2.1.

Motivele si simbolurile remarcate n creaia eminescian

ntreaga oper a lui Mihai Eminescu este mpnzit de motive poetice fundamentale, sau
chiar motive specifice, prezente numai la Eminescu. Problematica motivelor n opera
eminescian este esenial pentru cunoaterea universului lui poetic i n elegerea mesajului su
uman, pentru receptarea sensurilor filosofice i intuirea valorilor artistice specifice.
Dup formula Elenei Tacciu [ 5, p.23-121], motivele eminesciene sunt grupate n felul
urmtor: motive folclorice (dorul, doina, zburtorul .a.), vegetale (teiul, salcmul, bradul,
codrul, nufrul etc.), motive privind fauna (cerbul, bourul, cucul), motive acvatice (izvorul, lacul,
marea), erotice (srutul, mbriarea, floarea albastr ), poezia elementelor (pmntul, aerul,
focul), temporale (clip, or, an, vecie), spaiale ( departe, aproape, infinitul), sau considerate
individualizat, al geniului, al privirii, al Daciei, al Dochiei, al lui Orfeu etc., numrul motivelor
eminesciene este foarte vast, astfel ilustrnd, nc o data, bogia i complexitatea univesului su
artistic.
Mihai Eminescu, poet romantic, ultimul mare poet romantic european [2, p.275 ], va
cultiva cu predilecie anumite motive, dintre care s-au impus demult n contiina public luna
(regina mrii), steaua, luceafrul, nserarea, noaptea, pentru a enumera doar cteva dintre ele.
Prezena acestor motive n numeroase poezii a determinat calificarea scriitorului ca poet selenar.
Aducem n discuie prezena, n poeziile antume ale scriitorului, a unui element cosmic
primordial soarele.
Cercettorul Nicolae Iorga ne devluie faptul c: ,,Soarele este un fenomen att de
copleitor i att de fundamental pentru viaa pmnteasc, nct semnificaiile lui n mitologie
i literatur sunt prea multe pentru a putea fi numrate. Soarele nu este numai lucrul cel mai
izbitor care poate fi vzut, ci adevrata condiie a vederii, lumina i vederea au afirmat unii, stau
la rdcina oricrui simbolism. Pentru greci a fi n via nseamn s vezi soarele. Cnd se ntea
un copil, el era dus s vad lumina soarelui, dup Homer, n timp ce, pe durata vieii vedem
lumina, iar cnd murim, vom pierde lumina de soare [18, p. 75 ].
Plutarh scria c ,,lumina soarelui e simbolul naterii. A tri pe pmnt nseamn s
trieti sub ceru-nstelat i sub soare. Prin aceste constatri ajungem la concluzia c soarele
cuprinde un ir de semnificaii, el fiind ntlnit n literatur ca motiv i ca simbol literar.
Unul din motivele mitice, folosit de Mihai Eminescu n opera sa e cel al soarelui, Mihai
Cimpoi i Nicolae Ionga ne accentuiaz c: ,, Motivul soarelui semnific, n fond, rolul astrului
ceresc n spaiul cosmic. Despre originea i existena lui sunt cunoscute mai multe specii de

naraiuni etimologice: legenda, balada, basmul etc. n ele se presupune c soarele a fost cndva un
om, frumos i detept, pe care Ziditorul, pentru serviciile fcute, l preface n Soare. nfiarea lui
se asociaz cu cea a unui tnr splendid, voinic, cu capul de aur, care strlucete aa cum l vedem
pe cer. Descrierea lui amintete de cei mai demni eroi din creaia popular oral, de cele mai multe
ori reprezentnd chipul alegoric al lui Ft-Frumos. De el se indrgostesc fete pmntene, care caut
ieirea spre zonele astrale. Pentru poetul bntuit de dorul unor stri nepmntene, prin ieirea din
timpul profan, principiul astral e o component a sublimului, a crui rennoit nostalgie se
confund cu nevoia de transcenden [11, p 60 ].
Dei n ordine spiritual comunitar, ,,motivul tuturor srbtorilor, credinelor i tuturor
miturilor e soarele. Motivul soarelui nu a fost luat n consideraie de critic, n general, ca un
motiv de sine stttor, ci a fost inclus sau subneles ca fcnd parte din cosmogonia eminescian.
G. Clinescu n Opera lui Mihai Eminescu [ 13, p.138 ] nu menioneaz acest motiv, dei
vorbete despre macrocosm, dar constat: ,,Cristalul reprezint, dintr-un punct de vedere, un
succedaneu al lumii solare pe pmnt i magic, el este, n afar de foc, momentul cel mai luminous
al spiritului pietrificat n regimul mineral.
Constatm, aadar, c acest element cosmic nu a fost individualizat i delimitat de alte
structuri i c el este subsumat fie motivului cosmic la G. Clinescu, fie ncadrat de ali cercettori
n ,,motivul luminii.
Motivul solar, adic termenul soare, este prezent n multe dintre poeziile antume
eminesciene. Citm doar cteva titluri de texte: Epigonii, Mortua est, Egipetul, Floarea
albastr, Clin (file din poveste), Povestea codrului, Freamt de codru, Scrisoarea I,
Scrisoarea II, Scrisoarea III, Revedere, Ce e amorul?, Luceafrul .a. Ne-am propus
s discutm originea motivului, ipostazele acestuia n poezia eminescian i funcionalitatea lui
expresiv.
Prezena motivului soarelui n creaia lui Eminescu i are o explicaie folcloric i
mitologic. Miturile solare cele mai vechi prezint soarele i luna ca gemeni divini, ca zei ori eroi
civilizatori. Astrul zilei este protagonistul unei naraiuni cosmologice, ca n balada fantastic
Soarele i luna sau n balada pstoreasc Mioria, este eroul unor basme i a unor legende
despre fata ndrgostit de chipul soarelui i transformat n floare sau pasre, ca n Legenda
Florii-Soarelui ori Legenda ciocrliei. Aceste creaii au fost cunoscute de Eminescu, mrturie
stnd caietele lui de culegeri folclorice, basmul n versuri Clin (file din poveste), unde

similitudinea de situaii, de roluri i de viziune personificat a astrelor cu textul folcloric mioritic:

Soarele i luna/ Mi-au inut cununa este mai mult dect evident: Socrul roag-n capul mesei s
pofteasc s se pun/ Nunul mare, mndru soare, i pe lun, mndra lun.
Cunoaterea civilizaiei antice, egiptene, indiene, babiloniene, i-au oferit scriitorului
posibilitatea de a da o interpretare zeului Soare. ntr-o secven a Scrisorii II: mi plutea pe
dinainte cu al timpului amestec/ Ba un soare, ba un rege, ba alt animal domestic, Eminescu evoc
un episod prezentnd un univers specific, pitoresc. Alturarea celor dou substantive soare i rege
nu este ntmpltoare, deoarece ele sunt simboluri fundamentate ale universului egiptean, cum nu
este ntmpltoare nici ordinea aezrii lor: nti soarele determinnd celebra zeitate nemuritoare, i
apoi mpratul, dei se afl pe cea mai nalt treapt social, totui are condiia de muritor.
n studiul Motivul soarelui n lirica antum a lui Mihai Eminescu G. Bucur atest mai
multe ipostaze ale motivului dat. Vom elucida doar cteva din aceste ipostaze ale motivului solar i
anume ne vom axa pe cel folcloric [2, p. 52 ].
,, n poeziile lui Eminescu motivul soare este subneles ca surs de lumin. Un exemplu
elocvent este poezia Floare albastr unde se aduce o dovad a puterii miraculoase solare. Iubita,
trind miracolul ntr-un vis de iubire, proiectat n viitor, n viziune pur folcloric, exlam: i de-a
soarelui cldur/ Voi fi roie ca mrul/ Mi-oi desface de-aur prul. Efectul soarelui este acum unul
de potenare a forelor vitale omeneti [ 2, p.52].
Acelai autor ne subliniaz i c: ,, Micarea diurn aparent a soarelui, de la rsrit spre
apus, datorit rotaiei pmntului, i prilejuiete lui Eminescu reprezentri de ampl deschidere. Ca
romantic, poetul nregistreaz, mai ales, apusul soarelui, un tablou din Scrisoarea III: Pe cnd
oastea se aaz, iat soarele apune,/ Voind cretetele-nalte ale rii s-ncunune/ Ca un nimb de
biruin; fulger lung ncremenit/ Mrginete munii negri n ntregul asfin it,/ Pn ce zvorsc din
veacuri stele una cte una [ 2, p.53]...
n poezia meditativ Cu mine zilele-i adaogi...se enun conceptul de trecere
ireversibil a timpului, dar i de permanen de existen a astrului din perspectiv pmnteasc:
Cnd unul trece, altul vine/ n ast lume a-l urma,/ Precum cnd soarele apune, El i rsare
undeva. Se desprinde clar, aici, conceptul de astru nemuritor, din simbolistica universal.
Soarele se situeaz ntre fiinele mitice ale folclorului romnesc, care ocrotesc spaiul i
oamenii. n Clin (file din poveste), soarele i luna, ca n Mioria, formeaz pereche i sunt
nunii. Dac potrivit tradiiei populare, naii vegheaz, cu experiena lor, drumul n via al noii

familii, atunci naii cosmici, soarele i luna reprezint ,,persoanele prezente la evenimentul nunii.
Dup cum am observat, mitologia popular mioritic se regsete, astfel, strlucit n celebrul basm
n versuri al lui Eminescu [ 14. p 54- 55].
Personificat i mitizat, codrul din Povestea codrului este mpratul sferei de spiritualitate
romneasc. Ca orice mprat slvit, codrul are n stema sa principalele simboluri ale universului i
puterii sale: Lun, Soare i Luceferi/ El le poart-n a lui herb,/ mprejuri-i are dame/ i curteni din
neamul cerb.
Criticul litarar Gheorghe Murrau ne comunic c: ,,Scrierea cu majuscule a numelor
astrelor le confer o semnificaie special. Ele apar, prin urmare ca fiin e mitice, ca zei tutelari ai
lumii codrului i, ca atare, ai spaiului romnesc. Aezarea termenului soare n mijlocul
enumeraiei, ntre Lun i Luceferi, cuprinde o sugestie pentru o organizare familial a lumii
astrelor, n care Luna este principiul feminin, Soarele cel masculin, iar Luceferii ar fi urmaii lor.
Observm c motivul solar rmne, cu numeroase sugestii, simbolul unei fiine mitice pentru
universal national.
Precum i c ,, Intrerpretarea prezenei termenului soare n opera eminescian ca motiv
este justificat de existena trsturilor acestui concept. Definit drept ,,unitatea imagistic sau de
coninut n alctuirea unei opere literare motivul ilustreaz i detaliaz aspecte tematice diverse
ale unei creaii [ 22, p. 220 ].
Cercetarea motivului solar n lirica eminescian, alturi de alte aspecte i probleme, este
necesar i util pentru a reui s aprofundm, prin demersuri analitice de detaliu, cunoa terea
operei celui mai mare poet romn.
Motiv findamental, soarele se regsete n mitologia romneasc, atribuindu-i-se valori
multiple. De asemenea, cunoaterea culturilor antice i a sistemelor filosofice fundamentale i-au
asigurat scriitorului sursele unor interpretri diverse i substaniale.
Concluzionnd, menionm c soarele este un motiv folcloric, astfel n credinele oamenilor
el este considerat sursa principal de via, dttor de lumin i speran, era cel care participa la
serbarea zeilor daci.
Romanticul Eminescu, dei a cultivat i alte elemente ale universului natural sau uman
precum: luna, noaptea, codrul, zburtorul .a., nu a ocolit un motiv fundamental, precum soarele,
impus de nsi existena lui concret ca element esenial al universului.

Ca o for vital a universului ,venit s sprijine soarele este i Luna. Dac nu ar fi soarele,
fr puterea razelor lui, planeta nghea, ncremenind ntr-o cdere continu n abisuri
nemsurate, iar stelele pier, aa cum cad frunzele toamnei. Ca i soarele ,luna simbol cultivat de
scriitorii romantici, ntreine feerea naturii,dar i trirea artistic ; considerat msur a timpului ,
luna totalizeau sensurile morii i ale duratei [ 14, p.22].
n mentalitatea religioas luna sugereaz viaa care se repet ritmic. Ea stpnete fiina i i
inoculeaz dorul de moarte. n special , n faza ei, micorat , de crai nou , luna exercit o dulce
teruare asupra fiinei. De rnd cu alte semnificaii luna este considerat primul mort. Timp de trei
nopi n fiecare lun, luna e ca i moart , dispare apoi reapare, sporind n strlucire. Pentru
oameni, luna mai este trecerea de la via la moarte i invers. Multe popoare o consider chear
locul acestei treceri [ 13, p. 25].
Luna neagr ,este simbolul nefast al distrugerii , al pasiunii tenebroase i rufctoare, al
energiilor dumnoase, care trebuie biruite, al vidului absolut, al gurii negre, avnd o putere de
abstracie i avnt nfricotoare. n basmul Ft Frumos din lacrim , luna coboar s culeag
morii din pustiu . Tot ca foc de recluziune a sufletelor fericite luna apare i n nuvela Srmanul
Dionis : fiina astral a clugrului . Dan i construiete o lume paradisiac pe acest astru. Sub
imperiul Luminii selenare , Dionis svreste ritualul magic de anulare a timpului . Avertisment al
morii

i simbol al unei viei promise , luna ocup, de altfel, un loc nsemnat n textele

eminesciene: ea rsare ca o vatr de jratic ( Calin file din poveste ); umple cmpiiile cu
ochiul ei mndru ,triunfal, ( mprat i proletar); deschide poarta ntrrii, spre universul interior,
adic Propria-ne lume provoac gndirea btrnului dascl : Timpul mort i-ntinde trupul i
devine vecinicie ( Scrisoarea I ) ; adun dorurile i durerile lumii (Scrisoarea I, Scrisoarea
III) ; vars apelor vpaie ( Las-i lumea...); este scutul argilos al cerului ( Eco), are lumin
blnd ( Lacul ) . n finalul Scrisorii III rsrirea lunii coincide cu reinstaurarea pcii : Pnce izvorsc din veacuri stele una cte una / i din neguri , dintre codri , tremurnd s-arat luna...
n Scrisoarea I luna simbolizeaz contiina universal, principiul femenin i are rolul de
a transfigura realitatea: Strbtute de-al tu farmec ie singur - i arat. Luna creia i se
adreseaz i se adreseaz poetului , reprezint ochiul universului, element esenial al cosmosului,
martor a realitii pmnteti: Lun tu, stpn a lumii, pe a lumii bolte luceti/ i gndurilor
dnd via, suferinele ntuneci; /Mii pustiuri scnteiaz , sub lumina ta feciar / i ci codri
ascund n umbr strlucire de izvoar. n poemul Luceafrul , motivul lunii stabilete relaia cu

astralul, anticipnd ndragostirea de Luceafr . Comparnd-o pe Ctlina cu luna, autorul o aeaz

n apropierea atrilor, dndu i drept s aspire spre ceea ce este venic. [ 14, p.89 ].
n poezia Criasa din poveti, luna sugereaz virginitatea i castitatea fetei. Ca ochi al
fetei ,ea suscit visul acesteia. Luna e unul din cei doi luminatori mari pe care Dumnezeu , i-a
fcut n yiua a patra, potrivit Facerii 1.16, luminatorul cel mare pentru crmuirea nopii. Cum
soarele este ochiul yilei ,luna este ochiul nopii. [ 14, p. 139 ].
Mecanismul viu al universului eminescian liric se desface ntr-o diversitate de motive a
cror bogie dezvluie un tip de sensibilitate i de fantezie creatoare romantic. Motivele sale
literare deriv din nelepciuni tradiionale, toate exprimnd cderea dintr-o unitate primordial:
motivul vrstei de aur, motivul cuplului, al codrului etc.
Dumitru Murrau, n excepionalul studiu mprat slvit e codrul aprut n Comentarii
eminesciene [ 22, p. 192 ] realiza, pentru prima oar n critica romneasca, o statistic a repetiiei
termenului pdure n opera eminescian. ,,Pdurea apare de 24 de ori n operele dintre 1870-1874,
de 21 de ori n cele aprute ntre 1875-1878 i doar de 11 ori intre 1879-1883.
Termenul codru crete, n aceleai perioade, Dumitru Murrau ne subliniaz c acesta
crete ,, de la 47 de ori la 55 i la 62. n interiorul regnului vegetal, pdurea constituie o lume, care
cuprinde toate elementele Cosmosului, oglindit n apele din mijlocul ei, n lacurile acelea strns
legate cu luna, soarele i stelele, din care sorb eternitate i putere. Dac n mitologia indian,
pdurea reprezint locul magic vizitat de sihatri, ca i n mitologia german sau celtic, unde are
aceleai virtui, pentru Eminescu, devine o prezen inedit cu atributele arhaicului, puritii i
forei. O afeciune neobinuit l leag pe poet de spaiul codrului, apropiere detectat n apelative
iminutivale codruule, drguule sau n ipostaza codrului ca mprat-mprat slvit e codrul,
(Codrule, Mria Ta). i pdurea este nvestit cu darul de a visa i de a exprima, prin gnduri i
suspine, participarea afectiv la destinul individual i la cel general-uman. De exemplu n opera
Povestea Codrului, se dezvluie drama unui destin de excepie, exprimat simplu, n cteva
gesturi fundamentale, destin pe care codrul ncearc s l ocroteasc. Pdurea i s-a relevat, de
timpuriu copilului ca un topos cu puteri supranaturale, protectoare, ca un loc unde visul se
mpletete cu realul. Umanul se gsete sub ocrotirea blnd a pdurii care i dezvluie, n dragoste
i n joac, toate tainele i frumuseile dnd copilriei, bucuria i armonia vrstei de aur. Starea de
reverie produce transfigurarea locului: sub lumina fermecat a lunii, pdurea se sublimeaz intr-un

spaiu paradisiac, cete de cerbi se apropie, vestind o iminent preze superioar, criasa delicat,
zn a locului (Fiind biet, pduri cutreieram) [ 22, p.193].
Poezia O, rmi nseamn o chemare insistent i dureroas, aproape de ndrgostit, pe
care pdurea o adreseaz celui care pare a pleca. Astfel i dorete s mpiedice ieirea copilului
din fericita vrsta de aur i s-l fereasc de semnul crud al destinului, amintindu-i de toate
darurile pe care i le-a fcut. Dumitru Murrau subliniaz c: ,, Pdurea devine un mic Cosmos
acordat n perfecte armonii i copilul, un prin fermecat de vrjile lunii. Lipsa de rspuns a
copilului la blnda chemare a neleptei, la irepetabilele privilegii ale copilriei, refuzate cu
incontiena vrstei devine destin: uieram l-a ei chemare/ -am ieit n cmp rznd. Cel plecat
a pierdut accesul la mistere i la sensul lucrurilor, vorbind despre neputina reintrrii n fericita
stare de copil, totul rmnnd ca un plnset grav al amintirii: Unde eti, copilrie/ Cu pdurea ta
cu tot? Aflat sub vraja iubirii, eul i dorete o posibilitate de refacere a armoniei pierdute.
Reintrarea n spaiul sacru al codrului nu se poate ndeplini dect prin rentoarcerea n copilrie,
astfel reducndu-se impactul grav al destinului. Numai acum norocul i iubirea capt
dimensiuni ludice: i s fim din nou copii,/ Ca norocul i iubirea/ S ne par jucrii. n
Revedere, adresarea afectuoas a poetului concentreaz mrturisirea strii actuale dup lungi
cltorii n timp i spaiu, dovedind curajul rentoarcerii la elemente primordiale. ns, pentru
codru, trecerea timpului ntrete contiina eternitii sale, ca un adevrat geniu al locurilor
implicit i detaat, totodat uimete neparticiparea codrului la suferina condiiei umane supuse
trecerii ireversibile a timpului.Tot poemul exprim dinuirea codrului, pstrtor mitic al unor
permanene la care rtcitorul pierde accesul: Iar noi locului ne inem/ Cum am fost aa
rmnem/ Marea i cu rnile,/ Lumea cu pustiurile,/ Luna i cu soarele,/ Codrul cu izvoarele
[ 22, p.94-95].
George Munteanu ne relateaz c: ,,Se pare c de codru se leag, n concepia
eminescian, un destin mai nalt dect cel individual pe ncrctur magic nvestitoare cu un tip
de cunoatere superioar ce i lipsete omului comun. n el regsete copilria, istoria de aur a
neamului, promisiuni pentru viitor. Spaiul paradisiac al nceputului este codrul, un templu
universal n care blile se clatin, palpitnd de o via etern. Interesant este viziunea poetic
din opera Codru i salon, unde pdurea este asociat cu copilria, cu ochii plini de visuri i cu
limbajul disprut al basmelor. Tot aici, salcmul este spaiu social, unde tnrul demonic are un

suflet rnit i o inim strin, cci a abandonat timpul istoric i iluzia Cosmosului armonios n
favoarea gndirii critice. Gndirea de tip critic face de neneles sfntul grai al naturii, stinge
ochiul vizionar al Greciei antice, punnd sub semnul ntrebrii natura i chiar arta[ 21, p.73].
Pe de alt parte Dumitru Murrau ne confirm c: ,,Sentimentul iubirii lumineaz
labirintul codrilor, conducnd ctre centrul pdurii, inim ascuns a lumilor, marcat de prezena
acvaticului ce ngemneaz eternul i trectorul. Drumul spre mijlocul codrului este un drum al
farmecului care topete ntr-un univers muzical vraja iubirii (Povestea teiului). Dup ntlnirea
cu prinul pdurii, druind Blanci universul miraculos al pdurii se nchide integrnd n
povestea sa i istoria celor doi tineri: Se tot duc, se duc mereu/ Trec n umbr, pier n vale
(Povestea codrului). Adormind de armonia/ Codrului btut de gnduri (Dorina),
descoperind codrul cu verdea (Floare albastr) [22, p. 106].
Universul Daciei ndeprtate este un spaiu al cadrelor neexplorate, zeii daci se adunau n
verdea-ntunecime a pdurilor, iar zna Dacia plutea pe un fluviu ce se adncea n codri
strvechi. Aceste timpuri strvechi ascundeau codri plini de taine, chiar i soarele atingea cu
razele sale de aur coamele copacilor: Soarele trecnd pe codri a lui roat de-aur moale/
Vrfurile verzi de codri le ndoaie-n a lui cale. Rul, ramul (Scrisoarea III) implic o
participare de tip mitic la lupta pentru independen, ele apar un mit voievodal legat de aprarea
vitejeasc i credincioas a pmntului strmoesc. n Muatin i codrul ara acoperit de
pduri avea nebnuite puteri secrete. Acu cinci sute de ani/ Numai codru mi erai/ mprejur
creteau pustii/ Se surpau mpraii,/ Neamurile-mbtrneau,/ Criile se treceau,/ Numai codrii
ti creteau.
Rmas schimbat de la nceputuri, avnd n el concentrarea de fore a obriilor, codrul e
prezena i martorul unei ncremenite mreii din timpuri mitice, participnd la voievodala
strlucire i la cunoaterea magic legat de acea vreme a Daciei grandioase, pstrate ca un
model perfect a crui atingere se rencearc prin eroi alei, ca Muatin. n consecin, aa cum
nota G. Clinescu, n creaia eminescian numai omul este un fenomen, n timp ce codrul, marea,
rul, luna sunt idei, diviniti, mituri [ 21, p 83].

Ce nu trebuie trecut cu vederea e i ce ne dezvluie criticul literar George Clinescu.

Faptul c: ,,n caietele-manuscrise ale lui Eminescu s-a gasit un material folcloric, cules de poet
nou copiat dup alii, cuprinznd, basme, proverbe, cntece epice si, mai ales, numeroase specii
ale poeziei lirice. Intenia lui n-a fost sa publice o culegere popular, cum fcuse Alecsandri, ci
s cunoasc prin intermediul creaiei folclorice credin ele, obiceiurile i limba poporului, precum
i intregul sistem al mijloacelor de realizare artistic elaborat prin veacuri i pstrat prin tradi ii
oral. n concepia lui Eminescu, sursele folclorice ale literaturii culte contribuie in mod
hotrtor la definirea trsturilor proprii, a specificului ei naional [ 5, p.92].
Acelai autor ne subliniaz c: ,,Ceea ce aprecia Eminescu indeosebi la poezia popular
era capacitatea ei de a gasi expresia cea mai potrivit, mai simpl si mai natural a numi gndul
sau a numi sentimentul. Influena popular este evident n multe din poeziile lui Eminescu. El a
preluat teme, motive, versuri, ritmuri, armonii, imagini pe care le-a asamblat in compuneri noi,
purtnd pecetea inimitabil stilului su. Unele sunt prelucrri folclorice adaosuri de rafinament n
planul expresiei sau al ideii (Revedere, Ce te legeni, La mijloc de codru, Cartea
feciorului din Scirsoarea III etc.), astfel sunt profund originale, sursa popular cunoscnd
transformri eseniale (Clin - file din poveste, Luceafarul). n toat lista ntlnim acea
mbinare inconfundabil ntre glasul poetului i glasul poeziei populare, prin care Eminescu i-a
dobndit timbrul specific. n aceast privin G. Clinescu fcea urmtoarea observa ie: ,,Cea
mai mare insusire a lui Eminescu este de a face poezie popular fr s imite, i cu idei culte, de
a cobor la acel sublim impersonalism poporan .
Revedere este prima creaie n metru popular, trohaic, a lui Eminescu, publicat n
Convorbri literare din 1 octombrie 1879, dar scirs cu civa ani mai nainte. Prin ea se poate
urmari ceea ce a dat folclorul lui Eminescu i ceea ce a dat el folclorului. Modelul deprtat este
al lui lui Alecsandri din Doine, dar Eminescu adncete inteniile naintaului sau cruia i este
superior prin fora poetic, viziune filosofic i tehnica de versificaie [ 5, p.92]
Despre poezia ,,Revedere George Clinescu ne dezvluie n amnunt faptul c: ,,Poezia
are o alctuire dialogat n construcia ei delimitndu-se dou planuri distincte: al omului i al
codrului. Planurile sunt aezate ntr-o dubl opoziie, opoziia marcat de cele dou ntrebri i
de cele dou rspunsuri care-i transform pe interlocutori n simboluri ale unor realit i diferite:
omul condiia trectoare, codrul eternitate [ 5, p. 94].

Autorul ne subliaz i c: ,,Planul eului liric (al omului), mai concis, e predominant
interogativ. Formele de adresare (codrule, drguule, Ce mai faci ?) precum i prezena
exclamaiilor revelatoare (mult vreme au trecut; tu din tnr precum eti /tot mereu ntinereti )
contureaz dominantele sufletesti ale interlocutorului uman. Acesta este familiar, bucuros de
revedere, dar surprins de contrastul dintre propria lui infiare i fizonomia parc neschimbat a
naturii[ 5, p.95].
Planul personificat al codrului, mai extins, e predominant afirmativ, fiind alctuit dintr-o
succesiune de constatri despre ceea ce ramne ca permanen n micarea naturii, ne subliaz
George Clinescu i despre faptul c: ,, rotaia anotimpurilor: Iar, eu fac ce fac de mult / Iarna
viscolul ascult / Crengile-mi rupndu-le / Apele astupndu-le / Troienind crrile / Si gonind
cntrile / i mai fac ce fac de mult / Vara doina mi-o ascult i statornicia stelelor: Iar noi
locului ne inem / Cum am fost aa rmnem / Marea cu rurile / Lumea cu pustiurile / Luna i
cu soarele / Codrul cu izvoarele. Pornind de la metafora codrului etern, atemporal, Eminescu
prezint n poezie codrul, ca simbol al veniciei, al regenerrii materiei, al permanen ei n
antitez cu omul trector, fiin perisabil: Numai omu-i schimbtor / Pe pmint rtcitor.
Revedere este, aadar, o elegie pe tema efemeritii omului, un cntec melancolic despre
fragilitatea condiiei umane n faa timpului. Punctul de plecare este doina popular, dar
Eminescu rescrie totul din perspectiva poetului romantic, cutremurat de spectacolul universului
venic, ce-l face sa se simte mrunt i trector. Poezia capat astfel un substrat filosofic, care nu
mai e de origine folcloric [4, p.47]. .
De origine popular sunt: motivul codrului ca fiin mitic; dialogul cu natura,
originalitatea i familiaritatea stilului trohaic, msura de 7 - 8 silabe i rimele perechi, precum i
armonia general a poeziei.
Natura apare ca un suflu al lumii interioare a poetului i ca o supra realitate , un univers
infinit, n micarea lui . Natura ,ca peisaj , o situiaz G.Clinescu n Moldova , enumerind flora i
fauna, macro i microcosmosul .
n Scrisoarea III a lui Eminescu, sentimentul de pericol grav, iminent, provocat de
invazie este atenuat de poet print-un vers cu rdcini nfipte adnc n folclorul national: ,, Numan zarea deprtat sun codrul de stejari... vers ce sugereaz prezena otenilor romni, fapt c nau fost luai prin surprindere i c sunt gata s-i apere patria. Arbore sacre n nenumrate tradiii,
stejarul este investit cu privilegiile supremei diviniti din pricin c atrage trsnetul i

simbolizeaz mreia. Stejarul a fost mereu sinonim cu fora. Stejarul este prin excelen figura
arborelui sau a axei lumii, instrument de comunicare ntre cer i pmnt.
Codru ,gndit de Eminescu , este omologat ca topos-ul sacru, plin de puteri, al patriei,
devenind un personaj mitic, un geniu tutelar al acestuia. n el se regsete copilria, vrsta de aur
a neamului. Martor neclintit al unei istorii lungi, el tie mai mult dect toi i leag etapele i
personagiile ntr-un fel numai de el neles, ntr-o ordine mai nalt decit aceea a comprehensiunii
comune. [4, p. 48 ].
Realiznd o fuziune perfect ntre sursele populare ale lirismului i cteva din temele
fundamentale ale poeziei i filosofiei europene, caracteristica de baza a ntregii sale crea ii,
Eminescu a scris una dintre cele mai frumoase poezii in metru popular.
Una dintre insuirile eseniale ale lui M. Eminescu a fost in elegerea crea iei populare i a
naturii n rosturile sale adnci, folclorul devenind elementul fundamental n formarea i definirea
personalitii poetului. Eminescu a preuit n mod deosebit poezia popular i a considerat c ,,o
adevrat literatur trainic nu se poate ntemeia dect prin graiul viu al poporului nostru, pe
tradiiile, obiceiurile i istoria lui, pe geniul lui.
Cea mai bogat reprezentat tematic este lirica ilustrat prin numeroase doine de dragoste,
de dor, de jale, prin bocete, blesteme, strigturi, etc.
Influiea propriu-zis a folclorului n creaia eminescian se manifest n dou direcii: n
coninut prin teme, motive i simboluri, i n form, prin talentul lui poetic de a nal a n plan
intelectual aceste motive cu ajutorul limbajului poetic i oraliatii. Eminescu a preluat teme,
motive, rituri, armonii, imagini pe care le-a asamblat n compuneri noi purtnd pecetea
inimitabil a geniului sau.
n operele de maturitate artistic sursa folcloric este doar un pretext pentru medita ia
filosofic. Cea mai mare insuire a lui Eminescu este de a face poezii populare far s imite i cu
idei culte, de a cobor de la acel sublim impersonalism al poporului.
Total justificat, Eminescu a intrat n contiina stlpilor culturii romneti de dup el,
confundndu-se omul cu opera [15, p. 5 ], fiind denumit Luceafrul, ca un revers al medaliei
celei mai frumoase poeme romneti de dup Mioria i Soarele i Luna. Lumina lui este
cosmic. Cunoscndu-i opera, i desluim viaa. i-a definit-o, cum se tie, singur: Icoana stelei
ce-a muri / ncet pe cer se suie:/ Era pe cnd nu s-a zrit,/ Azi o vedem i nu e.

Opera lui Eminescu fiind situat la culimile nimii, de aici i soarta de geniu a poetului.
Aceasta a preocupat n mare msur critica i istoria literar romn i faptul se explic de la
sine: ,,cu Eminescu atingem una din culmile cele mai nalte ale poeziei men iona criticul litarar
Dumitru Popovici [30, p. 33 ].
Din mrturisirile scriitorilor, cu privire la procesul de creaiune, se vede cum altuiri de
experiena vieii se afl contactul cu literatura anterioar.
n istoria literaturii romne Eminescu a fost expresia cea mai nalt a regsirii poporului romn
n propria sa spiritualitate, ntr-un secol al naionalizaiilor, cnd fiecare popor i pregtea forele
pentru o cultur naional unitar [23, p.394 ].
BIBLIOGRAFIE
1. Beniuc M. Despre poezie. Bucureti: Editura de stat pentru literatur i art, 1953.
2. Bucur G. Motivul soarelui n lirica antum a lui Eminescu. n: Limba i literatur
romn, 2001.
3. Bulgr G. Momentul Eminescu n evoluia limbii romne literare. Bucureti: Minerva,
1971.
4. Clinescu G. Istoria literaturii romne, de la origini pn n prezent. Bucureti:
Minerva, Edi ia a II-a, revzut i adugit, 1988.
5. Clinescu G. Opera lui Mihai Eminescu. Bucureti: Editura pentru literatur, 1969.
6. Clinescu G. Opera lui Mihai Eminescu. Chiinu: Hyperion, 1993.
7. Clinescu G. Viaa lui Mihai Eminescu. Ion Creang,Viaa i opera. Chiinu, Literatura
artistic, 1989.
8. Chiimia I. Creaia folcloric n percepia i gndirea lui Mihai Eminescu. n: Revist de
lingvistic i tiin literar. Nr. 4, 1992.
9. Cimpoi M. Mihai Eminescu. Dicionar enciclopedic. Chiinu: Gunivas, 2013.
10. Cimpoi M. Mihai Eminescu homo folcloricus. n: Limba romn. Nr.1, 1991
11. Cimpoi M., Iorga N. Eminescologul total. n: Revist de lingvistic i tiin litarar. Nr.
4, 1992.
12. Conte Del Rosa. Eminescu sau despre Absolut. Cluj: Dacia, 1990.
13. Dicionar de simboluri i motive literare. Ciobanu M., Negriu T. Chiinu: Prag3, 2005.
14. Dicionar simboluri literare. Ferber Michael.Traducere de Florin Sisoie. Cambridje
University Press: Ed. I, Cartier, 2001.
15. Dragomirescu M. Mihai Eminescu. Iai: Junimea, 1976.
16. Dumitrescu Z. Eminescu i romantismul european. Bucureti : Editura pentru literatur,
1969.
17. Iorga N. Eminescu. Iai: Junimea, 1981.
18. Iorga N. Istoria literaturii romneti. Chiinu: Litera, 1988.

19. Kojevnikov I. Mihai Eminescu i problema romantismului n literatura romn. Ia i:

Junimea, 1979.
20. Lupan A. Destinul omenesc al Luceafrului. n prefa la Eminescu M. Opere alese.
volumul I. Chisinu: Cartea moldoveneasc, 1971.
21. Munteanu G. Istoria literaturii romne. Epoca marilor clasici. Bucureti: Editura
didactic i pedagogic, 1980.
22. Murrau D. Comentarii eminesciene. Bucureti: Editura pentru literatur, 1967.
23. Nichita V. Unitatea naional n viziunea poetului Mihai Eminescu. n: Cronica. Nr. 3,
1982.
24. Nicolescu G. Studii i articole despre Eminescu. Bucureti: Editura pentru literatur,
1968.
25. Nicolescu G. Viaa lui Alecsandri. Bucureti: Editura pentru literatur, 1962.
26. Papu E. Poezia lui Eminescu. Ediia a-II-a, Iai: Junimea, 1979
27. Perpessicius. Centenar Eminescu. Bucureti: Minerva, 1889-1989.
28. Popovici C. Eminescu i folclorul. n: Revist de lingvistic i tiin literar. Nr.1, 1994.
29. Popovici C. Eminescu viaa i opera. Editia a III-a, Chiinu: Literatura astistic, 1988.
30. Popovici D. Poezia lui Mihai Eminescu. Bucureti: Editura Tineretului, 1969.
31. Rotaru I. Eminescu i poezie popular. Chiinu: Editura pentru litaratur, 1965.
32. Rotaru I. Mihai Eminescu: Doina. n: Limba i literatura romn, vol I-II, 2001.
33. Scorpan G. Mihai Eminescu. Studii i articole. Iai: Junimea, 1971.
34. Tacciu E. Eminescu. Bucureti: Cartea Romneasc, 1979.
35. Todoran E. Mihai Eminescu. Epopeea romn. Iai: Junimea, 1981.
36. Vianu T. Poezia lui Eminescu. Bucureti: Cartea Romneasc, 1930.
37. http://www.google.md/#hl=ro&sclient=psyab&q=++M.+EMINESCU+++O+P+E+R+E+IX++
+PUBLICISTIC
%C4%82+1870+ab.Ya7CNfuIoJs&pbx=1&bav=on.2,or.r_cp.r_qf.&bvm=bv.44770516,d.ZWU&
fp=4252b90a32f0a173&biw=1024&bih=453 accesat: 30.03.2012
39.http://www.alil.ro/wp-content/uploads/2012/04/Al.-Teodorescu.pdf accesat: 30.03.2013
40.https://www.google.md/webhp?sourceid=chrome-instant&ion=1&espv=2&ie=UTF-

8#q=Programa+analitic%C4%83+Disciplina:+Istoria+literaturii+rom%C3%A2ne+Curs:
+Perioada+marilor+no%C5%9Ftri+clasici.+Literatura+rom%C3%A2n%C4%83+de+la+sf
%C3%A2r%C5%9Fitul+secolului+al+XIX-lea accesat: 07.04.2015
41.http://www.revistadesociologie.ro/pdf-uri/nr.32000/MIHAI%20%20D.
%20%20VASILE%20 art6.pdf accesat : 07.04.2015
42.http://webcache.googleusercontent.com/search?
q=cache:SJl8U0XvckkJ:cis01.central.ucv

.ro/litere/idd/cursuri/an_2/autori_fundamentali/autori_fundamentali_sem1_ghidirmic.
doc+&cd=16&hl=ro&ct=clnk&gl=md accesat: 07.04.2015
43. http://www.scipio.ro/documents/167465/312865/webPDFFile accesat : 11.04.2015
44. http://www.cultura.mai.gov.ro/traditii/eminescu-filosofie.pdf accesat: 11.04.2015
45.

https://www.google.md/?gws_rd=cr&ei=IarwVLOFC-mBywO

y6ILoD

Q#q=miha i+ emi nescu +si++influentele+germanice accesat:11.04.2015

IZVOARE
1. Eminescu. Opere, Chiinu: Giunivas, 2001.