Sunteți pe pagina 1din 7

Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Index GA34 Corecturi

Rudolf Steiner TIINA SPIRITUAL I PROBLEMA SOCIAL


GA 34
Articol publicat n revista Lucifer-Gnosis , octombrie 1905 (Nr. 30), 1906 (Nr. 32)

Titlul original: Geisteswissenschaft und soziale Frage

Traductor: Lucian Mihai Popescu Lector: Andrea Dumitrescu

2009 BIBLIOTECA ANTROPOSOFIC pentru prezenta traducere n limba romn

Cine observ astzi cu ochii deschii lumea din jurul su vede pretutindeni ridicndu-se cu putere ceea ce se numete problema social. Cei ce iau viaa n serios trebuie s-i formeze ntr-un fel sau altul gnduri asupra lucrurilor legate de aceast problem. i trebuie s par firesc ca un astfel de mod de reprezentare care i-a luat ca sarcin cele mai nalte idealuri ale omenirii, s fie necesar s dobndeasc un anumit raport cu cerinele sociale. Modul de reprezentare spiritual tiinific i propune s fie pentru timpul prezent un astfel de mod de reprezentare. Prin urmare este cu totul firesc s ne ntrebm asupra acestui raport. La nceput tiina spiritual poate face impresia c nu ar avea nimic special de spus n aceast direcie. Ca trstur proeminent a ei, i se va recunoate nainte de toate interiorizarea vieii sufleteti i trezirea privirii pentru o lume spiritual. Chiar i cei puin familiarizai cu ideile rspndite de vorbitorii i scriitorii de orientare spiritual-tiinific vor putea, printr-o considerare neprtinitoare, s recunoasc aceast aspiraie. Mai dificil este ns de observat faptul c aceast aspiraie are n prezent o importan practic. i mai cu seam nu este uor de neles legtura cu problemele sociale. Unii vor ntreba cu ce poate ajuta dificultilor din viaa social o nvtur ce se preocup de lucruri ca rentrupare, karma, lumea suprasensibil, apariia omului etc.? O astfel de orientare a gndirii pare s se nale printre nori, departe de orice realitate, n vreme ce astzi este imperios necesar pentru fiecare persoan s i concentreze ntreaga gndire pentru a face fa problemelor pe care i le ridic realitatea pmnteasc. S amintim aici dou dintre opiniile referitoare la tiina spiritual care n prezent apar n mod necesar. Una este aceea care vede tiina spiritual ca o expresie a unei fantezii nestpnite. Este cu totul firesc s existe o astfel de prere. i omul care se strduiete n direcia spiritual tiinific trebuie s fie ultimul pentru care aceast prere s fie ceva de neneles. Orice conversaie ce are loc n preajma lui, tot ceea ce se petrece n jurul su i le produce plcere i amuzament celorlali, toate acestea i pot indica faptul c n primul rnd el folosete un limbaj care multora li se pare nebunesc. La aceast nelegere a ambianei sale el trebuie negreit s adauge certitudinea absolut c se afl pe drumul corect. Altfel nu va putea rmne ferm pe picioarele sale atunci cnd i va da seama de conflictul ce se desfoar ntre reprezentrile sale i cele ale att de multor oameni care fac parte din cei instruii i gnditori. Dac are certitudinea real, dac cunoate adevrul i fora concepiilor sale, atunci el i va spune: eu tiu foarte bine c n prezent pot fi considerat un fantast i neleg i de ce anume se ntmpl aa; ns chiar dac este batjocorit i dispreuit, adevrul trebuie s acioneze mai departe i efectul su nu depinde de prerile pe care oamenii le au despre el, ci de temeinicia fundamentrii sale. Cealalt opinie cu care este ntmpinat tiina spiritual, consider c ideile acesteia sunt foarte frumoase i satisfctoare, ns ele pot avea o valoare numai pentru viaa luntric sufleteasc, nu i pe trmul vieii practice. Chiar cei care caut hrana spiritual-tiinific pentru potolirea nevoilor lor spirituale, pot fi mult prea uor ispitii s-i spun: Da, ns aceast lume de gnduri nu ne poate lmuri cum s venim de hac nevoilor sociale, mizeriei materiale. Tocmai aceast opinie se bazeaz ns pe o total lips de recunoatere a adevratei realiti a vieii i, nainte de toate, pe o lips de nelegere referitoare la roadele modului de reprezentare spiritual-tiinific. ntrebarea care se pune aproape n exclusivitate este: ce ne nva tiina spiritual? Cum pot fi dovedite afirmaiile sale? i se caut apoi roadele n sentimentul de satisfacie care se poate obine din aceste nvturi. Desigur, acest lucru este deopotriv firesc i posibil. ntradevr, este necesar ca n primul rnd s fie dobndit un sentiment pentru adevrul afirmaiilor de care cineva se preocup. Adevratul rod al tiinei spirituale nu trebuie ns cutat nluntru. Acest rod se arat cu adevrat abia atunci cnd omul cu convingeri spiritual-tiinifice abordeaz sarcinile vieii practice. Ceea ce conteaz este dac tiina spiritual l ajut cumva pe acest om s abordeze cu nelegere aceste probleme i s caute cu pricepere mijloacele i calea soluionrii lor. Cine vrea s acioneze n via, trebuie mai nti s cunoasc viaa. ntr-aceasta const punctul esenial al problemei. Ct vreme rmnem s ne ntrebm: ce ne nva tiina spiritual, aceast nvtur poate prea prea nalt pentru viaa practic. Dac ns cineva i ndrept privirea spre educaia pe care gndirea i simirea o primesc prin aceast nvtur, atunci va nceta s mai fac asemenea obiecii. Orict de ciudat poate prea unei gndiri superficiale, urmtorul lucru este ns adevrat: gndirea spiritual tiinific ce plutete n aparen printre nori formeaz privirea pentru o abordare just a vieii de toate zilele. tiina spiritual ascute nelegerea pentru necesitile sociale tocmai prin faptul c ndreapt mai nti spiritul spre nlimile luminoase ale suprasensibilului. Pe ct de contradictoriu, pe att de adevrat este acest lucru. S artm cu ajutorul unui exemplu ce am intenionat s spunem. Recent a aprut o carte neobinuit de interesant: Als Arbeiter in Amerika (Ca muncitor n America) (Berlin K. Siegismund). Autor este consilierul guvernamental Kolb, care s-a angajat s petreac mai multe luni ca muncitor obinuit n America. Prin aceasta el i-a nsuit o judecat despre oameni i via, pe care este evident c cineva ar putea-o dobndi la fel de puin att n urma educaiei prin care devine consilier guvernamental, ct i prin experienele pe care le-ar putea

aduna n acest post sau n orice alt poziie pe care o ocup nainte de a deveni consilier guvernamental. El s-a aflat aadar ani de zile ntro funcie cu o rspundere relativ considerabil, ns abia dup ce a prsit-o i pentru o perioad scurt a trit ntr-o ar ndeprtat, a cunoscut viaa ntr-un fel care l-a determinat s noteze n cartea sa urmtoarea fraz, demn de luat n seam: De cte ori nu m-am ntrebat nainte, cu indignare moral, atunci cnd vedeam un om sntos cerind: de ce nu muncete golanul sta? Acum tiam. n teorie lucrurile se vd cu totul altfel dect sunt n practic i de la birou se poate lucra foarte confortabil chiar cu cele mai neplcute noiuni de economie politic. S nu dm natere aici la vreo nenelegere. Aducem toat recunotina omului care s-a nvins pe sine i a ieit din situaia sa de via confortabil, pentru a merge s munceasc din greu ntr-o fabric de bere sau de biciclete. n primul rnd s subliniem ct mai mult posibil nalta preuire pe care o acordm acestei fapte, pentru a evita impresia c l-am supune pe acest om unei critici dispreuitoare. ns pentru orice om care vrea s vad acest lucru, este absolut limpede c toat educaia, toat tiina prin care a trecut, nu i-a dat nici o judecat asupra vieii. S ncercm s vedem ce anume se recunoate prin aceasta: Cineva poate nva tot ceea ce l calific n prezent pentru a ocupa o funcie relativ superioara i n acelai timp s stea cu totul departe de viaa asupra creia trebuie s acioneze. Acest lucru nu este ns similar cu situaia n care un om a fost instruit ntr-o coal ca s construiasc poduri i apoi, cnd este pus n faa sarcinii de a construi un pod, nu nelege de loc ce are de fcut? Totui nu : lucrurile n u stau chiar aa. Celui ce s-a pregtit prost n vederea construirii de poduri, i vor iei la iveal lipsurile imediat ce intr n viaa practic. El se va dovedi a fi un crpaci i va fi dat afar peste tot. ns lipsurile celui ce este prost pregtit pentru a aciona n viaa social nu ies la iveal aa de repede. Podurile prost construite se prbuesc. i celui prejudiciat i este atunci limpede faptul c cel ce a construit podul a fost un crpaci. ns crpeala din activitatea social iese la iveal numai prin suferina oamenilor implicai n aceasta. ns nu exist un ochi care s poat vedea aa de uor legtura acestei suferine cu crpeala fcut, aa cum se vede legtura dintre prbuirea podului i incapacitatea constructorului. Bine, va spune cineva, ns ce legtur au toate acestea cu tiina spiritual? Crede cumva cel cu convingeri spiritual-tiinifice c aceste nvturi i-ar fi adus consilierului guvernamental Kolb o mai bun nelegere a vieii? La ce i-ar fi folosit acestuia dac ar fi tiut ceva despre rentrupare, Karma i toate lumile suprasensibile? Nimeni nu va vrea totui s afirme c ideile despre sisteme planetare i lumi superioare l-ar fi ferit pe respectivul consilier guvernamental ca ntr-o zi s fie nevoit s-i mrturiseasc faptul c de la birou se poate lucra foarte confortabil cu cele mai neplcute noiuni de economie politic. Omul care a ajuns la convingeri spiritual-tiinifice poate atunci ntr-adevr s rspund, aa cum a fcut-o Lessing ntr-o anumit situaie: Eu sunt acest nimeni, o afirm deschis . Numai c acest lucru nu trebuie neles ca i cum cineva poate aciona just din punct de vedere social cu nvtura despre rentrupare sau cu tiina despre karma. Acesta ar fi un lucru naiv, firete. Este evident c lucrurile nu stau n sensul c cei ce sunt destinai s devin consilieri guvernamentali, n loc s fie trimii la Universitate la Schmoller, Wagner sau Brentano, s fie ndreptai spre Doctrina secret a lui Blavatsky. Aici este vorba de urmtorul lucru: o teorie de economie politic ce provine de la un om cu convingeri spiritual-tiinifice va fi una care-i permite sa lucreze bine cu ea la birou, dar care n viaa real d gre? i tocmai un astfel de lucru nu trebuie ea s fie. Cnd nu rezist o teorie n faa vieii? Atunci cnd ea este produs de o gndire care nu este educat pentru via. ns principiile tiinei spirituale sunt legile reale ale vieii, aa cum principiile electricitii sunt legile unei fabrici de aparate electrice. Cine vrea s echipeze o astfel de fabric, trebuie s-i nsueasc mai nti principiile electricitii. i cine vrea s produc efecte n via, acela trebuie s se familiarizeze cu legile vieii. Pe ct de ndeprtate de via par nvturile tiinei spirituale, pe att de apropiate sunt ele n realitate. Privirii superficiale ele i par strine de via; adevratei nelegeri ns i fac accesibil viaa. Omul nu se retrage din simpl curiozitate n cercul tiinei spirituale, pentru a dobndi aici tot felul de informaii interesante despre lumi de dincolo, ci el i antreneaz gndirea, simirea i voina n legile venice ale existenei pentru a iei afar n viaa i cu o privire clar, luminoas s neleag aceast via. nvturile tiinei spirituale constituie un drum ocolit spre o gndire, judecat i simire pline de via. Micarea spiritual-tiinific va intra pe adevratul su fga abia atunci cnd acest lucru va fi neles pe deplin. Aciunea just izvorte dintr-o gndire just; i aciunea incorect izvorte dintr-o gndire greit sau dintr-o lips de gndire. Cine vrea ntr-adevr s cread c n domeniul social se poate face ceva bun, trebuie s admit c depinde de capacitile omeneti ca acest bine s fie fcut. A te trudi cu perseveren i rbdare cu ideile tiinei spirituale nseamn sporirea capacitilor de aciune social. Aici nu este vorba numai de gndurile pe care cineva le asimileaz prin tiina spiritului, ci i de ceea ce face un om din gndirea sa prin tiina spiritului. Sigur, trebuie admis c nluntrul cercului dedicat tiinei spiritului nc nu pot fi observate prea multe lucruri n ceea ce privete munca n aceast direcie. i la fel de puin poate fi negat faptul c, tocmai din acest motiv, cei aflai departe de tiina spiritului au nc toate motivele s pun la ndoial afirmaiile de mai sus. ns nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c micarea spiritual-tiinific, aa cum se nfieaz ea n prezent, se afl abia la nceputul aciunii sale. Progresul ei ulterior va consta n implicarea sa n toate domeniile practice ale vieii. Atunci, de exemplu, referitor la problema social, n locul teoriilor care permit s se lucreze cu ele foarte confortabil la birou, va aprea acel fel de teorii care s capaciteze nelegerea spre a judeca viaa n mod imparial i s dea voinei direcia spre aciuni din care s izvorasc mntuire i binecuvntare pentru semeni. Poate muli vor spune c tocmai cazul lui Kolb ar face de prisos referirea la tiina spiritual. Ar fi numai necesar ca cei ce se pregtesc pentru o meserie s nu nvee doar principiile ei n camerele de studiu, ci ei s se apropie de via i pe lng instruirea teoretic s primeasc i una practic. Pentru c imediat ce Kolb nsui a vzut cum este viaa, i-a fost de asemenea suficient ceea ce nvase pentru a-i schimba opiniile. Nu , acest lucru nu este suficient, ntruct deficiena este situat mai adnc. Cnd cineva vede c printr-o pregtire incomplet este n stare s construiasc doar poduri care se prbuesc, i d seama c nu a dobndit nicidecum capacitatea de a construi poduri care s nu se drme. Pentru a reui acest lucru, va trebui ca mai nainte s-i nsueasc o pregtire cu adevrat rodnic. Cu siguran, orict de insuficient este teoria cuiva asupra legilor fundamentale ale vieii, el nu trebuie dect s observe condiiile sociale i n faa cuiva care nu muncete nu se va mai ntreba: de ce nu muncete derbedeul? El va putea atunci nelege din nsei condiiile existente de ce un asemenea om nu muncete. ns odat cu aceasta a nvat el deja i cum anume e necesar s fie formate condiiile pentru prosperitatea oamenilor? n mod cert, toi oamenii bine intenionai care i-au pus pe mas planurile lor de mbuntire a destinului omenirii, nu au judecat asemenea consilierului Kolb, naintea plecrii acestuia n America. Desigur, ei ar fi avut cu toii convingerea chiar i nainte de o astfel de expediie c o situaie care merge prost nu poate fi ndeprtat cu fraza: de ce nu muncete derbedeul?.Cu toate acestea, sunt oare toate propunerile lor de reform social rodnice? Nu, acestea nu pot fi astfel, din moment ce se contrazic att de des unele cu altele. i de aceea avem dreptul s spunem c nici chiar planul pozitiv de reform al consilierului Kolb, dup schimbarea punctului su de vedere, nu poate avea prea mare efect. Tocmai aceasta este greeala timpului nostru n aceast privin: faptul c oricine se consider capabil s neleag viaa, chiar dac nu s-a preocupat de loc de legile fundamentale ale vieii i nu i-a educat mai nti gndirea pentru a percepe adevratele fore ale vieii. i tiina spiritual este colire n direcia unui mod de judecare sntoas a vieii, ntruct ea merge pn la temeliile vieii. Nu e de nici un folos s vedem c circumstanele sociale l aduc pe om n anumite situaii de via nefavorabile n care el decade: trebuie s nvm s cunoatem forele prin care sunt formate condiii favorabile. i acest lucru nu l pot face experii notri n economie politic din acelai motiv din care cineva care nu tie tabla nmulirii nu poate face nmuliri. Orict de multe iruri de numere ar fi puse n faa unui astfel de om, faptul c le privete nu l ajut cu nimic. La fel stau lucrurile dac punem n faa realitii un om a crui gndire nu nelege nimic din forele aflate la temelia vieii sociale: el poate s descrie orict de temeinic ceea ce vede; felul cum se mpletesc forele sociale ntru bunstarea sau nenorocirea oamenilor el nu l poate observa de loc. n timpul nostru este nevoie de o concepie de via care s conduc la adevratele izvoare ale vieii. tiina spiritual poate s fie o astfel de concepie de via. Dac toi cei ce vor s-i formeze o opinie despre necesitile sociale ar vrea s treac mai nti prin preceptele tiinei spirituale, atunci am progresa. Obiecia potrivit creia astzi cei ce se dedic tiinei spirituale doar vorbesc, fr s acioneze,

poate fi considerat la fel de puin valid ca i cea care spune c de vreme ce opiniile spiritual-tiinifice nu au fost nc testate, acestea s-ar putea dovedi a fi o teorie la fel de nedefinit i fr perspectiv ca teoria economic a d-lui Kolb. Prima obiecie e lipsit de sens, pentru c este evident c un om nu poate aciona atta vreme ct cile de aciune i sunt blocate. Un cunosctor al sufletului poate foarte bine s tie ce ar trebui s fac un tat pentru educaia copilului su; dar el nu poate s acioneze dac respectivul tat nu l solicit ca educator. n aceast privin trebuie ateptat cu rbdare pn cnd vorbirea celor care se strduiesc n tiina spiritual ii va convinge pe cei care dein puterea de aciune. i acest lucru se va ntmpla. Nici cealalt obiecie nu este mai puin inconsecvent. i ea poate fi de fapt ridicat numai de ctre cei care nu cunosc esena adevrurilor spiritual-tiinifice. Cel ce le cunoate tie c ele nu se pot deloc trata ca n acea situaie n care un lucru poate fi testat. Legile mntuirii oamenilor sunt aezate la fel de cert n temeliile sufletului omenesc aa cum i tabla nmulirii este pus acolo. Trebuie numai s cobori suficient de adnc n aceste temelii ale sufletului omenesc. Cu siguran, se poate ilustra ceea ce este nscris n acest fel n suflet, aa cum se poate ilustra c doi ori doi fac patru, dac aezm patru boabe n dou grupe alturate. ns cine ar vrea s afirme faptul c adevrul propoziiei doi ori doi fac patru trebuie testat mai nti cu ajutorul boabelor? Lucrurile stau n realitate astfel: cel ce se ndoiete de adevrul spiritual tiinific nc nu a recunoscut acest adevr, aa cum numai un om care nc nu a recunoscut c doi ori doi fac patru s-ar putea ndoi de aceasta. Att de mult se deosebesc ntre ele aceste dou lucruri ultimul fiind aa de simplu, n vreme ce primul este aa de complicat: cu toate acestea, ntr-o alt privin asemnarea dintre ele exist. E drept ns c atta vreme ct cineva nu ptrunde el nsui n tiina spiritual, nu o poate vedea. De aceea, pentru necunosctorul tiinei spirituale nu poate fi adus nici o dovad n sprijinul acestui fapt. Nu se poate spune dect: mai nti familiarizaiv cu tiina spiritual i apoi toate acestea v vor deveni clare. Menirea important pe care o are tiina spiritual n timpul nostru se va arta atunci cnd ea va fi devenit o plmdeal pentru ntreaga via. Atta vreme ct acest drum n via nu poate fi btut n sensul deplin al cuvntului, cei cu convingeri spiritual-tiinifice se afl abia la nceputul activitii lor. i, de asemenea, atta vreme ct vor trebui s aud reproul c nvtura lor ar fi una potrivnic vieii. Da, ea este potrivnic aa cum calea ferat era potrivnica unei viei capabile s vad numai potalionul ca reprezentnd viaa adevrat. Ea este potrivnic vieii n felul n care viitorul este potrivnic trecutului. n cele ce urmeaz vom intra n cteva detalii ale raportului dintre tiina spiritului i problema social. Dou perspective i stau fa n fa n legtur cu problema social. Una vede cauzele binelui i rului din viaa social mai mult n oameni, cealalt n principal n condiiile n care triesc oamenii. Reprezentanii primei opinii vor dori s favorizeze progresul strduindu-se s sporeasc abilitile spirituale i fizice precum i sentimentele morale ale oamenilor; cei ce nclin spre a doua concepie, dimpotriv, vor fi preocupai nainte de toate de ridicarea nivelului de via, pentru c ei i spun c dac oamenii pot avea cele necesare, atunci abilitile i sentimentele lor morale se vor nla de la sine la un nivel superior. Nu poate fi negat faptul c n prezent a doua perspectiv ctig tot mai mult teren. n multe cercuri punerea accentului pe prima concepie trece drept semn al unei gndiri retrograde. Se spune: cel ce trebuie s se lupte de dimineaa devreme pn seara trziu cu cele mai amare nevoi nu poate ajunge la o dezvoltare a forelor sale spirituale i morale. Dai pine unui astfel de om mai nainte de a-i vorbi de chestiuni spirituale. Ultima afirmaie se transform uor ntr-un repro, mai ales mpotriva unei strdanii cum este cea spiritual tiinific. i nu sunt dintre cei mai ri oameni ai timpului nostru aceia care ridic un asemenea repro. Acetia afirm: Teozoful autentic coboar cu mare neplcere pe acest pmnt din sferele devachanice i kamice. El prefer s nvee 10 cuvinte n sanscrit dect s afle ce e renta funciar. Acestea pot fi citite ntr-o carte interesant aprut recent Die kulturelle Lage Europas beim W iedererw achen des modernen Okkultismus (Situaia cultural n Europa la renaterea ocultismului modern) de G L Dankmar (Leipzig, Osw ald Mutze, 1905). Este uor de neles cum se ajunge la ridicarea unui asemenea repro. Se arat c adeseori n timpul nostru exist familii cu cte opt membri care triesc nghesuii ntr-o singur odaie, cu aer i lumin insuficiente, c aceste familii trebuie s-i trimit la coal copiii ntr-o asemenea stare c acetia se pot prbui de foame i slbiciune. Atunci se spune: Nu trebuie oare ca cei ce sunt preocupai de progresul maselor s-i ndrepte, nainte de toate, ntregul efort pentru remedierea acestor condiii? n loc s-i ndrepte atenia asupra nvturilor despre lumile superioare, nu ar trebui s se preocupe de ntrebarea: cum s fie nlturate aceste situaii de mizerie social? Teozofia s coboare din izolarea sa glacial jos printre oameni, n mijlocul oamenilor de rnd; s pun n fruntea programului su cu seriozitate i cu adevrat revendicarea moral a fraternitii universale i s acioneze n acest sens, fr s fie ngrijorat de consecine; s fac din cuvntul lui Christos despre iubirea aproapelui fapt social i ea va deveni i va rmne o avuie aleas i nepieritoare pentru omenire. Aa se spune mai departe n cartea mai sus menionat. Cei ce ridic o astfel de obiecie mpotriva tiinei spirituale sunt bine intenionai. Da, trebuie admis c ei au dreptate n ceea ce privete pe muli dintre cei ce se preocup cu nvturile tiinei spirituale. Fr ndoial, sunt printre ei persoane care vor s se ngrijeasc numai de propriile lor nevoi spirituale, care vor s tie numai de lucruri ca viaa superioar, soarta sufletului dup moarte etc. i cu siguran c nu este greit atunci cnd se spune c n timpul prezent ar fi mai necesar o dezvoltare n sensul aciunilor general folositoare, a iubirii aproapelui i a bunstrii oamenilor, dect cultivarea ntr-o singurtate strin de lume a vreunor faculti superioare aipite n suflet. S vrei pe ultimele nainte de toate ar putea nsemna un egoism rafinat, care pune propria bunstare sufleteasc deasupra virtuilor general omeneti. Nu mai puin poate fi auzit opinia potrivit creia pentru o strdanie spiritual, aa cum este cea spiritual-tiinific, pot nutri interes numai oamenii crora le merge bine, i care, datorit acestui fapt, i pot dedica timpul liber unor astfel de lucruri. Cel ce trebuie ns ca de dimineaa pn seara s se chinuiasc pentru un salariu de mizerie, nu se va putea hrni cu fraze despre unitatea tuturor oamenilor, via superioar i alte asemenea lucruri. Este adevrat c i cei ce se strduiesc n tiina spiritual pctuiesc n diferite feluri n direcia menionat. ns nu este mai puin adevrat c viaa spiritual-tiinific bine neleas trebuie s-i conduc pe oameni, ca indivizi particulari, spre virtuile muncii din devotament i a activitii n folosul comun. n orice caz, tiina spiritului nu va putea mpiedica pe nimeni s fie un om la fel de bun aa cum sunt i alii care nu tiu sau nu vor s tie nimic despre tiina spiritului. ns toate acestea nu ating deloc esenialul n ceea ce privete problema social. Pentru a ptrunde pn la acest esenial este nevoie de mai mult dect vor s admit adversarii strdaniei spiritualtiinifice. Fr mult vorb, trebuie s li se recunoasc acestor opozani c se poate obine mult prin mijloacele propuse din unele direcii n scopul mbuntirii situaiei sociale. Un partid vrea ceva, altul vrea altceva. Unele dintre asemenea revendicri de partid, se dovedesc repede pentru cel care gndete limpede a fi himere; altele ns conin n mod cert cel mai bun miez. Ow en, care a trit ntre 1771 i 1858, cu siguran unul dintre cei mai nobili reformatori sociali, a subliniat mereu faptul c omul este determinat de mediul n care crete i caracterul su nu se formeaz prin el nsui, ci prin condiiile de via n care acesta prosper. Nu trebuie contestat ctui de puin justeea orbitoare a acestor propoziii. i nc mai puin s le tratm cu o ridicare dispreuitoare din umeri, ca fiind, mai mult sau mai puin, ceva de la sine neles. Mult mai bine este s recunoatem pe loc c multe se pot mbunti dac omul se ghideaz n viaa public dup astfel de cunotine. De aceea nici tiina spiritului nu va mpiedica pe nimeni s ia parte la astfel de aciuni pentru progresul omenirii, care vor s conduc n sensul acestor cunotine la o soart mai bun a claselor oprimate i nevoiae. Numai c tiina spiritual trebuie s mearg mai n adnc. i anume, un progres la nivel profund nu poate fi determinat niciodat prin astfel

Numai c tiina spiritual trebuie s mearg mai n adnc. i anume, un progres la nivel profund nu poate fi determinat niciodat prin astfel de mijloace. Cine nu admite acest lucru nu a neles deloc de unde se trag condiiile de via n care se afl oamenii. n realitate orict depinde viaa oamenilor de aceste condiii, acestea din urm sunt ele nsele cauzate de oameni. Sau cine a creat instituiile prin care unul este srac, iar cellalt este bogat? Ali oameni, desigur. Faptul c aceti ali oameni au trit de cele mai multe ori naintea celor care prosper sau nu prosper n condiiile respective, nu schimb cu nimic situaia. Suferinele pe care natura nsi le impune omului intr totui numai indirect n consideraie n ceea ce privete starea de lucruri social. Aceste suferine trebuie s fie micorate, sau nlturate n totalitate tocmai prin aciunea omului. i dac acest lucru ne se ntmpl, dac ceea ce este necesar n aceast direcie nu este fcut, atunci greeala ine n definitiv numai de instituiile oamenilor. O cunoatere temeinic a lucrurilor ne nva c tot rul despre care se poate spune pe drept c ine de domeniul social, izvorte tot din faptele oamenilor. Desigur, n aceast situaie nu omul particular ,ci ntreaga omenire este furitorul propriei fericiri. Pe ct de cert este acest lucru , la fel de adevrat este faptul c la o scar mai larg nici o parte considerabil a omenirii, nici o cast sau clas, nu cauzeaz n mod deliberat, cu rea intenie, suferina unei alte pri. Tot ceea ce se afirm n aceast direcie se bazeaz numai pe lipsa de nelegere. Cu toate c i acest lucru este de fapt un adevr de la sine neles, el trebuie totui exprimat. Pentru c dei astfel de lucruri sunt lesne de neles cu mintea, totui n viaa practic oamenii nu se comport n sensul lor. Orice exploatator al seamnului su ar fi bineneles bucuros dac victimele exploatrii sale nu ar trebui s sufere. S-ar ajunge departe dac oamenii nu ar considera doar aceasta ca ceva de la sine neles, ci i-ar i adapta percepiile i sentimentele n acest sens. Bine, dar ce s facem cu astfel de afirmaii? Aa vor replica fr ndoial unii gnditori sociali.Trebuie cumva ca exploatatul s priveasc pe exploatator cu sentimente binevoitoare? Nu este de neles primul atunci cnd l urte pe ultimul i de la aceast ur ajunge la poziia partidului su? Ar fi cu siguran o reet proast aa se va obiecta n continuare dac cel asuprit ar fi ndemnat spre iubire uman fa de asupritorul su, cumva n sensul maximei marelui Buddha: Ura nu va fi nvins prin ur, ci numai prin iubire. Cu toate acestea, numai cunoaterea care pornete din acest punct conduce, n timpul prezent, la o gndire social veritabil. i chiar aici este locul unde i face apariia atitudinea spiritual-tiinific. Pentru c ea nu poate rmne la suprafaa nelegerii lucrurilor, ci trebuie s ptrund n adnc. De aceea ea nu se poate opri s arate numai c prin aceste sau acele condiii se creeaz mizerie, ci trebuie s nainteze pn la singura cunoatere care este roditoare: cum au fost create aceste condiii i cum se creeaz ele continuu n prezent. i n faa acestor probleme profunde cele mai multe teorii sociale se dovedesc a fi doar nite teorii cenuii, dac nu chiar vorbe goale. Ct vreme se va rmne cu gndirea la suprafaa lucrurilor, se va atribui o putere cu totul fals condiiilor, de fapt exteriorului. ntruct aceste condiii sunt numai expresia unei viei luntrice. i aa cum corpul omenesc este neles numai de cel ce tie c acesta este expresia sufletului, la fel i instituiile exterioare din via pot fi judecate corect numai de cel ce i-a clarificat faptul c acestea nu sunt nimic altceva dect creaia sufletelor omeneti, care i ncorporeaz n acestea propriile lor sentimente, convingeri i gnduri. Condiiile n care omul triete au fost create de semenii si; i omul nu-i va crea niciodat condiii mai bune, dac nu va porni de la alte gnduri, convingeri i sentimente dect au avut acei creatori. S considerm aceste lucruri mai concret. Din afar va aprea lesne ca asupritor cel ce are o cas mbelugat, cltorete la clasa nti etc. i va aprea ca asuprit cel ce poart o hain ponosit i care trebuie s cltoreasc la clasa a patra. Dar nu e nevoie s fii vreun individ fr mil i nici vreun reacionar sau altele asemenea ca s nelegi totui cu o gandire limpede urmtorul lucru. Nimeni nu este asuprit i exploatat prin faptul c eu port o hain sau alta, ci numai datorit faptului c eu l remunerez prea puin pe muncitorul care mi face haina. Muncitorul srac, care i achiziioneaz cu bani mai puini haina sa modest este fa de semenii si, n aceast privin, exact n aceeai situaie cu cel bogat care i comand o hain mai bun. Fie c sunt srac, fie c sunt bogat: eu exploatez dac obin lucruri care nu sunt pltite suficient. La drept vorbind, astzi orice om care se uit mcar o singur dat la sine nsui nu poate numi pe un altul asupritor. Dac va face acest lucru n mod riguros, atunci va descoperi curnd pe asupritor i n sine nsui. Munca pe care tu trebuie s o furnizezi celor avui, este furnizat contra unei pli proaste numai acestora? Nu, cel ce se afl lng tine i care se plnge mpreun cu tine de asuprire, i procur munca minilor tale n exact aceleai condiii ca i cel prosper, mpotriva cruia v ridicai amndoi. Dac ne clarificm odat acest lucru vom gsi apoi alte puncte de reper pentru gndirea social, dect cele uzuale. Printr-o astfel de orientare a gndirii va deveni limpede c noiunile bogat i exploatator trebuie separate complet. Dac astzi un om este srac sau bogat, aceasta depinde de abilitile sale personale sau de cele ale predecesorilor si sau de cu totul alte lucruri. Faptul c unul este exploatatorul forei de munc a altuia, nu are nimic de a face cu aceste lucruri. Cel puin nu n mod direct. ns are foarte mult de a face cu altceva. i anume cu faptul c instituiile noastre sau condiiile din jurul nostru sunt construite pe baza interesul personal individual. Trebuie gndit cu deplin claritate asupra acestui lucru; altfel se va ajunge la o interpretare greit a ceea ce a fost spus. Dac astzi vreau s achiziionez o hain, atunci potrivit condiiilor existente, pare cu totul firesc s o achiziionez ct mai ieftin posibil. Aceasta nseamn: eu m am n vedere numai pe mine n aceast chestiune. Prin aceasta este indicat criteriul care ne guverneaz ntreaga via. Desigur, este uor ca aici s fie adus o obiecie. Se poate spune: nu este aceasta tocmai strdania partidelor i a personalitilor care gndesc asupra socialului s remedieze acest ru? Nu exist efortul pentru ca munca s fie protejat? Nu revendic oare clasele muncitoare i reprezentanii lor creteri ale salariilor i limitri ale timpului de munc? A fost spus deja mai sus c din punctul de vedere al prezentului nu va fi adus nici cea mai mic obiecie mpotriva unor astfel de revendicri i msuri. Firete, prin aceasta nici nu se vorbete n favoarea vreuneia dintre revendicrile de partid existente. n special din perspectiva despre care este vorba aici nu intr n consideraie nici o luare de poziie, nici pro nici contra . Aa ceva st de la nceput cu totul n afara modului de considerare spiritual-tiinific. Se pot introduce orict de multe mbuntiri pentru protejarea oricrei clase de muncitori i prin aceasta, fr ndoial, s se contribuie mult la ridicarea nivelului de trai al unui grup sau altul de oameni: prin aceasta esena exploatrii nu va fi atenuat. Pentru c aceasta ine de faptul c un om obine produsul muncii unui alt om pe criteriul interesului personal. Fie c am mult, fie c am puin: dac eu m folosesc de ceea ce am pentru satisfacerea interesului meu personal, atunci trebuie ca cellalt sa fie exploatat. Dac protejez munca celuilalt pstrnd ns acest criteriu, atunci numai aparent se realizeaz ceva. Dac eu pltesc mai mult pentru munca celuilalt, atunci i el va trebui la rndul su s plteasc mai mult pentru munca mea, cci altfel prin mbuntirea situaiei unuia va fi cauzat nrutirea situaiei celuilalt. Pentru lmurire s aducem un alt exemplu. Dac eu cumpr o fabric, pentru ca prin aceasta s ctig maxim posibil pentru mine, atunci voi avea n vedere s capt fora de munc ct de ieftin posibil, etc. Tot ceea ce se va petrece va sta sub criteriul interesului personal individual. Dac, dimpotriv, cumpr fabrica dup criteriul de avea grij ct mai bine posibil de dou sute de oameni, atunci toate msurile mele vor primi un alt colorit. Practic astzi al doilea caz nu se va putea deosebi foarte mult de primul. Aceasta ine numai de faptul c altruistul solitar nu poate prea mult ntr-o comunitate care n rest este construit pe interesul personal. Cu totul altfel ar sta lucrurile, dac munca altruist ar fi una universal. Un gnditor practic va replica n mod firesc c numai printr-o atitudine bun nimnui nu-i va fi posibil s i ajute muncitorii cu condiii salariale mai bune. Pentru c totui nu prin bunvoin crete cineva venitul obinut din mrfurile sale, lucru fr de care nu va putea crea

condiii mai bune pentru muncitorii si. i tocmai despre aceasta e vorba: s se neleag c aceast obiecie este o eroare total. Toate interesele i de aici toate condiiile de via se schimb dac atunci cnd achiziioneaz un lucru un om nu se mai are n vedere pe sine, ci pe ceilali. Spre ce trebuie s priveasc cineva care nu poate servi dect propria sa bunstare? Nimic altceva dect s ctige ct mai mult posibil. Cum trebuie s munceasc ceilali, ca s i satisfac nevoile sale, este un lucru pe care el nu-l poate lua n considerare. El trebuie prin urmare s-i desfoare forele sale n lupta pentru existen. Dac nfiinez o ntreprindere care trebuie s-mi aduc mie un ctig ct mai mare posibil, atunci nu m va interesa n ce fel este pus n micare fora de munc care lucreaz pentru mine. Dac ns nu m iau pe mine n considerare, ci privesc numai din perspectiva: cum i slujete munca mea pe ceilali? atunci totul se schimb. Nimic nu m mai mpinge atunci s ntreprind ceva care poate fi defavorabil altuia. Atunci nu mi mai pun forele mele n serviciul propriu, ci n serviciul celorlali. Iar aceasta are drept urmare o cu totul alt desfurare a forelor i capacitilor oamenilor. Despre cum se schimb n mod practic condiiile de via prin aceasta, vom vorbi n finalul articolului. Robert Ow en poate fi desemnat, ntr-un anumit sens, un geniu al eficacitii sociale practice. El avea dou nsuiri care justific ntru totul aceast desemnare: o privire prevztoare n ceea ce privete instituiile de utilitate social i o nobil iubire pentru oameni. E suficient numai s observm ce a realizat el prin aceste dou nsuiri ale sale, ca s putem aprecia n mod just ntreaga lor semificaie. El a creat n New Lanark aezminte industriale prototip, n care le-a dat de lucru muncitorilor ntr-o asemenea manier, nct acetia nu numai c duceau o existen omeneasc demn n ceea ce privete condiiile materiale, ci triau i n condiii morale satisfctoare. Persoanele care au fost reunite acolo erau n parte dedate alcoolului. Printre acetia el a pus i elemente mai bune, care acionau prin exemplul propriu asupra primilor. i astfel au luat natere cele mai bune rezultate ce se puteau imagina. Ceea ce a reuit acolo Ow en face imposibil aezarea lui pe aceeai treapt cu ali reformatori ai lumii mai mult sau mai puin fantastici, aa-numiii utopici. El s-a meninut tocmai n cadrul instituiilor realizabile practic, n care deasemenea orice om care refuz s se lase prad visrii poate presupune c ar reui, la nceput pe o anume arie restrns, s scoat mizeria social din viaa oamenilor. De asemenea, nu nseamn s fim nepractici dac nutrim ncrederea c o arie aa de mic acioneaz ca model i, pornind de la ea, treptat, ar putea fi stimulat o dezvoltare sntoas a destinului omului n direcia social. Ow en nsui a gndit probabil n acest fel. De aceea s-a ncumetat s mai fac un un pas nainte pe calea pe care intrase. n 1824 a nceput s construiasc n regiunea Indiana din nordul Americii un fel de mic stat model. A obinut un teren rural pe care voia s ntemeieze o comunitate de oameni bazat pe libertate i egalitate. Toate amenajrile au fost astfel fcute nct exploatarea i asuprirea s fie o imposibile. Cine i asuma o astfel de misiune trebuia s aduc cu sine cele mai frumoase virtui: dorina de a-i face fericii pe semenii si i ncrederea n buntatea naturii omeneti. El trebuia s cread c plcerea de a munci se va dezvolta de la sine n natura uman, odat ce belugul acestei munci apare asigurat prin instituiile corespunztoare. Aceast credin era aa de puternic prezent n Ow en, c numai nite experiene cu adevrat rele l-ar fi fcut s se clatine. i aceste experiene rele i-au fcut cu adevrat apariia. Dup ndelungate i nobile strdanii, Ow en a ajuns nfptuirea unor astfel de colonii va fi mereu forat s eueze dac nu s-au schimbat mai nti moravurile important s se acioneze asupra omenirii pe calea teoretic, dect pe cea a practicii. Acest reformator asemenea opinie prin faptul c s-au gsit muli fr chef de lucru i care au vrut s se debaraseze de munc, lor; ceea ce a condus la nenelegeri, la lupte i, n final, la falimentul coloniei. la recunoaterea faptului c la nivel general; i ar fi mai social a fost mpins ctre o punnd-o n crca semenilor

Experiena lui Ow en poate fi instructiv pentru toi cei ce vor s nvee cu adevrat. Ea poate constitui o punte de trecere de la toate instituiile artificial create i artificial inventate n vedera bun-strii omenirii, la o munc social rodnic care s in seama de realitatea adevrat. Graie experienei sale Ow en a putut fi vindecat complet de credina c toat mizeria omenirii este cauzat doar de instituiile proaste n care triesc oamenii i c buntatea naturii umane ar iei la iveal de la sine dac aceste instituii ar fi mbuntite. El a fost nevoit s se conving c instituiile bune rmn n picioare numai dac oameni care iau parte la ele sunt prin natura lor launtric nclinai s le menin, dac ei le susin cu cldur. Cineva s-ar putea gndi n primul rnd la faptul c ar fi fost necesar ca oamenii pentru care erau avute n vedere astfel de instituii, s fie pregtii teoretic pentru aceasta. Poate prin a li se clarifica ceea ce este just i msurile corespunztoare acestui scop. Nu este deloc greu pentru cineva lipsit de prejudeci s subneleag aa ceva din mrturisirile lui Ow en. i cu toate acestea la un rezultat cu adevrat practic putem ajunge numai dac ptrundem mai adnc n aceast chestiune. De la simpla credin n buntatea naturii umane, care l-a indus n eroare pe Ow en, trebuie s se avanseze la o veritabil cunoatere a omului. Orict clarificare i-ar putea vreodata nsui oamenii asupra faptului c anumite instituii sunt adecvate scopului i pot fi o binecuvntare pentru omenire orice astfel de claritate nu va putea s duc pe termen lung la scopul dorit. Pentru c omul nu va putea dobndi impulsul luntric pentru munc printr-o astfel de pricepere clar, atunci cnd n el, din partea cealalt, se impun pornirile ntemeiate pe egoism. Acest egoism este, nainte de toate, parte din natura omului. i n consecin el este activ n simirea omului atunci cnd acesta trebuie s triasc i s munceasc n societate mpreun cu alii. Aceasta conduce cu o anumit necesitate ca n practic cei mai muli s considere ca fiind cea mai bun o astfel de organizare social prin care fiecare individ i poate satisface cel mai bine nevoile sale. Astfel c sub influena simirii egoiste problema social se configureaz, n mod natural, n forma: ce instituii sociale trebuie create astfel nct fiecare om s poat avea pentru sine rezultatul muncii sale? i mai ales n perioada noastr de gndire materialist puini sunt cei care iau n considerare alt ipotez. Deseori poate fi auzit ca un adevr de la sine neles faptul c o ordine social ce se vrea ntemeiat pe bunvoin i compasiunea fa de oameni ar fi o absurditate. Se socotete mai degrab ca ntreaga comunitate uman poate prospera cel mai bine atunci cnd fiecare individ poate, deasemenea, sa-i bage n buzunar venitul deplin sau maxim posibil al muncii sale. Exact opusul ne nva acum ocultismul, care este ntemeiat pe o cunoatere mai profund a omului i a universului. El arat tocmai faptul c ntreaga mizerie omeneasc este urmare a egoismului i c ntr-o comunitate omeneasc trebuie s apar cu necesitate, n orice moment, mizeria, srcia i lipsurile, dac acea comunitate se bazeaz n vreun fel pe egoism. Pentru a nelege acest lucru e nevoie, ce-i drept, de cunotine mai profunde dect cele care planeaz ici i colo sub stindardul tiinei sociale. Aceast tiin social are n vedere numai partea exterioar a vieii oamenilor, nu ns i forele existente n adnc. Ba chiar este foarte greu pentru majoritatea oamenilor de astzi s trezeasc n ei mcar o presimire despre faptul c ar putea fi vorba despre astfel de fore adnc cuibrite. Ei l consider un vistor nepractic pe acela care, ntr-un fel sau altul, vine la ei cu astfel de lucruri. Acum ns nu poate fi fcut nici aici vreo ncercare de a dezvolta o teorie social cldit pe fore care zac n adnc. Pentru aceasta ar fi necesar o lucrare foarte vast. Un singur lucru poate fi realizat: s se indice adevratele legi ale conlucrrii dintre oameni i s se arate ce consideraii sociale raionale reies de aici pentru cunosctorul acestor legi. La o nelegere deplin a acestor lucruri poate ajunge numai cel ce dobndete o concepie despre lume ntemeiat pe ocultism. i toat aceast revist lucreaz pentru transmiterea unei astfel de concepii despre lume. Nimeni nu o poate atepta de la un singur articol despre problema social .Tot ce-i poate lua ca sarcin acest articol este s pun n lumin, din punct de vedere ocult, aceasta problem. Vor exista totui persoane care vor recunoate n simirea lor justeea celor expuse foarte pe scurt aici i

care nu pot fi nfiate n toate detaliile. Acum, legea social major indicat de ocultism este urmtoarea: Bun-starea unei colectiviti de oameni care lucreaz mpreun este cu att mai mare, cu ct este mai mic revendicarea de ctre individ, pentru sine, a veniturilor din realizrile sale, cu alte cuvinte, cu ct mai mult individul cedeaz aceste venituri colegilor si de munc i cu ct mai mult propriile sale nevoi sunt satisfcute nu din realizrile sale, ci din realizrile altora. Toate instituiile dintr-o colectivitate de oameni, care sunt n contradicie cu aceast lege, dup mai mult vreme genereaz obligatoriu mizerie i lipsuri ntr-o parte sau alta a colectivitii. Aceast lege major este valabil n viaa social cu aceeai exclusivitate i necesitate cu care o lege a naturii este valabil n privina unei arii precise de consecine naturale. Nu trebuie ns socotit c ar fi suficient dac aceast lege ar fi acceptat drept una general moral sau ar fi transpus n convingerea c fiecare individ trebuie s munceasc n slujba semenilor si. Nu, n realitate legea triete numai aa cum e posibil s triasc ea atunci cnd o colectivitate de oameni reuete s creeze astfel de instituii ca niciodat cineva s nu poat acapara pentru sine nsui fructele propriei sale munci, ci dimpotriv acestea, pe ct posibil n totalitate, s fie n beneficiul colectivitii. El nsui, la rndul su, trebuie s fie susinut prin munca semenilor si. Ceea ce este important aici este ca munca pentru semeni i obinerea unui anumit venit s fie dou lucruri cu totul separate unul de altul. Pe cei ce i nchipuie c sunt oameni practici un astfel de idealism ngrozitor nu va putea dect s i fac s zmbeasc despre acest ocultistul lucru nu i face nici o iluzie. i totui legea de mai sus este mai practic dect oricare alt lege care a fost conceput sau introdus n realitate vreodat de vreun om practic. Oricine examineaz cu adevrat viaa, poate descoperi c orice comunitate omeneasc care exist undeva n lume sau a existat vreodat are dou feluri diferite de instituii. O parte din instituii corespunde acestei legi, cealalt o contrazice. Aa trebuie s se petreac lucrurile pretutindeni, indiferent dac oamenii vor acest lucru sau nu. Orice colectivitate s-ar descompune imediat dac munca indivizilor nu s-ar mai ndrepta spre ntregul su. Dar de asemenea, egoismul oamenilor s-a pus dintotdeauna de-a curmeziul acestui ntreg. El a cutat s dobndeasc pentru individ ct mai mult posibil din munca sa. i numai ceea ce a luat natere n acest fel din egoism a avut dintotdeauna ca efect lipsuri, srcie i mizerie. Aceasta desigur, nu nseamn nimic altceva dect c ntotdeauna se va dovedi nepractic acea parte din instituiile umane care este nfptuit de practicieni n acest fel, care ia n considerare fie egoismul propriu fie cel al altcuiva. Acum firete nu poate fi vorba numai ca cineva s recunoasc o astfel de lege, ci este vorba i de faptul c practica real ncepe cu ntrebarea: cum poate fi aceasta transpus n realitate? Este limpede c aceasta lege nu spune nimic altceva dect: Bunstarea oamenilor este cu att mai mare cu ct mai mic este egoismul. Aadar transpunerea n realitate trebuie fcut cu oameni care gsesc calea de ieire din egoism. Dar acest lucru este practic cu totul imposibil, dac msura bunstrii i nenorocirii individului se definete dup munca sa. Omul care muncete pentru sine, trebuie s cad treptat prad egoismului. Numai cel ce muncete n ntregime pentru ceilali, poate s devin treptat un muncitor lipsit de egoism. Pentru aceasta este necesar ns o condiie. Dac un om muncete pentru un altul, atunci el trebuie s gseasc n acest altul motivul muncii sale; i dac cineva este s munceasc pentru colectivitate, atunci el va trebui s perceap i s simt nsemntatea, esena i semnificaia acestei colectiviti. Aceasta o poate face numai atunci cnd colectivitatea este ceva mai mult, total diferit, dect de o sum mai mult sau mai puin determinat de oameni individuali. Ea trebuie s fie ptruns de un spirit real, la care ia parte fiecare individ. Ea trebuie s fie n aa fel, nct fiecare s i spun: ea este autentic i eu vreau ca ea s fie aa. Colectivitatea trebuie s aib o misiune spiritual; i fiecare individ trebuie s vrea s contribuie la mplinirea acestei misiuni. Toate ideile progresiste nedefinite, abstracte despre care se vorbete n mod obinuit nu pot nfia o asemenea misiune. Dac numai ele domin, atunci un individ va munci aici, sau un grup va munci acolo, fr ca n socoteala lor s se gseasc aceast vedere de ansamblu la ce altceva este de folos munca lor, dincolo de ei i de ai lor sau de cteva interese de care ei depind direct. Pn jos n indivizi trebuie s fie viu acest spirit al colectivitii. Binele a nflorit dintotdeauna numai acolo unde ntr-un fel sau altul a fost mplinit o astfel de via a spiritului colectiv. Ceteanul unui ora grecesc din antichitate, chiar i cel al unui ora liber din Evul Mediu avea cel puin ceva de genul unui sentiment obscur al unui astfel de spirit colectiv. Nu este un contra-argument faptul c, de exemplu, instituiile corespunztoare din Grecia Antic au fost posibile numai pentru c exista o armat de sclavi care executau munca pentru cetenii liberi i care nu au fost mpini spre aceasta de ctre spiritul colectiv, ci prin constrngerea exercitat de stpnii lor. Din acest exemplu putem nva numai c viaa omenirii este supus evoluiei. n prezent omenirea a ajuns pe o treapt pe care este imposibil o astfel de soluie a problemei sociale precum a dominat n Grecia Antic. Chiar i de ctre grecul cel mai nobil sclavia nu era considerat o nedreptate, ci o necesitate omeneasc. De aceea, de exemplu, marele Platon a putut construi un ideal despre stat n care spiritul colectiv se realiza prin faptul c majoritatea lucrtorilor erau silii s munceasc de ctre cei puini, care aveau nelegerea lucrurilor. Sarcina prezentului este ns ca oamenii s ajung ntr-o astfel de stare ca fiecare individ n parte, pornind din cel mai luntric impuls al su, s ndeplineasc munca pentru colectivitate. De aceea, nimeni nu trebuie s se gndeasc s caute o soluie la problema social care s fie valabil pentru toate timpurile, ci pur i simplu fiecare s gndeasc la felul n care trebuie s-i modeleze gndirea i aciunea sa social innd seama de necesitile nemijlocite ale prezentului n care triete. n prezent nici un individ nu poate deloc s conceap teoretic sau s transpun n fapt ceva care ar putea s rezolve problema social ca atare. Pentru aceasta el ar trebui s aib puterea de a ine cu fora un numr de oameni n condiiile create de el. Nu poate fi nici o ndoial asupra faptului c dac Ow en ar fi avut puterea sau voina de a-i constrnge pe toi oamenii din colonia sa s fac munca ce le revenea, atunci lucrurile ar fi trebuit s mearg. ns despre o asemenea constrngere nici nu poate fi vorba n prezent. Trebuie s fie prilejuit posibilitatea ca fiecare s fac din liber voin lucrurile pentru care este competent conform cu msura capacitilor i a forelor sale. Dar exact din aceast cauz, nici n ruptul capului nu se poate proceda n sensul mrturisirii lui Ow en, citat mai sus, ca asupra oamenilor s se exercite o influen n sens teoretic, fiindu-le mijlocit o simpl privelite asupra felului cum s-ar orndui cel mai bine condiiile economice. O teorie economic seac nu poate fi niciodat un impuls mpotriva puterilor egoiste. Pentru ctva vreme o astfel de teorie economic este capabil s confere maselor un anumit avnt a crui aparen este asemntoare cu un idealism. Pe termen lung ns o astfel de teorie nu poate fi de folos nimnui. Cel care inoculeaz unei mase de oameni o astfel de teorie, fr s i dea ceva cu adevrat spiritual, acela pctuiete mpotriva sensului real al evoluiei umane. Singurul lucru care poate ajuta este un mod spiritual de a vedea lumea care, prin el nsui, prin ceea ce el poate oferi, se instaleaz i se simte acas n gndurile, n sentimentele, n voina, pe scurt, n ntreg sufletul oamenilor. Credina lui Ow en n buntatea naturii omeneti este numai n parte corect; pe de alt parte ns aceasta este una dintre cele mai rele iluzii. Ea este just prin aceea c n fiecare om se afl aipit o sine superioar, care poate fi trezit. ns ea poate fi eliberat din aipirea sa numai printr-o concepie despre lume care are proprietile menionate mai sus. Dac, n acest caz, oamenii sunt adui n instituiile concepute de Ow en, atunci comunitatea va prospera n cel mai frumos sens. Dac ns sunt reunii oameni care nu au o astfel de concepie despre lume, atunci ceea ce este bun n aceste instituii se va transforma inevitabil, dup un timp mai scurt sau mai lung, n ru. La oamenii care nu au o concepie despre lume ndreptat spre spirit, tocmai acele instituii care promoveaz bunstarea material cauzeaz inevitabil i o intensificare a egoismului i, prin aceasta, genereaz treptat lipsuri, mizerie i srcie. Este adevrat n cel mai propriu sens al cuvntului urmtorul fapt: doar omul individual poate fi ajutat procurndu-i pine; unei colectiviti i se poate procura pine numai ajutnd-o s obin o concepie despre lume. Cci nu ar fi

chiar deloc de folos dac am vrea s-i procurm pine fiecrui individ dintr-o colectivitate. n mod inevitabil, dup un timp, lucrurile tot ar lua aa o ntorstur c iari muli nu vor avea pine. Cunoaterea acestor principii i deposedeaz, ce-i drept, de nite iluzii pe anumii oameni crora le-ar plcea s se erijeze n binefctori ai mulimii. Pentru c ele fac ca munca pentru binele social s fie o treab cu adevrat dificil. i n plus o fac s fie una n care rezultatele, n anumite situaii, se pot construi numai din reuite pariale mici de tot. Cea mai mare parte din ceea ce astzi toate partidele pretind a fi leac n viaa social i pierde valoarea, se dovedete a fi amgire i vorbrie deart, fr cunoaterea suficient a vieii umane. Nici un parlament, nici o democraie, nici o agitaie a maselor, nimic din toate acestea nu poate avea vreo nsemntate pentru privirea mai adnc, dac ele ncalc legea enunat mai sus. i orice lucru de acest fel, poate aciona favorabil, atunci cnd se comport n spiritul acestei legi. Este o iluzie grav s crezi c vreun delegat al unui popor n vreun parlament poate contribui cu ceva la bunstarea omenirii, dac activitatea sa nu este rnduit n spiritul legii sociale majore. Oriunde intr n aciune aceast lege, oriunde cineva lucreaz n spiritul ei, n msura n care i este posibil n locul n care este plasat n comunitatea uman: acolo este obinut binele, chiar i atunci cnd n cazuri particulare el este de o ct de mic ntindere. i numai din aciuni individuale, care izbutesc n acest fel, se constituie un progres social global salutar. Negreit, se ntmpl de asemenea ca n cazuri particulare comuniti mai mari de oameni s aib o predispoziie deosebit pentru acest lucru, cu ajutorul creia s obin dintr-o dat un rezultat mai mare n direcia artat. i, n momentul de fa exist deja anumite comuniti de oameni n predispoziiile crora se pregtete aa ceva. Ei vor face posibil ca omenirea, cu ajutorul lor, s nfptuiasc, ca un hei-rup, un salt n dezvoltarea social. Ocultismului i sunt cunoscute astfel de comuniti umane; ns nu poate fi sarcina sa s vorbeasc public despre asemenea lucruri. i exist de asemenea mijloace de a pregti mase mai mari de oameni pentru un astfel de salt, care e foarte posibil s fie fcut ntr-un timp nu prea ndeprtat. Ceea ce poate face ns orice om, este ca n cadrul sferei sale de activitate s lucreze n sensul legii de mai sus. Nu exist nici o poziie a unui om n lume nluntrul creia acest lucru nu se poate face: orict de nensemnat sau de influent ar prea aceasta. Lucrul cel mai important este, fr ndoial, ca fiecare s caute calea spre o concepie despre lume care se ndreapt spre o adevrat cunoatere a spiritului. Orientarea spiritual antroposofic se poate dezvolta spre o astfel de concepie pentru toi oamenii, dac ea se formeaz din ce n ce mai mult n felul n care corespunde coninutului ei i tendinelor pe care le are. Prin ea omul poate s triasc experiena c nu ntmpltor este nscut ntr-un anumit loc i ntr-un anumit timp, ci c prin legea spiritual a cauzelor, Karma, este pus cu necesitate n locul n care se gsete. El poate vedea c destinul su bine ntemeiat l-a adus n comunitatea de oameni nluntrul creia se afl. i despre capacitile sale poate s devin contient c nu din ntmplare i sunt atribuite lui, ci c ele au un sens nuntrul legii cauzelor. i el poate ptrunde nelesul acestor lucruri n aa fel c aceast nelegere nu rmne un lucru raional sec, ci ea i umple treptat tot sufletul cu via luntric. De aceea lui i va ncoli sentimentul c mplinete un sens mai nalt dac lucreaz n sensul locului su n lume i n sensul capacitilor sale. Din aceast nelegere nu va rezulta vreun idealism fantomatic, ci un puternic impuls al tuturor forelor sale, i el va considera o aciune ntro astfel de direcie ca ceva tot att de firesc precum, ntr-o alt privin, sunt mncatul i butul. i mai departe, el va recunoate sensul comunitii de oameni creia i aparine. El va nelege raporturile n care comunitatea sa de oameni se situeaz fa de altele; i astfel spiritele individuale ale acestor comuniti se vor mbina ntr-un tablou al ntregului el spiritual al misiunii unitare a ntregului neam omenesc. i de la neamul omenesc cunoaterea sa va putea extinde pn la sensul ntregii existene a pmntului. Numai cine nu se implic n modul de a privi lumea n direcia care a fost schiat, se poate ndoi de faptul c ea trebuie s lucreze aa cum este artat aici. n vremea de azi, desigur, la cei mai muli oameni exist puin nclinaie de a se implica n aa ceva. Dar este inevitabil ca modul de reprezentare spiritual-tiinific s traseze cercuri din ce n ce mai mari. i n msura n care el face acest lucru oamenii vor face ceea ce este just pentru a produce progresul social. Nu se poate nutri ndoial asupra acestui lucru pe motivul c pn acum nici un mod de a vedea lumea nu a dus la fericirea omenirii. Potrivit legilor de dezvoltare a omenirii, n nici un timp anterior nu a fost posibil s survin ceea ce de acum nainte devine treptat posibil: s fie transmis tuturor oamenilor o concepie despre lume cu perspectiva asupra rezultatelor practice pozitive indicate. Concepiile despre lume de pn acum au fost accesibile numai unor grupuri de oameni. ns ceea ce pn acum s-a desfurat n bine n neamul omenesc vine totui de la concepiile despre lume. La o bun-stare general poate conduce numai o asemenea concepie despre lume care poate cuprinde toate sufletele i poate aprinde n ele viaa luntric. Modul de reprezentare spiritual tiinific va fi capabil de acest lucru pretutindeni unde acesta va corespunde cu adevrat predispoziiilor sale. Firete, privirea nu trebuie ndreptat pur i simplu asupra nfirii primite deja de acest mod de reprezentare; pentru ca s fie recunoscut corectitudinea celor spuse, este necesar s se neleag c tiina spiritului trebuie mai nti s se dezvolte pentru a ajunge la nalta sa misiune cultural. Din mai multe motive, ea nu-i poate scoate la iveal deocamdat chipul pe care l va arta cndva. Unul dintre aceste motive este c n primul rnd ea trebuie s prind rdcini undeva. De aceea ea trebuie s se adreseze unui anumit grup de oameni. Acesta nu poate fi, n mod natural, altul dect cel care prin specificitatea dezvoltrii sale poart dorul dup o nou dezlegare a enigmei lumii i care prin pregtirea persoanelor reunite n el poate oferi unei astfel de dezlegri nelegere i participare. Firete, tiina spiritului trebuie s mbrace deocamdat comunicrile ei ntr-un astfel de limbaj care este adaptat grupului de oameni caracterizat. Pe msur ce condiiile vor fi produse n continuare, tiina spiritului va gsi de asemenea formele de exprimare pentru a vorbi i altor grupuri de oameni. Numai cineva care vrea neaprat s aib dogme gata ncremenite poate crede c forma din prezent a comunicrilor tiinei spirituale ar fi una durabil sau absolut singura posibil. Tocmai pentru c nu poate fi vorba ca tiina spiritului s rmn simpl teorie sau ceva care s satisfac numai setea de cunoatere, este necesar ca ea s lucreze ncet n acest fel. Dintre scopurile ei face parte tocmai practica progresului omenirii, care a fost caracterizat. Ea poate ns determina acest progres al omenirii numai dac creeaz condiiile reale pentru aceasta. i aceste condiii nu pot fi produse altfel dect dac este cucerit om dup om. Lumea merge nainte numai dac oamenii vor. ns pentru ca ei s vrea aceasta, este necesar pentru fiecare munca sufleteasc luntric. Iar aceasta poate fi fcut numai pas cu pas. Dac lucrurile nu ar sta aa, atunci i tiina spiritual ar prezenta himere n domeniul social i nu ar face nici o munc practic. Mai multe detalii vor fi prezentate n curnd.

[continuarea anunat aici nu a aprut]

Acas

Index GA

Lucrri Online

Index GA34