Rudolf Steiner - Cursul de Pedagogie Curativa

Biblioteca antroposofic
Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi
Rudolf Steiner
CURSUL DE PEDAGOGIE CURATIV
GA 317
Dousprezece conferine, inute n Dornach de la 25 iunie la 7 iulie 1924
Traducere dup:
Rudolf Steiner
Heilpdagogischer Kurs
Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1979
GA 317
Traductor: Dr. Constantin Paxino
Coordonatori: Prof. Livia Vlad, Dr. Mirella Pintea
Redactor: Agenor Crian
2005 Editura TRIADE Cluj-Napoca
ISBN 973-8313-95-3
EDITURA TRIADE
Str. Cetii Nr. 9
400166 Cluj Napoca
Tel/Fax: 021.240.13.17
Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007
edituratriade@yahoo.com
Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner
Ansamblul operelor lui Rudolf Steiner (1861 1925) se mparte n trei mari seciuni: lucrri scrise conferine opere de art (vezi privirea
general de la sfritul volumului).
ntre anii 1900 i 1924, Rudolf Steiner a inut numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, mai
trziu, ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiind
concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse forme
incomplete i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si, el s-a simit rspunztor s pun n ordine aceste notie. El i-a ncredinat
aceast sarcin Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, administrarea textelor i corectarea lor n vederea editrii.
Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui textele dect ntr-un numr foarte mic de cazuri, trebuie s se
in seama de rezerva sa fa de toate conferinele tiprite n acest fel: Trebuie, totui, s se in seama de faptul c n stenogramele
nerevizuite de mine exist greeli.
n lucrarea sa autobiografic Cursul vieii mele (cap. 35) el se exprim n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care la
nceput nu au fost accesibile dect sub form de manuscrise tiprite avnd un caracter particular, i scrierile sale cu caracter public. Pasajul
respectiv este redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, n acelai fel, i pentru cursurile referitoare le diferite
domenii particulare, cursuri care se adresau unui numr mic de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale.
Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform ndrumrilor date de ea date de ea, editarea Operelor Complete ale lui
Rudolf Steiner. Prezentul volum face parte din aceast ediie.
CUPRINS
Cuvnt de salut la prima ediie n limba romn
Cuvnt nainte al traductorului
Cuvnt nsoitor pentru ediia romneasc a cursului de pedagogie curativ
CONFERINA 1 Dornach, 25 iunie 1924
Cine vrea s educe copii imperfect dezvoltai trebuie s posede cunotine despre practica educrii copiilor sntoi. Observarea
simptomelor i observarea substanialului strii de boal. Adevratul spiritual-sufletesc i relaia sa cu forele ereditare ce
acioneaz n corpul ereditar. Procesele sintetice din sistemul neuro-senzorial i cele analitice din sistemul metabolic-motor.
Recldirea organismului dup cel de-al aptelea an de via. Aciunea individualitii. Apariia celui de-al treilea corp; maturitatea
terestr. nsemntatea componentelor lichide, gazoase i calorice ale organismului.
CONFERINA a 2-a Dornach, 26 iunie 1924
Complexul simptomatologic al vieii sufleteti de suprafa poate induce n eroare, aa cum este demonstrat prin discursul psiho-
criminologului Wulffen. Activitatea sintetic a gndirii este vizibil n viaa sufleteasc superficial. Manifestrile voinei se bazeaz
pe o activitate analitic. Eterul universal ca purttor al gndurilor; n ceea ce cldete omul, n special sistemul su neuro-senzorial,
sunt active gndurile vii; procesul deconstructiv al acestui sistem constituie aa zisa reflectare. Cum iau natere gnduri eronate.
Relaia educatorului cu vitalitatea gndurilor. Legea pedagogic: asupra unui corp al celui ce este educat acioneaz corpul imediat
superior al educatorului; exemplu: comportamentul n cazul copiilor cu voin slab. nelegerea inteniilor de ncarnare n relaie cu
o cunoatere insuficient sau cu o total lips de cunoatere a organismului omului. Moralitate, sim de rspundere,
contiinciozitate, curaj de decizie nsemntatea lor pentru educator.
Eu-l st n relaie nemijlocit cu fizicul, nu mediat. Corpul astral legtura indirect cu fluidul luminii, cu chimismul, cu viaa
general universal. Ptrunderea nemijlocit a esenei intime fizice ca n cadrul ochiului. Din ne-ptrunderea prin organe a eu-lui i
corpului astral rezult epilepsia. Tratamentul epilepsiei rezultat din cunoaterea acestui fapt. Medicaie. Organul ca gnd inserat n
mod just sau injust. Voina nesigur la nceputul ncarnrii; dobndirea moralitii. Defectul moral; simptome remanente. Cauzele
cecitii morale. Cleptomania cauzele i transformarea ei.
Considerarea karmei. Educaia din timpul vieii embrionare este educaia mamei. Cauzele eretismului epileptic, respectiv al strilor
asemntoare cu epilepsia. Aa-zisul eretism isteric la vrsta copilriei: hipersensibilitate, durere, via interioar intens, fric,
simminte depresive, revrsare, enurezis; starea de rnire sufleteasc, rerspiraia, transpiraia. Atitudinea luntric i dispoziia
educatorului. Aciune vindectoare prin oc, schimbarea tempoului de lucru; terapia copiilor care nu au ncredere n sine. Pentru
educator: trire contient a fiecrui copil, nu orientare dup prescripii.
Cele dou ordonri polar opuse ale corpurilor omului. Paranoia ulterioar i organizaia metabolic debil n cazul substanei
proteinice hiposulfurice; n cazul hipersulfurismului absorbia prea puternic i dispariia impresiilor. Gradul coninutului sulfuric
sau feric stri consecutive acestora, tratament. Diversitatea noiunilor i formelor i dezvoltarea simului pentru ele. Repetarea
ritmic ca element terapeutic. Tratamentul copiilor cu tendin la idei fixe. Diet. Copii cu o stpnire suficient sau insuficient a
sistemului motor tratament.
CONFERINA a 6-a Dornach, 1 iulie 1924
Prezentarea unui biat n vrst de nou ani. Anamneza exact: Date despre dezvoltarea copilului; examenul morfologic; relaia
dintre omul superior i cel inferior sub aspect morfologic i funcional-procesual. Morfologia cefalic: regiunea frontal i cea
occipital; cauza i urmrile dominrii insuficiente a proceselor inferioare; respiraia. Prezentarea profilaxiei i tratamentului
concret. Exemplu de vindecare a unei hidrocefalii. Expunerea esenei patogenetice a cazului prezentat. Tratament: modul n care
poate fi tratat rigidizarea i nvins dizarmonia prin euritmie curativ, pedagogie curativ, medicamentos. Umor, mobilitate i
entuziasm ca atitudine luntric fundamental a educatorului.
Complexul psihologic al cazului prezentat n conferina anterioar. Continuarea prezentrii de cazuri de copii cu deficiene: Un
biat de ase ani i nou luni. Corpul eteric este adaptat corpului-model n mod dizarmonic. Relaia dintre creier i intestin.
Tratament: Euritmie curativ i exerciii de vorbire. Copil cu crampe preponderent n partea stng a corpului, mai trziu cu
hemiplegie stng; model format imperfect; nsemntatea funciei intestinale; dezbaterea amnunit a tratamentului,
comportamentul pedagogic.
Prezentri de cazuri. Hidrocefalie: Anamnez, pstrarea organizaiei embrionare; influene ereditare materne i paterne.
Hipertrofia strilor de infantilism n perioade de via ulterioare. Cazul unui biat cleptoman. Prezentarea unui copil sulfuric:
Anamnez; relaia mam -copil, importana unei rujeole la vrsta de trei ani i jumtate; necesitatea observrii vieii onirice.
Cauza cleptomaniei la biatul n vrst de doisprezece ani, terapie prin comportamentul pedagogic al educatorului: ncredere n
educator. Remarcarea timpurie a predispoziiei infantile la cleptomanie n relaia cu mediul nconjurtor al copilului. Terapeutic:
Euritmie curativ intens; medicaie; discutarea faptei la timpul potrivit. Terapie pentru copilul hidrocefal: atenuarea percepiilor
senzoriale; medicaie; semnificaia unei crize pentru schimbarea tabloului clinic. Cazul unui hidrocefal n vrst de 30 de ani.
Terapie pentru copilul sulfuric (conf. a 8-a): msuri hidroterapeutice. nvingerea unei trsturi de caracter i nsemntatea ei.
Necesitatea unei bune relaii a educatorului cu geniul vorbirii.
Prezentarea unui tnr de 16 ani cu ncetinirea proceselor sufleteti. Cauza trebuie cutat n nepreluarea de sistemul metabolic-
motor a ceea ce triete n organizaia cefalic: terapia pedagogic. Cazul unui epileptic de 15 ani, medicaie i terapie
pedagogic. Cazul unei fete cu corp astral slab; evenimentul din cel de-al 3-lea sau 4-lea an de via. Reguli generale pentru
educator: curaj esoteric, devoiune fa de detaliu ce le st n cale i cum pot fi nvinse piedicile. Despre albinoi, horoscoape,
ascendent, fiine.
Terapie n cazul unei fetie de zece ani cu tulburri de memorie n context cu vegetaii adenoide ca oglindire a activitii exagerate a
corpului eteric n regiunea inferioar a organismului: evocarea de impresii puternice, repetri ritmice, tratament medicamentos i
prin euritmie curativ. Remarc la un copil cleptoman. Terapie pentru un copil somnolent, retardat: repetri ritmice, euritmie
tonal, tratament medicamentos. Despre un biat care vede totul n culori: el nu poate stabili contactul cu lumea exterioar i
triete n corpul astral. Indicaii de pedagogie curativ. Aciunea atrilor pe marginea exemplului horoscoapelor albinoilor;
terapie pentru albinoi. Despre modul n care trebuie trit micarea de pedagogie curativ. Despre modul de gndire din
cadrul nvturii despre metamorfoz i despre aplicarea ei: Cerc i punct; conectarea la ceea ce exist deja, pentru Lauenstein la
tradiia spiritual din Jena.
Aprofundarea pedagogiei Waldorf pentru copiii aa zii anormali. A vindeca i a educa. Forele formatoare din laptele matern;
planta n relaia ei cu omul; boala i regnul animal. Simirea acestor relaii prin auto-educaie; condiiile acesteia din urm:
dezvoltare spiritual i realitatea vieii; elementul antroposofic-substanial ca realitate i ca fundament al Societii Antroposofice i
al Goethenum-ului.
Note ale traductorului
Note la ediia german
Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale
Ediia Operelor Complete a lui Rudolf Steiner
DESENELE LA TABL
Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA317 Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
CUVNT DE SALUT LA PRIMA EDIIE N LIMBA ROMN
Din momentul schimbrii i nceperii reconstruirii sistemului su social, Romnia are ca sarcin i mbuntirea condiiilor de via i de
dezvoltare a oamenilor cu handicap. O societate uman se va evalua totdeauna n funcie de ceea ce face ea pentru membrii si mai slabi.
ntr-o societate democratic aceasta nu reprezint doar o sarcin a statului ci, n conlucrare cu forele de iniiativ social, ale cror impuls
au dus la aceast sarcin, statul s fureasc condiii de via i de nvmnt corespunztoare.
Instituiile romneti pentru pedagogie curativ i terapie social antroposofice i-au asumat aceast sarcin i au dezvoltat oferte care, pe
drept cuvnt, se poate spune c au caracter de model. Instituiile din Bucureti, Simeria i Urlai au devenit n civa ani locuri de via i
nvtur pentru copiii, tinerii i adulii cu handicap i au ctigat valoare i respect nu numai n ar ci i n strintate.
n toate rile se constat tot mai clar c sarcinile de via i de educaie depind totdeauna de imaginea pe care o avem despre om
explicit sau implicit , imagine care determin motivele n virtutea crora se lucreaz. Pe poziia cea mai de sus se afl respectarea i
preuirea demnitii umane, care se reveleaz la oamenii care sunt prea uor forai s ajung la periferia comunitii umane sau sunt
exclui din ea. Nu este permis ca ei s fie dependeni doar de mil sau situaii conjuncturale ale circuitului economic, ei sunt posesorii
drepturilor umane sociale. Nu este permis ca s se piard contribuia lor la creterea societii.
Unul din motivele conductoare ale epocii contemporane este conceptul de capacitate de evoluie a fiecrui om. Cursul vieii oamenilor cu
handicap subliniaz acest concept ntr-un mod impresionant. Muli pai de evoluie se pot parcurge numai luptnd cu mari rezistene, dar n
mod ct se poate de consecvent i cu iniiativ. Pentru a-i ocupa locul ce li se cuvine n via, ei au nevoie de ajutorul mediului
nconjurtor: a prinilor i a rudelor, a nvtorilor i a terapeuilor, a comunitilor pe care noi le construim mpreun cu ei, i nu n ultimul
rnd, a instituiilor statului i a societii.
Pedagogia curativ i terapia social antroposofic, de la ntemeierea lor, i-au stabilit ca sarcin construirea de aezminte de via i de
nvtur n care oamenii s fie fcui api s gseasc propriile lor posibiliti de evoluie. ntre aceste aezminte exist o legtur
internaional, care astzi cuprinde mai mult de 600 de instituii grdinie, coli, ateliere i ateliere-locuin care sunt rspndite n
peste 40 de ri. Ele lucreaz mpreun n Conferina permanent pentru Pedagogie Curativ i pentru Terapie Social. Membrii acestei
Conferine se simt strns unii cu instituiile romneti pentru pedagogie curativ i terapie social i ar dori s se foloseasc de prilejul
apariiei acestei cri n limba romn pentru a transmite acestora mulumirile lor cordiale, salutul lor i cele mai bune urri pentru urmtorii
pai de dezvoltare.
Dr. Rdiger Grimm
Secretar al Conferinei pentru Pedagogie Curativ i Terapie Social.
Seciunea de medicin
coala liber superioar de la Goetheanum
Acas Lucrri Online Index GA317 Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA317 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
CUVNT NAINTE AL TRADUCTORULUI
Dup multe ezitri i ncercri, suntem acum n msur s lum la cunotin n traducere din limba german cele dousprezece
conferine inute de Rudolf Steiner n anul 1924 la rugmintea primilor pedagogi curativi n devenire Franz Lffler, Siegfried Pickert und
Albrecht Stroschein , publicate sub titlul: Cursul de Pedagogie Curativ (Bibliografie nr. EC 317).
Cnd utilizm noiunea de conferin ne imaginm, de obicei, o aul, un amfiteatru sau ceva asemntor, cu un numeros auditoriu.
Cursul de Pedagogie Curativ nu conine, n acest sens, conferine, ci este mai degrab un atelier n care meterul mprtete calfelor
i ucenicilor, n atmosfer intim, tainele meteugului.
Traductorul a avut posibilitatea s se ntrein n repetate rnduri cu unul dintre veteranii Pedagogiei Curative, Siegfried Pickert n
momentul n care a scris Cuvntul nsoitor , n vrst de 99 ani i n deplin prezen spiritual.
Descrierile vivace fcute de acest participant la Curs nu pot fi redate n noiuni de factur intelectual-abstract dou simminte
fundamentale rezidau ns n fiecare din aceste descrieri: recunotin i entuziasm. Recunotin pentru ncrederea artat de Rudolf
Steiner fa de aceti tineri nvcei, i entuziasm pentru cele ncredinate; un entuziasm fr de care cele ncredinate sunt complet lipsite
de valoare dac nu de factur intelectual-informativ, cu siguran de factur etic.
Ezitrile amintite mai sus se refer i la faptul c textului publicat al Cursului i stau la baz doar parial stenograme profesioniste, o
parte din acesta fiind reconstituit din memorie, de civa din participani, imediat dup ncheierea unei conferine. De aceea, unele noiuni
trebuiesc permanent re-cutate n timpul lecturii, plmdite prin activitate luntric neobosit, aa cum ele sunt cutate permanent de
vorbitorul nsui, dar i de traductor.
Asupra unui fapt trebuie s existe contien deplin: ncredinarea acestor rezultate ale cercetrii spirituale este n sine absolut inedit:
Textul conine, n mare msur, indicaii antropologice i pedagogice care nu pot fi gsite ca form i coninut n nici un alt context din
vasta lucrare a lui Rudolf Steiner (peste 20 de scrieri, i ca. 6.000 de conferine): de pild legea pedagogic fundamental. El constituie un
un "impuls iniial" o iniiere n cel mai pur sens al cuvntului.
De aceea cursul este un izvor nesecat care, dei a inspirat n ultimii 70 de ani mai muli autori (Walter Holtzapfel, Karl Knig, Thomas Weiss,
Georg von Arnim, .a.), ofer n prezent, i va oferi i n viitor materia prim pentru cei ce-l vor studia: nu pentru a ti mai mult despre
copiii cu tulburri de dezvoltare, ci pentru a putea face mai mult pentru aceti copii.
n acest sens doresc cititoarelor i cititorilor Cursului strdanie rodnic: pe plan intelectual, emoional i moral-faptic.
Pati, 1997
Schlo Hamborn Dr. C. Paxino
Acas Lucrri Online Index GA317 Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
CUVNT NSOITOR PENTRU EDIIA ROMNEASC
A CURSULUI DE PEDAGOGIE CURATIV
Cu bucurie cordial plin de recunotin salut aceast traducere. Fie ca ea s fie un adevrat ajutor tuturor celor ce n prezent i viitor
vor s se druiasc unor astfel de impulsuri de via date de Dr. Rudolf Steiner!
Sunt adnc micat de faptul c eu, cu excepia unuia care necesit ngrijire special, sunt singurul cruia i mai este ngduit s rmn pe
Pmnt, dintre cei care au participat la evenimentul de atunci. A fost un moment srbtoresc, cnd noi, la 18.6.1924, din Lauenstein, n
Jena, am putut privi mpreun cu Rudolf Steiner spre Paradis pe malul fluviului Saale, unde Goethe a avut inspiraii eseniale pentru
Povestea* sa. Dou astfel de motive strlumineaz nc pn n prezent din ea:
Unul singur nu ajut, ci numai cel ce se unete cu muli, la vremea potrivit. i
Iubirea nu domnete, ci cldete, i astai mai mult.
Fie ca fora unor astfel de cuvinte s acioneze n continuare binecuvnttor pn n viitorul ndeprtat!
Schloss Hamborn, Noiembrie 1996
Siegfried Pickert
Cminul de seniori Haus Friedland
* J. W. v. Goethe Das Mrchen (cunoscut i sub titlul: Povestea despre arpele verde i frumoasa floare de crin n.tr.)
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
CONFERINA 1
Dornach, 25 iunie 1924
Acum, dragii mei prieteni, avem o serie ntreag de copii care, pe baza unei dezvoltri incomplete, trebuiesc educai, respectiv pe ct
posibil, trebuiesc vindecai. O parte din aceti copii i avem aici, n Institutul Clinic-Terapeutic [ N.Tr. 1 ], iar o alt parte i avei D-voastr n
Lauenstein [ N.Tr. 2 ]. Ceea ce avem de expus aici va fi astfel orientat nct s duc, pe ct posibil n mod nemijlocit, la aplicarea n
practic. Vom fi de asemenea n msur, prin aceea c D-na. Dr. Wegman [ N.Tr. 3 ] ne va pune la dispoziie pentru demonstraii copiii de aici
(acest lucru ni-l putem permite ntre noi), s examinm cteva cazuri n mod nemijlocit ad oculos.
Pentru nceput doresc ns s vorbesc astzi despre fiina unor astfel de copii. Este fr ndoial firesc c fiecare din cei ce vor s educe
copii dezvoltai imperfect trebuie s posede cunotine profunde prealabile n privina practicii educrii copiilor normali. Aceasta ar trebui s-
i nsueasc fiecare din cei ce vor s educe astfel de copii. Cci trebuie s ne fie limpede faptul c tot ce se poate manifesta la copii
imperfect dezvoltai, la copii bolnavi, este perceptibil, ntr-un mod mai intim-subtil i n cazul vieii sufleteti aa-zise normale trebuie doar
s fii n stare s observi viaa sufleteasc normal. S-ar putea spune c, pe undeva, ntr-un ungher, se afl n fiecare om o aa-zis
abnormitate. De pild doar aa ceva ca un fel de uoar fug de idei, sau o incapacitate de a plasa cuvintele n vorbire la distana potrivit,
astfel nct cineva fie c arunc cuvintele unele peste altele, fie c auditorul poate merge la plimbare ntre dou cuvinte rostite sau
neregulariti asemntoare, ce se pot manifesta i n viaa volitiv sau afectiv, i care pot fi recunoscute, cel puin ntr-o msur infim, la
majoritatea oamenilor. i vom mai avea de vorbit i mai trziu cte ceva despre astfel de neregulariti, ntruct ele trebuie s aib
valabilitate de simptom pentru cel ce vrea s abordeze din punct de vedere educativ sau terapeutic neregularitile majore. n aceste cazuri
trebuie s-i poi face studiile de simptomatologie, aa cum medicul vorbete n cazul bolilor despre simptome, pe baza crora el recunoate
bolile, sau despre complexe de simptome, pe baza crora el poate diagnostica patologicul; dar el nu va confunda niciodat ceea ce rezid n
complexul de simptome cu ceea ce constituie coninutul substanial al bolii.
Tot astfel nu trebuie considerat ceea ce se remarc la viaa sufleteasc a copilului imperfect dezvoltat drept altceva dect simptome. Aa-
zisa psihografie nu este nimic altceva dect o simptomatologie. i dac psihiatria nu face nimic altceva dect s descrie manifestrile psihice
anormale raportate la gndire, simire i voin, aceasta nu nseamn mai nimic altceva, dect c ea a fcut progrese n descrierea precis
a complexelor de simptome, dar totodat c ea nefiind n stare s depeasc aceast psihografie , este absolut incapabil s ptrund
n substanialitatea bolilor. Trebuie ptruns n substanialitatea strii patologice, i pentru aceasta v-ar putea fi de folos o reprezentare pe
care v rog s vi-o nsuii.
S presupunem c am avea aici (v. fig. 1, plana 1 stnga) corpul fizic al omului, aa cum l ntlnim n cazul creterii copilului precolar. Apoi
avem aici, ntr-o oarecare msur lund fiin, ivindu-se din acest corp fizic al omului, viaa sufleteasc. Aceast via sufleteasc, care ne
poate ntmpina sub forma manifestrilor sufletului infantil, poate fi normal sau anormal. n ultim instan nu avem nici un drept s
vorbim despre normalitatea sau abnormitatea vieii sufleteti a copilului n afar de aceea c ne ndreptm privirea asupra a ceea ce este
normal n sensul unei medii statistice. Nu exist nici un alt criteriu n afar de ceea ce are valabilitate general n cadrul unei comuniti
filistine. i dac aceast comunitate consider ceva ca fiind ca lumea sau cum trebuie, atunci viaa sufleteasc anormal este tot ceea
ce n ochii acestor filistini nu corespunde acestei viei sufleteti normate. Un alt criteriu nu exist la urma-urmei. De aceea judecile sunt
deosebit de confuze atunci cnd dup constatarea unei abnormiti , se ncepe cu tot felul de practici, n credina de a putea ajuta; dar
n loc de a ajuta, nu faci nimic altceva dect s elimini o porie de genialitate. Cu o astfel de judecat nu poi face nimic, i primul lucru care
ar trebui realizat ar fi ca medicul i educatorul s refuze astfel de judeci: s depeasc afirmaia c ceva este cum trebuie sau ca
lumea conform uzualelor obinuine de gndire. Tocmai n acest domeniu este de o necesitate eminent s nu se fac uz de critic, ci s
fie privite lucrurile n sine. Cci despre ce este vorba n cazul omului?
Figura 1 [ Not ] (vezi Plana 1 mai jos)
S facem acum abstracie de aceast via sufleteasc ce se nate, oricum doar treptat, i la care sunt prtai uneori educatori extrem de
dubioi; fcnd abstracie de aceast via sufleteasc, avem ndrtul corporalitii un alt spiritual-sufletesc, un spiritual-sufletesc ce
descinde din lumile spirituale ntre concepie i natere. Aceast via sufleteasc nu este ceea ce descinde din lumile spiritual-sufleteti, ci
este o alt via sufleteasc, n prim instan invizibil exterior pentru contienta terestr. O desenez aici schematic, ndrtul celeilalte (v.
este o alt via sufleteasc, n prim instan invizibil exterior pentru contienta terestr. O desenez aici schematic, ndrtul celeilalte (v.
fig. 1, galben). Aceast via sufleteasc ce descinde ia n stpnire corpul, care este cldit conform ereditii, din succesiunea generaiilor.
Dac aceast via sufleteasc este de o asemenea natur, nct fie c, prin ptrunderea substanei ficatului, constituie un ficat bolnav, fie
c gsete n corpul fizic i eteric un element ereditar patologic, i prin aceasta ia natere o senzaie patologic, atunci avem de a face cu o
mbolnvire. Tot astfel poate fi oricare alt organ sau sistem inclus n mod necorespunztor n ceea ce descinde din cosmosul sufletesc-
spiritual. i doar atunci cnd exist aici aceast legtur dintre ceea ce descinde i ceea ce este motenit, la constituirea acestui sufletesc-
corporal, atunci ia natere, ns numai ca imagine reflectat, ceea ce constituie viaa noastr sufleteasc, observat n mod obinuit ca
gndire, simire i voin (violet). Gndirea, simirea i voina, sunt prezente doar ca imagine reflectat, n realitate doar o imagine oglindit,
care dispare atunci cnd adormim. Adevrata via sufleteasc permanent este aici, ndrt, descinde, parcurge viei pmnteti repetate,
i slluiete n organizaia corporal. n ce fel slluiete ea n corp?
S-l considerm pentru nceput pe om n raport cu tripartiia sa: sistem nervos, sistem ritmic, sistem metabolic-motor. Sistemul neuro-
senzorial trebuie gndit ca fiind localizat desigur, schematic, dar ne vom nelege n principal n cap: putem vorbi de sistemul capului,
atunci cnd vorbim de sistemul neuro-senzorial; i acest lucru, n ce-l privete pe copil, cu att mai mult cu ct partea constructiv a
sistemului nervos i are sediul principal n cap, de unde i extinde activitatea asupra ntregului organism. Acest sistem, acest sistem neuro-
senzorial este localizat n cap, i este un sistem sintetic.
Este sintetic: ce vreau s exprim prin aceasta? El ntrunete toate activitile organismului. n cap este coninut ntr-o oarecare msur
ntregul om. Cnd se vorbete despre activitatea ficatului i ar trebui s se vorbeasc de activitatea hepatic, cci ceea ce vd ca ficat nu
este dect procesul hepatic fixat , aceast activitate are lor n partea de jos a corpului. Dar fiecrui complex funcional de acest gen i
corespunde o activitate n cap. Dac schiez acest lucru n mod schematic (v. fig. 2, plana 1 dreapta), lucrurile stau n felul urmtor: Aici este
activitatea ficatului; acestei activiti i corespunde o activitate oarecare n capul omului, n creier. Aici, n partea de jos a organismului, ficatul
este relativ izolat de celelalte organe rinichi, stomac etc. n creier conflueaz toate aceste activiti a ficatului, mpreun cu toate
celelalte activiti , astfel nct capul este instana suprem care sintetizeaz tot ceea ce se petrece n organism. Prin aceast activitate
sintetic este indus un proces de deconstrucie; are loc o eliminare a substanialului.
[mrete imaginea]
Figura 2 Plana 1
Aa cum n cap avem un proces de sintez, n totalitatea restului organismului, n special n sistemul metabolic-motor, avem un proces
analitic. Acolo, n contrast cu capul, totul este meninut disparat, totul este ntr-o stare disociat. Pe cnd n cap funcia renal i intestinal
au loc mpreun, n contrast cu aceasta, n restul organismului totul are loc separat, astfel nct putem spune, dac schim aici n
continuare schematic: activitatea ficatului, de pild, sau a stomacului etc., sunt separate una de cealalt, pe cnd n cap ele conflueaz,
totul se ntreptrunde, se sintetizeaz. Aceast ntreptrundere cu eliminare concomitent a substanei, ca i cum ar ploua , aceast
activitate sintetic st n principal la baza activitii de gndire. Pentru ca omul s poat gndi, pentru ca el s se poat manifesta i
aciona, trebuie ca ceea ce vine din spiritual-sufletesc s fie dotat cu funcia de sintez, i prin aceasta s integreze substana ereditar.
Prin aceasta se poate vedea n substana ereditar integrat sintetic o oglind. Astfel avei urmtorul fapt: n cap are loc organizarea
sintetic la descindere din spiritual sufletesc, i prin aceasta capul devine o oglind, n care este reflectat lumea exterioar, fapt ce
creeaz gndirea pe care o observm n mod obinuit. Trebuie deci s deosebim ntre dou funcii de gndire: cea care se afl ndrtul
perceptibilului, i care cldete creierul aceasta este cea permanent , i cea care nu este o realitate, ci doar o reflectare, care este
estompat tot mereu la adormire, i care dispare atunci cnd omul nu gndete.
O alt parte a ceea ce descinde din sufletesc-spiritual cldete analitic sistemul metabolic-motor, cldete organele izolate, care posed
diferite contururi individuale bine definite. Dac observai acum ntregul corp cu contururi individuale bine definite, vei gsi n cadrul su:
ficat, plmni, rinichi, inim etc., cu care stau n relaie i sistemul metabolic-motor. Sistemul ritmic nu-l vedem, iar ceea ce este umplut cu
substan fizic aparine de sistemul metabolic-motor; cea ce este vizibil la creier aparine tot de sistemul metabolic-motor. Ceea ce
constituie aceste organe individuale construite analitic st la baza vieii volitive a omului, la fel cum activitatea sintetic st la baza gndirii.
Astfel viaa volitiv se ntemeiaz pe ceea ce exist n organism ca organe.
S facem acum observaia urmtoare: s ne gndim la un adult relativ n vrst; ce s-a petrecut cu acest om adult pe parcursul vieii sale?
A mplinit vrsta de apte ani, i-a schimbat dentiia de lapte cu cea definitiv; a mplinit 14 ani, a atins maturitatea genital; a mplinit 21 de
ani, a ajuns la o consolidare a vieii sale sufleteti. Acum trebuie, dac vrem s nelegem evoluia copilului, s deosebim ntre corpul pe
care-l poart omul nainte, sau dup schimbarea dentiiei. Ceea ce n acest proces se exemplific doar n mod deosebit de evident, are loc
n permanen. Corpul este schimbat an de an; noi eliminm permanent ceva din corp, exist un flux centrifugal permanent, care elimin
acest corp; i aceasta duce la faptul c acest corp este realmente rennoit la fiecare cca. 7-8 ani.
Aceast rennoire este deosebit de important n perioada schimbrii primei dentiii, n jurul celui de-al 7-lea an de via. De ce? Corpul pe
care-l posed omul de la natere pn la schimbarea dentiiei de lapte este, ntr-o oarecare msur, doar un model, pe care-l prelum din
exterior, de la prini, i conine forele ereditare. La acest corp construiesc i strmoii notri. Noi eliminm acest corp n decursul primilor
apte ani de via. Ce se petrece aici? Un corp cu totul nou ia natere; ceea ce omul poart dup schimbarea primei dentiii nu mai este
cldit de forele ereditare, ci este cldit exclusiv din spiritual-sufletescul ce descinde (la natere), astfel nct omul posed un corp
substanial ereditar numai pn la schimbarea dinilor; i el elimin, cu timpul, acest corp motenit. Omul i cldete un nou corp din
individualitatea sa. Corpul nostru propriu l motenim n realitate de-abia o dat cu dentiia definitiv. Numai c lucrurile se petrec n aa
fel nct corpul ereditar este folosit ca model i, n funcie de faptul cum viaa spiritual-sufleteasc este mai mult sau mai puin puternic,
spiritual-sufletescul va fi mai apt s abordeze n mod mai individual ceea ce exist ca model ereditar, sau se subordoneaz forelor
ereditare i, n acest caz, trebuie s-i modeleze cel de-al doilea corp aa cum a fost format primul de ctre prini.
Ceea ce este propagat n mod obinuit ca teorie a ereditii este un nonsens. Aceast teorie de uzan prelungete pur i simplu legitatea
creterii, valabil pn la dentiia definitiv, dincolo de aceast limit, n viaa de mai trziu. Dar lucrurile stau altfel: forele ereditare nu
sunt valabile dect pn la schimbarea dentiiei de lapte; dup aceea, individualitatea i ia n posesie i i cldete cel de-al doilea corp.
Va trebui s deosebim tocmai n cazul copilului ntre corpul ereditar i ceea ce se manifest n corpul individual ca urmare a (forelor) corpului
ereditar. Acest corp individual, i numai acesta poate fi numit corpul personalitii omului, se cldete treptat. i acum, la vrsta dintre 7 i
14 ani, are loc munca cea mai asidu de care este capabil individualitatea: sau nvinge individualitatea forele ereditii i atunci omul, n
perioada de tranziie la dentiia permanent, evideniaz faptul c s-a eliberat de forele ereditii, sau i acest fapt poate fi bine
remarcat, i trebuie s-l avem n vedere ca educatori , individualitatea este nvins n totalitate de forele ereditii, prezente n model. n
acest caz, asemnarea ereditar cu prinii se perpetueaz dup cel de-al aptelea an de via. Aceasta depinde de individualitate, i nu
de forele ereditii. La fel de puin cum se poate afirma, n cazul n care mie, ca pictor, mi se d un model pe care s-l imit, dar eu modific
puternic imaginea modelului, c pictura mea a fost creat de cel ce mi-a dat modelul, la fel de puin putem afirma: Ceea ce purtm
ncepnd cu cel de-al aptelea an de via este ceva motenit. Acest lucru trebuie meninut ferm n contienta spiritual, i trebuie s tim
ct de puternic acioneaz individualitatea de la caz la caz.
Omul trece ntre 7 i 14 ani printr-un proces de cretere i devenire care exprim, ct de pregnant posibil, individualitatea sa, pe care a
adus-o prin descinderea din lumea spiritual sufleteasc. Din acest motiv omul este n aceast perioad relativ izolat n raport cu lumea
nconjurtoare. i tocmai n aceast perioad avem posibilitatea de a observa minunata dezvoltare a forelor individualitii.
Dar omul ar deveni, dac n viaa sa ulterioar s-ar perpetua aceast faz de dezvoltare, o fiin care ar respinge totul, ar deveni insensibil
fa de lumea exterioar. ns n aceast perioad el i cldete deja cel de-al treilea corp, care iese la iveal o dat cu maturizarea
genital. Acest corp este cldit n strns relaie cu forele telurice ambiante. Ceea ce duce la relaia dintre brbat i femeie nu este totul:
supraevaluarea n aceast direcie [ N.Tr. 4 ] este doar o urmare a concepiilor noastre materialiste. n realitate, toate relaiile cu lumea
nconjurtoare, care se stabilesc concomitent cu maturizarea genital, sunt de aceeai natur: de aceea ar trebui s se vorbeasc n ultim
instan despre o maturizare terestr, i nu de o maturitate sexual, iar n cadrul acestei maturizri terestre s se ia n consideraie
maturitatea senzorial i maturitatea respiratorie, maturizarea genital fiind i ea un subdomeniu. Aa stau lucrurile n realitate. n acest
moment omul devine matur-terestru, reia n sine tot ceea ce-i este strin, dobndete facultatea de a nu fi insensibil fa de lumea
nconjurtoare. Omul devine impresionabil n raport cu ambientul. nainte de aceasta el nu este impresionabil pentru cellalt sex, dar
totodat nici pentru restul ambientului. Aadar, n acel moment, omul i cldete cel de-al treilea corp, care acioneaz pn la nceputul
celui de-al treilea deceniu de via.
Ceea ce a descins din lumea spiritual, i-a gsit deja o finalizare prin schimbarea dentiiei de lapte, a acionat pn la maturizarea terestr
i pn la cca. 21 de ani; s-a manifestat deja n organe, care sunt acum prezente, i l-a maturizat pe om individual-terestru. Dac acum se
manifest o abnormitate a vieii sufleteti, care se reflect conform construciei organelor ce este condiionat de ntregul proces de
dezvoltare , atunci este realmente prezent, firete, o abnormitate sufleteasc. Dac ns apare o abnormitate n ficat sau ntr-un alt
organ dup ce omul a mplinit vrsta de 21 de ani, acest organ este deja att de emancipat i autonom, nct sufletescul voinei se poate
menine independent de el. Aceasta poate fi cazul cu att mai puin, cu ct avansm mai mult retrograd n vrsta copilului. La omul adult,
ntruct organele au deja o anumit orientare, viaa sufleteasc este relativ autonom, iar o afeciune organic nu acioneaz att de
puternic asupra vieii sufleteti, ci poate fi tratat ca atare: ca afeciune organic. La copil acioneaz nc totul n ansamblu: un organ
afectat acioneaz nc pn n viaa sufleteasc, chiar foarte puternic.
Bolile actuale, diagnosticate n mod obinuit n cadrul patologiei actuale, sunt bolile mai grosiere. Bolile mai subtile nu sunt real-accesibile
histologiei, ele i au sediul n componenta lichid care impregneaz, de pild, ficatul, n dinamica lichidului, sau chiar n dinamica elementului
gazos, care impregneaz ficatul. Chiar i calorizarea [ N.Tr. 5 ] unui astfel de organ este de o deosebit importan pen-tru viaa
sufleteasc.
n organismul copilului avem deci, atunci cnd este vorba de un defect al voinei, s ne punem ntrebarea: Cu care organ, cu ce deficien
organic st un astfel de defect volitiv n relaie? Aceasta este ntrebarea mai important.
Defectul de gndire nu este de o asemenea enorm importan. Marea majoritate a defectelor sunt, de fapt, defecte volitive, cci chiar i
atunci cnd avei un defect de gndire, trebuie s cercetai n ce msur acest defect de gndire este un defect de voin. Cci, atunci cnd
gndii prea repede sau prea lent, gndurile pot fi n sine corecte, i nu este vorba dect de faptul c voina, care acioneaz n
relaionarea reciproc a gndurilor, are un defect. Trebuie cercetat n ce msur este implicat aici voina. Un defect de gndire propriu-zis
poate fi constatat doar atunci cnd, independent de voin, apar deformri ale gndurilor iluzii senzoriale. n cadrul relaionrii cu lumea
exterioar, ele se manifest n adncurile subcontientului; n acest caz este dereglat nsi imaginea reprezentrii sau atunci cnd
avem ceva de genul ideilor fixe, care, prin aceea c sunt idei fixe, sunt excluse din voin. Asupra unui lucru trebuie ndreptat atenia n
primul rnd: dac este vorba de un defect de voin, sau avem a face cu un defect de gndire. Defectele mentale aparin deja de domeniul
tratamentului special. n cadrul tratamentului copiilor insuficient dezvoltai avem de a face n majoritatea cazurilor cu defecte volitive.
Acum vei gndi, desigur, ce rol joac ntreaga fiin a omului n evoluia sa. Vei putea aprecia acest lucru pe baza a ceea ce a fost expus n
legtur cu aceast evoluie. Luai doar primii apte ani de via; aici pot exista defecte ereditare; pentru aceast perioad se iau n
consideraie n principal defecte ereditare. Dar un astfel de defect ereditar nu trebuie privit n modul sinistru, practicat n cadrul tiinei
actuale; defectul ereditar nu ne este dat prin hazard, ci ne este dat ca o necesitate karmic. Noi ne alegem corpul care este defect de-a
lungul generaiilor, i aceasta din motivul ignoranei noastre, ce-i drept, n lumea spiritual. n cazul forelor ereditare defectuoase a
preexistat o necunoatere a organizaiei umane, nc nainte de concepie. Este necesar, nainte de a descinde pe Pmnt, s se cunoasc
n mod foarte precis organismul uman; altfel nu este posibil includerea corect n acest organism n primii apte ani, i transformarea sa. i
cunotinele pe care le dobndete omul ntre moarte i o nou natere, n ce privete organizarea luntric a organismului, sunt
incomparabil mai mari dect pictura de cunotine pe care le dobndete de la exterior fiziologia sau histologia. Acestea nu constituie n
realitate dect un nimic. Dar aceast cunoatere, pe care o avem n lumea spiritual, i care descinde i se scufund n corp, i prin faptul c
se scufund este uitat, aceast cunoatere nu se orienteaz prin simuri ctre lumea exterioar. Aceast cunoatere este
incomensurabil, dar este mpiedicat atunci cnd, ntr-o via pmnteasc, noi nu dezvoltm interes pentru lumea ce ne nconjoar, sau
dac suntem mpiedicai s dezvoltm acest interes. Imaginai-v c o anumit epoc de civilizaie i ine pe oameni n ncperi nchise, de
diminea pn seara, astfel nct ei nu pot avea interes pentru lumea exterioar. Cum acioneaz o astfel de civilizaie? Ea exclude
cunoaterea de ctre om a lumii exterioare. Iar atunci cnd un om trece prin moarte n aceast stare de izolare, i prin aceasta duce n
lumea spiritual puine cunotine prealabile pentru ca n aceast lume spiritual, n care este coninut totul, s poat cunoate organismul
uman, i s-i asimileze aceast cunoatere, el vine, atunci cnd descinde pe Pmnt, cu o cunoatere diminuat, fa de cea a unui om
care i-a dobndit o privire deschis pentru lumea sa nconjurtoare.
Un alt secret este urmtorul: ieii n lume i credei c a umbla, de pild, o zi prin lume, este de importan minor. Acest lucru este ntr-
adevr de importan minor pentru contienta obinuit, dar nu pentru ceea ce cldete subcontientul n cadrul contienei habituale;
cci dac mergei doar o zi prin lume, i o privii mai atent, mai exact, aceasta este deja condiia prealabil pentru cunoaterea interiorului
omului. Lumea exterioar din cadrul vieii pmnteti este lume luntric spiritual n existena de dup moarte. i vom mai vorbi despre
ceea ce provoac civilizaia noastr, i de ce avem de a face cu copii subdotai. Acei oameni, care triesc astzi izolai de lumea exterioar,
vor reveni cu toii, cndva, n necunoaterea organismului uman, i i vor alege generaia premergtoare care, altfel, ar rmne steril.
Tocmai acei oameni vor fi alei, care s poat livra corpuri deficiente, pe cnd cei care ar putea livra corpuri sntoase, vor rmne sterili.
Este realmente dependent de ntreaga evoluie a unei epoci felul n care se cldete o generaie la descinderea pe Pmnt. i atunci cnd
examinm un copil, trebuie s vedem ce triete n el din viaa pmnteasc precedent. Trebuie neles copilul, de ce i alege organe care,
din punct de vedere ereditar, sunt afectate, i de ce se include, printr-o personalitate imperfect dezvoltat, n acest corp, pe care-l
prelucreaz.
Reprezentai-v ce posibiliti exist pentru copil pn la schimbarea primei dentiii prin aceea c, ceea ce descinde nu-i gsete corelatul
adecvat n corpul ereditar. Exist, de pild, posibilitatea ca un copil s dispun de un model bun, bine dezvoltat n ficat. Deoarece ns
individualitatea nu este capabil s neleag ce se afl n acest ficat, acest organ va fi imitat n a doua epoc septenal n mod imperfect,
iar prin aceasta ia natere un defect volitiv nsemnat. Tocmai ntr-un asemenea caz: imitarea imperfect descris mai sus a ficatului-
model, ia natere un defect de voin, care se manifest prin aceea c copilul voiete, dar nu realizeaz efectiv trecerea la executarea a
ceea ce voiete: voina se mpotmolete n gnd. Copilul ncepe s vrea altceva, i cnd ncepe s vrea, voina se mpotmolete, se
nepenete. Cci dificultatea rezid n faptul c ficatul nu este doar ceea ce descrie fiziologia actual, ci el este, n modul cel mai eminent,
acel organ care i confer omului curajul de a transforma o activitate gndit ntr-una realmente executat. Deci, n cazul n care eu sunt
astfel organizat ca om, nct atunci cnd un tramvai circul, i eu tiu c trebuie s ajung la Basel, sunt chiar n staie, dar n ultimul moment
nu pot urca n vagon, ceva vrea s m rein, astfel nct nu reuesc s m urc n tramvai! Aa ceva se dezvluie uneori ntr-un mod ciudat,
cnd se ivete o blocare a voinei. Cnd ns se manifest aa ceva, avem ntotdeauna a face cu un subtil defect al ficatului. Ficatul
mijlocete ntotdeauna transformarea ideilor propuse n aciunile executate de membre. Tot astfel, fiecare organ este responsabil cu
mijlocirea unei oarecare activiti.
Mi s-a adus la cunotin c un tnr suferea ntr-adevr de aceast boal: atunci cnd se afla n apropierea unui vagon de tramvai, se
oprea subit i nu se urca. Nimeni nu tia de ce el nu se urca; nici el nu tia de ce. Rmnea pur i simplu pironit locului; voina se inhiba.
Despre ce este vorba aici? Este un lucru foarte complicat. Tatl tnrului n cauz, care era filozof, a mprit ntr-un mod foarte ciudat
facultile sufleteti n: reprezentare, judecat, i n forele simpatiei i antipatiei, dar nu enumera printre facultile sufleteti voina. Voina
era exclus din enumerarea facultilor sufleteti; el nu pomenea voina atunci cnd enumera forele sufleteti. Filosoful n cauz voia s fie
sincer i s redea numai ceea ce-i era prezent n contien. i el a mpins lucrurile pn ntr-acolo, nct acest fapt, de a nu avea o
reprezentare a voinei, i-a devenit ceva ca o a doua natur. Acestui filosof, ajuns la o vrst destul de naintat, i se nscu un fiu. El, tatl,
prin permanenta ne-gndire a voinei, semnase n ficat predispoziia de a nu traduce inteniile subiective n fapt. Acest lucru s-a
manifestat la copil sub form de boal. i aici putei nelege de ce individualitatea acestui fiu l-a ales tocmai pe acest tat: pentru c ea nu
era n stare s stabileasc o relaie cu organizarea luntric a ficatului. Aceast individualitate i-a ales o constituie n care nu a trebuit s
se czneasc n prelucrarea ficatului: cci ficatului i lipsea tocmai aceast funcie, pe care individualitatea n cauz nu i-o adusese la
descindere. Astfel putei vedea c trebuie privit ntr-un mod cu totul particular i n karma, dac vrem s nelegem copilul.
Aceasta am vrut s v spun astzi; vom continua mine, la aceeai or.
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
CONFERINA A 2-A
Cu intenia de a ncerca s elaborm aceste lucruri, ca s zic aa, din temelie, pentru a ne putea dedica apoi practicii, v-am atras ieri atenia
asupra faptului c viaa sufleteasc obinuit de suprafa nu poate fi conceput dect ca un complex de simptome. Dac vrem s ajungem
la realitatea faptic ce st la baza unei anumite aa-zise boli mintale, sau debiliti mintale a unui copil, vedem c toate concepiile
spirituale actuale se mrginesc la descrierea vieii sufleteti superficiale, fr a putea face tranziia la domeniile unde este activ adevrata
via sufleteasc, aa cum am putut vedea ieri. Dar aici nu poate fi vorba de comportamentul fa de bolnavii mintali aduli, la care se
adaug faptul c n orice form de comportament exist ceva problematic. Dar ceea ce este posibil s se fac n cazul copiilor, aceasta
trebuie s ne fie prezent n suflet n aceste ore. n ce redus msur ne poate fi util observarea vieii sufleteti superficiale superficial
neles aici nu n sens peiorativ, ci doar n sens spaial , n ce msur aceast via sufleteasc superficial nu poate dect induce n
eroare, voi ncerca s v demonstrez n aceast introducere, printr-un exemplu cras, care poate prezenta o deosebit importan tocmai
pentru sarcina pe care v-ai ales-o dvs.
La ora actual exist un oarecare fost procuror pe nume Wulffen [ Nota 1 ]. El s-a ocupat din punctul de vedere al psiho-criminologiei cu
tot felul de anomalii mintale, i a produs n acest domeniu o serie de tomuri groase. Cum ajunge o astfel de persoan, care nu pornete
originar de la medicin, s fac astfel de consideraii? n funcia sa de procuror, Wulffen a fcut cunotin cu un vast domeniu al vieii
sufleteti anormale; la o vrst mai naintat, el s-a apucat s ia la cunotin diverse probleme medicale, i combin apoi ceea ce a
perceput n viaa profesional, cu ceea ce i-a nsuit mai trziu prin diverse lecturi, dezvoltnd din aceasta o teorie, care trebuie s ia
natere, pur i simplu, dat fiind condiiile aa-zise tiinifice actuale. Cci, sau acestea din urm sunt luate n serios, i atunci rezult din ele
n mod necesar aa ceva, ca n cazul lui Wulffen, sau nu sunt luate n serios, i atunci se ivete necesitatea imperioas de a recurge la
punctul de vedere al antroposofiei. O cale real de mijloc este, ntotdeauna, un compromis foarte dubios.
Acest procuror Wulffen a inut recent o conferin n Zrich, i anume n domeniul psiho-criminologic, n care a vorbit despre viaa
sufleteasc anormal psiho-patologie. Este important s aruncm o privire asupra acestui fapt, cci Dvs. suntei expui n orice moment
unor astfel de lucruri. Dac cugetai astzi la ceea ce ai nvat cnd ai luat n mn o lucrare tiinific, o lucrare oarecare, provenit din
modul de gndire tiinific actual, vei gsi la tot pasul mostrele de gndire i mentalitatea, care-i gsete expresia doar ntr-un mod
deosebit de radical la acest procuror, astfel nct trebuie tiut unde duce n mod necesar, tocmai n domeniul psiho-patologiei, tiina
actual. nainte de a v citi articolul din ziar [ N.Tr. 6 ], v atrag atenia c Wulffen rmne n continuare o capacitate considerabil mai
nsemnat, c el are oricum mai mult dreptate dect jurnalistul care relateaz despre aceast conferin. Jurnalistul nu poate dect s-i
bat joc de Wulffen, pentru c el, slav domnului, are de partea sa publicul, mpotriva psihiatriei i psiho-criminologiei. Desigur, n acest caz
tonul n care este scris articolul nu trebuie s nsemne pentru Dvs. nimic, deoarece jurnalistul este, cu toate acestea, n raport cu Wulffen,
cel mult mai puin capabil, el nu poate dect s-i bat joc, dar nu are nici cea mai mic bnuial c batjocura lui se refer la tiina actual,
i nu la Wulffen. Cci, n realitate, tiina pe care o reprezint Wulffen, i din care el se adap, ar trebui, dac vrea s fie integr i sincer,
s se prezinte pretutindeni n aceast form. Dar acum s lsm s ne treac prin faa sufletului acest articol din ziar, cci el ne privete pe
noi. Titlul articolului este: Schiller [ N.Tr. 7 ] sub ocularul psihanalizei procurorului. De fapt ar trebui s se numeasc: Friedrich Schiller
considerat de psihanaliza psihologiei i psihopedagogiei actuale.
Fritz Schiller, fr avere, de origin suab, cndva profesor n Jena i autor a diverse piese revoluionare, a fost adus n faa tribunalului
vinerea trecut, la 29 februarie 1924, de ctre procurorul din Dresda, dr. E. W. Wulffen, bine-cunoscut i mult-apreciat nu numai n cercurile
de specialitate. ntr-o pledoarie strlucit, procurorul a obinut n faa numerosului auditoriu al Asociaiei Juritilor din Zrich un succes cu
att mai incontestabil, cu ct acuzatul, din cauz de deces, nu a putut lua parte la proces i, probabil, doar cu o mn invizibil, a artat n
direcia a ceea ce ea scrisese n timpul vieii.
Dl. procuror Wulffen proced la rndul su cu un expozeu bine asamblat, dovezile fur prezentate ntr-un mod incontestabil; chiar i
corespondena privat a acuzatului a fost confiscat, vreau s spun citit, de ctre procuror i, ce s vezi? sub asistena dr. Wulffen s-au
deschis ochii auditoriului: dragostea poporului i a tineretului nostru fa de Schiller este dezvluit n adevratele ei rdcini hidoase:
Schiller a devenit popular datorit cruzimii sale nnscute, care-l predispune la orgii n mreia sumbr a groaznicului, i-l mn s scrie
balade precum Pruncucigaa, Cocorii lui Ibykus, Scufundtorul, Mnua, n cutarea ciocanului, n care, de pild, n cuvintele
batjocoritoare: L-am lichidat! Contele i va luda slujitorii!, iese concludent la iveal cruzimea lui Schiller, hrnit din lupta sa cu propriul
corp debil. i tragediile lui Schiller, care trezesc n auditoriu mil i nfiorare, de ce sunt ele att de apreciate? Pentru c ele apeleaz la
caliti criminale latente ale publicului i fac posibil refularea inofensiv a instinctelor periculoase.
Toate aceste afirmaii sunt fcute de ctre dl. procuror Wulffen care, n final, se confeseaz a fi un convins admirator al lui Schiller; el ncheie
chiar cu epilogul lui Goethe [ N.Tr. 8 ] la poemul Clopotul: Domnul s ne pzeasc de prieteni!
Desigur, dl. procuror i acord lui Schiller, n ciuda dovezilor zdrobitoare, circumstane atenuante: simmntul su de libertate, care, prin
oprimarea prematur i, cu siguran, n relaie cu un complex de inferioritate, izbucnete timpuriu n Hoii, i care se sublimeaz treptat
pentru ca, n final, n Tell, s apologizeze o revoluie pe trmul ordinii. De altfel, relaia lui Schiller cu Binele i Rul ar fi fost stabilit doar
pe criterii estetice i, precum s-a pomenit deja, arterele nutritive ale poeziei lui Schiller sunt dezvluite i definite rapid de ctre dl. dr.
Wulffen: cruzime i impuls nestvilit de libertate. Lupta cu aceste impulsuri luntrice, pe care le-a sublimat n poezie, l-ar fi dus pe Schiller
la perfeciune. Aici avei complexul de inferioritate: desigur, n copilrie...
Nu-i aa, un lucru trebuie s fie limpede: ce ar lua natere dac tiina actual s-ar transfera n pedagogie, iar pedagogii, conform acestei
tiine, ar preda n aceste coli, n care ar fi prezent un Schiller. Acest lucru trebuie avut n vedere cu toat luciditatea posibil.
Rezumai acum cele expuse de mine ieri, i vei vedea c, dup cum spuneam, tot aa cum n cazul altor boli, tocmai pe baza altor simptome
orientative, se poate trage o concluzie asupra strii de fapt, la fel este posibil, ca din ceea ce reprezint viaa sufleteasc: gndire, simire
i voin, s se stabileasc relaii, respectiv s se trag concluzii asupra strii de fapt. i am vzut, cu ajutorul exemplului ficatului, cum
adevrata origine a unei anomalii sufleteti, i anume c bolnavul n cauz nu poate trece de la intenia de a face ceva, la fapt, trebuie
cutat ntr-o anomalie mai subtil a ficatului i c, lund aceast abnormitate ca punct de plecare, se poate aplica un tratament att n
sens educativ-pedagogic, ct i n sens terapeutic.
Acum trebuie, nainte de a ne dedica amnuntelor practice, s aruncm din nou o privire asupra vieii sufleteti a copilului. Am vzut c, pe
de o parte, corpul constituie n primii apte ani un model, dup care individualitatea i elaboreaz cel de-al doilea corp, care asigur
funciile n perioada dintre schimbarea primei dentiii i maturitatea genital. Atunci cnd individualitatea este mai puternic dect ceea ce
este prezent n dotarea ereditar, copilul va nvinge n cursul perioadei schimbrii primei dentiii, mai mult sau mai puin, aceast dotare
ereditar, i se va manifesta ca individualitate i exterior-corporal, n ntreaga sa configuraie sufleteasc. Dac individualitatea copilului
este mai slab, ea va fi oprimat de dotarea ereditar: ea va prelucra modelul de aa manier nct va lua natere o copie corporal-vizibil
fidel a modelului. n acest caz se va putea vorbi de daruri motenite n adevratul neles al cuvntului. Cci ntre schimbarea primei dentiii
i maturitatea genital totul este prezent aa cum se dezvolt din individualitate. Aptitudinile motenite se manifest n mod deosebit de
evident atunci cnd individualitatea a fost prea slab pentru ca s le nving, pentru a lucra karmic, n propriul sens. De aceea adevratul
impuls karmic este dominat de bagajul ereditar.
Dar, dragii mei prieteni, concomitent trebuie s considerm, n sensul unei simptomatologii generale, felul n care se comport gndirea n
raport cu dezvoltarea voinei la copil. Ai vzut ieri deja, n ce msur aceste lucruri nu pot fi considerate dect ca o simptomatologie. Ai
vzut c gndirii, aa cum se manifest ea n cadrul vieii sufleteti superficiale, i corespunde o activitate sintetic ce st la baza formrii i
structurrii, organizrii creierului, i c expresiei voinei i st la baz o activitate analitic, o activitate de difereniere, care fundamenteaz
organele omului metabolic-motor.
S privim acum, pentru nceput, gndirea, cu activitatea sintetic a creierului, care-i st la baz. Trebuie s ne fie limpede ce sunt gndurile
n realitate. Cci gnduri intr mereu, treptat, n organismul copilului. i adultul are ceea ce poate gndi un om n general, mai mult sau
mai puin fragmentar, n ambient. Cineva are un coninut mai bogat de gnduri, altcineva un coninut mai precar. Dar ce sunt gndurile n
realitate? Concepia actual, care duce decadent n mod consecvent la wulffenianism, vede n gnduri ceva care se dezvolt, n mod treptat
n om. i atunci cnd omul ajunge s aib astfel de gnduri care au valoare n lume, se afirm c el a dezvoltat aceste gnduri din sine-
nsui. Dar, dac-l examinm realmente pe om pe baza concepiei antroposofice, nu vom descoperi la el, n nici un caz, ceva din care s se
nasc gndurile. Toate cercetrile care au ca scop descoperirea a ceva din care s provin gndurile se aseamn sub aspect spiritual-
tiinific cu situaia n care cineva ar primi n fiecare diminea, de undeva, o oal plin cu lapte (v. fig. 3, plana 2 dreapta), i ntr-o bun
zi ar ncepe, din mare deteptciune, s cugete, n ce fel lutul, din care este fcut oala, produce n fiecare diminea laptele. n lutul din
care este fcut oala nu va fi gsit niciodat ceva din care ar putea proveni laptele. Dar s ne nchipuim c o servant sau, s zicem mai
bine, o guvernant, ridicat la rangul unei moderne stpne a casei (chiar dac acest lucru este aproape imposibil, nu-i aa?), cineva care
poate nu a perceput niciodat n ce fel ajunge laptele n oal: o astfel de persoan, care ar putea cugeta asupra faptului c laptele
izvorte din lut, asupra felului n care se petrece acest lucru, va fi considerat ca fiind fr minte. ntr-adevr, aceasta este o ipotez care
se conduce singur ad absurdum, dac s-ar face o astfel de presupunere n legtur cu oala de lapte. tiina care se ocup cu gndirea
ajunge la aceast ipotez. Att de lipsit de minte, nendoielnic, este aceast tiin! Cci dac se cerceteaz cu toate mijloacele pe care le
ofer tiina spiritual, i despre care aceasta vorbete de mai bine de douzeci de ani, dac se cerceteaz cu toate aceste mijloace, se
ajunge la concluzia c n organizaia omului nu exist nimic, dar absolut nimic, care s poat produce gnduri. Aa ceva nu exist, pur i
simplu. Aa cum laptele trebuie turnat n oal, pentru a fi n ea, tot aa trebuie s vin gndurile n om, pentru a fi n el.
[mrete imaginea]
Figura 3 Plana 2
i de unde vin ele, n viaa pe care o considerm n prim instan, dintre natere i moarte? Unde sunt ele? Aa cum se poate cerceta
proveniena laptelui, tot astfel trebuie s gsii i unde se afl gndurile. Unde sunt aceste gnduri? Vedei, noi suntem nconjurai de
lumea fizic. Dar i de lumea eteric, din care este extras, nemijlocit, nainte de a descinde la ncarnarea noastr fizic, corpul eteric. Corpul
eteric al omului este luat din eterul universal general, care este prezent pretutindeni. Acest eter universal, dragii mei prieteni, este n
realitate purttorul gndurilor. Acest eter universal, avut de toi n comun, este purttorul gndurilor, n el sunt coninute gndurile, acolo
sunt gndurile vii, despre care v-am vorbit mereu, i n conferine antroposofice am artat c omul este prtaul lor n viaa preterestr,
nainte ca el s descind pe Pmnt. Tot ce exist ca astfel de gnduri se afl ntr-o form vie n eterul universal, i nu este extras niciodat
n viaa dintre natere i moarte: niciodat. Tot ce conine omul ca o provizie de gnduri vii, primete el n clipa n care descinde din lumea
spiritual, deci atunci cnd i prsete propriul element viu de gnduri, cnd descinde i i formeaz propriul corp eteric. n acest corp
eteric sunt nc gndurile vii, n ceea ce formeaz i organizeaz omul.
Dac refac schema de ieri (v. fig. 4, plana 2 stnga), vedei aici omul cu viaa sufleteasc simptomatic: gndire, simire, voin, iar
ndrtul acesteia avem viaa sufleteasc, adevrata via sufleteasc; i astfel avem o parte a vieii sufleteti reale n gnduri. Iar aceste
gnduri, pe care le extragem din eterul universal general, ne formeaz n prim instan creierul i, ntr-un sens mai larg, sistemul nostru
neuro-senzorial. Aceasta este gndirea vie, ea ne creeaz creierul ca organ deconstructiv, ca organ care, ntr-o oarecare msur,
prelucreaz materia n felul urmtor.
Figura 4
Dac privim n jurul nostru, acolo se afl substana pmntescului, n diferitele ei procese i moduri de aciune. Aceste procese, care triesc
n natur, sunt deconstruite treptat prin activitatea gndirii vii, astfel nct, n permanen, aici (v. fig. 4) se deconstruiete. Aceasta
nseamn c procesele naturale sunt stopate. Aadar, n creier are loc nceputul stoprii proceselor naturale, i materia se sedimenteaz
permanent n excreie. Materia care este eliminat, care este deci materie excretat i devenit inutilizabil, constituie nervii. i aceti nervi,
prin faptul c sunt prelucrai n acest mod de gndirea vie, sunt dotai, prin aceea c sunt deconstruii permanent, cu o facultate care este
foarte asemntoare celei a unei oglinzi. Prin aceasta ei sunt dotai cu facultatea de a oglindi n sine gndurile din eterul ambiant, i prin
aceasta ia natere gndirea subiectiv, gndirea superficial (de suprafa), care const doar din imagini oglindite, pe care le purtm n noi
ntre natere i moarte. Prin aceea c purtm n noi gndirea vie activ, devenim api s opunem lumii sistemul nostru senzorial-nervos, s
concepem n imagini oglindite impresiile care triesc n eterul ambiant, i s le proiectm n contienta noastr. Astfel nct aceast gndire
i reprezentare a vieii sufleteti de suprafa nu este nimic altceva dect reflectarea gndurilor care triesc n eterul universal.
Dar, dac v comparai pe sine cu propria imagine din oglind, vei ajunge la concluzia c suntei altceva dect imaginea oglindit. Tot astfel
putei compara gndurile cu imaginile lor oglindite, i vei obine gndirea moart, aa cum imaginea Dvs. oglindit este moart n raport cu
Dvs., care stai viu n faa oglinzii. Un gnd deformat, ilogic, iraional nu poate exista niciodat n eterul universal. Dar gndurile pe care le
conine gndirea obinuit, de suprafa, sunt doar oglindirile gndurilor din eterul universal. De unde poate proveni un gnd iraional,
deformat? Din aceea c oglinda, tot ce a luat natere la formarea creierului, nu este n regul. Aadar este vorba de a regsi n mod just
calea de la gndul deformat la ceea ce acioneaz n realitate n sistemul neuro-senzorial, la ceea ce i-a creat omul din adevrata via a
gndirii vii. Din aceasta rezult c trebuie s fim deplin contieni de urmtorul fapt: la coninutul gndului propriu-zis, la gndurile reale, noi
nu avem nicidecum acces, cci ele sunt prezente n eterul universal n forma lor perfect.
Deci va trebui s ncercm tot ce este posibil, pentru ca cel ce ne-a fost ncredinat spre cretere i educare s gseasc calea de acces la
acest eter universal. Acest lucru nu-l vom realiza niciodat dac nu suntem ptruni, ca educatori, de simmntul c vitalitatea gndurilor,
care domnete n justee absolut, este coninut n eterul universal. Fr a avea aceast atitudine cosmic-religioas nu vom avansa
niciodat pn acolo nct s dezvoltm atitudinea just fa de copil. i tocmai aceast atitudine este decisiv; i v voi demonstra de ce
tocmai de aceast atitudine depinde totul.
Ce acioneaz asupra copilului, ce este n copil, atunci cnd el ajunge s gndeasc gnduri deformate, i ce acioneaz ntr-un asemenea
caz, din educator, asupra copilului? Din cele expuse de mine putei nelege c atunci cnd apar astfel de fenomene, corpul eteric nu a fost
format n mod adecvat. Cnd omul vine, descinznd din existena preterestr, n eterul universal sunt doar gnduri juste, corecte, dar
aceste gnduri trebuiesc s fie nsuite de cel ce se nvemnteaz n corpul su eteric.
S ne ntoarcem acum la oala noastr de lapte. Despre lapte nu putem spune c este format, n cine-tie-ce fel, n mod inadecvat: laptele ia
forma ce-i este dat de nveli, n cazul nostru de oal. Dac avem un vas construit ca lumea, laptele este plasat n mod adecvat. Acum s
ne imaginm c unui om sucit, realmente sucit, i d prin cap ideea de a construi un vas n acest fel (v. fig. 3): i acum el toarn laptele n
acest vas, dar laptele nu poate ajunge n interiorul vasului. Iar acum el socotete, i cnd calculeaz volumul, adaug la ntreg partea de
jos. Acesta este cazul cel mai extrem. Este posibil ca vasul s fie construit nepriceput n toate direciile. Se poate, de pild, ca vasul s se
rstoarne, nct din treizeci de zile ale unei luni, fiindc fundul a fost construit cu nendemnare, laptele s se verse s zicem douzeci i
apte de zile. Este vorba aadar de faptul c laptele va fi n vas aa cum este vasul. Corpul eteric cu ntreaga sa vitalitate este n om, aa
cum vine acest om din existena preterestr, cu karma sa, i cum i poate asimila el acest corp eteric. De acest lucru trebuie s fim deplin
contieni.
i nu este chiar imposibil ca omul s ajung aici, prin karma sa, cu ceva care nu este tocmai neasemntor acestui vas. Dac el vine, de
pild, astfel, nct, conform karmei sale , nu poate ptrunde integral sistemul metabolic-motor, atunci acest sistem va fi ntreinut n mod
insuficient de corpul eteric, i omul i-a dezvoltat n mod adecvat corpul su eteric n regiunea capului, dar l-a dezvoltat insuficient n
regiunea inferioar a corpului i n cea a membrelor. Corpul eteric este lipsit n aceste locuri de gndurile formatoare. Astfel nct ceva
trebuie s ne fie limpede, nainte de toate: n cazul multor copii subdotai sufletete avem de a face cu un corp eteric imperfect dezvoltat. i
trebuie s ne ntrebm: ce acioneaz asupra unui corp eteric n perioada de dezvoltare a copiilor, ce acioneaz asupra unui corp eteric?
Aici ne ntlnim cu o lege pedagogic, care este valabil pentru ntreaga pedagogie, i anume: n lume acioneaz asupra unui domeniu
indiferent de proveniena lui , domeniul imediat superior. i un domeniu se poate dezvolta numai prin aceea c asupra lui acioneaz
domeniul imediat superior. Asupra dezvoltrii corpului fizic poate aciona doar ceea ce triete n corpul eteric. Asupra dezvoltrii corpului
eteric poate aciona numai ce triete n corpul astral. Asupra dezvoltrii unui corp astral poate aciona doar ceea ce triete n eu. i
asupra unui eu poate aciona numai ceea ce triete n sinea spiritual. A putea continua i dincolo de sinea spiritual, dar aceasta ar
nsemna s intrm n domeniul nvturii esoterice.
Ce nseamn aceasta? Dac v dai seama c ntr-un copil corpul eteric este atrofiat ntr-un fel oarecare, trebuie s v modelai propriul
corp astral n aa fel nct el s poat aciona corector asupra corpului eteric al copilului. Astfel nct, n contextul schemei pedagogice,
putem afirma urmtoarele:
Copil: corp fizic
corp eteric
corp astral
eu
Educator: corp eteric
corp astral
eu
sinea spiritual
Propriul corp eteric al educatorului trebuie i acest lucru trebuie s se petreac prin formarea n seminar , s poat aciona asupra
corpului fizic al copilului. Propriul corp astral al educatorului trebuie s poat aciona asupra corpului eteric al copilului. Propriul eu al
educatorului trebuie s poat aciona asupra corpului astral al copilului. i acum poate c v vei nfiora luntric, cci aici st sinea spiritual
a educatorului, despre care vei crede c nu este dezvoltat. Ea trebuie s acioneze asupra eului copilului. Dar legea este aa cum am
enunat-o. i v voi arta, n ce msur, realmente, nu numai n educatorul ideal, ci i n cel mai imperfect educator, sinea spiritual a
educatorului, de care acesta nu este deloc contient, acioneaz asupra eului copilului. Fiina educaiei este nvluit ntr-o serie de mistere.
Dar acum ne devine limpede c asupra corpului eteric deformat al copilului trebuie s acioneze nsntoitor corpul astral al educatorului. i
cum poate fi educat, auto-educat, avnd n vedere tocmai un asemenea context, corpul astral al educatorului, aa cum trebuie s se
petreac acest fapt astzi? Cci antroposofia poate da numai impulsuri, ea nu poate ntemeia imediat seminare pentru orice. Propriul corp
astral al educatorului trebuie s fie astfel constituit nct s aib o nelegere instinctiv pentru atrofiile, pentru deformrile din corpul eteric
al copilului.
S presupunem c corpul eteric al copilului ar fi atrofiat n regiunea ficatului. Prin aceasta este produs n copil starea de a avea anumite
intenii, de a vrea mereu, dar c aceast voin se blocheaz nainte de nfptuire. Dac educatorul poate reproduce luntric aceast stare
afectiv, de a-i ncorda mereu voina spre fapt, dac poate resimi aceast blocare a voinei i totodat poate dezvolta din propria-i
energie o compasiune profund cu aceast stare resimit luntric, atunci i formeaz n propriul corp astral nelegerea pentru aceast
stare a copilului i va ajunge, treptat, la purificarea n sine a oricrei urme de simpatie sau antipatie fa de acest fenomen ce se petrece n
copil. Prin aceea c educatorul se purific luntric de orice simpatie i antipatie, el acioneaz n sens educativ asupra propriului s corp
astral. Atta vreme ct se arat simpatie sau antipatie fa de o astfel de tendin a copilului, i anume, de pild, c vrea s mearg i nu
poate aceasta se poate intensifica pn la stri patologice, se poate potena pn la stri patologice surprinztoare; i aceast tendin
degenereaz ntotdeauna n stri patologice, care sunt definite astfel, nct se afirm c copilul nu poate nva s mearg , atta vreme
ct educatorul are simpatie sau antipatie fa de ele, cnd aceste stri sunt prezente n forme uoare, atta vreme ct educatorul este
iritat de aceste stri, el nu va putea educa n mod eficient. Doar atunci cnd se atinge stadiul ca acest fenomen s-i devin educatorului o
imagine obiectiv, pe care el o accept cu calm rbdtor, i nu resimte nimic altceva dect compasiune, doar atunci exist n corpul astral
atitudinea sufleteasc ce-l face pe educator apt de a-l nsoi n mod just pe copil. i atunci el va face tot restul necesar, mai mult sau mai
puin bine. Cci, dragii mei prieteni, nu vei crede ct de indiferent este de fapt ceea ce educatorul spune superficial, sau nu spune, i ct de
esenial este cum este educatorul nsui.
Cum se ajunge ns la o astfel de nelegere? La o astfel de nelegere se ajunge tocmai prin aceea c se dezvolt un interes mereu
crescnd pentru misterul organizaiei omului n general. Aceast tain, acest interes pentru organizaia uman, lipsete cu desvrire n
civilizaia actual. De aceea civilizaia actual nu tie un lucru: civilizaia actual l privete, s zicem, pe un debil mintal grav [lips n text].
Desigur, lucrurile nu pot sta altfel, cci ele se petrec n cadrul civilizaiei; de aceea, aceste lucruri, pe care noi trebuie s le nelegem, nu vor
putea fi practicate n toate cazurile n aceast form. i din acest motiv este de mare importan ca printre dvs. s nu se afle fanatici, care
sunt de la bun-nceput att de fanatici nct s nu neleag consecinele unui adevr n legtur cu lucrurile care trebuie s acioneze
esoteric n viaa practic. De aceea, cercurile n care se vorbete despre astfel de lucruri, nu pot fi restrnse att ct este necesar, pentru
c omul civilizaiei actuale nu poate pricepe de ce, n anumite cazuri, nu se poate proceda conform unei directive. Aceste lucruri trebuie ns
tiute, i apoi trebuie nzuit la conduita cea mai raional, care s fie aplicat acolo unde este posibil, i, aceasta va fi cazul n educaie, la
copiii subdotai , s fie aplicat n limitele corespunztoare. Cci n cazul bolnavilor mintali aduli nu vei putea adopta aceast conduit,
pentru c acolo se amestec ceva care nu are nimic de-a face cu lucrurile n sine: poliia. n clipa n care, ntr-o astfel de situaie, ai de-a face
cu impulsuri de alt natur dect ceea ce decurge din lucrurile n sine, n momentul n care intervine legea, nu mai poi aciona n sensul
descris. Cci legea este ceva general i nu poate fi aplicat la individual; legea nu poate fi dect general. Justiia este, n orice caz, o
adevrat otrav pentru tratamentul oamenilor anormali. Dar cu ea avei de-a face. Nu putei aplica aceste lucruri n mod fanatic, ci trebuie
s le lsai s se integreze n viaa real la modul la care aceasta este posibil.
Pornii de la presupunerea c avei de-a face cu un om despre care se spune c ar fi debil mintal grav, i putei, la modul n care se practic
astzi aceste lucruri, s descriei psihografic, n simptome: el face lucrurile cele mai ne-normale conform etaloanelor obinuite. Dar despre
ce este vorba n realitate, la aceasta nu se gndete nimeni n cadrul civilizaiei actuale; ceea ce st la baza acestei situaii este c acest
om, care se prezint astzi ca un nebun notoriu, poate s fi fost cndva, ntr-o alt ncarnare, o personalitate de seam, poate s se fi
manifestat cine-tie-cnd n mod genial. Dar, s zicem, aceast manifestare genial, ar fi fost n urm cu dou ncarnri (v. fig. 5, plana
3 jos). Apoi ar fi urmat o ncarnare n care persoana n cauz ar fi fost ncarcerat de timpuriu, astfel nct nu ar fi venit deloc n contact cu
lumea. Apoi a trecut prin moarte i a trit n continuare, pentru ca s revin acum ca nebun. Tocmai din cauz c cele asimilate de el n
timpul ncarnrii au rmas complet n afara domeniului tririi corpului fizic i eteric, de aceea el nu a avut ocazia s le prelucreze, i vine la
ncarnare, din acest motiv, n total necunoatere a interiorului corpului uman, i nu poate intra n corpul fizic i eteric, rmne permanent n
afara lor i, pentru c el nu se poate servi de corpul fizic, tocmai de aceea este dement. El se manifest astfel nct noi vedem ce este el
n realitate numai dac facem abstracie de corpul su fizic i eteric, i dac ne ndreptm privirea asupra corpului astral i eului su.
[mrete imaginea]
Figura 5 Plana 3
Gndii-v, avem un asemenea om ntr-un copil ce ne st n fa. Aici avem aceast permanent ncercare n fiina uman a copilului de a
intra n corpul fizic i n corpul eteric, i totodat aceast respingere. Este posibil s avem un astfel de caz, n care, s zicem schematic ar
fi aici corpul fizic i corpul eteric (v. fig. 6, plana 3 dreapta) avem anumite organe, care nu sunt n ordine; corpul astral i eul vor s intre.
Ele intr peste tot, dar acolo (v. fig. 6, plana 3 dreapta) nu pot intra ca lumea, trebuie s depun de fiecare dat un efort. S zicem,
corpul astral i eul trebuie s fac un efort de fiecare dat cnd vor s ptrund n ficat i stomac. Acest efort se manifest ntr-o manier
ciudat: ia natere un fel de ritm anormal, efortul duce la aceea c eul, la un moment dat, se ntrete, pentru ca apoi s se slbeasc. i
avem n copil, alternnd, o senzaie puternic a ficatului i stomacului, dar nc nainte ca aceasta s devin contient, avem o senzaie
diminuat a acestor organe. i copilul oscileaz permanent ntre senzaia crescut i diminuat a ficatului i stomacului. Prin aceasta, copilul
nu ajunge s-i utilizeze corpul n mod aa-zis normal. Cci corpul poate fi doar atunci utilizat, cnd acest ritm nu apare, iar corpul astral i
eul, lin, iau n posesie toate organele.
Figura 6
Dar cum ajungem la nelegerea unui astfel de lucru? nelegerea unui astfel de fenomen se dobndete dac lucrurile sunt privite,
n totalitate, cam n felul urmtor.
S presupunem c avem n faa noastr un om deosebit de inteligent, care ns nu este (de meserie tocmai) ceasornicar; dar el
este nevoit s-i repare singur ceasul, care a stat. Acestui om i se ntmpl c, n loc s repare ceasul, l stric de tot. Acest lucru nu
este nicidecum un impediment, ca el s fie foarte inteligent. Din incapacitatea de a domina posibilitile ntr-o situaie dat, i nu din
lips de inteligen eueaz inteligena lui. n acest fel este posibil s eueze n mod general genialitatea la descinderea din
existena preterestr n existena pmnteasc, numai c eecul nu este de aa scurt durat, ci ine o via ntreag.
Dar tocmai aceasta ne solicit s privim la ceea ce descinde, s privim cu ochi plini de iubire la ceea ce se manifest n aa-zisa
debilitate, s privim toate detaliile care se manifest n debilitate, s depim simpla simptomatologie a vieii sufleteti, care poate
duce (cel mult) la psihografie, i s privim la contextul karmic n care se include acest debil, s privim mai mult la relaia lui cu lumea
exterioar, n ce situaii se implic el cci aceste situaii sunt incredibil de interesante , la toate acestea s privim mai obiectiv, i
apoi s gsim aceast nebunie deosebit de interesant, i s o considerm drept o imagine deformat a celei mai nalte
nelepciuni, drept o poart deschis dinspre lumea spiritual, care se manifest tocmai prin aceste imagini deformate, s gsim
toate acestea din ce n ce mai interesant, nu n sensul senzaionalului, ci s gsim c abnormitile sunt ceva intim-interesant. Cci,
dac se ntmpl ca o abnormitate s ptrund realmente n corpul fizic i eteric, dac are loc ceea ce am schiat mai nainte, c ia
natere un ritm prin puternica exercitare a activitii astral-eu-lui, care ptrunde puternic n corpul fizic i eteric, le nvinge, devine
apoi mai slab, dac ne apropiem de ceea ce ne vine n ntmpinare dintr-un asemenea fenomen, ne apropiem n aa fel nct s
putem observa ce are loc n momentul ptrunderii intense, n momentul slbirii activitii, dac ne apropiem noi nine cu iubire de
acest fenomen, atunci este posibil ca tocmai din acest ritm s rezulte faptul c, dac el, mai trziu, este nvins, ficatul i stomacul
sunt ptrunse ntr-un mod mai intens dect este cazul n mod normal, i atunci se poate manifesta un geniu al faptei, al activitii,
pe cnd dac totul ar fi lsat n voia sorii, aceste lucruri s-a echilibra de-abia n viaa de mai trziu, dintre moarte i o nou natere.
Cugetai la acest fapt, de care trebuie s fii contieni: prin faptul c educai copii subdotai, intervenii n ceea ce se petrece, n
mersul natural al lucrurilor, fr intervenie, sau n cazul interveniei inadecvate , abia atunci cnd copilul a trecut dincolo de pragul
morii, i se nate n viaa urmtoare; i prin aceasta intervenii profund n karm. La fiecare tratament al unui copil subdotat se
intervine n karm i, fr ndoial, trebuie intervenit. Este o intervenie just, (cci) anumite lucruri trebuiesc nvinse.
C anumite lucruri sunt nvinse, n acest sens au avut recent civa din cei de fa, care au fost i n Breslau [ N.Tr. 9 ] [ Nota 2 ], un
exemplu, pe care vreau s-l relatez aici, pentru ca dvs. s ncepei s gndii n mod just la aceste lucruri. n cadrul Cursului de
agricultur [ N.Tr. 10 ] inut n Breslau, am formulat anumite directive pentru tratarea n mod adecvat a agriculturii. Printre auditori
se afla i un agronom mai n vrst, care este i un vechi membru al Societii (Antroposofice). El nu a reuit de-a lungul ntregului
curs s depeasc o anumit senzaie, care a ieit mereu la iveal n cursul discuiilor. El spunea ntr-una: da, dar dac se
procedeaz aa [ N.Tr. 11 ], se face uz de mijloace oculte, pentru a efectua lucruri practice. Nu afecteaz aceasta moralitatea ntr-un
sens prea profund? Nu pot fi utilizate aceste lucruri i n sens imoral? El nu putea depi acest scrupul i suspecta, n aplicarea unor
astfel de lucruri, magia neagr. Firete, un asemenea lucru devine magie neagr dac nu este tratat cum se cuvine. De aceea am
spus ct se poate de limpede: Desigur, moralitate trebuie s fie prezent n toate aceste lucruri. De aceea eu presupun c toi cei
ce au participat la curs, au fcut-o pentru a sluji omenirii, pentru a ajuta agriculturii, n deplin moralitate. De aceea Cercul de
Agricultur biologic-dinamic trebuie luat i ca un cerc moral, care-i asum sarcina ca aceste lucruri s fie aplicate n mod just.
Magia, ea este aplicat de zei, dar deosebirea dintre magia alb i magia neagr const n ultim instan doar n aceea c n
magia alb se intervine n mod moral, altruist, iar n magia neagr n mod imoral, egoist. O alt deosebire nu exist. i tot aa se
poate ca orice discurs despre educarea copiilor subdotai s nu fie dect o demagogie steril, iar mijloacele acestei educaii s
denatureze i n aplicare imoral. Aici trebuie luat n seam n primul rnd fortificarea simului de rspundere.
Dar, trebuie s mrturisesc sincer, dragii mei prieteni, c dac n prezent s-ar putea conta pe un sim de rspundere mai puternic, s-
ar putea realiza mult. Dar astzi trebuie, pentru c n vremurile noastre contiinciozitatea nu este puternic dezvoltat, tocmai din
acest motiv, s se pstreze tcere asupra multor lucruri. Atunci cnd oamenii aud: asta i asta se poate face, ei vor s fac aa
ceva. Cci chef de a face ceva, au ei. Dar n momentul n care este vorba de a trece realmente la fapt, nu de a continua pur i
simplu impulsurile din trecut, n momentul n care este vorba de a prelua din nou impulsuri din lumea spiritual, i acesta impulsuri
trebuiesc preluate, atunci este necesar s fie stimulate simul de rspundere i contiinciozitatea. i acestea sunt stimulate numai
atunci cnd se tie despre ce e vorba. i astfel trebuie tiut c este vorba de o profund intervenie n aciunile karmice, care altfel
ar avea loc ntre moarte i o urmtoare natere. n cazul educrii copiilor subdotai lucrurile stau astfel nct ceea ce este fcut aici
intervine n lucrarea zeilor, care ar avea loc mai trziu. Dac acest lucru nu vi-l reprezentai doar ca pe o teorie, ci l lsai s
acioneze puternic asupra sufletului, atunci vei sta mereu, firete, n faa alternativei: sau s facei ceea ce este de fcut, sau s
nu facei aceasta. Dar nu este ngduit s se uite faptul c fiecare pas pornit din lumea spiritual l face pe om s priveasc n
dreapta, n stnga, i s ia permanent noi decizii prin curajul luntric al vieii. Viaa obinuit dintre natere i moarte l protejeaz
pe om fa de necesitatea acestui curaj luntric. El poate face n permanen lucrurile obinuite, sau cu care s-a familiarizat. El se
las mnat de ceea ce este n el, consider toate prerile ca fiind juste, nu simte nevoia s-i creeze noi opinii. Aceasta este bine
pentru viaa care se desfoar exclusiv n lumea fizic. Dar dac vrei s ajungi s acionezi din spiritual, trebuie s te simi, zilnic,
n fiecare or, n faa unei decizii, cu fiecare fapt te vezi pus din nou n faa posibilitii de a o nfptui, sau a nu o putea nfptui,
n fiecare or, n faa unei decizii, cu fiecare fapt te vezi pus din nou n faa posibilitii de a o nfptui, sau a nu o putea nfptui,
sau de a te comporta absolut neutru. Dar pentru aceste decizii este nevoie de curaj, de curaj luntric. Aceasta este condiia
primordial, dac vrei s realizezi ceva n acest domeniu. i acest curaj se trezete doar atunci cnd i dai seama de dimensiunea
lucrurilor: tu faci ceva ce altfel fac zeii n viaa dintre moarte i urmtoarea natere. S tii acest lucru este de importan
considerabil. nsuii-v acest lucru meditnd. S poi gndi acest lucru nu este de mare importan. Dar dac facem ca acest lucru
s fie prezent n suflet n fiecare zi, meditnd, la fel cum am face n fiecare zi o rugciune, aceasta genereaz n noi dispoziia
corpului astral de care avem nevoie pentru a sta n mod just n faa copilului subdotat. Abia atunci cnd suntem convini c trebuie
s ne formm pe noi nine n acest fel, vom putea vorbi despre celelalte lucruri, care urmeaz. De aceea vrem s considerm
aceste lucruri ca o introducere, i vrem s cugetm serios la ele. Esenialul aici este pregtirea sufleteasc, dac vrei s preiei astfel
de sarcini, cum sunt cele despre care vorbim aici.
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
CONFERINA A 3-A
Am vorbit, dragii mei prieteni, despre relaia dintre corpul eteric, fizic i astral i organizaia eului, aa cum ea se poate prezenta n cazul
aa-zisului copil anormal. Prin cele expuse ieri despre modul particular n care, printr-o inserare necorespunztoare n sistemul general de
gnduri al eterului universal, corpul eteric poate fi anormal constituit, am ncercat s explicm faptul c ceea ce apare, poate prezenta
neregulariti n diferite direcii. Dac vrei s nelegei aceste lucruri, vei putea, poate, dobndi n cursul acestor conferine urmtoarea
convingere: va trebui gsit n fiecare caz particular metoda de tratament potrivit aproape fiecrei individualiti a copiilor, dac se va
introduce n educaie o anumit calitate sufleteasc general. Dar pentru nceput trebuie tiut un lucru esenial, i anume c ntreaga
psihiatrie actual, datorit metodicii ei, nu poate ti n realitate nimic despre aa-zisele mbolnviri sufleteti (boli psihice). Dac lucrurile
sunt cunoscute, se va ajunge la metodele de tratament individual. De aceea este mult mai puin important s primii reete individuale, ci
este deosebit de important s ajungei, n principiu, la nelegerea faptului c, i n acest domeniu, o patologie sntoas, un diagnostic
sntos, se va dezvolta de la sine n sensul terapeuticii, n cazul multor debiliti mintale.
n cadrul multor forme de debilitate mintal, lucrurile sunt ns, din motive pe care le vei nelege i dvs. n cursul acestor conferine, de aa
natur, nct nu mai pot fi vindecate, sau cel puin ar putea fi vindecate numai n condiii extrem de dificile, chiar i atunci cnd s-ar lua n
considerare tiina spiritual. De aceea vor fi necesare sanatorii speciale pentru aceti bolnavi, unde demenii aduli, dei acest lucru este
foarte dificil, ar putea fi vindecai. M refer la bolnavii de o anume factur, mai ales la acele cazuri care pentru noi sunt importante la vrsta
copilriei. Pe de alt parte, vei vedea c printr-un tratament pedagogic adecvat n perioada copilriei se poate acorda, cu certitudine, un
ajutor. i vom vedea c i ceea ce se numr printre cele mai grave maladii atunci cnd se manifest la adult, de pild epilepsia, n stadiul
timpuriu, la copil, are mari anse s fie ameliorat sau chiar eliminat, dac lucrurile sunt privite n mod just. Se va ajunge i la msurile ce
trebuiesc luate n cazul singular-individual, dac se cunoate principiul tranziiei de la ceea ce st la baza fenomenului, la ceea ce este de
fcut. Dar, n primul rnd, trebuie tiut ce st la baza mbolnvirii.
Faptul c aceasta nu poate fi tiut cu ajutorul psihiatriei actuale, rezid n aceea c astzi nu exist nici cea mai vag cunoatere a faptului
c exist aa ceva precum organizaia particular a eului, sau corpul astral; chiar i existena corpului eteric este contestat astzi n fel i
chip. Eu nu m fixez pe denumiri, dar n cazul n care anumite persoane, ca de pild Driesch [ N.Tr. 12 ], vorbesc n mod teoretic despre
anumite noiuni, dar aceste persoane nu cunosc corpul eteric, pentru c se tem de a-l cunoate. Dar, oricum, pornind de la fizic, tiina
actual avanseaz deja la cunoaterea organic-etericului. Esenial este ns, atunci cnd corpul astral i organizaia eului nu sunt
cunoscute, urmtorul fapt: luai pentru nceput relaia dintre corpul fizic i cel eteric. Aceast relaie rmne valabil de-a lungul ntregii viei,
de la concepie, de la stadiul embrionar, pn la moarte, ntruct ea trece prin toate strile de somn. n contrast cu aceasta, legtura cu
corpul astral i cu organizaia eului este ntrerupt.
Modul n care se comport organizaia eului i corpul astral n corpul fizic i cel eteric n starea de veghe trebuie privit n mod judicios, dac
vrem s avem o noiune real despre aa-zisa alienare mintal. Este indispensabil ca aceast inserare a corpului astral i a eului n corpul
fizic i corpul eteric s fie cunoscut conform esenei sale, dac se intenioneaz dobndirea unei idei ct-de-ct raionale despre o aa-
zis boal mintal. Dar, n mod normal, chiar i antroposofii cred nu pentru c le-ar oferi pentru aceasta un motiv antroposofia, care
procedeaz n mod foarte precis n ce privete formulrile, ci pentru c persist vechi obinuine de gndire , urmtorul lucru: Cnd omul
se trezete, corpul astral i eul se transfer, pur i simplu, n corpul fizic i n corpul eteric, se unesc cu ele, aa cum se combin hidrogenul
i oxigenul. Dar lucrurile nu stau aa. Clarvederea percepe lucrurile astfel (v. fig. 7, plana 4): dac avem aici corpul fizic, i aici corpul eteric,
corpul astral vine, ce-i drept, n ele; la fel i eul; corpul astral i eul vin n corpul fizic i corpul eteric, i aici vedem aceast tranziie. Dar
aceast tranziie, care const n aceea c corpul astral i organizaia eului cuprind (apuc) corpul fizic i corpul eteric, nu este totul. i
aici ncepe un fapt al vieii extrem de important.
[mrete imaginea]
Figura 7. Figura 8 Plana 4
S ne ndreptm atenia mai nti ctre organizaia eului. La revenirea de la trezire, organizaia eului nu cuprinde doar corpul eteric i
corpul fizic, ci ea cuprinde, n corpul omului, lumea exterioar, forele lumii exterioare. Ce nseamn aceasta? Reprezentai-v aici gravitaia,
care acioneaz astfel (v. fig. 8): n direcia acestui vector al gravitaiei stm noi n verticalitate, cnd ne trezim. Reprezentai-v simplu
fora gravitaiei, care acioneaz aici, deci direcia forelor ponderale. Aici exist ns dou reprezentri, acest lucru trebuie s v fie foarte
clar: o reprezentare ar putea consta n aceea c eul s facem abstracie la nceput de corpul eteric cuprinde corpul fizic; corpul fizic se
include n gravitaie, nu-i aa? Noi ne plasm n gravitaie; atunci cnd mergem, trebuie s ne cutm echilibrul, .a.m.d. Aceasta ar fi o
reprezentare: noi cuprindem la trezire cu eul corpul fizic; corpul fizic este greu, el se supune forei ponderale a Pmntului, i acum noi ne
supunem, prin corpul nostru fizic, forei ponderale a Pmntului, i avem prin aceasta o legtur mijlocit cu fora fizic a gravitaiei.
Aceasta este o posibilitate. Este la fel ca i cum eu, prin greutatea crii, am o relaie mijlocit cu gravitaia, prin aceea c apuc cartea.
Aceasta este o reprezentare: ea este incorect, nejust. Cealalt reprezentare este urmtoarea: eul se strecoar n corpul fizic, cuprinde
corpul fizic; dar se strecoar ntr-att nuntrul su, nct l face imponderabil. Corpul fizic i pierde ponderabilitatea prin aceea c n el se
strecoar eul. Aadar, cnd eu, ca om treaz, stau n poziie vertical, pentru contienta mea, pentru eul nsui, pentru organizaia eului,
care-i are expresia fizic n organismul caloric, gravitaia este nvins. Nu exist nici o posibilitate de a intra n relaie cu gravitaia n mod
mijlocit, indirect. Eul intr n relaie direct, nemijlocit, se instaleaz ca eu n gravitaie, deconecteaz aadar corpul fizic. Asta se petrece
aici. V instalai permanent cu organizaia eului n gravitaia real a Pmntului, atunci cnd mergei: nu prin intermediul corpului fizic, ci prin
relaionarea direct cu teluricul.
Tot astfel stau lucrurile cu corpul eteric. i corpul eteric este conectat n (anumite) fore. S lum una dintre aceste fore. Am atras adesea
atenia asupra faptului c, prin faptul c umblm, ca oameni, pe Pmnt, suntem supui unei foarte puternice fore ascensionale. Avem
creierul, care cntrete n medie 1500 g. Dac aceast greutate de 1500 g. ar apsa pe baza creierului, cu arterele ei fine, acestea ar fi
strivite imediat. Dar aceast greutate nu apas pe baza creierului, ci n realitate plutete n lichidul cefalorahidian. Prin aceasta creierul se
supune unei fore ascensionale, i pierde att din greutate, ct corespunde greutii masei de lichid dislocat. Aceast mas de lichid
dislocat are o greutate care este cu ca. 20 g. mai mic dect greutatea creierului nsui, astfel nct creierul nu apas pe baza sa dect cu o
greutate de 20 g. Avem aadar un creier, care ns nu este apsat, ci posed o for ascensional. n aceast for ascensional trim noi,
corpul nostru eteric triete n ea. Dar prin aceea c ne strecurm cu propria organizaie a eului n propriul corp eteric, stm nu n mod
mijlocit, indirect, n fora ascensional, ci stm direct, cu propria organizaie a eului n aceast for ascensional. Cu toate forele
Pmntului, cu ntreaga lume fizic st organizaia noastr uman n legtur, i anume ntr-o legtur direct-nemijlocit, i nu ntr-una
indirect.
Cu ce st organizaia eului n legtur? Organizaia eului st n primul rnd n legtur cu gravitaia, cu pmntescul. Cci, dragii mei
prieteni, ceea ce fizicienii numesc materie, nu exist. n realitate nu exist dect fore, ca de pild gravitaia exist firete i alte fore,
anumite fore electrice, fore magnetice , i cu toate acestea st organizaia eului n legtur nemijlocit, i este, la omul normal, n tot
timpul strii de veghe, n luntrul lor. Putem spune: tot ceea ce este cuprins n (noiunea de) Pmnt const n aceste fore. Cu tot ce este
cuprins n (noiunea de) ap, cu ceea ce se afl n stare de echilibru, cu acestea st organizaia eului n legtur nemijlocit. Cu tot ce este
gazos [ N.Tr. 13 ] nu-i aa, noi trebuie s nvm n cadrul fizicii pe lng mecanica obinuit i o hidromecanic, o aeromecanic, cci
procesele de echilibru i procesele meteorologice i au n aer configuraia lor deosebit , st organizaia eului n legtur nemijlocit. Apoi,
organizaia eului mai st n legtur cu o parte a strii calorice universale, cu o parte a forelor generale termice, prin care trecem mereu,
cnd trim in lumea fizic:
organizaia eului: Pmnt
Ap
Aer
Cldur
corpul astral: Cldur
Lumin
Chimism
Eterul Vieii
Am mprit cldura, pentru c este vorba doar de o parte a ei. Ne trezim, i ne plasm ca spirit cu propria organizaie a eului n lumea
forelor terestre. Legtura noastr cu ele este, n realitate, nu una mijlocit fizic, ci una magic. Doar c aceast legtur nu poate fi
stabilit dect spaial, limitat pur spaial prin limitele organismului nostru. Dac ncepei s nelegei, c legtura propriei noastre
organizaii a eului nu este una fizic, ci una magic, atunci ai ctigat foarte mult.
Dac trecem acum la corpul astral: corpul astral nu st nici el doar prin intermediul corpului eteric, ci st n legtur direct cu anumite fore
care acioneaz asupra noastr, atunci cnd ne aflm n stare de veghe. Acum, aceasta este i ea o parte a forei calorice: i anume,
cldura acioneaz cu o parte asupra organismului fizic, i cu o parte asupra organismului eteric. Apoi, corpul astral st n legtur direct
cu forele luminii. Dar aici trebuie s tii c forele luminii sunt pentru tiina spiritual altceva dect ceea ce nelege fizica actual prin ele.
Nu vrem s ne apucm de teorii, dar nu-i aa? , ceea ce n jurul nostru poate fi perceput n iluminaie are la baz, firete, ceva, i anume
n eter, astfel nct putem spune: Lumina este o for eteric. Noi vorbim n tiina actual despre lumin ca despre ceea ce este coninut n
ceea ce este luminat. tiina spiritual vorbete astfel despre lumin: ea numete lumin i ceea ce st la baza altor percepii senzoriale, ca
de pild lumina percepiilor tonale. Atunci cnd avem percepii tonale, fizica exterioar este tentat s vorbeasc n exclusivitate despre
corelatul exterior al percepiei tonale, despre micarea aerului. Aerul ce se mic este doar mediul adevratului element tonal. Adevratul
element tonal este de natur eteric, i vibraia aerului este doar efectul acestei vibraii eterice. Lumina triete i n senzaia olfactiv. Pe
scurt, tuturor percepiilor le st la baz, ca lumin, un element mult mai general dect ceea ce este numit lumin n fizica actual. Recunosc,
firete, c acest mod de a vorbi despre lumin induce n eroare. Cci, la urma-urmei, despre lumin s-a vorbit n acest fel n cadrul vechii
tiine spirituale pn n secolul al XII-lea, al XIII-lea al erei cretine. Apoi nelegerea pentru acest mod s-a pierdut, i s-a ncercat s se
foloseasc alte expresii, care sunt ns i mai de neneles. De aceea, crile de alchimie aprute dup secolul al XII-lea, sunt att de
ermetice. Pentru dvs. este important s tii c acest element este numit lumin. Cu aceast lumin st n legtur corpul astral, cu tot ce
st la baza percepiilor senzoriale pe Pmnt, nu pe cale ocolit, prin intermediul corpului eteric, ci direct. Acest lucru este deosebit de
interesant. La exterior, lumina triete n eter, dar i noi avem eteric n noi. Lumina acioneaz asupra corpului eteric. Dar noi nu stabilim, la
trezire, o legtur doar cu aceast lumin, care este n noi, ci, prin evitarea acestei lumini, ne includem n lumina care este n exterior. La fel
stau lucrurile cu chimismul exterior, care acioneaz n Univers. i n acest chimism ne includem ntr-un mod nemijlocit. i aceasta este foarte
important, cci astfel se afirm, c omul treaz este implementat ntr-un chimism cosmic. Dar tiina noastr actual nu cunoate dect
chimismul a-vital, anorganic, n cel mai bun caz puin din chimismul organic, dar nu cunoate deloc acel chimism care este chimismul general
universal; n el ne includem noi la trezire. i tot aa ne includem noi in viaa general universal, n eterul vieii: totul n mod nemijlocit.
i aceasta, aa cum v-am schiat, trebuie realizat cnd omul, aa cum am descris aceasta anterior, i cldete, treptat, cel de-al doilea corp
din primul, i apoi pe al treilea. Toate acestea trebuiesc realizate prin aceea c omul se cufund n aceti ageni cosmici-teretri,
ptrunzndu-i cu propria-i fiin. El trebuie s ptrund n aceast lume prin el nsui. n tiina actual mai avem o astfel de cunoatere
limpede doar ntr-un singur domeniu, n care fizica procedeaz ntr-un mod care ar fi de dorit n multe domenii: este vorba de organizaia
ochiului.
Gndii-v: Dac fizicianul inveterat face consideraii asupra ochiului, el descrie ochiul ca pe un mecanism fizic, un instrument fizic: cnd se
caut nelegerea ochiului, n ochi sunt desenate exact aceleai figuri, refracia prin prism, proiecia imaginii obiective, .a.m.d. cu singura
excepie, c nu se poate face trecerea la modul n care sufletescul se implementeaz n fizic. i totul este deosebit de interesant, cci acum,
dac procedezi n acest mod pur fizic, i stai n faa desenului respectiv, ncepi s te poticneti, cnd vrei s ajungi prin creier la sufletesc.
Uitai-v la toate aceste tumbe filozofice caraghioase, la toate aceste teorii, n sine interesante, dar total lipsite de logic, despre
paralelismul psiho-fizic, sau despre aciunea reciproc [ N.Tr. 13 ]. n realitate, tocmai n cadrul ochiului, organizaia eului i corpul astral
ajung n mod nemijlocit la ceea ce poate fi desenat fizic, se angreneaz n ochi direct n fizic. n ce privete ochiul, suntem foarte aproape de
a nelege realitatea faptic, ntruct suntem nevoii s o facem prin aceast izolare a ochiului, cci ochiul este plasat aproape n afar i, n
cursul vieii embrionare, este inclus din afar [ N.Tr. 14 ]. Acest procedeu de observare este aplicat n cazul ochiului. Dar acest lucru este
valabil pentru ntregul organism uman. Omul trebuie neles n totalitatea sa, n mod esenial-fizic, spiritual-fizic, astfel nct s se adauge la
forele terestre i forele volatile ale luminii. n cadrul organizaiei umane trebuie recunoscut ceea ce este prezent n om, aparinnd
ambianei sale, i ptruns de om n acest mod nemijlocit, construcia pur-fizic aceasta ar trebui s fie cu-noscut.
Cum stau ns lucrurile n cadrul strilor patologice? ntr-o stare anormal este posibil, ntr-adevr, ca ceva, un organ oarecare nu ntregul
organism , s fie astfel constituit nct omul nu are nici o posibilitate de a stabili, prin acest organ, legtura nemijlocit cu lumea exterioar.
Se poate ca un organ, ca s zic aa, s-i stea n cale, astfel nct omul s nu ajung s stabileasc, prin acest organ, o legtur cu lumea
exterioar. Ce trebuie s apar ntr-o astfel de situaie? Luai un organ oarecare (v. fig. 9, plana 5), s zicem plmnul; plmnul se
include astfel n organismul omului nct el, la trezire, nu se poate conecta cu lumea exterioar. Reprezentai-v c omul doarme, i n timpul
somnului se petrece n plmn ceva care-l organizeaz n aa fel nct, la trezire, omul ar descinde, s-ar afunda n plmn, dar nu ar
putea iei n lumea exterioar. n acest caz eul su i corpul su astral sunt silite s se preseze, dar nu pot iei la exterior. Cci lucrurile
trebuie s fie astfel: omul se scufund cu corpul su astral, dar poate iei n toate direciile n lumea nconjurtoare. Plmnul trebuie s
reprezinte doar locul de tranziie. n cazul nostru, plmnul nu confer locul de trecere, ci ine cu fora corpul astral i eul mai precis le-ar
reine, dac omul s-ar trezi. Din nefericire, ntr-o asemenea situaie, omul nu se trezete n nici un caz, cci ceea ce apare n plmn este,
printr-un chimism aparte, infiltrarea unei oarecare substane fin rspndite. Organizaia astfel predispus este impregnat cu o substan
oarecare, ce are o afinitate deosebit pentru plmn. n acest caz, plmnul prezint o neregularitate, i omul se trezete ca urmare a
acestui fapt. Dar n ce mod se trezete el? El se trezete, dar fr a-i cpta contienta. Pentru a deveni contient este necesar s poat
iei. Contienta se dobndete prin strbatere. (germ. durchdringen: a ptrunde, a mbiba, a strbate, a rzbate) Simpla intrare duce la
trezire; la contien se ajunge prin strbatere. Rmnerea, blocarea n interior nseamn trecerea de la somn, care este o stare de
incontien sntoas, la o stare de incontien patologic, mai precis, omul se trezete, dar nu devine contient (nu atinge stadiul
contienei depline din starea de veghe n.t.).
[mrete imaginea]
Figura 9 Figura 10 Plana 5
Dup cum vedei, am descris ntr-o direcie exact, din interior, starea n care se afl epilepticul. Epilepsia se prezint aa, i mai ales la
vrsta copilului este aa cum am descris-o, astfel nct trebuie spus: Despre ce este vorba n realitate n cazul epilepticului? n cazul
epilepticului, dei el se poate scufunda cu corpul astral i cu eu-l n corpul fizic i eteric, el nu poate iei de cealalt parte n lumea fizic:
epilepticul este reinut n interior. Gndii-v ce se ntmpl atunci cnd corpul astral intr, s zicem, n plmn, i este reinut acolo, nct
nu poate iei? Corpul astral este presat la suprafaa plmnului. Corpul astral i organizaia eului sunt presate acolo i stagneaz. De
aceea ia natere, ntr-un asemenea caz, sub suprafaa organelor, o staz a organizaiei eului i a corpului astral. Aceasta se manifest la
exterior sub forma crampei. Aceasta este natura crampelor. De fiecare dat cnd se manifest o cramp are loc o stagnare luntric la
suprafaa unui organ oarecare. Aceste stagnri sunt prezente cu predilecie n creier i tim cum se comport prile creierului n raport cu
celelalte pri (ale organismului) , este ns foarte posibil s aib loc o staz a ceva n plmn sau ficat, iar staza din creier nu este dect o
proiectare a acesteia, o imagine reprodus mai slab. De fiecare dat cnd avem de-a face cu o cramp, poate fi remarcat aceast
stagnare a organizaiei eu-lui i a corpului astral n interiorul unui organ. Aici avem explicaia cauzei reale a crampelor (convulsiilor)
epileptice, pentru care nu exist dect descrierea exterioar. Nu poi cunoate n realitate aceast situaie dac nu eti n stare s te ridici,
de la corpul fizic i eteric, la eu i corpul astral. Altfel nu exist nici un coninut, cnd se vorbete de crampe, dac nu se tie c corpul astral
i organizaia eului sunt enorm presate la suprafaa unui organ. Ele nu pot iei, se foreaz s ias la exterior, i sunt reinute.
Dac luai n considerare ceea ce am expus pn acum, v vei spune de la sine: ce fac n cazul n care apar simptomele epilepsiei la copil,
pierderi sau estompri ale contienei nsoite de crampe, sau echivalente ale acestora, despre care vom vorbi mai trziu? Ce poate fi fcut
n fiecare caz particular? n cazul individual, trebuie ncercat, ca s zic aa, din instinct. Pentru nceput, se ncearc s se neleag dac
tulburrile de contien sunt nrudite de aproape cu simptomele ameelii obinuite. Copilul prezint ameeli, sau cel puin o tendin la
ameeli. V vei da seama, cnd, s zicem, tulburrile de contien sunt de scurt durat, n schimb copilul prezint ameeli evidente, unde
lipsete ceva. Lipsa const n aceasta: Organizaia eului i corpul astral nu ajung n relaie nemijlocit cu forele de echilibru. Aici trebuie s
cercetai, n primul rnd, dac nu cumva este cazul c organizaia eului i corpul astral nu ajung s stabileasc o relaie just cu forele de
echilibru. Atunci lsai copilul s fac gimnastic sau euritmie, i dai-i, pentru aceste exerciii, obiecte exterioare, de pild greuti de
gimnastic obinuite (v. fig. 10), sau ceva asemntor; lsai-l s fac exerciii de echilibru, i anume la vrsta dintre schimbarea primei
dentiii i maturitatea genital. n acea perioad, copilul va mai avea nc posibilitatea, dac-i dai dou greuti egale, trebuie s fie ns
cntrite cu mare precizie , s fac exerciii de gimnastic sau micri euritmice, sau s le mnuiasc pur i simplu: aceasta este o
posibilitate. Acum luai n mna stng o greutate mai mic dect cea din dreapta, i lsai copilul s fac exerciii, apoi n dreapta
greutatea mai mic dect cea din stnga, i din nou exerciii; apoi legai-i ceva greu nu neaprat foarte greu , de picior, lsai-l s
mearg i s perceap aceast for care-i reine piciorul. Cnd copilul merge, n mod normal nu percepe aceast for; dar el trebuie s se
plaseze cu organizaia eului n ea, i o va percepe imediat, dac-i atrnai ceva de picior. Apoi atrnai-i greutatea la cellalt picior, pentru
ca mai apoi s stimulai copilul s fac aceste lucruri mai mult spiritual; dai-i ocazia s simt, s se gndeasc la micri, la micrile de
extensie ale braului stng, la micrile de extensie ale braului drept, la micrile de extensie ale ambelor brae; lsai-l s perceap
contient gravitaia, prin aceea c-l stimulai s ridice un picior, cellalt rmne pe loc. Pe scurt: n toate aceste cazuri, n care, prin atacurile
vertiginoase, remarcai c nu este posibil abordarea just a forelor terestre, facei astfel de micri care-l silesc pe copil s nvee s
stpneasc starea de echilibru exterioar. Tot astfel se poate ajunge s se trateze copii epileptici sau cu stri asemntoare epilepsiei,
prin aceea c vor fi inclui n celelalte fore amintite mai nainte.
Acum, nu-i aa, pn aici mai merge. Vei putea deja realiza ceva la unii epileptici, la care vei vedea c, poate, ei au o via circulatorie
perturbat, c circulaia lichidelor vitale provoac faptic manifestrile (patologice). Aadar, dac percepei c ictusurile epileptice, cnd ele
se manifest sub forma convulsiilor, sau chiar i numai sub form de ameeli, sunt nsoite de anumite senzaii de grea, avei de-a face cu
imposibilitatea de a se include n elementul ap. i atunci se va proceda n mod just, dac copilului i se va face contient elementul lichid,
nainte ca acesta s fie asimilat de organism, dac se ncearc s i se prepare hrana n aa fel nct el s o simt puternic. Exterior poate fi
realizat ceva prin aceea c copilul este nvat s noate. Practicarea notului este un foarte bun remediu pentru epileptic, este necesar doar
s se neleag despre ce este vorba.
Pentru tulburrile de contien propriu-zise, care apar fr ns ca cel n cauz s resimt grea puternic, pot fi de folos exerciii de
respiraie bine armonizate, pentru a crea legtura cu aerul. i pentru relaia just cu cldura este necesar ca tocmai copiii epileptici s fie
obinuii s simt cldura. Aceasta nseamn c, dac deja la copiii normali este de-a dreptul nfiortor, cnd sunt lsai s umble aproape
goi, cu gambele neprotejate, ceea ce constituie adesea cauza iritaiilor apendiculare, sau, mai trziu, chiar a apendicitei acest lucru nu
este cunoscut , la copiii epileptici aceasta este o adevrat otrav. Copiii epileptici trebuiesc astfel mbrcai nct ei s aib mereu
tendina de a transpira, astfel nct transpiraia s fie permanent discret prezent n status nascendi; copiii epileptici trebuie mbrcai
ntotdeauna aproape prea clduros. Aceasta este realmente terapie. Toate aceste discursuri nfiortoare despre fortificare duc la aceea
c persoanele respective sunt grozav ntrite n copilrie, iar rezultatele acestui tratament nu sunt nimic altceva dect c, la vrst
adult, ele nu sunt n stare s traverseze o pia nsorit fr s li se nmoaie genunchii. Nu eti ntrit dac nu poi trece fr dificultate
printr-un loc deschis, puternic nsorit. Uitai-v la domnii care-i iau cilindrul de pe cap atunci cnd traverseaz o pia nsorit, cum li se
nmoaie permanent genunchii. Acestea sunt rezultatele practice ale msurilor actuale de fortificare.
Prin cele expuse mai nainte am abordat n principal ceea ce, tocmai la vrsta copilriei, mai dirijeaz nc organizaia eu-lui n elementele n
care trebuie ea dirijat. Aici ncepe ns deja un domeniu n care medicul trebuie s intervin n pedagogie. Cci n aceste situaii, cnd sunt
prezente manifestri epileptice, nu putem aborda lucrurile dect pe calea remediilor, i nu trebuie s avem reineri de a aborda lucrurile prin
intermediul medicamentelor. n momentul n care manifestrile epileptice stau n relaie cu angajarea preponderent a corpului astral, deci
atunci cnd elementele superioare, eterice, mpiedic ptrunderea corpului astral n lumea exterioar, atunci trebuie s acionm asupra
acestor elemente tocmai n interiorul organizaiei omului. i aici este vorba de a gsi realmente calea (terapeutic), dar nainte de toate
trebuie recunoscut dac corpul astral este angajat sau nu.
i cum recunoatem faptul c corpul astral este angajat sau nu? Cine a observat muli copii epileptici sau predispui la stri asemntoare,
va remarca dou stri foarte diferite. ntr-una din ele, la o apreciere moral, copilul nu este, s zic, provocator, deoarece el se integreaz
n ceea ce se intenioneaz s i se dea n sens moral. Dac avem deci de-a face cu copii epileptici sau cu echivalene epileptice, care se
integreaz cu uurin n ordinea moral universal, se poate rmne la cele spuse deja de mine. Dar dac avem de-a face cu astfel de
copii, care sunt inaccesibili pentru moral, care, de pild, devin cu uurin violeni n cadrul crizelor, cci crizele epileptice se pot ascunde
sub masca actelor de violen manifestate de copil, de care acesta nu-i amintete, deci dac avem de-a face cu defecte aparent de ordin
moral, atunci este cazul s se intervin concret cu medicamente, deci s se ncerce combaterea epilepsiei, de pild cu remediile folosite n
mod obinuit, sau cu cele pe care le indicm noi, precum Sulfur sau Belladonna, i s se aplice o terapie continu. Dar, despre aceast parte
mai mult medical, vom vorbi mai trziu. Astzi vreau doar s atrag atenia asupra modului cum, pornind de la observarea manifestrilor
exterioare, trebuie fcut tranziia de la tratamentul preponderent pedagogic, la tratamentul preponderent medical. Iar n cazul anumitor
copii epileptici, fr ndoial, deoarece ei sunt bine conectai cu lumea exterioar, va trebui s fie evitate exerciiile exterioare, i s se
prefere aciunea prin terapie administrat intern.
Dar aici este punctul de la care manifestrile epileptice trec, succesiv, la alte manifestri (patologice). Ieri v-am vorbit despre aceea c
gndurile, n realitate, nu pot fi nejuste, iar acum am vorbit tot timpul despre felul n care i include omul aceste gnduri. O astfel de
manifestare, faptul c corpul astral stagneaz n plmn, are la baz faptul c gndul nu-i este inclus n mod just plmnului. Aadar, toate
aceste (manifestri patologice) sunt defecte ale gndurilor. Ele i fac apariia, atunci cnd nu suntem n stare, la descindere, s ne
dominm n mod just organismul, n aa fel nct s-l cldim a doua oar. Dar noi aducem, din vieile noastre anterioare, i elementul volitiv,
care este difuzat asupra organelor solitare. Dac gndurile nu pot fi n nici un caz incorecte, ci ntotdeauna juste, i nu apar n noi dect
deformate prin organismul nostru, i prin aceasta, aadar, pot cldi organe n mod deformat, n cazul voinei, aa cum vine ea din existena
preterestr n existena pmnteasc, lucrurile stau astfel nct aceast voin nu poate fi dect n infim msur just. Ea vine n total
nesiguran i trebuie s se cldeasc n sistemul gndurilor. n ce privete sistemul gndurilor, el nu poate fi nicieri (n lume) nejust; n ce
privete voina, lucrurile sunt de aa natur nct ea nu poate fi aproape deloc just, fr ca omul s fac ceva pentru aceasta. Omul i
aduce (n lume) ntotdeauna un sistem al voinei nejust. i aceasta are drept consecin faptul c noi, prin faptul c devenim oameni fizici,
nu descindem niciodat cu moralitate. Moralitatea trebuie s ne-o dobndim treptat. Ceea ce a fost moralitate pentru ncarnarea noastr
precedent, am folosit ntre moarte i noua natere, cnd am fost preocupai cu munca noastr de cldire plin de nelepciune; aceast
(moralitate) am consumat-o deja demult; morala trebuie s ne-o dobndim mereu din nou, n fiecare nou via pmnteasc. Aceasta
nseamn i aici ne apare ceva de foarte mare nsemntate: acum noi trebuie, prin faptul c venim ca fiin amoral din existena
preterestr, s dezvoltm (un) sim; venim cu voina noastr n organele noastre i trebuie s dezvoltm n voina noastr (un) sim pentru
ceea ce ne este oferit sub aspect moral.
Aici este minunat de vzut cum, prin nsuirea vorbirii, impulsurile morale l ptrund pe copil. De aceea este pentru noi de o importan att
de covritoare s recunoatem faptul c imitarea merge pn n cele mai intime lucruri. S se in seama de acest lucru este de mare
nsemntate: cci atunci cnd educatorii i prinii sunt imorali n preajma copilului, vorbesc imoral, nu aciunea exterioar, ci coninutul,
gestul imoral este imitat n organizaia profund-intim a copilului. Aici este vorba de faptul c i noi intrm n contact cu lumea exterioar,
dar pe o cale indirect, prin intermediul ntregului nostru organism, nu al organelor izolate. i dac acolo se manifest o staz, aceasta este
din cauz c noi, pe cnd (n exemplul de mai) nainte nu ieeam la exterior cu gndurile noastre, aici nu ieim cu voina. i aceasta iese la
iveal sub forma defectelor morale. Acum vedei cauzele interne ale defectelor morale: cnd n ntregul organism al omului stagneaz ceea
ce vine din existena preterestr i vrea s strbat i s-i afle calea la exterior, dac vrea s aib acces la judecarea moral a lumii
nconjurtoare. Noi trebuie s asimilm morala lumii ce ne nconjoar. Aceasta nu ne este posibil, n anumite circumstane. atunci cnd
organizaia noastr spiritual-sufleteasc stagneaz, cnd rmnem blocai, n organizaia fizic, cnd nu rzbim cu organizaia noastr
spiritual-sufleteasc.
Este vorba, deci, de a fi faptic i integral n domeniul moral. Numai c i acest lucru trebuie recunoscut n mod judicios. Atunci cnd avei de-
a face cu manifestri epileptice propriu-zise, va trebui s le diagnosticai pe baza simptomelor pe care vi le-am prezentat: ameeli,
estomparea contienei, etc., care apar la oameni, (cel puin) trector. Vrei ns s recunoatei n domeniul moral defecte morale, atunci
va trebui s nu v gndii la defectele pasagere, ci la cele remanente.
Cum pot apare cele mai importante tulburri? Firete, totul este condiionat n karm; trebuie vorbit din dou laturi: trebuie vorbit de
constituia de care dispune omul i de condiionarea lui karmic. Gndii-v acum la faptul c embrionul este situat n aa fel n cadrul
organismului (matern), nct este apsat undeva, astfel nct creierul se constituie insuficient pentru (n raport cu) restul ntregii organizaii.
Acum trebuie s inei seama de urmtorul fapt: n perioada de dezvoltare timpurie, prin aceast insuficient constituire a creierului,
fluidele cerebrale, importante tocmai pentru perioada dintre 7 i 14 ani, sunt stagnate i disturbate din cauz c, din ceea ce stagneaz
acolo, se creeaz o proiecie n funcia splinei. Care este consecina (acestui fapt)? Consecina acestei stagnri este c copilul nu dezvolt
o simpatie luntric pentru (ceva, care este) o judecat moral oarecare; copilului i lipsete simpatia pentru aceasta. Aa cum pentru cel ce
nu poate percepe culorile, acestea nu exist, la fel nu exist pentru anumii copii impulsurile morale din vorbirea noastr, din avertismentele
noastre. Prin aceasta copilul prezint o cecitate moral; iar sarcina noastr este s vindecm aceast cecitate moral. Vom putea avea,
ntotdeauna, dac procedm n mod sistematic (n text: cu grij), n aceste deformri exterioare, un minunat simptom. i se va putea
reproa mereu i mult acestei practicri arlataneti a frenologiei, dar pentru aprecierea just a defectelor morale ar trebui s studieze
oricine o frenologie veritabil. Cci, n tot cazul, este interesant de vzut c defectele morale condiionate karmic sunt fore att de
puternice nct, acolo unde este prezent imoralitate karmic, aceasta se manifest inevitabil n deformri ale organismului fizic.
Dar, pe de alt parte, tocmai n acest domeniu ncercrile pedagogiei curative sunt deosebit de indicate; i va fi posibil, dac sunt aduse
calitile pomenite ieri: curajul luntric i simul de rspundere n faa deciziilor, s se confere avertismentelor, care trebuiesc date, fora
luntric necesar. Pentru aceasta este nevoie de for luntric. C o vindecare este posibil, acest lucru l-am explicitat adesea cu
ajutorul unui exemplu concret. Un anume cunoscut poet german s-a lsat cndva consultat de un specialist frenolog. El era deja un poet
celebru. i pe acest frenolog, care s-a gndit c a gsit o grmad de lucruri interesante, l npdi subit o paloare cadaveric, la palparea
un anumit punct; i el, care, la descoperirea lucrurilor interesante, era ntotdeauna foarte comunicativ, nu mai ndrzni s scoat un cuvnt.
Poetul izbucni n rs i spuse: Ai descoperit nclinaia mea spre hoie; ea a fost nainte foarte puternic! Frenologul a descoperit c poetul
respectiv ar fi putut deveni cleptoman. Dar acesta a transformat cleptomania n arta poetic.
Aceste lucruri trebuie abordate n felul expus de mine ieri; i ele nu trebuie de la bun nceput judecate, n nici un caz, aa cum sunt judecate
de obicei. Cci lucrurile stau astfel: dac avem n fa un om, el i-a dezvoltat, n principal, aptitudinile n dou direcii polare: polul raional,
al reprezentrii, i polul volitiv. Polul reprezentrii este bolnav n mod cert, dac nu este un ho, i anume unul notoriu. Organizaia cerebral-
reprezentiv trebuie s fie un ho n stil mare, nu trebuie s aplice moral n privina a ceea ce trebuie s asimileze. Trebuie s aib un
ridicat sim al proprietii, trebuie s-i asume totul. Acesta este un pol. i eti predispus la epilepsie, sau la altceva, dac nu terpeleti, n
toate direciile, cu organizaia reprezentrilor. Dar aceast predispoziie nu trebuie n numele cerului s se strecoare n organizaia
volitiv! Ea trebuie s fie reinut, trebuie s fie sensibil, trebuie s aib un sim pentru al meu i al tu, care se dezvolt de abia n
relaia cu viaa exterioar. Gndii-v: animalele, care triesc mai mult dect oamenii n viaa de reprezentri, ar trebui s flmnzeasc tot
timpul, dac nu ar avea simul de a-i nsui totul. Aceste lucruri trebuie bine nelese. Acest sim nu trebuie s alunece n jos, n organizaia
volitiv, ci trebuie s rmn n forma mai rafinat a reprezentrii. Dac-mi ngdui s m exprim astfel: cnd infiltraia astral a creierului
nostru, care este deplin ndreptit s-i nsueasc totul, se strecoar n jos pn n organizaia metabolic-motorie, sau n sistemul ritmic,
ia natere n voin, ca tendin, ceea ce trebuie s existe n organizaia reprezentrilor: ia natere acest impuls nestvilit de a-i nsui
totul. Aceasta se poate manifesta n mod relativ inofensiv, fapt ce-l putei observa atunci cnd un copil ncepe s adune i s pstreze tot
ce gsete, i s-i fac o colecie. Firete, astfel de lucruri sunt n permanen combtute; de aceea ele nu se manifest att de cras.
Trebuie creat obinuina de a observa o astfel de predispoziie. Desigur, copilul nu duce lucrurile prea departe, pentru c ncepe s fie
pedepsit. Dar trebuie observat cu grij, dac copilul are o astfel de predispoziie, s doseasc lucruri, s le adune, i trebuie dobndit un
simmnt pentru sesizarea momentului unde ncepe patologicul. Patologicul ncepe acolo unde se depete o anumit msur.
Filistinismul posed multe, dar nu i o judecat, dac nu exist un motiv concret, asupra limitei pn la care se poate aduna. Poi fi un filistin
grandios, i s colecionezi mrci potale; n acest caz, furia de colecionar este mai puin nociv. Dac ns ea se manifest la copil n
imitare, acesta este un indiciu c copilului i-a alunecat acest sim al posesiei n sfera volitiv. Aici trebuie ntr-adevr s observai cu atenie,
cnd este vorba de defecte karmic-morale, n cazul cleptomaniei, s vedei aceasta din contextul global, pe care l-am descris ieri, i apoi s
v apropiai de copil cu o astfel de atitudine luntric-sufleteasc nct s-l educai pe ct de eficient posibil, cu o enorm vitalitate luntric,
nu cu delsare. Prin aceast vitalitate luntric putei inventa istorioare, prin care, ceea ce face copilul, s fie redus n via ad absurdum. I
se povestete copilului ceva despre un caz de hoie, i acest lucru este repetat mereu. Aceasta intervine n karm.
Aici se acioneaz, pe calea pedagogic-curativ, asupra a ceea ce poate bate pasul pe loc n moral, atunci cnd educatorul este deplin
prezent n ceea ce face, cnd el se intereseaz intim-individual despre felul n care trebuie procedat. Fiecare cleptoman este deosebit de
interesant. n fiecare cleptoman aptitudinile de reprezentare sunt alunecate pn n vrful degetelor de la picioare i de la mini. Aceasta
trebuie firete tiut, dac vrei s-l educi. n anumite situaii, n istorioarele inventate trebuie mpletite gesturi pe care le face cleptomanul cu
plcere. Trebuie s te transpui cu totul n cazul lui, inventezi legende, poveti, n care aceste lucruri sunt reduse ad absurdum.
Gndii-v la aceste lucruri v vom prezenta i cleptomani , gndii aceste lucruri tot mai departe, pn la capt, i vei vedea c tocmai
prin aceasta ajungei n acest domeniu prin diagnostic la terapie.
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
CONFERINA A 4-A
Acum, dragii mei prieteni, vrem s ncercm un fel de rotunjire a consideraiilor introductive urmnd ca, ncepnd de mine, s trecem la
considerarea practic a cazurilor concrete. O adevrat considerare a esenei aa-zisei stri psiho-patologice trebuie s duc cu necesitate
la gsirea punctelor de reper pentru tratament. Faptul c tratamentul adulilor provoac nc dificulti metodelor noastre este cauzat de
ceea ce am expus ieri: pentru tratarea unor astfel de situaii sunt necesare anumite condiii prealabile care, atta vreme ct relaiile n lume
rmn aa cum sunt, nu pot fi nicidecum realizate, pentru bolnavii psihici, n cadrul societii noastre. Dimpotriv, la copii lucrurile sunt de
aa natur nct educaia poate realiza realmente deosebit de mult. Dar, dup cum ai neles, dragii mei prieteni, n cazul bolilor psihice
desigur, i n cazul altor boli, dar aici mult mai profund, ntr-un sens mai profund, ntr-un mod mult mai deosebit avem de-a face cu
contexte karmice care se manifest n boli.
Astfel, firete, se pune ntrebarea justificat, nu neaprat exprimat, ea trebuie pus subcontient, trebuie s simim ce st la baza
lucrurilor: n ce msur poate fi realizat o ameliorare? Orice grad de ameliorare pe care-l putem atinge este pentru omul bolnav un ctig.
Nu avem dreptul s ne consolm prin aceea c afirmm: aa este karma, i de aceea lucrurile iau aceast cale. Acest lucru l afirmm n
cazul evenimentelor exterioare, i putem face aceasta; dar niciodat cnd este vorba de fluxul liber al gndurilor, simmintelor, al direciei
libere a faptelor n omul nsui. Cci aici karma poate lua ci diferite. i poate avea loc o schimbare a direciei karmei, astfel nct nu este
vorba c nu se mplinesc lucrurile ce trebuie s se mplineasc, dar ele se pot mplini n moduri diferite. Am afirmat adesea, cnd s-a vorbit
despre faptul c trebuie practicat educaie prenatal, prin care se nelege educaia n perioada embrionar: Atta vreme ct copilul nu
respir, este vorba de educaia i comportamentul mamei. Iar n rest, nu trebuie intervenit n lucrarea zeilor. Este vorba numai de ceea ce
se petrece cu mama nsi.
O observare adecvat poate fi fcut ns aa cum am nceput s procedm ieri n cazul eretismului epileptic, lund n considerare corpul
fizic, copul eteric, corpul astral i organizaia eului. Ce a rezultat din aceasta pentru diferitele forme de eretism infantil, care sunt stri
epileptice sau echivalente? Am vzut c este vorba de o stagnare (hipertonic n.tr.) a corpului astral i a organizaiei eului ntr-un organ
oarecare. Suprafaa unui organ nu permite ieirea corpului astral i organizaiei eului, iar acestea stagneaz n interiorul organului. Astfel ia
natere atmosfer astral i a organizaiei eu-lui condensat n cadrul organului. Aceasta creeaz predispoziia la crampe (convulsii). Cci
de fiecare dat cnd este prezent o cramp, avem de-a face cu urmtoarea situaie: Esena crampei const n aceea c, dac avem aici un
organ (v. fig. 11, plana 6), coninnd corpul su eteric, pentru fiecare organ exist o anumit relaie proporional ntre acest corp fizic i
eteric, i corpul astralic i organizaia eului.
[mrete imaginea]
Figura 9 Plana 6
Nu-i aa, dvs. cunoatei cu toii este o condiie prealabil pentru a putea vorbi despre astfel de lucruri , ce nseamn anumite proporii
exterioare, care se stabilesc atunci cnd n natura exterioar anorganic se unesc anumite substane. Felul n care procedeaz chimia nu
este just, totui exist anumite relaii nu spun relaii atomice sau ponderale, cci aceasta intr deja n teorie , dar faptul c hidrogenul i
oxigenul se unesc ntr-o anumit proporie este o realitate. Dac avem acidul sulfuric, H2SO4, acesta conine hidrogen, sulf i oxigen, legate
n anumite proporii. Dac aceste proporii se schimb, este posibil ca, n anumite condiii, substana care ia natere s fie una cu totul
diferit. Dac avem relaii proporionale ntre hidrogen, sulf i oxigen diferite de cele din acidul sulfuric, obinem acidul sulfuros H2SO3, dei
avem aceleai componente.
Astfel exist anumite relaii la omul aa-zis normal: spun aa-zis, pentru c expresia la omul normal este absolut filistin, se poate crede
c exist o limit. Aadar, ntre anumite limite, relaia este variabil. Dar atunci cnd depete o anumit variabilitate, care poate fi, la
rndul ei, individual pentru fiecare om, avem de-a face cu o abnormitate, cu o stare patologic. Lucrurile stau aadar astfel nct, ntr-un
organ corpul astral i organizaia eului sunt prezente n aa fel nct ele nu pot umple organul ntr-o anumit msur, i nu pot depi
organul fizic n msura n care am vzut ieri c este necesar. Stagneaz n acest caz corpul astral i eul ntr-un anumit organ, atunci n el nu
exist proporia corespunztoare, ci n interiorul acestui organ se acumuleaz i stagneaz o cantitate supraabundent de corp astral i de
organizaie a eului, i prin aceasta organul devine sensibil la astralitate. Atunci cnd n organ este prezent cantitatea potrivit de
astralitate, acesta nu o simte. Orice activitate a corpului astral i a organizaiei eului care nu aparine de un organ, trebuie s fie resimit
de acesta. Dac ceva nu face trecerea la contien, stagneaz, astfel nct este prezent o cantitate prea mare de astralitate i de
organizaie a eului care nu se transfer n contien, atunci ia natere crampa. i prin aceasta avei deja simptomul nsoitor, tulburarea
contienei. Tulburarea contienei trebuie s ia ntotdeauna natere cnd este vorba de un organ care are o legtur cu contienta. Dac
avem de-a face cu un organ care nu are o relaie direct cu contienta exist astfel de organe, care nu au o relaie direct, ci invers cu
contienta, organele inhibitoare , atunci nu apare o tulburare sau pierdere a contienei, ci durere. Durerea este o contien
supranormal, nu diminuat. Starea de cramp nu este n sine dureroas aceasta este o realitate; ceea ce se poate manifesta ca durere
apare atunci cnd ntr-un organ inhibitor, nu stimulator, al contienei, are loc aceast staz. Atunci apare contien exagerat: durerea.
Aceasta este fiina durerii.
Prin aceasta am abordat toate formele aberante, i n organismul copilului, care se finalizeaz n sindroamele epileptice sau asemantoare
epilepsiei, pe care le vom dezbate exact, cel mai bine la cazuri individuale.
Acum vei nelege uor c lucrurile pot sta i altfel. Este posibil s avem de-a face cu un organ care nu se prezint astfel nct suprafaa sa
reine n sine organizaia eului i corpul astral, ci aceast suprafa este prea permeabil, organul nu le reine n sine, ntr-o oarecare
msur pentru propriul necesar, astfel nct aici astralitatea, de care aparine i organizaia eului, nu stagneaz, ci aceasta se revars ntr-
o oarecare msur n afara organului (v. fig. 11). S-ar putea spune c suprafaa devine pentru astralitate i organizaia eului prea
permeabil, organul se scurge, se videaz n ce privete propria astralitate i organizaia eului. Atunci vedem cu contiena imaginativ
cum organul iradiaz, se scurge. Un astfel de organ care se videaz este ntotdeauna legat de corelatul fizic al secreiei care, firete, n
cazul anumitor organe, nu este puternic evident, dar care poate, desigur, aprea i n mod manifest. Despre aceasta vom mai avea de
vorbit. Aici, dac lucrurile stau n relaie cu vrsta copilriei, avem de-a face cu o manifestare care nu poate fi vindecat dect prin aceea c
se fortific corpul astral i organizaia eului, ca s spun aa, acestea sunt readuse n organ.
Dar, la ce forme, la ce complexe simptomatice perceptibile exterior duce o astfel de constituie? Aici abordm un capitol, la care, pentru
vrsta copilriei se manifest altceva dect la adult. Aici avem de-a face cu forme de eretism, care trebuie s ia forme deosebite pentru
perioada de evoluie a omului dintre natere i maturitatea genital: este vorba de formele de eretism isteric. n aceste forme ale
eretismului isteric triesc astzi toate neclaritile tiinei exterioare, toate gselniele lingvistice lipsite de temei obiectiv. Aceasta ncepe
deja de la cea mai elementar concepie despre acest lucru; cci, firete, conform acestei concepii, se va stabili ntr-un fel sau altul o relaie
ntre acest eretism isteric i viaa sexual (gr. hysteros = uter, n.tr.). Lucrurile sunt aduse chiar ntr-o form care stabilete o corelaie mai
strns cu viaa sexual a femeii, dect cu cea a brbatului. Nu noiunea verbal este aici important. n cazurile clasificate astzi,
important este s se deosebeasc dac ele merit denumirea de eretism isteric, aa cum este el neles, sau dac trebuie vzut aici un
fenomen mult mai complex.
Lucrurile stau ns astfel nct copilul nu poate avea, pur i simplu, o asemenea form de eretism, aa cum se pretinde, pn la maturitatea
genital, dac n cazul isteriei se fac referiri la sexualitate, ci copilul poate prezenta n primele sale epoci evolutive ceva descris de mine ca o
depire a limitelor unui organ de ctre corpul astral i organizaia eului. El poate prezenta numai aa ceva. Trebuie s facem abstracie
de toate descrierile existente care se refer la eretismul isteric, cci toate aceste descrieri conin deja n sine sugestia anumitor noiuni;
faptul de a gndi la anumite noiuni falsific descrierea. n acest fel, numeroase descrieri din domeniul psihiatriei sunt pur i simplu eronate.
Nu este permis s se procedeze n felul n care se procedeaz astzi.
S privim ns acum la ceea ce se petrece n realitate. Copilul se relaioneaz cu lumea exterioar, aa cum am descris ieri acest lucru, n
mod dificil. El se relaioneaz n mod dificil cu starea de echilibru cu lichidul, cu starea de echilibru cu aerul, cu diferenierile de ordin termic,
cu diferenierile din lumin, cu diferenierile din chimism, cu diferenierea din viaa universal; cu acestea, el se relaioneaz nu ca n cazul
eretismului epileptic, cnd relaia este prea slab, ci (relaia este aici) prea puternic; el se include peste tot n ambient, i mbin corpul
astral i organizaia eului n gravitaie, n cldur, el percepe totul cu o intensitate care nu este posibil n cazul aa-zisului normal. Ce ia
natere aici?
Acum este suficient s v reprezentai c v-ai julit undeva pielea i apucai un lucru cu aceast suprafa rnit, cu o suprafa devenit
sensibil prin aceast rnire superficial. Suntei sensibili din cauz c venii cu corpul astralic luntric n contact prea puternic cu lumea
exterioar. Omul nu trebuie s intre n relaie, cu corpul su astralic i organizaia eu-lui, cu lumea exterioar dect ntr-o anumit msur.
Copilul care i exteriorizeaz de la bun nceput corpul astralic, apuc ntr-un mod subtil toate lucrurile ca i cum ar fi rnit. Prin aceasta ia
natere, de la sine neles, trirea unei hipersensibiliti, a unei druiri hipersensibile la ntreaga lume nconjurtoare. O astfel de fiin
uman simte ambiana mult mai puternic, mai intens, oglindind-o totodat mult mai puternic n sine. Prin aceasta iau natere i reprezentri
dureroase n sine. n momentul n care se activeaz voina n relaie cu aceast percepie, se creeaz o relaie cu ceva, fa de care exist
o hipersensibilitate. n domeniile contiente, la activarea voinei ia natere urmtorul fapt remarcabil: ia natere o contien prea crescut
a activrii voinei, ia natere o durere la declanarea voinei; aceast durere este prezent n stadiul de apariie, n status nascendi; vrei
s o reii, acest lucru se petrece cu intensitate. Te zbai n fapt, pentru c vrei s reii durerea.
Vedei, de aici rezult descrieri care coincid ntr-un anumit sens cu viaa. Rezult astfel de descrieri, cum copilul vrea s fac ceva, i lucrurile
stau astfel: el simte o durere, i nu poate face ce vrea, dar, n loc ca viaa sufleteasc s se reverse n fapt, el are o via luntric
insuportabil de puternic, fa de care are o repulsie. Sau, dac nu este vorba de o fapt, ci de o fapt mascat, care rezid n viaa n
reprezentare, unde coabiteaz voina, atunci cnd este vorba de o fapt n viaa de reprezentare, cnd trebuie s se dezvolte
reprezentri, este posibil ca reprezentrile, n momentul n care trebuie s ia natere, n anumite cazuri de boal, s provoace fric, i s nu
poat lua natere. Orice astfel de reprezentare care, n momentul n care trebuie s vin n contien, n momentul naterii, provoac fric,
orice astfel de reprezentare acioneaz totodat astfel, nct sub ea se desfoar viaa n simire. Simmintele se nvolbur, i
ntotdeauna ncepe o stare depresiv. Simmintele care nu sunt nelese de reprezentri sunt deprimante: numai acele simminte nu
sunt deprimante, care sunt sesizate, imediat dup ce iau natere, de ctre viaa n reprezentri.
Ceea ce se descrie din lucrul n sine, poate fi vzut, i acesta este deja, n fond, un complex simptomatic. Dac se nva aadar
cunoaterea esenei unei astfel de abnormiti, aceasta poate fi vzut n cadrul observrii nemijlocite. Despre aa ceva trebuie s fie
vorba atunci cnd tiina spiritual intervine prin observare nemijlocit n domeniile practice ale vieii. Aici, pentru cei ce trebuie s intervin
(n astfel de situaii n.tr.) descrierile trebuie s ias n ntregime din abstract, s intervin n viaa concret, n aa fel nct descrierea s
ajung acolo unde cel care face uz de ea s o perceap la bolnav. i aici vedei ntr-adevr ceea ce se petrece: scurgerea astralitii sau
organizaiei eului dintr-un organ sau un complex de organe.
O manifestare foarte grosier la copil, care exteriorizeaz n mod cras acest complex simptomatic, va fi enurezia. Acest lucru este de la sine
neles. Dar numai prin cele expuse anterior putei plasa enurezia copilului n perspectiva ei just. Ea i are originea n acest fapt. Putei
aadar, de fiecare dat cnd este vorba de enurezie, anticipa: Aici se scurge corpul astralic la exterior. Cci toate formele de procese exo-
i endocrine au de-a face cu activitatea corpului astralic i a organizaiei eului. Ele trebuie s fie n ordine pentru ca procesele de secreie
extern i intern (procesele exocrine i endocrine) s aib loc n mod normal.
Acum putem afirma, pe de alt parte, c organizaia eului i corpul astralic sunt n relaie cu aa-zisele patru elemente prin intermediul
corpului fizic: n corpul eteric, organizaia eului i corpul astralic stau n relaie mai strns cu elementele de sus, cu o parte a cldurii, cu
lumina, cu chimismul i cu eterul vital universal. Dac extindem unele expresii, aa cum era cazul pe vremea clarvederii instinctive, cnd nu
se fcea o asemenea clar distincie ntre fizic i spiritual, putem spune: Exist o stare de rnire sufleteasc a copilului. i aceast stare
de rnire sufleteasc a copilului cuprinde, ca noiune general, toate fenomenele care se manifest n acest caz. Iar dac aceast stare nu
poate fi ameliorat prin pedagogia curativ, n perioada maturizrii genitale ia natere forma feminin sau masculin a acestei stri de
rnire sufleteasc. Forma feminin va avea caracterul isteriei, aa cum a fost ea denumit, atta vreme ct a existat o real percepie
suprasensibil; forma masculin se manifest ntr-un alt mod, pe care-l putem dezbate separat.
n acest fel, n toate cazurile n care este vorba de o stare contrar eretismului de tip epileptic sau epileptoid, va trebui s v concentrai
atenia asupra felului n care au loc excreiile. Vei observa felul n care transpir copilul. Vei observa cu deosebit atenie dac copilul,
atunci cnd vrei s-l nvai ceva, deci atunci cnd provocai (n copil) reprezentri, rnirea luntric se manifest fa de o reprezentare
prin stri de transpiraie. Aici ntmpinm o anumit dificultate. n mod obinuit, ai crede c atunci cnd a fost provocat o astfel de stare
luntric, strile de transpiraie consecutive vor fi observate imediat. n anumite situaii lucrurile pot sta aa, dar nu trebuie s stea
neaprat aa. Cci aici avem de-a face cu particularitatea ce const n aceea c teama sau inhibarea luntric, senzaia de rnire luntric
existente, nu acioneaz la fel cu o senzaie de rnire exterioar, ci, ceea ce ia natere este mai nti digerat de om, i uneori ia i cele mai
ciudate ci n el, i iese la iveal nu imediat dup eveniment, ci, n mod curios, numai dup un anumit timp, n cursul urmtoarelor trei zile,
trei zile i jumtate. ntotdeauna cnd avem de-a face cu ceea ce rezult din expansiunea corpului astral i a organizaiei eului, avem de-a
face cu ceea ce rezult din expansiunea normal a corpului astral i a organizaiei eului la moarte. Cnd a fost vorba de stagnare, acolo
avem de-a face cu contrariul morii. n cazul epilepsiei avem de-a face cu ncercarea de a presa viaa in organism, de a imita ntr-o relaie
anormal intrarea n organismul fizic la descindere. n cazul strilor despre care vorbim acum, avem de-a face cu imitarea a ceea ce se
petrece la moarte: Corpul astral i eul se dilat o dat cu scurgerea vieii dup deces. Cu aceasta avem aici de-a face.
Acest simmnt odat dobndit, se nsuete apoi treptat ceea ce este necesar la observarea unor astfel de cazuri: Se dobndete un
organ olfactiv pentru ceea ce este prezent n copil; aceast scurgere este mirosit. Ea poate fi realmente mirosit. i aceasta aparine deja
de partea esoteric a acestor lucruri: nsuirea unei faculti senzoriale pentru auricul acestor copii, care miroase altfel dect cel al copiilor
normali. ntr-adevr: aceti copii au un iz uor cadaveric n trannspiraia lor auric. C lucrurile stau aa, se vede ns i din faptul c apar i
manifestrile nsoitoare ale acestei mori, i anume aceast transpirare dintr-un motiv sau altul. Aceste manifestri apar n cursul
urmtoarelor trei zile, aproximativ n acelai spaiu temporal n care se petrece i retrospectiva post-mortem, cnd are loc expansiunea
corpului astralic i a organizaiei eului.
Dintr-o astfel de cunoatere trebuie deci s v nsuii s reinei ceva ce ai remarcat n cadrul reprezentrii sau voinei unui asemenea
copil, i trebuie s urmrii copilul de-a lungul urmtoarelor trei-patru zile. Astfel se vede (nelegei) dac este vorba ntr-adevr de aceast
form abnorm de via sufleteasc despre care am vorbit eu acum. Atunci ia natere pentru D-vs, deja pe baza premiselor
corespunztoare, ntrebarea: Cum tratez eu un asemenea copil?
Un asemenea copil mi vine astfel n ntmpinare nct, n tot ceea ce face el, mi se deschide deja sufletul lui. Sufletul copilului se scurge n
tot ce nfptuiete el. nelegei c ntr-un asemenea caz, cnd sufletul copilului te inund, educaia depinde n mod deosebit de ceea ce-i
poate iei n ntmpinare copilului din atitudinea sufleteasc a educatorului, din ntreaga lui dispoziie luntric, prin ceea ce face el n
lumea-i nconjurtoare. S presupunem acum c suntei un educator agitat, un om care se comport permanent de aa natur nct
provoac n ceilali un oc prin faptele lui. Aceast particularitate de caracter, care este o particularitate temperamental uman, este mult
mai rspndit n via, dect gndim. Ea este adesea extraordinar de rspndit la cadrele didactice. Dac ne este ngduit o expresie
trivial: nu sunt astzi majoritatea educatorilor ca nite iepuri nervoi? Aceast fiin neastmprat, care capoteaz permanent! Acest
lucru trebuie s fie aa, cci formarea educatorilor este aa cum este! Formarea educatorilor este astzi de aa natur nct ea
hipertrofiaz realmente ceea ce trebuie s fie asimilat. Educatorii n devenire nu trebuie niciodat s fie supui examenelor. Cci examenul
este deja ceea ce duce la dispoziiile luntrice care creeaz aceast nervozitate.
Acum vedei imediat n ce situaie ciudat se ajunge, cnd se intenioneaz dezvoltarea lucrurilor din starea faptic n sine. Este vorba de
ntemeierea Institutului Lauenstein pentru copii subdotai. Prin legislaia poliieneasc, trebuie s li se recomande celor ce preiau Institutul,
s dea examenul (prevzut). Cel puin unul trebuie s o fac. Dar acest lucru este nepotrivit, deoarece este, firete, nc o cale de a deveni
nervos. Acest lucru trebuie neles pur i simplu ntr-un sens foarte obiectiv, cci altfel umblm prin lume cu ochii nchii. Deci nu rmne
nimic altceva de fcut dect s te dezvei de nervozitate dup examen. Aceasta nu se ntmpl, n majoritatea cazurilor.
Aadar, n apropierea copilului trebuie evitat tot ceea ce provoac efecte, chiar i minore, de oc, atunci cnd acestea vin din incontientul,
din temperamentul educatorului. De ce? Pentru c educatorul trebuie s fie n stare, n deplin contien, s provoace n mod voit astfel de
efecte de oc, care sunt, uneori, pentru astfel de stri, cele mai bune remedii. Dar ele acioneaz numai atunci cnd nu au loc din
obinuin; ele acioneaz numai atunci cnd sunt nfptuite n faa copilului n deplin contien, observnd lucrurile cu mare atenie.
Vei trebui aadar, atunci cnd remarcai un astfel de complex simptomatic la copil, s luai copilul i s-i predai ceva, s-l facei s scrie, s
citeasc sau s deseneze (picteze) ceva: dar acum, ce-i de fcut? ncercai s lsai copilul s ajung acolo unde poate ajunge el prin
constituia lui uman particular. ntr-un anumit moment, ncercai s accelerai tempoul de lucru. Prin aceasta, copilul va fi nevoit nu s lase
s se retrag starea lui de rnire luntric, ci teama fa de aceast stare, pentru c D-vs stai n faa copilului, i el trebuie s ntre n
aceast stare de team. Dar prin aceea c el trebuie s ntre, n acest moment, n starea de team, prin aceea c copilul trebuie s se
confrunte cu o impresie creat n mod artificial, care deviaz de la cea anterioar, prin aceea c copilul se confrunt cu impresia, el i
fortific n interiorul su, i consolideaz ceea ce vrea s se reverse. Dac practicai cu copilul acest lucru n mod repetat, sistematic, are loc
consolidarea eului i corpului astral. Dar nu trebuie s obosii n repetare, ci s pregtii predarea n aa fel nct ea s decurg metodic de
aa natur, nct s ia, n anumite momente, ntorstura amintit. Pentru aceasta trebuie s stpnii (pe deplin) predarea. Dac avei la
fiecare trei sferturi de or o alt materie, nu vei putea inteniona nimic n aceast direcie. Putei cldi o predare pentru copiii cu tulburri
de dezvoltare numai atunci cnd lucrai pe baza a ceea ce am introdus noi n coala Waldorf, predarea bazat pe epoci, n cadrul creia, n
orele de predare principale se pred o singur materie, de-a lungul mai multor sptmni. n acest timp exist posibilitatea, ntre opt i
zece dimineaa, de a nu a avea un aa-zis orar. Se poate face ce vrea fiecare, ce consider fiecare c este metodic just.
Dintr-o asemenea baz pedagogic putei elabora i dvs. ceea ce trebuie s facei pentru copiii cu tulburri de dezvoltare. Aici putei
introduce acea metod care provoac permanent schimbarea modului de predare, schimbarea de tempo n predare. i n acest fel vei
aciona deosebit de puternic asupra secreiilor glandulare, i prin aceasta la consolidarea corpului astralic la copil. Dar aici trebuie s avei
un anumit mod de resemnare: cci lumea nu va remarca, acolo unde a survenit vindecarea, atunci cnd copiii au fost tratai n acest fel, c
copiii sau nsntoit. Lumea va remarca doar faptul cnd ntr-un caz particular nu a survenit nici un fel de vindecare, cci a deveni normal
copiii sau nsntoit. Lumea va remarca doar faptul cnd ntr-un caz particular nu a survenit nici un fel de vindecare, cci a deveni normal
este considerat ca ceva de la sine neles. Dar a deveni normal nu este nicidecum de la sine neles. Aceasta, pe de o parte.
Deci vedei: dac n cazul strilor de eretism epileptic sau echivalent a fost vorba de a recurge la msuri mai mult de natur manual sau
moral, aa cum am expus ieri, n cazul eretismului tratat astzi este vorba n primul rnd de dezvoltarea metodelor didactice care s-l
combat. Provocarea acestor efecte de oc este un aspect. Cellalt aspect este observarea cu deosebit atenie a alternrii dintre starea
depresiv i un fel de stri maniacale, stri euforic-hedonice.
Cci, de unde provine, n cazul acestor forme de boal, alternana dintre stri depresive i stri maniacale? Acest lucru se petrece
permanent deoarece copilul este ntr-o stare de rnire luntric i nzuiete s nu-i lase nicidecum voina s se manifeste. Dac voina nu
ajunge s se manifeste n viaa de reprezentare, iau natere stri depresive. Pe de alt parte, dac acest lucru s-a petrecut un timp
ndelungat, i copilul nu-l mai poate inhiba, ci trebuie s se descarce, ia natere prin inhibarea strii de rnire luntric, prin aceea c
copilul se poate revrsa deplin prin revrsarea n astralic o stare extrem de plcut, i astfel alterneaz strile de tristee i exuberan,
care se manifest, observate atent, tocmai la un astfel de copil, care prezint la exterior celelalte simptome: transpiraie, enurezie.
Didactica trebuie introdus tocmai n aceste stri alternative. S presupunem c avem o stare depresiv a copilului. ntr-o astfel de stare
depresiv putem interveni salutar n clipa n care copilul are sentimentul: noi suntem puternic unii cu interiorul su, l nelegem. Dar copilul
simte tocmai necesitatea pentru c aici este vorba de un fel de hipertrofie a vieii de reprezentare i de voin , de a nu vieui o
participare doar la tristee. Dac suntem doar indispui i triti cu copilul, el nu are nimic de ctigat. El va avea doar atunci de ctigat,
cnd noi dm dovad de maturitate fa de starea pe care o con-vieuim, i-l consolm n mod eficient, cnd el are parte de o consolare
eficient.
n acest caz, educatorul care abordeaz aceste situaii plin de nelegere, i va nsui ceva tipic: El va ti, de pild, c o reprezentare
permanent la aceti copii este aceea de a crede c trebuie s fac ceva, dar c ei nu pot. Este o reprezentare complicat, care ns
trebuie s poat fi studiat: Ei trebuie s fac ceva i nu pot, trebuie totui s fac, i atunci rezult altceva dect ar vrea ei. Examinai
viaa sufleteasc la astfel de copii, despre care am vorbit, i ncercai de-a dreptul s sesizai ceea ce ar putea fi definit n felul urmtor: Eu
vreau s fac ceva: dar, n realitate, nu pot; i totui trebuie s fac acest ceva din acest motiv lucrurile ies altfel dect trebuie.
n acest complex de reprezentri triete de fapt ntreaga boal a copilului. Copilul simte constituia particular care const n scurgerea
corpului astral i a organizaiei eului. Deja acest fapt acioneaz ca o expansiune n lumea corpului astral. Eu vreau s fac ceva dar copilul
tie, el ajunge imediat n contact cu lumea exterioar, la agenii externi. Dar starea de rnire exist, doare; i el trebuie s simt: n
realitate nu pot. Dar acum copilul tie: Trebuie totui s se ntmple. Trebuie s apuc cu corpul meu astral agenii din lumea exterioar.
Dar eu nu pot domina ceea ce iau n mn; sunt att de nendemnatic cu corpul meu astralic; totul va iei altfel, fiindc eu nu pot fi cu
totul n fapta mea. Corpul se revars prea puternic.
Tocmai la astfel de copii se remarc n modul cel mai admirabil cum acioneaz n realitate incontientul, care se ridic pn n viaa
senzaiilor. Acest incontient este formidabil de iste. El exprim n noiunile cele mai clare ceea ce se petrece n constituia luntric i n
relaia dintre om i ambian. Aceasta se detaeaz de incontient, dar nu ajunge pn sus, la contiena lui. Astfel nct se poate
spune: trebuie ntreprins descoperirea acestor complexe de reprezentri incontiente la copil. i acum: complexul i face apariia, poate
fi remarcat. El este aproape de fiecare dat prezent cnd copilul trebuie s nceap ceva cu fapta sau cu gndul. Aproape de fiecare dat
este prezent (complexul). Intervenii n acest moment n aa fel, nct facei cu blndee, odat cu copilul, ceea trebuie s fac el, de pild
simii fiecare micare a minii (copilului) n micarea propriei mini, atunci copilul are sentimentul c a doua parte este corectat prin ceea
ce facei dvs. Dar, cu siguran, copilul nu ctig nimic dac dvs. facei realmente tot ceea ce trebuie s fac el. Trebuie s intervenii doar
fictiv. Lsai copilul s picteze, nu pictai dvs., nsoii cu pensula ndeaproape fiecare micare a pensulei copilului. Lsai copilul s-i
reprezinte ceva n aa fel nct l nsoii n formarea reprezentrilor, i facei, pe ct posibil de bine-voitor i clar, ceea ce trebuie s fac el,
mngindu-l sufletete din apropiere. Pn n astfel de intimiti, prin observarea real a strii lucrurilor, putem gsi ce avem de fcut.
Acum trebuie ns s tim c, n ce privete ceea ce poate oferi tiina spiritual, este vorba ntotdeauna doar de un apel la om. Exist o
permanent cerere de prescripii: Tu trebuie s faci cutare lucru aa i cutare lucru aa. Cel ce vrea s devin educator al copiilor cu
tulburri de dezvoltare nu va fi niciodat terminat, pentru el fiecare copil este din nou o nou problem, o nou enigm. i este vorba ca
de fiecare dat, cnd este condus de fiinialitatea din copil, s fac ce este de fcut n fiecare caz particular. Este o lucrare incomod, dar
singura real.
De aceea este vorba att de intens, n sensul aceste tiine spirituale, ca noi, tocmai ca educatori, n sensul cel mai eminent, s ne ngrijim
de auto educaie.
Cea mai bun auto educaie o vom exersa atunci cnd urmrim cu interes simptomele patologice. Dac avem simmntul: un astfel de
simptom patologic este, de fapt, ceva minunat. Acest lucru nu trebuie ns s fie trmbiat: Nebunii sunt adevraii oameni divini. Acest
lucru nu ne este ngduit n zilele noastre. Dar un lucru trebuie s fie limpede: Cnd apare un simptom anormal, avem de-a face cu ceva
care, sub aspect spiritual, este mai aproape de spiritual dect ceea ce face omul n organismul su sntos. Numai c acest a fi mai
aproape de spiritual nu poate aciona n mod adecvat n organismul sntos. Cine ajunge la acest nivel de nelegere-simitoare al
lucrurilor, va percepe astfel de intimiti.
Dup cum vedei: n fiecare domeniu diagnosticul i patologia duc la o real terapie, atunci cnd diagnosticul ptrunde pn la fiinialitatea
lucrurilor.
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
CONFERINA A 5-A
Ai putut deja vedea cum anumite anomalii n suflet, n viaa sufleteasc, care se manifest ca simptome patologice, apar la copii ntr-un
mod difuz, pentru a se dezvolta mai trziu ntr-o form mai concret. i astfel v-am putut atrage atenia asupra faptului c ceea ce se
manifest mai trziu sub form de isterie, apare la vrsta copilriei sub o form cu totul particular, nc nedefinit. Pentru a putea ns
aprecia n mod judicios adevratele abnormiti ale vrstei copilriei, trebuie avut n vedere ntregul context, constnd din viaa prenatal,
care, ca s m exprim astfel, include impulsul karmic n viaa fizic i din dezvoltarea treptat a copilului de-a lungul primilor dou epoci
septenale, poate chiar i mai departe, al primelor trei epoci septenale.
Vom dezbate astzi, ca un preludiu, nc unele aspecte teoretice, pentru a putea aborda apoi, pe baza unor exemplificri practice, toate
cele necesare ulterior. Chiar mine diminea, D-na. Dr. Wegman ne va pune la dispoziie un biat, pe care-l tratm deja de mai mult
vreme aici, n Institutul Clinic-Terapeutic, la care vom putea demonstra anumite particulariti deosebit de caracteristice.
Pentru a v arta ns ceea ce trebuie s mai tii nainte (de aceast demonstraie practic n.tr.), doresc s v prezint n mod schematic
organismul omului, organizaia integral a omului (v. fig. 12). Pentru ca totul s fie clar, voi desena mereu, n schia ce urmeaz, organizaia
eului cu rou. Organizaia astralic o voi desena cu acest violet, iar organizaia eteric o voi desena cu acest galben; organizaia fizic o voi
desena cu aceast cret alb. Astzi vrem s reinem lucrurile pe care le avem de luat n considerare cu mare exactitate, s ne strduim s
privim lucrurile cu precizie. n organizaia omului lucrurile nu sunt de aa natur nct s putem spune: Aici avem organizaia eului, aici este
organizaia astralic, acolo este organizaia eteric i aa mai departe, ci lucrurile stau astfel: Reprezentai-v o fiin (n text: fiinialitate
germ. Wesenheit), care este astfel organizat nct organizaia eului se afl pentru nceput la exterior; apoi, mai ctre interior, se afl
organizaia astral, dup care vine organizaia eteric, i apoi organizaia fizic. Astfel nct avem aici, ntr-o oarecare msur, o fiin, care-
i prezint organizaia eului spre exterior, organizaia astral ptrunde mai la interior, i mai mult (ptrunde) n interior organizaia eteric,
i cel mai mult avansat spre interior ptrunde organizaia fizic.
Figura 12
[mrete imaginea]
Plana 7
S ne reprezentm, n contrast cu aceasta, o alt ordonare, n care am avea organizaia eului cu totul n interior, radiind ntr-o oarecare
msur ctre exterior organizaia astral, i mai departe la exterior organizaia eteric, i nc mai mult n afar organizaia fizic (v. fig. 12,
stnga). Dup cum vedei, acum avem dou fiine, ca s zic aa, polar-opuse. Dac observai aceste dou fiine polar-opuse, v putei
spune: a doua fiin va prezenta o puternic organizaie fizic la exterior, n care acioneaz i organizaia eteric, dup care, mai la
interior, se scobete organizaia astral i cea a eului. Dar este posibil, pentru c lucrurile stau astfel, ca aceast configuraie s se
modifice. Configuraia pe care am schiat-o aici, n stnga, se poate prezenta astfel: putem avea n partea de sus organizaia fizic complet
dezvoltat, iar n partea de jos deschis, atrofiat. Putem avea apoi organizaia eteric n partea de jos ceva mai puternic dezvoltat dect
cea fizic, ns tot atrofic. Putem avea organizaia astral extins deja mai n jos, i organizaia eului ca un fel de fir ce merge n jos. Cci
ceea ce este ordonat aici sferic, poate apare fr ndoial sub aceast form (v. fig. 12, stnga / jos).
Acum vreau s prezint lucrurile ntr-un mod mai uor de neles, i v desenez aici aceast organizaie a eului astfel, peste ea organizaia
astral, organizaia eteric i organizaia fizic. Iar acum vom cupla cealalt fiin, i anume astfel nct, pentru nceput, aceast organizaie
a eului, care aici este situat la exterior, va fi ceva mai configurat: aadar, n loc s fi trasat un cerc, l-am lsat s ia o anumit
configuraie. Aa stau lucrurile n plasticitatea fiinei naturii, a fiinei universale n general: Ceea ce este sferic sau circular, poate fi
configurat n diferite moduri. Mai la interior am de adugat acum organizaia astral, i mai la interior organizaia eteric i, n final, ptruns
cel mai la interior, organizaia fizic (v. fig. 12, dreapta). i astfel avei o fiin, prima, transformat n capul omului. A doua fiin o avei
transformat n fiina metabolic-motorie a omului. ntr-adevr, lucrurile stau faptic aa: n organizaia capului omului avem ceva, n care este
adpostit n interior eul; corpul astral se adpostete i el, relativ, n interior; configurate la exterior apar corpul fizic i corpul eteric, dnd
forma chipului.
n contrast cu aceasta, n sistemul metabolismului i membrelor lucrurile stau astfel: Eul vibreaz peste tot, la exterior, n relaiile calorice i
ale senzaiilor de presiune (tactile) i, pornind de la eu, vibreaz ctre interior corpul astral, apoi, i mai la interior, totul devine eteric,
pentru ca n oasele lungi (tubulare) s devin la interior fizic.
Astfel nct, centrifugal, de la eu spre corpul fizic, la exterior, avem configuraia capului; centripetal, din afar spre interior, de la eu pn la
corpul fizic, avem ordonat organizaia metabolismului i membrelor. Iar ntre ele, n permanent confluen reciproc, n aa fel nct nu tii
deloc: din afar spre nuntru, sau de la interior spre exterior, avem ordonarea din cadrul sistemului ritmic. Sistemul ritmic este pe jumtate
cap, pe jumtate sistem metabolic-motor. Cnd inspirm, (sistemul ritmic) este mai mult sistem metabolic-motor, cnd expirm, mai mult
sistem cefalic. Astfel nct, ntre sistol i diastol lucrurile stau astfel, nct se poate spune: Sistem cefalic-sistem al membrelor = expir-
inspir. Vedei aadar c noi, mediat prin partea mijlocie a sistemului ritmic, coninem dou fiinialiti absolut polar-contrarii. Ce rezult din
aceasta? Din aceasta rezult ceva extraordinar de important.
Gndii-v, noi prelum ceva prin (intermediul) cap(ului), ca de pild n cazul medierii prin vorbirea celuilalt, prelum ceva prin cap, care intr
n prim instan n eu, n corpul astral. Dar lucrurile stau, n cadrul organismului, n relaie reciproc: n clipa n care este atins ceva aici,
printr-o impresie ntr-una din organizaiile eului, acesta ceva vibreaz i n cealalt organizaie a eului, i n clipa n care intervine ceva ntr-
una din organizaiile astralice, acest ceva vibreaz pn n cealalt organizaie astralic. Dac lucrurile nu s-ar petrece aa, dragii mei
prieteni, nu am avea (nici o) memorie, cci toate impresiile pe care le primim din lumea exterioar, i au reflectarea n organizaia
metabolismului i membrelor; dac primesc o impresie din afar, aceasta dispare din organizaia capului, care este ordonat centripetal, de
la fizic la eu. Eul trebuie s se menin, nu poate pstra nici o impresie ore ntregi, cci altfel ar deveni identic cu impresia. Dar jos,
impresiile rmn, i ele trebuie s urce din nou, atunci cnd ne amintim.
Dac cugetai la aceasta, vi se prezint urmtoarea posibilitate: se poate ca ntregul sistem inferior, care st n relaie polar-contr cu
sistemul superior, s fie predispus la o constituie slab. Atunci cnd au loc impresii, acestea nu se imprim suficient de adnc n sistemul
inferior. Eul primete o impresie. Dac totul este normal, aceast impresie se imprim n sistemul inferior, i este readus sus n amintire.
Dac sistemul inferior organizaia eului, care este localizat cel mai periferic este prea slab, dac impresiile nu se imprim suficient de
puternic, atunci ceea ce nu se adncete n organizaia eului, reflueaz permanent n sus, radiaz n cap.
Avem de-a face cu un copil care este organizat n acest fel. I-am artat cndva, s zicem, pentru prima dat un ceas. Acesta l-a interesat pe
copil. Dar organizaia membrelor copilului este prea slab. Atunci impresia nu se adncete, ci reflueaz. Acum eu m ocup de copil, dar el
spune n permanen: ceasul este frumos. N-am spus nici dou vorbe, copilul repet: Ceasul este frumos. Acest lucru se repet. Asupra
unor astfel de predispoziii, care sunt uneori doar vag perceptibile, dar care sunt deosebit de importante, trebuie s ne ndreptm atenia n
educaia copilului. Cci dac nu suntem n stare s fortificm slaba organizaie a metabolismului i membrelor, acest recul al impresiilor
devine din ce n ce mai puternic, iar ntr-o perioad ulterioar apare fenomenul patologic de tip paranoic, care st n relaie cu ideile fixe.
Acest recul se fortific n sine, se transform n idei fixe consolidate. Copilul tie c aceste idei fixe se includ ntr-un mod nepotrivit n viaa sa
sufleteasc, dar nu se poate debarasa de ele. De ce? Pentru c sus exist viaa sufleteasc contient, dar cea incontient de jos nu
este stpnit, ci respinge anumite reprezentri, i astfel apar idei fixe.
Dup cum vedei, aici avem de-a face cu un sistem metabolic-motor prea slab dezvoltat. Ce nseamn aceasta? Un sistem metabolic-motor
prea slab dezvoltat este cel care mpiedic ca substana proteinic n organismul omului s conin cantitatea adecvat de sulf. Aadar un
sistem metabolic ce produce proteine srace n sulf. Acest lucru este posibil. n acest caz este valabil o alt stoechiometrie dect cea
normal. n acest caz se manifest tot ce am descris acum: apariia acestor idei fixe n organismul copilului.
Dar i cazul contrar este posibil. Sistemul metabolic-motor este astfel predispus nct el are o for de atracie prea puternic fa de sulf: n
acest caz proteinele conin prea mult sulf. n proteine avem atunci carbon, oxigen, azot, hidrogen i, proporional, prea mult sulf. n aceast
organizaie metabolic, ce este influenat n manifestarea sa de combinaia de substane pe care le conine, avem nu impulsul de a
respinge totul, ci pe cel contrar: Prin sulful supraabundent, impresiile sunt absorbite prea puternic, ele se cuibresc acolo prea puternic.
Aceasta este altceva dect stagnarea la suprafaa organelor, pe care am descris-o cu o ocazie anterioar. Stagnarea provoac stri de
cramp. Dar aici nu avem de-a face cu o stagnare, ci cu o sugere a impresiilor. Urmarea acestui fapt este c impresiile dispar. Noi
provocm impresii (care acioneaz) asupra copilului, dar nu putem face nimic: anumite impresii, cu particularitile lor, dispar n substana
proteinic bogat n sulf. i doar atunci cnd reuim s extragem din nou aceste impresii din substana proteinic bogat n sulf, reuim s
crem un oarecare echilibru n organismul spiritual-sufletesc-fizic. Cci aceast dispariie a impresiilor n sulfuralitate produce faptic o stare
sufleteasc deosebit de neplcut (in text: unbefriedigend= care nu ne mulumete), pentru c suscit luntric: ntr-un mod subtil, rafinat,
ducnd la un fel de discret cutremur luntric.
Adesea am afirmat: psihanaliza este un diletantism la ptrat, pentru c psihanalistul nu cunoate nici sufletul, nici spiritul i nici corpul (fizic)
sau corpul eteric, el nu tie absolut nimic despre ce se petrece de fapt: el (nu face nimic altceva dect s) descrie. i pentru c nu poate
altceva dect s descrie, el afirm: Lucrurile au disprut undeva jos, ele trebuiesc scoase de acolo. Este remarcabil faptul c materialismul
nu poate cerceta particularitile materiei. Cci altfel s-ar tii c ceea ce este prezent aici i are baza n substana proteinic a organismului
volitiv, care este prea bogat n sulf. Esenialul substanei fizice poate fi gsit doar pe calea tiinei spirituale.
Astfel nct ar fi bine ca cel care are de educat copii anormali s-i aproprieze facultatea de a discerne dac un copil este hiper- sau
hiposufuric. Vom putea vorbi despre cele mai diferite abnormiti sufleteti, dar trebuie s ne nsuim posibilitatea de a fi condui de
anumite simptome n anumite direcii. Atunci cnd primesc spre educare un copil, la care vd c impresiile provoac la nceput dificulti,
acest lucru poate fi explicat prin una din strile descrise n zilele trecute. Dar poate fi explicat i prin ceea ce am descris astzi. Cum trebuie
s procedez ntr-o astfel de situaie?
Pentru nceput examinez copilul. Pentru nceput fac cunotin cu copilul; copilul trebuie cunoscut. La nceput examinez copilul i-mi propun
(s observ) unul dintre simptomele cele mai superficiale: culoarea prului. Dac copilul prezint un pr de culoare nchis, nu va trebui s
caut prea mult, pentru a ti dac el ar putea fi bogat n sulf; cci dac are pr negru, nu poate fi dect hiposulfuric. i dac apar simptome
anormale, va trebui s le caut (explicaia) ntr-o alt sfer dect n supraabundena n sulf, cel mult n caren de sulf, la copiii brunei. i
dac, n afar de aceasta, apar idei ce revin permanent, va trebui s caut altundeva dect n hipersulfurism. Am de a face nc cu un copil
blond sau rocat, voi cuta n direcia hipersulfurismului substanei proteinice. Prul blond provine de la sulful supraabundent, prul nchis la
culoare de la fierul abundent. n acest fel putem urmri aa-zisele abnormiti spiritual-sufleteti pn n substanialitatea fizic.
Psihanaliza ar vorbi aici, probabil, de refulri.
Acum, s lum un astfel de vulcan n erupie, un copil hipersulfuric, care suge ntr-o oarecare msur impresiile n regiunea voinei, astfel
nct ele se nepenesc acolo, i nu mai pot iei. Aceast manifestare o putem observa foarte curnd la copil. Copilul va suferi stri
depresive, melancolice. Aceste impresii ascunse, rmase n interior, l chinuiesc. Noi trebuie s le ridicm la suprafa, nu trebuie s
procedm n modul psihanalitic practicat astzi, ci n mod psihanalitic adecvat. Putem face acest lucru prin aceea c lum la cunotin ceea
ce remarcm c dispare, mai mult sau mai puin, la copil. i astfel, copilul care ne vine n ntmpinare, pe de o parte surescitat luntric, pe de
alt parte ntr-o anumit stare de apatie, trebuie s-l considerm n aa fel nct s ne devin contient: ce i amintete acest copil cu
uurin, ce las el s dispar n interiorul su? Ceea ce nu poate fi evocat (n amintire) trebuie s fie mereu prezentat, n mod repetat, pe
ct posibil ritmic. n acest sens, dragii mei prieteni, se poate realiza foarte mult. Uneori pe o cale mult mai simpl dect gndim; cci
vindecarea i educaia ele sunt nrudite se bazeaz nu att pe faptul c se produc diverse mixturi complicate, fie de natur fizic, fie de
natur psihic, ci prin aceea c tii ce ajut realmente.
De aceea sunt lucrurile att de dificile i n ce privete remediile noastre. Pe bun dreptate pretinde medicul s-i spunem n ce const
acesta, pentru ca el s tie (ce este remediul). Dar, ntruct remediul const de regul n aceea c tim ce ajut, fiind vorba de substane
simple, n clipa n care vorbeti, ele pot fi imitate de oricine. Dac contm totodat pe o munc economic, ne aflm ntr-o mare dilem. Este
vorba aadar de a cunoate ntr-adevr ceea ce trebuie aplicat, de a ajunge la aceast cunoatere.
Am vieuit n coala Waldorf adesea situaia c unii copii prezint o oarecare apatie, dar i surescitare luntric. n clasa D-lui K. am avut un
asemenea copil ciudat. El era surescitat i totodat apatic. Acum s-a schimbat deja n bine. n clasa a III-a copilul este acum n clasa a V-a
, apatia lui se manifesta prin aceea c nu era uor s-l apropii de vre-o materie. El nu asimila nimic, nva foarte lent i greoi. Dar, abia se
ndeprtase D-l K. de ultima banc, i se aplecase ctre alt copil, hu! rocatul veni i-i ddu D-lui K. un ghiont. Astfel, acest copil era
luntric-volitiv argint-viu i totodat, intelectual, apatic.
Dup cum vedei, astfel de copii cu predispoziii asemntoare sunt numeroi. Ei prezint de regul particularitatea c facultatea de a
absorbi impresii exterioare se mrginete la anumite feluri de impresii, care au un caracter anumit, tipic. Dac ai inspiraia potrivit, i ea
vine, dac ai atitudinea luntric necesar, gseti pentru copil, de exemplu, o anumit propoziie, care este repetat. Acest lucru poate
aciona miraculos. Este vorba numai de a orienta ntreaga nzuin a copilului ntr-un anumit sens. Acest lucru trebuie realizat de educator.
El poate face acest lucru, dac nu intenioneaz s fie super-inteligent, ci dac vrea s triasc n aa fel nct lumea s i se reveleze; dac
nu raionalizeaz prea mult percepia lumii, ci o percepe aa cum i se ofer ea.
Cugetai asupra acestui fapt i acest lucru trebuie s vi-l asimilai ca atitudine luntric dac vrei s educai copii cu tulburri de
dezvoltare : ct este de plictisitor s operezi tot mereu cu cteva noiuni pe care le posed omul. Viaa sufleteasc a multor oameni este
ngrozitor de plicticoas i steril, pentru c ei trebuie s opereze (mereu) cu cteva noiuni. Omenirea devine prea decadent prin aceste
puine noiuni. Ce greu este astzi pentru un poet s gseasc rime, pentru c deja totul este pre-rimat. Tot aa stau lucrurile i cu
celelalte arte: pretutindeni imitaii, pentru c totul a fost deja fcut. Gndii-v doar la faptul c Richard Strau orchestreaz acum lucruri
celebre sau famate, tot ce-i posibil, pentru a nu repeta mereu aceleai vechituri! n contrast cu aceasta, ct este de interesant, s zicem, s
studiezi toate formele posibile de nas fiecare om are un alt nas i s-i formezi un ochi pentru toate formele de nas posibile! Aici avei
diversitate. Aici avei i posibilitatea de a conferi noiunilor vivacitate, de a trece de la o form la alta. Acum, ce-i drept, eu am ales doar
formele nasului; dac v nsuii un sim pentru forme, pentru ceea ce poate fi perceput prin observare atent, atunci se nate, treptat,
dispoziia sufleteasc necesar pentru a avea o inspiraie, atunci cnd este cazul.
i astfel vei vieui, dragii mei prieteni, c dac v vei crea acest mod de a privi lumea n mod, s zicem, contemplativ, nu raional, atunci
cnd avei un astfel de copil constituit sulfuric, activ luntric i apatic la exterior, prin contemplarea acestei configuraii a copilului vei vieui
ceva care v va conduce la ideea just. Vei avea sentimentul: acestui copil trebuie s-i spun n fiecare diminea: Soarele lumineaz
muntele, sau altceva; poate fi ceva cu totul neutru. Aceasta trebuie s ptrund copilul n mod ritmic, insistent. Dac aceasta ptrunde
ritmic copilul din afar, sulfuricitatea existen-t n el este relaxat, devine mai liber. i realizm la astfel de copii, care trebuie s fie
protejai n frageda copilrie, ca ei s nu devin mai trziu obiectele preferate ale psihanalitilor; la astfel de copii obinem realizri
considerabile dac contm pe fiina lor ritmic, i dac le aducem din afar, prin noi, ceea ce am descris.
ns acest lucru are deja o aciune favorabil dac devine regul general. La noi, n coala Waldorf, orele de clas ncep cu o zicere
matinal, care ptrunde deja, n succesiune ritmic zilnic, ntr-un mod anumit, viaa de reprezentare. Prin aceasta se elibereaz deja ceva
tocmai de absorbirea prea puternic n organism.
Dar copiii anormali, dac vrem s-i tratm n mod just, trebuiesc ntrunii, de fapt, n fiecare diminea, n anumite grupe. Dac avem puini
copii, ei pot fi luai toi laolalt. i din aceasta poate rezulta ceva minunat, dac copiii sunt lsai s enune o zicere matinal asemntoare
cu o rugciune, chiar dac printre ei sunt unii care nu pot articula nimic. n ceea ce ia natere n cadrul acestui cor rezid o aciune
armonizatoare minunat. Deci va fi vorba ndeosebi de a crea prin repetare ritmic anumite impresii pentru copiii la care impresiile dispar;
acestea pot fi schimbate la trei-patru sptmni, dar trebuie s ptrund n mod repetat copiii, venind din afar, prin aceasta eliberndu-le
interiorul, astfel nct i substana proteic se dezobinuiete de concentraia sa crescut de sulf. Pe ce se bazeaz acest lucru? El se
bazeaz pe faptul c interiorul nu red impresiile, deci din jos vine ceva prea slab: acest lucru este negativ. Dac, dimpotriv, aducem de
sus ceva puternic, incitm ceea ce este slab aici, la o activitate mai puternic.
S presupunem c avem situaia invers: avem de-a face cu copii care prezint deja o dispoziie incipient la idei fixe. Este vorba de un
reflux prea puternic, n plasm este prea puin sulf. n acest caz va trebui s facem ntr-adevr contrariul. i atunci, cnd remarcm c
revine tot mereu aceeai propoziie, aceeai impresie, acioneaz n mod deosebit faptul c formm din afar o impresie, despre care
credem n mod instinctiv c poate s fie potrivit pentru acest copil, dar acum, aceast impresie o prezentm copilului ca un murmur lin, n
oapt. Deci tratamentul poate fi urmtorul: Ia te uit, acesta este rou! Copilul: Ceasul este frumos. nvtorul: Tu trebuie s fii atent
la rou! Copilul: Ceasul este frumos. Acum trebuie ncercat cu intensitate sonor descrescnd, s se repete o impresie, care o
paralizeaz pur-i-simplu pe cealalt: Uit ceasul! Uit ceasul! Uit ceasul! Deci, de aceast manier, murmurnd; i vei vedea cum,
treptat, prin aceast murmurare, prin aceast contestare, contracarare murmurnd repetat a ideii fixe, aceasta va fi determinat, la
rndul ei, s se atenueze progresiv. Este remarcabil faptul c, atunci cnd este contestat, ideea fix este slbit, se atenueaz treptat, i
n final copilul o nvinge, astfel nct noi stpnim i aceast situaie i, ntr-adevr, prin simplul nostru tratament sufletesc.
Da, astfel de lucruri trebuie doar tiute. Cci, reprezentai-v doar urmtorul lucru, n coala obinuit: Avei o clas, n care sunt copii care
prezint deja astfel de predispoziii la idei fixe, dar nc doar uoare. Ei nu sunt colarizai n clase pentru copii subdotai, ci frecventeaz
clasa normal. Dar avem acolo un nvtor care trznete n clas, c se drm pereii. Din aceti copii se dezvolt adevrai
nebuni, care sufer de idei fixe. Acest lucru nu s-ar fi ntmplat dac nvtorul ar fi tiut, c el, n anumite situaii, trebuie s-i
stpneasc i vocea, i c trebuie s le murmure lin copiilor (cte) ceva. Mult depinde de faptul dac ne comportm n mod adecvat fa de
copii.
Apoi este posibil ca tocmai n astfel de cazuri tratamentul psihic s fie legat de elementul terapeutic obinuit. n cazul n care avem un copil,
la care impresiile dispar, vom proceda bine dac ne spunem: Acum vrem s combatem la acest copil tendina puternic de sulfurizare din
proteine. Acest lucru l putem realiza deja prin aceea c hrnim copilul cum trebuie. Dac-i dm, de pild, o hran ce conine multe fructe
sau i dm s mnnce ceva ce provine din substana fructului, vom stimula fiina sa sulfuric. Dac i dm o diet, care st n relaie cu
rdcinoasele, care conine tot ceea ce nu este bogat n glucide, ci n sruri desigur, nu trebuie s-i dm saramur n loc de sup, ci
trebuie s-i dm ceva n care a fost prelucrat elementul salin , atunci vom putea vindeca un astfel de copil. Vedei, aceste lucruri pot fi
concepute atunci cnd este nsuit facultatea de a privi la ceea ce se petrece (n realitate).
(Dr. Steiner relateaz aici o observaie fcut de el nsui: Populaia dintr-un anumit inut prefera n mod instinctiv o anumit diet, care
aciona mpotriva unei anumite maladii endemice.)
Aadar, tocmai astfel de copii, care ajung mai trziu un obiect al psihanalistului, ar fi mai bine s fie tratai n timpul copilriei printr-o diet
adecvat, care s conin elementul salin, n loc s fie predai psihanalistului.
Luai acum cazul invers: Copii care nu absorb impresiile, la care acestea reflueaz, copii hiposulfurici, care trebuiesc tratai fizic n mod optim
prin aceea c li se ofer pe ct posibil multe fructe; ei trebuiesc s fie obinuii s mnnce cu plcere fructe. Iar dac aceast tendin de
reflux al impresiilor ia dimensiuni patologice, atunci trebuie ncercat s li se dea un element aromatic, fructe cu arom. Cci n arom rezid
un puternic element sulfuric. Iar dac tendina patologic este foarte accentuat, atunci trebuie procedat la administrarea terapeutic de
Sulfur (sulf ca remediu homeopatic n.tr.). Dar, dup cum vedei, tocmai prin observarea spiritual a situaiei se ajunge i la terapia care
trebuie aplicat ntr-un asemenea caz. i un lucru este important: S nu te mulumeti doar cu simpla descriere a unei manifestri, cci
atunci nu ai dect simptomatologie, ci s ncerci, n modul descris de mine, s-i creezi un acces la structurile interne ale organismului.
Acestea sunt neregulariti, care sunt provocate prin aceea c, pentru a m exprima astfel, superiorul nu corespunde inferiorului n om, c
impresiile, pe care le primete polul superior, organizaia capului, nu-i afl rezonana just n organizaia metabolismului i membrelor. Dar
lucrurile se pot prezenta i astfel nct organizaia eului, cea astralic i organizaia eteric-fizic n totalitatea lor nu-i corespund reciproc,
nct, s zicem, organizaia fizic este prea dens. n acest caz stm n faa situaiei c copilul nu este absolut deloc n stare s descind cu
organizaia sa astral n aceast organizaie fizic densificat. Aadar primete o impresie n corpul astral, corpul astral poate, ce-i drept, s
stimuleze astralitatea corespunztoare a sistemului metabolic, dar acum acest stimul nu se transfer n corpul eteric i ndeosebi n corpul
fizic. Putem observa dac lucrurile stau aa, atunci cnd observm c copilul nu este n stare, cnd i spunem: Mergi un pic, f cinci-ase
pai! Copilul nu nelege (bine), ce trebuie s fac, mai precis: el nelege foarte bine cuvntul, dar nu-l duce n picioare, ca i cum
membrele inferioare nu ar vrea s-l asimileze. Cnd corpul fizic este prea densificat i nu vrea s preia nici gnduri, copilul ne apare debil
mintal; acest lucru l remarcm mai ales n situaia cnd gsim la copil dificultatea ca atunci cnd i ordonm ceva ce trebuie executat cu
membrele inferioare, iar copilul ezit s-i pun ct-de-ct n micare membrele inferioare. Pe plan sufletesc, astfel de stri vor fi nsoite
ntruct corpul este prea greu , de dispoziii depresiv-melancolice.
Dimpotriv, atunci cnd membrele inferioare nu pot atepta absolut deloc o impulsionare oarecare, ci vor mereu s umble, avem n copil o
predispoziie maniacal (Rudolf Steiner folosete aici aceast noiune n sensul sindromului hiperkinetic actual n.tr.). Acest lucru se poate
manifesta doar ntr-o form foarte atenuat, dar el poate fi observat n membrele inferioare de la bun nceput. De aceea trebuie s intre n
cmpul de observare neaprat i ceea ce face copilul n general cu picioarele i cu degetele. Un copil care prezint tendina de a-i lsa de
preferin minile i picioarele acest lucru poate fi observat i la mini s atrne peste tot, s se sprijine peste tot, prezint
predispoziia la oligofrenie. Un copil care-i mic degetele nencetat, apuc totul, bate toba cu degetele peste tot, are o puternic
predispoziie maniacal, sau chiar spre violen. Dar ceea ce observm cel mai distinct la membre, putem observa la tot ce fac copiii: doar la
anumite activiti, care sunt corelate cu o activitate spiritual, care se manifest mai discret, dar deosebit de caracteristic. Gndii-v ct de
puternic se manifest la anumii copii urmtorul fenomen: El nva ceva n domeniul manual, s zicem, s deseneze un profil. Copilul nu mai
poate nceta: pretutindeni unde ntlnete pe cineva, vrea s-i deseneze profilul. Aceasta devine mecanic. Acest lucru este un semn foarte
nefavorabil pentru copil. i el nu se las nicicum abtut de la aceasta. Dac copilul s-a apucat s desenez un profil, pot s-i spun ce vreau,
pot s-i ofer ceva delicios, asta nu ajut la nimic: el persist, profilul trebuie se fie desenat. Aceasta st n corelaie cu caracterul maniacal al
divagaiilor intelectualiste. n contrast cu aceasta, nevoia imperioas, chiar i atunci cnd exist toate condiiile (favorabile) de a nu face
nimic, de a nu trece la munc, st n relaie cu debilitatea mintal, care poate fi pe cale de a se manifesta.
Toate acestea ne dau indicaii tocmai asupra modului n care putem aciona, prin aceea c nvm s stpnim membrele, n ambele
direcii, mpotriva debilitii i predispoziiei maniacale. i aici avem tranziia nemijlocit, tocmai n cazul debilitii, la euritmia curativ. Dac
avei un copil debil, suntei confruntai cu necesitatea de ai transfera sistemul metabolismului i membrelor n mobilitate. Prin aceasta i se
stimuleaz spiritualul. Lsai copilul s fac R L S I, i vei vedea ct de favorabil va aciona aceasta asupra copilului. Avei dea face cu un
copil maniacal, tii cum st aceasta n relaie cu sistemul metabolismului i membrelor, lsai l s fac M N B P A U, i vei vedea i aici cum
se reflect aceasta asupra caracterului su maniacal. Trebuie s inem seam pretutindeni tocmai de aceast corelaie intim, care la copil
mai este nc prezent, ntre fiziceteric i sufletescspiritual. Atunci ajungem i la metodele terapeutice adecvate.
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
CONFERINA A 6-A
Dornach, 1 iulie 1924
Dragii mei prieteni, ziua de astzi a vrea s o consider ca pe un exemplu, pe care s-l putem urma n diferite direcii. Pentru nceput a
vrea s tratez problematica unui tnr, n scopul de a avea o baz pentru convorbiri.
Acest tnr este aici de la 11 sept. 1923; a venit la vrsta de nou ani. n timpul sarcinii, mama s-a simit foarte bine, i a fcut n luna a
cincea o cltorie n Spania. Naterea a fost foarte grea, ftul a trebuit s fie reversat i extras cu forcepsul. Starea copilului a fost n primul
an foarte bun, astfel nct nu s-a pus problema unei abnormiti. La vrsta de ase luni a fost expus ndelungat la soare; dup aceast
expunere ndelungat la soare a prezentat un fel de lein, urmat de febr. A fost alptat doar trei luni. De la nou luni pn la trei ani
hrnirea a fost foarte dificil. El nu a vrut n acea perioad s mnnce nimic. n vara urmtoare, prinii remarcaser c i s-a schimbat
privirea, aceasta devenind tulbure. Copilul nu putea, la doi ani, nici s vorbeasc, nici s mearg, i a nceput s ipe noaptea, la ora patru,
fr motiv. El a dezvoltat obinuina, pe care trebuie s o observm bine ntotdeauna, da a-i suge policele. Din acest motiv i s-au pus
cartoane la coate, iar noaptea i s-au pus degetare de aluminiu la mini, pe care le-a purtat trei ani. Copilul a rmas tot mai n urm n
dezvoltare. La cinci ani el nu putea vorbi nc n mod coerent. Apoi ncepe perioada schimbrii dinilor. Acest lucru s-a petrecut la apte ani,
incisivii inferiori sunt schimbai, cei de sus nu sunt nc complet schimbai. I-a mai crescut vre-un dinte? i-a mai schimbat nc un
dinte. I-a crescut incisivul superior? Acum i-a crescut deja i el. Cellalt era deja puternic dezvoltat. Mama afirm c i tatl copilului s-
ar fi dezvoltat cu ntrziere i c a avut o schimbare ntrziat a dentiiei de lapte. La venirea n Institut, biatul era slab: 24 kg. El are oase
subiri. Minile i picioarele sunt foarte mari n raport cu corpul. Minile sunt foarte nendemnatice; ntregul status exterior este negativ.
Mai trebuie remarcat o tendin crescnd la nelinite i la dificulti n comportament. Este cam lipsit de maniere. Funciile corporale sunt n
regul. ncepnd din ianuarie 1924 este mult mai linitit, mai umanizat. Lucrurile din lumea exterioar ncep s-l intereseze i s-i provoace
uimire. A intrat n vigoare ceea ce trebuie ntotdeauna provocat: dezvoltarea ateniei fa de lumea exterioar, i anume nu doar una
intelectual, ci o atenie purtat de simmnt fa de lucrurile din lumea exterioar. Lucrurile din lumea exterioar i provoac uimire.
Atenia intelectual nu poate aciona terapeutic, ci trebuie angajate simirea i voina n cadrul ateniei fa de lumea exterioar. El a
devenit mai ncreztor fa de oameni i, pe cnd el, la nceput, trecea nepstor pe lng ceilali, acum i (re)cunoate pe toi. Este greu
s-l mobilizezi la o aciune. Ceea ce face, el face cu neplcere; cu toate acestea i-a nsuit, ntr-o oarecare msur, pn n ianuarie,
ocupaia util a tricotatului. Este vorba aici ca copilul s se apropie de o asemenea ocupaie care, pe de o parte l mobilizeaz spre spre
forele mecanice i dinamice, iar pe de alt parte i trezete atenia: La tricotat se pot pierde ochiurile. Joaca lui preferat este cruciorul
sau sania. El poate povesti ore ntregi numai i numai despre cruciorul su; acest lucru amintete de ceea ce am expus ieri [ N.Tr. 15 ]. El
nva germana repede: s o neleag i s o vorbeasc [ N.Tr. 16 ]. Acesta a fost starea clinic nemijlocit.
Dac-l observai pe biat vino-ncoace! vei observa diferite lucruri. Mai nti v atrag atenia asupra faptului c are o parte inferioar a
feei foarte puternic dezvoltat: privii conformaia nasului i a gurii. Gura este puin deschis datorit forelor formatoare ale danturii ,
fapt ce nu trebuie s treac neobservat, din motivul c aceste lucruri stau n corelaie cu ntreaga constituie spiritual-sufleteasc. Dar aici
nu este permis s se fac afirmaia invers: gura st deschis din cauza conformaiei danturii, ci aceasta conduce la cauze comune, i
anume la faptul c omul inferior nu poate fi stpnit pe deplin de omul superior (omul inferior: polul metabolic-motor, ale crui fore duc la
formarea i configurarea buzei inferioare i a danturii maxilarului inferior; omul superior: polul cefalic-cerebral, ale crui fore duc la formarea
i configurarea buzei superioare i a danturii maxilarului superior n.tr.). Prin perceperea acestui fapt, vei remarca foarte mult. S ne
reprezentm c aici este sediul forei omului superior, a omului neuro-senzorial. Acesta acioneaz asupra ntregului rest. Cci aceast
parte este cea care, n prima perioad de via, este cel mai mult dezvoltat i vine cu cele mai multe fore, din perioada embrionar, n care
are, de asemenea, cele mai multe fore [ N.Tr. 17 ]. Tot restul este, ca s zicem aa, dependent. Pe cnd partea de jos se formeaz direct
din constituia corpului matern, tot restul este dependent, n mod mijlocit, de ceea ce se formeaz aici. Ceea ce se formeaz aici ca sistem
masticator, ca sistem locomotor i acestuia i aparine i sistemul masticator; acesta este sistem locomotor acesta este cu totul integrat
n sistemul capului [ N.Tr. 18 ]. n acest caz sistemul cefalic nu este suficient de puternic pentru a integra n totalitate sistemul locomotor; de
aceea forele exterioare acioneaz prea puternic asupra sistemului locomotor. Dac avei un om armonios dezvoltat, cu o mbinare
armonioas a prii inferioare a capului, trebuie s v reprezentai c sistemul nervos domin n msur foarte mare sistemul metabolic-
motor. n acest caz nu acioneaz n mod considerabil nici un fel de fore exterioare. Dac ns capul nu este n stare s domine restul
sistemic, atunci forele exterioare acioneaz prea puternic asupra acestuia din urm. Acest lucru l putei vedea n special n aceea c
braele i membrele inferioare nu au mrimea pe care ar avea-o, dac ar fi integrate; ele sunt prea puternic dezvoltate, pentru c aici
acioneaz prea multe fore exterioare. El ia aceste lucruri cu umor. Dac nu m nel, D-ra B. [ N.Tr. 19 ] l-a ntrebat de ce st cu gura
deschis. El rspunse: Pentru ca s intre mutele n ea; i este convins de aceasta. Aceasta este, pentru nceput, partea de sus a
organismului.
Acum putei observa, cum capul, n ambele pri este aici teit (zona temporalo-parietal n.tr.), iar ctre napoi este comprimat (zona
occipital n.tr.). i aceast ngustime o avei i aici (temporal n.tr.). Aceasta este expresia faptului c sistemul intelectual este ptruns
doar puin de voin. Aceast parte (posterioar) exprim faptul c este puternic ptruns volitiv; aceast parte (anterioar) a capului este
accesibil forelor exterioare doar pe calea percepiei senzoriale, pe cnd partea posterioar este accesibil celor mai diverse fore
exterioare, astfel nct deja aici ncepe ceea ce iese apoi puternic n eviden la brae i la membrele inferioare. Creierul se mrete, se
extinde n zona posterioar.
Dintr-un anumit punct de vedere, observarea unui astfel de copil este foarte interesant. El este deja mai interesant dect unii copii
normali, dei unii dintre aceti copii normali sunt mai agreabili. Aici (anterior) este localizat de preferin acea parte a creierului, creia
substanele, componentele materiale i sunt livrate ascendent de ctre restul organismului. Aici se depune ceea ce sub aspectul
substanei, nu al forelor , provine n totalitate din hrana exterioar. Dimpotriv, aici (posterior) ncepe ceea ce, sub aspect substanial, nu
provine din hran, ci trebuie s fie asimilat prin respiraie, prin simuri .a.m.d., i este de origine cosmic. Partea posterioar a capului este,
sub aspect substanial, de origine cosmic [ N.Tr. 20 ].
Prin aceea c aici (anterior) capul este presat, ceea ce indic un insult pur mecanic la natere sau n stadiul embrionar aici avem probabil
a face cu un insult mecanic, fapt ce v determin s luai n considerare karma, cci nu este cauzat de forele ereditare , prin aceast
presare a prii anterioare, capul are tendina de a solicita prea puin materie din substanele alimentare [ N.Tr. 21 ]. El nu are de loc
tendina de a prelucra imediat hrana, pentru c ceea ce stimuleaz asimilaia (anterior) este prea puin prezent, astfel nct putei vedea,
chiar din forma exterioar a capului, c copilul trebuie s prezinte din cnd n cnd inapeten. Aici ncepe acumularea insuficient a ceea ce
este preluat din alimentaie.
Dominaia insuficient exercitat asupra sistemului locomotor se extinde asupra sistemului respirator. Acesta este prea puin controlat, are
tendina de a se umfla. Acest fapt este legat de ntreaga formare a maxilarului inferior. El preia mult aer, prea mult. Prin aceasta se
acumuleaz prea mult substan aici i n membre. Astfel nct, la un astfel de copil, inspiraia nu st n raport armonios cu expiraia. El are
o inspiraie prea puternic n raport cu expiraia. Prin aceasta el nu are posibilitatea de a dezvolta n msur suficient n sine bioxidul de
carbon [ N.Tr. 22 ].
Totodat vedei aici i faptul c la un om cu o insuficient producie proprie de bioxid de carbon sistemul locomotor este prea puternic
dezvoltat. De aceasta depinde tot ceea ce este fundamentat n acest sistem. Sistemul locomotor trebuie s devin n cursul vieii, treptat,
un slujitor al sistemului intelectual.
Dr. Steiner i spune copilului:
Stai puin pe loc, vino spre mine, f ca mine.
Dr. Steiner i arat cum s apuce ceva, ceea ce copilul nu face.
Nu-i nimic; nu trebuie s-l silim s fac ceva. Vedei c-i vine greu s fac acest lucru. Din toate acestea vedei c el nu are fora de a-i
domina n mod just sistemul metabolic-motor. Dac l-ar domina, ar ridica braul aa cum trebuie.
Aceasta st n relaie cu faptul c formarea dinilor este ntrziat; cci schimbarea normal a dinilor trebuie s stea n relaie tocmai cu
conlucrarea dintre sistemul senzorial-nervos i sistemul metabolic-motor, care trebuie s livreze ceea ce st la baza schimbrii dinilor.
Toate aceste fenomene sunt puternic corelate reciproc.
Care este urmarea acestui fapt? Urmarea este c, la nceput, dup natere, cnd sistemul metabolic-motor nc nu era dezvoltat, aa cum
este cazul la copil, el a putut domina iniial acest sistem. Nu se remarcase c ceva la el ar fi anormal. De-abia cu timpul, pe msur ce el a
crescut, s-a putut evidenia ceea ce prezint el ca abnormitate. De aceea lucrurile stau astfel nct este de ateptat ca el s fi ajuns trziu
la ceea ce se bazeaz pe dominarea sistemului inferior de ctre cel superior: vorbirea i mersul. n primii ani, educaia adecvat ar fi constat
n luarea intens n considerare a faptului c, de pild, la acest copil, deja foarte de timpuriu, nc nainte de a ncepe s mearg, s-ar fi
executat cu membrele lui micri euritmice, s-ar fi nceput practicarea euritmiei curative. Dac s-ar fi nceput cu aceasta, s-ar fi adus ceea ce
se execut cu membrele la o oglindire n sistemul neuro-senzorial, i, n perioada n care totul era nc maleabil, s-ar fi schimbat chiar i
forma capului. Prin forme de micare, aplicate de timpuriu la copil, se realizeaz oricum foarte mult n formarea capului; i este deosebit de
mbucurtor faptul de a putea realiza att de mult n formarea capului. Aici (este artat capul copilului), unde craniul este ngustat prin
traumatismul exterior, este dificil de a realiza o extindere.
Mie mi-a fost ncredinat, n perioada activitii mele pedagogice, un copil anormal n vrst de 11,5 ani. n faa acestui biat, prinii i
medicul de familie stteau complet dezarmai; aceste lucruri le-am descris n capitolul al VI-lea din autobiografia mea [ N.Tr. 23 ]. Biatul
trebuia s nvee o meserie; acest lucru era ceva ngrozitor. n afar de mam, care era linitit, i ieeau cu toii din fire, cci era un lucru
ruinos pentru o familie mic-burghez bine vzut, s-i dea un biat la meserie. Datoria mea nu era ns dezbaterea acestor lucruri.
Tnrul era, pe deasupra, hidrocefal; eu am pus condiia ca el s-mi fie total ncredinat. Lucrurile stteau n felul urmtor: biatul ajunsese
s dea examen pentru una din clasele primare. Singura lui performan a fost s fac cu guma o gaur mare n caiet. n afar de aceasta, el
avea ciudata obinuin de a nu voi s mnnce la mas cu ceilali, dar mnca cu mare satisfacie cojile de cartofi din gleata de gunoi.
Dup 1,5 ani a fost n stare s frecventeze prima clas de gimnaziu. Totul s-a bazat pe faptul c micarea membrelor a fost sever
controlat, i prin aceasta a disprut hidrocefalia. Capul s-a micorat, i acesta este o dovad a faptului c se poate obine un succes.
Capul ngustat aici, datorit compresrii craniului printr-un insult exterior, va avea dificulti s se extind, dar totui s-ar mai putea nc
obine ceva.
Pentru noi se pune acum ntrebarea: Care este semnul cardinal pentru educaie, pe care l prezint acest biat? Aspectul cel mai nsemnat
const n aceea c el trebuie s-i includ fiina spiritual-sufleteasc ntr-un corp dezvoltat disarmonic n forele sale. Aici avem relaii
karmice ncurcate. M credei sau nu, acest tnr este un geniu. Ce vreau s exprim prin aceasta? el nu nelege , conform
antecedentelor sale karmice, el ar putea fi un geniu. Dar avem de-a face cu o abnormitate n sensul c, n cadrul condiiilor actuale, n care
el a trebuit s se nasc, ceea ce este prezent ca antecedente, nu s-a putut dezvolta. Avem pe de o parte alegerea prinilor. Aceasta este,
sub un anumit aspect, dificil. i astfel, el privete lumea prin relaii corporale dificile, care s-au densificat i rigidizat prin aceea c forele
omului superior i a celui inferior nu se mbin (reciproc) n mod armonios. Avem de-a face cu o rigidizare a organismului. Cnd el se
trezete, corpul astralic i organizaia eului nu pot descinde cum trebuie. Ele se lovesc de ceva asemntor unei naturi stncoase a
organismului. Dar ntreaga atenie pe care o acordm lumii nconjurtoare depinde de faptul c noi putem s ne implementm bine n fizic-
corporal. La oamenii care nu pot realiza aceasta, rmne, dac lucrurile nu sunt prea profunde, n prim instan, o nendemnare. Un rest
de a-nu-se-putea-implementa acest lucru trebuie spus, este vizibil la marea majoritate a oamenilor. Eu gsesc, iertai cuvntul dur, c
majoritatea oamenilor sunt nendemnatici, ntr-un grad foarte nalt. Oamenii nu devin ndemnatici, le cade greu s devin ndemnatici.
Dac trec n revist cei 800 de copii pe care-i avem n coala Waldorf, nu se poate spune c un procentaj considerabil se distinge prin
ndemnare. Vei remarca pretutindeni c acest a-fi-turnat al corpului astralic i al organizaiei eului n organizaia fizic este deficient la
majoritatea oamenilor, pentru c trim ntr-o vreme n care culmineaz intelectualismul. Acest mod de gndire ptrunde doar sistemul osos,
dar nu ajunge i pn la sistemul muscular. Omul care vrea s i foloseasc oasele nu devine prin aceasta ndemnatic. Intelectul este apt
doar s ptrund n sistemul osos i a mobilitii acestua, dar ptrunderea n motilitatea sistemului osos trebuie s o fac cu ajutorul
muchilor. Dar capacitatea corpului astralic i a organizaiei eului de a se infiltra n sistemul muscular este deosebit de precar. Aceasta se
datoreaz faptului c epoca noastr nu posed un caracter profund-religios, sincer-religios. Confesiunile nu creeaz n realitate religie.
Dezvoltarea musculaturii somatice depinde de existena n lume a unor mari imagini conductoare. Chiar i atunci cnd omul doar contempl
astfel de imagini, se dezvolt o mbinare ntre sistemul muscular i cel osos. Lipsa de interes a acestui biat a fost prezent de la bun
nceput, n msur considerabil.
Dar un lucru se confirm n mod absolut la acest biat: faptul c gndurile nu sunt alterate. Cci gndurile pe care le produce un om nu pot
fi, ca atare, incorecte. Este vorba doar dac sunt produse la ocazia potrivit, sau dac sunt produse n cantitate prea mare sau prea mic.
Ele sunt oglindiri ale constituiei eterice exterioare. Atunci cnd este ntrebat de ce ine gura deschis, el rspunde: Pentru ca s intre
mutele. Acest rspuns este extraordinar de iste, dar este un gnd folosit inadecvat. Dac el l-ar folosi mai trziu, de pild aplicndu-l la
construcia unei maini, acest gnd ar putea fi o grandioas idee de inventator. Gndurile sunt ntotdeauna juste, cci ele sunt coninute n
constituia eteric a Universului.
Esenial este s existe o oarecare posibilitate ca spiritual-sufletescul s se uneasc n mod judicios, prin nveliurile corporale, cu lumea
exterioar. n cazul unui astfel de copil trebuie acionat pe dou planuri. Copilul trebuie confruntat, pe ct posibil, cu puine impresii, care
ns trebuie s fie asociate. Tot ceea ce i este predat copilului, trebuie prezentat n ct mai puine elemente, pentru a nu li se pierde
coerena. Dar lucrurile au coeren numai dac li se atribuie aceast coeren, dac se are n vedere i acest lucru este valabil nu numai
pentru el, ci se va adeveri i la ceilali copii , ca ceea ce trebuie s fac copiii, s fie nsoit de astfel de lucruri care suscit atenia. Unor
astfel de copii, care nu ies din corpul lor, care nu implementeaz sufletescul, care nu domin corporalul, trebuie s le dm ocazia s
dezvolte ct de mult posibil interes. De pild, noi ncepem s pictm [ N.Tr. 24 ] (v. fig. 13, plana 9). Aici va trebui, nainte de toate, s nu ne
temem nicidecum dac copiii fac aceasta se petrece i n coala Waldorf, scuzai expresia dur porcrii. Dac ne silim ca totul s fie
mereu foarte curat, dac ne straduim ca totul s rmn mereu foarte curat cnd copiii prsesc sala de clas, acesta este un principiu fals.
Strdaniile noastre nu trebuie s mearg n aceast direcie, ci atenia cea mai treaz din partea celui ce pred trebuie s se concentreze
asupra faptului ca aceti copii s urmreasc fiecare gest, tot ce facei, cu o oarecare atenie. Pentru aceasta este necesar ca dasclul s
fie, n timpul predrii, ntr-adevr cu totul prezent; i mai mult dect la ali copii, este necesar ca n timpul predrii s fie cu totul prezent i,
mai presus de orice, s ncerce prin acest a-fi-prezent s evite vidul de gnduri.
Figura 13
[mrete imaginea]
Plana 9
Fii atent, acum iei pensula, acum o tragi peste coal. Dac ntreaga aciune este nsoit n acest fel de ceea ce trezete atenia,
atunci se poate obine foarte mult. Se va constata c se poate realiza nc mult n privina elasticitii organismului pn la vrsta de 12,
13, chiar 14 ani. Cnd lucrurile sunt practicate, trebuie avut posibilitatea de a spune: Fii atent, acolo este copacul; acum deseneaz
copacul care este afar (vezi fig. 13). Dar eti cu totul prezent. - Ia te uit, acum vine un clu n trap. Prin aceasta se atrage atenia
supra culorilor. Acum i iese cluului n ntmpinare Mussolini, celul. Celul latr la clu, iar calul face aa cu copitele. Trebuie ncercat
ca totul s fie urmrit cu atenie vie. Aceast vioiciune, care este purttoare de spirit, se transfer asupra copiilor. Atunci cnd se vrea s se
acioneze asupra copiilor n acest fel, trebuie creat entuziasm i temperament. Dac la tratamentul copilului dasclul este blazat, dac vrea
tot timpul s ad, dac nu vrea s se ridice, dac nu este nclinat s se transforme el nsui n mobilitate, atunci el nu poate educa. Deci nu
este vorba de a aplica cine-tie-ce msuri sofisticate, ci de a face, de la caz la caz, ceea ce este de fcut.
Apoi nu trebuie neglijat s se cultive cu acest copil, pe ct posibil, mult conversaie. El nu a reacionat la acest impuls. Acum el se
angajeaz n conversaie, putei vedea n ce msur. i aminteti c mi-ai spus, cndva, c a venit un clu? Spune-mi, ct este de mare
cluul, l-ai mnat deja i tu? Da, cluul umbl mereu prin Sonnenhof [ N.Tr. 25 ]; i se lungete n iarb. i cnd plou, este n
grajd? Este i un cal mare acolo? Da, l cheam Markis. Cnd te ocupi de el, biatul particip deja la conversaie, pe cnd nainte nu
fcea dect s ipe. Este deosebit de interesant faptul c la nceput, cnd l-am admis, el nu vorbea dect engleza; dar i-a nsuit relativ
repede limba german. n cazul lui, putei avea un exemplu foarte frumos, cum vorbirea s-a turnat n corpul eteric i n corpul fizic. Dar
organizaia vorbirii este la el mai rigid dect la ali copii. De aceea se va putea studia la el n mod deosebit felul n care este instalat
organizaia vorbirii. El nu spune: Ich bin gewesen , ci: Ich habe gebeen [ N.Tr. 26 ]. El se regsete cu configuraia limbii engleze n cadrul
limbii germane. Ar mai exista multe exemple: Geh aweg. [ N.Tr. 27 ] i putei vedea dup felul n care limba englez s-a fixat n el, ct de
rigidizat este corpul lui. Dac avei n vedere ca el s vorbeasc mult, dac se cultiv mult conversaie cu el, vedei c avei de nvins ceva
mai puternic dect la ali copii. Cci ceea ce a nvat deja, se fixeaz foarte puternic n el. Dar prin faptul c i se insufl via, tot mereu
nou via, ceea ce este rigidizat devine mobil luntric; dac se va putea ajunge ca el s spun: Eu am fost, prin aceasta el ar realiza mult.
Atunci el ar dezvolta mobilitate luntric. Dar aceasta nu trebuie realizat prin toceal, ci prin continuarea neobosit a conversaiei. Mai
presus de orice, acest copil trebuie fcut atent asupra faptului c pentru el exist un interes, c exist o participare la ceea ce face el. Acest
copil trebuie ntrebat: ce trebuie s tie el, din ceea ce i s-a predat. I se arat o participare plin de interes la ceea ce a vieuit el. Aceasta
este important.
Acum mai trebuie doar s v contientizai cum acioneaz euritmia curativ asupra unui astfel de copil. S presupunem c el execut R i L.
R este rotirea, ceva se rotete, aici avem mobilitatea n sine. Majoritatea dintre Dvs., care particip la cursul de euritmie, tii de asemenea
ce nseamn L. Gndii-v numai la forele formatoare pe care le dezvolt limba cnd pronun L. De aceea, L este sunetul care arat
maleabilitatea, adaptarea la ceva. El necesit maleabilitatea organismului, pentru a putea stabili o relaie cu ceva. Dar dac luai n
considerare faptul c procesul inspiraiei, aa cum am expus acest lucru, domin procesul expiraiei, va trebui s v spunei: Trebuie s
avem de grij ca procesul de expiraie s fie stimulat, pe ct posibil, cu participare; aceasta se petrece la M. M este sunetul expiraiei. Dac
este executat euritmic, n el vine n ajutor ntregul sistem al membrelor. n N avem revenirea n intelect. Astfel nct se va exersa R M L N.
i aici vedei: dac lucrurile sunt privite n contextul general, atunci se tie ce este de fcut. Trebuie tiut care este natura sunetelor vorbirii.
Fiecare trebuie s cunoasc din practic euritmia, iar pe de alt parte trebuie privit faptic n organizaia corporal. Ambele sunt lucruri ce pot
fi nvate, dar lipsesc cu desvrire n pedagogia contemporan.
Apoi va trebui, ntr-o msur i mai mare, ca acest copil c nvee scrisul prin intermediul picturii. De aceea va trebui ca predarea s nceap
cu pictura, n sensul indicat anterior.
Din toate aceste putei vedea c corpul astralic i organizaia eului nu ptrund n acest corp fizic i n corpul eteric. Trebuie s le venim n
ajutor. De aceea trebuie intervenit i terapeutic. Ce trebuie susinut? Sistemul nervos, n msura n care el ofer baza pentru corpul astralic
i organizaia eului. Cum poate fi realizat acest lucru? Trebuie s acionm n primul rnd asupra sistemului nervos. Cum se procedeaz aici?
Avem n principiu trei ci de a aciona terapeutic asupra omului: pe cale oral, pe cale injectabil i prin bi sau aplicaii externe umede [
N.Tr. 28 ]. Cnd i administrai omului ceva pe cale oral: asupra crui sistem acionai? n principiu, asupra sistemului digestiv-metabolic.
Contai pur i simplu pe faptul c, atunci cnd administrai cuiva ceva intern, se acioneaz asupra sistemului metabolic. Vrei s acionai
asupra sistemului ritmic, atunci trebuie s aplicai injecii. i dac vrei s acionai asupra sistemului nervos, trebuie s abordai periferia:
trebuie s administrai bi sau aplicaii externe umede. Asupra motilitii corpului astralic, n msura n care corpul astralic vrea s descind,
ca i asupra formei corpului astralic, acioneaz puternic arsenicul. La cei ce fac cure de arsenic se poate observa cum corpul astralic li se
strecoar n corpul lor fizic. Astfel nct, la un astfel de copil, unde este cazul de a crea o armonie ntre corpurile astralic i eteric, i corpul
fizic, vor trebui administrate bi de arsenic. O anumit cantitate de Ap de Levico [ N.Tr. 29 ], ntr-o anumit concentraie, n care trebuie
mbiat copilul: prin aceasta se acioneaz asupra sistemului nervos i este fortificat corpul astralic. Dar i n privina faptului c forele
capului acioneaz prea slab asupra restului corpului, trebuie acordat un ajutor. Curentului care merge de la cap ctre organizaia
inferioar, care este puternic mai ales n primii ani de via, dar care persist i ntre schimbarea dentiiei de lapte i maturitatea genital, i
care este chiar mai puternic la sfritul acestei perioade dect n al 7-lea, al 9-lea sau al 11-lea an, i se poate veni n ajutor la un astfel de
copil, pentru a stabili o coresponden ntre sistemul metabolic i sistemul nervos, prin administrarea extractului de hipofiz. Se ia extract
de hipofiz [ Nota 3 ] noi l producem; extractul de hipofiz are particularitatea de a veni n ntmpinarea acestui fluid de fore i, pornind
de la cap, acioneaz asupra sistemului metabolic, armonizndu-l. Astfel nct tratamentul va consta din Hypophysis cerebri, bi de arsenic i
euritmie curativ, n felul indicat. Atunci cnd aceste msuri conlucreaz, se vor face progrese cu un astfel de biat.
Dar, vedei, tocmai n astfel de cazuri trebuie accentuat ct este de necesar s se dezvolte un sim pentru a-fi-prezent n tot ce faci. Tocmai
la educarea i predarea pentru aceti copii este necesar s fii cu totul i cu totul prezent. i din micarea antroposofic se vor dezvolta
posibilitile de a fi n mare msur prezent, dac exist atitudinea de a fi pe ct posibil prezent n tot ce faci. Acestui fapt i se opune uneori
ceva. Uneori simi o oarecare durere, cnd ajungi n aezminte sau grupri antroposofice. Acolo ntlneti o oarecare greutate ca de
plumb. Nu reueti s-i faci pe oameni s fie mobili. Te ntmpin o greutate de plumb; cnd ncepi o discuie, nu deschide nimeni gura, cci
i limba este de plumb. Toi fac o fa pn la bru, sunt prea puin nclinai spre voioie, spre rs!
Mai nti de toate, ce este necesar pentru educarea unor astfel de copii? Nu greutate de plumb, ci umor, umor adevrat, umor vital. n ciuda
tuturor msurilor istee, astfel de copii nu vor putea fi educai, dac lipsete umorul vital. Aadar, n micarea antroposofic va trebui s-i
fac loc simul pentru mobilitate. Nu vreau s dau prea multe indicaii. Dar este deja adevrat c eti neles n cea mai mic msur atunci
cnd, n cazul uneia sau altei calamiti, eti ntrebat: ce trebuie s facem? , dac dai un rspuns ca mine: avei entuziasm. A avea
entuziasm, despre asta este vorba tocmai n cazul copiilor cu dezvoltare anormal.
Aceasta am vrut s v mai spun astzi.
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
CONFERINA A 7-A
Pentru a nu amesteca lucrurile, doresc s continui prezentarea cazului de ieri. Este vorba de faptul c biatul mai prezint o serie ntreag
de particulariti psihologice. La venirea aici, ncepuse deja, acest lucru l-a adus cu sine, s poarte un spiridu la degetul arttor de la
mna dreapt. El l numea cu struin Bebe Assey. El se ntreinea cu acest spirit, aa cum te ntreii cu o fiin. Vorbea cu el nu-i aa?
, se ntreinea aadar cu el i-l considera drept o fiin real. Pe lng aceasta, el prezenta particularitatea de a se transforma, aa cum
se petreceau lucrurile pe vremuri cu vrcolacii: el se transforma subit. Biatul i reprezenta pentru o bucat de vreme c ar fi un leu, i se
comporta astfel, rgind ca un leu. Avusese i alte transformri? Animalul preferat era leul. De aici vedei deja c el nu reuea s descind cu
corpul su astral n corpul fizic, aa cum trebuie, astfel rmnnd unele resturi. Cci acest Bebe Assey este firete un rest al corpului su
astral; desigur, este posibil ca atunci cnd o zdrean astralic oarecare atrn afar, ea s fie nsufleit de o fiin elementar
obiectiv. Obiectul i subiectul conflueaz, se ntreptrund. Ceea ce este important pentru educator, este faptul c, datorit creterii peste
msur a densitii organismului, acesta nu poate fi ptruns de ntregul corp astral. Dac v-ai extrage corpul astral din corpul fizic, astfel
nct el s nu pulseze n totalitatea sa n corpul fizic, acest corp astral s-ar manifesta n toate metamorfozele posibile, n forme
asemntoare animalelor. Cci forma animalului este ceea ce prezint corpul astral atunci cnd se afl, ce-i drept, n apropierea corpului
fizic sau eteric, sau este chiar legat pe jumtate sau trei sferturi de ele, dar totui este, ntr-o oarecare msur, independent. Toate aceste
manifestri sunt deosebit de caracteristice la acest biat i arat c n cazul lui este deosebit de dificil s se realizeze o armonie ntre corpul
astral i corpul eteric i corpul fizic.
Acum vrem s prezentm un alt copil; n primul rnd s aflm anamneza. Mama afirm c copilul s-ar fi nscut patru sptmni peste
termen. Mama a activat ca actri n primele patru luni de sarcin, i a srit mult. Mai trziu a suferit o cztur. La vrsta de doi ani i trei
luni copilul a prezentat o tulburare digestiv. El a putut sta (n picioare) abia la doi ani. n primii patru ani a fost apatic, dar lacom la
mncare. Primul sunet pronunat a fost R, ceea ce este o raritate. Plngea mereu cu R. Pn la patru ani a llit doar cuvinte izolate. Apoi
i-au fost prescrise exerciii de vorbire: propoziii rostite nainte i napoi, la sfatul meu. Cu nvarea vorbirii a nceput s prezinte o
nelinite motorie. El doarme puin i adoarme greu, iar seara este iritat (nervos) i obosit. Nu poate dormi; i este lacom la mncare.
Dac vedei un astfel de copil, nu-i vei putea aprecia vrsta. El are acum ase ani i nou luni, deci aproape apte ani. De aici vedei c el
prezint o dezvoltare ntrziat a ntregului organism fizic. Se poate remarca, dar numai foarte discret, o supradimensionare a capului. Din
aceasta se poate deduce c la vrsta pe care noi o numim prima epoc a vieii, de la natere pn la schimbarea primei dentiii, la care
trebuia s acioneze organizaia fizic, aceasta din urm practic nu acioneaz. Aici trebuie s v amintii ce v-am spus despre organizaia
fizic n prima epoc de via. Aici avem de-a face cu organismul ereditar. Organismul pe care l-a avut n aceast prim perioad, l-a
motenit. Abia acum iese (din el) organizaia eului, i nici ea nu are predispoziia de a se deosebi n mod considerabil i rapid de prima. Cci
acum acioneaz corpul su eteric, i acest corp eteric s-a adaptat n cazul acestui copil foarte puternic la corpul-model din primii apte ani.
n privina schimbrii dentiiei el este ntrziat. El nu i-a schimbat dentiia de lapte. Astfel nct i aici putem observa o ntrziere n
dezvoltare.
Acum trebuie s lum n considerare tabloul clinic obiectiv. Avem un corp astral relativ foarte slab i o organizaie a eului slab, care nu pot
domina organismul ereditar. Dar i organismul motenit a crescut puin. Dar ceea ce rmne ndoielnic, cci nu este sigur c acest lucru
corespunde realitii, este afirmaia c acest copil s-ar fi nscut la patru sptmni dup termen. Dac lucrurile stau aa, faptul c el nu a
crescut suficient, este consecina acestei depiri a termenului. El a rmas un timp mai ndelungat n stadiul embrionar, pentru c rmsese
prea mic, pentru c nu a fost complet dezvoltat la sfritul celor zece luni lunare. i acum trebuie s ne ntrebm: de unde provin toate
acestea? Iar soluia pe care o avem este c mama a jucat teatru n primele patru luni de sarcin. O activitate care, cu mare certitudine, n
contextul n care a avut loc, a fost practicat cu un oarecare entuziasm i cu druire. Este vorba de o trup de teatru liber, care se dedic
acestei activiti cu entuziasm; aici avem de-a face cu o ncordare (tensionare) neobinuit a corpului astral al mamei, care configureaz
acest corp astral astfel nct el este activ n sensul c are prea puin de-a face cu creterea: n favoarea facultilor intelectuale. Astfel nct
intelectualizarea are loc deja n timpul configurrii corpului astral n perioada embrionar. Aici avem de-a face cu o dotare insuficient (n ce
privete forele formatoare n.tr.) condiionat deja prin perioada embrionar.
Acum se pune ntrebarea: cum este de tratat un astfel de copil, care este ntrziat n dezvoltare n totalitate. Vedei de asemenea: corpul
astral rmne cu totul neputincios, biatul este apatic n primii patru ani, el nu dezvolt nimic altceva dect pure instincte animalice ale
organismului fizic, este lacom la mncare i nva trziu s vorbeasc. Iar primul sunet pronunat este R-ul.
Ctre copil:
Spune: Robert rennt. (Robert alearg)
Biatul bombni aceasta cu voce joas.
Vedei, el este cu totul orientat pe R. Nu uitai c ntr-o astfel de manifestare se exprim o ntreag via. Privii-o pe mam n timpul
perioadei embrionare, ct este ea de dinamic la teatru, transpunei-v n caracterul lui R, aa cum este caracterizat acest sunet n Cursul
de euritmie: ceea ce se nvrtete, i astfel vei gsi continundu-se n vorbirea sa jocul de teatru al mamei. Tot restul se retrage,
deoarece acest joc de teatru este att de preponderent. Aici se poate privi extraordinar de adnc n contextul a ceea trebuie stpnit,
atunci cnd vrei s obii claritate n legtur cu aceste lucruri.
n primii ani ar trebui s fie reglat omul metabolic-motor dintr-un corp astral puternic i din eu. Dar corpul astral este, dup cum vedem, slab,
el nu funcioneaz cum trebuie, i de aceea vedei la el dou lucruri diferite, de care trebuie s inei seam. Vedei eu nu tiu dac toi
dintre D-vs. au fost prezeni la conferinele n care am vorbit despre adevrata importan a creierului omului [ Nota 4 ] , prin tot ceea ce
are omul n organizaia sa, organizaia integral a omului este divizat n construcie i deconstrucie. Deconstrucia este ntotdeauna
cuplat cu produse de excreie. Produsele excretorii sunt prezente ca urme ale deconstruciei. Luai acum capul: n el are loc un proces de
deconstrucie, cci numai pe baza deconstruciei are loc activitatea intelectual-afectiv a sufletului, n msura n care aceasta se folosete
de cap ca organul ei de sprijin. Prin corpul astral slab se deconstruiete de aa natur nct i deconstrucia este dereglat. Produsele de
deconstrucie nu sunt eliminate cu regularitate, ci stagneaz, ns nu capt densitatea necesar n msura n care ar trebui. Fr a avea
de-a face cu un hidrocefal autentic, avem de-a face cu un cap ce conine un creier prea moale. Luai acum imaginea oglindit a creierului:
coninutul intestinal. Nici el nu poate fi n regul, i nici nu va fi n regul. Activitatea intestinal poate s fi fost n regul. O activitate
cerebral dereglat i o activitate intestinal dereglat au loc, ndeosebi la copil, n paralel. Dac vei spune de la bun nceput: n acest caz
trebuie s regularizez activitatea intestinal a copilului prin aceasta nu-i regularizai deja activitatea cerebral. Aici trebuie intervenit
terapeutic, dac se intenioneaz armonizarea lor prin regularizare.
El prezint i o oarecare tulburare n comportamentul psihic n raport cu lumea exterioar. ncercai s pretindei ceva de la el, ceva ce el
poate nelege: el v schieaz o grimas, dar nu asimileaz. Vom conferi n continuare pe marginea acestui caz. Acum vreau doar s spun
c aceste exerciii de vorbire au fost ncepute cu el deja la vrsta de patru ani, i trebuie s tii c atunci cnd se fac exerciii de vorbire,
aa cum am spus, nainte i napoi, se acioneaz regularizat asupra relaiei dintre corpul eteric i corpul astral. Ceea ce s-a exersat
atunci cu el avea drept scop o conlucrare armonioas a corpului astral cu corpul eteric.
Acum trebuie s i facem posibil s i simt bine-distinct propria organizaie fizic. Cci n simire, fora de cretere se adapteaz, ca s zic
aa, la organizaia fizic. Aadar trebuiesc practicate cu el exerciii de euritmie curativ, care s-l determine s-i perceap propria
organizaie fizic. Eu-l este foarte potrivit pentru aceasta, cci n E omul se atinge pe sine nsui n propria organizaie; de asemeni U i .
se ia pentru regularizare. U i E sunt apte de a-l face pe copil s se simt n sine nsui. Cci tot ce duce la perceperea propriului
organism, poate duce aici la progrese. Ce am mai fcut aici? Euritmie curativ i exerciii de vorbire. El picteaz, de asemenea, ntr-o grup.
Desigur, el trebuie s picteze, cci n curnd atinge vrsta colar. Chiar dac el avanseaz lent, el va progresa.
Este introdus urmtorul copil.
Cu acest biat am fcut cunotin n timpul unei cltorii. Este un copil relativ dificil. A mplinit unsprezece ani. S vedem despre ce este
vorba: El este singur la prini. Naterea ar fi fost normal, dar mama a dus o via nesntoas n timpul sarcinii, cnd a consumat i
alcool. Dezvoltarea n primii trei ani pare s se fi petrecut fr evenimente deosebite. Despre aceasta vom discuta mai trziu. Aa cum sunt
lucrurile prezentate, nu se poate s se fi petrecut, cci la trei ani copilul s-a mbolnvit subit cu febr nalt i cu o cramp nocturn, de
scurt durat. Aceste accese s-au repetat de atunci foarte frecvent: de regul tot noaptea, iar mai apoi n medie o dat la trei luni deci
manifestrile caracteristice ale crampei, pe care le-am discutat. Crampele au aprut deci, ncepnd din al patrulea an de via. Pn atunci
organismul sau anumite granie organice , nu este att de avansat nct s resping organizaia astral. Aceste crize sunt nsoite de
pierdere de cunotin complet. Acest lucru l-am putut constata, n general. El prezint apoi puternice convulsii, i anume este afectat
jumtatea stng a corpului. El i d ochii peste cap de partea stng; dup criz este foarte epuizat i adesea vomit.
Din cele relatate vedei c la el, ncepnd de la trei ani, graniele organelor nu permit pasajul organizaiei astralice, ceea ce duce la apariia
crampelor. Aceste crampe sunt nsoite, din motivele pe care le-am expus, de pierderea cunotinei. Dar la el este cazul c, dup un anumit
timp, organizaia astral strbate pereii [organului/organelor n.tr.]: el face deci nainte [de criz] un efort subcontient sau semicontient.
Acest efort dureaz tot att de mult ca i crampa. Dup ce a nvins-o, n organism este un fel de vid, n comparaie cu starea anterioar, i
aceast iregularitate se exteriorizeaz sub forma convulsiilor puternice.
tii desigur c partea stng a corpului este mai slab dect cea dreapt. Din aceast cauz, corpul astral, care vrea s se elibereze, va
devia, dup ncetarea crizei, ctre partea stng (v. fig. 14, plana 10 mijloc), ceea ce i gsete expresia n faptul c ochii se ndreapt
spre stnga. Conform afirmaiilor medicilor din Jena, el trebuie s fi avut acum un an, n ianuarie?, o grip cerebral; atunci el avusese o
criz puternic, dup o indispoziie gastric premergtoare i febr. Aadar aici avem o criz puternic indus, provocat de o indispoziie
gastric. Dou sptmni mai trziu, dup ce copilul s-a refcut, s-a manifestat o hemiplegie stng, o manifestare caracteristic, care este
ct se poate de simplu de explicat. Cci vedei faptul c copilul, dup ce s-a forat permanent, vrea s preseze corpul astral, iar dup aceea
simte vidul din dosul locului de presiune; atunci apar convulsiile i el las corpul astral s devieze spre stnga.
[mrete imaginea]
Figura 14 Figura 15 Plana 10
Dar acum trebuie s inem seama de ceva: n cadrul organismului uman, tot ceea ce vine din exterior, deci nu este preparat de organizaia
nsi, dup penetrare, este de fapt otrav. Aadar, dac avei o organizaie (v. fig. 15, plana 10 stnga), i avei o deplasare a
organizaiei astrale de la dreapta la stnga, care se continu, aa cum se poate ntmpla atunci cnd aceast deplasare este puternic,
pn n organizaia eteric, unde ia cu sine apoi organizaia fizic, atunci are loc o infiltrare subtil cu otrav spre jumtatea stng a
corpului. O astfel de intoxicaie se manifest la exterior prin simptomul paraliziei. Copilul a fost tratat cu masaj, iar hemipareza s-a ameliorat
dup trei luni. A rmas doar o uoar slbiciune, care poate fi observat.
ntors ctre copil:
Apuc [creta] aa! vedei, el este nendemnatic cu stnga.
Din ianuarie 1923, caracterul crizelor s-a schimbat n mod esenial. Ele sunt doar de scurt durat i apar n majoritatea cazurilor la nou
ore dup adormire. Atunci copilul ip dintr-o dat, se trezete, se ridic. Se poate observa atunci c intestinul este puternic balonat - o
manifestare caracteristic. La ora actual are aproape n fiecare sptmn o criz, dar fr tulburri de cunotin; i fr convulsii. Dup
terminarea crizelor el sare n picioare. Aici trebuie menionat c n 1924 s-a practicat o intervenie neuro-chirurgical, o lobotomie, dar fr
succes. Iar apoi s-a fcut un tratament cu lactat de calciu. El adoarme trziu, vorbete adesea n somn, n special atunci cnd a mncat
trziu. Apetitul este bun, dar el are aversiune fa de fructe, acizi, legume, n schimb prefer puternic carnea. Digestia este acum relativ n
ordine, nainte avea tendina la constipaie; obosete repede. El are o fantezie foarte vie; este foarte plin de ncredere fa de oricine, nu
are preferine pentru anumite persoane, nici fa de prini. Dar are accese de mnie; i plac animalele i plantele. i este foarte
caracteristic faptul c sporoviete cu plcere. Aceasta aparine de istoricul bolii. Este o necesitate imperioas, el trebuie s sporoviasc.
El s-a fcut de aa manier remarcat, nct ai putut vedea esenialul la el.
La acest copil avem de-a face ce-i drept, acest lucru se prezint ntr-un stadiu n care cel de-al doilea corp este deja de mult format, nu
corpul-model ereditar, cci biatul a mplinit deja unsprezece ani i cu faptul c organismul-model este deja decadent, prin aceea c mama
a dus o via dezordonat n timpul sarcinii, cnd a consumat mult alcool. Este chiar foarte posibil, dup modul n care se prezint biatul,
ca acest prim corp-model s fi fost foarte dereglat. Se poate chiar presupune, ceea ce nu reiese din anamnez, c naterea a avut loc dou
sptmni nainte de termen, deoarece mama nu i-a ntreinut organismul de aa manier, nct el s fie un lca n care embrionul s se
poat dezvolta complet n toate direciile. Aceasta se ntmpl mai ales n cazul consumului de alcool n timpul sarcinii. Apoi se afirm c
dezvoltarea [copilului] n primii trei ani nu ar fi prezentat particulariti. Eu ns bnuiesc c nu a fost prezent facultatea de a observa
particulariti mai subtile. Oricum, copilul trebuie s fi avut relativ timpuriu necesitatea de a vorbi, fiindc corpul astral i organizaia eului i-
au atrnat n gt sau gur. El trebuie s fi avut mereu dificulti de a descinde, de a se cufunda [n corporal]. O oarecare agitaie
nervoas, care se manifest la exterior, care respinge, pn ntr-o anumit msur, principiul imitaiei, care determin predominana
impulsurilor organice luntrice n dezvoltare, trebuie s fi existat n primii trei ani.
Apoi avem, mai ales atunci cnd ne apropiem de vrsta de trei ani i jumtate jumtatea a apte ani, a primei epoci de via ,
manifestarea deosebit de pregnant a consecinelor ce apar atunci cnd, n primii apte ani, eul i corpul astral nu pot lucra n mod just,
pornind de la organizaia capului. Atunci, aceste organe, care iau natere treptat cci ele sunt dezvoltate complet la apte ani , apar
atrofiate. De ce apar ele atrofiate n acest caz? Pentru c copilul nu a absolvit complet perioada embrionar. Organele ar fi mult mai bine
dezvoltate, mai bine modelate, dac copilul ar fi absolvit complet perioada embrionar. Dar aici nu este prezent un model complet dezvoltat.
De aceea, tocmai n aceast perioad important, la trei ani i jumtate, cnd organele ajung s se formeze mai bine, eueaz modelul
nsui; astfel se dezvolt predispoziia ca atunci cnd corpul astral care acum vrea s descind ntr-att n ntreaga organizaie nct s
penetreze graniele organelor , nu poate ptrunde organizaia, s apar, ca urmare, toate manifestrile care au fost expuse. Faptul c
ntr-un asemenea caz trebuie s apar o indispoziie gastro-intestinal, trebuie s v fie acum accesibil. Cci dac acest corp astral nu
dirijeaz cum trebuie curentele de la cap spre membre, organizaia intestinal i cea a digestiei n general rmne debil: Organizaia
eului nu se implementeaz integral.
Luai acum aceast organizaie digestiv debil, i anume n privina forelor digestive: organizaia eului nu este bine prezent n ea.
Aceast organizaie digestiv debil nu poate suporta tocmai ceea trebuie s acioneze n ea.
Lucrurile stau astfel: dac privim planta, rdcina i are aciunea n organizaia capului, tulpina i frunza n cea ritmic (v. fig. 16, plana 10
dreapta). Ceea ce se dezvolt ca fruct sau floare acioneaz n organizaia intestinal, n organizaia digestiv. Aadar nu este o nrudire
ntre organizaia digestiv prea slab i ceea ce se dezvolt n sus. Dimpotriv, vei nelege faptul c, deoarece acest corp astral este liber
n abdomen, fr a se include n organizaia digestiv, acest corp astral, care, ca atare, este nrudit n cazul fiecrui om cu carnea, produce
aici preferina pentru carne. Apoi avem o aversiune fa de acizi, care este, de asemenea, de neles. Cci acizii acioneaz deosebit de
puternic asupra corpului astral. i dac acesta este cufundat cum trebuie n organism, el i descarc aciunea acid asupra organismului
fizic. Dar dac nu este cufundat cum trebuie, el rmne ca o ran deschis, sensibil la aciunea acizilor. n astfel de situaii se poate vedea
n mod deosebit cum acioneaz n realitate organismul; cci n cazul unei astfel de iregulariti nu este deloc de mirare c apare o
indispoziie gastric. Dar indispoziia gastric este doar un simptom al iregularitii metabolismului, pe care am descris-o. Dar n aceast
iregularitate const ntreaga boal; din aceast iregularitate provin simptomele i, desigur, prin astfel de indispoziii digestive poate fi
indus ntotdeauna o criz.
Figura 16
ncepnd din ianuarie 1923 avem schimbarea profund a caracterului crizelor: ele sunt de scurt durat, apar la nou ore dup adormire,
copilul ip, se trezete. Se poate constata un meteorism intestinal masiv, crizele se manifest la ora actual o dat pe sptmn. Acest
lucru apare, la o prim vedere, amenintor, dar are, pe de alt parte, ceva consolator, prin aceea c arat un fel de vindecare, un fel de
ameliorare natural. Este o criz, care se descarc luntric, un proces ce se desfoar ns lent; nici nu era altceva de ateptat. De ce se
manifest aceste lucruri la nou ore dup adormire? Deoarece n acel moment corpul astral i caut din nou drumul ctre corpul fizic. i este
greu acest lucru, el nu poate intra [n corpul fizic], i trebuie s se scufunde permanent, i trebuie s fie respins. i astfel v putei imagina
cum iau natere aceste manifestri: trezire, ipete. Pe cnd, atunci cnd are corpul astral n interiorul ntregii sale organizaii fizice, biatul
suport mai bine starea de veghe de peste zi. Faptul c este puternic balonat se datoreaz implementrii nc imperfecte a corpului astral
n organizaia intestinal. De la aceast autonomie relativ a corpului astral provine tot ceea ce este deosebit de caracteristic pentru viaa
sufleteasc: sporoviala lui nencetat, iritabilitatea, fantezia vie. Acum se pune ntrebarea: ce este de fcut ntr-un asemenea caz?
ntr-un astfel de caz trebuie, nainte de toate, s-i fie sustrase corpului astral, care acioneaz foarte independent, toate posibilitile de a
dezvolta fore ce l mpiedic n procesul de adaptare la corpul eteric i la corpul fizic. Aadar, imediat ce copilul se comport n modul n care
s-a comportat astzi, devine evident care este prima msur ce trebuie luat: trebuie s-i fie luat jucria. Faptul c el are aceast jucrie,
constituie pentru el o otrav sufleteasc. El trebuie, nainte de toate, s i incite fantezia prin lucruri pe care natura nu le-a modelat
complet. El trebuie s fie stimulat s picteze, dar mai ales s imprime forme, s ciopleasc (sculpteze). El trebuie, aadar, s primeasc o
bucat de lemn, i trebuie s fie stimulat s-i dea acestei buci de lemn o form de om. Acesta este elementul pedagogic care trebuie
aplicat pentru bun nceput. Trebuie evitat ca el s intre n contact cu obiecte deja finite. Trebuie ncercat ca el nsui s fac ct de mult
posibil, astfel nct propriile-i membre s intre n micare. Aceste prescripii nu au fost nc aplicate; aceasta este nc de fcut cu el.
Acum, acest biat prezint aceast particularitate c nu se poate spune: un anumit organ nu permite trecerea corpului astral, ci, n realitate,
totalitatea organelor este astfel constituit. De aici provine i uoara predispoziie la diverse deformaii. Dar tocmai prin aceasta apare
pericolul ca, tocmai n momentul n care corpul astral se cufund, el deviaz ctre partea stng, cea mai slab. Prin aceasta exist
permanent pericolul manifestrilor paralitice pe stnga. La aceast vrst ele nu sunt nc duntoare, atta vreme ct sunt slabe. Ele pot
deveni [ns] puternice.
Apoi ar fi indicat ca tocmai acele alimente, fa de care el prezint aversiune, din cauza constituiei sale, tot ceea ce conine suc de fructe
[acizi], s fie adugat, ntr-o doz pe ct posibil joas, la alimentele pe care el le prefer, aa nct el s le digere mpreun. Astfel nct,
foarte simplu, nainte de a i se dea s mnnce carne, n vasul din care el mnnc carnea, se va pune ceva, care conine su-curi de fructe
[acizi]. El trebuie s se obinuiasc s mnnce, de pild, cantiti foarte mici de compot mpreun cu carnea.
Apoi este vorba de a ncepe, respectiv de a continua procesul de nvmnt conform unei metode apropriate, aa cum este cazul n coala
Waldorf indiferent de repeziciunea cu care el progreseaz. Exerciiile euritmice vor consta din aceea c ele nu se vor rezuma n cazul lui la
litere izolate, ci va trebui s se fac cu el tot ceea ce mobilizeaz membrele n mod deosebit, astfel nct s fie susinut tendina
membrelor de a modela corpul astral. Aa cum se prezint biatul acum, el nsui contribuie la progrese.
n contrast cu aceasta, un copil ca cel dinainte este foarte dificil de tratat din cauza faptului c avem de a face cu un fel de mic demon.
Gndii-v doar la faptul c, n msura n care un copil rmne mic n ce privete statura sa fizic, n aceeai msur se mrete, fr a se
adapta la organizaia fizic, corpul lui astral. Atunci copilul devine n corpul astral ntr-adevr un actor, fr s-i dea seama de aceasta.
Dac copilul ar putea fi educat n mod unilateral, dac, de pild, pentru teatru nu angajat doar un instructor, ci un ntreg colegiu, iar acestui
colegiu i s-ar da sarcini detaliate, acest copil, prin faptul c rmne mic de statur, ar putea fi nvat s le predea actorilor sunetul R i
sunete nrudite. El este, n ciuda aparenei sale linitite, extraordinar de mobil. De aceea avem n fa un fel de fiin demonic; n acest
biat este prezent o autentic fiin supra-sensibil. Lucrurile stau astfel: ceea ce a ezut n faa D-vs. este un prichindel. Dimpotriv,
actorul din el, care face toate tumbele i roatele posibile, este supradimensionat, chiar i atunci cnd biatul se plimb foarte lejer. Aadar
avei de a face cu un copil extraordinar de greu accesibil. Tot ce se ncearc cu corpul fizic cu excepia euritmiei curative i a exerciiilor de
vorbire, care abordeaz corpul fizic i determin elementul intelectual , ar aciona numai asupra corpului astral, care este ca argintul viu.
Dar prin corpul fizic nu a-i putea aborda omul. Dimpotriv, s-ar putea s pii ca Ucenicul vrjitor [ N.Tr. 30 ], cnd despic mtura
atunci sunt dou mturi. Dac l-ai putea aborda, s-ar putea uor s pii aa, c nteii i mai mult mobilitatea. Este vorba c avei de-a
face cu un corp astral extraordinar de mobil.
Cum trebuie organizat aici educaia? Educaia trebuie astfel ornduit nct s se fac exact contrariul a ceea ce se face foarte adesea.
Foarte adesea se pune mare pre pe faptul ca, n tot ce i se pred copilului, s se ating o intensificare a elementului dramatic. La acest
copil este vorba ca intensificrii dramatice din predare s-i urmeze neaprat o atenuare. Dar acest principiu trebuie aplicat asupra ntregii
predri. i astfel trebuie avut rbdarea de a antrena n mod just atenia acestui copil el nu tie nimic despre ceea ce se petrece n corpul
su astral; tot ce corespunde unei adevrate fantezii i poate veni n ntmpinare unui astfel de organism. Inventai aadar cele mai
savuroase poveti pline de dinamism, devenii un poet plin de fantezie n preajma unui astfel de copil. Iar dup ce, prin faptul c ai adus
povestirea la o nalt treapt de mobilitate, v-ai creat acces deplin la aceast organizaie astral incontient, ncercai s ntoarcei
lucrurile pe dos. ncercai acum s ridiculizai ceea ce ai povestit nainte, astfel nct s stricai jocul. Atrnai-i ceva ridicol eroului cruia i-
a fost dedicat povestea, i care-l entuziasmeaz pe copil. Spunei: Pi da, cnd el face aa ceva, trebuie s-i trag mereu nasul ceva,
indiferent ce, prin care ridiculizai tocmai ceea ce a constituit culminaia povestirii, i continuai apoi, pn ce totul se destram ca un balon
de spun; dar nu de aa manier nct copilului s-i fie stricat toat plcerea, ci tot ce trebuie s se destrame n final, s decurg cu umor,
cu voioie. i n timpul acestei activiti de inversare a lucrurilor, corpul astral are permanent tendina de a se adapta la corpul fizic. Aadar,
dac avei rbdarea de a v ocupa n acest fel de un astfel de copil, prin aceea c devenii poet, care se ironizeaz singur n poezie, astfel
nct s nu mai rmn nimic, atunci putei obine ca el s nceap pn la nou-zece ani s prezinte o cretere natural. Prin aceasta s-ar
ctiga extraordinar de mult. Prin aceasta, acest organism total ultra-fantastic, care a fost creat deja n perioada embrionar, s-ar putea
transforma retrograd. Ceea ce este prezent, ar putea dispare prin ceea ce facei. Cele mai ineficiente lucruri n cazul unor astfel de
manifestri constau n abordarea direct a manifestrilor. S-l dezobinuii de R ar fi la fel de imposibil ca unui actor din Weimar, dei nu era
copil. El nu spunea prieten, ci accentua fiecare silab; la el, acest principiu de a accentua totul, era foarte dezvoltat. El spunea: pri--
tn, c-p-r, c-p-l. Aceste manifestri nu pot fi abordate n mod direct. S intenionezi dezobinuirea copilului de R ar fi nepotrivit.
Prin aceasta el ar deveni vidat, lene, dezmat. Dimpotriv, aceast tendin la R dispare de la sine dac aplicai lucrurile pe care le-am
expus eu mai nainte.
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
CONFERINA A 8-A
Dragii mei prieteni! Pentru nceput v voi arta desenele acestui biat. El face lucruri foarte frumoase; are un sim deosebit de a percepe
detaliile; tocmai aici vedei ct de exact privete el lucrurile. Aici este un desen la care putei vedea cum rnduiete el lucrurile; el are
tendina de a face tocmai acele lucruri pe care le nva la coal. Desenele le face la coal, unde lucrurile sunt astfel rnduite, nct fiecare
are de fcut ceva aparte. Noi lucrm economic, se folosesc ambele fee ale colii de hrtie.
Ctre biat:
mi vei ngdui s te desenez pe tabl. Aa, asta am vrut eu de la tine.
Despre [acest] biat se va vorbi mai trziu. Este adus un alt copil.
Vom proceda astfel: vom aduce copilul aici. Privii acum enorma cretere n volum a capului unui copil, hidrocefalia. Vom vorbi ulterior
despre aceasta. Acum are un perimetru de 64 cm, cnd a venit avea 44 cm. La 25 februarie avea 54,5 cm, pn la 11 aprilie a crescut din
nou, la 19 aprilie avea 58 cm, la 28 mai avea 61 cm, la 1 iulie 64 cm. Corpul copilului nu este ns anormal dezvoltat, ci este ca al unui copil
normal. El poate apuca, are un apetit foarte bun i este cu excepia unei crize absolut agil. Vedei mrimea enorm, dac-i privii
urechiua, care are, firete, mrimea normal, astfel nct vedei de unde pornete mrirea capului. [Ea ncepe aici, i se continu ntr-
acolo.] Faa nu particip la aceast mrire. Copilul se prezint ntr-adevr astfel nct, dac-l privii, ai putea crede c el percepe cu ochii;
dar nu este dect o impresie luminoas difuz-general, nu o percepie clar.
Acum avem evenimentul tragic, i anume: nainte de veni aici, am primit o telegram, tatl copilului a decedat prin infarct cardiac.
Dac privii copilul n totalitate i l comparai cu o evoluie embrionar, nu vei avea nimic altceva dect un embrion uria, la care putei
vedea n mod nemijlocit: copilul a rmas n stadiul embrionar i a pstrat legitatea de cretere a stadiului embrionar, pe care o continu n
stadiul postembrionar. Faptul c pn acum nu am reuit s realizm o micorare a capului se datoreaz faptului c lucrurile acioneaz
foarte puternic din interior. Eu sper, cu toate acestea, c vom fi n stare, dup depirea unui anumit punct, s determinm micorarea
capului ntr-un anumit grad. De altfel este un biat foarte simpatic.
Aa stau lucrurile cu enigmele umane: lucrurile care se manifest n aceste abnormiti arunc o lumin profund asupra evenimentelor
vieii, nu numai a oamenilor, ci a ntregii lumi.
(Se citeaz din anamnez:)
Copilul ne-a fost adus la vrsta de ase luni; s-a nscut anul trecut n august, i a fost botezat cu numele dat de mine, tocmai n perioada n
care eu eram n Anglia. Naterea a fost normal, n timpul sarcinii mama a fost sntoas v rog s privii lucrurile astfel nct
interpretarea lor va trebui s o gsim ulterior , s-a simit deosebit de bine (v rog s punei un pre deosebit pe aceast afirmaie); n
acea perioad a scris mult la main. La natere, copilul nu a prezentat nimic deosebit. Aadar reinei: la natere, imediat dup absolvirea
perioadei embrionare, copilul nu prezint nimic anormal, ntruct ntreg stadiul embrionar a fost normal. Anormalitatea a nceput odat cu
respiraia pulmonar. Cordonul ombilical era ncolcit n jurul gtului, lichidul amniotic coninea meconiu. Copilul a cntrit la natere ca.
2.600 g, la dou sptmni dup natere a prezentat crampe, v rog s remarcai acest lucru. Aadar a nceput s se manifeste cu claritate
imposibilitatea organizaiei eului i a corpului astralic de a ptrunde n corpul fizic i eteric. Copilul a prezentat spasme ale membrelor
superioare i cianoz. Cianoza nseamn ntotdeauna imposibilitatea de a descinde n corpul fizic. Cnd este foarte accentuat, prezint
particulariti deosebite. Nu este nimic altceva necesar, dect ca corpul astral s fie puternic configurat. El poate fi puternic configurat la
natere, aa cum a fost cazul la Goethe , care a prezentat la natere o asfixie albastr, i care a fost mai trziu adus n situaia de a-i
primi corpul astralic i organizaia eului. Convulsiile au aprut mai trziu. Apoi, n prima jumtate de an, a avut loc o dezvoltare ct se poate
de normal. Desigur, nu a fost chiar normal, disproporia dintre cap i membre nu a fost remarcat. Copilul a fost alptat de mam. Capul
era la natere remarcabil de mic, ceea ce arat c lucrurile nu trebuiesc cercetate neaprat n sensul unei debiliti a organizaiei senzorial-
nervoase. Din septembrie, perimetrul capului a nceput s creasc. Desigur, ncepuse deja mai devreme, dar mama nu a considerat acest
lucru anormal; n momentul n care ar fi trebuit s fie ngrijortor, mama considera aceasta nc normal, pn cnd copilul a luat n greutate
380 g ntr-o sptmn. La mijlocul lui decembrie perimetrul cranian era de 49 cm. Copilul era linitit, plngea puin; era apatic. Fontanela
era foarte tensionat. Apetitul era bun, scaunele erau regulate. Pe pielea capului au aprut pustule. Apoi copilul a fost adus aici.
A fost necesar ca din ceea ce se prezint nemijlocit, unde, desigur, cel mai important este percepia nemijlocit, i cea a spiritualului , s
se dobndeasc tocmai o percepie a spiritualului. La acest copil rezult faptul c poart un corp astralic mama a fost atunci i ea de
fa , care prezint cu o claritate foarte deosebit trsturile corpului astralic al mamei. Att de frapant ca aici ntlnim acest fapt foarte
rar. Nu se poate spune c organizaia eului prezint i ea aceste trsturi. Eul este nc atrofiat, v indic existena unei organizaii a eului,
care de obicei o prezint copiii n luna a asea, a aptea de sarcin. Ea a rmas n acest stadiu. Organizaia eului pare s nu fi participat la
evoluia din ultimele luni de sarcin din cauza corpului astralic extrem de puternic dezvoltat. Copilul a pstrat n sine dup natere, prin
acest corp astralic, toate forele pe care le-a avut n perioada embrionar. Acum trebuie s v gndii la faptul c n primele luni ale
dezvoltrii postembrionare persist, n esen, orientarea din perioada embrionar; n primele luni, dezvoltarea copilului are i n afara
corpului matern o mare asemnare cu dezvoltarea din perioada embrionar. Aceasta se datoreaz faptului c schimbarea radical pe care o
sufer fiina corporal a copilului este localizat n sistemul respirator. Copilul intr n relaie cu aerul exterior, dar aceast relaie trebuie s
se cldeasc cu ncetul, i penetreaz doar dup un anumit timp ntregul organism. tim c ea l influeneaz de la bun nceput, dar
cuprinde doar treptat ntregul organism. Prin aceast persisten a forelor embrionare nu se poate remarca nc ce efecte nefaste se
manifest n organismul uman, cnd infantilismul este att de pregnant, aa cum avem aici de-a face cu un caz radical de infantilism, nct
organizaia embrionar se permanentizeaz.
Dar tii, nu-i aa, c ea se caracterizeaz prin aceea c avem de-a face cu o organizaie cefalic puternic i cu un corp mic. Aceast
organizaie cefalic puternic este ntru-totul rezultatul colaborrii unor fore cosmice. Ceea ce se petrece iniial cu organizaia cefalic n
stadiul embrionar, este n totalitatea sa o lucrare aproape exclusiv a forelor cosmice. Uterul matern ofer locul n care ceea ce se petrece
acolo este protejat fa de forele terestre. Trebuie s v reprezentai uterul matern ca pe un organ ce arondeaz spaiul care nu permite
aciunea influenelor terestre, astfel nct acest spaiu este o enclav a aciunilor cosmice. Avem un spaiu, care st n relaie nemijlocit cu
cosmosul, i n care au loc aciuni cosmice. Acolo are loc dezvoltarea organizaiei cefalice. Cnd forele umane ale corpului matern. n msura
n care forele umane ale corpului matern l ntmpin pe copil, exercit o aciune asupra acestuia din urm, atunci organizaia metabolic-
motric ncepe s se lase orientat n aceste fore, astfel nct vedei: la acest copil persist n stadiul postembrionar forele cosmice. Ele
prepondereaz n raport cu forele cu care copilul ar fi trebuit s fie dotat, fore pe care n mod normal copilul le primete pentru dezvoltarea
terestr, pentru dezvoltarea sistemului metabolismului i membrelor. Iar consecina acestui fapt este limpede: dac copilul ar rmne timp
mai ndelungat n corpul matern o ipotez absurd , dac ar rmne mai mult de zece luni [ N.Tr. 31 ], atunci capul ar crete permanent,
iar membrele nu s-ar putea dezvolta. Acolo nu exist dect posibilitatea de a lsa s se dezvolte extrateluricul, cosmicul.
Acum se pune ntrebarea: De unde provin toate acestea? i, n acest caz, trebuie s spun c este foarte ciudat, de fapt cutremurtor, faptul
c, n momentul n care trebuie s vorbim despre aceste lucruri, vine o telegram care anun decesul tatlui prin infarct cardiac. Se ajunge
la concluzia, i acest lucru a fost confirmat prin anamnez, c, de exemplu, mama trebuie ntrebat: Ai avut triri sufleteti deosebite n
timpul sarcinii? i eu am exprimat aceasta n aa fel, nct am ntrebat-o: Nu ai regretat faptul c copilul nu a rmas la Dvs., ci a venit pe
lume? Mama a confirmat acest lucru. Mama a cldit ntreaga legtur pe comunitatea cu copilul, el era n viaa ei sufleteasc; se poate
spune c ei i-a prut ru c nu l-a putut pstra la sine n corpul matern, i c copilul i-a fost luat prin natere. Acest sentiment indic, pe
de o parte, o legtur deosebit de puternic n sens karmic, iar pe de alt parte, faptul c tocmai prin aceasta erau date condiiile ca n copil
s rmn acele fore, care acioneaz efectiv n perioada embrionar. Dup cum vedei, aici ncepe viaa sufleteasc anormal la mam i,
firete, ntr-un context karmic profund, se transfer asupra copilului.
Dar relaiile n via sunt foarte complicate, dragii mei prieteni, astfel nct este greu s ai o privire de ansamblu complet; ns, ntr-un
asemenea caz, faptele asambleaz lucrurile. Aadar nu a trecut nici un an de cnd s-a nscut copilul, i tatl decedeaz prin infarct cardiac.
Astfel de lucruri stau ntotdeauna n corelaie reciproc, i sunt de aa natur nct nu se petrec de la o zi la alta. Afeciunea cardiac a
tatlui exista de mai mult vreme. Este suficient s v gndii la corelaia dintre afeciunile cardiace i membrele omului, i la faptul c
organizaia membrelor este influenat nemijlocit de anumite afeciuni cardiace; ceea ce este esenial la membre, esuturile i lichidele
sufer n cazul afeciunilor cardiace. Dar nu trebuie s uitm c n cadrul relaiilor ereditare organizaia membrelor este influenat cel mai
puternic de tat, pe cnd organizaia cefalic este influenat cel mai puternic de mam. Acum reprezentai-v concepia astfel nct
incapacitatea de a include forele organizaiei paterne n membre se transfer asupra copilului, motiv pentru care organizaia cefalic este
influenat de mam n mod extrem. Astfel avem explicaia faptului c mama iubete copilul n corpul matern: pentru c copilul este dotat cu
puine fore ereditare paterne, pentru c mama a putut dota copilul n principal.
n acest fel ne-am prezentat un caz. i trebuie s tii c tocmai un astfel de caz ne livreaz fenomenul primordial pentru o ntreag serie
de copii cu abnormiti. Ceea ce ai vzut la acest copil este doar un caz radical de infantilism, care duce pn n stadiul embrionar. Acelai
lucru l avei n multe alte forme n perioada de dezvoltare a copilriei. Aa cum aici stadiul embrionar prevaleaz tot ceea ce ar urma s se
dezvolte, tot astfel poate predomina prima etap de dezvoltare [ N.Tr. 32 ] dup schimbarea dentiiei. Aa cum se poate manifesta acest a-
nu-trece-n-stadiul-postembrionar, tot astfel este posibil ca copilul s nu creasc n a treia etap de dezvoltare [ N.Tr. 33 ]: copiii se
maturizeaz exterior genital, dar nu cresc cu ntreaga lor constituie uman n aceast epoc de via dintre maturizarea genital-sexual i
nceputul anilor douzeci, ci pstreaz orientarea forelor care acioneaz ntre al aptelea i al patrusprezecelea an de via. Avem de-a
face cu o ntreag serie de infantilisme. Cazul nostru este doar cel mai radical posibil i, din punct de vedere medical-pedagogic, este
favorabil c ai putut vedea tocmai n acest caz extrem ceea ce putei ntlni, manifestat mai mult sau mai puin distinct, n cazul multor copii
debili [ N.Tr. 34 ].
Pentru a duce lucrurile la bun sfrit, voi continua astzi prezentarea cazurilor, iar mine voi prezenta elementele terapeutice i
pedagogice.
(Dr. Steiner reia prezentarea copilului de la nceputul conferinei):
Ai vzut nainte copilul care de obicei evoc n fiecare ntrebarea: De ce l prezentm de fapt? Cci lucrurile stau astfel: dac vei face
superficial cunotin cu el, nu vei vedea dect c el este un biat ce v ntmpin prietenos, sritor, care nva s picteze la fel ca ceilali
copii, care v d rspunsuri frumoase, cu care v putei ntreine ore ntregi. Nu-i aa? Cei care-l trateaz vor ti toate acestea. Nu putei
remarca nimic anormal la acest copil i v vei spune probabil: aceti antroposofi sunt totui oameni ciudai, ei interneaz pentru tratament
ntr-un institut clinic-terapeutic copii care ar putea fi dai ca exemplu altora...
Biatul este ntr-un mod cu totul de necrezut cleptoman. Aproape izolat de viaa sufleteasc obinuit st aceast form unilateral de
cleptomanie. i acest biat are tocmai particularitatea ca contiena, care, pentru a m exprima aa, trebuie s radieze peste toate
domeniile vieii ce se manifest n om, este de-a dreptul deconectat pentru activitile sale cleptomane. Ai senzaia limpede: el nu tie mai
nimic despre ce face, dei, i de acest lucru v rog s inei seam, el face totul n forma cea mai rafinat. El a trebuit s fie mutat disciplinar
n Berna la o alt coal; i a fost nevoie s se ntreprind foarte mult, pentru a-l putea muta. El aranjeaz lucrurile neobinuit de iste, i
nu este egoist. Este n stare s druiasc pur i simplu prietenilor lucrurile pe care le fur n modul cel mai rafinat, sau s le risipeasc cu ei,
numai pentru a le face o bucurie; el este n stare de aa ceva. n toate aceste situaii se dezvolt de la sine neles o form deosebit da a
mini nu chiar contient; deoarece el nu tie ce se petrece [cu el] contiena nu lumineaz integrativ toate aspectele singulare , el
povestete basmele cele mai de necrezut despre felul n care a ajuns n posesia unui lucru pe care l-a furat pur i simplu. El expune ntr-o
form foarte dibace cum a gsit lucrurile, cum ele se aflau n locul cutare i cutare, inventeaz o ntreag poveste despre felul n care a
intrat n posesia unui lucru. Lucrurile se petrec ntr-adevr ca n basmele cu spiridui. Dac am neles bine, aa cum mi-a relatat D-na Dr.
Wegman, s-ar fi putut crede vreme ndelungat c el a devenit un biat cu totul normal, pn cnd s-a remarcat nu se tiuse c el i-a
nsuit ceva c dintr-o poet a lipsit ceva, dintr-o alta la fel, astfel c ntr-o bun zi muli fcur ntr-un mod ciudat experiena de a nu mai
fi n posesia anumitor lucruri. Aceste dou realiti stteau una lng alta. Pe de o parte povestea ciudat a dematerializrii unor lucruri din
Institutul clinic-terapeutic; pe de alt parte se tia din trecut: biatul a fost exmatriculat din toate colile acest lucru era cunoscut.
Lucrurile dispruser; deci dou realiti care stteau una lng alta. Este o treab foarte neplcut s ajungi dintr-o dat n situaia de a
fi nevoit s gndeti c aici ar putea fi vorba de aduli; ntr-un astfel de institut sunt la ora actual 52 persoane i, nu-i aa, ar putea fi
unele persoane, sau altele, nu poi ti. Ce se tie este c aici un spiritist are ocazia s explice amnunit c lucrurile se dematerializeaz!...
Se poate dezvolta o ntreag teorie despre dematerializarea obiectelor.
Acum l avem pe biat aici; v rog s observai la el cum organizaia cefalic este teit aici (la tmple), iar aici (occiput) se lete. Iar
rezultatul cercetrii spirituale este urmtorul: prile organice ale corpului astralic sunt foarte puternic dezvoltate, mai ales aici la stnga, n
aceast parte; altfel, nu vei remarca nimic deosebit la exterior.
Acum fii att de amabil i prezentai-l i pe cellalt copil. Modul de tratament l vom expune mine.
Este introdus urmtorul copil, o feti.
Privii acest copil, ct este de drgu i de armant. Privii-i frumosul pr blond. Interesant este c copiii au fost o dat singuri pentru scurt
vreme; ei se mprieteniser bine, i biatul (prezentat acum dou zile) a simit nevoia s aduc o foarfec. Ea l-a incitat s aduc o foarfece
el este un gentleman bun i asculttor, i a adus foarfeca , i ea i-a tiat prul cu aceast foarfec. Ea nu este blazat; remarcai-i,
acest lucru vi-l recomand n mod deosebi, frumoii ochi albatri, prul blond, cu frumoasa nuan strlucitoare, i vei avea impresia
nemijlocit c acest copil este foarte sulfuric, n comportarea sa de asemenea extraordinar de sulfuric. Este un copil foarte drgu, dar are n
sine un element sulfuric, este dinamic dar i rigid.
Fetia muc n antebra.
Muc doar n mnec.
Copilul a cntrit la natere mai puin de dou kg, s-a nscut totui la termen, a absolvit perioada embrionar normal. A fost hrnit apte
luni la sn. Mersul la nvat la un an. Este relativ devreme, dar nu anormal. i vorbirea a nvat-o la timp. Dezvoltarea a prezentat un
aspect normal; de la un an i jumtate nu a mai fcut n pat, dar se mai ud nc ziua, n schimb niciodat noaptea. Vedei, aceast
abnormitate este prezent: o organizaie slab n aceast direcie, care se face ns remarcat doar atunci cnd corpul astralic este
conectat. n urm cu un an i jumtate la vrsta de trei ani i jumtate (v rog s remarcai acest lucru, acest moment este exact
jumtatea primului septenal, i este de o mare importan, la fel cu momentul corespunztor din cel de-al doilea septenal, ntre apte i
patrusprezece ani [ N.Tr. 35 ] , copilul a avut dureri de cap cu febr nalt i imediat dup aceea pojar; era predispus la mbolnviri. De
atunci copilul este deosebit de agitat; i mama era n acea perioad bolnav de grip, i este de atunci agitat. Vedei paralelismul dintre
mam i copil. Apetitul fetiei este permanent redus, dei este n sine solid i are de fapt tocmai o puternic organizaie a membrelor. Dup
cum tii, organizaia membrelor nu este cldit n substanialitatea sa din alimente, ci provine din cosmos, pe calea indirect a respiraiei i
a activrii organelor de sim [ N.Tr. 36 ]. Acest apetit redus, care mpiedic hrnirea, trebuie s se desfoare n activitatea capului. Ea este
foarte vivace, plin de fantezie; nu este numai exterior nelinitit, ci i cu gndurile; ad oculos demonstreaz c fantezia nu provine din cap,
ci din membre. Organizaia capului este foarte slab. Organizaia membrelor este deosebit de puternic. Faptul de a fi plin de fantezie
provine de la membre.
Ea viseaz uneori agitat. Ceea ce nu este coninut n anamnez, dar trebuie nc remarcat, este necesitatea de a fi contient de modul n
care copilul viseaz, dac viseaz nainte de trezire sau dup ce adoarme. Aici au fost observate visele de dup adormire. Dar acest copil va
oferi lucruri foarte interesante, dac va fi adus n starea de a-i descrie toate visele. La acest copil se va vedea c visele de la trezire sunt
extraordinar de interesante la evocarea n amintire; pe acestea trebuie s le relateze copilul.
Acestea sunt cazurile pe care am vrut s vi le demonstrez. Mine vom avea la ora 8:30 o conferin n care vom prezenta modul de
tratament.
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
CONFERINA A 9-A
Dragii mei prieteni, ieri ne-am propus s observm o serie de copii, i ceea rezult din tratamentul copiilor cu dezvoltare anormal trebuie
discutate n majoritatea cazurilor cu ajutorul exemplelor, cci abnormitatea este ceva ce se extinde n multe domenii i fiecare caz este un
caz aparte, i nu se poate nva ceva dect prin aceea c de dobndete ntr-un caz experien practic, care este necesar pentru alte
cazuri.
V amintii cazul nostru de ieri: biatul de 12 ani, care prezenta cleptomanie. La un astfel de cleptoman, vederii spirituale i prezint
urmtorul fapt, aa cum am caracterizat lucrurile sub aspect principial: prin inhibiiile care sunt localizate n corpul astral, el nu are acces la
legitatea judecilor care domnesc ntre oameni n lumea exterioar. Trebuie s v reprezentai c ceea ce este raportat la moralitate, tot
ce este legat de moralitate, tot ceea ce include impulsuri morale n formularea ideilor, se manifest numai n cadrul existenei pmnteti. S-
ar putea spune, dac nu ar exista nenelegeri din partea superficialitii actuale: acolo unde se termin Pmntul, unde ieii n
suprasensibil, acolo nu exist judeci morale n sensul celor de pe Pmnt, cci acolo moralul este de la sine neles. Judecile morale
ncep abia acolo unde intervine posibilitatea de a alege ntre Bine i Ru. Dimpotriv, pentru lumea spiritual Binele i Rul sunt doar o
trstur de caracter. Exist fiine bune, exist fiine rele. La fel de puin cum se poate vorbi n cazul unui leu, dac el trebuie s aib
natura leonin sau s nu o aib, tot la fel de puin se poate vorbi n afara sferei terestre despre Bine i Ru. Pentru aceasta este necesar
un Da sau un Nu, care nu are valabilitate dect n cadrul organizaiei omului i ntre oamenii care triesc n ambientul moral. Aa stau
lucrurile n cadrul unui astfel de defect precum cleptomania: omul n cauz nu i-a dezvoltat prea mult corpul astralic, deoarece el are factorii
inhibani deja caracterizai, care-l mpiedic s dezvolte un sim [ N.Tr. 37 ] pentru judeci morale. De aceea, n cazul acestui biat, atunci
cnd are un lucru pentru care dezvolt un interes deosebit, el nu vede nici un motiv ca s nu i-l nsueasc. Cci el nu pricepe c acest
lucru poate aparine cuiva, c noiunea: eu posed ceva, are sens. El nu ptrunde cu corpul su astralic att de departe n lumea fizic, nct
s dezvolte un sim pentru astfel de judeci [ N.Tr. 38 ].
Este exact acelai fenomen ca n cazul discromatopsiei [ N.Tr. 39 ], cnd cineva este orb pentru albastru sau rou, neavnd nici o senzaie la
contactul cu aceste culori, astfel nct vede lumea liber de albastru sau rou. Aa cum vedei Dvs. o suprafa verde, cel cu defect n
percepia roului vede aceast suprafa albastr. Vedei Dvs. o suprafa verde, cel cu defect n percepia albastrului vede acolo rou.
Este interesant pentru un nevztor al albastrului s picteze o pdure: aceasta are copaci roii. Dac ai a face cu o cecitate pentru
albastru, trebuie s pictezi copacii roii. i aa cum nu are sens s-i vorbeti celui ce sufer de acromatopsie despre culori, tot aa este un
nonsens s vorbeti despre proprietate n lumile nalte. Acest biat nu ptrunde n lumea fizic att de departe nct s fie n stare s
conecteze o reprezentare concret-personal cu ceea ce se refer la relaii de proprietate. Pentru el exist o noiune foarte puternic, aceea
de a gsi, noiunea: ceva l surprinde, l intereseaz. Acolo nceteaz deja capacitatea sa de nelegere. Corpul su astralic nu a avansat
pur i simplu pn n regiunea voinei, ci a rmas mai mult sau mai puin n sfera intelectual, ceea ce se manifest prin atrofierea ntr-o
latur a organelor voinei. Urmarea acestui fapt const n aceea c el aplic n domeniul voinei ceea ce este bine n domeniul intelectual.
Dac acelai defect se manifest in domeniul intelectual, copilul este greu de cap, neatent [ N.Tr. 40 ]. Manifestarea aceluiai defect pe
planul volitiv duce la cleptomanie.
Dar tocmai o astfel de abnormitate este foarte greu de combtut. Cci, la vrsta la care trebuie combtut cu fermitate, ea nu este
remarcat. La aceast vrst copiii imit, ei fac ceea ce fac cei din jur, i predispoziia la cleptomanie nu se remarc n comportarea lor.
Aceast predispoziie la cleptomanie iese la iveal abia dup ncheierea schimbrii dentiiei. Dar chiar i dup ncheierea acestui proces
copilul nu este nc n stare, deoarece nu este nc suficient legat sufletete cu planul fizic, s dezvolte un alt sim pentru judeci etice
dect: Binele mi place, Rul mi displace. Aici rmne totul n domeniul judecilor estetice. Iar educatorul trebuie s trezeasc n copil un
sim pentru Bine prin aceea c copilul se orienteaz dup educator, ca norm etic. De aceea pedagogia noastr Waldorf i propune ca la
aceast vrst autoritatea s fie eficient, astfel nct copilul c priveasc cu druire de la sine neleas la nvtor, iar acesta din urm
nu trebuie s vorbeasc dect despre ce este bun n aa fel, nct Binele s-i devin copilului simpatic, i despre Ru n aa fel, nct acesta
s-i devin antipatic. n afar de aceasta este necesar s fie prezent autoritatea natural, de la sine neleas. Dac ea este necesar
pentru copilul aa-zis normal, pentru un copil ca acesta ea este necesar n msura cea mai nalt. Msura pedagogic cea mai eficient
este ncrederea pe care o poate avea copilul n cauz fa de cel care l educ. De aceast ncredere depinde totul n cazul acestor copii.
Este absolut necesar ca aceasta premis s fie creat.
Desigur, ntr-un astfel de Curs nu este ngduit s se uite a se atrage atenia asupra faptului c deja atunci cnd este vorba de educaia
copiilor mici, trebuie s se acorde atenie cel puin felului n care se dezvolt copiii. Se remarc c copilul dezvolt o deosebit vioiciune i
bucurie pentru ceea ce a nvat, deci dac a nvat la fel ca i nainte de schimbarea dentiiei de lapte, cnd se nva vorbirea, dac se
remarc faptul c copilul resimte o voluptate fa de ceea ce i-a nsuit, atunci trebuie presupus c ceva ar putea s nu fie n regul. Copiii
care vor deveni mai trziu cleptomani dezvolt egoismul n perioada timpurie a copilriei de pild sub forma c plescie cu limba atunci cnd
i nsuesc un nou cuvnt. Acest lucru se manifest rar la copii, dar se poate totui manifesta deja i la copii.
Trebuie s se creeze deja o privire pentru ceea ce se poate dezvolta ulterior, pentru ceea ce se petrece n lume. De aceea, pentru medic ca
i pentru pedagog, este mult mai necesar dect s-i cunoasc principiile ceea ce constituie ceva de la sine neles , s-i nsueasc un
sim pentru ceea ce se petrece n lume. n acest sens nu trebuie s fii un tip de genul judectorului Wulffen, ci trebuie s-i poi spune: totul
depinde enorm de mult de ambiana n care crete copilul. Luai cazul urmtor: un copil are acea trstur, pe care am caracterizat-o prin
plescitul cu limba, n fiecare moment n care i-a nsuit ceva. Aceast bucurie de a-i nsui ceva de ordin intelectual se transform n
perioada schimbrii dentiiei ntr-o nfumurare remarcabil, ntr-o vanitate i pentru alte lucruri. Este ceva suspect cnd, la vrsta schimbrii
perioada schimbrii dentiiei ntr-o nfumurare remarcabil, ntr-o vanitate i pentru alte lucruri. Este ceva suspect cnd, la vrsta schimbrii
dentiiei de lapte, se dezvolt autohton lcomia de a se mbrca n mod deosebit. Aceste lucruri trebuiesc remarcate.
Se pot ivi dou cazuri: un astfel de copil poate s creasc eu vreau s cuprind un teritoriu restrns ntr-un mediu care este obinuit s
triasc ntr-o oarecare delsare, unde fiecare face ce-l taie capul, unde miliia este privit ca ceva necesar pentru aprarea rii, dar n
care nu exist entuziasmul pentru aa ceva, n cel mai bun caz un entuziasm creat artificial. Atunci, n toi cei ce triesc n preajma copilului
se dezvolt, n fiecare n parte, ntre apte i patrusprezece ani, atitudinea luntric pentru ceea ce trebuie s faci ca membru al umanitii.
Copilul crete i, dac nu se acord atenie ca el, printr-un educator, la care s priveasc cu dragoste, dac nu se are grij ca el s-l asculte
cu respect pe educator ceea ce, n ce-i privete pe prini, la aceast vrst nu este ntotdeauna cazul , atunci predispoziia intelectual
se deplaseaz [ N.Tr. 41 ] n domeniul voinei, ceea ce poate duce la cleptomanie.
S ne imaginm c copilul crete ntr-un mediu care nu consider politia drept ceva inoportun acestea sunt doar caracteristici, pe care eu
le fac n cazuri particulare , el crete ntr-un mediu prusac, unde militarismul nu este privit doar ca ceva necesar, ci drept ceva pentru care
se dezvolt o bucurie exagerat, care sare n ochi, ceva dup care te conduci. Copilul nu rmne n familie, este hrzit gimnaziului,
facultii. Copilul are parte de ceva de care alt copil nu are parte. Un astfel de copil gsete un mijloc de expresie a predispoziiei de care
am vorbit n aceea c devine cercettor al naturii, face preparate, i extinde interesul n toate direciile, pentru a privi totul prin microscop,
i potolete aceast dorin pe aceast cale eronat-normal; el i epuizeaz aceast tendin n acest fel. Un astfel de copil vine apoi
ntr-un mediu n care, de obicei, nu se fur; sau, dac se fur, este vorba de obiecte la care nu se aplic noiunea de furt. Cleptomania se
dezvolt subteran: acest copil devine un retor n fiziologie, devine cel mai renumit fiziolog al vremii sale i nu-i rmne, pentru ntreaga
via, dect aceast ciudat trstur cleptoman, manifestat ntr-un entuziasm belicos transferat n expunerile sale. El se orienteaz n
tablourile dezvoltate n cadrul expunerilor dup strategia de rzboi, militarist, etc. Dar este posibil ca aceast tendin s degenereze, n
cazuri particulare, ntr-o ciudat form de vanitate. Este posibil s rmn o senzaie c nimeni altul nu are dreptul s foloseasc figurile lui
retorice. Cnd un student genial i curajos folosete aceleai figuri retorice, cade la examen. Iar dac el mai i plescie cu limba, atunci
lucrurile sunt deosebit de dificile.
Tocmai posibilitatea de a pricepe astfel de lucruri este ceea ce-i confer cuiva simul de a trata n mod just. Trebuie s existe simul de a
cunoate viaa, n nuanele ei cele mai diverse. Atunci se va remarca imediat, cnd lucrurile ies la iveal, dac ele se ndreapt ntr-o direcie
sau n cealalt.
Am spus-o deja: un mijloc adecvat n domeniul psihologic este faptul de a fi ingenios i de a povesti biatului o istorie inventat, n care
trstura sa (cleptoman) s joace un rol; a povesti c exist oameni care fac aa ceva, dar sap o groap n care cad ei nii. Dezvoltarea
acestui efect dramatic cu entuziasm luntric este deja ceva ce poate conduce la elul propus, dac nu intervine o paralizare luntric. n
afar de aceasta, trebuie aplicat o terapie: injecii cu Hypophysis cerebri i miere de albine deoarece, dup cum ai vzut, girusurile
temporale sunt atrofiate i de aceea trebuie avut de grij ca aceast deformare s fie influenat prin fore de cretere contrarii.
n mod deosebit de favorabil se poate aciona prin euritmia curativ la o aplicare ferm, energic, prin aceea c toate elementele vocalice
sunt executate cu membrele inferioare, prin aceasta "izgonind" elementul intelectual din voin i dirijarea n voin a strdaniei ima-nente
vocalelor.
Dar trebuie s ne fie limpede c acest copil trebuie condus n aa fel, nct, prin autoritatea pe care o posedm, s putem discuta pn n
cel mai mic amnunt aspectul dezgusttor al unei astfel de fapte. Dar acest lucru nu trebuie fcut prea devreme. Acest lucru trebuie
introdus n intelect, dar nu prea devreme, cci altfel se distruge totul. Trebuie acionat prin povestiri inventate, i totul trebuie transferat
treptat (n intelect). Este extraordinar de greu s marchezi succese n astfel de cazuri, cci succesele nu sunt remarcate. Dar unii cleptomani
nu ar ajunge n aceast stare dac, atunci cnd prezint simptomele pe care le-am descris, s-ar ncepe foarte de timpuriu cu astfel de
povestiri. Ele acioneaz ntotdeauna, dar nu trebuie pierdut rbdarea. Se poate avea sigurana c i la un astfel de copil, la care defectul
este foarte avansat, chiar dac uneori doar dup un timp ndelungat, se poate obine un rezultat pozitiv.
n ce-l privete pe cellalt copil cu dificulti, care nc nu a mplinit un an, pe care l-am amintit ieri: copilul hidrocefal. n acest caz
tratamentul a fost la nceput foarte dificil. Cci, despre ce este vorba aici? n primul rnd este vorba de o extraordinar excitabilitate i
senzitivitate a sistemului nervos. Numai prin aceasta este posibil mrirea imens a capului. Deci, o excitabilitate crescut a sistemului
nervos. Orice excitabilitate deosebit a sistemului nervos se exprim ntr-o mrire a capului. n aceast situaie trebuie avute n vedere
cifrele relative, nu cele absolute. Dac avem a face cu predispoziia la o fa mic, el poate avea un cap aa cum este cazul obinuit la un
adult, pentru el este ns un cap mare. Acest lucru trebuie luat n consideraie n cazul abnormitilor. Biatul este anormal. Avem de-a face
cu o hipersensitivitate i hiperexcibilitate a sistemului nervos, cauzat de factorii pe care i-am expus ieri n legtur cu stadiul embrionar i
cu conlucrarea dintre elementul patern i matern.
Ce este de fcut cu acest copil atunci cnd trebuie orientat pe ct posibil spre normalitate? Trebuie evitat orice stimul asupra sistemului
nervos pentru cea mai mare parte a vieii lui. De aceea lsm copilul ntr-o ncpere complet ntunecoas, n aa fel nct el aib linite i
ntuneric, s nu aib impresii senzoriale. Eu chiar am supraapreciat la nceput posibilitatea de a obine un rezultat, cci copilul nu este nc
apt s perceap lumina. El este foarte puin sensibil la lumin, de aceea deprivarea de lumin a fost de mai mic importan dect am
presupus. Rmne valabil faptul c n cazul unui astfel de copil trebuie gndit, n prim instan, ca el s fie inut ntr-o ncpere linitit i
ntunecoas, n care s fie provocai ci de puini stimuli; prin aceasta se va stimula impulsul luntric de a se zbate (agita), impulsul voinei,
i prin aceasta ce va aciona asupra sistemului nervos. Aceasta este o prim msur la care trebuie gndit. O alta const n aceea c
trebuie ncercat s se acioneze asupra sistemului nervos prin ageni specifici. n cazul acestui copil am aplicat Gnais [ N.Tr. 42 ], pentru a nu
provoca ocuri ca prin aplicarea direct a Quarz-ului, pentru a repartiza mai bine ceea ce acioneaz n Quarz. Quarz-ul [ N.Tr. 43 ]
acioneaz foarte radiar i tios, n timp ce, prin distribuia forelor Quarz-ului n Gnais, ele acioneaz mai lin i se rspndesc n organism,
ajungnd mai uor pn la periferie. Gnais ntr-o potenare (dinamizare) nalt va putea duce la int. Trebuie ncercat ca excitarea nervilor
n copilrie omul este n ntregime sistem nervos s fie calmat i n regiunea voinei. Aceasta se realizeaz prin bi de mac. Se aplic
bi de mac. ntr-o astfel de situaie, observarea cazului i terapia trebuie s conlucreze permanent. Aici avem un caz individual. i vreau s
v fac acest lucru accesibil prin aceea c v expun continuarea a ceea ce a putut fi observat. La nceput am observat c n timpul curei de
injecii a sczut temperatura. La scurt vreme dup aceasta am constatat c perimetrul capului se mrete, i c copilul doarme n timpul
zilei i plnge noaptea, fapt care s-a schimbat dup aplicarea bilor de mac seara. Scaunul este foarte consistent; nu este acelai lucru
dac se aplic bile ziua sau noaptea. Seara, corpul astralic are o alt relaie cu corpul fizic dect dimineaa.
Acum este vorba de a ordona tocmai ceea acioneaz din sistemul digestiv asupra creierului. V putei imagina c laptele matern nu
acioneaz (neaprat) asupra acestui copil la fel ca asupra altuia. Laptele matern este astfel constituit nct, n mod normal, s acioneze
din sistemul digestiv pn n sistemul nervos. De aceea, la nceputul lui martie, laptele matern a fost exclus din alimentaie. Copilul a fost
hrnit n alt fel. Copilului i-au fost date nectare, sucuri din organele productoare de nectar al unor plante anumite. Prin aceasta se fortific
n special eul n regiunea voinei. Prin administrarea a ceea ce dezvolt dinamic-parazitar n regiunea florii se apeleaz la individualitatea
luntric a copilului, pentru a o orienta ctre exterior i a o activa. Aceasta a reuit chiar ntr-o oarecare msur, dar atunci cnd ai de a
face cu aa ceva, trebuie s te orientezi dup ocazia propice. Exist pretutindeni sfaturi care, pentru cel ce judec lucrurile n necunotin
de cauz, nu sunt nelese. Se constat n continuare: copilul primete de cteva zile nectar; o prim reacie a fost schimbarea consistenei
scaunelor, la nceput moi, apoi diareice. Dup sistarea nectarului ncet diareea, iar n noaptea de 11/12 iunie intervine o stare de criz:
copilul ip, scncete, urineaz abundent, preseaz fiecare expiraie, prezint crampe n membrul inferior stng, contracii n braul drept,
fontanelele sunt foarte tensionate, reflexele sunt exagerate. Dup aplicarea de comprese fierbini copilul adoarme, iar starea general n
ziua urmtoare este ameliorat. Apetitul i scaunul sunt n regul. Faptul c intervin astfel de crize nu poate fi evitat, dac se intenioneaz
s nu se mpiedice vindecarea. Ceea ce trebuie s se petreac n organism trebuie s se descarce cndva. Atunci este, desigur, necesar s
se intervin aa cum a intervenit Dr. Wegman. Dup comprese fierbini i mpachetri cu mac criza se va desfura n mod corespunztor. n
acest caz nu se poate da un altfel de sfat: este necesar s nu rmi consternat. n astfel de situaii totul depinde de felul n care se
procedeaz spontan. Eu nsumi am fcut cu aceast ocazie o mic experien: am auzit dintr-o alt surs c copilului nu i-ar merge bine. Dr.
Wegman nu a vorbit despre aceasta. De aceea am fost linitit c lucrurile decurg aa cum trebuie. Aceasta este atitudinea fundamental
care trebuie s domneasc pe ntregul parcurs. Poi asculta cnd cineva, care nu are o privire de ansamblu, gsete ceva deosebit n modul
n care decurge procesul. Dar n astfel de cazuri, cnd poate interveni orice, trebuie s i fie clar c i faci datoria, i prin aceasta totul este
aa cum trebuie s fie.
Vedei, este vorba ntotdeauna de a fi atent la crize, dar i de a ti c ele intervin ntr-un astfel de caz. Atunci nu-i pot fi nimnui de ajutor
sentimente de mil, sau sentimente asemntoare milei, care se las consternate n astfel de situaii, ci numai faptul de a lua cazul cu
obiectivitate i de a face ce este de fcut.
Dar s mergem cu tratamentul i mai departe. Cci tii c, dup cum am vzut, cu o terapie psihologic-pedagogic nu-i de fcut mare lucru.
Da, psihologic este deja posibil acest lucru: s menii linite i ntuneric. Dar acum este vorba de a nlocui ceea ce tinde spre lichid n
organism cu principiul deconstructiv. Apa nu se deconstruiete, ci se extinde ca stare lichid. Trebuiesc evocate forele care pot provoca
deconstrucie, care accentueaz acest proces, i astfel de fore sunt cele ale plumbului. n Plumbum avem ntr-adevr un remediu foarte
eficient care provoac procese deconstructive. De aceea, sub aspect medical, ntotdeauna cnd se observ c n locul forelor
deconstructive acioneaz forele constructiv-proliferative cci ce este altceva aici dect c forele constructiv-proliferative predomin
asupra celor deconstructive: acesta este fenomenul fundamental n cazul n care avem a face cu un astfel de embrion uria , trebuie s
aplicm o cur de Plumbum care, atunci cnd plumbul este injectat, poate aciona extraordinar de bine. Trebuie s inei cont numai de un
lucru, atunci cnd se vorbete despre Plumbum n privina modului su de aciune, i acest lucru se petrece de mii de ani. Asupra aciunii
farmaceutice a plumbului atrag atenia de milenii cei care neleg ceva despre aceste lucruri, dar cunotinele despre aciunea terapeutic a
Plumbumului s-au pierdut tot mai mult cu timpul. Ele revine astzi ntr-un mod foarte ciudat, dintr-o alt direcie. Gndii-v doar: unde sunt
localizate pe Pmnt cele mai puternice fore deconstructive? Acolo unde se afl Radium: acolo sunt localizate cele mai puternice fore
deconstructive, acolo ntlnim fenomenul c din Radium, printr-un produs intermediar de transformare, se obine Helium, care, n anumite
condiii, poate fi transformat n continuare (transmutat). Acolo ntlnii relaiile eseniale. n Cosmos, cele mai puternice fore deconstructive
i creeaz n plumb acea substan n care ele se concentreaz. Introducei aadar Plumbum n organism, includei organismul direct n
procesul cosmic de deconstrucie. Acest lucru trebuie avut n vedere. Prin injectare l introducei n sistemul circulator. n sistemul circulator
avei o oglindire a ntregului edificiu cosmic. Cei 25.920 ani n care Soarele nconjoar Cercul Zodiacal i avem n sistemul circulator, n puls [
N.Tr. 44 ]. Noi introducem direct n organism forele deconstructive. Faptul c Cosmosul pretinde timp pentru a aciona, este cunoscut, dac
se ine cont de faptul c astfel de lucruri pot ajuta.
La un astfel de copil trebuie deci aplicate astfel de tratamente. Am aplicat pe membrele inferioare i Hypophysis, sub form de unguent,
pentru a apela i la forele formatoare ale extractului de hipofiz: fore ce acioneaz mpotriva deformrii. i n acest fel se acioneaz n
sensul vindecrii. Desigur, trebuiesc produse stimulri, pentru ca remediile s acioneze.
Trebuie s spun aici c ne putem bucura c am nvins aceast prim criz a biatului, ivit ntre luna a 11-a i a 12-a de via, cnd au
intervenit manifestrile descrise. Copilul va trece adesea, dup toate probabilitile, prin astfel de crize; i ceea ce trebuie remarcat este c
copilul trebuie s fie tratat n sens pozitiv. Dar acest lucru nseamn s nu tratezi n sensul morii, ci n sensul vieii. Lucrurile privitoare la
tratarea unui organ sunt foarte delicate.
Vreau s mai adaug c, n cazul unui astfel de copil, cu puncii i extracii de lichid (cefalo-rahidian) nu se realizeaz nimic, pentru c
procesul se continu de la sine. Firete, atta vreme ct nu avem succese n ce privete reducerea perimetrului cranian, nu putem critica
alte metode terapeutice [ N.Tr. 45 ].
Cazul va fi deosebit de interesant, i trebuie s spun c el este pentru mine ntr-adevr extraordinar de interesant. Cci de fiecare dat
cnd m gndesc la acest copil, sau l vd, mi vine n ntmpinare nu numai acest copil ci, nchipuii-v acest copil crescut i ajuns la vrsta
de 30 de ani, asta ar fi posibil, i ar fi cam de ase ori mai mare. Capul ar fi de trei ori i jumtate, restul corpului de ase ori mai mare.
Atunci am n faa mea un om, pe care eu l-am ntlnit n copilrie, la vrsta de ase ani. Ne ntlneam mereu cu el, cci el venea s vad
trenurile.45 El se sprijinea la mers pe crje, cci corpul nu putea purta capul. Musculatura motorie era hipotrof. El avea un cap uria. Era
un embrion uria de treizeci de ani. El mi-a fcut o impresie extraordinar de puternic din motivul c era iste de necrezut. mi plcea foarte
mult s m ntrein cu el. Firete, o astfel de anomalie face la acea vrst, apte sau opt ani, o impresie foarte puternic i asupra sufletului
senzaiei. ns, pe de alt parte, el era extraordinar de iste. Puteai auzi multe de la el, i toate judecile lui erau de o mare blndee.
Blndeea se scurgea la fel cum era capul su. Puteai aproape simi n propoziiile rostite, care nu erau exagerat de lungi, ci aveau, ca
propoziii, durata normal, ceva ca i cum el ar fi avut suc de zahr pe buze, ca i cum i-ar fi frecat una de alta buzele unse cu suc de
zahr. Era ceva deosebit la acest om; i era deosebit de ingenios. I se puneau pe seam o ntreag serie de invenii. ntr-adevr, era o
personalitate foarte interesant. El nu-i mai simea abnormitatea ntr-o msur prea mare, pentru c se obinuise cu ea. El tria ntr-un
sat; n sate pot tri astfel de oameni n aa fel nct sunt ntr-o oarecare msur acceptai. Eu nu am ntlnit nc un sat n care s nu fi
crescut n acest fel un copil sau altul. Un astfel de copil aparinea ntregului sat, omul putea fi mereu ngrijit.
Dac aceti copii nainteaz n vrst, trebuie aplicate msurile deja pomenite, cel puin n parte, pe care a trebuit s le aplic la biatul
hidrocefal total vindecat n vrst de 11 ani [ N.Tr. 46 ].
S trecem acum la urmtorul copil, la fata neastmprat. Acest copil a cntrit la natere 2 kg, naterea a avut loc la termen, a fost
hrnit n mod natural 7 luni. Ea a nvat n primul an s mearg, i vorbitul a fost la timp. De la un an i jumtate nu a mai fcut n pat
noaptea, n schimb n timpul zilei. La trei ani i jumtate a fcut o grip cu dureri de cap i febr nalt i dup trei sptmni pojar. Mama a
fcut n acelai timp o grip i era nervoas. Apetitul copilului este sczut, viseaz uneori nelinitit.
Este un copil normal-anormal, aa cum se ntmpl adesea, un copil normal-anormal la care trebuie avut de grij n primul rnd ca corpul
astralic s se formeze n aa fel nct s se integreze ntr-un mod pe ct posibil armonios n corpul eteric i fizic. Aa ceva se obine
ntotdeauna cu bi de Arsenic, aplicate extern, dar i prin Arsenic aplicat oral. Aceasta armonizeaz relaia dintre corpul astralic, eteric i
fizic. Pentru ca Arsenicul aplicat extern s acioneze eficient, trebuie s fie ns susinut prin mpachetri de mutar sau rztur de hrean la
picioare, nainte i dup baie. Dar atrag aici atenia ca n cazul aplicrii rzturii de hrean, aceasta s fie pregtit imediat nainte de
aplicare, deci s se foloseasc numai rztur proaspt. Dac este lsat ore ntregi, ea nu mai are nici o aciune.
n ceea ce privete sufletescul, n cazul unui astfel de copil va trebui ca aceast obinuin de a fi agitat ea este mereu agitat, eu nu
cred c ceea ce a nconjurat-o aici a acionat n mod deosebit asupra ei , s fie radical schimbat, aa cum trebuie s avei n general n
vedere schimbarea radical a anumitor trsturi de caracter. i astfel se va putea obine n cazul unui astfel de copil extraordinar de mult
dac este linitit vis vis de ceea ce aude i l irit, fie chiar i prin aplicarea de mijloace fizice [ N.Tr. 47 ]. Aadar se observ ce irit copilul n
mod deosebit, cnd i se povestete ceva, i apoi este silit s nu se agite, ci s se astmpere, s devin luntric ntru ctva rigid i potolit, i
se va remarca apoi c, dup un timp, se ivete o schimbare radical a acestei trsturi de caracter. Copilul va prezenta n timpul povestirii n
loc de o stare de agitaie, o stare de oboseal. Apoi se las aceast oboseal s dureze 8-14 zile, dup care copilul poate s fie lsat liber,
fiind tratat ca un copil normal. Apoi va reveni ceva din starea de agitaie, dup care va trebui s fie tratat din nou. Aceast cur trebuie
fcut cu pauze, cci, dac se continu, apare o reacie; manifestarea depresiv atenuat, oboseala, dac este mpins prea departe, se
transform n stri depresive corporale, i prin aceasta dunm mai degrab copilului.
Dup cum vedei, v-am putut arta n principiu i felul n care trebuie procedat psihic cu aceti copii. Trebuie dezvoltat un sim pentru a lua n
seam ce este prezent, i trebuie s fie limpede faptul c anomaliile sufleteti sunt simptome a ceea ce se petrece n copil, simptome ale
unui oarecare comportament al copului eteric, astralic, a organizaiei eului, i aa mai departe. Spun: i aa mai departe, cci noi
difereniem omul n:
1. Corp fizic
2. Corp eteric
3. Corp astral
4. Organizaia eului
5. Sine Spiritual
Dar aici se va face n mod obinuit remarca: Sinea Spiritual, ea nu a fost nc dezvoltat de om, deci nu ne intereseaz pe noi; noi citim,
ce-i drept, despre ea n cri, dar omul ajunge n epoca actual doar pn la Organizaia eului; de aceea nu avem s ne preocupm de
Sinea Spiritual. Da, dragii mei prieteni, dar lucrurile stau astfel. Oamenii ajung ntr-adevr pn la organizaia eului, dar nu toate fiinele cu
care avem a face, ajung numai pn la eu. Avem a face i tocmai atunci cnd avem a face cu copii n cretere cu fiine care ajung pn la
Sinea Spiritual, care premerg evoluiei oamenilor. Dac se vrea s se dezvolte ceva cum este Pedagogia Waldorf, iar aceasta s trebuiasc
s acioneze vital-efectiv, atunci nu trebuie apelat numai la oamenii angajai la coal, ci i la fiine spirituale, care s-au dezvoltat mai mult
dect oamenii, fiine care prezint clar o dezvoltare pn la Sinea Spiritual. Cu o anumit form de astfel de fiine avem a face tocmai n
cazul copilului n cretere: cu fiinele numite Genii ale vorbirii. Dac am lsa n seama oamenilor s transfere vorbirea asupra noii generaii,
toi oamenii s-ar atrofia. n limbaj triete ceva fiinial, la fel ca i n om. n ceea ce se ndreapt ctre om cu vorbirea triesc fiine care au
dezvoltat n viaa lor obinuit Sinea Spiritual, aa cu omul a dezvoltat organizaia Eului. Aceste fiine ne inspir, triesc n noi, prin aceea
c vorbim.
Gndii-v cum noi a trebuit s elaborm o vorbire artistic n euritmie, pentru a fi creat o vorbire vizibil. Noi nu cuprindem de loc vorbirea.
O mic parte din felul n care acioneaz Geniul vorbirii o elaborm in euritmie, pentru ca o vorbire vizibil s ias la iveal. Gndii-v cum
noi apelm n euritmia curativ la ceea ce aceste fiine pot obine prin Sinea Spiritual n oameni n impulsionarea intuitiv a voinei lor.
Aadar, n momentul n care se ncepe s se vorbeasc despre educare, avem de-a face cu apelarea la spiritele care au dezvoltat Sinea
Spiritual. i n tot ce explicitm noi n vorbire, descriem Sinea Spiritual. De aceea este bine cnd cei ce vor s educe copii cu dezvoltare
anormal mediteaz ceea ce s-a spus n cri despre Sinea Spiritual. Aceasta este o bun materie de meditaie; este o rug la acele fiine
spirituale de genul Geniului vorbirii. Cci astfel de fiine sunt prezente.
Cnd venii la coal i facei gesturi care sunt expresia adecvat a ceea ce trii sufletete, acionai foarte puternic asupra copilului. Dar
totodat dovedii i c suntei n legtur cu fiine spirituale care poart n sine Sinea Spiritual. Nu trebuie practicat nicidecum cine tie ce
activitate agitatorie exterioar ntr-adevr, aceasta nu este necesar , aceste lucruri trebuie s acioneze obiectiv, aa cum criza la copilul
hidrocefal trebuie acceptat. Dar atunci cnd ntregi comuniti etnice se obinuiesc s-i nfunde minile n buzunare, pentru a nu gesticula,
aceasta nseamn: aceti oameni vor s fie lsai n prsire de zeii care sunt cei mai apropiai de Omul Spiritual. Ei nu vor s tie nimic
despre acele fiine care au dezvoltat Sinea Spiritual, aa cum oamenii au dezvoltat organizaia Eului. i prima urmare este folosirea
leampt a vorbirii. Acesta este marele pericol al culturii apusene: vorbirea nu este folosit astfel nct ea s devin ceea ce trebuie, ci n
mod total neglijent.
n cazul copilului aflat n dezvoltare trebuie avut n primul rnd n vedere i tocmai la copii anormali , ca ei s vorbeasc curat, clar. Nu
trebuie lsat s se iveasc aa ceva ca neglijen n vorbire. Acest lucru poate fi considerat la toi copiii anormali ca o regul: ei trebuie s
cultive o vorbire desluit, clar, bine configurat. Acest lucru acioneaz pozitiv asupra copilului. Dar chiar i atunci cnd copilul nc nu
vorbete, este bine dac nu trebuie s i se pretind n mod explicit s tac din gur cnd se vorbete bine configurat n preajma sa. Nu
trebuie evitat s i se ofere copilului anormal, preluat ntre apte i cincisprezece ani pentru a fi educat, pe ct posibil de mult, din elementul
vorbirii alese, al recitrii. Tot mereu i totodat n aleas configurare a vorbirii trebuie s ne apropiem de copiii anormali: aceast necesitate
reiese din fiina luntric a abnormitii.
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
CONFERINA A 10-A
Pentru nceput voi face cteva remarci retrospective asupra cazurilor cu care avei de-a face Dvs. niv la Lauenstein [ Nota 5 ].
La nceput doresc s expun ceva n legtur cu biatul cel mai n vrst, cel de 16 ani, i care prezint o form de handicap, n principal sub
forma faptului c el nu-i poate ptrunde cu eul i corpul su astralic organizaia fizic. El v-a fost ncredinat abia la o vrst relativ
naintat. Nu-i aa c nainte nu ai fost n preajma sa, l-ai preluat abia la vrsta de 16 ani. De aceea avem de-a face, firete, cu un caz cu
antecedente concret dezvoltate. Dac biatul ar fi fost tratat n aa fel nct s fi putut profita de principiile pedagogiei Waldorf, deci
principiul autoritii ntre schimbarea dentiiei i pubertate, i dac ar fi fost condus n sensul considerrii permanente a acelor lucruri care l
intereseaz, i, pornind de la aceste lucruri, pentru care dezvolt interes, s-ar fi extins cmpul interesului su, dac la aceast vrst s-ar fi
aplicat o cur blnd de plumb, l-am fi avut pe biat la un cu totul alt nivel sufletesc. Cci biatul are, aa dup cum se arat n mod
limpede, interese. Are i o anumit ndemnare, dar, la examinarea fcut, ai vzut cum stau lucrurile. Examinarea a fost relativ simpl, dar
tocmai la aceast prob simpl ai putut vedea despre ce este vorba. Nu-i aa, biatul a primit de la mine o socoteal foarte simpl. O
scdere n sensul metodei pedagogice a colii Waldorf. Se pune ntrebarea: Ct trebuie extras dintr-un numr, pentru a obine un anumit
numr? Deci, nu aa cum se obinuiete la scderea obinuit, unde se indic un ntreg i un scztor, ci se d scztorul i restul, i
trebuie cutat ntregul. Aceasta ptrunde n mod deosebit n dispoziia vieii sufleteti i, pe de alt parte, contribuie mult mai mult la
dezvoltare dect atunci cnd se face socoteala invers.
Dar ai vzut c biatul a putut face socoteala, dar nu a putut-o face imediat. El a venit foarte bucuros dup ce o rezolvase, dup ce i-am
spus c va trebui s o rezolve ntr-o or i jumtate. El avea la dispoziie spaiul de o or i jumtate i era foarte bucuros c a putut face
scderea. Ai vzut limpede c biatul a fost n stare s socoteasc. Toate membrele organismului su sunt angajate la lucru. El are nevoie
doar de un spaiu temporal mai mare, pentru a rezolva operaia, aceasta nseamn c corpul su eteric i fizic se opun imediat, ele nu i
exercit funcia, cu toate c posibilitile pentru aceast funcie sunt prezente.
Acum este vorba c, dac se urmresc interesele pe care biatul le are, fr ndoial, ele rmn n organizaia capului. Ele nu pot descinde
n restul organizaiei.
Pentru acest fenomen exist un lucru foarte caracteristic. Ai vzut c el a venit cu un aparat de fotografiat i a vrut s ne pozeze; el a vrut
s fac acest lucru foarte corect, cu un interes profund. Eu am ncercat apoi s-i spun s mai fac nc o poz. Pentru aceasta ar fi fost
necesar ca el s fi adus mai nti un film, ca interesul lui s se extind dincolo de ceea ce-i era n nemijlocit apropiere; dar el s-a opus: nu a
putut fi convins s fac acest lucru. Dac l intereseaz ceva n mod spontan, este ntru totul prezent. Dac trebuie s transfere acest
interes n sistemul metabolic-motor, corpul su astral i fizic se opun vehement. i tocmai aici este necesar ca, la aceast vrst, tot mai
mult, dei acest lucru este mai greu dect nainte, s se intervin tot mai mult cu o terapie pedagogic, care, pornind de la lucrurile pe care
el le urmrete cu un oarecare interes, s se extind cercul acestor interese n toate direciile. Se va obine la acest biat deosebit de mult
dac se ine cont de instinctul deosebit pe care el l posed (cu toate acestea). Se poate vedea ntotdeauna c, n ciuda organizaiei
defecte, exist totui instincte sntoase. Biatul i va extinde cercul intereselor sale i prin orientarea ctre lucruri pentru care este
necesar o anumit ndemnare.
El nu poate parcurge dect cu dificultate calea de la organizaia capului la cea metabolic-motorie, dup cum v-a spus, pentru c el nu
posed facultatea de percepie: nici mcar acea facultate de percepie discret, prezent n fiecare om. Dar dac vede ceea ce-i este n
fa, dac vede ndemnarea propriilor sale membre, el se va bucura mult. Deci va trebui s i se dea s fac lucruri le care s perceap
ndemnarea propriilor sale membre. Acest lucru poate fi stimulat n mod deosebit prin aceea c i se dau s fac exerciii de euritmie
curativ cu picioarele i cu braele, iar la aceste exerciii i se mobilizeaz deosebit de energic degetele de la picioare i mini, i totodat i
se ndreapt privirea asupra acestor micri ale membrelor, deci se stimuleaz auto-percepia.
Pentru astfel de copii, care arat deja de timpuriu c au astfel de dificulti, i anume c nu las s descind n organism ceea ce constituie
capul, este bine pentru acest tnr este deja prea trziu, dar este totui posibil s primii spre educare astfel de copii , s se ncerce n
primul rnd ca ei s i ating picioarele cu capul. Dac ncercai singuri acest lucru, vei constata c acest procedeu este dificil. Dar este bine
ca copiii ce au dificulti de acest gen s fie animai s i ating degetele de la picioare cu buzele. n afar de aceasta este bine i se va
deveni ntotdeauna eficient, s-ar putea chiar ca i la acest biat s fie deosebit de salutar , dac aceti copii dup ce li se pune un creion
ntre degetul mare i degetul vecin de la picior , sunt pui s contureze litere i apoi s se bucure c scriu cu piciorul. Acest lucru i-ar putea
fi de mare folos chiar i acestui biat. n astfel de cazuri i va fi de mare ajutor euritmia curativ, dar i nvarea scrisului cu piciorul este un
fel de euritmie curativ. Dac la aceast vrst mai poate ajuta un tratament cu plumb, acest lucru se va putea verifica doar atunci cnd se
ncepe s se ncerce i se observ efectele.
Tocmai din cele spuse de mine vedei c aici este o observare mai fin. Aceste aparente mruniuri, ca acest calcul dup o or i jumtate,
sau ca acest refuz de a se duce din nou n cas pentru a aduce filmul, i lucruri asemntoare, trebuie s devin obiecte de observare
permanent. Atunci va rezulta c un element esenial n educarea copiilor cu deficiene mintale este pus la dispoziia educatorului prin
aceea c educatorii trebuie s se obinuiasc s aib un sim pentru tot ce se petrece cu copilul. Vei spune: Da, dar ct timp pretinde
educarea copiilor cu deficiene mintale? Trebuie s-i ndrepi tot timpul atenia asupra lor, i nu poi medita deloc, nu ai deloc timp pentru
altceva. Lucrurile nu stau astfel, i combaterea luntric a acestei atitudini aparine deja de esoterica unei astfel de sarcini de o via. Nu
este nicidecum vorba de a sta cumva toat ziua la pnd, ci de a dezvolta un sim pentru evenimente caracteristice. n anumite condiii este
posibil ca cel ce a nvat s observe copiii s diagnosticheze un copil n timp relativ scurt, n cinci sau zece minute, dac i ndreapt
privirea unde trebuie. Nu este vorba de ct timp acorzi acestor lucruri, ci ct de puternic eti legat luntric de ele. Ct de mult timp se
economisete tocmai n meserii spirituale, dac se ine seama c trebuie s te uneti luntric n mod veritabil cu ceea ce se manifest n
aceste lucruri.
Mai era acolo (Lauenstein) un biat, un caz tipic, un biat cu epilepsie, n vrst de cincisprezece ani. Pentru acest biat avei cazul tipic la
cel pe care l-am vzut mpreun aici, dar ntre ei este o diferen de vrst considerabil. Aici este vorba de a lua n considerare dificultatea
ce provine din faptul c la biatul din Lauenstein avem de a face cu tranziia la pubertate. A fost castrat, nu-i aa? Procesul are loc n
ntregul organism. i pentru c biatul a fost castrat, avem de a face cu o manifestare extraordinar de vehement, i anume cu reacia
provocat prin aceast influen artificial asupra dezvoltrii genital-sexuale. Acest biat se prezint ca unul la care tocmai aceast
tranziie spre pubertate se va dovedi a fi extraordinar de dificil. Cci maturizarea genital este un proces (ce are loc) n ntreg organismul.
i pentru el castraia nu are nc nici o alt nsemntate dect c ea se rsfrnge asupra maturizrii genitale. Astfel nct, n cazul acestui
biat va trebui numai s se in seam de faptul c el se afl ntr-o etap n care este necesar s fie tratat aa cum se trateaz bieii la
vrsta pubertii, i anume s fie relaionai, cu mult grij, cu tot ceea ce-i face s dezvolte interes pentru ceea ce se petrece n lumea lor
nconjurtoare. n primul rnd este vorba de a aplica n educarea lor pedagogia colii Waldorf, ceea ce nseamn s nu fie lsat n plata
propriilor iritri luntrice, ci s se ncerce s fie ocupat n permanen de natur aa nct s dezvolte un interes intens pentru lucruri i
fenomene exterioare.
Descriei-mi ce progrese face el n ce privete nvarea; poate putei descrie acest lucru.
S.: El nu poate nici s scrie, nici s citeasc; nici nu s-a nceput ceva n acest sens n anul colar trecut. Anul trecut ncepuse D-na. F. cititul i
scrisul, cu cutia Montessori, dar el nu fcu nici un progres, astfel nct el este nul n privina colarizrii.
El prezint o oarecare indiferen fa de impresiile exterioare. Aadar, tocmai aici este necesar s se aplice pedagogia Waldorf ca n
cazul copiilor mici , deci pornind de la pictura cu acuarele, pentru a-l duce pn la exprimarea prin intermediul culorilor a ceea ce-l
chinuiete luntric. Trebuie s fie lsat s picteze, i se observ ce poate scoate el la iveal; de acolo se continu n direcia ce rezult din
predispoziiile sale.
Dar tocmai la acest biat va fi necesar s se intervin terapeutic. Nu am conferit nc pe marginea terapiei? Trebuie s i se administreze
alge i Belladonna: acesta ar fi elementul terapeutic ce ar trebui aplicat. Injeciile cu alge pe putei nelege n ce privete esena [ N.Tr. 48 ]
lor, dar este bine s cugetai mai adnc aceste lucruri, pentru c va trebui s le aplicai autonom de la caz la caz. De ce se poate gndi ntr-
un asemenea caz la injecii cu alge? n cazul algelor avem de a face cu o plant care nu are nici o rdcin bine dezvoltat i nici un proces
de formare al florii bine dezvoltat. n fapt, floarea i rdcina se condenseaz, i principalul este de fapt organizaia tulpin-frunz, care
genereaz totul. Frunza predomin, astfel nct la aceast plant nu prezint o relaie deosebit de intens cu Pmntul. Pe de alt parte
ea nu prezint o relaie intens nici cu Cosmosul, ci aici avem o relaie cu tot ceea ce se petrece n elementul lichid i aerian, n imediata
apropiere de suprafaa solului. Algele i ciupercile sunt plantele ce ptrund n totalitate n relaiile reciproce dintre aer i elementul lichid.
Dar particularitatea acestor plante const n aceea c ele au o afinitate deosebit fa de cantitatea minim de sulf, care este pretutindeni
prezent, i n ap i n aer. Prin aceasta, aceste plante sunt deosebit de apte, dac sunt introduse n organismul ritmic, s stabileasc
armonia dintre corpul astralic i corpul eteric. i tocmai acest lucru i lipsete acestui biat.
Dac se remarc faptul c avem de a face cu o tulburare care i are originea n faptul c organizaia eului solicit prea mult corpul astralic i
nu-l las s ptrund (n) corpul eteric, atunci trebuie s se apeleze la ciuperci. La alge, care se apropie mai mult de plantele obinuite, se
va apela atunci cnd corpul fizic i corpul eteric refuz s primeasc corpul astralic, atunci cnd dizarmonia ia natere prin aceea c
rezistena vine din partea corpului eteric: deci nu acolo unde predomin atracia organizaiei eului, ci o opoziie deosebit din partea
corpului eteric.
Mai avusesem i o fat; n-ai putea-o descrie dup indicaiile pe care vi le-am dat?
S.: Am vzut-o doar o singur dat, o fat cu buzele rsfrnte. Ne-ai atras atenia asupra faptului c ntre al treilea i al patrulea an trebuie s se
petrecut ceva deosebit cu corpul astral, c ea ar fi trebuit s se fi scrpinat i s zgriat. Mama fetei ne-a confirmat c ea a avut temperatur
ridicat i prurit. Ca terapie s-a indicat: clism cu Nicotiana i, dac aceasta nu ajut, injecii cu Nicotiana. Vrsta fetei este cincisprezece ani.
Aadar avem de a face cu o fat n vrst de cincisprezece ani, care ns arat limpede c organizaia astral nu s-a implementat ntr-un
mod prea intens n ntreg organismul. ntreaga tipologie a acestei fete demonstreaz acest lucru [ Nota 6 ]. n special organizaia astralic
se dovedete a fi mult prea slab pentru a reine eul fa de toate ispitele ce se ivesc n om cnd el mnnc, i anume de a savura prea
mult dulcele, n general de a se dedica total deliciilor. Dac corpul astralic nu este suficient de activ n regiunea facial masticatoare, buzele
se rsfrng n mod deosebit, pentru c exist o tendin prea puternic de delectare i de prelucrare a alimentelor deja n gur. Astfel de
manifestri au antecedente considerabile, i este posibil ca aa ceva s apar ntr-un spaiu temporal mai trziu. Dar, nu-i aa, eu am
afirmat c ar fi trebuit s intervin o tulburare n dezvoltare la vrsta dintre al treilea i al patrulea an de via.
Firete, vei putea pretinde s remarcai asemenea lucruri numai dup ce v dedai observrii lor cu iubirea descris anterior, pe care eu
pun un pre att de mare. Nu suntei ndreptii s v justificai la modul: Pi pentru a percepe astfel de lucruri trebuie s fii mai nti
clarvztor. Aceasta este o lene luntric, nengduit celui ce abordeaz meseria de educator. Aici este vorba de a-i dezvolta, cu mult
nainte de dobndirea clarvederii necesare, de pild pentru cercetarea (spiritual) general, prin druire iubitoare fa de ceea ce se
manifest n om, fa de ceea ce se dezvolt tocmai n stri anormale, facultatea de a privi tocmai la aceste lucruri eseniale. n acel
moment v vei spune singuri ce este just. Firete, pentru aceasta este necesar curajul esoteric. Acest curaj esoteric se dezvolt n om
atunci cnd nu i se opune un lucru.
Este un lucru ciudat c aceste intuiii luntrice sunt remarcate att de puin de oamenii care le-ar putea avea. Antroposofii au multe ocazii
de a lua n seam aceste intuiii luntric; i ei le au mult mai adesea dect cred, dar nu le iau n seam deoarece, n clipa n care trebuie s
le ia n seam, sunt confruntai cu o vanitate greu de combtut. Nu-i aa, cu descoperirea facultilor prolifereaz tot felul de impulsuri
vanitoase i, de toate lucrurile din contemporaneitate pe care le-am descris ieri, dar i cu alte ocazii, aparine i tendina imens a omenirii
actuale spre vanitate.
Aici avem deja de a face cu ceva ce trebuie luat n considerare ndeosebi de cei care, aparinnd tineretului actual i Dvs. aparinei de el
, se dedic unei meserii deosebite, care de fapt trebuie s se nasc, i care trebuie s acioneze regenerator asupra omenirii. Nu
nseamn c vorbesc din nelegere greit sau din nenelegere despre micarea actual a tineretului [ N.Tr. 49 ], ci dintr-o nelegere real,
atunci cnd afirm urmtoarele: Micarea actual a tineretului este o necesitate, este ceva deosebit de nsemnat, ceva interesant n cel mai
nalt grad i pentru adulii (mai) nelegtori. Prin urmare: mpotriva micrii tineretului nu trebuie spus nimic. Nu trebuie spus nimic nici
mpotriva faptului c generaia mai vrstnic nu este n stare s neleag micarea actual a tineretului, i c multe ncercri au euat
pentru c nu o ia n serios, nu se preocup suficient de ea. Dar pe de alt parte trebuie ca tineretul nsui, cnd este vorba ca n cadrul
acestei micri s se preia anumite sarcini, i anume sarcini concrete, s aib ceva n vedere. Firete, cei ce au experien n acest domeniu,
trebuie s atrag atenia asupra acestor lucruri. Tineretul trebuie s in seama de ceva, care ngreuneaz n mod considerabil ceea ce
trebuie s ia natere n cadrul acestei micri: este vorba de o anumit vanitate. Vanitatea st pretutindeni la baza micrii tineretului nu
att din cauza unei oarecare lipse de educaie, ci din cauz c voina, care implic cu necesitate etalarea unor faculti luntrice, las prin
influene ahrimanice s apar tocmai aceast vanitate. Eu am putut observa n viaa mea muli oameni plini de speran, de diferite
vrste. Mi-a fost posibil s observ n mod intim diferite manifestri n acest domeniu, i am putut vedea c prin debutul perioadei care
urmeaz dup Kali Yuga [ N.Tr. 50 ], vanitatea nu numai la tineri, dar acum ne intereseaz aceast form special, care se manifest la
tineri prolifereaz deosebit de puternic i mpiedic tineretul s dezvolte aceast facultate, care rezid tocmai n tineretul contemporan.
De aici rezult manifestarea foarte rspndit: vorbirea general despre misiuni, despre mari sarcini, i tendina minim de a aborda micile
lucruri speciale, necesare pentru realizarea lor.
n viitor va fi necesar tocmai ceea ce, ntr-un domeniu extraordinar de filistin, dar dintr-o oarecare intuiie, a fost numit: venerarea detaliului.
Tocmai acest lucru trebuie s i-l nsueasc tineretul. El se desfat prea puternic n abstraciuni; i tocmai acest fapt induce puternic
vanitatea [ N.Tr. 51 ].
Trebuie s cugetai ce dificultate este prezent, i trebuie s facei din ea coninutul strdaniei Dvs. esoterice. Trebuie s v gndii cu ce
dificultate imens avei de-a face aici. Cel ce vrea s ajung acolo nct, dintr-o privire intuitiv, s-i spun cuiva ceva lucrurile nu sunt
chiar att de evidente, i ceea ce afirm amatorul n ce privete copiii debili este de regul eronat, cci este necesar s ptrunzi cu privirea
pn la esenial , necesit ceva, i anume ca el s-i spun singur, energic i curajos, nu numai momentan, ci n sensul unui coninut
calitativ permanent al contienei sale: Eu pot (s fac acest lucru). Dac v spunei acest lucru, fr orgoliu, ba chiar cu spirit de sacrificiu,
prin nvingerea factorilor care v mpiedic la aceasta, dac v spunei acest lucru n mod repetat nu doar n sensul de a-l simi , atunci
vei remarca ct de mult putei tocmai n acest sens. Deci, nu cutarea prin rumegarea gndurilor sau n sensul unei esturi mintal-
intelectuale a ceea trebuie s se dezvolte, ci n aceast contien plin de curaj, care se dezvolt tocmai prin aceea c i scoi din suflet la
suprafa, n modul cel simplu posibil, ceea ce este acoperit cu murdrie imens, cu mlatin i mocirl.
Oamenii nu reuesc s realizeze n general nimic n domeniul pedagogic deoarece n ei nu triete n mod serios un adevr, care const n
aceea de a se transpune seara n contiena: n mine este Dumnezeu, n mine este Divinul, sau Spiritul Divin, sau ceva asemntor dar nu
ntr-o sporovial teoretic luntric: meditaia majoritii oamenilor const ntr-o sporovial luntric , i dimineaa n contiena care s
strlumineze ntreaga zi: eu sunt n Dumnezeu. Cugetai numai la aceasta: ce facei n realitate atunci cnd dai via acestor dou
reprezentri, care devin cu totul simire, ba chiar impuls al voinei. Seara avei n fa aceast imagine: n mine este Dumnezeu iar a doua
zi, dimineaa, avei n fa aceast imagine: eu sunt n Dumnezeu. Aceste dou figuri, cea de sus, i cea de jos, sunt una i aceeai (v. fig.
17, plana 12 mijloc). i trebuie s nelegei pur i simplu: acesta este un cerc, acesta este un punct. Dar acesta nu iese la iveal seara, ci
doar dimineaa. Dimineaa trebuie s gndii: acesta este un cerc, acesta este un punct. Trebuie s nelegei c un punct este un cerc, un
cerc este un punct: i acest lucru trebuie s-l nelegei ntr-un mod cu totul intim-luntric.
[mrete imaginea]
Figura 17 Plana 12
Numai aa putei ajunge la esena omului. Cci dac v amintii desenul pe care vi l-am dat n legtur cu omul metabolic-motor i cu omul
cefalic, acest desen nu nseamn nimic altceva dect expresia i realizarea a ceea ce v-a fost prezentat acum, ntr-o form simpl, ntr-o
figur de meditaie. n om este realizat faptul c punctul-eu al capului devine cerc n omul membrelor, care este, firete, configurat. i
nvai s-l nelegei pe om n totalitatea lui, cnd v apropiai de el n acest fel, cnd ncercai s-l nelegei luntric. Dar mai nti trebuie
s dobndii aceasta: c aceste dou figuri, aceste dou reprezentri sunt una i aceeai, c ele nu se deosebesc deloc una de cealalt.
Numai privite exterior, ele sunt diferite. Aici este un cerc galben, el este i aici. Aici este un punct albastru, el este i aici. De ce? Pentru c
aceasta este figura schematic a capului, pentru c aceasta este figura schematic a corpului. Dar dac punctul se extinde asupra corpului,
atunci el devine mduva spinrii; dac punctul se deplaseaz aici, el devine ceea ce trebuie fie n organizaia capului: tranziia spre mduva
spinrii (vezi fig. 18, plana 12 dreapta). Dinamica luntric a morfologiei v rezult tocmai de aici. Putei dobndi o anatomie, o fiziologie,
prin aceea c meditai pornind de aici. Atunci vei cpta deja intuiia luntric, n ce msur maxilarul Dvs. superior i cel inferior sunt
membre, n ce msur capul este un ntreg organism, cocoat acolo sus membrele lui sunt atrofiate , i n atrofiere le transform n
maxilare, i dobndii intuiia despre polaritatea contrar dintre dini i degetele de la picioare. Privii doar inseriile maxilarelor i vei
percepe n ele formarea atrofiat a degetelor de la picioare, a picioarelor i a minilor.
Figura 18
Dar, dragii mei prieteni, meditaia care acioneaz ntr-un asemenea caz, nu poate avea atitudinea luntric: Eu vreau s m adpostesc
luntric ntr-un cuib cldu, i trebuie s-mi fie din ce n ce mai cald, ci trebuie s fie prezent atitudinea intim c te adnceti n realitate,
c ptrunzi n realitate. Evlavie fa de detaliul minuios, da, evlavie fa de lucrul cel mai nensemnat. Interesul pentru acest mruni nu
trebuie neglijat sau eliminat, dragii mei prieteni. El trebuie s fie astfel prezent nct lobul urechii, bucica de unghie tiat, o uvi de pr,
m intereseaz la fel de mult ca Saturn, Soarele, Luna. Cci, la urma-urmei, ntr-un astfel de fir de pr este coninut ntreg restul, i cel care
chelete pierde realmente un ntreg cosmos. ntr-adevr: tot ce este vizibil exterior, poate fi creat luntric, dac se realizeaz nvingerea de
sine necesar n viaa meditativ. Dar aceast nvingere nu o ntlneti nicieri unde sunt prezente fie i doar urme de vanitate, care urme
ns apar pretutindeni. De aceea, dragii mei prieteni, dac vrei cu adevrat s devenii pedagogi, i n special pedagogi pentru copii debili,
este necesar s cultivai acest respect (plin de evlavie) pentru detaliu n cea mai modest form posibil, i, pornind de aici, s-l cultivai [
N.Tr. 52 ] i n restul micrii tineretului.
Atunci vin tocmai astfel de posibiliti de a i se atrage atenia asupra unor astfel de lucruri care aa cum s-a ntmplat n acest caz se
verific exterior. Aici trebuie s spun c eu vd cele mai mari greeli ce se fac n activitile din cadrul micrii noastre antroposofice.
Aadar, aici avem de-a face cu urmtorul caz: n ce o privete pe fat, eu v-am spus c ar trebui s fi existat o anomalie ntre cel de-al
treilea i al patrulea an de via. Dvs. o ntrebai pe mam, care v confirm acest lucru. Ce ai fcut atunci? Vrei s fii foarte sinceri i
deschii i s relatai ce ai fcut atunci cnd mama fetei v-a confirmat acest lucru?
Tcere.
Vrei s fii foarte esoteric sinceri, Dvs., cei trei? Ce a-i fcut?
Tcere.
Dac ai fi fcut ceea ce este just, ai spune: Am srit n sus de bucurie, c am fcut o gaur n tavan! i atunci reflexul acestui salt nu
numai ar gri din Dvs. pn n prezent, ci v-ar strluci n privire.
Acesta este tocmai entuziasmul n vieuirea adevrului! Acesta trebuie se fie prezent. Acest lucru mi provoac de ani de zile durere ntr-o
msur enorm n micarea antroposofic: C oamenii stau att de epeni pe picioare tinerii aproape la fel ca i cei vrstnici. i s ne
gndim ct pot fi ei de imobili! Vedei, Nietzsche [ N.Tr. 53 ] era totui un alt gen de om, chiar dac s-a mbolnvit din aceast cauz. El l-a
lsat pe Zarathustra s devin un dansator. Devenii dansatori, n sensul lui Zarathustra! Trii cu bucurie intim maxim pentru adevr. Nu
exist o desftare mai mare dect vieuirea adevrului. Aceasta este o esoteric mult mai important i mai esenial dect ceea ce umbl
prin lume cu fee lungi. Aceast trire luntric a adevrului trebuie s premearg oricrei vorbrii despre o misiune.
La fata (pe care am vzut-o mpreun) intervenise la vrsta dintre trei i patru ani o febr ocult [ N.Tr. 54 ]. Aceast denumire este folosit
i de ctre medicin. Acesta este un domeniu al medicinii unde ea i-a pstrat modul de exprimare din trecut. Cnd un medic nu tie de
unde provine febra, el o numete febr ocult. Aceast febr ocult interveni ca o form deosebit de slbiciune la vrsta dintre trei i
patru ani; era o form deosebit de slbiciune a corpului astralic. Corpul fizic i corpul eteric reacionar printr-o dezvoltare prea puternic,
iar corpul astralic nu mai putu s le urmeze. De aceea la acest copil este deosebit de necesar ca mai nti s se tie: aici intervine la vrsta
de trei ani o atrofiere, o cramponare n sine a corpului astralic, cruia trebuie s-i ajut. Acestui corp astralic trebuie s i se acorde un ajutor
serios, i aceasta poate fi realizat pe cale pedagogic prin aceea c se mobilizeaz interesul. Descriei acum, cum stteau lucrurile cu
colarizarea?
S.: Pe fat nu o vom avea n Institut, ea va veni doar la tratament. Ea a frecventat coala ajuttoare pn la vrsta de aisprezece ani, poate s
citeasc i s scrie, i s socoteasc cam pn la o mie. Mai mult nu tim despre aceast fat, ea a fost la noi numai pentru a v fi prezentat.
S-a prescris clism cu tabac.
Aici este indicat euritmia curativ [ Nota 7 ].
De ce? Din motivul c, ca urmare a atrofierii corpului astralic [ N.Tr. 55 ], la copil a intervenit o puternic tendin de deformare o organismului
superior. Copilul are o nfiare extraordinar de brutal deoarece tot ce este situat n regiunea aparatului masticator se deformeaz.
Tocmai n acest caz va aciona foarte bine extractul de Nicotiana tabacum, a crui aciune a fost verificat ntr-adevr foarte minuios n
Institutul Clinic-Terapeutic [ N.Tr. 56 ]. Acest lucru poate fi fcut n progresie lent, se administreaz la nceput per os, sub observaie
atent; trebuie s se observe dac instrumentele masticatorii ncep s fie dominate de restul organismului. Ele se afl aici aproape n
totalitate n afara domeniului pe care l cuprinde copilul cu sufletul; sunt plasate doar fizic. Copilul poate fi tratat prin administrarea de
extract de Nicotiana per os, ntr-o poten decimal corespunztoare se poate ncepe cu D6, crescnd pn la D15. Dar dac se observ
c aciunea este prea slab, Nicotiana se va aplica n poten nalt n circulaie, astfel nct corpul astralic s poat fi cuprins, i se va
vedea c ceea ce nu poate fi realizat pe cale intern, se poate realiza pe aceast cale.
Dar poate este bine acest lucru trebuie s-l adaug ulterior dac se ncearc apoi ca aciunile care trebuie s fie pstrate n cadrul
corpului astralic s nu fie lsate s se desfoare pe un nivel situat mai sus, ci s fie oprite nainte de a ptrunde n organizaia eului. Acest
lucru poate fi realizat prin aceea c se administreaz, chiar dac doar rar, poate doar o dat pe sptmn, o baie nu prea concentrat de
sulf.
Mine vom dezbate i celelalte cazuri (pe care le-am vzut la Lauenstein), i voi avea o satisfacie deosebit s iau n considerare
manifestarea interesant a albinismului, care poate fi studiat tocmai acolo, la Dvs. Am avut de a face cu doi copii, unul mai n vrst, de
cincisprezece ani i surioara lui. Le-ai fcut horoscoapele?
ntrebarea se adresa D-rei Dr. Vreede, care aduce horoscoapele.
Aceasta este fata mai n vrst, iar aici este cea mic. Unde se afl Uranus? Ai gsit cumva constelaii deosebite?
D-ra. Dr. Vreede: Da, aici tocmai la Uranus i Neptun. Neptun n opoziie cu Uranus, la sora mai n vrst.
Vedei, nu-i aa, astfel de copii exist. Pretutindeni unde-i ntlneti apar dou manifestri principale: Prul foarte deschis i vederea slab,
n context cu modificrile (patologice ale) ochilor. Aceste dou manifestri sunt fenomenele primordiale. Aceasta indic deja la o considerare
superficial c la albinoi avem de a face cu o organizaie care prelucreaz foarte greu fierul; aceast organizaie prelucreaz foarte uor
sulful. Aadar avem situaia c organizaia se opune fierului, i anume se opune fierului n ce privete prelucrarea sa nspre periferie, ea l
stopeaz nainte (de a ajunge la) periferie; ctre periferie i dincolo de ea este mnat sulful, astfel nct se vede aura sulfuric rspndit
n toat regiunea n care crete prul, pe care-l decoloreaz i i ia fora. i n formarea relativ autonom a ochilor, care deja n stadiul
embrionar sunt formai centripetal, se vede de-a dreptul aura sulfuric autonom, care silete ochii pur i simplu s-i deplaseze esena din
eteric n astralic. Se poate vedea tocmai la astfel de copii cum ochiul este scos din orbit, cum corpul eteric este puin luat n seam, i
cum corpul astralic este deosebit de solicitat n ochi.
Acum se nasc ntrebri importante. Omul st, pe de o parte, n cadrul procesului su formator, n relaie cu forele localizate n Pmnt, care
se trdeaz prin substana Pmntului; pe de alt parte, omul st n relaie cu ntregul Cosmos. El este dependent de amndou. Ambele
sunt implicate: i n dezvoltarea individual-karmic i n curentul ereditar. Curentele ereditare: La ambii copii nu sunt prezente manifestri
de albinism ereditar paterne sau materne. Absolut nimic, ambii sunt normali. n schimb, undeva n ascenden era o bunic, despre care se
spune c a avut manifestri de albinism.
D-ra. Dr. K: Era o sor a mamei copiilor.
Deci o mtu; aadar n ascenden. Este suficient s urmm acest fir: faptul c n ascenden exist o astfel de predispoziie. Nu
spuneai, cu ocazia vizitei, c ar mai exista i ali copii, i n Jena, n bazinul fluviului Saale?
D-ra. Dr. K: Doi copii i un adult de 32 de ani, cstorit. n cazul acestor trei se afl doar ntr-un caz cu albinism n ascenden.
Vedei c boala se manifest, s-ar putea spune ntr-un anumit sens, endemic, legat de teritoriu. Dar pe de alt parte i puternic ncruciat.
Foarte sporadic, n anumite condiii, apare pe acel teritoriu un albinos. Aadar aici se pune ntrebarea: Cum apare un albinos ntr-un anumit
teritoriu?
Noi tim c exist o sulfurizare pn la exterior, aa nct n aur apar mici infarcte sulfurice, la periferie. Apoi cutm n mprejurimi unde se
gsete sulf. ntreaga vale a rului Saale este bogat n pirit, i astfel avei legtura dintre sulf i fier de o asemenea manier, nct se
poate studia: cum este fierul n mprejurimi, cum este sulful n regiunea aceasta, n care apar piritele minunat de frumoase din valea Saaleei.
Aceste cuburi de pirit (v. fig. 19) frumoase, fine, strlucind auriu, apar n aceast vale. Celelalte regiuni din apropiere sunt bogate n ghips.
Dup cum tii, ghipsul este un sulfat de calciu hidratat 20%. Aadar avem din nou posibilitatea de a studia sulful legat sub form de ghips.
Aceasta arunc o lumin asupra a tot ce triete n atmosfer etc., astfel nct trebuie s ne ndreptm atenia n primul rnd asupra a ceea
ce st n relaie cu absorbia sulfului i fierului, pornind din sol. Avei, n general, un teritoriu bogat n fier, i se pune ntrebarea: Cum ia
natere o relaie reciproc ntre Pmnt i om, astfel nct Pmntul poate atrage puternic fierul, dar omul nu, sau numai cu greutate? Ce
constelaii trebuie s existe pentru a-l predispune pe om n mod deosebit s resping fierul i s absoarb sulful? Aici ajungei la
elementul cosmic, cercetai constelaiile prezente la naterea unui astfel de copil la concepie acest lucru nu este posibil. Vei constata c
se pune ntrebarea, dac la aceti copii, care apar ca albinoi, sunt prezente constelaii foarte deosebite, i anume constelaii ce apar doar
rar. Aici trebuie s cutm elementul corespunztor nu n datele ce rezult din micrile planetare rapide, ci va trebui s cutm
constelaiile planetelor care necesit timp ndelungat pn se rotesc: Saturn i Uranus. Deci vedei cum se pun ntrebrile ntr-un astfel de
caz. Mai nti trebuie avute ntrebrile, apoi poate fi abordat un astfel de caz.
Figura 19
Acum doresc s recomand aici o mic cur; i voi aplica aici cele schiate anterior. Voi dezbate acest lucru mine, aici.
Conform celor relatate mie n aceast diminea, Dvs. vrei i altceva dect ce conin aceste conferine, pentru c ele sunt prea puternic
orientate n sensul venerrii detaliului, de care avei nevoie; doresc s v vin i Dvs. cu intensitate maxim n ntmpinare, prin aceea c
voi aplica i aici noua metod, aplicat n cazul lucrtorilor. Acolo am dezvoltat treptat conferinele n sensul c eu ntreb, despre ce trebuie
s vorbesc, astfel nct, dintr-un anumit moment, temele ce dorii s v fie prezentate, sunt definite de Dvs. niv. Acum lucrtorii nu mai
pot afirma [ N.Tr. 57 ] c nu li se vorbete despre ce vor ei.
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
CONFERINA A 11-A
Acum vrem s abordm cazurile la care nu ne-am putut referi ieri. Mai era o feti n vrst de zece ani, care suferea de tulburri de
memorie. Ea frecventeaz de abia clasa a doua. Ea are vegetaii adenoide n spaiul rino-faringian; aceasta st n relaie cu hipertrofia
eteric din regiunea vezicii urinare, care se oglindete n cap. La aceast fat s-a putut descoperi ntr-adevr n fizic cauza debilitii. Ea
este n vrst de zece ani, deci ntr-un stadiu despre care eu afirm ntotdeauna c este foarte important cum se comport educatorul fa
de un astfel de copil.
Desigur, fetia a ratat toate antecedentele care conduc la acest moment. Manifestrile inflamatorii din regiunea vezicii urinare, care i au
imaginea oglindit n organismul superior, arat foarte limpede c corpul eteric nu se instaleaz n organism n mod just, deoarece
conlucrarea cu corpul astral nu poate avea loc aa cum trebuie. Trebuie s luai mereu n considerare faptul c ceea are loc, cnd se
exprim n organismul sufletesc, i are cauza n organizaia mai subtil, organizaia mai grosier nu ne poate indica cauza. Desigur, n
organizaia superioar lucrurile pot fi observate mai uor dect n organizaia inferioar. Dar dac vrei s-i ajui unui astfel de copil la care
corpul eteric nu funcioneaz cum trebuie din cauza corpului astral defect, astfel nct n organizaie nu ptrunde ceea ce vine din afar ,
este necesar ca ceea ce trebuie s produc o impresie asupra copilului s fie intensificat; n cazul acestui copil trebuie lucrat cu impresii
puternice. Trebuie s inei seama de urmtorul fapt: memoria depinde de o organizare judicioas a corpului fizic i a corpului eteric. Corpul
astral i eul nu asimileaz ceea ce trebuie pstrat n sensul memorizrii. Visele apar i ele doar atunci cnd are loc o mbinare parial a
corpului astral i a eului cu corpurile fizic i eteric. Deci pentru eu i organizaia astralic este uitat, de fapt, totul ntre adormire i trezire;
impresiile memorate sunt depozitate n restul rmas n pat. Dac acest rest nu este bine organizat, el nu poate asimila rmiele
impresiilor, i ntr-un astfel de caz va trebui s se produc impresii puternice, pentru a induce o aciune eficient a organizaiei superioare n
cea inferioar, mai precis a eului i a corpului astral n corpul eteric i n corpul fizic.
Nu tiu dac s-a ncercat deja s i se verifice memoria pentru melodii din folclor.
Dr. Ilse Knauer: Asta merge mai uor.
ncercai s lucrai n continuare pe baza acestei faculti prezente de a asimila impresii i, pornind de aici, s-i ndrumai atenia de pild
asupra unor mici poeme n care un motiv apare n mod repetat, dup trei versuri, astfel nct copilul s recepteze o impresie ritmic
puternic, pentru ca apoi s se apropie momentul n care s i se poat oferi i impresii neritmice. Este greu de presupus c timpul, n care
se poate realiza ceva n acest caz, ar putea fi mai scurt de trei pn la patru ani, pn la maturizarea genital. Dac se lucreaz conform
acestor puncte de vedere pn n acest moment, n care pot aciona impresii ritmice, pentru ca apoi s se treac la celelalte exerciii, se
poate realiza ceva sub aspect pedagogic-educativ. Terapia am stabilit-o deja: aplicarea de comprese de Berberis vulgaris 10% i euritmie
curativ L M S U (v. plana 13).
Dup cum vedei: aici ne bazm pe concepia c introducerea elementul formator, plastifiant n mobilitatea corpului astral corespunde M-
ului. M-ul este, dup cum v-am spus, ceea ce plaseaz ntregul organism n expiraie, astfel nct prin aceasta organizaia astral i cea
eteric trebuie s se ntlneasc. S-ul este prezent pentru a pune corpul astral ntr-o aciune puternic, vie, ns de aa natur nct el s
se menin n sine i, n plus, pentru aceasta avem U-ul. Aceste lucruri se prezint la observaia nemijlocit, aici le evocm numai. Faptul c
copilului i se aplic comprese cu Berberis vulgaris se bazeaz pe faptul c avem nevoie s neutralizm cauzele inflamatorii, i acest lucru
poate fi realizat pe aceast cale.
Am mai avut apoi un tnr de 16 ani care era cleptoman, care prezint tabloul exact al biatului cleptoman prezentat aici. n aceast
prezentare de caz ai avut exemplul cel mai elocvent. El trebuie tratat n mod tipic exact la fel. Va trebui doar s se observe dac impresiile
care i se ofer pot fi asociate cu ceva prezent n educaia lui precedent; aceasta poate fi, n funcie de educaia anterioar [ Nota 8 ], foarte
diferit.
Acum rmne doar copilul care este de fapt neastmprat; este un copil somnoros, retardat. Este nc mic, nu a nvat s vorbeasc, este
retardat n toate domeniile pe care trebuie s le lum n considerare n prima perioad de dezvoltare. Aadar este foarte uor de neles
ceea ce i lipsete acestui copil: el nu a avut acces la principiul imitrii. Cu alte cuvinte: el nu i poate pune organele n micare pornind de la
eu i corpul astral. Este un copil extraordinar de simpatic, dar el poate nvinge dorul de odihn al corpului su fizic doar cu foarte mare
greutate. Acest copil va trebui s fie tratat astfel nct s fac la nceput euritmie tonal. Prin aceasta el va putea fi stimulat n dezvoltare.
Nu pot expune dect aspectul ideal al lucrurilor. Dac va practica n mod adecvat euritmie tonal, se va putea realiza pentru nceput
stimularea corpului su astral de aa natur nct ritmul va aborda apoi corpul eteric.
Apoi va trebui s fie stimulat s repete astfel propoziii ritmice nct s ptrund n ton: Apa rece / Iute trece // Trece iute / Recea ap. Este
vorba de a face cu copilul acest lucru relativ lent nainte i napoi. Se repet mereu, lent, nainte i napoi. Iar apoi se face acest lucru, pe
ct posibil, i cu secvena de litere urmtoare. Copilul trebuie trezit luntric prin aceea c i producem uimire: intoneaz A, apoi E I, apoi
invers, I E A A E I I E A, .a.m.d. Astfel poate fie trezit ncet-ncet un astfel de copil; i el va repeta totui prin principiul imitrii. Va trebui
doar s luai copilul, singur, i s v strduii ca n tot ce exersai s lucreze imitarea: lsai copilul s ngne mereu, dup un scurt interval
de timp.
Apoi ar mai fi de aplicat un tratament medical, i anume astfel nct s se lase s acioneze un principiu extensiv, ceva ce mna
substanialitatea organismului ctre periferie, un principiu centrifugal aceasta este ntotdeauna Hypophysis, dar copilul nu este astfel
constituit nct s i se aplice Hypophysis, aa cum se aplic ea copiilor rahitici, la care prin Hypophysis se vrea s se acioneze asupra
principiului expansiv, ci aici este cazul de a aplica i principiul contrar, centripetal, care mpreun cu Hypophysis are tendina de a cldi
organismul din substanial, i acest principiu este sau Carbo vegetabilis sau Carbo animalis. Ar fi de aplicat Carbo animalis n mod alternativ,
astfel nct avem pe de o parte principiul formator n Carbo animalis, iar pe de alt parte principiul organizator, care duce la cretere,
prezent n Hypophysis cerebri.
Desigur, pentru debutul unui astfel de Institut pedagogic este cel mai important ca cei ce activeaz n el s observe tot ceea ce fac.
Conducerea trebuie s se fac pe baza unei fore de ncredere luntric. Cci n cazul acestui copil, cea mai dificil sarcin nu va fi copilul
nsui la el vei remarca curnd progrese , dar problema cea mai dificil ntr-un asemenea caz sunt prinii, n acest caz mama copilului,
care este cu siguran de prere c se vor face minuni n scurt vreme. Ba chiar am auzit c mama vrea s vin i ea cu copilul.
Remarc din auditoriu: Ea aduce doar copilul.
Oricum, acest lucru este deja o uurare, cnd mama nu este permanent prezent. n tot cazul, aici trebuie s te impui n mod decis fa de
preteniile, ce-i drept, justificate, dar uneori ngrozitor de lipsite de raiune, ale prinilor, care nu tiu i nici nu pot ti ce i este necesar unui
astfel de copil.
Dar acum, nu-i aa, este bine ca un astfel de copil s fie adus i fizic n asemenea stri alternative, de genul A E I I E A .a.m.d. i acest
lucru l putei provoca foarte bine prin aceea c l mbiai scurt n ap cald, dup care i administrai un du moderat. Prin aceasta activai
ceea ce trebuie s fie resuscitat. Aceast msur va aciona ntotdeauna favorabil, cnd remarcai c abnormitatea se manifest n
ncetineal; ns nu trebuie s se exagereze. Dar nici nu trebuie avute temeri atunci cnd copiii sunt puin agitai, imediat dup ce s-a
nceput aceast hidroterapie; acest lucru este trector. Reacia se manifest deja, i se orienteaz ncet-ncet n sens favorabil.
Acum mai avem de conferit despre un biat [ Nota 9 ] care vede totul n culori. Acesta este biatul care nu are bani mi este deja prezent
mental. Acest biat prezint un fenomen primordial: el nu poate lua contact cu lumea exterioar, ci rmne nchistat (nchis n sine). Trebuie
s v explic acest fenomen n mod ct se poate de plastic. El nu poate ptrunde n lumea exterioar, din care cauz propria organizaie a
eului intr n coliziune, din interior, cu propriul corp astral, ceea ce duce la o stngcie luntric, mai bine zis la o neglijen luntric. Iar
acest lucru merge mn n mn cu faptul c el dezvolt o fin sensibilitate prin impactul cu propriul corp astral, ceea ce duce la faptul c el
dovedete o anumit finee. Aceasta st n corelaie cu vederea n culori. El vede culorile pentru c poate tri n stare de veghe n propriul
corp astral. La el stau lucrurile astfel nct el poate fi educat doar prin aceea c se poate anticipa contient ce se va dezvolta tot mai
puternic n viitor: un discret imbold luntric spre idealuri, dar totodat o retragere, un fel de eec n raport cu lumea exterioar. Totul va
depinde de ncrederea fireasc ce i poate fi acordat tocmai acestui biat, care poate fi educat ntru totul conform metodei Waldorf. Tocmai
n cazul lui nu se poate face aproape nimic altceva. Nu-i aa, biatul prezint particularitatea de a scrie cam aa (v. fig. 20, plana 14
stnga). Dac ncepei s avei de grij ca el s transforme acest stil ntr-un scris de mn modelat cu finee, vei vedea deja c el apare
schimbat n ntreaga sa constituie luntric. Dac se ivesc tendine vanitoase, vei ncerca imediat, pe baza ncrederii dobndite de el, s le
reducei cumva ad absurdum.
Figura 20
Ieri am vorbit despre albinoi. Remarcile fcute au mers pn ntr-acolo, nct afirmasem: Trebuie s gsim acum impulsul cosmic care poate
ajuta aici. Pentru nceput putem ntreba personalitatea de specialitate n domeniul constelaiilor cosmice dac a remarcat n cazul acestor
horoscoape [ Nota 10 ] ceva deosebit, comun acestor albinoi.
Ctre D-ra. Vreede: [ N.Tr. 58 ]
Se evideniaz Uranus i Neptun n mod deosebit printre planetele exterioare?
D-ra. Vreede: Da, sunt multiple aspecte. Altceva nu pot spune despre aceste horoscoape.
V ntreb pentru c Dvs. cugetai adesea la horoscoape i ai avut adesea de a face cu astfel de lucruri. Eu nu am deocamdat de la Dvs.
dect aceste dou horoscoape. ntruct este vorba de un nou domeniu, cel mai bine este s procedm pe ct posibil heuristic. Mai exist o
mulime de lucruri de alt natur, care mai trebuie luate n considerare, dar vom pomeni deocamdat doar un lucru:
Considerai-l pe om. Noi l difereniem, pornind mai ales de la principiul eteric, care difereniaz ntreaga fiin, n corpul fizic, corpul eteric,
corpul sensibilitii, pe care-l considerm n relaie cu sufletul sensibilitii, apoi sufletul raiunii, pe care grecii l numesc corpul forei, sufletul
contienei, i apoi ajungem la sinea spiritual, spiritul vieii i omul spiritual. Dac privim aceste mdulare ale constituiei umane, ele ne
apar pentru nceput ca ceva ce trebuie observat n autonomie relativ i care compun omul. Dar aceast combinare este de fapt diferit de
la om la om. Unul are ceva mai mult for n corpul eteric, n schimb mai puin n corpul fizic, altul are mai mult for n sufletul contienei
. a. m. d., care sunt n corelaie. nuntru n toate acestea se vr apoi omul cu individualitatea lui propriu-zis, care trece prin viei
repetate i care, pornind de la principiul libertii, trebuie s aduc toate aceste corelaii ntr-o reglementare individual. Dar ceea ce
provine din cosmic, st n relaie cu omul de aa natur nct fizicului i corespunde cea mai puternic aciune solar (v. fig. 26, plana 13
stnga), care are, n general, i cea mai mare influen asupra omului. Corpului eteric i corespund cele mai puternice influene lunare,
corpului sensibilitii cele mai puternice influene ale lui Mercur iar sufletului sensibilitii, cele mai puternice influene ale lui Venus. Sufletului
raiunii i corespund cele mai puternice influene ale lui Marte, sufletului contienei, cele ale lui Jupiter, iar Sinei-Spirituale i corespunde
Saturn. i ceea ce la ora actual nc nu este dezvoltat la om, corespunde lui Uranus i lui Neptun, care sunt vagabonzii care s-au afiliat
sistemului nostru planetar mai trziu; la ei trebuie s cutm influenele planetare care, de fapt, n condiii normale, nu au o influen prea
puternic asupra constelaiei de la natere.
Omul spirit Neptun
Spiritul vieii Uranus
Sinea spiritual Saturn
Sufletul contienei Jupiter
Sufletul raiunii Marte
Sufletul sensibilitii Venus
Corpul sensibilitii Mercur
Corpul eteric Lun
Corpul fizic Soare
[mrete imaginea]
Figura 26 Planele 13-14
Din alte conferine antroposofice tii ct este de puternic influena Lunii prin intermediul corpului eteric. Ea st n corelaie cu ntregul
principiu ereditar. Luna imprim acestui model de corp fizic tot felul de fore ce provin de la prini. Aceast influen lunar d de fapt, din
cele mai timpurii stadii evolutive embrionare, ntregul impuls director.
Gndii-v acum c la om poate exista o astfel de constelaie nct acest impuls lunar s fie puternic, sau cel puin att de puternic nct
omul s primeasc ceva pe cale ereditar, ceva care s-l trag n jos n organizaia metabolic. Dar se poate ca lucrurile s se prezinte i de
aa natur nct s fi extras ceva din influena lunar; ceea ce nu vrea influenele lunare i care se afl de cealalt parte [ N.Tr. 59 ] i
anume Uranus i Neptun , atrage ceea ce trebuie s fie de fapt n domeniul lunar. Pot fi i altfel de constelaii. Dar la aceti copii este
prezent aceast constelaie, i la ei lucrurile sunt deja de aa natur nct prin ceea ce se arat n horoscop se poate vedea despre ce
este vorba.
S lum unul din horoscoape; aici gsii acest lucru trebuie c l-ai remarcat c Uranus, Venus i Marte se afl n acest domeniu. Nu-i
aa? Nu trebuie s depii poziia de trigon; aici i gsii pe Marte, Venus i Uranus. i dac l luai pe Marte, el st la acest copil nscut n
1909 chiar n opoziie total cu Luna. Deci Marte, n apropierea cruia se afl Venus i Uranus, st el nsui n puternic opoziie cu Luna.
Aici este Luna, aici Marte. Marte are n tren, n imediat apropiere, planetele Venus i Uranus (v. fig. 21/22, plana 13-14 sus).
Figura 21-22
Acum v mai atrag atenia asupra unui fapt: Luna se afl n acelai timp n Cumpn, prin aceasta ea are din partea cercului zodiacal un
suport minim, se clatin, este la ora respectiv astenic; influena ei este i mai mult diminuat prin faptul c Marte, care trage dup sine
influena luciferic, st n opoziie cu ea.
S privim acum horoscopul copilului mai mic; aici lucrurile stau astfel: Venus, Uranus i Marte se afla i aici ntr-un domeniu, astfel nct sunt
apropiate ntre ele; ele nu cuprind dect acest sector ceresc. Din nou sunt apropiate ntre ele. La unul am vzut c ele stau n opoziie cu
Luna, i c Luna se afl n cumpn. Acum privim cel de-al doilea horoscop, aici avem din nou planetele Marte, Venus i Uranus n
vecintate, exact la fel ca n cazul precedent. Dac l cutm pe Marte, l gsim n opoziie cu Luna, chiar dac nu n total opoziie. Aadar
copilul cel mai mic nu atinge o opoziie att de puternic cu Luna, dar este totui prezent o astfel de relaie. Ceea ce este ciudat, este
faptul c, dac noi cutm Luna, ea se afl din nou n Cumpn, aproape n opoziie cu Marte, care trage dup sine planetele Uranus i
Venus. Aadar, acest lucru se petrece din nou n Cumpn. Nu trebuie ca lucrurile s stea astfel, dar aici nu avei nici date de natere
exacte. Acolo avem Luna n Cumpn, la fel i aici.
Dra. Dr. Vreede: Remarcabil este faptul c la amndoi este prezent aceeai constelaie ntre Lun i Neptun.
Acest lucru ar trebui clarificat aparte. Horoscoapele trebuiesc interpretate n mod individual. Faptul c aici apare o astfel de asemnare nu
este de mirare, cci este vorba de surori. Iar faptul c la copilul mai n vrst este prezent o opoziie mai puternic dect la cel mai tnr,
care este deja influenat de cel mai vrstnic, nu este nici el de mirare. Dar aici este vorba de a evidenia o constelaie clar care, atunci cnd
este interpretat, duce la urmtoarea concluzie: Marte, care este purttorul fierului, se emancipeaz fa de principiul reproductiv, deci fa
de Lun, deviaz, nainte de toate, ceea ce i revine omului prin principiul venusian tot ce st n relaie cu iubirea de la sarcina sa real,
i nu-l las n contextul cu ceea ce se afl n reproducere i apoi n cretere. i prin aceasta vedem cum ceea ce trebuie s acioneze n
regiunea abdominal, care st n relaie cu forele de cretere, se deplaseaz n regiunea cefalic, i constatm faptul c prin aceasta fierul
trebuie s lipseasc n cretere, pe cnd tot ce st n relaie cu combaterea fierului, i anume sulful, trebuie s fie supraabundent.
Aadar avem de a face cu o preponderen deosebit de puternic a voinei, i trebuie s se aib n vedere ca n cadrul educaiei sistemul
nervos, care este foarte labil, s fie tratat ct de poate de ginga. Acest lucru se realizeaz de pild prin faptul c la astfel de copii, la care
sistemul nervos trebuie tratat foarte ginga, se va ncerca s nu se solicite ochii pentru citit, sau pentru ceva asemntor, ci ntreaga
predare s aib loc fr citit. n schimb ochii s fie obinuii cu impresii cromatice ce se deosebesc foarte discret, ca de pild n cazul trecerii
lent prin culorile curcubeului, lsnd copilul s le urmreasc cu privirea. Acestea ar fi msuri pedagogice ce ar putea fi aplicate.
Dac se intenioneaz intervenia terapeutic asupra organismului, pn la ora actual nu pot spune dect c dup maturizarea genital
aceste msuri nu vor mai fi prea eficiente. Dar acest lucru v poate fi un indiciu preios, deoarece un copil s-a nscut n 1909 iar cellalt n
1921, i aciunile diferite pot fi observate aici (foarte) bine. Este vorba de a supune un astfel de copil ntr-adevr unei puternici radiaii ferice
cu punct de plecare n organizaia metabolic-motoare. Aceast puternic radiaie feric o putei realiza numai printr-o pulverizare a piritei,
pulberea de pirit trebuie aplicat pe o suprafa puin permeabil pentru radiaia feric, de pild o plac de sticl; dar aceasta nu poate fi
folosit n acest caz. Va trebui s ncercai cu o hrtie pe ct posibil impregnat cu grsime, cel mai bine ar fi un pergament, dar foarte
subire, astfel nct s se muleze pe corp. Hrtia obinuit nu este apropriat. Pe acest pergament ar trebui aplicat rin de brad sau
ceva asemntor, peste care se presar pulberea de pirit. Prin aceasta va fi determinat radiaia feric spre interior. Pergamentele astfel
preparate se aplic pe membrele inferioare i pe omoplai, dup care se ncearc aplicarea unei comprese iritante cu Cochlearia pe frunte.
Dac acest lucru se aplic la organismul aflat n perioada schimbrii dinilor timp n care au loc puternici cureni i contracureni , este
foarte posibil s se combat labilitatea la un astfel de copil.
Aceasta ar fi ce rezult din astfel de cazuri. Dar problema trebuie urmrit, firete, n continuare, cci pn n prezent lumea nu a fcut
pentru albinoi dect s i prezinte la iarmaroace cam la modul: Eu sunt cam gras, am pr alb, ziua nu vd nimic, noaptea vd mai bine. n
acest mod sunt prezentai albinoii i nu se tie mare lucru, cci tiina actual nu se ocup cu aa ceva. ns n momentul n care se ajunge
la lucruri eclatante de genul celor prezentate de mine, va deveni repede clar c influena cosmic este foarte puternic atunci cnd apare o
complet neregularitate n compoziia organizaiei omului.
Acum v rog s exprimai ntrebrile pe care dorii s le punei.
ntrebare: C am ajuns n situaia de a pune ntrebri l datorm faptului c Dr. L. s-a dus la D-na. Dr. Wegman dar dintr-un alt motiv, i anume
D-sa a gsit c atitudinea luntric a participanilor nu ar fi una potrivit.
Nu este deloc necesar s pierdem vremea prin pomenirea acestui lucru; este mult mai simplu. Dr. L. a venit la mine i mi-a explicat c
atitudinea participanilor din Lauenstein era c ei vroiau s ntreprind ceva n cadrul Micrii Antroposofice, ceva inedit, o misiune, o
misiune care abia ncepe, i care ar trebui s fie legat de faptul c, nainte de toate, s fie menionate relaiile karmice dintre cei care fac
un astfel de lucru, i lucruri asemntoare.
L. d din cap.
Acum, dac vrem s punem cea mai mult valoare pe faptul c L. a afirmat: Dvs. suntei de prere c ar trebuie s se nceap ceva foarte
fundamental, iar eu i-am spus c aici va fi vorba n primul rnd de a se nva coninutul acestui Curs. Dac acest Curs nu ar fi considerat ca
satisfctor, i s-ar rmne la abstraciuni de genul organizrii unei Micri cu totul noi, atunci s-ar practica ceva ce crete pe solul nostru
antroposofic deja de mult vreme. S-ar ajunge la pericolul grandomaniei. Dar pentru a ine seam de dedesubturile parial justificate, eu am
spus: Trebuie s punei ntrebri. Deci lucrurile stau aa, c L. a venit la mine i mi-a spus c acest nou absolut inedit ar trebui s
nfloreasc n lume, c Lauenstein-ul nsui ar trebui s stea n centrul Lumii toate acestea au dus la aceste lucruri, nu-i aa? Dar nu-i
chiar att de ru. Acum ar fi cel mai bine s punem ntrebri concrete, i nu ne mai gndim deloc la cellalt lucru.
S. ntreab n ce relaie st Institutul Lauenstein cu faptul c Trper [ N.Tr. 60 ] a fost cel ce a inaugurat educaia copiilor deficieni.
Ce vrei s spunei, c acest om s-a ocupat mai nti de aceti copii? Acest lucru nu trebuie exagerat. n ce privete educarea copiilor
deficieni: eu nu cred c Institutele nfiinate relativ devreme n Hanovra, care au avut un oarecare succes, ar fi putut s fie influenate de
acest om. nceputul educrii copiilor deficieni este datat mult mai timpuriu. Ce a lipsit ntotdeauna este tocmai ceea ce face posibil s
priveti n fiina integral a unor astfel de copii. Nu se ajunge nici la cele mai simple lucruri, dragii mei prieteni, dac nu se posed elementul
antroposofic ca baz a observrii. Pe de alt parte, tocmai omul este cel ce ofer cele mai profunde priviri n antroposofie ca atare.
Gndii-v de pild la faptul c lum nvtura goetheanist despre metamorfoz, aa cum a putut fi dezvoltat de Goethe, care era un om
foarte inteligent. Ea este o pur abstraciune, este ceva ce are pretutindeni nceputuri, dar care trebuie s rmn deja pretutindeni pe loc,
artnd cum frunza triete n floare, cum o petal se transform n sepal, deci ea cuprinde doar o metamorfoz elementar, iar la animal
i la om se oprete la descrierea sfioas a transformrii oaselor vertebrale n oase craniene. Pretutindeni nu s-a trecut peste elementar. Eu
nsumi eram ocat i mi spuneam: Nu i-a dat Goethe seama asta m frmnta n anii 80 [ N.Tr. 61 ] c ntregul creier este
transformarea unui singur ganglion cerebral? Prin clarvedere percepeam faptul c Goethe descoperise acest lucru. Iar apoi am remarcat
reinerea lui de a publica ceea ce descoperise. Cnd am venit la Weimar, am gsit ntr-un caiet de notie, scris cu creionul: Creierul este un
ganglion cefalic transformat. Acest lucru a fost tiprit abia n anii 90, prin strdaniile mele. n anii 90 a aprut dintr-o dat un nou autor:
Goethe a devenit, ca s zic aa, autorul cel mai prolific la finele secolului al XIX-lea.
Gndii-v doar, ce drum lung este de la nvtura goetheanist a metamorfozelor pn la acea nvtur a metamorfozelor care apare
cnd vedei un copil normal n vrst de un an devenit prin metamorfoz acel embrion uria care v-a fost prezentat aici n urm cu cteva
zile. Aceasta este metamorfoza retardant, meninerea strii embrionare (ntr-un stadiu de dezvoltare ulterioar n.tr.).
Dar aceast nelegere o dobndii, dragii mei prieteni, prin repetarea consecvent a acestei meditaii pe care v-am dat-o eu ieri spunndu-
v: Aici este un cerc, aici este un punct, acolo cercul este punct, aici punctul este cerc i aa mai departe (v. fig. 23). Lsai tot mereu n
meditaia dvs. cercul s se strecoare n punct, lsai punctul s se extind n cerc, i simii prin aceasta naterea organizaiei metabolic-
motorii din organizaia cefalic. Ducei lucrurile pn ntr-acolo, nct s simii capul cnd v spunei: Punctul este punct, cercul este cerc.
Simii cum descindei din cap spre sistemul metabolic atunci cnd va spunei: Punctul este cerc, cercul este punct , inversul. Atunci vei
avea dezvoltat n aceast activitate luntric nvtura metamorfozei i v vei putea spune: Doar prin acest mod de a gndi izvort din
antroposofie devine posibil s se creeze o nelegere a deficienei copiilor. Acest lucru l-am ncercat n aceste prelegeri.
Figura 23
Dar dac se vrea s se acioneze, nu este bine s se reprezinte karma astfel nct s se spun: Aici este un nger, care l-a plasat pe S.,
cellalt nger l-a plasat pe P., un alt nger l-a plasat pe L. Apoi un nger a plasat-o pe ceva mai refractara Dr. K, i un nger foarte binevoitor
a introdus-o pe D-ra B. ne simim combinai de cinci ngeri. Dac se intenioneaz s se acioneze, aceasta nu este nicidecum concepia
just despre karm, n care ar trebui s se intre. Concepia just este aceea c se caut tocmai impulsurile de entuziasm care intesc la
perpetuarea karmei. Aici v putei pune ntrebarea: Ce antecedente sunt prezente n Jena, pe care putem s le abordm, la care s ne
conectm? Cci, desigur, cnd te mui ntr-o cas mobilat, nu vei arunca toate mobilele, ci te ntrebi, de la caz la caz i aici este cazul:
Cum se poate folosi ceea ce este deja prezent? i n cazul de fa nu poate fi vorba dect de a v ntreba: Cum poate fi folosit ceea ce este
deja prezent?
tii c n Jena este prezent ciudenia c din predispoziii juvenile asemntoare, din tendine religios-spirituale dar tendine de via
care i reprezint spiritualul cu metodic cndva monahul german Hildebrandt s-a ndreptat spre Roma i a devenit Papa Grigore al VII-
lea, care a fost influenat puternic de Roma n direcia care organiza totul. Avem deci un puternic impuls roman, care se revars de la Roma
peste Europa sub forma impulsului cluniacenzic [ N.Tr. 62 ] de factur roman. Studiai acest lucru! Ciudenia const n aceea c aceeai
individualitate, n viaa urmtoare este din nou mnat spre Jena, i reapare ca Ernst Haeckel [ N.Tr. 63 ]. Acest lucru este ca i cum n omul
nsui principiile de-constructoare intervin n mod regulat n principiile constructoare. Prin aceasta avei n Jena o radiaie care contracareaz
clar curentul roman. Punctul de ntlnire l avei aici (v. fig. 24, plana 14 jos).
Figura 24
Iar cnd Ernst Haeckel a vorbit cu ocazia mplinirii vrstei de 60 de ani, pentru nceput n Institutul Zoologic, puteai avea impresia c a nviat
btrnul Hildebrandt. El avea acelai mod de exprimare, vorbea la fel ca el: cu o voce domol, cntrind cuvintele ca cineva care, dei a
vorbit mult, totui nc nu este chiar stpn pe vorbire. Ce este curios: monahul Hildebrandt, care nu avea dect aparena sever a Papei
el aprea pur si simplu ca organ al Bisericii , avea particularitatea de a povesti cu plcere lucruri la care auditorii zmbeau, dac nu chiar
prea evident, oricum foarte ngduitor. Era minunat de frumos cum Haeckel, n timpul dineului, a ajuns s povesteasc ntre felurile servite
tocmai nzbtiile din biografia sa, ceea ce le-a dezlegat celorlali limba i au nceput s zmbeasc amuzai. El a reuit ca prin ntregul su
comportament, ca om de 60 de ani, zmbind ca un copil, provocant, s-i dea pe toi peste cap. mi amintesc bine ct de satiric era faptul c
Oscar Hertwig [ N.Tr. 64 ] i inu cuvntarea n stare de graviditate avansat fr s fie n stare s o nasc, pe cnd Haeckel tot mai
povestea nzbtii.
Da, acum este aa, c eu sunt de prere c Dvs. ai putea realiza ceva deosebit din ceea ce eu v-am oferit ca un oarecare fundament
esoteric prin aceea c v-ai procura cuvntarea pe care a inut-o Haeckel la Institutul Zoologic cu ocazia aniversrii celei de-a 60-a zi de
natere. Cuvntarea nu a fost lung, dar a fost personal i are ceva extraordinar de obiectiv. i apoi comparai-o cu cuvntarea pe care a
inut-o Prof. Grtner [ N.Tr. 65 ], care avea ntru totul tendina de a nu i atribui lui Haeckel vreo importan n istoria omenirii, care a spus
fr nconjur, c importana lucrrilor lui Haeckel poate fi neglijat, care vorbea plin de mulumire de sine nu despre Haeckel ca creatorul
Istoriei creaiei naturale, ci afirma: Acest lucru l putem ignora, dar vrem s evideniem ct de multe prelegeri a inut colegul Haeckel, c el
a inut mai multe prelegeri dect toi ceilali luai mpreun, c este foarte ciudat c ceilali colegi au inut att de puine prelegeri, c ceea
ce a fcut Haeckel nu a fost n stare s fac ntreaga Societate natural-tiinific Medical din Jena! Grtner era un filistin notoriu. Era de-a
dreptul comic s auzi aceast cuvntare din partea acestui tip. Dac luai cuvntarea lui Haeckel, avei ceva proaspt, ceva viu, dup care
este adus eafodul i apoi vine colegul igienist Grtner i decapiteaz. Iar fiziologul, care era un cleric catolic, asist mhnit la execuie
cci toi trebuiau s participe. Dar s l vezi pe Haeckel n acest context cum aciona ntineritor! i studenimea a devenit n acele zile foarte
creativ. Vedeai muli studeni, ciudat de imaginativi. Procurai-v crticica n care sunt culese toate cntecele ce au fost cntate n cursul
acelei zile, care descriu n mod comic cum un arheopterix i ascute ciocul pe turla bisericii i imaginai-v n primul rnd viaa proaspt-
tinereasc. i acest lucru este propus spre meditaie atunci v regsii n modul n care Jena este poziionat n dezvoltarea spiritual
european. Pentru ca lucrul s aib o ncheiere, voi ine mine, la ora nou, ultima prelegere n faa Dvs.
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
CONFERINA A 12-A
Acum vom ncepe prin aceea c v vei exprima diferitele dorine, dup care voi avea de ncheiat cursul. Aadar eu v rog s mi mai spunei
acum ce v nflcreaz inimile, pentru a merge mai departe.
S.: Doresc s spun c nu mai avem alte ntrebri.
Deci a fost vorba n aceste prezentri despre aprofundarea pedagogiei noastre din coala Waldorf pn la acele metode de educare, care
duc la copilul aa-zis anormal. i ai vzut din cele expuse c, de fapt, copilul anormal trebuie s fie apreciat imediat ntr-un alt mod dect
copilul aa-zis normal, dac trebuie s fie tratat n mod corespunztor, i c trebuie s fie altfel apreciat i de educatori i nvtori, dect
este cazul la ora actual n cercurile profane, unde se rmne de obicei la indicarea anomaliei i nu se merge mai departe la adevrata
origine a acesteia. Astzi nu suntem att de departe cum era Goethe ntr-o msur elementar la observarea creterii plantelor, a fiinei
plantei. Goethe privea cu o bucurie deosebit la ceea apare la plante ca malformaii. i printre articolele cele mai interesante scrise de
Goethe sunt cele privitoare la aceste malformaii, la care un organ oarecare, pe care suntem obinuii s l gsim ntr-o anumit form, aa-
zis normal, sau crete peste dimensiunea normal, sau se mparte anormal, sau chiar las s apar undeva organe care sunt localizate
n mod normal altundeva. Tocmai n aceea c planta se poate manifesta n astfel de malformaii, vede Goethe cele mai favorabile puncte de
plecare pentru a ajunge la ideea Plantei Primordiale (Arhetipului Plantei). Cci el tie c ceea ce se ascunde ca idee ndrtul plantei, se
arat cu cea mai mare limpezime tocmai n astfel de malformaii; astfel nct dac am vedea ntr-o serie de observaii la plante cum poate fi
afectat formarea rdcinii, cum pot apare malformaii la frunz, la tulpin, la flori sau cum chiar i fructele pot fi formate defectuos
aceasta ar putea fi vzut desigur numai la o serie de plante , atunci am putea vedea n sinteza imaginilor malformaiilor tocmai Planta
Primordial.
i aa stau lucrurile n privina a tot ceea ce vieuiete, chiar i ceea ce vieuiete n spirit. Ajungem tot mai mult s nelegem c ceea ce
vieuiete i ndrtul genului uman i se reveleaz exterior n anormaliti, tocmai aceasta reveleaz la exterior adevrata spiritualitate a
genului uman. i dac privim lucrurile astfel, atunci ajungem s pricepem i felul n care se gndea i se priveau lucrurile n vremuri mai
timpurii, n care se vedea n educaie ceva deosebit de apropiat vindecrii. Se vedea n vindecare o apropiere, a ceea ce se plsmuiete
ahrimanic i luciferic, de ceea ce menine linia mijlocie dintre Luciferic i Ahrimanic n sensul progresului Spiritualului bun. Vindecarea era
privit ca echilibrul dintre Luciferic i Ahrimanic. i vznd ntr-un mod mult mai nalt, c omul de-abia n cursul vieii sale trebuie s fie adus
la un echilibru prin educaie, se vedea totodat n copil, ntr-un anumit sens, nc ceva anormal, ceva care, ntr-un fel, este bolnav i trebuie
vindecat, astfel nct cuvintele primordiale (misteriale) pentru vindecare i educaie erau identice. Educaia l vindec pe omul aa-zis
normal, i vindecarea este doar o specializare pentru omul aa-zis anormal.
Acum este foarte firesc ca n cazul n care un asemenea fundament este considerat ca just, trebuie mers mai departe n aceast direcie i
trebuiesc puse ntrebri. De fapt avem a face n cazul fiecrei boli care se ivete din interior cu ceva de natur spiritual, dar n cele din
urm i n cazul bolilor care apar in interior ca urmare a unui insult exterior. Cci chiar i n cazul unei fracturi de membru inferior, ceea ce se
manifest este o reacie a interiorului la ceea ce vine din exterior i chirurgia ar face bine s se lase inspirat de o astfel de concepie. Dac
privim astfel aceste lucruri ajungem ntr-un grad mult mai nalt la ntrebarea: Cum trebuie tratat de fapt copilul n privina comportamentului
fizic i spiritual-sufletesc? Aceste dou domenii sunt tocmai la copil foarte strns legate, i nu este ngduit s se cread c dac i se
administreaz copilului un medicament substanial, acesta aa cum se crede la ora actual acioneaz numai fizic. O substan
acioneaz la copil chiar mult mai spiritual dect la adultul de mai trziu. i aciunea laptelui matern const n aceea c n el triete
nendoielnic ceea ce, n vechile concepii era numit buna mumie (miasm), n contrast cu reaua mumie, care triete n alte produse de
excreie. Mama triete n totalitate n laptele matern. Aici avem ceva ce triete ca o for care s-a deplasat ntr-o alt regiune a
organizaiei omului. Pn la naterea copilului ea este activ n acea regiune, care aparine n majoritate de sistemul metabolic-motor; dup
natere aceast for este activ n regiunea sistemului ritmic. Aceste fore migreaz aadar n cadrul organizaiei n etajul imediat superior.
Prin deplasarea cu un etaj, ele i pierd coninutul eului, care era n principal activ n perioada embrionar, dar i pstreaz coninutul
astralic. Atunci cnd aceleai fore, care acioneaz n laptele matern, evolueaz ascendent, ajung n etajul urmtor, n cap, ele i pierd i
coninutul astralic i nu mai conin dect organizaia fizic i eteric. Pe aceasta se bazeaz ns aciunea lor duntoare asupra mamei [
N.Tr. 66 ], cnd aceste fore se deplaseaz n etajul superior. Aici vedem toate manifestrile patologice ce apar la mam.
Astfel avem la mam fore care mai plsmuiesc astral, care mai acioneaz spiritual, i trebuie doar s ne gndim ce rspundere ne revine
atunci cnd lsm copilul s treac la propria hrnire, cnd astzi nu mai este prezent o contien despre felul n care spiritualul lucreaz
de fapt pretutindeni n lumea exterioar: despre faptul c planta devine n ascensiunea de la rdcin pn la floare i fruct tot mai
spiritual i ca atare acioneaz. Dac ncepem la rdcina plantei, la ea avem ceea ce acioneaz cel mai nespiritual ca rdcin. Rdcina
st ntr-o relaie fizic i eteric relativ puternic cu mediul nconjurtor, dar n floarea plantei ncepe o via care tnjete plin de dor de
astralic. Planta se spiritualizeaz prin creterea n sus. i astfel trebuie s ne ntrebm n continuare: Cum se comport oare aceast
rdcin a plantei n contextul universal? Contextul ei universal este propria cretere n solul terestru. Da, dragii mei prieteni, aceast
rdcin este crescut astfel n sol, cum noi am crescut cu capul n aerul liber i n lumin, aa nct putem spune: aici jos avem la plant
percepia, polul cefalic, aici la floare avem polul metabolic al plantei, polul hrnirii (v. fig. 25, plana 15). Aici sus avem la plant ceea ce
conine spiritualitatea tnjit de ctre sistemul metabolic-motor i de aceea este nrudit cu sistemul metabolic-motor al omului. i dac
privim pe de o parte laptele matern i pe de alt parte ceea ce plutete deasupra plantei ca astralitate tnjit de plant, pentru concepia
ocult rezult o nrudire extraordinar de apropiat nu o identitate absolut ntre acea astralitate care provine de la mam prin laptele
matern i acea astralitate care plutete venind din cosmos spre floarea plantei.
[mrete imaginea]
Figura 25 Plana 12
Aceste lucruri nu sunt spuse pentru a ti ceva teoretic, ci pentru a avea simmintele necesare fa de ceea ce este n lumea
nconjurtoare, care se include n sfera activitii, a nfptuirii sale. i astfel vom avea s ne strduim s obinuim copilul treptat cu hrana
exterioar, s-l stimulm prin fruct, s-i susinem sistemul metabolic prin partea floral, i ceea ce trebuie s ngrijeasc polul cefalic, prin
amestec treptat de rdcinoase. Aceste lucruri trebuie nsuite, a putea spune, teoretic incipient. n practic trebuie s v nsuii
mnuirea, dar ntr-o mnuire n mod spiritual.
Acum mai este de adugat faptul c astzi este foarte greu ca din ceea ce se nva, n toate domeniile, s poi privi n fiina omului. Privirea
este permanent deviat tocmai de la ce este esenial. Oamenii nu sunt nvai s i ndrepte privirea asupra esenialului fiinei. Lucrurile
stau aa, c deja n prima jumtate a secolului al XIX-lea privirea pentru esenial s-a stins. Astfel mai exista n prima jumtate a secolului al
XIX-lea o reprezentare care exist astzi numai n limbaj, n geniul vorbirii, i care poate fi caracterizat n felul urmtor: Exist, dac ai o
privire de ansamblu asupra genului uman, cele mai diferite boli. Aceste diferite boli, dac s-ar abstractiza, ar putea fi enumerate. Apoi, dac
ele sunt scrise ntr-un plan, s-ar putea concepe un fel de hart geografic: ntr-un col bolile nrudite, ntr-un alt col bolile cu sfrit letal,
toate ar putea fi ordonate frumos. Atunci ar exista o astfel de hart a maladiilor i s-ar putea vedea unde este localizat un copil, n funcie
de felul organizaiei sale. i s-ar putea concepe ca ceea ce apare ca o tendin patologic s fie desenat schematic pe foi de hrtie cerat,
pe care s se treac apoi numele unui copil care aparine acelei "regiuni". nchipuii-v c ar exista o astfel de reprezentare i c ea ar fi
realizat.
Prima jumtate a secolului al XIX-lea mai avea reprezentarea c acolo unde ar trebui trecute bolile ar putea s fie scrise ntotdeauna nume
de animale. Exista nc prerea c regnul animal nscrie n natur toate bolile posibile. Fiecare animal, privit n mod just, nseamn o boal.
Pentru animal boala este, ca s zic aa, sntoas. Dac acest animal se include n om, nlocuindu-i propria organizaie, altfel exprimat:
dac omul se orienteaz dup organizaia animalului, atunci el este bolnav. Astfel de reprezentri au avut, n prima jumtate a secolului al
XIX-lea nu numai oamenii superstiioi, ci aceasta era chiar i reprezentarea lui Hegel; i era o reprezentare ntemeiat. Gndii-v doar ct
de clar putei ajunge s nelegei fiina unui om oarecare atunci cnd putei afirma c el deviaz n direcia leului, a pajurii (vulturului), a
bovinei sau c el deviaz n sensul unei smulgeri din terestru ntr-un spiritual prea puternic [ N.Tr. 67 ]. Sau dac mergei mai departe, v va
deveni limpede faptul c, s spunem, corpul eteric devine prea inconsistent, ceea ce duce la o afinitate prea puternic cu substana fizic, i
prin aceasta gsii, n organizaia omului, predispoziia la ceea ce nu poate exista dect n regnul animal inferior. Acestea sunt reprezentri
fundamentale pe care trebuie s vi le nsuii. i ceea ce trebuie s realizai pe de alt parte ca educator pentru auto-educare este coninut
n cele ce urmeaz.
Putei porni de la anumite meditaii. O deosebit de puternic meditaie a educatorului este cea pe care v-am dat-o aici. Dar vei vedea
rodnicia a ceea ce exersai n sine ca meditaie cu o anumit orientare, prin aceea c ntr-o stare de in absentia corporis, n simirea Dvs.,
n absena corpului, vei fi mpini mai departe n ceva ca o baie de valuri astrale, vei fi introdui ntr-o lume care vi se prezint unduind uor
i v ofer posibilitatea de a vedea lucruri n jurul Dvs., care v dau apoi rspuns la ntrebrile Dvs. Pentru a avansa spre astfel de
posibiliti trebuie s nu rmnei doar la ceea ce a fost expus teoretic, de exemplu sub forma condiiilor preliminare pentru o dezvoltare
meditativ din Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?.
Nu-i aa, acolo a fost indicat egoismul uman ca una din cauzele ce mpiedic o astfel de dezvoltare, n sensul c omul i concentreaz
judecata prea mult asupra propriului eu. Cci gndii-v ce nseamn de fapt concentrarea asupra propriului eu. Noi avem corpul nostru
fizic, care provine din timpurile saturniene [ N.Tr. 68 ] i este cldit cu miestrie n patru etape care acioneaz maiestuos. Avem apoi corpul
eteric, care este plsmuit cu miestrie de trei ori, avem corpul astralic, care a fost (re)modelat de dou ori. Toate aceste corpuri nu sunt
accesibile contienei pmnteti, doar eul este cuprins de contiena terestr. Dar de fapt aceasta nu este dect o aparen a eului, cci
adevratul eu nu poate fi vzut dect prin retrospectiva ntr-o ncarnare precedent. Prezentul eu este doar n devenire i va fi o realitate
doar n ncarnarea urmtoare. Eul a atins de-abia stadiul bebeluului. i cine reuete s neleag aceste lucruri are, atunci cnd cineva
noat de-a dreptul n egoismul su, imaginaia unei doici plin de senzualitate, care resimte mare plcere n inima ei fa de sugar; dar n
acest caz plcerea este justificat, deoarece sugarul este altcineva. Dar acum avem fa de acest egoism imaginea c omul l poart cu
mare tandree pe acest sugar, pe acest bebelu. i oamenii umbl astzi prin lume dac i-am picta astral, ar trebui pictai cum i poart
copilaul n brae. Egiptenii au mai putut forma nc cunoscutul scarabeu, la care propriul eul era cel puin purtat de organizaia capului.
Omul actual i poart propriul eu n brae i l mngie tandru. Compararea acestei imagini cu ceea ce trebuie fcut ca fapt zilnic este i
ea o meditaie extraordinar de util pentru educator. i atunci el este condus spre ceea am numit eu: a nota ntr-o baie de valuri spirituale.
A primi rspunsuri la ntrebri prin aceste moduri de a privi lucrurile, pentru aceasta este necesar linitea luntric, pe care trebuie s
ncerci s i-o pstrezi pentru astfel de clipe. i recunoti dintr-odat dac cineva este predispus s aib parte de o evoluie n acest sens.
Acest lucru poate fi recunoscut dup felul n care cineva se plnge sau nu despre piedici. Cine trece printr-un proces de dezvoltare nu se
plnge c ar putea fi mpiedicat la aceasta. Cci n realitate nu eti oprit de ceva sau de altceva. Ar fi posibil ca cineva s fac cea mai
eficient meditaie nainte de o fapt decisiv, care urmeaz imediat, sau dup o fapt decisiv, uitnd complet ceea ce a vieuit n
nfptuire. Cci despre aceasta este vorba, s fie n puterea ta s te detaezi dintr-o lume pentru a te gsi n cealalt lume: Acesta este
nceputul oricrei evocri a forelor luntrice.
ncercai s observai care este diferena dintre faptul de a v apropia de copil mai mult sau mai puin indiferent, sau de a v apropia de
copil cu iubire adevrat. Dac se realizeaz apropierea de copil cu adevrat iubire, dac nceteaz atitudinea de a crede c se poate
obine mai mult cu tot felul de tehnici artificiale dect cu iubire autentic, atunci se arat imediat eficacitatea educaiei, mai ales la copiii
anormali.
Dar lucrurile stau ns aa nct din fiecare ntemeiere pentru o activitate special n cadrul Micrii Antroposofice ar trebui s se vad c
nflorete o anumit atitudine. Lucrurile care se dau (pentru aceast ntemeiere) ar trebui s fie vzute doar ca rdcinile din care se nate
planta atitudinii. i pentru aceasta este ntr-adevr necesar ca elementul substanial-antroposofic s fie resimit nainte de toate ca o
realitate. i Dvs. nu vei realiza nimic, acest lucru poate fi spus de la bun-nceput, dac vei lua cele date aici numai ca pe ceva ce tocmai ai
aflat i care nu a dus la cldirea de atitudine. Aceasta a fost, a dori s spun, premisa, la vremea sa de la sine neleas, dar cu timpul
devenit tot mai de la sine neleas, care st la baza a ceea ce, de la ntrunirea de Crciun, trebuie s existe acum ca Societate
Antroposofic [ N.Tr. 69 ]. Ceea ce vine de la Goetheanum n instituiile sale trebuie privit ca ceva foarte real, i n viitor va trebui ca ceea ce
trebuie s acioneze antroposofic s treac prin diferitele Secii. Dup cum simii tocmai din aceste expuneri, Societatea Antroposofic
trebuie s devin un organism n care responsabilitile s curg la fel ca sngele purttor al vieii. i lucrurile acioneaz deja n
concordan, dac sunt resimite n mod just. Aa cum pentru anumite funcii fiziologice din cadrul organismului, inima i rinichii trebuie s
acioneze sinergic, pentru a lua natere o unitate, tot astfel, tocmai pentru ceea ce nzuii Dvs., trebuie s acioneze mpreun Seciile, care
cultiv tocmai acea substan pentru care sunt n special rspunztoare. Dar cel ce ntreprinde ceva n lume trebuie s mpleteasc n
aciunea sa ceea ce vine de la Secii, iar lucrarea antroposofic trebuie luat ca ceva real.
Deci gndii-v, Dvs. avei intenia de a lucra cu copii deficieni. n primul rnd trebuie s inei seam de ceea ce triete ca curent
pedagogic n Micarea Antroposofic. Curentul pedagogic trebuie s fie pentru Dvs. ceva care trebuie s ptrund, aa cum este el, n
activitatea Dvs. Trebuie s v fie limpede c Dvs. avei n ceea ce conine curentul pedagogic adevrat ceva care l vindec pe omul tipic, aa
nct el se poate instala n lume. Apoi trebuie s v fie limpede c numai Secia medical v poate da ceea ce poate duce la aprofundarea
pedagogiei n direcia anormalului omului. i dac aprofundai aceasta n mod just, vei nelege repede c aceasta nu va putea fi dat la
modul: asta este bun pentru asta, asta este bun pentru asta, ci numai prin aceea c ia natere o corelaie vie permanent. Dezmembrarea
acestei legturi vii este ceva ce nu ar trebui s aib loc. Aici nu are voie s nceap un anumit egoism n sensul aciunii specializate, ci doar
dorina de a te plasa n ntreg. Prin aceea c euritmia curativ se altur pedagogiei curative, se apropie ntreaga euritmie de pedagogia
curativ. Din aceasta ar trebui s reias pentru Dvs. c trebuie cutat o relaie vie i n aceast direcie, care s-ar exprima i prin aceea c
cel ce practic euritmie curativ ar trebui s aib ntr-o oarecare msur o baz de formare n euritmie. Euritmia curativ ar trebui s se
dezvolte dintr-o cunoatere general a euritmiei tonale i a sunetelor (vorbirii), chiar dac nu duse pn la perfeciunea artistic. Iar apoi
omul trebuie ptruns mai presus de orice de faptul c el trebuie s conlucreze cu ceilali oameni, i nu este posibil practicarea euritmiei
fr sprijinul medicului. i a fost pus o condiie, atunci cnd a fost dat euritmia curativ, i anume ca ea s nu fie practicat fr
colaborarea cu medicul. Toate acestea arat deja ct de mpletite, ct de viu mpletite trebuie s fie lucrurile care triesc n antroposofie.
Dar la acestea se mai adaug ceva: n viitor Societatea Antroposofic va fi confruntat n mod intens cu ntrebarea decisiv: Pot fi
meninute responsabilitile sau nu pot fi meninute? Nu trebuie s credei acest lucru, dar ai putei vedea din tot ce se petrece: atunci
cnd trebuia s fie iniiat ntrunirea de Crciun, aceste responsabiliti au fost privite foarte sever, pentru unii poate cu o exclusivitate
apropiat de cruzime n ce privete calitatea uman a personalitilor care au preluat aceste responsabiliti. Prin faptul c Consiliul de
conducere de la Goetheanum a fost format tocmai pe aceast baz, nu este posibil dect ca acest Consiliu de conducere s fie privit ca
poziie absolut autoritar n ce privete cele ce se petrec n cadrul Societii Antroposofice. Acest Consiliu de conducere trebuie privit pur i
simplu ca autoritate absolut pentru toate lucrurile izolate, care intr n considerare. Va fi neles acest lucru n viitor n cadrul Micrii
antroposofice?
i aceasta trebuie spus tocmai la o asemenea ntemeiere ca a Dvs., a vrea s spun, ca un fel de punere a pietrei fundamentale. Dac nu
nceteaz critica n contextul inter-uman cci critica nu se refer niciodat la coninutului predrii, ci la coninutul a ceea ce este practicat ,
dac aceast critic nu nceteaz, dac n ce privete lucrurile n care acioneaz ocultul nu va exista o autoritate real nu n ce privete
predarea, ci aciunea , atunci va fi imposibil s devin din Micarea Antroposofic ceea ce trebuie s devin neaprat din ea, dac vrea s
se menin. Rezistena subteran mpotriva celor care au responsabilitile este ceea ce n viitor nu poate s persiste; i n acest sens
apartenena de coala Superioar de tiin Spiritual va trebui s constituie deja corectivul necesar prin aceea c, dac nu se creeaz
nelegerea necesar, aceast apartenen va trebui s nceteze. S-ar putea spune: nainte de ntrunirea de Crciun lucrurile stteau
astfel, nct deoarece nu exista un Consiliu de conducere cu intenia de a aciona esoteric , gndirea i simirea mi-au fost lsate mie. i
fiecare a ridicat n mod de-a dreptul opulent n cadrul Societii o pretenie la voin, dup cum l-a tiat capul. Acesta a fost fenomenul
primordial pn la ntrunirea de Crciun. Cnd era vorba de a se adresa gndirii sau simirii n privina lucrurilor antroposofice, venea fiecare
la mine cam aa cum vii la cizmar, cnd vrei ca el s-i fac cizme. Acest lucru a fost cu att mai intens, cu ct el a rmas neremarcat; ba
chiar mai mult: se credea tocmai contrariul. Dar totul nu poate fi curat dect dac se creeaz faptic contiena c exist i o voin a
Societii, care pornete de la Consiliul de conducere de la Goetheanum. i se va gsi o cale n acest sens prin adevrat nelegere, nu
forat.
[....]
Acest lucru este de foarte mare importan, dac trebuie s se ajung la o nelegere cu Micarea Antroposofic. De aceea este necesar ca
ntemeierea Dvs. n Lauenstein, care poate face numai mari sperane, s o nelegei n aa fel nct ea s acioneze n absolut armonie cu
ntreaga Micare Antroposofic. S fii pe de o parte ptruni de contiena faptului c Micarea Antroposofic va susine i va ngriji ceva la
care i-a dat n acest fel consimmntul, dar va fi o susinere i ngrijire potrivit instituiilor ei dup ntlnirea de Crciun. Iar pe de alt
parte trebuie s existe i contiena c ceea ce face un astfel de membru, el o face pentru ntrirea forei Micrii Antroposofice.
Acest lucru a vrea, dragii mei prieteni, s-l ncredinez inimilor Dvs., i considerai un astfel de cuvnt venit din inim ca ceva pe care eu
doresc s vi-l dau ca impulsul care va aciona i n continuare.
Gndii-v n cadrul unei micri spirituale la faptul de a face aceast micare spiritual rodnic pentru viaa practic; atunci aceast micare
spiritual va putea fi considerat ca o micare vie.
Aceste cuvinte spre puterea, ndrumarea i buna lucrare a voinei Dvs., dragii mei prieteni!
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
Note ale traductorului
1. Institutul Clinic-Terapeutic din Arlesheim, Elveia, nfiinat i condus de Dr. med. Ita Wegman, astzi Ita-Wegman-Klinik.
2. Institutul de Terapie i Educare pentru copii ce necesit ngrijiri sufleteti (Heil- und Erziehungsinstitut fr Seelenpflege-bedrftige
Kinder) n Lauenstein/Jena, condus de pionierii Pedagogiei Curative Albrecht Stroschein, Hans Lffler i Siegfried Pickert, mpreun
cu Werner Pache. La rugmintea primilor trei, Rudolf Steiner venind de la Koberwitz/Breslau, unde ncheiase ciclul de conferine care
st la baza Agriculturii biologic-dinamice a vizitat la 17.06.24 acest Institut nou ntemeiat. O parte din copiii descrii n partea a doua
a cursului de fa erau ngrijii n Lauenstein.
3. Dr. med. Ita Maria Wegman (1876 1943). Colaboratoarea lui Rudolf Steiner n domeniul medical, membr a primului Consiliu de
Conducere a Societii Generale Antroposofice nou-ntemeiate de Crciun 23/24, directoarea Seciei Medicale a Universitii pentru
tiin Spiritual din Dornach Elveia.
4. n acea vreme ncepuse s-i serbeze triumful teoria libido-ului a lui Sigmund Freud (1856-1939); faptul c aceast teorie este
unilateral i nu lipsit de consecine considerabile pentru civilizaia i cultura actual este demonstrat de multe fenomene din
contemporaneitate, i recunoscut ntre timp n cercurile de specialitate. n lucrarea sa autobiografic, editat de Aniela Jaff, Carl
Gustav Jung (1875-1961), una dintre cele mai nsemnate personaliti care pe lng Cou, Charcot, Breuer, Freud, Adler, Wundt,
Jaspers, Rogers i Frankl au contribuit la apariia i dezvoltarea psihologiei i psihiatriei moderne, relateaz o convorbire cu Freud
din anul 1910, care poate arunca lumin asupra unui aspect mai puin cunoscut al structurii personalitii ntemeietorului psihanalizei,
precum i asupra inteniilor sale bine definite: ... prima noastr ntlnire avu loc n februarie 1907 n Viena. Ne-am ntlnit la ora unu
dup-amiaz i am vorbit, ca s zic aa, nentrerupt, aproape treisprezece ore. Freud era realmente primul om nsemnat pe care-l
cunoscusem n viaa mea. Niciun alt om din experiena mea de via de pn atunci nu s-ar fi putut msura cu el. n ntreaga sa
atitudine nu exista nimic trivial. Eu l-am apreciat ca deosebit de inteligent, ptrunztor i remarcabil n orice privin. Dar primele mele
impresii despre el au rmas neclare, parial chiar de neneles. Ceea ce-mi spuse el despre teoria sexual, mi fcu o adnc
impresie; cu toate acestea, cuvintele lui nu-mi putur nltura scepticismul i propriile ndoieli. Eu i le expusei n repetate rnduri, dar
el mi argument de fiecare dat doar cu lipsa mea de experien. Freud avea dreptate: pe acea vreme eu nu posedam suficient
experien, pentru a-mi putea ntemeia propriile contra-argumente. Eu nelesei c lui Freud i era foarte important teoria sexual
att n sens personal, ct i filozofic. Acest lucru m impresion puternic, dar eu nu-mi ddui clar seama, n ce msur aceast
apreciere pozitiv sttea n relaie cu premise subiective n ce-l privea pe el, i n ce msur cu reale experiene, cu valoare
argumentativ. Mai presus de orice, atitudinea luntric a lui Freud n ce privete spiritul mi se pru a fi extrem de dubitabil.
Indiferent unde se evideniaz expresia unei spiritualiti, la un om sau la o oper de art, el o gsea suspect i lsa s se
ntrevad (ndrtul ei) o sexualitate refulat. Ceea ce nu putea fi interpretat ca sexualitate, era definit ca psiho-sexualitate. Eu
fcui remarca, c ipoteza lui, logic gndit pn n ultimele consecine, ar duce la o judecat asupra culturii cu caracter distrugtor.
Cultura ar aprea doar ca o fars ieftin, ca un rezultat morbid al sexualitii refulate. Da, mi confirm el spusele, aa stau
lucrurile; acesta este un blestem al sorii, fa de care suntem neputincioi. Eu nu eram nicidecum dispus s-i dau dreptate sau s
las lucrurile aa. Dar m-am simit a nu fi nc n stare s intru n disput pe aceast tem. nc ceva cpt nsemntate la prima
noastr ntlnire. Aceasta se refer la lucruri pe care eu abia dup ncetarea prieteniei noastre le-am putut gndi temeinic i nelege.
Era limpede ca lumina zilei c teoria sexual i era lui Freud o tem intim-cordial. Cnd vorbea despre ea, tonul lui devenea apsat,
aproape temtor, i disprea orice urm a atitudinii critic-sceptice ce-l caracteriza. Expresia unei ciudate bulversri luntrice, pe care
nu mi-o puteam explica, i se putea citi pe fa. Aceasta fcu asupra mea o impresie puternic: sexualitatea nsemna pentru el ceva
luminos. Aceast impresie mi-a fost confirmat de o convorbire, care a avut loc, tot n Viena, trei ani mai trziu (1910). mi amintesc
nc foarte viu cum Freud mi spuse: Dragul meu Jung, promitei-mi c nu vei renuna niciodat la teoria sexual aceasta este cel
mai esenial. Noi trebuie s facem din ea o dogm, o arm imbatabil. i aceasta mi zise el ptima i cu un ton, aa cum ar spune
un tat: i promite-mi, dragul meu fecior, ceva: du-te n fiecare duminic la biseric! Oarecum consternat, l ntrebai:O arm
imbatabil mpotriva cui?, la care el mi rspunse: mpotriva lavinei de nmol negru -, aici ezit un moment, nainte de a aduga:
a ocultismului. Mai nti a fost arma imbatabil i apoi dogma, care m-au pus pe gnduri; cci o dogm, deci un crez
indiscutabil, este creat doar atunci cnd se intenioneaz suprimarea irevocabil a ndoielii ceea ce nu mai are nimic comun cu
raionalitatea tiinific, ci doar cu un impuls de dominare de factur personal. Aceasta a constituit o lovitur care a atins nervul
vital al prieteniei noastre. Eu tiam c nu voi putea fi niciodat de acord cu o astfel de atitudine. Ceea ce Freud nelegea prin
noiunea de ocultism, era aproape tot ceea ce filosofia i religia, inclusiv ceea ce parapsihologia, care ncepuse s se dezvolte n
acea perioad, aveau de afirmat despre sufletul omului. Pentru mine, teoria sexual era tot att de ocult adic o pur posibil
ipotez, nedemonstrat, la fel ca i alte concepii speculative. Un adevr tiinific constituia pentru mine o ipotez satisfctoare
pentru moment, dar nu un articol de credin pentru venicie. Amintiri, vise, gnduri ale lui C.G.Jung, Ed. Walter Olten und
Freiburg in Breisgau, ed. a 6-a, 1988.
5. n originalul german Durchwrmung. n contextul primului ciclu de conferine pentru medici i farmaciti, inut n Dornach n anul
1920 (Geisteswissenschaft und Medizin, tiin spiritual i medicin GA 312), Rudolf Steiner propune introducerea n medicin a
unei hidro-, aero- i termodinamici adecvate, pentru nelegerea real a patologiei, n scopul unui tratament cu adevrat raional.
6. Neue Zrcher Zeitung nr. 342, 7 martie 1924.
7. Friedrich v. Schiller (1759 1805), poet i dramaturg, alturi de Goethe (v. nota 8) i idealitii germani, ntemeietor al culturii
umaniste a epocii actuale.
8. Johann Wolfgang v. Goethe (1740 1832), poet i dramaturg german, precum i autor al unor lucrri de tiine naturale, dintre care
Teoria Culorilor deschide noi perspective n metodica de cercetare (Fenomenalism goetheanist).
9. Cu ocazia Simpozionului de la Koberwitz (n apropiere de Breslau astzi Wroclaw), din 7 16 iunie 1924, Rudolf Steiner a vorbit la 9
i 17 iunie n special pentru un tnr auditoriu; conferinele sunt publicate, mpreun cu altele ce se refer la aceeai tematic, sub
titlul: Sarcina de cunoatere a tineretului, GA 217a; aici se face referin la ntrebarea pus n ncheierea conferinei din 9 iunie,
anexat n ciclul amintit.
10. Cursul de agricultur de la Koberwitz, care a inaugurat Agricultura biologic-dinamic, publicat sub titlul Bazele spiritual-tiinifice
pentru prosperarea agriculturii, GA 327.
11. Este vorba de introducerea n practica agricol a aa-ziselor preparate, un procedeu inedit, care apeleaz la anumite
imponderabile, conform rezultatelor cercetrii spirituale a lui Rudolf Steiner.
12. Hans Driesch: 1867-1941, zoolog i filozof, adept al Neovitalismului.
13. v . Puntea dintre Spiritualitatea Universal i Fizicul omului trei conferine inute de Rudolf Steiner n Dornach, ntre 17-
19.12.1920, (GA 202).
14. Este vorba de faptul c ochiul ca de altfel toate organele de sim i sistemul nervos central se dezvolt din foia embrionar
exterioar (ectoderm), prin invaginare. Rudolf Steiner numete organele de sim golfuri ale lumii exterioare n interiorul organizaiei
omului.
15. Idei fixe.
16. Copilul era venit din America.
17. De origine cosmic, n context cu o via anterioar.
18. n fiecare parte component a organismului pot fi regsite toate cele trei sisteme; n acest caz, sistemului ritmic i corespunde nasul,
cu cile respiratorii, inclusiv sinusurile, treimea superioar a feei corespunznd sistemului senzorial-nervos.
19. Frl. Baumann, una din primele euritmiste curative.
20. Rudolf Steiner se refer aici la concepia aristotelic a ipostazelor: manifestare material sau energetic.
21. v. vol. I, pag. 12 cu referiri la plana 1
22. v. Geisteswissenschaft und Medizin, pag. 78, 80, 83 ed. germ.
23. Mein Lebensgang; trad. rom. Povestea vieii mele. Este vorba de Otto Specht, care mai trziu a studiat medicina, i a czut pe
front, ca medic militar, n primul rzboi mondial.
24. Este vorba de metoda practicat n coala Waldorf, cu acuarele (aici exemplificat cu ajutorul cretei).
25. Institutul pentru educarea i tratamentul copiilor ce necesit ngrijiri sufleteti din Arlesheim, ntemeiat i condus de Dr. med. Ita
Wegman, n care tria copilul prezentat aici.
26. Inversarea verbelor a fi (germ. = sein ich bin sunt) i a avea (germ. = haben ich habe am) i invenia lexical, combinaia dintre
german i englez (a fi engl. to be + gewesen trecutul de la germ. sein devine ge-be-en) corespunznd engl. I have been.
27. Combinaie dintre engl. Go away i germ. Geh weg.
28. n textul german: Abwaschungen.
29. Localitate balnear n nordul Italiei; izvoare asemntoare se afl n localitatea vecin Roncegno.
30. Aluzie la poemul lui Goethe Ucenicul vrjitor.
31. Este vorba de luni lunare.
32. Primul septenal.
33. Maturizare terestr.
34. v. continuarea n conf. a 9-a
35. v. Hermann Koepke: Copilul la nou ani, edit. Triade Cluj
36. v. Cursul pentru Agricultori din Koberwitz.
37. Ct de nalt-spiritual este expresia a fi om cu bun-sim!
38. Este vorba de simul noiunii, care confer sens unei suite de sunete articulate (cuvnt), un sim spiritual spre deosebire de cele
corporale (tactil, vital, micare, echilibru), i sufleteti (gust, miros, cldur, vz) localizat, dup auz i vorbire (cuvnt), n imediata
apropiere a simului eului, i provine din transformarea simului vital, ancorat n chimismul terestru (sistemul metabolic-motor).
39. discromatopsie = perturbarea parial a perceperii culorilor; acromatopsie = incapacitatea total de a percepe culorile; daltonism =
confundarea roului cu verdele i viceversa.
40. n original: stumpfsinnig (cu simuri tocite)
41. n original: alunec
42. roc primitiv istoas
43. cristal de stnc
44. Rudolf Steiner se refer aici la recesiunea echinociului de primvar; este vorba de aa-zisul an platonic: numrul de ani necesari
pentru parcurgerea retrograd a cercului Zodiacal. Din aceasta rezult c Soarele necesit 2160 ani pentru parcurgerea unui semn
zodiacal (luna platonic): acesta este timpul n care dureaz pe Pmnt o "perioad de cultur" (25.920:12). Ziua platonic
corespunde frecvenei cardiace 72/min (2160:30). Totodat este presupus aici cunoaterea raportului 1:4 dintre respiraie i puls:
18/72/min (coeficientul respirator/circulator). Verificarea relaiei: La o medie de 18 respiraii/min rezult un numr de 25.920
respiraii/zi (18x60x24); din care rezult indirect frecvena pulsului: 72/min (29.920:12:30). Aceste relaii numerice reveleaz relaia
dintre macro- i microcosmos.
45. Se pune, desigur, ntrebarea, n ce msur neurochirurgia actual ar reui prin aplicarea unui ventil ventricular s intervin favorabil
n evoluia acestui caz.
46. Tatl lui Rudolf Steiner era funcionar la cile ferate austro-ungare.
47. v. conf. a 6-a, remarca 9, referitoare la Otto Specht.
48. n original: Wesen (fiin)
49. Este vorba de micarea de care a profitat n cea mai mare msur fascismul n Germania n perioada urmtoare (micare
asemntoare UTM-/UTC-ului din trecutul dictaturii socialist-comuniste a Romniei)
50. Perioada tenebroas, care dureaz 5000 ani, care s-a ncheiat n anul 1899, dup care urmeaz Perioada luminoas, n care
Lumea Spiritual devine tot mai accesibil omenirii.
51. n acest context trebuie amintite i celelalte ispite, care ngreuneaz pentru a nu spune c fac imposibil dezvoltarea
individual i munca n comunitate: pe lng vanitate intervin ambiia, invidia i iluzia (mnat pn la neadevr).
52. n original: erwecken a trezi, strni, nvia, incita.
53. Friedrich Nietzsche, filosof german, 1844 1900.
54. n sens medical: de cauz necunoscut.
55. n original: astralischer Leib, spre deosebire de Astralleib = corp astral.
56. Este vorba de Clinica D-nei Dr. Wegman din Arlesheim, Elveia.
57. n original: schimpfen a aduce injurii.
58. Dr. Elisabeth Vreede, matematician, prima directoare a seciei de Matematic i Astronomie din cadrul Universitii de tiin
Spiritual de la Goetheanum, Dornach, Elveia.
59. n sistemul nostru planetar, de partea planetelor suprasolare (n.tr.).
60. Johannes Trper (1855 1921), ntemeietorul si directorul Sanatoriului pentru tineri Sophienhhe din Jena, care i angajase iniial
pe cei trei, care au dat apoi impulsul pedagogiei curative antroposofice.
61. Perioada n care Rudolf Steiner edita Lucrrile de tiine Naturale ale lui Goethe n Arhivele din Weimar. n aa numita Ediie Weimar
sau Ediia Sophie a lucrrilor lui Goethe, Secia II, Scrieri de tiine Naturale, Vol. 8: Despre morfologie, partea a III-a, Weimar 1893,
pag. 359/360; citat: Paralipomena X / Neurologie.
62. Acest impuls i are originea n ordinul de clugri benedictini din sec. X-XII, cu sediul iniial n mnstirea Cluny din Frana (de unde i
provine i numele), care a iniiat o reform bisericeasc rspndit apoi i n Italia, Spania i Anglia, pregtind reforma gregorian.
63. Ernst Heinrich Haeckel (1834 1919), cel mai de seam reprezentant german al Evoluionismului din era postgoetheanist.
64. Oscar Hertwig (1849 1922), anatomist.
65. August Grtner (1848 1934), igienist.
66. Este vorba de psihoze puerperale (postnatale).
67. Aici este abordat una din cele mai sensibile i mai dificile tematici privitoare la constituia omului microcosmic individualizat dup
67. Aici este abordat una din cele mai sensibile i mai dificile tematici privitoare la constituia omului microcosmic individualizat dup
chipul i asemnarea" imaginii macrocosmice primordiale; este vorba de cele patru semne zodiacale cardinale (Leu, Acvila, Taur,
Vrstor), care stau la baza organelor proteogene (inim, plmn, rinichi, ficat), respectiv a forelor formatoare ale substanei
corporale fundamentale, alctuit din elementele chimice Hidrogen, Carbon, Azot, Oxigen, care sunt reprezentanii elementelor Foc,
Pmnt, Aer i Ap din care i plsmuiete eul structurile corporale respectiv corpurile. Aceast tain a constituiei omului era un
element de baz al cunoaterii misteriale, imaginaia cea mai cunoscut provenit din aceast cunoatere fiind Sfinxul precretin cu
chip de om, labe de leu, corp de bovin i aripi de vultur, omul constituind prin fora eului esena a cincea, chintesena Creaiei.
68. Vezi de pild Rudolf Steiner, tiina ocult n rezumat, GA 13.
69. Societatea Antroposofic: v. Rudolf Steiner ntrunirea de Crciun pentru ntemeierea Societii Generale Antroposofice. Sfrit
de an i cumpn a anilor 1923/1924, GA 260, 1963. Constituirea Societii Generale Antroposofice i a colii libere pentru
tiin Spiritual. Reconstrucia Goetheanumului 1924/1925, GA 260a, 1966.
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
NOTE LA EDIIA GERMAN
Figurile au putut fi reproduse dup desenele originale la tabl ale lui Rudolf Steiner (tabla a fost acoperit cu coli de hrtie neagr, care au
fost pstrate, n. tr.) i publicate pentru prima dat n anul 1975.
1. Procurorul Wulffen: Erich Wulffen, * 1862, criminalist i scriitor.
2. care au fost n Breslau, ...: Cu ocazia ntrunirii de la Koberwitz dintre 7-16 iunie 1924, cnd a fost inut Cursul de Agricultur, Rudolf
Steiner a inut la 9 iunie, n Breslau i la 17 iunie n Koberwitz cte o cuvntare pentru tineri. La 9 iunie el a dat n ncheiere
rspunsuri la ntrebrile puse de auditori. Ambele cuvntri au fost publicate mpreun cu altele sub titlul Sarcina de cunoatere
a tineretului, GA 217a, Dornach, 1957.
3. Se ia extractul de hipofiz noi l preparm -: Este vorba de producerea preparatului de hipofiz de firma WELEDA AG, Arlesheim.
4. conferinele n care am vorbit despre adevrata importan a creierului omului -: Este vorba de conferina din 2 martie 1924,
publicat n Consideraii esoterice de contexte karmice, vol. I, GA 235, 1975.
5. Lauenstein n Jena-Lichtenhain, Cmin de Pedagogie Curativ, ntemeiat n mai 1924 de Franz Lffler, Siegfried Pickert i Albrecht
Stroschein.
Werner Pache, care a publicat acest Curs, a adugat la ediia 1952 urmtoarea noti:
La vizita sa n nou-aranjatul Lauenstein la 18 iunie 1924 i-au fost prezentai lui Rudolf Steiner copiii internai acolo. El a vzut
fiecare copil, a vorbit cu fiecare i s-a lsat informat despre antecedente, dup care a dat explicaii despre contextele respective
precum i indicaii n privina terapiei i a msurilor de pedagogie curativ.
Toate explicaiile i impulsurile date de Rudolf Steiner cu ocazia aceste vizite au fost notate. Ele constituie valoroase completri a
temelor abordate n Curs. n afar de aceasta, felul n care s-a adresat el copiilor, interesul plin de druire i abordarea iubitoare a
tuturor detaliilor a constituit o trire profund pentru conlucrtorii prezeni, care s-au strduit n continuare s cultive acest stil. Unele
indicaii ale lui Rudolf Steiner vor fi redate n cele ce urmeaz.
n cazul acestui biat, Rudolf Steiner a atras atenia asupra faptului c lui i lipsete nisipul cerebral (este vorba de concrementele
de calciu din epifiz n.tr.). Crampele i ntreaga stare patologic ar fi fost cauzate de o sperietur a mamei n timpul sarcinii (ceea ce
s-a confirmat prin anamnez). n astfel de situaii trebuie fcut anamneza sarcinii. Crampele ar fi secundare.
n ce privete terapia el a indicat extractul de tiroid administrat sub form de injecii. Este vorba de a l aplica centripetal, pentru a
provoca o reacie contrar, centrifugal. Trebuie avut grij ca n preparat s fie prezeni corpusculi epiteliali. n ziua urmtoare vor
trebui msurate cantitativ i calitativ temperatura, pulsul i frecvena respiratorie.
n continuare el a indicat ap de Levico 1/8 ntr-un pahar, care s fie but n cursul zilei.
Euritmie curativ: O I L.
Notiele lui W. Pache din ediia 1952:
La vizita lui Rudolf Steiner n Lauenstein acest copil debil mintal grav, n general foarte agitat a devenit pentru un moment foarte
linitit i panic, astfel nct trsturile foarte fine ale fiinei sale, de obicei distorsionate, au putut iei la iveal. Rudolf Steiner s-a
informat asupra percepiilor senzoriale (ale copilului). S-a constatat c el este miop. n afar de dantura carioas, Rudolf Steiner a
constatat c i unghiile copilului erau fragile.
Citate din convorbire:
Nu a frapat la mam nimic? Aici avem de a face cu un caz karmic ciudat. Corpul astral este hipermatur. n el acioneaz ceva din
ncarnarea precedent. El a petrecut doar un timp scurt ntre moarte i noua natere, astfel nct a preluat ceva din corpul astral din
ncarnarea anterioar. El mai are noaptea visuri ciudate. Acest lucru se va manifesta prin aceea c el va povesti la trezire, foarte
fragmentar, lucruri ciudate. S-ar putea ca el s vad erpi care se ncolcesc, n msura n care el a vzut deja erpi. El are un corp
astral defectuos, n special n regiunea occipital (la care Rudolf Steiner, cu un interes deosebit de intens a pus mna pe capul
acoperit cu pr negru, foarte des i srmos, al copilului). Acestei astraliti i s-ar putea crea o contrapondere prin administrarea de
alge. Algele atrag astralitatea din aerul nconjurtor; ciupercile chiar mai mult. Dar nu trebuie nceput cu cele mai puternice. Plantele
parazite atrag puternic astralitatea; prin injecii de alge poate fi atras o astralitate sntoas, contrariul celei din corpul copilului.
Terapie: Extract de alge D5; Belladonna D4, D10, D15, D20, D30.
La analiza tabelei de crize convulsive i la ntrebarea, dac convulsiile se manifest n corelaie cu fazele lunii, Rudolf Steiner a fcut
remarca urmtoare: Aciunea lunii nu ar putea fi cauza imediat a convulsiilor, ci ea ar putea cel mult s influeneze starea de
contien.
Euritmie: n special cu membrele inferioare.
6. ntreaga tipologie a acestei fete demonstreaz acest lucru. Citat dup notiele lui W. Pache Rudolf Steiner: Ea are un corp astral
deformat; el nu este plsmuit unitar, sus este slab, jos puternic.
7. ... indicat euritmia curativ. n Lauenstein a fost indicat: Clisme de nicotin 5% infuzie, de dou ori pe sptmn; dac nu ajut:
injecii de Nicotiana D6. Euritmie curativ: F, M, UT, TU.
n ce privete aceast remarc trebuie menionat c aceast infuzie de frunze de tutun de 5%, conform afirmaiilor doctorului Hardt,
care lucra n acea vreme n Lauenstein, i a soiei sale (sor medical, n.tr.), nu a fost aplicat sub form de clism. Trebuie avertizat
s nu se administreze clisme n aceast concentraie, deoarece este posibil ca indicaia n procente s fi fost nregistrat greit.
Infuzii de tabac chiar i nefermentat nu sunt inofensive, n funcie de coninutul de nicotin al frunzelor, care nu poate fi constatat cu
uurin. Se avertizeaz s se aplice o astfel de aplicaie fr sim critic i generaliznd, i trebuie accentuat c este vorba de o
indicaie dat unui medic i nu unor laici.
8. n funcie de educaia anterioar n Lauenstein: Manifestrile patologice de la acest biat ar fi cauzate de ceva ce ar fi suferit el n
ncarnarea anterioar. El ar fi fost probabil mult vreme singur, de pild dup un naufragiu. Acest lucru s ar manifesta acum ca o
slbiciune a eului. Din punct de vedere medical ar trebui s i se administreze injecii de Zahr D6, 7 injecii n 14 zile; apoi 14 zile
splturi (externe) cu soluie apoas de amidon. Prin aceea c corpul trebuie s transforme amidonul n zahr (glucoz n.tr.) el va fi
stimulat n altfel s i dezvolte eul.
Din punct de vedere educaional ar fi de urmat sfatul urmtor: Biatul ar trebui s scrie un jurnal cotidian, n care s menioneze ce a
fcut peste zi. Prin aceasta ar trebui fortificat eul su. Ar trebui s i se povesteasc istorioare pedagogice, care s duc la prinderea
hoilor. Coofana fur mereu i este respins de celelalte psri. n afar de aceasta ar trebui s fac lucruri practice pentru tot
cminul. El ar trebui s nvee cum se confecioneaz bocanci (cizme); ar putea face bocanci pentru toi cei din cmin. De asemenea ar
putea grdinri. Ar trebui s fie stimulat s bricoleze, de pild cum ar putea fi construit o u de vagon (de cale ferat) astfel nct
ea s se deschid automat atunci cnd peti pe treapta vagonului i se nchide tot automat, i lucruri asemntoare.
9. Acum mai avem de conferit despre un biat...: n cazul acestui biat Rudolf Steiner a vorbit de o atrofie hipofizar; terapie cu
Hypophysis i Arsenicum.
Euritmie curativ: L, M, S, R.
10. Horoscoape: Datele horoscoapelor sunt: Jena, 6 dec. 1909, 4 a.m.; Jena, 18 mai 1921, 3 a.m.
Corecturi
Rudolf Steiner
GA 317
RUDOLF STEINER
DESPRE STENOGRAMELE CONFERINELOR SALE
Din autobiografia lui Rudolf Steiner
Viaa mea (Capitolul 35, 1925)
Rezultatul activitii mele antroposofice se prezint sub dou forme; n primul rnd, crile mele fcute publice pentru ntreaga lume, n al
doilea rnd, un mare numr de cursuri concepute iniial doar ca tiprituri particulare, i care urmau s fie vndute numai membrilor Societii
Teosofice (mai trziu, Antroposofice). Acestea erau stenogramele mai mult sau mai puin bine realizate dup conferine i care din pricina
lipsei de timp nu au mai fost corectate de mine. Eu a fi preferat ca cele rostite oral s rmn cuvnt rostit. Ins membrii voiau tiprirea
privat a cursurilor. Si aa au luat ele fiin. Dac a fi avut timp s le corectez, nu ar mai fi fost nevoie de la nceput de restricia numai
pentru membri. n momentul de fa, aceast restricie nu mai este valabil de mai bine de un an.
Aici, n Viaa mea, trebuie s spun, nainte de toate, cum se leag cele dou: crile mele publice i tipriturile particulare, n ceea ce am
elaborat ca antroposofie.
Cel care vrea s neleag lupta luntric i eforturile depuse de mine n vederea promovrii antroposofiei n contiena prezentului, acela
trebuie s o fac pe baza scrierilor publicate. n acestea am supus analizei tot ceea ce exist drept strdanie de cunoatere de-a lungul
timpurilor. Acolo am expus ceea ce mi s-a confirmat mereu n contemplarea spiritual, ceea ce a devenit desigur, n multe privine, ntr-o
form imperfect edificiul antroposofiei.
Pe lng aceast cerin, de a ntemeia antroposofia, i legat de aceasta, de a sluji numai celor ce rezult cnd ai de transmis lumii
actuale de cultur, n general, comunicri din lumea spiritual, s-a adugat i aceea de a veni ntru totul n ntmpinarea a ceea ce s-a ivit la
membrii Societii ca necesitate sufleteasc, ca o dorin nspre spiritual.
nainte de toate, exista puternica nclinaie de a solicita expunerea Evangheliilor i, n general, coninutul Bibliei, n acea lumin care s-a
dovedit a fi antroposofic. Voiau s asculte comunicri asupra acestor revelaii date omenirii. Pe cnd se ineau cicluri de conferine interne
n sensul acestei cerine, a mai aprut i altceva. La aceste conferine participau numai membrii. Ei erau familiarizai cu comunicrile de
nceput ale antroposofiei. Li se putea vorbi ntocmai ca unor avansai n domeniul antroposofiei. Coninutul acestor conferine interne era
astfel prezentat cum nu ar fi putut fi n lucrrile destinate publicrii.
n aceste cercuri restrnse puteam vorbi ntr-un mod pe care ar fi trebuit s-l configurez cu totul altfel dac lucrurile ar fi fost de la nceput
destinate expunerii publice.
Astfel nct cele dou, scrierile publice i cele private au, n realitate, dou proveniene diferite. Scrierile publicate sunt rezultatul a ceea ce
au constituit propriile mele cutri i eforturi; n tipriturile particulare se afl i cutrile i eforturile Societii. Cci ascultam reverberaia
vieii sufleteti a membrilor i, ntr-o vie convieuire cu ea, se ntea coninutul conferinelor.
Nicieri nu s-a spus, nici n cea mai mic msur, ceva care s nu fie cel mai pur rezultat al antroposofiei ce se ntemeia. Nu poate fi vorba
de nici o concesie fcut prejudecilor sau presentimentelor membrilor Societii. Cel care citete aceste tiprituri particulare le poate lua n
cel mai deplin sens drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut, fr nici o ezitare, cnd solicitrile n aceast privin au
devenit prea insistente, s renunm la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor Societii. Totui, trebuie s se in
seama de faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli.
Bineneles, dreptul de a emite o judecat asupra coninutului acestor tiprituri particulare poate fi recunoscut numai aceluia care a ndeplinit
condiiile prealabile ale unei astfel de judeci. i, pentru majoritatea acestor tiprituri, aceast condiie este cel puin cunoaterea
antroposofic a omului, a Cosmosului, n msura n care fiina sa este expus n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie
antroposofic n comunicrile primite din lumea spiritual.
Cutare Index GA Index alfabetic Lucrri online
Corecturi
EDIIA OPERELOR COMPLETE ALE LUI RUDOLF STEINER
Alctuit dup: Rudolf Steiner Opera literar i artistic.
O privire de ansamblu bibliografic
(Numrul bibliografic, cursiv n paranteze)
A. SCRIERI
I. Opere (GA1-28)
Scrierile goetheene de tiine ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volume, 1883-97, ediie nou 1975 (GA 1a-e) ; ediie
separat a Introducerilor, 1925 (GA 1)
Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume,1886 (GA 2)
Adevr i tiin. Preludiul unei Filosofii a libertii, 1892 (GA 3)
Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume, 1894 (GA 4)
Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su, 1895 (GA 5)
Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6)
Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6)
Mistica la nceputurile vieii spirituale contemporane i legtura ei cu concepia modern despre lume, 1901 (GA 7)
Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, 1902 (GA 8)
Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului, 1904 (GA 9)
Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? 1904-05 (GA 10)
Din Cronica Akasha, 1904-08 (GA 11)
Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (GA 12)
tiina ocult n rezumat, 1910 (GA 13)
Patru drame-misterii, 1910-13 (GA 14)
Conducerea spiritual a omului i a omenirii, 1911 (GA 15)
Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n GA 40)
Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, 1912 (GA 16)
Pragul lumii spirituale, 1913 (GA 17)
Enigmele filozofiei O expunere schiat a istoriei acestora, 1914 (GA 18)
Despre enigma omeneasc, 1916 (GA 20)
Despre enigme sufleteti, 1917 (GA 21)
Spiritualitatea lui Goethe manifestat n Faust i n basmul Despre arpele verde i frumoasa floare de crin, 1918 (GA 22)
Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i din viitor, 1919 (GA 23)
Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situaiei momentului, 1915-21 (GA 24)
Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (GA 25)
Teze antroposofice, 1924-25 (GA 26)
Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spirituale, 1925. De Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita
Wegman (GA 27)
Viaa mea, 1923-25 (GA 28)
II. Articole (GA 29-37)
Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (GA 29)
Fundamente metodice ale antroposofiei 1884-1901 (GA 30)
Articole referitoare la cultur i istorie 1887-1901 (GA 31)
Articole referitoare la literatur 1886-1902 (GA 32)
Biografii i schie biografice 1894-1905 (GA 33)
Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (GA 34)
Filosofie i antroposofie 1904-1918 (GA 35)
Articole din Das Goetheanum 1921-1925 (GA 36)
III. Publicaii postume (GA 38-50)
Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schie pentru cele patru drame-misterii 1910-1913 Antroposofie. Un fragment din anul 1910
Schie i fragmente Din carnetele de note i de pe foi separate (GA 38-47)
B. CONFERINE
B.I. Conferine publice (GA 51-89)
Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (GA 51-67)
Cicluri de conferine i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-1924 (GA 68-84)
B.II. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice (90-270)
Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic Christologie i comentarii ale Evangheliilor Cunoaterea spiritual-
tiinific a omului Istorie cosmic i istorie uman Fundalul spiritual al problemei sociale Omul n legtura sa cu Cosmosul
Consideraii asupra karmei (GA 91-244)
Conferine i scrieri referitoare la istoria micrii antroposofice i a Societii Antroposofice (GA 251-263)
B.III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii (GA 271-354)
Conferine despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta dramatic Muzic Arte plastice Istoria artei (GA 271-292)
Conferine referitoare la educaie (GA 293-311)
Conferine referitoare la medicin (GA 312-319)
Conferine referitoare la tiinele naturii (GA 320-327)
Conferine referitoare la viaa social i tripartiia organismului social (GA 328-341)
Conferine pentru preoii comunitii cretine (GA 342-346)
Conferine pentru muncitorii care lucrau la construcia Goetheanumului (GA 347-354)
C. OPERA ARTISTIC
Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n albume sau foi separate: Schie pentru pictura primului Goetheanum
Schie pentru exersarea picturii Placate cu programul reprezentaiilor de euritmie Forme pentru euritmie Schie pentru figurile de
euritmie Desene la tabl din timpul conferinelor, . a. (GA K 12-58)
Fiecare volum poate fi obinut separat.
Volumele din Operele Complete sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe.
Acasa Index GA Index alfabetic Lucrari online
Rudolf Steiner
GA 317
Desenele la tabl
Desenele i notaiile originale de pe tabl ale lui Rudolf Steiner s-au pstrat ncepnd din toamna anului 1919, deoarece la dorina
auditorilor tabla a fost acoperit cu hrtie neagr, care s-a putut pstra ulterior. De multe ori lui Rudolf Steiner i stteau la dispoziie dou
sau chiar trei table pregtite n felul acesta. n urma unei conferine, desenele executate cu creta alb sau colorate erau fixate pe hrtie,
datate i pstrate. n felul acesta s-au meninut circa 1100 de table, preponderent de la conferinele i cursurile inute la Dornach. n
cadrul Ediiei Complete Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe), ele se gsesc, drept completri la conferine, n seria Rudolf
Steiner, Desene la tabl de la conferine (Wandtafelzeichnungen zum Vortragswerk), GA K 58/1 - 58/30, reproduse fotografic la dimensiuni
micorate.
Desenele i notaiile la tabl fcute de Rudolf Steiner pe parcursul acestui ciclu de conferine se gasesc n volumul XXIII (GA K58/23),
mpreun cu desenele aferente ciclurilor de conferine GA 316 i GA 318.
Tabla 1 Conferina 1 Dornach, 25 iunie 1924
Tabla 9 Conferina 6 Dornach, 1 iulie 1924
Tabla 13 (cu continuare n Tabla 14) Conferina 11 Dornach, 6 iulie 1924
Tabla 14 (n continuarea Tablei 13) Conferina 11 Dornach, 6 iulie 1924

Rudolf Steiner - Cursul de Pedagogie Curativa

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rudolf Steiner - Cursul de Pedagogie Curativa

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

S-ar putea să vă placă și