Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240
Cincisprezece conferine prezentate la Berna, Zrich, Stuttgart, Arnheim, Torquay i Londra ntre 25 ianuarie i 27 august 1924

Traducere dup: Rudolf Steiner Esoteriche Betrachtungen karmischer Zusammenhnge. Sechster Band Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1985 GA 240 n limba francez: Le Karma considrations sotriques, VI, Traducerea n limba francez: Henriette Bideau

Traductor: Nicolae Ioan Crciun Lectori: Ligia Slgeanu, Delia Popescu 2003 Editura TRIADE Cluj-Napoca ISBN 973-8313-52-X

EDITURA TRIADE Str. Cetii Nr. 9 400166 Cluj Napoca Tel/Fax: 021.240.13.17 Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007 edituratriade@yahoo.com

Consideraii esoterice asupra legturilor karmice

VOLUMUL I VOLUMUL II VOLUMUL III VOLUMUL IV VOLUMUL V VOLUMUL VI Dousprezece conferine, prezentate la Dornach n 16, 17, 23 i 24 februarie, 1, 2, 8, 9, 15, 16, 22 i 23 martie 1924 (GA 235) aptesprezece conferine, prezentate la Dornach n 6, 12, 23, 26 i 27 aprilie, 4, 9, 10, 11, 16, 18, 29 i 30 mai, 4, 22, 27 i 29 iunie 1924 (GA 236) Legturile karmice din cadrul Micrii antroposofice. Unsprezece conferine, prezentate la Dornach n 1, 4, 6, 8, 11, 13 i 28 iulie, 1, 3, 4 i 8 august 1924 (GA 237) Viaa spiritual a prezentului n relaie cu Micarea antroposofic. Zece conferine, prezentate la Dornach n 5, 7, 10, 12, 14, 16, 18, 19, 21 i 23 septembrie, precum i ultima cuvntare, din 28 septembrie 1924 (GA 238) aisprezece conferine, prezentate la Praga ntre 29 i 31 martie i n 5 aprilie, la Paris, ntre 23 i 25 mai, i la Breslau, ntre 7 i 15 iunie 1924 (GA 239) Cincisprezece conferine: la Berna n 25 ianuarie i 16 aprilie, la Zrich n 28 ianuarie, la Stuttgart n 6 februarie, 9 aprilie i 1 iunie, la Arnheim ntre 18 i 20 iulie, la Torquay n 12, 14 i 21 august, i la Londra, n 24 i 27 august 1924 (GA 240)

n legtur cu tema Rencarnare i karm indicm i urmtoarele volume din Operele Complete ale lui Rudolf Steiner: Rencarnare i karm , reprezentri necesare din punctul de vedere al tiinelor moderne ale naturii Cum acioneaz karm a, 1903 (n volumul Lucifer-Gnosis, GA 34, i ca lucrare separat) Principiul econom iei spirituale cu priv ire unele problem e ale rencarnrii Un aspect al conducerii spirituale a om enirii, 1909 (GA 109/111) Manifestrile karm ei, 1910 (GA 120) Istorie ocult. Consideraii esoterice asupra unor raporturi karmice ale unor personaliti i evenimente din istoria lumii, 1911 (GA 126) Rencarnare i karm i im portana lor pentru cultura i civ ilizaia actual, 1912 (GA 135)

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Ansamblul operelor lui Rudolf Steiner (1861 1925) se mparte n trei mari seciuni: lucrri scrise, conferine, opere de art (vezi privirea general de la sfritul volumului). ntre anii 1900 i 1924, Rudolf Steiner a inut numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, mai trziu, ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiind concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse forme incomplete i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si, el s-a simit rspunztor s pun n ordine aceste notie. I-a ncredinat aceast sarcin Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, revizuirea textelor i corectarea lor n vederea editrii. Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui textele dect ntr-un numr foarte mic de cazuri, trebuie s se in seama de rezerva sa fa de toate conferinele tiprite n acest fel: Trebuie totui s se in seama de faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli. n lucrarea autobiografic Cursul v ieii m ele (capitolul 35), el face referiri la raportul dintre conferinele pentru membri, care la nceput nu au fost accesibile dect sub form de manuscrise tiprite avnd un caracter particular, i scrierile sale cu caracter public. Pasajul respectiv este redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, i pentru cursurile referitoare le diferite domenii particulare, cursuri care se adresau unui numr mic de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale. Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform ndrumrilor date de ea, editarea Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner. Prezentul volum face parte din aceast ediie. Informaii mai precise referitoare la documentele care stau la baza textului de fa se gsesc, att ct este necesar, la nceputul capitolului Note. n conferina din 22 iunie 1924 Rudolf Steiner a spus c redarea celor prezentate n conferinele din acest volum nu ar trebui s se fac dect prin citirea exact a textului.

CUPRINS

SEMNIFICAIA CORPURILOR CERETI DIN JURUL PMNTULUI PENTRU VIAA OMULUI PRIMA CONFERIN Berna, 25 ianuarie 1924 Luna i Soarele, cele dou pori ale lumii spirituale. Trecut (individualitate) i viitor (general-uman). Necesitate i libertate: Existena cosmic lunar i existena cosmic solar. CONFERINA A DOUA Berna, 16 aprilie 1924 Noul impuls esoteric din cadrul Micrii antroposofice. Probleme practice cu privire la karm. Evoluia istoric a omenirii. tiin a naturii i arabism. Misterele Tatlui, Fiului i Spiritului la cei din vechime. Impulsul libertii n cretinism, impulsul opus n mahomedanism. Curtea lui Harun al Rashid. Pansophia lui Amos Comenius. Conrad Ferdinand Meyer i Heinrich Pestalozzi. CONFERINA A TREIA Zrich, 28 ianuarie 1924 (incomplet) Poarta Soarelui i poarta Lunii. nvtorii originari de pe Lun in registrul faptelor umane trecute. Ierarhiile superioare de pe Soare pregtesc viitorul uman. Oamenii de care suntem legai karmic n opoziie cu aceia de care nu suntem legai karmic, n viaa dintre moarte i o nou natere. Congresul de Crciun. CONFERINA A PATRA Stuttgart, 6 februarie 1924 Luna i Soarele, dou pori spre lumea spiritual. Elementul lunar acioneaz pornind din trecut, elementul solar, n direcia viitorului. Necesitatea legat de trup i destinul sunt legate de elementul lunar, libertatea, de elementul solar. Boala apare cnd omul nu poate transforma forele mediului pmntesc nconjurtor. Impulsul Congresului de Crciun trebuie s se manifeste ca realitate a vieii antroposofice i a spiritului viu. CONSIDERAII KARMICE CU PRIVIRE LA DEVENIREA ISTORIC A OMENIRII PRIMA CONFERIN Stuttgart, 9 aprilie 1924 Harun al Rashid i consilierul su: Baco de Verulam i Comenius. Garibaldi, iniiatul n Misteriile irlandeze i omul politic vizionar din secolul al 19-lea. Lordul Byron i profesorul de geometrie. Palladiumul. Marx i Engels. Muaw ija, W ilson. CONFERINA A DOUA Stuttgart, 1 iunie 1924 Starea de veghe i starea de somn a omului. Viziunea retrospectiv a vieii dup moarte i copiile negative ale evenimentelor pmnteti. nvtorii originari. Experienele trite n Cosmos i primul germene al karmei. Viaa n comun cu sufletele defuncilor i cu Ierarhiile. Munca n domeniul karmei mpreun cu entitile sistemului planetar. Exemple concrete: Schiller, Goethe, Heine, Eliphas Lvi. KARMA SOCIETII ANTROPOSOFICE I CONINUTUL MICRII ANTROPOSOFICE PRIMA CONFERIN Arnheim, 18 iulie 1924 Predestinarea pentru Micarea antroposofic. Aciunea comun anterioar n spiritual. Cultivarea unui cult suprasensibil n Imaginaiuni puternice ca preludiu al nvmntului mihaelic pe Pmnt. Curentul lui Mihael i noul cretinism. Cele dou grupuri: sufletele stule de Christos i sufletele nsetate dup Christos. Comparaia dintre platonicieni i aristotelicieni. CONFERINA A DOUA Arnheim, 19 iulie 1924 Cteva aspecte ale evoluiei entitilor spirituale legate de omenire. Epoca mihaelic. Intelectualitate cereasc i gndire personal. Inteligena czut din Soare. Arabism i tiin a naturii. Harun al Rashid i Baco de Verulam. coala de la Chartres i scolastica. Pregtirile din lumea spiritual n vederea spiritualizrii inteligenei czute pe Pmnt. Opoziia puterilor demonic-ahrimanice. CONFERINA A TREIA Arnheim, 20 iulie 1924 coala suprasensibil a lui Mihael din secolul al 15-lea pn n secolul al 18-lea. Contracoala ahrimanic. Inteligena devenit pe Pmnt arpe trebuie s fie cucerit i spiritualizat de Mihael. Spiritul antroposofic trebuie s slujeasc acestui el cu vigilen.

APROFUNDAREA CRETINISMULUI PRIN PUTERILE SOLARE ALE LUI MIHAEL PRIMA CONFERIN Torquay, 12 august 1924 Cuvinte de salut. Despre Congresul de Crciun ca impuls spiritual viu. nelegerea aprofundat a impulsurilor istorice prin nvtura despre vieile pmnteti succesive. Impulsuri determinante ale epocii noastre: cretinismul i tiina nc neimpregnat de cretinism a epocii noastre. Bacon, Darw in. Zorii epocii lui Mihael i sfritul erei Kali-Yuga. Probleme legate de Societate. Secii i clase. CONFERINA A DOUA Torquay, 14 august 1924 Carol cel Mare, Harun al Rashid. Curtea lui Harun al Rashid ca centru unde se cultiva o grandioas cultur spiritual-cosmic. neleptul consilier al lui Harun al Rashid. ntlnirea spiritual dintre Harun al Rashid i consilierul su cu Aristotel i Alexandru n lumea suprasensibil aproximativ n epoca celui de-al optulea Sinod ecumenic din 869. nelegerea de ctre Aristotel i Alexandru a impulsului mihaelic ce tinde spre un cretinism aprofundat n perspectiva unei noi epoci a lui Mihael. Harun al Rashid i consilierul su acioneaz prin intermediul mahomedanismului. CONFERINA A TREIA Torquay, 21 august 1924 Prin Mihael, fore cosmice solare ptrund n trupurile fizic i eteric ale omului. Inteligena cosmic, administrat odinioar de Mihael, i-a scpat acestuia. Ea se revars n sufletele umane mai nti sub form de inteligen personal. Mihael trebuie s o regseasc n inimile umane. La Tintagel, unde se nla odinioar castelul lui Arthur, poate fi contemplat i astzi n urzirea naturii aciunea Soarelui n materia pmnteasc. Aceasta era aici esena evlaviei pgne. Grupul celor doisprezece cavaleri ai lui Arthur lupt pentru civilizaia exterioar. La polul opus fa de curentul lui Arthur se situeaz curentul Graalului, care caut elementul spiritual al Soarelui numai n inimile umane. coala de la Chartres se situa ntre curentul lui Arthur i curentul Graalului. ntlnirea dintre nvtorii de la Chartres, care prseau Pmntul, cu aristotelicienii care coborau spre Pmnt. coala lui Mihael n lumea spiritual. KARMA N OMUL INDIVIDUAL I A EVOLUIEI OMENIRII PRIMA CONFERIN Londra, 24 august 1924 (fr ncheiere) Contemplarea karmei era o realitate a contienei pentru oamenii timpurilor trecute. Stingerea contienei karmei, care devine erudiie, de exemplu, n Vechiul Egipt. Traversarea viziunii astrale la trezire i la adormire. Datorit noii tiine iniiatice se poate reveni la cunoaterea pierdut. CONFERINA A DOUA Londra, 24 august 1924 Dificulti ale cercetrii karmei. Karma istoric. Byron, Voltaire, Sw edenborg, Laurence Oliphant. Genii ale lui Marte i genii ale lui Mercur. Consideraii cosmice cu privire la viaa de voin a omului. CONFERINA A TREIA Londra, 27 august 1924 Dezvoltarea treptat a cretinismului n legtur cu Micarea antroposofic. Tintagel i Misteriile irlandeze. Cretinismul precretin: Cristos ca Erou Solar curentul lui Arthur. Cretinismul cretin: Pornind din Palestina, prin Evenimentul de pe Golgotha, curentul Graalului care cuprinde sngele i inimile omenirii. ntlnirea celor dou curente n Europa curentul lui Mihael. NOTE Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale Ediia operelor complete ale lui Rudolf Steiner

DESENELE LA TABL

Acas

Index GA

Lucrri Online

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

SEMNIFICAIA CORPURILOR CERETI DIN JURUL PMNTULUI PENTRU VIAA OMULUI PRIMA CONFERIN
Berna, 25 ianuarie 1924
Omul i datoreaz n parte viaa sa pmnteasc prezent noi tim, desigur, c el trece prin viei pmnteti succesive lumii exterioare, i anume lumii exterioare n sensul larg al cuvntului; nu numai celor ce-l nconjoar n mod nemijlocit pe Pmnt n diferitele regnuri ale naturii, ci i celor ce-i parvin din astre, din deprtrile Cosmosului. Dar aceasta nu este dect o parte a lumii creia omul i datoreaz viaa sa prezent; el o mai datoreaz, nainte de toate, i unei alte pri, ale crei rezultate le aduce cu sine n aceast via pmnteasc numai pe cale luntric; el datoreaz aceast via pmnteasc prezent vieilor sale pmnteti anterioare. Aa cum tii din literatura antroposofic, noi distingem n om, n prim instan, patru elemente constitutive. De fiecare dat cnd omul adoarme, el se separ de trupul su fizic i de trupul su eteric; el se separ de trupurile sale fizic i eteric cu trupul su astral i cu Eul su. Numai trupul nostru fizic i trupul nostru eteric i datoreaz ntreaga lor entitate lumii exterioare, care este vizibil sau i invizibil, ca lume eteric n jurul nostru. n schimb, ceea ce omul poart n sine, n trupul su astral i n Eul su, o datoreaz, propriu-zis, n prezenta existen pmnteasc, trecutului, o datoreaz experienelor pe care le-a fcut cu lumea n vieile anterioare. Dar n lumea fizic exterioar exist dou pori s ncepem astzi cu aceste consideraii cosmice, pentru ca apoi s ncheiem cu alte consideraii, referitoare la om , exist, spuneam, n lumea fizic dou pori prin care viaa uman n totalitatea ei poate strbate dincolo de aceast lume fizic. Pentru noi, locuitorii Pmntului, aceste dou pori sunt, pe de o parte, Luna, pe de alt parte, Soarele. Vedei dumneavoastr, dragii mei prieteni, tiina exterioar din zilele noastre nu tie cu adevrat dect foarte puine lucruri despre corpurile cereti extrapmnteti. Ea cunoate elementul fizic, care poate fi determinat prin calcule sau poate fi observat cu ajutorul instrumentelor. Imaginai-v ns, de exemplu, ce ar ti un locuitor de pe Marte despre Pmnt, dac el i-ar fi dobndit cunotinele despre Pmnt n acelai fel n care i-au dobndit oamenii de pe Pmnt cunotinele lor despre Marte sau chiar despre alte astre. El nu ar ti despre Pmnt dect att: acesta este un corp licrind slab ce reflect n spaiul cosmic lumina Soarelui. El ar construi poate tot felul de ipoteze cu privire la prezena sau absena fiinelor de pe Pmnt exact aa cum face omul pentru Marte, i aa mai departe. Dar locuitorul de pe Pmnt tie, bineneles, de pe Pmntul nsui, c l locuiete mpreun cu fiine care sunt semenii si, cu fiine care aparin altor regnuri. Dar cel care i poate obine cunotinele contemplnd destinele spirituale luntrice ale oamenilor pmnteti, va ajunge s-i cucereasc, pe baza substraturilor spirituale, o cunoatere mai profund a ceea ce nseamn propriu-zis celelalte corpuri cereti, Luna i Soarele, de exemplu, n snul lumii. S evocm n faa sufletului nostru ceea ce se poate spune n sensul acestei semnificaii fizic-sufletesc-spirituale despre existena lunar. Aici trebuie s v amintesc multe lucruri pe care le putei citi n cartea mea tiina ocult i n diferite cicluri de conferine care sunt tiprite. tim din aceste surse c existena lunar a fost odinioar unit cu existena Pmntului. Chiar i tiina exterioar admite astzi, cel puin prin reprezentanii si cei mai importani, faptul c ntregul corp cosmic fizic format de Lun s-a separat cndva de Pmnt i i-a ales n spaiul cosmic un aa-numit loc propriu. Dar tiina spiritual ne arat c nu numai Luna fizic s-a separat de Pmnt, ci ea ne arat c o dat cu Luna s-au separat nite entiti care au locuit odinioar mpreun cu omul pe Pmnt i care erau, firete, de natur mult mai spiritual dect omul care triete n corpul su fizic, dar care aveau totui o legtur intens cu omul, dei ntr-un mod diferit fa de ceea ce este astzi legtura ntre oameni. Cel care studiaz trecutul Pmntului, dei poate la nceput numai din punct de vedere exterior, cu roadele pe care le-a adus el pentru spirit, acela simte, cnd privete n urm la diferitele civilizaii, o mare veneraie n faa civilizaiilor care au existat pe Pmnt. Desigur, strmoii notri, adic noi nine n viei pmnteti anterioare, nu erau tot att de inteligeni, n sensul modern al cuvntului, cum ne aprem noi nou nine. Dar aceti strmoi tiau mai multe dect noi. ns cunoaterea nu se obinea prin inteligen. Inteligena provine de la intelect i intelectul nu este dect una dintre facultile omului, chiar dac n prezent ea este, dintre toate facultile, cea pe care tiina o preuiete cel mai mult. Dar, n cele din urm, cnd privim astzi lumea aa cum a evoluat ea din punct de vedere moral, social, mai ales n binecuvntatul secol 20, nu e cazul s fim deosebit de mndri de cultura noastr bazat pe intelect. Aceast cultur bazat pe intelect nu a aprut dect n decursul timpului. i, cum spuneam, cnd, urmrind istoria exterioar, ne ntoarcem n urm n timp i percepem ceea ce provine, s spunem, de exemplu din vechiul Orient, ne putem simi cuprini de o mare veneraie. Am putea da ca exemplu multe creaii ale aa-numitelor popoare slbatice; dar s rmnem n aceast privin la ceea ce au creat Orientul hindus, Orientul persan, s vedem ce lucruri minunate se afl aici n spatele acestor creaii, n vechile poeme, n poemul Vedelor [ Nota 1 ] , n vechea filosofie, n filosofia Vedanta [ Nota 2 ] , n filosofia Yoga. Dac lsm toate acestea s acioneze asupra noastr nu numai n mod superficial, ci dac le lsm s acioneze asupra noastr cu ntreaga profunzime care este ascuns n ele, atunci simim o veneraie din ce n ce mai mare fa de ceea ce au creat vremurile trecute, nu pe calea inteligenei obinuite, ci, cu siguran, pe o alt cale. Totui, vremurile trecute au creat toate acestea. tiina spiritual ne arat c ceea ce a fost pstrat ca documente exterioare constituie propriu-zis doar vestigiile unei minunate nelepciuni originare a omenirii, care, firete, s-a manifestat mult mai mult prin intermediul poeziei, al artei, dect tiina din zilele noastre, dar care era totui o minunat nelepciune originar a omenirii. Oamenii primiser aceast nelepciune originar prin intermediul unor fiine care se aflau la un nivel mult mai nalt fa de nivelul propriei noastre evoluii umane de pe Pmnt. Gndirea pe baza inteligenei se realizeaz prin intermediul corpului fizic. Aceste entiti nu aveau un corp fizic; de aceea, ele au transmis omenirii tiina lor originar mai curnd pe calea

poeziei i a artei. Dar aceste entiti nu au rmas pe Pmnt, ci locuiesc, n realitate, n majoritatea lor, pe corpul cosmic al Lunii. Ceea ce poate cunoate tiina actual nu este dect aspectul exterior al Lunii. Luna este purttoarea naltelor entiti spirituale care au avut odinioar misiunea de a-i inspira omenirii pmnteti aceast nelepciune originar, care apoi s-au retras i au trebuit, ntr-un fel, s ntemeieze aceast colonie lunar n Univers. Aadar ceea ce trebuie s spun deja despre aceste entiti, care astzi sunt propriu-zis locuitorii Lunii, este faptul c propriul nostru trecut uman este legat de aceste entiti. n vieile pmnteti anterioare noi am fost tovarii pmnteti ai acestor entiti. i legtura noastr cu ele se arat ndat ce reuim s privim dincolo de ceea ce i poate da omului cunoaterea exterioar i viaa exterioar. Cci atunci cnd observm tot ceea ce este determinant n noi, dar care nu depinde de inteligena noastr, ci este oarecum legat de fiina noastr uman cea mai profund, aflat dincolo de inteligen, atunci constatm c aceste entiti lunare sunt legate i astzi de existena noastr luntric, dei ele nu-i mai au reedina pe Pmnt. Cci nainte de a cobor pe Pmnt, nainte de a primi de la strmoii notri un corp fizic, noi ne aflam sau ne aflm ntr-o lume spiritual unde se desfoar existena noastr prepmnteasc. n snul acestei existene prepmnteti noi mai avem nc i astzi mult de-a face cu aceti vechi tovari ai existenei noastre de pe Pmnt. Ca s spunem aa, noi coborm din lumile spirituale n existena pmnteasc trecnd prin sfera Lunii, traversnd existena lunar. i aa cum odinioar pe Pmnt aceste entiti lunare erau profund determinante pentru noi, oamenii, ele sunt i astzi determinante pentru oamenii de pe Pmnt prin faptul c imprim trupului astral i Eului omului ceea ce se transmite apoi trupului fizic cnd el devine un om pmntesc. Nu-i aa, noi nu putem hotr s fim un talent, nici s fim un geniu. Nu putem hotr de la nceput s fim o fiin bun. Totui, exist talente, exist genii, exist oameni care sunt buni din natere. Aici este ceva pe care nu-l poate realiza inteligena, ceva ce este legat de fiina luntric profund a omului, i din care el aduce cu sine prin natere o bun parte, cnd trece din existena prepmnteasc n existena pmnteasc. A ntipri Eului i trupului astral ceea ce apoi nete, ca s spunem aa, din sngele nostru, din nervii notri, ca talent, ca aptitudini, ca voin orientat spre bine sau spre ru, aceasta este misiunea fiinelor lunare cnd omul trece n existena prepmnteasc prin sfera Lunii. Luna acioneaz i i exercit influena asupra a ceea ce se afl mai adnc n om, asupra a ceea ce urzete i triete sub nivelul contienei nu numai cnd ndrgostiii, plimbndu-se pe clar de lun, se cufund n starea poetic bine cunoscut, ci ea este activ de asemenea n tot ceea ce urc la suprafa din profunzimile omului i face, n realitate, din el, sub nivelul la care se situeaz inteligena sa, ceea ce este el, propriu-zis, n viaa pmnteasc. i aceste fiine lunare sunt i astzi legate de trecutul nostru n aa fel nct ele sunt cele care, n timpul existenei prepmnteti, ne modeleaz, ca s spunem aa, n funcie de vieile noastre pmnteti anterioare, pentru ca s putem aprea n existena pmnteasc drept acest om precis determinat. Dac privim, aadar, n urm la viaa noastr, acolo unde, ca s spunem aa, viaa noastr prsete domeniul pmntesc, ptrunznd n domeniul spiritual propriu-zis, n acel domeniu spiritual din care noi suntem apoi determinai n ceea ce privete cele mai intime faculti ale noastre, temperamentul nostru i chiar natura cea mai intim a caracterului nostru, dac privim n urm, gsim n Lun una din porile care ne conduc din lumea fizic n lumea spiritual. Aceasta este poarta prin care ptrunde trecutul n viaa noastr uman, i aceasta este poarta care ne confer propriu-zis individualitatea, care face ca noi s fim un anumit om individual. Cealalt poart este Soarele. Dar Soarelui nu i datorm viaa noastr individual. Soarele nu numai c strlucete n acelai fel pentru cei buni i pentru cei ri, ci strlucete n acelai fel i pentru genii i pentru proti. Soarele nu cunoate, n prim instan, n ceea ce privete viaa pmnteasc, nimic din ceea ce este legat n mod direct de individualitate. Exist numai un lucru ce ine de Soare i care este legat de individualitatea pmnteasc. i acest lucru nu a putut aprea dect pentru c, ntr-un moment precis determinat al evoluiei pmnteti, o nalt Entitate Solar, Christos, nu a mai rmas pe Soare, ci a cobort din Soare pe Pmnt, a devenit om pmntesc ntr-un trup uman i prin aceasta i-a unit propriul Su destin cosmic cu destinul pmntesc al omenirii. Christos, devenind din fiin solar o fiin pmnteasc, a avut acces la individualitile umane izolate. Celelalte fiine solare, care au rmas pe Soare, nu au acces dect la omenire n general, i nu la individualiti n mod izolat. Christos a pstrat din aceasta ceva, un lucru care este pentru omenirea noastr pmnteasc o binecuvntare infinit: faptul c aciunea Sa nu cunoate nici o deosebire ntre oameni. Christos nu este Christosul unei naiuni sau al alteia, nici Christosul unei clase sociale sau al alteia, El este Christos pentru toi oamenii, fr deosebire de clas, de ras, de naiune, i aa mai departe. El nu este nici Christosul individualitilor, atunci cnd, prin aciunea Sa, El aduce n mod luntric ajutor n acelai fel i geniului, i sracului cu duhul. Impulsul lui Christos are acces la individualitatea omului, i tocmai el trebuie s acioneze n luntricul cel mai profund, dac e ca aciunea lui s fie n general eficient n om. Puterile care trebuie s se deschid fa de Impulsul lui Christos nu sunt puterile inteligenei, ci puterile cele mai profunde ale sufletului i ale inimii; dar cnd acest impuls este primit, atunci el nu acioneaz n sens individual-uman, ci ntru totul n sens general-uman. Aceast aciune general-uman este proprie lui Christos, cci El este o fiin solar. Dar, vedei dumneavoastr, prin faptul c privim n urm i n aceast retrospectiv ne simim legai de existena lunar, noi tim c purtm n noi ceva pe care nu-l datorm prezentului, ceva care este propriu-zis un fragment nu numai al trecutului pmntesc, ci chiar al trecutului cosmic. Noi, oamenii, unim n existena noastr pmnteasc actual acest fragment de trecut cu prezentul. De obicei, oamenii nu reflecteaz la tot ceea ce se afl n acest trecut. Noi nu am fi mare lucru ca oameni dac nu am avea n noi acest trecut. Ceea ce ne asimilm n mod direct cnd coborm din existena prepmnteasc spre domeniul pmntesc are de fapt chiar ceva automat, caracterul automat al trupului nostru fizic i al trupului nostru eteric. Ceea ce face ca noi s fim tocmai un anumit om este intim legat de trecutul nostru i, prin aceasta, de existena lunar. Dar, exact aa cum prin existena noastr lunar suntem legai de trecut, noi suntem legai de viitor prin existena noastr solar. Pentru Lun, ca s spunem aa, i mai ales n raport cu fiinele care s-au retras pe Lun, noi am fost maturi n timpurile trecute; pentru Soare, care astzi doar ne d impulsul spre ceea ce este general-uman, nu vom fi maturi dect ntr-un viitor ndeprtat, cnd se va fi realizat o lung evoluie. Astzi, Soarele nu poate atinge dect latura noastr exterioar. El va putea atinge individualitatea noastr, fiina noastr luntric, abia n timpurile viitoare. Noi vom fi maturi pentru existena solar abia atunci cnd Pmntul nu va mai exista ca Pmnt, cnd el va fi trecut printr-o cu totul alt metamorfoz. Omul este att de mndru de inteligena sa; dar inteligena, aa cum este ea n epoca noastr, este un autentic produs al Pmntului, cci ea este de fapt legat de creier, iar creierul este partea cea mai fizic din om, dei de obicei oamenii nu cred acest lucru. Soarele ne smulge n permanen din aceast dependen de elementul pmntesc, cci Soarele nu acioneaz de fapt asupra creierului nostru. Dac Soarele ar aciona asupra creierului nostru, noi am scoate din creierul nostru gnduri mult mai inteligente. Soarele acioneaz propriu-zis asupra inimii noastre, dac ne referim la elementul fizic. i ceea ce radiaz din inim, dragii mei prieteni, este o aciune a Soarelui. Creierul i face pe oameni egoiti; inima i elibereaz de egoism, i ridic pn la elementul general-uman. Astfel nct, datorit Soarelui, noi suntem propriu-zis mai mult dect am putea fi prin noi nine n existena pmnteasc actual. A vrea s spun numai aceasta: cnd gsim ntr-adevr calea spre Christos, prin faptul c El este o fiin solar, El ne d mai mult dect am putea fi noi astzi ca oameni. Soarele este cu adevrat pentru noi pe cer un fel de fiin a viitorului, n timp ce Luna este pentru noi pe cer o fiin a trecutului. El este cealalt poart care ne conduce n lumea spiritual, este poarta care se deschide spre viitor. Cci exact aa cum suntem, ntr-un fel, mpini s intrm n existena pmnteasc de fiinele i forele lunare, tot aa suntem mpini, pe de alt parte, s ieim din existena

pmnteasc de forele solare. Forele solare sunt legate de ceea ce nc nu dominm n noi nine, de ceea ce, ca s spunem aa, ne-au dat Zeii ca s nu pierim n viaa pmnteasc, ci s ne depim pe noi nine. Astfel, Luna i Soarele sunt cu adevrat cele dou pori care ne conduc din Univers n viaa pmnteasc i din aceast via pmnteasc n viaa spiritual. Luna este locuit de nite entiti cu care eram unii odinioar n felul descris. Soarele este locuit de nite entiti cu care cu excepia lui Christos nu vom fi unii dect n viitorul existenei noastre cosmice. Christos ne va conduce spre tovarii Si de odinioar din Soare. Dar cu siguran, aceasta este pentru om lumea viitorului. i ceea ce acioneaz din Soare ca lume a viitorului, pornind din spiritual, este tot att de activ asupra trupului nostru fizic i asupra trupului nostru eteric ca i ceea ce acioneaz din spiritual venind din Lun. S observm, de exemplu, temperamentul nostru. n temperamentul nostru exist, firete, nite puteri care intervin pe deplin n trupul nostru fizic, dar mai ales n trupul nostru eteric: Acest lucru este reglat n noi prin interaciunea Soarelui i a Lunii. Cel al crui temperament are o puternic amprent melancolic este puternic influenat de elementul lunar. Cel al crui temperament manifest o trstur sanguinic accentuat este puternic influenat de elementul solar. Cel n fiina cruia elementul lunar i elementul solar se echilibreaz, se neutralizeaz, devine un flegmatic. Acolo unde fizicul intervine n noi i transpare n plan sufletesc, ca n temperament, acolo se manifest n ntreaga fiin pe care o purtm n noi, ca oameni, elementul solar i elementul lunar. Dar omul nu vede acest element solar-lunar, n prim instan, dect acolo unde i apare sub forma sa exterioar, acolo unde Luna i se anun, ca s spunem aa, prin discul exterior pe care ea i-l arat i, la fel, i Soarele. Exist totui nite efecte care merg mult dincolo de acest aspect; i trebuie s vorbim neaprat de un element spiritual al Lunii i al Soarelui. Acesta este un lucru pe care noi, de fapt, l putem nelege uor. Pentru a v clarifica acest lucru, nu avei dect s luai n considerare mai nti un trup uman. Acest trup uman nu mai conine astzi n sine aceleai substane ca acum zece ani. Dumneavoastr expulzai n permanen substanele fizice exterioare i le nlocuii cu altele noi. Ceea ce rmne, este forma spiritual, configuraia omului: acestea sunt puterile luntrice. Dac dumneavoastr erai aezai aici acum zece ani carnea i sngele pe care le purtai atunci n dumneavoastr ca substane materiale nu mai sunt acum prezente n acest loc: elementul fizic este antrenat ntr-un curent continuu mergnd din interior spre exterior, el este eliminat n permanen. Nu ne gndim ntotdeauna la acest aspect, totui el este cunoscut astzi, cel puin n ceea ce privete Pmntul. Dar nu se tie c aceasta se ntmpl i n Univers, cci oamenii gndesc: Luna care strlucete astzi este aceeai Lun a crei licrire strlucea i pentru Cezar sau pentru Alcibiade sau pentru Buddha. Din punct de vedere spiritual, da, dar nu n ceea ce privete materia fizic! i, n legtur cu Soarele, fizicienii, astrofizicienii calculeaz cnd se va pulveriza Soarele n spaiul cosmic. Ei tiu, n orice caz, c el se va preface n praf, dar ei calculeaz termenul n milioane de ani. S-ar ajunge la aceleai lucruri dac s-ar face asemenea calcule i pentru om. Aceste calcule sunt absolut corecte, nu este nimic de obiectat atta doar c ele nu sunt adevrate. Ele sunt absolut corecte, dar dup cum urmeaz: Dac examinai astzi o inim uman, apoi dup cinci zile, apoi dup nc cinci zile, atunci, bazndu-v pe micile modificri observate, putei calcula cum era aceast inim cu trei sute de ani n urm, i cum va fi ea peste trei sute de ani. Dumneavoastr obinei, bineneles, un numr cnd facei astfel de calcule; numai c acum trei sute de ani inima nu exista i peste trei sute de ani ea nu va mai exista. Tot aa se poate calcula i n geologie aspectul pe care l avea Pmntul acum douzeci de milioane de ani. Astfel oamenii fac acest calcul, i calculeaz i ce aspect va avea Pmntul peste douzeci de milioane de ani. Calculul este absolut corect; conform unui calcul absolut corect, Pmntul a artat aa cum s-a calculat, i va arta, de asemenea, aa cum s-a calculat, dup douzeci de milioane de ani. Dar el nu a existat acum douzeci de milioane de ani i nici nu va mai exista dup douzeci de milioane de ani! Calculele sunt absolut corecte, numai c nu sunt adevrate! Ei bine, n spaiul cosmic, nici mcar pentru intervalele de timp cele mai scurte, lucrurile nu stau altfel dect n cazul omului. Dei substanele minerale dureaz n esen mai mult timp dect formele pe care le iau substanele n corpurile vii, totui i n cazul substanele minerale fizicul pur, substana fizic, este ceva efemer. Iar Luna care se afl astzi pe cer nu mai este, n compoziia sa fizic, aceeai Lun care strlucea deasupra lui Cezar, sau a lui Alcibiade, sau a mpratului Augustus; cci Luna i-a schimbat i ea materia cu alta, tot aa cum o face un corp fizic uman. Ceea ce se menine n exterior este i n acest caz spiritualul, exact aa cum, n cazul omului, ceea ce se menine de la natere pn la moarte este spiritualul, i nu materia fizic. Astfel c noi privim de fapt lumea n mod just cnd o privim n aa fel nct spunem, cu privire la om: Ceea ce se menine ntre natere i moarte este sufletul su. Ceea ce se menine afar, n corpurile cereti, sunt entitile, iar ele formeaz o multitudine. n cazul omului este vorba de o unitate, de suflet; acolo, afar, este vorba de o multitudine. Iar cnd vorbim de Lun i de Soare, ar trebui de fapt s fim contieni c, dac vrem s spunem adevrul, atunci trebuie s vorbim de existena entitilor care in de Lun i a entitilor care in de Soare: entitile care in de Lun sunt cele care sunt legate de trecutul nostru; entitile care in de Soare sunt cele care sunt legate de viitorul nostru. Dar ele intervin cu aciunea lor n existena noastr prezent. i ceea ce produc ele n mod nemijlocit n om este ceea ce numim karma sa: ansamblul edificiului i evoluiei destinului su. Destinul omului este determinat prin faptul c trecutul i viitorul se ntrees. i n aceast urzire a destinului acioneaz puterile lunare i puterile solare, entitile lunare i entitile solare. n realitate, ajungem la o baz real care s ne permit s studiem karma uman, destinul uman, abia atunci cnd l putem situa pe om n acest fel n ansamblul Universului. Cu orict de mult voin, nu putem face niciodat ca trecutul s fie altfel dect ceea ce a fost. De aceea forele Lunii, prin faptul c acioneaz asupra fiinei noastre, intervenind n noi, au ceva dintr-o necesitate imuabil. Tot ceea ce ne vine de la Lun are acest caracter de necesitate imuabil. Tot ceea ce ne vine de la Soare i indic spre viitor are ceva n care pot interveni voina noastr i libertatea noastr. Astfel nct am putea spune, de asemenea: Cnd omul va vedea iari cu adevrat n Cosmos un element divin, cnd nu va mai vorbi despre divinul din lume doar n general, ntr-un mod vistor, confuz, ci atunci cnd va vorbi iari n mod exact despre divin, despre modul cum se manifest acesta n diferitele pri ale Universului, n corpurile cereti, atunci va rezulta pentru om un limbaj special, a putea spune, deci atunci cnd i va ridica privirea spre corpurile cereti printr-o adevrat cunoatere, care vine din inim,. Ce ar nsemna dac, atunci cnd un om ar sta n faa noastr cu minile sale, cu braele sale, cu capul, cu pieptul, cu picioarele sale, ce ar nseamn dac, la ntrebarea cu privire la degetele sale: Ce este aceasta? noi am rspunde: Este ceva omenesc! cu privire la nasul su: Este ceva omenesc. Dac nu facem nici o distincie, ci le desemnm pe toate cu termenul general de omenesc, ncepem, bineneles, s notm n nedeterminat. Exact aa notm n nedeterminat cnd nu facem altceva dect s ne fixm privirea asupra Universului, asupra Soarelui, asupra Lunii i a stelelor, i vorbim numai despre un element divin general. Trebuie s ajungem din nou la o viziune exact asupra divinului. i ajungem la o viziune exact asupra divinului atunci cnd, de exemplu, cunoatem relaia profund a Lunii cu existena noastr trecut, i chiar cu trecutul ntregului Pmnt. Putem s ne nlm atunci ochii spre Lun i s spunem: Tu, fiic divin-cosmic a necesitii, eu m simt cnd privesc n mine nsumi toate cele asupra crora nu pot exercita nici o voin , eu m simt intim unit cu tine, fiic divin a Cosmosului. n acest moment, cunoaterea noastr cu privire la Lun devine simire. Cci tot ceea ce simim c ne vine printr-o necesitate luntric este pentru noi nrudit cu Luna. Cnd simim exact n acelai fel existena Soarelui, nu calculnd sau observnd cu ajutorul instrumentelor, atunci simim aceast existen

ca fiind nrudit cu tot ceea ce se poate nfptui prin noi nine n vederea viitorului. i aa cum fiecare nou diminea cu existena ei solar ne cheam s acionm ca oameni, noaptea ne primete cu visele noastre, care ne arat ce am fost, ce triete i urzete n noi i este legat de noi ca trecut. Noaptea, n care stpnete Luna, ne arat trecutul nostru; fiecare diminea nou cu razele ei de Soare indic spre ceea ce poate lua natere din libertatea noastr. n acest fel este legat elementul uman din noi de existena solar, de ntreaga noastr existen universal, i, invocnd Soarele, putem simi aceasta: O, tu, fiu cosmic al libertii, eu te simt nrudit cu mine, cu tot ceea ce d propriei mele fiine libertatea i facultatea de decizie n vederea viitorului! Cu asemenea sentimente am putea gsi din nou legtura cu nelepciunea instinctiv a omenirii originare. Cci vom nelege ceea ce radiaz n mod minunat pn la noi, sub o form poetic, venind din civilizaiile strvechi, numai dac mai simim i astzi n noi nine cum, ndreptndu-ne privirea spre Lun, privim spre necesitatea pe care o impune trecutul, i cum, ndreptndu-ne privirea spre Soare, privim spre libertatea viitorului. i n acest fel interacioneaz n destinul nostru, n urzirea sa, necesitatea i libertatea. n limbaj uman-pmntesc, vorbim de necesitate i libertate. n limbaj cosmic-ceresc, vorbim de existena lunar i de existena solar. S cutm acum elementul lunar i elementul solar n urzirea destinului nostru. ntlnim n via un om. De obicei, noi ne mulumim cu faptul c l-am ntlnit pe acest om, cci nu observm mare lucru n via, noi lum viaa, n mare parte, fr a ne gndi la ea. Dar cnd ndreptm o privire profund asupra unei viei umane individuale, observm, atunci cnd doi oameni se ntlnesc, c drumurile lor au fost cu adevrat orientate ntr-un mod special. Doi oameni care, s spunem, se ntlnesc, unul la douzeci i cinci de ani, cellalt la douzeci de ani, pot s-i rememoreze ceea ce au trit ei pn n acest moment i le va aprea, ntr-adevr, foarte clar c pe cel care are douzeci de ani, venind dintr-un cu totul alt col al lumii, toate faptele vieii l-au condus tocmai acolo unde l-a ntlnit pe cellalt om, care, tot aa, poate avea o perspectiv de ansamblu asupra celor douzeci i cinci de ani ai si, venind, la rndul su, dintr-un cu totul alt col al lumii. i cte lucruri n formarea destinului nu depind de faptul c nite oameni care i au punctul de plecare n dou coluri diferite ale lumii se ntlnesc apoi ca i cum ar fi fost condui de o adevrat necesitate implacabil care intea peste tot spre acest punct unde se ntlnesc. Omul nu cuprinde absolut deloc cu privirea sufletului realitatea minunat care se poate dezvlui prin asemenea consideraii! Cnd nu o considerm n acest fel, viaa uman apare srac, i ea apare infinit de bogat cnd o considerm n acest fel. Trebuie s observm cum n faa unui om ntlnit n aparen absolut din ntmplare suntem nevoii s ne spunem, dup felul n care ne comportm atunci fa de el: L-am cutat, l-am cutat de cnd am intrat n existena pmnteasc; am putea spune, de asemenea, i nainte de aceasta; dar nu vreau s m ocup acum de acest aspect. E suficient s reflectm c nu l-am fi ntlnit pe acest om dac n viaa pmnteasc ce s-a scurs am fi fcut, ntr-un punct sau altul, doar un mic pas spre stnga sau spre dreapta, dac nu ne-am fi dus acolo unde ne-am dus. Cum spuneam, nu ne oprim la aceste consideraii; dar este un orgoliu nemaipomenit din partea omului s cread c lucrul spre care el nu i ndreapt atenia nici nu exist. El totui exist! S ncepem numai s-l observm i atunci el chiar ni se dezvluie. Exist o deosebire foarte important ntre a observa ce s-a ntmplat nainte ca doi oameni s se ntlneasc i a observa ce se ntmpl ncepnd din momentul n care ei se ntlnesc. Cci nainte de a se fi ntlnit, nainte de a se fi ntlnit n cursul vieii pmnteti, ei acionau unul asupra celuilalt, dar fr a ti ceva unul despre cellalt. Dup aceea, dup ce s au ntlnit, ei acioneaz unul asupra celuilalt cunoscndu-se. Dar aici ncepe acum iari ceva extraordinar de important. Bineneles, noi ntlnim de asemenea n via muli oameni spre care, ca s spunem aa, nu suntem condui. Nu vreau s spun c ntlnim n via muli oameni despre care ne spunem c ar fi fost mai bine s nu-i fi ntlnit; nu vreau s spun asta. Dar ntlnim foarte muli oameni despre care nu ne putem spune ceea ce tocmai am explicat, i anume c am fost condui n mod indiscutabil spre ei. Dac privim n ansamblu tot ceea ce am spus adineaori n lumina tiinei spirituale, vedem c tot ceea ce se ntmpl ntre doi oameni nainte ca ei s fi fcut cunotin n cursul vieii este determinat de elementul lunar, i c tot ceea ce se ntmpl ntre ei dup ce au fcut cunotin este determinat de elementul solar. De aceea, tot ceea ce se ntmpl nainte ca ei s se cunoasc nu poate fi vzut dect n lumina unei necesiti implacabile; iar ceea ce se ntmpl dup ce s-au cunoscut, n lumina libertii, n lumina unui comportament liber. Lucrurile stau ntr-adevr n aa fel nct atunci cnd facem cunotin cu un om, sufletul nostru, n zona subcontientului, privete n urm i nainte: n urm, n direcia Lunii spirituale, nainte, n direcia Soarelui spiritual. i de aceasta este legat felul n care se ese, de fapt, karma noastr, destinul nostru. Astzi doar foarte puini oameni sunt nzestrai cu faculti care le permit s simt asemenea lucruri. Dar tocmai din cauza aceasta fermenteaz attea lucruri n epoca noastr, pentru c facultile care i permit omului s simt asemenea lucruri ncep s se dezvolte. Ele sunt deja prezente la muli oameni, dar aceti oameni nu tiu nimic despre ele. Ei cred c ceea ce simt ine de cu totul altceva. n realitate, aceste faculti ale simirii vor s se manifeste n oameni, vor s se manifeste n aa fel nct ei s observe, cnd fac cunotin cu cineva, ct datoreaz ei necesitii implacabile a elementului lunar, i ct le va reveni n lumina Soarelui luminos, n lumina libertii. A simi n acest fel destinul, acesta este chiar destinul cosmic al omenirii din prezent pn n viitor! Cci atunci cnd ntlnim un om putem distinge dou feluri de comportament al nostru. Pe unul l apreciem n aa fel nct tot ceea ce se manifest n interiorul nostru n legtur cu el provine din voin; pe un altul l apreciem n aa fel nct judecata care ia natere n noi se bazeaz, mai mult sau mai puin, pe raiune sau pe simul estetic. Gndii-v puin la diferenierile subtile care apar n cunoaterea omului n funcie de aceste lucruri, i care se manifest nc din tineree, nc din copilrie: Pe un om poate l iubim, pe altul poate l urm. Dac lucrurile nu ajung la o asemenea intensitate, avem pentru el simpatie sau antipatie; dar lucrurile nu merg n profunzime, noi trecem pe lng el i l lsm s treac pe lng noi. Nu poate fi negat faptul c, trebuie s o spunem, percepem majoritatea profesorilor pe care i-am avut la coal n acest fel: noi trecem pe lng ei, ei trec pe lng noi. Este o fericire pentru un om s fac odat o experien de alt gen. Dar exist o alt relaie, deja din copilrie. Exist acea relaie care ne cuprinde luntric, atunci cnd spunem: Acest om face ceva, i trebuie s fac i eu acest lucru! Atunci noi nu l apreciem pe acest om n aa fel nct nu putem face altceva dect s-l lsm s treac pe lng noi. Prin legtura dintre el i noi, acest lucru se face ca de la sine, noi l alegem ca erou, ca eroul pe urmele cruia urcm din greu drumurile care conduc spre Olimp. ntr-un cuvnt, exist oameni care nu acioneaz dect asupra raiunii, asupra simpatiei i antipatiei legate de raiune i, cel mult, asupra simpatiei i antipatiei estetice; ali oameni acioneaz asupra voinei noastre. Sau, dac observm mai mult cealalt latur a vieii: Nu tii oare dumneavoastr toi, dragii mei prieteni, c ntlnim n via oameni care, n anumite cazuri, prin relaiile exterioare, ne pot deveni chiar foarte apropiai, dar ne este imposibil s-i vism? Nu i vism! Iar pe alii, dei nu-i ntlnim dect o singur dat, nu reuim s scpm de ei, i vism mereu. i dac nu reuim s intrm ntr-un raport mai intim cu ei n aceast via, atunci trebuie s ne rezervm aceast posibilitate pentru alte viei pmnteti. Dar acea relaie cu un om ne atinge n realitate mai profund dac, imediat dup ce am fcut cunotin cu el, l i vism, dect dac nu putem deloc s-l vism dup ce l-am cunoscut. Cci exist i un vis treaz. Firete, acest vis n stare de veghe se desfoar, pentru majoritatea oamenilor din zilele noastre, ntr-un mod confuz. Dar dumneavoastr tii foarte bine c exist, de asemenea, iniiai, care simt cu totul altfel! Dac ei ntlnesc un om care

acioneaz asupra voinei lor, el acioneaz i asupra limbajului luntric. Acest om nu vorbete numai cnd este n faa noastr, el vorbete, de asemenea, din noi nine. Dac cineva este iniiat n tainele existenei universale, atunci relaia dintre oameni apare n felul urmtor, avnd un caracter dual: ntlnim oameni pe care i ascultm; apoi ne desprim de ei; nu mai e nevoie s-i ascultm cnd suntem suficient de departe de ei. Dar ntlnim ali oameni pe care i ascultm; apoi ne putem despri de ei, i ei vorbesc prin propria noastr fiin luntric, ei sunt aici, ei vorbesc! Ei bine, pentru iniiat, lucrurile se ntmpl aa cum v-am descris adineaori: el i poart efectiv n sine pe acei oameni, cu timbrul exact al vocii lor, i poart n sine pe acei oameni care acioneaz n acest fel asupra lui. Ct despre ceilali oameni, care nu sunt iniiai, acest lucru se ntmpl mai mult la nivelul sentimentului, al simirii, dar este totui prezent n subcontient ntr-un mod foarte intens. Putem spune: Cineva ntlnete un om, merge la alii, care l cunosc i ei i, exprimndu-se ntr-un fel sau altul, el spune: Este un tip formidabil! Poate c i alii spun: Da, este formidabil! Aceasta nseamn c el l-a observat i emite asupra acelui om o judecat pe baza raiunii sale. Dar noi nu ne comportm aa fa de orice om, percepndu-l ca pe un tip formidabil, sau chiar ca pe un biet tip sau ceva de acest fel; ci exist cu adevrat oameni care ne determin n mod direct voina n aa fel nct ea fie s asculte, fie s se opun, aceast voin care, aa cum v-am artat adesea, duce n noi un fel de existen adormit, n timp ce noi suntem, de altfel, treji. La oamenii care nu sunt iniiai, ei nu vorbesc, dar triesc n voin. Care este, de fapt, deosebirea? Vedei dumneavoastr, cnd ntlnim nite oameni, cnd ne apropiem de nite oameni care nu triesc n voina noastr, n cazul crora noi nu ne simim incitai s acionm urmndu-i, sau s le opunem rezisten, ci asupra crora noi ne mulumim s emitem o judecat, nseamn c suntem legai karmic de ei foarte puin, c am avut puin de-a face cu ei n vieile pmnteti trecute. Oamenii care intervin n voina noastr n aa fel nct ne nsoesc, n aa fel nct fiina lor se imprim imediat n noi, crora le pstrm amintirea, pe care i vism chiar i n stare de veghe, acetia sunt acei oameni cu care am avut mult de-a face n vieile pmnteti trecute. Sunt oamenii cu care suntem legai pe plan cosmic, ca s spunem aa, prin trecerea prin poarta Lunii, n timp ce n viaa prezent, n privina a ceea ce nu triete n noi cu necesitatea existenei lunare, suntem legai prin existena solar. Astfel se ese destinul nostru. i astfel putem spune c omul este n realitate o fiin polar. El are pe de o parte existena izolat a capului care are, ntr-adevr, o mare autonomie. Aceast via a capului se desprinde de fapt n permanen, deja din punct de vedere fizic, de tot ceea ce este n om existena cosmic general: creierul cntrete n medie 1.500 de grame. Cu o asemenea greutate, el ar trebui de fapt s striveasc toate vasele de snge care se afl sub el. Gndii-v puin la o greutate de 1.500 de grame care apas pe nite vase de snge att de delicate! Dar nu le strivete. De ce nu? Ei bine, deoarece creierul se afl n lichidul cefalo-rahidian. i, dac ai studiat puin fizic, tii c orice corp scufundat ntr-un lichid pierde din greutatea sa o parte egal cu greutatea lichidului dislocuit aa-numitul principiu al lui Arhimede. n mod real, greutatea care apas este de aproximativ 20 de grame, restul nu se simte, deoarece creierul plutete n lichidul cefalo-rahidian. Astfel nct n realitate, n corpul nostru, creierul este atras n jos numai cu fora a 20 de grame i nicidecum cu fora a 1.500 de grame. Creierul este izolat, el i are existena sa proprie, i n privina multor altor lucruri i are existena sa proprie. El este n realitate situat n aa fel nct atunci cnd ne deplasm prin lume el se aseamn cu un om aezat n maina sa. Omul nsui nu se deplaseaz n interiorul mainii; maina este cea care se deplaseaz, iar omul rmne pe loc. Aa stau lucrurile i aici. Creierul, ca purttor al inteligenei noastre, duce o existen izolat. De aceea este de fapt inteligena att de independent de individualitatea noastr. Nici unul dintre noi nu posed o inteligen care s-i fie proprie. Oamenii s-ar nelege foarte greu dac fiecare ar avea o inteligen proprie! Noi nu ne putem nelege dect fiindc avem toi aceeai inteligen, dei ntr-o msur mai mare sau mai mic exist diferite trepte , dar inteligena are ceva general. De aceea oamenii se neleg pe baza inteligenei, care este independent de calitile noastre. Iar ceea ce apare n destinul uman ca realitate prezent n mod nemijlocit, aadar, i ntlnirea dintre doi oameni, acioneaz asupra inteligenei i asupra acelor impulsuri ale simirii care se leag de inteligen. Noi vorbim atunci de tipul formidabil, la care, de altfel, nu ne intereseaz nimic altceva dect tocmai faptul c el acioneaz asupra inteligenei noastre; tot ceea ce n noi nu este karmic acioneaz asupra inteligenei noastre; tot ceea ce n noi este karmic, care ne unete ca oameni, n sensul a ceea ce am trit mpreun cu individualitile umane pe care le-am ntlnit ca oameni trind n trup, aceasta acioneaz prin intermediul voinei noastre, prin profunzimile fiinei umane care se afl n voin. i lucrurile stau n acest fel: nainte ca noi s ne gsim fa n fa cu un om cu care suntem legai karmic n via, acioneaz voina. Voina nu este ntotdeauna luminat de inteligen. Gndii-v numai cte elemente ntunecate acioneaz n ea! Cel mai ntunecat este acel element purttor de karm care i conduce pe doi oameni s se ntlneasc n aa fel nct atunci ei observ, dup modul n care le este cuprins voina, c aici acioneaz karma. n momentul n care ei fac cunotin aflndu-se fa n fa, inteligena ncepe s acioneze. i ceea ce este urzit atunci de inteligen poate constitui, firete, la rndul su, baza unei karme viitoare. Dar putem spune foarte bine: n esen n esen, nu n ntregime , karma i-a exercitat aciunea sa cu privire la doi oameni legai karmic atunci cnd ei s-au ntlnit. Numai ceea ce fac ei acum drept continuare a ceea ce urzete n incontient, numai aceasta acioneaz mai departe n sensul karmei. Dar multe, multe lucruri sunt ntreesute apoi n destin care tocmai c nu acioneaz dect asupra inteligenei i asupra simpatiilor i antipatiilor. Aici trecutul i viitorul, existena lunar i existena solar, se mbin una cu alta. Firul karmei care vine dinspre trecut se mpletete cu firul care se ndreapt spre viitor. Ne putem adnci privirea cu exactitate n existena universal. Cci atunci cnd privim n sus, dimineaa cnd se nal Soarele, sau atunci cnd, noaptea, observm Luna, noi avem n aceast colaborare, pe care o presimim aici, n primul rnd o imagine a felului n care interacioneaz n propria noastr fiin necesitatea i libertatea n destinul uman. i dac avem o idee clar despre aceast interaciune dintre necesitate i libertate n destinul uman i dac, narmai cu aceast cunoatere, ne ndreptm privirea n urm, Soarele i Luna ncep s ne dezvluie propria lor spiritualitate. Atunci nu vom mai vorbi numai ca fizicianul naiv care spune, cnd privete Luna: Ea reflect lumina Soarelui , ci noi vom vorbi, prin faptul c vom percepe aceast reflectare a luminii Lunii, care este aceeai cu lumina Soarelui, vom vorbi despre urzirea i aciunea destinului cosmic. i atunci nvm s cunoatem, prin propriul nostru destin uman, destinul cosmic! Abia atunci ne mpletim n mod just destinul nostru uman cu destinul cosmic. i astfel omul trebuie s evolueze din nou pn la sentimentul de a fi integrat n Cosmos. Aa cum degetul omului este ceea ce este numai atta timp ct el este legat de trupul uman dac l tiem, el nu mai este un deget, el nu este deget dect att timp ct el este legat de trupul uman , la fel, omul nu are existen dect prin faptul c el este o parte a Cosmosului. Dar omul este orgolios, pe cnd degetul ar fi probabil mai modest dac ar fi contient, la fel ca omul. Dar poate nici el nu ar fi mai modest dac ar putea s se desprind de mn mereu i s se plimbe pe om numai c ar trebui, pentru a rmne un deget, s rmn n sfera omului! i omul, care este acum o fiin pmnteasc, trebuie s rmn n sfera pmnteasc pentru a fi om. El este cu totul altceva, el se afl n fiina sa etern atunci cnd se afl n afara sferei pmnteti, n existena prepmnteasc, n existena postpmnteasc. Dar i acest lucru noi nvm s-l cunoatem numai atunci cnd ne cunoatem ca parte constitutiv a Universului. i aceasta nu o putem face fantaznd pur i simplu despre legtura noastr cu Universul; o putem face numai atunci cnd nvm, aa cum se ntmpl din nou astzi, s ne transpunem ncetul cu ncetul, prin sentiment, n diferitele formaiuni concrete ale Universului. Dar atunci simim cum destinul nostru este cu adevrat o copie a lumii stelare, a elementului solar i a elementului lunar. nvm atunci s ne ndreptm privirea spre Univers i s citim viaa noastr uman din viaa marelui Univers. Apoi, pe de alt parte, nvm s ne cufundm privirea n propriul nostru suflet i nvm

s nelegem lumea pornind de la propriul suflet. Cci nimeni nu nelege Luna dac nu nelege ce este necesitatea n destinul uman, i nimeni nu nelege Soarele dac nu nelege ce este libertatea n fiina uman. n acest fel se leag lucrurile cu privire la necesitate i libertate. Pentru ca aceste lucruri s poat ptrunde n acest fel n inimile noastre, n simirea noastr, drept concepie cu adevrat esoteric, i s poat tri ntr-un mod i mai eficient n lume, pentru aceasta am ncercat noi s dm impulsurile prin Congresul de Crciun de la Goetheanum. i eu sper c ceea ce s-a petrecut cu ocazia acestui Congres de Crciun [ Nota 3 ] va ptrunde tot mai mult n contiena prietenilor notri, a iubiilor notri membri. i, n acest sens, a vrea s v atrag n mod deosebit atenia asupra faptului c acum poate ajunge n minile tuturor membrilor acea Foaie informativ [ Nota 4 ] intitulat Ce se ntmpl n Societatea Antroposofic i care apare n fiecare sptmn ncepnd de la Congresul nostru de Crciun. Datorit acestei Foi informative i a multor altor lucruri care se desfoar n Societatea Antroposofic, n viitor aceast Societate Antroposofic va trebui s participe ntr-adevr la acea via nsufleit care poate veni de la antroposofie. Izolarea ramurilor noastre ar trebui s nceteze ntru ctva. Abia prin aceasta Societatea Antroposofic devine un ntreg, prin faptul c cel care aparine unei ramuri antroposofice din Noua Zeeland tie ce se ntmpl ntr-o ramur antroposofic din Berna sau din Viena; cel care face parte dintr o ramur antroposofic din Berna tie ce se ntmpl n Noua Zeeland sau la New York sau la Viena. Trebuie s existe o posibilitate pentru aceasta. i, printre numeroasele lucruri pe care le crem, sau cel puin printre numeroasele lucruri pe care vrem s le crem pornind de la acest Congres de Crciun, va fi tocmai acesta, faptul c Foaia informativ va fi cu adevrat un organ de comunicare pentru tot ce se petrece n lume n sens antroposofic. Dar va fi necesar s existe nelegere pentru aceast Foaie informativ i atunci vom ti i ce trebuie s facem pentru ca ea s fie o reuit. n timp ce eu vorbesc aici, la Dornach se distribuie n acest moment al treilea numr al acestei Foi informative, n care eu am explicat cum fiecare membru poate contribui ca aceast Foaie informativ s fie cu adevrat o imagine ce reflect n mod corespunztor activitatea antroposofic din cadrul Micrii antroposofice. Numai fiindc eu cred c pentru aceasta este ntr-adevr necesar ca antroposofia s fie cultivat n Societatea Antroposofic mai mult dect pn acum nu m refer att la coninut, ci mai mult la intensitate, entuziasm i iubire , de aceea am hotrt, chiar dac dup uzanele n vigoare n lume a avea cu prisosin dreptul s m pensionez am deja vrsta la care se face acest lucru , numai pentru c eu gndesc astfel m-am hotrt s o iau din nou de la nceput. Dup ce nc din 1912 am predat altora conducerea personal a Societii Antroposofice [ Nota 5 ] , m-am hotrt s o iau de la nceput i s-mi imaginez c a fi din nou tnr i c a putea aciona din plin. i a vrea, dragii mei prieteni, s se neleag, tot n acest sens, c a dori s apar un anumit interes mai viu pentru o via mai vie n cadrul Societii Antroposofice. Acest lucru l-a dori dumneavoastr putei citi n Goetheanum i n Foaia informativ, acei dintre dumneavoastr care nu ai fost la Dornach , a dori ca despre ceea ce s-a nfptuit la Congresul de Crciun s poat ajunge ceva, drept cuvnt spiritual, la fiecare membru individual. i, prin aceasta, se va reui ca n Societate s ptrund din nou o adevrat via esoteric. n acest scop a fost ntemeiat la Crciun coala Superioar de tiin Spiritual: pentru ca n Societatea noastr Antroposofic s poat ptrunde din nou o via esoteric. Aceasta se va putea ntmpla. Cuvintele pe care le-am rostit pentru dumneavoastr astzi, dragii mei prieteni, am vrut s le rostesc n aa fel nct ele, n acelai timp, s poat exprima aceasta: Fie ca printre noi s poat ptrunde din nou o via esoteric, aa cum va putea fi ea exprimat tot mai mult, i aa cum va putea fi ea realizat prin ceea ce, n viitor, va putea radia de la Dornach, locul unde se afl Societatea General ntemeiat la Crciun. Fie ca iubiii membri ai acestei Ramuri din Berna s poat contribui mult la ceea ce noi am dori att de bucuroi s realizm la Dornach pentru Micarea antroposofic, dup puterile noastre.

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

SEMNIFICAIA CORPURILOR CERETI DIN JURUL PMNTULUI PENTRU VIAA OMULUI CONFERINA A DOUA
Berna, 16 aprilie 1924
S-a spus deja aici, n cercul prietenilor notri antroposofi din Berna, c acest Congres de Crciun de la Goetheanum a fost destinat s introduc un suflu nou n Micarea antroposofic. Nu poate fi subliniat suficient de des contiena acestui suflu nou. Cci aici este vorba, bineneles, despre faptul c nainte de acest Congres de Crciun cel puin n practic, dei poate nu pretutindeni Societatea Antroposofic era conceput ca un fel de societate care administreaz ceea ce constituie coninutul i impulsul de via al antroposofiei. Aa stteau lucrurile, n esen, din momentul n care Societatea Antroposofic a devenit independent fa de Societatea Teosofic. i evoluia acestei Societi Antroposofice nu a continuat aa cum ar fi putut s-o fac n situaia n care eu nsumi nu mi asumam o funcie de conducere sau ceva de acest fel, ci ocupam, ntr-un fel, o poziie de absolut libertate n snul Societii. Cu toate acestea, s-a putut observa de fapt prea puin din ceea ce s-ar fi putut dezvolta n condiiile respectrii acestei premise. Astfel c, ncepnd aproximativ din anul 1919 dup anii de rzboi, cnd, bineneles, era dificil s conduci Societatea Antroposofic , n snul Societii Antroposofice apruser tot felul de iniiative [ Nota 6 ] , iniiative care au luat natere dintr-o ambiie sau alta n rndul membrilor i care, n fond, au exercitat o influen propriu-zis duntoare cauzei antroposofice, duntoare n sensul c tocmai prin aceasta adversitatea lumii exterioare s-a manifestat ntr-o msur cu totul deosebit. Este absolut firesc, dragii mei prieteni, ca atunci cnd apar astfel de iniiative n snul unei Societi care se ntemeiaz pe o baz ocult s fim n cele din urm obligai de realitatea esoteric s lsm ca aceste lucruri s se manifeste. Cci, imaginai-v, dac eu a fi mpiedicat de la bun nceput tot ceea ce voiau oamenii s fac, atunci majoritatea persoanelor implicate ar spune astzi: Ei bine, dac s-ar fi realizat acest lucru sau cellalt, atunci ar fi condus la nite rezultate favorabile! Numai c noi putem de fapt spune: Prin aceasta, situaia Micrii antroposofice n lume a devenit din ce n ce mai dificil. Nu voi meniona amnunte, ci m voi strdui s desprind mai mult aspectele pozitive; vreau s spun numai c este absolut necesar ca toate aceste aspecte negative care au aprut ncetul cu ncetul n Societate, s fie nlocuite cu aspectele pozitive. O asemenea ntemeiere pozitiv aa cum am menionat adesea nainte de Congresul de Crciun de la Goetheanum cum este Micarea antroposofic, aceasta fiind de fapt un curent spiritual condus de puteri i fore spirituale ale lumii suprasensibile, care nu face dect s se manifeste aici, n lumea fizic, acest curent nu trebuia s fie confundat cu Societatea Antroposofic, o societate administrativ cu scopul de a cultiva impulsul antroposofic n msura n care ea putea s o fac. Dar acum, o dat cu Congresul de Crciun de la Goetheanum, toate acestea s-au schimbat complet. i numai din punctul de vedere al acestei schimbri avea un sens s preiau eu nsumi preedinia mpreun cu un Comitet director, formnd un organism unitar, care poate i trebuie s lucreze intens pentru promovarea Micrii antroposofice. Aadar condiia care trebuie ndeplinit este aceea ca de acum nainte Micarea antroposofic s fie una cu Societatea Antroposofic. Aadar ceea ce nu era valabil nainte de Congresul de Crciun s-a schimbat de atunci complet. Societatea Antroposofic trebuie s se uneasc de acum nainte cu Micarea antroposofic aa cum se prezint ea n lume. Dar prin aceasta a devenit necesar ca impulsul esoteric ce strbate ntreaga Micare antroposofic s apar tot att de real n ntreaga structur a Societii Antroposofice. De aceea, ncepnd de la acest Congres de Crciun de la Dornach, trebuie neaprat s fie recunoscut faptul c aceast constituire a Comitetului director de la Dornach este n sine un fapt esoteric, c un curent esoteric real strbate Societatea i c trebuie s considerm constituirea Comitetului director drept un fapt esoteric. Cu aceast condiie a fost constituit acest Comitet director. Pe lng aceasta, trebuie s se rein c pe viitor Societatea Antroposofic nu este numai o instituie care doar administreaz antroposofia, ci c antroposofia nsi trebuie s fie nfptuit n tot ceea ce se ntmpl n Societatea Antroposofic. Activitatea nsi trebuie s fie antroposofic. Acest lucru, dup cum se pare, ptrunde foarte greu n contien. Dar aceast transformare fundamental ar trebui s-i gseasc locul, ncetul cu ncetul, n contiena prietenilor notri. n primul rnd, am ncercat, n Foaia de comunicri pentru membri care apare ca supliment al revistei Goetheanum, s-i aducem Societii ceea ce i poate da acestei Societi o substan unitar, ceea ce poate introduce, ca s spunem aa, un curent de gndire unitar, care s poat sluji, prin Micarea antroposofic, acelui curent spiritual care se revars spre noi; s-i aducem Societii ceea ce face posibil existena unui curent de gndire unitar, n special prin formularea sptmnal a unor teze cluzitoare [ Nota 7 ] , care trebuie s fie, ca s spunem aa, germenul fundamental pentru ceea ce se ntmpl n ramurile individuale. Este ntr-adevr ciudat c nc nu se recunoate ce este Micarea antroposofic. Acum ctva timp am primit o scrisoare de la un tnr membru al Societii Antroposofice. Aceast scrisoare trata despre integrarea e vorba de Elveia, dar acest lucru nu are nici o importan, menionez faptul ca exemplu , despre integrarea n Societatea Antroposofic a Comunitii pentru Rennoire Cretin. Ei bine, la un moment dat, eu am subliniat de la Goetheanum din Dornach cum trebuie s fie conceput aceast Comunitate pentru Rennoire Cretin n raport cu Societatea Antroposofic [ Nota 8 ] . Atunci am subliniat c eu nu pot fi considerat, n nici un fel, din interiorul Societii Antroposofice, drept ntemeietorul Comunitii Cretinilor, ci c aceast Comunitate a Cretinilor a fost constituit de mine am folosit n acel moment expresia ca persoan privat alturi de Societatea Antroposofic. Scrisoarea se refer la aceast expresie, persoan privat, dup ce s-a spus c o rennoire religioas nu se poate face de ctre un om, ci numai prin faptul c un impuls spiritual venit din sferele superioare ptrunde iari impulsurile pmnteti. Numai prin aciunea puterilor divin-spirituale se poate spera la o rennoire religioas. Ceea ce este absolut adevrat. Dar aici poate se uit un lucru i este necesar ca

acest lucru s fie neles n mod just n cadrul Societii Antroposofice. Trebuie s fie neles acest lucru: Micarea antroposofic n sine i tot n snul ei se afl i izvoarele micrii de rennoire cretin nu i datoreaz originea unui impuls uman, ci, bineneles, ea este ceva care i-a gsit locul n lume sub influena i datorit impulsului puterilor spiritual-divine. Numai considernd antroposofia nsi drept o realitate instituit n mod spiritual, care se revars n mod esoteric n civilizaie, numai cnd din izvoarele antroposofiei va putea lua natere altceva, numai atunci se va putea forma o prere just, i atunci o asemenea obiecie cum este aceea pe care o prezint aceast scrisoare nu va mai fi posibil. Trebuie s fie prezent contiena c de acum nainte Societatea Antroposofic este condus n mod esoteric de la Goetheanum. De aceasta se leag faptul c un suflu absolut nou trece prin tot ceea ce este considerat acum Micare antroposofic. De aceea, dragii mei prieteni, dumneavoastr remarcai de asemenea c ncepnd din acea perioad se poate vorbi cu totul altfel dect nainte. n viitor nu va mai fi vorba de nimic altceva n afar de faptul c n toate msurile luate n cadrul Micrii antroposofice, unit cu Societatea Antroposofic, va exista responsabilitatea fa de puterile spirituale. Dar trebuie ca acest lucru s fie neles n mod just. i mai ales trebuie s fie neles faptul c deja denumirea de Societate Antroposofic General nu are voie s fie folosit cu ocazia vreunei manifestri oarecare fr ca mai nti s fi primit avizul Comitetului director de la Dornach; s nu fie folosit mai departe ceva care a fost inaugurat la Dornach fr s se fi pus n raportul corespunztor cu Comitetul director de la Dornach. Eu sunt obligat s menionez acest fapt, deoarece se ntmpl mereu asemenea lucruri, de exemplu, se in conferine sub egida Societii Antroposofice Generale fr a se cere avizul de la Dornach. Ne slujim de lucruri care sunt de natur esoteric, de nite formulri, de exemplu, fr a ntemeia acest comportament pe un acord cu Comitetul director, ceea ce este absolut necesar; cci noi avem de-a face cu realiti, i nu cu nite msuri administrative oarecare sau cu nite formaliti. Aadar pentru toate aceste lucruri, i altele de acest fel, trebuie s cerem un aviz sau s adresm o cerere secretarului Comitetului director de la Dornach. Dac nu exist acest aviz, manifestarea respectiv este considerat ca o manifestare care nu provine din snul Micrii antroposofice. Acest lucru trebuie s apar ntr-un fel oarecare. Lucrurile sunt acum de-aa natur nct orice element birocratic, orice msur administrativ pur formal trebuie s dispar pe viitor din Societatea Antroposofic. Relaia existent n snul Societii este pur uman, totul trebuie s se ntemeieze pe elementul pur uman. Poate mi este ngduit aici s menionez c acest lucru apare deja n faptul c de acum nainte cele dousprezece mii de carnete de membru care vor fi alctuite vor fi semnate de mna mea. Am fost sftuit s fac o tampil care s fie aplicat. Eu nu voi face aa ceva. Este doar o msur infim, totui e ceva diferit cnd mi plec privirea asupra numelui unui membru i, prin aceasta, se stabilete o relaie, dei abstract, totui, personal. Dei este vorba de un aspect exterior, el trebuie s arate totui c n viitor noi ne strduim s stabilim relaii personal, umane. De aceea, de exemplu, recent, la Praga, atunci cnd am fost ntrebai dac Societatea Naional din Boemia poate deveni membr a Societii Antroposofice, a trebuit s decidem c acest lucru nu este posibil: pot deveni membri ai Societii Antroposofice numai oameni individuali; ei se pot aduna pentru a forma grupuri. Dar ei devin membri n calitate de oameni individuali i posed un carnet de membru ca oameni individuali. Aadar persoanele juridice nu sunt personaliti umane, ele nu pot avea un carnet de membru. La fel, Statutul nu stabilete nimic, el descrie pur i simplu ceea ce vrea s fac din propria sa iniiativ pentru Micarea antroposofic Comitetul director de la Dornach, care trebuie s fie neles ntr-un sens esoteric. n viitor, toate aceste lucruri trebuie s fie tratate cu cea mai mare seriozitate; numai astfel va fi posibil s crem n Societatea Antroposofic acea atmosfer fr de care mi-ar fi fost imposibil s mi asum sarcina conducerii Societii Antroposofice. Prin Congresul de Crciun, n ntreaga noastr activitate, n ntreaga noastr munc trebuie s ptrund neaprat un suflu nou. De aceea, n viitor, ceea ce vom spune va fi adus la lumin absolut din spirit, vom vorbi n aa fel nct lucruri cum sunt cele care s-au ntmplat n ultimul timp s nu se mai poat ntmpla. Vedei dumneavoastr, o mare parte a adversitilor fa de noi [ Nota 9 ] a luat natere, de exemplu, din cauz c unele lucruri din snul Societii au fost nelese drept provocare. Desigur, la aceasta se adaug tot felul de lucruri de rea-credin, dar n viitor nu vom mai putea avea fa de adversiti aceeai atitudine ca n trecut. Cci ciclurile de conferine sunt la dispoziia fiecruia, ele se gsesc la Editura Filosofic-Antroposofic. Noi nu permitem s se fac publicitate pentru ele la librrie, noi nu le punem n circulaie distribuindu-le prin librrie, dar ele sunt accesibile tuturor. Acest lucru este deja suficient pentru a reduce la tcere afirmaia conform creia Societatea Antroposofic ar fi o societate secret, deinnd scrieri secrete. Dar n viitor se vor petrece multe lucruri n snul Micrii antroposofice n privina crora nu putem avea nici o legtur cu vreo lume exterioar ostil. O mare parte din ceea ce se va revrsa n viitor n nvmntul Societii Antroposofice va fi de-aa natur nct va provoca o adversitate absolut fireasc din partea celor care sunt n exterior, dar o adversitate care nu ne va ngrijora, fiindc ea este absolut fireasc. n acest spirit a vrea s v spun cte ceva mai ales despre faptul c nelegerea evoluiei istorice a omenirii apare ntr-o cu totul alt lumin cnd abordm cu seriozitate studiul corelaiilor karmice din devenirea lumii. Vedei dumneavoastr, cu ocazia primei adunri generale care s-a inut la Berlin pentru ntemeierea a ceea ce era pe atunci Secia German a Societii Teosofice, eu am ales un anumit titlu pentru o conferin pe care intenionam s o in atunci. Titlul era: Exerciii practice cu privire la karm [ Nota 10 ] . Voiam pe atunci s introduc ceea ce este posibil s se realizeze acum. Vreau s tratm foarte serios studiul karmei. Pe atunci existau n Secia German a Societii Teosofice anumii vechi membri ai Societii Teosofice; ei au nceput efectiv s se cutremure la ideea c aveam intenia s inaugurez lucrurile ntr-o manier att de esoteric. i, ntr-adevr, acolo atmosfera nu era favorabil pentru aceasta. Se putea constata ct de puin erau pregtite sufletele pentru aa ceva. Sub forma pe care intenionam s i-o dau atunci, tema Exerciiilor practice cu privire la karm nu a putut fi pus absolut deloc n valoare. mprejurrile au fcut necesar ca ea s fie n acel moment tratat, de fapt, ntr-un fel mult mai exoteric dect intenionam pe atunci. Dar acum, prin faptul c s-a realizat o munc pregtitoare de mai bine de dou decenii, trebuie s ntreprindem, n sfrit, un studiu cu adevrat esoteric. Astfel, a putut avea loc la Dornach Congresul de Crciun, care a introdus esoterismul n Societate, i acum putem face legtura cu acel moment n care s-a nscut intenia de a introduce acest caracter esoteric n Societate. Ce este, n realitate, evoluia istoric a omenirii, atunci cnd ne ndreptm privirea asupra a ceea ce i se dezvluie omului drept viei pmnteti succesive? Gndii-v numai, dragii mei prieteni, cnd apare o personalitate cu rol de conductor, de ghid, n evoluia omenirii, atunci trebuie s spunem c aceast personalitate poart n sine o individualitate, un suflet, care a mai fost prezent aici n cadrul unor viei pmnteti i, n aceste viei pmnteti, ea a adus impulsurile din viei pmnteti anterioare. n realitate, noi nelegem aceast personalitate numai cnd o nelegem pe baza vieilor ei pmnteti anterioare. Vedem totodat, prin aceasta, c ceea ce aciona n epocile trecute ale istoriei lumii este transportat de oamenii nii din aceste epoci trecute. Ceea ce se afl n civilizaia actual a aprut prin intermediul oamenilor unui prezent mai vast. Dar aceti oameni ai unui prezent mai vast sunt aceleai suflete care erau prezente n nite epoci anterioare, care au asimilat ceea ce aduceau civilizaiile anterioare. Ceea ce au asimilat ei este transportat de aceti oameni n prezent. i la fel se ntmpl pentru celelalte epoci. Astfel, noi putem nelege curentul continuu al impulsurilor civilizatoare numai dac putem sesiza ceea ce a fost transportat de suflete dintr-o epoc n alta. Atunci rezult o istorie concret, fa de una abstract. n mod curent, se vorbete ntotdeauna numai de idei care acioneaz n istoria lumii sau de o voin moral, de impulsuri morale, n general, care

transport lucrurile dintr-o epoc n alta. Purttorii a ceea ce provine din alte epoci de cultur sunt nsei sufletele umane, cci ele se rencarneaz mereu din nou. Numai cnd examinm mai nti felul n care ceea ce a devenit istorie a fost transportat dintr-o epoc ntr-alta de oamenii nii, care au trit viei pmnteti succesive, numai atunci nelegem i cum ne-am transformat noi nine, cum am transportat ceea ce st la baza destinului trupului, la baza destinului, n bine sau n ru. Atunci se dezvluie tainele, marile enigme ale devenirii istorice. A vrea s v art astzi, cu ajutorul a trei exemple, cum acioneaz karma prin intermediul unor personaliti concrete: unul din aceste exemple ne va conduce mai curnd spre marea scen a istoriei, celelalte dou se vor referi mai mult la rencarnri ale unor oameni individuali. Vedei dumneavoastr, n civilizaia noastr modern exist multe lucruri care nu sunt de fapt ntru totul n acord cu cretinismul, cu evoluia cretin: de exemplu tiina modern, cu toate elementele care sunt introduse deja din coala primar, n aa fel nct chiar oamenii care nu tiu nimic despre tiinele naturii s aib o activitate de gndire n sensul tiinelor naturii. De fapt, aceste impulsuri nu sunt cretine. De unde provin ele? Dumneavoastr tii cu toii c aproximativ cu o jumtate de mileniu dup ntemeierea cretinismului s-a rspndit arabismul, inspirat de Mahomed. Cnd urmrim mai nti acest arabism, vedem c Mahomed a ntemeiat o nvtur care, ntr-un anumit sens, s-a opus cretinismului. n ce msur s-a opus ea cretinismului? Vedei dumneavoastr, ine de cretinism faptul c n miezul cretinismului triesc cele trei forme ale Divinitii: Tatl, Fiul i Spiritul. Aceasta ne duce n urm la vechile Misterii, care i conduceau n sus pe oameni prin patru trepte pregtitoare, apoi prin trei trepte superioare. Cnd omul a atins treapta a cincea, el apare ca reprezentantul Spiritului, la a asea, ca reprezentantul lui Christos, la a aptea, treapta suprem, ca reprezentantul Tatlui. Am vrut doar s menionez aceste trepte. Aceast Trinitate face s fie posibil n evoluia cretinismului un impuls spre libertate. Privirea se nal spre Dumnezeu-Tatl. Ce avem aici? Cnd privirea se nal spre Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Tatl este acea spiritualitate care triete n toate puterile Universului ce eman spre existena pmnteasc de la Lun. Dar, n snul acestei existene pmnteti, forele ce eman de la Lun sunt acele fore care au de-a face cu impulsurile germinrii fizice, aadar, la om, cu faptul c el devine un om fizic. Firete, trebuie s ne fie ntotdeauna clar faptul c aceast formare a omului fizic i are latura sa spiritual. Noi coborm din existena prepmnteasc n existena pmnteasc o existen spiritual-sufleteasc, noi ne unim cu corpul fizic. Dar tot ceea ce se ntmpl aici i care, ncepnd de la natere, l introduce pe om n viaa pmnteasc, aceasta este opera lui Dumnezeu-Tatl, este o oper destinat Pmntului prin intermediul forelor lunare. Prin faptul c omul este supus ntr-o via pmnteasc forelor lunare, el este predispus deja dinainte ca, din momentul n care intr n evoluia pmnteasc, s fie supus unor impulsuri absolut precise. De aici provine i faptul c, de exemplu, o religie lunar, o religie n mod expres a Tatlui cum a fost vechea religie iudeo-ebraic , este n ntregime orientat n aa fel nct nu acord valoare n om dect celor ce se afl n el prin puterile lui Dumnezeu-Tatl, prin forele lunare. Dar, n momentul n care a fost ntemeiat cretinismul, mai erau nc prezente n ambiana lui Christos vechile adevruri din Misterii, care trimiteau n urm, de exemplu, la anumite reguli absolut precise datnd din epoca de civilizaie postatlantean cea mai ndeprtat, la anumite reguli care ar prea absolut groteti omului de astzi, dar care erau totui ntemeiate pe natura uman. Vedei dumneavoastr, cnd, n timpul primei civilizaii postatlanteene, cea pe care noi am numit-o epoca protohindus, omul atingea vrsta de treizeci de ani, el trecea n viaa pmnteasc printr-o transformare radical, printr-o metamorfoz. O transformare att de radical, nct, pentru a o exprima n termenii actuali, moderni, am spune c se putea ntmpla urmtorul lucru: Omul care a trecut de treizeci de ani ntlnete un alt om, pe care l cunotea foarte bine, cu care el era poate prieten, i care nu trecuse nc de treizeci de ani. Acesta i se adreseaz, vrea s-l salute. Cel care a trecut de treizeci de ani nu nelege deloc ce vrea acest om: El, ncepnd de la al treizecilea an al vieii, a uitat tot ceea ce a trit pe Pmnt! Iar ceea ce continua s acioneze n via n interiorul lui ca impuls era dat de Misterii. Aa era n timpurile cele mai ndeprtate ale evoluiei, dup catastrofa atlantean. Pentru a afla ce trise el mai nainte, trebuia mai nti s se informeze; el afla asta de la comunitatea restrns prezent n jurul lui. La treizeci de ani, sufletul era att de transformat nct omul devenea cu totul nou. El ncepea o existen nou, aa cum fcuse ca mic copil n momentul naterii. Atunci, i era absolut clar: Pn la treizeci de ani acioneaz puterile tinereii, apoi Misteriile, purttoare ale unor impulsuri reale, sunt acelea care trebuie s aib grij ca omul s duc mai departe n sufletul su o existen uman. Asta fceau Misteriile, fiindc ele deineau misterele Fiului. Christos a trit deja ntr-o epoc n care misterele Fiului, aa cum tocmai le-am schiat, se pierduser complet i nu mai erau cunoscute dect n nite cercuri restrnse. Dar, prin experiena pe care El a trit-o la treizeci de ani, Christos s-a putut revela ca fiind ultimul care a primit impulsul Fiului, i anume direct din Cosmos, aa cum trebuie primit, pentru ca dup vrsta de treizeci de ani s depind de forele Soarelui, aa cum nainte depindea de forele Lunii. Christos i-a fcut pe oameni s neleag c Entitatea Fiului din El este acea Entitate Solar care era ateptat odinioar, n vechile Misterii, ca ceva care nu era prezent pe Pmnt. Astfel, omenirea a fost ndrumat, aa cum n vechile Misterii fuseser contemplate misterele forei Soarelui, s-i ndrepte acum privirea asupra lui Christos, pentru a spune: Acum misterul Soarelui a ptruns n om. Dar acest lucru a fost extirpat complet n primele secole cretine. nelepciunea stelar, nelepciunea cosmic a fost extirpat i, ncetul cu ncetul, s-a format despre Misteriul de pe Golgotha o concepie materialist, o concepie care nu-L cunoate pe Christos dect ca fiina care, desigur, a trit n Iisus, dar o concepie care, n rest, nu vrea s tie nimic despre ntregul context. n primele secole cretine, cei care tiau aceste lucruri puteau spune: Alturi de Dumnezeu-Tatl este Dumnezeu-Fiul sau DumnezeuChristos. Dumnezeu-Tatl stpnete ceea ce este implantat n om prin necesitate, fiindc aceasta s-a nscut o dat cu el i acioneaz n el ca i forele naturii. n acest fel a luat natere i religia ebraic. Cretinismul pune alturi de aceasta puterea Fiului, care ptrunde, drept Creator, n sufletul omului n decursul vieii umane, care l elibereaz i l face s se nasc din nou din sine nsui, pentru ca el s poat deveni n existena pmnteasc ceva care s nu fi fost dat dinainte, de forele lunare, o dat cu naterea. Acesta era impulsul esenial al cretinismului n primele secole. mpotriva acestui impuls s-a ridicat mahomedanismul, cu principiul su care are o mare influen, i anume c exist alt dumnezeu n afar de dumnezeul pe care Mahomed trebuie s-l vesteasc. Aceasta este o rentoarcere la timpurile precretine, numai c sub o form rennoit, cci aceast concepie a aprut la o jumtate de mileniu dup ntemeierea cretinismului. Astfel, s-a fcut din dumnezeul naturii, din Dumnezeu-Tatl, dumnezeul unic, care nu este un dumnezeu al libertii, care nu este un dumnezeu care i conduce pe oameni spre libertate. Aceasta favorizeaz n snul arabismului, acolo unde se rspndete mahomedanismul, o rennoire a vechilor culturi. i ntr adevr, n diferite centre de civilizaie ale Orientului are loc, ntr-un mod grandios, o renatere a culturilor strvechi, cu excluderea cretinismului. Aceast renatere se rspndete totodat prin campaniile militare pe care le duce arabismul, pornind din est spre vest, n Africa, ncercuind, a spune, cretinismul ntr-un curent de rennoire a vechilor culturi sub forma arabismului. Un centru strlucit al acestui arabism exista n Asia la curtea lui Harun al Rashid, pe vremea cnd n Europa domnea Carol cel Mare [ Nota 11 ] . Dar, n timp ce Carol cel Mare abia nva s citeasc i s scrie, i s dezvolte astfel cele mai primitive nceputuri ale culturii, la curtea lui Harun al Rashid se manifesta o civilizaie grandioas. Harun nu era poate un spirit foarte bun, dar era un spirit cuprinztor, ptrunztor, genial, un spirit universal n cel mai bun sens al cuvntului. El aduna la curtea sa toi nelepii care erau purttorii a tot ceea ce se putea ti

n acea epoc: poei, filosofi, medici, teologi, arhiteci; toi acetia triau, adunai aici de spiritul su uria, la curtea lui Harun al Rashid. Dar la aceast curte a lui Harun al Rashid tria un spirit important, absolut eminent, un spirit care nu n acea epoc, n ncarnarea de atunci la curtea lui Harun al Rashid, ci ntr-o ncarnare anterioar fusese un adevrat iniiat. Dumneavoastr v vei ntreba: Dar un iniiat, trecnd printr-un ir de ncarnri, nu rmne tot un iniiat? Se poate s fi fost ntr-o epoc anterioar un iniiat profund, dar el trebuie, ntr-o epoc ulterioar, s se foloseasc de acel corp, s sufere acea educaie care poate rezulta din snul epocii respective. El trebuie s pstreze atunci n subcontient puterile care provin din ncarnarea anterioar. n om trebuie s se dezvolte atunci ceea ce este conform cu civilizaia n care triete. Astfel, exist oameni care, din punct de vedere exterior, par a fi rezultatul civilizaiei lor; dar, din felul lor de a tri, vedem n ei impulsuri mai profunde. Ei au fost odinioar iniiai, i nu au pierdut aceste impulsuri, ei acioneaz din subcontientul lor conform acestor impulsuri, dar nu pot face altfel dect s se adapteze la ceea ce le ofer viaa cultural a epocii lor. Astfel era personalitatea despre care tradiia spune c a introdus la curtea lui Harun al Rashid o organizare grandioas n privina tuturor tiinelor, o personalitate care pe atunci era chiar unul dintre cei mai mari nelepi ai timpului, al crui spirit era nzestrat cu un talent de organizator de o asemenea anvergur, nct multe din cele ce au acionat la curtea lui Harun al Rashid au provenit de la acest spirit. Aa s-a rspndit arabismul de-a lungul secolelor. Cunoatem foarte bine rzboaiele pe care a trebuit s le poarte Europa pentru a menine arabismul n limitele sale. Dar aceasta nu rezolv totul. Sufletele care au acionat n sfera arabismului trec prin poarta morii, continu s evolueze n lumea spiritual i rmn, ntru ctva, la felul lor de a aciona. Aa se ntmpl cu cele dou individualiti, cea a lui Harun al Rashid i cea a neleptului su consilier care tria la curtea sa. S-l urmrim mai nti pe Harun al Rashid. El a trecut prin poarta morii, a continuat s evolueze n lumea spiritual. Arabismul este respins n forma sa exterioar; cretinismul introduce n Europa Central i n Europa Occidental caracterul su exoteric pe care l-a adoptat treptat. Dar, pe ct de puin era posibil ca n Europa s se acioneze n continuare n sensul mahomedanismului, al arabismului, sub vechea form, pe att de mult devine posibil ca sufletele celor care triser la curtea lui Harun al Rashid n snul acestei strlucite civilizaii i i primsier impulsul s continue s acioneze tocmai n sensul acestui impuls. l vedem pe Harun al Rashid nsui rencarnndu-se n renumita personalitate a lui Baco de Verulam [ Nota 12 ] , acel spirit englez determinant, sub influena cruia se afl ntreaga gndire tiinific modern i, o dat cu ea, multe din cele ce triesc acum n oameni. Pornind de la Londra, din Anglia, Harun al Rashid nu putea rspndi o cultur, o civilizaie sub o form n sens ngust arab; acest suflet trebuia s se slujeasc de forma care era posibil n Occident. Dar caracterul su fundamental, linia fundamental a ceea ce a rspndit Baco de Verulam asupra modului de gndire european este vechiul arabism sub o form nou. i astfel, arabismul triete tocmai n modul de gndire din domeniul tiinelor naturii de astzi, cci Baco de Verulam este Harun al Rashid rencarnat. neleptul care trise la curtea sa a trecut de asemenea, prin poarta morii, dar el a urmat un alt drum. El nu se putea scufunda ntr-un asemenea curent spiritual de orientare materialist n care s-a putut scufunda Baco, el trebuia s rmn n snul unui curent mai spiritualizat. Astfel c, n epoca n care aciona i Baco de Verulam, a acionat un alt spirit dar acesta n Europa Central , un spirit al crui suflet a ntlnit, ntr-un fel, ceea ce emana de la Harun al Rashid rencarnat. Vedem curentul lui Baco revrsndu-se din Anglia n direcia Europei Centrale, de la vest la est. Prin faptul c sufletul a adus, a putea spune, aceast concepie a arabismului care trecuse prin Spania i prin Frana, se poate deja nelege c el a asimilat un coninut diferit fa de cellalt suflet, putem nelege c el, dup ce trece prin poarta morii, n timp ce traverseaz lumea spiritual, i fixeaz privirea asupra a ceea ce se ntmpl n Europa Central i de Est i el se nate din nou, n Europa Central, ca Amos Comenius [ Nota 13 ] . El a rennoit ceea ce trise n sufletul su la curtea lui Harun al Rashid adpndu-se din nelepciunea oriental, fiind n secolul al 17-lea acea personalitate care a susinut energic urmtoarea idee: Prin evoluia uman trece un element spiritual, un element spiritual structurat. Se spune adesea n mod eronat c Amos Comenius credea n mpria de o mie de ani, ceea ce este ns o denaturare. n realitate, aceasta nseamn c Amos Comenius credea n existena unor epoci n evoluia omenirii, c el a admis o evoluie spiritual a istoriei lumii, structurat din lumea spiritual. El vrea s arate c un element spiritual tlzuiete i urzete n ntreaga natur: el scrie o Pansophia, o nelepciune omniprezent. Activitatea lui Amos Comenius este marcat de un suflu spiritual profund. i, n acelai timp, el este un nnoitor al artei pedagogice. Este un lucru cunoscut: el nzuiete dup concretee, dar o altfel de concretee dect materialismul, o concretee impregnat de spirit. Eu nu pot face aici o expunere amnunit, pot numai arta cum arabismul sub forma sa occidental i arabismul sub forma sa oriental, au izvort din curentul care a luat natere prin confluena acestor dou impulsuri spirituale care se ntlnesc n Europa Central. nelegem multe lucruri care triesc n civilizaia Europei Centrale numai dac vedem cum nite spirite care au trit la curtea lui Harun al Rashid transport ele nsele din Asia n Europa sub forma nou pe care aceasta o putea lua ceea ce provine din arabism. Vedem astfel cum acioneaz individualitatea uman n devenirea istoric. i atunci, dac ne ndreptm privirea asupra unor asemenea exemple semnificative, am putea nva cum acioneaz karma pe parcursul ncarnrilor. Acestea pot fi apoi aplicate, aa cum am spus cu diferite ocazii, la propria noastr ncarnare. Dar trebuie s cunoatem mai nti nite exemple concrete. S examinm mai nti un asemenea exemplu care probabil trezete interesul nainte de toate n aceast ar , s-l observm pe poetul elveian Conrad Ferdinand Meyer [ Nota 14 ] . Cnd ne ndreptm privirea, dincolo de creaiile sale poetice, asupra personalitii sale, ea ne poate trezi un mare interes. Este o personalitate ciudat acest Conrad Ferdinand Meyer. La el se ntmpla ntotdeauna astfel: Cnd i compunea poemele sale evolund n ritmuri minunate, noi vedem, dac suntem n stare s observm asemenea lucruri, c sufletul su avea n fiecare clip un fel de tendin de a iei din trup. Ceea ce triete n minunatele forme ale poemelor, ca i n proza poetic a lui Conrad Ferdinand Meyer, este un element pur sufletesc. El a avut de suferit, de asemenea, n mai multe rnduri n via, prin destinul su, cnd aceast separare dintre spiritual-sufletesc i fizic-corporal devenea prea puternic, el a avut de suferit prin faptul c o anumit tulburare aprea n viaa sa pmnteasc. Aceast legtur labil dintre spiritual-sufletesc i fizic-corporal poate fi observat cnd ne ocupm de creaiile poetice sau de personalitatea lui Conrad Ferdinand Meyer. Aceast individualitate, care n timpul ncarnrii sale n persoana lui Conrad Ferdinand Meyer, tria n trupul fizic doar printr-o legtur slab, trebuie aa ne spunem, n prim instan , trebuie s fi trit n viei anterioare experiene absolut speciale. Dar cercetrile privind vieile anterioare nu sunt, n realitate, ntotdeauna uoare. Trebuie s trecem prin decepiile cele mai diverse, pin refuzurile cele mai variate, n faa a ceea ce am vrea s ptrundem cu spiritul. Ceea ce spun eu aici despre rencarnri nu este deloc menit s satisfac gustul de senzaional, ci s clarifice tot mai profund devenirea istoric. Urmrind viaa lui Conrad Ferdinand Meyer, dac pornim tocmai de la aceast legtur slab ntre spiritual-sufletesc i fizic-corporal, suntem condui spre o ncarnare ndeprtat din secolul al 6-lea al erei cretine. Suntem condui spre o individualitate pe care nu o vedem la nceput foarte clar cu ajutorul intuiiei spirituale, pe baza creia se urmresc asemenea lucruri. Suntem propriu-zis deturnai din nou, din punct de vedere spiritual, de la aceast individualitate care tria n Italia, i care se adaptase n Italia la forma de cretinism care se rspndea pe atunci. Nu reuim s o abordm n mod just i suntem trimii din nou la ncarnarea lui Conrad Ferdinand Meyer, astfel nct, de fapt, n aceast cercetare a unei ncarnri anterioare, n timp ce credeam c am ajuns deja la ncarnarea din secolul al 6-lea, trebuie s

revenim la cel care a fost mai trziu Conrad Ferdinand Meyer; i atunci nu nelegem n mod clar legtura dintre cele dou ncarnri, pn cnd se descoper soluia enigmei. Observm c n Conrad Ferdinand Meyer triete o idee care ne deruteaz, o idee care a luat i o form artistic, o idee care a trecut n nuvela intitulat Sfntul, care vorbete despre Thomas Becket [ Nota 15 ] , Cancelar-Arhiepiscop de Canterbury n secolul al 12-lea, la curtea regelui Henric al Angliei. Ei bine, dac urmrim nlnuirile de gnduri i sentimente care triau n Conrad Ferdinand Meyer n timp ce scria aceast nuvel, abia atunci ptrundem n mod just n felul n care aciona spiritul lui Conrad Ferdinand Meyer. Suntem condui, ntr-un fel, de la o ntunecare a contienei spre claritate, i apoi invers. n cele din urm, ne spunem: Este ceva absolut deosebit cu aceast idee din povestirea lui Conrad Ferdinand Meyer; ea nu se explic dintr-o dat, se pare c are nite rdcini foarte adnci. Atunci se vede c ea provine dintr-un impuls care s-a nscut ntr-o via pmnteasc trecut, n timp ce individualitatea lui Conrad Ferdinand Meyer tria n Italia, la o curte mai mic, unde ea a jucat un rol important n cadrul evoluiei cretinismului: aceast individualitate a trit atunci ceva deosebit. Observm, ncetul cu ncetul, c ea fusese trimis ntr-o misiune cretin, plecnd din Italia n Anglia. Aceast misiune a creat atunci Arhiepiscopatul de Canterbury. Individualitatea care a devenit mai trziu Conrad Ferdinand Meyer era, pe de o parte, profund impresionat de o art azi disprut, rspndit n Italia n secolele 4, 5, care a luat apoi o form mai elaborat, arta mozaicurilor italiene. Individualitatea lui Conrad Ferdinand Meyer lucra n acest domeniu. Impulsionat de cretinismul din vremea aceea, el a plecat apoi cu o misiune cretin n Anglia. Dup ce a participat la ntemeierea Arhiepiscopatului de Canterbury, el a fost asasinat de o cpetenie anglo-saxon n mprejurri ciudate. Acest fapt a trit mai departe n suflet ca impuls. Iar atunci cnd acest suflet a revenit n lume n persoana lui Conrad Ferdinand Meyer, el purta n subcontientul su amprenta acestui destin de odinioar: Faptul de a fi fost asasinat n Anglia acest lucru are de-a face cu Arhiepiscopatul de Canterbury! Aa cum uneori apare un impuls n sfera amintirii cnd rsun un cuvnt, tot astfel a continuat s acioneze acest impuls: eu am avut cndva de-a face cu Canterbury, i aceasta a dat sufletului lui Conrad Ferdinand Meyer imboldul de a descrie, nu destinul su acesta rmne n subcontient , ci destinul asemntor, al lui Thomas Becket, cancelarul lui Henric al Angliei, care era totodat Arhiepiscop de Canterbury. Aceast boal sufleteasc ciudat a lui Conrad Ferdinand Meyer a provocat i alunecarea propriului su destin n altul, cu care el, Conrad Ferdinand Meyer, face cunotin din istorie. n timpul Rzboiului de Treizeci de ani, cnd n Europa Central domnea o att de mare confuzie, aceast individualitate vine din nou pe lume, i anume ca femeie. i, pe cnd era ncarnat ca personalitate feminin, haosul care domnea n acea epoc a exercitat o influen profund asupra acestei individualiti. Aceast femeie s-a cstorit cu o personalitate care propriu-zis era cam fr maniere, un lupttor care n faa situaiei din Germania a fugit n Elveia, n Cantonul Grison. Astfel nct acest cuplu femeia sensibil la impresiile puternice, dar, ce-i drept, haotice, din acea epoc, brbatul mai vulgar s-a stabilit n Cantonul Grison. Aici a asimilat din evenimentele care agitau lumea n acea epoc, ceea ce ncearc s ias la lumin, la rndul su, n Jrg Jenatsch. Astfel, gndurile i sentimentele apar din nou la Conrad Ferdinand Meyer pe baza a ceea ce a trit n acest fel. Dificultatea este c el primea n sufletul su aceste impresii, dar ele trebuiau s fie metamorfozate, deoarece el tria n lume n aa fel nct, n realitate, fiina sa spiritual-sufleteasc prelua mereu nite impulsuri care aveau apoi ca efect faptul c n Conrad Ferdinand Meyer spiritual-sufletescul era unit cu fizic-corporalul printr-o legtur foarte slab. Dumneavoastr vedei aici ceva prin care se poate arta cum impulsurile trecutului vin s acioneze ntr-un fel absolut ciudat asupra gndirii, simirii, sensibilitii i creaiei artistice ale unei personaliti. Adevrul nu se obine, cu siguran, prin speculaii, reflecii, care urmeaz un demers intelectual oarecare, ci se obine cu adevrat numai prin contemplare spiritual. Personalitile care atrag atenia n timpul uneia din vieile lor pmnteti sunt de un interes cu totul deosebit n ceea ce privete vieile lor pmnteti succesive. Vedei dumneavoastr, exist o personalitate care este deosebit de iubit i preuit de oamenii de aici, i care ne permite s ne adncim cu privirea n felul n care sufletele trec prin existenele pmnteti. Cnd ncepem s cunoatem cu adevrat aceste lucruri, ele iau un alt aspect dect cel pe care l presupunem noi n realitate. Avem aici un suflet l-am putut ntlni mai nti exercitnd un fel de funcie sacerdotal n snul vechilor Misterii. Un fel de misiune sacerdotal; nu chiar un preot care ocup primul rang, dar un preot care prin poziia sa n snul Misteriilor putea da sufletelor o formaie de nalt nivel. n aceast ncarnare trecut era o personalitate nobil, plin de buntate, aa cum evoluase ea pe atunci datorit Misteriilor. Aceast personalitate a avut apoi destinul, n primul secol nainte de ntemeierea cretinismului, aadar, aproximativ cu o sut de ani nainte de naterea lui Christos, de a se afla n serviciul unui negustor de sclavi, de a fi, aa cum erau obiceiurile din acea epoc, de a fi sub ordinele unei personaliti destul de crude, ca supraveghetor al unui grup de sclavi care trebuiau s lucreze din greu i care nu puteau fi tratai altfel dect conform obiceiurilor din acea epoc. Aceast personalitate nu ar trebui s fie condamnat i ru neleas. Trebuie s concepem relaiile umane din cadrul vechilor civilizaii altfel dect cele din cadrul civilizaiei noastre. Trebuie neaprat s nelegem c o personalitate att de nobil ca aceea despre care v vorbesc s-a putut ncarna aproximativ cu o sut de ani nainte de ntemeierea cretinismului n persoana unui fel de supraveghetor de sclavi, al unui grup mare de sclavi. Ea nu putea aciona prea mult conform propriilor sale impulsuri, i acest lucru apsa greu asupra destinului su. Dar, n acelai timp, ea ntemeiase o legtur aparte cu sufletele sclavilor care erau condamnai s lucreze att de dur. Aceast personalitate asculta, ntr-adevr, de acea personalitate mai crud despre care v vorbesc noi am zice astzi: de eful su. Dar, ntr-un asemenea caz, n asemenea situaii se nasc simpatii i antipatii. i apoi, cnd aceast personalitate, care executase uneori cu inima grea, sngernd, ceea ce era obligat s execute conform ordinelor primite, cnd a trecut prin poarta morii, ea a ntlnit sufletele care i purtau i ei o anumit ur. Aceasta a fost elaborat n viaa dintre moarte i o nou natere i a ntemeiat legturile sufletesc-spirituale care au acionat pe urm ca impulsuri pregtitoare pentru noua via pmnteasc. Bineneles, ntre toi oamenii care au de-a face unii cu alii se formeaz legturi karmice. Tot conform destinului, aceast individualitate despre care vorbesc eu aici, care fusese un fel de supraveghetor de sclavi, legat karmic i de eful su, de poruncile cruia ea a trebuit s asculte, s-a fcut i ea, ntr-o anumit msur, vinovat a putea spune: vinovat-nevinovat de tot ce provocase cruzimea efului su. Ea l ascultase, dei nu dintr-un impuls propriu, ci din cauza obiceiurilor i a ntregii situaii, i astfel a luat natere o legtur karmic. Acest lucru a fost pregtit n viaa dintre moarte i o nou natere n aa fel nct acea personalitate care fusese supraveghetor de sclavi s-a nscut din nou n secolul al 9-lea al erei cretine ca femeie. Ea a devenit soia acelui ef crud i a trit n cadrul acestei convieuiri mai multe lucruri care erau o compensare karmic pentru ceea ce am numit un fel de vin nevinovat din cauza cruzimilor comise. Dar ceea ce a trit ia extins i mai mult sufletul: multe elemente prezente n vechea ncarnare de preot au aprut la suprafa, dar cu un caracter profund tragic. Situaia din secolul al 9-lea a condus la nite relaii ntre acest cuplu i numeroi oameni, care erau sufletele rencarnate ale celor care triser mpreun cu ei ca sclavi. n general, sufletele umane se nasc din nou mpreun n aceeai epoc. i de aici a rezultat din nou pe Pmnt o legtur n via. Sufletele care fuseser odinioar supravegheate de supraveghetorul de sclavi triau acum n acelai loc, formnd o comun mai mult sau

mai puin important. Funcionarul comunei, a spune dar un funcionar ntr-un sens mai nalt era acel om crud. i, cum el avea de a face cu toi locuitorii, el nu avea parte dect de experiene neplcute din partea acestei comune, al crei conductor nu era el, dar de care trebuia s se ocupe n privina multor lucruri. Soia participa ntotdeauna i ea la aceste experiene. Vedem astfel cum un numr de oameni triesc ntr o comunitate mpreun cu aceste dou personaliti. Dar legtura karmic dintre cele dou personaliti, fostul stpn i fostul supraveghetor de sclavi, aceast legtur karmic, prin aceast convieuire, se rezolvase. Individualitatea care fusese odinioar preot nu mai este legat de aceast personalitate; dar ea rmne legat de ceilali, fiindc multe lucruri se ntmplaser cu aceste suflete, lucruri al cror instrument, cel puin, fusese aceast individualitate, n ncarnarea situat aproximativ cu o sut de ani nainte de Christos. Ca femeie, ea a fcut multe fapte de binefacere pentru comun, cu o mare buntate sufleteasc, totui compatibil cu faptul c ceea ce tria aceast femeie era infinit de tragic. Toate aceste experiene comune care nnodau fire karmice, toate acestea s-au continuat i, cu ocazia unei noi treceri prin viaa dintre moarte i o nou natere, acum dup secolul al 9-lea pn spre epoca modern, s-au format noi impulsuri, care i-au adus din nou mpreun pe aceti oameni. i ei s-au nscut din nou, ce-i drept, fr a forma acum o comunitate exterioar; totui, cei care fuseser odinioar sclavi i apoi formaser o comunitate steasc s-au nscut din nou cel puin n aceeai epoc, astfel nct au avut posibilitatea de a intra iari n relaie cu acea individualitate care fusese preot n vechile Misterii, apoi supraveghetor de sclavi aproximativ cu o sut de ani nainte de Christos i femeie n secolul al 9-lea al erei cretine. Aceast individualitate se nate din nou ca Pestalozzi [ Nota 16 ] . Cei care s-au nscut din nou cam n acelai timp, pentru a-i implini karma, aceste suflete care aveau cu el relaia pe care tocmai am descris-o, trebuiau s devin elevii si, copiii crora Pestalozzi le-a adus acum nite binefaceri att de imense. Ei bine, dragii mei prieteni, n aceast privin lucrurile stau ntr-adevr astfel: Cnd examinm viaa i vedem n spatele ei, aa cum se prezint ea, cnd vedem sufletele acionnd din ncarnare n ncarnare desigur, suntem zguduii, suntem surprini, cci ea este ntotdeauna diferit de ceea ce ar vrea s vad raiunea. Totui, coninutul vieii apare infinit aprofundat cnd privim viaa n acest context. i cred c omul ctig deja ceva prin faptul c studiaz asemenea corelaii. Cnd ele sunt aduse la lumin i uneori cu reale dificulti din substraturile spirituale i cnd indicm, aa cum astzi eu am putut doar schia, ce apare aici revelndu-se n existen, atunci vedem cum acioneaz karma de-a lungul vieilor umane. Cnd auzim asemenea consideraii, viaa apare cu nite substraturi serioase i putem nelege asemenea consideraii atunci cnd inem seama ntr-un mod cu adevrat imparial de ceea ce ni se ofer n aspectele exterioare. Antroposofia nu a aprut pentru a dezvolta teorii cu privire la vieile pmnteti succesive i pentru a propune tot felul de scheme, ci pentru a indica fundalurile spirituale absolut concrete ale vieii. Dac noi dezvluim aceste lucruri, oamenii vor ajunge s vad lumea cu totul altfel. Dac putem face aceasta, va trebui s artm cum aceste lucruri pot aciona acum i asupra faptelor oamenilor. Dac tii asemenea lucruri, vei nelege c asemenea consideraii practice cu privire la karm sunt aportul de care are nevoie civilizaia noastr, ca aprofundare. Astzi voiam numai s prezint inimii dumneavoastr aceste exemple practice referitoare la karm. Dac privii mai exact personalitile care sunt cunoscute, vei vedea confirmndu-se multe lucruri dintre cele despre care v-am vorbit.

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

SEMNIFICAIA CORPURILOR CERETI DIN JURUL PMNTULUI PENTRU VIAA OMULUI CONFERINA A TREIA
Zrich, 28 ianuarie 1924 (dup nite note incomplete)
Cnd noi, ca oameni, privim lumea din jurul nostru, ntlnim mai nti, ca mediu care l nconjoar pe om, tot ceea ce se afl pe Pmnt: fiinele diferitelor regnuri pmnteti, regnul mineral, regnul vegetal, regnul animal; gsim regnul uman, cruia i aparinem noi nine, i gsim tot ce se adaug la aceste regnuri, ceea ce ia natere din ele: muni, fluvii, nori. Dac ne ndreptm apoi privirea spre deprtrile Universului, l gsim presrat cu atri, cu stele fixe, cu planete, iar prin studiul antroposofiei ne devine clar, de asemenea, c aceti diferii atri, exact aa ca i Pmntul nostru, i au locuitorii lor. Dar cnd i ndreapt mai nti privirea asupra mediului su pmntesc, precum i afar, spre deprtrile Universului, omul gsete n aceast ambian spaial nite entiti care au de-a face numai cu o parte a sinei sale. tim ntr-adevr, din consideraiile antroposofiei, c noi suntem constituii dintr-un trup fizic, un trup eteric, un trup astral i un Eu. tim c, n somn, Eul i trupul astral se separ de trupul fizic i de trupul eteric. Dar tot ceea ce vedem cu ochii notri, tot ceea ce putem percepe n lume prin simurile noastre, toate acestea se afl n legtur numai cu trupul nostru fizic i cu trupul nostru eteric. Toate acestea nu au, n prim instan, nici un raport cu trupul nostru astral i cu Eul nostru. Numai doi atri fac excepie de la aceasta: Soarele i Luna. Soarele i Luna sunt locuite de entiti spiritual-sufleteti, aa cum Pmntul este locuit de omul nsui. Dar i ceilali atri din vastul Univers sunt locuii de entiti spiritual-sufleteti, numai c, propriu-zis, n timpul vieii dintre natere i moarte omul are, n prim instan, doar o legtur foarte indirect cu spiritual-sufletescul atrilor ndeprtai. Numai cei doi atri deja amintii, Soarele i Luna, fac excepie n aceast privin. Ei sunt ntr-un fel, pentru noi, oamenii, cele dou pori prin care, deja din timpul vieii fizice pe Pmnt, suntem n legtur cu lumea spiritual. i aceste dou astre, Soarele i Luna, sunt n legtur cu noi n aa fel nct Soarele se afl n legtur cu Eul nostru, Luna se afl n legtur cu trupul nostru astral. Vom putea nelege mai exact ceea ce tocmai am spus dac ne vom ndrepta puin privirea spre ceea ce gsii explicat n cri i n diferite cicluri. Din acestea ai aflat c Luna, care astzi, nsoind Pmntul, parcurge n mod liber spaiul cosmic, a fost odinioar legat de Pmnt, c ea forma mpreun cu Pmntul un corp unic, c la un moment dat s-a desprins de Pmnt, a plecat n spaiul cosmic i formeaz acum n spaiul cosmic un fel de colonie a Pmntului. Dar lucrurile stau n acest fel nu numai n privina a ceea ce, ca aparen fizic a Lunii, se poate vedea din ea pn la noi; tot aa stau lucrurile i n privina entitilor care o locuiesc. Dumneavoastr tii de asemenea c odinioar Pmntul a fost locuit nu numai de oameni, ci i de un fel de entiti superioare, care au fost primii mari nvtori ai omenirii. Aceste entiti nu triau, ca oamenii de astzi, ntr-un trup fizic, ci numai ntr un trup eteric subtil. Cu toate acestea, exista o relaie reciproc ntre oameni i aceste entiti, care s-a meninut pn n era atlantean. Aceast relaie consta, pentru oamenii din acele vremuri strvechi ale Pmntului, n faptul c ea fcea ca n sufletul lor s domneasc, ntr-un anumit sens, numai calmul, s nu perceap ceea ce se afl n mediul lor nconjurtor fizic, ci s se menin ntr-un calm deplin al sufletului, al simirii. i atunci acestor oameni dintr-un trecut strvechi nou nine, cci n timpul vieilor noastre pmnteti anterioare noi eram toi pe Pmnt li se prea ca i cum aceste entiti ar fi vorbit din nsui luntricul lor, i ei simeau aceasta ca inspiraie. Aceste entiti evoluate nu comunicau oamenilor ceea ce aveau s le comunice aa cum comunicm noi ntre noi, ci o fceau n felul pe care vi l-am artat. i, pe baza acestor comunicri, oamenii creau operele unei minunate nelepciuni originare. Omul modern este, n fond, teribil de orgolios, el se crede nzestrat cu o inteligen fr limite. i, n comparaie cu oamenii originari, el este ntr-adevr foarte inteligent, dar inteligena singur nu duce la nelepciune, nu duce la cunoatere. Inteligena provine din intelect, i intelectul nu este singurul instrument care duce la cunoatere. n timpurile originare, oamenii erau condui la cunoatere de nite puteri mai profunde ale sufletului, i ei nici nu exprimau aceasta cu ajutorul formelor intelectului, nici conform gramaticii noastre rigide cci orice gramatic este rigid , ci n opere pe jumtate poetice. Aceti nelepi originari, care educau omenirea prin inspiraia ce le venea de la acele entiti evoluate, exprimau n opere pe jumtate poetice i reprezentau n descrieri cu imagini infinit de frumoase ceea ce s-a pstrat ca documente exterioare pn n zilele noastre. S lum literatura Vedelor a hinduilor, filosofia Yoga, filosofia Vedanta, documentele strvechi ale perilor, ale egiptenilor, pe toate acestea noi le admirm i ar nsemna s fim nebuni dac nu le-am admira, cci cu ct vieuim mai mult aceste lucruri i cu ct ne druim lor mai mult, cu att mai mult ne spunem: Da, noi suntem astzi inteligeni, i aceti oameni din trecut nu erau inteligeni, dar ntreaga cunoatere pe care au exprimat-o ei sub o form poetic att de frumoas este profund, ne conduce n profunzimea tainelor lumii. Iar documentele exterioare pe care noi le admirm att de mult, care ne impresioneaz, dac avem o inim sntoas, nu sunt dect ultimele vestigii a ceea ce s-a transmis n snul omenirii prin tradiie oral, pe care numai tiina spiritual le poate sonda pn n adncuri, din minunata, strvechea nelepciune originar. Dar acum oamenii s-au emancipat, ca s spunem aa, de aceast nelepciune originar. Dac ar fi rmas la aceast nelepciune originar, nu s-ar fi maturizat, ei nu ar fi ajuns la libertatea unei cunoateri dobndite prin propria lor putere. n aceast situaie, acei mari nvtori originari nu mai aveau de ndeplinit nici o misiune pe Pmnt. Ei au prsit Pmntul. S-au separat de Pmnt, exact aa cum a fcut substana fizic a Lunii, care a plecat n deprtrile Universului. Astzi, ei formeaz un fel de colonie cosmic pe Lun, i cel care observ Luna pe baza cunoaterii iniiatice o gsete populat de aceste entiti nelepte care au fost odinioar tovarii omenirii. Putem sonda i mai adnc nelepciunea acestor entiti cnd, dezvoltnd la un nivel i mai nalt ceea ce eu am descris n Cum dobndim cunotine despre lum ile superioare?, ajungem s ne nelegem cu aceste fiine lunare. nvm atunci ceva cu totul deosebit: Aflm despre ele c astzi, cu toate c nu mai locuiesc pe Pmnt, au totui o misiune important cu privire la Pmnt. Este greu s exprimm cu ajutorul cuvintelor pmnteti, care nu sunt fcute pentru aceasta, care este misiunea att de important pentru omenire pe care o au aceste entiti lunare. Ele in, ntr-un fel, registrul trecutului ntregii omeniri, pentru fiecare om individual. Nu e vorba

de cri cum avem noi n bibliotecile noastre, totui ceva ce noi am putea numi cri, n care se afl nscris pentru fiecare om ceea ce a trit el n vieile sale pmnteti succesive. A cunoate Luna nseamn a cunoate trecutul omenirii. Cnd coborm din existena prenatal n care ne aflm ntre moarte i o nou natere, cnd coborm din ntinderile cosmice spre Pmnt, noi traversm sfera lunar i suntem atini n mod interior de ceea ce este nregistrat despre trecutul nostru n marele registru al entitilor lunare. Acest trecut este imprimat n trupul nostru astral nainte ca s ajungem pe Pmnt. n trupul astral pe care l aducem cu noi n existena pmnteasc gsim ceea ce au nscris acolo entitile lunare. n condiii obinuite, acest lucru nu ptrunde pn n capul nostru. Capul nu este deloc un organ att de important pentru majoritatea lucrurilor n timpul existenei pmnteti. Capul este pentru noiunile i ideile materiale exterioare. Ceea ce este nscris de entitile lunare n fiina uman n ultima faz a coborrii sale din Univers spre Pmnt este nscris omul poate s o cread sau nu tocmai n acea parte a fiinei noastre umane pe care noi o numim latura spiritual a sistemului metabolismului i a membrelor. Ea se afl n ntregime n subcontient, dar este prezent aici, trece n procesul de cretere, n starea de sntate, i trece mai ales n ceea ce a numi capacitatea de a se vindeca a unui om atunci cnd el se mbolnvete pe Pmnt. Este, bineneles, o problem important aceea de a afla care este natura bolii, dar este cu mult mai important s nvm cum se realizeaz vindecarea. Cunoaterea suprasensibilului este deja un ajutor esenial pentru cunoaterea entitii bolii; dar esenial este mai ales cunoaterea a ceea ce a fost nscris n acest fel n procesul de cretere, n forele de nutriie, n forele respiraiei, a ceea ce a fost nscris n Cronica Akasha a fiinelor lunare. De aici vine faptul c omul are o rezisten mai mare sau mai mic la vindecarea unei anumite boli. Unul se vindec mai uor, altul mai greu. Aceasta depinde n ntregime de ceea ce a fost nscris n el, conform karmei rezultnd din viaa pmnteasc precedent. Vedei dumneavoastr, cnd privim ceea ce este pentru noi, oamenii pmnteti, Luna cu locuitorii si, ajungem s spunem despre ea: Luna este intim legat de tot ceea ce este trecutul nostru, care merge n urm pn la vieile noastre pmnteti anterioare. A nelege existena lunar n mod just, aa cum se desfoar ea afar, n ntinderile Universului, nseamn a simi, a avea un sentiment despre trecutul omului. Dar destinul omului se compune din ceea ce aducem cu noi din viaa pmnteasc precedent, aadar, din trecutul nostru, i din ceea ce putem tri n timpul vieii noastre n prezent. i din tot ceea ce putem noi tri n prezent, mpreun cu trecutul nostru, se modeleaz destinul n continuare n urmtoarele viei pmnteti. Din punct de vedere cosmic, Luna, cu entitile sale, ne apare, aadar, ca fiind cea care introduce trecutul n destinul nostru. Dumneavoastr vedei de aici ct de puine lucruri tie cunoaterea actual despre ceea ce sunt n realitate corpurile cereti. Cunoaterea fizic a Lunii cu care ne-am obinuit noi astzi nu este, n fond, deloc o cunoatere. Cel care descrie astzi Luna cu caracteristicile ei, din punct de vedere fizic, i imagineaz c ceea ce se afl desenat pe hrile Lunii ca muni a existat dintotdeauna. Dar este o naivitate s credem acest lucru. Fiinele lunare au fost ntotdeauna prezente, la fel realitatea spiritual-sufleteasc a Lunii, dar nu i materia ei fizic. Dumneavoastr vei putea nelege n mod clar acest lucru cnd l privii pe omul nsui. n cursul vieii sale pmnteti, el i nnoiete n permanen materia fizic. Dup apte, opt ani, nu mai avem nimic din materia pe care o purtam n noi. Totul a fost nlocuit. Ceea ce ne-a rmas este elementul spiritual-sufletesc, i la fel se ntmpl i cu corpurile cosmice. Dumneavoastr putei privi Luna astzi: materia ei, chiar dac este mai durabil dect materia care se afl n om, a devenit cu totul alta n decursul timpului; numai spiritual-sufletescul dinuie. Cnd avem n vedere aceste lucruri, dobndim o cu totul alt viziune despre Univers dect cea pe care o avem pe baza cunoaterii materialiste de astzi. Aceast cunoatere materialist este, desigur, extraordinar de inteligent, ager, raional i, nainte de toate, ea tie s calculeze, ea calculeaz absolut precis. Calculele sunt ntotdeauna juste, dar ele nu sunt adevrate. Vedei dumneavoastr, cineva poate face astzi nite calcule bazate pe structura inimii. El o observ astzi, apoi o observ din nou dup o lun: ea nu s-a modificat prea mult. Dup o alt lun se mai modific nc puin, i apoi el vede ct s-a modificat inima ntr-un an. Nu e nevoie dect s fac o nmulire i are cifra valabil pentru zece ani, sau pentru sute de ani. El poate calcula cum era inima acum trei sute de ani i, cu siguran, calculul va fi corect. Numai c acum trei sute de ani acea inim nu exista i, peste trei sute de ani, ea nu va mai fi. Aa se procedeaz cu privire la multe alte lucruri. Calculele sunt ntotdeauna corecte, ns ele nu concord cu realitatea. La fel este i cu substana exterioar a corpurilor cereti. Ele i schimb substana, dar elementul spiritual-sufletesc rmne. Iar n privina Lunii, acest element spiritual-sufletesc const din ceea ce este ntreesut de marii nregistratori ai vieii noastre trecute n destinul nostru, din ceea ce este legat de o parte a acestei esturi a destinului nostru ca oameni. Astfel, Luna este de fapt una din porile care l conduc pe om spre lumea spiritual, de unde este esut destinul su de ctre entitile care au fost odinioar nelepii notri tovari pe Pmnt, n acea epoc n care oamenii nii i eseau destinul din instinct. Acum, destinul se ese n ntregime n subcontient. Vom mai vorbi despre aceasta i ceva mai trziu. Exist nc o poart care conduce n lumea spiritual: aceasta este Soarele. Cnd ajungem s cunoatem Soarele prin tiina iniiatic, acolo nu ntlnim entiti care sunt legate de Pmntul nostru ca entitile lunare; n Soare nu ntlnim entiti care s fi locuit odinioar pe Pmnt. ntlnim acele entiti pe care dumneavoastr le gsii menionate n tiina ocult drept ngeri i entiti superioare ale Ierarhiilor. Cnd spun n Soare, trebuie, bineneles, s v reprezentai aceste fiine n ntreaga sfer a Soarelui, n ntregul torent de lumin care se revars din Soare. Soarele este pentru Angeloi, reedina ngerilor, a acelor entiti dintre care una este ntotdeauna legat de un om individual. Noi, oamenii, suntem dependeni, n ceea ce privete Eul nostru, de aceste individualiti superioare i suntem legai de ele prin existena solar. ngerii sunt oarecum modelele cosmice ale omului, cci cndva omul va atinge treapta ngerilor. Pe Soare triesc acele entiti cu care ne asemnm n ceea ce privete nsuirile lor. Dumneavoastr vei deduce din aceasta c, aa cum trecutul nostru este n legtur cu existena lunar, viitorul nostru este n legtur cu existena solar. Luna i Soarele reprezint o lume constituit din trecutul i din viitorul nostru, i cnd vedem, pe de o parte, c fiinele lunare sunt acele fiine care in registrul trecutului nostru, cnd vedem c, ntr-un fel, vieile noastre pmnteti trecute sunt nscrise n filele crilor lor, atunci, prin cunoaterea iniiatic, ni se arat clar c trebuie s ne ridicm privirea spre Angeloi, spre ngeri, cnd ne preocupm de viitorul nostru. Noi facem n permanen ceva; dac nu toi oamenii, majoritatea oamenilor trebuie s fac ceva. Exact aa cum ceea ce am fcut n trecut are repercusiuni asupra vieii noastre prezente, ceea ce facem n prezent trebuie s aib repercusiuni asupra viitorului. Dar putem exercita o influen asupra viitorului numai datorit faptului c ngerii i ndreapt oarecum privirea lor sufleteasc asupra a ceea ce a fcut omul n prezent i fac ca aceasta s acioneze asupra viitorului. Ia natere un sentiment foarte bun atunci cnd inem seama de aceast misiune a ngerilor. Noi facem ntradevr multe lucruri care trebuie s aduc roade n viitor. Dar omenirea actual a devenit teribil de necugetat n privina unor asemenea lucruri. Ea ar trebui s in seama de asemenea lucruri cnd omul face ceva, omul trebuie s se gndeasc la ngerul su cam aa: Spiritul meu pzitor s mi primeasc fapta ca pe o rdcin i s o fac s dea roade. Cu ct mai mult va lega un om prin imagini, n mod concret, asemenea cuvinte de ngerul su, cu privire la faptele care trebuie s aduc roade n viitor, cu att mai numeroase vor putea fi aceste roade n viitor. Aadar, aa cum fiinele lunare pstreaz destinul nostru trecut, fiinele solare ntrees n permanen un nou destin pentru viitor. n realitate, Soarele nu trimite pe Pmnt numai lumina solar fizic exterioar, iar Luna numai razele sale exterioare; ci, cnd ne ndreptm privirea spiritual spre Soare i spre Lun, tim c Luna se afl n legtur cu trupul nostru astral. Prin aceast legtur cu trupul astral, Luna este punctul de plecare pentru tot ceea ce, din trecutul nostru, este ntreesut n destinul nostru. Soarele se afl n legtur cu Eul nostru i, datorit entitilor care sunt pentru noi un model de urmat n viitorul nostru cosmic, Soarele este n legtur cu ceea ce constituie destinul nostru viitor. Astfel n Soare i n Lun, care se afl, din punct de vedere exterior, ntr-un anumit raport n ceea ce privete lumina, n aceste schimburi de influene dintre Soare i Lun se es imaginile cereti ale destinului nostru.

tiina iniiatic ne ofer o adevrat explicaie n aceast privin. Cnd cel care a ajuns cu adevrat att de departe ct este necesar am descris acest lucru n cartea mea Cum dobndim cunotine despre lum ile superioare? observ Luna plin, el nu vede numai ceea ce vede contiena uman, ci vede nainte de toate, n lumina care eman de la Luna plin, destinul su trecut, coninutul existenei sale pmnteti trecute. i cnd privirea spiritual corespunztoare a devenit mai ager, i cnd el o ndreapt spre locul unde se afl Luna nou, pe care nu o privete cu ochii fizici, atunci ceea ce l ntmpin ca obscuritate, ca ntuneric provenind de la Luna nou obscur, devine marele Avertizator, nlndu-se din destinul su, care i strig cum trebuie s se comporte cu privire la faptele trecutului su pentru a le compensa n cursul evoluiei sale karmice. Omul se poate afla ntr-un raport asemntor cu Soarele. i n privina lui poate el presimi determinrile viitoare ale destinului su, dac nu n amnunt, cel puin n ansamblu. i cnd, ntorcndu-ne privirea de la Cosmos, l privim pe omul nsui, atunci, bineneles, gsim c destinul uman este cu adevrat, i ntr-un fel minunat, mpletit din dou elemente. Cnd doi oameni se ntlnesc, unul fiind, s spunem, de douzeci i cinci de ani, cellalt de treizeci, se poate ntmpla nu ntotdeauna ca atunci cnd unul sau cellalt privete n urm asupra vieii sale pmnteti s i devin foarte clar faptul c ei i-au parcurs drumul de pn atunci ca i cum s-ar fi cutat unul pe altul. A nu acorda atenie acestor lucruri este, pur i simplu, nechibzuin. Deja copilul se angajeaz pe drumul su n direcia care trebuie s-l conduc acolo unde l ntlnete pe cellalt, iar cellalt a apucat-o, de asemenea, pe aceast cale, i tot ceea ce duce la punctul lor de ntlnire a avut loc n subcontient. Dar ce anume a acionat n subcontient? Dac unul este A i cellalt B, A a cobort prin sfera lunar nainte de a intra n viaa pmnteasc. Fiinele lunare au nscris n crile lor i, de asemenea, n trupul su astral, ceea ce avea el comun cu B n viaa pmnteasc trecut, i aceste lucruri nscrise n Cronica Akasha a Lunii i-au orientat paii, i la fel este i cu B. Din momentul n care cei doi oameni se ntlnesc, subcontientul nceteaz s aib doar el singur importan, cci aceti oameni se vd acum. Ei fac o impresie unul asupra celuilalt. Ei simt simpatie sau antipatie unul fa de cellalt. Ceea ce acioneaz nu mai este trecutul care s-a pstrat, acum acioneaz prezentul. Intervin ngerii i i conduc pe oameni mai departe. Existena solar i exercit influena, astfel nct, ntr-adevr, Soarele i Luna es mpreun n luntricul omului destinul su. Acest lucru, n fond, poate fi perceput foarte clar, numai s ndreptm asupra vieii umane o privire chibzuit. Examinai odat doi oameni care se ntlnesc. Impresia pe care ei i-o fac unul despre cellalt poate fi de natur foarte diferit. Exist cazuri n care doi oameni se ntlnesc i un om l primete pe cellalt n ntregime n voina sa, n simirea sa. Aceast cuprindere cu simirea rmne, n mare msur, neinfluenat de impresia personal. Oamenii care se bazeaz numai pe raiune nu au prea mult nelegere pentru ceea ce se ntmpl aici pe plan interior, cci a vedea cum l ntmpin un om pe altul este cu adevrat unul dintre lucrurile cele mai minunate. Se poate ntmpla ca A s-l primeasc, ntr-adevr, pe B n voina sa, n aa fel nct el s spun: A vrea s fac eu nsumi ceea ce face B: Aa cum i place lui, aa mi place i mie. Dar B este urt, i nu putem nelege c B i place lui A. Vedei dumneavoastr, atracia pe care o simte A pentru B nu se formeaz pe baza raiunii, nici a impresiilor senzoriale, ci pe baza puterilor profunde ale sufletului: pe baza voinei, pe baza a ceea ce, din voin, trece n simire. Cellalt poate fi orict de urt, aceast urenie a primit-o abia n viaa pmnteasc prezent. Ceea ce i leag pe cei doi oameni i are originea n ceea ce au trit ei mpreun n timpul vieii pmnteti precedente. La o privire exterioar, credem c cei doi oameni nu se potrivesc absolut deloc; dar ceea ce se afl n subcontientul lor face ca voinele lor s se uneasc. Aceasta se arat adesea nc din copilrie. Ce mult dorim, copil fiind, s fim ca el, s vrem ca el, s simim ca el. Atunci, aici exist o legtur karmic. Acesta este unul din modurile n care se pot ntlni oamenii n via, i dac am acorda mai mult atenie acestui mod de a se ntlni, aa cum vom face cndva, ntr-un viitor ndeprtat, cnd vom privi iari mai mult fiina luntric a omului, atunci am putea recunoate n aceste cazuri, din felul n care pulseaz o voin, c am vieuit deja mpreun cu nite oameni viei pmnteti trecute; i puterile subcontiente ale sufletului ne spun cte ceva despre ceea ce am vieuit mpreun cu un om n viaa pmnteasc precedent. Cellalt caz este acela n care ntlnim un om fr ca s se stabileasc o asemenea relaie ntre voine, ci o relaie n care impresia estetic sau impresia bazat pe raiune constituie factorul determinant. Ct de des nu se ntmpl c un om A face cunotin cu un om B i vorbete despre el fr a avea acel ton entuziast sau de repulsie pe care l avem cnd vorbim despre un om de care eram legat karmic n trecut. Poate c l ludm pe un asemenea om cu care nu eram legai karmic, poate l gsim amabil, poate l considerm un tip formidabil, dar el nu ptrunde n voina noastr, i ne atinge numai raiunea, simul estetic. Acesta este al doilea fel n care se ntlnesc oamenii. Dac influena pe care doi oameni o exercit unul asupra altuia acioneaz pn n voin, pn n simire, pn n caracter, atunci asta nseamn c suntem n prezena unei legturi karmice, nseamn c cei doi oameni sunt condui unul spre cellalt de experiene comune trite n viaa pmnteasc precedent. Dac dintr-un om eman un impuls care nu ne atinge dect raiunea, simul estetic, astfel nct acest om nu face dect s ne plac sau s ne displac, atunci nseamn c nu avem nimic aici care s fie datorat Lunii, ci este vorba numai de ceea ce face Soarele abia n prezent, i care i va gsi o continuare n viitor. Astfel nct, dac observm omul cu o privire chibzuit, putem ajunge s simim unde este vorba de relaii karmice. Dumneavoastr vedei acum c ceea ce v-am expus poate fi dobndit drept cunoatere a lumii prin antroposofie i, tot aa cum nu este absolut deloc nevoie s fim noi nine artiti pentru a simi c un tablou este frumos, nu e nevoie s fim noi nine iniiai pentru a nelege lucrurile. Noi putem nelege lucrurile, pentru c ideile sunt n acord unele cu altele. Sunt oameni care spun: Ce ne intereseaz pe noi ntreaga lume spiritual, o putem nelege abia atunci cnd ne aflm n snul ei. Oamenii spun asta pentru c ei sunt obinuii astzi s considere dovad numai ceea ce poate fi dovedit pe baza simurilor, numai ceea ce este palpabil. Astfel de oameni sunt asemeni nebunilor, care spun: Tot ceea ce se afl n lume trebuie s se sprijine pe ceva, altfel lucrurile cad la pmnt. Tot aa, cineva ar putea spune: Pmntul, Luna, Soarele se afl afar, n spaiul cosmic, i ele trebuie s aib un punct de sprijin pentru ca s nu cad. Acel om nu tie un lucru, i anume, corpurile cereti nu au nevoie de sprijin, pentru c ele se susin reciproc. Spre o asemenea nelegere este orientat antroposofia. Pe trmul ei, ideile nu au nevoie de puncte de susinere exterioar, palpabil, cci ele se susin reciproc. Dac dumneavoastr citii mai nti o singur carte de antroposofie, s ar putea ntmpla, pentru c suntei obinuii s gsii pretutindeni demonstraii palpabile, s-o lsai din mn, deoarece acolo nimic nu este demonstrat. Dar dac vei continua lectura, vei constata c ideile se susin reciproc i i menin echilibrul, ca i corpurile cereti. Putem nelege lucrurile chiar dac nu suntem un iniiat, dar, datorit cunoaterii iniiatice, lucrurile devin n mod considerabil mai consistente. Ele sunt trite altfel. De aceea, cel care a ajuns destul de departe mai poate vorbi i sub o alt form despre aceast estur a destinului uman care este urzit din trecut, prezent i viitor. Cel care a atins o anumit treapt de iniiere are experiene mult mai concrete. S presupunem c n faa dumneavoastr se afl un om care v vorbete, v relateaz ceva, iar dumneavoastr l ascultai. Aa cum nelege sunetele exterioare, iniiatul poate nelege i ceea ce aude luntric, limbajul spiritual, care nu este mai puin limpede dect limbajul uman. Omul cu care un iniiat a fost legat karmic n trecut i pe care l ntlnete n viaa prezent i vorbete acestuia cu aceeai claritate cu care dumneavoastr vi se adreseaz oamenii n mod firesc. El aude un limbaj luntric. Vei spune atunci c iniiatul poart n sine nsui un ntreg mnunchi de oameni, dintre care unul i vorbete mai clar, iar altul mai puin clar. i aa stau lucrurile ntr-adevr. Dar aceasta este totodat dovada palpabil a modului n care am trit existena pmnteasc precedent. Eu spuneam c marii Registratori, fiinele lunare, nregistreaz destinul; dar n clipa n care iniiatul ntlnete un alt om cu care el a fost legat prin karm n viaa precedent, el este luminat, ca de lumina Lunii pline, de ceea ce a fost ntiprit pentru

cellalt om, cel cu care el este legat karmic. Ceea ce facem i gndim n prezent nu ne spune nimic, dar dup un anumit timp, dup un timp care nu este chiar att de lung, ceea ce am fcut i este nregistrat pe Lun prinde via i vorbete. Imaginile Akasha sunt imagini vii: cnd ntlnim coninutul unei viei pmnteti trecute nvm s ne cunoatem pe noi nine i s-l cunoatem pe un alt om. Ceea ce am trit n comun mpreun cu el n viaa pmnteasc precedent prinde via, de aceea nu este de mirare c auzim ceea ce a nviat astfel din nou ca un limbaj care vine din luntricul celuilalt om. Suntem intim unii cu cel cu care eram legai n viaa pmnteasc precedent. Aceasta va fi calea urmat de oameni n viitor: Oamenii vor trebui mai nti s-i nsueasc un sim subtil pentru aceasta, pentru ca voina lor s fie atins la ntlnirea cu un alt om, astfel nct ei s-l simt pe acest om. n viitor, dup aproximativ apte nou mii de ani, oamenii vor auzi pe Pmnt limbajul luntric al celorlali oameni cu care ei sunt legai prin karm. Dac ntlnim un om cu care nu suntem legai prin karm, i l ntlnim pentru prima dat, faptul se reveleaz, de asemenea, altfel dup ce am primit iniierea. Iniiatul se poate ntlni n via, firete, i cu oameni cu care el nu are nici o legtur karmic. Totui, raportul pe care l va avea cu ei va fi diferit de cel pe care l percepe contiena obinuit. nzestrat cu o anumit percepie subtil, el sesizeaz realiti noi n omul cosmic. Prin intermediul unui om pe care l ntlnim pentru prima dat n Cosmos, vedem mai adnc n profunzimile lumii. Este i o fericire s ntlnim un om pentru prima dat, i acest fapt, faptul c prin intermediul unui om pe care l ntlnim pentru prima dat cunoatem mai bine lumea, trebuie s evolueze, la rndul su, sub forma unui sim subtil. Fa de un om de care nu este legat karmic i pe care l ntlnete pentru prima dat n Cosmos, iniiatul are imediat o sarcin: El are imediat sarcina de a se uni cu Spiritul pzitor din sfera ngerilor care l ocrotete n mod deosebit pe acest om. El trebuie s-l cunoasc nu numai pe acest om, ci trebuie, de asemenea, s nvee s-l cunoasc pe Spiritul su pzitor. ngerul acestui om vorbete, de asemenea, cu mare claritate din propriul su luntric, i cnd iniiatul se ntlnete cu diferii oameni cu care el nu este legat prin karm, atunci el l aude vorbind din luntricul lor, tare i distinct. El percepe cuvintele ngerului omului n propriul su interior. Aceasta i d iniiatului un caracter special n relaiile sale cu oamenii. El preia ceea ce ngerul vrea s-i spun omului cu care face cunotin: el se transform n ngerul su. Prin aceasta, ceea ce poate fi spus oamenilor devine mai intim dintr-un alt motiv dect cel care este valabil pentru contiena obinuit. De aceea se i ntmpl c iniiatul este propriu-zis altfel pentru fiecare om pe care l ntlnete pentru prima dat n Cosmos, el este de fiecare dat ceva din ngerul acelui om. n aceasta const facultatea de transformare a acelor oameni care, nzestrai cu puterea iniierii, pesc n faa altor oameni. Astzi oamenii nu mai au n realitate dect o foarte slab capacitate de a percepe asemenea lucruri. Dar nu sunt chiar att de ndeprtate secolele n care omenirea avea o capacitate mult mai mare de a percepe asemenea lucruri. Se putea ntmpla atunci ca un om nelept s se afle n prezena unui grup de oameni, i fiecare dintre ei s-l descrie altfel. Un spirit rigid va spune: Iat, o personalitate interesant este descris de douzeci de oameni, i este descris de fiecare n mod diferit, aadar, nici unul nu a vzut-o exact. Dar poate c cei douzeci de oameni au vzut-o exact. ns ea s-a transformat pentru fiecare, pentru c a intrat n legtur cu ngerul fiecruia dintre aceti oameni. Vedei dumneavoastr, n aceast privin, o adevrat prpastie separ ceea ce este n prezent obinuit i curent printre oameni de ceea ce era obinuit i curent ntr-un trecut recent. Astzi se nva mult, dar se nva cu totul altfel dect se nva odinioar. Educaia superioar, ntr-un trecut nc relativ puin ndeprtat, ddea indicaii asupra felului n care preoii sau nvtorii care trebuiau s-i conduc pe ceilali oameni puteau obine facultatea de a intra n legtur cu ngerul unui om. Oamenii au pierdut pn i amintirea acestui fapt. nvtura despre ngeri era o cunoatere destinat celor care voiau s devin ndrumtorii omenirii, pentru ca ei s-i cucereasc facultatea de a se metamorfoza. i nc ceva: dumneavoastr vei fi extraordinar de frapai eu am vorbit deja despre asta n cartea mea Cretinismul ca fapt mistic s vedei cum arat biografiile vechilor iniiai care au fost pstrate; ele se aseamn una cu alta! ncercai numai s studiai biografiile iniiailor; una se aseamn cu cealalt, cci marii iniiai au trit, n ceea ce privete viaa lor sufleteasc, biografii asemntoare. Dar cele scrise de oameni nu sunt biografii, cci acestea nu se aseamn una cu alta. Dac toi cei care, s spunem, l-au cunoscut pe Zarathustra ar fi descris o trstur caracteristic a lui Zarathustra, fiecare ar fi descris-o altfel, fiindc Zarathustra se transforma n funcie de omul n faa cruia se afla. Ceea ce trebuia s tie lumea despre iniiai era o biografie inspirat de spirite superioare. Astfel, putem spune: Cel care se afl n prezena unui om cu care este legat karmic, i care, pe baza puterii iniierii, percepe trecutul acestui om ca i cum ar fi al su propriu, face cunotin cu acest trecut prin intermediul elementului spiritual-sufletesc al entitilor lunare. Cel care, deinnd puterea iniierii, se afl n faa unui om pe care l ntlnete pentru prima dat n Cosmos, acela primete sarcina de a se uni cu ngerul acelui om. El nva cu aceast ocazie s cunoasc multe lucruri despre lumea exterioar. Ce-i drept, ngerii vorbesc n fiina luntric, iar noi suntem o lume n afar. n realitate, nu putem cunoate profund ali oameni fr a cunoate o ceat de ngeri. Este absolut imposibil s ne cucerim o adevrat cunoatere despre om fr a avea cunoaterea despre ngeri. Exact aa cum a trebuit s v spun c deja simul subtil obinuit, cnd ajunge n contact cu oameni care nu sunt legai prin karm, nva s cunosc lumea nconjurtoare, tot aa nva iniiatul s cunoasc n mod just lumea exterioar propriu-zis, lumea ngerilor. Prin aceasta, el ajunge la cei care sunt intermediarii dintre om i Ierarhiile superioare. Ni se poate atrage atenia i prin altceva asupra felului n care suntem legai karmic de un om. n via ntlnim un om, putem s avem mult de-a face cu el, putem lucra mpreun cu el, i aa mai departe, dar fr a-l putea visa. Nu-l putem visa, pentru c el nu este legat de trupul nostru astral, ci numai de Eul nostru. ntlnim ali oameni, nu i-am vzut dect fugitiv, dar ei ne urmresc pn n visele noastre, i chiar n visele treze. Este vorba de o reprezentare format din interior, care nu are nimic de-a face cu aspectul exterior al acestui om, care se formeaz pentru c suntem legai de acest om prin karm. Dac ntlnim un om de care eram legai prin karm, suntem imediat constrni s ne formm o imagine despre acest om. Dac cineva este pictor, s-ar putea ntmpla s-i fac un portret, un portret pe care un spirit mrginit l va gsi foarte puin asemntor, pe cnd iniiatul va gsi o ncarnare anterioar a omului pe care respectivul l-a pictat. nvm cu adevrat s-l cunoatem n adncurile fiinei noastre, dei n incontient, pe omul de care suntem legai karmic. Prin intermediul acelor oameni cu care nu eram legai prin karm, pe care i ntlnim n via pentru prima dat, nvm s cunoatem omenirea n general. Oamenii se i comport n consecin. Dac v gsii la un five oclock tea sau la vreo reuniune de acest fel mpreun cu ali oameni, ncercai, aadar, s ascultai viaa: Cnd un om a ntlnit un alt om cu care este legat prin karm, el nu spune mare lucru despre ceilali oameni, dar el spune ceva important, semnificativ despre acest om. El indic ceva semnificativ, mai ales dac este incontient n privina acestor lucruri. Remarcai ce se ntmpl n via: V gsii la un ceai de la ora 5, i intrai n vorb cu cineva cu care nu suntei legat prin karm. El nu v intereseaz dect din punct de vedere exterior, el v vorbete ca i cum el ar fi reprezentantul ntregii societi adunate la five oclock tea. Aceasta este o reuniune plcut, putem auzi acolo vorbindu-se mult despre problemele lumii, despre marii oameni politici dumneavoastr l auzii doar pe acest singur om i v facei, n funcie de el, o opinie despre ntreaga societate, opinie care poate c e fals. Facem cunotin cu cellalt aspect al lumii prin intermediul oamenilor cu care nu suntem legai prin karm. Un cltor, care a trecut odat pe la miezul nopii prin gara din Knigsberg i a servit acolo o cafea, a fost tratat foarte grosolan de chelnerul pe care l solicitase, care avea prul rocat i era somnoros. Despre aceasta, cltorul a scris n jurnalul su: Locuitorii Knigsbergului au prul rocat, sunt somnoroi i grosolani. Cltorul i fcuse o opinie despre locuitorii Knigsbergului n funcie de acest chelner de la miezul nopii cu care el nu era legat karmic.

Vedei dumneavoastr, cu ajutorul unor asemenea consideraii dobndim ceea ce are valoare n via, ne apropiem de oameni, nvm s legm cu ei relaii ntr-un alt mod. Dar nu nvm s cunoatem numai viaa uman i tocmai aceasta trebuie s fie esenialul n antroposofie, faptul c ea intervine cu adevrat n via , noi nvm, de asemenea, s simim, s percepem, s cunoatem viaa cosmic. Soarele i Luna i pierd orice caracter abstract, devin o realitate spre care ne ndreptm privirea n Cosmos i care este n Univers marea realitate ce corespunde micului destin uman aici, pe Pmnt. Astfel sunt unite n viaa noastr aciunea Soarelui i aciunea Lunii. Tot ce radiaz spre noi venind de la Lun are legtur cu trecutul nostru cosmic, iar Soarele are legtur cu viitorul nostru cosmic. Asupra acestui aspect al antroposofiei att de important pentru via, asupra acestui aspect care confer valoare vieii voia s atrag atenia Congresul nostru de Crciun, care a ntemeiat n mod nou Societatea Antroposofic. Trebuia s se spun, i s-a spus, c esoterismul, n adevratul sens al cuvntului, trebuie s triasc din nou printre noi. De aceea, acest Congres de Crciun nu trebuia s fie o festivitate n cadrul creia s-ar fi ntlnit un anumit numr de antroposofi, ci trebuia s ntemeieze ceva durabil prin eficiena i prin impulsurile sale. Au fost luate msuri noi pentru editarea unei Foi de comunicri [ Nota 17 ] ea exist i au aprut deja primele trei numere. Este o Foaie de comunicri n primul rnd cu privire la ceea ce se ntmpl n Societatea Antroposofic. Ea trebuie s devin n acest fel un organism spiritual viu. Ceea ce mi s-a amintit mereu n timpul cltoriilor mele este ceea ce mi-au spus, de exemplu, oamenii de la La Haye: Ei bine, noi nu tim ce se ntmpl cu oamenii la Viena, i noi suntem totui membrii unei Societii Antroposofice! Ci oameni de aici mi-ar putea spune ce se ntmpl, de exemplu, n ramura antroposofic din Leipzig sau din Hamburg? Dar va trebui ca n viitor s fie posibil aa ceva. Lucrurile trebuie s mearg att de departe, nct cineva care este membru al ramurii din Noua Zeeland s aib ntr-adevr o idee despre ceea ce se ntmpl la Viena. Membrii vor face bine s comunice redaciei Foii de comunicri ceea ce triesc ei n interiorul i n afara Societii Antroposofice. Aceste lucruri vor fi apoi prelucrate i vom citi ntotdeauna ce se ntmpl n Societatea Antroposofic. Eu mi propun s ofer n viitor n fiecare numr nite mici aforisme, care s rezume coninuturi de via importante, astfel nct s putem folosi asemenea aforisme n ramuri sau cu alte ocazii. Prin toate acestea, n Societatea Antroposofic trebuie s pulseze o via real. Este ceea ce voia s realizeze Congresul nostru de Crciun. Fiecare membru individual al Societii Antroposofice ar trebui s fie contient de aceasta. i numai pentru c trebuie s fie astfel, i pentru c n realitate aa trebuie s fie, pentru c antroposofia nsi trebuie s-i aib n mod just trecutul ei, viitorul ei, numai de aceea am acceptat, dup ce am stat deoparte ani de zile, s preiau administrarea i chiar preedinia, mpreun cu un Comitet director, despre care tiu c va desfura la Goetheanum o munc rodnic. n realitate, eu nu a fi fcut iari, la vrsta mea, ceva ce face omul cnd e tnr, nu a fi luat totul de la nceput, dac nu era absolut necesar s fac acest lucru. A vrea totodat s apelez la fiecare membru al Societii Antroposofice s contribuie ca acest Congres de Crciun s poat depune n inima membrilor notri Piatra fundamental a vieii antroposofice, care s nu nceteze, n realitate, s fie un germene de via ce se dezvolt mereu, pentru ca astfel n Societatea Antroposofic s ptrund o via din ce n ce mai activ. Atunci Societatea Antroposofic va interveni n mod activ n lume.

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

SEMNIFICAIA CORPURILOR CERETI DIN JURUL PMNTULUI PENTRU VIAA OMULUI CONFERINA A PATRA
Stuttgart, 6 februarie 1924
Permitei-mi s ncep printr-o expunere antroposofic, pentru ca dup aceea, n ncheiere, s revin prin cteva cuvinte asupra a ceea ce s a urmrit prin Congresul de Crciun. Din diferitele expuneri antroposofice, dumneavoastr cunoatei importana pe care o au corpurile cereti care nconjoar Pmntul pentru viaa i existena omului. Astzi a vrea s v vorbesc despre un capitol special al acestui domeniu. Cnd, n timpul vieii noastre pe Pmnt, ne lsm privirea s cutreiere asupra a tot ceea ce ne nconjoar aici, jos, precum i asupra a tot ceea ce nconjoar Pmntul n Cosmos, atunci vedem de fapt cu simurile noastre fizice, chiar cnd aceste simuri fizice se ndreapt spre stele, doar ceea ce este n raport cu acea parte a entitii noastre umane pe care noi o abandonm la moarte. Noi tim foarte bine, din diferitele descrieri pe care le prezint antroposofia, cum corpul fizic uman i extrage forele sale ct i substanele care l compun, din ceea ce ne nconjoar pe Pmnt. tim, pe lng aceasta, c purtm n noi, n afar de trupul fizic, un trup eteric i c, aa cum trupul fizic i obine de la Pmnt forele i substanele care l compun, trupul eteric i ia prile sale componente, forele sale, din vastele ntinderi ele Universului extrapmntesc, ale lumii eterice. i aceast lume eteric, acea lume care, n ntinderile spaiului, nconjoar Pmntul, aceast lume eteric este lumea n care sunt adpostii atri de la care se revars pe Pmnt lumina venit din spaiul cosmic. Astfel, noi ne datorm existena fizic i eteric celor ce pot fi contemplate manifestndu-se fie n mediul nconjurtor pmntesc, fie n ambiana cosmic a Pmntului. Dar, n cadrul a ceea ce ne nvluie n Cosmos drept ambian eteric a Pmntului, noi vedem n primul rnd dou corpuri cereti pe care le putem desemna n mod exact drept pori spre lumea spiritual. Vedem cele dou corpuri cereti, Luna i Soarele. Acestor doi atri, Lunii i Soarelui, le-a fost atribuit n toate timpurile, de ctre toi cei crora facultatea de nelegere le permitea s se adnceasc mai mult n edificiul Universului, cea mai mare importan ce poate fi conceput pentru viaa i existena omului. Cnd studiem omul n sens antroposofic putem ti, bineneles, c n om mai sunt prezente, pe lng trupul fizic i trupul eteric, entitatea astral a omului i entitatea Eului. Dar cnd privirea noastr se ndreapt asupra acestei entiti astrale i asupra entitii-Eu, noi nu aflm n toate ntinderile pe care le putem observa cu ajutorul simurilor exterioare chiar atunci cnd, aa cum spuneam, privirea cutreier lumea atrilor , nu aflm nimic care s fie n prim instan, pentru observaia exterioar, asemntor cu fiina astral i cu fiina-Eu a omului. Noi gsim numai ceea ce este asemntor cu fiina noastr fizic i eteric. n acest vast Univers vizibil i care poate fi sesizat cu ajutorul simurilor noastre, al raiunii noastre, nimic nu ne furnizeaz pri componente sau puteri destinate trupului astral sau entitii-Eu. Dar noi avem totui n Lun i n Soare ceva care se prezint ca pori ce se deschid spre acea lume din care sunt originare trupul nostru astral i entitatea Eului nostru. Dumneavoastr ai urmrit, desigur, cum n cartea mea tiina Ocult i n alte scrieri a fost indicat un moment n care Luna fizic s-a separat de Pmnt. S-a artat cum Luna fizic forma odinioar cu Pmntul un corp unic n Univers i cum aceast Lun fizic s-a separat de Pmnt. Numai c noi nu trebuie s ne ocupm doar de aceast separare fizic i, de asemenea, eteric, atunci cnd vorbim de existena lunar i de viaa omului, ci n cazul separrii Lunii avem de-a face, totodat, cu o realitate spiritual de o mare importan. i asupra acestei realiti spirituale vrem s ne ndreptm o dat atenia. Eu am atras adesea atenia asupra faptului c ntr-un trecut pmntesc strvechi omul poseda aa-numita nelepciune originar. Astzi, noi suntem mndri de inteligena noastr, de aa-numita cunoatere dobndit pe baza inteligenei i pe baza observaiei. Ei bine, omenirea de odinioar nu cunotea ceea ce cunoatem noi astzi n acest fel, cci pentru aceasta Pmntul trebuia s parcurg mai nti o anumit evoluie i, o dat cu el, i omul. Abia datorit acestei evoluii s-a putut sluji el de trupul su fizic perfecionat pn la fineea sistemului nervos, n aa msur nct s dobndeasc o cunoatere pe baza intelectului. Cunoaterea originar pe care o avea omenirea era o cunoatere instinctiv i se manifesta de asemenea, n cea mai mare msur, altfel dect cunoaterea actual. Ceea ce cunotea omenirea n timpurile strvechi despre tainele Universului se exprima sub forma unor grandioase epopei poetice. i n ceea ce s-a pstrat prin tradiie, n ceea ce se poate urmri astzi n documente, nu avem de fapt dect un ultim ecou al acestei nelepciuni originare grandioase, mree, pe care omenirea a posedat-o odinioar pe Pmnt. Dar putem fi astzi cuprini de o adnc uimire cnd lsm s acioneze asupra noastr ceva cum sunt Vedele orientale sau filosofia Vedanta. Admirm versurile splendide din Bhagavad Gita, vedem n toate acestea ceva grandios. Numai c trebuie totui s fim contieni de faptul c ele sunt doar ultimele vestigii a ceva cu mult mai grandios, cu mult mai vast, care a fost oferit odinioar omenirii. i omenirea datora aceast splendoare i mreie care exista odinioar faptului c n acea epoc ea tria n compania unor entiti care i duceau existena la un nivel mult mai nalt dect omenirea actual i, bineneles, dect omenirea acelei epoci, entiti care nu purtau un trup fizic asemntor trupului uman actual, care mergeau pe Pmnt doar ntr-un trup eteric, dar care totui luau parte la viaa celorlali oameni. Deoarece aceste fiine nu aveau un trup fizic, ele nu puteau, firete, s aib cu oamenii relaii de genul celor pe care le avem noi astzi, cnd oamenii i vorbesc unii altora. Dar, n anumite stri de contien, oamenii acestui trecut strvechi i, la urma urmei, noi toi eram atunci n vieile noastre pmnteti anterioare , aadar, noi, pot spune, simeam n aceste vremuri strvechi ale evoluiei pmnteti, n anumite stri de contien deosebite, cum apreau n interiorul nostru senzaii, gnduri, despre care se tia c izvorsc din omul care le simea n interiorul su tot att de puin pe ct izvorte din noi nine astzi ceea ce auzim comunicndu-ni-se prin vorbire de ctre un alt om. Oamenilor le era inspirat pe cale spiritual, am putea spune, de ctre aceste fiine supraumane care umblau pe Pmnt n trupuri

eterice, aceast cunoatere infinit superioar, grandioas, pe care o aveau aceste entiti. Aadar n timpul vieilor noastre anterioare, n vremurile pmnteti originare, noi triam n compania unor entiti care nu erau de natur fizic. Dar aceste entiti nu mai sunt prezente astzi. Ele nu mai sunt prezente n domeniul vieii pmnteti de foarte mult vreme. Ele s-au retras din cercul oamenilor i omenirea nu mai dispune dect de cteva rare vestigii a ceea ce a aflat ea odinioar despre tainele Universului de la aceste fiine ale unor timpuri strvechi, vestigii pe care omenirea le-a pstrat n diferite documente. i se poate spune c ea nu mai nelege propriu-zis deloc aceste cteva rare vestigii. Unde s-au retras aceste fiine ale vremurilor cosmice originare? Vedei dumneavoastr, exact aa cum Luna fizic s-a separat de Pmnt, aceste entiti s-au retras o dat cu corpul fizic al Lunii, mpreun cu acest corp cosmic al Lunii, n deprtrile Universului. Eu am vorbit deja despre ceva asemntor. Astzi vom cunoate alte aspecte relativ la aceste entiti, astfel nct atunci cnd ne ndreptm privirea asupra acestui corp cosmic al Lunii s ne putem spune: Ea este locuit de nite entiti care au fost odinioar tovarii omenirii pe Pmnt, i care s-au retras apoi pe aceast colonie lunar. n prim instan, aceste entiti nu au, n aparen, nici o legtur cu omul exterior care triete pe Pmnt n corpul su fizic; dar ele au totui o legtur cu el. i tocmai asupra acestei legturi vrem s atragem atenia. Putem deduce c aceste entiti au avut ntr-un anumit fel o legtur cu trecutul uman, putem deduce foarte bine acest lucru deja din faptul c n trecut ele erau tovarele omenirii pe Pmnt. i ele au rmas legate de trecutul omului. Cnd examinm omul i modul n care decurge viaa sa pe Pmnt n interiorul corpului fizic, constatm c n aceast via a fost ntreesut ceea ce numim destin. Acest destin, pe care ne-am obinuit s-l desemnm cu termenul oriental de karm, se prezint ca fiind ceva foarte misterios n viaa omului. Dar acest caracter foarte misterios nu este examinat ntotdeauna n toate corelaiile sale, pline de semnificaie. Gndii-v puin: La o anumit vrst, doi oameni se ntlnesc. Ei nu s au vzut niciodat mai nainte. Din momentul n care se ntlnesc, n viaa lor intr ceva care are legtur cu ceea ce au ei n comun. Ei se recunosc, ca s spunem aa, i ei tiu c vor avea mult de-a face unul cu altul. Dar cnd asemenea oameni ndreapt o privire retrospectiv asupra vieii pe care au dus-o pe Pmnt din copilrie, atunci, dac examineaz cu destul imparialitate tot ceea ce au fcut pe Pmnt pn n momentul n care s-au ntlnit, toate acestea le apar ca orientate ntr-un mod ingenios n direcia care le arat c, de fapt, nc din copilrie, fiecare pas le-a fost cluzit ca i cum trebuiau s urmeze drumul care i-a condus de la nceput pn la locul unde trebuiau s se ntlneasc. Ne ndreptm privirea n urm ncepnd din momentul n care l-am ntlnit pe cellalt cu care cultivm acum o legtur, ne ndreptm privirea n urm i viaa pmnteasc trecut se prezint adesea n aa fel nct putem spune: Punctul meu de plecare se situeaz ntr-o copilrie ndeprtat, dar eu am fcut fiecare pas n aa fel nct drumul meu trebuia s m conduc n cele din urm acolo unde s-l ntlnesc pe cellalt. Tot ceea ce am fcut ntr-un mod att de ingenios, toate acestea s-au ntmplat cu totul n mod incontient; ceea ce a fost fcut n mod contient a intervenit abia dup ntlnirea noastr, dar acest comportament incontient vine s se uneasc n mod minunat cu ceea ce am svrit n mod contient, formnd un singur tot. Exist n urzirea destinului o mare deosebire ntre ceea ce am ornduit n acest fel incontient ca drum al nostru pe Pmnt pentru a-l ntlni pe cellalt, i ceea ce facem dup ce l-am ntlnit. El este aici, n faa noastr, l vedem, nelegem ce spune el, ne orientm gesturile, faptele, n funcie de ceea ce exprim el, de modul n care se comport fa de noi n viaa exterioar, ducem o via comun care este accesibil simurilor noastre, raiunii noastre. Dar noi vom vedea cum n aceast via comun accesibil acum simurilor i raiunii noastre vine s se amestece, la rndul su, n mod incontient, i ceea ce am fcut pn am ajuns n momentul cnd ne-am ntlnit. i putem ntreba: Ce acioneaz i urzete n toate aceste direcii, n toate aceste puteri care ne-au condus spre cellalt? Se poate, de asemenea, ca noi s ne ndreptm spre un anumit eveniment. Aici intr n considerare tot ceea ce depinde de destin. Vom constata c exist o mare deosebire n ceea ce privete trirea unui anumit fel de experiene i a unui alt fel de experiene. Noi ne putem comporta n via ntr-adevr n dou moduri n faa unui om. n primul caz avem imediat impresia sau o avem dup ce am fcut cunotin cu un om, sau cu evenimentul , o impresie pe care o prelum n voina noastr. Facem cunotin cu omul respectiv; iar ceea ce este el, ceea ce face el mpreun cu noi este de-aa natur nct o simim n noi nine n sfera voinei. Vrem, nainte de toate, s gndim aa cum gndete el, s simim aa cum simte el, s voim aa cum vrea el. Da, noi simim: Acest om ncepe s prind puteri n noi nine. l simim prezent n luntricul nostru. El trezete n fiina noastr luntric ceva ce vine de la el, dar care triete totui n voina noastr, i care din voin ptrunde n simirea noastr. i astfel nvm s ne cunoatem mai bine pe noi nine, prin faptul c simim n voina i n simirea noastr mai profund legat de voin: acest om nu este propriu-zis aici numai pentru a aciona asupra noastr din exterior, cnd l privim, ci el pune n micare n noi ceva care este prezent n noi nine. Aceasta este una din modalitile n care pim n via, n ntmpinarea unor oameni, conform destinului. Cealalt modalitate este aceea n care, fcnd cunotin cu un om, suntem mai puin micai interior, este situaia n care l privim pe un om mai mult din exterior, cnd emitem asupra lui o judecat conform impresiei pe care ne-o face el din punct de vedere raional, sau conform impresiei estetice pe care ne-o face. Gndii-v la marea deosebire ntre aceste dou modaliti de a face cunotin cu un alt om. Imaginai-v numai: dumneavoastr facei cunotin cu un om sau altul, apoi v ducei altundeva i suntei tentat s vorbii despre aceast ntlnire, adic despre acest om cu care ai fcut cunotin. Felul n care vorbii atunci se deosebete n mod evident, n funcie de omul pe care l-ai ntlnit n via. ntr-un caz vorbim n aa fel nct fiecare observ c noi exprimm ceva care vine din noi nine cnd vorbim despre cellalt om i spunem lucruri pe care interlocutorii notri nu le neleg deloc. Noi spunem despre cellalt om cuvinte frumoase, dar el este un om urt, i n jurul nostru sunt oameni care nu pot nelege absolut deloc cum de vorbim n acest fel, fiindc omul despre care vorbim le face impresia de urenie. Ei nu pot nelege cum de vorbim cu entuziasm despre un om pe care ei l consider urt. Dar pe noi nu ne privete absolut deloc aceast impresie estetic exterioar de urenie pe care o face el asupra altora, noi nu vorbim despre impresia pe care o face el din punct de vedere exterior. Noi vorbim despre ceea ce a micat i a trezit el n luntricul nostru, despre ceea ce vine din noi, iar ceea ce spunem noi despre acest om nu e nevoie s fie n acord cu impresia pe care o au ceilali oameni despre el. Cu ali oameni este altfel. Noi percepem foarte bine dac sunt frumoi sau uri. n acest caz vedem c aici sunt determinante impresia primit pe baza raiunii, impresia transmis prin simuri, impresia estetic. n acest caz, poate spunem: E un tip formidabil! Dumneavoastr tii c exist n via ntlniri n cazul crora nu ne trece absolut deloc prin minte s vorbim despre un om n acest mod exterior. Vorbim i altfel, vorbim n aa fel nct ceilali pot nelege imediat despre ce este vorba, dac l cunosc pe acest om sau dac fac cunotin cu el. Aceste dou modaliti de a descrie ntlnirea cu oamenii i, n general, de a o privi, aceste dou modaliti exist, pur i simplu. Numai c prima modalitate arat c ceea ce ne-a atins i ne-a emoionat cu ocazia ntlnirii cu acel om este ceea ce am trit mpreun ntr-o existen anterioar. Faptul c ceva ne trimite n urm la ncarnrile anterioare n timpul crora am vieuit mpreun cu un om, acest lucru iese la lumina zilei n acest fel n sfera simirii, cnd este vorba de prima modalitate de a emite o apreciere asupra unui om. Iar n al doilea caz emitem o judecat exterioar, judecm ntr-un fel pe care alii l pot nelege, fiindc nu am fost mpreun cu acest om ntr-o via pmnteasc anterioar, i este posibil s l ntlnim pentru prima dat n aceast via pmnteasc. Dar cnd examinm cu ajutorul viziunii spirituale ce anume st la baza acestor realiti ale destinului care, n primul caz, apar ntr-un mod att de caracteristic, aflm c nainte ca omul s coboare spre existena pmnteasc fizic prin faptul c, nainte de aceast coborre, dup ce a trecut prin alte sfere, traverseaz sfera lunar n fiina omului este ntreesut, implantat n trupul su astral, ceea ce constituie

karma sa comun cu ali oameni; toate acestea i sunt implantate n vederea existenei sale pmnteti actuale de ctre acei tovari ai omului care au trit odinioar pe Pmnt mpreun cu oamenii, aa cum v-am descris adineaori, i care s-au retras apoi n existena de pe Lun. Acestea sunt entitile prin a cror sfer trecem nainte de a cobor spre Pmnt. Sunt acele entiti care, de cnd au prsit Pmntul, de cnd au prsit cercul oamenilor, au ca preocupare nregistrarea destinului pe care oamenii l triesc n comun unii cu alii. i, astfel, noi putem privi n mod retrospectiv ceea ce este prezent n noi, ceea ce glsuiete n noi cnd avem o ntlnire de primul fel cu un om, i tot ceea ce este prezent n noi gsim, de asemenea, consemnat n marile cri ale destinului pe care le redacteaz aceste fiine lunare, pe baza cunoaterii vieilor umane pmnteti. Sunt cri scrise n spirit. Sunt cri care conin tot ceea ce am trit n comun cu ali oameni. Cnd trecem prin sfera Lunii, noi citim mpreun n aceste cri ceea ce purtm apoi cu noi i, n funcie de ceea ce citim n aceste cri, ne ndreptm ntr-o anumit direcie i ne orientm drumul poate timp de douzeci i cinci pn la treizeci de ani , pn cnd l gsim n existena pmnteasc pe acest om sau pe altul despre care, nainte ca noi s fi cobort pe Pmnt, era scris n Crile Lunii c am vieuit mpreun cu el o experien sau alta n vieile pmnteti trecute. n acest fel minunat sunt organizate corelaiile tainice n Univers. i, cu o simire care a devenit mai profund, cu o simire care a devenit mai profund prin antroposofie, noi trebuie s ne nlm privirea spre existena lunar i s lum n considerare nu numai ceea ce ne spune despre Lun o tiin fizic, ci i ceea ce ne poate spune o tiin spiritual despre realitile spiritual-sufleteti, despre elementul spiritual al Lunii. Ce bine ar fi dac am reflecta numai puin la faptul c pretutindeni se gsesc alegorii ce ne permit s nelegem aceast sfer cosmic! Astzi exist o cunoatere cu privire la alegoria pmnteasc, de care nu se ine seama n via; dar aceast cunoatere, oricum, exist. i n ntrunirile noastre s-a subliniat adesea c omul i rennoiete pur i simplu materia corpului su fizic din apte n apte sau din opt n opt ani. tii, desigur, c omul mpinge spre exterior materia fizic prin piele, el i taie unghiile, prul. Toate acestea ne indic faptul, i lucrurile stau ntr-adevr n acest fel, c omul, ncepnd din centrul fiinei sale, expulzeaz materia i c aceasta este nlocuit n permanen de una nou. Ceea ce ai tiat din unghiile dumneavoastr era, acum apte sau opt ani, o substan care se afla n interiorul organismului, pe care ai mpins-o spre exterior, i care apoi dispare. Materia fizic este rennoit. Da, aa stau lucrurile cu privire la cei care, acum zece ani, erau aezai aici, lucrurile sunt de-aa natur nct ei nu au voie s-i imagineze c aceiai muchi i aceleai substane care i compuneau, care stteau pe vremea aceea pe aceste scaune, stau astzi din nou aici. Nimic din toate acelea nu mai exist; ns fiina lor spiritual-sufleteasc este prezent, este din nou aici. Dar exact aa stau lucrurile cnd ne nlm privirea spre corpurile cereti. Observatorul fizic nu vrea s vad dect materia fizic i vorbete ca i cum Luna care se afl acolo sus ar fi aceeai cu cea care i-a separat odinioar substana sa fizic de Pmnt. Exact la fel este un nonsens s credem c aceti muchi, aceste particule fizice care se aflau acum zece ani pe aceste scaune, se mai afl i astzi aici. Firete, n cazul corpurilor cereti dureaz mai mult pn cnd sunt nlocuite substanele, dar ele sunt nlocuite. Luna fizic despre care vorbete tiina fizicii nu este ceva despre care s se poat vorbi aa cum se vorbete n mod obinuit. Ceea ce se menine din ea sunt entitile spiritual-sufleteti care locuiau pe Pmnt mpreun cu oamenii. n privina a ceea ce reprezint substratul Lunii pe care ele triesc, substana fizic a fost nlocuit. Entitile spiritual-sufleteti care, n realitate, formeaz existena lunar la fel cum existena dumneavoastr spiritual-sufleteasc formeaz astzi legtura cu fiina dumneavoastr de acum zece ani , aceste entiti spiritual-sufleteti sunt cele care, ntr-un fel, nregistreaz trecutul nostru. Ceea ce poate fi descris n acest fel poate fi aprofundat mai mult cnd ncercm s prezentm lucrurile cu ajutorul cunoaterii iniiatice. Pn acum le-am prezentat prin faptul c v-am artat cum ceea ce ncepe s se mite n luntricul nostru cnd avem primul fel de ntlniri este ceea ce ne-au lsat s citim entitile lunare n crile lor nainte ca noi s coborm pe Pmnt. Iniiatul percepe cu totul altfel ceea ce l ntmpin n via n acest fel. El ntlnete n via un om; dar, n timp ce pentru contiena obinuit este prezent numai senzaia luntric, faptul c l primete n voina sa pe cellalt om, pe care nu l judec n funcie de impresia exterioar, ceea ce se ntmpl pentru iniiat este, n realitate, faptul c pentru el devin vizibile vieile pmnteti anterioare ale personalitilor care i vin n ntmpinare. i apare acum nu numai omul fizic i coninutul su spiritual-sufletesc, ci, oarecum, n spatele lui, apare umbra vieii pmnteti trecute, poate a mai multor viei pmnteti trecute. Cnd face cunotin cu un om, n contemplarea spiritual-sufleteasc i apare totodat un ntreg ir de oameni. Facem cunotin cu un om i, n acelai timp, cu un ntreg ir de persoane, care sunt tot att de reale, tot att de obiective, pe ct de real-obiectiv este omul pe care l avem n mod fizic n faa noastr. n civilizaiile n care se presimea ceva despre un asemenea lucru, el a fost chiar reprezentat n pictur. Gndii-v, exist nite vechi imagini [ Nota 18 ] n care avem o figur uman, apoi, n spatele ei, puin mai sus, o a doua, i n spatele acesteia, puin i mai sus, o a treia. Este ceea ce se inteniona s se fixeze prin pictur referitor la impresia pe care o are iniiatul n cazul unei ntlniri care i apare n aa fel nct respectiva fiin uman ofer vederii sale nu numai ceea ce i aduce ea n ntmpinare n viaa pmnteasc prezent, ci ceea ce i aduce din vieile pmnteti trecute. Astfel nct ceea ce pentru contiena obinuit este numai un fel de sentiment, de senzaie, pentru contiena iniiatului apare ntr-o viziune luminoas. i, n sensul tiinei spirituale, suntem ndreptii s spunem c problema se prezint astfel: ceea ce se afl ntr-un om care este legat karmic cu el i care i apare iniiatului ca viziune, se manifest printr-un sentiment obscur cnd este prezent contiena obinuit, i nu iniierea. Ceea ce acioneaz i urzete n destinul nostru venind din trecut poate fi numit elementul lunar din noi. Ne ndreptm privirea n urm asupra vieilor noastre pmnteti: elementul lunar acioneaz n noi. El acioneaz n aa fel nct noi, gsindu-ne n faa unor oameni, suntem propriu-zis ntotdeauna n faa unei multitudini de fiine, dac aceti oameni erau legai de noi din punct de vedere karmic. Pentru iniiat, o asemenea ntlnire nseamn oarecum a face cunotin cu mai muli oameni, sau cel puin cu mai multe viei umane ale aceluiai om. Cci acest contact cu vieile anterioare este cel puin tot att de viu cum este cel pe care noi l avem cu viaa prezent a altui om. S considerm acum cealalt modalitate de a face cunotin, cnd judecm omul mai mult dup impresia exterioar, mai mult dup ceea ce ne spune raiunea, dup ceea ce ne spun simurile, lucruri pe care le poate nelege imediat oricine, dup impresia estetic, i aa mai departe. Aici, cnd studiem problema din punctul de vedere al tiinei spirituale, nimic nu ne arat, n sfera Lunii, calea pn la aceast ntlnire n viaa pmnteasc; nimic nu a fost nscris n aceast sfer a Lunii n trupul astral al omului. Aici acioneaz alte puteri. Aici acioneaz puterile care, ca puteri spiritual-sufleteti, in de existena solar. Aceste puteri spiritual-sufleteti ale existenei solare acioneaz conducnd la un al doilea fel de ntlniri i urzesc destinul n continuare ncepnd dintr-un alt punct. Ei bine, pentru o contemplare spiritual este ca i cum, a putea spune, vieuim la nceput ca o noapte plin de tain ceea ce ne conduce spre omul cu care am svrit multe lucruri mpreun n vieile trecute. Apoi, ne ntlnim cu acest om: Acum, ne orientm mai curnd dup impresia pe care o trezete n noi, i este ca i cum n locul nopii misterioase ar aprea lumina zilei, este ca i cum s ar ivi Soarele. Din punct de vedere spiritual, este tot aa: n cazul celor care erau legai karmic deja de mult vreme nu apare numai trecutul, ci i prezentul i viitorul. Destinul este esut mai departe. De om se apropie o realitate spiritual solar. Dar i n cazul celor care nu au svrit nimic mpreun n vieile pmnteti trecute, i n cazul lor apare aceast realitate spiritual solar n activitatea care ese destinele n prezent i n viitor. i, iari, cnd cel care examineaz un asemenea fapt cu ajutorul viziunii iniiatice face cunotin cu un om cu care nu a fost mpreun n nite viei pmnteti anterioare, i cu care intr n relaie pentru prima dat, el nu face cunotin cu acel om zrind n spatele lui umbra vieilor pmnteti. Atunci cnd omul apare n faa lui n acest fel, el zrete n spatele acestui om entitile Ierarhiilor superioare, entiti care au atins un nivel pe care omul nc nu l-a atins. ngerii, Arhanghelii, sunt entitile

care apar acum n spatele omului ntlnit. n cadrul viziunii iniiatice este o mare deosebire ntre a te afla n faa unui om mpreun cu care ai mai trit deja i a te gsi n faa unui om pe care l ntlneti pentru prima dat. Dac am fost mpreun cu el mult timp, vieile sale pmnteti trecute apar n spatele lui. Dac nu am fost mpreun cu el, atunci n spatele lui apar entiti ale Ierarhiilor imediat superioare, i anume entiti care coboar spre noi pe Pmnt o dat cu razele Soarelui, n radianta lumin solar. i, exact aa cum fiinele lunare ntrees n trupul nostru astral karma trecut, aceast ceat de fiine solare ntrees n organizarea Eului nostru n organizarea subcontient a entitii Eului uman ceea ce se desfoar dup ntlnirea noastr cu un astfel de om aici, pe Pmnt: ceea ce constituie baza karmei noastre ce se continu n viitor. Prezentul se transform, desigur, n permanen, n viitor. Ceea ce acum mai este nc prezent reprezenta pentru momentul precedent viitorul. Astfel nct, de fapt, evoluia noastr curge dinspre trecut spre viitor. Ceea ce vedem, n cazul omului, naintnd n acest fel dinspre trecut spre viitor poate fi contemplat n contraimaginea sa din Cosmos cnd observm Luna cltorind pe cer i, n urma sa, ori precednd-o, Soarele. Aa cum Soarele i Luna, n mersul lor prin Cosmos, se afl ntr-un anumit raport, aa se afl ntr-un anumit raport trecutul i viitorul n cursul vieii. Exact aa cum, ntlnind un om, ne spunem, pe baza cunoaterii iniiatice, cu un sentiment de profund emoie: Ceea ce contempli tu n spatele lui, ceea ce au nscris fiinele lunare n trupul su astral ine de tine, ca i de el, prin acestea eti tu legat de el, exact aa ne spunem, pe baza cunoaterii iniiatice, atunci cnd ntlnim un om pentru prima dat n lume: n spatele lui stau ngeri, Arhangheli. Fiecare din ei indic, oarecum, cu degetul spre viitor. Atunci apar numeroase posibiliti, posibilitile unei viei viitoare conforme cu destinul. Vedei dumneavoastr, cnd ne ndreptm astfel privirea spre deprtrile Universului, Luna i Soarele ne apar drept cele dou pori care conduc n lumea spiritual. i ne spunem: Ceea ce se afl n mediul pmntesc fizic triete pe moment n trupul meu fizic, ceea ce se afl n vastele sfere eterice, acolo unde sunt stelele, triete n trupul meu eteric. Dar cnd mi ridic ochii spre Lun, spre Soare, privirea mea se ndreapt spre ceva care nu se afl nici n trupul meu fizic, nu triete nici n trupul meu eteric, ci triete n trupul meu astral i mi ptrunde cu puteri Eul. Prin existena lunar, noi ieim din lumea fizic i din lumea eteric i suntem condui n lumea spiritual. i, pe de alt parte, cnd ne ridicm ochii spre Soare, ne spunem: Prin elementul spiritual-sufletesc ce aparine Soarelui, eu sunt condus printr-o poart care se deschide asupra unei lumi de aceeai natur cu entitatea Eului meu; nu doar o lume de aceeai natur cu trupul meu fizic i cu trupul meu astral, ci o lume de aceeai natur cu entitatea Eului meu, prin care eu pesc n lume ca fiin contient, cu tot ceea ce apare ntreesut n destinul meu ca o necesitate, pe care o urmez pentru c am un anumit temperament, un anumit caracter. Toate acestea nu sunt dect expresia karmei noastre. n toate necesitile trupului pe care le urmm, n tot ceea ce exprim poetul prin aceste cuvinte: Tu trebuie s fii aa, de tine tu nu poi fugi n toate acestea triete trecutul uman al existenei lunare. Iar n ceea ce triete n noi ca libertate, datorit creia intervenim noi vrem s-o facem cu deplin luciditate , acolo acioneaz existena solar. n acest fel se ntrees n noi, dac cercetm lucrurile din punct de vedere spiritual, viaa natural i viaa moral. n faa acestei priviri spirituale nu se prezint, pe de o parte, natura, cu necesitile ei rigide i, pe de alt parte, spiritual-sufletescul fr a putea intra deloc n legtur cu ea ca i cum ar constitui o ordine moral cosmic izolat nu, noi nu avem aceast opoziie, noi avem posibilitatea de a gsi totodat n fenomenele naturii i ceea ce triete n noi din punct de vedere moral. Desigur, pentru a gsi aceast legtur trebuie s depim aspectul obinuit al fenomenelor naturii i s ajungem la ceea ce ni se prezint n existena spiritual a Soarelui i a Lunii. Vedei dumneavoastr, pentru un asemenea mod de a considera lucrurile se ivete posibilitatea de a depi existena natural a omului i de a ne ridica pn la existena spiritual-sufleteasc. Noi ne ndreptm privirea afar, n natur, tot n acest fel chiar dac nu putem vedea aceste lucruri cu contiena obinuit atunci cnd privim ceea ce exist n mediul nostru nconjurtor pmntesc, sau i n mediul cosmic, ca element care ne aduce boala. Acesta exist peste tot n mediul nostru nconjurtor. Organismul nostru este sntos n sine, cci el a luat natere dintr-un Eu sntos, dintr-un trupul astral sntos i, propriu-zis, i dintr-un element eteric sntos. Ceea ce aici, pe Pmnt, ne poate face bolnavi, este numai ceva ce l ntmpin pe om din exterior i pe care omul nu este n stare s-l transforme pe deplin conform fiinei sale luntrice. Dumneavoastr putei observa acest lucru la fenomenele cele mai simple. Presupunei numai c v aflai undeva ntrun loc cald sau foarte rece; dumneavoastr preluai cldura sau frigul. Acestea nu v pot strbate aa cum ar strbate o bucat de lemn sau de piatr. Dumneavoastr nu ai sta n spaiul cald sau n spaiul rece ca o bucat de lemn sau ca o piatr, devenind cald sau rece, aa cum s-ar ntmpla cu lemnul sau cu piatra, ci dumneavoastr modificai, prelucrai cldura exterioar. Ceea ce se afl n exterior nu face dect s v stimuleze; cldura pe care o purtai n dumneavoastr, pe aceasta o producei dumneavoastr niv n propriul organism. Dac dumneavoastr nu putei face acest lucru, dac v comportai n mediul nconjurtor ca o bucat de lemn sau ca o piatr, i dac mediul nconjurtor v trateaz ca pe o bucat de lemn sau ca pe o piatr, atunci un element exterior ptrunde n dumneavoastr fr ca dumneavoastr s-l putei transforma: atunci rcii imediat. Omul nu poate absorbi n el ceea ce se afl n ambiana Pmntului fr s-l transforme, i acest lucru nu se ntmpl nici cu alimentele. Dac cineva crede aa ceva, este numai o fantazare tiinific. Omul transform hrana, exact aa cum transform tot ceea ce se afl n mediul su nconjurtor. Dac el nu poate face acest lucru, atunci intervine boala: aici se afl originea fizic a bolii. Dar boala are i ceva care ine de destin, ea intervine n viaa omului ca ceva care ine de destin. Vedei dumneavoastr, dac noi, n aceast via pmnteasc suntem, aa cum ne situm acum, ntr-un anumit an al secolului al 19-lea sau al secolului 20 pn la 6 februarie 1924, dac ne gsim n aceast via uman i ne limitm s o lum n considerare numai pe aceasta, atunci, ntr-adevr, putem spune: Dac am vrea s ne mbolnvim n cursul acestei viei prin intermediul mediului nconjurtor, atunci ar trebui s lsm s acioneze puternic asupra noastr acest mediu nconjurtor. Noi trebuie s fim expui cel puin cldurii sau frigului sau unei anumite atmosfere nocive sau altor factori de acest fel. Asupra noastr trebuie s acioneze din exterior o influen puternic i s produc boala. Cnd privim doar o boab de mtrgun (Belladonna), nu ne otrvim cu ea. Tot aa, nu ne otrvim din cauza unei atmosfere nocive cnd suntem suficient de departe de ea, i nu ne mbolnvim. ntr-un cuvnt, cnd rmnem la impresia pe care o fac acestea asupra sufletului, nu ne mbolnvim. Pentru aceasta este necesar o influen mai viguroas. Dar presupunei acum urmtorul lucru: Exist n prezent un mare numr de oameni care triesc cu totul n materialism i care nu vor s primeasc din mediul nconjurtor dect impresii materiale. Dumneavoastr refuzai n aceast via i chiar n ceea ce privete anumite aspecte care in de trup s fii materialiti: dumneavoastr v hrnii cu elementul spiritual din plante, v hrnii cu elementul sufletesc din animale, l absorbii o dat cu acestea; cci dac ai fi nite materialiti consecveni i n ceea ce privete hrnirea, dumneavoastr nu ai mnca dect pietre, materie anorganic, moart. Dar n fiina dumneavoastr sufleteasc nu preluai dect idei, noiuni, despre ceea ce este fr via. Iar acest element spiritual-sufletesc care se unete n acest caz cu sufletul uman devine atunci o for productoare de boal ntr-o via pmnteasc ulterioar. Impresiile exercit o influen, ele se transform, astfel nct ele pot deveni atunci fore care acioneaz pe plan fizic. Elementul de destin al bolii l aducem din vieile anterioare n existena prezent, cci noi devenim receptivi la boal fiindc am avut n existenele trecute nite impresii care nu sunt adecvate omului. Acum, n actuala via pmnteasc, aceste impresii acioneaz ca ageni fizici viguroi ai bolii. Tot ceea ce ntr-o via este doar idee, senzaie, realitate sufleteasc luntric, se transform n timpul pe care l petrecem ntre moarte i o nou natere ntr-o for care n viaa uman acioneaz n plan fizic, i noi purtm n noi multe fore active din punct de vedere fizic care nu erau n vieile anterioare dect realitate sufleteasc. Dac, prin acest fel de a vedea, trebuie s considerm i boala ca fiind ceva care ine de destin, nu trebuie s cdem totui n superstiia conform creia bolile se pot vindeca numai cu mijloace spirituale. Pentru aceasta sunt necesare mijloace fizice de aceeai natur cu realitatea fizic. Dar dac privim cu o deplin nelegere faptul c ceea ce acioneaz n prezent n fizic i are originea n ceea ce aciona n plan sufletesc ntr-o via pmnteasc

nelegere faptul c ceea ce acioneaz n prezent n fizic i are originea n ceea ce aciona n plan sufletesc ntr-o via pmnteasc trecut, atunci putem spune acest lucru: Ceea ce am duce cu noi ca element patologic n urmtoarea via pmnteasc l vindecm pentru o via ulterioar dac ne abatem gndurile de la ceea ce era nedesvrit n om i le ndreptm spre ceea ce este desvrit n om. Dac, de exemplu, avem certitudinea c o boal oarecare este n raport cu o via a sufletului mbibat de materialism ntr-o existen pmnteasc anterioar, atunci putem fi siguri c vom putea ndeprta aceast boal numai dac vom trata boala cu ajutorul unor concepii i idei spirituale. Tot ceea ce acioneaz n antroposofie, acioneaz n aa fel nct nu rmne simpl teorie, ci este legat n mod nemijlocit de via, antroposofia d natere unor impresii i unor sentimente care influeneaz viaa. i ce devine de fapt pentru noi acest cer nstelat, mediul nconjurtor pmntesc, cnd suntem n stare s-l examinm n lumina ce radiaz din antroposofie, dac o cultivm n mod just? Ce nrudire apare pentru noi ntre Soare i Lun atunci cnd le privim n acest fel, vznd n ele imaginile cosmice exterioare ale nrudirii noastre cu propriul nostru trecut i cu propriul nostru viitor? Ct de profund i de intens purtm atunci n noi contiena nrudirii noastre cu Cosmosul i cu lumea: privim n noi trecutul i viitorul esndu-ne destinul; privim afar, contemplm Soarele i Luna, n Soare i Lun vedem aprnd destinul Universului revelndu-se n mod exterior. Simim n trecutul nostru ceva care se situeaz alturi de prezent i de viitor aa cum se situeaz Luna alturi de Soare n Univers. Veneraia noastr, druirea noastr, capacitatea noastr de sacrificiu fa de Univers se intensific atunci cnd tim s extindem n acest fel propria noastr existen pn la existena Universului, pentru a contempla n amnunt nrudirea dintre ceea ce triete n noi i ceea ce urzete n Univers. Vedei dumneavoastr, faptul ca omul s se uneasc n acest fel cu lumea este, de asemenea, una din sarcinile pe care i le propune antroposofia n activitatea sa. i eu sper ca noi, care ne-am reunit ntr un numr att de mare n aceste ramuri, s ne unim mereu mai intim tocmai prin asemenea consideraii cu aceast sarcin a antroposofiei, prin care nu numai gndurile omului, ci i simirea sa, sentimentele sale, devin mai profunde. Pentru ca aceasta s se poat mplini din ce n ce mai bine, mai intens, de aceea a avut loc Congresul de Crciun. Acest Congres de Crciun a artat c, dac vrem ca Societatea Antroposofic s-i desfoare n mod just eficiena sa n viitor, atunci ea trebuie s prseasc acele ci pe care a pit n cursul ultimilor zece ani; ea trebuie ca de la o activitate n cadrul unei societi exterioare sa ajung pan la cuprinderea spiritualului interior. Ea trebuie s dobndeasc n ntregime un caracter esoteric. coala Superioar de tiin Spiritual care va exista n viitor la Dornach trebuie s aib un caracter esoteric, i ntreaga instituire a Societii trebuie s poarte un caracter esoteric. Prin aceasta va putea Societatea s-i menin viaa spiritual de care are nevoie. Ea nu are voie s devin lipsit de profunzime i lips de profunzime a ameninat-o n ultimii zece ani. Ce am trit noi n aceti zece ani i mai nainte? Luai ca exemplu acest singur fapt, c o opoziie foarte eficace, care tocmai se desfoar cu o mare eficacitate, provine din faptul c aceast opoziie arat c exist cicluri, reproduceri ale coninutului conferinelor, care nu sunt accesibile publicului. Nu-i aa, se dorea s existe asemenea cicluri, asemenea reproduceri ale conferinelor. Ct de mult a trebuit s cedm pn acum unor astfel de dorine, dei am tiut foarte bine: tocmai prin aceasta li s-a oferit adversarilor notri lucrul de care aveau ei nevoie cel mai mult. Trim nite vremuri n care asemenea lucruri sunt imposibile. De aceea, cu ocazia Congresului de Crciun a trebuit s dm Societii un caracter absolut public [ Nota 19 ] . Ceea ce nu este deloc n contradicie cu faptul c, pe de alt parte, ea devine cu att mai esoteric. Dar trebuie s intre o contien mai intens n ntreaga conducere a Societii, trebuie, s spun aa, Societatea s fie condus n mod antroposofic. De aceea la Congresul de Crciun, n privina a ceea ce am putea numi statut, s-a procedat cu totul altfel dect se procedeaz de obicei atunci cnd se stabilete statutul. De obicei se spune c se adopt nite principii. Am avut i noi nainte n Societatea Teosofic asemenea principii [ Nota 20 ] . Primul principiu: Formarea unei fraterniti generale a omenirii, al doilea principiu: A face dovad de unitate n ceea ce privete religia, i aa mai departe. Eu am artat deja adesea c tocmai aici trebuie s se instituie ceea ce poate de fapt ntemeia Societatea Antroposofic numai ca realitate. Aceast realitate a aprut cu adevrat la Congresul de Crciun. Nu s-a vorbit de principii, ci s-a artat c la Dornach triete ceva, aici este ceva viu. i cel care vede ceva justificat n elementul viu care triete la Dornach, acela vine s se alture Societii. Nu se atrage atenia asupra unor principii abstracte, ci asupra a ceva viu, asupra unei realiti prezente. Viaa Societii nu este proclamat sub forma unor abstraciuni n acest aa-numit statut, care, de fapt, nu este deloc un statut, ci se descrie numai ceea ce exist la Dornach i ceea ce vrem s facem aici. Principiile sunt o descriere, i nu un statut. Eu am artat c Societatea trebuie s aib un Comitet director activ, care acioneaz, care vede n activitatea sa, n iniiativa sa, realitatea care l constituie, care l formeaz. Astfel, s-a ncercat s se exprime peste tot n Statut, n locul abstraciunilor, ceea ce este pur uman, ceea ce este uman n mod nemijlocit. Numai astfel poate tri o Societate care trebuie s devin un organism pentru un element spiritual ce se revars n lume. Vedei dumneavoastr, a putea spune: Acest Comitet director care a fost format la Dornach se bazeaz pe un fel de judecat ipotetic. Dac Societatea vrea s accepte ceea ce face el, atunci el va fi Comitetul director; dac ea nu vrea s accepte acest lucru, atunci el nu va fi, de fapt, nimic. Dar el va putea fi considerat de asemenea, a putea spune, numai centrul unei activiti vii. Prin aceasta eu pot doar sugera cci, spuneam, a vrea s rostesc doar cteva cuvinte, tot restul va fi exprimat n mod clar n Foaia de comunicri pentru membri pot doar sugera faptul c, n realitate, prin Congresul de Crciun s-a ncercat s se introduc n Societate un spirit nou. Dar este de dorit s se neleag de ce natur este acest spirit nou: s se neleag c el este un spirit viu care triete, fa de spiritul abstraciunii, s se neleag c el este un spirit care ar vrea s se adreseze nu capului, ci inimii. De aceea, de fapt, Congresul de Crciun este pentru caza antroposofic ori nimic, ori totul. El va fi nimic, dac nu i gsete o continuare, dac el a fost doar o festivitate la care ne-am bucurat puin; dup care uitm totul i relum vechea rutin. Atunci, el nu are nici un coninut, din el nu radiaz nimic. El i primete coninutul su de la viaa care nsufleete diferitele domenii ale Societii, el devine o realitate abia prin ceea ce se face datorit lui, prin ceea ce se realizeaz n mod constant n viaa Societii Antroposofice datorit lui. Congresul de Crciun va deveni real abia prin ceea ce va radia n continuare de la el. A ridica ochii spre Congresul de Crciun creeaz deja n suflet o anumit responsabilitate pentru a-l transpune n realitate, altfel el se va retrage din existena pmnteasc i va urma aceeai direcie pe care au luat-o entitile lunare despre care am vorbit astzi. Bineneles, ntr-un anumit sens, el a fost prezent n lume. Dar ca acest Congres de Crciun s fie eficient pentru via, depinde de felul n care va fi el continuat. Vedei dumneavoastr, noi am exprimat aceasta foarte clar. n inima fiecrui participant a fost depus Piatra fundamental spiritual a Societii Antroposofice. Din punct de vedere formal, noi l-am ncheiat, dar, n realitate, acest Congres de Crciun nu ar trebui s se ncheie niciodat, el ar trebui s se continue mereu n viaa Societii Antroposofice. De aceea, eu a vrea s v rog s luai absolut n serios ceea ce se va aduce prin Foaia de comunicri pentru membri, ceea ce vi se prezint, ncetul cu ncetul, i nu numai n cuvinte, ci ca realitate, s luai cu adevrat toate acestea absolut n serios. Nu-i aa, nu poate fi rezolvat totul n grab, mereu ne vom ntreba cum trebuie s facem un lucru sau altul? Firete, nu putem face totul ntr-o zi. Vei vedea, ca una din proximele noastre realizri, faptul c n foaia de comunicri: Ce se ntmpl n Societatea Antroposofic vei gsi n fiecare sptmn acele linii cluzitoare dac vreau s m exprim n mod abstract sub form de teze [ Nota 21 ] . n fiecare sptmn vor fi tratate, n fraze scurte, adevruri antroposofice referitoare la om viaa uman, religie, art, i aa mai departe , se va relata ce se ntmpl n Societatea Antroposofic. i se va putea spune n diferitele ramuri antroposofice: De la Dornach ni se trimite acest gnd sau altul, ca linie cluzitoare: pe lng alte lucruri, s vorbim n cadrul ramurilor, nainte de toate, n fiecare sptmn, despre gndurile care ne sunt trimise de la Dornach i care sunt exprimate n Foile de comunicri pentru membri. Prin aceasta se va crea o unitate n cadrul Societii ntre diferitele domenii ale vieii antroposofice. i n acest fel vor lua natere multe

lucruri care vor strbate cu adevrat, ca i sngele unui organism, Societatea Antroposofic, nu numai pentru a vorbi de unitate, ci pentru ca s-i fie adus ceva care s-o strbat ca snge spiritual unic. Asupra acestui lucru voiam s atrag atenia cu ocazia Congresului de Crciun. Atunci putea fi simit acest lucru; s vedem ce va fi n viitor. Iar acest lucru este necesar n special n Germania. ntr-adevr, aici, n Germania, suntem situai n snul vieii antroposofice cu totul altfel dect n alt parte. n alt parte, opoziia nu este att de dezvoltat ca aici. Putem constata foarte clar c, atunci cnd se manifest n alt parte, foarte adesea ea a fost importat de aici, dei un fel de opoziie este prezent peste tot, n special n jurul Dornachului. Dar, pe de alt parte, opoziia care ne ntmpin n Germania este o form absolut deosebit de opoziie, a putea spune c este o opoziie foarte viguroas, care lucreaz sistematic, n deplin contien, organizat [ Nota 22 ] . A fost, desigur, o decizie grav s rsturnm complet lucrurile n Societatea Antroposofic. n realitate, asta s-a ntmplat. Cnd a fost ntemeiat Societatea Antroposofic n 1912/1913 ei bine, e suficient s v gndii la aceasta: eu nu aveam n cadrul Societii Antroposofice nici o funcie, nu eram nici mcar membru. De la ntemeierea ei, eu nu devenisem membru al Societii Antroposofice, am subliniat adesea acest lucru, numai c nu s-a neles bine ce nsemna aceasta, eu voiam s fiu pentru Societatea Antroposofic numai un nvtor, cel care o conduce spre izvoarele vieii antroposofice, i aa mai departe. i trebuia mai nti s fie fcut aceast ncercare, pentru ca s vedem ce se putea ntmpla n acest fel. Ei bine, vedei dumneavoastr, lucrurile au ajuns n acest punct, nct eu, la o vrst la care de obicei ne pensionm, trebuie s iau totul de la nceput, cci, n realitate, eu consider ceea ce s-a ntmplat la Dornach cu ocazia Congresului de Crciun ca un nceput, ca un adevrat nceput de via. i a vrea s simim c ne gsim n faa unui nceput. i dac simim n mod just c stm n faa unui nceput, atunci acest nceput poart n sine multe lucruri , atunci acest nceput poate aduce roade. Aa cum spuneam, numai din necesitate am devenit membru, i chiar preedintele acestei Societi Antroposofice, i a vrea foarte mult s fie neleas cu adevrat ntreaga gravitate a ceea ce este legat de Congresul de Crciun. Dac nelegem acest lucru, poate va fi posibil ca, prin aceast ncercare, printr-o colaborare din toate locurile cu ceea ce trebuie s radieze de la Dornach, prin Societatea Antroposofic s curg o via antroposofic autentic. Cu aceast dispoziie sufleteasc i aceasta este convingerea care va prezenta importan, nainte de toate, n Societatea Antroposofic , aadar, cu aceast dispoziie sufleteasc a vrea s rspund foarte cordial cuvintelor de salut care mi-au fost adresate astzi, dup Congresul de Crciun, prin dr. Kolisko [ Nota 23 ] , acum, cnd revin printre dumneavoastr pentru prima dat, a vrea s-i rspund printr-un salut tot att de cordial, i astfel salutul s-i rspund salutului, inima s-i rspund inimii: Noi vrem s colaborm n spiritul pe care l-a adus Congresul de Crciun, pentru ca impulsul activ al acestui Congres de Crciun s nu nceteze niciodat printre antroposofii care se strduiesc s discearn n mod just condiiile vieii antroposofice; pentru ca, prin aceast aspiraie a antroposofilor, Congresul de la Dornach s dobndeasc din ce n ce mai mult un coninut real; pentru ca acest Congres de la Dornach, prin ceea ce vor face antroposofii din el pretutindeni n lume, s nu nceteze n realitate niciodat; pentru ca spiritul care a fost invocat acolo, pentru ca acest spirit s fie mereu prezent graie bunvoinei, graie druirii de sine, graie nelegerii ptrunztoare a membrilor fa de antroposofie i fa de viaa antroposofic. n acest fel vrem noi s colaborm, n acest fel vrem, de asemenea, s considerm ntr-adevr Congresul de la Dornach drept ceva justificat, drept ceva serios, s nu-l privim ca pe ceva care ne poate fi indiferent, ci s-l privim ca pe ceva care, n realitate, ne ptrunde profund inima, simirea, nsi contiina. Atunci vom fi avut cu adevrat n Congresul de Crciun nu numai o sptmn de srbtoare, ci ceva care acioneaz n lume, care cucerete destinul uman. i tot ceea ce acioneaz n lume i influeneaz destinul uman poate fi impuls just pentru munca antroposofic, pentru activitatea antroposofic, pentru viaa antroposofic.

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

CONSIDERAII KARMICE CU PRIVIRE LA DEVENIREA ISTORIC A OMENIRII PRIMA CONFERIN

Stuttgart, 9 aprilie 1924
Adevrul despre vieile pmnteti succesive a fost cndva exprimat n cadrul vieii spirituale germane sub o form extraordinar de ptrunztoare. i n snul Micrii antroposofice s-a atras atenia asupra acestei aderri radicale a lui Lessing [ Nota 24 ] la ideea vieilor pmnteti succesive. Ne-a rmas de la Lessing ca produs al extremei sale maturiti, tratatul despre educarea neamului omenesc, iar la sfritul acestui tratat gsim aceast aderare la ideea vieilor pmnteti succesive. n fraze monumentale, autorul arat cum devenirea istoric a omenirii nu poate fi neleas dect prin faptul c individualitatea uman trece prin viei pmnteti succesive i aduce astfel cu ea ceea ce a putut fi trit i fcut ntr-o anumit epoc a evoluiei omenirii ntr-o epoc imediat urmtoare. Este suficient s avem n vedere dou fapte n acest sens. Credem c putem invoca tot felul de elemente ideatice sau materiale posibile i aa mai departe, pentru a explica n cadrul devenirii istorice felul cum ceea ce este ulterior a luat natere din ceea ce este anterior. Ne blcim atunci foarte frumos, ca s spunem aa, n abstraciuni. Realitatea este c aceleai individualiti care au trit, s spunem, la sfritul secolului al 19-lea i la nceputul secolului 20 triser n epoci anterioare, c ele i-au asimilat n aceste epoci anterioare ceea ce se ntmpla n mediul lor nconjurtor, ceea ce putea fi trit mpreun cu oamenii din anturajul lor; iar cnd au trecut prin poarta morii au dus toate acestea pn n lumea spiritual n care trim ntre moarte i o nou natere, le-au luat cu ele cobornd spre o nou via pmnteasc i ele nsei sunt apoi purttoarele a ceea ce a fost transportat dintr-o epoc n alta a evoluiei omenirii. Individualitile umane transport n fiecare epoc trecutul n viitor. Aceasta este o realitate care ne poate umple deja inima de o anumit druire religioas, cnd o lum pe deplin n serios. Iar alt realitate este faptul c noi toi, care ne aflm aici, nu avem nevoie dect s ne ndreptm privirea asupra noastr nine pentru a ne putea spune: Noi nine am trit de nenumrate ori pe Pmnt, iar ceea ce suntem astzi este rezultatul vieilor noastre pmnteti anterioare. Astfel, cnd cuprindem cu privirea ntreaga istorie i ne ndreptm apoi privirea asupra propriei noastre experiene, atunci realitatea vieilor pmnteti succesive poate trezi cu adevrat n suflet o relaie religioas profund ntemeiat pe cunoatere. Ceva de acest fel trebuie s fi simit Lessing cnd spunea: Trebuie oare ca acest adevr despre vieile pmnteti succesive s fie o nebunie fiindc oamenii l-au descoperit n acel trecut strvechi cnd sufletele lor nu erau nc deformate prin educaie, prin nvmntul care le-a fost aplicat? Lessing ncheie atunci prin fraza monumental care exprim ceea ce i-a aprut cnd a devenit contient de aceste dou realiti, aa cum vi le-am menionat: Eternitatea ntreag nu este oare a mea?! Firul evoluiei spirituale care ar fi putut fi introdus atunci n evoluia spiritual german, pornind de la Educaia neamului omenesc de Lessing, nu a fost continuat; el a fost ntrerupt. Iar secolul al 19-lea ar fi considerat, fr ndoial, toarcerea pe mai departe a acestui fir drept ceva nu prea raional. Dar, dragii mei prieteni, cnd, acum mai bine de dou decenii, noi am ntreprins [ Nota 25 ] la Berlin, n snul Societii Teosofice, munca antroposofic, atunci cnd a avut loc prima ntrunire pentru ntemeierea a ceea ce se numea pe atunci Secia German a Societii Teosofice, n program a fost anunat de mine, drept una din primele conferine care urmau s fie prezentate, conferina care avea titlul: Exerciii practice cu privire la karm. Pe atunci era vorba de a introduce ideea karmei imediat n Micarea antroposofic cu un asemenea elan, nct ea ar fi putut deveni, ntr-un fel, unul din marile motive conductoare pornind de la care s-ar fi dezvoltat Micarea antroposofic. Dar cnd le-am spus unor oameni, celebritilor din acea vreme, provenite din vechea Societate Teosofic, despre ce era vorba, ce nelegeam eu propriu-zis prin acest titlu, am fost mpiedicat din toate prile s in conferina. Mi s-a explicat c aa ceva nu este deloc posibil. i, ntr-adevr nu vreau s spun prin aceasta c aceti oameni aveau dreptate , dar, n general, nu venise nc vremea de a expune ntr-un cerc relativ extins, i n mod aprofundat, adevrurile esoterice. i dac ncepem s vorbim nu n abstraciuni generale, ci n mod concret, despre evoluia prin karm i despre importana ei pentru viaa istoric a omenirii, atunci nu putem realiza acest lucru fr a ptrunde adnc n realitatea esoteric, fr a face apel cu adevrat la nite reprezentri esoterice concrete. De aceea, ntr-o anumit privin, tot ceea ce a fost dezvoltat ca antroposofie n snul Societii Antroposofice a fost o pregtire necesar, cci pe atunci n snul acestei Societi nu exista nc maturitatea de care era nevoie. Dar trebuia s ajungem odat la momentul n care s putem ncepe s vorbim sub aspectul esoteric concret despre adevrurile karmice i despre legtura lor cu evoluia istoric a omenirii. Dac astzi am vrea s mai ateptm, ar fi o omisiune n snul Micrii antroposofice. De aceea i inteniile Congresului de Crciun de la Goetheanum erau ca de acum nainte s nu se mai in secret ceea ce poate fi studiat printr-o adevrat cercetare spiritual i referitor la aspectele mai intime ale devenirii istorice a omenirii. i, pe viitor, n snul Micrii antroposofice ne vom ndrepta auzul n aceast direcie, spre ceea ce vor spiritele, i nu spre ceea ce consider oamenii, dintr-o anumit pruden temtoare, drept prematur sau inoportun. Tocmai n aceast privin Congresul de Crciun de la Goetheanum constituie ceva care are importan, ca s spunem aa, pentru Societatea Antroposofic, nu numai din punct de vedere calitativ, ci constituie i ceva care, prin intensificarea activitii antroposofice, trebuie s fie un nceput. Din acest punct de vedere, care trebuie s devin punctul de vedere al Micrii antroposofice, a vrea s v expun consideraiile antroposofice de astzi. Dragii mei prieteni, privirea noastr se ndreapt asupra a ceea ce se ntmpl n mare n istorie. Percepem cum, ntr-un domeniu sau altul, anumite personalitii dau tonul. Trebuie s percepem cum o personalitate care i are locul ei n istorie i care a inaugurat ntr-un trecut imediat, nu prea ndeprtat, un impuls sub a crui influen trim noi astzi, poate fi neleas i cum numai prin aceasta poate fi neleas i istoria numai dac cercetarea antroposofic ptrunde cu privirea n vieile pmnteti anterioare ale acestei personaliti

istorice. De aici mai rezult i altceva. Rezult c, privind personalitile asupra crora ne ndreapt atenia istoria, vom percepe nite procese ale destinului uman care trece prin diferitele viei pmnteti succesive, iar cu lumina care vine s lumineze n acest fel karma noi ne putem lumina i propriul destin. i acest lucru este extraordinar de important. Cci consideraiile karmice nu e voie s fie ntreprinse din gustul pentru senzaional, ci numai pentru a lumina mai profund raporturile dintre oameni i experienele trite de sufletele umane individuale. Vedem, de exemplu, cum se impune, n special n ultimele dou treimi ale secolului al 19-lea, dispoziia luntric general, bine definit, colorat de materialism, vedem cum aceast dispoziie sufleteasc se continu, ntr-un anumit fel, n secolul 20 i cum, n cele din urm, aceast dispoziie sufleteasc este aceea care a produs tot ceea ce este astzi haotic i tulburtor n cultura i civilizaia omenirii. i vedem cum, dup ce s-a scurs prima treime a secolului al 19-lea, ceea ce a intervenit n special n snul vieii spirituale germane se deosebete n mod radical de ceea ce era mai nainte tonul fundamental, caracterul fundamental al acestei viei spirituale, astfel nct ne ntrebm de unde provine aceast schimbare. Vedem aprnd n ultimele dou treimi ale secolului al 19-lea nite personaliti ale cror individualiti trebuie s ne intereseze, i simim nevoia s urmrim aceste individualiti ntorcndu-ne n urm la vieile lor pmnteti anterioare. Privirea celui care este n stare s ntreprind asemenea cercetri nu este condus de fapt, la nceput, din cauza caracterului general al epocii noastre, spre nite viei anterioare cretine ale acestor personaliti, ci spre nite viei anterioare necretine. Suntem astfel condui, i aceasta concord de asemenea, cu aproximaie, cu ceea ce putem indica referitor la intervalul de timp dintre vieile pmnteti succesive, aadar, suntem condui n trecut pn la o micare spiritual foarte ampl, care a aprut cu o jumtate de mileniu dup ntemeierea cretinismului, suntem condui n trecut pn la mahomedanism, la arabism. Cretinismul s-a rspndit mai nti pornind din Asia, cuprinznd puin, a putea spune, civilizaia nord-african, ajungnd apoi n Europa Occidental prin Spania, s-a rspndit apoi n Europa de Est, n Europa Central, dar aceast expansiune a fost oarecum ngrdit de arabism, care, purtnd n el impulsul mahomedanismului, a naintat, pe de o parte, prin Asia Mic i, pe de alt parte, a traversat Africa spre Italia, spre Spania. Dumneavoastr putei vedea din istoria exterioar ciocnirea dintre civilizaia european i arabism n cursul diferitelor rzboaie care au avut loc ntre europeni i arabism. i aici este cazul s ntrebm: Ei bine, care este oare realitatea real, concret, care st la baza evoluiei sufletului uman? S studiem o dat cu adevrat asemenea realiti concrete. Noi vedem, de exemplu, cum n aceeai epoc n care, n condiii de civilizaie foarte primitive, am putea spune, Carol cel Mare era n Europa Occidental n fruntea evenimentelor, vedem dezvoltndu-se dincolo, n Asia, ntr-un mod strlucit, curtea lui Harun al Rashid. i la curtea lui Harun al Rashid sunt reunite n realitate cele mai mari spirite ale epocii, acele spirite grandioase care i asimilaser n sufletul lor tot ceea ce a putut produce nelepciunea oriental, dar care au unit cu nelepciunea oriental i ceea ce ajunsese pn acolo din elenism. Harun al Rashid cultiva la curtea sa o via spiritual care cuprindea arhitectura, astronomia, n sensul epocii, o geografie vie, aa cum era conceput pe atunci, matematicile, poezia, chimia, medicina, i pentru toate aceste ramuri i adunase propriu-zis la curtea sa pe cei mai emineni reprezentani ai timpului su. El era pentru aceti reprezentani un protector energic, o personalitate care oferise un teren sigur pentru edificarea unui centru cultural absolut demn de admiraie, a putea spune, care a existat n secolele 8 i 9. i mai vedem, de exemplu, cnd examinm aceast curte a lui Harun al Rashid, cum la aceast curte a lui Harun al Rashid a trit o personalitate remarcabil, despre care nu putem avea sentimentul c n timpul acestei viei pmnteti petrecute la curtea lui Harun al Rashid ar fi fost un iniiat. Dar iniiaii tiau, referitor la aceast personalitate, c aceast personalitate care a trit la curtea lui Harun al Rashid fusese printre oameni, ntr-o via pmnteasc anterioar, unul dintre cei mai nali iniiai. Astfel, la curtea lui Harun al Rashid a trit, ntr-o via pmnteasc ulterioar n care, sub aspect exterior, nu prea deloc a fi un iniiat, un om care ntr-o via anterioar fusese un iniiat. Ceilali cunoteau cel puin ceea ce era viaa iniiatic din Antichitate. Personalitatea despre care este vorba era, am spune noi astzi, folosind un cuvnt depreciat, un grandios organizator al ntregii viei tiinifice i artistice de la curtea lui Harun al Rashid. Noi tim c arabismulul, sub impulsul dat de mahomedanism, s-a rspndit din punct de vedere exterior n Africa, apoi n Europa de Sud i, trecnd prin Spania, n Europa. Cunoatem rzboaiele, conflictele culturale exterioare care au avut loc. Dar ntreaga expansiune este oprit la un moment dat. Se vorbete de obicei, ce-i drept, de btlia dat de Carol Martell [ Nota 26 ] lng Tours i Poitiers ca i cum prin aceasta arabismulul ar fi fost alungat din Europa. Dar n arabism exista o teribil putere de expansiune spiritual. i faptul ciudat este c, pe cnd arabismul ca putere politic, militar, fusese, ca s spunem aa, alungat din Europa, sufletele celor care acionaser n snul arabismului ca personaliti dominante s-au preocupat intens, n lumea spiritual, dup ce au trecut prin poarta morii, de forma pe care ar putea-o da n continuare influenei arabismului n Europa. n ceea ce triete n lumea spiritual, dragii mei prieteni, nu este vorba de forma exterioar pe care o au lucrurile. Aspectul exterior poate fi puin asemntor n ceea ce apare n dou ncarnri succesive ale unei individualiti. Ceea ce conteaz mult mai mult este aspectul cel mai luntric al fiinei. Acest lucru e neles foarte greu n epoca noastr. Cci n epoca noastr, n care se pot face cuiva reprouri c nu-i menine atitudinea fa de Haeckel, n sensul c dac l-a apreciat o dat, dac o dat nu a scris despre Haeckel condamnndu-l [ Nota 27 ] , nu i-ar fi ngduit s-i schimbe ulterior opinia ntr-un mod care sufletelor limitate le pare contrar celor spuse mai nainte, atunci cnd se manifest aceast form de nenelegere, atunci cu att mai puin va fi neles faptul c nite individualiti umane se pot comporta n mod diferit n viei pmnteti succesive i pot fi animate, totui, de aceleai impulsuri luntrice. De aceea, aceste mari suflete ncarnate n arabism au evoluat ntre moarte i o nou natere n aa fel nct au rmas legate de impulsul care mersese de la est la vest, ele au rmas, n lumea spiritual, legate de aciunile lor. n lumea exterioar, civilizaia continu, cum se spune, s evolueze. Apar cu totul alte forme dect cele ale arabismului. Dar sufletele care fuseser mari n snul arabismului au aprut din nou i, fr ca ele s fi adus formele exterioare ale arabismului, ele au readus arabismul ntr-o epoc mult mai trzie sub forma impulsurilor lor luntrice. Ele au aprut ca purttori ai civilizaiei, ntr-o epoc mult mai trzie, n limbaj, n obinuinele de gndire i de simire, n impulsurile de voin ale unei asemenea epoci ulterioare. Dar n sufletele lor arabismul continua s acioneze. i vedem c tocmai acel curent spiritual care a devenit predominant n ultimele dou treimi ale secolului al 19-lea era profund influenat de asemenea spirite care proveneau din snul arabismului. S urmrim astfel, cu privirea, sufletul lui Harun al Rashid. La sfritul vieii sale ca Harun al Rashid, el a trecut prin poarta morii, unde a continuat s evolueze ntre moarte i o nou natere. El a aprut din nou n epoca modern, n cadrul unor forme de civilizaie absolut noi. Cci aceast individualitate a lui Harun al Rashid este aceeai individualitate care a aprut n snul vieii spirituale occidentale engleze n persoana lordului Baco de Verulam . i noi considerm aceast ampl form de manifestare spiritual a lordului Baco de Verulam drept renvierea a ceea ce a cultivat Harun al Rashid sub o form oriental n secolele 8 i 9. i tim c Baco de Verulam a exercitat asupra vieii spirituale europene influena cea mai profund, cea mai intens, pn n zilele noastre. De fapt, pornind de la Lordul Bacon, oamenii gndesc, cu privire la cercetarea tiinific, la modul de gndire tiinific, aa cum gndea el. Acest lucru, desigur, nu este exact ntotdeauna n toate detaliile, dar aa este n mare, ca trstur general a epocii. Dac vedem caracterul strlucitor, manifestndu-se ntr-un anumit sens nspre exterior, al lui Harun al Rashid, dac vedem, dup ce am aflat prin cercetare interioar c n persoana Lordului Baco de Verulam a reaprut Harun al Rashid, dac privim desfurarea exterioar a vieii lui Baco de Verulam, vom constata, ce-i drept, nu n formele exterioare, ci n sensul luntric al acestor dou viei, elementul absolut similar concordant. Am mai vorbit despre o personalitate care a trit la curtea lui Harun al Rashid i care, ntr-o via pmnteasc trecut, anterioar acestei existene la curtea lui Harun al Rashid, fusese un iniiat. Trebuie s menionez n parantez, dragii mei prieteni, c poate fi absolut posibil ca

un iniiat din trecut s reapar ntr-o via ulterioar fr s par, din punct de vedere exterior, un iniiat. Atunci nu ar trebui s v ntrebai, dragii mei prieteni, cnd eu relatez n repetate rnduri c a existat un numr destul de mare de vechi iniiai, de nvtori i de preoi n Misterii: Unde sunt ei? De ce nu triesc printre noi n prezent? Ei bine, vedei dumneavoastr, dragii mei prieteni, o individualitate a crei fiin spiritual-sufleteasc a fost odinioar foarte luminoas nu se poate manifesta, ntr-o via pmnteasc ulterioar, dect prin intermediul trupului pe care aceast via i-l poate pune la dispoziie ntr-o epoc mai trzie, i n funcie de educaia care i-a fost dat. Dar educaia omului, deja de mult vreme, este de-aa natur nct n modul n care se poate manifesta astzi un om nu poate s transpar ceea ce a trit odinioar n aceste suflete care au fost iniiate. Ele trebuie s accepte cu totul alte forme de via, i cel care poate s observe n profunzime viaa uman poate vedea cum nite oameni n a cror via pmnteasc de mai trziu nu se vede iniiatul, au trit totui o asemenea via de iniiat. Unul din exemplele cele mai strlucite n acest sens este cel al eroului libertii Garibaldi [ Nota 28 ] . Viaa lui Garibaldi a fost o via extraordinar, e suficient s-i urmrim cu privirea impetuozitatea, pentru a vedea c aceast personalitate se nal cu mult deasupra condiiilor nemijlocite ale vieii pmnteti. Garibaldi a devenit, din vechiul iniiat care fusese ntr-o via pmnteasc anterioar, un vizionar n domeniul politic, cci n acest fel trebuie s-l caracterizm. El a fost un iniiat care ntr-o via pmnteasc anterioar i asimilase nite impulsuri de voin pe care le aduce la realizare n viaa sa ca Garibaldi, aa cum era posibil n epoca sa pentru un om nscut n 1807. Dar trebuie s privim mai ndeaproape particularitile vieii sale pmnteti. Punctul de plecare a fost mai nti pentru mine faptul c am vzut c Garibaldi i urma n secolul al 19-lea calea destinului su mpreun cu ali trei oameni, i c relaia cu ei, viaa mpreun cu ei, modul aparte n care colabora cu ei, nu era propriu-zis deloc de neles. Prin mentalitatea sa profund, Garibaldi era un republican autentic i, cu toate acestea, el a respins tot ceea ce ar fi putut ntemeia unitatea Italiei sub drapel republican. El a insistat, n ciuda acestui spirit autentic republican, s fie instaurat regatul, i anume sub Victor Emmanuel [ Nota 29 ] . i atunci, dac abordm prin cercetare ocult aceast enigm: cum a putut face Garibaldi din acest Victor Emmanuel un rege al Italiei cci el este cel care l-a fcut rege al Italiei , atunci privirea se ndreapt, de asemenea, asupra altor dou personaliti, asupra lui Cavour i asupra lui Mazzini [ Nota 30 ] . Ciudat: Garibaldi s-a nscut n 1807, ceilali la puini ani distan. Garibaldi s-a nscut la Nisa, Mazzini, se tie, la Genova, Cavour, la Turin, Victor Emmanuel, nu departe de acolo. Ei s-au nscut toi, ca s spunem aa, n limitele unui spaiu restrns de pmnt. Cnd se ntreprind cercetri cu privire la karm e nevoie peste tot de ceva concret, a putea spune, de la care s pornim. Pornind de la inteligena cuiva, sau de la formaia sa tiinific, nu putem face mare lucru. Dac un om a scris n viaa sa treizeci de romane, nu putem porni de la aceste treizeci de romane pentru a explora vieile sale pmnteti anterioare. Un lucru mult mai important pentru cercetarea vieii precedente este, de exemplu, dac cineva chiopteaz sau clipete din ochi. Tocmai micile detalii, n aparen, ale vieii, l conduc pe cercettorul ocult pe cile necesare pentru a face lumin asupra unor viei pmnteti anterioare, pornind de la o anumit existen pmnteasc. Ceea ce a fost determinant pentru cercetarea ocult n acest domeniu a fost sesizarea felului n care s-a integrat Garibaldi n via n secolul al 19-lea, mpreun cu ceilali trei. nc un lucru a fost determinant, dragii mei prieteni, n aceast direcie. Observat n mod exterior, Garibaldi apare ca un realist, ca om care st solid pe picioarele sale, care acioneaz numai n funcie de practica vieii, i aa mai departe. Dar, printre aceste evenimente, anumite faze ale vieii sale, cu un caracter mai intim, arat foarte clar c n realitate el depete cu mult nivelul a ceea ce poate fi trit pe Pmnt. Putem indica n acest sens cum, tnr fiind, i n condiii de navigaie periculoase pe atunci, el cltorete cu un vas pe Adriatica, este capturat n mai multe rnduri, dar i recapt ntotdeauna libertatea, pe cile cele mai aventuroase. Putem apoi meniona c nu i se ntmpl oricui ceea ce i s-a ntmplat lui, i anume, ntr-o zi, el i vede numele tiprit ntr-un ziar i citete anunul condamnrii sale la moarte. El i citete pentru prima dat numele n ziar o dat cu aceast condamnare la moarte. Aceast condamnare la moarte era legat de participarea sa la un complot. Dar aceast condamnare la moarte nu a fost executat, cci niciodat nu a fost spnzurat cineva care nu a fost arestat, iar Garibaldi nu a fost arestat. El a fugit n America i a dus acolo o via plin de aventuri, dar manifestnd ntotdeauna o mare intensitate interioar i for. Ct de puin era adaptat Garibaldi la condiiile vieii pmnteti obinuite ni-l arat, de exemplu, felul n care el a ncheiat prima sa cstorie, cstorie care a fost, timp de decenii, extraordinar de fericit. Dar cum a fcut cunotin cu doamna cu care s-a cstorit? Pe o cale ciudat. El se afla pe vas, destul de departe de rm; ndreptndu-i luneta spre rm, prin lunet el a zrit o doamn i el s-a ndrgostit imediat de aceast doamn, privind-o prin lunet. Ei bine, nu se ntmpl n fiecare zi ca oamenii s se ndrgosteasc privind printr-o lunet, pentru aceasta trebuie s depeasc serios nivelul relaiilor pmnteti obinuite. i ce se ntmpl? El se ndreapt imediat spre rm, ntlnete pe uscat un om cruia i este att de simpatic, nct acest om l invit la el. Garibaldi particip la masa de prnz la omul respectiv: acesta este tatl doamnei pe care o zrise prin lunet! Exist un mic obstacol: El vorbete numai italiana, ea numai portugheza. El nu-i cunoate limba, dar i d de neles c ei trebuie s se uneasc pe via i, dei ea nu tie italiana, ci numai portugheza, l nelege. i aceast cstorie devine una dintre cele mai fericite, dar i cele mai interesante cstorii. Ea a participat la tot ce a trit el n America, i e suficient s menionez c odat s-a rspndit vestea c Garibaldi a czut pe cmpul de btlie n cursul luptelor pentru libertate. Doamna Garibaldi s-a dus s-l caute, parcurgnd toate cmpurile de btlie, aa cum se povestete despre multe figuri de femei legendare. Ea a ridicat fiecare cadavru pentru a-i vedea faa, pn cnd a aflat, n peregrinrile ei, c Garibaldi nc triete. Dar n acest timp ea i-a adus pe lume primul copil, care ar fi murit de frig dac ea, continundu-i peregrinrile, nu i l-ar fi legat de gt cu o earf, nclzindu-l la pieptul ei. Toate acestea ies din cadrul vieii burgheze obinuite i aceast unire nici nu era burghez n sensul obinuit al cuvntului. Cnd, mai trziu, doamna Garibaldi a murit, la ctva timp dup aceea Garibaldi s-a cstorit cu o alt femeie, i de data aceasta absolut n cadrul vieii burgheze obinuite, aa cum au loc n via asemenea lucruri. Dar, vedei, ei bine, aceast cstorie, care nu fusese fcut prin intermediul unei lunete, nu a durat dect o singur zi. Putem relata asemenea trsturi, i altele asemntoare, ale vieii lui Garibaldi, care ne arat c ntr-adevr tria n aceast existen ceva foarte ciudat. Mi s-a artat c aceast personalitate, ntr-o via trecut, dar n epoca precretin, fusese un iniiat irlandez, care venise din Irlanda n Alsacia nsrcinat cu o misiune, i fusese acolo nvtor ntr-un centru de Misterii i avusese ca discipoli acele individualiti care mai trziu au venit pe lume n acelai timp cu el i pe acelai petec de pmnt. Dar, n diferite Misterii iniiatice, exista o lege conform creia anumii discipoli trebuiau s fie legai de nvtorul lor n aa fel nct acesta nu avea voie s-i abandoneze cnd se ntlneau din nou, n condiii precis determinate, ntr-o via ulterioar. Aa stteau lucrurile nainte de toate cu individualitatea lui Victor Emmanuel, pe care Garibaldi trebuia s-l simt ca fiind legat de el, pentru c ntr-o via anterioar de iniiat aceast individualitate fusese discipolul su. Teoriile nu mai au aici nici o valoare. ntr-o via ulterioar nu este vorba s ntreprindem n mod exterior ceva, ci s ascultm, chiar dac n mod incontient, de acea lege interioar care i unete pe oameni n funcie de nite impulsuri care apar n viaa interioar a evoluiei istorice. Putem vedea tocmai n ntreaga desfurarea a acestei viei cum, la un iniiat din trecut, deoarece corporalitatea uman prezent ntr-un anumit secol, educaia din acel timp, nu-i dau posibilitatea de a se manifesta ca iniiat, reapare ceea ce i-a asimilat ntr-o via pmnteasc anterioar i cum o asemenea personalitate nu se manifest n exterior, n aparen, ca un iniiat. La fel a fost i cu acea personalitate care a trit la curtea lui Harun al Rashid i care, dup ce a trecut prin poarta morii, a trebuit s ia un alt drum dect Harun al Rashid nsui. Aceast personalitate era din punct de vedere luntric profund nrudit, avea o legtur profund cu tot ce i asimilase ca taine iniiatice din nelepciunea oriental. Ea nu a putut urma calea lui Harun al Rashid, orientat mai mult spre o existen strlucitoare, i a trebuit s ia un alt drum. Acest alt drum a condus-o s se rencarneze mai trziu i n aa fel nct cele dou individualiti s-au rentlnit

ntru ctva n curentele de civilizaie inaugurate n Europa sub influena lui Harun al Rashid i a consilierului su. i sufletul acestui consilier a reaprut ca Amos Comenius , care nici el nu a putut realiza n mod exterior principiul iniiatic, dar care, prin ntregul fel n care s-a situat n mod energic n viaa pedagogic, n viaa educativ a epocii, care a fost i epoca lui Baco de Verulam, ne arat c n luntricul lui tria ceva profund, bogat n semnificaii. i vedem astfel cum Amos Comenius se rencarneaz sub imperiul unei exigene luntrice, dup ce a trit la curtea lui Harun al Rashid; vedem cum Harun al Rashid nsui se rencarneaz; contemplm aceste personaliti i vedem ntlnindu-se n ele dou curente de civilizaie, de cultur. Dac studiem aceast via spiritual european, aa cum s-a dezvoltat ea n special n secolele 16, 17, atunci gsim pretutindeni arabismul n formele moderne. n tot ceea ce a fost influenat de Baco gsim arabism n modul cel mai strlucit. n tot ceea ce Amos Comenius a marcat cu influena sa remarcm nc profunda interioritate a Orientului. Ceea ce v spun aici nu este o construcie abstract. Cci aceste lucruri nu sunt deloc rodul unor speculaii; ele nu pot fi gsite dect atunci cnd ne unim ntr-un mod absolut interior cu entitile spirituale corespunztoare i cnd, printr-o cercetare inspirat, cutm calea care duce de la o via pmnteasc la alt via pmnteasc. Astfel, dragii mei prieteni, multe elemente din arabism au fost aduse, n general, n epoca modern prin rencarnrile sufletelor n cadrul unor viei pmnteti succesive. V spuneam c nu este vorba s urmrim ceea ce este considerat de obicei important pentru viaa material, cci din aceasta nu rezult mare lucru. Vreau s v dau aici un exemplu n acest sens. Eu am avut un profesor am vorbit despre el i n autobiografia mea , care era un excelent profesor de geometrie [ Nota 31 ] . La o anumit vrst, el a nceput s m intereseze profund. Avea ceva special, o unilateralitate genial, i mai avea i alte particulariti, i eu nu puteam gsi, pe baza legturii pe care o avea sufletul su cu geometria, drumul spre ncarnarea sa precedent. Dar acest excelent geometru n domeniul construciei geometrice avea o particularitate exterioar: un picior diform. Dar se dovedete adesea, cnd facem asemenea cercetri care conduc de la o via pmnteasc la alta, c n realitate tot ceea ce ntr-o via pmnteasc este legat de dezvoltarea picioarelor, ntr-o alt via este legat de dezvoltarea capului. Are loc aici o metamorfoz ciudat a puterilor luntrice, n funcie de faptul c o dat constituie sistemul membrelor i alt dat constituie sistemul capului. Am luat ca punct de plecare aceast afeciune a piciorului, acest picior diform al profesorului de geometrie. i tii ce s-a ntmplat n cursul cercetrii oculte? Privirea care era ndreptat asupra acestei infirmiti m-a pus n contact cu o alt personalitate, care avea i ea un picior diform, i anume cu Lordul Byron [ Nota 32 ] . Atunci am tiut c acest lucru are de-a face cu vieile pmnteti succesive. i exista ceva n capul celor doi oameni, ntr-o via pmnteasc anterioar, ceva care i-a condus s se consacre unei activiti comune, dei n ultima lor ncarnare, din punctul de vedere al activitii lor pmnteti, ei nu au fost contemporani, ci aproape contemporani. Menionez n mod expres c nu m opresc aici la ncarnrile feminine, fiindc n epocile trecute n istorie a acionat mai ales existena masculin. Existena feminin nu ncepe s acioneze dect acum. n viitor va fi deosebit de interesant s inem seama tocmai de ncarnrile feminine. Dar, n cazul multor personaliti istorice, situaia este de-aa natur nct, n privina multor lucruri, se las la o parte ncarnrile feminine intermediare. Nu trebuie s deducei de aici c nu ar fi existat ncarnri feminine intermediare; dar eu iau n considerare acele puncte de vedere care ne trimit n urm mai nti la vieile pmnteti anterioare masculine. Prin intermediul acestor dou personaliti care mi apruser mpreun, am fost condus n trecut ntr-o epoc n timpul creia, n secolul al 10-lea, ori n secolul al 11-lea al erei cretine nu mi-a fost posibil s stabilesc n mod exact , ele triser n estul Europei, n regiunile care fac parte astzi din Rusia. Ei erau pe atunci camarazi. i, pe vremea aceea, unele personaliti au aflat de legenda care povestea despre peregrinrile palladiumului [ Nota 33 ] prin lume. Dumneavoastr cunoatei poate ce este acest palladium, este un tezaur despre care se spunea c multe lucruri ar putea depinde de el n civilizaia uman: c acest palladium s-a aflat mai nti la Troia, pe urm la Roma, c apoi Constantin cel Mare l-a transportat cu mare pomp la Constantinopol, a pus s se nale deasupra lui, pentru glorificarea sa proprie, o coloan, n vrful creia a fost plasat chiar o statuie a lui Apollo. El a pus s se fixeze pe statuia de pe coloan o coroan din stele, n interiorul creia se gseau buci de lemn provenind de la crucea lui Christos. ntr-un cuvnt: totul pentru propria sa glorie. Legenda spunea c acest palladium va fi transportat cndva n nord i c atunci civilizaia care i avea centrul su la Constantinopol va fi transferat spre nord. Cei doi oameni au auzit aceste lucruri. Cuprini de entuziasm, ei au vrut s pun mna pe palladiumul de la Constantinopol. i nu au reuit. Dar au ntreprins multe lucruri pentru a aduce acest tezaur n nord. Vedem acum, i n mod deosebit la primul dintre ei, cel care s-a rencarnat apoi n Occident, cum entuziasmul pentru libertate care l nsufleea pe Byron n secolul al 19-lea este o consecin karmic a dorinei arztoare pe care o purtase n sine odinioar, aceea de a cuceri palladiumul. Dumneavoastr ai putea urmri aceast configuraie spiritual deosebit n tot ceea ce tocmai profesorul meu de geometrie fcea s se reveleze ntr-un mod intim: un sim al libertii n domeniul tiinei pentru acela care era n stare s l simt pe acest om. Astfel, drumurile pornesc de la nite aspecte aparent secundare, piciorul diform, pe urmele crora se poate merge pentru a ajunge n acest fel la vieile pmnteti anterioare ale personalitilor respective. n general, cnd vrem s vorbim despre karma istoric, trebuie s avem un sim pentru configuraiile luntrice ale vieii. A vrea s mai menionez nc un exemplu. n regiunea pe care am numi-o astzi nord-estul Franei locuia n secolele 8, 9 o personalitate care era, n spiritul acelei epoci, un fel de proprietar bogat. Dar acesta era un aventurier care fcea n regiunile nvecinate incursiuni rzboinice. Orict de puin am crede astzi aa ceva, n acea epoc se ntmplau asemenea lucruri; el i-a prsit casa i bunurile i a nceput s fac incursiuni rzboinice, cu mai mult sau puin noroc, n inuturile nvecinate. ntr-o zi, s-a ntors acas i a vzut c un altul intrase n posesia averii sale; un altul se instalase ca proprietar, care i cucerise atta putere asupra oamenilor i asupra armelor, nct l-a putut ine pe fostul proprietar la distan. i cum acesta nu se putea ine departe, el a devenit iobagul acestui nou proprietar sau, mai exact, ceea ce s-a numit mai trziu un iobag. ntre aceti doi oameni s-a format o relaie ciudat. Fostul proprietar a trebuit s accepte o inversare total a poziiilor. Bunurile pe care le avusese mai nainte se aflau n minile altuia, i el era acum n situaia n care fusese cellalt odinioar. Fostul proprietar ncepe s in n pdurile nvecinate, cu tovarii si, tot felul de ntlniri nocturne, ntruniri, am spune noi astzi, manifestnd o adnc ur luntric mpotriva rpitorului bunurilor sale i mpotriva mprejurrilor care fceau posibil aa ceva. Este interesant de vzut ce s-a spus atunci sub imperiul acestui sentiment de ur uman profund. Eu am reuit s urmresc n continuare calea acestor doi oameni, care au trecut prin poarta morii n secolul al 9-lea i au reaprut n secolul al 19-lea. Unul, cel care fusese mai nti proprietarul i cruia i fuseser rpite bunurile, a devenit Karl Marx [ Nota 34 ] , ntemeietorul socialismului n secolul al 19-lea. Orict de diferite ar fi mprejurrile exterioare, nu ajungem la nimic prin speculaii, i aa mai departe. Dar, dac urmrim anumite fire subterane, regsim n acest proprietar de bunuri jefuit din secolul al 9-lea sufletul lui Karl Marx din secolul al 19 lea. Cel care l-a alungat i care i-a fcut atta ru, a devenit prietenul su Friedrich Engels [ Nota 35 ] . Nu este vorba aici de lucruri senzaionale, este vorba s nelegem viaa i istoria pe baza corelaiilor dintre vieile pmnteti. Asemenea lucruri trebuie s fie privite i pe calea simirii cu cea mai mare seriozitate, nu cu ambiii i sete de senzaional. Prin aceste exemple am fcut o incursiune n viaa spiritual a Europei, dar n aceast via a Europei s-a infiltrat i ceea ce provenea din arabism. Gsim mult arabism, sub forme absolut diferite, n timpurile moderne. Unul dintre predecesorii lui Harun al Rashid, unul dintre primii succesori ai profetului Mahomed, a fost Muawija [ Nota 36 ] , care a trit n

secolul al 7-lea al erei cretine. O personalitate ciudat, avnd o sete arztoare de a cuceri Occidentul, dar care nu a realizat dect puine lucruri, care simea o sete luntric dup Occident, dar nu i-a putut-o satisface, i a simit aceast tendin i dup ce a trecut prin poarta morii. n aceast personalitate totul era elan spre Occident, realizarea arabismului pn ce, dup viaa dintre moarte i o nou natere, i-a reuit acest elan spre Occident. Aceast individualitate, unul dintre primii succesori ai Profetului, a reaprut, la rndul su, ca personalitate dominant n condiiile secolului 20. n epoca n care nu se vorbea nc sub influena Congresului [de Crciun] de la Goetheanum, eu am menionat anumite lucruri care se ntemeiau pe ceea ce se putea spune despre vieile pmnteti succesive ale unei anumite personaliti. Ceea ce am spus atunci nu a prea fost neles. Cci, n cele din urm, puterea de convingere cu care au fost spuse aceste lucruri consta tocmai n observarea raporturilor karmice existente de-a lungul mai multor viei pmnteti. Cci Muaw ija a reaprut n timpul nostru i, ca Woodrow Wilson [ Nota 37 ] , el a imprimat formelor exterioare ale civilizaiei amprenta extrem a arabismului abstract. i noi vedem aprnd n Woodrow W ilson o individualitate care, ntr-o form foarte pronunat, i n special n celebrele Paisprezece Puncte [ Nota 38 ] , a manifestat din plin n epoca noastr arabismul. Putem studia cel mai bine nefericirea pe care Woodrow W ilson a adus-o epocii noastre cnd vom observa, pn i n expresiile folosite n aceste Paisprezece Puncte, anumite formulri din Coran. Atunci vei nelege multe lucruri, atunci vei vedea ce lucruri ciudate descoperii dup ce aflai ce corelaie exist n acest caz. Astzi, dragii mei prieteni, studiul istoriei nu poate oferi omului satisfacie dect dac ia n serios manifestrile concrete ale vieilor pmnteti succesive, studiul karmei i al corelaiilor luntrice din cadrul vieilor pmnteti individuale ale oamenilor. Dup ce, timp de dou decenii, Societatea Antroposofic a fost pregtit pentru ceea ce s a ntmplat sub influena Congresului de Crciun, astzi mi este ngduit s explic tot mai clar ceea ce pe vremuri, n 1902, cu ocazia ntemeierii Seciei Germane a Societii Teosofice [ Nota 39 ] , fusese anunat sub titlul Exerciii practice cu privire la karm. Aceste exerciii practice cu privire la karm trebuie s constituie o parte a vieii noastre antroposofice, dar nu sub o form senzaional, ci n aa fel nct ele s devin temelia pentru nite impulsuri cu adevrat puternice, care trebuie s triasc n snul Societii Antroposofice. Considerai, de asemenea, ceea ce a trebuit s fie spus acum n acest fel ca o consecin a faptului c prin Micarea antroposofic, integrat acum n Societatea Antroposofic, trebuie s se reverse o realitate esoteric. Dar s fim, de asemenea, edificai asupra profundei serioziti cu care trebuie s fie considerate asemenea lucruri. Dac ele sunt considerate cu aceast seriozitate, noi continum ceea ce a nceput s urzeasc atunci cnd Lessing, la sfritul lucrrii sale Educarea neamului omenesc, a atras atenia asupra vieilor pmnteti succesive. Cci omul trebuie s afle dintr-un studiu intim, profund, al omului, al destinului omului, c acest lucru este absolut adevrat: Cu ajutorul tiinei spirituale ne cufundm privirea n adevrata entitate a omului, n ceea ce, n orice clip, atunci cnd el se cunoate pe sine nsui, poate rosti: Eternitatea nu este oare a mea?! Dar trebuie s recunoatem cum este structurat aceast eternitate n realitile concrete, n cumpnirile karmei, n corelaiile stabilite de destin n cursul vieii umane, al vieii istorice.

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

CONSIDERAII KARMICE CU PRIVIRE LA DEVENIREA ISTORIC A OMENIRII CONFERINA A DOUA

Stuttgart, 1 iunie 1924
Exprim mulumirile cele mai calde pentru cuvintele domnului dr. Unger [ Nota 40 ] . V rog s m credei c sunt foarte fericit s pot vorbi din nou prietenilor din Stuttgart. Ultima dat cnd am putut vorbi aici, cu ocazia Congresului colii Waldorf, am putut examina n faa dumneavoastr cteva lucruri cu privire la relaiile de natur karmic din snul omenirii i al evoluiei ei. Astzi a vrea, n continuarea acelei conferine, s pornesc de la lucruri care v sunt mai mult sau mai puin cunoscute, pentru ca dup aceea s trec la alte lucruri, necunoscute. Noi tim, desigur, c omul, cnd trece prin poarta morii, trebuie mai nti s treac prin fenomenul de dispersare a trupului su eteric n Cosmos, dup ce, n momentul morii, i-a abandonat trupul fizic. Dar acum nu aceast prim etap de dup moarte, abandonarea sau, propriu zis, dispersarea trupului eteric n Cosmos, este aceea pe care vrem s-o examinm astzi, ci etapa care urmeaz. i o putem nelege cel mai bine dac ne ndreptm privirea asupra vieii umane pmnteti, aa cum se desfoar ea ntre natere i moarte. Aceast via pmnteasc a omului parcurge dou etape, net distincte una de alta: starea de veghe i starea de somn. Dumneavoastr tii, din diferitele consideraii antroposofice, c starea de veghe ia natere atunci cnd cele patru elemente constitutive eseniale ale omului actual trupul fizic, trupul eteric, trupul astral i Eul sunt integrate una n alta, stimulndu-se i susinndu-se reciproc n activitatea lor; i tii c somnul se instaleaz cnd trupul fizic i trupul eteric rmn pe pat, ducnd oarecum provizoriu o existen vegetal, n timp ce trupul astral i organizarea Eului triesc independent n lumea spiritual, separate de trupurile fizic i eteric. Dar dumneavoastr tii, din experiena obinuit a vieii, c atunci cnd omul i privete viaa cu ajutorul amintirii, el falsific, n realitate, ntrun anumit sens, aceast amintire. Cci atunci cnd ne ndreptm privirea n urm, n contiena obinuit, asupra cursului vieii noastre pmnteti, aceast viziune retrospectiv ne apare ca un curent permanent, continuu; un eveniment urmeaz dup altul i, de cele mai multe ori, nu suntem ateni la faptul c nu avem absolut deloc de-a face cu un asemenea curent continuu al amintirilor, c acest curs al amintirilor este ntrerupt n permanen de nopi; aa nct ar trebui s vedem de fapt amintirea astfel: zi, noapte, zi, noapte; ntotdeauna, ca s spunem aa, o zon clar, urmat de o zon ntunecat, aceasta din nou urmat de una clar, i aa mai departe. n cea mai mare msur, cu excepia viselor ce rsar la suprafa, urcnd din somnul nocturn, partea vieii noastre pmnteti pe care o petrecem n stare de somn rmne incontient; i aa se desfoar, de regul, cam o treime din viaa pmnteasc, dac omul nu este chiar un mare somnoros. Putem calcula exact timpul consacrat somnului chiar cnd avem n vedere timpul mai lung pe care l petrece copilul dormind, i obinem aproximativ o treime din timpul vieii trite pe Pmnt. Ne putem ntreba, n prim instan: Ce fac organizarea Eului i trupul astral n timpul somnului? Ele se afl, desigur, n lumea spiritual. Dar ele nu percep nimic n aceast lume spiritual, ele rmn, cum spuneam, cu excepia viselor, incontiente. Aa cum este el acum constituit pe Pmnt, n contiena sa obinuit, omul ar fi, ntr-un fel sau altul, zpcit, dac ar percepe n permanen ceva n timpul somnului: ori, pe de o parte, contiena sa ar aprea n timpul zilei ca atins de neputin, el ar fi ntr-un fel de stare de paralizie a contienei, dac ar fi un om predispus mai curnd spre elementul ahrimanic, sau ar avea o contien confuz, n care gndurile i impresiile s-ar ncurca, dac el ar fi un om predispus mai curnd spre elementul luciferic. n general, omul este ferit, de ctre entitatea pe care o numim Pzitorul Pragului, s perceap n timpul nopii lumea spiritual care l nconjoar. Numai dup ce a trecut prin poarta morii i a trit primele zile ce urmeaz dup moarte, n timpul crora i-a abandonat trupul eteric, el intr ntr-un domeniu al existenei n care timpul se desfoar n sens invers, ncepnd cu ziua morii, pentru a trece la precedenta, i aa mai departe, cci noi ne trim astfel nc o dat existena, dar mergnd de data aceasta de la moarte spre natere. Dar nu trim n felul acesta zilele, ci nopile. De aceea, perioada n care ne trim viaa n mod retrospectiv dureaz aproximativ o treime din timpul vieii noastre. La un om care moare la vrsta de aizeci de ani, aceast parcurgere n sens invers a vieii dureaz aproximativ douzeci de ani. Aceast via se desfoar, aadar, de trei ori mai rapid dect viaa pmnteasc. i atunci noi parcurgem aceast via dintre moarte i o nou natere n aa fel nct privirea se ndreapt asupra nopilor, n care, firete, n mod incontient, am dat natere unor imagini care, ntr-un fel, sunt copiile negative ale vieii. Dac omul nu ar fi ferit de ctre Pzitorul Pragului, atunci el tri n fiecare noapte dar ntr-un fel care i-ar fi insuportabil, cu consecinele pe care tocmai le-am descris ar tri n aa fel nct, dac a fcut ru cuiva, ar trebui s se pun luntric n locul acelui om, s se cufunde n ceea ce a simit i a trit acel om prin rul pe care i l-a pricinuit. n timpul somnului, omul se cufund ntr-adevr n omul cruia el i-a fcut un ru sau altul. Numai c noi nu simim acest lucru n timpul somnului, pentru motivul indicat. Dar dup moarte, n intervalul de timp despre care am vorbit, l simim, i nc foarte, foarte intens. Ne trim viaa pmnteasc n sens invers i vieuim n toate cazurile tririle de compensare a ceea ce am fcut, sau am omis s facem. Ce se afl la baza acestor triri compensatoare? Pentru a putea rspunde la aceast ntrebare, trebuie s facem apel la o experien cosmic. V amintii, desigur, c eu am artat adesea cum, n cursul evoluiei pmnteti, Luna, care iniial fcea parte din evoluia pmnteasc, s-a separat de Pmnt. Am descris aici nu demult faptul c Luna a prsit Pmntul i i-a format o existen independent. Dar am artat, de asemenea, c la un anumit timp dup aceast separare a Lunii fizice de Pmnt, au urmat-o strvechii nvtorii originari ai omenirii, care, atta timp ct erau pe Pmnt, nu erau ncarnai ntr-un trup fizic, ci numai ntr-un trup eteric. De aceea, ei exercitau asupra oamenilor o influen pe baza imaginilor, a inspiraiei. i minunatele nvturi care, ntr-un vemnt mai curnd poetic, sunt coninute n legendele popoarelor, i au originea ntr-o

nelepciune originar grandioas, maiestuoas, pe care o comunicau nvtorii originari ai omenirii. Dar, datorit naturii lor, aceti nvtori originari s-au putut retrage pe Lun, i de atunci ei triesc acolo. Cnd omul trece prin poarta morii, el triete n realitate ce este Cosmosul, n aa fel nct el se extinde din ce n ce mai mult. Mai nti el se extinde ptrunznd n sfera Lunii. Dar cnd omul ptrunde n sfera Lunii, intr n legtur cu entitile care sunt acum aceti mari nvtori originari. Aceti mari nvtori originari menin oarecum o stare naiv-instinctiv, o stare de inocen a neamului omenesc. Aceti nvtori originari erau prezeni pe Pmnt nainte ca oamenii s fi czut n starea de a putea comite rul. De aceea, ei sunt cei care primesc ceea ce este nscris n Cronica Akasha n timpul nopilor pe care noi le petrecem pe Pmnt; ei le impregneaz cu propria lor entitate i, n prima treime, cu ocazia retrospectivei pe care o parcurgem cnd trecem prin viaa de dup moarte, ei ne fac s le trim mai intens dect evenimentele de aici, de pe Pmnt. Cel a crui privire poate ajunge la ceea ce triete un defunct n timpul primelor decenii dup moarte, acela tie c experienele pmnteti sunt destul de puternice, c ele ne lovesc i ne mn, dar ceea ce este trit acum prin puterea magic a nvtorilor care i-au stabilit sediul lor pe Lun acioneaz cu mult mai puternic, depete cu mult n intensitate experienele trite pe Pmnt. i noi trim acest lucru cu adevrat. S spunem, de exemplu, c dumneavoastr ai dat o palm unui om; cnd avei trirea retrospectiv a acestui fapt nu simii satisfacia, mnia sau ura care au provocat palma, ci dumneavoastr ptrundei n fiina celuilalt, simii ce a suferit el, i ceea ce i-a zguduit inima. Dumneavoastr simii exact ceea ce a trit el. Participarea la evenimentele pe care le triete un defunct are deja ceva, nu putem spune zguduitor, dar ceva care ne atinge n mod profund. Vedei dumneavoastr, a vrea s v dau un exemplu n acest sens. Majoritatea dintre dumneavoastr i amintesc c printre personajele misteriilor mele [ Nota 41 ] am descris figura lui Strader. Aceast figur a lui Strader, ca majoritatea personajelor misteriilor mele, este inspirat din realitate. A existat o personalitate [ Nota 42 ] care a trit aproape exact ca personajul Strader descris n misteriile mele. V putei imagina, de asemenea, c simeam un mare interes pentru aceast personalitate, aa cum era ea n existena sa pmnteasc. Ei bine, ea a murit n 1912. ncepnd de atunci, interesul meu s-a legat de ceea ce a trit ea dup moarte. Tot ce trise pe Pmnt aceast personalitate, care devenise n cele din urm un scriitor teologic-raionalist, a aprut sub o form mult mai intens cnd ea a trit efectul produs de crile sale, de raionalismul su teologic, i aa mai departe. Dup ce am trit ctva timp ceea ce simea el nsui, nu mi-a mai fost posibil s duc mai departe n misterii personajul Strader: el moare n dram, pentru c interesul pentru viaa sa a disprut, a fost ters de interesul pe care l aveam fa de ceea ce tria el dup moarte. Mai intervine nc un mic fapt secundar: Civa prieteni au avut un interes viu pentru lucrrile postume ale omului care fusese modelul lui Strader, s-au consacrat acestor lucrri i au vrut s-mi comunice rezultatul cercetrii lor. Eu nu aveam nici un interes pentru aceste lucruri. Am fost obligat s nu in seama de ele, s nu le dau atenie, pentru simplul motiv c interesul pe care l purtm unui defunct este mult mai pasionant i terge tot restul. Eu vreau numai s art aici c, n timpul acestei parcurgeri n sens invers a vieii, omul triete mult mai puternic, mult mai intens dect triete el pe Pmnt. n comparaie cu o asemenea experien, viaa pmnteasc este aproape ca un vis. Dar aceasta este tocmai trirea, copia negativ, trirea consecinelor n fiina celuilalt a ceea ce am fcut noi, sau am omis s facem. Totui, de aceea, nu avem voie s descriem aceast trire ca pe un lucru pur i simplu nspimnttor. Dar, oricum, omul trebuie s perceap care din faptele, gndurile, sentimentele sale au fost juste i care au fost nejuste. Dar v putei imagina c aici se formeaz primul germene al karmei. Cci atunci cnd omul vede cum se ntmpl lucrurile ntre moarte i o nou natere, el le judec altfel. Poate v-am relatat deja cum, cndva, cu muli ani n urm, am cunoscut o doamn care ascultase o discuie purtat n prezena ei despre vieile pmnteti succesive. Ea a spus c dup ce a gustat o dat din existen, nu ar vrea s mai aib alte existene pmnteti, i a izbucnit violent mpotriva posibilitii de a reveni mereu pe Pmnt. Am fost nevoit s-i spun: Ei bine, dumneavoastr putei judeca astfel pe Pmnt; dar nu acest lucru este important, ceea ce este important este judecata pe care o emitem ntre moarte i o nou natere. Ct timp a mai fost aici, ea a admis acest lucru, dar, plecnd ntr-o cltorie, mi-a scris ntr-o ilustrat c ea nu accept totui ideea vieilor pmnteti succesive! Cnd omul are dup moarte aceast trire intens, el ia o hotrre pe care o putem exprima cam aa: Fcnd un lucru sau altul, ai devenit imperfect, o fiin uman de mai mic valoare; i trebuie s compensezi acest fapt! Prin aceasta, ia natere intenia karmic. i, n lumea spiritual, n viaa dintre moarte i o nou natere, inteniile sunt realiti. Exact aa cum aici, jos, arsura pe care dumneavoastr v-o facei punnd un deget pe flacr este o realitate, tot astfel n lumea spiritual, dac concepei o intenie, aceasta este o realitate, ea se realizeaz. i dumneavoastr sigur o concepei! Dar toate aceste lucruri le triete omul n sfera Lunii. Trecnd apoi prin sferele urmtoare, sfera lui Mercur i sfera lui Venus, el ajunge, ncetul cu ncetul, la punctul n care trebuie s ptrund n sfera Soarelui. Sferele lui Mercur i Venus sunt pentru el locuri de tranziie pentru a ajunge n sfera Soarelui. ns acolo nu putem ptrunde dac suntem ncrcai cu toat povara, cu toat greutatea rului care apsa asupra sufletului n timp ce traversam sfera Lunii. Dar n Cosmos este prevzut faptul c atunci cnd prsim sfera Lunii rul rmne acolo. El ne ateapt n aceast sfer pn cnd ne ntoarcem; atunci, noi traversm din nou sfera Lunii. Dar, o dat cu rul, noi abandonm o bun parte din noi nine, cci omul este una cu faptele sale. Dac am svrit unele fapte rele aici, pe Pmnt, valoarea mea este diminuat; i, traversnd sfera Lunii n modul descris, eu abandonez o parte din mine nsumi, eu las n urm o parte din mine nsumi. Un om care ar fi un ticlos nrit cum nu s-a mai vzut, care nu ar fi fcut niciodat o fapt bun, ar rmne cu totul n sfera Lunii. Desigur c asta nu se ntmpl niciodat; oamenii i continu drumul lor. Ptrundem atunci, ca om mai mult sau mai puin complet sau incomplet, mai nti n sfera lui Mercur. Iar n sfera lui Mercur noi facem, ntre moarte i o nou natere, o experien deosebit; ceva care ne pregtete pentru existena solar. Vedei dumneavoastr, aici, n viaa pmnteasc fizic, noi ne mbolnvim, ntr-un fel sau altul. Dar noi trebuie s ajungem n sfera Soarelui cu un suflet i un spirit perfect sntoase. De aceea, n sfera lui Mercur suntem eliberai de tot ceea ce sufletul mai poart n sine ca boal. De aceea se ntmpl i faptul c adevrata medicin nu poate fi nsuit dect atunci cnd percepem cum defuncii sunt eliberai de bolile lor n sfera lui Mercur. Putem vedea astfel ce avem de fcut pe Pmnt pentru oameni, pentru a-i vindeca de bolile lor. De aceea, pe vremea cnd existau Misteriile i clarvederea instinctiv, medicina era considerat ntotdeauna ceva care este revelat din sfera lui Mercur, prin Misterii. Cci, vedei dumneavoastr: Ce este un Zeu pentru oamenii de astzi? Un Zeu este o fiin pe care nu o putem vedea niciodat pe Pmnt. Dar pentru oamenii unui trecut ndeprtat, nzestrai cu o clarvedere instinctiv, nu aa stteau lucrurile. Mercur i avea Misteriile sale. Existau Misteriile lui Mercur, dumneavoastr putei citi asta n cartea mea tiina ocult. Ei bine, primul dintre toi marii preoi ai Misteriilor lui Mercur a fost Mercur nsui. i asta se realiza n felul urmtor: venea pe lume un om al crui spirit, printr-un proces suprauman, era eliberat, pentru a cuta pe o alt cale o posibilitate de a se ncarna. Corpul su era prezent: acest corp era folosit de Zeul Mercur pentru a se ncarna pe Pmnt, adic pentru a se manifesta n Misterii. n vechile Misterii, chiar Zeii erau nvtorii. Tot aa i Zeii Greciei, ei toi erau prezeni pe Pmnt. i acest Zeu Mercur i-a nvat pe oameni medicina. Hippocrate a mai pstrat o tradiie ulterioar n acest sens. Apoi, omul ajunge n sfera lui Venus. n sfera lui Venus, el percepe absolut clar ct este de imperfect; dar aceast fiin imperfect este pregtit tocmai n sfera lui Venus pentru existena pe Soare, unde zbovim cel mai mult. Ajungem acolo de dou ori, dar nu e nevoie s vorbim dect despre o singur edere pe Soare. n existena solar rmnem cel mai mult timp. n aceast existena solar ne aflm mai

nti mpreun cu sufletele cu care avem ceva n comun din punct de vedere karmic i care se afl acum n lumea spiritual, ca defunci, cum suntem noi nine; dar ne aflm mpreun i cu entitile Ierarhiilor superioare, mpreun cu ngerii, Arhanghelii, Arhaii, mpreun cu entitile Exusiai, Kyriotetes, i aa mai departe. Ce se ntmpl aici? Prin faptul c devine contient de imperfeciunea sa, omul elaboreaz, n colaborare cu entitile Ierarhiilor superioare, modelul, arhetipul urmtoarei sale viei pmnteti, i anume n aa fel nct n prima jumtate a existenei sale solare el elaboreaz mai mult arhetipul corporalitii sale fizice, iar n a doua jumtate mai mult arhetipul existenei sale pmnteti morale. Aceast munc efectuat n timpul existenei sale solare nu este n realitate ceva att de uniform cum pare cnd trebuie s-o descriem; este infinit mai bogat, mai grandioas, i mai mrea dect tot ceea ce poate tri omul pe Pmnt. Pe Pmnt, omul nu triete n mod nemijlocit dect ceea ce se afl ntre limitele pielii sale, i nu ceea ce se afl n jurul su. n timpul existenei sale solare se ntmpl exact invers: omul triete atunci tot ceea ce se afl n Cosmos. Aa cum noi spunem aici: Acesta este stomacul meu aa spunem atunci: Aici, afar, se afl Venus al meu; aa cum spunem aici: Aceasta este inima mea , aa spunem acolo: Acesta este Soarele meu. Fiinele Universului devin organele noastre. Noi nine devenim asemeni Universului, i omul care st aici, pe Pmnt dar conceput n spirit , care este doar umplut cu substan pmnteasc, este atunci lumea noastr. i aceast lume luntric a omului este ntr-adevr mult mai vast, mult mai grandioas dect este aici, pe Pmnt, Cosmosul din afara omului. Tot ceea ce cuprinde omul n sine, i rmne incontient omului pe Pmnt. Dar acest tot este cu mult mai vast dect ceea ce vede omul aici, pe Pmnt. i tot ceea ce poart el n sine aici pe Pmnt i se reveleaz n timpul existenei solare. Iar din ceea ce este aici lumea sa, el i elaboreaz forma pe care o va lua fiina sa fizic i moral n urmtoarea existen pmnteasc. Acum se elaboreaz, de asemenea, i karma. Dup ce, n primele decenii de dup moarte, am nvat cum trebuie s lucrm, vom lucra aici la constituirea acestei karme. A putea spune: Ultima lefuire are loc abia atunci cnd regsim ceea ce era ru n noi, n momentul n care traversm pentru a doua oar sfera Lunii, i atunci adugm la planul nostru, la elaborarea arhetipului, i puterea de a cobor pe Pmnt, ntr-o nou existen pmnteasc, aruncndu-ne n aceast karm. Dar, pentru a vedea mai exact cum este elaborat karma, trebuie s inem seama de ceea ce urmeaz. Ce sunt, n realitate, astrele? Fizicienii vorbesc despre atri ca i cum ar fi vorba de globuri de gaz incandescent, sau de ceva de acest fel. Dar nu aa stau lucrurile. Imaginai-v, de exemplu, c v-ai afla pe Venus. Pmntul v-ar aprea atunci cam aa cum v apare Venus acum i dumneavoastr ai descrie Pmntul aa cum descriei acum planeta Venus, i ai trece cu vederea faptul c aici, pe Pmnt, care este scena unde triesc oamenii, se afl attea i attea suflete umane. Exact aa exist suflete acolo unde strlucete orice alt astru. Se afl suflete pe Lun: sufletele marilor nvtori originari, i acestea sunt ntru ctva amestecate cu sufletele ngerilor. Pe Mercur: sufletele Arhanghelilor, mpreun cu care vieuim cnd traversm sfera Arhanghelilor Zeul Mercur este o fiin arhanghelic. Apoi, pe Venus, Arhaii. n timp ce suntem pe Soare Exusiai, Dynamis, Kyriotetes: mai ales mpreun cu aceste entiti ne modelm noi karma. Lumina ce radiaz din atri trebuie vzut drept semnul exterior al coloniilor de spirite care se afl n Cosmos. Noi trebuie s tim c n direcia unde vedem un astru se afl o colonie de spirite. Dup ce a trecut prin existena solar, omul ajunge n sfera lui Marte, n sfera lui Jupiter, n sfera lui Saturn. Aadar el a nceput deja s lucreze la karma sa n sfera Soarelui. Dar el mai are nevoie prin aceasta va regsi apoi, cnd va traversa din nou sfera Lunii, ceea ce a lsat acolo ca ru , el are nevoie, pentru a-i elabora karma, de spiritele care triesc pe Marte, de spiritele care triesc pe Jupiter, de spiritele care triesc pe Saturn. i mai ales cnd e vorba de a elabora destine umane foarte caracteristice, atunci ultima lefuire la elaborarea acestor corelaii karmice are loc tocmai n sfera lui Marte, sau n sfera lui Jupiter, sau n sfera lui Saturn. Desigur, aceast munc la elaborarea karmei mai poate fi continuat cnd omul revine n sfera lui Venus i, de asemenea, n sfera lui Mercur. ntre moarte i o nou natere, el lucreaz la karma sa mpreun cu entitile sistemului planetar. i este extraordinar de interesant s urmrim cum este elaborat karma. Astzi a venit vremea cum spuneam deja odat cnd trebuie s vorbim ntr-un mod mai deschis, mai liber, nevoalat, despre unele realiti spirituale. Congresul de Crciun de la Goetheanum a avut loc pentru a inaugura acest suflu esoteric care n prezent trebuie s strbat ntreaga Societate Antroposofic. De aceea, cnd am vorbit ultima dat n faa dumneavoastr, am nceput s clarific tot felul de corelaii karmice. Nu trebuie s credem c ne amestecm oarecum n mod brutal n viaa uman cnd ne strduim, tocmai referitor la nite fenomene umane interesante, s vorbim de corelaii karmice. Astfel lumea devine transparent, luminoas, i prin aceasta ea nu devine deloc mai srac, ci mai bogat, mai grandioas. Aadar a vrea s v vorbesc astzi despre o individualitate care, nzestrat cu o fire extraordinar de deschis, se ncarnase aproximativ n secolul al 2-lea al erei cretine n actuala Italie, aadar, n Roma acelei epoci, cnd a fost martor la toate persecuiile, care au mers pn la martirizare, mpotriva acelora care au vrut s se impun treptat drept cretini n Imperiul Roman; o individualitate care a suferit, de asemenea, din cauza unor crude nedrepti, din cauza corupiei, a perversitilor care se manifestau pe atunci din abunden n Imperiul Roman. Binele i rul se revrsaser din plin asupra simirii acestei individualiti. i dac privim, cu ajutorul mijloacelor de cercetare spiritual datorit crora putem recunoate asemenea lucruri, gsim aceast individualitate ca i cum ar fi fost, a putea spune, antrenat n frmntrile vieii care, n acea epoc, n a doua jumtate a secolului al 2-lea al erei cretine, putea fi trit n Imperiul Roman n momentul n care se rspndea cretinismul. i tocmai n acest caz, cnd ne ndreptm privirea spiritual asupra acestei individualiti n felul pe care l-am artat ultima dat pentru alte individualiti umane, explornd vieile lor succesive, ntlnim ceva profund zguduitor. Tocmai la aceast individualitate, care i-a ncheiat viaa la o vrst naintat, constatm c ea a ajuns, dup ce a vzut att de mult un nalt spirit de sacrificiu n snul cretinismului care, a putea spune, atunci ncepea s rsar, dar i infinit de mult ru n Imperiul Roman de odinioar, constatm c ea a ajuns s-i formeze un fel de judecat i ntrebarea: Unde este, aadar, calea de mijloc? Nu exist n lume dect binele extrem i rul extrem? Putem urmri n mod clar, cu ajutorul contienei imaginative i inspirate, aceast individualitate care, n secolul al 11-lea al erei cretine, s-a nscut din nou ca femeie. Prin experienele trite ca personalitate feminin a fost compensat, slbit, pe de o parte, caracterul aspru, coluros, pe care l primise aceast personalitate n timpul vieii sale la Roma, la o vrst naintat, care a fcut loc unei contemplri luntrice meditative asupra binelui i rului. Apoi, aceast personalitate a revenit n secolul al 18-lea n persoana poetului german Friedrich Schiller [ Nota 43 ] . i acum ncercai s ptrundei sensul vieii lui Schiller, aa cum se relev ea: n primul rnd, o concepie echilibrat despre via; vedei cum apoi el are nevoie de Goethe pentru a se debarasa de tot ceea ce i adusese convingerea c nu exist dect bine, c nu exist dect ru. Citii dramele sale, i le vei nelege dac v ndreptai n acest fel privirea n urm asupra vieii sale pmnteti precedente. Dar crei mprejurri trebuie s-i atribuim acest aspect? Noi trebuie s atribuim acest aspect faptului c Schiller, n sufletul cruia era nc viu ceea ce suferise el n timpul vieii sale romane, i dup ce a trecut printr-o ncarnare feminin n Evul Mediu, i-a elaborat apoi karma sa, ntre moarte i o nou natere, n special n sfera lui Saturn. Pentru a cunoate caracteristica i natura deosebit a sferei lui Saturn este necesar cunoaterea iniiatic pe care ne-am cucerit-o la o vrst naintat. Cci, vedei dumneavoastr, putei pune ntrebarea urmtoare: Cum cunoatem, n principiu, ceea ce triete pe atri, i aa mai departe? Ei bine, v-am descris deja: Cnd omul se nal la contiena imaginativ, el i contempl ntreaga via ntr-un vast tablou; dar el o vede mprit n perioade. Dac ajunge la Inspiraie i revine la starea de contien golit, astfel nct poate terge acest tablou, atunci, din fiecare perioad eman o lumin. n loc s-i contemple propria existen ntre natere i anul al aptelea al vieii, el

percepe n acest loc al tabloului vieii ceea ce s-a ntmplat pe Lun: atunci ptrunde cu privirea n evenimentele de pe Lun. n perioada a doua a vieii strlucete oarecum prin tot ceea ce s-a ntmplat ntre schimbarea dinilor i pubertate, existena de pe Mercur. Perioada vieii colare din acest tablou, vzut retrospectiv, ne conduce tocmai la existena pe Mercur. Gndii-v din ce bogie spiritual i era atribuit fiecrei planete funcia ei n epoca nelepciunii instinctive care existase pe Pmnt! Statisticile ne nva c omul se bucur de cea mai bun sntate nu n anii de la natere pn la schimbarea dinilor, nici n anii care urmeaz dup pubertate, ci tocmai n perioada colaritii, fiindc aceasta este perioada n care influena lui Mercur intervine cel mai mult n om i, de asemenea, n existena pmnteasc. n perioada urmtoare, ntre pubertate i aproximativ douzeci i unu, douzeci i doi de ani, vedem procesele i entitile de pe Venus. Aceasta este, iari, o dovad de bogie spiritual, faptul c sfera sexualitii, cnd ncepe s acioneze, este atribuit sferei lui Venus. ntre douzeci i unu i patruzeci i doi de ani intervine existena de pe Soare; ntre patruzeci i doi i patruzeci i nou, existena de pe Marte; ntre patruzeci i nou i cincizeci i ase, existena de pe Jupiter; i ntre cincizeci i ase i aizeci i trei de ani, existena de pe Saturn. i, de fapt, nici chiar n calitate de iniiat nu putem vedea toate corelaiile n care este implicat Saturn, n viaa dintre moarte i o nou natere, dect dac am depit vrsta de aizeci i trei de ani. Mai nainte, putem afla pe cile cele mai diverse despre aceast existen, dar putem vedea corelaiile prin contemplare proprie numai dup ce am depit vrsta de aizeci i trei de ani. Dumneavoastr vei nelege astfel de ce eu vorbesc abia acum despre ceea ce este legat de existena de pe Saturn. Aadar, Schiller i-a elaborat karma n mod special n aceast sfer a lui Saturn. Contemplarea acestei existene de pe Saturn n felul pe care tocmai l-am schiat ne d o impresie, a putea spune, zguduitoare n cel mai nalt grad, fiindc este att de diferit de ceea ce se poate tri pe Pmnt. Pe Saturn, n contiena fiinelor care se afl acolo, este prezent numai trecutul, i absolut deloc prezentul. Dar trecutul este prezent sub o form grandioas. Vedei dumneavoastr, dac trebuie s compar aceasta cu ceva care s-ar putea ntmpla pe Pmnt firete, acest lucru nu se ntmpl, dar l putem presupune ca ipotez , ar trebui s spun: Imaginai-v c nu ai avea nici o idee despre aspectul dumneavoastr exterior, c ai ti numai c existai. Acionai, facei ceva: dumneavoastr nu vedei ce facei dect dup ce aceasta s-a ntmplat. Imaginai-v c mergei: nu v vedei proprii pai, nici micrile; dar, imediat dup aceea, aceste micri se transform ntr-un om de zpad, i dumneavoastr urmrii ntreaga micare cnd v uitai napoi i vedei ce ai fcut. Aa este viaa acestor spirite deosebite de pe Saturn. Ele nu percep niciodat ce au fcut prin propria lor decizie imediat, prezent, ci ele vd ce au fcut abia dup ce aceasta s-a produs. Este dificil pentru contiena obinuit s-i reprezinte acest lucru, dar aceasta este situaia. ntr-o asemenea existen se afl i individualitile care modeleaz karma mpreun cu o astfel de individualitate ca aceea a lui Schiller. Asemenea individualiti dobndesc atunci o minunat viziune asupra evenimentelor trecute. Astfel nct sufletul lui Schiller, nainte de a se nate, n 1759, a stat de fapt n lumea spiritual avnd parte de o retrospectiv grandioas asupra ntregului trecut care era legat de propria sa karm. Cu ocazia integrrii pe Pmnt, aceasta se transform ntr-o reacie: facultatea de a concepe, de a concepe cu entuziasm idealuri de viitor. i astfel, idealurile de viitor ale lui Schiller au luat natere prin munca de elaborare a karmei sale n cadrul existenei de pe Saturn. S lum o alt via, care s-a situat cndva n cursul unei existene pmnteti n Grecia, i care a avut atunci multe contacte cu arta plastic greac, dar i cu filosofia platonician, care, ntr-o existen de tnr, i-a asimilat cu un uria entuziasm ndeosebi arta plastic, pe care o putea contempla totodat i n mod spiritual, iar ceea ce era contemplat astfel n mod spiritual putea fi transpus, la rndul su, cu un extraordinar sim artistic, n opere de art: Dup ce a trecut prin alte ncarnri, putem urmri aceast individualitate elaborndu-i karma n sfera lui Jupiter. Fiinele jupiteriene au o alt natur dect entitile saturniene. Ele nu sunt nici ca oamenii pmnteti. Cnd omul de pe Pmnt vrea s devin nelept, el trebuie s treac printr-o evoluie luntric, s lupte, s se bat luntric, s nving obstacole, ntr-un cuvnt, de-a lungul unor perioade de timp consacrate dezvoltrii sale, omul pmntesc se ridic pn la o nelepciune de proporii modeste. n cazul fiinelor jupiteriene, este altfel; ele nu se nasc deloc ca oamenii pmnteti, ci se plsmuiesc din Cosmos. Aa cum vedem lund form un nor, aa se plsmuiesc fiinele jupiteriene ntr-un mod eteric-astral din Cosmos. Ele nu mor, ele se ntreptrund n mod reciproc, i de aceea au loc. Dar ele sunt, ca s spunem aa, nelepciune realizat. Ele se nasc nzestrate cu nelepciune i nu pot fi altfel dect nelepte. Exact aa cum noi avem o circulaie sanguin, ele au nelepciune. Aceasta este natura lor, aa sunt fcute aceste fiine jupiteriene. i prin ele poate lua form karma. Acea individualitate care a avut n Grecia antic una din vieile sale pmnteti cele mai importante a traversat sfera lui Jupiter, a fost atins de tot ceea ce este nelepciune jupiterian, i-a modelat karma i s-a nscut din nou n secolul al 18-lea ca Goethe [ Nota 44 ] . De aici provine la Goethe aceast minunat mbinare dintre elenism i nelepciune. Eu nu cred c atunci cnd studiem astfel istoria, nelegnd ce se ntmpl pe Pmnt n lumina Misteriilor i a tainelor Cosmosului, nu cred c istoria pmnteasc i pierde din valoare. Profesorii cu spirit arid vor putea s vin i s spun: Dar este mult mai viu s-l lum pe omul Goethe aa cum s-a manifestat el, dect s-l facem s se nale ntr-o sfer superioar! n vremuri mai bune ale evoluiei omenirii, cnd mai exista o clarvedere instinctiv, oamenii vorbeau deschis i despre felul n care Cerul se manifest aici, pe Pmnt, prin faptele oamenilor, prin existena uman. Noi trebuie s ne ntoarcem la aceast concepie, trebuie s prsim acest abstractism care ne face s credem c am fi asemeni unor rme care se trsc pe solul pmntesc i, privind n sus, nu vd dect ceea ce astronomii i astrofizicienii spun despre atri. Va trebui neaprat s fie neleas pe deplin lupta greu ncercat ce se d n snul civilizaiei noastre, a culturii noastre, ntre oamenii care lupt pentru spirit, pentru nelegerea Cosmosului n legitatea lui spiritual, i acei oameni care nu vor s tie nimic despre aceasta; care se limiteaz pe Pmnt nu numai la tiina naturii, ci i la ceea ce oamenii numesc la Universitate tiina spiritului: ei studiaz i n acest caz documente, aadar ceea ce nu este dect fizic-sensibil. n decursul evoluiei pmnteti va interveni, desigur, o decizie. Sau declinul nostru spiritual se va adnci tot mai mult, i o boal despre care vorbesc deja de ani de zile, despre care eu am vorbit i n conferinele publice, se va rspndi tot mai mult o boal care nu apare nc prea mult n crile de medicin, dar care apare cu att mai mult n via: dementia professoralis , sau omul va trebui s accepte s se deschid cu entuziasm fa de cunoaterea realitilor suprasensibile. Prin aceasta, el ptrunde i legtura dintre Cosmos i viaa uman. A vrea s v expun i un al treilea exemplu, ceva mai complicat. Avem de-a face cu o individualitate care era ncarnat ntr-o via anterioar n India, n timp ce India era deja n declin, i care n cursul acestei viei pmnteti a nvat tot ceea ce i putea asimila avnd o vedere fizic extraordinar de slab. Trebuie s inem seama de asemenea detalii. i detaliile sunt de cele mai multe ori v-am atras atenia asupra acestui fapt , cele cu ajutorul crora pot fi ptrunse corelaiile. Aceast individualitate a mai traversat apoi i alte existene pmnteti, dar care au fost mai puin determinante dect ceea ce a fost depus n aceast individualitate ca predispoziii tocmai prin faptul c n India, din cauza vederii slabe, ea a vzut cu o privire superficial florile de lotus, le-a vzut mai curnd n cea, dar aspira s le vad n deplin claritate, i prin faptul c, n general, ea a cunoscut viaa aa cum o poate face un om cu o privire care trece pe deasupra lucrurilor, care nu ptrunde n lucruri. Aceast individualitate i-a modelat apoi karma ntr un mod complicat. Mai nti a fost elaborat n sfera lui Marte tot ceea ce fcea din aceast personalitate un fel de coco de lupt pe trm spiritual. Apoi, aceast personalitate i-a elaborat mult karma n sfera lui Mercur, ea a dobndit acolo un spirit glume, satiric. i, imaginai-v n spatele acestor lucruri o lume neeuropean: individualitatea tinde s se rencarneze n Europa, dar ea trece prin sfera lui Marte: lupt; prin sfera lui Mercur: gndire i simire tranante i critice. Dup ce a dezvoltat apoi caliti deosebite n sfera lui Venus aceasta este o karm deosebit de complicat i a trecut cu privirea pe deasupra fizicului, dar s-a ptruns foarte viguros de spiritualitate, aceast personalitate devine n secolul al 19-lea Heinrich Heine [ Nota 45 ] . ncercai acum s aprofundundai n mod just nelegerea pe care o dobndim pentru fiecare strof compus de Heinrich Heine, pn n limbaj, n structur, n cuvinte, atunci cnd tim: toate acestea au luat natere, propriu-zis, n sfera lui Mercur, n sfera lui

Venus, n sfera lui Marte. Totul i are rdcinile n Cosmos; iar aici, pe Pmnt, este trit. i cnd ndreptm o asemenea privire retrospectiv asupra acestui tablou al vieii: contemplm sfera Lunii, sfera lui Mercur; de la pubertate la douzeci i unu, douzeci i doi de ani, sfera lui Venus; de la douzeci i unu la patruzeci i doi de ani, sfera Soarelui, apoi sfera lui Marte, apoi cea a lui Jupiter, cea a lui Saturn eu nu pot studia anii urmtori, i aici vedem ceva, dar eu nu pot vorbi despre aceasta , vedem c aceste sfere au de a face cu karma. Contiena obinuit nu tie c toate acestea sunt prezente n om: sfera lui Mercur, sfera Lunii, i aa mai departe. Totui, karma este produs de ceea ce este astfel prezent n om; omul este condus spre modul n care i vieuiete karma sa. Aadar dac n aceste sfere Heinrich Heine i-a plsmuit karma prin intermediul fiinelor care locuiesc pe Venus, Mercur, Marte, aceleai fiine ale lui Venus, Mercur i Marte sunt cele care acioneaz prin intermediul corporalitii sale pmnteti pentru a-l ajuta s-i mplineasc aceast karm. Astfel este situat omul tocmai prin karma sa prin ntreaga sa entitate n snul Cosmosului, i triete aici, pe Pmnt, ceea ce este Cosmosul. Desigur, unul ntr-un fel, altul n alt fel. Trebuie s observm aceste lucruri cu un spirit liber, cuprinztor. Dac v spun c Goethe a transformat n sfera lui Jupiter ceea ce a primit ca predispoziie n Grecia antic ntr-o nelepciune instinctiv, acest lucru reiese din tot ce a creat el, datorit fiinelor care sunt active acolo, dar la un altul lucrurile se desfoar altfel. Astfel, a existat o anumit individualitate care tria pe vremea cnd cultura mexican intrase ntr-o mare decaden; mai existau nc ecourile acestei culturi i cultul Misteriilor mai era nc practicat. Aceast individualitate lua parte n mod intens la tot ceea ce avea magic, decadent, aceast perioad a Misteriilor din Mexic, ea tia foarte exact cum trebuie s te compori fa de natura vie a lui Quetzalkoatl, a lui Tetzkatlipoka, a lui Taotl [ Nota 46 ] . De obicei, istoricii care se ocup de civilizaie i cultur nu le mai tiu dect numele. Dar despre toi aceti Zei, Quetzalkoatl, Tetzkatlipoka, Taotl, oamenii aveau nite reprezentri foarte vii, ei aveau legturi cu nite entiti suprapmnteti. Acest lucru l-a perceput individualitatea despre care v vorbesc eu, care s-a nscut din nou relativ curnd, fr o ncarnare intermediar, i a trit n secolul al 19 lea n persoana orientat spre magic-ocultism Eliphas Lvi [ Nota 47 ] , dup ce trecuse, ntre moarte i o nou natere, prin sfera lui Jupiter. n vechiul Mexic, ea dobndise elemente vrjitoreti, magice, perimate. Acestea au fost transformate n sfera lui Jupiter n aa fel nct aceast caracteristic, aceast nelepciune primitiv o nelepciune de un gen inferior a devenit ceea ce gsim n crile lui Eliphas Lvi. Acelai lucru care la Goethe, la trecerea prin sfera lui Jupiter, a dat natere acestui foc olimpian, acestei nelepciuni copleitoare, datorit vieii sale pmnteti precedente, a produs la Eliphas Lvi o vorbrie care aduce, ntr-o oarecare msur, a arlatanie i care se exprim prin tot felul de formule magice. Determinant pentru ceea ce fac astrele din karma noastr sunt totui vieile pmnteti. Astrele adic fiinele care se afl acolo unde astrele indic prezena acestor entiti transform n karm ceea ce aici, pe Pmnt, este predispus spre aceast karm. Vedei dumneavoastr, n acest fel suntem nclinai s aprofundm din ce n ce mai mult antroposofia. i va trebui s acceptm, desigur, c multe lucruri sun paradoxal i surprinztor. Dar aceste lucruri paradoxale, surprinztoare constituie tocmai adevrul. Cci viaa uman are rdcini mai adnci i mai complexe dect se crede de obicei. Pentru a o nelege, nu trebuie s rmnem cu gndurile noastre pe Pmnt, ci trebuie s ne lum avnt spre deprtrile Cosmosului. i cum pe Pmnt uitm prea uor spiritul pentru a nu privi dect materia, lucrurile stau invers imediat ce ajungem, cu ajutorul unei cunoateri imaginative, la cerul nstelat. Atunci uitm absolut sigur materia i contemplm ncetul cu ncetul spiritele, aa cum, la urma urmei, au fcut-o n timpurile strvechi, primitive, srmanii pstori, aa cum se mai ntmpla nc n Evul Mediu, cnd pe sfera cereasc nu se desenau pur i simplu nite semne exterioare, ci imagini, fiindc, de fapt, aceste figuri erau contemplate prin cunoaterea imaginativ. Aa cum am spus adesea, prin antroposofie simirea devine mai profund. Cci, gndii-v numai: cnd ncercm s ne ntemeiem cunoaterea pe care am descris-o, privirea se ndreapt asupra destinului unui om. Cte nu vedem atunci! ncepem ntr-adevr s contemplm cu o sfnt sfial destinul oricrui om. Cci ce acioneaz n destinul fiecrui om? nelepciunea atotcuprinztoare a atrilor! O nelepciune a atrilor absolut atotcuprinztoare! Pe nici o cale nu contemplm cu o privire att de emoionant, atingnd att de profund sufletul, aciunea Zeilor n Univers, dect atunci cnd o percepem n destinul omului, n aceast justiie universal atotcuprinztoare care unduiete prin venicie, care este propriu-zis, n existen, activitate i gndire a Zeilor care urzete n spatele fiinei umane. Acest lucru voiam s vi-l spun astzi cu privire la karm.

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

KARMA SOCIETII ANTROPOSOFICE I CONINUTUL MICRII ANTROPOSOFICE PRIMA CONFERIN

Arnheim, 18 iulie 1924
Ieri, din cauz c am sosit cu ntrziere, nu v-am putut spune cuvintele pe care doream s vi le spun i care erau n acord cu ceea ce a devenit Societatea Antroposofic ncepnd de la Congresul de Crciun de la Goetheanum. A vrea, de asemenea, s vorbesc n mod succint prietenii notri au putut afla, n esen, din Foaia de comunicri pentru membri, ce a nsemnat acel Congres de Crciun , dar a vrea s v vorbesc n mod succint despre aspectul cel mai important i apoi s v prezint n continuare nite consideraii care au o legtur mai curnd luntric cu ceea ce trebuia s nsemne pentru Societatea Antroposofic acest Congres de Crciun. Acest Congres de Crciun trebuia s fie o nnoire, am putea spune, o ntemeiere a Societii Antroposofice. Pn la acest Congres de Crciun, eu puteam face ntotdeauna o distincie ntre Micarea antroposofic i Societatea Antroposofic. Aceasta din urm trebuia s fie oarecum proiecia pe Pmnt a ceea ce exista ntr-un anumit curent al vieii spirituale, n lumile spirituale. Ceea ce este transmis aici, pe Pmnt, ceea ce este comunicat drept nelepciune antroposofic, trebuia s fie tocmai reflectarea a ceea ce, conform fazei actuale a evoluiei omenirii, se revars din lumile spirituale. Astfel, Societii Antroposofice i revenea ntr-un fel sarcina de a administra ceea ce se revrsa, drept nvtur antroposofic, prin Micarea antroposofic. De-a lungul timpului, aceasta nu s-a constituit n aa fel nct s poat fi legat de o autentic, de o adevrat cultivare a antroposofiei. De aceea s-a impus necesitatea ca eu nsumi, care pn acum fr nici o legtur oficial cu Societatea Antroposofic eram nvtorul care transmiteam antroposofia, a trebuit, mpreun cu Comitetul director de la Dornach, s-mi asum conducerea Societii Antroposofice. Dar, datorit acestui fapt, micarea i Societatea Antroposofic au devenit una i, ncepnd de la acest Congres de Crciun, trebuie s prevaleze tocmai situaia opus: Nu mai trebuie s facem distincie ntre Micarea antroposofic i Societatea Antroposofic, cele dou trebuie s fie una. Iar cei care sunt alturi de mine n Comitetul director de la Goetheanum trebuie s fie considerai ca un fel de Comitet director esoteric. Astfel nct ceea ce se ntmpl prin acest Comitet director s poat fi caracterizat drept nfptuirea antroposofiei, pe cnd mai nainte ceea ce era nvat n cadrul antroposofiei putea fi numai administrat. Dar asta nseamn n acelai timp c ntreaga Societate Antroposofic trebuie s fie situat, ncetul cu ncetul, pe o alt baz, o baz care s permit esoterismului s se reverse n mod nemijlocit prin Societatea Antroposofic, iar prin atitudinea de spirit corespunztoare din partea celor care vor s fie antroposofi va trebui continuat ceea ce va constitui adevrata esen a Societii Antroposofice. De aceea, va trebui s facem distincie ntre Societatea Antroposofic General, pe de o parte, care va fi n viitor o societate absolut public, astfel nct ciclurile, aa cum au fost anunate atunci, la Crciun [ Nota 48 ] cu acele clauze corespunztoare care constituie un fel de limitare idealspiritual , vor fi la dispoziia oricui i, pe de alt parte, coala ntemeiat, ncepnd de atunci, n snul acestei Societi Antroposofice Generale i care este conceput a fi constituit treptat din trei clase. Pn n prezent a putut fi ntemeiat numai prima clas. Cel care vrea s devin membru al acestei coli trebuie s poat face fa altor obligaii dect cei care sunt numai membri ai Societii Antroposofice. Poate deveni membru al Societii Antroposofice acela care se intereseaz de antroposofie i care i accept nvtura; el nu i asum nici o alt obligaie dect aceea de a se comporta aa cum o face de la sine orice om onest din motive de ordin moral. Prin aceasta sunt eliminate n mod radical multe lucruri care, n aceti ultimi ani, au adus prejudicii Societii Antroposofice i care pregtesc multe ore dificile unor membri, din cauz c au luat fiin tot felul de iniiative [ Nota 49 ] , bazndu-se pe aa-numita voin bun, dar care nu au putut deveni, totui, ceea ce se spunea despre ele i care, propriu-zis, au fcut ca Micarea antroposofic s devieze spre alte curente secundare. n viitor, Micarea antroposofic va fi, n mod uman, ceea ce se revars prin Societatea Antroposofic. Cu ct se va nelege mai bine acest lucru, cu att mai mult se va putea dezvolta Micarea antroposofic. Datorit faptului c atunci, la Crciunul trecut, a domnit acel impuls printre cei care erau reunii la Goetheanum, a devenit posibil ca de la acel Crciun s introducem n Micarea antroposofic o dispoziie absolut diferit. i, spre profunda mea satisfacie, pot remarca faptul c, n diferitele locuri unde m-am putut afla pn acum, aceast dispoziie a fost ntmpinat pretutindeni n mod clduros. Da, avem voie s spunem: Ceea ce a fost ntreprins la Crciun a fost, ntr-un anumit sens, o cutezan. Cci exista o anumit eventualitate: i anume aceea c prin implicarea n mod direct n conducerea Societii Antroposofice a persoanei care realiza reprezentana bunurilor spirituale acele puteri care conduc din lumea spiritual Micarea antroposofic ar fi putut s se retrag. mi este permis s spun c nu s-a ntmplat aa, ci s-a ntmplat contrariul: Aceste puteri spirituale vin cu un mai mare har, cu o suprem bunvoin, n ntmpinarea a ceea ce se revars prin Micarea antroposofic. ntr-un anumit sens, a fost luat un angajament fa de lumea spiritual. Acest angajament va fi inut cu o fidelitate nestrmutat i vom vedea c n viitor lucrurile se vor realiza conform angajamentului fcut fa de lumea spiritual. Astfel nct nu numai Micrii antroposofice, ci i Societii Antroposofice i revine o responsabilitate fa de Comitetul director. n schimb, celor care vor s devin membri ai colii trebuie s le cerem s se conduc n via ca adevrai reprezentani ai Micrii antroposofice i s acioneze n acord cu Comitetul director esoteric de la Goetheanum din Dornach. Aadar prin aceasta spunem c acela care vrea s fie membru al acestei coli trebuie s se strduiasc s reprezinte antroposofia n lume prin propria sa personalitate. Consecina acestui fapt este c, firete, conducerea acestei coli, n cazul n care este de prere c unul din membri nu se comport ca reprezentant al Micrii antroposofice, trebuie s-i rezerve dreptul s poat arta c omul respectiv nu mai poate fi membru al colii. S nu spunei c aceasta este o lezare a libertii umane. Ci aceasta nseamn c ntre membrii colii i conducerea colii exist, ca s spunem aa, o legtur bazat pe un acord liber; n sensul c i conducerea trebuie s fie liber s-i poat spune unui membru ceea ce are s-i

spun. De aceea, dac ea consider c nu i-o poate spune verbal cuiva, trebuie s i-o poat arta. n ntreaga nelegere a suflului esoteric care va strbate n viitor Micarea antroposofic va consta elementul prielnic, dezvoltarea rodnic a cauzei antroposofice. i vom avea grij ca nimic birocratic, nici un element administrativ exterior s nu ating Societatea Antroposofic, ci totul s se bazeze numai pe grija fa de cultivarea relaiilor umane n cadrul Societii. Bineneles, Comitetul director de la Goetheanum va trebui, de asemenea, s administreze tot felul de lucruri; dar nu aceasta va fi esenialul. Esenialul va fi ca acest Comitet director s fac un lucru sau altul din propria sa iniiativ. i ceea ce face el, ceea ce a nceput deja s fac n multiple feluri, tocmai aceasta va fi coninutul Societii Antroposofice. Numai aceste cteva cuvinte voiam s vi le transmit, pentru a v vorbi n continuare despre ceea ce se poate vorbi de acum nainte, i care este de natur s poat deveni coninutul Micrii antroposofice. A vrea s spun ceva care este legat de nsi karma Societii Antroposofice. Dac ne ndreptm astzi atenia asupra felului n care se situeaz n lume Societatea Antroposofic, drept ncarnare a Micrii antroposofice, vedem c n aceast Societate Antroposofic se reunesc un anumit numr de oameni. Cel a crui privire este atent observ c n lume exist i ali oameni i se gsesc pretutindeni astfel de oameni care, conform karmei lor, au i ei condiiile preliminare pentru a se apropia de Societatea Antroposofic. Dar ei ntlnesc mai nti nite obstacole i astfel ei nu gsesc imediat, n adevratul sens, drumul care duce la aceasta; dar l vor gsi, cu siguran, ori n aceast ncarnare, ori n ncarnarea urmtoare. i trebuie s lum n considerare faptul c acei oameni care, prin karma lor, se apropie de Micarea antroposofic, sunt predestinai pentru aceast micare. Tot ceea ce se ntmpl aici, n lumea fizic-sensibil, a fost pregtit n lumea spiritual. Nimic nu se ntmpl aici, n lumea fizic, fr s fi trecut printr-o pregtire n lumea spiritual. i tocmai acesta este faptul semnificativ. Ceea ce se ntmpl aici, pe Pmnt, o dat cu secolul 20, aceast afluen a unui anumit numr de personaliti spre Societatea Antroposofic, a fost pregtit n prima jumtate a secolului al 19lea prin faptul c sufletele acelor oameni care sunt astzi ncarnai i care vin n numr mare spre Societate s-au reunit n lumea spiritual, nainte de a cobor n lumea fizic-sensibil. n acea epoc a fost celebrat n lumea spiritual, de ctre un numr de suflete care acionau mpreun, un fel de cult, un cult care era o pregtire pentru a rspunde acelor aspiraii care apreau n acele suflete care, trind acum n trup fizic, se ndreapt spre Societatea Antroposofic. i cel care are darul de a recunoate aceste suflete care triesc n trup, acela discerne cum, n timpul primei jumti a secolului al 19-lea, ele au colaborat mpreun cu el atunci cnd n lumile suprasensibile luau natere puternice Imaginaiuni cosmice, Imaginaiuni ce reprezint ceea ce a putea numi noul cretinism. Acolo erau reunite ca acum, n trupuri fizice, pe Pmnt sufletele celor care voiau, pe baza a ceea ce a putea numi substanialitate cosmic i fore cosmice, s introduc n realitate ceea ce, prezentat n imagini puternice, avea o semnificaie cosmic i care era preludiul nvmntului, al activitii antroposofice ce urma s se realizeze pe Pmnt. A putea spune: marea majoritate a antroposofilor care sunt reunii aici ar putea, dac ar percepe aceast stare de lucruri, s-i spun unul altuia: Da, noi ne cunoatem, noi am fost mpreun, i am avut mpreun, n cadrul unui cult suprasensibil, mree Imaginaiuni cosmice! Dar toate aceste suflete care se adunaser n prima jumtate a secolului al 19-lea pentru a pregti mpreun ceea ce trebuia s devin pe Pmnt Micarea antroposofic pregteau, n fond, ceea ce eu am numit ntotdeauna curentul lui Mihael, care a aprut n ultima treime a secolului al 19-lea i constituie cea mai important intervenie a spiritului n recentul curs al evoluiei omenirii. Curentul lui Mihael: A pregti calea pentru aciunea sa pmntesc-cereasc aceasta era sarcina sufletelor care erau reunite acolo. Aceste suflete fuseser predispuse s se ntlneasc prin ceea ce se ntmplase cu ele pe parcursul unei perioade foarte, foarte lungi de timp de-a lungul secolelor i, pentru multe dintre ele, de-a lungul mileniilor. i, n cadrul acestor suflete se pot distinge, n esen, dou grupuri. Un grup este cel al sufletelor care, n primele secole cretine, au fcut experiena acelui cretinism care era rspndit n acea epoc n Europa de Sud i, n parte, i n Europa Central. Aceast form a cretinismului oferea privirii credincioilor si un Christos considerat ca Marele Trimis ceresc cobort din Soare pe Pmnt pentru a continua s acioneze printre oameni. Cu mai mult sau mai puin nelegere, cretinii acestor prime secole vedeau n El pe Marele Zeu Solar. Dar n aceste prime secole ale erei cretine nu mai exista ceea ce era odinioar clarvederea instinctiv a omenirii. Nu se mai vedea n Soare marea mprie spiritual n centrul creia a trit cndva Christos. n locul vechii concepii, bazate pe clarvederea instinctiv, despre coborrea lui Christos pe Pmnt, n timpul acestor prime secole s-a instaurat ceea ce nu mai era dect o simpl tradiie, o tradiie care spunea despre Christos c El a cobort pe Pmnt i s-a unit n trup fizic cu Iisus din Nazareth. Mulimea acestor cretini nu mai avea dect reprezentarea unei entiti, a lui Christos Iisus care a trit odat n Palestina, n legtur cu natura i esena cruia au nceput s apar dispute n conciliile ecumenice, pentru a se ti dac era Dumnezeu sau Dumnezeu i om totodat, sau ceva asemntor. Masa oamenilor dispunea, din ce n ce mai mult, numai de ceea ce era dictat de Roma. Dar n aceast mas de cretini mai triau unii care erau considerai tot mai mult eretici. Ei mai aveau, prin tradiie, amintirea vie a lui Christos ca Fiin Solar, amintirea despre o fiin care fusese cndva strin Pmntului, o fiin solar care a cobort pe Pmnt n aceast lume fizic-sensibil. Aceste suflete, pe parcursul secolelor i pn n secolele 7, 8 ale erei cretine, au ajuns tot mai mult n situaia de a-i spune: Cretinismul de astzi, la drept vorbind, nu-L mai nelege pe Christos! Aceste suflete eretice au devenit, am putea spune, stule de cretinism. i au existat, pur i simplu, suflete care au trecut pragul morii n timpul primelor secole cretine, n secolele 7, 8, i care ajunseser s fie stule de cretinism. Pentru aceste suflete, indiferent c ele au avut sau nu o ncarnare intermediar a fost determinant ncarnarea pe care au avut-o n primele secole cretine. ncepnd din secolele 8, 9, aceste suflete s-au pregtit n lumea spiritual pentru marea, puternica aciune la care eu am fcut aluzie adineaori, cnd spuneam: Un fel de cult suprasensibil a avut loc n prima jumtate a secolului al 19-lea. Aceste suflete au luat parte la acest cult. Ele formeaz unul din grupurile de suflete care au venit spre Societatea Antroposofic. Celelalte suflete sunt cele care i-au trit ultima lor ncarnare determinant n ultimele secole precretine nu n primele secole cretine i care mai aveau nc facultatea, n cadrul Misteriilor vechiului pgnism precretin, de a ptrunde cu privirea clarvztoare n lumea spiritual. Acestea erau acele suflete care, n vechile Misterii, avuseser cunotin despre felul n care Christos trebuia s coboare cndva pe Pmnt. Aceste suflete nu i-au petrecut pe Pmnt primele timpuri ale evoluiei cretine, ele se aflau n acea epoc n suprasensibil i ele au ajuns abia mai trziu, dup secolul al 7-lea al erei cretine, la o ncarnare determinant. Acestea sunt sufletele care, ntr-un fel, au contemplat din punct de vedere suprasensibil intrarea lui Christos n civilizaia i cultura pmnteasc. Ele erau ntr-o ateptare plin de dor a cretinismului. Dar ele erau, n acelai timp, cele care, printr-o activitate intens, voiau s acioneze pentru a aduce n lume un autentic cretinism cosmic, spiritual. Acest al doilea grup s-a unit cu celelalte suflete cu ocazia cultului suprasensibil care a avut loc n prima jumtate a secolului al 19-lea. Astfel a avut loc marea ceremonie cosmic-spiritual, care a durat mai multe decenii, i care a constituit un eveniment spiritual n acea lume care se afl n imediata vecintate a lumii fizice. Sufletele care au cobort atunci erau fie suflete stule de cretinism, fie suflete aflate ntr-o ateptare plin de dor a cretinismului, i ele au acionat mpreun n lumea spiritual pentru a-i pregti urmtoarea ncarnare

pmnteasc. Apoi ele s-au ncarnat, spre sfritul secolului al 19-lea, pregtite, cnd coborau pe Pmnt, s ajung n Societatea Antroposofic. Toate acestea au fost pregtite pe parcursul secolelor. Aici, pe Pmnt, se instaurase ncetul cu ncetul un cretinism care considera Evangheliile ca i cum ele ar vorbi numai despre o fiin Iisus din Nazareth care, din nite nalturi abstracte, trebuia s-l vesteasc pe Christos. Nu mai exista nici o presimire despre o lume stelar ca expresie a spiritualului i avnd legtur cu aceast lumea spiritual, i de aceea nu se mai putea nelege nici ce nseamn: Christos, ca Erou Solar Divin, a cobort n Iisus pentru a mprti soarta oamenilor. Pentru aceia care, n zilele noastre, consider istoria aa cum este ea relatat de obicei, faptele eseniale nu sunt prezente. nainte de toate, nu exist o nelegere just pentru aceste suflete eretice; n majoritatea lor, ele nu se recunosc pe ele nsele, acele suflete eretice care coboar pe Pmnt, n preajma secolului 20, fiind fie stule de cretinism, fie nsetate dup cretinism. Prin secolele 7, 8 au disprut, ncetul cu ncetul, tradiiile despre Christos care mai triau printre sufletele eretice pe cale de a deveni stule de cretinism. Aceste tradiii nu s au mai pstrat dect n cercuri restrnse, care au continuat s le cultive pn la mijlocul Evului Mediu, pn n secolul al 12-lea. Existau pe atunci cercuri restrnse de nvtori binecuvntai de Dumnezeu, a putea spune, care au mai pstrat ceva din cunotinele vechilor timpuri despre cretinismul spiritual, despre cretinismul cosmologic. Printre ei erau unii care au primit aceste comunicri ale vechilor timpuri ce au trezit n ei un fel de inspiraie; astfel c ei mai puteau tri n interiorul lor un reflex, slab sau puternic, totui un reflex a ceea ce putea fi contemplat n primele secole cretine nc sub influena unei puternice Inspiraii despre coborrea Zeului Solar spre Misteriul de pe Golgotha. Astfel, existau n special dou curente. Pe de o parte, acel curent provenit n mod direct din micrile eretice ale primelor secole cretine. Aceste suflete mai erau stimulate de ceea ce tria n vechiul platonism grec. Ele erau astfel constituite nct, atunci cnd, prin comunicrile provenind din vechile timpuri, sufletul ajungea s se deschid luntric, ele puteau, oricum, sub influena unei inspiraii, ce-i drept, slabe, totui prezente, s contemple coborrea lui Christos i aciunea sa pe Pmnt. Acesta era curentul platonician. Cellalt curent era destinat altui scop. Din el fceau parte mai ales acele suflete care avuseser ultima lor ncarnare determinant n timpurile precretine i care vedeau pe atunci n cretinism ceva de viitor. Acesta era curentul care trebuia s pregteasc intelectul n vederea acelei perioade pe care eu am desemnat-o ntotdeauna ca perioada care urma s nceap n prima jumtate a secolului al 15-lea. Atunci trebuia s vin epoca sufletului contienei, epoca n care trebuia s fie format intelectul uman. Acest curent era pregtit de aristotelicieni, n opoziie cu platonicienii dar ntr-o opoziie armonioas. i cei care au perpetuat nvtura aristotelic pn n secolul al 12-lea i triser ncarnarea lor determinant n vechile timpuri ale pgnismului, mai ales n Grecia. i apoi a venit la mijlocul Evului Mediu, n secolele 12 i 13 marea, minunata confruntare, a putea spune, dintre platonicieni i aristotelicieni. i printre aceti platonicieni i aristotelicieni se aflau i conductorii celor care, formnd cele dou grupuri de suflete pe care le am caracterizat, au fcut s apar Micarea antroposofic. n preajma secolului al 12-lea s-a format, ca printr-o necesitate luntric, o anumit coal, n care tria mai ales ecoul vechii viziuni platoniciene. Aceasta a fost marea, splendida coal de la Chartres. Ea avea mari reprezentani care nc mai posedau cunotine despre tainele cretinismului primar; ei i aveau pe acei reprezentani n inima i sufletul crora strlucea, datorit acestor cunotine, ceea ce le permitea s perceap corelaiile spirituale n snul crora se situa cretinismul. n aceast coal de la Chartres din Frana, acolo unde se nal splendida Catedral din Chartres, realizat cu atta grandoare pn n detalii, s-a adunat, s-a concentrat, ceea ce cu puin timp mai nainte era foarte rspndit, dar n cercuri restrnse. Dac vrem s-l numim pe unul dintre cei care poate fi legat de aceast coal de la Chartres, care a nflorit n special la sfritul secolul al 11-lea i n secolul al 12-lea, trebuie s-l amintim pe Pedro de Compostella [ Nota 50 ] , care, prin viziuni inspirate ale propriului su suflet, ale propriei sale inimi, a rennoit vechiul cretinism spiritual. i, alturi de el mai vedem o ntreag pleiad de fpturi minunate care au fost nvtori la Chartres. n acest secol al 12 lea, accente foarte deosebite rsunau n aceast coal de la Chartres, cu privire la cretinism. i vedem aici, de exemplu, pe Bernardus de Chartres , Bernardus Sylvestris , John Salisbury; era mai ales, marele Alanus ab Insulis (alain de I'Ile) [ Nota 51 ] . nvtori magnifici! Ca i cum Platon nsui, interpretnd cretinismul, ar fi acionat personal printre aceste spirite, aa vorbeau ele n cadrul colii de la Chartres. Ele transmiteau nvturi despre substana spiritual a cretinismului. Scrierile care provin de la ele par, poate, acelora dintre contemporanii notri care le citesc, foarte abstracte; dar acest lucru este din cauza coloraturii abstracte a sufletelor oamenilor de astzi. Scrierile acestor mari personaliti descriu lumea spiritual marcnd-o n ntregime cu amprenta lui Christos. i a vrea acum, dragii mei prieteni, s evoc n faa sufletelor dumneavoastr felul n care, n special Bernardus Sylvestris i Alanus ab Insulis i nvau discipolii iniiai. Orict de paradoxal ar prea omului de astzi dar asemenea viziuni erau oferite odinioar discipolilor de la Chartres. Acolo se spunea: Cretinismul va trece printr-o nnoire. Cnd Kali Yuga, era ntunecat, va trece i va ncepe o er nou, el va putea fi din nou neles n coninutul su spiritual. Dar acest timp s-a ncheiat pentru noi, omenirea actual, n anul 1899; de aceea, astzi are loc o cotitur, o rscruce care trebuia s aib loc o dat cu sfritul erei Kali-Yuga. Impulsul puternic care s-a manifestat cu dou decenii n urm prin intervenia lui Mihael a fost vestit n secolul al 12-lea n aceast coal de la Chartres, n special de ctre Bernardus Sylvestris i Alanus ab Insulis. Dar aceti oameni nu-i nvau pe alii dup metoda aristotelic, ei nu-i nvau pe alii pe baza intelectului. Ei nvau n ntregime cu ajutorul puternicelor imagini pe care le desfurau n faa auditorilor lor imagini n care aprea n mod perceptibil ceea ce constituia coninutul spiritual al cretinismului. Iar unele din aceste nvturi erau profetice. i una din ele a vrea s-o evoc n mod succint n faa sufletelor dumneavoastr Alanus ab Insulis spunea, n faa unui mic cerc de discipoli iniiai: Astzi, noi privim lumea n aa fel nct i recunoatem Pmntului o poziie central, noi judecm toate lucrurile pornind de la Pmnt. Dac numai aceast concepie pmnteasc ce ne inspir imaginile, Imaginaiunile, ar trebui s rodniceasc secolele din viitor, atunci omenirea nu ar putea progresa. Noi trebuie s legm o alian cu aristotelicienii; ei introduc n omenire intelectul, care trebuie s fie apoi spiritualizat i n secolul 20 trebuie s radieze printre oameni ntr-un mod spiritual. Dac noi considerm n prezent Pmntul drept centrul Cosmosului i planetele rotindu-se n jurul Pmntului, dac descriem ntregul cer nstelat aa cum se prezint n prim instan ochiului fizic, ca i cum s-ar roti n jurul Pmntului, atunci cineva totui va veni i va spune: S punem odat Soarele din punct de vedere spaial n centrul sistemului cosmic! Dar atunci cnd va veni omul care va plasa Soarele, din punct de vedere spaial, n centrul Universului, viziunea despre lume se va goli de substana sa. Oamenii nu vor mai putea face altceva dect s calculeze orbitele planetelor, nu vor mai putea dect s indice amplasamentul corpurilor cereti. Oamenii vor vorbi despre corpurile cereti doar ca despre nite gaze sau despre nite corpuri fizice care ard i licresc arznd; ei nu vor mai cunoate din bolta nstelat dect aspectul su matematic-mecanic. Dar aceast concepie pustie despre lume care se va rspndi astfel, ea are ceva valabil ceva srccios dar are, totui, ceva: noi privim Universul pornind de la Pmnt; cel care va veni va privi lumea pornind de la Soare. Va fi ca cineva care indic numai direcia, direcia spre un drum de o semnificaie grandioas, cu evenimente minunate, cu entiti minunate. Dar el nu indic direcia dect n mod abstract n acest fel se fcea aluzie la concepia copernician despre lume, cu aspectul ei pustiu, cu abstractismul ei, dar totui o direcie; cci mai nti, spunea Alanus ab Insulis, trebuie s dispar tot ceea ce ne reprezentm prin Imaginaiunile noastre; aceasta trebuie s dispar, i imaginea lumii trebuie s devin oarecum cu totul abstract, s nu mai fie dect aproape ca o born kilometric pe un drum jalonat de monumente magnifice. Cci n lumea spiritual se va gsi cineva care va folosi aceast born, i care, pentru a nnoi lumea, nu va avea nimic altceva dect o direcie, pentru a putea, cu ajutorul puterii intelectului, s ntemeieze noua spiritualitate, deci care nu va dispune de nimic altceva dect de aceast born. Dar acesta va fi, aa cum spunea Alanus

ab Insulis, Sfntul Mihael. Pentru el trebuie s fie liber cmpul; el trebuie s arunce pe drum noi semine. i pentru aceasta nu e nevoie de nimic altceva dect de o linie, o linie matematic. Ceva ca o vraj trecea prin coala de la Chartres cnd Alanus ab Insulis ddea, unui mic numr de discipoli, aceast nvtur. Dar atunci era ca i cum lumea eteric nconjurtoare ar fi fost cuprins de valurile acestei puternice nvturi mihaelice. Astfel s-a rspndit asupra vestului Europei i n sudul Italiei ceva care ddea acestei lumi atmosfera ei spiritual. Existau mai muli care au perceput-o, n al cror suflet se nla ca o puternic Inspiraie, i a cror privire putea nc ptrunde n lumea spiritual. Dar n evoluia lumii, cei care sunt iniiai n marile mistere ale existenei, aa cum erau, pn la un anumit grad, Alanus ab Insulis i Bernardus Sylvestris, tiau c ntre anumite limite nu se poate face dect un lucru sau altul. Un om ca Alanus ab Insulis i spunea: Noi, platonicienii, trebuie s trecem prin poarta morii, noi trebuie s trim mai nti numai n lumea spiritual. Noi trebuie s ne ndreptm privirea din lumea spiritual n jos, i s lsm lumea fizic n grija altora, a celor care dezvolt intelectul n maniera aristotelicienilor. Acesta trebuie s fie cultivat de acum nainte. La o vrst naintat, Alanus ab Insulis a mbrcat i haina Ordinului Cistercienilor [ Nota 52 ] , el devine cistercian. n Ordinul Cistercienilor existau multe asemenea nvturi. Dar tocmai aceia dintre cistercieni care posedau concepiile cele mai profunde i spuneau: De acum nainte, noi putem aciona numai din lumea spiritual, noi trebuie s lsm cmpul liber aristotelicienilor. Aceti aristotelicieni au devenit, n esen, dominicani [ Nota 53 ] . i astfel, lor le-a revenit, n secolul al 13-lea, misiunea de a conduce spiritualitatea european. Dar, a putea spune, ceva a mai rmas i a intervenit n mod semnificativ n viaa spiritual a Europei tocmai de la aceste spirite: Pedro de Compostella, Alanus ab Insulis, Bernardus de Chartres, Jean Salisbury, i de la acel poet inspirat [ Nota 54 ] de coala de la Chartres, care a scris importantul poem despre cele apte arte liberale. Ceea ce se ntmpla n coala de la Chartres avea o influen att de mare, nct aceast influen a ajuns, de exemplu, pn la Universitatea din Orlans, unde n a doua jumtate a secolului al 12-lea s-au rspndit, sub form de nvturi, multe lucruri care se revrsau n imagini grandioase, puternice, ca nite cuvinte de argint, din gura lui Bernardus Sylvestris, Alanus ab Insulis, adresate discipolilor de la Chartres. A putea spune c atmosfera spiritual era att de mbibat de aceste nvturi, nct ntr-o zi un om, un italian care se ntorcea din Spania, unde fusese trimis ca ambasador, a aflat pe drumul de ntoarcere n ara sa natal c guelfii fuseser alungai; el a avut, pe lng aceasta, o uoar insolaie i, ajuns n apropiere de Florena ntr-o stare n care trupul su eteric era detaat, a perceput ceea ce mai plutea oarecum n eteric emannd din coala de la Chartres. Atins uor de acest suflu eteric, el a avut un fel de intuiie, o intuiie aa cum se ntmpla s apar la muli oameni n primele secole cretine. El a vzut mai nti lumea pmnteasc desfurat n faa ochilor si, aa cum l nconjoar ea pe om, i care nu este guvernat, aa s-a spus mai trziu, de legi naturale, ci este guvernat de marea Slujitoare a divinului Demiurg, Natura, care n primele secole cretine era urmaa Proserpinei. Pe atunci nu existau legi abstracte ale naturii; iniiaii contemplau sub form de entiti ceea ce aciona n natur ca putere divin atotcuprinztoare. n Misteriile greceti, Proserpina era reprezentat ca puterea care stpnete natura, mprindu-i timpul ntre lumea de sus i lumea de jos. Urmaa ei, n primele secole ale erei cretine, a fost Zeia Natura. Dup ce acea personalitate care, din cauza insolaiei i sub influena a ceea ce plutea n aer ca emannd de la nvturile cultivate n coala de la Chartres, putuse contempla viaa i urzirea Zeiei Natura i lsase s acioneze asupra sa aceast intuiie, ea a contemplat aciunea elementelor: pmnt, ap, aer, foc, aa cum erau percepute n vechile Misterii: activitatea puternic a elementelor. Apoi, ea a perceput tainele sufletului uman, a trit cele apte puteri despre care se tia c sunt marii nvtori cereti ai neamului omenesc. Aceste lucruri erau cunoscute n primele secole ale erei cretine. n aceast epoc nu se vorbea despre asemenea nvturi abstracte cum se face astzi, cnd i nvm pe alii pe baza unor concepte i idei. n aceste prime secole se vorbea despre nvtura primit din lumea spiritual prin intermediul Zeielor Dialectica, Retorica, Gramatica, Aritmetica, Geometria, Astrologia sau Astronomia i Muzica. Aceste apte arte nu erau reprezentate sub o form abstract, ca mai trziu: omul le vedea n faa sa, nu pot spune sub o form corporal, dar sub form sufleteasc. Omul se lsa instruit de aceste figuri cereti. Mai trziu, ele nu au mai aprut oamenilor ca Zeie vii: Dialectica, Retorica, i aa mai departe, ntr-o viziune izolat, ci sub forme abstracte, ca nvturi abstract-teoretice. Personalitatea despre care v vorbesc mai putea lsa s acioneze asupra ei toate acestea. Ea a fost apoi introdus n lumea planetelor, care i-a dezvluit totodat tainele sufletului uman. i n lumea astrelor, dup ce traversase marele ocean al lumilor, ea a fost condus de Ovidiu, care, dup ce trecuse prin poarta morii, devenise ndrumtorul sufletelor n lumea spiritual. Aceast personalitate, Brunetto Latini, a devenit profesorul lui Dante [ Nota 55 ] . i ceea ce a nvat Dante de la Brunetto Latini, a redactat apoi sub o form poetic n Divina Comedia. Aadar, marele poem Divina Comedia este un ultim reflex a ceea ce continua s triasc din platonism n anumite centre izolate i care, provenind din gura lui Bernardus Sylvestris n cadrul colii de la Chartres n secolul al 12-lea, mai era nc predat de nite oameni care fuseser stimulai prin vechile nvturi n aa fel nct tainele cretinismului li s-au descoperit ca n nite Inspiraii deosebite, pe care ei le-au putut apoi transmite discipolilor lor prin cuvinte. Ceea ce a putut introduce n Ordinul Cistercienilor Alanus ab Insulis a fost transmis apoi dominicanilor, care cultivau mai ales intelectul, continundu-l pe Aristotel. Dar a existat o perioad intermediar: coala de la Chartres nflorea n secolul al 12-lea, iar Ordinul Dominicanilor a nceput s acioneze puternic n favoarea scolasticii, n sensul aristotelismului, n secolul al 13-lea. Cei care, ca mari nvtori ai colii de la Chartres, s-au ridicat n lumea spiritual trecnd prin poarta morii, au rmas acolo nc o vreme mpreun cu dominicanii care coborau spre natere i care, apoi, dup coborrea lor, au ntemeiat aici, pe Pmnt, aristotelismul. De aceea, trebuie s avem n vedere o perioad intermediar n care, ca ntr-un mare conciliu ceresc, ultimii mari nvtori de la Chartres, dup ce trecuser prin poarta morii, s-au ntrunit cu cei care, devenii mai trziu dominicani, trebuiau s cultive aristotelismul, s-au ntrunit nainte ca acetia din urm s fi cobort. Atunci a fost ncheiat marele acord ceresc. Cei care urcaser n lumea spiritual, sub conducerea lui Alanus ab Insulis, le-au spus aristotelicienilor, care coborau: Timpul nostru nu este acum pe Pmnt, noi trebuie s acionm mai nti din lumea spiritual. i nu putem deloc cobor pe Pmnt n viitorul apropiat, pentru vreo ncarnare. Este sarcina voastr acum s cultivai intelectul n aceast epoc ce se deschide, epoca sufletului contienei. Atunci, marii scolastici au cobort i au realizat ceea ce fusese convenit cu ultimii mari platonicieni ai colii de la Chartres. Multe lucruri importante s-au ntmplat atunci. Unul dintre cei care coborse printre primii a primit, de exemplu, un mesaj de la un altul, care rmsese mai mult timp n preajma lui Alanus ab Insulis n lumea spiritual, adic n preajma individualitii spirituale care fusese Alanus ab Insulis. Cel care a cobort mai trziu a colaborat cu cel mai n vrst, i astfel a nceput pe Pmnt pregtirea epocii intelectualiste, care i-a avut nceputul su n snul Ordinului Dominicanilor. Tocmai cel care rmsese puin mai mult timp n preajma lui Alanus ab Insulis n lumea spiritual a mbrcat mai nti haina Ordinului Cistercienilor i a schimbat-o mai trziu cu cea a Ordinului Dominicanilor. Aadar, n acest fel acionau de acum nainte pe Pmnt cei care fuseser odinioar sub influena a ceea ce apruse prin Aristotel, n timp ce sus vegheau, oarecum, dar n legtur cu aristotelicienii care acionau pe Pmnt, platonicienii, care aparinuser colii de la Chartres. Lumea spiritual i lumea fizic mergeau mn n mn. Era ca i cum aristotelicienii i platonicienii i-ar fi dat mna pe parcursul secolelor 13, 14, 15. Apoi, muli dintre cei care coborser pentru a introduce aristotelismul n Europa i-au ntlnit din nou pe ceilali n viaa de dincolo.

Evoluia ulterioar a avut loc n aa fel nct cei care conduseser coala de la Chartres, precum i cei care aveau n Ordinul Dominicanilor poziii conductoare, s-au situat n fruntea celor care au pregtit n prima jumtate a secolului al 19-lea ceea ce trebuia s devin curentul antroposofic de mai trziu, participnd la acest puternic cult suprasensibil care se desfura n imaginile despre care am vorbit. Mai nti, cei care lucraser mai mult sau mai puin ca aristotelicieni au trebuit s coboare din nou; cci, sub influena intelectualismului, nc nu venise timpul care s permit s se aprofundeze din nou spiritualitatea. Dar a existat un acord inviolabil care acioneaz mai departe. i, conform acestui acord, din ceea ce este Micarea antroposofic trebuie s emane ceva care urmeaz s i gseasc mplinirea nainte de sfritul acestui secol. Cci asupra Societii Antroposofice planeaz un destin: destinul ca muli dintre cei care sunt astzi n Societatea Antroposofic s coboare din nou pe Pmnt nainte de sfritul secolului 20, dar unii fie cu cei care au fost conductori n cadrul colii de la Chartres, fie discipoli la Chartres. Astfel nct, nainte ca acest secol 20 s se ncheie, platonicienii de la Chartres i aristotelicienii care le-au urmat vor trebui s acioneze mpreun, dac vrem ca civilizaia s nu ajung cu totul la decaden. n viitor, Societatea Antroposofic trebuie s ndrzneasc n deplin contien acest lucru: s neleag ceva din propria ei karm. Cci exist multe lucruri n snul evoluiei spirituale a omenirii care, mai ales astzi, nu pot aprea la suprafaa existenei. Multe lucruri se manifest astzi pe plan exterior; dar dac celor percepute pe plan exterior le putem recunoate simptomele, semnificaia luntric, atunci se vor dezvlui unele aspecte din ceea ce acioneaz n mod spiritual de a lungul secolelor. Poate mi este ngduit s schiez cteva dintre aceste aspecte. i de ce nu a putea s-o fac acum, cnd un suflu esoteric trebuie s strbat Societatea Antroposofic? A vrea s v prezint cteva aspecte care v pot arta cum o privire ndreptat asupra a ceea ce se afl n jurul nostru ne va permite s discernem multe corelaii. Dac eu nsumi, pregtind Micarea antroposofic, am avut un destin deosebit, aceasta s-a artat ntr-o relaie foarte ciudat cu Ordinul Cistercienilor, care se afl n legtur tocmai cu Alanus ab Insulis. Precizez, pentru cei crora le place mult s creeze legende, c, n ceea ce privete propria mea individualitate, eu nu am nimic de-a face cu Alanus ab Insulis. A vrea numai s evit ca n jurul celor pe care le expun n mod esoteric s se formeze legende. Aceste lucruri trebuie s fie descrise pe baza realitilor esoterice. ntr-un fel absolut remarcabil, destinul meu mi-a permis s pot ntrevedea prin evenimentele exterioare ce anume puteau s m nvee nite relaii cum erau cele despre care tocmai am vorbit. Poate unii dintre dumneavoastr cunosc articolele din Goetheanum Cursul v ieii m ele. Acolo a trebuit s povestesc cum, n tineree, eu nu am frecventat un liceu, ci o coal real, i c mi-am nsuit formaia dat n licee abia mai trziu. Eu nsumi trebuie s consider acest fapt drept o mprejurare ciudat a karmei mele. Cci, n oraul n care mi-am petrecut tinereea, liceul nu era dect la civa pai de coala real i a atrnat de un fir de pr ca eu s intru nu la aceast coal real, ci la liceu. Dar dac a fi intrat atunci, n acel ora, la liceu, a fi devenit preot al Ordinului Cistercienilor. Acest lucru este n afar de orice ndoial. Cci acesta era un liceu n care nu predau dect cistercieni. Eu eram n mod profund atras spre toi aceti preoi, care chiar erau, majoritatea dintre ei, oameni excepional de erudii. Am citit multe din scrierile acestor patres, ele m impresionau n mod profund; i i iubeam pe aceti patres. i, propriu-zis, dac am mers doar pe lng Ordinul Cistercienilor, asta s-a ntmplat pentru c nu m-am dus la liceu. Karma m-a condus pe o cale diferit; dar acest Ordin al Cistercienilor nu s-a ndeprtat de drumul meu. Eu am relatat i acest lucru. Am avut ntotdeauna o natur sociabil, i am povestit n Cursul v ieii m ele i faptul c mai trziu am putut stabili relaii, n casa Mariei Eugenia delle Grazie [ Nota 56 ] , cu aproape toi teologii de acolo. Ei aparineau aproape toi Ordinului Cistercienilor. Mi s-a oferit atunci, ca s spunem aa, perspectiva de a reveni la acest Ordin. i, din punct de vedere personal, acest lucru mi era foarte evident, i a aprut perspectiva ca, trecnd prin curentul Ordinului Cistercienilor, s m ntorc n urm i s ptrund n viaa spiritual pn la coala de la Chartres. Cci Alanus ab Insulis era cistercian. i se ntmpl un lucru ciudat: Atunci cnd, mai trziu, am scris prima din dramele-misterii, Poarta iniierii, nu am putut, din necesiti estetice, s fac altfel dect s le aduc pe femei pe scen ntr-un costum compus dintr-o tunic lung i din ceea ce s-ar numi o stola. Dac dumneavoastr v reprezentai acest costum, o tunic alb-glbuie, la care se adaug o stola neagr i o centur neagr atunci avei haina Ordinului Cistercienilor. Nu m am gndit n acel moment dect la necesiti de ordin estetic; dar acest costum era foarte asemntor rasei Ordinului Cistercienilor. Avei aici o indicaie asupra corelaiilor care i se reveleaz celui care poate urmri n simptomele ce apar n lumea exterioar semnificaia lor spiritual luntric. Am nceput, la Crciun, s dezvluim tot mai mult aceste corelaii luntrice. Ele trebuie s apar la lumina zilei, cci omenirea ateapt s cunoasc realitatea luntric, dup ce, timp de multe secole, nu a aflat dect ceea ce este exterior, i civilizaia se afl astzi ntr-o situaie ngrozitoare. Din multitudinea de lucruri care trebuie s se ntmple, trebuie s punem accentul, pe de o parte, pe felul n care a acionat coala de la Chartres, s vedem cum iniiaii acestei coli au trecut prin poarta morii, au ntlnit n lumea spiritual sufletele celor care au purtat mai trziu rasa Ordinului Dominican pentru a rspndi aristotelismul, cu intelectualismul su, pentru a pregti intens epoca sufletului contienei. i astfel avem, a putea spune, acionnd mai departe n Societatea Antroposofic, aristotelismul, dar astzi sub o form spiritualizat i ateptnd o spiritualizare nc i mai mare. Apoi vor veni, la sfritul secolului 20, muli dintre cei care sunt prezeni astzi aici, dar unii cu personalitile care au fost nvtorii colii de la Chartres. Spre acest el tinde micarea: s uneasc n snul ei cele dou curente: aristotelismul, prezent n sufletele care, mai ales n vechea lume pgn, erau n ateptarea cretinismului, care au trit cu dorul dup cretinism, pn cnd au putut vesti cretinismul ca dominicani, slujindu-se de puterea intelectului; ele vor fi unite cu sufletele care au mai putut tri cretinismul pe planul fizic i ai cror conductori cei mai emineni erau reunii n cadrul colii de la Chartres. Acestea din urm nu au mai avut de atunci nici o ncarnare, dei n contactele mele cu Ordinul Cistercienilor am putut ntlni mereu ncorporri ale unor suflete care aparinuser colii de la Chartres. Cci n Ordinul Cistercienilor puteai ntlni multe personaliti care nu erau o rencarnare a unui discipol de la Chartres, dar care aveau momente n via cnd, timp de cteva ore, sau zile, erau nsufleite de o asemenea individualitate aparinnd colii de la Chartres. Aadar, ncorporri, nu ncarnri. i au fost scrise lucruri minunate, despre care ne putem ntreba: Cine este autorul? Autorul nu era acel pater care fcea parte pe atunci din Ordinul Cistercienilor i purta rasa galben-pal, cu stola neagr i centura neagr; ci, n acest caz, scriitorul era acea personalitate care, pentru cteva ore, sau zile, sau sptmni, trise n sufletul unui asemenea frate al Ordinului Cistercienilor. Multe dintre aceste lucruri au avut o influen mai trziu, ntr-un articol sau altul, ntr-o scriere sau alta, puin cunoscut n cadrul literaturii. Eu nsumi am avut o discuie remarcabil [ Nota 57 ] , pe care am relatat o de asemenea n Cursul v ieii m ele, cu un membru al Ordinului Cistercienilor, un om extraordinar de erudit. Noi prsisem o societate i vorbeam de problema-Christos. Eu i-am expus n legtur cu acest subiect ideile mele, care erau, n esen, aceleai cu cele pe care le-am exprimat ntotdeauna. n timp ce vorbeam, el a devenit nelinitit, i a spus: Poate c putem ajunge la asemenea idei; dar noi nu ne permitem s gndim aa ceva el a vorbit n mod asemntor i despre alte probleme de christologie. Atunci momentul este foarte viu prezent n sufletul meu , ne-am oprit, n Viena, acolo unde Schottenring i Burgring se ntlnesc, de o parte aveam Hofburg, de alta, Htel de France i Biserica Votiv, i acest om mi-a spus: A vrea s venii cu mine. V voi arta o carte din biblioteca mea; acolo se afl ceva ciudat, care se leag de ceea ce tocmai miai spus. L-am urmat. Mi-a dat o carte despre druzi*. Prin legtura dintre conversaia noastr i coninutul acestei cri eu am aflat c acest om profund erudit era, ntr-un mod absolut ciudat, ca absent din el nsui n timp ce, vorbind despre christologie, ajunsesem s vorbesc despre vieile succesive; iar cnd i-a revenit, el nu-i putea aminti dect un lucru: c el are o carte despre druzi, n care scrie ceva despre rencarnare. El tia acest lucru numai din acea carte. El era att de erudit, nct se spunea despre el era consilier imperial la Universitatea din Viena , se spunea: Domnul consilier imperial N. N. cunoate lumea ntreag i nc trei sate pe deasupra att era de erudit; dar cnd se afla n corpul su, nu tia nimic, tia numai c ntr-o carte despre druzi se afl ceva referitor la vieile succesive. Aceasta este deosebirea dintre ceea ce au oamenii n contiena lor i ceea ce se revars n sufletele umane din lumea spiritual. i acum urmeaz

lucrul remarcabil, faptul c eu am inut cndva o conferin la Viena, la care era prezent aceeai personalitate i, dup conferin, ea a fcut o remarc pe care nu o puteam nelege altfel dect admind c n acel moment omul acesta avea o nelegere deplin a unui om din prezent i a relaiei omului respectiv cu ncarnarea sa precedent. i ceea ce spunea el despre legtura dintre dou viei pmnteti era ceva just, nu era eronat. Dar el nu nelegea acest lucru; doar l spunea.
* Druzi = m em bri ai unei populaii de aprox im ativ 250.000 de oam eni, care credeau n rencarnare i n m etem psihoz. La origine, ei form au o sect religioas i triau n Siria, Liban i Israel. Mai m ulte principii din doctrina lor sunt m prum utate din m esianism , gnosticism i neoplaonicism . Au fost persecutai de m usulm ani i s-au refugiat n Siria n anul 1 017. (n.t.rom )

Prin aceasta vreau doar s v art cum se prelungesc n prezent nite micri spirituale. Dar ceea ce astzi nu este vizibil dect ca prin nite ferestre mici, n viitor trebuie s devin una prin acea unire dintre conductorii colii de la Chartres i conductorii scolasticii, atunci cnd, la sfritul secolului 20, va interveni nnoirea spiritual care va conduce i elementul intelectual n snul elementului spiritual. Dar, pentru ca s se produc aceasta, oamenii de la sfritul secolului 20 nu au voie s rateze! Cum astzi totul depinde de voina liber, pentru ca acest lucru s aib loc i anume, pentru ca cele dou grupri s poat cobor mpreun pe Pmnt n secolul 20 spre a spiritualiza cultura , pentru aceasta Societatea Antroposofic trebuie s tie s cultive antroposofia n sens just i cu abnegaie. Acest lucru voiam s vi-l spun astzi: voiam s v art ce strns legat este curentul antroposofic de profundul mister al epocii care a nceput o dat cu apariia lui Christos prin Misteriul de pe Golgotha i care s-a dezvoltat apoi aa cum v-am artat. Vom continua aceste consideraii n conferina urmtoare.

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

KARMA SOCIETII ANTROPOSOFICE I CONINUTUL MICRII ANTROPOSOFICE CONFERINA A DOUA

Arnheim, 19 iulie 1924
Mi-am permis ieri s expun pentru prietenii notri care erau prezeni cteva lucruri cu privire la karma Societii Antroposofice. A vrea s analizez astzi ceea ce are legtur cu aceste lucruri, i voi face n aa fel nct aceast expunere s poat fi neleas i n mod independent. Tot ceea ce va trebui s fie realizat n momentul prezent al evoluiei omenirii pentru a pregti evenimentele spirituale ale unui viitor mai apropiat sau mai ndeprtat are legtur cu ceea ce am numit adesea, n faa prietenilor notri antroposofi, evenimentul mihaelic; i tocmai astzi a vrea s vorbesc despre unele aspecte ale acestui eveniment mihaelic, care sunt legate de Micarea antroposofic. Cnd vorbim despre un fenomen cum este evenimentul mihaelic, trebuie s pornim neaprat de la reprezentarea c lumea este construit oarecum pe etape. Cnd observm evoluia lumii numai cu ajutorul acelor puteri de care dispune omul ntre natere i moarte, vedem cum a evoluat omenirea pe Pmnt, cum vechile popoare au provenit din nite popoare nc i mai vechi; cum apoi, ncetul cu ncetul, dup ceea ce s-a ntmplat n Orient prin intermediul populaiilor hinduse [ Nota 58 ] , persane, arabe i chaldeo-egiptene, s-a constituit populaia grecoroman, apoi cum, din aceast greco-romanitate a aprut Evul Mediu, i cum, n sfrit, a luat natere timpul nostru prezent, cu toate dezordinile sale, dar i cu ceea ce a adus el mre n domeniul tehnicii. Dar, att dedesubtul, a putea spune, ct i deasupra acestei suprafee pe care noi o cuprindem cu privirea n acest mers nainte al popoarelor, vedem mplinindu-se nite evoluii, nite evoluii prin care nu trec oamenii, dar pe care le traverseaz entitile spirituale, ns nite entiti spirituale care se afl ntr-o anumit legtur cu evoluia omenirii. Regnul Angeloilor, al ngerilor, n sens cretin, are de-a face n mod nemijlocit cu evoluia omului individual. Acest regn cuprinde acele entiti care l conduc pe omul individual, n msura n care el are nevoie de o asemenea cluzire, de un astfel de ndrumtor, dintr-o via pmnteasc n alta; ei sunt ocrotitorii omului pretutindeni acolo unde el are nevoie de aceast ocrotire. Ei sunt, aadar, legai n mod nemijlocit de evoluia omenirii, dei rmn suprasensibili pentru ochii pmnteti. Dar n domeniul spiritual imediat nvecinat i desfoar activitatea acele entiti pe care noi le desemnm drept Ierarhia Arhangeloilor, a Arhanghelilor. Aceti Arhangheli au de-a face cu multe lucruri care joac, de asemenea, un rol n evoluia omenirii nu n privina omului individual, ci n privina relaiilor dintre oameni. Aa se ntmpl, de exemplu, dup cum am indicat adesea n conferinele antroposofice, cu evoluia popoarelor, care se afl sub domnia unor Arhangheli. Dar aa se ntmpl i cu anumite perioade ale evoluiei pmnteti, care primesc cu precdere impulsurile determinante ale anumitor entiti arhanghelice. De exemplu, n cele trei secole care au precedat ultima treime a secolului al 19-lea, aadar, n secolele 19, 18, 17 i o parte a secolului al 16-lea, noi trebuie s ne reprezentm lumea civilizat, n esen, sub domnia acelei entiti arhanghelice denumit, de cretinii care pot vorbi despre asemenea lucruri, Gabriel. Astfel nct aceast perioad a fost epoca lui Gabriel. Aceast epoc a lui Gabriel are pentru ansamblul evoluiei recente a omenirii o mare importan. Cci, n fond, dup Misteriul de pe Golgotha, oamenii de pe Pmnt simeau c nalta Entitate Solar Christos, prin Misteriul de pe Golgotha, a cobort din Soare pe Pmnt, a mbrcat un corp n trupul lui Iisus, s-a legat de destinul Pmntului. Dar, prin faptul c Fiina Christos a rmas astfel unit cu Pmntul pe parcursul ntregului ir de domnii arhanghelice de la Misteriul de pe Golgotha pn la domnia lui Gabriel , Impulsul Christic nu a putut cuprinde nc propriu-zis interiorul fizic i eteric al omenirii. Acest lucru a devenit posibil abia sub impulsul lui Gabriel, care a intervenit cu aproximativ trei secole nainte de ultima treime a secolului al 19-lea. Astfel nct numai de atunci exist o omenire care poate fi ptruns luntric de Impulsul Christic chiar dac aceasta nu s-a realizat nc pn n prezent prin forele ereditii. Cci Gabriel stpnete n snul omenirii tot ceea ce reprezint forele fizice ale ereditii. Acesta este n special Spiritul suprasensibil legat de succesiunea generaiilor, care, a putea spune, este marele i vastul Spirit ocrotitor al mamelor, n msura n care aceste mame aduc copii pe lume. Gabriel are de-a face cu naterile, el are de-a face cu dezvoltarea embrionar a omului. Puterile gabrielice sunt prezente n orice element spiritual care se afl la originea reproducerii fizice; astfel nct, propriu-zis, numai de la aceast ultim domnie a lui Gabriel reproducerea fizic pe Pmnt a intrat n legtur cu Impulsul Christic. Apoi ncepe, de la sfritul anilor 70 ai secolului trecut, domnia lui Mihael [ Nota 59 ] . Ea este diferit de domnia lui Gabriel. Pe cnd, n timpul celor trei secole precedente, domnia arhanghelic trebuia cutat n impulsurile spirituale care nsufleesc fizicul, noi trebuie acum s discernem n tot ceea ce se revars de atunci asupra omenirii, ca domnie a lui Mihael, prezena Arhanghelului care are de-a face n mod special cu nsuirile umane ce in de raiune, aadar, cu tot ceea ce se refer la evoluia legat de raiune, la evoluia spiritual a omenirii, la cultura spiritual. Iar pentru studiul ansamblului omenirii pmnteti este de cea mai mare importan faptul c domnia lui Gabriel, care, a putea spune, acioneaz n mod spiritual asupra a ceea ce este mai fizic, este nlocuit de domnia lui Mihael, care are de-a face de fapt cu tot ceea ce numim spiritual n cultur. Aadar, dac vrem s cutm divinitatea arhanghelic ce vegheaz asupra reproducerii fizice, atunci ne nlm privirea spre Arhanghelul Gabriel; dac vrem s ne nlm privirea spre acel Spirit care, n actuala epoc de civilizaie, are de-a face cu dezvoltarea tiinelor, cu dezvoltarea artelor, i aa mai departe, atunci ne nlm privirea spre entitatea arhanghelic pe care o desemnm, conform tradiiei cretine, cu numele de Mihael. Pentru acele culturi care, de-a lungul timpului, sunt ntotdeauna determinante, se succed apte domnii arhanghelice; astfel nct domnia lui Mihael este precedat de alte ase domnii arhanghelice. i dac, pornind de la Gabriel, ne ntoarcem n trecut i urmrim succesiunea acestor domnii, atunci ajungem iari la o epoc n care Mihael i-a exercitat influena

sa pe Pmnt. n aa fel nct fiecare asemenea domnie a unui Arhanghel este o repetare a aceleiai domnii din trecut, i evoluia Arhanghelului nsui se svrete o dat cu aceast naintare. Dup un anumit timp, dup aproximativ dou milenii, acelai Arhanghel ajunge ntotdeauna la domnie n cadrul civilizaiei dominante. Dar aceste domnii, care dureaz aproximativ trei secole i ceva, sunt n mod fundamental diferite unele de altele; nu ntotdeauna tot att de puternic diferite cum este o domnie a lui Mihael fa de o domnie a lui Gabriel, dar, cu toate acestea, esenial diferite unele de altele. i aici, putem spune: De fiecare dat cnd domnete Gabriel se pregtete pentru viitorul apropiat o perioad n care popoarele se separ, se difereniaz, o epoc n care popoarele devin mai naionaliste. i am putea ntreba: Cum se face c n prezent, cnd totui a nceput epoca lui Mihael, pe Pmnt apare un element naionalist att de puternic? Ei bine, acest lucru a fost pregtit din punct de vedere spiritual cu mult timp nainte, apoi continu s acioneze, descrete, dar urmrile dureroase sunt perceptibile nc mult vreme, i uneori sunt mai rele dect n epoca respectiv. Cci impulsul lui Mihael nlocuiete numai ncetul cu ncetul ceea ce, n mare msur, a lsat n urma ei domnia lui Gabriel. Dar ntotdeauna la nceputul unei epoci mihaelice ncepe s se manifeste n omenirea de pe Pmnt o nzuin de a depi diferenierile dintre popoare i de a se rspndi, printre diferitele popoare care locuiesc n acea perioad pe Pmnt, ceea ce s-a manifestat ntr-o anumit epoc precis determinat drept cultura cea mai nalt, drept coninutul spiritual cel mai nalt. Domnia lui Mihael se caracterizeaz ntotdeauna prin rspndirea unui principiu cosmopolit, prin rspndirea unui nivel spiritual foarte nalt pe Pmnt printre popoarele oricare ar fi limba lor care pot accesa acest nivel spiritual. De aceea, printre cei apte Arhangheli care i trimit impulsurile lor n snul evoluiei omenirii, Mihael este ntotdeauna acela care aduce omenirii impulsul cosmopolitismului i, n acelai timp, impulsul de a rspndi printre oameni cuceririle cele mai preioase ale unei epoci. Dac mergem napoi pe firul evoluiei omenirii i ne ntrebm: Care este epoca mihaelic cea mai apropiat care a precedat-o pe a noastr? atunci ajungem la epoca ce s-a ncheiat cu acea aciune cosmopolit a campaniilor lui Alexandru [ Nota 60 ] n direcia Asiei, ntemeiate pe viaa spiritual cea mai de pre a Greciei de atunci. Vedem cum se manifest acolo, ntemeiat pe evoluia trecut a civilizaiei, o dorin imperioas de a transmite cultura spiritual la care a ajuns Grecia aceast mic Grecie popoarelor orientale, de a o transmite pn n Egipt, de a o rspndi sub o form cosmopolit printre toate popoarele care erau accesibile atunci pentru aceast cultur. S-a petrecut acest fapt de o semnificaie extraordinar, faptul c n cadrul acestei epoci mihaelice are loc rspndirea cosmopolit a ceea ce fusese cucerit pentru omenire prin elenism. i atunci cnd n nordul Africii nflorete oraul Alexandria [ Nota 61 ] , aceast nflorire este, ntr-un anumit sens, ncununarea epocii mihaelice de atunci. Aceasta a fost epoca mihaelic precedent. Apoi conduc ali ase Arhangheli. Iar n ultima treime a secolului al 19-lea, la sfritul anilor 70, a nceput o nou epoc mihaelic. Dar niciodat, n ntreaga evoluie pmnteasc, nu am avut ntre dou epoci mihaelice succesive o deosebire att de mare ca aceea dintre epoca lui Alexandru i epoca n care trim noi n prezent, ncepnd cu sfritul anilor 70 ai secolului trecut. Cci ntre cele dou epoci mihaelice se situeaz evenimentul care a dat evoluiei pmnteti sensul ei adevrat: Misteriul de pe Golgotha! Trebuie s reflectm la ceea ce trebuie s administreze de fapt Mihael n ntregul Cosmos spiritual: El i asum administrarea a ceea ce este spiritual, dar care culmineaz apoi n nelegerea pe care o dezvolt omul pe baza intelectului. Mihael nu este spiritul care cultiv puterea intelectului, ci el vrea ca tot ceea ce d el ca spiritualitate s lumineze omenirii sub form de idei, sub form de gnduri dar sub forma unor gnduri i idei care pot sesiza spiritualul. Mihael vrea ca omul s fie o fiin liber, vrea ca omul s neleag, prin noiunile i ideile sale, ceea ce se reveleaz din lumile spirituale. S examinm o dat aceast epoc mihaelic aa cum era ea pe vremea lui Alexandru. Am spus adesea c n epoca noastr oamenii sunt foarte, foarte inteligeni, ceea ce nseamn c ei au noiuni, idei, reprezentri, sunt nzestrai cu intelect, ei au o putere a intelectului pe care au dobndit-o personal. Dar i oamenii din timpul lui Alexandru erau inteligeni. ns, dac i-am fi ntrebat atunci: De unde avei voi noiunile voastre, ideile voastre? ei nu ar fi putut spune: Noi ni le-am cucerit prin noi nine. Cci ei primeau revelaii spirituale i, o dat cu ele, ideile, n aa fel nct ideile nu erau considerate ca fiind formate de omul nsui, ci drept ceva care este revelat oamenilor o dat cu spiritualitatea. i aceast Inteligen cereasc n opoziie cu inteligena pmnteasc actual era pe atunci, n epoca lui Alexandru, administrat de Mihael. Dintre toi Arhanghelii care locuiesc pe Soare, el era cel mai important. El era acel spirit care, de pe Soare, trimitea nu numai razele solare fizic-eterice, dar care prin aceste raze fizic-eterice trimitea pe Pmnt puterea intelectual inspiratoare. Cci n acele vremuri oamenii tiau c tot ceea ce desfoar ei pe Pmnt ca putere a inteligenei este un dar al Cerului, un dar al Soarelui, trimis aici jos din Soare. i spiritul care realizeaz n mod direct acest lucru, care trimite pe cale spiritual pe Pmnt puterea intelectului, este Mihael! Acest lucru exista, de asemenea, n vechile Misterii solare, ca nvtur iniiatic minunat: faptul c Mihael locuiete pe Soare, c acolo el administreaz Inteligena cosmic i c aceast Inteligen cosmic, atunci cnd i inspir pe oameni, este un dar al lui Mihael. Dar a venit acea epoc n care trebuia s fie pregtit din ce n ce mai mult facultatea omului de a-i dezvolta intelectul prin puterea proprie a sufletului; nu numai de a primi Inteligena cosmic revelat, ci de a deveni inteligent prin propria sa putere. Acest lucru a fost atunci pregtit prin aristotelism, prin acea concepie filosofic deosebit despre lume care apare n perioada de declin a elenismului, care a dat apoi impulsul campaniilor lui Alexandru spre Asia i Africa. Aristotelismul purta n sine, a putea spune, detaarea, desprinderea inteligenei pmnteti de Inteligena cosmic. n ceea ce s-a numit mai trziu logica lui Aristotel [ Nota 62 ] se manifest detaarea acelui schelet al gndurilor, care n toate secolele urmtoare a devenit inteligena uman. i trebuie s considerai c ultima aciune, ca s spunem aa, care a fost atins de impulsul mihaelic este aceast ntemeiere a inteligenei pmntesc-umane i ntiprirea amprentei culturii greceti, prin campaniile lui Alexandru, popoarelor predispuse la cosmopolitism. Aceasta este o aciune unitar. Apoi, epocii lui Mihael i-a urmat epoca lui Orifiel, domnia Arhanghelului Orifiel. A avut loc Misteriul de pe Golgotha. Acele suflete umane care participaser n mod contient, sub domnia lui Mihael, pe vremea lui Alexandru, la aciunile despre care tocmai am vorbit, aceste suflete se gseau la nceputul erei cretine grupate pe Soare, n jurul entitii arhanghelice a lui Mihael, care i cedase atunci domnia lui Orifiel pe Pmnt, dar care, din sfera Soarelui, asista, mpreun cu sufletele umane care puteau s-l slujeasc, la plecarea lui Christos de pe Soare. i acesta este, de asemenea, unul dintre evenimentele pe care noi trebuie s le lum n considerare: faptul c acelor suflete umane care sunt legate de Micarea antroposofic li se nfieaz urmtorul aspect: Noi suntem unii cu Mihael pe Soare; Christos, care pn atunci i trimisese din Soare impulsurile Sale pe Pmnt, prsete acum Soarele, pentru a se lega de evoluia pmnteasc! Ei bine, gndii-v numai la acest eveniment cosmic-suprapmntesc important, la acest eveniment deosebit pe care l percepeau acele suflete umane care, pe atunci, erau adunate n jurul lui Mihael ca slujitori angelici, dup ce el i-a ncheiat domnia sa pe Pmnt, i care au asistat ntr-un fel, n snul regiunii solare, la plecarea lui Christos, care prsea Soarele pentru a-i uni destinul cu destinul omenirii de pe Pmnt. El pleac! aceasta era marea trire. ntr-adevr, sufletele umane i primesc direciile lor nu numai pe Pmnt, ele le primesc i n timpul vieii dintre moarte i o nou natere. Aa a fost n special pentru acele suflete care au trit n epoca lui Alexandru. Un impuls grandios, puternic, a radiat din acest moment cosmic al istoriei lumii n care aceste suflete au vzut cum Christos se ndeprta de Soare. Iar pentru ele faptul era clar: Acum, Inteligena cosmic

trece, ncetul cu ncetul, din Cosmos pe Pmnt. Iar Mihael i cei care l nconjurau au vzut ntr-un fel cum, ncetul cu ncetul, Inteligena care mai nainte se revrsa din Cosmos a cobort pe Pmnt. Mihael i ai si fie c se aflau sus, n lumea spiritual, fie c erau ncarnai pentru o scurt via pe Pmnt au vzut cum ajungeau n domeniul pmntesc, n secolul al 8-lea al erei cretine, razele vieii inteligente; ei tiau: aici, jos, inteligena va continua s se desfoare! i se poate observa cum pe Pmnt i fac apariia primii gnditori. Ceilali, care mai nainte se manifestaser ca mari entiti, erau deintori de gnduri inspirate. Numai ncepnd din secolul al 8-lea al erei cretine au aprut oameni care gndeau prin ei nii. Iar n snul corului Arhanghelilor din regiunea solar a rsunat, venind de la entitatea lui Mihael, puternicul cuvnt: Ceea ce era puterea mpriei mele, ceea ce a fost administrat de mine de aici, nu se mai afl aici; aceasta trebuie s se reverse pe Pmnt, ea trebuie s continue s se reverse, s unduiasc, s se tlzuiasc! Acesta era, ncepnd din secolul al 8-lea, aspectul Pmntului vzut din Soare. Aceasta era marea tain, faptul c puterile care sunt ndeosebi puterile lui Mihael au cobort din Cer pe Pmnt. Aceasta era i marea tain care era comunicat ctorva iniiai, n coli de felul acelora despre care am vorbit ieri, marea coal de la Chartres, de exemplu. A putea spune: nainte, atunci cnd omul voia s tie ce este inteligena, el trebuia s-i ridice privirea prin intermediul Misteriilor spre Soare. Acum, inteligena nu era nc att de vizibil pe Pmnt, dar s-a tiut, ncetul cu ncetul, c se dezvolt pe Pmnt oameni care gndesc prin ei nii, care au o inteligen personal. Unul dintre aceia care, n cadrul civilizaiei europene, au putut face, a putea spune, ca n sufletul lor s neasc prima scnteie a gndirii personale a fost Scotus Erigena [ Nota 63 ] , amintit de mine adesea. Dar l precedaser deja civa, nzestrai cu o gndire personal, o gndire care nu era numai inspirat, revelat de sus. i aceast gndire personal se rspndea tot mai mult. Dar exista n evoluia pmnteasc o posibilitate de a pune aceast gndire personal n slujba unei misiuni deosebite. Cci, gndii-v: aceast gndire personal era suma impulsurilor coborte din Cer pe Pmnt din regiunea lui Mihael. Mihael era chemat s lase mai nti aceast inteligen pmnteasc s-i continue evoluia. El nu era nc legat de ea; el nu trebuia s ajung la aceasta dect n anul 1879. Jos, pe Pmnt, aceast gndire pmnteasc s-a dezvoltat mai nti n aa fel nct Mihael nu-i putea asuma stpnirea ei. El nc nu putea da impulsuri oamenilor care gndeau prin propriile lor puteri, fiindc domnia sa, timpul su nc nu venise. Acest lucru, care domnea ca o tain profund n evoluia omenirii de pe Pmnt, era cunoscut ntr-un numr foarte restrns de Misterii orientale. i astfel, n cele cteva Misterii orientale, unii discipoli au putut fi iniiai n aceast mare tain de ctre oamenii predispui i formai n sensul unei spiritualiti profunde. i, printr-o mprejurare care este greu de neles pentru raiunea pmnteasc obinuit, aceast tain, care era bine cunoscut n anumite Misterii orientale, a ajuns pn la acea curte princiar despre care am vorbit la Goetheanum i n alte locuri. Tocmai n secolul al 8-lea i la nceputul secolul al 9-lea aceast curte princiar a dominat n Asia, sub stpnirea lui Harun al Rashid. Harun al Rashid apruse n snul culturii arabismului, n snul culturii marcate de mahomedanism. Taina despre care tocmai am vorbit a ajuns pn la consilierii si iniiai sau, cel puin, cunosctori pn la un anumit punct. i, tocmai fiindc aceast curte de la Bagdad, al crei suveran era Harun al Rashid, fusese atins de aceast tain, tocmai de aceea era ea att de strlucitoare. Tot ceea ce exista n Orient ca nelepciune, art, religiozitate profund, era prezent, se concentra firete, avnd coloratura mahomedanismului la curtea lui Harun al Rashid. n timp ce n Europa, la curtea lui Carol cel Mare, care era contemporan cu Harun al Rashid, oamenii se ocupau cu adunarea primelor elemente ale unei gramatici, unde totul era nc pe jumtate barbar, Bagdadul era reedina, strlucitoarea pepinier a vieii spirituale a Orientului i a Asiei de Sud-Vest. Harun al Rashid i adunase n jurul su pe aceia care cunoteau marile tradiii ale Misteriilor din Orient. i el avea n apropierea sa mai ales un consilier care, n nite vremuri mai vechi, fusese un iniiat, dar care mai aciona nc pe baza acestor impulsuri spirituale din ncarnri anterioare i care devenise organizatorul a tot ceea ce era cultivat la curtea lui Harun al Rashid ca geometrie, chimie i fizic, muzic, arhitectur i alte arte, i n special o strlucitoare art poetic. n aceast adunare de nelepi, a crei strlucire se rspndea pn departe, era prezent, mai mult sau mai puin contient, un anumit sentiment: Inteligena de pe Pmnt, care a cobort din Cer pe Pmnt, trebuie s fie pus n slujba spiritului mahomedan! Gndii-v numai, de pe vremea lui Mahomed, de pe vremea primilor califi, arabismul fusese transplantat din Asia prin Africa de Nord pn n Europa. Acolo, el s-a rspndit prin rzboaie. Dar mpreun cu cei care, prin campanii rzboinice, l-au adus pn n Spania Frana a fost afectat i ea i, din punct de vedere spiritual, tot vestul Europei , mpreun cu acetia au venit personaliti eminente. i campaniile regilor Franei mpotriva maurilor, mpotriva arabismului, v sunt bine cunoscute tuturor. Dar acesta nu este dect aspectul exterior, care se desfoar pe plan istoric, mult mai important este ntotdeauna mersul curenilor spirituali din luntrul evoluiei omenirii. Apoi, Harun al Rashid, precum i eminentul su consilier, au trecut prin poarta morii. Dar, dup ce au trecut prin moarte i n timp ce se aflau n existena dintre moarte i o nou natere, ei i-au urmrit ntr-un fel specific scopul lor, acela de a introduce n lumea european modul de gndire arab cu ajutorul principiului inteligenei care se rspndea n Europa. Astfel, dup ce Harun al Rashid a trecut prin poarta morii, vedem cum, din Asia, din Bagdad, trecnd prin Africa, prin Spania, prin vestul Europei, pn n Anglia, n timp ce el traversa lumile spirituale, lumile stelare, sufletul su i meninea neabtut privirea asupra Bagdadului, asupra Asiei de Sud-Vest, asupra Greciei, Romei, pn n Spania, Frana, ba chiar pn n Anglia. n aceast via dintre moarte i o nou natere atenia sa era ndreptat n permanen asupra sudului i vestului Europei. Apoi, Harun al Rashid a reaprut ntr-o ncarnare urmtoare ca Lord Bacon , Baco de Verulam . Baco nsui este Harun al Rashid, care, n intervalul dintre moarte i o nou natere, a acionat exact aa cum tocmai v-am artat. Cellalt, neleptul su consilier, a ales un alt drum, care, pornind din Bagdad, trece peste Marea Neagr i Rusia pn n Europa Central. Aceste dou individualiti au urmat ci diferite: Harun al Rashid, pn la urmtorul su scop pmntesc, ca Lord Bacon, Baco de Verulam; neleptul su consilier nu i-a ntors privirea, pe parcursul vieii dintre moarte i o nou natere, de la ceea ce i putea primi tot mai mult influena i amprenta Orientului i a reaprut ca marele pedagog i autor al Pansophiei: Amos Comenius . i din colaborarea acestor individualiti care acionaser odinioar la curtea de la Bagdad a luat natere atunci n Europa ceea ce s-a dezvoltat mai mult sau mai puin alturi de cretinism sub forma unui arabism mbtrnit, dar, a putea spune, sub influena Inteligenei din Soare care scpase de sub influena lui Mihael. Expansiunea fizic-exterioar prin intermediul rzboaielor a fost respins de regii franci i de ceilali europeni. Vedem cum aceste campanii rzboinice ale arabilor, care au nvlit iniial cu o att de mare for, i rspndirea culturii mahomedane se frng n vest, nu pot ptrunde mai departe; vedem mahomedanismul disprnd pentru Europa Occidental. Dar n timp ce el pierdea ceea ce avea ca forme exterioare, ceea ce se baza pe cultura exterioar, arabismul mai nou d natere tocmai tiinelor moderne ale naturii i ceea ce a ntemeiat pentru lume Amos Comenius n sens pedagogic. i astfel, n secolul al 17-lea s-a rspndit inteligena pmnteasc, ocupat ntr-un fel de arabism. Ne-am ndreptat astfel atenia asupra solului n care trebuie s semnm smna antroposofic. Trebuie ntr-adevr s-l observm n mod just, n interioritatea sa spiritual. Dar n timp ce din Asia venea aceast continuare spiritual a strlucitoarei curi de la Bagdad, n Europa se dezvolta i se rspndea cretinismul. ns, a putea spune, aristotelismul se rspndea n Europa ntlnind cele mai mari dificulti. n timp ce, datorit marilor

aciuni ale lui Alexandru, aristotelismul fusese transportat n Asia sub forma tiinelor naturii i, de asemenea, prin tot ceea ce, provenind din elenism, se dezvoltase n mod intens i a fost apoi ocupat de arabism, n snul culturii cretine care se ntea n Europa aristotelismul sa rspndit la nceput numai sub forma unei uoare infuzii. i el s-a unit cu platonismul, care i avea n realitate rdcinile n vechile Misterii greceti; s-a unit n felul pe care l-am descris n prima conferin. Dar vedem la nceput mai nti cum aristotelismul se rspndete absolut discret n Europa, n timp ce platonismul ptrunde pretutindeni n coli. i una dintre cele mai importante a fost tocmai aceast coal de la Chartres din secolul al 12-lea, n cadrul creia i-au desfurat activitatea marile spirite pe care le-am numit ieri: Bernardus Sylvestris, Bernardus de Chartres, Jean de Salisbury, dar mai ales Alanus ab Insulis. n cadrul acestei coli de la Chartres se mai vorbea nc altfel dect n ceea ce s-a rspndit ca ecou al arabismului. n coala de la Chartres tria un cretinism autentic, dar un cretinism autentic n lumina vechilor Misterii, aa cum se mai putea nc manifesta aceast nelepciune a Misteriilor. Atunci a avut loc un lucru important: Marii nvtori de la Chartres, care erau foarte ndeprtai de arabism, dar care, prin platonismul lor, se adnceau profund n tainele cretinismului, au trecut prin poarta morii. Atunci, la nceputul secolului al 13-lea, pe durata unui timp foarte scurt, s-a inut un fel de mare conciliu ceresc. Cnd cei mai buni dintre nvtori, i n primul rnd Alanus ab Insulis, au murit, adic atunci cnd se aflau dincolo, n lumea spiritual, ei s-au ntrunit pentru un act cosmic important mpreun cu cei care, fiind nc n lumea spiritual, se pregteau s coboare pe Pmnt i s reprezinte acolo aristotelismul sub o form nou. i printre cei care trebuiau s coboare pe Pmnt se aflau tocmai oameni care participaser din adncul sufletului, cu o intens i viguroas putere luntric, la activitatea impulsului mihaelic din epoca lui Alexandru. Ne este permis s ne formm reprezentarea ce corespunde adevrului, anume c, la aceast rscruce dintre secolele 12 i 13, suflete venind din centre iniiatice cretine cum era coala de la Chartres, i care tocmai intraser n lumea spiritual, au ntlnit alte suflete, care se pregteau s coboare i care n regiunile spirituale pstraser nu platonismul, ci aristotelismul, eficacitatea luntric a inteligenei, care provenea din vechea epoc mihaelic. Erau acolo, de asemenea, aceia care spuneau: Noi ne aflam n preajma lui Mihael atunci cnd am observat, mpreun cu el, cum curentul Inteligenei se revars din Cer pe Pmnt, eram unii cu el i n acea mare aciune universal care a fost realizat nc din timpul n care Mihael administra Inteligena, atunci cnd Inteligena era administrat din Cosmos. Atunci, nvtorii de la Chartres au transmis administrarea spiritual a problemelor pmnteti aristotelicienilor. Aadar, celor care trebuiau acum s coboare pe Pmnt i care erau n stare s-i asume administrarea vieii intelectuale, a inteligenei personale pe Pmnt, ei erau cei crora nvtorii de la Chartres, platonicienii care, propriu-zis, nu puteau sta nc dect sub influena Inteligenei administrate din Cer , le-au transmis administrarea vieii spirituale de pe Pmnt. Acele spirite n sufletele crora exista un ecou al impulsul mihaelic al precedentei epoci mihaelice au intrat n Ordinul Dominicanilor. i a aprut, provenind n principal din Ordinul Dominicanilor, scolastica; acea scolastic a luptat cu ndrjire, dar i cu mreie, pentru a rspunde la ntrebarea: Cum stau lucrurile cu gndirea intelectual? Aceasta era ntr-adevr marea ntrebare, care apoi, n secolul al 13-lea, se afla n profunzimea sufletelor ntemeietorilor scolasticii ntrebarea arztoare: Ce se ntmpl cu domnia lui Mihael? Existau acolo oameni, cei care s-au numit mai trziu nominaliti, care spuneau: Noiunile i ideile nu sunt dect simple nume, care nu au nici o realitate. Ei erau influenai de Ahriman; cci de fapt ei voiau s izgoneasc de pe Pmnt orice domnie mihaelic. Pretinznd c ideile nu sunt dect nume, c nu ar fi reale, ei urmreau ntr-adevr s nu lase ca domnia mihaelic s-i exercite aciunea sa pe Pmnt. Spiritele ahrimanice le-au spus atunci celor care aveau urechi pentru aceasta: Inteligena cosmic a scpat din minile lui Mihael, ea se afl aici, pe Pmnt, noi nu vrem s-l lsm pe Mihael s ajung s domneasc din nou asupra inteligenei! Dar tocmai n aceasta a constat acel important conciliu ceresc, care a fost un plan tocmai n legtur cu felul n care trebuia s se continue elaborarea impulsurilor lui Mihael. Nominalitilor li s-au opus realitii dominicani, care spuneau: Ideile, gndurile, sunt o realitate care triete n lucruri i nu sunt simple nume. Cnd nelegem aceasta, ajungem uneori s ne amintim unele lucruri ntr-un fel remarcabil i minunat. n ultimii mei ani petrecui la Viena am fcut cunotin, printre alii, cu un preot al Ordinului, Vincenz Knauer [ Nota 64 ] , autor al lucrrii de filosofie pe care adesea am recomandato antroposofilor: Probleme principale ale filosofiei. n secolul al 19-lea, el mai era nc implicat n aceast ceart dintre nominaliti i realiti: el ncerca s arate n mod clar oamenilor ct este de absurd s vorbim de nominalism i, pentru a demonstra acest lucru, el a ales un exemplu foarte bun care se afl i n crile sale , dar eu mi amintesc cu o profund satisfacie c odat mergeam cu el prin Viena, pe Innere-W hringer-Stra e, i vorbeam despre nominaliti i realiti, i atunci, cu ntregul su entuziasm cumptat, care avea ceva remarcabil a putea spune: ceva dintr-o filosofie sincer, n timp ce ali filosofi deveniser, mai mult sau mai puin, nesinceri , el a spus: Eu i fac ntotdeauna pe studenii mei s neleag clar c ideile care triesc n lucruri au o realitate i n acest scop le orientez privirea spre un miel i un lup. n legtur cu aceste dou creaturi, mielul i lupul, nominalitii ar zice: Mielul este fcut din muchi, oase, din materie; lupul este fcut din muchi, oase, materie. Ceea ce exist ca form, ca idee de miel, care s-a concretizat n carnea mielului, aceasta nu este dect un nume. Miel este un nume, el nu este, ca idee, ceva real. La fel stau lucrurile i cu lupul: nici el nu este, ca idee, ceva real, ci numai un nume. Dar i putem respinge uor pe nominaliti, spunea bunul Knauer, este suficient s explicm: Dai-i s mnnce unui lup, cruia i-ai fi oprit orice alt hran, dai-i, un anumit timp, numai carne de miel: dac ideea de miel nu ar avea nici o realitate, dac ea nu ar fi nimic, nu ar fi dect un nume, i dac materia ar fi totul n miel, atunci lupul ar trebui, ncetul cu ncetul, s devin miel. Dar el nu devine! Dimpotriv, el este ntotdeauna realitatea lup! n ceea ce avem noi n faa noastr ca miel, ideea miel a atras oarecum materia i i-a dat o form, i la fel este i cu lupul: ideea lup a atras materia care se afl n lup, i i-a dat form. n fond, n jurul acestei probleme se purta cearta dintre nominaliti i realiti: este vorba de realitatea care poate fi sesizat prin inteligen. Astfel c, la timpul potrivit, dominicanii trebuiau s pregteasc urmtoarea domnie a lui Mihael. i, n timp ce platonicienii, nvtorii de la Chartres, de exemplu, au rmas n lumea spiritual, conform deciziei luate la conciliul ceresc care avusese loc la nceputul secolului al 13-lea, i nu au avut ncarnri determinante, aristotelicienii trebuiau s lucreze la problemele pmnteti referitoare la inteligen. i n aceast scolastic ea numai n epoca modern a fost deformat, caricaturizat, ahrimanizat de Roma i are izvorul orice aspiraie a inteligenei moderne, n msura n care ea nu a fost ocupat de arabism. Vedem astfel revrsndu-se n acest moment n Europa Central i de Vest cele dou curente: pe de o parte, cel de care sunt legai Bacon i Amos Comenius i, pe de alt parte, curentul scolastic, adic introducerea n evoluia spiritual a civilizaiei a ceea ce era i este aristotelismul cretin, care trebuia s pregteasc noua epoc a lui Mihael. Atunci cnd, n timpul domniei Arhanghelilor precedeni, scolasticii voiau s-i ridice privirea spre domeniul spiritual, ei trebuiau s i spun: Aici se afl Mihael, a crui domnie noi trebuie s o ateptm. Trebuie s pregtim lucrurile n aa fel nct Mihael s poat prelua din nou pe Pmnt, la momentul potrivit, domnia asupra inteligenei cosmice, dup ce, conform condiiilor evoluiei cosmice, i-a scpat de sub control. Astfel s-a dezvoltat un curent care a fost condus apoi pe o cale secundar fals numai prin ultramontanismul catolicismului [ Nota 65 ] , dar care s-a meninut n sine i care a dus mai departe ceea ce fusese ntemeiat n secolul al 13 lea. S-a format, aadar, pe de o parte, un curent care lucra n mod direct la administrarea inteligenei pmnteti pe baza aristotelismului. n

acest curent tria, de asemenea, ceea ce am menionat ieri n legtur cu un om care rmsese ceva mai mult timp n preajma lui Alanus ab Insulis n lumea spiritual i care a cobort pe Pmnt n persoana unui tnr dominican; el aducea unui alt dominican mai n vrst, care coborse pe Pmnt naintea lui, un mesaj de la Alanus ab Insulis. n viaa spiritual european se manifesta atunci acea voin intens de a sesiza n mod viguros gndurile. Atunci, deasupra vieii pmnteti avea loc, de asemenea, tot ceea ce apoi, la nceputul secolului al 19lea, s-a revrsat ntr-o important, ntr-o vast manifestare n lumea spiritual, n cadrul creia ceea ce trebuia mai trziu s devin pe Pmnt antroposofie se desfura n nite Imaginaiuni grandioase. n prima jumtate a secolului al 19-lea, deja ntru ctva de la sfritul secolului al 18-lea, toi cei care, ca platonicieni, fuseser sub conducerea nvtorilor de la Chartres, care se aflau n prezent ntre moarte i o nou natere, i, de asemeni, cei care au ntemeiat n Europa aristotelismul i care trecuser i ei de mult vreme prin poarta morii, sau adunat n regiunile cereti pentru a celebra un cult suprasensibil n cadrul cruia a fost reprezentat, n Imaginaiuni grandioase, reale, ceea ce urma s fie ntemeiat din nou, n secolul 20, n cadrul noului cretinism, n mod spiritual, dup ce noua epoc a lui Mihael ncepuse n ultima treime a secolului al 19-lea. Din aceast tain s-a ntrezrit cte ceva. Sus, n lumea spiritual, se fcea pregtirea, n Imaginaiuni cosmice grandioase, pentru acea creaie bazat pe inteligen, dar cu totul spiritual, care trebuia s apar apoi ca antroposofie. Ceea ce a emanat din aceast tain ns a fcut o anumit impresie asupra lui Goethe. A putea spune: aceasta i s-a revelat lui Goethe sub form de imagini miniaturale. Goethe nu a cunoscut deloc marile, puternicele imagini care se desfurau acolo sus; el a elaborat aceste imagini miniaturale n Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare de Crin [ Nota 66 ] . O viziune minunat! Avem deci toate curentele pe care le-am descris, succedndu-se n aa fel nct conduc la acele Imaginaiuni puternice care se desfurau sus, n lumea spiritual, sub conducerea lui Alanus ab Insulis i a altora; i suntem n faa unui fapt grandios din care au emanat, au iradiat n afar anumite elemente i l-au putut entuziasma pe Goethe, inspirndu-l, la rscrucea dintre secolele 18 i 19, n basmul su spiritual Despre arpele cel verde i frumoasa Floare de Crin. Aceasta a fost, ca s spunem aa, o prim manifestare a ceea ce s-a desfurat n puternice Imaginaiuni n lumea spiritual, la nceputul secolului al 19-lea, i chiar de la sfritul secolului al 18-lea. Dumneavoastr nu vei fi, aadar, surprini s constatai c, datorit acestui cult suprasensibil care a avut loc n prima jumtate a secolului al 19-lea, prima mea dram-misteriu, Poarta iniierii [ Nota 67 ] , care voia s redea sub form de dram ceea ce se ntmpla la nceputului secolului al 19 lea, a devenit prin structura ei exterioar ntru ctva asemntoare cu ceea ce a reprezentat Goethe n Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare de Crin. Cci antroposofia, din planul imaginativ n care a trit n primele timpuri, n regiunile suprasensibile, trebuia s coboare spre domeniul pmntesc. Cci atunci s-a ntmplat ceva n regiunile suprapmnteti. Un mare numr de suflete care, n cele mai diferite epoci, fuseser atinse de cretinism, s au unit cu nite suflete care fuseser mai puin atinse de cretinism, care triser pe Pmnt n momentul n care avea loc Misteriul de pe Golgotha, i puin mai nainte. Aceste dou grupuri de suflete s-au ntrunit n regiunile suprapmnteti pentru a pregti antroposofia. Existau aici individualitile pe care le-am descris, care se aflau n anturajul lui Alanus ab Insulis, i cele care, n snul curentului dominican, ntemeiaser n Europa aristotelismul, i ele s-au ntrunit, de asemenea, cu marele profesor al lui Dante, Brunetto Latini. i n aceast mare cohort de suflete se afla un mare numr dintre cele care, astzi, dup ce au cobort din nou pe Pmnt, se adun n Societatea Antroposofic. Sufletele care astzi simt imboldul de a se reuni n Societatea Antroposofic erau mpreun la nceputul secolului al 19-lea n regiunile suprasensibile, pentru a celebra acel cult care se manifesta n grandioasele Imaginaiuni despre care v-am vorbit. Acest lucru este i el legat de karma Micrii antroposofice. Este un lucru pe care ajungem s-l sesizm dac examinm aceast Micare antroposofic nu dintr-un punct de vedere raionalist, n forma sa pmnteasc exterioar, ci dac studiem firele care ne conduc n regiunile spirituale. Vedem atunci cum, ca s spunem aa, aceast Micare antroposofic, propriu-zis, coboar din lumile spirituale. Ei bine, la sfritul secolului al 18-lea i la nceputul secolului al 19-lea noi avem Micarea antroposofic, a putea spune, cereasc: de aici a emanat ceva pe care Goethe l-a reprodus n imagini miniaturale n Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare de Crin. Dar apoi a trebuit s coboare cnd, n ultima treime a secolului al 19-lea, Mihael, cobornd acum din Soare pe Pmnt, vrea s ia n stpnire inteligena pmnteasc a oamenilor. ncepnd de la Misteriul de pe Golgotha, Christos s-a unit cu omenirea pmnteasc. Omenirea pmnteasc nu L-a putut nelege la nceput n mod exterior. Domnia lui Mihael a administrat ultima faz a Inteligenei cosmice n epoca lui Alexandru. O dat cu secolul al 8-lea al erei cretine, Inteligena cosmic a czut complet n sfera Pmntului. Cei care erau unii cu Mihael au nceput atunci, conform acordurilor ncheiate cu platonicienii, s pregteasc aceast inteligen pmnteasc, prin realismul scolastic, n aa fel nct Mihael s se poat uni din nou cu ea, atunci cnd, la sfritul anilor 70 ai secolului al 19-lea, el i inaugureaz domnia n cadrul civilizaiei care i urmeaz cursul. De aceea, acum se pune problema ca Societatea Antroposofic s-i asume sarcina sa luntric, aceast sarcin care const n a face n aa fel nct gndirea uman s nu-i poat fi disputat lui Mihael. Aici nu putem fi fataliti. Nu putem dect s spunem: Oamenii trebuie s colaboreze cu Zeii, cu Mihael nsui. Mihael aprinde n sufletele oamenilor entuziasmul, pentru ca prin aceasta s apar pe Pmnt o spiritualitate care s-a nscut pe baza inteligenei personale a omului, pentru ca noi s putem gndi i s fim n acelai timp i oameni spirituali; cci asta nseamn, n primul rnd, domnia lui Mihael. i pentru asta trebuie s se duc lupta n snul Micrii antroposofice. Atunci, cei care acioneaz astzi pentru Micarea antroposofic vor aprea din nou deja la sfritul secolului 20 i vor fi unii, pe Pmnt, cu cei care au fost nvtorii de la Chartres. Cci acesta este acordul ncheiat la acel conciliu ceresc din secolul al 13-lea, faptul c ei vor aprea mpreun, aristotelicienii i platonicienii, i vor lucra pentru ca Micarea antroposofic s fie din ce n ce mai nfloritoare n secolul 20, pentru ca la sfritul secolului, prin asocierea platonicienilor i a aristotelicienilor, antroposofia s ating o anumit culminaie n cadrul civilizaiei pmnteti. Dac se va putea aciona aa cum a fost prevzut, cum a predestinat Mihael, Europa i civilizaia modern vor scpa de declin. Dar n nici un alt fel! Aceast ridicare a omenirii din starea de declin este legat de nelegerea lui Mihael. Prin aceast expunere, dragii mei prieteni, v-am condus la nelegerea tainei lui Mihael, care domnete chiar n prezent asupra omenirii care gndete i aspir la nelepciunea spiritual. Faptul c prin aceasta prin antroposofie n evoluia spiritual a Pmntului trebuie s fie introdus ceva ce multora li se pare paradoxal, dumneavoastr o putei nelege, cci tot felul de puteri demonic-ahrimanice fac n aa fel nct oamenii s fie posedai de ele. Astfel c n unele trupuri umane puterile ahrimanice jubileaz deja, fiindc Mihael nu ar mai fi n stare s-i pstreze Inteligena cosmic dup ce aceasta a czut pe Pmnt. i aceast jubilare era deosebit de puternic la mijlocul secolului al 19-lea, cnd Ahriman credea deja c Mihael nu ar mai putea regsi Inteligena sa odinioar cosmic, dup ce ea i-a gsit drumul din Cer spre Pmnt. Este vorba de ceva grandios, de ceva gigantic! De aceea nici nu este de mirare c cei care se afl n inima acestei lupte trebuie s fac nite experiene ciudate. Propriu-zis, despre nici o Micare spiritual nu s-a vorbit vreodat ntr-un fel att de ciudat ca despre Micarea antroposofic. i, tocmai din felul curios n care se vorbete despre Micarea antroposofic, dumneavoastr vedei c spiritele cele mai luminate ale timpului prezent nu pot nelege caracterul ei spiritual, nici legtura ei cu Misteriul de pe Golgotha. Cci va spune cineva c el a vzut un om care s fie totodat i alb i negru? Eu nu cred c dumneavoastr l-ai considera raional pe cel care v-ar spune aa ceva. Dar astzi oamenii au dreptul s scrie despre Micarea antroposofic lucruri de acest fel. Astfel, de exemplu, n cartea sa Marele secret, Maurice Maeterlinck [ Nota 68 ] i permite s dezvolte despre mine, n msura n care m trateaz drept purttor al Micrii antroposofice, o logic cu totul asemntoare cu aceea a cuiva care ar spune c el a vzut un om negru i alb, european i maur. Poate fi una, dar nu amndou n acelai timp. Maeterlinck spune,

totui: Ceea ce citim n Vede, spune Rudolf Steiner, unul dintre cei mai erudii, dar, de asemenea, unul dintre cei mai nclcii dintre ocultitii contemporani... Dac cineva ar spune c a vzut un om n acelai timp european i maur, l-am declara nebun, Maeterlinck i permite s pun alturi unul dintre cei mai erudii i cei mai nclcii... i el spune, n continuare: Rudolf Steiner, care, atunci cnd nu se rtcete n viziuni poate verosimile, dar de neverificat, ale preistoriei, n divagaii astrale despre viaa pe alte astre, este un spirit foarte clar i ptrunztor, el a clarificat extraordinar de bine sensul acestei instane este vorba de osirificare i al acestei identificri a sufletului cu Dumnezeu. (p. 80). Aadar, asta nseamn: Cnd nu vorbete de antroposofie, este un spirit clar i ptrunztor. Acest lucru i poate permite Maeterlinck s-l spun. El poate spune nc i mai mult, lucruri absolut ciudate, cci el gsete c e posibil s spun ceea ce urmeaz: Steiner a utilizat metodele sale intuitive, care sunt un fel de psihometrie transcendental, pentru a reconstitui istoria atlanilor, i pentru a ne arta ce se ntmpl pe Soare, pe Lun i n alte lumi. El ne descrie metamorfozele succesive ale unor entiti care devin oameni, i o face cu o att de mare siguran, nct ne ntrebm, dup ce l-am urmrit cu interes n introducerea sa, n care el se arat un spirit foarte echilibrat, logic i cuprinztor, dac nu cumva el devine dintr-o dat nebun, dac avem de-a face cu un arlatan sau cu un vizionar autentic. (p. 167) Gndii-v ce nseamn aceasta: Maeterlinck afirm c atunci cnd scriu cri, introducerile sunt ntotdeauna scrise n aa fel nct el trebuie s-i spun c el are de-a face cu un spirit foarte echilibrat, logic i cuprinztor. Dar cnd continu lectura crilor mele, atunci el nu tie dac nu am devenit dintr-o dat nebun, sau dac eu sunt un arlatan sau un vizionar autentic. Dar eu nu am scris numai diferite cri. Pentru fiecare carte, eu scriu ntotdeauna mai nti o introducere. Aadar, eu am scris o carte, Maeterlinck i citete introducerea: Sunt atunci pentru el un spirit foarte echilibrat, logic i cuprinztor; apoi, el citete mai departe i m gsete atunci astfel nct el spune: Nu tiu dac Rudolf Steiner nu a devenit dintr-o dat nebun sau dac el trebuie considerat un arlatan sau un vizionar. Apoi, lucrurile continu... Eu scriu o a doua carte: aici sunt din nou pentru Maeterlinck, cnd citete introducerea, un spirit echilibrat, logic i cuprinztor; apoi el citete mai departe coninutul crii i acum el m gsete din nou n aa fel nct el nu tie dac sunt nebun, sau arlatan, sau vizionar. i aa mai departe. Dar gndii-v c oamenii ajung s spun: Cnd citesc crile tale, ncepnd cu nceputul, mi pari foarte inteligent, echilibrat i logic; apoi devii dintr-o dat nebun! Ce ciudai pot fi oamenii, atunci cnd se apuc s scrie sunt mai nti logici, apoi, continund, devin dintr-o dat nebuni; la urmtoarea carte, se schimb din nou, ei sunt iari logici la nceput, apoi devin iari nebuni! i continu n acest ritm. Desigur, n lume exist ritmuri. Dar din acest exemplu dumneavoastr putei vedea cum primesc spiritele cele mai luminate ale prezentului ceea ce trebuie s fie ntemeiat n lume ca epoca lui Mihael, ceea ce trebuie s fie ntreprins pentru ca Mihael c poat regsi n snul omenirii pmnteti Inteligena cosmic, ce a cobort pe Pmnt odinioar, conform ordinii lumii, n mod ndreptit, n secolul al 8-lea. ntreaga tradiie referitoare la Mihael trebuie s fie revizuit. Mihael, zdrobind balaurul sub picioarele sale: Contemplm cu ndreptire aceast imagine, care l zugrvete pe Mihael-Lupttorul reprezentnd spiritul cosmic mpotriva puterilor ahrimanice pe care le are sub picioare. Dar mai mult dect orice alt lupt, aceast lupt se desfoar n inima uman. Aici, n aceast inim uman este ea ancorat, este ancorat ncepnd cu ultima treime a secolului al 19-lea. i trebuie s devin decisiv ceea ce vor face inimile umane n cursul secolului 20 din aceast situaie a lui Mihael n lume. n cursul acestui secol 20, cnd se va fi scurs primul secol de la sfritul erei Kali-Yuga, omenirea se va afla fie n faa mormntului ntregii civilizaii, fie n zorii acelei ere n care n sufletele oamenilor ce unesc, n inimile lor, inteligena cu spiritualitatea lupta lui Mihael se desfoar n favoarea impulsului mihaelic.

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

KARMA SOCIETII ANTROPOSOFICE I CONINUTUL MICRII ANTROPOSOFICE CONFERINA A TREIA

Arnheim, 20 iulie 1924
Din ceea ce am expus aici despre domnia lui Mihael n context spiritual, cosmic, ai putut vedea c Mihael ocup o poziie deosebit printre entitile spirituale pe care noi le considerm ca aparinnd Arhanghelilor, conform unei denumiri utilizate deja din timpuri mai vechi n cadrul comunitilor cretine. i ce-i drept, pentru ceea ce va fi important pentru noi, n timpul acestor zile, va trebui s apar semnificativ faptul c n secolele care au precedat ntemeierea cretinismului Mihael i trimite pe Pmnt, de pe Soare, din regiunea solar, impulsurile sale, impulsurile sale cosmopolite, dac m pot exprima astfel; c apoi aceste impulsuri cosmopolite se pierd, Inteligena cosmic i scap oarecum lui Mihael i n secolul al 8-lea al erei cretine atinge domeniul pmntesc. Astfel nct atunci, n cursul evoluiei pmnteti, gsim oameni cu o gndire personal, iar aceast gndire personal este cultivat i dezvoltat n lupta dus pentru alt domnie a lui Mihael, aa cum am descris acest lucru ieri, prin colaborarea armonioas a nelepilor colii de la Chartres cu cei care provin din vechea domnie a lui Mihael, i care sunt predestinai s cultive principiul inteligenei care era odinioar cosmic, dar care este de acum nainte pmnteasc, pn cnd, n secolul al 19-lea, apare posibilitatea ca mai nti n snul lumii spirituale, prin acel cult n Imaginaiuni pe care vi l-am descris, s fie pregtit ceea ce, n continuare, va fi cndva voit prin Micarea antroposofic. ncepnd din ultima treime a secolului al 19-lea, dar mai ales n epoca noastr, noi ne aflm la nceputul unei noi domnii a lui Mihael, iar prin aceast domnie a lui Mihael va fi pregtit ceea ce trebuie s intervin deja n acest secol, i anume faptul c, nainte de sfritul secolului, un mare numr de oameni anume aceia care vor ajunge la o adevrat nelegere a antroposofiei vor traversa rapid perioada dintre moarte i o nou natere i se vor uni din nou pe Pmnt sub conducerea celor dou categorii de entiti spirituale, nvtorii de la Chartres i cei care au rmas direct unii cu domnia lui Mihael, pentru ca, sub conducerea celor dou categorii de entiti spirituale, s dea ultimul impuls sacru, dac m pot exprima astfel, pentru evoluia viitoare a vieii spirituale pe Pmnt. Pentru cei care vor s participe la aceasta, antroposofia va putea dobndi o semnificaie real numai dac ei devin contieni, cu o anumit sfnt ardoare luntric, de faptul c se pot situa ntr-un context care poate fi caracterizat aa cum am fcut ieri. Aceasta le va conferi entuziasm luntric, dar i putere. i vom ti astfel c trebuie s acionm pentru a deveni tot mai mult continuatorii a ceea ce a trit odinioar n vechile Misterii. Dar o asemenea contien trebuie s fie aprofundat din toate perspectivele; i ea poate fi aprofundat. Cci, n sensul a ceea ce a fost expus ieri, privirea noastr se ndreapt spre trecut asupra acelor vremuri n care, n domeniul spiritual al Soarelui, Mihael era unit cu numeroase entiti suprapmnteti, cnd, din naltul acestui domeniu solar, el a trimis pe Pmnt asemenea semne nct ele i-au putut nflcra pe oameni s participe, pe de o parte, la campaniile lui Alexandru, i, pe de alt parte, s cultive filosofia lui Aristotel; ei au putut produce astfel, ca s spunem aa, ultima faz a inteligenei inspirate, spirituale, pe Pmnt; apoi, mpreun cu acele suflete umane care svriser acest lucru pe Pmnt oarecum n numele su, Mihael, cu cohortele sale spirituale i cu numeroasele suflete umane grupate n jurul acelor suflete umane conductoare, a observat din Soare Misteriul de pe Golgotha. i ne putem ptrunde de ceva care acioneaz n suflet atunci cnd ne reprezentm momentul n care Mihael, nconjurat de ngeri, de Arhangheli i de suflete umane, l vede pe Christos prsind Soarele, pentru a intra n lcaul trupesc al unui om i, prin experienele pe care le face n trup uman pe Pmnt, se unete cu evoluia viitoare a omenirii pe Pmnt. Dar acesta era totodat, pentru Mihael, semnul c de acum nainte Inteligena cereasc pstrat pn acum de el trebuia s se reverse, asemenea unei ploi sacre, pe Pmnt i, ncetul cu ncetul, s prseasc Soarele. i, n secolul al 8lea al erei cretine, situaia a fost de-aa natur nct cei care l nconjurau pe Mihael au vzut c substanialitatea pe care el o pstrase pn atunci se afla de acum nainte pe Pmnt. i acum este vorba de faptul c, n deplin acord cu domnia lui Mihael, se realizeaz tot ceea ce a intrat n lume prin intermediul nvtorilor de la Chartres, dar i prin intermediul sufletelor alese aparinnd Ordinului Dominicanilor, astfel nct, ntr-un cuvnt, a putut fi inaugurat acea evoluie a omenirii care a putut conduce, o dat cu nceputul secolului al 15-lea, la dezvoltarea n omenire a sufletului contienei, acel stadiu de evoluie n care ne mai gsim i acum. Cci, aproximativ n prima treime a fazei precedente de evoluie, adic n prima treime a epocii n care a fost dezvoltat sufletul raiunii sau sufletul afectiv, are loc ntr-adevr, datorit alexandrinismului, rspndirea Inteligenei suprapmnteti n Asia, n Africa i ntr-o parte a Europei. Dar acum ncepe o perioad deosebit, o perioad care ne arat c Mihael, Spiritul arhanghelic cel mai eminent al Soarelui, tie c administrarea de pe Soare a Inteligenei cosmice, care i aparinuse, a luat sfrit; i el tie c sunt pregtite, de asemenea, i condiiile care vor permite continuarea evoluiei acestei inteligene pe Pmnt. Aceast perioad ncepe aproximativ n secolele 16, 17. Mihael este atunci, ca s spunem aa, eliberat de obligaiile sale anterioare din Cosmos. Evoluia de pe Pmnt este condus, n felul descris ieri, de Gabriel. Mihael se afl acum ntr-o situaie deosebit. Cnd un Arhanghel nu este el nsui conductorul evoluiei pmnteti, el face totui n aa fel nct impulsurile sale s impregneze activitatea celorlali. Cci impulsurile celor apte Arhangheli care se succed la domnie se revars n permanen; numai c unul dintre ei este cel mai pregnant. Atunci cnd, de exemplu, n cursul perioadelor de evoluie precedente, a fost Gabriel Spiritul conductor, n evoluia pmnteasc se revrsa n principal de la Gabriel ceea ce avea el de oferit; dar ceilali Arhangheli acionau mpreun cu el. ns acum, cnd Gabriel i exercita suveranitatea, Mihael se afla n situaia deosebit de a nu putea participa de pe Soare la ceea ce se ntmpla pe Pmnt. Pentru un Arhanghel conductor, este o situaie deosebit s vad ncetnd, ca s spunem aa, activitatea pe care o exercitase el de-a lungul unor intervale lungi de timp. Astfel c Mihael le spune alor si: Pentru perioada n care noi nu putem trimite nici un impuls pe Pmnt aceasta este perioada care se va ncheia aproximativ n 1879 , s ne cutm o misiune

deosebit, s ne cutm o misiune n snul domeniului solar. Sufletelor pe care karma lor le-a condus spre Micarea antroposofic trebuie s li se ofere posibilitatea de a contempla, n regiunea solar, ceea ce Mihael i ai si au fcut n perioada cnd pe Pmnt era epoca domniei lui Gabriel. Aceasta era o situaie care, ca s spunem aa, ieea din domeniul obinuit al activitii exercitate n mod normal printre Zei i oameni. Sufletele legate de Mihael sufletele umane conductoare din epoca lui Alexandru, cele din marea epoc dominican i cele care, mai puin importante, se grupaser n jurul lor, i un mare numr de oameni care nzuiau s se dezvolte fiind unite cu spiritele conductoare , s-au simit ca smulse din legtura lor tradiional cu lumea spiritual. Sufletele umane care erau predestinate s devin antroposofi au trit atunci n suprasensibil ceva ce nu mai fusese trit niciodat mai nainte de sufletele umane n regiunile suprapmnteti, ntre moarte i o nou natere. n trecut, ceea ce era trit de sufletele umane n unire cu entitile spirituale conductoare era elaborarea karmei urmtoarei lor existene pmnteti. Dar nici o karm nu fusese elaborat odinioar aa cum era acum aceea a oamenilor predestinai de situaia dat s devin antroposofi. Odinioar, ntre moarte i o nou natere nu se aciona niciodat n regiunea solar cum se putea face de acum nainte sub conducerea lui Mihael, care era eliberat de problemele pmnteti. S-a ntmplat atunci ceva care, n regiunile suprasensibile, a fost un eveniment; ceva care astzi se afl n adncul inimii majoritii antroposofilor, dei n mod incontient, ca n somn, ca n vis. i antroposoful poate foarte bine, ducndu-i mna la inim, s-i spun: Aici, nuntru, se afl o tain de care eu poate nu sunt astzi contient, i care este reflexul faptelor svrite de Mihael n secolele 16, 17, 18 n regiunile suprapmnteti, n care eu am acionat, nainte de a cobor spre regiunea pmnteasc, sub conducerea lui Mihael, cci el putea ndeplini atunci o munc deosebit, fiind oarecum eliberat de sarcinile sale permanente. i Mihael i-a adunat atunci cohortele sale, i-a adunat fiinele suprasensibile din regiunea ngerilor i Arhanghelilor care i aparineau; dar el a reunit i sufletele umane care i creaser o anumit legtur cu el. Astfel a luat natere un fel de coal suprasensibil de o mare anvergur. Aa cum, la nceputul secolului al 13-lea, a fost organizat un fel de conciliu ceresc de ctre cei care, ca platonicieni i aristotelicieni, puteau aciona mpreun, tot aa a avut loc acum, sub conducerea direct a lui Mihael, din secolul al 15-lea pn n secolul al 18-lea, o instruire suprasensibil, pentru care ordinea universal l-a ales drept mare nvtor pe Mihael nsui. Cultul suprasensibil care s-a desfurat n acele Imaginaiuni grandioase din prima jumtate a secolului al 19-lea despre care v-am vorbit a fost precedat de o instruire suprasensibil pentru numeroase suflete, o instruire ale crei rezultate le poart acum aceste suflete n luntricul lor, n mod incontient. Rezultatul acestei instruiri iese la lumin numai dac aceste suflete umane simt imboldul de a se apropia de antroposofie. Acest imbold spre antroposofie este rezultatul acestei instruiri. i putem spune: Odinioar, la sfritul secolului al 15-lea, Mihael i-a adunat cohortele divine i umane n regiunea solar i le-a vorbit ntr-o cuvntare care s-a extins de-a lungul unor lungi intervale de timp; el le-a vorbit cam n acest fel: De cnd neamul omenesc populeaz Pmntul sub form uman, au existat pe acest Pmnt Misterii: Misterii ale Soarelui, Misterii ale lui Mercur, Misterii ale lui Venus, Marte, Jupiter, Saturn. Zeii i-au comunicat tainele lor n aceste Misterii; iar oamenii capabili s le primeasc au fost iniiai n aceste Misterii. Astfel nct pe Pmnt se putea ti ce se ntmpl pe Saturn, pe Jupiter, pe Marte, i aa mai departe, i cum ceea ce se ntmpl acolo acioneaz asupra evoluiei omenirii de pe Pmnt. Au existat ntotdeauna iniiai care aveau legtur cu Zeii n cadrul Misteriilor. Aceti iniiai au primit, printr-o veche clarvedere instinctiv, ceea ce li se oferea n cadrul Misteriilor ca impulsuri. Acest lucru aa le spunea Mihael alor si a disprut de pe Pmnt, cu excepia ctorva tradiii. Impulsurile nu se mai pot revrsa n sfera Pmntului. Numai n regiunea cea mai de jos, n sfera reproducerii, Gabriel mai are nc puterea de a face s ptrund n evoluia omenirii influenele Lunii. Vechile tradiii au disprut mai mult sau mai puin de pe suprafaa Pmntului, o dat cu ele i posibilitatea de a cultiva impulsurile care ptrund n subcontient i, pe aceast cale, n diferitele pri ale corporalitii omului. Dar de acum nainte noi ne putem ndrepta privirea n urm asupra a tot ceea ce a fost oferit oamenilor n Misterii, ca dar al Cerului, noi putem contempla acest minunat tablou, putem urmri cursul timpului i aflm centrele de Misterii, vedem cum nelepciunea cereasc s-a revrsat n aceste Misterii, cum oamenii sunt iniiai aici, vedem cum tocmai din sacrul nostru lca solar se revrsa Inteligena cosmic asupra oamenilor, astfel nct marii nvtori ai omenirii au avut idei, gnduri, noiuni spirituale, dar ei erau inspirai din sacrul nostru lca solar. Acestea au disprut de pe Pmnt. Le vedem cnd ne ntoarcem la vechile epoci ale Pmntului, le vedem disprnd din evoluie ncetul cu ncetul, pe vremea lui Alexandru, i vedem ecourile, iar jos pe Pmnt vedem rspndindu-se treptat printre oameni inteligena devenit pmnteasc. Dar noi avem aceast privelite, care ne-a rmas: contemplm tainele n care au fost iniiai pe vremuri iniiaii Misteriilor. S fim foarte contieni de aceasta! S aducem aceasta n contiena entitilor spirituale care nu apar niciodat n preajma mea ntr-un corp pmntesc, care nu triesc dect o via eteric. S facem s devin contiente de aceasta i sufletele care au fost adesea prezente pe Pmnt n corpuri pmnteti, dar care acum sunt aici i aparin comunitii mihaelice, s aducem aceasta n contiena acestor suflete umane. S schim marea nvtura iniiatic ce se revrsa odinioar, pe vechea cale, jos, pe Pmnt, prin Misterii, s o schim pentru sufletele celor care erau legai de Mihael pe calea inteligenei. Atunci a fost prelucrat dac m pot sluji de o expresie pmnteasc ce sun aproape trivial ntr-un asemenea context , a fost prelucrat vechea nelepciune iniiatic. Exista, aadar, o mare, o vast coal cereasc. n cadrul acesteia, Mihael nva ceea ce nu mai putea administra el nsui de acum nainte. Aceasta a fost ceva extraordinar, ceva ce i-a nelinitit foarte tare pe demonii ahrimanici de pe Pmnt, n secolele 15, 16, 17 i pn n secolul al 18-lea, care i-a atins n modul cel mai profund, att de tare nct s-a ntmplat ceva remarcabil. S-a ntmplat ceva care a provocat n acel moment o opoziie polar ntre aciunile cereti i cele pmnteti din aceast perioad. Sus, n lumea spiritual, o coal de nalt nivel, care a concentrat n suprasensibil, ntr-un mod nou, nelepciunea iniiatic de odinioar, care a fcut ca, ntre moarte i o nou natere, n sufletele predestinate de la nceput pentru aceasta, s se nale n contiena inteligent, n sufletul contienei, ceea ce mai nainte, n vechile timpuri, se gsea n sufletul raiunii sau afectiv, n sufletul senzaiei, i aa mai departe, ca nelepciune aparinnd oamenilor. n modul n care acestea puteau fi rostite, prin cuvinte luntrice, care n multe privine sunt i dure, Mihael a explicat alor si corelaiile din Univers, corelaiile cosmice, corelaiile antroposofice. Aceste suflete au primit o nvtur care le dezvluia tainele Universului. Jos, pe Pmnt, acionau spiritele ahrimanice. i trebuie s indicm aici, n mod deschis, o tain care este un adevr, care, fr ndoial, considerat n mod exterior, va prea ceva deplasat pentru civilizaia actual, dar care totui este o tain divin pe care antroposofii trebuie s-o cunoasc, pentru a putea orienta civilizaia n mod just, aa cum am indicat, spre sfritul secolului 20. n timp ce Mihael, n nlimi, i nva pe cei din cohortele sale, a fost ntemeiat un fel de coal ahrimanic imediat sub suprafaa Pmntului. De aceea, se poate spune c coala lui Mihael este n suprapmntesc; iar imediat n regiunea deasupra creia ne aflm noi cci i n sfera subpmnteasc este activ i eficient elementul spiritual , a fost ntemeiat contracoala ahrimanic. i dac tocmai n acest moment Mihael nu putea face s se reverse nici un impuls pentru a inspira din Cer inteligena, dac pe Pmnt inteligena era, n prim instan, abandonat ei nsei, cohortele ahrimanice se strduiau cu att mai mult s-i trimit sus, n evoluia pe care o urma inteligena uman, impulsurile venite din adncuri. n faa ochilor poate aprea o imagine puternic. S ne-o reprezentm: suprafaa Pmntului, sus, Mihael, dnd nvtur cohortelor sale, dezvluind prin puterea Cuvntului Lumilor ceea ce era vechea nelepciune iniiatic; la polul opus, coala ahrimanic, n subteranele Pmntului. Dezvoltndu-se pe Pmnt, inteligena czut din Cer; Mihael cu coala sa, izolat la nceput n Cer de realitatea pmnteasc nici un curent nu cobora de sus n jos , i puterile ahrimanice trimindu-i cu att mai intens n sus impulsurile lor.

Oricum, au existat ntotdeauna suflete ncarnate pe Pmnt care, n secolele menionate, au simit ceea ce avea nelinititor aceast situaie. Cel care cunoate istoria spiritual, mai ales cea a Europei din aceast epoc, acela gsete pretutindeni acest fapt ciudat c, ici i colo, uneori nite oameni foarte simpli, simt caracterul nelinititor al acestei situaii: prsirea omenirii de ctre domnia lui Mihael i aceste impulsuri demonice, nsoite de vapori spirituali, care urcau i voiau s pun stpnire pe inteligen. E ciudat s vedem ce strns legate de om trebuie s fie revelaiile nelepciunii vii pentru ca roadele pe care le poart ele s fie bune. Aceasta este taina adevrului despre care trebuie s vorbim aici. Cci cel care are misiunea de a vesti nelepciunea lui Mihael, acela simte, ntr-o anumit privin, c se situeaz pe poziia just atunci cnd lupt s gseasc exprimarea, formularea n cuvinte corespunztoare a nelepciunii lui Mihael. El se simte situat tot pe poziia just cnd aterne pe hrtie cu minile sale aceast nelepciune a lui Mihael; cci atunci ceea ce vine din spiritual este legat de om, se revars, ca s spunem aa, n forma celor scrise, n ceea ce face el. Dar, dei trebuie s suportm aceast situaie, dei aceasta face parte din epoca noastr, noi avem un sentiment nelinititor cnd vedem cum nelepciunea lui Mihael, care se exprim bucuros prin scris, pentru a fi comunicat cititorilor, mai este i multiplicat n mod mecanic prin cri tiprite. Acest sentiment de nelinite fa de cartea tiprit este simit din plin de cel care, prin ceea ce trebuie s vesteasc, se afl n miezul vieii spirituale. La sfritul conferinei de ieri, cineva a venit s m ntrebe dac litera asupra unui asemenea lucru a atras atenia Swedenborg [ Nota 69 ] nu este ultima emanaie a vieii spirituale [ Nota 70 ] . Ea este! Este, atta timp ct se revars prin om, printr-un curent continuu, din spiritual. Dar ea devine putere spiritual ahrimanic atunci cnd este fixat n mod mecanic, cnd este fixat oarecum printr-o for venind din cealalt direcie a lumii, cnd apare ca liter tiprit n faa ochilor oamenilor. Cci faptul caracteristic este c arta tipririi crilor, cu toate cerinele artei tipririi crilor, a fost produs n Europa n secolele 15, 16, 17, 18 de ctre aceast coal ahrimanic, ntemeiat pentru a deveni contracoal fa de coala lui Mihael. Din arta tipririi crilor pot ni puterile demonice care sunt fcute tocmai pentru a se opune domniei lui Mihael. Dac suntem antroposofi, trebuie s ptrundem lumina realitilor vieii n adevrata lor semnificaie. Trebuie s vedem n arta tiparului, ce-i drept, o putere spiritual, dar ea a devenit tocmai puterea spiritual pe care Ahriman o ridic mpotriva lui Mihael. De aici acest avertisment permanent al lui Mihael, dat celor pe care i nva odinioar n coala sa: Cnd vei reveni pe Pmnt pentru a mplini ceea ce este depus aici n luntricul vostru ca germene, adunai oamenii n jurul vostru, spunei-le ceea ce este cel mai important prin cuvnt vorbit, i nu considerai drept lucrul cel mai important ceea ce acioneaz n lume prin cartea tiprit, n mod literar. De aceea, modul intim de a aciona, de la om la om, este acela care se potrivete cel mai bine n sensul aciunii lui Mihael. i atunci cnd, n loc s acionm numai prin intermediul crilor, noi ne reunim i ne deschidem n mod omenesc-personal celor mai importante impulsuri, i fiindc aa trebuie s fie, deoarece altfel, dac nu ne-am familiariza i cu arta sa, Ahriman ar avea asupra noastr o putere sporit folosim cealalt cale numai pentru a avea, oarecum, ajutoarele memoriei, pentru a avea elementele pe care conteaz spiritul ahrimanic al epocii: s tratm acest lucru n aa fel nct s nu eliminm cartea tiprit, dar s o situm n raportul just cu ceea ce acioneaz n mod direct, de la om la om, i atunci inaugurm ceea ce trebuie s curg n primul rnd sub o form imponderabil prin Societatea Antroposofic drept curent al lui Mihael. Cci nu ar fi just s spunem, de exemplu, pe baza celor pe care le-am artat adineaori: Atunci, s distrugem crile antroposofice! Prin aceasta tocmai c am lsa arta tiparului n mna dumanilor celor mai puternici ai nelepciunii lui Mihael; atunci am face imposibil continuarea muncii noastre antroposofice, care trebuie s se mplineasc pn la sfritul secolului. Dar noi trebuie s nnobilm aceast art a tiparului prin atitudinea luntric de evlavie fa de ceea ce triete n nelepciunea lui Mihael! Cci ce urmrete Ahriman n privina lui Mihael, prin arta tiparului? El vrea s ajung la cucerirea inteligenei vedem pretutindeni ivindu-se aceste semne , el vrea s realizeze acea cucerire a inteligenei care poate fi realizat pretutindeni, mai ales acolo unde circumstanele sunt favorabile pentru aceasta. n ce const activitatea esenial a spiritelor ahrimanice, n lupta lor mpotriva epocii lui Mihael care se instaureaz? Aceast activitate const n faptul c, ntr-o epoc n care contienele umane sunt estompate, spiritele ahrimanice vor s-i fac pe oameni oarecum posedai de ele, vor s intervin n contienele umane. Astfel c muli oameni care au fost implicai n declanarea teribilului rzboi mondial, n 1914, aveau contienele estompate. i cohortele lui Ahriman sunt cele care prin intermediul oamenilor cu aceast contien estompat au fcut rzboiul. Nu cu ajutorul documentelor scoase din arhive se vor dezvlui cauzele acestui rzboi mondial; ci privirea trebuie s ptrund n istorie i s vad: aici exista o personalitate determinant, acolo era o alta, dincolo o alta, ale cror contiene erau estompate. Aceasta era ocazia, pentru Ahriman, de a-i poseda pe oameni. i, dac vrem s tim ct de uor se poate ntmpla n epoca noastr ca oamenii s fie posedai de Ahriman, este suficient s ne gndim la ceea ce s-a ntmplat atunci cnd europenii au ajuns n America, aducnd cu ei cri tiprite, n timp ce n estul Americii de Nord mai existau nc indieni. Cnd indienii au vzut n minile europenilor aceste ciudate semne scrise, ei le-au considerat drept nite mici demoni. Ei vedeau just; ei erau teribil de speriai vznd toi aceti mici demoni a, b, i aa mai departe, aa cum apar ei n literele tiprite. Cci n aceste litere reproduse n modul cel mai diferit se afl pentru omul de astzi ceva fascinant; i numai atitudinea luntric mihaelic bun, care poate vedea elementul uman n vestirea nelepciunii, poate nvinge aceast fascinaie. Dar pe aceast cale se pot ntmpla lucruri grave. A vrea s v spun urmtorul lucru. Exist, bineneles, anumite mistere ale concepiei despre lume pe care nu le nelegem n ntregime dect dup ce am atins o vrst destul de naintat. Cnd am intrat n posesia cunoaterii iniiatice, diferitele perioade ale vieii ne permit s percepem diferite mistere ale existenei. Astfel, ntre douzeci i unu i patruzeci i doi de ani pot fi contemplate condiiile de pe Soare nu mai departe. ntre patruzeci i doi i patruzeci i nou de ani, privirea se poate ndrepta asupra misterelor lui Marte; ntre patruzeci i nou i cincizeci i ase de ani, asupra misterelor lui Jupiter. Dar dac vrem s contemplm ansamblul misterelor Universului, atunci trebuie s fi depit aizeci i trei de ani. De aceea, anumite lucruri pe care vi le comunic acum n mod deschis nu le-a fi putut spune nainte de a fi atins aceast vrst. Cci, dac vrem s contemplm ceea ce se refer tocmai la misterele lui Mihael, ceea ce acioneaz pornind din regiunea spiritual a Soarelui, noi trebuie s ne ridicm privirea de la Pmnt spre misterele Universului prin nelepciunea lui Saturn. Atunci trebuie s simim, trebuie s vieuim n lumea spiritual acel crepuscul care eman de la Orifiel, regentul lui Saturn, care a fost Arhanghelul conductor n perioada Misteriului de pe Golgotha i va fi din nou Arhanghelul conductor cnd epoca lui Mihael se va fi ncheiat. Atunci se dezvluie adevruri zguduitoare privind timpul nostru, adevruri absolut zguduitoare! Cci extinderea pe Pmnt a artei tiparului prin intermediul contracolii ahrimanice, care se opune colii lui Mihael, a antrenat rspndirea pe Pmnt, n cercuri vaste, a artei literare. Cci cine era om de litere nainte de intervenia artei tiparului? Erau oameni care, propriu-zis, nu-i puteau difuza operele dect ntr-un cerc foarte restrns, printre oameni care, de altfel, erau pregtii s le citeasc. Prin cte mini trecea o carte nainte de a se fi rspndit tiparul? Putem evalua n mod just ce era ea n realitate reflectnd la urmtorul lucru: Vechea cultur chinez cunotea deja un fel de surogat al tiparului care fusese adus la o nalt perfeciune. Exista un fel de art a tiparului ntemeiat ntr-o epoc n care n nlimi exista tot o domnie mihaelic, iar jos, o contradomnie ahrimanic. Dar din aceasta nu a rezultat nimic deosebit; Ahriman, n acea epoc, nc nu era puternic. El nc nu putea ntreprinde nici o tentativ deosebit pentru a i lua cu adevrat lui Mihael stpnirea asupra Inteligenei. Aceast tentativ a fost rennoit n epoca lui Alexandru, dar tot fr succes. Dar n epoca modern ahrimanismul a dobndit o mare importan tocmai datorit artei tiparului. Meseria de scriitor a devenit, ca s

spunem aa, popular. i a devenit posibil un lucru care este tot att de minunat, strlucitor i orbitor pe ct este de adevrat, pe de alt parte, c el trebuie s fie ntmpinat de puterile sufletului ntr-o stare de perfect echilibru, dar care, totui, trebuie s poat fi apreciat n adevrata sa semnificaie. Au fost fcute primele ncercri care pot fi caracterizate din regiunea lui Mihael, spunnd: Ahriman a devenit scriitor! n cercurile din jurul lui Mihael, acest lucru reprezint astzi un eveniment important. Ahriman scriitor! Nu numai c nite oameni au ajuns s fie posedai de el, aa cum am artat cnd am vorbit despre declanarea rzboiului, ci Ahriman, prin faptul c se manifest pe Pmnt prin intermediul sufletelor umane, apare el nsui ca scriitor. Nu trebuie s ne mire dac vedem c este un scriitor strlucit; cci Ahriman este un spirit mare, vast i puternic. Numai c el este acel spirit care nu este fcut pentru a promova progresul omenirii pe Pmnt, n sensul urmrit de Zeii buni, ci pentru a-l mpiedica. n domeniul su propriu, el este nu numai o putere absolut folositoare, ci i binefctoare; cci acele entiti care, pe o anumit treapt de evoluie a lumii, sunt binefctoare, sunt, pe o alt treapt, extraordinar de duntoare. De aceea, nu e necesar s presupunem, cnd vrem s caracterizm operele lui Ahriman, c trebuie s criticm aceste opere n mod deosebit. Ba chiar, dac suntem foarte contieni de ceea ce se ntmpl, le putem admira. Dar trebuie s recunoatem caracterul ahrimanic! Mihael ne nva s recunoatem acest caracter, dac vrem s-l ascultm. Cci coala lui Mihael a continuat s acioneze, o putem urmri nc i astzi. Ea ne nva atunci cum Ahriman a fcut primele sale ncercri ca scriitor, tentative cu un caracter profund rscolitor, tragic, i care, bineneles, au fost realizate prin intermediul unui om: Antichristul de Nietzsche [ Nota 71 ] , Ecce homo, autobiografia lui Nietzsche i toate nsemnrile coninute n Voina de putere cel mai strlucitor capitol al literaturii moderne, cu coninutul su adesea att de diabolic! Ahriman le-a scris, exercitndu-i astfel stpnirea asupra a ceea ce poate fi supus pe Pmnt puterii sale, n litere, prin intermediul tiparului. Ahriman a nceput deja s se manifeste ca scriitor, i el i va continua munca. i este necesar ca pe Pmnt, n viitor, s fim vigileni, pentru a fi n stare s nu considerm n acelai fel tot ceea ce ne ntmpin n domeniul literaturii. Vor fi publicate lucrri ale unor fiine umane, dar unii oameni trebuie s tie c cineva se instruiete pentru a deveni, n viitorul apropiat, unul dintre cei mai strlucii scriitori: Ahriman! Crile vor fi scrise de mini omeneti, dar scriitorul va fi Ahriman. Aa cum odinioar evanghelitii au fost inspirai i au aternut pe hrtie operele entitilor suprasensibile, care i nsufleeau, operele lui Ahriman vor fi scrise de oameni. Vor exista, de altfel, n continuarea istoriei evoluiei omenirii, dou aspecte. n primul rnd, va trebui s existe strdania de a implanta n sfera pmnteasc, pe ct de mult posibil, ceea ce a fost comunicat odinioar de Mihael ca nvtur, n coala suprasensibil, sufletelor predestinate s cultive cu evlavie n Societatea Antroposofic acele cunotine i s-i instruiasc n acest sens pe cei care vor aprea n ncarnrile urmtoare, pn cnd vom ajunge la sfritul secolului 20. Atunci, destul de muli din cei care aud astzi aceste lucruri pentru prima dat vor cobor din nou pe Pmnt, i acest lucru va fi curnd. Dar, ntre timp, multe lucruri vor fi aprut pe Pmnt, ca de exemplu numeroase opere care vor fi fost scrise de Ahriman. Una din sarcinile antroposofilor va fi aceasta: s cultive n mod fidel nelepciunea lui Mihael, s rmn cu o inim curajoas alturi de nelepciunea lui Mihael i s vad prima strpungere a inteligenei pmnteti cu spada spiritual a lui Mihael n faptul c aceast spad spiritual a lui Mihael este acum mnuit de inimile n care a ptruns nelepciunea lui Mihael, astfel nct imaginea lui Mihael va aprea sub o form nou, care i va entuziasma pe antroposofi: Mihael, n inimile oamenilor, iar sub picioarele sale, literatura ahrimanic. Nu va mai fi necesar acea pictur exterioar care a fixat adesea imaginea n epoca dominicanilor [ Nota 72 ] : Sus, stnd n picioare, scolasticii dominicani, cu crile lor, iar jos, nelepciunea pgn reprezentat de Averros, Avicenna [ Nota 73 ] , i aa mai departe, care sunt strivii sub picioarele dominicanilor vedem aceste tablouri pretutindeni acolo unde s-a urmrit s se redea n imagine perceptibil cum lupt scolastica cretin mpotriva pgnismului , ci va trebui s vedem aceast imagine n spirit: Devotament fa de Mihael, care ptrunde n lume i care ia n stpnire pe Pmnt inteligena, i vigilen fa de munca strlucitoare, orbitoare, acionnd pe parcursul ntregului secol 20, a lui Ahriman ca scriitor pentru a ne putea nla deasupra ei. El i va scrie operele n locurile cele mai ciudate, dar ele vor exista, i el i va forma discipoli. Deja n epoca noastr apare ceea ce modeleaz sufletele mai nti n mod incontient, pentru ca ele s se ncarneze din nou rapid i s poat deveni instrumentele lui Ahriman ca scriitor. El va scrie n toate domeniile: El va scrie n domeniul filosofiei, n domeniul poeziei, el va scrie drame i epopei; el va scrie n domeniul medicinii, dreptului, sociologiei! Ahriman va scrie n toate domeniile! Aceasta este situaia spre care merge omenirea spre sfritul secolului. i cei care sunt tineri astzi vor vedea nc multe lucruri, l vor vedea pe Ahriman manifestndu-se ca scriitor. n toate domeniile va fi necesar vigilen i un sfnt entuziasm pentru nelepciunea lui Mihael. Dragii mei prieteni, dac ne putem ptrunde de toate acestea, vom putea fi capabili s ne simim situai n luntrul vieii spirituale n sensul sugerat de aceste indicaii i ne vom situa ca adevrai antroposofi n snul civilizaiei actuale. Poate atunci vom nelege din ce n ce mai mult c prin Congresul de Crciun de la Goetheanum a fost adus un suflu nou, c numai acum a fost pus de fapt n faa Societii Antroposofice o oglind cosmic n care ea se poate vedea pe sine nsi i n care i omul individual, cu karma lui care l conduce spre Societatea Antroposofic, se poate vedea n oglind pe sine nsui. Aceasta este ceea ce voiam s depun n primul rnd n inimile dumneavoastr, prin aceste conferine. Cci, nainte de toate, trebuie s vorbim inimilor. Inimile trebuie s devin ajutoarele lui Mihael n cucerirea Inteligenei czute din Cer pe Pmnt. Aa cum vechiul arpe a trebuit s fie clcat n picioare de Mihael, inteligena devenit arpe trebuie s fie cucerit, spiritualizat. i, pretutindeni acolo unde ea apare ca adversar nespiritualizat, dar ahrimanizat n spiritual , ea trebuie s fie identificat n mod just, prin vigilena spiritului antroposofic educat n sensul atitudinii sufleteti mihaelice.

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

APROFUNDAREA CRETINISMULUI PRIN PUTERILE SOLARE ALE LUI MIHAEL PRIMA CONFERIN
Torquay, 12 august 1924
Aceasta este prima dat, dup Congresul de Crciun de la Goetheanum, cnd pot s v vorbesc din nou. i, nainte de a face alte expuneri, trebuie s artm ce anume este legat de acel impuls care a ptruns n Micarea antroposofic prin ultimul Congres de Crciun de la Goetheanum. Cu ocazia acestui Congres de Crciun, noi am avut bucuria de a putea saluta la Dornach o serie de membri ai Societii Engleze, i mai ales pe vechiul i fidelul nostru prieten dl. Collison [ Nota 74 ] , preedintele Societii aici, n Anglia. i a vrea s rennoiesc aici salutul pe care i l-am exprimat i la Dornach, n calitatea sa de reprezentant al Societii din Anglia. Impulsul care a ptruns n Societatea Antroposofic prin Congresul de Crciun trebuie s reprezinte n realitate ceva foarte profund; astfel nct anumite lucruri care nainte de acest Congres de Crciun au fost caracterizate printr-un cuvnt sau altul trebuie s fie caracterizate acum ntr-un sens opus. Asupra acestei Societi apas, i n mod luntric, n sensul ocult al cuvntului, timpuri grele, mai ales din cauz c dup rzboi n snul Societii Antroposofice au fost ncercate, din diferite direcii, lucrurile cele mai diverse i a devenit necesar s lsm s intervin pentru Societate un fel de nnoire. Aceast nnoire a fost i pentru mine nsumi i mi este permis s menionez aici acest lucru legat de ceva foarte important. Cu ctva timp nainte de Crciun mi-am pus o problem, mult vreme dup ce a aprut intenia de a ntemeia din nou Societatea sau, cel puin, de a-i da o form nou ntr-un anumit fel, de Crciun. Mi-a aprut necesitatea de a m decide s fac ceea ce, din motive ntemeiate, refuzasem s fac atunci cnd Societatea Antroposofic se separase de Societatea Teosofic. Porneam atunci de la presupunerea c dac m-a retrage din orice activitate administrativ, din orice funcie de conducere a Societii, pentru a rmne numai n calitate de nvtor, anumite lucruri ar putea lua form mai uor dect dac nvtorul ar exercita n acelai timp i o funcie administrativ. Dar aceste lucruri care erau presupuse astfel n anii 1912, 1913, atunci cnd Societatea Antroposofic s-a separat de Societatea Teosofic [ Nota 75 ] , aceste lucruri nu s-au ntmplat. Presupunerile nu s-au mplinit n cadrul Societii Antroposofice. i astfel pentru mine a devenit, aadar, necesar s examinez cu adevrat foarte serios problema dac ar trebui s-mi asum sarcina de preedinte al Societii Antroposofice sau nu. i am recunoscut atunci c era necesar s-mi asum preedinia. Dar a vrea s subliniez aici foarte serios, i n faa cercului prietenilor notri englezi, ceva ce este legat de acea decizie de a-mi asuma sarcina preediniei, este absolut necesar s subliniez acest lucru. Aceasta nsemna, fa de ntreaga Micare, o cutezan absolut, cci prin aceasta eu eram pus n faa unei eventualiti bine definite. Micarea antroposofic se ntemeiaz, desigur, pe faptul c din lumea spiritual se revars adevrate revelaii privind coninutul cunoaterii spirituale. Cnd vrem s mplinim opera Micrii antroposofice nu ne putem consacra numai sarcinilor umane. Trebuie s fim deschii fa de ceea ce vine din lumile spirituale. Legile lumilor spirituale sunt ntru totul determinate, i nu le putem nclca. Trebuie s le respectm n mod riguros. i e greu de conciliat ceea ce cere n epoca noastr o funcie exterioar, fie aceasta i funcia de preedinte al Societii Antroposofice, cu datoria ocult fa de revelaiile lumii spirituale. Astfel nct n acel moment trebuia s evoc n faa sufletului meu urmtoarea ntrebare: Puterile spirituale care pn acum binecuvntaser Societatea Antroposofic prin ceea ce se putea revrsa de la ele, aceste puteri spirituale vor mai binecuvnta de acum nainte cu darurile lor Micarea antroposofic reconstituit n acest fel? Dumneavoastr putei aprecia, desigur, ntreaga semnificaie a unei asemenea eventualiti. Trebuia privit n fa o eventualitate, faptul c puterile spirituale ar fi putut spune: Asta nu se poate, nu poate fi acceptat o funcie exterioar. Astzi am voie s spun cu adevrat, sub privirea tuturor puterilor spirituale care sunt legate de Micarea antroposofic, am voie s spun c acele legturi care exist ntre lumile spirituale i revelaiile care trebuie s se reverse prin intermediul Micrii antroposofice sunt mai intime, mai decisive, mai bogate, dect era cazul mai nainte; am voie s spun c din cele dou eventualiti care puteau interveni, s-a realizat cu adevrat cea care era ct se poate de favorabil dezvoltrii Micrii antroposofice. Suntem ndreptii s spunem c acele puteri spirituale de unde ne vin revelaiile noastre ne privesc n continuare cu deplin bunvoin de la ntemeierea Societii Antroposofice la Goetheanum i chiar cu o bunvoin mai mare dect nainte. Astfel nct, n aceast direcie, i deja de mult vreme, a putut fi nlturat o mare greutate care apsa asupra Societii Antroposofice. nainte de acest Congres de Crciun de la Goetheanum a trebuit s subliniez adesea c e necesar s facem distincie ntre Micarea antroposofic, micare ce reprezint un curent spiritual n oglindirea lui pe Pmnt, i Societatea Antroposofic, o societate care trebuia s fie administrat pe cale exterioar, n cadrul creia deintorii de funcii s fie alei sau stabilii ntr-un alt fel. De la Crciun, trebuie s spunem contrariul. Nu mai putem face distincie ntre Micarea antroposofic i Societatea Antroposofic. Cele dou nu fac dect una. Cci, prin faptul c eu nsumi am devenit preedintele Societii Antroposofice, Micarea antroposofic a devenit una cu Societatea Antroposofic.

Aceasta a fcut necesar ca la Crciun s fie instituit la Dornach un Comitet director care s nu fie un Comitet director n sensul exterior, exoteric, al cuvntului, ci s fie instituit un Comitet director care trebuie s fie considerat un Comitet director esoteric, care s fie rspunztor pentru ceea ce face doar fa de puterile spirituale, care s nu fie ales, ci format. Tot ceea ce se ntmpl n mod obinuit n adunrile de ntemeiere s-a desfurat la Crciun sub o alt form. i acest Comitet director este ceea ce a putea numi un Comitet de iniiativ, un Comitet director care i vede sarcinile n munca pe care o desfoar. De aceea, la Congresul de Crciun nici Statutul nu a fost elaborat conform uzanelor, ci s-a precizat pur i simplu ce relaie trebuie s existe de la om la om, ntre Comitetul director i ceilali membri, ntre membrii individuali, i aa mai departe. Inteniile Comitetului director sunt exprimate n ceva care nu este deloc statut, care doar a mbrcat forma de statut, care este de fapt descrierea a ceea ce vrem s facem. Totul s-a ntmplat altfel ca de obicei cnd e vorba de societi. i esenialul este faptul c de acum nainte n ntreaga Societate Antroposofic a ptruns un suflu esoteric. ntreaga micare ce curge de acum nainte prin Societate trebuie s aib un caracter esoteric. Trebuie s lum foarte n serios acest lucru. Determinante pentru Comitetul director de la Goetheanum vor fi numai impulsurile activitii pur umane, care i vor avea originea n lumea spiritual. Nu paragraful 1, paragraful 2, i aa mai departe, ci va fi ncurajat adevrata via spiritual, fr rezerve, fr s ne propunem nimic altceva. Vedei dumneavoastr, pot meniona aici un lucru aparent cu totul nensemnat. Carnetele de membru au fost i vor continua s fie rennoite pentru fiecare membru. Avem acum n toat lumea dousprezece mii de membri; aadar trebuie s fie distribuite dousprezece mii de carnete de membru. Ele trebuie s fie semnate toate de mine. Bineneles, mai multe persoane au considerat c s-ar putea face o tampil pentru a pune aceast semntur. Dar de acum nainte n Micarea antroposofic totul trebuie s aib un caracter direct individual, uman. De aceea, eu trebuie s veghez la aceasta chiar i cnd e vorba de un asemenea amnunt. Fiecare carnet de membru trebuie s treac pe sub ochii mei, pentru ca eu s citesc numele, s semnez cu mna mea: n acest fel se creeaz o relaie uman real, chiar dac infim, cu fiecare membru. Bineneles, ar fi mai simplu s aplicm semntura cu o tampil pe cele dousprezece mii de carnete de membru, dar aceasta nu trebuie s se ntmple. Trebuie s sugerez mai nti, n mod simbolic, a putea spune, c n viitor singurul lucru care va conta va fi elementul uman care va domni n cadrul Societii. Dac o asemenea nelegere va fi adus n ntmpinarea Comitetului director de la Goetheanum, atunci se va vedea desigur, lucrurile vor merge ncet, dar trebuie s avei rbdare, dragii mei prieteni, chiar dac ele merg ncet cum toate inteniile enunate de Crciun se vor realiza, ncetul cu ncetul. Trebuie numai s fim nelegtori fa de Comitetul director, el nu poate face al cincilea pas nainte de al doilea, nici chiar pe cel de-al doilea nainte de primul i, chiar dac pn n prezent el nu a fcut dect jumtate de pas, va veni vremea, cu siguran, va veni vremea cnd se va ajunge i la al cincilea pas. Cci, pentru ca lucrurile s fie conduse omenete, nu putem rmne la abstraciuni, pretutindeni trebuie s ajungem la concret. Astfel, Micarea antroposofic va fi ptruns cu adevrat de un suflu nou. Ea va fi esoteric conform spiritului, ea nu va mai cuta esoterismul n aspectele exterioare. Vor fi esoterice anumite adevruri care nu vor putea fi comunicate dect n snul micrii, deoarece numai cel care particip n mod viu la tot ceea ce se ntmpl n Societate va putea prelucra n inima sa asemenea adevruri. Dar nu se vor mai interzice lumii exterioare ciclurile de conferine, aa cum s-a fcut pn acum. Ciclurile, ce-i drept, nu vor fi vndute n librrie, dar cel care va voi s le aib i le va putea procura. Vom trasa, cum a fost deja sugerat, doar o grani spiritual: Vom spune c nu putem admite nici o obiecie, nici o critic, n afar de aceea care vine din partea celor care se situeaz pe acelai teren pe care se afl i ciclurile de conferine. Oamenii pot spune n viitor ce vor, n domeniul ocult se lucreaz n sens pozitiv, nu n sens negativ. Aceste lucruri trebuie s fie nelese, ncetul cu ncetul. Dac sunt nelese, n Micarea antroposofic va ptrunde un suflu cu totul nou. Atunci se va nelege cum Comitetul director de la Goetheanum se simte rspunztor numai n faa fiinelor lumii spirituale; dar antroposofii se vor simi, de asemenea, legai, n cadrul ntregii Societi, de acest Comitet director. Acest suflu nou poate ne va permite s ajungem la ceea ce trebuie s fie atins prin Micarea antroposofic, dac este ca ea s devin ceea ce voi mai arta aici, din interiorul vieii spirituale, n cursul acestor conferine. A dori ca aceast scurt indicaie s fie considerat ca o introducere la conferinele pe care urmeaz s le prezint aici n faa dumneavoastr, i voi ncepe expunerea propriu-zis dup ce aceast indicaie va fi fost tradus.*
* Aici Rudolf Steiner s-a ntrerupt, i a urm at traducerea n englez. n acest volum , aceste ntreruperi sunt de fiecare dat sem nalate printr-un spaiu m ai m are n tex t.

Pe parcursul secolelor, omenirea a ajuns s-i ndrepte din ce n ce mai puin privirea spre lumea spiritual. Noi vorbim, pe bun dreptate, de faptul c ultimele secole au inaugurat o perioad materialist, i spuneam c aceast perioad materialist a pus stpnire nu numai pe activitatea de gndire a omului, ci i pe voina uman, pe faptele umane, i c ntreaga via a intrat ncetul cu ncetul sub semnul materialismului. i vom deveni contieni n snul Societii Antroposofice de faptul c aceast situaie poate trezi nite puteri care i vor elibera pe oameni de aceast subordonare fa de materie, de ceea ce neag spiritualul. Numai c, pentru ca Micarea antroposofic s devin impulsul necesar n cadrul evoluiei de ansamblu a omenirii trebuie s fie luate n serios toate nvturile, toate comorile de nelepciune care s-au revrsat deja de ani de zile prin Micarea antroposofic. Atunci trebuie, de exemplu, s se aib n vedere, n mod absolut serios, ntrebarea: Cum triete, aadar, omul actual n lume? El ptrunde n via prin natere, cnd primete nite caracteristici ereditare provenind de la prini i de la bunici, cnd se las educat conform concepiilor uzuale n prezent i, la un anumit moment al vieii, el devine contient, se trezete oarecum la viaa exterioar. El i ndreapt atunci privirea i asupra concepiilor, gndurilor, faptelor, impulsurilor, i aa mai departe, care se afl n ambiana sa. El ncearc s se neleag n calitatea sa de membru al naiunii sale, de membru al omenirii actuale, i aa mai departe. n cadrul Micrii antroposofice, noi ne asimilm acest adevr luminos, arztor: Aa cum suntem noi aici, cum suntem situai n aceast via relum viei pmnteti anterioare. Aducem n existena prezent rezultatele acestor viei anterioare. Noi ar trebui s ne simim n realitate n aa fel nct s nu privim numai ceea ce suntem n cadrul naiunii noastre actuale, n snul omenirii actuale; ar trebui s ne simim ca i cum am ajuns la aceast via tatonnd, dup ce am traversat o serie de viei pmnteti i alte viei ntre moarte i o nou natere i am lucrat asupra fiinei noastre proprii, asupra Eului nostru, asupra individualitii noastre, pentru a face din noi ceea ce suntem astzi.

Dar ct de departe este, propriu-zis, contiena cotidian a omului de a lua absolut n serios aceste cuvinte: Da, eu am parcurs viei pmnteti anterioare, i trebuie s in seama de aceste viei pmnteti anterioare! Dar nu vom putea ajunge aici dac nu situm ntreaga considerare a vieii n perspectiva karmei, a formrii destinului, care merge din via pmnteasc n via pmnteasc. Dar atunci, nainte de toate, nsi istoria omenirii trebuie s fie considerat din aceast perspectiv. i trebuie s ne spunem: Aici sau acolo a aprut o personalitate determinant, care a realizat lucruri importante n snul omenirii. Oare noi o nelegem bine dac o examinm numai de cnd s-a nscut, la o anumit dat, parcurgndu-i apoi viaa pmnteasc, dac lum n considerare numai acele coninuturi pe care ea le-a cunoscut n cursul acestei singure viei pmnteti? Oare nu trebuie, mai curnd, dac vrem s lum n serios nvturile care curg prin Micarea antroposofic, s ne spunem: Noi ne ndreptm privirea asupra unei personaliti ce reprezint n viaa sa actual sau n viaa pmnteasc precedent reluarea unor viei pmnteti anterioare i noi nu o putem nelege dac nu o concepem prezentndu-se cu rezultatele vieilor sale pmnteti anterioare. Dar dac lum n serios o asemenea concepie, un asemenea punct de vedere, atunci trebuie s practicm un cu totul alt mod de a vedea istoria dect acela care se practic n mod obinuit n prezent. Astzi sunt descrise faptele care s-au desfurat n diversele epoci ale evoluiei istorice a omenirii. Se ajunge la un om de stat, la un pictor, sau la vreo alt personalitate important, se relateaz ce a fcut aceast personalitate pe Pmnt ncepnd de la natere sa. Dar problema nu este privit n mod serios dac este conceput n acest fel, cci aceast personalitate exist acum, dar vieile ei anterioare i proiecteaz lumina asupra prezentului ei. Vom nelege istoria abia atunci cnd vom ti c ceea ce se ntmpl ntr-o anumit epoc a fost transportat de oamenii nii din nite epoci mai vechi n unele mai recente. Oamenii care triesc astzi, sau care triau acum cteva secole, au trit i mai nainte i ei aduc din aceste vechi timpuri n epocile mai noi ceea ce au gndit i au trit pe atunci. Asupra acestui raport trebuie s ne ndreptm privirea. Cum putem nelege, de exemplu, ceea ce trece zguduitor prin epoca noastr? Avem, pe de o parte, de aproape dou milenii, ceea ce a fost ntemeiat prin Misteriul de pe Golgotha, avem Impulsul lui Christos acionnd i urzind n snul civilizaiei moderne n rile europene, n inuturile occidentale. Dar n aceast via prin care trece Impulsul lui Christos, nclzind inima i luminnd cu lumina spiritului, se afl totodat i un alt element. Avem aici, de asemenea, tot ceea ce primesc copiii notri deja din coala primar, i care provine din tiina modern, tot ceea ce absorbim drept cultur modern n fiecare diminea cnd citim ziarul n timp ce ne bem cafeaua. Luai concepia actual despre om: Tot ceea ce introduce tiina n viaa public, ceea ce realizeaz n mod frecvent arta, ceea ce pun n aplicare alte ramuri ale vieii, luai toate acestea nu putem spune c sunt ptrunse de Impulsul lui Christos. Toate acestea trec pe lng Impulsul lui Christos. Exist chiar muli oameni care vegheaz ndeaproape ca nu cumva s ptrund Impulsul lui Christos n anatomie, n fiziologie, n biologie, n istorie, ci s in toate acestea izolate. De unde vine aceast situaie? Atta vreme ct spunem doar c exist acea personalitate care acioneaz ca om de tiin, c ea a primit o asemenea educaie, a crescut, s-a consacrat unei anumite cercetri, atta vreme ct doar spunem: Acesta este un om de stat, el a primit o educaie sau alta, n msurile politice pe care le-a luat el aplic o concepie liberal sau una conservatoare , atta vreme ct spunem doar asta, noi nu vom nelege cum de-a lungul acestei civilizaii a prezentului poate trece, pe de o parte, impulsul cretin i, pe de alt parte, ceva care nu are absolut nimic de-a face cu cretinismul. De unde provine aceast stare? Nu vom nelege acest lucru dect dac ne ndreptm privirea asupra vieilor pmnteti succesive ale personalitilor determinante. Atunci vom nelege cum aduc oamenii cu ei n epoci ulterioare gndurile, impulsurile de voin, asimilate n viei pmnteti anterioare, n civilizaiile trecute. Vedem aprnd n ceea ce este determinant n epoca noastr anumite personaliti. S lum de exemplu o asemenea personalitate care, pentru viaa exterioar, mai ales pentru tot ceea ce este sub influena tiinei n epoca modern, este extraordinar de determinant: Lordul Bacon , Baco de Verulam . Apare aceast personalitate, i noi i cunoatem viaa. Observm aceast personalitate n snul civilizaiei cretine. n ceea ce exist ca lucrri exterioare ale lui Bacon nimic nu amintete de impulsurile cretine. S-ar fi putut ivi tot att de bine dintr-o civilizaie necretin. Ceea ce spune el despre cretinism pare foarte superficial, fa de ceea ce este adevratul impulsul al inimii sale. Remarcm aceast particularitate a caracterului su att la omul de tiin, ct i la filosof i la omul de stat. Sau s considerm o personalitate ca Darwin [ Nota 76 ] . Ce are a face cretinismul lui Darw in el era un bun cretin , dar ce are a face cretinismul lui Darw in cu ceea ce a gndit el despre originea animalelor i a omului? Absolut nimic. Ceea ce se afl aici este o cu totul alt caracteristic, un cu totul alt impuls dect impulsul cretin. Nu ajungem la nici un rezultat dac nu ne ntrebm: care este situaia vieilor pmnteti anterioare, s spunem, la Baco de Verulam sau la Darw in? Ce aduceau ei din vieile pmnteti anterioare n aceast via pmnteasc? Dac Societatea Antroposofic trebuie s-i dobndeasc adevratul ei sens, atunci aceast problem privind vieile pmnteti succesive trebuie s fie n viitor pus altfel dect n mod abstract. Faptul c tim c trim de mai multe ori pe Pmnt, c trim un lucru sau altul care trece dintr-o via pmnteasc trecut n alta, aceste consideraii sunt, desigur, foarte frumoase, dar ele sunt relativ inofensive, cci ele nu constituie dect o adeziune general, o credin. Faptul devine serios abia atunci cnd privim omul absolut concret i cnd i nelegem viaa concret dintr-o epoc ulterioar n funcie de viaa sa concret din epoci anterioare. Asemenea consideraii vrem s ntreprindem acum i vrem s avem n vedere mai nti un element istoric, pentru a lua absolut n serios consideraiile karmice, i vrem s privim mersul nainte n evoluia omenirii, n privina civilizaiei i a tot ceea ce face omenirea, n aa fel nct s percepem cum oamenii transport ntr-o alt epoc ceea ce i-au cucerit ei mai nainte, n timpurile trecute. Vedem c apare ntr-o anumit epoc Baco de Verulam, s zicem; l vedem pe Darw in aprnd mai trziu, i vedem n ei ceva nrudit. Dac suntem superficiali, studiem cum au ajuns Bacon i Darw in la concepiile lor. Dac mergem mai n profunzime, atunci constatm c ei introduc n civilizaia cretin ceva ce, n prim instan, nu poate fi conceput ca provenind din aceast civilizaie cretin. Cnd privim n urm, trebuie s apar ntrebarea: Oare nu cumva Bacon i Darw in au trit o existen pmnteasc anterioar? Vedem c apare ntr-o anumit epoc Baco de Verulam, s zicem; l vedem pe Darw in aprnd mai trziu, i vedem n ei ceva nrudit. Dac suntem superficiali, studiem cum au ajuns Bacon i Darw in la concepiile lor. Dac mergem mai n profunzime, atunci constatm c ei introduc n civilizaia cretin ceva ce, n prim instan, nu poate fi conceput ca provenind din aceast civilizaie cretin. (Plana 1* sus ) Cnd privim n urm, trebuie s apar ntrebarea: Oare nu cumva Bacon i Darw in au trit o existen pmnteasc anterioar?
* Relativ la desene vezi i pagina 255

Plana 1

[mrete imaginea] Din aceste existene trecute, ei au adus ceea ce se prezint n faa ochilor notri n vieile lor pmnteti ulterioare. i nelegem din punct de vedere istoric abia atunci cnd i nelegem n mod individual. Cci istoria se dezvluie cnd lum karma n serios, ea apare n aciunile umane, n curenii vieii umane, ca ivindu-se dintr-un trecut ndeprtat i continundu-se pn n prezent i n viitor. De acum nainte nu vom mai vorbi despre aceste lucruri cu reticen; trebuie s spunem cum sunt realitile din snul vieii spirituale, i astfel lumea exterioar a istoriei i a naturii s ne apar n aa fel nct aceast lume exterioar a istoriei i a naturii s reveleze ceea ce se afl n spatele ei ca realitate spiritual.

n orice caz, omul va privi la nceput abordarea i tratarea unor asemenea probleme, cum sunt cele pe care le-am schiat eu aici, cu mai mult superficialitate dect este cazul s o facem fa de lumile spirituale i fizice n care trim. Cci, vedei dumneavoastr, modul n care gndesc oamenii asupra lucrurilor vieii obinuite, modul n care decid ei asupra lucrurilor vieii obinuite, nu poate fi aplicat deciziilor care se iau fa de asemenea lucruri. i, nainte de a rspunde la ntrebrile: Cine era Bacon n viaa sa precedent? Cine era Darw in n viaa sa precedent? i pentru a v face cunoscute toate substraturile care trebuie s fie luate n considerare n cazul unor asemenea ntrebri, eu mi pot permite astzi, la sfritul primului studiu consacrat acestor probleme, s adaug un fel de remarc personal, fcut totui ntr-un spirit obiectiv. Pe parcursul numerelor din Goetheanum, apare acum Cursul v ieii m ele [ Nota 77 ] . Dar ntr-un periodic destinat i lumii exterioare nu se poate relata tot ceea ce ar trebui s fie luat n considerare i, firete, ici i colo este necesar cte o completare pentru aceia care vor s gseasc n mod serios n cadrul Micrii noastre calea care s-i conduc n lumea spiritual. A vrea, aadar, astzi, nainte de a aborda n urmtoarea conferin rspunsul la ntrebrile de genul celor care tocmai au fost puse aici, s fac aceast remarc personal, individual. Vedei dumneavoastr, pentru cel care, ca i mine, a crescut i a trit din anii '60 ai secolului precedent pn n prezent, nseamn a tri n acea perioad pe care eu am caracterizat-o adesea ca fiind perioada n care n civilizaia uman intervine domnia lui Mihael, nlocuind domnia lui Gabriel, care durase trei secole i jumtate. Domnia lui Mihael, adic intervenia impulsului solar al lui Mihael n ntreaga civilizaie a omenirii n evoluie, s-a instaurat la sfritul anilor '70 ai secolului trecut. Cnd triai n epoca ce a urmat imediat dup intervenia influenei lui Mihael, cnd vieuiai mpreun cu nite tovari de tineree, faptul c pe atunci, aadar, n anii '80, '90, cnd domnia lui Mihael a nceput s-i fac simit aciunea n spatele evenimentelor exterioare, aadar, cnd trebuia s-i dezvoli sufletul afectiv sau al raiunii dumneavoastr tii c l dezvoltm ntre douzeci i opt i treizeci i cinci de ani , atunci vieuiai, dac i dezvoltai n mod just acest suflet afectiv sau al raiunii, n afara lumii fizice. Cnd omul se triete pe sine nsui, cnd se vieuiete n mod contient cu sufletul afectiv sau al raiunii, el triete n afara lumii fizice. Noi spunem c omul este constituit din trup fizic, trup eteric i trup al senzaiei. Cu trupul fizic, el este situat n mod clar n snul lumii fizice. Cu trupul eteric, el triete tot n lumea exterioar, cu trupul senzaiei el triete de asemenea, i n mod intens, n lumea exterioar. n sufletul senzaiei, el triete tot n lumea exterioar. Dar omul poate tri cu totul n afara lumii exterioare atunci cnd triete foarte contient n sufletul raiunii sau afectiv nainte de trezirea sufletului contienei, care are loc la treizeci i cinci de ani , aadar, cnd el triete n deplin contien n sufletul raiunii sau afectiv. Putem ptrunde atunci cu totul n domeniul sufletului. De aceea, pe atunci, n anii '80, '90 ai secolului trecut, existase ocazia, pentru cel care era predispus pentru aceasta, de a tri cu sufletul raiunii sau afectiv mai mult sau mai puin n afara lumii fizice. Ce nseamn asta? Asta nseamn c, trind cu sufletul raiunii sau sufletul afectiv n afara lumii fizice, puteai tri n sfera n care tocmai ptrundea Mihael, intrnd n viaa pmnteasc. Cci, vedei dumneavoastr, n anii '80, '90 se desfurau multe lucruri pe care oamenii le admirau, n cadrul crora erau ei educai sau se autoeducau. Ei bine, se vorbete mult despre noii oameni de litere din aceast perioad, n cuvinte pompoase. Luai tot ceea ce au furnizat periodicele, ceea ce a dat arta, ceea ce a aprut n anii '80, '90 ai secolului trecut: 1879, 1880, 1990 i aa mai departe (Plana 1 dreapta jos ). Dar tocmai n aceti ani s-a mai ntmplat i altceva. Exista un vl subire, i n spatele acestui vl subire se afla o lume imediat nvecinat cu lumea noastr fizic. Aceasta era caracteristica perioadei care a precedat sfritul erei Kali-Yuga era Kali-Yuga, se tie, s-a ncheiat o dat cu secolul al 19 lea , faptul c era prezent o alt lume, nvecinat, vizibil ca printr-un vl subire, pe care contiena obinuit nu-l putea totui strbate: aici se desfura ceva care trebuie s apar din ce n ce mai mult n lumea fizic i s se manifeste prin efectele sale. Exista, ntr-adevr, ceva misterios n preajma acestui sfrit al secolului al 19-lea. n spatele unui vl se desfurau evenimente puternice, i toate se grupau n jurul fiinei spirituale pe care noi o desemnm cu numele de Mihael. Existau nite adepi puternici ai lui Mihael, suflete umane care pe atunci nu erau prezente n trup fizic, ci se gseau ntre moarte i o nou natere, dar i mari puteri demonice, care, sub influenele ahrimanice, se ridicau mpotriva a ceea ce trebuia s ptrund n lume prin Mihael. Vedei dumneavoastr, dac pot face aici o remarc personal, aceasta este urmtoarea: Crescnd, eu nu am avut de fapt niciodat dificulti n a nelege lumea spiritual. Ceea ce mi oferea lumea spiritual ptrundea n sufletul meu, lua form de idei, putea da natere unor gnduri. Dar ceea ce le era att de uor celorlali oameni, mie mi era dificil. Eu puteam nelege rapid relaiile din domeniul tiinelor naturii, n schimb, faptele izolate nu-mi puteau rmne n memorie, nu ptrundeau acolo. Puteam nelege uor teoria ondulatorie,

concepiile matematicienilor, ale fizicienilor, ale chimitilor; n schimb, cnd era vorba de un mineral, eu nu trebuia, ca muli alii, s-l privesc o dat, de dou ori, pentru a-l recunoate apoi, ci chiar de treizeci sau patruzeci de ori. Realitile lumii exterioare mi opuneau o rezisten atunci cnd trebuia s le rein, s le sesizez. Eu nu puteam intra uor n aceast lume fizic-sensibil. Prin aceasta, eu trebuia s stau, cu tot sufletul raiunii i cel afectiv n aceast lume din spatele vlului, n acest domeniu al lui Mihael, i trebuia s particip la tot ceea ce avea loc acolo. Atunci au aprut marile exigene de a lua n serios viaa spiritual, de a pune probleme de o asemenea anvergur. Viaa exterioar continua s scrie vechea biografie filistin a lui Darw in i a lui Bacon. Dar acolo, n culise, n spatele vlului subire, n domeniul lui Mihael, acolo se puneau marile ntrebri ale vieii. i nvai nainte de toate s cunoti un lucru: Ce mare deosebire este ntre a-i pune aceste ntrebri cu inima i a le formula n cuvinte. Omul de astzi crede c despre ceea ce tim se poate vorbi n cuvinte. Tot ce afl omul de astzi este transpus ct mai repede posibil n cuvinte i exprimat n cuvinte. ntrebrile care se puneau n domeniul lui Mihael tocmai n anii '80, '90, aceste ntrebri continuau s acioneze cnd se sedimentau n sufletul unui om, ele au continuat s acioneze i n secolul 20. i de fiecare dat cnd cineva ajungea s triasc deja decenii sub influena acestor ntrebri i voia s le formuleze, era ntotdeauna ca i cum ar fi intervenit adversarii lui Mihael i i-ar fi paralizat limba, fiindc nu voiau s se vorbeasc despre anumite lucruri. i, vedei dumneavoastr, i n snul Micrii antroposofice au trebuit s fie duse mai departe multe lucruri care au rmas, oarecum, taina lui Mihael. De aceste lucruri ineau, nainte de toate, acele adevruri referitoare la raporturile istorice. De ctva timp se poate vorbi despre aceste lucruri fr rezerv. De cteva luni a aprut posibilitatea i tocmai c a devenit posibil i pentru mine de a se vorbi despre aceste lucruri fr rezerv. De aceea se ntmpl, s-a ntmplat i poate s se ntmple i aici acest lucru, i anume c de acum nainte se poate vorbi fr rezerv despre raporturile dintre vieile pmnteti. Cci asta are legtur cu dezvluirea tainelor lui Mihael, care s-au desfurat n modul pe care l-am descris n faa dumneavoastr Acesta este unul dintre aspectele concrete despre care am vorbit nainte n mod abstract. n prima parte, eu vorbeam despre o eventualitate: eventualitatea ca lumea spiritual s se nchid, s nu ni se mai pun la dispoziie. Dar ea nu s-a nchis. n realitate, prin tot ceea ce mi-a fost posibil, mai ales ncepnd de la Congresul de Crciun al Societii Antroposofice, prin modul n care mi-a fost permis dup acest Congres s desfor o munc ocult acestea nu sunt, desigur, fapte noi, n domeniul ocult nu pot fi comunicate imediat, chiar azi, lucrurile care au fost aflate ieri, care au fost trite n modul descris , dar la aceasta s-a adugat faptul c demonii care mai nainte mpiedicau ca lucrurile s fie spuse sunt redui la tcere. Prin aceasta atragem atenia asupra unei asemenea cotituri, i eu v relatez aceasta pentru ca dumneavoastr s nelegei lucrurile cu seriozitatea necesar atunci cnd n viitor se va vorbi n mod concret despre vieile pmnteti succesive ale unor personaliti importante sau neimportante. Aceste lucruri nu e voie s fie luate uor, trebuie s avem fa de ele respectul necesar. Eu voiam s fac aceste aluzii; ele vor fi completate n cursul celorlalte conferine, i atunci vei vedea alte aspecte. Dar, nainte de a vorbi despre ncarnrile anterioare ale lui Darw in i ale altora, voiam mai nti s v atrag atenia asupra atmosferei spirituale, asupra luminii spirituale n care trebuie s fie vzute aceste lucruri. Vom vorbi n continuare despre aceste lucruri data viitoare, cu ocazia urmtoarei noastre ntlniri a membrilor*.
* A urm at traducerea n englez i rspunsul la ntrebrile cu privire la Secii.

Mai trebuie s spun c noi am integrat n Micarea antroposofic o micare esoteric n sensul restrns al cuvntului, aceast micare esoteric fiind repartizat pe diferite secii. n primul rnd este prezent Secia general, al crei coninut este un esoterism destinat tuturor sufletelor umane. Avem apoi Secia pedagogic lucrurile vor deveni i mai cunoscute , i mai avem Secia medical. Avem dou Secii artistice, una pentru artele plastice, una pentru artele muzicii i ale cuvntului. Avem o Secie de tiine ale naturii. Avem o Secie de astronomie-matematic. i voi mai avea de fcut comunicri asupra acestor lucruri cu prilejul unei ocazii corespunztoare. Secia general este mai nti reprezentat n faa lumii prin prima ei Clas, i ore de clas [ Nota 78 ] au fost inute deja de mult timp la Dornach, altele au fost inute de mine n diferite locuri, de exemplu, Praga, Breslau, Paris. Printre lucrurile la care vom fi participat noi aici trebuie s figureze i aceste ore de clas, una dintre aceste ore este prevzut pentru marea viitoare aici. Pentru aceasta este necesar s fie admii acei prieteni care sunt n situaia de a deveni membri ai acestei Clase i ai micrii esoterice n general. V voi vorbi despre condiiile riguroase despre care este vorba pentru prima or de clas. Dar mai nti este vorba de faptul c trebuie s cear admiterea lor la orele de clas numai acei prieteni care aparin Micrii antroposofice de cel puin doi ani. Excepiile nu vor putea fi dect rare. Pe lng aceasta, conducerea colii de la Goetheanum i rezerv dreptul de a acorda calitatea de membru, sau de a o refuza. Ceea ce trebuie s spunem n primul rnd este c n viitor orice persoan care are un interes i o nzuin sincer fa de lumile spirituale se va putea apropia de Societatea Antroposofic. Acest lucru nu implic nici o alt obligaie dect aceea pe care i-o poate asuma propriuzis orice om raional cinstit. n schimb, coala, care trebuie s deschid calea spre nsi lumea spiritual, trebuie s aib nite cerine foarte serioase. Cel care vrea s fie membru al colii trebuie s fie i un adevrat reprezentant al cauzei antroposofice n lume. Nu numii aceasta o atingere a libertii umane! Libertatea trebuie s existe, desigur, de ambele pri. Cel care devine membru al colii este n primul rnd un om liber, dar conducerea colii trebuie s fie i ea liber. Ea trebuie s poat decide n mod liber cui vrea s-i ofere bunurile spirituale pe care le druiete coala. Acesta este, ca s spunem aa, un contract spiritual ncheiat ntre conducerea colii i membrii si individuali. De aceea, coala trebuie, de asemenea, s decid, dac exist cineva care a devenit membru al colii i care nu acioneaz n acord cu ceea ce vor s dea impulsurile colii i nu se comport n via ca reprezentant al colii, aadar, coala trebuie s fie liber s decid, de exemplu, c el nu mai poate fi membru al colii, sau nu-i mai poate fi membru un anumit timp. Faptul c aceste lucruri trebuie s fie considerate n mod riguros, v poate aprea din aceea c nainte de a se putea ine o or de clas aici, n mijlocul dumneavoastr ceea ce se va ntmpla marea viitoare pentru prima dat, i apoi orele vor fi continuate , n cursul activitii colii a fost deja necesar excluderea din coal a mai mult de aisprezece, aptesprezece membri. Lucrurile care se refer la viaa ocult trebuie s fie nelese n deplina lor realitate. Aadar dac cineva crede c el poate cu adevrat, n calitate de reprezentant al cauzei antroposofice n faa lumii, s solicite admiterea sa n coal, el poate s fac pentru aceasta o cerere. Condiia exterioar care trebuie s fie ndeplinit este, n primul rnd, aceea ca el s fie membru de cel puin doi ani al Societii Antroposofice. Prietenii care sunt membri de mai mult de doi ani pot cere, dac nc nu-l dein, carnetul albastru. n viitor va exista carnetul roz de membru al Societii Antroposofice, i carnetul albastru de membru al colii.

Aadar eu i rog pe acei prieteni care vor s devin membri ai colii i care, aa cum spuneam deja, nc nu i-au primit carnetul de membru, dei deja sunt nscrii, dar cererea lor nu a primit nc rspuns, aadar, dac lor nu li s-a trimis pn acum carnetul de membru, s se anune la dr. Wachsmuth ast-sear sau cel puin n urmtoarele zile i, de preferin, ct mai curnd posibil. Noi vom avea astfel o list cu aceia care solicit acest lucru i apoi cu aceia care vor putea fi admii n coal i vor primi carnetul albastru de membru al colii pentru prima or de clas, care, aa cum s-a spus, este prevzut pentru marea viitoare.

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

APROFUNDAREA CRETINISMULUI PRIN PUTERILE SOLARE ALE LUI MIHAEL CONFERINA A DOUA
Torquay, 14 august 1924
Am formulat aceast ntrebare: Cum gsim noi, pentru multe personaliti istorice sau neistorice, dar a cror activitate ne poate trezi interesul, cum gsim n vieile anterioare explicaia unei viei ulterioare? La nceput, pentru a pune bazele consideraiilor viitoare, a vrea s menionez astzi anumite legturi ntre vieile pmnteti succesive ale diferitelor personaliti. Astzi v voi expune mai nti rezultatul unei anumite cercetri spirituale, pentru ca, tocmai pe baza a ceea ce va fi prezentat mai nti drept relatare, s edificm un fel de cunoatere a modului n care putem s cuprindem cu privirea vieile pmnteti succesive ale personalitilor. S examinm nite personaliti caracteristice, cum sunt cele al cror nume l-am menionat data trecut. Aceste personaliti ne atrag mai nti atenia asupra felului n care ptrund n civilizaia noastr actual diferite impulsuri spirituale. Pe durata a aproape dou milenii spuneam deja n consideraiile precedente , cretinismul a cucerit Occidentul i o mare parte a coloniilor sale, cretinismul a ptruns, mai mult dect se crede, n toate civilizaiile. i, n cazul multor lucruri la care acest fapt nu se vede imediat, triesc totui impulsuri cretine, gsim aceste lucruri, dac le studiem mai exact, impregnate n ntregime de impulsuri cu adevrat cretine. Dar nu putem nega am sugerat deja i acest lucru faptul c n civilizaia noastr a ptruns ceva care nu dovedete o legtur nemijlocit cu cretinismul. Anumite concepii, precum i anumite feluri de a tri, au intrat n civilizaia noastr fr a dovedi o legtur nemijlocit cu cretinismul. i atunci, cel care vrea, din motive luntrice profunde, s neleag devenirea istoric a vieii noastre spirituale i care, pentru a o nelege, vrea s recurg la cercetarea spiritual, acela este condus spre un fenomen cruia i se acord prea puin atenie atunci cnd se vorbete despre devenirea civilizaiei occidentale. El se vede condus s-i ndrepte privirea spre un fenomen istoric care s-a desfurat n paralel cu apariia i activitatea lui Carol cel Mare n Occident. El se vede condus s-i ndrepte privirea asupra acelei curi orientale n fruntea creia se afla, am putea spune, cu o strlucire cu adevrat oriental, Harun al Rashid, contemporanul lui Carol cel Mare. Tot ceea ce a realizat Carol cel Mare n Occident apare foarte slab i foarte ters n comparaie cu splendoarea i mreia a ceea ce, n aceeai epoc, provenea de la curtea lui Harun al Rashid. Trebuie numai s ne gndim la viaa spiritual care se revrsa la aceast curte din Asia de Sud-Vest. Trebuie s ne gndim cum, n vechile timpuri, cultura greac a fost adus n Asia, prin campaniile lui Alexandru, sub o form despre care astzi nu mai avem dect o vag idee. Tot ceea ce tria pe baza culturii greceti a fost adus de Alexandru cel Mare n Asia, ntr-un mod genial. i, n numeroase centre de nvmnt din Orient, datorit instituiilor pe care Alexandru cel Mare le transportase n Asia, devenise curent o concepie despre lume i via care pstra n mod fidel multe lucruri vechi i care a respins multe din cele ce veneau apoi s inunde ceea ce era vechi n Occident. Datorit lui Alexandru cel Mare, n Asia ptrunsese n primul rnd o mistic raional, sntoas, tiinific, astfel nct cei care aderau mai mult la concepia filosofic introdus astfel n Asia vedeau pretutindeni rspndit n lume Inteligena cosmic. Totul n lume este ptruns de Inteligena cosmic. n Asia, un om nu spunea: Eu gndesc din mine nsumi ceva, eu sunt o fiin nzestrat cu inteligen , ci el spunea: Tot ceea ce este gndit, este gndit de Zei, este gndit de Dumnezeul unic, care juca deja un anumit rol n aristotelism. Ceea ce constituie inteligena uman individual, este o pictur din Inteligena universal care se manifest ptrunznd n fiina unui om individual, astfel nct omul individual se simea, a putea spune, ca scufundndu-se cu capul i cu inima sa n Inteligena universal. Aceasta era dispoziia sufleteasc de acolo. Aceast dispoziie sufleteasc domnea i la curtea lui Harun al Rashid. Ea mai stpnea nc n secolele 8 i 9 ale erei cretine. i apoi acolo au ajuns erudiii greci, care au fost nevoii s fug, cci filosofia greac fusese extirpat din Europa [ Nota 79 ] . O mare parte din nelepciunea oriental se meninuse. Tot ceea ce era posibil pe atunci ca astronomie puternic mbibat de mistic, sau ca arhitectur puternic mbibat de plasticitate luntric, i alte arte, poezia, de asemenea, tot ceea ce era posibil n materie de alte tiine i activiti practice ale vieii, toate acestea se revrsau la curtea lui Harun al Rashid, cci acest om care iubea strlucirea, dar care era, de asemenea, ntr-un anumit sens, un organizator extraordinar de nzestrat, adunase la curtea sa oamenii care n acea epoc tiau cel mai mult, care pstraser nc mult din vechea nelepciune din Misterii, care nu mai erau chiar nite iniiai, dar pstraser multe lucruri din vechea nelepciune a Misteriilor i mai triau nc n mod viu aceast nelepciune a Misteriilor. Exista acolo mai ales o personalitate, un consilier foarte nelept al lui Harun al Rashid, de care ne vom ocupa puin mai ndeaproape. Numele su nu are importan, el nu a fost reinut n mod deosebit de posteritate. Numai c aceasta era o personalitate foarte neleapt. Pentru a o nelege, trebuie s contemplm un aspect pe care tocmai cei care cunosc tiina l-ar putea admira. Vedei dumneavoastr, dragii mei prieteni, dumneavoastr putei pune o ntrebare. Putei spune: tiina spiritual, antroposofia, ne spune c odinioar au existat iniiai. Au existat, ntr-un loc sau altul. Aceti iniiai posedau o cunoatere cuprinztoare, o nelepciune extraordinar. Dar dac oamenii revin n via, n existene pmnteti succesive, cum se face c astzi, de exemplu, nu constatm prezena vechilor iniiai revenii? Este o ntrebare pe care suntei ndreptii s o punei. Dar cel care cunoate condiiile vieii pmnteti, acela tie, de asemenea, c o individualitate uman care, conform karmei sale, trebuie s prseasc existena prepmnteasc i s se nasc ntr-o anumit epoc, este obligat s preia n sine caracteristicile ereditare care se pot gsi n acea epoc i tot ceea ce i ofer posibilitile educative ale epocii. i atunci, pentru o individualitate situaia se poate prezenta

n aa fel nct ea s fi fost n trecut un iniiat, dar, ntr-o anumit epoc, ea trebuie s pstreze n subcontientul su ceea ce tia ca iniiat, iar contiena de suprafa, contiena de veghe, prezint, ce-i drept, i ceva deosebit, dar care nu este n mod direct o manifestare a ceea ce deinea ntr-o via pmnteasc anterioar sufletul acelei personaliti iniiate. O asemenea personalitate era aceea la care m refer, neleptul consilier al lui Harun al Rashid. El fusese iniiat n nite vechi Misterii, n nite Misterii strvechi. El s-a nscut din nou i a trit ca iniiat rencarnat la curtea lui Harun al Rashid, iniiat ale crui bogii iniiatice din trecut se manifestau sub forma unui talent genial de organizator, un talent grandios care i permitea s coordoneze munca celorlali savani care triau la curtea lui Harun al Rashid; dar el nu fcea impresia nemijlocit c ar fi fost un iniiat. El i pstrase, prin propria sa nelepciune, i nu numai prin iniiere, vechea cunoatere iniiatic, dar el nsui nu fcea impresia unui iniiat. Dar Harun al Rashid l preuia foarte mult pe acest om nelept. El i ncredinase organizarea a tot ceea ce strlucea la curtea lui Harun al Rashid n domeniul tiinelor i al artelor. El era fericit s aib alturi un asemenea om, i se simea, ca s spunem aa, prietenul acestui om. Noi vrem s examinm aceste dou personaliti, Harun al Rashid i neleptul su consilier, vrem s avem n vedere faptul c n secolele 8 i 9 ale erei cretine n Europa, n cadrul culturii cretine, la curtea lui Carol cel Mare tocmai ncepuser, a putea spune, s se fac primii pai n nvarea scrisului de ctre persoanele situate mai sus n ierarhia social, c nsui Carol cel Mare fcea primele ncercri de a nva scrisul, iar clugrul Eginhart [ Nota 80 ] de la curtea lui Carol cel Mare fcea primele ncercri de a stabili, pe baza limbii vorbite, o gramatic. n timp ce n Europa totul era foarte primitiv, dincolo, n Asia, n acest suveran pe care nsui Carol cel Mare l admira extraordinar de mult, n Harun al Rashid se ncarna o cultur spiritual grandioas, orbitoare, dar care nu tia nimic despre Christos, care nici nu voia s tie de cretinism, o cultur n care triau cele mai bune elemente ale arabismului, n care triau, de asemenea, vechile forme ale aristotelismului, acele forme care nu se rspndiser deloc n Europa, cci n Europa se rspndiser mai curnd logica i dialectica aristotelismului. Acestea au fost prelucrate de Prinii Bisericii i mai trziu de scolastici. Dincolo, n Asia, se practicaser mai curnd, prin tot ceea ce fcuse Alexandru cel Mare, cunotinele luntrice mistic-tiinifice provenite de la Aristotel. i toate acestea fuseser elaborate sub influena inteligenei extraordinar de puternice, dar considerate ca revelat, ca inspirat de arabism. La curtea lui Harun al Rashid se tia de existena cretinismului, dar cretinismul era considerat, aa cum era el n acea epoc, drept primitiv, n comparaie cu extraordinara strlucire spiritual care era cultivat acolo. S pornim de la aceste dou personaliti, Harun al Rashid i neleptul su consilier, i s urmrim firul istoriei.

Dup ce fuseser active n felul pe care tocmai l-am descris, cele dou individualiti au trecut prin poarta morii, ducnd spre nalturi puternicul impuls de a veghea ca acel mod de a simi, concepia despre lume, orientarea spiritual care fusese cultivat la aceast curte, s se rspndeasc mai departe n lume. S evocm n faa sufletului nostru, cu ntreg calmul i gravitatea de care suntem n stare, ce s-a ntmplat atunci. Aadar, noi vedem pornind din Asia cele dou individualiti: neleptul consilier i Harun al Rashid, suveranul su. (Plana 2 nceperea desenului de jos ) O vreme, ei urmeaz acelai drum. Ei datoreaz alexandrinismului i aristotelismului ceea ce au asimilat sufletele lor. Dar ei i-au asimilat i ceea ce, ntr-o epoc ulterioar, fusese produs printr-o transformare a aristotelismului, a alexandrinismului. nelegem lumea ntr-o foarte mic msur dac nu putem avea n vedere ceea ce se ntmpl n lumea spiritual n timp ce aici, jos, se desfoar evenimentele obinuite ale lumii fizice. Dup epoca lui Carol cel Mare i a lui Harun al Rashid, a urmat altceva, despre care ne informeaz istoria. Dar, n timp ce n secolele 9 i 10 i n continuare n Evul Mediu, n Asia, n Europa, se ntmpla tot ceea ce ne relateaz istoria, pe deasupra acestei viei fizice, n lumea spiritual, se desfura un alt eveniment puternic. i nu trebuie s uitm c, atunci cnd viaa fizic se desfoar aici, jos (deseneaz Plana 2 ), iar viaa spiritual acolo, sus, de la sufletele care nu triesc pe Pmnt, ci se afl ntre moarte i o nou natere, de la aceste suflete ajung continuu influene n viaa pmnteasc. Astfel, putem spune c este important ceea ce triesc i fac sufletele care, ntr-o anumit epoc, nu triesc pe Pmnt, ci se afl n lumea spiritual. Viaa uman ne poate aprea cu toat claritatea, mai ales n ceea ce privete desfurarea ei istoric, abia atunci cnd ne ndreptm privirea asupra a ceea ce se ntmpl oarecum n culisele istoriei exterioare a lumii, n lumea spiritual. Plana 2

[mrete imaginea] Ei bine, impresiile pe care le duc cu sine sufletele cnd trec prin poarta morii se deosebesc adesea foarte puternic de impresiile pe care leau avut ele aici, n viaa pmnteasc. i pentru acela care nu are imparialitatea necesar cnd examineaz viaa spiritual, un om pmntesc, care a trecut pagul morii i se prezint privirii observatorului spiritual, de cele mai multe ori nu este uor de recunoscut. Dar exist, bineneles, mijloace spirituale cu ajutorul crora putem urmri nu numai viaa spiritual care urmeaz imediat dup viaa pmnteasc. V-am vorbit deja despre asta n celelalte conferine, care au fost prezentate dimineaa. i voi continua s vorbesc, n aceste conferine, despre cursul ulterior al vieii dintre moarte i o nou natere; i atunci vom vedea care sunt mijloacele care ne permit s-i urmrim pe drumul lor pe aa-numiii defunci. Cu aceste mijloace, ntr-adevr, putem urmri viei cum sunt cea a lui Harun al Rashid i cea a neleptului su consilier. Tocmai n cazul acestor dou personaliti este extraordinar de important, pentru a pregti o nelegere a evenimentelor ulterioare ale civilizaiei europene, s inem seama nainte de toate de legtura intim dintre Harun al Rashid i neleptul su consilier n ceea ce privete modul lor de a gndi, modul de a aciona. Amndoi au dus dincolo de moarte o nclinaie extraordinar de puternic, o aspiraie extraordinar de puternic, de a se ntlni din nou, de a se ntlni cu adevrat cu Alexandru i Aristotel, cele dou individualiti care i precedaser cu mai multe secole

n viaa pmnteasc. i aceast rentlnire a avut loc, i faptul c a avut loc este de o extraordinar importan. Aadar Harun al Rashid i neleptul su consilier i-au continuat o vreme cltoria lor n lumea suprasensibil, ndreptndu-i privirea, din lumea spiritual, n principal asupra a ceea ce se ntmpla n snul civilizaiei care cucerea Occidentul, asupra a ceea ce se ntmpla n Grecia i n unele inuturi situate la nordul actualei Mri Negre. A putea spune c ei i coborau privirea asupra acestei civilizaii i c printre evenimentele asupra crora cdea aceast privire se afla, de asemenea, cel despre care am vorbit adesea, ntr-un alt context, n nite conferine antroposofice: acel eveniment care a avut loc n anul 869 drept cel de-al optulea Sinod ecumenic de la Constantinopol. Acest al optulea Sinod ecumenic de la Constantinopol are pentru civilizaia Occidentului o mare importan; cci atunci trihotomia, concepia care susine c omul este constituit din trup, suflet i spirit, a fost declarat eretic i s-a decretat c dac eti un adevrat cretin nu ai voie s spui despre om dect c el este compus din dou entiti, trup i suflet, i c sufletul este nzestrat cu unele nsuiri spirituale. De aceea era att de puin nclinat spre spiritualitate civilizaia occidental-cretin; pentru c la Sinodul al optulea ecumenic din 869 cunoaterea spiritului fusese decretat erezie. Acesta a fost un eveniment important, decisiv. Se poate spune c atunci spiritul a fost, practic, interzis, i omul trebuia s fie constituit numai din trup i suflet. Nu ne oprim destul de atent privirea asupra unui eveniment att de decisiv, att de important. Dar faptul zguduitor, pentru cel care observ viaa spiritual i mai ales pentru cel care o triete n mod luntric, este c tocmai cnd aici, pe Pmnt, avea loc, n 869, aceast suprimare a spiritului, n lumea spiritual a avut loc ntlnirea lui Harun al Rashid i a consilierul su cu Alexandru cel Mare i Aristotel, cu alte cuvinte, ntlnirea dintre sufletele lor n lumea spiritual. Acum trebuie s v imaginai ceea ce urmeaz i de acum nainte s v obinuii s auzii vorbindu-se pe trm antroposofic despre nite evenimente suprasensibile cu aceeai naturalee cu care vorbim despre evenimentele lumii fizice. Trebuie s ne gndim la faptul c viaa lui Alexandru cel Mare i viaa lui Aristotel, n acea ncarnare ca Alexandru i acea ncarnare ca Aristotel, au fost de-aa natur nct ele au nsemnat o anumit ncheiere, c impulsul care a fost dat n vechile culturi, i care s-a manifestat apoi, pe de o parte, n Grecia, a fost modelat de Aristotel n nite concepte care au dominat mult vreme, ca idei, Occidentul i civilizaia uman n general. Trebuie s ne gndim c Alexandru cel Mare, contemporanul, discipolul i prietenul lui Aristotel, a propagat cu o for extraordinar impulsul pe care l dduse Aristotel, rspndindu-l ntr-o mare parte a lumii cunoscute n timpul su, i acest impuls a continuat apoi s acioneze n Asia pn n epoca lui Harun al Rashid, avnd mult vreme n Alexandria un centru strlucitor i care a influenat, totodat, n mod determinant, pe numeroase canale invizibile, ntreaga cultur oriental. Dar aceasta constituia un fel de ncheiere. Impulsurile cele mai variate ale vechii spiritualiti se revrsaser n alexandrinism i aristotelism. Apoi a intervenit cretinismul. A avut loc Misteriul de pe Golgotha. El a avut loc ntr-o perioad n care individualitile, sufletele lui Alexandru i Aristotel, nu erau pe Pmnt, ci n lumea spiritual, n mod intim unite cu ceea ce se numete domnia lui Mihael, domnie care n acea epoc se ncheiase i ea pe Pmnt, Spiritul care domnea atunci fiind Orifiel. i alte secole au trecut de la Misteriul de pe Golgotha. Ceea ce ntemeiaser pe Pmnt Alexandru i Aristotel, aciunea creia ei i consacraser ntreaga lor fiin, unul prin gndire, cellalt, cu ajutorul puterilor cuprinztoare i intense ale suveranului, toate acestea acionaser jos, pe Pmnt. Toate acestea le-au vzut cei doi din lumea spiritual n timpul secolelor care au urmat i n timpul crora a avut loc Misteriul de pe Golgotha, i ei au vzut, de asemenea, tot ceea ce a fost fcut pentru rspndirea nvturii despre Misteriul de pe Golgotha. Pe parcursul tuturor acelor secole, ei au vzut jos rspndindu-se opera lor, ei au vzut-o rspndindu-se i prin aciunea unor asemenea genii cum au fost Harun al Rashid i neleptul su consilier. Dar n sufletul acestor dou individualiti Alexandru i Aristotel era prezent nevoia de ceva nou, nevoia de a ntreprinde ceva cu totul nou, nu de a continua ceea ce era prezent pe Pmnt, ci de a ncepe ceva cu totul nou. De aici rezult, bineneles, i un fel de continuare. Ceea ce este vechi nu este eliminat din lume, dar elul de care se ptrunseser Alexandru i Aristotel era un puternic impuls nou, introducerea cretinismului n civilizaia pmnteasc ntr-un fel deosebit. Deoarece karma lor i-a fcut apoi s coboare n viaa pmnteasc nainte ca evenimentul ntlnirii cu Harun al Rashid s fi avut loc, ei au trit, propriu-zis, ca personaliti care nu au atras atenia, necunoscute, care au murit devreme, ntr-o regiune a Europei care avea, firete, importan pentru antroposofie, dar ndreptndu-i privirea doar puin timp, ca printr-o fereastr, a putea spune, asupra civilizaiei occidentale, primind impresii, impulsuri, dar fr s dea vreun impuls important. Ei trebuiau s-i rezerve acest lucru pentru mai trziu. Apoi, s-au aflat din nou n lumea spiritual cnd a avut loc pe Pmnt, n 869, acest eveniment, acest al optulea Sinod ecumenic [ Nota 81 ] . Tocmai n acest moment a avut loc acea ntlnire ntre Aristotel i Alexandru, pe de o parte, Harun al Rashid i neleptul su consilier, pe de alt parte; ceea ce a nsemnat o confruntare de o importan covritoare n lumile spirituale, cci trebuie s ne reprezentm c n lumea spiritual confruntrile nu sunt numai simple discuii, schimburi de cuvinte. Cnd vedem pe Pmnt oameni aezai i discutnd, cuvintele nesc din toate prile fr s pricinuiasc prea mult ru, dar aceasta nu este nici mcar o copie cu caracter de umbr a ceea ce se ntmpl n lumile spirituale cnd sunt luate decizii importante. i atunci, Aristotel i Alexandru, pe de o parte, s-au manifestat spunnd: Ceea ce a fost ntemeiat mai nainte trebuie s fie condus, n sensul strict al cuvntului, spre domnia lui Mihael. Cci se tia foarte bine c domnia lui Mihael va ncepe din nou n lume n secolul al 19 lea. S ne nelegem bine, dragii mei prieteni, asupra acestui punct! Evoluia lumii se desfoar n aa fel nct ntotdeauna, din trei n trei secole i jumtate, unul din Arhangheli este principalul conductor al civilizaiei pmnteti. Epoca n care Alexandru cel Mare implantase cultura aristotelic n Asia i n Africa, acea epoc n care aceast rspndire a culturii avusese loc ntr-un viguros spirit internaionalist, fusese o domnie a lui Mihael, cu alte cuvinte, viaa spiritual fusese condus prin puterea lui Mihael. n epoca lui Alexandru, pe Pmnt avusese loc domnia lui Mihael. Apoi aceast domnie a lui Mihael a fost nlocuit de domnia lui Orifiel. Urmeaz apoi domnia lui Anael, cea a lui Zahariel, durnd fiecare trei-patru secole, domnia lui Rafael, apoi domnia lui Samael, ajungnd pn n perioada secolului al 14-lea. ntre secolele 15 i 18 se situeaz domnia lui Gabriel, iar n secolul al 19-lea, n ultima treime, se instaureaz din nou domnia lui Mihael. Acetia sunt cei apte Arhangheli care s-au succedat astfel. Dup domnia lui Mihael din epoca lui Alexandru s-au succedat ali ase Arhangheli, apoi, la sfritul secolului al 19-lea, revine domnia lui Mihael. Aceasta este domnia din epoca noastr. Dac nelegem n mod just viaa spiritual, noi ne aflm n mod nemijlocit sub impulsul domniei lui Mihael. n acel secol n care a avut loc ntlnirea cu Harun al Rashid, Alexandru i Aristotel vedeau domnia lui Mihael, n timpul creia acionaser, vedeau Misteriul de pe Golgotha, pe care ei l triser unii n comunitatea mihaelic, dar nu l vedeau de pe Pmnt, ci din sfera Soarelui, cci pe Pmnt domnia lui Mihael luase sfrit. Mihael i ai si, dintre care fceau parte i Alexandru i Aristotel, nu au trit Misteriul de pe Golgotha din punctul de vedere al Pmntului. Ei nu L au vzut pe Christos sosind pe Pmnt; ei L-au vzut lundu-i rmas bun de la Soare. Dar tot ceea ce au trit ei atunci a dat natere n interiorul lor acestui impuls: Trebuie neaprat s acionm pentru ca noua domnie a lui Mihael, cruia Alexandru i Aristotel voiau s-i rmn fideli prin toate fibrele sufletului lor, pentru ca noua domnie a lui Mihael s aduc

un cretinism nu numai profund ntemeiat, ci i un cretinism intens. Aceast domnie trebuia s nceap n 1879 i s dureze trei pn la patru secole. Noi trim acum n epoca acestei domnii a lui Mihael, i antroposofii ar trebuie s neleag, nainte de toate, ce nseamn a tri n epoca acestei domnii a lui Mihael. De aceasta, Harun al Rashid i mai degrab neleptul su consilier, dar nici el propriu-zis nu voiau s aud. Ei voiau, nainte de toate, ca n lume s domneasc acele impulsuri care prinseser puternic rdcini n mahomedanism. i aa s-au aflat fa n fa, n mod intens, n aceast lupt spiritual din secolul al 9-lea al erei cretine printre alii, pe de o parte, Harun al Rashid i consilierul su i, pe de alt parte, Aristotel i Alexandru, adic individualitile care triser n ei. Lupta spiritual care s-a desfurat atunci a avut ecouri n civilizaia european, i mai are nc i astzi. Cci ceea ce se ntmpl acolo, sus, acioneaz asupra mediului pmntesc. (Plana 2, 869 ) i, tocmai din acea opoziie pe care au manifestat-o n acea epoc Harun al Rashid i neleptul su consilier fa de Aristotel i Alexandru s-a fortificat impulsul, ntr un anumit fel, astfel nct tocmai n aceast ntlnire i au originea cele dou curente: pe de o parte, cel al arabismului, i pe de alt parte, cel care, datorit impulsurilor date de domnia lui Mihael, conduce aristotelismul i alexandrinismul spre cretinism. Lupta spiritual care s-a desfurat atunci a avut ecouri n civilizaia european, i mai are nc i astzi. Cci ceea ce se ntmpl acolo, sus, acioneaz asupra mediului pmntesc. i, tocmai din acea opoziie pe care au manifestat-o n acea epoc Harun al Rashid i neleptul su consilier fa de Aristotel i Alexandru s-a fortificat impulsul, ntr un anumit fel, astfel nct tocmai n aceast ntlnire i au originea cele dou curente: pe de o parte, cel al arabismului, i pe de alt parte, cel care, datorit impulsurilor date de domnia lui Mihael, conduce aristotelismul i alexandrinismul spre cretinism. Amndoi, att Harun al Rashid, ct i neleptul su consilier, i-au continuat drumul, dup aceast ntlnire, n direcia vestului, observnd n permanen ce se ntmpl n viaa pmnteasc. Unul participa n mod intens, din domeniul suprasensibil, la tot ceea ce se ntmpla n nordul Africii i n sudul Europei, n Spania i n Frana. Cam n acelai timp, cellalt participase la tot ceea ce se desfura n viaa spiritual oriental aproape de Marea Neagr i, de aici, de-a lungul Europei, pn n Olanda i, de asemenea, n direcia Angliei. i cele dou personaliti au intervenit n acelai timp n civilizaia european, rencarnndu-se. n cazul unei asemenea rencarnri nu trebuie s existe neaprat o asemnare exterioar. n general, greim complet dac ne nchipuim c omul nzestrat cu o anumit spiritualitate revine pe Pmnt cu aceeai spiritualitate. Cnd vrem s vorbim de rencarnare i de viei pmnteti succesive conform realitii, atunci trebuie s mergem mai n adnc, trebuie s ne cufundm privirea mai adnc n strfundurile sufletului uman. Avem, de exemplu, un pap, celebrul Gregorius VII [ Nota 82 ] , anterior clugr n Europa Central sub numele de Hildebrand, acest pap viguros, activ n snul catolicismului celui mai fervent, i care a contribuit n mod deosebit la mreia papalitii n Evul Mediu. El s-a nscut din nou n secolul al 19-lea n persoana lui Ernst Haeckel [ Nota 83 ] , lupttorul mpotriva papalitii. Haeckel este abatele Hildebrand rencarnat, Gregorius VII. Eu vreau s art aici doar c ceea ce duce omul dintr-o via pmnteasc n alta nu este caracterul exterior al unei atitudini a spiritului, ci impulsurile luntrice ale sufletului. Astfel, i cei doi oameni, Harun al Rashid i neleptul su consilier, au fost la nceput predispui, atunci cnd luptele duse de arabi loveau, prin Africa, Spania, s participe ajutnd i ocrotind, la aceste campanii ale arabilor. Mai trziu, mahomedanismul a disprut ca fenomen exterior, dar aceste dou spirite au transportat caracterul sufletesc luntric al acestuia, pe parcursul vieii spirituale, n cltoria lor dintre moarte i o nou natere, din trecut n viitor. Harun al Rashid s-a nscut din nou i a devenit Baco de Verulam . El apare ca Baco de Verulam. neleptul su consilier se nate i el din nou, n acelai timp, ca Amos Comenius , pedagogul. (Plana 2 continuarea desenului de jos ) Examinai ceea ce provine, pe de o parte, de la Baco de Verulam, care nu a fost cretin dect n mod exterior, care introduce n tiina european caracterul abstract al arabismului, i examinai ceea ce a introdus Amos Comenius n pedagogie, caracterul exterior, material, concret-intuitiv, al nvmntului i ntregul fel n care trebuia s fie tratat materia predat. Este un element care nu are absolut nimic dea face cu cretinismul. Dei Amos Comenius a acionat printre Fraii Moravi, i aa mai departe, asupra a ceea ce a realizat el n mod direct este proiectat o lumin, pe de o parte, prin faptul c ntr-o via anterioar el a contribuit la ntreaga evoluie a omenirii prin cultura spiritual care nflorea la curtea lui Harun al Rashid. i, pe de alt parte, luai fiecare rnd al lui Bacon, al Lordului Bacon, luai tot ceea ce acioneaz n aa-numitul caracter concret-intuitiv al lui Amos Comenius: Avei aici o enigm, i nu o scoatei la capt. S-l considerm numai pe acest Lord Bacon. El este dominat de o adevrat furie n lupta pe care o duce mpotriva aristotelismului. O adevrat furie sub toate aspectele, i vedem c ea merge pn n profunzimile sufletului. Cercettorul spiritual, care ptrunde lucrurile i le aduce la lumin n mod spiritual, i ndreapt privirea asupra lui Baco de Verulam, asupra lui Amos Comenius, le urmrete cursul vieii pn n lumea suprasensibil, unde triete omul ntre moarte i o nou natere. Avem scrierile lui Baco de Verulam n faa ochilor, avem scrierile lui Amos Comenius n faa ochilor, i constatm n tonalitate, n toate aspectele, o revolt mpotriva aristotelismului. Cum se explic aceasta? Trebuie s ne gndim la urmtorul lucru: Atunci cnd Bacon a cobort n viaa sa pmnteasc, atunci cnd Amos Comenius a cobort n viaa sa pmnteasc, trecuse deja timpul n care att Alexandru, ct i Aristotel, se rencarnaser n snul civilizaiei medievale, n care, n ceea ce-i privete, ei realizaser deja ceea ce trebuiau s fac pentru aristotelism, n sufletele lor era deja prezent un alt aristotelism, diferit de cel pe care l cultivase, n ceea ce-l privete, Bacon, respectiv Harun al Rashid, cci e vorba de aceeai personalitate. Imaginai-v acum ntreaga situaie. Luai acel interviu, dac m pot exprima astfel, care a avut loc n 869, gndii-v cum, sub aceast influen, n sufletul lui Harun al Rashid s-au dezvoltat impulsurile care acum ntlnesc ceea ce s-a realizat deja, parial, pe Pmnt, fiindc Alexandru i Aristotel fuseser deja din nou prezeni aici i fiindc ceea ce au vrut ei s realizeze nu a fost realizat drept continuare a ceea ce fuseser ei ca oameni pmnteti n epoca precretin. Dac reflectai la aceasta, vei nelege pe deplin impulsurile care au luat natere n sufletele lor cu ocazia acelei ntlniri. Faptul c acum Bacon i Amos Comenius puteau vedea ce devenise aristotelismul i alexandrinismul v permite s nelegei de ce n scrierile lor domnete o anumit tonalitate, n special la Bacon, dar i la Amos Comenius. Vedei dumneavoastr, dragii mei prieteni, un adevrat studiu al istoriei ne conduce de la Pmnt spre Cer. Trebuie s acceptm evenimentele care nu se pot manifesta dect n suprasensibil. Dac vrei s-l nelegei pe Baco de Verulam, dac vrei s-l nelegei pe Amos Comenius, trebuie s-i urmrii pn la cei care au fost ei odinioar pe Pmnt, aadar, trebuie s urmrii n trecut aristotelismul rspndit de scolastic pn la acest interviu care a avut loc aproximativ n anul 869, n perioada Sinodului ecumenic, i s v ntoarcei n trecut pn la perioada n care Harun al Rashid i neleptul su consilier cultivau aristotelismul i alexandrinismul, aa cum puteau fi cultivate acestea pe atunci. Ceea ce se ntmpl n viaa pmnteasc nu poate fi neles dect prin aceast intervenie a lumii suprasensibile n lumea fizic-sensibil. Acest lucru voiam s vi-l explic, pentru a v arta cum, n realitate, numai urmrirea vieilor pmnteti succesive ne permite s nelegem ce se manifest pe Pmnt n asemenea personaliti.

Ora este prea naintat pentru a continua astzi aceast expunere, i v voi sugera doar n cteva cuvinte ceea ce trebuie s completeze i s ncheie aceste consideraii. Cnd continum s studiem cursul civilizaiei umane n felul n care tocmai am fcut-o, gsim c, prin individualiti cum este cea a lui Harun al Rashid i cea care a devenit mai trziu Amos Comenius, n evoluia cretin s-a infiltrat ceva care nu vrea s se adapteze cretinismului i nclin puternic spre arabism. Astfel, n epoca prezent avem, pe de o parte, a putea spune, linia direct care continu cretinismul i, pe de alt parte, vedem aprnd, n special n domeniul tiinelor abstracte, arabismul. A vrea s depun n sufletele dumneavoastr urmtoarele: Cnd urmrim aceste dou curente, noi simim imboldul, dac studiem realitile din punct de vedere spiritual, s ne nlm privirea spre tot felul de evenimente care au avut loc i n suprasensibil, cum este, de exemplu, ntlnirea Aristotel Alexandru, Harun al Rashid i neleptul su consilier. n acelai fel, au avut loc multe lucruri care au devenit apoi impulsul, pe de o parte, de a rspndi adevratul cretinism i, pe de alt parte, de a crea nite obstacole, nite rezistene care se opun acestui adevrat cretinism. Dar, pentru c n lumea spiritual evoluia mihaelic a luat acel curs pe care l-am indicat, se deschide o puternic viziune i perspectiv spre viitor, aceea c tocmai sub semnul impulsului mihaelic cretinismul i va primi adevrata sa form. Cci sub semnul impulsului mihaelic au avut loc i n suprasensibil confruntri cu alte curente. A vrea acum s spun numai att: n Societatea Antroposofic s-au reunit multe personaliti. Aceste personaliti i au i ele karma lor, care ne conduce n urm la timpuri trecute, care arat n cele mai diverse feluri, cnd ne ntoarcem n urm mai nti pn la viaa care s-a desfurat n lumea prepmnteasc, apoi cnd, de aici, ne ndreptm privirea n urm asupra unor viei pmnteti anterioare. Printre cei care se apropie cu sinceritate de Micarea antroposofic nu putem gsi dect un mic numr care nu au luat parte, prin karma lor, la asemenea evenimente cum sunt cele pe care le-am descris. Cei care au simit n mod sincer imboldul de a intra n Societatea Antroposofic sunt legai, ntr-un fel sau altul, de ceea ce a avut loc, de exemplu, cu ocazia ntlnirii dintre Aristotel i Alexandru cu Harun al Rashid i neleptul su consilier, sau ntr-o alt mprejurare de acest fel. Ceva de acest fel a determinat karma ce se manifest apoi n viaa pmnteasc prezent n aa fel nct d natere imboldului de a primi spiritualul tocmai n felul n care este el cultivat n snul Micrii antroposofice. De aceasta se mai leag i altceva. De aceasta se mai leag i faptul c, n virtutea formei deosebite pe care o ia domnia lui Mihael, acele personaliti care acum, datorit karmei lor i legturii cu domnia lui Mihael, intr n Micarea antroposofic, vor aprea din nou la rscrucea dintre secolele 20 i 21, prin nfrngerea anumitor legi care stpnesc rencarnarea aadar, dup mai puin de un secol , vor aprea din nou pentru a putea aduce la un fel de culminaie, la o deplin dezvoltare, ceea ce pot face ele acum prin antroposofie n slujba domniei lui Mihael. Prin interesul pe care l putem avea pentru asemenea lucruri cum sunt cele care au fost expuse astzi se exprim, dac acest interes este destul de intens, imboldul luntric de a fi cu adevrat antroposof. i tocmai datorit acestui fapt nelegem aceste lucruri, prelum n sufletul nostru impulsul de a reveni pe Pmnt, dup mai puin de un secol, pentru a realiza n mod plenar ceea ce vrea antroposofia. Reflectai la aceasta, dragii mei prieteni, simii cele cteva cuvinte destinate s v orienteze, pe care eu le-am adugat n felul acesta la studiul nostru de astzi. Vei gsi, eventual, tocmai n aceste cteva cuvinte, ceva care s v fac s v putei situa n mod just n cadrul Micrii antroposofice, care s v poat da orientarea just, astfel nct s putei simi c apartenena la aceast micare este n mod profund legat de karma dumneavoastr.

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

APROFUNDAREA CRETINISMULUI PRIN PUTERILE SOLARE ALE LUI MIHAEL CONFERINA A TREIA
Torquay, 21 august 1924
A vrea, pentru c mai avem la dispoziie aceast or, s fac unele completri la ceea ce a fost prezentat ieri, s vorbesc despre anumite lucruri care vor deveni astzi mai uor de neles, tocmai prin aceea c, n parte n orele din cursul dimineii [ Nota 84 ] , n parte n ultimele ntruniri ale membrilor [ Nota 85 ] , aspectele pregtitoare pentru acestea au fost deja atinse. n aceast sear vom vorbi despre anumite lucruri care sunt legate de karma Societii Antroposofice. Voi continua expunerea acestor teme n zilele urmtoare la Londra [ Nota 86 ] . Din conferinele pe care le-am prezentat aici reiese c trebuie s avem despre epoca noastr aceast concepie: conducerea spiritual a omenirii, a omenirii civilizate, st sub impulsul entitii pe care noi o desemnm cu numele cretin de Mihael. Aadar aceast domnie deosebit a vieii spirituale, dac vrem s-o numim astfel, a nceput n anii '70 ai secolului trecut. Ea a fost precedat, aa cum am spus-o deja, de domnia lui Gabriel [ Nota 87 ] . A vrea s fac acum cteva observaii asupra unor lucruri care sunt n legtur cu aceast domnie a lui Mihael, aa cum este ea astzi. Cnd Mihael i aduce impulsurile n snul vieii pmnteti, el este spiritul care face s se reverse n evoluia omenirii puterile solare, puterile spirituale ale Soarelui. De aceasta este legat faptul c omul, aa cum ai putut auzi azi-diminea n conferinele publice, primete n trupul su fizic i n trupul su eteric aceste puteri solare n timpul vieii de veghe. Actuala domnie a lui Mihael, care a nceput de puin vreme i va dura trei, patru secole, are acest caracter, anume faptul c puterile cosmice solare ptrund n mod definitiv n trupul fizic i n trupul eteric al omului. Acum, noi trebuie s ne punem, nainte de toate, ntrebarea urmtoare: Ce puteri, ce impulsuri reprezint aceste puteri cosmice solare? Mihael este ndeosebi Spirit al Soarelui. De aceea, el este, de asemenea, spiritul care, n epoca noastr, are mai ales sarcina de a aprofunda n mod esenial cretinismul n adevrul su. Putem spune, ntr-adevr: Christos provine din Soare. Fiina Solar a lui Christos am descris adesea aceasta a trit pe Pmnt n trupul lui Iisus i de atunci El triete, n mod suprasensibil, mpreun cu lumea oamenilor. Dar omenirea trebuie s se maturizeze abia ncetul cu ncetul pentru a primi n sufletul su ntregul mister care este legat de Christos. O parte esenial a acestei aprofundri ar trebui s aib loc n timpul epocii noastre mihaelice. Dar puterile solare constau n faptul c atunci cnd acioneaz pe Pmnt sunt ntotdeauna n legtur cu un val al unui impuls care se revars n civilizaia pmnteasc i pe care l putem caracteriza drept val intelectual. Cci tot ceea ce are omul n sine ca intelect, tot ceea ce are lumea, n general, ca intelect, atta timp ct avem n vedere lumea noastr, i are originea n Soare. Soarele este izvorul a tot ceea ce este intelectual. Cnd enunm acest adevr, putem poate percepe chiar la contemporanii notri o anumit opoziie din direcia simirii, cci este absolut just s nu se acorde prea mare importan formei actuale a intelectului. i tocmai acela care cunoate viaa spiritual nu poate acorda, firete, prea mare importan actualului element intelectual. El este abstract, logic; este ceva ce l umple pe om de concepte i idei cu caracter de umbr, care sunt foarte departe de realitatea plin de via, cci ele sunt aride i seci, n comparaie cu viaa cald i luminoas care traverseaz cu pulsaiile ei lumea i omul. Dar aa stau lucrurile cu inteligena numai astzi; cci ceea ce avem noi astzi ca inteligen, n contiena general a omenirii, nu este dect la nceputul su, aa cum noi suntem abia la nceputul epocii lui Mihael. Aceast inteligen va deveni ceva cu totul diferit. i dac vrem s ne facem o reprezentare despre ceea ce poate deveni inteligena, cum poate ea deveni cu totul altceva n cursul evoluiei omenirii, atunci trebuie s ne gndim c nc Toma dAquino [ Nota 88 ] , n filosofia cretin a Evului Mediu, desemna acele fiine care locuiesc pe atri cu numele de Inteligene. Nu-i aa, fa de actuala concepie materialist, noi a trebuit s spunem c astrele sunt colonii de entiti spirituale. Acest lucru l atinge n mod ciudat pe omul de astzi, fiindc el nu mai crede absolut deloc c, atunci cnd i nal privirea spre atri, o nal spre fiine care au ceva de-a face cu propria sa via i care locuiesc pe atri, aa cum noi, oamenii, locuim pe Pmnt. n Evul Mediu, n secolul al 13-lea, Toma dAquino caracterizeaz astfel fiinele care locuiesc pe atri, dei el vorbete n legtur cu un astru mai mult dect de o singur fiin, aa cum s-ar putea vorbi de o singur fiin cu privire la omenirea pmnteasc, dac ar fi observat de pe un astru strin. Aadar dei el nu vorbete ntotdeauna de fiine individuale sau de mai multe fiine care, dup cum tim noi, locuiesc pe atri, astfel nct putem spune despre ei c sunt colonii n Cosmos, aadar dei el vorbete despre o fiin unitar a unui astru, el vorbete totui de Inteligena atrilor. Acest nvtor cretin, membru al Bisericii din Evul Mediu, se mai afl nc, n secolul al 13-lea, n snul acelei tradiii care era deja n acel moment pe punctul de a se stinge, era n declin, n decaden, dar care indic nc n mod clar c tot ceea ce nglobm noi sub denumirea de inteligen era odinioar altceva dect este astzi.

Plana 3

[mrete imaginea] Cnd ne ntoarcem napoi pn la un trecut strvechi al evoluiei omenirii am vorbit deja n conferinele de ieri despre aceasta , vedem c omul nu era nc o fiin care s dea natere din sine nsi gndurilor, care s gndeasc asupra lucrurilor prin propria sa putere. Cci aceast facultate luntric de a gndi a sufletului, aceast activitate interioar care formeaz gndurile s-a dezvoltat de fapt pe deplin abia din secolul al 15-lea, o dat cu ptrunderea sufletului contienei n evoluia omenirii. i cnd ne ntoarcem n urm pn la timpurile precretine, la vechile timpuri, aflm pretutindeni c oamenii nc nu aveau absolut deloc contiena c gndesc ei nii; ei nu simeau c au gnduri, ci simeau c gndurile le sunt revelate din lucruri, c inteligena este rspndit pretutindeni n Cosmos, c n lucruri se afl inteligena. i, aa cum percepem culorile, percepem i coninutul de inteligen, gndurile pe care le conin lucrurile, lumea fiind plin de inteligen. Ei considerau c realitatea inteligenei se afl pretutindeni. n cursul epocii moderne, omul i-a nsuit oarecum aceast inteligen. Am putea spune: Inteligena este ceva rspndit n vastul Univers, din care omul a primit, n epoca modern, o pictur. Acesta este omul. Dar despre omul din trecut trebuie s spunem c n fiecare clip n care gndea el era contient c gndurile i sunt inspirate, revelate. El atribuia Universului inteligena, i nu lui nsui. Dar, n toate timpurile, cel care administra aceast Inteligen cosmic revrsndu-se din Soare i rspndindu-i razele asupra ntregului Univers, aa cum o face lumina, era Spiritul desemnat cu numele de Mihael. n vremurile cretine mai recente a avut loc acest fapt important, anume c dup Misteriul de pe Golgotha administrarea Inteligenei i-a scpat lui Mihael, el a pierdut-o. Mihael a administrat Inteligena cosmic de cnd exist Pmntul. i cnd un om simea n el gnduri, adic un coninut de inteligen, i acest lucru mai era nc valabil i n epoca lui Alexandru i Aristotel, atunci el nu considera aceste gnduri drept propriul su coninut de gndire, ci le considera gnduri revelate lui de puterea lui Mihael, dei n acea epoc pgn aceast entitate era denumit altfel. Dar acest coninut de gndire i-a scpat, ncetul cu ncetul, lui Mihael. i cnd ne ndreptm privirea asupra lumii spirituale, vedem aceast coborre a Inteligenei din Soare pe Pmnt, coborre care are loc pn aproximativ n secolul al 8-lea al erei cretine. n secolul al 9-lea al erei cretine oamenii ncep deja, a putea spune, ca precursori ai celor care vor veni dup aceea, s dezvolte o inteligen personal, i inteligena i ocup locul ei n sufletul uman. Iar Mihael i ai si i coboar privirea din Soare spre Pmnt i pot spune: Ceea ce noi am administrat timp de eoni, acum ne-a scpat, este pierdut pentru noi, s-a revrsat n jos i se afl acum n sufletele oamenilor de pe Pmnt. Vedei dumneavoastr, dragii mei prieteni, aceasta era atmosfera care domnea n cadrul comunitii mihaelice pe Soare. n epoca lui Alexandru i cu cteva secole mai nainte avusese loc pe Pmnt domnia precedent a lui Mihael. Dar n epoca Misteriului de pe Golgotha Mihael i ai si erau n Soare. i nu numai c el L-au vzut pe Christos prsind Soarele n timpul Misteriului de pe Golgotha, cci discipolii lui Mihael nu L-au vzut, ca locuitorii Pmntului, pe Christos apropiindu-se de ei, ci L-au vzut prsind Soarele, i ei au vzut, n acelai timp, cum stpnirea asupra Inteligenei le scpa treptat. Aadar n cursul perioadei mai recente a evoluiei omenirii noi vedem acest fenomen, vedem cum dup Misteriul de pe Golgotha evoluia continu astfel: dac avem aici linia spiritual-cereasc, iar aici linia pmnteasc (vezi desenul: rou i galben ), Christos coboar pe Pmnt i continu s evolueze o dat cu el, atunci fiina Inteligenei coboar ncetul cu ncetul spre Pmnt pn n secolele 8 i 9 (verde). Oamenii ncep atunci, n ceea ce numesc ei tiin, n ceea ce dezvolt ei n gndurile lor, s-i atribuie lor nii o inteligen individual, personal. Mihael vede printre oameni ceea ce a administrat el timp de eoni. Iar n snul comunitii mihaelice era aceast atmosfer: Cu ocazia urmtoarei noastre domnii care ar trebui s nceap tocmai n ultima treime a secolului al 19-lea , cnd vom impregna din nou Pmntul cu impulsurile noastre, trebuie s regsim acolo, jos, inteligena care a czut din Cer pe Pmnt, pentru a administra n inimile, n sufletele oamenilor, ceea ce noi am administrat din Soare, din Cosmos, de-a lungul eonilor. Plana 3

Astfel c n acest timp a avut loc o pregtire pentru ca aceast comunitate mihaelic s regseasc n inimile umane ceea ce a fost pierdut, ceea ce, oarecum sub influena Misteriului de pe Golgotha, a parcurs un drum, dei un drum lung, din Cer spre Pmnt. A vrea s v descriu puin cum, dup aceea, Mihael i ai si aspir s cucereasc din nou Inteligena scpat din minile lor, de pe Soare, n inimile oamenilor, aspir s-o cucereasc din nou ncepnd din aceast epoc mihaelic de la sfritul anilor 70 ai secolului trecut. Mihael, care a nzuit s coboare din Soare pe Pmnt pentru cei care contempl spiritualul din Cosmos, Mihael vrea, n viitor, s-i gseasc loc n inimile, n sufletele oamenilor de pe Pmnt. i aceasta trebuie s nceap o dat cu epoca noastr, aceasta trebuie s fie o orientare a cretinismului spre adevruri mai profunde, Christos trebuie s fie neles, s fie primit n snul omenirii ca Fiin Solar, datorit acestui Spirit solar Mihael care a administrat ntotdeauna facultatea de nelegere, adic inteligena, pe care nu o mai poate administra acum din Cosmos, dar pe care vrea s o administreze n viitor n inimile oamenilor.

Cnd vedem astzi revelndu-se oarecum inteligena i vrem s ncepem s-i cutm originea, ne adresm capului uman, fiindc inteligena care a cobort, ca s spunem aa, din Cer pe Pmnt, urzete n sufletul uman i se manifest interior prin capul omului. Dar nu a fost ntotdeauna aa; cnd oamenii aspirau odinioar la inteligen, aspirau s li se reveleze din Cosmos fiina inteligenei. i, n timpurile mai vechi, omul nu aspira s-i cucereasc inteligena printr-o dezvoltare a capului su, el aspira la aceasta cutnd Inspiraia prin puterile Cosmosului. A putea spune c un exemplu al felului n care a putut fi cutat Inteligena cosmic aa cum nu mai este cutat astzi, dar cum a fost cutat pe vremuri, l gsim atunci cnd ne aflm aa cum ne-a fost dat dimineaa trecut la Tintagel, n locul unde se nla odinioar castelul lui Arthur [ Nota 89 ] , unde regele Arthur i exercita suveranitatea, mpreun cu cei doisprezece tovari ai si, aceast suveranitate ciudat i att de important pentru lumea european. Din ceea ce ne spun documentele istorice referitor la Arthur i la Masa Rotund nu ne vom face uor o reprezentare despre ceea ce au fost propriu-zis sarcinile acestei aa-numite Mese Rotunde a lui Arthur. Dar ne facem o reprezentare atunci cnd, cu ochiul spiritual deschis, stm acolo unde se nla odinioar castelul i privim poriunea de mare pe care o cuprinde ochiul, aceast poriune de mare care este oarecum mprit n dou de un deluor. Putem s observm atunci, n relativ puin timp, jocul minunat dintre lumin i aer, dar i cel dintre spiritele elementare care triesc n lumin i n aer. Atunci pot fi contemplate acele entiti spirituale care cnd se revars pe Pmnt o dat cu razele Soarelui, cnd se reflect ntr-o ploaie scnteietoare i fluid i capteaz aceste reflexe; iar ceea ce este supus forelor gravitaiei pmnteti se manifest n aer prin spiritele aerului mai dense. Putem contempla, de asemenea, cnd dispare ploaia i razele Soarelui strbat aerul purificat, cum se produce un cu totul alt joc al elementelor. Aici percepem aciunea Soarelui n substanele pmnteti. Cnd contemplm aceasta mai ales dintr-un asemenea loc, simim o evlavie pgn nu putem fi chiar evlavioi n sens cretin, evlavia pgn este altceva dect evlavia cretin , devenim evlavioi n sens pgn. A fi evlavios n sens pgn, nseamn a ne drui cu inima i simirea noastr fiinelor spirituale prezente n activitile naturii, multitudinii de fiine spirituale prezente n activitile naturii. Plana 3

Acum nu este n general posibil pentru omul de astzi, cu felul n care este organizat viaa noastr social, s sesizeze aceste efecte care se manifest n jocul forelor naturii. Numai cunoaterii iniiatice i este posibil s ptrund n aceste lucruri. ns, vedei dumneavoastr, de orice lucru care trebuie s fie cucerit n spirit este legat ntotdeauna o condiie fundamental. V spuneam azi-diminea, n legtur cu acel exemplu prin care am explicat mai nti acest lucru, ce trebuie s se fac pentru cunoaterea fenomenelor exterioare, v spuneam c pentru aceasta trebuie s acioneze karma ce se armonizeaz a doi oameni. Pentru ca n ceea ce constituia misiunea, sarcina regelui Arthur i alor si, s se poat revrsa n mod just ceea ce se revela n mod att de minunat pe cale spiritual din mare, trebuia s fie prezent, pe atunci, ceva deosebit. Lucrurile stau n aa fel nct s-ar prea c i astzi s-ar continua jocul din atmosfer, pe deasupra valurilor nspumate, fremttoare, luminate de Soare, scnteind, s-ar prea c i astzi natura i-ar desfura peste tot deasupra acestei mri, n faa acestor muni, jocul su magic. Dar pentru a reine ceea ce se arta aici ca joc al naturii, trebuia ca acest joc s nu fie perceput de un singur om. Trebuia s fie perceput de un grup de oameni, dintre care unul s fie simit drept Soare central, i ai crui doisprezece tovari s fie ntotdeauna educai n aa fel nct prin temperamentul lor, prin simirea lor, prin ntregul lor comportament, s constituie o unitate de doisprezece, o unitate de doisprezece oameni care s se poat grupa aa cum stau imaginile Cercului Zodiacal n jurul Soarelui. (Plana 3 jos, n dreapta) Astfel nct tocmai Masa Rotund era astfel constituit nct regele Arthur ocupa jilul din mijloc, iar de jur mprejurul su erau situai cei Doisprezece, care, cnd erau ntrunii n aa-numitul consiliu, aveau deasupra lor ca emblem, ca semn, imaginile Cercului Zodiacal, pentru a arta sub ce influen cosmic se afl. Din acest loc a plecat, ca s spunem aa, civilizaia european. Aici, regele Arthur i cei Doisprezece ai si primeau puterile pe care le captau din Soare, pentru a efectua pe ntinsul restului Europei importantele lor campanii i, prin aceasta, pentru a combate vechile i slbaticele puteri demonice care se mai aflau nc n acea epoc, n mare parte, n snul populaiei europene, i s-i elibereze pe oameni de ele. Pentru civilizaia exterioar luptau aceti doisprezece tovari ai regelui Arthur, care i conducea. S ne ntrebm acum: Cum se simeau cei Doisprezece? Drept cine se simeau ei? Ei bine, nelegem ceea ce exista aici numai dac revenim la ceea ce tocmai am expus. Aceti oameni nu simeau n ei inteligena. Ei nu spuneau: Eu produc gndurile mele, gndurile mele inteligente , ci ei simeau inteligena ca pe ceva revelat i cutau revelaiile printr un asemenea grup cum este cel pe care l-am descris, constituit din doisprezece sau treisprezece. Astfel, ei absorbeau n ei inteligena, acea inteligen de care aveau nevoie pentru a da form impulsurilor civilizatoare. i ei se simeau, de asemenea, sub puterea pe care o putem desemna sub numele cretin-ebraic de Mihael. i, n sensul cel mai eminent al cuvntului ntreaga configuraie a castelului lui Arthur o arat , grupul celor Doisprezece este, sub conducerea direct a regelui Arthur, chiar un grup mihaelic, un grup mihaelic, ca pe vremea cnd Mihael mai administra nc Inteligena cosmic. Da, acest grup este chiar cel care i-a pstrat, care i-a asigurat cel mai mult timp lui Mihael stpnirea asupra Inteligenei cosmice. i s-ar putea spune: Cnd privim astzi ruinele castelului lui Arthur, simim i astzi, n Cronica Akasha, cum cad pietrele a ceea ce au fost odinioar porile puternice ale castelului, i n timp ce aceste pietre cad simim un fel de imagine pmnteasc a cderii Inteligenei, a cderii Inteligenei cosmice din minile lui Mihael n sufletele oamenilor. Alturi de curentul mihaelic al lui Arthur ia natere un contracurent, opus polar, acel curent dintr-un alt loc, un loc unde s-a refugiat mai curnd cretinismul luntric, ia natere curentul Graalului. ntre ele exist legtura pe care o gsii sugerat n legenda lui Parsifal. Gsim

curentul Graalului. n acest curent al Graalului i gsim de asemenea pe cei Doisprezece grupai n jurul unuia singur, dar n aa fel nct nu se mai conteaz pe inteligena revelat, pe gndurile de natur inteligent care se revars din Cer pe Pmnt, ci pe faptul c acum ceea ce coboar arat fa de gndurile pmnteti ca nebunul pur Parsifal. Aadar, aceasta este ceea ce coboar acum din Cer i nu se mai conteaz pe inteligen dect n domeniul pmntesc. Aici, n nord, de partea aceasta, se afl cetatea lui Arthur, unde oamenii se mai gndesc nc la Inteligena cosmic, unde ei mai vor nc s introduc Inteligena Cosmosului n civilizaia pmnteasc. i exist cetatea Graalului, care i se opune, unde nu se mai capteaz inteligena din Cer, unde se consider c ceea ce este nelepciune n faa oamenilor este nebunie n faa lui Dumnezeu, iar ceea ce este nelepciune n faa lui Dumnezeu este nebunie n faa oamenilor. Din castelul situat mai curnd n sud se revars ceea ce vrea s se reverse n inteligen abia odat cu excluderea inteligenei. i astfel avem n aceste timpuri trecute, dar care merg n urm pn la acea epoc n care dincolo, n Asia, a avut loc Misteriul de pe Golgotha, avem acea veche epoc, dac ne situm n mod just n ceea ce s-a ntmplat, avem, pe de o parte, o intens strdanie de a asigura stpnirea cosmic a lui Mihael asupra Inteligenei prin principiul lui Arthur i, pe de alt parte, n Spania, n principiul Graalului, strdania de a conta pe faptul c n viitor inteligena va trebui s fie gsit pe Pmnt, pe faptul c ea nu se mai revars venind din Cer. ntreaga legend a Graalului respir spiritul a ceea ce am formulat acum. Astfel, sitund oarecum aceste dou curente unul lng altul, gsim marea problem care s-a pus atunci, am putea spune, prin ceea ce aprea n mod istoric n faa oamenilor: efectele principiului lui Arthur i efectele principiului Graalului. Problema era: Cum gsete, nu numai un om ca Parsifal, ci Mihael nsui, drumul de la protectorii si arthurieni, care vor s-i asigure suveranitatea cosmic, spre protectorii si care in de curentul Graalului, care vor s-i croiasc drumul spre inimile, spre sufletele oamenilor, pentru ca el s poat lua acolo n stpnire inteligena? i aceasta concord perfect cu marea problem a epocii noastre: faptul c, prin domnia lui Mihael, cretinismul trebuie s fie neles ntr-un sens mai profund. Aceast problem se nal cu toat fora n faa noastr, marcat prin cele dou elemente opuse, prin acea cetate ale crei ruine sunt vizibile la Tintagel, i prin acea cetate pe care oamenii nu o vd att de uor, fiindc ea este mprejmuit din toate prile de pdurea spiritelor care se ntinde pe aizeci de mile n jurul ei. ntre aceste dou ceti se ridic marea ntrebare: Cum va deveni Mihael purttorul noului impuls pentru a fi neles adevrul cretinismului? Dar, bineneles, nu putem spune c acei cavaleri ai regelui Arthur nu au luptat pentru Christos i n spiritul Impulsului lui Christos. Numai c ceea ce tria n interiorul lor este faptul c ei l mai cutau nc pe Christos n Soare i nu voiau s nceteze s-L caute pe Christos n Soare. Ei simeau c aduc Cerul pe Pmnt tocmai prin faptul c i duceau luptele lor mihaelice pentru Christos cel care acioneaz prin razele Soarelui. Dar, ntr-un alt sens, n interiorul curentului Graalului, Impulsul lui Christos aciona n deplin contien a faptului c El coborse pe Pmnt i c El unete, ca s spunem aa, elementul cel mai spiritual al Soarelui cu evoluia pmnteasc a oamenilor. Am putut, n aceste ultime zile, s v relatez despre acele individualiti, despre acele personaliti care, n secolul al 12-lea, i-au desfurat activitatea n cadrul colii de la Chartres, purtat nc de o nalt spiritualitate. Am atras atenia asupra unor asemenea nvtori ai acestei coli de la Chartres, cum au fost Bernardus Sylvestris, Bernardus de Chartres nsui, Alanus ab Insulis, i nc ali civa, care au predat acolo i au adunat n jurul lor un mare numr de discipoli. Cnd lum n considerare tot ceea ce v-am caracterizat deja, tot ceea ce era propriu acestor mari nvtori de la Chartres, putem spune: Ei mai purtau nc n luntricul lor ceva din vechile tradiii despre o natur care este o fiin vie, nu despre o natur abstract, material. i de aceea asupra colii de la Chartres nc mai plana, a putea spune, ceva din acel cretinism solar pe care eroii Mesei Rotunde, cavaleri ai lui Mihael, ncercau s-l introduc n lume sub form de impulsuri. Aceast coal de la Chartres este, a putea spune, situat n mod remarcabil ntre principiul nordic al lui Arthur i principiul lui Christos din sud. i, la fel ca umbrele cetii lui Arthur i umbrele cetii Graalului, aici acioneaz impulsurile suprasensibile invizibile, nu att prin coninutul nvturilor, ct mai curnd prin tonalitate, prin atmosfera care domnea am zice noi astzi n slile de conferine de la Chartres, printre discipolii entuziati. Acesta era epoca n care mai ales aceti nvtori de la Chartres reprezentau cretinismul sub o form care vedea pretutindeni n Christos, care a aprut n Iisus din Nazareth, nalta Entitate Solar. Astfel nct, a spune, cnd vorbeau de Christos, ei vedeau Impulsul lui Christos continund s acioneze n snul evoluiei pmnteti, n sensul concepiei Graalului, dar totodat ei vedeau impulsul solar revrsndu-se de sus n Christos. Acest ton fundamental al nvturilor comunicate la Chartres, care se ofereau contemplrii spirituale, nu se gsete n documentele literare care ne-au rmas de la diferiii nvtori ai colii de la Chartres. Pentru oamenii care le citesc astzi, ele iau aproape aspectul unor cataloage de termeni. Dar cel care le citete cu o nelegere spiritual, acela percepe, tocmai n aceste scurte fraze inserate ntre numele, terminologiile i definiiile att de abundente, viziunea profund, viziunea spiritual pe care o mai aveau aceti nvtori de la Chartres. Spre sfritul secolului al 12-lea, aceti nvtori de la Chartres au trecut prin poarta morii i au ptruns n lumea spiritual. Ei au ntlnit acolo cellalt curent, care se lega de vechea epoc mihaelic, dar care inea seama din plin de cretinism, de Impulsul lui Christos cobornd din Cer pe Pmnt. n lumea spiritual, ei au ntlnit tot ceea ce realizaser odinioar aristotelicienii pentru a pregti cretinismul prin faptul c a fost ntreprins campania lui Alexandru cel Mare n Asia; i ei i-au ntlnit, de asemenea, pe Aristotel i pe Alexandru, care se aflau pe atunci n lumea spiritual. Ceea ce purtau n luntricul lor aceste dou suflete nu s-a putut afla pe Pmnt n acea epoc, fiindc ceea ce tria n luntricul lor se baza pe o renunare la vechiul cretinism, legat de natur, aa cum continua acesta s existe, ca reflex, n nvtura de la Chartres, n care mai aciona nc ceva asemeni unui cretinism precretin, prezent, de asemenea, la Masa Rotund a lui Arthur. n aceast epoc n care i desfurau activitatea nvtorii de la Chartres, aristotelicienii, cei care ntemeiaser i promovaser alexandrinismul, nu se puteau afla pe Pmnt. Timpul lor a venit puin mai trziu, ncepnd din secolul al 13-lea. Dar ntre timp s-a ntmplat ceva foarte important. Cei care erau nvtorii de la Chartres i toi cei care erau legai de ei i-au ntlnit, dup ce au trecut prin poarta morii i au intrat n lumea spiritual, pe cei care se pregteau s coboare n lumea fizic i care, conform karmei lor, aspirau pe atunci s activeze, de preferin, n snul Ordinului Dominicanilor, care cultiva aristotelismul i alexandrinismul. Aadar ei au ntlnit aceste suflete care se pregteau s coboare. i, dac pot s folosesc cuvintele obinuite de astzi, voi spune c la rscrucea dintre secolele 12 i 13, la nceputul secolului al 13-lea, a existat un fel de consftuire ntre sufletele care tocmai soseau i cele care urmau s coboare. n cursul acestei consftuiri s-a stabilit marele acord, prin faptul c trebuia s se uneasc aciunea cretinismului solar, aa cum se reveleaz el, de exemplu, n principiul Graalului i, de asemenea, n nvturile de la Chartres, cu ceea ce era aristotelismul, alexandrinismul. i cei care erau adepii alexandrinismului au cobort, au ntemeiat scolastica, important din punct de vedere spiritual, care astzi nu este apreciat n mod suficient, n snul creia se ducea o lupt pentru ceea ce nu putea fi cucerit la nceput dect prin radicalismul unei extreme: concepia despre nemurirea personal a omului n sens cretin, aceast nemurire personal pe care nvtorii de la Chartres nu au reprezentat-o tot att de riguros. Cci ei aveau nc n sufletele lor ceva care i fcea s spun: Cnd strbate prin poarta morii, sufletul se rentoarce n snul Divinitii. Ei vorbeau mult mai puin despre nemurirea personal, individual, dect nvtorii

dominicani, dect scolasticii. Atunci s-au ntmplat multe lucruri importante. De exemplu, cnd un nvtor din rndul scolasticilor a cobort din lumea spiritual pentru a rspndi aristotelismul n sens cretin, cu ocazia acestei coborri nu era nc posibil karma voia s fie aa ca sufletul s se uneasc, n sens plenar, cu ceea ce era coninutul profund al principiului Graalului. Din acest motiv, concepia despre Graal a lui Wolfram von Eschenbach a luat natere relativ trziu. Un altul, care a cobort puin mai trziu, a adus elementul corespunztor i, n cadrul Ordinului Dominicanilor, un clugr tnr i unul mai btrn au discutat despre legtura deplin dintre aristotelism i ceea ce era mai mult un cretinism legat de natur, aa cum tria el n cercul regelui Arthur. Apoi, individualitile care triser ca nvtori dominicani au intrat, de asemenea, n lumea spiritual. Atunci a avut loc acest acord, sub conducerea lui Mihael nsui, a crui privire se ndrepta de acum nainte spre inteligena care se afla pe Pmnt, i care acum i aduna pe ai si: entiti spirituale ale lumii suprasensibile, un mare numr de fiine elementare i multe, multe suflete umane excarnate, pe care elanul luntric le conducea spre o nnoire a cretinismului. Aceasta nu putea avea loc imediat n lumea fizic, pentru c timpurile nu erau nc mplinite. Dar a fost ntemeiat o mare i puternic instituie de nelepciune n suprasensibil sub conducerea lui Mihael nsui, unde s-au adunat toate sufletele care mai aveau nc o nuan de pgnism, dar care aspirau spre cretinism i, de asemenea, acele suflete care, n primele secole cretine, triser o dat pe Pmnt purtnd n inima lor cretinismul, aa cum exista el pe atunci. S-a format o ceat a lui Mihael, care a primit, n regiunile suprasensibile, n lumea spiritual, nvturile acelor nvtori mihaelici din vechea epoc a lui Alexandru, ale nvtorilor mihaelici din epoca tradiiei Graalului i, de asemenea, ale nvtorilor mihaelici legai de impulsuri cum a fost impulsul regelui Arthur. Toate sufletele purtnd o nuan cretin s-au simit atrase spre comunitatea lui Mihael, unde, pe de o parte, erau comunicate nvturi importante cu privire la vechile Misterii, cu privire la toate vechile impulsuri de natur spiritual, dar se atrgea atenia, de asemenea, asupra viitorului, asupra ultimei treimi a secolului al 19-lea, cnd Mihael urma s acioneze din nou pe Pmnt i cnd trebuiau s fie aduse pe Pmnt toate nvturile care fuseser dezvoltate, a putea spune, sub conducerea lui Mihael, n secolele 15, 16. i dac dumneavoastr cutai sufletele care s-au grupat pe atunci n coala lui Mihael nsui, pregtindu-se pentru urmtoarea lor venire pe Pmnt, vei gsi tocmai printre ele numeroase suflete care simt astzi imboldul spre Micarea antroposofic. Aceste suflete au fost conduse de karm n aa fel nct ele s-au grupat atunci, n timpul vieii dintre moarte i o nou natere, n jurul lui Mihael, pentru a aduce din nou pe Pmnt un cretinism cosmic. Dar faptul c s-au unit prin karm un mare numr de suflete, cele care au intrat n mod sincer n Micarea antroposofic, avnd asemenea antecedente, asemenea elemente prealabile, aceasta face din Micarea antroposofic micarea mihaelic propriu-zis, micarea pentru adevrata nnoire a cretinismului. Aceasta se afl n karma Micrii antroposofice. Dar aceasta se afl i n karma multora dintre cei care sau apropiat n mod sincer de Micarea antroposofic. Misiunea Micrii antroposofice este ndeosebi aceea de a introduce n lume acest impuls al lui Mihael cci el trebuie s ptrund n civilizaie n cursul secolelor, dac e ca civilizaia s nu piar , acest impuls al lui Mihael care poate fi urmrit pe Pmnt n numeroase momente i care ne ntmpin, de asemenea, n mod frapant, cnd percepem jocurile minunate ale naturii n jurul castelului distrus al lui Arthur. Acest lucru voiam s-l nscriu, n primul rnd, prin aceast conferin de astzi, care ne-a fost druit, voiam s-l nscriu nc o dat n inimile dumneavoastr.

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

KARMA N OMUL INDIVIDUAL I N EVOLUIA OMENIRII PRIMA CONFERIN

Londra, 24 august 1924 (fr ncheiere)
n primul rnd, am plcuta satisfacie de a mulumi din inim d-lui Collison , preedintele Societii Antroposofice Engleze, pentru cuvintele amabile pe care tocmai le-a rostit. Putei fi ntotdeauna convini c pentru mine este o profund bucurie s m aflu din nou printre dumneavoastr i s desfurm aici unele aspecte ale muncii noastre antroposofice. n acest moment ne putem gsi cu aceast munc antroposofic sub dou impresii, n primul rnd sub impresia care s-a produs prin faptul c tocmai venim de la Torquay, unde am putut tri un anumit timp n luntrul unor reprezentri ale lumii spirituale care se situau sub semnul pe care l-am caracterizat alaltieri al celor dou activiti din cursul verii [ Nota 90 ] , care au luat natere din impulsul prietenului nostru Dunlop i al prietenei noastre d-ra Merry [ Nota 91 ] , impuls din care emana pentru noi, a putea spune, o ambian ocult, prin faptul c n ntreaga atmosfer a acestor activiti, n aceast comuniune cu natura, care acioneaz n mod elementar i, de asemenea, n mod spiritual, sau cel puin n apropierea unei asemenea naturi, se simea un anumit imbold luntric de a rmne cu ceea ce am expus n cadrul acelor impulsuri care sunt cu totul legate de locul respectiv. A doua impresie provine de la faptul c mi s-a oferit posibilitatea s v vorbesc, dragii mei prieteni, pentru prima dat de cnd a avut loc la Goetheanum, Congresul de Crciun, att de important. Acest Congres de Crciun, a fost, firete, cci aceasta era n inteniile dumneavoastr, a fost discutat, gndit, simit, n privina semnificaiei lui n aceast Ramur a prietenilor notri englezi. Este adevrat, dragii mei prieteni, c ntregul impuls al acestui Congres de Crciun, pe de o parte, n msura n care acest lucru s-a artat n diferitele locuri unde am putut vorbi dup acest Congres de Crciun, acest ntreg impuls al Congresului de Crciun este neles, el ncepe s fie asimilat, ici mai mult, colo mai puin dar e adevrat, de asemenea, c el mai provoac uneori uimire n inimile iubiilor notri prieteni antroposofi. Acest impuls de Crciun devenise necesar deoarece evoluia Societii Antroposofice, de cnd a devenit independent, de cnd s-a desprins, de cnd s-a separat de Societatea Teosofic i a ncetat s mai fie legat n mod exterior de aceasta, nu a luat acea form pe care crezusem eu, mai ales n 1913, c o va lua. i apoi, din Societatea Antroposofic s-au dezvoltat multe lucruri care nu erau nsufleite luntric de puterea de via organic a ceea ce reprezint din punct de vedere spiritual Micarea antroposofic. Eu am explicat toate acestea n timpul Congresului de Crciun i acum nu vreau dect s le amintesc. Era, ntr-un anumit sens, o cutezan, n sptmnile care au precedat Congresul de Crciun, s ajung la decizia de a-mi asuma preedinia Societii Antroposofice, aa cum a fost ea ntemeiat acum la Goetheanum. Cci pn atunci nu voisem s apar n cadrul Micrii antroposofice dect n fundal, n calitate de nvtor, i nu acceptasem nici o funcie oficial. E greu, cu obligaiile care i revin nvtorului n lumea spiritual, cu toate responsabilitile fa de lumea spiritual, s i asumi, tocmai n epoca noastr, administrarea exterioar a Societii, care are de fapt ca sarcin administrarea bogiilor spirituale, a comorii de nelepciune a antroposofiei. Numai c acest lucru trebuia s se ntmple. Dar aceasta era o cutezan, n msura n care ne aflam n faa unei eventualiti, prin faptul c multe lucruri din acele curente spirituale care voiau s se reverse n lumea oamenilor din lumea spiritual, i pe care Micarea antroposofic are ca sarcin s le primeasc, s-ar fi putut pierde. Dar mi este ngduit s spun c situaia a luat ntru totul o asemenea form nct nu numai c ncepnd de la Congresul de Crciun revelaiile venite din lumea spiritual nu au fost ngrdite, ci, dimpotriv, lumea spiritual vede chiar cu o mult mai mare bunvoin ceea ce se realizeaz n Societatea Antroposofic datorit Micrii antroposofice i c, ncepnd de la acest Congres de Crciun, darurile din lumea spiritual se revars de fapt cu o abunden mult mai mare, astfel nct, aadar, i din aceast perspectiv esoteric, noi ne putem ndrepta privirea n urm cu o total satisfacie asupra Congresului de Crciun. Ceea ce s-a spus prin cuvintele: semnificaia esoteric a Micrii antroposofice, aceasta, dragii mei prieteni, trebuie s devin ceva tot mai adevrat, tot mai real. Suflul care trece prin Micarea antroposofic trebuie s devin tot mai esoteric. Acest lucru va fi neles n mod just numai atunci cnd va fi neleas sarcina cu totul esoteric a Comitetului director de la Goetheanum, atunci cnd va fi neles ceea ce am vrut s spun la Congresul de Crciun, i anume c el trebuie s fie un Comitet de iniiativ, c el trebuie s sesizeze sarcinile care i revin, din lumea spiritual, Micrii antroposofice, c el trebuie s le preia, s le orienteze spre lume i c nu are dreptul s fie un simplu Comitet administrativ. Ei bine, dragii mei prieteni, am vzut c inimile au primit cu o mare receptivitate elementul esoteric ce se revars ncepnd de la Congresul de Crciun prin ntreaga natur a conferinelor noastre. i e posibil s sperm c i n viitor va fi aa, dei poate situaia este de-aa natur nct, n virtutea spiritului conservator al Angliei, s mai remarcm aici o uoar tendin de a prefera s se menin vechile stri de lucruri, aa cum erau, fr a le aduga ceea ce trebuie s emane de la Goetheanum, absolut prin voina Micrii antroposofice nsei. Dar poate c, ncetul cu ncetul, se va introduce i n acest conservatorism ceva dintr-un element progresist. i suntem ndreptii s sperm c ceea ce poate este astzi prezent, dar nu este nc remarcat, nu este n general remarcat, va trece fr s fi fost remarcat i c i se va pierde obinuina nainte de a se fi tiut c era prezent. Eu tiu ct suntem de legai de ceea ce s-a instalat odat. Dar trebuie s ne putem nla simirea, dragii mei prieteni, pn la contiena faptului c Micarea antroposofic este, n principiu, ceva nou, fa de tot ceea ce exist n lume, i c este extraordinar de greu, ba, n multe domenii, chiar imposibil, s cultivm acest element nou n vechile forme. Bineneles, pe de alt parte, i este greu omului s gseasc pentru un coninut nou o form nou.

Ei bine, dragii mei prieteni, pornind de aici, a vrea s v atrag atenia asupra faptului c, n fond, Micarea antroposofic, aa cum vrea ea s ia form acum, s ia form mai ales n curentele ei spirituale, este un fel de rentoarcere la inteniile iniiale. Ceea ce exista n aceste intenii nu este numai ceea ce s-a ntmplat atunci, la Berlin, cnd a fost ntemeiat Secia German a Societii Teosofice [ Nota 92 ] , cnd, cu ocazia ntemeierii acestei Secii Germane a Societii Teosofice, a fost anunat de mine un ciclu de conferine [ Nota 93 ] cu titlul Antroposofie, astfel nct, ca s spunem aa, pe lng ntemeierea Seciei Germane a Societii Teosofice exista Micarea antroposofic; dar ceea ce am desfurat noi n cadrul a ceea ce se numea Theosophical Society nu a fost niciodat altceva dect antroposofie. i nu exista numai antroposofia, ci exista i intenia mea ferm de a introduce un caracter esoteric n Micarea antroposofic. De aceea, prima conferin pe care am inut-o n cadrul a ceea ce trebuia s fie spus n cadrul Seciei Germane a Theosophical Society purta titlul: Exerciii practice cu privire la karm. Dar personalitile care erau atunci prezente cu ocazia acestei ntemeieri s-au speriat teribil cnd au auzit acest titlu, i a putea descrie i astzi ntr-un mod foarte concret undele astrale ale fiorilor i tremurturilor care s-au manifestat mai ales la domnii mai n vrst, provenii din micarea teosofic, n momentul n care au auzit c voiam s vorbesc despre unele aspecte practice ale karmei. i mi s-au adresat cuvinte ca acestea: Aadar, dumneavoastr vrei s nmormntai ntr-o zi cci oamenii credeau, ntr-adevr, c ei realizaser o munc timp de decenii , vrei s nmormntai ntr-o zi ntreaga noastr munc de decenii! i au avut loc n permanen ntruniri particulare, consilii, n care m-au fcut s neleg c lucrurile nu ar putea merge n acest fel. i eu simeam pe atunci nu numai impresia astral i a Eului pe care o produceau undele fiorilor i tremurturilor, ci simeam i impresia frisoanelor de piele de gin astral ale btrnilor domni. Devenea absolut imposibil s-mi menin intenia i s-mi susin programul, cci ar fi fost o ntreprindere zadarnic. Astfel nct micarea teosofic din Germania a luat n continuare un curs mai degrab teoretic, cum o face i Theosophical Society n general, iar esoterismul propriu-zis a trebuit s atepte. Poate c a fost bine aa. Cci au trecut de atunci de trei ori apte ani, n timpul crora multe lucruri au putut fi asimilate n incontient i n subcontient, care nu voiau deloc s ptrund n contien. i aa s-a i ntmplat. Astfel, acum, tocmai pentru integrarea impulsului de Crciun de la Goetheanum, aceast integrare poate ncepe n acea form esoteric, prin cutarea pe trmul karmic a impulsurilor oculte ale evoluiei lumii, a Cosmosului i a omenirii. Vom pune ntrebri referitoare la karma omenirii, la karma omului individual, i aa mai departe, i rspunsurile vor fi date, dac pot fi date astzi, din lumea spiritual, n funcie de karma omenirii, de karmele individuale, .a.m.d.. Astfel vor putea deveni perceptibile impulsurile care, venind din lumea suprasensibil, vor s ptrund cu toat fora n lumea oamenilor prezentului. De aceea, dup ce aceast introducere va fi tradus [ Nota 94 ] , vom ncepe astzi printr-o expunere corespunztoare n aceast direcie.

Modul n care este astzi ancorat karma n omul individual i n evoluia omenirii i n care pot fi discutate diferite realiti karmice va putea aprea n faa sufletelor dac vom preceda aceast discuie cu o introducere asupra evoluiei contienei umane, pornind de la nite stri n care oamenii aveau chiar n viaa obinuit o percepie nemijlocit, elementar, a karmei, pentru a trece la alte stri de contien la care s a ajuns mai trziu i n cadrul crora viziunea nemijlocit a karmei s-a pierdut. Cci lucrurile stau astzi n aa fel nct omul, n cadrul contienei cu care este nzestrat acum n contiena diurn, treaz, nu tie nimic despre karma sa. Lumea n care triete el de la trezire pn la adormire l mpiedic s cunoasc n mod nemijlocit, elementar, karma. Dar omenirea nu a trit mereu n aceast stare de contien pe care o numim astzi normal, ci n vechile timpuri omenirea mai tria, chiar i n epoca postatlantean, chiar i n viaa cotidian, ntr-o alt stare de contien. Astzi exist pentru contiena normal trei stri de contien, pe care le-am caracterizat adesea: prima este contiena de stare de veghe, a doua este contiena de vis, n care fragmente ale tririlor din timpul zilei apar ca nite reminiscene ale contienei, dar n care intervin, de asemenea, influxuri ale lumii spirituale; i, n sfrit, a treia, starea de somn total, n care pentru sufletul uman nu exist de jur mprejur dect confuzie, crepuscul, ntuneric i n care contiena cade, ca s spunem aa, n incontien. (Se scrie la tabl:) Plana 4

1. Contien de veghe 2. Contien de vis 3. Contien de somn.

Aceast situaie nu a existat ntotdeauna n snul omenirii. n cadrul evoluiei umane au existat timpuri n care contiena cotidian se desfura cu totul altfel. i, dac ne ntoarcem foarte, foarte departe n trecut, la vremurile care au urmat imediat dup catastrofa atlantean, cnd uscatul a ieit n anumite locuri la suprafa, acolo unde nainte nu exista dect mare, dup ce marea invadase locurile unde nainte exista uscat, cnd Pmntul a trebuit s traverseze o perioad glaciar, dac noi considerm aceste vremuri care au urmat imediat dup vechea catastrof atlantean, cnd s-au nruit vaste i vechi culturi, dac ne ntoarcem, aadar, ntr-o perioad care se ntinde cu aproximativ opt, zece mii de ani n urm, atunci ntlnim, firete, o omenire care cunotea alte trei stri de contien. Omenirea care a supravieuit vechii catastrofe atlanteene avea i ea trei stri de contien, dar acestea erau esenial diferite. Starea de contien cotidian, lucid, pe care o are omul de astzi, de la trezire pn la adormire, cnd el vede orice alt om n contururi precise, cnd vede, de asemenea, celelalte fiine ale naturii i procesele din natur n contururi precise, aceast stare de contien de veghe din timpul zilei nu exista, firete, n acele vremuri vechi; ci omul era perceput fr contururi precise, extinzndu-se n toate prile n spiritual, ntr-un element auric, i n acest element auric era perceput sufletul su. Animalele erau percepute, de asemenea, cu o puternic aur. n aceast aur erau percepute procesele interne, digestia, respiraia. Plantele erau vzute nzuind cu florile lor spre nalturi ntr-un fel de nor care nvluia n permanen Pmntul. Pentru aceast contien, totul era cufundat ntr-o lumin astral pe cale de a se stinge. i se poate spune foarte bine c, pentru acea veche omenire care a trit dup catastrofa atlantean, aceast stare de contien diurn era o contien prin care omul avea asupra lumii fizice o viziune astral pe cale de a se stinge. Spun pe cale de a se stinge, n sensul c luminozitatea acestei viziuni slbea treptat; cci, nainte de catastrofa atlantean, aceast contemplare ntr-o lumin astral era mult mai puternic, mult mai intens dect mai trziu. Dar intrarea n aceast stare de contien,

acea intrare-trezire n aceast stare de contien, cci cu o intrare-trezire, aa cum este i astzi trezirea, poate fi comparat acea intraretrezire n aceast stare de contien a viziunii astrale pe cale de a se stinge, era alta dect este pentru omul de astzi ieirea din starea de somn, cnd n suflet rmn pentru nceput vise haotice, nainte ca omul s-i nceap ziua. Cnd aceti oameni ai vremurilor trecute se trezeau, lor li se prea c n contiena lor persist nu numai o lume a visului, ci i o lume real n care fuseser cufundai, de a crei existen ei tiau, de asemenea, tiau c ieeau din ea i c n aceast lume aveau relaii cu fiine spirituale, cu fiine spirituale aparinnd Ierarhiilor superioare, cu fiine spirituale de natur elementar. Aceast trezire era n realitate comparabil cu situaia n care astzi omul trece dintr-un loc unde a trit multe, n alt loc, unde, n cercul unor noi experiene, i amintete de tot ce a trit. Cnd omul i ncepea ziua n acele vechi timpuri, el avea noi experiene diurne, dar avea, de asemenea, amintirile descrise: eu am fost ntr-un alt loc, unde eram n compania altor fiine, unde nu m aflam n mod direct mpreun cu oamenii fizici care m nconjoar de obicei, mpreun cu animalele i plantele, ci eram nconjurat de suflete umane excarnate, care triau ntre moarte i o nou natere, un loc unde m aflam mpreun cu alte fiine care nu triesc niciodat pe Pmnt n vreo ncarnare. Dup ce omul prsea o anumit categorie de locuitori ai Universului, el se simea transpus apoi ntr-o alt lume, n lumea experienelor fizice dintre natere i moarte. Dar el simea n mod clar i amintirea lumii spirituale, a acelei lumi pe care omul o parcurge ntre moarte i o nou natere. Putem spune: n viziunea astral pe cale de a se stinge ptrundea viziunea lumii spirituale. Astfel nct, de fapt, aceast stare de contien n care se afl omul astzi printre entiti pur fizice nu exista n acea epoc. Oamenii aveau pe atunci o anumit senzaie, nu numai ca ntr-un fel de vis, ci ntr-o reprezentare foarte concret a realitii, i anume ei vedeau, cnd se aflau n contiena diurn, arbori, animale, muni i stnci i nori, dar tiau c aceasta este aceeai lume cu cea n care triesc acele fiine spirituale i acele suflete umane care nu sunt ncarnate pe Pmnt, care triesc n lumea spiritual, i mpreun cu care trim ntre moarte i o nou natere. Aceti oameni aveau pe atunci aceast reprezentare concret: cnd omul se trezete, aceste fiine ptrund n fiecare arbore, n fiecare stnc ce poate fi observat, n adncul munilor i n nalturile norilor, ele se furieaz i dispar n diferitele entiti, n creaturile naturii fizice exterioare. Omul mergea prin pdure i vedea un arbore deosebit. Atunci, el tia c n acel arbore a disprut o fiin nocturn cu care el fusese mpreun, i el vedea n mod clar, aa cum astzi mai poate vedea doar iniiatul, cum entitile spirituale se furieaz n lcaurile fizice ca n casele lor. Nu este de mirare c toate aceste lucruri au trecut n mituri i c oamenii au vorbit de spiritele arborilor, de spiritele izvoarelor, de spiritele norilor i ale munilor. Ei vedeau furindu-se n muni, n valuri, n nori, n plante, n arbori toate acele fiine cu care se aflaser mpreun n timpul nopii. Era ca un revrsat de zori sufletesc, care vedea pe atunci lumea spiritual furindu-se n lumea fizic-sensibil. Despre spiritele superioare, sublime, se spunea n cuvinte pline de demnitate: ele i au locul lor de odihn n timpul zilei n aceste lcauri fizice. Despre fiinele elementare inferioare care triesc printre oameni, adesea printre animale, ntr-o perioad a evoluiei lor, se spunea: ele se pitesc acolo. Acest lucru era exprimat pe un ton de tachinare. Dar ceea ce se exprima, pe de o parte, ntr-o stare de superioritate, pe de alt parte, ntr-o stare de neputin, caraghioas, aceasta corespundea n mod exact sentimentului pe care l avea omul fa de acest revrsat de zori sufletesc. Dar imaginai-v, dragii mei prieteni, c un om se afla n timpul ultimei faze a somnului su ntr-o asemenea lume spiritual i dimineaa ieea din ea; el i ddea seama absolut clar abia la trezire c s-a aflat acolo. De ce aceasta? De ce vedea el de fapt numai la trezire, cnd spiritele dispreau, aceast lume spiritual-suprasensibil n care tria ntre moarte i o nou natere? Acest lucru se ntmpla pentru c n timpul acestei stri, aadar, n timp ce omul era n ultima faz a somnului su, n care contempla viziunea lumii spirituale omul mai tria i ntr-o a treia stare de contien. El tria ntr-o stare de contien care fcea ca n faa sufletului s apar, la rndul su, ca prin vraj, o cu totul alt lume. i anume n timp ce, n existena sa pmnteasc, omul contempla n timpul somnului su lumea spiritual, privirea lui se ndrepta n urm asupra evoluiei karmei sale. Aceast a treia stare de contien a oamenilor care au trit imediat dup catastrofa atlantean era viziunea karmei. Aceasta era pentru ei, n acea epoc, pur i simplu, o realitate. (Se completeaz ceea ce a fost notat pe tabl:) 1. Contien de veghe: viziune astral pe cale de a se stinge 2. Contien de vis: viziune a lumii spirituale 3. Contien de somn: viziune a karmei Plana 4

i, aa cum astzi n viaa cotidian alterneaz cele trei stri de contien: contiena de veghe, contiena de vis, contiena de somn, odinioar alternau pentru om starea viziunii astrale pe cale de a se stinge, viziunea lumii spirituale i viziunea evoluiei karmei. Da, dragii mei prieteni, n aceste vremuri vechi viziunea karmei era pentru oameni pur i simplu o realitate a contienei, i de aceea putem spune pe drept cuvnt c a existat cndva n omenire un fel de contien prin care era efectiv contemplat realitatea karmei. Apoi, evoluia a continuat n felul urmtor: Mai nti a ncetat acest somn, dar care atunci nu era un somn, cci, n timp ce omul dormea, privirea se ndrepta asupra karmei mai nti a ncetat aceast viziune asupra karmei. Ea s-a ntunecat. i din realitile karmei nu au mai rmas dect cunotinele iniiailor, ale iniiailor din Misterii. Atunci, ceea ce mai nainte fusese contemplat de oameni drept experien a karmei a devenit erudiie. Ceea ce era, aadar, o veche experien, dragii mei prieteni, a devenit n epocile ulterioare erudiie. Cci ea se estompase, se atenuase n sfera contienei care existase n trecut, i oamenilor le-a mai rmas asta se ntmpl aproximativ n epoca descris drept vechea epoc babilonian, chaldean sau egiptean , oamenilor le-a mai rmas doar facultatea de a contempla lumea spiritual. Astfel nct n acest timp, aadar, n mileniile care au precedat evoluia cretin, oamenii triau ntr-o stare de contien pentru care viziunea lumii suprasensibile era nc absolut natural, dar n care referitor la karm nu mai exista dect nvtura. i, de aceea, este de neles c tocmai n aceast perioad care a precedat evoluia cretin, pentru c nc mai exista o contien intens a lumii spirituale, a lumii n care omul triete ntre moarte i o nou natere, i pentru c acea contien a karmei era atenuat, estompat, este de neles c n ntreaga omenire s-a pierdut complet contiena karmei, c ea nu mai era prezent, ca s spunem aa, cnd a nceput evoluia cretin, i c atunci a fost subliniat cu o putere deosebit legtura omului cu lumea spiritual cnd omul este excarnat. Acest lucru noi l simim cu o intensitate absolut deosebit n ceea ce ne ntmpin drept vechea viziune egiptean: o contien extraordinar de puternic a lumii spirituale, o contien purificat i subtil a lumii n care ptrunde omul prin poarta morii, cnd el devine Osiris, dar nu mai are nici o contien a vieilor pmnteti succesive. Apoi a venit, ncetul cu ncetul, epoca ce i-a atins astzi punctul ei culminant n evoluia omenirii i care, de fapt, este astzi proprie omenirii. Viziunea astral a cobort pn la a deveni contiena noastr arid i prozaic pe care o avem n viaa normal ntre trezire i adormire, cnd nu vedem, de exemplu, dect nensemnata parte din om fcut din carne, oase i vase sanguine i nchis ntre limitele pielii, care, aa cum o poate vedea contiena diurn de astzi, este partea cea mai puin important a omului. Este absolut de neles c la

muli oameni exist tendina de a mbrca aceast parte nensemnat din om cu tot felul de veminte exterioare care sunt numite frumoase, pentru ca ea s reprezinte totui ceva, n timp ce n adncurile subcontientului avem sentimentul c, de fapt, ea este nensemnat i c i are locul su sub vemntul luminos i cald al aurei, al astralitii, al fiinei Eului. i, atunci cnd omul a simit pentru prima dat aceast trecere de la viziunea omului cu aura sa la viziunea omului actual, nensemnat, el a ncercat s imite prin veminte ceea ce se vede la om drept aur; astfel nct vechile mode dac pot folosi acest cuvnt sunt, ntr-un anumit sens, cpii ale elementului auric. Ct despre noile mode, v pot asigura c ele nu sunt absolut deloc aa ceva. Contiena lumii suprasensibile a luat forma pe care omul o viseaz n visele sale haotice. Iar contiena karmei doarme complet. Omul ar avea-o dac partea contienei care este lipsit de vise ntre adormire i trezire i-ar deveni dintr-o dat contient. Atunci ar exista contiena karmei. Astfel, n cursul evoluiei omenirii, din vremurile pe care le-am caracterizat, pe parcursul a aproximativ zece mii de ani, a avut loc aceast transformare: omul ignor n stare de veghe spiritualul din lumea fizic pentru c noi ignorm i n stare de veghe spiritualul, nu l ignorm numai dormind , omul ignor n stare de veghe spiritualul, ignor n stare de vis lumea spiritual propriu-zis i ignor n stare de somn karma. Iar aceast stare este ceva care a devenit necesar pentru apariia contienei libertii, aa cum am artat adesea. Dar omenirea trebuie s ias i din starea sa actual.

Putem spune c ceea ce n vechile timpuri era o stare de contien natural, firete, ca de vis cunoaterea faptului c exist o lume suprasensibil i o karm , s-a estompat, s-a ntunecat treptat i ceea ce trebuia s ajung la om despre lumea suprasensibil a devenit apoi nvtura Misteriilor, n timp ce n epoca noastr modern i materialist acestea s-au pierdut complet. Dar n cadrul acestei epoci materialiste trebuie s apar din nou posibilitatea de a construi o punte att spre contiena lumii suprasensibile, ct i nspre contiena karmei. Asta nseamn, cu alte cuvinte, dac ne reprezentm cum, o dat cu zorii care se ridicau n suflet n timpurile strvechi, aceste entiti n compania crora se gsea omul de la adormire pn la trezire se furiau n arbori, n nori, n muni i n stnci, i cum omul putea atunci s spun n timpul zilei, cnd mergea spre un asemenea arbore, spre o roc, spre un izvor: Acolo nuntru este ferecat prin vraj o fiin spiritual, o fiin n compania creia eu m aflu n contiena mea de somn , atunci omul, asimilndu-i mai nti noua cunoatere iniiatic, recunoscnd, ntr-un fel, spiritul la contemplarea fiecrei stnci, a fiecrui arbore, a fiecrui nor, a fiecrei stele, a Soarelui i a Lunii, trebuie s ajung n contiena diurn, s elibereze din nou fiinele spirituale cele mai diferite ce slluiesc acolo. Noi trebuie s ne angajm astzi pe aceast cale i s ne pregtim pentru ca, ntocmai aa cum pentru vechea omenire, la trezire, se furia n arbore i n stnc fiina spiritual cu care omul fusese mpreun n timpul nopii, tot aa pentru omenirea modern s se furieze afar din arbore i din izvor fiina spiritual care este ascuns n arbore i izvor. Se poate ajunge la aceasta. Se poate ajunge la aceasta dac omul abandoneaz pur i simplu punctul de vedere preconceput cu care s a obinuit, cu care s-a familiarizat, pe care astzi copiii nva s-l adopte deja de la grdini, dac omul abandoneaz aceast prejudecat care l face s cread c prin raiunea uman sntoas nu ne putem adnci privirea n lumea spiritual. Cnd iniiatul vine i descrie lucrurile care sunt n lumea spiritual i procesele care au loc n lumea spiritual, chiar dac astzi omul nc nu o poate contempla n contiena sa obinuit, dac el i folosete raiunea sa uman liber de prejudeci, atunci aceast raiune uman poate fi luminat de ceea ce i este comunicat despre lumea spiritual. i, n orice caz, acesta este pentru oricine primul pas just. La aceasta se opun, ce-i drept, multe lucruri. Vedei dumneavoastr, dup una din conferinele pe care le-am prezentat anul trecut despre contemplarea lumii spirituale a aprut un comentariu binevoitor [ Nota 95 ] ntr-un jurnal destul de apreciat ce poate fi numit binevoitor i apreciat n raport cu opoziia violent care se ridic n prezent mpotriva antroposofiei. Ei bine, n aceast conferin eu atrsesem atenia i asupra faptului c nu e nevoie s devenim imediat clarvztori pentru a ti cu adevrat ceva despre lumea spiritual, c putem nelege lucrurile pe deplin cu raiunea noastr uman sntoas cnd clarvztorul ne comunic aceste lucruri. Subliniasem foarte ferm acest lucru. i omul care a fcut un comentariu absolut binevoitor asupra problemei a scris fraza urmtoare: El spunea: Steiner vrea s foloseasc raiunea uman sntoas pentru cunoaterea lumii suprasensibile. Atta timp ct aceast raiune uman sntoas rmne sntoas, aa spunea omul, ea nu tie, cu siguran, nimic despre o lume suprasensibil, i imediat ce ea tie ceva despre o lume suprasensibil, ea nu mai este, cu siguran, sntoas! Poate c nu am auzit niciodat formulat cu o asemenea sinceritate luntric ceea ce ar trebui s afirme, de fapt, dac este onest, luntric onest, orice om care, sprijinindu-se pe raiunea uman sntoas, refuz astzi cunoaterea lumii suprasensibile i care vorbete de limitele cunoaterii n sensul obinuit; cci el ori trebuie s renune la concepia actual, ori trebuie s o susin; orice alt atitudine nu este sincer luntric. Iniiatul de astzi tie foarte bine s spun cum prin contiena cunosctoare elibereaz o fiin spiritual din fiecare piatr, cum alte fiine spirituale sunt eliberate din plante. Ele ne apar, dac nu rmnem la percepia senzorial exterioar. i de fiecare dat cnd ne ducem n natur, cnd, de exemplu, percepem mai nti, ieind din culcuurile lor de piatr, fiinele elementare din categoria gnomilor, cele care se ascund peste tot acolo unde natura ncepe s devin puin elementar, cnd ne familiarizm i legm prietenie cu aceste fiine elementare, vedem curnd n spatele lor, mai ales n spatele fiinelor elementare ale lumii minerale, nite entiti superioare care, n cele din urm, ne conduc pn la prima Ierarhie, pn la Serafimi, Heruvimi i Tronuri. Iar atunci cnd sunt practicate exerciiile pe care eu le-am indicat n cartea Cum dobndim cunotine despre lum ile superioare?, care a fost tradus n englez cu titlul Initiation [ Nota 96 ] , cnd se fac aceste exerciii n mod consecvent, cu o mare energie luntric, cu spirit de sacrificiu i druire de sine, atunci propriu-zis, dac ne cucerim suficient curaj luntric, descoperim mai nti c n anumite grohotiuri minerale speciale de munte, ntr-o bucat de piatr este ascuns o ntreag lume de fiine elementare. Ele ies de acolo, apar din toate prile, se dilat i arat c de fapt nu sunt dect nfurate, comprimate n poriunile lumii elementare. Exist asemenea entiti n primul rnd n poriunile minerale ale naturii, mai ales acolo unde pmntul ajunge la stadiul n care prinde s nverzeasc [ Nota 97 ] , acolo unde el face o impresie de prospeime, avnd acel miros specific de pmnt, o arom pe care o au i plantele. Cnd ptrundem n aceast lume de fiine elementare, aceste fiine elementare ne pot foarte bine nspimnta, ne pot ngrozi. i aceste fiine elementare care apar astfel sunt de o deteptciune incredibil. Cnd apar astfel gnomii, ieind din realiti i obiecte ale naturii, trebuie s fim destul de modeti pentru a ne spune: Iat-te aici, biet om prost, i ct este de deteapt aceast lume elementar! i, fiindc nu sunt prea muli oameni care vor s spun n mod serios acest lucru, fiindc ei nu vor s spun vreodat c un copil mic care abia s-a nscut dac l percepem n mod luntric este mult mai detept dect cel care a nvat mult, din acest motiv aceste fiine elementare se sustrag, n prim instan,

privirii oamenilor. Dar cnd ne putem familiariza cu ele, orizontul se lrgete, ca s spunem aa, i primul plan pe care l deschid aceti gnomi care v tachineaz cu deteptciunea i isteimea lor se dezvluie a fi un prim-plan care ne conduce spre un plan ascuns, care ajunge pn la prima Ierarhie, pn la Serafimi, Heruvimi i Tronuri. i dac ne facem contiena mai ager cu ajutorul a ceea ce omenirea a nvat tocmai datorit tiinelor naturii din ultimul secol, atunci putem ptrunde n mod just, dup aceea, cu ajutorul exerciiilor indicate, ntr-o lume superioar. Iar dac dobndim astfel, fa de natur, datorit unei adnciri pline de iubire, o contien care s nu fie contaminat de ceea ce este astzi tiina recunoscut, i care are astzi autoritate, atunci ajungem din nou, n mod treptat, pe baza cunoaterii iniiatice, la acea cunoatere pe care a pierdut-o omenirea. Cel care ajunge astzi s vad n cele din urm ieindu-i n ntmpinare din arbori spiritul arborelui, care pentru cei vechi se furia nuntru dimineaa, n momentul revrsatului de zori sufletesc, i care seara, n momentul crepusculului sufletesc, nea din nou afar, acela poate aborda omul ntr-un mod corespunztor i poate contempla, detandu-se din omul actual, formele pe care el le-a mbrcat n vieile pmnteti anterioare prin evoluia karmei. Cci pentru om, aceast viziune trece n viziunea asupra karmei. Pentru lumea mineral, unde apar mai nti gnomii care ne tachineaz cu isteimea lor, viziunea ajunge la contemplarea Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor. (Plana 4 ) Pentru plante, viziunea ajunge la contemplarea entitilor Exusiai, Dynamis, Kyriotetes. Pentru animale, atunci cnd vedem astfel desprinzndu-se din ele fiina lor spiritual, viziunea ajunge la contemplarea Arhailor, Arhanghelilor, ngerilor. Pentru om, ea devine viziune asupra karmei. n spatele Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor i n spatele tuturor celorlalte fiine ale Ierarhiilor superioare, n spatele tuturor fiinelor elementare care, ieind din minerale, ne ocheaz prin deteptciunea lor, care, ieind din plante, poate ne ocheaz sau poate nu prin suava lor insisten, n spatele a ceea ce ne ntmpin ieind din animale, n pustiu, uneori cu vehemen, cu o ardoare fierbinte, dar i cu ceea ce ne d frisoane, n spatele a toate acestea care apar n prim-plan, vedem aprnd atunci, impresionant i grandioas, karma. Cci, de fapt, pentru om, n spatele tuturor misterelor Universului se ascunde misterul karmei. Dac ne-am pregtit astfel simirea n mod corespunztor, vom putea trece, n urmtoarele conferine pe care le mai pot prezenta aici, n acest loc, n faa dumneavoastr, la discutarea unor realiti karmice individuale. [ Nota 98 ]

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

KARMA N OMUL INDIVIDUAL I N EVOLUIA OMENIRII CONFERINA A DOUA

Londra, 24 august 1924
Cnd lsm privirea s urmreasc evoluia istoric a omenirii, vedem cum apar evenimente dup evenimente n cursul timpurilor i ne am obinuit adesea, n epoca modern, s considerm pur i simplu fenomenele istorice care apar n aa fel nct cutm efectele epocilor anterioare n perioadele ulterioare, i chiar vorbim de nlnuiri de la cauz la efect n istorie, aa cum vorbim n cadrul lumii fizice exterioare despre cauz i efect. Dar, considernd viaa istoric n acest fel, vom ajunge s fim nevoii s mrturisim c aproape totul rmne inexplicabil. Dumneavoastr nu vei reui, de exemplu, s deducei rzboiul mondial drept simpl consecin a evenimentelor de la nceputul secolului al 19-lea pn n 1914. i nu vei reui s deducei Revoluia Francez, care a izbucnit la sfritul secolului al 18 lea, doar din cele ntmplate anterior. Facem tot felul de construcii n materie de istorie, dar nu mergem prea departe cu ele, i simim n cele din urm c acestea sunt nite construcii artificiale n domeniul istoriei. Ceea ce se ntmpl n viaa istoric a oamenilor este explicabil abia atunci cnd observm personalitile istorice care au jucat un rol important n apariia evenimentelor istorice, n raport cu vieile lor succesive. i numai cnd ne-am consacrat astfel un anumit timp studiului karmei unor asemenea personaliti pe parcursul vieilor pmnteti succesive, abia atunci ne nsuim o dispoziie sufleteasc adecvat pentru a vedea cum stau lucrurile cu propria noastr karm. De aceea, astzi vom examina puin karma istoric, personalitile istorice care au fcut un lucru sau altul care ne este cunoscut i vom deduce acele fapte cunoscute de noi din ceea ce era nscris, ntr-un fel, n karma lor prin succesiunea vieilor pmnteti. Prin aceasta, ajungem la concepia c lucrurile care se ntmpl ntr-o anumit epoc istoric sunt transportate de oameni din epoci anterioare. i dac ne reprezentm cu toat gravitatea n mod absolut precis i concret ceea ce adesea, n ceea ce privete karma i vieile pmnteti succesive, nu este considerat dect n mod teoretic, atunci ne vom spune: Noi toi, cei care ne aflm aici, am locuit adesea pe Pmnt i aducem n aceast existen actual rezultatele vieilor anterioare. Numai dac lum toate acestea cu totul n serios putem spune c noi cunoatem aceast concepie despre karm. Dar putem nva prin intermediul concepiei despre karm numai dac pe baza ideilor pe care le-am asimilat despre karm formulm o mare ntrebare privind viaa istoric. Atunci nu mai spunem: Ceea ce s-a ntmplat n 1914 este consecina a ceea ce s-a ntmplat n 1910, ceea ce s-a ntmplat n 1910 este consecina a ceea ce s-a ntmplat n 1900, i aa mai departe. Ci atunci ncercm s nelegem cum personalitile care apar n via transport ele nsei din epoci trecute n epoci ulterioare evenimentele respective. Un studiu autentic, just, al istoriei poate lua natere doar pe aceast cale, doar dac privim culisele destinelor umane comparndu-le cu evenimentele din prim-plan, care sunt perceptibile n mod exterior n cadrul istoriei. Istoria ne ofer attea fapte enigmatice. Dar multe enigme se clarific dac ncercm s le explicm n felul pe care tocmai l-am artat. Vedei dumneavoastr, dragii mei prieteni, n istorie apar adesea nite personaliti, am putea spune, ca nite meteori. Suntem surprini s le vedem ivindu-se ntr-o anumit epoc. Dac examinm educaia pe care au primit-o, prin educaia lor nu putem explica de ce apar n acest fel. Abia corelaiile karmice ne aduc lumin n aceast privin. Voi meniona cteva asemenea personaliti n legtur cu care se pun dou feluri de ntrebri, dac e vorba de nite personaliti apropiate de epoca noastr prezent, cu alte cuvinte, dac au trit n nite perioade de timp care s-au scurs relativ recent. Atunci ne putem foarte bine ntreba: Cum au artat ele n viaa lor pmnteasc precedent? Ce au adus cu ele din aceast via precedent care le-a fcut s devin ceea ce au devenit? Dar cnd, pe de alt parte, avem de-a face cu personaliti ale trecutului care au acionat n nite perioade foarte ndeprtate ale evoluiei istorice, am vrea totui s tim cnd au reaprut i ce au fost ele cnd au reaprut. Dac tocmai o existen trecut le-a adus acestor personaliti celebritatea n istorie, atunci ne ntrebm: Drept cine au revenit ele? Am vrea s cunoatem vieile care au urmat dup aceast existen istoric; poate c este tot o via celebr, fie din punct de vedere istoric, fie n alt fel dar am vrea s cunoatem corelaiile. Dar asemenea corelaii sunt extraordinar de greu de explorat, i de aceea a vrea s v dau mai nti o idee despre felul n care, atunci cnd vrem s explorm corelaiile karmice, trebuie s considerm ntregul om i nu numai ceea ce ni se pare adesea ca deosebit de gritor i caracteristic. A vrea s menionez un exemplu care va prea mai nti de ordin personal. Eu am avut odinioar un profesor de geometrie pe care l iubeam mult. Nu era greu pentru el s-mi trezeasc afeciunea, cci pe vremea cnd eram biat mi plcea mult geometria. Dar profesorul avea, ntr-adevr, multe trsturi deosebite. El avea o nzestrare specific pentru geometrie, care fascina, dei unor persoane care nu au capacitatea de a primi impresii profunde despre ali oameni uor le-ar fi putut lsa impresia unei fiine aride i seci. Dar, dei el era arid i sec, te puteai simi atins n mod profund, prin ceea ce emana din el, dac nu de un element liric, cel puin de un element artistic. Eu am simit ntotdeauna nevoia cea mai intens de a descoperi taina personalitii acestui profesor. i am ncercat atunci s folosesc mijloacele de cercetare ocult care ntr-un asemenea caz ne pot conduce la el.

Am vorbit deja despre aceasta dincolo, la Torquay [ Nota 99 ] , i a vrea aici numai s repet c atunci cnd progresm n dezvoltarea puterilor oculte ale sufletului, aa cum am descris i aici acum un an, cu ocazia unei conferine de ramur [ Nota 100 ] , i cnd ajungem la contiena golit, cnd contiena golit se umple apoi de ceea ce rsun venind din lumea spiritual, i cnd apoi la aceasta se altur ceea ce am artat azi diminea, atunci putem ajunge deja s primim impresii, intuiii, care sunt tot att de precise ca un adevr matematic i care, pornind de la anumite fenomene din viaa prezent a unui om, ne trimit la viaa precedent. Ei bine, datorit excelentelor intenii pe care le avea n domeniul geometriei, a putea spune, i modului n care trata acest profesor geometria, mi s-a trezit un mare interes pentru acest profesor. Acest interes s-a meninut, i personalitatea lui mi-a rmas naintea ochilor chiar i dup ce, atingnd o vrst naintat, el a murit. Numai c, dup ce am prsit coala la care preda acest profesor, destinul nu m-a mai adus n prezena acestei personaliti. Dar n spirit, ca realitate, ea a rmas pn la moarte, i dup moarte, absolut clar prezent n faa mea, cu toate detaliile activitii sale. Mi-a fost dat atunci o posibilitate de a primi, pe baza vieii actuale a acestei personaliti, intuiia a ceea ce fusese viaa sa precedent sau viaa sa anterioar determinant, datorit faptului c aceast personalitate avea un picior diform, aadar, un picior mai scurt dect cellalt. Cnd ne gndim c, trecnd de la o via pmnteasc la alta, ceea ce era n viaa precedent organizare a capului devine organizare a picioarelor, i c ceea ce era mai nainte organizare a picioarelor, a membrelor, devine organizare a capului acest lucru este cunoscut din conferinele mele anterioare , vom nelege c un asemenea element corporal exterior poate avea o anumit semnificaie n viaa unui om, n msura n care aceast via nglobeaz existenele pmnteti succesive. Eu am putut urmri n trecut aceast personalitate a profesorului pornind de la acest picior diform. i, dei nu era o personalitate celebr totui, era o personalitate care, n cercul n care i desfura activitatea, fcea, cel puin asupra mea i asupra altora, o impresie puternic i a avut, de asemenea, asupra vieii multor oameni o influen extraordinar de puternic , eu am putut s urmresc cum observarea acestei personaliti conducea n aceeai zon a evoluiei istorice unde trebuia cutat i Lord Byron . Ei bine, Lord Byron avea i el un picior diform. i aceste particulariti aparent exterioare, dar ceea ce este ntr-o via exterior-corporal n alt via este spiritual-sufletesc , aceste particulariti m au condus s recunosc c cele dou personaliti, care acum nu triau n viaa pmnteasc n acelai timp profesorul meu de geometrie, cu piciorul su diform, a trit mai trziu dect Byron, cu piciorul su diform , fuseser legai ntr-o via anterioar. Aadar cei doi: unul, ca poet genial, cellalt un geometru genial, unul ajungnd la o mare celebritate, cellalt fcnd doar asupra ctorva oameni o impresie intim, dar care a fost determinant pentru destinul ctorva oameni, fuseser mpreun n timpul vieii pmnteti precedente n Evul Mediu. Amndoi auziser vorbindu-se despre legenda palladiumului, care fusese odinioar tezaurul Troiei, tezaurul sacru transportat de Enea, considerat apoi tezaurul Romei, de care era legat norocul Romei, i care fusese apoi transportat de mpratul Constantin [ Nota 101 ] la Constantinopol. Norocul care era legat, la rndul su, din punct de vedere istoric, de Constantinopol depindea de acest palladium. i legenda povestea mai departe, contemplnd n mod profetic viitorul: cel care va cuceri palladiumul va deine n viitor suveranitatea asupra lumii. Nu e cazul s m extind aici asupra meritelor i asupra coninutului acestei legende. Vreau s spun numai c cei doi oameni care erau odinioar ncarnai n Rusia actual au ntreprins mpreun, cu entuziasm, o cltorie la Constantinopol, n cutarea palladiumului; acolo nu au putut cuceri palladiumul, dar ei i-au pstrat n inim entuziasmul. i atunci am putut vedea cu adevrat cum Byron a vrut s cucereasc palladiumul ntr-un alt fel, participnd n Grecia la lupta pentru libertate. i, dac examinm viaa Lordului Byron, aflm cte lucruri, la aceast personalitate genial de poet, au depins de impulsul plin de entuziasm pe care l primise ntr-o via pmnteasc anterioar. i, pe de alt parte, cnd privirea mea s-a ndreptat din nou asupra profesorului meu de geometrie: prin toate calitile de modestie pe care le avea, mi s-a prut c el datora acestei ntreprinderi de odinioar trsturile de caracter plcute i simpatice pe care le-a putut dezvolta, dei el nu a participat dect ca personaj secundar la ntreprinderea de odinioar. Dac ar fi luat parte la ea n aceeai msur ca i Lordul Byron, atunci el ar fi devenit n existena urmtoare contemporanul acestuia. Menionez acest exemplu pentru ca dumneavoastr s vedei c dac vrem s explorm corelaiile karmice trebuie s considerm omul ntreg, de exemplu, i deficienele corporale. Cnd constatm c ntr-o via pmnteasc determinant o personalitate oarecare poart o marc spiritual pregnant, c ea a fost, s spunem, un mare pictor, atunci nu avem voie s deducem din aceasta n mod abstract c aceast personalitate a fost i n viaa precedent un mare pictor. Ceea ce apare la suprafaa sufletului sunt doar valurile pe care le face karma. Cursul karmei curge mult mai n adnc i ea are de-a face cu trupul, sufletul i spiritul omului. i trebuie s avem o privire pentru ansamblul vieii pmnteti. Cnd e vorba de aceste particulariti ale vieii umane, uneori suntem condui la corelaiile karmice mult mai mult prin felul n care cineva i mic degetele, dect prin posibilitile sale determinante de a aciona n via. Eu am fcut deja odat aceast experien cnd am descoperit la o personalitate nite corelaii karmice intime datorit unui aspect secundar. La aceast personalitate, care inea adesea prelegeri, mi-a fcut o impresie profund faptul c de fiecare dat nainte de a-i ncepe prelegerea i scotea mai nti batista i-i sufla nasul. Acest om nu i ncepea niciodat prelegerea n alt fel, la omul respectiv aceasta era o trstur adnc nrdcinat. n impresia deosebit pe care am primit-o de la acest fapt se putea distinge o intenie de a se ntoarce n urm la nite lucruri importante, semnificative, din viaa pmnteasc precedent. Acestea sunt semne pe care trebuie s le descoperim, semne care adesea nseamn ceva important pentru om: atunci gsim drumul care duce la vieile pmnteti anterioare. Dup ce am evocat acest lucru ntr-un fel n faa sufletului dumneavoastr, a vrea s v fac ateni ct de interesant este din punct de vedere istoric problema karmei. Luai numai cteva cazuri concrete. Luai, de exemplu, acest caz. n secolul al 18-lea se ivete, ntr-un mod absolut remarcabil, Sw edenborg. Anul trecut eu am vorbit la Penmaenmaw r [ Nota 102 ] , dintr-un cu totul alt punct de vedere, despre natura spiritual a lui Sw edenborg, dar fr a atinge atunci problema karmei sale. Swedenborg este o personalitate remarcabil. Cam pn pe la vrsta de patruzeci de ani, el a fost un erudit extraordinar de mare, extraordinar de important, att de important, nct redacteaz numeroase lucrri pur tiinifice, crora savanii le recunosc ntreaga valoare; att de important, nct i acum Academia Suedez de tiine este ocupat s publice numeroasele volume nc netiprite care figureaz n motenirea sa literar lucrri pur tiinifice. Cu editarea acestor lucrri cu caracter absolut tiinific se ocup, de exemplu, Arrhenius [ Nota 103 ] , i suntem nevoii s spunem neaprat c trebuie s existe acolo ceva nespiritual n cel mai nalt grad, dac Arrhenius se intereseaz de ele! Aadar nimeni nu poate spune despre Sw edenborg c pn la patruzeci de ani el ar fi avut de-a face, n vreun fel, cu spiritualul, n cunoaterea sa. i apoi, dintr-o dat, el ncepe cum spun oamenii de tiin s devin nebun, se apuc pe neateptate s fac descrieri vaste, cuprinztoare, ale lumii spirituale, aa cum a vzut-o el. Acest fapt se ivete pe neateptate n aceast via a lui Sw edenborg, ca ceva cu totul nou, n felul unei comete. Ne ntrebm: Ei bine, ce s-a ntmplat ntr-o via pmnteasc anterioar, pentru ca acest fapt s ias acum la lumin n acest fel?

Pe de alt parte, exist o personalitate cum a fost Voltaire [ Nota 104 ] voi meniona acum cteva lucruri care ne pot pune probleme , Voltaire, care apare, a putea spune, ca o personalitate absolut incomensurabil. n primul rnd, nu tim deloc cum a putut rsri din solul epocii sale acest om, care, pe de o parte, este un spirit zeflemitor i, pe de alt parte, un om uns cu toate unsorile pietiste i care, la rndul su, a avut asupra epocii sale o influen att de uria. i cu ct ironie acioneaz n acest caz destinul! Acest Voltaire are o mare influen asupra regelui Prusiei [ Nota 105 ] , se petrec lucruri att de importante n destinul vieii spirituale europene [ Nota 106 ] prin aceast legtur a lui Voltaire cu regele Prusiei! Ajungem la ntrebarea: Ce se afl aici, n realitate, mai adnc, n culisele evoluiei istorice? Poate fi analizat, la rndul su, un alt caz, tocmai n epoca actual, cnd din culisele existenei apar multe aspecte foarte agresive. S studiem o personalitate cum este aceea a lui Ignatius de Loyola [ Nota 107 ] , ntemeietorul Societii Iezuite, a Ordinului Iezuiilor, care a murit n secolul al 16-lea. Cnd studiem destinul ciudat al Ordinului Iezuiilor, trebuie s ne punem totui ntrebarea: n ce fel a trit i, n cazul n care ar fi revenit, cum triete mai departe n cursul evoluiei istorice Ignatius de Loyola, dup ce a trecut prin poarta morii? Avei aici una dintre acele ntrebri la care, dac putem rspunde, sunt cu siguran n stare s lumineze fundalul istoric al multor lucruri.

Privirea intuitiv m-a condus n trecut, de exemplu, spre un suflet care, trind la puin timp dup Augustin [ Nota 108 ] , a fost format n colile nord-africane, ca Augustin nsui. Aceast personalitate, despre care menionez c a trit aproximativ n secolul al 5-lea al erei cretine, a putut cunoate n Africa, n acele coli prin care a trecut i sfntul Augustin, tot ceea ce provenea dintr-o nelepciune profund oriental, dar transformat ntr-o epoc ulterioar. Aceast personalitate ajunge apoi n Spania i asimileaz acolo ceea ce s-ar putea numi doctrina kabbalist timpurie, aceast doctrin a Kabbalei datorit creia cuprindem cu privirea vaste corelaii n ordinea lumii, astfel nct aceast personalitate a putut fi nzestrat n Africa, apoi n Spania, cu o vedere extraordinar de larg, dar n acelai timp cu o cunoatere n parte deja decadent, n parte abia ncepnd s nfloreasc, i care, aadar, ntr-un anumit sens, aprofunda sufletul, dar care n acelai timp l fcea s fie neclar. Dup ce a trecut prin poarta morii, nu nainte de a fi cltorit mult, aceast personalitate, ntr-un punct determinant al desfurrii karmei sale, a ajuns ntre moarte i o nou natere n contact cu un geniu deosebit, cu o entitate spiritual deosebit, care aparine lumii lui Marte. Vedei dumneavoastr, n timpul dintre moarte i o nou natere, omul, mpreun cu alte suflete umane cu care este legat karmic, i edific din punct de vedere spiritual karma urmtoare, pe care o va introduce n vieile pmnteti ulterioare. Dar nu numai alte suflete umane particip la edificarea acestei karme, ci i entiti aparinnd diferitelor Ierarhii spirituale, crora le revin sarcini tocmai n legtur cu ceea ce aduce sufletul respectiv din vieile pmnteti anterioare. Sufletul despre care vorbesc eu aici, prin ceea ce asimilase, fcuse, gndise, simise, mai ales n viaa care era determinant i pe care tocmai am schiat-o, a fost condus, pentru edificarea karmic a urmtoarei viei, n apropierea unei entiti spirituale care aparine lumilor lui Marte. El a primit atunci, n primul rnd, un sim foarte agresiv, iar, pe de alt parte, o elocin extraordinar, cci tot ceea ce este introdus ntr-o limb provine din Cosmos i este pregtit de entitile lui Marte i introdus n karma oamenilor. Elocina, arta limbajului care se manifest n karma unui om, provin ntotdeauna din faptul c personalitatea respectiv a ajuns, conform experienelor sale karmice, s se apropie de entitile lui Marte. Aceast personalitate despre care am vorbit, aceast individualitate, care a ajuns acum n apropierea unei entiti deosebite de pe Marte entitate de pe Marte care a nceput s m intereseze n cel mai nalt grad n timp ce ea se afla n legtur cu acest suflet uman , aceast individualitate a reaprut apoi n secolul al 18-lea ca Voltaire. Astfel nct Voltaire purta n sine tot ceea ce v-am descris despre oamenii din Africa de Nord i Spania, provenind dintr-o via pmnteasc anterioar, i el purta n sine aceste elemente prelucrate n aa fel nct karma sa a luat form cu ajutorul acestei fiine de pe Marte, al acestui geniu deosebit de pe Marte. Dac luai n considerare marea elocin a lui Voltaire, dac luai n considerare instabilitatea sa, n multe privine, dac luai n considerare nu att coninutul a ceea ce a scris el, ci mai curnd ntreaga sa atitudine i felul n care aciona, vei nelege c n toate aspectele sale el a devenit astfel sub influenele karmice pe care le-am descris adineaori. i cnd vedem cum se situeaz Voltaire n via, cu ceea ce aduce din vieile sale anterioare, cu agresivitatea sa, cu elocina sa, cu nevoia sa de a zeflemisi attea lucruri, cu lipsa sa de sinceritate, n parte voalat, dar n acelai timp i cu un mare entuziasm pentru adevrul mai vast, cnd punem toate acestea n legtur, pe de o parte, cu vieile pmnteti anterioare, pe de alt parte, cu aceast entitate de pe Marte, atunci ncepem s fim interesai att de Voltaire, dar i mai mult, din punct de vedere ocult, de aceast entitate de pe Marte. Iar cutarea acestei entiti de pe Marte a devenit pentru mine, la un moment dat, o sarcin precis. Prin intermediul acestei entiti de pe Marte au fost puse n lumin, la rndul lor, urmtoarele lucruri, care sunt evenimente pmnteti. n istorie, noi suntem frapai de figura ciudat a lui Ignatius de Loyola, ntemeietorul Societii Iezuite: Ignatius de Loyola, care este mai nti un rzboinic pe care o boal grav la redus la neputin i care, n timpul acestei boli grave, s-a consacrat unor exerciii sufleteti de tot felul, datorit crora el se umple de o putere spiritual luntric, i poate stabili sarcina de a salva vechiul cretinism catolic mpotriva strdaniilor protestantismului n expansiune. Acest Ignatius de Loyola, care a reuit s ntemeieze n sine nsui, cu ajutorul acelor puteri care i veneau tocmai de la piciorul su rnit i acesta este lucrul interesant , care a reuit s ntemeieze Ordinul Iezuiilor, care transpune n modul cel mai energic n practica religioas exerciii oculte de voin, care vrea s aduc, n fond, n mod grandios atitudinea pe care o putem avea fa de acest lucru nu intr absolut deloc n discuie , care vrea s aduc pe Pmnt, n mod grandios, pe o cale pur material, printr-un antrenament de voin, problema lui Iisus i ntemeiaz acest Ordin al Iezuiilor. Cine ncepe s studieze viaa lui Ignatius de Loyola ncearc atunci o anumit admiraie fa de aceast via ciudat. Iar cnd o urmrim cu privirea intuitiv-ocult, sesizm un lucru important. Prin Ignatius de Loyola a luat natere acest Ordin al Iezuiilor, care cufund cretinismul n modul cel mai profund n viaa materialpmnteasc, dar care o face cu o mare putere spiritual. Acest Ordin al Iezuiilor are o regul, care pentru omul modern este ceva absolut respingtor, dar care i ofer n multe privine cea mai mare eficacitate. Pe lng legmintele monahale obinuite, dincolo de exerciii, dincolo de tot ce trebuie s parcurg viitorii iezuii pentru a deveni preoi, mai exist i regula de a se supune necondiionat poruncii papei de la Roma. Orice ar cere papa de la Roma, n snul Ordinului nu se pune problema ce trebuie gndit despre aceasta; porunca se execut, pentru c exist convingerea c prin papa de la Roma se vestesc realiti superioare i porunca acestei puteri superioare trebuie executat cu o supunere necondiionat fa de Roma. Exist aici, dei aceasta este i o problem nelinititoare, exist totui aici o abnegaie care domnete n iezuitism, care antreneaz la rndul ei o teribil intensificare a forei; cci tot ceea ce face un om concentrndu-i toate eforturile i intensitatea pentru a sluji i fr a fi mnat de propriile emoii confer o for puternic. Aceast for se mic oarecum n

ceaa inferioar a ceea ce este material, dar este o putere spiritual. Este chiar ceva absolut deosebit. i cnd urmrim cu privirea aceste fenomene ciudate, frapante, grandioase, descoperim c acest geniu de pe Marte despre care am vorbit, pe care se ntemeiaz viaa lui Voltaire, este acelai geniu care, prin nite influene suprasensibile, a nsoit viaa lui Ignatius de Loyola ncepnd din momentul n care Ignatius de Loyola a trecut prin poarta morii. Sufletul lui Ignatius de Loyola era n permanen sub influena acestui geniu de pe Marte. Imediat dup ce Ignatius de Loyola a trecut prin poarta morii, cu el a fost cu totul altfel dect cu ceilali oameni. Ceilali oameni, prin faptul c nu i abandoneaz trupul eteric imediat dup moarte, ci cu cteva zile mai trziu, au o scurt viziune retrospectiv a vieii lor pmnteti, nainte de a-i ncepe cltoria prin lumea sufletelor. Ignatius de Loyola a avut o viziune retrospectiv lung. Tocmai prin acest fel deosebit de exerciii, care au atins strfundurile sufletului lui Ignatius de Loyola, s-a format acolo mai ales o legtur deosebit de intens cu geniul de pe Marte, fiindc a luat natere un fel de activitate, o afinitate, o afinitate electiv ntre acest geniu de pe Marte i ceea ce se ntmpla n sufletul acestui rzboinic bolnav, al acestui rzboinic pe care o ran la picior l pusese la pat i, dintr-un lupttor, fcuse un om care nu se mai putea sluji de piciorul su. Toate acestea au avut o influen extraordinar de puternic, i ne dm seama de aceasta atunci cnd ne ndreptm privirea asupra omului ntreg. i aceasta l-a condus pe Ignatius de Loyola la legtura cu acest geniu de pe Marte, dar cu care eu fcusem cunotin pe o alt cale. i ceea ce s-a format prin aceast legtur a fcut posibil ca pentru Ignatius de Loyola aceast important viziune retrospectiv s nu ia sfrit, chiar dac oamenii nu o au, de altfel, dect cteva zile dup moarte; ea continua mereu. Ignatius de Loyola a rmas la aceast viziune retrospectiv asupra vieii sale pmnteti i astfel a putut ntreine o legtur retrospectiv cu toi cei care urmau Ordinul Iezuiilor. n viziunea retrospectiv asupra propriei viei, el rmnea legat de Ordinul su. n aceast viziune retrospectiv a lui Ignatius de Loyola nsui s-au dezvoltat puterile care au dat Ordinului Iezuiilor coeziunea sa, aceste puteri care erau att de anormale, nct ele au determinat, de asemenea, destinele anormale ale Ordinului Iezuiilor: a persista n supunerea necondiionat fa de papa, dei acesta a dizolvat Ordinul, i n ciuda numeroaselor persecuii! Dar tot ce fceau Iezuiii n lume, totul era provocat de aceast legtur deosebit pe care tocmai am descris-o. Ei bine, acest exemplu mai arat i altceva, ceva care rspndete o scnteie de lumin asupra anumitor corelaii istorice. Vedei dumneavoastr, dup ce Ignatius de Loyola a murit, el a rmas, propriu zis, mereu n apropierea Pmntului, cci omul se afl n apropierea Pmntului cnd are aceast viziune retrospectiv. Cnd aceast viziune retrospectiv se extinde, ea nu se poate extinde totui asupra multor secole, cci, propriu-zis, cnd se extinde deja asupra unor perioade lungi de timp, este ceva absolut anormal dar n ansamblul lumii se ivesc mereu situaii anormale. Astfel c, dup relativ puin timp de la via sa pmnteasc, Ignatius de Loyola a reaprut n sufletul lui Emanuel Sw edenborg. Este ceva extraordinar de frapant, dar, n acelai timp, extraordinar de lmuritor. Cci, observai lumina istoric vie care se rspndete aici: Ordinul Iezuiilor a continuat s existe; dar cel care i asigurase coeziunea pn la un anumit moment, acest om a devenit cu totul altul, a aprut drept individualitatea lui Emanuel Sw edenborg, n aa fel nct spiritualizarea Ordinului Iezuiilor prin intermediul lui Emanuel Sw edenborg este condus de cu totul alte impulsuri dect cele ale ntemeietorului su de odinioar. Dac urmrim cursul karmei, vedem, ntr-adevr, n cursul istoriei, cum ntemeietorii unui anumit lucru, acele personaliti care erau profund legate de acel lucru, se separ de acele micri i cum acele micri trec sub influena unor puteri absolut diferite. Astfel nct ne dm seama c a vorbi despre actualul Ordin al Iezuiilor raportndu-l la Ignatius de Loyola, nu mai are nici un sens din punct de vedere istoric. Istoria exterioar face acest lucru. Cunoaterea luntric nu poate face aa ceva, fiindc vedem cum individualitile se separ de Micrile lor. Astfel, conform cursului exterior al lucrurilor, multe fenomene istorice ne conduc n trecut la un ntemeietor sau altul; dar cnd cunoatem viaa pmnteasc ulterioar a acestui ntemeietor, atunci tim c el s-a separat de mult vreme de fenomenul pe care l-a ntemeiat din punct de vedere istoric, cci ntreaga istorie, n privina multor lucruri, aa cum sunt ele prezentate, i pierde pur i simplu sensul cnd vrem s atingem cu adevrat faptele oculte care se afl n spatele lor n snul evoluiei karmice. Acesta este un aspect. Cellalt este acesta: Sufletul lui Ignatius de Loyola, al lui Sw edenborg, a intrat ntr-un organism care i cucerise n viaa precedent sntatea capului, extraordinara sntate a capului, datorit bolii piciorului lui Ignatius de Loyola. i astfel, la nceput, acest suflet, care rmsese mereu n apropierea Pmntului, nu s-a putut cufunda n corpul pmntesc care i s-a oferit acum lui Emanuel Sw edenborg. Acest corp a rmas n aa fel nct pn la vrsta de patruzeci de ani Emanuel Sw edenborg avea doar un corp extraordinar de sntos, cu un creier sntos, un trup eteric extraordinar de sntos, cu o organizare sntoas, cu un trup astral sntos, dar, prin faptul c el a dezvoltat, cu aceast organizare, cea mai nalt erudiie a timpului su, el a intrat abia o dat cu mplinirea vrstei de patruzeci de ani, dup dezvoltarea Eului, cnd el a pit n faza dezvoltrii Sinei Spirituale, abia atunci el a intrat sub o influen care fusese numai ntru ctva nbuit n primii patruzeci de ani ai vieii sale; anume, el a ajuns sub influena aceluiai geniu de pe Marte despre care am vorbit deja; i acest geniu de pe Marte, cu tot ceea ce tie el acum spiritual despre Univers, vorbete. Cci el era cel care vorbea acum prin Emanuel Sw edenborg. i astfel apare n Emanuel Sw edenborg, strlucitul, grandiosul, genialul scriitor care zugrvete ara spiritelor dei n imagini care ne dau de gndit , prin faptul c el a transformat n acest fel marea voin spiritual a lui Ignatius de Loyola. ntotdeauna se ntmpl aa: cnd suntem n cutarea corelaiilor karmice concrete, atunci apare, n general, ceva frapant. Speculaiile care se fac foarte adesea despre vieile pmnteti succesive sunt, ntr-adevr, nite nchipuiri. Explorate n mod cu adevrat exact, lucrurile dezvluie de cele mai mult ori ceva extraordinar de frapant; cci tot ceea ce nainteaz de la o via pmnteasc la alt via pmnteasc drept evoluie karmic este, n fond, foarte ascuns sub ceea ce triete omul ntre natere i moarte. Am vrut s v prezint acest exemplu al unei personaliti care poate fi cunoscut bine, pentru ca dumneavoastr s putei vedea ct de ascuns poate fi curentul karmic care curge de la o via pmnteasc la alt via pmnteasc. Abia atunci cnd explorm acest curent ascuns apar, propriu-zis, adevratele clarificri. Dac examinai puin viaa lui Emanuel Sw edenborg, gsii pretutindeni acolo, unul dup altul, lucruri edificatoare, n momentul n care cunoatei corelaiile despre care v-am vorbit.

La nceputul acestui secol am fost de mai multe ori la Londra. Cu ocazia uneia din aceste vizite am primit o anumit orientare, mai nti din punct de vedere exterior, literar, cu privire la o personalitate extraordinar de important. i cum n acea epoc, n timpul sejururilor cu ocazia cltoriilor exista totui mai mult timp liber dect acum, am dat la Biblioteca Teosofic de crile scrise de aceast personalitate: Laurence Oliphant [ Nota 109 ] .

Laurence Oliphant este n realitate o personalitate extraordinar de interesant, care ne ntmpin ca o personalitate de o mare importan imediat ce i studiem crile. Aceste cri, care trateaz despre elementul comun existent n diferitele religii, despre religiile spirituale, i aa mai departe, aceste cri dovedesc toate cunoaterea foarte intens pe care o avea Laurence Oliphant despre legtura omului, n diferitele sale procese corporale i sufleteti, cu misterele Universului. i, cnd citeti lucrrile lui Oliphant, ai de fapt aceast impresie: Aici este descris pe baza unor profunde instincte cosmice, omul n viaa sa pmnteasc. La rndul lor, procesele vieii umane pmnteti care sunt legate de natere, viaa embrionar, descenden, i aa mai departe, sunt descrise n aa fel nct, n lumina n care apar la Laurence Oliphant, ele arat n ce mod minunat este nrdcinat omul, ca microcosmos, n Macrocosmos. Studierea scrierilor lui Oliphant m-a condus foarte curnd s vd aprnd n faa mea figura defunctului Laurence Oliphant, dar mult mai puin sub o asemenea form nct s-mi poat prea c a avea de-a face cu individualitatea care triete acum dup moarte; ci din aceast devenire vie, din aceast devenire spiritual a ceea ce este coninut n aceste scrieri cosmic-fiziologice, cosmic-anatomice, a putea spune, din coninutul lor, aprea o configuraie care nu era imediat absolut clar, care aprea cu cele mai diferite ocazii. Se puteau face cercetri oculte pe un trm sau altul. Aceast configuraie pe care eu nu puteam face altfel dect s o pun n legtur cu ceea ce mi apruse cu ocazia lecturii scrierilor lui Laurence Oliphant, aceast configuraie era adesea prezent; era aici, sttea aici. La nceput nu miam putut da seama n mod clar ce voia aceast configuraie, ce nsemnau manifestrile ei. Dar, prin ntregul mod n care se prezenta ea tiam cu certitudine c este individualitatea lui Laurence Oliphant, i se vedea c aceast configuraie trise timp ndelungat ntre moarte i o nou natere, adic tocmai naterea lui Laurence Oliphant, timp, dup toate aparenele, ntrerupt o singur dat de o via pmnteasc, dar aceasta nu fusese foarte important pentru cealalt lume. Astfel nct multe lucruri se puteau ascunde n aceast personalitate a lui Laurence Oliphant. ntr-un cuvnt, aceast apariie a configuraiei lui Laurence Oliphant atrgea ntotdeauna atenia asupra unei probleme karmice importante. Ei bine, cu ocazia cercetrilor karmice a aprut o entitate spiritual, care participase la elaborarea unor karme umane cum sunt cele despre care tocmai v-am vorbit n legtur cu Voltaire, Ignatius de Loyola, aceast entitate a aprut ca un geniu de pe Marte. Putem cunoate asemenea genii n cele mai diverse feluri. Aceste genii sunt prezente mai ales acolo unde e vorba de a ntreprinde cercetri care urmresc s exploreze din punct de vedere spiritual ce anume i este dat omului la nceput n mod fizic n lumea pmnteasc. Acest lucru mi-a fost ntotdeauna clar. Deja scrierea mea Filosofia libertii, care este tradus aici cu titlul Philosophy of Spiritual activity, conduce la consideraii de ordin cosmic asupra vieii de voin a omului. ntotdeauna mi-au fost foarte clare asemenea lucruri. Iar problemele care sunt puse acum n domeniul sarcinilor Micrii antroposofice conduc, bineneles, chiar dac nu epuizeaz totul, chiar dac acestea nu pot fi dect o parte, ele conduc la cercetri karmice. i, la rndul lor, cercetrile karmice ne conduc la nite genii de felul acestui geniu de pe Marte despre care am vorbit. Asemenea genii l ntmpin, de asemenea, pe acela care ntreprinde astfel de cercetri cum sunt cele la care am fcut aluzie cnd am spus c vor aprea n curnd n cartea care este elaborat de dr. Wegman mpreun cu mine [ Nota 110 ] pe trmul medicinei, a crei prim parte este deja tiprit. Cnd suntem n acest fel n cutarea cunoaterii iniiatice cu privire la natur, ne apropiem n mod asemntor de geniile lui Mercur, care l ntmpin pe om mai ales fiindc geniile lui Mercur joac un rol specific n karma omului. Cnd omul traverseaz viaa dintre moarte i o nou natere, el este purificat mai nti n fiina sa moral sub influena entitilor lunare. Datorit geniilor lui Mercur, bolile lui sunt transformate n caliti spirituale. Astfel nct, datorit acestor genii, bolile pe care le-a suferit omul n via sunt transformate, n sfera lui Mercur, n energii, n caliti spirituale. Aceasta este o relaie de o extraordinar importan. Dar aceast relaie conduce apoi tocmai n direcia care este legat, ntr-un fel, de elementul patologic, n direcia cercetrii problemelor karmice. Ei bine, acele cercetri despre care tocmai am vorbit acum la Torquay m-au condus s fac cunotin mai ndeaproape cu un asemenea spirit cum a fost Brunetto Latini, profesorul lui Dante. Cnd ptrundem n aceste aspecte spirituale n felul descris, atunci ne putem afla, de asemenea, n faa unor individualiti ce iau forma n care au trit ele ntr-o anumit epoc. Astfel, poate fi interesant s apar n faa noastr Brunetto Latini, marele profesor al lui Dante din secolul al 13-lea al erei cretine, care mai avea nc o cunoatere despre natur, n cadrul creia natura nu era perceput sub forma unor abstraciuni cum sunt legile naturii pe care le avem noi astzi, ci sub influena vie a unor entiti spirituale vii. i Brunetto Latini, pe cnd se ntorcea de la postul su de ambasador n Spania, a aflat, pe drumul spre oraul su natal, Florena, tot felul de veti ngrijortoare, tulburtoare i, pe lng aceasta, a fost atins i de o uoar insolaie. i, tocmai n aceast stare, ct i sub influena acestui oc patologic pe care l-a suferit, privirea lui a ptruns n atelierul de creaie al naturii, n activitatea creatoare a Cosmosului, n relaia omului cu lumea planetar, aspecte care sunt grandioase i care, a putea spune, ies apoi la suprafa numai ca imagini cu caracter de umbr n aceast puternic oper care este Commedia lui Dante. Cnd l urmrim cu privirea pe acest Brunetto Latini, vedem c, ntr un moment decisiv, atunci cnd cunoaterea vrea s l striveasc, atunci cnd se pare c, ndeprtndu-se de o adevrat cunoatere, s-ar putea rtci n eroare, vedem c n acest moment Ovidiu [ Nota 111 ] devine ghidul su, Ovidiu, vechiul scriitor roman care a scris Metamorfozele, n care el i-a asimilat, firete, cu luciditatea roman, cu luciditatea latin, concepiile grandioase ale vechiului elenism. Ei bine, acest Ovidiu, individualitatea lui Ovidiu ne apare n legtur cu Brunetto Latini. Dac am sesizat n mod luntric aceast legtur, atunci vedem ntr-adevr c n epoca predantesc Brunetto Latini apare mpreun cu individualitatea lui Ovidiu. Ovidiu este i el prezent aici. i, tocmai n legtur cu cercetrile naturalist-tiinifice medicale, acest Ovidiu s-a dezvluit a fi Laurence Oliphant. Dup aceast via lung, ntre vechea epoc a lui Ovidiu, cu traversarea cretinismului doar o singur dat pe Pmnt, ntr-o ncarnare nensemnat pentru lumea exterioar, ntr-o ncarnare feminin, Ovidiu apare din nou n epoca modern, transformat, n ceea ce privete coninutul sufletului su, ca Laurence Oliphant. Nu numai Brunetto Latini, ci i alte personaliti aparinnd evoluiei spirituale din Evul Mediu ne arat n repetate rnduri c Ovidiu era ndrumtorul lor. Aceasta pare, n prim instan, o tradiie care se perpetueaz, nu-i aa? n realitate, dragii mei prieteni, Ovidiu cel real a fost n lumea spiritual ndrumtorul multor iniiai, aa cum a reaprut el ca Laurence Oliphant, cu grandioasa lui viziune cosmic-anatomic, cosmic-fiziologic. Aceast legtur ntre Laurence Oliphant i Ovidiu se dezvluie a fi unul dintre exemplele cele mai strlucite i mai concludente, a putea spune, un exemplu de o extraordinar importan. Despre aceste lucruri voi vorbi n continuare n conferina urmtoare.

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

KARMA N OMUL INDIVIDUAL I N EVOLUIA OMENIRII CONFERINA A TREIA

Londra, 27 august 1924
Dac ndreptm o privire retrospectiv asupra evoluiei omenirii ncepnd de la Misteriul de pe Golgotha, ajungem la impresia c de fapt cretinismul, Impulsul lui Christos, nu s-a putut integra n snul civilizaiei europene, n snul civilizaiei americane, dect n legtur cu alte curente spirituale i luptnd mpotriva anumitor rezistene. i nflorirea, evoluia treptat a cretinismului, ne ofer realitile cele mai ciudate. Astzi a vrea s descriu aceast evoluie a cretinismului schindu l n cteva linii, prezentndu-l n raport cu ceea ce trebuie s triasc n snul Societii Antroposofice, n raport cu ceea ce nu numai c trebuie s triasc, ci i poate tri, pentru c acei oameni care simt un imbold luntric sincer spre antroposofie simt astzi acest imbold din adncul cel mai profund al fiinei lor. Dac lum cu totul n serios realitatea vieilor pmnteti succesive, atunci trebuie s ne spunem c tot ceea ce reprezint un asemenea imbold luntric imboldul de a ne elibera de concepiile curente, de obinuinele de gndire ale acelor populaii n snul crora suntem situai, de altfel, prin via, prin educaie, prin condiii sociale, i de a ne ndrepta, oricum, spre un curent al unei concepii despre lume care angajeaz mai mult sau mai puin sufletul un imbold simit astfel trebuie s fie ntemeiat pe karm, trebuie s fie ntemeiat pe karma ce rezult din vieile pmnteti anterioare. Ei bine, tocmai cnd avem n vedere problema karmei cu privire la acele personaliti care se ntlnesc n Micarea antroposofic, ni se poate revela c aceste personaliti au trit, propriu-zis, nainte de actuala lor via pmnteasc, o alt via pmnteasc determinant n epoca de dup Misteriul de pe Golgotha, astfel nct ele au trit deja o dat, ca s spunem aa, n perioada evoluiei omenirii care a urmat dup Misteriul de pe Golgotha i sunt, aadar, prezente pentru a doua oar dup Misteriul de pe Golgotha. Atunci apare marea ntrebare: Cum a acionat viaa pmnteasc precedent asupra acestor personaliti care simt acum imboldul de a se integra n Micarea antroposofic, prin karma lor, cum a acionat, innd seama de Misteriul de pe Golgotha, viaa pmnteasc precedent asupra lor? Ei bine, deja din punct de vedere exterior, exoteric, reiese c nii oamenii foarte profund legai de evoluia pozitiv a cretinismului, cum a fost sfntul Augustin, au fcut afirmaii cum este aceasta [ Nota 112 ] : Cretinismul nu exist numai de la apariia lui Christos, ci i nainte de Christos existau cretini, dar nu erau numii cretini. Aa vorbete sfntul Augustin. Dar cel care ptrunde mai adnc n misterele spirituale ale omenirii, cel care le poate studia cu ajutorul cunoaterii iniiatice, acela trebuie s adevereasc prin simul su cel mai profund un asemenea fel de a vedea cum este cel care apare la sfntul Augustin. Aa stau lucrurile. Numai atunci ia natere o nevoie profund de a nva s cunoatem cum a existat mai nainte ceea ce a devenit pe Pmnt, prin Misteriul de pe Golgotha, Impulsul christic istoric. Eu pot s schiez astzi, a putea spune, ca introducere, aceast form trecut a cretinismului pornind de la impresii pe care le-am primit n apropierea locului unde a fost inut cursul de var de la Torquay, n locul de unde a pornit curentul spiritual al regelui Arthur, la Tintagel. Am avut, ntr-adevr, posibilitatea de a contempla impresiile care mai pot fi primite nc i astzi acolo unde exista odinioar castelul Mesei Rotunde a lui Arthur, impresiile care nc i astzi mai pot fi primite acolo, mai ales de la natura grandioas care nconjoar acest castel. Reiese, ntr-adevr, c n locul unde nu se mai afl dect ruinele vechii ceti a lui Arthur, putem vedea, putem contempla oarecum n gndire, cum pe parcursul secolelor, ncepnd din momentul n care curentul regelui Arthur a pornit de aici, pietrele s-au desprins una dup alta, astfel nct acum nu mai este mare lucru de vzut din vechile ceti care erau locuite de Arthur i ai si. Dar cnd, de pe acel platou unde se nla cetatea, ne ndreptm privirea spiritual spre marea care se vede de aici, spumegnd i scnteind n culori, cnd privim n deprtare aici o colin, dincolo marea , atunci avem impresia c acolo omul este n stare s se deschid fiinei elementare a naturii i Cosmosului ntr-un sens deosebit de profund. i dac, ndreptndu-ne privirea n urm, cu ajutorul privirii oculte actualizm acel moment ndeprtat de acum cteva secole, cnd a luat natere curentul lui Arthur, atunci vedem c oamenii care triau n cetatea regelui Arthur aleseser acest loc aa cum e cazul cu toate aceste locuri oculte , deoarece pentru impulsurile de care aveau ei nevoie, pentru sarcina pe care i-o asumaser, pentru tot ceea ce trebuiau s fac ei n lume, le era necesar ceea ce se desfura acolo n faa lor n natur.

Plana 5

[mrete imaginea] Ei bine, exist acolo eu nu pot spune astzi dac ntotdeauna este aa, dar n momentele n care l-am vzut eu, aceasta era situaia , exist un joc de o frumusee ncnttoare, jocul valurilor ridicndu-se din adncuri, ale cror minunate unde sunt deja unul din jocurile cele mai grandioase ale naturii, un du-te-vino al valurilor care se izbesc de malurile stncoase i se sparg din nou, care face s neasc de jos spiritele elementare, s se manifeste i s vieuiasc, iar de sus coboar din nlimi lumina Soarelui care se reflect n modul cel mai variat n undele de aer, iar acesta este, a putea spune, un moment cnd s-ar putea dezvolta ceea ce a putea numi o form de evlavie pgn. Acest joc dintre fiinele elementare venind de sus i fiinele elementare venind de jos, ne arat ntreaga for a Soarelui, desfoar aceast for a Soarelui n faa oamenilor n aa fel nct oamenii o pot capta. i cel care poate prelua ceea ce poart n jocul lor fiinele elementare de sus, nscute din lumin, i fiinele elementare de jos, nscute din fora gravitaiei, cel care poate prelua acestea n sine, acela absoarbe puterea solar, impulsul solar. Asta nseamn ns altceva dect a fi evlavios n sens cretin. A fi evlavios n sens pgn, nseamn a te drui Zeilor naturii, care pretutindeni n existena i urzirea naturii i desfoar jocul lor i se mic i acioneaz i urzesc. i aceast ntreag activitate i urzire a naturii li s-a revelat n mod evident celor care erau mpreun cu regele Arthur i n preajma lui. i ceea ce au putut prelua n luntricul lor acei oameni care se aflau n jurul regelui Arthur n primele secole dup Misteriul de pe Golgotha este foarte important. A vrea, dragii mei prieteni, s v prezint astzi cum era aceast via spiritual deosebit n astfel de locuri cum era Masa Rotund a regelui Arthur. Pentru aceasta trebuie s pornesc de la un fenomen pe care dumneavoastr l cunoatei cu toii. Cnd omul moare, las n urma sa mai nti trupul fizic, i mai poart cteva zile cu sine trupul eteric. Dup cteva zile, i abandoneaz acest trup eteric i continu s triasc n trupul su astral i n Eul su. Ceea ce se petrece apoi cu omul care a trecut prin poarta morii se prezint privirii clarvztoare n aa fel nct ea vede dispersarea eteric a omului dup moarte. El devine din ce n ce mai mare, dar i din ce n ce mai neclar. El se ntreese Cosmosului. Dar n cursul istoriei lumii a avut loc un fenomen ciudat, opus polar, n legtur cu Misteriul de pe Golgotha. Ce s-a ntmplat n momentul cnd a avut loc Misteriul de pe Golgotha? Pn atunci, Christos era o fiin solar, El aparinea Soarelui. nainte de Misteriul de pe Golgotha, cavalerii Mesei Rotunde a lui Arthur stteau sus, pe nlimile stncoase, i privirea lor se ndrepta spre jocul spiritelor nscute din Soare i al spiritelor nscute din Pmnt, i ei simeau c ceea ce se ntreese n aceast for le ptrunde inima, dar, nainte de toate, le ptrunde trupul eteric. O dat cu aceasta, ei preluau Impulsul lui Christos, care pe atunci se revrsa venind din Soare i tria n tot ceea ce lua natere din curentul solar. Aadar nainte de Misteriul de pe Golgotha, pornind de la Masa Rotund a lui Arthur, cavalerii Mesei Rotunde a lui Arthur primeau n propria lor fiin Spiritul Solar, Christosul precretin. Apoi, ei i trimiteau mesagerii n toat Europa, pentru ca acetia s combat natura slbatic a trupurilor astrale ale populaiei europene, pentru a o purifica, pentru a o civiliza, cci aceasta era sarcina lor. i vedem cum tocmai asemenea oameni cum erau aceti cavaleri ai Mesei Rotunde a lui Arthur pornesc din acest punct vestic al actualei Anglii, noi i vedem purtnd prin ntreaga omenire european din acea epoc ceea ce ei primeau de la Soare, pentru a curi, pentru a purifica astralitatea populaiei europene foarte slbatice de atunci, cel puin n Europa Central i de Nord. Dar apoi a venit Misteriul de pe Golgotha. Ce s-a ntmplat n Asia? Acolo, n Asia, s-a petrecut urmtorul fapt n istoria lumii: acea nalt Entitate Solar care a fost numit dup aceea Christos a prsit Soarele. Aceasta a fost pentru Christos un fel de moarte. El s-a ndeprtat de Soare, aa cum noi, oamenii, murind, ne ndeprtm de Pmnt. Aadar Christos s-a ndeprtat de Soare, aa cum un om care moare se ndeprteaz de Pmnt. i aa cum, la omul care moare, cnd prsete Pmntul, pentru observatorul ocult este vizibil trupul eteric care a fost abandonat dup trei zile, n timp ce trupul fizic fusese deja abandonat, Christos a abandonat pe Soare acel element pe care l gsii descris n Teosofia mea drept Omul-Spirit, a aptea parte component a entiti umane. Christos a murit cobornd din Soare, El a murit din punct de vedere cosmic cobornd din Soare spre Pmnt. Din momentul Golgothei, a fost vizibil pe Pmnt ceea ce era Spiritul Vieii al Lui. Dup moarte, noi abandonm eterul vieii, trupul eteric, trupul vital; Christos a abandonat pe Soare, dup aceast moarte cosmic, Omul-Spirit, iar n ambiana Pmntului i-a abandonat Spiritul Vieii. Astfel nct, ncepnd de la Misteriul de pe Golgotha, Pmntul a fost nvluit de Spiritul Vieii al lui Christos ca de un suflu spiritual. Dar pentru viaa spiritual relaiile fizice spaiale sunt cu totul altele dect pentru viaa fizic. Acest Spirit al Vieii era perceptibil nainte de toate n Misteriile irlandeze, n Misteriile din Hybernia, i a devenit perceptibil mai ales pentru cavalerii Mesei Rotunde a lui Arthur. Astfel nct n acest loc, pn la Misteriul de pe Golgotha, Impulsul lui Christos venea, n realitate, din Soare: impulsurile acestea erau primite din Soare. Dup aceea, puterea cavalerilor lui Arthur s-a diminuat i ea. Dar ei se situau n mod viu n snul Spiritului Vieii, care prin configuraia sa cosmic nvluia Pmntul, n care ei triau mai departe i n care se desfura n continuare acest joc dintre lumin i aer, dintre fiinele elementare de sus i fiinele elementare de jos. Reprezentai-v imaginea: cnd privim n sus reciful pe care se afl cetatea lui Arthur, atunci contemplm, revrsndu-se din nlimi, jocul Soarelui n lumin i n aer, iar de jos intervin fiinele elementare ale Pmntului; sus, fiine elementare, jos, fiine elementare, Soarele i Pmntul ntr-un schimb reciproc viu.

Plana 5

Dar n secolele care au urmat dup Misteriul de pe Golgotha, toate acestea se desfurau n snul Spiritului Vieii al lui Christos. Astfel nct, ca ntr-o lumin spiritual, dar n snul unor realiti naturale, n acest joc al mrii, al stncilor, al aerului i al luminii emannd din acest loc, se desfura totodat realitatea spiritual a Misteriului de pe Golgotha. nelegei-m bine, dragii mei prieteni. n aceast epoc, omul privea departe spre mare i, atunci cnd erau practicate aceste exerciii pe care le fceau cei Doisprezece din jurul regelui Arthur, care se bazau pe misterele Cercului Zodiacal, n spatele lor putea fi vzut n secolele 1, 2, 3, 4, 5 ale erei cretine nu numai jocul naturii, ci era ca i cum ei ar fi putut ncepe s citeasc, exact ca i cum ar fi avut n faa ochilor o carte asupra creia i-ar fi ndreptat privirea sau chiar ar fi citit: acolo strlucea o flcruie, dincolo vlurea un val, aici se reflecta Soarele n vreun recif, acolo marea se ridica i izbea stnca totul este configurat, totul este o realitate care se revars i curge, se rotunjete n cerc, este un semn, un adevr care poate fi descifrat. Dac era descifrat, se citea realitatea spiritual a Misteriului de pe Golgotha, fiindc totul era nsufleit de Spiritul Vieii al lui Christos. Acolo, n Asia, se desfurase Misteriul de pe Golgotha, care cuprinsese sufletele i inimile oamenilor, impregnase profund cu viaa sa sufletele i inimile oamenilor. S-i privim numai o dat pe cei care au fost primii cretini i transformarea pe care au trit-o ei n sufletele lor, i vom afla c n aceeai epoc n care aici, n vest, se ntmpla ceea ce tocmai am descris, adevratul Christos, Christos care coborse din nlimi, care i abandonase Omul-Spirit sus, pe Soare, i i avea Spiritul Vieii n atmosfera Pmntului, Christos, aducndu-i Eul Su i Sinea Sa Spiritual pe Pmnt, a ptruns din est spre vest, prin Grecia, Africa de Nord, Italia, Spania, pn n Europa, cucerind inimile oamenilor, n aceeai epoc n care aici El ptrundea prin natur. Astfel nct vedem c aici, acionnd de la vest spre est, n snul naturii, era perceptibil, pentru cel care putea citi, istoria Misteriului de pe Golgotha, ntr-un fel, drept tiin a naturii destinat gradelor nalte ale Mesei Rotunde a lui Arthur; de la est spre vest, un curent care acum nu se manifesta n vnt i valuri, nici n aer i ap, nici n muni i n razele Soarelui, ci un curent trecnd prin sngele oamenilor din Palestina, prin Grecia, pn n Italia i Spania. Astfel nct putem spune: Pe de o parte, aceasta trece prin natur, pe de alt parte, prin sngele, prin inimile oamenilor. Aceste dou curente merg unul n ntmpinarea celuilalt: unul, care se mai desfoar nc n natur, care mai este nc i astzi cel al ntregului curent pgn, care l poart pe Christosul precretin, care a fost propovduit de asemenea oameni cum erau cavalerii Mesei Rotunde, dar i de muli alii, nainte de Misteriul de pe Golgotha, acest curent l mai poart nc pe Christosul precretin din curentul desemnat drept curentul Mesei Rotunde a lui Arthur. i astzi mai putem ajunge s ne dm seama c exist un cretinism pgn, un cretinism care nu are legtur cu evenimentul istoric de pe Golgotha. Venind de jos n ntmpinarea sa, avem cretinismul care se leag de Misteriul de pe Golgotha, care strbate sngele oamenilor, care trece prin inimile i sufletele oamenilor. Dou curente mergnd unul n ntmpinarea celuilalt: curentul precretin al lui Christos, a putea spune, ca eterizat i curentul cretin al lui Christos. Unul este cunoscut mai trziu drept curentul lui Arthur; cellalt este cunoscut drept curentul Graalului. Cele dou curente s-au ntlnit mai trziu. i anume, ele s-au ntlnit n Europa i n special n lumea spiritual. Cum putem numi noi aceast micare? Christos, care a cobort pe Pmnt prin Misteriul de pe Golgotha, a ptruns n inimile oamenilor. nsufleind inimile oamenilor, El a mers de la est la vest, din Palestina, prin Grecia i prin Italia, pn n Spania. Cretinismul Graalului s-a rspndit prin sngele, prin inimile oamenilor. Christos i fcea n acest fel trecerea de la est la vest. n ntmpinarea acestui curent, din vest venea imaginea eteric a Spiritului lui Christos, rod al Misteriului de pe Golgotha, dar purtndu-L nc n ea pe Christos i Misterul Soarelui. n culisele istoriei lumii se ntmpl ceva grandios, minunat. Venind din vest, cretinismul pgn, cretinismul lui Arthur, apare sub un alt nume i ntr-o alt form; venind din est, Christos n inimile oamenilor. ntlnirea: Christos, Christos cel adevrat venit pe Pmnt, i ntlnete imaginea, care i vine n ntmpinare dinspre vest spre est. ntlnirea are loc n 869. Pn la aceast dat, noi avem, clar distincte unul de altul, un curent trecnd prin Europa de Nord i Central i care l purta n sine cu adevrat pe Christos ca Erou Solar, indiferent c s-ar fi numit Baldur sau n vreun alt fel. i sub stindardul lui Christos ca Erou Solar i-au rspndit cavalerii lui Arthur cultura lor. Cellalt curent, nrdcinat luntric n inim, care a devenit apoi curentul Graalului, este vizibil mai mult n sud, venind din est, el l poart, propriu-zis, pe adevratul Christos, pe Christosul real. Curentul care vine din vest aduce oarecum n ntmpinare o imagine cosmic. ntlnirea lui Christos cu El-Insui, a lui Christos ca frate al omului cu Christos ca Erou Solar, care nu este prezent dect n imagine, aceast ntlnire, aceast unire a lui Christos cu propria Sa imagine are loc n secolul al 9-lea.

Cu aceasta v-am descris aspectul luntric al cursului timpului n primele secole care au urmat dup Misteriul de pe Golgotha, n acele prime secole n care, aa cum am menionat deja, erau prezente i sufletele care au aprut acum din nou i care au adus din vieile lor pmnteti anterioare imboldul de a se apropia n mod sincer de Micarea antroposofic. Cnd ne ndreptm privirea asupra acestui important curent al lui Arthur care merge de la vest spre est, el ne apare drept curentul care introduce impulsul solar n civilizaia pmnteasc. Prin aceasta, n luntrul acestui curent al lui Arthur unduiete i urzete ceea ce n terminologia cretin poate fi numit curentul lui Mihael, acel curent al lui Mihael din viaa spiritual a omenirii n care noi intrm din nou, ca

oameni moderni, o dat cu sfritul anilor 70 ai secolului trecut. Dup ce puterea care poate fi desemnat cu numele cretin de Gabriel a domnit timp de trei pn la patru secole ca putere care a condus civilizaia european, aceast putere a fost nlocuit la sfritul anilor 70 ai secolului trecut prin domnia lui Mihael, care va dura, la rndul ei, trei pn la patru secole, i care va tri n continuare unduind i urzind n viaa spiritual a oamenilor i n luntrul creia ne aflm noi acum. Plana 5

Aadar avem n prezent, oricum, ocazia cci trim din nou n snul curentului lui Mihael , avem ocazia de a atrage atenia asupra unor asemenea curente mihaelice. Gsim acest curent al lui Mihael cnd, n timpul care precede ndeaproape Misteriul de pe Golgotha, privim curentul lui Arthur venind din vestul englez, care a fost inspirat iniial de Misteriile din Hybernia. Vedem o form mai veche a acestui curent al lui Mihael cnd ne ndreptm privirea asupra a ceea ce, cu secole nainte de Misteriul de pe Golgotha i venind din nordul Greciei, din Macedonia, a avut loc datorit acelui curent internaionalist, universal, care este legat de numele lui Alexandru cel Mare i care se afla sub influena acelei concepii despre lume cunoscut sub numele de aristotelism. Ceea ce a avut loc nainte de era cretin datorit lui Aristotel i Alexandru se afla atunci sub domnia lui Mihael, aa cum suntem noi din nou astzi sub domnia lui Mihael, i n acea epoc era prezent pe Pmnt, la fel ca astzi, n viaa spiritual, impulsul lui Mihael. ntotdeauna cnd n snul vieii pmnteti este prezent un impuls mihaelic, ne aflm ntr-o epoc n care ceea ce a fost ntemeiat ntr-un centru cultural, ntr-un centru spiritual, se rspndete n multe popoare ale Pmntului, n toate regiunile unde acest lucru este posibil. Aceasta este ceea ce a avut loc nainte de era cretin datorit campaniilor lui Alexandru. Ceea ce fusese cucerit n cadrul culturii greceti a fost rspndit n acea omenire n luntrul creia a fost posibil acest lucru. i dac i-am fi ntrebat pe Aristotel i pe Alexandru: De unde avei voi ceea ce se afl n inimile voastre ca impuls de a rspndi viaa spiritual a timpului vostru? ei ar fi rspuns, pronunnd, ce-i drept, un alt nume, dar ar fi spus, n esen: Din impulsul lui Mihael, din impulsul celui care acioneaz din Soare ca slujitor al lui Christos. Cci dintre diferiii Arhangheli care au condus pe rnd civilizaia i cultura [ Nota 113 ] , Mihael, care domnea n epoca lui Alexandru i domnete din nou n epoca noastr, ine de Soare. Cel care a urmat dup epoca lui Alexandru, Orifiel, ine de Saturn. Cel care a urmat dup Orifiel, Anael, ine de Venus. Arhanghelul care a condus n secolele 4 i 5 civilizaia european, Zahariel, aparine sferei lui Jupiter. Apoi urmeaz Rafael, din sfera lui Mercur, n epoca n care a nflorit n special un fel de gndire medical n substraturile a ceea ce se desfura drept civilizaie european. Apoi vine Samael, n secolul al 12-lea. Samael ine de Marte. Dup aceea vine Gabriel, care ine de sfera Lunii. i, n sfrit, din anii 70 ai secolului trecut, a aprut din nou Mihael, care aparine de sfera Soarelui. Astfel se succed ritmic domniile asupra vieii spirituale a Pmntului, prin aceste apte fiine din Ierarhia Arhanghelilor. Aadar cnd privim n urm cnd a fost ultima domnie a lui Mihael? A fost n epoca lui Alexandru. Ea a fost atunci acea epoc n care ceea ce s-a desfurat de-a lungul secolelor sub forma civilizaiei greceti a fost transportat n Asia, n Africa, s-a concentrat n cetatea puternic din punct de vedere spiritual Alexandria, cu eroii si spirituali importani. Pentru viziunea ocult, aceasta este o privelite deosebit. Dac ne ntoarcem n urm cu cteva secole nainte de Misteriul de pe Golgotha vedem mergnd din Macedonia spre est aadar, din nou de la vest spre est, dar mai departe spre est curentul pe care l contempl i sufletele anglo-irlandeze, tot de la vest spre est. n timpul domniei lui Alexandru, pe Pmnt stpnete Mihael. n timpul regelui Arthur, sub domnia lui Mihael, care acum acioneaz din Soare, este adus din Soare ceea ce v am artat. Dar ce s-a ntmplat mai trziu, dup ce a avut loc Misteriul de pe Golgotha, cu rspndirea acelei spiritualiti care fusese transportat de Alexandru cel Mare n Asia cu ocazia campaniilor sale, ce s-a ntmplat cu aristotelismul? Vedem apoi cum, n aceeai epoc n care Carol cel Mare ntemeiaz n Europa, n felul su, o cultur cretin, n Asia, n Asia de Sud-Vest, acione az Harun al Rashid. Vedem adunat la curtea lui Harun al Rashid tot ceea ce exista ca nelepciune oriental, ca spiritualitate prezent n arhitectur, n art, n tiin, n religie, litere, poezie, n toate. i mai vedem, alturi de Harun al Rashid, un consilier, care, ce-i drept, n timp ce se afl alturi de Harun al Rashid nu este iniiat n toate acestea, dar care fusese un iniiat n vechile timpuri, n viei pmnteti anterioare. i vedem cum, sub influena acestor doi oameni, a lui Harun al Rashid i a consilierului su, se schimb complet ceea ce fusese implantat n Asia ca aristotelism, ceea ce le mai fusese nc artat oamenilor de ctre Aristotel ca izvornd dintr-o veche nelepciune despre natur, pe care el o putuse transmite; vedem ceea ce a fost alexandrinismul, aristotelismul, ptruns i impregnat, la curtea lui Harun al Rashid, de arabism, de mahomedanism. i vedem apoi transpus n snul evoluiei cretine ceea ce venea din arabism, de la Harun al Rashid. La rndul su, a putea spune, cretinismului i s-a adugat, n cretinism a fost introdus, prin Grecia, dar mai ales prin Africa de Nord, prin Italia, pn n Spania, un fel de arabism. Dar Harun al Rashid i consilierul su trecuser prin poarta morii mai nainte. Din luntrul vieii pe care au dus-o acum, ntre moarte i o nou natere, deasupra Pmntului, ei au urmrit cu privirea campaniile mahomedan-maure spre Spania, ei au urmrit din lumea spiritual ceea ce cultivaser ei nii i care era acum rspndit de urmaii lor. Harun al Rashid i ndrepta privirea, din lumea spiritual, mai mult asupra Greciei, Italiei, Spaniei; consilierul su i ndrepta privirea mai mult asupra a ceea ce, venind din Orient, trecea prin inuturile din nordul Mrii Negre, de-a lungul Rusiei, ajungnd pn n Europa Central. n faa noastr se ridic o ntrebare: Ce s-a ntmplat cu Alexandru , ce s-a ntmplat cu Aristotel? Ei erau profund legai de domnia lui Mihael, dar nu erau pe Pmnt n epoca n care a avut loc Misteriul de pe Golgotha. Acum, trebuie s ne reprezentm intens cele dou imagini care i stau fa n fa. Pe Pmnt se afl oamenii care sunt contemporani cu Misteriul de pe Golgotha. Christos devine om, trece prin Misteriul de pe Golgotha i triete ncepnd de atunci n sfera Pmntului. Ce se ntmpl pe Soare? Acolo se afl sufletele care erau odinioar unite cu Mihael i triau n sfera lui Mihael. Sunt cele care vd de pe Soare

cum Christos prsete Soarele. Pe Pmnt se afl sufletele care contempl sosirea lui Christos; pe Soare sunt cele care contempl plecarea lui Christos: ele l vd cobornd spre Pmnt. Acesta este contrastul. i acest lucru l triesc mai ales cei care au participat n viaa pmnteasc la domnia lui Mihael din epoca lui Alexandru. Ei triesc, ca s spunem aa, Evenimentul Christic inversat: Plecarea lui Christos din Soare. Ei continu s triasc nu voi meniona acum ncarnrile care nu sunt determinante i ei triesc n lumea spiritual acea epoc important pentru lumea pmnteasc, secolul al 9-lea al erei cretine, aproximativ anul 869. Cci atunci a avut loc, n primul rnd, ceea ce am schiat: ntlnirea lui Christos cu imaginea Sa, cu Spiritul Vieii, cu ceea ce nc mai era prezent din Christosul pgn precretin. Dar a avut loc, de asemenea, ntlnirea dintre acele individualiti care triser n Alexandru cel Mare i n Aristotel cu acele individualiti care triser n Harun al Rashid i n consilierul su: Aristotelismul mahomedanizat din Asia n nflorirea lui spiritual n Harun al Rashid i n consilierul su dup moarte, ntlnindu-se cu Alexandru i Aristotel dup moarte. Dar una era aristotelismul i alexandrinismul asimilat de mahomedanism, alta era veritabilul aristotelism, care nu era acelai lucru cu nvturile aprute ulterior, transmise de oameni. Aristotel i Alexandru vzuser Misteriul de pe Golgotha de sus, de pe Soare. Atunci a avut loc marea confruntare, acel conciliu ceresc, ca s spunem aa, ntre aristotelismul mahomedanizat i aristotelismul devenit cretin, dar devenit cretin n lumea spiritual. Astfel, putem spune c n lumea spiritual care se nvecineaz n mod nemijlocit cu lumea noastr pmnteasc fizic s-au ntlnit Alexandru i Aristotel, Harun al Rashid i consilierul su, confruntndu-se cu privire la drumul viitor al cretinrii Europei, indicnd ce trebuie s intervin la sfritul secolului al 19-lea, n secolul 20, cnd domnia lui Mihael putea reveni pe Pmnt. i toate acestea au avut loc, s-au desfurat ca i cum asupra lor ar fi radiat acel eveniment care a fost ntlnirea lui Christos cu imaginea Sa. Totul se afla sub aceast impresie. Viaa spiritual a oamenilor a fost proiectat n mod intens n lumea spiritual care se nvecineaz n mod nemijlocit cu lumea pmnteasc fizic, ea a fost marcat, ca s spunem aa, ca printr-un fir. Iar jos, pe Pmnt, s-au reunit la Constantinopol, la al optulea Sinod ecumenic, Prinii Bisericii [ Nota 114 ] , care au conceput acea dogm, conform creia omul nu este constituit din trup, suflet i spirit, ci numai din trup i suflet, iar sufletul este nzestrat cu unele nsuiri spirituale. Trihotomia aa se numea aceast concepie care considera c omul este constituit din trup, suflet i spirit , trihotomia a fost suprimat. Cel care mai credea n Europa n trihotomie era un eretic. Prinii cretini din Europa evitau n toate mprejurrile s mai vorbeasc de trihotomie, de trup, suflet i spirit, ei nu mai vorbeau dect de trup i suflet. Acest eveniment determinant care a avut loc n anul 869 n lumile suprasensibile, aa cum vi l-am descris, i-a proiectat umbrele sale n lume. ra ntunecat Kali Yuga a fost marcat de un impuls deosebit de ntunecare, n timp ce deasupra se ntmpla ceea ce tocmai v-am descris. Acesta a fost cursul real al evenimentelor: n lumea fizic, Sinodul de la Constantinopol, la care spiritul a fost suprimat, iar n lumea imediat nvecinat cu lumea fizic, un conciliu ceresc care se desfura chiar n momentul n care Christos nsui i ntlnea imaginea. Un lucru era clar: Trebuia s se atepte ca pe Pmnt s poat ncepe o nou domnie a lui Mihael. Dar ntotdeauna se gseau nvtori care, dei oarecum n decaden, mai tiau ceva din ceea ce se ntmpla, propriu-zis, n culisele existenei; se gseau ntotdeauna nvtori care tiau, chiar dac uneori ei nu l zugrveau n imagini prea exacte, care este coninutul spiritual al lumii, ce anume st la baza lumii spirituale imediat nvecinate cu lumea fizic. i asemenea nvtori gseau uneori urechi care s-i asculte. i acele urechi care i ascultau aparineau unor oameni care auzeau vorbind despre cretinism n aa fel nct, firete, ei percepeau doar ici-colo cte o frntur de fraz, dar ei auzeau totui cte ceva despre ceea ce trebuia s vin n secolul 20, dup ce se va fi instaurat din nou domnia lui Mihael. Aceti oameni, dragii mei prieteni, aveau propriile dumneavoastr suflete, n dumneavoastr se afl sufletele care erau ncarnate n acea epoc i care ascultaser acele suflete care vorbeau despre domnia viitoare a lui Mihael; care vorbeau despre domnia viitoare a lui Mihael sub influena unor impulsuri ce proveneau de la acel conciliu ceresc despre care a fost vorba. Din ceea ce era astfel trit ntr-o via anterioar, n primele secole cretine nu exact n secolul al 9-lea, ci mai nainte i mai trziu, dar mai ales mai nainte a luat natere impulsul ca atunci cnd, la sfritul secolului al 19-lea i nceputul secolului 20, va veni domnia lui Mihael, s-i ndrepte privirea n mod incontient spre locurile unde acum, sub influena domniei lui Mihael, este cultivat din nou n mod real viaa spiritual. Acest imbold s-a implantat n sufletele celor care auzeau vorbindu-se despre o nvtur ce coninea ceva din tainele despre care am vorbit noi astzi. Astfel se implanteaz n mod karmic n suflete dorul de a se apropia de acel cretinism care urma s fie rspndit la sfritul secolului al 19 lea, nceputul secolului 20, prin antroposofie, sub influena lui Mihael. i ceea ce au trit odinioar aceste suflete i gsete acum, prin rencarnare, expresia sa n faptul c anumite suflete ajung la Micarea antroposofic.

nvturi care stabileau un fel de confluen dintre vechiul cretinism cosmic precretin i nvtura cretin luntric, nvturi care erau legate de viaa i urzirea spiritual din snul naturii i care, cu toate acestea, puteau gsi legtura cu Misteriul de pe Golgotha, au fost transmise n permanen, au fost transmise pe Pmnt n epoca n care sufletele care simt acum imboldul spre antroposofie trecuser din nou prin poarta morii, triau ntre moarte i o nou natere, iar unele coborau spre Pmnt, rencarnndu-se. Vedem cum au continuat s triasc pe Pmnt vechile nvturi care nc mai vedeau cretinismul sub aspectul su cosmic, vechile nvturi care perpetuau tradiiile vechilor Misterii, vedem cum asemenea nvturi sunt transmise n nite coli europene importante, cum ar fi, de exemplu, mai ales coala de la Chartres din secolul al 12-lea [ Nota 115 ] , unde au predat nite nvtori remarcabili ca Bernardus Sylvestris, Alanus ab Insulis i ali mari nvtori. Vedem cum asemenea nvturi triau i urzeau, de exemplu, n Brunetto Latini, pe care vi l-am menionat duminica trecut. Acest mare profesor al lui Dante purta n sufletul su astfel de nvturi. Noi vedem n acest fel rspndindu-se ceea ce nc mai putea face o legtur ntre cretinismul cosmic i cretinismul pur omenesc, pmntesc, care a nceput s predomine pe Pmnt din ce n ce mai mult. Aceasta era acum contraimaginea creia i corespundea pe Pmnt Sinodul de la Constantinopol: Faptul c, n felul n care v-am vorbit, ntre ceea ce se ntmpla n lumile spirituale, n lumea imediat nvecinat cu lumea noastr fizic, i ceea ce se ntmpla n lumea noastr fizic sa stabilit o legtur permanent. Exista o legtur permanent. Astfel nct tocmai cei mai remarcabili nvtori de la Chartres se simeau inspirai de adevratul Alexandru i de adevratul Aristotel, dar i, n sensul cel mai eminent al cuvntului, de Platon i de neoplatonism, de tot ceea ce se lega pe atunci de mistica ce domnea n Evul Mediu. i a avut loc ceva foarte important. Acei oameni care se grupau de preferin n jurul lui Mihael, care fuseser, aadar, ncarnai n epoca lui Alexandru, triau acum n lumea spiritual. Privirea lor se ndrepta n jos spre ceea ce era evoluia cretin promovat de nvtorii de la Chartres. Dar ei au ateptat pn ce ultimii dintre aceti nvtori care mai predau nc un cretinism cosmic au ajuns n lumea spiritual.

i, la un moment dat, un moment situat la sfritul secolului al 12-lea, nceputul secolului al 13-lea, s-au ntlnit oarecum n sfera suprapmnteasc, n imediata vecintate a Pmntului, nvtorii de la Chartres mai curnd platonicienii cu cei care participaser la conciliul ceresc din 869. Atunci a avut loc un fel de convorbire, dac m pot exprima att de familiar despre un lucru att de nalt, ntre nvtorii de la Chartres care tocmai soseau n lumea spiritual i trebuiau s-i triasc de acum nainte acolo evoluia, i ceilali, care urmau s coboare imediat printre care se aflau nsei individualitile lui Alexandru i Aristotel , care s-au ncarnat apoi imediat n Ordinul Dominicanilor. i pe Pmnt a avut loc, prin ceea ce astzi este att de greit neles, i care ar merita s fie cunoscut mai profund n importana sa, a avut loc, prin ceea ce a aprut pe Pmnt ca scolastic, pregtirea a tot ceea ce trebuia s aib loc n epoca de mai trziu a lui Mihael. i, pentru a se integra n mod just n cretinism, pentru a tri cu totul n luntrul cretinismului, cei care aparineau de sfera lui Mihael, cei care triser n timpul vechii epoci a lui Alexandru i nu triser n primele secole ale erei cretine, sau numai n ncarnri nedeterminante, sau ncarnat n Ordinul Dominicanilor sau n alte ordine cretine, dar n principal n Ordinul Dominicanilor. Apoi au trecut prin poarta morii n lumea spiritual i au acionat n continuare n lumea spiritual. Atunci a avut loc, n secolul al 15-lea durnd pn n secolul al 16 lea, raporturile temporale sunt cu totul altele pentru lumea spiritual , a avut loc n suprasensibil, aceast grandioas instruire pe care Mihael nsui o d alor si. Atunci a fost ntemeiat, ca s spunem aa, o coal suprasensibil, o coal spiritual, o coal n care nvtor era Mihael nsui, o coal la care participau oameni deschii unei asemenea instruiri, care fuseser inspirai odinioar mai ales cu ocazia precedentei epoci mihaelice, i apoi inspirai prin integrarea n cretinism n felul descris. Toate sufletele umane excarnate care aparineau de Mihael au luat parte la acea mare coal suprasensibil care a existat n secolele 14, 15, 16. Toate entitile aparinnd Ierarhiei ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor i curentului lui Mihael au luat parte la aceast coal. Au luat parte i numeroase fiine elementare. Acolo s-a practicat o privire retrospectiv important asupra tuturor vechilor Misterii. Sufletelor le-a fost transmis o cunoatere exact a naturii vechilor Misterii. Erau contemplate Misteriile solare, Misteriile celorlalte planete. Dar se deschidea de asemenea perspectiva asupra viitorului, asupra a ceea ce trebuia s nceap n noua epoc a lui Mihael, care urma s nceap spre sfritul secolului al 19-lea i care domnete acum. Toate acestea treceau atunci prin suflete. Acestea erau aceleai suflete care n era noastr mihaelic simt imboldul spre Micarea antroposofic. ntre timp avea loc pe Pmnt, a putea spune, ultimul asalt. Harun al Rashid s-a rencarnat, a ntemeiat n aceast ncarnare noul impuls al materialismului, reaprnd ca Baco de Verulam . Universalitatea lui Baco de Verulam i are originea n Harun al Rashid, iar puterea intelectului i a materialismului care triau n Bacon proveneau tot de la Harun al Rashid. Bacon a aprut ca Harun al Rashid rencarnat. Consilierul su, care a urmat un alt drum, a aprut n aceeai epoc n persoana lui Amos Comenius . i astfel vedem cum n timp ce cretinismul i parcurge n lumea suprasensibil, n secolele 14, 15, 16, 17 etc., evoluia sa esenial n lumina aristotelismului, vedem cum pe Pmnt a fost ntemeiat din punct de vedere spiritual materialismul, a fost ntemeiat n domeniul tiinei prin Bacon, Harun al Rashid rencarnat, a fost ntemeiat n pedagogie prin Amos Comenius, consilierul rencarnat al lui Harun al Rashid. Ei acionau mpreun. i cnd Amos Comenius i Bacon au trecut prin poarta morii, amndoi au provocat n lumea spiritual lucruri ciudate. Cnd Baco de Verulam a trecut prin poarta morii, s-a artat, ca provenind din trupul su eteric, prin modul specific de a gndi pe care l adoptase n ncarnarea sa ca Bacon, s-a artat cum o ntreag lume de idoli, de idoli demonici, emanau din el, iar acetia umpleau lumea spiritual despre care vorbesc eu, n snul creia se manifestau consecinele acestui conciliu al sufletelor din rndul individualitilor pe care le instruia Mihael. Idolii se rspndeau n aceast lume. Aa cum este zugrvit n prima mea dram-misteriu, ceea ce se ntmpl pe Pmnt antreneaz puternice efecte n lumea spiritual. Mentalitatea pmnteasc a lui Bacon a produs n lumea spiritual un efect tumultuos, anume faptul c ea a fost invadat de o ntreag lume de idoli. i din ceea ce ntemeiase Amos Comenius, propriu-zis, pe Pmnt ca un fel de pedagogie materialist, s-a format, ca s spunem aa, baza, lumea, sfera, atmosfera cosmic pentru ceea ce erau idolii lui Bacon. A putea spune c Bacon a furnizat idolii, iar celelalte regnuri care ineau de aceti idoli au fost furnizate de Amos Comenius, prin ceea ce avusese loc pe Pmnt. Cci aa cum noi, oamenii, avem n jurul nostru regnul mineral i regnul vegetal, aa aveau aceti idoli ai lui Bacon n jurul lor celelalte regnuri de care aveau nevoie. Ei bine, luptei mpotriva a toate acestea, mpotriva acestor idoli demonici, trebuiau s i se consacre acele individualiti care fuseser odinioar pe Pmnt sub conducerea lui Alexandru i a lui Aristotel. Aceasta s-a desfurat pn n momentul n care a avut loc pe Pmnt Revoluia Francez. Acei idoli care nu putuser fi biruii, acei demoni, acei demoni-idoli care, ca s spunem aa, scpaser n lupt, au cobort pe Pmnt i au inspirat materialismul secolului al 19-lea, cu tot ce a urmat. Ei sunt inspiratorii materialismului secolului al 19-lea! Sufletele care rmseser n lumea spiritual, care se bucuraser de nvtura lui Mihael, asistat de individualitile lui Aristotel i Alexandru, au revenit pe Pmnt la sfritul secolului al 19-lea, nceputul secolului 20, purtnd n sine impulsurile pe care le-am descris. i putem recunoate multe din aceste suflete n cei care se apropie de Micarea antroposofic. Aceasta este karma celor care se apropie de Micarea antroposofic n mod onest, cu sinceritate luntric. Este zguduitor s descriem astfel cum toate acestea se afl n culisele a tot ceea ce se desfoar n mod exterior n epoca prezent. Dar aceasta este ceva care, sub influena Congresului de Crciun de la Goetheanum, trebuie s fie depus n sufletele, n inimile celor care se numesc antroposofi. Este ceva care ar trebui s triasc n inimile, n sufletele celor care se numesc antroposofi. i asta ne d puterea de a aciona n continuare; cci cei care sunt antroposofi, care sunt antroposofi n mod sincer, n adevratul sens al cuvntului, acetia vor avea un puternic imbold de a reveni curnd pe Pmnt. i n cadrul profeiei mihaelice se prevede ca numeroase suflete de antroposofi s revin pe Pmnt la sfritul secolului 20, pentru a aduce la punctul su culminant ceea ce astzi trebuie s fie ntemeiat cu trie ca Micare antroposofic. Aceste realiti ar trebui de fapt s-i nsufleeasc pe antroposofi: Aici sunt eu; impulsul antroposofic se afl n mine; eu recunosc n acesta impulsul lui Mihael. Atept, fortificndu-m n prezent n vederea acestei ateptri printr-o just munc antroposofic, i folosesc scurtul interval care este acordat tocmai sufletelor antroposofilor n secolul 20 ntre moarte i o nou natere, pentru a reveni la sfritul secolului 20 i pentru a continua micarea cu mai mult putere spiritual. Eu m pregtesc pentru aceast epoc nou de la rscrucea dintre secolele 20 i 21 aceasta este ceea ce i spune un adevrat suflet de antroposof , cci pe Pmnt se afl multe puteri de distrugere. ntreaga via cultural, ntreaga via a civilizaiei trebuie s alunece n decaden, dac spiritualitatea impulsului mihaelic nu i cuprinde pe oameni, dac oamenii nu sunt capabili s ridice din nou spre nlimi civilizaia care vrea astzi s se rostogoleasc pe pant.

Dac se gsesc asemenea suflete sincere de antroposofi, care vor s introduc n acest fel spiritualitatea n viaa pmnteasc, atunci va exista o micare ascendent. Dac nu se gsesc asemenea suflete, atunci decderea va continua. Rzboiul mondial, cu toate grozviile ce l-au nsoit, nu va fi dect nceputul unor grozvii i mai mari. Cci astzi omenirea se afl n faa unei mari alternative: fie de a vedea rostogolindu-se n prpastie tot ceea ce este civilizaie, fie de a o face s se ridice prin spiritualitate, de a merge mai departe n sensul a ceea ce se afl n impulsul lui Mihael, care precede Impulsul lui Christos. Aceasta este, dragii mei prieteni, ceea ce voiam s dezvolt pe durata acestui rstimp i ceea ce a dori s acioneze mai departe n sufletele dumneavoastr. Cci, aa cum am spus adesea, cnd, dup o ntlnire mbucurtoare, care mi crea un sentiment de mulumire, trebuia s nchei ceea ce putuse fi dezbtut, prelucrat, n cursul unei asemenea ntlniri, cnd antroposofii sunt unii n viaa fizic, ei consider aceasta ca fiind karma lor, dar ei rmn unii chiar i atunci cnd sunt separai n spaiul fizic. Astfel, noi vrem s rmnem unii sub acel semn care se poate arta ochiului nostru spiritual, urechii noastre spirituale, cnd primim cu toat gravitatea ceea ce a fi vrut bucuros s se reverse, dac am fost neles, prin ceea ce am putut dezvolta, n aceste trei ore, n faa dumneavoastr, dragii mei prieteni antroposofi.

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

NOTE
Sursele folosite: Conferinele au fost stenografiate. Textul tiprit se bazeaz pe transpunerile n text clar, aa cum au fost fcute de stenografii respectivi. Stenogramele au fost luate la Berna, Torquay i Londra de ctre stenografa de profesie Helene Finckh, care a notat, ca stenograf oficial, majoritatea conferinelor lui Rudolf Steiner, ncepnd din 1916. Stenogramele ei pot fi considerate foarte demne de ncredere i fidele. La Berna a stenografiat Rudolf Hahn, la Arnheim Walter Vegelahn. Stenografii de la Zrich i Stuttgart nu sunt cunoscui. Din notele stenografice originale s-au pstrat doar cele ale Helenei Finckh. Titlurile intermediare nu provin de la Rudolf Steiner, ci, n cea mai mare parte, de la volumele separate editate de Marie Steiner n anii treizeci i patruzeci (vezi mai jos). Acele expuneri care se refer la Societatea Antroposofic ntemeiat din nou n 1923 sunt cuprinse n cea mai mare parte i n GA 260a (Constituirea Societii Antroposofice Generale i a colii Superioare Libere pentru tiin Spiritual. Reconstruirea Goetheanum ului Die Konstitution der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft und der Freien Hochschule fr Geistesw issenschaft. Der W iederbau des Goetheanum). Finalul primei conferine din 24 august 1924 e tiprit numai n volumul 260a. Referitor la desenele de pe tabl: Desenele originale de pe tabl i notaiile originale la desenele de pe tabl ale lui Rudolf Steiner din cadrul acestor conferine s-au pstrat, deoarece pe atunci tablele se acopereau cu hrtie neagr. Ele se afl, drept completri la conferine, n volumul XVI al seriei Rudolf Steiner, desene la tabl referitoare la conferine (Rudolf Steiner, Wandtafelzeichnungen zum Vortragsw erk), reproduse la dimensiuni micorate. Forma sub care au fost inserate n text desenele n ediiile anterioare a fost pstrat i n aceast ediie. Asupra originalelor corespunztoare de pe tabl s-a atras atenia n locurile respective din text prin observaii marginale. Ediii separate: 1) Berna, 25 ianuarie, 16 aprilie 1924: Poarta Lunii i poarta Soarelui. Aciunea individualitii n devenirea istoric (Das Tor des Mondes und das Tor der Sonne. Das W irken der Individualitt im geschichtlichen W erden), Dornach 1940, 1970, 1982 2) Stuttgart, 6 februarie 1924: Semnificaia corpurilor cereti din jurul Pmntului pentru viaa i existena omului (Die Bedeutung der die Erde umgebenden Himmelskrper fr das Leben und Dasein des Menschen), Dornach 1940 3) Stuttgart, 1 iunie 1924: Triri compensatoare dup moarte. Imaginile negative ale vieii (Ausgleichserlebnisse nach dem Tode. Die negativen Bilder des Lebens), Dornach 1940 4) Arnheim, 18-20 iulie 1924: Karma Societii Antroposofice i coninutul Micrii antroposofice (Das Karma der Anthroposophische Gesellschaft und der Inhalt der anthroposophischen Bew egung), Dornach 1940 5) Torquay, 12, 14, 21 august 1924: Aprofundarea cretinismului prin puterile solare ale lui Mihael (Die Vertiefung des Christentums durch die Sonnenkrfte Michaels), Dornach 1950 6) Londra, 24, 24, 27 august 1924: Consideraii esoterice asupra karmei n omul individual i n evoluia omenirii (Esoterische Betrachtungen ber das Karma im einzelnen Menschen und in der Menschheits-Entw ickelung), Dornach 1936. Note referitoare la text Operele lui Rudolf Steiner din cadrul ediiei Operelor Complete (GA) vor fi nsoite la note de indicele bibliografic corespunztor. 1. poemul Vedelor: Cele mai vechi mrturii ale literaturii hinduse (cntece, maxime, ritualuri). 2. filosofia Vedanta: Cunoscut i sub numele de Upanishade: lucrri de filosofie speculativ ale colii brahmanice. 3. pentru aceasta am ncercat noi s dm impulsurile prin Congresul de Crciun de la Goetheanum: Vezi n acest sens Congresul de Crciun pentru ntem eierea Societii Antroposofice Generale. Punerea Pietrei fundamentale, Conferine i Cuvntri, Discutarea Statutului, din 24 decembrie 1923 pn la 1 ianuarie 1924 (Die Weihnachtstagung zur Begrndung der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft. Grundsteinlegung, Vortrge und Ansprachen, Statutenberatung vom 24 December 1923 bis 1 Ianuar 1924), GA 260. 4. Foaia informativ: Primul numr al publicaiei Foaie informativ sau Foaie de comunicri: Ce se ntmpl n Societatea Antroposofic. tiri pentru membri a aprut la 13 ianuarie 1924. Publicaia apare ca supliment al sptmnalului Das Goetheanum, fondat n 1921. 5. Dup ce eu n 1912... am predat ... conducerea personal: Cnd, n 1912/13 a avut loc separarea de Theosophical Society (Adyar), n cadrul creia Rudolf Steiner fusese secretar general al Seciei Germane, el nu i-a asumat nici o funcie de conducere n cadrul Societii Antroposofice nou ntemeiate. 6. c... n snul Societii Antroposofice apruser tot felul de iniiative: Vezi, n acest sens, volumul Form area Societii Antroposofice (Anthroposophische Gemeinschaftsbildung), GA 257, precum i Constituirea Societii Antroposofice Generale i a colii Superioare Libere de tiin Spiritual (Die Konstitution der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft und der Freien Hochschule fr Geistesw issenschaft), GA 260a. 7. formularea sptmnal a unor teze cluzitoare: Vezi Teze antroposofice (Anthroposophische Leitstze) (1924/25), GA 26.

8. Eu am subliniat ... de la Goetheanum din Dornach cum trebuie s fie conceput aceast Comunitate pentru Rennoire Cretin n raport cu Societatea Antroposofic: Vezi n acest sens conferina din 30 decembrie 1922 n Raportul lum ii astrelor cu om ul i al om ului cu lum ea astrelor (Das Verhltnis der Sternenw elt zum Menschen und des Menschen zur Sternenw elt), GA 219. 9. adversiti .a.: Comp. nota 6. 10. Titlul era: Exerciii practice cu privire la karm (Praktische Karma-bungen): Conferina din 20 octombrie 1902 cu ocazia adunrii generale de constituire a Seciei Germane a Societii Teosofice. De la aceast conferin nu exist nici o stenogram. 11. Harun al Rashid, 786-809, calif al Bagdadului. Carol cel Mare, 742-814. 12. Francis Baco de Verulam , 1561-1626, om politic i filosof englez. 13. Ian Amos Comenius , 1592-1670, pedagog, filosof, teolog, ntemeietorul educaiei moderne, episcop al Comunitii Frailor Moravi. Pansophiae prodromus, Oxford 1631. 14. Conrad Ferdinand Meyer, 1825-1898. Sfntul, nuvel, Leipzig 1880; Jrg Jenatsch, o povestire dintr-un canton elveian, Leipzig 1876. 15. Thomas Becket , 1118-1170, arhiepiscop. A fost asasinat n faa altarului catedralei din Canterbury la 29 decembrie 1170. 16. Johann Heinrich Pestalozzi, 1745-1827, pedagog elveian. 17. Foaia de comunicri: Vezi nota 4. 18. exist nite vechi imagini: De ex. pe plafonul pictat al bisericii romanice din Zillis (Cantonul Grison) apare figura lui Ilie n spatele lui Ioan Boteztorul. 19. De aceea... a trebuit s dm Societii un caracter absolut public: Vezi nota 3, acolo n special paginile 38 i 46, 1963. 20. Noi am avut i nainte n Societatea Teosofic asemenea principii: 1. A forma smburele unei frii generale a omenirii, fr deosebire de credin, naiune, stare social, sex. 2. A cultiva cunoaterea smburelui de adevr al tuturor religiilor. 3. A cerceta puterile spirituale mai profunde care zac n stare latent n natura uman i n restul lumii. 21. liniile cluzitoare... sub form de teze: Teze Antroposofice (Anthroposophische Leitstze) (1924/25), GA 26. 22. opoziie care lucreaz sistematic, n deplin contien, organizat : n anul 1922, activitii lui Rudolf Steiner de prezentare a unor conferine publice n Germania i s-a pus capt prin aciuni perturbatoare sistematice. Comp. Louis M. J. Werbeck, O opoziie ca fenomen de decdere a culturii (Eine Gegnerschaft als Kultur-Verfallserscheinung), 2 volume, Stuttgart 1924. 23. Dr. Kolisko: Dr. med. Eugen Kolisko, 1893-1939, pn n 1920 profesor i medic colar la coala Liber Waldorf din Stuttgart, ntre 1923-35, n conducerea al Seciei Germane a Societii. 24. Gotthold Ephraim Lessing, 1729-1781. Educarea neamului omenesc (Die Erziehung des Menschengeschlechts), 1780. 25. cnd noi... am ntreprins : ntemeierea Seciei Germane a Societii Teosofice, cu Rudolf Steiner ca secretar general, a avut loc n octombrie 1902. 26. Carol Martell, aproximativ 688-741; btlia de la Tours i Poitiers, 732. 27. cnd el... nu scrie despre Haeckel condamnndu-l: Comp. Haeckel i dumanii si (Haeckel und seine Gegner), n volumul Baze m etodice ale antroposofiei din 1884 pn n 1901 . Culegere de articole n domeniul filosofiei, tiinelor naturii, esteticii i tiinei sufletului (Metodische Grundlagen der Anthroposophie 1884 bis 1901. Gesammelte Aufstze zur Philosophie, Naturw issenschaft, stetik und Seelenkunde), GA 30, p. 152 i urm. 28. Giuseppe Garibaldi, 1807-1882. Viaa sa este descris, inndu-se seama de spusele lui Rudolf Steiner, n cartea lui M. J. Krck von Poturzyn Garibaldi. O biografie Garibaldi. Eine Biographie), ediia a 2-a, Stuttgart 1964. 29. Victor Emmanuel: Victor Emmanuel II, 1820-1878. Din 1861, rege al Italiei. 30. Cavour: Contele Camillo Benso di Cavour, 1810-1861, om de stat, ministru. Giuseppe Mazzini, 1805-1872, republican radical, i-a petrecut o mare parte din via n exil. 31. profesor de geometrie: Georg Kosak, 1836-1914. Profesor la coala Real Superioar din W iener-Neustadt. Vezi cap. II din Viaa m ea (Mein Lebensgang) (1923-25), GA 28. 32. Byron : George Nol Gordon Byron, 1788-1834. 33. palladium : Vezi n acest sens Pietre de construcie pentru o cunoatere a Misteriului de pe Golgotha. Metam orfoz cosm ic i um an (Bausteine zu einer Erkenntnis des Mysterium von Golgatha. Kosmische und menschliche Metamorphose), GA 175. 34. Karl Marx, 1818-1883.

35. Friedrich Engels , 1820-1895, politician i scriitor socialist, prietenul, tovarul de lupt i sprijinitorul lui Karl Marx de-a lungul ntregii viei. 36. Muawija: calif ntre 661-680. A mutat capitala de la Medina la Damasc. 37. Woodrow Wilson , 1856-1924, preedinte al Statelor Unite ntre 1913-1921. 38. n celebrele Paisprezece Puncte: programul lui W ilson pentru pace dup primul rzboi mondial. Proclamat pentru prima dat ntr-un mesaj la Congresului american la 8 ianuarie 1918. 39. ceea ce pe vremuri, n 1902, cu ocazia ntemeierii Seciei Germane: Vezi nota 25. 40. Dr. Unger: Dr.-ing. Carl Unger, 1878-1929, personalitate conductoare din snul Micrii antroposofice de la Stuttgart ncepnd din 1905. Orator i scriitor, deintor a numeroase funcii n cadrul vieii Societii. n 1929 a fost ucis de un bolnav mintal. 41. personajele misteriilor mele: Vezi Patru drame-misterii (Vier Mysteriendramen (1910-13), GA 14: Poarta iniierii, ncercarea sufletului, Pzitorul Pragului, Trezirea sufletelor. 42. A existat o personalitate: Clugrul capucin de odinioar, mai trziu profesor de filosofie, Gideon Spicker (1840-1912). Comp. Consideraii esoterice... v olum ul IV (Esoterische Betrachtungen... ), GA 238, 1974, p. 108. 43. Friedrich Schiller, 1759-1805. 44. Johann Wolfgang Goethe, 1749-1832. 45. Heinrich Heine, 1797-1856. 46. Quetzalcoatl, Taotl, .a.m.d.: Zeiti mexicane aztece. Comp. Rudolf Steiner, Istorie cosmic i uman (Kosmische und menschliche Geschichte), volumul II: Im pulsuri luntrice ale ev oluiei om enirii (Innere Entw icklungsimpulse der Menschheit), GA 171. 47. Eliphas Lvi, pseudonim al lui Alphonse Louis Constant, 1810-1875. Autor a numeroase lucrri de ocultism (Dogm i ritual al naltei magii Dogme et rituel de la haute magie .a.). 48. ciclurile, aa cum au fost anunate atunci, la Crciun : Comp. Congresul de Crciun pentru ntem eierea Societii Antroposofice Generale 1923/24 (Die Weihnachtstagung zur Begrndung der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft 1923/24), GA 260, 1963, p. 38 i urm. 49. tot felul de iniiative: Despre numeroasele iniiative din cercul Societii i despre pericolele legate de acestea vorbete Rudolf Steiner la nceputul anului 1923 n conferinele intitulate Form area Societii Antroposofice (Anthroposophische Gemeinschaftsbildung), GA 257, n special n conferina din 23 ianuarie 1923. 50. Pedro de Compostella. Autor al scrierii De consolatione rationis (mijlocul secolului al 12-lea). Comp. i nota de la p. 92 n volumul Consideraii esoterice... (Esoterische Betrachtungen... ), volumul III, GA 237. 51. Bernardus de Chartres : Bernardus Carnotensis, mort aproximativ n 1130. Bernardus Sylvestris : Bernhard de Tours, mort aproximativ n 1150. John Salisbury: Mort. n 1180 ca episcop de Chartres. Alanus ab Insulis , aproximativ 1128-1201. 52. Ordinul Cistercienilor: ntemeiat n 1098 de benedictinul Robert de Citeaux (la Dijon). 53. Dominicani: Ordinul Dominicanilor a fost ntemeiat de preotul spaniol Dominicus (1170-1221). 54. i acel poet : Henri dAndeli (secolul al 13-lea). Poemul Btlia celor VII arte (La Bataille des VII arts) a fost creat aproximativ n 1236. Comp. Karl Heyer, Minunea de la Chartres (Das W under von Chartres), Basel 1926. 55. Brunetto Latini, aproximativ 1220-1294. Dante Alighieri, 1265-1321. Divina Commedia a aprut pentru prima dat n 1472. 56. Marie Eugenie delle Grazie, 1864-1931, poet austriac. 57. am avut o discuie remarcabil: Cu prof. W ilhelm Neumann, preot din Ordinul Cistercienilor. Comp. Viaa m ea (Mein Lebensgang) (1923-25), GA 28, 1982, p. 125 i urm. 58. prin populaia hindus, persan, arab i chaldeo-egiptean: n ediiile anterioare, n loc de persan era chinez. Aceasta ar putea fi o greeal de transcriere. Poate avea sens doar persan. 59. Apoi ncepe... domnia lui Mihael: Epoca lui Mihael este socotit din 1879 pn prin 2300. Ceilali Arhangheli au domnit, conform unei nsemnri dintr-un carnet de notie al lui Rudolf Steiner referitoare la ciclul de conferine Contiena iniiatului (Das InitiatenBew utsein), Torquay 1924, GA 243: 1879-1510 Gabriel (Luna) 1510-1190 Samael (Marte) 1190-850 (Rafael (Mercur) 850-500 Zahariel (Jupiter) 500-150 Anael (Venus) 150-200 .Chr. Orifiel (Saturn)

60. campaniile lui Alexandru cel Mare, 356-323 . Chr. Cmpul campaniilor sale s-a ntins din Grecia, trecnd prin Egipt, Asia Mic i Asia de Sud-Vest pn n India. 61. atunci cnd nflorete... oraul Alexandria: Epoca de nflorire a Alexandriei a fost sub Ptolemei (secolele 3-1 .Chr.). 62. Aristoteles , 384-322 . Chr. 63. Scotus Erigena, adesea amintit de mine: aproximativ 810-877. Comp Rudolf Steiner, Enigm ele filosofiei n istoria lor prezentat sub form de compendiu (Die Rtsel der Philosophie in ihrer Gesichte als Umri dargestellt) (1914), GA 18, precum i conferina din 2 iunie 1921 n Perspectiv e ale ev oluiei om enirii, (Perspektiven der Menschheitsentw icklung), GA 204. 64. Vincenz Knauer, 1828-1894. Problemele principale ale filosofiei n evoluia lor i rezolvarea lor parial de la Thales pn la Robert Hamerling. Prelegeri prezentate la Universitatea din Viena (Die Hauptprobleme der Philosophie in ihrer Entw icklung und teilw esen Lsung von Thales bis Robert Hamerling. Vorlesungen, gehalten an der W iener Universitt), Viena i Leipzig 1892. 65. ultramontanism : (lat. ultra montes, dincolo de muni). Expresie pentru a desemna dependena catolicismului german n secolul al 19lea de Roma. 66. Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare de Crin (Mrchen von der grnen Schlange und der schnen Lilie: Comp. Rudolf Steiner, Natura spiritual a lui Goethe n revelerea ei prin Faustul su i prin Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare de Crin (Goethes Geistesart in ihrer Offenbarung durch seinen Faust und durch das Mrchen von der grnen Schlange und der schnen Lilie) (1918), GA 22, precum i conferina din 8 iulie 1924 din Consideraii esoterice... v olum ul III (Esoterische Betrachtungen... ), GA 237, 1975, p. 66 i urm. 67. Poarta iniierii (Die Pforte der Einw eihung): vezi Rudolf Steiner Patru drame-misterii (Vier Mysteriendramen (1910-13), GA 14, precum i Schie, fragm ente i paralipom ene la cele Patru dram e- m isterii (Entw urfe, Fragmente und Paralipomena zu den Vier Mysteriendramen), GA 44. 68. Maurice Maeterlinck, 1862-1949, poet, scriitor, deintor al Premiului Nobel. Marele secret (Le grand Secret) vrea s fie o privire de ansamblu asupra literaturii universale n domeniul tiinelor oculte de la Vede pn n epoca modern. Citatele au fost verificate cu ajutorul textului francez original (25. Tausend, Paris, 1929). Traducerea german din care citeaz Rudolf Steiner nu i-a stat editorului la dispoziie. Citatele se gsesc la p. 9, 120 i 253 ale ediiei menionate. 69. Emanuel Swedenborg, 1688-1772. 70. litera... ultima emanaie a vieii spirituale: Cuvntul literei este natural, cci n cele naturale ca fiind cele mai de jos se termin cele spirituale i cereti, pe ele se construiesc acestea, precum o cas pe fundaia sa (Sw edenborg, Scrieri Teologice Theologische Schriften, traducere i introducere de L. Brieger-W asservogel, Jena 1904, p. 235). 71. Friedrich Nietzsche, 1844-1900. Antichristul, 1888; Ecce Homo, 1888; Voina de putere (neterminat, a aprut postum n 1901). Comp. Rudolf Steiner, Friedrich Nietzsche, un lupttor m potriv a epocii sale (Friedrich Nietzsche, ein Kmpfer gegen seine Zeit)(1895), GA 5. 72. pictur... care n epoca dominicanilor a fixat... imaginea: De ex. de Benozzo Gozzoli la Muzeul Louvre din Paris, i Taddeo Gaddi la Santa Maria Novella din Florena. 73. Averros : Ibn Roshid, 1126-1198, celebru medic i filosof. Avicenna: Ibn Sina, 980-1037, medic i filosof. 74. Collison : Harry Collison, 1868-1945. Avocat, pictor, scriitor, traductor al operelor lui Rudolf Steiner n englez, din 1923 secretar general al Seciei engleze. 75. cnd Societatea Antroposofic s-a desprins din Societatea Teosofic: Comp. nota 5. 76. Charles Darwin , 1809-1882. 77. Cursul vieii mele (Mein Lebensgang): A aprut prima dat n publicaia Das Goetheanum (anii 2-4, 1923-25); sub form de carte Cursul v ieii m ele (Mein Lebensgang) (1925), GA 28. 78. ore de clas: Conferine pentru membrii primei clase a colii Superioare Libere de tiina Spiritual. 79. cci filosofia greac fusese extirpat din Europa: Suprimarea colii greceti de filosofie de ctre mpratul Justinian a avut loc n anul 529. 80. Eginhart : Einhard, 770-840, istoric, arhitect, biograf al lui Carol cel Mare. 81. Sinodul de la Constantinopol: La cel de-al optulea Sinod ecumenic de la Constantinopol aa-numita trihotomie a fost declarat eretic. Vezi . a. W illmann, Istoria idealismului (Geschichte des Idealismus), volumul II, p. 111, ediia 1, Braunschw eig 1894. Comp i Consideraii esoterice... v olum ul IV (Esoterische Betrachtungen...), GA 238, 1975, p. 53 i urm. 82. Gregorius VII: Pap ntre 1073 i 1085. 83. Ernst Haeckel, 1834-1919. 84. orele din cursul dimineii: E vorba despre ciclul de conferine Contiena iniiatului. Cile adevrate i cele false ale cercetrii spirituale (Das Initiaten-Bew utsein. Die w ahren und die falschen W ege der geistigen Forschung), GA 243.

(Das Initiaten-Bew utsein. Die w ahren und die falschen W ege der geistigen Forschung), GA 243. 85. n ultimele ntruniri ale membrilor: Se refer cu aceasta la conferinele din 12 i 14 august. 86. n zilele urmtoare la Londra: Conferinele din 24-27 august de la sfritul acestui volum. 87. domnia lui Gabriel, domnia lui Mihael: Vezi nota 59. 88. Toma dAquino: 1225-1274. 89. Tintagel, castelul lui Arthur: Tintagel n Cornw all. Comp. Consideraii esoterice... v olum ul IV, (Esoterische Betrachtungen... ), GA 238, 1974, p. 49; n afar de aceasta, cuvintele lui Rudolf Steiner dintr-o scrisoare adresat lui A. Steffen, tiprit sub titlul Tintagel n W ahrspruchw orte-Richtspruchw orte, Dornach 1951, p. 134. 90. cele dou activiti din cursul verii: Cealalt activitate din cursul verii avusese loc n august 1923 la Penmaenmaw r i a aprut n volumul Cunoaterea iniiatic. Evoluia spiritual i fizic a lumii i a omenirii n trecut, prezent i viitor, din punctul de vedere al antroposofiei (Initiations-Erkenntnis. Die geistige und physische Welt- und Menschheitsentw icklung in der Vergangenheit, Gegenw art und Zukunft, vom Gesichtspunkt der Anthroposophie), GA 227. 91. Dl. Dunlop, d-ra Merry: Daniel Dunlop (1868-1935), secretar general al Societii Antroposofice din Anglia ntre 1930-1935. Eleanor Merry (1873-1956), scriitoare, pictori. 92. cu ocazia ntemeierii acestei Secii Germane a Societii Teosofice: Vezi nota 25. 93. ciclu de conferine: De la Zarathustra la Nietzsche. Istoria evoluiei omenirii pe baza concepiilor despre lume din cele mai vechi epoci orientale pn n prezent (Von Zarathustra bis Nietzsche. Entw icklungsgesichte der Menschheit an Hand der Weltanschauungen von den ltesten orientalischen Zeiten bis zur Gegenw art, oder Anthroposophie). Prezentate din octombrie pn n decembrie 1902 n cercul Kommenden. (Nu exist nici o noti.) 94. dup ce aceast introducere va fi tradus: Traducerea n englez a fost fcut de George Adams-Kaufmann (1894-1963). Confereniarul se ntrerupea de fiecare dat cte 20-30 minute, timp n care se fcea traducerea. 95. comentariu binevoitor: Nu s-a putut descoperi despre ce comentariu este vorba. 96. Initiation: Traducerea n englez a aprut pentru prima dat sub titlul The Way of Initiation. Initiation and its Results, traducere Max Gysi, 2 volume, Londra 1908. Acum Know ledge of the the Higher W orlds. How it is Achieved, ediia a 6-a, Londra 1969. 97. Gruneln (nverzire). Expresia provine de la Goethe: Aici adie-o boare delicat, / ncepe s-nverzeasc, parfumul m mbat (Hier w eht gar eine w eiche Luft / Es grunelt so, und mir behagt der Duft) (Faust II, Noaptea clasic a Walpurgiei, Marea Egee, Cuvintele ale lui Homunculus). 98. sfritul conferinei: Urmeaz explicaiile cu privire la Societatea Antroposofic, publicate n GA 260a. 99. dincolo, la Torquay: Comp. conferinele 10-12 din acest volum. 100. conferine de ramur de acum un an : Prezentate la Londra la 2 septembrie 1923. Sunt cuprinse n volumul tiin iniiatic i cunoatere a astrelor. Omul n trecut, prezent i viitor din punctul de vedere al evoluiei contienei (Initiationsw issenschaft und Sternenerkenntnis. Der Menschen in Vergangenheit, Gegenw art und Zukunft vom Gesichtspunkt der Bew u tseinsentw icklung), GA 228. 101. mpratul Constantin , Constantin I cel Mare, aproximativ 280-337. 102. la Penmaenmawr: Vezi ciclul Cunoaterea iniiatic (Initiations-Erkenntnis), GA 227. 103. Arrhenius : Svante Arrhenius, 1859-1927. Naturalist suedez, autor al operei citate ocazional de Rudolf Steiner Devenirea lumii (Der W erden der W elt), Leipzig 1908. 104. Voltaire (Franois Marie Arouet), 1694-1778. 105. pe regele Prusiei: Friedrich II cel Mare, la curtea cruia a trit Voltaire. 106. lucruri importante n destinul vieii spirituale europene: Comp. conferina lui Rudolf Steiner Voltaire din punctul de vedere al tiinei spirituale, n tiina spiritual ca bun al v ieii (Voltaire vom Gesichtspunkte der Geistesw issenschaft in Geistesw issenschaft als Lebensgut), GA 63, 1959, p. 292 i urm. 107. Ignatius de Loyola, 1491-1556. Despre Exerciii, comp. conferinele lui Rudolf Steiner De la Iisus la Christos (Von Jesus zu Christus), GA 131. 108. Augustinus , 354-430, n Africa de Nord, Augustinus a fost apropiat de cercul manicheilor. 109. Laurence Oliphant , 1829-1888, ziarist, scriitor. Crile: Sympneumata. Puteri de evoluie active n prezent n om (Sympneumata: Evolutionary Forces now active in Man) (1884), Religie tiinific (Scientific Religion) (1888). 110. n cartea care... de dr. Wegmann i de mine: Elem ente de baz pentru o extindere a artei v indecrii conform cunoaterii spiritualtiinifice (Grundlegendes fur eine Erw eiterung der Heilkunst nach geistesw issenschaftlichen Erkenntnissen) (1925), GA 27.

111. Ovid: Ovidius Naso, 43 .Chr.-18 d.Chr. 112. au fcut afirmaii cum este aceasta: Augustinus: Ceea ce numim n prezent religie cretin a existat deja la cei vechi i nu a lipsit nici la nceputurile neamului omenesc, i atunci cnd Christos a aprut n trup adevrata religie, care exista deja, a primit numele de cretin. Retractationes L. I. cap. XIII, 3. 113. dintre diferiii Arhangheli care au condus pe rnd cultura: Vezi nota 59. 114. la Constantinopol, la al optulea Sinod ecumenic: Comp. nota 81. 115. coala de la Chartres : Comp. notele 51, 52.

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

RUDOLF STEINER DESPRE STENOGRAMELE CONFERINELOR SALE

Din autobiografia lui Rudolf Steiner Viaa mea (Capitolul 35, 1925)
Rezultatul activitii mele antroposofice se prezint sub dou forme; n primul rnd, crile mele fcute publice pentru ntreaga lume, n al doilea rnd, un mare numr de cursuri concepute iniial doar ca tiprituri particulare, i care urmau s fie vndute numai membrilor Societii Teosofice (mai trziu, Antroposofice). Acestea erau stenogramele mai mult sau mai puin bine realizate dup conferine i care din pricina lipsei de timp nu au mai fost corectate de mine. Eu a fi preferat ca cele rostite oral s rmn cuvnt rostit. ns membrii voiau tiprirea privat a cursurilor. i aa au luat ele fiin. Dac a fi avut timp s le corectez, nu ar mai fi fost nevoie de la nceput de restricia numai pentru membri. n momentul de fa, aceast restricie nu mai este valabil de mai bine de un an. Aici, n Viaa m ea, trebuie s spun, nainte de toate, cum se leag cele dou: crile mele publice i tipriturile particulare, n ceea ce am elaborat ca antroposofie. Cel care vrea s neleag lupta luntric i eforturile depuse de mine n vederea promovrii antroposofiei n contiena prezentului, acela trebuie s o fac pe baza scrierilor publicate. n acestea am supus analizei tot ceea ce exist drept strdanie de cunoatere de-a lungul timpurilor. Acolo am expus ceea ce mi s-a confirmat mereu n contemplarea spiritual, ceea ce a devenit desigur, n multe privine, ntr-o form imperfect edificiul antroposofiei. Pe lng aceast cerin, de a ntemeia antroposofia, i legat de aceasta, de a sluji numai celor ce rezult cnd ai de transmis lumii actuale de cultur, n general, comunicri din lumea spiritual, s-a adugat i aceea de a veni ntru totul n ntmpinarea a ceea ce s-a ivit la membrii Societii ca necesitate sufleteasc, ca o dorin nspre spiritual. nainte de toate, exista puternica nclinaie de a solicita expunerea Evangheliilor i, n general, coninutul Bibliei, n acea lumin care s-a dovedit a fi antroposofic. Voiau s asculte comunicri asupra acestor revelaii date omenirii. Pe cnd se ineau cicluri de conferine interne n sensul acestei cerine, a mai aprut i altceva. La aceste conferine participau numai membrii. Ei erau familiarizai cu comunicrile de nceput ale antroposofiei. Li se putea vorbi ntocmai ca unor avansai n domeniul antroposofiei. Coninutul acestor conferine interne era astfel prezentat cum nu ar fi putut fi n lucrrile destinate publicrii. n aceste cercuri restrnse puteam vorbi ntr-un mod pe care ar fi trebuit s-l configurez cu totul altfel dac lucrurile ar fi fost de la nceput destinate expunerii publice. Astfel nct cele dou, scrierile publice i cele private au, n realitate, dou proveniene diferite. Scrierile publicate sunt rezultatul a ceea ce au constituit propriile mele cutri i eforturi; n tipriturile particulare se afl i cutrile i eforturile Societii. Cci ascultam reverberaia vieii sufleteti a membrilor i, ntr-o vie convieuire cu ea, se ntea coninutul conferinelor. Nicieri nu s-a spus, nici n cea mai mic msur, ceva care s nu fie cel mai pur rezultat al antroposofiei ce se ntemeia. Nu poate fi vorba de nici o concesie fcut prejudecilor sau presentimentelor membrilor Societii. Cel care citete aceste tiprituri particulare le poate lua n cel mai deplin sens drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut, fr nici o ezitare, cnd solicitrile n aceast privin au devenit prea insistente, s renunm la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor Societii. Totui, trebuie s se in seama de faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli. Bineneles, dreptul de a emite o judecat asupra coninutului acestor tiprituri particulare poate fi recunoscut numai aceluia care a ndeplinit condiiile prealabile ale unei astfel de judeci. i, pentru majoritatea acestor tiprituri, aceast condiie este cel puin cunoaterea antroposofic a omului, a Cosmosului, n msura n care fiina sa este expus n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie antroposofic n comunicrile primite din lumea spiritual.

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Index GA

Index alfabetic

Lucrri online Corecturi

EDI IA OPERELOR COMPLET E ALE LUI RUDOLF ST EINER

Alctuit dup: Rudolf Steiner Opera literar i artistic. O privire de ansamblu bibliografic (Numrul bibliografic, cursiv n paranteze)

A. SCRIERI
I. Opere (GA1-28)
Scrierile goetheene de tiine ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volume, 1883-97, ediie nou 1975 (GA 1a-e) ; ediie separat a Introducerilor, 1925 (GA 1 ) Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume,1886 (GA 2 ) Adevr i tiin. Preludiul unei Filosofii a libertii, 1892 (GA 3 ) Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume, 1894 (GA 4 ) Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su, 1895 (GA 5 ) Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6 ) Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6 ) Mistica la nceputurile vieii spirituale contemporane i legtura ei cu concepia modern despre lume, 1901 (GA 7 ) Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, 1902 (GA 8 ) Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului, 1904 (GA 9 ) Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? 1904-05 (GA 10 ) Din Cronica Akasha, 1904-08 (GA 11 ) Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (GA 12 ) tiina ocult n rezumat, 1910 (GA 13 ) Patru drame-misterii, 1910-13 (GA 14 ) Conducerea spiritual a omului i a omenirii, 1911 (GA 15 ) Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n GA 40 ) Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, 1912 (GA 16 ) Pragul lumii spirituale, 1913 (GA 17 ) Enigmele filozofiei O expunere schiat a istoriei acestora, 1914 (GA 18 ) Despre enigma omeneasc, 1916 (GA 20 ) Despre enigme sufleteti, 1917 (GA 21 ) Spiritualitatea lui Goethe manifestat n Faust i n basmul Despre arpele verde i frumoasa floare de crin, 1918 (GA 22 ) Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i din viitor, 1919 (GA 23 ) Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situaiei momentului, 1915-21 (GA 24 ) Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (GA 25 ) Teze antroposofice, 1924-25 (GA 26 ) Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spirituale, 1925. De Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita W egman (GA 27 ) Viaa mea, 1923-25 (GA 28 )

II. Articole (GA 29-37)

Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (GA 29 ) Fundamente metodice ale antroposofiei 1884-1901 (GA 30 ) Articole referitoare la cultur i istorie 1887-1901 (GA 31 ) Articole referitoare la literatur 1886-1902 (GA 32 ) Biografii i schie biografice 1894-1905 (GA 33 ) Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (GA 34 ) Filosofie i antroposofie 1904-1918 (GA 35 ) Articole din Das Goetheanum 1921-1925 (GA 36 )

III. Publicaii postume (GA 38-50)

Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schie pentru cele patru drame-misterii 1910-1913 Antroposofie. Un fragment din anul 1910 Schie i fragmente Din carnetele de note i de pe foi separate (GA 38-47 )

B. CONFERINE
B.I. Conferine publice (GA 51-89)
Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (GA 51-67 ) Cicluri de conferine i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-1924 (GA 68-84 )

B.II. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice (90-270)

Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic Christologie i comentarii ale Evangheliilor Cunoaterea spiritualtiinific a omului Istorie cosmic i istorie uman Fundalul spiritual al problemei sociale Omul n legtura sa cu Cosmosul Consideraii asupra karmei (GA 91-244 ) Conferine i scrieri referitoare la istoria micrii antroposofice i a Societii Antroposofice (GA 251-263 )

B.III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii (GA 271-354)
Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta dramatic Muzic Arte plastice Istoria artei (GA 271-292 ) referitoare la educaie (GA 293-311 ) referitoare la medicin (GA 312-319 ) referitoare la tiinele naturii (GA 320-327 ) referitoare la viaa social i tripartiia organismului social (GA 328-341 ) pentru preo ii comunit ii cre tine (GA 342-346 ) pentru muncitorii care lucrau la construcia Goetheanumului (GA 347-354 )

C. OPERA ARTISTIC
Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n albume sau foi separate: Schie pentru pictura primului Goetheanum Schie pentru exersarea picturii Placate cu programul reprezentaiilor de euritmie Forme pentru euritmie Schie pentru figurile de euritmie Desene la tabl din timpul conferin elor, . a. (GA K 12-58) Fiecare volum poate fi obinut separat. Volumele din Operele Complete sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe. Acasa Index GA Index alfabetic Lucrari online

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA240 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE VOLUMUL VI

GA 240

DESENELE LA TABL
Desenele i notaiile originale de pe tabl ale lui Rudolf Steiner s-au pstrat ncepnd din toamna anului 1919, deoarece la dorin a auditorilor tabla a fost acoperit cu hrtie neagr, care s-a putut pstra ulterior. De multe ori lui Rudolf Steiner i stteau la dispoziie dou sau chiar trei table pregtite n felul acesta. n urma unei conferine, desenele executate cu creta alb sau colorate erau fixate pe hrtie, datate i pstrate. n cadrul Edi iei Complete Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe), ele se gsesc, drept completri la conferine, n seria Rudolf Steiner, Desene la tabl de la conferine (Wandtafelzeichnungen zum Vortragsw erk), GA K 58/1 58/30, reproduse fotografic la dimensiuni micorate. Desenele i notaiile la tabl fcute de Rudolf Steiner pe parcursul acestui ciclu de conferin e se gasesc n volumul XVI (GA K58/16), mpreun cu desenele aferente ciclurilor de conferin e GA 235, 236, 237 i GA 238.

Tabla 1

Torquay, 12 august 1924

Tabla 2

Torquay, 14 august 1924

Tabla 3

Torquay, 21 august 1924

Tabla 4

Londra, 24 august 1924

Tabla 5

Londra, 27 august 1924

Acas

Lucrri Online

Index GA240

Precedenta

Urmtoarea