Sunteți pe pagina 1din 79

Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea


Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
Introducere n cunoaterea suprasensibil
a lumii i a determinrii omului
GA 9
Traducere de biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
Lucrarea a fost tradus dup ediia n limba german
Rudolf Steiner
THEOSOPHIE. Einfhrung in bersinnliche
Welterkenntnis und Menschenbestimmung,
Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz, 1987 (GA 9)
Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate
Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC
Bucureti 2003
COLECIA INIIERI
Seria Biblioteca antroposofic
Coordonatorul coleciei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
Redactor: MARIA STANCIU
Tehnoredactor: DIANA TATU
Coperta: VENIAMIN & VENIAMIN
Societatea antroposofic din Romnia
Strada Viinilor nr. 17, sector II, Bucureti
Tel.: 021 323 20 57
ISBN 973-637-013-5
COPERTA IV
Avem n fa o lucrare fundamentai a tiinei spiritului, a crei lectur i studiu sunt indispensabile pentru
nelegerea oricrui domeniu aparinnd acestei tiine. Ea descrie ntreaga existen a fiinei omului n cele dou
perioade alternative: viaa dintre natere i moarte i cea dintre moarte i o nou natere.
Tematic strveche, prelucrat la nivelul cultural al lumii civilizate actuale, cartea dezvluie cunotine care au
constituit domeniul specific al tiinelor oculte dintotdeauna.
biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)
n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner
Cuvnt nainte la noua ediie a acestei scrieri (1922)
Cuvnt nainte la ediia a noua (1918)
Cuvnt nainte la ediia a asea (1914)
Cuvnt nainte la ediia a treia (1910)
Introducere
Fiina omului
I. Entitatea corporal a omului
II. Entitatea sufleteasc a omului
IlI. Entitatea spiritual a omului
IV. Corp, suflet i spirit
Rencarnarea spiritului i destinul
Cele trei lumi
I. Lumea sufletului
II. Sufletul n lumea sufletelor dup moarte
III. ara spiritelor
IV. Spiritul n ara spiritelor dup moarte
V. Lumea fizic i legtura ei cu ara sufletelor i cu cea a spiritelor
VI. Forma gndurilor i aura uman
Calea cunoaterii
Observaii i completri
Notele editorului
Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA9 Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu
capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri
aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul
al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea
existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege
ce este materia.
Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf
Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment
dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui
principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi
susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i
responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale
antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct
i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica
riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale.
Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.
n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor
aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei
secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a
forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate
relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n
sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin
nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000
de ani.
Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n
diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a
prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii
i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic
Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale
de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a
Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.
Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este
asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i
colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n
Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.
biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
Acas Lucrri Online Index GA9 Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER
Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a
inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai
Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau
concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i
eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von
Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura
administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el
nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va
trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli.
n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz
intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang
(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc
restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.
Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf
Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.
Acas Lucrari Online Index GA9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
CUVNT NAINTE LA NOUA EDIIE A ACESTEI SCRIERI
naintea apariiei ediiei a noua a acestei scrieri, n anul 1918, am ntreprins o prelucrare atent a ei. De atunci, numrul de scrieri
ndreptate mpotriva concepiei antroposofice despre Univers a crescut considerabil. n 1918 prelucrarea a condus la un numr mare de
detalieri i completri. Prelucrarea pentru aceast nou ediie nu a avut ca rezultat ceva asemntor. Cine vrea s ia n considerare faptul
c n diferite pasaje ale scrierilor mele mi-am revzut singur obieciile posibile n vederea determinrii ponderii lor i pentru a le diminua
fora, acela poate ti n principal ce am de spus scrierilor adverse. Motive interioare pentru a completa coninutul n acelai fel ca n 1918 nu
au existat ns de aceast dat, dei n sufletul meu concepia antroposofic despre lume s-a lrgit chiar n ultimii patru ani n multe direcii
i am putut-o chiar aprofunda. Aceast lrgire i aprofundare nu m-a condus ns la zdruncinarea a ceea ce am scris n aceast lucrare, ci la
prerea c ceea ce am gsit de atunci pare s justifice faptul c n coninutul acestei prezentri de baz nu este nimic esenial de modificat.
Stuttgart, 24 noiembrie 1922
Rudolf Steiner
CUVNT NAINTE LA EDIIA A NOUA
Ca i nainte de apariia altor reeditri mai vechi ale acestei cri, i de aceast dat am prelucrat din nou expunerile pe care le conine. i
prelucrarea pentru ediia prezent a condus la un numr destul de mare de detalieri i completri ale coninutului. Se va gsi aproape
complet prelucrat mai ales capitolul Rencarnarea spiritului i destinul. Nu am gsit necesar s modific nimic din tot ce am valorificat ca
rezultate ale tiinei spiritului n ediiile anterioare. Din aceast cauz nu a fost eliminat nimic din lucrurile eseniale aflate n carte.
Dimpotriv, au fost adugate multe lucruri. n domeniul tiinei spiritului, fa de o expunere pe care ai fcut-o simi mereu nevoia ca cele
spuse altdat s le aduci la o claritate mai mare prin lumini pe care le proiectezi din diferite pri asupra aceluiai lucru. Mi-am fcut
cunoscut prerea asupra felului cum te simi nevoit s valorifici pentru reliefarea cuvntului, pentru modelarea expresiei, ceea ce ofer
experiena curent a sufletului. La aceast nou ediie, n special, am ascultat de o asemenea nevoin. Din aceast cauz ea poate fi
considerat mult lrgit i adugit.
Berlin, iulie 1918
Rudolf Steiner
CUVNT NAINTE LA EDIIA A ASEA
Aproape de fiecare dat cnd a devenit necesar o nou ediie a acestei cri am prelucrat cu mare atenie expunerile pe care le cuprinde.
i de aceast dat m-am supus acestei sarcini. Cu privire la noua prelucrare a avea de spus cam aceleai lucruri pe care le-am spus la cea
ntreprins pentru a treia ediie. Din aceast cauz voi lsa s precead coninutul crii cuvntul introductiv la ediia a treia. Totui de
aceast dat am avut o grij deosebit pentru a clarifica numeroase detalii nc i mai mult dect am putut-o face pentru ediiile anterioare.
tiu c n aceast direcie ar mai trebui fcute nc multe, foarte multe lucruri. Numai c n prezentrile fcute lumii spirituale eti dependent,
pentru gsirea cuvntului potrivit, a ntorsturii corespunztoare care trebuie s exprime un fapt, o trire, de cile pe care le urmeaz
sufletul. Pe aceste ci i se prezint, atunci cnd a sosit ora potrivit, expresia pe care degeaba o caui atunci cnd vrei s-o aduci
intenionat la suprafa. Cred c n unele locuri ale acestei noi ediii am putea face, chiar cu privire la detalii importante ale cunoaterii lumii
spirituale, unele modificri importante. Unele lucruri mi par abia acum expuse aa cum trebuie. Pot s spun c aceast carte a parcurs cte
ceva din ceea ce sufletul meu a trit de la prima apariie a ei acum zece ani, nzuind la o cunoatere superioar a lumii spirituale. Chiar
dac structurarea, ba chiar i redactarea acestei ediii coincid aproape n ntregime cu prima ediie, se va putea vedea totui c am avut-o n
fa ca pe ceva viu, cruia i-am oferit din ceea ce cred c am cucerit n zece ani de cercetare spiritual. ntruct cartea trebuia s fie numai o
nou ediie a celei vechi i nu s devin o carte cu totul nou, transformarea trebuie s se nscrie n anumite limite. Printre altele m-am
strduit ca prin diferitele detalieri i completri ntrebri pe care cititorul i le-ar putea pune la unele pasaje s-i gseasc rspunsul
chiar n carte.
ntr-un timp nelinititor i cu sufletul frmntat scriu aceste fraze care trebuie s precead a asea ediie a crii. Tiprirea acestei ediii
ajunsese la pagina 194 cnd asupra Europei s-a abtut evenimentul purttor de destin pe care-l triete acum omenirea. Mi se pare
imposibil ca n timp ce scriu aceast introducere s nu fac auzie aici la ceea ce nvlete asupra sufletului ntr-un timp ca cel prezent.
Berlin, 7 septembrie 1914
Rudolf Steiner
CUVNT NAINTE LA EDIIA A TREIA
Cele spuse cu prilejul apariiei celei de a doua ediii a crii poate fi repetat i cu referire la aceast a treia ediie. Am inserat i de ast dat
completri i detalieri n diferite pasaje care mi s-au prut importante pentru precizia celor expuse; nu mi s-a prut necesar s aduc
modificri eseniale lucrurilor spuse n primele dou ediii. Nici cu privire la cele spuse despre sarcina acestei cri la primele ei apariii i la
cele adugate n introducerea la cea de a doua ediie nu este necesar nici o modificare. Din aceast cauz vom reproduce aici introducerea
la prima ediie i apoi ceea ce a fost adugat n introducerea la ediia a doua.
n aceast carte trebuie fcut o descriere a unor pri ale lumii suprasensibile. Cine nu dorete s valorifice dect lumea sensibil va
considera aceast descriere ca fiind o constructie fantezist, fr esen. Dar cel care vrea s caute cile care-l conduc n afara lumii
simurilor va nva repede s neleag c viaa omului capt valoare i importan numai privind ntr-o alt lume. Printr-o astfel de privire
omul nu se nstrineaz de via adevrat aa cum se tem muli. Doar printr-o astfel de privire el nva s fie sigur i statornic n
aceast via. Cci el afl care sunt cauzele vieii; fr aceasta, bjbie drumul ca un orb printre efecte. Abia prin cunoaterea
suprasensibilului adevrul sensibil capt un sens. Din aceast cauz, prin aceast cunoatere devii mai apt, nu mai puin pregtit pentru
via. Un om poate deveni cu adevrat practic dac nelege viaa.
Autorul acestei cri nu descrie nimic pe care nu l-ar putea certifica prin experien, printr-o astfel de experien care poate fi fcut n
aceste domenii. Numai n acest sens vor fi prezentate lucruri trite personal.
Aceast carte nu poate fi citit aa cum se obinuiete s se parcurg n timpul nostru crile. ntr-o anumit privin fiecare pagin, ba
chiar i anumite fraze vor trebui s fie prelucrate de cititor. Acest lucru a fost urmrit n mod contient. Cci numai astfel cartea poate deveni
pentru cititor ceea ce ea trebuie s-i fie. Cine doar o parcurge, acela nu nseamn c a citit-o. Adevrurile ei trebuie s fie trite. Numai n
acest sens tiina spiritului are o valoare.
Din punctul de vedere al tiinei curente, cartea nu poate fi judecat dac acesta nu se obine din nsui cuprinsul crii. Cnd criticul va
adopta acest punct de vedere el va vedea, bineneles, c prin aceste expuneri nu sunt combtute n nici un fel enunurile adevratului
spirit tiinific. Autorul tie c nu a cutat s intre prin nici un cuvnt n contradicie cu contiinciozitatea sa tiinific.
Cine vrea s mai caute i pe alt cale adevrurile expuse aici o va gsi n cartea mea Filosofia libertii. n mod diferit, aceste dou cri se
strduie s ating acelai scop. Pentru nelegerea uneia dintre ele nu este nicidecum necesar cunoaterea celeilalte, chiar dac pentru
unii acest lucru ar fi, desigur, stimulator.
Cine caut n aceast carte cele mai noi adevruri o va lsa poate din mn nesatisfcut. Trebuiau redate mai nti, din domeniul integral
al tiinei spiritului, adevrurile fundamentale.
Face parte, desigur, din natura omului s ntrebe de nceputul i sfritul lumii, de scopul existenei i de entitatea lui Dumnezeu. Cine nu
are ns n vedere noiuni pentru raiune, ci cunotine adevrate pentru via, tie c ntr-o scriere care trateaz despre nceputul
cunoaterii spirituale nu este permis s se spun lucruri care aparin unor trepte ale nelepciunii superioare. Abia prin nelegerea acestui
nceput devine clar cum trebuie puse ntrebri n domeniul superior. ntr-o alt scriere a aceluiai autor legat de aceasta, i anume n
tiina ocult, se gsesc i alte comunicri privitoare la domeniul tratat aici.
n introducerea la ediia a doua s-a mai adugat, n completare: cine face n prezent o descriere a unor fapte suprasensibile ar trebui s fie
lmurit cu privire la dou aspecte. Primul este c timpul nostru are nevoie de cultivarea cunotinelor suprasensibile; cellalt c n viaa
spiritual exist n prezent o multitudine de reprezentri i impresii care fac ca pentru muli asemenea prezentri s apar chiar ca fantezii
dearte i reverii fr sens. Prezentul are nevoie de cunotine suprasensibile, pentru c tot ceea ce afl omul pe calea obinuit despre
lume i via trezete n el un numr de ntrebri la care nu poate primi rspuns dect prin adevrurile suprasensibile. Cci nu trebuie s se
nele nimeni asupra faptului c ceea ce se poate obine cu privire la fundamentele existenei n cadrul curentului spiritual actual nu sunt,
pentru sufletul cu simire mai profund, rspunsuri, ci ntrebri cu privire la marile enigme ale lumii i vieii. Cineva poate avea convingerea
c el ar fi gsit soluia enigmelor existenei n rezultatele unor fapte riguros tiinifice i n concluziile unui gnditor. Dac ns sufletul
ajunge pn la cele mai profunde adncuri, cnd el se nelege cu adevrat pe sine, ceea ce la nceput i aprea ca soluie i apare acum ca
un impuls pentru adevratele probleme. Iar un rspuns la aceast problem sau ntrebare nu trebuie s vin n ntmpinare curiozitii
omului, ci de ea depinde linitea interioar i fermitatea vieii sufleteti. Obinerea unui astfel de rspuns nu satisface numai dorina de
cunoatere, ci-l face pe om capabil de munc susinut i adaptat sarcinilor vieii, pe cnd lipsa unei soluii la ntrebrile ridicate l
paralizeaz sufletete i, n final, i fizic. Cunoaterea suprasensibilului nu reprezint ceva numai pentru nevoile teoretice, ci i pentru o
adevrat practic a vieii. Tocmai datorit felului de via spiritual actual, cunoaterea spiritului este, pentru timpul nostru, un domeniu
de cunoatere indispensabil.
Dintr-un alt punct de vedere, muli oameni resping azi n modul cel mai categoric ceea ce le este cel mai necesar. Fora de constrngere a
multor preri elaborate n baza celor mai sigure experimente tiinifice este pentru unii att de mare, nct ei nici nu pot face altceva dect
s considere prezentarea unei cri ca cea de fa drept inepie fr nici un substrat. Prezentatorul unor cunotine suprasensibile poate
face fa acestor lucruri fr nici o iluzie. n orice caz, poi fi uor ispitit s ceri unui astfel de prezentator s furnizeze dovezi ireproabile
pentru ceea ce susine. ntr-o astfel de atitudine nimeni nu reflecteaz la faptul c devine prizonierul unei iluzii. Cci se cer n orice caz,
fr a fi contieni de aceasta nu dovezile care se afl n lucrul n sine, ci pe acelea pe care vrea el s le recunoasc sau pe care ar fi n
stare s le recunoasc. Autorul acestei cri tie c n ea nu se afl nimic ce nu ar putea fi recunoscut de oricine este familiarizat cu baza
cunoaterii naturaliste de azi. El tie c se pot satisface toate cerinele tiinei naturii i c tocmai din aceast cauz este fundamentat n
sine nsui modul cum este prezentat lumea suprasensibil. Chiar modul de prezentare al tiinelor naturii ar trebui s se simt c este
familiar n aceast expunere. Cine gndete astfel, se va simi micat de unele discuii, ntr-un mod pe care l caracterizeaz un gnd
profund adevrat al lui Goethe: O nvtur greit nu se las combtut, cci ea se bazeaz pe convingerea c falsul ar fi adevrat.
Discuiile sunt sterile pentru cel care nu accept dect dovezi care se afl n modul lui de gndire. Cine cunoate esena dovedirii tie
limpede c sufletul uman gsete adevrul pe alte ci dect prin discuie. Fie ca aceast carte s fie oferit publicului, i n aceast a doua
ediie, ca fiind izvort dintr-o astfel de mentalitate.
Rudolf Steiner
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
CUVNT NAINTE LA NOUA EDIIE A ACESTEI SCRIERI
naintea apariiei ediiei a noua a acestei scrieri, n anul 1918, am ntreprins o prelucrare atent a ei. De atunci, numrul de scrieri
ndreptate mpotriva concepiei antroposofice despre Univers a crescut considerabil. n 1918 prelucrarea a condus la un numr mare de
detalieri i completri. Prelucrarea pentru aceast nou ediie nu a avut ca rezultat ceva asemntor. Cine vrea s ia n considerare faptul
c n diferite pasaje ale scrierilor mele mi-am revzut singur obieciile posibile n vederea determinrii ponderii lor i pentru a le diminua
fora, acela poate ti n principal ce am de spus scrierilor adverse. Motive interioare pentru a completa coninutul n acelai fel ca n 1918 nu
au existat ns de aceast dat, dei n sufletul meu concepia antroposofic despre lume s-a lrgit chiar n ultimii patru ani n multe direcii
i am putut-o chiar aprofunda. Aceast lrgire i aprofundare nu m-a condus ns la zdruncinarea a ceea ce am scris n aceast lucrare, ci la
prerea c ceea ce am gsit de atunci pare s justifice faptul c n coninutul acestei prezentri de baz nu este nimic esenial de modificat.
Stuttgart, 24 noiembrie 1922
Rudolf Steiner
CUVNT NAINTE LA EDIIA A NOUA
Ca i nainte de apariia altor reeditri mai vechi ale acestei cri, i de aceast dat am prelucrat din nou expunerile pe care le conine. i
prelucrarea pentru ediia prezent a condus la un numr destul de mare de detalieri i completri ale coninutului. Se va gsi aproape
complet prelucrat mai ales capitolul Rencarnarea spiritului i destinul. Nu am gsit necesar s modific nimic din tot ce am valorificat ca
rezultate ale tiinei spiritului n ediiile anterioare. Din aceast cauz nu a fost eliminat nimic din lucrurile eseniale aflate n carte.
Dimpotriv, au fost adugate multe lucruri. n domeniul tiinei spiritului, fa de o expunere pe care ai fcut-o simi mereu nevoia ca cele
spuse altdat s le aduci la o claritate mai mare prin lumini pe care le proiectezi din diferite pri asupra aceluiai lucru. Mi-am fcut
cunoscut prerea asupra felului cum te simi nevoit s valorifici pentru reliefarea cuvntului, pentru modelarea expresiei, ceea ce ofer
experiena curent a sufletului. La aceast nou ediie, n special, am ascultat de o asemenea nevoin. Din aceast cauz ea poate fi
considerat mult lrgit i adugit.
Berlin, iulie 1918
Rudolf Steiner
CUVNT NAINTE LA EDIIA A ASEA
Aproape de fiecare dat cnd a devenit necesar o nou ediie a acestei cri am prelucrat cu mare atenie expunerile pe care le cuprinde.
i de aceast dat m-am supus acestei sarcini. Cu privire la noua prelucrare a avea de spus cam aceleai lucruri pe care le-am spus la cea
ntreprins pentru a treia ediie. Din aceast cauz voi lsa s precead coninutul crii cuvntul introductiv la ediia a treia. Totui de
aceast dat am avut o grij deosebit pentru a clarifica numeroase detalii nc i mai mult dect am putut-o face pentru ediiile anterioare.
tiu c n aceast direcie ar mai trebui fcute nc multe, foarte multe lucruri. Numai c n prezentrile fcute lumii spirituale eti dependent,
pentru gsirea cuvntului potrivit, a ntorsturii corespunztoare care trebuie s exprime un fapt, o trire, de cile pe care le urmeaz
sufletul. Pe aceste ci i se prezint, atunci cnd a sosit ora potrivit, expresia pe care degeaba o caui atunci cnd vrei s-o aduci
intenionat la suprafa. Cred c n unele locuri ale acestei noi ediii am putea face, chiar cu privire la detalii importante ale cunoaterii lumii
spirituale, unele modificri importante. Unele lucruri mi par abia acum expuse aa cum trebuie. Pot s spun c aceast carte a parcurs cte
ceva din ceea ce sufletul meu a trit de la prima apariie a ei acum zece ani, nzuind la o cunoatere superioar a lumii spirituale. Chiar
dac structurarea, ba chiar i redactarea acestei ediii coincid aproape n ntregime cu prima ediie, se va putea vedea totui c am avut-o n
fa ca pe ceva viu, cruia i-am oferit din ceea ce cred c am cucerit n zece ani de cercetare spiritual. ntruct cartea trebuia s fie numai o
nou ediie a celei vechi i nu s devin o carte cu totul nou, transformarea trebuie s se nscrie n anumite limite. Printre altele m-am
strduit ca prin diferitele detalieri i completri ntrebri pe care cititorul i le-ar putea pune la unele pasaje s-i gseasc rspunsul
chiar n carte.
ntr-un timp nelinititor i cu sufletul frmntat scriu aceste fraze care trebuie s precead a asea ediie a crii. Tiprirea acestei ediii
ajunsese la pagina 194 cnd asupra Europei s-a abtut evenimentul purttor de destin pe care-l triete acum omenirea. Mi se pare
imposibil ca n timp ce scriu aceast introducere s nu fac auzie aici la ceea ce nvlete asupra sufletului ntr-un timp ca cel prezent.
Berlin, 7 septembrie 1914
Rudolf Steiner
CUVNT NAINTE LA EDIIA A TREIA
Cele spuse cu prilejul apariiei celei de a doua ediii a crii poate fi repetat i cu referire la aceast a treia ediie. Am inserat i de ast dat
completri i detalieri n diferite pasaje care mi s-au prut importante pentru precizia celor expuse; nu mi s-a prut necesar s aduc
modificri eseniale lucrurilor spuse n primele dou ediii. Nici cu privire la cele spuse despre sarcina acestei cri la primele ei apariii i la
cele adugate n introducerea la cea de a doua ediie nu este necesar nici o modificare. Din aceast cauz vom reproduce aici introducerea
la prima ediie i apoi ceea ce a fost adugat n introducerea la ediia a doua.
n aceast carte trebuie fcut o descriere a unor pri ale lumii suprasensibile. Cine nu dorete s valorifice dect lumea sensibil va
considera aceast descriere ca fiind o constructie fantezist, fr esen. Dar cel care vrea s caute cile care-l conduc n afara lumii
simurilor va nva repede s neleag c viaa omului capt valoare i importan numai privind ntr-o alt lume. Printr-o astfel de privire
omul nu se nstrineaz de via adevrat aa cum se tem muli. Doar printr-o astfel de privire el nva s fie sigur i statornic n
aceast via. Cci el afl care sunt cauzele vieii; fr aceasta, bjbie drumul ca un orb printre efecte. Abia prin cunoaterea
suprasensibilului adevrul sensibil capt un sens. Din aceast cauz, prin aceast cunoatere devii mai apt, nu mai puin pregtit pentru
via. Un om poate deveni cu adevrat practic dac nelege viaa.
Autorul acestei cri nu descrie nimic pe care nu l-ar putea certifica prin experien, printr-o astfel de experien care poate fi fcut n
aceste domenii. Numai n acest sens vor fi prezentate lucruri trite personal.
Aceast carte nu poate fi citit aa cum se obinuiete s se parcurg n timpul nostru crile. ntr-o anumit privin fiecare pagin, ba
chiar i anumite fraze vor trebui s fie prelucrate de cititor. Acest lucru a fost urmrit n mod contient. Cci numai astfel cartea poate deveni
pentru cititor ceea ce ea trebuie s-i fie. Cine doar o parcurge, acela nu nseamn c a citit-o. Adevrurile ei trebuie s fie trite. Numai n
acest sens tiina spiritului are o valoare.
Din punctul de vedere al tiinei curente, cartea nu poate fi judecat dac acesta nu se obine din nsui cuprinsul crii. Cnd criticul va
adopta acest punct de vedere el va vedea, bineneles, c prin aceste expuneri nu sunt combtute n nici un fel enunurile adevratului
spirit tiinific. Autorul tie c nu a cutat s intre prin nici un cuvnt n contradicie cu contiinciozitatea sa tiinific.
Cine vrea s mai caute i pe alt cale adevrurile expuse aici o va gsi n cartea mea Filosofia libertii. n mod diferit, aceste dou cri se
strduie s ating acelai scop. Pentru nelegerea uneia dintre ele nu este nicidecum necesar cunoaterea celeilalte, chiar dac pentru
unii acest lucru ar fi, desigur, stimulator.
Cine caut n aceast carte cele mai noi adevruri o va lsa poate din mn nesatisfcut. Trebuiau redate mai nti, din domeniul integral
al tiinei spiritului, adevrurile fundamentale.
Face parte, desigur, din natura omului s ntrebe de nceputul i sfritul lumii, de scopul existenei i de entitatea lui Dumnezeu. Cine nu
are ns n vedere noiuni pentru raiune, ci cunotine adevrate pentru via, tie c ntr-o scriere care trateaz despre nceputul
cunoaterii spirituale nu este permis s se spun lucruri care aparin unor trepte ale nelepciunii superioare. Abia prin nelegerea acestui
nceput devine clar cum trebuie puse ntrebri n domeniul superior. ntr-o alt scriere a aceluiai autor legat de aceasta, i anume n
tiina ocult, se gsesc i alte comunicri privitoare la domeniul tratat aici.
n introducerea la ediia a doua s-a mai adugat, n completare: cine face n prezent o descriere a unor fapte suprasensibile ar trebui s fie
lmurit cu privire la dou aspecte. Primul este c timpul nostru are nevoie de cultivarea cunotinelor suprasensibile; cellalt c n viaa
spiritual exist n prezent o multitudine de reprezentri i impresii care fac ca pentru muli asemenea prezentri s apar chiar ca fantezii
dearte i reverii fr sens. Prezentul are nevoie de cunotine suprasensibile, pentru c tot ceea ce afl omul pe calea obinuit despre
lume i via trezete n el un numr de ntrebri la care nu poate primi rspuns dect prin adevrurile suprasensibile. Cci nu trebuie s se
nele nimeni asupra faptului c ceea ce se poate obine cu privire la fundamentele existenei n cadrul curentului spiritual actual nu sunt,
pentru sufletul cu simire mai profund, rspunsuri, ci ntrebri cu privire la marile enigme ale lumii i vieii. Cineva poate avea convingerea
c el ar fi gsit soluia enigmelor existenei n rezultatele unor fapte riguros tiinifice i n concluziile unui gnditor. Dac ns sufletul
ajunge pn la cele mai profunde adncuri, cnd el se nelege cu adevrat pe sine, ceea ce la nceput i aprea ca soluie i apare acum ca
un impuls pentru adevratele probleme. Iar un rspuns la aceast problem sau ntrebare nu trebuie s vin n ntmpinare curiozitii
omului, ci de ea depinde linitea interioar i fermitatea vieii sufleteti. Obinerea unui astfel de rspuns nu satisface numai dorina de
cunoatere, ci-l face pe om capabil de munc susinut i adaptat sarcinilor vieii, pe cnd lipsa unei soluii la ntrebrile ridicate l
paralizeaz sufletete i, n final, i fizic. Cunoaterea suprasensibilului nu reprezint ceva numai pentru nevoile teoretice, ci i pentru o
adevrat practic a vieii. Tocmai datorit felului de via spiritual actual, cunoaterea spiritului este, pentru timpul nostru, un domeniu
de cunoatere indispensabil.
Dintr-un alt punct de vedere, muli oameni resping azi n modul cel mai categoric ceea ce le este cel mai necesar. Fora de constrngere a
multor preri elaborate n baza celor mai sigure experimente tiinifice este pentru unii att de mare, nct ei nici nu pot face altceva dect
s considere prezentarea unei cri ca cea de fa drept inepie fr nici un substrat. Prezentatorul unor cunotine suprasensibile poate
face fa acestor lucruri fr nici o iluzie. n orice caz, poi fi uor ispitit s ceri unui astfel de prezentator s furnizeze dovezi ireproabile
pentru ceea ce susine. ntr-o astfel de atitudine nimeni nu reflecteaz la faptul c devine prizonierul unei iluzii. Cci se cer n orice caz,
fr a fi contieni de aceasta nu dovezile care se afl n lucrul n sine, ci pe acelea pe care vrea el s le recunoasc sau pe care ar fi n
stare s le recunoasc. Autorul acestei cri tie c n ea nu se afl nimic ce nu ar putea fi recunoscut de oricine este familiarizat cu baza
cunoaterii naturaliste de azi. El tie c se pot satisface toate cerinele tiinei naturii i c tocmai din aceast cauz este fundamentat n
sine nsui modul cum este prezentat lumea suprasensibil. Chiar modul de prezentare al tiinelor naturii ar trebui s se simt c este
familiar n aceast expunere. Cine gndete astfel, se va simi micat de unele discuii, ntr-un mod pe care l caracterizeaz un gnd
profund adevrat al lui Goethe: O nvtur greit nu se las combtut, cci ea se bazeaz pe convingerea c falsul ar fi adevrat.
Discuiile sunt sterile pentru cel care nu accept dect dovezi care se afl n modul lui de gndire. Cine cunoate esena dovedirii tie
limpede c sufletul uman gsete adevrul pe alte ci dect prin discuie. Fie ca aceast carte s fie oferit publicului, i n aceast a doua
ediie, ca fiind izvort dintr-o astfel de mentalitate.
Rudolf Steiner
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
CUVNT NAINTE LA NOUA EDIIE A ACESTEI SCRIERI
naintea apariiei ediiei a noua a acestei scrieri, n anul 1918, am ntreprins o prelucrare atent a ei. De atunci, numrul de scrieri
ndreptate mpotriva concepiei antroposofice despre Univers a crescut considerabil. n 1918 prelucrarea a condus la un numr mare de
detalieri i completri. Prelucrarea pentru aceast nou ediie nu a avut ca rezultat ceva asemntor. Cine vrea s ia n considerare faptul
c n diferite pasaje ale scrierilor mele mi-am revzut singur obieciile posibile n vederea determinrii ponderii lor i pentru a le diminua
fora, acela poate ti n principal ce am de spus scrierilor adverse. Motive interioare pentru a completa coninutul n acelai fel ca n 1918 nu
au existat ns de aceast dat, dei n sufletul meu concepia antroposofic despre lume s-a lrgit chiar n ultimii patru ani n multe direcii
i am putut-o chiar aprofunda. Aceast lrgire i aprofundare nu m-a condus ns la zdruncinarea a ceea ce am scris n aceast lucrare, ci la
prerea c ceea ce am gsit de atunci pare s justifice faptul c n coninutul acestei prezentri de baz nu este nimic esenial de modificat.
Stuttgart, 24 noiembrie 1922
Rudolf Steiner
CUVNT NAINTE LA EDIIA A NOUA
Ca i nainte de apariia altor reeditri mai vechi ale acestei cri, i de aceast dat am prelucrat din nou expunerile pe care le conine. i
prelucrarea pentru ediia prezent a condus la un numr destul de mare de detalieri i completri ale coninutului. Se va gsi aproape
complet prelucrat mai ales capitolul Rencarnarea spiritului i destinul. Nu am gsit necesar s modific nimic din tot ce am valorificat ca
rezultate ale tiinei spiritului n ediiile anterioare. Din aceast cauz nu a fost eliminat nimic din lucrurile eseniale aflate n carte.
Dimpotriv, au fost adugate multe lucruri. n domeniul tiinei spiritului, fa de o expunere pe care ai fcut-o simi mereu nevoia ca cele
spuse altdat s le aduci la o claritate mai mare prin lumini pe care le proiectezi din diferite pri asupra aceluiai lucru. Mi-am fcut
cunoscut prerea asupra felului cum te simi nevoit s valorifici pentru reliefarea cuvntului, pentru modelarea expresiei, ceea ce ofer
experiena curent a sufletului. La aceast nou ediie, n special, am ascultat de o asemenea nevoin. Din aceast cauz ea poate fi
considerat mult lrgit i adugit.
Berlin, iulie 1918
Rudolf Steiner
CUVNT NAINTE LA EDIIA A ASEA
Aproape de fiecare dat cnd a devenit necesar o nou ediie a acestei cri am prelucrat cu mare atenie expunerile pe care le cuprinde.
i de aceast dat m-am supus acestei sarcini. Cu privire la noua prelucrare a avea de spus cam aceleai lucruri pe care le-am spus la cea
ntreprins pentru a treia ediie. Din aceast cauz voi lsa s precead coninutul crii cuvntul introductiv la ediia a treia. Totui de
aceast dat am avut o grij deosebit pentru a clarifica numeroase detalii nc i mai mult dect am putut-o face pentru ediiile anterioare.
tiu c n aceast direcie ar mai trebui fcute nc multe, foarte multe lucruri. Numai c n prezentrile fcute lumii spirituale eti dependent,
pentru gsirea cuvntului potrivit, a ntorsturii corespunztoare care trebuie s exprime un fapt, o trire, de cile pe care le urmeaz
sufletul. Pe aceste ci i se prezint, atunci cnd a sosit ora potrivit, expresia pe care degeaba o caui atunci cnd vrei s-o aduci
intenionat la suprafa. Cred c n unele locuri ale acestei noi ediii am putea face, chiar cu privire la detalii importante ale cunoaterii lumii
spirituale, unele modificri importante. Unele lucruri mi par abia acum expuse aa cum trebuie. Pot s spun c aceast carte a parcurs cte
ceva din ceea ce sufletul meu a trit de la prima apariie a ei acum zece ani, nzuind la o cunoatere superioar a lumii spirituale. Chiar
dac structurarea, ba chiar i redactarea acestei ediii coincid aproape n ntregime cu prima ediie, se va putea vedea totui c am avut-o n
fa ca pe ceva viu, cruia i-am oferit din ceea ce cred c am cucerit n zece ani de cercetare spiritual. ntruct cartea trebuia s fie numai o
nou ediie a celei vechi i nu s devin o carte cu totul nou, transformarea trebuie s se nscrie n anumite limite. Printre altele m-am
strduit ca prin diferitele detalieri i completri ntrebri pe care cititorul i le-ar putea pune la unele pasaje s-i gseasc rspunsul
chiar n carte.
ntr-un timp nelinititor i cu sufletul frmntat scriu aceste fraze care trebuie s precead a asea ediie a crii. Tiprirea acestei ediii
ajunsese la pagina 194 cnd asupra Europei s-a abtut evenimentul purttor de destin pe care-l triete acum omenirea. Mi se pare
imposibil ca n timp ce scriu aceast introducere s nu fac auzie aici la ceea ce nvlete asupra sufletului ntr-un timp ca cel prezent.
Berlin, 7 septembrie 1914
Rudolf Steiner
CUVNT NAINTE LA EDIIA A TREIA
Cele spuse cu prilejul apariiei celei de a doua ediii a crii poate fi repetat i cu referire la aceast a treia ediie. Am inserat i de ast dat
completri i detalieri n diferite pasaje care mi s-au prut importante pentru precizia celor expuse; nu mi s-a prut necesar s aduc
modificri eseniale lucrurilor spuse n primele dou ediii. Nici cu privire la cele spuse despre sarcina acestei cri la primele ei apariii i la
cele adugate n introducerea la cea de a doua ediie nu este necesar nici o modificare. Din aceast cauz vom reproduce aici introducerea
la prima ediie i apoi ceea ce a fost adugat n introducerea la ediia a doua.
n aceast carte trebuie fcut o descriere a unor pri ale lumii suprasensibile. Cine nu dorete s valorifice dect lumea sensibil va
considera aceast descriere ca fiind o constructie fantezist, fr esen. Dar cel care vrea s caute cile care-l conduc n afara lumii
simurilor va nva repede s neleag c viaa omului capt valoare i importan numai privind ntr-o alt lume. Printr-o astfel de privire
omul nu se nstrineaz de via adevrat aa cum se tem muli. Doar printr-o astfel de privire el nva s fie sigur i statornic n
aceast via. Cci el afl care sunt cauzele vieii; fr aceasta, bjbie drumul ca un orb printre efecte. Abia prin cunoaterea
suprasensibilului adevrul sensibil capt un sens. Din aceast cauz, prin aceast cunoatere devii mai apt, nu mai puin pregtit pentru
via. Un om poate deveni cu adevrat practic dac nelege viaa.
Autorul acestei cri nu descrie nimic pe care nu l-ar putea certifica prin experien, printr-o astfel de experien care poate fi fcut n
aceste domenii. Numai n acest sens vor fi prezentate lucruri trite personal.
Aceast carte nu poate fi citit aa cum se obinuiete s se parcurg n timpul nostru crile. ntr-o anumit privin fiecare pagin, ba
chiar i anumite fraze vor trebui s fie prelucrate de cititor. Acest lucru a fost urmrit n mod contient. Cci numai astfel cartea poate deveni
pentru cititor ceea ce ea trebuie s-i fie. Cine doar o parcurge, acela nu nseamn c a citit-o. Adevrurile ei trebuie s fie trite. Numai n
acest sens tiina spiritului are o valoare.
Din punctul de vedere al tiinei curente, cartea nu poate fi judecat dac acesta nu se obine din nsui cuprinsul crii. Cnd criticul va
adopta acest punct de vedere el va vedea, bineneles, c prin aceste expuneri nu sunt combtute n nici un fel enunurile adevratului
spirit tiinific. Autorul tie c nu a cutat s intre prin nici un cuvnt n contradicie cu contiinciozitatea sa tiinific.
Cine vrea s mai caute i pe alt cale adevrurile expuse aici o va gsi n cartea mea Filosofia libertii. n mod diferit, aceste dou cri se
strduie s ating acelai scop. Pentru nelegerea uneia dintre ele nu este nicidecum necesar cunoaterea celeilalte, chiar dac pentru
unii acest lucru ar fi, desigur, stimulator.
Cine caut n aceast carte cele mai noi adevruri o va lsa poate din mn nesatisfcut. Trebuiau redate mai nti, din domeniul integral
al tiinei spiritului, adevrurile fundamentale.
Face parte, desigur, din natura omului s ntrebe de nceputul i sfritul lumii, de scopul existenei i de entitatea lui Dumnezeu. Cine nu
are ns n vedere noiuni pentru raiune, ci cunotine adevrate pentru via, tie c ntr-o scriere care trateaz despre nceputul
cunoaterii spirituale nu este permis s se spun lucruri care aparin unor trepte ale nelepciunii superioare. Abia prin nelegerea acestui
nceput devine clar cum trebuie puse ntrebri n domeniul superior. ntr-o alt scriere a aceluiai autor legat de aceasta, i anume n
tiina ocult, se gsesc i alte comunicri privitoare la domeniul tratat aici.
n introducerea la ediia a doua s-a mai adugat, n completare: cine face n prezent o descriere a unor fapte suprasensibile ar trebui s fie
lmurit cu privire la dou aspecte. Primul este c timpul nostru are nevoie de cultivarea cunotinelor suprasensibile; cellalt c n viaa
spiritual exist n prezent o multitudine de reprezentri i impresii care fac ca pentru muli asemenea prezentri s apar chiar ca fantezii
dearte i reverii fr sens. Prezentul are nevoie de cunotine suprasensibile, pentru c tot ceea ce afl omul pe calea obinuit despre
lume i via trezete n el un numr de ntrebri la care nu poate primi rspuns dect prin adevrurile suprasensibile. Cci nu trebuie s se
nele nimeni asupra faptului c ceea ce se poate obine cu privire la fundamentele existenei n cadrul curentului spiritual actual nu sunt,
pentru sufletul cu simire mai profund, rspunsuri, ci ntrebri cu privire la marile enigme ale lumii i vieii. Cineva poate avea convingerea
c el ar fi gsit soluia enigmelor existenei n rezultatele unor fapte riguros tiinifice i n concluziile unui gnditor. Dac ns sufletul
ajunge pn la cele mai profunde adncuri, cnd el se nelege cu adevrat pe sine, ceea ce la nceput i aprea ca soluie i apare acum ca
un impuls pentru adevratele probleme. Iar un rspuns la aceast problem sau ntrebare nu trebuie s vin n ntmpinare curiozitii
omului, ci de ea depinde linitea interioar i fermitatea vieii sufleteti. Obinerea unui astfel de rspuns nu satisface numai dorina de
cunoatere, ci-l face pe om capabil de munc susinut i adaptat sarcinilor vieii, pe cnd lipsa unei soluii la ntrebrile ridicate l
paralizeaz sufletete i, n final, i fizic. Cunoaterea suprasensibilului nu reprezint ceva numai pentru nevoile teoretice, ci i pentru o
adevrat practic a vieii. Tocmai datorit felului de via spiritual actual, cunoaterea spiritului este, pentru timpul nostru, un domeniu
de cunoatere indispensabil.
Dintr-un alt punct de vedere, muli oameni resping azi n modul cel mai categoric ceea ce le este cel mai necesar. Fora de constrngere a
multor preri elaborate n baza celor mai sigure experimente tiinifice este pentru unii att de mare, nct ei nici nu pot face altceva dect
s considere prezentarea unei cri ca cea de fa drept inepie fr nici un substrat. Prezentatorul unor cunotine suprasensibile poate
face fa acestor lucruri fr nici o iluzie. n orice caz, poi fi uor ispitit s ceri unui astfel de prezentator s furnizeze dovezi ireproabile
pentru ceea ce susine. ntr-o astfel de atitudine nimeni nu reflecteaz la faptul c devine prizonierul unei iluzii. Cci se cer n orice caz,
fr a fi contieni de aceasta nu dovezile care se afl n lucrul n sine, ci pe acelea pe care vrea el s le recunoasc sau pe care ar fi n
stare s le recunoasc. Autorul acestei cri tie c n ea nu se afl nimic ce nu ar putea fi recunoscut de oricine este familiarizat cu baza
cunoaterii naturaliste de azi. El tie c se pot satisface toate cerinele tiinei naturii i c tocmai din aceast cauz este fundamentat n
sine nsui modul cum este prezentat lumea suprasensibil. Chiar modul de prezentare al tiinelor naturii ar trebui s se simt c este
familiar n aceast expunere. Cine gndete astfel, se va simi micat de unele discuii, ntr-un mod pe care l caracterizeaz un gnd
profund adevrat al lui Goethe: O nvtur greit nu se las combtut, cci ea se bazeaz pe convingerea c falsul ar fi adevrat.
Discuiile sunt sterile pentru cel care nu accept dect dovezi care se afl n modul lui de gndire. Cine cunoate esena dovedirii tie
limpede c sufletul uman gsete adevrul pe alte ci dect prin discuie. Fie ca aceast carte s fie oferit publicului, i n aceast a doua
ediie, ca fiind izvort dintr-o astfel de mentalitate.
Rudolf Steiner
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
CUVNT NAINTE LA NOUA EDIIE A ACESTEI SCRIERI
naintea apariiei ediiei a noua a acestei scrieri, n anul 1918, am ntreprins o prelucrare atent a ei. De atunci, numrul de scrieri
ndreptate mpotriva concepiei antroposofice despre Univers a crescut considerabil. n 1918 prelucrarea a condus la un numr mare de
detalieri i completri. Prelucrarea pentru aceast nou ediie nu a avut ca rezultat ceva asemntor. Cine vrea s ia n considerare faptul
c n diferite pasaje ale scrierilor mele mi-am revzut singur obieciile posibile n vederea determinrii ponderii lor i pentru a le diminua
fora, acela poate ti n principal ce am de spus scrierilor adverse. Motive interioare pentru a completa coninutul n acelai fel ca n 1918 nu
au existat ns de aceast dat, dei n sufletul meu concepia antroposofic despre lume s-a lrgit chiar n ultimii patru ani n multe direcii
i am putut-o chiar aprofunda. Aceast lrgire i aprofundare nu m-a condus ns la zdruncinarea a ceea ce am scris n aceast lucrare, ci la
prerea c ceea ce am gsit de atunci pare s justifice faptul c n coninutul acestei prezentri de baz nu este nimic esenial de modificat.
Stuttgart, 24 noiembrie 1922
Rudolf Steiner
CUVNT NAINTE LA EDIIA A NOUA
Ca i nainte de apariia altor reeditri mai vechi ale acestei cri, i de aceast dat am prelucrat din nou expunerile pe care le conine. i
prelucrarea pentru ediia prezent a condus la un numr destul de mare de detalieri i completri ale coninutului. Se va gsi aproape
complet prelucrat mai ales capitolul Rencarnarea spiritului i destinul. Nu am gsit necesar s modific nimic din tot ce am valorificat ca
rezultate ale tiinei spiritului n ediiile anterioare. Din aceast cauz nu a fost eliminat nimic din lucrurile eseniale aflate n carte.
Dimpotriv, au fost adugate multe lucruri. n domeniul tiinei spiritului, fa de o expunere pe care ai fcut-o simi mereu nevoia ca cele
spuse altdat s le aduci la o claritate mai mare prin lumini pe care le proiectezi din diferite pri asupra aceluiai lucru. Mi-am fcut
cunoscut prerea asupra felului cum te simi nevoit s valorifici pentru reliefarea cuvntului, pentru modelarea expresiei, ceea ce ofer
experiena curent a sufletului. La aceast nou ediie, n special, am ascultat de o asemenea nevoin. Din aceast cauz ea poate fi
considerat mult lrgit i adugit.
Berlin, iulie 1918
Rudolf Steiner
CUVNT NAINTE LA EDIIA A ASEA
Aproape de fiecare dat cnd a devenit necesar o nou ediie a acestei cri am prelucrat cu mare atenie expunerile pe care le cuprinde.
i de aceast dat m-am supus acestei sarcini. Cu privire la noua prelucrare a avea de spus cam aceleai lucruri pe care le-am spus la cea
ntreprins pentru a treia ediie. Din aceast cauz voi lsa s precead coninutul crii cuvntul introductiv la ediia a treia. Totui de
aceast dat am avut o grij deosebit pentru a clarifica numeroase detalii nc i mai mult dect am putut-o face pentru ediiile anterioare.
tiu c n aceast direcie ar mai trebui fcute nc multe, foarte multe lucruri. Numai c n prezentrile fcute lumii spirituale eti dependent,
pentru gsirea cuvntului potrivit, a ntorsturii corespunztoare care trebuie s exprime un fapt, o trire, de cile pe care le urmeaz
sufletul. Pe aceste ci i se prezint, atunci cnd a sosit ora potrivit, expresia pe care degeaba o caui atunci cnd vrei s-o aduci
intenionat la suprafa. Cred c n unele locuri ale acestei noi ediii am putea face, chiar cu privire la detalii importante ale cunoaterii lumii
spirituale, unele modificri importante. Unele lucruri mi par abia acum expuse aa cum trebuie. Pot s spun c aceast carte a parcurs cte
ceva din ceea ce sufletul meu a trit de la prima apariie a ei acum zece ani, nzuind la o cunoatere superioar a lumii spirituale. Chiar
dac structurarea, ba chiar i redactarea acestei ediii coincid aproape n ntregime cu prima ediie, se va putea vedea totui c am avut-o n
fa ca pe ceva viu, cruia i-am oferit din ceea ce cred c am cucerit n zece ani de cercetare spiritual. ntruct cartea trebuia s fie numai o
nou ediie a celei vechi i nu s devin o carte cu totul nou, transformarea trebuie s se nscrie n anumite limite. Printre altele m-am
strduit ca prin diferitele detalieri i completri ntrebri pe care cititorul i le-ar putea pune la unele pasaje s-i gseasc rspunsul
chiar n carte.
ntr-un timp nelinititor i cu sufletul frmntat scriu aceste fraze care trebuie s precead a asea ediie a crii. Tiprirea acestei ediii
ajunsese la pagina 194 cnd asupra Europei s-a abtut evenimentul purttor de destin pe care-l triete acum omenirea. Mi se pare
imposibil ca n timp ce scriu aceast introducere s nu fac auzie aici la ceea ce nvlete asupra sufletului ntr-un timp ca cel prezent.
Berlin, 7 septembrie 1914
Rudolf Steiner
CUVNT NAINTE LA EDIIA A TREIA
Cele spuse cu prilejul apariiei celei de a doua ediii a crii poate fi repetat i cu referire la aceast a treia ediie. Am inserat i de ast dat
completri i detalieri n diferite pasaje care mi s-au prut importante pentru precizia celor expuse; nu mi s-a prut necesar s aduc
modificri eseniale lucrurilor spuse n primele dou ediii. Nici cu privire la cele spuse despre sarcina acestei cri la primele ei apariii i la
cele adugate n introducerea la cea de a doua ediie nu este necesar nici o modificare. Din aceast cauz vom reproduce aici introducerea
la prima ediie i apoi ceea ce a fost adugat n introducerea la ediia a doua.
n aceast carte trebuie fcut o descriere a unor pri ale lumii suprasensibile. Cine nu dorete s valorifice dect lumea sensibil va
considera aceast descriere ca fiind o constructie fantezist, fr esen. Dar cel care vrea s caute cile care-l conduc n afara lumii
simurilor va nva repede s neleag c viaa omului capt valoare i importan numai privind ntr-o alt lume. Printr-o astfel de privire
omul nu se nstrineaz de via adevrat aa cum se tem muli. Doar printr-o astfel de privire el nva s fie sigur i statornic n
aceast via. Cci el afl care sunt cauzele vieii; fr aceasta, bjbie drumul ca un orb printre efecte. Abia prin cunoaterea
suprasensibilului adevrul sensibil capt un sens. Din aceast cauz, prin aceast cunoatere devii mai apt, nu mai puin pregtit pentru
via. Un om poate deveni cu adevrat practic dac nelege viaa.
Autorul acestei cri nu descrie nimic pe care nu l-ar putea certifica prin experien, printr-o astfel de experien care poate fi fcut n
aceste domenii. Numai n acest sens vor fi prezentate lucruri trite personal.
Aceast carte nu poate fi citit aa cum se obinuiete s se parcurg n timpul nostru crile. ntr-o anumit privin fiecare pagin, ba
chiar i anumite fraze vor trebui s fie prelucrate de cititor. Acest lucru a fost urmrit n mod contient. Cci numai astfel cartea poate deveni
pentru cititor ceea ce ea trebuie s-i fie. Cine doar o parcurge, acela nu nseamn c a citit-o. Adevrurile ei trebuie s fie trite. Numai n
acest sens tiina spiritului are o valoare.
Din punctul de vedere al tiinei curente, cartea nu poate fi judecat dac acesta nu se obine din nsui cuprinsul crii. Cnd criticul va
adopta acest punct de vedere el va vedea, bineneles, c prin aceste expuneri nu sunt combtute n nici un fel enunurile adevratului
spirit tiinific. Autorul tie c nu a cutat s intre prin nici un cuvnt n contradicie cu contiinciozitatea sa tiinific.
Cine vrea s mai caute i pe alt cale adevrurile expuse aici o va gsi n cartea mea Filosofia libertii. n mod diferit, aceste dou cri se
strduie s ating acelai scop. Pentru nelegerea uneia dintre ele nu este nicidecum necesar cunoaterea celeilalte, chiar dac pentru
unii acest lucru ar fi, desigur, stimulator.
Cine caut n aceast carte cele mai noi adevruri o va lsa poate din mn nesatisfcut. Trebuiau redate mai nti, din domeniul integral
al tiinei spiritului, adevrurile fundamentale.
Face parte, desigur, din natura omului s ntrebe de nceputul i sfritul lumii, de scopul existenei i de entitatea lui Dumnezeu. Cine nu
are ns n vedere noiuni pentru raiune, ci cunotine adevrate pentru via, tie c ntr-o scriere care trateaz despre nceputul
cunoaterii spirituale nu este permis s se spun lucruri care aparin unor trepte ale nelepciunii superioare. Abia prin nelegerea acestui
nceput devine clar cum trebuie puse ntrebri n domeniul superior. ntr-o alt scriere a aceluiai autor legat de aceasta, i anume n
tiina ocult, se gsesc i alte comunicri privitoare la domeniul tratat aici.
n introducerea la ediia a doua s-a mai adugat, n completare: cine face n prezent o descriere a unor fapte suprasensibile ar trebui s fie
lmurit cu privire la dou aspecte. Primul este c timpul nostru are nevoie de cultivarea cunotinelor suprasensibile; cellalt c n viaa
spiritual exist n prezent o multitudine de reprezentri i impresii care fac ca pentru muli asemenea prezentri s apar chiar ca fantezii
dearte i reverii fr sens. Prezentul are nevoie de cunotine suprasensibile, pentru c tot ceea ce afl omul pe calea obinuit despre
lume i via trezete n el un numr de ntrebri la care nu poate primi rspuns dect prin adevrurile suprasensibile. Cci nu trebuie s se
nele nimeni asupra faptului c ceea ce se poate obine cu privire la fundamentele existenei n cadrul curentului spiritual actual nu sunt,
pentru sufletul cu simire mai profund, rspunsuri, ci ntrebri cu privire la marile enigme ale lumii i vieii. Cineva poate avea convingerea
c el ar fi gsit soluia enigmelor existenei n rezultatele unor fapte riguros tiinifice i n concluziile unui gnditor. Dac ns sufletul
ajunge pn la cele mai profunde adncuri, cnd el se nelege cu adevrat pe sine, ceea ce la nceput i aprea ca soluie i apare acum ca
un impuls pentru adevratele probleme. Iar un rspuns la aceast problem sau ntrebare nu trebuie s vin n ntmpinare curiozitii
omului, ci de ea depinde linitea interioar i fermitatea vieii sufleteti. Obinerea unui astfel de rspuns nu satisface numai dorina de
cunoatere, ci-l face pe om capabil de munc susinut i adaptat sarcinilor vieii, pe cnd lipsa unei soluii la ntrebrile ridicate l
paralizeaz sufletete i, n final, i fizic. Cunoaterea suprasensibilului nu reprezint ceva numai pentru nevoile teoretice, ci i pentru o
adevrat practic a vieii. Tocmai datorit felului de via spiritual actual, cunoaterea spiritului este, pentru timpul nostru, un domeniu
de cunoatere indispensabil.
Dintr-un alt punct de vedere, muli oameni resping azi n modul cel mai categoric ceea ce le este cel mai necesar. Fora de constrngere a
multor preri elaborate n baza celor mai sigure experimente tiinifice este pentru unii att de mare, nct ei nici nu pot face altceva dect
s considere prezentarea unei cri ca cea de fa drept inepie fr nici un substrat. Prezentatorul unor cunotine suprasensibile poate
face fa acestor lucruri fr nici o iluzie. n orice caz, poi fi uor ispitit s ceri unui astfel de prezentator s furnizeze dovezi ireproabile
pentru ceea ce susine. ntr-o astfel de atitudine nimeni nu reflecteaz la faptul c devine prizonierul unei iluzii. Cci se cer n orice caz,
fr a fi contieni de aceasta nu dovezile care se afl n lucrul n sine, ci pe acelea pe care vrea el s le recunoasc sau pe care ar fi n
stare s le recunoasc. Autorul acestei cri tie c n ea nu se afl nimic ce nu ar putea fi recunoscut de oricine este familiarizat cu baza
cunoaterii naturaliste de azi. El tie c se pot satisface toate cerinele tiinei naturii i c tocmai din aceast cauz este fundamentat n
sine nsui modul cum este prezentat lumea suprasensibil. Chiar modul de prezentare al tiinelor naturii ar trebui s se simt c este
familiar n aceast expunere. Cine gndete astfel, se va simi micat de unele discuii, ntr-un mod pe care l caracterizeaz un gnd
profund adevrat al lui Goethe: O nvtur greit nu se las combtut, cci ea se bazeaz pe convingerea c falsul ar fi adevrat.
Discuiile sunt sterile pentru cel care nu accept dect dovezi care se afl n modul lui de gndire. Cine cunoate esena dovedirii tie
limpede c sufletul uman gsete adevrul pe alte ci dect prin discuie. Fie ca aceast carte s fie oferit publicului, i n aceast a doua
ediie, ca fiind izvort dintr-o astfel de mentalitate.
Rudolf Steiner
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
INTRODUCERE
Cnd Johann Gottlieb Fichte [1] i-a expus n toamna anului 1813, ca rod matur al vieii sale dedicat n ntregime slujirii adevrului,
nvtura sa, el a spus chiar de la nceput: Aceast nvtur presupune o unealt interioar a simurilor cu totul nou, prin care este
dat o nou lume care pentru oamenii obinuii nici nu exist. Apoi, cu ajutorul unei comparaii, el a artat ct trebuie s fie de neneles
nvtura sa pentru cel care ar vrea s-o judece cu reprezentrile simurilor obinuite: S gndim o lume de orbi din nastere crora, din
aceast cauz, le sunt cunoscute lucrurile i legturile dintre ele care exist prin simul lor tactil. Mergei printre ei i vorbii-le despre culori
i despre alte situaii care sunt prezente numai prin lumin i pentru vz. Cuvintele dumneavoastr nu vor nsemna nimic pentru orbi; astfel
vei observa curnd greeala i n cazul cnd nu le putei deschide ochii vei opri vorbirea inutil. n orice caz, cel care vorbete oamenilor
despre astfel de lucruri la care se refer Fichte se gsete adeseori ntr-o situaie asemntoare cu a celui care vede printre orbii din
natere. Dar aceste lucruri sunt totui cele care se refer la fiina adevrat i la scopul suprem al omului. Iar cel care crede c ar trebui s
renune la vorbirea inutil ar trebui, prin urmare, s dispere n legtur cu omenirea. Nici un moment nu trebuie s ne ndoim c n legtur
cu aceste lucruri ar fi posibil s deschizi ochii oricui are n sine bunvoin. Plecnd de la aceast premis, au vorbit i au scris toi cei care
au simit c dein unealta senzorial necesar pentru a cunoate adevrata fiin a omului ascuns simurilor exterioare. Din aceast
cauz, din cele mai vechi timpuri s-a vorbit despre o astfel de nelepciune ascuns. Cel care a prins ceva din ea simte posesiunea ei tot
att de sigur cum se simte i cel care are ochii formai stpn pe reprezentarea culorilor. Din aceast cauz, pentru el aceast nelepciune
ascuns nu are nevoie de nici o dovad. El tie i c nu are nevoie de dovezi nici cel cruia i s-a deschis n mod asemntor simul
superior. El poate vorbi unui astfel de om, aa cum un cltor poate vorbi despre America celor care nu au vzut ei nii America, dar i
pot face o reprezentare despre aceste lucruri pentru c ei vd ce a vzut el, dac li se ofer un prilej pentru aceasta.
Dar observatorul suprasensibilului nu trebuie s vorbeasc numai despre cercetarea lumii spirituale. El trebuie s-i ndrepte cuvintele ctre
toi oamenii. Cci el are de spus lucruri care privesc pe toi oamenii; el tie c nimeni nu poate fi cu adevrat om fr a avea o cunoatere
a acestor lucruri. i vorbete tuturor oamenilor pentru c tie c exist diferite grade de nelegere pentru ceea ce el are de spus. El tie c
li se poate oferi nelegere i celor care sunt nc departe de momentul n care le va fi deschis propria lor cercetare. Cci sentimentul i
nelegerea pentru adevr se afl n fiecare om. Iar el se adreseaz n primul rnd acestei nelegeri care se poate aprinde n fiecare suflet
sntos. El tie i c n fiecare nelegere exist o for care trebuie s conduc treptat la gradele superioare ale cunoaterii. Chiar el este
vrjitorul care deschide ochiul spiritului pentru cel care poate nu vede nimic din cea ce i se vorbete. Acest sentiment acioneaz n
ntuneric. Sufletul nu vede; dar prin acest sentiment el este cuprins de puterea adevrului; apoi, adevrul se va apropia treptat de suflet i i
va deschide simul superior. Pentru unii va dura mai mult, pentru alii mai puin; cine are rbdare atinge acest scop. Cci, chiar dac nu
orice orb din natere poate fi operat, fiecare ochi spiritual poate fi deschis; momentul deschiderii este numai o chestiune de timp.
Erudiia i formaiunea tiinific nu sunt condiii premergtoare pentru deschiderea acestui sim superior. El se poate deschide att
omului naiv ct i omului de tiin format. Ceea ce n prezent se numete n general singura tiin poate fi adesori inhibitoare n loc s
fie stimulatoare pentru acest scop. Cci aceast tiin nu valorific cu adevrat dect ceea ce este accesibil simurilor obisnuite. i orict
de mari ar fi meritele ei pentru cunoaterea acestui adevr, atunci cnd declarat ca fiind hotrtoare pentru orice tiin uman ceva ce
este necesar i benefic pentru tiina sa, ea produce n acelai timp un numr de prejudeci, care nchid accesul la adevruri superioare.
mpotriva celor spuse aici, se obiecteaz adesea: cunoaterii umane i sunt date limite de netrecut, din aceast cauz trebuie respinse
toate cunotinele care nu iau n seam aceste limite, aceste granie. Iar cel care vrea s afirme ceva despre lucruri care pentru muli sunt
considerate c se afl dincolo de capacitatea oamenilor de a le cunoate este privit ca fiind lipsit de orice modestie. n cazul unei astfel de
obiecii este cu totul neluat n seam faptul c unei cunoateri superioare trebuie s-i precead o dezvoltare a forelor de cunoatere
uman. Ceea ce se afl naintea unei astfel de evoluii dincolo de graniele cunoaterii este, dup trezirea facultilor care dormiteaz n
fiecare om, cu totul n interiorul domeniului cunoaterii. Ceva ns nu trebuie s fie ignorat. S-ar putea spune: La ce ar folosi s vorbeti
oamenilor despre lucruri pentru care forele lor de cunoatere nu sunt treze, care sunt, aadar, nchise? n felul acesta, lucrul este judecat
greit. Sunt necesare anumite faculti pentru a gsi lucrurile de care este vorba; dac ns ele sunt comunicate, dup ce au fost gsite,
atunci orice om le poate nelege dac aplic o logic fr prejudeci i un sentiment sntos al adevrului. n aceast carte nu sunt
comunicate dect lucruri care pot face, oricui las s acioneze asupra sa o gndire omnilateral i un sincer sentiment liber al adevrului,
impresia c prin ele se poate pi ntr-un mod satisfctor spre enigme ale vieii omeneti i ale fenomenelor universului. Ar trebui ca cineva
s-i pun ntrebarea: Exist o explicaie satisfctoare a vieii, n cazul n care lucrurile afirmate aici sunt adevrate? Se va afla c viaa
oricrui om ofer confirmarea.
Pentru a fi nvcel n aceste domenii superioare ale existenei nu este suficient ca omului s i se fi deschis pur i sirnplu simul pentru
acestea. Mai este necesar, de asemenea, tiina privitoare la acestea, aa cum pentru meseria de nvcel n domeniul adevrului
obinuit este necesar tiina. Vederea superioar te face tot att de puin cunosctor n domeniul spiritual, dup cum simurile
sntoase nu te fac savant n domeniul adevrului sensibil. i ntruct n realitate adevrurile, cel inferior i cel superior, sunt numai dou
faete ale aceleiai entiti fundamentale, tot astfel este i cel netiutor n lucrurile superioare. Acest fapt genereaz n cel care, prin vocaie
spiritual, se simte ndemnat s vorbeasc despre domeniile spirituale ale existenei o responsabilitate fr margini. Aceasta i impune
modestie i reinere. Dar ea nu trebuie s opreasc pe nimeni de la preocuparea pentru adevrurile superioare. Nici pe cel pe care viaa sa
nu-l ndeamn sau nu-i prilejuiete preocuparea pentru tiinele obinuite. Cci i poi ndeplini sarcina ta ca om, fr a avea cunotine de
botanic, zoologie, matematic i alte tiine; dar nu poi fi om n sensul deplin al cuvntului fr a te fi apropiat ntr-un fel oarecare de
esena i determinarea omului prin cunoaterea suprasensibilului.
Nivelul suprem la care omul i poate ridica privirea l desemnm ca fiind divinul; i el trebuie s i gndeasc determinarea sa suprem
ntr-un fel oarecare n legtur cu divinul. Din aceast cauz i nelepciunea care depete sensibilul, care-i reveleaz fiina sa i prin
aceasta i determinarea sa, este numit nelepciune divin sau teosofie. Observrii fenomenelor spirituale din viaa omului i din Cosmos i
se poate da denumirea de tiint a spiritului. Dac dintre acestea se reliefeaz mai ales acele rezultate care se refer la nucleul spiritual
fiinial al omului, aa cum am fcut n aceast carte, se poate utiliza pentru acest domeniu expresia teosofie, pentru c ea a fost folosit
timp de secole n acest sens.
n aceast carte se schieaz din aceast perspectiv o schem a concepiei teosofice despre lume. Cel care a scris-o nu vrea s prezinte
nimic care s nu fie pentru el fapt, aa cum este fapt o trire a lumii exterioare pentru ochi i urechi i pentru raiunea obisnuit. Avem de-a
face cu triri care devin accesibile oricui ia hotrrea de a pi pe calea cunoaterii, schiat ntr-o seciune special a acestei scrieri. Se
adopt o atitudine corect fa de aceste lucruri ale lumii suprasensibile, dac se accept ca premis c gndirea i simirea sntoase pot
nelege ce obinem ca adevrate cunotine din lumile superioare i c atunci cnd se pleac de la aceast nelegere, punndu-se prin
aceasta o baz solid, se face un pas important spre clarvederea proprie; chiar dac pentru obinerea acesteia trebuie s se mai adauge i
alte lucruri. i zvorti ns poarta spre cunoaterea adevrat superioar, dac desconsideri aceast cale i vrei s ptrunzi n lumile
superioare numai pe o alt cale. Principiul de baz, a recunoate lumile superioare numai dup ce le-ai vzut, este o piedic pentru nsi
aceast clarvedere. Voina de a nelege mai nti prin gndire sntoas ceea ce poate fi vzut ulterior favorizeaz aceast clarviziune. Ea
scoate ca printr-o vraj din suflet fore importante, care conduc la aceast vedere a clarvztorului.
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
FIINA OMULUI
Urmtoarele cuvinte ale lui Goethe caracterizeaz corect punctul de plecare al uneia dintre cile care pot conduce la cunoaterea fiinei
omului: De ndat ce omul devine contient de obiectele din jurul su, el le observ raportndu-le la sine nsui; i pe bun dreptate,
pentru c ntreaga sa soart depinde de faptul c acestea i plac sau i displac, c l atrag sau i produc repulsie, c i sunt utile sau i
duneaz. Acest mod foarte natural de a privi i de a judeca lucrurile pare tot att de uor pe ct este de necesar, i cu toate acestea omul
este expus n aceast privin la mii de erori, care l umplu de ruine i i amrsc viaa. O munc zilnic mult mai grea preiau cei a cror
nevoie imperioas de cunoatere i determin s se strduiasc s observe obiectele din natur n ele nsele i n relaiile reciproce dintre
ele: cci ei pierd curnd unitatea de msur care i ajuta atunci cnd luau n considerare lucrurile raportate la ei nii. Le lipsete unitatea
de msur a plcerii i neplcerii, a atraciei i a repulsiei, a utilului i a dunrii. Ei trebuie s se dezic cu totul de acestea, trebuie s
caute i s cerceteze ca nite fiine indiferente i totodat divine ceea ce este i nu ceea ce convine. Astfel, pe botanistul adevrat nu
trebuie s-l mite nici frumuseea, nici utilitatea plantei, el trebuie s cerceteze formarea ei i relaia ei cu restul regnului vegetal; aa cum
toate plantele sunt aduse n existen i luminate de Soare, tot astfel s le vad i el, cu o privire linitit i egal, s le cuprind cu mintea
i s preia unitatea de msur a acestei cunoateri, datele evalurii, nu din sine, ci din ansamblul lucrurilor pe care le observ. [2]
Acest gnd exprimat de Goethe ndreapt atenia omului spre trei domenii. Primul 1 constituie obiectele de la care i parvin continuu
informaii prin porile simurilor sale, pe care le pipie, le miroase, le gust, le aude i le vede. Al doilea este alctuit din impresiile pe care
ele le fac asupra lui i care i produc plcere sau neplcere, dorin sau repulsie, simpatie sau antipatie, pe care le consider utile sau
duntoare. Al treilea domeniu l reprezint cunotinele pe care le obine ca fiin asemntoare celor divine; i se dezvluie tainele
aciunii i existenei acestor lucruri.
n viaa omului, aceste trei domenii se separ cu claritate. Datorit acestui fapt omul devine contient c este ntreesut cu lumea printr-o
modalitate tripl. Prima este ceva ce el gsete ca fiind preexistent, pe care-l ia ca un fapt dat. Prin a doua modalitate, el face din lume o
problem proprie, care are o anume importan pentru el. Cea de-a treia modalitate o privete ca pe un scop spre care trebuie s tind
continuu.
De ce i apare omului lumea sub acest triplu aspect? O simpl observaie ne poate lmuri: eu trec peste o pajite plin de flori. Florile mi fac
cunoscute culorile lor prin intermediul ochilor. Acesta este un fapt pe care-l iau drept dat. M bucur de splendoarea culorilor. Fac astfel din
acest fapt o problem a mea. Eu leg prin sentimentele mele florile cu propria mea existen. Peste un an trec din nou prin aceeai pajite.
Aici gsesc alte flori. Acestea fac s se nasc n mine o nou bucurie. Bucuria de anul trecut mi apare ca o amintire a mea. Ea este n mine;
obiectul care a provocat-o nu mai exist. Dar florile pe care le vd acum aparin acelorai specii ca i cele de anul trecut; ele au crescut
potrivit acelorai legi ca i acelea. Dac am neles ce specii sunt i legile dup care ele se dezvolt, atunci le regsesc n florile din acest an
pe cele de anul trecut. i poate voi reflecta: Florile de anul trecut au trecut; bucuria pe care mi-au pricinuit-o a rmas numai n amintirea
mea. Ea se leag numai de existena mea. ns ceea ce am cunoscut anul trecut despre aceste flori i recunosc n acest an, aceasta va
rmne atta vreme ct vor crete astfel de flori. Aceste lucruri mi s-au revelat, dar nu depind de existena mea n acelai mod n care
depinde bucuria mea. Sentimentele mele de bucurie rmn n mine; legile, fiina florilor rmn n lume, n afara mea.
n felul acesta, omul se leag, ntr-o tripl modalitate, cu obiectele lumii. S nu introducem la nceput nici un coninut n acest fapt, ci s-l
lum aa cum se prezint. Din el rezult c fiina omului este alctuit din trei pri. S le numim pentru moment prin cele trei cuvinte: trup,
suflet i spirit. Cel ce leag de aceste cuvinte preri preconcepute sau chiar ipoteze va nelege n mod necesar greit expunerile urmtoare.
Prin trup nelegem componenta prin care lucrurile lumii nconjurtoare i se reveleaz omului, ca n exemplul de mai sus florile pajitii. Prin
suflet ne referim la acea parte prin care el leag lucrurile cu propria sa existen, simind n legtur cu ele plcere i nelcere, dorin i
aversiune, bucurie i suferin. Spirit numim ceea ce se reveleaz n el, atunci cnd, dup expresia lui Goethe, el privete lucrurile n mod
asemntor cu o fiin divin. n acest sens, omul este alctuit din trup, suflet i spirit.
Prin trupul su omul se poate lega pentru moment cu lucrurile. Prin suflet el pstreaz n sine impresiile pe care acestea le fac asupra sa, iar
prin spiritul su i se reveleaz ceea ce lucrurile pstreaz pentru ele nsele. Numai cnd omul este observat sub acest triplu aspect se
poate spera obinerea nelegerii entitii sale. Cci aceste trei pri l arat nrudit din trei puncte de vedere cu restul lumii.
Prin corpul su el se nrudete cu obiectele, care se nfieaz din afara simurilor sale. Substanele lumii exterioare acioneaz n el. i aa
cum observ prin simurile sale lucrurile lumii exterioare, tot astfel el i poate observa i existena corporal. Dar este imposibil s observe
n acelai fel existena sufleteasc. Procesele trupeti pot fi concepute cu simurile corporale. Dorina i aversiunea mea, plcerea i
neplcerea mea, bucuria i suferina mea nu le pot observa nici eu i nici un altul prin simurile corporale. Sufletescul este un domeniu
inaccesibil privirii corporale. Existena corporal a omului este evident oricror ochi; sufletescul el l poart ca pe lumea sa n sine. Prin spirit
ns lumea exterioar i se dezvluie ntr-un mod superior. n interiorul su i se dezvluie, de fapt, tainele lumii exterioare; n spirit ns el
iese din sine i las lucrurile s vorbeasc despre ele nsele, despre ceea ce are importan nu pentru el, ci pentru ele. Omul privete spre
cerul nstelat: ncntarea pe care o triete sufletul su i aparine; legile eterne ale stelelor pe care el le cuprinde n spiritul su nu-i aparin
lui, ci nsei stelelor.
Astfel, omul este cetean a trei lumi. Prin trupul su el aparine lumii, pe care o i percepe cu ajutorul trupului su; prin sufletul su el i
construiete propria sa lume; prin spiritul su i se reveleaz o lume care este mai presus de celelalte dou.
Este evident c datorit diferenelor de esen dintre aceste trei lumi putem obine claritate n cunoaterea lor i a prilor din om care le
corespund numai prin trei feluri diferite de a le observa.
I. Entitatea corporal a omului
nvm s cunoatem trupul omului prin simurile corporale. Iar modul de observare nu poate fi altul dect cel prin care facem cunotin
cu alte lucruri ce pot fi percepute prin simuri. Aa cum observm mineralele, plantele, animalele, putem observa i omul. El este nrudit cu
aceste trei forme ale existenei. Omul i alctuiete corpul din substanele naturii, exact ca i mineralele, el crete i se reproduce ca i
plantele; ca i animalele, percepe lucrurile din jurul su i i formeaz n sine, pe baza impresiilor sale, triri interioare. Din aceast cauz
putem atribui omului o existen mineral, o existen vegetal i o existen animal.
Diferenierea structural dintre minerale, plante i animale corespunde celor trei forme ale existenei lor. Aceast structur, forma, este
ceea ce noi percepem cu simurile i care numai ea poate fi numit trup sau corp. Trupul omului se deosebete ns de cel animal. Oricine
trebuie s admit aceast deosebire, oricum ar gndi despre nrudirea omului cu animalele. Chiar i materialistul cel mai radical, care
contest orice element sufletesc, nu va putea evita s subscrie urmtorului pasaj, exprimat de Carus [3] n al su Organon al cunoaterii
naturii i a spiritului: nc mai rmne o enigm de nedezlegat pentru fiziolog i anatomist, structura cea mai fin, interioar a sistemului
nervos, i anume aceea a creierului; dar un fapt pe deplin stabilit l constituie acela al concentrrii acestei formaiuni, care crete progresiv
n seria animal i atinge n om un grad pe care nu-l gsim la nici o alt fiin; acest fapt este de cea mai mare importan pentru evoluia
spiritului omului, putem afirma c este chiar explicaia suficient. Acolo unde structura creierului nu s-a dezvoltat n mod corespunztor,
acolo unde micimea i nedesvrirea acestuia este aparent, ca la microcefal i la idiot, se nelege de la sine c nu poate fi vorba de
apariia cunoaterii i a ideilor proprii, cum nu poate fi vorba de reproducerea neamului omenesc prin oameni cu organe de reproducere
deficiente. Dimpotriv, o structur puternic i armonioas a ntregului om i a creierului n special, chiar dac nu vor produce ele singure
geniul, va oferi prima condiie indispensabil pentru o cunoatere superioar.
Aa cum i se atribuie corpului uman cele trei forme ale existenei, cea mineral, cea vegetal i cea animal, trebuie s i se atribuie i o a
patra, cea specific omului. Prin forma sa de existen mineral, omul este nrudit cu tot ce este vizibil, prin cea vegetal, cu toate fiinele
care cresc i se reproduc, prin cea animal, cu toate fiinele care i percep ambiana i i dezvolt n baza impresiilor exterioare triri
interioare; prin cea uman, el formeaz deja, n privina corpului, un regn n sine.
II. Entitatea sufleteasc a omului
Ca via interioar proprie, entitatea sufleteasc a omului este deosebit de corporalitatea sa. Cnd ne ndreptm atenia asupra celei mai
simple impresii senzoriale, ne ntmpin imediat ceea ce i este propriu. Nimeni nu poate s tie dac un altul triete o senzaie simpl a
simurilor exact n acelai fel ca el. Se tie c exist oameni care nu percep culorile. Acetia vd lucrurile numai n diferite nuane de gri. Alii
sunt parial insensibili la culori. Imaginea lumii pe care le-o mijlocesc ochii lor este o alta dect cea a oamenilor aa-numiti normali. Acelai
lucru este valabil i pentru celelalte simuri. Rezult, fr a aduga alte considerente, c i simpla senzaie aparine lumii interioare. Cu
simurile mele corporale eu pot percepe masa roie pe care o percepe i cellalt, dar nu pot percepe senzaia de rou pe care o resimte el.
Potrivit acestui lucru, senzaia trebuie s fie desemnat ca fiind ceva sufletesc. Dac clarificm acest lucru, vom nceta n curnd s mai
privim tririle interioare ca simple fenomene ale creierului sau ceva asemntor. Senzaiei i se asociaz mai nti sentimentul. O senzaie i
face omului plcere, o alta neplcere. Acestea sunt micri ale interiorului su, ale vieii sale sufleteti. n sentimentele sale, omul i
creeaz o a doua lume, pe lng cea care acioneaz asupra sa din afar. La acestea se mai adaug i un al treilea element: voina. Prin
aceasta omul acioneaz la rndul su asupra lumii exterioare, ceea ce apare ca o reacie. Prin aceasta, el i imprim fiina sa interioar
lumii exterioare. Sufletul omului curge parc n aciunile sale voliionale spre afar. Prin aceasta faptele omului se deosebesc de
evenimentele naturii exterioare, n sensul c primele poart tampila vieii sale interioare. n felul acesta sufletul se opune lumii exterioare
ca ceea ce este propriu omului. El primete impulsurile de la lumea exterioar, dar, n conformitate cu aceste impulsuri, formeaz o lume
proprie. Corporalitatea devine substrat al sufletescului.
III. Entitatea spiritual a omului
Sufletescul omului nu este determinat numai prin trup. Omul nu hoinrete fr direcie i fr scop de la o senzaie la alta; el nici nu
acioneaz sub impresia oricrei excitaii care este exercitat din afar sau prin fenomenele vieii sale. El reflecteaz asupra percepiilor sale
i asupra aciunilor sale. Prin reflectarea asupra senzaiilor sale el obine cunotine despre lucruri; prin reflectarea asupra aciunilor sale
aduce n viaa sa un context raional. i el tie c i ndeplinete cu demnitate sarcina de om numai atunci cnd se las condus de gnduri
corecte, att n cunoatere ct i n aciuni. Sufletescul se afl, aadar, n faa unei dualiti. De legile trupului el este determinat prin
necesiti naturale; de legile care conduc la gndirea corect se las determinat pentru c recunoate n mod liber necesitatea acestora.
Omul este supus de natur legilor metabolismului; legilor gndirii li se supune el singur. Prin aceasta omul se face apartenent la o ordine
superioar celei creia i aparine prin trupul su. i aceast ordine este cea spiritual. Pe ct de diferit este corporalul de sufletesc, tot pe
att se deosebete acesta de spiritual. Atta vreme ct se vorbete numai de particule de carbon, hidrogen, azot, oxigen care se mic n
mediul corpului, nu se are n vedere sufletescul. Viaa sufleteasc ncepe abia acolo unde, n cadrul unei astfel de micri, apare senzaia:
eu simt gustul dulce, sau simt plcere. Avem n vedere n mic msur spiritul dac privim numai tririle sufleteti care trec prin om cnd
acesta se las n ntregime prad lumii exterioare i vieii sale corporale. Sufletescul este fundamentul pentru spiritual, aa cum corporalul
este fundament pentru sufletesc. Cercettorul naturii are de-a face cu trupul, cercettorul sufletului (psihologul) cu sufletul, iar cercettorul
spiritului cu spiritul. Este necesar s te lmureti asupra deosebirii dintre corp, suflet i spirit prin meditaie, cerin care trebuie adresat
celui care vrea s neleag, gndind, asupra fiinei omului.
IV. Corp, suflet i spirit
Omul se poate cunoate corect numai dac i clarific importana gndirii n cadrul entitii sale. Creierul este unealta corporal a gndirii.
Aa cum omul poate vedea culori numai cu un ochi bine format, tot astfel creierul alctuit n mod corespunztor i servete pentru gndire.
Construcia creierului uman poate fi neleas numai dac el este cercetat n lumina sarcinii sale. Aceasta const n aceea c el este baza
corporal pentru spiritul gnditor, fapt dovedit de o observare comparat a lumii animale. La amfibieni creierul este nc mic n comparaie
cu mduva spinrii; la mamifere el devine, comparativ, mai mare. La om el este cel mai mare raportat la ntreg restul corpului.
mpotriva unor observaii ca cele expuse aici n legtur cu gndirea domin unele prejudeci. Unii oameni sunt nclinai s subestimeze
gndirea i s plaseze deasupra viaa sufleteasc afectiv, senzaia. Se spune cu uurin: Nu prin gndirea lucid, ci prin cldura
sentimentului, prin fora nemijlocit a simirilor te ridici pn la cunotinele superioare. Oamenilor care vorbesc n felul acesta le este team
s nu toceasc sentimentele prin gndirea clar. n gndirea cea de toate zilele, care se refer numai la utilitatea lucrurilor, aceasta este
desigur situaia. Dar n cazul gndurilor care conduc n regiuni superioare ale existenei se petrece cu totul altceva. Nu exist nici un
sentiment i nici un entuziasm care s se poat compara cu sentimentele de cldur, frumusee i elevaie provocate de gndurile ce se
refer la lumile superioare. Cele mai nalte sentimente nu sunt acelea care se instaleaz de la sine, ci acelea care se dobndesc printr-o
lucrare energic a gndurilor.
Trupul uman are o structur corespunztoare gndirii. Aceleai substane i fore care sunt prezente i n regnul mineral se gsesc
angrenate i n corpul uman, n aa fel nct prin acest angrenaj s se poat manifesta gndirea. Aceast construcie, corespunztoare
sarcinii sale, trebuie s fie numit, pentru abordarea celor ce urmeaz, corpul fizic al omului.
Construcia mineral centrat pe creier, ca punct nodal al su, ia natere prin reproducere i i obine forma deplin realizat prin cretere.
Reproducerea i creterea omul le are n comun cu plantele i cu animalele. Prin reproducere i cretere, viul se deosebete de mineralul
lipsit de via. Viul ia natere din viu prin germene. n seria viului, descendentul se leag de ascendent. Forele prin care ia natere un
mineral sunt orientate spre nsei substanele care l alctuiesc. Un cristal de stnc se formeaz prin forele inerente siliciului i oxigenului
care sunt reunite n el. Forele care dau form unui stejar trebuie s le cutm n planta mam i n planta tat pe calea ocolit a
germenului. Forma stejarului se menine, n reproducere, de la ascendeni la descendeni. Exist condiii interioare, nnscute ale viului. O
concepie primitiv era aceea care credea c animalele inferioare, chiar i petii, s-ar putea forma din ml. Forma viului se reproduce prin
ereditate. Modul n care se dezvolt o fiin vie depinde de fiinele patern i matern din care s-a format sau, cu alte cuvinte, de specia
creia i aparine. Substanele din care este alctuit se schimb n continuu; specia se menine n timpul vieii i se transmite urmailor. Prin
aceasta, specia este cea care determin mbinarea substanelor. S numim aceast for formatoare de specie for de via. Aa cum
forele minerale se exprim n cristale, la fel se exprim fora formatoare de via n speciile sau formele vieii vegetale i animale.
Omul percepe forele minerale prin simurile corporale. i el poate percepe numai lucruri pentru care are simuri corespunztoare. Fr ochi
nu exist percepia luminii i fr ureche cea a sunetelor. Organismele cele mai puin dezvoltate nu au, dintre simurile prezente la om,
dect un fel de sim tactil. De aceea nu exist percepii n genul celor omeneti dect ale unor fore minerale care pot fi recunoscute cu
ajutorul simului tactil [Obs.]. n msura n care la animalele superioare sunt dezvoltate celelalte simuri, lumea nconjurtoare pe care o
percepe i omul este mai bogat, mai variat. Depinde, aadar, de organele unei fiine dac ceea ce este prezent n lumea exterioar este
prezent pentru aceasta ca prcepie, ca senzaie. Ceea ce este perceput n aer ca o micare devine n om senzaie sonor. Exteriorizrile
forei de via omul nu le contientizeaz prin simurile obinuite. El vede culorile plantei, el miroase parfumul ei; fora de via rmne
ascuns acestui fel de observaie. Dar pe ct de puin justificat contest orbul din natere culorile, tot att de puin pot contesta simurile
obinuite fora de via. Culorile sunt prezente pentru orbul din natere de ndat ce a fost operat; la fel i pentru om, variatele specii ale
plantelor i animalelor formate prin fora de via, i nu numai indivizii, sunt prezente percepiei atunci cnd se deschide organul pentru
aceasta. O ntreag lume nou se dezvluie omului prin deschiderea acestui organ. El percepe acum nu numai culorile, mirosurile etc. care
caracterizeaz fiinele, ci nsi viaa acestor fiine vii. n fiecare plant, n fiecare animal el resimte n afara formei fizice i forma spiritual
umplut cu via. Pentru a avea o expresie pentru aceasta, s numim aceast form spiritual corp eteric sau corp al vieii*.
*Autorul acestei crti a numit, mult timp dup redactarea ei, ceea ce aici se cheam corp eteric sau corp al vieii i corp al forelor formatoare. El s-a
simit ndemnat la aceasta din convingerea c nu se poate face suficient pentru a evita nelegerea greit, pentru a nu se confunda ceea ce se
nelege aici prin corp eteric cu fora vital a tiinei naturii mai vechi. Acolo unde se pune problema respingerii acestei reprezentri mai vechi a unei
fore vitale n sensul unei tiine a naturii moderne, autorul se plaseaz ntr-un anumit sens pe poziia adversarului unei astfel de fore. Cci prin
aceasta se urmrea explicarea acestui mod special de aciune a forelor anorganice n organism. Dar ceea ce acioneaz n organism n mod
anorganic nu acioneaz aici dect n domeniul lumii anorganice. Legile lumii anorganice nu sunt n organism altele dect n cristal etc. Dar n
organism exist ceva care nu este anorganic: viaa formatoare. Aceasta are la baz corpul eteric sau al forelor formatoare. Prin acceptarea acestuia
nu este stnjenit sarcina justificat a cercetrii naturii: aceea de a urmri i n lumea organismelor ceea ce observ n legtur cu activitile de fore
n natura anorganic. Adevrata tiin a spiritului consider justificat i respingerea ideii c aceast activitate n cadrul organismului ar fi modificat
de o for vital special. Cercettorul spiritului vorbete despre corpul eteric n msura n care n organism se mai manifest i altceva dect n
lucrurile lipsite de via. n ciuda tuturor acestor considerente, autorul acestei crti nu se simte ndemnat s nlocuiasc aici denumirea de corp eteric
prin acela de corp al forelor formatoare ntruct n ntregul context de aici este exclus o nelegere greit pentru cel care vrea s vad clar cele
expuse. O astfel de nelegere eronat poate avea loc numai cnd se folosete denumirea ntr-o expunere care nu poate exprima acest context. (A
se compara cu acestea i cele spuse la sfritul acestei cii n capitolul Observaii i completri.)
Pentru cercettorul vieii spirituale corpul eteric nu este numai un rezultat al substanelor i forelor corpului fizic, ci o entitate
independent, adevrat, care cheam la via substanele i forele amintite. Se vorbete n sensul tiinei spiritului cnd se spune: Un
simplu corp fizic are o form de exemplu, un cristal prin forele formatoare fizice intrinseci lucrurilor lipsite de via; un corp viu i are
forma nu datorit acestor fore, cci n momentul n care viaa l prsete i este lsat numai n voia forelor fizice el se descompune. Corpul
eteric sau al vieii este o entitate prin care, n orice moment, corpul fizic este ferit de descompunere. Pentru a vedea acest corp al vieii,
pentru a-l putea percepe la o alt fiin este ns necesar ca ochiul spiritual s fie treaz. n lipsa acestuia, existena sa poate fi acceptat
din motive logice; el poate fi ns vzut cu ochiul spiritual aa cum vezi cu ochiul fizic culoarea. Nu ar trebui s ne stnjeneasc expresia
corp eteric. Eterul desemneaz aici altceva dect eterul ipotetic din fizic. Ea trebuie neleas pur i simplu ca desemnare pentru ceea
ce descriem aici. i aa cum corpul fizic al omului este, n structura sa, o imagine a sarcinii lui, la fel stau lucrurile i cu corpul eteric uman. i
acesta poate fi neles numai dac-l privim pe fundalul spiritului gnditor. Prin orientarea sa dup spiritul gnditor, corpul eteric al omului se
deosebete de cel al plantelor i al animalelor. Aa cum omul aparine prin corpul su fizic lumii minerale, tot aa prin corpul su eteric el
aparine lumii vii. Dup moarte, corpul fizic se dizolv n lumea mineral, iar corpul su eteric n lumea vieii. Prin termenul corp trebuie
desemnat ceea ce d unei fiine de orie natur form, siluet. Nu ar trebui confundat corpul cu o form a corpului sensibil. n sensul
utilizat n aceast scriere, desemnarea corp poate fi folosit i pentru ceea ce d form sufleteasc i spiritual.
Corpul eteric sau al vieii este pentru om nc ceva exterior. Interiorul nsui rspunde cu prima micare a simirii la excitanii lumii
exterioare. Orict s-ar urmri ceea ce se numeste n mod justificat lumea exterioar, senzaia nu va putea fi aflat. Razele luminoase
ptrund n ochi; ele se propag n acesta pn la retin. Aici ele determin apariia unor fenomene chimice (n aa-numita purpur ocular;
aciunea acestor excitaii se transmite prin nervul vizual pn la creier; acolo au loc n continuare alte fenomene fizice. Dac acestea ar
putea fi observate, s-ar vedea fenomene fizice ca oriunde n lumea exterioar. Dac sunt n stare s vd corpul eteric, voi putea percepe
cum fenomenul fizic din creier este n acelai timp un fenomen al vieii. Dar senzaia de culoare albastr pe care o are cel ce recepioneaz
razele luminoase nu o voi putea afla pe aceast cale. Dac, aadar, fiina acestui receptor ar fi alctuit numai din corpul fizic i din cel
eteric, senzaia nu ar putea exista. Activitatea prin care senzaia devine fapt se deosebete net de aciunea forei formatoare vitale. Prin
aceast activitate este momit din acea actiune o trire interioar. Fr aceast activitate am avea un proces care poate fi observat i la
plant. S ne imaginm omul primind impresii din toate prile. Trebuie s ni-l imaginm orientat n acelai timp nspre toate direciile din
plant. S ne imaginm omul primind impresii din toate prile. Trebuie s ni-l imaginm orientat n acelai timp nspre toate direciile din
care primete aceste impresii. Senzaiile rspund impresiilor spre toate direciile. Acest izvor de activitate trebuie s fie numit suflet al
senzaiei. Acest suflet al senzaiei este tot att de real ca i corpul fizic. Dac un om se afl n faa mea i eu fac abstracie de sufletul su al
senzaiei, n timp ce mi-l reprezint numai ca pe un corp fizic, acest lucru este echivalent cu o pictur n legtur cu care eu nu-mi reprezint
dect pnza.
i n legtur cu percepia sufletului senzaiei trebuie spuse lucruri asemntoare cu cele afirmate despre corpul eteric. Organele corporale
sunt oarbe pentru acestea. De asemenea, i organul prin care viaa poate fi perceput ca via este astfel. Dar aa cum prin acest organ
este vzut corpul eteric, printr-un alt organ superior lumea interioar a senzaiei poate deveni un anumit fel de percepie suprasensibil.
Omul nu resimte atunci numai impresiile lui fizice i ale vieii, ci el vede senzaiile. Pentru un om cu un astfel de organ lumea senzaiilor altei
fiine i apare ca un adevr exterior. Trebuie fcut o distincie ntre trirea propriei lumi a senzaiilor i privirea lumii senzaiilor unei alte
fiine. Bineneles c orice om poate privi n propria sa lume a senzaiilor: lumea senzaiilor unei alte fiine poate ns fi vzut numai de
clarvztor, cu ochiul spiritual deschis. Fr a fi clarvztor, omul cunoate lumea senzaiilor numai ca triri interioare, ascunse ale
sufletului su; cu ochiul spiritual deschis, n faa privirii spirituale exterioare lumineaz ceea ce altfel nu triete dect n interiorul
celeilalte fiine.
* * *
Pentru a preveni nelegeri greite, spunem aici n mod categoric c un clarvztor nu triete n el nsui ceea ce alt fiin are n sine drept
coninut al lumii de senzaii. Aceasta triete senzaiile din punctul de vedere al interiorului su; clarvztorul percepe o manifestare, o
exteriorizare a lumii senzaiilor.
n ceea ce privete aciunea sa, sufletul senzaiei depinde de corpul eteric. Cci el i extrage din acesta ceea ce trebuie s fac s
strluceasc drept senzaie. i ntruct corpul eteric este viaa n cadrul corpului fizic, sufletul senzaiei este n mod indirect dependent i de
acesta. Numai n cazul unui ochi bine construit, viu, sunt posibile senzaii de culoare corespunztoare. Prin aceasta corporalitatea
acioneaz asupra sufletului senzaiei. Acesta este, aadar, determinat i limitat n efectele sale de corp. Aadar, corpul este alctuit din
substane minerale, este vitalizat de corpul eteric i el nsui limiteaz sufletul senzaiei. n consecin, cel care are organul amintit pentru
vederea sufletului senzaiei l recunoate ca fiind limitat de ctre corp. Dar grania sufletului senzaiei nu coincide cu aceea a corpului fizic.
Acest suflet depete corpul fizic. Din aceasta se vede c el este mai puternic dect corpul. ns fora care i fixeaz grania pleac de la
corpul fizic. Prin aceasta ntre corpul fizic i cel eteric, pe de o parte, i sufletul senzaiei, pe de alt parte, mai ia natere nc un mdular
deosebit al entitii umane. Este corpul sufletesc sau corpul senzaiei. Se poate spune i c o parte a corpului eteric ar fi mai fin dect
restul; aceast parte a corpului eteric formeaz o unitate cu sufletul senzaiei, n timp ce partea mai grosolan formeaz o unitate cu corpul
fizic. Totui, aa cum am spus, sufletul senzaiei depete corpul senzaiei.
Ceea ce numim aici senzaie este numai o parte a fiinei sufletului. (Alegem expresia sufletul senzaiei datorit simplitii.) La senzaii se
asociaz sentimentele de plcere i neplcere, tendinele, instinctele, pasiunile. Toate acestea poart acelai caracter al vieii proprii ca i
senzaiile i sunt ca i ele dependente de corporalitate.
* * *
Sufletul senzaiei intr n interaciune cu gndirea, cu spiritul, aa cum intr i cu corpul fizic. Mai nti l servete gndirea. Omul i formeaz
gnduri despre senzaiile sale. Prin aceasta el se lmurete cu privire la lumea exterioar. Copilul care s-a ars reflecteaz i ajunge la
concluzia: focul arde. Nici tendinelor, instinctelor i pasiunilor sale omul nu le urmeaz orbete; reflectarea sa produce ocazia n care el i
le poate satisface. Ceea ce se numte cultur material se mic ntru totul n aceast direcie. Ea const din serviciile pe care gndirea le
face sufletului senzaiei. Cantiti uriae de fore de gndire sunt orientate spre acest scop. For de gndire este ceea ce a creat vapoare,
trenuri, telegrafe, telefoane, iar toate acestea slujesc n cea mai mare parte pentru satisfacerea nevoilor sufletelor senzaiei. Aa cum fora
formatoare de via ptrunde corpul fizic, tot astfel i fora de gndire ptrunde sufletul senzaiei. Fora formatoare de via leag corpul
fizic de strmoi i de urmai i-l introduce astfel ntr-o legitate care nu privete n nici un fel lumea pur mineral. Tot astfel i fora de
gndire introduce sufletul ntr-o legitate creia nu-i aparine ca simplu suflet al senzaiei. Prin sufletul senzaiei omul se nrudete cu
animalul. i la animal observm prezena unor senzaii, tendine, instincte i pasiuni. Dar animalul ascult direct de acestea. La el acestea
nu se ntrees cu gnduri independente care s depeasc trirea nemijlocit. [Obs.] Pn la un anumit grad, acesta este i cazul omului
neevoluat. Sufletul senzaiei luat n sine este din aceast cauz deosebit de mdularul sufletesc superior dezvoltat, care pune gndirea n
slujba sa. S denumim acest suflet slujit de gndire sufletul raiunii. L-am putea numi i sufletul dispoziiei sau dispoziia sufleteasc.
Sufletul raiunii ptrunde sufletul senzaiei. Cine are organul pentru clarvederea sufletului vede, din aceast cauz, sufletul raiunii ca pe o
entitate diferit de simplul suflet al senzaiei.
* * *
Prin gndire, omul este condus dincolo de viaa sa proprie. El obine ceva ce se ntinde dincolo de sufletul su. El are convingerea c legile
gndirii sunt n total armonie cu ordinea lumii. Din aceast cauz se consider un locuitor al lumii datorit existenei acestei armonii.
Aceast armonie este unul din faptele cele mai importante prin care omul i cunoate propria sa entitate. n sufletul su, omul caut
adevrul; i n acest adevr se exprim nu numai sufletul, ci i lucrurile din lume. Ceea ce se recunoate ca adevr prin gndire are o
importan de sine stttoare care se raporteaz la lume i nu numai la propriul suflet. Eu triesc n mine o ncntare cu privire la cerul
nstelat; gndurile pe care mi le fac despre cile corpurilor cereti au aceeai importan pentru gndirea oricrui alt om ca i pentru a mea.
Ar fi lipsit de sens s vorbesc despre ncntarea mea, dac eu nsumi nu a fi de fa; dar nu este tot att de lipsit de sens s vorbesc
despre gndurile mele chiar i fr s m refer la mine. Cci adevrul pe care-l gndesc azi era adevr i ieri i va fi adevr i mine, chiar
dac m ocup de el numai azi. Dac o cunotin mi face o bucurie, aceasta este important atta vreme ct ea triete n mine, adevrul
acesta i are importana lui cu totul independent de aceast bucurie. n cuprinderea adevrului, sufletul se leag de ceva care-i poart
valoarea n sine nsui. i aceast valoare nu dispare o dat cu senzaia sufleteasc, tot aa cum nici nu a luat natere o dat cu aceasta.
Ceea ce este adevr nu ia natere i nici nu dispare: el are o semnificaie care nu poate fi nimicit. Acest lucru nu este contrazis de faptul c
adevruri umane izolate au numai o valoare trectoare pentru c ntr-un anumit timp pot fi recunoscute ca erori totale sau pariale. Cci
omul trebuie s-i spun c adevrul exist n sine, chiar dac gndurile sale sunt numai forme trectoare ale adevrurilor venice. Cel care
spune, ca Lessing, c s-ar mulumi i numai cu strdania venic dup adevr, ntruct adevrul complet, curat, nu ar putea exista dect
pentru Dumnezeu, nu contest valoarea de eternitate a adevrului, ci o confirm chiar printr-o astfel de exprimare. Cci numai ceea ce are
o semnificaie etern n sine poate provoca o strdanie continu, venic dup sine nsui. Dac adevrul nu ar fi independent n sine, dac
i-ar primi importana prin simirea sufleteasc uman, atunci el nu ar avea un scop unic pentru toi oamenii. Prin strdania dup adevr se
recunoate entitatea lui independent.
Aa cum stau lucrurile cu adevrul, tot aa stau i cu binele adevrat. Binele moral este independent de nclinaii i pasiuni, n msura n care
acestea nu-i impun lui, ci el le impune. Acceptarea i dezaprobarea, dorina i repulsia aparin sufletului omului, datoria se afl deasupra
acceptrii i dezaprobrii. Datoria poate nsemna att de mult pentru un om nct el poate s-i sacrifice viaa pentru ea. Iar omul se afl cu
att mai sus cu ct el a nnobilat nclinaiile sale, acceptrile i refuzurile sale, n aa fel nct ele urmeaz fr constrngere, fr nrobire
prin el nsui, datoriei recunoscute. Binele moral i are i el n sine, ca i adevrul, valoarea sa etern i nu o obine prin intermediul
sufletului senzaiei.
n timp ce omul las s triasc n interiorul su adevrul i binele, el se ridic deasupra sufletului su al senzaiei. Spiritul etern lumineaz
n acesta. n el se aprinde o lumin care este netrectoare. n msura n care sufletul triete n aceast lumin, el particip la ceva etern,
i leag existena proprie de acesta. Ceea ce poart n sine sufletul ca adevrat i bun este nemuritor n el. Ceea ce se aprinde n suflet ca
etern vom numi aici suflet al contienei. Se poate vorbi de contien i la micrile inferioare ale sufletului. Senzaia cea mai cotidian este
obiect al contienei. n aceeai msur i revine contien i animalului. Nucleul contienei umane, aadar, sufletul n suflet, este sensul
neles aici al expresiei sufletul contienei. Sufletul contienei se mai deosebete i ca un mdular deosebit al sufletului de sufletul raiunii.
Acesta din urm mai este nc ntreesut n senzaii, n impulsuri, afecte etc. Fiecare om tie ct i apare de adevrat mai nti ceea ce el
prefer n senzaiile sale etc. Abia acel adevr care s-a desprins de orice nuan de simpatie i antipatie asociat cu senzaiile etc. este
durabil. Adevrul este adevrat chiar i atunci cnd toate sentimentele personale se ridic mpotriva lui. Acea parte a sufletului n care
triete acest adevr trebuie numit suflet al contienei.
n felul acesta trebuie s deosebim la suflet trei mdulare, ca i la corp: sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei. i aa cum
corporalitatea acioneaz n sus n mod limitativ asupra sufletului, spiritul acioneaz, dimpotriv, de sus, amplificndu-l. Cci cu ct se umple
sufletul mai mult cu adevr i cu bine, cu att mai amplu i mai cuprinztor devine venicul din el. Pentru cel care poate vedea sufletul,
strlucirea care eman de la om pentru c venicul su se amplific este un adevr, la fel cum pentru ochiul sensibil este adevrat lumina
care radiaz de la o flacr. Pentru clarvztor omul trupesc este numai o parte a omului ntreg. Corpul se afl ca cea mai grosolan
formaiune n mijlocul altor formaiuni care l i cu care se ntreptrund. Corpul eteric umple corpul fizic ca o form de via; depind corpul
eteric n toate direciile este cunoscut a fi corpul sufletesc (forma astral). i din nou depindu-l pe acesta, sufletul senzaiei, apoi sufletul
raiunii care devine cu att mai mare cu ct preia n sine mai mult adevr i bine. Cci acest adevr i bine determin lrgirea sufletului
raiunii. Un om care ar tri numai conform cu nclinaiile sale, cu plcerile i repulsiile sale ar avea un suflet al raiunii ale crui granie ar
coincide cu acelea ale sufletului su al senzaiilor. Aceast formaiune, n mijlocul creia corpul fizic apare ca ntr-un nor, poate fi numit aura
uman. Ea este elementul cu care se mbogete fiina omului, atunci cnd este vzut aa cum ncearc s-o descrie scrierea prezent.
* * *
n dezvoltarea ce are loc n timpul copilriei apare n viaa omului un moment n care el se simte pentru prima oar ca o fiin independent
fa de ntreaga lume. Scriitorul Jean Paul [4] povestete n descrierea vieii sale: Nu voi uita niciodat un fenomen al vieii mele interioare
pe care nu l-am povestit nc nimnui, n care m-am aflat la naterea contienei mele de sine, putnd indica locul i timpul n care s-a
petrecut. ntr-o diminea, fiind nc copil foarte mic, stteam sub poarta casei i priveam spre stnga la depozitul de lemne cnd deodat
am avut viziunea interioar: Eu sunt un eu venind spre mine cu vitez din cer ca un trsnet, i de atunci nu m-a mai prsit; atunci eul
meu s-a vzut pentru prima oar pe sine i pentru vecie. nelri ale amintirii sunt aici greu de crezut, ntruct nu se puteau amesteca
povestiri strine ntr-un eveniment care s-a petrecut n sfinenia cea mai tainic a fiinei mele. Eveniment a crui noutate a putut asigura
pstrarea n amintire a unor detalii att de banale. Este tiut cum copiii mici spun despre sine: Karl este cuminte, Maria vrea s aib
asta. [Obs.]Se consider normal ca ei s vorbeasc despre sine aa cum vorbesc despre alii, pentru c n ei nc nu s-a nscut contiena
de sine. Prin contiena de sine, omul se desemneaz ca o fiin independent, ca EU, excluznd orice alt fiin. n eu omul adun tot ceea
ce triete ca entitate corporal i sufleteasc. Corpul i sufletul sunt purttorii eului; acesta acioneaz n ele. Aa cum corpul fizic i are
punctul su central n creier, tot astfel sufletul i are punctul central n eu. Omul este provocat s aib senzaii din afar; sentimentele apar
ca aciuni ale lumii exterioare; voina se raporteaz la lumea exterioar, cci ea se realizeaz n aciuni exterioare. Ca entitate propriu-zis
a omului, eul rmne cu totul invizibil. Jean Paul numeste n mod frapant contientizarea eului un eveniment petrecut n sanctuarul cel mai
ascuns al omului. Cci cu eul su omul este cu totul singur. Aceasta l ndreptete s priveasc acest eu ca fiind entitatea sa adevrat.
Din aceast cauz i este ngduit s numeasc trupul su i sufletul su nveliuri n interiorul crora triete; i el le poate desemna drept
condiii corporale prin care acioneaz. n cursul dezvoltrii sale, el nva s foloseasc tot mai mult aceste unelte ca servitori ai eului su.
Cuvntul eu, aa cum este folosit, de exemplu, n limba german, se deosebete de toate celelalte nume. Celui care reflecteaz ntr-un
mod corespunztor asupra naturii acestui nume i se deschide n acelasi timp i accesul la cunoaterea entitii umane n sens mai profund.
Orice alt nume oamenii l pot folosit n acelai mod, referindu-se la obiectul care-i corespunde. Masa o poate numi oricine mas, scaunul
scaun. n cazul numelui eu, nu acesta este cazul. Nimeni nu-l poate folosi pentru a desemna cu el pe un altul; fiecare nu se poate numi
eu dect pe sine. Niciodat numele eu nu poate ajunge din afar la urechea mea, dac el este desemnarea pentru mine. Numai dinspre
nuntru spre afar, numai prin sine nsui sufletul se poate desemna ca eu. n timp ce omul i spune lui nsui eu, ncepe s vorbeasc
n el ceva care nu are nici o legtur cu nici una dintre lumile din care au fost extrase nveliurile sale menionate pn acum. Eul devine
din ce n ce mai mult stpn peste trupul i sufletul su. i acest lucru se exprim n aur. Cu ct eul devine mai mult stpn pe trup i pe
suflet, cu att mai articulat, mai variat, mai bogat n culori este aura. Aciunea eului asupra aurei poate fi vzut de clarvztor. Eul i
este i acestuia invizibil: el se afl ntr-adevr n sanctuarul cel mai ascuns al omului. Dar eul preia n sine razele luminii, care se aprinde n
om ca lumin venic. Aa cum omul reunete tririle trupului i ale sufletului n eu, tot astfel el las s ptrund i gndurile adevrului i
ale binelui n eu. Fenomenele sensibile se reveleaz eului dintr-o direcie, spiritul din cealalt direcie. Trupul i sufletul se predau eului
pentru a-l sluji; eul ns se druiete spiritului, pentru ca acesta s-l umple de coninut. Eul triete n trup i n suflet; spiritul ns triete
n eu. i ceea ce exist ca spirit n eu este venic. Cci eul primete fiin i importan de la nivelul de care el se leag. n msura n care
triete n corpul fizic, el este supus legilor lumii minerale, prin corpul eteric legilor reproducerii i ale creterii, iar prin intermediul sufletului
senzaiei i a celui al raiunii, legilor lumii sufleteti; n msura n care preia n sine spiritualul, el este subordonat legilor spiritului. Ceea ce
formeaz legile minerale, ceea ce formeaz legile vieii, se nate i trece; spiritul ns nu are de-a face cu naterea i cu trecerea.
* * *
Eul triete n suflet. Chiar dac cea mai nalt expresie a eului i aparine sufletului contienei trebuie totui spus c acest eu umple de la
acest nivel ntregul suflet i i exteriorizez prin suflet aciunea asupra ntregului corp. Iar n eu spiritul este viu. Spiritul radiaz i triete
n eu ca n nveliul su, aa cum eul triete n corp i suflet ca n nveliurile sale. Spiritul formeaz eul din interior spre exterior, lumea
mineral din exterior spre interior. Spiritul care formeaz un eu trind ca eu s-l numim sine spiritual, pentru c el apare ca eu sau ca
sine a omului. Deosebirea dintre sinea spiritual i sufletul contienei poate fi clarificat dup cum urmeaz. Sufletul contienei atinge
adevrul care se susine pe el nsui, independent de orice antipatie sau simpatie; sinea spiritual poart n sine acelai adevr, dar
preluat i cuprins n eu; individualizat prin acesta i preluat n entitatea independent a omului. Prin faptul c adevrul etern devine
independent n acest fel, se leag cu eul ntr-o entitate, eul nsui obine venicia.
Sinea spiritual este o revelare a lumii spirituale n interiorul eului, dup cum, pe de alt parte, senzaia simurilor este o manifestare sau
revelare a lumii fizice n interiorul eului. n ceea ce este rou, verde, luminos, ntunecat, tare, moale, cald, rece se recunosc manifestrile
lumii corporale; n ceea ce este adevrat i bun, manifestrile lumii spirituale. n acelai sens n care revelaia corporalului se numete
senzaie, revelaia spiritualului se numete intuiie. [Obs.] Cel mai simplu gnd conine deja intuiie, cci nu-l poi pipi cu minile, nu-l poi
vedea cu ochii: trebuie s-i receptezi revelaia din spirit prin eu. Cnd o plant este privit de un om evoluat i de unul neevoluat, n eul
unuia triete cu totul altceva dect n eul celuilalt. i totui senzaiile ambilor sunt provocate de acelai obiect. Deosebirea const n aceea
c unul din ei i poate face gnduri mult mai complete despre obiect dect cellalt. Dac obiectele s-ar revela numai prin senzaie, nu ar
putea exista evoluie spiritual. Omul slbatic simte i el natura; legile naturale se reveleaz ns numai gndului fertilizat de intuiie al
omului mai evoluat. Excitaiile lumii exterioare le resimte i copilul ca impuls al voinei, poruncile binelui moral i se reveleaz ns numai n
cursul evoluiei, n timp ce triete n spirit i nva s le neleag manifestrile.
Aa cum fr ochi nu ar exista senzaia culorii, fr gndirea superioar a sinei spirituale nu ar exista intuiie. i pe ct de puin senzaia
creeaz planta la care apare culoarea, tot aa nici intuiia nu creeaz spiritualul, pe care ea mai mult l anun, l vestete.
Prin intuiii, eul omului care triete n suflet aduce mesajele de sus, din lumea spiritului, aa cum prin senzaii i aduce mesajele din lumea
fizic. i prin aceasta eul construiete viaa proprie a sufletului su, aa cum prin intermediul simurilor el creeaz ca lume proprie lumea
fizic. Sufletul, sau eul care se aprinde n el, i deschide porile spre dou direcii: nspre corporalitate i nspre spiritual.
Aa cum lumea fizic nu-i poate da de tire despre sine eului dect prin aceea c ea construiete din substanele i forele sale un corp n
care poate tri sufletul contient i posed organe n interiorul acestuia pentru a putea percepe corporalul din afara sa, tot astfel
construiete i lumea spiritual cu substanele sale ale spiritului i cu forele spiritului un corp spiritual n care eul poate tri i poate
percepe spiritualul prin intuiie. (Este lmuritor faptul c expresiile substan a spiritului, corp spiritual conin, potrivit sensului cuvintelor, o
contradicie. Ele trebuie folosite numai pentru a ndrepta gndul spre ceea ce n spirit coprespunde corpului fizic al omului.)
i cum n cadrul lumii fizice corpul uman individual se construiete ca o entitate separat, tot astfel i n lumea spiritului se construiete
corpul spiritual. Exist pentru om i n lumea spiritului un interior i un exterior, ca i n lumea fizic. Aa cum omul preia substanele din
lumea fizic i le prelucreaz pentru corpul su fizic, tot astfel preia i din lumea nconjurtoare spiritual spiritualul pe care i-l face al su.
i aa cum omul este nscut din lumea fizic, tot astfel el se nate din spirit prin legile eterne ale adevrului i ale binelui. El este izolat fa
de lumea spiritului ce se gsete n afara sa, aa cum este separat ca fiin independent de ntreaga lume fizic. Aceast entitate
independent s-o numim om-spirit.
Cnd cercetm corpul uman fizic, gsim n el aceleai substane i fore care sunt prezente n afara lui, n restul lumii fizice. La fel stau
lucrurile i cu omul-spirit. n el pulseaz elementele lumii spirituale exterioare, n el se afl forele care sunt active n restul lumii spiritului.
Aa cum n pielea fizic o fiin se nchide n sine, o fiin care triete i simte, tot aa se ntmpl i n lumea spiritului. Pielea spiritual
care separ omul-spirit de lumea spiritual unitar, care-l face s fie o fiin spiritual independent n cadrul acesteia, care triete n sine
i percepe n mod intuitiv coninutul spiritual allumii, aceast piele spiritual s-o numim nveli al spiritului (nveli auric). Trebuie ns
reinut c aceast piele spiritual se extinde continuu o dat cu evoluia progresiv uman, astfel nct individualitatea omului (nveliul
su auric) este apt pentru o cretere infinit.
n interiorul acestui nveli spiritual triete omul-spirit. Acesta este construit prin fora de via spiritual, n acelai sens n care corpul fizic
este construit prin fora fizic. n mod asemntor, aa cum se vorbete de un corp eteric, trebuie s se vorbeasc de un spirit eteric cu
referire la omul-spirit. Aadar, entitatea spiritual a omului se articuleaz din trei pri: om-spirit, spiritul vieii i sinea spiritual.
Pentru cel care poate privi n domeniile spirituale, aceast entitate spiritual a omului, ca partea superioar, de fapt, spiritual, a aurei,
este un adevr perceptibil. El vede n interiorul nveliului spiritual omul-spirit ca spirit al vieii; el vede cum acest spirit al vieii crete
continuu prin preluarea de hran spiritual din lumea spiritual exterioar. Apoi el vede cum prin aceast preluare nveliul spiritual se
lrgete continuu, cum omul-spirit devine din ce n ce mai mare. n msura n care aceast cretere este vzut spaial, ea nu este,
bineneles, dect o imagine a adevrului. Fcnd abstracie de acest lucru, n reprezentarea acestei imagini sufletul omului este orientat
spre adevrul spiritual corespunztor. Deosebirea dintre entitatea spiritual a omului i cea fizic const n aceea c ultima are o
dimensiune mrginit, n timp ce prima poate crete nelimitat. Ceea ce se preia ca hran spiritual are o valoare venic. Din aceast cauz
aura uman se compune din dou pri care se ntreptrund. Uneia dintre acestea i confer form i culoare existena fizic a omului,
celeilalte existena sa spiritual.
Eul realizeaz separarea dintre cele dou prin aceea c cea fizic se druiete n modul su specific i construiete un corp care las s
prind via n sine un suflet; eul se druiete din nou i las s prind via n sine spiritul, care acum ptrunde sufletul i i confer scopul
n lumea spiritului. Prin corp, sufletul este cuprins n fizic, prin omul-spirit i cresc aripile pentru micarea n lumea spiritual.
* * *
Dac vrem s ne referim la un om n ntregul su, atunci trebuie s ni-l imaginm alctuit din componentele amintite. Corpul se constituie din
lumea substanelor fizice, astfel nct aceast construcie este orientat spre eul gnditor. El este ptruns de for de via i devine prin
aceasta corp eteric sau corp al vieii. Ca atare el se deschide prin organele de sim spre exterior i devine corp al sufletului. Acesta este
ptruns de sufletul senzaiei i devine o unitate mpreun cu el. Sufletul senzaiei nu recepioneaz numai impresiile lumii exterioare ca
senzaii; el i are viaa sa proprie, care este fecundat pe de o parte prin gndire iar pe de alt parte prin senzaii. n felul acesta el devine
suflet al raiunii. Acest lucru l poate realiza prin aceea c el se deschide, n sus, intuiiilor aa cum se deschide, n jos, senzaiilor. Prin
aceasta el este suflet al contienei. Lucrul este posibil pentru c lumea spiritului i formeaz n interior organul intuiiei, aa cum corpul fizic
i formeaz organele de sim. Aa cum simurile i mijlocesc senzaiile prin corpul sufletului, tot astfel i mijlocete spiritul intuiiile prin organul
intuiiei. Prin aceasta omul-spirit este legat de sufletul contienei ntr-o unitate, aa cum corpul fizic este legat cu sufletul senzaiei ntr-o
unitate. Sufletul contienei i sinea spiritual formeaz o unitate. n aceast unitate triete omul-spirit ca spirit al vieii, aa cum corpul
eteric formeaz pentru corpul sufletului baza corporal pentru via. i aa cum corpul fizic se nchide n pielea fizic, tot aa se nchide i
omul-spirit n nveliul spiritual. Rezult angrenajul ntregului om dup cum urmeaz:
A. Corp fizic
B. Corp eteric sau corp al vieii
C. Corpul sufletului
D. Sufletul senzaiei
E. Sufletul raiunii
F. Sufletul contienei
G. Sinea spiritual
H. Spiritul vieii
I. Omul-spirit.
Corpul sufletului (C) i sufletul senzaiei (D) sunt o unitate n omul terestru; la fel i sufletul contienei (F) i sinea spiritual (G). n felul
acesta rezult apte pri ale omului terestru:
l. Corpul fizic
2. Corpul eteric sau corpul vieii
3. Corpul sufletului simitor
4. Corpul contienei
5. Sufletul contienei umplut de spirit
6. Spiritul vieii
7. Omul-spirit.
n suflet, eul se aprinde ca un fulger, primete din spirit aceast influen i devine astfel purttor al omului-spirit. Prin aceasta omul
particip la trei lumi (fizic, sufleteasc i spiritual). El se nrdcineaz prin corpul fizic, corpul eteric i corpul sufletului n lumea fizic i
nflorete prin sinea spiritual, spiritul vieii i omul-spirit n sus, n lumea spiritual. Trunchiul ns, cel care ntr-o direcie se nrdcineaz,
n cealalt nflorete, este nsui sufletul.
n perfect consonan cu aceast alctuire a omului, se poate da o form simplificat a acesteia. Cu toate c eul uman se aprinde n
sufletul contienei, el ptrunde totui ntreaga fiin sufleteasc. Prile acestei fiine sufleteti nu sunt net separate, ca mdularele
corporale; ele se ntreptrund ntr-un sens superior. Dac se concep sufletul raiunii i sufletul contienei ca dou nveliuri ale eului care
in unul de cellalt i pe acesta ca nucleu al lor, atunci omul poate fi considerat ca fiind alctuit din corp fizic, corp al vieii, corp astral i eu.
Prin corp astral se desemneaz aici ceea ce reprezint mpreun corpul sufletului i sufletul senzaiei. Expresia se gsete n literatura mai
veche i este folosit aici n mod liber pentru ceea ce n entitatea uman trece dincolo de perceptibilul sensibil. Cu toate c sufletul senzaiei
este ntrit ntr-o anumit privin i de eu, el este att de strns legat de corpul sufletului, nct pentru ambele, gndite ca fiind unite, este
justificat o expresie unic. Cnd eul se ptrunde cu sinea spiritual, aceast sine spiritual apare n aa fel nct corpul astral este
prelucrat din elementul sufletesc. n corpul astral acioneaz mai nti impulsurile, dorinele, pasiunile, n msura n care acestea sunt
simite; n el acioneaz, de asemenea, percepiile senzoriale. Percepiile senzoriale iau natere prin corpul sufletesc, ca mdular aflat n om
care-i vine de la lumea exterioar. Impulsurile, dorinele, pasiunile etc. iau natere n sufletul senzaiilor, n msura n care acestea sunt
ntrite din interior, nainte ca acest interior s se fi druit sinei spirituale. Dac eul se ptrunde cu sinea spiritual, atunci sufletul ntrete
din nou corpul astral cu aceast sine spiritual. Acest lucru se exprim prin faptul c impulsurile, dorinele i pasiunile sunt luminate de ceea
ce a primit eul din spirit. Eul a devenit, datorit participrii sale la lumea spiritual, stpn n lumea impulsurilor, dorinelor i pasiunilor. n
msura n care el a ajuns astfel, sinea spiritual apare n corpul astral. Iar acesta este transformat prin acest fapt. Atunci nsui corpul
astral apare ca o entitate bipartit, n parte transformat, n parte netransformat. Din aceast cauz putem denumi sinea spiritual n
manifestarea sa ca fiind corp astral transformat. Ceva asemntor se petrece n om cnd preia n eul su spiritul vieii. Atunci se transform
corpul vieii. El se ptrunde cu spiritul vieii. i dac eul preia n sine omul-spiritual, obine prin aceasta fora de a ptrunde cu omul-spirit
corpul fizic. Este normal ca ceea ce este astfel transformat din corpul fizic s nu poat fi perceptibil pentru simurile fizice. Doar din corpul
fizic a devenit om-spirit ceea ce este spiritualizat. Atunci devine perceptibil pentru percepia senzorial ca element sensibil; iar n msura n
care acest sensibil este spiritualizat, trebuie s fie perceput de capacitatea de cunoatere spiritual. Simurilor exterioare le apare numai n
plan sensibil i ceea ce fiind fizic este ptruns de spiritual. Lund ca baz toate acestea, se poate prezenta urmtoarea alctuire a omului:
1. Corp fizic
2. Corp al vieii
3. Corp astral
4. Eu ca nucleu sufletesc
5. Sine spiritual drept corp astral transformat
6. Spirit al vieii drept corp al vieii transformat
7. Om-spirit drept corp fizic transformat.
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
FIINA OMULUI
Urmtoarele cuvinte ale lui Goethe caracterizeaz corect punctul de plecare al uneia dintre cile care pot conduce la cunoaterea fiinei
omului: De ndat ce omul devine contient de obiectele din jurul su, el le observ raportndu-le la sine nsui; i pe bun dreptate,
pentru c ntreaga sa soart depinde de faptul c acestea i plac sau i displac, c l atrag sau i produc repulsie, c i sunt utile sau i
duneaz. Acest mod foarte natural de a privi i de a judeca lucrurile pare tot att de uor pe ct este de necesar, i cu toate acestea omul
este expus n aceast privin la mii de erori, care l umplu de ruine i i amrsc viaa. O munc zilnic mult mai grea preiau cei a cror
nevoie imperioas de cunoatere i determin s se strduiasc s observe obiectele din natur n ele nsele i n relaiile reciproce dintre
ele: cci ei pierd curnd unitatea de msur care i ajuta atunci cnd luau n considerare lucrurile raportate la ei nii. Le lipsete unitatea
de msur a plcerii i neplcerii, a atraciei i a repulsiei, a utilului i a dunrii. Ei trebuie s se dezic cu totul de acestea, trebuie s
caute i s cerceteze ca nite fiine indiferente i totodat divine ceea ce este i nu ceea ce convine. Astfel, pe botanistul adevrat nu
trebuie s-l mite nici frumuseea, nici utilitatea plantei, el trebuie s cerceteze formarea ei i relaia ei cu restul regnului vegetal; aa cum
toate plantele sunt aduse n existen i luminate de Soare, tot astfel s le vad i el, cu o privire linitit i egal, s le cuprind cu mintea
i s preia unitatea de msur a acestei cunoateri, datele evalurii, nu din sine, ci din ansamblul lucrurilor pe care le observ. [2]
Acest gnd exprimat de Goethe ndreapt atenia omului spre trei domenii. Primul 1 constituie obiectele de la care i parvin continuu
informaii prin porile simurilor sale, pe care le pipie, le miroase, le gust, le aude i le vede. Al doilea este alctuit din impresiile pe care
ele le fac asupra lui i care i produc plcere sau neplcere, dorin sau repulsie, simpatie sau antipatie, pe care le consider utile sau
duntoare. Al treilea domeniu l reprezint cunotinele pe care le obine ca fiin asemntoare celor divine; i se dezvluie tainele
aciunii i existenei acestor lucruri.
n viaa omului, aceste trei domenii se separ cu claritate. Datorit acestui fapt omul devine contient c este ntreesut cu lumea printr-o
modalitate tripl. Prima este ceva ce el gsete ca fiind preexistent, pe care-l ia ca un fapt dat. Prin a doua modalitate, el face din lume o
problem proprie, care are o anume importan pentru el. Cea de-a treia modalitate o privete ca pe un scop spre care trebuie s tind
continuu.
De ce i apare omului lumea sub acest triplu aspect? O simpl observaie ne poate lmuri: eu trec peste o pajite plin de flori. Florile mi fac
cunoscute culorile lor prin intermediul ochilor. Acesta este un fapt pe care-l iau drept dat. M bucur de splendoarea culorilor. Fac astfel din
acest fapt o problem a mea. Eu leg prin sentimentele mele florile cu propria mea existen. Peste un an trec din nou prin aceeai pajite.
Aici gsesc alte flori. Acestea fac s se nasc n mine o nou bucurie. Bucuria de anul trecut mi apare ca o amintire a mea. Ea este n mine;
obiectul care a provocat-o nu mai exist. Dar florile pe care le vd acum aparin acelorai specii ca i cele de anul trecut; ele au crescut
potrivit acelorai legi ca i acelea. Dac am neles ce specii sunt i legile dup care ele se dezvolt, atunci le regsesc n florile din acest an
pe cele de anul trecut. i poate voi reflecta: Florile de anul trecut au trecut; bucuria pe care mi-au pricinuit-o a rmas numai n amintirea
mea. Ea se leag numai de existena mea. ns ceea ce am cunoscut anul trecut despre aceste flori i recunosc n acest an, aceasta va
rmne atta vreme ct vor crete astfel de flori. Aceste lucruri mi s-au revelat, dar nu depind de existena mea n acelai mod n care
depinde bucuria mea. Sentimentele mele de bucurie rmn n mine; legile, fiina florilor rmn n lume, n afara mea.
n felul acesta, omul se leag, ntr-o tripl modalitate, cu obiectele lumii. S nu introducem la nceput nici un coninut n acest fapt, ci s-l
lum aa cum se prezint. Din el rezult c fiina omului este alctuit din trei pri. S le numim pentru moment prin cele trei cuvinte: trup,
suflet i spirit. Cel ce leag de aceste cuvinte preri preconcepute sau chiar ipoteze va nelege n mod necesar greit expunerile urmtoare.
Prin trup nelegem componenta prin care lucrurile lumii nconjurtoare i se reveleaz omului, ca n exemplul de mai sus florile pajitii. Prin
suflet ne referim la acea parte prin care el leag lucrurile cu propria sa existen, simind n legtur cu ele plcere i nelcere, dorin i
aversiune, bucurie i suferin. Spirit numim ceea ce se reveleaz n el, atunci cnd, dup expresia lui Goethe, el privete lucrurile n mod
asemntor cu o fiin divin. n acest sens, omul este alctuit din trup, suflet i spirit.
Prin trupul su omul se poate lega pentru moment cu lucrurile. Prin suflet el pstreaz n sine impresiile pe care acestea le fac asupra sa, iar
prin spiritul su i se reveleaz ceea ce lucrurile pstreaz pentru ele nsele. Numai cnd omul este observat sub acest triplu aspect se
poate spera obinerea nelegerii entitii sale. Cci aceste trei pri l arat nrudit din trei puncte de vedere cu restul lumii.
Prin corpul su el se nrudete cu obiectele, care se nfieaz din afara simurilor sale. Substanele lumii exterioare acioneaz n el. i aa
cum observ prin simurile sale lucrurile lumii exterioare, tot astfel el i poate observa i existena corporal. Dar este imposibil s observe
n acelai fel existena sufleteasc. Procesele trupeti pot fi concepute cu simurile corporale. Dorina i aversiunea mea, plcerea i
neplcerea mea, bucuria i suferina mea nu le pot observa nici eu i nici un altul prin simurile corporale. Sufletescul este un domeniu
inaccesibil privirii corporale. Existena corporal a omului este evident oricror ochi; sufletescul el l poart ca pe lumea sa n sine. Prin spirit
ns lumea exterioar i se dezvluie ntr-un mod superior. n interiorul su i se dezvluie, de fapt, tainele lumii exterioare; n spirit ns el
iese din sine i las lucrurile s vorbeasc despre ele nsele, despre ceea ce are importan nu pentru el, ci pentru ele. Omul privete spre
cerul nstelat: ncntarea pe care o triete sufletul su i aparine; legile eterne ale stelelor pe care el le cuprinde n spiritul su nu-i aparin
lui, ci nsei stelelor.
Astfel, omul este cetean a trei lumi. Prin trupul su el aparine lumii, pe care o i percepe cu ajutorul trupului su; prin sufletul su el i
construiete propria sa lume; prin spiritul su i se reveleaz o lume care este mai presus de celelalte dou.
Este evident c datorit diferenelor de esen dintre aceste trei lumi putem obine claritate n cunoaterea lor i a prilor din om care le
corespund numai prin trei feluri diferite de a le observa.
I. Entitatea corporal a omului
nvm s cunoatem trupul omului prin simurile corporale. Iar modul de observare nu poate fi altul dect cel prin care facem cunotin
cu alte lucruri ce pot fi percepute prin simuri. Aa cum observm mineralele, plantele, animalele, putem observa i omul. El este nrudit cu
aceste trei forme ale existenei. Omul i alctuiete corpul din substanele naturii, exact ca i mineralele, el crete i se reproduce ca i
plantele; ca i animalele, percepe lucrurile din jurul su i i formeaz n sine, pe baza impresiilor sale, triri interioare. Din aceast cauz
putem atribui omului o existen mineral, o existen vegetal i o existen animal.
Diferenierea structural dintre minerale, plante i animale corespunde celor trei forme ale existenei lor. Aceast structur, forma, este
ceea ce noi percepem cu simurile i care numai ea poate fi numit trup sau corp. Trupul omului se deosebete ns de cel animal. Oricine
trebuie s admit aceast deosebire, oricum ar gndi despre nrudirea omului cu animalele. Chiar i materialistul cel mai radical, care
contest orice element sufletesc, nu va putea evita s subscrie urmtorului pasaj, exprimat de Carus [3] n al su Organon al cunoaterii
naturii i a spiritului: nc mai rmne o enigm de nedezlegat pentru fiziolog i anatomist, structura cea mai fin, interioar a sistemului
nervos, i anume aceea a creierului; dar un fapt pe deplin stabilit l constituie acela al concentrrii acestei formaiuni, care crete progresiv
n seria animal i atinge n om un grad pe care nu-l gsim la nici o alt fiin; acest fapt este de cea mai mare importan pentru evoluia
spiritului omului, putem afirma c este chiar explicaia suficient. Acolo unde structura creierului nu s-a dezvoltat n mod corespunztor,
acolo unde micimea i nedesvrirea acestuia este aparent, ca la microcefal i la idiot, se nelege de la sine c nu poate fi vorba de
apariia cunoaterii i a ideilor proprii, cum nu poate fi vorba de reproducerea neamului omenesc prin oameni cu organe de reproducere
deficiente. Dimpotriv, o structur puternic i armonioas a ntregului om i a creierului n special, chiar dac nu vor produce ele singure
geniul, va oferi prima condiie indispensabil pentru o cunoatere superioar.
Aa cum i se atribuie corpului uman cele trei forme ale existenei, cea mineral, cea vegetal i cea animal, trebuie s i se atribuie i o a
patra, cea specific omului. Prin forma sa de existen mineral, omul este nrudit cu tot ce este vizibil, prin cea vegetal, cu toate fiinele
care cresc i se reproduc, prin cea animal, cu toate fiinele care i percep ambiana i i dezvolt n baza impresiilor exterioare triri
interioare; prin cea uman, el formeaz deja, n privina corpului, un regn n sine.
II. Entitatea sufleteasc a omului
Ca via interioar proprie, entitatea sufleteasc a omului este deosebit de corporalitatea sa. Cnd ne ndreptm atenia asupra celei mai
simple impresii senzoriale, ne ntmpin imediat ceea ce i este propriu. Nimeni nu poate s tie dac un altul triete o senzaie simpl a
simurilor exact n acelai fel ca el. Se tie c exist oameni care nu percep culorile. Acetia vd lucrurile numai n diferite nuane de gri. Alii
sunt parial insensibili la culori. Imaginea lumii pe care le-o mijlocesc ochii lor este o alta dect cea a oamenilor aa-numiti normali. Acelai
lucru este valabil i pentru celelalte simuri. Rezult, fr a aduga alte considerente, c i simpla senzaie aparine lumii interioare. Cu
simurile mele corporale eu pot percepe masa roie pe care o percepe i cellalt, dar nu pot percepe senzaia de rou pe care o resimte el.
Potrivit acestui lucru, senzaia trebuie s fie desemnat ca fiind ceva sufletesc. Dac clarificm acest lucru, vom nceta n curnd s mai
privim tririle interioare ca simple fenomene ale creierului sau ceva asemntor. Senzaiei i se asociaz mai nti sentimentul. O senzaie i
face omului plcere, o alta neplcere. Acestea sunt micri ale interiorului su, ale vieii sale sufleteti. n sentimentele sale, omul i
creeaz o a doua lume, pe lng cea care acioneaz asupra sa din afar. La acestea se mai adaug i un al treilea element: voina. Prin
aceasta omul acioneaz la rndul su asupra lumii exterioare, ceea ce apare ca o reacie. Prin aceasta, el i imprim fiina sa interioar
lumii exterioare. Sufletul omului curge parc n aciunile sale voliionale spre afar. Prin aceasta faptele omului se deosebesc de
evenimentele naturii exterioare, n sensul c primele poart tampila vieii sale interioare. n felul acesta sufletul se opune lumii exterioare
ca ceea ce este propriu omului. El primete impulsurile de la lumea exterioar, dar, n conformitate cu aceste impulsuri, formeaz o lume
proprie. Corporalitatea devine substrat al sufletescului.
III. Entitatea spiritual a omului
Sufletescul omului nu este determinat numai prin trup. Omul nu hoinrete fr direcie i fr scop de la o senzaie la alta; el nici nu
acioneaz sub impresia oricrei excitaii care este exercitat din afar sau prin fenomenele vieii sale. El reflecteaz asupra percepiilor sale
i asupra aciunilor sale. Prin reflectarea asupra senzaiilor sale el obine cunotine despre lucruri; prin reflectarea asupra aciunilor sale
aduce n viaa sa un context raional. i el tie c i ndeplinete cu demnitate sarcina de om numai atunci cnd se las condus de gnduri
corecte, att n cunoatere ct i n aciuni. Sufletescul se afl, aadar, n faa unei dualiti. De legile trupului el este determinat prin
necesiti naturale; de legile care conduc la gndirea corect se las determinat pentru c recunoate n mod liber necesitatea acestora.
Omul este supus de natur legilor metabolismului; legilor gndirii li se supune el singur. Prin aceasta omul se face apartenent la o ordine
superioar celei creia i aparine prin trupul su. i aceast ordine este cea spiritual. Pe ct de diferit este corporalul de sufletesc, tot pe
att se deosebete acesta de spiritual. Atta vreme ct se vorbete numai de particule de carbon, hidrogen, azot, oxigen care se mic n
mediul corpului, nu se are n vedere sufletescul. Viaa sufleteasc ncepe abia acolo unde, n cadrul unei astfel de micri, apare senzaia:
eu simt gustul dulce, sau simt plcere. Avem n vedere n mic msur spiritul dac privim numai tririle sufleteti care trec prin om cnd
acesta se las n ntregime prad lumii exterioare i vieii sale corporale. Sufletescul este fundamentul pentru spiritual, aa cum corporalul
este fundament pentru sufletesc. Cercettorul naturii are de-a face cu trupul, cercettorul sufletului (psihologul) cu sufletul, iar cercettorul
spiritului cu spiritul. Este necesar s te lmureti asupra deosebirii dintre corp, suflet i spirit prin meditaie, cerin care trebuie adresat
celui care vrea s neleag, gndind, asupra fiinei omului.
IV. Corp, suflet i spirit
Omul se poate cunoate corect numai dac i clarific importana gndirii n cadrul entitii sale. Creierul este unealta corporal a gndirii.
Aa cum omul poate vedea culori numai cu un ochi bine format, tot astfel creierul alctuit n mod corespunztor i servete pentru gndire.
Construcia creierului uman poate fi neleas numai dac el este cercetat n lumina sarcinii sale. Aceasta const n aceea c el este baza
corporal pentru spiritul gnditor, fapt dovedit de o observare comparat a lumii animale. La amfibieni creierul este nc mic n comparaie
cu mduva spinrii; la mamifere el devine, comparativ, mai mare. La om el este cel mai mare raportat la ntreg restul corpului.
mpotriva unor observaii ca cele expuse aici n legtur cu gndirea domin unele prejudeci. Unii oameni sunt nclinai s subestimeze
gndirea i s plaseze deasupra viaa sufleteasc afectiv, senzaia. Se spune cu uurin: Nu prin gndirea lucid, ci prin cldura
sentimentului, prin fora nemijlocit a simirilor te ridici pn la cunotinele superioare. Oamenilor care vorbesc n felul acesta le este team
s nu toceasc sentimentele prin gndirea clar. n gndirea cea de toate zilele, care se refer numai la utilitatea lucrurilor, aceasta este
desigur situaia. Dar n cazul gndurilor care conduc n regiuni superioare ale existenei se petrece cu totul altceva. Nu exist nici un
sentiment i nici un entuziasm care s se poat compara cu sentimentele de cldur, frumusee i elevaie provocate de gndurile ce se
refer la lumile superioare. Cele mai nalte sentimente nu sunt acelea care se instaleaz de la sine, ci acelea care se dobndesc printr-o
lucrare energic a gndurilor.
Trupul uman are o structur corespunztoare gndirii. Aceleai substane i fore care sunt prezente i n regnul mineral se gsesc
angrenate i n corpul uman, n aa fel nct prin acest angrenaj s se poat manifesta gndirea. Aceast construcie, corespunztoare
sarcinii sale, trebuie s fie numit, pentru abordarea celor ce urmeaz, corpul fizic al omului.
Construcia mineral centrat pe creier, ca punct nodal al su, ia natere prin reproducere i i obine forma deplin realizat prin cretere.
Reproducerea i creterea omul le are n comun cu plantele i cu animalele. Prin reproducere i cretere, viul se deosebete de mineralul
lipsit de via. Viul ia natere din viu prin germene. n seria viului, descendentul se leag de ascendent. Forele prin care ia natere un
mineral sunt orientate spre nsei substanele care l alctuiesc. Un cristal de stnc se formeaz prin forele inerente siliciului i oxigenului
care sunt reunite n el. Forele care dau form unui stejar trebuie s le cutm n planta mam i n planta tat pe calea ocolit a
germenului. Forma stejarului se menine, n reproducere, de la ascendeni la descendeni. Exist condiii interioare, nnscute ale viului. O
concepie primitiv era aceea care credea c animalele inferioare, chiar i petii, s-ar putea forma din ml. Forma viului se reproduce prin
ereditate. Modul n care se dezvolt o fiin vie depinde de fiinele patern i matern din care s-a format sau, cu alte cuvinte, de specia
creia i aparine. Substanele din care este alctuit se schimb n continuu; specia se menine n timpul vieii i se transmite urmailor. Prin
aceasta, specia este cea care determin mbinarea substanelor. S numim aceast for formatoare de specie for de via. Aa cum
forele minerale se exprim n cristale, la fel se exprim fora formatoare de via n speciile sau formele vieii vegetale i animale.
Omul percepe forele minerale prin simurile corporale. i el poate percepe numai lucruri pentru care are simuri corespunztoare. Fr ochi
nu exist percepia luminii i fr ureche cea a sunetelor. Organismele cele mai puin dezvoltate nu au, dintre simurile prezente la om,
dect un fel de sim tactil. De aceea nu exist percepii n genul celor omeneti dect ale unor fore minerale care pot fi recunoscute cu
ajutorul simului tactil [Obs.]. n msura n care la animalele superioare sunt dezvoltate celelalte simuri, lumea nconjurtoare pe care o
percepe i omul este mai bogat, mai variat. Depinde, aadar, de organele unei fiine dac ceea ce este prezent n lumea exterioar este
prezent pentru aceasta ca prcepie, ca senzaie. Ceea ce este perceput n aer ca o micare devine n om senzaie sonor. Exteriorizrile
forei de via omul nu le contientizeaz prin simurile obinuite. El vede culorile plantei, el miroase parfumul ei; fora de via rmne
ascuns acestui fel de observaie. Dar pe ct de puin justificat contest orbul din natere culorile, tot att de puin pot contesta simurile
obinuite fora de via. Culorile sunt prezente pentru orbul din natere de ndat ce a fost operat; la fel i pentru om, variatele specii ale
plantelor i animalelor formate prin fora de via, i nu numai indivizii, sunt prezente percepiei atunci cnd se deschide organul pentru
aceasta. O ntreag lume nou se dezvluie omului prin deschiderea acestui organ. El percepe acum nu numai culorile, mirosurile etc. care
caracterizeaz fiinele, ci nsi viaa acestor fiine vii. n fiecare plant, n fiecare animal el resimte n afara formei fizice i forma spiritual
umplut cu via. Pentru a avea o expresie pentru aceasta, s numim aceast form spiritual corp eteric sau corp al vieii*.
*Autorul acestei crti a numit, mult timp dup redactarea ei, ceea ce aici se cheam corp eteric sau corp al vieii i corp al forelor formatoare. El s-a
simit ndemnat la aceasta din convingerea c nu se poate face suficient pentru a evita nelegerea greit, pentru a nu se confunda ceea ce se
nelege aici prin corp eteric cu fora vital a tiinei naturii mai vechi. Acolo unde se pune problema respingerii acestei reprezentri mai vechi a unei
fore vitale n sensul unei tiine a naturii moderne, autorul se plaseaz ntr-un anumit sens pe poziia adversarului unei astfel de fore. Cci prin
aceasta se urmrea explicarea acestui mod special de aciune a forelor anorganice n organism. Dar ceea ce acioneaz n organism n mod
anorganic nu acioneaz aici dect n domeniul lumii anorganice. Legile lumii anorganice nu sunt n organism altele dect n cristal etc. Dar n
organism exist ceva care nu este anorganic: viaa formatoare. Aceasta are la baz corpul eteric sau al forelor formatoare. Prin acceptarea acestuia
nu este stnjenit sarcina justificat a cercetrii naturii: aceea de a urmri i n lumea organismelor ceea ce observ n legtur cu activitile de fore
n natura anorganic. Adevrata tiin a spiritului consider justificat i respingerea ideii c aceast activitate n cadrul organismului ar fi modificat
de o for vital special. Cercettorul spiritului vorbete despre corpul eteric n msura n care n organism se mai manifest i altceva dect n
lucrurile lipsite de via. n ciuda tuturor acestor considerente, autorul acestei crti nu se simte ndemnat s nlocuiasc aici denumirea de corp eteric
prin acela de corp al forelor formatoare ntruct n ntregul context de aici este exclus o nelegere greit pentru cel care vrea s vad clar cele
expuse. O astfel de nelegere eronat poate avea loc numai cnd se folosete denumirea ntr-o expunere care nu poate exprima acest context. (A
se compara cu acestea i cele spuse la sfritul acestei cii n capitolul Observaii i completri.)
Pentru cercettorul vieii spirituale corpul eteric nu este numai un rezultat al substanelor i forelor corpului fizic, ci o entitate
independent, adevrat, care cheam la via substanele i forele amintite. Se vorbete n sensul tiinei spiritului cnd se spune: Un
simplu corp fizic are o form de exemplu, un cristal prin forele formatoare fizice intrinseci lucrurilor lipsite de via; un corp viu i are
forma nu datorit acestor fore, cci n momentul n care viaa l prsete i este lsat numai n voia forelor fizice el se descompune. Corpul
eteric sau al vieii este o entitate prin care, n orice moment, corpul fizic este ferit de descompunere. Pentru a vedea acest corp al vieii,
pentru a-l putea percepe la o alt fiin este ns necesar ca ochiul spiritual s fie treaz. n lipsa acestuia, existena sa poate fi acceptat
din motive logice; el poate fi ns vzut cu ochiul spiritual aa cum vezi cu ochiul fizic culoarea. Nu ar trebui s ne stnjeneasc expresia
corp eteric. Eterul desemneaz aici altceva dect eterul ipotetic din fizic. Ea trebuie neleas pur i simplu ca desemnare pentru ceea
ce descriem aici. i aa cum corpul fizic al omului este, n structura sa, o imagine a sarcinii lui, la fel stau lucrurile i cu corpul eteric uman. i
acesta poate fi neles numai dac-l privim pe fundalul spiritului gnditor. Prin orientarea sa dup spiritul gnditor, corpul eteric al omului se
deosebete de cel al plantelor i al animalelor. Aa cum omul aparine prin corpul su fizic lumii minerale, tot aa prin corpul su eteric el
aparine lumii vii. Dup moarte, corpul fizic se dizolv n lumea mineral, iar corpul su eteric n lumea vieii. Prin termenul corp trebuie
desemnat ceea ce d unei fiine de orie natur form, siluet. Nu ar trebui confundat corpul cu o form a corpului sensibil. n sensul
utilizat n aceast scriere, desemnarea corp poate fi folosit i pentru ceea ce d form sufleteasc i spiritual.
Corpul eteric sau al vieii este pentru om nc ceva exterior. Interiorul nsui rspunde cu prima micare a simirii la excitanii lumii
exterioare. Orict s-ar urmri ceea ce se numeste n mod justificat lumea exterioar, senzaia nu va putea fi aflat. Razele luminoase
ptrund n ochi; ele se propag n acesta pn la retin. Aici ele determin apariia unor fenomene chimice (n aa-numita purpur ocular;
aciunea acestor excitaii se transmite prin nervul vizual pn la creier; acolo au loc n continuare alte fenomene fizice. Dac acestea ar
putea fi observate, s-ar vedea fenomene fizice ca oriunde n lumea exterioar. Dac sunt n stare s vd corpul eteric, voi putea percepe
cum fenomenul fizic din creier este n acelai timp un fenomen al vieii. Dar senzaia de culoare albastr pe care o are cel ce recepioneaz
razele luminoase nu o voi putea afla pe aceast cale. Dac, aadar, fiina acestui receptor ar fi alctuit numai din corpul fizic i din cel
eteric, senzaia nu ar putea exista. Activitatea prin care senzaia devine fapt se deosebete net de aciunea forei formatoare vitale. Prin
aceast activitate este momit din acea actiune o trire interioar. Fr aceast activitate am avea un proces care poate fi observat i la
plant. S ne imaginm omul primind impresii din toate prile. Trebuie s ni-l imaginm orientat n acelai timp nspre toate direciile din
plant. S ne imaginm omul primind impresii din toate prile. Trebuie s ni-l imaginm orientat n acelai timp nspre toate direciile din
care primete aceste impresii. Senzaiile rspund impresiilor spre toate direciile. Acest izvor de activitate trebuie s fie numit suflet al
senzaiei. Acest suflet al senzaiei este tot att de real ca i corpul fizic. Dac un om se afl n faa mea i eu fac abstracie de sufletul su al
senzaiei, n timp ce mi-l reprezint numai ca pe un corp fizic, acest lucru este echivalent cu o pictur n legtur cu care eu nu-mi reprezint
dect pnza.
i n legtur cu percepia sufletului senzaiei trebuie spuse lucruri asemntoare cu cele afirmate despre corpul eteric. Organele corporale
sunt oarbe pentru acestea. De asemenea, i organul prin care viaa poate fi perceput ca via este astfel. Dar aa cum prin acest organ
este vzut corpul eteric, printr-un alt organ superior lumea interioar a senzaiei poate deveni un anumit fel de percepie suprasensibil.
Omul nu resimte atunci numai impresiile lui fizice i ale vieii, ci el vede senzaiile. Pentru un om cu un astfel de organ lumea senzaiilor altei
fiine i apare ca un adevr exterior. Trebuie fcut o distincie ntre trirea propriei lumi a senzaiilor i privirea lumii senzaiilor unei alte
fiine. Bineneles c orice om poate privi n propria sa lume a senzaiilor: lumea senzaiilor unei alte fiine poate ns fi vzut numai de
clarvztor, cu ochiul spiritual deschis. Fr a fi clarvztor, omul cunoate lumea senzaiilor numai ca triri interioare, ascunse ale
sufletului su; cu ochiul spiritual deschis, n faa privirii spirituale exterioare lumineaz ceea ce altfel nu triete dect n interiorul
celeilalte fiine.
* * *
Pentru a preveni nelegeri greite, spunem aici n mod categoric c un clarvztor nu triete n el nsui ceea ce alt fiin are n sine drept
coninut al lumii de senzaii. Aceasta triete senzaiile din punctul de vedere al interiorului su; clarvztorul percepe o manifestare, o
exteriorizare a lumii senzaiilor.
n ceea ce privete aciunea sa, sufletul senzaiei depinde de corpul eteric. Cci el i extrage din acesta ceea ce trebuie s fac s
strluceasc drept senzaie. i ntruct corpul eteric este viaa n cadrul corpului fizic, sufletul senzaiei este n mod indirect dependent i de
acesta. Numai n cazul unui ochi bine construit, viu, sunt posibile senzaii de culoare corespunztoare. Prin aceasta corporalitatea
acioneaz asupra sufletului senzaiei. Acesta este, aadar, determinat i limitat n efectele sale de corp. Aadar, corpul este alctuit din
substane minerale, este vitalizat de corpul eteric i el nsui limiteaz sufletul senzaiei. n consecin, cel care are organul amintit pentru
vederea sufletului senzaiei l recunoate ca fiind limitat de ctre corp. Dar grania sufletului senzaiei nu coincide cu aceea a corpului fizic.
Acest suflet depete corpul fizic. Din aceasta se vede c el este mai puternic dect corpul. ns fora care i fixeaz grania pleac de la
corpul fizic. Prin aceasta ntre corpul fizic i cel eteric, pe de o parte, i sufletul senzaiei, pe de alt parte, mai ia natere nc un mdular
deosebit al entitii umane. Este corpul sufletesc sau corpul senzaiei. Se poate spune i c o parte a corpului eteric ar fi mai fin dect
restul; aceast parte a corpului eteric formeaz o unitate cu sufletul senzaiei, n timp ce partea mai grosolan formeaz o unitate cu corpul
fizic. Totui, aa cum am spus, sufletul senzaiei depete corpul senzaiei.
Ceea ce numim aici senzaie este numai o parte a fiinei sufletului. (Alegem expresia sufletul senzaiei datorit simplitii.) La senzaii se
asociaz sentimentele de plcere i neplcere, tendinele, instinctele, pasiunile. Toate acestea poart acelai caracter al vieii proprii ca i
senzaiile i sunt ca i ele dependente de corporalitate.
* * *
Sufletul senzaiei intr n interaciune cu gndirea, cu spiritul, aa cum intr i cu corpul fizic. Mai nti l servete gndirea. Omul i formeaz
gnduri despre senzaiile sale. Prin aceasta el se lmurete cu privire la lumea exterioar. Copilul care s-a ars reflecteaz i ajunge la
concluzia: focul arde. Nici tendinelor, instinctelor i pasiunilor sale omul nu le urmeaz orbete; reflectarea sa produce ocazia n care el i
le poate satisface. Ceea ce se numte cultur material se mic ntru totul n aceast direcie. Ea const din serviciile pe care gndirea le
face sufletului senzaiei. Cantiti uriae de fore de gndire sunt orientate spre acest scop. For de gndire este ceea ce a creat vapoare,
trenuri, telegrafe, telefoane, iar toate acestea slujesc n cea mai mare parte pentru satisfacerea nevoilor sufletelor senzaiei. Aa cum fora
formatoare de via ptrunde corpul fizic, tot astfel i fora de gndire ptrunde sufletul senzaiei. Fora formatoare de via leag corpul
fizic de strmoi i de urmai i-l introduce astfel ntr-o legitate care nu privete n nici un fel lumea pur mineral. Tot astfel i fora de
gndire introduce sufletul ntr-o legitate creia nu-i aparine ca simplu suflet al senzaiei. Prin sufletul senzaiei omul se nrudete cu
animalul. i la animal observm prezena unor senzaii, tendine, instincte i pasiuni. Dar animalul ascult direct de acestea. La el acestea
nu se ntrees cu gnduri independente care s depeasc trirea nemijlocit. [Obs.] Pn la un anumit grad, acesta este i cazul omului
neevoluat. Sufletul senzaiei luat n sine este din aceast cauz deosebit de mdularul sufletesc superior dezvoltat, care pune gndirea n
slujba sa. S denumim acest suflet slujit de gndire sufletul raiunii. L-am putea numi i sufletul dispoziiei sau dispoziia sufleteasc.
Sufletul raiunii ptrunde sufletul senzaiei. Cine are organul pentru clarvederea sufletului vede, din aceast cauz, sufletul raiunii ca pe o
entitate diferit de simplul suflet al senzaiei.
* * *
Prin gndire, omul este condus dincolo de viaa sa proprie. El obine ceva ce se ntinde dincolo de sufletul su. El are convingerea c legile
gndirii sunt n total armonie cu ordinea lumii. Din aceast cauz se consider un locuitor al lumii datorit existenei acestei armonii.
Aceast armonie este unul din faptele cele mai importante prin care omul i cunoate propria sa entitate. n sufletul su, omul caut
adevrul; i n acest adevr se exprim nu numai sufletul, ci i lucrurile din lume. Ceea ce se recunoate ca adevr prin gndire are o
importan de sine stttoare care se raporteaz la lume i nu numai la propriul suflet. Eu triesc n mine o ncntare cu privire la cerul
nstelat; gndurile pe care mi le fac despre cile corpurilor cereti au aceeai importan pentru gndirea oricrui alt om ca i pentru a mea.
Ar fi lipsit de sens s vorbesc despre ncntarea mea, dac eu nsumi nu a fi de fa; dar nu este tot att de lipsit de sens s vorbesc
despre gndurile mele chiar i fr s m refer la mine. Cci adevrul pe care-l gndesc azi era adevr i ieri i va fi adevr i mine, chiar
dac m ocup de el numai azi. Dac o cunotin mi face o bucurie, aceasta este important atta vreme ct ea triete n mine, adevrul
acesta i are importana lui cu totul independent de aceast bucurie. n cuprinderea adevrului, sufletul se leag de ceva care-i poart
valoarea n sine nsui. i aceast valoare nu dispare o dat cu senzaia sufleteasc, tot aa cum nici nu a luat natere o dat cu aceasta.
Ceea ce este adevr nu ia natere i nici nu dispare: el are o semnificaie care nu poate fi nimicit. Acest lucru nu este contrazis de faptul c
adevruri umane izolate au numai o valoare trectoare pentru c ntr-un anumit timp pot fi recunoscute ca erori totale sau pariale. Cci
omul trebuie s-i spun c adevrul exist n sine, chiar dac gndurile sale sunt numai forme trectoare ale adevrurilor venice. Cel care
spune, ca Lessing, c s-ar mulumi i numai cu strdania venic dup adevr, ntruct adevrul complet, curat, nu ar putea exista dect
pentru Dumnezeu, nu contest valoarea de eternitate a adevrului, ci o confirm chiar printr-o astfel de exprimare. Cci numai ceea ce are
o semnificaie etern n sine poate provoca o strdanie continu, venic dup sine nsui. Dac adevrul nu ar fi independent n sine, dac
i-ar primi importana prin simirea sufleteasc uman, atunci el nu ar avea un scop unic pentru toi oamenii. Prin strdania dup adevr se
recunoate entitatea lui independent.
Aa cum stau lucrurile cu adevrul, tot aa stau i cu binele adevrat. Binele moral este independent de nclinaii i pasiuni, n msura n care
acestea nu-i impun lui, ci el le impune. Acceptarea i dezaprobarea, dorina i repulsia aparin sufletului omului, datoria se afl deasupra
acceptrii i dezaprobrii. Datoria poate nsemna att de mult pentru un om nct el poate s-i sacrifice viaa pentru ea. Iar omul se afl cu
att mai sus cu ct el a nnobilat nclinaiile sale, acceptrile i refuzurile sale, n aa fel nct ele urmeaz fr constrngere, fr nrobire
prin el nsui, datoriei recunoscute. Binele moral i are i el n sine, ca i adevrul, valoarea sa etern i nu o obine prin intermediul
sufletului senzaiei.
n timp ce omul las s triasc n interiorul su adevrul i binele, el se ridic deasupra sufletului su al senzaiei. Spiritul etern lumineaz
n acesta. n el se aprinde o lumin care este netrectoare. n msura n care sufletul triete n aceast lumin, el particip la ceva etern,
i leag existena proprie de acesta. Ceea ce poart n sine sufletul ca adevrat i bun este nemuritor n el. Ceea ce se aprinde n suflet ca
etern vom numi aici suflet al contienei. Se poate vorbi de contien i la micrile inferioare ale sufletului. Senzaia cea mai cotidian este
obiect al contienei. n aceeai msur i revine contien i animalului. Nucleul contienei umane, aadar, sufletul n suflet, este sensul
neles aici al expresiei sufletul contienei. Sufletul contienei se mai deosebete i ca un mdular deosebit al sufletului de sufletul raiunii.
Acesta din urm mai este nc ntreesut n senzaii, n impulsuri, afecte etc. Fiecare om tie ct i apare de adevrat mai nti ceea ce el
prefer n senzaiile sale etc. Abia acel adevr care s-a desprins de orice nuan de simpatie i antipatie asociat cu senzaiile etc. este
durabil. Adevrul este adevrat chiar i atunci cnd toate sentimentele personale se ridic mpotriva lui. Acea parte a sufletului n care
triete acest adevr trebuie numit suflet al contienei.
n felul acesta trebuie s deosebim la suflet trei mdulare, ca i la corp: sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei. i aa cum
corporalitatea acioneaz n sus n mod limitativ asupra sufletului, spiritul acioneaz, dimpotriv, de sus, amplificndu-l. Cci cu ct se umple
sufletul mai mult cu adevr i cu bine, cu att mai amplu i mai cuprinztor devine venicul din el. Pentru cel care poate vedea sufletul,
strlucirea care eman de la om pentru c venicul su se amplific este un adevr, la fel cum pentru ochiul sensibil este adevrat lumina
care radiaz de la o flacr. Pentru clarvztor omul trupesc este numai o parte a omului ntreg. Corpul se afl ca cea mai grosolan
formaiune n mijlocul altor formaiuni care l i cu care se ntreptrund. Corpul eteric umple corpul fizic ca o form de via; depind corpul
eteric n toate direciile este cunoscut a fi corpul sufletesc (forma astral). i din nou depindu-l pe acesta, sufletul senzaiei, apoi sufletul
raiunii care devine cu att mai mare cu ct preia n sine mai mult adevr i bine. Cci acest adevr i bine determin lrgirea sufletului
raiunii. Un om care ar tri numai conform cu nclinaiile sale, cu plcerile i repulsiile sale ar avea un suflet al raiunii ale crui granie ar
coincide cu acelea ale sufletului su al senzaiilor. Aceast formaiune, n mijlocul creia corpul fizic apare ca ntr-un nor, poate fi numit aura
uman. Ea este elementul cu care se mbogete fiina omului, atunci cnd este vzut aa cum ncearc s-o descrie scrierea prezent.
* * *
n dezvoltarea ce are loc n timpul copilriei apare n viaa omului un moment n care el se simte pentru prima oar ca o fiin independent
fa de ntreaga lume. Scriitorul Jean Paul [4] povestete n descrierea vieii sale: Nu voi uita niciodat un fenomen al vieii mele interioare
pe care nu l-am povestit nc nimnui, n care m-am aflat la naterea contienei mele de sine, putnd indica locul i timpul n care s-a
petrecut. ntr-o diminea, fiind nc copil foarte mic, stteam sub poarta casei i priveam spre stnga la depozitul de lemne cnd deodat
am avut viziunea interioar: Eu sunt un eu venind spre mine cu vitez din cer ca un trsnet, i de atunci nu m-a mai prsit; atunci eul
meu s-a vzut pentru prima oar pe sine i pentru vecie. nelri ale amintirii sunt aici greu de crezut, ntruct nu se puteau amesteca
povestiri strine ntr-un eveniment care s-a petrecut n sfinenia cea mai tainic a fiinei mele. Eveniment a crui noutate a putut asigura
pstrarea n amintire a unor detalii att de banale. Este tiut cum copiii mici spun despre sine: Karl este cuminte, Maria vrea s aib
asta. [Obs.]Se consider normal ca ei s vorbeasc despre sine aa cum vorbesc despre alii, pentru c n ei nc nu s-a nscut contiena
de sine. Prin contiena de sine, omul se desemneaz ca o fiin independent, ca EU, excluznd orice alt fiin. n eu omul adun tot ceea
ce triete ca entitate corporal i sufleteasc. Corpul i sufletul sunt purttorii eului; acesta acioneaz n ele. Aa cum corpul fizic i are
punctul su central n creier, tot astfel sufletul i are punctul central n eu. Omul este provocat s aib senzaii din afar; sentimentele apar
ca aciuni ale lumii exterioare; voina se raporteaz la lumea exterioar, cci ea se realizeaz n aciuni exterioare. Ca entitate propriu-zis
a omului, eul rmne cu totul invizibil. Jean Paul numeste n mod frapant contientizarea eului un eveniment petrecut n sanctuarul cel mai
ascuns al omului. Cci cu eul su omul este cu totul singur. Aceasta l ndreptete s priveasc acest eu ca fiind entitatea sa adevrat.
Din aceast cauz i este ngduit s numeasc trupul su i sufletul su nveliuri n interiorul crora triete; i el le poate desemna drept
condiii corporale prin care acioneaz. n cursul dezvoltrii sale, el nva s foloseasc tot mai mult aceste unelte ca servitori ai eului su.
Cuvntul eu, aa cum este folosit, de exemplu, n limba german, se deosebete de toate celelalte nume. Celui care reflecteaz ntr-un
mod corespunztor asupra naturii acestui nume i se deschide n acelasi timp i accesul la cunoaterea entitii umane n sens mai profund.
Orice alt nume oamenii l pot folosit n acelai mod, referindu-se la obiectul care-i corespunde. Masa o poate numi oricine mas, scaunul
scaun. n cazul numelui eu, nu acesta este cazul. Nimeni nu-l poate folosi pentru a desemna cu el pe un altul; fiecare nu se poate numi
eu dect pe sine. Niciodat numele eu nu poate ajunge din afar la urechea mea, dac el este desemnarea pentru mine. Numai dinspre
nuntru spre afar, numai prin sine nsui sufletul se poate desemna ca eu. n timp ce omul i spune lui nsui eu, ncepe s vorbeasc
n el ceva care nu are nici o legtur cu nici una dintre lumile din care au fost extrase nveliurile sale menionate pn acum. Eul devine
din ce n ce mai mult stpn peste trupul i sufletul su. i acest lucru se exprim n aur. Cu ct eul devine mai mult stpn pe trup i pe
suflet, cu att mai articulat, mai variat, mai bogat n culori este aura. Aciunea eului asupra aurei poate fi vzut de clarvztor. Eul i
este i acestuia invizibil: el se afl ntr-adevr n sanctuarul cel mai ascuns al omului. Dar eul preia n sine razele luminii, care se aprinde n
om ca lumin venic. Aa cum omul reunete tririle trupului i ale sufletului n eu, tot astfel el las s ptrund i gndurile adevrului i
ale binelui n eu. Fenomenele sensibile se reveleaz eului dintr-o direcie, spiritul din cealalt direcie. Trupul i sufletul se predau eului
pentru a-l sluji; eul ns se druiete spiritului, pentru ca acesta s-l umple de coninut. Eul triete n trup i n suflet; spiritul ns triete
n eu. i ceea ce exist ca spirit n eu este venic. Cci eul primete fiin i importan de la nivelul de care el se leag. n msura n care
triete n corpul fizic, el este supus legilor lumii minerale, prin corpul eteric legilor reproducerii i ale creterii, iar prin intermediul sufletului
senzaiei i a celui al raiunii, legilor lumii sufleteti; n msura n care preia n sine spiritualul, el este subordonat legilor spiritului. Ceea ce
formeaz legile minerale, ceea ce formeaz legile vieii, se nate i trece; spiritul ns nu are de-a face cu naterea i cu trecerea.
* * *
Eul triete n suflet. Chiar dac cea mai nalt expresie a eului i aparine sufletului contienei trebuie totui spus c acest eu umple de la
acest nivel ntregul suflet i i exteriorizez prin suflet aciunea asupra ntregului corp. Iar n eu spiritul este viu. Spiritul radiaz i triete
n eu ca n nveliul su, aa cum eul triete n corp i suflet ca n nveliurile sale. Spiritul formeaz eul din interior spre exterior, lumea
mineral din exterior spre interior. Spiritul care formeaz un eu trind ca eu s-l numim sine spiritual, pentru c el apare ca eu sau ca
sine a omului. Deosebirea dintre sinea spiritual i sufletul contienei poate fi clarificat dup cum urmeaz. Sufletul contienei atinge
adevrul care se susine pe el nsui, independent de orice antipatie sau simpatie; sinea spiritual poart n sine acelai adevr, dar
preluat i cuprins n eu; individualizat prin acesta i preluat n entitatea independent a omului. Prin faptul c adevrul etern devine
independent n acest fel, se leag cu eul ntr-o entitate, eul nsui obine venicia.
Sinea spiritual este o revelare a lumii spirituale n interiorul eului, dup cum, pe de alt parte, senzaia simurilor este o manifestare sau
revelare a lumii fizice n interiorul eului. n ceea ce este rou, verde, luminos, ntunecat, tare, moale, cald, rece se recunosc manifestrile
lumii corporale; n ceea ce este adevrat i bun, manifestrile lumii spirituale. n acelai sens n care revelaia corporalului se numete
senzaie, revelaia spiritualului se numete intuiie. [Obs.] Cel mai simplu gnd conine deja intuiie, cci nu-l poi pipi cu minile, nu-l poi
vedea cu ochii: trebuie s-i receptezi revelaia din spirit prin eu. Cnd o plant este privit de un om evoluat i de unul neevoluat, n eul
unuia triete cu totul altceva dect n eul celuilalt. i totui senzaiile ambilor sunt provocate de acelai obiect. Deosebirea const n aceea
c unul din ei i poate face gnduri mult mai complete despre obiect dect cellalt. Dac obiectele s-ar revela numai prin senzaie, nu ar
putea exista evoluie spiritual. Omul slbatic simte i el natura; legile naturale se reveleaz ns numai gndului fertilizat de intuiie al
omului mai evoluat. Excitaiile lumii exterioare le resimte i copilul ca impuls al voinei, poruncile binelui moral i se reveleaz ns numai n
cursul evoluiei, n timp ce triete n spirit i nva s le neleag manifestrile.
Aa cum fr ochi nu ar exista senzaia culorii, fr gndirea superioar a sinei spirituale nu ar exista intuiie. i pe ct de puin senzaia
creeaz planta la care apare culoarea, tot aa nici intuiia nu creeaz spiritualul, pe care ea mai mult l anun, l vestete.
Prin intuiii, eul omului care triete n suflet aduce mesajele de sus, din lumea spiritului, aa cum prin senzaii i aduce mesajele din lumea
fizic. i prin aceasta eul construiete viaa proprie a sufletului su, aa cum prin intermediul simurilor el creeaz ca lume proprie lumea
fizic. Sufletul, sau eul care se aprinde n el, i deschide porile spre dou direcii: nspre corporalitate i nspre spiritual.
Aa cum lumea fizic nu-i poate da de tire despre sine eului dect prin aceea c ea construiete din substanele i forele sale un corp n
care poate tri sufletul contient i posed organe n interiorul acestuia pentru a putea percepe corporalul din afara sa, tot astfel
construiete i lumea spiritual cu substanele sale ale spiritului i cu forele spiritului un corp spiritual n care eul poate tri i poate
percepe spiritualul prin intuiie. (Este lmuritor faptul c expresiile substan a spiritului, corp spiritual conin, potrivit sensului cuvintelor, o
contradicie. Ele trebuie folosite numai pentru a ndrepta gndul spre ceea ce n spirit coprespunde corpului fizic al omului.)
i cum n cadrul lumii fizice corpul uman individual se construiete ca o entitate separat, tot astfel i n lumea spiritului se construiete
corpul spiritual. Exist pentru om i n lumea spiritului un interior i un exterior, ca i n lumea fizic. Aa cum omul preia substanele din
lumea fizic i le prelucreaz pentru corpul su fizic, tot astfel preia i din lumea nconjurtoare spiritual spiritualul pe care i-l face al su.
i aa cum omul este nscut din lumea fizic, tot astfel el se nate din spirit prin legile eterne ale adevrului i ale binelui. El este izolat fa
de lumea spiritului ce se gsete n afara sa, aa cum este separat ca fiin independent de ntreaga lume fizic. Aceast entitate
independent s-o numim om-spirit.
Cnd cercetm corpul uman fizic, gsim n el aceleai substane i fore care sunt prezente n afara lui, n restul lumii fizice. La fel stau
lucrurile i cu omul-spirit. n el pulseaz elementele lumii spirituale exterioare, n el se afl forele care sunt active n restul lumii spiritului.
Aa cum n pielea fizic o fiin se nchide n sine, o fiin care triete i simte, tot aa se ntmpl i n lumea spiritului. Pielea spiritual
care separ omul-spirit de lumea spiritual unitar, care-l face s fie o fiin spiritual independent n cadrul acesteia, care triete n sine
i percepe n mod intuitiv coninutul spiritual allumii, aceast piele spiritual s-o numim nveli al spiritului (nveli auric). Trebuie ns
reinut c aceast piele spiritual se extinde continuu o dat cu evoluia progresiv uman, astfel nct individualitatea omului (nveliul
su auric) este apt pentru o cretere infinit.
n interiorul acestui nveli spiritual triete omul-spirit. Acesta este construit prin fora de via spiritual, n acelai sens n care corpul fizic
este construit prin fora fizic. n mod asemntor, aa cum se vorbete de un corp eteric, trebuie s se vorbeasc de un spirit eteric cu
referire la omul-spirit. Aadar, entitatea spiritual a omului se articuleaz din trei pri: om-spirit, spiritul vieii i sinea spiritual.
Pentru cel care poate privi n domeniile spirituale, aceast entitate spiritual a omului, ca partea superioar, de fapt, spiritual, a aurei,
este un adevr perceptibil. El vede n interiorul nveliului spiritual omul-spirit ca spirit al vieii; el vede cum acest spirit al vieii crete
continuu prin preluarea de hran spiritual din lumea spiritual exterioar. Apoi el vede cum prin aceast preluare nveliul spiritual se
lrgete continuu, cum omul-spirit devine din ce n ce mai mare. n msura n care aceast cretere este vzut spaial, ea nu este,
bineneles, dect o imagine a adevrului. Fcnd abstracie de acest lucru, n reprezentarea acestei imagini sufletul omului este orientat
spre adevrul spiritual corespunztor. Deosebirea dintre entitatea spiritual a omului i cea fizic const n aceea c ultima are o
dimensiune mrginit, n timp ce prima poate crete nelimitat. Ceea ce se preia ca hran spiritual are o valoare venic. Din aceast cauz
aura uman se compune din dou pri care se ntreptrund. Uneia dintre acestea i confer form i culoare existena fizic a omului,
celeilalte existena sa spiritual.
Eul realizeaz separarea dintre cele dou prin aceea c cea fizic se druiete n modul su specific i construiete un corp care las s
prind via n sine un suflet; eul se druiete din nou i las s prind via n sine spiritul, care acum ptrunde sufletul i i confer scopul
n lumea spiritului. Prin corp, sufletul este cuprins n fizic, prin omul-spirit i cresc aripile pentru micarea n lumea spiritual.
* * *
Dac vrem s ne referim la un om n ntregul su, atunci trebuie s ni-l imaginm alctuit din componentele amintite. Corpul se constituie din
lumea substanelor fizice, astfel nct aceast construcie este orientat spre eul gnditor. El este ptruns de for de via i devine prin
aceasta corp eteric sau corp al vieii. Ca atare el se deschide prin organele de sim spre exterior i devine corp al sufletului. Acesta este
ptruns de sufletul senzaiei i devine o unitate mpreun cu el. Sufletul senzaiei nu recepioneaz numai impresiile lumii exterioare ca
senzaii; el i are viaa sa proprie, care este fecundat pe de o parte prin gndire iar pe de alt parte prin senzaii. n felul acesta el devine
suflet al raiunii. Acest lucru l poate realiza prin aceea c el se deschide, n sus, intuiiilor aa cum se deschide, n jos, senzaiilor. Prin
aceasta el este suflet al contienei. Lucrul este posibil pentru c lumea spiritului i formeaz n interior organul intuiiei, aa cum corpul fizic
i formeaz organele de sim. Aa cum simurile i mijlocesc senzaiile prin corpul sufletului, tot astfel i mijlocete spiritul intuiiile prin organul
intuiiei. Prin aceasta omul-spirit este legat de sufletul contienei ntr-o unitate, aa cum corpul fizic este legat cu sufletul senzaiei ntr-o
unitate. Sufletul contienei i sinea spiritual formeaz o unitate. n aceast unitate triete omul-spirit ca spirit al vieii, aa cum corpul
eteric formeaz pentru corpul sufletului baza corporal pentru via. i aa cum corpul fizic se nchide n pielea fizic, tot aa se nchide i
omul-spirit n nveliul spiritual. Rezult angrenajul ntregului om dup cum urmeaz:
A. Corp fizic
B. Corp eteric sau corp al vieii
C. Corpul sufletului
D. Sufletul senzaiei
E. Sufletul raiunii
F. Sufletul contienei
G. Sinea spiritual
H. Spiritul vieii
I. Omul-spirit.
Corpul sufletului (C) i sufletul senzaiei (D) sunt o unitate n omul terestru; la fel i sufletul contienei (F) i sinea spiritual (G). n felul
acesta rezult apte pri ale omului terestru:
l. Corpul fizic
2. Corpul eteric sau corpul vieii
3. Corpul sufletului simitor
4. Corpul contienei
5. Sufletul contienei umplut de spirit
6. Spiritul vieii
7. Omul-spirit.
n suflet, eul se aprinde ca un fulger, primete din spirit aceast influen i devine astfel purttor al omului-spirit. Prin aceasta omul
particip la trei lumi (fizic, sufleteasc i spiritual). El se nrdcineaz prin corpul fizic, corpul eteric i corpul sufletului n lumea fizic i
nflorete prin sinea spiritual, spiritul vieii i omul-spirit n sus, n lumea spiritual. Trunchiul ns, cel care ntr-o direcie se nrdcineaz,
n cealalt nflorete, este nsui sufletul.
n perfect consonan cu aceast alctuire a omului, se poate da o form simplificat a acesteia. Cu toate c eul uman se aprinde n
sufletul contienei, el ptrunde totui ntreaga fiin sufleteasc. Prile acestei fiine sufleteti nu sunt net separate, ca mdularele
corporale; ele se ntreptrund ntr-un sens superior. Dac se concep sufletul raiunii i sufletul contienei ca dou nveliuri ale eului care
in unul de cellalt i pe acesta ca nucleu al lor, atunci omul poate fi considerat ca fiind alctuit din corp fizic, corp al vieii, corp astral i eu.
Prin corp astral se desemneaz aici ceea ce reprezint mpreun corpul sufletului i sufletul senzaiei. Expresia se gsete n literatura mai
veche i este folosit aici n mod liber pentru ceea ce n entitatea uman trece dincolo de perceptibilul sensibil. Cu toate c sufletul senzaiei
este ntrit ntr-o anumit privin i de eu, el este att de strns legat de corpul sufletului, nct pentru ambele, gndite ca fiind unite, este
justificat o expresie unic. Cnd eul se ptrunde cu sinea spiritual, aceast sine spiritual apare n aa fel nct corpul astral este
prelucrat din elementul sufletesc. n corpul astral acioneaz mai nti impulsurile, dorinele, pasiunile, n msura n care acestea sunt
simite; n el acioneaz, de asemenea, percepiile senzoriale. Percepiile senzoriale iau natere prin corpul sufletesc, ca mdular aflat n om
care-i vine de la lumea exterioar. Impulsurile, dorinele, pasiunile etc. iau natere n sufletul senzaiilor, n msura n care acestea sunt
ntrite din interior, nainte ca acest interior s se fi druit sinei spirituale. Dac eul se ptrunde cu sinea spiritual, atunci sufletul ntrete
din nou corpul astral cu aceast sine spiritual. Acest lucru se exprim prin faptul c impulsurile, dorinele i pasiunile sunt luminate de ceea
ce a primit eul din spirit. Eul a devenit, datorit participrii sale la lumea spiritual, stpn n lumea impulsurilor, dorinelor i pasiunilor. n
msura n care el a ajuns astfel, sinea spiritual apare n corpul astral. Iar acesta este transformat prin acest fapt. Atunci nsui corpul
astral apare ca o entitate bipartit, n parte transformat, n parte netransformat. Din aceast cauz putem denumi sinea spiritual n
manifestarea sa ca fiind corp astral transformat. Ceva asemntor se petrece n om cnd preia n eul su spiritul vieii. Atunci se transform
corpul vieii. El se ptrunde cu spiritul vieii. i dac eul preia n sine omul-spiritual, obine prin aceasta fora de a ptrunde cu omul-spirit
corpul fizic. Este normal ca ceea ce este astfel transformat din corpul fizic s nu poat fi perceptibil pentru simurile fizice. Doar din corpul
fizic a devenit om-spirit ceea ce este spiritualizat. Atunci devine perceptibil pentru percepia senzorial ca element sensibil; iar n msura n
care acest sensibil este spiritualizat, trebuie s fie perceput de capacitatea de cunoatere spiritual. Simurilor exterioare le apare numai n
plan sensibil i ceea ce fiind fizic este ptruns de spiritual. Lund ca baz toate acestea, se poate prezenta urmtoarea alctuire a omului:
1. Corp fizic
2. Corp al vieii
3. Corp astral
4. Eu ca nucleu sufletesc
5. Sine spiritual drept corp astral transformat
6. Spirit al vieii drept corp al vieii transformat
7. Om-spirit drept corp fizic transformat.
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
FIINA OMULUI
Urmtoarele cuvinte ale lui Goethe caracterizeaz corect punctul de plecare al uneia dintre cile care pot conduce la cunoaterea fiinei
omului: De ndat ce omul devine contient de obiectele din jurul su, el le observ raportndu-le la sine nsui; i pe bun dreptate,
pentru c ntreaga sa soart depinde de faptul c acestea i plac sau i displac, c l atrag sau i produc repulsie, c i sunt utile sau i
duneaz. Acest mod foarte natural de a privi i de a judeca lucrurile pare tot att de uor pe ct este de necesar, i cu toate acestea omul
este expus n aceast privin la mii de erori, care l umplu de ruine i i amrsc viaa. O munc zilnic mult mai grea preiau cei a cror
nevoie imperioas de cunoatere i determin s se strduiasc s observe obiectele din natur n ele nsele i n relaiile reciproce dintre
ele: cci ei pierd curnd unitatea de msur care i ajuta atunci cnd luau n considerare lucrurile raportate la ei nii. Le lipsete unitatea
de msur a plcerii i neplcerii, a atraciei i a repulsiei, a utilului i a dunrii. Ei trebuie s se dezic cu totul de acestea, trebuie s
caute i s cerceteze ca nite fiine indiferente i totodat divine ceea ce este i nu ceea ce convine. Astfel, pe botanistul adevrat nu
trebuie s-l mite nici frumuseea, nici utilitatea plantei, el trebuie s cerceteze formarea ei i relaia ei cu restul regnului vegetal; aa cum
toate plantele sunt aduse n existen i luminate de Soare, tot astfel s le vad i el, cu o privire linitit i egal, s le cuprind cu mintea
i s preia unitatea de msur a acestei cunoateri, datele evalurii, nu din sine, ci din ansamblul lucrurilor pe care le observ. [2]
Acest gnd exprimat de Goethe ndreapt atenia omului spre trei domenii. Primul 1 constituie obiectele de la care i parvin continuu
informaii prin porile simurilor sale, pe care le pipie, le miroase, le gust, le aude i le vede. Al doilea este alctuit din impresiile pe care
ele le fac asupra lui i care i produc plcere sau neplcere, dorin sau repulsie, simpatie sau antipatie, pe care le consider utile sau
duntoare. Al treilea domeniu l reprezint cunotinele pe care le obine ca fiin asemntoare celor divine; i se dezvluie tainele
aciunii i existenei acestor lucruri.
n viaa omului, aceste trei domenii se separ cu claritate. Datorit acestui fapt omul devine contient c este ntreesut cu lumea printr-o
modalitate tripl. Prima este ceva ce el gsete ca fiind preexistent, pe care-l ia ca un fapt dat. Prin a doua modalitate, el face din lume o
problem proprie, care are o anume importan pentru el. Cea de-a treia modalitate o privete ca pe un scop spre care trebuie s tind
continuu.
De ce i apare omului lumea sub acest triplu aspect? O simpl observaie ne poate lmuri: eu trec peste o pajite plin de flori. Florile mi fac
cunoscute culorile lor prin intermediul ochilor. Acesta este un fapt pe care-l iau drept dat. M bucur de splendoarea culorilor. Fac astfel din
acest fapt o problem a mea. Eu leg prin sentimentele mele florile cu propria mea existen. Peste un an trec din nou prin aceeai pajite.
Aici gsesc alte flori. Acestea fac s se nasc n mine o nou bucurie. Bucuria de anul trecut mi apare ca o amintire a mea. Ea este n mine;
obiectul care a provocat-o nu mai exist. Dar florile pe care le vd acum aparin acelorai specii ca i cele de anul trecut; ele au crescut
potrivit acelorai legi ca i acelea. Dac am neles ce specii sunt i legile dup care ele se dezvolt, atunci le regsesc n florile din acest an
pe cele de anul trecut. i poate voi reflecta: Florile de anul trecut au trecut; bucuria pe care mi-au pricinuit-o a rmas numai n amintirea
mea. Ea se leag numai de existena mea. ns ceea ce am cunoscut anul trecut despre aceste flori i recunosc n acest an, aceasta va
rmne atta vreme ct vor crete astfel de flori. Aceste lucruri mi s-au revelat, dar nu depind de existena mea n acelai mod n care
depinde bucuria mea. Sentimentele mele de bucurie rmn n mine; legile, fiina florilor rmn n lume, n afara mea.
n felul acesta, omul se leag, ntr-o tripl modalitate, cu obiectele lumii. S nu introducem la nceput nici un coninut n acest fapt, ci s-l
lum aa cum se prezint. Din el rezult c fiina omului este alctuit din trei pri. S le numim pentru moment prin cele trei cuvinte: trup,
suflet i spirit. Cel ce leag de aceste cuvinte preri preconcepute sau chiar ipoteze va nelege n mod necesar greit expunerile urmtoare.
Prin trup nelegem componenta prin care lucrurile lumii nconjurtoare i se reveleaz omului, ca n exemplul de mai sus florile pajitii. Prin
suflet ne referim la acea parte prin care el leag lucrurile cu propria sa existen, simind n legtur cu ele plcere i nelcere, dorin i
aversiune, bucurie i suferin. Spirit numim ceea ce se reveleaz n el, atunci cnd, dup expresia lui Goethe, el privete lucrurile n mod
asemntor cu o fiin divin. n acest sens, omul este alctuit din trup, suflet i spirit.
Prin trupul su omul se poate lega pentru moment cu lucrurile. Prin suflet el pstreaz n sine impresiile pe care acestea le fac asupra sa, iar
prin spiritul su i se reveleaz ceea ce lucrurile pstreaz pentru ele nsele. Numai cnd omul este observat sub acest triplu aspect se
poate spera obinerea nelegerii entitii sale. Cci aceste trei pri l arat nrudit din trei puncte de vedere cu restul lumii.
Prin corpul su el se nrudete cu obiectele, care se nfieaz din afara simurilor sale. Substanele lumii exterioare acioneaz n el. i aa
cum observ prin simurile sale lucrurile lumii exterioare, tot astfel el i poate observa i existena corporal. Dar este imposibil s observe
n acelai fel existena sufleteasc. Procesele trupeti pot fi concepute cu simurile corporale. Dorina i aversiunea mea, plcerea i
neplcerea mea, bucuria i suferina mea nu le pot observa nici eu i nici un altul prin simurile corporale. Sufletescul este un domeniu
inaccesibil privirii corporale. Existena corporal a omului este evident oricror ochi; sufletescul el l poart ca pe lumea sa n sine. Prin spirit
ns lumea exterioar i se dezvluie ntr-un mod superior. n interiorul su i se dezvluie, de fapt, tainele lumii exterioare; n spirit ns el
iese din sine i las lucrurile s vorbeasc despre ele nsele, despre ceea ce are importan nu pentru el, ci pentru ele. Omul privete spre
cerul nstelat: ncntarea pe care o triete sufletul su i aparine; legile eterne ale stelelor pe care el le cuprinde n spiritul su nu-i aparin
lui, ci nsei stelelor.
Astfel, omul este cetean a trei lumi. Prin trupul su el aparine lumii, pe care o i percepe cu ajutorul trupului su; prin sufletul su el i
construiete propria sa lume; prin spiritul su i se reveleaz o lume care este mai presus de celelalte dou.
Este evident c datorit diferenelor de esen dintre aceste trei lumi putem obine claritate n cunoaterea lor i a prilor din om care le
corespund numai prin trei feluri diferite de a le observa.
I. Entitatea corporal a omului
nvm s cunoatem trupul omului prin simurile corporale. Iar modul de observare nu poate fi altul dect cel prin care facem cunotin
cu alte lucruri ce pot fi percepute prin simuri. Aa cum observm mineralele, plantele, animalele, putem observa i omul. El este nrudit cu
aceste trei forme ale existenei. Omul i alctuiete corpul din substanele naturii, exact ca i mineralele, el crete i se reproduce ca i
plantele; ca i animalele, percepe lucrurile din jurul su i i formeaz n sine, pe baza impresiilor sale, triri interioare. Din aceast cauz
putem atribui omului o existen mineral, o existen vegetal i o existen animal.
Diferenierea structural dintre minerale, plante i animale corespunde celor trei forme ale existenei lor. Aceast structur, forma, este
ceea ce noi percepem cu simurile i care numai ea poate fi numit trup sau corp. Trupul omului se deosebete ns de cel animal. Oricine
trebuie s admit aceast deosebire, oricum ar gndi despre nrudirea omului cu animalele. Chiar i materialistul cel mai radical, care
contest orice element sufletesc, nu va putea evita s subscrie urmtorului pasaj, exprimat de Carus [3] n al su Organon al cunoaterii
naturii i a spiritului: nc mai rmne o enigm de nedezlegat pentru fiziolog i anatomist, structura cea mai fin, interioar a sistemului
nervos, i anume aceea a creierului; dar un fapt pe deplin stabilit l constituie acela al concentrrii acestei formaiuni, care crete progresiv
n seria animal i atinge n om un grad pe care nu-l gsim la nici o alt fiin; acest fapt este de cea mai mare importan pentru evoluia
spiritului omului, putem afirma c este chiar explicaia suficient. Acolo unde structura creierului nu s-a dezvoltat n mod corespunztor,
acolo unde micimea i nedesvrirea acestuia este aparent, ca la microcefal i la idiot, se nelege de la sine c nu poate fi vorba de
apariia cunoaterii i a ideilor proprii, cum nu poate fi vorba de reproducerea neamului omenesc prin oameni cu organe de reproducere
deficiente. Dimpotriv, o structur puternic i armonioas a ntregului om i a creierului n special, chiar dac nu vor produce ele singure
geniul, va oferi prima condiie indispensabil pentru o cunoatere superioar.
Aa cum i se atribuie corpului uman cele trei forme ale existenei, cea mineral, cea vegetal i cea animal, trebuie s i se atribuie i o a
patra, cea specific omului. Prin forma sa de existen mineral, omul este nrudit cu tot ce este vizibil, prin cea vegetal, cu toate fiinele
care cresc i se reproduc, prin cea animal, cu toate fiinele care i percep ambiana i i dezvolt n baza impresiilor exterioare triri
interioare; prin cea uman, el formeaz deja, n privina corpului, un regn n sine.
II. Entitatea sufleteasc a omului
Ca via interioar proprie, entitatea sufleteasc a omului este deosebit de corporalitatea sa. Cnd ne ndreptm atenia asupra celei mai
simple impresii senzoriale, ne ntmpin imediat ceea ce i este propriu. Nimeni nu poate s tie dac un altul triete o senzaie simpl a
simurilor exact n acelai fel ca el. Se tie c exist oameni care nu percep culorile. Acetia vd lucrurile numai n diferite nuane de gri. Alii
sunt parial insensibili la culori. Imaginea lumii pe care le-o mijlocesc ochii lor este o alta dect cea a oamenilor aa-numiti normali. Acelai
lucru este valabil i pentru celelalte simuri. Rezult, fr a aduga alte considerente, c i simpla senzaie aparine lumii interioare. Cu
simurile mele corporale eu pot percepe masa roie pe care o percepe i cellalt, dar nu pot percepe senzaia de rou pe care o resimte el.
Potrivit acestui lucru, senzaia trebuie s fie desemnat ca fiind ceva sufletesc. Dac clarificm acest lucru, vom nceta n curnd s mai
privim tririle interioare ca simple fenomene ale creierului sau ceva asemntor. Senzaiei i se asociaz mai nti sentimentul. O senzaie i
face omului plcere, o alta neplcere. Acestea sunt micri ale interiorului su, ale vieii sale sufleteti. n sentimentele sale, omul i
creeaz o a doua lume, pe lng cea care acioneaz asupra sa din afar. La acestea se mai adaug i un al treilea element: voina. Prin
aceasta omul acioneaz la rndul su asupra lumii exterioare, ceea ce apare ca o reacie. Prin aceasta, el i imprim fiina sa interioar
lumii exterioare. Sufletul omului curge parc n aciunile sale voliionale spre afar. Prin aceasta faptele omului se deosebesc de
evenimentele naturii exterioare, n sensul c primele poart tampila vieii sale interioare. n felul acesta sufletul se opune lumii exterioare
ca ceea ce este propriu omului. El primete impulsurile de la lumea exterioar, dar, n conformitate cu aceste impulsuri, formeaz o lume
proprie. Corporalitatea devine substrat al sufletescului.
III. Entitatea spiritual a omului
Sufletescul omului nu este determinat numai prin trup. Omul nu hoinrete fr direcie i fr scop de la o senzaie la alta; el nici nu
acioneaz sub impresia oricrei excitaii care este exercitat din afar sau prin fenomenele vieii sale. El reflecteaz asupra percepiilor sale
i asupra aciunilor sale. Prin reflectarea asupra senzaiilor sale el obine cunotine despre lucruri; prin reflectarea asupra aciunilor sale
aduce n viaa sa un context raional. i el tie c i ndeplinete cu demnitate sarcina de om numai atunci cnd se las condus de gnduri
corecte, att n cunoatere ct i n aciuni. Sufletescul se afl, aadar, n faa unei dualiti. De legile trupului el este determinat prin
necesiti naturale; de legile care conduc la gndirea corect se las determinat pentru c recunoate n mod liber necesitatea acestora.
Omul este supus de natur legilor metabolismului; legilor gndirii li se supune el singur. Prin aceasta omul se face apartenent la o ordine
superioar celei creia i aparine prin trupul su. i aceast ordine este cea spiritual. Pe ct de diferit este corporalul de sufletesc, tot pe
att se deosebete acesta de spiritual. Atta vreme ct se vorbete numai de particule de carbon, hidrogen, azot, oxigen care se mic n
mediul corpului, nu se are n vedere sufletescul. Viaa sufleteasc ncepe abia acolo unde, n cadrul unei astfel de micri, apare senzaia:
eu simt gustul dulce, sau simt plcere. Avem n vedere n mic msur spiritul dac privim numai tririle sufleteti care trec prin om cnd
acesta se las n ntregime prad lumii exterioare i vieii sale corporale. Sufletescul este fundamentul pentru spiritual, aa cum corporalul
este fundament pentru sufletesc. Cercettorul naturii are de-a face cu trupul, cercettorul sufletului (psihologul) cu sufletul, iar cercettorul
spiritului cu spiritul. Este necesar s te lmureti asupra deosebirii dintre corp, suflet i spirit prin meditaie, cerin care trebuie adresat
celui care vrea s neleag, gndind, asupra fiinei omului.
IV. Corp, suflet i spirit
Omul se poate cunoate corect numai dac i clarific importana gndirii n cadrul entitii sale. Creierul este unealta corporal a gndirii.
Aa cum omul poate vedea culori numai cu un ochi bine format, tot astfel creierul alctuit n mod corespunztor i servete pentru gndire.
Construcia creierului uman poate fi neleas numai dac el este cercetat n lumina sarcinii sale. Aceasta const n aceea c el este baza
corporal pentru spiritul gnditor, fapt dovedit de o observare comparat a lumii animale. La amfibieni creierul este nc mic n comparaie
cu mduva spinrii; la mamifere el devine, comparativ, mai mare. La om el este cel mai mare raportat la ntreg restul corpului.
mpotriva unor observaii ca cele expuse aici n legtur cu gndirea domin unele prejudeci. Unii oameni sunt nclinai s subestimeze
gndirea i s plaseze deasupra viaa sufleteasc afectiv, senzaia. Se spune cu uurin: Nu prin gndirea lucid, ci prin cldura
sentimentului, prin fora nemijlocit a simirilor te ridici pn la cunotinele superioare. Oamenilor care vorbesc n felul acesta le este team
s nu toceasc sentimentele prin gndirea clar. n gndirea cea de toate zilele, care se refer numai la utilitatea lucrurilor, aceasta este
desigur situaia. Dar n cazul gndurilor care conduc n regiuni superioare ale existenei se petrece cu totul altceva. Nu exist nici un
sentiment i nici un entuziasm care s se poat compara cu sentimentele de cldur, frumusee i elevaie provocate de gndurile ce se
refer la lumile superioare. Cele mai nalte sentimente nu sunt acelea care se instaleaz de la sine, ci acelea care se dobndesc printr-o
lucrare energic a gndurilor.
Trupul uman are o structur corespunztoare gndirii. Aceleai substane i fore care sunt prezente i n regnul mineral se gsesc
angrenate i n corpul uman, n aa fel nct prin acest angrenaj s se poat manifesta gndirea. Aceast construcie, corespunztoare
sarcinii sale, trebuie s fie numit, pentru abordarea celor ce urmeaz, corpul fizic al omului.
Construcia mineral centrat pe creier, ca punct nodal al su, ia natere prin reproducere i i obine forma deplin realizat prin cretere.
Reproducerea i creterea omul le are n comun cu plantele i cu animalele. Prin reproducere i cretere, viul se deosebete de mineralul
lipsit de via. Viul ia natere din viu prin germene. n seria viului, descendentul se leag de ascendent. Forele prin care ia natere un
mineral sunt orientate spre nsei substanele care l alctuiesc. Un cristal de stnc se formeaz prin forele inerente siliciului i oxigenului
care sunt reunite n el. Forele care dau form unui stejar trebuie s le cutm n planta mam i n planta tat pe calea ocolit a
germenului. Forma stejarului se menine, n reproducere, de la ascendeni la descendeni. Exist condiii interioare, nnscute ale viului. O
concepie primitiv era aceea care credea c animalele inferioare, chiar i petii, s-ar putea forma din ml. Forma viului se reproduce prin
ereditate. Modul n care se dezvolt o fiin vie depinde de fiinele patern i matern din care s-a format sau, cu alte cuvinte, de specia
creia i aparine. Substanele din care este alctuit se schimb n continuu; specia se menine n timpul vieii i se transmite urmailor. Prin
aceasta, specia este cea care determin mbinarea substanelor. S numim aceast for formatoare de specie for de via. Aa cum
forele minerale se exprim n cristale, la fel se exprim fora formatoare de via n speciile sau formele vieii vegetale i animale.
Omul percepe forele minerale prin simurile corporale. i el poate percepe numai lucruri pentru care are simuri corespunztoare. Fr ochi
nu exist percepia luminii i fr ureche cea a sunetelor. Organismele cele mai puin dezvoltate nu au, dintre simurile prezente la om,
dect un fel de sim tactil. De aceea nu exist percepii n genul celor omeneti dect ale unor fore minerale care pot fi recunoscute cu
ajutorul simului tactil [Obs.]. n msura n care la animalele superioare sunt dezvoltate celelalte simuri, lumea nconjurtoare pe care o
percepe i omul este mai bogat, mai variat. Depinde, aadar, de organele unei fiine dac ceea ce este prezent n lumea exterioar este
prezent pentru aceasta ca prcepie, ca senzaie. Ceea ce este perceput n aer ca o micare devine n om senzaie sonor. Exteriorizrile
forei de via omul nu le contientizeaz prin simurile obinuite. El vede culorile plantei, el miroase parfumul ei; fora de via rmne
ascuns acestui fel de observaie. Dar pe ct de puin justificat contest orbul din natere culorile, tot att de puin pot contesta simurile
obinuite fora de via. Culorile sunt prezente pentru orbul din natere de ndat ce a fost operat; la fel i pentru om, variatele specii ale
plantelor i animalelor formate prin fora de via, i nu numai indivizii, sunt prezente percepiei atunci cnd se deschide organul pentru
aceasta. O ntreag lume nou se dezvluie omului prin deschiderea acestui organ. El percepe acum nu numai culorile, mirosurile etc. care
caracterizeaz fiinele, ci nsi viaa acestor fiine vii. n fiecare plant, n fiecare animal el resimte n afara formei fizice i forma spiritual
umplut cu via. Pentru a avea o expresie pentru aceasta, s numim aceast form spiritual corp eteric sau corp al vieii*.
*Autorul acestei crti a numit, mult timp dup redactarea ei, ceea ce aici se cheam corp eteric sau corp al vieii i corp al forelor formatoare. El s-a
simit ndemnat la aceasta din convingerea c nu se poate face suficient pentru a evita nelegerea greit, pentru a nu se confunda ceea ce se
nelege aici prin corp eteric cu fora vital a tiinei naturii mai vechi. Acolo unde se pune problema respingerii acestei reprezentri mai vechi a unei
fore vitale n sensul unei tiine a naturii moderne, autorul se plaseaz ntr-un anumit sens pe poziia adversarului unei astfel de fore. Cci prin
aceasta se urmrea explicarea acestui mod special de aciune a forelor anorganice n organism. Dar ceea ce acioneaz n organism n mod
anorganic nu acioneaz aici dect n domeniul lumii anorganice. Legile lumii anorganice nu sunt n organism altele dect n cristal etc. Dar n
organism exist ceva care nu este anorganic: viaa formatoare. Aceasta are la baz corpul eteric sau al forelor formatoare. Prin acceptarea acestuia
nu este stnjenit sarcina justificat a cercetrii naturii: aceea de a urmri i n lumea organismelor ceea ce observ n legtur cu activitile de fore
n natura anorganic. Adevrata tiin a spiritului consider justificat i respingerea ideii c aceast activitate n cadrul organismului ar fi modificat
de o for vital special. Cercettorul spiritului vorbete despre corpul eteric n msura n care n organism se mai manifest i altceva dect n
lucrurile lipsite de via. n ciuda tuturor acestor considerente, autorul acestei crti nu se simte ndemnat s nlocuiasc aici denumirea de corp eteric
prin acela de corp al forelor formatoare ntruct n ntregul context de aici este exclus o nelegere greit pentru cel care vrea s vad clar cele
expuse. O astfel de nelegere eronat poate avea loc numai cnd se folosete denumirea ntr-o expunere care nu poate exprima acest context. (A
se compara cu acestea i cele spuse la sfritul acestei cii n capitolul Observaii i completri.)
Pentru cercettorul vieii spirituale corpul eteric nu este numai un rezultat al substanelor i forelor corpului fizic, ci o entitate
independent, adevrat, care cheam la via substanele i forele amintite. Se vorbete n sensul tiinei spiritului cnd se spune: Un
simplu corp fizic are o form de exemplu, un cristal prin forele formatoare fizice intrinseci lucrurilor lipsite de via; un corp viu i are
forma nu datorit acestor fore, cci n momentul n care viaa l prsete i este lsat numai n voia forelor fizice el se descompune. Corpul
eteric sau al vieii este o entitate prin care, n orice moment, corpul fizic este ferit de descompunere. Pentru a vedea acest corp al vieii,
pentru a-l putea percepe la o alt fiin este ns necesar ca ochiul spiritual s fie treaz. n lipsa acestuia, existena sa poate fi acceptat
din motive logice; el poate fi ns vzut cu ochiul spiritual aa cum vezi cu ochiul fizic culoarea. Nu ar trebui s ne stnjeneasc expresia
corp eteric. Eterul desemneaz aici altceva dect eterul ipotetic din fizic. Ea trebuie neleas pur i simplu ca desemnare pentru ceea
ce descriem aici. i aa cum corpul fizic al omului este, n structura sa, o imagine a sarcinii lui, la fel stau lucrurile i cu corpul eteric uman. i
acesta poate fi neles numai dac-l privim pe fundalul spiritului gnditor. Prin orientarea sa dup spiritul gnditor, corpul eteric al omului se
deosebete de cel al plantelor i al animalelor. Aa cum omul aparine prin corpul su fizic lumii minerale, tot aa prin corpul su eteric el
aparine lumii vii. Dup moarte, corpul fizic se dizolv n lumea mineral, iar corpul su eteric n lumea vieii. Prin termenul corp trebuie
desemnat ceea ce d unei fiine de orie natur form, siluet. Nu ar trebui confundat corpul cu o form a corpului sensibil. n sensul
utilizat n aceast scriere, desemnarea corp poate fi folosit i pentru ceea ce d form sufleteasc i spiritual.
Corpul eteric sau al vieii este pentru om nc ceva exterior. Interiorul nsui rspunde cu prima micare a simirii la excitanii lumii
exterioare. Orict s-ar urmri ceea ce se numeste n mod justificat lumea exterioar, senzaia nu va putea fi aflat. Razele luminoase
ptrund n ochi; ele se propag n acesta pn la retin. Aici ele determin apariia unor fenomene chimice (n aa-numita purpur ocular;
aciunea acestor excitaii se transmite prin nervul vizual pn la creier; acolo au loc n continuare alte fenomene fizice. Dac acestea ar
putea fi observate, s-ar vedea fenomene fizice ca oriunde n lumea exterioar. Dac sunt n stare s vd corpul eteric, voi putea percepe
cum fenomenul fizic din creier este n acelai timp un fenomen al vieii. Dar senzaia de culoare albastr pe care o are cel ce recepioneaz
razele luminoase nu o voi putea afla pe aceast cale. Dac, aadar, fiina acestui receptor ar fi alctuit numai din corpul fizic i din cel
eteric, senzaia nu ar putea exista. Activitatea prin care senzaia devine fapt se deosebete net de aciunea forei formatoare vitale. Prin
aceast activitate este momit din acea actiune o trire interioar. Fr aceast activitate am avea un proces care poate fi observat i la
plant. S ne imaginm omul primind impresii din toate prile. Trebuie s ni-l imaginm orientat n acelai timp nspre toate direciile din
plant. S ne imaginm omul primind impresii din toate prile. Trebuie s ni-l imaginm orientat n acelai timp nspre toate direciile din
care primete aceste impresii. Senzaiile rspund impresiilor spre toate direciile. Acest izvor de activitate trebuie s fie numit suflet al
senzaiei. Acest suflet al senzaiei este tot att de real ca i corpul fizic. Dac un om se afl n faa mea i eu fac abstracie de sufletul su al
senzaiei, n timp ce mi-l reprezint numai ca pe un corp fizic, acest lucru este echivalent cu o pictur n legtur cu care eu nu-mi reprezint
dect pnza.
i n legtur cu percepia sufletului senzaiei trebuie spuse lucruri asemntoare cu cele afirmate despre corpul eteric. Organele corporale
sunt oarbe pentru acestea. De asemenea, i organul prin care viaa poate fi perceput ca via este astfel. Dar aa cum prin acest organ
este vzut corpul eteric, printr-un alt organ superior lumea interioar a senzaiei poate deveni un anumit fel de percepie suprasensibil.
Omul nu resimte atunci numai impresiile lui fizice i ale vieii, ci el vede senzaiile. Pentru un om cu un astfel de organ lumea senzaiilor altei
fiine i apare ca un adevr exterior. Trebuie fcut o distincie ntre trirea propriei lumi a senzaiilor i privirea lumii senzaiilor unei alte
fiine. Bineneles c orice om poate privi n propria sa lume a senzaiilor: lumea senzaiilor unei alte fiine poate ns fi vzut numai de
clarvztor, cu ochiul spiritual deschis. Fr a fi clarvztor, omul cunoate lumea senzaiilor numai ca triri interioare, ascunse ale
sufletului su; cu ochiul spiritual deschis, n faa privirii spirituale exterioare lumineaz ceea ce altfel nu triete dect n interiorul
celeilalte fiine.
* * *
Pentru a preveni nelegeri greite, spunem aici n mod categoric c un clarvztor nu triete n el nsui ceea ce alt fiin are n sine drept
coninut al lumii de senzaii. Aceasta triete senzaiile din punctul de vedere al interiorului su; clarvztorul percepe o manifestare, o
exteriorizare a lumii senzaiilor.
n ceea ce privete aciunea sa, sufletul senzaiei depinde de corpul eteric. Cci el i extrage din acesta ceea ce trebuie s fac s
strluceasc drept senzaie. i ntruct corpul eteric este viaa n cadrul corpului fizic, sufletul senzaiei este n mod indirect dependent i de
acesta. Numai n cazul unui ochi bine construit, viu, sunt posibile senzaii de culoare corespunztoare. Prin aceasta corporalitatea
acioneaz asupra sufletului senzaiei. Acesta este, aadar, determinat i limitat n efectele sale de corp. Aadar, corpul este alctuit din
substane minerale, este vitalizat de corpul eteric i el nsui limiteaz sufletul senzaiei. n consecin, cel care are organul amintit pentru
vederea sufletului senzaiei l recunoate ca fiind limitat de ctre corp. Dar grania sufletului senzaiei nu coincide cu aceea a corpului fizic.
Acest suflet depete corpul fizic. Din aceasta se vede c el este mai puternic dect corpul. ns fora care i fixeaz grania pleac de la
corpul fizic. Prin aceasta ntre corpul fizic i cel eteric, pe de o parte, i sufletul senzaiei, pe de alt parte, mai ia natere nc un mdular
deosebit al entitii umane. Este corpul sufletesc sau corpul senzaiei. Se poate spune i c o parte a corpului eteric ar fi mai fin dect
restul; aceast parte a corpului eteric formeaz o unitate cu sufletul senzaiei, n timp ce partea mai grosolan formeaz o unitate cu corpul
fizic. Totui, aa cum am spus, sufletul senzaiei depete corpul senzaiei.
Ceea ce numim aici senzaie este numai o parte a fiinei sufletului. (Alegem expresia sufletul senzaiei datorit simplitii.) La senzaii se
asociaz sentimentele de plcere i neplcere, tendinele, instinctele, pasiunile. Toate acestea poart acelai caracter al vieii proprii ca i
senzaiile i sunt ca i ele dependente de corporalitate.
* * *
Sufletul senzaiei intr n interaciune cu gndirea, cu spiritul, aa cum intr i cu corpul fizic. Mai nti l servete gndirea. Omul i formeaz
gnduri despre senzaiile sale. Prin aceasta el se lmurete cu privire la lumea exterioar. Copilul care s-a ars reflecteaz i ajunge la
concluzia: focul arde. Nici tendinelor, instinctelor i pasiunilor sale omul nu le urmeaz orbete; reflectarea sa produce ocazia n care el i
le poate satisface. Ceea ce se numte cultur material se mic ntru totul n aceast direcie. Ea const din serviciile pe care gndirea le
face sufletului senzaiei. Cantiti uriae de fore de gndire sunt orientate spre acest scop. For de gndire este ceea ce a creat vapoare,
trenuri, telegrafe, telefoane, iar toate acestea slujesc n cea mai mare parte pentru satisfacerea nevoilor sufletelor senzaiei. Aa cum fora
formatoare de via ptrunde corpul fizic, tot astfel i fora de gndire ptrunde sufletul senzaiei. Fora formatoare de via leag corpul
fizic de strmoi i de urmai i-l introduce astfel ntr-o legitate care nu privete n nici un fel lumea pur mineral. Tot astfel i fora de
gndire introduce sufletul ntr-o legitate creia nu-i aparine ca simplu suflet al senzaiei. Prin sufletul senzaiei omul se nrudete cu
animalul. i la animal observm prezena unor senzaii, tendine, instincte i pasiuni. Dar animalul ascult direct de acestea. La el acestea
nu se ntrees cu gnduri independente care s depeasc trirea nemijlocit. [Obs.] Pn la un anumit grad, acesta este i cazul omului
neevoluat. Sufletul senzaiei luat n sine este din aceast cauz deosebit de mdularul sufletesc superior dezvoltat, care pune gndirea n
slujba sa. S denumim acest suflet slujit de gndire sufletul raiunii. L-am putea numi i sufletul dispoziiei sau dispoziia sufleteasc.
Sufletul raiunii ptrunde sufletul senzaiei. Cine are organul pentru clarvederea sufletului vede, din aceast cauz, sufletul raiunii ca pe o
entitate diferit de simplul suflet al senzaiei.
* * *
Prin gndire, omul este condus dincolo de viaa sa proprie. El obine ceva ce se ntinde dincolo de sufletul su. El are convingerea c legile
gndirii sunt n total armonie cu ordinea lumii. Din aceast cauz se consider un locuitor al lumii datorit existenei acestei armonii.
Aceast armonie este unul din faptele cele mai importante prin care omul i cunoate propria sa entitate. n sufletul su, omul caut
adevrul; i n acest adevr se exprim nu numai sufletul, ci i lucrurile din lume. Ceea ce se recunoate ca adevr prin gndire are o
importan de sine stttoare care se raporteaz la lume i nu numai la propriul suflet. Eu triesc n mine o ncntare cu privire la cerul
nstelat; gndurile pe care mi le fac despre cile corpurilor cereti au aceeai importan pentru gndirea oricrui alt om ca i pentru a mea.
Ar fi lipsit de sens s vorbesc despre ncntarea mea, dac eu nsumi nu a fi de fa; dar nu este tot att de lipsit de sens s vorbesc
despre gndurile mele chiar i fr s m refer la mine. Cci adevrul pe care-l gndesc azi era adevr i ieri i va fi adevr i mine, chiar
dac m ocup de el numai azi. Dac o cunotin mi face o bucurie, aceasta este important atta vreme ct ea triete n mine, adevrul
acesta i are importana lui cu totul independent de aceast bucurie. n cuprinderea adevrului, sufletul se leag de ceva care-i poart
valoarea n sine nsui. i aceast valoare nu dispare o dat cu senzaia sufleteasc, tot aa cum nici nu a luat natere o dat cu aceasta.
Ceea ce este adevr nu ia natere i nici nu dispare: el are o semnificaie care nu poate fi nimicit. Acest lucru nu este contrazis de faptul c
adevruri umane izolate au numai o valoare trectoare pentru c ntr-un anumit timp pot fi recunoscute ca erori totale sau pariale. Cci
omul trebuie s-i spun c adevrul exist n sine, chiar dac gndurile sale sunt numai forme trectoare ale adevrurilor venice. Cel care
spune, ca Lessing, c s-ar mulumi i numai cu strdania venic dup adevr, ntruct adevrul complet, curat, nu ar putea exista dect
pentru Dumnezeu, nu contest valoarea de eternitate a adevrului, ci o confirm chiar printr-o astfel de exprimare. Cci numai ceea ce are
o semnificaie etern n sine poate provoca o strdanie continu, venic dup sine nsui. Dac adevrul nu ar fi independent n sine, dac
i-ar primi importana prin simirea sufleteasc uman, atunci el nu ar avea un scop unic pentru toi oamenii. Prin strdania dup adevr se
recunoate entitatea lui independent.
Aa cum stau lucrurile cu adevrul, tot aa stau i cu binele adevrat. Binele moral este independent de nclinaii i pasiuni, n msura n care
acestea nu-i impun lui, ci el le impune. Acceptarea i dezaprobarea, dorina i repulsia aparin sufletului omului, datoria se afl deasupra
acceptrii i dezaprobrii. Datoria poate nsemna att de mult pentru un om nct el poate s-i sacrifice viaa pentru ea. Iar omul se afl cu
att mai sus cu ct el a nnobilat nclinaiile sale, acceptrile i refuzurile sale, n aa fel nct ele urmeaz fr constrngere, fr nrobire
prin el nsui, datoriei recunoscute. Binele moral i are i el n sine, ca i adevrul, valoarea sa etern i nu o obine prin intermediul
sufletului senzaiei.
n timp ce omul las s triasc n interiorul su adevrul i binele, el se ridic deasupra sufletului su al senzaiei. Spiritul etern lumineaz
n acesta. n el se aprinde o lumin care este netrectoare. n msura n care sufletul triete n aceast lumin, el particip la ceva etern,
i leag existena proprie de acesta. Ceea ce poart n sine sufletul ca adevrat i bun este nemuritor n el. Ceea ce se aprinde n suflet ca
etern vom numi aici suflet al contienei. Se poate vorbi de contien i la micrile inferioare ale sufletului. Senzaia cea mai cotidian este
obiect al contienei. n aceeai msur i revine contien i animalului. Nucleul contienei umane, aadar, sufletul n suflet, este sensul
neles aici al expresiei sufletul contienei. Sufletul contienei se mai deosebete i ca un mdular deosebit al sufletului de sufletul raiunii.
Acesta din urm mai este nc ntreesut n senzaii, n impulsuri, afecte etc. Fiecare om tie ct i apare de adevrat mai nti ceea ce el
prefer n senzaiile sale etc. Abia acel adevr care s-a desprins de orice nuan de simpatie i antipatie asociat cu senzaiile etc. este
durabil. Adevrul este adevrat chiar i atunci cnd toate sentimentele personale se ridic mpotriva lui. Acea parte a sufletului n care
triete acest adevr trebuie numit suflet al contienei.
n felul acesta trebuie s deosebim la suflet trei mdulare, ca i la corp: sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei. i aa cum
corporalitatea acioneaz n sus n mod limitativ asupra sufletului, spiritul acioneaz, dimpotriv, de sus, amplificndu-l. Cci cu ct se umple
sufletul mai mult cu adevr i cu bine, cu att mai amplu i mai cuprinztor devine venicul din el. Pentru cel care poate vedea sufletul,
strlucirea care eman de la om pentru c venicul su se amplific este un adevr, la fel cum pentru ochiul sensibil este adevrat lumina
care radiaz de la o flacr. Pentru clarvztor omul trupesc este numai o parte a omului ntreg. Corpul se afl ca cea mai grosolan
formaiune n mijlocul altor formaiuni care l i cu care se ntreptrund. Corpul eteric umple corpul fizic ca o form de via; depind corpul
eteric n toate direciile este cunoscut a fi corpul sufletesc (forma astral). i din nou depindu-l pe acesta, sufletul senzaiei, apoi sufletul
raiunii care devine cu att mai mare cu ct preia n sine mai mult adevr i bine. Cci acest adevr i bine determin lrgirea sufletului
raiunii. Un om care ar tri numai conform cu nclinaiile sale, cu plcerile i repulsiile sale ar avea un suflet al raiunii ale crui granie ar
coincide cu acelea ale sufletului su al senzaiilor. Aceast formaiune, n mijlocul creia corpul fizic apare ca ntr-un nor, poate fi numit aura
uman. Ea este elementul cu care se mbogete fiina omului, atunci cnd este vzut aa cum ncearc s-o descrie scrierea prezent.
* * *
n dezvoltarea ce are loc n timpul copilriei apare n viaa omului un moment n care el se simte pentru prima oar ca o fiin independent
fa de ntreaga lume. Scriitorul Jean Paul [4] povestete n descrierea vieii sale: Nu voi uita niciodat un fenomen al vieii mele interioare
pe care nu l-am povestit nc nimnui, n care m-am aflat la naterea contienei mele de sine, putnd indica locul i timpul n care s-a
petrecut. ntr-o diminea, fiind nc copil foarte mic, stteam sub poarta casei i priveam spre stnga la depozitul de lemne cnd deodat
am avut viziunea interioar: Eu sunt un eu venind spre mine cu vitez din cer ca un trsnet, i de atunci nu m-a mai prsit; atunci eul
meu s-a vzut pentru prima oar pe sine i pentru vecie. nelri ale amintirii sunt aici greu de crezut, ntruct nu se puteau amesteca
povestiri strine ntr-un eveniment care s-a petrecut n sfinenia cea mai tainic a fiinei mele. Eveniment a crui noutate a putut asigura
pstrarea n amintire a unor detalii att de banale. Este tiut cum copiii mici spun despre sine: Karl este cuminte, Maria vrea s aib
asta. [Obs.]Se consider normal ca ei s vorbeasc despre sine aa cum vorbesc despre alii, pentru c n ei nc nu s-a nscut contiena
de sine. Prin contiena de sine, omul se desemneaz ca o fiin independent, ca EU, excluznd orice alt fiin. n eu omul adun tot ceea
ce triete ca entitate corporal i sufleteasc. Corpul i sufletul sunt purttorii eului; acesta acioneaz n ele. Aa cum corpul fizic i are
punctul su central n creier, tot astfel sufletul i are punctul central n eu. Omul este provocat s aib senzaii din afar; sentimentele apar
ca aciuni ale lumii exterioare; voina se raporteaz la lumea exterioar, cci ea se realizeaz n aciuni exterioare. Ca entitate propriu-zis
a omului, eul rmne cu totul invizibil. Jean Paul numeste n mod frapant contientizarea eului un eveniment petrecut n sanctuarul cel mai
ascuns al omului. Cci cu eul su omul este cu totul singur. Aceasta l ndreptete s priveasc acest eu ca fiind entitatea sa adevrat.
Din aceast cauz i este ngduit s numeasc trupul su i sufletul su nveliuri n interiorul crora triete; i el le poate desemna drept
condiii corporale prin care acioneaz. n cursul dezvoltrii sale, el nva s foloseasc tot mai mult aceste unelte ca servitori ai eului su.
Cuvntul eu, aa cum este folosit, de exemplu, n limba german, se deosebete de toate celelalte nume. Celui care reflecteaz ntr-un
mod corespunztor asupra naturii acestui nume i se deschide n acelasi timp i accesul la cunoaterea entitii umane n sens mai profund.
Orice alt nume oamenii l pot folosit n acelai mod, referindu-se la obiectul care-i corespunde. Masa o poate numi oricine mas, scaunul
scaun. n cazul numelui eu, nu acesta este cazul. Nimeni nu-l poate folosi pentru a desemna cu el pe un altul; fiecare nu se poate numi
eu dect pe sine. Niciodat numele eu nu poate ajunge din afar la urechea mea, dac el este desemnarea pentru mine. Numai dinspre
nuntru spre afar, numai prin sine nsui sufletul se poate desemna ca eu. n timp ce omul i spune lui nsui eu, ncepe s vorbeasc
n el ceva care nu are nici o legtur cu nici una dintre lumile din care au fost extrase nveliurile sale menionate pn acum. Eul devine
din ce n ce mai mult stpn peste trupul i sufletul su. i acest lucru se exprim n aur. Cu ct eul devine mai mult stpn pe trup i pe
suflet, cu att mai articulat, mai variat, mai bogat n culori este aura. Aciunea eului asupra aurei poate fi vzut de clarvztor. Eul i
este i acestuia invizibil: el se afl ntr-adevr n sanctuarul cel mai ascuns al omului. Dar eul preia n sine razele luminii, care se aprinde n
om ca lumin venic. Aa cum omul reunete tririle trupului i ale sufletului n eu, tot astfel el las s ptrund i gndurile adevrului i
ale binelui n eu. Fenomenele sensibile se reveleaz eului dintr-o direcie, spiritul din cealalt direcie. Trupul i sufletul se predau eului
pentru a-l sluji; eul ns se druiete spiritului, pentru ca acesta s-l umple de coninut. Eul triete n trup i n suflet; spiritul ns triete
n eu. i ceea ce exist ca spirit n eu este venic. Cci eul primete fiin i importan de la nivelul de care el se leag. n msura n care
triete n corpul fizic, el este supus legilor lumii minerale, prin corpul eteric legilor reproducerii i ale creterii, iar prin intermediul sufletului
senzaiei i a celui al raiunii, legilor lumii sufleteti; n msura n care preia n sine spiritualul, el este subordonat legilor spiritului. Ceea ce
formeaz legile minerale, ceea ce formeaz legile vieii, se nate i trece; spiritul ns nu are de-a face cu naterea i cu trecerea.
* * *
Eul triete n suflet. Chiar dac cea mai nalt expresie a eului i aparine sufletului contienei trebuie totui spus c acest eu umple de la
acest nivel ntregul suflet i i exteriorizez prin suflet aciunea asupra ntregului corp. Iar n eu spiritul este viu. Spiritul radiaz i triete
n eu ca n nveliul su, aa cum eul triete n corp i suflet ca n nveliurile sale. Spiritul formeaz eul din interior spre exterior, lumea
mineral din exterior spre interior. Spiritul care formeaz un eu trind ca eu s-l numim sine spiritual, pentru c el apare ca eu sau ca
sine a omului. Deosebirea dintre sinea spiritual i sufletul contienei poate fi clarificat dup cum urmeaz. Sufletul contienei atinge
adevrul care se susine pe el nsui, independent de orice antipatie sau simpatie; sinea spiritual poart n sine acelai adevr, dar
preluat i cuprins n eu; individualizat prin acesta i preluat n entitatea independent a omului. Prin faptul c adevrul etern devine
independent n acest fel, se leag cu eul ntr-o entitate, eul nsui obine venicia.
Sinea spiritual este o revelare a lumii spirituale n interiorul eului, dup cum, pe de alt parte, senzaia simurilor este o manifestare sau
revelare a lumii fizice n interiorul eului. n ceea ce este rou, verde, luminos, ntunecat, tare, moale, cald, rece se recunosc manifestrile
lumii corporale; n ceea ce este adevrat i bun, manifestrile lumii spirituale. n acelai sens n care revelaia corporalului se numete
senzaie, revelaia spiritualului se numete intuiie. [Obs.] Cel mai simplu gnd conine deja intuiie, cci nu-l poi pipi cu minile, nu-l poi
vedea cu ochii: trebuie s-i receptezi revelaia din spirit prin eu. Cnd o plant este privit de un om evoluat i de unul neevoluat, n eul
unuia triete cu totul altceva dect n eul celuilalt. i totui senzaiile ambilor sunt provocate de acelai obiect. Deosebirea const n aceea
c unul din ei i poate face gnduri mult mai complete despre obiect dect cellalt. Dac obiectele s-ar revela numai prin senzaie, nu ar
putea exista evoluie spiritual. Omul slbatic simte i el natura; legile naturale se reveleaz ns numai gndului fertilizat de intuiie al
omului mai evoluat. Excitaiile lumii exterioare le resimte i copilul ca impuls al voinei, poruncile binelui moral i se reveleaz ns numai n
cursul evoluiei, n timp ce triete n spirit i nva s le neleag manifestrile.
Aa cum fr ochi nu ar exista senzaia culorii, fr gndirea superioar a sinei spirituale nu ar exista intuiie. i pe ct de puin senzaia
creeaz planta la care apare culoarea, tot aa nici intuiia nu creeaz spiritualul, pe care ea mai mult l anun, l vestete.
Prin intuiii, eul omului care triete n suflet aduce mesajele de sus, din lumea spiritului, aa cum prin senzaii i aduce mesajele din lumea
fizic. i prin aceasta eul construiete viaa proprie a sufletului su, aa cum prin intermediul simurilor el creeaz ca lume proprie lumea
fizic. Sufletul, sau eul care se aprinde n el, i deschide porile spre dou direcii: nspre corporalitate i nspre spiritual.
Aa cum lumea fizic nu-i poate da de tire despre sine eului dect prin aceea c ea construiete din substanele i forele sale un corp n
care poate tri sufletul contient i posed organe n interiorul acestuia pentru a putea percepe corporalul din afara sa, tot astfel
construiete i lumea spiritual cu substanele sale ale spiritului i cu forele spiritului un corp spiritual n care eul poate tri i poate
percepe spiritualul prin intuiie. (Este lmuritor faptul c expresiile substan a spiritului, corp spiritual conin, potrivit sensului cuvintelor, o
contradicie. Ele trebuie folosite numai pentru a ndrepta gndul spre ceea ce n spirit coprespunde corpului fizic al omului.)
i cum n cadrul lumii fizice corpul uman individual se construiete ca o entitate separat, tot astfel i n lumea spiritului se construiete
corpul spiritual. Exist pentru om i n lumea spiritului un interior i un exterior, ca i n lumea fizic. Aa cum omul preia substanele din
lumea fizic i le prelucreaz pentru corpul su fizic, tot astfel preia i din lumea nconjurtoare spiritual spiritualul pe care i-l face al su.
i aa cum omul este nscut din lumea fizic, tot astfel el se nate din spirit prin legile eterne ale adevrului i ale binelui. El este izolat fa
de lumea spiritului ce se gsete n afara sa, aa cum este separat ca fiin independent de ntreaga lume fizic. Aceast entitate
independent s-o numim om-spirit.
Cnd cercetm corpul uman fizic, gsim n el aceleai substane i fore care sunt prezente n afara lui, n restul lumii fizice. La fel stau
lucrurile i cu omul-spirit. n el pulseaz elementele lumii spirituale exterioare, n el se afl forele care sunt active n restul lumii spiritului.
Aa cum n pielea fizic o fiin se nchide n sine, o fiin care triete i simte, tot aa se ntmpl i n lumea spiritului. Pielea spiritual
care separ omul-spirit de lumea spiritual unitar, care-l face s fie o fiin spiritual independent n cadrul acesteia, care triete n sine
i percepe n mod intuitiv coninutul spiritual allumii, aceast piele spiritual s-o numim nveli al spiritului (nveli auric). Trebuie ns
reinut c aceast piele spiritual se extinde continuu o dat cu evoluia progresiv uman, astfel nct individualitatea omului (nveliul
su auric) este apt pentru o cretere infinit.
n interiorul acestui nveli spiritual triete omul-spirit. Acesta este construit prin fora de via spiritual, n acelai sens n care corpul fizic
este construit prin fora fizic. n mod asemntor, aa cum se vorbete de un corp eteric, trebuie s se vorbeasc de un spirit eteric cu
referire la omul-spirit. Aadar, entitatea spiritual a omului se articuleaz din trei pri: om-spirit, spiritul vieii i sinea spiritual.
Pentru cel care poate privi n domeniile spirituale, aceast entitate spiritual a omului, ca partea superioar, de fapt, spiritual, a aurei,
este un adevr perceptibil. El vede n interiorul nveliului spiritual omul-spirit ca spirit al vieii; el vede cum acest spirit al vieii crete
continuu prin preluarea de hran spiritual din lumea spiritual exterioar. Apoi el vede cum prin aceast preluare nveliul spiritual se
lrgete continuu, cum omul-spirit devine din ce n ce mai mare. n msura n care aceast cretere este vzut spaial, ea nu este,
bineneles, dect o imagine a adevrului. Fcnd abstracie de acest lucru, n reprezentarea acestei imagini sufletul omului este orientat
spre adevrul spiritual corespunztor. Deosebirea dintre entitatea spiritual a omului i cea fizic const n aceea c ultima are o
dimensiune mrginit, n timp ce prima poate crete nelimitat. Ceea ce se preia ca hran spiritual are o valoare venic. Din aceast cauz
aura uman se compune din dou pri care se ntreptrund. Uneia dintre acestea i confer form i culoare existena fizic a omului,
celeilalte existena sa spiritual.
Eul realizeaz separarea dintre cele dou prin aceea c cea fizic se druiete n modul su specific i construiete un corp care las s
prind via n sine un suflet; eul se druiete din nou i las s prind via n sine spiritul, care acum ptrunde sufletul i i confer scopul
n lumea spiritului. Prin corp, sufletul este cuprins n fizic, prin omul-spirit i cresc aripile pentru micarea n lumea spiritual.
* * *
Dac vrem s ne referim la un om n ntregul su, atunci trebuie s ni-l imaginm alctuit din componentele amintite. Corpul se constituie din
lumea substanelor fizice, astfel nct aceast construcie este orientat spre eul gnditor. El este ptruns de for de via i devine prin
aceasta corp eteric sau corp al vieii. Ca atare el se deschide prin organele de sim spre exterior i devine corp al sufletului. Acesta este
ptruns de sufletul senzaiei i devine o unitate mpreun cu el. Sufletul senzaiei nu recepioneaz numai impresiile lumii exterioare ca
senzaii; el i are viaa sa proprie, care este fecundat pe de o parte prin gndire iar pe de alt parte prin senzaii. n felul acesta el devine
suflet al raiunii. Acest lucru l poate realiza prin aceea c el se deschide, n sus, intuiiilor aa cum se deschide, n jos, senzaiilor. Prin
aceasta el este suflet al contienei. Lucrul este posibil pentru c lumea spiritului i formeaz n interior organul intuiiei, aa cum corpul fizic
i formeaz organele de sim. Aa cum simurile i mijlocesc senzaiile prin corpul sufletului, tot astfel i mijlocete spiritul intuiiile prin organul
intuiiei. Prin aceasta omul-spirit este legat de sufletul contienei ntr-o unitate, aa cum corpul fizic este legat cu sufletul senzaiei ntr-o
unitate. Sufletul contienei i sinea spiritual formeaz o unitate. n aceast unitate triete omul-spirit ca spirit al vieii, aa cum corpul
eteric formeaz pentru corpul sufletului baza corporal pentru via. i aa cum corpul fizic se nchide n pielea fizic, tot aa se nchide i
omul-spirit n nveliul spiritual. Rezult angrenajul ntregului om dup cum urmeaz:
A. Corp fizic
B. Corp eteric sau corp al vieii
C. Corpul sufletului
D. Sufletul senzaiei
E. Sufletul raiunii
F. Sufletul contienei
G. Sinea spiritual
H. Spiritul vieii
I. Omul-spirit.
Corpul sufletului (C) i sufletul senzaiei (D) sunt o unitate n omul terestru; la fel i sufletul contienei (F) i sinea spiritual (G). n felul
acesta rezult apte pri ale omului terestru:
l. Corpul fizic
2. Corpul eteric sau corpul vieii
3. Corpul sufletului simitor
4. Corpul contienei
5. Sufletul contienei umplut de spirit
6. Spiritul vieii
7. Omul-spirit.
n suflet, eul se aprinde ca un fulger, primete din spirit aceast influen i devine astfel purttor al omului-spirit. Prin aceasta omul
particip la trei lumi (fizic, sufleteasc i spiritual). El se nrdcineaz prin corpul fizic, corpul eteric i corpul sufletului n lumea fizic i
nflorete prin sinea spiritual, spiritul vieii i omul-spirit n sus, n lumea spiritual. Trunchiul ns, cel care ntr-o direcie se nrdcineaz,
n cealalt nflorete, este nsui sufletul.
n perfect consonan cu aceast alctuire a omului, se poate da o form simplificat a acesteia. Cu toate c eul uman se aprinde n
sufletul contienei, el ptrunde totui ntreaga fiin sufleteasc. Prile acestei fiine sufleteti nu sunt net separate, ca mdularele
corporale; ele se ntreptrund ntr-un sens superior. Dac se concep sufletul raiunii i sufletul contienei ca dou nveliuri ale eului care
in unul de cellalt i pe acesta ca nucleu al lor, atunci omul poate fi considerat ca fiind alctuit din corp fizic, corp al vieii, corp astral i eu.
Prin corp astral se desemneaz aici ceea ce reprezint mpreun corpul sufletului i sufletul senzaiei. Expresia se gsete n literatura mai
veche i este folosit aici n mod liber pentru ceea ce n entitatea uman trece dincolo de perceptibilul sensibil. Cu toate c sufletul senzaiei
este ntrit ntr-o anumit privin i de eu, el este att de strns legat de corpul sufletului, nct pentru ambele, gndite ca fiind unite, este
justificat o expresie unic. Cnd eul se ptrunde cu sinea spiritual, aceast sine spiritual apare n aa fel nct corpul astral este
prelucrat din elementul sufletesc. n corpul astral acioneaz mai nti impulsurile, dorinele, pasiunile, n msura n care acestea sunt
simite; n el acioneaz, de asemenea, percepiile senzoriale. Percepiile senzoriale iau natere prin corpul sufletesc, ca mdular aflat n om
care-i vine de la lumea exterioar. Impulsurile, dorinele, pasiunile etc. iau natere n sufletul senzaiilor, n msura n care acestea sunt
ntrite din interior, nainte ca acest interior s se fi druit sinei spirituale. Dac eul se ptrunde cu sinea spiritual, atunci sufletul ntrete
din nou corpul astral cu aceast sine spiritual. Acest lucru se exprim prin faptul c impulsurile, dorinele i pasiunile sunt luminate de ceea
ce a primit eul din spirit. Eul a devenit, datorit participrii sale la lumea spiritual, stpn n lumea impulsurilor, dorinelor i pasiunilor. n
msura n care el a ajuns astfel, sinea spiritual apare n corpul astral. Iar acesta este transformat prin acest fapt. Atunci nsui corpul
astral apare ca o entitate bipartit, n parte transformat, n parte netransformat. Din aceast cauz putem denumi sinea spiritual n
manifestarea sa ca fiind corp astral transformat. Ceva asemntor se petrece n om cnd preia n eul su spiritul vieii. Atunci se transform
corpul vieii. El se ptrunde cu spiritul vieii. i dac eul preia n sine omul-spiritual, obine prin aceasta fora de a ptrunde cu omul-spirit
corpul fizic. Este normal ca ceea ce este astfel transformat din corpul fizic s nu poat fi perceptibil pentru simurile fizice. Doar din corpul
fizic a devenit om-spirit ceea ce este spiritualizat. Atunci devine perceptibil pentru percepia senzorial ca element sensibil; iar n msura n
care acest sensibil este spiritualizat, trebuie s fie perceput de capacitatea de cunoatere spiritual. Simurilor exterioare le apare numai n
plan sensibil i ceea ce fiind fizic este ptruns de spiritual. Lund ca baz toate acestea, se poate prezenta urmtoarea alctuire a omului:
1. Corp fizic
2. Corp al vieii
3. Corp astral
4. Eu ca nucleu sufletesc
5. Sine spiritual drept corp astral transformat
6. Spirit al vieii drept corp al vieii transformat
7. Om-spirit drept corp fizic transformat.
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
FIINA OMULUI
Urmtoarele cuvinte ale lui Goethe caracterizeaz corect punctul de plecare al uneia dintre cile care pot conduce la cunoaterea fiinei
omului: De ndat ce omul devine contient de obiectele din jurul su, el le observ raportndu-le la sine nsui; i pe bun dreptate,
pentru c ntreaga sa soart depinde de faptul c acestea i plac sau i displac, c l atrag sau i produc repulsie, c i sunt utile sau i
duneaz. Acest mod foarte natural de a privi i de a judeca lucrurile pare tot att de uor pe ct este de necesar, i cu toate acestea omul
este expus n aceast privin la mii de erori, care l umplu de ruine i i amrsc viaa. O munc zilnic mult mai grea preiau cei a cror
nevoie imperioas de cunoatere i determin s se strduiasc s observe obiectele din natur n ele nsele i n relaiile reciproce dintre
ele: cci ei pierd curnd unitatea de msur care i ajuta atunci cnd luau n considerare lucrurile raportate la ei nii. Le lipsete unitatea
de msur a plcerii i neplcerii, a atraciei i a repulsiei, a utilului i a dunrii. Ei trebuie s se dezic cu totul de acestea, trebuie s
caute i s cerceteze ca nite fiine indiferente i totodat divine ceea ce este i nu ceea ce convine. Astfel, pe botanistul adevrat nu
trebuie s-l mite nici frumuseea, nici utilitatea plantei, el trebuie s cerceteze formarea ei i relaia ei cu restul regnului vegetal; aa cum
toate plantele sunt aduse n existen i luminate de Soare, tot astfel s le vad i el, cu o privire linitit i egal, s le cuprind cu mintea
i s preia unitatea de msur a acestei cunoateri, datele evalurii, nu din sine, ci din ansamblul lucrurilor pe care le observ. [2]
Acest gnd exprimat de Goethe ndreapt atenia omului spre trei domenii. Primul 1 constituie obiectele de la care i parvin continuu
informaii prin porile simurilor sale, pe care le pipie, le miroase, le gust, le aude i le vede. Al doilea este alctuit din impresiile pe care
ele le fac asupra lui i care i produc plcere sau neplcere, dorin sau repulsie, simpatie sau antipatie, pe care le consider utile sau
duntoare. Al treilea domeniu l reprezint cunotinele pe care le obine ca fiin asemntoare celor divine; i se dezvluie tainele
aciunii i existenei acestor lucruri.
n viaa omului, aceste trei domenii se separ cu claritate. Datorit acestui fapt omul devine contient c este ntreesut cu lumea printr-o
modalitate tripl. Prima este ceva ce el gsete ca fiind preexistent, pe care-l ia ca un fapt dat. Prin a doua modalitate, el face din lume o
problem proprie, care are o anume importan pentru el. Cea de-a treia modalitate o privete ca pe un scop spre care trebuie s tind
continuu.
De ce i apare omului lumea sub acest triplu aspect? O simpl observaie ne poate lmuri: eu trec peste o pajite plin de flori. Florile mi fac
cunoscute culorile lor prin intermediul ochilor. Acesta este un fapt pe care-l iau drept dat. M bucur de splendoarea culorilor. Fac astfel din
acest fapt o problem a mea. Eu leg prin sentimentele mele florile cu propria mea existen. Peste un an trec din nou prin aceeai pajite.
Aici gsesc alte flori. Acestea fac s se nasc n mine o nou bucurie. Bucuria de anul trecut mi apare ca o amintire a mea. Ea este n mine;
obiectul care a provocat-o nu mai exist. Dar florile pe care le vd acum aparin acelorai specii ca i cele de anul trecut; ele au crescut
potrivit acelorai legi ca i acelea. Dac am neles ce specii sunt i legile dup care ele se dezvolt, atunci le regsesc n florile din acest an
pe cele de anul trecut. i poate voi reflecta: Florile de anul trecut au trecut; bucuria pe care mi-au pricinuit-o a rmas numai n amintirea
mea. Ea se leag numai de existena mea. ns ceea ce am cunoscut anul trecut despre aceste flori i recunosc n acest an, aceasta va
rmne atta vreme ct vor crete astfel de flori. Aceste lucruri mi s-au revelat, dar nu depind de existena mea n acelai mod n care
depinde bucuria mea. Sentimentele mele de bucurie rmn n mine; legile, fiina florilor rmn n lume, n afara mea.
n felul acesta, omul se leag, ntr-o tripl modalitate, cu obiectele lumii. S nu introducem la nceput nici un coninut n acest fapt, ci s-l
lum aa cum se prezint. Din el rezult c fiina omului este alctuit din trei pri. S le numim pentru moment prin cele trei cuvinte: trup,
suflet i spirit. Cel ce leag de aceste cuvinte preri preconcepute sau chiar ipoteze va nelege n mod necesar greit expunerile urmtoare.
Prin trup nelegem componenta prin care lucrurile lumii nconjurtoare i se reveleaz omului, ca n exemplul de mai sus florile pajitii. Prin
suflet ne referim la acea parte prin care el leag lucrurile cu propria sa existen, simind n legtur cu ele plcere i nelcere, dorin i
aversiune, bucurie i suferin. Spirit numim ceea ce se reveleaz n el, atunci cnd, dup expresia lui Goethe, el privete lucrurile n mod
asemntor cu o fiin divin. n acest sens, omul este alctuit din trup, suflet i spirit.
Prin trupul su omul se poate lega pentru moment cu lucrurile. Prin suflet el pstreaz n sine impresiile pe care acestea le fac asupra sa, iar
prin spiritul su i se reveleaz ceea ce lucrurile pstreaz pentru ele nsele. Numai cnd omul este observat sub acest triplu aspect se
poate spera obinerea nelegerii entitii sale. Cci aceste trei pri l arat nrudit din trei puncte de vedere cu restul lumii.
Prin corpul su el se nrudete cu obiectele, care se nfieaz din afara simurilor sale. Substanele lumii exterioare acioneaz n el. i aa
cum observ prin simurile sale lucrurile lumii exterioare, tot astfel el i poate observa i existena corporal. Dar este imposibil s observe
n acelai fel existena sufleteasc. Procesele trupeti pot fi concepute cu simurile corporale. Dorina i aversiunea mea, plcerea i
neplcerea mea, bucuria i suferina mea nu le pot observa nici eu i nici un altul prin simurile corporale. Sufletescul este un domeniu
inaccesibil privirii corporale. Existena corporal a omului este evident oricror ochi; sufletescul el l poart ca pe lumea sa n sine. Prin spirit
ns lumea exterioar i se dezvluie ntr-un mod superior. n interiorul su i se dezvluie, de fapt, tainele lumii exterioare; n spirit ns el
iese din sine i las lucrurile s vorbeasc despre ele nsele, despre ceea ce are importan nu pentru el, ci pentru ele. Omul privete spre
cerul nstelat: ncntarea pe care o triete sufletul su i aparine; legile eterne ale stelelor pe care el le cuprinde n spiritul su nu-i aparin
lui, ci nsei stelelor.
Astfel, omul este cetean a trei lumi. Prin trupul su el aparine lumii, pe care o i percepe cu ajutorul trupului su; prin sufletul su el i
construiete propria sa lume; prin spiritul su i se reveleaz o lume care este mai presus de celelalte dou.
Este evident c datorit diferenelor de esen dintre aceste trei lumi putem obine claritate n cunoaterea lor i a prilor din om care le
corespund numai prin trei feluri diferite de a le observa.
I. Entitatea corporal a omului
nvm s cunoatem trupul omului prin simurile corporale. Iar modul de observare nu poate fi altul dect cel prin care facem cunotin
cu alte lucruri ce pot fi percepute prin simuri. Aa cum observm mineralele, plantele, animalele, putem observa i omul. El este nrudit cu
aceste trei forme ale existenei. Omul i alctuiete corpul din substanele naturii, exact ca i mineralele, el crete i se reproduce ca i
plantele; ca i animalele, percepe lucrurile din jurul su i i formeaz n sine, pe baza impresiilor sale, triri interioare. Din aceast cauz
putem atribui omului o existen mineral, o existen vegetal i o existen animal.
Diferenierea structural dintre minerale, plante i animale corespunde celor trei forme ale existenei lor. Aceast structur, forma, este
ceea ce noi percepem cu simurile i care numai ea poate fi numit trup sau corp. Trupul omului se deosebete ns de cel animal. Oricine
trebuie s admit aceast deosebire, oricum ar gndi despre nrudirea omului cu animalele. Chiar i materialistul cel mai radical, care
contest orice element sufletesc, nu va putea evita s subscrie urmtorului pasaj, exprimat de Carus [3] n al su Organon al cunoaterii
naturii i a spiritului: nc mai rmne o enigm de nedezlegat pentru fiziolog i anatomist, structura cea mai fin, interioar a sistemului
nervos, i anume aceea a creierului; dar un fapt pe deplin stabilit l constituie acela al concentrrii acestei formaiuni, care crete progresiv
n seria animal i atinge n om un grad pe care nu-l gsim la nici o alt fiin; acest fapt este de cea mai mare importan pentru evoluia
spiritului omului, putem afirma c este chiar explicaia suficient. Acolo unde structura creierului nu s-a dezvoltat n mod corespunztor,
acolo unde micimea i nedesvrirea acestuia este aparent, ca la microcefal i la idiot, se nelege de la sine c nu poate fi vorba de
apariia cunoaterii i a ideilor proprii, cum nu poate fi vorba de reproducerea neamului omenesc prin oameni cu organe de reproducere
deficiente. Dimpotriv, o structur puternic i armonioas a ntregului om i a creierului n special, chiar dac nu vor produce ele singure
geniul, va oferi prima condiie indispensabil pentru o cunoatere superioar.
Aa cum i se atribuie corpului uman cele trei forme ale existenei, cea mineral, cea vegetal i cea animal, trebuie s i se atribuie i o a
patra, cea specific omului. Prin forma sa de existen mineral, omul este nrudit cu tot ce este vizibil, prin cea vegetal, cu toate fiinele
care cresc i se reproduc, prin cea animal, cu toate fiinele care i percep ambiana i i dezvolt n baza impresiilor exterioare triri
interioare; prin cea uman, el formeaz deja, n privina corpului, un regn n sine.
II. Entitatea sufleteasc a omului
Ca via interioar proprie, entitatea sufleteasc a omului este deosebit de corporalitatea sa. Cnd ne ndreptm atenia asupra celei mai
simple impresii senzoriale, ne ntmpin imediat ceea ce i este propriu. Nimeni nu poate s tie dac un altul triete o senzaie simpl a
simurilor exact n acelai fel ca el. Se tie c exist oameni care nu percep culorile. Acetia vd lucrurile numai n diferite nuane de gri. Alii
sunt parial insensibili la culori. Imaginea lumii pe care le-o mijlocesc ochii lor este o alta dect cea a oamenilor aa-numiti normali. Acelai
lucru este valabil i pentru celelalte simuri. Rezult, fr a aduga alte considerente, c i simpla senzaie aparine lumii interioare. Cu
simurile mele corporale eu pot percepe masa roie pe care o percepe i cellalt, dar nu pot percepe senzaia de rou pe care o resimte el.
Potrivit acestui lucru, senzaia trebuie s fie desemnat ca fiind ceva sufletesc. Dac clarificm acest lucru, vom nceta n curnd s mai
privim tririle interioare ca simple fenomene ale creierului sau ceva asemntor. Senzaiei i se asociaz mai nti sentimentul. O senzaie i
face omului plcere, o alta neplcere. Acestea sunt micri ale interiorului su, ale vieii sale sufleteti. n sentimentele sale, omul i
creeaz o a doua lume, pe lng cea care acioneaz asupra sa din afar. La acestea se mai adaug i un al treilea element: voina. Prin
aceasta omul acioneaz la rndul su asupra lumii exterioare, ceea ce apare ca o reacie. Prin aceasta, el i imprim fiina sa interioar
lumii exterioare. Sufletul omului curge parc n aciunile sale voliionale spre afar. Prin aceasta faptele omului se deosebesc de
evenimentele naturii exterioare, n sensul c primele poart tampila vieii sale interioare. n felul acesta sufletul se opune lumii exterioare
ca ceea ce este propriu omului. El primete impulsurile de la lumea exterioar, dar, n conformitate cu aceste impulsuri, formeaz o lume
proprie. Corporalitatea devine substrat al sufletescului.
III. Entitatea spiritual a omului
Sufletescul omului nu este determinat numai prin trup. Omul nu hoinrete fr direcie i fr scop de la o senzaie la alta; el nici nu
acioneaz sub impresia oricrei excitaii care este exercitat din afar sau prin fenomenele vieii sale. El reflecteaz asupra percepiilor sale
i asupra aciunilor sale. Prin reflectarea asupra senzaiilor sale el obine cunotine despre lucruri; prin reflectarea asupra aciunilor sale
aduce n viaa sa un context raional. i el tie c i ndeplinete cu demnitate sarcina de om numai atunci cnd se las condus de gnduri
corecte, att n cunoatere ct i n aciuni. Sufletescul se afl, aadar, n faa unei dualiti. De legile trupului el este determinat prin
necesiti naturale; de legile care conduc la gndirea corect se las determinat pentru c recunoate n mod liber necesitatea acestora.
Omul este supus de natur legilor metabolismului; legilor gndirii li se supune el singur. Prin aceasta omul se face apartenent la o ordine
superioar celei creia i aparine prin trupul su. i aceast ordine este cea spiritual. Pe ct de diferit este corporalul de sufletesc, tot pe
att se deosebete acesta de spiritual. Atta vreme ct se vorbete numai de particule de carbon, hidrogen, azot, oxigen care se mic n
mediul corpului, nu se are n vedere sufletescul. Viaa sufleteasc ncepe abia acolo unde, n cadrul unei astfel de micri, apare senzaia:
eu simt gustul dulce, sau simt plcere. Avem n vedere n mic msur spiritul dac privim numai tririle sufleteti care trec prin om cnd
acesta se las n ntregime prad lumii exterioare i vieii sale corporale. Sufletescul este fundamentul pentru spiritual, aa cum corporalul
este fundament pentru sufletesc. Cercettorul naturii are de-a face cu trupul, cercettorul sufletului (psihologul) cu sufletul, iar cercettorul
spiritului cu spiritul. Este necesar s te lmureti asupra deosebirii dintre corp, suflet i spirit prin meditaie, cerin care trebuie adresat
celui care vrea s neleag, gndind, asupra fiinei omului.
IV. Corp, suflet i spirit
Omul se poate cunoate corect numai dac i clarific importana gndirii n cadrul entitii sale. Creierul este unealta corporal a gndirii.
Aa cum omul poate vedea culori numai cu un ochi bine format, tot astfel creierul alctuit n mod corespunztor i servete pentru gndire.
Construcia creierului uman poate fi neleas numai dac el este cercetat n lumina sarcinii sale. Aceasta const n aceea c el este baza
corporal pentru spiritul gnditor, fapt dovedit de o observare comparat a lumii animale. La amfibieni creierul este nc mic n comparaie
cu mduva spinrii; la mamifere el devine, comparativ, mai mare. La om el este cel mai mare raportat la ntreg restul corpului.
mpotriva unor observaii ca cele expuse aici n legtur cu gndirea domin unele prejudeci. Unii oameni sunt nclinai s subestimeze
gndirea i s plaseze deasupra viaa sufleteasc afectiv, senzaia. Se spune cu uurin: Nu prin gndirea lucid, ci prin cldura
sentimentului, prin fora nemijlocit a simirilor te ridici pn la cunotinele superioare. Oamenilor care vorbesc n felul acesta le este team
s nu toceasc sentimentele prin gndirea clar. n gndirea cea de toate zilele, care se refer numai la utilitatea lucrurilor, aceasta este
desigur situaia. Dar n cazul gndurilor care conduc n regiuni superioare ale existenei se petrece cu totul altceva. Nu exist nici un
sentiment i nici un entuziasm care s se poat compara cu sentimentele de cldur, frumusee i elevaie provocate de gndurile ce se
refer la lumile superioare. Cele mai nalte sentimente nu sunt acelea care se instaleaz de la sine, ci acelea care se dobndesc printr-o
lucrare energic a gndurilor.
Trupul uman are o structur corespunztoare gndirii. Aceleai substane i fore care sunt prezente i n regnul mineral se gsesc
angrenate i n corpul uman, n aa fel nct prin acest angrenaj s se poat manifesta gndirea. Aceast construcie, corespunztoare
sarcinii sale, trebuie s fie numit, pentru abordarea celor ce urmeaz, corpul fizic al omului.
Construcia mineral centrat pe creier, ca punct nodal al su, ia natere prin reproducere i i obine forma deplin realizat prin cretere.
Reproducerea i creterea omul le are n comun cu plantele i cu animalele. Prin reproducere i cretere, viul se deosebete de mineralul
lipsit de via. Viul ia natere din viu prin germene. n seria viului, descendentul se leag de ascendent. Forele prin care ia natere un
mineral sunt orientate spre nsei substanele care l alctuiesc. Un cristal de stnc se formeaz prin forele inerente siliciului i oxigenului
care sunt reunite n el. Forele care dau form unui stejar trebuie s le cutm n planta mam i n planta tat pe calea ocolit a
germenului. Forma stejarului se menine, n reproducere, de la ascendeni la descendeni. Exist condiii interioare, nnscute ale viului. O
concepie primitiv era aceea care credea c animalele inferioare, chiar i petii, s-ar putea forma din ml. Forma viului se reproduce prin
ereditate. Modul n care se dezvolt o fiin vie depinde de fiinele patern i matern din care s-a format sau, cu alte cuvinte, de specia
creia i aparine. Substanele din care este alctuit se schimb n continuu; specia se menine n timpul vieii i se transmite urmailor. Prin
aceasta, specia este cea care determin mbinarea substanelor. S numim aceast for formatoare de specie for de via. Aa cum
forele minerale se exprim n cristale, la fel se exprim fora formatoare de via n speciile sau formele vieii vegetale i animale.
Omul percepe forele minerale prin simurile corporale. i el poate percepe numai lucruri pentru care are simuri corespunztoare. Fr ochi
nu exist percepia luminii i fr ureche cea a sunetelor. Organismele cele mai puin dezvoltate nu au, dintre simurile prezente la om,
dect un fel de sim tactil. De aceea nu exist percepii n genul celor omeneti dect ale unor fore minerale care pot fi recunoscute cu
ajutorul simului tactil [Obs.]. n msura n care la animalele superioare sunt dezvoltate celelalte simuri, lumea nconjurtoare pe care o
percepe i omul este mai bogat, mai variat. Depinde, aadar, de organele unei fiine dac ceea ce este prezent n lumea exterioar este
prezent pentru aceasta ca prcepie, ca senzaie. Ceea ce este perceput n aer ca o micare devine n om senzaie sonor. Exteriorizrile
forei de via omul nu le contientizeaz prin simurile obinuite. El vede culorile plantei, el miroase parfumul ei; fora de via rmne
ascuns acestui fel de observaie. Dar pe ct de puin justificat contest orbul din natere culorile, tot att de puin pot contesta simurile
obinuite fora de via. Culorile sunt prezente pentru orbul din natere de ndat ce a fost operat; la fel i pentru om, variatele specii ale
plantelor i animalelor formate prin fora de via, i nu numai indivizii, sunt prezente percepiei atunci cnd se deschide organul pentru
aceasta. O ntreag lume nou se dezvluie omului prin deschiderea acestui organ. El percepe acum nu numai culorile, mirosurile etc. care
caracterizeaz fiinele, ci nsi viaa acestor fiine vii. n fiecare plant, n fiecare animal el resimte n afara formei fizice i forma spiritual
umplut cu via. Pentru a avea o expresie pentru aceasta, s numim aceast form spiritual corp eteric sau corp al vieii*.
*Autorul acestei crti a numit, mult timp dup redactarea ei, ceea ce aici se cheam corp eteric sau corp al vieii i corp al forelor formatoare. El s-a
simit ndemnat la aceasta din convingerea c nu se poate face suficient pentru a evita nelegerea greit, pentru a nu se confunda ceea ce se
nelege aici prin corp eteric cu fora vital a tiinei naturii mai vechi. Acolo unde se pune problema respingerii acestei reprezentri mai vechi a unei
fore vitale n sensul unei tiine a naturii moderne, autorul se plaseaz ntr-un anumit sens pe poziia adversarului unei astfel de fore. Cci prin
aceasta se urmrea explicarea acestui mod special de aciune a forelor anorganice n organism. Dar ceea ce acioneaz n organism n mod
anorganic nu acioneaz aici dect n domeniul lumii anorganice. Legile lumii anorganice nu sunt n organism altele dect n cristal etc. Dar n
organism exist ceva care nu este anorganic: viaa formatoare. Aceasta are la baz corpul eteric sau al forelor formatoare. Prin acceptarea acestuia
nu este stnjenit sarcina justificat a cercetrii naturii: aceea de a urmri i n lumea organismelor ceea ce observ n legtur cu activitile de fore
n natura anorganic. Adevrata tiin a spiritului consider justificat i respingerea ideii c aceast activitate n cadrul organismului ar fi modificat
de o for vital special. Cercettorul spiritului vorbete despre corpul eteric n msura n care n organism se mai manifest i altceva dect n
lucrurile lipsite de via. n ciuda tuturor acestor considerente, autorul acestei crti nu se simte ndemnat s nlocuiasc aici denumirea de corp eteric
prin acela de corp al forelor formatoare ntruct n ntregul context de aici este exclus o nelegere greit pentru cel care vrea s vad clar cele
expuse. O astfel de nelegere eronat poate avea loc numai cnd se folosete denumirea ntr-o expunere care nu poate exprima acest context. (A
se compara cu acestea i cele spuse la sfritul acestei cii n capitolul Observaii i completri.)
Pentru cercettorul vieii spirituale corpul eteric nu este numai un rezultat al substanelor i forelor corpului fizic, ci o entitate
independent, adevrat, care cheam la via substanele i forele amintite. Se vorbete n sensul tiinei spiritului cnd se spune: Un
simplu corp fizic are o form de exemplu, un cristal prin forele formatoare fizice intrinseci lucrurilor lipsite de via; un corp viu i are
forma nu datorit acestor fore, cci n momentul n care viaa l prsete i este lsat numai n voia forelor fizice el se descompune. Corpul
eteric sau al vieii este o entitate prin care, n orice moment, corpul fizic este ferit de descompunere. Pentru a vedea acest corp al vieii,
pentru a-l putea percepe la o alt fiin este ns necesar ca ochiul spiritual s fie treaz. n lipsa acestuia, existena sa poate fi acceptat
din motive logice; el poate fi ns vzut cu ochiul spiritual aa cum vezi cu ochiul fizic culoarea. Nu ar trebui s ne stnjeneasc expresia
corp eteric. Eterul desemneaz aici altceva dect eterul ipotetic din fizic. Ea trebuie neleas pur i simplu ca desemnare pentru ceea
ce descriem aici. i aa cum corpul fizic al omului este, n structura sa, o imagine a sarcinii lui, la fel stau lucrurile i cu corpul eteric uman. i
acesta poate fi neles numai dac-l privim pe fundalul spiritului gnditor. Prin orientarea sa dup spiritul gnditor, corpul eteric al omului se
deosebete de cel al plantelor i al animalelor. Aa cum omul aparine prin corpul su fizic lumii minerale, tot aa prin corpul su eteric el
aparine lumii vii. Dup moarte, corpul fizic se dizolv n lumea mineral, iar corpul su eteric n lumea vieii. Prin termenul corp trebuie
desemnat ceea ce d unei fiine de orie natur form, siluet. Nu ar trebui confundat corpul cu o form a corpului sensibil. n sensul
utilizat n aceast scriere, desemnarea corp poate fi folosit i pentru ceea ce d form sufleteasc i spiritual.
Corpul eteric sau al vieii este pentru om nc ceva exterior. Interiorul nsui rspunde cu prima micare a simirii la excitanii lumii
exterioare. Orict s-ar urmri ceea ce se numeste n mod justificat lumea exterioar, senzaia nu va putea fi aflat. Razele luminoase
ptrund n ochi; ele se propag n acesta pn la retin. Aici ele determin apariia unor fenomene chimice (n aa-numita purpur ocular;
aciunea acestor excitaii se transmite prin nervul vizual pn la creier; acolo au loc n continuare alte fenomene fizice. Dac acestea ar
putea fi observate, s-ar vedea fenomene fizice ca oriunde n lumea exterioar. Dac sunt n stare s vd corpul eteric, voi putea percepe
cum fenomenul fizic din creier este n acelai timp un fenomen al vieii. Dar senzaia de culoare albastr pe care o are cel ce recepioneaz
razele luminoase nu o voi putea afla pe aceast cale. Dac, aadar, fiina acestui receptor ar fi alctuit numai din corpul fizic i din cel
eteric, senzaia nu ar putea exista. Activitatea prin care senzaia devine fapt se deosebete net de aciunea forei formatoare vitale. Prin
aceast activitate este momit din acea actiune o trire interioar. Fr aceast activitate am avea un proces care poate fi observat i la
plant. S ne imaginm omul primind impresii din toate prile. Trebuie s ni-l imaginm orientat n acelai timp nspre toate direciile din
plant. S ne imaginm omul primind impresii din toate prile. Trebuie s ni-l imaginm orientat n acelai timp nspre toate direciile din
care primete aceste impresii. Senzaiile rspund impresiilor spre toate direciile. Acest izvor de activitate trebuie s fie numit suflet al
senzaiei. Acest suflet al senzaiei este tot att de real ca i corpul fizic. Dac un om se afl n faa mea i eu fac abstracie de sufletul su al
senzaiei, n timp ce mi-l reprezint numai ca pe un corp fizic, acest lucru este echivalent cu o pictur n legtur cu care eu nu-mi reprezint
dect pnza.
i n legtur cu percepia sufletului senzaiei trebuie spuse lucruri asemntoare cu cele afirmate despre corpul eteric. Organele corporale
sunt oarbe pentru acestea. De asemenea, i organul prin care viaa poate fi perceput ca via este astfel. Dar aa cum prin acest organ
este vzut corpul eteric, printr-un alt organ superior lumea interioar a senzaiei poate deveni un anumit fel de percepie suprasensibil.
Omul nu resimte atunci numai impresiile lui fizice i ale vieii, ci el vede senzaiile. Pentru un om cu un astfel de organ lumea senzaiilor altei
fiine i apare ca un adevr exterior. Trebuie fcut o distincie ntre trirea propriei lumi a senzaiilor i privirea lumii senzaiilor unei alte
fiine. Bineneles c orice om poate privi n propria sa lume a senzaiilor: lumea senzaiilor unei alte fiine poate ns fi vzut numai de
clarvztor, cu ochiul spiritual deschis. Fr a fi clarvztor, omul cunoate lumea senzaiilor numai ca triri interioare, ascunse ale
sufletului su; cu ochiul spiritual deschis, n faa privirii spirituale exterioare lumineaz ceea ce altfel nu triete dect n interiorul
celeilalte fiine.
* * *
Pentru a preveni nelegeri greite, spunem aici n mod categoric c un clarvztor nu triete n el nsui ceea ce alt fiin are n sine drept
coninut al lumii de senzaii. Aceasta triete senzaiile din punctul de vedere al interiorului su; clarvztorul percepe o manifestare, o
exteriorizare a lumii senzaiilor.
n ceea ce privete aciunea sa, sufletul senzaiei depinde de corpul eteric. Cci el i extrage din acesta ceea ce trebuie s fac s
strluceasc drept senzaie. i ntruct corpul eteric este viaa n cadrul corpului fizic, sufletul senzaiei este n mod indirect dependent i de
acesta. Numai n cazul unui ochi bine construit, viu, sunt posibile senzaii de culoare corespunztoare. Prin aceasta corporalitatea
acioneaz asupra sufletului senzaiei. Acesta este, aadar, determinat i limitat n efectele sale de corp. Aadar, corpul este alctuit din
substane minerale, este vitalizat de corpul eteric i el nsui limiteaz sufletul senzaiei. n consecin, cel care are organul amintit pentru
vederea sufletului senzaiei l recunoate ca fiind limitat de ctre corp. Dar grania sufletului senzaiei nu coincide cu aceea a corpului fizic.
Acest suflet depete corpul fizic. Din aceasta se vede c el este mai puternic dect corpul. ns fora care i fixeaz grania pleac de la
corpul fizic. Prin aceasta ntre corpul fizic i cel eteric, pe de o parte, i sufletul senzaiei, pe de alt parte, mai ia natere nc un mdular
deosebit al entitii umane. Este corpul sufletesc sau corpul senzaiei. Se poate spune i c o parte a corpului eteric ar fi mai fin dect
restul; aceast parte a corpului eteric formeaz o unitate cu sufletul senzaiei, n timp ce partea mai grosolan formeaz o unitate cu corpul
fizic. Totui, aa cum am spus, sufletul senzaiei depete corpul senzaiei.
Ceea ce numim aici senzaie este numai o parte a fiinei sufletului. (Alegem expresia sufletul senzaiei datorit simplitii.) La senzaii se
asociaz sentimentele de plcere i neplcere, tendinele, instinctele, pasiunile. Toate acestea poart acelai caracter al vieii proprii ca i
senzaiile i sunt ca i ele dependente de corporalitate.
* * *
Sufletul senzaiei intr n interaciune cu gndirea, cu spiritul, aa cum intr i cu corpul fizic. Mai nti l servete gndirea. Omul i formeaz
gnduri despre senzaiile sale. Prin aceasta el se lmurete cu privire la lumea exterioar. Copilul care s-a ars reflecteaz i ajunge la
concluzia: focul arde. Nici tendinelor, instinctelor i pasiunilor sale omul nu le urmeaz orbete; reflectarea sa produce ocazia n care el i
le poate satisface. Ceea ce se numte cultur material se mic ntru totul n aceast direcie. Ea const din serviciile pe care gndirea le
face sufletului senzaiei. Cantiti uriae de fore de gndire sunt orientate spre acest scop. For de gndire este ceea ce a creat vapoare,
trenuri, telegrafe, telefoane, iar toate acestea slujesc n cea mai mare parte pentru satisfacerea nevoilor sufletelor senzaiei. Aa cum fora
formatoare de via ptrunde corpul fizic, tot astfel i fora de gndire ptrunde sufletul senzaiei. Fora formatoare de via leag corpul
fizic de strmoi i de urmai i-l introduce astfel ntr-o legitate care nu privete n nici un fel lumea pur mineral. Tot astfel i fora de
gndire introduce sufletul ntr-o legitate creia nu-i aparine ca simplu suflet al senzaiei. Prin sufletul senzaiei omul se nrudete cu
animalul. i la animal observm prezena unor senzaii, tendine, instincte i pasiuni. Dar animalul ascult direct de acestea. La el acestea
nu se ntrees cu gnduri independente care s depeasc trirea nemijlocit. [Obs.] Pn la un anumit grad, acesta este i cazul omului
neevoluat. Sufletul senzaiei luat n sine este din aceast cauz deosebit de mdularul sufletesc superior dezvoltat, care pune gndirea n
slujba sa. S denumim acest suflet slujit de gndire sufletul raiunii. L-am putea numi i sufletul dispoziiei sau dispoziia sufleteasc.
Sufletul raiunii ptrunde sufletul senzaiei. Cine are organul pentru clarvederea sufletului vede, din aceast cauz, sufletul raiunii ca pe o
entitate diferit de simplul suflet al senzaiei.
* * *
Prin gndire, omul este condus dincolo de viaa sa proprie. El obine ceva ce se ntinde dincolo de sufletul su. El are convingerea c legile
gndirii sunt n total armonie cu ordinea lumii. Din aceast cauz se consider un locuitor al lumii datorit existenei acestei armonii.
Aceast armonie este unul din faptele cele mai importante prin care omul i cunoate propria sa entitate. n sufletul su, omul caut
adevrul; i n acest adevr se exprim nu numai sufletul, ci i lucrurile din lume. Ceea ce se recunoate ca adevr prin gndire are o
importan de sine stttoare care se raporteaz la lume i nu numai la propriul suflet. Eu triesc n mine o ncntare cu privire la cerul
nstelat; gndurile pe care mi le fac despre cile corpurilor cereti au aceeai importan pentru gndirea oricrui alt om ca i pentru a mea.
Ar fi lipsit de sens s vorbesc despre ncntarea mea, dac eu nsumi nu a fi de fa; dar nu este tot att de lipsit de sens s vorbesc
despre gndurile mele chiar i fr s m refer la mine. Cci adevrul pe care-l gndesc azi era adevr i ieri i va fi adevr i mine, chiar
dac m ocup de el numai azi. Dac o cunotin mi face o bucurie, aceasta este important atta vreme ct ea triete n mine, adevrul
acesta i are importana lui cu totul independent de aceast bucurie. n cuprinderea adevrului, sufletul se leag de ceva care-i poart
valoarea n sine nsui. i aceast valoare nu dispare o dat cu senzaia sufleteasc, tot aa cum nici nu a luat natere o dat cu aceasta.
Ceea ce este adevr nu ia natere i nici nu dispare: el are o semnificaie care nu poate fi nimicit. Acest lucru nu este contrazis de faptul c
adevruri umane izolate au numai o valoare trectoare pentru c ntr-un anumit timp pot fi recunoscute ca erori totale sau pariale. Cci
omul trebuie s-i spun c adevrul exist n sine, chiar dac gndurile sale sunt numai forme trectoare ale adevrurilor venice. Cel care
spune, ca Lessing, c s-ar mulumi i numai cu strdania venic dup adevr, ntruct adevrul complet, curat, nu ar putea exista dect
pentru Dumnezeu, nu contest valoarea de eternitate a adevrului, ci o confirm chiar printr-o astfel de exprimare. Cci numai ceea ce are
o semnificaie etern n sine poate provoca o strdanie continu, venic dup sine nsui. Dac adevrul nu ar fi independent n sine, dac
i-ar primi importana prin simirea sufleteasc uman, atunci el nu ar avea un scop unic pentru toi oamenii. Prin strdania dup adevr se
recunoate entitatea lui independent.
Aa cum stau lucrurile cu adevrul, tot aa stau i cu binele adevrat. Binele moral este independent de nclinaii i pasiuni, n msura n care
acestea nu-i impun lui, ci el le impune. Acceptarea i dezaprobarea, dorina i repulsia aparin sufletului omului, datoria se afl deasupra
acceptrii i dezaprobrii. Datoria poate nsemna att de mult pentru un om nct el poate s-i sacrifice viaa pentru ea. Iar omul se afl cu
att mai sus cu ct el a nnobilat nclinaiile sale, acceptrile i refuzurile sale, n aa fel nct ele urmeaz fr constrngere, fr nrobire
prin el nsui, datoriei recunoscute. Binele moral i are i el n sine, ca i adevrul, valoarea sa etern i nu o obine prin intermediul
sufletului senzaiei.
n timp ce omul las s triasc n interiorul su adevrul i binele, el se ridic deasupra sufletului su al senzaiei. Spiritul etern lumineaz
n acesta. n el se aprinde o lumin care este netrectoare. n msura n care sufletul triete n aceast lumin, el particip la ceva etern,
i leag existena proprie de acesta. Ceea ce poart n sine sufletul ca adevrat i bun este nemuritor n el. Ceea ce se aprinde n suflet ca
etern vom numi aici suflet al contienei. Se poate vorbi de contien i la micrile inferioare ale sufletului. Senzaia cea mai cotidian este
obiect al contienei. n aceeai msur i revine contien i animalului. Nucleul contienei umane, aadar, sufletul n suflet, este sensul
neles aici al expresiei sufletul contienei. Sufletul contienei se mai deosebete i ca un mdular deosebit al sufletului de sufletul raiunii.
Acesta din urm mai este nc ntreesut n senzaii, n impulsuri, afecte etc. Fiecare om tie ct i apare de adevrat mai nti ceea ce el
prefer n senzaiile sale etc. Abia acel adevr care s-a desprins de orice nuan de simpatie i antipatie asociat cu senzaiile etc. este
durabil. Adevrul este adevrat chiar i atunci cnd toate sentimentele personale se ridic mpotriva lui. Acea parte a sufletului n care
triete acest adevr trebuie numit suflet al contienei.
n felul acesta trebuie s deosebim la suflet trei mdulare, ca i la corp: sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei. i aa cum
corporalitatea acioneaz n sus n mod limitativ asupra sufletului, spiritul acioneaz, dimpotriv, de sus, amplificndu-l. Cci cu ct se umple
sufletul mai mult cu adevr i cu bine, cu att mai amplu i mai cuprinztor devine venicul din el. Pentru cel care poate vedea sufletul,
strlucirea care eman de la om pentru c venicul su se amplific este un adevr, la fel cum pentru ochiul sensibil este adevrat lumina
care radiaz de la o flacr. Pentru clarvztor omul trupesc este numai o parte a omului ntreg. Corpul se afl ca cea mai grosolan
formaiune n mijlocul altor formaiuni care l i cu care se ntreptrund. Corpul eteric umple corpul fizic ca o form de via; depind corpul
eteric n toate direciile este cunoscut a fi corpul sufletesc (forma astral). i din nou depindu-l pe acesta, sufletul senzaiei, apoi sufletul
raiunii care devine cu att mai mare cu ct preia n sine mai mult adevr i bine. Cci acest adevr i bine determin lrgirea sufletului
raiunii. Un om care ar tri numai conform cu nclinaiile sale, cu plcerile i repulsiile sale ar avea un suflet al raiunii ale crui granie ar
coincide cu acelea ale sufletului su al senzaiilor. Aceast formaiune, n mijlocul creia corpul fizic apare ca ntr-un nor, poate fi numit aura
uman. Ea este elementul cu care se mbogete fiina omului, atunci cnd este vzut aa cum ncearc s-o descrie scrierea prezent.
* * *
n dezvoltarea ce are loc n timpul copilriei apare n viaa omului un moment n care el se simte pentru prima oar ca o fiin independent
fa de ntreaga lume. Scriitorul Jean Paul [4] povestete n descrierea vieii sale: Nu voi uita niciodat un fenomen al vieii mele interioare
pe care nu l-am povestit nc nimnui, n care m-am aflat la naterea contienei mele de sine, putnd indica locul i timpul n care s-a
petrecut. ntr-o diminea, fiind nc copil foarte mic, stteam sub poarta casei i priveam spre stnga la depozitul de lemne cnd deodat
am avut viziunea interioar: Eu sunt un eu venind spre mine cu vitez din cer ca un trsnet, i de atunci nu m-a mai prsit; atunci eul
meu s-a vzut pentru prima oar pe sine i pentru vecie. nelri ale amintirii sunt aici greu de crezut, ntruct nu se puteau amesteca
povestiri strine ntr-un eveniment care s-a petrecut n sfinenia cea mai tainic a fiinei mele. Eveniment a crui noutate a putut asigura
pstrarea n amintire a unor detalii att de banale. Este tiut cum copiii mici spun despre sine: Karl este cuminte, Maria vrea s aib
asta. [Obs.]Se consider normal ca ei s vorbeasc despre sine aa cum vorbesc despre alii, pentru c n ei nc nu s-a nscut contiena
de sine. Prin contiena de sine, omul se desemneaz ca o fiin independent, ca EU, excluznd orice alt fiin. n eu omul adun tot ceea
ce triete ca entitate corporal i sufleteasc. Corpul i sufletul sunt purttorii eului; acesta acioneaz n ele. Aa cum corpul fizic i are
punctul su central n creier, tot astfel sufletul i are punctul central n eu. Omul este provocat s aib senzaii din afar; sentimentele apar
ca aciuni ale lumii exterioare; voina se raporteaz la lumea exterioar, cci ea se realizeaz n aciuni exterioare. Ca entitate propriu-zis
a omului, eul rmne cu totul invizibil. Jean Paul numeste n mod frapant contientizarea eului un eveniment petrecut n sanctuarul cel mai
ascuns al omului. Cci cu eul su omul este cu totul singur. Aceasta l ndreptete s priveasc acest eu ca fiind entitatea sa adevrat.
Din aceast cauz i este ngduit s numeasc trupul su i sufletul su nveliuri n interiorul crora triete; i el le poate desemna drept
condiii corporale prin care acioneaz. n cursul dezvoltrii sale, el nva s foloseasc tot mai mult aceste unelte ca servitori ai eului su.
Cuvntul eu, aa cum este folosit, de exemplu, n limba german, se deosebete de toate celelalte nume. Celui care reflecteaz ntr-un
mod corespunztor asupra naturii acestui nume i se deschide n acelasi timp i accesul la cunoaterea entitii umane n sens mai profund.
Orice alt nume oamenii l pot folosit n acelai mod, referindu-se la obiectul care-i corespunde. Masa o poate numi oricine mas, scaunul
scaun. n cazul numelui eu, nu acesta este cazul. Nimeni nu-l poate folosi pentru a desemna cu el pe un altul; fiecare nu se poate numi
eu dect pe sine. Niciodat numele eu nu poate ajunge din afar la urechea mea, dac el este desemnarea pentru mine. Numai dinspre
nuntru spre afar, numai prin sine nsui sufletul se poate desemna ca eu. n timp ce omul i spune lui nsui eu, ncepe s vorbeasc
n el ceva care nu are nici o legtur cu nici una dintre lumile din care au fost extrase nveliurile sale menionate pn acum. Eul devine
din ce n ce mai mult stpn peste trupul i sufletul su. i acest lucru se exprim n aur. Cu ct eul devine mai mult stpn pe trup i pe
suflet, cu att mai articulat, mai variat, mai bogat n culori este aura. Aciunea eului asupra aurei poate fi vzut de clarvztor. Eul i
este i acestuia invizibil: el se afl ntr-adevr n sanctuarul cel mai ascuns al omului. Dar eul preia n sine razele luminii, care se aprinde n
om ca lumin venic. Aa cum omul reunete tririle trupului i ale sufletului n eu, tot astfel el las s ptrund i gndurile adevrului i
ale binelui n eu. Fenomenele sensibile se reveleaz eului dintr-o direcie, spiritul din cealalt direcie. Trupul i sufletul se predau eului
pentru a-l sluji; eul ns se druiete spiritului, pentru ca acesta s-l umple de coninut. Eul triete n trup i n suflet; spiritul ns triete
n eu. i ceea ce exist ca spirit n eu este venic. Cci eul primete fiin i importan de la nivelul de care el se leag. n msura n care
triete n corpul fizic, el este supus legilor lumii minerale, prin corpul eteric legilor reproducerii i ale creterii, iar prin intermediul sufletului
senzaiei i a celui al raiunii, legilor lumii sufleteti; n msura n care preia n sine spiritualul, el este subordonat legilor spiritului. Ceea ce
formeaz legile minerale, ceea ce formeaz legile vieii, se nate i trece; spiritul ns nu are de-a face cu naterea i cu trecerea.
* * *
Eul triete n suflet. Chiar dac cea mai nalt expresie a eului i aparine sufletului contienei trebuie totui spus c acest eu umple de la
acest nivel ntregul suflet i i exteriorizez prin suflet aciunea asupra ntregului corp. Iar n eu spiritul este viu. Spiritul radiaz i triete
n eu ca n nveliul su, aa cum eul triete n corp i suflet ca n nveliurile sale. Spiritul formeaz eul din interior spre exterior, lumea
mineral din exterior spre interior. Spiritul care formeaz un eu trind ca eu s-l numim sine spiritual, pentru c el apare ca eu sau ca
sine a omului. Deosebirea dintre sinea spiritual i sufletul contienei poate fi clarificat dup cum urmeaz. Sufletul contienei atinge
adevrul care se susine pe el nsui, independent de orice antipatie sau simpatie; sinea spiritual poart n sine acelai adevr, dar
preluat i cuprins n eu; individualizat prin acesta i preluat n entitatea independent a omului. Prin faptul c adevrul etern devine
independent n acest fel, se leag cu eul ntr-o entitate, eul nsui obine venicia.
Sinea spiritual este o revelare a lumii spirituale n interiorul eului, dup cum, pe de alt parte, senzaia simurilor este o manifestare sau
revelare a lumii fizice n interiorul eului. n ceea ce este rou, verde, luminos, ntunecat, tare, moale, cald, rece se recunosc manifestrile
lumii corporale; n ceea ce este adevrat i bun, manifestrile lumii spirituale. n acelai sens n care revelaia corporalului se numete
senzaie, revelaia spiritualului se numete intuiie. [Obs.] Cel mai simplu gnd conine deja intuiie, cci nu-l poi pipi cu minile, nu-l poi
vedea cu ochii: trebuie s-i receptezi revelaia din spirit prin eu. Cnd o plant este privit de un om evoluat i de unul neevoluat, n eul
unuia triete cu totul altceva dect n eul celuilalt. i totui senzaiile ambilor sunt provocate de acelai obiect. Deosebirea const n aceea
c unul din ei i poate face gnduri mult mai complete despre obiect dect cellalt. Dac obiectele s-ar revela numai prin senzaie, nu ar
putea exista evoluie spiritual. Omul slbatic simte i el natura; legile naturale se reveleaz ns numai gndului fertilizat de intuiie al
omului mai evoluat. Excitaiile lumii exterioare le resimte i copilul ca impuls al voinei, poruncile binelui moral i se reveleaz ns numai n
cursul evoluiei, n timp ce triete n spirit i nva s le neleag manifestrile.
Aa cum fr ochi nu ar exista senzaia culorii, fr gndirea superioar a sinei spirituale nu ar exista intuiie. i pe ct de puin senzaia
creeaz planta la care apare culoarea, tot aa nici intuiia nu creeaz spiritualul, pe care ea mai mult l anun, l vestete.
Prin intuiii, eul omului care triete n suflet aduce mesajele de sus, din lumea spiritului, aa cum prin senzaii i aduce mesajele din lumea
fizic. i prin aceasta eul construiete viaa proprie a sufletului su, aa cum prin intermediul simurilor el creeaz ca lume proprie lumea
fizic. Sufletul, sau eul care se aprinde n el, i deschide porile spre dou direcii: nspre corporalitate i nspre spiritual.
Aa cum lumea fizic nu-i poate da de tire despre sine eului dect prin aceea c ea construiete din substanele i forele sale un corp n
care poate tri sufletul contient i posed organe n interiorul acestuia pentru a putea percepe corporalul din afara sa, tot astfel
construiete i lumea spiritual cu substanele sale ale spiritului i cu forele spiritului un corp spiritual n care eul poate tri i poate
percepe spiritualul prin intuiie. (Este lmuritor faptul c expresiile substan a spiritului, corp spiritual conin, potrivit sensului cuvintelor, o
contradicie. Ele trebuie folosite numai pentru a ndrepta gndul spre ceea ce n spirit coprespunde corpului fizic al omului.)
i cum n cadrul lumii fizice corpul uman individual se construiete ca o entitate separat, tot astfel i n lumea spiritului se construiete
corpul spiritual. Exist pentru om i n lumea spiritului un interior i un exterior, ca i n lumea fizic. Aa cum omul preia substanele din
lumea fizic i le prelucreaz pentru corpul su fizic, tot astfel preia i din lumea nconjurtoare spiritual spiritualul pe care i-l face al su.
i aa cum omul este nscut din lumea fizic, tot astfel el se nate din spirit prin legile eterne ale adevrului i ale binelui. El este izolat fa
de lumea spiritului ce se gsete n afara sa, aa cum este separat ca fiin independent de ntreaga lume fizic. Aceast entitate
independent s-o numim om-spirit.
Cnd cercetm corpul uman fizic, gsim n el aceleai substane i fore care sunt prezente n afara lui, n restul lumii fizice. La fel stau
lucrurile i cu omul-spirit. n el pulseaz elementele lumii spirituale exterioare, n el se afl forele care sunt active n restul lumii spiritului.
Aa cum n pielea fizic o fiin se nchide n sine, o fiin care triete i simte, tot aa se ntmpl i n lumea spiritului. Pielea spiritual
care separ omul-spirit de lumea spiritual unitar, care-l face s fie o fiin spiritual independent n cadrul acesteia, care triete n sine
i percepe n mod intuitiv coninutul spiritual allumii, aceast piele spiritual s-o numim nveli al spiritului (nveli auric). Trebuie ns
reinut c aceast piele spiritual se extinde continuu o dat cu evoluia progresiv uman, astfel nct individualitatea omului (nveliul
su auric) este apt pentru o cretere infinit.
n interiorul acestui nveli spiritual triete omul-spirit. Acesta este construit prin fora de via spiritual, n acelai sens n care corpul fizic
este construit prin fora fizic. n mod asemntor, aa cum se vorbete de un corp eteric, trebuie s se vorbeasc de un spirit eteric cu
referire la omul-spirit. Aadar, entitatea spiritual a omului se articuleaz din trei pri: om-spirit, spiritul vieii i sinea spiritual.
Pentru cel care poate privi n domeniile spirituale, aceast entitate spiritual a omului, ca partea superioar, de fapt, spiritual, a aurei,
este un adevr perceptibil. El vede n interiorul nveliului spiritual omul-spirit ca spirit al vieii; el vede cum acest spirit al vieii crete
continuu prin preluarea de hran spiritual din lumea spiritual exterioar. Apoi el vede cum prin aceast preluare nveliul spiritual se
lrgete continuu, cum omul-spirit devine din ce n ce mai mare. n msura n care aceast cretere este vzut spaial, ea nu este,
bineneles, dect o imagine a adevrului. Fcnd abstracie de acest lucru, n reprezentarea acestei imagini sufletul omului este orientat
spre adevrul spiritual corespunztor. Deosebirea dintre entitatea spiritual a omului i cea fizic const n aceea c ultima are o
dimensiune mrginit, n timp ce prima poate crete nelimitat. Ceea ce se preia ca hran spiritual are o valoare venic. Din aceast cauz
aura uman se compune din dou pri care se ntreptrund. Uneia dintre acestea i confer form i culoare existena fizic a omului,
celeilalte existena sa spiritual.
Eul realizeaz separarea dintre cele dou prin aceea c cea fizic se druiete n modul su specific i construiete un corp care las s
prind via n sine un suflet; eul se druiete din nou i las s prind via n sine spiritul, care acum ptrunde sufletul i i confer scopul
n lumea spiritului. Prin corp, sufletul este cuprins n fizic, prin omul-spirit i cresc aripile pentru micarea n lumea spiritual.
* * *
Dac vrem s ne referim la un om n ntregul su, atunci trebuie s ni-l imaginm alctuit din componentele amintite. Corpul se constituie din
lumea substanelor fizice, astfel nct aceast construcie este orientat spre eul gnditor. El este ptruns de for de via i devine prin
aceasta corp eteric sau corp al vieii. Ca atare el se deschide prin organele de sim spre exterior i devine corp al sufletului. Acesta este
ptruns de sufletul senzaiei i devine o unitate mpreun cu el. Sufletul senzaiei nu recepioneaz numai impresiile lumii exterioare ca
senzaii; el i are viaa sa proprie, care este fecundat pe de o parte prin gndire iar pe de alt parte prin senzaii. n felul acesta el devine
suflet al raiunii. Acest lucru l poate realiza prin aceea c el se deschide, n sus, intuiiilor aa cum se deschide, n jos, senzaiilor. Prin
aceasta el este suflet al contienei. Lucrul este posibil pentru c lumea spiritului i formeaz n interior organul intuiiei, aa cum corpul fizic
i formeaz organele de sim. Aa cum simurile i mijlocesc senzaiile prin corpul sufletului, tot astfel i mijlocete spiritul intuiiile prin organul
intuiiei. Prin aceasta omul-spirit este legat de sufletul contienei ntr-o unitate, aa cum corpul fizic este legat cu sufletul senzaiei ntr-o
unitate. Sufletul contienei i sinea spiritual formeaz o unitate. n aceast unitate triete omul-spirit ca spirit al vieii, aa cum corpul
eteric formeaz pentru corpul sufletului baza corporal pentru via. i aa cum corpul fizic se nchide n pielea fizic, tot aa se nchide i
omul-spirit n nveliul spiritual. Rezult angrenajul ntregului om dup cum urmeaz:
A. Corp fizic
B. Corp eteric sau corp al vieii
C. Corpul sufletului
D. Sufletul senzaiei
E. Sufletul raiunii
F. Sufletul contienei
G. Sinea spiritual
H. Spiritul vieii
I. Omul-spirit.
Corpul sufletului (C) i sufletul senzaiei (D) sunt o unitate n omul terestru; la fel i sufletul contienei (F) i sinea spiritual (G). n felul
acesta rezult apte pri ale omului terestru:
l. Corpul fizic
2. Corpul eteric sau corpul vieii
3. Corpul sufletului simitor
4. Corpul contienei
5. Sufletul contienei umplut de spirit
6. Spiritul vieii
7. Omul-spirit.
n suflet, eul se aprinde ca un fulger, primete din spirit aceast influen i devine astfel purttor al omului-spirit. Prin aceasta omul
particip la trei lumi (fizic, sufleteasc i spiritual). El se nrdcineaz prin corpul fizic, corpul eteric i corpul sufletului n lumea fizic i
nflorete prin sinea spiritual, spiritul vieii i omul-spirit n sus, n lumea spiritual. Trunchiul ns, cel care ntr-o direcie se nrdcineaz,
n cealalt nflorete, este nsui sufletul.
n perfect consonan cu aceast alctuire a omului, se poate da o form simplificat a acesteia. Cu toate c eul uman se aprinde n
sufletul contienei, el ptrunde totui ntreaga fiin sufleteasc. Prile acestei fiine sufleteti nu sunt net separate, ca mdularele
corporale; ele se ntreptrund ntr-un sens superior. Dac se concep sufletul raiunii i sufletul contienei ca dou nveliuri ale eului care
in unul de cellalt i pe acesta ca nucleu al lor, atunci omul poate fi considerat ca fiind alctuit din corp fizic, corp al vieii, corp astral i eu.
Prin corp astral se desemneaz aici ceea ce reprezint mpreun corpul sufletului i sufletul senzaiei. Expresia se gsete n literatura mai
veche i este folosit aici n mod liber pentru ceea ce n entitatea uman trece dincolo de perceptibilul sensibil. Cu toate c sufletul senzaiei
este ntrit ntr-o anumit privin i de eu, el este att de strns legat de corpul sufletului, nct pentru ambele, gndite ca fiind unite, este
justificat o expresie unic. Cnd eul se ptrunde cu sinea spiritual, aceast sine spiritual apare n aa fel nct corpul astral este
prelucrat din elementul sufletesc. n corpul astral acioneaz mai nti impulsurile, dorinele, pasiunile, n msura n care acestea sunt
simite; n el acioneaz, de asemenea, percepiile senzoriale. Percepiile senzoriale iau natere prin corpul sufletesc, ca mdular aflat n om
care-i vine de la lumea exterioar. Impulsurile, dorinele, pasiunile etc. iau natere n sufletul senzaiilor, n msura n care acestea sunt
ntrite din interior, nainte ca acest interior s se fi druit sinei spirituale. Dac eul se ptrunde cu sinea spiritual, atunci sufletul ntrete
din nou corpul astral cu aceast sine spiritual. Acest lucru se exprim prin faptul c impulsurile, dorinele i pasiunile sunt luminate de ceea
ce a primit eul din spirit. Eul a devenit, datorit participrii sale la lumea spiritual, stpn n lumea impulsurilor, dorinelor i pasiunilor. n
msura n care el a ajuns astfel, sinea spiritual apare n corpul astral. Iar acesta este transformat prin acest fapt. Atunci nsui corpul
astral apare ca o entitate bipartit, n parte transformat, n parte netransformat. Din aceast cauz putem denumi sinea spiritual n
manifestarea sa ca fiind corp astral transformat. Ceva asemntor se petrece n om cnd preia n eul su spiritul vieii. Atunci se transform
corpul vieii. El se ptrunde cu spiritul vieii. i dac eul preia n sine omul-spiritual, obine prin aceasta fora de a ptrunde cu omul-spirit
corpul fizic. Este normal ca ceea ce este astfel transformat din corpul fizic s nu poat fi perceptibil pentru simurile fizice. Doar din corpul
fizic a devenit om-spirit ceea ce este spiritualizat. Atunci devine perceptibil pentru percepia senzorial ca element sensibil; iar n msura n
care acest sensibil este spiritualizat, trebuie s fie perceput de capacitatea de cunoatere spiritual. Simurilor exterioare le apare numai n
plan sensibil i ceea ce fiind fizic este ptruns de spiritual. Lund ca baz toate acestea, se poate prezenta urmtoarea alctuire a omului:
1. Corp fizic
2. Corp al vieii
3. Corp astral
4. Eu ca nucleu sufletesc
5. Sine spiritual drept corp astral transformat
6. Spirit al vieii drept corp al vieii transformat
7. Om-spirit drept corp fizic transformat.
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
FIINA OMULUI
Urmtoarele cuvinte ale lui Goethe caracterizeaz corect punctul de plecare al uneia dintre cile care pot conduce la cunoaterea fiinei
omului: De ndat ce omul devine contient de obiectele din jurul su, el le observ raportndu-le la sine nsui; i pe bun dreptate,
pentru c ntreaga sa soart depinde de faptul c acestea i plac sau i displac, c l atrag sau i produc repulsie, c i sunt utile sau i
duneaz. Acest mod foarte natural de a privi i de a judeca lucrurile pare tot att de uor pe ct este de necesar, i cu toate acestea omul
este expus n aceast privin la mii de erori, care l umplu de ruine i i amrsc viaa. O munc zilnic mult mai grea preiau cei a cror
nevoie imperioas de cunoatere i determin s se strduiasc s observe obiectele din natur n ele nsele i n relaiile reciproce dintre
ele: cci ei pierd curnd unitatea de msur care i ajuta atunci cnd luau n considerare lucrurile raportate la ei nii. Le lipsete unitatea
de msur a plcerii i neplcerii, a atraciei i a repulsiei, a utilului i a dunrii. Ei trebuie s se dezic cu totul de acestea, trebuie s
caute i s cerceteze ca nite fiine indiferente i totodat divine ceea ce este i nu ceea ce convine. Astfel, pe botanistul adevrat nu
trebuie s-l mite nici frumuseea, nici utilitatea plantei, el trebuie s cerceteze formarea ei i relaia ei cu restul regnului vegetal; aa cum
toate plantele sunt aduse n existen i luminate de Soare, tot astfel s le vad i el, cu o privire linitit i egal, s le cuprind cu mintea
i s preia unitatea de msur a acestei cunoateri, datele evalurii, nu din sine, ci din ansamblul lucrurilor pe care le observ. [2]
Acest gnd exprimat de Goethe ndreapt atenia omului spre trei domenii. Primul 1 constituie obiectele de la care i parvin continuu
informaii prin porile simurilor sale, pe care le pipie, le miroase, le gust, le aude i le vede. Al doilea este alctuit din impresiile pe care
ele le fac asupra lui i care i produc plcere sau neplcere, dorin sau repulsie, simpatie sau antipatie, pe care le consider utile sau
duntoare. Al treilea domeniu l reprezint cunotinele pe care le obine ca fiin asemntoare celor divine; i se dezvluie tainele
aciunii i existenei acestor lucruri.
n viaa omului, aceste trei domenii se separ cu claritate. Datorit acestui fapt omul devine contient c este ntreesut cu lumea printr-o
modalitate tripl. Prima este ceva ce el gsete ca fiind preexistent, pe care-l ia ca un fapt dat. Prin a doua modalitate, el face din lume o
problem proprie, care are o anume importan pentru el. Cea de-a treia modalitate o privete ca pe un scop spre care trebuie s tind
continuu.
De ce i apare omului lumea sub acest triplu aspect? O simpl observaie ne poate lmuri: eu trec peste o pajite plin de flori. Florile mi fac
cunoscute culorile lor prin intermediul ochilor. Acesta este un fapt pe care-l iau drept dat. M bucur de splendoarea culorilor. Fac astfel din
acest fapt o problem a mea. Eu leg prin sentimentele mele florile cu propria mea existen. Peste un an trec din nou prin aceeai pajite.
Aici gsesc alte flori. Acestea fac s se nasc n mine o nou bucurie. Bucuria de anul trecut mi apare ca o amintire a mea. Ea este n mine;
obiectul care a provocat-o nu mai exist. Dar florile pe care le vd acum aparin acelorai specii ca i cele de anul trecut; ele au crescut
potrivit acelorai legi ca i acelea. Dac am neles ce specii sunt i legile dup care ele se dezvolt, atunci le regsesc n florile din acest an
pe cele de anul trecut. i poate voi reflecta: Florile de anul trecut au trecut; bucuria pe care mi-au pricinuit-o a rmas numai n amintirea
mea. Ea se leag numai de existena mea. ns ceea ce am cunoscut anul trecut despre aceste flori i recunosc n acest an, aceasta va
rmne atta vreme ct vor crete astfel de flori. Aceste lucruri mi s-au revelat, dar nu depind de existena mea n acelai mod n care
depinde bucuria mea. Sentimentele mele de bucurie rmn n mine; legile, fiina florilor rmn n lume, n afara mea.
n felul acesta, omul se leag, ntr-o tripl modalitate, cu obiectele lumii. S nu introducem la nceput nici un coninut n acest fapt, ci s-l
lum aa cum se prezint. Din el rezult c fiina omului este alctuit din trei pri. S le numim pentru moment prin cele trei cuvinte: trup,
suflet i spirit. Cel ce leag de aceste cuvinte preri preconcepute sau chiar ipoteze va nelege n mod necesar greit expunerile urmtoare.
Prin trup nelegem componenta prin care lucrurile lumii nconjurtoare i se reveleaz omului, ca n exemplul de mai sus florile pajitii. Prin
suflet ne referim la acea parte prin care el leag lucrurile cu propria sa existen, simind n legtur cu ele plcere i nelcere, dorin i
aversiune, bucurie i suferin. Spirit numim ceea ce se reveleaz n el, atunci cnd, dup expresia lui Goethe, el privete lucrurile n mod
asemntor cu o fiin divin. n acest sens, omul este alctuit din trup, suflet i spirit.
Prin trupul su omul se poate lega pentru moment cu lucrurile. Prin suflet el pstreaz n sine impresiile pe care acestea le fac asupra sa, iar
prin spiritul su i se reveleaz ceea ce lucrurile pstreaz pentru ele nsele. Numai cnd omul este observat sub acest triplu aspect se
poate spera obinerea nelegerii entitii sale. Cci aceste trei pri l arat nrudit din trei puncte de vedere cu restul lumii.
Prin corpul su el se nrudete cu obiectele, care se nfieaz din afara simurilor sale. Substanele lumii exterioare acioneaz n el. i aa
cum observ prin simurile sale lucrurile lumii exterioare, tot astfel el i poate observa i existena corporal. Dar este imposibil s observe
n acelai fel existena sufleteasc. Procesele trupeti pot fi concepute cu simurile corporale. Dorina i aversiunea mea, plcerea i
neplcerea mea, bucuria i suferina mea nu le pot observa nici eu i nici un altul prin simurile corporale. Sufletescul este un domeniu
inaccesibil privirii corporale. Existena corporal a omului este evident oricror ochi; sufletescul el l poart ca pe lumea sa n sine. Prin spirit
ns lumea exterioar i se dezvluie ntr-un mod superior. n interiorul su i se dezvluie, de fapt, tainele lumii exterioare; n spirit ns el
iese din sine i las lucrurile s vorbeasc despre ele nsele, despre ceea ce are importan nu pentru el, ci pentru ele. Omul privete spre
cerul nstelat: ncntarea pe care o triete sufletul su i aparine; legile eterne ale stelelor pe care el le cuprinde n spiritul su nu-i aparin
lui, ci nsei stelelor.
Astfel, omul este cetean a trei lumi. Prin trupul su el aparine lumii, pe care o i percepe cu ajutorul trupului su; prin sufletul su el i
construiete propria sa lume; prin spiritul su i se reveleaz o lume care este mai presus de celelalte dou.
Este evident c datorit diferenelor de esen dintre aceste trei lumi putem obine claritate n cunoaterea lor i a prilor din om care le
corespund numai prin trei feluri diferite de a le observa.
I. Entitatea corporal a omului
nvm s cunoatem trupul omului prin simurile corporale. Iar modul de observare nu poate fi altul dect cel prin care facem cunotin
cu alte lucruri ce pot fi percepute prin simuri. Aa cum observm mineralele, plantele, animalele, putem observa i omul. El este nrudit cu
aceste trei forme ale existenei. Omul i alctuiete corpul din substanele naturii, exact ca i mineralele, el crete i se reproduce ca i
plantele; ca i animalele, percepe lucrurile din jurul su i i formeaz n sine, pe baza impresiilor sale, triri interioare. Din aceast cauz
putem atribui omului o existen mineral, o existen vegetal i o existen animal.
Diferenierea structural dintre minerale, plante i animale corespunde celor trei forme ale existenei lor. Aceast structur, forma, este
ceea ce noi percepem cu simurile i care numai ea poate fi numit trup sau corp. Trupul omului se deosebete ns de cel animal. Oricine
trebuie s admit aceast deosebire, oricum ar gndi despre nrudirea omului cu animalele. Chiar i materialistul cel mai radical, care
contest orice element sufletesc, nu va putea evita s subscrie urmtorului pasaj, exprimat de Carus [3] n al su Organon al cunoaterii
naturii i a spiritului: nc mai rmne o enigm de nedezlegat pentru fiziolog i anatomist, structura cea mai fin, interioar a sistemului
nervos, i anume aceea a creierului; dar un fapt pe deplin stabilit l constituie acela al concentrrii acestei formaiuni, care crete progresiv
n seria animal i atinge n om un grad pe care nu-l gsim la nici o alt fiin; acest fapt este de cea mai mare importan pentru evoluia
spiritului omului, putem afirma c este chiar explicaia suficient. Acolo unde structura creierului nu s-a dezvoltat n mod corespunztor,
acolo unde micimea i nedesvrirea acestuia este aparent, ca la microcefal i la idiot, se nelege de la sine c nu poate fi vorba de
apariia cunoaterii i a ideilor proprii, cum nu poate fi vorba de reproducerea neamului omenesc prin oameni cu organe de reproducere
deficiente. Dimpotriv, o structur puternic i armonioas a ntregului om i a creierului n special, chiar dac nu vor produce ele singure
geniul, va oferi prima condiie indispensabil pentru o cunoatere superioar.
Aa cum i se atribuie corpului uman cele trei forme ale existenei, cea mineral, cea vegetal i cea animal, trebuie s i se atribuie i o a
patra, cea specific omului. Prin forma sa de existen mineral, omul este nrudit cu tot ce este vizibil, prin cea vegetal, cu toate fiinele
care cresc i se reproduc, prin cea animal, cu toate fiinele care i percep ambiana i i dezvolt n baza impresiilor exterioare triri
interioare; prin cea uman, el formeaz deja, n privina corpului, un regn n sine.
II. Entitatea sufleteasc a omului
Ca via interioar proprie, entitatea sufleteasc a omului este deosebit de corporalitatea sa. Cnd ne ndreptm atenia asupra celei mai
simple impresii senzoriale, ne ntmpin imediat ceea ce i este propriu. Nimeni nu poate s tie dac un altul triete o senzaie simpl a
simurilor exact n acelai fel ca el. Se tie c exist oameni care nu percep culorile. Acetia vd lucrurile numai n diferite nuane de gri. Alii
sunt parial insensibili la culori. Imaginea lumii pe care le-o mijlocesc ochii lor este o alta dect cea a oamenilor aa-numiti normali. Acelai
lucru este valabil i pentru celelalte simuri. Rezult, fr a aduga alte considerente, c i simpla senzaie aparine lumii interioare. Cu
simurile mele corporale eu pot percepe masa roie pe care o percepe i cellalt, dar nu pot percepe senzaia de rou pe care o resimte el.
Potrivit acestui lucru, senzaia trebuie s fie desemnat ca fiind ceva sufletesc. Dac clarificm acest lucru, vom nceta n curnd s mai
privim tririle interioare ca simple fenomene ale creierului sau ceva asemntor. Senzaiei i se asociaz mai nti sentimentul. O senzaie i
face omului plcere, o alta neplcere. Acestea sunt micri ale interiorului su, ale vieii sale sufleteti. n sentimentele sale, omul i
creeaz o a doua lume, pe lng cea care acioneaz asupra sa din afar. La acestea se mai adaug i un al treilea element: voina. Prin
aceasta omul acioneaz la rndul su asupra lumii exterioare, ceea ce apare ca o reacie. Prin aceasta, el i imprim fiina sa interioar
lumii exterioare. Sufletul omului curge parc n aciunile sale voliionale spre afar. Prin aceasta faptele omului se deosebesc de
evenimentele naturii exterioare, n sensul c primele poart tampila vieii sale interioare. n felul acesta sufletul se opune lumii exterioare
ca ceea ce este propriu omului. El primete impulsurile de la lumea exterioar, dar, n conformitate cu aceste impulsuri, formeaz o lume
proprie. Corporalitatea devine substrat al sufletescului.
III. Entitatea spiritual a omului
Sufletescul omului nu este determinat numai prin trup. Omul nu hoinrete fr direcie i fr scop de la o senzaie la alta; el nici nu
acioneaz sub impresia oricrei excitaii care este exercitat din afar sau prin fenomenele vieii sale. El reflecteaz asupra percepiilor sale
i asupra aciunilor sale. Prin reflectarea asupra senzaiilor sale el obine cunotine despre lucruri; prin reflectarea asupra aciunilor sale
aduce n viaa sa un context raional. i el tie c i ndeplinete cu demnitate sarcina de om numai atunci cnd se las condus de gnduri
corecte, att n cunoatere ct i n aciuni. Sufletescul se afl, aadar, n faa unei dualiti. De legile trupului el este determinat prin
necesiti naturale; de legile care conduc la gndirea corect se las determinat pentru c recunoate n mod liber necesitatea acestora.
Omul este supus de natur legilor metabolismului; legilor gndirii li se supune el singur. Prin aceasta omul se face apartenent la o ordine
superioar celei creia i aparine prin trupul su. i aceast ordine este cea spiritual. Pe ct de diferit este corporalul de sufletesc, tot pe
att se deosebete acesta de spiritual. Atta vreme ct se vorbete numai de particule de carbon, hidrogen, azot, oxigen care se mic n
mediul corpului, nu se are n vedere sufletescul. Viaa sufleteasc ncepe abia acolo unde, n cadrul unei astfel de micri, apare senzaia:
eu simt gustul dulce, sau simt plcere. Avem n vedere n mic msur spiritul dac privim numai tririle sufleteti care trec prin om cnd
acesta se las n ntregime prad lumii exterioare i vieii sale corporale. Sufletescul este fundamentul pentru spiritual, aa cum corporalul
este fundament pentru sufletesc. Cercettorul naturii are de-a face cu trupul, cercettorul sufletului (psihologul) cu sufletul, iar cercettorul
spiritului cu spiritul. Este necesar s te lmureti asupra deosebirii dintre corp, suflet i spirit prin meditaie, cerin care trebuie adresat
celui care vrea s neleag, gndind, asupra fiinei omului.
IV. Corp, suflet i spirit
Omul se poate cunoate corect numai dac i clarific importana gndirii n cadrul entitii sale. Creierul este unealta corporal a gndirii.
Aa cum omul poate vedea culori numai cu un ochi bine format, tot astfel creierul alctuit n mod corespunztor i servete pentru gndire.
Construcia creierului uman poate fi neleas numai dac el este cercetat n lumina sarcinii sale. Aceasta const n aceea c el este baza
corporal pentru spiritul gnditor, fapt dovedit de o observare comparat a lumii animale. La amfibieni creierul este nc mic n comparaie
cu mduva spinrii; la mamifere el devine, comparativ, mai mare. La om el este cel mai mare raportat la ntreg restul corpului.
mpotriva unor observaii ca cele expuse aici n legtur cu gndirea domin unele prejudeci. Unii oameni sunt nclinai s subestimeze
gndirea i s plaseze deasupra viaa sufleteasc afectiv, senzaia. Se spune cu uurin: Nu prin gndirea lucid, ci prin cldura
sentimentului, prin fora nemijlocit a simirilor te ridici pn la cunotinele superioare. Oamenilor care vorbesc n felul acesta le este team
s nu toceasc sentimentele prin gndirea clar. n gndirea cea de toate zilele, care se refer numai la utilitatea lucrurilor, aceasta este
desigur situaia. Dar n cazul gndurilor care conduc n regiuni superioare ale existenei se petrece cu totul altceva. Nu exist nici un
sentiment i nici un entuziasm care s se poat compara cu sentimentele de cldur, frumusee i elevaie provocate de gndurile ce se
refer la lumile superioare. Cele mai nalte sentimente nu sunt acelea care se instaleaz de la sine, ci acelea care se dobndesc printr-o
lucrare energic a gndurilor.
Trupul uman are o structur corespunztoare gndirii. Aceleai substane i fore care sunt prezente i n regnul mineral se gsesc
angrenate i n corpul uman, n aa fel nct prin acest angrenaj s se poat manifesta gndirea. Aceast construcie, corespunztoare
sarcinii sale, trebuie s fie numit, pentru abordarea celor ce urmeaz, corpul fizic al omului.
Construcia mineral centrat pe creier, ca punct nodal al su, ia natere prin reproducere i i obine forma deplin realizat prin cretere.
Reproducerea i creterea omul le are n comun cu plantele i cu animalele. Prin reproducere i cretere, viul se deosebete de mineralul
lipsit de via. Viul ia natere din viu prin germene. n seria viului, descendentul se leag de ascendent. Forele prin care ia natere un
mineral sunt orientate spre nsei substanele care l alctuiesc. Un cristal de stnc se formeaz prin forele inerente siliciului i oxigenului
care sunt reunite n el. Forele care dau form unui stejar trebuie s le cutm n planta mam i n planta tat pe calea ocolit a
germenului. Forma stejarului se menine, n reproducere, de la ascendeni la descendeni. Exist condiii interioare, nnscute ale viului. O
concepie primitiv era aceea care credea c animalele inferioare, chiar i petii, s-ar putea forma din ml. Forma viului se reproduce prin
ereditate. Modul n care se dezvolt o fiin vie depinde de fiinele patern i matern din care s-a format sau, cu alte cuvinte, de specia
creia i aparine. Substanele din care este alctuit se schimb n continuu; specia se menine n timpul vieii i se transmite urmailor. Prin
aceasta, specia este cea care determin mbinarea substanelor. S numim aceast for formatoare de specie for de via. Aa cum
forele minerale se exprim n cristale, la fel se exprim fora formatoare de via n speciile sau formele vieii vegetale i animale.
Omul percepe forele minerale prin simurile corporale. i el poate percepe numai lucruri pentru care are simuri corespunztoare. Fr ochi
nu exist percepia luminii i fr ureche cea a sunetelor. Organismele cele mai puin dezvoltate nu au, dintre simurile prezente la om,
dect un fel de sim tactil. De aceea nu exist percepii n genul celor omeneti dect ale unor fore minerale care pot fi recunoscute cu
ajutorul simului tactil [Obs.]. n msura n care la animalele superioare sunt dezvoltate celelalte simuri, lumea nconjurtoare pe care o
percepe i omul este mai bogat, mai variat. Depinde, aadar, de organele unei fiine dac ceea ce este prezent n lumea exterioar este
prezent pentru aceasta ca prcepie, ca senzaie. Ceea ce este perceput n aer ca o micare devine n om senzaie sonor. Exteriorizrile
forei de via omul nu le contientizeaz prin simurile obinuite. El vede culorile plantei, el miroase parfumul ei; fora de via rmne
ascuns acestui fel de observaie. Dar pe ct de puin justificat contest orbul din natere culorile, tot att de puin pot contesta simurile
obinuite fora de via. Culorile sunt prezente pentru orbul din natere de ndat ce a fost operat; la fel i pentru om, variatele specii ale
plantelor i animalelor formate prin fora de via, i nu numai indivizii, sunt prezente percepiei atunci cnd se deschide organul pentru
aceasta. O ntreag lume nou se dezvluie omului prin deschiderea acestui organ. El percepe acum nu numai culorile, mirosurile etc. care
caracterizeaz fiinele, ci nsi viaa acestor fiine vii. n fiecare plant, n fiecare animal el resimte n afara formei fizice i forma spiritual
umplut cu via. Pentru a avea o expresie pentru aceasta, s numim aceast form spiritual corp eteric sau corp al vieii*.
*Autorul acestei crti a numit, mult timp dup redactarea ei, ceea ce aici se cheam corp eteric sau corp al vieii i corp al forelor formatoare. El s-a
simit ndemnat la aceasta din convingerea c nu se poate face suficient pentru a evita nelegerea greit, pentru a nu se confunda ceea ce se
nelege aici prin corp eteric cu fora vital a tiinei naturii mai vechi. Acolo unde se pune problema respingerii acestei reprezentri mai vechi a unei
fore vitale n sensul unei tiine a naturii moderne, autorul se plaseaz ntr-un anumit sens pe poziia adversarului unei astfel de fore. Cci prin
aceasta se urmrea explicarea acestui mod special de aciune a forelor anorganice n organism. Dar ceea ce acioneaz n organism n mod
anorganic nu acioneaz aici dect n domeniul lumii anorganice. Legile lumii anorganice nu sunt n organism altele dect n cristal etc. Dar n
organism exist ceva care nu este anorganic: viaa formatoare. Aceasta are la baz corpul eteric sau al forelor formatoare. Prin acceptarea acestuia
nu este stnjenit sarcina justificat a cercetrii naturii: aceea de a urmri i n lumea organismelor ceea ce observ n legtur cu activitile de fore
n natura anorganic. Adevrata tiin a spiritului consider justificat i respingerea ideii c aceast activitate n cadrul organismului ar fi modificat
de o for vital special. Cercettorul spiritului vorbete despre corpul eteric n msura n care n organism se mai manifest i altceva dect n
lucrurile lipsite de via. n ciuda tuturor acestor considerente, autorul acestei crti nu se simte ndemnat s nlocuiasc aici denumirea de corp eteric
prin acela de corp al forelor formatoare ntruct n ntregul context de aici este exclus o nelegere greit pentru cel care vrea s vad clar cele
expuse. O astfel de nelegere eronat poate avea loc numai cnd se folosete denumirea ntr-o expunere care nu poate exprima acest context. (A
se compara cu acestea i cele spuse la sfritul acestei cii n capitolul Observaii i completri.)
Pentru cercettorul vieii spirituale corpul eteric nu este numai un rezultat al substanelor i forelor corpului fizic, ci o entitate
independent, adevrat, care cheam la via substanele i forele amintite. Se vorbete n sensul tiinei spiritului cnd se spune: Un
simplu corp fizic are o form de exemplu, un cristal prin forele formatoare fizice intrinseci lucrurilor lipsite de via; un corp viu i are
forma nu datorit acestor fore, cci n momentul n care viaa l prsete i este lsat numai n voia forelor fizice el se descompune. Corpul
eteric sau al vieii este o entitate prin care, n orice moment, corpul fizic este ferit de descompunere. Pentru a vedea acest corp al vieii,
pentru a-l putea percepe la o alt fiin este ns necesar ca ochiul spiritual s fie treaz. n lipsa acestuia, existena sa poate fi acceptat
din motive logice; el poate fi ns vzut cu ochiul spiritual aa cum vezi cu ochiul fizic culoarea. Nu ar trebui s ne stnjeneasc expresia
corp eteric. Eterul desemneaz aici altceva dect eterul ipotetic din fizic. Ea trebuie neleas pur i simplu ca desemnare pentru ceea
ce descriem aici. i aa cum corpul fizic al omului este, n structura sa, o imagine a sarcinii lui, la fel stau lucrurile i cu corpul eteric uman. i
acesta poate fi neles numai dac-l privim pe fundalul spiritului gnditor. Prin orientarea sa dup spiritul gnditor, corpul eteric al omului se
deosebete de cel al plantelor i al animalelor. Aa cum omul aparine prin corpul su fizic lumii minerale, tot aa prin corpul su eteric el
aparine lumii vii. Dup moarte, corpul fizic se dizolv n lumea mineral, iar corpul su eteric n lumea vieii. Prin termenul corp trebuie
desemnat ceea ce d unei fiine de orie natur form, siluet. Nu ar trebui confundat corpul cu o form a corpului sensibil. n sensul
utilizat n aceast scriere, desemnarea corp poate fi folosit i pentru ceea ce d form sufleteasc i spiritual.
Corpul eteric sau al vieii este pentru om nc ceva exterior. Interiorul nsui rspunde cu prima micare a simirii la excitanii lumii
exterioare. Orict s-ar urmri ceea ce se numeste n mod justificat lumea exterioar, senzaia nu va putea fi aflat. Razele luminoase
ptrund n ochi; ele se propag n acesta pn la retin. Aici ele determin apariia unor fenomene chimice (n aa-numita purpur ocular;
aciunea acestor excitaii se transmite prin nervul vizual pn la creier; acolo au loc n continuare alte fenomene fizice. Dac acestea ar
putea fi observate, s-ar vedea fenomene fizice ca oriunde n lumea exterioar. Dac sunt n stare s vd corpul eteric, voi putea percepe
cum fenomenul fizic din creier este n acelai timp un fenomen al vieii. Dar senzaia de culoare albastr pe care o are cel ce recepioneaz
razele luminoase nu o voi putea afla pe aceast cale. Dac, aadar, fiina acestui receptor ar fi alctuit numai din corpul fizic i din cel
eteric, senzaia nu ar putea exista. Activitatea prin care senzaia devine fapt se deosebete net de aciunea forei formatoare vitale. Prin
aceast activitate este momit din acea actiune o trire interioar. Fr aceast activitate am avea un proces care poate fi observat i la
plant. S ne imaginm omul primind impresii din toate prile. Trebuie s ni-l imaginm orientat n acelai timp nspre toate direciile din
plant. S ne imaginm omul primind impresii din toate prile. Trebuie s ni-l imaginm orientat n acelai timp nspre toate direciile din
care primete aceste impresii. Senzaiile rspund impresiilor spre toate direciile. Acest izvor de activitate trebuie s fie numit suflet al
senzaiei. Acest suflet al senzaiei este tot att de real ca i corpul fizic. Dac un om se afl n faa mea i eu fac abstracie de sufletul su al
senzaiei, n timp ce mi-l reprezint numai ca pe un corp fizic, acest lucru este echivalent cu o pictur n legtur cu care eu nu-mi reprezint
dect pnza.
i n legtur cu percepia sufletului senzaiei trebuie spuse lucruri asemntoare cu cele afirmate despre corpul eteric. Organele corporale
sunt oarbe pentru acestea. De asemenea, i organul prin care viaa poate fi perceput ca via este astfel. Dar aa cum prin acest organ
este vzut corpul eteric, printr-un alt organ superior lumea interioar a senzaiei poate deveni un anumit fel de percepie suprasensibil.
Omul nu resimte atunci numai impresiile lui fizice i ale vieii, ci el vede senzaiile. Pentru un om cu un astfel de organ lumea senzaiilor altei
fiine i apare ca un adevr exterior. Trebuie fcut o distincie ntre trirea propriei lumi a senzaiilor i privirea lumii senzaiilor unei alte
fiine. Bineneles c orice om poate privi n propria sa lume a senzaiilor: lumea senzaiilor unei alte fiine poate ns fi vzut numai de
clarvztor, cu ochiul spiritual deschis. Fr a fi clarvztor, omul cunoate lumea senzaiilor numai ca triri interioare, ascunse ale
sufletului su; cu ochiul spiritual deschis, n faa privirii spirituale exterioare lumineaz ceea ce altfel nu triete dect n interiorul
celeilalte fiine.
* * *
Pentru a preveni nelegeri greite, spunem aici n mod categoric c un clarvztor nu triete n el nsui ceea ce alt fiin are n sine drept
coninut al lumii de senzaii. Aceasta triete senzaiile din punctul de vedere al interiorului su; clarvztorul percepe o manifestare, o
exteriorizare a lumii senzaiilor.
n ceea ce privete aciunea sa, sufletul senzaiei depinde de corpul eteric. Cci el i extrage din acesta ceea ce trebuie s fac s
strluceasc drept senzaie. i ntruct corpul eteric este viaa n cadrul corpului fizic, sufletul senzaiei este n mod indirect dependent i de
acesta. Numai n cazul unui ochi bine construit, viu, sunt posibile senzaii de culoare corespunztoare. Prin aceasta corporalitatea
acioneaz asupra sufletului senzaiei. Acesta este, aadar, determinat i limitat n efectele sale de corp. Aadar, corpul este alctuit din
substane minerale, este vitalizat de corpul eteric i el nsui limiteaz sufletul senzaiei. n consecin, cel care are organul amintit pentru
vederea sufletului senzaiei l recunoate ca fiind limitat de ctre corp. Dar grania sufletului senzaiei nu coincide cu aceea a corpului fizic.
Acest suflet depete corpul fizic. Din aceasta se vede c el este mai puternic dect corpul. ns fora care i fixeaz grania pleac de la
corpul fizic. Prin aceasta ntre corpul fizic i cel eteric, pe de o parte, i sufletul senzaiei, pe de alt parte, mai ia natere nc un mdular
deosebit al entitii umane. Este corpul sufletesc sau corpul senzaiei. Se poate spune i c o parte a corpului eteric ar fi mai fin dect
restul; aceast parte a corpului eteric formeaz o unitate cu sufletul senzaiei, n timp ce partea mai grosolan formeaz o unitate cu corpul
fizic. Totui, aa cum am spus, sufletul senzaiei depete corpul senzaiei.
Ceea ce numim aici senzaie este numai o parte a fiinei sufletului. (Alegem expresia sufletul senzaiei datorit simplitii.) La senzaii se
asociaz sentimentele de plcere i neplcere, tendinele, instinctele, pasiunile. Toate acestea poart acelai caracter al vieii proprii ca i
senzaiile i sunt ca i ele dependente de corporalitate.
* * *
Sufletul senzaiei intr n interaciune cu gndirea, cu spiritul, aa cum intr i cu corpul fizic. Mai nti l servete gndirea. Omul i formeaz
gnduri despre senzaiile sale. Prin aceasta el se lmurete cu privire la lumea exterioar. Copilul care s-a ars reflecteaz i ajunge la
concluzia: focul arde. Nici tendinelor, instinctelor i pasiunilor sale omul nu le urmeaz orbete; reflectarea sa produce ocazia n care el i
le poate satisface. Ceea ce se numte cultur material se mic ntru totul n aceast direcie. Ea const din serviciile pe care gndirea le
face sufletului senzaiei. Cantiti uriae de fore de gndire sunt orientate spre acest scop. For de gndire este ceea ce a creat vapoare,
trenuri, telegrafe, telefoane, iar toate acestea slujesc n cea mai mare parte pentru satisfacerea nevoilor sufletelor senzaiei. Aa cum fora
formatoare de via ptrunde corpul fizic, tot astfel i fora de gndire ptrunde sufletul senzaiei. Fora formatoare de via leag corpul
fizic de strmoi i de urmai i-l introduce astfel ntr-o legitate care nu privete n nici un fel lumea pur mineral. Tot astfel i fora de
gndire introduce sufletul ntr-o legitate creia nu-i aparine ca simplu suflet al senzaiei. Prin sufletul senzaiei omul se nrudete cu
animalul. i la animal observm prezena unor senzaii, tendine, instincte i pasiuni. Dar animalul ascult direct de acestea. La el acestea
nu se ntrees cu gnduri independente care s depeasc trirea nemijlocit. [Obs.] Pn la un anumit grad, acesta este i cazul omului
neevoluat. Sufletul senzaiei luat n sine este din aceast cauz deosebit de mdularul sufletesc superior dezvoltat, care pune gndirea n
slujba sa. S denumim acest suflet slujit de gndire sufletul raiunii. L-am putea numi i sufletul dispoziiei sau dispoziia sufleteasc.
Sufletul raiunii ptrunde sufletul senzaiei. Cine are organul pentru clarvederea sufletului vede, din aceast cauz, sufletul raiunii ca pe o
entitate diferit de simplul suflet al senzaiei.
* * *
Prin gndire, omul este condus dincolo de viaa sa proprie. El obine ceva ce se ntinde dincolo de sufletul su. El are convingerea c legile
gndirii sunt n total armonie cu ordinea lumii. Din aceast cauz se consider un locuitor al lumii datorit existenei acestei armonii.
Aceast armonie este unul din faptele cele mai importante prin care omul i cunoate propria sa entitate. n sufletul su, omul caut
adevrul; i n acest adevr se exprim nu numai sufletul, ci i lucrurile din lume. Ceea ce se recunoate ca adevr prin gndire are o
importan de sine stttoare care se raporteaz la lume i nu numai la propriul suflet. Eu triesc n mine o ncntare cu privire la cerul
nstelat; gndurile pe care mi le fac despre cile corpurilor cereti au aceeai importan pentru gndirea oricrui alt om ca i pentru a mea.
Ar fi lipsit de sens s vorbesc despre ncntarea mea, dac eu nsumi nu a fi de fa; dar nu este tot att de lipsit de sens s vorbesc
despre gndurile mele chiar i fr s m refer la mine. Cci adevrul pe care-l gndesc azi era adevr i ieri i va fi adevr i mine, chiar
dac m ocup de el numai azi. Dac o cunotin mi face o bucurie, aceasta este important atta vreme ct ea triete n mine, adevrul
acesta i are importana lui cu totul independent de aceast bucurie. n cuprinderea adevrului, sufletul se leag de ceva care-i poart
valoarea n sine nsui. i aceast valoare nu dispare o dat cu senzaia sufleteasc, tot aa cum nici nu a luat natere o dat cu aceasta.
Ceea ce este adevr nu ia natere i nici nu dispare: el are o semnificaie care nu poate fi nimicit. Acest lucru nu este contrazis de faptul c
adevruri umane izolate au numai o valoare trectoare pentru c ntr-un anumit timp pot fi recunoscute ca erori totale sau pariale. Cci
omul trebuie s-i spun c adevrul exist n sine, chiar dac gndurile sale sunt numai forme trectoare ale adevrurilor venice. Cel care
spune, ca Lessing, c s-ar mulumi i numai cu strdania venic dup adevr, ntruct adevrul complet, curat, nu ar putea exista dect
pentru Dumnezeu, nu contest valoarea de eternitate a adevrului, ci o confirm chiar printr-o astfel de exprimare. Cci numai ceea ce are
o semnificaie etern n sine poate provoca o strdanie continu, venic dup sine nsui. Dac adevrul nu ar fi independent n sine, dac
i-ar primi importana prin simirea sufleteasc uman, atunci el nu ar avea un scop unic pentru toi oamenii. Prin strdania dup adevr se
recunoate entitatea lui independent.
Aa cum stau lucrurile cu adevrul, tot aa stau i cu binele adevrat. Binele moral este independent de nclinaii i pasiuni, n msura n care
acestea nu-i impun lui, ci el le impune. Acceptarea i dezaprobarea, dorina i repulsia aparin sufletului omului, datoria se afl deasupra
acceptrii i dezaprobrii. Datoria poate nsemna att de mult pentru un om nct el poate s-i sacrifice viaa pentru ea. Iar omul se afl cu
att mai sus cu ct el a nnobilat nclinaiile sale, acceptrile i refuzurile sale, n aa fel nct ele urmeaz fr constrngere, fr nrobire
prin el nsui, datoriei recunoscute. Binele moral i are i el n sine, ca i adevrul, valoarea sa etern i nu o obine prin intermediul
sufletului senzaiei.
n timp ce omul las s triasc n interiorul su adevrul i binele, el se ridic deasupra sufletului su al senzaiei. Spiritul etern lumineaz
n acesta. n el se aprinde o lumin care este netrectoare. n msura n care sufletul triete n aceast lumin, el particip la ceva etern,
i leag existena proprie de acesta. Ceea ce poart n sine sufletul ca adevrat i bun este nemuritor n el. Ceea ce se aprinde n suflet ca
etern vom numi aici suflet al contienei. Se poate vorbi de contien i la micrile inferioare ale sufletului. Senzaia cea mai cotidian este
obiect al contienei. n aceeai msur i revine contien i animalului. Nucleul contienei umane, aadar, sufletul n suflet, este sensul
neles aici al expresiei sufletul contienei. Sufletul contienei se mai deosebete i ca un mdular deosebit al sufletului de sufletul raiunii.
Acesta din urm mai este nc ntreesut n senzaii, n impulsuri, afecte etc. Fiecare om tie ct i apare de adevrat mai nti ceea ce el
prefer n senzaiile sale etc. Abia acel adevr care s-a desprins de orice nuan de simpatie i antipatie asociat cu senzaiile etc. este
durabil. Adevrul este adevrat chiar i atunci cnd toate sentimentele personale se ridic mpotriva lui. Acea parte a sufletului n care
triete acest adevr trebuie numit suflet al contienei.
n felul acesta trebuie s deosebim la suflet trei mdulare, ca i la corp: sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei. i aa cum
corporalitatea acioneaz n sus n mod limitativ asupra sufletului, spiritul acioneaz, dimpotriv, de sus, amplificndu-l. Cci cu ct se umple
sufletul mai mult cu adevr i cu bine, cu att mai amplu i mai cuprinztor devine venicul din el. Pentru cel care poate vedea sufletul,
strlucirea care eman de la om pentru c venicul su se amplific este un adevr, la fel cum pentru ochiul sensibil este adevrat lumina
care radiaz de la o flacr. Pentru clarvztor omul trupesc este numai o parte a omului ntreg. Corpul se afl ca cea mai grosolan
formaiune n mijlocul altor formaiuni care l i cu care se ntreptrund. Corpul eteric umple corpul fizic ca o form de via; depind corpul
eteric n toate direciile este cunoscut a fi corpul sufletesc (forma astral). i din nou depindu-l pe acesta, sufletul senzaiei, apoi sufletul
raiunii care devine cu att mai mare cu ct preia n sine mai mult adevr i bine. Cci acest adevr i bine determin lrgirea sufletului
raiunii. Un om care ar tri numai conform cu nclinaiile sale, cu plcerile i repulsiile sale ar avea un suflet al raiunii ale crui granie ar
coincide cu acelea ale sufletului su al senzaiilor. Aceast formaiune, n mijlocul creia corpul fizic apare ca ntr-un nor, poate fi numit aura
uman. Ea este elementul cu care se mbogete fiina omului, atunci cnd este vzut aa cum ncearc s-o descrie scrierea prezent.
* * *
n dezvoltarea ce are loc n timpul copilriei apare n viaa omului un moment n care el se simte pentru prima oar ca o fiin independent
fa de ntreaga lume. Scriitorul Jean Paul [4] povestete n descrierea vieii sale: Nu voi uita niciodat un fenomen al vieii mele interioare
pe care nu l-am povestit nc nimnui, n care m-am aflat la naterea contienei mele de sine, putnd indica locul i timpul n care s-a
petrecut. ntr-o diminea, fiind nc copil foarte mic, stteam sub poarta casei i priveam spre stnga la depozitul de lemne cnd deodat
am avut viziunea interioar: Eu sunt un eu venind spre mine cu vitez din cer ca un trsnet, i de atunci nu m-a mai prsit; atunci eul
meu s-a vzut pentru prima oar pe sine i pentru vecie. nelri ale amintirii sunt aici greu de crezut, ntruct nu se puteau amesteca
povestiri strine ntr-un eveniment care s-a petrecut n sfinenia cea mai tainic a fiinei mele. Eveniment a crui noutate a putut asigura
pstrarea n amintire a unor detalii att de banale. Este tiut cum copiii mici spun despre sine: Karl este cuminte, Maria vrea s aib
asta. [Obs.]Se consider normal ca ei s vorbeasc despre sine aa cum vorbesc despre alii, pentru c n ei nc nu s-a nscut contiena
de sine. Prin contiena de sine, omul se desemneaz ca o fiin independent, ca EU, excluznd orice alt fiin. n eu omul adun tot ceea
ce triete ca entitate corporal i sufleteasc. Corpul i sufletul sunt purttorii eului; acesta acioneaz n ele. Aa cum corpul fizic i are
punctul su central n creier, tot astfel sufletul i are punctul central n eu. Omul este provocat s aib senzaii din afar; sentimentele apar
ca aciuni ale lumii exterioare; voina se raporteaz la lumea exterioar, cci ea se realizeaz n aciuni exterioare. Ca entitate propriu-zis
a omului, eul rmne cu totul invizibil. Jean Paul numeste n mod frapant contientizarea eului un eveniment petrecut n sanctuarul cel mai
ascuns al omului. Cci cu eul su omul este cu totul singur. Aceasta l ndreptete s priveasc acest eu ca fiind entitatea sa adevrat.
Din aceast cauz i este ngduit s numeasc trupul su i sufletul su nveliuri n interiorul crora triete; i el le poate desemna drept
condiii corporale prin care acioneaz. n cursul dezvoltrii sale, el nva s foloseasc tot mai mult aceste unelte ca servitori ai eului su.
Cuvntul eu, aa cum este folosit, de exemplu, n limba german, se deosebete de toate celelalte nume. Celui care reflecteaz ntr-un
mod corespunztor asupra naturii acestui nume i se deschide n acelasi timp i accesul la cunoaterea entitii umane n sens mai profund.
Orice alt nume oamenii l pot folosit n acelai mod, referindu-se la obiectul care-i corespunde. Masa o poate numi oricine mas, scaunul
scaun. n cazul numelui eu, nu acesta este cazul. Nimeni nu-l poate folosi pentru a desemna cu el pe un altul; fiecare nu se poate numi
eu dect pe sine. Niciodat numele eu nu poate ajunge din afar la urechea mea, dac el este desemnarea pentru mine. Numai dinspre
nuntru spre afar, numai prin sine nsui sufletul se poate desemna ca eu. n timp ce omul i spune lui nsui eu, ncepe s vorbeasc
n el ceva care nu are nici o legtur cu nici una dintre lumile din care au fost extrase nveliurile sale menionate pn acum. Eul devine
din ce n ce mai mult stpn peste trupul i sufletul su. i acest lucru se exprim n aur. Cu ct eul devine mai mult stpn pe trup i pe
suflet, cu att mai articulat, mai variat, mai bogat n culori este aura. Aciunea eului asupra aurei poate fi vzut de clarvztor. Eul i
este i acestuia invizibil: el se afl ntr-adevr n sanctuarul cel mai ascuns al omului. Dar eul preia n sine razele luminii, care se aprinde n
om ca lumin venic. Aa cum omul reunete tririle trupului i ale sufletului n eu, tot astfel el las s ptrund i gndurile adevrului i
ale binelui n eu. Fenomenele sensibile se reveleaz eului dintr-o direcie, spiritul din cealalt direcie. Trupul i sufletul se predau eului
pentru a-l sluji; eul ns se druiete spiritului, pentru ca acesta s-l umple de coninut. Eul triete n trup i n suflet; spiritul ns triete
n eu. i ceea ce exist ca spirit n eu este venic. Cci eul primete fiin i importan de la nivelul de care el se leag. n msura n care
triete n corpul fizic, el este supus legilor lumii minerale, prin corpul eteric legilor reproducerii i ale creterii, iar prin intermediul sufletului
senzaiei i a celui al raiunii, legilor lumii sufleteti; n msura n care preia n sine spiritualul, el este subordonat legilor spiritului. Ceea ce
formeaz legile minerale, ceea ce formeaz legile vieii, se nate i trece; spiritul ns nu are de-a face cu naterea i cu trecerea.
* * *
Eul triete n suflet. Chiar dac cea mai nalt expresie a eului i aparine sufletului contienei trebuie totui spus c acest eu umple de la
acest nivel ntregul suflet i i exteriorizez prin suflet aciunea asupra ntregului corp. Iar n eu spiritul este viu. Spiritul radiaz i triete
n eu ca n nveliul su, aa cum eul triete n corp i suflet ca n nveliurile sale. Spiritul formeaz eul din interior spre exterior, lumea
mineral din exterior spre interior. Spiritul care formeaz un eu trind ca eu s-l numim sine spiritual, pentru c el apare ca eu sau ca
sine a omului. Deosebirea dintre sinea spiritual i sufletul contienei poate fi clarificat dup cum urmeaz. Sufletul contienei atinge
adevrul care se susine pe el nsui, independent de orice antipatie sau simpatie; sinea spiritual poart n sine acelai adevr, dar
preluat i cuprins n eu; individualizat prin acesta i preluat n entitatea independent a omului. Prin faptul c adevrul etern devine
independent n acest fel, se leag cu eul ntr-o entitate, eul nsui obine venicia.
Sinea spiritual este o revelare a lumii spirituale n interiorul eului, dup cum, pe de alt parte, senzaia simurilor este o manifestare sau
revelare a lumii fizice n interiorul eului. n ceea ce este rou, verde, luminos, ntunecat, tare, moale, cald, rece se recunosc manifestrile
lumii corporale; n ceea ce este adevrat i bun, manifestrile lumii spirituale. n acelai sens n care revelaia corporalului se numete
senzaie, revelaia spiritualului se numete intuiie. [Obs.] Cel mai simplu gnd conine deja intuiie, cci nu-l poi pipi cu minile, nu-l poi
vedea cu ochii: trebuie s-i receptezi revelaia din spirit prin eu. Cnd o plant este privit de un om evoluat i de unul neevoluat, n eul
unuia triete cu totul altceva dect n eul celuilalt. i totui senzaiile ambilor sunt provocate de acelai obiect. Deosebirea const n aceea
c unul din ei i poate face gnduri mult mai complete despre obiect dect cellalt. Dac obiectele s-ar revela numai prin senzaie, nu ar
putea exista evoluie spiritual. Omul slbatic simte i el natura; legile naturale se reveleaz ns numai gndului fertilizat de intuiie al
omului mai evoluat. Excitaiile lumii exterioare le resimte i copilul ca impuls al voinei, poruncile binelui moral i se reveleaz ns numai n
cursul evoluiei, n timp ce triete n spirit i nva s le neleag manifestrile.
Aa cum fr ochi nu ar exista senzaia culorii, fr gndirea superioar a sinei spirituale nu ar exista intuiie. i pe ct de puin senzaia
creeaz planta la care apare culoarea, tot aa nici intuiia nu creeaz spiritualul, pe care ea mai mult l anun, l vestete.
Prin intuiii, eul omului care triete n suflet aduce mesajele de sus, din lumea spiritului, aa cum prin senzaii i aduce mesajele din lumea
fizic. i prin aceasta eul construiete viaa proprie a sufletului su, aa cum prin intermediul simurilor el creeaz ca lume proprie lumea
fizic. Sufletul, sau eul care se aprinde n el, i deschide porile spre dou direcii: nspre corporalitate i nspre spiritual.
Aa cum lumea fizic nu-i poate da de tire despre sine eului dect prin aceea c ea construiete din substanele i forele sale un corp n
care poate tri sufletul contient i posed organe n interiorul acestuia pentru a putea percepe corporalul din afara sa, tot astfel
construiete i lumea spiritual cu substanele sale ale spiritului i cu forele spiritului un corp spiritual n care eul poate tri i poate
percepe spiritualul prin intuiie. (Este lmuritor faptul c expresiile substan a spiritului, corp spiritual conin, potrivit sensului cuvintelor, o
contradicie. Ele trebuie folosite numai pentru a ndrepta gndul spre ceea ce n spirit coprespunde corpului fizic al omului.)
i cum n cadrul lumii fizice corpul uman individual se construiete ca o entitate separat, tot astfel i n lumea spiritului se construiete
corpul spiritual. Exist pentru om i n lumea spiritului un interior i un exterior, ca i n lumea fizic. Aa cum omul preia substanele din
lumea fizic i le prelucreaz pentru corpul su fizic, tot astfel preia i din lumea nconjurtoare spiritual spiritualul pe care i-l face al su.
i aa cum omul este nscut din lumea fizic, tot astfel el se nate din spirit prin legile eterne ale adevrului i ale binelui. El este izolat fa
de lumea spiritului ce se gsete n afara sa, aa cum este separat ca fiin independent de ntreaga lume fizic. Aceast entitate
independent s-o numim om-spirit.
Cnd cercetm corpul uman fizic, gsim n el aceleai substane i fore care sunt prezente n afara lui, n restul lumii fizice. La fel stau
lucrurile i cu omul-spirit. n el pulseaz elementele lumii spirituale exterioare, n el se afl forele care sunt active n restul lumii spiritului.
Aa cum n pielea fizic o fiin se nchide n sine, o fiin care triete i simte, tot aa se ntmpl i n lumea spiritului. Pielea spiritual
care separ omul-spirit de lumea spiritual unitar, care-l face s fie o fiin spiritual independent n cadrul acesteia, care triete n sine
i percepe n mod intuitiv coninutul spiritual allumii, aceast piele spiritual s-o numim nveli al spiritului (nveli auric). Trebuie ns
reinut c aceast piele spiritual se extinde continuu o dat cu evoluia progresiv uman, astfel nct individualitatea omului (nveliul
su auric) este apt pentru o cretere infinit.
n interiorul acestui nveli spiritual triete omul-spirit. Acesta este construit prin fora de via spiritual, n acelai sens n care corpul fizic
este construit prin fora fizic. n mod asemntor, aa cum se vorbete de un corp eteric, trebuie s se vorbeasc de un spirit eteric cu
referire la omul-spirit. Aadar, entitatea spiritual a omului se articuleaz din trei pri: om-spirit, spiritul vieii i sinea spiritual.
Pentru cel care poate privi n domeniile spirituale, aceast entitate spiritual a omului, ca partea superioar, de fapt, spiritual, a aurei,
este un adevr perceptibil. El vede n interiorul nveliului spiritual omul-spirit ca spirit al vieii; el vede cum acest spirit al vieii crete
continuu prin preluarea de hran spiritual din lumea spiritual exterioar. Apoi el vede cum prin aceast preluare nveliul spiritual se
lrgete continuu, cum omul-spirit devine din ce n ce mai mare. n msura n care aceast cretere este vzut spaial, ea nu este,
bineneles, dect o imagine a adevrului. Fcnd abstracie de acest lucru, n reprezentarea acestei imagini sufletul omului este orientat
spre adevrul spiritual corespunztor. Deosebirea dintre entitatea spiritual a omului i cea fizic const n aceea c ultima are o
dimensiune mrginit, n timp ce prima poate crete nelimitat. Ceea ce se preia ca hran spiritual are o valoare venic. Din aceast cauz
aura uman se compune din dou pri care se ntreptrund. Uneia dintre acestea i confer form i culoare existena fizic a omului,
celeilalte existena sa spiritual.
Eul realizeaz separarea dintre cele dou prin aceea c cea fizic se druiete n modul su specific i construiete un corp care las s
prind via n sine un suflet; eul se druiete din nou i las s prind via n sine spiritul, care acum ptrunde sufletul i i confer scopul
n lumea spiritului. Prin corp, sufletul este cuprins n fizic, prin omul-spirit i cresc aripile pentru micarea n lumea spiritual.
* * *
Dac vrem s ne referim la un om n ntregul su, atunci trebuie s ni-l imaginm alctuit din componentele amintite. Corpul se constituie din
lumea substanelor fizice, astfel nct aceast construcie este orientat spre eul gnditor. El este ptruns de for de via i devine prin
aceasta corp eteric sau corp al vieii. Ca atare el se deschide prin organele de sim spre exterior i devine corp al sufletului. Acesta este
ptruns de sufletul senzaiei i devine o unitate mpreun cu el. Sufletul senzaiei nu recepioneaz numai impresiile lumii exterioare ca
senzaii; el i are viaa sa proprie, care este fecundat pe de o parte prin gndire iar pe de alt parte prin senzaii. n felul acesta el devine
suflet al raiunii. Acest lucru l poate realiza prin aceea c el se deschide, n sus, intuiiilor aa cum se deschide, n jos, senzaiilor. Prin
aceasta el este suflet al contienei. Lucrul este posibil pentru c lumea spiritului i formeaz n interior organul intuiiei, aa cum corpul fizic
i formeaz organele de sim. Aa cum simurile i mijlocesc senzaiile prin corpul sufletului, tot astfel i mijlocete spiritul intuiiile prin organul
intuiiei. Prin aceasta omul-spirit este legat de sufletul contienei ntr-o unitate, aa cum corpul fizic este legat cu sufletul senzaiei ntr-o
unitate. Sufletul contienei i sinea spiritual formeaz o unitate. n aceast unitate triete omul-spirit ca spirit al vieii, aa cum corpul
eteric formeaz pentru corpul sufletului baza corporal pentru via. i aa cum corpul fizic se nchide n pielea fizic, tot aa se nchide i
omul-spirit n nveliul spiritual. Rezult angrenajul ntregului om dup cum urmeaz:
A. Corp fizic
B. Corp eteric sau corp al vieii
C. Corpul sufletului
D. Sufletul senzaiei
E. Sufletul raiunii
F. Sufletul contienei
G. Sinea spiritual
H. Spiritul vieii
I. Omul-spirit.
Corpul sufletului (C) i sufletul senzaiei (D) sunt o unitate n omul terestru; la fel i sufletul contienei (F) i sinea spiritual (G). n felul
acesta rezult apte pri ale omului terestru:
l. Corpul fizic
2. Corpul eteric sau corpul vieii
3. Corpul sufletului simitor
4. Corpul contienei
5. Sufletul contienei umplut de spirit
6. Spiritul vieii
7. Omul-spirit.
n suflet, eul se aprinde ca un fulger, primete din spirit aceast influen i devine astfel purttor al omului-spirit. Prin aceasta omul
particip la trei lumi (fizic, sufleteasc i spiritual). El se nrdcineaz prin corpul fizic, corpul eteric i corpul sufletului n lumea fizic i
nflorete prin sinea spiritual, spiritul vieii i omul-spirit n sus, n lumea spiritual. Trunchiul ns, cel care ntr-o direcie se nrdcineaz,
n cealalt nflorete, este nsui sufletul.
n perfect consonan cu aceast alctuire a omului, se poate da o form simplificat a acesteia. Cu toate c eul uman se aprinde n
sufletul contienei, el ptrunde totui ntreaga fiin sufleteasc. Prile acestei fiine sufleteti nu sunt net separate, ca mdularele
corporale; ele se ntreptrund ntr-un sens superior. Dac se concep sufletul raiunii i sufletul contienei ca dou nveliuri ale eului care
in unul de cellalt i pe acesta ca nucleu al lor, atunci omul poate fi considerat ca fiind alctuit din corp fizic, corp al vieii, corp astral i eu.
Prin corp astral se desemneaz aici ceea ce reprezint mpreun corpul sufletului i sufletul senzaiei. Expresia se gsete n literatura mai
veche i este folosit aici n mod liber pentru ceea ce n entitatea uman trece dincolo de perceptibilul sensibil. Cu toate c sufletul senzaiei
este ntrit ntr-o anumit privin i de eu, el este att de strns legat de corpul sufletului, nct pentru ambele, gndite ca fiind unite, este
justificat o expresie unic. Cnd eul se ptrunde cu sinea spiritual, aceast sine spiritual apare n aa fel nct corpul astral este
prelucrat din elementul sufletesc. n corpul astral acioneaz mai nti impulsurile, dorinele, pasiunile, n msura n care acestea sunt
simite; n el acioneaz, de asemenea, percepiile senzoriale. Percepiile senzoriale iau natere prin corpul sufletesc, ca mdular aflat n om
care-i vine de la lumea exterioar. Impulsurile, dorinele, pasiunile etc. iau natere n sufletul senzaiilor, n msura n care acestea sunt
ntrite din interior, nainte ca acest interior s se fi druit sinei spirituale. Dac eul se ptrunde cu sinea spiritual, atunci sufletul ntrete
din nou corpul astral cu aceast sine spiritual. Acest lucru se exprim prin faptul c impulsurile, dorinele i pasiunile sunt luminate de ceea
ce a primit eul din spirit. Eul a devenit, datorit participrii sale la lumea spiritual, stpn n lumea impulsurilor, dorinelor i pasiunilor. n
msura n care el a ajuns astfel, sinea spiritual apare n corpul astral. Iar acesta este transformat prin acest fapt. Atunci nsui corpul
astral apare ca o entitate bipartit, n parte transformat, n parte netransformat. Din aceast cauz putem denumi sinea spiritual n
manifestarea sa ca fiind corp astral transformat. Ceva asemntor se petrece n om cnd preia n eul su spiritul vieii. Atunci se transform
corpul vieii. El se ptrunde cu spiritul vieii. i dac eul preia n sine omul-spiritual, obine prin aceasta fora de a ptrunde cu omul-spirit
corpul fizic. Este normal ca ceea ce este astfel transformat din corpul fizic s nu poat fi perceptibil pentru simurile fizice. Doar din corpul
fizic a devenit om-spirit ceea ce este spiritualizat. Atunci devine perceptibil pentru percepia senzorial ca element sensibil; iar n msura n
care acest sensibil este spiritualizat, trebuie s fie perceput de capacitatea de cunoatere spiritual. Simurilor exterioare le apare numai n
plan sensibil i ceea ce fiind fizic este ptruns de spiritual. Lund ca baz toate acestea, se poate prezenta urmtoarea alctuire a omului:
1. Corp fizic
2. Corp al vieii
3. Corp astral
4. Eu ca nucleu sufletesc
5. Sine spiritual drept corp astral transformat
6. Spirit al vieii drept corp al vieii transformat
7. Om-spirit drept corp fizic transformat.
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
RENCARNAREA SPIRITULUI I DESTINUL [Obs.]
La mijloc, ntre trup i spirit, triete sufletul. Impresiile care ajung la acesta prin mijlocirea trupului sunt trectoare. Ele sunt prezente numai
att timp ct trupul i deschide organele spre lucrurile lumii exterioare. Ochiul percepe culoarea trandafirului numai att timp ct trandafirul
se afl n faa sa i ct timp el nsui este deschis. Sunt necesare att prezena obiectului n lumea nconjurtoare ct i a organului corporal,
ca s poat lua natere o impresie, o senzaie sau o percepie. Dar ceea ce am recunoscut n spirit ca adevr despre trandafir nu trece o
dat cu prezena acestuia. i nici nu este dependent n adevrul su de mine. El ar fi adevrat chiar dac nu m-a fi aflat niciodat n faa
trandafirului. Ceea ce recunosc prin spirit este fundamentat ntr-un element al vieii sufleteti prin care sufletul se leag de un coninut al
lumii care se reveleaz n el, independent de bazele sale trupeti trectoare. Nu este vorba de faptul c ceea ce se reveleaz este
netrector, ci c revelaia se realizeaz pentru suflet prin intermediul organismului su fizic sau prin ceea ce este independent de acest
element trector din el. Ceea ce este durabil n suflet este pus sub observaie n clipa n care devii contient c exist triri care nu sunt
limitate prin partea lor trectoare. Nu este vorba de faptul c aceste triri devin contiente prin amenajri trectoare ale alctuirii corporale,
ci de acela c ele trebuie s conin ceva care triete, de fapt, n suflet, dar care este totui independent de procesul pasager al
percepiei. Sufletul este plasat ntre prezent i permanen prin aceea c este la mijloc ntre corp i spirit. Dar el mijlocete i prezentul i
permanena. El conserv prezentul pentru amintire. Prin aceasta, l smulge vremelniciei i-l ia n permanena spiritualitii sa1e. El imprim
temporalului trector permanena prin aceea c n viaa sa nu se druiete numai excitaiilor trectoare, ci determin lucrurile din sine,
ncorporndu-le fiina sa n aciunile pe care le ntreprinde. Prin amintire sufletul conserv ieriul, prin aciune el pregtete minele.
Sufletul meu ar trebui s perceap mereu roul trandafirului pentru a-l avea, dac nu l-ar putea pstra prin amintire. Ceea ce rmne dup
impresia exterioar, ceea ce poate fi pstrat de ctre suflet poate deveni din nou reprezentare, independent de impresia exterioar. Prin
aceas nsuire, sufletul face astfel din lumea exterioar lumea sa interioar proprie, n aa fel nct o poate pstra pentru amintire, prin
memorie, i-i poate tri mai departe o via proprie, independent de impresiile obinute. Viaa sufletului devine astfel un efect permanent
al impresiilor trectoare ale lumii exterioare.
Dar i acionarea capt durat o dat ce a fost imprimat lumii exterioare. Dac tai o ramur dintr-un copac, n sufletul meu s-a ntmplat
ceva care modific complet cursul evenimentelor din lumea exterioar. Cu creanga rmas n copac s-ar fi ntmplat cu totul altceva, dac nu
a fi intervenit acionnd. Am creat o serie de efecte care, n absena mea, nu ar fi fost prezente. Ceea ce am fcut azi rmne pentru
mine. Rmne durabil prin fapt, aa cum au devenit durabile pentru sufletul meu impresiile de ieri prin memorie.
Pentru aceast permanentizare prin fapt nu se formeaz n contiena obinuit, n acelai mod, o reprezentare ca cea pe care o avem
pentru memorie, pentru permanentizarea unei triri care are loc pe baza unei percepii. Dar oare eul omului nu se leag de transformarea
produs n lume prin fapta sa la fel cum se leag cu reprezentarea ce rezult dintr-o impresie? Eul judec diferit impresiile noi n funcie de
faptul c are sau nu o amintire. Dar eul a intrat i ntr-o alt legtur cu lumea, dup cum a fcut sau nu o fapt oarecare. Dac am fcut
sau nu asupra unui alt om o impresie printr-o anumit aciune, de aceasta depinde dac este prezent sau nu ceva n raportul dintre lume i
eul meu. Eu sunt n relaia mea cu lumea un altul, dup cum am fcut o impresie asupra ambianei mele. Dac nu observm ceva
asemntor cu modificarea eului prin obinerea unei amintiri se datoreaz faptului c amintirea se leag, imediat dup formarea ei, de viaa
sufletului, c am resimit-o ntotdeauna ca pe ceva al su; aciunea exterioar a faptei se desfoar ns desprins de viaa sufletului, n
urmri care sunt altceva dect ceea ce pstrm despre ea n amintire. Fcnd ns abstracie de aceasta, ar trebui s admitem c, dup o
aciune fptuit, exist n lume ceva cruia i-a fost imprimat o trstur prin eu. Dac aprofundm n gndire observaiile fcute aici, vom
ajunge la ntrebarea: Nu este oare posibil ca urmrile unei aciuni fptuite a crei esen a primit pecetea eului s prezinte o tendin de a
reveni n eu, aa cum retriete n memorie o impresie pstrat, atunci cnd i se ofer o ocazie exterioar? Aici prezentm acest lucru
numai ca pe o ntrebare, cci s-ar putea, desigur, ca prilejul s nu apar niciodat, ca urmrile faptei pecetluite cu trstura eului s nu
poat fi ntlnite. Dar c ele sunt prezente ca atare i c determin prin prezena lor relaia dintre lume i eu apare ca o reprezentare
posibil, ndat ce se urmresc aceste lucruri prin reflectare. n expunerile urmtoare vom cerceta dac n viaa omului exist ceva care,
plecnd de la aceast reprezentare posibil, s conduc la un adevr.
* * *
S observm mai nti memoria. Cum ia ea natere? Evident, ntr-un mod cu totul diferit dect senzaia sau percepia. Fr ochi eu nu pot
avea senzaia albastrului. Dar prin ochi nu am nc amintirea albastrului. Pentru ca ochiul s-mi dea senzatia aceasta, trebuie s-i stea
n fa un obiect albastru. Corporalitatea ar lsa mereu impresiile s recad ntr-un nimic, dac prin actul percepiei nu s-ar forma
reprezentarea prezent, ca i cum ntre lumea exterioar i suflet s-ar derula ceva care ar avea pentru om o asemenea consecin nct el
s poat avea mai trziu, prin fenomene din interiorul su, o reprezentare a ceea ce anterior produsese din afar o anumit reprezentare.
Cine s-a exersat n a observa sufletul, va putea spune c este cu totul eronat expresia care pleac de la prerea c, dac am avea ntr-o
zi o reprezentare, iar mine, prin memorie, aceast reprezentare va aprea din nou, dup ce ntre timp s-a meninut undeva n om. Nu,
reprezentarea pe care o am acum este un fenomen care trece o dat cu acumul. Dac intervine amintirea, n mine are loc un fenomen care
este urmarea a ceva care a avut loc n afara apariiei reprezentrii prezente n relaia dintre lumea exterioar i mine. Reprezentarea
provocat prin amintire este una nou i nu cea veche conservat. Amintirea const din aceea c poate fi din nou reprezentat, nu n aceea
c o reprezentare poate fi readus la via. Ceea ce apare din nou este altceva dect reprezentarea. (Facem aceast observaie pentru c
n planul tiinei spiritului este necesar ca asupra anumitor lucruri s avem reprezentri mai precise dect n viaa obinuit i chiar i dect
n tiina obinuit.) Eu mi amintesc nseamn: triesc ceva care n sine nu mai este aici. Eu leg o trire trecut cu viaa mea actual. Aa
stau lucrurile cu fiecare amintire. S presupunem c m ntlnesc cu un om pe care-l recunosc fiindc l-am ntlnit ieri. El ar fi pentru mine un
necunoscut desvrit dac nu a putea lega imaginea pe care mi-am fcut-o ieri prin percepie, adic prin organizarea mea senzorial. Dar
cine mi trezete ca prin vraj n suflet ceea ce a fost ieri? n mine este aceeai fiin care ieri a fost prezent la trirea mea i este
prezent i la trirea mea de astzi. n expunerile anterioare am numit-o suflet. Fr acest pstrtor fidel al trecutului orice impresie
exterioar ar fi pentru om mereu ceva nou. Sigur este c sufletul imprim corpului, ca un semn, procesul prin care ceva devine amintire;
totui sufletul trebuie s fac aceast imprimare i apoi s-i perceap propria-i imprimare, aa cum percepe ceva exterior. n felul acesta el
este pstrtorul amintirii.
Ca pstrtor al trecutului, sufletul colecteaz continuu tezaure pentru spirit. Faptul c eu pot deosebi ceea ce este corect de ceea ce este
greit depinde de faptul c sunt, ca om, o fiin gnditoare care poate cuprinde n spirit adevrul. Adevrul este venic; i el mi s-ar putea
revela din lucruri, chiar dac a pierde din vedere trecutul i fiecare impresie ar fi pentru mine nou. Dar spiritul din mine nu este limitat
numai la impresiile prezentului; sufletul i lrgete orizontul peste trecut. i cu ct mai mult poate aduga prezentului din trecut, cu att el l
mbogete mai mult. n felul acesta sufletul i pred spiritului ceea ce a obinut el de la corp. Prin aceasta, spiritul poart n sine, n fiecare
clip a vieii, dou lucruri. n primul rnd, legile venice ale adevrului i binelui i n al doilea rnd amintirea tririlor trecutului. n ceea ce
face, el mplinete sub influena acestor doi factori. Dac vrem s nelegem un spirit uman, trebuie s tim despre el, din acest motiv, dou
lucruri: mai nti ct din eternitate i s-a relevat, i n al doilea rnd cte comori ale trecutului zac n el.
n nici un caz aceste comori nu rmn n spirit nemodificate. Impresiile obinute de om din tririle avute dispar treptat din memorie. Nu ns
i roadele lor. Nu-i aminteti de toate tririle avute n timpul copilriei n timp ce i nsueai arta cititului i a scrisului. Dar nu ai putea citi i
scrie dac nu ai fi avut aceste triri i dac nu ai fi pstrat roadele lor sub forma de capaciti. Aceasta este transfonnarea pe care o
realizeaz spiritul cu comorile memoriei. El las n grija destinului su ceea ce poate conduce la imagini ale unor experiene particulare i
extrage numai fora pentru o cretere a capacitilor sale. n felul acesta este sigur c nici o trire nu trece nefolosit: sufletul o pstreaz
ca amintire, iar spiritul extrage din ea ceea ce poate mbogi capacitile sale, coninutul su de via. Spiritul uman crete prin tririle
prelucrate. Aadar, chiar dac nu putem gsi tririle trecute n spirit pstrate ca ntr-o cmar, efectele lor se afl n capacitile pe care omul
i le-a nsuit.
* * *
Pn aici au fost luate n considerare spiritul i sufletul numai n timpul dintre natere i moarte. Nu putem ns s ne oprim la aceasta. Cel
care ar face-o s-ar asemna celui care ar vrea s cunoasc corpul uman numai n cadrul acestor limite. Desigur, se pot ntmpla multe lucruri
ntre aceste dou granie. Dar niciodat nu am putea explica forma uman prin ceea ce se afl ntre acestea. Forma uman nu se poate
construi nemijlocit din substane i fore fizice. Ea poate izvor numai dintr-o form asemntoare ei, care rezult n baza a ceea ce s-a
reprodus. Substanele i forele fizice construiesc trupul n timpul vieii: forele de reproducere permit ca din el s apar un altul care poate
avea forma sa, aadar unul care s poat fi purttorul aceluiai corp eteric. Fiecare corp eteric este o repetare a ascendentului su. Numai
pentru c aceasta este realitatea el nu apare n orice fel de form, ci n aceea care i este ereditar. Forele care au fcut posibil forma mea
uman s-au aflat n printele meu. Dar i spiritul omului apare ntr-o anumit form (caz n care cuvntul form este neles, desigur, n
sens spiritual). Nu exist doi oameni care s aib aceeai form spiritual. n acest domeniu trebuie numai s observm n linite i obiectiv,
la fel ca i n planul fizic. Nu se poate spune c diferenele dintre oameni n privina formei spirituale i au originea numai n diferenele
dintre ambianele lor, dintre educaia primit etc. Nu este cazul; cci doi oameni se dezvolt sub aceleai influene n mod cu totul diferit.
Din aceast cauz, trebuie s admitem c ei au pit pe drumul vieii cu predispoziii total diferite. Ne aflm aici n faa unui fapt important,
care arunc lumin asupra entitii omului, dac i recunoatem toat amploarea. Cine vrea s-i orienteze concepia numai n direcie
materialist ar putea spune c deosebirile individuale dintre personalitile umane i au obria n diferenele calitative dintre germenii
materiali. (innd seama de legile ereditii gsite de Gregor Mendel i dezvoltate de alii, o astfel de prere poate spune multe care s-i
dea aparena de justificare i n faa judecii tiinifice.) Un astfel de evaluator demonstreaz ns faptul c el nu are o nelegere a relaiei
adevrate a omului cu trirea acestuia. Cci observarea obiectiv arat c mprejurrile exterioare acioneaz asupra diferitor persoane n
mod diferit, prin ceva care nu interacioneaz nemijlocit cu dezvoltarea material. Pentru cercettorul din acest domeniu se arat c ceea ce
vine din structurile materiale poate fi difereniat de ceea ce ia, de fapt, natere prin interaciunea omului cu tririle, dar nu se poate modela
dect prin aceea c nsui sufletul este implicat n aceast interaciune. Sufletul este n mod clar n relaie cu ceva din cadrul lumii exterioare
care dup fiina sa nu poate avea o legtur cu structurile materiale ale germenului.
Prin forma lor fizic, oamenii se deosebesc de semenii lor animali de pe Pmnt. Dar, ntre anumite limite, ei sunt, cu privire la forma lor,
asemntori ntre ei. Exist doar un neam omenese. Orict ar fi de mari deosebirile dintre rase, trunchiuri, popoare i personaliti, din
punct de vedere fizic, asemnarea dintre oameni este mai mare dect dintre oameni i un gen oarecare de animale. Tot ce se exprim n
genul uman este condiionat de ereditatea transmis de la strmoi la urmai. Iar forma uman este legat de aceast ereditate. Aa cum
leul nu-i poate moteni forma dect prin strmoii si lei i omul i motenete forma fizic numai prin strmoi umani.
Aa cum asemnarea fizic a oamenilor este evident, tot astfel i se dezvluie clarvederii spirituale lipsite de prejudeci diferenele dintre
formele lor spirituale. Exist un fapt evident prin care se exprim aceasta. El const n existena unei biografii a omului. Dac omul ar fi o
fiin cu apartenen la un singur gen nu ar putea exista biografii. Un leu sau un porumbel trezesc un interes n msura n care ei aparin
speciei leu, speciei porumbel. Individul izolat l nelegi sub toate aspectele sale dac descrii specia. n aceast situaie nu are importan
dac ai de-a face cu tatl, cu fiul sau cu nepotul. Ce intereseaz n cazul lor exist n comun la tat, fiu sau nepot. Ce nseamn omul este o
problem care se pune cnd tii c el nu este numai o fiin care aparine de un gen sau de o specie, ci este o fiin individual. Eu nu am
neles ctui de puin fiina domnului Schulze dintr-un orel oarecare, dac i-am descris tatl sau fiul. Trebuie s-i cunosc propria biografie.
Cine reflecteaz la esena biografiei devine contient c n sens spiritual fiecare om este o specie n sine. Desigur, dac biografia ar fi numai
niruirea superficial a unor triri exterioare, s-ar putea scrie i o biografie canin ca i una uman. Cine prezint ns ntr-o biografie
adevratul fel de a fi al unui om, nelege c are n aceasta ceva care n regnul animal corespunde descrierii unei ntregi specii. Nu este
vorba c nu se poate spune i despre un animal mai ales cnd este unul deosebit de inteligent ceva care s semene a biografie, ceea
ce este de la sine neles, ci de faptul c biografia uman seamn nu cu aceast biografie animal, ci cu descrierea speciei animale. Vor
exista mereu oameni care vor vrea s resping cele spuse aici, considernd c proprietarii de menajerii tiu ct se deosebesc animalele
aparinnd aceleiai specii. Cine judec astfel dovedete c nu poate distinge ntre diferenele individuale i deosebirea care este obinut
numai prin individualitate. Dac specia sau genul devin inteligibile n sens fizic cnd le nelegi n condiionarea lor prin ereditate, i entitatea
spiritual poate fi neleas numai printr-o ereditate spiritual asemntoare. Forma mea uman fizic exist datorit descinderii mele din
precursori umani. De unde am ceea ce se exprim n biografia mea? Ca om fizic eu repet forma precursorilor mei. Ce repet oare ca om
spiritual? Cel care vrea s afirme: Ceea ce este cuprins n biografia mea nu are nevoie de alt explicaie, ci trebuie acceptat pur i simplu,
trebuie s spun imediat i c el n-a vzut nicieri o movil de pmnt pe care s se fi adunat buci de materie de la sine, din care s fie
alctuit un om viu.
Ca om fizic eu mi am obria n ali oameni, cci am aceeai form ca ntreaga stirpe uman. Aadar, trsturile stirpei au fost obinute n
cadrul stirpei prin ereditate. Ca om spiritual eu am propria mea form, aa cum am propria mea biografie. Eu nu pot avea, aadar, aceast
form de la nimeni altcineva dect de la mine nsumi. i ntruct mi-am fcut intrarea n via nu cu predispoziii sufleteti nedeterminate, ci
bine definite, ntruct prin aceste predispoziii drumul vieii mele este determinat aa cum se exprim el n biografie, nu se poate ca lucrarea
mea asupra propriei persoane s fi nceput la naterea mea. Eu trebuie s fi fost prezent, ca om spiritual, naintea naterii mele. n
precursorii mei eu sigur nu am fost prezent, cci ei sunt, ca oameni spirituali, diferii de mine. Biografia mea nu poate fi explicat prin
biografia lor. Ca fiin spiritual eu trebuie s fiu repetarea unei fiine a crei biografie poate explica biografia mea. Alt aspect care trebuie
gndit este c dac eu sunt expresia a ceea ce este coninutul biografiei mele se datoreaz numai unei viei spirituale dinaintea naterii
mele (sau mai degrab a concepiei mele). O astfel de presupunere se justific numai dac acceptm c ceea ce acioneaz asupra
sufletului uman din ambiana fizic ar fi de aceeai natur cu ceea ce sufletul primete numai dintr-o lume spiritual. O astfel de acceptare
contrazice observaia cu adevrat exact. Cci ceea ce este determinant din ambiana fizic pentru sufletul uman este de aa natur nct
acioneaz ca un lucru trit mai trziu n viaa fizic asupra unui lucru trit anterior n acelai mod. Pentru a observa aceste relaii n mod
corect trebuie s poi discerne n viaa uman anumite impresii active care influeneaz predispoziiile sufletului, aa cum faptul c te afli
naintea unei aciuni influeneaz facultile deja dezvoltate n cursul vieii fizice; numai c astfel de impresii nu se ciocnesc de ceva deja
fcut n viaa asta, ci de predispoziii sufleteti care se las impresionate la fel ca i facultile dobndite prin exerciii. Cine ntrevede aceste
lucruri ajunge la reprezentarea unor viei pmntene care trebuie s fi premers vieii actuale. Frin reflectare, el nu se poate opri la tririle
pur spirituale dinaintea acestei viei pmntene. Forma fizic pe care a avut-o Schiller, acesta a motenit-o de la precursorii si. Aceast
form fizic nu a putut nici crete din pmnt, nici nu a putut s-o fac entitatea sa spiritual. El trebuie s fie repetarea unei alte entiti
spirituale, din a crei biografie s devin inteligibil biografia sa, aa cum forma fizic uman a lui Schiller este explicabil prin reproducerea
uman. Aadar, aa cum forma uman fizic este o repetare, o rencarnare a entitii stirpei umane, tot astfel i omul spiritual trebuie s fie
o rencarnare a aceluiai om spiritual, ntruct, ca om spiritual, fiecare este o specie n sine.
La cele spuse aici se poate obiecta c acestea ar fi desfurri pur intelectuale; i se pot cere probe exterioare, aa cum se cer tiinelor
naturii. mpotriva acestui lucru trebuie spus c rencorporarea omului spiritual este un proces care nu aparine domeniului faptelor fizice,
exterioare, ci unul care se desfoar n ntregime n plan spiritual. Iar n acest domeniu nu au acces alte fore spirituale obinuite dect
gndirea. Cine nu are ncredere n fora gndirii, acela nu se poate lmuri cu privire la fapte spirituale superioare. Pentru cel cruia i s-a
deschis ochiul spiritual, cile gndirii descrise mai sus acioneaz cu aceeai for ca i un proces care se desfoar n faa ochiului su
fizic. Cel care acord for de convingere aa-numitelor dovezi construite dup metoda cunoaterii caracteristic tiinelor naturale dect
expunerilor de mai sus cu privire la importana biografiei poate fi, n sensul curent al cuvntului, un mare om de tiin, dar de cile
adevratei cercetri spirituale el este ns foarte departe.
Dorina de a explica trsturile spirituale ale unui om prin motenirea de la tat sau mam sau de la ali precursori aparine prejudecilor
celor mai ndoielnice. De cel ce se face vinovat de prejudecata c, de exemplu, Goethe ar fi motenit ceea ce i constituie fiina de la tat i
de la mam nu te vei putea apropia cu explicaii, cci n el se afl o profund antipatie mpotriva observaiei lipsite de prejudeci. O
sugestie materialist l mpiedic s vad angrenajul fenomenelor n lumina lui adevrat.
n astfel de expuneri sunt date premisele pentru a putea urmri entitatea uman dincolo de natere i de moarte. n cadrul limitelor
determinate de natere i moarte, omul aparine celor trei lumi: corporal, sufleteasc i spiritual. Sufletul este mdularul intermediar ntre
trup i spirit prin aceea c ptrunde cel de al treilea mdular al corpului, corpul sufletesc, cu capacitatea de simire i prin aceea c
mpslete primul mdular al spiritului, sinea spiritual, ca suflet al contienei. Prin aceasta el particip n timpul vieii att la activitatea
corpului ct i la cea a spiritului. Aceast participare se exprim tot timpul existenei sale. De corpul sufletesc va depinde modul n care
sufletul senzaiei i va desfura capacitile sale. Iar, pe de alt parte, va depinde de viaa sufletului contienei n ce msur se poate
dezvolta n el sinea spiritual. Sufletul senzaiei va dezvolta relaii cu att mai bune cu lumea exterioar cu ct corpul sufletesc este mai
bine format. Iar sinea spiritual va fi cu att mai bogat, mai puternic cu ct sufletul contienei i va furniza mai mult hran. Am artat
c n timpul vieii, prin tririle prelucrate i prin roadele acestor triri, i este furnizat hran sinei spirituale. Cci interaciunea dintre suflet
i spirit poate avea loc n mod firesc numai acolo unde sufletul i spiritul se ntreptrund, aadar, n cadrul legturii dintre sinea spiritual i
sufletul contienei.
S lum n considerare interaciunea dintre corpul sufletesc i sufletul senzaiei. Corpul sufletesc este, aa cum a reieit din cele spuse mai
sus, modelarea cea mai fin a corporalitii, dar i aparine totui acesteia i este dependent de ea. Corpul fizic, corpul eteric i corpul
sufletesc constituie, ntr-o anumit privin, un ntreg. Din aceast cauz i corpul sufletesc ine de domeniul legilor ereditii fizice, prin care
corpul i obine forma. i ntruct este forma cea mai mobil i parc cea mai schimbtoare a corporalitii, el trebuie s prezinte i
fenomenele cele mai mobile i mai schimbtoare ale ereditii. n timp ce, din aceast cauz, corpul fizic se deosebete puin n funcie de
rase, popoare, iar corpul eteric prezint o deviere individual mai mare, avnd totui o uniformitate dominant, aceast variabilitate este
deja mai pronunat la corpul sufletesc. n el ajunge s se exprime ceea ce este resimit deja ca specific exterior, personal al omului. Prin
aceasta el este i purttorul a ceea ce se motenete din acest specific personal de la prini, bunici etc., trecnd la urmai. n fapt, sufletul
duce, aa cum am artat, o via ntru totul proprie; el se nchide n sine cu nclinaiile i aversiunile sale, cu sentimentele i pasiunile sale.
Dar este totui activ ca ntreg i din aceast cauz acest ntreg se reliefeaz i n sufletul senzaiei. i pentru c sufletul senzaiei
impregneaz corpul sufletesc, parc umplndu-l, acesta se formeaz dup natura sufletului i el poate transmite de la strmoi la urmai,
ca purttor de ereditate, nclinaiile, pasiunile etc. Pe acest fapt se bazeaz ceea ce spune Goethe: De la tat am statura, conducerea
serioas a vieii; de la mmica natura bucuroas i plcerea de a fabula. [5] Geniul, desigur, nu-l are de la nici unul. n felul acesta vedem
ce parte de caliti sufleteti cedeaz omul liniei ereditii fizice. Substanele i forele corpului fizic sunt de acelai fel i n ntreaga
ambian fizic a naturii exterioare. Ele sunt preluate de aici ncontinuu i cedate din nou ctre ambian. n civa ani, ntreaga mas
material care alctuiete corpul nostru fizic este nnoit n ntregime. Faptul c aceast mas substanial primete forma corpului uman i
c se rennoiete mereu n cadrul acestui corp depinde de aceea c ea este meninut laolalt de corpul eteric. Iar forma acestuia nu este
determinat numai de fenomenele dintre natere sau concepie i moarte, ci este dependent de legile ereditii care ajung dincolo de
natere i de moarte. Faptul c pe calea ereditii pot fi transmise i caliti sufleteti, aadar, c evoluia ereditii fizice poate avea i un
ecou sufletesc, i are cauza n aceea c sufletul senzaiei poate influena corpul sufletesc.
Cum se configureaz interaciunea dintre suflet i spirit? n timpul vieii spiritul este legat de suflet n modul amintit mai sus. Acesta
primete de la el darul de a tri n bine i adevr i d prin aceasta expresie n propria lui via nsui spiritului n nclinaiile, dorinele i
pasiunile sale. Sinea spiritual aduce eului, din lumea spiritului, legile eterne ale adevrului i binelui. Acestea se leag, prin sufletul
contienei, cu tririle proprii vieii sufleteti. Tririle trec, dar roadele lor rmn. Faptul c sinea spiritual a fost legat de ele creeaz o
impresie durabil asupra acesteia. Dac spiritul uman ajunge la o trire care seamn cu o alta de care a mai fost legat o dat, atunci el
vede n aceasta ceva cunoscut i tie s se comporte fa de ea n alt fel dect ar face-o dac ar cunoate-o pentru prima oar. ntregul
proces de nvare se bazeaz pe aceasta. Iar roadele nvrii sunt capacitile nsuite. n felul acesta, spiritului etern i sunt impregnate
roade ale vieii trectoare. Oare noi nu contientizm aceste roade? Pe ce se bazeaz predispoziiile care au fost expuse mai sus drept
caracteristica omului spiritual? Numai pe diferitele capaciti pe care le are omul cnd i ncepe drumul vieii sale pmntene. ntr-o anumit
privin, aceste capaciti se aseamn ntru totul cu cele pe care ni le putem nsui i n timpul vieii. S lum n considerare geniul unui om.
Se tie despre Mozart [6] c, fiind nc un bieandru, a putut s rescrie n ntregime din memorie o oper lung, auzit o singur dat. El a
fost n stare s fac acest lucru pentru c a putut s supervizeze ntregul dintr-o dat. n cadrul anumitor limite, omul i mrete i n timpul
vieii capacitatea sa de supervizare, de ptrundere a unor contexte, astfel nct dup aceasta el posed capaciti noi. Lessing a spus
despre el nsui c i-ar fi nsuit printr-un dar al observrii critice ceva ce se apropie de geniu. Dac nu vrem s ncremenim de uimire
privind la astfel de capaciti care deriv din predispoziii ca la nite minuni, atunci trebuie s le considerm ca roade ale tririlor pe care
sinea spiritual le-a avut prin intermediul sufletului. i ntruct ele nu au fost implantate n aceast via, aceasta s-a ntmplat ntr-o via
anterioar. Spiritul uman este propria sa specie. i aa cum omul, ca fiin fizic ce aparine unei specii, i motenete nsuirile n cadrul
speciei, tot astfel i spiritul motenete n cadrul speciei sale, adic n cadrul siei. ntr-o via, spiritul uman apare ca repetiie a sa, mpreun
cu roadele tririlor sale din parcursuri de via anterioare. Viaa actual este, aadar, repetarea altora i aduce cu sine ceea ce sinea spiritual
a prelucrat pentru ea n viaa anterioar. Cnd aceasta preia n sine ceva ce poate deveni rod, ea se ptrunde cu spiritul vieii. Aa cum
corpul vieii repet forma de la specie la specie, tot astfel i spiritul vieii repet sufletul de la o existen personal la alta.
Consideraiile anterioare dau un fundament concepiei potrivit creia cauza anumitor fenomene ale vieii omului trebuie cutat n viei
pmntene repetate. Aceast reprezentare poate cpta ntreaga sa semnificaie numai printr-o observare care nete din ptrunderi
spirituale, aa cum poate ea fi obinut prin pirea pe calea cunoaterii descris la sfritul acestei cri. Aici vom arta numai c
observarea obinuit, orientat corect prin gndire, conduce deja la aceast reprezentare. n orice caz, o astfel de observare va da
reprezentrii numai forma unui contur. Ea nu va putea s-o apere n ntregime fa de obieciile unei observaii ru conduse de gndire. Dar,
pe de alt parte, este adevrat c cel care obine o astfel de reprezentare prin observarea guvernat de gndirea obinuit se pregtete
pentru observarea suprasensibil. El creeaz ntr-o oarecare msur ceva ce trebuie s ai naintea acestei observri suprasensibile, aa
cum trebuie s ai ochiul naintea observrii sensibile. Cel care obiecteaz c prin formarea unei astfel de reprezentri i poi sugera singur
observarea suprasensibil dovedete c nu poate ptrunde n realitate prin gndirea liber i c tocmai prin aceasta el i sugereaz singur
obiecii.
* * *
n felul acesta sunt reinute n mod durabil tririle sufleteti, nu numai ntre natere i moarte, ci i dincolo de moarte. Dar nu numai
spiritului care se aprinde n suflet acesta i imprim tririle sale, ci (aa cum am artat) i lumii exterioare, prin fapt. Ceea ce a fptuit omul
ieri este nc prezent azi, n efectele sale. O imagine a legturii dintre cauz i efect o d asemnarea dintre somn i moarte. Adeseori
somnul a fost numit fratele mai mic al morii. M trezesc dimineaa. Activitatea mea curent a fost ntrerupt n timpul nopii. n condiii
obinuite, nu este posibil s-mi reiau dimineaa activitatea la ntmplare. Trebuie s m leg de ceea ce am fcut ieri, dac vreau ca n viaa
mea s domneasc ordinea i coerena. Faptele mele de ieri sunt condiiile prealabile ale celor care mi incumb azi. Prin ceea ce am fcut
ieri eu mi-am creat destinul pentru azi. M-am separat un timp de activitatea mea; dar aceast activitate mi aparine i ea m atrage din nou
spre ea, dup ce un timp m-am retras din ea. Trecutul meu rmne legat de mine; el triete mai departe n prezentul meu i mi va urma n
viitor. Dac efectul activitii mele de ieri nu ar trebui s fie destinul meu de azi, ar trebui s nu m trezesc dimineaa, ci ar trebui s fiu
creat ca nou. n condiii normale, ar fi lipsit de sens totui s nu m mut ntr-o cas a crei construcie mi-am comandat-o.
Aa cum omul este creat din nou dimineaa, tot astfel este creat din nou i spiritul uman cnd i ncepe viaa pmntean. ncercai s v
clarificai ce se ntmpl la pirea n aceast via. Apare un corp fizic care i obine forma prin legile ereditii. Acest corp devine
purttorul unui spirit care repet o via anterioar ntr-o form nou. ntre ele se afl sufletul, care duce o via proprie, nchis n sine.
nclinaiile i aversiunile sale, dorinele i poftele sale i servesc; el i pune gndirea n serviciul su. El primete, ca suflet al senzaiei,
impresiile lumii exterioare i le transmite spiritului pentru ca acesta s extrag din ele roadele pentru durat. El are un rol de mijlocitor i
sarcina sa este mplinit cnd joac acest rol. Corpul i formeaz impresiile; el le transform n senzaii, le pstreaz n amintire ca
reprezentri i le transmite spiritului pentru ca acesta s le poarte n mod durabil. Sufletul este, de fapt, elementul prin care omul aparine
vieii pmntene. Prin corpul su el aparine speciei fizice om. Prin el, omul devine membru al acestei specii. Cu spiritul su, el triete ntr-o
lume superioar. Sufletul leag temporar ambele lumi.
Dar lumea fizic n care pete omul nu-i este o scen strin. n aceasta gsete imprimate urmele faptelor sale. Ceva din aceast scen
i aparine. Aceasta poart amprenta fiinei sale. Este nrudit cu el. Aa cum sufletul i-a mijlocit cndva impresiile lumii exterioare pentru a-i
deveni durabile, tot ca organ al su, el a transformat capacitile mprumutate de la el n fapte, care n efectele lor sunt de asemenea
durabile. Prin aceasta, sufletul s-a infiltrat efectiv n aceste fapte. n efectele faptelor sale, sufletul omului triete mai departe o a doua
via independent. Aceasta ns poate da prilejul de a privi viaa urmrind modul n care se manifest fenomenele destinului. Ceva i se
ntmpl omului. El este nclinat s priveasc aceast ntmplare ca pe ceva care intr n viaa sa ca o coinciden. Numai c poate
contientiza cum el nsui este rezultatul unor astfel de coincidene. Cel care se contempl n al patruzecilea an al vieii sale i nu vrea s
rmn la o reprezentare abstract lipsit de esen a eului, cnd se ntreab asupra fiinei sale sufleteti poate spune: Eu nu sunt, de
fapt, nimic altceva dect ce am devenit prin aceea ce mi s-a ntmplat pn azi conform destinului. Oare nu a fi eu un altul dac la
douzeci de ani a fi trit o alt serie de ntmplri dect cele care au avut loc? Atunci nu-i va cuta eul su numai n impulsurile evolutive
venind dinnuntru n afar, ci n ceea ce intervine n viaa sa din afar, ca for modelatoare. n ceea ce i se ntmpl el va recunoate
eul propriu. Dac te druieti fr prejudeci unei astfel de cunoateri mai este necesar nc un pas de observare cu adevrat intim a
vieii pentru a vedea, n ceea ce i aflueaz prin anumite triri de destin, ceva care cuprinde eul din afar, aa cum amintirea acioneaz
dinuntru pentru a permite ca o trire trecut s se reaprind. Poi deveni apt s percepi n trirea de destin cum o fapt anterioar a
sufletului ia calea spre eu, aa cum n amintire o trire anterioar ia calea reprezentrii, cnd exist un prilej exterior n acest sens. Mai
devreme am vorbit, ca de o reprezentare posibil, c urmrile faptelor pot ntlni din nou sufletul uman. n cadrul unei singure viei
pmntene, pentru anumite urmri ale faptei o asemenea ntlnire este exclus, pentru c aceast via pmntean era prevzut,
stucturat pentru a mplini fapta. Trirea n acest caz const n mplinirea ei. O anumit urmare a faptei poate influena tot att de puin
sufletul, nct ai putea s-i aminteti o trire n care nc te afli. Nu poate fi vorba n aceast privin dect de trirea urmrilor unei fapte
care nu ntlnesc eul cu predispoziiile pe care le are n viaa pmntean care stau la baza mplinirii ei. Privirea nu se poate ndrepta dect
spre urmri ale faptelor din alte viei pmntene. Aa poi gndi de ndat ce simi c ce te ntmpin, aparent, ca o trire de destin este
legat de eu ca i ceea ce se formeaz din interiorul eului nsui , numai c ntr-o astfel de trire de destin ai de-a face cu urmrile unei
fapte din viei pmntene anterioare. Se vede c eti condus spre admiterea a ceea ce pentru contiena obinuit apare ca fiind un
paradox i care arat c tririle de destin ale unei viei pmntene sunt legate de faptele unor viei pmntene anterioare. Este vorba de o
nelegere intim a vieii dirijat de gndire. Din nou, aceast reprezentare i poate primi coninutul deplin numai prin cunoatere
suprasensibil: fr aceasta ea rmne fantomatic. Dar ea pregtete sufletul pornind de la contiena obinuit, pentru ca acest adevr
s poat fi vzut mai trziu ntr-o observare suprasensibil adevrat.
Numai o parte a faptei sale se afl n lumea exterioar; cealalt este n mine nsumi. S lmurim relaia dintre eu i fapt cu ajutorul unei
comparaii simple luat din tiinele naturii. Animale care au imigrat cndva n peterile din Kentucky, vieuind n acestea i-au pierdut dup
un timp capacitatea de a vedea. Sejurul n ntuneric a scos ochii din activitatea lor. n ochii lor nu se mai desfoar, din aceast cauz,
activitile fizic i chimic care au loc n timpul actului vederii. Curentul nutritiv care era folosit mai nainte pentru aceast activitate se
ndreapt acum ctre alte organe. Acum, aceste animale pot tri numai n acele peteri. Prin fapta lor, prin imigrarea n peteri, ele au creat
ndreapt acum ctre alte organe. Acum, aceste animale pot tri numai n acele peteri. Prin fapta lor, prin imigrarea n peteri, ele au creat
condiiile vieii lor ulterioare. Imigrarea a devenit o parte din destinul lor. O entitate care a fost activ o dat s-a legat de rezultatele
faptelor. Aa stau lucrurile i cu spiritul omului. Sufletul i-a putut mijloci numai anumite capaciti, n timpul cnd el a fost activ. Iar aceste
capaciti sunt corespunztoare faptelor. Printr-o fapt pe care a svrit-o sufletul se afl n el predispoziia plin de for de a svri o
alt fapt, care este rodul acesteia. Sufletul poart n sine aceasta ca pe o necesitate, pn la svrirea ultimei fapte. Se poate spune, de
asemenea, c printr-o fapt se imprim sufletului necesitatea de a svri consecina acestei fapte.
Prin faptele sale, spiritul uman i-a pregtit cu adevrat destinul. Datorit celor fptuite de el n viaa anterioar, el se gsete legat de
ceva nou. Se poate pune ntrebarea: Cum pot fi aceste lucruri, innd seama de faptul c spiritul uman este transpus ntr-o lume cu totul
diferit, la noua sa ntrupare, de cea pe care a prsit-o cndva? La baza acestei ntrebri se afl o reprezentare a nlnuirilor de destin
asociat cu exterioritatea vieii. Cnd mi strmut scena aciunii din Europa n America, m gsesc ntr-o ambian cu totul nou. i totui
viaa mea din America depinde ntru totul de viaa mea anterioar din Europa. Dac n Europa am devenit mecanic, n America viaa mea va
lua un cu totul alt curs dect dac a fi devenit funcionar de banc. ntr-unul din cazuri voi fi nconjurat probabil de maini, n cellalt de
amenajri specifice lumii bancare. n fiecare din cazuri viaa mea anterioar mi determin ambiana; este ca i cum ea atrage din toat
ambiana acele lucruri care i sunt nrudite. Aa stau lucrurile cu sinea spiritual. Ea se nconjoar ntr-o via nou cu ceea ce i este nrudit
dintr-o via anterioar. Din aceast cauz somnul este o imagine pentru moarte, pentru c n timpul somnului omul este sustras scenei de
activitate unde-l ateapt destinul su. n timp ce dormim, evenimentele i urmeaz cursul pe aceast scen. Pentru un timp nu avem nici o
influen asupra acestui curs. i totui viaa noastr ntr-o nou zi depinde de aciunea faptelor noastre din ziua precedent.
Personalitatea noastr se rencorporeaz, n adevr, n fiecare diminea n lumea faptelor noastre. Ceea ce a fost desprit de noi n timpul
nopii este dispus n jurul nostru n timpul zilei. Aa stau lucrurile cu faptele din ncarnrile precedente ale omului. Ele sunt legate de el, ca
destin al su, aa cum rmne legat viaa din peterile ntunecate de animalele care i-au pierdut capacitatea de a vedea datorit imigrrii
lor n aceste peteri. Aa cum aceste animale pot tri numai cnd se gsesc n ambiana n care s-au transpus singure, tot astfel i spiritul
omului poate tri numai n ambiana pe care i-a creat-o prin faptele sale. Dac dimineaa eu gsesc pregtit situaia pe care am creat-o
singur n ziua precedent, de aceasta are grij mersul nemijlocit al evenimentelor. Dac gsesc pregtit, atunci cnd m rencarnez, o
ambian care corespunde rezultatului vieii mele anterioare, de aceasta are grij nrudirea spiritului meu rencorporat cu lucrurile din
ambian. Prin aceasta ne putem face o reprezentare despre felul n care sufletul este ncorporat fiinei omului. Corpul fizic este subordonat
legilor ereditii. Spiritul uman, dimpotriv, trebuie s se rencarneze mereu; iar legea sa const n aceea c el preia roadele vieilor
anterioare n cele urmtoare. Sufletul triete n prezent. Dar aceast via n prezent nu este independent de vieile anterioare. Spiritul
care se ncorporeaz i aduce din ncorporrile sale anterioare destinul propriu. Iar acest destin determin viaa. Ce impresii va avea, ce
dorine i vor putea fi satisfcute, ce bucurii i suferine va cunoate, cu ce oameni se va ntlni: acestea toate depind de faptele din
ncorporrile trecute ale spiritului. Oameni cu care sufletul a fost legat ntr-o via vor fi regsii de el ntr-o via ulterioar pentru c faptele
care i-au legat trebuie s-i aib urmrile. Sufletele legate de un anume suflet vor nzui s se rencarneze n acelai timp cu el. Aadar,
viaa unui suflet este rezultatul destinului autocreat al spiritului uman. Trei categorii de lucruri condiioneaz cursul vieii unui om ntre
natere i moarte. Prin aceasta el este dependent de trei feluri de factori care se afl dincolo de natere i de moarte. Corpul este
subordonat legii ereditii; sufletul este subordonat destinului autocreat. Acest destin se numete cu un termen vechi karma sa. Iar spiritul
se afl sub legea rencarnrii, a vieilor pmntene repetate. Potrivit acesor fapte putem exprima relaia dintre spirit, suflet i corp. Spiritul
este venic; naterea i moartea acioneaz dup legile lumii fizice n corporalitate; viaa sufletului, care este subordonat destinului,
mijlocete legtura dintre ele n cursul unei viei pmntene. Toate celelalte cunotine despre fiina omului presupun cunoaterea celor
trei lumi crora el le aparine. Despre acestea va fi vorba n capitolul urmtor.
O gndire care examineaz fenomenele vieii i care nu se ferete s urmreasc pn la ultimele consecine gndurile ce rezult dintr-o
contemplare plin de via poate s ajung pur i simplu prin logic la reprezentarea vieilor pmntene repetate i la legea destinului. Pe
ct de adevrat este c pentru clarvztorul care are ochiul spiritual deschis vieile trecute stau n faa sa ca o carte deschis, eveniment
pe care-l percepe ca pe o trire, tot pe att de sigur este c adevrul tuturor acestor lucruri poate aprinde lumina raiunii care contempl*.
* A se compara cu cele spuse n aceast privint capitolul Observaii i completri de la sfritul crii.
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
CELE TREI LUMI
I. Lumea sufletului
Observarea omului a artat c el aparine unor trei lumi. Din lumea corporalitii fizice sunt preluate substanele i forele care-i alctuiesc
trupul. El are cunotine despre aceast lume prin percepiile simurilor fizice exterioare. Cine se ncrede numai n aceste simuri i dezvolt
numai capacitatea lor de percepie acela nu-i poate crea o deschidere spre celelalte dou lumi, cea sufleteasc i cea spiritual. Un om se
poate sau nu convinge de adevrul unui obiect sau al unei fiine dac are sau nu pentru acestea un organ de percepie, un sim. Desigur,
considerarea organelor de percepie superioare ca simuri spirituale poate conduce la o nelegere eronat. Cci dac vorbim de simuri,
legm n mod involuntar gndul cu lumea fizic. Lumea fizic este desemnat ca fiind sensibil n opoziie cu cea spiritual. Pentru a evita
nenelegerile trebuie luat n considerare faptul c aici se vorbete despre simurile superioare numai n mod comparativ, ntr-un sens
figurat. Aa cum simurile fizice percep fizicul, tot astfel i cele sufleteti sau spirituale percep sufletescul i spiritualul. Se folosete expresia
sim numai n semnificaia de organ de percepie. Omul nu ar avea o cunotin despre lumin i culoare dac nu ar avea un ochi
sensibil la lumin; el nu ar ti nimic despre sunete dac nu ar avea o ureche sensibil la sunete. n aceast privin este cu totul ndreptit
cnd spune: Fr un ochi care s simt lumina i fr o ureche care s simt sunetul, ntreaga lume ar fi ntunecat i mut. Ar exista n ea
tot att de puin lumin sau sunet pe ct de puin ar fi posibil o durere de msea fr un nerv care s simt durerea. Pentru a vedea n
lumin corect ceea ce este spus aici este suficient s meditezi la ct de diferit trebuie s i se reveleze lumea unei fiine vii inferioare, care
are numai un sun tactil rspndit pe toat suprafaa corpului. Lumina, culoarea i sunetul nu pot fi prezente, n orice caz nu n sensul n
care ele exist pentru fiine care sunt nzestrate cu ochi i urechi. Vibraiile aerului cauzate de o mpuctur pot exercita asupra lor o
influen cnd sunt atinse de ele. Pentru ca aceste vibraii ale aerului s se reveleze sufletului ca detuntur este ns necesar o ureche.
Pentru ca anumite fenomene s se reveleze n substana fin numit eter ca lumin i culoare este necesar un ochi. Omul tie ceva despre
o fiin sau lucru numai datorit faptului c el primete din partea acestora o aciune prin intermediul unuia din organele sale. Aceast
relaie dintre om i lumea adevrului este prezentat n mod pregnant n urmtoarea maxim a lui Goethe: De fapt, este inutil s exprimm
fiina unui lucru oareeare. Noi contientizm aciuni, iar o istorie complet a acestor aciuni ar cuprinde, n orice caz, esena acelui lucru.
Degeaba facem efortul de a descrie caracterul unui om: dimpotriv, dac am reuni aciunile sale, faptele sale, ne-am afla n faa unui tablou
al caracterului su. Culorile sunt fapte ale luminii, fapte i suferine... Culorile i lumina se gsesc ntre ele n exact acelai raport, dar
trebuie s le gndim pe amndou ca aparinnd ntregii naturi; cci ea este ntreag, ea care vrea s ni se reveleze n mod special prin
acestea simului ochiului. ntocmai astfel i se dezvluie natura unui alt sim... Aa vorbete natura altor simuri, unor simuri cunoscute,
nenelese, necunoscute; astfel vorbete ea cu ea nsi i cu noi prin mii de fenomene. Pentru cel ce este atent, ea nu este nici moart i nici
mut. [7] Ar fi greit dac am interpreta acest pasaj scris de Goethe n sensul c el pune sub semnul ntrebrii posibilitatea de cunoatere
a esenei lucrurilor. Goethe nu vrea s spun c noi am contientiza numai aciunea lucrului, iar esena s-ar ascunde dincolo de aceasta. El
vrea s spun mult mai mult, c despre o asemenea esen sau fiin ascuns nici nu trebuie vorbit. Esena nu se afl dincolo de
manifestare; ea i face apariia prin manifestare sau revelare. Numai c aceast esent este adeseori att de bogat nct se poate revela
altor simuri n alte forme. Ceea ce se reveleaz aparine esenei, numai c din cauza limitrii simurilor aceasta nu este ntreaga esen.
Aceast concepie a lui Goethe o adoptm ntru totul aici ca fiind a tiinei spiritului.
Aa cum n corp se dezvolt organe de percepie cum sunt ochiul i urechea ca simuri pentru fenomenele corporale, tot astfel omul poate
dezvolta n sine organe de percepie sufleteasc i spirituale prin care i se deschid lumile sufletului i spiritului. Pentru cel care nu are astfel
de simuri superioare, aceste lumi sunt ntunecate i mute . n orice caz, relaia dintre om i aceste simuri superioare este diferit de cea
pe care o are cu corporalul. Ca acestea din urm s fie complet dezvoltate are grij n general buna mam natura. Ele apar fr colaborarea
omului. La dezvoltarea simurilor sale superioare trebuie s lucreze el nsui. Omul trebuie s-i formeze sufletul i spiritul, dac vrea s
perceap lumea sufletului i pe cea a spiritului, aa cum natura i-a dezvoltat corpul ca el s poat percepe ambiana sa i s se poat
orienta n ea. Formarea de organe superioare pe care natura nc nu le-a dezvoltat ea nsi nu este nenatural; cci, n sens superior, tot
ce realizeaz omul aparine naturii. Numai cine vrea s afirme c omul trebuie s rmn pe treapta de dezvoltare pe care ne-o druiete
natura poate numi antinatural formarea simurilor superioare. El nelege greit aceste organe, n semnificaia dat lor n textul lui Goethe.
Dar un astfel de om ar trebui s combat imediat i educarea omului, cci i aceasta continu opera naturii. i mai ales ar trebui s combat
operarea orbilor din natere. Cci celui care trezete n sine simurile superioare n modul pe care-l vom expune n ultima parte a acestei
scrieri i se ntmpl ca orbului din natere operat. Lumea i apare cu noi nsuiri, cu fenomene i fapte despre care simurile fizice nu
reveleaz nimic. i este clar c el nu adaug adevrului nimic n mod arbitrar prin aceste organe superioare, ci c fr ele partea esenial a
acestui adevr ar fi rmas ascuns. Lumea sufletului i lumea spiritului nu sunt ceva alturi sau n afara celei fizice, ele nu sunt separate
spaial de aceasta. Aa cum pentru orbul din natere operat lumea anterioar ntunecat strlucete n lumin i culori, tot astfel celui trezit
sufletete i spiritual lucruri care mai nainte nu-i apruser dect sub aspect corporal i reveleaz acum nsuirile lor sufleteti i spirituale.
n orice caz, aceast lume se umple cu fenomene i entiti care pentru cel care nu este trezit sufletete i spiritual rmn total
necunoscute. (n continuare se va vorbi mai mult despre formarea simurilor sufleteti i spirituale. Vom descrie mai nti aceste lumi
superioare. Cine contest aceste lumi nu spune nimic altceva dect c el nu i-a dezvoltat nc organele superioare. Dezvoltarea omului nu
este ncheiat pe nici o treapt; ea trebuie s progreseze n continuare.)
Adeseori, organele superioare sunt imaginate involuntar ca fiind asemntoare celor fizice. Dar ar trebui ca oamenii s aib clar n minte
faptul c este vorba de formaiuni spirituale sau sufleteti. Din aceast cauz nu trebuie s ne ateptm ca ceea ce percepem n lumile
superioare s fie doar o substanialitate diluat, asemntoare ceii. Att timp ct se ateapt o astfel de percepie nu se va putea ajunge
la o reprezentare clar a ceea ce se nelege prin lumi superioare. Pentru muli oameni nici nu ar fi att de greu, cum este, de fapt, s tie
ceva despre aceste lumi superioare n orice caz, la nceput numai aspectele elementare dac nu i-ar imagina c ceea ce trebuie s
perceap trebuie s fie tot ceva rarefiat. ntruct pornesc de la aceast premis, ei nu vor recunoate, de regul, despre ce este vorba n
realitate. Ei gndesc aceste lucruri ca fiind nereale, nu le valorific ntr-un sens care s-i satisfac etc. Este sigur c treptele superioare ale
evoluiei spirituale sunt greu accesibile; ns treapta care ar permite recunoaterea esenei lumii spirituale i aceasta nseamn deja mult
nu ar fi att de greu de atins dac oamenii ar vrea s se elibereze de prejudecata care const n reprezentarea sufleteasc a spiritualului
ca fiind numai ceva fizic, mai subtil.
Aa cum nu cunoatem un om n ntregime dac avem numai o reprezentare a exteriorului su fizic, tot astfel nu cunoatem nici lumea
nconjurtoare dac tim despre ea numai ceea ce ne reveleaz simurile fizice. i aa cum o fotografie ne devine inteligibil i plin de via
atunci cnd facem cunotin cu persoana pe care o reprezint att nct s-i cunoatem sufletul, tot astfel putem cunoate i lumea
corporal cu adevrat numai atunci cnd i percepem baza sufleteasc i spiritual. Din aceast cauz se recomand s vorbim mai nti
despre lumile superioare, despre lumea sufleteasc i despre cea spiritual i abia dup aceea s evalum pe cea fizic de pe poziiile
tiinei spiritului.
A vorbi n epoca cultural actual despre lumile superioare prezint anumite dificulti. Cci aceast epoc cultural este mare nainte de
toate prin cunoaterea i stpnirea lumii corporale. Cuvintele noastre i-au cptat amprenta, importana i semnificaia prin referirea la
aceast lume corporal. Trebuie ns s utilizm aceste cuvinte uzuale pentru a ne lega de ceva cunoscut. Prin aceasta celor care nu vor s
se ncread dect n simurile lor exterioare li se deschide poarta nelegerilor greite. Despre unele lucruri se poate vorbi doar prin pilde
sau n mod aluziv. Dar aa trebuie s fie, cci astfel de pilde sunt un mijloc prin care omul poate fi ghidat spre aceste lumi superioare i prin
aceasta i este stimulat ajungerea la ele. (Despre aceasta vom vorbi ntr-un capitol urmtor n care vom face trimitere la formarea
organelor de percepie spiritual. [Obs.] Mai nti, omul trebuie s ia cunotin de lumile superioare prin imagini, prin pilde. Apoi el poate
gndi la acestea i s aib o privire de ansamblu asupra lor.)
Aa cum substanele i forele care alctuiesc i stpnesc stomacul nostru, inima noastr, plmnii notri, creierul nostru etc. i au
originea n lumea corporal, tot astfel i calitile noastre sufleteti, impulsurile, dorinele, sentimentele, pasiunile, poftele noastre etc. i au
originea n lumea sufleteasc, aa cum trupul este o parte a lumii corporale fizice. Dac vrem s ne referim la deosebirea dintre lumea
corporal fizic i cea sufleteasc, putem spune c cea din urm este, n toate elementele i entitile sale, mult mai fin, mai mobil, mai
plastic dect prima. Totui, trebuie s fie evident faptul c pim ntr-o lume cu totul nou, atunci cnd ajungem n cea sufleteasc. Aadar,
dac vorbim de mai grosolan i mai fin n aceast privin, trebuie s fim contieni c lsm s se neleag n mod comparativ ceea ce este
totui fundamental diferit. Aa stau lucrurile cu tot ce va fi spus despre lumea sufleteasc cu cuvinte mprumutate de la corporalitatea fizic.
Dac inem seama de aceasta, se poate afirma c formaiunile i fiinele lumii sufleteti sunt i ele constituite din substane sufleteti i
sunt conduse, de asemenea, de fore sufleteti, aa cum se ntmpl n lumea fizic cu substanele i forele fizice.
Aa cum formaiunilor corporale le este proprie dimensiunea spaial i micarea n spaiu, tot astfel lucrurilor i entitilor sufleteti le sunt
proprii excitabilitatea, dorina instinctiv. Din aceast cauz lumea sufleteasc mai este denumit i lumea poftelor sau a dorinelor, sau
lumea cerinelor. Aceste expresii sunt mprumutate de la lumea sufleteasc uman. Din aceast cauz trebuie s reinem c lucrurile i
acele pri ale lumii sufleteti care se afl n afara sufletului uman sunt tot att de diferite de forele sufleteti din aceasta precum sunt
substanele i forele fizice ale lumii corporale exterioare de prile care alctuiesc corpul uman. (Impuls, dorin, cerin sunt denumiri
pentru substanialitatea lumii sufleteti. Aceast substanialitate s-o numim astral. Dac acordm mai mult atenie forelor lumii
sufleteti, se poate vorbi despre entitatea poftelor. Totui nu trebuie uitat c aici deosebirea dintre substan i for nu poate fi att
de strict ca n lumea fizic. Un impuls poate fi numit la fel de bine for i substan.)
Pentru cel care obine pentru prima oar o privire de ansamblu a lumii sufleteti, deosebirile pe care aceasta le prezint fa de lumea fizic
au un efect nucitor. Totui aceasta este situaia n cazul activizrii unui sim fizic anterior inactiv. Orbul din natere operat trebuie s nvee
mai nti s se orienteze n lumea pe care mai nainte a cunoscut-o doar prin simul tactil. Un astfel de om vede mai nti lucrurile n interiorul
ochiului su; apoi el le vede n afara sa, dar ele i apar ca i cum ar fi pictate pe o suprafa. Abia treptat el sesizeaz adncimea, distana
spaial a lucrurilor etc. n lumea sufleteasc sunt valabile legi cu totul diferite de cele ale lumii fizice. Exist multe formaiuni sufleteti
legate de cele ale altor lumi. Sufletul omului este legat, de exemplu, de corpul fizic uman i de spiritul uman. El este aadar influenat
concomitent de lumea corporal i de cea spiritual. De aceste lucruri trebue s inem seama atunci cnd observm lumea sufleteasc; i
nu trebuie s considerm legi sufleteti ceea ce i are originea n aciunea unei alte lumi. Dac, de exemplu, omul emite o dorin, aceasta
este purtat de un gnd, de o reprezentare a spiritului i ascult de legile acestuia. Aa cum putem ns stabili legile lumii fizice fcnd
abstracie de influenele pe care le are, de exemplu, omul asupra produselor ei, ceva asemntor este posibil i cu lumea sufleteasc.
O deosebire important ntre fenomenele sufleteti i cele fizice poate fi exprimat prin aceea c desemnm interaciunea primelor ca fiind
mult mai interioar. n spaiul fizic domnete, de exemplu, legea ocului. Cnd o bil de filde lovete o alta care se afl n repaus, ultima
se deplaseaz ntr-o direcie care poate fi calculat din micarea i elasticitatea primeia. n spaiul sufletesc interaciunea dintre dou
formaiuni care se ntlnesc depinde de calitile lor interioare. Ele se ptrund reciproc, concresc parc una cu cealalt, dac sunt nrudite
ntre ele. Ele se resping cnd entitile lor sunt opuse. n spaiul corporal exist, de exemplu, anumite legi pentru vedere. Vedem obiecte
ndeprtate ntr-o diminuare continu. Cnd priveti pe o alee, arborii ndeprtai par conform legilor perspectivei separai ntre ei prin
distane mai mici dect arborii apropiai. n spaiul sufletesc, dimpotriv, totul, ceea ce este apropiat i ceea ce este deprtat, i apare
clarvztorului ca fiind dispus la distane pe care le au prin natura lor interioar. Prin aceasta i este dat, desigur, celui care pete n
spaiul sufletesc i care vrea s se descurce cu regulile aduse din lumea fizic o surs de variate rtciri.
Printre primele lucruri pe care trebuie s i le nsueti pentru orientarea n lumea sufleteasc este acela de a nvta s deosebeti
diferitele feluri de formaiuni ntlnite aici, aa cum deosebeti n lumea fizic corpuri solide, lichide i gazoase. Pentru a ajunge la aceasta
trebuie s nvei s cunoti cele dou fore fundamentale care sunt importante, nainte de toate, aici. Ele pot fi numite simpatie i antipatie.
Felul cum acioneaz aceste fore fundamentale ntr-o formaiune sufleteasc determin natura acesteia. Simpatie numin fora cu care o
formaiune sufleteasc atrage alte formaiuni, prin care caut s se contopeasc cu acestea, prin care caut s-i pun n valoare nrudirea
cu ele. Antipatia este, dimpotriv, fora cu care se resping formaiunile sufleteti, prin care se exclud, prin care acestea i afirm
particularitatea. De msura n care aceste fore fundamentale sunt prezente ntr-o formaiune sufleteasc depinde rolul pe care l joac ele
n lumea sufleteasc. Trebuie deosebite mai nti trei feluri de formaiuni sufleteti n funcie de aciunea simpatiei i antipatiei fa de ele.
Acestea se deosebesc prin aceea c simpatia i antipatia se afl n ele n relaii reciproce foarte precise. n toate trei sunt prezente ambele
fore fundamentale. S lum mai nti o formaiune din primul fel de formaiuni sufleteti. Ea atrage alte formaiuni din ambiana sa cu
ajutorul simpatiei care acioneaz n ea. Dar n afara simpatiei mai exist n ea i antipatie, prin care ea respinge lucruri ce se afl n
ambiana sa. O astfel de formaiune va aprea spre exterior ca i cum nu ar fi nzestrat dect cu fore ale antipatiei. Totui, nu aceasta
este situaia. n ea se afl i simpatie i antipatie. Numai c cea din urm este dominant. Ea are prioritate fa de prima. Astfel de
formaiuni joac un rol egoist n spaiul sufletesc. Ele resping multe lucruri din jurul lor i atrag puine lucruri cu dragoste spre ele. Din
aceast cauz ele se mic ca forme invariabile prin spaiul sufletesc. Prin fora simpatiei care exist n ele par a fi avide. Aviditatea apare
ns n acelai timp ca insaiabil, ca i cum nu ar putea fi satisfcut, pentru c antipatia dominant respinge attea lucruri care-i vin n
ntmpinare, nct nu poate surveni nici o satisfacere. Dac se dorete compararea formaiunilor sufleteti de acest fel cu ceva din lumea
fizic, se poate spune: ele corespund corpurilor fizice solide. Aceast regiune a substanialitii sufleteti trebuie numit dorina arztoare.
Acea parte din dorina arztoare care este amestecat n sufletele animale i umane determin n ele ceea ce se numete dorinele senzuale
inferioare, instinctele lor egoiste dominante. Al doilea fel de formaiuni sufleteti este acela la care cele dou fore fundamentale sunt n
echilibru, la care, aadar, simpatia i antipatia acioneaz cu aceeai trie. Acestea ntmpin alte formaiuni cu o anumit neutralitate; ele
acioneaz asupra lor ca fiind nrudite, fr a le atrage sau respinge n mod special. De asemenea, ele nu se delimiteaz foarte net de
lumea nconjurtoare. Tot timpul las alte formaiuni din ambian s acioneze asupra lor; din aceast cauz pot fi comparate cu
substanele lichide ale lumii fizice. n modul cum aceste formaiuni atrag alte lucruri spre ele nu exist nici un fel de aviditate. Aciunea
despre care vorbim aici are loc, de exemplu, cnd sufletul uman percepe o culoare. Cnd am senzaia culorii roii, primesc mai nti o
excitaie neutr din ambian. Abia cnd acestei excitaii i se asociaz plcerea pentru acel rou trebuie luat n considerare o alt aciune
sufleteasc. Ceea ce produce excitaia neutr sunt formaiuni sufleteti care se afl n asemenea interaciune nct simpatia i atipatia se
echilibreaz reciproc. Substanialitatea sufleteasc care intr aici n discuie va trebui desemnat ca fiind una perfect plastic, fluid. Ea se
mic prin spaiul sufletesc nu n mod egoist, ca prima, ci n aa fel nct existena ei primete pretutindeni impresii, ea se dovedete a fi
nrudit cu multe lucruri din cele pe care le ntlnete. O expresie care i s-ar putea potrivi ar putea fi aceea de excitabilitate fluid. Cea de a
treia treapt a formaiunilor sufleteti este cea care se caracteriaz prin predominarea simpatiei asupra antipatiei. Antipatia produce
autovalorificarea egoist; aceasta ns se retrage dincolo de nclinaia spre lucrurile ambianei. S ne imaginm o astfel de formaiune n
cadrul spaiului sufletesc. Ea apare ca un punct central al unei sfere atractive, care se ntinde peste obiectele lumii nconjurtoare. Astfel de
formaiuni pot fi considerate materialitate a dorinei. Aceast denumire apare ca fiind corect pentru c antipatia care exist i care este mai
slab numai fa de simpatie determin totui atracia, n aa fel nct obiectele atrase trebuie s fie aduse n domeniul propriu al
formaiunii. Simpatia capt din aceast cauz o nuan fundamental egoist. Aceast substanialitate a dorinei poate fi comparat cu
corpurile gazoase sau aeriene ale lumii fizice. Dup cum se strduiete un gaz s expandeze n toate direciile, aa se ntinde i
substanialitatea dorinei n toate direciile.
Treptele superioare de substanialitate sufleteasc se caracterizeaz prin aceea c la ele una din forele fundamentale se retrage complet,
i anume antipatia, i numai simpatia se dovedete a fi agentul activ propriu-zis. Aceasta se poate pune n valoare, mai nti, n cadrul
nsei prilor formaiunii sufleteti. Aceste pri acioneaz unele asupra celorlalte n mod atractiv. Fora simpatiei se exprim n interiorul
unei formaiuni sufleteti prin ceea ce se numete plcere. i orice diminuare a acestei simpatii este neplcere. Neplcerea este o plcere mai
mic, aa cum rceala este numai o cldur diminuat. Plcerea i neplcerea triesc n om ca lume a sentimentelor, n sens mai ngust.
Simirea este eserea sufletescului n sine nsui. De modul n care sentimentele plcerii i neplcerii es n domeniul sufletesc depinde ceea
ce se numete confortul, tihna.
O treapt i mai nalt o reprezint acele formaiuni sufleteti a cror simpatie nu rmne nchis n domeniul vieii proprii. Acestea se
deosebesc de cele trei trepte inferioare, dar i de a patra, prin aceea c la ele fora simpatiei nu are de nvins o antipatie corespunztoare
ei. Abia prin aceste feluri superioare de subsanialitate sufleteasc multitudinea formaiunilor se adun ntr-o lume sufleteasc comun. Att
timp ct este implicat antipatia, formaiunea sufleteasc tinde spre altceva, dar n interesul su propriu, pentru a se ntri i a se mbogi
prin acel altceva. Acolo unde antipatia tace, acel altceva este preluat ca o revelaie, ca o comunicare. Un rol asemntor cu cel jucat de
lumin n spaiul fizic l joac n spaiul sufletesc aceast form superioar de substanialitate sufleteasc. Ea face ca o formaiune
sufleteasc s absoarb existena i fiina celorlalte n beneficiul acestora sau s-ar putea spune i c ea se las iradiat de ele. Prin faptul
c aceste fiine sufleteti se adap din aceste regiuni superioare ele sunt trezite la adevrata via sufleteasc. Viaa lor nbusit n
ntuneric se deschide spre exterior, lumineaz i strlucete n spaiul sufletesc; micarea lene, surd din interior, care vrea s se nchid
prin antipatie cnd sunt prezente numai substanele regiunilor inferioare devine for care pornete din interior i se revars spre exterior.
Excitabilitatea fluid a celei de a doua regiuni acioneaz numai la ntlnirea formaiunilor. n orice caz, atunci fiecare se revars n cealalt.
Dar aici este necesar atingerea. n regiunile superioare domnete radiaia liber, revrsarea. (Pe drept cuvnt, esena acestui domeniu
este desemnat ca fiind o radiaie, cci simpatia care se degaj acioneaz n aa fel nct putem folosi ca simbol pentru aceasta expresia
care este luat de la aciunea luminii.) Aa cum o plant moare dac o pui n pivni, tot aa se ntmpl i cu formaiunile sufleteti fr
substanele sufleteti vitalizatoare ale regiunilor superioare. Lumina sufleteasc, fora sufleteasc activ i viaa sufletasc propriu-zis
aparin acestor regiuni i se comunic de aici fiinelor sufleteti.
Trebuie, aadar, deosebite trei regiuni inferioare i trei regiuni superioare ale lumii sufleteti; i ambele sunt mijlocite printr-o a patra, astfel
nct rezult urmtoarea divizare a lumii sufleteti:
1. Regiunea dorinei arztoare
2. Regiunea excitabilitii fluide
3. Regiunea dorinelor
4. Regiunea plcerii i neplcerii
5. Regiunea luminii sufleteti
6. Regiunea forei sufleteti active
7. Regiunea vieii sufleteti.
Prin primele trei regiuni formaiunile sufleteti i obin calitile din raportul dintre antipatie i simpatie; prin cea de a patra regiune,
simpatia ese n cadrul formaiunii sufleteti; prin cele trei regiuni superioare fora simpatiei devine din ce n ce mai liber; luminnd i
vitaliznd, substanele sufleteti ale acestei regiuni se mic prin spaiul sufletesc, trezind ceea ce altfel ar trebui s se piard prin sine
nsui ntr-o existen proprie.
De dragul claritii vom mai sublinia aici c aceste apte seciuni ale lumii sufleteti nu reprezint domenii separate. Aa cum se
ntreptrunde solidul, lichidul i gazosul n lumea fizic, la fel se ntreptrund poftele arztoare, excitabilitatea fluid i forele lumii dorinelor
n lumea sufleteasc. i aa cum n lumea fizic cldura ptrunde corpurile, lumina le iradiaz, tot astfel stau lucrurile n domeniul sufletesc
cu plcerea i neplcerea i cu lumina sufleteasc. Ceva asemntor are loc i cu fora activ a sufletului i cu viaa sufleteasc propru-zis.
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
CELE TREI LUMI
II. Sufletul n lumea sufletelor dup moarte
Sufletul este elementul de legtur dintre spiritul omului i corpul su. Forele sale de simpatie i antipatie care prin relaiile lor reciproce
determin pofta, excitabilitatea, dorina, plcerea i neplcerea etc. nu sunt active numai ntre formaiunile sufleteti, ci se exprim i fa
de entitile celorlalte lumi, ale lumii fizice i ale celei spirituale. n timp ce sufletul slluiete n corp, el este implicat n tot ce se ntmpl
n acest corp. Cnd angrenajele fizice ale corpului i desfoar activitile n mod regulat, n suflet ia natere plcerea i bunstarea, cnd
angrenajele sunt deranjate, apare neplcerea i durerea. Dar sufletul are participarea lui i la activtile spiritului: un gnd l umple de
bucurie, un altul cu dezgust; o judecat corect are acordul sufletului, una greit dezacordul su. Da, treapta de evoluie a unui om
depinde de faptul dac nclinaiile sufletului su merg mai mult ntr-o direce sau n alta. Un om este cu att mai perfect cu ct sufletul su
simpatizeaz cu exprimrile spiritului; el este cu att mai nedesvrit cu ct nclinaiile sale sunt satisfcute prin angrenajele corpului su.
Spiritul este punctul central al omului, corpul este mijlocitorul prin care spiritul contempl i cunoate lumea fizic i prin care el acioneaz n
aceasta. Sufletul ns este mijlocitorul ntre cei doi. El elibereaz impresiei fizice pe care vibraiile aerului le fac asupra urechii, senzaia
sunetului, el triete plcerea pe care o creeaz acest sunet. Toate acestea le comunic spiritului, care ajunge prin aceasta la nelegerea
lumii fizice. Un gnd care apare n spirit este transpus prin intermediul sufletului n dorina de realizare i abia prin aceasta poate deveni, cu
ajutorul uneltei fizice, fapt. Acum, omul i poate mplini menirea sa, prin aceea c el las ca direcia ntregii sale activiti s-i fie dat de
spirit. Sufletul poate oferi prin el nsui nclinaiile sale att lumii fizice ct i celei spirituale. El pare s ntind antenele sale att n jos, spre
fizic, ct i n sus, spre spiritual. Prin coborrea n lumea fizic entitatea sa proprie este ptruns i colorat de natura fizicului. ntruct ns
spiritul poate aciona asupra lumii fizice numai prin mijlocirea lui, chiar prin aceasta i este dat lui nsui orientarea spre fizic. Formaiunile
sale sunt trase prin forele sufletului spre fizic. Observai omul neevoluat. nclinaiile sale depind de angrenajele corpului su. El simte
plcere numai la impresiile pe care lumea fizic o face asupra simurilor sale. i viaa sa spiritual este tras din aceast cauz n ntregime
n aceast sfer. Gndurile sale servesc numai satisfacerii vieii sale de necesiti fizice. n timp ce sinea spiritual triete de la o
ncorporare la alta, ea trebuie s-i primeasc tot mai mult orientarea din sfera spiritual. Cunoaterea sa trebuie s fie determinat de
spiritul adevrului etern, acionarea sa de binele etern.
Moartea, privit ca fapt al lumii fizice, nseamn o modificare a angrenajelor corpului. O dat cu moartea acesta nceteaz de a mai fi prin
angrenajele sale mijlocitor al sufletului i al spritului. Mai departe, el se arat a fi subordonat n ntregime, n angrenajele sale, lumii fizice i
legilor acesteia; el trece n aceasta pentru a se dizolva n ea. Numai aceste fenomene ale corpului pot fi observate dup moarte cu simurile
fizice. Ce se ntmpl cu sufletul i cu spiritul se sustrage acestor simuri. Cci prin simuri nici n timpul vieii sufletul i spiritul nu pot fi
observate dect n msura n care acestea i gsesc expresia exterioar n fenomenele fizice. Dup moarte o astfel de expresie nu mai
este posibil. Din aceast cauz nu se mai iau n considerare observarea cu ajutorul simurilor fizice i tiina fundamentat pe acestea,
pentru destinul sufletului i spiritului dup moarte. Aici intervine o cunoatere superioar care se bazeaz pe observaia fenomenelor din
lumea sufletelor i a spiritelor.
Dei s-a desprins de trup, spiritul mai este nc legat de suflet. i aa cum n timpul vieii fizice corpul l nlnuise de lumea fizic, tot astfel
acum sufletul l leag de lumea sufleteasc. Dar n aceast lume sufleteasc nu se gsete esena sa primordial. Ea trebuie numai s-l
lege de cmpul creaiei sale, de lumea fizic. Pentru a aprea ntr-o nou ncorporare cu forma deplin, el trebuie s preia for i ntrire
din lumea spiritual. Dar el a fos ntreesut prin suflet n lumea fizic. Este legat de o fiin sufleteasc, care este ptruns i colorat de
natura fizicului, ceea ce face ca el nsui s obin aceast orientare. Dup moarte, sufletul nu mai este legat de trup, ci numai de spirit. El
triete acum ntr-o ambian sufleteasc. Numai forele acestei lumi mai pot avea, din aceast cauz, o influen asupra lui. i de aceast
via a sufletului ntr-o lume a sufletelor este legat la nceput i spiritul. n felul acesta el este legat de acelai lucru de care era legat i n
timpul ncorporrii fizice, de trup. Moartea trupului este determinat de legile acestuia. Trebuie spus c nu sufletul i spiritul prsesc trupul,
ci ele sunt eliberate de acesta cnd forele sale nu mai pot aciona n sensul organismului uman. La fel este i relaia dintre suflet i spirit.
Sufletul va elibera spiritul n lumea superioar, n lumea spiritual, atunci cnd forele sale nu mai pot aciona n sensul organizaiei
sufleteti umane. Spiritul va fi eliberat n clipa n care sufletul a supus dizolvrii ceea ce el nu poate tri mai departe cu spiritul. Aceast
rmi care triete n corp dar poate fi irnpregnat n spirit sufletul o leag de spirit n lumea pur spiritual. Pentru a cunoate soarta
sufletului dup moarte trebuie observat, aadar, procesul su de dizolvare. El a avut sarcina de a da spiritului orientarea spre fizic. n clipa
cnd i-a mplinit aceast sarcin, s-a ndreptat spre spiritual. Din cauza acestei naturi a sarcinii sale, el ar trebui, de fapt, s devin activ
numai spiritual atunci cnd trupul se desprinde de el, cnd, aadar, el nu mai poate fi element de legtur. El ar fi acest element dac prin
trirea sa n trup nu ar fi fost influenat de acesta, dac nu ar fi fost atras de el n nclinaiile sale. Fr aceast coloraie pe care a obinut-o
prin legtura cu corporalul, el ar urma, imediat dup destrupare, legilor lumii pur sufletesc-spirituale i nu ar mai dezvolta alte nclinaii spre
senzorial. Aceasta ar fi situaia dac o dat cu moartea omul i-ar pierde n ntregime orice interes pentru lumea pmntean, dac toate
poftele, dorinele etc. care se leag de existena pe care el a prsit-o ar fi satisfcute. ns, n msura n care nu aceasta este situaia,
ceea ce a rmas din aceast orientare este prins de suflet.
Pentru a evita orice confuzie, trebuie s facem o deosebire clar ntre ceea ce l leag pe om de lume n felul acesta, putnd fi echilibrat ntr-
o ncorporare urmtoare, i ceea ce l leag de o anumit, ncorporare, mereu de ultima ncorporare. Prima este echilibrat prin legea
destinului, karma; cealalt poate fi tears din suflet numai dup moarte.
Pentru spiritul uman, dup moarte urmeaz un timp n care sufletul i anuleaz nclinaiile pentru existena fizic, pentru a urma apoi din
nou legilor lumii pur sufletesc-spirituale i a elibera spiritul. Este conform naturii ca acest timp s fie cu att mai lung cu ct sufletul a fost
legat mai mult timp de fizic. El va fi scurt la un omul care a fost puin ataat de viaa fizic, dimpotriv, va fi lung n cazul celui care a
dezvoltat interese legate total de aceast via, astfel nct la moarte n sufletul su mai triesc multe pofte, dorine etc.
dezvoltat interese legate total de aceast via, astfel nct la moarte n sufletul su mai triesc multe pofte, dorine etc.
Cel mai uor obinem o reprezentare a strii n care triete sufletul n timpul care urmeaz imediat dup moarte reflectnd la urmtoarele.
S lum un exemplu gritor: savurrile unui gurmand. Plcerea pe care acesta o are prin ingerarea unor alimente o simte ca o gdilare n
cerul gurii. Savurarea nu este desigur nimic corporal, ci aparine regiunii sufletului. n suflet, triete plcerea i de asemenea i pofta de
plcere. Pentru satisfacerea poftei este ns necesar organul corporal corespunztor, cerul gurii etc. Dup moarte, sufletul nu a pierdut
imediat o astfel de poft, dar el nu mai are organul corporal care este mijlocul pentru satisfacerea poftei. Acum, pentru om lucrurile stau cu
totul diferit, dar acioneaz mai departe n mod asemntor, ns mult mai intens, ca i cum s-ar afla ntr-o regiune n care nu exist ap
pn la mari deprtri i el ar suferi de o sete arztoare. n felul acesta sufletul sufer de lipsa plcerii, pentru c el a depus organul
corporal prin care poate avea plcerea respectiv. Aceasta este situaia cu toate dorinele sufletului, care nu pot fi satisfcute dect prin
organe corporale. Aceast stare (lipsa arztoare) dureaz att timp ct sufletul nu a nvat s nu mai pofteasc astfel de lucruri, care pot
fi satisfcute numai prin trup. Iar timpul care este petrecut n aceast stare poate fi numit locul poftei, dei, desigur, nu avem de-a face cu
un loc.
Dac sufletul pete, dup moarte, n lumea sufletului, el este supus legilor acesteia. Ele acioneaz asupra lui i de aceast aciune
depinde n ce fel este lichidat nclinaia sa pentru lumea fizic. Aciunile trebuie s fie diferite dup felul substanelor i forelor sufleteti n
domeniul crora el se gsete transpus acum. Fiecare din aceste substane i va exercita influena sa purificatoare, limpezitoare.
Fenomenul care are loc aici este de aa natur nct orice antipatie din suflet este nvins treptat de forele simpatiei, iar aceast simpatie
este condus pn la nivelul ei cel ma nalt. Cci prin acest grad maxim de simpatie cu ntreg restul lumii sufleteti sufletul se va dizolva n
aceasta, va deveni una cu ea. Atunci egoismul su este complet epuizat. El nceteaz de a mai exista ca fiin nclinat spre existena fizic:
prin el este eliberat spiritul. Pentru acest motiv sufletul se limpezete, parcurgnd regiunile descrise mai sus, pn cnd devine una cu
lumea simpatiei n regiunea simpatiei desvrite. Faptul c spiritul este legat el nsui pn n ultimul moment al eliberrii sufletului su cu
acesta deriv din aceea c prin viaa sa a devenit cu totul nrudit cu el. Aceast nrudire este mult mai mare dect cea cu trupul. Cci cu
trupul el este legat indirect prin suflet, dar cu acesta el este legat direct. El este viaa sa proprie. Din aceast cauz, spiritul nu este legat
de trupul care se descompune, ci de sufletul care se elibereaz treptat. Din cauza legturii directe a spiritului cu sufletul el se poate simi
eliberat de acesta abia cnd sufletul nsui s-a unificat cu lumea general a sufletului.
n msura n care lumea sufleteasc este sejurul oamenilor imediat dup moarte, ea poate fi numit locul poftelor. Diferitele sisteme
religioase care au preluat o contien despre aceste condiii n nvturile lor cunosc acest loc al poftelor sub numele de Purgatoriu,
Foc purificator etc.
Regiunea cea mai de jos a lumii sufletelor este aceea a dorinei arztoare. Prin moarte sunt distruse toate poftele egoiste legate de viaa
corporal inferioar cea mai grosolan. Cci prin astfel de pofte sufletul poate suferi aciunea forelor acestei regiuni. Poftele nesatisfcute
remanente din corpul fizie constituie punctul de atac. Simpatia unor astfel de suflete se ntinde numai asupra a ceea ce poate hrni fiina lor
egoist; i ea este mult depit de antipatia care se ntinde asupra oricrui alt lucru. Acum ns poftele sunt ndreptate spre savurrile
fizice care nu pot fi satisfcute n lumea sufletelor. Prin aceast imposibilitate a satisfacerii, lcomia se intensific la maximum.
Imposibilitatea satisfacerii ns trebuie s sting treptat lcomia. Poftele arztoare se distrug ncetul cu ncetul, iar sufletul afl c
stpnirea acestor pofte este singurul mijloc de a mpiedica suferina care trebuie s vin de la ele. n timpul vieii fizice are loc repetarea
satisfacerii. Prin aceasta, suferina poftei arztoare este acoperit printr-un fel de iluzie. Dup moarte, n focul purificator aceast
suferin apare total descoperit. Sunt parcurse tririle corespunztoare privaiunii. Starea n care se gsesc sufletele este ntunecat.
Bineneles c acestei stri i cad victim numai acei oameni ale cror pofte n lumea fizic erau ndreptate spre lucrurile cele mai grosolane.
Fiine cu puine plceri o parcurg fr s observe, cci nu sunt nrudite cu ea. Trebuie spus c prin focul poftelor sufletele sunt influenate cu
att mai mult timp cu ct prin viaa lor fizic s-au nrudit cu acest foc; din aceast cauz ele au nevoie s fie curate. Nu trebuie s
desemnm o astfel de purificare ca suferin n sensul n care aceasta este resimit numai ca suferin n lumea fizic. Cci sufletul cere n
mod necesar dup moarte purificarea sa, pentru c numai prin aceasta poate fi eradicat din el o imperfeciune persistent.
Un al doilea fel de procese ale lumii sufletelor este acela al meninerii ecllilibrului dintre simpatie i antipatie. n msura n care sufletul uman
se afl dup moarte n aceeai stare, el va fi influenat de aceste procese. Aceast stare este condiionat de trirea exclusiv n cotidian,
de gsirea bucuriei n impresiile trectoare ale simurilor. Oamenii triesc n aceast stare n msura n care sunt condiionai de nclinaiile
sufleteti amintite. Ei se las influenai de orice fleac al zilei. ntruct ns simpatia lor nu se adreseaz n mod special nici unui lucru,
influenele trec repede. Tot ce nu aparine acestui domeniu al nimicurilor le este antipatic acestor persoane. Dac sufletul triete dup
moarte aceast stare, fr ca obiectele senzoriale fizice necesare pentru satisfacerea sa s fie prezente, ea trebuie s se sting n final.
Bineneles c starea de privaiune care domin n suflet nainte de stingerea complet n suflet este dureroas. Aceast stare dureroas
este coala necesar pentru distrugerea iluziei n care este nvluit omul n timpul vieii fizice.
n al treilea rnd, n lumea sufletelor se iau n considerare procesele cu simpatie dominant, n care dorina este preponderent. Aciunea
lor sufletele o afl prin tot ceea ce menine dup moarte o atmosfer de dorine. i aceste dorine pier treptat din cauza imposibilitii de a
le satisface.
Regiunea plcerii i neplcerii din lumea sufletelor care a fost desemnat mai sus ca fiind a patra impune sufletului ncercri deosebite. Att
timp ct acesta triete n trup, el particip la tot ce l privete pe acesta. Plcerea i neplcerea sunt legate de el. El determin sentimentul
de bunstare i comoditate, neplcerea i inconfortul. n timpul vieii sale fizice, omul i simte corpul ca pe un sine al su. Ceea ce se
numete sentiment de sine se bazeaz pe acest fapt. Cu ct oamenii sunt mai senzuali, cu att sentimentul de sine are mai mult acest
caracter. Dup moarte, lipsete corpul ca obiect al acestui sentiment de sine. Sufletul, cruia i-a rmas acest sentirnent, se simte din
aceast cauz ca i cum ar fi gunos. El este copleit de un sentiment ca i cum s-ar fi pierdut pe sine. Acest lucru dureaz att timp ct
este necesar pentru a recunoate c n lumea fizic nu se afl omul adevrat. Aciunile acestei a patra regiuni distrug astfel iluzia sinei
corporale. Sufletul nva s nu mai resimt aceast corporalitate ca pe ceva esenial. El este vindecat i clarificat de ataamentul de
corporalitate. Prin aceasta el a depit ceea ce mai nainte l nctua cu putere de lumea fizic i i poate desfura deplin forele de
simpatie care se ndreapt n afar. El s-a desprins, ca s spunem aa, de sine i este gata s se reverse n lumea general a sufletelor.
Trebuie s menionm faptul c tririle din aceast regiune sunt parcurse n mare parte de sinucigai. Ei i prsesc n mod artificial corpul
fizic, n timp ce toate sentimentele legate de acesta rmn neschimbate. n cazul morii naturale, o dat cu decderea trupului are loc i o
moarte parial a sentimentelor ce sunt legate de acesta. La sinucigai se mai adaug i chinul pe care li-l produce sentimentul despririi
brute de poftele i dorinele nesatisfcute din cauza crora ei au ajuns n aceast situaie.
A cincea treapt a lumii sufletelor este aceea a lumii sufleteti. Simpatia are aici deja o nalt valorificare. Cu aceasta sunt nrudite sufletele,
n msura n care n timpul vieii fizice nu s-au consumat n satisfacerea dorinelor joase, ci i-au gsit plcerile, bucuriile n ambiana lor.
Exaltarea, iubirea sentimental pentru natur, n msura n care a avut un caracter senzual, este supus aici purificrii. Trebuie ns fcut
o deosebire ntre acest fel de entuziasm pentru natur i acea via superioar care este de natur spiritual i care caut spiritul ce se
reveleaz n lucrurile i fenomenele naturii. Acest fel de sim al naturii aparine lucrurilor care dezvolt nsui spiritul i care fundamenteaz
ceva ce rmne n acesta. De acest sim al naturii trebuie deosebit plcerea care i are baza n simuri. Fa de acesta sufletul are nevoie,
de asemenea, de purificare, ca i fa de alte nclinaii care sunt fundamentate numai n existena fizic. Muli oameni vd n amenajrile
care servesc unei bunstri a simurilor, ntr-un sistem educaional care procur n primul rnd comoditatea simurilor, un fel de ideal.
Despre acetia nu se poate spune c servesc numai impulsurilor lor egoiste. Dar sufletul lor este totui orientat spre lumea simurilor i
trebuie s fie vindecat de fora simpatiei care domnete n cea de a cincea regiune a lumii sufleteti, creia i lipsesc mijloacele exterioare de
satisfacere. Sufletul recunoate aici, treptat, c aceast simpatie trebuie s ia alte ci. Aceste ci se gsesc n revrsarea sufletului n
spaiul sufletesc cauzat de simpatia pentru ambiana sufleteasc. Acele suflete care cer de la amenajrile lor religioase mai nti o nlare
a bunstrii lor senzoriale sunt purificate aici. i aceasta fie c nostalgia lor se ndreapt spre un paradis terestru, fie spre un paradis
ceresc. Ele gsesc n inutul sufletelor acest paradis; dar numai cu scopul de a ntrevedea lipsa de valoare a acestuia. Toate sunt,
bineneles, numai exemple izolate de purificri care au loc n aceast a cincea regiune. Ele ar putea fi multiplicate dup plac.
Prin cea de a asea regiune, aceea a forei sufleteti active, are loc purificarea prii dornice de fapte a sufletului, care nu are un caracter
egoist dar i are motivaia totui n satisfacia senzorial pe care o aduc faptele. Naturile care dezvolt o astfel de plcere a faptelor las n
afar impresia perfect a idealitilor, ele se dovedesc a fi persoane capabile de sacrificii. n sens mai adnc ns, este vorba totui de
edificarea unui sentiment de plcere senzorial. Multe naturi artistice i altele care se druiesc unor activiti tiinifice pentru c aa le
place aparin acestei regiuni. Ceea ce le nlnuie pe acestea de lumea fizic este credina c ratiunea de a fi a artei i tiinei lor ar exista.
Cea de a aptea regiune, aceea a vieii sufleteti propriu-zise, l elibereaz pe om de ultimele lui nclinaii pentru lumea fizic sensibil.
Fiecare dintre regiunile anterioare preia de la suflet ce i este nrudit. Ceea ce nvluie spiritul este prerea c activitatea lui trebuie s fie
dedicat n ntregime lumii senzoriale. Exist personaliti foarte nzestrate care nu cuget ns la nimic altceva dect la procesele i
fenomenele lumii fizice. O astfel de credin poate fi numit materialist. Ea trebuie s fie distrus i aceasta se ntmpl n regiunea a
aptea. Aici, sufletele vd c n adevrul adevrat nu exist obiecte pentru mentalitatea materialist. Aceast credin a sufletului se
topete aici ca ghiaa la Soare. Fiina sufleteasc este de aici ncolo absorbit din lumea sa, spiritul este eliberat de toate ctuele sale. El
se nal n regiunile n care triete numai n ambiana sa proprie. Sufletul i-a ndeplinit sarcina sa pmntean anterioar i dup moarte
s-a desprins ceea ce rmsese din aceast sarcin ca o ctu pentru spirit. n timp ce sufletul a depit resturile pmntene, el nsui
este redat elementului su.
Se vede din cele spuse pn acum c tririle lumii sufleteti i prin aceasta i strile vieii sufleteti de dup moarte capt un aspect din ce
n ce mai puin respingtor pentru suflet cu ct omul s-a desprins mai mult de ceea ce ader la el provenind din nrudirea pmntean cu
corporalitatea sa fizic. n funcie de premisele create n viaa fizic, sufletul va aparine mai mult sau mai puin timp uneia sau alteia dintre
regiuni. Acolo unde simte nrudire, el va sllui pn cnd aceasta este eliminat. Unde nu exist nrudire, el trece fr s simt peste
posibilele influene. Au fost prezentate n linii generale doar trsturile de baz ale lumii sufletelor i caracteristicile vieii sufletului n
aceast lume. Acelai lucru este valabil pentru prezentrile urmtoare ale rii spiritelor. Am depi limitele pe care trebuie s le respecte
aceast carte dac am aborda i alte aspecte ale acestor lumi superioare. Cci din ceea ce poate fi comparat cu relaiile spaiale sau cu
scurgerea timpului, referitor la care aici totul este complet diferit fa de lumea fizic, se poate vorbi n mod inteligibil numai dac se
intenioneaz prezentarea lucrurilor n mod foarte detaliat. Unele lucruri importante n aceast privin se gsesc n cartea mea tiina
ocult.
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
CELE TREI LUMI
III. ara spiritelor
nainte de a urmri spiritul n cltoria sa mai departe, trebuie observat domeniul n care pete el. Este lumea spiritului. Aceast lume
este att de puin asemntoare lumii fizice, nct tot ce va fi spus despre ea trebuie s apar ca o fantezie celui care nu vrea s se
ncread dect n simurile sale fizice. n msur nc i mai mare este valabil aici ceea ce s-a spus despre lumea sufletelor: pentru a o
descrie trebuie s folosim parabola. Cci limbajul nostru, care este folosit n cea mai mare parte pentru adevrul sensibil, nu este nzestrat
cu expresii care s poat fi aplicate direct lumii spiritelor. Aici trebuie ca unele lucruri ce vor fi spuse s fie nelese numai ca aluzii. Tot ce
este descris aici este att de diferit de lumea fizic nct nu poate fi redat dect n acest mod. Autorul acestei prezentri este contient ct
de puin se pot asemna indicaiile date de el cu experienele avute n acest domeniu, din cauza imperfeciunilor mijloacelor noastre de
exprimare elaborate pentru lumea fizic.
nainte de orice trebuie subliniat c aceast lume este esut din materialul (bineneles c i cuvntul material este folosit aici ntr-un
sens foarte nepotrivit) din care sunt alctuite gndurile umane. Dar aa cum triete gndul n om, el este numai o umbr, o fantom a
adevrului su adevrat care arunc aceast umbr; la fel se comport i gndul care apare prin intermediul capului uman fa de entitatea
din ara spiritelor care corespunde acestui gnd. Cnd se trezete simul spiritual al omului, el percepe cu adevrat aceast entitate a
gndului, aa cum ochiul sensibil percepe o mas sau un scaun. El se mic ntr-o ambian format din entiti-gnduri. Ochiul spiritual
percepe leul iar gndirea orientat senzorial numai gndul despre leu, ca pe o umbr, ca o imagine asemntoare umbrei. Ochiul spiritual
vede n ara spiritelor gndul despre leu tot att de adevrat cum vede ochiul sensibil leul fizic. i aici se poate trimte la parabola deja
folosit cu privire la ara sufletului. Aa cum orbului din natere ambiana i lumineaz dintr-o dat noile caliti ale culorilor i luminilor, aa
i apare i celui care nva s foloseasc ochiul spiritual ambiana umplut cu o lume nou, cu lumea gndurilor vii sau a fiinelor-gnduri. n
aceast lume pot fi vzute n primul rnd arhetipurile spirituale ale tuturor gndurilor i fiinelor care sunt prezente n lumea fizic i n cea
sufleteasc. Imaginai-v pictura unui artist plastic n spirit, nainte ca ea s fi fost realizat. Avei aici o parabol a ceea ce se nelege prin
arhetip. Nu este vorba c pictorul nu ar avea poate n cap un astfel de arhetip nainte de a picta tabloul, c el ar lua natere treptat n timpul
lucrrii practice. n adevrata lume a spiritului sunt prezente asemenea arhetipuri pentru toate obiectele, iar lucrurile i entitile fizice
sunt copii ale acestor arhetipuri. Este de neles c cel care nu se ncrede dect n simurile sale exterioare contest lumea arhetipal i
afirm c arhetipurile ar fi doar abstraciuni pe care raiunea care face comparaii le obine de la obiectele sensibile; cci un astfel de om nu
poate percepe n aceast lume superioar; el cunoate lumea gndurilor numai n abstraciunea ei fantomatic. El nu tie c cel ce este
clarvztor spiritual este la fel de familiar cu fiinele-spirit cum este el cu cinele sau pisica sa i c lumea arhetipurilor are o realitate mult
mai intens dect lumea fizic-sensibil.
n orice caz, privelitea din aceast ar a spiritelor este mult mai zpcitoare dect aceea din lumea sufleteasc. Cci arhetipurile n
forma lor adevrat sunt foarte diferite de copiile lor sensibile. Dar tot att de diferite sunt i de umbrele lor, gndurile abstracte. n lumea
spiritual totul este ntr-o activitate vie, continu, n creaie nentrerupt. O linite, o oprire n loc, aa cum le ntlnim n lumea fizic, nu
exist acolo. [Obs.] Cci arhetipurile sunt entiti creatoare. Ele sunt maetri creatori a tot ce ia natere n lumea fizic i n cea sufleteasc.
Formele lor se schimb repede; i n fiecare arhietip exist posibilitatea de a prelua forme diferite, nenumrate. Ele las parc s neasc
din ele formele speciale; i de-abia a fost produs una, c arhetipul se pregtete s lase s rneasc din sine o alta. Iar arhetipurile se
afl ntre ele ntr-o relaie mai mult sau mai puin de nrudire. Ele nu acioneaz izolat. Unul are nevoie de ajutorul altuia n creaia sa.
Nenumrate arhetipuri acioneaz adeseori mpreun, pentru ca n lumea sufleteasc sau fizic s ia natere o fiin sau alta.
n afar de ceea ce poate fi perceput n aceast ar a spiritelor mai exist aici i altceva, care trebuie considerat a fi o trire a auzului
spiritual. De ndat ce clarvztorul se ridic din ara sufletelor n ara spiritelor, arhetipurile percepute devin i sonore. Aceast
sonoritate este un proces pur spiritual. El trebuie s fie gndit fr o asociere cu un sunet fizic. Observatorul se simte ca ntr-o mare de
sunete. i n aceste sunete, n aceast sonoritate spiritual, se exprim entitile lumii spirituale. n sonoritile lor combinate, n armoniile,
ritmurile i melodiile lor se precizeaz legile primordiale ale existenei lor, relaiile lor reciproce i nrudirile lor. Ceea ce n lumea fizic
raiunea percepe ca lege, ca idee, se prezint pentru urechea spiritual ca ceva muzical-spiritual (pitagoreicii numeau din aceast cauz
aceast percepie n lmnea spiritual muzica sferelor. Pentru cel ce posed urechea spiritual aceast muzic a sferelor nu este numai
ceva figurat, ceva alegoric, ci un adevr spiritual bine cunoscut.) Dac vrem s obinem numai o noiune despre aceast muzic spiritual,
trebuie eliminate orice reprezentri legate de muzica sensibil, aa cum sunt ele percepute de urechea material. Este vorba aici de
percepie spiritual, aadar de una care trebuie s rmn mut pentru urechea sensibil. n descrierile urmtoare ale rii spiritelor
indicaiile privind aceast muzic spiritual vor fi lsate la o parte de dragul simplificrii. Trebuie doar s ne imaginm c tot ce se descrie
ca imagine, ca ceva luminos, este n acelai timp i ceva sonor. Fiecrei culori, fiecrei percepii luminoase i corespunde un sunet
spiritual, iar oricrei coacionri de culori i corespunde o armonie, o melodie i aa mai departe. Trebuie mai ales actualizat faptul c i acolo
unde predomin sonorul percepia ochiului spiritual nu nceteaz. Sonorul nu face dect s se adauge luminosului. Cnd se va vorbi n
continuare de arhetipuri trebuie s le fie asociate n gnd i arhesunete. La acestea se mai adaug i alte percepii, care pot fi numite n
sens de parabol gust spiritual etc. Totui nu vom intra n detalii n acest domeniu ntruct este vorba numai de a trezi o reprezentare a
rii spiritelor prin cteva feluri de percepii extrase dintr-un ntreg ntlnit n aceasta.
Este necesar acum s fie deosebite ntre ele diferitele feluri de arhetipuri. i n ara spiritelor trebuie separat un numr de trepte sau
regiuni, pentru a te putea orienta. Ca i n lumea spiritelor, nu trebuie s gndim diferitele regiuni ca fiind aezate stratificat, ci ntr-o
ptrundere i ntreesere reciproc. Prima regiune conine arhetipurile lumii fizice, n msura n care acestea nu au via. Arhetipurile
mineralelor pot fi gsite aici, apoi cele ale plantelor, acestea ns n msura n care sunt pur fizice; aadar, n msura n care nu se ia n
considerare viaa din ele. La fel se gsesc aici i formele fizice ale animalelor i ale oamenilor. Cu aceasta nu se epuizeaz cele gsite n
aceast regiune; este numai o ilustrare prin exemple uor de explicat. Aceast regiune formeaz scheletul de baz al rii spiritelor. Ea
poate fi comparat cu uscatul Pmntului nostru fizic. Este masa continental a rii spiritelor. Raportul su cu lumea fizic-corporal poate
fi descris numai cu ajutorul unei comparaii. Se poate obine o reprezentare a acesteia numai prin urmtoarele: s ne imaginm un spaiu
oarecare nchis umplut cu corpuri fizice de cele mai variate feluri. Iar acum imaginai-v c aceste corpuri fizice sunt ndeprtate, iar n locul
lor rmn spaii goale avnd formele lor. Spaiile intermediare mai nainte goale imaginai-le ns pline cu forme ct mai variate, aflate n
cele mai diferite relaii cu corpurile anterioare. Aproximativ aa arat regiunea cea mai joas a lumii ahetipurilor. n ea se afl obiectele i
fiinele care se ncorporeaz n lumea fizic ca spaii goale. n spaiile intercalate se desfoar activitatea mobil a arhetipurilor (i ale
muzicii spirituale). La ncorporarea fizic spaiile goale se umplu ntru ctva cu substane fizice. Cine ar privi concomitent n spaiu cu ochiul
fizic i cu cel spiritual, ar vedea corpurile fizice i ntre ele activitatea vie a arhetipurilor. A doua regiune a rii spiritelor conine arhetipurile
vieii. Dar aceast via alctuiete aici o unitate perfect. Ca element fluid, ea curge prin lumea spiritului, pulsnd asemntor sngelui
peste tot. Ea poate fi comparat cu marea i apele curgtoare ale Pmntului fizic. Repartiia ei este mai asemntoare repartiiei sngelui
n corpul animal dect aceleia a mrii i fluviilor. Viaa curgtoare, format din substan a gndurilor, aa am putea desemna a doua
treapt a inutului spiritelor. n acest element se afl forele primordiale creatoare pentru tot ce apare ca fiin vie n realitatea fizic. Aici
se arat c tot ce este viu constituie o unitate, c viaa oamenilor este nrudit cu viaa tuturor creaturilor.
Ca o a treia regiune a inutului spiritelor trebuie numite arhetipurile a tot ce este sufletesc. Ne gsim aici ntr-un element mult mai fin dect
n primele dou regiuni. n mod comparativ, ea poate fi desemnat ca atmosfera lumii spiritelor. Tot ce se petrece n sufletele celorlalte
dou lumi i are aici pandantul spiritual. Toate senzaiile, sentimentele, instinctele, pasiunile etc. sunt aici prezente n mod spiritual.
Fenomenele din aceast atmosfer corespund suferinelor i bucuriilor creaturilor din celelalte lumi. Dorul unui suflet uman apare aici ca o
adiere; o izbucnire pasional apare ca un vnt de furtun. Cine poate s-i fac reprezentri cu privire la cele luate n considerare aici
ptrunde adnc n suspinul oricrei creaturi cnd i ndreapt atenia asupra ei. Se poate vorbi, de exemplu, de furtuni violente cu fulgere
sclipitoare i tunet rostogolitor; i dac se urmrete lucrul mai departe, se vede c n astfel de furtuni ale spiritelor se exprim pasiunile
unei lupte care se desfoar pe Pmnt.
Arhetipurile celei de a patra regiuni nu se raporteaz direct la celelalte lumi. ntr-o anumit privin ele sunt entiti care stpnesc
arhetipurile celor trei regiuni inferioare i mijlocesc asocierea lor. Din aceast cauz ele sunt ocupate cu ordonarea i gruparea acestor
arhetipuri subordonate. n consecin, de la aceast regiune pornete o activitate mai cuprinztoare dect de la cele inferioare.
Regiunile a cincea, a asea i a aptea se deosebesc esenial de cele anterioare. Cci entitile care se afl aici furnizeaz arhetipurilor
regiunilor inferioare impulsurile pentru activitatea lor. n ele se gsesc forele creatoare ale arhetipurilor. Cine se poate ridica la aceste
regiuni face cunotin cu inteniile* [Obs.] care se afl la baza lumii noastre. Ca puncte germinative vii aici se mai afl pregtite i
arhetipurile necesare pentru a prelua cele mai variate forme-gnduri. Dac aceste puncte germinative sunt conduse n regiunile inferioare,
atunci ele parc se umfl i se arat n cele mai diferite forme. Ideile prin care spiritul uman se manifest n mod creator n lumea fizic sunt
reflexul, umbra acestor fiine-gnd germeni ai lumii spirituale superioare. Observatorul a crui ureche spiritual care urc de la regiunile
inferioare ale rii spiritelor devine contient c emiterea de sunete i armoniile se transpun ntr-o limb spiritual. El ncepe s
perceap cuvntul spiritual, care pentru el nu face numai cunoscute lucrurile i fiinele prin muzic, ci le exprim n cuvinte. Ele i spun cum
se poate numi aceasta n tiina pmntului, numele lor venice.
*Faptul c denumiri ca intenii sunt nelese i ele numai ca parabole este de la sine neles din cele spuse mai sus cu privire la dificulttile
expresiei verbale. Nu ne gndim la o veche nvtur despre adecvarea la scop.
Trebuie imaginat c aceste fiine-gnduri germeni sunt de natur compus. Din elementul lumii gndurilor este luat parc numai nveliul
germinal. Acesta nvluie nucleul de via propriu-zis. Cu aceasta am ajuns la limita celor trei lumi, cci nucleul i are obria n lumi nc i
mai nalte. Cnd am descris, ntr-un paragraf anterior, omul dup componentele sale, a fost amintit acest nucleu de via, iar spiritul vieii
i omul-spirit au fost numite componente ale sale. i pentru alte entiti cosmice sunt prezeni nuclei de via asemntori. Ei i au
originea n lumi mai nalte i sunt transpui n cele trei lumi menionate, pentru a-i mplini aici sarcinile. Vom urmri n continuare numai
pelerinajul spiritului uman prin ara spiritelor ntre dou ncorporri sau ncarnri. Cu acest prilej condiiile i particularitile acestei ri
vor iei nc o dat n eviden cu claritate.
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
CELE TREI LUMI
IV. Spiritul n ara spiritelor dup moarte
Dup ce spiritul uman a traversat n drumul su ntre dou ncarnri lumea sufletelor, el pete n ara spiritelor n care rmne pn
devine matur pentru o nou existen corporal. Sensul acestui sejur n ara spiritelor poate fi neles numai dac tii s interpretezi n
mod corect sarcina pelerinajului omului n lungul ntruprii sale. n timp ce omul este ntrupat n corpul fizic, el acioneaz i creeaz n lumea
fizic. Acioneaz i creeaz n aceasta ca fiin spiritual. Ceea ce cuget i definitiveaz spiritul su, el impregneaz formelor fizice,
substanelor i forelor corporale. El are deci menirea de a ncorpora, ca misionar al lumii spirituale, spiritul n lumea corporal. Numai prin
faptul c se ntrupeaz omul poate aciona n lumea corpurilor. El trebuie s accepte corpul fizic ca unealt a sa, pentru a aciona prin
corporalitate asupra corporalului. Ceea ce acioneaz ns prin corporalitatea fizic a omului este spiritul. Cci de la acesta pleac inteniile,
direciile pentru acionarea n lumea fizic. Aadar, ct timp acioneaz spiritul n corpul fizic el nu poate tri ca spirit n forma sa real. El
poate numai s lumineze prin vlul existenei fizice. Viaa uman de gnduri aparine n realitate lumii spirituale; i, aa cum apare n
existena fizic, adevrata sa form este nvluit. Se poate spune i c viaa de gnduri a omului fizic ar fi o imagine de umbr, o reflectare
a entitii spirituale adevrate creia i aparine. n felul acesta, n timpul vieii fizice spiritul intr n interaciune cu lumea corporal
pmntean pe baza corpului fizic. Chiar dac una din sarcinile spiritului uman este acionarea asupra lumii fizice corporale, att timp ct
pete din ncarnare n ncarnare el nu ar putea s-i ndeplineasc aceast sarcin pe deplin, dac ar tri numai n existena fizic. Cci
inteniile i scopurile sarcinii pmntene sunt tot att de puin formate i obinute n cadrul ncorporrii pmntene, pe ct de puin ia
natere planul unei case la locul construirii ei, acolo unde acioneaz lucrtorii. Aa cum acest plan este elaborat n biroul arhitectului, tot
astfel scopurile i inteniile creaiilor pmntene iau natere n ara spiritelor. Spiritul omului trebuie s triasc, ntre dou ncorporri,
n aceast ar a spiritelor, pentru ca, narmat cu ceea ce i ia cu el de aici, s se poat apuca de lucru n lumea fizic. Aa cum arhitectul
definitiveaz n camera sa de lucru, fr a prelucra crmida i mortarul, planul casei potrivit legilor construciilor i a altor legi, i arhitectul
creaiei umane, spiritul sau sinea superioar, trebuie s definitiveze n ara spiritelor capacitile i scopurile, dup legile acestei ri,
pentru a le transpune apoi n lumea pmntean. Numai dup ce spiritul uman petrece n mod repetet un timp n propriul su domeniu va fi
capabil s poarte spiritul i prin uneltele fizic-corporale n lumea pmntean. Acionnd n lumea fizic omul nva s cunoasc calitile i
forele lumii fizice. El acumuleaz aici, n timpul creaiei, experienele necesare cunoaterii condiiilor pe care le prezint lumea fizic celui
care vrea s lucreze n ea. Aici el nva s cunoasc proprietile materiei, n care vrea s ncorporeze gndurile i ideile sale. Gndurile i
ideile nu le poate extrage din materie. n felul acesta lumea Pmntului este totodat teatrul de aciune al creaiei i al uceniciei. n ara
spiritelor cele nvate sunt transpuse apoi n capacitate vie a spiritului. Se poate continua comparaia de mai sus, pentru o mai clar
nelegere. Arhitectul desvrete planul unei case. Acesta este executat. Cu acest prilej el face experiene variate. Toate aceste
experiene i mresc capacitile. Cnd prelucreaz planul urmtor, toat experiena acumulat se revars n acesta. Iar noul plan apare,
fa de primul, ca fiind mbogit cu tot ceea ce a fost nvat n cadrul celui anterior. Aa stau lucrurile i cu vieile umane succesive. n
timpul intervalului dintre ncarnri, spiritul triete n propriul su domeniu. El se poate drui cu totul cerinelor vieii spiritului; eliberat de
corporalitatea fizic, el se formeaz multilateral i introduce n aceast autoformare roadele experienelor vieilor sale anterioare. Astfel,
privirea sa este orientat spre teatrul de aciune al sarcinilor sale pmntene, aa nct el lucreaz la urmrirea Pmntului prin
dezvoltarea sa, n msura n care acesta constituie cmpul activitii sale. El lucreaz asupra sa, pentru a-i putea oferi la fiecare
ncorporare contribuia n mod corespunztor cu starea Pmntului. n orice caz, aceasta nu este dect o imagine general a vieilor
succesive umane. Iar adevrul acestei imagini nu se ntregete niciodat, ci rmne mai mult sau mai puin corespunztor. Condiiile pot
face ca o via ulterioar a unui om s fie mai imperfect dect una precedent. Numai c, n mare, asemenea iregulariti se echilibreaz,
n anumite limite, n vieile succesive.
Formarea spiritului n ara spiritelor are loc deoarece omul se aclimatizeaz n diferitele regiuni ale acestei ri. Propria sa via se
contopete cu aceste regiuni, mbrcnd n mod trector calitile lor. Ele ptrund prin aceasta fiina sa cu fiinele lor, pentru ca apoi s
poat aciona cu mai mult for n domeniul pmntesc. n prima regiune a rii spiritelor omul este nconjurat de arhetipurile lucrurilor
pmntene. n timpul vieii pe Pmnt el nva doar s cunoasc umbrele acestor arhetipuri, pe care le cuprinde n gndurile sale. Ceea ce
pe Pmnt este numai gndit, n aceast regiune este vieuit. Omul umbl printre gnduri, dar aceste gnduri sunt entiti adevrate. Ceea
ce el a perceput n timpul vieii pmntene cu simurile sale acioneaz acum asupra sa sub forma gndurilor. Dar gndul nu apare ca umbra
ascuns dincolo de lucruri, ci este adevr plin de via, care produce lucrurile. Omul se afl parc n uzina de gnduri, n care lucrurile
pmntene sunt formate i furite. Cci n ara spiritelor totul este activitate i mobilitate vie. Aici lucreaz lumea gndurilor ca lume a
unor fiine vii, n mod creator i formator. Aici se vede cum se formeaz ceea ce s-a trit n existena pmntean. Aa cum n corpul fizic
sunt trite ca adevr lucrurile sensibile, tot astfel sunt trite acum, ca spirit, forele de furire spiritual. Aa sunt trite acum, ca spirit,
forele spirituale formatoare. Printre fiinele-gnduri care sunt prezente aici se afl i gndul corporalitii fizice. Te simi ndeprtat din
acesta. Nu simi ca aparinndu-i dect entitatea spiritual. i cnd contientizezi corpul prsit ca o amintire, nu ca nainte, n mod fizic, ci
ca fiin-gnd, atunci, n contemplaie, iese n eviden apartenena sa la lumea exterioar. nvei s-l contempli ca pe ceva aparinnd lumii
exterioare, ca pe un mdular al acestei lumi exterioare. n consecin, nu mai separi corporalitatea ta de restul lumii exterioare ca ceva mai
ndeaproape nrudit cu sinea proprie. Simi n lumea exterioar general, incluznd i ncorporrile proprii, o unitate. ncorporrile proprii se
contopesc cu restul lumii, formnd o unitate. Astfel, priveti la arhetipurile realitii fizic-corporale ca la o unitate creia i-ai aparinut tu
nsui. Din aceast cauz, nvei treptat s-i cunoti nrudirea, unitatea cu lumea nconjurtoare, prin observaie. nvei s spui: Ceea ce se
ntinde aici, n jurul tu, aceasta ai fost tu nsui. Acesta este ns unul din gndurile fundamentale ale vechii nelepciuni indiene Vedanta.
neleptul i nsuete deja n timpul vieii pmntene ceea ce altul triete dup moarte, i anume s cuprind gndul c el nsui este
nrudit cu toate celelalte lucruri, gndul: Aceasta eti tu. n viaa pmntean acesta este un ideal cruia i se poate drui viaa
gndurilor; n ara spiritelor este un fapt nemijlocit care ne devine tot mai clar prin experiena spiritual. Iar omul devine el nsui n
aceast ar tot mai contient c el, potrivit cu fiina sa, aparine lumii spiritelor. El se percepe ca spirit printre spirite, ca membru al
arhetipurilor, i va simi n sine nsui Cuvntul Spiritului originar: Eu sunt Spiritul originar. (nelepciunea Vedantei spune: Eu sunt
Brahman, adic eu aparin ca un membru fiinei primordiale, n care i au obria toate fiinele.) Ceea ce n viaa pmntean este cuprins
ca gnd-umbr i spre care nzuiete orice nelepciune, n ara spiritelor este trit direct. Da, n timpul vieii pmntene acest lucru este
gndit numai pentru c l-am recunoscut ca fapt n existena spiritual. n felul acesta, n timpul existenei sale spirituale, omul contempl
relaiile i faptele n mijlocul crora se afl n timpul vieii pmntene dintr-un punct de observaie mai nalt, parc din afar. Iar n regiunea
cea mai de jos a rii spiritelor condiiile terestre, care sunt legate direct cu adevrul corporal fizic, i apar n acest mod. Pe Pmnt, omul
se nate ntr-o familie, ntr-un popor; el triete ntr-o anumit ar, leag anumite prietenii, face anumite afaceri. Existena sa terestr
este determinat de aceste condiii ale vieii terestre. Acum, n timpul vieii sale n prima regiune a rii spiritelor acestea l ntmpin ca
entiti-gnduri vii. El retriete toate acestea ntr-un anumit fel nc o dat, dar le percepe dinspre partea spiritual-activ. Dragostea de
familie pe care a trit-o consecvent, prietenia pe care a druit-o devin vii dinspre interior, iar capacitile sale se intensific n aceast
direcie. Ceea ce acioneaz n spiritul uman ca for a iubirii familiale sau a iubirii prieteneti se intensific. El reapare mai trziu ca un om
mai mplinit n existena terestr. Relaiile zilnice ale vieii terestre sunt cele care se maturieaz ca roade n aceast regiune, cea mai de jos,
a rii spiritelor. Iar partea din om care este absorbit n ntregime cu interesele sale n aceste relaii zilnice se va simi nrudit n cea mai
mare parte a vieii spirituale dintre dou ncarnri cu aceast regiune. Oamenii care au trit mpreun n lumea fizic se regsesc n lumea
spiritual. De ndat ce se desprinde de suflet tot ce i-a fost propriu prin corpul fizic se desface i legtura care unete n viaa fizic suflet
cu suflet, desprinzndu-se de condiiile care au importan i influen numai n lumea fizic. Totui, totul se continu dincolo de moarte n
lumea spiritual , tot ce n viaa fizic a fost suflet al sufletului. Este natural ca termeni, cuvinte care sunt construite pentru condiiile fizice
s redea cu impreciziuni ceea ce se ntmpl n lumea spiritual. ns n msura n care inem seama de aceasta trebuie considerat ca fiind
corect cnd se spune: Sufletele care sunt legate unele de altele n lumea fizic se regsesc n lumea spiritual pentru a-i continua
convieuirea ntr-un mod corespunztor. Regiunea urmtoare este cea n care viaa comun a lumii pmntene, privit ca o comunitate de
gnduri, curge precum elementul fluid al rii spiritelor. Atta vreme ct contempli lumea fiind ncorporat fizic, viaa pare legat de anumite
fiine vii. n ara spiritelor ea este desprins de acestea i irig parc ntreaga ar ca un snge al vieii. Aici ea este unitatea vie, care
este prezent n toate. n timpul vieii pmntene omul percepe i din aceasta numai o reflectare. i acesta se exprim n orice form de
venerare pe care omul o adreseaz ntregului, unitii i armoniei lumii. Viaa religioas a omului provine din aceast reflectare. El
recunoate c sensul cuprinztor al existenei nu se afl n individual, n efemer. El privete acest efemer ca fiind o parabol i o copie a
unei eterniti, a unei uniti armonioase. El privete spre aceast unitate cu veneraie i adoraie. El i ornduiete aciuni culturale. n
ara spiritelor nu apare reflectarea, ci forma adevrat ca entitate de gnduri vie. Aici omul se poate uni cu adevrat cu unitatea pe care a
venerat-o pe Pmnt. Roadele vieii religioase i tot ce este legat de aceasta apar n aceast regiune. Omul nva s cunoasc acum din
experiena spiritual c destinul su individual nu trebuie s fie desprins de comunitatea creia i aparine. Capacitatea de a se recunoate
ca membru al unei comuniti se formeaz aici. Sentimentele religioase, tot ceea ce n via a nzuit spre o moral pur, nobil va extrage
for din aceast regiune n cursul unei mari pri din sejurul su n lumea spiritual. Iar omul se va rencarna n aceast direcie cu o sporire
a acestor capaciti.
n timp ce n prima regiune te afli mpreun cu sufletele cu care ai fost legat n viaa anterioar fizic prin cele mai trainice legturi, peti n
cea de a doua regiune n domeniul tuturor acelora cu care te-ai simit unit ntr-un sens larg: printr-o veneraie comun, prin confesiune
comun etc. Trebuie s subliniem c tririle spirituale ale regiunilor premergtoare rmn n continuare. Astfel, omul nu este smuls din
legturile familiale, de prietenie etc., atunci cnd intr n viaa celei de a doua regiuni i a celorlalte. Regiunile rii spiritelor nu sunt
separate ca nite secii; ele se ntreptrund, iar omul nu se vieuiete ntr-o nou regiune pentru c a pit n ea ntr-o form oarecare
exterioar, ci pentru c a obinut n aceasta capacitile interioare de a percepe lucrurile pentru care era mai nainte nereceptiv.
Cea de a treia regiune a rii spiritelor cuprinde arhetipurile lumii sufleteti. Tot ce triete n aceast lume este prezent aici ca entitate-
gnd vie. Se gsesc aici arhetipurile poftelor, dorinelor, sentimentelor etc. Dar n lumea spiritelor de sufletesc nu se lipete nimic egoist. La
fel ca i n regiunea a doua, orice cerin, dorin, orice plcere i neplcere alctuiesc o unitate. Cerina, dorina celuilalt nu se deosebesc
de cerinele i dorinele mele. Senzaiile i sentimentele tuturor fiinelor sunt o lume comun care include i mbrac tot restul, aa cum
atmosfera mbrac Pmntul. Aceast regiune este parc atmosfera rii spiritelor. Aici, tot ce a fcut omul n timpul vieii terestre n
serviciul comunitii, printr-o druire altruist, d roade. Cci n acest serviciu, prin aceast druire de sine el a trit o reflectare a celei de a
treia regiuni a rii spiritelor. Marii binefctori ai neamului omenesc, naturile pline de druire, cei care fac marile servicii n comuniti i-au
obinut capacitile n aceast direcie, n aceast regiune, dup ce n viei anterioare au dobndit o nrudire special cu aceasta.
Este evident c cele trei regiuni ale rii spiritelor descrise se afl ntr-o anumit relaie cu lumile aflate sub ea, cu lumea fizic i cu lumea
sufleteasc. Cci ele conin arhetipurile, fiinele-gnd vii care mbrac n aceste lumi o existen corporal sau sufleteasc. Abia cea de a
patra regiune este ara spiritelor pure. Dar nici aceasta nu este n sensul deplin al cuvntului. Ea se deosebete de cele trei regiuni
inferioare prin aceea c n ele se ntlnesc arhetipurile acelor situaii fizice i sufleteti pe care omul le gsete n lumea fizic i sufleteasc,
nainte ca el nsui s intervin n aceste lumi. Condiiile vieii cotidiene se leag de lucrurile i fiinele pe care omul le gsee n lume;
lucrurile trectoare ale acestei lumi i conduc privirea spre fundamentul lor venic; gndirea noastr dezinteresat se ndreapt i spre
ceilali semeni ai notri; nici ei nu ne datoreaz existena lor. Dar nou ni se datoreaz existena din lumea creaiilor artelor i tiinelor, ale
tehnicii, ale statului etc., pe scurt, tot ceea ce noi ncorporm, ca opere originale ale spiritului nostru, lumii. Pentru toate acestea, fr
contribuia noastr nu ar exista n lume copii fizice. Arhetipurile acestor creaii pur umane se gsesc n cea de a patra regiune a rii
spiritelor. Rezultatele tiinifice, ideile artistice i formele, gndurile tehnice pe care omul le concepe n lume i poart roadele n aceast
regiune, a patra. De aici i extrag artitii, nvaii, marii inventatori impulsurile n timpul sejurului n ara spiritelor i i perfecioneaz
geniul, pentru a putea s contribuie n msur sporit la dezvoltarea culturii umane, la o nou ncorporare. Nu trebuie gndit c aceast a
patra regiune a rii spiritelor ar avea importan numai pentru oamenii proemineni. Tot ceea ce l preocup pe om n viaa fizic, dincolo
de sfera vieii cea de toate zilele, de dorinele i de actele de voin legate de aceasta, i are originea n aceast regiune. Dac omul nu ar
trece prin ea n perioada dintre moarte i o nou natere, el nu ar avea ntr-o alt via nici un interes pentru probleme care s-l conduc
dincolo de cercul ngust al vieii personale, spre aspecte general umane. S-a spus mai nainte c nici aceast regiune nu poate fi numit n
sens deplin ara pur spiritual. Aceasta din cauz c starea n care oamenii au prsit evoluia cultural pe Pmnt are ecouri n existena
sa spiritual. Ei se pot bucura n ara spiritelor numai de roadele pe care le-au putut produce potrivit cu nzestrarea lor i cu gradul de
evoluie al poporului, statului etc. n care s-au nscut.
n regiunile mai nalte ale rii spiritelor, spiritul omului este eliberat de orice ctue. El urc n ara spiritelor pure, n care vieuiete
inteniile, scopurile pe care spiritul i le-a fixat o dat cu viaa sa terestr. Tot ce este deja realizat n lume aduce n existen scopurile i
inteniile cele mai nalte numai sub forma de copii mai mult sau mai puin slabe. Fiecare cristal, fiecare arbore, fiecare animal i, de
asemenea, tot ce se realizeaz n domeniul creaiei umane, toate acestea nu produc dect copii ale inteniilor spiritului. Iar omul poate doar
s fac legtura n cursul ncorporrilor sale cu aceste copii imperfecte ale inteniilor i scopurilor perfecte. n felul acesta el nsui poate fi
ns, n cursul uneia dintre ncorporrile sale, numai o astfel de copie a ceea ce se intenioneaz cu el n mpria spiritului. Ceea ce este el,
de fapt, ca spirit n ara spiritelor devine aparent din aceast cauz abia cnd n timpul de trecere dintre dou ncorporri el urc n cea de
a cincea regiune a rii spiritelor. Ceea ce este el aici, este cu adevrat el nsui. Aceasta este ceea ce obine n cele mai diferite ncarnri
o existen exterioar. n aceast regiune, adevrata sine a omului se poate vieui n toate direciile. Sinea reapare n fiecare ncorporare,
fiind ns mereu unic. Aceast sine aduce cu sine capacitile care s-au format n regiunile inferioare ale rii spiritelor. Aadar, ea poart
roadele vieilor anterioare n cele ulterioare. Ea este purttoarea rezultatelor ncorporrilor anterioare. Atunci cnd triete n regiunea a
cincea a rii spiritelor sinea se gsete aadar n mpria inteniilor i scopurilor. Aa cum arhitectul nva din nemplinirile sale i aa
cum el preia n planurile sale noi numai pe cele pe care le-a putut transforma n perfeciuni, tot astfel sinea elimin din rezultatele vieilor
anterioare, n regiunea a cincea, ceea ce este legat de imperfeciuni ale lumilor inferioare i fecundeaz inteniile rii spiritului, cu care ea
convieuiete acum, cu rezultatele vieilor sale anterioare. Este clar c fora care poate fi extras din aceast regiune va depinde de ct i-a
nsuit sinea sa n timpul ncarnrilor anterioare din rezultatele care sunt adecvate a fi preluate n lumea inteniilor. Sinea care n timpul
existenei terestre a cutat s realizeze, printr-o via de gnduri vie sau prin iubire neleapt, benefic, inteniile spiritului poate atepta
mult de la aceast regiune. Cea care s-a epuizat n relaiile zilnice, care a trit numai n lucruri trectoare nu a semnat smn care s
poat juca un rol n inteniile ordinii eterne a lumii. Numai puinul pe care l-a acionat dincolo de interesele zilnice se poate desfura ca rod
n aceste regiuni superioare ale rii spiritului. Dar nu trebuie neles c aici intr n discuie, eventual nainte de orice, ceea ce aduce
celebritate terestr sau ceva asemntor. Nu, este vorba tocmai de ceea ce n cele mai umile condiii de viat conduce la contiena c
fiecare detaliu are importana sa pentru mersul etern al existenei. Trebuie s ne familiarizm cu gndul c omul trebuie s judece n
aceast regiune altfel dect o poate face n viaa fizic. Dac, de exemplu, i-a nsuit puine lucruri nrudite cu aceast a cincea regiune, n
el se nate nzuina de a da fiinei sale un impuls, pentru viaa sa fizic urmtoare, care va permite destinului (karma) s-i reveleze efectul
corespunztor produs de imperfeciunea sa. Ceea ce n viaa terestr urmtoare apare ca destin dureros, privit din punctul de vedere al
acestei viei care poate va fi chiar profund deplns , omul gsete n aceast regiune a rii spiritelor ca fiind deosebit de necesar
pentru el. ntruct omul triete n regiunea a cincea n sinea sa proprie, el este eliberat i de toate influenele lumilor inferioare care-l
nvluiau n timpul ncorporrilor. El este ce a fost i va fi ntotdeauna n cursul ncarnrilor sale. El triete n imperiul inteniilor care exist
pentru aceste ncorporri i pe care le integreaz n sinea sa. El privete retrospectiv la trecutul su i simte c tot ce a trit n acesta este
preluat n inteniile pe care le are de realizat n viitor. Un fel de memorie pentru vieile sale anterioare i premoniie sub forma unor fulgerri
pentru vieile sale viitoare. Ceea ce n aceast scriere a fost numit sinea spiritual triete n aceast regiune, n msura n care este
dezvoltat, n realitatea care se potrivete nivelului evoluiei sale. Se formeaz i se pregtete pentru a face posibil ntr-o nou ncarnare
mplinirea inteniilor spirituale n realitatea terestr.
Dac aceast sine spiritual s-a dezvoltat n timpul unei serii de sejururi n ara spiritelor att de mult nct se poate mica liber n
aceasta, atunci ea i va cuta mai mult aici adevrata sa patrie. Viaa n spirit i va deveni tot att de familiar cum i este omului
pmntean viaa n realitatea fizic. Punctele de vedere ale lumii spirituale acioneaz de acum ncolo devenind hotrtoare; ea le va
adopta mai mult sau mai puin contient n existenele sale viitoare pe Pmnt. Sinea se poate simi ca un membru al ordinii cosmice divine.
n entitatea sa cea mai interioar nu va mai fi supus limitelor i legilor vieii terestre. Fora pentru tot ce mplinete i vine din lumea
spiritual. Lumea spiritual ns este o unitate. Cine triete n ea tie cum spiritul venic a lucrat la realizarea trecutului i el poate
determina, fiind unit cu eternitatea, direcia pentru viitor. [ Obs.] Privirea sa asupra trecutului se lrgete i devine perfect. Un om care a
atins aceast treapt i fixeaz singur scopurile pe care trebuie s le mplineasc ntr-o ncarnare viitoare. El i influeneaz viitorul astfel
nct acesta s se deruleze n sensul adevrului i al spiritualului. Omul se afl n timpul strii intermediare dintre dou ncorporri, n
prezena tuturor fiinelor sublime n faa crora nelepciunea se ntinde nenvluit. Cci el a escaladat treapta de pe care le poate
nelege. n cea de a asea regiune a rii spiritelor omul va duce la ndeplinire toate activitile sale n modul cel mai adaptat fiinei
adevrate a lumii. Cci el nu poate cuta ceea ce i servete lui, ci numai ceea ce trebuie s se ntmple potrivit mersului corect al ordinii
universale. Cea de a aptea regiune a rii spiritului conduce la grania celor trei lumi. Omul se afl n faa nucleelor de via care sunt
transpuse din lumile superioare n cele trei lumi descrise, pentru a-i mplini aici sarcinile. Dac omul se afl la grania celor trei lumi, el se
recunoate, aadar, n nucleul su propriu de via. Aceasta atrage dup sine faptul c trebuie s fie rezolvate pentru el enigmele acestor
trei lumi. El supervizeaz, aadar, ntreaga via a acestor lumi. n viaa fizic, capacitile sufletului prin care acesta are tririle descrise aici
n lumea spiritual nu sunt contiente n condiiile obinuite de via. Ele lucreaz n adncurile lor incontiente la organele corporale care
realizeaz contiena lumii fizice. Tocmai acesta este motivul pentru care ele rmn imperceptibile pentru aceast lume. Nici ochiul nu se
vede pe sine, pentru c n el acioneaz forele care fac vizibile alte lucruri. Dac vrem s judecm n ce msur o via omeneasc ce se
deruleaz ntre natere i moarte poate fi rezultatul unor viei pmntene anterioare, trebuie s lum n calcul faptul c un punct de vedere
inerent acestei viei, aa cum trebuie s fie acceptat n mod natural, nu ofer o posibilitate de judecare. Pentru un astfel de punct de
vedere, o via pmntean ar putea, de exemplu, s apar ca fiind dureroas, incomplet etc. Dar pentru un punct de vedere din afara
vieii pmntene tocmai n aceast form trebuie s rezulte aceeai via, cu suferina sa, n nedesvrirea sa, ca rezultat al unor viei
anterioare. Prin pirea pe calea cunoaterii, n sensul care va fi descris ntr-un capitol urmtor, sufletul se desprinde de condiiile vieii
corporale. El poate percepe prin aceasta n imagine tririle pe care le parcurge ntre moarte i o nou natere. O astfel de percepie d
posibilitatea de a descrie fenomenele rii spiritului aa cum le-am schiat aici. Dac nu uitm s inem seama c ntreaga dispoziie
sufleteasc este diferit n corpul fizic fa de trirea pur spiritual, descrierea fcut aici va fi vzut n adevrul su.
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
CELE TREI LUMI
V. Lumea fizic i legtura ei cu ara sufletelor i cu cea a spiritelor
Formaiunile lumii sufletelor i ale rii spiritelor nu pot fi obiectul unei percepii sensibile, exterioare. Obiectele acestei percepii sensibile
trebuie considerate ca alctuind o a treia lume alturi de celelalte dou. n timpul existenei sale corporale omul triete concomitent n cele
trei lumi. El percepe obiectele lumii sensibile i acioneaz asupra lor. Formaiunile lumii sufletelor acioneaz prin forele lor de simpatie i
antipatie asupra lui; i propriul su suflet d natere la valuri n lumea sufletelor prin nclinaiile i repulsiile lui, prin dorinele i poftele sale.
Entitatea spiritual a lucrurilor se oglindete ns n gndurile lui; el nsui este, ca fiin spiritual gnditoare, cetean al rii spiritelor i
tovarul tuturor celor care triesc n acest domeniu al lumii. Din aceasta se vede c lumea sensibil nu este dect o parte din ceea ce
nconjoar omul. Din ambiana general a omului, aceast parte iese n eviden cu o anumit independen, pentru c simurile o pot
percepe, lsnd neobservate cele sufleteti i spirituale, care i ele aparin acestei lumi. Aa cum o bucat de ghea care plutete pe ap
este substan a apei nconjurtoare, dar care se ridic i se separ prin anumite proprieti din aceasta, tot astfel sunt i obiectele
sensibile substan a lumii sufleteti i spirituale nconjurtoare; i ele se separ de acestea prin anumite caliti care le fac perceptibile
senzorial. Vorbind pe jumtate n parabole, ele sunt formaiuni sufleteti i spirituale densificate; iar densificarea face ca simurile s-i
poat procura cunotinele despre ele. Da, aa cum gheaa este numai o form de existen a apei, tot astfel i obiectele sensibile sunt
numai o form n care exist fiinele sufleteti i spirituale. Dac s-a neles acest lucru, atunci se poate nelege i c aa cum apa poate
trece n forma de ghea, tot astfel i lumea spiritelor trece n lumea sufletelor, iar aceasta n lumea sensibil.
Din acest punct de vedere rezult i explicaia faptului c omul poate s-i fac gnduri despre obiectele sensibile. Cci exist o ntrebare
pe care ar trebui s i-o pun orice om care gndete, i anume: Ce relaie exist ntre gndul pe care i-l face un om despre o piatr i
piatra nsi? Oamenilor care privesc cu deosebit profunzime n natura exterioar, aceast ntrebare le apare n deplin claritate n faa
ochiului spiritual. Ei resimt concordana lumii gndurilor umane cu structura i aranjamentele naturale. Asupra acestei armonii s-a exprimat
marele astronom Kepler [8] : Este adevrat c vocaia divin care mpinge pe unii oameni s nvee astronomia este nscris n Universul
nsui, nu n cuvinte i n silabe, ci n virtutea corespondenei dintre noiuni i simuri, pe de o parte, i nlnuirile de configuraii cereti, pe
de alt parte. Numai pentru c obiectele lumii sensibile nu sunt nimic altceva dect entiti spirituale densificate, omul care se ridic n
gndurile sale la aceste entiti spirituale poate nelege lucrurile n gndurile sale. Lucrurile sensibile i au originea n lumea spiritelor, ele
sunt o alt form a entitilor spirituale; iar cnd omul i face gnduri despre obiecte, interiorul su este orientat cnd i cnd de la forma
sensibil spre arhetipurile spirituale ale acestor obiecte. A nelege un lucru prin gnduri este un proces care poate fi comparat cu cel prin
care un corp solid este transformat mai nti fluid, n foc, pentru ca apoi chimistul s-l poat cerceta n forma sa fluid.
n diferitele regiuni ale rii spiritelor se arat arhetipurile spirituale ale lumii sensibile. n regiunile a cincea, a asea i a aptea aceste
arhetipuri se mai gsesc, ca puncte germinale vii; n cele patru regiuni inferioare ele iau aspectul de formaiuni spirituale. Aceste formaiuni
spirituale spiritul uman le percepe ca pe o reflectare-umbr, atunci cnd vrea s obin prin gndirea sa nelegerea lucrurilor sensibile. Cum
s-au densificat aceste formaiuni pentru a da lumea sensibil este o ntrebare pentru cel care se strduie s obin nelegerea spiritual a
lumii sale nconjurtoare. n primul rnd; aceast lume nconjurtoare se structureaz pentru punctul de vedere sensibil n cele patru trepte
net separate: cea mineral, cea vegetal, cea animal i cea uman. Regnul mineral este perceput prin simuri i neles prin gndire. Dac
ne facem un gnd despre un mineral, avem de-a face cu dou aspecte: cu obiectul sensibil i cu gndul. Potrivit cu aceasta, trebuie s ne
reprezentm c acest obiect sensibil este o fiin-gnd densificat. O fiin mineral acioneaz asupra altei fiine minerale n mod exterior.
Ea se lovete de aceasta i o mic; o nclzete, o lumineaz, o dizolv etc. Acest mod exterior de a influena trebuie exprimat prin
gnduri. Omul i face gnduri asupra felului cum acioneaz lucrurile minerale unul asupra altuia. Prin aceasta gndurile sale izolate se
lrgesc ntr-o formaiune de gnduri a lumii minerale generale. Dar aceast imagine de gnduri este un reflex al imaginii primordiale a
ntregii lumi minerale sensibile. Ea se gsete n lumea spiritual ca un ntreg. n regnul vegetal, la aciunea exterioar a unui lucru asupra
celuilalt se mai adaug i fenomenele de cretere i de reproducere. Planta crete i produce din sine fiine de acelai fel cu ea. La ceea ce
omul ntlnete n regnul mineral se mai adaug acum i viaa. Simpl meditare la acest fapt aduce lumin n aceast direcie. Planta are n
sine fora de a-i da siei forma sa vie i de a produce aceast form ntr-o fiin identic cu ea. Iar ntre modul inform al substanei
minerale, aa cum l ntlnim la gaze, la lichide etc., i forma vie a lumii vegetale se afl formele cristalelor. n cristale, noi trebuie s cutm
tranziia de la lumea mineral fr form (amorf, N.tr.) la capacitatea vie de a da form a regnului vegetal. n acest proces sensibil,
exterior al producerii de form n ambele regnuri (mineral i vegetal) trebuie s vedem densificarea sensibil a procesului pur spiritual
care se desfoar atunci cnd germenii spirituali ai celor trei regiuni superioare ale rii spiritelor se formeaz ca forme spirituale ale
regiunilor inferioare. Procesului cristalizrii i corespunde n lumea spiritual ca arhetip trecerea de la germenul spiritual amorf la formaiunea
format. Dac aceast tranziie se densific astfel nct simurile s-l poat percepe n rezultatul su, atunci el se prezint n lumea
sensibil ca proces de cristalizare mineral. i n viaa plantelor exist un germene spiritual organizat. Dar i-a mai rmas fiinei formatoare
capacitatea vie de a da form. n cazul cristalului, germenul spiritual i-a pierdut n momentul formrii lui capacitatea formatoare. El s-a
epuizat n forma transpus n existen. Planta are form, dar pe lng aceasta i pstreaz i capacitatea de formare. Calitatea
germenului spiritual din regiunile superioare ale rii spiritelor se pstreaz n viaa plantelor. Aadar, planta este form, ca i cristalul, i
totodat i for formatoare. n afara formei pe care fiinele primordiale au primit-o n forma plantei, la aceasta mai lucreaz i o alt form
care poart amprenta fiinei spirituale din regiunile superioare. Dar sensibil nu se poate percepe la plant dect ceea ce se vieuiete n
forma finit; entitile formatoare care dau vitalitate acestei forme, n regnul vegetal, sunt prezente n mod senzorial neperceptibil. Ochiul
sensibil vede azi crinul mic i crinul devenit mai mare dup un anumit timp. Fora formatoare care l prelucreaz pe cel din urm din primul
acest ochi nu o vede. Aceast entitate-for formatoare este partea sensibil-invizibil care lucreaz n lumea plantelor. Germenii spirituali au
cobort cu o treapt, pentru a aciona n domeniul formelor. n tiina spiritului se poate vorbi despre regnuri elementare. Dac desemnm
formele primordiale care nc nu au form ca prim regn elementar, entitile de for sensibil invizibile care acioneaz ca maetri lucrtori la
creterea plantelor aparin celui de al doilea regn elementar. n lumea animal se mai adaug la capacitatea de a crete i de a se reproduce
senzaia i pofta. Acestea sunt exteriorizrile lumii sufleteti. O fiin dotat cu ele aparine acestei lumi, primete impresii de la ea i
acioneaz asupra ei. Orice senzaie, orice poft care iau natere n fiina unui animal sunt scoase din strfundurile sufletului animal. Forma
are durat mai mare dect senzaia sau pofta. Se poate spune c, aa cum se raporteaz forma ce se modific a plantei la forma rigid a
cristalului, tot astfel se raporteaz i viaa de senzaie la forma vie mai statornic. Planta se epuizeaz ntr-o oarecare msur n fora
formatoare; ea d natere la noi forme n timpul vieii: mai nti rdcina, apoi sistemul foliar, apoi florile etc. Animalul crete pn la o
anumit dimensiune i form caracteristic i dezvolt apoi n cadrul acesteia viaa dinamic a senzaiilor i dorinelor lui. i aceast via i
are existena n lumea sufleteasc. Aa cum planta este ceea ce crete i se reproduce, animalul este ceea ce simte i-i dezvolt
instinctele. Ele sunt pentru animal ceea ce este fr form, care se dezvolt mereu n forme noi. n ultim instan, ele i au procesele
arhetipale n cele mai nalte regiuni ale rii spiritelor. Dar ele sunt active n lumea sufleteasc. Astfel, la animale, pe lng entitile-for
care dirijeaz, sensibil-invizibile, creterea i reproducerea se mai adaug i altele care au cobort cu o treapt mai jos n lumea
sufleteasc. Artizanii care acioneaz n senzaii i instincte sunt, n regnul animal, entiti fr form care se mbrac n nveliuri sufleteti.
Ele sunt constructorii propriu-zii ai formelor animale. Domeniul crora le aparin poate fi desemnat n tiina spiritului drept al treilea regn
elementar. Pe lng capacitile menionate la plante i animale, omul mai este nzestrat i cu aceea de a prelucra senzaiile, obinnd
reprezentri i gnduri, i cu aceea de a-i dirija instinctele prin gndire. Gndul care la plant apare ca form, la animal apare ca for
sufleteasc i chiar sub form de gnd. Animalul este suflet; omul este spirit. Entitatea spiritual a mai cobort o treapt. La animal ea este
formatoare de suflet. La om ea s-a mutat n nsi lumea material sensibil. Spiritul este prezent n cadrul corpului uman sensibil. i pentru
c se prezint n vemnt sensibil, el poate aprea ca acea reflectare-umbr a fiinei-spirit, pe care-o reprezint gndul. Prin condiiile
organismului fizic al creierului, n om apare spiritul. Dar spiritul a devenit din aceast cauz i entitatea interioar a omului. Gndul este
forma pe care o adopt n om entitatea-spirit lipsit de form, aa cum ea preia forma la plant, sufletul la animal. Datorit acestui fapt,
omul nu are un regn elementar care s-l construiasc n afar de sine nsui, n msura n care el este fiin gnditoare. Regnul su
elementar lucreaz n corpul su sensibil. Numai n msura n care omul este form i fiin n care iau natere senzaii lucreaz n el i
entiti elementare de acelai fel cu cele care lucreaz n lumea plantelor i a animalelor. n organismul spiritual al omului, n creierul su
format ca ncununare a sistemului su nervos avem n faa noastr, devenit sensibil-vizibil, ceea ce lucreaz ca entitate de for
suprasensibil la plante i la animale. Aceasta are drept rezultat faptul c animalul are un sentiment de sine, omul n schimb are o
contien de sine. n animal, spiritul se simte suflet; el nu se simte spirit. n om spiritul se recunoate ca spirit, chiar dac prin condiiile
fizice numai ca reflectare-umbr a spiritului, ca gnd. n acest sens lumea tripl se mparte n modul urmtor: 1. regnul fiinelor arhetipale
lipsite de form (primul regn elementar); 2. regnul fiinelor formatoare de form (al doilea regn elementar); 3. regnul fiinelor sufleteti (al
treilea regn elementar) 4. regnul formelor create (forme cristaline); 5. regnul fiinelor care au forme fizice vizibile, asupra crora mai lucreaz
ns n afar de acestea i entitile formatoare (regnul vegetal); 6. regnul care devine sensibil n forme n care ns mai acioneaz nc i
entitile care vieuiese sufletete (regnul animal); 7. Regnul n care formele sunt perceptibile senzorial, pe lng care ns mai acioneaz
entitile care creeaz formele i cele care se vieuiesc sufletete i n care prinde contur nsui spiritul sub forma gndului n cadrul lumii
simurilor (regnul uman).
Din acestea rezult modul cum se leag componentele de baz ale omului ce triete n trup cu lumea spiritual. Corpul fizic, corpul eteric,
corpul sufletesc simitor i sufletul raiunii trebuie privite ca arhetipuri ale rii spiritelor densificate n lumea sensibil. Corpul fizic ia natere
prin aceea c arhetipul omului este densificat pn la apariia sensibil. Din aceast cauz, corpul fizic poate fi numit i entitate a primului
regn elementar densificat pn la un grad de vizibilitate sensibil. Corpul eteric ia natere prin aceea c silueta obinut n acest mod este
meninut n mobilitate printr-o entitate care-i extinde activitatea n regnul sensibil, dar care ea nsi nu este perceptibil prin simuri.
Dac se dorete caracterizarea complet a acestei entiti, atunci trebuie spus c ea i are originea mai nti n regiunile cele mai nalte ale
rii spiritelor i ia apoi form n cea de a doua regiune, devenind un arhetip al vieii. Ca arhetip al vieii, ea acioneaz n lumea sensibil. n
mod asemntor, entitatea care construiete corpul sufletesc simitor i are obria n inuturile cele mai nalte ale rii spiritelor, iar n cea
de a treia regiune a rii spiritelor ia forma arhetipal a lumii sufleteti i acioneaz ca atare n lumea sensibil. Sufletul raiunii se formeaz
prin aceea c arhetipul omului gnditor ia n cea de a patra regiune a rii spiritelor forma gndului i, ca atare, acioneaz n lumea
sensibil ca entitate uman gnditoare. Aa se afl omul n cadrul lumii simurilor; n felul acesta lucreaz spiritul la corpul su fizic, la corpul
su eteric i la corpul su sufletesc simitor. n felul acesta spiritul devine aparent n sufletul raiunii. Aadar, la cele trei mdulare inferioare
ale omului colaboreaz arhetipurile sub form de entiti care ntr-un anumit mod i se opun n mod exterior; n sufletul su al raiunii, el
nsui devine lucrtor (contient) la propria sa fiin. Iar entitile care lucreaz asupra corpului su fizic sunt aceleai care formeaz natura
mineral. Asupra corpului su eteric acioneaz entiti de aceeai specie cu cele care acioneaz asupra regnului vegetal, asupra corpului
su sufletesc cu cele ce elaboreaz senzaii, cele care triesc n regnul animal n mod sensibil-neperceptibil, dar care i extind activitatea n
aceste regnuri.
n felul acesta coacioneaz diferitele lumi. Lumea n care triete omul este expresia acestei coacionri.
* * *
Dup ce lumea sensibil a fost neleas n acest mod, se deschide i calea nelegerii pentru fiine de alt fel dect sunt cele care i au
existena n cele patru regnuri amintite ale naturii. Un exemplu de astfel de entiti este ceea ce se numete spiritul poporului (spiritul
naional). Acesta nu apare nemijlocit n mod sensibil. El se vieuiete n senzaiile, sentimentele, nclinaiile etc. observate ca fiind comune
unui popor. Este o entitate care nu se ncorporeaz n mod sensibil, ci, aa omul i modeleaz corpul n mod sensibil vizibil, tot astfel cum i
modeleaz ea corpul din substane ale lumii sufleteti. Acest corp al spiritului poporului este ca un nor n care triesc mdularele unui popor,
ale cror aciuni apar n sufletele oamenilor, dar care nu i au originea n sufletele lor. Pentru cine nu i reprezint spiritul poporului n acest
fel, acesta rmne o simpl imagine fantomatic gnd, fr fiin i via, o abstraciune goal. Ceva asemntor s-ar putea spune i
despre ceea ce se numete spiritul timpului. Prin aceasta, vederea spiritual se lrgete, acoperind o multitudine de alte entiti, inferioare
i superioare, care triesc n ambiana omului, fr ca el s le poat percepe prin simuri. Oamenii care au capacitatea clarvederii spirituale
percep ns astfel de entiti i le pot descrie. Unor specii inferioare de astfel de fiine le aparine tot ceea ce cei ce percep lumile spirituale
numesc salamandre, silfi, undine, gnomi. Nu trebuie s spunem c astfel de descrieri ar fi imagini-copii ale adevrului care se afl la baza
lor. Dac ar fi aa, atunci lumea care poate fi neleas cu ajutorul lor nu ar fi o lume spiritual, ci una grosolan-sensibil. Ele sunt vizualizri
ale unui adevr spiritual care nu se las prezentat dect n acest fel, ca parabole. Cnd cel care vrea s valorifice numai vederea fizic
consider acest fel de entiti ca avortoni ai unei fantezii pustii i ale superstiiei, acest lucru este de neles. Pentru ochii sensibili, ele nu
pot fi vizibile, este evident, pentru c ele nu au un corp fizic. Superstiia nu const n faptul c astfel de fiine sunt privite ca fiind adevrate,
ci n aceea c se crede c ele apar n mod sensibil. Fiine cu astfel de form coacioneaz la construcia lumii, i te ntlneti cu ele de ndat
ce peti n regiunile superioare ale lumii, nchise pentru simurile corporale. Superstiioi nu sunt cei care vd n astfel de descrieri
imaginile unor adevruri spirituale, ci aceia care cred n existena sensibil a imaginilor, dar i cei care contest spiritul pentru c ei cred c
trebuie s resping imaginea sensibil. Trebuie consemnate i fiinele care nu coboar pn n lumea sufleteasc, ci al cror nveli este
esut numai din formaiunile rii spiritelor. Omul le percepe, devine tovarul lor, atunci cnd i deschide ochiul spiritual i urechea
spiritual pentru ele. Printr-o astfel de deschidere, omului i devin inteligibile multe lucruri la care el nu poate s priveasc altminteri dect cu
o lips total de nelegere. n jurul lui se face lumin; el vede cauzele a ceea ce nu sunt dect efecte n lumea sensibil. El cuprinde ceea
ce, n lipsa ochiului spiritual, fie trebuie s conteste cu totul, fie s se mulumeasc cu sintagma: Exist mai multe lucruri n cer i pe Pmnt
dect v permite s visai nelepciunea voastr primit n coli. Oameni care simt lucrurile cu mai mult finee, n mod spiritual, devin
nelinitii atunci cnd presimt n jurul lor existena unei alte lumi dect cea perceput prin simuri; ei ncep s contientizeze n mod
nceoat i trebuie s bjbie n interiorul lor ca orbul printre obiecte vizibile. Numai cunoaterea clar a acestor domenii superioare ale
existenei, ptrunderea plin de nelegere n ceea ce se ntmpl n ei pot ntri cu adevrat omul n sinea lui i-l pot aduce la determinarea
sa adevrat. Prin privirea n ceea ce este ascuns simurilor, omul i lrgete fiina n aa fel nct i simte viaa trit naintea acestei
lrgiri ca pe un vis despre lume.
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
CELE TREI LUMI
VI. Forma gndurilor i aura uman [Obs.]
S-a spus c formaiunile uneia dintre cele trei lumi nu au pentru om realitate dect atunci cnd el are capacitile sau organele pentru
perceperea lor. Omul nu contientizeaz anumite fenomene din spaiu ca fenomene luminoase numai datorit faptului c el are un ochi bine
format. Ct se reveleaz unei fiine din ceea ce este adevrat depinde de receptivitatea acesteia. Aadar, niciodat un om nu trebuie s
spun c este adevrat numai ceea ce el poate percepe. Multe lucruri pot fi adevrate pentru a cror percepie i lipsesc organele
corespunztoare. Lumea sufleteasc i ara spiritelor sunt tot att de adevrate, ba adevrate chiar ntr-un sens mult superior dect lumea
sensibil. De fapt, nici un ochi fizic nu poate vedea sentimente, reprezentri; dar ele sunt adevrate. i aa cum omul are n fa, prin
intermediul simurilor sale exterioare, lumea corporal ca percepie, tot astfel i pentru organele sale spirituale, sentimentele, poftele,
instinctele, gndurile etc. devin percepii. Aa cum prin ochiul su fizic pot fi vzute fenomenele spaiale ca fenomene colorate, tot aa prin
simurile interioare fenomenele sufleteti i spirituale pot deveni percepii care sunt analoage fenomenelor colorate sensibile. A nelege pe
deplin n ce sens vorbim despre aceasta o poate face numai acela care a parcurs calea cunoaterii care va fi descris n capitolul urmtor i
i-a dezvoltat simurile sale interioare prin acest antrenament. Pentru acesta devin vizibile suprasensibil n lumea sufleteasc din jur
fenomenele sufleteti, iar n domeniul spiritual fenomenele spirituale. Sentimente pe care el le vieuiete la alte fiine strlucesc pentru el ca
nite fenomene luminoase; gndurile ctre care i ndreapt atenia parcurg spaiul spiritual. Pentru el gndul unui om care se raporteaz
la alt om nu este ceva ce nu poate fi perceput, ci un proces perceptibil. Coninutul unui gnd triete ca atare numai n sufletul gnditorului,
dar acest coninut produce efecte n lumea spiritual. Acesta este fenomenul perceptibil pentru ochiul spiritual. Ca realitate efectiv se
scurge dintr-o entitate uman i curge spre o alta. Modul cum acest gnd acioneaz asupra celuilalt este trit ca un fenomen perceptibil n
lumea spiritual. Astfel, pentru cel care are deschise simurile spirituale, omul perceptibil fizic nu este dect o parte a omului. Acest om fizic
devine punctul central al unor efluvii sufleteti i spirituale. Lumea de o diversitate nemrginit care se deschide clarvztorului nu poate
fi redat dect sub forma unor sugerri mai mult sau mai puin generale. Un gnd uman, de exemplu, care nu triete dect n nelegerea
gndurilor celui care ascult apare ca fenomen colorat perceptibil pe plan spiritual. Un gnd care izvorte dintr-o poft senzorial a omului
are o alt coloraie dect un gnd conceput din pur cunoatere, dintr-o frumusee nobil sau din binele etern. Gnduri care i au originea
n viaa senzorial strbat lumea sufleteasc n nuane de rou*. ntr-o frumoas culoare galben apare un gnd prin care gnditorul urc
la o cunotin superioar. ntr-un roz-rou admirabil strlucete un gnd care-i are obria ntr-o iubire plin de druire. i aa cum
coninutul unui gnd ajunge s se exprime n forma sa suprasensibil, tot astfel apare i precizia sa mai mult sau mai puin mare. Gndul
precis al gnditorului se arat ca o formaiune cu contururi clare; reprezentarea vag apare ca o formaiune noroas, cu contururi
estompate.
*Este uor de neles c descrierile fcute aici sunt expuse celor mai mari nelegeri eronate. Din aceast cauz vom reveni la sfritul acestei noi
ediii cu o observaie.
Entitatea sufleteasc i spiritual a omului apare, n acest fel, ca parte suprasensibil a omului integral.
Efectele coloristice perceptibile ochiului spiritual care radiaz n jurul omului fizic absorbit n activitatea sa i-l nvluie ca un nor (oarecum
n forma oval) reprezint ceea ce se numete aura uman. Mrimea aurei este diferit de la un om la altul. Totui ne putem reprezenta c
n medie omul ntreg apare de patru ori mai lat i de nlime dubl fa de omul fizic.
n aur se agit cele mai diferite tonuri de culori. i aceast agitaie este o imagine fidel a vieii umane interioare. Diferitele nuane de
culori sunt tot att de schimbtoare precum este i viaa. Totui, anumite caliti permanente cum sunt talentele, calitile caracteriale se
exprim i n nuane durabile.
La oameni care sunt nc strini de tririle cii cunoaterii descrise ntr-un capitol al acestei cri pot aprea confuzii cu privire la aur. Ei
i-ar putea nchipui c ceea ce descriem aici drept culori s-ar afla n faa sufletului la fel cum culoarea fizic s-ar afla n faa ochiului. O
astfel de culoare sufleteasc nu ar fi ns nimic altceva dect o halucinaie. tiina spiritului nu are absolut nimic de-a face cu impresii care
sunt halucinatorii. i n orice caz acestea nu fac obiectul descrierilor noastre. Se ajunge la o reprezentare corect dac reinem urmtorul
lucru. Sufletul triete n legtur cu o culoare fizic nu numai impresia sensibil, ci are i o trire sufleteasc. Aceasta este diferit cnd
sufletul percepe prin intermediul ochiului o suprafa galben de trirea sufleteasc pe care o are n faa unei suprafee albastre. S numim
aceast trire a simi galbenul sau a simi albastrul. Acum, sufletul care a pit pe calea cunoaterii are acelai sentiment al galbenului
fa de tririle sufleteti active ale altei fiine i sentimentul albastrului fa de dispoziiile sufleteti pline de druire. Esenial nu este ca
vztorul s vad ntr-o reprezentare a unui alt suflet la fel de albastru precum vede el acest albastru n lumea fizic, ci ca el s aib o
simire care-l justific s numeasc albastr reprezentarea, aa cum omul fizic numete albastr o perdea, de exemplu. i mai departe
este esenial ca vztorul s fie contient de faptul c mpreun cu aceast trire a sa el se afl ntr-o trire acorporal, astfel nct are
posibilitatea de a vorbi despre valoarea i semnificaia vieii sufleteti ntr-o lume a crei percepie nu este mijlocit prin corpul uman. Chiar
dac acest sens al expunerii noastre trebuie s fie ntru totul luat n considerare, totui pentru vztor este de la sine neles s se
vorbeasc despre albastru, galben, verde etc. cnd se refer la aur.
Aura este foarte diferit n funcie de temperamentele i dispoziiile sufleteti ale oamenilor, dar i de gradul lor de evoluie spiritual. O cu
totul alt aur are un om care se druiete n ntregime instinctelor lui animalice, dect unul care triete mai mult n gnduri. Aura unei
naturi predispuse pentru religie se deosebete esenial de una care se epuizeaz n tririle comune ale zilei. Adugai la aceasta faptul c
toate dispoziiile sufleteti schimbtoare, toate nclinaiile, bucuriile i durerile i gsesc expresia n aur.
Trebuie s compari ntre ele aurele celor mai diferite triri sufleteti, pentru a nva s nelegi semnificaia nuanelor coloristice. Trebuie
avute n vedere mai nti tririle sufleteti care sunt impregnate de afecte puternic exteriorizate. Ele pot fi mprite n dou tipuri diferite,
cele n care sufletul este mpins spre afecte prin natura animal i cele care mbrac o form rafinat, care sunt influenate puternic prin
reflectare, prin meditaie. n primul caz gsim mai ales cureni de toate nuanele, de brun i de galben-rocat, strbtnd anumite locuri ale
aurei. n cazul celor cu afecte rafinate apar n aceleai locuri nuane de galben-rocat mai deschise i de verde. Se poate observa c paralel
cu creterea inteligenei nuanele verzi devin tot mai frecvente. Oameni foarte detepi, care ns se epuizeaz n ntregime n satisfacerea
poftelor lor animalice, au mult verde n aura lor. Totui acest verde va avea ntotdeauna o nuan de brun sau rou-brun. Oameni lipsii de
inteligen au o mare parte din aur strbtut de cureni rou-bruni sau chiar de un rou sngeriu nchis.
Cu totul diferit este aura n cazul unei dispoziii sufleteti linitite, care cumpnete, care cuget. Nuanele brune sau rocate se retrag i
apar diferite nuane de verde. n cazul gndirii concentrate aura prezint o nuan fundamental verde, binefctoare. Acest lucru este
valabil mai ales pentru acele naturi despre care se poate spune c tiu s se adapteze tuturor circumstanelor vieii.
Nuanele de albastru apar la predispoziii sufleteti pline de druire. Cu ct un om i pune mai mult sinea sa n slujba unei cauze, cu att
mai frecvente devin nuanele albastre. i n acest caz ntlnim dou feluri de oameni, cu totul diferii. Exist naturi care nu sunt obinuite s-
i desfoare fora lor de gndire, suflete pasive; care nu au altceva de oferit dect caracterul lor bun. Aura lor strlucete ntr-un
albastru frumos. Aa se arat i aura multor naturi religioase, pline de druire. Sufletele miloase i altele care se epuizeaz ntr-o existen
plin de activiti de binefacere au o aur asemntoare. Dac astfel de oameni mai sunt i inteligeni, atunci se observ alternane de
cureni verzi i albatri sau albastrul prezint o nuan verzuie. Este o caracteristic a sufletelor active, spre deosebire de cele pasive, ca
albastrul lor s se satureze dinuntru cu nuane luminoase. Naturi foarte inventive, care au gnduri productive, emit ca dintr-un punct
central nuane luminoase, radiante. Acesta este cazul n cea mai mare msur la persoanele desemnate ca nelepte i mai ales la acelea
care sunt pline de idei fertile. Tot ceea ce face referire la activitatea spiritual are mai mult forma de raze care se rspndesc dinuntru; n
acelai timp, ceea ce-i are obria n viaa animal are forma de nori neregulai care plutesc prin aur.
n funcie de felul n care reprezentrile care rezult din activitatea sufletului se pun mai mult n slujba instinctelor animalice proprii sau n
slujba unor interese ideale, realiste, obiective formaiunile corespunztoare ale aurei prezint coloraii diferite. Capul inventiv, care-i
folosete toate gndurile pentru satisfacerea pasiunilor lui senzoriale, prezint nuane roii-albastre ntunecate (vineii); dimpotriv cel care
i implic gndurile n mod lipsit de egoism ntr-un interes obiectiv prezint nuane rou-albastre deschise. O via n spirit asociat cu
druire nobil i cu capacitate de sacrificiu se manifest n culori rou-roz sau violet deschise.
Dar nu numai structura fundamental a sufletului, ci i afectele trectoare, dispoziiile schimbtoare i alte triri i arat efluviile colorate n
aur. O mnie brusc, violent produce efluvii roii; sentimentul onoarei rnite care se triete ntr-un puseu brusc, apare sub forma de nori
de un verde nchis. Dar fenomenele colorate nu apar numai ca formaiuni de nori cu form neregulat, ci i ca figuri clar delimitate cu form
regulat. Dac un om are un acces de fric, aceasta apare sub forma unor dungi ondulate de culoare albastr cu un luciu roscat-albastru
care coboar n aur de sus pn jos. La o persoan care ateapt tensionat un anumit eveniment se poate vedea cum dungi roii-
albastre strbat aura ncontinuu, radiar dinuntru spre exterior.
Pentru o capacitate de percepie spiritual precis trebuie observat orice senzaie pe care omul o primete din exterior. n aura
persoanelor care reacioneaz violent la orice impresie exterioar apar puncte i mici pete albastru-rocate care se aprind continuu. La
oamenii care nu sunt impresionabili, aceste mici pete au o coloraie galben-portocalie sau chiar o culoare galben frumoas. mprtierea
sau distracia persoanelor se prezint sub forma unor pete albtrui cu tent verzuie, avnd forme mai mult sau mai puin schimbtoare.
Clarvederea spiritual superioar deosebete n cadrul acestei aure care-l nconjoar sau radiaz n jurul omului trei genuri de fenomene
colorate. Exist, mai nti, culori mai mult sau mai puin lipsite de transparen, mai mult sau mai puin opace. n orice caz, compararea
acestor culori cu cele pe care le vede ochiul nostru fizic ne face s le considerm delicate i transparente. n cadrul lumii suprasensibile, ele
fac ca spaiul pe care-l ocup s fie relativ netransparent; ele l umplu ca nite forme ceoase. Exist apoi culorile care par s fie n ntregime
lumin. Ele lumineaz spaiul pe care-l umplu, care devine el nsui luminos prin aceste culori. Cu totul diferit de aceste dou feluri de culori
este cel de al treilea gen de fenomene colorate. Acestea au un caracter de radiaie, de scnteiere, de sclipire. Ele nu strlumineaz numai
spaiul pe care-l umplu, ci l iradiaz i-l fac strlucitor. n aceste culori exist ceva activ, mictor n sine. Celelalte au n ele ceva odihnitor,
lipsit de strlucire. Acestea, dimpotriv, se produc parc din ele nsele. Prin primele dou genuri de culori spaiul parc se umple cu un fluid
fin, care slluiete linitit n el; prin cel de al treilea, el se umple cu o via mereu renscnd, de o activitate nencetat.
Aceste trei genuri de culori nu sunt dispuse n aura uman una lng alta; ele nu se gsesc n pri spaiale separate unele de altele, ci se
ntreptrund n modul cel mai variat. n unele locuri ale aurei putem vedea toate trei genurile ntreptrunse, aa cum poi vedea i auzi n
acelai timp un corp fizic, de exemplu, un clopot. Prin aceasta, aura devine un fenomen deosebit de complicat, cci avem de-a face, de fapt,
cu trei aure care se gsesc unele n interiorul celorlalte, care se ntreptrund. Dar putem s ne lmurim asupra acestui aspect dac ne
ocupm alternativ de cele trei aure. Realizm atunci n lumea suprasensibil ceva asemntor cu ceea ce facem n lumea sensibil cnd,
pentru a ne drui complet impresiei produse de o bucat muzical, nchidem ochii. Clarvztorul are, ntr-un anumit sens, trei feluri de
organe pentru cele trei genuri de culori. i, pentru a putea observa nestnjenit, el poate deschide spre impresionare unul sau altul dintre
aceste organe, nchizndu-le pe celelalte. La un clarvztor pot s fie dezvoltate la nceput numai unele organe, legate de primul gen de
culori. Un astfel de clarvztor nu poate vedea dect una dintre aure; celelalte dou i rmn invizibile. Tot astfel, el poate fi apt pentru
impresii produse de primele dou aure, nu i de cea de-a treia. Treapta superioar a darului clarvederii const n faptul c un om poate
observa toate cele trei aure i, n beneficiul studiului, s ndrepte alternativ atenia asupra uneia sau a alteia dintre ele.
Aura tripl este expresia suprasensibil-vizibil pentru entitatea uman. Cele trei mdulare: corp, suflet i spirit se exprim n ea. Prima aur
este oglindirea influenei pe care trupul o exercit asupra sufletului omului; cea de a doua caracterizeaz viaa proprie a sufletului care s-a
ridicat deasupra lucrurilor ce a direct simurile, dar care nu s-a dedicat nc slujirii veniciei; cea de a treia aur oglindete stpnirea pe
care spiritul venic a obinut-o asupra oamenilor trectori. Cnd se fac descrieri ale aurei aa cum se ntmpl aici , trebuie subliniat c
aceste lucruri nu sunt numai greu de observat, ci nainte de toate sunt greu de descris. Din aceast cauz nimeni nu trebuie s vad n
astfel de descrieri altceva dect o propunere.
Pentru clarvztor, aadar, particularitatea vieii sufleteti se exprim n calitatea aurei. Dac l ntmpin o via sufleteasc druit n
ntregime instinctelor senzuale, dorinelor i excitanilor momentului, atunci el vede prima aur n culorile cele mai iptoare; cea de a doua,
dimpotriv, este dezvoltat slab. n ea se vd numai formaiuni colorate palide; cea de a treia de-abia este sugerat. Numai ici i colo se
arat cte o scnteioar plpitoare, semnalnd c i n cazul unor astfel de dispoziii sufleteti n om triete venicia ca predispoziie, dar
c ea este reprimat prin aciunea menionat a senzorialului. Cu ct omul desprinde de sine natura instinctual, cu att prima parte a
aurei devine mai puin agresiv. Cea de a doua crete atunci tot mai mult i umple complet cu fora ei lumintoare corpul colorat n cadrul
cruia triete omul fizic. i cu ct omul se prezint mai mult ca slujitor al venicului se arat mai minunata a treia aur, acea parte care
d mrturia msurii n care omul este cetean al lumii spirituale. Cci sinea divin radiaz prin aceast parte a aurei umane n lumea
terestr. n msura n care oamenii au aceast aur, ei sunt flcri prin care divinitatea lumineaz lumea aceasta. Prin aceast parte a
terestr. n msura n care oamenii au aceast aur, ei sunt flcri prin care divinitatea lumineaz lumea aceasta. Prin aceast parte a
aurei, ei arat n ce msur tiu s nu se mai vieuiasc pe sine, cum s ncarneze adevrul, frumosul nobil i binele, n ce msur ei s-au
smuls sinei lor nguste pentru a se jertfi pe altarul marii aciuni creatoare consmice.
Astfel, n aur se exprim ce a fcut omul din el nsui n cursul ncorporrilor sale.
n toate cele trei pri ale aurei sunt coninute culori de cele mai variate nuane. Caracterul acestora se schimb o dat cu gradul de
evoluie al omului. n prima parte a aurei se poate vedea viaa neevoluat a pornirilor instinctuale, n toate nuanele de la rou pn la
albastru. Aici, aceste nuante au un caracter tulbure, neclar. Nuanele roii ndrznee indic patimile senzuale, plcerile carnale, cutarea
satisfaciilor cerului gurii i ale stomacului. Nuanele verzi par s se gseasc mai ales la acele naturi inferioare care nclin spre indiferen,
spre stupiditate, care se dedau cu aviditate oricrei juisri, evitnd totui eforturile care i-ar duce la satisfacie. Acolo unde patimile mping
cu for spre o anumit int pentru care nu sunt adaptate facultile obinute apar culori ale aurei verzi-brune i verzi-glbui. n orice caz,
anumite moduri de via moderne produc tocmai acest fel de aur.
Un sentiment de sine care, i are rdcinile n nclinaiile inferioare, care reprezint, aadar, treapta cea mai de jos a egoismului, se
prezint n nuane galbene neclare pn la brun. Este limpede c viaa animalic instinctiv poate lua i un caracter mbucurtor. Exist o
anumit capacitate de autosacrificare care se ntlnete la regnul animal ntr-un grad nalt. Cea mai frumoas desvrire a unui instinct
animalic i gsete mplinirea n dragostea matern natural. Aceste instincte naturale, lipsite de egoism, sunt exprimate n prima aur n
nuane rocate pn la roz. Teama la, frica, determinat de cauze fizice se arat prin culori albastru-brune sau albastru-cenuii.
A doua aur prezint de asemenea cele mai variate trepte ale culorilor. Un sentiment de sine puternic dezvoltat, mndrie i ambiie dau
natere la formaiuni brune i brun-portocalii. i curiozitatea se face cunoscut prin pete galben-roii. Galbenul luminos reflect gndire
clar i inteligen; verdele este expresia nelegerii pentru via i lume. Copiii care neleg repede au mult verde n aceast parte a aurei.
O memorie bun pare s se trdeze prin galben-verde n aceast aur. Rozul indic o entitate binevoitoare, amabil; albastrul este
culoarea pietii. Cu ct se apropie mai mult pietatea de ardoarea religioas, cu att mai mult albastrul trece n violet. Idealismul i
seriozitatea vieii ntr-o concepie superioar se vede ca albastru-indigo.
Culorile fundamentale ale celei de a treia aure sunt galben, verde i albastru. Galbenul luminos apare cnd gndirea este plin de idei
nalte, cuprinztoare, care extrage detaliul izolat din ntregul ordinii universale divine. Dac gndirea este intuitiv i este asociat cu o
puritate desvrit lipsit de reprezentri senzuale atunci acest galben are o strlucire aurie. Verdele exprim iubirea fa de orice fiin;
albastrul este semnul capacitii de sacrificiu lipsite de egoism, pentru toate fiinele. Dac aceast capacitate de a se sacrifica se intensific
pn la o voin puternic, care se pune activ n serviciul lumii, atunci albastrul se lumineaz devenind violet deschis. Dac n ciuda unei
fiine sufleteti elevate mai sunt prezente mndria i ambiia nemsurate, ca ultime resturi ale egoismului personal, pe lng nuanele
galbene mai apar i altele care tind spre portocaliu. Trebuie totui observat c, n aceast parte a aurei, culorile sunt foarte diferite de cele
cu care este obinuit omul n lumea simurilor. Aici clarvztorul este ntmpinat de o frumusee i splendoare cu care nu se poate compara
nimic din lumea obinuit. Aceast descriere a aurei nu poate fi judecat corect de acela care nu acord importan major faptului c
vederea aurei implic o lrgire i o mbogire a lucrurilor percepute n lumea fizic. O lrgire care intete s cunoasc forma vieii sufleteti,
care are o realitate spiritual n afara lumii sensibile. Aceast descriere nu are nici o legtur cu o interpretare a caracterului sau a
gndurilor unui om dintr-o aur perceput halucinatoriu. Ea dorete s lrgeasc cunoaterea nspre lumea spiritual i nu vrea s aib
nimic de-a face cu preocuparea ndoielnic de a interpreta sufletele oamenilor prin aurele lor.
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
CALEA CUNOATERII
Cunoaterea tiinei spiritului despre care este vorba n aceast carte poate fi obinut de orice om, prin eforturi proprii. Expuneri de felul
celor din aceast scriere furnizeaz o imagine de gnduri a lumilor superioare. i ntr-o anumit privin ele sunt primul pas spre o
contemplare proprie. Cci omul este o fiin care gndete. El i poate gsi calea cunoaterii, dac pleac de la gndire. Dac raiunii sale i
este dat o imagine a lumilor superioare, acest lucru nu este steril pentru el, chiar dac aceasta este numai o povestire despre fapte la
care el nu poate s ajung printr-o contemplare proprie. Cci gndurile care i sunt date reprezint ele nsele o for care acioneaz mai
departe n lumea sa de gnduri. Aceast for devine activ; ea va trezi predispoziii care dormiteaz n el. Cine crede c o astfel de
imagine de gnduri ar fi de prisos greete. Cci el vede n gnduri numai ceea ce este lipsit de esen, ceea ce este abstract. Dar la baza
gndului se afl o for vie. Comunicarea cunoaterii, ca expresie nemijlocit a ceea ce este vzut n spirit, acioneaz n cel cruia i se
comunic ca un germene care produce rodul cunoaterii din sine. Cine vrea s se adreseze altor fore din om, cu desconsiderarea lucrrii
gndirii, acela nu ine seama c gndirea este capacitatea suprem pe care o posed omul n lumea sensibil. Aadar, celui care ntreab:
Cum obin eu cunotinele superioare ale tiinei spiritului? trebuie s i se spun: Informeaz-te mai nti despre comunicrile altora asupra
unor astfel de cunotine. Iar dac el riposteaz: Vreau s vd eu nsumi, nu vreau s tiu nimic despre cele vzute de alii, atunci trebuie
s i se rspund: Chiar n nsuirea comunicrilor altora se afl prima treapt spre cunoaterea proprie. La aceasta se poate spune: Deci,
mai nti sunt constrns la credin oarb. Totui, nu este vorba, n cazul unei comunicri, de credin sau necredin, ci de o receptare a
ceea ce percepi. Adevratul cercettor al spiritului nu vorbete niciodat ateptnd s i se ofere credin oarb. El nelege i gndete:
Aceasta am trit-o n domeniile spirituale ale existenei i povestesc despre tririle mele. Dar el tie i c acceptarea acestor triri i
ptrunderea gndurilor celuilalt cu povestirea sa sunt pentru acesta fore vii pentru dezvoltarea sa n plan spiritual.
Ceea ce avem aici n vedere va nelege corect numai acela care se gndete la felul n care orice tiin despre lumile sufleteti i spirituale
odihnete n strfundurile sufletului uman. Prin calea cunoaterii ele pot fi ridicate la suprafa. Ai acces nu numai la ceea ce ai adus tu
nsui la suprafa, ci i la ceea ce un altul a scos la lumin din strfundurile sufletesti. Chiar i atunci cnd personal nc n-ai fcut nici un fel
de pregtiri n vederea pirii pe calea cunoaterii. O ptrundere spiritual corect trezete, n mentalul netulburat de prejudeci, fora
nelegerii. tiina incontient vine n ntmpinarea faptelor spirituale gsite de alii. Iar aceast venire n ntmpinare nu este credin
oarb, ci aciune sntoas a raiunii umane sntoase. n aceast nelegere sntoas ar trebui vzut un punct de plecare cu mult mai
bun i pentru cunoaterea personal a lumii spirituale dect cufundrile mistice sau alte lucruri asemntoare, n care adeseori omul
crede c gsete mai mult dect n ceea ce poate recunoate raiunea uman sntoas, dac i se ofer de ctre cercetarea spiritual
adevrat.
Nu putem sublinia cu suficient for ct este de necesar ca cel care vrea s dezvolte capaciti de cunoatere superioar s ia asupra sa
munca de gndire serioas. Aceast subliniere trebuie s fie cu att mai insistent cu ct muli oameni care vor s devin clarvztori
preuiesc prea puin munca de gndire serioas, plin de abnegaie. Ei spun: Gndirea nu-mi poate ajuta la nimic; este vorba de a ajunge
la senzaie, la sentiment sau la ceva asemntor. mpotriva acestui lucru trebuie spus c nimeni nu poate deveni clarvztor n sens
superior (adic cu adevrat), dac mai nainte nu i-a nsuit prin lucrare proprie viaa de gndire. La multe persoane, n aceast privin
joac un rol nefast o anumit comoditate interioar. Ei nu devin contieni de aceast comoditate, pentru c ea mbrac forma unui dispre
al gndirii abstracte, al speculaiei inutile etc. Dar se nesocotete gndirea, dac ea se confund cu sporoviala inutil, depnnd
succesiuni abstracte de gnduri. Gndirea abstract poate ucide uor cunoaterea suprasensibil, gndirea plin de via i poate deveni
ns o baz real. Ar fi, n orice caz, mult mai comod dac s-ar putea ajunge la darul clarvederii superioare ocolind aciunea gndirii. Pentru
aceasta este necesar o coeziune interioar, o siguran sufleteasc la care nu poate conduce dect gndirea. Altfel se ajunge numai la
imagini care plpie necoordonat, la apariia unui joc sufletesc nucitor, care unora le face plcere dar care nu are nici o legtur cu
adevrata ptrundere n lumile superioare. Dac reflectm la tririle pur spirituale ce au loc ntr-un om care pete cu adevrat n lumea
superioar, vom nelege c problema mai are i un alt aspect. Clarvztorul are o sntate absolut a vieii sufleteti. Nu exist o mai bun
ngrijire a acestei snti dect gndirea adevrat. Da, aceast sntate poate suferi atingeri grave dac exerciiile pentru o evoluie
superioar nu sunt construite pe gndire. Pe ct este de adevrat c pe un om care gndete sntos i corect darul clarviiziunii l face i
mai sntos, i mai puternic dect ar fi fr aceast capacitate, tot la fel de adevrat este c orice voin de a se dezvolta concomitent cu o
team fa de concentrarea gndirii, orice vistorie n acest domeniu deschid drum fanteziei i adoptrii unei poziii greite fa de via.
Nimeni nu trebuie s se team, vrnd s ajung la o cunoatere superioar, dac respect cele spuse aici; totui nu ar trebui s se
ntmple dect pornind de la aceast premis. Aceast premis nu are de-a face dect cu sufletul i spiritul omului; este absurd s se
vorbeasc de o influen duntoare asupra sntii trupeti dac se respect premisa amintit.
Oricum, necredina nefundamentat este duntoare. Cci ea acioneaz n cel ce recepteaz ca o for de respingere. Ea-l mpiedic s
preia gndurile fertilizatoare. Aadar, nici un fel de credin oarb, dar preluarea lumii de gnduri a tiinei spiritului este ceea ce se
preconizeaz pentru deschiderea simurilor superioare. Cercettorul spiritului i ntmpin elevul cu exigena: Nu trebuie s crezi ce i spun
eu, ci trebuie s-l gndeti, s-l faci coninut al propriei tale lumi de gnduri; atunci gndurile mele vor aciona n tine pentru ca tu s le
recunoti adevrul. Aceasta este mentalitatea cercettorului spiritului. Fora de a recunoate adevrul nete din interiorul propriu al celui
care primete. n acest sens trebuie abordate datele tiinei spiritului. Cel care face efortul de a-i cufunda gndirea sa n acestea poate fi
sigur c ntr-un timp mai lung sau mai scurt ea l va conduce la contemplarea proprie.
n cele spuse pn aici am aflat despre o calitate pe care trebuie s i-o formeze n sine cel care vrea s ajung la o privire proprie n
faptele superioare. Este druirea fr rezerve, fr prejudeci ctre ceea ce reveleaz viaa uman sau chiar i lumea extrauman. Cel ce
aduce de la nceput cu sine din viaa sa de pn acum o judecat privind un fapt al lumii, acela se nchide printr-o astfel de judecat fa de
aciunea omnilateral, linitit pe care acel fapt l poate exercita asupra lui. Cel ce nva trebuie s se poat transforma n orice clip ntr-
un recipient gol, n care s ptrund lumea strin. Numai acele clipe aparin cunoaterii n care orice judecat, orice critic tac. Nu intr, de
exemplu, n nici un fel n discuie dac suntem mai nelepi dect un om pe care l ntlnim. Chiar i copilul cel mai netiutor are ceva de
oferit celui mai mare nelept. Iar cnd acesta se apropie de copil cu judecata sa orict de neleapt, nelepciunea sa se interpune ca o
sticl tulbure n faa a ceea ce copilul vrea s-i ofere*. Acestei druiri ctre revelaiile lumii strine trebuie s-i fie asociat cea mai deplin
lips interioar de egoism. Iar cnd omul se testeaz cu privire la gradul de druire pe care-l posed, va face descoperiri uimitoare cu
privire la el nsui. Dac cineva dorete s peasc pe calea spre cunoaterea superioar, trebuie s fac exerciii pentru a putea n orice
clip s se sting, cu toate prejudecile sale. Tot timpul ct este stins, n el se scurg celelalte. Numai gradele nalte ale unor astfel de
druiri confer aptitudinea de a prelua faptele spirituale superioare care-l nconjoar pe om pretutindeni. Aceast facultate poate fi
dezvoltat intind contient spre acest scop. Se poate ncerca, de exemplu, abinerea de la orice judecare a oamenilor din ambiana sa.
Trebuie stinse n sine criteriile atrgtorului i ale respingtorului, ale prostiei i ale deteptciunii folosite n mod obinuit; i trebuie s se
ncerce nelegerea oamenilor din sine nsui, fr criterii. Cele mai bune exerciii se pot face cu oameni fa de care simi o aversiune.
Aceast aversiune trebuie reprimat cu toat fora i s se lase s acioneze asupra sa, fr nici o constrngere, ceea ce fac ei. Dac v
aflai ntr-o ambian care provoac o judecat oarecare, reprimai judecata i expunei-v fr prejudeci impresiilor**. Lsai lucrurile i
evenimentele s v vorbeasc mai mult dect s vorbiti dumneavoastr despre ele. Acest exerciiu extindei-l i asupra lumii gndurilor
proprii. Reprimai n dumneavoastr ceea ce contribuie la formarea unui anumit gnd i lsai s acioneze asupra gndurilor numai ceea ce
este afar. Numai dac se practic astfel de exerciii cu seriozitatea cea mai sfnt i cu perseveren ele conduc la scopurile superioare ale
cunoaterii. Cine subapreciaz asemenea exerciii nu tie nimic despre valoarea lor. Cel ce are experien proprie n astfel de lucruri tie c
druirea i libertatea de gndire sunt promotori de for reali. Aa cum se transform cldura n cazanul cu aburi n for de naintare a
locomotivei, tot astfel se transform n om exerciiile druirii spirituale neegoiste n fora clarvederii n lumile spirituale. Prin acest exerciiu
omul devine apt s preia tot ce-l nconjoar. Dar capacitii de preluare trebuie s i se asocieze i aprecierea corect. Att timp ct omul
este nc nclinat s se supraaprecieze pe spezele lumii nconjurtoare, el i amn accesul la cunoatere superioar. Cel ce se druiete
plcerii sau suferinei pe care i-o produce fiecare lucru sau eveniment al lumii este prizonier al unei astfel de supraevaluri. Cci prin
plcerea sa i prin suferina sa el nu afl nimic despre lucruri, ci numai despre sine nsui. Dac simt simpatie pentru un om eu simt mai nti
raportarea mea fa de el. Dac n judecata mea, n comportamentul meu m fac dependent numai de acest sentiment al plcerii, al
simpatiei, atunci aez n prim-plan specificul meu; pe acesta l impun lumii. Vreau s m integrez n lume aa cum sunt, dar nu s accept
lumea fr prejudeci i s-o las s se vieuiasc n sensul forelor care acioneaz n ea. Cu alte cuvinte, sunt tolerant numai cu ceea ce
corespunde specificului meu. Fa de toate celelalte eu exercit o for de reprimare. Att timp ct omul este prins n lumea simurilor, el
acioneaz n sensul respingerii tuturor influenelor nesenzoriale. Cel care nva trebuie s dezvolte n sine facultatea de a se comporta
fa de lucruri i oameni innd seam de specificul acestora, de a lsa pe fiecare s se pun n valoare conform cu semnificaia sa. Simpatia
i antipatia, plcerea i neplcerea trebuie s capete roluri complet noi. Nu se poate pune problema ca omul s le desfiineze, s devin
opac fa de simpatie i antipatie. Dimpotriv, cu ct i formeaz capacitatea de a nu lsa ca dup simpatie sau antipatie s urmeze o
judecat sau o aciune el va desvri n sine o capacitate de simire cu att mai fin. Va afla c simpatiile i antipatiile pot cpta un rol
superior. Caliti ascunse exist chiar i n lucrul care pare cel mai antipatic; el le manifest, dac omul nu-i urmeaz n comportarea sa
simurile egoiste. Cine s-a format n acest sens acela simte cu mai mult finee dect alii, pentru c nu se las ispitit de nereceptivitate.
Orice nclinare urmat orbete tocete capacitatea de a vedea lucrurile din ambian n lumina adevrat. Este ca i cum, urmnd nclinaia
noastr, ne-am impune ambianei, n loc s ne expunem ei, pentru a-i simi valoarea.
*Se vede bine chiar din aceast indicaie c, n cazul cerinei de druire fr rezerve, nu este vorba de elimnarea judecii proprii sau de o druire
ctre o credin oarb. Asemenea lucruri nu ar avea nici un sens cnd e vorba de un copil.
**Aceast druire neatins de prejudeci nu are nici cea mai mic contingen cu credina oarb. Nu se pune probtema de a crede orbete n ceva,
ci de a nu pune judecata oarb n locul impresiei vii.
Cnd omul nu mai are rspunsul su egoist la orice plcere i la orice durere, la orice simpatie i antipatie, el devine independent fa de
impresiile schimbtoare produse de lumea exterioar. Plcerea resimit n legtur cu un anumit lucru l face pe om imediat dependent de
acesta. Omul se pierde pe sine n relaia cu acel lucru. Un om care se pierde n plcere i suferin n funcie de impresiile schimbtoare nu
poate pi pe calea cunoaterii spirituale. El trebuie s preia plcerea i suferina cu relaxare. Atunci el nceteaz de a se mai pierde n
acestea; n schimb, ncepe s le neleag. O plcere creia m druiesc mi consum existena n clipa druirii. Eu trebuie s folosesc
plcerea numai pentru a ajunge la cunoaterea lucrului care mi face plcere. Nu trebuie s m preocupe faptul ca lucrul s-mi fac plcere:
eu trebuie s aflu plcerea i, prin plcere, esena lucrului. Plcerea trebuie s fie pentru mine numai vestirea faptului c n lucrul respectiv
exist o proprietate potrivit pentru a face plcere. Aceast proprietate trebuie s nv s-o cunosc. Dac m opresc la plcere, dac m las
complet absorbit de aceasta, atunci numai eu sunt cel care se vieuiete pe sine; dac plcerea constituie numai un prilej pentru a tri o
nsuire a lucrului, atunci eu mi mbogesc interiorul prin aceast trire. Cercettorului, plcerea i neplcerea, bucuria i suferina trebuie
s-i fie numai prilejul prin care el nva despre lucruri; el se ridic deasupra lor, pentru ca ele s-i poat revela natura lucrurilor. Cine se
dezvolt n aceast direcie va nva s recunoasc ce maetri nvtori sunt plcerea i durerea. El va simi mpreun cu fiecare fiin i
va recepta prin aceasta revelarea despre interiorul lor. Cercettorul nu spune niciodat: O, ct sufr, ct m bucur, ci ntotdeauna: Cum
vorbete suferina; cum vorbete bucuria. El se druiete pentru a lsa ca plcerea i bucuria lumii exterioare s acioneze asupra lui. n
felul acesta n el se dezvolt un mod cu totul nou de a se raporta la lucruri. nainte omul aciona ca urmare a unei impresii, pentru c
impresiile l bucurau sau i erau neplcute. Acum ns face ca plcerea i neplcerea s fie organe prin care lucrurile i spun cum sunt ele
nsele potrivit cu esena lor. Plcerea i neplcerea devin n el din simple sentimente organe de sim prin care este perceput lumea
exterioar. Aa cum ochiul nu acioneaz el nsui atunci cnd vede ceva, ci las s acioneze mna, tot aa i plcerea i durerea nu
determin nimic n cercettorul spiritual, n msura n care el le folosete ca mijloace de cunoatere; dar ele recepteaz impresii, iar ceea ce
se afl prin plcere i neplcere determin aciunea. Cnd omul exerseaz plcerea i neplcerea n aa fel nct ele devin organe de
trecere, atunci ele i construiesc n suflet organele propriu-zise prin care i se deschide lumea sufleteasc. Ochiul poate sluji trupului numai
prin aceea c este un organ de tranzit pentru impresii senzoriale; plcerea i durerea se vor dezvolta ca ochi sufleteti atunci cnd
nceteaz s mai valoreze ceva n sine i ncep s reveleze sufletului propriu sufletul strin.
Prin calitile amintite, cunosctorul se afl n poziia n care las s acioneze asupra sa ceea ce este esenial n lumea sa ambiental, fr
influene stnjenitoare din partea particularitilor sale. El trebuie ns s se integreze i pe sine n mod corect n ambiana spiritual. Doar
el este, ca fiin gnditoare, cetean al lumii spirituale. El poate fi astfel numai dac n cursul cnoaterii spirituale d gndurilor sale un
curs care corespunde legilor venice ale adevrului, legilor rii spiritului. Cci numai astfel poate aciona asupra lui aceast ar i i poate
revela faptele sale. Omul nu ajunge la adevr, dac se las continuu prad gndurilor care i traverseaz eul. Cci atunci aceste gnduri iau
un curs care li se impune prin aceea c ajung la existen n interiorul naturii corporale. Lumea gndurilor unui om care se las mai nti n
voia spiritualitii condiionate de creierul su fizic se prezint ca fiind lipsit de reguli i confuz. Acum apare un gnd, el se frnge, este
scos din cmpul contienei sale de un alt gnd. Cine ascult cu scopul de a observa discuia dintre doi oameni, cine se observ pe sine fr
prejudeci obine o reprezentare a acestei mase de gnduri schimbtoare, fr nici o regul. Att timp ct un om se dedic numai sarcinilor
vieii sale senzoriale cursul confuz al gndurilor sale va fi mereu ntreinut prin faptele realitii. Orict a gndi de confuz, cotidianul mi
impune n aciunile mele legile care corespund adevrului. Imaginea mea de gnduri n ceea ce privete un ora poate lua forma cea mai
lipsit de reguli: dac vreau s fac un drum n ora, trebuie s m conformez situaiilor existente. Mecanicul poate s intre n atelierul su cu
reprezentrile cele mai pestrie i nclcite; el va fi condus la msurile corecte prin legile utilajelor sale. n cadrul lumii senzoriale, faptele i
exercit rolul de a corecta continuu gndirea. Dac am o prere greit despre un fenomen fizic sau despre forma unei plante, m
ntmpin adevrul i-mi ghideaz gndirea n mod corect. Cu totul altfel stau lucrurile cnd mi contemplu relaia cu domeniile spirituale ale
existenei. Ele mi se dezvluie numai cnd pesc n lumea lor cu o gndire foarte strict disciplinat. Aici, gndirea mea trebuie s-mi dea
impulsul sigur, altfel nu gsesc cile corespunztoare. Cci legile spirituale, care se vieuiesc n aceste lumi, nu sunt densificate pn la
modul fizic-senzorial i nu exercit, aadar, asupra mea constrngerea amintit. Eu pot urma aceste legi numai dac ele sunt nrudite cu ale
mele proprii, ca fiind acelea ale unei fiine gnditoare. Aici, eu nsumi trebuie s-mi fiu un indicator de drum sigur. Aadar, cunosctorul
trebuie s-i conduc gndirea astfel nct ea s fie riguros reglat n sine. La el, gndurile trebuie s se dezobinuiasc treptat, n
ntregime, de a lua mersul cotidian. Ele trebuie s preia n tot cursul lor caracterul intern al lumii spirituale. El trebuie s se poat observa n
aceast privin i s fie stpn pe sine. La el nu trebuie ca un gnd s se lege de altul n mod ntmpltor, ci numai aa cum corespunde
coninutului strict al lumii spirituale. Trecerea de la o reprezentare la alta trebuie s corespund n mod strict legilor gndirii. Ca gnditor,
omul trebuie s reprezinte ntotdeauna, ntr-o anumit msur, o copie a acestor legi ale gndirii. Tot ceea ce nu decurge din aceste legi
trebuie s interzic niruirii reprezentrilor sale. Dac n cale i rsare un gnd favorit, el trebuie s-l resping, dac cursul reglat n sine
este deranjat prin aceasta. Dac un sentiment personal vrea s impun gndurilor sale o anumit direcie care nu se afl n ele, el trebue
s-l reprime. Platon cerea celor care doreau s aparin colii sale s urmeze mai nti un curs de matematic. Iar matematica, cu legile ei
severe, care nu se orienteaz dup mersul cotidian al fenomenelor senzoriale, este realmente o pregtire bun pentru cel ce caut
cunoatere. Dac cel ce caut adevrul vrea s progreseze n studiul su, el trebuie s se sustrag de la orice voin personal, de la orice
deranjamente. Cel ce caut cunoaterea se pregtete pentru sarcina sa prin aceea c prin voia sa nvinge orice capriciu propriu gndirii. El
nva s asculte numai de cerinele gndirii. i aa trebuie s nvee s procedeze n orice act de gndire care trebuie s slujeasc
cunoaterea spiritual. Aceast via de gndire trebuie s fie o imagine a judecii i deduciei matematice imperturbabile. El trebuie s se
strduiasc s poat gndi astfel, oriunde s-ar duce sau s-ar afla. Atunci n el nvlesc legitile lumii spirituale, care, n cazul c gndirea
sa poart caracteristica cotidianului, a confuziei, trec pe lng el i prin el fr a lsa vreo urm. Avnd puncte de plecare sigure, o gndire
ordonat l aduce la adevrurile ascunse. Asemenea indicaii nu trebuie ns s fie concepute n mod unilateral. Chiar dac matematica are
o influen de disciplinare bun a gndirii, se poate ajunge totui la o gndire curat, sntoas i plin de via i fr a te ocupa de
matematic.
Ceea ce nzuiete pentru gndirea sa cuttorul cunoaterii, el trebuie s nzuiasc i pentru aciunile sale. Acestea trebuie s poat
urma legilor frumosului nobil i adevrului venic, fr influene duntoare din partea personalitii sale. Aceste legi trebuie s-i fixeze
direcia. Dac el face ceva ce a considerat a fi corect i dac sentimentul su personal nu ete satisfcut de aciunea sa, el nu trebuie totui
s prseasc, din acest motiv, calea pe care a pornit. Dar nu trebuie nici s continue pentru c aceasta i face plcere, atunci cnd gsete
c aciunea sa nu coincide cu legile frumosului i ale adevrului etern. n viaa de zi cu zi, oamenii se las ghidai n aciunile lor de ceea ce
le face bucurie personal, de ceea ce le aduce beneficii. Prin aceasta ei impun mersului fenomenelor lumii direcia personalitii lor. Ei nu
realizeaz adevrul inerent legilor lumii spirituale, ci realizeaz ceea ce le cere bunul lor plac. Acionezi n sensul lumii spirituale numai cnd
urmezi exclusiv legile acesteia. Din aciunile care pornesc numai din personalitatea proprie nu rezult fore care s poat forma o baz
pentru cunoaterea spiritual. Cel ce caut cunoaterea nu poate ntreba pur i simplu: Ce mi aduce un avantaj, prin ce ajung la succes, ci
trebuie s se poat ntreba i: Ce am recunoscut a fi binele? Renunarea la roadele pe care le aduce acionarea pentru personalitate,
renunarea la orice bun plac, acestea sunt legile serioase pe care trebuie s i le impun. Atunci el se mic pe cile lumii spirituale,
ntreaga sa fiin se impregneaz cu aceste legi. El se elibereaz de orice constrngere din partea lumii senzoriale: omul-spirit al su se
ridic din orice nveli sensibil. n felul acesta el ajunge la progresul spre spiritual, n felul acesta se spiritualizeaz pe sine nsui. Nu se
poate spune: La ce-mi folosesc toate prescripiile de a urma numai legile adevrului, cnd poate m nel cu privire la acest adevr? Este
vorba de strdanie, de mentalitate. Chiar i cel care se neal, n strdania spre adevr are o for care-l corecteaz de la calea greit.
Dac el se neal, aceast for l oprete i-l conduce pe cile corecte. Chiar i obiecia: i eu pot grei este necredin stnjenitoare. Ea
arat c omul nu are ncredere n fora adevrului. Tocmai despre aceasta este vorba, ca el s nu se lase determinat de punctul su de
vedere egoist n fixarea scopurilor urmrite, ci de a se drui fr nici un fel de egoism i s lase spiritul s-i indice direcia. Nu voina uman
egoist poate elabora prescripiile sale adevrului, ci acest adevr el nsui trebuie s devin stpn n om, trebuie s-i ptrund ntreaga
sa fiin, s-l fac imagine a legilor eterne ale rii spiritului. El trebuie s se umple cu aceste legi eterne pentru a le lsa s se reverse n
via. Ca i gndirea, cel ce caut cunoaterea trebuie s-i aib voina sub control. Prin aceasta el devine n deplin smerenie fr
arogan un mesager al lumii adevrului i frumosului. i, datorit faptului c devine un asemenea mesager, el urc la calitatea de
participant la lumea spiritual. Prin aceasta, el este ridicat de la o treapt a evoluiei la alta. Cci viaa spiritual nu o atingi numai prin
faptul c o poi privi, ci ea trebuie trit.
Dac cel care caut cunoaterea respect aceste legi, atunci acele triri sufleteti care se raporteaz la lumea spiritual vor primi o form
cu totul nou. El nu va mai tri pur i simplu n ele. Ele nu vor mai avea numai o importan pentru viaa sa proprie. Se vor forma n percepii
sufleteti ale lumii superioare. n sufletul su cresc sentimente, plcere i neplcere, bucurie i suferin, devenind organe sufleteti, aa
cum n corpul su ochii i urechile nu duc o via pentru ele nsele, ci las s treac prin ele fr egoism impresiile exterioare. i prin aceasta
cuttorul cunoaterii obine linite i siguran n structura sa sufleteasc, necesare pentru cercetarea n lumea spiritului. O mare plcere
nu-l va face numai s chiuie, ci i va putea fi mesager al calitilor lumii, care anterior i scpaser. Ea l va face calm; i se vor revela
caracterele entitilor aductoare de plcere. O suferin nu-l va mai umple n ntregime doar de tulburare, ci i va putea spune ce caliti
are fiina care-i provoac suferina. Aa cum ochiul nu dorete nimic pentru sine ci i d omului direcia drumului de parcurs, tot astfel i
plcerea i durerea vor conduce sufletul pe crarea sa. Cu ct plcerea i suferina se vor consuma mai puin n valurile pe care le creeaz
n viaa interioar a celui care cunoate, cu att mai mult ele vor constitui ochi pentru lumea suprasensibil. Ct timp omul triete n
plcere i n suferin, acestea nu-l nva nimic. Cnd nva s triasc prin ele, cnd el ndeprteaz din ele sentimentul de sine, ele
devin organe de percepie; atunci el vede, percepe prin ele. Este greit s se cread c cel ce este cunosctor ar deveni un om uscat, lucid,
lipsit de plcere i suferin. Plcerea i suferina sunt prezente pentru el, dar atunci cnd cerceteaz n lumea spiritului ele au o form
modificat; au devenit ochi i urechi.
Att timp ct trim cu lumea, lucrurile i dezvluie numai ceea ce le leag de personalitatea noastr. Aceasta este ns partea lor efemer.
Dac ne retragem din ceea ce este trector n noi i dac trim cu sentimentul nostru de sine, cu eul nostru n ceea ce este permanent n
noi, atunci prile noastre trectoare devin mijlocitori; iar ceea ce se dezvluie prin ele este ceva nepieritor, ceva venic al lucrurilor.
Aceast relaie dintre propriul su venic i venicul din lucruri trebuie s poat fi stabilit la cunosctor. nc nainte de a face alte exerciii de
felul celor descrise, i chiar n timpul acestora, el trebuie s-i orienteze simul su spre acest netrector. Dac observ o piatr, o plant,
un animal, un om, el trebuie s poat avea contiena c n toate acestea se exprim ceva etern. Trebuie ca eu s m pot ntreba: Ce
triete ca element etern n piatra trectoare, n omul trector? Ce va supravieui apariiei sensibile trectoare? Nu trebuie s se cread
c o astfel de dirijare a spiritului spre etern ar desfiina n noi contemplarea plin de druire i sensul calitilor lucrurilor cotidiene i c ne-
ar nstrina de realitatea nemijlocit. Dimpotriv. Fiecare frunz, orice gndcel ne vor dezvlui nenumrate taine, cnd nu numai ochiul
nostru, ci prin ochi s-ar ndrepta spre ele spiritul. Orice sclipire, orice nuan a culorilor, orice modulaie vor rmne vii i perceptibile pentru
simuri, nimic nu se pierde; nu se va obine n plus dect o via infinit. Iar cel care nu se pricepe s observe cu ochiul cel mai mic lucru, va
ajunge numai la gnduri palide, fr via, nu ns la clarvedere. Depinde de mentalitatea pe care o ctigm n aceast direcie. Ct vom
progresa n acest sens depinde numai de facultile noastre. S procedm n mod corect i s lsm tot restul n seama evoluiei ulterioare.
Pentru nceput s ne orientm mintea spre partea nepieritoare a lucrurilor. Fcnd acest lucru, chiar prin aceasta, vom trezi cunoaterea
nepieritorului. Ea va fi dat la timpul potrivit fiecrui om care ateapt cu rbdare i lucreaz. n curnd omul observ, ca efect al
exerciiilor, ce transformare important are loc n el. El nva s considere important sau neimportant fiecare lucru n msura n care a
recunoscut c este ceva care rmne, care este venic. El ajunge la alt evaluare i preuire a lumii dect o avea anterior. Sentimentul su
obine o alt relaie cu ntreaga lume nconjurtoare. Efemerul nu-l mai atrage ca nainte numai din motive personale; pentru el acesta
devine nc un mdular i o parabol a venicului. i acest venic care triete n toate lucrurile el nva s-l iubeasc. i devine familiar,
aa cum i-a fost familiar mai nainte efemerul. Prin aceasta el nu se nstrineaz de via, ci nva numai s preuiasc fiecare lucru potrivit
cu importana sa adevrat. i fleacurile dearte ale vieii nu vor trece fr urme pe lng el; dar omul nu se mai pierde n deertciune n
timp ce caut spiritualul, ci i recunoate valoarea limitat. El o vede n adevrata sa lumin. Nu este un bun cunosctor cel care ar vrea s
se mite numai n nlimile norilor i ar pierde acolo viaa. Un cunosctor adevrat va ti s pun fiecare lucru la locul su din nlimea sa
de vrf, prin supervizare clar i prin sentiment corect pentru toate lucrurile.
n felul acesta cunosctorului nu i se mai deschide posibilitatea de a asculta numai de influenele incalculabile ale lumii senzoriale
exterioare, care-i conduc voina cnd aici cnd acolo. El a privit prin cunoatere n esena etern a lucrurilor. Prin transformarea lumii sale
interioare, el are n sine capacitatea de a percepe aceast esen venic. Pentru cunosctor, mai capt o importan deosebit i alte
gnduri. Cnd acioneaz din sine, el este contient c acioneaz din esena etern a lucrurilor. Cci lucrurile i exprim n el aceast
esen etern a lor. El acioneaz, aadar, n sensul ordinii venice a lumii, atunci cnd d o direcie acionrii sale din venicul care triete
n el. Prin aceasta el tie c nu mai este mnat numai de lucruri; el tie c asupra lor acioneaz legile care le sunt implantate, care au
devenit i legile propriei sale fiine. Aceast acionare din interior poate fi numai un ideal la care nzuiete. Atingerea acestui scop se afl
departe. Dar cunosctorul trebuie s aib voina de a vedea cu claritate acest drum. Aceasta este voina sa de libertate. Cci a aciona din
sine este libertate. Iar din sine poate aciona numai cel ce extrage din venicie motivele micrii. O fiin care nu face acest lucru acioneaz
din alte motive de micare dect cele ce sunt inerente lucrurilor. Aa ceva este contrar ordinii lumii. i aceasta trebuie atunci s triumfe
mpotriva sa. nseamn c n final nu se poate ntmpla ceea ce el traseaz ca indicaii voinei sale. El nu va putea deveni liber. Bunul plac al
fiinei individuale se autodistruge prin aciunea faptelor sale.
* * *
Cine poate aciona n felul acesta asupra vieii sale interioare pete din treapt n treapt, naintnd n cunoaterea spiritual. Rezultatul
exerciiilor sale va fi c percepiilor lui spirituale li se deschid anumite ptrunderi n lumea suprasensibil. El nva sensul pe care l au
adevrurile despre aceast lume i va primi confirmarea lor prin experien proprie. O dat urcat aceast treapt, spre el vine ceva care
nu poate deveni trire dect pe aceast cale. n acest mod, a crui semnificaie i poate deveni clar abia acum, i se acord de ctre marile
fore conductoare spirituale ale stirpei umane aa-numita iniiere. El devine discipol al nelepciunii. Cu ct mai puin se va vedea ntr-o
astfel de iniiere un ansamblu de condiii exterioare cruia i-ar fi supus omul cu att mai corect va fi reprezentarea format asupra acestui
proces. Aici nu poate fi prezentat dect n mod aluziv ce se ntmpl acum cu cel ce devine cunosctor. El primete o nou patrie, devine
prin aceasta un cetean al lumii suprasensibile. Sursa nelegerii, a cunotinelor aflueaz de acum ncolo dintr-un loc superior. Lumina
cunoaterii nu-i mai lumineaz din afar, ci el nsui este transpus n punctul de izvorre. n el, enigmele lumii obin o nou lumin. De acum
nainte, nu mai vorbete cu obiectele care sunt formate prin spirit, ci cu nsui spiritul formator. Viaa proprie a personalitii nu mai exist
atunci n clipele cunoaterii spiritului, dect pentru a fi o parabol contient a venicului. ndoieli cu privire la spirit care mai puteau aprea
nainte dispar; cci se poate ndoi numai acela pe care l nal obiectele privitor la spiritul care lucreaz n ele. i ntruct discipolul
nelepciunii poate avea un dialog cu nsui spiritul, lui i dispare orice form n care i-a imaginat mai nainte spiritul.
Forma fals n care ne imaginm spiritul este superstiie. Iniiatul a depit superstiia, atunci cnd tie care este adevrata form a
spiritului. Libertatea fa de prejudecile personalitilor, fa de ndoial i fa de superstiie, acestea sunt caracteristicile celui care a
urcat pe calea cunoaterii pn la calitatea de discipol. Nu trebuie confundat aceast unire a personalitii cu viaa spiritului
atotcuprinztor, cu o dizolvare distrugtoare a personalitii n spiritul general. O astfel de dispariie nu are loc n cazul adevratei
dezvoltri a personalitii. Aceasta, dimpotriv, subzist n relaia pe care o stabilete ntre ea i lumea spiritual. Are loc nu o depire a
personalitii, ci o formare superioar a acesteia. Dac vrem o parabol pentru aceast contopire a spiritului individual cu spiritul general,
atunci nu putem alege pri ale diferitor cercuri care se contopesc ntr-unul singur pentru a disprea n acesta, ci trebuie alese imaginile
multor cercuri care fiecare are o anumit nuant coloristic. Aceste cercuri de culori diferite se suprapun, dar fiecare nuan izolat rmne
constant n ntreaga sa entitate. Nici una nu pierde deplintatea forelor sale proprii.
Descrierea cii nu va fi fcut aici. n msura n care este posibil, ea se gsete n lucrarea mea tiina ocult, care reprezint
continuarea acestei cri.
Ceea ce se spune aici despre calea cunoaterii spirituale poate foarte uor s conduc, printr-o greit nelegere a concepiei, la convingerea
c n ea s-ar afla o recomandare pentru asemenea stri sufleteti care ar aduce dup sine o ntoarcere de la trirea cu bucurie i cu for
de aciune a vieii. mpotriva acestui fapt trebuie subliniat c acea dispoziie a sufletului care-l predispune la trirea nemijlocit a adevrului
spiritului nu poate fi extins ca o cerin general asupra ntregii viei. Cercettorul existenei spirituale poate obine controlul de a aduce
sufletul pentru aceast cercetare n starea de retragere necesar de la adevrul senzorial, fr ca aceast retragere s-l transforme n
general ntr-un om nstrinat de lume. Dar mai trebuie s recunoatem c o cunoatere a lumii spirituale nu const numai n pirea pe
calea cunoaterii lumii spirituale, ci i una de conducere prin cuprinderea realitilor tiinei spiritului, cu raiunea uman sntoas lipsit de
prejudeci, la o stare moral superioar, la cunoatere realist a existenei senzoriale, la sigurana vieii i la sntate sufleteasc
interioar.
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta Urmtoarea
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9 Precedenta
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
OBSERVAII I COMPLETRI
Cnd vorbim de simul tactil al organismelor inferioare, prin aceste cuvine nu se nelege ceea ce se desemneaz n descrierile obinuite
ale simurilor. mpotriva justificrii acestei expresii s-ar putea face multe obiecii chiar i din punctul de vedere al tiinei spiritului. Prin
sim tactil aici se nelege mult mai mult, o contientizare general a unei impresii exterioare, n opoziie cu contientizarea special care
const n a vedea, a auzi etc.
***
A vorbi despre fora vital era considerat pn de curnd a fi proprie unui cap netiinific. n prezent, ici i colo ncepe s nu se mai fac
opoziie ideii unei fore vitale aa cum a fost acceptat n vremuri mai vechi. Cine are o vedere de ansamblu asupra evoluiei tiinifice va
vedea totui logica mai consecvent a celor care, avnd n vedere aceast dezvoltare, nu vor s aud de fora vital. Fora vital nu
aparine nicidecum de ceea ce numim astzi forele naturale. Iar cine nu vrea s treac de la obiceiurile de gndire i de la modurile de
reprezentare ale tiinelor actuale la altele superioare, s nu vorbeasc de for vital. Abia modul de gndire i premisele tiinei
spiritului fac posibil abordarea ireproabil a acestor lucruri. i gnditori care vor s-i fundamenteze prerile
pur naturalist au prsit n prezent credina celor care n cea de a doua parte a secolului al XIX-lea voiau s utilizeze pentru explicarea
fenomenelor vieii numai fore care sunt active i n natura nevie. Cartea unui cercettor att de important ca Oskar Hertwig [9], Devenirea
organismelor. O respingere a teoriei hazardului lui Darwin, este o apariie tiinific profund lmuritoare. Ea contrazice acceptarea faptului c
simpla combinare a legitilor fizice i chimice ar putea forma viul. Mai este important i c n aa-numitul neovitalism este folosit o
concepie care pentru viu valorific din nou o aciune de for, asemntoare cu cea pe care o foloseau adepii forei vitale. Dar n acest
domeniu nimeni nu va ajunge dincolo de noiuni schematice abstracte, dac nu poate recunoate c ceea ce este activ n viu dincolo de
forele anorganice poate fi atins numai printr-o percepie care urc la vederea unui nivel suprasensibil. Nu este vorba de o continuare a
modului de cunoatere naturalist ndreptat asupra anorganicului n domeniul vieii, ci de amintirea unei cunoateri de alt fel.
Poate s par c mprirea entitii umane fcut n aceste expuneri s-ar baza pe o difereniere fcut n mod subiectiv a unor pri n
cadrul vieii sufleteti unitare. mpotriva acestui fapt trebuie subliniat c aceast mprire n cadrul vieii sufleteti unitare are o importan
tot att de mare ca i apariia celor apte culori ale curcubeului la trecerea luminii printr-o prism. Ceea ce face fizicianul pentru explicarea
fenomenelor luminoase, prin faptul c studiaz aceast trecere, cu consecina apariiei celor apte culori, ntreprinde n mod corespunztor
i cercettorul spiritului pentru entitatea sufleteasc. Cele apte mdulare ale sufletului nu sunt diferenieri fcute de raiunea care face
abstraciuni. Ele sunt tot att de puin acest lucru cum sunt cele apte culori fa de lumin. n ambele cazuri deosebirile se bazeaz pe
natura interioar a lucrurilor. Numai c cele apte mdulare ale luminii devin vizibile printr-o amenajare exterioar, cele apte mdulare ale
sufletului prin observarea spiritual fcut asupra fiinei sufletului. Adevrata fiin a sufletului nu poate fi cuprins fr aceast mprire.
Cci prin cele trei mdulare, corpul fizic, corpul eteric, corpul sufletesc, sufletul aparine lumii trectoare; prin celelalte patru el se
nrdcineaz n eternitate. n sufletul unitar efemerul i eternul sunt amestecate n mod indistinct. Dac nu ntrevezi mprirea, nu poi
cunoate relaia dintre suflet i lumea ntreag. Mai poate fi folosit i o alt comparaie. Chimistul separ apa n oxigen i hidrogen. Aceste
dou substane nu pot fi observate n apa unitar. Dar ele i au entitatea lor proprie. Att hidrogenul ct i oxigenul formeaz compui cu
alte substane. n felul acesta, n moarte, cele trei mdulare inferioare ale sufletului intr n combinaie cu entitatea pieritoare a lumii; cele
patru mdulare superioare se contopesc cu eternul. Cine se opune acceptrii mpririi sufletului se asemn unui chimist care n-a vrut s
tie cu nici un chip c apa se descompune n hidrogen i oxigen.
***
Expunerile de tiina spiritului trebuie s fie luate ca atare. Cci ele au o valoare numai cu sensul precis al ideilor. De exemplu, cine va lsa
neobservate cuvintele independente trecnd dincolo de trirea nemijlocit n fraza: La el acestea (senzaiile etc.) nu se ntrees cu
gnduri independente care s depeasc trirea nemijlocit, acela ar putea uor s cad n eroarea c n aceast fraz se afirm c n
senzaiile sau n instinctele animalelor nu ar fi coninute gnduri. Dar tocmai adevrata tiin a spiritului se bazeaz pe o cunoatere care
spune c orice trire interioar a animalului (ca, de altfel, orice existen) este ntreesut cu gnduri. Numai c gndurile animalului nu sunt
independente, aparinnd unui eu ce triete n animal, ci ele aparin eului-grup animal care trebuie privit ca o fiin care stpnete
animalul din afar. Acest eu-grup nu este prezent n lumea fizic ca eul uman, ci el acioneaz asupra animalului n interiorul acestuia, din
lumea sufleteasc descris de noi. (Mai multe detalii n aceast privin se gsesc n cartea mea tiina ocult.) La om este vorba de faptul
c gndurile obin o existen independent n el, c nu se mai afl mijlocit n senzaie, ci poate fi trit i sufletete ca gnduri.
***
Cnd se afirm de copiii mici c spun: Karl este cuminte, Maria vrea s aib asta, trebuie s se in seama c este mai puin vorba de
ct de devreme spun copii eu, ct de momentul n care ei leag reprezentarea respectiv cu acest cuvnt. Cci copiii aud cuvntul de la
aduli, ei ar putea s-l foloseasc fr s aib reprezentarea eului. Totui folosirea n general trzie a cuvntului indic o problem
important a evoluiei, i anume o desfurare treptat a reprezentrii eului din sentimentul ntunecat al eului.
***
n cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? i n tiina ocult este descris entitatea propriu-zis a
intuiiei. La o citire neatent s-ar putea gsi o contradicie ntre folosirea dat acestui cuvnt n ambele cri i cea care din aceast carte.
Nu va fi ns cazul celui care observ exact c ceea ce se dezvluie din lumea spiritual prin intuiie n tot adevrul su pentru cunoaterea
suprasensibil se face cunoscut sinei spirituale n manifestarea sa cea mai joas n acelai fel n care se face cunoscut existena exterioar
a lumii fizice n senzaie.
***
Despre Rencarnarea spritului i destinul. n legtur cu expunerile acestei seciuni va trebui s se observe c nu am fcut apel la
cunotine spirituale, ci am ncercat s fac posibil tragerea unei conluzii, cu privire la msura n care aceast via omeneasc i destinul
su sunt mrturii pentru viei pmntene repetate. Este uor de neles c aceste reprezentri i vor aprea ndoielnice celui care nu
gsete c sunt solid justificate dect reprezentrile obinuite orientate spre viei izolate. Ar trebui ns gndit c expunerea fcut aci
caut s fundamenteze prerea c o astfel de reprezentare obinuit nu ar putea conduce la cunotine cu privire la cauzele cursului vieii.
Din aceast cauz trebuie s fie cutate alte reprezentri, care aparent contrazic pe cele obinuite. Iar aceste alte reprezentri nu le caui
dect atunci cnd respingi categoric aplicarea unei contemplri prin gnduri a unui demers de fenomene concepute numai sufletete, aa
cum se face cu un proces care se desfoar numai n fizic. n cazul unei astfel de respingeri nu se acord, de exemplu, nici o valoare
faptului c o lovitur a sorii care atinge eul se dovedete nrudit n senzaie cu apariia unei amintiri despre un eveniment trit n trecut
asemntor cu cel pomenit. Dar cine ncearc s perceap cum este trit cu adevrat o lovitur a destinului, acela poate deosebi aceast
trire de natura aprecierilor crora le d natere evenimentul atunci cnd se adopt punctul de vedere n lumea exterioar i din care
cauz, bineneles, lipsete orice relaie vie a acestuia cu eul. Pentru un astfel de punct de vedere lovitura destinului apare sau ca o
ntmplare sau ca avnd o determinare ce vine din afar. ntruct exist i astfel de lovituri ale destinului care ntr-un anumit sens
reprezint prima lovitur n viaa unui om i care i vor arta urmrile abia mai trziu, este cu att mai mare tentaia de a generaliza ceea
ce este valabil pentru aceasta i a nu mai lua n considerare alt posibilitate. ncepi s-i acorzi atenie abia cnd experienele vieii aduc
capacitatea de reprezentare ntr-o situaie ca cea n care se gsete prietenul lui Goethe, Knebel [10], care spune ntr-o scrisoare: Se va
gsi c, la o observare mai precis, n viaa celor mai muli oameni se afl un anumit plan, care, prin natura proprie sau prin mprejurri,
este parc dinainte impus. Orict de schimbtoare ar fi condiiile vieii lor, un plan se degaj totui i el demonstreaz o anumit
omogenitate... Mna unui anumit destin, orict ar aciona de ascuns, este evident, ea poate fi determinat de o aciune exterioar sau de
o aciune interioar: ba chiar motive opuse se pot mica n direcia lui. Orict ar fi de nclcit parcursul lui, se poate decela prin acesta
motivul i direcia. O asemenea observaie poate fi uor ntmpinat cu obiecii, mai ales de ctre personaliti care nu vor s se ocupe cu
luarea n considerare a vieii sufleteti n care i are originea. Autorul acestei cri crede ns c a conturat precis n expunerile sale privind
vieile repetate i destinul limitele n cadrul crora se pot forma reprezentri despre motivele modelrii vieii. El a indicat cum concepia spre
care conduc aceste reprezentri este determinat de ele numai sub forma de contur, c ele pot pregti numai prin gnduri ceea ce trebuie
s fie gsit prin tiina spiritului. Dar aceast pregtire prin gndire este o structurare sufleteasc care, dac nu-i apreciaz greit
importana, dac nu vrea s dovedeasc, ci s lase numai sufletul s exerseze, l face pe om receptiv fr prejudeci pentru cunotinele
care, fr astfel de exerciii, i apar a fi nebuneti.
***
Ceea ce se spune numai pe scurt n aceast carte n capitolul Calea cunoaterii despre organele de percepie spiritual se gsete
descris pe larg n crile mele Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? i tiina ocult.
***
Ar fi nedrept dac s-ar accepta c n lumea spiritual domnete o nelinite fr pauz, pentru c n ea nu exist o linite, o stagnare, aa
cum ntlnim pe alocurea n lumea fizic. De fapt, acolo unde exist arhetipurile entitilor creatoare nu exist ceea ce putem numi o
linite ntr-un loc, dar exist acea linite care este de natur spiritual i care poate fi asociat cu mobilitatea activ. Ea poate fi comparat
cu satisfacerea i fericirea spiritului, care se reveleaz n aciune, nu n lipsa de activitate.
***
Alte detalii privitoare la cuvntul spiritual se gsesc n tiina ocult.
Cuvntul intenii trebuie folosit aplicndu-l forelor care impulsioneaz evoluia lumii, dei prin aceasta se d ocazia tentaiei de a
reprezenta aceste fore n mod simplu, aa cum sunt inteniile umane. Aceast tentaie poate fi evitat dac ne ridicm la o semnificaie a
acestor cuvinte, pe care trebuie s le lum totui din domeniul lumii umane, prin care se ndeprteaz de ele tot ce au ngust, limitat uman
dndu-le n schimb ceea ce omul le ofer n cazurile din viaa sa n care el nsui se ridic ntr-o anumit msur deasupra sa.
***
Cnd n acest loc se spune: ... el poate determina, fiind unit cu eternitatea direcia, pentru viitor, aceasta este o indicaie privind structura
sufleteasc uman special care exist n timpul corespunztor dintre moarte i o nou natere. O lovitur a destinului care ntlnete omul
n viaa lumii fizice poate prea ca avnd pentru dispoziia sufleteasc a acestei viei ceva cu totul potrivnic voinei omului: n viaa dintre
moarte i o nou natere, n suflet acioneaz o for asemntoare voinei, care d omului direcia pentru trirea acestei lovituri a
destinului. Sufletul vede c de el este legat din viei terestre anterioare o anumit nemplinire. O imperfeciune care provine de la o fapt
care nu a fost frumoas sau chiar de la un gnd urt. n suflet se nate, ntre moarte i natere, impulsul asemntor voinei, de a echilibra
imperfeciunea. El preia, din aceast cauz, n fiina sa, tendina de a se arunca ntr-o nenorocire pentru ca prin ndurarea ei s provoace
echilibrul. Dup naterea n corpul fizic, sufletul care va primi o lovitur a destinului nu bnuiete c n viaa sa pur spiritual dinaintea
naterii i-a indicat singur direcia spre aceast lovitur a sorii. Aadar, ceea ce apare complet nedorit din punctul de vedere al vieii
pmntene este vrut de ctre suflet n suprasensibil. Omul i determin viitorul din eternitate.
***
Capitolul acestei cri intitulat Forma gndurilor i aura uman este cel care ofer cel mai uor prilejuri pentru nelegeri greite. Senzaii
contrarii gsesc tocmai n aceste expuneri cele mai bune prilejuri pentru obiecii. Este foarte uor, de exemplu, s ceri ca afirmaiile
clarvztorului n acest domeniu s fie dovedite experimental, n mod corespunztor modului de reprezentare naturalist. Se poate pretinde
ca un numr de oameni care afirm c vd aura uman s se confrunte cu ali oameni i s lase s acioneze aura acestora asupra lor.
Apoi, clarvztorii ar putea spune ce gnduri, simiri etc. pot vedea ca aur la oamenii observai. Dac datele lor corespund i dac reiese
c oamenii observai au avut ntr-adevr sentimentele, gndurile etc. comunicate de clarvztori, atunci ei ar fi dispui s cread n
existena aurei. Acest lucru este desigur gndit conform cu tiinele naturii. Numai c trebuie luat n seam urmtorul lucru: lucrarea
cercettorului spiritului asupra propriului su suflet, care-i d facultatea vederii spirituale, urmrete tocmai obinerea acestei faculti. Dac
apoi, ntr-un caz dat, el percepe ceva n lumea spiritual i ce anume, nu depinde de el. Aceasta i aflueaz spre el ca un dar, venit din lumea
spiritual. El nu o poate fora, trebuie s atepte pn ajunge la el. Intenia sa de a provoca percepia nu poate face parte din apariia
acestei percepii. ns tocmai aceast intenie este ceea ce pretinde modul naturalist de reprezentare pentru experiment. Lumea spiritual
nu se las, ns comandat. Dac experiena s-ar realiza, ea ar trebui s fie pornit de lumea spiritual. n aceasta ar trebui s existe o
fiin care s aib intenia de a revela gndurile unui om sau ale mai multor oameni unuia sau mai multor clarvztori. Aceti clarvztori ar
trebui apoi s fie reunii pentru observare printr-un impuls spiritual. Atunci, cu siguran, toate datele ar coincide. Orict de paradoxal ar
putea aprea toate acestea pentru gndirea pur naturalist, lucrurile aa stau. Experimentele spirituale nu se pot realiza ca cele fizice.
Cnd, de exemplu, clarvztorul primete vizita unei persoane necunoscute el nu-i poate propune, fr probleme, s observe aura
acesteia. Dar el vede aura cnd n cadrul lumii spirituale exist prilejul ca ea s i se dezvluie. Cu aceste cteva cuvinte vrem s ne referim
numai la nelegerea greit a obieciei mai sus pomenite. Ceea ce are de mplinit tiina spiritului este de a indica pe ce cale ajunge omul la
vederea aurei; aadar, pe ce cale i poate procura el nsui experiena prezenei ei. tiina poate rspunde celui care vrea s cunoasc:
mplinirea preteniei de mai nainte a modului de reprezentare naturalist ar fi n orice caz mai comod; numai c cel care o are dovedete c
el nu s-a lsat cu adevrat instruit de primele rezultate ale tiinei spiritului.
Prin prezentarea fcut n aceast carte aurei umane nu ar trebui s se vin n ntmpinarea plcerii de senzaional, care nu se declar
satisfcut dect dac i se flutur ceva despre spirit care nu se deosebete n reprezentare de ceea ce este senzorial i prin care poate
rmne n mod comod n lumea sensibil. Ceea ce am spus despre modul special n care trebuie reprezentat culoarea aurei ar putea s
protejeze aceast expunere de o astfel de nelegere eronat. Dar trebuie s fie neles i de cel care se strduie s obin o ptrundere
corect n acest domeniu c sufletul uman pune n mod necesar n faa sa concepia spiritual despre aur atunci cnd are trirea
spiritualului i a sufletescului. Fr o asemenea concepie trirea rmne n incontient. Nu ar trebui confundat vederea imagistic cu
trirea nsi; dar ar trebui s fie lmurit i faptul c n aceast vedere imagistic trirea gsete o expresie perfect corespunztoare. Nu
una pe care o face n mod voit sufletul vztor, ci una care se formeaz ea nsi n percepia suprasensibil. Vom ierta n prezent un
cercettor al naturii, dac se simte obligat s vorbeasc despre un fel de aur uman, aa cum o face profesor dr. Moritz Benedikt [11] n
cartea sa despre tiina baghetei i a pendulului. Exist, chiar dac un numr mic, oameni care sunt adaptai la ntuneric. Un numr relativ
mare al acestei minoriti vede n ntuneric foarte multe obiecte fr culori. i numai relativ foarte puini vd obiectele i n culori. . . Un
numr mare de savani i medici au fost examinai n camera obscur de ctre cei doi adaptai la ntuneric ai mei... i nu a rmas nici un
dubiu cu privire la corectitdinea observaiei i a textului descrierii... Adaptaii la ntuneric care percep culori vd la partea anterioar fruntea
i cretetul n albastru, restul prii drepte tot n albastru, iar pe cea stng n rou sau unii n galben-portocaliu. i n partea posterioar se
observ aceeai distribuie i aceeai culoare. Dar cercettorului spiritului nu i se va ierta la fel de uor vorbirea despre aur. Aici nu
trebuie s lum nici o poziie mpotriva relatrilor lui Benedikt care sunt dintre cele mai interesante ale tiinei naturii moderne , i nici nu
vom folosi o ocazie ieftin pe care unii o folosesc cu atta plcere pentru a scuza tiina spiritului prin tiina naturii. Trebuia numai s
artm cum, ntr-un caz, un cercettor al naturii poate ajunge la afirmaii care nu sunt chiar att de diferite de cele ale tiinei spiritului. n
acest context trebuie totui subliniat faptul c aura despre care este vorba n aceast carte este cu totul altceva dect cea cercetat cu
mijloace fizice, despre care este vorba la Benedikt. Devenim, desigur, victima unei erori grosolane, dac nelegem c aura spiritual ar fi
ceva ce ar putea fi cercetat cu mijloacele tiinelor naturale. Ea este accesibil numai clarvederii spirituale, care a trecut prin calea
cunoaterii (cum este descris n ultimul capitol al acestei cri). Dar s-ar baza pe o nelegere greit i dac s-ar crede c adevrul celor ce
pot fi percepute n mod spiritual trebuie s fie dovedit ca i cel al celor care percep cu ajutorul simurilor.
Acas Lucrri Online Index GA 9 Precedenta
Biblioteca antroposofic
Cutare Lucrri Online Index GA 9
Corecturi
Rudolf Steiner
TEOSOFIA
GA 9
NOTELE EDITORULUI
1. John Gottlieb Fichte, 17621814.
Aceast nvtur presupune...: citat dup Prelegerea introductiv n nvtura tiinei, n logica transcendent i n faptele contienei.
Prelegeri tinute la Universitatea din Berlin n anii 1812 si 1813.
2. De ndat ce omul...: citat din conferina Experimentul ca mijlocitor ntre obiect i subiect (1783).
3. Karl Gustav von Carus, 1789-1869; cercettor german al naturii, medic i pictor peisagist.
nc mereu mai rmne...: citat din capitolul Despre cunoatere din lucrarea sa Organon al cunoaterii, Leipzig, 1856.
4. Jean Paul Richter, 17631825.
5. De la tat am statura...: Epigrame blnde, cartea a VI-a.
6. Wolgang Amadeus Mozart, 17561791.
Gotthold Ephraim Lessing, 1729-1781.
7. De fapt, este inutil...: Despre nvtura culorilor, Cuvnt introductiv.
8. Johannes Kepler, 15711630.
9. Oskar Hertwig, 18491922, zoolog, profesor la Berlin (18881921)
10. Karl Ludwig Knebel, 17441834.
11. Moritz Benedikt, 18351920, medic.
Acas Lucrri Online Index GA 9