Rudolf Steiner - Consideratii Esoterice Asupra Legaturilor Karmice - Vol 3

Biblioteca antroposofic
Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi
Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL III

Legturile karmice ale Micrii antroposofice GA 237
Unsprezece conferine prezentate la Dornach ntre 1 iulie i 8 august 1924
Traducere dup: Rudolf Steiner Esoteriche Betrachtungen karmischer Zusammenhnge. Dritter Band Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1991 GA 237 n limba francez: Le Karma considrations sotriques, III, Traducerea n limba francez: Henriette Bideau
Traductor: Nicolae Ioan Crciun Lector: Ligia Slgeanu
2003 Editura TRIADE Cluj-Napoca ISBN 973-8313-49-X
EDITURA TRIADE Str. Cetii Nr. 9 400166 Cluj Napoca Tel/Fax: 021.240.13.17 Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007 edituratriade@yahoo.com
Consideraii esoterice asupra legturilor karmice

VOLUMUL I VOLUMUL II VOLUMUL III VOLUMUL IV VOLUMUL V VOLUMUL VI Dousprezece conferine, prezentate la Dornach n 16, 17, 23 i 24 februarie, 1, 2, 8, 9, 15, 16, 22 i 23 martie 1924 (GA 235) aptesprezece conferine, prezentate la Dornach n 6, 12, 23, 26 i 27 aprilie, 4, 9, 10, 11, 16, 18, 29 i 30 mai, 4, 22, 27 i 29 iunie 1924 (GA 236) Legturile karmice din cadrul Micrii antroposofice. Unsprezece conferine, prezentate la Dornach n 1, 4, 6, 8, 11, 13 i 28 iulie, 1, 3, 4 i 8 august 1924 (GA 237) Viaa spiritual a prezentului n relaie cu Micarea antroposofic. Zece conferine, prezentate la Dornach n 5, 7, 10, 12, 14, 16, 18, 19, 21 i 23 septembrie, precum i ultima cuvntare, din 28 septembrie 1924 (GA 238) aisprezece conferine, prezentate la Praga ntre 29 i 31 martie i n 5 aprilie, la Paris, ntre 23 i 25 mai, i la Breslau, ntre 7 i 15 iunie 1924 (GA 239) Cincisprezece conferine: la Berna n 25 ianuarie i 16 aprilie, la Zrich n 28 ianuarie, la Stuttgart n 6 februarie, 9 aprilie i 1 iunie, la Arnheim ntre 18 i 20 iulie, la Torquay n 12, 14 i 21 august, i la Londra, n 24 i 27 august 1924 (GA 240)
n legtur cu tema Rencarnare i karm indicm i urmtoarele volume din Operele Complete ale lui Rudolf Steiner: Rencarnare i karm , reprezentri necesare din punctul de vedere al tiinelor moderne ale naturii Cum acioneaz karm a, 1903 (n volumul Lucifer-Gnosis, GA 34, i ca lucrare separat) Principiul econom iei spirituale cu priv ire unele problem e ale rencarnrii Un aspect al conducerii spirituale a om enirii, 1909 (GA 109/111) Manifestrile karm ei, 1910 (GA 120) Istorie ocult. Consideraii esoterice asupra unor raporturi karmice ale unor personaliti i evenimente din istoria lumii, 1911 (GA 126) Rencarnare i karm i im portana lor pentru cultura i civ ilizaia actual, 1912 (GA 135)
Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Ansamblul operelor lui Rudolf Steiner (1861 1925) se mparte n trei mari seciuni: lucrri scrise, conferine, opere de art (vezi privirea general de la sfritul volumului). ntre anii 1900 i 1924, Rudolf Steiner a inut numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, mai trziu, ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiind concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse forme incomplete i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si, el s-a simit rspunztor s pun n ordine aceste notie. I-a ncredinat aceast sarcin Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, revizuirea textelor i corectarea lor n vederea editrii. Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui textele dect ntr-un numr foarte mic de cazuri, trebuie s se in seama de rezerva sa fa de toate conferinele tiprite n acest fel: Trebuie totui s se in seama de faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli. n lucrarea autobiografic Cursul v ieii m ele (capitolul 35), el face referiri la raportul dintre conferinele pentru membri, care la nceput nu au fost accesibile dect sub form de manuscrise tiprite avnd un caracter particular, i scrierile sale cu caracter public. Pasajul respectiv este redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, i pentru cursurile referitoare le diferite domenii particulare, cursuri care se adresau unui numr mic de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale. Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform ndrumrilor date de ea, editarea Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner. Prezentul volum face parte din aceast ediie. Informaii mai precise referitoare la documentele care stau la baza textului de fa se gsesc, att ct este necesar, la nceputul capitolului Note.
CUPRINS
CA INTRODUCERE. Din Amintirile Mariei Steiner (la prima ediie, 1926) PRIMA CONFERIN Dornach, 1 iulie 1924 Intelectualismul i dispoziia interioar care l-a precedat: omul preia gndurile din eterul cosmic. Aristotelismul hispano-mahomedan menine nc la nceputul Evului Mediu vechea concepie; pentru populaia european trebuia s vin un impuls deosebit, pentru ca s se dezvolte sufletul contienei. Dou curente spirituale: filosofii arabizani i adversarii lor, scolasticii, care reprezint individualismul. Puternice lupte interioare n epoca acestei btlii n jurul sufletului contienei i al realitii gndirii. CONFERINA A DOUA Dornach, 4 iulie 1924 Forele cosmice care pregtesc karma. Prin karm, ncarnrile anterioare acioneaz asupra ncarnrilor ulterioare ca un instinct spiritual n interiorul Eului; aceast aciune devine contient dup moarte. estura relaiilor karmice. Transformarea faptelor pmnteti ale oamenilor n fapte cereti ale sufletelor atunci cnd, cu ocazia unei aciuni comune a oamenilor, n lumea fizic-sensibil intervine o activitate spiritual-sacr. Consecina cereasc a unor evenimente care s-au desfurat pe Pmnt i coboar spre Pmnt ca o ploaie fin sub forma imaginilor de oglind ale gndurilor. Dar i fantomele foarte reale ale epocilor precedente dau trcoale n jurul oamenilor de astzi, atrase de tendinele ahrimanice ale timpului nostru. CONFERINA A TREIA Dornach, 6 iulie 1924 Legtura dintre ceea ce se ntmpl n Cer i existena omului pe Pmnt. Ceea ce se ntmpl aici, pe Pmnt, are un corelativ n lumea spiritual i se exprim n scrierea cereasc. Care este temeiul spiritual-cosmic al unei asemenea comuniti cum este Societatea Antroposofic? Prin ce predestinare este condus un suflet spre antroposofie? Nostalgia dup Christos nsoete numeroase suflete din existena lor prepmnteasc n existena pmnteasc, nzuina de a-l cunoate din nou pe Christos ca Fiin Solar: un efect al marilor Imaginaiuni cosmice. n sentimentul pentru Christos se amestec reprezentrile vechiului pgnism; aceasta implic pentru multe suflete posibilitatea de a cdea n prada ispitirilor lui Lucifer i Ahriman. CONFERINA A PATRA Dornach, 8 iulie 1924 n Micarea antroposofic trebuie s fie distinse dou grupuri de suflete: unul are o profund nevoie a inimii s-i confere lui Christos o poziie central; cellalt vrea s-l cunoasc pe Christos pornind de la cosmologie, de la istoria Pmntului i a omenirii. Premisele acestei diferenieri au fost puse n vremurile oracolelor atlanteene. Importana deosebit a ncarnrii care se situeaz n primele secole ale erei cretine. Unul din aceste grupuri de suflete era deja stul de pgnism, el se nflcra n inima sa pentru Christos; cellalt, care cunoscuse un numr mai mic de ncarnri pe Pmnt, era nc plin de puternice impulsuri ale vechiului pgnism i a adoptat cretinismul mai mult cu un intelect ptruns de simire. Datorit mreelor Imaginaiuni de la nceputul secolului al 19-lea, pe care le vieuise dup moarte, primul grup a adus pe Pmnt nostalgia unei anumite cunoateri a cosmologiei, cellalt a primit aceste impulsuri mai ales n voina sa, ca i cum i-ar fi amintit de o decizie pe care ar fi luat-o. CONFERINA A CINCEA Dornach, 11 iulie 1924 Elementul comun care exista n dispoziia sufleteasc a acestor dou grupuri n primele secole cretine: a fost o trire subtil, dar totui clar prezent, a urzirii aurice din natur i, ntre adormire i trezire, perceperea unei spiritualiti luminoase revrsndu-se n lume. n secolele 5, 6, sentimentului despre inocena naturii i s-a asociat simul asupra profunzimii forelor care declaneaz n suflet binele i rul, i aceasta mai ales printre oamenii aflai sub influena Orientului (bulgari, eretici). Vine dup aceea vremea cnd perceperea strlucirii plpitoare de deasupra plantelor i animalelor se stinge; murmurul acestei spiritualiti tace, dar se mai poate vorbi despre aceasta ca despre ceva cunoscut; apoi a venit vremea a ceea ce se numete crepusculul Logosului viu. Aceasta este n legtur cu apariia catehismului i faptul c slujba divin i-a pierdut caracterul esoteric. Dispoziia fundamental a sufletelor care triesc ntre secolele 7 i 20: Christos nu mai este cunoscut n Entitatea Sa, cultul nu mai este neles; trebuie s se formeze pe Pmnt puterea care va permite sufletelor s-l primeasc pe Christos. CONFERINA A ASEA Dornach, 13 iulie 1924 n primele secole cretine au existat nalte Centre de cunoatere, urmaii ndeprtai ai Misteriilor. Acolo nu se vorbea de legile naturii, ci de puterea creatoare a Zeiei Natura. Apoi, n secolele 7, 8, dispare legtura vie cu lumea spiritual; dar o anumit cunoatere a acestei legturi i afl refugiul n centrele de nvmnt ale cror impulsuri vii nu nceteaz dect n secolele 12, 13. O nvtur asupra vieii elementelor, asupra mersului stelelor mobile, asupra oceanului cosmic, asupra misterelor Eului, a
fost cultivat pn la rscrucea secolelor 14/15. coala de la Chartres, Cluny. Chiar la Universitatea de la Orlans sunt cultivate asemenea nvturi spre sfritul secolului al 13-lea. Platonism i aristotelism. La nceputul secolului al 13-lea, important schimb de idei n lumea spiritual pentru a introduce pe Pmnt o nou spiritualitate. Consecina acestuia este un minunat acord ntre sufletele de sus i cele de jos. n aceast atmosfer spiritual poate aciona Rosicrucianismul autentic. CONFERINA A APTEA Dornach, 28 iulie 1924 Folosirea inteligenei de ctre personalitatea uman l conduce pe om spre libertatea voinei. Inteligena cosmic coboar din ceruri pe Pmnt n primele secole cretine, i pn n secolele 8, 9. Scolastica, sau lupta omului pentru a nelege clar aceast inteligen care se revars din naltul cerurilor. Sufletul contienei se poate integra n aceast inteligen. nelepciunea Rosicrucianismului const n a ajunge la o anumit claritate asupra acestei situaii. n sfera solar, Mihael adun sufletele care la nceputul secolului al 15-lea se reunesc n coala suprasensibil a lui Mihael. ncepnd din acest moment, elementul michaelic trebuia s fie elaborat de inteligena individual a sufletului uman, pn n noua epoc a lui Mihael pe Pmnt, la sfritul secolului al 19-lea. Marea criz care ncepe n secolul al 15-lea i dureaz i astzi este lupta lui Ahriman mpotriva lui Mihael. Ahriman vrea s fac n ntregime pmnteasc inteligena odinioar cosmic. Inteligena cosmic trece n organizarea neuro-senzorial uman; n lumea spiritual, aceast trecere este trit ca o furtun cosmic. Pentru ultima dat a fost la fel n era atlantean, cnd inteligena cosmic a luat n stpnire inima omului, rmnnd n ntregime inteligen cosmic. Trebuie acum ca omul-cap, spiritualiznd intelectul, s devin din nou om-inim. CONFERINA A OPTA Dornach, 1 august 1924 Penultima domnie a lui Mihael, caracterul ei cosmopolit i scopul ei: n ciuda cderii, omul se poate ridica pn la Divinitate. ncepnd din secolele 8, 9, administrarea inteligenei a trecut din minile lui Mihael n minile oamenilor. Lupta scolasticilor mpotriva motenitorilor mahomedani ai lui Aristotel. n coala suprasensibil este subliniat caracterul fundamental a vechii nelepciuni a Misteriilor n special nvtura despre pcatul originar; anunarea venirii unui nou Misteriu, care conteaz pe deplina inteligen a omului. O atmosfer de descurajare era prezent n vechile Misterii n epoca lui Alexandru; ea se exprima prin sentimentul: omul nu mai poate gsi accesul la lumea spiritual. Aceasta a fost vremea marii ncercri. Cuvntul de ordine a lui Mihael: omul trebuie s ajung s sesizeze Divinul pe Pmnt sub o form care s nu fie atins de pcat. n zilele noastre, omul ia n posesie inteligena; nuana particular a acestei luri n posesie const n a simi c trebuie s fim ateni la scopul urmrit de Ahriman, acela de a face ca oamenii s fie posedai de el. Misiunea antroposofilor este de a dobndi simul c astzi Cosmosul este teatrul acestei lupte a lui Ahriman mpotriva lui Mihael. Reflectarea pmnteasc a nvturii suprasensibile a lui Mihael la Raimund de Sabunda. Impulsul lui Mihael poate fi citit nu numai n Cartea Revelaiei, ci i n Cartea Naturii. CONFERINA A NOUA Dornach, 3 august 1924 Forele lui Mihael acioneaz asupra omului ntreg, i prin aceasta ele acioneaz puternic pn n karma fizic. Epoca marii crize. Elementul decisiv din impulsul michaelic. Spiritualul se pregtete s-i dea rasei caracterul su. Observarea legturilor de destin mai profunde; aciunea lor ajunge pn la Ierarhiile cele mai apropiate de om. Ierarhia ngerilor se mparte n dou, n timp ce aici se constituie comunitatea michaelic. A progresa n sensul lui Mihael nseamn a nu te lsa abtut de nici o prere de la calea care duce astzi n direcia forelor vii ale antroposofiei. Intelectualismul rspndit astzi peste tot este o hran spiritual pentru forele ahrimanice. Posibilitile oferite lui Ahriman de a interveni n civilizaie nu nceteaz s creasc. Estomparea i devierea contienei i dau lui Ahriman posibilitatea de a se incorpora. Epoca noastr este epoca marilor decizii. CONFERINA A ZECEA Dornach, 4 august 1924 Impulsul karmic spre spiritual este acumularea a ceea ce a fost trit de suflet, aa cum a fost descris, nainte de coborrea sa n trupul pmntesc. Antroposoful trebuie s fac dovada unei iniiative care vine din adncul fiinei; este necesar s inem seama de predispoziiile karmice i de contra-imaginea spiritual a impulsurilor care dau imboldul spre antroposofie. Iniiativa este subminat sau deviat de nclinaia spre vorbrie i scris inutil pe care le rspndete intelectualismul materialist. Un sentiment general: frica de via. Materialismul nu este adevrat dect pentru viaa fizic. Un spectacol zguduitor: cei crora karma lor nu le permite s ajung la spiritualitate. Forele lui Mihael modeleaz fizionomia i formele corpului. Celor care rmn n cmpul materialismului li se va arta c spiritul este creator, fiindc ei l vor vedea cu ochii lor. Ahriman aspir s acioneze asupra sufletelor ptrunznd pentru un timp corpul omului. CONFERINA A UNSPREZECEA Dornach, 8 august 1924 Nemurirea personal este un adevr abia de cnd sufletul contienei a intrat ncet i treptat n omenire. Inteligena solar i inteligenele planetare acioneaz n comun. Apoi, n secolul al 9-lea, o dat cu coborrea inteligenei cosmice printre oameni, sciziunea puterilor cosmice care pn acum acionau mpreun; inteligena solar a lui Mihael i inteligenele planetare intr n opoziie. n acest context intervine Conciliul ecumenic din 869, semnalul unui eveniment teribil care se produce n lumea spiritual: sciziunea ngerilor care cluzesc sufletele oamenilor; prin aceasta, dezordinea intr n karma omului; de unde aspectul haotic al istoriei moderne. O dat cu reluarea de ctre Mihael a domniei asupra Pmntului se trezete, la cei care au mers cu el, fora de a-i pune din nou n ordine karma lor. NOTE Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale Ediia operelor complete ale lui Rudolf Steiner DESENELE LA TABL
Acas
Index GA
Lucrri Online
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA237 Urmtoarea Corecturi

GA 237
CA INTRODUCERE
Din Amintirile Mariei Steiner (la prima ediie, 1926)
Rudolf Steiner i-a rugat insistent, n repetate rnduri, pe asculttori, atunci cnd s-a hotrt s prezinte din temeliile spirituale evoluia personalitilor istorice i a istoriei Societii, s considere aceast prezentare, cu cea mai mare seriozitate, ca un exemplu pentru o cercetare istoric ce se va dezvolta n viitor. n felul acesta el ne-a dat, n Dramele Misterii, mostra pentru drama viitorului; el ne-a nvat s nelegem c biografia cunoscut prin cercetare spiritual va putea nlocui romanul psihologic din prezent. Dar ceea ce Rudolf Steiner nu a permis, au fost combinaiile, ipotezele sau fantezia plin de erori la aa-numita cercetare spiritual. Pe acestea le considera neserioase. mpotriva acestora manifesta o sfnt mnie. El i-a rugat insistent pe asculttori s nu se apropie de conferinele despre karm cu o atitudine sufleteasc stpnit de curiozitate pentru lucruri senzaionale. La acestea importante sunt corelaiile, modul n care lumina cade asupra faptelor, le explic i le face s apar n succesiunea lor necesar. nainte de toate, elementul personal trebuie s tac; dac ne-am apropia de studiul problemelor karmice din motive personale sau din motive de interese de grup, nu ar putea rezulta dect cea mai mare nenorocire. El nu s-a sfiit s spun c dac aceste conferine ar fi rspndite cu dorina de a cultiva elementul senzaional, cu dorina de a face speculaii pe marginea faptelor comunicate, acesta ar fi ca o cium Rudolf Steiner i-a exprimat insistent rugmintea ca ciclurile de conferine despre karm s fie studiate numai ncepnd cu conferinele introductive, prelucrnd apoi conferinele n odinea n care au fost prezentate, cu atenia ndreptat asupra legturilor interioare, asupra fundamentelor, asupra succesiunii nlnuirilor evenimentelor; n tratarea materialului trebuie eliminat orice element senzaional, trebuie eliminat orice interes personal.
Acas
Lucrri Online
Index GA237
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA237 Precedenta Urmtoarea Corecturi

GA 237
PRIMA CONFERIN
Dornach, 1 iulie 1924
A vrea astzi, pentru cei care au putut veni aici, s fac o expunere care va putea constitui un fel de episod n cadrul consideraiilor pe care le cultivm aici de ctva timp. Ceea ce a vrea s spun are scopul de a ilustra i explica anumite aspecte care pot aprea ca semne de ntrebare n legtur cu ceea ce am tratat pn n prezent, i, n acelai timp, prin aceasta, expunerea mea ar putea proiecta puin lumin asupra constituiei sufleteti a omului n cadrul civilizaiei actuale. De-a lungul anilor, noi a trebuit s atragem mereu atenia asupra unui moment absolut precis n evoluia, n esen, european a civilizaiei, moment care se situeaz la mijlocul Evului Mediu, n jurul secolelor 14, 15. tim c acesta este momentul din evoluia omenirii care marcheaz nceputul intelectualismului, cnd oamenii ncep s acorde o importan deosebit gndirii, intelectului, i s fac din acesta judectorul a ceea ce trebuie s gndeasc i s fac oamenii. Acum, cnd epoca intelectului a sosit deja, noi, cei care o trim n prezent, ne putem face o reprezentare exact despre ce este intelectualismul, despre ce anume iese la suprafaa civilizaiei n secolele 14 i 15. n ceea ce privete constituia sufleteasc ce a precedat aceast epoc, ea nu mai poate fi simit astzi n mod viu. Cnd examinm istoria, atunci proiectm de fapt asupra trecutului, asupra cursului desfurrii istorice, ceea ce suntem obinuii s vedem n prezent, i nu ne putem reprezenta prea bine ct de diferite erau spiritele nainte de aceast perioad. Iar cnd facem s vorbeasc documentele, noi le facem s spun, n majoritatea cazurilor, ceea ce corespunde modului actual de a gndi i de a vedea. Din perspectiva tiinei spirituale, multe lucruri se prezint cu totul altfel. Cnd, de exemplu, ne ndreptm privirea asupra acelor personaliti care, din snul arabismului, din snul civilizaiei asiatice, au fost influenate, pe de o parte, de ceea ce a luat form ca religie n mahomedanism, pe de alt parte, de aristotelism, cnd privim aceste personaliti, care dup aceea au gsit, trecnd prin Africa, drumul Spaniei, pentru ca, la rndul lor, s influeneze profund spiritele europene, pn la Spinoza [ Nota 1 ] i dincolo de Spinoza, noi nu putem nelege deloc aceste personaliti dac le atribuim constituia sufleteasc a oamenilor actuali, cu singura diferen c ele nu ar fi cunoscut multe lucruri care au fost descoperite mai trziu. Cci cam n acest fel i nchipuie oamenii c stau lucrurile. Dar modul de a gndi i de a vedea al personalitilor care participau la acest curent de civilizaie, care triau, s spunem, n secolul al 12-lea, era foarte diferit de cel actual. Astzi, omul care reflecteaz asupra lui nsui se simte drept posesorul unor gnduri, sentimente, impulsuri de voin care conduc apoi la fapte. i, nainte de toate, omul i atribuie lui nsui eu gndesc, eu simt, eu vreau. La spiritele, la personalitile la care m refer, eu gndesc nc nu era nsoit absolut deloc de sentimentul pe care l avem noi cnd spunem: eu gndesc , ci era adevrat numai pentru eu simt i eu vreau. Aceti oameni nu-i atribuiau ca aparinnd propriei lor personaliti dect simirea i voina. n strfundul fiinei, ei triau mult mai mult n sentimentul, pstrat din civilizaiile strvechi, c ceva gndete n mine dect n ideea eu gndesc. Ei aveau convingerea: eu simt, eu vreau, dar erau departe de a crede n aceeai msur: eu gndesc, ci i spuneau i ei vedeau lucrurile, n mod absolut real, aa cum vi le comunic acum: exist gnduri n sfera sublunar, aici triesc gndurile. Aceste gnduri sunt peste tot n acea sfer pe care o obinem reprezentndu-ne Pmntul (vezi desenul, albastru ) ntr-un anumit punct, Luna aici, ntr-un alt punct, apoi Mercur, Venus .a.m.d. Plana 1*
[mrete imaginea]
* Pentru figuri vezi i pag. 159 .
Ei i reprezentau Pmntul ca o pe mas cosmic dens i solid, dar i un al doilea element care ine de el, sfera lunar pn la orbita Lunii (galben ).
i, tot aa cum noi spunem: n aerul pe care l respirm exist oxigen , aceti oameni i spuneau s-a uitat complet c a fost aa -: n eterul care se ntinde pn la Lun se afl gnduri. i, tot aa cum noi spunem: inspirm oxigenul din aer , aceti oameni nu-i spuneau, bineneles: noi inspirm gnduri, ci: noi percepem gndurile, noi prelum gndurile n noi. i ei aveau contiena de a le prelua n ei. Vedei dvs., acest lucru este astzi ceva despre care omul i poate face o idee teoretic. El poate chiar l nelege pe baza antroposofiei. Dar este uitat din nou, de ndat ce este vorba de viaa practic. Cnd este vorba de viaa practic, omul i reprezint lucrurile imediat ntrun fel foarte ciudat, el i reprezint c gndurile izvorsc din el, ceea ce este echivalent cu a spune c oxigenul pe care l inspirm nu este preluat din exterior, ci c el ar izvor din noi nine. Personalitile despre care v vorbesc aveau acest sentiment profund, aceast trire nemijlocit: gndurile pe care le am nu sunt posesia mea, eu nu am voie, n realitate, s spun: eu gndesc, ci: gndurile sunt, i eu preiau aceste gnduri n mine. Acum, despre oxigenul din aer, noi tim c el face un circuit al organismului nostru ntr-un timp relativ scurt. Noi socotim asemenea circuite dup btile pulsului. Ele se efectueaz rapid. Personalitile despre care vorbesc i reprezentau preluarea n sine a gndurilor ca pe un fel de respiraie, dar o respiraie foarte lent, o respiraie care const n faptul c la nceputul vieii sale pmnteti omul devine capabil s preia n sine gndurile. La fel cum ntre inspiraie i expiraie noi ne reinem respiraia un anumit timp, tot astfel, aceti oameni i reprezentau c ei doar rein gndurile, exact aa cum noi reinem oxigenul care aparine aerului exterior. Ei i reprezentau lucrurile astfel: ei rein gndurile pe durata vieii lor pmnteti, apoi le expir, expulzndu-le n ntinderile Universului, cnd trec prin poarta morii. Astfel, era vorba de o inspiraie: nceputul vieii; reinerea respiraiei: durata vieii; expiraie: expulzarea gndurilor n Univers. Oamenii care aveau aceast trire n interiorul lor se simeau ntr-o atmosfer de gnduri comun cu toi care triau acelai lucru, o atmosfer care nu urca numai cu cteva leghe deasupra Pmntului, ci se ntindea chiar pn la orbita Lunii. Acum, ne putem reprezenta c aceast concepie, care pe vremea aceea a luptat pentru stpnirea civilizaiei europene, tindea s se extind tot mai mult, i mai ales prin acei aristotelicieni venii din Asia n Europa pe drumul pe care l-am indicat. Ne-am putea imagina c aceast concepie s-ar fi rspndit cu adevrat. Ce s-ar fi ntmplat atunci? Ei bine, atunci nu s-ar fi dezvoltat, n sensul deplin al cuvntului, ceea ce totui trebuia s se dezvolte n cursul evoluiei pmnteti: i anume, sufletul contienei. Acei oameni despre care vorbesc se aflau, ca s spunem aa, n ultimul stadiu al dezvoltrii sufletului afectiv sau al raiunii. n secolele 14 i 15 trebuia s apar sufletul contienei, care, mergnd pn la ultimele sale consecine, a fcut ca toate elementele civilizaiei s fie impregnate de intelectualism. n secolele 10, 11, 12, populaia european nu era nicidecum capabil, n totalitatea ei, s suporte pur i simplu concepia pe care o aveau personalitile caracterizate, cci atunci nu s-ar fi realizat dezvoltarea sufletului contienei. Dac s-a decis i n consiliul Zeilor, dac m pot exprima astfel, c sufletul contienei trebuie s se dezvolte, nu este mai puin adevrat c acest suflet al contienei nu avea s se dezvolte printr-o activitate proprie omenirii europene n totalitatea ei, ci trebuia, ntr-un fel, s vin un impuls care s tind s dezvolte n mod deosebit sufletul contienei. Astfel ajungem s vedem, ncepnd din epoca pe care tocmai am caracterizat-o, dou curente spirituale. Un curent a fost reprezentat, ca s spunem aa, de filosofii arabizai care, din Vestul Europei, au influenat puternic civilizaia european, mult mai puternic dect se crede astzi. Cellalt curent era acela care combtea cu nverunare acest curent pe care l-am caracterizat, prezentndu-l, cu cea mai aspr severitate, drept cea mai rea erezie care amenina Europa. Ct de puternic a fost trit acest lucru nc mult timp, o putei simi, dragii mei prieteni, dac privii tablouri n care erau nfiai clugri dominicani sau Toma dAquino [ Nota 2 ] nsui triumfnd; acesta era triumful unei concepii absolut diferite, care pune accentul, nainte de toate, pe individualitate, pe ceea ce este personal n om, i care lucreaz n sensul ca omul s-i considere gndurile ca bunul su propriu; n aceste tablouri au fost reprezentai aceti dominicani clcndu-i n picioare pe reprezentanii arabismului. Acetia sunt sub picioarele lor, sunt clcai n picioare. Cele dou curente s-au aflat ntr-un asemenea antagonism vreme ndelungat. O energie emoional ca aceea care se afl transpus n aceste tablouri nu mai exist, propriu-zis, n omenirea de astzi, care este destul de apatic. Ce-i drept, noi nu avem nevoie, firete, s luptm pentru cauza pentru care s-au luptat ei atunci, dar am avea mare nevoie de alte lucruri! Gndii-v la ceea ce i reprezentau aceti oameni: inspirarea gndurilor din eterul cosmic, din sfera sublunar: nceputul vieii; reinerea respiraiei: via pmnteasc; expiraie: expulzarea gndurilor, dar acum avnd coloratura individualitii umane, n eterul cosmic, ptrunznd n impulsurile sferei sublunare. (Plana 1 sus dreapta) Ce este, aadar, aceast expiraie? Exact acelai lucru, dragii mei prieteni, ca atunci cnd spunem: dup trei zile de la moarte, corpul eteric al omului se extinde. Omul vede n urma lui corpul su eteric extinzndu-se ncet, el i vede gndurile rspndindu-se n Cosmos. Este exact acelai lucru, numai c, a spune, reprezentat n acele vremuri dintr-un punct de vedere mai subiectiv. Cci ceea ce simeau i triau oamenii de atunci este mereu adevrat. Ei simeau mai profund dect poate fi simit astzi circuitul vieii. i totui: dac aceste concepii ar fi domnit n Europa n forma pe care ele o mbrcau n acel timp, atunci la oamenii civilizaiei europene s-ar fi dezvoltat doar un sentiment slab al Eului. Sufletul contienei nu ar fi putut aprea, Eul nu s-ar fi perceput n eu gndesc, ideea nemuririi ar fi devenit din ce n ce mai estompat. Oamenii i-ar fi ndreptat tot mai mult privirea spre ceea ce urzete i acioneaz, n general, n sfera sublunar, spre ceea ce a lsat acolo omul care a trit aici pe Pmnt. Omul ar fi resimit spiritualitatea Pmntului ca fiind atmosfera sa extins, el s-ar fi simit trind pe Pmnt, dar nu n calitate de fiin individual, distinct de Pmnt; cci oamenii pe care i-am caracterizat se simeau, datorit acestui ceva gndete n mine, intim legai de Pmnt. Ei nu se simeau drept individualiti n acelai grad cum ncepeau s se simt, dei ntr-un mod confuz, oamenii din restul Europei. Dar trebuie s inem seama i de urmtorul lucru: curentul spiritual de care vorbesc eu era singurul care tia c atunci cnd omul moare gndurile pe care le-a preluat n sine pe durata vieii sale pmnteti parcurg cu undele lor eterul cosmic ce nconjoar Pmntul i sunt active acolo. i aceast concepie a fost combtut, aadar, n mod sever, mai ales de personalitile ivite din Ordinul Dominicanilor; ele susineau cu nverunare aceast concepie: Omul este o individualitate; trebuie s vedem, nainte de toate, ceea ce trece din om, ca individualitate, dincolo de poarta morii i nu ceea ce se dizolv n eterul Universal. Aceasta este ceea ce subliniau mai ales dominicanii, dei ei nu au fost singurii care au fcut-o, dar, a spune, dominicanii deosebit de reprezentativi. Aceast concepie despre individualitatea omului a fost aprat cu nverunare i n mod energic mpotriva concepiei primului curent pe care l-am caracterizat. Dar tocmai acest lucru a fcut s apar o situaie precis determinat. S-i examinm o dat pe reprezentanii a ceea ce numim noi acum individualism. Existau aici, divers colorate individual, aceste gnduri, i ele treceau n eterul Universal. Iar cei care luptau mpotriva primului curent, tocmai fiindc mai tiau nc ntr-un mod viu: se susine acest lucru, aceast concepie exist, tocmai pentru c tiau c lucrurile erau cu adevrat astfel, ei ncercau n aceast privin o mare nelinite. Aceast nelinite provocat n ei de existena forelor care se dilat i se dizolv i transmit eterului cosmic gndurile umane, aceast
nelinite care era tocmai cea a gnditorilor celor mai emineni, nu a ncetat dect n secolele 16 i 17. Trebuie s ne putem transpune n starea sufleteasc a acestor oameni, mai ales a dominicanilor, pentru a aprecia ct erau ei de tulburai de existena a ceea ce las n urm oamenii murind, de existena a ceva n care, din cauza ideilor lor, ei nu mai aveau voie s cread, ei nu mai puteau crede. Trebuie s ne transpunem n simirea acestor oameni. Nici un spirit eminent din secolele 13, 14 nu putea s gndeasc att de sec, de abstract, att de ngheat noional, cum gndesc oamenii din zilele noastre. Astzi avem impresia c oamenii, cnd apr o opinie, consider c pentru aceasta trebuie s-i smulg inima din piept. n acel timp nu era aa, n aceast privin. Cnd se susinea o idee, se punea cordialitate, a spune chiar cldur a inimii. Prin aceasta, prin faptul c era prezent aceast cldur a inimii, se ddea, chiar ntr-un asemenea caz cum este cel despre care vorbesc eu aici, o puternic lupt interioar. i chiar n luptele interioare cele mai teribile s-a plsmuit ceea ce a aprut, de exemplu, drept o anumit filosofie n cadrul ordinului dominican, care mai trziu a exercitat o influen considerabil asupra vieii, fiindc aceasta se edifica mult mai mult dect astzi pe autoritatea ctorva oameni individuali. Cultura, pe atunci, nu era nc un fenomen general; ceea ce venea s alimenteze cultura, tot ceea ce tiau oamenii, provenea, n principal, de la un numr mic de spirite, care, datorit acestui fapt, constituiau vrfurile vieii i cercetrii filosofice. n tot ceea ce se revrsa n snul civilizaiei era coninut ceea ce triau aceti oameni n asemenea lupte interioare. Astzi, citind scrierile scolastice avem impresia c nu mai gsim acolo dect noiuni seci. Dar, de fapt, numai cititorii de astzi sunt seci. Sufletele oamenilor care au produs aceste scrieri nu aveau nimic sec. Ele erau pline de foc interior pentru ideile lor. i acest foc interior provenea din eforturile pe care le fceau pentru a ndeprta influena gndurilor obiective. Astzi, atunci cnd reflectm la marile probleme filosofice, nimic nu ne tulbur. Putem gndi cele mai mari absurditi i o putem face n toat linitea, fiindc omenirea, care a evoluat deja de atta timp n snul sufletului contienei, nu se nelinitete la gndul c ar putea simi ce devin gndurile oamenilor cnd, dup moartea lor, ele se revars n ambiana eteric a Pmntului. Astzi, asemenea lucruri, aa cum mai puteau fi nc trite n secolele 13, 14, sunt total necunoscute; n acel timp, tinerii preoi mergeau s-i caute pe cei mai n vrst ca s le ncredineze frmntrile interioare pe care le aveau pentru a rmne fermi n confesiunea lor religioas, frmntri pe care le exprimau spunnd: fantomele morilor m tortureaz. Cci, ntr-adevr, la fantomele morilor m refer, prin ceea ce tocmai v descriu. Oamenii mai puteau s se implice n mod personal n ceea ce ei nvau. n snul unei comuniti, o comunitate de dominicani, s spunem, se preda nvtura c omul este o fiin individual, care i are nemurirea sa individual. Se nva c este o concepie fals, o erezie, s se vorbeasc, n legtur cu gndirea, despre un suflet al ntregului Pmnt, i se nva c aceast idee trebuie s fie combtut cu nverunare. Dar, n anumite momente, cnd omul inea sfat cu sine nsui, el percepea aciunea obiectiv a gndurilor lsate de defunci [ Nota 3 ] i atunci se ntreba: Este absolut just ca eu s fac cea ce fac? n sufletul meu exist ceva necunoscut care acioneaz aici. Eu nu pot face nimic mpotriva acestui ceva necunoscut. Este ceva ce m reine. Da, n acele vremuri intelectul oamenilor, sau al unui mare numr de oameni, era organizat n aa fel nct pentru ei morii, cel puin cteva zile dup moarte, i fceau auzit, n general, vocea. i cnd unul nceta s vorbeasc, ncepea un altul. Atunci, oamenii se simeau, n asemenea situaii, scldai cu totul n spiritualitatea cosmic general, cel puin n lumea eteric. Aceast participare la viaa Universului a ncetat complet n zilele noastre. n schimb, noi ne-am cucerit facultatea de a tri n sufletul contienei. i tot ceea ce ne nconjoar ca realitate, tot att de real cum sunt masa i scaunele, arborii i rurile, tot ceea ce ne nconjoar ca realitate spiritual, nu mai acioneaz dect asupra adncurilor subcontientului omului. Interioritatea vieii, interioritatea spiritual a vieii, a ncetat s existe. Ea va putea fi cucerit din nou numai printr-o cunoatere spiritual-tiinific vie. n acest fel viu trebuie s gndim noi cuceririle tiinei spirituale aa cum ni se ofer acestea cnd examinm asemenea fenomene care ne conduc napoi la un trecut nu prea ndeprtat. S ne imaginm un gnditor sau un scriitor scolastic din secolul al 13-lea. El i pune gndurile pe hrtie. Astzi este uor s gndim, cci oamenii s-au obinuit deja s gndeasc n mod intelectual. Dar atunci eram n aceast privin la nceputuri, era nc ceva dificil. Omul mai avea contiena c desfoar un teribil efort interior, era contient c a gndi obosete aa cum te obosete s spargi lemne, dac m pot exprima ntr-un limbaj familiar. n zilele noastre, nu-i aa, a gndi a devenit deja pentru muli oameni ceva absolut automat. i oare ni se mai ntmpl astzi s fim cuprini de dorina de a ne angaja persoana noastr uman urmrindu-ne fiecare gnd al nostru? Ascultm cum oamenii pot face s rezulte n mod automat un gnd din altul, fr s putem sesiza firul, fr s vedem deloc de ce este aa, cci aici nu exist nici o urm de necesitate. Dar atta timp ct omul triete ntr-un trup, el trebuie s se angajeze n gndurile sale cu toat personalitatea sa. Atunci, aceste gnduri vor lua un alt curs: ele se vor rspndi n Cosmos dup ce el va fi murit. Da, n vremurile de odinioar putea fi aprat cu pana n mn nvtura despre omul individual i despre nemurirea individual, i aceasta cu ajutorul gndurilor celor mai agere, mai ptrunztoare, se putea polemiza mpotriva lui Averroes [ Nota 4 ] sau a altor reprezentani ai primului curent pe care l-am caracterizat. Dar atunci exista o posibilitate: exista posibilitatea ca ceea ce emanase de la o personalitate att de eminent cum a fost Averroes s se dizolve dup moartea acestuia ca un fel de fantom n sfera sublunar, s se concentreze puternic la marginile acestei sfere sub influena Lunii nsei i s se menin acolo, iar ulterior, dup ce s-a dilatat, s se concentreze iari ntrun punct, lund form, astfel nct s se solidifice rezultnd atunci o fiin plsmuit n eter. Se putea ntmpla aa ceva. Se ncerca atunci s se dea un fundament individualismului: se polemiza mpotriva lui Averroes i Averroes aprea, ameninnd, i el tulbura sufletele. mpotriva lui Averroes, care murise cu mult timp n urm, s-au ridicat n secolul 13 autorii scolastici cei mai importani. Se polemiza mpotriva unui om mort de mult timp, se polemiza mpotriva nvturii pe cale o lsase: el demonstra c gndurile sale se densificaser din nou, se consolidaser, i c ele continuau s triasc! Aceste lupte interioare care au precedat nceputul epocii sufletului contienei au fost de aa natur nct astzi noi ar trebui s le vedem ntreaga intensitate i profunzime. n cele din urm, cuvintele sunt cuvinte, i oamenii de mai trziu neleg ce este n dosul acestor cuvinte cu ajutorul noiunilor pe care le posed. Dar asemenea cuvinte cuprindeau adesea o bogat via sufleteasc, ele indic viaa sufleteasc pe care tocmai am caracterizat-o. Astfel, avem dou curente, care, n realitate, au rmas active pn astzi. Avem un prim curent, care vrea acum numai din lumea spiritual, dar cu att mai puternic , care vrea s-i fac pe oameni s neleag c o via comun de gnduri nconjoar Pmntul, c respirm din punct de vedere sufletesc-spiritual ntr-o lume de gnduri; i cellalt curent, care vrea nainte de toate s-i arate omului c el ar trebui s devin independent fa de un asemenea element comun, c el ar trebui s se triasc n individualitatea sa. Un curent, primul, mai curnd ca un fel de murmur nedesluit n ambiana spiritual a Pmntului, astzi nu mai este perceptibil pentru muli oameni care sunt deja prezeni pe Pmnt dect atunci cnd, n anumite nopi deosebite, ei se afl n patul lor i ascult acest murmur nedesluit, cnd acest ceva nedesluit face s ia natere n sufletul lor tot felul de ndoieli cu privire la afirmaiile decisive pe care le fac oamenii de astzi, pe baza individualitii lor. i noi avem apoi, la ceilali oameni, care ntotdeauna dorm bine fiindc sunt mulumii de ei nii, accentuarea nverunat a principiului individual. i flcrile acestei lupte ard, ntr-adevr, n adncurile civilizaiei europene. Ele ard pn n zilele noastre. Iar n ceea ce se desfoar
astzi n mod exterior la suprafaa vieii noastre noi nu avem deloc, n realitate, altceva dect agitaiile superficiale a ceea ce exist n strfundul sufletelor ca vestigiu al acelei vieii sufleteti mai profunde, mai intense, a timpurilor de odinioar. Acum, bineneles, multe suflete din acea epoc se afl din nou n viaa pmnteasc n timpul nostru. ntr-un anumit fel, ele au nvins ceea ce le nelinitea puternic la nivelul contienei superficiale, cel puin ceea ce le nelinitiser puternic la acest nivel n anumite momente. Dar n adncurile multor suflete flcrile nu ard astzi dect cu mai mult ardoare. tiina spiritual este prezent tocmai pentru a atrage atenia asupra unor asemenea fenomene istorice. Dar acum nu trebuie s uitm un lucru. n msura n care oamenii, n existena lor pmnteasc, pierd contiena a ceva care totui exist: gndurile eterice din ambiana imediat a Pmntului, n msura n care, n consecin, ei fac din eu gndesc proprietatea lor personal, n aceeai msur sufletul uman se strnge n sine nsui i omul strbate poarta morii cu un suflet ngustat. Acest suflet ngustat introduce atunci n eterul cosmic nite gnduri pmnteti false, incomplete, contradictorii. Acestea reacioneaz, la rndul lor, asupra sufletelor oamenilor. i de aici se nasc micrile sociale aa cum le vedem aprnd astzi. Dac sesizm care este geneza lor profund, atunci vom nelege i c nu exist un alt remediu mpotriva acestor concepii sociale, adesea att de distrugtoare, dect rspndirea adevrului despre viaa spiritului. Conferina care a fost deja prezentat aici, conferin tocmai asupra istoriei i cu referire la ideea rencarnrii [ Nota 5 ] , ne-a dus la a meniona nite exemple absolut concrete i v-a artat cum acioneaz lucrurile sub nivelul de suprafa al istoriei exterioare, cum ceea ce triete n timpul unei anumite epoci este transportat n viaa unei epoci ulterioare de ctre oamenii care se rencarneaz. Dar tot ceea ce exist ca element spiritual ntre moarte i o nou natere contribuie la a da form acelor aspecte pe care oamenii le transport dintr-o via pmnteasc n alta. Astzi ar fi bine dac numeroase suflete i-ar putea cuceri acea obiectivitate care s le permit s-i trezeasc nelegerea tocmai atunci cnd sunt caracterizai oamenii care au trit n perioada de declin a epocii raiunii sau a inimii. Aceti oameni care au fost odinioar aici pe Pmnt i sunt n parte din nou rencarnai au trit pn n adncurile sufletului lor tocmai acest declin al unei epoci. Prin atacurile permanente ale acelor fantome despre care v-am vorbit, ei au ajuns s simt o ndoial profund cu privire la valoarea exclusiv a intelectualismului. Aceast ndoial este de neles. Cci n secolul al 13-lea au existat muli oameni consacrai cunoaterii, care se ocupau aproape exclusiv de teologie, care trata ca pe o grav problem de contiin urmtoarea problem: Ce se va ntmpla acum? Asemenea suflete aveau adesea n vremurile de atunci idei mree, puternice, care ineau de ncarnrile lor anterioare, pe care le-au transportat n vremurile noastre. Ele le aduceau colorate deja de intelectualism, dar ele simeau toate aceste idei ca aparinnd curentului descendent, i ele simeau mustrri de contiin n prezena curentului ascendent, care mpingea spre individualism pn n momentul cnd au venit acei filosofi care se aflau sub o anumit influen, care, la drept vorbind, au sugrumat orice sim. Dac vrem s ne exprimm n mod radical, putem spune de asemenea: pn n momentul cnd au venit cei care se aflau sub influena lui Descartes [ Nota 6 ] , a lui Cartesius; cci un numr foarte mare dintre cei care cultivaser scolastica au devenit, ca s spunem aa, victimele modului de a gndi cartezian. Nu spun c ei au devenit filosofi. Desigur, aceste lucruri se transform, i, cnd oamenii ncep s reflecteze n aceste direcii, atunci unele lucruri, care sunt nite nonsensuri ciudate, sunt prezentate drept evidene, cci Descartes este cel care a pronunat fraza: Cogito ergo sum Gndesc, deci, eu sunt. Dragii mei prieteni, pentru nenumrai gnditori cu spiritul ptrunztor, fraza menionat are valoare de adevr: gndesc, deci, eu sunt. Din aceasta rezult c de dimineaa pn seara: eu gndesc, deci, eu sunt. Cnd dorm: eu nu gndesc, deci, eu nu sunt. M trezesc: eu gndesc, deci, eu sunt. Eu adorm, aadar, cum eu nu gndesc, eu nu sunt. i, consecina necesar este: nu numai c adormim, dar ncetm s fim cnd dormim! Nu exist o dovad mai puin potrivit pentru existena spiritului omului dect propoziia: eu gndesc. Totui, aceast formul a nceput s aib valoare n epoca dezvoltrii sufletului contienei, drept formul care avea autoritate Astzi, cnd ni se atrage atenia asupra unui asemenea lucru, suntem constrni s-l considerm un sacrilegiu. Dar aici a vrea s v prezint un fel de dialog, care nu este atestat istoricete, dar pe care cercetarea spiritual l poate descoperi n miezul faptelor care au avut loc, un dialog ntre doi dominicani, unul n vrst i unul mai tnr, i care suna cam aa. Tnrul dominican spune: Gndirea i cuprinde pe oameni. Gndirea umbra realitii i cuprinde pe oameni. Gndirea a fost ntotdeauna, n timpurile vechi, ultima revelaie a spiritului viu din nalturi. Acum, ea este cea care a uitat acest spirit viu din nalturi, oamenii nu o mai triesc dect ca pe o umbr. Este foarte adevrat spune tnrul dominican c atunci cnd vedem o umbr, aceast umbr indic existena unei realiti: realitile, bineneles, exist! Aadar, eu nu atac gndirea ca atare, ci faptul c din gndire a fost pierdut spiritul viu. Cel mai n vrst spuse: n gndire prin faptul c omul i ndreapt cu iubire privirile spre natura exterioar, i preia Revelaia ca Revelaie, n loc s abordeze Revelaia cu gndirea sa , tocmai n gndire trebuie s fie gsit, la rndul ei, o realitate pmnteasc, n locul realitii cereti de odinioar. Ce se va ntmpla? spuse cel mai tnr. Va fi omenirea european destul de puternic pentru a gsi aceast realitate pmnteasc a gndirii, sau ea va fi numai att de slab nct s piard realitatea cereasc a gndirii? Tot ceea ce exist n acest dialog poate fi, n realitate, valabil i pentru civilizaia european. Cci dup acea perioad intermediar, n care a avut loc ntunecarea elementului viu din gndire, trebuie s ne cucerim din nou gndirea vie, altfel omenirea va rmne slab i, pierznd realitatea gndirii, ea i va pierde propria sa realitate. Iat de ce este necesar, dup ce n Micarea antroposofic a intervenit impulsul nostru de Crciun [ Nota 7 ] , s ne exprimm fr nici o rezerv sub forma gndurilor vii. Altfel vom ajunge treptat la faptul c pn i ceea ce se tie ici i colo c omul are un corp fizic, un corp eteric i un corp astral , nu va mai fi sesizat dect cu formele gndirii moarte. Dar aceste lucruri nu trebuie s fie sesizate cu formele gndirii moarte, cci atunci ar fi un adevr desfigurat, nu adevrul nsui. Aceasta este ceea ce voiam s caracterizez astzi. Trebuie s ajungem, depind istoria tradiional, s simim interior nevoia unei istorii care trebuie s fie citit i poate fi citit din spirit. Aceast istorie trebuie s fie cultivat tot mai mult n Micarea antroposofic. Astzi, dragii mei prieteni, am vrut mai ales s aez un program concret, n aceast direcie, n faa sufletelor dvs. M-am exprimat adesea sub form aforistic, dar vei sesiza legtura dintre aceste aforisme dac ncercai nu att s urmrii din punct de vedere intelectual ceea ce am vrut s spun, ct s simii cu toat fiina s simii cunoscnd, s cunoatei simind , pentru ca, ntr-adevr, s fie din ce n ce mai mult purtat de spiritualitate nu numai ce a fost spus n cercul nostru, ci i ceea ce a fost auzit. Avem nevoie s ne educm pentru auzul spiritual; atunci vom fi dezvoltat spiritualitatea printre noi. Acest sentiment am vrut s-l trezesc astzi n dvs., nu s fac o expunere sistematic, ci, pe ct posibil referindu-m, bineneles, la anumite fapte spirituale s vorbesc inimilor dvs.
Acas
Lucrri Online
Index GA237
Precedenta
Urmtoarea

GA 237
CONFERINA A DOUA
Voi mai schia astzi cteva lucruri despre felul cum forele care pregtesc karma omului i continu evoluia dup ce omul a trecut prin poarta morii. Trebuie s ne reprezentm ntr-adevr c, pentru contiena obinuit, formarea karmei, aceast relaie cu lumea care poate fi numit karmic, are loc n om ntr-un mod mai curnd instinctiv. Vedem animalele acionnd n mod instinctiv. Dar, tocmai un asemenea cuvnt, ca multe altele foarte frecvent folosite n cadrul tiinei sau n afara ei, cum este cuvntul instinct, este ntrebuinat de obicei ntr-un mod ct se poate de imprecis. Oamenii nu i dau deloc osteneala s-i fac n legtur cu aceasta o reprezentare mai precis. Aadar, ce este de fapt ceea ce numim instinct la animale? tim c animalele au un suflet-grup. Animalul, aa cum este el, nu este o fiin complet n sine, ci n spatele lui se afl sufletul-grup. Dar crei lumi i aparine, de fapt, acest suflet-grup? Trebuie s rspundem la aceast ntrebare: Unde gsim sufletul-grup al animalelor? n mod sigur, nu n lumea noastr fizic-sensibil; n aceast lume nu se afl dect indivizii izolai ai animalelor. Gsim sufletele-grup ale animalelor abia atunci cnd, fie prin iniiere, fie prin cursul normal al evoluiei umane ntre moarte i o nou natere, intrm ntr-o lume cu totul diferit, cea prin care omul trece ntre moarte i o nou natere. Aici, printre entitile cu care ne aflm atunci mpreun i printre care se afl n special fiinele despre care am spus c elaborm karma noastr n colaborare cu ele, aici se afl sufletele-grup ale animalelor. Iar animalele care sunt aici, pe Pmnt, acioneaz, cnd ele o fac instinctiv, pe baza deplinei contiene a acestor suflete-grup. Astfel, v putei reprezenta, dragii mei prieteni, dac avem aici, desenat n mod schematic, mpria n care trim ntre moarte i o nou natere (vezi desenul, galben ), cum acioneaz forele care pornesc din sufletele-grup ale animalelor (albastru ). i ele se afl aici. Iar aici, pe acest Pmnt, se afl indivizii diverselor specii animale, care acioneaz ca micai prin firele care urc pn la sufletele-grup ce se afl n mpria dintre moarte i o nou natere. Iat ce este instinctul. Plana 2
[mrete imaginea] Este absolut firesc ca o concepie materialist despre lume s nu poat explica instinctul, fiindc instinctul este o activitate care i are sursa n ceea ce gsii, de exemplu, indicat n crile mele Teosofia i tiina ocult prin lumea spiritelor. Cu omul, lucrurile stau altfel. i omul are un instinct, dar atta timp ct triete aici, jos, el acioneaz, prin acest instinct, nu pornind din aceast regiune, ci din vieile sale pmnteti anterioare, de dincolo de timp, din vieile sale pmnteti anterioare, dintr-un anumit numr al vieilor sale anterioare (rou ). La fel cum influena lumii spirituale asupra animalelor le face s acioneze instinctiv, tot astfel, la om, ncarnrile anterioare acioneaz asupra
ncarnrilor sale ulterioare, astfel nct karma lui se mplinete pur i simplu n mod instinctiv, dar acesta este instinct spiritual, este un instinct care acioneaz n snul Eului. Dac inem seama de asta, vedem c acest mod instinctiv de a aciona se armonizeaz cu libertatea uman fr nici o contradicie. Cci libertatea acioneaz pornind din regiunea de unde provin influenele care fac ca animale s se manifeste n mod instinctiv: din lumea spiritelor. Astzi, pentru noi va fi vorba n special s vedem cum se elaboreaz acest instinct dup ce omul trece prin poarta morii. Aici, n cursul vieii pmnteti, karma este trit n mod instinctiv, ea se desfoar, ca s spunem aa, sub stratul superficial al contienei. Plana 2
n momentul cnd am trecut prin poarta morii, tot ce am trit pe Pmnt devine n mod obiectiv contient timp de cteva zile; l avem n faa noastr n imagini care se dilat fr ncetare. Aceste imagini sunt nsoite de ceea ce s-a desfurat n mod instinctiv prin karm. Astfel nct, atunci cnd omul strbate poarta morii i viaa i se desfoar vznd-o dilatndu-se din ce n ce mai mult (vezi desenul, galben ), totul este nsoit de ceea ce n el nu era dect instinctiv, incontient, toat urzeala karmic ( albastru ). El nu o vede imediat n zilele care urmeaz dup moarte, dar el vede, firete, cum ceea ce nu este sub ochii si dect o amintire tears ncepe a lua form vie; el vede, de exemplu, c exist aici deja altceva dect amintirea obinuit. Cnd privim cu privirea iniiatului ceea ce vede omul acum n faa sa, putem descrie lucrurile n felul urmtor. Omul care a murit, dup ce a avut n timpul vieii pmnteti contiena obinuit, vede n faa sa, ntr-o panoram imens, aceast via pmnteasc, el o vede, ca s spunem aa, din fa (vezi desenul, albastru ). Cu privirea iniiatului, noi o putem vedea i din cealalt parte, din spate (galben ); atunci apare n toat bogia ei estura raporturilor karmice. Atunci vedem aceast estur a raporturilor karmice, care sunt esute n primul rnd din gndurile care n timpul vieii pmnteti au trit n voin acolo iese ea la iveal. Plana 2
Dar acum, dragii mei prieteni, se adaug imediat un alt element. L-am subliniat adesea: gndurile pe care le avem n mod contient n timpul vieii pmnteti sunt moarte; dar acele gnduri care sunt ntreesute n karm i care ies acum n relief, acestea sunt vii. Din dosul panoramei vieii nesc gnduri vii. i acum se produce ceva esenial, de o importan imens, faptul c acum fiinele Ierarhiei a treia se apropie i iau n primire ceea ce nete aici, a putea spune, din dosul panoramei vieii. ngeri, Arhangheli i Arhai, absorb, inspir, ntr-un fel, aceste gnduri vii. Aceasta se ntmpl n timpul cnd omul se ridic pn la marginile sferei lunare. Apoi el intr n sfera lunar; atunci ncepe parcurgerea n sens invers a drumului vieii sale, care dureaz o treime a timpului ct a trit omul pe Pmnt, mai precis, dureaz atta timp ct au durat perioadele de somn pe care le-a petrecut el pe Pmnt. Eu v-am artat adesea cum se petrece aceast parcurgere n sens invers a drumului vieii. Dar noi putem mai nti s ne ntrebm: Cnd omul doarme n mod obinuit, ce raport exist ntre starea lui de atunci i cea care urmeaz imediat dup moarte? Ei bine, vedei dvs., cnd omul se afl n starea de somn obinuit, el se afl ca fiin spiritual-sufleteasc numai n Eul su i n corpul su astral. El nu mai are n sine corpul su eteric, acesta a rmas n pat. Prin aceasta, gndurile rmn fr via, ele nu au nici un mod de aciune, ele sunt nite imagini. Acum, cnd trece prin poarta morii, omul i ia la nceput cu sine corpul eteric, care atunci se dilat; i corpul eteric are acum n el nu numai forele de via necesare fiinei fizice, ci i pe cele care dau via gndurilor. Gndurile pot deveni vii, prin faptul c omul i-a luat cu sine corpul eteric, care, desprinzndu-se, poart gndurile vii de la om la ngeri, Arhangheli i Arhai, care binevoiesc s le primeasc.
Acesta este aici, a spune, primul act care se desfoar n viaa dintre moarte i o nou natere, faptul c dincolo de pragul morii entitile Ierarhiei a treia vin n ntmpinarea a ceea ce se desprinde de om, a ceea ce era ncredinat corpului su eteric, acum n curs de a se dizolva, faptul c entitile Ierarhiei a treia iau toate acestea n primire. Iar noi, ca oameni, mplinim o rugciune bun, frumoas, magnific, atunci cnd gndim n aa fel nct s spunem, n legtur cu raportul vieii cu moartea sau cu privire la un defunct: ngeri, Arhangheli, Arhai Primesc n estura eterului Destinul urzit pe Pmnt de om. Noi ne ridicm atunci privirea spre o realitate spiritual. i nu este indiferent c oamenii gndesc stri de fapte spirituale sau c ei nu le gndesc, c ei nsoesc morii cu gnduri care rmn pe Pmnt sau c ei i nsoesc n continuarea drumului lor cu gnduri care reflect ceea ce se ntmpl n acea regiune n care au intrat cei care au murit. Acesta este, dragii mei prieteni, un lucru care i apare tiinei iniiatice de astzi foarte de dorit: s avem n timpul vieii pmnteti asemenea gnduri care s fie copia unui adevrat fapt spiritual. A ne mulumi numai cu teoria, a gndi numai c omul posed nite pri constitutive superioare, a enumera aceste pri constitutive, aceasta nu nseamn nc a stabili o legtur cu lumea spiritual. Numai prin gnduri despre realitile care se desfoar n lumea spiritual putem stabili o legtur cu lumea spiritual. Iat de ce inimile noastre ar trebui s poat auzi din nou ceea ce auzeau inimile n vechile Misterii, n timpurile ndeprtate ale iniierii, cnd neofiilor li se ddea cu insisten acest imbold: Participai la destinele morilor! Nu au mai rmas din acest imbold dect aceste dou cuvinte, mai mult sau mai puin abstracte: Memento mori, care nu mai pot aciona n mod profund asupra oamenilor timpului nostru tocmai pentru c acest imbold a devenit ceva abstract, cci el nu mai poate extinde contiena pn la a o existen mai vie dect este cea de aici, a lumii simurilor. n ceea ce privete luarea n primire a esturii destinului uman de ctre ngeri, Arhangheli i Arhai, ea se desfoar n aa fel nct avem aceast impresie: totul urzete i triete ntr-o atmosfer eteric albastru-violet. Este o activitate i o via ntr-o atmosfer eteric albastru-violet. Iar cnd corpul eteric se dizolv, adic atunci cnd gndurile au fost inspirate de ngeri, Arhangheli, Arhai, atunci omul se angajeaz, dup cteva zile, n aceast parcurgere n sens invers a vieii, aa cum v-am descris. Atunci omul i triete faptele, impulsurile de voin, orientarea gndurilor, aa cum au acionat acestea asupra semenilor si, crora el le-a fcut bine sau ru. El triete cu totul sufletele celorlali oameni, nu mai triete n propriul su suflet. Avnd contiena clar c este implicat n aceste lucruri, el triete ceea ce a fost trit n profunzimile sufletului celorlali oameni, cu care el a fost unit prin legturi karmice i crora le-a fcut fie bine, fie ru. El vede atunci, la rndul su, cum este primit ceea ce a trit el astfel. El triete acest lucru ntr-o deplin realitate, ntr-o realitate pe care ar trebui, desigur, s o descriu ca fiind nc i mai real dect realitatea sensibil dintre natere i moarte. El triete atunci o realitate n care, a spune, se situeaz mai arztor dect n existena pmnteasc. Dac observm acum acest lucru, cu privirea pe care ne-o confer iniierea, din cealalt direcie, atunci vedem c ceea ce este astfel trit de om este integrat n fiinialitatea, n realitatea entitilor Kyriotetes, Dynamis, Exusiai. Aceste entiti absorb negativele faptelor umane. Ele se ptrund de acestea. i un asemenea spectacol ce se ofer privirii iniiatului, care vede acum aceast minune absolut, i anume cum consecinele faptelor umane transpuse n termeni de justiie sunt absorbite de Kyriotetes, Dynamis, Exusiai, acest ntreg spectacol l transport pe iniiat ntr-o stare de contien care l face s spun: eu tiu c m aflu n centrul Soarelui i, prin aceasta, n centrul sistemului planetar. El privete din punctul de vedere al Soarelui ceea ce se ntmpl. i el vede o urzire i o via de culoare mov, el vede cum entitile Exusiai, Dynamis i Kyriotetes absorb faptele umane transpuse n termeni de justiie, le vede n urzirea i viaa unei atmosfere astrale de un violet deschis, de culoare mov. Vedei dvs., descoperim atunci acest adevr, c Soarele, aa cum l vede omul pmntesc, este aa vzut numai dintr-o parte, de la periferia lui. Vzut din centrul su, Soarele apare drept cmpul unde se desfoar activitile spirituale, faptele entitilor Exusiai, Dynamis i Kyriotetes. Aici totul este fapt spiritual, eveniment spiritual. Aici gsim, a spune, inversul imaginilor vieii pmnteti, care este viaa noastr ntre natere i moarte. i, din nou, vom reflecta n mod just la ceea ce se ntmpl aici, dac ne plsmuim gndurile n aa fel nct cuvntul pe care l folosim n mod obinuit numai pentru Verw ehen, Vergehen, Verw elken, Vernichtetw erden, l vom lua n senul su propriu-zis. Noi avem cuvntul Wesen, avem cuvntul Geben. Cnd spunem: Vergeben, aceasta nseamn Hingeben. Numai n jocul de cri aceasta nseamn altceva, dar n limbajul firesc nseamn Hingeben. Cnd spunem: Verw esen, aceasta nseamn: a conduce fiina. Fiind contieni de aceasta, s formm propoziia: Exusiai, Dynamis, Kyriotetes Conduc n viaa astral a Cosmosului Justele consecine ale vieii pmnteti a omului. Apoi, cnd acest lucru a fost ndeplinit, cnd omul a trit dup moarte aceast treime a existenei sale pmnteti, parcurgnd drumul n sens invers, gsindu-se acum din nou la punctul de plecare al vieii sale trecute, dar simindu-se n spaiul spiritual, n momentul care precede intrarea sa n viaa pmnteasc, el ptrunde atunci, se poate spune, prin centrul Soarelui, n patria propriu-zis a spiritelor. Aici, aciunile sale pmnteti transpuse n termeni de justiie sunt integrate acum activitii primei Ierarhii. Ele ajung n domeniul Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor. Omul intr ntr-o mprie care trezete n el acest sentiment: ceea ce a fost svrit de mine pe Pmnt este integrat de ctre Serafimi, Heruvimi i Tronuri n propria lor fiinialitate activ. Reflectai numai, dragii mei prieteni, noi gndim n mod just despre ceea ce se ntmpl cu defunctul n viaa sa de dup moarte dac nutrim n noi urmtorul gnd: Ceea ce a urzit defunctul aici, pe Pmnt, n estura destinului su este luat n primire mai nti de ngeri, Arhangheli i Arhai. Ei duc aceasta, n cursul etapei urmtoare a vieii dintre moarte i o nou natere, n domeniul entitilor Exusiai, Dynamis i Kyriotetes. Aceste entiti sunt nconjurate, ntreesute de entitile primei Ierarhii. i, fr ncetare, prin aceast ntreesere, nvluire, n esena, n fiinialitatea activ a Tronurilor, Heruvimilor i Serafimilor sunt integrate faptele oamenilor pe Pmnt. i, iari, noi gndim n mod just dac primelor dou propoziii o adugm pe a treia: n snul Tronurilor, Heruvimilor, Serafimilor nvie, ca fiinialitate activ a lor, Formele juste ale vieii pmnteti a omului.
Astfel nct, atunci cnd ne ndreptm privirea iniiatic spre ceea ce se ntmpl n permanen n lumea spiritual, noi avem aici, pe Pmnt, aciunile oamenilor cu instinctele lor karmice, cu ceea ce se desfoar ca estur a destinului: o estur mai mult sau mai puin asemntoare cu estura gndurilor. Dar, ridicndu-ne privirea spre lumile spirituale, vedem cum ceea ce au fost odinioar faptele umane, dup ce a trecut prin ngeri, Arhangheli, Arhai, Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, este primit i se rspndete printre Tronuri, Heruvimi i Serafimi, pentru a deveni n nlimi activitate cereasc (se scrie pe tabl): 1. ngerii, Arhanghelii, Arhaii Primesc n estura eterului Destinul urzit pe Pmnt al omului. 2. Exusiai, Dynamis, Kyriotetes ncorporeaz n viaa astral a Cosmosului Justele consecine ale vieii pmnteti a omului. 3. n snul Tronurilor, Heruvimilor, Serafimilor nvie, ca fiinialitate activ a lor, Formele juste ale vieii pmnteti a omului Exist aici, dragii mei prieteni, o serie de realiti care, ndeosebi n epoca noastr, sunt infinit de importante i sublime. Cci tocmai acum, la nceputul epocii michaelice, n acest moment capital pentru istoria lumii, putem privi faptele acelor oameni care au trit pe Pmnt naintea sfritului erei Kali Yuga, n anii 80, 90 ai secolului trecut; ceea ce au trit oamenii n acest timp este primit de Tronuri, Heruvimi i Serafimi. Dar niciodat contrastul spiritual dintre umbr i lumin nu a fost att de mare ca astzi, cnd este vorba de aceast serie de realiti. Dac, n anii 80 ai secolului trecut, cineva i putea ridica ochii spre nlimi i vedea cum revoluionarii de la mijlocul secolului al 19-lea i faptele lor erau primite de Tronuri, Heruvimi, Serafimi, atunci putea vedea cum un fel de tenebre apsau asupra perioadei de mijloc a secolului al 19-lea. i ceea ce trecea dup aceea n domeniul Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor nu se lumina dect foarte puin. Dar dac ndreptm acum o privire retrospectiv asupra a ceea ce s-a desfurat la sfritul secolului al 19-lea printre oameni, ca fapte umane, n raporturile lor unii cu alii dup ce am putut vedea nc i mai clar ceea ce s-a ntmplat n aceast perioad de sfrit a erei Kali Yuga i dup ce am putut percepe cum norii de gnduri care se mprtie las s se strvad ceea ce a fost destinul acestor oameni la sfritul erei Kali Yuga , atunci totul se ndeprteaz, i se vede ceea ce s-a ntmplat n cer ntr-o lumin clar i strlucitoare. Dar acestea nu arat nimic altceva dect extraordinara importan pe care o mbrac n prezent aceast transpunere a faptelor pmnteti ale oamenilor n fapte cereti ale sufletelor. Cci ceea ce triete omul drept destin al su, drept karma sa, aceasta se desfoar pentru el, n el, n jurul lui, de la o via pmnteasc la alt via pmnteasc. Dar ceea ce se mai desfoar i n lumile cereti ca urmare a ceea ce a trit i svrit el pe Pmnt, acesta acioneaz fr ncetare mai departe i n formele istorice ale vieii pmnteti. Aceasta intervine n tot ceea ce domnete aici, pe Pmnt, n legtur cu omul, dar nu ca fiin individual. Cntrii bine tot ce cuprinde aceast fraz, dragii mei prieteni. Omul individual i triete propriul su destin. Dar deja atunci cnd doi oameni acioneaz mpreun, din aceasta rezult cu totul altceva dect simpla mplinire a destinului unuia i al celuilalt. ntre cei doi oameni se ntmpl ceva care depete ceea ce triete fiecare dintre ei n mod individual. Contiena obinuit nu percepe, n prim instan, nici o legtur ntre ceea ce se ntmpl ntre cele dou fiine i ceea ce se ntmpl sus, n lumile spirituale. Numai cnd se preia o activitate spiritual-sacr, n lumea fizic-sensibil, cnd oamenii i transform n mod contient faptele lor fizic-sensibile n aa fel nct ele devin, totodat, fapte n lumea spiritual, numai atunci se stabilete o asemenea legtur. Dar tot ceea ce se petrece ntre oameni ntr-un cerc mai vast, i aceasta este altceva dect ceea ce triete omul individual drept destin. Tot ceea ce nu este destin uman individual, ci nseamn gndire comun, simire comun, activitate comun a oamenilor pe Pmnt, toate acestea se afl n legtur cu ceea ce fac n nlimi Serafimii, Heruvimii i Tronurile. i n activitatea acestor entiti se revars faptele oamenilor realizate de ei n comun, precum i vieile pmnteti umane individuale. Viziunea care se ofer dup aceea privirii iniiatului este de o importan deosebit. Noi ne ridicm ochii spre nlimi. Vedem acolo astzi consecinele n lumea cereasc a ceea ce s-a petrecut pe Pmnt n anii 70, 80, 90 ai secolului trecut. Aceasta este, am putea spune, ca un fel de ploaie fin, o ploaie spiritual care ar cdea pe Pmnt i ar uda sufletele umane, i le-ar ndemna s realizeze ceea ce ia natere ntre oameni, ntr-un fel, pe plan istoric. i atunci putem vedea, iari, cum triete astzi, ca n nite imagini de oglind ale unor gnduri vii, dup ce a fcut ocolul trecnd prin Serafimi, Heruvimi, Tronuri, ceea ce au svrit oamenii pe Pmnt n anii 70, 80, 90 ai secolului al 19-lea. Cnd cineva ptrunde cu privirea toate acestea, adesea i se poate ntmpla s vad tocmai urmtoarele: Vorbete astzi cu un om; ceea ce i spune el acestui om fiindc toat lumea o gndete, ceea ce nu provine din propriile sale emoii, din impulsurile sale profunde, ci el o spune pentru simplul motiv c este cetean al acestui timp, aceasta creeaz adesea impresia c ar avea o legtur cu acei oameni care au trit n anii 70, 80, 90 ai secolului al 19-lea. ntr-adevr, e ca i cum i-am vedea pe numeroi contemporani ai notri stnd ntr-o adunare spiritual, nconjurai de anumii oameni care se ocup de ei, dar care nu sunt, de fapt, altceva dect imagini, trimise astfel ca o ploaie din cer, imagini a ceea ce au trit oamenii n ultima treime a secolului al 19-lea. Astfel, stafiile, a putea spune, fantomele foarte reale ale unei epoci precedente dau trcoale, pe plan spiritual, ntr-o epoc ulterioar. Acesta este unul din efectele karmice generale subtile, care sunt prezente peste tot n lume, i de care adesea chiar i ocultiti cei mai avizai nu in seama. Adesea, atunci cnd cineva emite n faa dvs. nu o prere personal, ci ceva stereotip, am putea s-i optim la ureche: Acest lucru i l-a spus cutare sau cutare, care tria n ultima treime a secolului al 19-lea! Numai n acest fel viaa devine un ntreg. i iari trebuie s spunem despre epoca noastr, despre aceast epoc ce a nceput o dat cu sfritul erei Kali Yuga, trebuie s spunem c ea se deosebete de toate epocile istorice anterioare. Ea se deosebete n sensul c, efectiv, acele fapte umane svrite n ultima treime a secolului al 19-lea exercit cea mai mare influen ce poate fi imaginat asupra primei treimi a secolului 20. Dragii mei prieteni, prin tot ce v spun aici vreau s caracterizez faptul n nite termeni care nu au nimic de-a face cu limbajul superstiiei; eu o spun n deplin contien, ca pe ceva ce poate fi indicat drept o realitate exact: Niciodat nc fantomele epocii care au precedat-o pe a noastr nu au dat trcoale att de perceptibil printre noi ca n prezent. i dac oamenii de astzi nu percep prezena acestor fantome, acest lucru nu se ntmpl din cauz c noi trim ntr-o er ntunecat, ci din cauz c oamenii sunt, n prim instan, nc orbii de lumina erei luminii. Prin aceasta, ceea ce fac printre noi stafiile secolului trecut este un teren extraordinar de fertil pentru entitile ahrimanice. Plana 3
Entitile ahrimanice acioneaz astzi, fr ca oamenii s observe, ntr-un mod deosebit de nociv. Ele ncearc s galvanizeze, a putea spune, n mod ahrimanic, ct mai multe dintre aceste fantome ale secolului trecut i s le fac s exercite o influen asupra oamenilor de astzi. Nimic nu favorizeaz mai mult acest impuls ahrimanic n epoca noastr dect tot ceea ce se ntmpl prin faptul c se ntemeiaz nite asociaii populare pentru a se cultiva n cadrul lor rtcirile secolului trecut, care pentru oamenii cu judecat sunt, de fapt, nite idei de mult vreme perimate. Niciodat, n nici o epoc, spiritele profane nu au popularizat erorile trecutului cu atta putere ca n epoca actual, ca n prezent. i trebuie s spunem: dac vrem s facem cunotin cu faptele inspirate de Ahriman, ne putem da seama de acestea pretutindeni acolo unde se in ntruniri n care se desfoar o activitate pe baza contienei obinuite. Avem astzi multe ocazii s facem cunotin cu elementul ahrimanic din lume, cci el acioneaz cu o for extraordinar. i el este acel element care, pe aceast cale ocolit pe care am descris-o astzi, i mpiedic pe oameni s primeasc n inima lor, n sufletul lor, ceea ce trebuie s apar acum ca element nou, cci mai nainte nu exista tocmai ceea ce apare la lumina zilei prin antroposofie. Oamenii sunt satisfcui cnd ei pot mbrca ceea ce aduce nou antroposofia n nite forme de expresie tradiionale. Este suficient s vedem ct sunt de satisfcui oamenii atunci cnd n vreuna din conferinele mele este prezentat ceva despre care ei pot spune: Ia te uit, acest lucru se gsete i ntr-o veche carte. Se afl acolo, bineneles, dar cu totul altfel, cci atunci starea de contien era cu totul alta! Avem att de puin curaj s primim ceea ce crete pe solul prezentului, nct ne simim linitii cnd putem s apropiem asemenea lucruri de trecut. Aceasta dovedete clar cu ce for acioneaz asupra oamenilor de astzi impulsurile trecutului, i ct se simt de linitii oamenii prezentului atunci cnd asupra lor acioneaz impulsurile trecutului. i acest lucru provine din faptul c secolul al 19-lea acioneaz nc att de puternic n secolul 20. Istoricii viitorului care vor prezenta istoria omenirii din epoca noastr, descriind-o dintr-un punct de vedere spiritual, pe cnd noi o descriem astzi numai bazndu-ne pe documente, vor trebuie s descrie, nainte de toate, ceea ce se poate exprima astfel: Cnd examinm nceputul secolului 20, primele trei decenii ale secolului 20, s-ar crede c avem de-a face, n cea mai mare parte, cu proiecia aciunilor umane de la sfritul secolului al 19-lea. Dac mi este permis s folosesc un cuvnt, n dosul cruia nu exist nici o intenie politic politica trebuie s rmn n afara Societii Antroposofice , dar, dac mi este permis s folosesc un cuvnt numai pentru a caracteriza nite realiti, a spune aceasta: Putem s ne ndreptm privirea asupra faptelor care au zguduit lumea ntmplri, a spune, evenimente, cci, desigur, nu erau fapte , n special asupra evenimentelor zguduitoare din al doilea deceniu al secolului 20. A devenit o banalitate s spui c de cnd e lumea lume, de cnd se scrie istorie, nu s-au petrecut niciodat nite evenimente att de zguduitoare. Dar oare nu stau oamenii de fapt n miezul acestor evenimente zguduitoare ca i cum ei nu ar fi acolo? Orincotro ne-am ndrepta, este ca i cum aceste evenimente zguduitoare s-ar fi desfurat n afara oamenilor, ca i cum oamenii nu ar participa deloc la ele. Aproape c i-am putea spune fiecrui om din cei pe care i ntlnim astzi: Ei bine, ai participat la al doilea deceniu al secolului 20? i abia cnd privim lucrurile i dintr-un alt punct de vedere, observm ct de dezorientai apar oamenii, ct de neajutorai, ct de infinit de neajutorai apar ei n judecile lor, n faptele lor! Odinioar nu era tot att de dificil ca n zilele noastre s fie gsii titulari pentru posturile ministeriale. Gndii-v numai ct este de ciudat s vedem ce se ntmpl de fapt n aceast privin, ct sunt oamenii de descumpnii n privina a ceea ce se ntmpl aici! Ajungem s ne punem ntrebarea: Ei bine, atunci cine acioneaz, propriu-zis, aici? Cine particip la ceea ce se ntmpl? Ei bine, dragii mei prieteni, cei care iau parte la ceea ce se ntmpl aici sunt, mai mult ca cei ai timpului prezent, oamenii ultimei treimi a secolului al 19-lea. Puterea umbrei lor este activ n toate. Vedei dvs., acesta este misterul epocii noastre. Am putea spune: Niciodat nu au fost nite defunci att de puternici cum sunt cei ai ultimei treimi a secolului al 19-lea. Aici exist, de asemenea, i un aspect cosmic. Iar atunci cnd privim aceste lucruri prin prisma coninutului lor spiritual, n anumite cazuri particulare ajungem la constatri absolut ciudate. Cu ocazia reeditrii lucrrilor mele, scrise n anii 70, 80, 90 ai secolului trecut, pentru mine se pune problema dac ar trebui s le aduc unele modificri. Spiritele filistine ale epocii prezente spun: Totul s-a rennoit; teoriile i ipotezele tiinifice din acea epoc sunt deja depite de mult vreme. Dar dac vom considera problema din punctul de vedere al realitii, atunci nu trebuie modificat nimic. Cci, de fapt, n spatele oricrei persoane care scrie astzi o carte sau vorbete de la catedr, se afl o umbr: aici vorbesc ntotdeauna Du BoisReymond, Helmholz, Haeckel, aceia care au vorbit pe vremuri; iar n medicin Oppolzer, Billroth .a.m.d. Aceasta face parte din misterul prezentului. Iat de ce tiina iniiatic spune: Niciodat morii nu au fost tot att de puternici ca n epoca noastr. Aceasta este ceea ce voiam s inserez astzi n consideraiile noastre asupra karmei.
Acas
Lucrri Online
Index GA237
Precedenta
Urmtoarea

GA 237
CONFERINA A TREIA
Am vzut c studiul karmei, n care este integrat destinul oamenilor, ne conduce de la cele mai ndeprtate ntinderi ale Universului, ale lumilor stelare, pn la experienele cele mai intime ale inimii umane, n msura n care inima uman este expresia a tot ceea ce simte omul acionnd asupra lui n timpul vieii sale, a tot ceea ce se ntmpl cu el n legtur cu existena pmnteasc. Dac vrem s avem o judecat care s fie bazat pe o nelegere aprofundat a raporturilor karmice, suntem chemai, iar i iar, s considerm aceste dou domenii ale existenei cosmice att de ndeprtate una de alta. Trebuie, de fapt, s spunem: Orice am studia, fie natura, fie configuraia mai mult natural a evoluiei istorice a omenirii sau viaa popoarelor, nimic din toate acestea nu ne conduce att de sus n trmurile cosmice cum o face tocmai studiul karmei. Acest studiu al karmei ne face ateni, n principiu, la raporturile dintre viaa uman ce se desfoar aici, pe Pmnt, i ceea ce se ntmpl n deprtrile cosmice. Vedem aceast via uman de pe Pmnt, cnd ea i atinge, n anumite contexte, limita sa, dezvoltndu-se pn pe la vrsta de aptezeci de ani. Ceea ce depete aceast vrst ne este acordat, de fapt, ca un dar. Ceea se petrece nainte de aceast vrst este supus influenelor karmice; pe acestea le vom studia acum. Dar se poate noi am atins adesea aceast problem din diferite puncte de vedere s considerm aptezeci i doi de ani ca durata medie a unei viei umane. Dar aptezeci i doi de ani este, de asemenea, vzut din planul ascuns al misterelor Cosmosului, un numr ciudat, adevrata lui semnificaie nu se reveleaz dect atunci cnd lum n considerare, a spune, misterul cosmic al vieii umane pmnteti. Noi am descris ceea ce este lumea stelar din punct de vedere spiritual. Cnd intrm ntr-o nou via pmnteasc, revenim, ca s spunem aa, din lumea stelelor pe Pmnt. i, privitor la acest subiect, poate prea frapant s vedem cum, de ndat ce abordm acest domeniu cu ajutorul tiinei spirituale din zilele noastre, regsim, pur i simplu, vechile concepii, chiar dac nu am fcut legtura cu ele pe cale tradiional. Am vzut cum diferitele planete, ca i stelele fixe, particip la viaa omului, la ceea ce ptrunde i parcurge viaa omului aici, pe Pmnt. La urma urmei, cnd avem n faa ochilor o via uman ajuns la captul ei, care nu a fost prea scurtat la limita de jos, care a ajuns cel puin la jumtatea duratei normale a unei viei pmnteti, putem spune: omul, atunci cnd coboar din spaiile cosmice n existena pmnteasc, vine ntotdeauna dintr-o anumit stea. Se poate urmri direcia pe care a luat-o, i nu este o afirmaie arbitrar, ci dimpotriv, perfect exact, a spune c fiecare om i are steaua lui. O anumit stea, o stea fix, este patria spiritual a omului. Dac transpunem n imagine spaial corespunztoare ceea ce este trit de un suflet n afara timpului i spaiului ntre moarte i o nou natere, atunci trebuie s ajungem s ne spunem: fiecare om i are steaua lui, determinant pentru tot ceea ce i elaboreaz el ntre moarte i o nou natere, i fiecare om vine din direcia unei anumite stele. Astfel nct putem primi n sufletul nostru reprezentarea urmtoare: Cnd lum n considerare ntregul neam omenesc ce locuiete pe Pmnt, atunci, dac facem ocolul Pmntului i parcurgem continentele, gsim acele continente populate de oamenii care sunt ncarnai n prezent. Pe ceilali oameni unde i gsim noi pe ceilali oameni n Univers? n ce direcie trebuie s-i privim n Univers, pentru a-i vedea cu ochii sufletului nostru, dup ce ei i-au petrecut acolo un anumit timp, de cnd au trecut prin poarta morii? Privim n direcia bun dac ne ridicm ochii spre cerul nstelat. Aici sunt sufletele cel puin aceasta este direcia n care le putem gsi care se afl ntre moarte i o nou natere. Noi cuprindem ntregul neam omenesc ce populeaz Pmntul dac privim n sus, spre cer, i n jos, spre Pmnt. Numai pe cei care tocmai sunt pe drumul care i duce dincolo sau pe drumul de ntoarcere i gsim n regiunea planetar. Dar nu putem vorbi despre Miezul de Noapte al existenei dintre moarte i o nou natere fr a ne gndi la o stea pe care omul locuiete, ntr-un fel, n acest timp, innd seama totui de ceea ce v-am spus despre natura stelelor. Cnd ne apropiem de Cosmos, dragii mei prieteni, cu o asemenea cunoatere: acolo sus sunt stelele, semne cosmice de unde licrete i radiaz viaa sufletelor celor care se afl ntre moarte i o nou natere , atenia noastr se ndreapt atunci asupra constelaiilor i ne ntrebm: Ce legtur exist ntre tot ceea ce vedem n deprtrile cosmice i viaa uman? nvm atunci s privim altfel, din tot sufletul nostru, Luna argintie, Soarele orbitor, stelele care licresc n timpul nopii; cci cu toate acestea ne simim unii i prin calitatea noastr de oameni. Cci acesta este un sentiment care trebuie s fie cucerit pentru sufletele umane, prin antroposofie: faptul c sufletele umane se simt unite i prin umanitatea lor cu ntregul Cosmos. Dar abia atunci se clarific i anumite mistere ale vieii cosmice. Dragii mei prieteni, Soarele rsare i apune, stelele apar i apun. Putem observa cum Soarele apune n regiunea cerului unde se afl anumite grupri de stele. Noi putem urmri cu ochii mersul aparent, cum se spune astzi, al stelelor prin rotaia lor n jurul Pmntului; putem urmri mersul Soarelui. Spunem astzi c n cursul a douzeci i patru de ore Soarele i stelele toate acestea, bineneles, n mod aparent fac nconjurul Pmntului. Noi ne exprimm astfel, dar acest lucru nu este ntru totul exact. Dac observm cu atenie, iar i iar, mersul stelelor i mersul Soarelui, atunci descoperim c, n raport cu stelele, Soarele nu rsare ntotdeauna n acelai moment, ci ntotdeauna cu foarte puin mai trziu; n fiecare zi el ajunge foarte puin timp mai trziu la locul n care era n raport cu stelele n ziua precedent. Aceste ntrzieri adugndu-se unele altora, devin o or, dou ore, trei ore, i, n cele din urm, o zi. i vine momentul n care putem spune: Soarele este n ntrziere cu o zi n raport cu o anumit stea. i acum, s presupunem c cineva s-ar fi nscut la 1 martie i c el ar fi trit pn la aptezeci i doi de ani mplinii. El i serbeaz ntotdeauna aniversarea la 1 martie, fiindc Soarele i spune c aceast aniversare cade la aceast dat. El are, de altfel, dreptate s o srbtoreasc atunci, deoarece de-a lungul acestor aptezeci i doi de ani, dei Soarele rmne n urm n raport cu stelele, el strlucete mereu n vecintatea stelei care strlucea atunci cnd acest om a ajuns pe Pmnt. Dar dac acest om a trit aptezeci i doi de ani, Soarele a acumulat o ntrziere de o zi complet, i omul ajunge la un moment cnd
Dar dac acest om a trit aptezeci i doi de ani, Soarele a acumulat o ntrziere de o zi complet, i omul ajunge la un moment cnd Soarele prsete constelaiile n care intrase la naterea sa. i, n ziua aniversrii sale, el trece de 1 martie; stelele nu mai spun acelai lucru ca Soarele. Stelele spun c este 2 martie, Soarele, 1 martie; acest om a pierdut o zi cosmic, deoarece la captul a aptezeci i doi de ani Soarele este n ntrziere cu o zi fa de stele. i omul poate tri pe Pmnt atta timp ct Soarele rmne n sfera stelei sale. Apoi, n condiii normale, cnd Soarele nu mai poate liniti steaua acestui om n ceea ce privete existena sa pmnteasc, cnd Soarele nu-i mai spune stelei lui: acest om este jos, pe Pmnt, i eu i dau de la mine nsumi ceea ce are s-i dea acest om n timp ce, ocultndu-te, eu fac cu el n mod provizoriu ceea ce, de altfel, faci tu cu el ntre moarte i o nou natere , cnd Soarele nu mai poate spune aceasta stelei, ea l cheam pe om din nou la ea. i aici dvs. vedei cum procesele din Cer sunt ntr-o legtur direct cu existena uman de pe Pmnt: Noi vedem exprimat n misterele Cerului durata vieii omului. El poate tri aptezeci i doi de ani fiindc n acest timp Soarele rmne n urm cu o zi. Apoi Soarele nu mai poate liniti steaua, cum a fcut-o mai nainte, plasndu-se n faa ei, astfel nct aceasta devine iari liber pentru munca spiritualsufleteasc pe care omul trebuie s-o desfoare n Cosmos. Numai o veneraie profund ne poate permite s nelegem aceste lucruri, acea veneraie pe care vechile Misterii o numeau veneraie pentru misterele nlimilor. Cci aceast veneraie pentru misterele nlimilor ne ndrum, iar i iar, s vedem ceea ce se ntmpl aici, pe Pmnt, n legtur cu cea ce se desfoar n puternica i maiestuoasa scriere stelar. i este o via foarte limitat aceea care i conduce, de exemplu, pe oamenii de astzi, n comparaie cu ceea ce mai exista nc la nceputul celei de a treia epoci post-atlanteene, cnd, pretutindeni, n cazul omului, nu se inea seama numai de urma pe care o lsaser paii si pe Pmnt, ci i de ceea ce spuneau despre viaa uman stelele Cosmosului. Vedei dvs., dac suntem ateni la corelaiile de acest gen i dac suntem n stare s primim cu veneraie aceste corelaii n sufletul nostru, atunci putem spune, de asemenea: Ceea ce se ntmpl pe Pmnt i are corelatul su, imaginea sa de oglind, n lumile spirituale. i scrierea cereasc exprim relaia dintre ceea ce se ntmpl aici, pe Pmnt, i dac ne exprimm din punctul de vedere al Pmntului ceea ce s-a petrecut cu un anumit timp mai nainte n lumea spiritual. i, de fapt, orice studiu karmic trebuie s fie ntreprins cu o veneraie plin de sfial n faa misterelor Universului. Acum s ne apropiem cu o asemenea veneraie plin de sfial de unele consideraii karmice pe care le vom dezvolta aici n zilele urmtoare. S lum mai nti un exemplu: Avem aici un anumit numr de persoane, un eantion din cea ce se numete Societatea Antroposofic. n cadrul ei, oricare ar fi legtura, mai puternic sau mai slab, care l unete pe un anumit om cu aceast Societate, ine de destinul omului, la unii de nite aspecte fundamentale profunde ale destinului lor, faptul de a-i fi gsit calea n Societatea Antroposofic. i ine de natura procesului de spiritualizare pe care Societatea Antroposofic are posibilitatea s-l parcurg, ncepnd de la Congresul de Crciun, faptul c n fiecare zi noi devenim tot mai contieni de ceea ce st la baza unei asemenea comuniti, ca element spiritual-cosmic. Atunci, pe baza acestei contiene, fiecare om individual se va putea situa n cadrul acestei Societi. Iat de ce se poate considera firesc ca, n virtutea acelor responsabiliti ce rezult din Congresul de Crciun, s ncepem acum s vorbim despre karma Societii Antroposofice, despre aceast karm foarte complex; cci este o karm colectiv, nscut din confluena karmic a unui mare numr de oameni. i dac dvs. luai n adevratul su sens i cu toat profunzimea ceea ce s-a spus n cursul acestor conferine despre karm, i ceea ce rezult, de asemenea, din alte contexte pe care le-am studiat, vei nelege atunci, dragii mei prieteni, c ceea ce se ntmpl aici prin faptul c un numr de oameni au fost condui, prin karma lor, spre Societatea Antroposofic i are premisele sale, ca s m exprim astfel, n ceea ce s-a ntmplat cu aceti oameni nainte de a intra n existena pmnteasc, i care, la rndul su, este efectul evenimentelor care au avut loc n vieile lor anterioare. Dac acum reflectai, mcar o dat, la tot ce poate trezi o idee ca aceasta, v vei spune: Aceast idee poate fi aprofundat ncetul cu ncetul, astfel nct s apar istoria spiritual care se afl n dosul Societii Antroposofice. Dar aceasta nu se poate face ntr-o clip, nu poate fi vorba dect de a ajunge s devenim contieni, lent i progresiv, de faptul c activitatea Societii Antroposofice se cldete pe nite substraturi care sunt absolut prezente pentru antroposofi. i acum vedei dvs., mai nti antroposofia este, bineneles, cea care d Societii Antroposofice coeziunea ei, antroposofia ca atare. i antroposofia trebuie s fie cutat, ntr-un fel sau altul, de cel care se afl n Societate. Aceast cutare i are premisele ei pe moment, nu vom merge mai departe n ceea ce au trit nainte de a cobor n existena pmnteasc sufletele celor care devin acum antroposofi. Dar dac privim n lume cu un anumit spirit de ptrundere pentru ceea ce s-a svrit atunci, trebuie s ajungem s spunem astzi urmtoarele: Exist astzi n lume muli oameni care se afl ntr-un loc sau altul i despre care trebuie de fapt s spunem, dac lum n considerare legtura cu existena lor prenatal: prin existena lor prenatal, ei erau destinai s intre n Societatea Antroposofic, dar anumite evenimente nu le-au permis s gseasc drumul spre ea. Aceti oameni sunt mult mai muli dect am crede. Atunci, noi ne punem cu cldur ntrebarea: Prin ce predeterminare, prin ce predestinare este condus un suflet spre antroposofie? Vedei dvs., mai nti a vrea s plec de la nite cazuri extreme, care ne pot arta cum intervine karma ntr-o asemenea mprejurare. n Societatea Antroposofic se pune pentru fiecare om individual i, a putea spune, ntr-un mod mult mai presant dect pe orice alt trm, problema karmei. M voi limita la a indica urmtoarele: Presupunei c sufletele ncarnate n prezent ntr-un corp uman nu ne duc n urm prea departe, am putea spune deja c, n general, ele nu ne duc n urm prea departe n sensul c ele nu au putut face n existenele lor trecute o experien care s lum un exemplu radical , s le conduc, n interiorul Micrii antroposofice, la euritmie; aceast euritmie, ntr-adevr, nu exista pe vremea cnd erau ncarnate sufletele care caut astzi euritmia. Atunci, se ridic urmtoarea ntrebare arztoare: Cum ajunge un suflet s fac, din nsei temeiurile karmei sale, drumul care l conduce la euritmie? Dar se ntmpl la fel n diferite domenii ale vieii: exist astzi suflete care caut drumul spre ceea ce ofer antroposofia. Cum ajung aceste suflete s dezvolte ceea ce exist n vieile lor anterioare ca predispoziii karmice tocmai n direcia antroposofiei? Exist mai nti asemenea suflete care simt imboldul spre antroposofie cu o anumit intensitate interioar. Aceast intensitate nu este aceeai la toate, dar exist unele suflete care simt imboldul spre antroposofie cu o mare intensitate, a spune c aceste suflete se ndreapt spre antroposofie n linie dreapt, fr ocoliuri, pentru a ancora ntr-unul din domeniile vieii antroposofice. Exist un anumit numr de suflete care iau din Cosmos aceast orientare, fiindc n secolele trecute, n cursul existenei lor pmnteti precedente, ele au simit cu o for deosebit cum cretinismul ajunsese la o rscruce. Ele au trit ntr-o epoc n care cretinismul devenise, mai mult sau mai puin, un sentiment uman instinctiv, cnd cretinismul era practicat de la sine dar aa cum merge de la sine instinctul , cnd sufletele de fapt nu se ntrebau: De ce sunt eu cretin? i noi ajungem, dac ne ndreptm privirea n urm spre secolele 13, 12, 11, 10, 9 i 8 ale evoluiei cretine, n special la asemenea suflete impregnate de spiritul cretin care intrau n epoca sufletului contienei, dar care, nainte de aceast epoc a sufletului contienei, primiser fr rezerv cretinismul n sufletul raiunii, al nelegerii; dar deja n problemele care sunt ale acestei lumi, ele vedeau aprinzndu-se strlucirea a ceea ce trebuie s aduc sufletul contienei.
Ceea ce a trit atunci, a spune, la nivel incontient i, prin aceasta, ntru ctva, fr participarea activitii capului, s-a integrat n funciunile organismului, ceea ce a trit atunci n multe privine sub forma unui cretinism plin de evlavie, dar un cretinism care nu era lmurit asupra lui nsui, aceast evlavie pregtea n aceti oameni cci ceea ce este incontient ntr-o via pmnteasc devine cu un grad mai contient n viaa urmtoare cerina de a-i pune ntrebarea: De ce suntem noi cretini? Dar aceasta astzi, eu doar sugerez aceste lucruri n chip de introducere, ele vor fi dezvoltate mai trziu , aceasta a fcut ca, n existena lor dintre moarte i o nou natere, asemenea suflete s se gseasc n lumea spiritual n legtur unele cu altele, ndeosebi n timpul primei jumti a secolului al 19-lea. n aceast prim jumtate a secolului al 19-lea au existat n lumea spiritual comuniti de suflete care, n strlucirea i n lumina atotcuprinztoare, n snul revelaiilor atotcuprinztoare ale lumii spirituale, au tras concluziile cretinismului pe care ele l triser aici, pe Pmnt. Tocmai n prima jumtate a secolului al 19-lea au existat suflete ntre moarte i o nou natere care simeau imboldul de a transpune n Imaginaiuni cosmice ceea ce simiser ntr-o via cretin anterioar. i tocmai ceea ce eu am descris aici cndva ca fiind un cult s-a desfurat n lumea suprasensibil. Un mare numr de suflete erau concentrate n aceste Imaginaiuni cosmice urzite n mod colectiv, n aceste puternice imagini ale unei existene viitoare, spre care ele trebuiau s nzuiasc apoi n timpul ncarnrilor ulterioare, dar sub o form diferit. Dar n aceste Imaginaiuni erau ntreesute lupte interioare grele, mult mai grele dect se crede de obicei, care avuseser loc ntre secolele 7 i 13, 14 ale erei cretine. Sufletele oamenilor despre care vorbesc eu au trecut atunci prin multe ncercri. i ele au ntreesut n aceste puternice Imaginaiuni cosmice, care au fost urzite n comun de ctre un mare numr de suflete n prima jumtate a secolului al 19-lea, au ntreesut toate ncercrile prin care au trecut. Toate aceste Imaginaiuni cosmice erau impregnate, pe de o parte, de ceea ce eu nu pot descrie altfel dect ca pe un fel de nostalgie, de ateptare. Elabornd aceste puternice Imaginaiuni cosmice, aceste suflete ncercau ntr-un fel un sentiment care se ntea n ele, dar ele aveau n sufletele lor, n sufletele lor destrupate, un sentiment condensat din elemente foarte diverse; este sentimentul pe care eu l-a putea descrie astfel: Cu ocazia ultimei noastre existene pe Pmnt, noi ne-am simit atrai spre Christos. Am simit profund misterele pe care tradiia le pstrase pentru cretini, amintirea evenimentului, marcat de gravitate sacr, care s-a desfurat n Palestina la nceputul erei cretine. Dar s-a meninut El naintea sufletului nostru n toat mreia sa, n toat gloria sa, n toat strlucirea sa, acest Christos? Aceast ntrebare sttea n faa acestor suflete. Ele spuneau: Nu am nvat noi numai dup moartea noastr cum a cobort Christos pe Pmnt din nalturile cosmice, ca Fiin Solar? L-am trit noi ca pe o Fiin Solar? El nu mai este aici, El s-a unit cu Pmntul; aici exist numai un fel de amintire cosmic despre El. Noi trebuie s regsim drumul spre Pmnt, pentru ca s-l avem n faa sufletelor noastre pe Christos. Nostalgia lui Christos nsoea aceste suflete. Ele ddeau natere unor mari, maiestuoase Imaginaiuni cosmice pe care le eseau mpreun cu spiritele Ierarhiilor superioare; aceast nostalgie nsoea aceste suflete din existena lor prepmnteasc pn n existena lor pmnteasc. Acestea sunt nite realiti pe care le putea percepe cu o intensitate nflcrat privirea spiritual care observa n cursul secolului al 19-lea i nceputul secolului 20 ceea ce se ntmpla n omenirea ncarnat i nencarnat nc. i elementele cele mai diverse se amestecau n aceste impresii. Cci, tocmai datorit faptului c sufletele care reapreau acum pe Pmnt au participat, cu sentimentul pe care l aveau despre Christos, la tot ceea ce s-a desfurat ntre cei care nzuiau dup cretinism i cei care nc se mai aflau cufundai n reprezentrile vechiului pgnism, cum era n general cazul n secolele pe care le-am indicat, tocmai datorit acestui fapt n aceste suflete existau multe elemente care creau posibilitatea ca ele s cad n prada ispitirilor lui Lucifer, pe de o parte, iar pe de alt parte n prada ispitirilor lui Ahriman. Iar n karm urzesc i Ahriman, i Lucifer, tot aa ca i Zeii buni. Noi am vzut deja acest lucru. Acum, diversele elemente care s-au ntreesut n ceea ce se manifest astzi n efectele sale karmice trebuie s fie urmrite n detaliu, dac vrem s cunoatem cu adevrat temeiurile spirituale ale aspiraiilor antroposofice. i a sosit momentul, dac lum n serios Congresul de Crciun, cnd este permis, dac m pot exprima astfel, s dm la o parte vlul care acoper anumite lucruri. Numai c aceste lucruri trebuie s fie nelese cu seriozitatea necesar. S ncepem, aa cum am spus, cu un caz extrem. S pstrm prezent n spirit ceea ce tocmai a fost spus n ora de astzi, n timp ce vom comenta urmtorul caz. Vedem c se gsesc suflete care, trecnd de la existena prepmnteasc la existena pmnteasc, caut, prin educaia primit, prin experienele pe care le fac pe Pmnt, drumul Societii Antroposofice; apoi ele rmn un anumit timp n Societate. Se poate ntmpla ca unul din aceste suflete, dup ce s-a comportat un anumit timp ca un membru plin de zel, adesea chiar prea plin de zel, s devin mai trziu adversarul cel mai violent. S vedem cum acioneaz karma ntr-un asemenea caz extrem. S lum acest caz extrem: Cineva intr n Societatea Antroposofic, acest om se dovedete un membru plin de zel; dup ctva timp, iat-l devenit nu numai un adversar, ci, poate, un adversar care recurge la insult de fapt, este o karm ciudat, foarte ciudat. S considerm un caz particular. Iat un suflet. S privim n urm, la ncarnarea sa anterioar. Ne ndreptm atunci privirea spre epoca n care vechi amintiri ale pgnismului sunt nc prezente, ele sunt pentru oameni ademenitoare, o epoc n care oamenii se adaptaser unui cretinism care se rspndise cu cldur n acea vreme, dar la care, totui, muli aderaser cu o anumit superficialitate. Cnd vorbim despre asemenea lucruri, trebuie ne fie ntotdeauna foarte clar faptul c noi trebuie s ne lum undeva un punct de plecare, ntr-o anumit via pmnteasc. Fiecare via, la rndul ei, ne trimite n urm la o via anterioar, astfel nct, firete, se menin resturi ale trecutului care nu s-au clarificat, pe care nu le putem dect meniona pur i simplu ca realiti. Ele sunt, la rndul lor, consecinele karmice ale unor fapte anterioare; dar noi trebuie totui s ncepem undeva. Aadar putem observa un asemenea suflet, aa cum l gsim tocmai n acea epoc i, ce-i drept, a-l gsi astfel a nsemnat mult pentru mine i pentru alte persoane din Societate , l gsim n acea epoc la care m-am referit, un fel de fctor de aur care o apucase pe ci greite, posesor al unor scrieri, manuscrise, pe care el nu le putea nelege aproape deloc; interpretndu-le n felul su, el fcea nite experiene dup aceste precepte, fr s aib propriu-zis nici cea mai mic idee despre ceea ce fcea. Cci a vedea clar corelaiile spiritualchimice nu este un lucru simplu. i astfel, vedem un asemenea experimentator dispunnd de o mic bibliotec n care se gsesc preceptele cele mai diverse, care merg n urm departe, pn n civilizaia arabo-maur, i noi vedem cum acest om i desfoar activitatea ntr-un loc aproape solitar, dar pe care l vizitau totui muli curioi. Sub influena acestei activiti creia el i se consacr fr s-o neleag, el contracteaz o boal deosebit care i atac mai ales laringele este vorba de o ncarnare masculin , astfel nct vocea sa, ncetul cu ncetul, se voaleaz, pentru ca n cele din urm s se sting aproape cu totul. Dar nvturile cretine se rspndesc i ctig peste tot teren. l vedem, pe de o parte, pe acest om avid s fac aur, i, o dat cu aurul, multe alte lucruri care s-ar fi putut realiza dac aceasta ar fi fost posibil n acest timp; pe de alt parte, ideile cretine care l asalteaz, pline de reprouri. n el se dezvolt, a putea spune, ceva ca o stare sufleteasc faustic nepurificat complet. El are sentimentul copleitor:
Oare nu ai fcut tu ceva ngrozitor de ru? i, sub influena acestor gnduri, se formeaz n sufletul su, ncetul cu ncetul, aceast idee acut n care el ezit s cread: Dac tu i-ai pierdut vocea, aceasta este pedeapsa divin, justa pedeaps pentru faptul c tu ai ntreprins lucruri rele. Cu aceast stare sufleteasc, omul respectiv caut sfat la oamenii care i ei sunt n prezent legai de Societatea Antroposofic i care, n acea epoc, au putut interveni n destinul su n aa fel nct s-i salveze, ntru ctva, sufletul de la ndoiala profund n care se afla. Putem vorbi, desigur, despre un fel de salvare a sufletului. Dar toate acestea au avut loc n cadrul unor evenimente secundare, astfel nct omul respectiv a avut un sentiment intens, dar care a rmas totui absolut exterior. Pe de o parte, el a fost copleit de un fel de recunotin fa de cei care l scoseser din disperarea sa; pe de alt parte, prin ceea ce se ntmplase, n aceast confuzie interioar s-a amestecat un teribil impuls ahrimanic: dup o puternic nclinaie spre magia interzis, a aprut un sentiment care nu era absolut sincer despre justiia cretin, iar n toate acestea se amestecase un element ahrimanic. Deoarece confuzia i invadase sufletul, acest om ajunge s introduc n recunotina sa un element ahrimanic, i recunotina s-a transformat ntr-un sentiment care a luat n sufletul su o expresie nedemn, i acest sentiment i apare din nou n faa sufletului cnd, n timpul existenei sale ntre moarte i o nou natere, a ajuns n acel loc pe care lam desemnat ca fiind prima jumtate a secolului al 19-lea. Astfel nct el a retrit atunci ceea ce se dezvoltase odinioar n sufletul su, a putea spune, ca recunotin cu totul exterioar, slugarnic, astfel nct el a retrit acest sentiment cu desvrire nedemn de un om. i astfel, vedem cum tocmai aceast imagine a unei recunotine ahrimanice s-a amestecat n Imaginaiunile cosmice despre care v-am vorbit. i vedem acest suflet cobornd din existena pre-pmnteasc n cea pmnteasc, pe de o parte, cu toate acele impulsuri care i vin din timpul cnd el ncerca s fac aur, s materializeze aspiraiile spirituale, n timp ce, pe de alt parte, sub influena ahrimanic se dezvolta ceva ce putea fi perceput n mod clar ca sentiment de ruine pentru a fi ncercat aceast recunotin nelegitim, cu totul exterioar. Aceste dou curente triesc n suflet la coborrea sa, i ele se vor exprima n faptul c aceast personalitate, ca personalitate care triete din nou pe Pmnt, ncearc s-i ntlneasc pe cei care erau prezeni acolo unde era i acest suflet n prima jumtate a secolului al 19-lea. Atunci ia natere mai nti ceva ca o amintire a ceea ce a fost trit cnd s-a format imaginea acestei recunotine nelegitime i cu totul exterioare toate acestea se desfoar, ca s spunem aa, n mod automat , apoi se trezete ceea ce am descris ca sentiment de ruine n faa propriei sale lipse de demnitate uman. Amintirea i ruinea pun stpnire pe acest suflet. Dar cum acest sentiment este ahrimanizat i sub efectul karmei de odinioar, bineneles , el revars un fel de ur nfiortoare asupra a tot spre ceea ce sufletul se ndreptase la nceput. i acest sentiment de ruine se transform ntr-o ostilitate nestpnit, care se asociaz totodat cu imensa decepie provocat de faptul c dorinele incontiente i-au gsit att de puin satisfacia. Ele i-ar fi gsit o satisfacie dac li s-ar fi oferit ceva analog cu aceast art ilegitim de a fabrica aur. Vedei dvs., dragii mei prieteni, avei aici un exemplu care arat cum se transform lucrurile n interior, ntr-un caz extrem; cum trebuie s cutm ntr-o existen anterioar cile stranii, misterioase, pe care le poate lua asocierea ruinii i a urii, dac vrem s nelegem o via de astzi pornind de la antecedentele sale. Vedei dvs., cnd examinm asemenea lucruri, tot ceea ce se ntmpl n lume prin intermediul oamenilor devine ceva ce poate fi neles, i apoi ncep, dac lum n serios ideea karmei, marile dificulti ale vieii. Dar aceste dificulti trebuie s apar, cci ele sunt ntemeiate n ntreaga natur a vieii umane. i o asemenea micare cum este Micarea antroposofic chiar trebuie s fie expus unor numeroase dificulti, fiindc numai prin aceasta se poate dezvolta acea puternic for care i este necesar. Am dat mai nti acest exemplu pentru a v arta prin aceasta c i aa-numitele aspecte negative trebuie s fie cutate n corelaie karmic, pe de o parte, cu ntregul destin care a fcut s ia natere Micarea antroposofic pornind de la ncarnrile anterioare ale membrilor reunii n Societate i, pe de alt parte, cu ceea ce se ntmpl acum n Societate. Astfel, dragii mei prieteni, putem spera c, ncetul cu ncetul, se va trezi o nelegere cu totul nou despre ceea ce este Societatea Antroposofic, putem spera s poat fi explorat, ntr-un anumit fel, sufletul Societii Antroposofice, cu diferitele sale dificulti. Cci i aici, nu trebuie s inem seama numai de viaa fiecrui om individual, ci trebuie s ne ntoarcem napoi, s nu spunem la ceea ce se rencarneaz, ci la ce triete din nou. i cu aceasta voiam s ncep astzi.
Acas
Lucrri Online
Index GA237
Precedenta
Urmtoarea

GA 237
CONFERINA A PATRA
A vrea s inserez astzi n studiul nostru cteva observaii care ne vor permite s urmrim raporturile karmice din Micarea antroposofic nsi. Pentru aceasta, voi porni de la faptul c n Micarea antroposofic se afl dou grupuri distincte de oameni. Eu am caracterizat n general cum este alctuit Micarea antroposofic din oameni individuali. Problema este, firete, prezentat la nceput doar n linii mari, dar exist n mod clar dou grupuri de oameni n Micarea antroposofic. Numai c faptele pe care le voi caracteriza nu sar imediat n ochi; ele nu se prezint n aa fel nct, la o observare superficial, s putem spune: n cazul acestui om este aa, n cazul celuilalt este aa. Multe lucruri pe care va trebui s le caracterizez astzi nu i sunt ntru totul contiente personalitii respective, ci ele se situeaz, ca majoritatea aspectelor karmice, la nivelul instinctelor, al subcontientului, dar i pun amprenta asupra caracterului, temperamentului, asupra modului de a aciona i chiar asupra faptelor personalitii n cauz. Trebuie s distingem un prim grup de oameni, care se situeaz ntr-o asemenea relaie fa de cretinism nct cei care aparin acestui grup au n mod deosebit la inim apartenena lor la cretinism; n sufletele lor triete dorul de a-i putea spune, n calitate de antroposofi, c sunt cretini n adevratul sens al cuvntului, aa cum neleg ei aceasta. Pentru ei, este o adevrat mngiere faptul c i pot spune, cu toat inima: Micarea antroposofic este o micare pentru care impulsul lui Christos este o realitate, i care poart n sine acest impuls. i acest grup ar simi mustrri de contiin dac ar fi altfel. Cellalt grup nu este mai puin sincer cretin, dar n manifestrile lui sau n manifestrile personalitilor care i aparin totui, el a ajuns la cretinism plecnd de la premise diferite. Ceea ce l satisface n primul rnd este cosmologia antroposofic, cunotinele antroposofice despre evoluia Pmntului pornind de la celelalte forme planetare, ceea ce are de spus antroposofia despre om n general i, pornind de aici, cei ce aparin acestui grup sunt condui ntr-un mod absolut firesc spre cretinism, dar ei nu simt n aceeai msur ca cei din primul grup o profund nevoie a inimii s-i dea neaprat lui Christos o poziie central. Aa cum am spus, toate acestea se desfoar n mare parte n subcontient. Acela care este exersat n observarea sufletelor va ti ntotdeauna, n fiecare caz particular, s judece n mod just personalitile respective. Premisele acestei diviziuni n aceste dou grupuri urc n nite timpuri strvechi. Dvs. tii deja din lucrarea mea tiina ocult c, ntr-o anumit epoc a evoluiei Pmntului, unele suflete i-au luat rmas bun, ntr-un fel, de la aceast evoluie i c, ntr-un anumit moment al epocilor lemurian i atlantean, ele au revenit pe Pmnt. i noi mai tim i cum, sub influena faptului c aceste suflete au cobort, pentru a primi form pmnteasc, din diferite planete, de pe Jupiter, Saturn, Marte .a.m.d., dar i din Soare, au luat natere Misteriile originare, pe care n cartea mea tiina ocult le-am numit i oracole. Dar printre aceste suflete se gseau, bineneles, multe suflete care erau nclinate, datorit unei foarte vechi karme, s intre tocmai n acel curent care a devenit apoi curentul cretin. Trebuie s inem seama de faptul c numai o treime din populaia globului este de confesiune cretin i c putem spune, aadar, numai despre o parte a sufletelor care au cobort atunci c ele au dezvoltat o tendin, un impuls de a evolua n sensul curentului cretin. Acum, aceste suflete au cobort pe Pmnt n diferite epoci; anumite suflete au cobort relativ curnd, n primele timpuri ale evoluiei atlanteene. (Plana 4 ) Altele au cobort relativ trziu, dup ce au cunoscut mai nainte o lung existen planetar. Acestea din urm sunt sufletele n cazul crora, dac ne ntoarcem n urm de la ncarnrile lor actuale, se poate ntmpla s dm de o ncarnare n prima jumtate a Evului Mediu, de o ncarnare cretin, poate nc de o alt ncarnare cretin, apoi, dac mergem i mai departe n urm, de ncarnri precretine .a.m.d., i, relativ curnd dup ce am gsit cea mai veche ncarnare, trebuie s spunem: Acum drumul duce napoi pn la sferele planetare. nainte, aceste suflete nu erau nc prezente n ncarnri pmnteti. Pentru alte suflete, care au intrat i ele n cretinism, lucrurile stau n aa fel nct, dac ne ntoarcem napoi n timp foarte departe, gsim de asemenea numeroase ncarnri, apoi, dup numeroase ncarnri precretine i deja chiar atlanteene, ele s-au cufundat n curentul cretin. Plana 4
Acum, desigur, pentru orice cercetare intelectualist, o asemenea problem cum este aceea pe care tocmai am menionat-o este ct se poate de neltoare; cci uor s-ar putea ajunge la concluzia c, n cazul unor asemenea personaliti, care n faa judecii ce este n vigoare n cadrul civilizaiei noastre trec ca deosebit de capabile, au n spatele lor numeroase ncarnri. Dar nu este n mod necesar aa, ci se poate foarte bine ca asemenea personaliti, care sunt deosebit de nzestrate n sensul actual al cuvntului, care sunt capabile s se
integreze n via, asemenea personaliti s fie dintre acelea la care nu gsim n urm att multe ncarnri. Permitei-mi s v reamintesc ce spuneam inaugurnd curentul antroposofic, pe care l avem acum n Micarea noastr , ce spuneam cu ocazia Congresului de Crciun, cnd v-am vorbit despre acele individualiti de care se leag apoi Epopeea lui Gilgame [ Nota 8 ] . Eu am expus atunci unele lucruri despre aceste individualiti. La una dintre aceste individualiti, cnd ne ntoarcem n urm, nu gsim dect ncarnri anterioare relativ puine. n schimb, la cealalt, cnd ne ntoarcem n urm, avem de-a face cu multe ncarnri. Acum, nainte de toate, pentru sufletele care ajung astzi la antroposofie, indiferent dac ele au avut sau nu ncarnri intermediare, important este acea ncarnare situat, de regul, undeva n cadrul a dou sau trei secole aproximativ n secolele 3, 4, 5 ale erei noastre, cteodat puin mai trziu. Aadar, pe noi trebuie s ne intereseze nainte de toate experienele trite de sufletele umane n aceste epoci pentru unele dintre ele lucrurile merg pn n secolele 7, 8 , apoi, o ncarnare ulterioar vine s consolideze aceste experiene. Dar astzi vreau s fac legtura, ntr-un mod ct mai precis, cu prima ncarnare cretin. La aceste suflete, trebuie s lum n considerare mai ales cum s-au putut ele situa fa de cretinism, avnd n vedere condiiile preliminare datorate ncarnrilor precedente. Vedei dvs., dragii mei prieteni, aceast problem este esenial din punct de vedere karmic, n primul rnd va trebuie s vorbim desigur mai trziu despre aa-numitele probleme karmice secundare, dar aceast problem este o problem karmic esenial , pentru c, trecnd peste multe alte lucruri, secundare, oamenii vin spre Societatea Antroposofic tocmai ca urmare a acestor experiene interioare din ncarnrile anterioare, ca urmare a ceea ce a trit sufletul lor cu privire la concepia despre lume, la confesiunea religioas .a.m.d. De aceea, atunci cnd e vorba despre karma Societii Antroposofice trebuie s punem pe primul plan ceea ce au trit aceste suflete n ceea ce privete cunoaterea, concepia despre lume i religia. Ei bine, n primele secole ale dezvoltrii cretinismului mai era nc absolut posibil s fie regsite prin tradiie anumite cunotine, care existau de la ntemeierea cretinismului, despre Fiina lui Christos, cunotine care spuneau c cel care a trit drept Christos n personalitatea lui Iisus era, nainte de a tri pe Pmnt, un locuitor al Soarelui, o fiin solar. Nu avem voie s credem c lumea cretin a fost ntotdeauna att de ignorant cu privire la aceste lucruri cum este ea astzi. n primele secole ale cretinismului se nelegeau deja anumite pasaje din Evanghelie care indicau foarte clar c Fiina numit Christos a cobort aici, pe Pmnt, din Soare ntr-un trup uman. Cum i reprezentau oamenii lucrurile n detaliu are puin importan; dar aceast reprezentare, care mergea att de departe, aa cum am caracterizat-o, exista pe atunci. Dar n acelai timp, n epoca despre care tocmai am vorbit, posibilitatea de a nelege faptul c o fiin originar din Soare a cobort pe Pmnt era deja mai redus. i sufletele care nu mai puteau nelege cum se poate spune despre Christos c este o fiin solar erau n special acele suflete e vorba de numeroase suflete care intraser n curentul cretinismului dup multe ncarnri, dintre care unele se ntorceau n urm pn n Atlantida. Tocmai acele suflete care, n vechile religii se simeau legate de oracolele solare, cele care de fapt l venerau pe Christos nc din timpurile atlanteene, dar l venerau ridicnd ochii spre Soare, aadar, cele care dup spusele Sfntului Augustin [ Nota 9 ] , erau, ntr-un fel, suflete cretine solare deja nainte de ntemeierea cretinismului pe Pmnt, aceste suflete erau tocmai sufletele care, din ntreaga lor spiritualitate, nu puteau s aib o nelegere just pentru Christos ca Erou Solar. De aceea, ele au preferat s pstreze, fr aceast cosmologie christic, ideea unui Christos considerat, bineneles, ca un Dumnezeu, dar ca un Dumnezeu venit nu se tie de unde i care s-ar fi unit cu trupul lui Iisus. i ele au acceptat n mod simplu povestirile Evangheliilor, conform predispoziiilor pe care le-am prezentat. Ele nu mai tiau s-i ridice privirea spre ntinderile Cosmosului pentru a nelege Fiina lui Christos, tocmai pentru c ele nu nvaser s-l cunoasc dect n lumile extra-pmnteti. Tocmai pentru c misteriile pmnteti, oracolele solare, le vorbiser ntotdeauna despre Christos ca despre o fiin solar, ele nu puteau concepe c acest Christos, acest Christos extrapmntesc, a devenit o adevrat fiin pmnteasc. i astfel, atunci cnd au trecut prin poarta morii, aceste suflete au ajuns ntr-o situaie stranie. Ele au ajuns ntr-o stare pe care, dac ar trebui s o caracterizez folosind un limbaj familiar, a putea s o descriu dup cum urmeaz: n existena de dup moarte, aceti cretini se aflau n situaia n care se gsete un om care cunoate numele unui alt om, despre care poate a auzit povestindu-se multe, dar pe care nu-l cunoate conform entitii sale. Atunci se poate ntmpla ca, dac i lipsete acel punct de sprijin care i servea atta timp ct i cunotea doar numele, cnd apoi are posibilitatea de a face cunotin cu acea entitate, se poate ntmpla ca viaa lui sufleteasc s refuze ceea ce i apare atunci. i astfel, sufletele despre care tocmai vorbesc, i care n trecut se simeau aparinnd mai ales oracolelor solare, dup moarte au ajuns s se ntrebe: Dar unde este, de fapt, Christos? Noi ne aflm acum printre fiinele solare, unde l gsisem ntotdeauna pn acum; dar acum nu-l mai gsim! Faptul c El ar fi pe Pmnt, aceasta nu fcea parte din gndurile i sentimentele lor, care s le fi rmas dup ce au trecut prin poarta morii. Atunci aceste suflete s-au aflat ntr-o mare incertitudine cu privire la Christos, i au rmas cu aceast incertitudine cu privire la Christos, au trit cu aceast incertitudine cu privire la Christos, au rmas n aceast incertitudine din multe puncte de vedere, astfel nct chiar dac a intervenit ntre timp nc o ncarnare ele au fost nclinate s adere cu uurin la acele grupuri de oameni care n istoria religiei europene sunt prezentate drept diverse comuniti eretice. Dup aceea, indiferent dac ele au mai avut sau nu o asemenea ncarnare, ele s-au aflat, a putea spune, n acea mare comunitate suprasensibil despre care am vorbit duminica trecut [ Nota 10 ] i pe care am situat-o n prima jumtate a secolului al 19-lea. Ele s-au aflat atunci n faa unui fel de cult suprasensibil, care consta n nite Imaginaiuni puternice, cu ajutorul crora, n faa privirii lor spirituale, sttea Misterul Solar al lui Christos. Aceasta avea scopul de a ajuta aceste suflete s ias din impasul n care ajunseser ntr-un anumit fel, aa cum l-am caracterizat, cu privire la cretinism i, nainte ca ele s coboare din nou pe Pmnt, au fost conduse la Christos cel puin prin imagini, la acest Christos pe care ele l pierduser, nu complet, totui ntr-o mare msur, pentru c n aceste suflete ptrunseser ndoiala i incertitudinea n legtur cu El. Aceste suflete s-au comportat atunci ntr-un mod straniu. Nu c ar fi ajuns ntr-o i mai mare incertitudine din cauza a ceea ce li se artase ele au simit chiar un fel de uurare ntre o moarte i o nou natere, un fel de eliberare de unele din ndoielile lor , dar ele au pstrat de asemenea un fel de amintire a ceea ce neleseser despre Christos atunci cnd ele nu se impregnaser nc n mod just, i anume n mod cosmic, de Misteriul de pe Golgotha. Astfel nct n cel mai adnc strfund al fiinei lor au pstrat o intens cldur i druire fa de sentimentul lor cretin, n timp ce din subcontientul lor urca lumina acestor puternice Imaginaiuni. Toate acestea au dat natere n aceste suflete dorului arztor de a deveni cretine, dar de data aceasta ntr-un mod just. Pe cnd ele recoborau, devenind din nou tinere, pe Pmnt, la sfritul secolului al 19-lea sau la rscrucea secolelor 19 i 20, ele au fost acele suflete care nu puteau face altfel deoarece ntr-o ncarnare datnd de la nceputul cretinismului ele l primiser pe Christos pe calea sentimentului, fr s-i neleag deloc natura cosmic , ele nu puteau face altfel dect s se simt impulsionate spre Christos. Dar impresiile ncercate n faa puternicelor Imaginaiuni, spre care fuseser atrase n existena lor prepmnteasc, au rmas n ele sub form de doruri vagi. i astfel lor le era greu s se regseasc n concepia antroposofic despre lume, n msura n care aceasta ia n considerare mai nti Cosmosul i nu se ocup de Christos dect dup aceea. De ce le era greu? Le era greu, pur i simplu, pentru c n faa ntrebrii: Ce este antroposofia? ele se situau
ntr-un mod absolut special. S ne punem ntrebare: Ce este antroposofia, conform realitii ei? Ei bine, dragii mei prieteni, dac dvs. percepei ntregul coninut al acestor minunate, al acestor maiestuoase Imaginaiuni care au fost prezente sub forma unui cult suprasensibil n prima jumtate a secolului al 19-lea, i l transpunei n noiuni umane, atunci avei antroposofia. Pentru nivelul de trire superior cel mai accesibil, pentru lumea spiritual cea mai apropiat, de unde omul coboar n existena pmnteasc, antroposofia era prezent din prima jumtate a secolului al 19-lea. Ea nu era pe Pmnt, dar ea era prezent. i atunci cnd avem astzi percepia spiritual a antroposofiei o percepem n direcia primei jumti a secolului al 19-lea; aici poate fi perceput, ntr-un mod absolut firesc. Ea poate fi perceput chiar la sfritul secolului al 18-lea. i, vedei dvs., sunt oameni care pot s fac experiena urmtoare. Exist o personalitate care s-a aflat ntr-o zi ntr-o situaie absolut special. Unul dintre prietenii si a ridicat grava problem [ Nota 11 ] a existenei pmnteti a omului. Dar acest prieten era, ntr-o oarecare msur, prizonierul gndirii kantiene, astfel nct problema a ajuns s fie formulat ntr-un mod abstract-filosofic. Cellalt nu se putea regsi n aceast gndire kantian coluroas (n german, joc de cuvinte: kantige Kantsche Denken , de la die Kante = muchie; kantig = cu muchii n. tr.) i toate acestea trezeau n el ntrebarea: Care este relaia ntre raiune i simuri n fiina omului? Atunci i s-au deschis ntr-un fel, nu nite pori, ci nite ecluze, prin care, pentru moment, a ajuns pn n sufletul su lumina regiunilor lumii unde se desfurau aceste puternice Imaginaiuni. i ceea ce se revrsa aici nu prin nite pori, nici prin nite ferestre, ci prin nite ecluze, a ajuns s fie transpus, a spune, sub forma unor imagini miniaturale n Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare de Crin. Cci personalitatea la care m refer este Goethe. Ceea ce cobora astfel pentru a fi transpus n Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare de Crin, sunt imagini miniaturale, mici imagini-reflex, uneori chiar foarte graioase. Aadar nu trebuie s ne mirm dac, atunci cnd a fost vorba pentru mine s ofer antroposofia sub form artistic i s-o transpun n imagini care trimiteau la aceste Imaginaiuni, drama mea misteriu Poarta Iniierii [ Nota 12 ] a prezentat n structura ei chiar dac nu n coninutul su, care este altul analogii cu Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare de Crin. Vedei dvs., lucrurile se prezint n aa fel nct ceea ce s-a ntmplat mai nainte ne permite s vedem clar contextul. Oricine s-a ocupat ctui de puin de fapte oculte tie c ceea ce se ntmpl pe Pmnt este, n realitate, reflexul a ceea ce s-a desfurat cu mult vreme mai nainte n lumea spiritual, totui puin diferit, astfel c aici nu sunt amestecate anumite spirite ale obstacolelor, spirite ale piedicilor, ci evenimente care s-au desfurat mai nainte n lumea spiritual. i acele suflete care tocmai erau pregtite, la sfritul secolului al 19-lea, la nceputul secolului 20, sau, mai curnd, la rscrucea celor dou secole, s coboare n existena pmnteasc, aduceau cu ele un anumit dor, firete, subcontient, de a cunoate cteva elemente de cosmologie i alte lucruri de acest fel, de a privi lumea n sens antroposofic. Dar ceea ce era mai ales puternic n ele era fervoarea arztoare pentru Christos i de aceea ele ar fi simit mustrri de contiin dac antroposofia, spre care ele se simeau atrase din existena lor prepmnteasc, nu ar fi fost ptruns de impulsul lui Christos. Acesta este aici unul dintre grupuri, vzut, bineneles, n ansamblu. Cellalt grup a trit altfel. Cnd a aprut n ncarnarea sa prezent, acest grup nu simea nc, dac pot spune astfel, aceast saturaie fa de pgnism pe care o simeau sufletele descrise mai nainte. n comparaie cu acestea din urm, sufletele celui de-al doilea grup petrecuser relativ puin timp pe Pmnt, ele trecuser prin mai puine ncarnri. n cursul acestui mic numr de ncarnri, ele se mbibaser de acele puternice impulsuri pe care cineva le poate avea tocmai atunci cnd n cursul vieilor pmnteti anterioare a mai pstrat o legtur foarte vie cu numeroii Zei pgni, i cnd aceast legtur i face simit nc puternic efectele n ncarnrile ulterioare. De aceea ele sunt i suflete care n primele secole ale cretinismului nc nu simeau acea saturaie fa de vechiul pgnism, suflete n care vechile impulsuri pgne nc mai acionau cu putere, chiar dac ele nclinau, mai mult sau mai puin, spre cretinism, care se desprindea doar ncetul cu ncetul de pgnism. Aceste suflete au adoptat cretinismul mai ales cu intelectul ptruns de simire, dar totui cu intelectul, i ele au gndit mult asupra cretinismului. Nu trebuie s v imaginai c era vorba de o gndire savant; acetia puteau fi oameni relativ simpli trind n condiii modeste, dar ei gndeau mult. Aici, de asemenea, e indiferent dac ele au avut o ncarnare ulterioar, cci aceasta a schimbat foarte puin situaia, dar esenialul este c atunci cnd aceste suflete au trecut prin poarta morii i au avut viziunea retrospectiv a vieii lor pmnteti, cretinismul le-a aprut ca ceva n care abia de acum nainte urmau s se integreze. Cci ele erau mai puin stule dect celelalte suflete de vechiul pgnism, ele purtau nc n sine puternice impulsuri ale vechiului pgnism, ele nc mai ateptau, ntr-un fel, s devin cu adevrat cretine. Tocmai acele personaliti despre care v-am spus acum opt zile c au luptat mpotriva pgnismului de partea cretinismului fceau parte dintre acele suflete care mai purtau nc n ele mult pgnism, multe impulsuri pgne i, propriu-zis, mai ateptau nc s devin cu adevrat cretine. Cnd aceste suflete au trecut prin poarta morii, au ajuns n lumea spiritual, au trit existena dintre moarte i o nou natere i apoi, n epoca pe care am indicat-o prima jumtate a secolului al 19-lea sau puin mai devreme , s-au gsit n faa acestor puternice, magnifice Imaginaiuni, ele au perceput n aceste imaginaiuni impulsuri clare pentru munca lor, pentru activitatea lor. Ele au preluat aceste impulsuri mai ales n voina lor. i, am putea spune: Cnd ocultistul privete ceea ce purtau aceste suflete mai ales n voina lor, atunci i se arat adesea tocmai astzi n aceast voin amprenta acelor puternice Imaginaiuni. Dar sufletele care intr n existena pmnteasc cu asemenea dispoziii simt nainte de toate nevoia s transpun sub forma n care acest lucru este posibil pe Pmnt ceea ce ele au trit ca determinant n existena lor prepmnteasc n munca de elaborare a karmei. Astfel, pentru sufletele din primul grup, viaa n lumea spiritual s-a desfurat n prima jumtate a secolului al 19-lea n aa fel nct imboldul de a lua parte la acest cult suprasensibil a izvort dintr-un dor profund. Dar, prin aceasta, ele au ajuns ntr-o stare sufleteasc destul de confuz, astfel nct, cu ocazia coborrii lor pe Pmnt, le mai rmneau doar nite reminiscene obscure, cu care apoi se putea uni firete, pe baza nelegerii antroposofia, sub forma pe care o luase ea pe Pmnt. n schimb, n al doilea grup, era ca o regsire, ca urmare a unei decizii pe care o luaser aceste suflete, care nc nu erau complet stule de pgnism, dar care ateptau s poat deveni cretine printr-o evoluie normal. Era ca i cum ele i reaminteau o decizie pe care o luaser n prima jumtate a secolului al 19-lea: s ia cu ei, cobornd pe Pmnt, tot ce exista n aceste puternice imagini, pentru a le transpune ntr-o form pmnteasc. Sufletele pe care leam caracterizat astfel sunt tocmai cele pe care le gsim cnd i privim pe unii antroposofi care poart n ei, nainte de toate, impulsul de a lucra n mod activ n domeniul antroposofiei. Trebuie s distingem foarte clar unul de altul cele dou tipuri de suflete. Acum, dragii mei prieteni, dvs. mi vei spune: ntr-adevr, tot ceea ce ne spui aici ne lmurete asupra multor aspecte ale karmei Societii Antroposofice; dar am avea de ce s ne simim nelinitii n legtur cu viitorul, cnd vedem cum aici au fost clarificate multe lucruri pe care am dori poate s nu le tim. Cci acum trebuie s ncepem s ne ntrebm oare cruia dintre cele dou tipuri i aparinem noi? La o asemenea ntrebare trebuie s dm un rspuns absolut precis. Rspunsul pe care trebuie s-l dm este urmtorul: Dac Societatea
Antroposofic ar fi ceva care ar aduce doar un nvmnt teoretic, poate i credina ntr-o idee sau alta a cosmologiei, christologiei .a.m.d., dac ar fi, prin natura ei, conform cu acestea, atunci ea nu ar mai fi cu adevrat ceea ce ea trebuie s fie n sensul realitilor care sunt la originea ei. Antroposofia trebuie s fie, n realitate, ceva care s poat modela viaa adevratului antroposof, s spiritualizeze ceea ce noi trim astzi doar n aspectele sale nespirituale. Acum, eu v ntreb: Asupra copilului acioneaz chiar att de duntor faptul c n legtur cu anumite lucruri l lmurim la o anumit vrst? Pn la o anumit vrst, copiii nu tiu, desigur, c ei sunt francezi, germani, norvegieni, belgieni sau italieni, cel puin acest gen de consideraii, c sunt una sau alta, nu are pentru ei prea mare importan. Putem spune c ei nu tiu nimic despre aceasta. Dvs. nu vei ntlni muli sugari ovini, nici ovini de trei ani. Abia ntr-o anumit perioad a vieii sale omul i d seama: tu eti german, tu eti francez, tu eti englez, tu eti olandez .a.m.d. Nu trim oare atunci un asemenea lucru ntr-un mod absolut firesc, prelundu-l n sine? Se poate spune c este ceva insuportabil ca cineva s afle la un anumit moment al copilriei c este polonez, francez, german sau rus sau olandez? Acesta este un lucru obinuit, considerat ca de la sine neles. Toate acestea, dragii mei prieteni, se situeaz ns pe trm exterior, pe trmul lumii sensibile. Dar antroposofia trebuie s nale ntreaga noastr via la un nivel superior. Trebuie s nvm s suportm alte lucruri dect cele care ne ocheaz n viaa sensibil, atunci cnd le nelegem greit. i printre lucrurile pe care trebuie s le recunoatem este tocmai faptul c acum este tot att de la sine neles c e nevoie s progresm n cunoaterea de sine: aparinem acestui tip sau celuilalt. Prin aceasta a fost creat, a spune, temelia pe care omul poate situa n mod just celelalte tendine ale karmei sale n timpul vieii. i, de aceea trebuia s indicm ntr-un fel, ca prim direcie, cum se situeaz fiecare n cadrul Micrii antroposofice, n funcie de felul special al predestinrii sale pentru antroposofie, pentru aceast ntreag christologie, pentru o atitudine mai pasiv sau mai activ. Bineneles, ntre aceste dou tipuri exist tipuri intermediare. Dar aceste tipuri intermediare in de ceea ce vine din ncarnarea precedent, de ceea ce acioneaz n ncarnarea prezent, de ceea ce strlumineaz din ncarnri i mai vechi. Este adesea cazul mai ales pentru sufletele celui de-al doilea grup. Regsim la acest suflete multe elemente provenind din ncarnrile lor autentic pgne. De aceea, ele au o nclinaie absolut predestinat de a-l nelege imediat pe Christos aa cum trebuie s fie El neles: ca o entitate cosmic. Ceea ce v spun eu aici se refer mai puin la ideile oamenilor, ci se refer mai mult la considerarea practic a vieii. Putem recunoate oamenii, n ceea ce privete cele dou tipuri, mai curnd dect dup ideile lor ideile, ideile abstracte, desigur, nu au prea mare importan pentru om , putem distinge cele dou tipuri de oameni dup modul n care ei se comport n aspectele de amnunt ale vieii. Se vor gsi adesea tipuri intermediare ntre un grup i cellalt, de exemplu, printre aceia care orice aluzie personal este, bineneles, exclus nu pot face altfel dect s aduc n Micarea antroposofic obiceiurile lumii exterioare neantroposofice, care nu sunt deloc nclinate s ia prea n serios Micarea antroposofic, i care se caracterizeaz mai ales prin faptul c aduc mereu insulte antroposofilor, n cadrul Micrii antroposofice. Tocmai printre cei care nu nceteaz s profereze critici la adresa situaiei din Micarea antroposofic i mai ales mpotriva anumitor personaliti, s insulte n mod meschin, se gsesc tipurile intermediare, cei care oscileaz ntre un tip i cellalt. n asemenea cazuri, nici unul din cele dou impulsuri nu are o foarte mare intensitate. De aceea este, n orice caz, necesar, chiar dac aceasta reprezint un fel de examen de contiin, de contiin i de caracter, s ajungem s ne cucerim n via posibilitatea de a aprofunda Micarea antroposofic, n aa fel nct, atunci cnd abordm aceste probleme, s reflectm puin asupra urmtorului aspect: Cum aparinem noi Micrii antroposofice conform naturii noastre suprasensibile? Dac procedm n acest fel, atunci vom vedea aprnd o concepie din ce n ce mai spiritual despre Micarea antroposofic. Ceea ce susinem ca teorii, i care nu ajung prea departe cnd nu le susinem dect ca teorii, transpunem apoi n via. nseamn c ne transpunem solid n via dac ne situm pe noi nine n via corespunztor cu aceste lucruri. Faptul c cineva vorbete mult despre karm: acest lucru va fi recompensat aa, cellalt va fi pedepsit aa, de la o via la alta asta nu atinge pe nimeni. Dar cnd suntem noi nine n cauz, cnd este vorba de a ne situa n ncarnarea noastr prezent cu o calitate spiritual bine definit, care s-i stea la baz, atunci acest lucru se apropie mai mult de propria noastr entitate. i ceea ce aducem noi prin antroposofie n viaa pmnteasc, n civilizaia pmnteasc, aceasta trebuie s fie o aprofundare a fiinei umane. Ei bine, dragii mei prieteni, toate acestea au fost un intermezzo n studiul nostru, studiu pe care l vom continua vinerea viitoare.
Acas
Lucrri Online
Index GA237
Precedenta
Urmtoarea

GA 237
CONFERINA A CINCEA
Membrii Societii Antroposofice ader la aceast societate, aa cum este i firesc, din motive care in de dispoziiile lor sufleteti. Aadar atunci cnd vorbim despre karma Societii Antroposofice, aa cum facem noi acum, despre karma Micrii antroposofice n general, lund ca punct de plecare evoluia karmic a membrilor si i a grupurilor de membri, se pune, bineneles, problema s vedem temeiurile acestei karme n dispoziiile sufleteti ale celor care caut antroposofia. i noi am nceput deja s facem acest lucru. Vom ncerca s mai prezentm cteva aspecte n legtur cu aceste dispoziii interioare, pentru a putea merge apoi mai departe cu studiul karmei Micrii antroposofice. Dvs. ai vzut, aa cum am artat, c ceea ce este esenial n nclinaiile sufletului antroposofilor provine din ceea ce au trit n timpul ncarnrilor lor din primele secole ale ntemeierii cretinismului. Eu spuneam c puteau avea loc ncarnri intermediare, dar c cea mai important era aceea care se situeaz ntre secolele 4 i 8 ale erei cretine. Din examinarea acestei ncarnri a reieit c trebuie s distingem dou grupuri diferite printre cei care vin spre Micarea antroposofic. Am caracterizat aceste dou grupe. Dar acum vom avea n vedere un element comun, un element comun important ce se afl n strfundul sufletelor care au urmat evoluia pe care am caracterizat-o n ultima conferin pentru membri. Dac privim aceste prime secole cretine, ne situm, desigur, ntr-o vreme cnd oamenii mai erau cu totul altfel dect astzi. Putem spune: Cnd omul actual se trezete, el intr n corpul su fizic cu o mare rapiditate, bineneles, cu rezerva despre care am vorbit aici. Am spus deja c aceast inserare i aceast intrare n corpul fizic se ntinde pe toat durata zilei; dar perceperea faptului c Eul i corpul astral se apropie este extrem de rapid. Astzi, pentru omul care se trezete nu exist, ca s spunem aa, nici un interval ntre momentul n care el devine contient de corpul su eteric i cel n care devine contient de corpul su fizic. Trezindu-ne, noi trecem rapid prin percepia corpului eteric, nu observm deloc corpul eteric, i ne adncim imediat n corpul fizic. Aceasta este caracteristica omului actual. Ceea ce i caracterizeaz pe oamenii primelor secole ale erei cretine, pe care i-am descris, este faptul c ei percepeau la trezire n mod clar: Eu ptrund ntr-un element dublu, n corpul eteric i n corpul fizic. i ei tiau: Se trece prin perceperea corpului eteric i abia dup aceea se ajunge n corpul fizic. Astfel nct oamenii aveau n faa lor de fapt, n momentul trezirii, chiar dac nu ntregul tablou al vieii, cel puin multe imagini din poriunea de pn atunci a vieii lor pmnteti. i ei mai vedeau i altceva, despre care voi vorbi imediat. Cci atunci cnd se revine astfel, pe etape, dac pot spune aa, n ceea ce rmne n pat, n corpurile eteric i fizic, acest fapt acioneaz pentru ntreaga perioad de veghe puin altfel dect experienele pe care le face omul actual n cursul acestor ore de veghe. La fel, dac examinm momentul adormirii la omul de astzi, caracteristic este faptul c atunci cnd Eul i corpul astral prsesc corpurile fizic i eteric, Eul aspir foarte rapid corpul astral. i, din cauz c Eul nu tie nc s se orienteze n raport cu Cosmosul, el nu poate nc percepe nimic, toate percepiile nceteaz pentru om cnd adoarme. Ceea ce rezult sub form de vise nu este dect ceva fragmentar. La fel, nici n aceast privin lucrurile nu stteau aa n epocile despre care am vorbit. Pe atunci Eul nc nu aspira corpul astral, ci corpul astral se meninea independent n propria sa substan dup ce omul adormea. i, pn la un anumit punct, el se meninea astfel n timpul ntregii nopi. Astfel nct, dimineaa, omul nu ieea la trezire dintr-un ntuneric total al contienei, ci el se trezea avnd acest sentiment: Tu ai trit ntr-o lume de lumin unde s-au ntmplat tot felul de lucruri; acestea erau imagini, ce-i drept, dar s-au ntmplat tot felul de lucruri. Aadar omul acestui timp cunotea o senzaie intermediar ntre veghe i somn. Era ceva perceput ca n surdin, n mod intim, dar era prezent. Aceast percepie nu a ncetat complet n snul omenirii civilizate dect la nceputul secolului al 14-lea. Dar, prin aceasta, toate sufletele despre care am vorbit nu demult simeau lumea altfel dect oamenii de astzi. S ne reprezentm cum tria lumea, oamenii de pe atunci, adic dvs. toi, dragii mei prieteni. Datorit faptului c omul se cufunda n etape n corpurile sale eteric i fizic, n timpul ntregii sale stri de veghe el nu privea natura vznd numai lumea senzorial seac, prozaic, pe care o vede omul de astzi, i pe care el, cnd vrea s o completeze, poate s-o fac doar cu ajutorul fanteziei sale. Atunci cnd el privea, s spunem, n lumea plantelor de exemplu, o pajite cu flori mai ales cu un soare foarte dulce blnd puin nainte de amiaz , lui i prea c o cea albstrui-roiatic, o lumin vlurindu-se, unduindu-se, se ntindea deasupra acestei pajiti nflorite. Ceea ce se vede astzi atunci cnd dintr-o pajite se ridic o cea uoar, dar care este provocat de evaporare, se vedea odinioar n elementul spiritual-astral. i astfel, propriu-zis, fiecare coroan de arbore era nvluit ntr-un astfel de nor, iar peste cmpiile semnate se vedeau raze de un rou-albstrui ieind din cea, ce preau a cobor din Cosmos i a se scufunda n Pmnt. Iar cnd oamenii priveau animalele, ei aveau impresia c ele nu au numai forma lor fizic, ci c aceast form fizic se afl ntr-o aur astral. Aceast aur nu era perceput dect uor, n mod intim, i numai atunci cnd aciunea luminii era atenuat ntr-un anumit fel. Dar era perceput cu adevrat. Aadar peste tot n natura exterioar oamenii vedeau spiritul urzind i acionnd. Cnd omul murea, viziunea retrospectiv pe care o avea asupra vieii proprii n primele zile care urmau trecerii prin poarta morii aprea ca ceva n care avea ncredere; cci, n faa acestei retrospective a vieii care i aprea dup moarte, omul avea un sentiment bine definit. El avea un sentiment care l fcea s spun: Acum eu eliberez din organismul meu acea aur care merge n ntmpinarea aurei pe care am vzut-o n natur. Corpul meu eteric se rentoarce n patria sa aa simea el. Toate aceste sentimente erau, bineneles, i mai puternice n timpuri i mai ndeprtate. n epoca despre care vorbesc eu, aceste sentimente erau nc prezente, dei mai atenuate. i omul i spunea, dup ce a trecut prin poarta morii: n ntreaga urzire i via spiritual pe care eu am perceput-o n jurul lucrurilor i fenomenelor naturii vorbete Cuvntul lui Dumnezeu-tatl, i spre Tatl merge
spiritual pe care eu am perceput-o n jurul lucrurilor i fenomenelor naturii vorbete Cuvntul lui Dumnezeu-tatl, i spre Tatl merge corpul meu eteric. Dac omul, datorit faptului c se trezea altfel, vedea n acest fel natura exterioar, el i vedea i propria nfiare exterioar altfel dect mai trziu. Cnd adormea, corpul su astral nu era aspirat imediat de Eu. ntr-o asemenea situaie, corpul astral rsun. Din naltul lumilor spirituale rsunau n Eul omului adormit dac nu tot att de clar ca n timpurile epocilor strvechi, cel puin ntr-o form mai uoar, ntr-un mod mai intim tot felul de sonoriti care nu pot fi auzite n starea de veghe. i, la trezire, omul avea acest sentiment: de la adormire pn la trezire, eu am participat la o vorbire spiritual din spaiile luminoase ale Cosmosului. Apoi, la cteva zile dup ce a trecut prin poarta morii, dup ce i-a depus corpul eteric i tria acum n corpul su astral, omul avea iari acest sentiment: n acest corp astral, eu retriesc n sens invers tot ceea ce am gndit i am fcut pe Pmnt. Dar eu retriesc tot ceea ce am gndit i am fcut pe Pmnt n acest corp astral n care am trit n fiecare noapte n timpul somnului. i, n timp ce omul nu aducea la trezirea sa dect impresii foarte vagi, el simea acum, retrindu-i n sens invers viaa pmnteasc n perioada dintre moarte i o nou natere: n acest corp astral al meu triete Christos. Eu nu am observat acest lucru, dar n fiecare noapte corpul meu astral tria n fiinialitatea lui Christos. Atunci, omul tia: Atta timp ct trebuie s-i retriasc viaa pmnteasc n sens invers, Christos nu l prsete, fiindc El era n preajma corpului su astral. Dvs. vedei care a fost atitudinea adoptat fa de cretinism n aceste prime secole, fie c e vorba de sufletele care au fcut parte din primul grup de oameni despre care am vorbit, fie c e vorba de al doilea grup, fie c ele au simit nc n sine fora pgnismului, fie c au simit o saturaie fa de pgnism, sufletele simeau n mod absolut sigur chiar dac nu pe Pmnt dup moarte, simeau grandioasa realitate a Misteriului de pe Golgotha; Christos, pn atunci Fiina regent a Soarelui, s-a unit cu oamenii care locuiau pe Pmnt. Aceast experien o aveau toi cei care s-au apropiat n primele secole de cretinism. Pentru ceilali, ceea ce au trit dup moarte a rmas mai mult sau mai puin de neneles. Dar existau deosebiri fundamentale ntre experienele fcute de suflete n primele secole ale erei cretine i experienele care au fost posibile mai trziu. Dar toate acestea au mai avut i o alt consecin. Aceasta a fost c atunci cnd, fiind n stare de veghe, omul contempla natura, el o simea ca fiind domeniul Dumnezeului-tat. Cci ntreaga spiritualitate pe care o vedea urzind i trind era pentru el expresia, revelaia lui Dumnezeu-tatl. i el simea c aceasta este o lume care, n epoca n care a aprut Christos pe Pmnt, avea nevoie de ceva: i anume, primirea lui Christos n nsi substana Pmntului, pentru salvarea omenirii. n faa fenomenelor i puterilor active n natur, omul mai simea nc ceva, prezena unui principiu christic viu. Cci cu viziunea sa asupra naturii era unit ceva care i permitea s perceap n natur urzirea i activitatea unui element spiritual. Ceea ce era perceput astfel ca o urzire i activitate spiritual, ceea ce plutea oarecum n forme spirituale schimbtoare deasupra ntregii naturi vegetale, n jurul ntregii naturi animale, era astfel simit nct omul de atunci, n sentimentul su spontan, l rezuma n aceste cuvinte: Aceasta este inocena naturii. Da, dragii mei prieteni, ceea ce era perceptibil n spirit se numea inocena naturii, i se vorbea de o spiritualitate inocent care domnete n natur. Dar ceea ce simea omul n mod interior cnd se trezea: faptul c de la adormire pn la trezire se aflase ntr-o lume spiritual de lumin, ntr-o spiritualitate sonor, aceasta o simea ca pe o lume n care pot stpni Binele i Rul, el simea c n el urc sunete din adncurile spirituale atunci cnd vorbesc spiritele Binelui i spiritele Rului, spiritele Binelui cutnd s nale inocena naturii la un nivel superior, s o pstreze, pe cnd spiritele Rului introduc n inocena naturii pcatul. i, pretutindeni unde triau asemenea cretini ca aceia pe care i-am descris aici, ei percepeau domnind Binele i Rul, tocmai prin faptul c n starea de somn Eul nu absorbea n sine corpul astral. Nu toi cei care se numeau pe atunci cretini, sau care se apropiaser ntr-un fel de cretinism, cunoteau aceste dispoziii ale sufletului. Dar printre locuitorii regiunilor meridionale i centrale ale Europei exista un mare numr de oameni care spuneau: Da, aceast parte intim din mine nsumi care duce o existen autonom ntre adormire i trezire ine de regiunea unei lumi a Binelui i de regiunea unei lumi a Rului. Oamenii reflectau mult i meditau mult asupra forelor profunde care declaneaz n sufletul uman Binele i Rul. Ei simeau n mod dureros c sufletul este situat ntr-o lume n care se nfrunt puterile Binelui i puterile Rului. n primele secole, aceste sentimente nu existau nc n regiunile meridionale i centrale ale Europei, dar n secolele 5 i 6 ele au devenit din ce n ce mai frecvente; i aceast stare sufleteasc s-a nscut mai ales printre oamenii la care ajungeau mai mult nvturile din Orient aceste nvturi veneau din Orient pe cile cele mai diverse. i, fiindc aceast stare sufleteasc s-a rspndit cu o for cu totul deosebit n acele inuturi crora li s-a dat apoi numele de Bulgaria acest nume, lucru curios, s-a pstrat chiar i mai trziu, cnd aceste inuturi erau locuite de populaii foarte diferite , n secolele ulterioare, pentru o vreme foarte ndelungat n Europa, cei la care aceast stare sufleteasc era deosebit de dezvoltat au fost numii bulgari. n ultimele secole cretine a primei jumti a Evului Mediu, bulgarii erau, pentru locuitorii Europei de Vest i Centrale, oameni care erau deosebit de afectai de opoziia ntre puterile cosmic-spirituale ale Binelui i cele ale Rului. n toat Europa gsim numele de bulgari folosit pentru asemenea oameni ca cei pe care i-am caracterizat. Dar ntr-o asemenea dispoziie se aflau, mai mult sau mai puin, sufletele despre care vorbesc eu aici: acele suflete pe care evoluia lor ulterioar le-a condus s contemple puternicele imagini ale cultului suprasensibil i s participe la punerea lor n activitate, care au avut loc n prima jumtate a secolului al 19-lea. Tot ceea ce putuser tri aceste suflete cunoscnd c ele erau angajate n lupta dintre Bine i Ru au luat cu sine n existena dintre moarte i o nou natere. i aceasta a dat sufletelor o anumit nuan, o anumit coloratur, atunci cnd s-au gsit n faa puternicelor imagini pe care le-am descris. Dar aici mai intervine i altceva. Aceste suflete erau, ntr-un fel, ultimele care au pstrat, n snul civilizaiei europene, ceva din posibilitatea de a percepe n mod separat corpurile eteric i astral n starea de veghe i n starea de somn. Recunoscndu-se dup aceast particularitate a vieii lor interioare, ele triau n comuniti. Pentru acei cretini care se ataau din ce n ce mai mult de Roma, aceti oameni erau eretici. Pe atunci nc nu se ajunsese la a-i condamna pe eretici cu aceeai severitate ca mai trziu, dar ei erau considerai eretici. n general, le fceau celorlali o impresie care i nelinitea. Oamenii aveau chiar impresia c aceia pe care i numeau eretici vedeau ceea ce ceilali nu vd, c ei au alte raporturi cu divinul, datorit faptului c percep n stare de somn. Cci ceilali oameni, printre care ei locuiau, i pierduser de mult vreme aceast facultate i se apropiau de starea sufleteasc ce a devenit general n secolul al 14-lea n Europa. Dar cnd aceti oameni, la care m refer eu aici, cnd aceti oameni nzestrai cu facultatea de a percepe corpul astral i corpul eteric n mod separat treceau dup aceea prin poarta morii, ei se deosebeau, de asemenea, de ceilali. i nu trebuie s credem c ntre moarte i o nou natere omul nu ia deloc parte la ceea ce se ntmpl pe Pmnt prin ceea ce fac oamenii. La fel cum aici, jos, noi ne ridicm privirea spre lumea ceresc-spiritual, tot aa ntre moarte i o nou natere noi privim din lumile superioare spre Pmnt. La fel cum, de aici, avem interes pentru fiinele spirituale, tot aa, din lumea spiritual, omul ia parte la ceea ce fac fiinele care triesc pe Pmnt. Dup epoca pe care o descriu eu aici a urmat acea epoc n cursul creia, n Europa, cretinismul s-a organizat pentru a dura i n situaia n care omul nu mai tie nimic despre corpul su astral i corpul su eteric. Cretinismul s-a organizat n aa fel nct s poat vorbi despre lumea spiritual fr premisa cunoaterii la om a acestor corpuri. Gndii-v numai, dragii mei prieteni: atunci cnd nvtorii cretini din primele secole le vorbeau cretinilor, existau deja un mare numr de cretini care puteau accepta cuvintele lor ca adevrate numai prin
supunere la autoritate; dar dispoziia sufleteasc nc naiv a sufletelor din acel timp fcea ca aceste cuvinte s fie acceptate numai dac ele erau spuse cu entuziasm i cldur a inimii. i cu ce entuziasm i cldur a inimii se propovduia n primele secole ale cretinismului, noi nu ne mai putem face astzi nici cea mai mic idee, cnd attea propovduiri s-au transformat ntr-o simpl vorbrie. Dar cei care tiau vorbi unor asemenea suflete cum erau cele pe care le-am descris, ce fel de cuvinte le puteau adresa? Ei bine, dragii mei prieteni, ei le puteau spune: Vedei aceast lumin deasupra plantelor, ca un curcubeu care licrete, vedei dorina care se manifest la animale, privii: acesta este reflexul, este manifestarea lumii spirituale despre care v vorbim i noi, a lumii spirituale de unde a venit Christos. Cnd li se vorbea acestor oameni despre comorile nelepciunii spirituale, pentru ei nu era ceva necunoscut; li se vorbea, pentru c i puteau aminti de ceea ce ei puteau percepe n anumite mprejurri, n razele blnde ale Soarelui, ca spirit din natur. Iar cnd, pe de alt parte, li se spunea c exist Evanghelia, care vestete despre lumea spiritual, despre misterele spiritului, cnd li se vorbea despre misterele Vechiului Testament, nici atunci nu li se vorbea despre ceva necunoscut, ci li se putea spune: Iat cuvntul Testamentului; acest cuvnt a fost transpus n scris de ctre acei oameni care, ce-i drept, au perceput mai clar dect voi oapta acelei spiritualiti n care se afl sufletele voastre ntre adormire i trezire, dar voi tii c aceast oapt exist, cci v amintii de ea cnd v trezii dimineaa. i astfel acestor oameni li se putea vorbi despre aceasta ca despre ceva cunoscut. Astfel, n dialogul pe care preoii, pe care predicatorii de atunci l aveau cu aceti oameni, exista, ntr-un fel, ceva asemntor cu ceea ce se desfura n sufletele acestor oameni. i astfel, n acea perioad, cuvntul nsui era nc viu i putea fi cultivat ca ceva viu. i atunci cnd, dup aceea, aceste suflete, crora li se putuse adresa un cuvnt viu, i coborau privirea spre Pmnt, dup ce trecuser prin poarta morii, ele vedeau cobornd amurgul asupra acestui cuvnt viu, i ele aveau sentimentul: Logosul se scufund n acest amurg. Acesta era sentimentul fundamental al sufletelor pe care le-am descris, cele care trecuser prin poarta morii dup secolele 7, 8, 9 sau puin mai devreme, cnd priveau n jos, spre Pmnt: Aici, jos, pe Pmnt, este amurgul Logosului viu. i n aceste suflete tria n toat plenitudinea cuvntul: i Cuvntul s-a fcut trup, i a locuit printre noi, i ele simeau: Dar oamenii au din ce n ce mai puin o locuin pentru Cuvntul care trebuie s triasc n trup, care trebuie s continue a tri pe Pmnt. Acest sentiment a determinat, la rndul su, o aceeai stare de spirit la toi cei care triau n lumea spiritual ntre secolele 7, 8 i secolele 19, 20, chiar dac acetia au cunoscut n acest interval o ntrerupere prin faptul c au mai avut o existen pmnteasc; a determinat o stare de spirit fundamental care se poate traduce astfel: Christos triete, ce-i drept, pentru Pmnt, cci el a murit pentru Pmnt, dar Pmntul nu-l poate primi; trebuie ca pe Pmnt s fie regsit fora care permite sufletelor s-l primeasc pe Christos! Acest sentiment, alturi de altele, pe care le-am descris, tria n acest suflete dup moartea lor, tocmai n acele suflete care n timpul vieii lor pmnteti fuseser considerate ca eretice: ele simeau nevoia unei noi vestiri a lui Christos, dup o revelaie rennoit a lui Christos. n aceast stare de spirit, aceti oameni descarnai i-au dat seama c pe Pmnt se ntmpla ceva care lor, pe Pmnt, a trebuit s le fie total necunoscut. Ei au nvat s neleag ce se ntmpla pe Pmnt. Ei au vzut c sufletele pmnteti erau din ce n ce mai puin locuite de spirit, c nu mai existau deloc oameni crora s li se poat spune: V vestim spiritul pe care voi niv l-ai mai putea vedea plannd deasupra lumii plantelor i strlucind n jurul animalelor. V anunm Testamentul care a fost inspirat de acele sunete crora le mai auzii nc oapta atunci cnd avei reminiscene ale experienelor voastre din timpul nopii. Nimic din toate acestea nu mai exist. De sus, de unde lucrurile au un aspect cu totul diferit, aceste suflete au vzut c n evoluia cretin ptrunsese un surogat, nlocuind vechiul cuvnt. Cci, n cele din urm, dei predicatorii trebuiau s se adreseze deja unor oameni care, n marea lor majoritate, nu aveau n timpul vieii lor pmnteti nici o contien despre spiritual, ntreaga tradiie, ntreaga tradiie n materie de elocven provenea din epocile n care, atunci cnd li se vorbea despre spirit, se putea presupune c oamenii mai simeau nc ceva din prezena spiritului. n realitate, toate acestea nu s-au ters complet dect prin secolele 9, 10, 11. S-a instaurat un cu totul alt fel de a asculta. Atunci cnd, mai nainte, oamenii l ascultau vorbind pe un om inspirat, plin de un entuziasm divin, ascultndu-l, ei aveau sentimentul de a iei puin din sine, de a intra n corpul eteric, de a-i prsi puin propriul corp fizic. Astfel ei aveau sentimentul de a se apropia de corpul astral. Cnd ei ascultau, ei aveau ntr-adevr un uor sentiment de desprindere. Oamenii nu acordau nc att de mult importan singurului fapt de a asculta, ci mult mai mult la ceea ce triau n interiorul lor prin aceast uoar desprindere. Ei participau la viaa cuvintelor pe care le rosteau aceti oameni inspirai de Dumnezeu. Acest sentiment a disprut cu totul ntre secolele 9, 10, 11 pn prin secolul al 14-lea. Simplul ascultat a devenit din ce n ce mai curent. S-a nscut nevoia de a se apela la altceva atunci cnd se vorbea despre spirit. S-a nscut nevoia de a scoate ntr-un fel de la auditorul nsui ideea pe care el ar trebui s-o aib despre lumea spiritual. S-a nscut nevoia de a aciona ntr-un anumit fel asupra lui, astfel nct, n ciuda corpului su nvrtoat, el s se simt totui constrns s spun ceva n legtur cu lumea spiritual. i de aici s-a nscut nevoia de a da nvmntul spiritual sub forma unui joc de ntrebri i rspunsuri. Atunci cnd ntrebm ntrebrile au ntotdeauna ceva sugestiv -: Ce este botezul? i cnd l-am pregtit pe om s dea un anumit rspuns, sau: Ce este confirmarea? Ce este Sfntul Spirit? Ce este moartea? Care sunt cele apte pcate capitale? pregtind elevul pentru acest joc de ntrebri i rspunsuri, punem ceva n locul simplului fapt de a asculta. i s-a ajuns, n epoca respectiv mai nti pentru acei oameni care veneau n anumite coli unde se putea practica acest lucru , s se propovduiasc sub form de ntrebri i rspunsuri ceea ce se urmrea s se spun despre lumea spiritual: aa s-a nscut catehismul. Vedei dvs., trebuie s ne ndreptm privirea asupra unor evenimente de acest fel. Aceasta vedeau sufletele care, din lumea spiritual unde se gseau, priveau spre Pmnt: Aici intervine ceva pentru oameni, ceva ce noi nu am putut cunoate, de care nu ne-am putut apropia! i le-a fcut o profund impresie faptul c aici jos, pe Pmnt, s-a nscut catehismul. Cnd istoricii relateaz n mod exterior despre apariia catehismului, cu aceasta nu s-a spus nimic extraordinar; dar cnd aceast apariie a catehismului este privit, relatat, din punctul de vedere al lumii suprasensibile, atunci se ntmpl cu totul altfel: Aici jos, pe Pmnt, oamenii trebuie s traverseze n adncul cel mai profund al sufletului lor o nou etap, ei trebuie s nvee din catehism ceea ce ele trebuie s cread. Cu aceasta, v-am descris unul din sentimente. Un alt sentiment l voi descrie n felul urmtor. Dac ne ntoarcem n urm la primele secole ale cretinismului, nc era posibil ca orice cretin s intre ntr-o biseric, s se aeze acolo sau s ngenuncheze, pentru a asculta Serviciul divin de la nceput, de la Introitus pn la rugciunile care urmeaz dup comuniune. Oamenii nu puteau asista toi la ntregul Serviciu divin, ci cei care deveneau cretini erau mprii n dou grupe: catehumenii, care aveau voie s rmn la Serviciul divin pn la sfritul citirii Evangheliei; dup Evanghelie, se pregtea Jertfa, ei trebuiau s ias afar. i numai ceilali, care n urma unei ndelungi pregtiri ajunseser la acea stare sufleteasc interioar sfnt, n care aveau voie s perceap misterul transsubstanierii, numai ei aveau voie s rmn i s asculte Serviciul divin pn la capt. Era un cu totul alt mod de a participa la Serviciul divin. Oamenii despre care v-am spus c triau n sufletul lor strile pe care le-am descris, despre care spuneam c priveau spre Pmnt i percepeau acest eveniment ciudat i de neneles pentru ei care era nvmntul catihetic, aceti oameni pstraser din via, mai mult sau mai puin, pentru cultul lor, vechiul obicei cretin: credincioii s nu fie lsai s asiste la
ntregul Serviciu divin dect dup o lung pregtire. Aceti oameni tiau c n cadrul Serviciului divin exista o parte exoteric i o parte esoteric. Tot ceea ce se ntmpl ncepnd de la transsubstaniere era considerat de ei ca esoteric. Acum, ei priveau de sus ceea ce se ntmpla n cultul cretin. Ei vedeau: ntregul Serviciu divin devenise exoteric, ntregul Serviciu divin se celebra i n faa celor care nu primiser nici o pregtire pentru o stare interioar deosebit. Ei se ntrebau: Oare omul care triete pe Pmnt se poate apropia cu adevrat de Misteriul de pe Golgotha dac asist la transsubstaniere fr s aib dispoziie sufleteasc sacr? Aceasta este ceea ce simeau aceste suflete din regiunile n care se scurge viaa ntre moarte i o nou natere. Dar dac nu nelegem transsubstanierea nu nelegem Misteriul de pe Golgotha. Aa gndeau, din nou, aceste suflete, n starea lor dintre moarte i o nou natere: Christos nu mai este cunoscut n Entitatea Sa; cultul nu mai este neles. Acest sentiment se depunea n interiorul sufletelor pe care le-am descris. i atunci cnd aceste suflete priveau ceea ce s-a format ca un simbol la citirea Serviciului divin aa-numitul Sanctissimum, n care se afla ostia aezat pe un suport n form de semilun ele simeau: Acesta este simbolul viu pentru faptul c odinioar n Christos era cutat Fiina Solar, cci pe fiecare Sanctissimum se vd razele Soarelui. Dar legtura lui Christos cu Soarele a fost pierdut; ea nu a mai rmas dect n simbol. Ea a fost pstrat pn astzi n simbol, dar simbolul nu mai este neles! Acest al doilea sentiment nu putea dect s consolideze n acele suflete ideea c trebuie s ia natere un nou sentiment pentru Christos. Plana 5
[mrete imaginea] n conferinele noastre de poimine, vom continua studiul nostru asupra karmei Societii Antroposofice.
Acas
Lucrri Online
Index GA237
Precedenta
Urmtoarea

GA 237
CONFERINA A ASEA
Printre condiiile spirituale care au condus, n decursul evoluiei, la ntemeierea Micrii antroposofice i care fac parte, ntr-un fel, sub aspect spiritual, din karma acestei micri, am menionat cele dou simptome exterioare: pe de o parte, ceea ce se exprim n naterea cateheticii, naterea catehismului, cu ntrebrile i rspunsurile sale care au condus la o credin fr legtur direct cu lumea spiritual, i, pe de alt parte, caracterul exoteric pe care l primete Serviciul divin, devenit accesibil n totalitate, inclusiv transsubstanierea i comuniunea, pentru toi oamenii, i pentru cei nepregtii, i prin care acesta i-a pierdut caracterul specific vechiului Mister. Prin aceste dou evenimente pmnteti s-a realizat ceea ce apoi, dac privim lucrurile din punctul de vedere al lumii spirituale, a condus, n cadrul evoluiei spirituale, la pregtirea ntr-un mod absolut precis a ceea ce trebuia s devin revelaie spiritual la rscrucea secolelor 19 i 20: revelaie spiritual adecvat mersului vremii, aa cum trebuia s intervin ea dup evenimentul michaelic, i aa cum trebuia s intervin ea n perioada n care se ncheia vechea i ntunecata er Kali Yuga, i cnd trebuia s rsar pentru omenire zorii unei ere noi, ai unei ere de lumin. Trebuie s examinm astzi un al treilea aspect. i numai cnd vom fi aezat n faa sufletului nostru aceste trei condiii spirituale preliminare necesare oricrei evoluii spirituale n prezent i n viitor, aceste trei condiii spirituale care au fost de natur s conduc unii spre alii un anumit numr de oameni deja nainte de coborrea lor n lumea fizic n ultima treime a secolului al 19-lea sau la rscrucea secolelor 19 i 20, abia cnd vom cunoate aceste trei condiii preliminare va fi posibil s nelegem anumite evenimente particulare ale karmei, care au intervenit n cursul acelor existene ce s-au unit n cadrul Micrii antroposofice. Atitudinea deosebit pe care o au oamenii n zilele noastre fa de natur, fa de lumea spiritual, aa cum s-a format aceast atitudine, n cel mai nalt grad, nu urc deloc dincolo de secolele 14, 15. n epocile anterioare, relaia omenirii cu spiritul era esenial diferit. Ea se apropia de spirit nu cu ajutorul noiunilor i ideilor, ci prin experiene personale care nc mai permiteau s se strbat, dei slab i vag, pn la spirit. Cnd vorbim astzi despre natur, ea este pentru noi o abstraciune, fr consisten i fr via. Cnd vorbim despre spirit, acesta este pentru noi ceva imprecis, despre care presupunem c exist ntr-un fel sau altul n Univers, i pe care l cuprindem n idei i noiuni abstracte. Nu aa stteau lucrurile n aceast privin pe vremea cnd sufletele care simt astzi dorul dup o spiritualitate i triau ncarnarea lor decisiv i, n aceast ncarnare decisiv, i ainteau auzul la ceea ce aveau s le spun conductorii omenirii, din nalta lor cunoatere, pentru a rspunde nevoilor sufletului lor. Trebuie s lum mai nti n considerare perioada care ajunge pn n secolele 7, 8 ale erei cretine, cnd mai gsim nc o legtur destul de slab a sufletului uman cu lumea spiritual, o trire a lumii spirituale nsei, cnd i oamenii consacrai cunoaterii se aflau ntr-o relaie vie cu ea. Urmeaz apoi epoca ce ncepe n secolele 7, 8 i se ntinde pn la marea rscruce a secolelor 14, 15, cnd acele suflete care n timpul primelor secole ale erei cretine mai participaser nc pe Pmnt la acea perioad pe care am descris-o se aflau n viaa dintre moarte i o nou natere. Dar, dei ncepnd din secolele 6, 7, 8 nu a mai existat nici o legtur direct cu lumea spiritual, totui o anumit contien a acestei legturi s-a refugiat, a spune, n unele centre de nvmnt. n aceste centre de nvmnt se mai vorbea, pe trmul cunoaterii, aa cum se fcuse n primele secole cretine. i atunci se putea ntmpla foarte bine ca anumii oameni alei, ascultnd felul n care se vorbea despre lumea spiritual, s primeasc nite impulsuri interioare pentru a ptrunde, fie i numai n anumite momente, n lumea spiritual. i existau anumite centre n care se ddea un fel de nvmnt despre care noi nu ne mai putem face astzi nici o reprezentare. n realitate, toate acestea au luat sfrit numai n secolele 12, 13; mai nainte de aceasta, ele s-au revrsat, a putea spune, pentru ultima oar, ntr-o oper important, Divina Commedia a lui Dante. Ceea ce a precedat naterea operei Divina Commedia constituie un minunat capitol al evoluiei umane, deoarece atunci a avut loc o nencetat colaborare ntre activitile desfurate aici, pe Pmnt, i activitile suprasensibile. Ambele curg nencetat unele spre altele: deoarece oamenii care triau pe Pmnt pierduser puin relaia cu lumea spiritual, cei care triau n lumea spiritual i care pe Pmnt ntreinuser aceast relaie simeau o profund melancolie la spectacolul a ceea ce se ntmpla pe Pmnt. Ei vedeau nruindu-se ceea ce ei nii triser pe Pmnt i, din lumea spiritual, ei inspirau anumite individualiti care triau n lumea sensibil, pentru ca totui ele s mai ntemeieze ici i colo cte un centru n care s se cultive aceast relaie a omului cu spiritualul. Trebuie s ne fie clar eu am indicat acest lucru aici cu ani n urm [ Nota 13 ] , pn n secolele 7, 8 a existat un ecou al iniierii precretine, cretinismul a fost primit n anumite centre, care erau, n orice caz, nite centre de nalt cunoatere, care erau vestigiile vechilor Misterii. Aici, mai mult printr-o educaie a corpului i a sufletului orientat spre spirit dect printr-un nvmnt propriu-zis, oamenii erau pregtii n vederea momentului n care ar fi putut avea o slab percepie a spiritualului, aa cum se poate el revela n ambiana uman de pe Pmnt. Atunci aceti oameni i ndreptau privirea asupra regnului mineral, asupra regnului vegetal, i asupra a tot ceea ce triete n regnul animal i n regnul uman. i ei vedeau atunci entitile spiritual-elementare care triesc n ntreaga natur aprnd sub form de aur i fiind apoi din nou fecundate din Cosmos. i lor le aprea, nainte de toate ca un fel de fiin, creia i se adresau ca i cum s-ar fi adresat unui alt om, dar o fiin de natur superioar le aprea Zeia Natura. Aceasta era acea zei pe care o vedeau n faa lor nu ca pe o prezen trupeasc, ci ca pe o fiin sufleteasc, n toat strlucirea ei. Atunci nu se vorbea de legi abstracte ale naturii, se vorbea de puterea creatoare, care urzete
pretutindeni n natur, a Zeiei Natura. Ea era metamorfoza anticei Proserpina. Ea era acea zei care creeaz fr ncetare i cu care se unea, ntr-un anumit fel, cel care era n cutarea cunoaterii, zeia care i aprea n fiecare mineral, n fiecare plant, n fiecare animal, i aprea n nori, n muni i izvoare. i la vederea acestei zeie care acioneaz alternativ, sub pmnt, iarna, deasupra pmntului, vara, ei aveau acest sentiment: ea este Slujitoarea acelei Diviniti de care vorbesc Evangheliile, ea este cea care ndeplinete puterea divin. i dup ce un asemenea om care cuta cunoaterea era instruit n mod suficient de aceast zei despre natura mineralului, a plantei i a animalului, dup ce el era introdus n cunoaterea forelor de via, atunci zeia l nva s cunoasc natura celor patru elemente: pmnt, ap, aer, foc. El nva cum, n snul lumilor mineral, animal i vegetal urzesc i strbat cu undele lor cele patru elemente care se rspndesc concret n lume: pmnt, ap, aer, foc. El simea c prin corpul su fizic era n mod intim ntreesut n activitatea elementului pmnt, cu greutatea sa; n activitatea apei, cu fora sa de via; n activitatea aerului, cu fora sa care trezete simirea; n activitatea focului, cu fora care i aprinde lumina Eului. El se simea ntreesut cu toate acestea n mod intim. El le primea ca pe darul pe care i-l fcea, instruindu-l, Zeia Natura, motenitoarea i metamorfoza Proserpinei. i nvtorii vegheau ca discipolii lor s ajung s aib o presimire a acestui schimb viu cu natura mbibat de prezena elementului divin, de substanialitatea divin, s ptrund pn la urzirea i viaa elementelor. Apoi discipolii, odat ajuni aici, erau introdui n cunoaterea sistemului planetar. i ei nvau cum prin cunoaterea sistemului planetar se ajunge totodat la cunoaterea sufletului uman: nva s cunoti mersul pe cer al stelelor cltoare, i astfel vei nva s cunoti cum acioneaz i urzete i triete n interiorul tu propriul tu suflet. Acest lucru era aezat n faa privirii sufleteti a discipolilor. i apoi erau condui spre ceea ce era numit Marele Ocean. Dar acest ocean era marea cosmic, i aceasta i conducea de la planete, de la stelele cltoare, pn n spaiile ndeprtate ale stelelor imobile, ale stelelor fixe. Faptul c ei puteau cunoate misterele stelelor fixe le permiteau s ptrund n misterele Eului. Astzi s-a uitat c au existat asemenea nvturi. Dar aceste nvturi au existat. i o asemenea cunoatere vie a fost cultivat pn n secolele 7, 8, n centrele care continuaser Misteriile. Ca nvtur, ca teorie, aceast cunoatere a fost cultivat pn la rscrucea secolelor 14 i 15 despre care am vorbit att de des. i putem urmri cum n acele centre unde fuseser cultivate aceste nvturi, aceste vechi nvturi continuau s triasc n ciuda dificultilor considerabile, dei ele au fost aproape ucise pn la starea de noiuni i idei, dar nite noiuni i idei destul de vii totui, pentru a mai aprinde n unii oameni viziunea despre tot ceea ce v-am vorbit. n secolul al 11-lea, dar mai ales n secolul al 12-lea, chiar pn n secolul al 14-lea, a existat o coal admirabil, ai crei nvtori tiau perfect cum erau condui discipolii, n secolele anterioare, pentru a face experiena spiritualului. Aceasta era marea coal de la Chartres, unde se revrsau toate acele concepii izvorte din spiritualitatea vie pe care am descris-o. n Chartres, unde nc i astzi se mai pot vedea acele minunate capodopere arhitecturale cunoscute, acolo ptrunsese, nainte de toate, o raz a nelepciunii nc vii a lui Pietro de Compostella [ Nota 14 ] , care i desfurase activitatea n Spania. El cultiva n Spania un cretinism viu care amintea de Misterii, un cretinism care mai vorbea nc despre Slujitoarea lui Christos, Natura, care nc mai nva c abia dup ce omul a fost introdus de aceast Natur n lumea elementelor, n lumea planetelor, n lumea stelelor, abia atunci el este matur pentru a cunoate, iari, nu voi spune, drept prezene trupeti, ci drept realiti sufleteti, cele apte Slujitoare care aprau n faa sufletului uman nu sub forma unor abstracte teorii livreti, ci sub nfiarea unor zeie vii: gramatica, dialectica, retorica, aritmetica, geometria, astronomia i muzica. Discipolii nvau s le cunoasc sub nfiarea de fiine divin-spirituale. Cei care l nconjurau pe Pietro de Compostella vorbeau despre aceste fpturi vii. nvturile lui Pietro de Compostella i proiectau luminile pn n coala de la Chartres. n aceast coal era nvtor, de exemplu, marele Bernardus de Chartres [ Nota 15 ] , care i entuziasma pe discipolii si; ce-i drept, el nu le-o mai putea arta pe Zeia Natura sau pe Zeiele celor apte arte liberale, dar el vorbea n mod att de viu, nct cel puin imaginea lor le aprea discipolilor n faa ochilor ca prin farmec, astfel nct, la fiecare or de curs, tiina se metamorfoza ntro art luminoas. Aici nva de asemenea, Bernardus Silvestris [ Nota 16 ] , care, n puternice descrieri, fcea s renasc n faa discipolilor si vechea nelepciune. i aici preda nvtura sa mai ales Jean von Chartres [ Nota 17 ] , care vorbea despre sufletul uman ntr-un mod grandios i inspirat; acest Johannes von Chartres, care se numea i Johannes von Salisbury, a dezvoltat nite concepii prin care el se distana de Aristotel, de aristotelism. Aceste concepii acionau asupra acelor discipoli deosebit de nzestrai n aa fel nct ei ajungeau s-i formeze opinia c asemenea nvtur cum a fost aceea a primelor secole cretine nu mai exist pe Pmnt, c evoluia pmnteasc nu o mai poate primi. El explica discipolilor si: Exist o veche cunoatere, aproape clarvztoare, dar aceast cunoatere este n declin. Acum doar se poate ti ceva despre dialectic, retoric, astronomie, astrologie, dar nu mai pot fi vzute Zeiele celor apte arte liberale, cci trebuie s se dezvolte n continuare noiunile i ideile, cultivate deja din Antichitate de Aristotel, ale epocii a cincea postatlanteene. Ceea ce fusese cultivat [sub forma unei asemenea nvturi] [ Nota 18 ] n cadrul colii de la Chartres a fost transplantat apoi n snul Ordinului de Cluny cu o mare for de inspiraie i a fost laicizat prin dispoziiile pe care le-a luat pentru Biseric Abatele de Cluny, Hildebrand [ Nota 19 ] , care a devenit apoi Papa Gregorius al VII-lea; dar aceast nvtur a fost cultivat n continuare, n ntreaga ei puritate, n cadrul colii de la Chartres, i secolul al 12-lea i datoreaz strlucirea acestei nvturi. A existat ndeosebi un nvtor care propriu-zis ia depit pe toi ceilali, i care, a putea spune, percepnd ideile prin inspiraie, nva la Chartres misterul celor apte arte liberale n raportul lor cu cretinismul. Acesta era Alain de Lille [ Nota 20 ] . Alain de Lille i nflcra n mod efectiv pe discipolii si de la Chartres, n secolul al 12-lea. El sesizase clar c, n urmtoarele secole, Pmntul nu ar mai putea beneficia de un nvmnt aa cum se preda la Chartres, cci acesta nu era numai platonism, acesta era un nvmnt care i avea originea n clarvederea Misteriilor anterioare epocii lui Platon, numai c aceast clarvedere i asimilase cretinismul. i pe cei despre care el presupunea c l puteau nelege, Alain de Lille i nva deja din timpul vieii sale: Acum trebuie s acioneze pe Pmnt, pentru un anumit timp, o form de cunoatere colorat de aristotelism, cu noiuni i idei riguroase. Cci numai aa poate fi pregtit ceea ce trebuie s revin n epocile viitoare drept spiritualitate. Pentru mai muli oameni de astzi, literatura de atunci pare seac, dar ea nu este seac pentru acela care i poate face o prere despre ceea ce tria n sufletele oamenilor care nvau i i desfurau activitatea la Chartres. Se simte acionnd foarte viu i n poezie, prin ceea ce a pornit de la Chartres, acest sentiment de a fi unit cu Zeiele celor apte arte liberale. Iar n poemul intitulat La bataille des sept arts (Btlia celor apte Arte) [ Nota 21 ] , att de plin de for pentru oricine este capabil s-l neleag, simim trecnd suflul spiritual al celor apte arte liberale. Toate acestea acioneaz n secolul al 12-lea. Toate acestea, vedei dvs., pe atunci nc mai triau n atmosfera spiritual, toate acestea se fceau nc simite ntr-un anumit fel. Toate
acestea mai aveau unele nrudiri cu ceea ce se nva n colile care se menineau nc n Nordul Italiei, n Italia n general, i n Spania, de asemenea, dar ntr-un mod foarte sporadic. Dar acest nvmnt a fost cultivat n continuare i s-a propagat pe Pmnt sub forma unor diverse curente. Iar spre sfritul secolului al 12-lea, o mare parte a ceea ce se cultiva la Chartres putea fi regsit la Universitatea din Orlans, unde era cultivat n acest fel o nvtur ciudat, care coninea unele lucruri inspirate de coala de la Chartres. i apoi, ntr-o zi s-a ntmplat c un ambasador, ntorcndu-se din Spania n Italia, puternic impresionat de anumite evenimente istorice, a fost victima unui fel de insolaie, i toat pregtirea pe care o primise n coala sa l-a condus, ca efect al acestei uoare insolaii, la o puternic revelaie: el a vzut atunci ce poate vedea un om sub influena unui principiu viu de cunoatere, el a vzut un munte puternic nlat spre cer, cu tot ceea ce se manifest n viaa mineralelor, a plantelor i a animalelor; Zeia Natura aprea acolo, de asemenea, i elementele, planetele, Zeiele celor apte arte liberale, apoi Ovidiu n rolul de Maestru nc o dat, un suflet uman a avut viziunea a ceea ce att de des percepuser sufletele n primele secole ale cretinismului. Aceasta este viziunea lui Brunetto Latini [ Nota 22 ] , care a fost dup aceea reluat de Dante i din care a luat natere Divina Commedia. Dar s-a mai ntmplat altceva pentru cei care nvaser la Chartres, atunci cnd au trecut prin poarta morii i au ptruns n lumea spiritual. A fost o existen spiritual deosebit aceea pe care au trit-o atunci Pietro de Compostella, Bernard de Chartres, Bernardus Silvestris, Johannes von Salisbury, Henri dAndeli, autorul poemului La bataille des sept arts, i mai ales Alain de Lille. Acesta concepuse, n felul su, lucrarea intitulat Contra haereticos, n care, pe baza vechilor concepii, se ridicase mpotriva ereticilor, din perspectiva cretin, dar pornind de la punctul de vedere al lumii spirituale. i toate aceste suflete, ultimele care se inspiraser n nvmntul lor din ecourile vechii nelepciuni clarvztoare, intrau acum n lumea spiritual; aceeai lume spiritual unde tocmai atunci se aflau, pregtindu-se pentru existena pmnteasc, suflete de mare valoare, care urmau s coboare pe Pmnt i s acioneze acolo aa cum era necesar pentru a conduce la schimbarea care a intervenit n secolele 14 i 15. Este vorba aici, dragii mei prieteni, despre ceea ce s-a ntmplat n lumea spiritual: ultimele spirite mari ale colii de la Chartres tocmai soseau n lumea spiritual. Acele individualiti care au pregtit apogeul scolasticii se mai aflau nc n lumea spiritual. Atunci, n culisele evoluiei umane s-a desfurat, la nceputul secolului al 13-lea, unul din schimburile de idei cele mai importante ntre, pe de o parte, cei care aduseser din coala de la Chartres n lumea suprasensibil vechiul platonism clarvztor i, pe de alt parte, cei care se pregteau s aduc pe Pmnt aristotelismul, cci acesta din urm constituia marea tranziie spre o nou spiritualitate care n viitor trebuia s se reverse n evoluia omenirii. S-a ajuns la un acord, prin faptul c tocmai aceste individualiti provenite din coala de la Chartres le-au spus celor care se pregteau s coboare n lumea sensibil i s cultive n scolastic aristotelismul, ca element adecvat epocii: Pentru noi, orice activitate pe Pmnt este pe moment imposibil, cci Pmntul nu este acum n msur s cultive cunoaterea sub o form tot att de vie. Ceea ce am mai putut noi cultiva, ca ultimi reprezentani ai platonismului, trebuie s fie nlocuit de acum nainte de aristotelism. Noi rmnem aici sus. Aadar, spiritele de la Chartres au rmas n lumea suprasensibil, i pn n prezent nu au cunoscut ncarnri pmnteti semnificative. Dar ele au colaborat n mod intens la elaborarea acelei grandioase Imaginaiuni care a fost plsmuit n prima jumtate a secolului al 19-lea, despre care v-am vorbit. Ele acioneaz n perfect acord cu cele care au cobort pe Pmnt aducnd mai nti aristotelismul. i mai ales n Ordinul Dominicanilor se regsesc individualitile care odinioar, a putea spune, au ajuns n acest fel la acord suprasensibil cu spiritele de la Chartres, care stabiliser cu ele un fel de nelegere: noi coborm pentru a continua s cultivm cunoaterea n sensul aristotelismului. Voi rmnei n nalturi. Noi vom putea rmne n legtur cu voi i pe Pmnt. Pentru moment, platonismul nu are viitor pe Pmnt. V vom regsi cnd vom reveni i cnd va trebui pregtit acea epoc n care, dup ce Pmntul va fi trecut prin dezvoltarea aristotelismului n scolastic, spiritualitatea se va putea dezvolta din nou n deplin acord cu spiritele de la Chartres. A avut loc, pentru a da un exemplu, un eveniment de o importan considerabil, atunci cnd Alain de Lille acesta era numele su n timpul existenei sale pmnteti a trimis pe Pmnt un discipol, cruia i dduse n lumea spiritual instruciuni precise, pentru ca acest discipol s fac s apar pe Pmnt toate discrepanele care existau ntre platonism i aristotelism, dar n aa fel nct, pe baza principiilor scolastice de atunci, s rezulte o armonie. Aa s-a acionat ndeosebi n secolul al 13-lea, pentru a se putea uni munca celor care pe Pmnt purtau rasa de dominican i influena celor care rmseser n cealalt lume; acetia, ntr-adevr, nu puteau gsi pe moment corpurile pmnteti adaptate spiritualitii lor deosebite, o spiritualitate care nu putea s mearg pe drumul aristotelismului. n secolul al 13-lea, s-a stabilit chiar o minunat colaborare ntre ceea ce se ntmpla pe Pmnt i ceea ce se revrsa uvoind din nlimi. Adesea, oamenii care acionau pe Pmnt nu erau deloc contieni de aceast cooperare, dar cei care acionau din nalturi erau cu att mai contieni de aceasta. Era o cooperare vie. A spune: principiul Misteriilor urcase n Cer i i trimitea razele asupra a ceea ce aciona pe Pmnt. Acest lucru mergea pn n detalii, i poate fi urmrit pn n anumite detalii. Alain de Lille, n evoluia sa pmnteasc ca nvtor al colii de la Chartres, nu putuse depi stadiul n care, la o anumit vrst a vieii sale, mbrcase haina cistercienilor, devenise preot n Ordinul Cistercian. i n Ordinul Cistercian i gsise refugiul pe atunci ceea ce rmnea din exerciiile care conduc la o conciliere a platonismului, a concepiei platoniciene, cu cretinismul. El a trimis acest discipol pe Pmnt pentru ca prin Ordinul Dominicanilor s fie dus mai departe misiunea care i revenise aristotelismului. Trecerea care se fcea aici reiese n mod exterior mai ales dintr-un simptom curios: acel discipol suprasensibil, dac pot spune astfel, al lui Alain de Lille, a purtat mai nti haina cistercienilor, dar a nlocuit-o mai trziu cu haina dominicanilor. Avem aici individualitile care au colaborat n mod suprasensibil-sensibil n timpul secolului al 13-lea i nceputul secolului al 14-lea: Marile nume de mai trziu ale scolasticii i discipolii lor, suflete umane legate mpreun de mult vreme, dar legate i de marile spirite ale colii de la Chartres. Avem aici, a spune, acest plan grandios, imens, la nivelul istoriei lumii, care const n faptul c cei care nu putuser cobor pe Pmnt pentru a cultiva aristotelismul rmneau n rezerv n lumea spiritual, ateptnd pn cnd ceilali puteau s cultive n continuare pe Pmnt concepiile prin care erau att de intim unii cu cei rmai, dar sub influena noiunilor i ideilor mai riguroase provenite din aristotelism. Acesta a fost cu adevrat un dialog ntre lumea spiritual i lumea pmnteasc purtat n timpul secolului al 13-lea. Numai n aceast atmosfer spiritual putea s acioneze adevratul Rosicrucianism. i apoi, dup ce sufletele care coborser ca s aduc impulsul aristotelic i-au ndeplinit misiunea pe Pmnt, au fost i ele ridicate n lumea spiritual; atunci a avut loc colaborarea, a putea spune, ntre platonicieni i aristotelicieni. i n jurul lor s-au reunit sufletele despre
care am vorbit, cele dou grupuri pe care le-am menionat. Astfel c noi vedem intrnd n karma Micrii antroposofice un mare numr de discipoli de la Chartres i, asociindu-se acestora, toate sufletele care au fcut parte din unul sau altul dintre cele dou curente despre care am vorbit zilele acestea un cerc vast, cci astzi n acest cerc triesc muli care nu au gsit nc drumul spre Micarea antroposofic. Dar lucrurile sunt aa cum le-am expus: n cursul acestor diverse evenimente s-a pregtit ceea ce este astzi prezent n cmpul antroposofiei. De exemplu, n snul Ordinului Cistercian s-a ntmplat ceva ciudat cnd Alain de Lille a mbrcat vemntul cistercian, cnd el a devenit preot cistercian, cu platonismul su. Acesta a rmas, de fapt, n Ordinul Cistercian. S-mi fie permis s spun cci de ce nu mi-ar fi permis s fac aici, ntr-un asemenea moment, cnd trebuie s art anumite relaii ntre evenimente, cteva mici remarci personale care nu puteau fi incluse n Autobiografia mea , trebuie s spun: Ceea ce m-a nvat s recunosc multe relaii n aceast direcie alte relaii au provenit din cu totul alte direcii , aceasta a fost, pn la perioada mea w eimarez, faptul c eu nu-mi puteam desprinde ochii de la Ordinul Cistercian, i totui, iari, ceva m-a inut mereu departe, ntr-un anumit fel, de Ordinul Cistercian. Eu am crescut, ca s spunem aa, n umbra acestui ordin, care posed importante aezminte n jurul localitii W iener Neustadt. Preoii Ordinului Cistercian erau cei care le ridicau cu majoritatea tinerilor din regiunea n care am crescut. Eu aveam nencetat sub ochi vemntul cistercienilor, rasa de clugr alb cu centura neagr, noi o numim stola, la bru. i dac a fi fost ndemnat s vorbesc despre aceste lucruri n Autobiografia mea, a fi spus: De fapt, n copilria mea totul, totul era fcut pentru ca eu s-mi primesc formaia mea nu la coala real din W iener Neustadt, ci la gimnaziu. Dar acesta pe atunci mai era nc un gimnaziu cistercian. Stranii erau forele care m atrgeau i n acelai timp m ineau la distan. Pe de alt parte, ntregul cerc de clugri care preda teologia la Universitatea din Viena i o nconjura pe Marie Eugenie delle Grazie [ Nota 23 ] se compunea din cistercieni. Cu cistercienii am avut eu cele mai intime discuii teologice, cele mai intime discuii despre christologie. Eu vreau s art acest lucru numai pentru c el adaug, ntr-un fel, o nuan tocmai viziunii asupra acestui secol al 12-lea, cnd lumina de la Chartres i trimitea razele n snul Ordinului Cistercian. Cci n extraordinara erudiie a cistercienilor, care este att de seductoare, mai tria nc dei foarte alterat ceva din farmecul colii de la Chartres. Cistercienii, pe care eu i cunoteam bine, fcuser descoperiri dintre cele mai importante cu privire la lucrurile cele mai diverse. i cele mai importante pentru mine erau acele lucruri care mi permiteau s spun: Este, fr ndoial, imposibil ca acei oameni care au fost discipoli la Chartres s se fi rencarnat aici; dar se putea vedea c multe individualiti care se aflaser n legtur cu coala de la Chartres se ncorporau dac pot folosi acest termen pentru puin timp n asemenea oameni care purtau vemntul Ordinului Cistercian. A putea spune c, printr-un subire perete despritor, pe Pmnt a continuat s acioneze ceea ce fusese pregtit n suprasensibil n modul pe care l-am descris i care a condus apoi la marea pregtire din prima jumtate a secolului al 19-lea. i pentru mine a fost un lucru extraordinar de ciudat acea conversaie despre Entitatea lui Christos, redat n Autobiografia mea [ Nota 24 ] , pe care am avut-o cu un preot din Ordinul Cistercian, nu n casa Mariei delle Grazie, ci ieind de la ea; aceast conversaie nu a avut, n realitate, un punct de plecare teologic-dogmatic modern, sau un punct de plecare neo-scolastic, ci convorbirea s-a desfurat cu o complet cufundare n ceea ce fusese odinioar, cu riguroasa conturare aristotelic de noiuni, dar i cu lumina platonismului. Ceea trebuia s ia natere prin antroposofie i trimitea deja lumina, dei ntr-un mod tainic, n evenimentele timpului; i trimitea lumina, dac nu n sufletele umane unite ntr-o anumit confesiune religioas sau ntr-un anumit curent social, cel puin prin ceea ce unete sufletele umane cu aceste mari curente spirituale care sunt active pe Pmnt. i deja se putea vedea, n ceea ce era activ pe cele mai diverse trmuri n diferii oameni individuali, de la nceputul epocii michaelice anterioare i pn la sfritul erei Kali Yuga, cum Spiritul Timpului vorbea n aa fel nct ceea ce spunea era o chemare a revelaiilor antroposofice. Se putea vedea cum se nal Antroposofia, ntrun mod viu, asemeni unei fiine care trebuia s vin pe lume, dar care odihnea, ca un copil n snul mamei sale, n ceea ce pregtise pe Pmnt coala de la Chartres, din motenirea primelor secole cretine, i care i-a gsit apoi continuarea n suprasensibil i n colaborare cu ceea ce aciona mai departe pe Pmnt n aprarea de coloratur aristotelic a cretinismului. Atunci, din impulsurile pe care le gsim n lucrarea lui Alain de Lille Contra haereticos a luat natere Summa fidei catholicae contra gentiles de Toma dAquino [ Nota 25 ] . i apoi a aprut acest suflu al timpului, pe care l vedem n toate imaginile unde i ntlnim pe nvaii dominicani clcndu-i n picioare pe Averroes , Avicenna i alte imagini care simbolizeaz aprarea cretinismului spiritual, dar, n acelai timp, trecerea la intelectualism. Dragii mei prieteni, eu nu m-am putut hotr s v prezint ntr-un mod teoretic un ansamblu de realiti, cci orice expunere teoretic nu lear putea dect decolora i diminua din intensitate. Eu am vrut s aez n faa sufletelor dvs. nite realiti; ele v vor face s simii ceea ce se ofer vederii atunci cnd ne ntoarcem privirea spre sufletele care, nainte de existena lor pmnteasc actual, i-au trit existena spiritual dintre moarte i o nou natere n aa fel nct, o dat revenite pe Pmnt, ele sunt nsufleite de dorul dup antroposofie. Concepiile cele mai opuse colaboreaz n aceast lume pentru a forma un tot. i acum, acioneaz acele suflete care au lucrat n secolul al 12-lea n marea coal de la Chartres i cele care erau unite cu ele n snul uneia dintre cele mai mari comuniti spirituale, dar n lumea spiritual, la nceputul secolului al 13-lea spiritele de la Chartres colaboreaz acum cu cele care, n unire cu ele, au cultivat dup aceea aristotelismul, indiferent c unele sunt pe Pmnt i c altele nu au putut nc s coboare, ele colaboreaz acum pentru a pregti o nou epoc spiritual pentru evoluia Pmntului. Pentru ele este vorba acum s adune sufletele care sunt unite cu ele de mult vreme, sufletele cu care s poat fi ntemeiat o nou epoc spiritual, pentru ca n relativ scurt vreme s fie creat posibilitatea, n snul unei civilizaii care merge spre pieire, s acioneze mpreun n ncarnri pmnteti spiritele de la Chartres din secolul al 12-lea i cele care fuseser unite cu ele n secolul al 13-lea. Ele trebuie s poat lucra mpreun, s poat aciona mpreun, pentru a cultiva o nou spiritualitate n snul unei civilizaii care altfel este condamnat la decdere. Acestea sunt intenii care sunt cultivate astzi nu pe Pmnt, ci ntre Cer i Pmnt, dac m pot exprima astfel , intenii pe care am vrut s le caracterizez pentru dvs. Aprofundai coninutul acestor intenii i vei vedea acionnd asupra sufletului dvs. ceea ce se afl n dosul a ceea ce trebuie s aib n prim-plan confluena sufletelor umane n Micarea antroposofic.
Acas
Lucrri Online
Index GA237
Precedenta
Urmtoarea

GA 237
CONFERINA A APTEA
Aceast conferin, aa cum v imaginai, desigur, trebuie s fie o continuare a consideraiilor pe care le-am fcut aici i care privesc devenirea intim a karmei Societii Antroposofice. Am urmrit evenimentele survenite n lumea fizic i n lumea suprafizic, evenimente care stau la baza a ceea ce vrea s se manifeste n lume, n clipa de fa, prin antroposofie. Noi tim, dragii mei prieteni, c am nregistrat, tocmai n ultimele decenii, dou cotituri importante n evoluia omenirii. Prima este cea asupra creia am atras adesea atenia: ncheierea erei tenebrelor, care are loc sfritul secolului al 19-lea i nceputul secolului 20. A nceput o er luminoas, n comparaie cu era tenebrelor. tim c aceast er a tenebrelor a nceput cu acea dispoziie sufleteasc n care privirea spiritual a oamenilor se nchide fa de lumea suprasensibil. tim c n vremurile strvechi ale evoluiei omenirii exista o stare general a omului n care el putea s-i cufunde privirea n lumea spiritual, chiar dac aceasta era o stare vistoare, mai mult sau mai puin instinctiv. A te ndoi de realitatea lumii spirituale, aceasta ar fi fost n acele timpuri strvechi ale evoluiei omenirii absolut imposibil. Dar dac aceast stare ar fi durat, dac omenirea ar fi continuat s triasc avnd acces, prin aceast clarvedere instinctiv, la lumea spiritual, atunci n evoluia omenirii nu ar fi aprut niciodat ceea ce se poate numi inteligena omului individual, folosirea de ctre omul individual, personal, a intelectului, a raiunii. De aceasta se leag ceea ce l conduce pe om la libertatea voinei sale. Una nu este de conceput fr cealalt. n aceast stare de contien atenuat, instinctiv, cnd omul cum a fost atunci cazul participa la lumea spiritual, nu se poate ajunge la libertate. Nu se poate ajunge nici la aceast gndire independent care se numete folosirea inteligenei de ctre individul uman izolat. Aceste dou lucruri trebuiau s se realizeze ntr-o zi: libera folosire personal a inteligenei, libertatea voinei umane. Iat de ce a trebuit ca vederea originar, instinctiv, n lumea spiritual s se ntunece pentru contiena omului. Acest lucru s-a realizat, chiar dac nu absolut clar pentru fiecare om individual, cel puin pentru omenire n general; astfel nct, o dat cu sfritul secolului al 19-lea, aceast er ntunecat, n care viziunea spiritual se ntunec, dar cnd, n schimb, se deschide posibilitatea folosirii inteligenei i a voinei libere, aceast er a ntunericului s-a ncheiat. Noi intrm ntr-o er n care adevrata lume spiritual trebuie s se apropie de omenire pe cile n care aceast apropiere este posibil. Desigur, se poate spune: aceast er nu a nceput ntr-un mod foarte luminos. E ca i cum deja din primele decenii ale secolului 20 s-ar fi revrsat asupra omenirii toate relele pe care aceasta nu le-a cunoscut niciodat n cursul istoriei sale. Dar acest lucru nu exclude deloc faptul ca, n general, n evoluia omenirii s intervin posibilitatea ca n snul ei s ptrund lumina vieii spirituale. i, a putea spune, numai din inerie au pstrat oamenii obinuinele erei ntunericului, obinuine care mai ies la suprafa i n secolul 20, i, fiindc s-ar putea face lumin n jurul adevrului, ele arat mai ru dect nainte, n era ntunecat, n Kali Yuga, cnd ele erau justificate. tim, pe de alt parte, c aceast ntoarcere a ntregii omeniri spre o er de lumin a fost pregtit prin faptul c la sfritul anilor 70 ai secolului al 19-lea a nceput epoca michaelic. S aezm n faa sufletelor noastre acest fapt n ntreaga lui semnificaie: o dat cu ultima treime a secolului al 19-lea a nceput epoca michaelic. Trebuie s ne fie clar faptul c, aa cum n lumea fizic-sensibil ne nconjoar cele trei regnuri ale naturii exterioare, regnul mineral, regnul vegetal, regnul animal, tot astfel n lumea spiritual ne nconjoar regnurile superioare, Ierarhiile, pe care le-am caracterizat n contextele cele mai diverse. Aa cum atunci cnd, pornind de la om, cobornd n regnurile naturii, ajungem la regnul animal, la fel ajungem, dac urcm n suprasensibil, la regnul ngerilor. ngerii au misiunea de a-i conduce pe oamenii individuali, de a-i ocroti n timp ce ei trec din ncarnare n ncarnare. Aadar, sarcinile pe care trebuie s le mplineasc lumea spiritual fa de oamenii individuali revin fiinelor din regnul ngerilor. Dac ne ridicm apoi pn la regnul Arhanghelilor, vedem c Arhanghelii au sarcinile cele mai diverse. Una dintre aceste sarcini const n a ndruma, n a conduce tendinele fundamentale ale epocilor succesive, n ceea ce-i privete pe oameni. Astfel, timp de aproximativ trei secole, pn la sfritul anilor 70 ai secolului trecut, s-a exercitat ceea ce se poate numi domnia lui Gabriel. Pentru acela care consider evoluia omenirii nu superficial, cum este obiceiul astzi, ci n profunzimile ei, aceast domnie a lui Gabriel s-a exprimat prin faptul c nite impulsuri de o imens importan pentru omenire au fost depuse n acele fore care pot fi numite forele ereditii. Niciodat forele ereditii fizice care acioneaz de-a lungul generaiilor nu au fost att de determinante ca n ultimele trei secole dinainte de ultima treime a secolului al 19-lea. Aceasta s-a exprimat n faptul c problema ereditar a devenit cu adevrat n secolul al 19-lea o problem obsedant, omenirea a avut sentimentul c, la om, nsuirile sufletului i spiritului depind de ereditate. n cele din urm, oamenii au nvat s i simt ceea ce n secolele 16, 17, 18 i n timpul unei mari pri a secolului al 19-lea domnea ca o lege a naturii n evoluia omenirii. n aceast perioad, nsuirile care fuseser motenite de la prini i bunici interveneau i n propria dezvoltare spiritual. n aceast perioad, toate nsuirile care au legtur cu reproducerea fizic au luat o importan cu totul deosebit. Un semn exterior care ne arat acest lucru este interesul acordat la sfritul secolului al 19-lea problemelor reproducerii i, n general, tuturor problemelor sexualitii. n secolele amintite, impulsurile spirituale cele mai importante ajungeau pn la oameni n aa fel nct ele ncercau s se realizeze prin intermediul ereditii fizice. n opoziie complet cu toate acestea se va afla epoca n care Mihael conduce i cluzete omenirea, epoc ce a nceput o dat cu sfritul anilor 70 ai secolului trecut, epoc n care trim noi, i n care el i unete impulsurile cu cele ale erei luminilor, care a nceput n secolul 20. Cele dou curente de impulsuri se ntreptrund. Astzi, ne vom ndrepta mai nti privirea asupra a ceea ce nseamn particularitatea unei
Cele dou curente de impulsuri se ntreptrund. Astzi, ne vom ndrepta mai nti privirea asupra a ceea ce nseamn particularitatea unei epoci michaelice. Spun a unei epoci michaelice. Vedei dvs., aceast conducere i cluzire de care tocmai v-am vorbit, const n faptul c, timp de aproximativ trei secole, uneia dintre fiinele regnului Arhanghelilor i revine conducerea spiritual a evoluiei n regiunea n care civilizaia este la apogeul ei. Aa cum am spus, Gabriel a avut aceast conducere n secolele 16, 17, 18, 19. El este acum nlocuit de Mihael. Sunt apte asemenea Arhangheli care conduc omenirea, n aa fel nct conducerea unui Arhanghel revine n mod ciclic. Deoarece trim astzi n epoca michaelic, noi avem cu toii motive s ne amintim de ultima epoc n care Mihael a asigurat conducerea omenirii. Aceast epoc a lui Mihael, care a precedat ntemeierea cretinismului, Misteriul de pe Golgotha, se ncheie n Antichitate, cam o dat cu faptele lui Alexandru , o dat cu ntemeierea filosofiei lui Aristotel. Dac urmrim ceea ce s-a ntmplat timp de trei secole n Grecia, n mprejurimile Greciei, n epoca precretin pn n timpul lui Alexandru cel Mare, pn n timpul lui Aristotel, vedem c este vorba aici tot de o epoc mihaelic. O asemenea epoc michaelic este caracterizat prin condiiile cele mai diverse, dar n special prin faptul c ntr-o asemenea epoc mihaelic tonul l dau interesele spirituale ale omenirii, innd seama de dispoziiile particulare ale acelei epoci. ntr-o asemenea epoc, prin lume trece mai ales un suflu de cosmopolitism, de internaionalism. Deosebirile naionale nu-i fac auzit glasul. n timp ce n epoca lui Gabriel, n snul civilizaiei europene i a anexei sale americane s-au rspndit impulsurile cu caracter naional. n epoca noastr michaelic, aceste impulsuri vor fi complet nfrnte pe parcursul urmtoarelor trei secole. n fiecare epoc michaelic, prin omenire trece un suflu de Universalism, marcat de amprenta a ceea ce este comun, n contrast cu interesele particulare ale diverselor naiuni, ale diverselor grupuri umane. n vremea n care domnia lui Mihael pe Pmnt s-a desfurat nainte de Misteriul de pe Golgotha, acest suflu s-a manifestat prin puternicul imbold care, ivit din condiiile care se constituiser n Grecia, a condus la campaniile lui Alexandru, n cursul crora cultura i civilizaia greac s-au rspndit ntr-un mod genial pn n Asia, pn n Africa, i anume n snul unor populaii care pn atunci aderau la cu totul altceva. Aceast fapt absolut extraordinar i-a gsit ncununarea n ceea ce a fost ntemeiat la Alexandria: Un curent cosmopolit, care se strduia s druiasc ntregii lumi civilizate de atunci forele spirituale care se acumulaser n Grecia. Asemenea fapte se desfoar sub impulsul lui Mihael, i ceea ce s-a ntmplat atunci a fost tot sub impulsul lui Mihael. Iar acei oameni care au participat la aceste fapte pmnteti svrite n slujba lui Mihael nu s-au aflat pe Pmnt n timpul epocii Misteriului de pe Golgotha. Toate acele fiine care ineau de sfera lui Mihael, indiferent c acestea erau suflete umane care se ntorseser prin moarte n lumea spiritual dup aceast epoc michaelic, aadar, suflete umane dezincarnate, sau c erau suflete umane care nu se ncarnaser niciodat pe Pmnt, toate aceste fiine s-au aflat reunite ntr-o via n comun n lumea spiritual n perioada n care pe Pmnt se desfura Misteriul de pe Golgotha. S evocm n mod viu i n inimile noastre ce s-a ntmplat aici n realitate. Cnd avem intenia s privim acest aspect din punctul de vedere al Pmntului, atunci ne spunem: Omenirea pmnteasc a ajuns aici la un punct anumit al evoluiei. Sublimul Spirit Solar Christos vine pe Pmnt, se ntrupeaz n omul Iisus din Nazaret. Locuitorii Pmntului triesc acest eveniment: Christos, sublimul Spirit Solar, vine la ei. Ei nu tiau multe despre ceea ce i-ar fi putut conduce s aprecieze n mod just acest eveniment. i astfel sufletele dezincarnate care l nconjoar pe Mihael i care triesc n lumile suprapmnteti, n ambiana, n sfera Soarelui, ele tiu s aprecieze mai mult ceea ce s-a ntmplat pentru ele din cellalt punct de vedere, cel al Soarelui. Ele au vzut din Soare ceea ce a avut loc atunci pentru lume. Ele au vzut cum Christos, care pn atunci acionase n sfera Soarelui n aa fel nct El nu era accesibil dect pentru cei care se nlau prin Misterii pn la sfera solar , i ia rmas bun de la Soare pentru a se uni cu omenirea de pe Pmnt. Acesta a fost un eveniment extraordinar tocmai pentru acele fiine care fceau parte din comunitatea a lui Mihael, cci aceast comunitate a lui Mihael are o legtur cu totul deosebit cu ceea ce, n destinul Cosmosului, depinde de Soare. Ele trebuiau s-i ia rmas bun de la Christos, care pn atunci i avusese locul pe Soare i de acum nainte urma s-i ia locul pe Pmnt. Acesta este cellalt aspect. Dar de aceasta se mai lega, n acelai timp, i altceva. Acest eveniment nu poate fi apreciat n mod just dect dac se ine seama de urmtorul lucru. Oamenii timpurilor trecute nu erau n stare s reflecteze, s triasc n gnduri care urc din interior. Ei erau, eventual, nelepi, erau infinit mai nelepi dect omenirea modern, dar ei nu erau inteligeni n sensul actual al cuvntului. Astzi este numit inteligent un om care tie s produc gnduri din sine nsui, care tie gndi n mod logic, care poate pune un gnd n legtur cu alt gnd .a.m.d. Toate acestea nu existau odinioar. Atunci nu existau gnduri care s fie produse n mod independent. Gndurile erau trimise pe Pmnt n acelai timp cu revelaiile care proveneau din lumea spiritual. Oamenii nu reflectau, ci ei primeau coninutul spiritual prin revelaie, dar l primeau n aa fel nct acesta era nsoit de gnduri. Astzi, oamenii reflecteaz asupra lucrurilor; n acel timp, impresiile primite de suflet aduceau o dat cu ele gndurile. Gndurile erau gnduri inspirate, nu gnduri independente. i cel care reglementa lucrurile n aa fel nct inteligena cosmic s se comunice omenirii o dat cu revelaiile spirituale, cel care avea n special conducerea acestei inteligene cosmice, era tocmai entitatea spiritual pe care, dac ne folosim de terminologia cretin, o numim Arhanghelul Mihael. El este cel care administra n Cosmos inteligena cosmic. Trebuie s ne reprezentm n mod clar ce nseamn aceasta. Cci, dei ntr-un context de idei puin diferit, un om cum era, de exemplu, Alexandru cel Mare avea o contien absolut clar a faptului c gndurile sale i veneau pe calea michaelic. Entitatea spiritual corespunztoare purta atunci, bineneles, un alt nume. Noi ne folosim aici de terminologia cretin, dar terminologia nu are importan. Un om ca Alexandru cel Mare nu se considera altceva dect un misionar al lui Mihael, un instrument al lui Mihael. El nu putea face altfel dect s gndeasc: Mihael acioneaz, propriu-zis, pe Pmnt i eu sunt cel prin care acioneaz. Aa erau privite lucrurile. Acest fapt i ddea i voinei fora de a aciona. Iar un gnditor din aceea epoc nu putea nici el face altfel dect s gndeasc: Mihael acioneaz n el i i d gndurile. Coborrea lui Christos pe Pmnt a fost legat de faptul c Mihael i cei din comunitatea sa au vzut nu numai cum Christos i-a luat rmas bun de la Soare, dar ei au vzut, nainte de toate, i cum lui Mihael i scpa, ncetul cu ncetul, stpnirea asupra inteligenei cosmice. Din Soare se vedea atunci n mod clar c lucrurile nu vor mai veni din lumea spiritual spre om o dat cu coninutul lor de inteligen, ci c omul nsui va trebui s-i cucereasc pe Pmnt propria sa inteligen. Acesta a fost un eveniment decisiv, greu de semnificaii, s se vad ntrun fel revrsndu-se pe Pmnt inteligena. Inteligena a ncetat dac m pot folosi de aceast expresie s mai fie gsit n Ceruri, ea fusese trimis pe Pmnt. Toate acestea s-au realizat mai ales n timpul primelor secole cretine. Vedem cum nc unii oameni, aceia care erau n stare de un asemenea lucru, mai aveau nc n aceast epoc cel puin cte ceva din ceea ce se revrsa din revelaiile suprasensibile o dat cu coninutul de inteligen. Aceast situaie s-a prelungit pn n secolele 8, 9 ale erei cretine. Apoi a venit momentul decisiv. Mihael i ai si, indiferent c erau ncarnai sau nu, trebuiau s-i spun: Oamenii pe Pmnt ncep s devin inteligeni, ncep s scoat din ei nii propria lor nelegere; dar inteligena cosmic nu mai poate fi administrat de Mihael. Mihael simea c stpnirea inteligenei cosmice i scap. i
privind n jos, pe Pmnt, se putea vedea c o dat cu secolele 8 i 9 ncepea o epoc a inteligenei i c oamenii ncepeau s-i formeze ei nii propriile lor gnduri. V-am artat cum n coli speciale, de exemplu n marea coal de la Chartres, erau perpetuate anumite tradiii cu privire la ceea ce odinioar, impregnat de inteligen cosmic, li se revela oamenilor. V-am descris ce s-a realizat n aceast coal de la Chartres, n special n secolul al 12-lea, i am ncercat de asemenea s v art cum administrarea inteligenei pe Pmnt a fost apoi transferat asupra unor membri ai Ordinului Dominicanilor. Privii operele care s-au nscut din curentul scolasticii cretine, din acel minunat curent spiritual, astzi total necunoscut, att de ctre partizanii si, ct i de adversari, pentru c ei n-au tiut s vad esenialul. Privii aceast lupt, pentru a nelege ce nseamn exact noiunile, ce nseamn pentru omenire i pentru lucrurile acestei lumi coninutul de inteligen. Marea disput dintre nominaliti i realiti se desfoar n special n snul Ordinului Dominicanilor. Unii vd n ideile generale doar nite nume, ceilali vd n ideile generale nite coninuturi spirituale care se reveleaz n lucruri. ntreaga scolastic este o lupt a oamenilor cu scopul de a nelege clar ce este aceast inteligen care se revars. Nu e de mirare c interesul principal al celor care l nconjoar pe Mihael se ndreapt spre curentul scolastic care se dezvolt pe Pmnt. n argumentaia lui Toma dAquino i a discipolilor si, ca i a altor scolastici, se vede expresia pmnteasc a ceea ce fusese odinioar curentul lui Mihael. Curentul lui Mihael: administrarea inteligenei, a inteligenei spirituale plin de lumin. Acum, aceast inteligen se afla pe Pmnt. Acum oamenii trebuiau s-i neleag clar sensul. Privind spre Pmnt din lumea spiritual, se putea vedea cum ceea ce ine de sfera lui Mihael se dezvolt acum n afara autoritii sale, sub domnia care tocmai ncepe a se instaura, a lui Gabriel. nelepciunea iniiatic, nelepciunea rosicrucian, aa cum se rspndea ea atunci, consta n a poseda o anumit claritate cu privire la aceast situaie. Tocmai n aceast epoc este important ca oamenii s-i ndrepte privirea asupra naturii raportului dintre ceea ce este pmntesc i ceea ce este suprasensibil. Cci pmntescul apare ca i cum ar fi fost ntr-un fel rupt de suprasensibil dar aceste dou lumi in una de alta! i dvs. ai putut vedea din ceea ce v-am prezentat n ultimele conferine cum in ele una de alta. Realitile suprasensibile nu pot fi cuprinse dect n imagini, n Imaginaiuni. Ele nu pot fi prezentate n noiuni abstracte, ci trebuie zugrvite cu ajutorul imaginilor. Iat de ce eu trebuie s zugrvesc ceea ce s-a ntmplat la nceputul acelei epoci cnd omenirii i-a fost integrat sufletul contienei i, o dat cu el, inteligena. Se scurseser deja cteva secole de cnd Mihael vzuse sosind pe Pmnt, n secolul al 9-lea al erei cretine, ceea ce mai nainte era inteligen cosmic. El o vede continund a se revrsa pe Pmnt, n special n scolastic. Aceasta se ntmpla jos, pe Pmnt. Iar el i-a adunat pe cei care fac parte din sfera sa n regiunea solar, a adunat att sufletele umane care tocmai se aflau ntre moarte i o nou natere, ct i pe acelea care in de sfera sa, dar nu-i desfoar niciodat evoluia ntr-un trup uman, avnd totui o anumit legtur cu omenirea. Dvs. v putei imagina c existau aici n special sufletele umane pe care vi le-am menionat drept marii nvtori din cadrul colii de la Chartres. Una dintre personalitile cele mai importante care fceau parte pe atunci, la nceputul secolului al 15-lea, n lumea spiritual, din cetele lui Mihael, a fost Alain de Lille. Dar toi ceilali pe care vi i-am numit ca aparinnd colii de la Chartres se aflau acum, n existena dintre moarte i o nou natere, mpreun cu cei care proveneau din Ordinul Dominicanilor; suflete care aparineau curentului platonician erau aici intim unite cu cele care fceau parte din curentul aristotelic. Toate aceste suflete erau impregnate de impulsurile lui Mihael. Un mare numr dintre aceste suflete triser Misteriul de pe Golgotha nu vzut de pe Pmnt, ci vzut din Soare. Ele se aflau la nceputul secolului al 15-lea n lumea suprasensibil n nite situaii importante. Atunci a luat natere, sub conducerea lui Mihael, ceea ce vom putea numi o coal suprasensibil pentru c trebuie s ne folosim de nite expresii mprumutate din limbajul pmntesc. Ceea ce fusese odinioar Misterul lui Mihael, ceea ce fusese anunat de ctre iniiai n vechile Misterii ale lui Mihael, ceea ce trebuia acum s se schimbe, deoarece inteligena i gsise drumul su din Cosmos spre Pmnt, toate acestea au fost rezumate n nite caracteristici foarte semnificative de ctre Mihael nsui pentru cei pe care el i aduna acum n aceast coal michaelic suprasensibil la nceputul secolului al 15-lea. A devenit din nou viu n lumile spirituale tot ceea ce se revelase odinioar, ca nelepciune michaelic, n Misteriile solare. Atunci a fost reunit, ntr-un mod grandios, tot ceea ce tria n forma aristotelic a platonismului, pe care Alexandru cel Mare o adusese n Asia, n Egipt. Toate acestea erau reunite, artnd c n ele mai era nc vie vechea spiritualitate. Toate sufletele care fuseser ntotdeauna legate de curentul despre care v-am vorbit n ultimele conferine, acele suflete care erau predestinate s fac parte din Micarea antroposofic, s-i elaboreze karma n vederea acestei micri, toate aceste suflete au luat atunci parte la aceast coal suprasensibil. Cci tot ceea ce se nva acolo era plsmuit pornind de la punctul de vedere c impulsul michaelic trebuia s se dezvolte n viitor, n cadrul evoluiei omenirii, ntr-un mod nou, prin intermediul inteligenei proprii fiecrui suflet uman. Se arta cum, la sfritul secolului al 19-lea, n ultima treime a secolului al 19-lea, Mihael i va relua puterea pe Pmnt, cum va ncepe o nou epoc michaelic, dup epocile conduse de ceilali ase Arhangheli dup perioada lui Alexandru, dar c aceast epoc michaelic va fi diferit de celelalte. Cci n timpul celorlalte epoci michaelice inteligena cosmic se exercitase mereu la nivelul a ceea ce este comun oamenilor. Dar acum aa le spunea Mihael discipolilor si n acest moment n lumea suprasensibil va fi vorba n epoca michaelic de cu totul altceva. Ceea ce Mihael administrase timp de eoni pentru oameni, inspiraiile pe care el le trimisese pe Pmnt, toate acestea i-au scpat. El le va regsi atunci cnd, la sfritul anilor 70 ai secolului al 19-lea, i va relua puterea pe Pmnt. El le va regsi prin faptul c o inteligen mai nti lipsit de spiritualitate se va fi instaurat printre oameni; dar el le va regsi ntr-o stare special; el le va regsi expuse, n mare msur, forelor ahrimanice. Cci, n acelai timp n care inteligena cobora din Cosmos pe Pmnt, cretea tot mai mult i aspiraia puterilor ahrimanice de a-i smulge lui Mihael aceast inteligen cosmic, devenit pmnteasc, pentru a o valorifica singur, eliberat de Mihael. Aceasta a fost marea criz care a aprut la nceputul secolului al 15-lea, criz n care ne mai aflm i astzi, i care ia forma luptei lui Ahriman mpotriva lui Mihael: Ahriman, care face totul pentru a contesta domnia lui Mihael asupra inteligenei acum devenit pmnteasc Mihael, care se strduiete, cu toate impulsurile de care el dispune acum, dup ce i-a pierdut domnia asupra inteligenei, s i-o cucereasc din nou, nc de la nceputul stpnirii sale pe Pmnt, deja din anul 1879. La aceast rscruce decisiv se afla evoluia omenirii n ultima treime a secolului 19. Inteligena, odinioar cosmic, devenise pmnteasc, Ahriman voia s fac aceast inteligen numai pmnteasc, pentru ca ea s continue a evolua cum ncepuse s-o fac n timpul erei lui Gabriel. El voia ca aceast inteligen s devin ntru totul pmnteasc, astfel nct ea s nu mai depind dect de legturile de snge, de succesiunea generaiilor, de forele de reproducere. Aceasta este ceea ce voia Ahriman. Aadar, Mihael a cobort pe Pmnt. El putea regsi numai pe Pmnt ceea ce i parcursese ntre timp drumul su, pentru ca oamenii s poat ajunge la inteligen i libertate, el i putea recuceri puterea numai pe Pmnt, domnind din nou asupra inteligenei, dar asupra unei inteligene care acioneaz acum n snul omenirii. Ahriman mpotriva lui Mihael, Mihael n faa necesitii de a apra mpotriva lui Ahriman ceea ce administrase timp de eoni pentru binele omenirii n acest conflict este angajat omenirea. A fi antroposof nseamn, printre multe alte lucruri: a nelege aceast lupt, cel puin pn la un anumit punct. i aceast lupt se vede peste tot. Adevrata ei natur se ascunde n culisele devenirii istorice, dar ea este prezent pretutindeni, n snul realitilor pe care le putem vedea.
Dragii mei prieteni, acele suflete care se aflau pe atunci n coala suprasensibil a lui Mihael participau la toate aceste nvturi pe care tocmai vi le-am schiat n treact, care constituiau o repetare a ceea ce fusese transmis nc din timpuri strvechi n Misteriile solare, drept anticipare profetic a ceea ce trebuia s se ntmple atunci cnd va ncepe noua epoc michaelic; erau nite ndemnuri nflcrate n sensul c cei care l nconjoar pe Mihael vor s se angajeze n curentul michaelic, ei vor s urmeze impulsurile care vor face ca inteligena s se poat uni din nou cu entitatea lui Mihael. n timp ce aceste nvturi minunate, grandioase, erau comunicate sufletelor n cadrul acelei coli suprasensibile conduse de Mihael nsui, aceste suflete au participat la un eveniment puternic, extraordinar, care nu se repet n evoluia Cosmosului nostru dect la foarte lungi intervale. Aa cum v-am spus deja, cnd vorbim pe Pmnt despre Divinitate, noi avem n vedere lumea suprasensibil. Dar, cnd trim ntre moarte i o nou natere, atunci, n realitate, vorbind despre Divinitate, noi avem n vedere Pmntul dar nu Pmntul fizic; aici se reveleaz lucruri grandioase, puternice, elementul spiritual-divin. i tocmai la acest nceput de secol al 15-lea, cnd numeroase suflete din sfera lui Mihael au fcut parte din coala despre v care vorbesc, atunci, n acelai timp, se putea vedea ceva ce, aa cum am spus, nu se repet n devenirea cosmic dect la intervale foarte mari de timp: ndreptnd privirea n jos, spre Pmnt, se puteau vedea Serafimii, Heruvimii i Tronurile, aadar entitile primei Ierarhii, cea mai nalt, svrind un act extraordinar. Acesta s-a petrecut n timpul primei treimi a secolului al 15-lea, n perioada cnd n culisele evoluiei vremurilor moderne se ntemeia coala Rosicrucienilor. Cnd se privete de obicei spre Pmnt, din naltul existenei dintre moarte i o nou natere, se asist la acte pe care le svresc n mod regulat Serafimii, Heruvimii i Tronurile. Se vede cum Serafimii, Heruvimii i Tronurile transfer spiritualul din sfera entitilor Exusiai, Dynamis i Kyriotetes n fizic, imprimnd astfel spiritul, prin puterea lor, domeniului fizic. La intervale lungi de timp se poate vedea producndu-se un eveniment care, prin caracterul su grandios, difer de ceea ce se observ de obicei n cursul devenirii: Ultima dat un asemenea eveniment a putut fi observat din lumea suprasensibil n era atlantean. Ceea ce se ntmpl n aceste ocazii n omenire se manifest n aa fel nct cel care privete acum din lumea spiritual spre Pmnt l vede traversat de fulgere, n timp ce se aud puternice bubuituri de tunet. Atunci a fost o aa-numit furtun cosmic pentru oamenii de pe Pmnt petrecndu-se oarecum n stare de somn, pentru spiritele grupate n jurul lui Mihael manifestndu-se ntr-un mod grandios. n spatele a ceea ce s-a ntmplat la nivel istoric n sufletele umane la nceputul secolului al 15-lea a existat ntr-adevr ceva a crui putere s-a manifestat chiar n momentul n care discipolii lui Mihael primeau nvtura sa n lumea suprasensibil. Ultima dat, n era atlantean, pe cnd inteligena mai era cosmic, dar ea fusese luat n stpnire de inima uman, se ntmplase ceva analog i care izbucnise tot n sfera pmnteasc sub form de fulgere i de tunete spirituale. Da, lucrurile se ntmplaser tocmai n acest fel. n perioada n care au loc acum aceste zguduituri pmnteti, perioad n care s-a extins micarea rosicrucian, cnd se ntmplau tot felul de lucruri stranii pe care dvs. le gsii povestite n istorie, spiritele lumii suprasensibile au vzut Pmntul ca nconjurat de vacarmul unor fulgere puternice nsoite de tunete. Serafimii, Heruvimii i Tronurile integrau inteligena cosmic acelei pri componente a organizrii umane care constituie sistemul neuro-senzorial, organizarea capului. i acum se manifesta din nou un eveniment care astzi nu se mai arat n mod clar, i care nu se va mai arta dect n cursul secolelor i mileniilor viitoare, i care const ntr-o transformare total a omului. Mai nainte, omul era un om-inim. Apoi, el a devenit un om-cap. Inteligena devine inteligena sa personal. Vzut din lumea suprasensibil, acesta este un fapt de o importan extraordinar. n toate acestea se vede ce putere i for se desfoar n sfera primei Ierarhii, n sfera Serafimilor i Heruvimilor; fiinele acestei Ierarhii i manifest i i reveleaz puterea i fora n faptul c ele domnesc nu numai n domeniul spiritualului, ca Euxiai, Dynamis i Kyriotetes, ci n faptul c introduc spiritualul n domeniul fizic, fcnd din spirit elementul creator al celui fizic. Aceti Serafimi, aceti Heruvimi i aceste Tronuri aveau de ndeplinit nite fapte care, aa cum am vzut, nu se repet dect dup eoni. i, am putea spune: Ceea ce i-a nvat Mihael pe ai si n acea epoc a fost comunicat lumii pmnteti n mijlocul fulgerelor i tunetelor. Acest lucru ar trebui s fie neles, cci aceste fulgere i aceste tunete, dragii mei prieteni, trebuiau s devin entuziasm n inimile i n sufletele antroposofilor! i cel care simte cu adevrat imboldul de a se apropia de antroposofie triete n sufletul su astzi nc n mod incontient, oamenii nc nu tiu nimic din toate acestea, dar ei le vor nva , omul triete n sufletul su consecinele faptului c el a primit odinioar, n anturajul lui Mihael, aceast antroposofie cereasc ce a precedat antroposofia pmnteasc. nvturile date odinioar de Mihael erau nvturi care au pregtit atunci ceea ce trebuie s devin antroposofie pe Pmnt. Astfel, noi avem o dubl pregtire suprasensibil pentru ceea ce trebuie s devin antroposofie pe Pmnt: Acea prim pregtire care a avut loc n marea coal suprasensibil ncepnd din secolul al 15-lea; apoi, ceea ce v-am descris, ceea ce s-a modelat n lumea suprasensibil drept cult imaginativ la sfritul secolului al 18-lea i nceputul secolului al 19-lea, n cadrul cruia nvturile date odinioar discipolilor lui Mihael n marea sa coal suprasensibil au fost plsmuite sub forma unor puternice imaginaiuni. Astfel au fost pregtite sufletele care au cobort dup aceea n lumea fizic i care, prin toate aceste pregtiri, trebuiau s primeasc imboldul de a nfptui ceea ce trebuie s acioneze pe Pmnt ca antroposofie. Gndii-v numai c la toate acestea au participat marii nvtori de la Chartres. Aa cum tii din expunerile mele din ultima vreme, ei nu au cobort nc pe Pmnt. Ei au trimis nainte acele suflete care i-au exercitat apoi activitatea n special n Ordinul Dominicanilor, dup ce ei inuser cu acestea un fel de conferin la rscrucea secolelor 11 i 13. Apoi, toate aceste suflete s-au adunat din nou; cele care la Chartres vestiser strvechile nvturi n cuvinte de foc i cele care au luptat n scolastic printr-o munc dintre cele mai lucide, dar creia ei i se consacrau din toat inima pentru a descoperi sensul inteligenei. Toate fceau parte din cetele lui Mihael i au studiat n aceast coal. Iar celelalte erau sufletele ce aparineau celor dou grupuri pe care le-am caracterizat. Avem, aadar, aceast coal a lui Mihael. Avem, dup aceea, la nceputul secolului al 19-lea, acest cult imaginativ, ale crui consecine vi le-am sugerat. Avem faptul esenial c la sfritul anilor 70 ncepe din nou domnia lui Mihael, Mihael este pregtit s preia din nou pe Pmnt inteligena, care ntre timp i scpase. Aceast inteligen trebuie s devin michaelic. Noi trebuie s nelegem sensul noii epoci michaelice. Sufletele care se nasc n prezent cu nevoia unei spiritualiti care deja conine n ea inteligena, aa cum este cazul n Micarea antroposofic, sunt astzi, ntr-un fel, acele suflete pe care karma lor le-a fcut s se nasc n epoca actual, suflete care trebuie s in seama de ceea ce se ntmpl pe Pmnt n zorii epocii michaelice. i ele sunt legate de toate acele suflete care nc nu au ajuns s coboare; ele sunt legate mai ales de sufletele care aparin curentului platonician condus de Bernard Silvestre, Alain de Lille i alii, care au rmas n existena suprasensibil. Dar cei care sunt astzi n stare s primeasc antroposofia cu o adevrat druire a inimii, care se pot uni cu antroposofia, acetia simt n ei impulsul, prin faptul c au trit n suprasensibil la nceputul secolului al 15-lea i la nceputul secolului al 19-lea, de a reveni pe Pmnt la sfritul secolului 20 mpreun cu toi ceilali care nu au mai cobort ntre timp. Pn atunci, spiritualitatea antroposofic va fi pregtit ceea ce se va putea realiza apoi din snul comunitii drept revelaie deplin a ceea ce a fost pregtit n lumea suprasensibil prin curentele despre care v-am vorbit.
Dragii mei prieteni, antroposoful ar trebui s fie contient de aceasta, ar trebui s fie edificat asupra chemrii sale; s pregteasc nc de pe acum spiritualitatea care trebuie s se rspndeasc tot mai mult, pn n ziua cnd va fi atins punctul culminant, cnd adevraii antroposofi vor fi din nou prezeni, dar reunii cu ceilali, la sfritul secolului 20. Adevratul antroposof trebuie s fie contient c astzi este vorba ca el s ia parte la aceast lupt dintre Ahriman i Mihael, s o vad limpede i s-i aduc la ea contribuia. Numai dac o asemenea spiritualitate cum este aceea care vrea s se rspndeasc prin Micarea antroposofic se unete cu alte curente spirituale, numai atunci Mihael va gsi acele impulsuri prin care el se va putea uni cu inteligena devenit pmnteasc, aceast inteligen care n realitate i aparine lui. Acum, mi revine tot mie sarcina de a v arta prin ce mijloace subtile ncearc Ahriman s mpiedice aceast realizare i n ce lupt nverunat se afl angajat acest secol 20. Toate faptele pe care tocmai le-am studiat ne permit s nelegem ct de grave sunt vremurile i de ce curaj este nevoie pentru a ne angaja n mod just ntr-un curent spiritual. Dar dac prelum toate aceste lucruri n noi nine i ne spunem: Suflete uman, tu poi fi chemat, dac nelegi aceste lucruri, s colaborezi la consolidarea domniei lui Mihael , tu poi face n acelai timp s ia natere ceea ce s-ar putea numi bucurie interioar, plin de druire, a sufletului uman la gndul c lui i poate fi acordat fora necesar n acest scop. Dar trebuie gsit n sine aceast for plin de curaj, acest curaj plin de for. Cci deasupra noastr este scris cu litere suprasensibile: S tii c vei reveni nainte de sfritului secolului 20, i la sfritul secolului 20, acest secol pe care voi niv l-ai pregtit! Fii contieni de forma pe care o va lua atunci ceea ce ai pregtit! A te ti angajat n aceast nfruntare, n aceast lupt decisiv dintre Mihael i Ahriman, aceasta este, dragii mei prieteni, ceva care ine de ceea ce poate fi numit entuziasm antroposofic.
Acas
Lucrri Online
Index GA237
Precedenta
Urmtoarea

GA 237
CONFERINA A OPTA
Dornach, 1 august 1924
Urmeaz acum s v art cum i triete antroposoful karma sa tocmai prin faptul c, drept urmare a condiiilor preliminare despre care vam vorbit, el a intrat n Societatea Antroposofic sau cel puin n Micarea antroposofic. Pentru aceasta va trebui s adaug unele explicaii la ceea ce am expus lunea trecut. V-am vorbit despre marea coal suprasensibil de la nceputul secolului al 15-lea, care poate fi caracterizat n felul urmtor: n aceast coal, Mihael nsui era marele nvtor; cete ntregi de suflete umane care se aflau atunci ntre moarte i o nou natere, dar i cete ntregi de entiti spirituale care nu sunt destinate a trece printr-o ncarnare pmnteasc i care triesc, de altfel, aceiai eoni ca i noi, ntr-o stare eteric sau ntr-o stare mai nalt, toate aceste fiine, fie c sunt umane, supraumane sau subumane, s-au aflat atunci printre discipolii din marea coal de sub conducerea puterii michaelice. i eu v-am caracterizat deja lunea trecut cte ceva din ceea ce constituia coninutul acestei nvturi. Astzi a vrea s ncep prin a sublinia urmtorul aspect: penultima domnie a lui Mihael, cea care a precedat epoca michaelic actual, i care a durat trei secole, s-a terminat n epoca lui Alexandru, n perioada precretin; atunci, Mihael s-a retras i ali Arhangheli au stpnit pe Pmnt. n momentul Misteriului de pe Golgotha, Mihael era n tovria entitilor spirituale i umane care aparineau sferei sale. Ele au trit Misteriul de pe Golgotha prin faptul c au simit cum Christos prsea sfera lor, sfera Soarelui, n timp ce oamenii care se aflau atunci pe Pmnt au simit cum Christos sosea la ei, pe Pmnt. Exist un puternic contrast, uria, a putea spune, ntre ceea ce au trit atunci unele suflete fa de celelalte; s ne adncim cu toat inima n acest contrast. Atunci s-a deschis epoca n care, ncetul cu ncetul, inteligena cosmic, aadar, fiina inteligenei care este rspndit n ntreg Universul i care pn la sfritul epocii lui Alexandru era guvernat n mod absolut de Mihael, a trecut n posesia oamenilor, a czut, ca s spunem aa, din minile lui Mihael. Vedei dvs., dragii mei prieteni, din acest punct de vedere, evoluia omenirii s-a desfurat n felul urmtor: pn la sfritul epocii lui Alexandru i puin mai trziu, iar pentru anumite grupuri umane chiar mai mult timp, oamenii aveau ntotdeauna contiena faptului c atunci cnd cineva este inteligent, nu el nsui este sursa acestei inteligene, ci el o primete ca pe un dar din lumile spirituale. Cnd cineva gndea ceva inteligent, se considera c acel lucru inteligent se datora inspiraiei unor entiti spirituale. Este de dat recent faptul c atunci cnd cineva este inteligent i se atribuie lui nsui aceast inteligen. i aceasta se ntmpl pentru c administrarea inteligenei a trecut din minile lui Mihael n minile ale oamenilor. Atunci cnd, la sfritul anilor 70 ai secolului al 19-lea, Mihael i-a reluat puterea asupra conducerii destinelor pmnteti, el a gsit n sfera uman inteligena cosmic ce i scpase cu totul ncepnd din secolul al 8-lea sau al 9-lea al erei cretine. Aa se prezentau lucrurile n ultima treime a secolului al 19-lea, atunci cnd domnia lui Mihael a urmat domniei lui Gabriel. Prin faptul c el venea spre oamenii de acum nainte nzestrai cu propria lor inteligen, Mihael a ajuns s spun: Eu regsesc ceea ce mi scpase, ceea ce odinioar administram eu. i marea disput din Evul Mediu ntre personalitile conductoare din Ordinul Dominicanilor i cele care duceau mai departe opera alexandrismului asiatic i trecuser n Spania, de exemplu Averroes i discipolii si, consta propriu-zis n faptul c Averroes i discipolii si, aadar, post-aristotelicii mahomedani, spuneau: Inteligena este ceva general. Ei vorbeau numai despre o paninteligen, nu despre o inteligen uman personal. Inteligena uman individual era pentru Averroes doar un fel de oglindire n fiecare cap uman a ceea ce, n realitate, nu exist dect ca element general. Imaginai-v c cineva are o asemenea oglind (vezi desenul), n loc de aceste nou pri, eu a putea desena, firete, sute sau mii sau milioane. S presupunem aici un obiect care se reflect. Aa stteau lucrurile pentru Averroes, mpotriva cruia a luptat energic Toma dAquino: Raiunea, inteligena, era pentru el, i conform tradiiei vechii epoci michaelice, o pan-inteligen, o inteligen unic; iar capetele umane o reflectau, astfel c atunci cnd creierul nu mai funciona, nu mai exista nici o inteligen individual. Atunci, cum stteau lucrurile, n realitate, n aceast privin? Vedei dvs., ceea ce i reprezenta Averroes a fost exact pn la sfritul epocii lui Alexandru; pn atunci, aceasta a fost pur i simplu o realitate cosmic-uman; la aceasta a rmas Averroes. Dominicanii au avut n vedere evoluia omenirii, ei au spus: Nu aa stau lucrurile! Ei ar fi putut, bineneles, s spun: A fost un timp cnd aceasta era aa, dar astzi este altfel! Dar ei nu au fcut asta; ei au constatat starea de lucruri care exista n secolul al 13-lea i care s-a accentuat n mod deosebit n secolele 14, 15. Ei au spus: acum, fiecare are propria sa nelegere. Era exact ceea ce se ntmplase.
Plana 6
[mrete imaginea] A aduce o deplin claritate n aceast privin, aceasta a fost sarcina colii suprasensibile despre care v-am vorbit lunea trecut. Acest lucru era subliniat n aceast coal suprasensibil iar i iar, sub toate formele, descriindu-se ceea ce fusese caracterul fundamental al vechilor Misterii. ntr-un mod grandios, nu sub form de Imaginaiuni, acestea au aprut doar la nceputul secolului al 19-lea, ci sub form de inspiraii suprasensibile, erau descrise acele realiti al cror reflex vi l-am putut comunica aici adesea, atunci cnd v-am descris esena vechilor Misterii. Dar acolo se indica i asupra viitorului, asupra a ceea ce trebuiau s fie noile Misterii; se vorbea despre ceva care trebuie s intre n omenire nu n felul vechilor Misterii, cnd omul nu avea nc pe Pmnt inteligena individual, cnd, de aceea, el nu putea avea despre lumea spiritual dect o contien asemntoare celei de vis, ci se vorbea despre acea esen a Misteriilor pe care noi putem ncepe s o nelegem pe trmul antroposofiei, i care este absolut n acord cu deplina inteligen a omului, cu inteligena clar i luminoas. Dar s aprofundm puin nvtura acelei coli suprasensibile. Aceast nvtur, n intimitatea ei, conducea la cunoaterea unui fapt care, propriu-zis, nu se afl n concepiile oamenilor de pe Pmnt, ncepnd din epoca ebraic i, la rndul ei, n cea cretin, dect sub forma unui fel de imagine palid, un fapt care nc i astzi, cnd ar trebui s domneasc nite vederi mai profunde, nu se mai regsete la marea majoritate a oamenilor dect ca o imagine palid provenit din tradiie. Este nvtura despre pcat, despre omul pctos, despre omul care, la punctul de plecare al evoluiei umane, ar fi fost destinat s nu coboare att de profund n materie ct a cobort deja n prezent. O anumit versiune nc just a acestei nvturi se afl, de exemplu, la Sfntul Martin [ Nota 26 ] , filosoful necunoscut. Sfntul Martin i mai nva pe discipolii si c, nainte de nceputul evoluiei sale pmnteti, omul se mai afla nc la un anumit nivel, de unde a deczut ca urmare a unui pcat originar, pe care Sfntul Martin l numea adulterul cosmic. Prin pcatul originar, omul a deczut pn n starea n care se afl acum. Ei bine, exprimndu-se astfel, Sfntul Martin pune degetul pe ceea ce a fost ntotdeauna, de-a lungul ntregii evoluii, coninutul nvturii despre pcatul originar: concepia c omul nu este la nivelul la care ar putea fi. Toate nvturile privind pcatul motenit au fost pe bun dreptate legate de aceast concepie c omul a deczut de la nivelul su originar. Dar, trgndu-se consecinele acestei idei, se ajunsese la o anumit nuan a concepiei despre lume, o nuan care spunea: Pentru c omul a devenit odinioar pctos a deveni pctos nseamn tocmai a cdea de la nivelul originar , el nu poate vedea lumea cum ar fi putut-o vedea nainte de cdere. De aceea vede el lumea tulbure. El nu o vede sub adevratul su aspect, o vede plin de iluzii i de fantasme. El percepe ceea ce se ofer privirii sale n natura exterioar, dar el nu vede natura cu fundalul su spiritual; el o vede sub o form material, care, n realitate, nu exist. Aceasta era concepia vechilor timpuri despre omul pctos, asemenea aceleia pe care i-o mai face nc i astzi tradiia. Aadar cei care pstrau tradiia Misteriilor spuneau: Omul nu poate nici s vad lumea, nici s o simt, nici s acioneze n lume cum ar fi putut gndi, simi, aciona dac nu ar fi devenit pctos, adic dac nu ar fi czut din nlimile care i-au fost destinate la origine de ctre Zeii de care el aparine. Dac ne ndreptm acum privirea asupra spiritelor conductoare din seria Arhanghelilor care se succed la guvernarea Pmntului, fiecare stpnind aproximativ trei secole i jumtate, ca Gabriel, n ultimele trei-patru secole, iar acum Mihael, dac ne ndreptm privirea asupra ntregii serii a fiinelor arhanghelice, Gabriel, Rafael, Zachariel, Anael, Orifiel, Samael, Mihael, noi putem caracteriza n felul urmtor relaia care i unete de spiritele Ierarhiilor superioare. V rog s nu luai uor termenii banali de care m voi sluji dar noi nu avem dect cuvinte umane pentru a vorbi despre aceste lucruri sublime; ele sunt grele de sens. Dintre aceti Arhangheli, care sunt n numr de apte, ase au acceptat, ce-i drept, nu n ntregime dar Gabriel mai mult dect ceilali, dei nici el cu totul , ase au acceptat ntr-o mare msur faptul c pentru oameni lumea este maya, marea iluzie, fiindc din pricina calitii lor, care nu corespunde destinaiei lor originare, ei au deczut de la starea lor originar. Mihael este n mod absolut singurul nu pot face altfel dect s m exprim n mod banal singurul care nu a vrut s cedeze i care, mpreun cu spiritele michaelice care se afl i n rndul oamenilor, se situeaz pe acest punct de vedere: Eu sunt regentul inteligenei. Inteligena trebuie s fie condus n aa fel nct iluzia, fantasmele, s nu poat intra n ea, nimic din ceea ce ntunec i tulbur viziunea pe care omul i-o face despre lume. Dragii mei prieteni, a-l vedea astfel pe Mihael, marele opozant din cohorta Arhanghelilor, este un spectacol nltor i de o mreie sublim. i de fiecare dat cnd pe Pmnt a fost prezent o epoc michaelic, pe Pmnt a aprut drept consecin faptul c inteligena, ca instrument de cunoatere, a primit un caracter cosmopolit, aa cum am artat i, pe lng aceasta, oamenii s-au ptruns de contiena urmtorului fapt: Noi ne putem ridica totui pn la Divinitate. Acest Noi ne putem ridica totui pn la Divinitate a jucat la sfritul ultimei epoci michaelice un rol extraordinar de important. Pretutindeni, ncepnd din Grecia, se rspndise o atmosfer de descurajare asupra locurilor vechilor Misterii. n Italia de Sud, n Sicilia descurajarea pusese stpnire pe urmaii vechii coli pythagoreice; ei erau descurajai fiindc strlucirea vrjit care nconjurase aceast coal n secolul 6 nainte de era precretin se stinsese. Se vedea din nou chiar printre iniiaii Misteriilor pitagoreice c iluzia, iluzia materialist se rspndea n lume. Descurajarea pusese stpnire pe fiii i fiicele vechilor Misterii egiptene. Oh, aceste Misterii egiptene, ele se scufundaser n aa msur n descurajare nc din timpul lui Alexandru, nct, a putea spune, profundele nvturi coninute n legenda lui Osiris sau n cultul lui Serapis nu mai transmiteau dect zgura a ceea ce fusese odinioar o magnific oper turnat de metal. Iar n Asia, ce deveniser aceste eforturi curajoase i puternice de a se nla spre lumea spiritual, al cror punct de plecare erau Misteriile Dianei din Ephes? nsei Misteriile din Samothrake, comoara nelepciunii Kabirilor [ Nota 27 ] , nu mai puteau fi descifrate dect de cei care purtau n ei nii elanul care antreneaz spre nlimi, numai sufletele de aceast natur, numai Kabirii, mai puteau citi n norii de fum care se ridicau din Axieros, Axiokersos,
Axiokersa. Descurajarea domnea pretutindeni! Pretutindeni exista sentimentul c n vechile Misterii iniiaii erau neputincioi n faa misterului solar, care este propriu-zis misterul lui Mihael , pretutindeni exista acest sentiment: Omul este neputincios! Aceast epoc michaelic a fost o epoc de mari ncercri. n fond, platonismul nu era dect un fel de extract splcit al vechilor Misterii. Din acest extract, aristotelismul a preluat elementul cel mai intelectual, pe care Alexandru l-a luat dup aceea pe umerii si. Cuvntul de ordine al lui Mihael a fost atunci: Omul trebuie s ajung la pan-inteligen, pentru ca el s ajung s sesizeze divinul pe Pmnt sub o form care s nu fie atins de pcat. Trebuie s fie rspndit pretutindeni ceea ce este mai bun din ceea ce a fost cucerit, plecnd din centrul care va fi Alexandria, fr a ine seama de centrele Misteriilor unde domnete descurajarea. Acesta era impulsul lui Mihael. i tocmai aceasta este deosebirea dintre el i ceilali Arhangheli: faptul c el a protestat cu cea mai mare trie mpotriva cderii omului. Acesta este, de asemenea, coninutul cel mai important al nvturii pe care el a dat-o alor si n coala suprasensibil despre care am vorbit lunea trecut. Coninutul mai important al acestei nvturi era urmtorul: Dac inteligena i gsete acum loc printre oameni, dac inteligena, scpat din minile mihaeliilor, urmeaz s-i gseasc locul pe Pmnt, atunci n aceast epoc michaelic oamenii trebuie s simt c e nevoie ca ei s vegheze, pentru c inteligena nu are voie s fie atins de starea de pcat, i oamenii trebuie s se foloseasc de aceast epoc a inteligenei pentru a se ridica prin inteligena pur, eliberat de iluzie, pn la viaa spiritual. Aceasta este, n opoziie cu atmosfera ahrimanic, atmosfera care domnete n sfera lui Mihael. Lunea trecut eu am caracterizat aceast opoziie: am artat c Ahriman se strduiete cu orice pre, acum i n viitor, s-i nsueasc aceast inteligen cobort printre oameni, s fac n aa fel nct oamenii s ajung n stpnirea lui, i astfel Ahriman s devin posesorul inteligenei din creierele umane. Vedei dvs., dragii mei prieteni, acest Ahriman, vreau s spun aceste legiuni ale lui Ahriman trebuie s ne fie cunoscute. Nu am fcut nimic considernd numele Ahriman de dispreuit i dnd numele de Ahriman unei legiuni de fiine demne de dispreuit. Cu aceasta nu am fcut nimic. Ceea ce este important este s ajungem s vedem c prin Ahriman avem de-a face cu o entitate cosmic de inteligena cea mai nalt, o entitate cosmic ce a preluat n sine deja n mod absolut individual inteligena. Ahriman este, din toate punctele de vedere, superinteligent; el este stpnul unei inteligene orbitoare, care provine din ntreaga fiin uman, nu numai din aceast parte a fiinei umane care se arat tocmai n forma frunii umane. Dac am vrea s-l reprezentm pe Ahriman cu ajutorul unei Imaginaiuni umane, ar trebui s-l artm cu o frunte nclinat napoi i cu o expresie frivol-cinic, fiindc la el totul provine de la aceste fore inferioare, dar de la aceste fore inferioare provine inteligena cea mai nalt. Cel care s-ar angaja ntr-o discuie cu Ahriman ar fi absolut copleit de rigoarea nlnuirii logice, de extraordinara precizie cu care el i mnuiete argumentele. n ceea ce privete lumea oamenilor, aceasta este prerea lui Ahriman, abia de-acum nainte trebuie s se decid dac aici va domni deteptciunea sau prostia. Pentru Ahriman, este prostie tot ceea ce nu cuprinde inteligen n individualitatea strict personal. Cci fiecare din fiinele ahrimanice este personal superinteligent, aa cum am spus adineaori, este critic, refuznd tot ceea ce este ilogic, are o gndire ironic i dispreuitoare. Vedei dvs., cnd l avem astfel pe Ahriman n faa noastr, atunci simim, bineneles, absoluta opoziie dintre Ahriman i Mihael. Cci ceea ce are importan la Mihael nu este absolut deloc caracterul personal al inteligenei; numai c la om exist ntotdeauna tentaia de a-i face inteligena personal dup modelul lui Ahriman. n realitate, Ahriman l judec pe Mihael cu un foarte mare dispre, el l crede prost i lipsit de minte. Desigur, el l judec n raport cu sine nsui: cci Mihael, ntr-adevr, nu i propune s atrag personal inteligena la sine nsui, el vrea i a vrut timp de milenii, timp de eoni, s administreze pan-inteligena, i acum, din nou, deoarece oamenii trebuie s fie posesorii inteligenei, el vrea s-o administreze ca pe ceva pe care oamenii l au n comun i de care trebuie s beneficieze fiecare om ca atare, ca de inteligena comun. Desigur, noi, ca oameni, ar fi bine s ne spunem: credina c putem avea inteligena numai pentru noi este prosteasc. Nu putem fi inteligeni numai pentru noi nine. Cnd vrem s demonstrm ceva n mod logic cuiva, ncepem prin a presupune c aceast persoan are logica pe care o avem i noi i c aceast logic este valabil pentru toi. Dac fiecare i-ar avea propria sa logic, nu am putea pretinde s demonstrm ceva i celorlali dup propria noastr logic. i tocmai aceasta este particularitatea epocii michaelice actuale, faptul c ceea am neles definitiv trebuie s treac pn n sentiment. i astfel vuiete, n culisele existenei, lupta lui Ahriman mpotriva curentului mihaelic. Aa cum spuneam deja lunea trecut, una dintre obligaiile antroposofului este aceasta: s-i cucereasc un sim pentru faptul c acum lucrurile stau n acest fel, pentru faptul c, am putea spune, Cosmosul se afl n focul acestei lupte. Vedei dvs., aceast lupt care se ddea n Cosmos nc din secolele 8, 9, a dobndit importan atunci cnd, ncetul cu ncetul, inteligena cosmic i-a scpat lui Mihael i cetelor sale i a cobort printre oameni; aceast lupt a devenit actual cnd, n momentul pe care eu l-am indicat adesea, la nceputul secolului al 15-lea, a nceput s se dezvolte n omenire sufletul contienei. Noi vedem de asemenea pe Pmnt, n anumite spirite care triau atunci pe Pmnt, un fel de oglindire a ceea ce s-a ntmplat n marea coal suprasensibil despre care am vorbit lunea trecut; noi vedem aici cum ceva din toate acestea se oglindeau n oamenii individuali de pe Pmnt. Am discutat adesea n ultimul timp despre activitile cereti care se oglindesc n colile i instituiile pmnteti. Am vorbit despre marea coal de la Chartres i despre altele. Dar acest lucru poate fi spus i despre anumii oameni individuali. i noi avem acest fenomen curios c tocmai aici unde sufletul contienei ncepe s se dezvolte n omenirea civilizat, aici, unde adevrata Micare rosicrucian trebuie s ia n stpnire impulsul spre sufletul contienei, tocmai aici, ntr-un spirit al acestui timp, se aprinde ca un fulger ceva din acest impuls suprapmntesc. (Plana 6 ) Este vorba de Raimund de Sabunda [ Nota 28 ] , care a trit n secolul al 15-lea. i ceea ce nva Raimund de Sebunda la nceputul secolului al 15-lea este aproape o reflectare pmnteasc a naltei nvturi suprasensibile a lui Mihael. Raimund de Sabunda spunea: Oamenii au deczut de la nivelul care le fusese acordat la origine de ctre Zeii de care ei aparin. Dac ar fi rmas la acest nivel, ei ar fi vzut sub adevrata sa form tot ceea ce triete n minunatele cristale ale regnului mineral, n lumea mineral amorf, n ceea ce triete n sutele i miile de forme ale lumii vegetale, n formele regnului animal, n tot ce este viu i se mic n ap i n aer, n cldur i n elementul pmntesc, ei ar fi vzut toate acestea sub adevrata lor form. Raimund de Sabunda reamintea c n categoriile lui Aristotel, ca odinioar n arborele Sephiroth, n aceste concepte generale care par att de stranii celui care nu le nelege, n toate acestea este coninut ceea ce, cu ajutorul inteligenei, trebuie s conduc n lumea spiritual. Ct de seci, nfiortor de seci, par pentru oameni categoriile lui Aristotel care se nva n logic: fiina, relaia, aciunea, aici, acolo zece asemenea categorii, zece asemenea noiuni generale. Oamenii spun: Firete c i vine s o iei la fug cnd trebuie s nvei asemenea noiuni generale! De ce s ne nflcrm n faa unor asemenea noiuni generale: fiina, posesia, devenirea i aa mai departe? Este
exact ca i cnd cineva ar spune: De ce fac oamenii atta caz de Faustul lui Goethe! Nu exist nimic altceva n el dect diverse combinaii de litere de la a, b, c, d, e, f i aa mai departe, pn la litera z! Cel care ia Faust n mn i nu tie s citeasc nu va avea nici o idee despre extraordinara mreie a acestei opere, el nu va vedea niciodat dect literele, a, b, c, d, e, f, pn la z. Cel care nu tie cum sunt combinate a, b, c, acela nu va putea citi Faust. Vedei dvs., la fel este i cu citirea cuvintelor care compun categoriile lui Aristotel. Acestea sunt n numr de zece: fiina, cantitatea, calitatea, relaia, spaiul, timpul, locul, situaia, aciunea, suferina sunt mai puine dect literele alfabetului. Acestea sunt literele spiritului. Cel care tie s foloseasc n mod just fiina, situaia, aciunea etc., aa cum tie s se foloseasc de litere pentru ca ele s dea Faustul, presimte ceea ce spunea Aristotel despre aceste lucruri atunci cnd, de exemplu, l instruia pe Alexandru. Raimund de Sabunda, n vremea sa, nc mai atrgea atenia asupra acestui lucru, lui nc i mai erau cunoscute aceste lucruri. El spunea: Cnd privim, de exemplu, ceea ce mai exista n aristotelism, se vede c acesta era un vestigiu al strii de unde au deczut oamenii la nceputul evoluiei umane, i de care ei i mai aminteau: aceasta era citirea n Cartea Naturii. Dar oamenii au czut att de jos, nct ei nu mai pot citi adevrul coninut n Cartea Naturii [ Nota 29 ] . De aceea Dumnezeu, care a avut mil de ei, le-a dat Biblia, Cartea Revelaiei, pentru ca ei s nu se ndeprteze cu totul de ceea ce este spiritual-divin. Aadar Raimund de Sabunda mai nva, n secolul al 15-lea: Cartea Revelaiei este aici pentru omul pctos, fiindc el nu tie s citeasc n Cartea Naturii; dar, spunnd aceasta, el gndea deja: Oamenii trebuie s regseasc posibilitatea de a citi n Cartea Naturii. i acesta este impulsul pe care l d Mihael: s i conduc din nou pe oameni, acum, dup ce inteligena administrat de el a venit printre oameni, s redeschid marea Carte a Naturii i s citeasc n Cartea Naturii. La drept vorbind, toi cei care se afl n Micarea antroposofic ar trebui s simt c pentru a nelege karma va trebui mai nti ca ei s tie c fiecruia dintre ei i se adreseaz n mod personal chemarea: Citete din nou cu ochii spiritului n Cartea Naturii, descoper substraturile spirituale ale naturii, dup ce Dumnezeu i-a dat, pentru epoca intermediar, Revelaia. V rog s nelegei bine sensul crii mele Mistica n zorii vieii spirituale a timpului nostru. Vei vedea la ultima pagin a acestei cri sub forma pe care puteam i trebuia s o dau atunci c este vorba de a conduce Micarea antroposofic n aa fel nct omul s poat citi din nou nu numai n Cartea Revelaiei, despre care spuneam c Jakob Bhme [ Nota 30 ] mai tiuse nc s o citeasc, ci i n Cartea Naturii. nceputurile stngace, insuficiente, adesea groaznice, ale tiinei moderne trebuie s fie transformate, metamorfozate, printr-o concepie spiritual despre lume, ntr-o adevrat citire n Cartea Naturii. Eu cred c am folosit aceast expresie, Cartea Naturii, la sfritul crii Mistica n zorii vieii spirituale a timpului nostru. Aceasta a fost nc de la nceput semnul distinctiv (n text, Schibboleth n. t. Nota 31 ) al Micrii antroposofice. De la nceput a existat apelul adresat celor care trebuiau s-i asculte acum vocea karmei, s perceap mai mult sau mai puin contient i clar acest apel: Karma mea este atins i cuprins de mesajul lui Mihael care rsun n lume; datorit karmei mele, acest mesaj m privete. Cci este vorba, la urma urmei, de oamenii care sunt nc pe Pmnt, care ntotdeauna sunt aici, care vin, care au venit, care revin i vor reveni mereu, i care sunt pregtii s se ndeprteze ntr-un anumit sens de lume, i s se adune n Societatea Antroposofic. C aceast izolare de lume trebuie s fie neleas ca fiind mai mult sau mai puin real, mai mult sau mai puin categoric .a.m.d., aceasta este o alt problem; pentru anumite suflete, aceasta este un fel de plecare i un mers spre altceva dect lumea de care ele s-au desprins. La diferii oameni individuali, evenimentele karmei se prezint n modul cel mai variat. Unul face o experien sau alta, fiindc el trebuie s rup anumite legturi, pentru a se uni cu cei care vor s cultive mesajul lui Mihael. Exist suflete care simt adeziunea la mesajul lui Mihael ca pe un fel de desctuare. Altele, n schimb, au sentimentul de a se afla n situaia urmtoare: Eu sunt atras pe de o parte de Mihael, pe de alt parte de ahrimanism; nu pot s aleg, viaa este cea care m menine n aceast situaie! Iar alte suflete au curajul s se smulg din aceast situaie, meninnd totui legturile exterioare. Altele, n sfrit, stabilesc uor aceste legturi cu lumea exterioar; i acest lucru este posibil i, poate, pentru starea actual a Societii Antroposofice, este deocamdat lucrul cel mai bun. Dar ntotdeauna exist oameni care se afl n interiorul Micrii, stnd n faa altora, care se afl n afara ei, i, de asemenea, n faa unora cu care, avnd n vedere vieile lor anterioare, au legturi karmice profunde. Descoperim atunci firele karmice cele mai ciudate. Noi nu putem nelege aceste ciudate fire karmice dect dac ne amintim aceste premise despre care am vorbit adineaori; am vzut c, ntradevr, sufletele care n incontientul lor simt imboldul spre Micarea antroposofic au avut n ncarnrile precedente experiene comune, cci ele fceau parte, n marea lor majoritate, din grupurile care n secolele 15, 16, 17 au auzit n lumea suprasensibil mesajul lui Mihael i care, dup aceea, la nceputul secolului al 19-lea, au participat la marele cult imaginativ despre care v-am vorbit aici. Vedem o chemare cosmic-teluric puternic adresat legturilor karmice ale membrilor Societii Antroposofice. Aa cum am auzit lunea trecut, aceast chemare va rsuna de-a lungul ntregului secol 20, pentru a-i atinge punctul culminant la sfritul secolului 20. Despre aceasta, dragii mei prieteni, a vrea s v vorbesc duminica viitoare.
Acas
Lucrri Online
Index GA237
Precedenta
Urmtoarea

GA 237
CONFERINA A NOUA
Ai putut vedea din conferinele anterioare cum sufletele care simt n strfundurile subcontientului imboldul de a se apropia de Micarea antroposofic poart n sine acest imbold datorit relaiei lor speciale cu forele lui Mihael. i noi am examinat cum acioneaz aceste fore ale lui Mihael pe parcursul diferitelor secole tocmai pentru a vedea ce influen pot avea aceste impulsuri michaelice asupra vieii celor care se afl ntr-o anumit legtur cu ele. Dar aceste impulsuri michaelice, i acest lucru este de o importan deosebit pentru karma fiecrui antroposof, sunt de-aa natur nct ele acioneaz n mod profund i intens asupra ntregului om. Expunerile precedente ne-au artat c domnia lui Mihael, dac vrem s o numim astfel, care a nceput pentru viaa pmnteasc la sfritul anilor 70 ai secolului al 19-lea, a fost precedat de domnia lui Gabriel, i v-am artat deja c aceast domnie a lui Gabriel este legat de forele care sunt vehiculate prin reproducerea fizic, de forele ereditii fizice. Forele lui Mihael sunt exact de sens opus. Sub domnia lui Gabriel, impulsurile acioneaz cu putere n organismul fizic al omului. Mihael acioneaz cu putere n natura spiritual a omului. Dvs. putei deduce aceasta deja din faptul c el este administratorul inteligenei Universale. Dar impulsurile lui Mihael sunt foarte puternice, sunt pline de for, i ele acioneaz, pornind din spiritual, asupra ntregului om; ele acioneaz n elementul spiritual, de aici n elementul sufletesc, i apoi n elementul trupesc. i, n contextul karmic, sunt mereu n aciune aceste fore suprapmnteti: entitile Ierarhiilor superioare acioneaz mpreun cu omul, asupra omului; prin aceasta se elaboreaz karma. Astfel forele lui Mihael, fiindc acioneaz asupra ntregului om, sunt totodat acele fore care acioneaz deosebit de puternic n karma omului. Forele lui Gabriel acioneaz foarte puin, nu chiar deloc, dar ele acioneaz foarte puin n karma propriu-zis a omului; forele michaelice acioneaz, n schimb, foarte puternic n karma omului. Aadar, dac anumii oameni i, n general, dvs. toi suntei aceti oameni, dragii mei prieteni sunt deosebit de legai de acest curent michaelic, karma lor nu poate fi neleas dect dac o concepem n legtur cu acest curent michaelic. i dac ne gndim c Mihael este un spirt care se afl ntr-o legtur deosebit cu Soarele i cu toate impulsurile solare, vom nelege mai bine ce importan extraordinar au aceste impulsuri michaelice pentru oamenii care sunt deosebit de expui acestor impulsuri; spiritualul acioneaz pn n organizarea fizic. Trebuie, pur i simplu, s considerm fenomenele fizice legate de sntate i boal care se constat, de exemplu, la cei pe care i putem numi oamenii lui Mihael , mult mai mult dect se face de obicei, ca fiind legate de karma lor ntr-un sens mai nalt dect la oamenii lui Gabriel sau ai lui Rafael .a.m.d. Dei Rafael este totodat tocmai acel spirit care se afl n strns legtur cu arta de a vindeca n Univers, lucrurile sunt complexe , Mihael este, cu toate acestea, spiritul care orienteaz karma fiecruia, n modul cel mai intim, i n ceea ce privete sntatea sau boala. Acest lucru, la rndul su, se afl n legtur cu faptul c forele michaelice nu acioneaz numai n sensul cosmopolitismului, ci l i smulg pe om din ngustimea relaiilor pmnteti i l transport la un nivel spiritual unde el simte aceste relaii pmnteti mai puin intens dect ali oameni; el este cel puin predispus la aceasta prin karma sa i aici avem iari ceva ce exercit o profund influen asupra karmei oamenilor individuali care aparin curentului michaelic. Vedei dvs., n ultima treime a secolului al 19-lea situaia a fost ntr-adevr de-aa natur nct oamenii nu spun nervoi, ci foarte sensibili din punct de vedere spiritual i sufletesc au putut simi n mod clar cum forele michaelice ptrund n lume. Aceast ptrundere a forelor michaelice n lume s-a manifestat, la cei care erau cu adevrat oamenii lui Mihael, prin faptul c anumite evenimente care au trecut neobservate de alii au rsunat foarte profund i ntr-un mod decisiv n viaa lor. i, nainte de toate, karma unor asemenea oameni era de-aa natur nct, chiar dac nu i ddeau seama foarte clar despre acest lucru, ei simeau totui c ntre Mihael i Ahriman se desfoar aceast lupt pe care eu am descris-o alaltieri. n epoca actual, Ahriman nu are o mare influen asupra oamenilor dect atunci cnd, ntr-un fel oarecare, este prezent o deviere a contienei. Forma cea mai accentuat a acestei devieri se manifest, s spunem, n cazul pierderii cunotinei sau atunci cnd contiena este ntunecat un timp mai ndelungat. n momentele n care contiena este ntunecat, puterile ahrimanice l pot atinge pe om foarte puternic. Ele acioneaz atunci n el, omul este expus atacurilor lor. i tocmai n aceast ultim treime a secolului al 19-lea, mai ales n perioada care a precedat sfritul erei Kali Yuga, aadar n ultimii ani ai secolului precedent, era de-a dreptul zguduitor s vezi ce se ntmpl n dosul scenei lumii exterioare fizicsensibile, care se ntinde n faa organelor umane de sim. ntr-adevr, la grania imediat a acestei lumi se afl ceea ce ne arat multe aspecte din aceste evenimente istorice n care intervin fiinele superioare, fiinele suprasensibile. ns n aceast ultim treime a secolului al 19-lea, mai ales n ultimul deceniu, tot ce se referea la domnia lui Mihael, la ntreaga sa lupt, la ntregul context de realiti legate de Mihael, nu era ascuns dect de un vl subire. Dar de atunci Mihael lupt, ntr-un fel, n lumea exterioar. Astfel, noi avem acum nevoie de o for mult mai mare pentru a vedea aspectul suprasensibil al acestor lucruri dect nainte de sfritul erei Kali Yuga, aadar, nc din ultimul secol, cnd, aa cum am spus, lumea nvecinat nu era ascuns dect de un vl i cnd Mihael mai lupta n spatele scenei. Dar Mihael, aa cum am spus, vrea neaprat s-i instaureze domnia. Mihael este un spirit puternic, el nu se poate sluji din plin dect de oameni plini de curaj, plini de curaj interior. i, n tot acest context de evenimente pe care vi le-am prezentat, n coala suprasensibil din secolele 15, 16, 17, n acest cult suprasensibil de la nceputul secolului al 19-lea, printre spiritele care iau parte la aceste evenimente intervin n permanen numeroase cohorte de spirite
luciferice, a cror prezen este necesar pentru ntregul context. Mihael are nevoie de colaborarea fiinelor luciferice pentru a putea birui polul opus, pentru a-l birui pe Ahriman. Astfel nct oamenii lui Mihael sunt deja i ei inclui poate nu trebuie s spunem n aceast lupt, ci ntr-o pendulare ntre impulsurile luciferice i impulsurile ahrimaice. Aceste lucruri puteau fi observate cu o mare claritate tocmai la sfritul secolului trecut. Nu se ntmpla atunci att de rar s se poat ptrunde cu privirea prin acest vl, cum l-am numit. Se vedea ce lupt grea avea de dus Mihael mpotriva lui Ahriman, i ct de uor putea fi deviat contiena oamenilor de tot felul de influene luciferice. Vei spune, poate: devieri ale contienei, pierderi ale cunotinei, aici nu e nimic extraordinar. Desigur, vzut din exterior, aici nu e nimic extraordinar; dar aceste fenomene devin importante prin consecinele lor. A vrea s v dau un exemplu n acest sens. Cineva trebuia ntr-o zi s cunoasc pe cale istoric, ntr-un mod intim, o anumit personalitate. Acest om trebuia s se ocupe cu aceast personalitate din epoca Renaterii i a Reformei, s o cunoasc din punct de vedere istoric. V rog s m nelegei exact: Erau ndeplinite toate condiiile preliminare necesare pentru ca un om era la sfritul anilor 90 ai secolului trecut s poat cunoate, pe cile istoriei, o personalitate din epoca Renaterii i a Reformei. Ei bine, s-ar putea spune c nici nu se putea concepe cum ar fi putut acest om s cunoasc acea personalitate altfel dect, a zice, ntr-un mod cu totul pedant-filistin. Dar iat c, prin efectul celor mai rafinate mprejurri karmice, omul respectiv a fost incapabil, exact n perioada cnd ar fi trebuit s fac aceast experien, s se serveasc de contiena sa. El a czut ntr-un fel de somn din care nu s-a putut trezi. El a fost mpiedicat s fac aceast experien. Asemenea lucruri, bineneles, nu prea sunt remarcate n viaa curent. Dar tocmai aceste lucruri ne permit s vedem n mod direct din lumea pmnteasc n lumea spiritual. i dac vrem s avem aici o explicaie, trebuie s spunem: Acel om care trebuia s cunoasc o personalitate din epoca Renaterii i a Reformei ar fi simit, fr ndoial, dac ar fi fcut ceea ce am relatat, o foarte puternic impresie personal. Dar el nu a fcut acest lucru, i nu a mai avut acea impresie. Dar impresia pe care acest om ar fi putut-o avea s-a transformat n timp ntr-o sensibilitate cu totul deosebit pentru elementul michaelic. El a dobndit, ntr-adevr dei n mod incontient , nelegere pentru elementul michaelic. V dau acest exemplu oarecum paradoxal pentru a v arta pe ce ci a ajuns elementul michaelic pn la oameni. S-ar putea meniona multe, foarte multe exemple de acest fel. Oamenii ar fi astzi cu totul diferii dac nu s-ar fi produs asemenea lucruri la un mare numr dintre ei. Cci aceste lucruri se pot ntmpla n sute de moduri diferite. n cazul pe care vi l-am relatat, aflm c acest om a czut cu adevrat ntr-un fel de somn. n alte cazuri, s-a ntmplat c un anumit eveniment care l-ar fi ndeprtat de Mihael pe omul respectiv a fost evitat prin sosirea unui prieten sau a altcuiva, conducndu-l n alt loc pe acest om, a crui contien s-a voalat atunci n modul cel mai firesc, cel mai banal astfel nct el a fost mpiedicat s ia parte la evenimentul care, n realitate, era prevzut n karma sa. Interveniile cele mai pronunate n desfurarea normal i linitit a karmei s-au produs tocmai n timpul acestor ani. n general, s-a putut vedea ct de profund acioneaz aceste influene ale lui Mihael. n numeroase cazuri s-a vzut c oamenii a cror karm primise o zdruncintur de acest fel, deoarece Mihael trebuia s ptrund prin poarta anumitor contiene umane n lumea sensibilpmnteasc, au fost afectai nu numai n viaa lor interioar, ci pn n corporalitate. Este extraordinar de interesant s vedem cum n anii 90 oamenii au fost implicai n nite evenimente care nu erau altceva dect cile prin care Mihael ptrundea din lumea spiritual n lumea fizic. Aadar, trebuie s ne gndim: Aceast intrare a lui Mihael n lumea fizic n ultima treime a secolului al 19-lea se pregtea deja n lumea spiritual de mult vreme, de la nceputul anilor 40 ai secolului al 19-lea. Mihael i ai si, a spune, se apropiau tot mai mult i devenea tot mai vizibil c se nteau oameni al cror destin pmntesc era legat de misiunea lui Mihael: aceea de a recuceri aici, pe Pmnt, inteligena, dup ce ea le scpase, n lumea suprasensibil, cetelor michaelice. n cele din urm ai aflat acest lucru din expunerile precedente , n miezul acestor evenimente este situat Micarea antroposofic. Cci ea este legat de acest ntreg curent michaelic, cum reiese n mod clar din ceea ce v-am descris pn acum. Ei bine, examinai n aceast lumin legturile karmice dintre diferitele personaliti pe care un imbold profund le face s adere la Micarea antroposofic. Ele ncep prin a veni din lumea exterioar. Ele sunt situate n lume ntr-un context sau altul. n realitate, au existat ntotdeauna n lume numeroase comuniti care i-au unit pe oameni, dar niciodat forele de coeziune nu au avut caracterul deosebit pe care l manifest forele michaelice. Aceasta l situeaz ntr-o situaie deosebit pe acela care, prsind mediul n care a trit, gsete calea n interiorul Societii Antroposofice. Oamenii pot intra n alte asociaii, ntotdeauna au putut s-o fac: destinul omului respectiv nu este att de profund afectat. Dar n Societatea Antroposofic nu poate intra cineva, cel puin dac aceast aderare este sincer i dac afecteaz sufletul n mod profund, fr ca destinul omului respectiv s fie, datorit acestui fapt, n mod profund influenat. i aceasta se vede n mod absolut clar atunci cnd lucrurile sunt privite din unghiul potrivit. Luai, de exemplu, un om care tocmai a intrat n Societatea Antroposofic sau n Micarea antroposofic i care nainte de aceasta era prins ntr-un ansamblu de relaii cu neantroposofi, sau el a pstrat aceste relaii. Deosebirea dintre cel care a intrat n Societate i cel care se afl sau care rmne n afara ei are o greutate mai mare dect dac este vorba de o alt comunitate. Exist aici dou feluri de relaii. Datorit evenimentelor pe care vi le-am descris, noi trim n prezent ntr-o epoc a unor mari decizii, astfel nct aceast coexisten a antroposofilor i neantroposofilor corespunde unui fapt foarte important. Sau este vorba de rezolvarea unei vechi karme pentru cel care face parte din Societatea Antroposofic, sau de inaugurarea unei noi karme pentru cel care nu face parte din ea. i acestea sunt mari deosebiri. S presupunem c un antroposof are legturi apropiate cu un om care nu este antroposof. Se poate ca antroposoful s aib de reglat cu neantroposoful nite vechi raporturi karmice, sau ca neantroposoful s aib de nnodat legturi cu antroposoful n vederea viitorului. Cel puin aceste dou cazuri cu toate nuanele posibile, bineneles sunt singurele care s-mi fi fost dat s le observ; nici cazuri intermediare, nici altfel de cazuri. De aici rezult c epoca noastr este, ntr-adevr, o epoc a marilor decizii: sau cei care nu sunt antroposofi sufer o influen care face ca ei s intre n comunitatea michaelic, sau influena se exercit n sensul c cei care nu aparin comunitii michaelice i evit pe primii. Acesta este epoca marilor decizii, epoca acelei mari crize despre care vorbesc de fapt crile sacre ale tuturor timpurilor, referindu-se la epoca noastr. Cci caracteristica impulsurilor michaelice este faptul c ele sunt decisive i ele sunt decisive tocmai n epoca noastr. Cei care, n prezenta ncarnare, primesc prin intermediul antroposofiei impulsurile michaelice, i pregtesc ntreaga lor fiin n aa fel nct impulsurile michaelice s ptrund n profunzime n acele fore ale fiinei care, fr acestea, sunt determinate numai de apartenena la o anumit ras sau la un anumit popor. Gndii-v numai ce putere au cuvintele: Acest om aparine unui anumit popor. Putem vedea, privindu-l, c este rus, sau francez, sau englez, sau german. Acest lucru se vede la un om, i oamenii sunt clasificai n aa fel nct, privindu-i, i situm pe un anumit loc. Se consider c este important s vedem c unul este turc, altul rus .a.m.d. Dar pentru cei care ader astzi la antroposofie cu toat puterea sufletului lor, cu tot elanul inimii lor, i o consider drept izvorul cel mai profund din care viaa lor i scoate fora, pentru acetia o astfel de difereniere, atunci cnd ei vor reveni pe Pmnt, nu va mai avea nici un sens. Se va spune: De unde este oare acesta? El nu provine din nici un popor, din nici o ras, el este ca i cum ar fi nlturat trsturile tuturor raselor i popoarelor. Vedei dvs., cu ocazia ultimei domnii a lui Mihael, n epoca lui Alexandru, era important de a rspndi peste tot elenismul, de a-i da un
Vedei dvs., cu ocazia ultimei domnii a lui Mihael, n epoca lui Alexandru, era important de a rspndi peste tot elenismul, de a-i da un caracter cosmopolit. Prin campaniile lui Alexandru a fost realizat o oper considerabil, n sensul compensrii deosebirilor dintre oameni, n sensul rspndirii unui element comun. Dar acesta nu putea nc aciona att de profund, fiindc Mihael stpnea nc asupra inteligenei cosmice. Acum aceast inteligen este pe Pmnt. Acum Mihael acioneaz n profunzime, el intervine pn n natura pmnteasc a omului. Pentru prima dat, spiritul se pregtete s fie elementul care modeleaz rasele. Va veni timpul cnd nu se va mai putea spune: Acest om arat aa sau altfel, aadar, el aparine acestui popor, el este turc, arab sau englez sau rus sau german; ci va trebui s se spun: Acest om a primit dintr-o via anterioar un impuls care l-a fcut s se orienteze spre spirit n sensul michaelic. Astfel, ceea ce este influenat de Mihael se manifest n mod nemijlocit fizic-creator, fizic-plsmuitor. Dar aceasta este ceva care se depune apoi adnc, adnc n karma fiecruia. De unde destinul celor care sunt n mod sincer antroposofi: ei nu pot s se adapteze cu adevrat n aceast lume, simind totui necesitatea de a o aborda cu cea mai mare seriozitate. Eu am artat c cei care sunt angajai cu toat energia lor n Micarea antroposofic vor reveni la sfritul secolului, c li se vor altura i alii, fiindc prin aceasta trebuie s se decid n mod definitiv dac Pmntul va fi salvat, dac civilizaia pmnteasc va fi salvat de la declin. Aceasta este, a putea spune, misiunea Micrii antroposofice; ea apas greu asupra inimilor noastre, dar, pe de alt parte, ea le nflcreaz i le insufl entuziasm. Trebuie s avem privirea ndreptat asupra acestei misiuni. Aici este absolut necesar pentru noi, care suntem antroposofi, s tim c n aceast situaie karma este mai greu de purtat pentru antroposofi dect pentru ceilali oameni. n primul rnd, oamenii care intr n Societatea Antroposofic sunt, ntr-adevr, predestinai s-i triasc mai greu dect alii karma lor. i dac refuzm aceast dificultate, dac vrem s ne trim karma ntr-un mod comod, aceast atitudine se rzbun, ntr-un fel sau altul. Trebuie s putem fi antroposofi i prin modul n care ne trim karma; trebuie s veghem cu atenie la modul n care ne trim karma, pentru a fi cu adevrat antroposofi. Trirea comod a unei karme, dorina de a ne tri karma ntrun mod comod, aceasta conduce apoi la faptul c aceasta se rzbun sub form de boli fizice, de accidente fizice .a.m.d. Acestea sunt acele nlnuiri subtile ale vieii pe care trebuie s le vedem n mod clar; atunci, o dat cu aceste nlnuiri mai intime, se reveleaz multe alte lucruri. i cea mai bun pregtire pentru vederea spiritual const a privi aceste nlnuiri mai intime ale vieii. Nu este un principiu just acela de a voi s ajungi s dezvoli, ntr-un mod nebulos, cine tie ce stri vizionare anormale. Dar este extraordinar de important s ne preocupm de ceea ce se ntmpl mai intim n nlnuirile de destin care pot fi observate. Cci nu vedem noi, dragii mei prieteni, karma noastr conturndu-se sub ochii notri atunci cnd trim sau am trit alturi de nite oameni care sunt mpiedicai n mod absolut, n interiorul lor, s ajung la antroposofie, n ciuda ntregii antroposofii pe care nu voi spune c le-o oferim, dar pe care le-am putea-o oferi, numai s vrea s o accepte? Noi vedem acest lucru, nu-i aa? E un fapt care ine de marile decizii pe care le cere viaa actual. Ceea ce se desfoar aici dobndete importan karmic att pentru cel care intr apoi n Micarea antroposofic, ct i pentru cel care rmne n afar; acest lucru este extraordinar de important. S ni-i imaginm, ntr-adevr, pe aceti oameni ntlnindu-se din nou ntr-o ncarnare viitoare ceea ce se ntmpl n ncarnrile noastre viitoare se pregtete deja n aceast ncarnare -: atunci, aceast ntlnire ntre oamenii care s-au aflat n aceast relaie pe care am caracterizat-o adineaori nu va face dect ca ei s se simt, n esen, i mai strini unii fa de alii. Cci Mihael acioneaz pn la nivelul simpatiilor i antipatiilor fizice. Toate acestea se pregtesc nc de pe acum, aceasta se pregtete pentru fiecare antroposof. De aceea este extraordinar de important pentru antroposof s aib n vedere tocmai aceste relaii karmice care exist ntre el i neantroposof. Este vorba aici, ntr-adevr, despre nite lucruri ale cror efecte ajung pn n sfera Ierarhiei care este cea mai apropiat de noi. Cci, vedei dvs., exist corelativul faptului pe care l-am descris, i anume, c impulsurile michaelice sunt creatoare de rase; exist o replic a acestui fapt. S lum cazul unui om a crui karm vrea ca el s fie cuprins n totalitate, cu inim i cap, a putea spune, cu spirit i suflet de impulsurile antroposofiei. Atunci, ei bine, atunci e necesar ceva, orict de paradoxal i neobinuit ar suna aceasta, dar este necesar ca ngerul su s nvee ceva. i acest lucru, vedei dvs., este extraordinar de important. Destinul antroposofului care se desfoar ntre el i neantroposof i trimite vibraiile pn n lumea ngerilor. Acest lucru ajunge pn la a provoca o separaie de spirite n lumea ngerilor. ngerul care l nsoete pe antroposof spre urmtoarea sa ncarnare nva s se situeze n sferele spirituale nc i mai profund dect putea s-o fac nainte. Ct despre ngerul celui care nu poate deveni antroposof, el coboar la un nivel spiritual inferior. Destinul ngerilor ne arat cum se opereaz marea separare a spiritelor. La ora actual i m adresez aici inimilor dvs., dragii mei prieteni , vedem o mprie a ngerilor, pn atunci relativ omogen, scindndu-se n dou: o parte care tinde spre lumile superioare, o alt parte care tinde spre lumile inferioare. n timp ce pe Pmnt se constituie comunitatea michaelic, putem vedea, deasupra acestei comuniti n formare, ngeri care se ridic (vezi desenul, galben ) i ngeri care coboar (verde). Astzi putem observa fr ncetare, cnd privim mai adnc n strfundurile Universului, dou curente; este ceva care zguduie inimile. Plana 7
[mrete imaginea] Ei bine, eu spuneam c cei care intr n Micarea antroposofic se mpart, n principal, n dou grupuri. Un grup este format din cei care mai au o anumit cunoatere a vechiului pgnism i care, pe baza acestui pgnism, fr a avea o mare experien a cretinismului aa cum sa dezvoltat el n timpul erei Kali-Yuga, au evoluat n continuare i se integreaz acum n acel cretinism care trebuie s fie un cretinism cosmic; aadar, sufletele cu predestinare pgn, care, de fapt, abia acum intr n cretinism. Cellalt grup se compune din acele suflete care sunt stule de cretinism [de pgnism?] [ Nota 32 ] , dar fr a-i mrturisi aceasta, i care intr n Micarea antroposofic n primul rnd datorit caracterului su christic; acest grup ptrunde mai puin profund n cosmologia i antropologia antroposofic .a.m.d., n schimb, ptrunde mai profund n elementul abstract religios. Aceste dou grupuri se disting n mod clar unul de altul. Grupul care mai are nc ntr-un fel o predestinare spre pgnism simte, nainte de toate, nevoia de a-i nsui, cu ntreaga intensitate
interioar, forele vii ale antroposofiei i de a se angaja n aceast direcie fr s se lase abtut de nici o influen. Toate acestea sunt lucruri care de fapt, tocmai de aceea, trebuie s se reverse in inimi; dar ele trebuie s ptrund n inimile antroposofilor. Abia atunci va fi posibil o adevrat via n comun n Societatea Antroposofic pe baza unei antroposofii concrete. Cci dac cei al cror suflet este marcat mai mult de pgnism i vor scoate la lumin forele, care adesea exist n adncul sufletului nc din ncarnarea lor actual, numai c la unii ies la iveal att de greu , dac ei vor scoate la iveal aceste fore, atunci o atmosfer stimulatoare i cu totul conform cu spiritul lui Mihael se va rspndi asupra ntregii Societi Antroposofice. Dar pentru aceasta trebuie s avem curajul de a privi n fa lupta grea care se duce ntre ceea ce Mihael trebuie s ntreprind pentru a-i ndeplini nalta misiune i faptul c Ahriman nu nceteaz s i se opun lui Mihael. Ahriman a acaparat anumite tendine prezente n evoluia actual a civilizaiei, le-a pus n slujba sa. Gndii-v c luarea n stpnire a inteligenei de ctre om nu a fost posibil dect ncepnd din secolul al 15-lea, de cnd sufletul contienei se afl n fiina uman; cci sufletul contienei este proprietatea omului, el i poate nsui inteligena. Numai de atunci a ajuns pn la om ceea ce l face s se fleasc att de mult cu aceast inteligen eficient i personal. ncercai s facei un mic calcul, dar care n realitate cuprinde enorm de multe lucruri, dar numai n spaiu, aadar ncercai, dragii mei prieteni, s facei un mic calcul. Adunai n minte tot ceea ce este cugetat ntr-o singur zi, pe ntregul Pmnt, de toi autorii de articole, pentru ca s poat aprea ziarele. Facei suma inteligenei care se scurge prin tocurile de scris, se nscrie pe hrtie, trece sub prese etc. Facei totalul inteligenei personale ale crei valuri se rspndesc prin lume! i acum, ntoarcei-v cu cteva secole n urm, pn n secolul al 13-lea, i ntrebai-v dac exista pe atunci ceva asemntor. Pe atunci, desigur, nu exista absolut nimic asemntor. Nici nu putea fi vorba de aa ceva. A vrea s v propun nc un alt calcul. Imaginai-v astzi este duminic, ocazia este favorabil , imaginai-v numrul de ntruniri publice care se in astzi n Europa de la vest la est cu privire la problemele politice, la Europa; s ne gndim numai ct inteligen personal se revars n atmosfera Pmntului. Imaginai-v acum secolul al 13-lea: atunci lipseau toate acestea, jurnale, ntruniri publice; toate acestea nu existau. Dac v transpunei n secolul al 13-lea i v plimbai privirea asupra lumii, nimic nu o oprete, vederea este absolut liber. Atunci nu existau redacii de ziare, nu existau ntruniri politice. Nimic din toate acestea nu exista, vederea era absolut liber. Plimbai-v astzi privirea asupra lumii, i valuri de inteligen personal urc peste tot. Ele sunt prezente. Nu putei trece prin ele, aerul trebuie tiat cu cuitul n spiritual. Exact aa cum n anumite sli de ntruniri publice, unde fiecare trage din pip sau din igar, aerul poate fi tiat cu cuitul, la fel este n aceast privin i atmosfera spiritual. Trebuie s avem n vedere asemenea diferenieri, dac vrem s ne formm o judecat asupra succesiunii epocilor. Dac citii nite istorici ca Ranke, nu gsii nimic la ei din toate acestea; dar aici este vorba despre nite fapte reale. Dar tot ce a intrat astfel n atmosfer, ce este oare? Este o hran spiritual pentru puterile ahrimanice. Ele au astfel posibilitatea s atace tocmai pe acest trm. De aceea sunt tot mai puternice posibilitile lui Ahriman de a pune stpnire asupra civilizaiei. Bineneles, spirite ca Ahriman nu sunt prezente aici pentru a se ncarna pe Pmnt ntr-un corp fizic, dar aceasta nu le mpiedic s acioneze pe Pmnt; ele pot aciona pe Pmnt fr a se ncarna, ci ncorporndu-se pentru anumite perioade. Apoi, cnd intervin acele fenomene despre care am vorbit tulburare a contienei la un om sau altul ori deviere a contienei pentru un anumit timp , atunci omul constituie un nveli pentru Ahriman: acesta are posibilitatea, nu s se ncarneze, ci s se ncorporeze n acest nveli i s acioneze prin intermediul facultilor omului care este atunci instrumentul su. Sarcina mea va fi s v spun cum acioneaz Ahriman. Dup aceea a vrea s v art cum Ahriman chiar a aprut n epoca noastr sub trsturile unui scriitor, pentru a v atrage atenia asupra a ceea ce trebuie s observe cei care vor s observe astzi realitile.
Acas
Lucrri Online
Index GA237
Precedenta
Urmtoarea

GA 237
CONFERINA A ZECEA
Ceea ce trebuie s ia natere ca sentiment este faptul c fiecare dintre cei reunii n cadrul Micrii antroposofice poate simi ceva n legtur cu situaia karmic special care i d omului imboldul spre antroposofie. Trebuie s recunoatem c n condiiile obinuite ale vieii omul este prea puin contient de karma sa i c el se situeaz fa de via ca i cum ceea ce i se ntmpl, ca i cum experienele sale nu ar fi dect rezultatul unor nlnuiri neprevzute. Noi nu dm deloc atenie faptului c n evenimentele pe care le trim de la natere pn la moarte exist o legtur karmic, de destin. Iar cnd o facem, atunci vedem imediat n aceasta expresia unei fataliti, expresia a ceva ce pune sub semnul ntrebrii libertatea uman. Eu am vorbit adesea despre faptul c numai o privire profund ndreptat asupra legturilor karmice face ca esena libertii s apar n adevrata ei lumin. Astfel, nou nu trebuie s ne fie team, cnd privim mai ndeaproape raporturile karmice, c pierdem prin aceasta o viziune imparial asupra libertii umane. V-am descris aspectele care sunt n legtur fie cu vieile pmnteti anterioare ale celor care intr n comunitatea michaelic, fie cu viaa dintre moarte i o nou natere. Dvs. vedei astfel c la asemenea oameni, adic de fapt la dvs. toi, karma vrea ca spiritualul s joace un rol important, un rol esenial, pentru ntreaga structur interioar a sufletului. n epoca noastr materialist, date fiind condiiile de educaie i de via, un om poate veni n mod sincer spre antroposofie numai dac el poart n sine un impuls karmic altfel, adeziunea sa nu ar fi sincer care i d imboldul spre ceea ce este de natur spiritual. n aceste impulsuri karmice este integrat tot ceea ce el a trit nainte de a cobor n aceast via pmnteasc, aa cum v-am artat. Dar, prin faptul c omul este att de puternic legat de impulsurile spirituale care acioneaz direct asupra sufletului su, el ajunge, cnd coboar din lumile spirituale n lumea fizic, s se uneasc mai puin strns de corporalitatea exterioar dect se ntmpl la ali oameni. Am putea spune: Toi cei care s-au legat de curentul michaelic n modul descris erau predestinai s intre n corpul lor fizic cu o anumit rezerv. i acest lucru st, desigur, la baza karmei sufletelor antroposofilor. La aceia care, n zilele noastre, simt imboldul de a se ine n mod absolut contient i cu team la distan de antroposofie, se constat ntotdeauna o deplin fixare n corpul fizic. La cei care, n zilele noastre, se orienteaz spre viaa spiritual pe care vrea s o aduc antroposofia se constat o legtur mai slab ntre corpul astral i organizarea Eului, pe de o parte, i corpurile fizic i eteric, pe de alt parte. Dar aceasta are drept consecin faptul c atunci omul este mai puin adaptat vieii, pentru simplul motiv c el are de ales ntre un numr mai mare de posibiliti, fiindc el se desprinde uor de situaiile de care alte persoane se ataeaz. Gndii-v c astzi omul este, n mare msur, ceea ce a devenit datorit mprejurrilor exterioare; i am putea spune c, propriu-zis, orict de ciudate sunt uneori asemenea cazuri, nu poate exista nici cea mai mic ndoial asupra faptului c aceti oameni s-au adaptat bine contextului existenei lor. Ne uitm la un funcionar, la un consilier comercial, la un ef de antier, la un industria .a.m.d.: ei sunt ceea ce sunt, ntr-un mod absolut de la sine neles. Desigur, i unora dintre ei li se ntmpl s-i spun: Eu eram nscut, pare-mi-se, pentru ceva mai bun sau, cel puin, pentru altceva ; dar ei nu cred acest lucru ntr-un mod chiar att de serios. Comparai cu aceasta dificultile nencetate pe care le cunosc cei pe care un imbold interior al sufletului i conduce spre spiritualitatea antroposofic. Poate c nicieri acest lucru nu se arat ntr-un mod att de izbitor, att de intens, cum apare n tineree i mai ales la cei mai tineri. Vedei dvs., cnd i privim mai ales pe elevii mari din coala Waldorf, pe cei din clasele superioare, constatm, att la biei ct i la fete, c dezvoltarea spiritual-sufleteasc este relativ rapid, dar c tocmai prin aceasta lor nu le este mai uor, ci, adesea, mai greu, cci pentru ei este mai complicat s-i ia n mod interior viaa n propriile lor mini. Posibilitile lor sunt mai numeroase, mai extinse. i, n timp ce, de altfel, n cursul obinuit al vieii cu unele excepii , pentru educatori i profesori nu este o sarcin foarte grea s dea sfaturi judicioase, devine mai anevoios s dai sfaturi cnd educi copiii aa cum se face n coala Waldorf, cci elementul general-uman iese mai mult n eviden, orizontul se lrgete, oferind privirii interioare o mai mare sum de posibiliti. Iat de ce este att de necesar ca profesorii colii W aldorf, care au fost condui spre aceast profesiune prin karma lor, s-i cucereasc un orizont larg, cunoaterea lumii, sim pentru ceea ce se ntmpl, o privire care vede departe. Toate msurile pedagogice, cu detaliile lor, sunt aici de mai mic importan dect aceast privire care vede departe. i putem, desigur, spune: n cazul karmei unui asemenea profesor se arat, din nou, ct de mare este suma posibilitilor, mult mai mare dect pentru ceilali oameni. Un asemenea adolescent sau copil le pune profesorilor enigme, nu bine definite, dar diverse i difereniate n toate direciile. Pentru a crea nelegere pentru toate acestea, pentru condiiile karmice preliminare care conduc la antroposofie, cel mai bine este s nu conturm lucrurile n mod pedant, ci doar s le sugerm, s caracterizm atmosfera n care i duc viaa i evolueaz antroposofii. Dar toate acestea solicit din partea antroposofului ca el s fie atent la o anumit condiie preliminar, care la el este deosebit de accentuat, a karmei sale. Putem spune tot felul de lucruri, i noi vom mai avea ocazia s spunem diferite lucruri despre motivele pentru care anumite caractere, anumite temperamente, sunt mpinse spre antroposofie, ca urmare a evenimentelor din lumea spiritual pe care leam menionat; dar toate aceste imbolduri care i conduc pe antroposofi spre tiina spiritual au ceva ca un fel de imagine, care este mai puternic conturat la ei dect la ali oameni de ctre spiritul Universului. Multiplele posibiliti care se ofer antroposofului cu privire la cele mai diverse mprejurri ale existenei cer de la el iniiativ, o iniiativ interioar a vieii sufleteti. E necesar s tim c pentru fiecare antroposof este valabil fraza urmtoare, c fiecare antroposof trebuie s-i
interioar a vieii sufleteti. E necesar s tim c pentru fiecare antroposof este valabil fraza urmtoare, c fiecare antroposof trebuie s-i spun: Dac acum, prin karma mea, eu am devenit antroposof, ceea ce mi-a dat acest imbold mi cere ca eu s observ cum n sufletul meu apare necesitatea mai mult sau mai puin profund de a avea n via iniiativ, pentru ca, graie acestei iniiative, s tiu s ntreprind ceva, s apreciez ceva, s hotrsc ceva, din interiorul propriei mele fiine. n karma oricrui antroposof este scris: Strduiete-te s devii un om cu iniiativ iar, atunci cnd, din cauza piedicilor corpului tu sau a altor piedici care i stau n cale, tu nu gseti acest centru al fiinei tale care este iniiativa, vezi atunci ct de mult depind de tine suferinele i bucuriile tale, ct de mult depind de faptul c tu gseti sau nu gseti aceast iniiativ personal! n sufletul antroposofului ar trebui s fie nscris ntotdeauna cu litere de aur faptul c el are n karma sa iniiativa i c multe lucruri care i se ntmpl n via depind de capacitatea sa de a deveni prin voin proprie contient de aceast iniiativ. Gndii-v ce extraordinar de mult am spus de fapt cu aceasta; cci astzi exist desigur extraordinar de multe surse de erori cu privire la tot ceea ce poate orienta i conduce judecata. i, fr o judecat clar asupra mprejurrilor vieii, iniiativa nu se poate elibera din adncurile sufletului. Dar ce anume ne conduce la o judecat clar asupra vieii, tocmai n prezent? Acum, dragii mei prieteni, s lum n considerare una dintre cele mai importante trsturi de caracter ale epocii noastre i s ne ntrebm cum se poate ajunge la aceast cea mai important trstur de caracter a vieii noastre actuale cu o anumit claritate? Dvs. vei vedea: ceea ce voi spune acum ne face s ne gndim la oul lui Columb. n cazul oului lui Columb trebuie s fie gsit felul n care s aezm oul pentru ca el s stea n poziie vertical, i cu privire la ceea ce v voi spune se pune, de asemenea, problema de a ne veni ideea. Noi trim n epoca materialismului. Ceea ce, prin destin, se afl n jurul nostru i n noi este, pe de o parte, sub semnul materialismului, iar, pe de alt parte sub semnul intelectualismului rspndit peste tot. Eu am vorbit ieri despre acest intelectualism cu privire la jurnalism i la imboldul care i face pe oameni s discute problemele mondiale n ntruniri publice. Trebuie s ne dm seama ct de mult st omul de astzi sub influena acestor dou curente ale vremii. Cci este aproape imposibil s ne sustragem acestor curente, curentul intelectualismului i curentul materialismului, aa cum este imposibil s nu fim udai dac ieim fr umbrel cnd plou. Aceste dou curente ne cuprind din toate prile. Reflectai la aceasta: Noi nu putem ti, pur i simplu, anumite lucruri pe care trebuie s le tim, dac nu le citim n ziare; noi nu putem nva anumite lucruri pe care trebuie s le nvm, dac nu le nvm n spiritul materialismului. Cum ar putea deveni astzi cineva medic dac ar refuza s consume, pentru aceasta, materialism! El nu poate face altfel, dect s accepte materialismul; el trebuie, bineneles, s o fac. i dac el nu vrea s accepte materialismul, atunci el nu poate deveni un adevrat medic n sensul timpului nostru. Aadar noi suntem n permanen expui la materialism. i acest fapt intervine cu o for extraordinar n karm. Dar toate acestea sunt create n mod expres pentru a distruge iniiativa din suflete! Orice ntrunire public la care asistm nu are dect un scop, acela de a submina iniiativa individual, cu excepia celor care in discursuri la aceste ntruniri i cei care le conduc. Orice ziar i ndeplinete misiunea numai cnd creeaz opinie, aadar, cnd submineaz iniiativa indivizilor. Trebuie s examinm aceste lucruri i s devenim contieni de faptul c, n fond, ceea ce posed omul drept contiena sa obinuit nu este dect o foarte mic odi. Tot ceea ce se ntmpl n jurul omului, aa cum tocmai am artat, are asupra subcontientului su o influen covritoare. i, la urma urmei, noi nu avem alt posibilitate, dac m pot exprima astfel, dect de a fi, pe lng faptul c suntem oameni, de a fi contemporanii semenilor notri. Muli oameni cred c, ntr-o anumit epoc, cineva poate fi numai om, dar aceasta conduce la ruin, noi trebuie s fim neaprat i contemporani cu epoca noastr. Este ru, bineneles, cnd nu eti altceva dect un contemporan, dar trebuie s fim i contemporani, adic: trebuie s avem un sim pentru ceea ce se ntmpl n epoca n care trim. Dar, firete, multe suflete de antroposofi i pierd simul viu pentru ce se ntmpl n epoca lor, fiindc ele au chef s se blceasc n afara timpului. n aceast privin, poi face experienele cele mai ciudate cnd discui cu antroposofii. Ei tiu, de exemplu, foarte bine cine era Lycurg, dar, n ce-i privete pe contemporanii lor, ei fac uneori dovada unei ignorane care este, pur i simplu, nduiotoare. Aceasta ine tocmai de faptul c omul dispoziia pentru iniiativ fiind prezent , avnd aceast dispoziie i gsindu-se astfel integrat n aceast lume prin karma sa, el este scuzai-mi comparaia asemeni unei albine care are ac, dar care se teme s nepe la momentul potrivit. Iniiativa este acul; dar i este fric s nepe. i este fric mai ales s-i nfig acul n ceea ce este ahrimanic. Nu se teme c elementul ahrimanic i-ar pricinui vreun ru, ci se teme de faptul c acul s-ar lovi de un obstacol, ar reveni napoi i i-ar intra n corp. De o asemenea fric este vorba. Astfel, aceast fric de via frneaz iniiativa. Acestea sunt lucruri care trebuie s fie privite n fa. Prin faptul c din toate prile ne lovim de materialism, teoretic i practic, i c materialismul este puternic, noi suntem dezorientai n iniiativele noastre. i dac antroposoful are un sim pentru aceast situaie, el este dezorientat peste tot, zdrobit, pn n impulsurile cele mai puternice ale voinei sale, de materialismul teoretic i practic. Dar aceasta modeleaz karma ntr-un mod specific. i, dac v observai bine pe dvs. niv, atunci facei experiena aceasta de dimineaa pn seara. i de aici ia natere apoi, n mod inevitabil, sentimentul general: Cum s facem s dovedim teoretic i practic falsitatea materialismului? Acesta este acum, ntr-adevr, imboldul prezent n multe suflete de antroposofi, de a dovedi ntr-un fel sau altul falsitatea materialismului. Aceasta este acum enigma vieii care st n faa multora dintre noi, din punct de vedere teoretic i practic: Cum s reuim s demonstrm falsitatea materialismului? Cel care a trecut printr-o coal, care a devenit un savant exemplele nu lipsesc din Societatea Antroposofic , acela simte nevoia imperioas, cnd s-a trezit la antroposofie, de a respinge materialismul i de a-l combate, de a spune tot ceea ce se poate spune mpotriva lui. El se apuc atunci s combat materialismul, s-l resping, creznd poate c astfel se situeaz n mod just n curentul michaelic. Ei bine, n cea mai mare parte rezultatele sunt slabe, i putem spune: Argumentele aduse mpotriva materialismului sunt n mod frecvent inspirate de o foarte mare bun voin, dar nu se ajunge la nimic; ele nu i impresioneaz pe cei care sunt materialiti, n sens teoretic sau practic. De ce oare? Tocmai acest lucru ne mpiedic s judecm clar. Iat-l, aadar, pe antroposoful nostru, care, pentru a nu rmne n pan cu iniiativa sa, vrea s lmureasc ce este cu aceti materialiti care i stau mpotriv. El vrea s descopere lipsa de justee a materialismului pn n toate ungherele i, de regul, el nu gsete mare lucru. El crede c respinge materialismul, dar acesta i ridic mereu capul. De unde provine asta? Ajungem acum la ceea ce eu am numit oul lui Columb. De unde provine aceasta, dragii mei prieteni? Aceasta provine, vedei dvs., de la faptul c materialismul este adevrat aa cum am spus-o adesea; materialismul nu este neadevrat, ci el are dreptate! De aici provine asta. i antroposoful ar trebui s nvee ntr-un mod special c materialismul are dreptate. Materialismul are, ntr-adevr, dreptate, dar numai atunci cnd este vorba despre corporalitatea fizic. Ceilali oameni care sunt materialiti nu cunosc dect aceast corporalitate fizic, sau cel puin ei cred c o cunosc. Aceasta este eroarea, eroarea nu se afl n materialism. Cnd facem cunotin, n mod materialist, cu anatomia, cu fiziologia sau cu viaa practic, este adevrat ceea ce aflm, dar acest adevr nu este valabil dect pentru fizic. i n adncul nostru trebuie s mrturisim: materialismul are dreptate pe trmul su, i tocmai aceasta este gloria epocii
actuale, de a fi descoperit ceea ce este just pe trmul materialismului. Dar faptul i are i latura sa practic, latura sa practic-karmic. Karma l poate conduce ntr-adevr pe antroposof la sentimentul urmtor: Eu triesc aici mpreun cu nite oameni, chiar karma m-a apropiat de ei am vorbit ieri despre aceasta , care nu cunosc dect materialismul, care nu tiu adevrul dect n ceea ce privete fizicul; ei nu vin spre antroposofie tocmai fiindc sunt indui n eroare de justeea a ceea ce tiu. Dar noi trim astzi ntr-o epoc michaelic, avnd un suflet n care se afl o inteligen care i-a scpat lui Mihael. Pe vremea cnd Mihael nsui administra inteligena cosmic, lucrurile stteau altfel. Inteligena cosmic smulgea sufletul n permanen din ceea ce exista pe atunci ca materialism. Au existat, bineneles, materialiti i n alte epoci dect a noastr, dar nu aa ca astzi. Materialistul de odinioar era vrt, cu Eul su i corpul su astral, n corpurile sale eteric i fizic, el i simea corpul fizic (vezi desenul, dreapta, partea luminoas); dar inteligena cosmic administrat de Mihael venea mereu din nou s-i smulg sufletul (galben ). Astzi, noi trim alturi de oameni, adesea legai de noi prin karm, i la care lucrurile se prezint astfel: Ei au un corp fizic; dar, prin faptul c inteligena cosmic i-a scpat lui Mihael i ea triete n om, ca s spunem aa, n mod individual, personal, Eul lor, ntregul spiritual-sufletesc, rmne n corpul fizic ( vezi desenul, stnga). Ei triesc alturi de noi, spiritual-sufletescul lor fiind adnc cufundat n corpul fizic. Astfel, noi trebuie s vedem adevrul cnd suntem n contact cu oamenii care nu sunt deschii spre spiritualitate. i nu trebuie s avem, stnd alturi de aceti oameni care nu sunt deschii spre spiritualitate, numai simpatie i antipatie n sensul obinuit al cuvntului, ci acest fapt trebuie s aib pentru noi ceva zguduitor. Acest fapt poate avea ceva zguduitor, dragii mei prieteni! Pentru a o simi, este suficient s ne gndim la materialitii care adesea sunt foarte nzestrai, care pot fi, de asemenea, prin instinct, naturi foarte bune, dar care nu pot ajunge la spiritualitate. Plana 8
[mrete imaginea] Cum s nu fim zguduii, cnd ne gndim la darurile att de remarcabile, la nobilele caliti umane care se gsesc la materialiti. Cci nu este nici o ndoial: cel care astzi, n epoca marilor decizii, nu gsete calea spiritului, va suferi n sufletul su nite prejudicii pe care el le va duce n ncarnrile sale viitoare. El le va duce cu sine. i n faa faptului c n zilele noastre, prin karma lor, un anumit numr de oameni simt un imbold interior spre spiritualitate, pe cnd alii, de care karma ne-a apropiat, nu pot ajunge la aceasta, n faa acestui contrast ar trebui s fim profund zguduii, sufletul nostru ar trebui s fie micat n strfundul su. Numai atunci rspundem noi n mod just karmei noastre i nu altfel. Cci dac privim n ansamblu tot ce am spus n legtur cu ceea ce mi vei permite s numesc mihaelism, atunci vedem: mihaeliii sunt cuprini n sufletele lor de o for care vrea, pornind din spirit, s acioneze n ntregul om, pn n fizic. Am caracterizat i ieri acest lucru, spunnd: Aceti oameni leapd elementul rasial, ceea ce, provenind din existena natural, i pune o amprent asupra omului i l face s fie un om anume. Prin faptul c n aceast ncarnare pmnteasc, n care acum devine antroposof, omul este ptruns de spiritual, el se pregtete s devin nu ceea ce este dup semne exterioare, ci aa cum era el n ncarnarea sa actual. Va veni o zi s fim contieni de aceasta cu toat modestia cnd la aceti oameni spiritul va arta cum poate el s modeleze o fizionomie, s plsmuiasc o form uman. Pn n prezent, aa ceva nu s-a mai ntmplat niciodat n istoria lumii. Pn n prezent, oamenii i-au modelat fizionomia pornind de la trsturile fundamentale ale poporului lor, pornind de la fizic. Noi putem citi nc i astzi pe chipul oamenilor, mai ales atunci cnd sunt tineri, cnd nu sunt marcai de grijile vieii sau de bucurii i exaltri, partea divin a vieii, de unde vin ei. Vor exista cndva oameni despre care se va putea spune, doar privindu-le trsturile, cum au fost n ncarnarea lor precedent, atunci cnd ei ajunseser la spiritualitate. Alturi de ei vor fi i alii i ce va nsemna atunci karma? Atunci karma va lepda afinitile karmice obinuite. n aceast privin, tocmai acela care nelege s ia viaa n serios va putea spune: Eram, sau mai suntem nc, legai n mod karmic de muli oameni care nu au putut ajunge la spiritualitate. i, pe lng multe nrudiri pe care poate le avem n via, simim totui, i pe bun dreptate, o profund nstrinare: legtura karmic pe care o aveam n mod normal n via dispare. Dar ntre cel care se situeaz, ca s spunem aa, afar, pe terenul materialismului, i un om care se situeaz pe terenul spiritualitii, rmne ceva ca un rest karmic i nici un
alt rest karmic nu mai rmne, dar acesta rmne , anume c materialistul nu poate face altfel dect s priveasc spre cellalt, s-i ndrepte atenia n mod deosebit spre cellalt. i noi putem ntrevedea un viitor cnd cei care n cursul secolului 20 vor ptrunde din ce n ce mai mult n spiritualitate vor sta alturi de alii cu care erau unii prin karm n vieile pmnteti anterioare. n acest viitor, afinitile karmice, nrudirile karmice, vor valora mult mai puin; dar ceea ce va fi rmas din nrudirile karmice, va fi faptul c cei care se vor afla pe terenul materialismului vor trebui s-i ridice privirea spre cei care se vor afla pe terenul spiritului. Materialitii de astzi vor trebui s-i ridice privirea spre spiritualitii de astzi. Iat ce va fi rmas din karm. Acesta, dragii mei prieteni, este nc un fapt zguduitor! i de ce este astfel? Oh, acest lucru este nscris n planul pe care l-a conceput pentru Univers nelepciunea divin. Prin ce mijloc pot fi convini astzi materialitii de ceva? Prin faptul c le punem acest lucru sub ochii lor, fcnd n aa fel nct ei s-l poat atinge cu mna. Cei care sunt pe terenul materialismului vor putea vedea cu ochii lor, vor putea atinge cu mna, la oamenii cu care aveau nainte legturi karmice, n fizionomie, n ntreaga expresie a feei, ce este spiritul; cci atunci spiritul va fi modelat fizionomia. Astfel va fi dovedit pentru ochi, va fi dovedit pe om cum se manifest spiritul creator n lume. i va ine de karma antroposofilor ca ei s le dovedeasc celor care se situeaz astzi pe terenul materialismului c spiritul exist, i c spiritul, printr-o hotrre a Zeilor, i demonstreaz existena n fiina uman nsi. Dar, tocmai pentru a se ajunge aici, este necesar ca noi s ne confruntm cu intelectualismul altfel dect n vorbe confuze i nebuloase, este necesar s nu ieim afar fr umbrel. neleg prin aceasta: Noi suntem expui celor dou curente despre care v spuneam, vorbria discursurilor i mzgleala ziaristic. Eu spuneam: aa cum suntem udai dac ieim fr umbrel cnd plou, tot aa suntem expui acestor dou curente nu poate fi altfel. La vrsta cea mai fraged, ntre douzeci i douzeci i patru de ani, suntem obligai s studiem lucrri de inspiraie materialist nu putem s nu le studiem. Da, la aceast vrst fraged, ntre douzeci i douzeci i patru de ani, cnd ne facem studiile, ntr-adevr, aa se ntmpl, noi suferim un fel de pregtire interioar pentru materialism chiar prin modul n care se leag frazele, prin felul n care ele sunt modelate. Ne putem apra mpotriva acestui lucru, dar n zadar, suferim aceast pregtire. ( Plana 8 sgeata) Aadar este necesar s nu ne mulumim cu aspectul formal al lucrurilor. Astzi nu se poate pune nimeni la adpost de prejudiciile materialismului intelectual. Astzi nu ar fi posibil s scriem ceva n domeniul botanicii sau al anatomiei altfel dect n spiritul materialismului; n-ar merge, contextul existenei nu ar permite aa ceva. Dar aici nu se pune problema de a sesiza lucrurile n aspectul lor formal, ci n realitatea lor. Trebuie s nelegem c de cnd Mihael nu mai desprinde sufletesc-spiritualul de fizic-trupesc, Ahriman i poate face jocul asupra sufletesc-spiritualului ntemniat n trup. i tocmai cnd acest sufletesc-spiritual este bogat n aptitudini, i cu toate acestea captiv n trup, atunci Ahriman se apropie n mod deosebit de el, atunci este expus n mod deosebit influenei lui Ahriman. i tocmai oamenii cei mai nzestrai sunt cei care devin prada lui Ahriman, pentru ca astfel el s-i smulg lui Mihael inteligena. Atunci se produce un fenomen care n timpul nostru joac un rol mult mai important dect se crede de obicei. Spiritele ahrimanice nu se pot ncarna, dar ele se pot ncorpora, ele pot ptrunde pentru un timp sufletele umane, ele pot impregna corpurile umane. n acest caz, spiritul strlucitor, eminent, covritor al unei inteligene ahrimanice este mai puternic, mult mai puternic dect tot ceea ce se afl n omul individual. Oricare ar fi inteligena acestuia, oricare ar fi extinderea cunotinelor sale, cnd corpul fizic este n ntregime impregnat de tot ceea ce a nvat acest om, atunci un spirit ahrimanic poate s se ncorporeze n el pentru un anumit timp. Atunci Ahriman este cel care privete prin ochii si, Ahriman este cel care i mic degetele, care i sufl nasul, care merge. n faa unor asemenea cunotine, antroposofii nu trebuie s dea napoi speriai. Cci numai ei pot plasa n faa sufletului lor intelectualismul n toat realitatea sa. Ahriman este o inteligen nalt i covritoare, i el ar vrea ajung s impregneze cu ea evoluia pmnteasc. El folosete toate ocaziile cnd spiritul este integrat n corp cu o asemenea for nct corpul este intens impregnat i contiena ajunge s fie ntru ctva estompat din cauza acestei puternice impregnri a trupului de ctre spirit. i se ajunge acest lucru a devenit posibil n timpul nostru ca un spirit strlucit s se instaleze ntr-un om, dar s-i domine personalitatea uman. Atunci, un asemenea spirit care s-a instalat ntr-o personalitate uman dominnd-o poate aciona pe Pmnt, poate aciona aa cum pot aciona oamenii. La aceasta aspir, nainte de toate, Ahriman, i el aspir la aceasta din toate puterile. V-am vorbit despre reapariia pe Pmnt a celor care acum ajung la spiritualitate, care o fac n mod absolut sincer i intens; aceasta se va ntmpla la sfritul secolului. Dar tocmai aceast epoc ar vrea spiritele ahrimanice s o foloseasc cel mai mult, pentru c oamenii sunt ca ncurcai n inteligena care le-a fost dat, pentru c ei sunt att de incredibil de detepi. Astzi are de ce s ne fie fric atunci cnd ne gsim n faa unui om detept! i trebuie s ne fie fric tot timpul, cci aproape toi oamenii sunt detepi, astfel nct frica de deteptciunea oamenilor nu ne prsete. i aceast deteptciune pe care o cultivm este folosit de Ahriman. i cnd corpurile sunt n mod special fcute n aa fel nct contiena s poat fi ntunecat n ele, atunci ne ntmpin Ahriman nsui ncorporat n form uman. Putem aduce dovada c Ahriman a aprut deja n acest fel de dou ori ca scriitor. Iar pentru cei care, ca antroposofi, vor s aib o privire clar i precis asupra vieii, pentru ei se pune problema i n aceste cazuri s nu comit vreo confuzie. Cci la ce slujete, dragii mei prieteni, faptul c cineva public o carte sub numele su, atunci cnd el nu este deloc autorul? Atunci, adevratul autor este confundat cu un altul. Cnd Ahriman este autorul unei cri, cum vrem s rezulte ceva benefic, cnd nu se tie cine este adevratul autor, cnd autorul este considerat un om, n timp ce autorul este Ahriman, care este n stare, datorit nsuirilor sale strlucite, s se vre n toate, astfel nct s adopte pn i stilul unui om! Cum poate rezulta de aici ceva benefic, atunci cnd Ahriman este scriitorul i cnd confundm opera sa cu o oper uman? A dobndi facultatea de discernmnt pe acest trm, acesta este acum, dragii mei prieteni, un lucru absolut necesar. Aici voiam s ajung mai nti, pentru a ne face o idee general despre un fenomen care se desfoar n timpul nostru. n conferina de vinerea viitoare, m voi exprima cu mai mare precizie despre un asemenea fenomen.
Acas
Lucrri Online
Index GA237
Precedenta
Urmtoarea

GA 237
CONFERINA A UNSPREZECEA
Dornach, 8 august 1924 [ Nota 33 ]
Am vorbit mult timp despre aspectele karmice legate de Micarea antroposofic, de Societatea Antroposofic, de fiecare om care simte n mod sincer nevoia de a-i parcurge drumul vieii n interiorul Micrii antroposofice. Voi avea nc multe de spus n legtur cu acest subiect dup ntoarcerea din Anglia; totui, a vrea ca astzi, n ultima or nainte de plecarea mea n cltorie o cltorie care se va ntinde pe tot restul lunii august , s fac un fel de ncheiere, prin care s pot rotunji ideile pe care am putut s vi le comunic n cadrul acestor consideraii karmice. Dvs. ai remarcat desigur, cu toii, dragii mei prieteni, cum karma diferiilor antroposofi mbrac variate forme n vieile anterioare i n cursul existenei dintre moarte i o nou natere. i mai ales n ultimele dou conferine v-am artat ce nseamn aceasta pentru karma fiecrui antroposof. Am vzut c aceast karm se afl n legtur cu ntreaga evoluie a principiului michaelic de-a lungul unor lungi, foarte lungi perioade de timp. Am vzut, mai nti ntr-un mod mai mult abstract, cum a pierdut domnia lui Mihael ceea ce am putut numi administrarea inteligenei cosmice. Odinioar, oamenii, aa cum spuneam, nu i atribuiau lor nii inteligena, ci tot ceea ce manifestau ei n forme care conineau inteligen se datora inspiraiei puterilor superioare. Iar cunosctorii n acest domeniu tiau c aceste puteri superioare erau cele pe care terminologia cretin le numea puteri michaelice. V-am indicat secolele 8 i 9 ca acel moment din evoluia omenirii civilizate cnd inteligena cosmic a cobort treptat spre Pmnt, divizndu-se, ca s spunem aa, n picturi, care dup aceea i-au continuat existena, ca inteligen personal, n sufletele umane individuale. i eu v-am artat de asemenea cum prin tradiie, dar i printr-o anumit nelegere a acestor fapte se pstrase vederea asupra inteligenei cosmice, aadar, asupra vechii administrri a lui Mihael. Cnd i privim pe savanii, n multe privine emineni, care, sprijinindu-se pe arabism, sprijinindu-se pe ceea ce s-a rspndit n Asia n urma campaniilor lui Alexandru i a trit ca aristotelism i a mbibat apoi mistica Orientului, fcnd-o, dac pot spune astfel, inteligent, cnd privim ceea ce a fost transportat n Spania, prin Africa, i a acionat acolo ca nelepciune maur printr-o personalitate att de eminent cum a fost Averroes , atunci vedem n nvturile acestor savani hispano-mauri un reflex al concepiilor care provin din inteligena cosmic. S privim odat n mod intens cum era imaginat aceast inteligen cosmic. n acest scop a vrea s v desenez o schi, pentru a v arta ce i nvau aceti savani mauri pe discipolii lor n Spania secolelor 10, 11, 12, n acelai timp cnd n alte locuri din Europa i desfurau activitatea instituii cum era coala de la Chartres, despre care v-am vorbit n detaliu. Plana 9
[mrete imaginea]
n Spania, savanii mauri, nainte de toate o personalitate cum a fost Averroes, nvau c inteligena domnete peste tot, c Universul, Cosmosul, este umplut de aceast inteligen atotputernic. n ceea ce-i privete pe oamenii de pe Pmnt, ei au diferite nsuiri, dar ei nu au inteligen personal, proprie. Ci de fiecare dat cnd un om acioneaz pe Pmnt, o pictur de inteligen, o raz de inteligen, se desprinde din inteligena Universal, coboar, ntr-un fel, n cap, n corpul omului, l umple, astfel nct, atunci cnd se deplaseaz pe Pmnt, omul are n el o parte din aceast inteligen cosmic. Cnd moare, cnd trece prin poarta morii, ceea ce a avut el ca inteligen se ntoarce n inteligena Universal, se revars n aceasta. Astfel, ceea ce are omul n timpul vieii sale dintre natere i moarte, ca gnduri, noiuni, idei, revine n rezervorul comun al inteligenei Universale; aadar nu se poate spune c ceea ce poart omul n sufletul su ca un bun deosebit de preios, inteligena sa, ar avea o nemurire personal. Savanii hispano-mauri mai ddeau i aceast nvtur: omul nu are o nemurire personal. Existena sa continu, dar elementul esenial din ea aa spuneau nvaii este faptul c omul poate dezvolta n timpul vieii o tiin inteligent. Dar fiina sa profund nu ia aceast tiin cu sine. Aadar nu putem spune c inteligena are o nemurire personal. Vedei dvs., aceasta era fervoarea care nflcra lupta dus de scolasticii din rndul dominicanilor, fervoarea de a face s prevaleze ideea de nemurire personal a omului. n acea epoc, aceast nvtur nu se putea prezenta altfel dect sub forma a ceea ce dominicanii urmreau s fac s fie recunoscut: omul are o nemurire personal, i ceea ce nva Averroes este o erezie. Astzi noi trebuie s exprimm acest lucru altfel. Dar este de neles c pe atunci cel care, dup exemplul lui Averroes din Spania, nu admitea nemurirea personal, era declarat eretic. Astzi, trebuie s examinm problema n sensul adevrului, s privim realitatea. Trebuie s spunem: n sensul n care omul a devenit nemuritor din punctul de vedere al sufletului contienei, aceast nemurire aceast contien durabil a personalitii dup ce a trecut prin poarta morii, el i-a cucerit-o abia din momentul n care un suflet al contienei a intrat n omul pmntesc. Dac i-am fi ntrebat pe Aristotel sau pe Alexandru ce gndesc ei despre nemurire, cum ar fi rspuns? Aici nu au importan cuvintele, dar dac ei ar fi fost ntrebai i ei ar fi rspuns slujindu-se de terminologia cretin, ei ar fi spus: Sufletul nostru este primit de Mihael i noi trim mai departe n comunitatea lui Mihael. Sau ei s-ar fi exprimat n termeni cosmologici; tocmai n lumea din care fceau parte Aristotel i Alexandru s-ar fi spus, din punctul de vedere al cosmologiei, i chiar s-a spus: Pe Pmnt, sufletul uman este inteligent, dar aceast inteligen este o pictur extras din masa a ceea ce revars Mihael ca o ploaie de inteligen care se rspndete asupra omenirii. i aceast ploaie provine din Soare; Soarele preia n propria sa fiin sufletul uman dup moarte, i acest suflet, care continu s existe n perioada dintre natere i moarte, radiaz atunci din Soare pe Pmnt. Domnia lui Mihael ar trebui cutat pe Soare. Acesta ar fi fost rspunsul din punct de vedere cosmologic. Aceast nvtur a trecut n Asia, de aici ea a revenit, i a mai nflorit nc la Mauri, n Spania, n epoca n care scolasticii erau angajai n aprarea nemuririi personale. Noi nu trebuie s spunem, aa cum au fcut scolasticii: Aceasta este o eroare , ci trebuie s spunem: Evoluia omenirii a adus cu ea nemurirea individual personal, i scolastica dominicanilor a fost prima care a subliniat aceast nemurire personal. i acest vechi adevr, dar care n acea epoc, avnd n vedere evoluia speciei umane, nu mai era adevrat, era prezentat n Universitile ntemeiate de mauri. Astzi noi trebuie s fim tolerani nu numai fa de contemporani, trebuie s fim tolerani i fa de cei care au perpetuat vechile nvturi. Dar acest lucru nu era posibil n vremurile de odinioar; de aceea, este important s nu ncetm s ne spunem: Ceea ce scolastica dominican numea nemurire personal a devenit, propriu-zis, un adevr abia de cnd sufletul contienei a intrat, lent i progresiv, n omenire. Putem descrie aceasta i ntr-un mod imaginativ. Cnd astzi moare un om care a avut cu adevrat posibilitatea, n timpul vieii sale pmnteti, s-i ptrund sufletul cu inteligen, cu o adevrat inteligen, el trece apoi prin poarta morii i are viziunea retrospectiv a vieii sale pmnteti, care a fost o via pmnteasc independent. n secolele mai ndeprtate, omul vedea, dup ce trecea prin poarta morii, cu ocazia acestei viziuni retrospective, cum corpul su eteric se dizolv n Cosmos, vedea apoi cum el traverseaz lumea sufletului, i i retria, n sens invers, evenimentele existenei. Atunci, el i putea spune: Astfel administreaz Mihael, prin intermediul Soarelui, ceea ce a fost al meu. Aceasta este marea deosebire. Dar nu putem judeca o asemenea evoluie dect dac privim n culisele existenei pentru a vedea elementul spiritual n dosul celui material. Acest lucru este important: s vedem cum evenimentele exterioare din snul omenirii sunt plsmuite din lumea spiritual. Acum, dvs. trebuie s v transpunei din nou n tot ceea ce v-am spus. Transpunei-v n criza care a avut loc n secolul al 9-lea al erei cretine: inteligena cosmic acum coboar printre oamenii de pe Pmnt. Ceea ce s-a ntmplat atunci este un fapt obiectiv. i acum transpunei-v n sfera solar pe care o administrau Mihael i ai si, dup cum v-am relatat, astfel c, n timp ce-l vedeau pe Christos plecnd de pe Soare i trecnd pe Pmnt prin Misteriul de pe Golgotha, se putea vedea cum inteligena cosmic ncetul cu ncetul coboar i devine cunoatere uman individual. Un eveniment important, care a fcut o profund impresie tocmai asupra acelora care i aparin lui Mihael i-am numit ultima dat mihaelii , un eveniment important de natur excepional, pe care l-am mai caracterizat deja i n alte contexte, a intervenit n evoluia civilizaiei umane. Dar trebuie s-l caracterizez acum aa cum apare vzut din Soare de ctre mihaelii, aa cum poate fi vzut cnd este privit din perspectiv, cnd privim din mpria lui Mihael spre Pmnt. Acest eveniment important, greu de semnificaie, s-a petrecut n anul 869. Este vorba despre al optulea Conciliu ecumenic, cel de la Constantinopol, care a fixat n mod dogmatic urmtorul lucru: Vechea concepie a trihotomiei omul const din trup, suflet i spirit ar fi eretic, omul nu se compune dect din trup i suflet, numai c sufletul este nzestrat cu unele proprieti spirituale. n timp ce are loc, n mod obiectiv, trecerea inteligenei cosmice la oamenii individuali, pe Pmnt se decreta ntr-un mod att de categoric nct nimeni care se afla situat n snul civilizaiei europene nu putea ndrzni s se opun c trihotomia ar fi fals, c aceasta ar fi o erezie. Nu mai era voie s se spun c omul are trup, suflet i spirit, nu se mai putea vorbi dect despre trup i suflet, atribuindu-se sufletului proprieti i fore spirituale. Despre acest eveniment care a avut loc pe Pmnt, n sfera michaelic, nu se putea spune dect aceasta: acum, n sufletele oamenilor se va infiltra convingerea c spiritual este o nsuire a sufletului, c spiritualul nu este elementul divin care domnete n mersul nainte al evoluiei umane. Privii spre Pmnt astfel a vorbit Mihael , contiena despre spirit dispare. Dar, dragii mei prieteni, tocmai de aceast dispariie a contienei despre spirit este legat ceea ce vom trata astzi n mod cu totul special. Aa cum am spus mai nainte, eu am caracterizat pn acum doar n mod abstract modul n care s-a desfurat evoluia sferei lui Mihael n culisele existenei pmnteti. Inteligena cosmic, spuneam, a cobort n fiecare om individual. Dar aceasta nu este dect o abstracie, dragii mei prieteni. Atunci, ce este inteligena? Bineneles, nu avem voie s ne imaginm c, ridicndu-ne n lumile superioare, putem atinge inteligena cu mna, aa cum facem aici, n lumea fizic, atunci cnd atingem cu mna arborii i tufiurile. Ce este: inteligena? Asemenea generaliti nu exist deloc n realitate. Inteligen sunt directivele dup care se conduc Ierarhiile superioare n relaiile lor unele cu altele. Ceea ce fac ele, cum se comport unele cu altele, ceea ce sunt unele pentru altele, aceasta este inteligena cosmic. i cum noi, ca oameni, trebuie s avem n vedere, firete, regnul care ne este cel mai apropiat, atunci pentru noi, n mod concret, inteligena cosmic este: Suma entitilor Ierarhiei ngerilor. Dac vrem s ne exprimm n mod concret, noi nu putem vorbi de o sum a inteligenei, ci de o sum de ngeri; aceasta este realitatea. Faptul c Prinii Bisericii au pus n discuie, n anul 869, dac trebuie s se vorbeasc despre spirit la om, aceasta a fost consecina acelui eveniment prin care un anumit numr de fiine ngereti s-au separat de sfera lui Mihael, unde ele se gseau pn atunci, i au adoptat concepia c ele nu ar mai avea de-a face de acum nainte dect cu puterile pmnteti, c ele nu ar mai trebui s-i conduc pe oameni dect sub impulsul puterilor pmnteti. Aadar, dvs. vedei ce eveniment a fost n realitate! ngerii sunt entitile care
conduc omul de la o via pmnteasc la alta. Fiinele care se afl tocmai deasupra noastr n lumea spiritual sunt cele care ne conduc pe drumul dintre moarte i o nou natere i ne indic iari drumul existenei pmnteti, legnd astfel unele de altele vieile pmnteti succesive pentru a face din ele totalitatea unei existene umane. Un anumit numr de fiine ngereti, care au aceast misiune, i care mai nainte erau unite cu sfera lui Mihael, au ieit din aceast sfer, au prsit-o. Nu se putea ca un asemenea comportament s rmn fr urmri asupra destinului oamenilor. Cci cine particip n primul rnd la modul n care evolueaz karma, la modul cum faptele pmnteti, gndurile i sentimentele pmnteti sunt prelucrate ntre moarte i o nou natere? Acestea sunt fiinele ngereti! Dac aceste fiine ngereti ajung la o alt poziie n Cosmos, dac ele prsesc, ca s spunem aa, sfera solar i din ngeri cereti devin ngeri pmnteti, ce trebuie s se ntmple atunci n mod necesar? n realitate, n dosul faptelor exterioare, asupra ntregii evoluii din Europa planeaz un mare mister. Anumii ngeri, firete, au rmas n sfera lui Mihael. n marea coal de la nceputul secolului al 15-lea existau i asemenea fiine ngereti care ineau de oamenii care se aflau atunci n sfera lui Mihael. Tuturor sufletelor umane care triau n sfera lui Mihael, despre care v-am vorbit, le aparineau fiine ngereti care rmseser n aceast sfer. Dar celelalte, ele au fost cele care au plecat, care s-au identificat cu ceea ce exista pe Pmnt. Dvs. vei spune acum: Ei bine, cum se face c un anumit numr de ngeri mihaelici au avut dintr-o dat ideea de a iei din sfera lui Mihael? Celorlali nu le-a venit ideea s ias din aceast sfer! Trebuie s mrturisesc, dragii mei prieteni, c aceasta este una dintre ntrebrile cele mai dificile care se poate ridica n legtur cu recenta evoluie a omenirii. Este, de fapt, o problem care, atunci cnd ne preocup n serios, nu poate dect s pun n micare toate forele interioare ale omului. Este o problem legat n mod profund i intim de ntreaga via uman. Vedei dvs., de fapt, la baza acestei stri de lucruri se afl o realitate cosmic. Dvs. tii din conferinele pe care le-am inut aici acest lucru: Tot ceea ce numim planet fizic este un ansamblu de entiti spirituale. Cnd ne ridicm ochii spre o stea, ceea ce ne apare sub form fizic nu este dect aspectul exterior al acestei stele; n realitate, este vorba despre o colonie de entiti spirituale. Dar exist o anumit opoziie ea a existat ntotdeauna de cnd a existat o evoluie pmnteasc ntre inteligenele celorlalte planete i inteligena solar. Exist, pe de o parte, inteligena solar, pe de alt parte, inteligenele planetelor [ Nota 34 ] . i inteligena solar este, n principal, sub domnia lui Mihael, pe cnd inteligenele planetare sunt sub domnia celorlali Arhangheli ntotdeauna a fost astfel. Aadar, s spunem (se scrie la tabl): Inteligen solar Mihael Inteligene planetare Mercur: Venus: Marte: Jupiter: Lun: Saturn: Rafael Anael Samael Zachariel Gabriel Orifiel Plana 10
Cu toate acestea, dragii mei prieteni, lucrurile nu erau astfel nct s putem spune c Mihael stpnea numai inteligena solar. n realitate, ntreaga inteligen cosmic se difereniaz n mod specific n inteligen solar i inteligene planetare: Mercur, Venus, Marte .a.m.d. Inteligena cosmic este administrat de diversele entiti ale Ierarhiei Arhanghelilor, dar deasupra tuturor stpnete, ntotdeauna, Mihael, astfel nct inteligena cosmic general este administrat de Mihael. Bineneles c, n trecut, orice om era deja om pe vremea cnd Mihael administra inteligena cosmic i cnd numai o raz a acesteia ptrundea n fiecare om, astfel nct omul se simea totui ca om pe Pmnt i omul individual nu era numai un nveli pentru inteligena cosmic general. Dar aceast inteligen vine spre noi din Soare; orice inteligen uman vine de la Mihael, din sfera Soarelui. Numai cnd s-a ajuns la secolele 8, 9, 10, numai atunci au inut seama inteligenele planetare de faptul c Pmntul se transformase, c i Soarele se transformase. Dar ceea ce se ntmpl afar, n Univers, ceea ce descriu astronomii, aceasta nu este dect latura exterioar a lucrurilor. Dvs. tii: Aproximativ din unsprezece n unsprezece ani avem o perioad de pete solare; de pe Pmnt pare c anumite pri ale Soarelui sunt ntunecate, acoperite de pete. Dar nu a fost ntotdeauna aa. n timpurile strvechi, Soarele strlucea ca un disc uniform, fr s aib pete. i Soarele va avea, n mileniile viitoare, un numr de pete esenial mai mare dect astzi, el va fi din ce n ce mai acoperit de pete. Aceasta este ntotdeauna expresia exterioar a faptului c puterea lui Mihael, puterea cosmic a inteligenei, se va diminua mereu. Multiplicarea petelor solare, drept consecin a evoluiei cosmice, indic declinul Soarelui; l vedem pierzndu-i din strlucire i mbtrnind n snul Cosmosului. i dup apariia unui numr suficient de mare de pete solare au recunoscut celelalte inteligene planetare c ele nu mai vor s fie dominate de Soare. Ele au hotrt s nu mai lase Pmntul s depind de Soare, ci s depind n mod direct de Cosmosul ntreg. Aceasta s-a fcut printr-o decizie a Arhanghelilor planetari. i n special sub conducerea lui Orifiel s-a emancipat inteligena planetar n raport cu inteligena solar. A avut loc o separare total a puterilor cosmice care pn acum fuseser unite. Inteligena solar a lui Mihael i inteligenele planetare au intrat ncetul cu ncetul ntr-o opoziie cosmic. Ei bine, dei noi atribuim entitilor Ierarhiei ngereti o for sufleteasc i dispoziii interioare n ntregime diferite de ale noastre , au i ele totui facultatea de a lua decizii, de a reflecta asupra a ceea ce se ntmpl. i noi, oamenii, lum decizii n funcie de ceea ce vedem c se ntmpl, n funcie de ceea ce se ntmpl n mod exterior, lsnd realitile s vorbeasc i, sub influena acestora, facem un lucru sau altul. Numai c pentru noi, ntre natere i moarte, sunt determinante realitile de pe Pmnt. Pentru entitile Ierarhiei ngerilor, determinante sunt asemenea realiti cum este aceast sciziune n viaa planetar. Un grup de ngeri s-a ntors spre inteligena pmnteasc i, prin aceasta, n acelai timp, spre inteligena planetar; alt grup a rmas fidel sferei lui Mihael, pentru a transporta n viitor elementul etern pe care l administreaz Mihael. Dar aceasta este o problem decisiv, dac Mihael va putea transporta n viitor ceea ce este venic n impulsul michaelic, acum, cnd ntreaga putere le aparine oamenilor i cnd ceea ce se arat n Soarele fizic se ntunec i dispare ncetul cu ncetul. Astfel, vedem producndu-se, drept consecin a evenimentelor cosmice, o sciziune printre ngerii care mai nainte erau unii cu Mihael. Dar tocmai aceste entiti intervin n evoluia karmei. i acum, considerai ansamblul a ceea ce se desfoar n existena dintre moarte i o nou natere. Lucrurile nu se petrec n aa fel nct fiecare suflet uman poate merge singur, nici fiecare nger din cei care i conduc pe oameni nu poate merge singur, ci ntreaga Ierarhie a ngerilor acioneaz mpreun. Karma se realizeaz prin aciunea lor comun. Bineneles, dac ntr-o via pmnteasc eu sunt legat de un om i aceast legtur se continu n viaa urmtoare, atunci ngerul unuia trebuie s se ntlneasc i s colaboreze cu ngerul celuilalt. Trebuie s existe o colaborare, i a fost adesea astfel. Ceea ce este extraordinar de zguduitor, consternant, a spune, n Conciliul ecumenic care s-a inut pe Pmnt n 869, este faptul c acesta reprezint
semnul unui eveniment teribil survenit n lumea spiritual. Ceea ce este zguduitor cnd ne slujim n mod just de inteligena cosmic fa de un asemenea ansamblu copleitor , faptul zguduitor, care s-a produs deja i care se produce ntr-o msur tot mai mare, este urmtorul: ngerul unui suflet uman, care era unit mai nainte prin karm cu un alt suflet uman, nu se mai ntlnete cu ngerul celuilalt suflet uman. Unul din ngeri a rmas n preajma lui Mihael, cellalt a cobort pe Pmnt. Atunci, ce a trebuit s se ntmple? n intervalul dintre ntemeierea cretinismului i epoca sufletului contienei, nceput n mod special de secolul al 9-lea i anul 869, a trebuit ca n karma oamenilor s se introduc o anumit dezordine! Acesta este unul dintre cuvintele cele mai grave pe care l putem pronuna cnd vorbim despre istoria modern a omenirii. n karma omenirii moderne s-a introdus dezordinea! n anii care au urmat, nu tot ceea ce au trit oamenii pe Pmnt a fost n mod corect integrat karmei. Aspectul haotic al istoriei moderne, haosul crescnd din viaa social, din cultur, care face ca nimic s nu-i ating elul, acest haos este consecina dezordinii introduse n karm n urma sciziunii intervenite n Ierarhia ngerilor din sfera lui Mihael. i acum noi putem vorbi despre un fapt care are legtur cu karma Societii Antroposofice, fapt de o importan extraordinar i care, a putea spune, abia el confer acestei karme adevrata ei nuan. Cci, la urma urmei, tot ce putem spune sprijinindu-ne pe mprejurri nu epuizeaz ceea ce se ntmpl n mod spiritual n culise. Gndurile pe care le deducem din mprejurrile pmnteti sunt slabe i incolore. Acestea nu reprezint dect o pregtire n vederea sesizrii aspectului pur spiritual al lucrurilor. Atunci, trebuie s spunem: Desigur, tot ceea ce a fcut ca n Societatea Antroposofic s se adune sufletele care au simit sincer nevoia s fac parte din ea i pstreaz deplina valoare. Dar de unde vine faptul c sunt prezente i forele care acioneaz aici, care fac ca oamenii s gseasc astzi drumul unii spre alii adernd la nite principii pur spirituale, care de altfel sunt strine lumii de astzi? De unde provin forele care fac ca oamenii s se ntlneasc? Ele apar deoarece, prin faptul c ncepe domnia lui Mihael, n epoca mihaelic n care trim noi, cnd Mihael ajunge din nou s domneasc asupra Pmntului, cnd domnia lui Gabriel este nlocuit prin domnia lui Mihael, Mihael aduce cu sine fora care s le permit celor care l-au urmat s-i pun din nou n ordine karma. Astfel nct putem spune: Ce i unete pe membrii Societii Antroposofice? i unete faptul c ei trebuie s-i pun ordine n karma! Cnd cineva observ n cursul vieii c se angajeaz, aici sau acolo, n nite relaii care nu sunt conforme cu imboldurile sale cele mai profunde i care poate, ntr-un fel, ies din cadrul care asigur armonia just ntre bine i ru n fiina uman aceasta, pe de o parte i cnd, pe de alt parte, el simte fr ncetare nevoia de a progresa n antroposofie, atunci nseamn c el se strduiete s revin la karma sa, la adevrata sa karm, s-i triasc aceast adevrat karm. Aceasta este raza cosmic pe care cunosctorul o vede clar rspndindu-se n Micarea antroposofic: Restabilirea adevrului karmei! Vedei dvs., ceea ce spun eu aici este legat de multe aspecte, att ale destinului fiecruia n interiorul Societii Antroposofice, ct i ale destinului ntregii societi. i aa i este firesc, cci toate se ntreptrund. Trebuie s avem n vedere acum urmtoarele: Vedei dvs., oamenilor care depind de fiinele Ierarhiei ngerilor ce rmn n sfera lui Mihael le este greu s gseasc forme intelectuale corespunztoare pentru ceea ce ei trebuie s neleag. Ei se strduiesc s trateze i inteligena personal n aa fel nct s o poat uni cu veneraia lor pentru Mihael. Sufletele despre care am spus c au luat parte la acele pregtiri care au avut loc n secolele al 15-lea i al 19-le, ele revin pe Pmnt, fiind nc puternic atrase spre Mihael i sfera sa. i totui, conform principiilor care guverneaz evoluia omenirii, ele trebuie s preia n sine o inteligen individual, personal. Aceasta creeaz o sfiere interioar, dar aceast situaie trebuie s fie rezolvat printr-o evoluie spiritual, prin ntlnirea activitii individuale cu ceea ce ne aduc lumile spirituale n epoca actual, n epoca inteligenei. Celelalte suflete, cele ai cror ngeri au czut ceea ce, desigur, are legtur cu karma, cci ngerul cade atunci cnd este legat de o asemenea karm , celelalte suflete accept inteligena personal ca pe ceva de la sine neles, dar atunci aceast inteligen acioneaz n ele ntr-un mod automat, ea acioneaz prin corporalitate. Ea acioneaz n aa fel nct aceti oameni gndesc, gndesc n mod inteligent, dar ei nu sunt angajai n ceea ce gndesc. Acesta a fost obiectul marii dispute care i-a opus mult timp pe dominicani franciscanilor. Dominicanii nu puteau concepe principiul inteligenei personale altfel dect cu cel mai mare ataament posibil fa de sfera lui Mihael. Franciscanii, discipolii lui Duns Scott [ Nota 35 ] nu Scott Erigena erau cu totul nominaliti. Ei spuneau: Inteligena nu este dect o niruire de cuvinte. i toate disputele care aveau loc ntre oameni nu erau, n realitate, dect o reflectare a marilor lupte ale cetelor ngereti una mpotriva alteia. Vedei dvs., entitile ierarhiei ngerilor care s-au unit cu principiul pmntesc triesc pe Pmnt aproximativ din secolele 9, 10. i aceasta este nc un lucru zguduitor, dragii mei prieteni: aici, pe Pmnt, materialismul ctig teren; tocmai oamenii cei mai avansai, cei mai inteligeni, sunt cei care neag existena spiritualului, se apuc s ironizeze ideea c n mediul lor ambiant s-ar putea afla fiine spirituale, aa cum exist oameni fizici. n aceast epoc, n care se extinde materialismul, din ce n ce mai muli ngeri coboar i triesc pe Pmnt. Ei particip la tot ce se realizeaz pe Pmnt. Tocmai ei sunt cei care, n anumite epoci, atunci cnd apare o ntunecare a contienei umane, se ncorporeaz i acioneaz pe Pmnt. Un mare numr de fiine ngereti nu intervin, dar cele care, prin karma lor de ngeri, sunt cele mai apropiate de puterile ahrimanice, acestea nu rmn n rezerv, ele se ncorporeaz n oameni, se cufund, pentru un anumit timp, n oameni. Atunci se ntmpl ceea ce v-am spus cu ocazia ultimei conferine: Atunci noi vedem trind pe Pmnt un asemenea om; el posed atunci talente umane, el manifest o inteligen uman, poate o manifest n mod genial; dar, pentru un anumit timp, cnd contiena sa este ntunecat, atunci se instaleaz n el o inteligen ngereasc ahrimanic. Atunci putem asista la urmtoarele: Acest om este, n aparen, un om ca toi oamenii, i fiind un om ca toi oamenii, el scrie un lucru sau altul. Dar Ahriman se apropie de oameni tocmai slujindu-se de ceea ce asimileaz ei sub form intelectual. Astzi trebuie s ne solicitm personalitatea, dac nu vrem s fim copleii de tot ce am vorbit n aceste conferine. i de aceea este posibil ca Ahriman s poat aprea sub nfiarea unui scriitor. El se slujete, bineneles, de o fiin ngereasc. El poate face munc de scriitor. i, pentru c noi suntem acum reunii sub semnul Congresului nostru de Crciun, nu este cazul s pstrm tcere asupra unor asemenea fapte. De aceea, a vrea s v mai spun urmtorul lucru. Vedei dvs., nainte de apariia ultimelor sale lucrri, era posibil s avem o alt atitudine fa de unul dintre cei mai strlucii scriitori ai acestor ultimi ani, fa de unul dintre cei mai mari scriitori. Pe vremea cnd mi scriam cartea Nietzsche, un lupttor m potriv a tim pului su [ Nota 36 ] , acesta era pentru publicul de atunci strlucitul scriitor care adusese facultile umane la nivelul lor cel mai nalt. Abia dup aceea am cunoscut ceea ce scrisese Nietzsche n epoca declinului su [ Nota 37 ] . n principal, sunt dou lucrri, Antichristul i Ecce homo: acestea sunt dou lucrri pe care le-a scris Ahriman nu Nietzsche, ci un spirit ahrimanic, incorporat n persoana lui Nietzsche. Pentru prima dat Ahriman a aprut pe Pmnt cu trsturile unui scriitor. El va continua s mai apar. Nietzsche a fost zdrobit de Ahriman. Gndii-v n faa cror impulsuri ne aflm cnd suntem n prezena ideilor care triau n Nietzsche pe vremea n care, inspirat de acest spirit a lui Ahriman, el scria aceste lucrri strlucite, dar diabolice, Antichristul i Ecce homo opere inteligente! Eu v-am vorbit despre marea, vasta inteligen a lui Ahriman. Cnd este vorba de o oper grandioas, strlucit, nu o defimm spunnd c ea este ahrimanic, cum ar putea crede spiritele naive care nu tiu ce mreie poate exista n Ahriman. A vorbi de Ahriman nu nseamn nici a blama, nici a luda; pe Pmnt, multe lucruri depind de el. Celui cruia i-a sngerat inima cum a sngerat a mea cnd am citit pentru prima dat Voina de putere a lui Nietzsche, publicat dup aceea sub o form care nu le mai permite oamenilor s-i fac o idee exact asupra ei, i care, n acelai timp, i poate ndrepta privirea spre sferele care, de cnd a nceput domnia lui Mihael, din anii 80 ai ultimului secol, nu sunt separate de sferele pmnteti dect printr-un perete despritor subire, cel care tie c aceast sfer a lui Mihael este n imediata vecintate a lumii
fizice, astfel nct se poate spune c ea este asemntoare cu sfera pe care o traverseaz omul dup moarte, cel care vede ce eforturi se desfoar n aceast direcie, acela tie s vad cum au ajuns acestea s-i gseasc expresia n opere cum sunt Ecce homo i Antichristul. Este suficient s ne gndim la remarcile de inspiraie ahrimanic care se afl n Antichristul. Nu tiu dac n ediiile mai recente pasajul despre care v vorbesc se prezint sub aceast form. ntr-un pasaj unde este vorba despre Iisus citez din memorie , i autorul spune c Renan l consider pe Iisus un geniu, Nietzsche nu l vede ca pe un geniu, el spune: Dac am vrea s ne exprimm cu rigoarea fiziologului, ar trebui s folosim un cu totul alt cuvnt ... n ediia operelor lui Nietzsche pe care o am, n acest loc se afl trei puncte, nu tiu dac n ediiile recente este la fel; n manuscris aici st scris cuvntul idiot, cu toate literele. n faptul c Iisus a fost numit idiot se vede mna lui Ahriman. i n aceast lucrare se afl multe alte lucruri de acelai fel. Da, cine ar putea crede c nu se ascunde o enigm profund n Nietzsche, n acest om care, exact n epoca n care scria aceste lucruri, avea n sufletul su veleiti de convertire la catolicism cele dou lucruri au mers n paralel, nu trebuie s uitai , cine ar putea crede c aici nu se ascunde o enigm? Antichristul cu ce cuvinte se ncheie? El se ncheie nu pot cita textual prin aceste cuvinte: A vrea s scriu pe toi pereii, i eu am cu ce s atern nite litere care s strluceasc pn departe, a vrea s scriu pe toi pereii ce este cretinismul: Cretinismul este cel mai mare blestem al omenirii! Aa se ncheie cartea. Aici este, ntr-adevr, o problem. Trebuie s vedem clar cum aceast ntreag sfer separat de a noastr printr-un perete despritor subire, n care s-au desfurat toate luptele spirituale de la sfritul erei Kali Yuga i chiar puin dup aceea , cum aceast ntreag sfer tinde s ptrund n lumea fizic pmnteasc. Sunt nite lucruri asupra crora trebuie s ne putem ndrepta privirile, dac vrem s nelegem cum se poate situa omenirea n faa a ceea ce trebuie s-i fac intrarea n civilizaie o dat cu inaugurarea epocii lui Mihael. Dac, n momentul trecerii de la era Kali Yuga, era ntunericului, la era luminii, am vrea s caracterizm a cum am fcut-o eu n prefaa crii mele Mistica n zorii vieii spirituale a timpului nostru dispoziia sufleteasc pe care trebuie s o avem fa de spirit i materie, ar trebui s avem cu adevrat o privire care ptrunde n cele spirituale i n cele fizice. ntr-adevr, am putea folosi toate mijloacele posibile pentru a caracteriza mreia acestei perioade de trecere care marcheaz zorii epocii michaelice. Trebuie s ne simim situai n miezul acestei perioade cu tot ceea ce constituie Micarea antroposofic. Cci aceast ntreag mreie, aceast grandoare, se manifest la nceput n dezordinea care s-a introdus n karma oamenilor. Cnd ne gndim ct adevr se afl n legturile karmice, i c lumea este astfel fcut nct pn i n legturile karmice generale s-au putut produce anomalii n decursul secolelor, cnd ne apare necesitatea de a readuce la ordine aceste anomalii cosmice, atunci simim cci aceasta este sarcina, misiunea Micrii antroposofice , atunci simim ceva din importana i dimensiunile Micrii antroposofice. Acesta este, dragii mei prieteni, sentimentul care trebuie s fie viu n sufletele dvs. atunci cnd v spunei: Cei care astzi, discernnd aceast situaie pe care tocmai am descris-o, simt imboldul s intre n viaa antroposofic, vor fi chemai din nou la sfritul secolului 20, pentru ca n acest punct culminant Micarea antroposofic s ating cea mai mare extindere posibil. Dar acest lucru se poate ntmpla numai dac aceste gnduri pot tri n noi, dac putem face s se aprind n noi viziunea forelor cosmic-spirituale care se ntrezresc n sfera pmnteasc i dac n nsi inteligena pmnteasc, n concepiile oamenilor, va ptrunde cunoaterea a ceea ce nseamn Mihael. Acest impuls trebuie s fie sufletul strdaniei antroposofice; sufletul nsui trebuie s vrea s se angajeze n Micarea antroposofic. Atunci, noi vom putea gsi nu numai posibilitatea de a pstra n sufletele noastre ctva timp gnduri de o deschidere imens, ci i de a le da via; astfel nct gndurile noastre s continue s ne formeze sufletele n spiritul antroposofiei, pentru ca sufletele s devin cu adevrat ceea ce trebuie ele s fie prin faptul c au simit nevoia incontient de a se apropia de antroposofie pentru ca ele s fie luate n stpnire de misiunea antroposofiei. Pentru a lsa ca acest sentiment s acioneze n dvs. oarecum n linite, eu v-am adresat aceste cuvinte grave n ultima or. Vom continua aceste consideraii cnd ne vom ntlni din nou n primele zile ale lui septembrie. n ateptarea acestui moment, am vrut s ncredinez inimilor dvs. ceea ce aveam s v spun cu privire la karma antroposofilor i la karma Societii Antroposofice.
Acas
Lucrri Online
Index GA237
Precedenta
Urmtoarea

GA 237
NOTE
Izvoarele folosite: Conferinele 1 -10 au fost stenografiate de stenografa profesionist Helene Finckh (1883-1960), care a notat majoritatea conferinelor lui Rudolf Steiner. Textul nostru se bazeaz pe transpunerea pe care ea a fcut-o n text normal. Pentru ediia a 5-a din 1971, cu preluarea conferinei a 11-a, notat de Rudolf Hahn i a crei stenogram original nu s-a pstrat, textul a mai fost confruntat nc o dat, de ctre nite experi n stenografie, cu stenograma original. Prin aceasta au putut fi corectate unele mici omisiuni sau greeli de transcriere care au intervenit la prima transcriere, n 1924, i care au trecut apoi n ediiile aprute. Fa de ediia a 8-a, anterioar, nu exist modificri, cu excepia corecturii de la pagina 93. Titlul volumului provine de la ediia a 2-a din 1937, ngrijit de Marie Steiner. Referitor la desenele de pe tabl: Desenele originale realizate la tabl i nscrisurile originale ale lui Rudolf Steiner care in de aceste conferine s-au pstrat, dat fiind faptul c tablele au fost la acea vreme acoperite cu coli de hrtie neagr. Ele apar, drept completri la conferine, micorate, ntr-un volum separat al seriei Rudolf Steiner, desene la tabl realizate cu ocazia conferinelor (Rudolf Steiner, Wandtafelzeichnungen zum Vortragsw erk). Desenele inserate n text n ediiile anterioare au fost pstrate i n aceast ediie. La pasajele respective din text se atrage ntotdeauna atenia, prin observaii marginale, asupra planelor originale corespunztoare.
Trimiteri n text Operele lui Rudolf Steiner din cadrul ediiei Operelor Complete (GA) sunt nsoite la trimiteri de indicele bibliografic corespunztor. Vezi i privirea de ansamblu de la sfritul volumului. 1. Baruch Spinoza, 1632-1677. 2. tablouri... n care erau nfiai clugri dominicani sau Toma dAquino nsui triumfnd: de exemplu tabloul de Benozzo Gozzoli de la Louvre, Paris, i cel de Taddeo Gadoli din biserica Santa Maria Novella, Florena. 3. gnduri lsate de defunci: comp., de exemplu, Conferina din 23 septembrie 1911, n Cretinism ul esoteric (Das esoterische Christentum), GA 130. 4. Averroes (pe adevratul su nume Ibn Roshid), 1126-1198, a trit la curtea din Maroc. 5. conferin asupra istoriei i cu referire la ideea rencarnrii: vezi Istorie ocult. Personaliti i evenimente ale istoriei Universale n lumina tiinei spirituale (Okulte Geschichte. Persnlichkeiten und Ereignisse der Weltgeschichte im Lichte der Geistesw issenschaft), GA 126. 6. Ren Descartes , 1596-1650. 7. de cnd a intervenit impulsul nostru de Crciun : Vezi Congresul de Crciun pentru ntem eierea Societii Antroposofice Generale (W einachtstagung zur Begrndung der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft), GA 260. 8. cnd v-am vorbit despre... individualiti care se leag apoi de epopeea lui Gilgame : vezi Conferina din 26 decembrie 1923, n Istoria Univ ersal n lum ina antroposofiei (Die W eltgeschichte in anthroposophischer Beleuchtung), GA 233. 9. dup spusele Sfntului Augustin : Augustinus, 354-430. n Retractiones L. I, Cap. XIII, 3, citim: Ceea ce se numete n prezent religie cretin exista deja la cei vechi i nu a fost absent de la nceputurile speciei umane, i atunci cnd Christos a aprut ntr-un trup de carne, adevrata religie, care era deja prezent mai nainte, a primit numele de cretinism. 10. duminica trecut: La 6 iulie 1924, Conferina a 3-a din acest volum. 11. Unul dintre prietenii si a ridicat grava problem...: Lucrarea lui Schiller: Despre educaia estetic a omului (ber die stetische Erziehung des Menschen), care a aprut n 1795 n Horen, l-a stimulat pe Goethe s redacteze Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare de Crin (Mrchen von der grnen Schlange und der schnen Lilie), ca ncheiere la povestirea Discuiile unor emigrani germani (Unterhaltungen deutscher Ausgew anderter), care, la fel, a aprut n 1795 n Horen. Comp. comentariile lui Rudolf Steiner n Noua spiritualitate i trirea lui Christos n secolul XX (Die neue Geistigkeit und das Christus-Erlebnis des zw anzigsten Jahrhunderts), GA 200, Conferina a 4-a. 12. aici, drama mea misteriu Poarta iniierii a prezentat analogii cu Basmul... : Vezi Schie, fragm ente i paralipom ene la cele patru dram e- m ister (Entw rfe, Fragmente und Paralipomena zur den vier Mysteriendramen), n GA 44. 13. eu am indicat acest lucru aici cu ani n urm: Comp. conferinele de la sfritul lui decembrie 1918 din Cum l poate regsi om enirea
pe Christos? (W ie kann die Menschheit den Christus w iederfinden?), GA 187. 14. o raz a nelepciunii nc vii a lui Pietro de Compostella: Aici se face referire la lucrarea De consolatio rationis. Acel Pietro de Compostella acest nume a fost purtat de nc trei autori care a scris lucrarea despre care este vorba aici (dup Petrus Blanco Petri Compostellani de consolatio rationis libro duo, Mnster i. Westf. 1912 = Contribuii la istoria filosofiei Evului Mediu VIII Beitrge zur Geschichte der Philosophie der Mittelalters VIII) a scriso aproximativ la mijlocul secolului al 12-lea. Totui, rmne deschis ntrebarea dac nu cumva lucrarea este n realitate mai veche sau trimite la o surs mai veche. 15. Bernardus de Chartres (Bernardus Carnotensis), mort cca.1130. 16. Bernardus Silvestre (Bernard de Tours), mort cca. 1150. 17. Jean de Salisbury: mort cca. 1180, ca Episcop de Chartres. 18. Cuvintele puse ntre paranteze ptrate au fost incluse de editor, altfel nu se nelege coninutul pasajului respectiv. 19. Hildebrand, din 1073 Papa Gregorius al VII-lea, a murit n 1085. 20. Alain de Lille (Alanus ab Insulis), nscut cca. 1128, mort n 1202 sau 1203. 21. poemul La Bataille des septs Arts : al lui Henri dAndeli, a fost compus, probabil, aproximativ n 1236. 22. Brunetto Latini, nscut cca. ntre 1210 i 1230, mort n 1294; poemul Il Tesoretto descrie viziunea citat aici. Dante Alighieri, 1265-1321. Prima ediie a Divinei comedii (Divina commedia) a aprut n 1472. 23. Marie Eugenie delle Grazie, 1864-1931, poet austriac. 24. acea conversaie redat n Autobiografia mea: Aici se face referire la discuia cu preotul W ilhelm Neumann din ordinul Cistercienilor relatat n capitolul 7. Viaa m ea (Mein Lebensgang) (1923-1925), GA 28, 1982, p. 125 i urm. 25. Toma dAquino, 1225-1274, zis doctor angelicus. 26. Luis Claude de Saint Martin , 1743-1803. A scris mai nti sub preudonimul Philosophe inconnu. Vezi Despre erori i despre adevr (Des Erreurs et de la vrit), 1775; tradus n german de Matthias Claudius sub titlul Irrtmer und Wahrheit, oder Rckw ei fr die Menschen auf das allgemeine Principium aller Erkenntni, Breslau 1782; o nou ediie a aprut n 1925 n Der Kommende Tag A. G. Verlag, Stuttgart. 27. kabirii: Alte expuneri ale lui Rudolf Steiner despre kabiri se gsesc i n urmtoarele conferine: Dornach, 17 ianuarie 1919 (cu desene de Rudolf Steiner dup nite figuri plastice schiate de el), n GA 273; Dornach, 25 ianuarie 1919, n GA 188; Stuttgart, 4 decembrie 1922, n GA 218; Dornach, 21 decembrie 1923, n GA 232. 28. Raimund de Sabunda: filosof scolastic, nscut la Barcelona; el a predat la Toulouse, ncepnd din 1436, medicina, filosofia i teologia. Lucrarea sa Liber creaturarum sive theologiae naturalis a aprut la Straburg n 1496. 29. expresia Cartea Naturii : se afl n prefaa ediiei noi din 1923. 30. Jakob Bhme, 1575-1624. 31. Schibboleth : semn de recunoatere, semn distinctiv 32. stule de cretinism [stule de pgnism]: n stenogram figureaz christentummde (stule de cretinism), i aa sa tiprit i n primele cinci ediii. innd seama de ceea ce a fost spus mai nainte i de context, expresia christentummde trebuie s fie considerat imposibil trebuie s fie vorba de o greeal de auz sau confereniarul sa exprimat greit , astfel, n ediia a 6-a (1975), christentummde (stule de cretinism) a fost nlocuit prin heidentummde (stule de pgnism). Acum, redm cititorului forma iniial. l lsm pe cititor s-i formeze singur o prere. Caracterizarea propriu-zis a celor dou grupuri nu este afectat, n rest, prin aceasta. 33. Stenograma iniial a conferinei a unsprezecea nu sa pstrat. 34. inteligenele planetelor: nvtura despre inteligenele planetelor ne duce n urm pn la Joh. Trithemius von Sponheim (1462-1516) (De septem intelligentiis libellus). Rudolf Steiner mai vorbete despre aceasta n (Das Initiaten-Bew utsein), GA 243, Conferina a 7-a, i n Contiena iniiatului. ndrum ri pentru o coal esoteric (Anw eisungen fr eine esoterische Schulung) GA 245 35. John Duns Scott , 1266-1308, filosof scolastic. 36. Pe vremea cnd mi scriam cartea Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su , GA 5. Prima ediie aprut la W eimar n 1895. 37. Friedrich Nietzsche, 1844-1900: Anticristul. ncercare de critic asupra cretinismului (titlul ediiilor ulterioare: Anticristul. Cretinismul s fie blestemat!), Lepizig 1895. Aceast ediie, care se afla n biblioteca lui Rudolf Steiner, fusese publicat de Fritz Koegel cu corecturi i tieturi. Pasajul citat este, textual, urmtorul: Domnul Renan, acest mscrici n materie de psihologie, recurge, pentru a explica tipul de om care a fost Iisus, la dou dintre cele mai deplasate noiuni care pot fi ntrebuinate aici: noiunea de geniu i noiunea de erou ... S faci din Iisus un erou! i ce dispre asupra sensului cuvntului geniu! Tot ce nelegem, tot ce nelege civilizaia noastr prin spirit nu are, n lumea n care triete Iisus, nici un sens. Dac sar fi exprimat cu rigoarea psihologului, aici ar fi la locul su un cu totul alt cuvnt: cuvntul idiot. (Seciunea 29). Aceast etern denunare a cretinismului, eu o voi scrie pe toi pereii am litere pentru a-i face i pe orbi s vad... Eu numesc
Aceast etern denunare a cretinismului, eu o voi scrie pe toi pereii am litere pentru a-i face i pe orbi s vad... Eu numesc cretinismul marele blestem, marea corupie n adncime, marele instinct de rzbunare, care nu afl nici un mijloc destul de veninos, destul de secret, destul de subteran, care s fie destul de meschin eu l numesc pata nemuritoare a omenirii... i contm pe vremea de dup dies nefastus (ziua nefast n. t.), care ine de la nceputul acestei fataliti de dup prima zi a cretinimsului! De ce nu mai curnd dup ultima sa zi! nc de astzi? Transmutarea tuturor valorilor! (Seciunea 62) Ecce homo i Voina de putere (Ecce homo i Der W ille zur Macht), Leipzig 1911 (vol. XV al GOA).
Acas
Lucrri Online
Index GA237
Precedenta
Urmtoarea

GA 237
RUDOLF STEINER DESPRE STENOGRAMELE CONFERINELOR SALE

Din autobiografia lui Rudolf Steiner Viaa mea (Capitolul 35, 1925)
Rezultatul activitii mele antroposofice se prezint sub dou forme; n primul rnd, crile mele fcute publice pentru ntreaga lume, n al doilea rnd, un mare numr de cursuri concepute iniial doar ca tiprituri particulare, i care urmau s fie vndute numai membrilor Societii Teosofice (mai trziu, Antroposofice). Acestea erau stenogramele mai mult sau mai puin bine realizate dup conferine i care din pricina lipsei de timp nu au mai fost corectate de mine. Eu a fi preferat ca cele rostite oral s rmn cuvnt rostit. ns membrii voiau tiprirea privat a cursurilor. i aa au luat ele fiin. Dac a fi avut timp s le corectez, nu ar mai fi fost nevoie de la nceput de restricia numai pentru membri. n momentul de fa, aceast restricie nu mai este valabil de mai bine de un an. Aici, n Viaa m ea, trebuie s spun, nainte de toate, cum se leag cele dou: crile mele publice i tipriturile particulare, n ceea ce am elaborat ca antroposofie. Cel care vrea s neleag lupta luntric i eforturile depuse de mine n vederea promovrii antroposofiei n contiena prezentului, acela trebuie s o fac pe baza scrierilor publicate. n acestea am supus analizei tot ceea ce exist drept strdanie de cunoatere de-a lungul timpurilor. Acolo am expus ceea ce mi s-a confirmat mereu n contemplarea spiritual, ceea ce a devenit desigur, n multe privine, ntr-o form imperfect edificiul antroposofiei. Pe lng aceast cerin, de a ntemeia antroposofia, i legat de aceasta, de a sluji numai celor ce rezult cnd ai de transmis lumii actuale de cultur, n general, comunicri din lumea spiritual, s-a adugat i aceea de a veni ntru totul n ntmpinarea a ceea ce s-a ivit la membrii Societii ca necesitate sufleteasc, ca o dorin nspre spiritual. nainte de toate, exista puternica nclinaie de a solicita expunerea Evangheliilor i, n general, coninutul Bibliei, n acea lumin care s-a dovedit a fi antroposofic. Voiau s asculte comunicri asupra acestor revelaii date omenirii. Pe cnd se ineau cicluri de conferine interne n sensul acestei cerine, a mai aprut i altceva. La aceste conferine participau numai membrii. Ei erau familiarizai cu comunicrile de nceput ale antroposofiei. Li se putea vorbi ntocmai ca unor avansai n domeniul antroposofiei. Coninutul acestor conferine interne era astfel prezentat cum nu ar fi putut fi n lucrrile destinate publicrii. n aceste cercuri restrnse puteam vorbi ntr-un mod pe care ar fi trebuit s-l configurez cu totul altfel dac lucrurile ar fi fost de la nceput destinate expunerii publice. Astfel nct cele dou, scrierile publice i cele private au, n realitate, dou proveniene diferite. Scrierile publicate sunt rezultatul a ceea ce au constituit propriile mele cutri i eforturi; n tipriturile particulare se afl i cutrile i eforturile Societii. Cci ascultam reverberaia vieii sufleteti a membrilor i, ntr-o vie convieuire cu ea, se ntea coninutul conferinelor. Nicieri nu s-a spus, nici n cea mai mic msur, ceva care s nu fie cel mai pur rezultat al antroposofiei ce se ntemeia. Nu poate fi vorba de nici o concesie fcut prejudecilor sau presentimentelor membrilor Societii. Cel care citete aceste tiprituri particulare le poate lua n cel mai deplin sens drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut, fr nici o ezitare, cnd solicitrile n aceast privin au devenit prea insistente, s renunm la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor Societii. Totui, trebuie s se in seama de faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli. Bineneles, dreptul de a emite o judecat asupra coninutului acestor tiprituri particulare poate fi recunoscut numai aceluia care a ndeplinit condiiile prealabile ale unei astfel de judeci. i, pentru majoritatea acestor tiprituri, aceast condiie este cel puin cunoaterea antroposofic a omului, a Cosmosului, n msura n care fiina sa este expus n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie antroposofic n comunicrile primite din lumea spiritual.
Acas
Lucrri Online
Index GA237
Precedenta
Urmtoarea
Cutare
Index GA
Index alfabetic
Lucrri online Corecturi
EDI IA OPERELOR COMPLET E ALE LUI RUDOLF ST EINER

Alctuit dup: Rudolf Steiner Opera literar i artistic. O privire de ansamblu bibliografic (Numrul bibliografic, cursiv n paranteze)
A. SCRIERI
I. Opere (GA1-28)
Scrierile goetheene de tiine ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volume, 1883-97, ediie nou 1975 (GA 1a-e) ; ediie separat a Introducerilor, 1925 (GA 1 ) Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume,1886 (GA 2 ) Adevr i tiin. Preludiul unei Filosofii a libertii, 1892 (GA 3 ) Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume, 1894 (GA 4 ) Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su, 1895 (GA 5 ) Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6 ) Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6 ) Mistica la nceputurile vieii spirituale contemporane i legtura ei cu concepia modern despre lume, 1901 (GA 7 ) Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, 1902 (GA 8 ) Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului, 1904 (GA 9 ) Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? 1904-05 (GA 10 ) Din Cronica Akasha, 1904-08 (GA 11 ) Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (GA 12 ) tiina ocult n rezumat, 1910 (GA 13 ) Patru drame-misterii, 1910-13 (GA 14 ) Conducerea spiritual a omului i a omenirii, 1911 (GA 15 ) Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n GA 40 ) Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, 1912 (GA 16 ) Pragul lumii spirituale, 1913 (GA 17 ) Enigmele filozofiei O expunere schiat a istoriei acestora, 1914 (GA 18 ) Despre enigma omeneasc, 1916 (GA 20 ) Despre enigme sufleteti, 1917 (GA 21 ) Spiritualitatea lui Goethe manifestat n Faust i n basmul Despre arpele verde i frumoasa floare de crin, 1918 (GA 22 ) Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i din viitor, 1919 (GA 23 ) Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situaiei momentului, 1915-21 (GA 24 ) Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (GA 25 ) Teze antroposofice, 1924-25 (GA 26 ) Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spirituale, 1925. De Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita W egman (GA 27 ) Viaa mea, 1923-25 (GA 28 )
II. Articole (GA 29-37)

Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (GA 29 ) Fundamente metodice ale antroposofiei 1884-1901 (GA 30 ) Articole referitoare la cultur i istorie 1887-1901 (GA 31 ) Articole referitoare la literatur 1886-1902 (GA 32 ) Biografii i schie biografice 1894-1905 (GA 33 ) Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (GA 34 ) Filosofie i antroposofie 1904-1918 (GA 35 ) Articole din Das Goetheanum 1921-1925 (GA 36 )
III. Publicaii postume (GA 38-50)

Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schie pentru cele patru drame-misterii 1910-1913 Antroposofie. Un fragment din anul 1910 Schie i fragmente Din carnetele de note i de pe foi separate (GA 38-47 )
B. CONFERINE
B.I. Conferine publice (GA 51-89)
Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (GA 51-67 ) Cicluri de conferine i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-1924 (GA 68-84 )
B.II. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice (90-270)

Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic Christologie i comentarii ale Evangheliilor Cunoaterea spiritualtiinific a omului Istorie cosmic i istorie uman Fundalul spiritual al problemei sociale Omul n legtura sa cu Cosmosul Consideraii asupra karmei (GA 91-244 ) Conferine i scrieri referitoare la istoria micrii antroposofice i a Societii Antroposofice (GA 251-263 )
B.III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii (GA 271-354)
Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta dramatic Muzic Arte plastice Istoria artei (GA 271-292 ) referitoare la educaie (GA 293-311 ) referitoare la medicin (GA 312-319 ) referitoare la tiinele naturii (GA 320-327 ) referitoare la viaa social i tripartiia organismului social (GA 328-341 ) pentru preo ii comunit ii cre tine (GA 342-346 ) pentru muncitorii care lucrau la construcia Goetheanumului (GA 347-354 )
C. OPERA ARTISTIC
Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n albume sau foi separate: Schie pentru pictura primului Goetheanum Schie pentru exersarea picturii Placate cu programul reprezentaiilor de euritmie Forme pentru euritmie Schie pentru figurile de euritmie Desene la tabl din timpul conferin elor, . a. (GA K 12-58) Fiecare volum poate fi obinut separat. Volumele din Operele Complete sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe. Acasa Index GA Index alfabetic Lucrari online

GA 237
DESENELE LA TABL
Desenele i notaiile originale de pe tabl ale lui Rudolf Steiner s-au pstrat ncepnd din toamna anului 1919, deoarece la dorin a auditorilor tabla a fost acoperit cu hrtie neagr, care s-a putut pstra ulterior. De multe ori lui Rudolf Steiner i stteau la dispoziie dou sau chiar trei table pregtite n felul acesta. n urma unei conferine, desenele executate cu creta alb sau colorate erau fixate pe hrtie, datate i pstrate. n cadrul Edi iei Complete Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe), ele se gsesc, drept completri la conferine, n seria Rudolf Steiner, Desene la tabl de la conferine (Wandtafelzeichnungen zum Vortragsw erk), GA K 58/1 58/30, reproduse fotografic la dimensiuni micorate. Desenele i notaiile la tabl fcute de Rudolf Steiner pe parcursul acestui ciclu de conferin e se gasesc n volumul XVI (GA K58/16), mpreun cu desenele aferente ciclurilor de conferin e GA 235, 236, 238 i GA 240.
Tabla 1
Conferin a 1 Dornach, 1 iulie 1924
Tabla 2
Tabla 3
Tabla 4
Tabla 5
Tabla 6
Conferin a 8 Dornach, 1 august 1924
Tabla 7
Tabla 8
Tabla 9
Tabla 10
Acas
Lucrri Online
Index GA237
Precedenta
Urmtoarea

Rudolf Steiner - Consideratii Esoterice Asupra Legaturilor Karmice - Vol 3

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rudolf Steiner - Consideratii Esoterice Asupra Legaturilor Karmice - Vol 3

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL III

Traductor: Nicolae Ioan Crciun Lector: Ligia Slgeanu

2003 Editura TRIADE Cluj-Napoca ISBN 973-8313-49-X

Consideraii esoterice asupra legturilor karmice

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Cutare Lucrri Online Index GA237 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL III

Cutare Lucrri Online Index GA237 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL III

Cutare Lucrri Online Index GA237 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL III

Cutare Lucrri Online Index GA237 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL III

Cutare Lucrri Online Index GA237 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL III

Cutare Lucrri Online Index GA237 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL III

Cutare Lucrri Online Index GA237 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL III

Cutare Lucrri Online Index GA237 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL III

Cutare Lucrri Online Index GA237 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL III

Cutare Lucrri Online Index GA237 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL III

Cutare Lucrri Online Index GA237 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL III

Cutare Lucrri Online Index GA237 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL III

Cutare Lucrri Online Index GA237 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL III

Cutare Lucrri Online Index GA237 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL III

RUDOLF STEINER DESPRE STENOGRAMELE CONFERINELOR SALE

Lucrri online Corecturi

EDI IA OPERELOR COMPLET E ALE LUI RUDOLF ST EINER

II. Articole (GA 29-37)

III. Publicaii postume (GA 38-50)

B.II. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice (90-270)

Cutare Lucrri Online Index GA237 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL III

Conferin a 1 Dornach, 1 iulie 1924

Conferin a 2 Dornach, 4 iulie 1924

Conferin a 2 Dornach, 4 iulie 1924

Conferin a 4 Dornach, 8 iulie 1924

Conferin a 5 Dornach, 11 iulie 1924

Conferin a 8 Dornach, 1 august 1924

Conferin a 9 Dornach, 3 august 1924

Conferin a 10 Dornach, 4 august 1924

Conferin a 11 Dornach, 8 august 1924

Conferin a 11 Dornach, 8 august 1924

S-ar putea să vă placă și