Sunteți pe pagina 1din 208

Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN GA 319 11 conferine prezentate ntre 28 august 1923 i 29 august 1924 n diferite

orae Traducere dup: Rudolf Steiner ANTHROPOSOPHISCHE MENSCHENKENNTNIS UND MEDIZIN GA 319 n limba francez: Mdicament et Mdicine limage de lhomme Traductor: Ligia Slgeanu Lector: Dr. Corneliu Bbu 2005 Editura TRIADE Cluj-Napoca ISBN 973633-000-1 EDITURA TRIADE Str. Cetii Nr. 9 400166 Cluj Napoca Tel/Fax: 021.240.13.17 Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007 www.edituratriade.ro edituratriade@yahoo.com

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner Ansamblul operelor lui Rudolf Steiner (1861 1925) se mparte n trei mari seciuni: lucrri scrise conferine opere de art (vezi privirea general de la sfritul volumului). ntre anii 1900 i 1924, Rudolf Steiner a inut numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, mai trziu, ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiind concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse forme incomplete i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si, el sa simit rspunztor s pun n ordine aceste notie. Ia ncredinat aceast sarcin Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, revizuirea textelor i corectarea lor n vederea editrii. Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui textele dect ntrun numr foarte mic de cazuri, trebuie s se in seama de rezerva sa fa de toate conferinele tiprite n acest fel: Trebuie totui s se in seama de faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli. n lucrarea autobiografic Cursul vieii mele (cap. 35) el face referiri la raportul dintre conferinele pentru membri, care la nceput nu au fost accesibile dect sub form de manuscrise tiprite avnd un caracter particular, i scrierile sale cu caracter public. Pasajul respectiv este redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, i pentru cursurile referitoare le diferite domenii particulare, cursuri care se adresau unui numr mic de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale. Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) sa nceput, conform ndrumrilor date de ea, editarea Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner. Prezentul volum face parte din aceast ediie. Informaii mai precise referitoare la documentele care stau la baza textului de fa se gsesc, att ct este necesar, la nceputul capitolului Note.

CUPRINS LINII ORIENTATIVE PENTRU NELEGEREA UNEI METODE TERAPEUTICE BAZATE PE TIINA SPIRITUAL ORIENTAT ANTROPOSOFIC PRIMA CONFERIN Penmaenmawr (Anglia), 28 august 1923 Procesele patologice i procesele naturale. mprirea organizrii umane n trei procese fundamentale de concepie medical. Migrena. Febra tifoid. Polaritate ntre celula nervoas i celula hepatic. Procesul antimoniu. Procesul de albuminizare. Polaritatea acestor dou procese. Procesul cuar. Tuberculoza. Procesul fosfor n terapie. Raporturile acestor dou procese cu forma vegetal, cu forma uman. Importana pedagogiei pentru sntate i boal. Euritmie curativ. PATOLOGIE, TERAPIE I PREPARAREA REMEDIILOR PE BAZA CUNOTINELOR DOBNDITE PRIN TIINA SPIRITUAL CONFERINA A DOUA Londra, 2 septembrie 1923 Funcia splenic. Aciunea entitilor infinitezimale. Realizarea unei patologii i terapii raionale. Cele trei procese fundamentale: sistemul neuro senzorial, sistemul ritmic, sistemul metabolismului i al membrelor. Diateza exsudativ. Guturaiul de fn i tratamentul su. Substanele n procesul vegetal. Cichorium intybus. Funcia biliar i sistemul neuro senzorial. Migrena: Biodoron. Importana procesului de preparare a remediilor. Vindecare cu ajutorul procesului. CONFERINA A TREIA Londra, 3 septembrie 1923 Reprezentarea, sentimentul, voina i tripartiia organismului. Unitatea nervilor. Activitatea cardiac i circulatorie drept consecin a micrii umorale. Metabolismul, un act de natur volitiv. Secreia extern i intern. Procesele de construcie i de deconstrucie i viaa de reprezentare. Formaiune cerebral i proces siliciu. Ritm al proceselor polare. Febr tifoid antimoniu. Carcinom vsc. Euritmie curativ. Terapie pe baza unei patologii antropologice. tiin spiritual antroposofic i cunoatere medical.
3

CONFERINA A PATRA Viena, 2 octombrie 1923 Caracterul tiinific al antroposofiei. Dezvoltare contient a forelor sufletului. Cunoaterea exact a prilor suprasensibile ale omului. Necesitatea cunoaterii acestora pentru medicin. CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN CONFERINA A CINCEA La Haye, 15 noiembrie 1923 Principiu al muncii medicale. Studii asupra funciei splinei i aciunea entitilor infinitezimale. Metode noi pe baza dezvoltrii facultilor sufleteti. Cunoatere a corpurilor fizic, eteric, astral i a Eului. Interaciune a celor patru pri constitutive. Diagnostic i vindecare. Procese exterioare i interioare ale omului. Catarul estival. Unitatea dintre patologie i terapie. Cichorium intybus. Anisum. CONFERINA A ASEA La Haye, 16 noiembrie 1923 Tripartiia organismului uman. Polaritatea dintre procesul siliciu i procesul fosfor n ochi. Procesul plumb. Scleroza i terapia ei. Lapte, miere, zahr. Procesul argint i aciunea structurant, aciunea destructurant a fosforului. Calcar expiraie, fosfor inspiraie, raporturi cu somnul. Migrena, febra tifoid, cancerul i tratamentul lor. Euritmia curativ, euritmia artistic i vorbirea. Rspunsuri la ntrebri referitoare la conferina de la La Haye din 16 noiembrie 1923 CARE ESTE CTIGUL PE CARE L POATE OBINE ARTA VINDECRII PRIN CUNOATEREA CONCEPIILOR TIINEI SPIRITUALE? CONFERINA A APTEA Arnheim, 17 iulie 1924 Consideraii antroposofice asupra pedagogiei i medicinei. Dezvoltare a gndirii, simirii i voinei. Meditaia. Exerciii de gndire. Fortificare a memoriei. Cunoatere de sine. Legi ale naturii, legi cosmice. Transformare a simirii, fortificare a gndirii. Iubirea ca for de cunoatere. Nemurire i via imaterial. Cureni structurani i destructurani. Echilibrul lor. Procesele din natur ca procese
4

terapeutice. Raporturi corespunztoare.

ntre

cunoatere

terapie.

Lcaurile

CONFERINA A OPTA Arnheim, 21 iulie 1924 Activitate constructiv a corpului fizic i a corpului eteric, deconstrucie prin corpul astral i Eu. Raporturile organismului uman cu cele trei regnuri ale naturii. Tripartiia. Polaritatea. Diferenierea interioar a procesului siliciu. Respiraia. Acidul carbonic i metabolismul. Siliciul i sistemul neuro senzorial. Diagnostic i terapie: Equisetum arvense, Cichorium intybus. Febra tifoid. Carcinomul. Arta de a vindeca, o art transparent. CONFERINA A NOUA Arnheim, 24 iulie 1924 Cele patru pri constitutive superioare. Veghea i somnul. Aciunea plumbului asupra corpului astral i a Eului. Scleroza. Argintul i procesul digestiv. Procesul fier. Substana cerebral cenuie i alb. Eul i creierul. Migrena. Omul i mediul su nconjurtor. Fore constructive i deconstructive. Anotimpurile i procesul vegetal. Carcinomul: devenire pmnteasc; vscul nu atinge pmntul. Dezvoltare i boal. Curajul de a vindeca. ARTA VINDECRII DIN PUNCTUL DE VEDERE AL TIINEI SPIRITUALE CONFERINA A ZECEA Londra, 28 august 1924 Mijloacele de a dobndi cunotine cu privire la sntate i boal. Exerciii sufleteti pregtitoare n vederea cunoaterii suprasensibile. Corpul eteric, un element centrifug; corpul fizic, supus gravitaiei. Corpul astral, sensibilitate, construcie i deconstrucie. Gndirea, simirea i voina se ntreptrund la animal, pe cnd la om sunt distincte. Organizare a Eului i structur cerebral. Raporturile dintre cele patru pri constitutive. Raporturi spirituale n formarea cuarului i a acidului carbonic. Eul i SiO2, corpul astral i CO2. Predominana corpului eteric n carcinom i a corpului astral n boala lui Basedow. CONFERINA A UNSPREZECEA Londra, 29 august 1924 Raportul dintre spiritualitatea din natur i spiritualitatea din organismul uman. Starea mineral Eul; starea vegetal corpul astral; starea animal corpul eteric. Cancerul i vscul. Boala lui
5

Basedow i oxidul de cupru. Studiul strilor de veghe i somn conduce la nelegerea aciunii plumbului i a sclerozei. Prepararea remediilor innd seama de forele spirituale. Nemurire i via imaterial. Boli ale copilriei, rahitism, tratament cu fosfor. Medicin antic a Misteriilor i tiin iniiatic modern. Note Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale Ediia Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner

Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN GA 319

LINII ORIENTATIVE PENTRU NELEGEREA UNEI METODE TERAPEUTICE BAZATE PE TIINA SPIRITUAL ORIENTAT ANTROPOSOFIC PRIMA CONFERIN Penmaenmawr (Anglia), 28 august 1923 Rspund cu mult plcere invitaiei de a vorbi, cu ocazia ntlnirilor noastre de sear, despre principiile terapeutice aprute pe baza concepiei antroposofice despre lume. Dei este un subiect despre care este greu s vorbeti pe scurt. Dificultatea const n faptul c subiectul este foarte vast. O singur conferin, realizat, prin fora mprejurrilor, din aforisme, cu greu poate oferi o reprezentare just a ceea ce este important. De altfel, anumite consideraii nu pot fi altfel dect relativ ndeprtate de lucrurile de care oamenii sunt contieni de obicei. Doresc, totui, s ncerc s prezint, ntr-un mod ct mai accesibil, datele eseniale ale problemei. Dac n snul micrii antroposofice exist un curent medical, acest lucru nu se datoreaz faptului c noi, antroposofii, am vrea s ne amestecm n toate, s ne bgm nasul peste tot. Cu siguran, nu! Totui, deoarece micarea antroposofic vrea i caut s-i croiasc drumul n lume, n ntmpinarea ei au venit nite medici a cror cutare erau serioas. Un numr relativ mare de medici au devenit contieni, mai mult sau mai puin clar, de fragilitatea punctelor de vedere ale medicinei actuale, recunoscut oficial, i de absena bazelor pentru o adevrat nelegere a proceselor patologice i a vindecrii lor. Aceste baze i lipsesc tiinei oficiale, pentru c astzi nu sunt recunoscute ca valori tiinifice dect faptele care se ntemeiaz pe tiinele naturii. Acestea nu cred c pot s aib ncredere dect n ceea
7

ce poate fi constatat n natura exterioar, prin mijloace mecanice, fizice sau chimice. i, pentru a se ajunge la nelegerea omului, se aplic i aici aceleai date culese din domeniul fenomenelor naturii exterioare, prin fizic i chimie. Desigur, exist n om ceva asemntor cu o concentrare microcosmic a tuturor proceselor din Univers, dar niciodat procesele exterioare, chimice i fizice, nu se prezint n organismul uman sub forma n care se desfoar ele n natura exterioar. Fiina uman absoarbe materiile pmnteti, dar acestea nu sunt substane pasive, cci ele sunt, de fapt, ntotdeauna sediul unor procese naturale. Doar n aparen o substan ne apare ca i cum ar fi inert. n realitate, ea este plin de via. Astfel, omul absoarbe n organismul su procesele vieii, aa cum se desfoar ele n natur pe cale fizic i chimic, dar el le transform imediat, face din ele altceva n interiorul organismului su. Nu putem nelege ce face organismul cu procesele naturale dac nu ajungem la o observare real a omului. Totui, tiinele actuale ale naturii, pentru c nu se bazeaz dect pe datele fizicii i ale chimiei, exclud din domeniul lor ceea ce n om este specific uman, ceea ce se petrece esenial uman, de exemplu, n corpul fizic al omului. Cci n corpul fizic al omului nu se petrece niciodat ceva fr a suferi influena proceselor etericului, astralului i Eului. Deoarece tiinele naturii nu in seama de aceast activitate a Eului, a astralului, i nici de viaa care lucreaz n eteric, ele nu realizeaz o abordare veritabil a omului. De aceea, aceste tiine nu pot avea asupra naturii intime a omului o privire care s permit aprecierea raional a felului n care procesele exterioare, fizice i chimice, se continu n om, fie el sntos sau bolnav. Cum s ne formm o prere adecvat despre aciunea unui remediu fr a fi cutat s nelegem ce devine n organismul uman o substan natural pe care o introducem n el sau cu ajutorul creia l tratm? Ceea ce ne permite s spunem c cel mai mare progres n domeniul medicinei timpurilor moderne nu a avut loc, de fapt, dect n chirurgie. Iar aici e vorba de nite manipulri externe, ca s nu spunem mecanice. n schimb, dac e s-i credem pe medicii care au devenit contieni de toate acestea, confuzia este mare n domeniul terapiei propriu-zise. Cci nu se poate discerne raportul dintre o substan natural i
8

aciunea ei asupra bolii dac, n virtutea concepiilor tiinifice actuale, nu se ine seama de natura proprie a omului. Ei bine, antroposofia se strduiete tocmai s cunoasc natura cea mai intim a omului, att ca fiin sensibil, ct i ca fiin suprasensibil. Astfel, noi ne putem inspira din antroposofie pentru a-l trata pe omul bolnav printr-un medicament natural de un fel sau altul. n fond, prin simplul fapt c i pune ntrebri cu privire la adevrata natur a bolii, medicul din zilele noastre atinge un anumit prag al cunoaterii. Ce este boala? Iat o ntrebare pe care concepiile moderne o las n suspensie. Cci, care este, din punctul de vedere al tiinelor naturii, suma proceselor care se desfoar n omul pe deplin sntos? Din cap pn n picioare, acestea nu sunt dect nite procese naturale. Care este natura proceselor care se desfoar n ficat, rinichi, cap, inim i oriunde altundeva, cnd omul este bolnav? Acestea sunt numai i numai procese naturale. Procesele de sntate, ca i cele de boal, sunt, de asemenea, nite procese naturale. De ce este omul sntos ntr-un caz i bolnav n cellalt caz? Este vorba acum s nu ne pierdem n generaliti i n fraze nebuloase despre normalitatea proceselor de sntate i anomalia proceselor patologice, n absena unor concepte veritabile, se-nfineaz un cuvnt [ Nota 1 ]. De fapt, totul se petrece ca i cum, abordnd omul conform tiinelor actuale, savanii ar cuta s evite cu orice pre omul viu, pentru a se ocupa doar de cadavrul su. Ei iau o parte sau alta din organism i i reprezint care sunt aici procesele normale i cele patologice. Puin conteaz dac esutul prelevat provine de la cap, ficat sau, de exemplu, de la degetul mare de la picior. A zice c totul este redus, n final, la celul. Astfel c histologia a devenit tiina uman cea mai evoluat. Desigur, pentru investigaia care intr n cele mai mici pri, lsnd la o parte raporturile dinamice, toate organele omului sunt atunci asemntoare, aa cum noaptea toate vacile sunt cenuii. De aici rezult o tiin a vacilor cenuii [ Nota 2 ] i nu o tiin veritabil, care se consacr specificitii diferitelor organe ale omului. Doar cu civa ani n urm am prezentat ceea ce trebuie s constituie bazele n acest domeniu [ Nota 3 ], dup ce m-am ocupat de aceast
9

problem timp de mai bine de treizeci-treizeci i cinci de ani. Ei bine, se crede ntotdeauna c tiina spiritual ajunge foarte uor la rezultatele ei. Nu trebuie dect s arunci o privire n lumea spiritual i s iei de acolo tot ce vrei, n timp ce munca n laboratoare sau clinici, de exemplu, este mult mai grea. Acolo trebuie s munceti din greu, aa se crede; n timp ce n domeniul tiinei spirituale este suficient s arunci o privire n lumea spiritual. Dar nu aa stau lucrurile. Cci cercetarea contiincioas n domeniul tiinei spirituale cere mult mai multe eforturi i, nainte de toate, mai mult responsabilitate dect manipulrile din laborator, din clinic sau din observator. Astfel nct schia a ceea ce v voi meniona n calitate de principiu mi s-a prezentat n urm cu aproximativ treizeci i cinci de ani. Am putut-o expune doar n urm cu civa ani, dup ce totul a fost elaborat i verificat, mai ales avnd n vedere ansamblul tiinelor actuale. Tocmai sub influena acestor principii privind organizarea prilor omului a luat natere n cadrul societii noastre antroposofice curentul terapeutic despre care v-am vorbit. Chiar i numai sub aspect fizic, noi trebuie s deosebim la om, pur i simplu, trei pri absolut distincte. Le putem denumi n diferite feluri. Cel mai bine este, totui, s spunem c omul posed, drept unul dintre sistemele naturii sale fizice, sistemul neuro-senzorial, localizat n principal n cap. Sistemul ritmic este cel de-al doilea sistem al omului. El cuprinde respiraia i circulaia. Totui, el mai nglobeaz i activitatea ritmic a digestiei, de exemplu, i aa mai departe. Acesta este cel de-al doilea sistem al omului. Iar cel de-al treilea cuprinde sistemul locomotor sau al membrelor, precum i sistemul metabolic propriu-zis. Acest raport se va clarifica dac ne gndim c metabolismul este stimulat tocmai de micarea membrelor, c exist ntotdeauna o legtur intim i organic ntre membre i organele metabolice. Anatomia v va evidenia acest fapt. Este suficient s vedei cum picioarele se continu n organele metabolice i cum braele se prelungesc n interiorul corpului. Astfel c noi putem distinge n om trei sisteme: sistemul neuro-senzorial, localizat mai ales n cap, sistemul ritmic, localizat n principal n piept,
10

n jurul inimii, i sistemul metabolismului i al membrelor, localizat n principal n membre i n organele metabolice anexe. Totui, nu trebuie s ne reprezentm aceast mprire aa cum a fcuto cndva un profesor, pentru a denigra ct mai mult micarea antroposofic. Acest om nu a ncercat s neleag ce nseamn, de fapt, aceast mprire, el nu a vrut dect s o denigreze, declarnd c pentru antroposofi omul se compune din trei sisteme: capul, trunchiul sau pieptul i abdomenul i, n fine, membrele. Procednd astfel, desigur, putem ridiculiza orice. Cci nu este vorba s limitm sistemul neuro-senzorial doar la cap. El se gsete n principal n cap, dar de aici se extinde n ntreg organismul, astfel nct organizarea cefalic a omului se rspndete n ntregul organism. Tot astfel, sistemul ritmic se extinde n sus i n jos. Vzut n spaiu, omul este n ntregime sistem ritmic i sistem metabolic-membre. Cnd ochii sunt n micare, ochii sunt nite membre. Sistemele respective nu sunt, aadar, juxtapuse n spaiu, ci ele sunt ntreesute unul n cellalt. Ele sunt angajate unul n altul i, pentru a aprecia la justa ei valoare aceast mprire, trebuie s ne obinuim, ntr-un fel, s gndim n mod exact. Ei bine, primul i cel de-al treilea sistem, sistemul neuro-senzorial i sistemul metabolismului i al membrelor, se gsesc n opoziie polar. Ceea ce produce unul, cellalt distruge; ceea ce distruge unul, cellalt construiete. Ele sunt absolut antagoniste. Sistemul intermediar, sistemul ritmic, face legtura dintre acestea dou. El penduleaz, ntrun fel, ntre cele dou, pentru ca s se poat stabili echilibrul ntre deconstrucia operat de unul dintre sisteme i construcia realizat de cellalt sistem. S lum n considerare, de exemplu, sistemul metabolic. Desigur, intensitatea activitii sale predomin n abdomen. Totui, pentru a se asigura starea de sntate, ceea ce se ntmpl n abdomenul uman trebuie s suscite n polul capului, n sistemul neurosenzorial, o activitate de sens contrar. Imaginai-v acum c aceast activitate intens, aceea a sistemului digestiv al omului, ar fi prea intens i s-ar extinde mai mult, pn n sistemul neuro-senzorial i, prin aceasta, activitatea care este la locul ei n sistemul metabolic ar lua n stpnire sistemul neuro-senzorial. Avei atunci dou procese s admitem c amndou sunt procese
11

naturale , dar vedei imediat cum unul din aceste dou procese naturale devine o anomalie. Procesul respectiv nu este la locul su dect n sistemul metabolic, dar el i croiete, ntr-un fel, un drum, pentru a urca spre sistemul neuro-senzorial. n acest fel apar diferitele forme ale unei boli, pe care medicina din zilele noastre tinde s o considere ca pe ceva neglijabil, dar pe care o mare parte din omenire nu o consider ca atare, cci diferitele sale forme sunt cunoscute pretutindeni. Este vorba de diferitele forme ale migrenei. Pentru a nelege migrena i variantele ei, trebuie s nelegem acest proces, a crui intensitate ar trebui s se manifeste n sistemul metabolic, dar care invadeaz sistemul neuro-senzorial, i astfel, metabolismul nvlete n nervi i n organele de sim, n loc s rmn la locul su. Se poate ntmpla i contrariul. Procesul care ar trebui s fie cel mai intens n sistemul neuro-senzorial, radical opus sistemului metabolic, poate, la rndul lui, s-l invadeze, ntr-un anumit fel, pe acesta din urm. Astfel nct, n loc s fie acolo un proces subordonat, procesul neuro-senzorial se intensific n sistemul metabolic. Ceea ce este la locul su n cap invadeaz abdomenul i activitatea cefalic se manifest n abdomen. n aceste condiii poate aprea febra tifoid, att de periculoas. Vedem, astfel, dac nelegem tripartiia uman, cum n organismul uman boala se dezvolt pornind de la un proces normal. Niciodat nu am putea fi atini de febr tifoid dac sistemul nostru neuro-senzorial capul nostru nu ar fi organizat aa cum este, nici nu am suferi de migren, dac abdomenul nostru nu ar fi organizat aa cum este. Activitile respective ale capului i ale abdomenului trebuie s rmn la locul lor; dac ele devin invadatoare, vedem aprnd nite forme patologice de acest fel. Dup exemplele celor dou forme de boal descrise, deosebit de caracteristice, mai putem meniona i alte exemple de patologii, care apar atunci cnd o activitate aparinnd unui anumit sistem organic se desfoar ntr-un alt sistem organic. Dac ne lum numai dup anatomie, descoperim c nite elementele infime fac parte din esuturi, fr a vedea, prin aceasta, aciunea
12

polaritilor antagoniste. Studiind celula nervoas, nu vei putea face altceva dect s constatai structura sa, opus n mod direct structurii celulei hepatice. Dac studiai organismul innd seama de tripartiie, vei observa c celula nervoas tinde fr ncetare s se descompun. Pentru a rmne sntoas, celula nervoas trebuie s fie deconstruit nencetat, n timp ce, pentru a rmne sntoas, celula hepatic trebuie s fie construit nencetat. Aici au loc activiti polare. Interaciunea lor este corect dac fiecare activitate rmne la locul ei, spre deosebire de ceea ce se petrece dac ele interfereaz. Sistemul ritmic se situeaz la mijloc i tinde continuu s concilieze contrariile dintre activitile polar opuse ale sistemului neuro-senzorial i ale sistemului metabolismului i al membrelor. Acum a dori s aleg un exemplu care s ne arate cum s gsim relaia dintre un remediu luat din natur, cu forele sale, i forele care, n organismul uman, conduc la vindecare i la boal. Nu voi putea vorbi despre aceasta dect pe scurt. S ne ndreptm privirea spre un anumit minereu, minereul de antimoniu. Chiar i numai prin aspectul su exterior, antimoniul prezint o proprietate extraordinar de interesant. n natur, el apare sub form de ace juxtapuse, astfel nct l pot reprezenta schematic n felul urmtor. El arat ca muchi mineral sau un lichen mineralizat.

Vedem c acest mineral tinde spre o structur filiform. Aceast tendin spre o structur filiform se evideniaz i mai clar cnd l supunem unui anumit proces fizico-chimic. Prin aceasta, fibrele devin i mai fine. Sunt nite fibre fine care se grupeaz n mnunchiuri. Ceea
13

ce se petrece cnd supunem antimoniul unui gen de combustie este i mai semnificativ. Obinem un fum alb, care se poate depune pe nite perei formnd o pelicul strlucitoare, cu caracter de oglind [ Nota 4 ]. Este ceea ce numim oglinda de antimoniu. Astzi aproape c nu se mai ine seama de aceste aspecte, dar vechea medicin le aplica pe scar larg, pe baza vechilor fore de cunoatere despre care v-am vorbit n conferinele din cursul dimineii [ Nota 5 ]. Aceast oglind de antimoniu, care nu rezult din altceva dect din procesele de combustie i care se poate depune pe nite perei, formnd nite reflexe, este o realitate extraordinar de important. La aceasta se adaug o alt proprietate. Nu vreau s mai menionez dect acest lucru: Dac supunem antimoniul unor procese electrolitice, dac l situm la ceea ce se numete catodul electrolitic, este suficient, dac ndeplinim aceste condiii, o intervenie minim, pentru a provoca o mic explozie de antimoniu. ntr-un cuvnt, antimoniul are nite proprieti extrem de interesante. Administrnd organismului uman nite doze medii de antimoniu, diferitele fenomene care apar ne permit s studiem cum, ntr-adevr, forele antimoniului, a cror aciune am descris-o mai sus, se prelungesc n organismul uman, sub diferite forme. Nu pot expune aici nici detaliile, nici experienele, m voi limita la a schia pe scurt raporturile interioare. Procesele respective se manifest, de exemplu, de fiecare dat cnd se petrece coagularea sngelui. Ele consolideaz i favorizeaz coagularea sngelui. Dac, prin metodele care corespund tripartiiei organismului uman i care ne permit s aruncm, ncetul cu ncetul, o privire asupra naturii umane i s o cunoatem, vom observa cum se comport diferitele sisteme n diferitele organe, vom afla c ceea ce triete n antimoniu nu triete numai afar, n antimoniul mineral, ci n acesta exist un raport de fore care este prezent i n organismul uman n starea de sntate, dar care ia n organismul bolnav forme de genul celor pe care tocmai vi leam descris. Acest proces al antimoniului, despre care a zice c este prezent n nsui organismul uman, este un proces antagonist, opus polar altui proces. Acesta din urm se manifest pretutindeni acolo unde lucreaz forele plsmuitoare, de exemplu, forele generatoare de celule, forele
14

care rotunjesc celulele, forele generatoare ale substanei celulare din organism. Le voi numi fore albuminizante, deoarece ele se gsesc, de exemplu, mai ales n substana albuminoas. Astfel, n organismul uman avem forele pe care le gsim afar, n natur, n antimoniu, mai ales cnd l supunem combustiei pentru a obine oglinda de antimoniu. Forele care acioneaz n natur n antimoniu, le gsim acionnd, de asemenea, n organismul uman. Dar avem aici i forele antagoniste, forele albuminizante, a cror aciune blocheaz i nltur forele antimoniului. Aceste dou sisteme de fore, cel al forelor albuminizante i cel al forelor antimonizante, se desfoar n organism ca dou sisteme de fore antagoniste, din care trebuie s rezulte un echilibru. Trebuie s recunoatem, astfel, c procesul pe care am ncercat s-l descriu n principiu i care se afl la originea febrei tifoide se bazeaz, n esen, pe perturbarea echilibrului dintre aceste dou sisteme de fore. Pentru a nelege mai bine organismul uman, trebuie s ne referim la diferitele puncte de vedere cu excepia punctelor de vedere medicale pe care vi le-am explicat n conferinele din cursul dimineii. Am vzut c omul nu are numai un corp fizic, ci i un corp eteric sau corp al forelor plsmuitoare, un corp astral i o organizare a Eului. Iar ieri am fost n msur s v explic raportul intim dintre corpul fizic i corpul forelor plsmuitoare, pe de o parte, i Eu i corpul astral, pe de alt parte, raportul dintre corpul astral i corpul forelor plsmuitoare sau corpul eteric fiind mult mai slab, cci ele se separ unul de altul n fiecare noapte. Acest raport care const din interaciunea forelor corpului astral i ale corpului eteric este total perturbat n caz de febr tifoid. Atunci, corpul astral este slbit, el nu poate aciona cu o intensitate adecvat asupra corpului fizic, deoarece el acioneaz pe cont propriu, provocnd un dezechilibru care antreneaz sistemul neuro-senzorial, supus, n principal, corpului astral, spre polul inferior. Sistemul neurosenzorial, n loc s se transforme n organizare metabolic, se oprete la o activitate astral. Corpul astral acioneaz pe cont propriu. Aciunea sa asupra corpului eteric nu este corect. De unde rezult simptomele patologice care formeaz sindromul tific.
15

Ei bine, aciunea care are loc n antimoniu se prezint ntr-un mod care, ntr-un fel, reneag natura mineral. El cristalizeaz sub form de ace i oglinda de antimoniu [ Nota 4 ] se depune sub form de flori de ghea pe perei, manifestnd astfel fora interioar de cristalizare observat n natur. Dac tratm ntr-un mod potrivit aceast for de cristalizare activ n antimoniu, dac facem din ea, n mod adecvat, un medicament, pentru a-l administra organismului uman, astfel nct s-l susin pentru a ncepe s-i introduc din nou n mod corect corpul astral, cu forele lui, n corpul eteric, atunci se restabilete raportul corect dintre aceste dou corpuri. Cu ajutorul antimoniului preparat n mod corect pentru a deveni medicament, noi susinem procesul antagonist procesului care se manifest n febra tifoid. n funcie de evoluia bolii, trebuie s adugm acestui remediu i alte substane care se dovedesc a avea raporturi asemntoare cu organismul. Tocmai cu acest remediu, la care se mai adaug i alte substane, putem combate boala, stimulnd i susinnd procesele din organism, pentru ca el s-i poat desfura propria for, pe care a numi-o antimonizant, care va realiza ritmul corect n interaciunea dintre corpul eteric i corpul astral. Aa cum v-am artat n legtur cu antimoniul, viziunea antroposofic ne conduce la nelegerea raportului dintre ceea ce se petrece ntr-o substan natural n natura exterioar i ceea ce are loc n organism. Putei urmri astfel pn la nivelul celulei germinale fora albuminizant, aadar, plastic i rotunjitoare, i fora a crei aciune este liniar. Dac ne-am cucerit o cunoatere real n acest domeniu i putem arunca o privire asupra a ceea ce se petrece n organism, ajungem s vedem c cercetrile microscopice privind celula germinal, desigur, demne, de altfel, de toat admiraia, nu sunt dect diletantism. Este neplcut s o spunem, pentru c tim c aceasta strnete ura i antipatia persoanelor n cauz. Aceste cercetri, cum putei citi n orice tratat de embriologie, observ din exterior celula germinal ca atare, formarea a ceea ce numim centrozomi, fr a cunoate antagonismul dintre forele albuminizante, care predomin pretutindeni, i forele antimonizante. Forma rotund a celulei este dat de fora
16

albuminizant, iar dup fecundare procesele antimonizante formeaz centrozomii. Ei bine, aceasta se petrece n ntregul organism. Dac preparm remediul dup o metod corect i dac tim, prin diagnostic, n ce direcie trebuie susinut organismul, atunci administrm acestui organism forele de care are nevoie pentru a lupta mpotriva procesului patologic. Introducerea viziunii antroposofice n medicin ne ajut s apreciem n mod cu adevrat exact raportul omului cu Macrocosmosul, cu ntregul Univers. Ar mai fi multe de spus despre antimoniu, dac a vrea s intru n detalii tiinifice, dar m limitez s menionez aici numai esenialul. V-am atras atenia asupra antimoniului i asupra proceselor pe care le conine i care pot rezulta din el, n funcie de tratamentul la care l supunem. S ne ndreptm acum atenia asupra comportamentului n natur i asupra proceselor a ceea ce este cunoscut sub form de cuar, siliciu, Silice.

Siliciul este unul din compuii granitului, cu aspect transparent, cristalin i de o consisten att de dur, nct cuitul nu-l poate tia. Dac tratm aceast substan ntr-un mod adecvat i o administrm organismului n dozajul potrivit, n funcie de diagnostic, el dobndete proprietatea de a susine aciunea care vine din sistemul neuro-senzorial i forele specifice cu care trebuie s fie nzestrat organismul n acest sistem. Astfel nct putem spune c, dac administrm omului ntr-un mod corect un remediu pe baz de siliciu, de cuar, susinem, n fond, activitatea care ar trebui s fie aceea a organelor de sim. n funcie de simptomele secundare, va trebui s
17

adugm i alte substane, dar, n esen, aici este vorba de aciunea coninut n procesul generator de siliciu. Aadar, susinem aciunea prea slab a sistemului neuro-senzorial administrnd organismului procesul respectiv generator de siliciu. Sistemul neuro-senzorial va aciona atunci cu intensitatea convenabil. Cnd aciunea sistemului neuro-senzorial este prea slab, aciunea digestiv nvlete spre cap i apar migrenele. Dac susinem activitatea senzorial, activitatea neurosenzorial, cu un remediu preparat corect pe baz de siliciu, cuar, Silice, atunci sistemul neuro-senzorial al bolnavului de migren primete atta for nct s poat respinge atunci procesul digestiv invadator. Descrierea pe care o prezint este sumar, dar vei sesiza n acest fel ceea ce este important. Important este s privim organismul uman observnd nu numai constituia celular, ci i forele care sunt active n el, n acelai sens sau n sens ritmic sau polar, pentru a cuta n natur ceea ce, prin aciune natural, poate lupta mpotriva unui anumit proces patologic. Putem afla astfel cum procesul coninut n fosfor este n natura exterioar un proces care, introdus n organismul uman, vine n ajutorul unei anumite insuficiene. Aa stau lucrurile, ntr-adevr, dac n privina anumitor fore, ntotdeauna active n el cnd se afl n stare de sntate, organismul uman devine incapabil s le lase s acioneze n mod corect, dac el este prea slab pentru a lsa s acioneze n el anumite fore care sunt, de fapt, un fel de proces organic de combustie, ntotdeauna asociat cu transformarea substanelor n organismul uman. La fiecare micare, n tot ceea ce face omul, chiar i n ceea ce se petrece n mod interior, se desfoar nite procese organice de combustie. Ei bine, se poate ntmpla ca organismul uman s nu mai aib fora de a regla n mod corect aceste procese organice. Cci el trebuie s le inhibe, ntr-o anumit msur, pentru ca ele s nu acioneze prea vehement. Prin nsi natura lor, procesele organice de combustie au ntotdeauna o intensitate nemsurat, nelimitat, i dac nu ar fi inhibate s-ar produce mereu, ici i colo, o oboseal foarte mare sau s-ar ajunge chiar ca fiina uman n aciune s nu se mai poat mica. n fond, aceste procese organice de combustie au o intensitate, a zice, nelimitat i organismul trebuie s tie s o frneze n orice clip.
18

Ei bine, atunci cnd, ntr-o parte a organismului sau n organismul ntreg, lipsesc aceste fore de inhibiie i el nu mai are puterea de a frna corect procesele organice de combustie, atunci apare tuberculoza, sub diferitele sale forme. Slbiciunea organic, incapacitatea de a frna procesele de combustie, a spune, creeaz terenul favorabil pentru bacili, pe care i putem gsi atunci n organism. Nu vreau, prin aceasta, s m ridic mpotriva teoriei microbiene. Ea este, desigur, util. Diversitatea manifestrilor microbiene permite, bineneles, tot felul de constatri, i diagnosticul are foarte mult de ctigat de aici. Departe de mine gndul s m ridic mpotriva medicinei oficiale! Dar aceasta mai trebuie s treac de anumite limite, iar aceast extindere se poate face cu ajutorul antroposofiei. Administrnd organismului fosfor, susinem puterea de a frna procesele organice de combustie. Totui, trebuie s inem seama de faptul c aceast inhibiie poate porni din cele mai diferite sisteme organice. Dac ea pornete, de exemplu, din sistemul care este activ n mod special n oase, trebuie s susinem aciunea fosforului n organismul uman specializnd-o, ntr-un fel, pentru oase. Facem aceasta combinnd, dup ce am studiat n detaliu cazul, remediul fosfor cu calciul sau o sare de calciu. Dac e vorba de tuberculoza intestinal, vom aduga fosforului, n dozajul corect, o combinaie de cupru. Dac e vorba de tuberculoza pulmonar, vom aduga fosforului, de exemplu, fier. Totui, deoarece tuberculoza este o boal foarte complicat, trebuie s avem n vedere, eventual, i ali aditivi. Astfel, vedei c eficacitatea unei terapii adevrate const n prelungirea corect n organismul uman a proceselor chimice i fizice din natur. Medicina oficial pornete adesea de la principiul c n organismul uman aciunea antimoniului trebuie s fie aceeai cu aciunea lui din natura exterioar. Dar nu aa stau lucrurile. Trebuie s urmrim felul n care procesele exterioare i continu aciunea lor n organismul uman. Putem face acest lucru aplicnd cunotinele antroposofice experienelor de care este vorba aici. Am vzut c antimoniul stabilete ritmul dintre corpul astral i corpul eteric sau al forelor plsmuitoare. La fel, forele active n siliciu,
19

cuar, Silice, stabilesc raportul just dintre Eu i corpul astral, cnd acesta a fost perturbat, avnd un efect salutar asupra sistemului neurosenzorial. Ct despre calcar, mai ales dac folosim calcar de origine animal, obinem nite remedii care asigur echilibrul just ntre corpul forelor plsmuitoare i corpul fizic. Astfel, putem spune c o viziune just asupra omului ne conduce la folosirea calcarului sau a unei substane asemntoare, mai ales de origine animal, cochilii de stridie, de exemplu, pentru a restabili un raport just, dac acesta este perturbat, ceea ce se traduce ntotdeauna prin nite procese fizice, prin nite procese patologice. Este vorba de a restabili raportul exact dintre corpul eteric i corpul fizic. Obinem acest efect prin nite remedii pe baz de calcar sau ceva asemntor. Cnd avem de-a face cu o interaciune aritmic ntre corpul forelor plsmuitoare i corpul astral, trebuie s lum n considerare ce se afl n antimoniu i n numeroase alte metale. Trebuie s mai avem n vedere i ce conin prile mediane ale plantei, aadar, frunzele, i mai ales tulpina. Pe de alt parte, forele care corespund procesului fosfor se afl n principal n organele florale, pe cnd cele care corespund procesului siliciu se afl n rdcin. Ceea ce ne permite s stabilim o relaie ntre forele care se afl n diferitele pri ale plantei. Organul rdcin este n mod clar nrudit cu capul, fiind corespondentul sistemului neuro-senzorial. Frunzele i organele tulpinii au o relaie special cu sistemul ritmic, iar organele florale cu sistemul abdominal, cu sistemul metabolic. Astfel, pentru a veni n ajutor, printr-un mijloc simplu, sistemului digestiv i al metabolismului, vom avea un rezultat benefic dac vom folosi, dup ce am stabilit un diagnostic just, o infuzie preparat din anumite organe florale. n acest fel acionm asupra organelor digestive. Dimpotriv, pentru a obine un remediu care s acioneze asupra sistemului neuro-senzorial, asupra organelor capului, va trebui s extragem srurile din rdcin, printr-un proces de extracie special. Iat cum trebuie s discernem ntre ceea ce este, pe de o parte, natura i, pe de alt parte, organismul uman. nelegem astfel raportul dintre aceste dou realiti i gsim remediile n natur. Putem reduce astfel experimentrile clinice, n care ne ntrebm cum va reaciona un remediu sau altul, comparnd apoi cazurile, dintre care numai 90% sau
20

70% ofer un rezultat ct de ct favorabil, cu cele n care n proporie de 40% ne-am nelat. Problema este tratat n mod statistic i se consider c un remediu este valabil sau nu n funcie de aceast metod. Nu v pot vorbi despre acest subiect dect pe scurt, n aforisme, pentru a v arta c, fr a cdea n diletantism sau n sectarism medical, putem proceda cu rigoare tiinific pentru a trata bolile cu ajutorul unor remedii ce rezult dintr-un mod de a vedea conform cu fiina uman. Este important s cunoatem att substana natural adecvat i procesul natural din care vom face un medicament, ct i modul specific de utilizare. Deoarece putem aciona separat asupra diferitelor sisteme, trebuie s cunoatem care este metoda terapeutic indicat pentru a putea aciona n sensul vindecrii asupra sistemului neuro-senzorial, asupra sistemului ritmic sau asupra sistemului metabolismului i al membrelor. Cci fiecare remediu poate fi folosit n trei moduri diferite. l putem administra pe cale oral sau digestiv, contnd n acest fel pe aciunea sa asupra metabolismului, asupra sistemului metabolic, i pe aciunea acestuia asupra celorlalte sisteme. De unde, remediile care se administreaz tocmai pe aceast cale, adic prin gur, stomac .a.m.d. Pe de alt parte, exist nite remedii la care modul de administrare se adreseaz sistemului ritmic. n aceast privin, antimoniului este foarte potrivit pentru a ne ajuta s gsim un mod de administrare adecvat. Aici e vorba de a injecta remediul, sau de metodele de injectare. Iar remediul pe care l inoculm n snge sau pe care l injectm ntr-un alt mod va avea, nainte de toate, o aciune asupra procesului ritmic din om. Ne ateptm la o aciune terapeutic asupra sistemului neuro-senzorial dac administrm remediul sub form extern. Este vorba de bi sau alifii sau de aplicaii externe, mecanice, prin masaj sau prin procedee de acest fel, cnd e vorba de a administra pe cale mai curnd extern medicamentul sau procesul terapeutic.

21

Aadar, putem proceda foarte diferit n vederea procesului terapeutic, pentru fiecare sistem. S lum cazul cuarului, al Silicei. Nu este indiferent c l preparm pentru administrare oral sau pentru injectare. Dac l administrm pe cale oral, noi vrem ca prin asimilarea sa n tubul digestiv i prin modul n care acesta trimite forele remediului spre sistemul neuro-senzorial, s conducem procesul cuar prin intermediul sistemului digestiv. Practicm, dimpotriv, injectarea, atunci cnd, pentru a aciona mai intens asupra sistemului neurosenzorial, introducem remediul n organismul sangvin, n ritmul respirator, pentru a vindeca trecnd prin ritm. Dac vrem s facem s acioneze prin tubul digestiv anumite substane aromatic-eterice, cum sunt cele coninute n flori, vom prepara o infuzie, pe care o vom administra pe cale oral. Pentru a aciona direct asupra sistemului ritmic prin sistemul neuro-senzorial, cu ajutorul unui ulei esenial, de felul aromelor, activ asupra sistemului nervos, vom lua, de exemplu, suc obinut din plantele respective, pentru a face o baie. Vom aduga sucul acestor plante n apa de baie. Acionm astfel asupra sistemului neuro-senzorial. Vedei, astfel, c efectul terapeutic depinde att de tratamentul la care supunem diferitele substane, ct i de raportul lor cu omul. Toate aceste aspecte vor deveni transparente atunci cnd cunotinele dobndite prin antroposofie vor fi aplicate din ce n ce mai mult raportului dintre natur i om; antroposofia va descoperi astfel care sunt remediile pe care trebuie s le utilizm i cum s i le administrm omului. n acest scop au fost create institutele noastre clinice i terapeutice i laboratoarele lor de ctre medicii care s-au unit cu micarea antroposofic. i anume, pentru a putea experimenta remediile i modul lor de aplicare i pentru a avea mijloacele de a produce aceste remedii. Astfel de institute clinice i chimico-farmaceutice avem la Arlesheim, aproape de Dornach, i la Stuttgart. Se cuvine s menionm n mod deosebit Institutul Clinic i Terapeutic [ Nota 6 ] care funcioneaz sub excelenta conducere a Doamnei Doctor Ita Wegman, a crei activitate benefic pornete din ceea ce eu numesc curajul de a vindeca. Acest curaj este necesar
22

pentru a practica arta vindecrii. Cci, pe de o parte, trebuie s avem n vedere complexitatea proceselor naturale pe baza crora trebuie s se obin procesele curative i, pe de alt parte, complexitatea extrem a proceselor normale i patologice din om. Ne aflm n faa unui cmp imens, un cmp tot mai imens, chiar atunci cnd nu avem dect un numr limitat de pacieni. Institutului din Arlesheim i se altur un Laborator Farmaceutic Internaional [ Nota 7 ] unde se prepar remediile. Cutm acum mijloacele i modalitile corecte pentru ca ele s poat fi folosite n lumea ntreag. Este o munc serioas, care nu are nimic de-a face cu diletantismul. Noi nu renegm tiina actual; nu facem altceva dect s o extindem n continuare. Cnd aceast cunoatere se va fi maturizat i va fi atins cercuri din ce n ce mai largi, nu ne vom mai face griji n privina reuitei unei micri cum este cea reprezentat de Laboratorul Farmaceutic din Arlesheim. Este, totui, dificil, fa n fa cu poziia materialist, s reueti s faci ca o teorie care se bazeaz, mpreun cu remediile ei, pe o cunoatere integral a omului s fie apreciat n lume la adevrata ei valoare Ar trebui s putem conta, de fapt, pe nelegerea tuturor celor care sunt preocupai de sntatea semenilor lor. Am atras atenia asupra resurselor medicamentului natural i asupra utilizrii sale adecvate. Prin aceasta, nu excludem faptul c vindecarea poate fi obinut i pe o cale pe care eu o numesc cale sufletescspiritual. Este un domeniu n care putem observa rezultate deosebit de rodnice. Adevrata pedagogie ar trebui neaprat s introduc n coal elemente de igien i terapie. Explic ntotdeauna aceste aspecte n conferinele mele pedagogice, artnd aciunea sufletesc-spiritual pe care o exercit nvmntul asupra copiilor. Aceast aciune nu este ntotdeauna imediat, dar ea poate avea, n cursul vieii, efecte multiple, salutare sau patologice. Nu voi meniona dect un singur fapt. n ceea ce privete memoria, nvtorul poate aciona ntr-un mod just dac nu le cere copiilor nici prea mult, nici prea puin. Astfel, cernd nite eforturi prea mari de memorie la vrsta de opt, nou, zece, unsprezece ani, nseamn lips de tact pedagogic. Efortul pe care sufletul trebuie s-l fac printr-un apel excesiv la memorie, printr-un dresaj al memoriei, se repercuteaz mai trziu prin tot felul de boli
23

fizice. Se poate demonstra raportul care exist ntre diabet i metodele greite de predare. La fel cum i alt mod de a perturba memoria copilului poate exercita influene nefaste asupra sntii lui. Din lips de timp, nu pot vorbi despre aceste lucruri dect n principiu. Totui, aceste fapte ne arat c remediile naturale nu sunt singurele care pot fi de folos n domeniul sntii i al bolii, n acest domeniu trebuie s inem seama n mod deosebit i de activitatea sufleteasc i, pornind de aici, vom gsi calea care duce la metodele prin care putem ncerca s trezim, de la om la om, nite procese benefice pentru sntate, prin influene pur spirituale, pe care astzi, din lips de timp, nu le pot descrie n detaliu. Totui, tocmai acesta este un domeniu n care uor se poate cdea n diletantism. Se crede, de exemplu, c aanumitele alienri mintale pot fi vindecate n primul rnd prin influene spirituale. Ei bine, aceste maladii se caracterizeaz prin faptul c bolnavul este aproape inaccesibil la nivel sufletesc-spiritual. Este o particularitate a acestor boli, i anume c sufletul se nchide fa de influenele exterioare. Vom constata c n aceste boli, numite n mod eronat boli mintale, este vorba ntotdeauna de nite procese patologice fizice ascunse pe undeva n organism. nainte de a recurge la nite procedee diletante n acest domeniu, diagnosticul ar trebui s descopere focarul patologic din fizic. Apoi se va putea aciona benefic prin vindecare la nivelul organismului fizic. n bolile fizice, n schimb, acionm benefic dac utilizm tot felul de influene sufletesc-spirituale, care sunt exercitate astzi ntr-un mod foarte diletant, dar nu voi intra acum n acest subiect. Tocmai n cazul acestor boli putem ajuta mult dac susinem prin tot felul de modaliti procesul exterior datorat medicamentului. Nu pot vorbi despre aceste lucruri dect amintindu-le. Metodele bazate pe antroposofie nu exclud anumite influene terapeutice de natur sufletesc-spiritual, ba dimpotriv. Institutul Clinic i Terapeutic din Arlesheim-Dornach face dovada acestui fapt, deoarece, alturi de metodele fizice de terapie, aici putei gsi i cea ce se numete euritmia curativ. Euritmia curativ const n a transforma ceea ce vedem sub form de euritmie artistic la omul aflat n micare n spaiu. Elementul
24

vocalizant din euritmie este transformat n aa fel nct omul s execute nite micri sntoase. Susinem astfel forele pe care le-am numit mai nainte albuminizante, n timp ce forele din consoane susin adesea forele antimonizante. Astfel, putem crea echilibrul celor dou fore prin interaciunea dintre euritmia vocalic i euritmia consonantic. Dac lucrm n acest sens, i dac aceste exerciii sunt practicate n mod corect, nu n mod diletant, ele se dovedesc a fi de mare ajutor, consolidnd procesele terapeutice, mai ales n cazul afeciunilor cronice. La urma urmei, euritmia curativ se bazeaz pe faptul c micrile pe care omul le execut cu membrele sale trezesc procesele sufletescspirituale. Dac tim care sunt micrile ce decurg n mod direct din organismul uman n stare de sntate, putem determina, de asemenea, care sunt micrile cu efect curativ, cnd, pornind de la membre i de la micrile omului, provocm o aciune asupra proceselor organice interne. Putem ntlni euritmia curativ n cadrul Institutului Clinic i Terapeutic din Arlesheim. Ea ocup aici un loc special n ansamblul proceselor terapeutice care pot fi gsite pe baza unei adevrate cunoateri a omului ntemeiat pe antroposofie. Expunerea unor detalii din acest domeniu ne-ar duce, desigur, prea departe. Dar, prin cele expuse, v-am prezentat principiul. Prin faptul c am fost solicitai de terapeui, curentul terapeutic din cadrul micrii antroposofice s-a extins n diferite direcii. Acesta este rezultatul condiiilor epocii actuale, cerut, aadar, de civilizaia contemporan. Cci, n fond, antroposofia nu a fcut dect s rspund ntrebrilor care i-au fost puse. Astzi nu am putut dect s v expun nite principii sub form de aforisme. Dac a vrea fiu complet cu privire la un anumit subiect, ar trebui s fac ceea ce am refuzat s fac ieri la conferina de euritmie, adic s v invit s m ascultai pn n momentul cnd trebuie s nceap conferina de mine diminea. Ar nsemna s v mbolnvesc vorbindu-v despre sntatea de care trebuie s avem grij. Astfel c
25

voi ncheia aici, trimindu-v la culcare, pentru a putea beneficia de un somn sntos.

26

Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN GA 319

PATOLOGIE, TERAPIE I PREPARAREA REMEDIILOR PE BAZA CUNOTINELOR DOBNDITE PRIN TIINA SPIRITUAL CONFERINA A DOUA Londra, 2 septembrie 1923 Dragi auditori, ncep cerndu-mi scuze pentru c nu m pot exprima n limba dvs. Eu vorbesc germana, aadar, va trebui s fiu tradus, ceea ce va face ca ascultarea dvs. s fie mai dificil. Nu cunosc n suficient msur engleza pentru a ine o conferin, i va trebui s procedm aa cum spuneam. nainte de toate, i mulumesc foarte mult Doamnei Larkins pentru c mi-a dat ocazia s v vorbesc aici n continuarea conferinelor de tiin spiritual pe care le-am inut n perioada ntlnirilor de var de la Ilkley i Penmaenmawr [ Nota 8 ].V voi vorbi despre curentul medical care s-a conturat n cadrul micrii de tiin spiritual. V rog s reinei bine c nu este vorba de nici o opoziie fa de tiina oficial, fa de medicina oficial. Nu e vorba dect de a dezvolta, datorit tiinei spirituale, ceea ce exist drept cunoatere important i progres uria care a aprut n cadrul tiinei actuale. nainte de apariia acestor curente tiinifice n snul micrii de tiin spiritual, noi ne-au preocupat mai mult problemele de ordin general, referitoare la om, art, religie, moral i pedagogie. Nu am avut niciodat intenia de a dezvolta vreun fel de propagand, de exemplu, cu privire la medicin. Dimpotriv, n aceast micare de tiin spiritual s-au implicat, pe continent, nite medici pe care convingerile lor tiinifice nu i-au mpiedicat s ncerce s-i satisfac nevoile sufleteti prin ntlnirea cu tiina spiritual, unde au descoperit un anumit mod de cutare referitor la lumea spiritual care
27

depete lumea fizic-sensibil. Astfel, ei au ajuns s cread, pur i simplu, c anumite dileme, anumite mari ntrebri care i se impun practicianului n cadrul tiinei medicale de astzi, pot fi abordate pe trmul tiinei spirituale ntr-un mod care s satisfac aceste nevoi sufleteti, chiar dac ele nu-i gsesc soluiile imediate.

Astfel, s-a dezvoltat o micare medical pornind de la micarea noastr antroposofic de tiin spiritual. Trebuie s spun c nu in neaprat s vorbesc astzi despre acest sector al micrii noastre de tiin spiritual. Vei vedea, ntr-adevr, n cursul expunerii, c m voi ocupa mai mult de problema preparrii unor remedii cu adevrat eficiente. Totui, ceea ce vom evidenia aici se bazeaz pe nite fapte asupra crora trebuie s atragem atenia, mai ales celor care au primit formaia tiinific din zilele noastre. Cunoscnd raiunile profunde din care provin, mi imaginez foarte bine obieciile care v vor veni n minte fa de ceea ce v voi spune. Cunosc aceste obiecii n profunzime. Convingerile tiinifice ale medicului modern creeaz, evident, asemenea obiecii. De aceea, am nceput nu prin a apra o teorie, ci prin a prezenta aplicarea ei n practic. Am inut seama, aadar, de solicitarea medicilor i a altor oameni de tiin, fizicieni, chimiti, biologi, de a crea institute tiinifice, institute de cercetare tiinific. Un loc preponderent printre acestea i revine Laboratorului Chimic i Farmaceutic din Arlesheim, care se afl n relaie, n cadrul micrii noastre, cu un institut de biologie i unul de fizic. Putei trage o concluzie privind seriozitatea care trebuie s caracterizeze cercetarea noastr urmrind activitile importante care au loc, de exemplu, n Institutului de Biologie, dei institutele noastre au fost recent create. Sunt convins c n Institutul de Biologie, noi am reuit, sub conducerea Dr. Kolisko i a Doamnei Dr. Kolisko, s elucidm, probabil, funciile splinei [ Nota 9 ], care sunt cele de armonizare a neregularitilor ce survin n procesul digestiv din cauza ritmului alimentar neregulat al fiinei umane. Cci, chiar dac omul se constrnge s pstreze un orar alimentar de o exactitate pedant, ritmul digestiv este supus, totui, ntreruperilor, din cauza varietii opiunilor
28

alimentare, de exemplu. Aadar, s-a descoperit un lucru foarte curios, i anume c funcia splinei const chiar n compensarea neregularitilor pe care omul le impune ritmului digestiei din cauza modului su de via. Pe de alt parte, un articol recent arat c la Institutul de Biologie s-a reuit de curnd s se demonstreze aciunea efectiv a unor entiti infinitezimale din diferite substane. Nu este vorba de a ne angaja n vreo orientare partizan n domeniul medicinei. Tocmai procednd cu exactitate aflm c ntr-un domeniu dat trebuie s operm cu cantiti mai mari, n timp ce n organismul uman trebuie s intervenim cu cantiti infinitezimale. n acest domeniu nu exista pn acum dect credina homeopatic, fr o cercetare tiinific exact. Pare s fi reuit pn n prezent demonstraia exact privind anumite substane, de exemplu, combinaiile de antimoniu. n diluie foarte puternic, ele acioneaz altfel asupra creterii bobului de gru dect n diluii nc i mai nalte. Mergnd mai departe, se trece ntotdeauna printr-un ritm de maxime i de minime. n acest domeniu, facem tot ce se poate, angajndu-ne ntreaga responsabilitate, pentru a demonstra c nite diluii, chiar de ordinul trilionului, exercit o influen real asupra fenomenelor vieii. Am pus la germinat boabe de gru, minuios selecionate n funcie de puterea germinativ, n soluii cu proporii adecvate din diferite substane. Datorit muncii contiincioase a Doamnei Kolisko, am reuit s oferim o baz tiinific pentru ceea ce pn acum nu inea dect dect de credina profan. Vorbesc despre toate acestea n introducere, pentru a arta c noi nu procedm deloc ntr-un mod netiinific, profan. Cunotinele dobndite pe baza tiinei spirituale rezult din ceea ce vd ochii spiritului i despre aceasta v voi vorbi mai amnunit n cadrul unor expuneri pe care le voi face cu alte ocazii. ntr-adevr, n acest fel se cuceresc marile orientri. Astfel, eu cred c am reuit s ofer posibilitatea de a se putea formula cu o exactitate real raportul dintre organizarea interioar a omului i structura substanelor naturale i mai ales a proceselor naturale. Prin aceast metod am reuit s trecem peste abisul care nu poate fi negat dintre patologie i terapie. Astfel c n viitor vom avea o patologie care va trece de la sine n terapie.
29

ndreptndu-ne privirea spre organismul sntos i spre organismul bolnav, vom ti s descoperim voi arta acest lucru cu ajutorul ctorva exemple cum nite substane formate n afara organismului uman, fie de ctre natura nsi, fie n laborator, pot avea efecte curative. Cci, nainte de toate, ne intereseaz terapia. n prezent, tim foarte bine c patologia este mai avansat chiar dect crede ea nsi. Patologia de astzi este ceva care poate fi preluat din orice punct al su pentru a merge mai departe. n timp ce, ntr-adevr, exist un abis profund ntre cunoaterea structurii, histologia organelor, i ceea ce se refer la aciunea remediului n organismul uman. n prezent, nu se cunoate dect incomplet procesul obinuit de digestie, i aceast cunoatere cred c ine, de altfel, mai mult de nelepciunea instinctului dect de o teorie tiinific. Fr a mai vorbi de raportul precis care exist, pe de o parte, ntre substane i funcionarea acestor substane n organismul uman i, pe de alt parte, aciunea lor n natur i n cadrul proceselor realizate n laborator. Am fost condus pe aceast cale pentru c am crezut, datorit unei experiene de cel puin treizeci de ani, c pentru a cunoate din temelii ntreaga constituie a fiinei umane trebuie s reinem, nainte de toate, deosebirea fundamental dintre cele trei moduri distincte de funcionare din organismul uman. Astfel, am nvm s discern un triplu mod de funcionare n organismul uman. Toate acestea sunt nc n devenire. Totui, n aceast tripl funcionare am distins mai nti, n sensul cel mai larg al cuvntului, procesul neuro-senzorial. Consider c de aceast prim parte se leag tot ce ine de funcionarea cea mai general a organelor de sim i a nervilor aflai n relaie cu ele. Apoi, disting de aceasta tot ce este proces ritmic n organismul uman. Iar, n al treilea rnd, disting de primele dou procese tot ceea ce este proces metabolic i de micare. Procesele metabolice i cele motorii sunt, ntr-adevr, strns legate ntre ele. Fiecare micare intern sau extern a organismului uman este n contact intim cu un proces metabolic i nu poate fi considerat ca ansamblu funcional dect n raport cu acesta din urm. Aceste trei moduri funcionale din cadrul organismului uman sunt fundamental diferite. Acest lucru este att de adevrat, nct eu consider c procesele vieii neuro-senzoriale se afl n polaritate
30

antagonist fa de procesele pe care le putem rezuma sub denumirea de procese motorii i metabolice. Astfel, cnd se produce un proces oarecare n metabolism, acest proces ca, de altfel, orice alt proces metabolic suscit un proces antagonist n aparatul neuro-senzorial. Fenomenele ritmice realizeaz echilibrul ntre aceste dou procese. S conturm acum deosebirile reale dintre aceste dou procese. Din lips de timp, nu pot dect s schiez faptele asupra crora a dori s v atrag atenia. O privire competent ndreptat asupra organismului va observa c n ceea ce privete sistemul neurosenzorial suntem, n esen, n prezena aciunii substaniale a diferitelor materii n organismul uman. Prin urmare, atunci cnd este vorba de ceea ce se gsete n cadrul organizrii senzoriale sau a celei nervoase, este important s cunoatem relaia unei substane oarecare pe care o ntlnim n ambiana cosmic a omului cu ceea ce se afl n stare de substan n desfurarea procesului neuro-senzorial. Cnd avem de-a face cu un proces metabolic legat de un proces motor, nu are importan ceea ce este de natur substanial n ambiana omului, ci mai curnd procesele care au loc n snul a ceea ce este substanial, procesele din substane. i iat o alt lumin proiectat asupra problemei: cnd putem constata c avem de-a face cu un focar patologic n sistemul neuro-senzorial, va trebui s cutm care sunt substanele de care trebuie s inem seama ca factori terapeutici. Voi reveni cu amnunte. Dac e vorba de un focar patologic n sistemul micrii i al metabolismului, trebuie s cutm n natur sau n laborator, unde se trateaz substanele, procesele care ar transforma n medicamente substanele respective. n cazul particular pe care l voi dezvolta n continuare, am experimentat virtuile curative ale antimoniului. Trebuie s distingem aceste virtui curative n raport cu tot ceea ce i are sediul n aparatul neuro-senzorial al omului. Aici ar fi vorba de natura substanial a antimoniului. Dac avem n vedere virtuile curative ale antimoniului n raport cu sistemul motor, legat de sistemul metabolic, trebuie s supunem antimoniul unor procese, cum ar fi de combustia, oxidarea, prin care din antimoniu rezult un fum4 care se depune formnd o oglind. Executarea corect a acestor procese permite s ne ateptm la succesul pe care l va avea acest medicament. Putem spune ntotdeauna c trebuie s cutm remediile pentru sistemul neuro-senzorial, n esen, n ambiana omului. n ceea
31

ce privete procesele pe care le realizm noi nine sau pe care le propune natura, trebuie s le considerm agenii curativi pentru procesele metabolice i motorii din organismul uman. Ei bine, cum aceste dou procese acioneaz ntr-o polaritate antagonist, fenomenele ritmice vor exersa o influen de echilibrare, de armonizare. Acestea sunt n primul rnd ritmul respirator i circulator, ritmurile digestive, celelalte ritmuri ale omului, cum ar fi ritmul somnveghe, ritmul creterii. Astfel, pentru procesele care in de organizarea ritmic a omului, prepararea medicamentelor trebuie s in seama de interaciunea ce rezult din prepararea substanialitii active i a proceselor active, preparare pe care o ncredinm naturii sau o realizm noi nine. Astzi am vrut s expun datele fundamentale, pentru ca mine s m pot referi la alte remedii pe care le preparm n Laboratorul Farmaceutic din Arlesheim i care sunt experimentate n Clinic, sub excelenta conducere a Doamnei Doctor Wegman, aici prezent. Am s m refer la aspectele terapeutice propriu-zise. De la nceput, eu am inut ca tiina spiritual s nu ofere dect nite linii orientative i ca ea s nu prepare remedii dect prin intermediul Laboratorului i Clinicii, cu scopul de a le verifica la patul bolnavului. Cnd avem n vedere procesele care au loc n sistemul neuro-senzorial, n sistemul ritmic i n sistemul metabolismului i al membrelor, trebuie s observm c organismul uman este astfel constituit nct cele trei sisteme sunt complet diferite din punct de vedere funcional, dar ele se ntreptrund n fiecare loc din organism. Acest mod de a vedea lucrurile este, desigur, mai puin comod dect cel obinuit, care ia un organ oarecare sau un fragment de organ, pentru a-l examina din punct de vedere histologic sau n funcie de anatomia sa celular .a.m.d. Aici trebuie s distingem n funcionarea fiecrui organ partea ce revine sistemului neuro-senzorial, sistemului ritmic i sistemului metabolismului i al membrelor. Cci cele trei moduri de funcionare sunt implicate n fiecare organ. n cadrul instrumentelor senzoriale propriu-zise, procesul neuro-senzorial este predominant fa de procesele ritmice i cele ale sistemului metabolismului i al membrelor. Iar cnd avem de-a face cu procesul metabolismului i al
32

membrelor, atunci el este cel care prevaleaz n domeniul su. Totui, nu exist nimic din acest sistem al metabolismului i al membrelor care s nu fie traversat de procesele sistemului neuro-senzorial, aici subordonate. La fel este i cu sistemul ritmic. Acum nelegem mai profund organizarea uman cnd, prin contemplare cu adevrat interioar, ne aflm n prezena funcionrii fiecrui organ. Vrem s examinm, de exemplu, o parte a creierului. Trebuie s tim aprecia dac fiecare din activitile organice antagoniste, cea neuro-senzorial i cea metabolic, se afl aici n proporii corecte i dac ntre ele sistemul ritmic i exercit funcia sa de echilibru. n mare, totul se petrece cu totul altfel n organele cefalice ale omului dect, de exemplu, n organele sale digestive. Dar vedem, pe de alt parte, cum ne putem cuceri o cunoatere mai exact a fiinei umane din punct de vedere funcional, precum i n privina relaiei sale cu lumea nconjurtoare, de unde rezult un raport dintre patologie i terapie. S lum, n acest sens, un singur exemplu. Este vorba despre o boal de care se face mai puin caz, n comparaie cu bolile grave, o boal, totui, neplcut pentru muli oameni, un exemplu pe care vreau s-l subliniez, catarul estival, care i atinge pe muli oameni ntr-un anumit anotimp. Iat aici noiunile necesare pentru a nelege procesul de baz. De la nceput, trebuie s ne fie clar faptul c n copilrie, i mai ales n prima copilrie, ntreaga mprire n cele trei sisteme pe care am descris-o este diferit de ceea ce va fi ea mai trziu. n copilrie avem de-a face cu o organizare uman n care sistemul neuro-senzorial intervine mai intens n celelalte sisteme dect este cazul la omul mai n vrst. ntr-un fel, copilul este n ntregime un organ senzorial. Toate procesele au loc ntr-un mod care permite ca ntreg organismul s fie traversat n permanen, chiar dac n mod subtil, de nite procese care nu se petrec de obicei dect la periferia fiinei umane, n organele neuro-senzoriale. Sub o form mai subtil, mai fin, copilul este el nsui un organ senzorial. n felul acesta, ca organ senzorial, ntregul organism al copilului este expus lumii exterioare mai mult dect cel al omului adult. Cci tot ceea ce ine de organizarea neuro-senzorial este expus direct lumii exterioare i i suport influena n mod direct, fr
33

nici un intermediar. Astfel, organizarea copilului este supus influenei lumii exterioare n sensul cel mai larg al acestei noiuni mai mult dect mai trziu, cnd depinde n ntregime de procesele interne ale organelor, ca i de procesele metabolice legate de procesele de micare. E adevrat c micrile au loc n lumea exterioar, dar organizarea care st la baza lor este orientat spre interiorul omului, la fel cum organizarea neuro-senzorial este orientat spre exterior. Astfel, vedem c sub influena preponderent a organizrii neurosenzoriale pot aprea la copil nite procese pe care le rezumm sub denumirea de diatez exsudativ, de laxitate tisular, uneori foarte general n organismul copilului. Mai trziu, cnd preponderena procesului neuro-senzorial este compensat de procesul metabolismului i al membrelor n proporie adecvat pentru o vrst mai avansat i dac, pe parcurs, copilul a fost crescut cu pruden, tendina la aceast diatez exsudativ regreseaz n general, i ea se poate specializa ulterior, de unde eventualitatea apariiei neplcutului catar estival. E suficient s amintesc c acest catar a fost pus pe seama anumitor substane care se gsesc n polenul gramineelor. Acest lucru se ntmpl doar pentru c astzi exist tendina de se face trimitere n patologie la nite cauze externe i materiale. tiina spiritual vede cu totul altfel lucrurile, lund n considerare att organismul uman ca ntreg, ct i fenomenele care se manifest n ambiana omului cnd nfloresc gramineele. Putem spune, n legtur cu aceasta, c ntregul proces natural i de sezon prin care nfloresc gramineele nu se petrece doar n jurul acestora, ci i n jurul omului, expus acelorai influene atmosferice sub care nfloresc i gramineele. Omul care sufer de catar estival este specializat, ntr-un fel, din punct de vedere organic, n direcia nasului i a ochilor. Acest catar estival neplcut poate aprea tocmai atunci cnd evoluia, care, prin predominana sistemului neuro-senzorial, a dus n copilrie la diateza exsudativ, s-a ndreptat n mod electiv spre interior i spre partea de nceput a organelor respiratorii. El apare pentru c omul, expus acelorai fenomene naturale ca i gramineele n momentul nfloririi lor, este deosebit de sensibil la aceste procese naturale.
34

Astfel, fiina uman este expus acelorai influene atmosferice, influenelor din ambiana sa care se produc atunci cnd nfloresc gramineele, dac procesul senzorial este paralizat n mod insuficient de ctre procesele metabolice i dac la periferie rmne predominant procesul senzorial. Studiind acest proces i avnd n vedere fenomenele care au loc n natur cnd nfloresc gramineele, ne ntrebm: cum putem stpni fenomenul care apare n catarul estival? innd seama de elementele pe care le-am descoperit, ncercm s paralizm procesul care la graminee se desfoar n ntregime n exterior, la periferie, n aer, ca s spunem aa, proces prezent i la om cnd este atins de catar estival. Pentru aceasta, vom cuta procesul de rodire, elanul spre rodire care la graminee se dezgolete i este ndreptat spre atmosfer , vom cuta procesul de rodire acolo unde el este orientat n sens invers, nu spre periferie, ci spre interior. l gsim la fructele al cror nveli este ca o piele i la care procesele de rodire se dezvolt spre centru, n direcie centripet. Cnd realizm n laborator procesul de rodire opus celui ntlnit la graminee, rezult un remediu. ncercm s-l facem s acioneze, administrndu-l prin inoculare, introducndu-l direct n organism. Astfel putem contracara hipersensibilitatea la influenele atmosferice propice pentru graminee, dar patologice pentru om. Acest remediu este preparat la noi sub numele deGencydo. El s-a dovedit, ntr-adevr, eficace n marea majoritate a cazurilor de catar estival. S-a putut observa cum, prin realizarea unui proces pe care ni-l indic natura, putem obine un remediu. Dar trebuie s tim n ce caz vrem s contracarm un proces natural. Iat, de exemplu, cazul n care predomin activitatea neuro-senzorial i vom vedea mai departe n ce moment trebuie s urmm procesul natural. Trebuie s tim cum s procedm n fiecare caz n parte. Astfel nct noi nu utilizm doar ceea ce trebuie s intervin din punct de vedere chimic n laborator n sensul procesului natural sau n sens contrar, ci suntem ateni, dincolo de factorii substaniali ai agenilor terapeutici, la modurile de preparare, observnd ntotdeauna n natur originea procesului nsui, dinamica sa. ncercm s imitm aceast dinamic prin nite procedee tehnice, pentru a extrage din natur agenii terapeutici.
35

La Institutul Clinic i Terapeutic din Arlesheim au fost preparate deja numeroase medicamente, urmnd aceste principii. Toate sunt preparate dup aceste principii, fiind, totodat, absolut specializate. Voi meniona acum un alt remediu. Desigur, trebuie s spun c neleg orice obiecie, deoarece lucrurile rezult dintr-un mod neobinuit de a gndi, aadar, deloc familiar. Prin acest exemplu, eu vreau s art c mai nti sunt date indicaiile n acest sens, c ele sunt verificate apoi n clinicile noastre i c toate acestea au loc ntr-un mod la fel de responsabil ca i n alte clinici. Astfel, mi pot permite s risc ca s spunem aa -nite descrieri ceva mai ndrznee, declarnd dinainte c neleg orice opoziie i c m atept la eventualitatea unei reacii neplcute n faa acestor lucruri, n aparen cam fanteziste. Este extrem de interesant s studiem tocmai procesul remarcabil care are loc n planta nsi. Privind componentele principale ale plantei, gsim tot felul de substane: sruri, substane de natur metalic .a.m.d. Dar, pentru o terapie care acioneaz raional, este mai important s aib n vedere modul de aciune, de exemplu, al unei combinaii metalice sau al unei sri n ntregul proces de cretere i de rodire a plantei, dect s rein compoziia plantei. S lum o plant oarecare, de exemplu, Cichorium intybus. Pentru a o studia cu adevrat din punctul de vedere al tiinei spirituale, trebuie s ncepem prin a observa cum se prezint ceea ce intereseaz cel mai mult din aceast plant, i anume siliciul i srurile alcaline. Siliciul i srurile alcaline se gsesc n ea n diferite stri, n funcie de procesele diferite care au loc n rdcin, frunze i flori. Cnd studiem acest proces la Cichorium intybus i observm felul special n care se ntrees procesele legate, pe de o parte, de siliciu i, pe de alt parte, de srurile alcaline, suntem recondui, cu ajutorul tiinei spirituale, la om. Ei bine, am spus deja: n corpul nostru exist n fiecare sistem organic trei sisteme funcionale, dar unul dintre ele predomin ntodeauna i fiecare este activ n omul ntreg. S lum, de exemplu, n organismul uman, funcia biliar n raport cu celelalte organe digestive. Vom afla c, alturi de celelalte aciuni ale sale, funcionarea corect a bilei este important tocmai pentru sntatea sistemului neuro-senzorial. Cci, atunci cnd tulburrile digestive sunt produse de o tulburare a funciei
36

biliare, vedem producndu-se ntotdeauna concomitent tulburri importante n organele sistemului neuro-senzorial. Observarea procesului de secreie biliar nu devine interesant dect n msura n care putem s-l nelegem n corelaie cu ntreaga constituie uman, drept un proces care, pornind din sistemul digestiv, deservete sistemul neuro-senzorial. Pe de o parte, independent de substanele care intr n joc, acest proces se manifest n funciile biliare ale omului. Pe de alt parte, el este activ n afara omului, ntr-o imitare aproape fidel, mergnd de la rdcina de Cichorium intybus spre tulpin i pn la flori, dar mai ales n rdcina acestei plante. Dac studiem tratamentul pe care l sufer aici tocmai siliciul i srurile alcaline, gsim n aceasta imitaia exact a aciunii proceselor biliare asupra sistemului neuro-senzorial. S imitm acum tocmai procesul care are loc n Cichorium intybus. Uneori, medicina popular utilizeaz n mod direct aceast plant n caz de tulburri digestive. n ciuda unor rezultate indiscutabile, efectul nu va fi dect rar de durat. ntr-adevr, procesele care au loc n Cichorium intybus sunt legate de nsi labilitatea acestei plante. Introdus n organismul uman, acest proces sufer modificri, aa nct nu mai rmne acelai. Totui, el este att de apropiat de procesul uman, nct tratarea n laborator, n special a siliciului, face din el un produs coninnd siliciu, sruri alcaline, astfel combinate, nct, nu cu adevrat chimic, ci prin pulverizare i adugnd liani rinoi, rezult ntre siliciu i srurile alcaline o combinaie lax, o adeziune subtil, natural. Introducnd acest produs n tubul digestiv, noi, de fapt, nu introducem substanele, ci procesul identic cu cel care se realizeaz prin secreia biliar, n msura n care secreia biliar este nrudit cu procesul neuro-senzorial. n laborator trebuie punem n aciune, a zice chiar s imitm n mod durabil, aciunea proprie a plantei la care putem observa, de exemplu, c modul su de formare este, ntr-un fel, asemntor, n polaritate sau n paralel, cu un proces oarecare din organismul uman, astfel nct ajungem s facem s interfereze cu adevrat patologia i terapia. Constatm la nivelul organului ceea ce este neregulat n interaciunea celor trei procese. Aadar, trebuie s ascultm natura, pentru a despovra pentru un anumit timp organismul de aciunea pe care este incapabil s o
37

ndeplineasc. n aceast cercetare, Cichorium intybus dovedindu-se a fi chiar un model al bilei n formare, prin ea introducem n mod temporar funcia biliar n om, deoarece organismul nsui prezint insuficien n aceast privin, i noi facem acest lucru pn cnd organismul se reobinuiete s fac s funcioneze bila datorit modelului pe care i l-am produs dup imaginea lui Cichorium intybus. Astfel, aceasta i regsete funcia aproape normal. Trebuie s reinem c nu putem obine rezultate exacte numai prin fitoterapie, pentru c natura acioneaz ntr-un mod mai complet; procesul vegetal este distrus dac este introdus n organism ntr-un mod neadecvat. Cum ora este naintat i pentru c nu vreau s abuzez prea mult de atenia dvs., nu voi mai meniona dect un remediu, care s-a dovedit a fi deosebit de eficace i pe care medicii notri l-au numit Biodoron. Acest remediu a luat natere dintr-un concept general, datorat tiinei spirituale, despre sindromul numit migren. Pentru muli oameni, aceast boal, cu forme foarte variabile, este foarte greu de suportat. Ea provine din predominana neregulat a unui proces metabolic, care nu este la locul su, pentru c se manifest acolo unde ar trebui s predomine mai ales procesul neuro-senzorial asociat cu procesul ritmic. Acum trebuie s gsim rezumat n natura exterioar acest ntreg proces, aa cum se exprim el n ansamblul sindromului migrenos. Ei bine, el se manifest de minune! Iat cum. Pe de o parte, avem sindromul, pe de alt parte, un proces care se desfoar n sens invers, la fel ca procesul din Equisetum arvense, care este activ prin siliciul combinat cu sulfai. Equisetum arvense conine aproape 90% siliciu. Mine vom mai vorbi despre importana funciei silicice pentru sistemul nervos i pentru tot ce este legat de el. n Equisetum arvense, siliciul este transformat, ntr-un anumit fel, n proces. Astfel, procesul formator din creterea vegetal nu se poate produce doar prin aciunea combinat a siliciului cu sulfaii, fr o combinaie pe care o realizm cu un liant rinos.

38

S ne reprezentm planta Equisetum arvense: prin inuta sa rigid, planta se formeaz lsnd s predomine pretutindeni procesul de formare silicic, reinndu-se de la nflorire, situaie pe care o putem regsi n relaie cu procesele metabolice normale. Prin contemplarea intim a acestor dou procese, obinem imaginea a dou procese antagoniste, unul exprimndu-se n sindromul migrenos, cellalt fiind procesul care se desfoar ntr-un mod att de minunat ntre siliciul i sulfaii coninui n Equisetum arvense. Acest lucru nu este suficient pentru o utilizare direct a lui Equisetum arvense ca remediu n migren. Cci, iat un fapt ciudat care ni se impune: anumite procese vegetative din organismul uman se aseamn, ntr-adevr, cu procesele vegetale, dar natura lor intern este absolut diferit. Aadar, nu trebuie s absorbim n mod direct i s introducem n organismul uman procesul care se realizeaz n Equisetum arvense, ci mai nti trebuie s-l animalizm ntr-o anumit msur. Reuim acest lucru dac imitm procesul n laborator ntr-un mod adecvat i viu, utiliznd, pe de o parte, siliciul i, pe de alt parte, sulful. Putem s ne slujim de la nceput de sulf, cci el reprezint principiul activ din Equisetum arvense. Totui, vom prepara combinaia introducnd procesul fier n procesul altor liani cu o mai mic importan. ntregul proces Equisetum arvense este atunci animalizat i obinem un produs n care modul de preparare este esenial, cci modul de realizare a procesului pentru a se ajunge la remediu v arat c el este rezultatul unui proces care se desfoar ntre siliciu, fier i sulf. Odat produsul astfel obinut, ceea ce n acest produs este ca imobilizat redevine proces, relundu-i micarea, atunci cnd este introdus n procesul digestiv al omului i este utilizat ca remediu mpotriva neplcutei migrene pentru medicii notri. Ei l-au numit Biodoron. Trebuie s spun c acest remediu s-a dovedit aproape ntotdeauna eficace. Astfel, n privina remediilor de la Institutul Clinic i Farmaceutic din Arlesheim, noi ncercm s realizm factorii terapeutici ntr-un mod mai curnd dinamic. Ceea ce conteaz cel mai mult sunt procesele lor interioare i cele pe care le suscit n interiorul organismului uman.
39

n acest fel am reuit i faptele au fost verificate ntr-un numr mare de cazuri s gsim n jur de o sut de remedii pentru diferitele forme de tuberculoz i ramificaiile ei, pentru afeciunile cele mai diverse ale sistemului digestiv .a.m.d. Mai mult, suntem pe punctul de a finaliza procesul pe care vrem s-l suscitm n vederea vindecrii interne a carcinoamelor cu ajutorul unui anumit produs vegetal. mi voi permite mine s vorbesc n amnunt despre aceste remedii, despre medicamentele mpotriva tuberculozei i a cancerului, despre vindecarea maladiilor tifice .a.m.d. Am vzut c pentru noi esenialul nu const n coninutul remediului, ci n prepararea lui n laborator. Cci, astfel, remediul conine n sine un anumit proces care n organism se va declana sub aceeai form sau sub o alt form, care intr n desfurarea unui proces organic sau pentru care este procesul opus polar. Astfel, prin studierea concomitent a procesele naturale i a proceselor pe care le putem observa n patologie, ajungem s facem s corespund nite procese naturale i nite procese fiziologice umane. Aceast coresponden trebuie s existe atunci cnd procesele naturale trebuie introduse n organismul uman ca procese de vindecare. Funciile pe care le realizm n laborator trebuie s suscite nite procese terapeutice. Aadar, este foarte important s aplicm aceste remedii n conformitate cu aceast difereniere a organismului uman. Aciunea este fundamental diferit, dup cum un remediu este administrat pe cale cutanat, pe cale digestiv sau prin inoculare direct n procesul circulator sau, cum voi arta mine, dac aplicarea sa este mai apropiat de sistemul neuro-senzorial, cnd l rspndim n apa de baie sau l folosim sub form de abluii. Aciunea remediului asupra organismului uman depinde, aadar, de aplicarea sa extern sau intern, care poate fi realizat fie prin inoculare, fie pe cale intern. Cci a dori s spun c aici exist intenia de a vindeca nu prin substane, ci prin procese, ceea ce este semnificativ pentru aceste remedii. Astfel, noi oferim nite remedii cu sperana, nutrit prin fapte verificate, c procesele realizate prin studierea concomitent a naturii i a omului se pstreaz, ntr-un fel, n produse i pot aciona n organism ca procese terapeutice. Iat ce este
40

esenial nou cu privire la lucrurile despre care este vorba aici. Noi ncercm s vindecm prin procese, prin cum-ul preparatului. De aceea, noi inem mai puin s enunm coninutul unui preparat, totul este legat de nite fenomene intime. Mine mi voi permite s intru mai n amnunt n terapie i s insist mai ales asupra anumitor remedii i asupra aplicaiilor externe. ntrebare: De ct timp sunt experimentate remediile mpotriva migrenei i a guturaiului de fn? Le utilizm de mai muli ani i le-am experimentat pe un numr mare de cazuri. De fapt, aceste metode sunt metode de verificare i au particularitatea de a se baza, ntr-un fel, ca i matematica, pe previziunea verificat dup aceea. Aadar, nu avem de-a face cu o metod pur empiric, ci, aa cum se face prin experimentarea de laborator, observm verificarea a ceea ce am presupus, valoarea verificrii avnd n acest caz o valoare superioar experimentrii empirice. Metodele sunt, bineneles, noi i se nelege de la sine c neam bucura mult dac ar fi experimentate pe scar larg. Cu privire la Biodoron, verificrile se fac de vreo doi-trei ani. Aceste verificri sunt extrem de importante ntr-un mare numr de cazuri, de exemplu, n cazurile n care migrena a devenit o stare cronic, aceast situaie durnd de decenii, n care Biodoronul s-a dovedit eficace. Bineneles, i eu insist asupra acestui lucru n privina acestui medicament, diagnosticul trebuie s fie exact. Numai cu aceast condiie remediul poate fi verificat. Desigur, nu este deloc de dorit s recurgem la el pentru orice tip de cefalee, cci aceasta ar conduce la numeroase eecuri. Aadar, este necesar un diagnostic corect, i atunci putem conta serios pe acest medicament. Aa se face c aplicarea n clinic a acestui medicament a avut o eficacitate mare de-a lungul a trei sau patru ani. n anumite cazuri, acest medicament a fost experimentat deja de unii medici n cabinetele lor. Vreau s mai menionez c exist nite dri de seam, adic nite discuii cu privire la metode, precum i nite rapoarte despre tratament
41

i rezultatele sale, mai ales pentru Biodoron. Ele au fost publicate de ctre Institutul Clinic i Terapeutic din Stuttgart sub titlul Migrena, n care Dr. Knauer a reunit observarea unui numr mare de cazuri. Cred c aceste rapoarte pot fi procurate de la Institutul Clinic i Terapeutic. Din pcate, sunt n german, dar, la cerere, ele pot fi traduse oricnd n alte limbi.

42

Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN GA 319

CONFERINA A TREIA Londra, 3 septembrie 1923 Mi s-a spus c ai dori o justificare mai extins a teoriilor expuse ieri. Ei bine, eu am ntotdeauna sentimentul c ndoielile i opoziia interioar care apar astzi, din motive de neles, mpotriva acestei modaliti de abordare, se intensific i mai mult atunci cnd e vorba de justificri spirituale. n ceea ce privete medicina, eu am sperana c eficacitatea remediilor i va determina pe oameni s cunoasc substratul i ne vor ierta bazele teoretice. Astfel c, pe acest trm, fr o solicitare expres, eu sunt oarecum rezervat n materie de teorie. Cci imediat, dei la fel de exact ca matematica, teoria poate prea i mai fantezist dect ceea ce se poate spune despre utilizarea medicamentelor. Dar, pentru c aa se dorete, voi vorbi despre justificarea teoretic nu la sfrit, cum aveam de gnd, ci voi face o scurt demonstraie de la nceput. Trebuie s se tie c progresul demn admiraie al tiinelor naturii a realizat o munc imens de cunoatere a lumii exterioare, fizicsensibile. Dar tocmai aceast cunoatere a lumii fizic-sensibile a mpiedicat nelegerea naturii integrale a omului. Ceea ce pot sesiza tiinele de astzi prin legile naturii, pe calea observaiei sau a experimentrii, nu depete aproape deloc, cnd e vorba de om, cunoaterea organizrii senzoriale, inseria organelor de sim n om ca aparate fizice i ceea ce este mecanic n micare. Pentru restul, legile naturii sunt din ce n ce mai puin valabile, pe msur ce ptrundem cu adevrat n natura omului. Totui, trebuie s m limitez i nu voi putea vorbi despre aceste lucruri dect n aforisme.
43

Dar se tie bine c fiina uman nu este alctuit din materie fizic i mineral dect n proporie de 10% i c n cea mai mare parte el este un fel de coloan lichid. n acesta acioneaz impulsurile date, de exemplu, de procesul respirator, dar i de alte procese ale organizrii umane, procese pe care n natur nu le gsim dect n aer liber. i, n fine, la acestea se adaug procesele calorice. Legile naturii nu i se aplic omului dect n privina a ceea ce se gsete n el drept substane minerale, fizice, cu contururi precise, ale naturii exterioare. Cu ajutorul acestor legi se crede astzi c se cunoate omul ntreg. Fapt ciudat, aceste legi ale naturii nu ne ajut s cunoatem dect o parte din organizarea senzorial, i anume o parte din organizarea cefalic, deoarece organizarea senzorial se afl n principal n cap. Organizarea cefalic a omului este, ntr-adevr, cea care seamn cel mai mult cu lumea fizic i constituia acesteia. Sistemul nervos al omului provine, n parte, din organizarea cefalic. Ei bine, astzi se crede c ntregul sistem nervos este legat de facultile umane pe care le calificm drept spirituale. Consultai un manual de psihologie nuanat puin de fiziologie i vei vedea c psihologia nu trateaz, n fond, dect lumea de gnduri, raportul dintre aceasta i creier, sistemul nervos. Lumea de sentimente i de voin este adugat numai, ca un lucru mai puin important, i se crede c simirea i voina depind la fel de mult de sistemul nervos ca i ansamblul reprezentrilor. Ei bine, nu aa stau lucrurile. Pentru a reveni la omul tripartit, aa cum l-am caracterizat ieri, trebuie s spunem c la om doar facultatea de reprezentare depinde de sistemul nervos. n ceea ce privete viaa afectiv, raportul este doar indirect, n schimb, ea este legat direct de sistemul ritmic. Iat unul din punctele n care tiinele naturii de astzi, cu toate cuceririle demne de admiraie din alte domenii, i bareaz n mod absolut posibilitatea de a trece de la organizarea fizic a omului la organizarea lui spiritual. ntr-adevr, este o realitate faptul c ntreaga via afectiv intervine direct n organizarea ritmic, pe care, n linii mari, am caracterizat-o ieri. Sistemul nervos nu poate s slujeasc dect drept mediator, pentru ca noi s avem reprezentri i gnduri despre sentimentele noastre.
44

Astfel, impulsurile afective intervin direct n respiraie i circulaie. Nervii nu sunt dect organe de transmisie pentru reprezentarea pe care o avem despre sentimente. Tot aa cum lumea afectiv a omului intervine n sistemul ritmic, voina intervine direct n sistemul metabolismului i al membrelor. i ceea ce avem n nervi, sau prin intermediul lor, nu este dect reprezentarea a ceea ce a fost voit. Desigur, putei spune c acest lucru nu l-ar interesa aproape deloc pe medic, c ar fi vorba de o teorie antropologic de care medicul s-ar putea lipsi. Dar vom vedea c nu aa stau lucrurile de ndat ce vom lua n considerare consecina ce rezult pentru gndirea medical modern din prejudecata care crede c sistemul nervos este destinat ntregii viei sufleteti. Se cunoate deosebirea care se face astzi ntre nervi calificai drept senzitivi, care ar merge de la periferie spre organele de sim, pentru a transmite percepiile senzoriale, i aa-ziii nervi motori, care ar trebui s fie legai de voin. n realitate, exist, desigur, nervi care au suferit nite metamorfoze anatomice i fiziologice, dar nu exist dect un singur fel de nervi. Orice nerv este un agent fizic de transmitere a reprezentrilor. Iar nervii pe care i numim astzi nervi motori nu sunt altceva, conform funciei lor, dect nite nervi sensibili. n timp ce nervul senzitiv merge spre organele senzoriale pentru a percepe lumea exterioar, aazisul nerv motor, care nu este altceva dect un nerv senzitiv intern, merge spre interior i transmite, de exemplu, percepiile pe care le avem atunci cnd ne punem n micare un membru sau cnd trebuie s efectum anumite micri interioare incontiente. Nervul nu face dect s transmit nite percepii exterioare sau interioare. Nu exist dou tipuri de nervi, motori i senzitivi. Puin conteaz atunci terminologia pe care o folosim pentru a-i denumi; nu exist dect un singur tip de nervi, cu cteva metamorfoze anatomice i fiziologice. Sunt de neles obieciile care pot aprea cu privire la acest mod de a vedea lucrurile. Le-am prevzut i le-am examinat pe toate cu minuiozitate, pentru c de mai bine de treizeci i cinci de ani lucrez la dezvoltarea acestei concepii. Cnd sunt interpretate fr prejudeci, toate aspectele care in de funcionarea sau deficiena sistemului nervos, tabesul, de exemplu, se integreaz n sistemul teoretic pe care
45

l-am expus adineaori. Pe cnd, dac studiai interpretrile actuale, cele despre tabes, de exemplu, vei observa peste tot nite lacune. Pentru a nu v pierde n lucrrile meticuloase ale tiinei moderne cu privire la acest subiect, trebuie s tii c nu exist dect un singur fel de nervi i c afectivitatea, ansamblul sentimentelor, nu se afl dect ntr-un raport indirect cu sistemul nervos. Lumea de sentimente intervine n mod direct n respiraie i circulaie, n sistemul ritmic n general. Aciunea voinei este direct de natur metabolic. Aceast voin, incontient n noi, se afl la baza ansamblului proceselor metabolice i se transform n voin contient, subiacent micrilor exterioare, contiente. n viziunea despre fiina uman pe care mi-am putut-o cuceri n urm cu mai bine de treizeci de ani, acest aspect a constituit primul rezultat. El m-a rscolit. Nu am ndrznit s l exprim pn n 1917 [ Nota 3 ]. Este, desigur, destul uor s enuni un oarecare rezultat tiinific, dac acesta nu este prea neobinuit. n schimb, nu este att de uor s vii mpotriva prerii att de bine fondate n aparen, conform creia exist dou tipuri de nervi i s enuni c exist un singur tip de nervi, chiar dac acest lucru este adevrat. Doar dup ce am vzut c m pot sprijini pe faptul c nici un element tiinific actual nu ar contrazice noiunea unui singur tip de nervi, abia atunci am ndrznit, n 1917, s exprim concepia la care am muncit de-a lungul a treizeci de ani. i iat nc o consecin a acestui mod de a vedea lucrurile. Reflectai la faptul c impulsurile afective intervin n mod direct asupra sistemului ritmic, c impulsurile volitive intervin n mod direct asupra sistemului metabolismului i al membrelor. Vei avea atunci n sistemul volitiv al omului i n sistemul afectiv, care i se adaug i pe care nu l putem sesiza dect ntr-un mod spiritual, considernd sentimentele drept entiti spirituale, vei avea aici, de exemplu, motorul circulaiei. Vei realiza astfel o extindere n nelegere, care nu e foarte uor de realizat. Fiziologia modern care se afl la baza conceptelor medicale consider c inima este adevratul motor al circulaiei. Se consider c inima emite impulsuri care fac s circule sngele n ntregul organism. Dar adevrul e tocmai contrariul. Micarea sngelui n organism este indus de natura spiritual a omului, care, din organizarea volitiv
46

intervine direct n metabolism i care, prin impulsurile afective, intervine direct n circulaie i respiraie, aadar, n sistemul ritmic. Toat aceast micare interioar, toat aceast activitate ritmic, provin direct din omul spiritual. Inima i activitatea ei nu sunt cauza circulaiei. Mai curnd activitatea ei rezult din circulaie, din micarea umoral. Prin micrile ei, inima nu face dect s exprime modul n care este ea stimulat de micarea ce eman, n fond, din omul spiritual. Iat dou noiuni care trebuie s intre treptat, ca fundamentale, n fiziologie, baza medicinei: conceptul de unitate a nervilor i de apartenen a ntregii viei nervoase la viaa de reprezentare i, pe de alt parte, originea direct spiritual a micrii elementelor lichide i gazoase din om, fcnd din micrile inimii consecina i nu cauza micrilor ritmice din om. mi amintesc i acum patimile violente pe care le-am declanat cnd am expus aceast teorie despre inim unui medic suedez, ntr-un vagon de tren ntre Trlleborg i Stockholm. Omul s-a nverunat teribil n prerile sale ptimae. Aa c mi imaginez foarte bine cum apar astzi aceste date modului comun n care sunt oamenii obinuii s gndeasc. Totui, acesta este singurul mod de a deschide ua prin care s trecem de la omul fizic la omul spiritual. Cci, de ndat ce considerai c exist dou feluri de nervi, unii merg de la percepia senzorial spre centru, ca organizare fizic a organelor de sim, ei merg spre centru. Nervul motor pornete din centru. El transmite tot pe cale material ceea ce se va manifesta ca voin. Prin aceasta nu ieii din ceea ce este material. Considernd dou tipuri de nervi, care, de fapt, nu exist cci nu exist dect un singur tip de nervi , v oprii n faa uii care se deschide ctre natura spiritual a omului. Iat ce face tiina, a crei contribuie este, totui, grandioas n ceea ce privete omul exterior. Dar ea a ajuns s nlocuiasc realitatea printr-o teorie care este invenie pur, i anume cea a existenei a dou tipuri de nervi, n timp ce, de fapt, nervii motori sunt tot nervi senzitivi, dar care servesc la perceperea micrilor interne. Pe de alt parte, ea face din inim un fel de pomp, un aparat fizic, care, printr-un fel de automatism, ar provoca circulaia ritmic din om. Vznd n automatul fizic, care ar fi inima, singura origine a micrilor ritmice ale omului,
47

ea oculteaz raportul sistemului ritmic i al sistemului metabolic cu natura spiritual a omului. Astfel, prin teoria celor dou tipuri de nervi i prin teoria despre inim s-a nchis ua care ar permite s se treac la omul spiritual, la natura spiritual a fiinei umane. Aceast teorie nu permite inimii s fie ceea ce este, ci o reduce la un motor fizic al circulaiei sangvine, n timp ce micrile ei nu exprim, de fapt, dect micrile sngelui care provin de la omul spiritual. Consecinele care decurg de aici sunt dintre cele mai importante. Dar, innd seama de modul n care este integrat omului organizarea nervoas, vei putea stabili un raport corect ntre aceast organizare i, de exemplu, organizarea sistemului digestiv. Acesta din urm face parte din sistemul metabolismului i al membrelor, fa de care sistemul nervos reprezint polul antagonist. S examinm acum ce este fiina uman n raport cu unul sau altul din aceste sisteme. S vedem sistemul metabolic: n el are loc absorbia unor materii exterioare. Esenialul n activitatea sistemului digestiv este ceea ce rezult din introducerea n corp a unor substane exterioare. Aciunea organismului uman este determinat de necesitatea de a transforma un corp strin care a fost ingerat. Iat procesul care este important n digestie i acest proces se oprete la un anumit nivel. n momentul n care acest proces, care const n biruirea forelor de origine exterioar, se oprete, intervine impulsul de eliminare. n raport cu sistemul metabolic, acest fenomen este o eliminare direct spre exterior. Trebuie s nelegem sistemul metabolismului i al membrelor ca fiind supus unor impulsuri din organismul uman nrudite cu voina care intervine direct n metabolism. Aceste impulsuri nrudite cu voina sunt folosite, pn la un anumit punct, pentru ca organismul s biruie constituia substanei conform cu natura ei exterioar. n acest moment are loc eliminarea, pe toate cile, spre exterior. Dar partea din activitatea digestiv care este condus prin ntregul proces organic pentru a ajunge la organizarea cefalic, unde este localizat sistemul nervos dei n mod predominant, dar nu exclusiv nu se oprete n acel punct atins n organismul uman de sistemul metabolismului i al membrelor. Ceea ce este digestie pentru
48

organizarea cefalic merge mai departe, eliminarea nu se face spre exterior, ci spre interior. Care este rezultatul acestei eliminri interne? Este sistemul nervos. n organismul uman, acesta este sistemul care i datoreaz coninutul su substanial unei eliminri interne. Eliminarea nu se mai realizeaz spre exteriorul organismului. Pn la un anumit punct, ea rmne n organism i sufer influena forelor modelatoare ale primei entiti invizibile a omului, prima entitate suprasensibil, pe care o numim corp eteric sau corp al vieii. Ea este supus forelor plastice, forelor plsmuitoare ale corpului eteric sau al vieii. Aadar, trebuie s facem distincie ntre corpul fizic al omului i aceast prim entitate suprasensibil, corpul eteric sau corpul vieii, care este un corp imaterial i numai dinamic. Aciuni dinamice de acest fel exist pretutindeni n lume, dar ele sunt de o natur special n om. Corpul forelor plsmuitoare conine forele modelante care cizeleaz, pornind de la produsele respective de eliminare, structurile minunate ale creierului i ale sistemului nervos. Dragi auditori, v rog s examinai fr prejudecat tot ce se poate spune din punctul de vedere al histologiei, al embriologiei i al evoluiei, cu privire la descrierea unei celule embrionare sau a unei celule nervoase, de exemplu, i nu vei gsi o concordan cu nici o alt baz teoretic dect cu aceea pe care v-am expus-o aici. Astfel, a spune, oamenii pot fi sceptici, din scrupul, fa de cercetarea, bazat pe tiina spiritual, la care m refer aici. Aceasta declar c se poate ajunge la o anumit clarvedere, la cercetarea exact a ceea ce este suprasensibil. Am descris n cartea mea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? modul de a cerceta cu exactitate domeniul suprasensibil. Tocmai aceste cercetri din domeniul suprasensibil sunt cele care permit observarea a ceea ce se sustrage legilor fizice ale naturii. Putem observa atunci ceea ce, n esen, este un fel de activitate artistic n natur, i anume forele modelante active mai ales n organismul cefalic, unde ele dau form entitilor materiale, care n alt parte sunt eliminate, prin impulsurile de eliminare.
49

Rezult, n mod ciudat, c noi trebuie s considerm sistemul nervos drept sum a proceselor de deconstrucie i s admitem c funcia sistemului nostru nervos const n faptul c ea nu este constituit dect din procese de deconstrucie, cci ea este o eliminare continuat dincolo de un anumit punct i modelat apoi n materie. De aici provine deosebirea radical dintre un organ care aparine organizrii neuro-senzoriale i un organ al organizrii digestive. Organul organizrii neuro-senzoriale a mers mai departe n evoluie. El se afl ntr-o evoluie descendent. Organul care face parte din organizarea metabolismului i a membrelor nu este nc dect n evoluie ascendent. El evolueaz pn ntr-un anumit punct, de la care ncepe apoi eliminarea. Iat faptele care ne arat situaia organelor ntr-o stare de sntate deplin. Aceste aspecte sunt, totodat, fundamentale pentru cunoaterea comportamentului organelor n caz de boal. Ele sunt, n sfrit, baza de la care putem porni pentru a descoperi n realitate medicamentele corespunztoare procesului patologic. Pentru a v face s nelegei acest lucru, s lum un exemplu. n creierul nostru, adic n ntreg sistemul nervos, are loc procesul care face ca materia s evolueze pn la un anumit punct, apoi o deconstruiete i d form produselor de deconstrucie, oarecum srcite. Acest proces de deconstrucie, i nu cel de construcie, procesul de dezasimilaie, i nu cel de asimilaie, se afl la baza vieii noastre de reprezentare. n fond, la baza reprezentrilor noastre se afl un fel de moarte n miniatur; n sistemul nostru nervos traversm, n orice moment al vieii, o moarte, anulat, totui, fr ncetare de procesele constructive. Am putea spune c n momentul morii se concentreaz dintr-o dat tot ceea ce are loc prin procesul permanent de deconstrucie al sistemului nervos de-a lungul ntregii viei pmnteti a omului. Cnd putem studia aceste procese, avnd de-a face, pn la un anumit punct, cu funcionarea unor fore materiale, apoi cu o deconstrucie, ne ntrebm: oare prin ce mijloc gndim noi, de fapt, n calitate de fiine umane? Prin ce suntem noi fiine de natur spiritual? S fie vorba de aceleai fore care, prin dezvoltarea embrionar, ne fac s intrm n via? Absolut deloc! Pentru ca noi s putem fi oameni, sistemul
50

nostru fizic nu trebuie s se dezvolte n linie dreapt, ci, pornind de la un anumit punct, el trebuie s suporte o dezvoltare vie, trebuie s se produc o involuie. Prin aceast involuie, i nu prin evoluie, se realizeaz condiiile pentru ceea ce sunt activitile noastre spirituale. Reflectai la consecinele unui asemenea mod de a vedea lucrurile. Se crede c un proces cum este cel al sistemului nervos este ascendent i progresiv, la fel cum este cel de cretere sau cel nutritiv, i acesta s-ar afla la baza gndirii i reprezentrii. Dar acest lucru este imposibil. La baza reprezentrii se afl un proces de deconstrucie. Mai nti materia trebuie s fie distrus i produsele de deconstrucie modelate, pentru a putea oferi suportul pentru ceea ce este spiritual n noi, pentru gndire. Pentru ca s putem gndi, noi trebuie s distrugem mai nti baza noastr material, s deschidem nite bree n creier. Facultatea de gndire nu se bazeaz, aadar, pe forele organice de cretere. Pentru ca n organizarea noastr s poat intra spiritul, aceasta trebuie s suporte n prealabil un proces de deconstrucie, de distrugere, un proces de moarte parial. Dac discernei lucid n aceast problem, vei ajunge s v spunei: aici este un drum. A plouat, pmntul este moale, pe aici trec mainile i eu vd urmele lsate de ele. Dar imaginai-v c o fiin care vine de pe Marte nu ar vedea dect urmele, ea ar examina urmele i ar intra n pmnt, pentru a declara apoi c sub pmnt, n interiorul Pmntului, exist nite fore care au produs aceste urme de jos n sus. Nu ne vom putea supra pe aceast fiin pentru c ea caut pe sol originea acestor urme, dei originea lor, de fapt, nu se gsete acolo, mainile fiind cele care, trecnd, au lsat urmele. n ansamblu, aa stau lucrurile i cu creierul nostru. Dvs. credei c este vorba de un proces organizator care s-a exercitat din interior spre exterior, dar iat c brazdele cerebrale au fost spate de viaa sufletescspiritual. Observm, astfel, c, n ceea ce privete sistemul nervos, corpul nu ne slujete dect ca punct de sprijin, ca punct de rezisten, de unde s se exercite activitatea spiritual. Tot aa cum putei vedea urma pe care merge i vine maina i de aici putei trage tot felul de concluzii cu privire la ceea ce a fcut maina -, n acelai fel putei explica gndirea pornind de la creier. Tocmai aceasta este ciudata iluzie a materialismului, care nu vrea cu nici un pre s admit c
51

gndirea se explic fr existena creierului. Dar ntreaga gndire, precum i viaa de reprezentare, poate fi explicat ca pornind de la creier numai datorit faptului c viaa spiritual a imprimat acolo aceste faculti. Dac observai acest proces, care este un fenomen de deconstrucie, i v ndreptai apoi atenia spre marele proces cosmic, vei gsi aici aceleai fenomene. ntr-adevr, vei regsi procesul care se desfoar astzi n om i nu rmne aici dect n status nascendi, dac m pot exprima astfel. Procesul care se desfoar prin deconstrucia procesului material i care se afl la baza sistemului nervos, acest proces, care aici este reinut n status nascendi, l avei la scar cosmic, n snul naturii exterioare, pretutindeni acolo unde apare siliciul. Aadar, dvs. preparai ntr-un mod adecvat siliciul, care reprezint afar, n Cosmos, acelai proces. Dar n natur acest proces merge mai departe nainte de a se opri, n timp ce n capul uman el este suspendat n status nascendi. Aadar, dvs. utilizai ntr-un mod adecvat siliciul pentru a face din el un medicament i l administrai n mod corespunztor. Atunci, prin acest remediu, dvs. despovrai un organism care e slbit, ntr-un fel, n corpul su eteric, incapabil s-i asume procesul respectiv. Ei bine, siliciul prezint particularitatea c prin el putem despovra omul de o funcie pe care, din cauza slbiciunii organice, a incapacitii forelor de organizare intern, el nu o poate ndeplini. Pentru aceasta, trebuie s supunem siliciul, i alte substane pe care le adugm, unui tratament special, atunci cnd vrem s-l facem s acioneze n cadrul organizrii umane asupra capului. Avei acum o idee just despre ce se petrece n capul uman. Dar trebuie s vedei capul n legtur cu impulsurile spirituale. Observai ce se ntmpl n Cosmos n formarea silicic. Vei descoperi atunci c avei fixat n siliciu, n Silicea, ceva ce putei introduce pe cale organic n om pentru a-l despovra de o funcie pe care el nu o poate realiza fr ajutorul acestuia. n acelai timp, pentru a-l face s reacioneze, dvs. facei apel la organizarea cea mai intern a omului, pentru ca s-i poat asuma din nou, ea nsi, funcia de care a fost despovrat pentru un timp. Vedem astfel, prin contemplare spiritual, care este funcia exercitat de siliciu n organismul uman, atunci cnd acesta nu poate exercita el
52

nsui aceast funcie. Aceasta este o noiune fundamental care rezult din viziunea raional asupra organizrii umane, pn n raporturile sale cu natura exterioar. Atunci, nu ne rmne dect s ne ntrebm: Ce proces lipsete ntr-o anumit parte a organismului uman i ce ar trebui s se petreac acolo? Dac tim din natur unde i are sediul tocmai procesul care lipsete ntr-un anumit loc din organismul uman, patologia devine atunci baz direct a terapiei. Rspunznd corect la fiecare ntrebare pus de patologie, dm n acelai timp rspunsul terapeutic. Avem aici mijlocul de a prevedea modul de preparare a medicamentului. Cunoaterea raporturilor permite s prevedem cum va aciona medicamentul. Dac acesta se dovedete eficace, practica va fi mijlocul de verificare i nu un mijloc pur empiric. Observai cum se procedeaz pretutindeni n tiinele exterioare. Dac suntem n stare s prevedem teoretic ce trebuie s se produc, nu inem seama de numrul de cazuri care confirm teoria, ci considerm teoria verificat mai ales atunci cnd condiiile prealabile au fost corect definite i dac previziunile s-au mplinit. Iar n ceea ce privete practica, acest gen de verificare este deosebit de important, cci n acest domeniu practica nu nceteaz s arate dac previziunile au fost sau nu juste. Astfel, conducnd cunoaterea uman de la simpla natur spre natura spiritual, trebuie s nvm s prevedem n materie de terapeutic procesele pe care le observm n patologie, tot aa cum n laborator sau prin demonstraii fizice prevedem un proces al naturii exterioare. Am dat dovad de discernmnt dac procesul se produce aa cum am prevzut. n modul acesta, noi extindem aplicarea metodelor cu care suntem obinuii n fizic, pe cnd n tiinele biologice, mai ales n ceea ce privete aplicaiile lor, metoda nu este dect empiric. Aadar, nu avem nevoie de mai puin tiin, ci de mai mult, pentru a stabili un raport cu adevrat raional, cu adevrat lucid, ntre patologie i terapie. Este deja destul de trziu. Va trebui s rezum ntr-o ultim parte ceea ce poate clarifica din punctul de vedere al terapiei cele expuse. Dac lum n considerare organizarea neuro-senzorial, concentrat i localizat n principal n capul uman, vom gsi, conform celor spuse,
53

c ea ofer, n esen, baza vieii de gndire i reprezentare. Dar ce putem numi noi via de gndire uman? Este vorba aici de coninuturile pe care fora de gndire le face s intre n contien i de percepiile care l fac pe om s spun, ntr-un mod absolut instinctiv i spontan, c gndirea nu este, de fapt, o realitate. Aa cum o simte omul, gndirea este fr for. La urma urmei, gndirea a crei experien o facem nu exist dect sub form de imagine. n schimb, aceast via de gndire prezint un alt aspect, n mod esenial diferit. Putem s ni-l reprezentm ntr-un mod simplu. Este suficient s ne amintim c acest fenomen nu se manifest aproape deloc la copilul foarte mic sub form de contien. Ceea ce exist n mod absolut clar la copilul foarte mic este fora cu adevrat dinamic i modelant a vieii de gndire. Pe de o parte, avem viaa de gndire care se manifest n contiena obinuit sub form de reprezentri, gnduri i concepte. Pe de alt parte, avem fora care merge oarecum n sens invers, identic ns cu fora modelant pe care am menionato. Astfel nct, privind viaa de reprezentare n legtur cu ntregul organism uman, trebuie s spunem c, n fond, ceea ce percepem noi din experiena direct a vieii de gndire nu este dect un miraj n comparaie cu obiectul real. Realitatea vieii de gndire o constituie forele plastice, orientate spre interior. Ei bine, noi observm c activitatea acestor fore plastice orientate spre interior se consum, n principal, n modelarea creierului copilului, care nu dispune nc de o via contient de gndire. Munca de elaborare a organului care va oferi el nsui baza pentru viaa de reprezentare este cea mai intens la om n timpul copilriei. Noi ndrznim s vorbim de o cldur latent, de o cldur care se manifest, de o cldur manifestat. tim c anumite procese pot elibera cldura rmas combinat i care se poate degaja dintr-o materie care a reinut-o, care o coninea n stare latent. Dar nc nu ndrznim s declarm, n acelai mod, c la copil viaa de reprezentare contient provine din viaa de reprezentare incontient i c aceasta din urm acioneaz la maximum pentru a modela materialele eliminate, pentru a realiza n acest fel sistemul nervos. Fora modelant respectiv acioneaz pe parcursul ntregii viei, ea i
54

are momentul su cel mai intens n timpul copilriei. i iat c am dobndit o viziune asupra primului element suprasensibil al omului. Sunt suprasensibile gndurile, de fapt, doar imagini pe care le trim, dar sunt suprasensibile i forele care formeaz organul gndirii, forele care lucreaz la formarea sistemului nervos. Am putea spune c aici nu este vorba de altceva dect de fenomenul din partea omului suprasensibil care este cea mai apropiat de procesul fizic. Este vorba despre ceea ce se prezint, ntr-un fel, ca element intermediar, ntre corpul fizic i viaa sufleteasc. Totodat, dac examinm sistemul ritmic, legat direct, dup cum am spus, de viaa afectiv a fiinei umane, vedem c n acest sistem este activ un element superior. n sistemul ritmic nu vedem doar aciunea unui element eteric i plastic, ci un element eteric i plastic ptruns de suflet. n fond, ritmul const chiar n acest ciudat angrenaj, pe de o parte, al procesului metabolismului i al membrelor, n care evoluia procesului material este condus pn la un anumit punct, procesul material tinznd spre eliminare exterioar, pe cnd eliminarea prin procesul nervos este n ntregime interioar. S ne reprezentm ntregul proces pn la un anumit punct, n care apare eliminarea. El este condus, ntr-un fel, ca un proces metabolic care este imediat reprimat. Astfel, acest ntreg proces alterneaz fr ncetare ntre un proces metabolic i un proces nervos deconstructiv. Aici avei tipul fundamental al acestui proces ritmic, care se afl la baza tuturor proceselor ritmice. El este legat de o activitate a omului suprasensibil, spiritual, care pornete de la procesul eteric ptruns de suflet sau, altfel spus, de la viaa eteric impregnat de suflet. Dac lum n considerare respiraia, circulaia sngelui, orice fenomen care se desfoar n domeniul proceselor ritmice, observm, n comparaie cu procesul pur eteric, aciunea mai elevat, mai nalt, a unui proces eteric ptruns de suflet. Procesele ritmice, la rndul lor, pot fi puse n legtur cu fenomenele cosmice. Observm c procesul metabolic depete graniele acolo unde el nu ar trebui s o fac, astfel nct devine un proces deplasat ntr-un organ inadecvat. Aceast afirmaie poate prea, desigur, puin fantezist, dar este vorba de un fapt real. Boala care se prezint sub diferitele forme
55

ale febrei tifoide se declar atunci cnd, n cadrul sistemului metabolic propriu-zis, metabolismul depete punctul n care el ar trebui s opereze eliminarea, aa cum am artat deja, i astfel el devine un proces nervos deplasat. Trebuie s spunem, aadar, c maladiile tifice sunt procese nervoase care apar n cadrul procesului metabolic, dei, firete, nu este vorba dect de un proces i nu de formarea veritabil a unui sistem nervos. Ei bine, s vedem cum putem stpni un asemenea proces. S ne ndreptm nc o dat privirea spre lumea exterioar i Cosmosul ne propune aceast substan ciudat, pe care Universul o conine sub form de proces fixat n minereul de antimoniu. n fond, mineralele, minereurile, sunt procese cu desvrire fixate. Antimoniul este un mineral curios, un minereu ciudat. El tinde ntotdeauna s cristalizeze, crend nite cristale ca nite spini, filiforme. Prin aspectul su, el amintete de o plant mineralizat sau de un muchi reinut n stadiu mineral. El prezint i alte proprieti. Dac l supunem unui anumit proces electrolitic i plasm produsul acestei operaii la catod, este suficient cel mai mic contact cu un ac metalic pentru a provoca un adevrat fenomen de explozie n miniatur. Apoi, dac, n anumite condiii, supunem acest antimoniu combustiei i dac, apoi, captm fumul pe o suprafa special, obinem admirabila oglind de antimoniu, un depozit de minereu care a trecut printr-un proces special de combustie, formnd fumul i depunndu-l. Prin acest proces la care putem supune antimoniul, obinem, ntr-un fel, prelungirea procesului pe care l ntlnim fixat n natur. Prepararea oglinzii de antimoniu [ Nota 4 ] reprezint o operaie foarte important n laboratorul nostru farmaceutic. Prin realizarea ei, ne apropiem de forele a cror aciune regresiv se exercit asupra unor procese, cum sunt cele care, n cadrul sistemului metabolic, conduc pn la procese generatoare de nervi. Forele pe care le voi numi antimonizante retrimit la locul lor procesul respectiv care depete limitele n cadrul sistemului metabolic. Cu ajutorul antimoniului preparat sub form de oglind are loc o refacere a procesului ritmic, prin refularea procesului organic care a mers prea departe.
56

Astfel, utiliznd n cunotin de cauz fora antimonizant, putem distruge, ntr-un fel, procesul deplasat, generator de nervi. Reindu-l, l trimitem la locul su. nelegem procesul tific propriu-zis observnd natura i descoperind acolo procesul care restabilete procesul metabolic i obinem astfel procesul terapeutic adecvat. Realiznd transparena proceselor patologice din natur, suntem n msur s gsim fie procesele favorizante, fie procesele inhibante, i s ajungem astfel, ntr-un mod absolut raional, la medicamente. ntr-adevr, ne punem mari sperane n reuita cercetrilor n vederea obinerii unui remediu anticanceros. Am obinut deja nite rezultate satisfctoare, dar punerea la punct definitiv a remediului este nc n curs de realizare. Dac putem spune c procesul metabolic poate ajunge s-i depeasc misiunea, tinznd s devin un proces nervos, s realizeze o formaiune nervoas care nu se afl la locul ei, trebuie s menionm i o alt eventualitate. Se poate manifesta nu doar tendina de a forma nervi la locul nepotrivit, ci i o tendin care, n mod normal, nu suscit nite procese active dect n organele de sim. Prin aceast tendin, metabolismul este condus dincolo de punctul n care se poate manifesta el formnd nite nervi. El este mpins pn acolo nct are tendina de a forma un organ senzorial situat n organismul uman ntrun loc nepotrivit. Aceasta este tendina care duce la apariia cancerului. Cu toate c oamenii sunt sceptici n aceast privin, ei vor sfri prin a vedea, din ce n ce mai clar, tocmai urmnd linia histologic de cercetare, c atunci cnd exist tendina de a se forma, ntr-un loc inadecvat, un organ senzorial, apare condiia care st la baza cancerului. Desigur, aceast afirmaie este foarte aproximativ i sumar, dar este vorba, totui, de un proces care nu ar trebui s acioneze dect n formarea unui organ senzorial. Ei bine, acum se pune problema de a ti cum s refulm acest proces pn la punctul n care procesul metabolic ar trebui, de fapt, s ajung la capt i s elimine, nu s fac depuneri. Mijlocul care se propune este utilizarea sucului diferitelor varieti de Viscum, dar nu aa cum se procedeaz cnd nu se cunosc lucrurile.
57

Trebuie s discernem cu adevrat procesul subiacent, care const n faptul c vscul este un parazit care se formeaz ici i colo, pe un arbore sau altul. Fenomenul subiacent este, astfel, foarte complicat. S studiem procesul care, n mare, se afl la baza lignificrii, prin care planta erbacee obinuit, care nu are nc esut fibros, va deveni copac. Dac putem observa ntr-un mod just devenirea copacului pornind de la plant, sesizm aici un proces cosmic remarcabil. n cazul unei plante erbacee obinuite, nelignificate, care nu devine copac, avem dea face cu solul. Rdcina se confund intim cu solul, ea mai face nc parte din el, cci are loc un schimb permanent de substane la acest nivel. Apoi, aceast iarb va crete, dnd frunze i flori. Va trece n domeniul influenelor atmosferice .a.m.d. Ei bine, pentru a nelege un fapt pus n eviden printr-un fel de geologie biologic, noi privim astzi natura anorganic a solului ca pe ceva absolut n sine. Dar tot ce este mineral n sol este, de fapt, rezultatul unei eliminri. Dac procedm ca geologia de astzi, nu vom ajunge s cunoatem modul de formare a Pmntului, pentru c lum n considerare din el doar baza mineral. Cnd ne reprezentm astzi geologia ca sistem ncheiat, este ca i cum ne-am reprezenta scheletul uman, declarnd c acesta poate exista prin el nsui. Scheletul uman nu are existen dect pentru c a fost eliminat. El nu poate exista dect mineralizat i nu poate exista prin sine nsui. Nu putem concepe un schelet care exist prin sine nsui, el nu poate fi vzut dect n raport cu omul ntreg. La fel, nu putem concepe datele geologiei dect prin raportare la viaa organic a Pmntului ptruns de spirit. n formaiunile geologice nu avem nimic primordial, ci avem n faa noastr un produs de eliminare. ntr-adevr, formarea crbunelui nu este dect procesul de mineralizare cel mai simplu, cel mai elementar. Pe de alt parte, isturile i toate formaiunile cristaline nu sunt altceva dect nite produse de eliminare rezultate prin mineralizarea care s-a produs pornind de la o stare organic, la nceput nedifereniat i de natur spiritual. Este dificil s aperi astzi aceste fapte, din moment ce obieciile sunt, ntr-un fel, evidente. Este de la sine neles c ele exist i sunt uor de gsit. ntr-adevr, este foarte uor n prezent s calculezi aproximativ
58

i fr s fii sigur c ai fcut un calcul just cu cte milioane sau sute de milioane de ani trebuie s te ntorci n trecut pentru a ajunge la originea uneia sau alteia dintre formaiunile biologice. Aceast metod, exact n aparen, este ca i cum eu a observa, de exemplu, o mic modificare a inimii mele de-a lungul unei luni; eu a calcula apoi valoarea modificrii pe o perioad de trei ani. Este absolut acelai lucru. Apoi a putea calcula i ct de mare va fi aceast modificare peste trei secole sau cum a fost inima acum trei sute de ani, chiar dac eu nsumi nu existam pe atunci. Calculul este absolut just, concluzia este perfect logic, dar aceasta nu corespunde, nu este conform cu realitatea. Tot aa este i cu calculele geologiei, logice i impecabile, dar n afara realitii. Cci peste milioane de ani Pmntul nu va mai exista, la fel cum nu va mai exista propria mea form fizic aa cum am calculat-o pentru trei secole n urm. Calculul geologilor este just, dar Pmntul nu exista acum trei milioane de ani. Astfel c trebuie s ne situm pe nite puncte de vedere mai nalte. Pentru acestea, tot ce este mineral este o depunere. Cnd plantele ies din pmnt, solul reine ceea ce e mineral. Dac n locul plantei erbacee se dezvolt un copac, aceast formaiune, prin lignificarea sa, reprezint un proces regresiv, un atavism care revine la un stadiu anterior al Pmntului. Vedem, aadar, c formarea copacului este un atavism care amintete de un stadiu anterior al Pmntului, tot aa cum avem i alte organe atavice. Cum vscul crete pe un copac, avem aici o plant care crete pe un teren care nu vine direct din sol, ci este un produs tardiv, un produs de disociere, de eliminare. Astfel, avem n Viscum o plant care se dezvolt ntr-o structur terestr corespunztoare unui stadiu mai vechi al Pmntului. Pe de alt parte, continund firul gndirii, trebuie s gsim c doar la sfritul evoluiei sale omul i-a integrat tendina de a forma nite organe de sim. Urmrind procesul de formare a vscului, gsim c el corespunde unei perioade foarte vechi a Pmntului. Cnd introducem acest proces n organismul uman, mai ales prin injectare direct n procesul circulator, vom situa fiina uman ntr-un stadiu mai vechi al existenei sale pmnteti, al evoluiei sale, i ne opunem astfel acestor procese tardive.
59

Desigur, este clar c acestea nu sunt dect nite construcii abstracte de gnduri sau, cel mult, construcii obinute prin clarvedere. Sunt nite puncte de vedere, dar lipsete tabloul complet. Dac introducem n mod direct n om ceea ce este activ n procesul vscului, transformarea acestui principiu este prea puternic, aa cum am spus ieri cu privire la alte subiecte. Astfel, noi ncercm s tratm ceea ce este activ n procesul de formare a vscului printr-o main foarte complicat, care dezvolt, la o vitez enorm, o for centrifug i radial. Construirea acestei maini nu este uoar. Astfel, noi transformm ceea ce este activ n procesul vscului ntr-o cu totul alt stare a materiei. Aceast transformare ne permite s utilizm fora plsmuitoare a vscului ntr-un mod mai concentrat dect se manifest ea astzi n procesul vscului, care este n declin. Vom ncerca astfel nencetat s avansm n realizarea acestui remediu anticanceros, care a atins deja un anumit grad de perfeciune i a dat anumite rezultate. Dar el nu i va arta complet eficacitatea dect atunci cnd procedeul de laborator legat de aparatul de centrifugat deja realizat nu va fi pus definitiv la punct. Astfel, vom ti tot mai bine cum s stpnim maladia canceroas. Este deja prea trziu ca s-mi pot permite s discut n detaliu ceea ce o s v spun, totui, n principiu, i anume c, n mod analog, noi ncercm s stpnim procesul tuberculos i alte diferite procese organice. Am menionat deja c noi utilizm remediile n diferite moduri, fie prin introducere direct n sistemul metabolic, fie prin injectare n sistemul circulator, unde aciunea lor este diferit, sau chiar adugndu-le n apa de baie, de exemplu, acionnd astfel, prin aplicaie extern, mai ales asupra procesului senzorial. Am mai recurs, de exemplu, la ceea ce numim euritmie curativ, prin care punem bolnavul s execute nite micri care i au originea n organismul nsui. Cnd privim fr prejudeci mna uman, nu am spune c ea pare s fi fost creat pentru a rmne n repaus. Forma minii nu este dect o micare ngheat. Mna aparine micrii. La fel, fiecare din membrele umane este fcut pentru a se mica. Executarea prin euritmie a unor micri speciale, corespunztoare proprietilor formei, permite obinerea unui eventual efect terapeutic asupra acestor virtui. Euritmia aceasta este legat de euritmia artistic.
60

O reprezentaie de euritmie artistic va avea loc mine la Academia Regal de Art Dramatic. Aceast euritmie a primit o form absolut fiziologic n euritmia curativ. Ea face parte din ansamblul de msuri de tratament extern pe care l practicm la Institutul Clinic i Terapeutic din Arlesheim. Astfel c noi ncercm n acest Institut, aflat, aa cum am spus ieri, sub excelenta conducere a Doamnei Doctor Ita Wegman, aici de fa, s utilizm, n vederea unei terapii raionale, ceea ce se poate ti despre natura spiritual a omului i ceea ce tiinele naturii de astzi tiu despre omul fizic. n acest scop trebuia, desigur, s crem, alturi de Institutului Clinic i Terapeutic din Arlesheim, Laboratorul Clinic i Farmacologic, unde putem realiza medicamente ntr-o form care decurge dintr-o cunoatere real a fiinei umane. Am ncercat s explic ct am putut mai bine, sub form de aforisme, c nu este vorba de a ne opune medicinei actuale, ci de a o conduce pn n zonele organismului uman unde intervine spiritul, i aceasta cu aceeai rigoare tiinific pe care o manifest medicina actual. De asemenea, am ncercat s art cum trebuie s procedm pentru ca n gndirea medical general s ptrund ideea neregularitilor rezultate din intervenia inadecvat a spiritului n organism, ideea c modul patologic reprezint intervenia inadecvat a elementului spiritual incontient. Este, ntr-adevr, necesar ca gndirea medical s ajung, ncetul cu ncetul, s nu mai considere omul ca fiin pur fizic, s nu mai vad n fiziologia lui doar nite procese fizice. Ea trebuie s admit c procesele pur fizice nu exist dect ntr-o mic parte din om, n timp ce n partea cea mai important a organismului uman, n organismul uman nsui, trebuie s vad intervenia direct a naturii spirituale pe care omul o are din lumea spiritual, tot aa cum el i primete partea sa material din lumea fizic, sub form de hran, de exemplu. Nu vom putea studia patologia omului bolnav, n totalitatea sa, fr a ine seama de totalitatea sa fiziologic. Doar observarea integral a omului bolnav va conduce la o terapie veritabil, indisolubil legat de patologie, o terapie conform cu relaia omului fa de mediul su cosmic, care ajunge s gseasc medicamentele n acest mediu cosmic nu prin experimentare empiric,
61

ci printr-o viziune general i printr-un discernmnt just privind raportul omului cu Universul. De aici, rezult o terapie care nu este separat printr-un abis de patologie, ci care face corp comun cu ea. Aceasta este dorina pe care un numr mare de medici au adus-o n micarea antroposofic i pe care trebuie s le-o satisfacem, prin curentul medical care a luat natere n snul micrii de tiin spiritual. S sperm c expunerea mea sub form de aforisme nu a fost prea lipsit de precizie. Cnd trebuie s expui un subiect ntr-un timp scurt, ncerci s faci s reias cel puin principiile generale, uneori n detrimentul detaliului. Sper c am putut oferi auditorilor notri cteva linii generale demne de interes.

Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN


62

GA 319

CONFERINA A PATRA Viena, 2 octombrie 1923 Domeniul despre care voi vorbi n aceast sear este foarte vast i pentru a-l aborda trebuie s dispunem de nite baze foarte detaliate. Desigur, este foarte dificil s ncepem de undeva Astfel, v rog smi permitei cteva cuvinte introductive, pentru a evidenia poziia antroposofiei n raport cu starea sufleteasc a omului de astzi. Secolul al 19-lea a realizat din plin ceea ce se pregtea deja, de fapt, din secolele al 15-lea i al 16-lea pentru a se ajunge ca n evoluie s predomine problemele de cunoatere i ceea ce depinde de ele n mod practic. Este vorba de observaia condus cu exactitate i despre metoda experimentrii i, pe de alt parte, de intelect i de deducia ce rezult prin activitatea acestuia. n prezent, cel care are o formaie tiinific n orice domeniu nu se ndoiete nici un moment c pentru a obine un rezultat tiinific trebuie s faci experimente i s gndeti. Nimeni nu crede nici un moment c ar putea fi altfel. Acest mod de a vedea lucrurile domnete mai ales n cadrul disciplinelor specializate. E greu s le vorbeti celor care s-au specializat n aceste discipline despre consecinele pe care le-ar avea n domeniul lor cercetarea antroposofic. Desigur, ar trebui s spunem, pe de o parte, c cercetarea tiinific antroposofic nu ar trebui s admit dect cuceririle metodologiei tiinifice. Pe de alt parte, ar trebui s remarcm, totui, c n anumite domenii specializate cercetarea tiinific a ajuns la nite rezultate att de paradoxale, nct e preferabil s fie trecute sub tcere. Dac vorbesc, totui, despre ele este pentru c sunt convins c ai venit aici nu pentru a ntlni ceva care s v conving, ci ceva care, cel puin, s poat fi luat n serios din punct de vedere tiinific. Antroposofia vrea s fie cercetare tiinific, fr a se ncremeni, totui, ntr-o stare sufleteasc alimentat de experimentare exterioar i de intelect. Ea ncearc mai curnd s obin nite rezultate fortificnd
63

forele sufletului uman. Avem ncredere n forele nc nedezvoltate ale copilului foarte mic, dar care vor face din el ntr-o zi un adult mplinit; tot aa, pentru dobndirea culturii tiinifice de astzi contm pe posibilitatea de a merge mai departe datorit dezvoltrii specifice a resurselor sufleteti. Facultatea memoriei, facultatea amintirii, este fora cea mai important. Aceasta apare ca o for despre care anumii filosofi moderni lipsii de prejudeci spun deja c ea conduce n om spre o calitate spiritual. Ei bine, pentru a dezvolta forele sufletului este important s ne reprezentm un fapt care nu mai exist. Facem, aadar, s urce din adncurile sufletului un fapt care nu se mai leag de prezentul imediat i a crui natur intim nu are o relaie vag, ci are o relaie precis cu realitatea. Ne ntrebm dac nu e posibil s dezvoltm mai mult ceea ce lucreaz n amintire, tot aa cum structura cerebral se dezvolt n timpul copilriei, ne ntrebm dac realizarea unor formaiuni sufleteti interioare, cu structura legat de trecut, de trecutul omului, nu evoc n egal msur trecutul nepmntesc, exterior trecutului uman. Problema care se pune este: cum s orientm puterea de cunoatere, printr-un spor de fore interioare, n aa fel nct, mai mult dect imaginile de amintire, mijlocul astfel obinut s ne poat permite s ne deschidem accesul spre nite fapte care nu intr n mod obinuit n cmpul contienei umane. Dac pornim de la aceast ncredere, luat ca un postulat, i dac practicm exerciiile interioare cu exactitate i luciditate, aa cum lucrm n matematic, pas cu pas, adic fr s ne violentm sufletul, putem ajunge la nite experiene noi. n cadrul exerciiilor respective trebuie s procedm n aa fel nct s promovm propria dezvoltare. Nu e vorba, de exemplu, de ceva matematic. Trebuie s apelm la ajutorul unor reprezentri uor de stpnit, astfel nct n ele s nu se infiltreze nici un fel de reminiscene. Matematicienii se descurc cel mai bine n aceast privin, pentru c sunt obinuii a priori s plaseze n centrul vieii lor interioare fapte de contien uor de stpnit. Dac, orientndu-ne neobosit dup acest principiu, fortificm facultile sufleteti care n cazul amintirii se exprim printr-o atitudine mai mult pasiv a sufletului, devenim contieni de faptul c putem extrage din adncurile sufletului o for sufleteasc potenat rmas intact n snul forelor cu adevrat organice ale vieii
64

pmnteti. De unde rezult o privire de ansamblu asupra unui tablou cronologic. Putem vorbi chiar despre nite perspective cronologice, despre legi interne i despre structur, prin care observm ce este activ n noi, de-a lungul timpului, dup intrarea noastr n viaa pmnteasc. Aceast privire de ansamblu cuprinde mai nti propria noastr persoan. Vedem cum lucreaz corpul eteric n corpul fizic. Corpul eteric nu are deloc realitate corporal, el aparine timpului. El se poate manifesta sub form de imagini, astfel nct putem numi Imaginaie acest nivel de cunoatere. Ajungem la aceasta dac, n loc s trim numai n prezentul obinuit, ne situm ntr-un moment sau altul al trecutului, trindu-l ca i cum el ar fi cu adevrat prezent. Putem ajunge, astfel, s vorbim n mod real despre o perspectiv cronologic, tot aa cum aici ne deplasm dintr-un loc ntr-altul. Devenim capabili s facem drumul interior spre un moment din timp pe care l-am cunoscut deja. Rezult, astfel, pentru primul nivel al cunoaterii suprasensibile, aceast existen corporal mai subtil, care se desfoar fr ncetare n timp. Este suficient s menionm pe scurt c exist i un alt nivel de evoluie sufleteasc. Acesta poate fi atins dac stingem pe cale de sugestie ntregul tablou al forelor interioare, astfel nct s nu rmn dect contiena golit de coninut, egal cu zero, i, mai mult, negativul nivelului de contien actual. Din aceast stare de contien rezult tcerea, calmul interior. Ele rezult din acest nivel de contien diferit. Se nelege c n absena oricrei impresii exterioare calmul ar fi egal cu zero. Totui, calmul n care intrm se comport ca valoare negativ n raport cu ceea ce exista nainte. n locul Imaginaiei, ajungem la Inspiraie. Aceasta deschide pespectiva asupra existenei prepmnteti a omului. Nu este vorba de o noiune speculativ, ci de ceea ce vede privirea care se ndreapt asupra naturii eterne a omului. Astfel, noi avansm n studierea realitii sufletescspirituale tot aa cum studiem, de altfel, n viaa fizic datele simurilor fizice. Dar, n acest fel, noi ajungem s vedem omul ca fiin compus. Este inutil s intrm n discuii sterile privind punctele de vedere moniste sau dualiste. Ar fi tot att de absurd ca i a afirma despre chimist c este dualist, deoarece pentru el apa se compune din oxigen i hidrogen. Cunoatem la om partea fizic i partea sufletesc65

spiritual. Descoperim deja n dezvoltarea embrionar aciunea plsmuitoare, modelant, asupra creierului. S lum un exemplu: Iat nite urme de pai pe un sol moale. O fiin care nu ar fi fost niciodat pe Pmnt ar ajunge, poate, s le explice prin aciunea unor fore. Ei bine, tot aa cum, n exemplul dat, urmele de pe sol sunt de origine uman, urmele cerebrale au fost configurate prin influena naturii sufletesc-spirituale. Astfel, noi putem recunoate n fiina uman un corp fizic i corpul forelor plsmuitoare, pe care l percepe contiena imaginativ, i anume omul mai subtil din om, care, n ciuda oricrui schimb de materii fizice, rmne o entitate omogen durabil n timp, o realitate coerent, care merge n timp de la un moment la altul. Dac de aici intrm n domeniile speciale, lucrurile devin, ntr-un fel, serioase. Corpul eteric nu are nc o existen sufleteasc. El poate ajunge cel mult pn la cretere, dar nu pn la sensibilitate. Intrm n domeniul corpului astral, al sufletului propriu-zis, al organizrii Eului. n decursul ultimelor trei-patru secole, evoluia cunoaterii a renunat din ce n ce mai mult la ceea ce este spiritual, de ordin superior, n organizarea uman. Astfel, s-a urmrit tot mai mult s se studieze compoziia fizic a organismului uman. Mi-e i team s vorbesc despre aa ceva, cci, ca om de tiin, neleg c poi fi cuprins de furie auzind asemenea lucruri. Avem n primul rnd organismul uman. Urmrim nervi centripei i centrifugi pe care i numim nervi senzitivi i motori. Aa se prezint lucrurile. Pot admite pe deplin motivele pentru care este susinut aceast dualitate a sistemului nervos pornind de la tabes .a.m.d. Totui, atunci cnd cunoatem elementele constitutive superioare, ajungem s nelegem unitatea naturii sistemului nervos. Nervii senzitivi sunt constituii n vederea procurrii de impresii senzoriale. Nervii motori nu au nimic de-a face cu voina, sarcina lor const n a transmite senzaiile periferice, procesele chimice i fiziologice n picioare .a.m.d. Nervii motori sunt sensibili n legtur cu procesele interne ale organismului, n timp ce ajungi, ntr-adevr, orict de paradoxal ar prea acest lucru pentru tiina de astzi, s vezi c voina face parte din suflet i s admii c la originea micrii i a impulsurilor de voin se afl o influen sufletesc-spiritual direct.
66

A vrea s v atrag atenia asupra cii care poate conduce la aceast mod de a vedea lucrurile. Elementul sufletesc-spiritual este, pentru anatomistul modern, obiect a tot felul de ipoteze i reprezentarea actual cu privire la acest element sufletesc-spiritual se refer la nite coninuturi mai mult sau mai puin abstracte. Ziehen [ Nota 11 ] nu vorbete dect despre nuana afectiv a reprezentrilor. Reprezentarea sufletului este n prezent att de abstract i att de vag, nct nu mai poate fi neles impactul sufletului la nivelul fizicului. Ne apropiem de natura spiritual de ndat ce nelegem cum se nal corpul fizic, trecnd prin strile fizic, lichid i gazoas, pn la cldur. Desigur, este imposibil s ne reprezentm c elementul spiritual intervine n organismul uman, dac vedem acest organism uman aa cum l vede tiina actual. Totui, dac admitem un organism caloric, nu este att de greu s ne reprezentm c desfurarea intern a forelor corpului eteric intervine n diferenierile termice ale organismului uman. ntr-un anumit fel, trebuie s trecem prin multe ncercri pentru a ajunge s dm via cunotinelor de astzi, att de rigide. Vom gsi apoi mijlocul de a trece de la ceea ce, ca stare fizic, a devenit mai subtil, la sufletul care a devenit mai bogat n fore. Vom putea spune c natura volitiv intervine n mod direct n procesele calorice i de aici n organismul gazos i, n cele din urm, n organismul de ap. n privina nervilor motori i senzitivi, realitatea este foarte diferit de ceea ce crede tiina de astzi. Realitatea const n aciunea spiritual-sufleteasc-fizic pe care nervii motori o duc nspre contien.

Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN GA 319


67

CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN CONFERINA A CINCEA La Haye, 15 noiembrie 1923 nainte de toate, i mulumesc Domnului Doctor Zeylmans [ Nota 12 ] i dvs., tuturor, pentru c mi-ai dat ocazia s vorbesc despre consecinele medicale, dac pot spune aa, ale metodei antroposofice de cercetare. Dou ore sunt, bineneles, scurte i nu voi putea trata dect o mic parte din subiecte, i doar indicnd unele lucruri. Va fi cu att mai dificil, cu ct va trebui s aleg un punct de vedere divergent fa de cel obinuit, pentru care ceea ce voi spune va prea paradoxal. Totui, onorata asisten tie deja c de-a lungul istoriei s-a ajuns la schimbarea prerilor cu privire la tot felul de subiecte. Voi spune la nceput, n chip de introducere, c n materie de consecine medicale ale metodei antroposofice de cercetare nu este vorba neaprat de un fapt absolut nou, care s-ar afla n opoziie cu medicina actual, att de contiincioas, ntemeiat pe nite secole de tiine ale naturii. Metoda de cercetare despre care v voi vorbi nu propune o revoluie, ci dimpotriv. Ea este atent la anumite fapte din domeniul medicinei, rezultnd, n epoca modern, tocmai pe baza metodelor tiinifice senzorial-empirice. De aceea, ea trebuie s in seama de faptul c numeroasele ntrebri care se pun astzi medicinei moderne conduc spre nite domenii n care accesul ei este nc dificil, din cauza metodelor de cercetare tiinifice de astzi, care, cu toate c sunt contiincioase i exacte, nu rmn dect nite metode senzorialempirice, aa cum le tim cu toii. Totui, exact ceea ce a constituit mreia tiinelor naturii, permindu-le s ofere, n felul lor, o baz semnificativ pentru medicin, le-a mpiedicat s se deschid spre anumite ci care conduc la cunoaterea omului i la arta vindecrii. Astfel, permitei-mi s v expun astzi cteva aspecte de principiu, pentru a intra mine n specificul unora dintre remediile noastre tipice, caracteristice.

68

Din capul locului, nu vreau s spun c antroposofia trebuie s tie totul, aadar, c ea trebuie s-i impun cuvntul asupra medicinei. Aceasta ar nsemna s m comport ca un agitator. Dimpotriv, situndu-ne pe adevratul teren al antroposofiei, vrem s tratm lucrurile din punctul de vedere al cunoaterii autentic tiinifice, cel puin n privina bazelor noastre. Acesta este motivul pentru care aceast micare medical a putut lua natere n cadrul Societii Antroposofice. Medici din toate rile, dar mai ales germani, au neles c tiinele de astzi i medicina pun nite ntrebri la care metodele aplicate n prezent nu pot s rspund. Aceste ntrebri se ivesc cel puin atunci cnd trebuie s treci de la diagnostic i patologie la o terapie raional. Atunci au venit nite medici pentru a ntreba dac antroposofia ar putea s se pronune cu privire la disciplina lor [ Nota 13 ], innd seama de modul special de cunoatere a omului, metod capabil s aprofundeze natura uman mai mult dect metodele de pn acum. Astfel c ceea ce voi spune astzi i mine este un fel de rspuns tocmai pentru medicii nemulumii i care au ajuns, prin studiile i prin practica lor, la un anumit scepticism. De la nceput, noi am evitat orice punct de vedere care ar fi putut ncuraja orice fel de diletantism ntr-un domeniu n care rigoarea tiinific este att de necesar n practic. Astfel, cnd ni s-a sugerat s extindem la medicin activitatea care se desfoar n asociaiile Kommender Tag din Stuttgart i Futurum din Elveia, am spus, desigur, c antroposofia poate aduce anumite clarificri privind prepararea medicamentelor, dar ceea ce s-ar ntreprinde n acest sens trebuie s se afle n strns legtur cu practica veritabil. Astfel, au fost create institutele noastre, care, pe de o parte, sunt destinate preparrii de medicamente dup metodele despre care voi vorbi i, pe de alt parte, ele sunt legate de clinici. n viitor, le voi meniona adesea, mai ales institutul care acum a devenit un model n acest sens: este vorba despre Clinica de la Arlesheim, condus de Doamna Dr. Ita Wegman, institut legat direct la Goetheanum, Universitatea noastr Antroposofic din Elveia. Prin contactul permanent cu bolnavii, este posibil s intrm aici ntr-un raport viu cu terapia, care trebuie s devin obiectivul principal al cercetrii tiinifice antroposofice. Totui, nu trebuie s ne mulumim cu att, deoarece am alturat acestor aezminte i cteva institute de cercetare propriu-zise. Este vorba, n spe, de un institut de biologie, de institutele de fizic. Nu
69

v voi vorbi despre acestea din urm, care sunt nc la nceputurile activitii lor. Pentru a v demonstra c vrem s lucrm cu tot atta exactitate ct se cere pretutindeni n lume, voi meniona Institutul de Cercetri Biologice, unde lucrrile au luat deja dou direcii. V rog s nu considerai vanitate ridicol faptul c exprim urmtoarea convingere. Cci nu e vorba de aa ceva, nu e vorba dect de a exprima cu onestitate, convins de rezultatele obinute, ceea ce se poate estima. Voi spune, aadar, c, n ciuda unor obiecii care s-ar mai putea aduce privind unele detalii metodologice, exist, totui, acolo dou cuceriri capabile s arate c ne strduim s procedm cu aceeai exactitate care este necesar astzi bazelor tiinifice ale medicinei. Prima dintre lucrrile rezultate din cercetrile noastre se refer la funcia splinei. Cum cadrul acestor dou conferine nu-mi va permite dect s enun punctele de vedere i s trezesc interesul, m vei scuza c nu voi atinge anumite subiecte dect n treact. Pe parcursul acestor lucrri antroposofice de cercetare tiinific am ajuns s m interesez eu nsumi tocmai de funcia splinei. Pentru moment, voi vorbi tocmai despre ceea ce putem numi metod conform cu tiina spiritual. Metodele acestea au fcut s mi apar natura att de deosebit a funciei splinei n ansamblul organizrii umane. tii c, ntr-un fel, aceast funcie este chiar crucea antropologiei. Fiina uman acest fapt nu pot dect s-l menionez este purttoarea celor mai diverse procese, printre care i unele care cer respectarea unui anumit ritm. Nu este vorba aici doar despre respiraie i circulaie, ci i despre nite ritmuri cu periodicitate mai vast, de exemplu, ritmul digestiv. Acest ritm este cerut de nsi natura uman, cu toate c ceea ce se cere prin aceasta nu poate fi niciodat respectat. Dac ar urma exigenele organismului su, omul ar trebui, de fapt, s mnnce i s bea cu o regularitate ritmic extraordinar. El nu poate face acest lucru. Cci, chiar dac i-ar aranja orarul meselor cu o mare pedanterie, nu ar rezulta prin aceasta c ritmul cerut de organism este respectat cu adevrat. Nu mncm n fiecare zi acelai lucru i, pentru a fi exaci n toate, ar trebui s procedm conform unei cunoateri aproape excesive a detaliilor. Totul este mai uor n legtur cu respiraia i cu circulaia. n ceea ce privete ritmul nostru digestiv, noi depindem foarte mult de relaia cu lumea exterioar, creia cu greu putem s nu i ne conformm. Ei bine, prin legtura ei cu ansamblul funciei digestive, funcia splinei este predispus s compenseze neregularitile care se
70

instaleaz n mod inevitabil n ritmul digestiv. Atunci am remarcat acest fapt. Confirmarea empiric asupra funciei splinei a fost adus prin munca noastr, datorit metodelor aplicate n Institutul nostru de Biologie, metode care, n ciuda ctorva obiecii de detaliu, sunt cel puin la fel de exacte ca metodele clinice de astzi. Cred c aceast munc ar fi impresionat puternic gndirea medical, dac ar fi fost realizat ntr-o clinic obinuit. Faptul c nu s-a ntmplat aa, c munca realizat cu un devotament extraordinar de Doamna Dr. Kolisko a rmas aproape necunoscut pn astzi, este din cauz c cercetrile au fost fcute pe trmul antroposofiei. V rog s nu considerai c aceste remarci ar izvor dintr-o vanitate ridicol. A doua lucrare se refer la faptul c o credin tiinific a medicinei a devenit, n msura n care se poate face acest lucru, tiin exact. S nu credei c m voi strdui acum s tratez subiectul att de controversat al raportului dintre homeopatie i alopatie. Nu am intenia s fac acest lucru, cunoscnd partea de amatorism i diletantism a concepiilor homeopatiei. Dar, chiar i pe terenul exterior al fizicii, este de netgduit faptul c substanele foarte diluate pot exercita o aciune puternic. Aadar, nu putem admite a priori c substanele foarte diluate nu exercit nici o aciune. S nu ne gndim aici dect la numeroasele efecte exercitate de inhalarea de substane ntr-o repartiie extraordinar de subtil. Adesea, nu suntem ateni la faptul c efectul unei bi se datoreaz, n bun parte, inhalrii unor produse de evaporare. Inhalarea anumitor substane aflate ntr-o diluie foarte nalt are efect mult mai puternic dect aciunea exterioar a bii. Pn n prezent, toate acestea constituiau obiectul unui fel de credin tiinific. Noi am ncercat, efectiv, s oferim o baz tiinific acestei credine, bineneles, n limitele ngduite, pentru c rezultatul nu trebuie s devin un panaceu. Pentru aceasta, am preparat diluii pn la un trilion, astfel nct, putem spune, pe drept cuvnt, c n aceast stare nu mai conteaz aciunea substanial obinuit, ci funcia care triete n substan i trece n mediul de diluie. Aici nu este vorba de nimic altceva dect de forma funcional. Am reuit, astfel, s demonstrm c entitile diluate exercit nite uimitoare efecte ritmice. Pentru aceasta, ne-am slujit de procesul de germinare a seminelor, alese cu exactitate i pruden. Le-am pus la germinat n soluii metalice, realizate din diferite combinaii metalice n diluiile respective. Astfel, am putut demonstra cu adevrat aciunea asupra
71

forelor de cretere vegetal a soluiilor metalice aflate n diluii de unu la zece, douzeci, cincizeci, o sut, cinci sute .a.m.d. Se pot construi n legtur cu aceasta nite curbe interesante i foarte regulate, din care se poate constata c, ntr-o anumit diluie, fora vitalizant nc mai sufer o anumit influen. Cnd cretem diluiile, influena este mai mic. Mergnd dincolo de nite diluii i mai mari, fora vitalizant a fost din nou influenat mai mult. Ceea ce conduce la o curb descresctoare i cresctoare, care exprim aciunea unor entiti puternic diluate, pe care o putem justifica n mod exact. Astfel, problema dilurii substanelor este demonstrat prin cercetare tiinific. Un detaliu de care homeopatia face abuz o spun n mod expres este ridicat la rangul de domeniu de cercetare tiinific exact. Spun acest lucru nu pentru a conferi acestor rezultate o importan prea mare, ci pentru a arta c trebuie s ne strduim s nu lucrm n afara tiinelor, ca nite amatori i diletani. Dimpotriv, trebuie s ne situm pe terenul metodelor uzuale de cercetare tiinific. De aici, i ntr-un mod adecvat, trebuie s mergem mai departe. Putem nelege, din punct de vedere istoric, c imensele progrese aprute cel puin n domeniul tiinific pe parcursul ultimelor secole i n mod special n secolul al 19-lea au exercitat asupra omenirii o fascinaie puternic n faa oricrui rezultat al observaiei senzorialfizice i al experimentrii de laborator. Dar, n privina cunoaterii omului, fie i numai a cunoaterii fizice obinuite a fiinei umane, metodele de cercetare tiinific nu permit nelegerea naturii intime a organizrii umane. Acest lucru provine din faptul c, pe de o parte, sau fcut progrese uriae i formidabile privind cunoaterea organizrii fizice a omului, dar, pe de alt parte, chiar datorit exactitii i eficacitii acestor metode de cercetare, s-a ajuns s se exclud, pur i simplu, o ntreag parte a omului, tot att de real ca i omul fizic. S-ar mai putea evalua mreia cercetrii tiinifice actuale prin faptul c ea, cu o energie uria, a nlturat din antropologia noastr tot ceea ce ine de omul sufletesc-spiritual. Vom vedea c n medicin trebuie s fie neles n mod practic, ca o realitate spiritual, i omul sufletescspiritual, la fel ca i omul fizic. Pe aceast tem, trebuie s v vorbesc mai nti despre cteva principii de cercetare tiinific antroposofic, mai ales cnd ele conduc la cunoaterea omului.
72

De fapt, n ntreaga cercetare tiinific actual, noi rmnem, pur i simplu, la ceea ce a devenit constituia noastr sufleteasc, din care fac parte facultile de cunoatere. Rmnem fixai la cultura tiinific produs de civilizaia noastr, de formaia noastr colar, de formaia n cadrul tiinelor uzuale, iat de ce ne cramponm. Noi nu ne spunem c la vrsta de doi-trei ani complexul nostru sufletesc se prezint cu totul altfel dect mai trziu. Noi evolum, transformndu-ne n ntregime pe parcursul urmtorilor cincisprezece ani, n timpul tinereii noastre. La optsprezece-nousprezece ani avem nite faculti pe care nu le aveam cnd eram copii de doi-trei ani, i cu att mai puin nainte. Pentru a se manifesta, aceste faculti nfloresc, se desvresc n noi. Ne putem ntreba atunci, pstrnd, bineneles, proporiile: ne putem atepta s evolum i la vrsta adult? Este oare permis s trasm o limit arbitrar devenirii vieii sufleteti? Toate acestea nu sunt dect o problem de experimentare interioar. Totui, cel care ncearc, ntr-adevr, s depeasc normele admise astzi n sfera dezvoltrii sufleteti i poate cuceri alte faculti sufleteti. Precizri n legtur cu aceasta se gsesc n crile mele Cum dobndim cunotine despre lumile superioare?, tiina ocult etc. Iar n principiu, pe aceast tem vreau s spun doar c noi suntem n msur s dezvoltm n continuare gndirea de care dispunem. Este vorba aici de gndirea de care ne slujim nu numai n viaa de toate zilele, ci i n tiine, pentru a experimenta i interpreta datele obinute prin observaie. De obicei, n legtur cu aceasta se aduce mereu obiecia c ar fi vorba de o dezvoltare mistic. Dac inem s vorbim dispreuitor despre dezvoltarea calificat drept mistic la care m refer, atunci trebuie s facem la fel i cu matematica i geometria. Ceea ce este esenial n matematic i geometrie este faptul c n aceste discipline ne micm n stare de deplin luciditate, trecnd de la o afirmaie la alta fr nici o interferen subcontient sau sugestiv. Aceast prezen de spirit, aceast contien deplin, trebuie s fie prezent peste tot atunci cnd este vorba despre matematic sau geometrie. n cazul propriei dezvoltri sufleteti, putem face apel, pe plan interior, la aceeai exactitate pe care o aplicm obiectului. n privina facultii sale de gndire, sufletul uman poate fi antrenat s mearg mai departe cu toat luciditatea i nu printr-o vistorie mistic neclar, vag. Nu e vorba aici s ne adncim n nite introspecii vagi, ci trebuie s pornim de la nite reprezentri precise, absolut transparente, i de acolo, la fel ca n matematic, s aducem n
73

interiorul nostru doar ceea ce ne permite s trecem n mod lucid de la un coninut de contien la altul. Dac facem aceasta un anumit timp care difer de la om la om , dac aplicm metoda interioar de dezvoltare a sufletului cu adevrat exact, ajungem, ntr-adevr, s sesizm latura activ a gndirii i nu pasivitatea ei obinuit. Facem, astfel, experiena unei activiti interioare a gndirii, n locul pasivitii cu care gndurile urmeaz de obicei desfurarea a ceea ce putem observa. Aceast activitate interioar a gndirii ne conduce la o prim cunoatere real a ceea ce este suprasensibil n om. Este prima treapt. A spune c, procednd din exterior, putem trasa o schem a ntregii dinamici a sngelui i avem n aceasta un fel de imagine a omului, a unei pri din el, vzut din exterior. Acionnd cum am descris mai sus, cu aproximaie, pentru gndire, ajungem s ne simim umplui de un al doilea om, de omul care este independent de organismul fizic. Cine crede c acest lucru ine de sugestie, nu este atent la faptul c metodele pe care le expun aici sunt absolut exacte. Experimentarea lor nu poate fi fcut dect ntr-o stare de perfect luciditate. Astfel nct ajungem s nlturm tot ceea ce n forul interior ar ine ctui de puin de sugestie. Drumul parcurs astfel n contien merge n sens invers fa de cel care ar putea conduce la sugestie sau autosugestie. Dar iat ce aflm: Dac examinm, pe baza acestei dezvoltri exacte a gndirii i a observaiei, dezvoltarea copilului, constatm o deosebire semnificativ ntre constituia copilului din perioada celei de-a doua dentiii, de la vrsta de apte-opt ani, i cea pe care o va avea el mai trziu. Pentru a percepe natura acestei deosebiri ntre trecut i viitor, se cere s dobndim n prealabil facultatea de a fi ateni la ea. Altfel, deosebirea trece neobservat, nu i se acord atenie. Totui, acesta este punctul n care trebuie s avem curajul de a aborda omul cu o real exactitate n observaie, la fel cum ne-am obinuit, n cadrul cercetrii tiinifice moderne, n domeniul fizicii. n fizic, noi vorbim de o cldur latent i de o cldur care se manifest n mod real. Spunem c, printr-un proces oarecare, o stare termic latent, coninut ntr-o anumit substan, se poate exterioriza. Trebuie s ajungem la ceea ce a cucerit tiina fizicii. Pentru aceasta, ne trebuie curaj, curaj, de exemplu, n
74

ceea ce privete dezvoltarea sufletului uman. narmai cu acest curaj, constatm, cu condiia s tim s fim ateni, c la copilul care tocmai a trecut de perioada celei de-a doua dentiii, apar nite fore interioare sufleteti inexistente nainte. Pedagogia de astzi este incapabil s se pronune cu privire la acest subiect, cci ea nu observ cu exactitate. Nu este vorba de nite curbe care urc i cad vertiginos, ci despre o finee a observaiei, pe baza unei priviri diferite, a unei priviri spirituale. Ceea ce nu prea este cazul n ziua de astzi. Dar observatorului care i-a cucerit o vedere spiritual i se reveleaz faptul c ceea ce numim facultate a memoriei, de exemplu, sufer o transformare radical o dat cu cea de-a doua dentiie. Pn atunci, aceast facultate a memoriei era un fel de for elementar, care fcea s apar n organism reprezentrile de amintire ale copilului. Doar o dat cu a doua dentiie apar, n felul lor deosebit de specific, experienele amintirii, prin care ne ntoarcem n trecut, avnd sentimentul c revenim asupra faptelor trecute. Astfel, numeroase fenomene apar n experiena sufleteasc a copilului doar datorit celei de-a doua dentiii. Iat-le, aadar, n timp ce nainte ele nu se manifestaser deloc n natura copilului. Unde erau ele nainte? Ele se gseau n natura copilului, tot aa cum cldura latent se gsete ntr-o substan. Procesele organice, pentru care cea de-a doua dentiie nu este dect simptomul exterior, au extras din organism ceva care se gsea n el pentru a lucra aici, aa cum un anumit proces fizic face s se exteriorizeze cldura latent dintr-o substan. n psihologie se vorbete astzi despre un paralelism psihofizic i alte lucruri de acest fel, dar pornind de la un concept pur abstract despre psihism i legtura lui cu aspectul anatomic i fiziologic. Cci, privind aceste realiti ntr-o mod att de abstract, nu putem gsi ntre ele o punte de legtur. Dar omul este o fiin n evoluie. Lund n considerare ceea ce s-a manifestat din punct de vedere sufletesc dup cea de-a doua dentiie, putem spune c forele a cror metamorfoz apare acum n suflet erau nainte nite fore organice active la copil n calitate de fore organice de cretere. Astfel nct exist aici o relaie empiric ntre viaa sufleteasc i viaa trupeasc, pe care o putem sesiza, dac o cutm la momentul corespunztor al evoluiei omului.
75

Cnd ne consacrm exerciiilor de gndire despre care am vorbit, ajungem s sesizm din nou, de data aceasta pe plan sufletesc, c aceast gndire se aseamn cu fora i activitatea gndirii nc angajat n organism, dar echivalent, la copil, pn la a doua dentiie, cu forele de cretere i de organizare. Descoperim n noi cel de-al doilea om. La un nivel superior nu este vorba numai despre ceea ce este gndirea obinuit, pasiv, ci nu fii ocai de acest termen de un al doilea corp, corpul eteric, care ne organizeaz complet. Prin metodele de cercetare antroposofic nu ajungem la nite elucubraii ceoase despre un corp eteric imaginar, despre o construcie a spiritului, care ar fi corpul eteric. E vorba mai curnd s fim capabili s demonstrm peste tot n mod empiric c aceste metode speciale de cunoatere gsesc ceea ce este cu adevrat activ n natura uman. Astfel, vedem acionnd n copil ceea ce mai trziu regsim sub form de gnduri. Dac vreau s neleg forele de cretere ale copilului, dac vreau s tiu ce este n mod special vitalizant n el, gsesc cauza n tot ceea ce eu numesc cunoatere imaginativ, cci aceasta din urm face din aceste fore un coninut interior al gndirii. Forele care sunt fore de cretere la copil i care trec mai trziu n viaa sufleteasc, unde acioneaz n mod pasiv, conin virtui curative. Nu le pot studia dect dac ajung s examinez, cu ajutorul metodei specifice tiinei spirituale, ce sunt forele vitalizante i dac fac experiena lor interioar. Rezult, ntr-adevr, c nu vedem nite lucruri fanteziste n tot ceea ce ne cucerim astfel, ci activitatea din organismul uman. n acest fel, noi transformm prin percepie interioar antropologia exterioar ntr-o adevrat antroposofie. Tot aa cum gsim acest al doilea om printr-un antrenament special al gndirii, putem descoperi, mergnd mai departe, un al treilea om alturi de ceilali doi, cel fizic i cel eteric. Cum peste tot avem nevoie de terminologie, s nu v mirai dac l voi numi omul astral. Odat ajuni s facem experiena intim a celui de-al doilea om, omul eteric, interior i independent de omul fizic, dispunem de un coninut al contienei. Eu pot spune c suntem aproape tot att de siguri de existena acestuia, pe ct de siguri suntem de corpul fizic, n starea normal de contien diurn. Putem s-l simim foarte bine pe acest al doilea om. Tot aa, se cere s depunem o munc interioar mult mai intens n continuare, pentru a degaja ceea ce am descris drept omul
76

eteric. Cci nu ne putem cuceri restul dect dac gsim fora de a ne elibera, prin sugestie, de acest om eteric. Aceast operaie trebuie s fie foarte contient, pentru a putea iei de acolo unde tocmai am intrat. n general, nici exerciiul pregtitor nu este uor. Este cu adevrat dificil s anulm n deplin luciditate, fr urm de sugestie, nite reprezentri de care ne-am ataat mult timp i care erau att de prezente nct ne ocupau ntreaga contien. Cci ele acioneaz n contien cu o for mai mare dect reprezentrile izvorte din nite impresii fugare, pe care ni le las viaa cotidian i ceea ce observm de obicei. Dac ne-am exersat pentru a ne elibera contiena, pentru a ne elibera n mod contient de coninutul contienei, ajungem s eliminm i aceast formaiune pe care am realizat-o i s facem vid n contien. Contiena golit n acest fel este atunci exact n starea n care s-ar afla fiina uman care, intrnd n somnul obinuit fr vise, ar percepe brusc n jurul ei o lume diferit, dac nu s-ar trezi n trup, ci n afara acestuia, i nu n lumea fizic, ci ntr-o lume spiritual. Putem suscita aceast trezire fcnd ceea ce am descris adineaori. Mai nti fortificm puternic gndirea, astfel nct s-i conferim un coninut eteric. Apoi facem vid, crend contiena golit, o simpl stare de veghe, care nu conine nimic din ceea ce ne ofer viaa cotidian sau tiina. tii ct este de greu n viaa obinuit s facem vid n contien, cci, dac eliminm impresiile senzoriale, adormim. Totui, n modul descris, reuim s crem o contien golit, care nu face altceva dect s vegheze, dar aceast stare nu dureaz dect foarte puin, aproape deloc. Atunci lumea spiritual nvlete n contien i se reveleaz, nainte de toate, cel de-al treilea om, un om care nu este, n fond, dect funcie interioar, mobilitate i activitate interioar. Al doilea om, omul eteric, este elementul vitalizant; cel de-al treilea, omul astral, este micare i activitate. n sfrit, exist i un al patrulea om, singurul care ne ofer posibilitatea de a fi om n sensul cel mai deplin al cuvntului. Poate c voi reveni asupra acestui subiect n cursul acestor conferine. Pentru moment, m limitez s menionez c este vorba de adevratul om nzestrat cu Eu. Cci ceea ce am descris adineaori, corp fizic, corp eteric, corp astral, aparin i animalului. Fiina uman are n plus posibilitatea de a face, i nu n mod abstract, ci n mod concret, experiena acestei uniri a prilor sale constitutive. Omul ajunge la
77

reprezentarea Eului nu doar fcnd vid n contien, sesiznd n acest fel lumea spiritual, ci mergnd mai departe, fortificnd i mai mult experiena lumii spirituale. Datorit metodelor exacte ale antroposofiei, ne putem reprezenta astfel ce conine fiina uman. Acest coninut exist cu adevrat. Tot aa cum cldura, care nainte era n stare latent, devine cldur real, manifestndu-se prin efectele termice fizice, la fel se manifest n om realitile corpurilor fizic, eteric i astral. Nu putem nelege omul dect dac avem n vedere interaciunea celor patru pri constitutive ale fiinei sale. Pentru a ajunge la o reprezentare a raporturilor de ansamblu, s studiem un caz particular, de exemplu, rinichiul i funcia sa n om. n fiecare parte a omului, cele patru pri constitutive interfereaz mai mult sau mai puin. Studiind funcia renal, n ceea ce se observ pe cadavru sau n alt fel, nu avem dect suma aciunilor fizice. Suma acestor aciuni fizice este n ntregime dinamizat, ptruns de ceea ce am numit corp eteric, de partea de corp eteric care conine funciile renale. Corpul eteric este ptruns, la rndul su, de corpul astral, i doar n interaciunea acestor corpuri ale fiinei umane const ceea ce ne permite s nelegem natura uman dintr-un anumit organ sau sistem organic. S considerm c exist o anume neregularitate n funcia renal. Nu voi vorbi dect pe scurt, pentru c toate acestea sunt menionate n literatura de specialitate. Cel care discerne toate aspectele, urmnd metoda pe care am indicat-o, va constata c, ntr-un fel, funcia fizic a rinichiului i funcia sa eteric se opun funciei sale astrale. Iat, aadar, un caz tipic. Descoperim c funcia fizic i funcia eteric a rinichiului opun rezisten funciei astrale a acestuia, pe care nu o putem percepe dect dup ce am realizat contiena golit. Ei bine, iat c atunci cnd un organ, rinichiul, de exemplu, rezist, prin organizarea sa fizic i eteric, organizrii sale astrale, aceasta din urm trebuie s intervin mai profund, cu mai mult energie, altfel organul se atrofiaz. Astfel, n aceste cazuri particulare i eu nu vorbesc dect despre cazuri concrete , se produce o concentrare special a prii de organizare astral corespunztoare rinichiului asupra activitii renale. Cu alte cuvinte, funcia astral a rinichiului se fortific n sine mai mult dect ar trebui s o fac pentru a fi n concordan cu constituia general a fiinei umane. Acesta este tabloul
78

care i se ofer celui care tie s observe n acest mod funcia renal. Corpul astral se angajeaz n rinichi ntr-o activitate care l sustrage din ansamblul fiinei umane, unde corpul astral ar trebui s acioneze. El suscit n rinichi o activitate care, n principiu, nu este la locul ei. Rinichiul astral este suprasolicitat din cauza anomaliilor speciale ale rinichiului fizic i eteric. E vorba acum s conducem diagnosticul pn n acest punct. Corpul astral, tim acest lucru, a fost determinat s execute o aciune care nu-i revine n mod normal. El se angajeaz ntr-o activitate nepotrivit, pe care o cere, totui, aceast parte renal a corpului astral, rinichiul, aa cum se afl el acum, n starea sa patologic sau n calitate de rinichi eteric. Atingem aici un prim element primar, absolut primordial, al unei concepii cu privire la natura bolnavului. n fond, pentru omul care reflecteaz, procesele patologice trebuie s reprezinte cea mai mare enigm, cci este vorba de nite procese naturale. Dar procesele normale sunt i ele naturale. Cum au ajuns procesele anormale, patologice, printre procesele naturale? Atta vreme ct l considerm pe om drept o estur omogen de substane fizice i de funcii, nu putem ajunge la o eventual distincie ntre ceea ce este patologie i ceea ce este fiziologie. Putem ajunge la aceast distincie numai dac tim c rinichiul se poate transforma pentru c, pur i simplu, el dezvolt nite procese fizice pe care rinichiul normal nu le prezint, cci n rinichiul normal exist o concordan ntre rinichiul fizic, cel eteric i cel astral. Iat prima vedere de ansamblu. Acum trebuie s tim cum s suprimm, eventual, acest proces patologic, pe care trebuie s-l explicm ca rezultnd, pur i simplu, din suprasolicitarea unei pri suprasensibile a naturii umane. Cum s-l aducem din nou pe omul astral la o funcionare normal? n prezentarea acestei probleme, vreau rmn ntotdeauna la faptul concret, la detaliu. Nu voi vorbi despre o boal grav a rinichiului, cci principiul lucrurilor poate fi neles i dac pornim de la o afeciune renal uoar. Pentru a indica modul n care putem aborda un rinichi de acest fel, a vrea s pornesc de la un fapt foarte precis. Pentru nceput, tim c trebuie s despovrm corpul astral de activitatea sa ntr-un rinichi deformat, n sensul larg al cuvntului. Exist n acest organ un proces pe care corpul astral nu ar trebui s-l
79

ndeplineasc i noi trebuie s-l facem s ias din acest proces patologic prezent n rinichi. Ei bine, iat ce descoperim cnd ne cucerim aceast privire de ansamblu, care are n vedere mai nti omul i apoi lumea. De la Om, ne ndreptm privirea spre Lume. Ajungem s studiem natura special a lui Equisetum arvense. Dac studiem planta Equisetum arvense, interesndu-ne mai mult de procesul care se manifest acolo dect de substanele particulare din care este compus, constatm c astzi exist obiceiul de a meniona pentru tot ce este organic coninutul n proteine, lipide sau hidrai de carbon .a.m.d., pentru c gndirea materialist i-a pus amprenta peste tot. Mereu se ine seama de ceea ce ne poate spune chimia exterioar cu privire la diferitele componente ale unui corp. Astfel, se ajunge la nite elemente, cum sunt cele deja menionate. Situaia, ntr-un fel, s-a schimbat. Dar nu despre acest lucru vrem s vorbim acum. Ceea ce ne intereseaz mai ales la Equisetum este faptul c, dac i disociem funciile prin analiz, ne rmne drept component principal siliciul. Acest elementul este att de puternic n Equisetum, nct predomin, astfel nct el pune n valoare funcia silicic a lui Equisetum. Aadar, prin analiz, noi nu cunoatem aceast substan ca atare, ci dimpotriv, semnificaia sa. Acest lucru trebuie, de asemenea, s-l cunoatem. Equisetum este o plant. Nu gsim la ea un corp astral, ci un corp fizic i un corp eteric. Studiind Equisetum arvense, aflm c siliciul are aici un rol. Desigur, exist i alte plante care conin siliciu. Aflm, pe de alt parte, c n aceast plant joac un rol i anumii sulfai. n sfrit, componentele cele mai importante care i pun n valoare natura, esena lor, n Equisetum, sunt siliciul, n calitate de funcie silicic i nu ca substan siliciu, i la fel, funcia sulf. Iat o descoperire ciudat. Dac, datorit forelor dobndite prin dezvoltare spiritual, putem discerne felul particular de combinare n care srurile acide de sulf au un raport cu acidul silicic SiO2, vom afla c exist aici un raport funcional pe care l introducem n organismul uman fie pe cale intern, fie prin baie sau injectare, dac alte procese nu ne determin s alegem calea oral. Va trebui s revenim asupra semnificaiei fiecrei metode. Aadar, administrm organismului uman Equisetum arvense ntr-un anumit mod. De fapt, este preferabil s nu lum Equisetum arvense ca atare i oricum, i acesta este un principiu de baz al
80

produciei noastre de medicamente, cci altfel aciunea este, evident, favorabil, dar mai puin durabil. S studiem acum relaia funcional dintre siliciu i sulf, ncercnd s o imitm printr-un mod de preparare. Astfel, prin prepararea mai mult sau mai puin organic a proprietilor studiate la Equisetum, noi transpunem asupra organismului uman nite efecte mai puternice dect dac am folosi planta ca atare, preparat, de exemplu, printr-o infuzie simpl. Iat un punct de vedere esenial referitor la prepararea remediilor. Administrnd corect organismului uman ceva care conine raportul funcional dintre sulf i siliciu, dar i calitatea special a acestui raport funcional, apare urmtoarea situaie: la nivel renal, corpul astral este despovrat de procesul pe care trebuie s-l ndeplineasc n rinichi n timpul bolii. Aadar, introducnd n rinichi funciile sulfului i ale siliciului coninute n Equisetum, eu despovrez corpul astral de ceea ce el ar trebui s ndeplineasc n rinichiul deformat deformat, n sensul cel mai larg al cuvntului. Pentru nceput, ceea ce am introdus n corp primete sarcina de a prelua procesul patologic. Acesta este, de fapt, nceputul oricrui proces curativ. Pentru nceput, trebuie s dispunem de o patologie raional, s cunoatem procesul patologic i s cutm n natur unde se afl replica exact a procesului patologic respectiv. Cci nu e voie s credem c trebuie s combatem procesul patologic al bolii ntotdeauna i n orice mprejurare. Este vorba, mai curnd, de a-l capta ntr-un anumit fel. Trebuie s captm procesul patologic cu ajutorul unei dinamici cunoscute, n cazul prezentat, cea a sulfului i a siliciului din Equisetum. Atunci eliberm ceea ce aciona n cazul acestei afeciuni renale sub form de corp astral. Fcnd acest lucru, trebuie s avem grij ca persoana respectiv s fie fortificat interior printr-un regim, s fim ateni ca ea s-i foloseasc mai energic toate forele interioare i ntreaga sa energie s se ndrepte spre corpul astral. Tocmai n acest fel, dup ce am nsrcinat mai nti o funcie exterioar s-i asume surplusul de activitate astral, corpul astral, eliberat n ntreaga sa normalitate, este condus, n cazul despre care este vorba, s nlture boala prin virtuile sale curative. Ne cucerim astfel o noiune raional despre terapie. Ca regul general, aceasta const, de fapt, ntotdeauna, n interceptarea
81

procesului patologic printr-un proces intercalat din afar, acesta trebuie apoi s aduc resursele proprii ale omului n situaia de a depi procesul patologic. Acest lucru este imposibil, n cazul de fa, atta timp ct corpul astral este obligat s-i cheltuie forele sale exclusiv ntr-un rinichi diferit de ceea ce ar trebui el s fie. Totui, ceea ce am descris se produce sau se poate produce n toate procesele patologice cauzate de nite neregulariti organice despre care a spune c aciunea lor este centrifug, c aciunea lor spre interior este centrifug. Rinichiul este un organ de secreie, a crui aciune este n primul rnd interioar. Dei excreia se face spre exterior, secreia este intern. Ceea ce am spus cu privire la procesul patologic trebuie s ne fac s nelegem c vindecarea const n faptul c administrarea de Equisetum provoac n rinichi un proces centrifug, un proces de radiaie pornind din rinichi. Ei bine, exist alte procese, care indic polaritatea cu adevrat opus fa de ceea ce am artat adineaori. n legtur cu aceasta, nu a vrea s m refer la o boal grav. Ca s discut principiul, am ales o boal care atrage mai puin atenia. Este vorba, totui, de o afeciune foarte greu de suportat de pacient guturaiul de fn. Tratamentul acestei boli trebuie s in seama de faptul c este vorba despre o afeciune clar constituional. Ea conduce, n final, la o slbire periferic a corpului astral i a forelor sale, la o slbire a celui de-al treilea om, nzestrat cu mobilitate interioar. Pentru a nelege guturaiul de fn, trebuie s ne ntoarcem n urm, pn la vrsta primei copilrii, cnd se produc adesea unele boli generale, de obicei subestimate, dar care mai trziu se specializeaz sub forma guturaiului de fn. Dac tim c aceast afeciune pleac de la faptul c apare o slbire a corpului astral n raport cu anumite funcii, c el nu atinge corpul fizic i eteric, trebuie s trecem mai nti la fortificarea interioar a acestui corp astral, pe care trebuie s-l readucem la funciile sale proprii. Astfel c noi trebuie s suscitm un proces opus fa de aciunile centrifuge, ndreptate mai mult spre exterior, cu care avem de-a face n patologie. n exemplul bolii renale, noi am interceptat, ntr-un fel, boala. Am considerat c era necesar doar s revigorm, s fortificm corpul astral, o dat ce a fost eliberat de activitatea sa anormal. Cci, despovrat de ceea ce era constrns s fac n rinichiul bolnav, el va aciona imediat n sensul sntii. Nu aa stau lucrurile n cazul guturaiul de fn. n aceast boal nu trebuie s interceptm procesul patologic, ci este vorba mai
82

curnd s opunem bolii un proces identic, diametral opus. n acest sens, s-a adeverit c putem stimula corpul astral cu scopul de a-i relua funcia pe care a ncetat s o asigure, pentru c nu mai poate ajunge la corpul fizic i la corpul eteric folosind sucul anumitor fructe care au o coaj groas, tbcit, care le confer, ntr-adevr, o aciune intern centripet. Am elaborat preparatul corespunztor pe baza sucului acestor fructe, sub form de unguente, n cazurile uoare, iar n cazurile mai severe, injectabil. Readucem n acest fel corpul astral al persoanei respective la corpul su fizic i la corpul su eteric, de unde rezultatele satisfctoare. Doamna Doctor Ita Wegman a tratat numeroi pacieni suferind de guturaiul de fn injectnd acest remediu. A obinut n acest domeniu rezultate apreciabile. Pornind de la acest mod de a vedea lucrurile, este perfect posibil s putem aborda corpul astral, care a devenit lene, pentru a-l revigora. Injectarea subcutanat provoac anumite procese. Acestea au o anumit afinitate fa de nite organe particulare. Utiliznd sucul unui anumit fruct, acesta are o afinitate electiv fa de anumite organe. Atunci, trebuie s cutm locurile precise i curenii prin care se exprim aceste afiniti. Procesele provocate prin injectare subcutanat arat n mod clar c funciile fizice manifestate din cauza indolenei corpului astral nu s-ar produce dac aceste procese ar fi coninute n corpul astral. Ele arat cum aceste funcii nceteaz s se mai manifeste atunci cnd interceptm corpul astral nsui. n cazul precedent, noi am interceptat procesul patologic. Acum interceptm procesul n domeniul particular asupra cruia vrem s acionm. Astfel, noi ajungem s distingem ntre acele preparate ale noastre pe cele n care procesele acioneaz mai ales centrifug, aa cum le-am descris pentru procesul renal, i acele preparate n care procesele terapeutice au mai ales o aciune centripet ca n remediul mpotriva guturaiului de fn. Considernd aceste fapte, la prima vedere, ar putea fi considerate drept simple elucubraii. n prezent, aa gndesc cei mai muli oameni. De aceea, eu in ca noi nu doar s preparm medicamente de acest fel, ci ca n institutele noastre s se practice acest mod de gndire medical. Verificarea acestor remedii este diferit de verificarea acelor medicamente care au rezultat dintr-un empirism pur exterior. n cazul acestora din urm, totul se reduce mai ales la statistic: ea ne spune dac numrul de cazuri n care remediul a fost eficace este foarte mare n raport cu numrul eecurilor. Iat ajutorul pe care ni-l aduce
83

statistica. Dar, pornind de la o metod cum este cea pe care am expuso aici, vedem ceea ce urmeaz s se petreac ntr-un anumit proces terapeutic pe baza discernmntului intern al procesului patologic. Atunci patologia i terapia formeaz un singur tot! Cci, dac eu discern prin diagnostic ceea ce se petrece n rinichiul bolnav, acest proces este acelai, dar la un nivel diferit, cu cel pe care trebuie s-l aplicm n terapie. Prin combinarea sulfului cu siliciul, eu trebuie s produc procesul perceput ca fiind patologic. Atunci acionez terapeutic printr-un tratament care imit procesul patologic la un alt nivel i corpul astral este cel care trebuie s realizeze aceast terapie. Cnd introduc, de exemplu, funcia Equisetum n organismul uman, eu o las n seama corpului eteric i despovrez corpul astral de munca sa asupra rinichiului bolnav. n acest fel se transform unele fapte, astzi nc juxtapuse i reunite doar n mod empiric: patologia i terapia se transform ntr-o unitate absolut. Dac identificm n acest fel natura procesului patologic, trebuie s gsim n natura exterioar cum este imitat, de exemplu, procesul renal de Equisetum. Sau i, dac discernem cu adevrat n anumite forme patologice procesul biliar al ficatului, n natura sa intern, aa cum l regsim n Cichorium intybus, putem, datorit felului n care se ndeplinete aceast funcie n Cichorium intybus, s despovrm corpul astral angajat n secreia biliar de ceea ce trebuie s fac el n general. Astfel, noi facem s progreseze terapia prin faptul c patologia nsi nu este deja altceva dect terapie. Ceea ce face din terapie o tiin cu adevrat raional. S lum, de exemplu, minunatul raport dintre fier i anumite componente ale mucilagiilor i srurilor din Anisum vulgare. Putem gsi mai ales n seminele de anis (Pimpinella anisum) o proprietate funcional similar cu anumite procese hiperinflamatorii ale patologiei sngelui. Putem despovra sngele de aceste procese utiliznd ntr-un mod adecvat un preparat care reproduce raportul existent n anis ntre unele substane vegetale mucilaginoase i fier. n acest caz, nu eliberm numai corpul astral, cci n patologia sngelui avem n acelai timp participarea organizrii Eului. Ajungem, astfel, s cuprindem cu privirea ntreaga natur. Frumoasa natur exterioar nu este, n fond, dect imitarea unor procese patologice. Ceea ce la om este proces patologic intern, n exterior este
84

frumoasa natur. Dar trebuie s nelegem raportul i s tim cum s introducem n om funciile patologice extrase din vastul cmp al proceselor naturii, s tim cum putem despovra de anumite procese patologice prile constitutive suprasensibile ale naturii umane. Atunci scpm de statistic! Cci, atunci cnd discernem prin viziune interioar un raport de acest fel i avnd n vedere efectele care trebuie s se produc, totul se petrece ca ntr-o experien fizic pe care am condus-o n mod corect, cu exactitate tiinific. Experimentarea fizic nu mai procedeaz nici ea dup statistici, pentru c se tie, de exemplu, c legea Mariotte-Gay-Lussac este o experien fizic n mod corect condus; dac este realizat exact, i ea constituie o dovad. Dar la om nimic nu este att de simplu ca n experimentrile fizice. Totui, situaia este, n fond, aceeai, atunci cnd, distingnd procesul patologic, putem indica totodat ce anume trebuie s aib efect i cnd percepem n toate detaliile cum trebuie s acionm. Ceea ce conteaz, de fapt, este s alungm orice scepticism medical. Acest lucru se face cu mult hotrre la Institutul Clinic i Terapeutic din Arlesheim, condus de Doamna Dr. Ita Wegman. La Doamna Dr. Ita Wegman vei gsi curajului de vindeca. Acesta trebuie s fie prezent n toate! El este necesar pentru a vedea procesul patologic i pentru a-l aborda, la nceput interceptndu-l ntr-un anumit fel. Apoi, este deosebit de important s amintim c toate acestea se produc dac nu lsm lucrurile s se desfoar la ntmplare, ci dac urmrim procesul terapeutic etap cu etap. tim atunci s remarcm obstacolele i s ne ntoarcem n urm, pentru a cuta cauza. Dar dac n fiecare caz particular suntem animai de curajul de a vindeca i nu ne propunem nimic altceva dect s vindecm procesele patologice n mod curajos, atunci avem ca stimul foarte activ o baz cu adevrat tiinific a medicinei. Aceast medicin nu ncearc s elaboreze terapia raional ca pe o consecin a unei patologii exacte, ci ncearc s pun un diagnostic care s conin deja procesul terapeutic. Atunci nu putem vorbi altfel despre boal dect enunnd terapia o dat cu diagnosticul. Descriem atunci boala renal ntr-un mod foarte asemntor cu ceea ce se petrece n Equisetum arvense. Transpunem n faptele naturii exterioare ceea ce contemplm n rinichi. Astfel nct, punnd diagnosticul, descriem totodat terapia pe care el o conine. Rudolf Steiner
85

CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN GA 319

CONFERINA A ASEA La Haye, 16 noiembrie 1923 Permitei-mi s m extind mai mult asupra ctorva detalii pe care ieri mi-am luat libertatea s le menionez. Totui, nu le voi putea expune dect sub form de indicaii, pentru v trezi interesul. n acelai timp, n legtur cu tot ceea ce am spus ieri n materie de medicin i din punctul de vedere pe care l-am prezentat, se pot aduce multe dovezi, pe care nu le vom putea evidenia astzi, ntr-un timp att de scurt. Ieri am artat c, datorit antrenamentului n vederea cunoaterii, sufletul uman poate s disting cu adevrat la om corpul fizic propriuzis i deoarece trebuie s folosim o terminologie, dar nu trebuie s ne formalizm n aceast privin ceea ce am numit corp eteric, ca prim parte constitutiv suprasensibil al naturii umane. Am artat apoi c trebuie s distingem corpul astral, pe care l-am amintit ieri cnd am vorbit despre funcia renal i, n sfrit, trebuie s mai distingem la om organizarea Eului. Cnd vorbim despre om, fie el sntos sau bolnav, este important ntotdeauna s reinem c cele patru pri constitutive exercit la prima vedere nite funcii absolut diferite. Acestea interfereaz, se influeneaz reciproc, fie c e vorba de sntate, fie c e vorba de boal. Astfel, nu ne putem reprezenta cu adevrat sntatea sau boala omului dect dac suntem n msur s avem prezent n spirit faptul c unitatea fiinei umane rezult, a spune, din confluena celor patru niveluri funcionale diferite. Am menionat ieri c procesele patologice sunt, de fapt, nite procese naturale. Observaia lipsit de prejudeci nu poate gsi o grani ntre aa-zisele procese normale i procesele patologice din organismul uman, dac ea nu cunoate aceast mprire a naturii umane. Cci aceast mprire ne permite s tim c funcionarea anormal, patologic, a entitii umane rezult din intervenia excesiv a uneia dintre aceste patru pri constitutive.
86

Dar nu ajungem s ne reprezentm cum coopereaz diferitele fore sensibile i suprasensibile n edificiul minunat al corpului uman fr o anumit noiune, pe care am conceput-o acum mai bine de treizeci i cinci de ani. Dar abia n cursul ultimilor ani am ndrznit s o exprim. Doar n ultimii ani am putut gsi curajul de a o exprima [ Nota 3 ] i vom vedea c cercetarea despre care este vorba aici a fost condus ntr-un mod nu mai puin contiincios dect ceea ce este considerat astzi cercetare tiinific. Iat despre ce este vorba. n plus, noi trebuie s mai discernem n om sistemul neuro-senzorial, localizat mai ales n cap. Ei bine, natura omului ne permite s afirmm c acest sistem localizat mai ales n cap se extinde la ntregul om i c n el cele patru pri constitutive ale fiinei umane interfereaz. Ca s vorbim exact despre sistemul neuro-senzorial, putem spune, la urma urmei: n capul su, omul este mai ales cap, dar organizarea capului se extinde la omul ntreg. Apoi, organizarea ritmic, n sensul cel mai larg al cuvntului, interfereaz cu sistemul neuro-senzorial al omului. Ritmurile respiraiei i circulaiei sunt manifestrile cele mai remarcabile din cadrul omului ritmic. Dar trebuie s inem seama i de alte ritmuri: ritmul somn-veghe, ritmul care se exprim n sensul cel mai restrns n digestie .a.m.d. La rndul su, sistemul ritmic este rspndit n ntregul om i se localizeaz mai ales n partea sa median. n sfrit, trebuie s discernem, n al treilea rnd considerndu-l ntr-un fel sau altul , sistemul metabolismului i al membrelor. Este sistemul slujete n principal micrile omului i care se afl i el rspndit n ntregul organism. Sistemul metabolic i sistemul motor sunt legate ntre ele n mod absolut, ceea ce va reiei, poate, din consideraiile ce urmeaz. Ei bine, cu toate c aceste sisteme interfereaz, ele trebuie difereniate n mod clar. Astfel nct putem spune c, n organizarea neurosenzorial, corpurile fizic, eteric i astral, ca i organizarea Eului, lucreaz altfel dect n organizarea ritmic sau n organizarea metabolismului i a membrelor. Corpurile fizic, eteric, astral i Eul sunt prezente n cele trei sisteme, dar fiecare din aceste pri constitutive ale naturii umane intervin n mod diferit n fiecare din aceste sisteme. Nu putem vorbi n cunotin de cauz despre omul
87

sntos sau bolnav dect atunci cnd tim s spunem cum intervine, de exemplu, organizarea Eului sau corpul astral n sistemul cefalic. Voi reveni cu un caz concret. S examinm organizarea capului, i anume modul n care sistemul neuro-senzorial este localizat n cap. i aici vorbim, desigur, despre omul ntreg, cci ceea ce intr aici n discuie n privina capului corespunde, de asemenea, ntr-o msur mai mic, sistemului ritmic, situat n partea median omului, i omului din sistemul metabolismului i al membrelor. Dar ceea ce conteaz, n esen, poate fi neles studiind capul, unde, cu rezerva pe care am enunat-o, e vorba n primul rnd de o localizare n aceast regiune cefalic. Omul este, de asemenea, n ntregime cap, dar eu nu voi studia dect organizarea cefalic din cap n sens restrns. Sistemul neuro-senzorial este localizat mai ales la acest nivel. Diferitele organe ale percepiei senzoriale i prelungesc aciunea lor pn n interiorul organismului uman; acest lucru trebuie s-l spunem cnd ne referim la organele de sim. Acum, ntreb eu, despre ce este vorba cnd vorbim de organizarea senzorial? Nici aici nu pot s ofer dect un fel de orientare. De obicei, organizarea senzorial este abordat ntr-un mod foarte abstract, nu sunt evocate dect nite simple concepte. Desigur, sunt abordate bazele anatomo-fiziologice, dar acest lucru reiese din discuiile pe care le gsim n fiziologie, de un diletantism ngrozitor funcionarea adevrat a sistemului senzorial nu este descris de nimeni n mod corect. Cci, n aceast sfer, raportul se inverseaz, astfel nct putem spune c raportul dintre funcia respiratorie i funcia senzorial este invers fa de raportul dintre circulaia sangvin i funcia digestiv. n mare, funcia digestiv este, ntr-un fel, o circulaie sangvin densificat, sau invers: ceea ce circul n snge este un proces digestiv devenit mai fin. Iar procesul senzorial este un proces respirator devenit mai fin. A mai putea spune i c procesul respirator este un proces senzorial mai grosier. Deosebirea dintre aceste dou procese este cantitativ, nu calitativ. De unde motivul pentru care metoda pe care filosofia hindus a practicii yoga o prescrie pentru a se ajunge la aprofundarea cunoaterii nu recurge la un proces neuro-senzorial obinuit, ci la un anumit proces respirator modificat. Astfel, exercitarea practicii yoga nu poate ajunge la altceva dect la o
88

cunoatere oarecum rudimentar. De fapt, aceast localizare inferioar de ctre filosofia yoga a procesului de cunoatere, deplasat n procesul respirator, reveleaz o nelepciune profund. Ceea ce se petrece n interiorizarea impresiilor senzoriale este asemenea unui proces respirator spiritualizat. S-ar putea spune c n acesta, acolo unde se realizeaz n mod normal percepia senzorial, funcia Eului i a corpului astral trebuie s se exercite ct mai liber posibil. Aceste funcii trebuie s poat aciona n ochi, n ureche, dar n aa fel nct aciunea lor s se transmit n mod efectiv organizrii fizice. Studiind acest fapt n cazul ochiului, iat ce aflm: n ochi exist mai nti organizarea sa fizic. Aceasta conine corpul eteric al ochiului, care are misiunea de a-l face s triasc. Apoi avem organizarea astral i cea a Eului. Aciunea lor n ochi trebuie s fie independent, dar ea trebuie s ia n stpnire substana fizic a ochiului. Ei bine, n sensul celor sugerate ieri, ceea ce se afl n organismul uman exist i n natura exterioar. Dar procesul natural nu se afl n om ca proces sntos, ci ca un fenomen patologic. Fiecrui proces inerent organismului uman i corespunde un proces sntos n cadrul faptelor din natur. Procesul din natur corespunztor organelor senzoriale este, prin excelen, funcia fixat n siliciu, n cuar, n acidul silicic, dac privii ca pe un proces viu ceea ce apare n stare solidificat, oarecum ncremenit. Aa stau lucrurile cu toate corpurile solide, care nu sunt altceva dect nite procese, nite fenomene ncremenite. Observnd procesul silicic, trebuie s spunem c de fiecare dat cnd ne aflm n prezena siliciului, i acest lucru este valabil i n privina altor substane naturale, dar mai ales a siliciului, ne aflm, de fapt, n prezena procesului care corespunde la om cu ceea ce se petrece n ochi sau n alte organe de sim. n legtur cu aceasta, nu avem voie s spunem c aici gsim cuarul ca substan. Ceea ce avem n ochi i n alte organe de sim este identic, n natura sa de proces, cu ceea ce se petrece n cuar. Aadar, n organele de sim acest proces se dovedete identic cu procesul cuar. n privina analogiei faptelor cu natura exterioar, descoperim, n acord cu mineralogia, c exist o armonie ntre tot ceea ce poate conine n sine un proces cum este acela din cuar i proprietile organizrii fosforului. Privii, aadar, afar, n natur, procesul viu care este fixat n fosfor, examinai interaciunea acestor dou procese i vei avea acelai proces care se desfoar n ochiul uman, luat ca exemplu pentru ntreaga organizare senzorial.
89

Datorit interaciunii unui proces cum este acela al fosforului cu un altul, cum este acela al siliciului, ochiul este organul n care poate interveni n organizarea fizic ceea ce posed omul ca Eu i corp astral. Organizarea fizic trebuie s creeze peste tot condiiile pentru intervenia corect a ceea ce este spiritual. Iat un alt fapt. Dac procesul care se desfoar n ochi prin aceast interaciune, de altfel intim i armonioas, dintre procesul fosfor i siliciu s-ar continua pn n creier, noi am fi invadai n ntregime de un proces senzorial. Atunci noi am fi druii cu totul naturii i nu neam putea detaa de ea ca fiine umane. Dar fiina uman trebuie s se desprind de natur. De aceea, creierul trebuie s fie sediul unui alt proces dect acela al simurilor, un proces care s izoleze fiina uman de procesele naturii. Ceea ce se produce n ochi nu face dect s prelungeasc n viaa organului un proces al naturii exterioare. ntradevr, organele de sim sunt ca nite golfuri care ptrund n om. Creierul, dimpotriv, trebuie s fie un spaiu al autonomiei. i acest lucru se produce datorit unui proces pe care l ntlnim n natura exterioar. Dac m-a exprima n termenii psihologiei, a spune c trecerea de la percepie la reprezentare, datorit organizrii umane i n cadrul sistemului neuro-senzorial, este un proces care corespunde acelor procese care se gsesc n natur n plumb. Astfel, putem spune c atunci cnd ceea ce sesizeaz ochiul prin percepie trece pn la sistemul nervos, acestui proces trebuie s-i rspund un proces asemntor celui din plumb. Numai n acest fel omul poate i gndi ceea ce vede. Creierul devine astfel un organ de gndire, altfel ar fi i el doar un organ de percepie. Iat cum a devenit fiina uman autonom. Cu aceasta, eu am atras atenia asupra unui fapt caracteristic pentru organizarea cefalic. Am spus c ceea ce se desfoar afar n procesul plumb trebuie s aib loc n organizarea cefalic, pentru ca n om s se poat realiza procesul gndirii. Aadar, s observm procesul plumb nu n raport cu organizarea nervoas, n care la naterea omului prezena plumbului este doar funcional, nedecelabil, ci n relaie cu organizarea digestiv i, de exemplu, chiar pn la saturnism. Observai acum toate fenomenele care apar n zona metabolismului i a membrelor sub influena
90

plumbului. Vei desprinde, astfel, o imagine care cuprinde diferite simptome, dar care rezum n modul cel mai caracteristic sindromul de demen senil, de exemplu, sau de arterioscleroz cerebral. Este imaginea organismului uman care se degradeaz o dat cu vrsta. Cu alte cuvinte, procesul care n creier mi garanteaz independena ca fiin uman, devine boal la polul digestiv i n sistemul metabolismului i al membrelor. Aadar, ceea ce este proces patologic n sistemul metabolismului i al membrelor este o funcie organic necesar pentru sistemul neuro-senzorial. Considernd, aadar, scleroza ca pe o moarte lent, trebuie s mai spun c, ntr-un mod atenuat, scleroza trebuie s domneasc fr ncetare n capul uman, unde ea este ceva normal. Iat, aadar, deosebirea dintre cele trei pri ale entitii umane: ceea ce este normal ntr-una din pri, n sistemul neuro-senzorial, este boal n alt parte. Dar am pus deja ieri problema comportamentului nostru terapeutic. Trebuie s despovrm corpul astral i organizarea Eului de procesul patologic, de aciunea pe care ele trebuie s o ndeplineasc tocmai atunci cnd procesul patologic se desfoar fr a ntlni obstacole. Ce facem, aadar, n caz de scleroz? Trebuie s procedm n aa fel nct s despovrm corpul astral al omului n sistemul digestiv i al membrelor de ceea ce ine de corpul mbtrnit, pe cale de dezagregare, sclerozat. Este ceea ce putem realiza cu ajutorul plumbului, administrat ntr-un anumit dozaj. n acest fel am ajuns noi s realizm un remediu. l vei gsi la numrul 1 pe lista medicamentelor noastre, ca remediu pentru arterioscleroz. Este clar, din capul locului, c trebuie s avem un efect asupra arteriosclerozei dac i administrm omului procesul plumb sub form de substan. Dar trebuie s procedm n aa fel nct plumbul s devin activ. Nu am spus c dup ce am introdus plumbul n organism l-am fcut s fie activ. Trebuie s ne mai cucerim i alte elemente ale adevratei cunoateri a fiinei umane, care ne vor nva ce s facem. Desigur, este util s putem distinge n organismul uman forele de construcie i forele de deconstrucie. Tocmai acestea din urm acioneaz n caz de scleroz, cnd organismul uman se degradeaz. n cap, n creier, organismul uman se degradeaz fr ncetare, cci
91

creierul este supus n permanen unei uoare scleroze. Aa este organizarea lui. Totul depinde, aadar, de capacitatea de a distinge procesele de deconstrucie de cele de vitalizare propriu-zise, de construcie, de cretere. Dac distingem n mod corect cele dou procese, putem aprecia valoarea eminent a proceselor de construcie din organismul uman. n perioada primei copilrii, ele domnesc n ntregul organism, nc nempovrat de organele care slujesc gndirii, nici de cele care in de restul activitii sufleteti. Corpul nu triete atunci dect n organizarea sa de cretere. S lum raportul dintre funcia lactagog i organismul copilului. Gsim n aceast funcie tocmai forele de care are nevoie organismul n copilrie. La o vrst mai naintat, noi nu ne mai putem procura n acelai fel forele plastice, ntotdeauna necesare, pe care le primim n copilrie prin lapte. Chiar la o vrst mai naintat, noi avem nevoie de forele plastice, de forele formatoare, care fac ca hrana pe care o absorbim s se transforme n formele organismului. Se dovedete c nimic nu este mai de folos pentru aceste fore cu aciune plastic, pentru aceste fore formatoare, i nu favorizeaz att de mult asimilarea substanelor ingerate de organismul uman, dect consumarea frecvent de miere n cantiti foarte mici. ntr-adevr, mierea acioneaz asupra organismului metabolism-membre, tot aa cum laptele acioneaz mai ales asupra organismului cerebral al copilului. Acest lucru arat c mierea conine nite fore formatoare speciale, pe care nu le putem descoperi prin simpla analiz chimic a mierii, ci prin noiunea cu adevrat vie a raportului pe care l are omul cu celelalte substane din Univers. Interpretarea care ine seama de toate detaliile arat c mierea se adreseaz organismului uman prin intermediul corpului astral, mai ales n aa fel nct acesta s-i poat exercita forele formatoare. Funcia formatoare a mierii poate fi susinut prin adugare de zahr, cu condiia ca organismul uman s-l suporte. De aceea, primul nostru remediu mpotriva sclerozei este un preparat compus din plumb, miere i zahr, reunite ntr-un mod funcional foarte special. Ceea ce arat c i procedeul este important. Cci modul de preparare trebuie s suscite o funcionare intern a forelor plumbului mpreun cu cele ale mierii i ale zahrului. Remediul este preparat n aa fel nct, odat introdus n organismul uman, el ia asupra lui forele sclerozante. El despovreaz de forele sclerozante corpul astral i organizarea Eului. Acestea sunt eliberate i pot aciona n folosul
92

organizrii normale i sntoase a omului. Aciunea pe care o introduc n organism prin acest preparat revenea nainte Eului i corpului astral, care, prin aceasta, nu erau libere i i ndreptau funciile lor spre procesul patologic. Acum, eu transfer procesul patologic asupra preparatului. Plumbul este aici deosebit de activ. El ia asupra sa aciunea sclerozant, cci aceasta este natura sa. nainte de aceasta, trebuie s caut n viaa organismului calea pentru a aduce plumbul acolo unde trebuie el s acioneze. Aceasta se face prin asocierea cu mierea i cu zahrul. Astfel, preparatele noastre sunt executate n aa fel nct, n primul rnd, ele s conin mai ales ceva care s ia asupra sa procesul patologic. Compoziia i modul de elaborare sunt realizate n aa fel nct substana care trebuie s se ncarce cu procesul morbid s se rspndeasc n mod convenabil n organism. Producerea preparatelor noastre este, aadar, perfect raional. n Institutul nostru Clinic din Arlesheim am putut utiliza aceste remedii i Doamna Doctor Ita Wegman a urmrit etapele aciunii lor. Acest mod de a vindeca face s ias n eviden, ntr-adevr, starea n care se gsete organismul uman i apoi modificarea respectiv datorat medicamentului. Observnd aceast modificare, vd care este procesul terapeutic. Observ ceea ce am presupus. Iat ce este important la metoda noastr: ea nu const n experimentri exterioare i constatri statistice, ci prevede n mod raional ceea ce trebuie s se ntmple. Putem apoi verifica, nc de la primul stadiu, ce se petrece, dac suscitm, ntr-adevr, efectele adecvate. Tot n acest fel vedei cum acioneaz n Equisetum siliciul, pe care lam menionat ieri. Am spus c, aa cum este el coninut n Equisetum, siliciul acioneaz asupra funciei renale. Din punct de vedere anatomic i fiziologic, noi nu suntem aproape deloc ateni la faptul c nu putem separa dect n mod abstract sistemul neuro-senzorial de sistemul circulaiei i al metabolismului. n unele privine, toate organele sunt nite organe se sim. Ct despre rinichi, el este un organ abdominal foarte important. Folosind aa cum am explicat ieri siliciul, sub forma n care exist el n Equisetum, eu fortific senzitivitatea rinichiului i acionez asupra proceselor care apar n organismul uman ca urmare a atenurii senzitivitii interne a rinichiului.
93

Ceea ce se observ n mod evident n organele de sim se poate aplica, n anumite privine, ntregului organism. Aa este, de exemplu, aciunea fosforului ntr-un caz deosebit de spectaculos. Este foarte interesant s observm fenomenele fiziologice i anatomice ale embriogenezei umane. Aici, dou procese i unesc aciunea, dar modul actual de a privi al anatomiei i fiziologiei nu le distinge aproape deloc. Exist, n primul rnd, toate fenomenele legate de ovulul fecundat. Apoi exist tot ceea ce acioneaz asupra chorionului de la periferia uterin, pornind de la organele feminine care nconjoar embrionul. Examinarea acestor date arat c ntreaga organizare nu este impregnat doar de organizarea fizic, ci i de organizarea corpului eteric, a corpului astral i a Eului. S studiem mai nti procesul pe care vreau s-l calific drept centrifug, cci el radiaz spre exterior. Este vorba de ceea ce eman de la celula germinal fecundat, de ceea ce nu nceteaz s se dezvolte prin difereniere progresiv pentru a deveni embrionul central. n acest proces avem ca efect principal, ca efect predominant, ceea ce putem regsi n procesul fixat n substana argint. Orict ar prea de paradoxal, avem n substana argint un principiu care merge pn la excreie, tocmai despre aceasta este vorba, excreia care se produce atunci cnd ovulul se separ de organismul uman. n argint i n ceea ce este funcional n acest metal avem forele de excreie active n om i prezente n natur n substana argint. Aciunea eminamente excretorie a argintului prezint, ntr-un dozaj convenabil, un interes extraordinar pentru abdomenul uman. Astfel, introducnd substana argint n procesul digestiv, ntr-un dozaj subtil i mpreun cu ingredienii i aditivii necesari, putem aciona tocmai asupra organelor de excreie. Dac procesele de excreie sunt ncetinite, putem aciona asupra lor n mod foarte semnificativ. S examinm acum aciunea centripet de origine uterin, de origine exterioar. Avem din nou, ntr-o substan exterioar, i anume fosforul, aciunea centripet care pornete de la pereii uterini i se ndreapt spre embrion. Regsim aici sensul forelor coninute n funcia fosforului. Aciunea lor este opus n mod direct forelor din argint, fcnd ca totul s intre n om. n timp ce argintul dezvolt n special n abdomen funcia excretorie, fosforul realizeaz funcia invers. Astfel c n argint avem un mijloc de a face s apar forma corpului fizic al omului, n timp ce fosforul are facultatea de a dizolva
94

aceast form. Fosforul are aciune centripet i dizolv organizarea fizic a omului, o face s dispar pentru corpul astral i pentru Eu. Fosforul expulzeaz organizarea astral i Eul n afara omului. n aceast privin, substanele argint i fosfor sunt diametral opuse. n ceea ce privete omul ritmic i cefalic, sistemul circulator i sistemul neuro-senzorial, mai exist un element opus polar fosforului, i anume carbonatul de calciu. Introdus n organismul uman, i aceast substan prezint tendina special de a aciona asupra excreiei. ntr-adevr, carbonatul de calciu este astfel alctuit nct n el apar n mod exterior i natural forele umane radiante, forele centrifuge. Cnd aceste fore radiante sunt prea puternice i de aici rezult nite fenomene patologice, eu le pot ndeprta tocmai cu ajutorul unor preparate pe baz de calciu. Fapt care apare n mod clar cnd observm c n carbonatul de calciu administrat organismului uman se afl ceva care acioneaz n sensul excreiei. A vrea s spun c n zonele inferioare ale omului se gsete un concurent, argintul. Dar carbonatul de calciu i exercit i aici aciunea excretoare. Astfel nct, peste tot, aceast substan face s ias din organism ceea ce este lichid i gazos. Forele sale localizate n organismul uman se afl i la baza expiraiei, el are puterea de a aciona ca motor al expiraiei. Pe de alt parte, el conine forele care expulzeaz cldura din organizarea neuro-senzorial. n partea inferioar a omului el acioneaz expulznd lichidele, n omul ritmic tinde s expulzeze substanele gazoase, n organizarea neuro-senzorial expulzeaz eterul cldurii sau cldura. n toate privinele, aciunea carbonatului de calciu se opune aciunii fosforului, a crui aciune o putei studia n cadrul intoxicaiei cu fosfor. Aceast substan acioneaz n aa fel nct ea face s intre n sistemul metabolismului i al membrelor ceea ce este lichid sau, mai bine zis, ceea ce este solid, dar n soluie, el fiind astfel agentul inspiraiei, al procesului respirator ndreptat spre interior. El face s intre elementul gazos n organism, nclzind astfel sistemul neurosenzorial. Tot aa cum carbonatul de calciu prezint tendina de a exterioriza, fosforul pregtete n organismul uman albia pentru funciile corpului astral i ale organizrii Eului, care atunci l pot ptrunde.

95

Datorit acestei expulzri cu ajutorul carbonatului de calciu, corpul astral i Eul pot ptrunde n om. n schimb, ceea ce introduce fosforul n sfera organizrii fizice expulzeaz corpul astral i, totodat, Eul. Putei observa aceste fenomene ntr-un mod superficial n faptul c, ntr-un fel, carbonatul de calciu nlnuie de corpul fizic Eul treaz i corpul astral treaz. Dar ce semnific aceast nlnuire dect a suferi de insomnie? Dac eu sunt incapabil s-mi extrag Eul i corpul astral din organism, eu sufr de insomnie. Dac funcia fosforic nu se opune funciei calcice, aceasta din urm nu nceteaz s fie cauz de insomnie i cauz a tuturor procesele legate de aceasta. De ndat ce facei s intre n organismul uman procesul fosfor, dvs. stimulai, de fapt, capacitatea de a adormi. Stimulai astfel ceea ce face s ias din organismul uman corpul astral i Eul, cci acestea sunt detaate n timpul somnului. Aceast proprietate este specific fosforului n gradul cel mai nalt i ea se regsete ntr-un grad mai mic i la sulf. Dac exist neregulariti n sistemul ritmic, putem utiliza sulful n locul fosforului. Dac, de exemplu, avem de-a face cu o insomnie ale crei simptome se manifest n omul ritmic, vom aciona terapeutic folosind un preparat pe baz de sulf. Desigur, toate acestea nu sunt dect nite indicaii. Dar aceste indicaii trebuie s arate c diagnosticul raional spre care tindem aici conine deja motivul terapeutic. Cci, procednd n mod fiziologic, eu ntlnesc n capul uman, de exemplu, un proces sclerotic subtil. Astfel, slujindu-m de nite expresii de acest fel, care fac legtura ntre om i natura nconjurtoare, eu pot numi proces plumb funcia organic ce constituie baza gndirii n creierul uman. Eu vd procesul plumb fr substana acestui metal n organizarea neuro-senzorial a omului. Eu l vd apoi ca pe o otrav n cealalt organizare, n cea a metabolismului i a membrelor. Tabloul saturnismului mi nfieaz ntr-un mod ngrozitor ceea ce are loc continuu, ntr-un mod subtil, n organizarea neuro-senzorial. Dar eu mai pot s tiu c, dac introduc funcia plumb, procesul plumb, n metabolism i membre, eu despovrez acest sistem la nivelul organizrii sale astrale de ceea ce are el nevoie s fie despovrat. n acest fel fac s se produc vindecarea. Eu nu mai fac deosebire ntre ceea ce este diagnostic, patologie i terapie, cci toate acestea conflueaz ntr-un singur tot. Recunoatem boala i totodat procesul din natura exterioar capabil s ia asupra sa procesul patologic din organismul uman. Una face s o recunoatem pe cealalt.
96

Ei bine, aceast baz antroposofic raional a medicinei permite s fie reunii termenii ntre care astzi exist un abis profund: patologia i terapia. Pe de alt parte, procesele patologice sunt clarificate n aceeai msur. S examinm o alt boal, care i face pe oameni s surd cnd o menionm. Cci ea este considerat insignifiant de ctre medici, cel puin n ara noastr, poate chiar i n Olanda. Totui, pentru pacient, ea este foarte neplcut. Este vorba de migren. Nu o putem nelege dect dac tim c ea apare atunci cnd un proces metabolic care nu are ce cuta n organizarea neuro-senzorial n cap exacerbeaz procesul metabolic discret, subtil, care se desfoar ntotdeauna n cap. Aadar, n cap se manifest un proces metabolic care nu ar trebui s se afle aici i acum e vorba s despovrm capul de acest proces. Cum s procedm? Prima sarcin care apare este aceea de a introduce n om substana capabil s ia asupra sa acest proces metabolic. Din cele spuse adineaori, vei fi aflat c este vorba de siliciu. Despre el am spus eu c trebuie s ptrund n organizarea senzorial, iritat i ea n caz de migren. Introducnd procesul siliciu n organizarea cefalic, acionm n aa fel nct o despovrm de procesul patologic al migrenei. Dar trebuie s ncepem prin a introduce procesul siliciu n cap. Dac vrem s obinem un preparat care trebuie administrat pe cale oral, atunci trebuie s avem grij ca siliciul, parcurgnd acest drum, s nu se piard pe undeva n digestie. Pentru aceasta trebuie s activm ct mai mult posibil corpul astral, astfel nct micarea general a digestiei s conduc siliciul, introdus ca remediu, pn n organizarea cefalic. Acest lucru nu este posibil dect dac stimulm totodat urcarea siliciului absorbit, activnd ct mai mult corpul astral. Aceasta nseamn c trebuie s ndeprtm din tot ceea ce slujete de intermediar ntre abdomen i cap, adic din sistemul circulator, obstacolele pe care le-ar putea ntlni aciunea viguroas a corpului astral. n acest scop, ne slujim de sulf. Aadar, n remediul nostru trebuie s existe siliciu i sulf, tratate ntr-un anumit mod. n organismul uman nu exist nici o aciune care merge doar de jos n sus, cci tocmai cnd ne adresm sistemului ritmic, ritmul trebuie s urce i s coboare. Urmrim ritmul respirator n jos i n sus, i ritmul circulator la fel. Acest du-te-vino este favorizat de funcia coninut n
97

substana fier. Vrem s obinem un flux ascendent, dar vrem s mpiedicm ca el s se fixeze la polul superior. Vrem s nu mai existe depunere la polul superior i omul s nu fie acaparat n ntregime. Este ceea ce obinem prin prepararea unui medicament pe care un anumit tratament l face s conin fier, sulf i siliciu. Astfel obinem preparatul nostru numit Biodoron, care slujete, n esen, la despovrarea capului de migren i la reintegrarea corect n organizarea uman total a procesului de care am despovrat capul. Ceea ce putem spune despre migren, care este considerat un fleac, o boal subordonat, devine ceva mai serios dac urmrim drumul invers. S lum procesul n care respiraia, devenit mai subtil, aa cum am spus, apare ca proces neuro-senzorial. Acest proces nu trebuie s se desfoare dect la etajul inferior al prii celei mai nalte din om, aproximativ ntre plmni i partea inferioar a feei. Dac acest proces strpunge aceast nuan particular a procesului circulaiei la om i dac procesul neuro-senzorial, devenit neuro-cefalic, se desfoar n tractul digestiv, atunci avem un proces anormal, care nu este la locul su n sistemul digestiv, ci n cap. Trecnd n tractul digestiv, el devine acolo simptomatologie tifoid. Ceea ce ne face s nelegem ce poate fi un proces din natur, i fiecare boal este un asemenea proces, n organismul uman: ceea ce este just ntr-un alt loc, este, n cazul de fa, deplasat. n anumite locuri din organism, procesul care se desfoar n simptomatologia tifoid este normal. n sistemul digestiv, el este boal. Iat cum se prezint aceast boal. n organizarea cefalic noi suntem deosebit de expui la aciunea lumii exterioare. Capul l resimim cel mai puin, dar prin el simim lumea nconjurtoare. Aceasta trebuie s aflueze spre cap. Prin capul nostru trim la maximum n lumea exterioar. Doar dou pri din fiina noastr prezint aceast particularitate. Mai nti capul, i anume sistemul pe care tocmai l-am caracterizat, n care respiraia se transform n funcie neuro-senzorial. Iar cellalt aspect ni se va prea paradoxal. V putei consacra ntr-o zi acestor aspecte, cnd vom fi adunat n acest scop literatura medical, care va fi gata n curnd. V vei apleca asupra faptelor ntlnite n acest domeniu i vei constata c, ntr-un mod diferit, tocmai funcia hepatic este cea care red cel mai bine lumea exterioar n organismul uman. Lumea exterioar acioneaz aici ca i cum restul organismului aproape c nu ar exista.
98

Iat o particularitate a funciei hepatice. Dar cnd aceast localizare, necesar spre a crea astfel albia tocmai pentru aciunile exterioare, nu rmne la locul ei, ci se manifest n sistemul digestiv, avem acolo o stare care, din punct de vedere funcional, devine strin organismului uman. S cutm tot n natura nconjurtoare ceva care va putea interioriza din nou modelul funcional exteriorizat al intestinului, pentru a reda aceast funcie organismului. Procesul care ne apare este cel fixat n antimoniu. Acest mineral este foarte sensibil la forele mediului nconjurtor. Structura antimoniului are ceva din caracterul dinamitei. Reprezentai-v aceste raze n fascicule, ncercai s simii cum antimoniul, prin procedeul lui Saiger, ar vrea parc s se smulg din starea de mineralizare. Antimoniul posed, ntr-un fel, o sensibilitate mineral. El interiorizeaz aciunile exterioare, ceea ce se manifest ndeosebi prin proprietile electrolitice ale antimoniului. Plasat la catod, un impuls foarte fin i poate provoca explozia. Cunoscnd aceste fapte i cunoscnd raportul antimoniului cu forele aflate pretutindeni n Univers, vom ti c, tratat i administrat n mod adecvat organismului uman, procesul antimoniu poate recepta procesul tifoid. Astfel c, n acest mod, Eul i corpul astral pot fi despovrate de aciunea lor, n cazul bolnavului tific, i fiina uman poate fi condus, ncetul cu ncetul, spre sntate. Astfel, eu ncerc s exprim principiile a ceea ce s-ar putea numi o medicin raional. Medicamentele noastre, n prezent aproape dou sute, au fost create, n timp, n dou feluri. Mai nti, un grup de medici care manifestau un anume scepticism cu privire la metodele terapeutice actuale s-au reunit n numr mare i au ntrebat dac prin cunoaterea antroposofic se poate descoperi raportul omului cu mediul su nconjurtor i dac pot fi date unele indicaii cu privire la substanele care pot fi preparate i administrate ca remediu. Ei bine, antroposofia deine o cunoatere foarte detaliat i exact a omului, ca fiin nzestrat cu trup, suflet i spirit. Ea mai posed, de asemenea, o cunoatere detaliat a naturii i a componentelor fiecrui regn n parte. Prima datorie care mi s-a impus a fost aceea de a merge oarecum n cutarea proceselor naturale i de a studia n ce msur aceste procese reprezint nite procese patologice. Am mers, aadar, de la natura exterioar la om. Remediul sclerozei a urmat acest drum. Am ncercat s elucidez cum poate aciona Plumbum metallicum mpreun cu un sistem cu capaciti plastice, cum este cel care se afl n miere, zahr
99

sau lapte. Astfel, demersul dinspre exterior spre interior a permis realizarea unui anumit numr de remedii. Atunci s-a pus problema de a ti cum s introducem aceste remedii n lume. Am spus de la nceput c nu vreau s existe un laborator farmaceutic, care s nu fie legat de o clinic, ceea ce a determinat apariia unor clinici. Cnd a existat un anumit numr de remedii, au nceput s fie aplicate n clinici. De unde rezult constatarea pe care am menionat-o adineaori. i cum, n prezent, m aflu eu nsumi la Dornach, Arlesheim i Dornach constituind un singur tot, i deoarece institutele de la Arlesheim sunt legate de Goetheanum, mi-a fost posibil, datorit colaborrii strnse cu Doamna Doctor Ita Wegman, s urmez, pentru o serie de remedii, drumul invers, pornind de la procesul patologic. Trebuia, de fapt, s gsesc, pornind de la om, produsul natural. A rezultat convergena realizrilor farmaceutice pe care le putei gsi mai ales la Arlesheim. De Institutul Clinic i Terapeutic, unde domnete cu adevrat curajul de a vindeca, este legat Laboratorul Farmaceutic Internaional, consacrat preparrii medicamentelor respective. Ele vor fi distribuite n diverse moduri i le vei putea cunoate dac v intereseaz. Eu nu vreau s fac reclam. Nu vreau dect s abordez baza tiinific a problemei. Dar din ntlnirea celor dou ci rezult o mare ncredere n acest domeniu, chiar i numai din punct de vedere exterior i empiric. Atunci este deosebit de mbucurtor s vorbeti n faa unui auditoriu cum este cel de aici. Acest lucru a fost posibil pentru c Domnul Doctor Zeylmans m-a invitat aici, pentru c a avut amabilitatea de a v invita i pe dvs., iar dvs. ai avut gentileea de a veni. Ceea ce se pare c se datoreaz faptului c Dr. Zeylmans are intenia de a da el nsui Institutului de aici orientarea despre care am vorbit. Cci eu pot admite c aceste conferine ar putea constitui baza tiinific pentru ca acest Institut s poat furniza apoi probele materiale pe care ncercm s le realizm n institutele noastre clinice i terapeutice. Literatura respectiv va putea s v conving nu numai de faptul c dispunem de un material statistic cel puin tot att de sigur ca cel stabilit n mod obinuit prin statisticile clinice, ci i de faptul c la acesta se adaug confirmarea de precizie de care am vorbit mai sus. Va fi deosebit de important s putem trata bolile care pn acum nu ineau dect de chirurgie, de exemplu, cancerul. Aici suntem pe calea
100

cea bun. Dac putem spune despre un proces c este deplasat, atunci cancerul este chiar un asemenea proces. Este vorba aici de un proces deplasat, care, de fapt, nu ar trebui s se desfoare dect la periferia extrem, n sistemul neuro-senzorial. Este interesant s observm cum funcia senzorial, care ine de periferia corpului, constituit n acest scop, poate fi deplasat, manifestndu-se sub form de cancer. Observm atunci c aceast funcie nu este cu adevrat nervoas, ci mai curnd senzorial. Ceea ce ne permite s descoperim, ntr-un sens mai profund, caracteristica parazitar a cancerului. Ajungem astfel, pe un drum care nu este att de simplu cum s-ar crede n mod obinuit, s producem, pe baza diferitelor sucuri de Viscum, mijlocul de a birui cancerul pe cale medicamentoas. n acest domeniu am obinut deja nite rezultate, cel puin pariale, care sunt bune i promitoare. Nu putem vorbi dect de rezultate pariale, pentru c nu am putut termina dect de curnd aparatura care trebuie s prepare corect planta Viscum. Totui, cu preparatele actuale am putut realiza tratamente profilactice cu rezultate foarte bune. Este important pentru cancer ca el s fie recunoscut la timp, dar foarte adesea bolnavii nu ne ajut aproape deloc n acest sens. Cci, recunoscut la timp, cancerul va putea fi combtut pe cale medicamentoas, datorit preparatelor pe care le producem pe baz de Viscum. Nu voi spune nimic nici pentru, nici mpotriva interveniilor chirurgicale i nici despre recomandarea lor frecvent. Voi arta doar c o adevrat cunoatere a omului permite ca nite cazuri de boal, chiar grave, s fie privite n aa fel nct, pornind din interior, aceast cunoatere s poat conduce la conceperea unor tratamente. Iat, n esen, ce am vrut s spun cu privire la cutarea noastr care a luat natere din antroposofie. Am vrut s v vorbesc despre calea care ne conduce de la natura exterioar spre interiorul omului i invers. n ncheiere, trebuie s remarc un rezultat extrem de important care reiese din aceste reflecii metodologice, i anume modul de a-i administra omului medicamentul care trebuie s despovreze organismul de procesul patologic. Dac omul este, ntr-adevr, o fiin tripartit, mprit n organizarea ritmic, organizarea neuro-senzorial i organizarea metabolismului i a membrelor, terapia, la rndul ei, se mparte n trei pri. Iat-le. Exist mai nti remediile absorbite pe cale intern, care, n final, iau n organism aceeai cale ca procesul digestiv. A doua cale este cea a injeciilor i prin acest mijloc noi
101

ncercm, ntr-un fel, s introducem procesul, funcia terapeutic, n organismul ritmic. A treia cale este cea a bilor, prin care se acioneaz pe cale extern. Aceast a treia cale acioneaz asupra procesului neuro-senzorial, printr-o aciune mai grosier. Cci aciunea bii este o aciune perceptiv redus la un nivel inferior. S observm, aadar, aceste trei forme la fosfor. Folosind fosforul ca medicament pe cale oral, n uzaj intern, amestecat cu alte substane, tratat chimic sau prin alte procedee, noi trebuie s tim c el favorizeaz mai ales asimilarea de lichide n organism. Pentru a despovra organismul de un proces patologic n care starea lichid se revars de la locul care i revine, de exemplu, n anumite afeciuni inflamatorii de la periferie sau sub forma unor manifestri asemntoare epistaxisului, folosim fosforul pe cale intern. El despovreaz corpul astral i Eul de procesul patologic din funciile lichidiene. Dac preparm, n dozaj adecvat, un produs injectabil i introducem astfel fosforul n procesele circulatorii, noi despovrm organismul de ceva care ine de nite procese circulatorii anormale. Constatm, de exemplu, o respiraie accelerat, o activitate cardiac mai intens i, n special, o hipersecreie biliar, care ine tot de fenomenele ritmice, precum i alte procese pentru a nu meniona dect ceea ce este mai important -. Dac folosim atunci fosforul sub form injectabil, putem obine rezultate foarte favorabile. Putem ntlni, de asemenea, nite tulburri cu tendin mai curnd psihic, funciile cerebrale fiind de aa natur nct l mping pe om n mod involuntar spre un soi de fug a ideilor, n care el nu i poate stpni gndurile, n care frazele debordeaz, pn cnd starea devine patologic. n acest caz, este posibil s acionm n sensul unei ncetiniri a fluxului ideilor prin bi adecvate, n care fosforul se gsete n diluie. Menionez toate acestea doar sub form de exemple. Exemple de acest fel pot fi gsite cu sutele. Abordm astfel organismul uman n trei moduri diferite. Trebuie s tim cum s o facem. Pe de alt parte, mai exist un ajutor terapeutic direct, pe care l putem face s intervin acionnd din exterior asupra sistemului metabolic. Este vorba de dinamica universal n care putem situa omul. Este ceea ce noi realizm cu rezultate bune datorit euritmiei curative. Euritmia
102

este un fel de gimnastic spiritual, care poate fi ridicat la nivel de art. Sub conducerea Doamnei Steiner, noi am artat deja n multe ri, pn n Scandinavia, ce se poate face prin arta euritmiei. Chiar i aici, la La Haye, au avut loc cu puin timp n urm reprezentaii de euritmie. Euritmia face vizibil, ntr-un mod artistic, transpunerea limbajului uman ntr-o funcie motrice. Gndii-v la un mic detaliu pe care tiina de astzi l cunoate deja. Ea cunoate, ntr-adevr, raporturile directe dintre funcia mn-bra i organizarea limbajului. Centrul vorbirii, al limbajului, la dreptaci se gsete n emisfera stng a creierului i invers la stngaci. De aceea, poate c nu vei contesta concluzia la care se ajunge prin antroposofie, i anume c ntreg limbajul este legat, de fapt, de mobilitatea omului. Putem observa relaia dintre micarea braelor i a picioarelor i pronunarea consoanelor, mai ales a celor palatale. Putem urmri micarea braelor, vedem cum o comutare interioar o transpune n micarea pe care limbajul o imprim aerului. Limbajul n totalitate poate fi transpus n micrile individului sau ale grupurilor umane. Rezult atunci euritmia artistic. Aceasta poate fi transformat, atunci cnd conducem expresia pur artistic rezultat din micrile omului ntreg, ca fiin nzestrat cu trup, suflet i spirit, spre nlnuirea gesturilor din euritmia curativ. Gimnastica obinuit ine seama numai de constituia fiziologic a organismului fizic. La Arlesheim am elaborat o ntreag metod de euritmie curativ. Aplicarea ei sistematic se rsfrnge asupra omului i prin euritmia curativ putem susine ntr-un mod fructuos procesele interne de vindecare ce se realizeaz conform celor trei moduri diferite pe care le-am prezentat. Aciunea euritmiei se explic pe baza procesului care apare n omul normal cnd el merge, st pe loc sau face diverse micri. Acest fapt este nsoit ntotdeauna de nite procese interne legate de procesele de construcie i de deconstrucie din organismul uman, n care omul este situat ntr-o dinamic ce se rsfrnge asupra proceselor sale interne. Aici, regulile sunt stricte. Astfel, eu pot stabili, de exemplu, un sistem de gesturi euritmice care acioneaz ntr-un anume fel asupra organismului, astfel nct nite procese de deconstrucie, de exemplu, care nu puteau fi ndeplinite n organism, s poat fi conduse spre o desfurare corect. Printr-un alt sistem de euritmie curativ ne vom opune unor procese de deconstrucie prea pronunate.
103

Astfel, totul concord pentru a ne face s-l privim pe omul bolnav conform trupului, sufletului i spiritului. Discernem atunci n el ce este sntate sau boal. i n ceea ce vedem, percepem, de asemenea, i procesul terapeutic. Iat cum am dori s muncim, cu toat modestia, pentru o terapie raional. tiu c astzi pot fi aduse numeroase obiecii acestui gen de terapie. Pentru cel care s-a strduit s trec prin tot ce este astzi oficial admis, ea poate prea un fapt paradoxal, ba chiar duntor. Dar nu s-ar ntmpla pentru prima oar n lume. Totui, v pot asigura c eu nsumi a gsi c e mai comod s nu vorbesc deloc despre aceste lucruri. Cci cunosc toate argumentele care pot fi aduse, toate obieciile care pot fi ntlnite astzi, n virtutea modului obinuit de a gndi. Dar exist, totui, motive s vorbim despre ceea ce credem c trebuie s introducem n procesul cultural al omenirii. Cu privire la acest sentiment al datoriei, primii, v rog, ntreaga mea recunotin pentru atenia pe care ai acordat-o expunerilor mele, n care, pe parcursul a dou ore, nu am putut s v ofer dect nite indicaii generale.

104

Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN GA 319

RSPUNSURI LA NTREBRI referitoare la cea de a doua conferin cu tema CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN La Haye, 16 noiembrie 1923 ntrebare: Dumneavoastr v reprezentai c exist diferene de vibraie? Cu privire la plumb Desigur, eu nu am nimic mpotriva interpretrii, ntr-un fel sau n altul, a proceselor respective. Ct despre practic, mi se pare c e vorba mai mult de o teorie, dect de a ti n ce const acest proces. Astfel de teorii pot avea aceeai soart ca i teoriile despre emisia i natura ondulatorie a luminii. Ceea ce m intereseaz cel mai mult este aspectul calitativ al problemei, care se refer la faptul c toate funciile localizate n plumb, aa cum se prezint n el spaiul fizic, toate aceste funcii reprezint, att din punct de vedere exterior, ct i din punct de vedere interior, procesele care fac ca la om creierul s fie organul adecvat pentru gndirea autonom, fa de percepie, care nu este autonom. n acest domeniu, dificultatea actual const n obinuina noastr de a considera n mod prea schematic c procesele interne ale organismului nu sunt dect prelungirea proceselor naturale exterioare. Spunem, de exemplu, c n organismul uman acidul carbonic provine din carbon, ca urmare a absorbiei oxigenului. Numim aceasta o combustie (un auditor: n status nascendi). Dvs. spunei acum cuvntul pe care urma s-l spun puin mai trziu! ntr-adevr, noi vorbim adesea de combustie n fiziologie i n medicin. Dar nu este vorba de procese de combustie cum sunt cele care se desfoar n exterior, deoarece la om orice proces este impregnat de suflet i spirit. Combinaia de oxigen i carbon este i ea ptruns de suflet i spirit. Astfel c procesul se manifest n status nascendi i se fixeaz, dar el
105

este, de asemenea, ptruns de suflet i spirit. Astfel, eu am reinut procesul n status nascendi i acesta devine atunci proces natural care se prelungete n exterior, dar, pornind de la status nascendi i continundu-se n organismul uman, el devine un alt proces. Luai n considerare, de exemplu, procesele pe care tocmai le-am desemnat drept un fel de procese plumb, care se desfoar n creierul uman. Ce sunt ele oare n organismul uman? Noi abordm aici un capitol delicat. Putem studia aceste procese, de exemplu, n abdomenul omului. Gsim c, ntr-un anumit fel, substanele absorbite se metamorfozeaz aici i rezult o excreie. S examinm atunci aceste produse de excreie. S le comparm, altfel dect numai prin analiza chimic, pentru c valoarea acestui procedeu este discutabil. Este ca i cum, pentru a cunoate ce este un ceas, a vizita o min de aur, o sticlrie i alte locuri de fabricaie i a ti atunci c pentru a face un ceas este nevoie de sticl, aur .a.m.d. Desigur, toate acestea sunt foarte importante, dar, la fel cum, procednd n acest fel, eu nu m pot lmuri cu privire la ceas, tot aa eu nu m pot lmuri cu privire la rolul cartofilor pentru organismul uman atunci cnd cunosc coninutul lor n hidrai de carbon .a.m.d. Eu aflu mai mult n aceast privin dac tiu care este rolul cartofului n raport cu planta nsi, dac neleg c el este, de fapt, o tulpin, un tubercul. Cunoscnd nivelul su de organizare, ncep s neleg cum pot compara aceste procese cu ceea ce se petrece n om. Acest proces difer de acela pe care l suscit leguminoasele. Procesul suscitat de cartof se extinde mai departe dect cel al leguminoaselor. El merge pn n funciunile cefalice. Studiind toate acestea, ajung s recunosc n cele din urm c n sistemul digestiv se produc nite metamorfoze i c produsele de excreie nu sunt dect produse rmase la jumtatea drumului. i, unde sunt procesele care merg pn la capt? Sunt cele care se petrec n sistemul nervos. Procesul neuro-senzorial, procesul de percepie, este un proces dus pn la capt. Ceea ce are loc n produsele de excreie ale omului reprezint un proces care nu a mers pn la capt, care s-a oprit. Coninutul intestinal este un creier neterminat, orict de paradoxal ar prea aceasta. Este vorba, pur i simplu, ntr-un alt loc din organism, de un proces care se afl la jumtatea celui care se manifest n cap. Descriind toate acestea, eu am evideniat aciunea acestor procese n interiorul omului. Apoi m gndesc cum s stabilesc comparaia ntre
106

procesul plumb din exterior i procesul care are loc n creier. Apoi, pot ncepe s studiez, pentru o eventual verificare, ce se petrece n plumb. Eu observ cum se oxideaz, cum se topete, i tot ce se ntmpl atunci. Aprofundez geologia, geografia plumbului. Observ combinaiile lui cu alte substane. Obin astfel nite imagini care confirm ceea ce poate observa cel care vede un fel de aur a plumbului, asemntoare cu cea pe care o formeaz substana nervoas din creier. Iat cum putem vorbi despre aceste raporturi i aceasta este ceea ce m intereseaz n mod deosebit. Pe de alt parte, fiecare este liber s emit nite ipoteze, despre eventualele diferene vibratorii. Acesta nu este dect aspectul fizic al problemei i nu ceea ce este important din punct de vedere fiziologic. A vrea s ntreb: Cunoaterea dumneavoastr privind procesele interne despre care ne-ai vorbit este diferit de a noastr? n realitate, procesele interne nu pot fi observate pe baza empirismului senzorial exterior. Ele pot fi observate, cel mult, examinnd urmrile asupra cadavrului, sau n alt fel, prin deducie, pornind de la nite procese care vin din exterior. Dar nu aici trebuie observate. Pentru a ajunge la ele, trebuie s recurgem la metodele la care am fcut aluzie ieri i pe care le gsii descrise n crile pe care le-am menionat. Vei vedea c omul devine transparent pentru aceast cunoatere. Putei spune atunci, ntr-adevr, c avei o privire, de exemplu, asupra procesului hepatic. Deducia rezult, totui, din necesitatea de a degaja ficatul la nivel spiritual. Cnd vd omul ntreg, eu vd amestecate tot felul de lucruri. Trebuie s eliminm din cmpul de observaie tot ce nu este ficat. Eu trebuie, aadar, s ncep prin a izola ficatul la nivel spiritual. Pentru anumite organe, acest lucru este mai dificil dect pentru altele. Este tocmai cazul ficatului, i acest lucru este cu att mai de folos, cu ct eu sunt convins c aceasta este singura metod pentru a discerne anumite boli ale acestui organ. Acest discernmnt este realizabil pentru fiecare organ. Un auditor: Ieri am auzit vorbindu-se despre un sistem bine construit. Dar eu nu-i pot sesiza nc fundamentele. Dumneavoastr mprii omul n corp fizic, corp eteric, corp astral i nc o a patra parte. Dac este aa, se poate nelege c noi avem un rinichi eteric, unul
107

astral, precum i un al patrulea rinichi. i dac, de fapt, nu ar fi aa? Va trebui s dovedii mai nti mprirea respectiv. La fel i cu terapia. Nu ai spus, de exemplu, de ce ai ales Equisetum, n timp ce multe alte plante conin siliciu. Dup cte tiu eu, Equisetum nu are fore terapeutice. Astzi ai spus: Noi producem nite medicamente preparate raional. Dar acest lucru trebui s-l dovedii! Noi nu tim nimic despre funciile pe care le descriei. n ansamblu, eu nu am sesizat ceea ce este esenial. Totul este construit logic, dar lipsesc precizrile. n orice caz, este important s tim s discernem dou fapte. n primul rnd, atunci cnd se produce un asemenea fapt i vorbim despre el, n dou ore nu putem s realizm dect o sensibilizare cu privire la unele aspecte i s indicm nite linii orientative .a.m.d. n al doilea rnd, modul de expunere trebuie s scoat n eviden c noi nu suntem nc dect la nceput, dar hotri s continum. Ei bine, cnd se vorbete de dovezi, se face referire la o noiune, la o reprezentare, care nu este neaprat tiinific. Acest lucru rezult din obinuina actual de a nu considera dovezi dect ceea ce provine din domeniile accesibile observaiei sensibile, n sensul propriu al cuvntului. Dintr-un alt punct de vedere, n medicin nu exist dect dovezi senzoriale i fizice, sesizabile prin simuri. Am spus c observaia senzorial trebuie s fie extins la un nivel superior i modificat n acest fel. Ieri am menionat c exist metode i scrieri pentru a realiza aceast extindere. n acest sens, pentru aazisul sistem trebuie s presupunem un fapt pe care nu l pot prezenta dect printr-o comparaie. Aici, pe Pmnt, noi spunem c dac eu situez ceva n aer, acel ceva, fiind greu, cade pe sol i are astfel o baz. Aa trebuie s vorbim despre un anumit mod de gndire care se sprijin pe dovezi senzorial-empirice. Mergnd mai departe, ajungem la ceea ce am trit eu din ntmplare, cnd eram biat. Cineva mi-a spus c, dac Pmntul ar pluti n aer, el ar trebui, n principiu, s cad! La baza unei tiine cum este aceea despre care am vorbit astzi se afl o viziune conform cu viziunea asupra corpurilor cereti i a
108

spaiilor din Univers care se coordoneaz i se susin reciproc. Aici totul se coordoneaz i se susine reciproc. Ne aflm ntr-un domeniu absolut diferit. Vei avea, desigur, mai puine baze, dac nu consacrai pentru a v orienta ntr-un domeniu att de complex cum este medicina dect dou ore i cteva exemple. Ne putem imagina c rezultatul nu ar fi satisfctor dect dup patru ani de studiu, n facultate, a acestui mod de gndire. Ar trebui s se porneasc de la nite studii pregtitoare n domeniul tiinelor naturii, cu adevrat ptrunse de spirit, s se elaboreze o fiziologie de acelai fel, trecnd de la histologie pn la patologia clinic. Atunci cunoaterea dobndit astfel, n detaliu, va prea la fel de plauzibil cum sunt i faptele sistemului medical actual. Astzi nu pot vorbi despre aceste lucruri dect ca perspective i ca sugestii. Pentru nceput, sigur c suntem obinuii s nu reinem drept dovad dect dovezile care in de simuri i nu se ine seama deloc de raportul dintre lucruri. Pe de alt parte, cum vrei dvs. s practicai o tiin care pretinde nite metode raionale, matematica, de exemplu, fr a admite c o poziie o susine pe cealalt? n matematic, totul se leag. Dac am vorbi dou ore despre matematic, rezultatul ar fi, desigur, chiar inferior fa de cel al discuiei de astzi, cu toate c acest domeniu nu este lipsit de perspective interesante. De ndat ce eu construiesc un pod cu ajutorul matematicii, eu vorbesc de verificri. Este ceea ce am menionat n mod implicit astzi, cnd am spus c nu confer nici o valoare unor medicamente fr a recurge la clinici n care se poate observa aciunea lor. Cnd este pus diagnosticul aa cum am explicat, cnd se ncepe terapia i dup dou-trei zile vedem cum decurg lucrurile, aici avem o verificare. Cealalt medicin nu cunoate nici ea alt verificare a bilanurilor ei. Se ntocmesc statistici, dar verificarea clinic este ceea ce conteaz. Am vrut s art c din punctul de vedere al medicinei empirice nu se pornete astzi dect de la statistici. Este o problem de ans s aduci atunci nite contribuii noi. Putem schimba aceast situaie prin cunoaterea aprofundat a omului, n folosul unei terapii raionale. Cnd spunem astzi c o funcie cum este aceea a fosforului acioneaz ntr-un fel sau altul asupra organismului uman, trebuie s
109

ne strduim s verificm aceast aciune. Ei bine, eu am indicat care poate fi aciunea plumbului sau a fosforului n organismul uman. Cnd se declar c nu poate fi vorba despre o funcie fosfor sau o funcie Equisetum, eu trebuie s subliniez c ceea ce este substan nu este dect un stadiu fixat pe moment. Cci, ce este plumbul? Putem gsi, din ntmplare, un nume pe care s i-l dm, pentru c noi trim la o anumit temperatur n care plumbul exist n stare solid. Lucrurile se prezint altfel n alte situaii din Univers, n care plumbul sufer nite metamorfoze. Cci nicieri noi nu avem de-a face cu ceva fixat la un anumit nivel, ci avem de-a face cu nite procese care nu sunt fixate dect n aparen. Totui, putem arta cum se produce fixarea. Ai vorbit de Equisetum. Este de la sine neles c i alte plante conin aceiai compui ca i Equisetum. M pronun cu mult pruden. Am spus, n privina plantei Equisetum c, bineneles, i alte plante au aceti compui. Eu iau ca exemplu planta Equisetum pentru c ea conine 90% siliciu, ceea ce nu se ntlnete la alte plante. De unde, predominana aciunii silicice. Cnd se spune despre Equisetum c nu este, n nici un caz, o plant medicinal nseamn, pur i simplu, c nu i s-a observat nc aciunea terapeutic. Noi am observat-o adesea. Totul depinde de ntinderea experienei. Eu neleg orice obiecie i pot s mi-o prezint eu nsumi. Gndii-v, totui, la toate obieciile aduse sistemului lui Copernic. Catolicismul i s-a opus pn n 1827, i numai dup aceast dat s-a predat n colile catolice. n materie de civilizaie, nu s-ar merge prea departe dac s-ar ine seama numai de obiecii. Aceasta nu nseamn c am vrut s v nfiez fr modestie tot ceea ce v-am prezentat. Dar totul presupune munc! Nu vorbim n mod uuratic despre aciunea entitilor infinitezimale. Vedei scrierile expuse aici: noi ne-am strduit timp de ani s verificm lucrurile n laborator. Obieciile dvs. au valoare, dar este evident c putem obiecta fa de orice. Un auditor: De ndat ce admitem o relativitate general, nu ne referim la nite stri. Desigur, dar relativitatea este i ea relativ. ntr-o zi, cineva a vrut s explice auditorilor si teoria relativitii a lui Einstein, lund o cutie de
110

chibrituri i un b de chibrit. El a spus: acum, eu pot freca bul de chibrit de cutia pe care o in nemicat, dar pot s procedez i invers, innd bul de chibrit nemicat i fcnd s se mite cutia; efectul este acelai. Problema este relativ. Eu tare a fi vrut s i spun oratorului c dac ar fixa cutia cu ajutorul unui cui, problema ar fi mai dificil. Intrm atunci ntr-o relativitate a relativitii. Iar atunci cnd privim trupul uman n micare, descoperim c micarea nu este constatat pe baza unui sistem de coordonate, a unui sistem de referin, ci prin oboseala i prin modificrile organice. Cu aceasta facem deja un pas de la relativitate spre absolut. A spune c relativitatea este din nou relativ i se apropie n mod asimptotic de absolut. Altundeva vd eu importana conceptului de relativitate. De fapt, noi suntem obinuii ca, plecnd de la nite premise fizice, s reducem totul la teoriile uzuale, la un loc n spaiu i la fluxul timpului. n acest fel scriem noi astzi formulele din fizic. Dar acest mod de a privi lucrurile din domeniul fizicii nu ne face deloc s naintm. Cci nu trebuie dect s considerm raportul spaial al unui obiect sau fenomen a) cu un altul b) ca dou proprieti i ajungem la nite idei fertile. Ajungem s considerm c relativitatea este mai mult sau mai puin justificat, chiar n privina calitilor, dar justificat ntr-un mod relativ.

111

Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN GA 319

CARE ESTE CTIGUL PE CARE L POATE OBINE ARTA VINDECRII PRIN CUNOATEREA CONCEPIILOR TIINEI SPIRITUALE? CONFERINA A APTEA Arnheim, 17 iulie 1924 Conducerea Societii Antroposofice, care m-a invitat s in aici un ciclu de conferine pe teme pedagogice [ Nota 14 ], a considerat c ar fi potrivit s adugm la acestea cteva conferine publice privind raportul dintre tiina spiritual i arta vindecrii. Va trebui s ncep n aceast sear printr-un fel de conferin introductiv, i s tratez abia n urmtoarele dou conferine subiectul propriu-zis, i anume considerarea roadelor pe care le aduce antroposofia n domeniul medicinei, deoarece, spre marea satisfacie a organizatorilor, au venit muli auditori care sunt mai puin familiarizai cu antroposofia, i nite conferine care ar trata un subiect special nu ar fi nelese dac nu mia ncepe consideraiile, nainte de a intra n problemele de medicin, printr-un fel de introducere general n antroposofie. Antroposofia nu vrea s fie ceea ce unii o calific destul de des, i anume un gen de exaltare fantezist sau un fel de sect. Dimpotriv, ea caut s practice o viziune despre lume foarte serioas i orientat tot att de serios spre domeniul spiritual, pe ct sunt de serioase, de obicei, metodele tiinifice aplicate domeniului material. Ei bine, aceasta ar putea da multor contemporani impresia c orientarea spre domeniul spiritului ar avea un caracter netiinific, pentru c, ntradevr, n mod general se admite c nu se pot studia n mod tiinific dect datele furnizate de experiena senzorial i, implicit, ceea ce poate deduce raiunea uman, intelectul uman, pe baza acestei
112

experiene. Muli oameni cred c, din clipa n care se trece la planul spiritual, trebuie s ne resemnm din punct de vedere tiinific. De asemenea, se spune c n domeniul problemelor spirituale nu pot s existe dect nite preri subiective, sentimente mistice, i acestea constituie o problem personal a fiecruia. Credina ar urma s nlocuiasc atunci cunoaterea tiinific. A demonstra c nu aa stau lucrurile, iat, tocmai acesta este scopul acestei conferine introductive. Antroposofia nu vrea, desigur, s fie o tiin n sensul obinuit al cuvntului, o cercetare individual care s fie cultivat fr nici o legtur cu viaa, practicat n vederea unei anumite profesii tiinifice. Ea nzuiete spre un fel de observare a lumii care l poate interesa pe orice om care simte n el dorul de a gsi rspuns la ntrebrile referitoare la sensul i misiunea vieii, la felul cum acioneaz forele spirituale i materiale n existen i la aplicarea acestor cunotine n via. Am reuit, n mod efectiv, pn acum pe trmul antroposofiei s ajungem n diferite domenii la nite realizri concrete ale punctelor de vedere ale antroposofiei. Am reuit, nainte de toate, n domeniul pedagogiei, unde am creat coli [ Nota 15 ], care se ntemeiaz pe concepia despre care va fi vorba aici n aceast sear. De asemenea, orict de paradoxal li s-ar prea acest lucru n ziua de azi multor oameni, am reuit n multe direcii i n medicin. Cci antroposofia nu vrea s intre n disput cu faptele admise astzi de tiina oficial. Ea nu vrea s cultive un diletantism banal. Antroposofia vrea ca aceia care aspir n mod serios spre cunoatere s respecte i s ia n considerare ceea ce, n epoca modern, a dus la marile cuceriri tiinifice, n cele mai variate domenii. Aadar, nu poate fi vorba ca prin antroposofie s cultivm n terapie amatorismul, ceva ce ar fi n contradicie cu tiina actual, ci vrem s artm cum, prin anumite metode spirituale, suntem n stare s mai adugm ceva la ceea ce este deja recunoscut, ns acest lucru nu este posibil dect dac extindem pn n domeniul spiritual o cercetare serioas. Antroposofia vrea s ating acest scop tinznd spre nite modaliti de cunoatere care nu exist n viaa obinuit i nici n tiina curent. n viaa obinuit, ca i n tiina curent, ne slujim de nite cunotine pe care, n dezvoltarea sa, fiina uman le dobndete pe baza dispoziiilor i facultilor sale ereditare. Este vorba de ceea ce dobndim prin
113

educaia colar de astzi, indiferent la ce nivel, datorit creia devenim oameni maturi n sensul obinuit al cuvntului. Antroposofia vrea s mearg mai departe, pornind de la ceea ce eu a numi modestie spiritual. Cci trebuie s existe, nainte de toate, aceast modestie spiritual, atunci cnd cineva vrea s dezvolte un sim i un interes pentru antroposofie. Iat despre ce este vorba. S studiem, de exemplu, dezvoltarea omului ncepnd din prima copilrie. Vedem cum copilul intr n via n aa fel nct, n manifestrile sale, i mai ales n ceea ce poart el n sufletul su, nu are nc nimic din ceea ce i permite omului matur s-i orienteze n lume gndirea i aciunea. Abia mai trziu, prin educaie i instruire, trebuie s fie scoase din sufletul copilului i din organismul su nsuirile pe care omul nu le aduce mature la naterea sa. Admitem cu toii c nu putem fi, n sensul real al cuvntului, oameni care s acioneze pentru lume, dac la ceea ce aducem cu noi prin ereditate n-am aduga i ceea ce nu se poate dezvolta n om dect prin educaie. Apoi intrm n via, unul mai curnd, altul mai trziu, n funcie de coala pe care am absolvit-o; stabilim un anumit raport cu existena, putem dezvolta o anumit contien n raport cu lumea care ne nconjoar. Cel care ncearc s neleag inteniile antroposofiei s-ar putea ntreba: oare ceea ce este cu putin la copil, i anume ca el s se transforme dup ce i dezvolt facultile sufleteti, oare acest lucru nu ar fi cu putin i la omul ajuns la maturitate n sensul obinuit al cuvntului? Oare astzi, cnd, ieind din coli, fie ele orict de nalte, ne apropiem de lumea senzorial, de ce nu am avea n suflet i nite faculti ascunse, care s poat fi dezvoltate mai departe, n aa fel nct, prin evoluie, s ajungem la o cunoatere i la o conduit practic a vieii care s continue, ntr-o oarecare msur, ceea ce am dobndit n evoluia care duce la contiena obinuit? Astfel c n antroposofie se ntreprinde un fel de autoevoluie, o autoeducaie, pentru a se depi stadiul obinuit al contienei. Ei bine, exist trei faculti ale sufletului uman pe care n viaa obinuit le dezvoltm ntr-o anumit msur, dar care pot fi dezvoltate mai departe. Iar n cadrul culturii i civilizaiei actuale nu exist dect antroposofia care vrea s dea acestor faculti impulsul necesar pentru ca ele s ajung la o dezvoltare mai intens. Este vorba de facultile gndirii, simirii i voinei. Acestea sunt nite faculti care pot fi
114

transformate n aa fel nct s devin faculti de cunoatere de natur superioar. S lum n considerare mai nti gndirea. n cultura pe care o dobndim astzi, noi ne slujim de gndire n aa fel nct ne druim lumii n mod absolut pasiv. Mai mult chiar, tiina cere ca n gndire s nu existe, pe ct posibil, nici o activitate interioar. Limbajul a ceea ce se afl n lumea exterioar din jurul nostru trebuie s se reduc la datele senzoriale. Gndirea trebuie s se consacre, pur i simplu, faptelor ce rezult din observaia senzorial. Se declar c orice depire a acestei pasiviti ar duce la fantasmagorie, la reverie. Dar ceea ce intr n sfera antroposofiei nu duce la fantasmagorie, la reverie. Dimpotriv, aici e vorba de o activitate interioar tot att de clar cum poate fi orice operaie de matematic sau de geometrie. Antroposofia ia ca model tocmai felul n care se studiaz pe trmul matematicii i al geometriei, cu deosebirea c antroposofia nu dezvolt nite aptitudini specializate, ca n cazul geometriei, ci nite faculti umane generale, care se adreseaz fiecrei mini i inimi umane. n fond, ceea ce trebuie fcut n primul rnd este ceva ce poate fi neles de orice om lipsit de prejudeci. La nceput, pentru un timp, este suficient s nu ne folosim facultatea, fora de gndire, pentru a sesiza ceva exterior, ci s ne strduim ca n suflet s rmn prezent un gnd, un gnd pe care putem s-l stpnim pe ct posibil, druindu-ne cu totul lui. Lucrul acesta l voi descrie mai amnunit. Dac procedeul v inspir ncredere, v vei adresa unui om cu experien n acest domeniu i-l vei ntreba: Care este pentru mine cel mai bun gnd cruia s m pot drui? Atunci, persoana aceea v va da un gnd uor de stpnit, care trebuie s fie ns, pe ct posibil, ct mai nou pentru dvs., care cutai asemenea exerciii. Dac ne slujim de un gnd vechi, atunci se ridic n suflet fel de fel de amintiri i sentimente, prin urmare lucruri subiective, i foarte uor cdem prad reveriei. Dac ns ne slujim de un gnd nou, care nu ne amintete de nimic, atunci ne putem drui lui n aa fel nct s facem ca forele sufleteti de gndire s devin din ce n ce mai puternice. n scrierile mele, mai ales n Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? i n tiina ocult, eu numesc meditaie aceast cultivare interioar a gndirii. Cuvntul este vechi, dar astzi l vom reine numai cu accepiunea pe care i-o voi da aici.
115

Meditaia const n a ne ntoarce atenia de la orice trire exterioar i chiar interioar, n a nu ne gndi la nimic altceva dect la gndul pus cu totul n centrul vieii sufleteti. ndreptndu-ne n felul acesta toate forele sufletului asupra unui singur gnd, se petrece cu forele sufleteti ceva ce poate fi comparat cu exerciiul repetat al micrii unei mini. Ce se ntmpl atunci? Muchii se fortific. Acest exerciiu trebuie s fie practicat n mod repetat, dei nu ar trebui s fie nevoie de mult timp, cci e vorba mai curnd de a intra ntr-o anumit stare sufleteasc, de a ne concentra asupra unui gnd, rezultatul se va face simit, n funcie de dispoziiile individuale, dup opt zile sau trei ani. Prin asemenea exerciii repetate n mod neobosit, fie chiar numai timp de cinci minute sau un sfert de or pe zi, ajungem s simim ceva n interiorul nostru, ca i cum fiina uman s-ar umple cu un coninut de fore noi. Mai nainte, simeam fora nervilor notri, cnd gndeam, i fora muchilor notri, cnd apucam un obiect sau desfuram diverse activiti. Am simit aceste lucruri treptat, pe msur ce creteam. Tot aa, practicnd aceste exerciii de gndire, pe care aici nu le pot meniona dect n principiu, ncepem s ne simim treptat ptruni de o for nou cnd facem aceste exerciii. Descrierea mai n amnunt a fenomenului se gsete n crile menionate adineaori. Simim, aadar, ntr-o bun zi, c nu mai putem gndi ca mai nainte asupra lucrurilor exterioare, simim c avem n noi o for sufleteasc absolut nou, ceva care este ca un fel de gndire mai concentrat, mult mai puternic. Simim acum c ceea ce percepe aceast gndire nu cunoscusem nainte dect ca pe un fel de umbr. Ceea ce percepem astfel este, n fond, realitatea propriei noastre viei. Cum cunoatem noi oare aceast via pmnteasc proprie, aa cum am trit-o de la natere? O cunoatem datorit amintirii care merge n urm pn la un anumit moment al copilriei. n amintire, reminiscena experienelor trite apare din nite profunzimi imprecise ale sufletului. Ele sunt doar nite umbre. Comparai umbrele care sunt aceste amintiri cu tririle intense pe care le avem n viaa cotidian. Dar dac ajungem la gndirea fortificat, aa cum am descris-o, atunci nceteaz acest caracter de umbr al amintirilor. Ne ntoarcem napoi, n cadrul propriei noastre viei sufleteti, trind ceea ce am trit cu zece sau cu douzeci de ani n urm cu aceeai for i putere interioar cu care am trit-o atunci. Totui, nu n acelai fel, ca i cum am intra n contact direct cu obiectele exterioare, cu fiinele exterioare. Din aceast
116

ntlnire trim doar un extract spiritual. i, orict de paradoxal ar prea i acest lucru, aceast experien poate fi descris n mod absolut clar. Dintr-o dat, ne aflm n faa unui imens tablou, panorama complet a vieii noastre, ncepnd de la natere. Evenimentele nu apar doar n succesiunea lor cronologic, ci ele stau n faa noastr ntr-un tablou unitar al vieii. Timpul devine spaiu. Suntem confruntai cu ceea ce am trit, dar nu n sensul amintirii obinuite, ci ne tim mai curnd n prezena entitii umane mai profunde, a unui al doilea om, care se afl n interiorul omului pe care l percepem n faa noastr n contiena obinuit. Ceea ce ne face s descoperim c fiina uman, perceput n mod obinuit, se construiete din materialele pe care le ia din lumea nconjurtoare. Aceste materiale sunt eliminate n permanen i sunt asimilate altele. Se poate spune cu precizie c ntr-un interval de apte, opt ani, ceea ce a format n mod material corpul nostru este eliminat i nlocuit prin ceva nou. Materia din noi este ca un curent care trece. Datorit concentrrii gndirii, reuim s cunoatem ceea ce este durabil de-a lungul ntregii noastre viei pmnteti, dar care, de fapt, este constituit, totui, din substane exterioare pe care organismul nostru le construiete i le deconstruiete. Iat ce apare n mod simultan sub forma tabloului vieii. Dar mai exist nc o deosebire ntre ceea ce vedem astfel i amintirea obinuit. n amintirea obinuit, evenimentele din via apar n faa sufletului nostru aa cum vin ele din exterior. Ne aducem aminte de ceea ce ne-a fcut cineva, ce ni s-a ntmplat cu ocazia unui anumit eveniment, pe cnd n tabloul care apare n faa noastr prin gndirea mai dens ajungem s ne cunoatem aa cum suntem noi, ce am fcut noi unei anumite persoane. Iat ce este important. Cci, nvnd s ne cunoatem pe noi nine, nvm s ne cunoatem n mod intens aa cum suntem implicai n forele noastre de cretere, ba chiar n forele noastre de nutriie, nvm c noi nine suntem aceia care ne construim trupul, pentru a-l deconstrui apoi. nvm, astfel, s ne cunoatem natura interioar. Esenialul este atunci c, ajungnd la aceast cunoatere de sine, aflm imediat ceva ce nu se poate afla prin nici o tiin obinuit i prin nici o stare de contien obinuit. Trebuie s mrturisesc c este nc greu s spunem n zilele noastre ce obinem n acest fel, cci aceasta sun att de straniu fa de ideile recunoscute n prezent n mod obinuit.
117

Totui, aa stau lucrurile. Aceasta este experiena spre care ne conduce gndirea fortificat. Astfel, noi putem spune c deja din coala primar noi nvm, n parte cel puin, legile naturii pe care le studiaz cu rvn tiinele. Suntem mndri de acest lucru i omenirea, n prozaismul ei, este, pe drept cuvnt, mndr de legile pe care le-a descoperit n fizic, n chimie .a.m.d. Vreau s subliniez n mod expres c antroposofia nu vrea s se situeze pe poziia unui diletantism care se opune tiinei. Dimpotriv, ea a recunoscut aceast tiin mai mult dect se recunoate ea nsi. Adevrul este c antroposofia ia foarte n serios tiina, dar, practicnd gndirea fortificat, ea ajunge s declare c legile naturii, aa cum le cunoatem din fizic i chimie, nu exist dect pentru lumea substanelor Pmntului nostru, dar c ele nu mai au nici o valabilitate cnd ieim n Univers. Trebuie s exprim acum o noiune pe care, chiar la prima vedere, dac o privim fr prejudecat, o gsim, totui, plauzibil, pentru c nu e paradoxal dect n aparen. S considerm o surs de lumin. Noi tim c aceast lumin, rspndindu-se, scade treptat n intensitate. Dac o urmrim afar, n spaiu, ea devine tot mai slab, astfel nct, n cele din urm, nici nu-i mai spunem lumin, ci crepuscul, pn cnd, n sfrit, urmrind-o i mai departe, nici nu mai poate fi vorba de o lumin. Aa stau lucrurile i cu legile naturii. Ele sunt valabile pentru Pmnt, dar, cu ct ne ndeprtm mai mult de el, cu att mai mult i pierd ele valabilitatea, pn cnd, n final, o pierd cu totul. Dar legile pe care nvm s le cunoatem prin gndirea fortificat triesc n propria noastr via i ele ne arat c noi, ca oameni, nu ne-am nscut datorit legilor fizice ale Pmntului, ci datorit unor legi mai nalte de origine cosmic. Le avem n noi cnd intrm n existena pmnteasc. De ndat ce ne-am cucerit gndirea fortificat, nvm, aadar, s recunoatem c legile naturii nu se pot aplica dect regnului mineral. Nu putem comite eroarea pe care o comite fizica modern, lucru lesne de neles, i s spunem c legile fizice se pot ntinde pn la Soare i stele. Este imposibil. Cci a voi s aplici ntregului Univers legile fizice ar fi tot att de stupid ca i a ncerca s luminezi spaiul cosmic prin flacra unei lumnri. nlndu-ne de la mineral, care, aa cum l vedem noi ca mineral, nu exist dect pe Pmnt, pn la fiinele vii, nu mai putem vorbi de legile fizice valabile n domeniul Pmntului, ci de nite legi care acioneaz asupra existenei pmnteti venind din Univers. Acesta este cazul deja la plante. Numai pentru explicarea
118

mineralului ne putem folosi de legile Pmntului, i anume de legea gravitaiei .a.m.d., legi care acioneaz din centru spre periferie. Dac trecem la plant, noi avem drept centru sfera i legile vieii acioneaz din toate prile Universului. Acestea sunt legile pe care le descoperim mai nti n interiorul nostru i despre care aflm c, prin ele, noi suntem cei care ne construim pe noi nine ntre natere i moarte. n afar de forele care acioneaz din centrul Pmntului spre periferie, nvm s cunoatem i forele care acioneaz, din toate prile, n sens invers, i care sunt active n regnul vegetal. Contemplm atunci planta care rsare din pmnt i ne spunem c aceast plant conine nite substane minerale. n prezent, chimia a ajuns foarte departe n cunoaterea interaciunii acestor substane. Toate acestea sunt juste, bune i frumoase, se va merge nc i mai departe i acestea vor fi tot bune i frumoase. Dar, dac vrem s explicm planta, trebuie s explicm creterea ei i ceea ce nu se mai poate produce datorit forelor care urc din Pmnt, ci numai datorit acelor fore care acioneaz din Univers. Ceea ce ne conduce la necesitatea de a ne nla n cunoatere de la concepia despre Pmnt la concepia despre Univers. Prin perspectiva cosmic, omul se poate cunoate pe sine nsui. Putem ajunge i mai departe, dac transformm i simirea. n viaa obinuit, simirea este ceva personal, ea nu este un izvor real de cunoatere. Dar ceea ce nu e trit dect n mod subiectiv prin simire, poate fi transformat ntr-un izvor obiectiv de cunoatere. i iat cum: n meditaie, noi ne concentrm asupra unui gnd foarte precis. Ajungem la gndirea fortificat i prin ea percepem ceva din ceea ce acioneaz de la perferia Universului spre centrul Pmntului, aadar, n sens invers fa de legile obinuite ale naturii, care acioneaz din centrul Pmntului n toate direciile. Dac am ajuns la nivelul gndirii fortificate i dac am ajuns ca viaa proprie i viaa plantelor s stea n faa noastr ca ntr-un tablou grandios, atunci putem merge mai departe. Vom putea gsi mijlocul de a stinge din nou gndirea fortificat, datorit creia am perceput ceva. Cel care tie ct de greu este n viaa obinuit s stingem anumite gnduri care ne stpnesc, va nelege c pentru a realiza acest lucru este nevoie de anumite exerciii speciale. Putem ajunge nu numai la stingerea unui gnd, ci la stingerea ntregului tablou al amintirii i totodat al propriei viei, dac
119

ne ntoarcem atenia de la el. Atunci rezult ceva care ne face s observm clar coborrea mai adnc n suflet, pn n acele zone care de obicei nu sunt accesibile dect simirii. n viaa obinuit, dup ce impresiile auditive, vizuale etc., dispar, de cele mai multe ori omul adoarme. Dac am dezvoltat gndirea fortificat, atunci nu adormim cnd stingem orice gnd, chiar i pe cele fortificate. Atunci intrm ntro stare pe care nu o putem descrie altfel dect ca pe o stare de veghe fr coninut al contienei. Suntem n stare de veghe, avnd contiena golit. tiina spiritual a descoperit c aceast stare poate exista, poate fi dezvoltat n om n mod sistematic, metodic. E o stare prin care omul are contiena goal, fiind, totui, treaz i lucid. n mod obinuit, cnd ajungem la contiena golit, noi adormim. Desigur, contiena este goal ntre adormire i trezire, dar atunci noi dormim. Aceasta este a doua stare de contien pe care trebuie s o atingem, aceea a contienei golite n stare de veghe. Dar contiena nu rmne mult timp goal. Ea se umple. i, aa cum, prin percepia vizual, contiena obinuit se umple de culori, iar prin ceea ce percep urechile, de sunete, tot astfel n aceast contien golit i face intrarea o lume spiritual care se afl de jur mprejurul nostru, la fel ca lumea fizic obinuit. Numai contiena golit descoper aceast lume spiritual, acea lume spiritual care nu se afl nici aici, pe Pmnt, nici n spaiul cosmic, n Univers, ci n afara spaiului i a timpului, i care, totui, constituie entitatea noastr uman cea mai profund. nainte, prin gndirea fortificat, am putut privi ntreaga noastr via pmnteasc ca pe o unitate. Acum, datorit contienei al crei vid se umple, percepem lumea pe care am traversat-o ntr-o via sufletesc-spiritual nainte de a cobor ntr-o existen pmnteasc. Acum nvm s ne cunoatem ca fiin care a existat n mod spiritual nainte de concepie i natere, care a trit ntro via prepmnteasc, aadar, anterioar existenei pmnteti. Ajungem s ne cunoatem n calitate de fiin spiritual-sufleteasc, primind ca motenire de la prini corpul pe care l purtm i care se schimb din apte n apte ani, n timp ce, n ceea ce privete esenialul, fiina noastr provine dintr-o existen prepmnteasc. Lucrul acesta nu poate fi cunoscut pe baza unor teorii sau fantasmagorii. Pentru aceasta trebuie s ne dezvoltm, cu modestie intelectual, facultile corespunztoare.
120

Iat cum nvm s cunoatem natura interioar a omului, natura sa spiritual-sufleteasc specific. O ntlnim cnd coborm n regiunea sentimentelor, ns nu doar pe cale afectiv, ci i prin cunoatere. Dar trebuie s observm mai nti c efortul de a dobndi cunoaterea este legat de profunde experiene intime, pe care le pot descrie n felul urmtor. Dac unul din membrele organismului dvs. este legat, sau dac cineva v leag unul de altul fie i numai dou degete, acest lucru v este neplcut, poate chiar dureros. Atunci v aflai n stare s facei o experien spiritual-sufleteasc din care trupul este exclus. Acum nu mai dispunei de ntreaga fiin fizic, pentru c trii ntr-o stare de contien golit. Trecerea prin aceast stare este nsoit de durere. Pentru a ptrunde n ceea ce este fiina noastr sufletesc-spiritual cea mai profund, trebuie s trecem prin experiena durerii i a frustrrii. Muli se nspimnt de acest lucru. Dar altfel nu este deloc posibil s nelegem adevrata natur a fiinei umane. Dac, n felul acesta, nvm s cunoatem natura intim a fiinei umane, putem merge i mai departe. Pentru aceasta, trebuie s dezvoltm o for de cunoatere, care n viaa obinuit nu este considerat ca atare; trebuie s tim c iubirea devine for de cunoatere, atunci cnd ne druim fr patim fenomenelor din lume. Dac dezvoltm tot mai mult aceast iubire i ajungem s ne transpunem cu adevrat n situaia descris, n care putem privi lumea n starea de independen fa de trup, atunci nvm s ne percepem complet ca fiin spiritual ntr-o lume spiritual. Atunci tim ce este fiina uman ca spirit. tim atunci i ce nseamn moartea, cci murind omul i depune corpul fizic. Aceast form de cunoatere, pe care am descris-o acum ca fiind a treia i pe care o atingem prin aprofundarea iubirii, ne nva s ne cunoatem n afara trupului. Aceast cunoatere ne face s simim c ne separm de trupul nostru. Din aceast clip, tim ce nseamn n viaa pmnteasc lepdarea corpului fizic i trecerea prin poarta morii. nvm s cunoatem moartea, dar i viaa din lumea spiritualsufleteasc de dincolo de moarte. Acum cunoatem entitatea spiritualsufleteasc a omului, aa cum va fi ea dup moarte. Dup cum mai nainte am cunoscut-o aa cum este ea n lumea spiritual nainte de a cobor n existena pmnteasc, ncepem acum s cunoatem continuarea vieii dup moarte a entitii spiritual-sufleteti a omului. Ceea ce se petrece atunci arat foarte clar ct de incomplet este contiena modern. Sperana i credina i fac pe oameni s vorbeasc
121

de nemurire. Dar nemurirea nu e dect jumtate de venicie, pornind de la clipa prezent i pentru ntreaga venicie. Pe nite trepte mai vechi de cunoatere, oamenii adugau la nemurire cealalt jumtate de venicie, i anume nenaterea. Cci, tot aa cum fiina uman este nemuritoare, la fel, ea exist nainte de a se nate. Ea intr prin natere n lumea fizic, venind din lumea spiritual, tot aa cum, prin moarte, se ntoarce n lumea spiritual. n felul acesta nvm s cunoatem natura veritabil, spiritual, a omului care trece prin natere i moarte. i numai atunci putem spune c am ajuns s cunoatem omul ntreg. Ceea ce am descris astzi pe scurt, doar n principiu, formeaz coninutul unei literaturi deja destul de bogate, care i-a luat cu adevrat ca model responsabilitatea n materie de cunoatere a tiinelor exacte din zilele nostre. Ne nsuim astfel o tiin spiritual care vrea, ntr-adevr, s fie la nlimea tiinei obinuite. Ceea ce ne mai nva i altceva, i anume c viaa este format din doi cureni. Astzi, toat lumea vorbete de evoluie la modul general, se spune c un copil este mic, apoi se dezvolt, devine mai mare. Viaa nu nceteaz s prolifereze, ca fore i cretere. Se spune, astfel, c fiine vii inferioare au evoluat spre fiine superioare. Peste tot se rspndete o via de cretere i ncolire, care devine tot mai complex. Toate acestea sunt juste. Dar i acest lucru ajungem s-l cunoatem acest curent se confrunt cu un altul, care exist i el n orice fiin sensibil. Este curentul care deconstruiete. Noi avem n interiorul nostru viaa care construiete i, n acelai timp, viaa care deconstruiete. Prin felul de cunoatere descris mai sus, nvm s nelegem c nu se poate spune numai c viaa noastr se ridic pn la creier i pn la sistemul nostru nervos, n care realitatea material devine purttorul vieii sufleteti. Nu aa stau lucrurile. Viaa nmugurete i ncolete, dar n aceast via se insereaz n permanen un proces de descompunere. n noi, viaa se descompune n permanen. Viaa de cretere face n permanen loc deconstruciei. De fapt, noi murim cte puin n fiecare clip, n fiecare clip se descompune ceva n noi. Dar, n acelai timp, noi reconstruim fr ncetare. Cnd n noi are loc o deconstrucie material, realitatea sufletesc-spiritual i gsete locul pe unde s intre i s fie activ n noi. Iat-ne acum n faa gravei erori a materialismului. Acesta crede c viaa nmugurete, ncolete, se dezvolt n om pn la crearea
122

nervilor i c, aa cum din snge se construiesc muchii, tot aa se construiesc i nervii. Este exact, dar nu suficient, pentru a putea lua natere gndirea i simirea. Realitatea sufletesc-spiritual nu se poate insera n nervi, dac ei nu se descompun. Ea intr ca ntr-un fel de orificii, ca s spunem aa, care se formeaz aici. Pentru ca realitatea sufletesc-spiritual s se poat manifesta n noi, pentru a o putea tri noi nine, trebuie s deconstruim mai nti suportul material. Marele moment din evoluia tiinelor oficiale ale naturii va fi acela cnd ele vor descoperi c la evoluie trebuie s adugm i fenomenul opus evoluiei, care vine, totui, n prelungirea acestei evoluii, cnd ele nu vor cunoate doar fora constructiv, ci i fora deconstructiv, i cnd alturi de evoluie vor vedea i involuia. Atunci se va nelege cum realitatea spiritual ia n stpnire suportul material, n animal i om, la acesta din urm n vederea dezvoltrii contienei individuale. Pentru a lua n stpnire suportul material, realitatea spiritual nu poate doar s i se alture, pur i simplu. Ea nu-l poate lua n stpnire dect prin faptul c acest suport material se deconstruiete, cci datorit acestui proces antagonist spiritul se poate manifesta. Astfel, spiritul ne ptrunde peste tot acolo unde involuia predomin asupra evoluiei. Atunci nvm s privim fiina uman aa cum se prezint ea n faa noastr, ca purttoare a unui antagonism polar. Peste tot, n fiecare organ, procesele constructive trebuie s fie nsoite de procese deconstructive. Fiecare organ pe care l examinm, inima sau plmnul, de exemplu, l vedem ntr-un flux permanent, care se compune, n acelai timp, din procese constructive i procese deconstruire. Nu exprimm oare ceva ciudat cnd spunem: Aici curge Rhinul! Ce este oare Rhinul? Cnd spunem c Rhinul curge, noi nu vorbim de albia Rhinului, ci de apa curgtoare pe care o privim. Dar n fiecare clip aceast ap curgtoare este alta. Rhinul exist de secole, de milenii, dar ce avem n faa noastr n fiecare clip? Avem n faa noastr ceea ce, n fiecare clip, este valul schimbtor al curentului. Tot astfel, tot ceea ce exist n noi se afl n valul schimbtor al curentului i suportul spiritului se afl n construcie i deconstrucie. Astfel, fiecare via uman normal se desfoar printr-o stare de echilibru ntre un curent constructiv i unul deconstructiv. Omul realizeaz prin aceasta echilibrul capacitii sale sufleteti-spirituale.
123

Dar aceast stare de echilibru poate fi perturbat atunci cnd, de exemplu, un anumit organ care dezvolt n mod normal forele constructive, dezvolt prea puin forele deconstructive, astfel nct creterea lui s devin prea exuberant. Sau, invers, cnd un anumit organ dezvolt n mod normal forele deconstructive i prea puin pe cele constructive, atunci organul degenereaz, se usuc i de la fiziologie ajungem la patologie. Numai sesiznd n mod clar natura acestei stri de echilibru putem vedea, de asemenea, cum poate fi tulburat aceast stare de echilibru printr-o hipertrofie a construciei sau a deconstruciei. Cunoscnd aceste lucruri, ne putem ndrepta privirea i asupra lumii din jur, pentru a gsi aici, eventual, mijloacele prin care putem echilibra procesele de construcie sau pe cele de deconstrucie. Dac, de exemplu, avem un organ al omului n care se afl o activitate deconstructiv prea intens, ochiul ager al cunosctorului tiinei spirituale, privind plantele din natur, vede, de exemplu, cum ntr-o anumit plant domin deconstrucia. Dar exist i anumite specii vegetale la care predomin nite fore de construcie care corespund exact cu cele din organele umane. i iat ce putem gsi, dac ne nsuim punctul de vedere general pe care l-am expus. n organul rinichiului se afl fore constructive. S presupunem c ele ar fi prea slabe i sunt nbuite de forele deconstructive. ndreptndu-ne privirea, afar, n natur, asupra plantelor, vom gsi n planta numit coada-calului, Equisetum arvense, nite fore constructive care corespund n mod exact forelor constructive pe care le gsim n rinichi. Dac pregtim din Equisetum arvense un remediu pe care l introducem apoi n mod corect n circulaie, n procesul nutritiv, n aa fel nct s ajung la locul unde trebuie s acioneze, atunci prin acest remediu consolidm forele constructive ale rinichiului, devenite prea slabe. La fel stau lucrurile cu fiecare organ. O dat ce am neles acest lucru, avem mijlocul, datorit forelor pe care le gsim n natur, de a restabili echilibrul dintre forele constructive i cele deconstructive. Dac, dimpotriv, ntr-un anumit organ, s zicem, tot n rinichi, exist fore constructive prea intense i fore deconstructive prea slabe, atunci trebuie s consolidm forele deconstructive. n acest caz, trebuie s recurgem la nite plante inferioare, cum ar fi ferigile, care fortific forele deconstructive.
124

Astfel, depim simpla tatonare i experimentare, prin care ncercm s vedem care substan sau care preparat poate s ajute. nelegem organismul uman n profunzime i cunoatem condiiile de echilibru din organele sale. Discernem n natur forele de construcie i forele de deconstrucie. De aici rezult o art a vindecrii n cadrul creia toate faptele sunt bine cunoscute, n cadrul creia aplicm un remediu nu numai pentru c statistica a stabilit c n attea i attea cazuri a avut un efect salutar. Este vorba, mai curnd, de cunoaterea omului i a naturii, care ne arat cu exactitate, n fiecare caz n parte, cum s transformm procesul natural dintr-un produs al naturii ntr-un factor terapeutic. i aceasta n legtur cu forele constructive i cele deconstructive ale organului uman. Nu am spus c medicina modern nu a fcut nite progrese imense. Antroposofia recunoate pe deplin aceste progrese din domeniul medicinei, ca i din alte domenii. Noi nu lucrm excluznd medicina modern, ci dimpotriv, respectnd-o pe deplin. Dar dac examinm ceea ce a rezultat din ea n ultimul timp ca remedii eficace, constatm c s-a ajuns la acestea printr-o lent experimentare. Antroposofia ofer o cunoatere transparent a viziunii despre om la care medicina a reuit deja s ajung. Dar antroposofia ofer, totodat, o serie de remedii noi, care au devenit posibile datorit cunoaterii intime a naturii i a omului pe care ea o cultiv. Voi arta mai departe ce pot dobndi diversele domenii ale artei vindecrii datorit unei cunoateri spirituale adevrate. Cci, dac nvm s privim omul ca fiin spiritual, cuprinznd n nelegerea noastr viaa spiritual alturi de viaa material, depim modalitatea veche de cunoatere, asemntoare visului, care este reflectat n mituri, i ajungem s stabilim o legtur exact i foarte raional ntre cunoatere i arta vindecrii. nvm s vindecm pornind de la o art care i are izvorul ntr-o viziune real i artistic despre lume. Dup strlucitele cuceriri ale tiinei din zilele noastre, revenim la ceea ce exista n vechime, ns cu totul altfel dect cei vechi, la care cunoaterea era un fel de vis. Este vorba de a ti cum s aplicm forele naturii i forele spiritului la omul bolnav i la cel sntos, la omul sntos, n coal i pedagogia social, la omul bolnav, n terapie. n vechime, n apropierea lcaurilor de Misterii existau lcauri de vindecare. n zilele noastre se consider, pe bun dreptate,
125

c era naiv ceea ce se fcea atunci. Totui, exist un smbure sntos n aceste lucruri, i anume ideea c ceea ce constituie cunoaterea lumii aa-numite naturale trebuie s se prelungeasc n cunoaterea lumii anormale. Oare nu este ciudat s spunem, pe de o parte, c omul se nate, pornind de la natur, sntos, iar, pe de alt parte, s ne explicm tot prin legile naturii ce este omul bolnav? Cci fiecare boal se poate explica prin legile naturii. Oare este vorba aici de o contradicie cu natura? Vom vedea c nu exist nici o contradicie cnd omul se mbolnvete. Dar cunoaterea trebuie s se extind de la ceea ce e fizic i normal la ceea ce e patologic. Astfel, cunoaterea nu are valoare pentru via dect dac alturi de lcaul n care se cultiv viaa normal se gsete i lcaul n care se nva despre boal. Firete, n acest domeniu, antroposofia este abia la nceputuri, dar ea se ndreapt spre nite eluri pe care bunul sim lipsit de prejudeci le poate admite ca fiind juste. Goetheanum-ul, care din nefericire a fost distrus de flcri, dar pe care sperm s-l reconstruim n curnd, trebuia s fie un centru consacrat cunoaterii care s poat rspunde dorinei oamenilor de a nelege nsei sursele vieii lor. A spune c am ajuns n mod absolut firesc s adugm acestui Goetheanum i un centru de vindecare, desigur, nc modest, totui, conform cu o adevrat cunoatere a omului. Este vorba de Institutul Clinic i Terapeutic din Arlesheim, care a luat fiin prin strdania Doamnei Doctor Ita Wegman, precum i de Institutul Domnului Doctor Zeylmans von Emmichoven din La Haye. n felul acesta, la Dornach a putut fi situat din nou alturi de un centru consacrat cunoaterii lumii spirituale i un centru terapeutic. Dac n tot ceea ce ine de cunoaterea lumii spirituale este nevoie, nainte de toate, de curaj, tot de curaj este nevoie i n arta de a vindeca. Acest curaj triete n Institutul Clinic i Terapeutic din Arlesheim, care este legat de Goetheanum, curajul de a vindeca, de a folosi pentru binele omenirii ceea ce rezult din cunoaterea i stpnirea forelor de vindecare din omul ntreg. De aceea a fost posibil, dei la scar modest, ca un loc de acest fel, consacrat Misteriilor, n sensul modern al cuvntului, n care micile detalii ale vieii sunt privite cu tot atta atenie ca i marile probleme ale existenei, s poat avea alturi un centru consacrat terapiei, n care cutm s aprofundm n mod spiritual i arta vindecrii, mai ales dup cele ce s-au ntmplat ntr-un mod att de
126

profund anul trecut de Crciun la Dornach. Acest impuls vrem s-l cultivm n continuare [ Nota 16 ]. Acesta este raportul real dintre antroposofie i medicin, care exist deja. Este ceea ce se practic n domeniul medicinei prin munca plin de abnegaie depus de iubita mea colaboratoare, Doamna Doctor Ita Wegman, care, de la nceput i de zeci de ani deja, s-a angajat att de firesc n antroposofie, nct o anumit orientare a artei vindecrii devenea evident. n aceast situare a centrului de cunoatere alturi de centrul terapeutic gsim o imagine exterioar a legturii interioare care trebuie s existe ntre cunoaterea antroposofic i arta vindecrii. i aceasta, pe baza unei stri de spirit n care viziunea asupra artei vindecrii trebuie s ia natere prin contemplarea strii de boal a omului, astfel nct acestea s nu fie desprite, ci procesul diagnostic s se continue n procesul terapeutic. Astfel, antroposofia nzuiete ca atunci cnd se pune un diagnostic, discernnd ce se petrece n omul bolnav, s se in seama de procesul deconstructiv i de cel constructiv. Recunoatem, de exemplu, n procesele deconstructive un fenomen din natur. tim atunci unde gsim forele de deconstrucie. i, utiliznd anumite remedii, putem face ca forele de deconstrucie s se opun unui proces de construcie din om. Discernem, astfel, ceea ce se petrece n omul bolnav, dar, examinnd starea patologic, vedem, totodat, i cum acioneaz remediul. Scopul urmtoarelor dou conferine va fi acela de a expune ctigul pe care poate s-l obin arta modern a vindecrii prin aprofundarea tiinei spirituale, n contextul siturii exterioare a Clinicii alturi de Goetheanum. Astzi am vrut numai s descriu natura cunoaterii spirituale. Am vrut s art cum din aceast cunoatere spiritual rezult o impregnare interioar a omului, pentru ca el s nu se apropie de forele naturii i ale spiritului doar n mod teoretic, ci n aa fel nct s ajung s cunoasc modalitile de a interveni asupra vieii sntoase i patologice pe baza cunoaterii spirituale aprofundate. O dat cu progresul civilizaiei, viaa devine din ce n ce mai complicat. Deja n prezent, oamenii simt dorina ascuns de a ti cum s fac fa acestei complexiti crescnde. Antroposofia vrea s in seama, nainte de toate, de aceast dorin. Vom vedea c, n faa attor
127

distrugeri din viaa actual, ea dorete s colaboreze n mod sincer pentru progres, pentru trezire i prosperitate n snul civilizaiei, dar nu prin fraze goale, ci prin aciune n domeniul practic al vieii. Ea vrea ca pretutindeni unde trebuie s fie fcut un efort de cunoatere, acesta s fie realizat n aa fel nct cunoaterea s se reverse n via i n fiecare ocazie ea vrea s ajung la nite cunotine care s fie de ajutor.

128

Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN GA 319

CONFERINA A OPTA Arnheim, 21 iulie 1924 n conferina introductiv am ncercat s explic cum putem percepe n ansamblul ei noiunea intim de fiin uman ca trup, suflet i spirit, datorit demersului antroposofic, care urmrete s cunoasc totalitatea fiinei umane. Mai mult, am ncercat s art c, atunci cnd studiem omul din punctul de vedere al sntii, aspectul interior al strilor normale i patologice nu poate fi cunoscut dect dac avem n vedere omul ntreg. Tot aa, am artat c discernerea raporturilor reale dintre ceea ce se petrece n om i fenomenele i faptele substaniale din natur ne conduce n final de la patologie la terapie. Acum va fi vorba de a continua i de a confirma prin nite exemple concepiile generale expuse data trecut. n acest sens, va trebui s examinm n mod corect felul n care organizarea uman este sediul unor procese de deconstrucie, n timp ce, pe de alt parte, n el se petrec nencetat nite procese de construcie. n spiritul ultimei conferine, vom distinge la om organismul exterior, fizic, pe care l percep simurile exterioare i ale crui manifestri pot fi nelese pe baza percepiilor senzoriale i prin raiune. Pe lng corpul fizic, i n sensul n care ne-am pronunat data trecut, trebuie s distingem la om un prim corp suprasensibil: corpul eteric sau corpul vieii. Iat dou pri constitutive ale organizrii integrale a fiinei umane care se afl n slujba aspectului constructiv din organizarea uman. Eliminndu-i substanele, corpul fizic este rennoit fr ncetare. Corpul eteric, purttor al forelor de cretere i al funciilor nutritive, corespunde, n ansamblu, cu ceea ce observm primvara la regnul vegetal n fenomenul creterii i al nfloririi. Cci, la fel ca oamenii, plantele sunt nzestrate cu un corp eteric sau al vieii. n aceste dou pri
129

constitutive ale organizrii umane avem, aadar, o evoluie progresiv i constructiv. Omul, fiind o fiin nzestrat cu sensibilitate, este, de asemenea, purttorul unui corp astral; nu are importan terminologia, numai s nelegem c este vorba, n esen, de substratul senzaiilor, de suportul fiinei interioare senzitive. Acest corp nu mai este agentul forelor de construcie, ci mai curnd al celor de deconstrucie. Tot ceea ce crete datorit corpului eteric, oricare ar fi numele pe care l dm acestei realiti care face ca natura uman s creasc, este descompus nencetat de corpul astral. Iat, aadar, baza activitii sufletescspirituale din organizarea uman. Ea se datoreaz descompunerii nencetate a ceea ce este fizic i eteric. Se neal teribil cel care crede c elementul sufletesc-spiritual din fiina uman const din fenomene constructive i c, n cele din urm, evoluia progresiv face ca ntr-un anumit punct organizarea nervoas s devin, de exemplu, suportul elementului sufletesc-spiritual. Nu aa stau lucrurile. Dac cercetrile tiinifice att de admirabile continu s progreseze pe calea pe care au pornit, nu peste mult timp se va descoperi, aa cum totul ne face s prevedem, c principiul nervului nu const, n esen, n fenomene constructive. Construcia este necesar pentru nsi existena nervilor. Procesul nervos, n schimb, provine dintr-o descompunere permanent, dei lent. Este vorba de un proces deconstructiv i descompunerea pe care acesta o produce face loc, ntr-un fel, elementului sufletesc-spiritual. Aceast tendin este i mai marcat n cazul organizrii Eului, care nal fiina uman deasupra tuturor creaturilor ce o nconjoar pe Pmnt. n esen, organizarea Eului acioneaz ntotdeauna n sensul deconstruciei. Ea se manifest acolo unde exist deconstrucie n om. Ansamblul minunat care este organismul prezint n fiecare din organe, dac l privim de aproape, fenomene constructive, care pun organul n slujba creterii i evoluiei progresive, i, n acelai timp, fenomene deconstructive, care servesc descompunerea fizic i, prin aceasta, tocmai intrarea n scen a elementului sufletesc-spiritual. Ei bine, eu am spus deja data trecut c echilibrul special dintre construcie i deconstrucie care are loc n fiecare organ poate fi perturbat. Se poate ca fenomenele constructive s domine i atunci
130

avem de-a face cu anumite stri patologice. Pentru moment, nu pot descrie lucrurile dect ntr-un mod cam abstract. Voi fi mai concret ulterior. Dac privim fiina uman aa cum am artat adineaori i procedm n mod contiincios i cu responsabilitate tiinific, pentru a evita frazeologia goal care repet c exist construcie i deconstrucie, dac studiem cu atenie fiecare organ, aa cum am nvat din observaiile tiinifice, att de perfecte n zilele noastre, noi distingem, ntr-adevr, strile de echilibru necesare pentru fiecare organ i ajungem s studiem astfel omul sntos. Dac echilibrul organelor este perturbat ntr-un sens sau n altul, avem de-a face cu patologia. Dar trebuie s inem seama i de raportul dintre organizarea uman i lumea nconjurtoare, cu cele trei regnuri vizibile n exterior: regnul mineral, cel vegetal i cel animal, din care lum remediile. Vasta viziune de ansamblu privind strile de echilibru intern al omului, pe care am descris-o, arat cum, din toate prile, organismul uman depete ceea ce exist n afara lui n cele trei regnuri ale naturii. S studiem ce este mai simplu, strile termice ale organismului uman. Nici una din strile termice exterioare nu trebuie s se prelungeasc, pur i simplu, fr nici o transformare, n interiorul organismului. Observnd manifestrile termice din natura exterioar, vedem cum cldura face s creasc temperatura obiectelor. Dac organizarea noastr ar fi ptruns n acest fel de cldur, dac noi nu am fi pentru cldur altceva dect un obiect, cldura ar fi patogen pentru noi. Sntatea noastr cere ca noi s fim n stare s receptm imediat, din interior, fiecare proces caloric care se exercit asupra noastr i, prin intensitatea i calitatea organismului nostru, s-l transformm ntr-un proces intern. Cldura i frigul sunt nocive pentru noi, dac nu suntem n stare s facem fa imediat, n interiorul nostru, cldurii i frigului care ne iau n stpnire din exterior. Atta timp ct este vorba despre cldur i frig, oricine poate nelege cum stau lucrurile. Dar situaia este aceeai i n privina tuturor celorlalte procese naturale. Doar modul spiritual de a vedea, studiul devenit mai exact datorit punctului de vedere spiritual, conduc la recunoaterea faptului c fiecare proces din natur este transformat n interiorul organismului uman. Astfel, n organizarea noastr interioar suntem nencetat pe punctul de a birui ceea ce ne nconjoar pe
131

Pmnt. Ei bine, iat ce putem spune despre organizarea intern n ansamblul ei. Dac exist o diminuare a forei interioare pe care omul o folosete pentru a transforma n el fenomenele exterioare i procesele crora le este expus fr ncetare, chiar dac, de exemplu, el consum alimente, atunci, tot ceea ce ptrunde din afar n om apare ca un corp strin i putem spune, simplificnd lucrurile, c el se umple atunci de corpuri strine, de procese strine .a.m.d. Sau omul i fortific n mod extraordinar elementele superioare ale organizrii, pe care le-am numit corp astral i organizare a Eului. n acest caz, nu numai c el poate transforma n mod corect procesele venite din exterior, dar el poate chiar s le fac s sufere o transformare mai puternic, mai dinamic, dac nu chiar excesiv. Exist o accelerare a proceselor care ptrund n om, natura este dus dincolo de om, ea este ntru ctva prea specializat, i atunci suntem confruntai din nou cu o perturbare a sntii. Totui, noi nu gsim n fiecare organ dect principiul abstract a ceea ce am descris. i, n acest caz, fiecare organ cere un studiu special. Astfel, comportamentul fiinei umane este cu adevrat foarte complicat cnd transform procesele exterioare. Putem ncerca s mergem mai departe dect cunotinele anatomiei i fiziologiei de astzi, de altfel perfect indiscutabile. ntr-adevr, pentru a ne forma n continuare, putem s modificm ceea ce am nvat prin studiul cadavrului i al patologiei i s nu mai privim fiina uman ca pe oricare structur moart. Putem conferi natur i via viziunii asupra organismului uman. Atunci, n fiecare clip ne vom simi foarte descumpnii n faa organizrii umane. Cci, cu ct suntem mai exaci i mai aproape de via iniiindu-ne n organizarea uman, cu att aceasta apare mai complex. Totui, exist nite linii orientative cu ajutorul crora ne putem regsi n labirint. i, dac mi pot permite s adaug o reflecie personal i totui obiectiv, aceasta este urmtoarea. nainte de a vorbi, n 1917, despre liniile orientative3 care pot fi ndicate pentru studierea organizrii umane n ansamblul i totalitatea ei, am fcut cercetri timp de treizeci de ani. Eram nc tnr, curnd dup mplinirea vrstei de douzeci de ani, cnd m ntrebam dac exist o metod sigur pentru a ptrunde complexitatea organizrii umane, astfel nct s se obin o viziune de ansamblu asupra ei. Treizeci de ani de cercetare m-au fcut s descopr c ansamblul organizrii umane poate fi considerat sub trei aspecte. Distingem
132

organizarea neuro-senzorial, organizarea ritmic i organizarea metabolismului i a membrelor. Organizarea cea mai coerent este aceea pe care o putem numi neuro-senzorial. Aceasta constituie suportul a ceea ce putem descrie ca fiind viaa de reprezentare. Pe de alt parte, ceea ce putem numi organizarea ritmic apare ntr-un mod destul de circumscris. Este vorba de ritmul respirator, ritmul circulaiei sangvine, ritmul care se manifest n alternana somn-veghe i de nc multe alte funcii care au loc n om. Tocmai distincia pe care am fcut-o cu exactitate ntre organizarea ritmic i organizarea neurosenzorial m-a condus la o asemenea mprire a fiinei umane. Sunt aproape patruzeci de ani de atunci; ntrebrile de fond n materie de fiziologie apsau mult mai greu asupra inimilor umane dect acum. Atunci trebuia s-mi pun ntrebarea dac se poate declara, pe baza unor fapte ale observaiei, c viaa sufleteasc alctuit din gndire, simire i voin este n ntregime legat de sistemul nervos i de sistemul senzorial. De aici a rezultat pentru mine o contradicie insurmontabil. Cum! Gndirea, sentimentul i voina s fie legate de sistemul neuro-senzorial? Desigur, nu pot reveni astzi asupra amnuntelor i trebuie s rmn la ce este esenial. Se vor lmuri multe aspecte cnd vom intra n domeniul terapiei. Astfel, se poate studia cu exactitate, din punct de vedere fiziologic, de exemplu, aciunea elementului muzical asupra organizrii umane. De asemenea, putem ntlni faptul c experiena muzical este legat n mod intim de funciile ritmice ale omului. n sfrit, pe de alt parte, putem studia fr prejudeci sufletul manifestndu-se n elementul muzical, rolul sentimentului n receptarea melodiei i a armoniei. Ajungem s ne spunem c totalitatea vieii afective a omului nu este direct legat de sistemul neuro-senzorial al omului, ci se recunoate n sistemul ritmic. Doar prin faptul c ne nlm la reprezentare, experiena pe care ne-o provoac muzica mai nti la nivelul sistemului ritmic devine reprezentarea acestei experiene i primete drept suport sistemul nervos. Descoperim atunci c sistemul nervos i sistemul ritmic sunt n mod real separate unul de cellalt din punct de vedere organic i funcional. Luai fiziologia actual cu tot ce v poate oferi ea. Luai mai ales experienele exterioare pe care vi le propune ea i pe care le putei face n legtur cu muzica. Studiai apoi un organ cum este urechea uman, atunci cnd primete sunete; observai cum percepe ea sunetele cu
133

structur muzical. Vei ajunge s v spunei c ceea ce este audibil i ine de faptele perceptibile prin simuri este introdus mai nti n sistemul ritmic al omului. Ritmurile fenomenului urc pn la organizarea senzorial, pn la sistemul nervos, unde sunt transformate n reprezentri. Viaa noastr afectiv este legat direct de sistemul ritmic, nu exist dect o legtur indirect cu sistemul nervos, suportul gndirii. Sistemul nervos nu este suportul sentimentelor noastre dect n msura n care devenim contieni de ele sub form de gnduri. Acestea din urm primesc atunci suportul sistemului nervos. Mergem mai departe dac studiem fiziologia pn n sistemul metabolismului i al membrelor. Faptul c menionm mpreun metabolismul i membrele poate prea paradoxal. Dar putei reflecta cu privire la repercusiunile pe care le are asupra metabolismului tot ceea ce este micare i depinde de membre. Sistemul metabolismului i al membrelor este, desigur, un ansamblu omogen. i dac evitm confuzia, procednd cu precizie, se adeverete din nou c sistemul metabolismului i al membrelor este suportul direct al manifestrilor de voin ale omului. Din nou vedem c ceea ce se petrece n sistemul metabolismului i al membrelor se nal cu putere pn la simurile ritmice i trece n sentiment. n organizarea uman, raportul sistemului metabolismului i al membrelor cu voina este direct. Voina trece n sentiment. Sentimentele noastre se dezvolt din voin, care se consum n mod direct n fenomenele metabolice. Voina nu este trit n sistemul ritmic dect n mod indirect. Iar noi ne gndim la ceea ce voim, atunci cnd sistemul metabolic i cel ritmic urc pn n sistemul neuro-senzorial. Ne cucerim astfel o vedere de ansamblu asupra prilor n care este divizat omul. Gsim aici nite linii orientative asupra felului n care trebuie s studiem organizarea uman. Fcnd abstracie pentru moment de sistemul ritmic, avnd n vedere doar sistemul metabolismului i al membrelor i sistemul neuro-senzorial, constatm o opoziie complet ntre aceti doi poli. Sistemul neuro-senzorial descompune ceea ce construiete sistemul metabolismului i al membrelor, i invers. Se adeverete n acest fel opoziia polar, la care se adaug multe alte fapte. Pentru a nva s studiem ceea ce este normal sau anormal, procesele organizrii umane considerate n acest fel, trebuie s avem aceast viziune asupra organismului. Trebuie s
134

vedem c tot ceea ce este legat de organizarea Eului, n sensul strict al cuvntului, depinde de sistemul neuro-senzorial; c tot ceea ce ine de corpul eteric al omului este foarte apropiat de sistemul metabolismului i al membrelor, c tot ceea ce ine de corpul astral este legat de sistemul ritmic i c, n sfrit, corpul fizic este subjugat fr ncetare de ctre celelalte trei elemente ale organizrii umane. Pentru a putea discuta n amnunt problema, haidei s studiem un caz particular. S lum n considerare sistemul neuro-senzorial. Pentru a evita o nenelegere, voi intercala urmtorul fapt. Un cercettor ru intenionat, care nu a auzit vorbindu-se dect foarte superficial despre aceast mprire, pentru mine fundamental, a entitii umane, a spus c eu am ncercat s disting organizarea capului, pe cea a toracelui i pe cea a abdomenului. Aadar, eu a fi concentrat organizarea neurosenzorial n cap, organizarea ritmic n torace, organizarea metabolismului i a membrelor n abdomen. Iat, bineneles, o interpretare lipsit de bunvoin. Cci, dac facem abstracie de nite mpriri topografice, sistemul neuro-senzorial se localizeaz n principal n cap, dar el se afl i n celelalte sisteme. Organizarea ritmic este localizat de preferin n partea median a omului, dar i ea, de asemenea, se extinde la omul ntreg. La fel, organizarea metabolic se ntlnete peste tot n om. Aadar, aici nu este vorba despre o distincie n funcie de nite organe separate n spaiu, ci despre o realitate pe care trebuie s o nelegem a fi de natur calitativ, realizat n fiecare organ i impregnndu-l. Dac, pornind de la acest mod de a vedea, studiem sistemul nervos, l gsim rspndit n ntregul organism. Dar, de exemplu, ochiul sau urechea sunt organizate n aa fel nct s fie bogat impregnate de sistem nervos, n raport cu sistemul ritmic i mai ales n raport cu organizarea metabolismului. Astfel, un organ cum este rinichiul nu conine organizare neuro-senzorial ntr-o msur att de mare ca ochiul sau urechea. El conine mai mult organizare ritmic sau metabolic, dar el conine toate trei aspectele organizrii umane. Nu putem nelege omul dac, pentru a-l descrie, spunem: aici sunt organele de sim, aici sunt organele digestive. Realitatea este cu totul alta. Un organ de sim este mai ales senzorial; ntr-un anumit fel, fiecare organ de sim este i un organ digestiv sau ritmic. Un organ cum este rinichiul sau ficatul nu este un organ de nutriie sau de excreie dect n privina esenialului, n mod secundar el fiind i un organ de sim. Aadar, dac, studiind
135

organizarea neuro-senzorial conform realitii i nu a fantasmelor n prada crora cade adesea fiziologia, noi studiem i organizarea uman n ansamblul ei, cu organele sale particulare i specifice, atunci vedem c omul percepe lumea exterioar cu ajutorul diferite sale organe de sim, dar mai observm i c organele de sim ptrund omul ntreg. Astfel, rinichiul este un organ de sim care percepe ntr-un mod mai subtil ceea ce se realizeaz n procesul de digestie i de excreie. La fel, ficatul este, n felul su, un organ de sim. Inima este chiar un organ de sim de nalt nivel, prin percepiile sale interne, fr de care nu am putea-o nelege. S nu credei c a vrea s m transform ntr-un critic al tiinei actuale. Eu o admit pe deplin, cu meritele ei, i in la faptul ca modul nostru de a vedea lucrurile s se bazeze pe aceast temelie. Dar trebuie s realizm c aceast tiin nu este nc n stare s perceap cu exactitate natura uman. Dac nu ar fi aa, nu s-ar face aceast apropiere att de mare ntre organizarea animal i cea uman. Cci, mai ales n ceea ce privete viaa senzorial, existena animal este cu o treapt mai jos dect aceea a omului. Organizarea neuro-senzorial a omului este inserat n organizarea Eului, aceea a animalului rmnnd inclus doar n corpul astral. Viaa senzorial a omului este complet diferit de aceea a animalului. Vei recunoate, prin studierea minuioas al structurii ochiului, c percepia vizual a animalului implic aproape ntregul corp. Lucrurile nu se petrec la fel la om. La acesta, percepia senzorial rmne mult mai periferic; ea rmne concentrat la suprafa. Putei trage aceast concluzie din faptul c la animal exist nite organizri subtile, care la animalele superioare nu mai sunt prezente cel mai adesea dect n eteric. Dar la anumite animale inferioare vei gsi, de exemplu, pintenul, pe care l au i animalele superioare, dar n eteric; sau n ochi vei gsi evantaiul. Vascularizarea acestor organe foarte impregnate cu snge arat c ochiul particip la ntreaga organizare animal i devine mediatorul n raport cu viaa din jur. La om, noi vedem c raportul organizrii neurosenzoriale este complet diferit. Relaia acestei organizri cu lumea exterioar l face pe om s triasc la un nivel mai nalt dect animalul n lumea exterioar, n timp ce animalul triete mai curnd n sine nsui. Dar tot ceea ce se petrece astfel la nivelul superior al elementelor spirituale din om se manifest n corpul fizic i,
136

consumndu-se prin intermediul organizrii Eului ca via neurosenzorial, trebuie s fie supus influenelor materiale, sensibile. La om, studiul exact al sistemului neuro-senzorial care funcioneaz normal arat dependena dintre o substan i procesele care se desfoar n ea. Cci, de fapt, o substan nu este niciodat n repaus; ea reprezint ntotdeauna un proces. Astfel, un cristal de cuar, de exemplu, nu are nite contururi bine delimitate dect pentru c noi nu percepem niciodat c este vorba de un proces, desigur, foarte lent, dar, totui, un proces. Trebuie s ptrundem tot mai mult n intimitatea organismului uman, pentru a nelege interaciunea. Aa cum am artat n introducere, tot ceea ce intr n stare fizic n organism trebuie s fie absorbit i transformat de ctre acesta. n acest sens, este deosebit de interesant c, aflndu-se n starea pe care, dintr-un punct de vedere foarte relativ, noi o numim normal, sistemul nervos depinde de un proces subtil care se afl sub influena siliciului care ptrunde n organism. Siliciul apare n natura exterioar, fizic, sub forma frumoaselor cristale de cuar. Cnd ptrunde n organizarea uman, care l reduce, el are particularitatea de a fi asimilat de procesele sistemului neuro-senzorial. Astfel c privirea spiritual care percepe ce se ntmpl n sistemul neuro-senzorial al omului vede n substana siliciului un proces minunat de subtil. n schimb, dac luai n considerare faptul pe care vi l-am menionat adineauri, i anume c omul este n ntregime organism senzorial, vei vedea c la om nu se realizeaz un proces silicic intens dect acolo unde sunt concentrate mai ales organele de sim. Ptrunznd mai mult spre interiorul organismului, unde se afl organe cum ar fi plmnul, ficatul, rinichiul, acest proces este mai discret, dar se fortific din nou n os. Astfel, obinem o mprire foarte interesant a omului. Exist oarecum periferia, unde sunt concentrate organele de sim; exist apoi ceea ce umple i susine sistemul muscular, sistemul glandular .a.m.d. Coninutul n siliciu este cel mai puternic la periferie i n centru. Gsim n partea median a organelor valori ntotdeauna speciale, dar mai slabe. Se poate spune c nevoia de siliciu este cea mai mare spre exterior, unde omul trece de la nervi spre sistemul neuro-senzorial. n partea median a organismului, aceast nevoie este relativ modest, dar ea ajunge din nou s fie mai important acolo unde scheletul devine baza sistemului motor.
137

Astfel, viziunea complet asupra organizrii fiinei umane ne-a fcut s descoperim i cum se desfoar n noi un proces att de specific cum este procesul silicic. Cunoscnd acest fapt, observm inexactitatea datelor actuale ale fiziologiei. Observaiile de acest fel nu trebuie s fie considerate nite observaii critice, ci doar nite indicaii. Cci, dac studiem viaa uman n spiritul fiziologiei moderne, atenia noastr se ndreapt, de exemplu, spre respiraie. ntr-un anumit sens, procesul respirator este complicat. n esen, el const n absorbirea de oxigen din atmosfer i n faptul c expiraia produce acid carbonic. Iat procesul ritmic care se afl, n ultim instan, la baza vieii organice a omului. Noi l urmrim, spunnd c oxigenul este absorbit din aer; prin procesul pe care l descrie fiziologia, aceast substan se rspndete n tot organismul; oxigenul se combin cu carbonul n snge i este eliminat sub form de acid carbonic. Din punctul de vedere al observaiei pur exterioare, aceast descriere este, evident, just. Totui, procesul care se desfoar astfel datorit oxigenului i carbonului este legat i de un alt proces. Cci noi nu doar inspirm oxigenul i l combinm n organismul nostru cu carbonul. Acest lucru l facem mai ales cu oxigenul pe care l rspndim n direcia organizrii inferioare. Acesta este, n principal, oxigenul pe care l combinm noi cu carbonul, pentru a-l elimina prin expiraie sub form de acid carbonic. Ei bine, un alt proces i mai subtil este subiacent acestui ritm. Cci oxigenul care la om merge spre cap, aadar, cu rezervele exprimate adineaori, spre sistemul neuro-senzorial, acesta este oxigenul care se combin cu siliciul i rezult acidul silicic. i, tot aa cum pentru sistemul metabolic este important s produc acidul carbonic, pentru sistemul neuro-senzorial este esenial s produc acidul silicic. Dar acest din urm proces este mai subtil i se sustrage aparaturii obinuite de laborator. Totui, cile pentru a fi studiat sunt deschise. Aadar, noi avem, n cadrul respiraiei, procesul mai grosier, prin care oxigenul din atmosfer se combin cu carbonul din organismul nostru, pentru a fi eliminat sub form de acid carbonic. Alturi de acesta, exist un proces mai subtil, prin care oxigenul se combin cu siliciul, pentru a forma acidul silicic, care este excretat n cadrul organizrii umane. Datorit acestei excreii de acid silicic, ntregul organism uman devine organ de sim, mai ales la periferia sa i, ntr-un grad mai mic, n fiecare organ.
138

Acest mod de a privi organismul uman ne face s vedem o structur complex i s descoperim c fiecare organ are i trebuie s aib un anumit procent de procese legate de nite substane, i aa stau lucrurile cu siliciul, ca i cu multe alte substane. Pentru a percepe starea de sntate sau de boal, trebuie s nelegem cum se realizeaz aceste procese n fiecare organ al omului. S lum, de exemplu, rinichiul. mprejurrile ne pot conduce, n cazul unui diagnostic sau n legtur cu un sindrom, s ne simim obligai s emitem o prere i s declarm astfel c un anumit proces patologic i are sediul n principal n rinichi. Punnd diagnosticul conform tiinei spirituale, ajungem s constatm c rinichiul are o insuficien n calitate de organ senzorial care trebuie s perceap procesele excretorii i digestive vecine. Rinichiul este excedentar n funcii metabolice i echilibrul este perturbat. ntr-un asemenea caz, trebuie s ne ntrebm mai ales cum putem fortifica funcia senzorial a rinichiului. Putem spune c insuficiena senzorial a rinichiului fa de procesele digestive i excretorii din apropiere ne face s avem grij s existe un aport suficient de siliciu n rinichi. Ei bine, din punctul de vedere al antroposofiei, avem trei ci de a administra organismului substanele de care are nevoie n stare normal. Prima, calea oral, este aceea prin care substanele sunt introduse ca alimente, prin uzaj intern. Dar n acest caz trebuie s ne ateptm ca ntregul sistem digestiv s fie dispus s duc substanele la locul unde ele trebuie s acioneze. Desigur, adesea aa stau lucrurile i atunci trebuie s tim cum va aciona o substan n organism, dac este introdus n digestie, pe cale indirect, dac va aciona asupra inimii, sau a plmnului .a.m.d. A doua cale este injectarea; ea introduce substana n mod direct n sistemul ritmic. n acest caz, procesul este mai activ. Ceea ce este organizare material n metabolism, se transform imediat n activitate ritmic i noi acionm atunci direct asupra sistemului ritmic. Sau ncercm o a treia cale, ncorpornd substana unei alifii care se aplic la locul dorit, sau o putem rspndi n apa de baie. ncercm astfel s aplicm remediul prin uz extern. n aceast privin, mai exist multe alte procedee. Astfel, noi dispunem de trei ci pentru a administra organismului substanele. S studiem acum rinichiul, pe care diagnosticul l-a vzut ca fiind insuficient din punct de vedere senzorial. n acest caz, noi trebuie s administrm procesul silicic adecvat. Trebuie s avem grij s
139

orientm un proces silicic fortificat spre rinichi, deoarece rinichiul nu primete suficient pe baza procesului menionat adineauri, prin care oxigenul se combin cu siliciul i se rspndete n ntregul corp. Pentru aceasta, trebuie s tim cum s venim n ajutorul organismului, incapabil s produc suficient acid silicic pentru rinichi. Trebuie s nvm s cunoatem ce corespunde n exterior procesului care lipsete rinichiului. Aflm, ntr-adevr, undeva n natur un proces corespunztor cu ceea ce lipsete ntr-un anumit loc al organismului. Trebuie s cutm cum i pe ce cale s introducem procesul silicic tocmai n rinichi. Aflm atunci c funcia renal, mai ales n calitate de organ senzorial, depinde de corpul astral al omului. Cci n special acest corp rspunde de procesele de excreie, care sunt cazul particular al proceselor de deconstrucie. De aceea, trebuie s stimulm n aa fel corpul astral nct el s aduc acidul silicic administrat din afar tocmai ntr-un organ cum este rinichiul. Aadar, avem nevoie de un remediu care s stimuleze n primul rnd procesul silicic i n al doilea rnd s stimuleze acest proces n rinichi. Cutnd n regnul vegetal din jur, ntlnim planta Equisetum arvense, coada-calului de pe cmp. Caracteristica ei const n coninutul mare n siliciu. Administrat omului ca atare, siliciul nu ar ajunge niciodat n rinichi. Equisetum conine n plus i sruri de sulf. Administrate singure, aceste sruri acioneaz asupra sistemului ritmic, asupra organelor de excreie i ndeosebi asupra rinichiului. Noi putem administra aceste sruri pe cale intern sau, la nevoie, i pe celelalte ci care au fost menionate. Iar atunci cnd ele sunt tot att de strns unite cu siliciul ca n Equisetum, aceste sruri de sulf deschid calea spre rinichi. S lum un alt caz, acela al unei anumite tulburri digestive, al unui sindrom pe care l rezumm, de exemplu, sub numele de dispepsie. Procednd tot aa cum am artat, conform tiinei spirituale, vom discerne c este vorba n principal despre deficiena unei organizri a Eului, a crei aciune este prea slab. i de unde aceast caren? Iat ntrebarea. Trebuie s cutm n funciile organismului uman motivul acestei slbiri a activitii organizrii Eului. n anumite cazuri, vom constata c secreia biliar este insuficient. Atunci trebuie s venim n ajutorul
140

organizrii Eului procednd cum am fcut n cazul lui Equisetum i a rinichiului. n legtur cu funcia biliar, trebuie s reuim s administrm organismului un produs pe care compoziia lui s-l orienteze spre locul potrivit pentru a ajuta o organizare a Eului prea slab. Observm c procesul silicic, i anume procesul care se afl n mod normal la baza sistemului neuro-senzorial, introdus n mod corect n rinichi, fortific senzorialitatea acestui organ. Tot aa, observm c nite procese de felul secreiei biliare care corespund mai ales organizrii Eului, depind, printre altele, de un mod precis de aciune a carbonului n organism. i iat o constatare ciudat. Dac vrem atunci s introducem carbonul n organism, tocmai pentru a face fa dispepsiei, constatm urmtorul lucru: carbonul, coninut n fiecare vegetal din natur, se afl tocmai n Cichorium intybus deja orientat spre organul funciei biliare. Dac tim s preparm din aceast plant remediul convenabil, vom ndrepta spre funcia biliar un anumit proces al carbonului, tot aa cum am introdus n rinichi un proces silicic cu ajutorul unui preparat din Equisetum. Cu ajutorul ctorva exemple cu aspect simplu, referindu-se la nite afeciuni uoare sau eventual la nite boli grave, am ncercat s schiez ce se poate atepta de la o viziune de ansamblu aprofundat, conform tiinei spirituale, asupra organizrii umane, pe de o parte, i asupra raporturilor sale cu diferite obiecte i fiine ale naturii, pe de alt parte. Putem urmri, n primul rnd, cucerirea unei viziuni ptrunztoare asupra procesului patologic i, n al doilea rnd, capacitatea de a discerne ce este necesar pentru a inversa procesul patologic care evolueaz ntr-un anumit sens. Astfel, arta vindecrii devine transparent. Acesta este ctigul pe care arta medical, arta de a vindeca, medicina, l poate obine cu ajutorul metodei de cercetare tiinific numit antroposofie. Nu este vorba absolut deloc de fantasme. Aa cum am spus-o recent, este vorba, de fapt, de tendina de a conduce cercetarea tiinific pn la exactitatea extrem, pentru a studia ntreaga fiin uman, pentru a-i nelege aspectele fizice, sufleteti i spirituale. ntr-adevr, la om starea de sntate, ca i aceea de boal, depind de aciunea realitilor fizice, sufleteti i spirituale. mprind omul n sistemul neuro-senzorial, sistemul ritmic i sistemul metabolismului i al membrelor, discernem, de asemenea, diferitele procese i nivelurile lor. Cunoscnd ceea ce este, n esen, funcia senzorial, nvm s recunoatem funcia senzorial din rinichi.
141

Astfel, nu nelegem funcia senzorial numai sub aspectele ei mai grosiere din organele de sim. Iat cum trebuie s stabilim adevratul diagnostic al bolilor. Am spus deja c procesele din sistemul metabolismului i al membrelor se desfoar n sens invers fa de procesele din sistemul neuro-senzorial. Se poate ntmpla, totui, ca unele procese, n esen neuro-senzoriale, care se desfoar, de exemplu, n nervii cranieni, unde sunt la locul lor, s fie deplasate, ntr-un fel, n sistemul metabolismului i al membrelor. Din cauza anomaliei corpului astral i a organizrii Eului, n sistemul metabolismului i al membrelor se petrece ceva care ar fi normal n sistemul neuro-senzorial. De fapt, ceea ce este just pentru un anumit sistem, se poate transforma i deveni patogen pentru un alt sistem. Prin apariia ntr-un alt sistem a unui proces aparinnd, de exemplu, sistemului neuro-senzorial, va rezulta un proces patologic. Este cazul febrei tifoide. Aceast boal reprezint un proces care aparine sistemului nervos. n timp ce el ar trebui s se desfoare n organizarea fizic a acestui sistem, el se realizeaz, de fapt, n zona sistemului metabolic, n cadrul organizrii eterice, a corpului eteric. Anomalia se transmite corpului fizic i se declaneaz sub forma febrei tifoide. Aceasta este o viziune de ansamblu asupra naturii unui proces patologic. Se mai poate ntmpla ca dinamica, forele active dintr-un organ senzorial, unde prezena lor este necesar, ntr-o anumit msur, pentru ca s se poat forma un organ de sim, s se consume ntr-un loc nepotrivit. Ceea ce este activ ntr-un organ senzorial poate suferi o transformare i se poate revrsa n alt parte. S studiem activitatea urechii. Imaginai-v c aceast activitate, n loc s se realizeze n sistemul neuro-senzorial, ajunge s se manifest, n nite mprejurri care pot fi descrise, n alt parte, de exemplu, undeva unde sistemul metabolic este legat de sistemul ritmic. Rezult de aici o localizare inadecvat, o tendin aberant de a forma un organ de sim. Acest fapt produce un carcinom, o formaiune canceroas. Doar tiind s privim n acest fel organizarea uman vom recunoate n carcinom o tendin aberant de a forma un organ de sim. Cnd vorbim despre aportul antroposofiei care ar putea fi rodnic pentru medicin, este vorba de a discerne c n organism anomalia rezult din deplasarea ntr-un alt sistem a unei activiti care este normal pentru un anumit sistem. Cu ajutorul unei viziuni de acest fel
142

asupra organismului uman, suntem n msur s nelegem cu adevrat sntatea i boala i putem construi o punte e legtur ntre patologie i terapie. Descrierea acestor fapte n raporturile lor va arta c ceea ce putem spune din acest punct de vedere nu contrazice medicina modern. Pentru nceput i ct de curnd, dup cte cred, va putea aprea cartea pe care a scris-o mpreun cu mine, Doamna Doctor Ita Wegman, care conduce Institutul Clinic i Terapeutic din Arlesheim. Lucrarea [ Nota 17 ] urmeaz s prezinte n ansamblu a ceea ce poate fi spus din punctul de vedere al tiinei spirituale, i aceasta nu pentru a contrazice, ci pentru a completa medicina modern. Atunci v vei putea convinge c nu este vorba de nici una dintre aceste neltorii care sunt astzi la ordinea zilei. Cartea respectiv va arta, mai degrab, preuind medicina modern, ce poate ctiga tiina contemporan n domeniul medicinei din cercetarea conform cu tiina spiritual. Tocmai dac aceste lucruri vor fi urmrite tot mai n amnunt i dac va exista responsabilitate tiinific, va fi recunoscut i efortul care se face ntr-un institut de acest fel, precum i n Laboratoarele Internaionale din Arlesheim, unde sunt produse o serie de remedii noi, preparate dup principiile pe care le-am expus. n a treia conferin mi propun s abordez unele cazuri patologice particulare, precum i eventuala lor vindecare. Aceasta, pentru a confirma ceea ce a fost spus deja despre o terapie raional, chiar dac ar putea da natere unor vulgarizri. Cnd tii s discerni despre ce este vorba, nu te temi i nu-i faci probleme n ceea ce privete verificarea celor spuse aici. La nceput, tim c va fi ca pe ntregul trm al antroposofiei, unde cei care nu o cunosc n amnunt ncep s calomnieze, s ponegreasc, s critice. Mai trziu, cei care vor intra n detalii vor nceta s se mai nfurie. De aceea, n cursul conferinei urmtoare voi expune unele aspecte particulare, pentru a arta c nu este vorba de a ocoli tiina modern, ci, nsufleit de datoria de a completa tiina prin cunotine de natur spiritual, doresc s fac unele precizri, n acord cu ea, pe trmul medicinei antroposofice. Arta de a vindeca nu va fi la locul ei dect atunci cnd aceast intenie va fi fost neleas. Cci arta de a vindeca este o problem care l privete pe om. Omul este o fiin nzestrat cu trup, suflet i spirit.

143

Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN GA 319

CONFERINA A NOUA Arnheim, 24 iulie 1924 Cu ocazia celor dou conferine precedente am expus principiile generale ale extinderii cercetrii antroposofice la domeniul medicinei. Astzi a vrea s completez aceast vedere de ansamblu prin nite detalii care vor arta, totodat, cum se poate interveni din aceast direcie n viaa practic pentru a o face s fie mai apropiat de realitate. n cele dou conferine am artat c antroposofia trebuie s disting la ntreaga fiin uman mai nti un corp fizic, care poate fi perceput prin simurile exterioare, dar pe care l eliminm i l reconstruim de mai multe ori n decursul vieii; apoi exist corpul pe care l numim corp eteric sau corp al vieii, el triete n snul corpului fizic i este comun omului i plantei; apoi la om noi trebuie s mai distingem suportul vieii de simire sau al vieii interioare, care reflect lumea exterioar. Iat-ne ajuni, aadar, la corpul astral. Am spus deja c nu trebuie s fim ocai de termeni, trebuie s-i lum n sensul care li se atribuie aici. Omul are un corp astral, ca i animalul. Dar omul iese din snul regnurilor pmnteti prin faptul c el este purttorul unei organizri a Eului. Valoarea acestei mpriri nu ar putea fi neleas dac ea ar fi doar general. Dar dac ajungem s sesizm realitatea acestor patru pri constitutive ale fiinei umane, ncetm s mai vedem n aceasta doar o problem de noiuni filosofice sau de clasificare a unor fenomene observate la om. Realizm c mprirea respectiv ne permite s ne cucerim o viziune de ansamblu mai clar asupra fiinei umane. Este suficient s aruncm o privire asupra fenomenelor cotidiene ale vieii umane, asupra alternanei dintre veghe i somn, pentru a descoperi
144

valoarea unei asemenea mpriri. n fiecare zi vedem cum omul, din starea n care i mobilizeaz din interior membrele i primete de la lumea exterioar impresii pe care le asimileaz n sine, trece la starea n care, dormind, el st ntins, fr a se mica, n care contiena sa, dac nu se afl n prada jocului viselor, se pierde n nite tenebre interioare i nesigure. Ei bine, dac nu vrem s presupunem c adormirea reduce la neant viaa interioar compus din voin, sentiment i gndire i c trezirea o face s reapar din neant, vom fi determinai s ne ntrebm: care este raportul dintre omul care vegheaz i omul care doarme? Iat ilustrarea unui mod de a vedea care este capabil s contemple prile constitutive suprasensibile ale naturii umane. Cnd este adormit, omul este culcat pe pat, aici nu rmn dect corpul fizic i corpul eteric sau corpul vieii, pe cnd corpul astral i organizarea Eului s-au separat de aceste dou pri constitutive. Desigur, n aceast privin i n cele ce urmeaz, eu nu pot face acum dect simple aluzii. n toate acestea este vorba despre rezultatele cercetrii conforme cu tiina spiritual, conforme cu antroposofia, rezultate tot att de sigure ca orice rezultat matematic sau experimental. Descoperim, aadar, c n timpul somnului omul i poate extrage organizarea Eului, un element real de natur sufletesc-spiritual. Apoi descoperim c aceast ieire afar din corpul fizic, care este radical n somn, se poate produce parial chiar i n stare de veghe. Ca s ne convingem de acest lucru, nu avem dect s lum n considerare strile n care omul ncepe oarecum s doarm, dar nu intr ntr-un somn complet: leinurile, pierderile de cunotin, strile de obnubilare. n aceste stri are loc, ntr-un fel, un nceput de somn, dar care rmne incomplet. Ne aflm ntr-o stare intermediar ntre somn i veghe. Despre ce este vorba cnd se produc aceste stri? Pentru a nelege ce se petrece, trebuie s studiem intimitatea fiinei umane. Pentru aceasta, trebuie s ne amintim de rezultatul cercetrii antroposofice pe care tocmai l-am prezentat. Am spus c noi suntem n msur s mprim ntreaga organizare uman n: organism neurosenzorial, organism ritmic i organismul metabolismului i al membrelor. Am mai spus c organismul metabolismului i al membrelor se afl ntr-o opoziie polar cu organismul neurosenzorial, pe cnd organismul ritmic joac un rol intermediar. Acest
145

raport poate fi ilustrat prin schema urmtoare, unde A indic organizarea neuro-senzorial, C trebuie s indice organizarea metabolismului i a membrelor, n timp ce B indic organizarea ritmic ce leag celelalte dou organizri, aa cum este situat ntre ele. Aceste trei sisteme ale fiinei umane sunt ptrunse de cele patru pri constitutive ale fiinei umane: corpul fizic, corpul eteric sau corpul vieii, corpul astral i organizarea Eului. Dar omul este foarte complicat. Astfel, noi nu putem spune c n orice stare de somn ntreaga organizare astral i ntreaga organizare a Eului ies din corpul fizic i din corpul eteric. Cci se poate ntmpla i faptul ca organizarea neuro-senzorial s fie prsit pn la un anumit punct de ctre corpul astral i organizarea Eului.

n acest caz, dei ea se extinde la ntregul corp, fiind localizat n principal n cap, organizarea neuro-senzorial e obligat s fac, de fapt, contrariul a ceea ce face capul i s tind, ntr-un fel, spre somn. Dar omul nu doarme, cci sistemul metabolismului i al membrelor i sistemul ritmic sunt nc umplute de corpul astral i organizarea Eului. Aceste elemente nu au prsit dect capul, de unde rezult n cap o stare de ameeal, de somnolen, o pierdere de cunotin. Restul organismului funcioneaz ca n stare de veghe. Ceea ce am caracterizat adineaori nu apare neaprat numai ca urmare a unei anumite cauze exterioare sau interioare, ci se poate produce i prin aciunea exterioar pe care o provocm administrnd, de exemplu, o anumit cantitate de plumb sau o combinaie de plumb. Dnd organismului s absoarb o anumit doz de plumb, noi putem
146

provoca starea de ameeal, de somnolen, care apare deoarece corpul astral i organizarea Eului se separ de cap i atunci acesta se afl ntro stare de somn parial. Acest lucru ne arat c o substan exterioar cum este plumbul, introdus n organism, alung din cap corpul astral i organizarea Eului. Iat o viziune de ansamblu profund asupra organizrii umane i a raporturilor sale cu lumea nconjurtoare. Vedem, astfel, ct de dependent poate deveni organismul uman de ceea ce absoarbe el n acest fel. S presupunem acum c am gsi un om care ar prezenta starea invers fa de aceea pe care am descris-o mai nainte: corpul su astral i organizarea Eului intr n cap, unde aciunea lor este prea puternic. Pentru a cunoate rezultatul, s studiem, aadar, aciunea organizrii cefalice asupra ntregului organism uman, s vedem mai ales cum se construiete organismul. Vedem formndu-se n el prile solide, prile scheletului, apoi vedem formndu-se prile mai puin dure, muchii .a.m.d. Dac studiem dezvoltarea uman ncepnd din copilrie, observm mai nti acest proces distrugere a organismului a crui structur exterioar ne arat tendina spre osificare. ntreaga sa organizare ne reveleaz faptul c osificarea este aici esenial. n virtutea ntregii sale dezvoltri, capul rspndete nite fore osificatoare, aadar, influena de nvrtoare i rigidizare din fiina uman. Treptat, noi observm rolul pe care l au organizarea Eului i corpul astral la om cnd ptrund n cap. Ele acioneaz n aa fel nct rspndesc, n esen, forele nvrtorii interne, forele care formeaz scheletul, fcnd mai ales ca prile solide s se separe de organizarea mai curnd fluid a omului. Ei bine, dac aciunea organizrii Eului i a corpului astral este prea puternic n cap, atunci din el eman un principiu prea puternic de nvrtoare, de rigidizare. Ca urmare, cnd mbtrnim, observm n organizarea uman un fel de tendin de osificare. n noi se constituie arterioscleroza, calcifierea vaselor sangvine. n scleroz, principiul nvrtorii, al rigidizrii, care se consum de obicei n oase, pune stpnire n exces pe organism. Suntem n prezena unei activiti excesive a organizrii Eului i a corpului astral. Aceste dou elemente intr prea adnc n organism. Aici, concepiile despre corpul astral se ntlnesc cu realitatea. Cci, dac administrm plumb organismului normal, noi mpingem afar din cap corpul astral i organizarea Eului. Dar dac aceste dou pri
147

constitutive sunt prea active n cap, atunci, administrnd nite doze potrivite de plumb, suntem ndreptii s mpingem ntru ctva n afar organizarea astral i organizarea Eului. Combatem atunci scleroza. Vedei aici cum putem aciona prin nite mijloace exterioare asupra raportului dintre aceste pri constitutive ale fiinei umane. Administrnd plumb organismului sntos, l putem mbolnvi, l expunem la somnolen, la lein, alungnd din organizarea cefalic corpul astral i Eul, aa cum o face n mod obinuit somnul. Dar dac aceste pri constitutive sunt prea active n cap i starea de veghe este atunci prea intens, organismul se nvrtoeaz n interior, evolueaz spre scleroz i facem bine dac n acest caz nlturm puin din cap corpul astral i Eul. Astfel nelegem noi aciunea intern a remediului, datorit unei viziuni de ansamblu asupra diferitelor pri constitutive ale fiinei umane. S studiem acum cazul contrar, fenomenele sunt aceleai la nivelul organizrii metabolismului i a membrelor. Cnd dormim, corpul astral i organizarea Eului au ieit i din organizarea metabolismului i a membrelor. Dar putem, de asemenea, scoate afar corpul astral i Eul din organizarea metabolismului i a membrelor, fr a le alunga ns din cap. Cci, la fel cum prin plumb putem face s ias afar din cap organizarea astral i Eul i putem provoca somnolena .a.m.d., noi putem scoate afar organizarea astral i pe cea a Eului din sistemul metabolismului i a membrelor administrnd o anumit doz de argint sau una din combinaiile sale. Consecinele se manifest atunci la nivelul digestiei, unde se produc nvrtori ale excreiilor, tulburri digestive .a.m.d. S presupunem acum c n organism organele digestive sunt impregnate prea puternic de corpul astral i Eu. Ei bine, aceste dou pri constitutive, corpul astral i Eul, sunt actorii adevrai, motoarele active ale activitii digestive n sistemul metabolismului i al membrelor. Dac aciunea lor este prea puternic, dac activeaz prea mult, se diger prea tare, se diger prea intens. Digestia noastr este prea rapid i apar simptomele de diaree i tot ce se leag de ea. Iar apoi suntem atini, n consecin, de tot ceea ce apare ca urmare a unei digestii prea superficiale, care se face prea rapid.

148

De aceasta se mai leag i altceva, i anume faptul c exist un exces de activitate n sistemul metabolismului i al membrelor. Dar n organismul uman toate merg ntotdeauna mpreun. Cnd activitatea sistemului metabolismului i al membrelor este prea puternic, influena sa asupra organizrii ritmice, precum i asupra organizrii cefalice, este prea puternic. Dar domin mai ales influena asupra organizrii ritmice, cci n ea se prelungete organizarea digestiv, deoarece produsele digestiei sunt transformate n snge. Pe de alt parte, ritmul din snge depinde de aporturile de materie, de substan, pe care le primete; aadar, dac aciunea corpului astral i a Eului, de exemplu, este prea puternic, temperatura urc i se produce febra. Ei bine, noi tim c putem face s ias din sistemul metabolismului i al membrelor corpul astral i organizarea Eului dac administrm omului o doz de argint. Aceasta ne arat c dac organizarea astral i organizarea Eului sunt prea active n sistemul metabolismului i al membrelor, le putem face s ias din acesta printr-un remediu pe baz de argint sau pe baza uneia din combinaiile sale. Acest lucru ne arat din nou c suntem n msur s nvm s stpnim aceste raporturi din fiina uman. i n aceast dispoziie sufleteasc tiina spiritual ncearc s testeze ntreaga natur. Data trecut v-am artat, n principiu, cum s acionm n acest fel n domeniul realitilor vegetale. Astzi v-am dat exemplul a dou substane minerale, plumbul i argintul. nvm s discernem legtura organismului uman cu ambiana sa, observnd cum transform prile constitutive ale fiinei umane substanele care se afl n mediul nconjurtor. S ncercm acum s ne oprim asupra unui exemplu care ne va arta cum s trecem de la sesizarea a ceea ce apare n patologia organizrii umane la stabilirea terapiei. Dar, n prealabil, trebuie s v spun c, de fapt, noi avem ntotdeauna n interiorul nostru un anumit fel de medicament. Fiina uman are nevoie n permanen de un anumit fel de medicament. Bineneles, ceea ce v spun nu este prea clar, dar vei nelege imediat despre ce este vorba. Fiina uman este astfel constituit nct organizarea Eului i a corpului astral au ntotdeauna tendina de a se cufunda prea mult n corpul fizic i n corpul eteric. Omul ar vrea mereu, mai mult sau mai puin, ca privirea sa asupra lumii s nu fie lucid, ci mai degrab vag, el nu vrea s fie activ, ci s
149

se odihneasc, cci el prefer repausul. n fond, el este ntotdeauna bolnav prin faptul c vrea s se odihneasc. Trebuie vindecat de acest lucru. i noi nu suntem sntoi dect cu preul unei vindecri permanente. Acesta este rolul fierului din snge. Fierul este metalul a crui aciune asupra organismului face ca Eul i corpul astral s nu se lege prea strns de corpul fizic i de corpul eteric. n fond, exist n om o terapie permanent, aceea a fierului. De ndat ce omului i lipsete fierul, i vine s se odihneasc, s stea culcat. Iar cnd exist exces de fier, apare agitaia. Fierul reglementeaz raportul dintre corpul fizic i corpul eteric, pe de o parte, i corpul astral i organizarea Eului, pe de alt parte. Aadar, cnd se produce o perturbare n aceast privin, noi putem spune c echilibrul va fi restabilit prin creterea sau diminuarea nivelului de fier din organismul uman. S studiem acum o form de patologie pe care medicul nu prea o ia n considerare, i nu fr motiv. Este vorba de o stare ncurcat, cel puin n aparen. La nceput, nu se tie despre ce este vorba. De unde, tot soiul de remedii care nu pot fi recomandate fr a-i spune c toi inventatorii de medicamente le-au propus deja. Boala cruia medicul nu-i acord aproape deloc atenie, dar care l face pe pacient s sufere mult, este migrena, o stare de boal care pare foarte nclcit, cci, de fapt, ntr-adevr, ea este foarte complicat. S privim organismul cefalic al omului. Vedem aici, ntr-o poziie mai curnd central, terminaiile nervilor senzitivi, care formeaz o reea ntreesut admirabil. Aceasta este, n fond, o structur minunat, cea a organizrii nervilor senzoriali, care se afl, n capul uman, mai mult n mijlocul creierului, spre interior. Din punctul de vedere al organizrii fizice, este vorba de un model de perfeciune. ntr-adevr, prin aciunea sa, Eul se imprim aici cel mai bine n corpul fizic. Organizarea uman depete cu mult animalitatea prin modul n care aceti nervi se ndreapt spre interior, se conecteaz i creeaz n ntreg organismul un fel de morfologie intern. Este o structur admirabil. i cum tocmai n acest loc organizarea Eului, partea constitutiv cea mai nobil al naturii umane, trebuie s intervin pentru a conduce aceast situaie deosebit, nu este imposibil ca ea s fie deficient i organizarea fizic s fie lsat, la acest nivel, n voia ei. Se poate foarte bine ca n aceast substan cerebral, numit alb, Eul s fie prea slab pentru a o impregna i pentru a o organiza peste tot. Organizarea fizic
150

i eteric se detaeaz de organizarea Eului i apare oarecum ca o organizare strin care se insereaz n organismul uman. Ei bine, substana alb este nconjurat de substana cenuie, a crei structur este mai puin subtil. Fiziologia obinuit i acord acesteia din urm mai mult importan, dei realitatea este alta, deoarece substana cenuie este mai degrab legat de nutriie. Prin acumularea intern a principiilor nutritive, activitatea nutritiv este mult mai intens n substana cenuie dect n substana alb, care este situat spre centru i care ofer mai mult o baz pentru tot ceea ce este spiritual. Dar n organismul uman toate merg mpreun, cci fiecare parte acioneaz asupra celeilalte. i dac Eul ncepe s se retrag ntru ctva din substana cerebral median, din substana alb, imediat se instaureaz dezordinea i n substana cenuie. Corpul astral i corpul eteric nu mai pot interveni n mod corect n materia cenuie, de unde o perturbare peste tot n interiorul capului. Organizarea Eului se retrage din mezencefal, iar organizarea astral se retrage mai mult de la periferia creierului. ntreaga organizare a capului este deplasat. Mezencefalul ncepe s fac mai puin serviciu reprezentrilor, ncepe s semene mai mult cu creierul cenuiu i s dezvolte un fel de digestie care nu este la locul su. Substana cenuie ncepe s-i fortifice mai mult dect ar trebui aciunea digestiv; ea secret n exces un fel de incluziuni strine. Creierul devine sediul unei activiti excretorii prea puternice. Tot ceea ce se formeaz astfel la nivelul capului se rsfrnge asupra proceselor respiratorii subtile, asupra proceselor ritmice, mai ales asupra circulaiei sangvine. Ne aflm n faa unei dezordini a organizrii umane, desigur, nu prea profund, ns foarte semnificativ. Trebuie s ne punem o ntrebare important: cum s facem ca organizarea Eului s intre din nou n sistemul nervos propriuzis, n prelungirea centripet a nervilor? Cum s readucem Eul la locul de unde el s-a retras, adic n prile mediane ale creierului? Reuim s facem acest lucru folosind substana despre care, n cele dou conferine precedente, am explicat cum acioneaz. Aadar, s administrm organismului substana siliciului. Dar dac folosim doar siliciul, noi am face astfel ca Eul s intre din nou n organizarea neurosenzorial a capului, dar zona din jur, aadar, substana cerebral cenuie, ar rmne neschimbat. Aadar, trebuie s reglm, totodat, procesul digestiv din substana cenuie, pentru ca el s nu se reverse,
151

pentru ca el s se insereze n mod ritmic n raporturile absolut normale ale fiinei umane. Astfel, noi trebuie, totodat, s administrm organismului i fierul, care slujete la echilibrarea continu a acestor raporturi, care poate adapta corect raportul sistemului ritmic cu ntregul sistem spiritual din om. Ei bine, noi remarcm n acelai timp tendina noastr spre nite neregulariti digestive tocmai la nivelul creierului (telencefal). Dar nimic nu se ntmpl ntr-o parte a organismului uman fr a avea repercusiuni asupra altei pri. Astfel, n cazul despre care este vorba, apare o dezordine uoar, subtil, n ansamblul sistemului digestiv. Studiind din nou substanele externe n raport cu organismul uman, remarcm c sulful i combinaiile sale realizeaz reglarea ntregii digestii pornind din sistemul digestiv. Noi am evocat acum trei puncte de vedere referitoare la migren: reglarea digestiei a crei dezordine se manifest prin iregularitatea digestiv din creier; reglarea pornind de la Eu a activitii neurosenzoriale cu ajutorul siliciului, reglarea dezordinii din organizarea ritmic, circulatorie, prin fier. Iat o viziune general asupra ntregului proces. Dup cum am spus, medicina obinuit nu prea i d importan, dar el este extrem de semnificativ pentru o viziune just asupra organismului. Suntem condui de organismul nsui s realizm un preparat compus, ntr-un anumit fel, din sulf, siliciu i fier. Obinem astfel remediul antimigrenos ca rezultat al cercetrii antroposofice. Acest remediu exercit, totodat, un efect de reglare asupra organizrii Eului, pentru ca aceasta s intervin n mod corect n organism. El trebuie s o determine s intervin n mod corect n organism i s acioneze asupra a tot ceea ce restabilete ritmul perturbat al circulaiei, asupra a tot ceea ce reglementeaz aciunea i emanaia digestiei n ansamblul organismului uman. Cnd cunoatem organismul uman, cunoatem tot ce provine din aceste trei direcii, i anume nite fenomene foarte numeroase, care sunt cauze de dezordini pentru organism. tim atunci c, la urma urmei, migrena nu este altceva dect simptomul dezordinii aciunii corpului eteric, a corpului astral i a Eului n corpul fizic. Aadar, nu vom fi surprini c remediul nostru antimigrenos este fcut pentru a armoniza la modul general raportul dintre Eu, organismul astral,
152

organismul eteric i organismul fizic. Aadar, dac o persoan simte c echilibrul raportului dintre aceste trei pri constitutive nu este corect n el, atunci medicamentul nostru antimigrenos, care este, de fapt, mai mult dect att, va fi ntotdeauna de folos. Este un remediu mpotriva migrenei, deoarece el are n vedere o situaie care se regsete n migren n modul cel mai radical. Acest remediu mi-a permis s v art care este metoda antroposofic de a studia natura unei boli i, dac tim cum s acionm asupra diferitelor pri constitutive ale fiinei umane, putem crea nite remedii. Desigur, n legtur cu remediile preparate n acest fel, trebuie, n cazul tuturor, s se cunoasc raportul organismului uman cu lumea nconjurtoare. n acest domeniu, trebuie s ne strduim s studiem acest raport cu mare seriozitate conform naturii sale. Data trecut am artat, cu ajutorul exemplului plantei Equisetum arvense, cum ajungem la nite remedii vegetale. Putem spune despre fiecare plant c ea acioneaz ntr-un mod sau altul asupra unui organ sau altul. Dar, consacrndu-ne unui astfel de studiu, trebuie s mai tim, de asemenea, c planta ntlnit undeva n natur nu este aceeai primvara ca i toamna. Primvara, planta se afl n perioada ei de vegetaie i conine nite fore fizice i eterice care se afl i n om. Cnd administrm o parte a acestei plante organismului uman, ne putem atepta la o aciune deosebit de puternic asupra corpului fizic i eteric. Dac ns aceast plant trece prin var i o recoltm la apropierea toamnei, avem n fa un vegetal care moare i se usuc. S privim din nou organismul uman. El i realizeaz creterea prin dezvoltarea corpului su fizic i prin activitatea pe care o desfoar n el corpul eteric. Corpul astral este autorul edificiului, la fel ca i Eul. n fiina uman, noi avem n permanen via vegetativ datorit corpului eteric i corpului fizic. Dac nu ar exista n om dect acestea, fiina sa nu ar putea dezvolta o contien calm i gnditoare. Cci noi suntem cu att mai puin gnditori, cu ct dezvoltm mai mult forele de cretere din noi, forele vegetative. Iar cnd, n timpul somnului, organizarea Eului i organizarea astral au prsit celelalte dou pri constitutive, noi suntem complet incontieni. Forele care l edific pe om, care l fac s creasc, fac ca forele de nutriie s asimileze n el substanele absorbite. Dar aceasta nc nu-i permite omului s simt i s gndeasc. Pentru a simi i pentru a gndi, este necesar
153

deconstrucia. Acesta este rolul corpului astral i al Eului. Aceste pri constitutive determin n om o toamn perpetu. Datorit organizrii fizice i corpului eteric, n omul cu o via vegetativ intens domnete nencetat primvara, dar fr reflecie, fr gndire, fr nimic sufletesc i spiritual. Organizarea astral i cea a Eului sunt ageni de deconstrucie; forele eterice sunt mpinse n afar i corpul fizic devine dur i fibros. Dar acest lucru este necesar. Corpul fizic trebuie s penduleze n permanen ntre construcie i deconstrucie. Corpul eteric trebuie s se mite n permanen ntre nite fore vegetative i nite fore care se retrag. n natur vedem c aceste fore se succed de primvara pn toamna. Natura face s domneasc separat anotimpurile primvara i toamna. n fiina uman exist un ritm. Cnd adoarme, omul este primvratic, viaa vegetativ fizic i eteric sunt n aciune. La trezire, viaa fizic i eteric sunt refulate, oprite, i i face apariia gndirea; este toamn i iarn. Ceea ce arat ct de superficial rmne judecata care nu opereaz dect prin analogie. Rmnnd la faptele exterioare, cine oare nu ar descrie trezirea omului, trecerea la viaa diurn, ca pe o intrare n primvar i var, iar adormirea ca intrarea n ntunericul iernii? Totui, realitatea este cu totul alta. Cnd dormim, viaa vegetativ se trezete n noi, cci Eul i corpul astral au plecat. Atunci n noi nmuguresc forele eterice care de obicei ne bucur la plante. Cnd adormim, e primvar, e var. Am putea descrie aceast via vegetativ intens dac am fi capabili s privim corpul fizic i corpul eteric pe care tocmai le-am prsit, pentru a observa ce se petrece cnd le lsm n urm. Pentru aceasta, desigur, trebuie s tim s recurgem la percepia spiritual, cci dac privim doar cu ochii fizici nu vedem altceva dect corpul inert. La trezire, percepia spiritual ne-ar arta cum intrm n toamn. S presupunem acum c am cuta nite remedii vegetale. Primvara noi culegem geniana. Geniana este un bun remediu n caz de dispepsie. Cnd recoltm planta primvara i facem din ea un remediu corect, putem aciona ntotdeauna asupra tulburrilor care pornesc din corpul fizic i corpul eteric. Dac este perturbat creterea sau chiar forele nutritive, vom face un decoct din rdcini de genian, iar decoctul va sluji la redresarea forelor de nutriie i la contracararea perturbrilor. Cnd, dimpotriv, folosim rdcini de genian recoltate toamna, n momentul n care ntreaga plant se organizeaz n sensul deconstruciei, n sensul a ceea ce face n om corpul astral, nu se poate
154

produce vindecarea, ci dimpotriv, noi fortificm dereglarea digestiv. Cci nu este suficient s cunoatem o plant sau alta, ci trebuie s enunm indicaiile terapeutice. Este important s tim i cnd trebuie s recoltm plantele destinate pentru prepararea remediilor. Aadar, e necesar s avem o vedere general asupra naturii atunci cnd vrem s folosim remediile vegetale, a cror aciune poate fi deosebit de eficace. De aceea, prepararea remediilor necesare unei terapii raionale, bazat pe cunoaterea strii patologice, cere s se in seama de tot ceea ce rezult din devenirea lumii vegetale. Aadar, cnd preparm un remediu trebuie s tim c altceva facem dintr-o plant culeas toamna dect dintr-o plant culeas i folosit primvara. Ceea ce se realizeaz n intervale de timp mai lungi, poate fi realizat i n nite intervale mai scurte. Dac vrem s preparm remedii care trebuie s slujeasc drept medicamente, trebuie s nvm a cunoate calitatea unei recoltri de genian la nceputul sau la sfritul lunii mai. Cci ceea ce poart omul n el timp de 24 de ore se etaleaz n natur pe durata a 365 de zile. La om avem nevoie de un interval de 24 de ore pentru ceea ce se desfoar n timpul unui an n natur. Vedei ce nseamn aplicarea principiilor antroposofice n terapie. Noi dispunem astzi de o tiin terapeutic foarte meritorie. i, deoarece trebuie s subliniez acest lucru, am tot repetat n aceste conferine c serviciile pe care vrea s le aduc antroposofia nu au nimic din caracterul unei opoziii fa de terapeutica oficial. n msura n care aceasta este justificat, terapia antroposofic trebuie, firete, s se situeze pe trmul medicinei actuale. Antroposofia nu poate urma tendina diletanilor care dau napoi n faa studiilor care trebuie fcute i ar vrea s realizeze cu uurin tot felul de remedii arlataneti. Antroposofia tie c, vzut cu ochii spiritului, realitatea se dovedete a fi mult mai complex dect intuiesc tiinele fizice. Astfel, pe alocuri, exist unii oameni foarte nclinai spre ceea ce pretinde un bagaj mic de cunotine, pentru a trece drept vindectori, cci ei fac economie de studii medicale. Antroposofia nu poate fi de aceast prere. Ea nu poate scuti pe nimeni de studiile medicale obinuite. Dimpotriv. Acestor studii ea le mai adaug multe alte lucruri. Desigur, studiile medicale ar putea fi fcute n mod mai economic. Sar putea reduce la civa ani nvmntul consacrat timp de muli ani
155

unor cunotine sortite s fie uitate. Dar ar trebui s se adauge cunoaterea intim a entitii umane. Amintii-v nc o dat ce am spus n aceste conferine despre sistemul neuro-senzorial care este impregnat de cele patru pri constitutive ale fiinei umane, corpurile fizic, eteric, astral i Eul. Sistemul metabolismului i al membrelor este impregnat, la rndul su, de respectivele pri constitutive. Dar fiecare dintre aceste sisteme sufer o impregnare diferit. Impregnarea sistemului metabolismului i al membrelor se face astfel nct, datorit voinei, organizarea Eului este aici n mod evident mai puternic. Tot ceea ce este activitate, tot ce mobilizeaz fiina uman, precum i ntreaga organizare, este inclus n sistemul metabolismului i al membrelor. Tot ceea ce l las pe om linitit, umplndu-l cu experiene interioare, cu reprezentri, gnduri i triri afective, este cuprins n organizarea neuro-senzorial. Aceasta este o deosebire esenial, care face ca n organizarea neuro-senzorial corpul fizic i corpul eteric s fie mult mai importante dect Eul i organizarea astral. Ct despre organizarea metabolismului i a membrelor, aici Eul i organizarea astral sunt mai importante. Aadar, dac n sistemul neuro-senzorial aciunea Eului i a corpului astral este prea puternic, rezult de aici c sistemul neuro-senzorial se va imprima asupra celorlalte pri constitutive ale organizrii umane. Excesul de organizare astral i a Eului n organismul neuro-senzorial angajeaz, ntr-un fel, acest organism n ntregime n cadrul organizrii metabolismului i a membrelor. n acest sens, cile pot fi diverse. ntotdeauna se produce ceea ce putem rezuma sub numele de formaiune tumoral. Vom nelege tumora dac studiem modul n care, printr-un exces de activitate a Eului i a corpului astral, organizarea neuro-senzorial se imprim restului organismului. S admitem, invers, c Eul i organizarea astral se retrag n organizarea metabolismului i a membrelor. Organizarea fizic i eteric devin prea puternice i se rspndesc n sistemul neurosenzorial, pe care l copleesc cu nite procese care nu sunt la locul lor dect n sistemul metabolismului i al membrelor. Atunci apar strile inflamatorii. Descriem aici antagonismul dintre formaiunea tumoral i strile inflamatorii. Acum tim cum s facem s dea napoi organizarea neuro-senzorial, cnd ea ncepe s se arate prea activ
156

undeva n sistemul metabolismului i al membrelor. Ajungem astfel la tot felul de procese terapeutice. Geneza carcinomului este unul din acele procese n care organizarea neuro-senzorial se poate manifesta ntr-un mod cu adevrat teribil n snul organizrii metabolismului i a membrelor. Atunci, organizarea neuro-senzorial intr n organizarea metabolismului i a membrelor, impunndu-se aici. n cea de-a doua conferin am spus c n sistemul metabolismului i al membrelor vedem manifestndu-se ceva ca o schi a unui organ senzorial aberant. Formndu-se la locul ei, urechea este normal. Avem de-a face cu o formaiune carcinomatoas, cu o organizare canceroas, atunci cnd se formeaz schia urechii sau a oricrui alt organ senzorial, fie i numai la modul rudimentar, ntr-un loc nepotrivit. Trebuie s contracarm aceast tendin a organismului uman de a forma organe de sim aberante. n acest sens, este necesar o privire n profunzimile evoluiei pentru a putea regsi omul n lume, n Univers. Dac parcurgei literatura antroposofic, vei ntlni o cu totul alt cosmologie, o cosmogenez absolut diferit de aceea pe care o prezint materialismul. Vei afla c formarea Pmntului nostru a fost precedat de un alt stadiu, n care omul nu era deloc prezent sub forma sa actual, dei el exista deja, fiind, ntr-un anumit fel, superior, din punct de vedere spiritual, animalului. Dar organele sale de sim nu erau nc dezvoltate, cci ele nu i-au primit forma lor definitiv dect n cursul evoluiei pmnteti. Dintre toate organele, schia organelor de sim este cea mai veche, dar, n felul n care sunt acum ptrunse de organizarea Eului, ele nu i-au dobndit desvrirea dect n decursul evoluiei pmnteti. Eul uman s-a ivit n ochi, n urechi i n celelalte organe de sim n timpul evoluiei pmnteti. Aadar, dac dezvoltarea Eului este prea puternic, de aici nu rezult numai o dezvoltare senzorial normal n organismul uman, ci o tendin prea puternic de a forma organe de sim. Atunci apare tendina spre neoformaiunea carcinomatoas. Care trebuie s fie gestul terapeutic n acest caz? Trebuie s m ntorc n trecut la unele stri anterioare ale evoluiei pmnteti, cnd nc nu existau organismele pe care le cunoatem astzi. Trebuie s m strduiesc s gsesc o rmi a motenirii strilor anterioare ale Pmntului i descopr c exist o similitudine cu plantele care triesc ca parazite pe copaci, cum sunt
157

formele de vsc, de Viscum. Aceste plante nu au reuit s prind rdcin n solul Pmntului i trebuie s vegeteze pe un substrat viu. De ce? Pentru c dezvoltarea lor este anterioar mineralizrii Pmntului. Eu vd n vsc, n starea lui actual, un vegetal care nu a tiut s devin o plant cu adevrat pmnteasc, de unde necesitatea coabitrii sale parazitare cu o alt plant. Regnul mineral reprezint, ntr-adevr, ultimul stadiu al evoluiei pmnteti. Ei bine, n vsc gsim, printr-o preparare adecvat, remediul necesar mpotriva neoformaiunii carcinomatoase, care tinde s fac s creasc n organismul uman un organ de sim aberant. O contemplare care poate ptrunde tainele naturii indic mijlocul de a combate ceea ce n starea patologic iese din cursul normal al evoluiei. Dac este purttoare a unei formaiuni neoplazice, fiina uman este prea nclinat spre pmnt. Forele pmnteti se dezvolt n ea n exces. Acestui exces trebuie s-i opunem forele corespunztoare unui stadiu de evoluie n care regnul mineral i Pmntul actual nu existau nc. De aceea, cercetarea antroposofic lucreaz ca s pun la punct un remediu anticanceros pe baza unei anumite modaliti de preparare a vscului. Este dincolo de orice ndoial faptul c discernmntul n privina naturii maladiei canceroase va permite s se gseasc remediul care va ajunge s nlocuiasc procedeele terapeutice obinuite, nterveniile chirurgicale. Acestea sunt detaliile. A mai putea aduga multe altele, cci avem deja numeroase remedii. Iat nc un exemplu. Cnd organizarea metabolismului i a membrelor activeaz n exces la periferia organizrii senzoriale, se produce o anumit form patologic, guturaiul de fn. Este situaia invers fa de cea schiat mai nainte. Dac organizarea neuro-senzorial coboar ntru ctva n organizarea metabolismului i a membrelor, rezult de aici formaiunea tumoral. Dac, dimpotriv, organizarea metabolismului i a membrelor ptrunde n organizarea neuro-senzorial, observm nite simptome ca acelea din guturaiul de fn. n acest caz se pune problema s paralizm aceste procese centrifuge, s trimitem napoi aceste fore eterice, aceste procese eterice n care activitatea sistemului metabolismului i al membrelor este prea atras spre periferia organismului. Este ceea ce ncercm s facem cu ajutorul unui preparat pe baza unor anumite fructe nconjurate de coaj groas, a cror aciune mpinge napoi forele eterice ale sistemului metabolic. Forelor centrifuge intense
158

care sunt active n guturaiul de fn le opunem, pentru a le combate, nite fore centripete. Aici se discerne n mod complet ceea ce se petrece n patologie i n terapie. Putem sublinia c cele mai frumoase dintre succesele noastre terapeutice au fost obinute tocmai n aceste cazuri neplcute. Astfel, n privina guturaiului de fn au fost obinute rezultate excelente tocmai prin preparatele realizate conform punctelor de vedere expuse adineaori. Aadar, am putea meniona multe detalii de acest fel. Ele ar arta c prin discernmntul manifestat n cunoaterea naturii umane pe baza cercetrii antroposofice este posibil s fie unit patologia cu terapia. Cci, care este, la urma urmei, aciunea acestor pri constitutive care opereaz deconstrucia, Eul i organizarea astral? Datorit acestei deconstrucii, noi suntem nite fiine de natur sufletesc-spiritual. Cnd exist o deconstrucie, exist ntotdeauna n mod specific o aciune toxic. Organele sunt distruse. Dac organele prolifereaz, noi trebuie neaprat s le deconstruim. Dac lum nite otrvuri exterioare, indiferent c sunt de origine metalic sau vegetal, aciunea lor asupra organismului este nrudit cu aceea a corpului astral i a organizrii Eului. Nu ne rmne altceva dect s nelegem care este, n ansamblul aciunilor normale din om, partea de efecte toxice care sunt imputabile Eului i corpului astral. Orice demers al gndirii, orice evoluie sufleteasc, exercit nite efecte toxice asupra trupului. Noi nvm s nelegem asemnarea dintre forele vegetative din exterior, din plantele pe care le putem consuma fr ca ele s fie nocive pentru noi, i forele fizice i eterice din om. La fel, ne instruim n legtur cu asemnarea dintre efectul Eului i al corpului astral asupra organismului uman i efectul forelor i substanelor din plantele pe care nu le putem consuma, deoarece ele sunt nocive pentru noi, dar care pot sluji ca medicamente, pentru c efectul lor se aseamn cu activitatea normal de deconstrucie din om. Iat c ni se propune o anumit mprire a naturii. Avem, pe de o parte, ceea ce se aseamn cu forele corpului nostru fizic i ale corpului nostru eteric, n care se afl ceea ce mncm, prin care ncercm s stimulm forele vegetative, forele de cretere. Avem, pe de alt parte, descompunerea, adic efectele toxice care se aseamn cu aciunea corpului nostru astral i a organizrii Eului. O viziune aprofundat asupra celor patru pri constitutive ale fiinei umane,
159

corpurile fizic, eteric, organizarea astral i Eul, ne face s avem o privire absolut diferit asupra polaritii antagonice dintre substanele nutritive i substanele toxice. Identificm atunci forele active care sunt rspndite n forele nutritive ale naturii. Studiul patologiei vine astfel n continuarea studiului naturii. Dac distingem din punct de vedere spiritual sntatea, precum i boala, viziunea noastr asupra naturii se mbogete. i aceasta este condiia pe care trebuie s o ndeplinim pentru a realiza acest studiu. Astzi, oamenilor le place ca obiectul de studiu s fie ceva linitit, calm, s stea pe loc, pentru ca s avem timp s ne cucerim o viziune de ansamblu. Cercetarea antroposofic suscit, dimpotriv, peste tot, micarea. Totul se mic, totul trebuie s fie privit cu prezen de spirit, nu putem atepta deloc ca lucrurile s stea linitite. n acest fel sesizm viaa i realitatea. La aceasta trebuie s se mai adauge o calitate despre care am spus c este foarte prezent n Institutul din Arlesheim, condus de iubita noastr colaboratoare, Doamna Doctor Ita Wegman: curajul de a vindeca. Curajul de a vindeca este tot att de necesar ca i cunotinele. Acesta nu este un curaj izvort dintr-un optimism nebulos, fantasmagoric, ci dintr-un optimism bine ntemeiat, prin care se spune: avem aici o boal, o discernem n profunzime, ncercnd s vindecm i s facem ceea ce se poate. i ce se poate face, se va face. Dar, pentru a cuceri aceast siguran interioar, trebuie neaprat s avem curajul de a sesiza entitatea uman i natura n fluctuaiile vieii. Astfel, medicamentele de felul celor pe care le fabricm nu pot rezulta dect din legtura cu o medicin exercitat cu dinamism. Am explicat i n prima conferin cum poate fi promovat aceast medicin. La Goetheanum se cultiv cunotinele care trebuie s satisfac pe trmul antroposofiei individualitile umane n ceea ce privete nevoile lor sufleteti. Alturi de acesta, i n condiii pn acum modeste, dar ntro bun zi mai bune, se afl, ca ntotdeauna, un centru de ngrijire medical, clinica alturi de centrul unde se cultiv Misteriile. Cci, raportul complet al entitii umane cu ntreaga lume nglobeaz att procesele care duc la sntate, ct i procesele patogene. Deoarece o privire aprofundat asupra Universului nu este posibil fr a avea o viziune general asupra dispoziiilor morbide, precum i asupra acelora care ne orienteaz spre ceea ce conduce la sntate. Existena sufletesc-spiritual nu ar putea exista fr ca organizarea care urc n om, care crete i se dezvolt, s nu fie nencetat refulat, atenuat.
160

Pentru ca entitatea uman s poat exista ca fiin spiritual i gnditoare, este necesar ca, sub o anumit form, s se manifeste ntotdeauna n om anumite procese care sunt boal pentru starea normal, care fac ca evoluia s dea napoi. Fr a risca s fim bolnavi, noi nu am putea exista ca fiine spirituale, cci nu avem aceast facultate dect pentru c exist posibilitatea de a ne mbolnvi. ntotdeauna boala manifest ntr-un mod anormal ceea ce sunt pentru noi facultile gndirii, simirii i voinei. Ficatul i rinichii notri trebuie s treac prin aceleai procese ca i procesele pe care le trim datorit gndirii, simirii i voinei. n boal, aceste procese sunt prea puternice i merg prea departe. Fr a ne putea mbolnvi, noi am rmne ignorani toat viaa. Datorm eventualitii bolii cealalt eventualitate, aceea de a deveni o fiin uman nzestrat cu gndire, simire i voin. Tocmai studiind esena acestor corelaii, pe care antroposofia o face s ptrund n contiena noastr, ajungem s avem la inim cercetarea, pe baza antroposofiei i n relaie cu spiritualizarea omului, a fenomenelor asociate n mod necesar acestei evoluii, i anume bolile. Atunci, evoluia spiritual i preul pe care trebuie s-l pltim pentru ea, boala, vor aprea ca dou extreme ale aceleiai condiii umane, iar nelegerea i simirea noastr ne vor spune cum s abordm boala i procesele terapeutice corespunztoare. Acesta este aspectul interior a ceea ce poate aduce antroposofia terapiei. Aa cum am artat, acest aport poate consta n cunoatere. Contribuia antroposofiei poate consta i n faptul c ea l stimuleaz pe medic s fie un om de inim i cu bun sim, astfel nct druirea de sine i capacitatea de sacrificiu s provin tocmai din legtura interioar dintre boal i dezvoltarea spiritual. n toate privinele, antroposofia poate face ca gndirea i intelectul nostru s devin mai profunde i, pe lng aceasta, i afectivitatea noastr i tot ce este uman n noi. Acesta este rspunsul pe care doream s-l dau ntrebrii care a devenit tema propus pentru ntlnirea noastr: care este ctigul pe care l poate obine arta vindecrii din antroposofie? Acest ctig poate consta n faptul c medicul, fiind un terapeut, va fi cu adevrat capabil s ajung un om complet, pentru ca el s nu fie doar un om al capului, care reflecteaz asupra bolii, ci o fiin care
161

simpatizeaz din adncul inimii sale cu starea de boal i care vede n procesul curativ o adevrat sarcin, o misiune demn de numele de om. Profesiunea de medic nu i gsete locul su social dect datorit medicului care tie s neleag c bolile nu sunt altceva dect umbra dezvoltrii spirituale. Pentru a recunoate umbra, trebuie s privim i lumina, adic natura i esena nsi a proceselor spirituale. Cnd medicul nva s cunoasc n mod adecvat aceste procese spirituale, lumina, aa cum este ea activ n om, el va ti s aprecieze n mod corect i umbrele. Umbra trebuie s nsoeasc lumina. Acolo unde exist o dezvoltare spiritual, cum este, de exemplu, n snul omenirii, bolile trebuie s se proiecteze n chip de umbre ale evoluiei. Pentru a domina umbrele, trebuie s privim n modul potrivit lumina. Iat ce poate oferi antroposofia medicului i artei vindecrii.

162

Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN GA 319

ARTA VINDECRII DIN PUNCTUL DE VEDERE AL TIINEI SPIRITUALE CONFERINA A ZECEA Londra, 28 august 1924 Pentru nceput, permitei-mi s-mi exprim recunotina cordial fa de Doamna i Domnul Dr. Larkins. Datorit lor pot s expun n aceast sear, la fel ca anul trecut, unele din ideile mele despre medicin, despre fiina uman bolnav n raport cu omul sntos i despre procedeele terapeutice care pot decurge din concepia antroposofic despre lume i din cercetarea tiinific rezultat din aceasta. Iat ce voi spune pe scurt, n chip de introducere. Ceea ce antroposofia, aa cum o nelegem noi, adaug diferitelor activiti umane, printre care, de exemplu, i medicina, nu se afl deloc n contradicie cu concepiile tiinifice actuale din medicin. Dar, tocmai cnd ne situm pe punctele de vedere pe care le vor adopta conferinele mele de astzi i de mine sear, nenelegerea nu ntrzie s apar. Cci acum se afirm din capul locului c tot ceea ce nu se limiteaz la constatarea exact a faptelor ar ine de secte i nu poate fi luat n serios de ctre tiine. Astfel, a vrea s subliniez de la nceput c punctele de vedere antroposofice pe care ar trebui s se sprijine medicina recunosc pe deplin importana i mreia realizrilor medicinei moderne, pe care ncearc s le neleag. Aadar, nu poate fi vorba ca spusele mele s poat conduce la o atitudine de diletantism i incompeten n raport cu instituia medical oficial. Singurul lucru despre care este vorba e forma pe care a luat-o n timpul ultimelor secole ntregul nostru mod de a vedea lumea i ngustimea care apare atunci cnd cercetarea tiinific nu ine seama dect de ceea ce
163

constat simurile pe baza experimentrii sau a observaiei directe i de ceea ce rezult prin speculaia raiunii umane. Acest mod de a proceda a fost just pentru secolele care au trecut. Cci, dac nu ar fi prsit vechile ci bttorite, omenirea ar fi deczut n fantasme i vistorie, din care ar fi rezultat supoziii arbitrare i construcii haotice de ipoteze. Dar noi trebuie s tim c, aa cum apare el ntre natere i moarte, omul nu este o fiin pe care am puteao cunoate n mod real cu ajutorul simurilor i al raiunii. Cci, pe de o parte, el este de natur sensibil, i, pe de alt parte, de natur suprasensibil. Astfel, vorbind despre omul sntos sau bolnav, nu putem eluda ntrebarea care se ivete, i anume: dac modul de a cunoate astzi bolile este singurul valabil, dac este suficient, pentru aceasta, s explorm corpul fizic cu ajutorul organelor senzoriale i al complementelor lor instrumentale, al experienelor care deriv de aici i al raiunii. O viziune istoric veritabil, lipsit de prejudeci, ne poate nva c, de fapt, cunoaterea fiinei umane are cu totul alte izvoare dect simpla observaie prin simuri. Este clar c omenirea a parcurs deja o lung evoluie, chiar i n ceea ce privete viaa spiritual. n timpurile trecute, n urm cu trei milenii i, n orice caz, n epoca Greciei antice, instruirea nu se fcea aa cum se face astzi n colile moderne. n perioada tinereii devenim studeni n nvmntul superior, avnd o constituie sufleteasc adult. Suntem confruntai cu diferite discipline, cum sunt, de exemplu, cele care ne pregtesc pentru studiile de medicin, i trebuie s desfurm nite raionamente, n funcie de gradul de evoluie sufleteasc atins la optsprezece, nousprezece sau douzeci de ani. Nu acesta era principiul nvmntului n timpurile de odinioar. n acele timpuri, mai nti resursele sufleteti erau conduse spre maturizare, omul continundu-i propria educaie, evoluia personal, pentru a putea cunoate, nainte de toate, fiina omului. n acele timpuri, natura mai mult sau mai puin primitiv a sufletului lor i ferea pe oameni s alunece n fantasme. Astfel, ei puteau s se
164

iniieze n ceea ce numim Misterii i, pe baza disciplinei spirituale respective, n toate domeniile vieii umane. Crearea universitilor noastre n secolele 12, 13 i 14 a pus capt acestei situaii. Dup aceea, nvmntul nostru a devenit doar raionalist. Raionalismul conduce la o logic ptrunztoare, dar, pe de alt parte, nu mai permite s se vad altceva dect aspectul exterior i material al lucrurilor. Astfel, n decursul secolelor, timpurile moderne au acumulat un capital important de fapte senzoriale. Este un fapt de necontestat. Acest capital este att de extraordinar n biologie, fiziologie, n toate disciplinele pregtitoare pentru studiile medicale, nct noi nc nu am putut clasifica toate detaliile observaiilor. Acestea sunt foarte bogate i se pot extrage nc din ele cunotine imense. Dar, n acelai timp, n decursul secolelor trecute a regresat ntreaga cunoatere a omului capabil s conduc sufletele spre perceperea, n egal msur, a realitilor suprasensibile. Consecina este c studierea practic i concret a sntii i bolii la om a devenit imposibil. Pentru a dovedi aceste afirmaii, voi atrage atenia asupra faptului c astzi sufletele pot ajunge s se nale la nelegerea spiritului din om, cunoscnd n acelai timp i aspectele materiale, fizice. Este ceea ce am expus pe larg n scrierile mele, printre altele, n Cum dobndim cunotine despre lumile superioare?. Pentru observaia spiritual, natura spiritual a omului devine o eviden, tot aa cum natura fizic i material este indiscutabil pentru observaia senzorial. Dar observaia senzorial face parte integrant din organismul nostru corporal, fr a fi nevoie s ne preocupm de ea, n timp ce pentru a dobndi facultatea de observare spiritual este nevoie de efort. Aceasta nu nseamn c trebuie s recurgem la tot felul de antrenamente mistice i nebuloase. Ne exersm pentru observaia spiritual dezvoltnd viaa de gndire riguroas i concentrndu-ne asupra ei. Trebuie s transformm metodic, printr-o educaie a sufletului, facultile pe care am vrea s le avem de-a gata, i anume persistena calm n gndire, viaa n gndire. Cnd ne vom pune n activitate fr ncetare i metodic sufletul, el va deveni mai puternic, mai viguros i viziunea lui se va schimba. Pentru aceasta, trebuie s reuim cu adevrat s practicm,
165

pentru o perioad de timp, anumite experiene sufleteti, tot aa cum suntem obinuii s experimentm n lumea exterioar. Sufletul trebuie s persiste cu calm ntr-o gndire cu subiecte simple. Nu trebuie s ne lsm influenai de autosugestie, de anumite stri de contien diminuat, de hipnoz, de exemplu. Acest fel de exerciii cer s dezvoltm nc i mai mult ceea ce putem reine prin gndirea obinuit. Trebuie s rmnem lucizi, i exerciiul interior va conduce la fortificarea sufletului, n mod asemntor cu ceea ce se petrece n domeniul fizic cnd un muchi antrenat fr ncetare devine mai puternic i mai eficient. Prima percepie nou ne nva c fiina uman nu se reduce doar la corpul fizic, pe care-l studiem cu ochiul liber, cu ajutorul microscopului sau cu alte mijloace, ci ajungem s percepem c, pe lng corpul fizic, omul este purttorul unui corp eteric. S nu v ocheze termenul de corp eteric. A fi putut alege foarte bine i un alt termen, dar trebuie s denumim cumva acest corp. Aadar, putem considera c omul este purttorul unui corp eteric, pe lng corpul fizic obinuit, constituit n aa fel nct el poate fi studiat de anatomia i fiziologia din zilele noastre. Corpul eteric nu trebuie confundat cu noiunea diletant de for vital, avansat de o epoc tiinific depit. Este vorba de o realitate perceptibil, pe care o putem contempla cu adevrat. Dac ar trebui s v indic o deosebire calitativ dintre corpul eteric i corpul fizic, iat un exemplu, unul dintre multe altele. Corpul fizic al omului este supus greutii, gravitaiei. El tinde spre Pmnt. Corpul eteric al omului tinde spre periferia Universului, adic n toate direciile. n zilele noastre, cercetarea tiinific este nclinat s in seama, n general, doar de ceea ce are o greutate, de ceea ce poate fi cntrit. Dar organismul uman opune greutii nu numai absena greutii, ci i tendina centrifug n raport cu capul, tendin opus gravitaiei pmnteti. Noi nu purtm n fiina noastr numai nite fore ale greutii, ale gravitaiei, ci i nite fore care tind s se ndeprteze de Pmnt. Iat primul corp suprasensibil. A putea enumera i alte caracteristici, dar nu o voi face acum. n noi se afl un fel de prim om, omul fizic, orientat centripet n raport cu Pmntul. Avem apoi un al doilea om, orientat centrifug, care se ndeprteaz de Pmnt. Viaa rezult din echilibrul care se stabilete ntre cele dou forme ale fiinei umane,
166

corpul fizic, supus gravitaiei pmnteti, i corpul eteric, a doua noastr organizare, care tinde s se rspndeasc n toate direciile n Univers. S studiem, aadar, aceast configuraie realizat de corpul fizic i corpul eteric. Se poate spune despre corpul eteric c el caut s se rspndeasc n toate direciile, ca i cum ar vrea s se dilate la scara ntregului Univers. Corpul fizic e supus greutii. El tinde ctre centrul Pmntului. El rotunjete corpul eteric, lsndu-l s imite, ntr-un fel, Universul, dar reinndu-l n limitele sale. Putem ajunge la o viziune profund i real asupra omului doar dac inem seama de echilibrul dintre corpul fizic i corpul eteric. S mergem mai departe! Odat dobndit temeinic noiunea despre aceste fore centrifuge, care caut s se ndeprteze de Pmnt, noi regsim aceste fore n regnul vegetal. Pentru noi, doar mineralele sunt de natur fizic. n ele nu este nici o urm de fore centrifuge, ele nu se supun dect gravitaiei. La plante, forma exterioar e rezultanta prezenei a dou fore. Pe de alt parte, e clar c nu ne putem opri doar la plante, dac vrem s studiem nite trepte de organizare mai nalte dect planta. Aceasta i are corpul su eteric. La animal observm un mod de via pe care o putem califica drept via nzestrat cu sensibilitate. Animalul i creeaz o lume interioar. Aceast constatare ne invit s ne continum cercetrile. Este clar c putem dezvolta n continuare contiena uman. Lucrm deja n acest sens atunci cnd contemplm nu numai corpul fizic al omului, ci cnd ajungem s vedem cum corpul fizic este nvluit n corpul eteric ca ntr-un nor. Dar aceasta nu este tot ce exist n om. Putem s procedm cu sufletul nostru aa cum facem pentru a fortifica un muchi printr-un efort continuu. Astfel, putem fortifica sufletul, l putem face mai viguros, pentru ca gndurile sale s aib mai mult realitate. Putem trece atunci la un aspect mai dificil. Putem ncerca s suprimm n noi aceste gnduri pe care mai nainte le-am fortificat. n starea normal de contien, fiina uman adoarme atunci cnd i stinge pe rnd vzul, auzul, funciile senzoriale, gndirea. Aceast experien este uor de realizat. Dar, fortificnd sufletul, dup cum am
167

descris mai nainte, prin antrenamentul gndirii, al vieii de reprezentare i afective, putem suprima, la rndul ei, i viaa de simire. Cci, n prim instan, ajungem ntr-o stare n care nu dormim, ci suntem foarte treji. Antrenndu-ne astfel, trebuie s avem grij ca nu cumva s ne pierdem somnul. Dar, urmnd regulile pe care le-am expus n crile mele, sunt luate toate msurile de precauie pentru a nu ne teme de anumite tulburri. Ajungem s fim foarte treji, dar fr a vedea i fr a auzi nimic din ceea ce percepem de obicei prin simuri. Reuim s suprimm amintirile obinuite, memoria obinuit. Abordm lumea cu contiena golit, dar treaz. Percepem atunci al treilea organism al omului. Eu l numesc corp astral. nc o dat, s nu fii ocai de termenul folosit. Animalele au i ele acest corp. El i permite omului s nu aib doar corpul eteric, cu forele sale care caut s fug de Pmnt, ci s poat dezvolta o adevrat via interioar. Aici nu exist nici o legtur, nici cu adncurile Pmntului, nici cu deprtrile Universului. Putem contempla corpul astral ca pe o impregnare interioar cu fore astrale. Aceasta este cea de-a treia parte constitutiv al organizrii umane. Voi vorbi ndat i despre a patra parte constitutiv. Despre aceast a treia parte constitutiv a vrea s v spun urmtoarele. Examinarea celei de-a treia pri constitutive a organizrii umane pe calea pe care am menionat-o este extrem de instructiv din punct de vedere tiinific. Este vorba de o revelaie subit care ne deschide ochii. Trebuie s mrturisim c pn atunci, dac am reflectat fr prejudeci la creterea uman, nu am vzut aici dect lucruri imposibile. Vedem omul cum crete ncepnd din copilrie. Forele lui vii sunt atunci active. El nu nceteaz s creasc. Dar, n acelai timp, el i cucerete treptat contiena, un fel de oglind interioar care reflect lumea exterioar, i atunci el dezvolt contien. Este, aadar, aceasta rezultatul creterii sau al forelor de nutriie? Constatm c tocmai atunci ne este alterat contiena cnd n noi sunt preponderente forele organice care coordoneaz nutriia i creterea. Dac n noi exist o hipertrofie a forelor de cretere i dac suntem subjugai, ntr-un fel, de ele, atunci contiena se resimte imediat. Avem nevoie de un izvor care nu concord cu forele de cretere i de nutriie i care li se opune. Fiina uman nu nceteaz s creasc i s
168

se hrneasc, dar corpul astral, pe care tocmai vi l-am descris, se opune i degradeaz fr ncetare creterea i nutriia. Astfel, noi avem n om procesele de construcie, n relaie cu Pmntul, prin corpul fizic, i n legtur cu Universul, prin corpul eteric, i procesele de deconstrucie permanent, prin corpul astral. Corpul astral descompune fr ncetare procesele organice, viaa celular i viaa glandular. El deconstruiete permanent. Acesta este secretul organizrii umane. nelegem acum de ce fiina uman este nzestrat cu suflet. Ea nu ar putea avea un suflet dac ar crete fr ncetare, ca un vegetal. Trebuie reduse n prealabil procesele de cretere, cci ele sunt cele care refuleaz sufletul. Nu am putea primi sufletul dac n creierul nostru ar fi preponderente procesele de cretere i de construcie i nu procesele de deconstrucie, de destructurare. Evoluia exclude orice dezvoltare rectilinie. Ea trebuie undeva s se retrag, s fac loc, s deconstruiasc. Acesta este secretul fiinei umane, a oricrei fiine nzestrate cu suflet. A vrea s expun astzi faptele de fiziologie spiritual, de biologie spiritual, pentru a trece mine la descrierea anumitor boli i a proceselor de vindecare a acestora. Voi proceda, aadar, n acest fel, permindu-mi s trec mai departe dup ce vom asculta traducerea a ceea ce a fost spus pn acum. Dac observm organizarea animal, avem de-a face cu trei organizri, care sunt corpul fizic, corpul eteric i corpul astral. De ndat ce abordm omul i dac ne continum antrenamentul interior al sufletului, mai ntlnim, prin contemplare spiritual, o alt parte constitutiv. Studiind n acest fel animalul, la el nu gsim gndire, simire i voin clar distincte, ele neutralizndu-se, ntr-un fel, reciproc. Dac nelegem clar lucrurile, nu putem susine c la animal exist gndire, simire i voin clar separate. La el nu poate fi vorba dect de amestecul neutru al celor trei elemente. Viaa interioar a omului se bazeaz pe capacitatea de a sesiza inteniile prin gndire calm. El se poate chiar opri la aceste intenii calme i poate s le pun sau nu n practic. Animalul d curs oricrui impuls. Fiina uman separ gndirea, simirea i voina. Nu putem nelege acest lucru fr a
169

continua dezvoltarea viziunii interioare pn la cea de-a patra parte constitutiv a fiinei umane, i anume organizarea Eului. Astfel c distingem la om corpul fizic, corpul eteric, corpul astral, pe care le are n comun cu animalele, i, n cele din urm, organizarea Eului propriuzis. Noi tocmai ne-am reprezentat cum corpul astral deconstruiete procesele de cretere, cum el refuleaz fr ncetare procesele de nutriie, introducnd n organismul uman un fel de moarte lent. Organizarea Eului salveaz, ntr-un fel, anumite elemente de la aceast deconstrucie. A zice c aceast organizare reconstruiete pe baza a ceea ce corpul astral a deconstruit deja, pe baza substanelor eliminate i pe cale de deconstrucie ale corpului eteric i ale corpului fizic. Acesta este secretul naturii umane. Examinnd un creier uman, vedem pornind din prile clare, situate mai curnd sub suprafaa lui, trunchiurile nervoase ale organelor de sim, o organizarea foarte complex. Pentru cel care tie s vad, aceasta se afl, n realitate, ntr-o stare de destructurare permanent, dei aceste procese sunt att de lente nct fiziologia obinuit nu le poate sesiza. Toate aceste fenomene contribuie la edificarea creierului, a creierului periferic, subiacent, de fapt, organizrii umane, tocmai ceea ce l distinge pe om de animal. Structura creierului central al omului este mai complet cu prelungirea nervilor senzoriali i cu conexiunile lor. Creierul exterior, subiacent organizrii obinuite a omului, este, de fapt, un organ mai apropiat de metabolism dect prile mai profunde din creier. Din aceast cauz, creierul periferic care este specific omului, i anume creierul frontal, a fost, de fapt, salvat de organizarea Eului de la destructurarea n curs. i la fel este n ntreg organismul uman. Organizarea Eului salveaz de la destructurarea cauzat de corpul astral anumite elemente, pe baza crora ea edific ceea ce este subiacent acordului armonios dintre gndire, simire i voin. Desigur, nu pot dect s schiez aceste fapte. Dar a vrea s remarc faptul c, n domeniul cercetrii spirituale, noi procedm cu tot atta exactitate ca orice tiin experimental. Iar responsabilitatea pe care ne-o asumm ne face s ne ntrebm ntotdeauna dac rezultatele contemplrii noastre spirituale concord cu rezultatele cercetrii
170

exterioare, empirice i fizice. Cel puin n principiu, aceast concordan este un criteriu absolut. Ei bine, tocmai structura creierului ne atrage atenia asupra unui fapt pe care l descoper contemplarea spiritual, percepia spiritual. Este vorba de faptul c la om organizarea Eului este subiacent celor trei pri constitutive care sunt corpul fizic, corpul eteric i corpul astral. Ea este aceea care, pe baza produselor de degradare, reconstruiete, pentru a-l reda vieii, un fel de parazit. Suntem, aadar, n prezena a patru pri constitutive ale organizrii umane. n organismul sntos, acestea trebuie s stabileasc ntre ele raporturi clar definite. Referitor la acest subiect, s studiem o analogie tiinific. Noi nu obinem ap dect combinnd ntr-un anume fel, n proporii ponderale date, hidrogenul i oxigenul. Nu putem face altfel. Relaia dintre hidrogen i oxigen se supune unei reguli datorit creia putem produce apa. n acest fel apare omul dac, permite-i-mi s m exprim astfel, exist raportul just ntre corpul fizic, eteric, astral i organizarea Eului. Nu este vorba doar de patru raporturi diferite, ci de patru ori patru relaii. Toate sunt susceptibile de a fi perturbate. Poate predomina corpul eteric, cci viaa se deosebete de moarte printr-un anume echilibru, care, totui, este labil. Fr raportul respectiv dintre hidrogen i oxigen nu ar putea fi vorba de ap. n organism poate aprea un raport anormal ntre corpul eteric i corpul fizic sau ntre corpul astral i corpul eteric sau ntre organizarea Eului i una din celelalte pri constitutive. Toate sunt legate unele de altele prin raporturi bine definite. Dac aceste raporturi sunt perturbate, ne aflm n prezena organismului bolnav. Relaia pe care o putem discerne astfel nu este, totui, uniform n ntreaga fiin uman. Ea este diferit pentru fiecare organ. S considerm plmnul omului. n plmn, raporturile reciproce dintre corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i organizarea Eului sunt altele dect n creier sau n ficat. Iat de ce fiina uman prezint o organizare att de complex, nct n fiecare din organele sale raportul dintre ceea ce este spiritual i ceea ce este material este diferit.
171

Astzi mi permit s rmn la generaliti, pentru a nu intra n detalii dect mine. A mai spune acum doar att, c un anumit organ, ficatul sau rinichiul, de exemplu, poate prezenta o astralitate puternic. A vrea s art c n organismul omului sntos exist un raport definit i oportun ntre rinichi, ca organ fizic, i corpurile eteric, astral i organizarea Eului. De exemplu, se poate ca organizarea astral s predomine n rinichi, ea s fie aici prea puternic. Se poate ntmpla i contrariul. n ambele cazuri, rinichiul este bolnav. Aceste raporturi ale corpului astral, n sensul excesului sau al insuficienei, sunt diferite ntr-un alt organ. Vedei, prin aceasta, c, exact aa cum n domeniul fizic anatomistul sau fiziologul studiaz organismul uman n funcie de caracteristicile sale fizice, organismul uman trebuie studiat cu exactitate i n funcie de viziunea n spirit, o dat ce aceast metod a fost admis i mergem pe calea ei. Astfel, noi trebuie s studiem i s distingem starea de sntate i starea de boal pentru fiecare organ. Vom dobndi astfel, ncetul cu ncetul, cunoaterea complet a organismului uman. Pentru a-l cunoate, nu este suficient s fi studiat numai organizarea fizic. Nu l cunoatem cu adevrat dect cunoscnd cele patru pri constitutive despre care a fost vorba. Nu avem o viziune raional asupra unei boli dect dac suntem n msur s explicm cum, n organismul uman, una sau alta dintre cele patru pri constitutive menionate predomin sau este n insuficien, ntr-un loc sau n altul. Dac avem o privire spiritual pentru faptele de acest fel, ajungem, ntr-adevr, s adugm diagnosticului pus n funcie de simptomele fizice i diagnosticul spiritual. Pe trmul medicinei antroposofice, unde se realizeaz acest efort, nu se neglijeaz nici unul din mijloacele de care se slujete medicina obinuit. Nu poate fi vorba de aa ceva. Dimpotriv, la acestea noi adugm tot ceea ce se poate obine prin nelegerea organizrii umane n funcie de cele patru pri constitutive, pentru a putea aprecia starea de sntate sau starea de boal a omului. Este posibil s mergem i mai departe i s extindem contemplarea spiritual a omului asupra lui nsui la ntreaga natur. Ceea ce nseamn a depi viziunea fizic asupra naturii, pentru a avea, de asemenea, i o viziune spiritual asupra ei. Este singurul mod de a descoperi raportul dintre om i natur i, n cazul particular al medicinei, relaia dintre om i remedii.
172

S lum un exemplu. Siliciul este o substan foarte rspndit n organizarea pmnteasc. El este coninut n frumoasele cristale de cuar, aflate peste tot pe Pmnt. Aceast substan se gsete i n dispersie fin n atmosfer. 28% din scoara terestr este constituit din siliciu i 48% din oxigen. Aadar, nu este mult mai puin siliciu dect oxigen. Siliciul formeaz frumoasele cristale transparente sub form de prisme hexagonale, de piramide hexagonale. Le gsim n munii notri, le expunem n locuinele noastre i le admirm printre mineralele noastre. Siliciul reprezint un compus extrem de important al Pmntului nostru. Dar, pentru privirea despre care am vorbit i care tie s discearn i natura spiritual a lucrurilor, tot ce se prezint sub form de cuar, de siliciu, este totodat revelaia exterioar a unei realiti spirituale. Cnd se vorbete despre acest aspect, omul din zilele noastre se revolt cu mult mai mult dect atunci cnd este vorba despre spiritul din om. Mai merge s vorbim despre aa ceva n cazul omului. Dar referitor la natur, nu este tolerat ideea c n orice creatur din natur se gsete spiritul. Omul din zilele noastre vrea s rmn numai la natura fizic. Cu toate acestea, realitile sunt altele. Ce deosebire, pentru contiena care s-a antrenat s priveasc siliciul, cristalul de cuar sau acidul carbonic! Suntem obinuii astzi s inem seama numai de caracteristicile fizice obinuite, conform crora acidul carbonic este carbon i oxigen, acidul silicic este siliciu i oxigen, nelegnd siliciul i oxigenul conform proprietile puse n eviden n laborator, i observabile, de asemenea, cu ajutorul unor reacii chimice. La fel stau lucrurile i cu carbonul i oxigenul. La toate acestea se adaug ceea ce este de ordin spiritual. n tot ceea ce ine de siliciu, n tot ceea ce, n stare solid, este asemenea cristalului de stnc pe care l gsim n muni, n toate acestea, substana siliciu deschide calea pentru ceea ce este de natur spiritual. Substana siliciu este ntotdeauna permeabil la ntreaga via i activitate de ordin spiritual din lume. Este ciudat c acest cristal de cuar este un fel de loc de trecere pentru ceea ce este spiritual. Pmntul este, n realitate, nconjurat de 28% siliciu. Tot ce ine de procesul siliciu este traversat de ceea ce este de
173

ordin spiritual, la fel cum lumina traverseaz un mediu transparent. Mai ntlnim cristalul de stnc, cuarul, i printre pietrele opace, sub form de topaz fumuriu. Chiar dac lumina nu-l traverseaz, spiritul trece prin el. Aadar, avem de-a face n natur cu nite substane pur i simplu permeabile pentru ceea ce este de ordin spiritual. Ele sunt purttoare de spirit, spiritul se afl n ele. Ele se las ptrunse de spirit n toate direciile i nu l rein deloc. Sunt adevrate locuri de trecere pentru spirit. Dac acesta este comportamentul siliciului fa de ceea ce este de ordin spiritual, cu totul altfel stau lucrurile n privina acidului carbonic. n orice substan fizic exist substan spiritual. Acidul carbonic are particularitatea de a individualiza n el ceea ce l-a ptruns ca substan spiritual. Acidul carbonic vrea s rein, cu toate forele sale, ceea ce este de natur spiritual. Substana spiritual nsi alege acidul carbonic pentru a se instala n el. Cnd spiritul ptrunde substana siliciu, el vrea s mearg mai departe, el vrea s savureze puin din ce este silicic. Ajungnd la acidul carbonic, spiritul vrea s rmn n el. El se simte foarte bine, ca acas, acolo unde a luat n stpnire acidul carbonic. Iat care sunt motivele. La animal, avem procesul acid carbonic n respiraie i n circulaia sngelui. Acest proces este legat mai ales de corpul astral. Acesta lucreaz n permanen n procesul acid carbonic. La animal, procesul acid carbonic este faada exterioar, fizic, n timp ce munca interioar i spiritual este asigurat de corpul astral. Corpul astral este elementul spiritual. Procesul acid carbonic este corespondentul su fizic i se afl la baza expiraiei. Organizarea Eului este elementul spiritual interior. Noi avem siliciu n pr, n oase i n organele de sim, siliciul se gsete repartizat pe ntreaga periferie a corpului. Peste tot acolo unde, ntr-un fel, omul intr n contact cu forele lumii exterioare, se afl siliciul. El este corespondentul exterior, activitatea exterioar a organizrii Eului. Corpul astral este un element spiritual interior. Procesul acid carbonic este pentru acesta elementul fizic exterior. Procesul siliciu este elementul fizic exterior. Organizarea Eului este elementul interior.
174

Gndii-v acum c, ntr-o anumit msur, organizarea Eului trebuie s fie ndeajuns de puternic pentru a asimila, pentru a lua n stpnire ntreg acest proces siliciu care se afl n ea. Dac aceast organizare este prea slab, procesul silicic rmne din punct de vedere fizic n pan i apare un proces patologic. Corpul astral trebuie s fie ndeajuns de puternic pentru a domina procesul acid carbonic. Dac el nu poate face aceasta, acidul carbonic sau produsele sale de degradare sunt blocate i avem atunci un nceput de boal. nvnd s cunoatem fora sau slbiciunea corpului astral, ajungem s nelegem c sediul cauzelor bolilor se afl la nivel spiritual. Cunoaterea organizrii Eului ne ajut s percepem cauza tuturor bolilor care provoac fie o degradare inadecvat a siliciului n organism, fie stri care trebuie tratate printr-un proces silicic. Despre aceasta va fi vorba mine. Iat acum ce rezult de aici. n virtutea tiinelor fizice ale naturii, putem administra siliciul indiferent sub ce form. Este ceea ce se face, de altfel. Medicina de astzi se slujete rar de aceast substan, dar recurge, totui, la ea. Cnd o utilizeaz, nu ine seama dect de ceea ce l privete pe chimist, combinaia de siliciu i oxigen, SiO2. Este tot ce se are n vedere. n realitate, administrnd siliciu, noi dm o substan exterioar, material, care nu reine spiritul, ci l las s treac. Trebuie s tim acest lucru. Cnd i administrm omului siliciul ca remediu, trebuie s preparm remediul n aa fel nct spiritul s fie bine integrat n el. Cu privire la medicamentele care conin acid carbonic, trebuie s tim c n ele acioneaz corpul astral. Aadar, este posibil s ne gndim la o terapie care nu opereaz numai cu ajutorul agenilor chimici, al forelor chimice. Administrm remediul fiind pe deplin contieni c baia sau injecia introduc n organismul uman, o dat cu substana organic, i elementul spiritual corespunztor, tot aa cum am face-o administrnd o substan fizic ntr-un procentaj dat. Putem trece, astfel, de la cunoaterea substanei fizice a medicamentului la aciunea sa de natur spiritual. Aceasta era
175

calitatea medicinei din vechime. Mai rmn tradiiile, care se regsesc n utilizarea nc actual a unor medicamente importante. Va trebui s revenim la aceste aspecte. O vom face, fr a neglija din aceast cauz medicina fizic, ci adugnd la cunoaterea fizic echivalentul spiritual referitor la om i la natur. n acest domeniu, se poate manifesta tot atta exactitate, ct exist n domeniul tiinelor fizice ale naturii. Iat aspectele prin care antroposofia nu vrea s corecteze medicina obinuit, ci s o completeze, pentru c medicina nsi resimte aceast necesitate. V vei convinge de aceasta cnd va aprea o carte, care este, ntr-un fel, un prim studiu n acest domeniu. Cartea tocmai a fost dat la tipar i ea expune primele elemente. Este vorba de nite fapte care nu pot fi asimilate dect lent; va fi nevoie de timp pn cnd aceste prime elemente de baz de care dispunem n prezent vor lua forma unui sistem frumos i nchegat, aa cum l prezint, n toate privinele, medicina actual. Va trebui s parcurgem un drum i l vom parcurge, i primul rezultat care a aprut n aceast stare de spirit, cartea despre care este vorba, rezult din colaborarea mea cu Ita Wegman, doctor n medicin i director al Institutului Clinic i Terapeutic de la Goetheanum, o prieten drag i colaboratoarea mea n domeniul medicinei i n alte domenii de cercetare ale tiinei spirituale, i n aceast cercetare n general. Ceea ce va fi expus n aceast carte, al crei prim volum se afl sub tipar, nu reprezint dect un nceput. Vor urma alte volume, cci ceea ce menionez aici este introducerea ntr-o cunoatere spiritual vast, n care omenirea din zilele noastre nu poate s cread, ceea ce este foarte de neles. Totui, n domeniul medical pot fi obinute nite rezultate, lucru de care v putei convinge datorit practicii din cadrul Institutului Clinic al Dr. Ita Wegman. Sunt convins c dac personalitile care se intereseaz, fr prejudeci, de aceast completare, de aceast extindere a medicinei, i aceasta cu bunvoina consacrat de obicei medicinei fizice, ele nu vor ntlni prea multe dificulti pentru a ajunge la nelegerea spiritual a omului i a artei vindecrii. Am ncercat s menionez numai principiile. tiu bine c nu se poate reine mare lucru din aceste indicaii. Totui, a vrea s merg mai departe n cea de-a treia parte a acestei expuneri, dup ce se va traduce
176

ceea ce am spus pn aici. Voi demonstra cum, plecnd de la asemenea premise, putem s intrm, n principiu, n cunoaterea anumitor procese patologice i s oferim astfel o baz pornind de la care s ajungem de la patologie la terapie. Permitei-mi s mai demonstrez acum, cu ajutorul a dou exemple, aplicarea practic i spiritual a ceea ce am expus mai nainte. Iat ce vom susine pe baza celor deja spuse. Diagnosticul spiritual, dac m pot exprima astfel, reveleaz faptul c undeva, ntr-o anumit parte a fiinei umane, corpul eteric este predominant, c aciunea lui este prea puternic. S-a ntmplat acest lucru: suntem n prezena faptului simplu i evident c ntr-un anumit organ corpul eteric este prea activ. Corpul astral i organizarea Eului nu sunt n msur, primul, prin intermediul deconstruciei, cea de-a doua prin fortificare, s domine procesul predominant al corpului eteric ntr-un anumit organ. Suntem confruntai cu o organizare astral devenit prea slab, poate i cu o organizare a Eului prea slab dirijat, i atunci corpul eteric predomin. ntr-un anume organ el conduce procesele de cretere, de nutriie, la o asemenea stare, nct unitatea organismului uman este insuficient asigurat de coordonarea corpului astral i a organizrii Eului. n locul n care predomin corpul eteric, organismul uman devine prea puternic expus forelor centrifuge care se ndreapt spre Univers. Ele sunt active n corpul eteric. Ele nu se afl n echilibru cu forele centripete din corpul fizic. Astfel, corpul astral nu poate stpni ceea ce tinde s se dezvolte. n acest caz, noi suntem, n acelai timp, n prezena unei predominane a procesului silicic i a unei organizri a Eului care nu poate domina acest proces. Este ceea ce vedem ntotdeauna n formaiunea tumoral. Se deschide, astfel, o nou cale spre cunoaterea proceselor carcinomatoase, a cancerului. Vei observa, desigur, c cercetarea asupra cancerului pare s nceap ntotdeauna bine. Chiar au fost obinute nite rezultate excelente n domeniul fizic. Totui, cancerul nu poate fi neles dac nu se ine seama de faptul c n aceast boal este vorba de predominana corpului eteric, fenomen care nu poate fi nici suprimat, nici deconstruit, de aciunea corelativ a corpului astral i a organizrii Eului. De unde ntrebarea: ce s facem pentru a fortifica parial, n
177

organul respectiv, organizarea astral i organizarea Eului, pentru ca predominana organizrii eterice s fie diminuat? Aceasta este ntrebarea, la nceput abstract, care conduce la tratamentul cancerului despre care mi voi permite s vorbesc mine. Aadar, vedem aici cum nelegerea corpului eteric deschide calea spre discernmntul treptat ntr-una din bolile umane cele mai grave, pentru lupta mpotriva ei, prin nelegerea aciunii spirituale din remedii. Este un exemplu care arat c pentru a nelege boala n mod eficient trebuie s avem n vedere corpul eteric. S presupunem acum predominana corpului astral, s presupunem c acesta predomin aproape n ntregul organism, i c avem de-a face cu un fel de nvrtoare a corpului astral, el dezvolndu-i n exces forele interioare i dobndind mai mult importan dect i-ar reveni lui n organism. Ce se va ntmpla? Cnd corpul astral nu mai poate fi stpnit de organizarea Eului, cnd aciunea sa de deconstrucie nu poate fi paralizat n mod adecvat printr-un proces revivifiant, care ar restabili echilibrul, atunci se manifest peste tot nite fenomene care in ntotdeauna de o slbiciune a organizrii Eului. Cci, cu ct corpul astral este mai puternic i predomin, cu att organizarea Eului este mai slab. Este ceea ce corespunde ntotdeauna tuturor simptomele patologice cauzate de slbiciunea organizrii Eului i de excesul forelor corpului astral. Vedem manifestarea acestui fapt n activitatea cardiac anormal. Trebuie s cutm un sindrom care comport o activitate cardiac exagerat. Pe de alt parte, activitatea puternic a glandelor rezult din activitatea relativ slab a Eului n raport cu corpul astral. Astfel, anumite organe glandulare, mai mult sau mai puin periferice, ncep s dezvolte o activitate predominant, pentru c ele nu sunt stpnite n mod suficient de organizarea Eului. De unde rezult, de exemplu, hipertrofia glandular, care conduce la gu. Vedem, de asemenea, cum, prin nvrtoarea corpului astral, procesul siliciu, chemat, n principiu, s reacioneze din interior, este refulat spre exterior, cum organizarea Eului nu este capabil s fie activ n msura n care ar trebui n organele de sim. Observm n acest caz
178

ochii exoftalmici. Corpul astral mpinge ochii spre exterior. Este rolul organizrii Eului s stpneasc aceast exteriorizare a globilor oculari. Echilibrul stabil/labil dintre organizarea Eului i corpul astral ne menine ochii n poziia prevzut pentru organizarea noastr. Observm ieirea n afar a globilor oculari, ca i cum ei ar fi gata s ias din organism, pentru c organizarea Eului este prea slab pentru ai reine n mod corect la locul lor. Observm, n acelai timp, apariia unei agitaii generale, a unei hipersensibiliti, a nervozitii. n sfrit, observm predominana activitii corpului astral, deoarece organizarea Eului nu poate stpni procesele organice nsufleite de corpul astral. Se produce ceea ce trebuie s se ntmple atunci cnd organizarea Eului este prea slab i cnd fiina uman este hruit i tulburat de organizarea astral, subordonat, totui, organizrii Eului. Rezult o insomnie asociat acestei exoftalmii i o activitate anormal a glandelor. Pe scurt, nelegem boala lui Basedow dac nelegem fiina uman. Orientndu-ne astfel, descoperim c boala lui Basedow este provocat de dezechilibrul dintre Eu i corpul astral. Putem ncerca atunci s urmm calea corespunztoare pentru a pune la punct terapeutica. Vedei c cercetarea i descoperirea acestor fapte se poate realiza ntrun mod exact, datorit viziunii spirituale asupra omului, i aceasta att din punctul de vedere al patologiei, ct i din punctul de vedere al terapiei. Aceasta este ceea ce am vrut s spun pentru nceput. Mine mi voi permite s reiau mai n amnunt cele dou exemple pe care le-am dat, pentru a arta cum acest fel de patologie spiritual conduce, de asemenea, la o terapie spiritual. Voi porni de la aceste dou tablouri clinice, carcinomul i boala lui Basedow, pentru a arta cum poate conduce aceast cale la o mbogire, la o completare a terapiei, dac a fost creat baza spiritual exact n acest scop. Referitor la cele dou exemple, mi voi permite mine s insist mai mult asupra terapiei, pentru a extinde astfel viziunea terapeutic.

179

Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN GA 319

CONFERINA A UNSPREZECEA Londra, 29 august 1924 Ieri mi-a fost ngduit s spun c starea de sntate i starea de boal pot fi nelese prin cunoaterea suprasensibil a naturii umane. Am artat c natura fizic, cea eteric, cea astral, precum i cea a Eului, trebuie s se afle ntr-un raport bine definit, nu ntr-un echilibru exact, strict, ci mai curnd ntr-un echilibru labil, astfel c procesul patologic este legat de o ndeprtare considerabil de raportul normal dintre cele patru pri constitutive ale naturii umane. Am ales pentru nceput dou exemple, datorit crora am putut arta ce poate afla cercetarea spiritual-tiinific despre natura bolii, pornind de la cunoaterea corpului eteric. Aceast cunoatere ofer o viziune precis asupra cancerului. Am artat apoi cum poate conduce cunoaterea naturii organismului astral la o viziune de ansamblu asupra unei boli att de complexe cum este boala lui Basedow. Pentru a merge mai departe, de la patologie la terapeutic - ceea ce vom ilustra prin aceste dou exemple , trebuie s adugm un aspect fundamental pentru a arta cum se petrece absorbia n organismul uman a unor substane naturale exterioare. Pentru a nelege ntregul raport dintre organismul uman i ceea ce se numete natur, nu e suficient s sesizm c acest organism este fcut din materie, suflet i spirit, n corpul fizic, eteric, astral i organizarea Eului. Trebuie s sesizm, pe lng aceasta, aa cum am artat ieri referitor la siliciu i acid carbonic, c pretutindeni unde se afl nite substane naturale, nite procese naturale, temeiul lor spiritual apare n mod concret contemplrii spirituale. Dar atunci trebuie s ptrundem n aceast spiritualitate concret. La fel ca n domeniul fizic, unde
180

trebuie s facem deosebirea ntre un mineral i o plant, noi trebuie s recunoatem n mod concret i spiritul, spiritualitatea, pe care fiinele din lume o poart n ele. Desigur, nu pot descrie aceste fapte dect pe scurt, dar a vrea s insist cel puin asupra categoriilor principale. S examinm mai nti natura mineral. Din ea obinem o parte considerabil a remediilor noastre i ceea ce poate fi creat ca baz spiritual a medicinei va trebui s ia din regnul mineral o parte important de medicamente. Dac examinm ntregul regn mineral, vom vedea c ceea ce se afl aici reine spiritul n aa fel nct exist o nrudire a substanei minerale tocmai cu organizarea Eului. Iat cum: s-ar putea crede c, administrnd omului o substan mineral, indiferent cum, fie pe cale oral, fie injectabil, substana acioneaz n general asupra organismului uman, vindecndu-l sau mbolnvindu-l. n realitate, substana mineral ca atare, pe care chimistul o analizeaz i de care se ocup reflecia fizicianului, nu acioneaz deloc asupra organismului n calitate de substan fizic, ci rmne aa cum este. Substana fizic, atunci cnd este transferat din lumea exterioar n organismul uman, prezint pentru contemplarea spiritual o metamorfoz neglijabil. n schimb, aciunea a ceea ce este spirit n mineral este deosebit de intens asupra organizrii Eului la om. Astfel nct putem spune c spiritul unui cristal de stnc, de exemplu, acioneaz deosebit de intens asupra organizrii Eului. Astfel nct, dac organizarea Eului poart n ea, de exemplu, ceea ce este siliciu, atunci organizarea Eului ia n stpnire ceea ce este spirit n siliciu, adic n cuar. Acest fapt este semnificativ. S trecem de la mineral la plant. Plantele nu au doar un corp fizic, ci i ceea ce am caracterizat ieri drept corp eteric. Dac i administrm omului ceea ce este vegetal, fie injectabil, fie pe cale oral, aciunea a tot ceea ce este vegetal se exercit, n general, n mod direct asupra corpului astral. Aceast afirmaie este sumar i valabil n general, dar exist peste tot excepii, care pot fi, eventual, studiate. Apoi, tot ceea ce este animal, aadar, toate esenele, lichidele, substanele elaborate pe care le extragem din regnul animal pentru a le administra organismului uman, toate acestea acioneaz n organismul uman asupra corpului eteric.
181

Aceste lucruri sunt importante pentru medicina la care m-am referit ieri, ntemeiat pe baze spirituale, care folosete, ntr-adevr, n anumite boli, produse extrase din regnul animal, de exemplu, secreia hipofizei, un apendice al creierului, folosit cu succes la copiii rahitici sau n caz de deformri ale membrelor .a.m.d. Dar i alte produse ale organismului animal acioneaz asupra corpului eteric al omului. Ele l fortific sau l slbesc, ntr-un cuvnt, ele acioneaz mai ales asupra etericului. Ceea ce transplantm direct de la om la om nu are valoare dect pentru organizarea fizic. E vorba doar de o aciune fizic. Este un fapt foarte interesant, pentru c atunci cnd facem o transfuzie de snge de la un om la altul, nu trebuie s inem seama dect de aciunea fizic a sngelui asupra organismului. Acest lucru a putut fi studiat ndeosebi cnd s-a trecut de la vaccinarea antivariolic cu un produs uman la cea realizat cu vaccinul de la vac. S-a putut urmri de la nceput cum aciunea vechiului vaccin, cu produs uman, care se realiza asupra corpului fizic, ajungea s se manifeste, ntr-un fel, prin folosirea vaccinului de origine animal, asupra corpului eteric. Astfel, putem spune c prin exerciiile pe care le facem pentru a ajunge la contemplarea spiritual devenim capabili s avem o viziune de ansamblu asupra felului n care acioneaz natura, la diferite niveluri, n om. Vedem cum omul atrage la sine prin organizarea Eului spiritul regnului mineral, cum prin organizarea sa astral atrage la sine spiritul regnului vegetal i cum prin organizarea sa eteric atrage spiritul, spiritualitatea regnului animal. n sfrit, organizarea sa fizic nu atrage dect ceea ce este fizic n om. Aici nu mai putem vorbi de spirit. Deja chiar i n ceea ce privete organizarea animal, care acioneaz asupra corpului eteric, abia mai putem vorbi de spirit, noi trebuie s vorbim mai curnd numai de etericul animalului. Doar descoperirea acestor raporturi confer, de fapt, o adevrat viziune de ansamblu asupra felului n care se situeaz n natur omul, fie el sntos sau bolnav. Ajungem, de asemenea, la o viziune interioar asupra aciunii a ceea ce este natural asupra organismului. Mergnd mai departe, trebuie s ne ntrebm ce trebuie s facem, de exemplu, n cancer? - Am vzut ieri c, n acest caz, corpul eteric
182

desfoar din sine nsui o for prea intens ntr-un anumit organ. Forele centrifuge, cele care vor s se rspndeasc n Univers, devin prea puternice. Corpul astral i organizarea Eului nu sunt capabile s li se opun n mod suficient. Atunci suntem condui, prin cunotinele dobndite pe cale spiritual, s ne spunem c putem ncerca fie s fortificm corpul astral, i pentru aceasta trebuie ne adresm regnului vegetal, fie s suprimm aciunea corpului eteric, adresndu-ne pentru aceasta regnului animal. n ceea ce ne privete, cercetarea spiritual ne-a condus s alegem, pentru a obine vindecarea cancerului, calea care duce la corpul astral, pentru a-i fortifica aciunea. Pentru a procura un medicament pentru corpul astral, trebuie s-l cutm neaprat n lumea vegetal, unde el a i fost, ntr-adevr, gsit. Ni s-a reproat c recurgem la tot felul de amatorisme, practicnd o terapeutic a cancerului care const n administrarea unei plante parazitare, vscul, preparat ntr-un mod special, pe care medicina o folosete, cel mult, pentru a vindeca epilepsia sau nite boli asemntoare. Dar vscul este o plant cu totul special. Dac ai vzut vreodat copaci care prezint excrescene bizare ale scoarei, ca nite tumori, mai ales dac le-ai privit n seciune, vei remarca n acest caz un fenomen special.

183

Tendina general de cretere, de obicei vertical, sufer n acest loc o deviere n unghi drept i pe direcie orizontal. Exist acolo un imbold spre exterior, ca i cum ar urma s apar un al doilea trunchi, i avem aici ca un fel de parazit care se trage din planta nsi. Cnd un copac este purttorul unei asemenea excrescene, studiul aprofundat descoper c, ntr-un anumit fel, corpul fizic al copacului este blocat. Nu exist suficient material fizic peste tot, pentru a urma elanul de cretere al corpului eteric. Corpul fizic nu l mai urmeaz. Corpul eteric, care tinde de obicei s proiecteze materia n direcie centrifug spre Univers, este - dac aici se afl prima excrescen abandonat, pornind de aici, n ceea ce privete o anumit poriune (vezi desenul). Pe aici trece prea puin materie fizic sau, cel puin, materie prea slab n fore fizice. Ca urmare, corpul eteric se ndreapt spre partea inferioar a copacului, mai bine nzestrat cu for. n esen, corpul eteric este acela care devine iar puternic.

Dar imaginai-v c nu se ntmpl acest lucru, dar c aici se instaleaz o plant parazitar. n acest caz, ceea ce are loc n mod normal datorit corpului eteric al copacului, se face acum cu ajutorul unei a doua plante. De aici rezult un raport cu totul special ntre copac i vsc. nrdcinat direct n sol, copacul asimileaz forele care sunt legate de Pmnt. Vscul, situat pe copac, asimileaz ce i d acesta. ntr-un fel, el se slujete de copac n chip de Pmnt. El provoac, aadar, n mod artificial, ceea ce n excrescene este o hipertrofie a organizrii eterice, cnd fenomenul se produce fr vsc. Vscul preia de la copac ceea ce copacul nu cedeaz dect atunci cnd el are prea puin materie fizic, dac etericul este n exces. Excesul eteric al copacului trece n vsc. Contemplarea interioar a acestui fapt ne spune c vscul, dup ce a fost tratat n aa fel nct s-i poat transmite cu adevrat omului etericul smuls copacului, ceea ce are loc n anumite mprejurri cu
184

ajutorul unor injecii, se ncarc atunci, ca substan exterioar, cu ceea ce este exces eteric n cancer. Aciunea corpului astral este fortificat prin refularea substanei fizice, fcnd astfel ca tumoarea s se frmieze i s se descompun. Astfel nct, introducnd substana vsc n organismul uman, noi introducem efectiv n om substana eteric a copacului. Substana eteric a copacului, introdus n om prin suportul pe care l constituie vscul, fortific atunci corpul astral al omului. Aceast cale nu se propune dect atunci cnd tim cum acioneaz corpul eteric al plantei asupra corpului astral i cnd cunoatem aciunea asupra astralitii omului, aciunea spiritului pe care a extras-o planta parazitar. Aici avei, de asemenea, confirmarea concret a ceea ce am spus ieri. Folosind nite substane medicamentoase, nu e vorba s folosim numai ceea ce are n vedere chimistul, ci i coninutul spiritual al substanelor. Am artat ieri c n boala lui Basedow corpul astral se nvrtoeaz i c organizarea Eului nu poate stpni acest corp astral. Conform explicaiilor mele de ieri, iat cum se prezint ntregul sindrom. Care va fi aspectul important? Va fi important s fortificm fora organizrii Eului. Aici este vorba s fim ateni la ceea ce este neglijat n relaia obinuit a omului cu lumea exterioar. Omul mnnc tot felul de lucruri, dar nu preia prin hran deloc anumite metale. Cuprul sau minereul de cupru, de exemplu, oxidul de cupru sau cupritul, nu este preluat ca aliment. Ei bine, tocmai substanele care nu joac nici un rol n relaia omului cu natura sunt cele care, prin partea lor spiritual, exercit aciunea cea mai important asupra fiinei omului, mai curnd asupra fiinei spirituale a omului. Aflm, de exemplu, c oxidul de cupru mai ales, sulful i cuprul, exercit aciunea cea mai puternic ce se poate imagina asupra organizrii Eului, pe care ele o fortific n mod real. Dac n caz de boal a lui Basedow se administreaz oxid de cupru ntr-un preparat adecvat, atunci se opune corpului astral, care se nvrtoeaz, o organizare a Eului care stpnete acest corp astral. Cci oxidul de cupru vine n ajutorul organizrii Eului datorit forei
185

sale interioare i restabilete echilibrul necesar ntre corpul astral i organizarea Eului. Am ales aceste exemple pentru a v face demonstraia intim a faptului c putem studia la orice produs al naturii nconjurtoare aciunea sa asupra corpului fizic al omului, asupra corpului eteric, asupra celui astral i asupra organizrii Eului. Prin exemplul vscului, vscul pinului sau vscul mrului, am artat aciunea lui asupra raportului dintre corpul eteric i corpul astral, cci tocmai acest raport trebuie avut n vedere n cadrul demersului terapeutic anticanceros. V-am artat aciunea oxidului de cupru asupra organizrii Eului i ce trebuie s reinem cu privire la boala lui Basedow. Astfel nct putem spune c, dac suntem n msur s considerm, pe de-o parte, omul, interaciunea corpului fizic cu corpul eteric, astral i organizarea Eului, precum i trecerea la patologie, iar, pe de alt parte, putem percepe, de asemenea, ceea ce exist n natura exterioar, ajungem s concluzionm c n boala lui Basedow organizarea Eului este prea slab. Afar, n natur, exist calcozina, sulfura natural de cupru. Aceast substan, ntlnind organizarea Eului, o fortific n mod esenial. Vedei dvs., dac lum n considerare un fapt de acest fel, de aici rezult o viziune minunat asupra raportului dintre om i natur. Apare rspunsul la marea ntrebare, extraordinar de fertil, de ce ncorporeaz omul attea substane n alimentele sale? De ce alte substane nu joac dect un rol nesemnificativ? Aceste substane din urm nu joac, ntr-adevr, nici un rol special la omul sntos, dar ele ncep s aib un rol deosebit de important la omul bolnav, tocmai pentru c substanele absente din alimentaie desfoar o aciune deosebit de puternic la omul bolnav. Substanele minerale, vegetale i chiar animale, inactive n hran, au o afinitate deosebit de puternic pentru organizarea Eului, pentru organizarea astral. n aceste probleme este vorba, ntr-adevr, s putem ptrunde cu privirea tainele profunde ale naturii. Doar aceast privire asupra tainelor, asupra misterelor naturii, a zice, ne conduce spre posibilitatea de a lega n mod direct viziunea asupra omului bolnav cu cea a remediului eficient. Astfel, eu tiu ce se petrece, cu aceeai certitudine cu care tiu c magnetul atrage fierul sau pilitura de fier. La
186

fel, a cunoate natura spiritual a sulfurii de cupru i nevoia de aceast substan pe care o resimte un om care prezint simptomele bolii lui Basedow, aceasta nseamn a ptrunde medicina cu o viziune spiritual. Doar interesndu-ne de ansamblul raporturilor dintre cele patru pri constitutive ale fiinei umane vom gsi noi nine relaia, la care m-am referit deja, dintre substanele exterioare omului, dintre substanele naturale i omul sntos sau bolnav. Dar, pentru aceasta, trebuie s studiem mai nti comportamentul absolut diferit al acestor patru pri constitutive ale fiinei umane, corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu, n cele dou stri n care se afl omul de-a lungul ntregii sale existene pmnteti, starea de veghe i starea de somn. n stare de veghe, organizarea noastr fizic este ptruns de organizarea eteric. n acestea se extinde oarecum i le umple interior organizarea astral.

Totul este impregnat, la rndul su, de organizarea Eului. Astfel nct ne putem reprezenta omul treaz prin aceast schem, care arat organizarea fizic i cea eteric i, umplndu-le i depindu-le cu puin, organizarea astral i organizarea Eului, indicat aici cu o alt culoare (vezi desenul de mai sus).
187

Dac, dimpotriv, suntem n prezena omului adormit, pe pat se afl corpul fizic i corpul eteric. ntr-o organizare care nu este, totui, vegetal, omul ajunge s nu mai desfoare dect o activitate mineral i vegetal, exact ca planta. Pe pat, noi avem corpul fizic i corpul eteric. n schimb, n afara corpului fizic i eteric avem corpul astral i organizarea Eului. Eu pot face desenul schematic al acestei situaii, astfel c acum corpul astral i organizarea Eului (rou) nconjoar corpul fizic i corpul eteric ca un nor din ce n ce mai vast, care se pierde n infinit.

Dar, de fapt, nu putem spune c n noi sunt active doar ziua corpul astral i organizarea Eului i c, pe parcursul somnului, Eul i corpul astral nu s-ar gsi n corpul fizic i eteric. Nu aa stau lucrurile. Putem spune doar c n stare de veghe aciunea organizrii Eului i a corpului astral se desfoar pornind din interior i n toate direciile n corpul fizic i eteric, peste tot unde o conduc organele, respectiv unde acioneaz forele vii ale organelor. n timpul somnului, ele acioneaz din exterior, aa cum ptrund de obicei n simurile noastre influenele Universului i devin coninut al contienei noastre sub form de percepii senzoriale i idei. Astfel, cnd dormim, noi suntem nvluii, ntr-un fel, de corpul astral i organizarea Eului. Fiind n afara noastr,
188

acestea se cufund n spiritul Universului i acioneaz prin ochi, urechi i prin tot felul de mijloace periferice ale organizrii umane. Am caracterizat astfel deosebirea dintre veghe i somn. n stare de veghe, Eul i corpul astral acioneaz din interior i n toate direciile. n stare de somn, Eul i corpul astral acioneaz asupra noastr din exterior, prin forele spirituale ale Universului. Aadar putem nelege c, datorit organizrii noastre spirituale, asupra corpurilor noastre fizic i eteric se exercit nite influene att din exterior, ct i din interior. Dup ce am neles acest lucru, vom descoperi, pe de alt parte, cum se raporteaz esenele spirituale ale produselor naturale la aceste fenomene care constituie omul n stare de somn i omul n stare de veghe. Este un fapt ciudat, de exemplu, c dac absorbim, indiferent sub ce form, o substan care n mod obinuit lipsete din alimentaia zilnic - plumbul , aceast substan acioneaz n aa fel nct l constrnge pe om fr ncetare s-i expulzeze corpul astral, aa cum se ntmpl n somn. n realitate, plumbul are proprietatea de a-l cufunda pe om n somn, de a scoate n afara lui corpul astral i Eul. Imaginai-v acest lucru ntr-un mod viu. Consumnd plumb, omul vrea s doarm. Dar, de fapt, el nu poate adormi. El nu reuete dect s-i expulzeze Eul i corpul astral. Dar, totodat, plumbul mpiedic s se produc aciunile care vin din exterior. Plumbul expulzeaz pe cale centrifug corpul astral i organizarea Eului, dar mpiedic aciunea centripet a forelor care acioneaz spre interior. Omul nu poate adormi dect pe jumtate, pentru c plumbul pe care l-a consumat mpiedic aciunea care ar trebui s vin din exterior. Consecina acestui fapt este c omul sntos, dac a absorbit plumb, nu adoarme, ci e cuprins de ameeal, de lein, i se produc tot felul de stri rezultnd din slbirea Eului i a organizrii astrale n corpurile fizic i eteric. S presupunem c n organizarea uman exist o anomalie care ar consta n faptul c la adormire organizarea Eului i organizarea astral se fixeaz prea puternic n lumea exterioar. Aceasta nseamn c ele absorb prea mult spiritualitate din Universul exterior omului. Influena exterioar este, aadar, prea puternic, astfel nct, intrnd n starea de somn, organismul este expus de fiecare dat unor influene
189

spirituale de origine exterioar prea puternice. El va deveni victim a sclerozei. Adevrata cauz a sclerozei este faptul c fiina uman, n loc s-i realizeze n mod profund organizarea sa interioar, sufer influene exterioare prea puternice, tocmai atunci cnd doarme. Uneori, cnd omul nainteaz n vrst i pot aprea aceste influene, el se apr prin insomnie mpotriva acestor influene exterioare prea puternice. Dar lucrurile nu pot rmne aa. Ce trebuie s facem oare atunci cnd, mbtrnind, noi trebuie, totui, s dormim i cnd corpul astral i organizarea Eului, degajndu-se, absorb prea multe influene exterioare i reacioneaz prea puternic asupra organismului? Aflm c dac, n acest caz, administrm organismului uman plumb, atunci ameeala i leinul nu se mai produc i numai forele sclerozante sunt, eventual, reinute, cu condiia s administrm un remediu adecvat obinut din plumb. Forele corpului astral i forele Eului, forele sclerozante active din exterior, sunt ndeprtate, pentru c fiina uman trece atunci prin stri n care nu adoarme. Corpul su astral i organizarea Eului sunt expulzate de ctre plumb, n timp ce sunt ndeprtate forele care acioneaz prea puternic din exterior. n acest fel ne formm o privire care discerne raportul dintre corpurile fizic, eteric, astral i Eu, ptrunznd i pn la cauzele aciunii plumbului, o aciune antagonist fa de scleroz. Tocmai aceasta este privirea care discerne bazele spirituale ale organizrii umane i ale naturii exterioare i ne permite s realizm interaciunea, pentru a influena ntr-un mod adecvat sntatea i boala. Trebuie acum s tim cum s combinm diferitele aciuni. V-am spus c siliciul are o relaie cu organele de sim, cu ntreaga periferie a organismului uman i chiar cu organizarea Eului. Am aflat adineaori c i plumbul are un anumit raport cu organizarea Eului. Prin prepararea adecvat a unor remedii, tratnd mpreun siliciul i plumbul, consolidm fora centrifug a plumbului i atenum fora centrifug a siliciului. Obinem astfel un remediu care are, de fapt, o vitalitate interioar pe care o cunoatem i despre care tim cum acioneaz n organismul uman.
190

Acesta este aspectul esenial n privina acestor medicamente, pe care le putem prepara pornind de la bazele spirituale ale medicinei. Le preparm cunoscnd complet ce se petrece n interiorul i n exteriorul omului, cunoscnd ansamblul raporturilor care stau la baza crerii acestor remedii. Alturi de medicamentele la care nu se ine seama dect forele chimice i pe care, inevitabil, le pune n eviden chimia noastr materialist, trebuie s preparm i alte medicamente, despre care se poate spune c n ele a fost introdus, ntr-un anumit fel, spiritualitatea lumii. Aceasta va fi natura remediilor care vor fi preparate n cadrul unei medicine care a acceptat aceast baz spiritual. Se va ti c prepararea acestor remedii nu are valoare numai prin contribuia perspicace a chimistului, ci i prin adugarea forelor spirituale ale lumii. Terapia utilizeaz n mod direct spiritul nsui, spiritualitatea. Acesta este esenialul. Vedei c se poate merge i mai departe n aceast direcie. Vederea de ansamblu asupra organizrii umane, evocat ieri, poate descoperi, nu fr rigoare tiinific - aici nu pot dect s fac aluzie la acest lucru , felul n care corpul fizic i corpul eteric sunt motenirea pe care omul a primit-o din curentul ereditar. Ceea ce descinde, aadar, de la mam, tat, bunic, bunic .a.m.d. Aceast privire poate descoperi c dispoziiile prezente n organizarea Eului i n corpul astral provin din lumea spiritual, se cufund n corpul fizic al omului i n corpul su eteric, iar la trecerea prin poarta morii se elibereaz i ptrund n lumea spiritual. Iat, aadar, ce dureaz i supravieuiete corpului fizic i triete i acioneaz n om ca fiin a sa nemuritoare. Dar n limbaj tiinific nu putem vorbi numai de fiina nemuritoare, trebuie s adugm i cellalt aspect. Ceea ce, din Eu, din organizarea Eului i din corpul astral, trece prin poarta morii i intr n lumea spiritual, ntr-un fel, smburele propriu al entitii umane, care intervine activ n organizarea sa fizic i eteric, exist i nainte de natere, adic nainte de concepie. Este ceea ce vine din lumea spiritual, constituie i construiete corpul fizic i corpul eteric. Trebuie s vorbim i despre fiina prenatal. n acest domeniu, cunoaterea naturii s-a ndeprtat n aa msur de adevr, nct se vorbete, desigur, despre nemurire, cci, din anumite
191

raiuni egoiste i religioase, omul ar vrea foarte mult s-i cunoasc soarta dup moarte. Dar, fiind pe Pmnt, el nu se intereseaz deloc de ceea ce a precedat naterea sau concepia. Totui, n cadrul tiinelor ar trebui s se vorbeasc att despre starea de dinainte de natere, ct i despre nemurire, cci doar mpreun aceste dou stri constituie eternitatea. Putem spune, aadar, c smburele etern al omului, intrnd cu ocazia concepiei, embriogenezei i naterii, n corpurile fizic i eteric, prsind apoi, la moarte, aceast organizare fizic i eteric, trebuie s se adapteze acestui corp fizic, acestui corp eteric, cnd intr n organizarea fizic i eteric. Este evident c n evoluia omului faptele se pot prezenta i altfel. Cnd copilul vine pe lume are loc, ntr-adevr, o lupt interioar. Corpul astral i Eul vin din lumea spiritual, corpul fizic i corpul eteric provin de la ascendeni. Ele trebuie s lupte pentru a se uni. Diferitele boli ale copilriei sunt manifestarea, revelarea exterioar a acestui proces de jonciune conflictual. Bolile copilriei nu pot fi explicate n mod just dect dac le considerm drept adaptarea smburelui etern al omului, a temeiului su spiritual adevrat, la motenirea ereditar. Este ceea ce se petrece n special atunci cnd corpul eteric se adapteaz cu greu la corpul astral i la organizarea Eului, crora trebuie, totui, s li se conformeze. Atunci apare o boal foarte frecvent, care rezult tocmai din preponderena corpului eteric n raport cu Eul i organizarea astral. Preponderena corpului eteric, rezistena sa, ntr-un fel, este ceea ce caracterizeaz, de fapt, rahitismul. innd seama de aspectul spiritual i de aspectul fizic, ajungem s rspundem, ntr-un anumit fel, la ntrebarea cum putem atenua rezistena corpului eteric, care se manifest ca un fel de baraj n faa corpului astral. Cum este atenuat aceast for n mod normal, atunci cnd, n timpul perioadei embrionare, omul, venind din lumea spiritual, se apropie treptat de lumea fizic? Studiind cum vine omul din lumea spiritual n lumea fizic n timpul perioadei embrionare, gsim o relaie special ntre forele prezente n fosfor sau n compuii si i forele existente n uter i care se opun
192

aici dezvoltrii embrionare. Fr aceste fore care exist n uter, toi oamenii ar fi, pur i simplu, atini de rahitism. Uterul este totodat un medicament permanent mpotriva rahitismului, deoarece el conine nite fore care, n organism, sunt de acelai fel cu forele din natura exterioar care se gsesc n substana mineral fosfor sau compuii si. Astfel se dezvluie misterele, cnd, administrnd un tratament pe baz de fosfor unui rahitic, compensm n lumea exterioar, dup natere, deficiena aciunii fosforice din uter. i iat c, ntr-un mod exact, ajungem s paralizm procesele patologice printr-o aciune antagonist adecvat, datorit faptului c putem discerne natura spiritual a ceea ce se petrece la om n interaciunea sa cu natura. Vedei aici principiul pe care se bazeaz ntreaga medicin ntemeiat n spirit, cea despre care v-am vorbit ieri i care va trebui s-i afle o prim redactare n cartea scris de dr. Ita Wegman i de mine. Nu e vorba de a critica n mod diletant medicina din zilele noastre, ci de a aduga faptelor sale perfect tiinifice nite fapte care sunt tot tiinifice, i care ptrund nu mai puin exact n lumea spiritual. i putem spune c un cunosctor al bazelor medicinei tiinifice din zilele noastre, aprofundndu-le ntru ctva, ajunge n mod firesc s caute o extindere n direcie spiritual a acestor baze. Cu toate c sunt nedorite, neplcute i antipatice din punctul de vedere al vieii, bolile aduc n multe privine imense clarificri pentru cel care caut lumina spiritual cu privire la om. Cci boala reveleaz cum acioneaz n organismul uman, prin intensificare sau diminuare, ceea ce ar trebui s acioneze nencetat n om pentru ca el s existe ca fiin spiritual. Reflectai la faptul c omul nu ar putea fi o fiin gnditoare dac, fr a conine plumbul nsui, el ar fi lipsit de procesul plumb. O scleroz latent nu ar nceta s-i atenueze procesul gndirii. Pentru cel care tie acest fapt, procesul care intervine aici, cel pe care l-am descris, procesul plumb, antagonist fa de scleroz, acioneaz clarificnd modul n care se realizeaz gndirea omului.
193

Psihologia sau tiina sufletului poate nva enorm din patologie i terapeutic. Tocmai de aici rezult aceast privire de ansamblu asupra viziunii noastre despre lume care devine mai universal dect este acea viziune care tinde spre specializarea actual, universalitate datorat ntreptrunderii medicinei cu un mod spiritual de a vedea lucrurile. Dup ce va fi tradus ceea ce am spus pn acum, a vrea s mai adaug cteva cuvinte. Am putea prezenta o retrospectiv a evoluiei omenirii, mai ales a evoluiei spiritului care a promovat civilizaia uman, n general, i diferitele civilizaii, care a promovat, de asemenea, cunoaterea, tiina. ntorcdu-ne la nite vremuri foarte vechi, pe care, de fapt, nu le putem urmri n prezent dect cu ajutorul tiinei spirituale caracterizate ieri, trebuie s cutm dup cum am spus i ieri nite centre de cunoatere, diferite de colile noastre, nite lcauri n care discipolul era condus mai nti s ptrund bazele fiinei umane, dup ce era pregtit sufletete pentru a percepe i spiritul din lucrurile exterioare. Aceste lcauri, pe care ne-am obinuit s le numim Misterii, nu erau doar nite coli, ci ele reuneau, de fapt, ceea ce astzi este separat. Acestea erau lcauri unde se executau ritualurile religioase. Aici se cultivau i artele, precum i cunoaterea n diverse domenii ale existenei umane. Aceste Misterii erau conduse de maetrii lor n aa fel nct s nu ofere la nceput nici un fel de nvtur abstract. Ei explicau n imagini ceea ce aveau de comunicat oamenilor, nite imagini a cror natur intim reprezenta adevratele raporturi, adevratele influene din lume. Astfel, ei tiau s prezinte aceste imagini n cadrul a ceea ce pentru noi ar ine de cult. Apoi, prin diversificarea acestui mod de a proceda, s-a ajuns s se confere frumusee acestor imagini. ntr-un anumit sens, cultul devenea artistic.

194

ntre timp se ntea tiina, cnd s-a ajuns s se prezinte sub form de idei ceea ce nainte fusese prezentat n nite imagini care reproduceau mai curnd tainele lumii, dect s fi aprut pe baza unei imaginaii arbitrare. Cultul religios consta din prezentarea unor imagini care erau capabile s fac s se manifeste voina uman sub form de pietate. Arta se ntemeia pe ceea ce era prezentat n aa fel nct s cucereasc sufletul, s-l edifice, s-l emoioneze n mod agreabil, suscitnd nlarea sublim spre frumos. i acelai lca reunea arta i cultul. Acelai lucru era i tiin, cnd era prezentat sub form de idei. Toate acestea nu se adresau numai nelegerii umane, experienei exterioare, sensibile. Se fcea apel la ntregul om, cu trup, suflet i spirit. Dar se ptrundea, de asemenea, n profunzimea naturii lucrurilor, unde realitatea invit la pietate i exprim n acelai timp adevratul raport al ideilor. Aceast cutare a adevrului, frumuseii i moralitii din natur era numit, aa cum am putea-o numi i astzi, calea spre ceea ce este originar, spre originea lucrurilor. Cci omul era contient c are experiena originii lucrurilor cnd le fcea s intre prin magie n celebrarea cultelor, n frumuseea revelaiei, n lumea ideilor conforme cu adevrul. Iar aceast atitudine fa de lucrurile lumii era numit cunoatere iniiatic, era o cunoatere a nceputurilor, pe baza creia toate lucrurile pot fi nelese i supuse, n final, voinei noastre. Iat ce se cuta, o tiin iniiatic n msur s ptrund pn la misterele lumii, pn la origini. A trebuit s vin vremea n care aceast tiin iniiatic s se sting. Omul trebuia s-i foloseasc fora spiritului su pentru a deveni mai contient de sine nsui. Vechea tiin iniiatic din trecut fusese asimilat ca n vis, n mod instinctiv. Nu era vorba de o dezvoltare a omului n vederea libertii. Evoluia spre libertate a aprut doar pentru c omul a deviat pentru o vreme de la origini, i-a pierdut pentru o vreme viziunea iniiatic i nu s-a mai ntors spre origini, ci mai curnd spre consecine, spre revelaia sensibil exterioar i spre ceea ce poate fi abordat, n cele din urm, prin studiu experimental. A venit acum timpul s revenim n mod contient la tiina iniiatic, dup avntul unei tiine imense, pe care a numi-o tiina consecinelor, tiin de suprafa, care nu poate avea dect o legtur exterioar cu religia i arta. Trebuie s cutm tiina iniiatic pe baza
195

contienei exersate n contact cu tiinele exacte, contien care nu va putea fi mai puin lucid n noua tiin iniiatic dect n tiina exact. Astfel, pe baza unei viziuni asupra lumii care va aprea atunci pentru a reuni, pe calea ideilor, sufletul uman cu originile sale, vom putea crea o punte de legtur spre realizarea practic a acestor idei. De aceea Misteriile Antichitii uneau aceast viziune iniiatic, nainte de toate, cu tot ce se raporta la vindecarea omului, la arta vindecrii. Cci i vindecarea era o art, care cerea fiinei umane s vad, totodat, n procesul de vindecare un sacrificiu. Arta vindecrii va trebui s realizeze din nou o legtur mai strns cu un mod mai mult sau mai puin filosofic de a vedea lumea, pentru a satisface nevoile interioare ale sufletului uman. Iat ce se urmrete prin micarea antroposofic, n virtutea a ceea ce epoca cere de la noi. Micarea antroposofic, al crei centru este la Goetheanum, lng Dornach, n Elveia, nu vrea s aduc ceva arbitrar n lume. Ea nu vrea s realizeze ceva abstract, strin de lume, mistic-nebulos. Ea vrea s intervin n mod direct n orice activitate practic, n orice aciune practic a omului. Ea vrea s rennoade, n deplin contien, prin cercetarea sa, legtura cu vechea cunoaterea instinctiv din vremurile originare. Pentru moment, acesta nu este dect un nceput. Goetheanum-ul i Clinica Doamnei Dr. Wegman este centrul unde se cultiv o legtur strns cu viziunea spiritual asupra lumii. Aici se ofer posibilitatea de a se restabili ceea ce se desfura n mod firesc cnd, n Antichitate, cunoaterea era cunoatere misterial. Este vorba de legtura strns dintre medicin i viziunea spiritual. Este ceea ce ar vrea s realizeze micarea antroposofic, n conformitate cu cerinele epocii. De aceea, noi putem spera s realizm colaborarea ntre o viziune asupra lumii i faptele clinice, n vederea cutrii originilor, pentru ca s poat lua natere din nou o medicin iniiatic, o medicin ca izvor de iniiere, alturi de o cunoatere iniiatic pe msura vremurilor moderne. Pe parcursul acestor dou ore am ncercat s aduc n faa sufletelor dvs. primii pai care trebuie s fie fcui n aceast direcie. tiu c o prezentare schiat de acest fel nu poate fi dect foarte limitat. De aceea, eu trebuie s fiu cu att mai recunosctor Doamnei
196

i Domnului Dr. Larkins, care mi-au permis s v ofer aceste succinte aprecieri. Le mulumesc pentru amabilitatea lor, care a fcut posibil aceast ntlnire. V mulumesc dvs. pentru atenia pe care mi-ai acordat-o, pe care tiu s o apreciez. Ceea ce v-am expus nu sunt doar teorii, ci o cauz pe care trebuie s o mbrim din toat inima pentru a o putea apra n zilele noastre.

Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN


197

GA 319

NOTE
1.

Goethe: Faust, Partea I, Mefisto: De ce v ori? - Ei bine, aflai c tocmai Unde conceptele se-ntmpl s lipseasc Se-nfiineaz, la dorin, un cuvnt. (traducerea lui Lucian Blaga, EPLA, bpt, vol. I-II, Bucureti, 1968)

2.

Hegel: Introducere la Fenomenologia spiritului (1806). Rudolf Steiner: Despre enigmele sufletului (Von Seelenrtseln), 1917, GA 21. Kaspar Appenzeller: Referitor la oglinda de antimoniu: dac ceea ce este expus aici ar fi luat n sensul exact al chimiei, nu este just s spunem c nu se poate obine o depunere de oglind pe baz de oxid de antimoniu. Iat despre ce este vorba din punct de vedere chimic. Adugnd antimoniului metalic sau minereului de antimoniu, antimonitul, de exemplu, un acid tare, cum este acidul clorhidric, obinem hidratul de antimoniu, care arde n prezena oxigenului i degaj un fum alb. Acesta este compus din trioxid de antimoniu, care se poate depune pe nite perei reci sub form de flori de antimoniu. Este o depunere alb-pal, care prezint reflexe cristaline, fr a realiza, totui o oglind. - Oglinda de antimoniu se formeaz n absena oxigenului. Aa cum am spus, ea nu rezult din fumul alb de oxid de antimoniu, ci din antimoniul metalic, neoxidat i sub form de fum alb. Pentru a realiza o oglind pe baza de oxid de antimoniu ar trebui s scoatem oxigenul, adic s reducem oxidul. n textul respectiv nu se menioneaz acest proces. Ei bine, putem capta fumul alb de

3.

4.

198

antimoniu, nc neoxidat, apropiind ct mai mult posibil o retort rcit din sticl de flacra amestecat cu fum alb. Pe retort se formeaz imediat o oglind cu strlucire metalic i constituit din antimoniu pur. (A se vedea experiena lui Marsh pentru a decela arsenicul.) Antimoniul se separ n mod impecabil din fum, ader de retort i devine oglind. Obinem astfel un fum alb, pornind de la ceea ce se poate aplica pe perete i care ia aspectul unei oglinzi. Se pare c acesta este un proces pe care Rudolf Steiner l menioneaz aici. Aa cum corpul uman constituie un mediu tulbure, care permite astfel naterea gndirii lucide, tot aa, fumul alb este condiia necesar pentru formarea unei oglinzi cu strlucire metalic. i, tot astfel cum gndirea ia natere din biruirea forelor fizice, mai ales a gravitaiei, tot aa oglinda rezult din respingerea opacitii. Oglinda se formeaz dac reuim s mpiedicm formarea fumului. Este vorba despre un fel de voin de exprimare chimic, de fapt, care creeaz oglinda pornind de la minereu. Vedem aici aprnd antimoniul, la un nivel vecin cu vegetalul. Astzi, oglinda de antimoniu este preparat cel mai adesea prin distilare n vid. nainte se practica o metod de separare pe baz de hidrur de antimoniu. n ambele sensuri, este vorba de a elimina oxigenul, de unde absena fumului. Dac s-ar forma fumul, nu am putea controla acest fenomen. Kaspar Appelzeller Alte observaii ale lui Rudolf Steiner despre antimoniu se gsesc n urmtoarele volume de opere complete (GA): GA 27 - Rudolf Steiner, Ita Wegman: Elemente de baz pentru o extindere a artei vindecrii conform cunoaterii tiinei spirituale (Grundlegendes fr eine Erweiterung der Heilkunst nach geisteswissenschaftlichen Erkenntnissen), 1925, tradus n limba romn la Editura Aldomar, Bucureti, 1996; GA 232 - Rudolf Steiner: Centre iniiatice (Mysteriengestaltungen), Paisprezece conferine, Dornach, 23 noiembrie - 23 decembrie 1923; GA 312 - Rudolf Steiner: tiin spiritual i
199

Medicin (Geisteswissenschaft und Medizin), Douzeci de conferine pentru un grup de medici i studeni n medicin, 21 martie - 9 aprilie 1920 (Primul Curs), vezi traducerea n limba romn la Editura Mirton, Timioara, 2003; GA 314 - Rudolf Steiner: Fiziologie i terapie n concepia tiinei spirituale (Phisiologisch-therapeutisches auf Grundlage des Geisteswissenschaft), Treisprezece conferine, dintre care una public, prezentate la Dornach, n 1920, 1923, 1924, la Stuttgart n 1922, Convorbiri cu medicii n 1924, vezi traducerea n limba romn la Editura Triade, Cluj-Napoca, 2005; GA 316 - Rudolf Steiner: Arta de a vindeca aprofundat prin meditaie (Meditative Betrachtungen und Anleitungen zur Vertiefung der Heilkunst), vezi traducerea n limba romn la Editura Triade, Cluj-Napoca, 2005.
5.

Rudolf Steiner: Cunoaterea iniiatic (Initiations-Erkenntnis), Treisprezece conferine, Penmaenmawr, 19-31 august 1923, GA 227, vezi traducerea n limba romn la Editura Arhetip, Bucureti, 1995 Institutul Clinic i Terapeutic din Arlesheim a fost ntemeiat dup Patile din 1920 i a fost condus de Doamna Dr. Ita Wegman (1876 - 1943), al crei nume l poart n prezent.

6.

7. Weleda S.A.: n Elveia la Arlesheim, n Frana la Huningue, n Germania la Schwbisch Gmnd.


8.

Rudolf Steiner: Via spiritual actual i educaie (Gegenwrtiges Geistresleben und Erziehung), Paisprezece conferine, Ilkley/Anglia, 5-17 august 1923, GA 307. L. Kolisko: Milzfunktion und Plttchenfrage (Funcia splinei i problema plcuelor), Stuttgart 1922; Physiologischer und

9.

200

physikalischer Nachweis der Wirksamkeit kleinster Entitten (Dovada fiziologic i fizic a aciunii entitilor foarte mici).
10. Rudolf

Steiner: Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? (Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten?), 1904/1905, GA 10.

11. Theodor Ziehen: 1863-1950, psihiatru i filosof. 12. Dr. F. W. Zeylmans von Emmichoven: 1893-1961; medic n Olanda, unde a condus propria sa clinic.
13. Rudolf

Steiner: tiin spiritual i Medicin (Geisteswissenschaft und Medizin), Douzeci de conferine pentru un grup de medici i studeni n medicin, 21 martie - 9 aprilie 1920 (Primul Curs), GA 312, vezi traducerea n limba romn la Editura Mirton, Timioara, 2003. Steiner: Valoarea pedagogic a cunoaterii omului i valoarea cultural a pedagogiei (Der pdagogische Wert der Menchenerkenntnis und der Kulturwert der Pdagogik ), Zece conferine publice, Arnheim/Olanda, 17-24 iulie 1924, GA 310.

14. Rudolf

15. coala Waldorf: ntemeiat la Stuttgart de Emil Molt i condus de Rudolf Steiner, a fost prima coal de acest fel. n zilele noastre exist peste 450 de astfel de coli n lume.
16. Rudolf

Steiner: Crciun 1923 - crearea Universitii Libere de tiin Spiritual aflat sub conducerea Societii Antroposofice Generale. Vezi: Congresul de Crciun pentru ntemeierea Societii Antroposofice Generale n 1923/24 (Die Weihnachtstagung zur Begrndung der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft 1923/24), GA 260.
201

17. Rudolf Steiner, Ita Wegman: Elemente de baz pentru o extindere a artei vindecrii conform cunoaterii tiinei spirituale (Grundlegendes fr eine Erweiterung der Heilkunst nach geisteswissenschaftlichen Erkenntnissen ), 1925, GA 27, tradus n limba romn la Editura Aldomar, Bucureti, 1996.

Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN GA 319

RUDOLF STEINER DESPRE STENOGRAMELE CONFERINELOR SALE Din autobiografia lui Rudolf Steiner Viaa mea (Capitolul 35, 1925)
202

Rezultatul activitii mele antroposofice se prezint sub dou forme; n primul rnd, crile mele fcute publice pentru ntreaga lume; n al doilea rnd, un mare numr de cursuri concepute iniial doar ca tiprituri particulare, i care urmau s fie vndute numai membrilor Societii Teosofice (mai trziu, Antroposofice). Acestea erau stenogramele mai mult sau mai puin bine realizate dup conferine i care din pricina lipsei de timp nu au mai fost corectate de mine. Eu a fi preferat ca cele rostite oral s rmn cuvnt rostit. Ins membrii voiau tiprirea privat a cursurilor. Si aa au luat ele fiin. Dac a fi avut timp s le corectez, nu ar mai fi fost nevoie de la nceput de restricia numai pentru membri. n momentul de fa, aceast restricie nu mai este valabil de mai bine de un an. Aici, n Viaa mea, trebuie s spun, nainte de toate, cum se leag cele dou: crile mele publice i tipriturile particulare, n ceea ce am elaborat ca antroposofie. Cel care vrea s neleag lupta luntric i eforturile depuse de mine n vederea promovrii antroposofiei n contiena prezentului, acela trebuie s o fac pe baza scrierilor publicate. n acestea am supus analizei tot ceea ce exist drept strdanie de cunoatere de-a lungul timpurilor. Acolo am expus ceea ce mi s-a confirmat mereu n contemplarea spiritual, ceea ce a devenit desigur, n multe privine, ntr-o form imperfect edificiul antroposofiei. Pe lng aceast cerin, de a ntemeia antroposofia, i, legat de aceasta, de a sluji numai celor ce rezult cnd ai de transmis lumii actuale de cultur, n general, comunicri din lumea spiritual, s-a adugat i aceea de a veni ntru totul n ntmpinarea a ceea ce s-a ivit la membrii Societii ca necesitate sufleteasc, ca o dorin nspre spiritual. nainte de toate, exista puternica nclinaie de a solicita expunerea Evangheliilor i, n general, coninutul Bibliei, n acea lumin care s-a dovedit a fi antroposofic. Voiau s asculte comunicri asupra acestor revelaii date omenirii. Pe cnd se ineau cicluri de conferine interne n sensul acestei cerine, a mai aprut i altceva. La aceste conferine participau numai membrii. Ei erau familiarizai cu comunicrile de nceput ale antroposofiei. Li se putea vorbi ntocmai ca unor avansai
203

n domeniul antroposofiei. Coninutul acestor conferine interne era astfel prezentat cum nu ar fi putut fi n lucrrile destinate publicrii. n aceste cercuri restrnse puteam vorbi ntr-un mod pe care ar fi trebuit s-l configurez cu totul altfel dac lucrurile ar fi fost de la nceput destinate expunerii publice. Astfel nct cele dou, scrierile publice i cele private au, n realitate, dou proveniene diferite. Scrierile publicate sunt rezultatul a ceea ce au constituit propriile mele cutri i eforturi; n tipriturile particulare se afl i cutrile i eforturile Societii. Cci ascultam reverberaia vieii sufleteti a membrilor i, ntr-o vie convieuire cu ea, se ntea coninutul conferinelor. Nicieri nu s-a spus, nici n cea mai mic msur, ceva care s nu fie cel mai pur rezultat al antroposofiei ce se ntemeia. Nu poate fi vorba de nici o concesie fcut prejudecilor sau presentimentelor membrilor Societii. Cel care citete aceste tiprituri particulare le poate lua n cel mai deplin sens drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut, fr nici o ezitare, cnd solicitrile n aceast privin au devenit prea insistente, s renunm la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor Societii. Totui, trebuie s se in seama de faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli. Bineneles, dreptul de a emite o judecat asupra coninutului acestor tiprituri particulare poate fi recunoscut numai aceluia care a ndeplinit condiiile prealabile ale unei astfel de judeci. i, pentru majoritatea acestor tiprituri, aceast condiie este cel puin cunoaterea antroposofic a omului, a Cosmosului, n msura n care fiina sa este expus n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie antroposofic n comunicrile primite din lumea spiritual.

204

EDIIA OPERELOR COMPLETE ALE LUI RUDOLF STEINER Alctuit dup: Rudolf Steiner Opera literar i artistic. O privire de ansamblu bibliografic (Numrul bibliografic, cursiv n paranteze)

A. I. Opere (1-28)

SCRIERI

Scrierile goetheene de tiine ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volume, 1883-97, ediie nou 1975 (1a-e); ediie separat a Introducerilor, 1925 (1) Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean
205

despre lume,1886 (2) Adevr i tiin. Preludiul unei Filosofii a libertii, 1892 (3) Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume, 1894 (4) Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su, 1895 (5) Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (6) Mistica la nceputurile vieii spirituale contemporane i legtura ei cu concepia modern despre lume, 1901 (7) Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, 1902 (8) Theosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului, 1904 (9) Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? 1904-05 (10) Din Cronica Akasha, 1904-08 (11) Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (12) tiina ocult n rezumat, 1910 (13) Patru drame-misterii, 1910-13 (14) Conducerea spiritual a omului i a omenirii, 1911 (15) Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n 40) Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, 1912 (16) Pragul lumii spirituale, 1913 (17) Enigmele filozofiei O expunere schiat a istoriei acestora, 1914 (18) Despre enigma omeneasc, 1916 (20) Despre enigme sufleteti, 1917 (21) Spiritualitatea lui Goethe manifestat n Faust i n basmul Despre arpele verde i frumoasa floare de crin, 1918 (22) Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i din viitor, 1919 (23) Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situaiei momentului, 1915-21 (24) Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (25) Teze antroposofice, 1924-25 (26) Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spirituale, 1925. De Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita Wegman (27) Viaa mea, 1923-25 (28) II. Articole (29-37)

206

Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (29) Fundamente metodice ale antroposofiei 1884-1901 (30) Articole referitoare la cultur i istorie 1887-1901 (31) Articole referitoare la literatur 1886-1902 (32) Biografii i schie biografice 1894-1905 (33) Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (34) Filosofie i antroposofie 1904-1918 (35) Articole din Das Goetheanum 1921-1925 (36) III. Publicaii postume (38-50) Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schie pentru cele patru drame-misterii 1910-1913 Antroposofie. Un fragment din anul 1910 Schie i fragmente Din carnetele de note i de pe foi separate (38-47) B. B.I. Conferine publice (51-89) CONFERINE

Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (51-67) Cicluri de conferine i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-1924 (68-84) B.II. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice (90-270) Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic Christologie i comentarii ale Evangheliilor Cunoaterea spiritualtiinific a omului Istorie cosmic i istorie uman Fundalul spiritual al problemei sociale Omul n legtura sa cu Cosmosul Consideraii asupra karmei (91-244) Conferine i scrieri referitoare la istoria micrii antroposofice i a Societii Antroposofice (251-263) B.III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii (271-354) Conferine despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta dramatic Muzic Arte plastice Istoria artei (271-292) Conferine referitoare la educaie (293-311)
207

Conferine referitoare la medicin (312-319) Conferine referitoare la tiinele naturii (320-327) Conferine referitoare la viaa social i tripartiia organismului social (328-341) Conferine pentru preoii comunitii cretine (342-346) Conferine pentru muncitorii care lucrau la construcia Goetheanumului (347-354) C. OPERA ARTISTIC Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n albume sau foi separate: Schie pentru pictura primului Goetheanum Schie pentru exersarea picturii Placate cu programul reprezentaiilor de euritmie Forme pentru euritmie Schie pentru figurile de euritmie, . a.

Fiecare volum poate fi obinute separat. Volumele din Operele Complete sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe.

208