URSULA KNIPPING

PEDAGOGIA WALDORF N GRDINI

Cuprins

Pedagogia Waldorf n grdini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O diminea n grdinia Waldorf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dezvoltarea copilului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Imitaia - fora hotrtoare a primilor apte ani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Metode educaionale n grdinia Waldorf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jocul n cerc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cum i de ce povestim basme? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jocul de degete, teatru de mas, teatru cu marionete . . . . . . . . . . . . . . . . . Pictura cu acuarele i ceracolor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Celebrarea srbtorilor anului - trirea curgerii anului . . . . . . . . . . . . . . Pregtirea pentru coal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Atitudinea fa de mass-media n perioada precolar . . . . . . . . . . . . . . .

3 4 6 11 15 17 18 22 24 25 36 39

Pedagogia Waldorf n grdini

Grdinia Waldorf ca instituie, se sprijin pe o experien de peste 70 de ani. Metoda sa pedagogic este rspndit pe plan internaional fiind aplicat n peste 2000 de grupe de grdini Waldorf. ntre timp, datorit schimbrilor n planul structurii sociale, (multe mame unic ntreintor de familie, un numr crescnd de mame cu profesiune) mai ales n marile orae, a determinat o modificare a tabloului grdiniei Waldorf, conferindu-i complexitate. Pe lng conceptul tradiional de grupe cu program normal, a crescut oferta pentru grupe cu program prelungit precum i aa numitele cree unde sunt primii copii ntre 1 i 3 ani. Cu totul nou este conceptul Grdiniei din Darmstadt care propune aa numita grup familial ca va cuprinde copii ntre 1 i 9 ani. n aceste grupe sunt binevenii i fraii mai mari, dup orele de coal, oferind prin aceasta prinilor angajai profesional, asistena tuturor copiilor familiei n acelai loc. Despre ce este vorba n grdiniele Waldorf, ce concept pedagogic se afl la baza sa i cum arat transpunerea sa n practic? Folosind exemplul grdiniei cu program normal, aceast brour dorete s lmureasc modul n care pedagogia Waldorf i gsete aplicarea n grdini, ce se afl la baza sa, precum i modul n care caut s gseasc rspunsuri noilor cerine ale vieii copilului, acum, la rspntia mileniilor. Ea dorete s invite la dialog i este deschis oricror completri.

O diminea n grdinia Waldorf

Vizitatorului care ptrunde pentru prima dat ntr-o grdini Waldorf i va sri n ochi modul n care este conceput aranjarea ncperii, dar mai ales lipsa jucriilor. Intr-un col sunt cteva couri cu buturugi de copac, buci din scoara copacilor sau rdcini de o form ciudat. Pe rafturi se gsesc materiale colorate, crlige de rufe precum i ppui simplu alctuite, alturi de animale tricotate. n nite mici coluri ale ppuilor se gsesc ppui nnodate i haine pentru ppui precum i castroane i linguri mici din lemn. In colul magazinului se gsesc couri cu castane, scoici, smburi de caise i piersici. La masa de buctrie ade educatoarea care taie mere pentru mncare din fulgi de cereale. Mai muli copii s-au i prezentat aici pentru a ajuta, n timp ce ali copii sunt ocupai cu construirea unui vapor pentru a cltori n Africa; vapor pe care l construiesc cu ajutorul scaunelor, al unor buci de materiale i al clemelor de rufe. Doi biei mai mari au construit un spital unde aduc cu ambulana (o banc ntoars, tras pe un pre) nite victime ale unui accident cauzat de mainile conduse de ali copii (maini care constau din scaune ntoarse, trase, de asemenea, pe preuri). ntr-un col al ppuilor s-a stabilit o familie. Mama a gtit mncarea, n timp ce sora mai mare a fcut temele de cas (o bucat de material mpturit este caietul, o lingur - creionul), cei mici trebuie s doarm. Dup mas vor merge cu toii la trand. La masa rotund din col ed civa copii mari, care n curnd vor merge la coal. Ei cos ntr-o linite plin de concentrare la o ppu simpl de noduri pe care, la var, o vor putea-o duce acas. Ei nu se las deranjai, sau atrai de jocul celorlali. O a doua educatoare st cu ei la mas cosnd de asemenea o ppu. Dup aproximativ dou ore se sfrete jocul liber. Urmeaz strnsul jucriilor, curenia, care se face tot sub forma unui joc. Mamele ppuilor i aeaz copilaii n pat, se face apoi curenie n cas, negustorii sorteaz smburii n courile corespunztoare Copiii sunt binevoitori i sprinteni fcnd aceast munc n aceeai atmosfer de voioie ca i jocul liber care a prece-dat-o. Acum va fi aezat masa pentru micul dejun care va fi luat de toi mpreun. Urmeaz ntlnirea tuturor pentru jocul n cerc. Prin intermediul versurilor i al cntecelor nsoite de gesturi corespunztoare, jocul n cerc face referire la momentul ce tocmai se desfoar n natur. Primvara de exemplu se seamn - i se red prin gesturi creterea micilor plante, n preajma Patelui se fac jocuri cu iepurai, iar la Rusalii zboar n jocul n cerc psrele care tocmai i-au ntins aripile .a.m.d. Dac n cursul jocului liber copiii au avut posibilitatea s se joace conform fanteziei lor, acum, la jocul n cerc, activitatea comun este plasat n primul plan. Acest moment este urmat de o scurt rugciune pentru mas i de micul dejun. Urmeaz apoi un al doilea joc liber care de ast dat se va desfura n grdin. Educatoarele ngrijesc o grdin

alctuit din straturi de flori, straturi cu plante medicinale, pomi fructiferi, arbuti cu fructe comestibile, n timp ce muli copii se joac la groapa cu nisip. Civa din cei mari alearg prin grdin de-a cluii, alii circul cu maina poliiei. Nite copii i-au amenajat o grdin a lor cu ajutorul muchiului de copac, al pietrelor, al conurilor de brad i al rdcinilor, i care urmeaz a fi plantat cu buruieni smulse. Dup aproximativ o or se va intra din nou n grdini. n ncheiere, educatoarea povestete un basm al Frailor Grimm sau o poveste alctuit ritmic; uneori face teatru de mas, dar i jocurile de degete sunt posibile. Ziua de grdini se ncheie cu o rugciune i un cntec. Care este motivul datorit cruia copiii se pot cufunda n joc cu atta fantezie? Rspunsul poate s surprind: Pentru c sunt mult mai puin deranjai de prezena jucriilor finite i anume: jucriile finite conin nglobate legitii proprii; prea multe materiale prefabricate pentru modelat i nu n ultimul rnd, prea multe jucrii. n grdiniele Waldorf ntreaga ncpere se afl la dispoziia copiilor, cu alte cuvinte au voie s se joace cu bnci, scaune, mese, schimbnd aspectul camerei dup idei proprii. Fantezia copiilor este cel mai bine stimulat prin obiecte care pot avea multiple ntrebuinri. De pild o bucat de lemn poat s pluteasc sub forma unui vapor pe lac, poate fi pescuit sub form de pete, poate s circule prin mprejurimi sub form de main sau, nchipuind un om poate merge la plimbare. Spre deosebire de aceasta, jucria-mainu are o destinaie precis. Nu poate dect s se foloseasc de proprietatea sa de vehicol i nici mcar nu poate fi transportat nimeni cu ea. Bucata de lemn se adreseaz voinei copilului prin diversitatea sa. Cu ajutorul voinei copilului bucata de lemn poate fi transformat n vapor, main sau omule. Dac copilul nu face apel la voina sa, bucata de lemn rmne o simpl bucat de lemn. Prin acest tip de joc mai este educat i o alt calitate: capacitatea de concentrare. Cu ct este mai mult stimulat propria activitate a copilului n timpul jocului, cu att capacitatea sa de concentrare pentru activitatea pe care o face va crete. Lucrul acesta capt o importan deosebit n epoca noastr cnd tot mai muli profesori se plng de lipsa de iniiativ i de scderea puterii de concentrare la elevi. n grdinia Waldorf ncercm s oferim copiilor posibilitatea de a-i dezvolta cu bucurie nevoia natural de micare, fantezie, puterea de a se cufunda n joc, bogia de idei, precum i bucuria de a fi activ, realiznd prin aceasta baza calitilor care-i vor fi necesare ca adult. La baza celor descrise pn acum se afl ideea c fiecare om n cursul vieii sale trebuie s parcurg anumite trepte de dezvoltare la un moment determinat n timp. Dac aceti pai pe care trebuie s-i fac omul, i care se adreseaz anumitor sfere ale sufletului, sunt fie prea timpuriu fie prea trziu fcui, omul va trebui s suporte consecinele prejudiciilor.

Dezvoltarea copilului
Pentru a putea nelege mai bine posibilitile i calitile copilului de grdini, n cele ce urmeaz vor fi prezentate cteva aspecte legate de evoluia copilriei timpurii a acestuia. Un copil nou nscut trebuie s se obinuiasc treptat cu Pmntul. Prima sarcin a sa este de a-i lua n stpnire corpul bucat cu bucat. n primele dou luni de via sugarul nu se privete, axele sale vizuale nc nu sunt ncruciate, i schimonosete faa n modul cal mai bizar, d din mini i din picioare fr nici un scop. ncetul cu ncetul toate acestea se ordoneaz i n curnd, n jurul vrstei de trei luni, vom fi plcut surprini de primul zmbet. Urmtoarea activitate care trebuie exersat este prinsul, apucatul cu minile i, abia dup ce la nivelul spatelui se instaleaz o anumit coordonare i consolidare care face posibil ezutul (n jurul vrstei de 6 luni), urmeaz picioarele la rnd. n jurul vrstei de un an apar roadele succesului acestui exerciiu fcut cu tenacitate i rbdare: copilul nva s se ridice, s stea n picioare i s mearg. Contemplarea pailor evolutivi pe care i face copilul n primii si ani ne arat modul n care coordonarea i ndemnarea se instaleaz i se prezint sub forma unui joc plin de sens care pornete de la cap, trece prin corp pentru ca n

final s ajung la membre. Deci copilul vine ncet pe Pmnt. Acum cnd este atins un anume grad de libertate conferit de poziia vertical i printr-o anumit activitate pe care o pot face minile, copilul poat s-i nsueasc limba ce se vorbete n mediul su. Aici se pune n eviden fora principal care susine copilul n toat perioada precolar i anume: fora de imitaie. n stare de absolut incontien de sine se creeaz treptat limba, care rsun n mediul nconjurtor i pentru apariia creia este nevoie de aproximativ doi ani. Acesta este momentul cnd copilul poate s formeze propoziii. n acelai timp copilul i dobndete reprezentri corelate cu natura, cu mediul nconjurtor, adic un scaun este recunoscut ca atare indiferent dac el este n picioare sau culcat. Imaginile cuprinse n cuvinte pregtesc apariia primelor demersuri ale procesului de gndire i anume acelea legate de nelegerea sensului acestora, stare care se instaleaz n jurul celui de-al treilea an de via. Aceast gndire nu este abstract. La aceast vrst gndirea este folosit pentru a putea cuprinde n mod foarte concret lumea. Numim aceast perioada vrsta ntrebrilor de ce?. Tot n jurul vrstei de trei ani copilul intr n perioada de ncpnare. Ce nseamn lucrul acesta? Copilul simte acum existena voinei sale care pn n acest moment a fost ocupat cu procesul nvrii mersului i a vorbirii. Ea este perceput acum n mod nedesluit ca o prima manifestare de sine. Aceast voin se manifest n perioada de ncpnare prin opoziia pe care o fac copiii adulilor spunnd de cele mai multe ori (eu) nu vreau!. De fapt, coninutul chestiunii puternic negate este nesemnificativ. Copilul se triete pe sine prin impunerea voinei sale i aceast trire de eu este lucrul cutat de el. Dup aceast experien care de cele mai multe ori este legat de faptul c acum i spune EU, voina copilului se orienteaz ctre mediul nconjurtor pe care ncearc s-l transforme i s-l conceap cu ajutorul fanteziei. n cursul jocului se pune din nou n eviden fora de care s-a folosit pentru a nva s vorbeasc, i anume imitaia. Cu alte cuvinte copilul se joac ceea ce vede, adic, utiliznd drept model ceea ce se ntmpl i se mic n mediul su nconjurtor. Imitaia reprezint modalitatea pe care copilul o are la ndemn pentru a nelege mediul su nconjurtor. El percepe ceva i, prin aciune imitativ, ntrupeaz desfurarea aciunii care astfel devine inteligibil. Deci la aceast vrst copilul nva prin aciune. Modul de aciune al copilului este diametral opus modului de aciune al adultului. La adult de cele mai multe ori o aciune este determinat de un proces de gndire prealabil. Copilul mic realizeaz, nelege ceva, prin aciune imitativ. Iat un exemplu pentru acest ca Tatl a dorit s lambriseze camera copiilor. A fost asistat de Ralf n vrst de patru ani care-I ajuta cu mult rvn aducnd cuie, ciocanul .a.m.d. Dup cteva zile s-a putut observa cum Ralf, cu mna concentrat, btea cuie imaginare cu o bucat de lemn (ciocanul su). Murmurele cu voce sczut au redat ntocmai cuvintele i cerinele formulate de tat, care au fost finalizate cu expresia mi-am dat n deget i reacia ulterioar a acestuia. Biatul n vrst de patru ani a vieuit cu totul transpus, dar n acelai timp activ, toate procedurile activitii respective, astfel nct ele, prin imitaie, au devenit gesturile sale personale. nvarea prin aciunea propriu-zis ce trece prin membre, confer o valoare superioar aceleia dobndite prin activitate cerebral (care trece prin cap). Copilul este prezent, dar ntr-o atitudine vistoare, este incomplet treaz i incapabil s discearn, s cntreasc. Aceste lucruri ne ofer multe puncte de sprijin legate de promovarea inteligenei la aceast vrst. Dac se face apel la inteligena practic a copilului prin executarea n prezena sa a unor activiti clare, logice, ne vom adresa de fapt inteligenei tocmai n etapa de formare n care se gsete, anume: a fi activ prin mini (inteligena teoretic ncepe s se dezvolte n jurul vrstei de 12 ani). Am ajuns la vrsta de grdini Datorit torentului fanteziei, copilul poate s devin creativ n activitile sale. n acelai timp se trezete la via prima form a amintirii, memoria locului: Dac mama sau tata ntreab: cum a fost astzi la grdini?, de cele mai multe ori copilul nu va putea rspunde nimic. Dac ns el sau ea conduc pe cale interioar copilul spre locul aciunii spunnd: cnd ai ajuns azi diminea la grdini ai deschis ua, ai salutat educatoarea i apoi? acesta va putea rspunde. Deci nici aceast capacitate de memorare nu este abstract, ci dimpotriv, este foarte concret. De pild copilul vede o plrie de paie care st ntoars. Atunci se ivete n sine imaginea unei oale, fapt pentru care, ncepe s umple plria cu nisip ncepnd un joc de-a mncarea. Pn n jurul vrstei de ase ani copilul i construiete o lume a jocului plin de fantezie cu care se poate contopi pe de-a-ntregul i din care poate s reapar complet satisfcut. n aceast perioad cuvntul plictiseal ar trebui s fie necunoscut. 4

Aceast lume a fanteziei este guvernat de legiti proprii. Copilul vede un obiect care constituie stimulentul pentru jocul su; dup o vreme vede altul i jocul continu ntr-o cu totul alt direcie. Amintirile care sunt stimulate de percepii senzoriale concrete sunt cele ce determin cursul jocului. Pentru ilustrare, un exemplu din grdini: Ronja i Tabea, ambele n vrst de 5 ani i construiesc o cas dintr-o mas i din buci de material. Casei i se adaug un tobogan (o banc aezat oblic). Luisa i Jaromir, ambii de 4 ani sunt copiii lor. n faa casei se afl un lac n care se poate plonja de pe tobogan. ntr-un alt col Anja, n vrst de 6 ani, a construit un spital. Familia cu copiii se amuz dndu-se pe tobogan i notnd. Deodat apar Hans i Moritz, amndoi de 5 ani, cu nite aa numite brci de salvare (bnci ntoarse i trase pe preuri) iar nottorii se transform n bolnavi care sunt transportai la spital. Combinaia ntre nottori i pacieni i conduce la ideea de a se transforma n necai gata s moar. Ronja vine i spune: Luisa este copilaul meu, ea ia biberonul unde a pus cineva otrav i copilaul va muri, dar mine vine din nou, iar eu voi avea doi copii. Totul se petrece ntocmai cum a povestit ea. Moarta va fi depus n sicriu. Anja: i acum trebuie s ne rugm. ntre timp se declaneaz o mare furtun cu tunete i fulgere iar fulgerul trsnete i-i arde piciorul lui Jaromir. Hans strig: repede, trebuie s stingem focul!. Dar ei nu au ap iar n final moare i Jaromir. Ronja i-a recptat ntre timp cei doi copii, adic pe nviata Luisa i o ppuic. Din acest moment se desfoar din nou jocul de-a familia cu hrnirea, mbiatul i culcatul membrilor ei. Prin exemplul acesta putem percepe desfurarea fanteziei n jurul unei teme precum i ajutorul acordat de anumite amintiri concrete i triri. n aceast etap a dezvoltrii, n educaie ne vine n ajutor o alt treapt a memoriei: este vorba de memoria ritmic. Vor fi nvate n joac versuri cu ritm. Tot ceea ce este repetat n mod ritmic n cursul unei zile i gsete ntrupare n copil i se transform n obicei. Cu ct copilul se apropie mai mult de perioada colar cu att mai evidente sunt semnalele transmise de ea. nceteaz fenomenul de cotropire a copilului de ctre impulsuri ale fanteziei. n planul trupului fizic se observ o alungire: corpul rotunjor al copilului mic se transform cu ncetul n trupul cu membre delicate al copilului de coal. Dup cel de al cincilea an al vieii, creierul a atins un anumit grad de maturizare i cu aceasta este inaugurat o alt etap. n primul rnd copilul impune o anumit distan ntre sine i mediul su nconjurtor. Copilul se gsete acum ntr-o faz de transformare care poate dura n jur de dou luni. Dup trecerea acestei etape, copilul se va folosi n mod diferit de fantezia sa: dac nainte fantezia l determina s se avnte n activitate doar privind un obiect, acum intervine o anumit circumspecie, el apropiindu-se cu o atitudine de chibzuin de obiecte, cu o atitudine de adult, dac vrei. Reprezentarea pe care i-o face copilul nainte de a ncepe jocul este imaginativ. Imaginea castelului pe care dorete s i-l construiasc se afl n faa sufletului su, i n funcie de aceast imagine el va aciona. Acest fapt determin multe convorbiri pregtitoare. Jocul nu ncepe dintr-o dat, mai nti copiii se aeaz la sfat. Abia dup ce s-a cristalizat o idee comun, se poate purcede la lucru. Acum intr n joc o nou calitate care este important pentru vrsta colar i anume aceea de a-i putea forma reprezentri, adic apariia unui spaiu interior n care pot aprea imagini luntrice reieite din propria activitate sufleteasc - nu numai prin imitarea mediului exterior. Aceast activitate proprie reprezint condiia necesar prelucrrilor ulterioare ale materiei de nvat. Astfel devine limpede c nu ar avea sens nscrierea copilului la coal, anume nainte de a fi parcurs aceast faz de dezvoltare.

Imitaia - fora hotrtoare a primilor apte ani

Ce ne mpiedic pe noi adulii, s imitm tot ceea ce percepem? Viaa noastr interioar, personalitatea noastr, posibilitatea pe care o avem de a ne confrunta, ca fiine autonome cu mediul nconjurtor, printr-un anumit grad de detaare pe care-l putem dobndi fa de acesta i datorit cruia putem discerne corect i putem cunoate. Copilul la aceast vrst nu beneficiaz de aceste posibiliti. Datorit faptului c-i lipsete acum bariera pe care o constituie gndirea care face posibil, la adult, delimitarea de mediul extern, conferindu-i personalitate, copilul este total deschis, cu totul druit mediului su nconjurtor. Rudolf Steiner caracterizeaz astfel: Copilul (aproximativ) pn la vrsta de 7 ani este n ntregime un organ de sim cu alte cuvinte, acesta se comport n ntregul su ca un organ de sim. Pentru a clarifica acest lucru, s privim unul din organele noastre de sim, ochiul. Acesta reproduce n structurile

sale interioare tot ce vede, fr a amesteca nimic propriu n aceast reflectare, i este cu totul druit activitii sale. Cu toate acestea, nu este pasiv ca o oglind de pild, ci dimpotriv, trebuie s depun mereu o activitate pentru a putea percepe. Este vorba aici de aa numita intenionalitate de percepie care spune c percepia este posibil doar n cazul n care este prezent voina incontient, intenia de a percepe. Dac transferm la copil acest lucru, nseamn c pn la vrsta colar acesta imit lumea exterioar, este total deschis i dezinteresat fiind n acelai timp foarte activ n procesul de a recepiona i de a imita. Mediul nconjurtor al copilului are ntotdeauna i o component sufleteasc care va fi de asemenea nsuit n profunzime. Aceast situaie mult mai intens la nceputul vieii, explic motivul pentru care sugarul doarme att de mult. Aa cum ochiul se nchide cnd lumina este prea puternic pentru a se obinui cu ea, tot aa i copilul trebuie s se retrag n somn atunci cnd este suprasaturat de percepii senzoriale pentru ca apoi, fortificat, s poat cuprinde ncet-ncet, tot mai mult, aceste percepii senzoriale. Evoluia descris mai sus i care se desfoar treptat, este asemntoare pentru toi oamenii de aceast vrst (aa cum asemntoare sunt i desenele copiilor de pretutindeni la o anumit vrst) fiind ns influenate bineneles i de condiiile culturale. Spre completare s aruncm o privire asupra evoluiei copilului pn la pubertate: ncepnd cu vrsta colar imitaia, care a reprezentat fora hotrtoare, se retrage cu ncetul cednd locul unei noi caliti, urmarea exemplului. Copilul triete fiina nvtorului ca fiind un izvor nesecat de cunotine, nu att n accepiunea intelectual a cuvntului, ci mai mult n ce privete cunotiinele sale despre via, despre ceea ce privete copilul. El triete experiena existenei cuiva care tie cum trebuiesc fcute lucrurile, care tie cum trebuiesc tratai copiii la aceast vrst. Copilul simte c exist cineva care (eu descriu cazul pozitiv, nvtori ri exist peste tot) nu-i d pietre n loc de pine, care conduce cu precauie copilul din lumea grdiniei n coal. Lucrul acesta i confer nvtorului o autoritate fireasc, asta nsemnnd c l transform ntr-o persoan care trebuie respectat pe baza calitilor ce radiaz din personalitatea sa. Prinii se ntlnesc, n aceast etap de dezvoltare, cu situaia cnd cuvntul nvtorului are mai mult greutate dect cuvntul lor. Ceea ce spune nvtorul este crezut. Este de la sine neles c n aceast etap responsabilitatea nvtorului nu trebuie subapreciat. Odat cu transformarea fanteziei n for de reprezentare, copilul i-a nsuit un alt domeniu al memoriei de care are nevoie la coal: memoriei locale de reper i se adaug acum memoria ritmic iar acesteia i se asociaz memoria care se bazeaz pe imagini de reprezentare. Numim aceast calitate i capacitate de nregistrare, indispensabil procesului de nvare. Dac copilul i-a dirijat fora n perioada premergtoare colii nspre descoperirea i nsuirea mediului su nconjurtor, el i va construi ntre 6 i 12 ani lumea sa interioar care se bazeaz pe simire. Tot ceea ce a nvat n aceast perioad va fi pstrat dac exist o legtur ntre acestea i simire, deci nu numai prin intermediul capului ci i prin inim. n jurul vrstei de 9 ani apare un eveniment deosebit n viaa copilului. Asemntor vrstei de 3 ani cnd n voina sa copilului simte o opoziie cu mediul su nconjurtor, acum apare o anumit distanare n simire fa de mediul nconjurtor, care se manifest mai ales fa de prini. Prinii care pn acuma au fost acceptai fr rezerv trebuie s fac fa ntrebrii pornite din simire: de fapt cine suntei voi? Sunt eu cu adevrat copilul vostru? Se pune din nou n eviden contiena propriei fiine, simirea unei separri, legate de un sentiment de vraj fa de mediul imediat nconjurtor. Vraja ca de basm care a acoperit ca un vl pn acuma viaa este rupt i n locul ei sunt percepute faptele gol-golue ale realitii. Aceast faz pe care o traverseaz fiecare copil, unul mai intens, altul mai puin intens, se exteriorizeaz prin critic, scial, ntrebri dure privitoare la realitate. n aceast perioad copilul este nefericit, tnjete dup imaginea fermecat i pierdut despre lume, se plictisete, iar jocurile de pn acum sunt abandonate sub calificativul jocuri pentru copii. Pare c pentru o scurt perioad de timp, contiena copilului se dirijeaz precum un reflector spre sine, i acord o exagerat de mare atenie la tot ce l privete. O parte din nveli dispare, copilul stnd dezvelit fa de sine nsui, pn cnd va putea s se strecoare n haine noi. n planul de nvmnt din colile Waldorf, pe deplin ndreptit pentru aceast perioad, se povestete Geneza din Biblie i prezentarea Pcatului Originar, deci momentul n care contiena omenirii a traversat etape asemntoare (dezvrjire, pierderea strii paradisiace, percepia propriei goliciuni). Dup depirea acestei faze, privirea copilului se poate orienta ntr-o form nou spre exterior. Copilul se orienteaz cu profund interes spre disciplinele concrete care trateaz viaa plantelor i a animalelor. n acest moment apare o nou rvn pentru nvare. Dac pn acum copilul fcea teme de cas de dragul nvtorului, coninuturile nvate sunt cele ce-i ctig interesul i astfel munca n sine i aduce bucurie. Intre cel de-al 11-lea i al 12-lea an al vieii, gndirea se transform treptat dintr-una eminamente concret nspre capacitatea de abstractizare. Pas cu pas copilul devine capabil de a nelege legturi cauzale care, dincolo de concretee,

ptrund ntmplrile zilnice. De aceea, n coala Waldorf predarea tiinelor naturii, a calculului cu procente sau a ecuaiilor cu o necunoscut, se face abia n clasa a VI-a. Copilul este n stare s-i nsueasc foarte multe cunotine dac este tratat corespunztor vrstei sale. El poate crea pornind de la aceast plenitudine doar dup ce a pit n noua etap de dezvoltare a pubertii, care ncepe pe la vrsta de 13-14 ani. Ceea ce i-a nsuit prin simire, poate fi examinat i discernut acum, prin intermediul raiunii. Adolescentul poate s cntreasc pro i contra i s-i dobndeasc propriul punct de vedere. Se gsete acum ntr-o faz de orientare, n care ajunge la formarea primei imagini despre sine i despre lume. Acestei faze i se asociaz privirea autocritic i conduce, dup caz, la ncredere de sine sau la complex de inferioritate cu toate varietile cunoscute de comportament ale puberilor. Pubertatea, perioada de desprindere, de eliberare de sub autoritate, este adesea legat de radicalitatea proprie tinerilor, de totala respingere a prinilor. Dasclul sau tatl care mai face acum apel la autoritatea sa, este pierdut. Locul autoritii personale este luat de competena profesional. Dac aruncm o privire asupra dezvoltrii copilului n ansamblu, se pot decela anumite centre de greutate: 1. Din momentul naterii i pn la vrsta colar, copilul este preocupat de activarea voinei sale n cercetarea mediului nconjurtor, prin aceasta dezvoltndu-se; 2. ncepnd cu ciclul primar pn la liceu, centrul de greutate al evoluiei este plasat n zona simirii care este implicat ct se poate de difereniat n nelegerea intim lucrurilor, n personalizarea acestora; 3. Abia n liceu centrul de greutate se mut n sfera formrii i diversificrii gndirii care devine capabil s fac singur corelaii i s ajung la o concluzie personal.
Eu i lumea suntem una Prima trire a propriei voine Transformarea fanteziei n fora de reprezent are 5-6 ani Construirea unei lumi iterioare proprii 7 ani Trirea sinelui prin simre Trezia capacitii de gndire Discernmnt i trirea sinelui n gndire abstract 14 ani

0-1 an

2-3 ani

9 ani

12 ani

Aa cum la o plant apare nti mugurele i frunzuliele mugurelui, apoi planta trece printr-o faz de cretere care privete dezvoltarea frunzelor i abia pe urm pare floarea i dezvoltarea fructului, i dezvoltarea omului este guvernat de anumite legiti crora acesta se supune, dar nu static i mecanic, ci nsufleite i concepute foarte individualizat. Tocmai prin cunoaterea legitilor dezvoltrii copilului putem acorda o atenie deosebit individualitii acestuia. n spatele acestor formulri privitoare la legitile evoluiei se afl imaginea despre om a Antroposofiei. Dou sunt ideile care-i stau la baz: 1. Omul nu este doar un trup nsufleit, ci este constituit din trup, suflet i spirit; 2. De la natere i pn la moarte omul parcurge diferite trepte de dezvoltare unde accentul este pus o dat mai mult pe dezvoltarea fizic, apoi mai mult n zona sufleteasc i n cele din urm n sfera spiritual. Educatorul trebuie s abordeze pedagogic aceti pai pe care copilul i face n cursul evoluiei sale n aa fel nct aceast dezvoltare s se poat desfura n mod sntos. Deci sarcina dasclului este aceea de a conduce copilul de-a lungul acestor trepte evolutive i s nlesneasc parcurgerea lor.

Metode educaionale n grdinia Waldorf

Grdinia Waldorf are o concepie deosebit, provenit din cunoaterea modului profund n care mediul nconjurtor acioneaz asupra copilului. Iat de ce strdania crerii unei atmosfere care, pe de o parte las libertate, pe de alta acioneaz armonic, prin culoare i form. Spaiul s fie aranjat ct se poate de simplu i practic. Este evit o stimulare supradimensionat. Arhitectura colilor i grdinielor Waldorf se strduiete ca prin forme mai mult organice s corespund funciilor cldirii: s creeze un nveli pentru copil, un loc n care acesta s locuiasc, care s-i ofere o atmosfer de ocrotire prietenoas, i nu un aspect rece i pragmatic. n acest sens trebuie neleas i utilizarea culorilor. n grdinie este aleas adesea culoarea roz care, aternut n tehnic lazurat, pare s respire. Se alege roz i nu rou, care este o culoare cald dar activ, pentru c rozul pstreaz cldura n mod discret, lsnd copilului n mod armonios libertate fr a-l ataca, aa cum se

ntmpl cu culorile tari (mai cu seam la rou), lucru ce poate fi observat la noi nine. n faa copilului se afl o ncpere care-i ofer mult spaiu i care, prin jucriile n forme simple dar stimulnd fantezia, l invit la joac. Educatoarea este ocupat cu o treburi gospodreti. ntr-o epoc n care munca n gospodrie este fcut predominant de maini, oferim copilului posibilitatea s vieuiasc mpreun cu noi desfurarea proceselor simple (splatul, uscatul, clcatul, cusutul) i s le neleag. Acestea, orict de simpliste ar prea, au consecine de durat lung: n primul rnd un om care poate s ptrund lucrurile simple, va reui, mai trziu, s ptrund lucrurile complicate; n al doilea rnd, fcnd-o, succesiunea logic a etapelor unei activiti poate fi perceput mult mai veridic. nainte ca educatoarea s se aeze la masa de cusut, i va pregti locul de munc. Urmeaz apoi desfurarea muncii propriu-zise, creia i urmeaz faza de rnduial. Pentru c la aceast vrst copilul pricepe prin intermediul aciunii, inteligena copilului poate fi stimulat n aceast etap prin activiti logice, gndite, corespunztoare momentului dezvoltrii n care se gsete: deci prin activitatea practic. Stimulai de activitile pe care le face educatoarea, muli copii se vor altura dorind s colaboreze, nsuindu-i prin imitaie desfurarea procesului. Copiii vor fi stimulai s fac ei nii ceva, fie s se joace, fie s ajute, i aceasta prin activitatea educatoarei, datorit bucuriei cu care aceasta muncete. Pentru un copil jocul reprezint munca ce poate s-l satisfac, nu o ocupaie oarecare sau provocarea dezordinii. Acestui mod serios de a privi jocul i acordm atenie atunci cnd dedicm mult timp jocului liber. Nu oferim copilului jocuri sau idei de meterit, ci l lsm s decid singur ceea ce dorete s joace astzi. Muli dintre copiii care vin la noi trebuie n primul rnd s nvee s se joace din nou. Ei sunt att de obinuii s fie activai i stimulai n permanen din afar, nct au devenit att de pasivi nemaiputnd s aib iniiative proprii de joac. Deja din grdini dorim s punem bazele unor nsuiri precum independena i aciunea conform propriei voine. Asta nu nseamn c ne acordm n fiecare zi dorinei copiilor ntrebndu-i ce vor s fac. n perioada precolar am vzut c centrul de greutate al copilului este regsit n aciune, n activitate, nu la nivelul capului. De aceea vom ncerca s evitm toate ntrebrile, toat vorbria care se adreseaz intelectului copilului sau solicitarea de a lua o decizie, lucru de care nu este capabil. Prin activitile noastre ncercm s stimulm copilul pentru activitate proprie: dac dorim ca ei s fac rnduial, vom strnge noi nine sau poate vom ruga mamele ppuilor s-i duc ppuelele la culcare, ori s solicitm negustorilor s-i sorteze marfa. Un mare ajutor l constituie obinuina. A lsa s se transforme n obinuin, este un alt principiu al pedagogiei n grdiniele Waldorf. ncercm s crem la copil obiceiuri bune prin exemplu, imitaie i firescul aciunii care se transfer n obiceiuri i nu prin permanente ndemnuri. Un ajutor important l constituie ceilali copii. Cnd un copil nou venit n grup triete modul firesc n care ceilali copii fac ordine, pun masa i ajut la strnsul ei, nu-i vine ideea c aceste activiti reprezint munc i c ar putea fi ceva neplcut, ci n curnd ajut cu mult bucurie alturi de ceilali. Prin aceasta i nsuete fr efort noiunile de baz ale activitii sociale i, ca produs secundar, bucuria de a face. Obicei i ritm, reprezint ajutoarele noastre pentru ca, fr multe cuvinte, s obinem colaborarea de la sine neleas a copiilor. Repetarea a aceluiai lucru dar fr monotonie, nu mecanic ci n acord cu articularea ritmic a zilei, creeaz copilului cadrul sigur pe care poate l simi zilnic, ntr-un alt mod. Astfel desfurarea unei zile la grdini este mereu aceeai i cu toate acestea nici o zi nu e ca alta, pentru c este meninut forma, nu neprat coninutul. Acest cadru de siguran reprezint un punct de sprijin pentru copil, n care se poate ncrede i care-i d posibilitatea de a se bucura de anumite evenimente ca de pild succesiunea anotimpurilor de care-i amintete din anul trecut. In acest ritm se nscrie i mncarea. n fiecare zi se mnnc altceva, dar meniul sptmnal se repet i n curnd copiii tiu c miercurea este ziua n care se picteaz i se mnnc pireu de mei. Ritmul zilei, al sptmnii i al anului i confer copilului o baz de ncredere care la rndul su i d siguran i ocrotire. Dar asta nu nseamn c nu exist cteva zile care sunt percepute ca o ncoronare a unui punct culminant. n concluzie poate fi spus c grdinia Waldorf este un loc unde copilul poate nva modul de a-i activa i dezvolta voina pe de-o parte, iar pe de alta, de a se ncadra n societate.

Jocul n cerc
Un loc important n activitatea din grdini este ocupat de jocul n cerc. El ne nsoete de-a lungul ntregului an. Prin intermediul lui apropiem copilului un crmpei de via, o parte din ceea ce se schimb n ambian i n natur n funcie de anotimp. Prin intermediul imitaiei, copiii de grdini preiau profund n interiorul lor, tot ceea ce percep. Este motivul pentru care ncercm prin micare i gesturi s exprimm ceea ce dorim s triasc copilul. Se creeaz astfel o legtur ntre

copil i natur care se va manifesta n viaa sa de mai trziu sub forma unui interes real pentru natur, pentru anotimp i mediul nconjurtor. Cu alte cuvinte se poate spune c nc de la grdini ncepem s lum msuri de prevenire a prejudiciilor sufleteti ce sunt determinate de civilizaia noastr. Despre ce este vorba? n urm cu 100 de ani copiii nu ar fi avut nevoie de jocul n cerc pentru a stabili o legtur ntre ei, natur i anotimpuri. Astzi, ntre om i natur se interpune tehnica i mass-media. Aceast detaare are drept consecin o anumit atitudine sufleteasc ce se stabilete ntre om i celelalte regnuri naturale: este vorba de o atitudine de spectator - senzaia c lucrul acela nu m privete. Printr-o asemenea atitudine pasiv nu poate lua natere o legtur veritabil ntre om i natur. ntreaga noastr via n grdini este astfel conceput nct s permit realizarea i cultivarea legturii ntre om, natur i mediu. n acest sens jocul n cerc este doar una din multiplele modaliti de realizare a acestei legturi. Un alt aspect al jocului n cerc este reprezentat de educarea micrii. n mod deliberat renunm la educaie fizic cu copiii. Metoda noastr pentru educarea micrii este jocul n cerc. Prin nsoirea versurilor i a cntecelor cu gesturi, avem la dispoziie o infinitate de posibiliti de micare. Iat doar cazul mersului: lunecm repede i fr zgomot ca un oricel, pim linitit ca un cerb, sau cu pai mruni ca un pitic, facem pai mari ca uriaii, clcm maiestos ca regii, plutim ca fluturii, flfim ca psrile sau tropim ca mnjii. Tot att de multe posibiliti ne stau la dispoziie i cnd este vorba de micarea minilor i a braelor. n felul acesta copilul descoper unitatea existent ntre micarea trupului i a sufletului, nva s exprime n limbajul corpului cele mai fine, difereniate atitudini sufleteti. Fantezia copilului este folosit mereu, niciodat nu se face o micare de dragul micrii, ci mereu n consonan cu ntregul. Pentru c gesturile adultului s fie cu adevrat demne de a fi imitate, trebuiesc fcute contient. Dinamica jocului n cerc nu reiese din schimbri dramatice ci din impulsuri foarte simple: este suficient dac piticul-bunic nal o singur dat ciocanul su mare, pentru ca la repetare piticul-biat s dea cu ciocanul su cel mic, atunci cnd i vine rndul. Jocul n cerc respir prin antiteze: tare-ncet, repede-lent, mic-mare.

Cum i de ce povestim basme?

Cu basmul se ncheie ziua n grdinia noastr. Educatoarea ede n mijlocul grupei nvluindu-i pe copii, i povestete. Ea nu citete ci ncearc s lase s se niruiasc imaginile basmului fidel n cuvinte. De ce este att de important pentru noi? Oricine a ncercat s urmreasc succesiunea imaginilor unui basm, i-a dat seama ct de profund ptrunde povestitorul n basm atunci cnd nu l citete. Tocmai aceast ptrundere n profunzime, aceast con-vieuire, o mprtete i asculttorilor si. De ce trebuie spus basmul mot--mot? Nu este suficient dac este redat coninutul dup sensul acestuia? Un rspuns convingtor la aceast ntrebare mi-a fost dat de o convorbire pe care am avut-o cu Maria (7ani). Ea a ascultat de mai multe ori acas basmul Alb ca Zpada. n timpul unei vizite la vecini, acest basm a fost povestit i de vecina. Maria s-a ntors acas i a spus: i mama Sabinei a povestit Alb ca Zpada, dar cu totul altfel. La ntrebarea ce a putut fi att de diferit a rspuns intrigat: la ea slugile fiului de mprat nu s-au mpiedicat de un arbust ci de o tuf. Dac ascultm sonoritatea fiecruia dintre cele dou cuvinte, nelegem ce a vrut s spun copilul: cuvntul arbust sun mplinit, rotunjit, pe cnd o tuf mpunge cu crengi epoase, separate. Gestul cuvntului este cu totul altul. Iese n eviden modul complet diferit n care copiii recepioneaz basmul n comparaie cu noi, mai plastic i mai direct; iar povestirea coninutului, a sensului, nseamn zugrvirea, de fiecare dat a altor imagini. i aici repetarea joac un rol important. Dac povestim copiilor de mai multe ori acelai basm, imaginile acestuia ptrund adnc n sufletul lor unde i vor desfura efectul. Dac un lucru este repetat n mod contient de mai multe ori, (noi povestim acelai basm timp de 1-2 sptmni), trebuie s fim convini de efectul pozitiv pe care l determin. Astfel am ajuns la valoarea basmului care este cu totul alta dect aceea pe care o are o poveste. Pentru a putea sesiza diferena, trebuie s ne ocupm pe scurt de originea lor. La poveti lucrurile stau simplu: ele au un autor care beneficiaz de mai mult sau mai puin fantezie, care are mai mult sau mai puin experien cu copiii. n schimb basmele s-au transmis oral, de sute de ani, reprezentnd zestrea folcloric iar originea lor este vzut de cercettori n timpuri n care contiena omeneasc era cu totul diferit fa de cea de azi. Adultul de astzi triete ntr-o stare de contien clar, treaz de zi, avnd capacitatea de a gndi abstract. Pe atunci omul tria ntr-o stare de contien vistoare, n care gndea prin imaginiiar nu abstract. Aici i are izvorul limbajul imagistic al basmelor. Cercetnd epocile de 9

cultur, Heino Gehrts vorbete n cartea sa Despre imaginea omului n basme, despre faptul c evoluia omului poate fi mprit n patru trepte:

1. 2. 3. 4.

cultura amanic; cultura ritual; cultura religioas; cultura tehnocrat.

n vremea primelor dou trepte de cultur contiena omului era imagistic, vistoare, pentru ca n cea de-a treia s nceap dezvoltarea strii de contien treaz, de zi, a omului de astzi. De aceea Heino Gehrts denumete primele dou ca fiind culturi de trire sau de iniiere n timp ce ultimele sunt denumite culturi de instruire. n toate timpurile au existat oameni care erau mai naintai fa de semenii lor prin maturitate, nelepciune i o apropiere de Divinitate, ce i-a transformat n dascli pentru cei din jur. n culturile amanic i ritual, aceti dascli erau numii amani i iniiai. Basmele au aprut n aceast perioad. Ele prezint prin imagini dezvoltarea i maturizarea sufletului. Pe atunci aceste imagini erau nelese nemijlocit, constituind un ajutor pentru fiecare n gsirea drumului n via prin claritatea lor, prin fora de orientare i prin sfritul bun pe care l aveau. amanul a fost iniatorul basmelor. Din nelepciunea sa i din legtura sa nemijlocit cu Principiile Spirituale i-a creat imaginile care au ajutat sufletului omenesc n dezvoltarea sa ulterioar. Odat cu transformarea contienei vistoare n contiena clar, treaz, gnditoare de astzi, imagisticul a disprut treptat din limbajul scris i vorbit (scrierea hieroglific, scrierea cuneiform). Scrierea a fost abstractizat pn la a se transforma n semn. Dar contiena imagistic nu a disprut, ea s-a cufundat n subcontient. Mrturie despre acest lucru stau visele, miturile i basmele. Ca n cazul oricrei evoluii, nici contiena imagistic nu s-a ncheiat brusc ci a avut locul su de cinste pn n secolul al XV-lea cnd a fost inventat tiparul. Asta face s gsim n basmele frailor Grimm, ce au luat natere dup Christos, i au un caracter profund cretin, imagini asemntoare acelora din basmele precretine, din punct de vedere al profunzimii imaginilor, datorit asemnrii surselor din care au izvort. Una din legitile evoluiei umane arat faptul c fiecare individ trebuie s refac n propria biografie fiecare etap a evoluiei contienei omenirii. Astfel la copilul mic regsim aceast contien ca de visare, imagistic ce se elibereaz treptat (n jurul vrstei de 9 ani) de contiena raional. De aceea limbajul basmelor este neles nemijlocit de copii, n timp ce adulii de astzi trebuie s se preocupe ndelung cu aceasta, fcnd apel la variante interpretative, pentru a se putea din nou apropia de ele. Educatorul atent i d seama de foamea neastmprat de imagini pe care o are un copil de la 4 pn, adeseori, la 12 ani, i cade n responsabilitatea noastr alegerea hranei sufleteti care s potoleasc aceast foame. Iat un citat al lui Wilhelm Grimm, din prefaa Basmelor: Prin structura lor interioar, basmele sunt concepute s cuprind gndirea pur de contemplare a lumii de ctre copil, s o hrneasc nemijlocit ca mierea dulce i hrnitoare, sau ca laptele, uor, plin de dragoste, fr greutate pmnteasc. Basmele au o for tmduitoare, formnd n sufletul copilului apt s recepteze lucrurile legate de veneraie, i solicit forele voinei n nzuina lor spre bine. Imaginile basmelor i dramatismul care le populeaz dau copilului un imbold moral a crui profunzime noi adulii nu o mai nelegem dect amintindu-ne propria noastr vrst a basmelor. Ceea ce-i va rezerva viaa de mai trziu, va fi trit de el simind mpreun cu ceilali, suferind sau bucurndu-se cu ei, avnd drept imagine arhetipal plsmuirea basmului. Fiecare ndemn bun este ludat, fiecare impuls ru este pedepsit. Lucrurile acestea strbat ca o respiraie moral ntreaga lume a basmelor, reprezentnd adevrate fore modelatoare a caracterului copilului dac li se permite apropierea de acesta. Cu ct i se permite unui copil s triasc mai intens lumea basmelor, cu att mai bogat i mai difereniat va fi viaa sa interioar n viitor. Deoarece toate plsmuirile basmelor sunt imagini pentru stimularea sufletului, pentru dezvoltarea nsuirilor sufleteti (cine nu a recunoscut n sine vrjitoarea dar i fiul de mprat?). Aceste sunt temeiurile pentru care acordm o importan att de mare basmelor, care nu pot fi nlocuite nicicnd de o poveste fcut pentru amuzament. Cine se oprete doar la aspectul exterior al imaginilor din basme, va fi surprins de grozvia lor. Astfel n anii 70 s-a discutat mult dac ntr-adevr este necesar de a pune n faa sufletului delicat al copilului asemenea grozvii aa cum sunt cele n care lupii mnnc oameni, sau mame vitrege, care drept pedeaps, trebuie s danseze n papuci nroii n foc pn cad moarte. n acelai timp asupra copiilor s-a revrsat o mare de basme radiofonice i filmate, n care li s-au vizualizat i sau fcut auzite astfel de atrociti. Prin esena sa, caseta sau filmul transpune n form realist exterioar, tot ceea ce este descris prin imagini de basm. i atunci, Maria de Smoal trebuie s plng i s ipe de i se frnge inima, cci cine poate

10

suporta s i se toarne deasupra smoal clocotit? Cine nu a gsit nimic ru n povestirea unui basm din care a preluat n mod incontient imaginile interioare (cnd povestete cineva de arpele din sn, nu se gndete la caracteristicile morfologice ale reptilei, ci se nelege n mod instinctiv, senzaia neplcut avut), va fi convins de grotesc abia atunci cnd va auzi sau va vedea dramatizarea unui basm, i ulterior va fi foarte atent la autenticitatea basmelor pe care copilul su urmeaz a le savura. Din cele prezentate reiese clar c se face o nedreptate basmului diminundu-i valoarea dac este transformat ntr-o poveste nscocit, care poate fi dramatizat cu uurin. Dac ne preocup vreme ndelungat un basm, atunci, din imaginile sale vom dobndi impresia profundei nelepciuni cuprinse n acestea.

Jocuri de degete, teatru de mas, teatru cu marionete

Jocurile de degete sunt foarte iubite n grdini. Cum dezvoltarea vorbirii este n strns legtur cu ndemnarea minii i a degetelor, deci cu motricitatea fin, jocurile de degete i gsesc larg aplicare mai ales n pedagogia curativ. Intenia noastr este de a stimula cu ajutorul lor n grdini dezvoltarea vorbirii n general. Vorbirea ritmic ce ine de acestea precum i repetarea, sunt foarte ndrgite de copii. Momentul introducerii jocurilor de degete este cu totul la latitudinea educatoarei. Ele constituie un preios ajutor, de exemplu, n perioada de adaptare a unui copil nou n grup. Ctigarea precaut a ncrederii n ceilali copii i n educatoare, poate fi uurat fcnd mai nti cu copiii vechi apoi cu copilul nou venit, jocuri de degete linititoare. n general, jocul de degete poate fi folosit i pentru distragerea ateniei atunci cnd aceasta este necesar. Atenia este rapid focalizat, chiar i la copiii zvpiai. Fiecare joc de degete este de fapt un exerciiu de concentrare. Dac n grup exist copii ce prezint ntrzieri de vorbire, vom introduce mai des jocurile de degete, poate le vom insera chiar i n jocul n cerc. Poate este bine s avem un asemenea joc de degete mereu pregtit pentru momentele cnd un astfel de copil se apropie de noi. Se pot face adevrate mici reprezentri teatrale cu jocurile de degete. O alt treapt este reprezentat de teatrul de ppui de mas. Ppuile care stau i sunt folosite pentru teatrul de mas sunt simple i au caracter general, aa cum sunt toate jucriile noastre. Printr-o caracterizare simpl sunt recognoscibili tata, mama, bunica i mpratul i pot fi folosii astfel, n mai multe mprejurri. n cursul unui an vom prezenta copiilor de mai multe ori teatru de mas n locul povestirii basmului. Teatrul de mas apare deseori n jocul liber; de exemplu: o bucat de pnz verde devine pajite pe care se construiete o csu din buturugi de copac n care locuiete mama. Cteva oie pasc alturi de pstorii lor i de dup o piatr i fac apariia piticii. Acest aranjament este animat cu mult fantezie. Un asemenea teatru de mas are un ritual precis. La nceput edificiul n care se va desfura povestea este acoperit cu o pnz care va fi ridicat ncet, n acorduri de lir sau n cele ale unui cntec. Stnd n spatele mesei, educatoarea conduce ppuile n concordan cu desfurarea povetii pe care o spune. Povestea odat sfrit, aranjamentul va fi acoperit cu aceeai pnz (din nou cu muzic). Pnza are rolul cortinei care se ridic i se coboar dnd un nceput i un sfrit povetii. La teatrul de mas actorul care conduce ppuile este vzut, iar conducerea lor se face dinafar, spre deosebire de teatrul cu marionete unde ppuile sunt conduse dinuntru i dezvolt o via proprie. Tipologia puternic conturat prin teatrul cu marionete nu este specific perioadei de grdini, unde totul triete liber, sugernd doar i permind astfel fanteziei copilului s completeze tabloul. Aceast activitate interioar reprezint unul din elurile noastre educaionale care se constituie n contrapondere pentru pasivitatea societii noastre de ofert i consum, i care formeaz baza de netgduit pentru o dezvoltare sufleteasc sntoas. Pentru ocazii srbtoreti avem la dispoziie o alt modalitate a jocului cu ppui: jocul cu marionete de mtase. i aici domnete mult simplitate. Marioneta are numai trei sfori: pentru cap i pentru cele dou mini. Alctuirea ei din mtase i modul n care ea plutete, i confer ceva supranatural fcnd din ea o apariie propice basmului, care nu suport o transpunere greoaie n lumea real. Pentru aceasta ntregul aranjament este fcut tot din mtase.

Pictura cu acuarele i ceracolor

ntr-o zi a sptmnii jocul liber se deosebete de toate celelalte zile. n aceast zi, cnd copiii ajung la grdini, gsesc mai multe mese acoperite cu muama. Pe ea se gsesc mai multe vase cu ap, burei i acuarele (rou, albastru i

11

galben). Copiii sunt invitai, unul cte unul de educatoare cu un cntecel i aezai n faa unei planete pe care este ntins o coal de hrtie ud. Nu este propus o tem anume, fiecare copil poate s picteze ceea ce dorete. Exist o singur regul: nici un col nu trebuie s rmn alb! Aceast activitate creatoare fcut cu culori, prinde foarte bine copiilor: prima dat privesc cuprini de uimire modul n care penelul transpune ca vrjit, o simfonie de culori pe coala lor de hrtie. Druii cu totul culorii, ncearc s descopere ce face o culoare cnd ntlnete o alta, salutnd aceast ntlnire cu veselie. ncetul cu ncetul ctig siguran n acest mediu. Cei mari folosesc culorile cu intenie, pentru a exprima ceea ce corespunde imaginaiei lor. Dup ce copilul i termin lucrarea, d planeta cu coala de hrtie la uscat. Ea va fi aezat n dulapul special amenajat pentru pictur. Un alt copil este chemat apoi cu un cntecel la dulapul de pictur. Pe de-o parte aceast chemare prin cntec face ca ceilali copii s fie mai puin deranjai n jocul lor, pe de alta, cntecul este auzit i n colurile cele mai ndeprtate. Lucrul cu un singur element care nu necesit nici o form i care acioneaz doar prin culoare, are un efect de armonizare. Copiii ating o linite interioar i se druiesc procesului creator. Abia la coal se propune o anumit tem. i n aceast activitate domnete libertatea i principiul de a stimula n copil exprimarea tririlor sale, prin culoare. n cursul jocului liber, ori de cte ori copiii doresc s coloreze, pot s o fac folosind ceracolor. Nici n acest caz nu se d o anumit tem. O observaie interesant arat c la diverse vrste pictura este guvernat de legiti precise. La pictur obiectivul principal este procesul creator, devenirea. Dac nu i se amintete mereu, copilul uit n cteva momente rezultatul. Putem ntlni mereu copii care sunt cu totul adncii n acest proces, pictnd o pictur dup alta cu o mare bucurie de a crea. Lucrul acesta se ntlnete mai ales la cei mici. La cei mari apare treptat dragostea pentru detaliu i datorit lui petrec mai mult timp la o pictur. Evitm s pictm copiilor ceva ca model, le stimulm mai degrab activitatea proprie i nici nu le dm ceva de colorat cci un copil la aceast vrst are nevoie de spaiu pentru a lucra singur, creativ, cu culoarea, nu-i stabilim nici contururi pe care el s coloreze.

Celebrarea srbtorilor anului - trirea curgerii anului

O orientare esenial pentru activitatea noastr ne este dat de ciclul anului. n acest sens accentul nu este pus pe explicaii i discuii prin care s contientizm copilului anotimpul n care tocmai ne aflm i care este motivul pentru care serbm anumite srbtori. Nu, mpreun vom mpleti trirea legat de anotimpuri cu pregtirea srbtorilor prin ceea ce se ntmpl n jocul n cerc i prin schimbarea aspectului mesei anotimpurilor. ntocmai ca i la basm trebuie s ne prelucrm din nou coninutul srbtorilor anului dac dorim s nu o facem doar pentru c aa se procedeaz. Un ajutor n acest sens l constituie observarea ntmplrilor din natur. Anul nostru colar ncepe de obicei la sfritul lunii august, nceputul lui septembrie, ntr-o perioad n care vara se apropie ncet de sfrit. Soarele, care a atins punctul culminant n miezul verii, druiete din ce n ce mai puin lumin i cldur. Etapa de cretere n natur a ncetat i se apropie timpul coacerii i al recoltrii. Cu Srbtoarea Recoltei ne lum rmas bun de la opulena naturii i ncepem pregtirile pentru vremea cnd afar totul va fi linitit i gol, iar natura se va pregti pentru marea hibernare. Prin ntmplri exterioare, srbtoarea toamnei poate constitui n acelai timp un simbol al unui proces interior: omul cruia i-a fost ngduit s se bucure n via de cretere i maturizare, simte nevoia unei perioade n care s culeag, s strng fructele pe care apoi s le cntreasc dup valoarea lor. n acest proces de observare i autocunoatere, de cntrire a faptelor bune i a celor rele, care trebuie s aib loc mereu n om, ne poate inspira perioada recoltei, perioada mihaelic (din vechime Sfntul Mihail a fost perceput ca un sprijin n lupta cu rul, cu balaurul din fiecare, ca cel ce cntrete faptele bune i faptele rele). Asta nu nseamn c trebuie s ncheiem bilanul vieii noastre exact la Srbtoarea Recoltei. Fiecare srbtoare are dou fee: una exterioar care este intim legat de ciclul anului, i una interioar, care acioneaz ca o amintire, i mpiedic neglijarea unor procese sufleteti importante. De aceea omul care i triete viaa ca o posibilitate de a-i continua evoluia, care ncearc s-i transforme defectele n caliti, care-i extinde tiina asupra esenei lucrurilor, pe scurt, un om de orientare cretin, va gsi n srbtorile cretine un ajutor pentru trirea vieii sale interioare. Pentru trirea comunitii, viaa interioar a omului are nevoie de exprimare, de alctuire n form exterioar. Aceasta reprezint nc un aspect pentru care celebrm srbtorile. Aspectul pe care l are srbtoarea va fi diferit n funcie de stadiul de dezvoltare. La grdini va trebui s serbez altfel o srbtoare, dect o voi face la coal sau mai trziu. La grdini, copilului care este intim legat de mediul su, de care nu este nc separat prin barierele contienei i ale gndirii, i vom alctui srbtoarea pornind de la aceast trire mpreun, folosind doar acele simboluri care pot exterioriza trirea interioar n mod asemntor cu basmele. Ceea ce a fost menionat aici va fi detailat la srbtorirea

12

Patelui, unde simbolul oferit de Iepura poate fi foarte clar perceput. Important i de la sine neles este s gsesc o legtur cu simbolurile i s le aflu nelesul. Numai astfel se poate lucra cu aceste lucruri n mod deschis, transparent pentru copii, i numai aa poate educatoarea s imprime o atmosfer srbtoareasc. Pentru fiecare srbtoare important este pregtirea. Pentru Srbtoarea Recoltei de exemplu, mpletim cu copiii o cunun din diferite feluri de cereale. n jocul n cerc trim gesturile care se fac la seceratul cerealelor. n timpul plimbrilor noastre strngem fructe de pe jos i le fierbem. Acum ne umplem din nou courile cu castane i ghind nou i le ndeprtm pe cele vechi, iar cu cteva zile naintea Zilei Recoltei fiecare copil aduce fructe i legume - dac se poate din grdina proprie - care vor umple masa anotimpurilor pn la Srbtoarea Recoltei. Cele descrise n continuare trebuie privite doar ca o posibilitate de a celebra aceast srbtoare i ar fi o concluzie pripit s credem c n fiecare grdini Waldorf lucrurile se petrec la fel. Sigur vor fi multe similitudini pentru c ne orientm dup acelai cadru, dar fiecare educatoare va proceda n funcie de posibilitile i nsuirile sale. Aceast libertate este neaprat necesar pentru c fiecare om se deosebete fundamental prin individualitatea sa de ceilali i de aceea, n munca fiecruia, centrul de greutate este diferit plasat. n Ziua Recoltei jocul liber este marcat printr-o activitate febril la buctrie. Copiii entuziati i zeloi ajut cu mult ncntare la transformarea legumelor i fructelor ntr-o sup bun de legume sau o pizza i o plcint cu fructe. Odat aceast activitate ncheiat, vom trece la aranjarea mesei care, spre deosebire de zilele obinuite (cnd mncm la msue) va fi o mas lung, format din msue mici care va fi mpodobit cu o pnz lung roie i cu trei sfenice, ornamentate cu frunze de toamn. Dup splarea minilor, dat fiind aceast ocazie deosebit, fiecare copil va primi n cuul palmelor cte o pictur de ulei aromat. Ne pieptnm, ne aranjm frumos, nainte de a intra din nou n grup, unde vom face jocul n cerc destinat acestei ocazii. Jocul a crescut timp de trei sptmni, bucat cu bucat, pn n aceast zi cnd este fcut n ntregime pentru prima dat. Apoi ne ntoarcem n deplin ordine spre masa srbtoreasc. Masa se remarc printr-o anume solemnitate. Prin fiecare gest fcut de educatoare se d glas recunotinei fa de pmnt i fa de Dumnezeu. Aceast recunotin triete de fapt i se manifest la noi la fiecare mas, prin zicerea pentru mas, dat de Christian Morgenstern, i care este rostit nainte de mncare: Tu, Pmnt, le-ai druit Soare, tu, le-ai prguit Drag Soare, drag Pmnt Nu v vom uita nicicnd. i acest caz arat clar c srbtorirea unei zile care presupune repetare pentru mplinirea ei, i va regsi locul n amintire, i va putea fi transformat ntr-un sprijin mereu nnoit pentru contien, cci, aa cum spunea Goethe n Prologul su la Faust: Activitatea uman poate s adoarm mult prea repede. Se iubete mult n inactivitate. Omul are tot mereu nevoie de ajutor dinafar sau dinuntru spre a-i ine treaz contiena, dac nu dorete ca aceasta s se cufunde n indiferena cotidian. Dup o plimbare n cursul creia strngem rmurele cu frunze de toamn pentru Masa anotimpurilor, care a fost golit de fructe i legume pentru mas, ne vom aeza n cerc de ast dat pentru a asculta basmul (de obicei ed foarte aproape de educatoare, ca un ciorchine). Se va alege un basm care are ca motiv recolta i poart n sine i momentul socotelii, prin imaginea mihaelic a luptei cu dragonul, de ex.: Globul de cristal al Frailor Grimm, sau Fiica de mprat n castelul n flcri. Cu basmul se ncheie dimineaa festiv. Dac am avea mai mult spaiu la dispoziie, am invita bineneles i prinii aa cum se ntmpl n multe alte grdinie Waldorf. La noi prinii trebuie s se mulumeasc cu descrierea colorat, plin de via, fcut n seara cu prinii. Cu ct se apropie mai mult sfritul anului, cu att se ntunec mai devreme afar. Cnd plete lumina exterioar, lumina interioar trebuie purtat spre afar pentru a lumina ntunericul. Motivul care st la baza srbtorii Sfntului Martin de la sfritul lunii noiembrie, este de a opune ntunericului i frigului de afar, lumina i cldura interioar, dup pilda mpririi mantalei Sf. Martin, i procesiunea lampioanelor. Srbtorirea Sf. Martin se face dup-amiaz trziu cnd este ntuneric, mpreun cu prinii. Se ncepe cu un teatru de mas care are ca motiv mprirea, ajutorarea (de ex. Jocul lampioanelor din cartea Mici basme i poveti, material se lucru pentru grdiniele Waldorf, vol. 5). Apoi aprindem lampioanele care au fost fcute n grdini n sptmnile anterioare i facem o procesiune a lor. Bezna exterioar este mai bine perceput dac procesiunea nu este precedat de vreo srbtoare, ci doar de un cntec al lampioanelor. La sfrit se servete un cornule de Sf. Martin (un fel de plcint dublu rsucit, care va fi mprit cu vecinul), care a fost coapt dimineaa mpreun cu copiii.

13

Pe la sfritul lunii noiembrie ncep pregtirile pentru perioada anului care este trit tainic i foarte intens de copii: Perioada de Advent. Adventul, Sosirea lui Christos, are nevoie de pregtire. Pentru ca sufletul s poat vieui prezena lui Christos, trebuie s fie purificat de tot ceea ce l mpiedic s remarce aceasta. Aceast purificare i are expresie i n mediul nconjurtor. Perioada imediat urmtoare srbtorii lampioanelor este una destinat cureniei generale a grdiniei i este legat de srbtoarea splatului cel mare cnd vor fi splate toate pnzele, panglicile, animalele, preurile, feele de pern .a.m.d. Aceast perioad se ncheie cu mpletirea Coroanei de Advent pe care o facem mpreun cu copiii cu o sptmn nainte de primul Advent. nceputul Adventului este fcut cu o srbtoare special: Spirala de Advent. O spiral din cetin verde de brad conduce la o lumnare mare, aprins, care se afl n centrul acestei spirale. Unul dup altul, copiii vor ptrunde n aceast spiral nsoii de muzica de lir, innd n mn o lumnare pe care o vor aprinde de la lumnarea mare din centru. Fiecare lumnare aprins va fi pus pe spiral, iar ncperea care era cufundat n ntuneric, se lumineaz din ce n ce mai mult. Aceast spiral este un simbol pentru drumul pe care trebuie s-l fac omul spre nluntrul su pentru a-L gsi pe Christos. Dac omul face acest drum reuind s ajung pn la esen, va putea s-i aprind iubirea de la Iubirea lui Christos, i va putea apoi s o iradieze spre exterior. Lumina i iubirea sunt singurele lucruri care prin mprire nu se mpuineaz, ci, dimpotriv, sporesc. i acest drum poate fi vzut pe Masa anotimpurilor unde este amenajat un peisaj cu muchi. O crare conduce la o colib fcut din scoar de copac i n fiecare zi de grdini, pn la vacan, acolo se ntmpl cte ceva. nti apare o oi, apoi una i nc una, i unul dup altul se ivesc trei pstori care pzesc oile. ngerul care le vestete naterea plutete deasupra lor. Pe urm apar Maria i Iosif cu mgruul, care se ndreapt ncet spre colib. Figurile de la iesle sunt simple ppui care stau. n perioada de Advent ntunericul dimineilor este mprtiat doar de lumnri. n timpul jocului liber mpturim stele transparente cu copiii care mpodobesc, una dup alta, ferestrele noastre. Un alt eveniment important este apariia Sfntului Nicolae. El aduce copiilor mere, nuci i turt dulce. El este imaginea exterioar a solului ceresc care ne aduce merinde pentru drumul interior spre Christos. Pentru c vine din cer are o mantie larg albastr, brodat cu stele. Prin aceasta se deosebete de ali Moi Nicolae pe care copiii zilelor noastre i vd n chip de reclam n magazine i care sunt etichetai cu satisfacie ca fiind fali pentru c cel adevrat are mantie cereasc albastr. Darurile pe care le aduce au o importan deosebit. Mrul aduce cu sine amintirea cderii n pcat. Este un simbol al recunoaterii binelui de ru - el se afla la nceput. Cci prin el a venit pcatul n lume i a fost nevoie de sacrificiul prin moarte a lui Christos. Putem mnca nuca abia dup ce facem efortul de a ajunge la miezul su dulce. Viaa ne d uneori nuci tari, pe care trebuie s le spargem. Fiecare pas pe care l facem n evoluia noastr pe drumul interior al sufletului pentru a-L ntlni pe Christos este asociat cu strdanie, cu silin. Turta dulce este o pine (mbogit) rafinat. Termenul german este Lebkuchen, iar n germana veche Leb nseamn mijloc de tmduire, leac Deci turta dulce este o form de pine vindectoare, o alt form dect cea pe care o are pinea cea de toate zilele. Ea ne poate ajuta n lupta zilnic a discernerii ntre bine i ru. Preocuparea noastr a adulilor cu imaginea Sfntului, poate s fie de mare ajutor. Atunci legenda i puinele cunotiine pe care le avem, ne lumineaz n ce privete marele spirit care a vieuit n acest om, fcnd din ziua Sfntului Nicolae o rememorare a iubirii i buntii acestui episcop. Dac ne apropiem de Sf. Nicolae potrivit acestei credine, la copil nu va ajunge nimic neadevrat, nimic nedrept, ci poate o adiere a spiritualitii care l-a animat. La noi Mo Nicolae mai aduce pe lng mere, nuci i turt dulce i un coule misterios. n acest coule se gsete cte o piatr frumoas pentru grdinia de muchi a fiecrui copil. Aceste grdinie de muchi sunt alctuite din farfurioare n care se pune muchi. n mod misterios, couleul este umplut n fiecare zi. O dat cu flori de paie, o dat cu conuri de brad, semine de fag sau cochili goale de melc astfel nct, ncetul cu ncetul, n grdini ia natere un peisaj. Puin nainte de Crciun apare un taler de cear n grdini. Din aceast cear vor fi frmntate figurine care-i reprezint pe Maria, Iosif i Pruncul. n ultima zi de grdini copiii pot lua acas aceast grdini de muchi. Cine a trit ateptarea linitit care nsoete copiii zilnic la deschiderea couleului, nelege cum acest lucruor contribuie la crearea atmosferei de Advent. Dup Mo Nicolae ncepem pregtirea jocului de Crciun la jocul n cerc care prin versuri i cntece simple, descrie naterea lui Isus, vestirea naterii sale i adoraia pstorilor. Acest joc va fi fcut zilnic pn la vacana de Crciun. n ultima zi de grdini naintea vacanei pot participa i prinii. Rolurile se schimb zilnic. Avnd n vedere bucuria cu care bieii vor s fie Maria i fetiele Iosif, ne dm seama c

14

aici nu domnete contientizarea mpririi rolurilor. Cteva gnduri n ce privete srbtoarea propriu-zis a Crciunului dei nu are loc la grdini: Ne vine din ce n ce mai greu s serbm astzi Crciunul tocmai pentru c se bucur de o tradiie att de ndelungat dar care se aplatizeaz din ce n ce mai mult, transformndu-se ntr-o forfot a cadourilor - ca toate srbtorile. ns amintirea evenimentului naterii lui Isus reprezint o alt chemare interioar. Este chemarea de a permite ca aceast natere a lui Christos s se poat petrece i n noi. Pentru acest lucru trebuie s fim deschii, s nu nchidem ua ca hangia cea rea, pentru c toate celelalte ne preocup mult mai mult, ci trebuie s deschidem lag ua pentru a putea ptrunde Fiul Domnului. Dac ne putem apropia imaginea persoanelor Sfintei Familii i o putem lega de nsuirile pe care trebuie s le aib sufletul pentru a serba evenimentul Naterii lui Christos, Crciunul poate avea loc cu tot trboiul de afar. Odat depit punctul culminant al Nopii de Ajun, dup solstiiul de iarn, soarele ncepe s urce ncet, nc insesizabil. n perioada Bobotezei mai poate s se fac simit ecoul Crciunului. Timp de dou, trei sptmni jucm jocul celor trei Magi schimbnd zilnic rolurile. Rolurile Magilor cer alt abordare din partea copiilor dect cele ale pstorilor. Pstorilor umili, intim legai de pmnt li s-a artat oastea cereasc i ei au urmat-o plini de credin pn la staul. Regii sau Magii cei nelepi, indiferent de felul n care sunt denumii, i extrag cunotiinele dintr-o cu totul alt surs: tiina lor despre astre i nsemntatea nscrisului n stele le trimite solie despre naterea unui mprat care este mai mare i mai puternic dect ei. Acetia pornesc s-l salute datorit demnitii lor. Ceva din aceast atitudine maiestoas triete i n copii, atunci cnd pot s joace rolul unuia din aceti trei Magi, i este impresionant s constai ct de puternic se unesc copiii cu evenimentul. Dup ntmpinarea Domnului (la 2 februarie) creterea zilei devine evident. A trecut perioada luminii electrice la grdini i se apropie perioada Carnavalului. Natura se pregtete, n tain nc, pentru primvar. La copil se observ un neastmpr instinctiv, forfota de furnic, dorul de a zburda. Toate aceste oglindesc procesele ce au loc n natur. Unul din cuvintele cheie pentru aceast perioad este: cretere. Urcarea sevelor n plante i gsete expresie i la om prin ridicarea spre suprafa a ceea ce se numete instinct i dorin, iar la copil, forele de nnoire i de cretere care triesc n subsontient se activeaz n mod deosebit. Se spune c n subcontientul omului se joac un copil alturi de bestii cumplite. n timpul carnavalului devin operante bucuria copilreasc nevinovat, zburdlnicia i dezlnuirea instinctelor. n carnaval se regsete posibilitatea contient i asumat a omului de a apela la forele copilului din el, la fantezie, la mobilitatea sa sufleteasc, la capacitatea de a ptrunde n alt rol, n alte haine. i carnavalul ofer posibilitatea descifrrii importanei pe care o are fiecare srbtoare i anume dezvoltarea, scoaterea la lumin a unui alt aspect al vieii. Carnavalul devine contraponderea strii de ncremenire moart a sufletului din cursul iernii i care ctig tot mai mult teren n viaa noastr de astzi att de marcat de activitatea intelectual. Aceasta se petrece prin aducerea cu sine a unei stri de lejeritate, de libertate, voioie, de bucurie. Umorul este fora sufletului care l debaraseaz de greutate, care l elibereaz. Ca fiecare srbtoare i carnavalul are nevoie de perioada sa de pregtire (nu poi s devii vesel cu o simpl apsare de buton) i de planificare. La grdini carnavalul este srbtorit cu surle i trmbie. Pentru c la aceast vrst copiii nu pot s joace mai mult vreme un rol, le oferim mai multe posibiliti de travestire. Cu o sptmn naintea carnavalului se va gsi o lad cu costume pus ntr-un col. Una dup alta apare o grot pentru pitici, un palat mprtesc, dar se pstreaz suficient spaiu pentru amenajarea lui conform cerinelor fanteziei. n timpul jocului liber vom face ghirlande i flori din hrtie creponat, moriti i pocnitori din nuc de cocos sau coji de nuc, i alte lucruri de care avem nevoie. n ziua srbtorii, grotei piticilor i palatului mprtesc li se adaug o grdin unde grdinarii vor planta o specie de urzici colorate, iar plantele existente n ghiveci vor fi rsdite. n alt col sunt la lucru zugravii i vopsitorii. Ei pot nfrumusea peretele cu acuarele pe un tapet vechi fixat de acesta. n buctrie este activitate febril. Buctarii i cofetarii fac prjituri i taie fructe. n aceast zi se prelungete jocul liber pentru c nu vom iei afar. Masa se va lua n cu totul alte condiii dect de obicei. O bucat mare de pnz alb pus pe jos ne servete drept fa de mas n jurul creia ne aezm cu toii savurnd plcinta i salata de fructe. Dup mncare mergem prin toat cldirea n paii unei poloneze de carnaval care va fi acompaniat de moritile i pocnitorile fcute de noi. Dimineaa va fi ncheiat cu multe dansuri specifice carnavalului. ntre carnaval i Pati este o perioad de linite cnd n jocul n cerc vom vieui topirea zpezii i apropierea primverii. Srbtoarea de Pati, srbtoarea renvierii i a nnoirii nu este ntmpltor la nceputul primverii. i natura srbtorete cu fiecare fir de iarb ce ncolete din ntunericul pmntului trezirea din lunga i ngheata hibernare. Peste tot n natur apar semne de via. Pentru copiii de vrst precolar este foarte greu de neles evenimentul petrecut la Pati - moartea i nvierea lui Christos. iI noi nelegem insuficient necesitatea crucificrii i de aceea ne refugiem n simbolul Patelui povestind copiilor despre iepuraul care aduce ou. Esena acestui simbol este sortit tot mai mult uitrii i de aceea tot mai muli consider inutil

15

s vorbeasc despre ou odat ce ele au fost cumprate din magazin. Este momentul s aprofundm puin coninutul acestui simbol. n miturile vechilor culturi indiene, persane i egiptene, oul este vzut ca fiind imaginea vieii care st s se nasc. n cretinism Oul de Pati este simbolul nvierii, imaginea vieii interioare pe care omul o poate percepe ca legtur a sa cu Christos. Activitatea interioar necesar, este exprimat prin cutarea oulor. Iepuraul este imaginea nsuirilor interioare care trebuie s fi fost dobndite, pentru a putea deveni purttorul unei viei noi, al forei interioare a nvierii. Este cunoscut faptul c la vntoarea prin hruire, iepurele sare n ajutorul tovarului su fugind mai departe n locul lui, cnd acesta cade epuizat. n multe legende budiste i calmuce, iepurele este prezentat ca o fiin altruist, gata de sacrificiu, de autosacrificiu. Iepurele simbolizeaz deci ntruparea altruismului, a druirii i a sacrificiului (nu de puine ori iepurele care fuge n locul tovarului su i pierde viaa). Acestea sunt caliti pe care le desemnm ca fiind virtui. Privit din acest punct de vedere, imaginea Iepuraului de Pati care aduce ou are o cu totul alt semnificaie. Ne semnaleaz desfurarea proceselor evolutive interioare pe care le face omul, asemntoare celor din basme, i care nfieaz procese intime. Iepuraul de Pati aduce doar ou, nu din ce n ce mai multe daruri, cum s-a ncetenit obiceiul (de la biciclet pn la caset). Este lipsit de sens s lsm copiii s caute ou naintea Patelui, pentru c el trebuie s fac legtura ntre gsirea oulor, Duminica Patelui, Ziua nvierii i semnificaia acesteia. Ca orice srbtoare, i aceasta este beneficiara unei lungi perioade de pregtire n grdini. Cu trei sptmni nainte de Pati, fiecare copil poate s planteze ntr-un vas puin adnc, iarb i diferite tipuri de cereale. Copiii urmresc cu atenie procesul germinativ i apariia, dup a treia zi, a vrfului verde al cerealei care strpunge pmntul. i n acest caz se exteriorizeaz o ntmplare cu coninut interior. Cereala odihnete timp de trei zile n cetatea pmntului aa cum trupul lui Christos a strpuns ntunericul pmntului pentru a ncepe o nou via. mpreun cu copiii facem iepurai mici, albi, din ln netoars, pe care i vom pune n grdinia de Pati, care acum a nverzit, alturi de un ou vopsit. Aceast grdini va fi dat copiilor la Pati. Atmosfera de Pati este prezent n basm i n jocul n cerc. De la pati pn la nlare avem timp s lsm evenimentul nvierii s rsune n suflet. n locul basmului vom juca acum jocuri al cror coninut este cutarea i gsirea. La nlare facem o plimbare lung n timpul creia observm norii. n aceast zi dispare pomul cu ou colorate de pa Masa Anotimpurilor. n perioada cuprins ntre nlare i Rusalii, Masa anotimpurilor se umple ncet cu porumbei albi. Rusaliile, ca i Patile sau Crciunul, sunt srbtori care vor fi doar pregtite nu i serbate, la grdini. Aceast srbtoare este cel mai greu de neles dintre toate srbtorile anului. Cum se poate gsi o relaie cu revrsarea Duhului Sfnt peste apostoli, vorbitul n limbi strine? Un preot a numit-o o dat Srbtoarea celor propii. La ce se refera? Poate la faptul c ea reprezint a treia treapt pe care o poi atinge n reuita de a te lega interior cu ntmplrile Crciunului i ale Patelui. Dac mi-am pregtit sufletul n aa fel ca Naterea Domnului s se poat petrece i n mine, dac am dobndit nsuiri ca generozitate, druire i putere de sacrificiu care m-au nlat la demnitatea ndurrii unei viei noi prin nvierea Domnului, poate fi fcut al treilea pas care nseamn o unire cu alte evenimente spirituale care nu au legtur cu dorinele i slbiciunile omeneti. Pe aceast cale poate avea loc pogorrea Duhului Sfnt. Acest trm este sugerat, dar foarte rar atins (de aceea este o srbtoare a celor avansai). C i acest lucru poate adormi n spiritul omului, este pus n eviden de faptele evenimentelor de la Rusalii. i aceast srbtoare este un imbold spre aducere aminte a celor petrecute n urm cu 2000 de ani, i de a merge pe aceast cale. Exteriorizarea acestei srbtori este mult mai dificil dect celelalte pentru c se adreseaz n msur mai mare sufletului, inimii omului. Pentru a putea serba Rusaliile, n grdinia Waldorf cutm o imagine exterioar care s-i exprime coninutul spiritual. i n acest caz natura ne vine n ajutor. n preajma Rusaliilor atmosfera este plin de cntece i zbor de psrele care-i nsoesc n zbor puii naripai. Pasrea, fiina care s-a ridicat de pe pmnt n aer, ne poate servi drept exemplu pentru omul care se strduiete spre naltul lumii spirituale. nc din vechime, porumbelul alb este simbolul Sfntului Duh. Acesta este motivul pentru care, n jocul n cerc, apar psrile pn cu o zi naintea srbtorii cnd la fiecare copil vine un porumbel alb pe care poate s-l ia acas. i acest lucru este fcut srbtoresc: n ultima parte a dimineii are loc aa numitul final srbtoresc. n mijlocul ncperii, pe o msu acoperit cu o pnz alb, este aezat o vaz n care, pe o ramur, se afl cte un porumbel de Rusalii pentru fiecare copil. Podeaua din jurul mesei este acoperit de asemenea cu o pnz alb pe care este mprtiat o mare de flori de sezon. Lumnrile contribuie la atmosfera srbtoreasc. Ceea ce se ntmpl este simplu de imaginat. Copiii sunt invitai n ncpere n mod festiv, urmeaz nite jocuri de degete i apoi fiecare copil primete

16

porumbelul de Rusalii n acordurile unui cntecel. Cu toat simplitatea acestei aciuni, n sal domnete o atmosfer srbtoreasc, evlavioas. Acordm mare importan redeteptrii repetate a acestei atmosfere care-i nal i le mprtete presimirea existenei unui motiv profund. Lmuririle ideatice vor fi date mult mai trziu cnd contiena este n stare s cuprind profunzimea dimensiunilor i acest proces nu ar trebui s nceteze niciodat. Mai rmne nc un anotimp de descris cu srbtoarea sa: vara cu Snzienele. Dup Rusalii se poate observa cum copiii sunt de nestpnit, sunt mai vioi, parc mai liberi, fr ns a fi agresivi prnd s asculte tot att de bine ca nainte, fiind druii total cldurii i soarelui care se apropie de punctul culminant al cltoriei sale, atins la solstiiul de var. Datorit strii n care se afl copiii, nlocuim basmul care necesit concentrare pentru a fi ascultat, cu dansuri de var pe care le facem afar. Snzienele, srbtoarea Sf. Ioan Boteztorul, vor fi celebrate pn la solstiiu cu focuri mari. Este vorba de perioada cnd soarele a depit punctul culminant al solstiiului de var i lumina va scdea n intensitate pn la solstiiul de iarn. Ioan Boteztorul spunea: el se va mplini, iar eu voi slbi. Am putea spune i aa: lumina exterioar trebuie s scad pentru ca lumina interioar s creasc. Interesul meu orientat spre exterior trebuie s pleasc pentru a putea crete n intensitate interesul meu pentru cele interioare. Aa trebuie nelese i focurile de Snziene. Figurativ vorbind, toate impuritile sufletului vor fi arse. Sf. Ioan Boteztorul trebuie neles ca un antemergtor al Domnului (pregtii crarea Domnului i netezii-i urcarea). La grdini serbm ziua de Snziene cu jocuri i dansuri. La jocul n cerc ne preocup transformarea omizii n fluture iar la sfritul srbtorii, fiecare copil primete un fluture de mtase. Fluturele este imaginea arhetipal a transformrii pe care o parcurge i omul. Lepdnd tot ceea ce este pmntesc, poate ncepe o via nou n plan spiritual. Prin metamorfozarea intereselor pmnteti n interese din sfera spiritualului nu nseamn a te nstrina de lume, a tri doar n lumea spiritual. Dimpotriv, legtura ntre mediul nconjurtor, natur i lumea spiritual care este creatoarea tuturor, perceperea i trirea lor ntr-o form nou, sunt sarcinile care ne stau n faa nou, oamenilor de astzi. Astfel am nchis cercul srbtorilor anului. i n acest caz ca i n cel al descrierii unei zile, ritmul care strbate ca o respiraie ntregul an, poate fi perceput ca avnd un efect benefic, curativ. nc un cuvnt despre Masa anotimpurilor. Prin ea ncercm s aducem nuntru schimbrile petrecute n natur i s le vizualizm. Este aezat ntr-un col linitit dar vizibil al ncperii, purtnd podoaba corespunztoare anotimpului. Despre ce podoabe este vorba, s-a artat n descrierea ciclului anului. Ea este o parte a inimii copilului de care este ngrijit cu tot atta dragoste ca i de educatoare.

Pregtirea pentru coal

Aa dup cum a fost descris n capitolul dezvoltarea copilului, ntre al 5-lea i al 6-lea an de via copilul face pai importani n dezvoltarea sa, pai pe care ncercm s-i ptrundem la grdini. Cum aceast perioad este asociat cu pregtirea mapelor i cu suprasolicitare, vom ncerca s prezentm aceast epoc i modul n care se poate ea desfura n grdinia Waldorf. Este de la sine neles c un copil care se pregtete de mers la coal are nevoie de un alt fel de tratament dect un copil de 4 ani, de exemplu. n primul rnd pentru c ajunge ntr-o faz n care n mod trector, fantezia pare s nu-i mai ajute. Acum copilul este recunosctor cnd i se dau activiti prin care poate s triasc fora sa de rezisten. O activitate potrivit pentru aceast etap este cea a lucrului cu lemnul. Crengile fixate n bancul de lucru vor fi tiate cu mult rvn, apoi vor fi rpluite, vor fi pilite i n final vor fi mirgluite. Este impresionant bucuria cu care lucreaz i mndria de a putea duce acas bucata de lemn fin ca mtasea la pipit. Procesul devenirii unui copil de coal nsoete sentimentul acestuia c este mare, altfel spus: eu pot mai bine dect cei mici. Copilul de vrst colar este foarte bucuros dac i se permite s ajute; dar trebuie s fie solicitat pentru lucruri pe care nu pot s le fac dect cei mari, de pild lucruri pe care le face educatoarea de obicei. O activitate foarte ndrgit este pregtirea darurilor aniversare pentru membrii de familie (fie c este vorba despre o ppu pentru sora mai mic sau despre o bucat de lemn pentru frior, sau invers). Idei pentru astfel de cadouri au chiar copiii i doar rareori ni se care sfatul. Dup depirea acestei faze de srcie a fanteziei, aceasta izbucnete nnoit, mbogit. Ideile pentru joac sunt mult mai rafinate, mai atotcuprinztoare. Limbajul prin care ne adresm acum copiilor trebuie acordat acestor aptitudini. Educatoarea se va adresa din ce n ce mai des capacitii imaginative a copiilor continund cu mult circumspecie, dup necesitate, unele idei. Iat un exemplu:

17

Doi biei de ase ani i-au construit cu mult ndemnare un avion. Dup ce au zburat o vreme cu el nu au mai tiut ce urmeaz. Silii de necesitate unul din ei a spus: haide s zburm la bunica (bunica eram eu). n momentul n care au ajuns eu tocmai coceam pinea. I-am salutat cu cuvintele: ce bine c a-i venit, tocmai munceam. Putei s v ocupai puin de cei mici (care erau ppuile) i s zburai cu ei pn la lac ca s facei o baie? Au fost ncntai i s-au ocupat nduiotor de cei mici, i-au dus la baie i i-au nvat s noate. ntre timp, unul din ei a ntrebat ngrijorat cnd trebuie s ne ntoarcem?. Am rspuns la ora 5, iar n drum ai putea s zburai pn la magazin i s cumprai nite unt i brnz? Nu mai avem nimic acas. Au mai fcut o vreme baie dup care au mbrcat ppuile i mi-au ndeplinit dorina cumprnd cele indicate. Privind acest exemplu se poate observa ct de mult poate fi meninut o idee ce ine de imaginaie, ct de multe detalii nglobeaz povestea trit de ei i ct de bucuroi sunt cnd li se d responsabilitate (n cazul acesta, grija pentru cei mici). Lucrul acesta este regsit i n sentimentul social care trebuie mereu stimulat la aceast vrst. n modul acesta copiii de vrst colar ajut celor mici la mbrcat i pot prelua din ce n ce mai multe sarcini care le incumb responsabilitatea cum ar fi de pild curenia ntr-un col scpat din vedere, casa ppuilor de pild. Perioada precolar constituie aa numita: munc a copilului de coal n grdinia Waldorf. Este vorba de o munc care se ntinde pe o anumit perioad de timp (cam de la carnaval pn la Rusalii), munca pe care o fac copiii n mod independent avnd caracter formator, i care este funcie de rezistena de care dispun, i de plcerea de a lucra. Alegerea acestor ndeletniciri depinde de bogia imaginaiei educatoarei i poate porni de la: confecionarea de ppui cu noduri pn la pstor cu oie sau cas simpl pentru ppui cu ppui care stau ori corabie cu pnze i oricare alte variante. Fcnd aceast munc, copilul de vrst colar exerseaz capacitatea de concentrare mai ndelungat asupra unei activiti, precum i aciunea logic. Dac pentru aceast munc a copilului de coal este aleas ppua cu noduri, se va coase mai nti un scutec, care, dup dorin, poate fi brodat, pentru ca atunci cnd apare, ppuii-copil s nu-i fie frig pn la terminarea garderobei. Dup Rusalii se va gsi timpul potrivit pentru serbarea botezului ppuii, determinnd astfel copiii s-i termine lucrul pn la o anumit dat, deci s nvee s se ncadreze n timp. Este nefondat ideea conform creia ar fi nepotrivit ca un biat de 6 ani care de-acum este mare s-i cerem s coase o ppu. Noi nu am ntlnit situaia n care un copil s se simt obligat s fac o ppu, sau s nu lucreze cu bucurie. Dimpotriv, nc nainte de Crciun ntrebrile referitoare la momentul cnd n sfrit putem ncepe s-au ndesit, iar anul trecut cel care a terminat cel mai repede lucrnd cu cea mai mare plcere, a fost un biat. Aceast situaie este dependent de atitudinea existent n familie fa de ceea ce nseamn masculinitate. i n cazul muncii copilului de coal vom acorda atenie individualitii, personalitii copilului. Copilul stabilete singur perioada de timp ct lucreaz, ct de mult rezist i ct de repede lucreaz. De obicei exemplul celor care lucreaz repede, intensiv este att de puternic asupra celor ceva mai lenei care lsndu-se contaminai de rvna celor harnici, se comport de parc ar fi bgai n priz, lucrnd cu o adevrat bucurie. Astfel munca copilului de coal se constituie ntr-o punte de trecere ntre grdini i coal i pornete de la joc spre munc.

Atitudinea fa de mass-media n perioada precolar

Televiziunea este de neevitat n zilele noastre. Cu toate aceste se impune ntrebarea: ce efect are consumul emisiunilor televizate asupra copiilor notri? ntr-o discuie a unor experi s-a cristalizat de mult prerea privitoare la acest subiect i ea i-a gsit expresie ntr-o rugminte adresat atunci prinilor i care spunea: Permitei copiilor dumneavoastr s priveasc la televizor abia n perioada colar Ea a fost publicat n Nrnberger Nachrichten, Feb. 1987. Pedagogii Waldorf mprtesc un punct de vedere asemntor. nainte de a ne ndrepta atenia asupra consumului de emisiuni televizate, poate ar trebui s aruncm o privire asupra mecanismelor i efectelor acesteia. Cum ia natere imaginea n micare? Trebuie s avem prezent n minte faptul c avem de-a face cu o amgire care ine de trndvia ochiului (imagini care se succed n 1/30 sec. nu sunt percepute ca imagini de sine stttoare ci sunt percepute ca un ansamblu n micare). Acestui fapt se adaug i acela c pe ecran nu apare o singur imagine luminoas, ci pe acest ecran gonesc puncte luminoase care ne bombardeaz retina de 625x800 ori. Dup 1/30 sec, timp n care au strbtut ecranul, o iau de la capt. 18

Credem c avem o imagine care este de fapt o alctuire datorat legilor fizice crora li se subordoneaz ochiul care, datorit spaiului mic existent ntre puncte, nu poate s le recunoasc ca atare. Pentru c avem de-a face cu o imagine aparent mictoare, ochiul nostru nu parcurge traiectoria normal de deplasare. n mod normal, cnd privesc ceva, trebuie s mic ochiul care este activ i care face o micare de tatonare. Nu acelai lucru se petrece n cazul privitului la televizor, cnd ochiul nu trebuie s fac micrile normale de percepie el rmnnd nepenit, nemicat. Aceast privire n poziia ncremenit a ochiului (holbatul n limbaj popular) are anumite efecte asupra contienei treze. Msurtori fcute pe creierul celor ce privesc mult la TV au pus n eviden o scdere a undelor beta, care demonstreaz starea de veghe. Au fost puse n eviden doar unde alfa care sunt prezente n somn sau n stare de trans (Emmery-Report 1975, publicat n Schafft das Fernsehen ab - Stingei televizorul, de Jerry Mander). Asta nseamn c imaginile televizate ptrund n subcontient fr a fi filtrate de contiena noastr treaz. O dificultate n plus pentru contiena copilului este aceea c fiecare act al percepiei este nsoit i de un act de cunoatere, care spune telespectatorului ce trebuie s vad. Aceast aptitudine de formare noional ca de ex.: aceasta este o cas, acesta este un copac se dezvolt pe baza experienei care deocamdat lipsete copilului. La adult percepia i actul cunoaterii pe baza experienei formeaz o unitate. Copilul are nevoie de mai mult timp pentru c lui i lipsete experiena. La televizor totul merge repede, prea repede pentru capacitatea de reacie a copilului. Tensiunea crete prin schimbarea rapid a imaginii, prin anumite tehnici de montaj i unghiuri de filmare, dar ngreuneaz nelegerea. Fantezia copilului care nu acioneaz cu o apsare de buton, i depete limitele i este inactivat. Deci ce se ntmpl cu copilul care st n faa ecranului? Ochii lui rmn nepenii pe o suprafa gri i urmresc goana unor puncte luminoase. ade incontient, hipnotizat, ntr-o stare de trans i recepioneaz imagini care se succed una dup alta cu rapiditatea unui fulger i care se scufund n subcontientul su unde vor fi cantonate n straturi succesive pn cnd, ca un co de hrtie, se vor revrsa ntr-o zi n rspunsuri tip Tom i Jerry pe care le dau nvtorului la coal sau educatoarei la grdini i creeaz senzaia c stai de vorb cu o fiin format din zdrene de filme de televiziune. Motivul succedrii cu rapiditate a secvenelor filmate se regsete n televiziunea nsi. Televiziunea prin natura sa nu poate propune dect stimuli simpli crora nu li se poate rspunde dect n mod simplu - calul de pe ecran nu poate fi atins, nu se poate ajunge la el, nu te poi juca cu el, nu poate fi dect privit, dar i de privit nu se poate dect pentru scurt timp. Rezid n natura stimulilor simpli nevoia de a crete intensitatea sau de a accelera succesiunea imaginilor pentru a nu deveni plictisitoare. Pentru a fi atractiv, televiziunea este constrns la rapiditate i la gsirea unor unghiuri interesante de filmare - iat astfel motivul pentru care aciunea din filme prezint n mod din ce n ce mai drastic violena. n cele descrise mai sus se regsete motivaia pentru ritmul accelerat succesiunii imaginilor dar i pentru coninutul filmelor. Tensiunea pe care este nevoit s o creeze televiziunea pentru a nu fi deconectat televizorul este realizat prin punerea telespectatorului ntr-o stare de uoar team care poate fi denumit i furnictura nervilor. Adevrata ntrebare care se pune nu este dac televizorul duneaz copilului ci: dac acesta contribuie la stimularea procesului su de dezvoltare? Rspunsul dat de specialist sun cam aa: Televizorul: provoac vicii de postur provoac o scdere a memoriei vizuale determin superficialitate i njumtete formarea de imagine scade capacitatea de concentrare i stimuleaz gustul distructiv ngrdete formarea activ, proprie a reprezentrilor imaginative stimularea instalrii pasivitii n toate domeniile determin apariia unei contiene de spectator, distanarea de via, o via la mna a doua acioneaz determinnd lenevia la citit (analfabetismul este n cretere n Germania, cultura cititului scade n mod rapid) determin o inflaie de stimuli care suprasolicit copilul i stimuleaz prin aceasta irascibilitate i agresivitate (care sunt denumii de tiin cu termenul de simptome ale stress-ului). Observm aadar c televizorul nu este un stimulent al dezvoltrii. Asta nu nseamn c putem privi televizorul abia la vrsta de 18 ani, cnd suntem maturi, ci ca un copil de vrst precolar s fie pe ct posibil ocrotit, pzit de aceast aciune care poate fi fcut treptat, odat cu atingerea vrstei de coal. Din punct de vedere al pedagogiei Waldorf se poate stabili clar c elurile pe care pedagogia Waldorf i le propune sunt diametral opuse calitii de telespectator a copilului. Televiziunea Produce vid interior prin preplinul de Pedagogia Waldorf Dorete s stimuleze fantezia prin 19

imagini Spulber, slbete concentrare

capacitatea

de

zestrea imaginativ Dorete s stimuleze capacitatea de concentrare, prin interes Dorete s stimuleze formarea propriei voine prin activitate personal Dorete s stimuleze propria iniiativ i viaa activ proprie

Slbete voina n toate domeniile, duce la pasivitate Viaa la mna a doua

Lund n considerare toate acestea, constatm c emisiunile televizate nu in cont de ele. Celor de mai sus li se pot aduga urmtoarele: Aa numitele emisiuni educative zpcesc copilul prin schimbul care este fcut cu montrii sau ppuioameni. Ctigul n ce privete nvtura este nul. Urmarea este o pseudo sau o semiformare, o constituire superficial de cunotine fr fundament, care aduce cu sine pericolul ca mai trziu s nu se poate atinge aprofundarea i s se triasc dup Motto-ul: tiu deja, nu m intereseaz. Filmele de desene animate triesc prin rapiditate i prin schimonosirea proporiilor. Mesajul lor este impregnat de cele mai multe ori de agresivitate i violen. ( n decembrie 97, 700 de copii din Japonia au trebuit internai n spital cu diagnosticul spasme i tulburri respiratorii, dup ce au savurat filmul de desene animate Pokemon. i n acest caz se pune n eviden lipsa de protecie de care beneficiaz copiii n contactul cu mass-media. Ei nu pot opune nimic coninutului imaginilor vizionate care coboar pn n psihic. Psihiatra Dr. Rika Kayama a vorbit despre faptul c: urmrile nu ar fi fost att de dramatice dac copiii nu ar fi fost att de prini, de fascinai, de film - Schwarzwlder Bote din 18.12.1997). Filmele cu animale sunt interesante ceva mai trziu, n perioada colar, n jurul vrstei de 10 ani. naintea acestei vrste copiii nlocuiesc imaginile cu propria observaie. Pentru copil nu este important mprtirea cunotinelor ci propria observare activ a unui animal i trirea de care este nsoit observaia sa. Pentru acest motiv propria observare a unui animal este mult mai important (chiar dac este vorba doar de un gndac) i mai stimulativ dect orice film cu animale. n consecin, citatul cam agresiv al lui Uri Bronfenbrenner, un sociolog, poate fi neles astfel: Odat cu aprinderea televizorului se ntrerupe procesul care transform copilul ntr-un om matur. ntre timp un loc important n camera copilului a fost ctigat de casetofon, de calculator, de gameboys i de jocuri video. Industria de jucrii a fcut totul pentru ca funcionalitii i aspectului lor prozaic s-i corespund un aspect exterior pe msur - casetofonul va fi nvelit ntr-un ursule etc. Reiese deci c astfel de aparate nu sunt atractive pentru copii, ci trebuiesc fcute s fie atractive. Care este ns aciunea lor asupra copiilor de vrst precolar cnd ascult cntece pentru copii sau poveti n faa casetofonului? Fcnd abstracie de faptul c un copil trebuie lsat tot att de puin singur n faa casetofonului ca i n faa televizorului - ntotdeauna cnd o main tinde s nlocuiasc o persoan trebuie s devenim ateni - totui casetofonul mai are i unele funciuni educative nedorite: el educ, aa cum o fac i alte aparate destinate auzului (radio, discuri, C.D.-uri) de a asculta ignornd. Cum se petrece acest lucru? Dac cercetm dezvoltarea cunoscut de mijloacele audio-vizuale n ultimii 30 de ani, se constat, ncepnd cu deceniul al 7-lea, o cretere ascendent a consumului audio-vizual. ntre timp ne-am obinuit s trim cu o perdea de zgomot de fond. Cnd urcm n main este tot att de normal s dm drumul radioului pe ct este de firesc s ne prindem centura de siguran. n Supermaket, onoratei clientele i se picur n urechi oferte de programe muzicale pe care copiii le pot asculta apoi acas pe casete. ntre timp au aprut statistici care arat c 60% dintre tinerii cu vrst ntre 16-25 de ani sunt hipoacuzici datorit numrului de decibeli din discotec care este att de ridicat nct produc perturbri ale nervului acustic. n ultimii 15 ani tria sunetelor a crescut continuu. De ce? Datorit acestei continue influenri cu sunete care a fost descris mai sus i care poate fi ntlnit peste tot pe unde treci. Pragul de ascultare, adic tria sunetului, trebuie s creasc mereu pentru a putea percepe ceva. La grdini ntlnim copii care nu mai reacioneaz la sunete joase. Muzica tare a discotecilor este punctul terminus al unei lungi evoluii care a nceput n camera copilului. Un alt aspect se refer la modul de a trata tcerea. Un copil astfel crescut va avea mai trziu dificulti cnd va trebui s-i fac temele acas n linite. Va fi nelinitit, nu se va putea concentra, pentru c este obinuit s fie distras de o mie de zgomote. Sufletul su se aseamn cu o lad de gunoi care este umplut cu zdrene de sunete, fragmente de cntece i fieli. Aceti copii sunt ntotdeauna greu de mulumit. nc de mici, obinuii s fie consumatori de audio-vizuale, le va fi 20

din ce n ce mai greu s fie activi interior. Ei ateapt din partea lumii s fie distrai de aceasta, gsind tot mai s fac singuri ceva. Celor descrise li se adaug jocurile video i gameboys care sunt n ntregime electronice i care nu emit dect zgomote. i n faa acestora - la o vrst care ar trebui s fie dedicat micrii i bucuriei pe care o procur descoperirea copiii stau nepenii, privind fix un punct mictor. Singura lor activitate este s apese un buton cu care se influeneaz i se conduce jocul. Lumea virtual n care ptrunde, planeaz n faa sa stabilind ce sa va ntmpla. n realitate aceste gameboys se supun doar legitilor digitale, cu alte cuvinte nu exist dect dou posibiliti: 0 i 1, nuntru sau afar, da i nu. Punctul culminant al Gameboys-urilor atins pn n acest moment a fost cel creat de japonezi i numit Tamagotschi. Acest joc pe calculator atrage posesorul su n vraja conform creia personajul pare s se comporte ca o fiin uman. Dac nu i se acord suficient atenie, devotament i ngrijire, moare. Adic posesorul este silit s execute toate micrile comandate, dac nu dorete s-i piard interesantul joc. Nu ar trebui s cdem pe gnduri? Din pcate Tamagotschi a ctigat enorm de mult teren i este foarte ndrgit de copiii care dimineaa nu se pot despri de copilul lor. n ultimul timp au aprut bone Tamagotschi care se ngrijesc de fiin pn se ntoarce copilul de la grdini sau de la coal. Acest joc prezint tendina spre jucria finit descris n primul capitol, care este adus la perfeciune, tendina de a nu mai lsa copilului spaiul necesar jocului precum i activitii interioare i exterioare. A fi determinat de alii, a te supune, sunt nsuiri contrare celor necesare dezvoltrii libere a copilului pentru a deveni un om liber, care se supune propriei hotrri. Mass-media este o realitate a societii noastre, dar precum nu dm stomacului copilului nostru alimente greu digerabile, ar trebui s reflectm asupra mijloacelor de educaie dac dorim s facem un bine sufletului copilului nostru - cci jucria, orice form ar avea, acioneaz tot att de educativ asupra copilului precum acionm noi nine. ntocmai cum trebuie s pzim copilul de savurarea cafelei, a alcoolului sau nicotinei care aparin vrstei adulte, cnd se poate hotr pentru sau mpotriva lor, tot astfel ar trebui s avem o atitudine de menajare fa de savurrile sufleteti oferite de contactul cu mass-media. Din punct de vedere pedagogic ar fi bine s ne punem ntrebarea: dac este indicat consumul mediatic pentru copilul nostru? O msur pentru aceasta a fost dat prin noiunile prezentate n capitolul 2, unde au fost descrise legitile dezvoltrii copilului. Educarea copilului n zilele noastre nseamn adeseori a nota mpotriva curentului. Pedagogia Waldorf consider ca pe o chestiune care o privete direct crearea posibilitii copilului de a se dezvolta corespunztor copilriei pentru ca mai trziu, ca aduli, s fie n stare s acioneze din proprie iniiativ, cu responsabilitate i s poat hotr asupra vieii sale.

21