Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

rezultat al legturii sale spirituale cu planeta Pmnt i cu lumea stelelor GA 203 Vol. III din seria OMUL N LEGTURA SA CU COSMOSUL
18 conferine inute la Stuttgart, Dornach i Haga ntre 1 ianuarie i 1 aprilie 1921 Traducere din limba german de biolog dr. Petre PAPACOSTEA Nr. bibliografic 203 Rudolf Steiner, Die Verantwortung des Menschen fr die Weltentwichelung, durch seinen geistingen Zusammenhang mit dem Erdplaneten und der Sternenwelt , Dornach/Elveia, 1989 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC Bucureti 2008

COLECIA INIIERI Biblioteca antroposofic Seria OMUL N LEGTURA SA CU COSMOSUL Vol. III Coordonatorul coleciei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactor: LILIANA KIPPER Concepia grafic a copertei: SILVIU IORDACHE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei STEINER, RUDOLF Responsabilitatea omului pentru evoluia lumii: 18 conferine inute la Stuttgart, Dornach i Haga: ntre 1 ianuarie i 1 aprilie 1921 / Rudolf Steiner ; trad.: P. Papacostea. - Bucureti : Univers Enciclopedic, 2008 ISBN 978-973-637-165-3 I. Papacostea, Petre (trad.) 141.332

Societatea antroposofic din Strada Viinilor nr. 17, sector 2, Tel.: 021 232 20 www.antroposofie.ro email: romantrop@yahoo.com

Romnia Bucureti 57

ISBN 978-973-637-165-3

COPERTA IV

n zilele naterii lui Iisus, rmie ale vechii clarvederi se mai manifestau la cei mai mari cei trei magi, i la cei mai netiutori, dar pstrtori ai unei credine nealterate, pstorii. A vestea naterii lui Iisus pe dou ci diferite: din afar, prin astronomia spiritual, i d revelaia terestr.

n prezent, cunoaterea este primit pe dou ci: prin cunoatere tiinific materialist, u dogmele i tradiiile religioase cel mai adeseori nenelese.

Autorul scoate n eviden rolul excepional pe care-l poate juca n prezent tiina spiritului de orientare antr 2

armonizarea evoluiei umanitii cu evoluia Pmntului.

Analiza din mai multe perspective a marilor probleme practice care iau natere din erorile i lacunele c se acumuleze la nivelul fundamentrii teoretice face ca acest ciclu de conferine s fie un text de m pentru clarificarea diferitelor aspecte expuse, ci i pentru trezirea responsabilitii conducerilor diferit privire la influenarea n sens constructiv a evoluiei i evitarea unoe involuii ce ar putea avea e integrrii cosmice a umanitii i a Pmntului.

biolo

Omul n legtura sa cu Cosmosul

Omul hieroglif a Cosmosului. Corespondene ntre microcosmos i macrocosmos (GA 201) Vol. II Spiritualitatea cosmic i fizicul uman. Cutarea noii Isis, divina Sofia (GA 202) Vol. III Responsabilitatea omului pentru evoluia lumii rezultat al legturii sale spirituale cu planeta Pmnt i cu lumea stelelor (GA 203) Vol. IV Perspectiva evoluiei umanitii (GA 204) Vol. V Devenirea uman, sufletul lumii i spiritul lumii prima parte. Omul ca fiin spiritual-sufleteasc n relaie cu lumea (GA 205) Vol. VI Devenirea uman, sufletul lumii i spiritul lumii partea a doua. Omul ca fiin spiritual n evoluia istoric (GA 206) Vol. VII Antroposofia, o cosmosofie prima parte. Forma omului ca rezultat al aciunilor cosmice (GA 207) Vol. VIII Antroposofia, o cosmosofie partea a doua. Forma omului ca rezultat al aciunilor cosmice (GA 208) Vol. IX Impulsuri spirituale nordice i central-europene. Srbtoarea apariiei lui Christos (GA 209) Vol. I

CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea) n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner CONFERINA I Stuttgart, 1 ianuarie 1921 Cele dou vestiri de Crciun: cea fcut magilor i cea fcut pstorilor. Magii vieuiesc n Cosmos o matematic
3

spiritual, ca reverberaie a existenei dinaintea naterii. Pstorii fceau cunotin, n clarvederea lor, cu taine ale Pmntului. Magii au obinut vestirea lui Christos din astronomie, pstorii din revelaia Pmntului. Metamorfoza vechii nelepciuni a magilor i a pstorilor n matematica actual, n observarea naturalist i necesitatea de a le revitaliza prin clarvederea imaginativ. CONFERINA a II-a Stuttgart, 6 ianuarie 1921 Din cercetarea, cu ajutorul metodelor tiinei spiritului, a rentruprii anumitor suflete omeneti n diferite teritorii rezult o imagine istoric i o nelegere realist a prezentului: suflete care au preluat cretinismul n primele veacuri n sudul Europei i n nordul Africii i care s-au rentrupat mai mult n secolul al XX-lea n Europa Central; suflete care aproximativ n perioada descoperirii lor triau ca amerindieni i care s-au rencarnat n secolul al XX-lea n Europa; suflete care au preluat cretinismul aproximativ n perioada migraiei popoarelor i care n secolul al XX-lea s-au ncarnat n Asia, mai ales n Japonia; suflete care n timpul Misteriului de pe Golgota au trit fiind pgne n culturile Orientului Apropiat i care i-au cutat ncarnarea urmtoare n secolul al XX-lea n America. CONFERINA a III-a Stuttgart, 9 ianuarie 1921 Dificultatea multor suflete de a se ncarna n prezent. Transformarea dispoziiei sufleteti a omenirii Europei Centrale. Tendine de desfiinare a spiritualitii central-europene. Europa Central ntre tendina misticii rupte de lume a Orientului i materialismul Vestului. Hegel, Goethe, Schiller, premergtori ai unei sinteze ntre Rsrit i Apus. CONFERINA a IV-a Stuttgart, 16 ianuarie 1921 Marile sarcini ale timpului nostru. Prpastia dintre tiin i credin, att n ceea ce privete reprezentrile golite de coninut ale tiinei ct i dogmele ce nu mai sunt nelese ale confesiunilor. Imposibilitatea de a realiza legtura cu vieuirea ncarnrilor anterioare. Pericolul declinului i al morii sufleteti. Necesitatea spiritualizrii cunoaterii naturii; tendinele acesteia de a se opune. Ipocrizia prezentului i intervenia necesar a voinei mpotriva acesteia. Antroposofia ca problem a lumilor spirituale; despre consolidarea vieii antroposofice. CONFERINA a V-a Dornach, 21 ianuarie 1921 tiina spiritului trebuie s impregneze viaa adevrat. Privire asupra preexistenei ca for de via. Legtura omului cu lumea nconjurtoare: lumea plantelor; formarea crbunelui. Corpurile fizice scoase din uz i Pmntul. Viitoarea transformare a ideilor morale n legitate natural, a cunoaterii spiritului n for social. Materialism i spiritualism. Vederea instinctiv i intelectul actual. Transformarea forelor sociale active n lumina imaginaiei. Pericolele din gndirea social i economic care provin din superficialitate. CONFERINA a VI-a Dornach, 22 ianuarie 1921 Ceea ce le era comunicat oamenilor n vremurile vechi prin Misterii copiii actuali aduc n via din nvmintele anterioare naterii. Pedagogia trebuie s acioneze n aa fel nct
4

oamenii s poat dezvolta n interiorul lor ceea ce aduc cu ei. Omul culturilor precretine nu intra n relaii cu alii numai datorit ereditii, ci i datorit unei acionri a lumii spirituale n perioada prenatal. CONFERINA a VII-a Dornach, 23 ianuarie 1921 Marile rsturnri din cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Document privind rzboiul Confederaiei separatiste. Tripartiia i legtura acesteia cu viaa practic. Industria bumbacului. Idei ale tnrului Rudolf Steiner cu privire la comerul cu bumbac. Atacuri mpotriva antroposofiei n scrierile adversarilor. Aprarea Goetheanumului de atacurile disturgtoare ale adversarilor. CONFERINA a VIII-a Dornach, 29 ianuarie 1921 Legtura dintre om i Pmnt ntre natere i moarte, dintre om i lumea stelar ntre moarte i o nou natere. Entitile spirituale care acioneaz dincolo de aparena senzorial. Ahriman i Lucifer. Cerul nstelat ca revelaie a entitilor luciferice, lumea pmntean ca manifestare a entitilor ahrimanice. Necesitatea de a gsi echilibrul dintre aceste dou entiti. Consecina misticii nebuloase: neputina maturizrii n viaa ulterioar. Strdania lui Ahriman pentru mpiedicarea ncarnrilor viitoare. Ora decisiv din prezent a omenirii n care trebuie gsit echilibrul. Necesitatea unei geosofii i a unei cosmosofii. CONFERINA a IX-a Dornach, 30 ianuarie 1921 Necesitatea de a realiza echilibrul dintre rtcirile luciferice i cele ahrimanice. Ahrimanizarea prin tendinele tiinifice moderne. Tehnica modern: un cadavru al naturii. Luciferizarea n viaa social. Sarcina tiinei spritului este aceea de a asocia tiinei exterioare cunoaterea esenei umane i sentimentul cosmic vieii sociale. Naterea nclinaiei spre via social i fecundarea vieii sociale prin cunoaterea lumii. nnoirea cretinismului. CONFERINA a X-a Dornach, 5 februarie 1921 Coninutul articolului lui Hsi-Lung, Trei lumi, aprut n revista Hochland. Relaia dintre asiatic i european. Vechii asiatici, dar i vechii greci percepeau fiinele divine ca fiind inspiratoarele oricrei culturi. Esena epicii, dramaticii i liricii greceti. Asiaticul actual nc mai triete n decadena acestei concepii i din aceast perspectiv l judec pe europeanul modern ca fiind lipsit de suflet i se simte neneles de acesta. Aciunile i scopurile catolicismului. Discutarea crii lui Hans Ehrenbergntoarcerea ereticului. CONFERINA a XI-a Dornach, 6 februarie 1921 Viaa de reprezentare actual ptrunde n domenii care n timpuri mai vechi se aflau dincolo de pragul cunoaterii, pentru c nc nu le era asociat contiena de sine. ntrirea contienei de sine n vremurile noi. Perceperea pragului pentru contiena modern prin antroposofie. Catolicismul ca o concepie important despre lume, dar avnd rdcini n trecut. Sarcina de a introduce cunoaterea spiritului n concepia naturalist modern. Pericolele prezentate de catolicism i de orientalism.
5

Necesitatea de a avea un sentiment al adevrului. Memoriile ambasadorului Palologue. Adversari al antroposofiei: Frohnmeyer, Heinzelmann. CONFERINA a XII-a Dornach, 8 februarie 1921 De cnd antroposofia s-a prezentat cu cldirea Goetheanumului n faa lumii nu mai este posibil s se practice mistica n mici cercuri sectante. Este necesar un nou sentiment al responsabilitii fa de antroposofie i o nou nelegere a lumii. Lumea se manifest dumnos fa de antroposofia care este mai puternic. Este necesar nu numai o autoaprare, ci i o caracterizare a adversarilor. Articolul lui Dessoir din caietul pe luna februarie 1921 al revistei Die Tat. CONFERINA a XIII-a Haga, 27 februarie 1921 Grecii au vieuit epoca sufletului raiunii cu o prospeime juvenil; n epoca roman s-a manifestat deja o decaden. Noi am preluat n sufletul contienei gndirea, ca motenire a culturii sufletului raiunii. Prin aceasta a luat natere egoismul ca etap a evoluiei spre libertate. Cunoaterea antroposofic i sarcinile umanitii n prezent. Misteriul de pe Golgota a fost neles cu resturile vechii clarvederi. De la 333 pn la 868 (Conciliul de la Constantinopol) aceast cunoatere a devenit teologie. Adolf von Harnack. Vieuirile unor suflete nc nencorporate n timpul somnului; postaciunea motenirilor vieii terestre n starea de veghe. Necesitile cunoaterii spirituale; sarcina micrii antroposofice. CONFERINA a XIV-a Dornach, 11 martie 1921 Raport asupra cltoriei organizat pentru inerea de conferine n Olanda, n februarie 1921. Filosoful universitar Jrgen Bona Meyer. coala de nelepciune a contelui Hermann Keyserling. Tripartiia omului. Viaa voliional i contrafortul su corporal, viaa metabolic legat de membre sunt vieuite n somn, nu ajung la contien. Ele sunt nglobate n Elohimi. Scopurile entitilor luciferice i ahrimanice n evoluia pmntean: spiritele luciferice sunt Elohimi retardai i acioneaz n viaa capului, dnd omului raiunea, dar nu ar dori s-l lase s coboare n existena pmntean deplin. Ei ar vrea s lege omul de trecut. Spiritele ahrimanice sunt entiti retardate aparinnd primei ierarhii. Ei ar vrea s desprind omul de trecut i s-1 transforme n regnul mineral, ntr-un membru incipient al unei evoluii. Strdania pentru echilibrarea lucifericului i a ahrimanicului n principiul Christos, prin tiina spiritului. CONFERINA a XV-a Dornach, 13 martie 1921 Integrarea entitilor spirituale n diferitele domenii ale existenei. Stpnirea lui Iahve n cele trei regnuri naturale superioare, caloricul, gazosul i aposul. Elementul mineral strin lui Iahve, ca baz a culturii intelectuale n epoca postcretin. nelegerea oniric a Misteriului de pe Golgota n primele secole. Saul-Pavel. Postaciunea vechii religii a lui Iahve. Ptrunderea aciunii lui Lucifer n domeniul lui Iahve, al lui Ahriman n ceea ce ine de domeniul mineral, pentru a-l rupe pe om de preexisten. Atacuri mpotriva tiinei spiritului.
6

CONFERINA a XVI-a Dornach, 27 martie 1921 Opoziia dintre gndul Crciunului i cel al Patilor. Natere i nviere. Transformarea gndului Patilor n cursul istoriei: n timpul cretinismului timpuriu, n care mai tria nelepciunea Orientului, gndul Patilor este triumful asupra morii. n locul acestuia, mai trziu, aproximativ n timpul celui de al optulea Conciliu ecumenic (869), s-a conturat Christos ca judector al lumii i Christos ca om al suferinei, ca expresie a intrrii umanitii n materialism. Tot astfel, n locul Misteriului Naterii s-a manifestat sentimentalismul pentru copilul Iisus. Regsirea Christosului spiritual n sufletul uman, n voina omului ca sarcin a timpului actual. Stabilirea srbtorii de Pati. CONFERINA a XVII-a Domach, 28 martie 1921 Iisus Christos i Apollonius din Tyana. Asemnrile exterioare din biografiile lor. Viaa, nvtura, cltoriile lui Apollonius; nelepciunea sa. nelepciunea adus de Iisus Christos pe Pmnt din lumi extraterestre. Odinioar, nelepciunea era legat de anumite locuri de pe Pmnt; n prezent, rsrirea nelepciunii n voina uman individual. Impulsul nvierii al tiinei spiritului. Intenia micrii antroposofice i aciunile ei practice. Cerinele prezentului pentru o nou cultur a voinei. CONFERINA a XVIII-a Dornach, l aprilie 1921 Evoluia umanitii n legtur cu evoluia Pmntului. Interiorizarea actual a raiunii ca metamorfoz a raiunii care aciona nainte n afara omului, n legile naturii. tiina actual a naturii plutete deasupra omului. Sprite luciferice ateapt ceea ce nu este cuprins de inimi. Spirite ahrimanice ateapt poftele care iau natere cnd voina nu este modelat individual pn la gndirea pur. Orient i Occident. Luna ca imagine a ceea ce ar putea deveni Pmntul. Gndirea modelat individual i aspectele individuale ale voinei transformate n iubire confer omului calitatea de coacionar la metamorfozele evoluiei Pmntului. Note

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

GA 203

CONFERINA I

Stuttgart, 1 ianuarie 1921 S ncepem azi o cercetare legat de timpul srbtorii, de acel timp care anual rennoiete amintirea i evocarea Misteriului de pe Golgota, de asemenea i resimirea nemijlocit a acestui Misteriu. De fapt, noi avem trei astfel de perioade de srbtoare n cadrul evoluiei cretine: srbtoarea Crciunului, srbtoarea Patilor i srbtoarea Rusaliilor. i se poate spune c aceste trei srbtori l aduc pe om, fiecare n alt fel, ntr-o relaie cu ceea ce evoluia cretin consider a fi sensul ntregii desfurri pmnteti. Aceste trei srbtori se deosebesc i n ceea ce privete forele sufleteti umane de care sunt legate. Srbtoarea Crciunului este legat mai mult de simire. Este srbtoarea care este, ntr-un numit sens, i cea mai popular, pentru c nelegerea ei cere o aprofundare a simirii, o aprofundare a sentimentului i pentru c reprezint ceea ce-i este accesibil omului, n sensul cel mai larg. Srbtoarea Patilor, care face necesar ca omul s se nale la o nelegere a Misteriului de pe Golgota propriu-zis, a ptrunderii unei entiti suprasensibile n evoluia umanitii, impune cele mai mari exigene nelegerii umane. Este o srbtoare care ridic nelegerea uman la nivelul cel mai inalt, ceea ce n general se i mplinete, dar care nu poate fi popular n acelai fel ca srbtoarea Crciunului. Cea de a treia srbtoare, Rusaliile, stabilete mai ales o anumit legtur ntre voina uman i lumea suprasensibil, i anume cu lumea creia i aparine fiina lui Christos ca atare. Inducerea de impulsuri voliionale care apoi sunt retransmise lumii este adus n contiena omului prin nelegerea corect a srbtorii Rusaliilor. Astfel, ceea ce s-ar putea numi taina cretin poate deveni evident prin aceste perioade de srbtoare anuale. Felul n care Misteriul Crciunului se adreseaz omului poate fi adus n faa contienei n cele mai diverse moduri i, n cursul anilor, am contemplat gndul Crciunului din cele mai variate perspective, chiar cu prilejul srbtorilor de Crciun. De aceast dat vrem s amintim ceva ce poate deveni limpede pentru oricine abordeaz Misteriul Crciunului plecnd de la Evanghelii. n Evanghelii ne sunt prezentate dou vestiri ale naterii lui Iisus Christos. Una dintre vestiri este cea care se adreseaz pstorilor srmani de pe cmp, crora un nger le vestete s-ar putea spune, n vis sau altcumva naterea lui Iisus Christos. Avem de-a face n acest caz cu contientizarea acestui eveniment cu ajutorul forelor sufleteti interioare care se gsesc ntr-o anumit stare, n cazul acestor pstori, n ambiana locului naterii lui Iisus Christos. n Evanghelii ne este prezentat i o a doua vestire: aceea fcut
8

celor trei regi sau magi de la rsrit. Ei urmeaz vestirii unei stele care le spune c Iisus Christos a aprut n lume. Ni se indic, n dou moduri, cum ajungea omenirea mai veche la cunotinele ei superioare. Este vorba aici i de ceva care n prezent nu mai este privit n mod corect. n prezent, se imagineaz frecvent c oamenii au o contientizare, un gnd i c aceast contientizare, acest gnd, pe scurt, desfurarea forelor sufleteti interioare au fost n esen, de-a lungul secolelor sau mileniilor, chiar dac n timpuri mai vechi erau mai primitive, la fel ca i azi. Din tiina noastr antroposofic a spiritului tim felul n care dispoziia sufleteasc a oamenilor a evoluat n cursul vremurilor, cum n timpuri de demult, aproximativ n mileniile al aptelea, al optulea ale perioadei postatlanteene sau i mai demult, omenirea privea n cu totul alt mod viaa proprie, dar i esena ambianei, i cum aceast dispoziie sufleteasc s-a modificat apoi mereu, devenind, aa cum o cunoatem n prezent, cu ajutorul analizei raionale a lumii, o concepie pur senzorial pe care o avem n legtur cu aspectele exterioare ale ambianei. Aceast evoluie pleac de la o anumit clarviziune instinctiv, mai veche, trecnd prin dispoziia noastr sufleteasc actual, pentru ca n viitor s se rentoarc la un fel de clarviziune, la o vedere a lumii care ns atunci va trebui s fie strbtut de contiena deplin a omenirii. n vremea desfurrii Misteriului de pe Golgota pe Pmnt, vechea clarvedere, care era o clarvedere instictiv, era deja n cea mai mare parte paralizat, ieit din uz. Oamenii aveau de fapt o alt dispoziie sufleteasc dect cea pe care o au cei de azi, dar nu mai aveau nici clarvederea veche; nu mai aveau nici formele vechi de analiz i clasificare n cadrul diferitelor nelepciuni ale lumii n domenii bine conturate. Att vechile nvturi de nelepciune promovate n diferitele culturi ca i vechea clarviziune instinctiv se pierduser, cnd omenirea a fost martora Misteriului de pe Golgota. Dar resturi ale acestora mai erau prezente, i tocmai prin Evanghelii primim indicaii clare, dac le nelegem n mod corect, c astfel de resturi erau prezente. Astfel de resturi se gseau la personaliti izolate alese. Asemenea personaliti alese special au putut fi pstorii srmani care au posedat o anumit for clarvztoare izvort din inimile lor pioase, care i-a npdit ca un vis; au putut s fie i personaliti care ne sunt prezentate ca fiind situate n vrful scrii sociale, cum erau cei trei magi de la rsrit, care au conservat din timpurile vechi capacitatea de a privi, printr-o anumit nvtur de nelepciune, mersul evenimentelor din lume. i, n felul acesta, pstorii srmani au putut vedea printr-un fel de vieuire oniric, printr-un fel de percepie interioar venind spre ei ceea ce s-a mplinit prin evenimentul naterii lui Iisus Christos. Pe de alt parte, cei trei magi de la rsrit puteau dezvolta o astfel de tiin, nct, prin urmrirea fenomenelor cosmice, a fenomenelor cerului, i puteau actualiza faptele importante petrecute dincolo de mersul obinuit al vieii.

Suntem atenionai, aadar, asupra a dou moduri de cunoatere foarte precise dar deosebite ntre ele. S examinm mai nti ceea ce era prezent la cei trei magi de la rsrit ca ultim rest al unei nvturi de nelepciune. Ni se arat cu claritate cum puteau aceti magi s decodifice mersul stelelor. Aadar, aceast descriere face trimitere la o astronomie veche, la o veche concepie despre tainele lumii stelelor, n care se revelau i tainele evenimentelor umanitii. Aceast astronomie veche era altceva dect astronomia noastr. i astronomia noastr este profetic ntr-un anumit sens; ea poate prevedea eclipsele solare i lunare i alte lucruri asemntoare. Dar ea este pur mecanic-matematic. Astronomia noastr vorbete exclusiv despre relaiile spaiale i temporale, n msura n care le putem da o expresie matematic. Dar o astronomie veche, o nelepciune stelar veche, vedea din mersul stelelor cum se desfoar viaa interioar uman n afara spaiului i a timpului, totui n spaiu i timp, avnd o importan deosebit. Dac aducem n faa contienei tiina unei umaniti mai vechi, constatrn c aceast nelepciune stelar este ceea ce n esen ddea un coninut acestei tiine vechi. Oamenii cercetau prin intermediul stelelor ceea ce se ntmpla pe Pmnt. Dar pentru ei lumea stelelor nu era o fiin abstract, avnd caracteristicile unei maini, aa cum a devenit pentru omenirea actual. Pentru ei, lumea stelelor era ceva plin de via. Ei resimeau pentru fiecare planet n parte ceva fiinial n lume. ntr-un anumit sens, ei vorbeau cu fiecare planet cu ajutorul unei limbi sufleteti interioare, aa cum n prezent vorbesc oamenii ntre ei cu ajutorul limbii exterioare. Oamenilor le era clar c vieuiau interior, sufletete, ceva care oglindea i reda ntrun anumit mod ceea ce se petrecea afar, n spaiul nemsurat, prin mersul stelelor. Era o concepie vie, spiritualizat despre Cosmos. Omul nsui se simea integrat ntr-un mod spiritual, sufletesc, n acest Cosmos. nelepciunea legat de Cosmos era cultivat n coli numite coli de Misterii, n care elevii erau pregtii ntr-un mod deosebit, intim, interior pentru a putea nelege mersul stelelor n aa fel nct s le devin inteligibil viaa omului pe Pmnt. De ce natur erau aceste pregtiri? Aceste pregtiri erau fcute tocmai pentru cunoaterea cerului stelar i a aciunilor sale, astfel nct omul nc de pe atunci, n vremea clarvederi instinctive, era educat pentru o via mai lucid dect era viaa exterioar normal. Masele largi aveau un fel de clarvedere instinctiv. Aceasta corespundea unei dispoziii sufleteti care era mai puin lucid dect este dispoziia noastr sufleteasc normal. n timpurile vechi ale dezvoltrii omenirii nu se putea gndi ntr-un mod att de lucid, cum se poate face n prezent. Nu se putea ajunge, n acelai sens ca n prezent, la matematic, la geometrie. ntreaga via a omului era, ntre natere i moarte, mai mult o via de vis, care ns tocmai din aceast cauz percepea ambiana ntr-un mod mai viu dect viaa noastr cu totul lucid. Particularitatea consta n aceea c diferiii elevi ai Misteriilor, printre ultimele resturi ale crora gsim oameni ca cei trei magi, erau introdui n timpurile vechi, s spunem aproximativ pn n mileniul al doilea sau chiar i la nceputul mileniului
10

unu dinaintea Misteriului de pe Golgota, ntr-o tiin cu totul asemntoare tiinei noastre geometrice sau matematice. Pentru omenirea exterioar, Euclid [ Nota 1 ] a prezentat geometria pentru prima oar. Acest fapt a fost ns numai o mijlocire a geometriei ctre marea omenire, omenirea exterioar. Ceea ce Euclid a prezentat ca fiind geometrie tria deja cu milenii n urm n Misterii; ea era comunicat numai elevilor alei (selecionai) ai Misteriilor. Apare un lucru ciudat i paradoxal: ceea ce, n prezent, la noi nva copiii, geometria noastr, modul nostru de calcul, n colile de Misterii nvau oameni special alei, care fuseser anume selecionai, care erau considerai a fi, n cadrul masei, deosebit de api i care erau preluai n Misterii. Se poate auzi adeseori, n prezent, c n Misterii erau predate lucruri tainice. Potrivit coninutului lor pur abstract, aceste lucruri tainice sunt aceleai care se predau i azi copiilor. Nu sunt ctui de puin altceva, iar caracterul lor tainic nu const n aceea c aceste lucruri le-ar fi necunoscute oamenilor actuali, ci n modul n care le sunt aduse la cunotin. Este cu totul altceva cnd li se comunic coninutul geometriei noastre apelnd pur i simplu la raiunea copiilor ntr-o perioad n care omul triete de la trezire pn la adormire n contiena sa de veghe dect atunci cnd aceste lucruri erau comunicate unor oameni special alei, cu o contien matur, n perioada vechii clarviziuni instinctive n care contiena se asemna strii de vis. n general, nu exist n prezent, n omenire, reprezentri corespunztoare cu privire la aceste lucruri. Exist n literatura oriental o poezia adresat lui Varuna [ Nota 2 ]. Aceasta vorbete despre faptul c Varuna apare n aer, care strbate pdurile sub forma vntului, c Varuna apare n tunet, care coboar din apa norilor, c Varuna apare n inima uman, atunci cnd i adun puterile devenind voin, c Varuna apare n cer, cnd Soarele trece pe cer, c Varuna este coninut n muni, n sucul de Soma [ Nota 3 ]. n general, n crile actuale vei gsi c de fapt nu se tie ce ar fi sucul de Soma. Oamenii constat azi, n erudiia lor, c nu s-ar ti ce este sucul de Soma, n ciuda faptului c exist muli care-l beau cu litrul i care dintr-un punct de vedere l cunosc foarte bine. Dar este cu totul altceva s cunoti lucrurile din punctul de vedere al Misteriilor dect a-l cunoate din punctul de vedere al contienei treze, ntr-o simire profan. Putei citi, n prezent, despre piatra nelepilor [ Nota 4 ], care era foarte preuit ntr-un timp anumit, cnd esena substanialitii era altfel neleas dect este astzi. i, la rndul lor, autorii care se ocup de istoria alchimiei v-ar spune c nu se cunoate piatra nelepilor. Eu am fcut din cnd n cnd referire la ea n conferinele noastre, spunnd c aceast piatr a nelepilor este bine cunoscut de cei mai muli oameni. Numai c ei nu-i cunosc esena din pricina creia este numit astfel. Ea este foarte bine cunoscut celor mai muli oameni, ntruct o folosesc cu kilogramele. n multe lucruri este uneori vorba de cu totul altceva dect i poate reprezenta concepia noastr actual abstract-teoretic i strin de via, de adevr. n prezent,
11

nici nu exist o concepie corect care s poat prelua n stare de maturitate ceea ce se numete, ntr-o cu totul alt dispoziie sufleteasc dect cea a omenirii actuale, tiina noastr geometric, matematic. Eu am atras atenia asupra acestui caracter special al esenei Misteriilor n scrierea mea Cretinismul ca fapt mistic. Numai c asemenea lucruri importante nu sunt nelese de obicei n mod corect; ele nu sunt percepute, n general, cu o suficient profunzime. Ceea ce ar trebui s fie neles este faptul c modul n care erau comunicate oamenilor lucrurile n tirnpurile vechi constituia caracterul de Misteriu. i aa stteau cu adevrat lucrurile n privina cercetrilor pur matematice, al cror coninut de simire i deplin uman mai reverbera nc n sufletul lui Novalis [ Nota 5 ], cnd el resimea n matematic o mare poezie, ceea ce cei mai muli oameni de azi sigur nu simt. Astfel era aceast cuprindere afectiv a lumii, n forme matematice, n care era introdus elevul vechilor Misterii. Dup ce acest mod de nelegere matematic a Cosmosului era nsuit de elevul vechilor Misterii, el devenea un om cu o abordare a lumii asemntoare cu cea care ne-a fost descris ca fiind a magilor de la rsrit. Atunci, matematica Cosmosului, care la noi a devenit ceva cu totul abstract, prezenta ceva esenial, cci ceea ce dezvluia era completat cu altceva, ce-i venea n ntmpinare. i, astfel, ceea ce corespundea tiinei exterioare a unei vechi culturi, care se pstrase n ultimele sale resturi pentru magi, care a ajuns pn la magii de la rsrit, devenea prilejul pentru una dintre vestiri: vestirea prin nvtura de nelepciune, prin tiina exterioar. Dintr-un alt punct de vedere, viaa interioar a tainelor umanitii se putea dezvolta la oameni special predispui n aceast privin, cum erau cei care aveau s ne fie prezentai ca fiind pstorii de pe cmp. n acest caz, forele interioare ce exist n om trebuiau s ating o anumit treapt de intensitate. Atunci, ceea ce se ntmpla n omenire devenea clarvedere nemijlocit, percepie imaginativ, instinctivimaginativ. n acest fel s-a vestit prin vedere interioar srmanilor pstori de pe cmp ceea ce li s-a sintetizat n formula: Dumnezeu se reveleaz n nlimi cereti, i prin El poate fi pace pe Pmnt pentru toi oamenii de bunvoin. Aadar, tainele lumii au vorbit att prii celei mai interioare a srmanilor pstori de pe cmp ct i prii celei mai exterioare spre care se putea avnta nelepciunea uman n acele vremuri; tainele lumii au vorbit, aadar, att pstorilor ct i magilor de 1a rsrit. i astfel a fost vestit marele Misteriu al vieii Pmntului din dou directii. Ce au vieuit magii de la rsrit? Ce se dezvolta cu precdere la aceti elevi prin faptul c matematica era introdus n structura lor sufleteasc cnd aceasta atinsese deja un mare grad de maturitate? Kant spune despre cunotinele matematice c sunt a priori. Prin a priori el nelege c ele sunt obinute nainte de cunoaterea exterioar, empiric, nainte de experien. Aceasta este o nelepciune de cuvinte aparent, rezultat din nlnuiri de noiuni abstracte, teorie fr acoperire. Prin a priori nu se spune nimic. Cuvntul primete un anumit sens abia atunci cnd poi face referire din interiorul tiinei spiritului la faptul c matematica se ridic din noi,
12

c ea este ceva care ajunge n contiina uman dinspre interiorul omului. Dar de unde vine ea? Ea vine din tririle pe care le-am traversat, nainte de concepie sau de natere, n lumea spiritual. Atunci triam n marele, ntinsul Cosmos. Acolo am trit ceea ce puteam vieui nainte de a avea ochii i urechile noastre trupeti. Acolo triam a priori prin raportarea la viaa de pe Pmnt. Ceea ce se triete acolo a priori se dezvolt n prezent, n mod incontient pentru contiena noastr, din interior. Omul nu tie c atunci cnd matematizeaz se nal n contien vieuirile dinainte de natere sau de concepie, n afar de cazul n care vieuiete, ca Novalis, printr-un fel de presimire acest lucru. Pentru cel care poate nelege aceste lucruri n mod corect, cunoaterea matematic este deja o dovad a faptului c nainte de concepie s-a aflat ntr-o lume spiritual. Pentru cine aceasta nu este o dovad n favoarea unei viei prenatale, exist explicaia c ei nu gndesc suficient de profund asupra fenomenelor vieii, c nu tiu care este originea a ceea ce este matematic. Elevii vechilor Misterii, care se aflau n acea stare de nelepciune aa cum ea se pstrase ca ultime rmie la magii de la rsrit, obineau prin aceasta o impresie clar: Dac privim stelele astfel nct s le strbatem cu liniile matematice, cu calculul nostru, atunci aternem peste deprtrile spaiale exterioare acea lume n care am trit nainte de naterea noastr. i astfel ajungea cte un elev al sfintelor Misterii s-i spun: Acum, triesc aici, pe Pmnt, privesc cu ochii mei afar n spaiul cosmic, observ ceea ce este spaial n jurul meu. i eu am trit n interiorul acestor fenomene ale Cosmosului nainte de naterea sau concepia mea. Acolo am numrat eu nsumi, de la stea la stea, ceea ce aici mi actualizez numai n copii imagistice prin matematic; acolo m deplasam eu nsumi, grbindu-m s trec cu forele interioare de la stea la stea; acolo triam n ceea ce acum construiesc. Tot ceea ce oamenii vieuiser nainte de natere sau concepie devenea prin aceasta prezent. Din aceast cauz, ei acceptau acest lucru ntr-un sens sacru. Tot din aceast cauz, tiau, de asemenea, c este lumea n care ei au trit nainte de a fi pit pe Pmnt, lumea spiritual, cea n care acum se integreaz. Aceast cunoatere a lumii pe care omul o vieuiete nainte de a pi pe Pmnt era prezent ca un ultim rest la magii de la rsrit; prin ea, ei recunoteau apropierea entitii Christos. De unde venea oare entitatea Christos? Venea din acea lume pe care o vieuim ntre moarte i o nou natere i s-a unit cu viaa pe care o parcurgem ntre natere i moarte. Acea tiin care se ocup de lumea pe care o vieuim ntre moarte i o nou via poate dezvlui din aceast cauz ceva cum este Misteriul de pe Golgota. Prin intermediul acestei tiine ne-a fost vestit, aadar, Misteriul de pe Golgota, Misteriul Crciunului. n timp ce omul triete aici, pe Pmnt, i desfoar ceea ce-i furnizeaz cunotinele sale despre lumea nconjurtoare, care sunt impulsurile pentru aciunile sale, pentru viaa sa social, el mai vieuiete n sine n mod incontient i altceva. El nu tie, dar exact aa cum vieuiete postaciunile vieii sale prenatale vieuiete i ceea ce trece apoi prin poarta morii, devenind coninutul vieii de dup moarte.
13

Acestea sunt forele care sunt prezente ca germeni deja ntre natere i moarte i care nfloresc deplin abia n viaa de dup moarte. Aceste fore acionau cu o mare intensitate n vechea clarviziune instinctiv; i mai acionau ca ultim rest la srmanii pstori de pe cmp prin pioenia lor deosebit. Noi trim n aceste fore mai ales ntre adormire i trezire, cnd sufletul nostru se afl n afara corporalitii i triete n spaiul exterior. Atunci el triete la fel cum va tri din nou dup ce i va depune corpul fizic exterior, dup moarte. Aceste fore care din viaa de vis sau din cea de somn profund pot ptrunde n situaii speciale n viaa de veghe erau foarte active n vechea clarviziune instinctiv. Srmanii pstori vieuiau aceste fore i n ei se dezvluia ceea ce le putea vesti, din alt direcie dect celor trei magi, Misteriul de pe Golgota. Ce afli prin acele fore care sunt proprii omului mai ales ntre moarte i o nou natere, cnd ele sunt activate n viaa dintre natere i moarte, ca la magii de la rsrit? Afli ce se ntmpl n afara terestrului. Eti condus de la Pmnt n lumea stelelor, n care te gseti ntre moarte i o nou natere. Aceasta era lumea n care au fost introdui magii de la rsrit, n drumul de la Pmnt n spaiul ceresc. Ce afli prin acele fore care urc interior mai ales n viaa de vis, care vin mai ales din interiorul omului? Afli ce se ntmpl n interiorul Pmntului. Aici acioneaz cu precdere fore telurice, acele fore pe care noi le obinem prin viaa noastr, prin slluirea n corpul nostru. Acestea acioneaz mai ales n ceea ce vieuim ntre adormire i trezire. i n acest caz ne aflm n lumea exterioar, dar cu precdere n acea lume exterioar care aparine Pmntului. Vei spune: Faptul c ne aflm n afara corpului nostru este contrar adevrului. Aceasta nu este nicio contradictie. ntotdeauna percepi numai ceea ce este n exteriorul tu; lucrul n care trieti nu-l percepi. Numai acei oameni care sunt netiutori n anumite domenii i care ar vrea s dezvolte o tiin bazat pe pur frazeologie reuesc s treac uor peste asemenea lucruri, folosind fraze ca: Nu poate fi vorba de a fundamenta o tiin a spiritului cu o cunoatere obinut n afara omului, cci ceea ce este important este ca omul s obin o tiin a naturii exterioare prin ceea ce are interior. Da, cu un asemenea torent de fraze poi fonda n prezent coli de nelepciune [ Nota 6 ], dar rmi un simplu productor de fraze, chiar dac ntemeiezi coli de nelepciune. Cci, dac nelegi problema n mod corect, poi spune chiar: Da, lumea trebuie s-o descrii din interior, pentru a ajunge la suprasensibil; dar atunci trebuie s ptrunzi mai nti n interior, i ceea ce eti exterior trebuie s observi din corp, trebuie s contempli napoi. Vorbele lui Keyserling despre o observare din anumite puncte de vedere sufleteti nu vor de fapt s ptrund n interiorul omului, ci se folosesc de fraze goale. Din aceast cauz lucrurile stau astfel: cnd ne aflm n starea dintre adormire i trezire privim napoi i simim ntru ctva napoi n trupul nostru. Simim, aadar, acel lucru n care trupul nostru este legat cu Pmntul; doar el este din pmnt. Pstorii srmani
14

de pe cmp au resimit de fapt ntr-o stare de vis revelaia Pmntului din corpul lor, n timp ce percepeau ceea ce se ntmpla ca fiind vocea ngerului. Corespunde ntru totul Misteriului de pe Golgota faptul c revelaia a venit din dou direcii: cea a magilor din astronomie i cea a pstorilor din revelaia Pmntului. Cci sosete o fiin cereasc, o fiin care pn atunci nu aparinuse Pmntului. Acest lucru trebuie s fie recunoscut ca venind din nelepciunea cereasc. Aici nvei s recunoti c ceva coboar din cer. Dac ai nelepciunea ciobanilor, nveri s cunoti Pmntul; te simi inclus n frmntarea i viaa Pmntului care percepe sosirea fiinei cereti. Din alt direcie vine aceeai vestire. ntr-un mod minunat, ceea ce este vestit oamenilor a fost perceput din dou direcii, ca eveniment unitar. Dac privim acum la felul n care omenirea a primit Evenimentul de pe Golgota trebuie s spui: n ambele direcii erau prezente numai resturi ale vechii nelepciuni. Am atras deja atenia asupra modului n care Misteriul de pe Golgota a fost neles cu ajutorul resturilor vechii nelepciuni, mai nti cu o anumit gnoz, n primele secole ale calendarului nostru. Apoi s-a ncercat tot mai mult s se ptrund n Evenimentul de pe Golgota cu simpla analiz, cu dezmembrarea pe calea raiunii a faptelor. Iar n secolul al XIX-lea i-a fcut treptat apariia naturalismul, n acest domeniu al mrturisirii de credin. Nu s-a mai neles nimic din coninutul suprasensibil al Evenimentului de pe Golgota. Christos a devenit un simplu om nelept din Nazaret, conceput naturalist. A devenit necesar o nou cuprindere spiritual a Misteriului de pe Golgota. Nu trebuie confundat Misteriul de pe Golgota cu poziia pe care o adopt oamenii n nelegerea pe care o au privitor la acest fapt. Predispoziii ca cea pe care o aveau pstorii de pe cmp, cum au avut-o magii de la rsrit erau prezente ca ultime resturi n timpul n care a avut loc Evenimentul de pe Golgota. Toate aceste lucruri s-au modificat n cursul evoluiei omenirii. Lucrurile se schimb i sufer metamorfoze. Ce a rezultat din nelepciunea magilor de la rsrit? A rezultat matematica noastr, cu astronomia ei. Magii aveau o tiin supraterestr care era, n fond, o amintire grandioas a vieii prenatale. La noi, acest lucru s-a restrns i a devenit nelegere matematic-mecanic a cerului, n care nu mai aplicm fenomenelor exterioare dect legile matematicii, ale mecanicii. Ceea ce se ridic din interiorul nostru, atunci cnd privim spre ceea ce ne-a rmas ca astronomie matematic, este metamorfoza actual a ceea ce posedau magii. Iar dac privim la ceea ce este cunoaterea noastr exterioar prin simuri pur percepie optic, pur percepie auditiv , vedem c ea este percepere exteriorizat a cunoaterii interioare a pstorilor. Ceea ce nc le mai ddea pstorilor de pe cmp tainele interioare ale existenei terestre, ne permite s privim cu rceal lumea exterioar cu observaia noastr naturalist. Observaia noastr naturalist-tiinific este fiica nelepciunii pstorilor. Totui fiica arat foarte diferit de mam. Iar
15

matematica, devenind astronomie, este fiica nelepciunii magilor. Omenirea a trebuit s treac prin aceste etape. Cnd cercettorii notri ai naturii stau n laboratoare cu cercetarera lor arid, sau n clinici, ei nu mai au nimic n comun cu pstorii, dar reprezint metamorfoza n linie dreapt a nelepciunii pstorilor. Iar matematicienii notri sunt urmaii cobortori n linie dreapt ai magicienilor de la rsrit. Exteriorul a devenit interior, interiorul a devenit exterior. i prin aceasta neam ndeprtat n fapt foarte mult de nelegerea Misteriului de pe Golgota; acest lucru ar trebui s-l contientizm. Da, ne-am ndeprtat foarte mult de aceast nelegere. Poate c cel mai mult s-au ndeprtat ns de aceast nelegere cei care se numesc n mod oficial, n prezent, predicatorii i vestitorii cretinismului Cu acele fore de cunoatere i simire i cu acele fore ale credinei care sunt prezente acum n oameni, Evenimentul de pe Golgota nu mai poate fi ntrevzut n adevrata sa esen. nelepciunea magilor a devenit matematica arid, iar cerul nu mai este privit dect prin imaginile acesteia; ea a devenit interioar. Ceea ce a fost interior trebuie s prind din nou via. Ceea ce este exterior trebuie s se construiasc din nou din interior. ncercai acum s nelegei, din acest punct de vedere, coninutul unei cri cum este tiina ocult. Magii supervizau lumile stelare; ei vedeau n aceste lumi stelare spiritualul pentru c puteau privi n ele nainte de natere. Acest lucru a devenit abstract n matematica noastr. Dar aceleai fore pe care le dezvolt matematica noastr pot fi revitalizate, intensificate, n clarvederea imaginativ. Atunci, din interiorul nostru se nate o lume pe care, cu toate c o crem din interior, o putem privi ca fiind lumea exterioar, care pentru noi, antroposofii, este Saturn, Soare, Lun, Pmnt, Jupiter, Venus, Vulcan. Vedem cerul prin clarvedere interioar, la fel cum magii de la rsrit percepeau prin vedere exterioar tainele Misteriului de pe Golgota. Exteriorul a devenit interior, a ajuns pn la abstraciunea matematicii; aadar, trebuie din nou lrgit interiorul pn la universul exterior, nct vederea interioar s conduc la o nou astronomie, la o astronomie vieuit interior. Numai printr-o astfel de adresare ctre o nou nelegere a lui Christos umplem n prezent cu un anumit sens ceea ce este srbtoarea Crciunului. Mai are oare n prezent, pentru cei mai muli oameni, Crciunul un sens deosebit? A devenit o tradiie foarte frumoas, care nu este nc foarte veche, este de-abia de 150 de ani, aceea de a face din pomul de Crciun un simbol al srbtorii Crciunului. Pomul de Crciun a aprut abia n secolul al XIX-lea. Ce reprezint el? Putem face efortul de a gsi sensul pomului de Crciun. Cnd tim cum nuiaua mic pe care a purtat-o n brae mai nti Knecht Ruprecht, Sfntul Nicolae, la 6 decembrie, a crescut, devenind pom, cnd urmrim istoria pomului de Crciun ajungem la concluzia c el are legtur n mod nemijlocit cu pomul Raiului. Contiena uman se ntoarce spre pomul din Paradis, spre Adam i Eva. Ce nseamn aceasta? Este un aspect al modurilor n care este vestit Evenimentul de pe Golgota n vremea noastr.

16

Se face o ntoarcere de la Misteriul de pe Golgota spre creaia lumii, spre punctul de plecare al lumii. Nu se nelege sensul mntuirii lumii i se privete din nou spre Dumnezeu, creatorul lumii. Aceasta se exprim prin aceea c treptat dispare simbolul propriu-zis al Crciunului, simbolul ieslei, care era att de extraordinar prezent n jocurile de Crciun ale secolelor cretine timpurii, n timp ce apare pomul de Crciun care, de fapt, este pomul din Paradis. Vechea religie a lui Iahve a reaprut n locul religiei lui Christos i pomul de Crciun este simbolul acestei nlri a religiei lui Iahve. Numai c aceast religie a lui Iahve este privit n mod diferit de oameni. Cci Iahve a fost preaslvit cu drept cuvnt ca ceea ce este unitar ntr-un timp n care poporul su se simea popor unitar, care nu privea dincolo de graniele sale i care se afla n ateptarea momentului n care va umple tot Pmntul. n vremurile noastre, oamenii vorbesc de Iisus Christos i l venereaz pe Iahve. Diferite naiuni, aceasta s-a vzut foarte bine n rzboi, au vorbit de Christos; era ns numai zeul primordial, zeul care triete n natur, Iehova. Pomul de Crciun, pe de o parte, zeii naionali, pe de alt parte, care nu se nlau pn la esena cretinismului, au fost elementele prin care oamenii s-au ntors de la nelegerea Misteriului de pe Golgota la cuprinderea unui timp mult mai vechi. n valorificarea principiului naionalitii, n precizarea c fiecare popor i urmeaz propriii zei, este fcut un pas napoi spre vechea religie a lui Iahve. De regul, cei care vor s-l venereze ntr-o form naional oarecare l contest pe Christos. Ceea ce trebuie avut n vedere este faptul c n fiecare fel de vestire, n vestirea pstorilor i n cea a magilor, este dat ceva foarte general uman; cci Pmntul este comun tuturor oamenilor. i n timp ce pstorii au primit vestirea Pmntului, aceast vestire nu poate diferi n funcie de popor, nu se poate diferenia de la un popor la altul. i n timp ce magii au primit marea vestire solar, cereasc, ei au primit i ceva general uman. Cci dac Soarele lumineaz teritoriul unui popor el lumineaz apoi i teritoriul altui popor. Cerul este comun tuturor, Pmntul este comun tuturor. n cretinism se pune n micare ceea ce este general uman. Acest lucru l indic i acea reprezentare de Crciun care se prezint n dubla vestire. Astfel de lucruri care erau deplin inteligibile pentru o dispoziie sufleteasc cu totul diferit devin n prezent din nou inteligibile prin tiina spiritului. Dar cum este tratat aceast tiin a spiritului? Ea este tratat foarte ciudat tocmai de cei care se numesc reprezentanii oficiali ai cretinismului. Exist desigur i printre ei unii care au vzut acel grup statuar de la Dornach ce are n mijloc figura lui Christos i care va trebui amplasat la captul rsritean al Goetheanumului. Dumneavoastr tii c atunci cnd prezint aceast figur a lui Christos eu spun c partea de sus ntruchipeaz o fa ideal uman, care mi apare mie ca fiind adevratul chip al lui Christos. Cei care au vzut acea figur i vor aminti c este o fa pur uman, idealizat. Lucrarea a mai avansat n ultima vreme dar ea a fost prezentat doar parial, de aceea arat n partea de jos ca o
17

buturug de lemn, aa cum au lsat-o muncitorii. Partea de jos va trebui n final s exprime voina de pire. Aceast figur este flancat sus de dou siluete luciferice, care sunt separate de figura lui Christos, iar jos de dou siluete ahrimanice. Exist un anumit predicator misionar cu numele Frohnmeyer [ Nota 7 ]. Acesta a publicat o crticic despre teosofie. Ea trateaz ntr-un mod cu totul exterior i antroposofia. El spune i nu ca i cum cineva i-ar fi relatat aceste lucruri, ci ca i cum ar fi fost el nsui acolo i le-ar fi vzut c la Dornach este reprezentat un Christos care n partea de sus prezint trsturi luciferice i n partea de jos trsturi animalice. Am auzit adeseori o povestire despre faptul c i poi testa uneori propria stare sufleteasc seara dac, venind acas, te culci n pat i pui jobenul pe ptur. Dac vezi pur i simplu jobenul, nseamn c eti lucid, dac l vezi dublu, atunci sigur eti beat. Deci, cine vede la Dornach figura lui Christos sus cu trsturi luciferice i jos cu trsturi animalice, acela este cu siguran n situaia omului care vede dou jobene. Lucrul are un fond foarte serios, cci acestea le scrie un om care este predicator misionar cretin. Ele apar ntr-o scriere n care se gsesc i alte lucruri cu acelai coninut de adevr. Omul respectiv a fost fcut acum ctva timp doctor n teologie. El pred ntr-o facultate de teologie, unde este nscris ca docent. V putei imagina cu ce coninut de adevr poate fi ptruns nvtura predat de un om care are o astfel de legtur cu adevrul i care spune c el ar fi vzut ceea ce descrie. Aa stau n prezent lucrurile cu veridicitatea celor care vor s reprezinte oficial cretinismul. V ntreb: Oare nu dovedesc aceti reprezentani cretini, adic anticretini anticretini din pricina simului lor neadevrat, mincinos , necesitatea unei nnoiri a cretinismului? Nu sunt aceti nvtori dovada vie a faptului c cretinismul necesit o nnoire? Poate acesta este i motivul pentru care avem n aceti oameni dumanii cei mai categorici; trebuie s ias la iveal ce fel de cretini sunt aceti oamenii Acest lucru ei, desigur, nu l vor. Ei vor s pescuiasc mai departe n ape tulburi, vor s rspndeasc peste tot defimrile i neadevrurile lor i apoi s se prezinte ca lumintori ai cretinismului. S nscriem azi acest lucru n inimile noastre: avem nevoie, atunci cnd ne gndim la Misteriul de Crciun, s privim efectiv spre o natere. Nu trebuie numai s sporovim despre srbtoarea Crciunului, ci avem nevoie s privim spre ceva care trebuie s renasc n timpul nostru. Adevratul cretinism, n adevr, trebuie s renasc. Avem nevoie de o srbtoare a Crciunului cosmic. tiina spiritului vrea s fie cea care pregtete n mod corect o srbtoare a Crciunului cosmic printre oameni.

Rudolf Steiner

18

RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

GA 203

CONFERINA a II-a
Stuttgart, 6 ianuarie 1921 Problema care se pune n prezent este de a introduce ntr-un mod viu n existen ceea ce eman sub form de cunotine i impulsuri sufleteti din tiina spiritului. Trebuie subliniat c, avnd n vedere marile sarcini ale prezentului, nu este suficient s te informezi teoretic despre adevrurile care se afl la baza omenirii, a existenei cosmice i care pot fi obinute din tiina spiritului de orientare antroposofic, ci c este vorba de a vedea cum sunt realizate corelaiile n viaa concret i de a nelege viaa nsi prin fundamentele tiinei spiritului. n cursul secolelor, omenirea s-a obinuit s vad numai o parte din adevr. i tocmai prin aceasta au fost pregtite acele tendine omeneti care apoi au condus la viaa catastrofal actual. Oamenii sunt afundai n prezent n existen fr o nelegere a vieii, fr acea nelegere a vieii care este cerut de treapta actual de evoluie a umanitii. Ca adepi ai tiinei spiritului de orientare antroposofic, vom ajunge cu siguran uor la certitudinea realitii vieilor pmnteti repetate, a determinrii acestora ntr-o via anterioar, la nelegerea a ceea ce se ntmpl cu un om n ciuda strii de libertate total sau cu ceea ce ntreprinde un om n viaa sa actual. Cnd ns este vorba de a nelege viaa concret, atunci ne alturm mult prea uor reprezentrilor pe care le-au produs ultimele secole i care de fapt nu sunt suficiente pentru a cuprinde viaa omului, ele fiind cu totul potrivite s neleag anumite fapte ale desfurrii naturale, dar care nu percep complexitatea mare a vieii umane. i vine s spui c cea mai rmas n urm fa de ce este n prezent cerin a vieii este, de fapt, viaa tiinific. Dar viaa tiinific exercit la rndul ei o mare influen asupra gndirii celor mai largi mase umane. Nu am n vedere, cnd vorbesc despre aciunea acestei viei tiinifice, pe cei care au o relaie oarecare cu tiina. Am n vedere ntreaga mas a omenirii care se supune, n cele mai importante probleme de via, indicaiilor autoritare ale celor care par menii, prin organizarea exterioar, s judece diferitele probleme. Atunci, te orientezi dup astfel de judeci. Dar n aceste judeci nu este coninut nimic ce ar proveni din nelegerea real a vieii umane. n viaa uman trebuie introdus ceea ce poate s decurg din tiina spiritului de orientare antroposofic. nainte de orice trebuie introduse acele ramuri ale nvtmntului oficial care dau fundamentul pentru nelegerea vieii.
19

Cnd, n prezent, diverse persoane ajung n contact cu tiina spiritului, ele ncep s neleag ce se afl la baza vieilor pmnteti repetate. Cnd ns vor s se informeze asupra celor ce se ntmpl n prezent, i dac, pe lng altele, se ocup de istorie neleg aici prin istorie ceea ce ine de formarea celor mai largi mase , atunci vor vedea c tocmai n ce este istoria domnete un mod de gndire care este potrivit pentru explicarea lucrurilor i faptelor naturii. Omenirea a ajuns s elimine tot mai mult din istorie spiritualul. Iar dac n prezent cineva vrea s-i explice faptele care reies din viaa istoric ntr-un domeniu oarecare, el ar putea doar s se informeze cu privire la ceea ce au vieuit generaia anterioar, a doua generaie anterioar, a treia generaie anterioar etc. timp de secole. Pentru a lua un exemplu concret, s vedem cum i percepe, n prezent, un neam istoria. El i fixeaz atenia asupra oamenilor care au trit aici, n Europa Central, crora le aparine i el; urmrete evenimentele pe care le-au trit aceti oameni; urmrete evenimentele pn la prini, bunici, strbunici, pn la generaiile mai vechi, i ajunge astfel, n mod retrograd poate, pn n Evul Mediu. ntotdeauna avem contiena c avem dea face cu o omenire progresiv pe care o urmrim napoi pn la perioada migraiei popoarelor i vrem s ne explicm ce se ntmpl oamenilor prezentului din ceea ce s-a ntmplat generaiilor premergtoare. nvm s cunoatem curentul continuu al devenirii istorice, aa cum se desfoar n succesiunea acestor generaii. De fapt, nu se dispune dect de noiunea ereditii, referitor la oameni, se imagineaz c fiii au motenit anumite lucruri de la taii lor, caracteristicile lor, fie c le-a rmas ceea ce au fondat taii lor etc. Aadar, se merge n sus, n timp, de la generaia actual la cea precedent etc. Dac privim problema aceasta din punctul de vedere al concepiei tiinei spiritului, este ea un adevr ntreg? Oare nu este posibil ca sufletele care sunt n corpurile umane actuale s nu fi fost ncorporate n vieile lor anterioare n Europa Central, ci cu totul n alt parte i n alte condiii? Forele pe care i le-au adus din ncorporrile anterioare ei le poart n corpurile actuale. Acestea acioneaz realmente la fel ca ceea ce a curs de-a lungul generaiilor, ele coacioneaz cu aceste caracteristici exterioare motenite fizic. Este posibil s ne druim iluziei c nelegem prezentul cu privire la oamenii si, cu privire la faptele care se produc, dac lum n considerare numai o parte de realitate, nu ntregul adevr, dac nu spunem c n oamenii prezentului triesc suflete n care sunt active fore ce nu ne conduc napoi n irul de generaii, ci poate n cu totul alte regiuni, n care au fost aceste suflete ntr-o via anterioar? Nu se nelege ce se ntmpl pe Pmnt dac nu se ia n serios n sens concret ce nseamn recunoaterea existenei vieilor pmntene repetate. Nu poi fi pe de o parte partizanul abstract al vieilor pmntene repetate i, pe de alt parte, s abordezi istoria aa cum se face n prezent. Avem atunci separate, pe de o parte, viaa exterioar, acceptnd n ntregime ceea ce provine din tradiie, iar pe de alt parte ceea ce se recunoate ca fiind, de fapt, esenialul. Trebuie s se manifeste din ce n ce mai mult necesitatea de a vedea cu adevrat i n via lucrurile pe care leam recunoscut din fundamente spirituale ca fiind adevr. Pentru c lucrurile stau
20

astfel, eu nu m dau n lturi de a vorbi i despre anumite cercetri care n prezent sunt resimite de unii ca fiind paradoxale, dar care trebuie cu orice pre s fie anunate, pentru c omenirea tnjete dup nelegerea ntregului adevr i pentru c tot ceea ce nu se ndreapt nspre nelegerea acestui adevr integral aparine vieii ce merge pur i simplu spre declin. Majoritatea oamenilor, n prezent, cnd se afl n faa ntregii serioziti a tiinei spiritului dau speriai napoi. Totul le apare ca fiind prea ndrzne. Li se pare o cale prea lung de la ceea ce ei sunt obinuii s gndeasc i s simt pn la ce spune tiina spiritului. Din aceast cauz ei ciugulesc poate n treact din aceast tiin a spiritului, dar nu ajung pn la deplina seriozitate a nelegerii ei, cci nu au curajul s transpun lucrurile n via, nici chiar n observarea vieii concrete. Trebuie s mai subliniez o dat un lucru, nainte de a face consideraiile care urmeaz. Am spus i cu alte ocazii: cel care dorete s gseasc ceva prin cercetarea spiritual din lumile spirituale trebuie s se fereasc de simple combinaii de noiuni sau legturi de idei. Cci ceea ce se imagineaz este de obicei contrarul adevrului sau cel puin ceva care este mult deviat de la adevr. Tocmai adevrurile profunde apar a fi mai nti paradoxale. Ele pot fi gsite numai prin trire adevrat, prin experien adevrat. S lum n serios problema. Cum stau lucrurile cnd observm de pe poziiile adevratei tiine a spiritului relaiile prezentului, oamenii prezentului, oamenii civilizaiei care au adus lumea ntr-o astfel de catastrof [ Nota 8 ]. Fac meniunea c ceea am spus n mare despre lucruri pe care vreau s le discut acum le-am prezentat pe fiecare n parte cu diverse ocazii. Dar este de la sine neles c nu poi caracteriza cmpul unui adevr de larg ntindere dect expunnd detalii. Am mai atras atenia asupra faptului c n prezent exist multe suflete care ntr-o via anterioar au fost ncarnate, n primele secole ale cretinismului, n sudul Europei, i care acum triesc n Europa Central. Acest lucru este ntru totul adevrat, numai c se refer la un anumit numr de suflete. Eu vreau s aduc n faa dumneavoastr azi ceea ce se refer la o mare parte a populaiei Pmntului. Ajungem acum la ntrebarea iar rspunsul pe care-1 voi da la aceast ntrebare se bazeaz pe cercetare spiritual adevrat intensiv: Unde erau sufletele unei mari pri, a grosului populaiei Europei de Vest i de asemenea o mare parte a populaiei Europei Centrale, pn departe n Rusia, ntr-o via anterioar a Pmntului? Dac se cerceteaz aceast problem n mod contiincios, cu mijloacele de cercetare spiritual disponibile, rezult c avem de-a face cu suflete care au parcurs o via relativ mai scurt ntre ultima moarte i aceast natere. Suntem condui spre vest. Suntem condui pe cile cercetrii noastre acolo unde, dup descoperirea Americii, o parte mare a populaiei europene a colonizat aceast ar i a anihilat sau cel puin a reprimat populaia btina. Suntem condui spre secolele cuceririi Americii, la acele suflete care se aflau n trupuri de indieni piei-roii, peste care s-a abtut cucerirea. Se va nelege ceea ce vreau s spun numai dac aceti indieni nimicii de europeni vor fi judecai n mod corect. Cu siguran, aceti oameni nu erau cultivai
21

n sensul n care este conceput azi cultura, dar exista n sufletele lor ceva ce a dori s desemnez ca fiind o simiire panteist-religioas. Tocmai la aceti indieni, nu chiar la cei degenerai, dar la cei care erau acolo elementul dttor de ton, se ntlnea un sentiment religios orientat spre o entitate spiritual, chiar n sens monoteist, care percepea, n mod viu i intensiv, un element unitar n fenomenele naturale i de asemenea n faptele oamenilor. Aceast dispoziie sufleteasc trebuie focalizat i trebuie neleas n sensul c la aceste suflete avem de perceput totui altceva dect se vede la indian cnd l privim, dup metoda exterioar, naturalist, ca fiind oarecum pe jumtate animal. i sufletele acestor populaii de indieni anihilai, nvini, triesc, n prezent, n cea mai mare parte din oamenii vesteuropeni i central-europeni, pn departe n Rusia. Nu nelegem adevrul dac nu aducem la nelegerea noastr acest lucru care aparent este att de paradoxal. Ele erau suflete care n ncarnarea anterioar nu avuseser parte de cretinism. Din aceast cauz, pentru cea mai mare parte a populaiei europene, cretinismul nu este ceva care s fi slluit n suflete nainte de naterea sau concepia actuale. El le este dat prin educaie, n orice caz, pentru cea mai mare parte prin sunetele limbii. Felul n care exist n prezent cretinismul n sufletele europene l va nelege cel care tie c n cea mai mare parte a acestor suflete, ntr-o via pmntean anterioar, nu au fost prezente impulsuri cretine, ci impulsuri care se ndreptau spre marele spirit universal, cu un fel de sentiment panteist. Oricum, n aceast populaie s-au amestecat multe suflete care urcaser din sud, care n primele secole de cretinism au fost ncorporate n regiuni mai sudice ale Europei, care au trit n regiuni ale Africii de Nord i care apoi s-au rencarnat n aceast majoritate pe care tocmai am desemnat-o. Din aceste dou feluri de suflete se compune n principal ceea ce este populaia vest i central-european, dup cum am spus, pn departe n Rusia. Trebuie s ne fie clar c avem de studiat modul n care se exteriorizeaz un suflet n prezent, care sunt aspiraiile lui, care este gndirea sa. Pentru a percepe toate aceste lucruri este necesar s tim c o mare parte a populaiei actuale nu poate fi neleas dac acceptm, pur i simplu, ca istorie de toate zilele, curentul generaiilor, ci dac cunoatem c n acele corpuri care, referitor la simpla nrudire, se raporteaz la tai, bunici, strbunici etc., pn n timpurile lui Carol cel Mare i chiar mai n urm, sunt active suflete care au trit n ndeprtata Americ i au fost nvinse de europeni. Mai exist un alt adevr care poate rezulta dintr-o astfel de cercetare spiritual. Putem privi napoi spre acea populaie care a fost prezent n Europa n timpul migraiei popoarelor, ceva mai nainte i ceva mai trziu, aadar, chiar la acea populaie european care a ntmpinat cretinismul venind dinspre sud, l-a ntmpinat i preluat n forma care era diferit de cea actual, ntruct era nc ntru totul impregnat de fore sufleteti elementare, originar interioare, ntruct era o for imponderabil ce aciona n ntreaga via. Aceast for nu era nc mpslit de teologie abstract, raional, era ceva care aciona nainte de toate asupra simirilor de baz ale sufletului. Aceste suflete care erau prezente n Europa de atunci i care au preluat n acest fel cretinismul, dup o via ntre moarte i o nou natere care a avut o durat mai lung dect la alii, pentru c tocmai prin acest mod
22

special al formrii sufletului care a ptruns n oameni aceast via este prelungit, aceste suflete sunt ncorporate n prezent n mare parte n Asia. Mai ales, multe din aceste suflete care au fost cretinate n timpul desemnat sunt n prezent ncorporate n trupuri de japonezi. Celui care vrea s neleag aceast via proprie Asiei, care prezint cu adevrat multe enigme, trebuie s-i fie clar c n Asia actual triesc multe suflete care n viaa pmntean anterioar au preluat sentimentele cretineti ntr-o anumit form. Ele au introdus aceste sentimente cretineti n trupuri orientale actuale care erau nconjurate nc din copilrie prin limb de ceea ce rmsese din cultura oriental mai veche. A spune c ceva cu adevrat cretinesc, prin impregnarea la care astfel de suflete au fost supuse anterior, intr n opoziie cu ceea ce le rsun n urechi, cu ceea ce se adreseaz dispoziiilor lor sufleteti din lumea cultural oriental veche, religioas sau de alt fel. Chiar pn la cei cultivai, pn la cei mai culi, se poate urmri aceast situaie i, de fapt, ajungi la o nelegere a acesteia numai dac o percepi n acest fel. Devine clar ce nseamn o personalitate ca Rabindranath Tagore [ Nota 9 ] dac este vorba de un suflet care ntr-o via pmntean anterioar a fost al unui cretin european, care, prin tot ce d din sine, acioneaz dintr-o anumit cldur a simirii. Dimpotriv, tot ce deriv din orientalismul decadent, ce tocmai ne ntmpin la Rabindranath Tagore, se datoreaz acestei cochetrii orientale. n personalitatea lui Tagore, dac ai o simire natural, sntoas, atenia i este atras pe de o parte de faptul c aici este prezent toat cochetria oriental actual, pe de alt parte eti atras de imensa sa cldur sufleteasc. n prezent, nu poi doar s ciuguleti n mod superficial ceea ce i se ofer teoretic ca fiind concepia privitoare la vieile pmntene repetate. ntreaga via concret se vrea contemplat astfel, chiar dac acest lucru le este oamenilor nc incomod. Cci, n fond, oamenii dau speriai napoi cnd este vorba de a se cunoate pe ei nii. Ei nu ncearc s vad i n viaa adevrat ceea ce i reproeaz n mod abstract. ntro anumit msur, omul se simte jenat s priveasc astfel n fiina sa. El nu ar vrea s se prezinte n faa lumii aa cum este cu adevrat. Din aceast cauz, el nu dorete s se cerceteze cu adevrat realitile din acest domeniu. Confuziile, enigmele vieii actuale devin de neles dac se iau n calcul lucruri ca cele pe care vi le-am expus. Dar s ne referim la o alt populaie. Cnd cercettorul spiritului face cercetri ale cror rezultate tocmai vi le-am expus, el este condus spre ntrebarea: Ce s-a ntmplat cu acea populaie care se afla mai demult n Asia? n cercetarea spiritual lucrurile se prezint astfel, nct undeva, nghesuit de via, de o problem enigmatic care apare ca sarcin de rezolvat, omul trebuie s atace ceea ce se poate cerceta. Viaa este aceea care conduce pe cineva s se ocupe ntr-un anumit loc de cercetare, apoi aceasta i declaneaz clarvederea. O problem l aduce pe un altul la alt aspect i atunci nu poi dect s spui: n final, se dezvluie a fi plin de sens motivul pentru care eti astfel mnat de o problem de la un rezultat la altul. ntru ctva, devii atent: cnd vrei s cercetezi ce au devenit sufletele amerindieriilor, ce au devenit alte suflete ale populaiei europene timpurii trebuie s pui ntrebarea: Ce
23

au devenit acele suflete care se aflau n Orientul Apropiat, n Asia, n Africa, n vremea cnd a luat natere cretinismul, cnd s-a desfurat Misteriul de pe Golgota?, i vei avea rspunsul: Nu este vorba de acele suflete care au preluat nvturile Misteriului de pe Golgota, ci de sufletele care nu le-au preluat, care au cultivat n continuare cultura oriental asiatic. Despre starea acestei culturi asiatice orientale vechi care azi se afl n decaden din vremea cnd s-a desfurat Misteriul de pe Golgota nu exist un concept precis. Pentru foarte muli oameni era o cultur ptruns de spiritualitate. Ea asigura multor oameni capacitatea de a-i face reprezentri foarte clare cu privire la anumite contexte ale lumilor spirituale. Evident, ce se ntmpl cu omul cnd se las strbtut de cretinism nu exista la cei despre care vorbesc acum. Era o nelegere a contextelor spirituale puternic nesat cu noiuni-imagini, era o concepie despre lume cu un grad nalt de spiritualitate cea care aparinea acestor oameni, o concepie despre lume care i-a adus n situaia de a considera n multe privine ca fiind adevrat numai lumea spiritual, ca meritnd strdaniile de a o atinge i ntr-un anumit fel de a fugi de lumea adevrului exterior, sensibil. Erau oameni care fceau multe speculaii, dar speculaii care parial erau nc hrnite din fore vechi instinctive, speculaii privind originea lumii pe diferitele trepte de evoluie spiritual a unor vremuri anterioare, extrem de ndeprtate. Existau oameni care vorbeau de eoni care se urmau unii pe alii i care deveneau tot mai grosolani, tot mai materiali, pn cnd, n final, s-a realizat ceea ce constituie formaiunea actual a lumii fizice, reale. Pe scurt, erau oameni care priveau eu seriozitate i profunzime n sus, n spiritual. Aceste suflete i-au pregtit tocmai prin structura lor special, prin dispoziia lor special o via mai lung ntre moarte i o nou natere, aveau nevoie de mai mult timp pn a se trezi din nou n ei dorina de a cobor ntr-o nou corporalitate. Foarte multe astfel de suflete sunt ncorporate n prezent n populaia american. Aceast populaie american, care n multe privine nclin chiar spre conceperea vieii practice, materiale, prin ntreaga ei constituie, determinat de faptul c anterior a reprezentat suflete care au vieuit nelegerea spiritual a lumii pe care am descris-o mai nainte, ulterior s-a cufundat ntr-o corporalitate foarte, foarte dens i care, n fond, caut s vieuiasc acum ntr-o tratare subtil a acestei lumi materiale ceea ce a avut mai nainte ntr-o spiritualitate rafinat. nelegem modul specific al spiritului american de a se nstpni cu adevrat praetic i tiinific peste lucrurile lumii, dac tim cum se raporteaz aceasta la o orientare anterioar spre lumea spiritual care este introdus n prezent n viaa material fr a se contientiza c se dorete nelegerea spiritualului n domeniul material. Este contraimaginea material a spiritualului pe care aceste suflete au parcurs-o n viaa lor pmntean anterioar. Vei vedea ct este de eficient s clarificai, prin focalizarea unor astfel de aspecte, diferitele comportamente umane ale generaiei actuale cnd dezvoltai concomitent contiena c abia acum cuprindei ntregul adevr, n timp ce, n fond chiar dac este o abstraciune exterior perceptibil , ne aflm doar n faa unei abstraciuni cnd lsm s ni se povesteasc istoria generaiilor.
24

Este necesar s v lmurii c marea majoritate a oamenilor este foarte puin nclinat s se strduie cu adevrat n acest fel spre cunoaterea de sine, c puini gsesc curajul de a iei din ceea ce n istorie nu este dect observaie exterioar, fizic-sensibil. Se poate observa cu claritate, tocmai n domeniul care curge apoi pe calea nvmntului n sufletele noastre tinere, cum sunt smuli oamenii n prezent din marele, ntregul adevr al vieii prin aceea c nu li se prezint de fapt dect un fragment de adevr. Natural c oamenii de azi se retrag speriai, ca i cum ar lua foc, cnd sunt ncurajai s ia n serios viaa spiritual, care se exteriorizeaz pentru suflete n vieile prnntene repetate, i s fac abstracie de ceea ce este pur i simplu exterior. n aceast privin, n prezent, asistm chiar la cele mai incredible lucruri din partea conductorilor spirituali ai omenirii actuale. Desigur, nu a venit nc timpul s se spun n conferine oficiale lucruri ca cele pe care eu le-am prezentat acum. Dar, n prezent, trebuie mers destul de departe chiar n conferinele oficiale. De exemplu, eu am spus de curnd la Zrich aproximativ acelai lucru ca n conferina oficial inut aici, mari, i pentru a face neles n care sfer se desfoar ceea ce cercettorul spiritului parcurge pentru elaborarea metodelor sale ca exerciii sufleteti interioare, speciale, am declarat: Aceasta se desfoar ntr-o sfer care trebuie s fie ptruns de voina interioar a omului, de claritate interioar, cum nu mai gsim dect la raionamentele matematice, la adevrurile matematice. Aceast conferin a fost ascultat de un om de tiin din Zrich [Nota 10 ], nu dintre cei mai ri, ci unul care aparine categoriei celei mai nzestrate. Dar printre alte lucruri obtuze pe care le-a publicat apoi ntr-un foileton amplu din Neue Zrcher Zeitung, ndreptat mpotriva acestei conferine, se afl scris c eu m-a fi referit la faptul c metodele interioare de cercetare ale cunoaterii antroposofice trebuie s fie elaborate printr-un procedeu sufletesc clar, fiind copiate dup procedeul folosit n modelarea raionamentului matematic. Acest nvat este tnr, aadar, o lumin plin de speran pentru viitor, i nu poi s nu fii uimit cnd citeti aa ceva scris de un om care vrea s fie luat n serios. Precizia matematicii se bazeaz, de fapt, numai pe aceea c se face legtura ntre diferitele formaiuni matematice. Cnd dispui de punct, de linie i de unghi poi lega punctul de linie i de unghi, de unde rezult adevruri, precizii. Dar punctul i linia sunt ele nsele nesigure, aa cum sunt nesiguri atomul i molecula. Omul crede c spune ceva deosebit de nelept, dar este de fapt caracteristic pentru a arta ct de sucit este gndirea omului de tiin actual. Cci dac cineva se refer cu o gndire sntoas, dreapt, la faptul c procedeele exersrii sufleteti sunt n cercetarea antroposofic de o claritate matematic nu-1 privesc nicidecum toate aceste lucruri care pot fi discutate cu privire la precizia legturilor prin linii i imprecizia unui punct izolat. Este cu totul indiferent ce gndete un astfel de nvat privat despre precizia punctelor, liniilor etc. S lsm s fie clar sau neclar ceea ce vrea s-i reprezinte un astfel de om. Dar trieti ntr-o anumit dispoziie sufleteasc atunci cnd i lmureti teorema lui Pitagora. Ceea ce parcurgi aici este ceea ce este copiat din metoda antroposofic, indiferent ce s-ar putea spune despre faptul c triunghiul din teorema pitagoreic este precis n sine sau dac ptratul su este precis n sine.
25

Trebuie s ne fie clar faptul c de cele mai multe ori efectiv nu se poate crea o punte spre un astfel de nvat, c aceste mini sunt complet pervertite prin ceea ce a fost inoculat de prezent n ei. Dar, pe de alt parte, este imperios necesar ca simul adevrului s intre n ntreaga noastr via. Fr acest sim al adevrului nu putem nainta. Din aceast cauz, cel care are intenii cinstite cu adevrurile i cunotinele tiinei spiritului de orientare antroposofic nu trebuie s se retrag speriat din faa introducerii n viaa concret a acelor lucruri pe care poate c n mod abstract le nelege foarte bine, cum ar fi nvtura despre vieile pmntene repetate. Rmne ntru totul corect c tocmai dogmele, adic forma de dogm abstract a adevrului, trebuie s fie definitivate ct mai trziu posibil. Rmne ntru totul corect c ceva cum este coala noastr Waldorf [Nota 11 ]nu trebuie s inoculeze o concepie despre lume. Din aceast cauz, acolo nu este vorba s fie neles de sufletele tinere gndul abstract al vieilor pmntene repetate. Dar, fr a atinge acest gnd abstract, prin simplul fapt c avem noi nine cunotine ca cele expuse azi, se poate ilumina reprezentarea istoric n nvmnt, putnd-o aduce la nelegere. Atunci va exista cu totul altceva n dispoziia acestor suflete care primesc o astfel de prezentare istoric fr teoria i dogmatica privitoare la vieile pmntene repetate, pur i simplu prin aceea c se gsesc metodele de a descrie viaa prezentului aa cum nelegem noi nine, aflnd confluena vieilor sufleteti cu totul strine cu ceea ce a curs corporal prin snge, din timpul premergtor, n succesiunea de generaii. n prezent, problema este s nu se vorbeasc despre spirit, ci de a duce cu adevrat nelegerea spiritului att de departe, nct s fie gsit aciunea spiritului n concret, n existena material. tiinele noastre au luat peste tot o form abstract, chiar i acolo unde ea se blcete n manipulare exterioar. Aceasta este ceea ce se dezvolt n manipularea exterioar, chiar dac este numai o abstraciune perceptibil, totui numai o abstraciune, dac o avem fr ceea ce se afl spiritual la baza ei. Iar cine obiecteaz, spunnd: Aici trebuie s-l crezi pe cel care vede lumea spiritual; tiina iniierii nu o poi atinge att de uor ca alte lucruri!, acela se plaseaz cu aceast obiecie pe poziia preotului i profesorului Traub [ Nota 12 ] care consider c nu este necesar ca eu nsumi s triesc lucruri care n fond m ating puin ca, de exemplu, moartea lui Alexandru cel Mare, dar c ceea ce trebuie s recunosc ca privindu-m nemijlocit trebuie s pot vieui sau avea eu nsumi, cci acest lucru eu nu l iau drept vieuirea altuia. Unor oameni cu aceast logic a vrea s le recomand s vad, cnd i-au nscris data naterii, dac nu au aici un fapt care este totui foarte legat de persoana lor i pe care nu i-l pot aduce n contien pe nicio alt cale dect ncrederea i credina n alii! Aceasta mai nti pentru respingerea aa-numitului principiu al autoritii. Dar ar trebui ncercat de a gsi calea care chiar i numai prin raiunea uman sntoas conduce la nelegerea a ceea ce ofer tiina spiritului. S fie luate o dat lucrurile n serios, fundamental i intensiv. Atunci se va vedea cum chiar i la adevruri aparent paradoxale i neobinuite, aa cum le-am prezentat azi, este posibil accesul pentru raiunea uman sntoas, nempiedicat i neinhibat. Dac i baricadezi raiunea uman sntoas cu acele ziduri care se ridic n timp ce priveti istoria ca fiind un sistem, fie fizic, potrivit sngelui, dup caractere umane motenite, fie n curentul continuu al
26

evenimentelor ce se petrec ntr-un anumit domeniu, att timp ct i baricadezi nelegerea pentru adevr prin astfel de prejudeci, nu poi ajunge la acest adevr. n clipa n care te druieti raiunii umane sntoase n mod corect, cnd ncepi s nelegi, vei constata ce vieuiete n sufletele prezentului. Dac vrei doar s-o nelegi, nu o vei percepe ca venind pur i simplu din snge, prin motenire sau din curentul care curge continuu prin succesiunea de generaii. Este vorba c trebuie s gseti curajul s te apropii de aceste lucruri. Dac ns gseti acest curaj, vei ajunge oricum la depirea abstraciunilor i la nelegerea concret a adevrurilor.

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

GA 203

CONFERINA a III-a
Stuttgart, 9 ianuarie 1921 Ultima oar am atras atenia asupra modului n care din ncorporarea sufletelor trebuie nelese relaiile de pe Pmntul civilizat actual. Am subliniat cum adevrurile antroposofice trebuie vzute n adevrul exterior, cum trebuie luat n serios ceea ce ne mpiedic, ceea ce ne face s fim reinui fa de acestea, de exemplu de a lua n considerare evoluia istoric a omenirii, aa cum se face frecvent, n prezent, numai ca pe un fel de continu aciune a forelor perceptibile n cursul generaiilor. Trebuie s fii ntru totul lmurit asupra faptului c ceea ce curge odat cu sngele de-a lungul generaiilor nu explic evenimentele prezentului. Aceste evenimente se explic exclusiv, atunci cnd eti contient de aceasta, prin aceea c sufletele vin din regiuni cu totul diferite de cele n care au trit strmoii corporali ai umanitii actuale, de pe un anumit teritoriu. Am ncercat s rspndim oarecare lumin privitor la acest fapt. Astzi vreau s discut dintr-un alt punct de vedere aceast situaie pe care am caracterizat-o pentru existena noastr pmntean. n acest context, va trebui s fac referiri la unele aspecte expuse n conferine anterioare. n prezent primim tot mai multe impulsuri interioare, pentru a fi corespunztori sarcinilor prezentului. Acest a fi corespunztor nu poate exista, dac doar puini oameni au, cu toat seriozitatea, presentimenul a ceea ce reprezint sarcinile prezentului. Trim ntr-o perioad n care muli oameni trebuie s contientizeze ce trebuie s se ntmple. Din aceast cauz trebuie ca un numr ct
27

mai mare s neleag ceea ce trebuie tiut, vrut, simit n prezent, pentru ca omenirea s poat ajunge la un fel de evoluie. Cci a nu vrea s urci nseamn, n prezent, a vrea s cobori. Dar mai exist i o alt cunoatere cu privire la ncorporarea sufletelor dect aceea despre care am vorbit ultima oar. Am spus, n conferine anterioare, c poate fi clar remarcat, pentru cercetarea din cadrul tiinei spiritului, ct de multe suflete care trebuie s coboare acum din lumile spirituale n corpuri fizice contempl aceast ncorporare cu un fel de repulsie, cu un fel de antipatie. n prezent exist i la baza acestui fapt se afl condiiile pmnteti actuale un fel de repulsie a sufletelor omeneti de a reveni n corpuri fizice. Se nelege de la sine c, vorbind despre aceasta, relatm despre triri sufleteti care au premers ncorporrii n corpuri fizice i care nu aparin memoriei obinuite, actuale, astfel nct ceea ce caracterizm n felul acesta le este incontient multor oameni de azi. Dar poate fi contientizat dac ceea ce a luat natere prin cercetarea spiritului poate fi comparat cu fenomenele actuale, cu fenomenele prezentului. Noi trebuie s lum foarte, foarte n serios aceast comparare a cunotinelor ce vin din cercetarea spritului cu fenomenele prezentului. n fond, prezentul este un timp care nu se apropie de om aa cum s-au apropiat de acetia timpurile trecute. Dumneavoastr tii c sunt cu totul mpotriva folosirii expresiei perioad de tranziie totdeauna trieti ntr-o perioad de tranziie. Este vorba de ce se tranziteaz. Este mai puin cazul s se lbreze fraza n speculaii despre faptul c trim ntr-o faz de tranziie, ct s se recunoasc ce ne vine din trecut i trebuie depit n acest prezent, ce trebuie pregtit pentru viitor. i trebuie spus c secolul al XX-lea, n care existm, este astfel organizat n legturile lui cu omenirea care se dezvolt, nct, prin faptul c aceasta triete parial n acest secol, acele suflete care sunt n corpuri fizice trebuie s afle ceva cu totul special prin aceast via pe Pmnt. Vieuirile trebuie s fie importante, ntr-un anumit mod hotrtoare. ncercai s comparai ceea ce poate fi vieuit n prezent cu vieuirile umanitii din timpurile anterioare i vei descoperi c se vorbete poate n mod uuratic despre unele aspecte cnd se spune: Ceea ce s-a ntmplat pn acum, n secolul al XX-lea, nu sufer nicio comparaie cu evenimentele acelei istorii care este consemnat n analele umane. Dar tocmai cnd ptrunzi mai adnc n evenimentele prezentului trebuie s observi c n timpul nostru trebuie s se afle pentru omenire experimentarea unor lucruri care nu se las comparate cu aspectele timpurilor anterioare. Pentru a ntri cele afirmate acum s-ar putea seleciona multe dintre fenomenele prezentului. Dar nu vreau s ating dect puine din acestea. Tocmai din punctul de vedere al zonei Pmntului n care trim, i contemplnd lucrurile pentru moment mai mult din punct de vedere spiritual, putem spune: Luat n fond, este ceva poate nspimnttor faptul c n aceast Europ Central s-au petrecut cu o vitez att de fantastic transformrile care au avut loc ncepnd aproximativ de la mijlocul
28

secolului al XIX-lea pn n secolul nostru, al XX-lea. Numai c n general nu se ia n seam tot ce s-a ntmplat aici. Cel care are fler pentru aa ceva poate compara ntregul mod n care gndeau oamenii din centrul Europei acum 70, 80 de ani i modul n care gndesc n prezent, dar mai ales cum simeau atunci i cum simt azi. Este o deosebire exterioar foarte clar. Dispoziia sufleteasc a omenirii din Europa Central s-a schimbat radical. La aceasta se mai adaug ceva. Sigur, majoritatea oamenilor sunt ca adormii fa de evenimentele cele mai importante; ei nu le observ. Totui evenimentele sunt prezente. Exist astzi scrieri bine intenionate, care eman mai mult de la oamenii regiunilor vestice, englezi, americani, care sunt pline de compasiune pentru situaia material a omenirii central-europene. Acest lucru este corect. Dar ce se afl la baza acestui curent spiritual este ceva care ar trebui s fie urmrit cu cea mai mare atenie. Cci acestei Europe Centrale care azi, mai mult ca oricnd, este plasat la locul decisiv dintre Orient i Occident neleg prin Occident mai mult acele inuturi n care tonul este dat de elementul anglo-american , dac se iau n considerare n prezent condiiile exterioare, pare s trebuiasc s i se acorde atenie pentru modul su spiritual specific. V rog, mai ales, s nu nelegei greit ceea ce spun acum. Sigur, poi avea o nelegere deplin pentru necesitile materiale, i nu este chiar att de greu s-o ai n prezent, n vremea mizeriei i a lipsurilor; dar necesitatea spiritual este ceva care trebuie focalizat nainte de orice. ncercai totui, fr a asculta ceea ce se spune din cauza prejudecilor care exist poate n sufletul dumneavoastr, s nelegei ce poart n ele evenimentele actuale pentru destinul Europei Centrale din punct de vedere spiritual. Oare nu tinde totul spre desfiinarea, eliminarea de pe Pmnt a acestei spiritualiti central-europene? Ar trebui, dac se focalizeaz fr prejudeci acest fapt, s resimi aprinzndu-se n tine impulsul de a face tot ce se poate pentru meninerea n continuare a acestei spiritualiti cu adevrat central-europene. Dac nu vor exista dezvoltri de for foarte importante, att estul ct i vestul Pmntului se vor lega, peste Europa Central, mai nti probabil ntr-o dumnie formidabil, dar mai apoi, trecnd dincolo de dumnie, spre un curent care, de fapt, nu trebuie s fie vrut de Europa Central, spre un curent care vrea s existe apoi ca fiind cultura lumii, civilizaia lumii. Iar ceea ce v spun acum este legat de repulsia pe care o au suflete ce coboar n prezent pe Pmnt fa de ncarnarea n corpuri fizice actuale. Nu numai acele suflete despre care nu de mult am spus c provin n mare parte din Europa Central mai veche, apoi au migrat spre rsrit cu ntruparea lor actual, suflete care de fapt nu au avut prea mult plcere s fie n aceste corpuri, ci i acele suflete care se afl n regiunile vestice, n America, n pri ntinse din Anglia care, dup cum tii, au trit mai demult n corpuri orientale nu i-au contemplat ncorporarea n timpurile mai vechi ale Pmntului cu deplin simpatie. Dac este ngduit expresia, nici sufletele Rsritului, nici cele ale Apusului nu triesc n mod cu totul normal n aceste trupuri. Acest lucru se poate observa n mod clar dac abordm civilizaia actual cu mijloacele tiinei spiritului.

29

Avem nainte de orice aceti oameni ai Rsritului. Din diferitele descrieri ale istoriei culturii de pe poziiile tiinei spiritului, tim n ce trupuri locuiesc aceste suflete. Aceste suflete ale Rsritului nu au, desigur, un interes comun, dar exist un interes dominant pn n inuturile rsritene europene. Aceste suflete, suflete dttoare de ton, trag din antipatia lor fa de ncorporarea actual consecina de a nu se transpune integral n teatrul aciunii evenimentelor terestre, de a nu epuiza faptele acestor evenimente terestre. Este o repulsie nnscut a sufletelor Rsritului fa de cunoaterea i coacionarea cu ceea ce a devenit n Europa Central i n Apus cultur exterioar, tiine ale naturii, tehnic exterioar etc. i atunci se poate spune: n total opoziie cu ceea ce n timpuri mai vechi a fost cea mai bun dispoziie sufleteasc n centrul Europei, n prezent vedem, din condiiile ncorporrii descrise ultima oar de mine, cum numeroase suflete ale Europei Centrale sunt cuprinse de aceast respingere de a se ncadra n condiiile prezentului. S contemplm fr prejudeci timpul nostru. Muli oameni vor, ntr-un mod cu totul greit, s se retranspun sufletete n concepia spiritual a Orientului, simt chiar un imbold mistic de a nu participa la ceea ce se ntmpl n prezent n lumea exterioar, ar vrea s se piard ntr-o contemplare a vieii misticexaltat, ar vrea s introduc n viaa noastr de o cu totul alt natur ceea ce era justificat cndva pentru viaa oriental a timpurilor vechi, care acum a rmas n urm, fiind n decaden. Misticismul strin de lume este unul din lucrurile att de nocive n prezentul nostru. Acest misticism este prezent sub diferite forme. El este prezent la cei care ador tot felul de concepii despre spirit prelucrate dup modele orientale. El mai este ns prezent ntr-un mod care este mai puin observat, i care trebuie s ne preocupe. Pe tot Pmntul civilizat, de la rsrit la apus, noi trim n prezent ntr-o legtur cu totul uimitoare cu ntreaga noastr civilizaie, ba chiar cu viaa, n general, trim ntr-o relaie uimitoare cu limbajul. Cu ct trecem mai departe spre Orient, cu att observm mai mult strdania de a nu lsa limbajul s coboare n plan fizic, de a lsa limbajul, vorbirea, s fie strbtut de o anumit parte a sufletului, de a nu-1 lsa s se epuizeze n cuvinte, ci de a avea sentimentul c circul pe deasupra, c nu trece n ntregime n cuvintele rostite. S-ar spune c este prezent strdania de a nu vrea s se adapteze vorbirea la condiiile planului fizic, ci de a o reine n om pentru a se ajunge la exprimare n limb mai mult a unor stri de vraj. Trebuie s-i nsueti o privire critic pentru a vedea ct de muli oameni consider c merit dispreul cel care se strduiete s-i fac limbajul ct se poate de plastic. Ei gsesc acest lucru prea intelectualist, c reprezint o prea mare coborre a vieuirii n condiiile fizice. Ei ar dori s pstreze vorbirea ntr-o stare de semiobscuritate, ntr-o stare crepuscular. Ei gsesc c este poetic numai ceea ce menine limba ntr-o stare crepuscular, le place o astfel de nbuire a elementului lingual. Strdania de a avea n orice cuvnt, n fiecare fraz ceva care acoper un adevr trit deplin este ceva care unor astfel de suflete nu le este simpatic. Asemenea suflete ar vrea s vorbeasc fr a convieui cu ceea ce constituie scopul vorbirii cu realitile. Aceast voin de a nu tri cu realitile este caracteristic pentru o mare parte a
30

omenirii noastre contemporane. i este mai mult sau mai puin o caracteristic a vorbirii nsi, cu ct ptrundem mai mult spre rsrit. Limbile vestice au, dimpotriv, o alt caracteristic. Desigur, occidentalii se strduiesc s ating realitatea cu ajutorul limbii, s se afunde n realiti, dar ei nu-i finiseaz limba, o las s se sting, astfel nct, de fapt, se afund n realiti dar cu o limb nefinisat suficient sub raport plastic, cu o limb care nu include suficient dragoste. Acest lucru se leag de alte nclinatii ale Vestului. Din Apus a provenit, n esen, acel mod de abordare care, de fapt, nici nu urc pn la om. Este vorba n primul rnd de darwinism, care conine, fr ndoial, lucruri ce merit admirate, dac este vorba s nelegi lumea animal. Trebuie s urmrim mai puin pe fanaticii darwinismului, dect darwinismul n sine. Exist n darwinism multe lucruri demne de admirat care se refer la lumea animal, i atunci eti tentat s spui: Omul se afl n vrful lumii animale. Dar prin aceasta nu se face nimic pentru a nelege omul. Aceasta se ntmpl n Vest i pe trm social. Vedem cum aici se pun n valoare concepii care, de fapt, l exclud pe om din cmpul observaiei. Vedem cum n cadrul economiei sociale a Vestului omul nu joac un rol special. Un rol important joac ceea ce ine exterior-material de om. Proprietatea privat este considerat, de fapt, ca reprezentnd individualitatea n economie, nu omul. i nu se vorbete despre acea libertate care izvorte din ntreaga fiin uman, ci numai despre libertatea economic. De la Adam Smith [ Nota 13 ] i din vremuri ceva mai vechi, se vorbete despre libertatea economic, despre ceea ce omul are de aruncat n balana civilizaiei prin faptul c posed ceva, i c posesiunea i confer independen economic etc. Dar nu se vorbete despre ce este, de fapt, omul, despre libertatea care izvorte din interiorul omului. Toate aceste lucruri indic fenomene cu mult mai profunde. Acele suflete care se ncorporeaz cu oarecare repulsie n corpuri orientale, pentru c le oblig la aceasta alte relaii, au de fapt n mare msur tendina de a nu lsa capacitile de cunoatere ale acestor corpuri s ajung la nelegerea prezentului Pmntului. Ele se strduiesc s menin omul cu contiena sa n afara prezentului Pmntului. Aceast dispoziie sufleteasc este ceva n sensul cel mai clar luciferic i acest luciferic adie dinspre Rsrit. n Vest, dimpotriv, n suflete exist ceva n sensul cel mai clar ahrimanic. Ele nu vor s pun stpnire pe corpuri n aa fel nct s priveasc lumea cu simurile deschise, ci se afund n aceste corpuri astfel nct nu le cuprind n ntregime, nu le spiritualizeaz deplin. Ele triesc n corpuri, dar nu le impregneaz n ntregime. Aceasta este o consecin a faptului c trieti ntr-un corp i nu ai o simire deschis pentru ceea ce exist n jur, n lume. Dac ai aceast simire, descoperi nu numai adevrul exterior, fizic-sensibil, ci i spiritualitatea care se afl la baza acestui adevr fizic-sensibil. Aceast spiritualitate nu o descoperi dac, fiind ntrupat n corp, nu-l ptrunzi pe acesta n ntregime, pn la periferie. Aceasta este dispoziia sufleteasc a Vestului. n asemenea condiii, se poate spune c efectiv unele corpuri ale oamenilor vestici sunt astfel alctuite nct sufletele, cnd
31

concresc cu corpurile, nu sunt deplin puse n valoare. Prin faptul c sufletele umane nu sunt valorificate integral, corpurile pot deveni nveliuri, lcaurile pentru cu totul alte entiti, care se mut apoi n ele, care chiar anesteziaz ceea ce se afl n particularitile sufletelor umane. n toate aceste situaii, dinspre Rsrit se propag o stare sufleteasc, dinspre Vest o alta. Starea care se rspndete dinspre rsrit, ncearc s menin n modurile de simire ale timpurilor vechi, care nc tind s urce n mod instinctiv spre spiritualitate, tendina de a nu lsa omul s coboare att de mult nct s se poat lega de situaia de pe Pmnt. n Vest, dimpotriv, se pune n valoare curentul care determin s nu fie perceput spiritualitatea ce este activ n toat existena, ci s se opreasc la ceea ce a devenit omul, deoarece el este locuit de suflet dar trupul nu este att de iubit nct acesta s vrea s-l cuprind n ntregime. Dinspre Vest s-ar dori conservarea strii actuale a umanitii, cu mentalitatea ei materialist, cu activitile ei materialiste. A nu lsa s se ajung pn la ceea ce amplific contactul cu condiiile materiale ale Pmntului, ci a-l reine pe om de la preluarea deplin a prezentului n sine, aceasta s-ar dori dinspre Rsrit. Din ambele sensuri se manifest, de fapt, strdania de a nu lsa omul s ajung la nelegerea deplin a prezentului. O team imens care pune stpnire n mod incontient pe omenire amplific aceast situaie. Cine observ prezentul fr prejudeci, cu marile decizii pe care el le poart n sine, trebuie s i se opun cu curaj. Exist dou moduri de a te feri s iei atitudine mpotriva deciziilor prezentului. Unul este acela c devii mistic confuz sau teosof i repei ntr-un mod superficial ex oriente lux-ul. Aa poi s-i fundamentezi un sentiment de bunstare interioar printr-un fel de fug n faa deciziilor prezentului. Te poi ridica atunci deasupra lor, poi chiar s te simi excelent n aceast mistic sau teosofie i poi dispreui tot ce se ntmpl n ambian ca fiind lumea rea, ca fiind lumea materiei, care este de valoare minor. Dar acesta este elementul nociv al acestei extreme, dup cum i cealalt extrem este nociv. Ea i face apariia n curentul vestic care scoate la iveal omul materialist, la care teama de a se opune deciziilor prezentului l face s spun: Omul este produsul a ceea ce se ntmpl n el fizic-fiziologic, iar a vorbi despre decizia proprie a omului este un nonsens, este un lucru pe care nu trebuie sl lum n seam. Este necesar s cultivm ceea ce s-a format fizic-fiziologic corporal n om. Cel ce vorbete despre o spiritualitate special este superstiios. n aceast orientare se fuge de spiritualitate, n timp ce n cealalt se fuge de materialitate. Aa se face c exist n prezent dou dispoziii sufleteti extreme: pe de o parte materialismul care este ahrimanic, de cealalt parte misticismul care este luciferic. Avem, pe de o parte, marele curent al concepiei despre lume occidental, mergnd spre rsrit, care prelucreaz o tiin mecanicist a naturii, care strbate toat aazisa formare exterioar a noastr. Pe de alt parte, avem curentul dinspre Rsrit spre Occident, care va cuprinde tot mai multe spirite. i ar fi de dorit ca ceea ce este antroposofie s nu fie nimicit de aceste spirite prin interpretarea ei n spiritul unei
32

mistici confuze. Avem reprezentat acest curent mai ales n acea concepie teosofic despre lume care vrea s importe din Orient lucruri de mult perimate, care n prezent nu sunt de nicio utilitate pentru omenire. Acestea sunt cele dou extreme care, dincolo de o mare inamiciie produs de condiiile exterioare i de opoziiile interne, ar vrea s-i dea mna din ambele pri. i pentru c sunt prezente aceste curente, i pentru c aceasta este situaia, oamenilor din inuturile Europei Centrale le merge att de ru tocmai din punct de vedere spiritual. Sun trivial ca exprimare, dar pentru noi nu este trivial, ci cu adevrat tragic. Acest lucru ar trebui urmrit cu ochiul sufletesc treaz. Dac am vrea s exprimm situaia ntr-un mod mai radical, am spune: n Europa Central a fost pregtit sinteza superioar, consonana, armonia superioar a acestor dou extreme, din care armonie, din care consonan poate s neasc un progres pentru omenire. Cci aici, n Europa Central, au culminat curente spirituale care au aprut din fundamente cu adevrat importante, din ceea ce a aprut ca stingere a unui crepuscul copleit, nbuit de cellalt, mai nti ca o spiritualitate intelectualist n idealismul german, n concepii despre lume ca cele pe care le aveau Fichte, Schelling, Hegel [ Nota 14 ]. Dintre acestea, cea a lui Schelling a fost chiar la sfiritul ei aproape de a da natere, treptat, la ceea ce ar fi putut s evolueze ntr-o adevrat tiin a spiritului, pentru care timpul nc nu sosise. Dar lucrurile apar ca i cum lumea ar fi fcut o conjuraie s nu lase s se ajung la o dezvoltare oarecare ceea ce se afla aici n evoluie. A vrea s spun c dinspre Orient i dinspre Occident s-au coalizat Lucifer i Ahriman pentru ca aceast sintez s nu nfloreasc. Aici, n aceast regiune median a Pmntului, au fost, de fapt, acei oameni care, chiar dac uneori din cauza condiiilor au trebuit s se opreasc la mijloc de drum, s-au strduit spre spiritualitate, dar n acelai timp au tins i spre o cunoatere plin de druire a naturii. Ce minunat pendulare exist, de exemplu, la Goethe ntre atracia de a contempla continuu lumea n mod spiritual i de a o contempla prin prisma fenomenelor ei naturale exterioare. Ct de mult a cutat Goethe consonanta ntre ceea ce-i spunea spiritul i ceea ce i revela natura. i vedem ct este de nbuit aceast direcie a lui Goethe, care are deja rdcini n toat Europa Central! Pe de o parte, vedem influena Vestului. Am perceput-o n tiina noastr exterioar, care este n ntregime occidentalizat, care este cu totul refractar, n metodele ei, fa de spiritual. i chiar dac, uneori, preia credina n ceva spiritual, ea este totui refractar la prelucrarea spiritualului n metodele sale, i anume n cercetrile tiinifice. Ce am vzut n ultimele decenii, pe de alt parte, la omul care vrea s se elibereze de aceast tendin care paralizeaz zborul? n cadrul acelei civilizaii din Europa care a vzut aprnd n snul ei ceva cum sunt Scrisorile despre educaia estetic a omului ale lui Schiller [ Nota 15 ], n baza crora ar fi putut s aib loc o minunat dezvoltare a sufletescului i a spiritualului, numeroi oameni s-au ataat de flecreala a tot felul de mistici americani, de Ralph Waldo Trine [ Nota 16 ] i alii asemntori lui, de acea sporovial mistic care, n
33

comparaie cu ceea ce exist aici, n substana spiritual central-european, este ceva cu totul inferior, o strdanie egoist pentru o bunstare interioar, nu pentru un adevrat entuziasm spiritual. Vedem aici toat puterea de ptrundere a ceea ce a numi tendina de inundare a strvechiului spirit central-european de ceea ce este occidental. Este de la sine neles pe trm antroposofic este cu totul de la sine neles c aceasta nu nseamn s spunem ceva mpotriva oamenilor. Oamenii trebuie s fie respectai la fel pe tot Pmntul. Dar oare ceea ce triete n oameni este identic cu ceea ce strbate sufletele omeneti ca o cultur, ca o sfer a civilizaiei? Oare este corect s se spun c dac cineva se ridic mpotriva curentelor spirituale occidentale prin aceasta ar lovi n oamenii occidentali? Nu, el nu lovete n oamenii occidentali, ci vrea s arate care este atmosfera spiritual din Occident. Nu vedem oare cum la muli oameni din Europa Central exist dorina de a prelua n viaa lor spiritual unele fragmente de nelepciune veche din Orient? Pe cunosctor l doare cu adevrat sufletul cnd constat asemenea importuri din viaa de nelepciune oriental. Chiar dac se preiau nvturi relativ uor asimilabile cum sunt cele din Bhagavad Gita, trebuie totui s fie neles faptul c ceea ce poate obine n prezent omul central-european de la Bhagavad Gita este cel mult ceva asamblat de el nsui, dar c aceasta nu este nicidecum nelepciunea spiritual oriental. Cci acest lucru nu mai exist nici n Orient. Oamenii viseaz cnd pot medita asupra unui pasaj oarecare din Bhagavad Gita, dar, n fond, nu iau nimic serios din aceasta, ci numai ceva cu care i realizeaz o anumit voluptate interioar. Ei nu au curajul s preia ceea ce ar crea un echilibru n inuturile mijlocii, o atmosfer spiritual respirabil. Trebuie spus chiar c n ptrunderea aa-numitei teosofii estice se afl ceva care este de mult un contracurent duntor n Europa Central. Aceast afirmaie nu se aplic la faptul c pentru anumite lucruri nu s-ar putea folosi terminologia Orientului, c nu se pot folosi concepte ale Orientului, c nu trebuie s ncerci s nelegi Orientul. Este vorba de cu totul altceva, i anume de acele aspecte pe care am ncercat s le prezint n cele expuse. O astfel de nclinaie fie ctre materialismul deschis al Occidentului, aa cum apare n acest curent, sau ctre materialismul nfrumuseat al Occidentului, aa cum se manifest prin Trine sau prin Christian Science [ Nota 17], care nu reprezint altceva dect tot materialism nseamn un pas spiritual napoi. Att nclinaia ctre acestea ct i ctre tot felul de misticisme n domeniul spiritual nseamn n mod clar un pas napoi. Progresul este adus, n fond, de ceva care este bine pregtit, care ns, n prezent, reprezint stratul aflat sub solul, ca s spunem aa, al civilizaiei central-europene peste care s-a stratificat ceea ce este confluen ntre Orient i Occident. Cci este un adevr, adeseori amintit aici, care poate fi preluat i din scrierile i conferinele mele, c Biblia, Noul Testament au avut n fond aceeai soart ca alte scrieri orientale. Noi nu le avem n forma lor adevrat. La forma lor adevrat se poate ajunge numai prin tiina spiritului, care readuce vivacitatea necesar pentru a nelege aceste lucruri. Dac introducem ns aceast vivacitate n Biblie, n Noul Testament, cei care sunt astzi reprezentanii oficiali, ca Traub etc., sunt primii care prezint acest fapt n faa lumii ca pe o fantezie, ca ceva revolttor, ca ceva condamnabil.
34

Aici, n Europa Central, sunt prezeni acei oameni care, pe de o parte, ar dori s se nale spre spiritualitate i, pe de alt parte, au un sim pentru nelegerea ntregii dimensiuni a lumii fenomenelor naturale exterioare. Acest lucru este necesar n prezent. Numai dintr-un asemenea spirit poate progresa omenirea. Din acest motiv este necesar, de asemenea, ca oamenii s aprofundeze n prezent ceea ce poate oferi observarea naturii, dup cum este necesar, n alt sens, s aprofundeze ceea ce poate aduce tiina spiritului. Nici una, nici cealalt nu cuprind ntregul adevr, numai consonana ambelor n sufletul uman d adevrul ntreg. La fel stau lucrurile i n domeniul practic. Nici exercitarea unilateral a religiei, care ar vrea s fug de lume sau cel puin ar vrea s convieuiasc cu lumea aa cum este ea, n schimb ar dori s triasc n toate nlrile religioase posibile, care sunt strine de lume, nici practica religioas i nici, pe de alt parte, rutina exterioar care domin viaa noastr oficial nu pot contribui n vreun fel la progres. Poate progresa n viaa practic exterioar doar cel care le cuprinde cu iubire pe amndou, care, pe de o parte, nelege msurile practice pe care le pretinde lumea exterioar de la noi, i, pe de alt parte, este nclinat s lege ceea ce ne pretinde lumea exterioar cu ceea ce i poi nsui printr-o educaie bazat pe tiina spiritului, ceea ce te face ndemnatic, astfel nct aceast ndemnare s nu fie pur i simplu un antrenament exterior, ci un mod de a aciona iluminat de o spiritualitate interioar care i are n acelai timp rdcini i n structura sufleteasc. Numai astfel se poate ajunge la ceea ce ne pune timpul prezent ca sarcin. Acesta este lucrul pe care trebuie s-l nelegem. Exist muli oameni care combat azi tiina spiritului la care ne referim aici, pentru c aceast tiin se refer pe larg la lucrurile spirituale, pentru c, aa cum fizica ne vorbete despre anod i catod, tiina spiritului ne vorbete despre faptul c sufletele intr n corpurile pmntene, venind din lumile spirituale, cu diferite dispoziii cu simpatie sau cu antipatie. Din cauz c tiina spiritului privete spre fenomenele naturale, ca i la faptele spirituale, ea este respins de mult lume. tiina spiritului este respins de cei care iau n considerare numai natura exterioar, pentru c n antroposofie nu-i pot reprezenta, de fapt, nimic, n aceasta ei nu gsesc poate dect cuvinte. Dar aceast tiin a spiritului este respins i de acei oameni care vor s triasc ntr-o mistic neclar, avnd cunotine religioase vechi, motenite, care nu i-au gsit legtura cu practica de via mai nou. tiina spiritului este respins i de cei ale cror noiuni nu au niciun coninut, ci vor numai s se foloseasc de sonoritatea cuvntului, de coninutul cuvntului, aa cum fac muli filosofi ai prezentului, chiar i cei care fondeaz n prezent coli de nelepciune [ Nota 18 ]. Acesta este ns exact lucrul de care nu avem nevoie. Nu avem nevoie de o nelepciune de cuvinte care refuz s ptrund n faptele naturii. Nu avem nevoie nici de o mistic sporovitoare, neclar i nici de ceea ce vrea s ptrund lipsit de spirit n fenomenele naturii. Ne trebuie o sintez, o legtur ntre amndou, cci doar aceasta reprezint realitatea. i exclusiv din acest punct de vedere trebuie s focalizm faptul c vorbirea noastr, vorbirea uman, n timp ce naintm din Orient spre Occident, deci i n Europa Central, a preluat tocmai acele forme care i dau plasticitate, care permit ca limba s se simt legat n interioritatea omului cu ntreaga dispoziie i structur sufleteasc. Pe de alt parte, tocmai limbajul Europei
35

Centrale vrea s fie ceva care s se poat scurge n evenimentele exterioare, i care nu va fi reinut n mod egoist n om. Este un fapt care ar putea fi constatat ntr-o limb cum este cea a lui Goethe i Hegel. Aici lucrul este clar n structur. Iar structurile care sunt prezente sunt foarte adecvate a fi dezvoltate, ele tind chiar spre ceea ce vrem s realizm prin tiina spiritului. n orice caz, nu trebuie s ne mirm c tiina spiritului este ponegrit att de cei care sunt contaminai oriental, ct i de cei contaminai occidental, ponegrit incontient, ponegrit obiectiv. Pe de alt parte, tiina spiritului trebuie s-i clarifice mereu esena. Din aceast cauz, sarcina mea de azi a fost s v vorbesc despre aceste aspecte, iar celor care se afl n interiorul micrii antroposofice le revine obligaia de a ncerca s clarifice ce vrea aceast tiin a spiritului antroposofic, c nu trebuie s evitm s vorbim despre faptele spirituale, despre lumea suprasensibil ca despre o realitate deplin, aa cum se vorbete despre lumea fizic, s precizeze faptul c, prin educaia antroposofic a sufletului, tiina spiritului trebuie s fac astfel nct omul s realizeze o judecat deschis, liber, despre ceea ce sunt, n prezent, necesitile practice. Faptul c ntreprinderile noastre practice iau natere cu o anumit consecven tocmai din concepia noastr spiritual este ceea ce ar trebui s-i clarifice fiecare din cei ce aparin acestei micri spiritual-tiinifice. Lor le revine sarcina s plaseze aceast tiin a spiritului n lumina corect, prin opoziie cu rtcirile lumii, de a arta ce vrea ea de fapt. n prezent nu gsim suficiente prilejuri de a pune tiina spiritului n adevrata ei lumin. S-ar putea s vi se par c a vrea s clarific unele lucururi din prea multe pri. Dar nu este vorba de faptul c azi trebuie s aflm tot mai multe fapte interesante din lumile spirituale, ci c impulsurile care ne vin de la aceste fapte spirituale ale lumilor suprasensibile trebuie s poat veni pentru a se putea impregna n mod corect n lumile sensibile. Este necesar ca sufletul treaz s fie cu adevrat contient de pericolul care amenin att din acea parte a evoluiei omenirii care vrea s menin oamenii ntr-o reverie luciferic, ct i din acea parte care vrea s-o mping cu totul n jos, n planul ahrimanic-material. Cci falsul misticism, falsa intelectualitate, caracterul strin de lume, care tind spre iluzoriu, nu spre deplin claritate i lumin interioar, aceast dispoziie oriental conduce la neadevr interior. Dispoziia oriental devine neadevr interior, aa cum dispoziia occidental, care vrea s-l reduc pe om la concepii materialiste i la comportament materialist, conduce la minciun exterioar. Ceea ce amenin n prezent omenirea este, pe de o parte, cderea n neadevr interior, prin misticismul fals i prin conservarea unor confesiuni religioase, iar pe de alt parte tendina spre minciuna exterioar frazeologia timpurilor noastre este deja nceputul tendinei spre minciun exterioar , prin afundarea n simpla materialitate. Aceste dou primejdii ar trebui s fie recunoscute cu sufletul treaz
36

tocmai de cei care, de fapt, caut nelegerea tiinei spiritului cu orientare antroposofic. Acest lucru am vrut s vi-l nscriu azi n suflete ca fiind un gnd care nu trebuie s fie numai ascultat, care este considerat a fi teoretic, ci un gnd care se nclzete n suflete cu adevrat i a crui cldur are drept consecin impulsuri de via. Cci tiina spiritului nu este ceea ce vrea ea s fie, dac nu nclzete sufletul i nu creeaz cu adevrat, pe calea ocolit a acestei nclziri, impulsuri de via. Dac facem acest lucru fiecare din noi ct putem de bine, atunci din unirea sufletelor avnd aceast dispoziie va rezulta ceva de care prezentul are ntr-adevr foarte mare nevoie. i acum, dragii mei prieteni, a vrea s mai fac o observaie, care este foarte dureroas, dar pe care trebuie s v-o mprtesc. Am spus o dat, dar trebuie s-o spun azi nc o dat, c nu pot rspunde multor solicitri de discuii private, c acum nu-mi pot desfura viaa privat ca mai nainte. Nenumrate sarcini mi ocup ziua i o parte din noapte, iar prietenii ar trebui s neleag c nu mai este loc de discuii particulare. Se pare c acest lucru nu este vzut prea bine. Dar exist un mijloc pentru a depi aceast stare care, admit, este neplcut. Acesta ar consta n faptul ca noi toi, att ct st n puterile noastre, s colaborm la realizarea sarcinilor micrii antroposofice. Avem puini oameni care colaboreaz cu adevrat cu druire. Fiecare lucreaz cum i place lui. Nu trebuie neles greit cnd se spune c avem prea muli colaboratori. Nu avem prea puini, ci, dup anumite considerente, prea muli colaboratori. Dar nu trebuie s se nghesuie toi spre ceea ce a fost realizat, ci s se creeze posibilitatea de a se lucra cu adevrat n for. Dac concepem problema astfel, putem progresa n modul corect. Aa cum am spus, mi este deosebit de neplcut, dar sunt nevoit s refuz multe doleane private. Multe situaii personale pot fi altfel rezolvate, pn cnd vor veni timpuri mai favorabile. Este rspndit printre noi acest conservatorism de a repune pe tapet, chiar cu violen, stri care altdat erau favorabile, care ns nu mai pot fi actuale att timp ct trebuie s lucrm n for pentru realizarea sarcinilor ce ni se impun de dimineaa pn seara, uneori i dincolo de sear. n acest sens trebuie s ne nelegem, altfel nu ajungem n cadrul micrii noastre la o linie rodnic. Este mult prea slab prezena contienei c i un ajutor spiritual reciproc, o consiliere reciproc pot conduce la extinderea actual a micrii. Imaginai-v cum ar fi dac de fiecare dat cnd revin aici, la Stuttgart, a avea convorbiri private cu fiecare dintre dumneavoastr. Cum ar putea fi rezolvate atunci sarcinile curente. Poate c unii vor spune c nu neleg ce vreau s spun, dar vor fi i dintre aceia care tiu de ce trebuie s v comunic aceste lucruri.

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

37

GA 203

CONFERINA a IV-a
Stuttgart, 16 ianuarie 1921 Gndurile exprimate n timpul prezenei mele actuale s-au referit la felul n care se poate obine deplin seriozitate de via din cunoaterea antroposofic legat de marile sarcini ale timpului nostru. Cnd se spune fa de marile sarcini ale timpului nostru nu trebuie s ne gndim neaprat la ceea ce plutete oarecum desupra oamenilor i care trebuie reglat prin autoritate peste capetele celorlali, ci trebuie s ne fie clar c absolut tot ce are loc n mod cotidian conine n sine, este oarecum strbtut de ceea ce aparine marilor sarcini ale timpului. Acest lucru ar trebui s impregneze sufletele noastre ca o prim consecin a concepiei noastre antroposofice. Cci aceast concepie antroposofic despre lume ne determin s recunoatem c spiritualul triete n totul, nu l aflm undeva n nlimi abstracte, ci n viaa ambiental, n care existm zilnic. i tocmai acest lucru trebuie s-l aplicm marilor sarcini ale vieii i micilor evenimente i aciuni zilnice. Dac focalizm viaa actual din acest punct de vedere, putem s ne ntrebm: Ce componente spirituale conine viaa noastr? Ce anume trim n mod spiritual, n aceast perioad, noi ca oameni? Astzi mai dinuie resturile unor mrturisiri de credin vechi, mai exist diferite confesiuni care i adun aderenii n comuniti i le transmit pe o cale oarecare ceea ce este tradiional, ceea ce este considerat ca fiind credin n natura uman venic. Aceast credin este comunicat n cele mai variate forme, n cele mai diferite nuane prin intermediul diferitelor confesiuni. Oamenii triesc n aceast credin i cred c satisfac prin aceasta nevoile sufletelor lor. Pe lng aceast credin, n prezent mai avem ceea ce provine de la tiina care se transmite n instituiile noastre de instruire. Aceast tiin s-a dezvoltat treptat, urmrind doar cercetarea materialului fizic-sensibil, cel mult mpnzind-o cu unele reprezentri spirituale nesatisiactoare, care ns sunt deja pe cale de dispariie. Din ce n ce mai mult predomin tendina de a considera tiin numai ceea ce este descoperit prin observarea fizic-sensibil i care poate fi cel mult combinat pe calea raiunii. Din orice direcie am privi societatea civilizat actual, vom constata c oamenii se adap la aceste dou surse: pe de o parte, preiau ceea ce li se prezint ca tiin serioas, exact, pe care o primesc n baza autoritii; cci n baza autoritii preia tiina cel care nu lucreaz el nsui ntr-unul din domeniile tiinei, marea majoritate a oamenilor. Pe lng ceea ce accept ca instruire din revistele de popularizare a tiinei, cu privire la fenomenele astronomice, fizice, chimice, n legtur cu ceea ce este biologic, zoologic, mineralogic, botanic, istoric etc., pe
38

lng faptul c preiau aceste lucruri i spun: Toate acestea trebuie s fie adevrate cci ne vin de la instanele autoritii, pe lng toate acestea, oamenii accept ceea ce le transmit diferitele confesiuni. Nu se arunc nicio punte ntre cele dou surse, deoarece din partea confesiunilor oamenii sunt nvai de cele mai multe ori c nu trebuie s amestece tiina i credina, c nu trebuie s confunde ntr-un fel oarecare tiina i credina. Ridicarea la o nelegere contient a acestei stri de fapt nu are loc dect n cazuri extrem de rare. Lumea depune eforturi numai pentru a recunoate ceea ce se comunic oamenilor drept adevr exact, prin canalele obinuite, de ctre autoritile tiinifice. Dar nu se urmrete cum stau lucrurile n adevr, cu ajutorul metodei de cercetare prin care se obine calitatea tiinific afirmat. Chiar dac se urmrete geneza a ceea ce s-a transmis n timp drept confesiune i este comunicat n prezent n mod tradiional omenirii de reprezentanii oficiali ai acestor confesiuni, ridicarea la o contientizare deplin a ceea ce se afl de fapt n aceste lucruri are loc n cazuri rarisime. i atunci cnd se ntmpl, numai rareori se ajunge la perceperea acestor fapte n lumina corect. S admitem c cineva se ridic, s spunem, n cadrul confesiunii catolice sau protestante mpotriva a ceea ce este numit dogm; atunci acea dogm va fi considerat un nonsens, se va ridica mpotriva ei, eliminnd-o, dar nu se va gsi posibilitatea de a se pune ceva n locul ei. O astfel de dogm este, de exemplu, aceea a Trinitii, a triplei personaliti a Fiinei divine. Cine se refer la dogm aa cum o ofer n prezent confesiunile religioase are posibilitatea de a se manifesta mpotriva ei, dac se plaseaz pe punctul de vedere al modului actual de a gndi tiinific. Cci el va putea dezvlui foarte uor ce este nonsens n legtur cu aceast dogm. ns cel care merge pe firul care conduce la modul cum a aprut o astfel de dogm afl c dogmele s-au transmis n omenire ntr-un lung interval de timp, ns la baza formrii acestor dogme se afl ceea ce adeseori am caracterizat ca fiind clarviziunea instinctiv a treptelor timpurii ale omenirii, clarviziunea atavic, privirea n lumea spiritual. Aadar, din aceast clarviziune au provenit asemenea dogme, i ai putea s spui: Dogma Trinitii a aprut din nelegeri profunde, fundamentale, ptrunznd n structura existenei lumii. Cndva, aceast dogm a fost un adevr esenial recunoscut. Ea reprezenta o nelegere profund a adevrului. Dar aceast situaie a existat n acel timp strvechi n care, aa cum am spus, facultile sufleteti umane, forele cunoaterii care reprezentau un fel de clarviziune instinctiv erau n armonie cu aceast dogm. Ulterior dogma s-a transmis. Ea nu se mai potrivete cu formarea actual a forelor sufleteti. n general, pentru fiecare om care a vieuit aceast dogm la apariia ei au trecut de la acel timp mai multe viei pmntene. Sufletele au avut diferite triri n timpul acestor viei pmntene. n lumea exterioar, dogma s-a conservat, a fost transmis din generaie n generaie. n prezent, ea a cptat o astfel de form, nct din cuvintele cu care este comunicat nu mai poate fi neleas. Iar acele suflete s-au nscut din nou; din ambiana bisericeasc le este prezentat dogma. Nu exist nicio legtur omeneasc interioar ntre ceea ce este oferit de ctre confesiuni sufletelor omeneti i ceea ce acestea se strduiesc s afle,
39

s tie. n prezent, suprtor nu este faptul c dogmele sunt false, ci c ele sunt o form de a cuprinde adevrul care nu mai corespunde condiiilor actuale, dogmele nu mai vin n ntmpinarea a ceea ce este o necesitate a sufletelor. Astfel nct putem spune: Aceste dogme sunt predicate n prezent, fiind, de fapt, rostite n gol. Iar aceia care le mrturisesc fac aceast mrturisire de credin nu n sensul adevrului sufletesc interior, cci, n general, ei nu neleg dogmele. Dar a accepta ceea ce nu nelegi este un neadevr interior. i de la acest neadevr interior provine faptul c se produc attea daune care provin din caracterul mincinos al lumii. Ceea ce s-a transmis prin omenire ca falsitate este cu adevrat de nemsurat. n fond, nu este de mirare c aa stau lucrurile, din simplul motiv c atunci cnd sufletele triesc n neadevrul interior menionat le lipsete un sim pentru neadevr n viaa exterioar. La acest lucru ar trebui s reflecteze cei care cred c trebuie s ia n prezent aprarea confesiunilor tradiionale. Este un aspect deosebit de serios de care trebuie s ne ocupm. S-ar putea spune c sufletele care ntre timp au trecut prin diferite viei pmntene au evoluat dincolo de dogme de cnd au aprut aceste confesiuni. Aa cum trebuie luate n serios acele probleme pe care le-am expus n ultimele dou conferine, tot astfel trebuie manifestat o seriozitate vital fa de concepia despre vieile pmntene repetate. Dar s examinm din acelai punct de vedere ceea ce i este oferit omenirii actuale de tiina exterioar. Astzi se formeaz o tiin care i are originea n observarea sensibil, fizic. Acest lucru trebuie ngemnat cu ceea ce triete ca suflet uman n noi nine, care trebuie s preia, s se umple cu ceea ce este material de observaie fizic-sensibil. Contemplai omul care este prins n vltoarea vieii. El poart n sine sufletul care a trecut prin viei terestre, care nu gsete n confesiunile religioase ceva de care s-ar putea ataa. Dar el se ataeaz, cel puin pentru anumite domenii ale vieii, de ceea ce n prezent are un caracter tiinific acceptat. Trebuie s se pun ntrebarea: Ce se ntmpl cu sufletul uman cnd se ataeaz de aceast tiin, recunoscut, care nu face observaii dect n domeniul fizic-sensibil? Sufletele care se ncorporeaz n prezent n organismele fizice au preluat, n fapt, n ncarnri anterioare, ceea ce corespundea cu totul altor relaii ale lor cu natura, cu ambiana, cu lumea dect ceea ce este preluat n prezent de aceast tiin. Se pot gsi relativ puine suflete ncorporate n prezent care n viaa lor anterioar erau ncarnate astfel nct s lege, de exemplu, de o anumit tiin ceea ce li se spunea despre fenomenele naturale sau de un anumit fel de reprezentri prin intermediul spiritualului. O astfel de tiin a naturii golit de spiritualitate, cum a fost dezvoltat n ultimele trei-patru secole, nu a existat nainte. Ceea ce i era oferit omenirii n acele timpuri mai vechi ca tiin a naturii, ntr-o vreme care nu este foarte ndeprtat de noi, era de aa natur nct concomitent cu conturarea unei stri de fapt sensibile se mai manifesta ceva ce
40

satura cu spiritual aceast stare de fapt sensibil. De aici vine i faptul c muli oameni ai prezentului care nu in neaprat fie n pas cu vremea nu gsesc n tiina naturii actual nimic care s-i satisfac, o ignor, nu se ocup de ea, n schimb scormonesc i scot la iveal tot felul de hroage vechi i cerceteaz ce tiin a naturii a transmis oamenilor Basilius Valentinussau alii ca el. Este adevrat c n reprezentrile care se elaborau atunci mai triau tot felul de aspecte spirituale, dar, n general, profundul respect al celor care se ocup n prezent de aceste lucruri se bazeaz pe aceea c nu le neleg i c ei consider ca fiind foarte profund ceea ce nu este neles. Ceea ce este important n acest domeniu este faptul c sufletele omeneti care sunt ncorporate n corpuri actuale nu mai au legtur real cu vechea tiin, iar cu ceea ce oricine este hrnit n coal ele sunt burduite, aa nct preiau materialul tiinei care a luat natere pe baza observaiei sensibil-fizice. Dar ce se gsete, de fapt, aici, atunci cnd cercetm problema din perspectiv interioar? n prezent, noi intrm n trupurile noastre cu ceea ce au vieuit sufletele noastre n viei anterioare, dar ptrundem ntr-un anumit mod, astfel nct nu mai avem nicio relaie cu ceea ce au vieuit sufletele n viei pmntene anterioare. n cursul diferitelor viei pmntene anterioare, noi ne-am format sufletele n aa fel aa trebuia s se ntmple pentru c era pregtirea pentru dezvoltarea libertii nct ele sunt golite de ceea ce au preluat mai nainte, nu mai au nicio relaie cu ceea ce preluaser mai nainte, sunt strine de ceea ce triete de fapt n lume. n aceast privin, noi nu mai aducem n sufletele noastre nimic din tririle vieilor terestre anterioare. Desigur, aducem cu noi rezultatele calitilor noastre morale, dar nu prelum din tririle anterioare, din vieile pmntene anterioare, ceea ce ar putea conduce la o tiin nnscut a tainelor lumii modelat ntr-un anume fel. Sufletele nu mai intr n prezent n corpuri aa cum intrau, de exemplu, n corpurile grecilor. Sufletul care trecuse prin natere n viaa greceasc aducea n corpul fizic o for acumulat prin vechea tiin, astfel nct putea mprospta corpul fizic cu for de via spiritual-sufleteasc. Astzi lucrurile stau altfel. De cele mai multe ori, n zilele noastre, sufletul care intr n corp are pentru acesta un efect distrugtor. Acest efect este din ce n ce mai pronunat, constatndu-se c sufletele care se nasc n prezent au ceva distrugtor pentru corp, paralizeaz corpul, l mpnzesc cu fore ale morii. Dac evoluia ar merge n acest sens, am ajunge sigur la declinul vieii pmntene. Oamenii ar deveni tot mai slabi sub raportul voinei, ar arta c nu se pot ridica la cuprinderea unor impulsuri active, ar trece prin via nelegnd-o n mod automat. Ct de trist este s vedem n prezent ce rar se las oamenii cuprini de idei vii. Oamenii prezentului sufer de scleroz sufleteasc, agit idei moarte, nu-i preocup dect ce preiau prin tradiii, le frmnt n capul lor i devin automatisme. n adevr, lucrurile stau astfel: dac mergi n prezent prin lume cu un sim nealterat de prejudeci i observi oamenii nu poi s-i deosebeti ntre ei. Efectiv nu-i poi
41

deosebi. Vorbeti cu A, cu B, cu C; toi povestesc acelai lucru. Fiecare crede c povestete ceva personal, dar nu poi s gseti o deosebire ntre ei, toi spun acelai lucru. Ai de-a face numai cu un fel de oameni, n diferite exemplare, i uneori te ntrebi dac nu eti victima unei iluzii, dac cel cu care vorbeti azi nu este acelai cu cel cu care ai vorbit ieri. Aceasta corespunde ns ntru totul i cu ceea ce rezult din observarea vieilor pmntene succesive n corelaie cu viaa pmntean actual. Sufletele nu mai aduc cu ele ceea ce au avut nainte, ceea ce trecea de la o via pmntean la alta i care reaprea, chiar dac cu o for din ce n ce mai redus, i care exista ca o tiin nnscut. Acest lucru nu mai este de actualitate. i dac de astfel de suflete se leag numai ceea ce este tiin a naturii observat exterior, fizic-sensibil, atunci ele se umplu cu o tiin a efemerului, cu o tiin care nu exprim n imagini-idei ceea ce exterior este trector. Secolul al XIX-lea, pentru a se deda unei iluzii nfiortoare n aceast privin, a adugat la mai vechea Lege a conservrii materiei aa-numita Lege a conservrii energiei [ Nota 19 ]. El a inventat aceste legi pentru a se iluziona c n natur nimic nu se menine, ci totul este trector, c i materia i energia sunt trectoare. Nu mai rmne nimic din suflet, dac rencarnrile se repet n viitor, dect automatul uman, cnd acesta se umple cu materialul tiinific naturalist obinut prin observaii fcute cu ajutorul simurilor. Cci o astfel de tiin nu exercit nicio for vitalizatoare, nicio for fecundant asupra sufletului. Sufletul se nate n prezent, venind din viei pmntene anterioare, dorind cu nfocare s fie fecundat de ceva pentru a putea s progreseze prin vieile pmntene urmtoare. Dar preluarea exclusiv a tiinei aspectelor trectoare ale lumii nu-i ofer sufletului dect moartea, omoar sufletul. Acest lucru trebuie neles cu toat seriozitatea. Dac se va continua i n viitor s se perpetueze nenelegerea pentru dogmele devenite nvechite, atunci, printr-o tiin a naturii neptruns de spirit, ar avea loc paralizarea, omorrea sufletului. Acesta ar trebui s sufere o a doua moarte. Depinde ntru totul de om i de umanitate s menin sufletul viu. Nu este ngduit omului s se lase prad acelei pasiviti comode, n timp ce spune: Sunt o fiin venic, iar nucleul meu fiinial mi va fi meninut n orice circumstane. Aceasta nu corespunde adevrului. Acest nucleu fiinial venic este desigur prezent n om, dar el trebuie s fie fecundat tocmai n aceast perioad, n cazul n care nu trebuie s moar. i nu exist un alt mijloc de a menine sufletul viu dect rupnd-o cu observaiile pur fizic-sensibile i fundamentnd o adevrat tiin a spiritului, artnd cum triete spiritul n toate lucrurile ce sunt observate cu ajutorul simurilor. Este esenial de a nu lsa s fie valorificat nimic din ceea ce este pur nregistrare a unui material fizic-sensibil i de a pretinde ca orice material fizicsensibil s fie mpslit de reprezentri ale spiritualului care triete n acesta, care nu trebuie s fie alungat. Cnd sufletele vin din ncarnri terestre anterioare preiau aceast tiin a naturii plin de spiritualitate, sunt fecundate, i prin aceasta puse n situaia de a-i purta mai departe vitalitatea n vieile terestre urmtoare. Dinuirea sufletului, sntatea acestuia, ba chiar dinuirea vieii nsi a sufletului, eliminarea morii sufleteti a omenirii in de spiritualizarea cunoaterii naturii.
42

Din aceste fapte i nu dintr-o prejudecat oarecare provine strdania noastr de a realiza aceast spiritualizare a tiinei naturii. Iar dac omenirea se ntoarce mpotriva acestei spiritualizri, o face pentru c este instigat, tocmai pentru c este netiutoare fa de semnificaia propriu-zis a faptelor, este instigat de spirite pe care le cunoatem bine i care se pot pune n valoare n natura uman cu att mai mult cu ct sufletele au adus mai puin cu ele din ncarnrile anterioare. Din ntreaga structur a vieii noastre actuale, care, spiritual, se compune din tiin a naturii eliberat de spirit i din mrturisiri de credin golite de sens, rezult un comportament ostil i absurd mereu rennoit mpotriva voinei de a spiritualiza cunoaterea naturii. Nu putem sublinia ndeajuns ct este de necesar n vremurile noastre s se neleag n profunzime interioar o asemenea stare de lucruri i s se ia o poziie corespunztoare. Nu putem acorda suficient credit respingerii unei tiinificiti ptrunse de spiritualitate, fie c izvorte n felul n care am auzit c a fost menionat azi dup-amiaz nu tiu n ce msur se bazeaz pe adevr relatarea faptului c ar fi fost boicotate conferinele inute sptmna trecut printro decizie a studenilor , fie sub o alt form. n prezent, scrierile care sunt ndreptate mpotriva tiinei spiritului pot fi adunate n stive mari. Ceea ce se valorific n curente cu adevrat ntunecate, impure, cei crora le place s ignore aceste lucruri le vor putea contientiza cu intensitate ntr-un timp destul de scurt. n prezent este mai comod s fii neatent la aceste lucruri, dect s le acorzi atenie. Dar nu ne mai aflm n acel punct n care s putem face drumul napoi, i anume s nu mai fim discutai de lume. Din aceast cauz nu este posibil dect mersul nainte. Dar acest mers nainte este legat de o autoimplicare activ n formele tot mai agresive a ceea ce, dei nu le putem numi discuii, le spunem totui discuii ale timpului. Numai dac ne reuete aciunea ce rezult prin confluen, numai dac fiecare i face treaba ce-i revine, lund atitudine n favoarea tiinei spiritului, i dac nu ne temem s caracterizm n orice situaie n mod nefardat i fr reineri, acolo unde este prezent, o ostilitate evident mpotriva tiinei spiritului, numai atunci poate exista sperana de a reui. Nu este vorba de a prinde din zbor i de a lua poziie combativ doar cnd apare o adversitate mpotriva tiinei spiritului. Acest lucru este, bineneles, ntru totul necesar n unele cazuri. Cci, n definitiv, cnd o adversitate rezultat dintr-o nelegere greit sau dintr-un echivoc se ridic mpotriva tiinei spiritului, acest lucru reprezint un fenomen secundar. Acest lucru este ceva secundar care, n mod normal, trebuie s fie pus n lumina corect. Este, de la sine neles, secundar faptul c am comunicat acest lucru de curnd ntr-o conferin public oameni ca Frohnmeyer spun despre figura principal a grupului plastic de la Dornach, care poate fi considerat ca fiind figura lui Christos, c ar reprezenta statuia omului ideal, sus cu trsturi luciferice, jos cu trsturi animalice. Este cu siguran necesar s facem trimitere la aceasta, dar nu pentru a apra pur i simplu tiina spiritului, ci dintr-un motiv mult mai profund, mai important. Cine este n stare s lanseze n lume un neadevr att de nfricotor, acela acioneaz n mod nociv prin tot ce scrie i vorbete, dei el ar trebui s acioneze n mod educativ. i nu numai faptul c cineva spune la un moment dat o minciun att de grosolan este important, ci, plecnd de la acest simptom, pentru
43

c un om poate mini ntr-un asemenea mod ne dm seama pe ce ci merg, n prezent, anumii conductori ai omenirii. Dup atacurile ndreptate mpotriva tiinei spiritului putem recunoate ce calitate are simul actual al adevrului. i n acest cmp lrgit trebuie s se desfoare activitatea n domeniul spiritual. Despre aceasta este vorba. Nu trebuie s ne retragem speriai n faa acestei lipse de sim al adevrului n toate domeniile. Omenirea trebuie s neleag c nu se poate lucra pentru ntmpinarea viitorului dect cu un sim real al adevrului, n cazul n care sufletele trebuie s gseasc calea din ncarnarea acestei perioade n ncarnarea perioadei urmtoare. Nu este vorba de ceva formal, ci de viaa real a sufletelor n cursul vieilor terestre succesive. Trebuie s cutai, i vei gsi, legtura dintre lipsa de realism interioar a gndirii pe care am caracterizat-o mai nainte n credine aduse sufletului n mod exterior, fr a se stabili o concordan cu adevrul i falsitatea din lumea exterioar. n definitiv, este uimitor, c asemenea ipocrizie apare cu atta for mai ales la cei care ar trebui s fie, de fapt, nvtorii lumii i marii pstrtori ai sigiliului adevrurilor religioase. Prima sarcin a omului actual care vrea s aib o legtur cu viaa spiritual este de a cuta falsitatea, ipocrizia devenit istoric-cultural. Este uimitor ct de profund a erodat aceast ipocrizie istoric-cultural. Ea este o caracteristic a epocii noastre. Din politic, n care i-a cultivat plantele ei de mlatin, a ptruns i n alte cteva domenii. i i-a fcut apariia i starea n care oamenii de-abia mai pot face deosebirea dintre ceea ce corespunde adevrului i ceea ce este fals cu privire la anumite fenomene ale vieii. Vedei cum un anumit fenomen al vieii, falsitatea, pe care l ntlnim la tot pasul, i joac rolul att n viaa de toate zilele ct i n situaiile importante ale vieii. n definitiv, falsitatea a izvort n zilele noastre din aceeai nclinaie, indiferent dac ea apare la domnii luminai oricum, luminai de o lumin ciudat care s-au adunat la Geneva sau dac apare la diferii flecari de cafenea burghezi i proletari. Ceea ce a trit ca spirit la Geneva n flecrelile de cafenea burgheze sau proletare este iubit ca neadevr i a vrea s spun, n parantez cei prezeni s nu mi-o ia n nume de ru, cci n parantez pot totui so spun , c el nu este eliminat nici din cadrul Societii antroposofice. Aceast ipocrizie este un fenomen istoric-cultural al prezentului i de el trebuie s ne ocupm. nainte de orice, el nu trebuie s fie scuzat n niciun domeniu, ci trebuie s fie caracterizat, trebuie s fie pus n faa contemporanilor notri. Noi retrim faptul c, dac necesitatea urgent pentru indicarea lipsei de sinceritate este scoas n eviden, aceasta ne este luat n nume de ru i de persoane care fac parte din micarea antroposofic, dei faptul c trebuie s triasc n mijlocul falsitii i incomodeaz ntr-o anumit privin. Lucrurile pe care le-am prezentat azi, gndite n legtur cu cele spuse n cele dou conferine anterioare cu privire la rencorporarea sufletelor n lumea civilizat actual, ca i cu privire la interesul de a nu lsa s ajung la oameni ceea ce este hotrtor i ar trebui s ajung la ei n epoca actual, poate s ne dea o idee despre marea seriozitate a sarcinilor timpului n care trim.
44

Aceste sarcini sunt ptrunse de cea mai profund seriozitate. i din aceast cauz, pentru c este att de necesar s se plece de la acest punct de vedere, am vorbit ultima oar despre ct este de dureros faptul c astzi mi este solicitat att timp, fr a avea posibilitatea de a continua munca antroposofic mai veche, aa cum era ea nainte de a se ivi necesitatea de a se lucra la aspectele care au fost discutate adeseori aici. Dac vrem s ne plasm n relaie corect cu aceste lucruri, este necesar acest punct de vedere, necesar tocmai pentru c pleac din spiritul marilor sarcini ale timpului. Noi trebuie s clarificm un lucru. Prietenii notrii s-au integrat n multe privine n micarea antroposofic aa cum este ea de la nceputul acestui secol. Aceast micare antroposofic nu are o realitate numai n planul fizic, ci este permanent o problem a lumilor spirituale, o problem nemijlocit a lumilor spirituale. Este de la sine neles c i msurile practice exterioare sunt o problem a lumilor spirituale, dar nu n sensul n care este micarea antroposofic nsi. n legtur cu acest lucru trebuie s spun azi cteva cuvinte. Societatea antroposoitc, n aspectele ei spirituale, continu, fie c oamenii care o reprezint sunt vrednici sau lenei, fie c i dau osteneala sau nu de a duce lucrurile mai departe, merge nainte mai ncet sau mai repede, dar rmne prezent n realitatea ei spiritual. n ceea ce privete lucrurile practice, care au aprut din cerinele prezentului, acestea trebuie fcute la timpul lor, ntruct este imposibil s le realizezi dac nu sunt soluionate la momentul potrivit; dac se fac cu ncetineal, ele vin pur i simplu prea trziu. n cadrul micrii antroposofice, lumea s-a obinuit n mare msur ca unele lucruri s se fac repede, altele ncet. i s-a instaurat practica de a se aplica aceasta chiar cnd nu se poate. n principal, acest lucru se afl la baza a ceea ce am vrut s spun, de curnd, cnd am dat indicaia de a se revigora izvorul din care curge totul, micarea antroposofic nsi. A trebuit s m refer de mai multe ori la faptul c acum nu este posibil s avem discuii personale. Da, dragii mei prieteni, n ultimele zile ale sptmnii trecute cele cteva persoane care am lucrat cu adevrat la problemele practice am avut timpul ocupat pn spre ora trei dimineaa. Cu toate acestea, unii se revolt dac nu se d curs dorinei lor de a avea discuii personale. Dar de unde am putea lua timpul necesar pentru aceasta? Acest lucru trebuie s fie neles. De aici nu trebuie s rezulte o indolen pentru viaa antroposofic, ci, dimpotriv, ar trebui realizat o ntrire a ei. Cci, fii siguri, dac va surveni o revigorare a vieii antroposofice, va veni de la sine i tot ce este necesar pentru viaa practic. Dar, nainte de orice, trebuie s se manifeste intensificarea vieii antroposofice. Pentru aceasta trebuie s eliminm din sufletele noastre tot ce ine de reverie. Ceea ce vrea s se ncuibeze pe o insul oarecare a sufletului, care nu se preocup de ce se ntmpl n via, paralizeaz realizarea adevratelor sarcini ale vieii. Aceste sarcini sunt anihilate cnd oamenii rmn orbi, rmn impasibili fa de ceea ce se desfoar n viaa exterioar, iar ei i caut mntuirea, care reprezint mai mult voluptatea sufletului lor, pe parcelele lor de via, prelucrnd tot felul de probleme strine vieii, probleme mistice.

45

Spunnd aceste lucruri eu m refer la o aplicare nemijlocit a ideilor despre marile sarcini al timpului la propria noastr micare. Fiecare dintre noi ar trebui s coopereze la ntrirea acestei micri. Se poate realiza aceasta numai dac i formezi un ochi liber i deschis pentru fenomenele de degradare din viaa noastr cultural. Pentru antroposofi nu este admisibil s nu-i preocupe aceste fenomene. Nu este admisibil ca ei s nu se intereseze de fora care mpinge civilizaia actual n abis. n ciuda faptului c, pe de o parte, nu se percepe cu plcere, pe de alt parte este mereu uitat, trebuie s atrag atenia c lucrurile nu se ndreapt de la sine. Iar lenea contemplativ, care pentru muli este o demonstraie transcendental, ne duneaz n mod deosebit. n loc de a ne zgli voina, spunndu-ne: Vreau s fac, se mediteaz asupra condiiilor care exist aici sau n alt parte pentru a putea realiza ceva. Dragii mai prieteni, dac de la nceputul secolului s-ar fi gndit n felul acesta despre micarea antroposofic, ea n-ar fi fost niciodat ceea ce este. Cci oamenii detepi care au aprut atunci au spus c la Mnchen ar trebui lucrat ntr-un anumit fel, iar cei i mai detepi fceau deosebire ntre Schwabing i Mnchen, i pretutindeni auzeau cum crete iarba, ceea ce le indica ce caliti are locul respectiv. Apoi au venit alii care gseau c la Hanovra i la Frankfurt exist condiii cu totul speciale. Aceast manifestare o ntlneai pretutindeni. Dac ai fi luat aminte la asemenea afirmaii nu s-ar fi fcut niciun pas nainte. Era i atunci un lucru ru, dar n prezent, cnd este vorba, n multe cazuri, de sarcini ale vieii practice, este un lucru cu mult mai duntor. Cci n prezent nu se pune problema de a detecta asemenea creteri ale ierbii, ci de a ne ncorda voina pentru a face ceva, pentru a lucra cu adevrat. Este extrem de simplu s spui: Eu resimt n atmosfera transcendental a unui loc oarecare c acolo nu se poate face un lucru sau altul este mult mai uor dect s vrei pur i simplu s faci ceva. n prezent, ar trebui s ne raportm ct se poate de puin la lucrurile exterioare, i pe ct posibil s punem n fa interiorul. Acest lucru nu este subliniat suficient de des. La aceasta se adaug faptul c seriozitatea antroposofic trebuie s fie ntru totul meninut, c trebuie s fie suscitat cu adevrat fora de a lucra asupra lucrurilor exterioare cu un real interes. Trebuie totui s tim ce se petrece n lume; i se petrec multe lucruri. Dar este uimitor cum i n cercurile noastre este un slab interes pentru ceea ce se ntmpl n lume. Vreau s evideniez un fapt tulburtor, care are multe cauze, dar timpul nu ne-ar ajunge azi pentru a le descrie pe toate. Este o realitate faptul c ncepnd din luna mai revista noastr pentru Tripartiie nu a ajuns aproape la niciun abonat. Asta n condiiile n care suntem o societate cu mii i mii de membri. Este n adevr foarte trist c trebuie s fie consemnat un asemenea fapt, dar el exist i este numai unul dintre multe altele. S credei c este ntru totul adevrat. Aici adversarii sunt cu totul ali flci, ei se afl peste tot la postul lor. i astfel de mainaii se extind. Nu spun aceasta fr reflecie i mai ales fr a chibzui la ce trebuie s ne ateptm n prezent, dac nu ne unim toate forele pe care le avem, dac nu ne nsumm toate fortele individuale. De asta este nevoie. Acum trebuie s avem suficient for n
46

noi, nct s ne putem apuca de lucrri, altfel va fi prea trziu. i nu vd ca din alt parte s fie ntreprins ceva, altfel nu a ajunge s spun numai despre noi c venim prea trziu. Exist cte ceva n pregtire, nainte de toate participarea unei pri a studenimii la strdaniile noastre. Tocmai de aici poate s vin ce este mai fertil, dac vom ti s ntmpinm acest lucru cu nelegere real, adevrat; dar trebuie s ne fie i clar acest lucru. Este sigur c nu merge cu idei neclare. Este vorba s se procedeze dintro strdanie interioar. Acestea i nc alte lucruri ar mai fi poate de discutat azi, dar gndesc c ele s-ar putea gsi n voi niv, dac vei dezvolta singuri mai departe ideaia pe care am iniiat-o. S v dezvoltai n continuare este ceea ce la sfritul acestei conferine a vrea s exprim ca o dorin. Acum timpurile sunt de aa natur nct nu pot avansa o astfel de dorin pentru mplinirea ei peste ani, ci pot s iau n calcul numai sptmnile pn cnd voi putea fi din nou aici. Avem efectiv nevoie de timp, n adevr putem pierde orice sptmn pe care nu o folosim. Din aceast cauz, dragii mei prieteni, la sfritul acestei conferine a dori s v spun dou lucruri: mai nti a vrea s exprim dorina ca ceea ce am spus azi s fie neles pn la revederea noastr, n al doilea rnd ca aceast revedere s poat avea loc la timp, ca s poat fi indicate lucruri care se afl n direcia acestei dorine. n acest sens, v spun la revedere.

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

GA 203

CONFERINA a V-a
Dornach, 21 ianuarie 1921 Expunerile de dinaintea plecrii mele i chiar cu sptmni mai devreme au avut toate ca tem indicarea felului n care ceea ce numim tiina spiritului poate trece, poate interveni n viaa adevrat, cum ceea ce numim lumea se afl ntr-o anumit legtur interioar cu ce vieuim interior. i n timp ce supervizai aceste expuneri, v rog s v punei nc o dat ntrebarea ce ar nsemna pentru evoluia general a omenirii dac rezultatele cele mai importante, cele mai ptrunztoare ale tiinei
47

spiritului de orientare antroposofic, ar ptrunde n viaa oamenilor care acioneaz n plan social. S-ar ti c omul, n timp ce ajunge la contien n corpul fizic, conserv n acest corp ceva care face trimitere la timpuri de dinaintea naterii, respectiv dinaintea concepiei, c el a fost ntr-o stare care aducea cu sine dorul acestei viei dintre natere i moarte, care i inocula sentimentul c sufletul care a trit mult timp numai ntr-o lume spiritual are nevoie, pentru a putea progresa, de perceperea lumii prin simurile corporale, dar i de acionarea din corpul fizic. Dac ar fi neleas corect, acest cercetare contient a pre-existenei sufletului nu ar rmne numai o idee teoretic, ci ar pune stpnire i pe sentiment i voin i ar deveni prin aceasta o for de via nemijlocit. Aceasta putem s-o vedem la oamenii prezentului. Toi prezint o mare lips de iniiativ. Aceast lips de iniiativ care acioneaz n mod paralizant asupra tuturor forelor necesare pentru a readuce viaa n decdere la una ascendent poate fi ameliorat numai dac omul devine contient de apartenena sa la lumea spiritual. Acest lucru nu poate ns fi inoculat n suflet prin argumentri teoretice, ci numai prin clarvederea vie a ceea ce a fost omul nainte de a fi cobort n lumea fizic. Dac timpul petrecut de om aici ntre natere i moarte nu este obiect al unei credine confuze, ci este rezultatul unei cunoateri clare, ea nu acioneaz att de abstract n om, aa cum o face n prezent confesiunea religioas, ci concret, ca for nemijlocit. Munca omului se extinde dincolo de moarte. Dar prin faptul c omul preia n sine asemenea reprezentri se revars via n tot ceea ce el poate ti. Avem n prezent o cunoatere extins asupra naturii. Cu privire la cunoaterea exterioar putem spune: Omenirea a progresat enorm. Ultimii ani sngeroi au artat c acest progres nu a putut schimba omul sub aspect moral. i, de fapt, oameni ca Wallace [ Nota 20 ] pe care l-am menionat adeseori, mai de mult, cnd am vrut s subliniez tocmai acest lucru, au avut dreptate cnd au spus: Noi am vieuit un enorm progres cu privire la cunoaterea lumii exterioare, dar cu privire la calitatea moral, omenirea este la fel ca n vremurile primordiale, ea nu a fcut niciun progres. Acest progres trebuie totui s se produc n aceast perioad istoric, cci oamenii nu mai pot rmne cu dispoziia lor sufleteasc actual. Dar cum trebuie s se ntmple aceasta? Cum poate fi vitalizat concepia mai mult teoretic despre lume? S lum un exemplu aparent grosolan. Noi folosim pentru viaa uman lignitul. tim c lignitul reprezint resturile unor vechi pduri, este, aadar, material vegetal. Dar care este legtura dintre substana vegetal, ntreaga lume vegetal, i om? Dac se calculeaz pentru un numr mic de milenii ct dioxid de carbon conine aerul datorit faptului c noi expirm dioxid de carbon, c la fiecare expiraie cedm aerului dioxid de carbon, vom vedea c acesta reprezint o cantitate enorm. Dioxidul de carbon ar face s dispar omenirea n cursul unor milenii, ar suprima
48

viaa. Dar plantele preiau dioxidul de carbon, separ carbonul, i construiesc cu ceea ce preiau din produsele eliminate de om propriul lor corp, iar plantele care au acoperit cndva Pmntul alctuiesc la rndul lor ceea ce sunt, n prezent, zcmintele noastre de lignit. Vedei, are loc o peregrinare uimitoare. La nceput, predomin aspectul calitativ; este de la sine neles c lignitul nu a luat natere din respiraia noastr, ci din alte fiine, dar trebuie avut n vedere acest aspect calitativ. Ceea ce noi eliminm formeaz baza a ceea ce reutilizm din pmnt. Att de departe putem gndi potrivit rezultatelor teoretice la care a ajuns tiina naturii! tiina spiritului ne conduce i mai departe. V amintesc c v-am spus: Omul i depune corpul su fizic n timp ce merge cu partea sa spiritual-sufleteasc n lumile spirituale. Dar eu v-am mai spus: Acest corp fizic care este depus reprezint ceea ce pmntul reconstruiete. Aa cum prin expiraie druim lumii vegetale crbunele, tot astfel druim ntregului Pmnt trupul nostru. Iar ceea ce vedem n jurul nostru este n ntregime produsul unor fiine cum suntem noi nine, care au fost precursoarele noastre n perioadele Lun, Soare i Saturn, primele trei ncarnri premergtoare ale sistemului nostru planetar. Ele au predat pmntului ceea ce alctuiete n prezent ntregul Pmnt. n lumile viitoare va dinui din noi ceea ce eliminm ca fiind corporalitatea noastr. Este un gnd de o importan imens, dac l urmrim. Cci prin cunoaterea naturii, care altminteri rmne njumtit, noi obinem o conexiune a omului cu ntreaga ambian. Este de mare importan s obinem aceasta. Cci dac avem n vedere ceea ce am pus la baza cercetrii noastre, trebuie s spunem: n omul ntreg, nu numai n gndirea noastr, ci n ntregul om, pn n corporalitatea sa exterioar, triete ceea ce prelucrm n idealurile noastre morale. Modul dualist de abordare care nu poate arunca o punte ntre imaginea natural a lumii i ordinea moral a lumii nu-i poate reprezenta cum ceea ce avem n idealurile noastre morale se leag de procesele noastre musculare. Dac privim lumea n felul n care am fcut-o n expunerile noastre, se vede cum se ncorporeaz ceea ce avem n idealurile noastre morale n procesele noastre corporale. Se vd ntreesute n mod unitar procesele spirituale i cele corporale. Acest mod de a privi lucrurile ar trebui s devin general. Dac el ar fi preluat n educarea copiilor, am avea oameni care nu ar concepe lumea n sensul teoriei KantLaplace, care s-ar fi format plecnd de la o nebuloas, din care s-au concentrat stelele, sorii i planetele, din care apoi s-au format, prin sudura a unor materii lipsite de esen moral, oamenii, care se retransform n produse pur naturale, ci ceea ce nete n noi ca fiind ideal moral ar fi una cu ceea ce, la punctul de plecare al evoluiei lumii noastre, s-a aflat ntr-o existen pur natural. Iar noi oamenii ne-am recunoate ca fiind menii s implementm existenei naturale ceea ce vieuim ca fiind ideal moral. Am recunoate n lumi viitoare c ceea ce vieuim acum ca fiind moral apare sub form de legi naturale.
49

Dac copiii ar crete sub influena unei astfel de concepii, ei s-ar plasa n lume astfel nct s-ar simi a fl membrii ai Cosmosului i prin aceasta ar avea sentimente de via provenind din acele fore pe care le-ar absorbi n sine odat cu cunoaterea Cosmosului. Da, ei ar ti, n timp ce sunt educai pentru a aciona, c ceea ce fac este impregnat n ntregul lumii. Dac ar exista acest sentiment, omul care se ntreab: Oare ce sunt eu de fapt pe aceast lume? se vede stnd aici singuratic, desprins din fore naturale nedeterminate, ptruns de idealuri morale asemntoare unor baloane de spun. Un astfel de om se poate simi paralizat. Cnd privete n lumea stelelor le vede trecnd prin spaiul cosmic, dar nu are legtur cu acesta; ele nsele sunt lumi ce iau natere n mod natural, se degradeaz n sine, fr sens i fr spiritualitate intern. Trebuie focalizat ce for de via ar putea deveni pentru omenire concepia asupra spiritului. Asupra acestui lucru trebuie fcut mereu referin, cci tocmai acest aspect oamenii l neleg cel mai puin. Ei vorbesc despre faptul c aceast concepie ar urmri fuga din lume. Fuga din lume o determin concepia actual. De ce? Ea lucreaz cu dogmele trecutului, care n trecut aveau un sens pozitiv, pentru c proveneau dintr-o anumit clarvedere instinctiv. Aceast clarvedere instinctiv a disprut, oamenii nu mai au legtur cu ea. Dogmele care au fost pstrate nu mai sunt nelese. Problema nu este c dogmele ar fi false, greite, ci c omenirea actual nu are legtur cu ele. n afar de ceea ce s-a pstrat ca dogme, omenirea posed, n prezent, o tiin a naturii lipsit de spirit. Antroposofia vrea s ofere o tiin a naturii plin de spirit, o tiin a naturii care vitalizeaz omul. Ceea ce exist ca o cunoatere a spiritului n natur se transform n om, la fel cum se transform alimentele sub raport fizic n for social. Dac s-ar dori o abordare serioas a acestor lucruri s-ar constata cum cunoaterea spiritului este preluat ca hran a sufletului, este digerat dac-mi pot permite aceast expresie , pentru ai face apariia ca for social. Noi nu vom obine impulsuri sociale n niciun alt mod dect prelund cunotine spirituale din natura nconjurtoare. Cine crede n prezent c poate prelua impulsuri sociale dintr-un alt impuls gndete aproximativ la fel cu cel care, reflectnd asupra modului de a hrni omul ct se poate de bine, i interzice mncarea. Cine vorbete n prezent de modelare social i nu o asociaz cu cunoaterea spiritual face, n legtur cu ordinea social din omenire, acelai lucru ca cel care, vrnd s hrneasc omul, i prescrie o cur de nfometare. Acest lucru reprezint o absurditate profund n concepiile actuale ale omenirii. Ceea ce introducem din lumile spirituale n timp ce intrm n aceast via ntre natere i moarte este n ntregime o imagine. n fond, viaa noastr sufleteasc este o via de imagine i aceast via de imagine a fost animat n timpuri mai vechi de ceea ce era prezent ca fiind spiritual n concepia despre natur. Nu exista n timpurile vechi o concepie despre natur care s fi fost lipsit de spirit. Oamenii de azi citesc despre concepiile mai vechi despre natur, ei nu afl nimic despre o tiin a naturii care s fi fost lipsit de spirit. Cine se ntoarce n secolele al XIIIlea, al XIV lea i afl ce se vorbea atunci despre natur poate s ia n rs aspectul copilros, aspectul superstiios , gsete esenial faptul c toate aceste lucruri au
50

fost prezentate ca fiind strbtute de spirit. n prezent, ne strduim ct de mult posibil s vedem fenomenele naturale ca fiind lipsite de spirit. Ba chiar privim ca fiind o perfeciune a observaiilor faptul de a vedea totul lipsit de spirit. Dar ceea ce noi prelum lipsit de spirit din natur nu poate interveni n prezent n niciun fel n mod vitalizator n existena n imagini. Nu vrem s admitem s fim doar imagine, pur imagine, imaginea unei viei trecute care nu vrea s fie fecundat de viaa prezentului. Cci aceast via a prezentului trebuie s fecundeze viaa trecut, pentru a putea fi purtat din nou prin poarta morii n lumi spirituale. Numai privit astfel, n mod viu, poate tiina spiritului s ofere omului ceea ce-i trebuie. Exist, n prezent, muli oameni care lupt mpotriva dogmelor vechilor cri de tiin religioas, pentru c le gsesc lipsite de sens. Ele nu sunt n niciun caz lipsite de sens, nici mcar o dogm ca aceea a Treimii, care are chiar un sens profund. Cu mijloacele vechii arte a clarvederii instinctive, oamenii o citeau chiar din natur. i au existat milenii n evoluia umanitii n care aceast dogm a dat umanitii enorm. Bisericile exterioare au conservat astfel de dogme. n prezent, acestea sunt ceva mai mult dect un text. Oamenii nu au nevoie de a dezvolta o relaie cu ceea ce este obiectul unei clarvederi vechi. Rmne ceva care nu are nicio legtur cu oamenii datorit naturii lor actuale, n timp ce cndva era o hran sufleteasc vie. n afara acestor dogme noi avem tiina exterioar a naturii, tiina naturii eliberat de spirit, care ne omoar sufletul dac nu va fi spiritualizat. Acestea sunt cele dou rele fundamentale pe care tiina spiritului, aa cum este ea neleas aici, le are n vedere. Ea vrea s dea sufletului din nou ceva care poate vitaliza acest suflet, care i poate inocula for, astfel nct sufletul s fie nemijlocit un mdular al ntregului Cosmos i care s simt n aciunea sa social acea responsabilitate care provine din faptul c mica noastr aciune ca oameni izolai are o importan cosmic pentru ntreaga evoluie a viitorului. Noi trebuie s privim n afar, dincolo de cercul ngust pe care-l trasm n prezent printr-o formare lipsit de spirit. Cci aceast ngustare a realizat-o nsi omenirea i vrea s-o desvreasc. Din aceast cauz tiina spiritului are attea dificulti, pentru c, n fond, ea vrea s fie mai mult dect ceea ce nu se afl n cuvinte, n gnduri, n idei, vrea s fie ceea ce curge ca un snge al vieii prin gnduri, prin idei, prin cuvinte i picur n sufletul omului. Din aceast cauz cnd reprezini tiina spiritului este mult mai important cum vorbeti dect ce vorbeti. n prezent, vedem lupta acerb care se d ntre materialism i spiritualism i care se datoreaz faptului c oamenii nu vor s admit c zicala ntre dou afirmaii opuse adevrul se afl undeva la mijloc [ Nota 21 ], are o fundamentare profund. Este adevrat c Dumnezeu se afl n noi? Este un adevr c Dumnezeu se afl n noi. Este adevrat c noi ne aflm n Dumnezeu? Adevrat este c ne aflm n Dumnezeu. Ambele afirmaii sunt opuse. Ambele sunt adevrate, Dumnezeu este n noi, noi suntem n Dumnezeu. Adevrul, ntregul adevr se gsete la mijloc.
51

Esena oricrei dispute de idei se bazeaz pe faptul c oamenii urmresc mereu o unilateralitate, care este adevrat, dar este un adevr unilateral, n timp ce adevrul adevrat se gsete ntre dou afirmaii opuse, undeva la mijlocul ntregului. Ambele trebuie cunoscute, dac vrem s ajungem la adevr. n prezent, de exemplu, urmrind evoluia lumii, trebuie s ai voina de a cunoate existena material; n niciun caz nu trebuie czut n patima acelor oameni care spun: Noi vrem s ne ocupm de spirit, nu vrem s cunoatem materia. Pe ct este posibil trebuie s se cunoasc materia, este un aspect al strdaniei cunoaterii i voinei umane; cellalt aspect este de a cunoate spiritul. Cci ntre acestea se afl, de fapt, ceea ce trebuie s ne strduim s obinem; greesc i aceia care spun c lumea nu este dect materie, i cei care spun c lumea nu este dect spirit. Ce este materia? Materia, aa cum o cunoate omul, este ceea ce a rmas din acesta dup ce spiritul a redevenit spirit. Propria dumneavostr form de om nu este altceva dect ceea ce a fost cndva gndul lui Dumnezeu (vezi desenul), ceea ce a fost cndva aciunea gndurilor divine.

Plana 1

[mrete imaginea]

Gndii-v la cum apa care nghea capt form; tot aa primete form acest gnd divin i devine nveli uman. Un nou gnd divin este pus n valoare n interiorul omului, care apoi este din nou transformat de o form care n vremuri mai vechi a fost gnd. Ceea ce noi considerm a fi materie nu este nimic altceva dect spirit
52

solidificat, iar ceea ce considerm a fi spirit uman este form tnr, este form n curs de apariie. Spiritul i materia se deosebesc numai prin vrsta de via. Iar greeala nu const n faptul c ne adresm materiei sau spiritului, ci aceea c vrem s reinem n prezent ceea ce ar trebui s fecundm pentru a putea deveni viitor. Dac ptrundem ceea ce am adus din preexistena noastr n prezent, aadar ceea ce este viaa noastr spiritual-sufleteasc, doar cu tiin a naturii seac, exterioar, lipsit de spirit, noi o durificm, nu-i permitem s germineze, nu-i permitem s evolueze spre lumi viitoare, o ahrimanizm. i dac vrem s nelegem ceea ce este form, ceea ce este divinitate nvechit, ceea ce a cristalizat n forme dintr-o mistic nebuloas n care am introdus prin reverie toate lucrurile posibile, atunci nu ne sprijinim pe ceea ce divinitatea noastr ne-a dat ca reazem corporal, ci luciferizm ceea ce este material. Ce este mistica nebuloas? Omul ar trebui s priveasc n sine, ar trebui s recunoasc n organismul su fizic, plecnd din Cosmos, ceea ce este el n aceast via dintre natere i moarte. n loc de aceasta, el fantazeaz c ar avea n sine o divinitate. El o are n sine; dar nu obine aceasta prin activitate fantezist, mistic. El luciferizeaz ceea ce ar trebui s vad ulterior n forma mai trzie a nveliului corporal. Sunt concepii greite despre ceea ce este material i despre spiritual care fac ca oamenii s ajung la confruntri; cci spiritualul i materialul sunt acelai lucru, dar la vrste de via diferite. Aceasta este ceea ce prezentul are nevoie s neleag n mod special. Altfel el nu ajunge la nelegerea vieii sociale. n prezent, trebuie deja facut experiena de a ptrunde n realitate cu gndirea n adevrul real. Acest lucru oamenii nu-l accept. Ei vor s rmn la suprafaa lucrurilor. Zilele trecute mi s-a povestit o istorioar drgu [ Nota 22 ] care s-a petrecut de curnd la Zrich. Unul dintre prietenii notri a vorbit la Zrich, la o aniversare a Universitii, despre importana tiinific a antroposofiei. Acestuia i-a rspuns un om cu gndire socialist care a spus c oamenii nu ar trebui s fie ndrumai n prezent spre asemenea fantasmagorii mistice, ci spre tiinele exacte, ntruct chiar Goethe a spus: n interiorul naturii nu ptrunde niciun spirit creat. Ceea ce a afirmat acest delegat elveian decurge dintr-o privire superficial a lucrurilor pe care le-a spus Goethe, care cnd citeaz aceast sintagm a lui Haller adaug: Aceasta o aud repetat de 60 de ani i de fiecare dat njur. .... Aa se procedeaz n prezent cu viaa spiritual, aa se cunosc lucrurile i, ntr-un anumit sens, aa eti, n prezent, o autoritate. Aproximativ n aceast form se strduiesc oamenii s cunoasc lumea. Faptul c unul spune c Goethe ar fi citat sintagma dup care, de fapt, el a njurat timp de 60 de ani, sau c altul i permite s spun altceva este n definitiv acelai lucru. Un economist erudit care lucreaz n domeniul economiei naionale a scris o carte despre formarea liber a preurilor. n acest sens a avut mult de cercetat privind modul n care, a spune, economia ar putea fi fcut n mod social. Printre alte lucruri pe care el le discut este i
53

urmtorul. El spune: Georg Brandes ar fi spus c poporul nu este guvernat n activitile lui sociale, n cele economice de raiune, ci de instincte. Din aceast cauz poporul ar trebui luminat. Ar trebui clarificate lucrurile. Georg Brandes nu este un gnditor profund, dar ni se poate replica: La nuniversiti exist X economiti; acetia sunt luminai. Dar cnd gospodresc n ei acioneaz instinctele la fel ca i n ceilali oameni, n niciun caz altfel. Cci, aa cum s-au modelat n prezent lucrurile, tocmai prin inteligena foarte dezvoltat, pentru viaa social au rmas numai instinctele. Instinctele acioneaz. Dar acum este necesar s mergem mai departe. Acum trebuie s ne ntrebm: Cum introducem lumin n aceast activitate a instinctelor? Acesta este singurul lucru care poate avea importan social. Este pur i simplu un nonsens s se cread c o majoritate de oameni poate fi condus de instincte. Instinctele provin din convieuirea oamenilor. Trebuie s existe ceva care s modifice aceste instincte, care s poat ptrunde n instincte. Raiunea nu poate ptrunde n instincte. Trebuie s ne amintim de vechea clarvedere instinctiv; prin evoluie ea s-a transformat n intelectualismul nostru. Dar acest intelectualism triete numai n existena spiritual interioar a omului. Dimpotriv, forele de acionare social exterioar sunt saturate cu instinct. n instinct trebuie s ptrund ceva care s fie nrudit cu clarvederea instinctiv, dar care s aib un caracter spiritual, trebuie s ptrund imaginaiunea. Avem, aadar: vechea clarvedere instinctiv intelectul imaginaiunea. Numai imaginaiunea, cum o numim n tiina spiritului, d fora de a aduce lumin n viaa instinctiv. Capacitatea de a nelege n mod tiinific, de a crea botanic, zoologie, matematic, aceasta o poate asigura intelectul, dar nu i ceea ce nseamn coacionarea uman. Pentru aceasta trebuie s ptrund n el ceea ce am numit imaginaiunea. Acest lucru trebuie avut n vedere. n viaa social care s-a dezvoltat din timpurile vechi pn n cele mai noi au acionat instincte umane. Abia n a doua, a treia treime a secolului al XIX-lea omenirea a desvrit intrarea n epoca care nu mai accept instincte vechi. Putei verifica acest lucru; la trecerea dintre seolele al XVIII-lea i al XIX-lea n existenta social mai existau instincte vechi. Nencrederea n aceste instincte a aprut abia n epoca n care s-a dezvoltat n modul cel mai puternic intelectul. Viaa social a rmas tradiie. Gndii-v ce munc uria au trebuit s depun oamenii n secolul al XIX-lea pentru a mai avea concepii morale. Ei au trebuit s conserve n modul cel mai abstract ceea ce fusese pstrat din vremuri vechi. i vechile idealuri morale s-au putut transmite mai departe doar ca fosile pietrificate. Avem nevoie, n prezent, de o renatere a moralitii, cci numai aceasta poate s asigure din nou i socialul. Aceasta ns nu se poate realiza pornind de la intelect, ci numai cu ajutorul intuiiei morale. Fantezia, fantezia moral trebuie s se nale la lumea spiritual, pentru a fi fecundat de aceasta. Acest lucru este indispensabil n prezent, altfel omenirea va ajunge la pierderea impulsurilor morale. Acele crezuri abstracte care tind spre credin nu pot gsi for pentru via doar n credin. Credina ajut egoismul sufletului, dar cu egoismul sufletesc se mai poate tri doar ca om izolat. Dac ns vrei s te implici n social, este necesar s te
54

ptrund sngele de via spiritual-sufletesc, ceea ce ns poate veni numai de la viaa spiritual concret. Aceasta se poate asigura prin micarea antroposofic, aceast contien despre fora de via a concepiei antroposofice despre lume. Panteismul este un repro preferat [ Nota 23 ] care se ndreapt i mpotriva a ceva cum este tiina spiritului de orientare antroposofic. Crezurile actuale consider panteismul ca fiind erezie, o rtcire care accept c n lucrurile ce ne nconjoar ar tri divinul. Dar de ce crezurile actuale numesc tiina noastr a spiritului orientat antroposofic erezie? Pentru c toate aceste crezuri sunt n ntregime strbtute de materialism! Desigur, cnd iezuitul consider lumea din jur ca fiind doar materie este vorba de o hulire a lui Dumnezeu s spui c aceast materie este Dumnezeu. Dar are vreo vin tiina spiritului de orientare antroposofic pentru faptul c iezuitul X nu poate privi lumea din jur dect ca fiind materie? Ea nu este materie, este spirit, iar ceea ce iezuitul X recunoate n lumea din jur ca fiind materie tiina spiritului de orientare antroposofic consider iluzie. Desigur, nu explici lumea pe care o consideri aici ca fiind iluzie drept fiinarea divin. Numai c una este s consideri divin ceea ce ne nconjoar atunci cnd, n acelai timp, recunoti existena exterioar sensibil ca fiind iluzie i alta cnd o vezi ca pe o materie grosolan i ai vrea dup aceea s o declari ca fiind divinul. Vedei ct sunt de departe lucrurile pe care le cred unii i cele care exist cu adevrat n tiina spiritului de orientare antroposofic. Dar nu ne este ngduit s obosim n a pune n valoare aceste lucruri. Altfel se poate ajunge la ceea ce s-a scris de curnd ntr-un ziar elveian ca o obiecie asupra metodei mele de a ajunge la cunoaterea spiritului. Acolo, se spunea c eu a susine c poi vedea spiritul; dar acest lucru nu este posibil pentru c spiritul nu este ceva sensibil, i numai ceva sensibil poate fi vzut. Spiritul nu poate fi apucat, aadar nimeni nu-l poate vedea. Vedei, este cu adevrat un mod dezolant de a prezenta lucrurile, care nu-i are rdcina n nimic altceva dect n faptul c respectivul spune c el nu ar putea vedea spiritul, aadar c nimeni nu ar putea spune ceva despre spirit; despre spirit nu s-ar putea ti nimic, cci spiritul nu poate fi apucat. i ntr-o astfel de accepie se desfoar ntreaga ideaie a unui ntreg foileton. Acest lucru acioneaz n prezent att de devastator, nct oamenii nu au contiena de a trebui s citeasc pn la capt sau, n general, de a trebui s ia cunotin de aceste lucruri. n interiorul naturii nu ptrunde niciun spirit creat, acestea sunt primele dou rnduri din textul lui Goethe. Dac rmi la aceste dou rnduri nu observi c Goethe adaug imediat: Aceasta o aud de 60 de ani i de fiecare data njur... Ceea ce trebuie noi s observm n prezent pretutindeni este superficialitatea; nu putem insista suficient asupra acestui lucru. Trebuie s detectm acest ataament ngrozitor fa de superficialitate. El se exprim, n prezent, acolo unde i exterior acioneaz ngrozitor, n domeniul socialului, al economicului, unde nu se dorete adncirea n lucruri, n ceea ce se afl n natura lucrurilor.
55

Azi, cineva mi-a spus, de exemplu i se spune adesea , c esena problemei sociale este greu de cuprins. M gndesc c atunci cnd cineva spune c ceva este greu de cuprins el ar dori s aib ceva pe care s-l poat cuprinde uor. Dac ns nu poi face nimic cu ceea ce abordezi cu uurin, cnd nu poi face nimic n viaa social, dect s crpceti ceva, este necesar s te orientezi spre ceea ce necesit puin efort. Faptul c oamenii au vrut s impregneze viaa social cu gnduri uor de conceput i prin aceasta au ruinat-o a adus o imens pagub gndirii sociale actuale. Este frivol s spui c nu trebuie s abordezi probleme greu de neles i deci i greu de rezolvat. Este necesar s depeti aceast greutate aparent i s te angajezi n nelegerea problemei. Despre aceasta este vorba. n acest mod serios ar trebui s ne ocupm de problemele vieii n acest timp grav. Despre aceasta vom continua s vorbim mine.

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

GA 203

CONFERINA a VI-a
Dornach, 22 ianuarie 1921 n baza discuiilor pe care le-am purtat aici n ultimul timp, a vrea s v mai prezint cte ceva ce v-ar putea fi de folos pentru a veni n aprarea micrii antroposofice atacat din diferite unghiuri cu tot ce apare ca o consecin a activitilor ei. n ultima vreme se vd aprnd pretutindeni atacuri exist multe atacuri, dar eu vreau s v prezint azi numai o anumit categorie care se ndreapt mpotriva ntrprinderilor noastre practice, a ceea ce trebuie s lstreasc ca practic a vieii din micarea antroposofic. Frecvent poi auzi spunndu-se: Oamenii fondeaz o Zi care vine, oamenii fondeaz un Futurum. Ce vor ei cu aceasta? Ei nu urmresc nimic altceva dect s amenajeze nite lucruri practice pentru cei care i afirm apartenena la concepia despre lume antroposofic. Aadar, se realizeaz i fundaii economice cu scopul de a procura celor ce mprtesc concepia antroposofic despre lume o anumit putere, chiar dac la nceput ea este o putere economic. Dac ar exista o preocupare mai exact legat de ceea ce se afl la baza unor astfel de ntreprinderi, aa cum deriv ele din ntregul spirit al micrii antroposofice, un
56

asemenea repro nu ar putea s apar. Dar, pe de alt parte, nu se poate contesta c i n interiorul micrii antroposofice se spun adesea lucruri care contribuie din plin ca asemenea nenelegeri s poat aprea. Este ns n natura felului n care ceea ce aici este numit antroposofie vrea s se plaseze fa de lume ca o astfel de sentin s poat fi dat ntr-o form oarecare. Acest lucru devine clar doar pentru cel care focalizeaz ntregul spirit al acestei micri antroposofice. Micarea antroposofic ia n calcul n ntregul lor forele care se afl la baza evoluiei omenirii. S-a subliniat de multe ori c evoluia omenirii trece prin anumite puncte cruciale i c aceste puncte de cotitur trebuie observate. A vrea s atrag atenia asupra unui astfel de punct de cotitur important, tocmai pentru a arta ct de puin poate fi justificat judecata conform creia noi vrem s oferim oamenilor o anumit dogmatic. Desigur, este posibil ca la unii antroposofi s se evidenieze ca un fel de anomalie, ca un fel de excrescen a fanatismului de a reprezenta o anumit dogmatic; poate chiar aceast anomalie este nsuit de muli, dar acest lucru nu este n spiritul micrii antroposofice. Dac privim retrospectiv evoluia umanitii n spiritul acestei micri, gsim c n acele timpuri mai vechi n care clarviziunea instinctiv era rspndit printre oameni structura sufleteasc era alta, c omul se plasa cu totul altfel n lume. Ce se voia prin acele lcae din vechile timpuri ale omenirii pe care le-am desemnat adeseori ca fiind centre de Misterii? S lsm deoparte toate detaliile i s focalizm sensul esenei Misteriilor. Cei care erau considerai maturi i corespunztori pentru a fi primii n centrele de Misterii participau n timpul lor terestru, aadar ntre natere i moarte, la o anumit instruire care le era fcut de conductorii acestor centre i care i avea originea n ceea ce acetia aveau de mprtit cu privire la lumile suprasensibile. Niciun astfel de conductor nu fcea un secret din faptul c, potrivit prerii sale, n cadrul Misteriilor nvtura nu pleca numai de la oameni, ci c n diferitele aciuni cultuale care erau nfptuite n centrele de Misterii erau prezente entiti supraumane, spiritual-divine, iar cu ajutorul acestor, s spunem, zei se putea realiza instruirea i tot ce o nsoea. Esenial era, aadar, faptul c organizarea Misteriilor era de aa natur nct atrgea entiti spiritual-divine care, prin gura celor care erau conductorii Misteriilor, i instruiau pe cei care erau studeni ai Misteriilor. n timpurile mai vechi, n cadrul umanitii totul se desfura n aa fel nct aceast ntreag organizare social nu era acceptat numai de cei care erau conductori sau studeni ai Misteriilor, ci i de cei care se aflau n afara Misteriilor, care nu puteau fi prtai la viaa din aceste centre. Lucrurile stteau astfel este suficient s ne gndim la Egipt nct cei care erau conductori ai statului primeau directivele din centrele de Misterii. Centrele de Misterii erau considerate locuri de conducere de la sine nelese pentru tot ce trebuia s se ntmple n cadrul vieii sociale.
57

i n prezent se poate organiza o asemenea instruire esoteric, care poate mbrca forme asemntoare cu cea a vechilor Misterii, numai c ea are un alt sens. Acest fapt se datoreaz mprejurrii c ntre timpul nostru i vechiul timp n evoluia umanitii a aprut un important punct de cotitur. n acea vreme ndeprtat, instruirea care trebuia s i se fac omului prin Misterii, instruire prin care ajungea la entitile spiritual-divine, el o primea n timpul dintre natere i moarte. Dar lucrurile s-au schimbat. Noi trim dup acel punct de cotitur a evoluiei umanitii n care lucurile s-au schimbat. Acelai lucru pe care omul l nva ntre natere i moarte prin Misterii n prezent l obine nainte de a cobor prin concepie i natere ntr-un corp fizic. El l nva potrivit karmei sale, potrivit pregtirilor dintr-o via anterioar. Aadar, ceea ce omul vieuiete ntre marea or a miezului de noapte al existenei i natere este ceva ce include i aceast instruire. Vei afla ceea ce trebuie spus despre aceste lucruri n alte contexte, ntr-un ciclu asupra vieii ntre moarte i o nou natere inut de mine n 1914 la Viena. Dar ceea ce atunci am creionat numai cu cteva trsturi vreau s dezvolt acum mai n detaliu. n prezent, omul vieuiete ceva asemntor vechii instruiri din Misterii, nainte de a cobor din starea prenatal n corpul fizic. Acesta este un fapt care trebuie avut n vedere. n prezent, nu se poate gndi despre omul care se nate aa cum se gndea n timpurile de demult. Atunci se spunea: Omul coboar pe Pmnt i este menit s fie iniiat prin tiina Misteriului n legtur cu ceea ce este el, de fapt, ca om. n prezent, lucrurile nu mai stau aa. Ceea ce am spus se referea la oameni care au parcurs mai puine viei terestre dect cei actuali, care n vieile lor terestre anterioare au preluat multe lucruri n sufletul lor, ceea ce face ca ei s poat beneficia de o anumit instruire din partea entitilor spiritual-divine n cursul stadiului preexistent. Aa ceva trebuie acceptat ca premis atunci cnd este vorba de copil. n prezent trebuie s spunem: Copilul este instruit, el i-a nvluit sufletul su instruit cu corpul su fizic, iar noi trebuie doar s scoatem la suprafa ceea ce este instrucie divin prenatal n el. Astfel trebuie s gndim pedagogic n prezent. Cnd gndim n sensul tiinei spiritului orientat antroposofic este clar faptul c, n fond, prin instruire nu putem face nimic altceva dect s nlturm orice piedici care se opun scoaterii la suprafa a ceea ce copilul aduce cu sine n lume din viaa prenatal. Din aceast cauz, n pedagogia colii noastre Waldorf se pune un accent aa de mare, pe faptul ca nvtorul s priveasc copilul care se afl n faa lui ca pe o enigm pe care trebuie s-o dezlege pentru a afla ce ascunde ea. n niciun caz nu trebuie s considere c poate s inoculeze n copil ceva ce i propune el; nu trebuie s procedeze dogmatic n vreun fel oarecare, ci trebuie s-l considere pe copil dasclul su, s urmreasc felul n care copilul se manifest prin comportamentul su special, s scoat la lumin din copil instrucia divin. Pedagogia i didactica Waldorf constau n nlturarea nveliurilor copilului, pentru ca el s se descopere
58

pe sine, s deceleze n sine ceea ce este instrucie divin. Din aceast cauz noi spunem: Nu este nevoie s inoculm n copil ceva ce am elaborat ca teorie, orict ar suna de frumos n carte. Aceasta s o lsm n grija celor care sunt fixai n confesiuni tradiionale religioase i care vor s fac din copii catolici sau evanghelici sau evrei. Noi nu vrem s inoculm copiilor o pedagogie antroposofic; noi utilizm ceea ce numim antroposofie numai pentru a deveni ndemnatici n aducerea n existen a spiritului viu care triete n copil din preexisten. Noi vrem s facem din antroposofie un mod de practicare a instruciei, nu o sum de dogme pe care s le mijlocim copilului prin predare. Vrem s devenim mai ndemnatici. Vrem s dezvoltm o art didactic, pentru a face din copil ceea ce trebuie el s devin n modul pe care l-am caracterizat. Ne este clar c toate celelalte tiine care sunt oferite omului din cele mai diverse direcii instruiesc, de fapt, capul, dar nu fac din om un artist pedagog-didactician, pentru c nu cuprind ntregul om, ci numai capul. Ceea ce este antroposofic cuprinde ntregul om, l face salahor al acelor trucuri care trebuie s fie folosite n modul artat. Folosim antroposofia pentru a deveni nvtori iscusii, nu pentru a o oferi copiilor. Cci n aceast privin suntem lmurii: spiritul este ceva viu, nu o sum de noiuni, de idei, i el apare la fiecare copil ntr-un mod individual special, dac suntem n situaia s evocm n contien ceea ce el aduce, prin natere, pe acest Pmnt. Dac am vrea s-i oferim copilului o sum de noiuni, am face ca Pmntul s srceasc. Dimpotriv, mbogim Pmntul dac cultivm i ngrijim n copil ceea ce i-au dat zeii, ceea ce el aduce cu sine aici, pe Pmnt. Atunci apare ceea ce este spirit viu ntr-un numr de indivizi umani, nu ceea ce o antroposofie ofer acestor indivizi, dup cum se spune, pentru a-i uniformiza. Aadar, scopul pe care l urmrim este acela de a aduce la via spiritul viu. Din aceast cauz nu avem niciun interes s oferim copiilor o dogmatic antroposofic. Aceasta este una din aciunile practice care a rezultat din tiina antroposofic a spiritului. Aceast didactic special, arta didactic, este cu totul diferit de toate reprezentrile pe care i le-au fcut oamenii pn acum deoarece ei nici nu pot gndi altfel dect: Eu cred ntr-o anumit dogmatic, aadar, cel mai bine este s oferim i copiilor aceast dogmatic. Pe noi nu ne intereseaz s oferim copiilor o dogmatic, pentru c tim c acetia aduc cu ei un mesaj atunci cnd intr n existen prin natere i c am altera acest mesaj dac i-am opune o dogmatic. Spiritul nu are nevoie s fie cultivat n mod abstract. Cnd eti n stare s-l degajezi prin antroposofie, s-l aduci n existen, atunci el se afl aici ca spirit viu, nu ca o sum de dogme. Aceste dogme sunt aici numai ca un mijloc pentru a trezi spiritul viu i a-l ine ntr-o evoluie continu. Din aceast cauz este incorect s se rspndeasc credina c prin coala Waldorf sau prin orice altceva organizm n domeniul pedagogiei noi am vrea s facem antroposofie dogmatic. Nu vrem s facem nici antroposofie dogmatic, nici s impunem ntr-un fel oarecare diferitelor tiine antroposofia. Dimpotriv, i n tiinele individuale vrem s punem n valoare individualitatea acestei tiine. Ne este foarte clar c prin antroposofie noi putem s crem ceva n lume care s distrug orice dogmatic, care s aduc pretutindeni, n toate domeniile, individualitatea. Din acest punct de vedere trebuie respins acuza
59

c vrem s introducem n lume antroposofia ca dogm ntr-un domeniu tiinific oarecare sau n coal. n ceea ce privete activitatea noastr practic economic s-a ntmplat ca n ultimele sptmni i cu o uimitoare unanimitate att n Germania, ct i n Elveia, de asemenea i n alte locuri, cu prilejul ultimelor publicaii ale Zilei care vine (n germ. Kommender Tag ) i ale Futurum-ului [ Nota 24 ], lumea s spun: Aici trebuie s se reuneasc numai antroposofi pentru ca s aib i ei amenajri economice i alte lucruri asemntoare; altor oameni li se va admite cel mult accesul, dar nu li se va accepta o voce deosebit n administraie etc. Aceasta ar contraveni, dac am vrea aa ceva, tocmai principiului pe care l-am adoptat, acela de a focaliza cu adevrat evoluia umanitii n toate detaliile i de a ne orienta pentru a vrea nu ceva absolut corect, ci pentru a ne ntreba: Ce trebuie s se ntmple azi? i aici trebuie s atragem atenia asupra celui de-al doilea punct de cotitur din evoluia omenirii. Amenajri economice, gospodreti, se nasc i n prezent peste tot nc dintr-un anumit principiu al ineriei oamenilor. Mai de mult, ele luau natere ntr-un cerc restrns, pe teritorii mici; n prezent, ele se extind n dimensiuni uriae prin aceea c statele au devenit ntreprinderi economice, c n locul ntreprinderilor, individuale au aprut imperiile-ntreprinderi i la acestea se adaug numai ntreprinderi care apar exclusiv din inerie. Se vorbete n prezent despre economia popular, aadar, se pun laolalt dou lucruri. Gospodrirea actual nu mai are de-a face nici n cea mai mic msur cu acel fel de apartenen la grup care se exprim prin snge acolo unde acioneaz relaii sntoase. Relaii economice nesntoase se manifest cnd, s spunem, exist dispute pentru c dincolo de Rin se dorete o comunitate economic de alt tip dect cea de dincoace de Rin, plecnd de la premise naionale. Aceste premise nu mai au nimic de-a face cu ceea ce este n prezent economia mondial. Aceste relaii au intrat n criz abia n cursul ultimei treimi a secolului al XIX-lea. Atunci a devenit evident ce fel de punct de cotitur din evoluia umanitii se afl la baza ei. Aa cum am spus mai nainte, n vremurile vechi omul intra n existena fizic neinstruit de zei, el trebuia s-i primeasc instrucia n centrele de Misterii. n prezent, el vine instruit i trebuie doar s i se aduc n contien ceea ce are n suflet. n timpurile vechi, cu privire la viaa social, la convieuirea economic, omenirea era astfel organizat nct omul se ntea ntr-un anume context social, ntr-un anume grup, n funcie de forele care au acionat n el nainte de natere. Ereditatea fizic care reprezint fundamentul formelor celor mai vechi ale inegalitii umane, ale mpririi n caste nu era singurul principiu care sttea la baza acestei stri de fapt. n cele mai vechi caste, cei care deineau conducerea ordinii sociale se orientau dup modul n care omul fusese predeterminat naintea naterii sau concepiei sale pentru a face parte dintr-un anumit grup. n timpurile vechi, omul care avea n existena sa anterioar mai puine ncarnri terestre se ntea, datorit acestui fapt, ntr-un anumit grup precis determinat, el se putea desfura social numai n cadrul acelui grup. n vechea Indie, dac cineva aparinea unei caste nu putea s triasc n alt cast datorit ncarnrii sale anterioare i din
60

cauza a ceea ce a parcurs de la naterea sa n lumea spiritual. Aceste caste nu aveau la baz numai ereditatea sangvin, ci i predeterminarea spiritual. Omul s-a dezvoltat dincolo de toate acestea. ntre timpul nostru i acel timp exist un punct de cotitur. Oamenii nu mai poart acum cu ei dect ca formaiuni aparente caracteristicile aparteneei la grup. Ei se nasc n cadrul naiunilor, se nasc i ntr-o stratificare de clase, dar, n msura n care se dezvolt apoi ntr-o anumit epoc, se observ relativ devreme, n cursul copilriei, c o asemenea predeterminare din existena prenatal nu mai este prezent. Astzi oamenii sunt instruii de zei n existena prenatal. Sigiliul unui anumit grup social nu le mai este imprimat. Aceasta a mai rmas ca un rest n ereditatea fizic. n prezent, a aparine unei naionaliti cu contiena ta reprezint ntr-o oarecare msur un pcat ereditar, care nu ar mai trebui s acioneze n planul sufletesc al omului. Dimpotriv, un anumit rol l joac astzi faptul c omul, n timp ce se integreaz n viaa economic, se dezvolt ieind din orice formaiune de grup. Dar n cadrul vieii economice el nu poate rmne n afara unei formaiuni de grup, cci niciodat individul izolat nu este dttor de msur. Ceea ce este via spiritual urc din interiorul cel mai profund al omului, unde nu numai c el nu poate atinge o anumit armonizare a capacitilor sale, ci ar trebui s-o ntregeasc sau chiar s-o obin printr-o anumit pregtire. Judecata economic nu poate s plece n prezent de la un singur om. V-am prezentat exemple care demonstreaz cum trebuie s rtceasc judecata economic cnd pleac de la un singur om. Mai atrag o dat atenia asupra unui exemplu din cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea. V-am mai spus c ntr-o anumit perioad de la mijlocul i din a doua jumtate a secolului al XIX-lea s-a iscat n parlamente i n unele corporaii discuia despre etalonul aur. La dezbaterile n favoarea valutei n aur participau oameni cu adevrat detepi. Nu spun aceasta n mod ironic; cei care au vorbit atunci despre etalonul aur n parlamente i n unele corporaii, ca practicieni sau ca teoreticieni, erau cu adevrat foarte detepi i ceea ce s-a spus n diferite ri despre etalonul aur aparine celor mai bune triri ale parlamentului. i aproape pretutindeni, dintr-o mare ascuime a minii, s-a indicat c etalonul aur va pune pe picioare comerul liber i va elimina orice urm de control vamal. i cnd citeti ce s-a spus atunci despre influena etalonului aur asupra comerului liber ai o mare bucurie constatnd ct erau de detepi oamenii. Dar s-a ntmplat tocmai contrarul a ceea ce spuseser cei mai detepi oameni atunci: ca urmare a etalonului aur au aprut strdaniile de a controla vama. Inteligena n viaa economic care a pornit de la personalitile individuale nu a fost de niciun ajutor oamenilor. Acest lucru a putut fi verificat n domeniile cele mai diferite, cci omul este competent ca individ izolat n ceea ce privete un fapt de cunoatere cu privire la natur sau la om; n ceea ce privete problemele economice omul nu este niciodat competent ca individ izolat. Nu poi emite o judecat cu privire la aspectele economice ca individ izolat. O judecat economic poate s ia natere numai dac oamenii se adun, se asociaz, unul l sprijin pe cellalt, cnd n asociaie predomin reciprocitatea. Nu este posibil ca omul izolat s ajung la o judecat economic care s se concretizeze apoi n
61

activitate economic. Este opusul situaiei pe care o ntlnim cnd este vorba de o judecat de cunoatere. n cazul unei judeci de cunoatere omul trebuie s emit o judecat cuprinztoare; n judecata i aciunea economic concrete un individ tie ceva, un al doilea tie altceva, un al treilea altceva; productorul dintr-un domeniu tie ceva, consumatorul din acelai domeniu tie altceva. Aceste lucruri trebuie s conflueze; trebuie s ia natere o judecat de grup, o judecat colectiv. Cu alte cuvinte, vechile formaiuni de grup nu mai sunt valabile, sunt eliminate; nsi viaa economic trebuie s determine formri de grupuri. Aceasta sunt asociaiile vieii economice. Rezult c viaa asociativ trebuie s-i adune pe oameni, trebuie s desfiineze vechile legturi de grup care n prezent se transmit numai ca un pcat ereditar. Dac reflectm la toate acestea, putem spune: n legtur cu cunoaterea, n timpurile vechi oamenii coborau neinstruii pe Pmnt; ei primeau cunoaterea n Misterii. n prezent, ei vin instruii, iar noi trebuie s organizm didactica n aa fel, nct s scoatem n eviden ceea ce oamenii au nvat de la zei. Cu privire la amenajrile economice, mai de mult oamenii erau predeterminai; zeii le aplicaser tampila. Ei se nteau ntr-o cast oarecare, ntr-un grup oarecare. Astzi oamenii se nasc fr tampil, ei sunt introdui n umanitate ca indivizi izolai. Ei trebuie s realizeze singuri, prin spiritualitatea lor, grupuri economice. Oamenii care i mrturisesc apartenena la antroposofie, fie c o recunosc ori nu, nu pot fi adunai oricum laolalt; aceasta depinde de ce i-au nvat zeii nainte de naterea lor, dac prin ncarnrile lor anterioare au fost maturi pentru aceast instruire divin astfel nct acum s putem scoate din ei antroposofi. Antroposofia exist n mult mai muli oameni dect se crede n prezent, dar unii sunt prea lenei pentru a evidenia ceea ce se afl n ei, sau instruirea colar nu este organizat n aa fel nct s fie date la o parte nveliurile, iar oamenii s ajung cu adevrat la contiena lor. n domeniul practic, i anume n domeniul economic, ar fi chiar lipsit de sens s aduni laolalt oamenii pentru c sunt antroposofi; se concepe antroposofia din nou n acel sens necesar care permite s obii nelegeri ale modului n care oamenii caut grupurile din contiena lor, potrivit ncarnrilor anterioare. Este vorba de a se da oamenilor prilejul de a forma grupuri, adic de a prelua ceea ce este n ntregime cerin n istoria evoluiei umane. Deci nici aici nu se pune problema de a aduna laolalt oameni care triesc dup o anumit dogmatic, ci oameni care sunt menii prin ncorporrile lor anterioare s se regseasc n grupuri. Aici se afl, de ndat ce trecem din abstract n concret, deosebit de multe enigme i, a spune, deosebit de multe lucruri tainice. Cci faptul c oamenii aparin unui grup sau altuia nu este nicidecum un lucru simplu. Nostalgia pe care-o au oamenii pentru simplitate apare ntr-un mod uimitor. n aceast privin mi s-a fcut o scurt informare privind o alt conferin inut de stimabilul Frohnmeyer despre teosofie i antroposofie n care se spune: Poziia pur personal fa de cretinism amintete de faptul bine cunoscut c, din pcate,
62

aceti oameni sunt foarte deranjai de aceea c mreia este att de simpl. El vrea s spun, dup toate aparenele, c antroposofii sunt deranjai de faptul c mreia este att de simpl, aa cum ar dori-o lenea preotului Frohnmeyer, pentru c el nu vrea s fac efortul de a cunoate mreia n diversitatea ei. Este suficient s traduci lucrurile n limba corect! Tocmai aceasta este sarcina noastr: de a traduce lucrurile n limba corect. Este de la sine neles c nu este vorba de a arunca n capul oricui nvtura despre instruirea oamenilor nainte de natere, despre faptul c omul era nscut odinioar ntr-un grup, iar n prezent nu; noi nine ne putem lsa ptruni de aceste adevruri i vom avea atunci posibilitatea de a arta lumii c i noi suntem la fel de departe de a introduce n coli dogmatica, ca i de a reuni laolalt, n grupri economice, n asociaii economice, oameni care se mrturisesc a aparine unei anumite dogmatici. Acest lucru a fost aplicat i n coala noastr Waldorf din Stuttgart, n care nu am avut niciun interes de a prezenta copiilor antroposofie. Vrem doar s avem o metod de instruire care nu poate fi obinut dect prin antroposofie. i acest lucru este ceva cu totul obiectiv. Dar pentru acei copii sau prini care doresc s fie instruii n nvtura catolic vine un preot catolic, iar pentru cei care trebuie s primeasc o instruire evanghelic n coala Waldorf vine preotul evanghelic. Noi nu punem nicio piedic acestor oameni. Numai c a fost necesar n vremurile noastre, n care att de muli prini, prini din proletariat, nici nu se mai gndesc s-i trimit copiii la instruciune catolic sau evanghelic, s-i ntrebm pe aceti oameni dac nu vor s aib o instruire religioas liber, nscut din educaia antroposofic. i s-a constatat c unii din cei care altfel s-ar educa ntr-un mod lipsit de religie, care mai ales nu s-ar mai duce la nicio instruire confesional, vin n numr foarte mare la aa-numita instruire religioas antroposofic, care ns nu transmite cunotine antroposofice, ci este numai izvort din antroposofte. Pentru faptul c aceti copii sunt mai zeloi n instruirea lor religioas antroposofic dect o fac cu preotul catolic sau evanghelic noi nu avem nicio vin, ci probabil preotul catolic sau evanghelic. Faptul c lucrurile au fost mpinse att de departe nct, treptat, un numr de copii au trecut la alt instruire religioas i c s-a ajuns att de departe c preotul evanghelic a spus: n curnd nu voi mai avea pe nimeni n clasa mea, pentru c toi fug de la mine, aceasta cu siguran nu este vina noastr. Dar aceasta s-a ntmplat deja anul trecut. Oare trebuia s oferim din aceast cauz o dogmatic oarecare copiilor? Nu suntem deloc interesai de aa ceva. Noi tim c atunci cnd reuim s ndeprtm nveliul aa cum am spus copiii vor avea cea mai bun instruire, i anume pe aceea pe care au primit-o din lumea spiritual nainte de coborrea lor pe Pmnt. Oricum ar fi, a tulbura aceast instruire, a nu o lsa s existe este n interesul anumitor confesiuni religioase. Cel care poate compara relaia uimitoare n care se afl n prezent enciclicele papale fa de ceea ce se ntmpl n lumea spiritual tie c instruirea divin de care se bucur copiii nainte de coborrea n lume nu este n niciun caz cea pe care ar dori s-o ofere diferite confesiuni religioase actuale. Acest
63

lucru poate fi observat mai ales la Biserica catolic, pentru c aceasta, prin cultul ei, prin ceremoniile ei, n contrast cu biserica evanghelic, nc mai are influen suprasensibil; dar aceast influena se poate manifesta n diferite feluri i se poate chiar spune: Ceva poate fi o eroare dac deviaz ntr-un anumit mod de la realitate; ceva poate fi o eroare i datorit faptului c este opusul adevrului. Iar n ceea ce privete aspectele practice, lucrurile care sunt discutate n edinele noastre, care uneori dureaz pn la ora trei noaptea, uneori i mai mult, bineneles c nu vi le pot divulga aici. Dar v pot asigura c la edinele consacrate publicailor Futurum i Der Kommender Tag nu se vorbete despre antroposofie, ci despre aspecte care sunt de cu totul alt natur. Exist teme care trebuie tratate n modul cel mai practic: cum se gospodrete cel mai bine un domeniu sau altul, ce trebuie s facem cu diferite lucruri etc. Aici nu joac ns niciun rol ceea ce este antroposofic, teoretic antroposofic. Ceea ce se discut trebuie s se refere la viaa economic ntr-un mod att de iscusit nct s se ajung n acea stare de concordan cu adevrul n care pot fi aduse gndurile cnd exist o cuprindere vie a spiritului prin antroposofie. Trebuie s spunem oamenilor c nici n statutul fundaiei Der Kommender Tag, nici n acela al fundaiei Futurum nu exist principii antroposofice, ci c ele conin numai aspecte economice. Acesta este unul din adevrurile care trebuie aprate cci, aa cum am spus, este unul din obiectivele atacurilor care ni se aduc; aceste atacuri rsar din toate colurile i, n viitor, dac nu reuim s prezentm lumii clar i energic obiectivul nostru se vor amplifica ntr-un mod nfiortor. n acest scop se pregtete totul. Cci este adevrat ceea ce am spus de curnd la Stuttgart: Ceea ce nu s-a nvat nc n cadrul micrii antroposofice este de a fi ateni la realitri, a fi laolalt ntr-un mod cu adevrat viu i de a pune n valoare obiectivele noastre. Adversarii, aceasta am spus-o de curnd la Stuttgart, sunt n aceast privin altfel de flci!. Ei se vor organiza i-i vor arta puterea. Noi vom fi nvini dac nu vom contientiza c aceti adversari sunt altfel de flci. n felul acesta v-am prezentat o problem cu privire la care vei auzi cu siguran atacuri, din cauza ntreprinderilor noastre practice. Dac deschidei urechile, i aceasta este desigur necesar spun aceasta n sens figurat , le vei putea auzi, i atunci va fi mult de fcut i n aceast direcie. Am vrut s v spun acestea azi pentru a v entuziasma sufletele i a ne pregti aprarea. Aceast transpunere n stare de entuziasm poate veni dac tim, pe de o parte, ce a nsemnat n timpurile vechi faptul c omul cobora pe Pmnt neinstruit de zei, c acum el este instruit nainte de natere n starea preexistent i c n funcie de aceasta trebuie s i se organizeze toat viaa, i, pe de alt parte, ce nseamn c omul era predeterminat n timpurile vechi, potrivit voinei zeilor, s se nasc n caste, n clase, n popoare, n neamuri etc., dar c acest lucru nu se mai ntmpl dup punctul de cotitur de care am trecut, c omul este provocat s formeze el nsui grupuri din necesiti sociale. Acest lucru se ntmpl n asociaiile economice. Tocmai cunoaterea corect a
64

evoluiei Pmntului i a evoluiei omului i a legturii dintre acestea arat c ceea ce numim tripartiie nu este ctui de puin un program politic, ci rezultatul a ceea ce decurge dintr-o cunoatere adevrat a evoluiei umane, din ceea ce rezult dintro cunoatere adevrat, ca o necesitate n prezent i viitorul apropiat. Despre acestea vom continua s vorbim mine.

Rudolf Steiner RESPONSABILITATEA OMULUI PENTRU EVOLUIA LUMII

GA 203

CONFERINA a VII-a
Dornach, 23 ianuarie 1921 A vrea s adaug azi i alte aspecte la observaiile pe care le-am fcut n ultimul timp despre adevrurile cosmice, despre adevrurile umane, dar mai ales despre adevrurile de tipul celor pe care le-am expus ieri i care sunt legate de esena evoluiei umanitii n timpul nostru. Poate c azi vor trebui aduse completri la cele expuse, va fi necesar s includem i observaii numai aparent personale. Dumneavoastr tii c eu fac aceasta extrem de rar, i o fac ntotdeauna, aa cum este cazul i azi, numai pentru a clarifica ceva strict obiectiv. Trim ntr-o vreme care cere omului ceva foarte precis. Ea pretinde omului s ia o decizie care vine din planul cel mai interior al fiinei umane. Trebuie inut seama i neles c, de fapt, abia intrm n epoca libertii umane. i c aceste rumori n domeniile intelectual, moral, social nu sunt nimic altceva dect expresia faptului c prin fore care ptrund adnc ale evoluiei umanitii aceast umanitate trebuie s fie adus n zona liberttii. Este suficient s focalizm viaa proprie sau viaa popoarelor, s focalizm fr prejudeci ceea ce se ntmpl i vom spune c factorii prin care omul izolat, prin care popoare ntregi, comuniti de popoare, grupuri umane sunt determinate din afar sau i dinuntru dar neliber sunt numeroi. A fi purtat prin conexiuni este fora de evoluie propriu-zis a omenirii. Omul trebuie s ias din ce n ce mai mult din aceast situaie. Iar viitorul Pmntului va consta n aceea c trebuie s se realizeze ceea ce n prezent se spune: Pentru prima dat omul este pus n faa unor decizii importante.
65

Acest a fi pus n faa unor decizii importante, a unor decizii care trebuie luate din cel mai adnc interior al pieptului uman, al inimii umane, al sufletului uman se exprim n mersul exterior al evenimentelor. Se observ, de fapt, prea puin marile rsturnri care au avut loc n cursul celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea n domeniile politicului, socialului, spiritualului, tiinificului. Simptome care vorbesc despre aceast rsturnare pot fi observate n prezent, n mare sau n mic, pretutindeni. S lum un exemplu foarte la ndemn. Dumneavoastr tii c printre numeroii dumani ai micrii antroposofice se gsesc i clericii acestei ri (Elveia), care spun clar c n spatele lor se afl fora iezuit i c aceasta are o importan foarte mare pentru ar. Este suficient s focalizezi ce se ntmpl n prezent n diferite domenii pentru a vedea ct de puternic este legat pentru muli oameni aceast for cu ceea ce ei numesc educatia exterioar religioas etc. Din aceast cauz, ar putea fi interesant s ne aducem n faa sufletului un document uimitor pe care, pentru c este att de interesant, am cerut s fie fotografiat. Acest document provine din Elveia, unde a fost emis n 1847. Vi-l voi citi: Ctre armata federal i bravii ei efi, ca monument restant dedicat srbtorii comemorative de la 24 noiembrie 1847, cnd a apus domnia iezuiilor n Elveia. Atotputernicul a acordat dreptii victoria. Zilele de neuitat pentru orice aprtor federal de la 12 pn la 30 noiembrie 1847, interval n care cele apte state generale separatiste catolice, narmate pentru rzboi, Lucerna, Uri, Schwyz, Unterwalden, Zug, Freiburg i Wallis, au capitulat unul dup altul ca urmare a deciziilor dietei cantonale de la 20 luna fnului i de la 4 luna iernii 1847, ameninate din toate prile de o armat impuntoare de 100 000 de oameni mpreun cu comandantul suprem, generalul Wilhelm Heinrich Dufour din Geneva, aparin evenimentelor celor mai memorabile pe care le ofer istoria Elveiei. Cu relativ puine jertfe de mori i rnii, i-a reuit neleptului i experimentatului n rzboi generalisim, prin excelentele sale ordonane strategice, dup mai multe lupte, s-i subordoneze n ntregime n cursul a puine zile semenii catolici sclavizai de o for conductoare tiranic, fanatizai i orbii de clerul farnic, care a opus trupelor federale, cu intevenia miliiei, peste 80 000 de oameni ca armat inamic, s sparg separatismul i s ndeprteze iezuiii din Elveia. Iar fraza final care, dup prerea mea, este deosebit de interesant, sun aa: Mna patern ocrotitoare a lui Dumnezeu a acionat deasupra Armatei. Vedei sub ce protecie a fost plasat izgonirea iezuiilor i cum se apeleaz la mna patern ocrotitoare a lui Dumnezeu, ca ea s poat aciona asupra poporului elveian aa cum a fcut-o cnd generalului Dufour i-a reuit aciunea de a cura Elveia de iezuii. Aceasta a fost odat! 1847. n ultima jumtate de secol au avut loc transformri eseniale n multe domenii. Aceste schimbri au un caracter determinat. Cine se bizuie numai pe succesul
66

evenimentelor exterioare, aa cum s-au desfurat ele n acest timp, ajunge n mod sigur la haos. Cel mai bun mod de a ajunge la confuzie, de a nu gsi ieirea din anumite situaii nclcite este s lai s acioneze asupra ta aceste evenimente exterioare ale ultimei jumti sau a ultimelor dou treimi ale secolului. Dac omul vrea s-i gseasc n prezent, n mod corect, calea sa, este necesar o direcie orientativ care s vin exclusiv din interior, este nevoie de un impuls. Iar haosul, a crui cauz este confuzia, faptul de a vrea s te bizui numai pe evenimentele exterioare, face s dispar i cele mai bune strdanii din ultima vreme. Nu trebuie ignorat faptul c n cele mai diferite domenii ale vieii, mai ales n domeniul tehnicii i al tiinei legate de tehnic, se nregistreaz astzi progrese importante i c n aceast direcie este justificat o laud. Numai c, dac punei laolalt toate aspectele bune care au rezultat din acest ghem nclcit al culturii recente, putei gsi multe lucruri utile, multe lucruri lmuritoare din ceea ce poate duce omul mai departe, mai ales n privina aspectului material, dar nu vei afla nici pe trmul tiinei, nici pe cel al tehnicii i nici n vreun alt domeniu, i nici n domeniile trebuie din nou s subliniez aceasta care au promovat lucruri de valoare c omul ar putea beneficia de la lucrurile care vin din lumea exterioar de un impuls orientativ. Din aceast cauz, tiina spiritului a trebuit s se implice chiar n aceast perioad. De la ea trebuie s vin ceea ce este preluat numai din lumile spirituale, n aa fel nct atunci cnd se revars n lumea exterioar s reprezinte un impuls care nu are de-a face cu ceea ce poate fi preluat n prezent de la lumea exterioar. Este un impuls introdus n aceast lume exterioar din lumile spirituale, care trebuie s fie dat odat cu tiina spiritului de orientare antroposofic. n acest sens exist n prezent o nenelegere fundamental, iar cele expuse de mine ieri au servit unei lmuriri dintr-o anumit perspectiv. i anume, eu am vrut s atrag atenia c nu trebuie spus c noi introducem acel impuls n coal, care este oricum nscut din perspectiv spiritual, sau c introducem n msurile noastre practice o concepie teoretic despre lume. Am spus ieri ct de departe este adevrul de ceea ce se afl ntr-o astfel de afirmaie. Dar nu este ngduit s afirmm nici opusul acestui lucru, i acest fapt este legat de o nelegere corect a tiinei spiritului de orientare antroposofic. Nu trebuie s se spun, aa cum i reprezint oamenii n prezent, n mod obinuit, c dintr-o teorie, dintr-un program rezult o activitate oarecare; nu trebuie s se imagineze c ceea ce noi fondm ntr-un domeniu cum este coala, sau ntr-unul cum este viaa practic-economic, rezult dintr-un anumit program, aa cum se imagineaz azi. Acum cteva zile cineva mi-a spus: n fond, nu s-ar fi ajuns la aceast tripartiie a organismului social dac aceast tripartiie nu ar fi ieit din antroposofie. A trebuit s rectific fundamental o asemenea concepie, cci este clar i aici trebuie s inserez unele aspecte personale care ns sunt spuse ntru totul obiectiv i care au de-a face cu problema c ceea ce vi se prezint n prezent drept tripartiie, n msura n care a fost conceput de mine, nu a ieit nicidecum dintr-un gnd abstract, dintr-o reflectare asupra modului n care ar trebui organizat viaa social pentru a iei din acel caracter utopic pe care l gsim n unele expuneri ale
67

prezentului. Nu aa s-au petrecut lucrurile. Pentru mine concepia spiritual a confluat n via cu alte concepii; i anume, concepia economic a luat natere n ntregime pe fundamentul propriu al vieii ei. Am expus o dat, cu ani n urm, de unde a lstrit aceast concepie a mea despre viaa economic a timpului mai nou, despre necesitile economice. De aceea a trebuit s i rspund cnd mi s-a spus c aceast tripartiie ar fi fost extras din antroposofie, ntr-o oarecare msur, aa cum se extrage n prezent pe cale abstractlogic dintr-un program oarecare ceea ce apoi este desemnat ca impuls. Eu mi-am petrecut copilria ca fiu al unui mic funcionar al cilor ferate, ntr-o perioad n care, n anii 60-70, trenurile au evoluat, a spune, dintr-o via semiembrionar. La ceea ce a devenit apoi marea chintesen a traficului s-a ajuns mai trziu. Eu am luat parte la toate msurile care s-au luat sub influena primelor construcii de trenuri, dttoare de ton. M-am aflat, aadar, n mod nemijlocit sub influena circulaiei n plin avnt. Aceast nelegere s-a legat mai trziu de altceva, ceea ce a condus atunci la obligaia de a prezenta viaa economic n sensul tripartiiei organismului social. Pn n anii 70 ai secolului trecut, aspectul esenial, elementul de baz al evoluiei l constituia reorganizarea circulaiei. Circulaia mondial se dezvolta. n acest timp al dezvoltrii circulaiei mondiale, sub directa influen zilnic, orar, a detaliilor care caracterizau aceast dezvoltare, m aflam prins i eu. Apoi, n ultima treime a secolului al XIX-lea, de fapt abia n ultimul sfert al acestuia, a intervenit marea rsturnare care a fcut trecerea de la circulaia mondial la economia mondial. Economia mondial este altceva dect circulaia mondial. Circulaia mondial a adus cu sine economia mondial. Circulaia mondial este ultima faz a perfecionrii economiei naionale. Ceea ce se ntmpl ntr-o ar, desigur n esen, este echilibrat prin circulaia mondial care acoper diferite ri; dar exist o anumit individualitate a produciei din diferite ri. Sub influena circulaiei lumea a trecut de la circulaia mondial la economia mondial. Economia mondial se dezvolt cnd ntr-o ar se cumpr produse brute care sunt transportate n alt ar i prelucrate industrial acolo. Aadar, nu numai prin circulaie, ci i prin economie un stat este dependent de altul, aa nct economia se extinde n mai multe ri. Aceast extindere a economiei mondiale, aceast reunire a lumii ntr-o economie comun coincide cu ultimele decenii ale secolului al XIX-lea. i a spune c ea s-a produs odat cu aprovizionarea industriilor textile europene cu bumbac indian i american. n industria bumbacului s-a putut vieui n mod caracteristic transformarea circulaiei mondiale n economie mondial. n timpul n care se putea urmri cum se derula acest fenomen, eu am fost opt ani la rnd educator [ Nota 25 ]ntr-o cas care se ocupa numai de transportul de bumbac din India i America spre Europa, n care
68

se perindau numai ageni ai bumbacului i fabricani de produse obinute din bumbac i se vorbea numai de interesele i aspectele care decurg din asemenea lucruri. Eu am trit cu intensitate aceste lucruri pentru c niciodat nu le-am considerat mrunte i s cred c n faa acestor lucruri exterioare ar trebui s te retragi ntr-o semiobscuritate mistic; eu m interesam intens de aceste lucruri, mai ales cnd soseau acele telegrame care erau traduse cu ajutorul unei chei. Sosea o telegram n care scria main de trefilat. Aceast expresie trebuia cutat n cartea de decodare (cheie) i nsemna: casa cutare, x, ofer n baloi de bumbac la preul y. De aici decurgea tot ceea ce n anumite condiii putea deveni o ntreprindere de afaceri rentabil. n acest timp n care m interesam de baloii de bumbac american i indian care soseau, care erau stivuii, fiecare cu specificaia sa, cu petecul de hrtie pe care erau consemnate lucruri foarte interesante, pe care le studiam cu grij iertai-m c fac aceast observaie personal, dar este legat ntr-un anumit fel de obiectivitate , n acelai timp studiam Basmul despre arpele verde i frumosul crin . Tot ce am acumulat atunci din studiul Basmului despre arpele verde i frumosul crin , dup de trei ori apte ani, a condus dup 21 de ani la prima mea dram-misteriu, Poarta iniierii [ Nota 26 ]. Am vrut s dau numai aceste cteva exemple, pe care le-a putea completa cu multe altele. Omului care mi-a spus c ceea ce gndesc despre viaa economic a decurs dintr-o antroposofie abstract trebuia s-i rspund c eu am participat i vieuit direct derularea traficului, c am scris scrisori de trsur fceam pete de cerneal pe acestea, n afar de nsemnrile necesare , c am asistat la dezvoltarea industriei bumbacului i am participat la comerul cu bumbac, i c din toate acestea, care sunt legate de evoluia vieii noi, au luat natere concepiile mele economice. Acestea nu sunt teorii, ci sunt scoase din via. i am sentimentul c ele pot fi scoase din via numai dac vrei s percepi viaa cu adevrat. Trebuie s vezi ns viaa i acolo unde unii o dispreuiesc, dac vrei s ajungi la ceea ce poate fi practic a vieii. i din tot ce a rezultat din practica vieii, din ghemul nclcit al practicii vieii au putut fi extrase aceste lucruri. Printre acei oameni care mi-au ieit nainte atunci s-au aflat unii care purtau n destinul vieii lor postaciunile marii crize a anului 1873 [Nota 27 ]. Atunci au aprut acele remarcabile conjuncturi ntre concepia despre lume i viaa economic exterioar, acele conjuncturi care, conform modului nostru de a gndi despre viaa spiritual, pe de o parte, i despre cea economic, pe de alt parte, trebuie depite. Director al grii la care era angajat tatl meu era pe atunci un brbat numit Bontoux [ Nota 28 ]. Acesta era, a spune, un mic semizeu pentru ambiana n care triam atunci. Doamna Bontoux, care din nu tiu ce motive era numit baroana, trecea drept o femeie deosebit de evlavioas, i n adevr dintrun anumit punct de vedere ei erau foarte evlavioi. Bontoux a prsit apoi postul de director general al Grii de Sud, a intrat ntr-un consoriu care i-a ntins tenataculele din Frana pn n Serbia, iar evlaviei sale i-a reuit s fac afaceri
69

uriae, dar nu n serviciul forelor lumeti, ci al acelor comuniti bisericeti n slujba crora se pusese. Apoi toat afacerea a dat faliment, i s-a produs celebrul crah Bontoux [ Nota 29 ], afacere din care o anumit comunitate bisericeasc se retrage n timp oportun, lsndu-l pe Bontoux s se prbueasc singur i cu zgomot. S-a putut ns observa atunci cu claritate cum anumite idei ale concepiei despre lume erau introduse n organizarea ntreprinderilor financiare i se putea foarte bine nva ce nu trebuie fcut. Unii oameni pot observa c lucrurile acestea trebuiau percepute n mod corect i c legtura dintre antroposofie i Ziua care vine i Futurum era cu totul altfel gndit dect vedea Bontoux legtura dintre Biserica catolic i Banca Serbiei. Toate aceste lucruri sunt luate din via. Iar ceea ce ne transmite antroposofia corect neleas este faptul c nu trebuie s te apropii de via cu dogme. Antroposofia se deosebete de alte concepii despre lume sau cel puin trebuie s se deosebeasc prin faptul c poate fi altruist, adic nu-i trmbieaz peste tot dogmele, ci d instruciuni necesare pentru a se cunoate viaa n plintatea sa, n extensia sa. Numai astfel ea poate s mplineasc cerinele i necesitile fundamentale cele mai importante ale evoluiei actuale a umanitii. La o privire care ptrunde n ceea ce s-a ntmplat, se poate vedea pretutindeni confuzia, se poate vedea c n ceea ce era binele domnete confuzia i c te pierzi dac eti preocupat numai de ceea ce ofer lumea exterioar. n toate acestea trebuia instilat impulsul venit din domeniul spiritului, care este menit s dea direcia n problemele ce nu-i gsesc soluia nici acolo unde vieuiete binele acestei lumi exterioare. Aceasta traduce n realitate tocmai menirea tiinei spiritului de orientare antroposofic. Gndii-v ce imbold se transmite n acest timp n care evenimentele exterioare se manifest pretutindeni ca un ghem care nu poate fi desclcit, fie n viaa tiinific, fie n viaa cultural, fie n viaa practic. Gndii-v c este imperios necesar ca din fundamente spirituale s fie extras ceea ce poate fi dttor de direcie n lumea de astzi. Trebuie observat ns i cum, pe de alt parte, omul se las n voia curentului vieii exterioare haotice, ajunge s nu-i poat asigura independena sufleteasc proprie i se las purtat de valul exteriorului nucitor. Se poate vedea c oamenii au devenit, sub aceast influen, din ce n ce mai dependeni, c au manifestat, pe de o parte, imboldul spre judecata proprie, dar c nu au realizat dect ceea ce se li se impunea, pe ci de ei necunoscute, din viaa exterioar haotic. Oamenii ar vrea s fie independeni, pentru c necesitatea libertii triete n incontientul lor. Oamenii i imagineaz c sunt independeni, dar se las n voia curentului pe care tocmai l-am descris; a fi independent, adic a fi liber, nseamn, n prezent, zglirea energic a interiorului, iar ei nu doresc aceasta. n acest fel ei ajung sub influene ahrimanice, n ceea ce, cu tot felul de cuvinte frumoase, cu cuvinte frumos cizelate, intete spre
70

lumea spiritual, dar care nu i are rdcinile n nimic altceva dect n egoismul personal i n patima de a-i manifesta acest egoism n viaa social. Caracteristica principal a prezentului este aceea c oamenii sunt nesai de egoisme i c atunci cnd vorbesc de viaa social subneleg viaa egoist. Ei ar vrea o via social n care egoismul s prospere. n niciun caz, tripartiia organismului social nu putea vorbi despre un Paradis. Aceasta trebuie lsat n seama lui Lenin, a lui Troki [ Nota 30 ] etc. Ea nu poate vorbi dect despre ce este organic posibil n corpul social, despre ceea ce este apt s triasc, despre ceea ce se poate ntmpla, despre ce se poate nfptui. La aceasta trebuie s ajungem. Dac vrem s ne prefabricm iluzii i nzuim spre iluzii nu vom putea progresa. Nu trebuie s contemplm ntreaga via prin prisma unui principiu abstract, ci s observm detaliile vieii cu participare deplin, indiferent dac ele aparin aspectelor spirituale sau aspectelor materiale. Cndva a avut loc o mare rsturnare prin faptul c, ntr-un fel, viaa economic a ntregii lumi a devenit un singur corp, iar omenirea nu putea nelege acest lucru, nu-l putea accepta. El era numai proclamat, nu era neles interior. Cu siguran c discuiile despre economia mondial au evideniat multe aspecte, dar acestea erau simple fraze, cci viziunea asupra economiei mondiale nu a fost ntotdeauna digerat. i astfel s-a ajuns ca oamenii s fie mai nti mpini n economia mondial, ei ns nu s-au priceput s-i organizeze viaa corespunztor cu aceasta, iar acum triesc ntr-o lume n care, pentru a-i menine imposibilele economii naionale, trebuie s depeasc diferite bariere, bariere vamale i de paapoarte, msuri care ar vrea s conserve ceea ce, n fond, nu mai exist de mult. Ceea ce vieuim n prezent nu este nimic altceva dect nenelegerea a ceea ce a fost adus la suprafa de via, pentru c aceast via a oferit n ultima treime a secolului al XIX-lea i n primele dou decenii ale secolului al XX-lea ncurcturi nucitoare n voia crora omul nu ar fi trebuit s se lase. Odat cu aceast predare n faa haosului a luat natere n final ceea ce se manifest n dumniile fa de antroposofie. Aceste dumnii mbrac n prezent att intensiv ct i extensiv cele mai incredibile forme. i se poate spune c din faptul c omul se pred lumii exterioare n sensul negativ amintit am prezentat i sensul pozitiv de a se preda lumii exterioare , din aceasta iau natere toate problemele. Oare nu putem s prevedem de la nceput de ce spirit sunt nsufleite lucrurile exterioare, dac putem vorbi despre nsufleire n acest caz? V voi citi ceva: Despre Goetheanumul lui Steiner de la Dornach [ Nota 31 ] s-a spus: Vizita nu ne-a lmurit ns i am sftui pe oricine vrea s-i formeze o judecat asupra dr. Steiner s vad cu ochii proprii acest templu, aceast copie a spiritului su. Drept cine se ia acest om i drept cine i ia pe ceilali, nct s ndrzneasc s ciopleasc n lemn, s lefuiasc n sticl i s picteze pe perei orice atac de boal, orice vis febril al creierului su?
71

De oamenii cei mai diferii, de oviniti, de socialitii extremi, i anume de conducerea socialismului etc., de toi acetia s-a legat n ultimul timp i un micu popor, care n orice caz nu este de dat foarte recent, cci strdaniile se puteau cunoate deja n anii 1912-1913. La cele ce v-am citit adineauri se adaug fraze cu totul uimitoare: Acestea sunt numai mostre foarte mici de atacuri adverse i acum autorul i exprim prerea asupra originii acestor atacuri adverse aflate sub radiaia lui Uranus. Vedem c n acestea nu lipsete dispreul i zeflemeaua. ns n mod cu totul special d de gndit avertismentul unui adversar plin de ur. Pe acesta vreau s vi-l prezint. Micuul popor care s-a legat astfel de diferii potrivnici este cel al astrologilor, i n spatele lui se afl o ticloie cu totul special care la muli dintre ei este total incontient. Totui, lucrurile sunt foarte ciudate dac le pui laolalt. Aici se gsete, de exemplu, un atac care conine cuvintele: Considerm c este foarte important s avem aintit asupra lui Rudolf Steiner un ochi vigilent. Omul acesta, care voia s ajung ministrul cultelor n Wrtenberg n timpul revoluiei, bazndu-se pe evreime, pe comuniti i pe capete sucite n sens idealist, cu siguran nu-i d partida pierdut pe teatrul politic al patriei noastre mai mici. Se vorbete de o comuniune cu evreimea i cu comunitii. S comparm aceste afirmaii cu un alt atac, cci prin comparaie poate s rezulte ceva: Toi fondatorii de religie ca Buddha, Christos i toi nelepii i profeii nu cred s fi emis vreodat o pretenie la un astfel de titlu, dar adversarii mei, dup cum se pare, o fac nu au acordat mare importan lucrurilor exterioare, comorilor pmnteti, palatelor i templelor, dimpotriv, ei au rmas fr posesiuni pmnteti, au instruit oamenii fr cheltuieli, au condus spiritual superior sau au nvat s se roage retrai n cmrue linitite! Ei i-au rspndit ideile spirituale i nvturile nelepte fr a duce lips de ajutorul material al unor consilii comerciale. Aadar, vedei n ce const, pe de o parte, comuniunea cu comuniii i cu evreimea, pe de alta, comuniunea cu opulentele consilii comerciale. Lipsete doar comuniunea cu generali deosebit de influeni! [ Nota 32 ] Aceste lucruri trebuie s fie spuse, pentru c, dup ct se pare, altul nu le va spune. Eu tiu c nici cei despre care se spune c sunt comuniti, nici consiliile comerciale chiar i generali, dac ar fi menionai nu-mi vor lua n nume de ru dac spun c ar trebui s fie cercetat o dat dac eu personal m-am folosit vreodat de cineva, fie comuniti, fie consilii comerciale, sau generali. Ar trebui s se cerceteze dac eu m-am dus la ei sau dac ei au venit la mine. Aceasta este ceea ce trebuie focalizat mai nti; este un lucru care trebuie avut n atenie. i nc ceva. Cnd, pe de o parte, se spune c Rudolf Steiner nu se poate bizui dect pe evreime, pe comuniti etc. iar pe de alt parte c ntemeietorii de religii i-au impus ideile spirituale i nvturile nelepte fr ajutorul material al unor consilii comerciale opulente acest lucru sun asemntor cu calomnia iezuiilor, din anul 1908, c a fi un mason deosebit de periculos [ Nota 33 ], n timp ce n alt tabr a
72

aprut calomnia c a fi iezuit. Cu ct precizie te cunosc oamenii! Dar ar trebui reflectat dac nu cumva n spatele a ceea ce este numit comunist, evreu, ca i n spatele opulentului consiliu comercial nu se afl omul. Astzi totul depinde de om, i ceea ce trebuie scos n eviden este omul. Cci vechile abloane de partid (comunitii), vechile contexte naionale (evreii) i vechile titluri (consilii comerciale) nseamn foarte puin, n prezent, cnd trebuie s avem n vedere ceea ce este general uman. Dar se pare c cei care sunt posedai ahrimanic sunt spiritual nrudii cu orice altceva numai cu ceea ce vrea s introduc cu adevrat n evoluia actual confuz un impuls spiritual nu. n felul acesta poi asculta n linite cnd se spune: Influenele planetare ale lui Saturn i Uranus pot aciona asupra oamenilor personal n mod foarte nesntos, aducndu-le griji apstoare sau dumnii, dar omul este constrns prin aceasta s-i domine viaa inferioar aEului su, s-o depeasc i n final s-o duc la maturitate n beneficiul umanittii. Influentele anului 1921 fie l vor zdruncina sufletete pe domnul dr. Rudolf Steiner ca pe toi cei ce au horoscop radical asemntor, oblingndu-i la un efort spiritual crescut, la aprofundare i concentrare, fie le vor aduce, n cazul nevalorificrii spirituale a influenelor astrale, grele daune materiale, pierderi dureroase sau mbolnviri corporale. Unii nativi de la sfiritul lui februarie din ani critici pot fi i n pericol, ceea ce poate fi constatat cu claritate din horoscoapele individuale. Nu este ctui de puin adevrat c datorit influenelor lui Uranus i Saturn ar trebui s-i domini viaa Eului i alte lucruri asemntoare; am ncercat s v descriu, de exemplu, din ce fundamente au rezultat Tripartiia organismului social i Poarta iniierii, iar eu nsumi pot privi linitit la tot ce vine prin influenele lui Saturn i Uranus. Acestea nu sunt lucruri care s m ngrijoreze. Pe mine m ngrijoreaz cu totul altceva. Dar lucrurile trebuie privite n alt lumin. Este amintit aici un adversar plin de ur care spune: Scntei de foc ale spiritului trimit fulgere spre cursa de oareci din lemn [aici este neles Goetheanumul], ele ssie, sunt, aadar, prezente destule, i va fi necesar o anumit nelepciune a lui Steiner pentru ca ntr-o anumit zi o scnteie de foc adevrat s nu-i pregteasc splendorii din Dornach un sfrit lipsit de glorie. i apoi apare micuul popor care atribuie asemenea preziceri amenintoare existenei lui Uranus n apropierea Soarelui etc. Aadar, atacurile sunt evidente aici nu numai prin extensie, ci i printr-o uimitoare intensitate. n ceea ce m privete, a vrea s spun c acolo unde influenele lui Uranus se exprim astfel, ele arat c nu pot veni chiar dintr-o direcie bun! Ele arat, chiar prin apariia lor, copilul crui spirit sunt. Pe de alt parte, ns, trebuie s ne fie clar: dac se nate dorul ca din scntei de foc ale spiritului, despre care se spune c exist destule, s se produc scnteia de foc adevrat, atunci este necesar vigilena crescnd a acelora care sunt poate
73

ataai printr-o anumit iubire de ceea ce s-a realizat aici i de ceea ce este legat de aceasta. Este necesar s existe o anumit grij [ Nota 34 ]pentru a pstra lucrarea care a rezultat prin colaborare din munca i din sacrificiile multora. Cci n prezent sunt ntr-adevr muli oameni care, acionnd cu voina lor ideatic sau chiar cu voina de a comite o fapt lipsit de glorie, privesc plini de ur aceast lucrare! Vei spune c n-ar fi trebuit s spun acest lucru aici. Nu, dragi prieteni, despre aa ceva nici nu poate fi vorba! C acest lucru va deveni cunoscut n lume sunt sigur; de aceasta vor avea alii grij. Dar ca el s v devin cunoscut dumneavoastr, care poate simii altceva fa de aceste probleme, cel puin majoritatea dintre dumneavoastr, de acest lucru trebuie totui s am eu grij. Altfel ar fi posibil ca, datorit obiceiurilor existente n largi cercuri chiar ale acestei sli, el s rmn ascuns numai prietenilor notri. Cci, din pcate, att de multe rmn ascunse. Trebuie ns s trezim starea de vigilen a prietenilor notri fa de ceea ce se manifest deja foarte intens, ambalat n ur mpotriva tiinei spiritului de orientare antroposofic. i nu am vrut s fac doar o glum cnd am spus ieri c adversarii notri sunt n multe privine altfel de flci; i ei se vor mai dovedi a fi altfel de flci dac nu ncercm s fim treji, s fim paznici a ceea ce a fost realizat concret prin multe sacrificii i prin mult munc. Iar dac, aa cum este cazul n prezent, rul reueete s gseasc ati paznici, ar trebui ca i binele s-i gseasc paznicii si! Fie ei paznici credincioi ai bunului spiritual despre care am spus n anumite contexte c nu a fost adus n lume doar prin idei subiective, ci i prin observarea vieii, prin intuirea cerinelor umane, importante n aceast epoc a noastr i care devin tot mai importante cu ct ne apropiem mai mult de viitorul apropiat. Fii ateni la toi cei care vor s distrug aceast lucrare necesar umanitii. Cci aceast voin de a distruge este n prezent foarte puternic! Fii dumneavoastr niv puternici, cci ceea ce triete n aceast micare spiritual care a adus n fiin aceast construcie nu a luat natere din haos, ea este un impuls care a fost inoculat n haos. i dac te apropii de el simi c exist for, exist via. Fii voi paznici, adevrai paznici a ceea ce se pare c ai ales s avei ca fiind al vostru cnd ai aderat la aceast micare de tiin a spiritului de orientare antroposofic.

74