Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
sau
M. Montessori
I.Sulea Firu
PREFA
la ediia din 1991
NOUL NSCUT
Muli cred c coala cea mai de dorit pentru copii ar fi aceea care ar copia
familia i n care nvtoarea s-ar purta ca o mam (spre ex. lecole maternelle
n francez). Nu suntem de aceast prere. Nu exist pe lume nici un loc care s-ar
putea reproduce spre fericirea copilului. Copilul este un necunoscut, att n coal,
ct i n familie.
Aceasta este problema ce se ridic n faa noastr. i trebuie s alungm din
ochii notri o anumit cea de prejudeci i de ignoran, cu att mai orbitoare, cu
ct ne credem mai nvai, ca s putem vedea ce trebuie s facem pentru copil.
Un poet (n. tr. autoarea obinuia s introduc n conferinele, cursurile i
publicaiile sale, ntr-un context tiinific, fraze n stil poetic, ceea ce a fcut pe muli
critici ai si s i reproeze c nu respect forma de exprimare strict tiinific)
ar putea scrie despre copil aa (de fapt nu e poveste, nici poezie; este numai o
descriere: preludiul vieii copilului, neneles nc de la naterea sa):
Mi s-a povestit despre un om care a trit n ntunericul cel mai de neptruns,
ochii lui nu au vzut vreodat nici cea mai slab raz de lumin, ca n adncimile
unui abis.
Mi s-a vorbit despre un om care a trit n tcere: nici un zgomot n-a ajuns
vreodat pn la urechea lui.
Am auzit vorbindu-se despre un om care a trit realmente numai n ap, o ap
de o stranie alctuire; i care dintr-o dat s-a trezit printre gheuri.
i a desfcut plmni care nu au respirat niciodat (ar fi uoare i cele mai
grozave chinuri dac le-am compara cu ale lui dar a nvins).
Aerul i-a umplut dintr-o dat plmnii strni de la nceput; i atunci omul a
strigat!
i s-a auzit atunci pe pmnt un strigt cutremurtor care n-a mai fost auzit,
ieind dintr-un gtlej, ce atunci vibra pentru ntia oar.
Era omul care se odihnise.
Ar putea cineva s-i nchipuie acest repaos absolut? Un repaos n care o fiin
omeneasc nu-i d osteneala nici s mnnce, cci alii mnnc pentru ea; i st
n prsirea tuturor fibrelor sale, cci alte esuturi i asigur cldura de care are
nevoie spre a tri; nici mcar esuturile cele mai intime nu lucreaz pentru a se
apra de veninuri i bacterii pentru c alte esuturi lucreaz pentru ea i oxigenul i
este druit fr a respira, printr-un privilegiu unic ntre cei vii.
Singura munc a noului nscut este aceea a inimii, care a btut nainte ca el s
fi fost [nscut]; da, n timp ce el nu exista [cu sensul de nu era nscut], btea totui
inima lui, i nc ntru-un ritm ndoit de cum bate alt inim. i acum este el cel
care nainteaz i ia asupra sa toat munca: rnit de lumin i de sunete; obosit
pn n cele mai adnci fibre ale fiinei sale, scond marele strigt:
DE CE M-AI PRSIT?
i atunci, pentru ntia oar omul unete n sine pe Hristos Care moare i pe
Hristos Care Se nal.
Astzi, cnd ntr-o cas se nate un copil, de cine se preocup lumea? De
mam. Se zice c mama a suferit; dar copilul n-a suferit, oare? Se zice c mama are
nevoie de ngrijiri; dar copilul nu are nevoie de ngrijiri?
Dac ne-am ntreba ce este civilizaia i am cugeta puin, am vedea c ea este
un ajutor progresiv n a face tot mai uoar adaptarea omului la mediul n care
triete.
Ei bine, cine face o schimbare de mediu mai brusc i mai radical dect un
copil care se nate? Atunci ar trebui s existe n istoria civilizaiei omeneti o pagin
naintea tuturora, n care s se arate ce face omul civilizat spre a ajuta pe cel ce se
nate s se adapteze mai uor la mediul acesta nou i att de deosebit. i se va
vedea, c nu exist nimic scris n aceast privin. Prima pagin a istoriei civilizaiei
omeneti este o pagin alb. Toi vor zice, de bun seam, c ne ocupm mult de
copilul ce se nate. Da? ns cum? Rudele i prietenii exclam cu mare bucurie:
Avem un copil frumos; avem un fecior! Bucuria lor este totul. Copilul este un obiect
de plcere pentru ei, este realizarea unei sperane: adultul are un fiu! Iat ideea; iat
sentimentul! i aceasta se cheam dragoste pentru copilul ce s-a nscut n familia
ce l dorea.
Tatl poate va dori s-i vad ochiorii; i deschide, ca s vad ce culoare au
pupilele ce-l vor privi odat.
n acest timp, toi se ntrec n a face linite i ntuneric n jurul mamei, care a
suferit i este obosit; dar copilul nu este obosit? Cine se gndete s fac linite i
ntuneric n jurul lui, ca s se poat obinui ncetul cu ncetul la noul mediu? Noul
nscut este luat n mini, pielea sa delicat este rnit de mini aspre. De fapt,
nimeni nu ndrznete s l ating, pentru c este att de fraged; rudele i mama l
privesc cu ngrijorare, ncredinndu-l unor experte. Exist mini experte, i toi se
linitesc, nu simt nevoia de a apra acest corp micu care nu a fost niciodat atins de
cineva. n schimb pisicile, cinii, psrile sunt extrem de geloase: nimeni nu ar
putea, nu s ating, dar nici s priveasc de aproape pe micuii lor. Atunci aceast
pagin nu este numai o pagin alb, ci este o lacun n natur.
Se zice: Dar ce s facem? Cineva tot trebuie s ating copilul odat! Da, ns
acele mini trebuie s fi nvat s ating o fiin delicat, cci sunt mini grosolane,
mini aspre, care nu tiu s prind dect pentru a nu lsa s cad. Noul nscut este
mbrcat, sau chiar nfat; ceea ce linitete familia este existena unor mini
experte (astzi exist materniti Montessori-Centri di nascita Montessori-i asociaii
naionale i internaionale pentru educarea prinilor, medicilor i asistentelor
infantile n vederea unei primiri a noului nscut dup indicaiile dr. Maria
Montessori, avnd ca deviz de calitatea primirii noului nscut depinde, n parte,
calitatea vieii lui viitoare-n.tr.), care au ndemnarea de a mbrca un copil. i el,
care de la origine era liber n toate micrile corpului su, este acum imobilizat cu
sila.
De ce trebuie s munceasc atta un infirmier spre a nva s mite un rnit,
spre a ti s pun cu delicatee o alifie sau un bandaj, de ce se obosete n
studierea unei tehnici att de grele spre a trata un om care sufer, cnd acel om
este un adult? i de ce nu se face aceasta i pentru copil? Dac s-ar mbolnvi tatl,
stpnul casei, i ar sta n pat cu un os rupt, toi s-ar strnge n jurul lui, tremurnd,
avnd grij s nu-l fac s sufere, s-l ating cu delicatee, i mna abil ar fi atunci
aceea care l-ar atinge astfel nct s nu-l doar.
Pentru copil ns, e abil orice mn; medicul l atinge, l prinde, l prinde
grosolan; i cum copilul atunci plnge, se zice c acesta este graiul copilului ce se
nate, el trebuie s plng, acesta este modul su de a vorbi i n acelai timp de a
respira. Se va zice, copilul este destul de robust ca s reziste i s se adapteze. Dar
noi nu avem destul rezisten pentru a ne adapta? De ce atunci nclzim soba
iarna, ne punem sub picioare covoare, ntrebuinm scaune moi i ne ngrijim atta
ca s putem tri mai uor? Nu suntem noi oare mai puternici ca un copil ce abia s-a
nscut? De ce nu putem tri atunci singuri, prsii ntr-o pdure? Nu suntem noi cei
tari? i ce s zicem atunci despre copilul ce abia se nate c este de la natur
puternic i de aceea va rezista la toate? Cnd moare un om, moare natural: aa e
soarta lui; i cu toate acestea ne ostenim atta la cptiul unui om ce trage s
moar! Dei e ceva inevitabil, facem totul ca s sufere ct mai puin posibil,
nlturnd cel mai mic lucru care l-ar putea supra. De ce nu ne gndim tot aa i
cnd e vorba de un copil?
Exist deci un gol straniu, exist o orbire n sufletul nostru i n civilizaia pe care
am construit-o; ceva ce seamn cu pata oarb din fundul ochiului; este pata oarb
a vieii.
Eu cred c se va organiza, i nc n curnd, ca un prim nceput al noii viei
infantile i ca o necesitate absolut pentru a o ncepe, o ngrijire a noului nscut.
Cineva trebuie s fie specializat n a primi pe cel ce se nate.
Trebuie s ne gndim c nu exist nici un studiu n aceast privin; exist
doicile, ce e drept, ns acestea nva numai a nu omor copilul.
O ngrijire cu mult mai neleapt dect aceea care se face azi va trebui s se
dea copilului atunci cnd starea lui va fi neleas mai bine.
A atinge un copil, va trebui s fie un lucru foarte delicat: nu-l putem mica dect
cu o extrem ncetineal.
A-l mbrca nu e nevoie din primul moment, n prima lun. De fapt, n istoria
mbrcmintei pentru copii se gsete o progresiv simplificare; astzi ea s-a redus
la foarte puin; nc un pas, i nu va mai rmne nimic. Copilul trebuie s rmn
gol, aa cum, dealtfel, a i fost intuit n artele frumoase; trebuie s-l nclzim cu
mediul ambiant, nu cu hainele, deoarece el nu are destul cldur pentru a rezista la
temperatur extern, iar mbrcmintea nu-l ajut prea mult. Aa fac animalele care,
dei sunt acoperite cu pr, i nclzesc puii i cu cldura corpului.
Femeile din America, desigur, mi vor vorbi despre ngrijirile ce se dau la ei
noului nscut; cele din Germania vor zice c eu nu am studiat ngrijirile ce se dau
copiilor n Germania i Austria; eu le voi rspunde c le cunosc pe toate, pentru c
le-am studiat la faa locului, observndu-le cu pasiune i am gsit c lipsete, o repet
cu trie, lipsete contiina i pregtirea att de necesar pentru a primi n mod
demn pe omul ce se nate; nu exist nici o ar n care copilul s fie neles.
E adevrat c se face tot ce se poate; dar ce este progresul, dac nu a vedea
ceea ce nu s-a vzut mai nainte, de a face ceea ce nc nu s-a fcut adugnd
lucruri noi la ceea ce se prea a fi complet?
Exist un fel de instinct de aprare, care se nate n sufletul nostru mpotriva
copilului, orict l-am iubi de mult. Acest instinct ne domin nc din primul moment,
alturi de un alt instinct, de zgrcenie pentru lucrurile ce le posedm, chiar dac
acestea n-ar avea nici o valoare. Aa, de exemplu, cutm ndat s aprm acea
nenorocit de saltea, frmntai mai mult de grija de a o pstra curat dect de
bunstarea copilului nostru.
Ce ai pregtit pentru copilul pe care-l ateptai s se nasc, afar de hinua ce-
l va stnjeni? Am pregtit acea mizerabil saltea i am aprat-o. i din aceast clip
mergem venic aa nainte: sufletul adultului e chinuit, n fiecare clip de grij: nu
cumva s murdreasc ceva copilul, s rstoarne vreun obiect, s ne mpiedice de
la treburile noastre!
Noi considerm multe manifestri ale copilului drept capricii i avem grij s le
prevenim nc de la natere. Faptul de a corecta copilul ne pare ndat a fi o datorie.
Cnd avem un copil n cas, trebuie nu numai s alergm, ca s salvm lucrurile i
s ne izolm ca s nu fim tulburai, ci trebuie s aprm copilul de propriile lui
capricii, s nu devin victima lor, s nu devin o persoan lipsit de educaie; i
aceasta ni se pare o datorie moral fa de copil. Exist greeli mari n nelegerea
copilului, care ne fac s considerm capricii multe manifestri ale lui.
Exist la copii un instinct care ncepe din primul an al vieii i care ajunge la o
culme de dezvoltare ctre vrsta de doi ani: este nevoia (pentru construirea minii
sale) de a vedea lucrurile totdeauna n acelai loc i ntrebuinate dup scopul pentru
care sunt fcute. Dac aceasta nu se ntmpl, i cineva tulbur ordinea i destinaia
obiectelor, copilul e contrariat, e rnit i aceast schimbare a ordinii devine un
obstacol pentru el. Atunci copilul ncearc s apere obiectele ca ele s rmn, pe
ct este cu putin, n acelai mod, aa cum are nevoie el.
Este o adevrat nevoie vital. Noi vedem aceasta n colile noastre, unde copii
foarte mici au un adevrat instinct al lor de a aeza toate lucrurile la locul lor i de a
le gsi acolo unde le-au vzut nti.
S dm cteva exemple:
Un copil vede nisip pe jos i se oprete privindu-l; mama care bag de seam
nisipul rspndit, vine i-l mtur. Copilul ncepe s plng disperat, i mama nu-l
nelege; vede ns c el se duce dup nisip i-l pune n acelai loc, unde era mai
nainte i iar ncepe s-l priveasc; atunci mama nelege de ce a plns copilul i
crede c e capricios.
O mam i aeaz paltonul pe bra, fiindu-i cald. Copilul ncepe s plng i
nimeni nu tie de ce, pn cnd mama se mbrac cu paltonul i atunci copilul se
linitete: vzuse un lucru care nu era la locul lui, i aceasta l-a tulburat.
Adultul se silete s corecteze aceste defecte ale copilului dei, ar trebui s
neleag c e fr nici un rost s corecteze copilul de defectele pe care nu le va mai
avea cnd va fi adult. Un domn adult nu va ncepe s plng fiindc doamna pe care
o nsoete i scoate pardesiul.
Dac noi nu nelegem faptul n sine i-l credem capriciu, nelegem totui c
defectul va disprea, deci e inutil s ne preocupm. Cnd vom fi ptruns pe aceast
cale, vom ncepe s nelegem multe lucruri care nu vor mai fi n adultul rafinat i
complicat; a zice c atunci ne vom bucura de aceste mici defecte i ne vom ntrista
gndindu-ne c sunt menite s dispar.
Un alt exemplu: un copil de doi ani avea o doic perfect, care l sclda
ntotdeauna n aceeai baie, totdeauna n acelai fel. Trebuind s lipseasc pentru
ctva timp a rugat o alt coleg s o nlocuiasc. n acest timp copilul plngea, ori de
cte ori noua doic l sclda, cu toate c l ngrijea cu o adevrat miestrie. Cnd s-
a ntors vechea doic, l-a ntrebat pe copil: Nu era bun femeia aceea? Copilul a
rspuns: Nu. ntrebndu-l de ce plngea cnd l sclda, a rspuns: Pentru c m
aeza anapoda. Unde l aeza una cu capul, cealalt l aeza cu picioarele.
Nevoia de a vedea lucrurile ntotdeauna la fel, este ceva ce face parte din viaa
sa i ceea ce el apr cum poate. Aceast aprare noi o numim capriciul copilului.
Copilul este att de simitor la tot ceea ce i se spune de ctre adult i ar dori att
s i se supun; noi nu ne putem nchipui ct este de dispus copilul s ni se supun,
pn la fibrele corpului su, n mod perfect, ntotdeauna: mai mult, aceasta este
ceea ce l caracterizeaz. Iat o mic anecdot: un copil i pune pantofiorul pe pat
i mama i zice: Acesta e un lucru urt, pantoful nu se pune acolo. Apoi mama
cur cu mna nvelitoarea. De atunci copilul, ori de cte ori vedea un pantof, se
oprea, se gndea i zicea: E urt i se ducea s curee cu mna nvelitoarea
patului. Ce vrem mai mult? Copilul este sensibil pn la extrem; el rmne
impresionat att de adnc, nct adultul ar trebui s-i msoare toate actele, toate
vorbele lui, pentru c ele rmn spate n sufletul copilului. Este supunerea n
adevratul sens al cuvntului, pentru c supunerea este pentru el, viaa.
Adultul este pentru el o fiin venerabil, iubit, din gura cruia izvorte
nelepciunea care-l cluzete; i el rmne atins ca i cnd ar fi un proiectil
spiritual care-i intr n inim. n faa unui capriciu, trebuie ntotdeauna s ne gndim
c poate fi un act vital, o aprare profund i s ne amintim c un copil fr ndoial
vrea s ni se supun i ne iubete.
Copilul iubete adultul iat ceea ce ar trebui s fie ntotdeauna n gndul
nostru. Venic se zice: Cum iubete adultul pe copil! Cum i iubete mama copilul
su! Ba se zice i despre nvtor: Cum mai iubete copiii! i aa despre toate
fiinele adulte.
Se zice c trebuie s nvm copiii s-i iubeasc mama, tata, nvtorul;
trebuie s-i nvm s iubeasc totul i pe toi. i cine este acest dascl al
dragostei, care vrea s nvee copiii s iubeasc? Acela care vede capriciu n toate
manifestrile copiilor i care are grij s se apere pe sine nsui de copil!
El nu poate deveni propovduitor al iubirii, fr un exerciiu special i fr a
deschide ochii contiinei spre a vedea o lume mai naintat.
Copilul iubete nenchipuit de mult pe adult. Cnd se duce s se culce, vrea
ntotdeauna ca o persoan iubit s-i stea aproape. i persoana iubit zice: Trebuie
s mpiedic acest capriciu: copilul nu trebuie s ctige reaua deprindere de a nu
adormi fr a avea pe cineva lng dnsul.
Sau poate un copil vrea s vin la noi cnd mncm, i plnge, ca i cnd ar
pretinde s nu mncm. Aceasta e vorba omului fr dragoste de copii.
Copilul dorete doar s stea aproape de noi, spre a privi pe cei care mnnc, e
un copil mic, n primul an al vieii i n-a luat altceva n gur dect lapte. i totui
plnge n timp ce noi mncm; de l-am primi la mas, n-ar mai plnge; sau poate ar
scnci, fiindc cei ce mnnc uit de el: el vrea s fie privit i s simt c vine
vorba i despre el n conversaie.
Cine va mai plnge ntr-o zi, din nemrginita dorin de a ne vedea cnd
prnzim, sau chiar cnd gustm? i cu ct tristee vom zice ntr-o zi: Nu mai am
pe nimeni care s plng, pentru c m dorete aproape, cnd se duce s se culce!
Toi se gndesc numai la ei, adorm cu gndul la ceea ce au fcut peste zi, niciunul
nu-i mai amintete de mine!
Pentru c numai copilul i amintete n fiecare sear i zice: Nu m lsa, stai
aici, lng mine! i adultul: Nu pot, am de lucru i apoi ce capriciu mai e i sta?
i credem c trebuie s-l corectm, pentru c ne-ar face pe toi sclavi.
Sunt i capricii complicate. Unul dintre cele mai nspimnttoare pentru familie
este cnd copilul se deteapt dimineaa i se duce s trezeasc pe tata i pe
mama, care ar dori s mai doarm; acesta este lucrul cel mai ngrozitor, de care toi
se plng. Dar copilul care coboar din pat, este o fiin pur, care face ceea ce toi
ar trebui s fac, atunci cnd se arat soarele i lumina; lumea ar trebui s se
scoale, dar tata i mama dorm nc i aceast mic fiin se duce la ei, parc ar
zice: nvai a tri sfnt, dimineaa oamenii se scoal! Dar copilul nu e un dascl,
se duce numai ca s-i priveasc, pentru c i sunt dragi; abia se deteapt i dorina
lui este de a fugi ndat la cei pe care i iubete. Va trebui s treac prin odi nc
ntunecoase, nchise, ca lumina s nu-i poat trezi nainte de vreme; copilul se duce,
se mpiedic, nu-i e fric de ntuneric, nu-i e fric de ui pe jumtate nchise i
ajunge lng tatl su i mama sa i-i atinge dulce. De cte ori i se spune: Puiule,
nu ne trezi dimineaa!. Dar copilul vine, i trezete, apoi zice: Dar eu nu te-am trezit,
i-am dat numai o srutare. Se gndesc prinii cum ar face s-l dezvee. Dar cnd
se va mai ntmpla oare n via ca cineva, abia trezit, s ard de dorina de a alerga
la noi, nvingnd orice greutate, pentru a ne sta aproape, fr s-i treac prin minte
s ne trezeasc ci numai pentru a trezi pe cei dragi lui i pentru a le da un srut?
Cnd i cine va mai face asta pentru noi?
Noi zicem c trebuie s-l corectm pe copil; i totui aceste manifestri de
dragoste nu ne sunt indiferente; nu e indiferent, pentru adult, dragostea copilului;
mai mult: adultul ar trebui s neleag c un copil care iubete nu numai c trezete
pe tatl i mama sa, care dorm prea mult dimineaa; acel tat i acea mam
adeseori adorm n via; pentru c toi avem tendina de a dormi, a nu da atenie
lucrurilor; i avem nevoie de o nou fiin, care s ne detepte i s ne menin treji,
cu un mijloc de care noi nu putem dispune: o fiin care s triasc i s lucreze
altfel dect noi i n fiecare diminea, s vin s ne spun: Privete, exist o alt
via, triete mai bine! A tri mai bine, pentru c omul ar merge pe calea
degenerrii i copilul l ajut s urce. Dac adultul nu-i d seama, se pierde; ncetul
cu ncetul sufletul lui se acoper cu o scoar groas i devine nesimitor. Aceasta
ne face s ne gndim la Judecata universal cnd Hristos, ntorcndu-Se ctre cei
blestemai, care ar fi cei care nu s-au folosit de mijloacele pe care le-au ntlnit n
via pentru a se ndrepta, le zice:
Voi M-ai vzut suferind i nu M-ai ngrijit. i aceia i vor rspunde:
Doamne, Te-am vzut noi suferind i nu Te-am ngrijit?
Da, cnd vedeai un srac suferind, eram Eu!
Eu am zcut n nchisoare i voi nu M-ai cercetat!
Doamne, Te-am vzut noi n nchisoare i nu Te-am cercetat?
Da, n fiecare nchisoare eram Eu!
n cazul nostru, adultul ar fi acela care ar fi trebuit s-L ajute pe Hristos n cei ce
sufer, iar copilul, parafraznd ideea minunat, ar fi acela care l-a ajutat pe adult.
n ziua Judecii, cnd vom fi osndii, ni se va putea imputa de ctre Hristos:
Eu te-am iubit mult i am venit la tine n fiecare diminea, s te trezesc, dar
tu M-ai alungat!
Doamne, Tu ai venit, ai venit s m trezeti dimineaa i eu Te-am alungat?
Da, copilul care te iubea i te trezea srutndu-te, eram Eu! Cnd Eu voiam
s stau lng tine, tu m respingeai!
Cnd Te-am respins eu, Doamne?
Da, copilul care te implora s stai lng el, eram Eu, i tu M-ai respins.
Era copilul cel care voia s ne nvee a iubi; dar noi l-am crezut un capricios; i
aa ne-am pierdut inima noastr*.
*Not: Sf. Ioan de Kronstadt spune: n procesul instruirii i formrii omului este
deosebit de periculos s se pun accentul doar pe minte i raiune i s nu se dea
atenie inimii. Tocmai acesteia trebuie s i se acorde cea mai mare atenie. Inima
nseamn via, dar care poate fi o via alterat de pcat. Acest izvor al vieii
trebuie purificat, trebuie aprins n el flacra curat a vieii n aa chip nct s ard
mereu, s nu se sting i s de-a o direcie gndurilor, dorinelor i nzuinelor
omului de-a lungul ntregii sale viei. Societatea s-a corupt tocmai din cauza
carenelor educaiei cretine. Ar fi timpul s neleag cretinii voina Domnului: El
vrea de la noi inim curat; Fericii cei curai cu inima- Matei 5, 8. Luai aminte la
dulcele Su glas din Evanghelie. Adevrata via a inimii noastre este Hristos
(Hristos triete n mine Galateni 2,20). nvai din nelepciunea Apostolului:
acesta este ndatorirea noastr conun, s ni-L aducem pe Hristos n inim
(vezi Viaa mea n Hristos, traducere Boris Buzil, Ed. Sophia, 2005, p.189)
Cap.II Cele dou viei
CELE DOU VIEI
Copilul nu este o fiin debil. Nu vom spune c smna (care, cum se tie, este embrionul
plantei) este o plant debil. Nici nu vom spune c omida este un fluture debil.
Sunt mai curnd nite acumulatori de puteri ascunse i comori tainice de forme desvrite
pe care ochiul nostru nu le poate descoperi.
Viaa are, de fapt, dou fee, dou pri: una are menirea de a forma fiinele i cealalt, a
cluzi fiinele formate, care au o finalitate a lor, special, n lumea extern. n felul acesta,
orice fiin are dou viei i dou misiuni deosebite, ce stau n raport ntre ele, n nelesul c
cea de-a doua, provenind din cea dinti, e cu att mai perfect, cu ct cea dinti s-a
dezvoltat n condiii mai favorabile.
Aceste dou misiuni deosebite, aceste epoci ale vieii, se ntlnesc la toate fiinele i, deci, i
la om; iar ele sunt: copilul i adultul.
Viaa, n cele dou epoci, nu numai c e profund deosebit, ci, n multe privine, de-a dreptul
contrastant. Lucrul acesta este adeverit de nenumrate exemple din natur. E de ajuns s
amintim pe acela al crisalidei, care st nchis n gogoaa ei i fluturele, care zboar; sau
acela al mormolocului, ce triete n ap i respir prin bronhii i adultul su, broasca verde,
ce respir prin plmni. Aceste dou epoci deosebite ale vieii, se desfoar n pace, n
natur, una mpreun cu alta i, adeseori, tocmai din aceast coexisten armonioas,
rezult fenomenele cele mai interesante. S-ar zice c tot ce are universul mai bun se
concentreaz i se manifest n acele raporturi.
Adultul, care e crud prin firea sa, devine dintr-o dat blnd i plin de dragoste n faa
micuilor lui; pasrea, care zboar, se oprete i rmne n cuib: ea, care fuge n faa celui
mai mic pericol, nu se mai servete de mijlocul de scpare, aripa, cnd puii ei sunt n cuib.
Fluturele, care din instinct zboar spre corola florilor, deodat i schimb drumul i se duce
s depun oule n locuri periculoase pentru el, dar prielnice pentru larve, pentru viermii
aceia micui, crora le d via el: fiine cu totul deosebite i pe care nu le va vedea
niciodat.
Protejarea speciei, n toate formele ei, se caracterizeaz aproape totdeauna printr-o oprire
vremelnic a instinctului care se manifest n mod obinuit n adult. Adultul, care lupt cu cel
mai nverunat egoism, se oprete i se transform ntr-o alt fiin, plin de grij, de
abnegaie i de iubire. Cruda lupt pentru existen se desfoar exclusiv ntre aduli,
niciodat ns ntre adult i copil.
Viaa fiinei infantile este apoi plin de surprize, pentru c ea creeaz. Ca o putere magic,
printr-o munc migloas i interioar, ea construiete din nimic esuturile i organele,
ncarneaz instinctul i-l leag de ele n mod att de intim, nct ne d acea nesfrit
varietate de forme de via. E ntr-adevr semnul vizibil al creatorului care se afirm prin
creaiunea lui. i fiinele toate (adulii), n faa acestui miracol, renun chiar la instinctul lor
i ard, jertfind ca ntr-un fum nmiresmat de tmie, lepdarea de sine.
i tocmai de aceea, nu lupta, ci iubirea i armonia explic viaa, lepdarea de sine la nevoie
i nu egoismul atotputernic, ne d cheia magic.
Acest minunat secret de buntate se manifest n natur n raporturile dintre cele dou viei,
care formeaz una singur i care n sfrit, sunt cele dou epoci ale unuia i aceluiai
individ. Ce s-ar ntmpla, dac, la un moment dat, toate vieuitoarele ar pierde acea
supunere la natur care st n instinct i nu ar mai lucra ascultnd de porunci-le naturii?
Dac, deodat, toi adulii s-ar vedea numai pe ei i ar judeca partea infantil n raport cu ei
i nu n ea nsi? Prin capul lor ar putea trece judeci cu adevrat stranii: un amestec de
comedie i tragedie. Adulii ar deveni prin excelen fiine nfuriate pe propriile lor creaturi.
i, dac natura ar ngdui apoi ca adultul s poat avea i o aciune educativ, s-ar ivi
atunci pe lume o agresiune nebun care ar spa n jurul rdcinilor vieii. Ceva asemntor
se ntmpl n regnul natural al omului, nzestrat cu voin liber, dar supus greelii. Omul
privete la sine i-l socotete slab, incapabil, rebel i pervers pe copil, care are o form de
via deosebit de a sa.
La rndul su, broasca orcitoare n-ar mai conteni cu sfaturile ca s conving mormolocul
ncpnat i imprudent s ias din ap i s fac i el ca prinii lui, care se adaptaser
unui mod nou de via, i cine tie? poate ar fi n stare s-l trag afar pe iarba
cmpului.
Tot aa leul mnios ar rnji ctre puii si molateci i blnzi i le-ar striga urlnd s se fac
feroci i agresivi, pentru a apra ntr-o zi familia lor, de fiarele ce triesc n jur. i cine
tie? ar putea ncheia: Dect un copil la, mai bine un copil mort!
Nu face oare omul adult ceva asemntor cu copiii si? El i judec, i insult i-i
pedepsete, gndindu-se mereu la inferioritatea lor fa de dnsul i i mpinge, cu sfatul sau
de-a dreptul cu sila, s-l imite, atingnd adesea integritatea delicatei sale fiine n dezvoltare.
Dar i copilul ar putea s-l apostrofeze i s-l certe pe adult, c nu e ca dnsul, dac l-ar
judeca n raport cu ceea ce are el superior.
De ce i pui tocuri fcnd din ele picioroange ca s pari mai nalt? Nu vezi c se tocesc
umblnd? F ca mine, eu cresc cu adevrat i nu pierd prin uz ceea ce am ctigat;
dimpotriv, sporesc.
Pentru ce i pui dini fali? Uit-te la mine: eu mic, cum m vezi, mi-am pus de dou ori toi
dinii: i nc dini adevrai!
De fapt, adultul n-ar putea s creeze nimic, n-ar putea s transforme nimic din ceea ce are
via. Copilul ns nu face dect s creeze, s creasc i s-i perfecioneze corpul i s-i
formeze mintea. Numai copilul st n legtur cu Creatorul. De aceea, el i are o sensibilitate
att de mare fa de cele spirituale. De aceea, copilul are acea frgezime de iubire
proaspt i curat, parc ar izvor direct din Izvorul Suprem. El este de la natur venic
vesel, blnd, umil, lesne-creztor i ngduitor. Calomniat, el nu rspunde; persecutat nu se
revolt i, mergnd pe un drum al patimilor divine, pas cu pas, el creeaz omul de mine.
Adultul, dimpotriv, nu e preocupat dect de cucerirea i stpnirea lumii: lupta cu semenii
si l nsufleete i l exalt; necesitatea de a se asocia nu i stimuleaz inteligena.
Dou viei aadar, i dou misiuni. Vai, dac sunt n lupt: numai din armonia lor se poate
nate omul mai bun dect noi.
Dar cel care trebuie s fac primul pas este adultul: pe lng eforturile exterioare pe care
trebuie s le depun, va trebui s fac i marele efort asupra lui nsui, spre a fi n stare s-
i apropie i s priceap copilul: faza cealalt a propriei sale viei.
Multe tiine s-au nscut pe baza aa-zisei educaii moderne. Teoriile i realizrile practice
de azi au toate o baz greit. Greeala se poate rezuma n puine cuvinte: ntotdeauna i
prin orice mijloc, cu blndee sau cu violen, cu rsplat sau cu pedeaps, adultul crede c
el trebuie s fac totul pentru copil. Chiar i atunci cnd studiaz mai nti copilul, cu scopul
de a cunoate nevoile lui determinate, pentru ca apoi, pe baza acestei cunoateri, s-l
educe, el rmne pe aceeai poziie: educaia plsmuiete copilul.
Noi nu dorim s expunem aici o idee, ci un principiu, ctigat printr-o lung i variat
experien. Principiul nostru este c aciunea adultului asupra copilului trebuie s fie limitat,
s lase copilului nsui posibilitatea de a se dezvolta, fr ca o voin strin, mai puternic
dect a lui s stea mereu deasupra sa, apsndu-l. Astfel formulat acest principiu nu are n
sine nimic nou; dar noi l privim ca un fapt pozitiv i nc realizat ntr-un fel cu totul deosebit
din punct de vedere practic dect acela care se nelege de obicei. Noi vrem s considerm
separat, dou fiine care vin n contact una cu alta: copilul i adultul, spre a releva
deosebirile existente ntre ei.
Deosebirile se vd mai uor dac ne gndim la munca deosebit pe care trebuie s o fac
adultul i copilul.
Adultul este fiina puternic, volitiv, care transform mediul i care i ndreapt toat
activitatea sa spre lumea extern; copilul este individul care svrete de asemenea o
munc mare, care ns e profund deosebit i opus: el lucreaz la formarea omului. Noi
trebuie s vedem n copil ntotdeauna pe furitorul omului; trebuie s simim aceast
misiune, care cteodat nu poate fi vzut de ochii notri.
Orice ajutor inutil dat copilului este un obstacol pentru dezvoltarea sa.
Copilul produce adultul; i deoarece formarea omului mai mult sau mai puin desvrit
depinde de dezvoltarea mai mult sau mai puin desvrit a energiilor interioare, trebuie s
nelegem ct este de mare responsabilitatea noastr n ceea ce privete ajutoarele pe care
trebuie s le dm copilului. De aceea, preocuparea noastr difer de aceea a majoritii
educatorilor, care cred c trebuie s ajute ct mai mult copilul n dezvoltarea sa.
Grija noastr este, dimpotriv, a limita ajutorul adultului, pentru ca el s nu fie periculos
pentru copil, s nu-l mpiedice n dezvoltarea sa. Noi trebuie s fim nelepi, prudeni i
modeti fa de copil, s nu trecem peste limitele pe care trebuie s ni le impunem. Acesta
este ajutorul pozitiv pentru creterea copilului. Cu toate acestea nu ne-am mplini datoria,
dac nu am da tot ajutorul de care are nevoie. Dar noi trebuie s-l ajutm numai ct este
necesar i suficient i nimic mai mult. A da ajutorul care este necesar, este un lucru
important i mare cnd este vorba de sentimentul responsabilitii noastre. Astfel neleas,
educaia este mai mult dect orice, un ajutor dat vieii copilului. Noi ajutm copilul s creasc
urmrind activitatea lui de dezvoltare. Pentru a urmri activitatea spontan a copilului, e
nevoie de o pregtire, care poate fi de ordin cultural sau de experien, i trebuie s se
sprijine pe o baz moral: adultul s-i neleag misiunea altfel dect i-a neles-o pn
acum, adic s neleag, c n educaie factorul principal este copilul, nu el. n felul acesta
nvtorul nu mai este un plsmuitor al copilului, ci un ajutor n procesul natural al devenirii
lui ca om. De aceea noi cerem nvtorului, n colile noastre, s nvee nainte de toate s-
i modereze propria lui intervenie, i s fie ct mai modest, spre a se convinge, c nu este
el fctorul i plsmuitorul sufletului pe care l vede dezvoltndu-se sub ochii lui. Noi am fost
cei dinti care am cerut, ca o necesitate fundamental, ca nvtorul s devin pasiv, pe
msur ce copilul devine activ. Deoarece, dac nvtorul este mereu activ, mereu o
persoan care propune, care predic, vorbete i se mic, n mod necesar copilul trebuie
s rmn pasiv, pentru a-l putea urmri, asculta i repeta. Acest fel de a educa se
ntlnete astzi n toate colile: nvtorul, care d, i copilul, care primete. Dac ns noi
punem ca baz a activitii noastre convingerea c fiecare copil se dezvolt prin propria lui
activitate, cu ajutorul, da, al nvtorului, ns numai cu ajutorul necesar i suficient, atunci
vom vedea c se poate foarte bine concepe i teoretic o coal n care nvtorul s fie un
factor destul de activ, care s dea ndrumri i s ofere mijloace de dezvoltare, dar care pe
msur ce copilul nainteaz pe calea activitii spontane i ordonate, lucrnd singur s se
retrag tot mai mult.
n felul acesta apare un fel de transmitere de puteri: nvtorul se retrage i copilul pete
nainte; nvtorul face tot mai puin, iar copilul face tot mai mult. Retrgndu-se,
nvtorul simte mulumirea de a fi reuit n misiunea lui, c fiecare copil nainteaz cu
repeziciune pe calea dezvoltrii, prin care va ajunge la crearea omului. nvtorul cel bun
este acela, care se simte, n sfrit, mulumit, ntr-un ungher al clasei, nefcnd altceva,
dect s priveasc colarii si concentrai ntr-o activitate vioaie, binefctoare, plin de
roade, prin care se dezvolt i se instruiesc. Noi amintim n aceast privin vorbele Sfntul
Ioan Boteztorul, naintemergtorul, care de cte ori i se spunea: Dar nu te gndeti c Cel
botezat de tine va lua locul tu? rspundea: E bine ca El s creasc, iar eu s m
micorez!
Aceasta pare foarte limpede. Dar ca s putem ajunge n aceast situaie, este nevoie nu
numai de o pregtire deosebit a nvtorului, ci i de o coal deosebit, care s
corespund progresului modern. coala care permite activitatea spontan a copilului trebuie
s conin mijloacele de dezvoltare a inteligenei, o coal adaptat activitii copilului,
construit nu dup o concepie a adultului, ci dup ndrumrile ce ni le d copilul nsui, o
ambian construit pentru el; o ambian adaptat vieii lui.
Pregtirea ambianei i limitarea interveniei nvtorului, sunt dou principii n care const
toat inovaia noastr.
Aceste dou idei att de simple nu se mrginesc numai la coal, ci se aplic la ntreag
via a copilului. n familie sunt valabile aceleai principii. Prinii i ambiana din cas sunt a
doua latur a vieii infantile: viaa domestic a copilului. i n familie prinii trebuie s nvee
a trata n mod deosebit copiii, avnd grij s nu-i copleeasc cu personalitatea lor prea
puternic, s permit expansiunea liber a personalitii copiilor.
Aceast concepie de a trata ntr-un mod mai indirect i mai delicat copilul, constituie o
rsturnare a raportului dintre adult i copil, a felului n care ne-am obinuit s gndim i s
facem pentru copil. De fapt, dup vechile idei cu privire la educaie, adultul intervine prea
mult i vrea s plsmuiasc el copilul; nvtorul i prinii se silesc s-l corecteze n fiecare
clip. Datoria adultului este ca printr-o aciune delicat, s ncurajeze expansiunea
personalitii copilului, activitatea, munca ce merge pe drumul cel bun. Adultul s fie
ntotdeauna o persoan care ncurajeaz, care apreciaz tot ce face bun copilul, care nu
fuge ca s nu vad ce face, cnd copilul ar dori s fie vzut; care ascult i-l urmrete cu
rbdare cnd i se cere. El trebuie, s fie o for verificatoare, totdeauna prezent, deoarece
copilul e slab i nesigur n formarea a ceea ce nc nu are, n cunoaterea a ceea ce nu
cunoate i e nou pentru el, cere i dorete aprobarea i ncurajarea adultului. n felul
acesta adultul nu numai c d ceea ce este necesar, ci i adun ceea ce ofer copilul, nct
s nu piard nici una din expresiile sufletului su. n felul acesta nvtorul devine rbdtor,
modest i totdeauna ncurajator. Ct este de uoar aceast ncurajare a aciunilor formative
spontane! Cnd se reprim o aciune care pare c nu este bun, copilul reacioneaz
puternic, vizibil i chiar violent: copilul lucreaz ru, iar adultul bag de seam i l oprete.
Adesea ns e vorba de manifestri delicate ale unui suflet care se dezvolt, i de multe ori
dac adultul nu are o inim sensibil, i nu este nsufleit de un sim special de blndee, de
dragoste, de interes pentru sufletul ce se trezete, rmne orb n faa manifestrilor delicate
pe care i le ofer copilul, ca s fie aprobate de cel ce este mai puternic dect el. Adultul
poate fi un orb care trece pe lng aceste flori care nu se vd, fiindc sunt ascunse n
muguri, nu le bag n seam i adeseori le distruge chiar cu cea mai mare bun-credin. i
e surprinztor cnd vezi c pe aceast cale a dragostei, copilul devine calm, nu numai
muncitor. Devine calm, pentru c ieind n lumea extern i fiind primit cu buntate, tot ceea
ce are bun ntr-nsul se dezvolt, iar prile rele se nimicesc i nu se mai nasc din nou; aa
c educaia este o oper delicat i interioar de coresponden spiritual. Aceast
capacitate nu se nva nici studiind, nici ascultnd o conferin, trebuie s o cldeasc
nvtorul nsui n sufletul lui i este partea cea mai grea a pregtirii sale: partea moral.
Pregtirea moral ca baz a pregtirii nvtorului n-a fost luat n seam n metodele
comune. Se prea c e suficient ca nvtorul s fie instruit. Numai cei religioi au
considerat c pregtirea moral este baza principal a vieii ntregi i purificarea
indispensabil pentru a ne apropia copilul. A-i curi inima, a o face mai arznd de
dragoste, a-i face personalitatea mai modest, a o face mai gata a sluji, a aduna micile
manifestri: toate acestea cer eforturi de perfecionare. i fiindc aceast situaie n care ne
gsim noi este att de fermectoare i noutatea ce izvorte din sufletul copilului ce se
dezvolt astfel sub ngrijirea noastr, este att de impuntoare pentru noi, nvtorul,
aproape fr s observe, numai trind n aceast mprie creat de copii, ajunge, ncetul
cu ncetul s neleag, i prin aceasta s simt mulumirea, prin exerciii, c se
perfecioneaz i pe sine nsui. n felul acesta, coala noastr cum muli au i spus-o
este o coal i pentru copil i pentru nvtor. Nu este numai o eliberare a copilului, ci i a
nvtorului. i, de fapt, se nate o minunat frie: nvtorul i copilul s-au nfrit; se
gsesc ntr-o coal unde amndoi se perfecioneaz, unul n a crete, iar cellalt n a
vedea crescnd. nvtorul se perfecioneaz i dnsul, pentru c nva a cunoate viaa
sub un alt aspect, greu de priceput la nceput, dar la urm, dup ce a ptruns acest nou
fga, totul merge de la sine.