Sunteți pe pagina 1din 304

Copilria, problem social

De civa ani ncoace, ne gsim n faa unei micri


sociale n favoarea copilriei, fr ca cineva anume s f
luat iniiativa. A aprut la fel de natural precum o erupie
ntr-un inut vulcanic n care apar, ici i colo, mici focare
dispersate. Aa iau natere marile micri. Fr ndoial
c tiina a contribuit mult; ea a fost iniiatoarea micrii
sociale n favoarea copilriei. Igiena a nceput s combat
mortalitatea infantil; apoi a demonstrat c perioada
copilriei e victima oboselii colare, un martir netiut,
condamnat pe via la o pedeaps perpetu, deoarece
copilria nsi se ncheie odat cu terminarea perioadei
de colaritate.
Igiena colar descrie o copilrie mizerabil, suflete
nfrnte, mini obosite, spinri curbate, piepturi nguste, o
copilrie predispus la tuberculoz.
n sfrit, dup treizeci de ani de studii, noi
considerm copilul ca find o fin uman uitat de
societate, n primul rnd, de cei care i-au dat i-i
protejeaz viaa. Ce nseamn copilria? O deranjare
constant a adultului, angrenat i obosit n activiti din
ce n ce mai stresante. Nu mai e loc pentru copii n casele
din ce n ce mai strmte ale oraelor moderne n care se
aglomereaz familiile. Nu mai e loc pentru ei pe strad
pentru c vehiculele se nmulesc iar trotuarele sunt
nesate de lume grbit. Adulii n-au timp s se ocupe de

ei, deoarece obligaiile lor urgente i preseaz. Tatl i


mama sunt constrni s lucreze, iar atunci cnd nu se
gsete de lucru, mizeria i afecteaz i i lovete i pe
copii ca i pe aduli. Chiar i n familiile de condiie bun,
copilul se limiteaz la camera sa, lsat n grija unor
persoane strine, angajate, i nu i este permis s intre n
acea parte a casei n care locuiesc cei crora le datoreaz
viaa. Nu exist niciun refugiu n care copilul s poat
simi c sufletul lui e neles, unde s-i poat exercita
propria sa activitate. Trebuie s stea cuminte, n linite,
s nu se ating de nimic, pentru c nimic nu-i aparine.
Totul este inviolabil, proprietate exclusiv a adultului,
interzis copilului. Ce i aparine acestuia? Nimic. Pn
acum cteva zeci de ani, nu existau nici scaune pentru
copii. De aici provine faimoasa expresie, care astzi are
doar un sens metaforic: Te-am inut pe genunchii mei.
Cnd un copil se aeza pe scaunele celor mari sau pe
podea era mustrat; trebuia ca cineva s-l ridice i s-l
aeze pe genunchi. Aceasta e situaia copilului care
triete n mediul adultului; un intrus care caut i el ceva
pentru sine i nu gsete nimic, care intr i e izgonit
imediat. Situaia sa e similar cu a unui om lipsit de
drepturi civile i de un mediu propriu: o fin exilat la
marginea societii, pe care toi o pot trata fr respect, o
pot njura i pedepsi, n virtutea unui drept conferit de
Natur: dreptul adultului.
Printr-un curios fenomen psihic, adultul nu s-a mai
preocupat s pregteasc un mediu adaptat progeniturii
sale; s-ar zice c-i e ruine cu el n societate. n procesul

de elaborare a propriilor legi, omul i-a lsat propriul su


motenitor fr legi, altfel zis, n afara legii. L-a
abandonat fr drepturi, instinctului de tiran care zace n
adncul sufletului oricrui adult, lat ce putem spune
despre copilul ce vine pe lume aducnd noi energii,
energii care ar trebui s fe, cu adevrat, suflul
regenerator capabil s alunge duhoarea asfxiant
acumulat din generaie n generaie de-a lungul unei viei
umane plin de erori.
Dar, dintr-o dat, ntr-o societate oarb i insensibil
de secole, probabil de la originea speciei umane, o nou
lumin se aprinde deasupra destinului copilului.
Igiena a srit n ajutorul lui, cum se sare la un
dezastru, la un cataclism care a produs nenumrate
victime; a luptat mpotriva mortalitii infantile n primul
an al vieii; victimele erau att de numeroase, nct
supravieuitorii puteau f considerai c au scpat dintr-un
potop universal. Cnd, la nceputul secolului al XX-lea,
igiena a nceput s ptrund i s se rspndeasc n
clasele de jos, a pus i viaa copilului ntr-o nou lumin.
colile s-au transformat de o asemenea manier nct
cele mai vechi de zece ani preau s dateze de un secol.
Principiile educaionale au ptruns, pe calea blndeii i a
toleranei, att n familie ct i n coal.
Pe lng rezultatele obinute graie proiectelor
tiinifce, mai exist, ici i colo, multe iniiative pornite din
sentiment. Muli reformatori de azi iau n considerare
copilria; n dezvoltarea urbanistic se prevd grdini
pentru copii, se construiesc parcuri i locuri de joac;

terenuri de joac pentru copii; muli se gndesc la teatre


pentru copii; se tipresc cri i ziare pentru ei, se
organizeaz excursii, se fabric mobilier adaptat
dimensiunilor copiilor. n sfrit, odat cu dezvoltarea
organizrii contiente a claselor sociale, s-a ncercat i
organizarea copiilor pentru a li se imprima noiunea de
disciplin social i de demnitate individual care deriv
din aceasta, cum se ntmpl n organizaii de tip boyscouts (cercetai), sau n republicile copiilor. Reformatorii
politici revoluionari din vremea noastr ncearc s preia
copilria n posesia lor spre a o transforma ntr-un
instrument docil pentru proiectele lor. Fie pentru bine, fe
pentru ru, fe pentru a f ajutat n mod leal, fe pentru a
f folosit ca un instrument, copilria e, astzi, prezent
peste tot. Se nate ca o entitate social. E puternic i
ptrunde peste tot. Copilul nu mai e doar un membru al
familiei, nu mai e copilul care, duminica, mbrcat n
hainele cele bune, mergea la plimbare de mn cu tatl
su, asculttor i grijuliu s nu-i murdreasc hainele
de duminica. Nu, copilul e o personalitate care a invadat
lumea social.
Acum, toat aceast micare n favoarea lui, are o
semnifcaie. Cum s-a spus mai nainte, aceasta n-a fost
nici provocat nici dirijat de iniiatori, nici coordonat de
vreo organizaie; putem spune, deci, c a sosit ora
copilriei. Prin urmare, apare, n toat plintatea sa, o
foarte important problem social: problema social a
copilului.

Trebuie evaluat efciena unei asemenea micri:


importana sa e imens pentru societate, pentru
civilizaie, pentru ntreaga omenire. Toate iniiativele
sporadice, aprute fr legtur ntre ele, sunt un indiciu
evident c niciuna dintre ele nu are o importan
constructiv; sunt doar proba faptului c, n interiorul
nostru, s-a nscut un impuls real i universal ctre o mare
reform social. Aceast reform e att de important
nct prevestete vremuri noi, o nou er a civilizaiei; noi
suntem cei din urm supravieuitori ai unei epoci deja
trecute, aceea n care oamenii s-au preocupat numai spre
a construi un mediu comod
i confortabil pentru ei nii: un mediu pentru
umanitatea adult.
Acum ne aflm pe trmul unei ere noi n care va
trebui s se lucreze pentru dou umaniti diferite: cea a
adultului i cea a copilului. Ne ndreptm spre o civilizaie
care va trebui s pregteasc dou medii sociale, dou
lumi distincte: lumea adultului i lumea copilului.
Munca ce ne ateapt nu const n organizarea rigid
i din exterior a micrilor sociale deja iniiate. Nu e vorba
de a facilita coordonarea diferitelor iniiative publice i
private n favoarea copiilor, n acest caz am vorbi de o
organizare a adulilor pentru a veni n ajutorul unui
obiectiv extern: copilria.
Aici e vorba de faptul c problema social a copilriei
ptrunde cu rdcinile sale n viaa interioar, ajunge
pn la noi, adulii, pentru a ne agita contiina i a o
rennoi. Copilul nu e o fin strin pe care adultul o

poate considera doar din exterior, pe baza unor criterii


obiective. Copilria constituie elementul cel mai important
al vieii adultului: elementul constructiv.
Binele sau rul omului ajuns la maturitate sunt
strns legate de viaa din prima copilrie n care i au
originea. Asupra copilriei se vor rsfrnge toate erorile
noastre i se vor ntipri n ea pentru totdeauna. Noi vom
muri, dar copiii notri vor suferi urmrile rului care le va
f deformat pentru totdeauna spiritul. Ciclul e continuu, nu
poate f ntrerupt. A atinge un copil, nseamn a atinge
punctul cel mai sensibil al unui ntreg ce-i afl rdcinile
n trecutul cel mai ndeprtat i se ndrept spre
nemrginirea viitorului. A atinge un copil, nseamn a
atinge punctul cel mai delicat i vital, n care totul se
poate nc hotr i rennoi, n care totul palpit de via,
n care se afl nchise tainele sufletului, ntruct acolo se
plmdete educaia omului.
A lucra n mod contient pentru copilrie i a duce
pn la capt aceast lucrare cu intenia nobil de a o
salva, nseamn a cuceri secretul umanitii nsi, aa
cum, au fost cucerite attea secrete ale naturii externe.
Problema social a copilriei e precum o plntu,
abia rsrit din pmnt, care ne atrage prin prospeimea
ei. Dar vom vedea c aceast plant are rdcini
viguroase i adnci care nu se pot smulge uor. Trebuie
spat, spat adnc pentru a descoperi c acele rdcini
se ntind n toate direciile i c se prelungesc departe, ca
un labirint. Pentru a smulge aceast plant ar trebui
rscolit ntreg pmntul.

Aceste rdcini sunt simbolul subcontientului din


istoria omenirii. Trebuie nlturate prejudecile, lucrurile
fxe cristalizate n spiritul uman, care l-au fcut incapabil
de a nelege copilria i de a urmri o cunoatere
intuitiv a sufletului copilului.
Impresionanta orbire a adultului, insensibilitatea lui
fa de propriii si copii - rodul propriei sale viei - au, cu
siguran, rdcini adnci, ce se ntind de-a lungul
generaiilor, iar adultul care iubete copiii, dar care i
dispreuiete n toate felurile fr s tie, le provoac
acestora o suferin secret, oglind a erorilor noastre,
avertisment pentru purtarea noastr. Toate acestea relev
un conflict universal, rmas, nc, neobservat, ntre adult
i copil. Problema social a copilriei ne ndeamn s
ptrundem n cunoaterea legilor formrii omului i ne
ajut s crem o contiin nou i, prin urmare, s dm
o orientare nou vieii noastre sociale.
PARTEA I
I - Secolul copilului
Progresul realizat n doar civa ani privind ngrijirea
i educarea copiilor a fost att de rapid i de
surprinztornct poate fi, mai degrab, legat de o
deteptare a contiinei dect de evoluia mijloacelor de
trai. Nu a fost doar progresul datorat igienei infantile
care practic, s-a dezvoltat n ultimul deceniu al secolului
al nousprezecelea; ci nsi personalitatea copilului s-a

manifestat sub noi aspecte, cptnd cea mai mare


importan.
Este imposibil n zilele noastre s ptrunzi ntr-o
ramur a medicinii, a filosofici sau chiar a sociologiei
fr a lua n considerare contribuiile ce pot fi aduse
prin cunoaterea vieii infantile.
O comparaie nesemnificativ privind importana sa,
ar putea reiei din influena explicit pe care o are
embriologia asupra tuturor cunotinelor biologice i
chiar asupra celor referitoare la evoluia fiinelor. Dar, n
cazul copilului, trebuie s se recunoasc o influen
infinit mai mare a embriologiei asupra tuturor
problemelor care preocup umanitatea.
Nu copilul din punct de vedere fizic ar putea da un
impuls dominant i puternic pentru mbuntirea
calitii omului, ci, mai degrab, copilul din punct de
vedere psihic. Spiritul copilului este cel care ar putea
determina progresul real al omului i poate, cine tie?
chiar nceperea unei noi civilizaii.
S-a profeit deja de ctre scriitoarea i poeta suedez
Ellen Key c secolul nostru este secolul copilului.
Cine ar avea rbdarea s cerceteze documentele
istorice ar gsi coincidene singulare privind aceast idee
n primul discurs al coroanei rostit de regele Italiei,
Vittorio Emanuele al III-lea, n anul 1900 (chiar la
nceputul noului secol) dup ce l-a succedat pe tatl su
asasinat; referindu-se la noua er ce ncepea cu acel
secol, regele a definit-o secolul copilriei.

Este foarte probabil ca aceste indicii, aproape


profetice, s fi fost reflecia impresiilor generate de tiin
care, n ultimul deceniu al secolului al nousprezecelea,
a prezentat copilul suferind, lovit de moarte, din cauza
bolilor infecioase, de zece ori mai repede dect este
afectat un adult, ct i copilul victim a torturii colii.
Nimeni, totui, nu ar fi putut prevedea c un copil
nchide n sine secretul vieii, capabil s ridice un vl de
pe misterele sufletului uman, c poart n sine o
trebuin necunoscut capabil s ofere adultului
posibilitatea rezolvrii problemelor sale individuale i
sociale. Acest punct de vedere ar putea deveni
fundamentul unei noi tiine de cercetare a copilului, a
crei importan ar putea avea influen asupra ntregii
viei sociale o oamenilor.
Psihanaliza i copilul
Psihanaliza a deschis un nou domeniu de cercetri
nainte necunoscut fcnd posibil cunoaterea
secretelor subcontientului, dar nu a rezolvat, practic,
nici o problem presant din practica vieii; totui
aceasta poate pregti terenul pentru a nelege
contribuia pe care o poate aduce netiutul copil.
Psihanaliza, se poate spune, a strpuns carapacea
contiinei care era, practic, considerat n tiina
psihologiei ca un element de nedepit, aa cum, n
istoria antic, erau considerate coloanele lui Hercule,

care reprezentau limita lumii de dincolo, limit


considerat de superstiii ca fiind captul lumii.
Psihanaliza a trecut dincolo: a ptruns n oceanul
subcontientului. Fr aceast descoperire ar fi dificil
ilustrarea contribuiei pe care o poate aduce copilul din
punct de vedere psihic asupra studiului mai aprofundat
al problemelor umane.
Se tie c ceea ce a devenit mai apoi psihanaliz a
fost, la nceput, doar o tehnic nou de tratare o bolilor
psihice: a fost, la debut, o ramur a medicinii.
Contribuia cu adevrat important a psihanalizei a fost
descoperirea puterii pe care o are subcontientul asupra
aciunilor oamenilor. A fost, aproape, un studiu al
reaciilor psihice de dincolo de contiin care a scos la
lumin, prin rspunsul su, fapte secrete i realiti
neateptate, rsturnnd concepiile vechi. Se relev,
astfel, existena unei lumi necunoscute, enorm de vast,
de care, se poate spune, este legat destinul individului.
Dar existena acestei lumi a fost doar revelat, nu i
ilustrat. Trecnd doar de coloanele lui Hercule, nu s-a
aventurat i n largul oceanului. O autosugestie,
asemenea prejudecii greceti, l determin pe Freud s
rmn n limitele patologiei.
Deja, nc din timpul lui Charcot, n secolul trecut,
subcontientul apruse n domeniul psihiatriei.
La fel cum, printr-o fierbere interioar, elementele
rvite i croiesc drum spre suprafa, tot astfel i
deschide subcontientul o cale de manifestare, n cazuri
excepionale, n stri de boal psihic profund.

Fenomenele stranii ale subcontientului, att de


contrastate cu manifestrile contiinei, fuseser
inventariate datorit simptomelor bolii. Freud face exact
contrariul: gsete calea de a intra n subcontient cu
ajutorul unei tehnici laborioase: dar chiar i el a rmas,
aproape exclusiv, n domeniul patologic. Pentru c: ce
om normal s-ar fi supus probelor dureroase ale
psihanalizei? Adic unei operaii pe suflet? n acest fel,
prin tratarea bolnavilor, a dedus Freud concluziile sale
psihologice: erau, n mare parte, deducii personale
despre o temelie anormal, care au dat fiin unei noi
psihologii. Freud i-a imaginat oceanul: dar nu l-a
explorat; i-a atribuit nsuirile unei strmtori bntuite
de furtun.
Din acest motiv teoria lui Freud nu a fost
satisfctoare: n-a fost satisfctoare nici tehnica sa de
tratare a bolnavilor pentru c nu dusese ntotdeauna la
vindecarea bolilor sufletului. De aceea, tradiiile
sociale, depozitare ale experienelor de veacuri, s-au
aezat ca o barier n faa oricror generalizri a teoriei
lui Freud. n lumina unui adevr nou tradiiile ar trebui
s pleasc, aa cum o imagine plete n faa realitii.
Poate c explorarea acestei realiti imense ar trebui s
fie mai mult dect o tehnic de tratament clinic, sau
dect o deducie teoretic.
Probabil c e de datoria diferitelor domenii ale
tiinei i a diverselor abordri conceptuale s-i asume
sarcina ptrunderii n vastul domeniu neexplorat:
studierea omului chiar de la origini, ncercarea de

descifrare a procesului dezvoltrii prin intermediul


conflictelor cu mediul nconjurtor chiar n sufletul
copilului: i descoperirea secretului dramatic sau tragic
a zbaterilor prin intermediul crora sufletul omului a
rmas rvit i ntunecat.
Acest secret a fost deja atins de psihanaliz. Una
dintre cele mai impresionante descoperiri, derivat din
aplicarea tehnicii sale, a fost originea psihozelor n
ndeprtata vrst a copilriei. Amintirile extrase din
subcontient au demonstrat suferine din copilrie,
altele dect cele comune, cunoscute, care erau att de
ndeprtate de opinia dominant nct au devenit cea
mai impresionant i tulburtoare parte dintre toate
descoperirile psihanalizei. Suferinele erau exclusiv de
ordin psihic: lente i constante. Complet neobservate ca
fapte capabile s duc la mbolnvirea psihic a
personalitii adulte. Constau n reprimarea activitii
spontane a copilului de ctre adultul care domin
asupra lui: legate, astfel, de adultul cu cea mai mare
influen asupra copilului: mama.
Este nevoie de o difereniere ntre aceste dou
planuri de sondare ntlnite n psihanaliz. Unul, cel
superficial, provine din ciocnirea dintre instinctele
individului i condiiile mediului nconjurtor la care
individul trebuie s se adapteze, condiii ce sunt mereu
n conflict cu dorinele instinctuale; din acestea rezult
cazuri vindecabile n care nu e dificil s se aduc n
planul contiinei factorii perturbatori aflai dedesubt.
Exist, apoi, un alt plan, mai profund, planul memoriei

infantile, unde conflictul nu a fost ntre individ i mediul


su social prezent: ci ntre copil i mam; generic se
poate spune ntre copil i adult.
Acest ultim conflict, care a fost puin atins de
psihanaliz, se leag de bolile ce sunt dificil de vindecat
i, astfel, a rmas n afara practicii, dndu-i-se doar
importana redus a unei anamneze, anume a
interpretrii unor presupuse cauze ale bolii.
n toate bolile, chiar i fizice, a fost recunoscut
importana faptelor petrecute n perioada infantil: iar
bolile care i au cauza n copilrie sunt cele mai grave i
cele mai greu de vindecat. Prin urmare, se poate spune
c focarul predispoziiilor la boli se afl n copilrie.
ntre timp, informaiile privind bolile fizice au dus
deja la dezvoltarea unor ramuri tiinifice, precum igiena
infantil, puericultura i chiar eugenia i au realizat o
micare social de reform privind tratarea fizic a
copilului, lucru pe care psihanaliza n-a ajuns s-l fac.
Constatarea originilor infantile ale tulburrilor psihice
grave ale adulilor, ct i a predispoziiilor care
intensific conflictele dintre adult i lumea exterioar,
nu a dus la nicio aciune practic n ceea ce privete
viaa infantil.
Asta se datoreaz, probabil, faptului c psihanaliza a
dat o tehnic de sondare a subcontientului, ns
Aceeai tehnic, ce a permis descoperiri n cazul
adultului, a devenit un obstacol pentru copil. Copilul,
care, datorit caracterului su, nu se supune aceleiai
tehnici, nu trebuie s-i aminteasc copilria: el e

copilria. Copilul trebuie, mai degrab observat dect


investigat: dar observat din punct de vedere psihic din
care s se ncerce relevarea conflictelor prin care trece
copilul n relaiile lui cu adultul i cu mediul social. Este
evident c acest punct de vedere ne scoate din domeniul
tehnicii i teoriei psihanalitice, pentru a ne introduce
ntr-un domeniu nou, cel al observrii copilului n
existena sa social.
Nu este vorba de a trece prin strmtorile dificile ale
sondajului indivizilor bolnavi, ci de a pi, n realitatea
vieii umane, n direcia copilului psihic. Aici e toat viaa
omului n dezvoltarea ei de la natere, care se prezint
ca o problema practic. Este necunoscut pagina istoriei
umane care povestete aventura omului psihic: copilul
sensibil care ntlnete obstacole i se afl prins n
conflicte de nedepit cu adultul mai puternic dect el,
ce l stpnete fr s-l neleag. Este acea pagin alb
unde nu au fost nc scrise suferinele necunoscute care
tulbur trmul spiritual intact i delicat al copilului,
formnd n subcontientul lui, un om inferior, diferit de
cel ce fusese proiectat de natur.
Aceast problem complex este ilustrat, dar nu
legat, de psihanaliz. Psihanaliza se limiteaz doar la
conceptul de boal i de medicamente care s-o vindece;
problema copilului psihic ar fi, mai degrab, o profilaxie
din perspectiva psihanalizei, deoarece se refer la
tratamentul normal i general a umanitii infantile,
tratament care ajut la evitarea obstacolelor i
conflictelor, deci a consecinelor lor care sunt bolile

psihice de care se ocup psihanaliza: sau a simplelor


dezechilibre morale pe care aceasta le consider extinse
la aproape toat umanitatea.
Astfel, n jurul copilului se nate un domeniu de
explorare tiinific cu totul nou i independent,
asemntor, paralelei sale unice, care este psihanaliza.
Acesta este o form esenial de ajutor dat vieii psihice
infantile i intr n cmpul vast al normalitii i
educaiei: caracteristica sa este, n fapt, ptrunderea n
fenomenelor psihice nc necunoscute la copil, mpreun
cu trezirea adultului; care, n faa copilului, are atitudini
greite, ce i au originea n subcontient.
II - ACUZATUL
Cuvntul reprimare despre care vorbete Freud cu
privire ia originile cele mai profunde ale tulburrilor
psihice ce se regsesc la adult, reprezint, el nsui, un
exemplu ilustrativ.
Copilul nu se poate desfura aa cum ar trebui s
fac o fiin aflat n proces de dezvoltare. Asta, din
cauz c adultul l reprim. Adultul este un cuvnt
abstract: copilul este izolat n societate: apoi, dac
adultul are o influen asupra lui, acest adult e imediat
determinat: e adultul aflat cel mai aproape de copil. Prin
urmare: mama, n primul rnd, apoi tata; n fine,
profesorii.
Sunt adulii crora societatea le atribuie o sarcin
specific lor, deoarece lor li se atribuie meritul educrii

i dezvoltrii copilului. ns, din sondarea abisurilor


sufletului, iese la lumin o acuzaie la adresa celor
recunoscui ca pstrtori i binefctori ai umanitii.
Acetia au devenit acuzai. Dar, pentru c toi sunt tai
i mame; iar muli sunt profesori i tutori ai copiilor,
acuzaia se rsfrnge asupra adultului: asupra societii
responsabil de copii. Aceast acuzaie surprinztoare
are dimensiuni apocaliptice: e misterioas i teribil
precum vocea judecii finale: Ce ai fcut cu copiii care
vi i-am ncredinat?.
Prima reacie este una de aprare, un protest: Am
fcut tot ce-am putut noi mai bine; copiii sunt iubirea
noastr, i-am ngrijit cu sacrificiul nostru. Sunt puse
fa-n fa dou concepte contrastante: unul din ele e
contient; cellalt se refer la fenomene incontiente.
Aprarea este cunoscut, este veche, este bine
nrdcinat i nu conteaz: ceea ce conteaz este
acuzaia sau, mai degrab, acuzatul.
Cel care se agit i se obosete s perfecioneze
ngrijirea i educaia copilului i se afl implicat ntr-un
labirint de probleme, ntr-un fel de pdure deschis i
fr de ieire: pentru c i e necunoscut eroarea pe care
o poart n sine.
Pledoaria n favoarea copilului trebuie s fie,
totdeauna, o atitudine de acuzaie la adresa adultului:
acuzaie fr ncetare, fr excepie.
i, astfel, acuzaia devine un punct de interes
central, fascinant. Pentru c aceasta nu denun erorile
involuntare, ceea ce ar fi umilitor, indicnd o lips, o

omisiune. Denun erori incontiente: i, amplificnduse, conduc la descoperirea de sine. Iar orice amplificare
adevrat vine din descoperirea i din utilizarea
necunoscutului.
i asta pentru c, n toate timpurile, atitudinea
omului fa de propriile erori a fost de a se opune. Orice
individ este ofensat de eroarea contient i este atras i
fascinat de eroarea necunoscut. Deoarece eroarea
necunoscut conine secretul perfecionrii dincolo de
limitele i zonele cunoscute i ridic omul ntr-un plan
superior. Astfel, cavalerul medieval era ntotdeauna gata
s se dueleze pentru orice acuzaie ct de minor, care i
diminua orizontul contiinei; se apleca, ns, n faa
altarului, spunnd umil: Sunt vinovat, o spun n faa
tuturor; i vina e numai a mea. Relatrile biblice dau
asupra acestor contraste exemple interesante. Ce anume
a reunit mulimea n jurul lui Ioan, la Ninive, i de ce
entuziasmul tuturor, de la rege la popor, i-a mpins s
ngroae mulimea celor care-l urmau pe profet? Acesta
i acuza c erau extrem de pctoi i c, dac nu se
convertesc, Ninive va fi distrus. Cum chema Ioan
Boterztorul mulimea la rul Iordanului, ce apelative
potrivite gsea ca s obin acel aflux extraordinar? El i
numea pe toi: Neam de vipere.
Iat fenomenul spiritual: persoane care alearg
pentru a se simi acuzate: iar, a alerga nseamn
consimire, recunoatere. Sunt acuzaii dure i
insistente ce invoc din strfundul lor incontientul,
pentru a-l face s se contopeasc cu contiina: toat

dezvoltarea spiritual e o cucerire a contiinei care


asum ceea ce era nc n afara ei. Aa cum progresul
civilizaiei a avansat pe lungul drum al descoperirilor.
Acum, pentru a trata copilul n alt fel dect o facem
astzi, pentru a-l feri de conflictele ce i pun viaa
psihic n pericol, este necesar, n primul rnd, s se
fac un pas fundamental, esenial, de care depinde totul:
acela de schimbare a adultului. n fapt, afirmnd c a
fcut deja tot ce se poate i c, aa cum se i exprim,
i iubete copilul pn la sacrificiu, acesta recunoate
c se afl n faa unui lucru invincibil. Trebuie s
recurg neaprat la acel ceva de dincolo, la ceva mai
mult dect tie, vrea i e contient de.
Chiar i pentru copil exist necunoscutul. Exist o
parte a sufletului copilului care a fost mereu
necunoscut i care trebuie s fie cunoscut. Este, deci,
necesar s se descopere n copil acel fenomen ce
conduce spre necunoscut. Pentru c, dincolo de copilul
observat i studiat de psihologie i de educaie, nc
exist copilul ignorat. Trebuie s plecm n cutarea lui
cu un spirit de entuziasm i de sacrificiu, aa cum fac
aceia care, tiind c undeva se afl aur ascuns, plecau
n ri necunoscute i scormoneau munii n cutarea
preiosului metal. Astfel trebuie s fac adultul n
cutarea acelui ceva necunoscut care st ascuns n
sufletul copilului. Este opera la care toi trebuie s
lucreze mpreun: indiferent de cast, de ras sau de
naie: pentru c este vorba de scoaterea la lumin a

elementului
indispensabil
progresului
moral
al
umanitii.
Adultul nu a neles copilul i adolescentul i, de
aceea, este ntr- o continu lupt cu ei: remediul nu
const n eliminarea inegalitilor intelectuale fa de
adult, sau n ntregirea culturii cu ceea ce le lipsete.
Nu: alta este baza de la care trebuie s se plece. Este
nevoie ca adultul s descopere n sine eroarea, nc
necunoscut, care l mpiedic s vad copilul. Dac
aceast pregtire nu este fcut i nu au fost nsuite
atitudinile corespunztoare acestei pregtiri, nu se poate
merge mai departe.
Actul de reintrare n sine nsui nu este att de greu
cum se presupune. Deoarece eroarea, chiar necunoscut
n sine, d starea de anxietate: i un singur semn al
remediului face s se simt o nevoie acut de vindecare.
Aa cum cel care are un deget luxat simte nevoia s-l
ndrepte pentru c tie c nu va putea lucra cu mna i
c durerea nu se va calma; tot astfel, nevoia de redresare
a contiinei se simte doar dac eroarea e neleas:
deoarece, acum, devin intolerabile slbiciunea i
suferina care fuseser ndelung suportate. Odat
acestea fcute, totul se desfoar cu uurin. Doar
dup ce ne-am convins c ne-am asumat prea multe
merite, c ne-am crezut capabili s acionm dincolo de
menirea i de posibilitile noastre, doar atunci devine
posibil i interesant recunoaterea caracteristicilor
unor suflete diferite de ale noastre aa cum sunt cele ale
copiilor.

Adultul a devenit egocentric fa de copil: nu egoist,


ci egocentric. Pentru c e cel care ia n considerare tot ce
privete psihicul copilului prin referire la el nsui,
reuind, astfel, s-i adnceasc necontenit lipsa de
nelegere. Acest punct de vedere l determin s
considere copilul ca o fin goal, pe care adultul
trebuie s o umple cu propriul su efort; ca o fiin
inert i incapabil pentru care el trebuie s fac totul;
ca o fiin fr cluz interioar, pe care adultul trebuie
s-l cluzeasc pas cu pas din exterior. n fine, adultul
se ia drept creator al copilului i consider binele i rul
din aciunile copilului din punctul de vedere al relaiilor
cu el. Adultul este piatra de hotar ntre bine i ru. El
este infailibil, el este binele dup care trebuie s se
modeleze copilul, iar atunci cnd copilul se ndeprteaz
de modelul adultului, devine un ru pe care acesta se
grbete s-l corecteze.
n aceast atitudine care, n mod incontient,
anuleaz personalitatea copilului, adultul acioneaz
convins c este plin de zel, de iubire i de sacrificiu.
III - INTERMEZZO BIOLOGIC
Cnd Wolf i-a fcut cunoscute descoperirile sale
asupra segmentrii celulei germinative, a demonstrat
procesul de creare a fiinelor vii: i, n acelai timp, a
propus o analiz pe viu, prin care existena unor
directive interioare ale unui design/plan prestabilit era
susceptibil de a fi observat n mod direct. El a fost cel

care a combtut unele idei fiziologice, precum cele ale lui


Leibnitz i ale lui Spallanzani, privind preexistena
formei complete a fiinelor n germen. coala filozofic
din acea vreme presupunea c n ou, adic la origine, se
afl deja format, chiar i imperfect i cu proporii
minime, fiina care apoi se dezvolt, dac este pus n
contact cu un mediu favorabil. Aceast idee provenea din
observarea seminei unei plante, care deja conine,
ascuns ntre dou cotiledoane, o plant minuscul n
care se pot recunoate rdcini i frunze i care, puse
apoi n pmnt, dezvolt acel tot preexistent n germenul
plantei. Se presupunea c exist o procedur
asemntoare pentru animal i pentru om.
Dar cnd Wolf, dup descoperirea microscopului, a
putut s observe cum se formeaz n realitate o fiin vie
(acesta ncepuse s studieze embrionul la psri) a aflat
c originea este o simpl celul germinativ, iar prin
posibilitatea dat de microscop de a vedea ceea ce era
invizibil, a demonstrat c nu preexist nici o form.
Celula germinativ (care provine din fuziunea a dou
celule) nu are dect membran, protoplasm i nucleu
ca orice alt celul: aceasta reprezint doar celula
simpl n forma sa primar, fr nici un fel de
difereniere. Orice fiin vie, plant sau animal, provine
dintr-o celul primar. Adic ceea ce vzuser nainte de
descoperirea microscopului, respectiv acea plant mic
din interiorul seminei era, de fapt, un embrion deja
dezvoltat din celula germinativ, care trecuse de faza ce

se realizase n interiorul fructului, nainte de a lsa


smna matur s cad pe pmnt.
n celula germinativ exist, totui, o proprietate
singular: aceea de a se subdiviza rapid i de a se
subdiviza conform unui plan prestabilit. ns, n celula
primitiv nu exist nici cea mai mic urm material a
acestui plan. Exist n interiorul ei doar civa
corpusculi mici: cromozomii care sunt n raport cu
ereditatea.
Urmrind primele dezvoltri la animale, se vede
prima celul care se divide n dou celule; apoi acestea
n patru, i aa mai departe, pn formeaz un fel de
minge goal care se numete morul, care apoi se
ndoaie spre interior n dou straturi ce las o
deschiztur; i se formeaz un fel de cavitate cu perete
dublu (gastrul). Prin intermediul multiplicrilor,
ndoiturilor, diferenierilor, continu s se dezvolte o
fiin cu organe i esuturi complexe. Celula germinativ
totui, chiar simpl, limpede i privat de orice proiect
material, lucreaz i construiete cu o obedien exact,
comanda imaterial pe care o poart n ea: ca i cum ar
fi un sclav fidel care tie pe din afar misiunea primit i
o pune n aplicare: dar fr s aib asupra sa nici un
document care s dezvluie ordinul secret primit. Planul
se vede doar n activitatea celulelor neobosite, i se poate
vedea doar lucrul deja realizat. n afara lucrului realizat
nu apare nimic.
n embrionii mamiferelor i, deci, n cei ai oamenilor,
unul dintre primele organe care apare este inima, sau,

mai bine zis, ceea ce va deveni inim, o vezicul care


ncepe imediat s pulseze regulat, urmnd un ritm
stabilit: i bate de dou ori n timp ce inima matern
bate o singur dat. i va continua s bat fr s
oboseasc pentru c este motorul vieii care ajut toat
esuturile vii care se formeaz, trimind ctre ele
mijloacele necesare vieii.
Este, n ea nsi, o munc ascuns: minunat
pentru c se realizeaz singur; este, practic, miracolul
crerii din nimic. Acele celule vii iscusite nu greesc
niciodat i gsesc n ele nsele puterea de a se
transforma profund, cnd n celule cartilaginoase, cnd
n celule nervoase, cnd n celule de acoperire cutanat
i fiecare esut i ia locul su precis. Acest miracol al
creaiei, un fel de secret al universului, este, n mod
riguros, ascuns: natura l nfoar cu un nveli
impenetrabil. i doar ea singur l poate rupe: cnd las
n afar o fiin matur, care apare pe lume ca fina
care s-a nscut.
Dar fiina care s-a nscut nu este doar un corp
material, la rndul su devine o celul germinativ, care
cuprinde n sine funcii psihice latente, de un tip deja
determinat. Acest corp nou nu funcioneaz doar prin
organele sale; ci are i alte funcii: instinctele, care nu
pot fi depozitate ntr-o celul, ci trebuie depozitate ntrun corp viu, ntr-o fiin deja nscut. Aa cum orice
celul germinativ are depozitat n ea proiectul
organismului, fr s fie posibil intrarea n documente,
tot astfel fiecare corp nou nscut, indiferent de specia de

care aparine, are depozitat n el designul/proiectul


instinctelor psihice, al funciilor ce vor pune fiina n
relaie cu mediul nconjurtor. Oricare ar fi acea fiin;
chiar i o insect.
Instinctele uimitoare ale albinelor, care le conduc
spre o organizare social att de complex, ncep s
acioneze doar n albine, i nu n ou sau n larve.
Instinctul de a zbura exist la psrile deja nscute, nu
nainte; i aa mai departe.
n realitate, cnd fiina nou s-a format, ea devine
sediul unor cluze misterioase, care vor lsa locul
aciunilor, trsturilor, activitilor, adic funciilor n
raport cu mediul extern.
Mediul extern nu trebuie s dea doar mijloacele
existenei fiziologice: trebuie s i rspund misiunilor
misterioase pe care le poart n sine orice fiin animal,
care solicit i cere mediului nconjurtor nu doar
mijloacele pentru a tri, ci i pentru a-i exercita
misiunea proprie necesar conservrii lumii i armoniei
acesteia. Astfel c fiecare specie i are propriul su
mediu.
Corpul are, practic, forma adaptat la aceast
super-funcionare psihic ce trebuie s fac parte din
economia universului. C respectivele funcii superioare
sunt inserate deja n fiina nscut nou nscut se vede
clar la animale: se tie c acel mamifer abia nscut va fi
panic pentru c este miel; c cellalt va fi feroce, pentru
c este un leu. Se tie c acea insect va lucra fr
ntrerupere cu o disciplin de fier pentru c este o

furnic i c cealalt nu va face altceva dect s cnte


solitar, ntruct este un greier.
La fel, copilul nou nscut nu este doar un corp gata
de a funciona, ci este un embrion spiritual care are
directive psihice latente.
Ar fi absurd s gndim c numai omul, caracterizat
i diferit de toate celelalte creaturi prin grandoarea vieii
sale psihice, este singurul care nu posed un design al
dezvoltrii psihice.
Spiritul poate fi n stare latent la o asemenea
profunzime nct s nu se manifeste precum instinctul
animalului care este gata a se releva n aciuni
prestabilite. Faptul c nu este pus n micare de
instincte-ghid fixe i determinate ca n cazul animalelor,
este indiciul unui grad de libertate de aciune care
solicit o elaborare special, ca un fel de creaie lsat
s fie dezvoltat de ctre fiecare individ i, astfel, s fie
imprevizibil. Dar ct de delicat, dificil i ascuns!
Exist, deci, n sufletul copilului un secret imposibil de a
fi ptruns dac el nsui nu l reveleaz, puin cte
puin, pe msur ce se autoconstruiete. Exact ca la
segmentarea celulei germinative, unde nu exist nimic
n afara unui plan. Un plan ns ce nu poate fi revelat
prin niciun mijloc i care se va manifesta doar atunci
cnd particularitile organismului se vor fi realizat.
De aceea numai copilul ne poate revela designul
natural al omului.
ns, datorit delicateii care nsoete orice act de
creaie din nimic, viaa psihic a copilului are nevoie de

o aprare i de un mediu nconjurtor analog cu


nveliurile pe care natura le-a pus n jurul embrionului
fizic.
i se auzi pe Pmnt
un glas tremurnd
care nu se mai auzise pn atunci; ieind dintr-un
gtlej
care nu mai vibrase vreodat.
Mi s-a spus despre un om care a trit n ntunericul
cel mai de neptruns; ochii lui nu vzuser nici cea mai
slab raz de lumin, ca n adncimile unui abis,
Mi s-a spus despre un om care a trit n tcere; nici
un zgomot, ct de mic, nu ajunsese vreodat la urechea
lui,
Am auzit vorbindu-se despre un om care a trit
permanent cufundat n ap, o ap de o stranie
ncropeal; i care, dintr-odat, s-a pomenit printre
gheuri,
i care i-a deschis plmnii ce nu mai respiraser
niciodat (ce sunt chinurile lui Tantal fa de chinul lui?!);
i a nvins. Aerul a umplut dintr-odat plmnii lui strni
dintru nceputuri.
i atunci omul a strigat!
i se auzi pe pmnt
un glas tremurnd, care nu se mai auzise pn
atunci, ieind dintr-un gtlej care nu mai vibrase
vreodat

Era omul ce se odihnise. Cine i-ar putea nchipui


repaosul absolut? Repaosul celui ce nu se ostenete nici
s mnnce, cci alii mnnc pentru el;
care i abandoneaz propriile fbre, cci alte esuturi
vii i dau cldura de care are nevoie spre a tri;
i nici mcar esturile lui cele mai intime nu lucreaz
spre a se apra de otrvuri i bacili, cci alte esturi
lucreaz pentru el.
Singura lui munc a fost cea a inimii, care a btut
nainte ca el s f fost. Da, pe cnd el nici nu era, inima lui
btea totui, i nc de dou ori mai repede de cum btea
o alt inim; i tiam c e o inim de om.
i acum... se avnt singur: i ia asupra sa toat
munca;
rnit de lumin i de zgomote, istovit pn n cele mai
adnci fbre ale finei sale;
scond marele strigt:
de ce m-ai prsit?
i pentru ntia oar omul reflect n sine Cristos-ul
care moare i Cristos-ul care se nal!
IV - NOU NSCUTUL
Mediul supranatural
La natere, copilul nu intr n mediul natural, ci n
cel al civilizaiei n care se desfoar viaa oamenilor. E
un mediu supranatural, construit peste cel natural, prin
exploatarea naturii, din impulsul omului de a obine

foloase mrunte pentru viaa sa, i de a-i uura


adaptarea.
Dar ce faciliti a produs civilizaia n sprijinul nou
nscutului, a omului care face supremul efort de
adaptare cnd trece, prin natere, de la o via la alta?
Aceast dureroas trecere a naterii ar trebui s fie
ajutat printr-un tratament tiinific al copilului nou
nscut, pentru c n nici o alt epoc a vieii, omul nu
trece printr-un asemenea moment de lupt i de
contrast i, prin urmare, de suferin, precum aceasta.
Dar nu exist nicio facilitate pentru aceast fragil
tranziie; i, totui, n istoria civilizaiei umane ar trebui
s existe o pagin anterioar tuturor celorlalte, unde s
se povesteasc ce trebuie s fac omul civilizat pentru a
ajuta fiina care se nate: dar rmne doar o pagin
alb.
Muli cred, dimpotriv, c astzi civilizaia se
preocup foarte mult de copilul care se nate.
Cum?
Cnd se nate un copil toi se preocup de mam: se
zice c mama a suferit. Dar copilul, nu a suferit i el
oare?
Ne gndim s facem ntuneric i linite n jurul
mamei pentru c este obosit.
Dar nu cumva, cel obosit e copilul care sosete
dintr-un loc unde nu ptrunsese niciodat nici cea mai
mic raz de lumin, nici cel mai fin zgomot?
Pentru el trebuie, deci, s pregtim ntuneric i
linite.

A crescut ntr-un loc ferit de orice oc, de orice


oscilaie a temperaturii, ntr-un lichid moale i uniform,
creat special pentru odihna lui, unde nu-l ajunsese
niciodat nici cea mai mic raz de lumin, nici cel mai
mic zgomot i, dintr-odat i prsete mediul su
lichid pentru un loc att de neprimitor.
n ce mod l ntmpin adultul pe cel ce vine din
nimic, pe cel care se afl acum n lume cu acei ochi
delicai care nu au mai vzut lumina i cu acele urechi
lui care fuseser scufundate n tcere?
Cum va tri ntlnirea acea fiin ale crei membre
sttuser chircite n pntecul mamei pn n momentul
naterii fr niciun contact?
Trece brusc dintr-un mediu lichid la aer, fr s
treac prin transformri succesive, aa cum trece
mormolocul ca s devin broasc.
Acel corp delicat este supus ocului brutal al
lucrurilor solide: i manevrat de minile fr suflet ale
omului adult.
ntr-adevr, membrii familiei aproape c nu
ndrznesc s-l ating, pentru c e att de fragil: iar
rudele i mama l privesc timorate i l ncredineaz
unor mini experte.
Da, dar acele mini experte nu sunt ntotdeauna
suficient de abile pentru a atinge o fiin att de
delicat. Nu este de ajuns doar s ii copilul cu mine
puternice.
Trebuie pregtire pentru a ti cum s ne apropiem
de aceast fiin delicat. De ce o asistent nainte de a

se apropria de un bolnav adult, de un rnit, trebuie s


exerseze ndelung tehnica transportrii bolnavului? Sau
pe cea a aplicrii unui bandaj su a unei comprese?
Cu copilul nu se ntmpl la fel.
Medicul l mnuiete fr o atenie special, iar cnd
noul nscut ip disperat, toi zmbesc de fericire. Acela
este glasul lui. Plnsul este limbajul su, iar ipetele lui
sunt necesare pentru a-i cura ochii i pentru a-i
dilata plmnii.
Nou nscutul este mbrcat imediat.
nainte, era nvelit ntr-o fa rigid ca i cum ar fi
fost bgat n ghips, iar acea fiinioar zgribulit din
poala mamei era ntins i imobilizat.
i totui, nu este necesar s mbrcm nou nscutul
nici n primul moment, nici n timpul primei luni.
Efectiv, dac vrem s cercetm istoria mbrcmintei
nou nscutului, descoperim o evoluie gradual, care
ncepe de la veminte rigide la haine lejere, reducnduse gradual obiectele de mbrcminte, mai e doar un pas
pn la abandonarea lor definitiv.
Copilul trebuie s rmn dezbrcat, aa cum este
reprezentat de art. ngerii sunt pictai sau sculptai
complet dezbrcai, iar n iesle, Fecioara Maria ador
Copilul Divin dezbrcat, i tot aa l ine n brae.
n realitate, copilul are nevoie s fie nclzit de
mediul
nconjurtor
i
nu
de
mbrcminte.
Temperatura lui nu poate nfrunta temperatura extern,
trind anterior n cldura corpului matern. Se cunoate
faptul c hainele nu fac altceva dect s menin

temperatura corpului, adic s o mpiedice s se


mprtie. Iar dac un mediu este nclzit, hainele devin
un obstacol ntre cldura mediului i corpul copilului
care ar trebui s o primeasc.
Vedem c la animale, chiar i cnd puii sunt
acoperii de puf sau de o pieli, mama i acoper cu
corpul ei ca s-i nclzeasc.
Nu vreau s insist prea mult asupra acestui subiect.
Sunt sigur c dac ar putea s-mi vorbeasc,
americanii mi-ar spune despre ngrijirea pe care o au
nou nscuii n ara lor, iar nemii i englezii m-ar
ntreba surprini cum de ignor progresele la care au
ajuns ei n rile lor, n aceast ramur a medicinii i a
asistenei. Iar eu le-a rspunde c tiu toate aceste
lucruri i c am studiat n unele dintre aceste ri tot ce
s-a fcut pentru nuanarea i mbuntirea rezultatelor.
Dar peste tot lipsete nc nobleea contiinei necesar
pentru a ntmpina cu demnitate pe cel ce se nate.
Este adevrat c se fac multe n lume: dar ce
nseamn progresul dac nu vedem ceea ce nu s-a vzut
pn acum i ajungem la ceea ce prea deja a fi suficient
i chiar de nedepit? n prezent copilul nu este neles
n mod demn n nici o parte a lumii.
A vrea, de asemenea, s ating un alt punct i s
indic faptul c noi, dei iubim profund copilul, avem un
instinct de aprare mpotriva lui, care predomin nc
din primul moment n care vine s ne vad. i nu este
doar un instinct de aprare, ci i un instinct de avariie,

ce ne fac s lum msuri de aprare a lucrurilor pe care


le posedm, chiar i cnd acestea nu valoreaz nimic.
Din momentul naterii, sufletul adultului se exprim
permanent asupra acestui motiv: a avea grij ca acel
copil s nu deranjeze, s nu murdreasc i s nu
supere. Da; aprndu-se, aprndu-se de el.
***
Cred c atunci cnd umanitatea va dobndi o
nelegere deplin a copilului, va gsi metode de ngrijire
mult mai perfecte.
La Viena s-a studiat ceva n avantajul copilului:
partea patului n care este aezat copilul nou nscut
trebuie nclzit anterior, i s-au creat saltele din
materiale absorbante, care sunt aruncate i schimbate
de fiecare dat.
Dar ngrijirea nou nscutului nu trebuie s se
limiteze doar aprarea mpotriva morii, la izolarea de
ageni infecioi, cum se ntmpl azi n clinicile cele mai
moderne, unde asistentele i acoper corpul i gura cu
mti speciale pentru a nu transmite microbii copilului.
Exist probleme n tratamentul psihic a copilului
nc de la natere: i cele ale metodelor de ngrijiri care
s-i faciliteze adaptarea la lumea extern.
n acest scop trebuie s se mai fac multe experiene
n clinici i o propagand n rndul familiei, pentru ca
atitudinea fa de nou nscutul s se poat schimba.
n familiile bogate se cumpr leagne scumpe i
majestuoase i dantele preioase pentru mbrcmintea
nou nscutului. Prin comparaie, ajungem s credem c,

dac ar exista obiceiul de a biciui copiii, dup acest


criteriu, pentru copiii bogai biciul ar trebui s aib
mner de aur ncrustat cu perle.
ntr-adevr, luxul pentru nou nscui demonstreaz
absena absolut a lurii n consideraie a copilului din
punct de vedere psihic. Bogia familiei ar trebui s se
releve n tratamentul cel mai bun din punct de vedere
igienic i nu n luxul copilului privilegiat. Un tratament
adecvat ar fi s aib un loc ferit de zgomotele oraului,
unde s fie o linite suficient i lumina s poat fi
moderat. Temperatura s fie cald i constant, aa
cum este deja, de ctva timp, n slile de operaie, n
asta ar trebui s constea pregtirea mediului pentru
copilul gol.
O alt problem este aceea de manipulare i
transportare a copilului, reducnd la minim necesitatea
de -l atinge cu minile. Copilul ar trebui s fie
transportat cu ajutorul unui suport lejer, introdus uor
sub corp: i s fie manevrat cu acest suport pentru a
nu-i modifica poziia orizontal.
Aceste suporturi trebuie mnuite cu delicatee i cu
grij, de mini lejere i potrivite pentru o preparare
minuioas. Mutarea copilului n poziie vertical sau
orizontal necesit o abilitate special, n cadrul
infirmeriei s-a fcut deja un studiu asemntor: exist e
tehnic special pentru a ridica bolnavul i pentru a-l
transporta orizontal i lent fiind tehnica cea mai
elementar a asistenei. Nimeni nu ridic un bolnav
vertical de brae, ci l mic prin intermediul un suport

maleabil, delicat introdus sub corp: i l deplaseaz cu


acest mijloc n aa fel nct poziia sa orizontal s nu fie
alterat.
Nou nscutul este precum un infirm; ca i mama, el
a trecut printr-un pericol de moarte: bucuria i
satisfacia de a-l vedea viu sunt i o uurare c pericolul
a trecut. Uneori, copilul rmne aproape trangulat i
renvie cu ajutorul imediat al respiraiei artificiale:
adesea, are capul deformat de un hematom, adic de
vrsarea sngelui sub piele. ns nou nscutul nu
trebuie confundat nici un moment cu un bolnav adult.
Trebuinele sale nu sunt aceleai ca ale unui bolnav: ci
ca ale cuiva care face un efort de adaptare uria, nsoit
de primele impresii psihice, ale unei fiine care vine din
nimic, dar care are sensibilitate.
Sentimentul fa de un nou nscut nu este de
compasiune, ci de veneraie fa de misterul creaiei, fa
de secretul infinitului care ia form n limitele simurilor
noastre.
Am vzut un nou nscut, care abia salvat de la
asfixiere, a fost pus ntr-un bazin situat pe sol: i, n
timpul acelei micri rapide cnd a fost bgat n ap,
copilul a deschis larg ochii avnd o tresrire i ntinznd
picioarele i braele ca i cum ar cdea.
Aceea fusese prima lui experien de fric.
Abilitatea cu care atingem i manevrm copilul,
delicateea sentimentelor ce ar trebui s ni le inspire
acesta, ne face s ne gndim la gesturile cu care preotul
catolic mnuiete Sfnta Ostie n altar; cu minile

purificate i cu gesturi adnc studiate, el mic Ostia n


poziie vertical, apoi n poziie orizontal, cu opriri i
pauze, ca i cum aceste gesturi ar fi ncrcate cu o
putere att de mare, nct ar trebui ntrerupte din cnd
n cnd. Iar cnd depune Ostia, preotul se roag n
genunchi pentru a o venera.
Tot acest ritual se desfoar ntr-un mediu
silenios, unde lumina ptrunde cu greu, redus de
cristale colorate. Un sentiment de speran i de nlare
domin n locul sfnt. Similar cu acesta ar trebui s fie
mediul n care triete nou nscutul.
***
Dac am face o paralel ntre ngrijirile acordate
copilului i cele acordate mamei, i am ncerca s ne
gndim ce ar fi dac am trata mama ca pe un nou
nscut, ne-ar deveni mult mai clar eroarea pe care o
comitem.
Mama este lsat nemicat: n timp ce nou
nscutul este dus departe de ea pentru a nu o deranja
cu prezena sa: i este adus la ea doar la orele de
alptat. n aceste deplasri copilul este mnuit, nu fr
zguduieli, pentru a fi mbrcat cu hinue frumoase
ornate cu panglici i dantele. Este la fel ca i cum mama
ar fi obligat imediat dup natere s se ridice i s se
mbrace elegant pentru a se prezenta la o recepie.
Copilul este ridicat din leagn i luat n brae pn
la nivelul umerilor adultului care l transport; apoi este
din nou cobort pentru a-l aeza alturi de mam. Cine
s-ar gndi vreodat s supun lehuza la astfel de

micri? Justificarea care se d mereu este: copilul nu


are contiin; iar fr contiin nu exist nici
suferin, nici plcere, deci ar fi un mit c trebuie s ne
purtm att de delicat cu noul nscut.
Ce s mai zicem de ngrijirile acordate din belug
persoanelor adulte suferinde, care sunt n pericol de
moarte i se gsesc ntr-o stare de incontien?
Nevoia de ajutor i nu contientizarea acestei nevoi,
indiferent de vrsta omului, solicit o acut atenie din
partea tiinei i a sentimentului.
Nu, nu exist nicio justificare posibil.
E un fapt c n istoria civilizaiei exist o lacun cu
privire la prima etap a vieii; e o pagin alb, pe care
nimeni n-a scris nimic, pentru c nimeni nu s-a
preocupat de primele trebuine ale omului. i totui, cu
fiecare zi devenim mai contieni de un adevr
impresionant, dovedit de attea experiene, c
neplcerile primei epoci a vieii (ncepnd chiar din
perioada prenatal) au influen asupra ntregii viei a
omului, n viaa embrionar i n viaa infantil st
(lucru recunoscut de toi, astzi) sntatea adultului, a
rasei. De ce atunci nu se ia n seam naterea, criza cea
mai greu de trecut din via?
Noi nu auzim nou nscutul: pentru noi el nu este un
om. Cnd vine n lumea noastr, nu tim s-l primim,
s-i crem o lume destinat lui, pe care s o continue i
s-o fac s avanseze ctre un progres superior celui al
nostru..

Toate aceste ne amintesc de cuvintele lui Sfntului


Ioan Evanghelistul:
El a venit n lume
i lumea a fost creat pentru El,
dar lumea nu L-a recunoscut.
A venit n propria Sa cas. i ai si nu L-au primit.
V - INSTINCTELE NATURALE
Animalele superioare, mamiferele, conduse de
instincte, nu neglijeaz perioada delicat i dificil de
adaptare a puilor lor. Ne d exemplu chiar umila pisic
ce triete n casa noastr, cnd i ascunde puii abia
nscui ntr-un loc ferit i ntunecat; este att de geloas
cu progeniturile ei nct nu permite nimnui nici s le
priveasc, iar la puin timp dup, apare cu pisoii
frumoi i vioi.
ngrijiri nc i mai speciale sunt acordate puilor lor
de ctre mamiferele ce triesc n libertate. Aproape toate
aceste animale triesc n turm, ns femela, cnd este
aproape de natere, se retrage din grup i caut un loc
ferit i ascuns. Dup ce nate, i ine puii ntr-un loc
izolat i linitit pentru o perioad de timp ce variaz de
la specie la specie, de la dou-trei sptmni pn la o
lun sau mai mult. Mama se transform rapid n
infirmiera i n asistenta acestor noi creaturi. Nou
nscuii nu pot rmne n condiiile obinuite ale unui
mediu plin de lumin mult i de zgomote: de aceea i
ine ntr-un loc linitit i ferit. Deoarece, n general, puii

se nasc deja cu toate funciile dezvoltate, capabili s se


in pe picioare i s mearg, mama, avnd capacitatea
de a-i ngriji i educa, i oblig s rmn izolai, pn
cnd intr n posesia deplin a funciilor lor i pn
cnd s-au adaptat mediului. Doar atunci aceasta le
permite contactul cu restul turmei, pentru a tri la fel ca
semenii lor.
ntr-adevr, este impresionant istoria acestor
atitudini materne, toate similare n esen, chiar dac
este vorba de mamifere din diferite specii, precum caii,
bizonii, porcii mistrei, lupii i tigrii.
Femela bizon se retrage sptmni ntregi din
turm, izolat mpreun cu puiul ei, ngrijindu-l cu o
sensibilitate uimitoare. Cnd i este frig l acoper cu
picioarele anterioare; cnd este murdar, l cur
rbdtoare lingndu-i blana; cnd l hrnete, aceasta se
sprijin pe trei picioare pentru a-i facilita aciunea. Apoi
l aduce la turm, continund s-l hrneasc cu o
indiferen comun tuturor femelelor patrupede.
Uneori mama nu se limiteaz doar s caute izolare
n ultimele luni de gestaie, ci se i dedic unei munci
intense de pregtire a unui loc adecvat celor ce se vor
nate. Lupoaica, de exemplu, se ascunde ntr-un col
ndeprtat i ntunecat al pdurii, posibil ntr-o grot
care i poate servi ca refugiu. Dac nu gsete un loc
adecvat, sap o galerie sau pregtete o vizuin ntr-o
scorbur din trunchiul unui copac, sau construiete un
refugiu pe care l acoper apoi cu ceva moale, aproape
ntotdeauna cu pr din propria sa blan, care i cade de

pe piept, uurnd, chiar i prin aceasta, adaptarea


puilor. D natere la ase sau apte celui, cu ochii i
urechile nchise, i i crete ascuni, fr s-i
abandoneze.
n aceast perioad, toate mamele sunt extrem de
agresive mpotriva oricui ncearc s se aproprie de
vizuin.
Respectivele instincte se deformeaz cnd animalele
triesc n stare domestic. Scroafele ajung s-i devoreze
proprii pui, n timp ce femela mistreului este una dintre
cele mai afectuoase mame care exist. Chiar i leoaicele
prizoniere n cutile grdinilor zoologice ajung s-i
mnnce proprii nou nscui.
Natura, deci, dezvolt energiile sale provideniale de
protejare, doar atunci cnd fiinele pot s-i urmeze, n
mod liber, instinctele fundamentale.
Logica instinctului e clar i simpl: nou nscutul
mamiferelor trebuie s fie n permanen asistat n
timpul primelor sale contacte cu mediul extern i, de
aceea, trebuie s se in cont de o perioad iniial
extrem de delicat, corespunztoare cu venirea sa pe
lume, cu repaosul necesar dup efortul enorm din
timpul naterii i cu nceperea simultan a tuturor
funciilor sale.
Dup aceea ncepe aa numita copilrie primar,
adic primul an de existen, adaptarea, adic intrarea
n lume.
Grija animalelor care i izoleaz puii nu se limiteaz
doar la corp. Mama se preocup, de asemenea, de

trezirea psihic a instinctelor ce se nasc din intimitatea


noii fiine, pentru a forma un alt individ al aceleiai rase;
iar respectiva trezire se face cel mai bine ntr-un loc cu
lumin atenuat i departe de zgomote, sub
supravegherea mamei, care hrnindu-i, i ajut i i
educ cu dragoste proprii nou nscui. Mnzul, n timp
ce picioarele i devin mai robuste, nva s-i cunoasc
mama i s o urmeze: dar, n acelai timp, n acel corp
fragil se manifest trsturile specifice unui cal: intr n
funciune condiionrile ereditare. De aceea iapa nu
permite nimnui s-i vad fiul nainte de a se fi
transformat ntr-un clu, iar pisica nu las pe nimeni
s se aproprie de puii si nainte ca acetia s deschid
ochii i s se foreze s se ridice pe picioare, nainte,
deci, de a deveni pisoi.
Este evident c natura vegheaz cu grij asupra
acestor realizri importante. Misiunea ngrijirii materne
este cu mult superioar celei pur fizice. Prin intermediul
dragostei i a ateniei delicate, aceasta vegheaz, dincolo
de toate, asupra trezirii instinctelor latente.
n mod analog s-ar putea spune c - odat cu
ngrijirea delicat ce se rsfrnge, n mod necesar,
asupra nou nscutului - trebuie s se vegheze asupra
naterii spirituale a omului.
VI - EMBRIONUL SPIRITUAL
ncarnarea

Cuvntul ncarnare evoc figura nou nscutului


privit ca un spirit nchis n carne care vine s triasc n
lume. Acest concept e contemplat n cretinism printre
cele mai venerabile mistere ale religiei, acela prin care
nsui spiritul divin s-a ntrupat: Et incarnatus est de
Spirito Sancto: et homo factus est.
tiina, ns, privete aceast fiin nou ca i cnd
ar veni din nimic: prin urmare, aceasta e carne, nu e o
ncarnare. E numai o cretere de esuturi i organe care
alctuiesc un tot viu. Dar chiar asta e un mister:
deoarece ne ntrebm cum s-a ivit acest corp complicat
i viu din nimic? Noi, ns, nu avem scopul de a ne
ntreine cu asemenea meditaii, ci de a ptrunde n
realitate, trecnd dincolo de suprafa.
n ngrijirea nou nscutului trebuie s se in cont
neaprat de viaa psihic. Dac nou nscutul posed
deja o via psihic, cu att mai mult o va avea i copilul
n primul su an de via i, bineneles, i mai trziu.
Progresul actual n ngrijirea infantil const nu doar n
luarea n considerare a vieii fizice, ci i a celei psihice.
Azi se spune: educaia trebuie s nceap nc de la
natere.
Este evident, cuvntul educaie nu se folosete aici
cu sensul de nvmnt, ci n sensul de ajutor acordat
procesului de dezvoltare psihic a copilului.
Astzi se poate considera c un copil posed nc de
la natere o via psihic autentic, ntruct se face
diferenierea ntre contient i subcontient; aceast idee

de subcontient, plin de impulsuri i de realiti psihice,


aproape c a intrat deja n limbajul popular.
Totui, chiar i dac ne limitm la cele mai
elementare concepte, se poate admite c n copil exist
un joc de instincte nu doar cu privire la funciile
digestive, ci i cu privire la funciile psihice, aa cum se
observ nc de la nceput la puii mamiferelor, care
realizeaz rapid i printr-un impuls intrinsec caracterele
speciei. Copilul, n ceea ce privete mersul, pare c
dispune de posibiliti mult mai lente n raport cu nou
nscuii altor specii de animale. De fapt, n timp ce alte
simuri funcioneaz nc de la natere - copilul fiind
sensibil imediat la lumin, la zgomot, la atingere etc. mersul este foarte puin dezvoltat.
Imaginea nou nscutului e un punct de plecare
impresionant: acel copil care se nate inert i va mai
rmne inert mult vreme; incapabil de a se ridica,
avnd nevoie de ngrijire ca un infirm; acel copil mut
care, mult vreme i va face glasul auzit doar n plns,
n strigtul de durere, fcndu-ne s alergm la el ca la
o fiin ce strig dup ajutor.
Numai dup un timp ndelungat, dup luni, sau un
an ntreg i mai bine, acel corp se va ridica, va umbla,
nu va mai fi un infirm, ci corpul unui om-copil. i dup
luni i ani acel glas va fi glasul unui om.
Ei, bine, noi vrem s ne referim la fenomenele
psihice i fiziologice ale creterii, folosind cuvntul
ncarnare. ncarnarea este procesul prin care o energie
misterioas va anima corpul inert al noului nscut i va

da crnii membrelor sale, organelor sale de articulare a


vorbirii, puterea de a aciona conform voinei, astfel
ncarnndu-se omul.
E, ntr-adevr, impresionant faptul c puiul de om se
nate i rmne atta vreme inert, n timp ce puii
mamiferelor, aproape imediat, sau, cel puin, dup foarte
scurt timp de la natere, se pot ridica, pot merge, i
caut mama i posed limbajul propriu speciei lor, dei
nc slab, imperfect i aproape nduiotor. Dar pisoii
miaun cu adevrat, mieii behie timid, iar mnzul
necheaz n lege. Glasuri sfioase, de bun seam, ce se
exprim, mai curnd, pe nesimite, deoarece lumea nu
rsun de ipetele i plnsul animalelor nou-nscute.
Timpul lor de pregtire e rapid; pregtirea e uoar,
nsi carnea animalelor nou nscute, s-ar putea spune
c e deja animat de instinctele ce le determin
aciunile. Se poate ntrezri saltul uor pe care l va face
tigriorul i cum va sri iedul ce abia s-a ridicat n
picioare dup natere.
Aadar, orice fiin nou nscut, nu e doar un corp
material; aceasta cuprinde n sine funciuni ce nu se pot
atribui organelor fiziologice; ci sunt funciuni care
depind de instinct. Toate instinctele se manifest prin
micri, i reprezint caracteristicile speciei, care sunt
mult mai constante i mai distincte dect nsi forma
corpului.
Animalul, - cum spune i cuvntul, - e caracterizat
de nsufleire (animazione, n.t.), nu de form.

Toate aceste caractere care nu sunt funciuni ale


organismului vegetativ, le-am putea pune mpreun i
numi caractere psihice. Acum, aceste caractere se gsesc
deja la toate animalele, nc de la natere; de ce tocmai
omului-copil s-i lipseasc o asemenea nsufleire
(animazione)?
O teorie tiinific explic micrile instinctive ale
animalelor, socotindu-le ca o consecin a experienei
speciei n epoci anterioare, transmis prin ereditate. De
ce tocmai omul s fie o fiin att de reticent n moteni
de la strmoii si? Cci oamenii totdeauna au umblat
n dou picioare, au vorbit limbaj articulat i au fost gata
s-i druiasc ereditatea urmailor. Ar fi absurd s
credem c numai omul, caracterizat i diferit de toate
creaturile prin mreia vieii sale psihice, e singurul care
nu posed un design al dezvoltrii psihice. Trebuie s
existe un adevr ascuns ndrtul acestor contradicii.
Spiritul poate fi ntr-o stare de laten att de profund
nct s nu se manifeste ca instinctul la animal care este
imediat gata s se arate n aciuni deja stabilite.
Faptul c nu este dirijat de instincte-ghid fixe i
determinate ca la animal este semnul unei liberti de
aciune inerent, care cere o elaborare special, aproape
o creaie lsat la dispoziia fiecrui individ, fiind, de
aceea, imprevizibil. Permitei-mi s recurg la o
comparaie foarte ndeprtat de subiect: o comparaie
cu obiectele produse de noi. Sunt obiecte pe care le
producem n serie: toate la fel, le producem repede cu un
ablon sau cu o main. Exist, ns, alte obiecte pe

care le facem cu mna, ncet, cu rbdare i fiecare e


diferit de celelalte. Valoarea obiectelor fcute cu mna
st n faptul c fiecare poart pecetea direct a
autorului: uneori pecetea iscusinei unei dantelrese,
alteori pecetea unui geniu dac vorbim de o oper de
art.
S-ar putea spune c deosebirea psihic dintre
animal i om este aceasta: animalul e precum obiectul
produs n serie: fiecare individ reproduce ntocmai
caracterele uniforme fixate n ntreaga specie. Omul,
dimpotriv, e ca lucrul fcut de mn: fiecare e diferit de
ceilali, fiecare are un spirit creator propriu, care face
din el o oper de art a naturii. Dar munca e nceat i
ndelung. nainte de a se vedea efectele exterioare,
trebuie s se fi svrit o munc nluntru, care nu
const n reproducerea un tip fix, ci n crearea unui tip
nou: care e o enigm, un rezultat surprinztor. Mult
vreme rmne ascuns, aa cum se ntmpl i n
crearea operei de art, pe care autorul, druindu-i-se, o
pstreaz n intimitatea atelierului su nainte de a o
expune n public.
Aceast munc, prin care se formeaz personalitatea
uman, este opera nevzut a ncarnrii. Omul inert
este o enigm. Un singur lucru se poate ti: c va putea
totul. Dar e cu neputin s tim cine va fi, ce va face
noul nscut ce st n faa noastr. Acel corp inert
conine cel mai complicat mecanism dintre toate fiinele
vii, care e numai al lui, omul i aparine siei. El trebuie
s se ncarneze cu ajutorul propriei sale voine.

Ceea ce se numete popular carne este un ansamblu


de organe de micare denumite n fiziologie muchi
voluntari. Termenul nsui indic faptul c sunt pui n
micare de ctre voin, i nimic nu poate indica mai
bine faptul c micarea este legat de viaa psihic. Fr
organe, fr instrumentele sale, voina n-ar putea face
nimic.
n ciuda instinctelor lor, animalele din orice specie,
chiar i cele mai nesemnificative insecte, nu ar putea
face nimic dac le-ar lipsi organele de micare. n
formele lor cele mai perfecte, mai ales la om, muchii
sunt extrem de compleci i foarte numeroi, nct
studenii de la anatomia uman obinuiesc s spun c
pentru a-i aminti toi muchii este necesar s-i fi jupuit
de cel puin apte ori. n plus, n timpul funcionrii,
muchii se asociaz pentru a desfura aciuni extrem
de complicate. Unii dau impulsurile, alii au o atitudine
pasiv, unii sunt capabili s exercite o apropriere, alii
un contact. i cte de multe alte funciuni opuse au loc,
nu pentru contrast, ci pentru armonie!
O inhibiie corecteaz un impuls i, astfel, l
nsoete mereu; un muchi care separ se articuleaz
cu altul care unete, se realizeaz adevrate asocieri,
grupuri de muchi, care se unesc n micri unice, aa
cum se ntmpl, de exemplu, la acrobai sau la muchii
minii unui violonist care poate imprima arcuului
micri infinitezimale.
Fiecare micare este o asociere de aciuni opuse;
orice modulaie cere o anume execuie a aciunii care

lucreaz n acelai timp cu o execuie contrarie: ambele,


abil antrenate pn la perfeciune.
Nu s-a avut ncredere total n natur, deoarece
partea cea mai nalt - cea constructiv i directiv -a
fost ncredinat energiei individuale, o energie care se
suprapune naturii, care e supranatural. Acesta este
primul fenomen ce trebuie luat n considerare la om.
Spiritul uman care anim trebuie s se ncarneze pentru
a-i deschide i a-i urma drumul su n lume. Toate
acestea constituie primul capitol din viaa copilului.
Prin urmare, ncarnarea individual posed
instruciuni psihice: de aceea n copil trebuie c exist o
via psihic care precede viaa motric, anterioar,
deci, oricrei manifestri exterioare, i care este
independent de aceasta.
Ar fi o grav eroare s credem despre copil c are
muchii slabi, deoarece nu l ajut s stea drept, sau c
fiinei umane i este inerent incapacitatea de
coordonare a micrilor.
Fora muscular a nou nscuilor n ce privete
impulsurile i rezistena membrelor, este foarte evident.
Nimic nu e mai perfect ca dificila coordonare a suptului
cu nghiitul, lucru gata pregtit. Natura a dat copilului
condiionri noi n raport cu de cele date puilor de
animale. A lsat domeniul micrilor liber de
absolutismul imperativ ale instinctelor. Instinctele se
retrag: iar muchii ateapt puternici i supui o
comand nou; ateapt ordinul voinei pentru a se
coordona n slujba spiritului uman. Acetia trebuie s

realizeze nu doar caracterele unei specii, ci i ale unui


individ care acioneaz. Fr ndoial exist i instincte
ale speciei, care impun caracterele fundamentale; se tie
c orice copil va merge n dou picioare i c va vorbi.
Dar la el pot rezulta varieti individuale neateptate ce
pot constitui o enigm.
Despre orice animal putem ghici ce va face cnd va
fi devenit adult: un excelent i agil alergtor, dac e
vorba de o gazel, un animal lent i nendemnatic la
mers dac ne referim la un elefant; puiul de tigru va fi
un tigru nfricotor, iar puiul de iepure va fi un iepure
care ronie lacom legume.
ns omul poate totul, iar ineria sa aparent
pregtete uimitoarea surpriz a individualitii. Glasul
su nearticulat, va articula ntr-o zi cuvinte: dar nc nu
tim ce limb va vorbi. Va vorbi limba ce o va avea n
mediul ce- I nconjoar, construindu-i sunetele cu
atenie i cu eforturi incalculabile, apoi silabele i, n
cele din urm, cuvintele. Va fi un constructor voluntar al
tuturor funciilor de relaie cu mediul, va fi creatorul
unei noi fiine.
***
Fenomenul copil ului inert la natere a fost
constatat dintotdeauna i a provocat reflecii filosofice:
dar nu a atras pn acum atenia medicilor, nici a
psihologilor, nici a educatorilor; a rmas un fapt printre
multe alte fapte pe care nu poi dect s le constai.
Multe fapte rmn, n felul acesta, mult vreme, lsate

deoparte, nchise cu cheia ntre alte lucruri depozitate n


subcontient.
ns, n practica vieii de zi cu zi, aceste condiionri
ale naturii infantile au multe consecine care reprezint
un pericol pentru viaa psihic a copilului. Acestea au
fcut s se cread nu doar c muchii sunt pasivi, nu
doar carnea: ci c i copilul este inert, este o fiin
pasiv, lipsit de via psihic. Iar n faa privelitii
mree, dar trzii, a manifestrilor sale, adultul se
autoconvinge n mod eronat, c el este cel ce a dat suflet
copilului, prin ngrijirile i ajutorul su. i face din
aceasta o sarcin, o responsabilitate; adultul se prezint
pe sine ca fiind plsmuitorul copilului, furitorul vieii
lui psihice; crede c poate face din exterior o oper de
creaie, oferind stimuli, instruciuni i sugestii pentru a
dezvolta inteligena, sentimentele i voina copilului.
Adultul
i-a
atribuit
o
putere
aproape
dumnezeiasc: a sfrit prin a crede c el este
Dumnezeul copilului i a gndit despre sine la fel cum
scrie n Genez: Am creat omul dup chipul i
asemnarea mea. Trufia a fost ntiul pcat al omului;
aceast substituire a omului n locul lui Dumnezeu a
fost pricina cderii sale. De fapt, dac copilul poart n
sine cheia propriei sale enigme, dac exist un design
psihic i directive de dezvoltare, cu necesitate acestea
exist n stare potenial i sunt extrem de firave n
ncercrile lor de autorealizare. i, atunci, intervenia
intempestiv a individului adult, volitiv i exaltat de

puterea lui iluzorie, poate anula planurile sau le poate


poate devia realizrile.
Adultul a putut terge planul divin nc de la
nceputurile omului i, tot mereu, din generaie n
generaie, omul va crete strmb n procesul de
ncarnare.
Aceasta este cea mai mare i cea mai fundamental
dintre problemele practice ale omenirii. Toat chestiunea
e aici: copilul posed o via psihic activ nc dinainte
de a o putea manifesta n afar, pentru c are nevoie de
mult vreme spre a elabora n secret dificilele sale
realizri.
Aceast
concepie
sugereaz
o
viziune
impresionant: cea a unui suflet ntemniat, n
ntuneric, ce caut s ias la lumin, s se nasc i s
creasc, suflet care anim ncetul cu ncetul carnea
inert, chemnd-o cu strigtul voinei, nfindu-se n
lumina contiinei cu travaliul unei fiine ce se nate. Iar
n mediu l ateapt o alt fiin, cu puteri uriae, care l
nfac aproape strivindu-l.
n acest mediu nu s-a pregtit nimic spre a se primi
acest fenomen mre care e ncarnarea omului: pentru
c nimeni nu-l vede, i, de aceea, nimeni nu-l ateapt
(nu exist nicio protecie, niciun ajutor pregtit pentru
acesta).
Copilul ce se ncarneaz este un embrion spiritual
care trebuie s triasc pe cheltuiala mediului, dar, aa
cum embrionul fizic are nevoie de un mediu special,
uterul matern, tot aa i acest embrion spiritual are

nevoie de ocrotirea unui mediu extern nsufleit, nclzit


de dragoste, bogat n hran: unde tot ce se face e pentru
a primi, nimic pentru a mpiedica.
Odat ce aceast realitate va fi neleas, atitudinea
adultului fa de copil trebuie s se schimbe. Imaginea
copilului, embrion spiritual ce se ntrupeaz sub ochii
notri, ne tulbur i ne impune responsabiliti noi.
Corpul acela micu i ginga, pe care l adorm i l
copleim numai cu ngrijiri fizice, care e aproape o
jucrie n minile noastre, ia o nou nfiare i ne
inspir respect: Multa debetur puero reverenda.
ncarnarea e un proces ascuns i obositor: iar n
jurul acestei munci creatoare st o dram necunoscut,
ce n-a fost nc scris.
Nu exist fiin creat care s cunoasc acea
senzaie istovitoare a voinei ce nc nu e, dar care va
trebui s dea comanda: i va comanda unor lucruri
inerte spre a le face active i disciplinate. O via
nesigur i plpnd ce abia rsare n contiin,
punndu-i simurile n relaie cu mediul, nvlete
repede n muchi, ntr-un efort necontenit de a se
realiza.
Apare un schimb ntre individ, sau, mai degrab,
ntre embrionul spiritual i mediu; datorit acestuia
individul se formeaz i se perfecioneaz. Aceast
activitate primordial, constructiv, este analoag cu
funcia acelei vezicule care, n embrionul fizic reprezint
inima, i care asigur dezvoltarea i hrnirea tuturor
prilor corpului embrionului, alimentndu-se, ea

nsi, prin vasele sanguine ale mamei, mediul su vital.


Individualitatea psihic se dezvolt i se organizeaz
prin aciunea acestui motor n raport cu mediul. Copilul
face eforturi de asimilare a mediului, iar din acele
eforturi se nate unitatea profund a personalitii sale.
Aceast aciune lent i gradual constituie o
continu nsuire de ctre spirit a instrumentului su micarea- n timp ce trebuie s continue s vegheze, prin
efort, pentru a-i pstra suveranitatea, astfel ca
micarea s nu se piard n inerie i s nu devin
mecanic. Voina trebuie s comande continuu pentru
ca micarea, liber de dominaia unui instinct fix, s nu
devin haotic.
Exerciiul acestui efort duce la dezvoltarea activ a
energiei constructive i contribuie la ncarnarea
spiritual perpetu.
Astfel se formeaz, singur, personalitatea uman,
aa cum embrionul i copilul se transform n creatorul
de oameni, n Tatl omului.
De fapt, ce au fcut tatl i mama?
Tatl a acionat doar pentru a da o celul invizibil.
Mama, n afar de o celul germinativ, a dat mediul
viu, adecvat, cu recuzita necesar proteciei i
dezvoltrii, n scopul ca celula germinativ s se
segmenteze linitit prin activitate proprie, producnd
nou nscutul inert i mut. Cnd se spune c tatl i
mama au fcut un copil, se repet o expresie inexact.
Ar trebui s spun: omul a fost construit de copil: acesta
este tatl omului.

Efortul copilului trebuie considerat sacru: acea


laborioas manifestare merit s fie ateptat ndelung,
deoarece n aceast perioad de formare se determin
personalitatea viitoare a individului.
Din aceast responsabilitate se nate datoria de a
studia i de a cerceta tiinific i amnunit trebuinele
psihice ale copilului i datoria de a i pregti un mediu
vital.
Suntem la primele gngureli ale unei tiine ce
trebuie s se dezvolte mult, unde adultul trebuie s-i
foloseasc inteligena pentru a urmri s gseasc, prin
eforturi enorme, ultimul cuvnt n cunoaterea formrii
omului.
VII- DELICATELE CONSTRUCII PSIHICE
Perioadele senzitive
Sensibilitatea copilului foarte mic conduce, nainte
de a se putea vorbi de mijloace de exprimare, la o
construcie psihic primar, care poate rmne
ascuns.
Ar fi complet eronat s concluzionm c - n cazul
limbajului, spre exemplu -aceasta nu corespunde cu
adevrul. Altfel s-ar ajunge s afirmm c limbajul
exist deja, n totalitate, format n spirit, chiar dac
organele motorii ale vorbirii nu sunt capabile, nc,
pentru exprimare. Ceea ce exist este predispoziia
pentru construirea unui limbaj. Ceva asemntor se

ntmpl cu ntreaga lume psihic, limbajul constituind


o form de manifestare extern a acesteia. La copil
exist atitudinea creativ, energia potenial pentru
construirea unei lumi psihice pe cheltuiala mediului.
Pentru noi, o semnificaie deosebit o are
descoperirea recent din biologie a aa-numitelor
perioade senzitive, strns legate de fenomenele
dezvoltrii. De ce depinde dezvoltarea? Cum crete o
fiin vie?
Cnd se vorbete despre dezvoltare, despre cretere,
se vorbete despre un fapt constatabil din exterior, dar,
abia de curnd, s-au ptruns particularitile
mecanismului su intern.
Dou contribuii majore pentru lmurirea acestei
probleme provin din cercetri recente: una se refer la
studiul glandelor cu secreie intern care privesc
creterea fizic, studiu care a devenit, rapid, foarte
popular datorit imensei influene pe care a avut-o
asupra ngrijirii copiilor.
Cealalt este descoperirea perioadelor senzitive, care
deschide noi posibiliti de nelegere a creterii psihice.
Perioadele senzitive au fost descoperite la animale de
ctre un om de tiin olandez, De Vries, ns noi, n
colile noastre, am fost cei care am identificat perioadele
senzitive n procesul de cretere psihic a copiilor i leam utilizat din punct de vedere educaional.
E vorba de sensibiliti speciale pe care le au fiinele
n formare, adic cele n stare infantil, sensibiliti care
sunt trectoare i se limiteaz la nsuirea unui caracter

determinat: odat dezvoltat acest caracter, sensibilitatea


nceteaz: n acest fel se stabilizeaz fiecare caracter, cu
ajutorul unui impuls, al unei posibiliti trectoare. Prin
urmare, creterea nu e ceva de neneles, o fatalitate
ereditar inerent fiinelor, ci e o munc minuios
ghidat de instincte periodice, sau trectoare, care dau o
direcie prin aceea c mping spre o activitate
determinat, activitate care difer, de multe ori n mod
izbitor, de aceea a individului aflat n stare adult. De
Vries a observat pentru ntia oar perioadele senzitive
la insecte care au o perioad de formare uor de
constatat, deoarece trec prin faze de metamorfoz
asupra crora se pot face observaii n laboratoarele
experimentale.
S lum drept exemplu pe acela citat de ctre De
Vries, un umil viermior, omida unui fluture: se tie c
omizile cresc repede, hrnindu-se cu lcomie i de aceea
sunt o adevrat pacoste pentru plante. E vorba aici de
o omid care, n primele zile ale vieii sale, nu se poate
hrni cu frunzele mari ale arborilor, ci cu frunze mici i
fragede ce se gsesc pe vrfurile ramurilor.
Se ntmpl ns, c bunul fluture mam, din
instinct, depune oule n partea opus, adic n unghiul
dintre creang i trunchi, spre a pregti urmailor si
un loc ferit i sigur. Cine le va arta puilor de omid,
abia ieii din ou, c frunzele fragede de care au nevoie
se gsesc tocmai pe vrfuri, la captul opus al crengii?
Iat c omida e nzestrat cu o sensibilitate deosebit la
lumin: lumina o atrage, lumina o fascineaz: i

viermiorul pornete n salturi, cu mersul propriu


omizilor, spre lumina cea mai intens, pn la vrfurile
crengii: i astfel se trezete, nfometat, printre frunzele
proaspete care i vor servi ca hran. E ciudat c, ndat
ce aceast perioad se termin, adic ndat ce a
crescut i se poate hrni cu orice frunz, aceast fiin
pierde sensibilitatea la lumin. Dup o anumit
perioad lumina o las indiferent, instinctul e nbuit
i dispare complet; timpul de folosin a trecut i, de
acum nainte, omida va umbla pe alte drumuri, cutnd
alte mijloace de via.
Omida nu a devenit oarb la lumin, a devenit doar
indiferent.
O sensibilitate activ transform instant acele larve
de fluture, care se demonstraser a fi att de
nverunate n distrugerea plantelor tinere i frumoase,
ntr-un fel de fachiri care postesc. n timpul postului lor
riguros, ele construiesc un fel de sarcofag n care rmn
nmormntate ca nite fiine fr via; o asemenea
munc este intens i ireversibil, iar n acel cavou se
pregtete fiina adult, nzestrat cu aripi splendide,
pline de luminozitate i de frumusee.
Se cunoate faptul c larvele albinelor traverseaz
un stadiu n care fiecare femel poate deveni regin. ns
comunitatea alege una singur dintre ele, i doar pentru
cea aleas produce o substan nutritiv special,
denumit, de ctre zoologi, lptior de matc (it.
pappareale = hran regal, n.t.). Astfel aleasa, hrninduse cu hran regal, devine regina comunitii. Dac,

dup un timp, s-ar dori alegerea alteia, aceasta nu ar


putea ajunge regin, pentru c perioada de voracitate a
trecut, iar corpul su este acum privat de capacitatea de
a se dezvolta.
Acest lucru ne-ar putea ajuta s nelegem punctul
esenial al problemei, chiar i n ceea ce privete copilul.
Diferena const ntre un impuls nsufleitor care
conduce la executarea unor aciuni minunate i
uimitoare, i o indiferen care l las orb i inert.
Asupra acestor stri diferite adultul nu poate face
nimic din exterior.
Dac, ns, copilul nu a putut s acioneze conform
acestor directive ale perioadei sale senzitive, ocazia unei
achiziii naturale s-a pierdut; i s-a pierdut pentru
totdeauna.
n timpul dezvoltrii sale psihice, copilul face
cuceriri miraculoase, i doar faptul c ne-am obinuit a
le vedea ntmplndu-se sub ochii notri ne face s
asistm insensibili. Cum se face, ns, c el, copilul,
venit din nimic, se poate orienta n aceast lume
complicat? Cum ajunge s deosebeasc lucrurile i
prin ce minune reuete s nvee n toate amnuntele
lui un limbaj att de complicat, fr niciun dascl, doar
prin simplul fapt c triete? Trind cu simplitate, cu
bucurie, fr a obosi; pe cnd un adult, pentru a se
orienta ntr-un mediu nou, are nevoie de attea ajutoare
i pentru a nva o limb strin, e silit s fac eforturi
aride, fr s poat ajunge vreo dat la perfeciunea
limbii materne pe care a deprins-o n copilrie?

Copilul i face achiziiile n perioadele senzitive,


care s-ar putea asemui unui far aprins care lumineaz
din interior, sau cu o stare electric care genereaz
fenomene active. Aceast sensibilitate i permite
copilului s intre n relaie cu lumea extern ntr-un
mod excepional de intens. n aceste momente totul e
uor, totul e entuziasm i via. Orice efort e o cretere
n putere. Numai dup ce, n perioada senzitiv, achiziia
s-a efectuat, urmeaz amoreala indiferenei, oboseala.
Dar, dup ce una din aceste pasiuni psihice s-a
stins, alte flcri se aprind i, astfel, copilria trece, din
cucerire n cucerire, ntr-o nentrerupt vibraie a vieii
pe care cu toii am cunoscut-o, numind-o bucuria i
fericirea copilriei. n aceast strlucitoare flacr
spiritual ce arde fr a se consuma, se svrete opera
creatoare a lumii spirituale a omului. n schimb, dup ce
perioada senzitiv a disprut, cuceririle intelectuale se
fac prin activitate raional, prin efortul voinei i
osteneala cercetrii; iar n amoreala indiferenei se
nate oboseala n munc. n asta const diferena
fundamental, esenial, dintre psihologia copilului i
psihologia adultului. Exist, deci, o vitalitate n special,
care explic miracolele cuceririlor naturale ale copilului.
Dar dac, n timpul perioadei senzitive, un obstacol se
opune activitii sale, n copil se produce o tulburare
sau chiar o deformaie, i, iat martiriul spiritual, nc
necunoscut, dar al crui stigmat incontient l poart n
sine mai toi oamenii.

Munca de cretere, adic de cucerire activ a


caracterelor a rmas pn acum neobservat; dar am
observat, printr-o lung experien, reaciile dureroase i
violente ale copilului, atunci cnd obstacole externe
mpiedic activitatea sa vital. Necunoscnd cauzele
acestor reacii, noi le credem fr cauz i le msurm
n funcie de rezistena copiilor la ncercrile noastre de
a-i calma. Prin termenul vag de capricii, noi numim
fenomene total diferite ntre ele. Pentru noi, tot ce nu are
cauz evident, tot ce e fapt ilogic i nestpnit, e
capriciu; am constatat, de asemenea, c unele capricii
au tendina de a se agrava cu timpul: acesta e un indiciu
c avem de a face cu cauze permanente, ce care
continu s acioneze i crora nu le-am gsit remediul.
Perioadele senzitive ar putea clarifica multe din
capriciile copiilor: nu pe toate, deoarece cauzele luptelor
interioare sunt diverse i multe din capricii sunt urmri
ale deviaiilor de la normalitate care se agraveaz tocmai
fiindc au fost tratate n mod greit. ns capriciile legate
de conflictele interioare care privesc perioadele senzitive
sunt trectoare ca i acestea i nu las urme n caracter:
n schimb, perioadele senzitive au efecte din cele mai
grave, dac dezvoltarea a fost incomplet, acest lucru nu
se mai poate repara n devenirea ulterioar a vieii
psihice.
Capriciile din perioadele senzitive sunt semnele
exterioare ale unor trebuine nesatisfcute, semnale de
alarm despre existena unor condiii greite, a unui
pericol; ele dispar ndat ce trebuinele au fost nelese i

satisfcute. Imediat se poate vedea c urmeaz o stare


de calm dup o stare de agitaie care ar putea lua forma
unei boli. Prin urmare, e necesar s cutm cauza
fiecrei manifestri infantile pe care noi le numim
capricii, deoarece aceste cauze ne scap, dar ne-ar putea
deveni o cluz care s ne ajute s ptrundem tainele
sufletului infantil i s realizm o epoc de nelegere i
de pace n relaiile noastre cu copiii.
Scurt analiz a perioadelor senzitive
ncarnarea i perioadele senzitive s-ar putea
compara cu nite ferestruici deschise ctre fenomenele
intime ale sufletului aflat n proces de construcie, care
ne permit s privim de aproape organele interne care
lucreaz la creterea psihic a copilului. Aceasta
demonstreaz c dezvoltarea psihic nu se realizeaz la
ntmplare, nu-i are originea n stimulii din lumea
extern, ci e cluzit de sensibiliti tranzitorii care
sunt instincte temporare de care se leag achiziia
diverselor caractere. Dei toate acestea se ntmpl pe
cheltuiala mediului nconjurtor, acesta nu are o
importan constructiv; el ofer numai mijloacele
necesare vieii spirituale, analog cu ce se ntmpl cu
viaa corpului care i ia elementele vitale din mediu prin
hran i respiraie.
Sensibilitile interioare sunt cele care ghideaz
alegerea lucrurilor necesare, i a mprejurrilor
favorabile
pentru
dezvoltare,
dintr-un
mediu

nconjurtor multiform. Cum ghideaz? Ghideaz


fcndu-l pe copil sensibil fa de anumite lucruri i
indiferent fa de altele. Cnd aceast sensibilitate se
aprinde n el, atunci e ca i cum din el ar pleca un spot
luminos care lumineaz numai anumite lucruri i nu
altele: iar acelea constituie toat lumea lui. Nu e vorba
doar de o dorin puternic de a se gsi n acele situaii
sau de a lua acele lucruri. n copil exist o ans
special, unic, extraordinar, de a profita pentru a
crete: deoarece doar n timpul perioadei senzitive face
achiziii psihice cum ar fi capacitatea de a se orienta n
mediul extern, sau cea de a nsuflei instrumentele
motorii pn n cele mai intime i mai delicate
particulariti ale lor.
n aceste raporturi senzitive dintre copil i mediu se
afl cheia care poate deschide adncul tainic n care
embrionul spiritual nfptuiete miracolul creterii.
Ne putem nchipui aceast activitate minunat de
creaie ca un ir de emoii vii, izvorte din subcontient
care, prin contact cu mediul, construiesc contiina
uman. Ele pleac de la confuzie spre a ajunge la
distingere, apoi la crearea activitii, cum putem vedea,
de exemplu, n procesul de nsuire a limbii.
Iat c, n nsuirea limbii, printre sunetele haotice
din mediu, neltoare nelmurite i amestecate, dintr-o
dat se aud i se simt distincte, atrgtoare, fascinante,
sunetele singulare ale unui limbaj articulat neinteligibil:
iar sufletul, nc lipsit de gnd, ascult o muzic ce-i
umple universul. Atunci, nsei fibrele copilului tresar.

Nu toate fibrele, ci numai acelea ascunse, care vibraser


pn atunci doar n ipete nelmurite: ele se trezesc ntro micare regulat, disciplinate, ntr-o ordine care le
schimb modul de a vibra. Acest fapt pregtete timpuri
noi pentru universul embrionului spiritual. El ns
triete cu intensitate prezentul i se concentreaz:
gloria viitoare a fiinei i rmne necunoscut.
ncetul cu ncetul, urechea analizeaz, iar limba, la
rndul ei se- mic printr-o nsufleire nou, ea, care tia
numai suptul, ncepe s simt vibraii interioare, s
exploreze laringele, gura, obrajii, supunndu-se, parc,
unei puteri irezistibile i ilogice. Deoarece acele vibraii
sunt via, dei nu servesc nc la nimic: dect c
produc o plcere ce nu se poate exprima n cuvinte.
ntreaga fiin a copilului exprim aceast plcere
superioar, cnd, cu membrele ncordate, cu pumnii
strni, cu capul ridicat spre o persoan care vorbete,
urmrete intens cu privirea micarea buzelor.
Trece prin perioada senzitiv, o chemare divin care
d suflu lucrurilor inerte i le anim, le umple cu spirit.
Acest spectacol interior al copilului este un spectacol
al dragostei: i e unica i marea realitate ce se
desfoar pe trmurile ascunse ale sufletului: i e
unica i marea realitate care, din cnd n cnd, l umple
ntru totul. Aceste activiti miraculoase, care nu trec
fr a lsa urme de neters ce l nal nencetat pe om
i l nzestreaz cu nsuiri ce-l vor nsoi toat viaa, se
desfoar n smerenia tcerii.

De aceea totul se petrece pe tcute i pe nevzute,


atta timp ct nsei condiiile mediului nconjurtor
rspund suficient trebuinelor interne. n cazul
limbajului, spre exemplu, aceast chemare, care e
printre cele mai grele i mai anevoioase, i care
corespunde la maxim unei perioade senzitive, rmne
secret,
neobservat,
deoarece
copilul
gsete
ntotdeauna n jurul lui persoane care vorbesc i care i
ofer, astfel, elementele necesare construirii acestuia.
Singurul lucru ce ne-ar putea face percepem din afar
starea senzitiv a copilului e sursul su, bucuria pe
care o manifest cnd i se adreseaz cuvinte scurte,
rostite rspicat, nct s poat distinge sunetele, cum se
disting dangtele clopotelor unei catedrale. Sau cnd
vedem copilul linitindu-se ntr- o pace plin de fericire,
seara, n timp ce adultul i cnt notele unui cntec de
leagn, repetnd mereu aceleai cuvinte, o astfel de
plcere las contiina s ptrund n repaosul visurilor.
Noi tim acest lucru, de aceea i murmurm vorbe de
alint pentru a primi, la schimb, sursul lui plin de via:
de aceea, din timpuri imemoriale, oamenii zbovesc
seara n preajma copilului care cheam i cere cuvinte i
cntece cu setea muribundului care cheam alinarea n
ceasul trecerii.
Acestea sunt, ca s zicem aa, dovezile pozitive ale
sensibilitii creatoare. Sunt, ns, i alte dovezi, mult
mai vizibile, dar cu o semnificaie negativ. Atunci cnd,
n mediu, un obstacol se opune funcionrii interne. n
aceste cazuri, existena unei perioade senzitive se poate

manifesta prin reacii violente, disperate, pe care noi le


socotim ca neavnd vreo cauz i, de aceea, le numim
capricii. Capriciile sunt expresii ale unei perturbaii
interioare, ale une trebuine nesatisfcute, care creaz o
stare de tensiune: i reprezint ncercare a sufletului de
solicita ce-i trebuie sau de a se apra.
Se manifest, atunci, o sporire a activitilor inutile
i dezlnate ce s-ar putea compara, n domeniul fizic, cu
febra ridicat a copiilor, de multe ori brusc i fr s-i
corespund o cauz patologic pe msur. Se cunoate
caracteristica proprie copilului de a avea creteri
ngrijortoare de temperatur n boli minore, care ar lsa
un om matur ntr-o stare aproape normal: o febr
neobinuit care, ns, trece cu aceeai uurin cu care
a venit. Acum, pot exista i n domeniul psihic stri de
agitaie violente care sunt n legtur cu sensibilitile
excepionale ale copilului. Aceste reacii au fost
ntotdeauna observate; n fapt, capriciile copilului,
prezente nc de la natere, au fost considerate ca dovezi
ale naturii perverse nnscute a omului. Ei bine, dac
orice alterare a funciilor e socotit o boal funcional,
trebuie s privim drept boli funcionale i alterrile ce
privesc latura psihic a vieii. Primele capricii ale
copilului sunt primele boli ale sufletului.
Au fost observate deoarece fenomenele patologice
sunt cele dinti care se vd nti: niciodat calmul n-a
ridicat probleme i nu ne-a obligat s reflectm, ci
dezordinea i ncpnarea. n natur, ceea ce ne
izbete mai puternic nu sunt legile, ci abaterile de la

lege, erorile naturii. n felul acesta, nimeni nu bag n


seam semnele exterioare imperceptibile care nsoesc
opera creatoare a vieii, sau ale funciilor pe care, apoi,
le conserv. Fenomenele de creaie ca i cele de
conservare rmn necunoscute.
Cu fenomenele vieii se ntmpl la fel cum se
ntmpl cu obiectele fabricate de noi: sunt expuse n
vitrin gata asamblate: atelierele rmn nchise pentru
public, dei sunt partea cea mai interesant. La fel sunt
de admirat, fr ndoial, n funcionarea corpului,
mecanismele diferitelor organe interne, ns nimeni nu
le vede i nu le semnaleaz. nsui individul care le are
i triete prin ele, nu-i d seama de uimitoarea lor
organizare. Natura lucreaz fr a le face cunoscute,
cum spune preceptul cretin: s nu tie mna ta
dreapt ce face stnga. Acest echilibru armonios de
energii ce se mbin mpreun l numim sntate,
normalitate. Sntate! e triumful ntregului asupra
prii: triumful scopului asupra cauzei.
Noi constatm obiectiv toate particularitile bolii, n
timp ce laborioasele miracole ale sntii pot trece
nesemnalate, necunoscute. De fapt, n istoria medicinii,
bolile au fost cunoscute din timpurile cele mai
ndeprtate. Se gsesc urme de operaii chirurgicale la
omul preistoric, iar rdcinile medicinii se gsesc n
civilizaia egiptean i n cea greac. ns, descoperirea
funciilor organelor interne e de dat recent:
descoperirea circulaiei sngelui dateaz abia din secolul
al XVII-lea al erei noastre: prima disecie anatomic a

unui corp omenesc, fcut cu scopul de a studia


organele interne, s-a fcut la 1600 i, ncet- ncet, haidahaida, patologia, adic boala, a fost cea care a ajutat la
ptrunderea i descoperirea, pe cale indirect, a
secretelor fiziologice, adic a funciilor normale.
De aceea, nu e de mirare c la copil au fost luate,
treptat, n calcul numai bolile psihice, funcionarea
normal a sufletului rmnnd n cea mai adnc
obscuritate. Iar lucrurile sunt cu att mai puin de
neles, dac ne gndim la extraordinara delicatee a
funciilor psihice, cele care i elaboreaz opera n
umbr, n tain, fr nici o posibilitate de a se
manifesta.
Afirmaia e puin cam surprinztoare, dar nu
absurd: adultul a cunoscut numai bolile sufletului
infantil, dar nu sntatea: sufletul a rmas ascuns, ca
toate energiile universului care n-au fost descoperite
nc.
Copilul sntos e ca mitul omului creat de
Dumnezeu dup chipul i asemnarea sa, pe care
nimeni nu-l mai tie, deoarece se vede doar omul
deczut, deformat nc de la origine.
Dac nu i se d niciun ajutor copilului, dac mediul
nu e pregtit pentru a-l primi, el va fi ntr-un pericol
continuu din punct de vedere al vieii psihice. Copilul
venit pe lume e expus la orice, adic, asemenea oricrei
fiine abandonate; e expus unor ntmplri duntoare,
luptelor pentru existen psihic, necunoscute, dar

reale, ale cror consecine sunt fatale pentru construcia


final a individului
Adultul nu-l ajut deoarece ignor complet efortul
cruia i se supune copilul i deoarece nu e contient de
miracolul care se produce: miracolul creaiei din nimic,
realizat de o fiin lipsit, n aparen, de via psihic.
Urmarea e un mod nou de tratare a copilului,
considerat pn acum doar un corp vegetativ care are
nevoie de ngrijire igienic. De acum nainte trebuie s
prevaleze impresiile manifestrilor psihice, i s se
ntreprind aciuni n favoarea celui ateptat, nu n a
celui care a venit deja. Adultul nu poate rmne orb n
faa unei realiti psihice pe cale de actualizare n nou
nscut: e necesar s urmeze copilul i s-l ajute din
primele momente ale dezvoltrii. Nu trebuie s-l ajute s
se construiasc, deoarece aceasta e sarcina naturii
nsei: trebuie s trateze cu gingie manifestrile
acestei munci, furnizndu-i mijloacele necesare
construciei, acele mijloace pe care el nu le poate lua
prin propria sa energie.
i dac e aa, dac copilul sntos e unul dintre
secretele unei energii ascunse, i dac viaa psihic se
dezvolt pe o fundaie cu dezechilibre funcionale,
bolnav, trebuie s reflectm la cantitatea enorm de
diformiti care rezult cu necesitate. Pe vremea cnd
nc nu exista igiena infantil, mortalitatea copiilor se
impunea prin numrul impresionant al victimelor, dar
nu era singurul fenomen al vremii: printre cei rmai n
via, ci orbi, ci rahitici, ci schilozi, ci paralitici,

cte monstruoziti i debiliti organice ce predispun la


infeciile rspndite n mediu: tuberculoz, lepr,
scrofuloz!
O privelite asemntoare ar trebui s ne apar n
faa ochilor, cnd nu asigurm copilului nicio igien
psihic, nu-i pregtim un mediu care s-l protejeze i sl salveze, cnd ignorm pn i existena funciilor sale
tainice, ce ard de pasiunea de a crea o armonie
spiritual.
Moartea, n primul rnd; i mpreun cu moartea,
cte deviaii, ct debilitate, ct orbire, cte viei
subdezvoltate i, mai mult, trufia, setea de putere,
avariia, mnia, dezordinea ce se dezvolt printr- o
tulburare moral a tuturor funciilor! Acest privelite
nu o figur de stil, nu e o metafor, e doar realitatea
ngrozitoare a prezentului spiritual, descris prin vorbe
luate din trecutul apropiat al vieii fizice.
Pricini mici, care acioneaz acolo unde ncepe viaa,
pot da natere unor deviaii dintre cele mai profunde: iar
omul crete i se dezvolt ntr-un mediu spiritual care
nu este al su: el triete, cum spune tradiia, dar i-a
pierdut raiul vieii sale.
Observaii i exemple
Pentru a demonstra existena unei viei psihice la
copiii mici nu este posibil s recurgem la experiene
tiinifice, cum se ntmpl n psihologia experimental,
i cum au ncercat civa psihologi moderni, cutnd s

afle, prin experimente, stimulii la care sunt sensibili


copiii, ncercnd s le atrag atenia i ateptnd orice
manifestare motorie care s reprezinte un rspuns
psihic.
Nu se va putea demonstra nimic n primul an de
via, existnd deja o relaie spiritual cu organele de
micare, cu alte cuvinte, procesul de animare sau de
ncarnare se afl deja n desfurare.
Este necesar s existe o via psihic, chiar i
embrionar,
preexistent
oricrei
funcionri
a
micrilor voluntare.
Totui, primul impuls provine dintr-un sentiment.
Astfel, de exemplu, aa cum a demonstrat Lewin prin
intermediul cinematografiei sale psihologice, copilul care
i dorete un obiect se ntinde dup el ncordndu-i tot
corpul i, mult mai trziu (odat cu progresul
coordonrilor motrice), va putea s separe diferitele
aciuni i, astfel, s ntind doar mna pentru a ajunge
la obiectul dorit.
Un alt exemplu se gsete la un copil de patru luni,
ce privete cu atenie gura unui adult n timp ce acesta
vorbete, exprimndu-se cu vagi modulaii mute ale
buzelor, dar, mai ales, prin micarea capului, ridicat i
perfect rigid, atras fiind de acel fenomen interesant. De
abia la ase luni copilul va putea ncepe s articuleze
cteva silabe. nainte de a ncepe s articuleze sunetele,
exist un interes sensibil pentru acumularea sunetelor,
i pentru programarea i animarea, pe ascuns, a
organele de vorbire, ceea ce dovedete preexistena

aciunilor unui fenomen psihic generator. Asemenea


sensibiliti sunt susceptibile de observare, dar nu de a
fi supuse experimentrii. Experienele ncercate de
adepii psihologiei experimentale ar fi unul dintre factorii
externi ce ar putea prejudicia munca secret a vieii
psihice infantile, intervenind intempestiv i din exterior
asupra energiilor constructive.
Viaa psihic a copilului trebuie observat n acelai
mod n care Fabre observa insectele, studiindu-le n
mediul lor de via normal, lsndu-le s triasc
natural, el rmnnd ascuns pentru a nu le tulbura. Iar
observarea trebuie s se nceap atunci cnd simurile,
fiind ca nite organe de cunoatere, adun lacom i
acumuleaz impresii contiente din lumea exterioar,
deoarece, n mod spontan, viaa se dezvolt pe seama
mediului extern.
Pentru a ajuta copilul nu este necesar s recurgem
la abiliti complicate de observare sau s ne convertim
n interprei ai acestora; va fi de ajuns s fim dispui s
ajutm sufletul celui mic, deoarece logica va fi suficient
pentru a ne transforma n aliaii si.
S dm un exemplu pentru a explica simplicitatea
procedurii, ncepnd de la un caz particular, unul dintre
cele mai evidente. Se crede c un copil trebuie s stea
totdeauna culcat, pentru c nu poate sta n picioare.
Copilul ar trebui s primeasc primele sale impresii
senzoriale din mediu, de la cer ca i de la pmnt, ns,
cu siguran, nu i este permis s vad cerul. n
realitate, el contempl doar tavanul camerei care, cu

aceeai siguran, va fi neted i alb, sau ptura de pe


pat. i, totui, el ar trebui s acumuleze cu ajutorul
vederii primele sale impresii cu care i va hrni spiritul
nfometat. Ideea c copilul are nevoie s vad ceva, a
sugerat s i se arate anumite obiecte pentru a i distrage
atenia de la condiiile care l izoleaz, n mod greit, de
mediu i iat c, printr-o procedur a psihologiei
experimentale, este prins la patul copilului o minge
suspendat de un fir, sau un alt obiect care oscileaz cu
intenia de a-l distra pe micu. Acesta, avid s preia
imagini din mediu, urmrete acel obiect care se mic
de-asupra ochilor i, neputnd nc s-i mite capul,
este constrns s-i foreze ochii ntr-un mod nenatural.
Acest efort deformator se datoreaz poziiei grosolane i
artificiale n care se gsete copilul, nu n raport cu
obiectul, ci, mai degrab, cu micarea acestuia.
Ar fi de ajuns s ridicm copilul, sprijinindu-l pe un
plan uor nclinat, pentru a putea cuprinde cu privirea
tot mediul ce l nconjoar; ar fi chiar mai bine s-l
aezm ntr-o grdin unde ar avea sub ochi panorama
plantelor legnndu-se uor, a florilor vii din jurul su i
a psrelelor.
Este necesar ca, pentru un timp, s fie mereu
aceleai locuri care s reprezinte cmpul de explorare al
copilului, deoarece, vznd constant aceleai lucruri, el
nva s le recunoasc i s le regseasc n aceleai
locuri i s disting micrile unor obiecte suspendate
fa de micrile fiinelor vii.

VIII - ORDINEA
Una din cele mai importante i mai misterioase
perioade senzitive este aceea care l face pe copil extrem
sensibil fa de ordine.
Aceast sensibilitate se manifest nc din primul an
de via i se prelungete i n cursul celui de al doilea.
Ni se poate prea curios i extravagant s se
vorbeasc de o perioad senzitiv fa de ordine la copil,
existnd convingerea difuz c el e dezordonat de la
natur.
E greu s lum n considerare o atitudine att de
delicat atunci cnd copilul triete ntr-un mediu nchis
cum e acela al locuinelor de la ora, plin de obiecte mari
i mici pe care adultul le mic i le mnuiete cu
scopuri complet strine copilului. i dac el are o
perioad senzitiv fa de ordine, e tocmai pentru c
ntmpin n jurul su un mare obstacol care provoac
n copil o stare anormal.
ntr-adevr, de cte ori copilul plnge fr un motiv
vdit, fr s-l putem liniti?
n sufletul micuului exist secrete profunde,
necunoscute nc de adultul lng care triete.
Ar fi de ajuns doar s bnuiasc existena acestor
trebuine ascunse, pentru ca adultul s acorde atenie i
s observe sentimentele specifice ale copilului care se
manifest n acest fel.
Copiii mici dezvluie o dragoste caracteristic pentru
ordine. Deja de la un an jumtate pn la doi ani acetia

demonstreaz clar, chiar i ntr-o form confuz,


exigena lor privind ordinea din mediul extern. Copilul
nu poate tri n dezordine, pentru c aceasta l face s
sufere, iar suferina se manifest n plnsul disperat i
ntr-o agitaie continu, ce poate lua forma unei
adevrate boli. Copilul mic observ imediat dezordinea
peste care adulii i copiii mai mari trec cu uurin, n
mod evident, ordinea din mediul extern atinge o
sensibilitate care va disprea o dat cu vrsta, una
dintre acele sensibiliti periodice, proprii fiecrei fiine
n curs de evoluie, sensibiliti pe care noi le numim
perioade senzitive; iar aceasta este una dintre cele mai
importante i mai misterioase perioade senzitive.
ns, dac mediul nu este adaptat iar copilul se afl
n mijlocul adulilor, aceste manifestri att de
interesante, care se dezvolt n tcere, se pot transforma
n angoas, enigm i capriciu.
Pentru a putea surprinde o manifestare pozitiv a
acestei sensibiliti, adic o expresie de entuziasm i de
bucurie n raport cu satisfacia sa, este necesar ca
persoanele adulte s fie deschise fa de aceste studii de
psihologie infantil: cu att mai mult cu ct perioada
senzitiv fa de ordine se manifest chiar din primele
luni de via. Doar acele nurses (educatoare
puericultoare) pregtite s neleag principiile noastre
ne pot da cteva exemple. Voi cita unul dat de o nurse
care a observat la o feti de cinci luni pe care o plimba
agale ntr- un crucior prin propria sa cas, c devenea,
dintr-odat, interesat i bucuroas la vederea unei

pietre de marmur alb ncastrat ntr- un zid vechi de


culoare gri. Deoarece casa era plin de flori frumoase,
copila n plimbarea sa, mereu aceeai, era extrem de
ncntat cnd ajungea aproape de piatr: i, de aceea,
nurse oprea cruciorul n fiecare zi n faa acelui obiect
despre care nimeni nu ar fi bnuit c ar putea produce o
plcere de durat unei fetie de cinci luni.
Exist, n schimb, obstacolele care fac mai uoar
posibilitatea de a judeca existena unei perioade
senzitive: i, poate cel mai mare numr de capricii
precoce sunt datorate acestei sensibiliti. Voi cita cteva
exemple luate din viaa real, Iat o scen de familie:
personajul principal este o feti foarte mic, de vreo
ase luni. n nursery, adic n camera fetiei, vine, ntr-o
zi, o doamn n vizit i i las umbrela sprijinit
deasupra mesei. Fetia pare s se agite evident, nu din
cauza doamnei, ci din pricina umbrelei: deoarece, dup
ce o fixeaz ndelung, ncepe s plng. Doamna,
interpretnd aceasta ca fiind o dorin a fetiei de a avea
umbrela, se grbete s i-o dea, nsoindu-i gestul cu
sursul i privirile galee obinuite fa de copii. Dar
micua respinge obiectul i continu s ipe. Se fac alte
ncercri, dar fetia se agit din ce n ce mai mult. Ce-i
de fcut? Iat conturndu-se unul din acele capricii ce
se ivesc nc de la natere. La un moment dat, mama
fetiei, care avea cteva cunotine asupra manifestrilor
psihice despre care vorbim, ia umbrela de pe mas i o
duce n camera alturat. Fetia se linitete imediat.
Motivul nelinitii era umbrela pe mas, adic un obiect

ntr-un loc nepotrivit care tulbura n mod violent cadrul


obinuit al poziiei lucrurilor ntr-o ordine pe care fetia
avea nevoie s o rein.
Un alt exemplu: e vorba aici de un copil mai mare:
de un an i jumtate, eu nsmi am luat parte activ la
aceast scen. M aflam, mpreun cu un grup
persoane, n pasajul de la petera lui Nerone, la Napoli:
cu noi era i o doamn tnr, cu un copil prea mic ca
s poat parcurge pe picioare acea trectoare subteran
ce strbtea un deal ntreg. n fapt, dup ctva timp,
ncul obosi i mama sa l lu n brae. Dar ea nsi
nu-i calculase puterile: era transpirat i se opri s-i
scoat pardesiul i s-l ia pe mn, apoi, ncrcat cum
era, mai lu i copilul. Acesta se puse pe un plns din ce
n ce mai tare. Mama ncerca n zadar s-l liniteasc: se
vedea bine c era istovit i ncepea s devin nervoas.
La rndul lor, toi cei din grup erau deranjai i, natural,
se ofereau s-o ajute. ncul trecea din brae n brae, din
ce n ce mai agitat: i fiecare i spunea cte o vorb sau
se rstea la el nrutind situaia. Se prea c nu e
altceva de fcut dect s-l ia iari mama sa n brae.
Dar acum lucrurile ajunseser la culmea a ce se cheam
capriciu; prea, ntr-adevr, o situaie disperat.
Atunci interveni ghidul i, cu o energie de om
hotrt, l strnse n braele sale puternice. n acel
moment copilul ncepu s reacioneze cu adevrat
violent. Eu m gndeam c aceste reacii trebuie s aib
o cauz psihic legat de o sensibilitate intern i fcui o
ncercare: m apropiai de mama copilului i ntrebai:

Doamn, mi dai voie s v ajut s mbrcai


pardesiul? Aceasta m privi uimit cci i era nc prea
cald, dar, buimcit cum era, rspunse solicitrii mele i
se ls s fie mbrcat. Imediat copilul se liniti:
termin cu lacrimile i agitaiile i repet de mai multe
ori: To palda! ce voia s nsemne: Il paletot sulle
spalle!, (pardesiul trebuie s stea pe spatele tu): da,
mama trebuie s in pardesiul pe ea, prea a gndi; n
sfrit, m-ai neles!, ntinse braele ctre mam i se
ntoarse spre ea surznd; cltoria se sfri n cea mai
deplin linite. Pardesiul e spre a fi mbrcat pe tine i
nu pentru a atrna ca o zdrean pe bra, iar aceast
dezordine privitoare la persoana mamei fusese cauza
unui conflict perturbator.
Am asistat la o alt scen de familie, foarte
semnificativ. Mama, care nu se prea simea bine,
sttea, sau mai bine zis, zcea ntins ntr- un fotoliu cu
brae, pe care camerista aezase dou perne; iar fetia,
care abia mplinise douzeci de luni, se aproprie de
mam i i ceru o poveste. Ce mam rezist dorinei
copilului ei de a-i spune o poveste? Chiar dac nu se
simea bine, doamna ncepu s-i spun o poveste, pe
care micua o urmrea cu maxim atenie. Dar mamei i
era att de ru c nu mai putu s continue; trebui s se
ridice i ceru s fie dus la pat, n camera alturat.
Rmas lng fotoliu, copila ncepu s plng. Prea
evident pentru toi c plngea pentru suferina mamei,
i ncercau s o liniteasc; dar, cnd camerista veni s
ia pernele de pe fotoliu pentru a le duce n dormitor,

micua ncepu s ipe: Nu, pernele, nul... Prea c vrea


s spun: Cel puin astea s rmn la locul lor!
Cu vorbe dulci i mieroase, copila fu dus lng
patul mamei, care, cu toat suferina, se for s
continue povestea, creznd c, astfel, d satisfacie
curiozitii nerspltite a ftucii. Dar aceasta,
sughind, cu obrajii plini de lacrimi, spunea: Mama,
fotoliu! ceea ce vroia s nsemne c mama trebuia s
rmn n fotoliu.
Povestea nu o mai interesa deloc, iar circumstanele
contribuiser la acest lucru: mama i pernele i
schimbaser locul, frumoasa poveste ncepuse ntr-o
camer i se termina n alta, iar n sufletul micuei avea
loc un conflict dramatic i ireparabil.
Aceste exemple arat intensitatea acestui instinct;
ceea ce surprinde e extrema precocitate a manifestrilor
lui, cci la copilul de doi ani aceast trebuin de ordine
ajunge deja n perioada n care devine stimul pentru
aciune practic i, de aceea, nu-l mai deranjeaz. E
tocmai unul din cele mai interesante fenomene ce se
observ n colile noastre; dac un obiect nu e la locul
lui, copilul de doi ani observ i-l pune la loc. El
surprinde nc aspecte mrunte ale dezordinii pe lng
care adulii i chiar copiii mai mari trec fr a le bga n
seam. Dac, spre exemplu, o bucat de spun a rmas
pe mas n loc s stea n spunier, un scaun e
rsturnat sau nu e la locul lui, imediat copilul de doi ani
observ i merge s fac ordine. Oricine a putut observa
fapte similare n coala de sticl construit n salonul

principal al marelui edificiu al Expoziiei din S.


Francisco, n anul inaugurrii Canalului Panama. Un
copil de doi ani, dup ce i-a terminat activitatea
cotidian de la coal, se preocup s pun la loc toate
scaunele, aliniindu-le la perete. n timpul acestei munci
el pare c rumeg gnduri. ntr-o zi, n timp ce punea la
locul lui un scaun mare, copilul se opri cu o atitudine
indecis i se ntoarse pentru a pune scaunul ntr-o
poziie oblic; care era, de fapt, poziia corect.
S-ar zice c ordinea reprezint un stimul atrgtor, o
chemare activ; dar, cu siguran, e ceva mai mult dect
att, e una din trebuinele care reprezint adevrata
bucurie a vieii. De fapt, se observ, n colile noastre,
cum i copiii mai mari, de trei sau de patru ani, dup ce
au terminat un exerciiu, aeaz lucrurile la locul lor, o
munc, fr ndoial, binevenit i spontan. Ordinea
lucrurilor nseamn cunoaterea locului obiectelor n
mediu, amintirea locului fiecruia: adic, s-ar putea
spune, orientarea n mediu i stpnirea tuturor
particularitilor sale. Mediul care aparine sufletului
este acela pe care l cunoti, n care te poi deplasa cu
ochii nchii i poi gsi ntinznd mna tot ceea ce
caui: e un loc necesar pentru linitea i fericirea vieii.
Evident, dragostea fa de ordine aa cum o neleg
copiii, nu este aceeai cu cea pe care o nelegem noi i o
exprimm prin cuvinte reci.
Pentru adult este vorba doar de o plcere extern, de
o bunstare mai mult sau mai puin indiferent. ns
copilul se formeaz pe seama mediului, iar aceast

formare constructiv nu se efectueaz dup o formul


vag, deoarece are nevoie de o ndrumare precis i
determinat.
Ordinea, pentru cei mici, este similar cu planul de
susinere pe care trebuie s se sprijine fiinele terestre
pentru a putea s mearg: echivaleaz cu elementul
lichid n care noat petii. La prima vrst se adun
elementele de orientare din mediu asupra crora spiritul
va trebui s acioneze pentru viitoarele sale cuceriri.
C toate acestea produc o plcere vital, o
demonstreaz unele jocuri ale copiilor foarte mici, care
surprind prin iraionalitatea lor i care se refer la pura
plcere de a gsi obiectele la locul lor. nainte de a vorbi
despre ele, vreau s amintesc o experien fcut de
Profesorul J. Piaget de la Geneva cu copilul su. El a
ascuns un obiect sub perna ce acoperea ezutul unui
fotoliu, i apoi, ndeprtnd copilul, a luat obiectul i l-a
pus sub perna unui fotoliu alturat. Ideea era c copilul
va cuta obiectul n locul tiut i nu-l va mai gsi acolo
i va cuta n alt parte; iar, pentru a-i uura cutarea,
profesorul l-a pus ntr-un loc analog. Dar copilul se
mulumea s ridice perna primului fotoliu, spunnd pe
limba lui: Nu mai el, fr s fac nici o alt ncercare
de cutare n continuare a obiectului. Atunci profesorul
a repetat experimentul lsnd copilul s vad c mut
obiectul de la un fotoliu la cellalt. Dar copilul repeta
scena de la nceput, spunnd: Nu mai el. Profesorul
ajunsese s cread c fiul su are o inteligen redus
i, aproape cu ciud, ridic perna celui de-al doilea

fotoliu zicnd: N- ai vzut c l-am pus aici? - Ba da,


rspunse copilul, artnd spre primul fotoliu, dar
trebuia s stea aici!
Copilul nu avea interesul s obin obiectul, ci s-l
ntoarc ia locul su i, fr ndoial, el gndea c
profesorul nu nelesese jocul. Nu consta oare jocul n
gsirea unui obiect la locul su? i dac un obiect nu se
ntoarce la locul su, adic sub perna primului fotoliu,
ce scop mai are jocul?
Eu nsmi am trit o mare uimire cnd am nceput
s asist la aa zisul joc de-a v-ai ascunselea al copiilor
ntre doi i trei ani. n aceste jocuri ei par entuziasmai
i fericii, cu mari ateptri. Dar jocul lor consta n
aceasta: un copil se pitete n prezena celorlali sub o
mas acoperit pn la pmnt: apoi, toi ceilali copii
ies din ncpere, intr din nou i, ridicnd faa de mas,
n strigte de bucurie, i gsesc colegul ascuns
dedesubt. Jocul se repeta de mai multe ori: fiecare
zicnd Acum m ascund eu i se ghemuia sub mas.
Alt dat, am vzut copii mai mari ce se jucau aa
mpreun cu un copil mai mic. Acesta se ascundea dup
o mobil i cei mai mari, intrnd se prefceau c nu-l
vd, cutndu-l peste tot, creznd c n felul acesta i fac
plcere celui ascuns, dar acesta striga brusc: Sunt aici!
cu accentul unuia care ar zice: Dar n-ai vzut unde
eram?
ntr-o zi am luat i eu parte la unul din aceste
jocuri. Am gsit un grup de micui strignd i btnd
din palme de bucurie c-i gsiser tovarul ascuns

dup u. Au venit spre mine i mi-au zis: Joac-te i


tu cu noi, ascunde-te!. Am acceptat. Toi au ieit afar
serioi ca atunci cnd pleci ca s nu vezi unde se
ascunde cineva. Eu, n loc s m ascund dup u, mam ascuns ntr-un col, dup dulap. Cnd intrar copiii,
se duser grmad s m caute dup u. Eu ateptai
ct ateptai, dar, vznd c nu m mai caut nimeni,
ieii afar din ascunztoare. Copiii m privir
dezamgii: De ce n-ai vrut s te joci cu noi, de ce nu
te-ai ascuns?
Dac e adevrat c jocul produce plcere (i, de fapt,
copiii erau veseli repetnd absurdul lor exerciiu),
trebuie s spunem c plcerea pe care o au copiii la o
anumit vrst este aceea de a regsi lucrurile la locul
lor. Jocul de-a v-ai ascunselea e interpretat de ei aa: a
aeza lucruri la locuri ascunse, a le regsi n locuri unde
nu se pot vedea; ca i cnd i-ar zice n mintea lor: De
afar nu se vede dar eu tiu unde e i pot gsi un lucru
cu ochii nchii, sunt sigur de locul unde e aezat.
Toate acestea ne dovedesc c natura nzestreaz
copilul cu o sensibilitate fa de ordine, cu un sim
intern care nu const n distingerea lucrurilor, ci n
distingerea raporturilor dintre lucruri; de aceea leag
mediul ntr-un tot ale crui pri sunt dependente ntre
ele. Numai ntr-un asemenea mediu, cunoscut n
totalitatea lui, devine posibil s ne orientm pentru a ne
deplasa i pentru a ne atinge scopurile; fr aceast
achiziie ar lipsi temelia vieii de relaie. Ar fi ca i cnd
am avea mobil, dar n-am avea cas n care s o

aezm. i chiar aa, la ce-ar folosi acumularea de


imagini, dac n-ar exista ordinea care s le organizeze?
Dac omul ar cunoate numai obiectele i nu i
raporturile lor, s-ar gsi ntr-un haos fr ieire. Copilul
e cel care a muncit pentru a da minii umane acea
capacitate care pare un dat al naturii: aceea de a se
orienta, de a-i propune s caute un drum n via. Cu
perioada senzitiv pentru ordine, natura ne pred prima
lecie: la fel cu cea predat de nvtorul care l nva
pe copil planul clasei, pentru a-l iniia n studiul hrilor
geografice ce reprezint suprafaa pmntului. S-ar mai
putea spune c, prin aceast perioad, natura a
ncredinat omului o busol spre a se orienta n lume.
ntocmai cum a dat copilului mic i puterea de a
reproduce cu exactitate sunetele din care se compune
limbajul, acel limbaj cu posibiliti infinite de dezvoltare
pe care adulii l-au dezvoltat timp de secole. Inteligena
uman nu vine din nimic: ea se cldete pe
fundamentele elaborate de copil n timpul perioadelor
sale senzitive.
Ordinea intern
Sensibilitatea fa de ordine a copilului exist,
simultan, sub dou aspecte: cel exterior, care privete
relaiile dintre componentele mediului, i cel interior,
care se refer la prilor corpului care acioneaz prin
micare i la poziiile lor: ceea ce s-ar putea numi
orientare intern.

Orientarea intern a fost obiect de studiu n


psihologia experimental, care a recunoscut un sim
muscular ce permite omului s i dea seama de poziia
membrelor i fixeaz o memorie special: memoria
muscular.
Aceast explicaie construiete o teorie complet
mecanic, fundamentat pe experiena micrilor
efectuate contient. Dac, de exemplu, individul a micat
un bra pentru a lua un obiect, acea micare este
perceput, este memorat i poate fi reprodus. n
concluzie, omul deine puterea de orientare prin care
poate decide s mite braul stng sau drept, s se
ntoarc ntr-o parte sau n cealalt, prin intermediul
experienelor pe care le face succesiv n funcie de
intenie i voin.
n schimb, copilul a demonstrat existena unei
perioade senzitive foarte dezvoltat, cu privire la poziia
corpului, cu mult nainte de a se putea mica liber i de
a beneficia de experien. Ceea ce nseamn c natura
pregtete o sensibilitate special fa de atitudinile i
poziiile corpului.
Teoriile mai vechi se refereau la mecanisme
nervoase, ns perioadele senzitive se refer la fenomene
psihice care sunt lumini i vibraii spirituale, care
pregtesc contiina: acestea sunt energiile care pleac
din non-existent, pentru a aduce n existen elementele
fundamentale cu care trebuie s se realizeze
construciile viitoare ale lumii psihice. Prin urmare,
aceast posibilitate i are nceputul ntr- un dat al

naturii: iar experienele contiente nu fac altceva dect


s- I dezvolte. Dovezile negative care denun nu numai
existena, ci i acuitatea acestei perioade senzitive, sunt
atunci cnd n mediu exist unele circumstane care
mpiedic dezvoltarea netulburat a cuceririlor creative.
Atunci se nate n copil o agitaie vie i, deseori,
violent, care nu are doar bine-cunoscutele caracteristici
ale capriciului invincibil, ci poate duce la apariia de boli
care rezist oricrui tratament, dac persist
circumstanele defavorabile.
Cnd obstacolul este nlturat, dispar imediat att
capriciul ct i boala: ceea ce demonstreaz, n mod clar,
cauza fenomenului.
Un exemplu interesant prin claritatea sa e cel citat
de o nurse din Anglia. Trebuind s plece pentru puin
timp de la familia unde ngrijea un copil, a lsat n locul
ei o alt nurse la fel de iscusit. Acesteia i fu uor s se
descurce cu copilul, cu excepia momentului cnd
trebuia s-i fac baie. Atunci copilul se agita cu
disperare: plnsul nefiind singura sa reacie, ci erau
reacii i gesturi de aprare puternice cu care ncerca s
fug din minile doicii; n zadar aceasta ncerca s-i
pregteasc baia perfect, cu ncetineal, copilul reuea
s se opun. Cnd prima nurse s-a ntors, acesta a
redevenit cuminte i calm i s-a lsat s i se fac baie,
artndu-se ncntat. Nurse fcea parte din coala
noastr, i a fost interesat s caute elementul psihic
care s explice fenomenele ce se petrecuser. Cu mult
rbdare a nceput s investigheze i s interpreteze

cuvintele imperfecte pe care le spun copiii la aceast


prim vrst.
Elementele ce puteau fi obinute au fost dou:
micuul o considera rea pe cea de-a doua doic, i de ce?
Pentru c i fcea baie de-a-ndoaselea. Cele dou doici
puse fa-n fa, au constatat c, n timp ce prima
prindea copilul cu mna dreapt sub cap i cu stnga
sub picioare, cea de-a doua doic obinuia s fac
invers.
V prezint un alt exemplu unde agitaia era mult
mai grav, lund forma unei boli i, deci, cauzele erau
mai puin uor de depistat. Eram i eu de fa i, dei
nu am intervenit direct, am putut, n calitate de medic,
s asist la toat chestiunea. Copilul n cauz nu avea
nc un an i jumtate: familia sosise dintr-o cltorie
foarte lung, iar copilul era prea mic s suporte
oboseala: cel puin asta era opinia tuturor. i aminteau
ns, c n cltorie nu fuseser incidente. n toate
nopile familia dormise n hoteluri foarte bune unde
avuseser pregtit un leagn pentru copil ct i
alimente. Acum se aflau ntr-un apartament comod i
mobilat: nu era leagn, dar copilul dormea ntr-un pat
mare mpreun cu mama. Boala copilul ncepea prin
tulburri digestive i agitaie n timpul nopii. Noaptea,
copilul trebuia plimbat, iar ipetele erau atribuite
durerilor intestinale; fuseser chemai pediatri, iar unul
dintre acetia i recomandase alimente pe baz de
vitamine, ce trebuiau pregtite cu cea mai mare atenie.
Bile de soare, plimbrile i tratamentele fizice cele mai

moderne nu ddeau niciun rezultat. Copilului i era din


ce n ce mai ru, iar noaptea devenise pentru toat
familia o veghe stresant. ntr-un final au aprut
convulsiile i se vedea cum copilul se rsucea n pat
avnd nite spasme impresionante. Accesele convulsive
apreau i de dou-trei ori n timpul zilei. Atunci se
decise s fie consultat cel mai renumit medic pentru boli
nervoase la copii i a fost programat o consultaie. n
aceste circumstane am intervenit eu. Copilul prea
sntos i, dup spusele prinilor, fusese sntos i
linitit tot timpul cltoriei: prin urmare, trebuia s
existe n toate aceste manifestri o cauz psihic. Cnd
am avut aceast idee copilul sttea pe pat prad unor
accese de agitaie. Am luat dou fotolii i le-am aezat
unul n faa celuilalt, astfel nct s formeze un ptu
nconjurat de tblii ca un leagn: am pus nluntru
pturi i lenjerie i l-am aezat, fr vorb, lng pat.
Copilul l privi, ncet s mai plng, se rostogoli el
nsui pn ajunse la marginea patului i se ls s
cad n patul improvizat, spunnd: pat, pat, pat i
adormi imediat. Tulburrile n-au mai aprut deloc.
Evident, copilul era sensibil la contactul cu un pat
mic care i nconjura corpul, pe care membrele sale i
gseau sprijin, n timp ce patul mare era pentru el fr
protecie: se ntmpla astfel o dezordine n orientarea
intern, iar aceast dezordine era cauza conflictului
chinuitor ce-l fcuse s treac prin tratamentele attor
medici; att de puternice sunt perioadele senzitive;

acestea reprezint o for a naturii creatoare, fora cu


care arcaul i lanseaz sgeata.
Copilul nu simte ordinea la fel cum o simim noi: noi
avem deja o multitudine de impresii bogate i suntem
indifereni: dar copilul este srac i vine din nimic: el
simte doar osteneala creaiei i ne face motenitorii si.
Noi suntem precum fii ai unui om care ctig bogii cu
sudoarea frunii sale i nu nelegem nimic din luptele i
din eforturile pe care a trebuit s le susin tatl nostru:
noi suntem nerecunosctori i reci, cu o atitudine de
superioritate, pentru c suntem bine echipai i bine
ancorai n societate. Pentru noi este de ajuns s folosim
raiunea pe care copilul ne-a pregtit-o, voina pe care
ne-a construit- o el, muchii pe care i-a nsufleit pentru
ca noi s i putem folosi, iar noi ne orientm n lume
pentru c el ne-a druit aceast facultate; noi nine
avem simire pentru c el ne-a pregtit aceast
sensibilitate. Noi suntem bogai, pentru c suntem
motenitorii copilului, care a construit din nimic toate
fundamentele vieii noastre. Copilul realizeaz imensul
efort de a face primul pas: cel ce face trecerea de la
nimic la nceput. El e att de aproape de nsei izvoarele
vieii, care acioneaz din sine, pentru c aa se
ntmpl n planul creaiei, izvoare pe care nu le putem
simi i nu ni le putem aminti.
IX - INTELIGENA

Copilul ne-a dovedit c inteligena nu se


construiete ncet, din afar; cum se credea dup
concepia psihologiei mecaniciste care nc are o maxim
influen practic att n tiina pur, ct i n educaie
i, prin urmare, n tratamentul copilului. Acea concepie
dup care imaginile obiectelor externe bat i chiar
foreaz poarta simurilor, ptrunznd datorit unui
impuls extern; se aeaz apoi acolo, nluntru, n
cmpul psihic i se asociaz ncet-ncet unele cu altele,
organizndu-se, ducnd la construirea inteligenei.
Un ansamblu de lucruri care, mai mult sau mai
puin, se rezum la expresia antic: Nihil est in
intellectu quod non fuerit in sensu. Aceast concepie
presupune c orice copil este pasiv din punct de vedere
psihic, la discreia mediului i, drept urmare, sub
completa dirijare de ctre adult. La aceasta s-ar mai
putea aduga i un alt postulat comun: copilul, din
punct de vedere psihic, nu numai c e pasiv, ci, cum se
zice n vechea educaie, e ca un vas gol i, de aceea, e un
obiect care poate i trebuie umplut i modelat.
Experienele noastre nu conduc, desigur, la
diminuarea importanei mediului n formarea minii. E
cunoscut faptul c pedagogia noastr consider c
mediul are o importan att de mare nct e punctul
culminant al ntregii construcii pedagogice: i se tie
foarte bine c noi lum n considerare senzaiile ntr-un
mod fundamental i sistematic, cum n-o face nicio alt
metod de educaie. Exist, totui, o deosebire subtil
ntre vechiul concept al copilului pasiv i realitate.

Aceasta const n existena sensibilitilor interne ale


copilului. Exist o perioad senzitiv foarte lung ce
dureaz pn aproape la vrsta de cinci ani, care l face
pe copil capabil, ntr-un mod cu adevrat miraculos, s
absoarb i s rein imaginile din mediu. Copilul e,
prin urmare, un observator activ ce preia imaginile cu
ajutorul simurilor, ceea ce e complet diferit de a spune
c e capabil s le primeasc precum o oglind. Cine
observ, o face dintr-un impuls interior, dintr- un
sentiment, dintr-o plcere special: i, prin urmare,
alege imaginile. Acest concept a fost ilustrat de James,
cnd a zis c nimeni nu vede n mod specific un obiect
n toate amnuntele lui, dar c fiecare individ vede
numai o parte, n funcie de sentimentele i interesele
sale proprii: de aceea, descrierea aceluiai lucru e
diferit la persoane diferite care l-au vzut. Exemplele
sale erau strlucite: dac avei o hain nou, zicea el,
de care suntei ncntai, vei observa pe strad
ndeosebi hainele persoanelor elegante, i, n felul
acesta, v pate pericolul s-o sfrii sub un automobil.
Acum, ne-am putea ntreba: care ar putea fi
preocuprile copilului mic care l conduc s fac o
alegere ntre imaginile infinite i amestecate pe care le
ntlnete n mediu? E evident: copilul nu poate fi
mboldit de o preocupare de origine extern, ca aceea
citat de James, pentru c nu are nc experien.
Copilul pleac, ntr- adevr, de la nimic i e o fiin
activ ce nainteaz singur. Iar, pentru a intra n
disput: centrul n jurul cruia lucreaz perioada

senzitiv este raiunea. Raionamentul, ca funcie


natural i creativ, germineaz ncetul cu ncetul ca tot
ce e viu, care crete i se concretizeaz pe seama de
imaginilor pe care le preia din mediu.
Aceasta e fora irezistibil, energia primordial.
Imaginile
se
organizeaz
ndat
n
slujba
raionamentului: n acest scop copilul absoarbe cu nesa
imaginile. E lacom i, s-ar putea spune, nestul. Toat
lumea tie c copilul e atras cu o for foarte mare de
lumin, de culori, de sunete i c se bucur de ele cu
vdit plcere. Dar noi dorim s demonstrm fenomenul
interior, cel al raionamentului ca imbold primordial:
chiar dac e vorba de un raionament aflat ntr-o stare
pur germinativ. Nu e nevoie s mai spunem c o
asemenea condiie psihic a copilului e demn de
admiraie i de ajutor din partea noastr: copilul trece
de la nimic la nceput, dnd natere darului ce
caracterizeaz superioritatea omului, raiunea: i pe
aceast cale va nainta cu mult nainte ca picioruele s
nceap s nainteze pe drumul pe care i vor transporta
corpul.
Un exemplu poate lmuri mai bine dect o discuie
i, n acest scop, voi cita un caz foarte impresionant. E
vorba de un copil de patru sptmni care nc n-a ieit
din cas de cnd s-a nscut. Doica l inea n brae cnd
au aprut mpreun n faa copilului, tatl i un unchi
care locuia n cas. Cei doi brbai aveau aproape
aceeai statur i aproape aceeai vrst. Vzndu-i,
micuul avu o micare de surprindere i aproape de

spaim. Atunci cei doi brbai, care aveau cunotine de


psihologia noastr se strduir s-l ajute pentru a se
liniti. Rmaser n faa copilului, dar se separar, unul
spre stnga i cellalt spre dreapta, stnd, totui, n raza
vederii acestuia. Micuul se ntoarse spre unul din ei, l
privi foarte preocupat, apoi i surse.
Dar, deodat privirea lui lu o atitudine mai mult
dect preocupat, nspimntat i, cu o micare
rapid, ntoarse capul spre cellalt, l privi ndelung: i
numai dup ctva timp i surse.
Repet aceste treceri de la preocupare la surs,
nsoite de micrile capului de la dreapta la stnga de
vre-o zece ori, nainte de a-i da seama c erau doi
brbai. Acetia erau singurii brbai pe care-i vzuse
pn atunci i amndoi l inuser n brae, l alintaser,
l dezmierdaser cu vorbe afectuoase. nelesese c era o
fiin diferit de mam, de doic, de grupul de femei pe
care a avut ocazia s le vad n cas: ns nu-i mai
vzuse niciodat pe cei doi mpreun i i formase ideea
c exist un singur brbat. De aici spaima lui cnd i-a
dat, dintr- o dat, seama c fiina, pe care, cu atta
strdanie, a catalogat-o din haos, se dubleaz dintr-o
dat.
Descoperise prima lui eroare. Pentru prima oar, la
vrsta de patru sptmni, slbiciunea raiunii omeneti
s-a nfiat spiritului su care lupta n procesul
ncarnrii.
ntr-un alt mediu, n care adulii n-ar fi tiut de
existena unei viei psihice n copil nc de la natere,

copilul n-ar fi avut imensul ajutor pe care i l-au dat cei


doi brbai dispui s-i uureze un pas dificil, un efort
spre realizarea contiinei.
Acum doresc s dau exemple cu copii mai mari. O
feti de apte luni se juca cu o pern eznd pe un
covor. Pe faa pernei erau imprimate imagini de flori i
imagini de copii, iar fetia, cu un entuziasm i o bucurie
evidente, mirosea florile i sruta copiii. O servitoare
ignorant, creia i era ncredinat fetia, interpret
faptul acesta astfel: fetiei i place s se joace mirosind i
srutnd toate lucrurile, i se grbi s-i ofere tot felul de
lucruri zicndu-i: miroase asta, pup asta! i, n felul
acesta, acea minte pe cale de a se organiza, care
recunotea imaginile i le fixa prin micrile sale,
realiznd cu plcere i cu senintate o munc interioar
constructiv, a rmas confuz. Efortul su misterios
spre ordinea intern a fost anulat de ctre sufletul unui
adult incapabil s neleag, aa cum valul mrii terge
desenele fcute pe nisipul plajei.
Adulii pot pune obstacole i chiar mpiedica aceast
munc interioar atunci cnd ntrerup brusc refleciile
celor mici i, fr s-i neleag, ncearc s-i distreze:
prinznd mnua copilului, srutndu-l pentru a-l
distra, sau ncercnd s-l adoarm, fr s mai in cont
de travaliul psihic intim care se desfoar n sufletul
su. Nefiind contient de acest misterios travaliu,
adultul poate interveni, anulnd dorina primar a
copilului.

Este, n schimb, absolut necesar ca acel copil s


conserve cu claritate imaginile pe care le capteaz,
deoarece doar prin claritatea i prin distingerea
impresiilor i poate forma propria inteligen.
O experien interesant a fost fcut de un
specialist de alimentaie artificial a copiilor n primul
an de via. El pusese bazele unei faimoase i
importante clinici, iar studiile sale l duseser la
concluzia c trebuie s se in cont n afar de
alimentaie i de factorii individuali: nu se poate
recomanda unul dintre mulii nlocuitori ai laptelui ca
fiind un excelent aliment pentru copii, cel puin pn la
o anumit vrst, pentru c orice aliment poate fi bun
pentru un copil i ru pentru altul. Clinica sa era un
model, att din punct de vedere clinic ct i estetic.
Efectul procedurilor sale asupra sntii copilului era
excelent pn la ase luni, dar dup aceea, micuii ncep
s nu se mai simt bine. Acest lucru reprezint o
enigm autentic, pentru c alimentaia artificial e
mult mai uor de aplicat dup primul semestru de via.
n clinica respectiv, profesorul fcuse un dispensar
pentru mamele srace care nu i puteau alpta copiii i
recurgeau la el pentru consiliere cu privire la alimentaia
artificial. Ei bine, aceti copii nu prezentau nici o
tulburare dup cele ase luni de via, fa de cum se
ntmpla cu ceilali pacieni ai clinicii. Dup observaii
repetate, profesorul a realizat c n acel inexplicabil
fenomen au intervenit elemente psihice i, dup ce a i-a
clarificat aceast idee, a putut accepta c acei copiii de

peste ase luni sufereau n clinica sa de plictiseal din


lipsa alimentaiei psihice. A nceput, astfel, s le
distrag atenia i s i distreze, ducndu-i la plimbare
pe terasa clinicii, n locuri noi pentru cei mici, redndule, astfel, sntatea.
Nenumrate experiene dovedesc cu o certitudine
absolut, c nc din primul an, copiii au adunat
impresiile senzoriale din mediu ntr-un mod att de clar,
nct recunosc deja imaginile obiectelor reprezentate
prin desen, fie n plan, fie n perspectiv. Se poate
afirma chiar, c acest fel de impresii sunt deja depite
i nu mai prezint un interes viu pentru copii.
Deja de la nceputul celui de-al doilea an de via,
copilul nu mai e atras cu acel farmec propriu
perioadelor senzitive de lucrurile artoase, de culorile
vii; ci, mai curnd, de lucrurile mrunte, care nou ne
scap. S-ar putea spune c l intereseaz invizibilul, sau
ceea ce se afl la marginile contiinei.
Prima dat am constatat aceast sensibilitate la o
feti de cincisprezece luni. Auzeam rsul ei puternic
venind din grdin, neobinuit la copiii att de mici.
Ieise singur i edea pe zidul terasei: alturi erau nite
ghivece minunate cu mucate nflorite sub un soare
aproape tropical. Dar fetia nu le privea. Privirea ei era
aintit n pmnt, unde nu se vedea nimic. Prin
urmare, era vorba de una dintre enigmele copilriei. M
apropiai ncet, ncet i privii, fr a reui s vd ceva,
atunci fetia mi explic cu vorbe foarte apsate: uite
colea, un lucru mic, mic, cum se mic! Cu ajutorul

acestei indicaii vzui o insect imperceptibil, aproape


microscopic, aproape de culoarea crmizii, ce alerga
cu mare agilitate. Fetia era surprins c exist fiine
att de mici, care se mic, alearg! Mirarea i producea
o bucurie extraordinar: mult mai mare dect cea pe
care, n mod obinuit, o ntlnim la copii; i nu era
bucuria soarelui, a florilor, a culorilor.
O impresie asemntoare mi-a fcut-o un copil cam
de aceeai vrst. Mama i pregtise o adevrat colecie
de ilustrate colorate. Copilul prea interesat s mi le
arate i aduse lng mine pachetul voluminos.
Automobilul mi zise el pe limba lui, cu o vorb
monosilabic: Bamban, din care am putut s neleg c
voia s-mi arate imaginea unui automobil.
Era o varietate de figuri aa de mare, nct se vedea
foarte bine intenia mamei de a oferi copilului, prin
aceast colecie, att delectare, ct i instruire, n
acelai timp.
Erau figuri de animale exotice: girafe, lei, uri,
maimue, psri i de animale domestice de care copilul
trebuia s se intereseze: oi, pisici, mgari, cai, vaci, i
mici scene i peisaje unde se gseau mpreun animale,
case i oameni. Dar ceea ce era curios, era c, n bogata
colecie lipsea tocmai automobilul. Nu vd nici un
automobil! zisei copilului. Atunci el cut i scoase o
ilustrat, zicndu-mi triumftor: lat-l!. Era vorba de o
scen de vntoare care avea scopul s reprezinte, n
centru, un foarte frumos cine de vntoare. Mai
departe, n perspectiv, era vntorul cu puca pe umr.

ntr-un col, n deprtare, o csu i o linie erpuitoare


ce trebuia s indice un drum i, pe aceast linie, un
punct neclar. Copilul art cu degetul acest punct
zicndu-mi: automobilul. n fapt, n proporii aproape
invizibile, se putea recunoate c acel punct reprezenta
un automobil. Prin urmare, dificultatea de a-l vedea,
faptul c o main poate fi reprezentat n proporii att
de mici, era cea care fcea ca figura s fie interesant
pentru copil i demn de a fi artat.
M gndeam, totui, c, poate, acea varietate de
lucruri frumoase i folositoare nu a fost explicat
copilului. Am ales o ilustrat ce reprezenta capul unei
girafe cu un gt foarte lung i ncepui s-i explic: Uite,
ce gt ciudat, ce lung e... - afa rspunse serios copilul
(girafa). Nu mai avusei curaj s continui.
S-ar zice c exist, n cursul anului al doilea al vieii
copilului, o perioad n care natura conduce inteligena
ctre progrese succesive cu scopul ca ncul s ajung
la o cunoatere complet a lucrurilor.
Iat alte cteva exemple din propria mea experien.
Voiam odat s art unui micu de vreo douzeci de luni
o carte frumoas, o carte pentru aduli. Era o
Evanghelie, ilustrat de Gustav Dore care reproducea
imagini dup tablouri clasice cum e, spre exemplu,
Transfgurarea lui Raffael. Am ales un tablou cu Cristos
chemnd copiii la el i am nceput s explic:
Uite un copil, chiar n braele lui Iisus, alii i
reazem capul de El, toi l privesc i El i iubete pe
toi...

Faa copilului nu arta un interes: iar eu, spre a lua


o atitudine de indiferen, ntorsei pagina i ncepui s
rsfoiesc n cutarea altor imagini. Deodat, copilul mi
zise: Doarme!
n minte mi-apru impresia puin neclar a unei noi
enigme a copilriei.
Cine doarme?
Iisus rspunse energic copilul, Iisus doarme -i
mi fcu semn s rsfoiesc napoi ca s-mi arate. Chipul
lui Iisus, nalt, privea n jos, la copii, cu pleoapele
aplecate, ca la ochii care dorm. lat cum atenia
copilului s-a oprit asupra unui amnunt, ceea ce niciun
adult nu-ar fi fcut.
Am continuat expunerea i am deschis la o imagine
a lui Cristos, zicnd: Privete, Iisus se nal de pe
pmnt i lumea e nspimntat: uite copilul acela cu
privirea aprins, femeia aceea cu braele ntinse...
nelesei c explicaia nu era potrivit pentru un copil i
c imaginea nu era bine aleas. Dar, ceea ce m interesa
pe mine acum, era s mai smulg vreun alt rspuns
enigmatic i s fac o comparaie ntre ce vede un adult
ntr-un tablou att de complex i ce vede un copil att de
mic. Dar de data aceasta copilul scoase pe nas un fel de
mormit, de parc ar fi zis: hai, d mai departe! i nici
un pic de interes nu se vedea pe faa lui. n timp ce eu
ncepui s ntorc din nou paginile, el se juca cu un
pandantiv ce-l avea la gt i care reprezenta un iepura.
n sfrit zise: Iepura - Se joac cu pandantivul m
gndeam eu; dar copilul interveni cu energie, fcndu-

m s ntorc paginile napoi. ntr-adevr, n tabloul


Transfgurare, exist, la o margine, un iepura. Cine l-o
mai fi observat!? Evident c adultul i copilul sunt dou
personaliti psihice diferite: nu e un minimum care s
mearg gradual ctre un maximum.
Atunci cnd educatoarele din grdinie sau
nvtoarele de la primele clase primare se chinuiesc s
ilustreze un obiect comun pentru copii de trei sau patru
ani, ca i cnd acetia n-ar mai fi vzut nimic, ca i cnd
acum ar fi venit pe lume, trebuie c produc un efect
similar celui al unui om care aude bine i e luat drept
surd. Lumea i url n urechi i silabisete cuvinte ca si spun lucruri pe care le auzise deja destul de bine; i
omul, n loc s rspund, protesteaz: C doar nu sunt
surd.
Adultul crede c copiii sunt sensibili doar la obiecte
frapante, viu colorate, la sunete stridente, considernd
c, astfel, atrag atenia copilului prin stimuli puternici.
Cu toii am constatat c copiii sunt atrai de persoane
care cnt, de sonerii i de clopote care sun, de
steaguri n vnt, de lumini mictoare, etc. Dar aceste
surse de atracie violent, provenite din exterior, sunt
episodice; ele distrag atenia, impunnd violent
exteriorul vizibil i disperseaz stimulii care ating
simurile. S facem o comparaie, chiar i inexact: dac
citim o carte interesant i, brusc, ncepe s se aud o
muzic zgomotoas, ne ridicm i ne ducem la fereastr,
mpini de curiozitate. Observnd un adult cufundat n
lectur c sare, brusc, la fereastr, fiind atras de un

sunet, s-ar spune c oamenii sunt stimulai, n special,


de sunete. n acelai mod raionm cnd judecm copiii.
O cauz care stimuleaz din exterior, care atrage atenia
copilului, este episodic, nu este n relaie cu partea
constructiv profund, legat de viaa interioar a
copilului. Putem s descoperim manifestrile acesteia
din urm atunci cnd avem posibilitatea de a observa
cum cei mici se cufund n contemplarea unor lucruri
mrunte, aparent lipsite de interes. Cine observ
aspectele mrunte ale unui obiect i i pune tot
interesul su n aceast observare, nu-l mai resimte ca o
impresie senzorial, ci ca o expresie de dragoste
intelectual.
Practic, spiritul copilului e necunoscut adultului i i
apare ca o enigm, pentru c l judec numai n funcie
de neputina sa fizic i nu din punct de vedere al
energiei sale psihice, puternic prin ea nsi. Nu
trebuie s uitm c orice manifestare a copilului se afl
ntr- o relaie cu o raiune cauzal care poate fi
descifrat. E foarte uor s judecm fiecare reacie
obscur, fiecare moment dificil al copilului, spunnd: e
un capriciu. Acel capriciu trebuie s capete pentru noi
importana unei probleme de rezolvat, a unei enigme de
descifrat. E un lucru dificil, e adevrat, dar extrem de
interesant; e, mai presus de toate, o nou atitudine care,
pentru adult, constituie o nlare moral. Face din el un
nvcel care nlocuiete pe acel despot orb, acel
judector tiranic fa de copil.

n legtur cu aceasta mi-am amintit de conversaia


unui grup de doamne reunite ntr-un salon. Stpna
casei avea alturi propriul copil, de vreo optsprezece
luni, care se juca singur. Se vorbea despre crile pentru
copiii: Unele sunt destul de proaste, ilustrate cu figuri
groteti spunea tnra mam. Am una intitulat
Sambo. Sambo e un copil mic negru, cruia, de ziua lui,
prinii i-au fcut multe cadouri: o beret, pantalonai,
pantofi, osete, o hain n culori vii. Pe deasupra i-au
pregtit o mas de prnz excelent. Sambo ns,
nerbdtor s se fleasc cu hainele cele noi, iei din
cas fr s spun nimnui. Pe drum i ieir nainte
numeroase animale fioroase i, ca se scape de ele, a
trebuit s dea fiecreia cte ceva: epcua o ddu girafei,
pantofii tigrului, etc. i bietul Sambo se ntoarse acas
gol-golu, plngnd. Dar totul se termin cu iertare din
partea prinilor i cu bucuria dejunului, n jurul unei
mese ncrcate de bunti, cum arat ultima imagine
din. carte.
Apoi, doamna arat cartea cu poze care trecea din
mn n mn, cnd, deodat, copilul zise: Nu, Lola!.
Toate rmaser surprinse: Apruse o enigm infantil ce
trebuia descifrat. Copilul repeta cu energie misteriosul:
Nu, Loial.
Lola, - explic mama - e numele doicii pe care o are
copilul meu de cteva zile. Dar copilul ncepu s strige
acel Lola! din ce n ce mai tare ca dintr-un capriciu de
nesuferit. n cele din urm, i aduser cartea cu Sambo
i el le art ultima poz, nu din text, ci de pe copert,

ce reprezenta pe micuul negru plngnd. neleser


atunci c Lola n limbajul copilului, corespundea
cuvntului spaniol Nora, adic plnge.
i avea dreptate, deoarece ultima imagine din carte,
nu era cea din text reprzentnd dejunul plin de veselie,
ci cea de pe ultima copert reprezentndu-l pe Sambo
plngnd. Nimeni n-a dat atenie acestei poze. Astfel a
aprut protestul perfect logic al copilului care
intervenise pentru a-i corecta mama care spusese:
totul se sfrete n veselie
Evident, pentru el cartea se termina cu lacrimile lui
Sambo, deoarece el observase cartea mai bine dect
mama, examinnd-o pn la ultima imagine. Dar, lucrul
cel mai impresionant, e c ncul fcuse o observaie
exact fr s fi putut urmri complicata conversaie.
Fr ndoial, personalitatea psihic a copilului este
foarte diferit de a noastr i nu se poate trece gradual
de la un minim la maxim.
Copiii, prelund aspectele cele mai fine i reale ale
lucrurilor, trebuie c-i fac o idee despre inferioritatea
noastr care nu vedem n imagini dect sintezele noastre
mentale, pentru ei inaccesibile: trebuie c ne consider
incapabili, oameni nevztori. n ochii copilului, noi nu
avem nicio exactitate; vede c trecem, indifereni,
insensibili peste amnunte interesante. Dac s-ar putea
exprima, ne-ar putea arta, cu siguran, c, n
intimitatea lui, nu are nicio ncredere n noi, n acelai
fel n care nici noi nu avem ncredere n el, fiindc e
strin de modul nostru de gndire.

De aceea adultul i copilul nu se neleg.


X - BTLIILE PE DRUMUL CRETERII
Somnul
Conflictul dintre adult i copil ncepe atunci cnd
copilul a ajuns, n dezvoltarea sa, la momentul cnd
poate aciona.
Pn atunci nimeni nu l-a putut mpiedica complet
s vad i s aud: adic s-i cucereasc lumea prin
simuri.
ns, din clipa n care copilul acioneaz, umbl,
atinge lucrurile, atunci apare un cu totul alt tablou. Dei
i iubete profund copilul, n adult se nate un instinct
de aprare mpotriva lui. Acum, cele dou stri psihice:
cea a copilului i cea a adultului, sunt att de diferite
una de alta, nct convieuirea adultului cu copilul
devine aproape imposibil dac nu se recurge la
adaptri. Nu e greu de neles c aceste adaptri vor fi n
dezavantajul total al copilului, a crui inferioritate
social e absolut; iar reprimarea aciunilor incomode
ale copilului n mediul n care domnete adultul va fi
absolut fatal, deoarece adultul nu e contient de
atitudinea sa proprie care e una de aprare, ci se
autoconvinge, n mod contient, c i iubete copilul i
c i se dedic acestuia cu toat fiina sa. Aprarea
incontient acoper contiina care se ascunde sub o
masc, iar avariia care se repede nspimntat s

apere obiectele utile sau dragi adultului, devine datoria


de a da copilului o educaie pentru a-l face s nvee
bunele maniere; iar teama c micuul i deranjeaz
starea sa de bine devine: necesitatea de a asigura ct
mai mult odihn copilului, pentru a avea grij de
sntatea lui.
La ar, mama, n simplitatea ei, se mulumete s
se apere cu cteva palme la fund, cu ipete i njurturi,
cu trimiterea copilului afar din cas, pe uli, alternnd
aceste aciuni cu dezmierdri excesive i pupturi
zgomotoase prin care i arat dragostea fa de copil n
faa lumii.
n schimb, n societatea mai elevat n care
prevaleaz atitudinile morale, n care sunt apreciate i,
de aceea, permise, doar anumite sentimente: dragoste,
sacrificiu, bun purtare, formalismul e inerent, n ciuda
tuturor acestor atitudini, i mamele din clasele
superioare se descotorosesc de copiii incomozi, dar altfel
dect femeile din popor, deoarece fie i dau pe mna unei
bone care-i duce la plimbare, fie i oblig s doarm
mult.
Rbdarea i buntatea, uneori chiar i supunerea
mamelor din nalta societate fa de nurses, sunt un fel
de compromis tcut de a ierta i suporta totul atta timp
ct copilul incomod e inut la distan de prini i de
obiectele din proprietatea lor.
Nici n-a ieit bine copilul din nchisoarea crnii sale
inerte i n-a reuit, nc, s se bucure de victoria
propriului eu, care a dat via minunatelor instrumente

ale activitii - organele micrii voluntare - c se


ntlnete cu o mulime de uriai puternici care-i
mpiedic intrarea n lume. Aceast situaie dramatic
ne duce cu mintea la exodul popoarelor primitive care
voiau s se elibereze din sclavie i naintau prin locuri
neprimitoare i necunoscute, aa cum a fcut poporul
evreu condus de Moise. Atunci cnd suferina deertului
prea s ia sfrit n oaze de bunstare unde alte
popoare triau n linitite, nu erau primii cu
ospitalitate, ci cu rzboi. Iar amintirea amar a
rzboiului de rezisten al amaleciilor mpotriva
poporului nomad i-a speriat ru pe evrei de un rzboi
imaginar. Aceast amintire a fost cea care i-a dispersat i
i-a fcut s hoinreasc dezorientai timp de patruzeci
de ani n deertul pe care l trecuser deja i unde, la
fiecare pas, muli cdeau extenuai.
Este un fenomen al naturii umane. Cei care au
mediul lor stabil se apar de invadatori. Este un lucru
evident i violent la popoare: ns crudele motoare ale
acestor fenomene stau ascunse n profunzimea
incontientului din sufletul uman: i prima manifestare
neobservat se regsete atunci cnd poporul adulilor
stabili i apr linitea i averile de poporul invadator al
noii generaii. Cu toate acestea poporul invadator nu se
oprete: el lupt disperat pentru c se lupt pentru
via.
Aceast lupt, ascuns sub zidurile incontientului,
se duce acum ntre iubirea prinilor i inocena copiilor.

E foarte comod pentru adult s spun: Copilul s


stea cuminte, s nu se ating de lucrurile noastre, s nu
vorbeasc, s nu ipe, s stea aezat, s mnnce i s
doarm. Sau s mearg la plimbare cu persoane lipsite
de dragoste i strine de familie. Adultul, prin fora
ineriei, alege calea cea mai facil pentru el: l trimite la
culcare.
Cine se ndoiete c somnul nu e necesar?
Dar copilul este o fiin att de treaz, att de
capabil de a observa lumea, nu e un somnoros de la
natur. El are nevoie de un timp normal de somn i, fr
ndoial, c trebuie s avem grij ca aceast nevoie s fie
mplinit. Trebuie ns, s distingem ntre somnul
normal al copilului i somnul artificial pe care noi i-l
provocm.
Se tie c o persoan cu o voin puternic poate
sugestiona o fiin slab i c sugestionarea se
infiltreaz ncepndu-i opera, prin inducerea somnului:
cine vrea s sugestioneze ncepe prin adormirea
celuilalt. La fel l adoarme adultul pe copil prin
sugestionare, dar o face n mod incontient.
Adultul nsui, fie c e reprezentat de mamele
ignorante, fie de cele educate, sau de persoane
specializate n ngrijirea copilului cum sunt bonele, e cel
care condamn aceast fiin vie la somn. Nu numai
bebeluul de cteva luni, ci i copilul mai mare, copilul
de doi, trei, patru ani sau mai mult, e condamnat s
doarm peste nevoile lui. Copiii de la ar, nu: acetia
hoinresc pe uli toat ziua i nu-i obosesc mamele:

astfel scap de acest pericol. Acum, se tie bine c copiii


din popor nu sunt att de nervoi ca cei ai familiilor
culte. Cu toate acestea, igiena recomand ca regul de
baz mult somn, innd cont doar de viaa vegetativ.
mi aduc aminte de un copil de apte ani care mi
spunea c n-a vzut niciodat stelele, pentru c era dus
la culcare ntotdeauna nainte de a nnopta. A vrea
doar pentru o noapte s urc n vrful unui munte i s
m culc pe iarb pentru a privi stelele.
Ci prini nu se laud c i-au obinuit att de
bine copiii s se culce devreme, nct ei sunt totdeauna
liberi de a iei n ora.
Patul n care copiii se pot mica, spre deosebire de
leagnul moale cu o form frumoas, i de patul celor
mari care e fcut n aa fel nct s se poat dormi
comod n el, e o cuc nalt de fier unde prinii i
introduc ntr-un culcu forat, aezat la nlime pentru
ca adultul s poat manevra copilul fr s se aplece i
s poat abandona aceast creatur care, da, va plnge,
dar n-o s se rneasc.
n jurul copilului se face ntuneric astfel nct nici
lumina zilei s nu ptrund i s nu-l trezeasc.
O prim form de ajutor pentru viaa psihic a
copilului este reformarea patului i a obiceiului de a
impune somnul lung i nenatural. Copilul trebuie s
aib dreptul de a dormi cnd i este somn, de a se trezi
cnd a terminat de dormit i de a se scula cnd vrea. De
aceea, noi recomandm, i multe familii au pus n
practic, eliminarea patului clasic al copiilor i

nlocuirea cu o saltea foarte joas, aproape de nivelul


solului astfel nct copilul s se poat culca i scula
dup voia lui.
Patul jos, aproape de sol, e economic, aa cum sunt
toate reformele care ajut viaa psihic a copilului:
deoarece el are nevoie de lucruri simple, iar puinele
lucruri ce sunt fcute pentru el sunt, n schimb, destul
de complicate pentru a-i crea obstacole n calea vieii, n
multe familii aceast reform s-a fcut prin aezarea
unei saltele pe podea, acoperit cu o ptur mare. n
acest fel, copiii merg la culcare seara spontan, bucuroi,
iar dimineaa se scoal fr s trezeasc pe nimeni.
Sunt exemple care demonstreaz c, realmente, exist o
eroare profund n organizarea vieii copiilor i c
adultul, obosindu-se s fac bine copilului, merge, de
fapt, mpotriva nevoilor lui, i urmeaz, fr s-i dea
seama, instinctele de aprare care pot nvinge foarte
uor.
Din acest ansamblu de lucruri rezult c adultul
trebuie s caute s interpreteze nevoile copilului pentru
a le urma i nsoi n activitatea de ngrijire, pregtindu-i
un mediu adaptat. Numai aa poate ncepe o nou epoc
n educaie, aceea de ajutor dat vieii. i s-ar putea
termina i nchide epoca n care adultul vedea n copil
un obiect pe care l poi lua i transporta unde-i place,
cnd e mic, i care, cnd e mare, trebuie doar s asculte
i s se supun adultului. E nevoie ca adultul s fie
convins c are un rol secundar i s fac efortul de a
nelege copilul cu dorina de a se transforma n

servantul i ajutorul vieii acestuia, lat orientarea


educaional pe care trebuie s-o adopte mamele i toate
educatoarele care ngrijesc copiii. n cazul n care
personalitatea copilului, n cursul dezvoltrii, trebuie s
fie educat, fiind mai slab dezvoltat, e nevoie ca
personalitatea prevalent, cea a adultului, s fac un
pas napoi, pentru a nva de la acel ghid oferit de
copilul nsui i a-l urma, considernd acest fapt o
onoare.
XI - MERSUL
S corespund trebuinelor fiinei imature: s se
conformeze necesitilor acesteia, renunnd la ale sale:
iat ceea ce trebuie s fac adultul.
Ceva
asemntor
fac,
instinctiv,
animalele
superioare: se adapteaz la condiiile puilor lor. Nimic
nu e mai interesant dect ceea ce se ntmpl cnd un
pui de elefant e dus de mama lui n turma adulilor:
marea mas a pachidermelor nceteaz pasul, pentru a
corespunde mersului celui mic: iar cnd acesta a obosit
i se oprete, se opresc cu toii.
Chiar i n unele forme de civilizaie a ptruns un
sentiment asemntor fa de copil. Am observat i am
urmrit ntr-o zi, un tat japonez ce se plimba cu un
copil de vreun an i jumtate sau doi ani. La un moment
dat, copilul cuprinse cu braele piciorul tatlui su, iar
acesta se opri i fcu loc copilului, care ncepu s se
nvrteasc n jurul piciorului ales drept aparat de

gimnastic pentru evoluia sa: dup ce copilul i ncheie


exerciiul, rencepu plimbarea cu pas lent. Dar, dup
puin timp, copilul se aez pe marginea trotuarului: iar
tatl se opri lng el. Faa lui era serioas i natural;
nu fcea nimic excepional, era un simplu ttic ce-i
plimba copilul.
Aa ar trebui fcut pentru a da celor mici
posibilitatea de a executa exerciiul esenial al mersului,
n perioada n care organismul are nevoie s fixeze
numeroase coordonri motrice, cu intenia de a stabili
echilibrul individual i de a realiza acea enorm
dificultate rezervat fiinelor umane de a merge drept, n
dou picioare.
Dei omul are corpul format din aceleai pri ca i
mamiferele, el trebuie s mearg cu dou membre n loc
de patru; maimuele au membrele superioare foarte
lungi pentru a se putea sprijini cu mna de sol n timpul
mersului: numai omul trebuie s ncredineze celor dou
picioare toate funciile de deplasare n echilibru, n
locul unei deplasri cu corpul sprijinit. Mamiferele
umbl ridicnd n acelai timp dou picioare n
diagonal astfel nct le rmn dou s sprijine corpul:
omul ns, cnd umbl, alterneaz sprijinul de pe un
picior pe altul. Aceast dificultate e rezolvat de natur
cu ajutorul a dou mijloace: unul e instinctul, cellalt e
efortul voluntar individual.
Copilul nu-i dezvolt capacitatea de a merge
ateptnd, ci mergnd. Acel prim pas, acel eveniment
salutat cu atta bucurie de familie, e, de bun seam, o

cucerire a naturii; e semnul trecerii de la primul an la al


doilea de via. E, ntr-un fel, naterea omului activ, care
ia locul omului inert: ncepe, pentru copil, o via nou.
Fiziologia a considerat instituirea acestei funcii ca una
dintre pietrele de hotar care permit aprecierea
normalitii n dezvoltare. Dar, din acest moment, intr
n joc exerciiul copilului. Echilibrul i sigurana n mers
se datoreaz unor exerciii ndelungate: i, prin urmare,
efortului individual. Se tie cu ct elan irezistibil i cu
ct curaj se avnt copilul n mers. Vrea s nainteze
temerar: e un adevrat soldat ce pleac la atac fr s-i
pese de primejdii. De aceea, adultul vrea s-l protejeze,
dar, mijloacele de protecie sunt obstacole: caut s-l
in n spatele gratiilor unui arc de copii, sau l nchide
ntr-un crucior, n care va fi scos, mult vreme, la
plimbare: chiar i cnd picioarele i vor fi destul de
puternice.
Acest lucru se ntmpl deoarece copilul are pasul
mai scurt dect adultul i o rezisten mai redus la
plimbri lungi; iar adultul nu poate renuna la ritmul
su. Chiar i atunci cnd adultul e o bon sau o
guvernant, adic o persoan specializat, angajat
exclusiv pentru ngrijirea unui singur copil, copilul
trebuie s se adapteze la condiiile bonei, i nu aceasta
la ale lui. Bona merge n pasul ei, spre o int dinainte
fixat pentru plimbare, mpingnd cruciorul n care
copilul are rolul unui fruct frumos pe care l duci la
pia. Numai dup ce bona a ajuns unde voia, de
exemplu, ntr-un parc frumos, ea se va aeza, va scoate

copilul din crucior i l va lsa s se plimbe n jurul ei


pentru a-l supraveghea.
Tot acest tratament vizeaz corpul copilului, viaa
sa vegetativ, i protecia mpotriva pericolelor externe;
i nicidecum trebuinele sale eseniale i constructoare
ale vieii de relaie.
Copilul, ntre un an i jumtate i doi ani e n stare
s mearg kilometri pe jos; chiar s nving trasee
dificile, s urce scri. Numai c mersul lui are un scop
diferit de al nostru. Adultul merge pentru a ajunge la o
int exterioar i se duce direct la scop: mai mult,
pasul lui are un ritm prestabilit, pe care l execut
aproape mecanic: micuul merge pentru a-i elabora
propriile funcii, are, prin urmare, un scop creativ n el
nsui. E lent; nu are nc un ritm al pasului i nicio
int. Dar lucrurile ce-l nconjoar l atrag i l mping,
din cnd n cnd, nainte. Ajutorul pe care i l-ar putea
da adultul ar fi s renune la ritmul propriu i la
propriul scop.
Am cunoscut la Napoli o familie tnr al crui
ultim copil avea un an i jumtate. Pentru a ajunge vara
la mare trebuia s parcurg circa un kilometru i
jumtate pe o strad abrupt, cobornd un deal, prin
urmare, impracticabil pentru trsuri i crucioare.
Tinerii prini voiau s-l ia i pe cel mic cu ei: dar era
prea obositor s-l care n brae. Ajutau copilul
parcurgnd pe jos, n ritmul lui, tot acel lung drum.
Copilul se oprea fie lng vreo floare, sau se aeza pe
iarb, ori se oprea s priveasc vreun animal. Odat a

stat aproape un sfert de or s priveasc cu interes un


mgar pscnd. n felul acesta, n fiecare zi copilul
cobora i urca, fr s oboseasc, drumul lung i greu.
Am cunoscut n Spania doi copii ce aveau ntre doi
i trei ani i se plimbau mult, n jur de doi kilometri: i
petreceau mai mult de o ora urcnd i cobornd o scar
abrupt cu trepte foarte nguste.
Chiar i n aceast privin exist mame care se
plng de capriciile celor mici.
O doamn m-a ntrebat ntr-o zi despre capriciile
unei fetie care ncepuse s mearg singur doar de
cteva zile; aceasta ipa la vederea scrilor i cnd era
luat n brae, la coborre, avea accese de furie.
Mama se temea c n-a observat bine, cci i se prea
ilogic ca fetia s plng i s se agite tocmai cnd trecea
pe scri i credea c e o simpl coinciden. Dar era clar
c micua voia s urce i s coboare scara singur.
Calea aceasta cu attea locuri de sprijin i bune de
ezut o ademenea mai mult dect gazonul, acoperit cu
iarb nalt n care i se ncurcau picioarele: dar gazonul
era singurul loc n care i se permitea s stea singur,
fr a fi inut n brae de un adult sau nchis ntr-un
crucior.
E uor de observat c copiii caut s se mite i s
mearg; i c o scar n aer liber va fi plin de copii care
urc, coboar, se aeaz, se ridic, se las s alunece.
Capacitatea unui copil al strzii de a se deplasa printre
obstacole, de a evita pericolele, de a alerga, i chiar de a
se aga de vehicule n mers, scoate la lumin un

potenial de via ce nu se poate asemna cu ineria


fricoas i, la urma urmei, lene de care dau dovad
copiii din clasele elevate. Niciuna din cele dou clase
sociale n-a fost ajutat s se dezvolte: una a rmas
abandonat ntr-un mediu inadecvat i plin de pericole
n care triete adultul; alta a fost reprimat prin
sustragerea ei din acest mediu periculos i mprejmuit
de obstacole protectoare.
Copilul, element esenial al conservrii i construirii
omului, se poate asemna cu Mesia, despre care profeii
spuneau c n-avea loc unde s-i pun capul.
XII - MNA
E interesant s artm c dou dintre cele trei mari
etape considerate de fiziologie drept criterii ale
dezvoltrii normale a copilului se refer la micare.
Acestea sunt cnd ncepe s mearg i cnd ncepe s
vorbeasc. tiina a considerat aceste dou funciuni
motrice ca un fel de horoscop, n care se citete viitorul
omului. De fapt, cele dou manifestri complexe indic
faptul c omul (copilul) a reportat prima victorie a eu-lui
asupra instrumentelor sale de expresie sau de activitate.
Vorbirea este, acum, o adevrat caracteristic a omului,
deoarece este expresie a gndirii, dar nu acelai lucru se
poate spune despre mers, care e comun tuturor
animalelor. Animalul, spre deosebire de vegetal, se
deplaseaz n mediu, iar cnd aceast deplasare e
ncredinat unor organe speciale care sunt membrele,

atunci mersul devine caracteristica fundamental. La


om - fiina inteligent - dei deplasarea corpului n
spaiu are o valoare destul de considerabil, nct i d
putina s invadeze ntreg pmntul, mersul nu
constituie o form de micare definitorie.
n realitate, adevratele caracteristici motorii legate
de inteligen sunt limbajul i activitatea minii care
execut o munc n slujba inteligenei. Se tie c primele
urme ale omului n epocile preistorice se analizeaz
dup prezena pietrelor cioplite i lefuite, primele sale
unelte de munc. Prin urmare, aceasta este trstura ce
semnaleaz un drum nou n istoria biologic a fiinelor
ce vieuiesc pe pmnt. Limbajul nsui, apare ca
document al trecutului omenesc din momentul cnd,
din starea de sunet care se dizolv n aer, a devenit o
lucrare a minii care l-a sculptat n piatr. Chiar i n
morfologia corpului i n funcionarea mersului,
caracterul definitoriu e aceast eliberare a minii: i
atribuirea altor funcii membrului superior, funcii care
nu mai sunt cele de simpl deplasare n spaiu, ci au
devenit cele de organul executiv al inteligenei. n acest
fel, n evoluia fiinelor vii, omul se aeaz ntr-o poziie
nou, demonstrnd unitatea funcional a psihicului cu
micarea.
Mna este acel organ care, prin structura sa fin i
complicat, permite inteligenei nu numai s se
manifeste, ci i s intre n raporturi speciale cu mediul:
omul, se poate spune, ia mediul n posesie prin mna
sa i l transform, sub ndrumarea inteligenei,

mplinindu-i, astfel, misiunea sa n marele tablou al


universului.
Ar fi logic, prin urmare, ca atunci cnd judecm
dezvoltarea psihic a copilului s lum n considerare
nceputul expresiilor micrii, care ar putea fi numite
expresii intelectuale: apariia limbajului i apariia unei
activiti a minii cu intenia de a efectua o munc.
Printr-un instinct subcontient, omul a acordat
importan acestor dou manifestri motrice ale
inteligenei, pe care le-a unit mpreun, acestor dou
caractere proprii i exclusive genului uman: dar a
fcut-o numai prin cteva simboluri legate de viaa
social a adultului. De exemplu, atunci cnd un brbat
i o femeie se cstoresc, i dau cuvntul i i unesc
minile. Cnd se hotrte cstoria, se zice: sunt n
vorb; cnd se cere n cstorie, se zice: i cere mna.
Cine jur, zice un cuvnt i face un gest cu mna. Chiar
i n ritualuri n care intr puternic n joc exprimarea
et/-lui apare mna. Pilat, pentru a exprima c nu-i
asum nicio responsabilitate, rostete fraza ritual a
splrii minilor i i spal efectiv minile n faa
mulimii. Preotul catolic, nainte de a ncepe cea mai
profund parte a Messei, anun: mi spl minile ntru
nevinovie, i, efectiv, le spal, dei, nu numai c i le
splase deja, dar chiar le purificase nainte de a intra n
altar.
Toate acestea demonstreaz c, n subcontientul
umanitii, mna e resimit ca o manifestare a eu-lui
interior. Se poate oare imagina ceva mai sfnt i mai

minunat dect dezvoltarea acestei micri umane la


copil? Nicio alt manifestare n-ar trebui ateptat i
primit cu o mai mare solemnitate.
Prima naintare a acelei mnue ctre un obiect,
lansarea acelei micri care reprezint efortul eu-lui de a
ptrunde n lume, ar trebui s umple sufletul adultului
de admiraie. n schimb, adultul se teme de aceste
mnue ce se ntind spre obiecte fr valoare i fr
importan aflate n jurul copilului; i se repede s-i
apere lucrurile de minile copilului. Grija lui e s repete
la fiecare pas: nu pune mnai, stai la un loc!, taci
din gur!.
Iar din aceast spaim, ascuns n tenebrele
subcontientului, ia natere i form o stare de aprare
pentru care cere ajutorul celorlali aduli, ca i cnd ar
trebui s se lupte cu o putere nevzut care-i invadeaz
bunstarea i bunurile.
Pentru a vedea i a auzi, adic pentru a prelua din
mediu elementele necesare primei sale construcii
mentale, copilul are nevoie s intre n posesia lor. De
asemenea, cnd trebuie s se mite ntr-un mod
constructiv, folosindu-i minile ntr-o activitate, copilul
are nevoie de lucruri pe care s le manipuleze, adic
trebuie ca n mediul nconjurtor s existe motive de
activitate. ns, n ambientul familial nu se ia n
considerare aceast trebuin a copilului. Deoarece toate
obiectele care-l nconjoar sunt proprietatea adultului,
fcute pentru folosul lui. Pentru copil sunt obiecte
interzise, obiecte tabu. O interdicie de a nu pune

mna rezolv problema vital a dezvoltrii copilului. Iar


cnd izbutete s prind ceva ce-i cade sub mn,
aproape c seamn cu cine nfometat ce gsete un os
i se duce s l road ntr-un col, ncercnd s se
hrneasc cu un lucru nendestultor, temndu-se s
nu fie izgonit de cineva.
ns copilul nu se mic fr rost, el construiete
coordonrile necesare organizrii micrilor, cluzit de
propriul eu, cel care comand. Eu-l e marele organizator
i coordonator care stabilete unitatea ntre sursa
psihic i organele de expresie, prin intermediul
experienelor integrative nentrerupte. Prin urmare, este
important ca nsui copilul s fie cel care, n mod
spontan, alege i execut aciunile. Aceste micri
constructive au caracteristici speciale: nu e vorba de
impulsuri dezordonate sau absurde. Nu alergatul,
sritul, manevrarea la ntmplare a obiectelor,
deplasarea lor de colo, colo, provoac dezordinea i
stricciunea lucrurilor: micarea constructiv e
determinat de aciunile pe care copilul le-a vzut
efectuate n jurul su. Aciunile care caut s imite sunt
totdeauna cele referitoare la mnuirea sau folosirea unui
anumit obiect: copilul caut s execute aciuni
asemntoare celor pe care le-a vzut la aduli, folosind
aceleai obiecte De aceea aceste activiti sunt legate de
folosirea diverselor elemente din mediul familial i social.
Copilul vrea s tearg praful, s spele vasele ori rufele,
s toarne ap ori s se spele, s se pieptene, s se
mbrace, etc. Cum acesta e un fenomen universal, a fost

numit imitare, i se definete astfel: copilul face ceea ce


vede c face adultul. Aceast interpretare e inexact,
deoarece imitarea la copil difer de imitarea nemijlocit
cum e cea a maimuei, spre exemplu. Micrile
constructive ale copilului pornesc din cmpul psihic,
construite pe o cunoatere. Viaa psihic, trebuind s
dirijeze, preexist totdeauna micrilor cu care e n
legtur: cnd, prin urmare, copilul vrea s se mite,
tie dinainte ce vrea s fac: i vrea s fac un lucru
cunoscut, adic ceea ce a mai vzut fcndu-se. Acelai
lucru se poate spune despre dezvoltarea vorbirii. Copilul
asimileaz limba care se vorbete n jurul lui i, cnd
rostete un cuvnt, l rostete pentru c l-a nvat
auzindu-l i l-a reinut n memorie. ns i folosete n
funcie de nevoile sale momentane.
Cunoaterea i folosirea unui cuvnt auzit nu este,
deci, o imitaie ca aceea a unui papagal vorbitor. Nu e
vorba de o imitare nemijlocit, ci, mai degrab, de o
observare nmagazinat sau de o cunotin dobndit.
Execuia este, de la nceput, un act separat. Aceast
deosebire e foarte important deoarece clarific un
aspect al raporturilor dintre adult i copil i duce la
nelegerea mai profund a activitilor copilului.
Aciuni elementare
Chiar nainte de a reui s execute aciuni care au
un motiv logic clar, ca acelea pe care le-a vzut executate
de ctre aduli, copilul ncepe s acioneze dup scopuri

proprii, folosind obiectele ntr-un scop, de multe ori,


neneles de ctre aduli. Aceasta se ntmpl mai cu
seam la copiii ntre un an i jumtate i trei ani. Eu, de
exemplu, am vzut un copil de un an i jumtate care a
gsit n cas o grmad de erveele frumos clcate i
aezate exact unul peste altul. Copilul a luat unul din
erveelele chitite, inndu-l cu mult grij, introducnd
o mn dedesubt ca s nu se desfac i l-a dus n colul
opus al camerei, unde l-a aezat pe podea zicnd: unu.
Apoi s-a ntors napoi, pe acelai drum, n diagonal:
semn c era cluzit de o sensibilitate de orientare
special. ntors la locul dinainte, a luat, n acelai mod,
un alt erveel i, ducndu-l pe acelai drum, l-a aezat
peste cellalt spunnd acelai cuvnt: unu. A
continuat n felul acesta pn a transportat toate
erveelele. Apoi, urmnd acelai procedeu, le-a dus pe
toate la locul de unde le-a luat prima dat. Dei
grmada de erveele nu era n ordinea perfect n care
le aezase camerista, erau, totui, destul de bine chitite:
iar acel turn, dei avea cteva nereguli, nu se putea
spune c e n dezordine. Spre norocul copilului, nimeni
din cei ai casei n-a fost de fa la aceast ndelung
manevr. De cte ori copiii mici nu vd n spatele lor un
adult care le strig: stai, stai! las lucrurile la locul lor!
i de cte ori aceste mnue venerabile nu sunt btute
ca s se obinuiasc s nu ating lucrurile.
Un alt lucru elementar care i fascineaz pe copii
este s scoat i s pun la loc dopul unei sticle, mai
ales dac e de cristal care reflect culorile curcubeului,

cum ar fi dopul unei sticlue de parfum. Aceast munc


de scoatere i introducere a dopurilor pare a fi una din
micrile elementare favorite; la fel de atrgtoare sunt
deschiderea i nchiderea capacului unei climri mari
sau al unei casete masive: sau, mai ales, deschiderea i
nchiderea uii unui dulap. Se nelege c se nate un
adevrat rzboi ntre adult i copil n privina acestor
obiecte atrgtoare pentru copii dar intangibile, deoarece
aparin mamei sau biroului la care scrie tata, sau unei
piese de mobilier din salon. n mod frecvent, urmeaz o
reacie capricioas. ns, copilul nu vrea acea sticlu
sau acea climar: s-ar mulumi cu obiecte fcute
anume pentru el, care i-ar permite s exerseze aceleai
micri.
Acestea, mpreun cu altele de acelai fel, sunt
aciuni elementare care n-au nicio finalitate logic i
care pot fi considerate ca primele gngureli ale fiinei
umane n domeniul muncii. Tocmai acestei perioade de
pregtire am dedicat cteva din materialele noastre
pentru copiii mici, cum ar fi, de exemplu, incastrele
solide, care au avut un succes aproape universal.
Ideea de a lsa copilul s acioneze e uor de neles,
dar, n practic, se ntlnesc obstacole complexe, adnc
nrdcinate n sufletul adultului. De multe ori acesta,
chiar dac vrea s urmeze dorina copilului i s-l lase
liber s ating i s mute obiectele, simte c nu poate
rezista unor impulsuri vagi, i sfresc prin a-l domina.
O tnr din New York, familiarizat cu aceste idei,
a vrut s le pun n practic n educaia unui copil al

su de doi ani i jumtate, ntr-o zi l vzu ducnd (fr


motiv) un ulcior plin cu ap, din dormitor, n salon. Ea
urmrea ncordarea, efortul acestui copil care se deplasa
cu dificultate i repeta continuu ca pentru sine: Be
careful, be careful (fii atent). Ulciorul era greu i, la un
anumit moment, mama n-a mai putut s reziste i l-a
ajutat lundu-i ulciorul din mn i ducndu-l la locul
unde voia copilul. Micuul rmase mpietrit i ncepu s
plng, iar mama, ndurerat c l-a fcut s sufere, se
justifica explicnd c, dei tia c era o necesitate ce-l
mpingea pe copil, i se prea nedrept s-l lase s se
oboseasc i s piard atta timp pentru un lucru pe
care ea l putea efectua ntr-o clip.
mi dau seama c am fcut ru, mi spunea
doamna, cerndu-mi un sfat. Eu reflectam la cellalt
aspect al chestiunii, la sentimentul de aprare a
obiectelor, care s-ar putea numi zgrcenia fa de copil.
i i-am zis: Avei un serviciu de porelan fin, ceti de
mare valoare? Dai unul din aceste obiecte uoare
copilului s le transporte i observai ce se petrece.
Doamna mi urm sfatul i mi povesti pe urm cum a
transportat copilul acele ceti cu grij i atenie,
oprindu-se la fiecare pas, ducndu-le, fr s le sparg,
la destinaie. Mama era mprit ntre dou sentimente:
bucuria de a-i vedea copilul muncind i preocuparea
fa de ceti. Dar l-a lsat pe copil s lucreze, iar acesta
a putut s svreasc munca de care era pasionat i
care era n relaie cu sntatea lui psihic.

ntr-un alt caz am pus n minile unui copil de un


an i dou luni o crp de ters praful, iar asta a devenit
pentru el o activitate ncnttoare nct, aezat pe jos, a
lustruit o mulime de obiecte, de strluceau. Dar era n
maic-sa un fel de aprare, un obstacol care nu-i
permitea s ncredineze copilului un lucru ce-i prea
att ndeprtat de trebuinele unui copil mic.
ntia manifestare a instinctului muncii la copil este
revelaia cea mai surprinztoare pentru adultul care nui nelege importana. El nelege c i se impune o
nemsurat renunare: aproape o mortificare interioar
a personalitii sale, o cedare a propriului su mediu:
ceea ce e incompatibil cu viaa social curent de care
aparine adultul. Copilul e, fr ndoial, un extrasocial
n mediul adultului, ns, a-i nchide orice cale de acces,
aa cum s-a fcut pn astzi, nseamn a-i reprima
creterea, a-l condamna la muenie.
Soluia acestui conflict st n pregtirea mediului
pentru a rspunde manifestrilor superioare ale
copilului. Cnd el pronun primul su cuvnt, nu e
nevoie s pregtim nimic pentru el, cci gnguritul lui
intr n cas ca un sunet binevenit. ns opera micuei
sale mini, care e aproape ca un gngurit al omului ce
va s munceasc, cere motive de activitate sub forma
unor obiecte corespunztoare. Se vede atunci modul n
care copiii mici execut aciuni ce reclam un efort care
trece dincolo de ceea ce credem noi despre posibilitile
lor fizice. Am n faa mea fotografia unei micue
englezoaice ce transport o pine din acelea n form de

prism, caracteristice rii ei, att de mare c cele dou


brae ale micuei nu ajung s o cuprind i trebuie s- o
sprijine cu corpul su. E silit, astfel, s avanseze
complet aplecat pe spate i fr s vad unde s-i
sprijine picioarele. Se vede, n fotografie, emoia unui
cine ce o nsoete fr s-o piard din vedere: ncordat,
gata s-i sar n ajutor. Mai ncolo, se vd nite aduli cu
ochii pe ea, reinndu-se s alege spre ea pentru a-i lua
pinea din brae. De cte ori nu desfoar copiii mici
activiti precoce cu o abilitate i exactitate care ne las
perpleci, dac li s-a pregtit un mediu adecvat lor.
XIII - RITMUL
Adultul, care nc n-a neles activitatea minii
copilului ca fiind o trebuin vital i nu recunoate n
aceasta cea dinti manifestare al unui instinct al muncii,
mpiedic copilul s munceasc. Nu totdeauna trebuie
s ne gndim la o reacie de aprare a adultului; pot
exista i alte cauze. Una e c adultul se raporteaz la
scopul exterior al aciunilor i i-a fixat modul de
aciune n funcie de constituia sa mental. A ajunge la
int prin aciunea cea mai direct, adic n cel mai
scurt timp posibil, e, pentru el, un fel de lege natural
pe care o numete clar legea efortului minim. i,
vznd marile eforturi ale copilului de a realiza o aciune
inutil, pe care adultul ar putea s o realizeze ntr-o
clip i cu o mult mai mare perfeciune, e tentat a-l

ajuta, anulnd, astfel, un spectacol al vieii, dar un


spectacol care l deranjeaz.
Entuziasmul pentru lucruri nensemnate pe care l
vede adultul la copil, i apare ca un lucru grotesc i de
neneles. Dac un copil i d seama c o fa de mas e
aezat n dezordine pe msu i i amintete cum e
aezat de obicei, va dori s-o ndrepte i s-o pun exact
aa cum a vzut-o i, putnd s-o fac, o face ncet
punnd n aceast aciune ntreaga energie i cu tot
entuziasmul de care e capabil: iar asta se ntmpl
deoarece a-i aminti e marea oper a minii sale, iar a
pune un lucru la loc aa cum l-a vzut e o aciune
triumftoare pentru stadiul su de dezvoltare. Dar va
putea s fac asta doar cnd adultul e departe i nu
contientizeaz efortul su.
Dac ncearc s se pieptene, adultul, n loc de a
dovedi admiraie n faa acestei minunate ncercri, se
simte atacat n logica lui constitutiv: vede c micuul
nu se piaptn nici bine, nici repede i nu va reui s
ating scopul: n timp ce el, adultul, o poate face repede
i mai bine dect copilul. Atunci copilul, care realizeaz
cu plcere aceast aciune de construire a propriei
personaliti, vede cum adultul, aceast fiin nalt
pn la tavan, cu o putere dincolo de orice limit,
mpotriva cruia nu poate lupta, vine la el i i ia
pieptenul din mn, zicndu-i c-l va pieptna el. La fel
face adultul i atunci cnd vede copilul cznindu-se s
se mbrace sau s-i ncale ghetele. Orice ncercare a
copilului i este retezat. Adultul e iritat nu numai de

faptul c vede copilul ncercnd inutil s execute o


aciune, ci i de ritmul lui, de felul de a se mica, diferit
de al su.
ns ritmul nu este ca o opinie nvechit care se
poate schimba, sau ca o opinie nou care se poate
adopta. Ritmul micrii face parte integrant din individ,
este un caracter inerent lui, aproape ca i forma
corpului; iar dac acesta e n armonie cu alte ritmuri
similare, nu se poate adapta la ritmuri diferite fr
suferin.
Dac, de exemplu, suntem alturi de un om
paralitizat i trebuie s mergem mpreun cu el, simim
un fel de anxietate; iar dac vedem un om paralitizat
ducnd, ncet, un pahar la gur, pentru a bea, gata s-i
verse coninutul, se nate, din ciocnirea insuportabil a
acestor ritmuri de micare diferite, o suferin de care
vrem s scpm, reacionnd i nlocuind ritmul lui cu
al nostru, ceea ce noi numim a ajuta un paralitic.
Ceva analog face adultul cu copilul: el caut, fr s
tie de ce, parc pentru a se apra, s mpiedice copilul
s fac aceste micri lente, ntocmai ca atunci cnd nu
se abine s prind o musc inofensiv care-l
deranjeaz.
n schimb, adultul poate suporta micarea care,
pentru copil, reprezint rapiditate, ritm accelerat: n
acest caz e gata s suporte dezordinea i deranjul pe
care l produce un copil vivace asupra mediului. Iar n
acest caz, adultul se poate narma cu rbdare,
deoarece e vorba de lucruri clare i exterioare: iar voina

adultului poate, totdeauna, s acioneze asupra actelor


contiente. ns, cnd n micarea copilului apare
ncetineal, atunci el nu se poate abine i intervine prin
substituire. Astfel, n loc s l ajute n trebuinele sale
psihice cele mai eseniale, adultul se substituie copilului
n toate aciunile pe care acesta ar vrea s le realizeze
singur, nchizndu-i orice cale de a face ceva i devenind
obstacolul cel mai puternic n dezvoltarea vieii sale.
Plnsul disperat al copilului capricios, ce nu vrea s se
lase s fie nici splat, nici pieptnat, nici mbrcat, sunt
expresii ale unei prime drame ce se desfoar n lupta
pentru existen a omului.
Cine ar fi presupus c acest ajutor inutil dat
copilului e prima rdcin a tuturor reprimrilor i, prin
asta, a daunelor celor mai periculoase pe care adultul le
poate provoca copilului.
n mentalitatea poporului japonez exist o concepie
impresionant despre infernul copiilor. Face parte din
cultul morilor s pun n mormntul copiilor o
cantitate de pietricele sau de obiecte similare pentru a-i
ajuta s scape, n viaa de dincolo, de chinurile pe care
demonii caut s le pricinuiasc necontenit. Cnd
copilul e pe cale de a-i realiza construciile, se ivete un
demon, trece pe deasupra i le distruge. Pietricelele,
aezate de prinii evlavioi, le permit s reconstruiasc.
Acesta e unul din exemplele cele mai impresionante
de proiecie a subcontientului ntr-o alt via.
XIV - SUBSTITUIREA DE PERSONALITATE

Substituirea copilului de ctre adult nu const


numai n a aciona n locul lui, dar poate fi aceea de
infiltrare a propriei voine n copil, nlocuind voina
copilului. n acest caz, nu mai e copilul cel care
acioneaz, ci adultul care acioneaz n el.
Cnd Charcot, n celebrul su institut de psihiatrie,
a demonstrat substituirea de personalitate la isterici,
prin intermediul sugestiei, a produs una din cele mai
profunde impresii. Deoarece experienele sale rsturnau
concepte fundamentale, socotite de neclintit: acelea c
omul e stpnul propriilor sale aciuni. Dar s-a putut
demonstra experimental c un subiect poate fi
sugestionat n aa msur, nct s-i suprime propria
personalitate, substituind-o cu alta: aceea a persoanei
care sugestioneaz.
Aceste fenomene, dei rezervate pentru clinici i
experiene limitate, deschid, totui, o cale nou de
cercetare i descoperire. n jurul acestor fenomene i au
originea studiile asupra personalitii duble, asupra
subcontientului i asupra strilor psihice sublimate, ca
i aprofundarea domeniului subcontientului realizat
de ctre psihanaliz.
Exist o perioad a vieii extrem de predispus la
sugestie: cea a copilriei, unde contiina este n
formare, iar sensibilitatea fa de elementele exterioare e
ntr-o faz creativ. Adultul se poate, atunci, insinua,
ptrunznd subtil, nsufleind cu voina lui proprie acel

sublim teritoriu al voinei copilului, care e motilitatea


lui.
n colile noastre se ntmpl ca, atunci cnd
demonstrm copiilor cum se face un exerciiu i punem
n aceast prezentare prea mult pasiune, sau executm
micrile cu prea mult energie ori cu o exactitate
excesiv, s vedem cum se stinge n copil capacitatea de
a judeca i de a aciona n conformitate cu propria
personalitate. S-ar zice c micarea se desparte de eu-l
care ar trebui s o comande, sau c a fost luat de un
alt eu, strin i mai puternic, care, cu uurin, a avut
puterea de a deposeda, a zice, de a jefui personalitatea
infantil de organele sale fragede. Adultul sugestioneaz
nu numai n mod voluntar, ci chiar fr s vrea i fr
s tie: fr mcar s-i pun problema.
Voi da un exemplu. Mi s-a ntmplat chiar mie: am
vzut ntr-o zi un copil de vreo doi ani punnd o pereche
de ghete folosite pe ptura alb ce acoperea un pat. Eu,
cu o micare brusc (a zice, exagerat) am luat ghetele,
le-am pus pe pmnt, ntr-un col zicnd: E murdar!
apoi, cu mna, am fcut gestul de a terge ptura n
locul unde au fost ghetele. n urma acestui incident, de
cte ori vedea o pereche de ghete, micuul se grbea s
le ia spunnd: E murdar! i le punea n alt loc, apoi se
ducea s dea cu mna pe deasupra unui pat, ca i cum
l-ar fi ters de praf, dei ghetele nu avuseser niciun
contact cu patul.
Un alt exemplu: o mam a primit cu bucurie un
pachet, l-a deschis i a gsit o bucat de mtase pe care

o i-a nmnat-o fetiei sale, i o trompet, pe care mama


nsi a dus-o la gur suflnd n ea. Copila striga vesel:
Muzic!. Dup aceast ntmplare, de fiecare dat cnd
fetia atingea o bucat de stof, se bucura strignd:
Muzic!.
Actele inhibitorii sunt, n mod special, favorabile
infiltrrii unei voine strine n aciunile copilului,
atunci cnd voina adult nu intervine att de violent
nct s provoace o reacie. Se ntmpl, mai cu seam,
n sfera persoanelor educate, seif controlled, n special n
activitatea nurses pregtite. Voi cita cazul, destul de
elocvent, al unei fetie de circa patru ani care rmsese
singur cu bunica sa n casa acesteia. Fetia i-a artat
dorina de a deschide robinetul unei mici piscine de
grdin pentru a urmri jetul de ap, dar, cnd era s
execute gestul, i retrgea mna. Bunica o ncuraja s
deschid robinetul, ns fetia i rspundea: Nu, bona
nu vrea. Atunci bunica ncerc s-o conving, dndu-i
ntregul su consimmnt i explicndu-i c acum e la
ea i poate face ce vrea. Copila surdea la gndul de a
vedea apa nind; ns, dei ntindea braul, cnd era
aproape de robinet, mna se retrgea fr a-l deschide.
Acea supunere fa de ordinul dat cndva de acea nurse
acum absent, era att de puternic nct, n faa
acestei fore ndeprtate, persuasiunile bunicii nu aveau
nici o putere.
Un caz asemntor e cel al unui biat mai mare, de
vreo apte ani, care, cnd voia s mearg dup un obiect
care l atrgea, aflat mai departe, se ridica de pe scaun,

apoi renuna i se aeza napoi, parc printr-o oscilaie a


voinei, imposibil de nvins. Cine era, oare, stpnul
care comanda n interiorul lui? Nimeni nu-l cunotea;
era pierdut n memoria infantil.
Dragostea fa de mediu
Se poate spune c sugestionabilitatea copilului este
exagerarea uneia din funciile sale constructive, adic a
acelei sensibiliti interne caracteristic vieii infantile,
pe care am numit-o dragostea fa de mediu. Copilul
observ lucrurile cu pasiune i este atras de ele: dar,
mai presus de toate, e atras de aciunile adultului
pentru a le cunoate i pentru a le reproduce. Acum,
adultul ar putea avea, din acest punct de vedere, un fel
de misiune: aceea de a fi un inspirator al aciunilor
copilului, o carte deschis n care copilul citete
instruciunile propriilor sale micri i din care nva
ceea ce i este necesar pentru a aciona bine. ns,
adultul, pentru a-i asuma aceast sarcin, ar trebui s
fie totdeauna calm, s lucreze cu ncetinitorul, nct
micrile sale s fie, pentru copilul ce l observ, clare n
toate particularitile lor.
Cnd, ns, adultul se las dus de ritmul su rapid
i puternic, n loc s l inspire pe copil, poate s se
introduc pe sine n sufletul acestuia i s i se
substituie, prin sugestie.
Chiar i obiectele, care, din punct de vedere
senzorial, sunt atrgtoare, pot avea o putere de sugestie

atrgnd activitatea copilului ca un magnet. Voi aminti,


n legtur cu aceasta, un experiment interesant al
profesorului
Levine,
ilustrat
prin
intermediul
cinematografului su psihologic. Scopul lui a fost s
cunoasc diferenele de comportament dintre copiii cu
deviaii i copiii normali din colile noastre (aproximativ
de aceeai vrst i n condiii externe egale). Pe o mas
lung se prezint diverse obiecte, printre care i cteva
din materialele noastre.
Intr nti un grup de copii: acetia se arat atrai
de obiecte, interesai; sunt vioi i surztori, prnd
bucuroi c se afl ntre atta lucruri.
Fiecare dintre ei ia un obiect, l nvrte, apoi ia un
altul i aa mai departe, efectund o sum de
experiene. Se termin primul cadru.
Intr un alt grup de copii, care se mic ncet, se
opresc, se uit; apuc cte un obiect, l cerceteaz
ndelung, apoi par a rmne nemicai. Se termin al
doilea cadru.
Care din cele dou grupuri e de copii cu deviaii
comportamentale i care de copii normali? Cei cu
deviaii sunt copiii vioi, veseli, ce se mic mult, trec de
la un lucru la altul, voind s experimenteze totul: acetia
dau publicului impresia c sunt copiii cei inteligeni,
pentru c toat lumea e obinuit s considere copiii
vioi, veseli, ce trec de la un lucru la altul, nestatornici,
ca fiind inteligeni.
Copiii normali, dimpotriv, se vd n film micnduse linitii; ei sunt calmi i se fixeaz asupra unui obiect,

ca i cnd ar reflecta. Prin urmare, calmul, micrile


calculate, reduse la strictul necesar, atitudinea de
gnditor: iat imaginea copilului normal.
Experiena reprodus n cele dou cadre de film
contrasteaz cu concepia ce o avem n general, pentru
c, n mediul obinuit, copiii inteligeni se poart ca
deviaii din film. Copilul normal, neagitat, stpnit, e un
tip nou: dar care, imediat, demonstreaz c micrile i
sunt controlate de eu-l su i c sunt conduse de
raiune. Acetia iau n stpnire sugestia transmis de
ctre obiecte i dispun de ele n mod liber. Prin urmare,
nu are importan ct de mult te miti, ci ct de mult te
controlezi pe tine nsui. Nu este important ca individul
s se mite oricum i oriunde, ci s reueasc s-i ia n
stpnire propriul organ de micare. Posibilitatea de a te
putea mica sub cluzirea propriului eu i nu datorit
atractivitii lucrurilor, conduce ia concentrarea asupra
unui singur lucru, ceea ce constituie un fenomen a crui
origine este n interior.
Aceast micare delicat i gndit este fenomenul
cu adevrat normal: e aspectul sintetic al unei ordini ce
se poate chema disciplin intern. Disciplina din actele
externe este expresia unei discipline interne, organizat
n jurul ordinii. Cnd aceasta nu apare, atunci micarea
scap de sub directivele personalitii care poate fi
prins de voina altuia, i rmne prad lucrurilor
exterioare, ca o barc n voia valurilor.
Voina exterioar tie, cu greu, s conduc la
disciplinarea aciunilor, pentru c nu creeaz organizare

intern. Se poate spune, deci, c individualitatea e


spart. Copilul a pierdut oportunitatea de a se dezvolta
n concordan cu propria natur, poate fi comparat cu
un om care a aterizat cu un balon n deert: i, dintrodat i vede balonul dus n vnt, lsndu-l singur.
Individul nu va mai putea face nimic pentru a-l dirija: i
nici nu vede nimic n jur cu care s-l nlocuiasc.
Astfel arat imaginea omului care poate rezulta din
lupta ntre adult i copil: o inteligen ntunecat,
nedezvoltat i lipsit de mijloace de expresie, care se
nvrte haotic i e prad ntmplrilor.
XV - MICAREA
E necesar s subliniem importana micrii n
construcia psihicului. A fost o mare greeal includerea
micrii ntre diferitele funcii ale corpului, fr a se
distinge suficient esena acestei funcii fa de toate
celelalte funcii ale vieii vegetative, cum ar fi digestia,
respiraia, etc. Practic, micarea e considerat doar ca
ceva ce ajut funcionarea normal a corpului,
favoriznd respiraia, digestia i circulaia.
Micarea, fiind o funcie preponderent i
caracteristic a lumii animale, influeneaz, desigur, i
funciile vieii vegetative. E vorba, s spunem aa, de o
caracteristic prefixat i responsabil de toate celelalte
funcii. Ar fi ns o greeal s privim micarea doar din
punct de vedere fizic. Vedem la sport, spre exemplu:
acesta nu are drept consecin doar mbuntirea

sntii fizice, ci d curaj i ncredere n sine, ridic


moralitatea i suscit entuziasm n rndul mulimii.
Aceasta nseamn c rezultatele sale psihice sunt mult
superioare celor de ordin pur fizic.
Dezvoltarea copilului, caracterizat de efort i
exerciiu individual, nu se prezint doar ca un simplu
fenomen natural legat de vrst, ci rezult, printre altele,
din manifestrile psihice. E de o mare importan
pentru copil s poat aduna imagini i s le pstreze
clare i ordonate, deoarece eu-l i construiete propria
inteligen graie vigorii energiei senzitive care l
cluzete. Prin intermediul acestei munci interioare i
nevzute se construiete raiunea, adic acel lucru ce, n
ultim analiz, l distinge pe om, fiin raional, individ
care, raionnd i judecnd, poate avea voin, iar cnd
i exprim voina, o face prin micare.
n faa copilului, adultul ia atitudinea de a atepta
ca raiunea s se dezvolte cu timpul, adic cu vrsta; i,
cu toate c i d seama de oboseala copilului, ce crete
prin propria lui sforare, nu-i d nici un ajutor: ateapt,
pur i simplu, ivirea fiinei raionale pentru a
contrapune propria raiune celei a copilului. Pe
deasupra, mpiedic voina copilului cnd aceasta se
exprim prin micare. Pentru a nelege esena micrii,
trebuie s-o considerm ca fiind ncarnarea funcional a
energiei creatoare care ridic omul la nlimea speciei
sale, animndu-i aparatul motor, instrumentul cu care
acioneaz asupra mediului exterior, mplinindu-i, prin
aceasta, ciclul personal, misiunea sa.

Micarea nu este numai o expresie a eu-lui, ci factor


indispensabil pentru construirea contiinei, fiind unicul
mijloc tangibil care pune eu-l n relaii bine determinate
cu realitatea exterioar. Prin urmare, micarea este
factor esenial n construirea inteligenei, ce se hrnete
cu i triete prin achiziiile obinute din mediul extern.
Chiar i ideile abstracte rezult dintr-o maturizare a
contactelor cu realitatea; iar realitatea se surprinde prin
intermediul micrii. Prin urmare, acesta este factorul
care leag spiritul de lume: dar organul spiritual
acioneaz n dublu sens: conceptualizare n interior i
executare n exterior. La om, organul micrii e mai
complicat dect la toate celelalte fiine. Muchii sunt att
de numeroi nct nu e posibil s fie folosii toi, astfel c
se poate spune c omul dispune totdeauna o rezerv de
organe nentrebuinate. n fapt, cel care, n exercitarea
unei profesii, execut lucrri manuale delicate, pune n
funciune i utilizeaz anumii muchi care, n alte
situaii nu sunt utilizai, de exemplu, de o balerin i
viceversa. S-ar putea spune c personalitatea se dezvolt
utiliznd doar o parte din ea nsi.
ns trebuie s existe o activitate muscular
suficient pentru a ne menine ntr-o stare normal: o
activitate care s funcioneze la toate fiinele umane; pe
aceast baz se stabilesc infinitele posibiliti
individuale. Dac aceast cantitate normal nu se
menine n aciune n ntregime, se ajunge la o
diminuare a energiei individuale.

Dac n noi exist muchi ineri, care, n mod


normal, ar trebui s funcioneze, aceasta e o dovad nu
numai de slbiciune fizic, ci i de slbiciune moral.
De aceea, din reactivizarea micrilor deriv, totdeauna,
energii spirituale.
Dar, ceea ce ne poate ajuta s nelegem mai bine
importana . micrii, este cunoaterea legturii directe
ntre funcia motric i voin. Toate funciile vegetative
ale organismului, dei legate de sistemul nervos, sunt
independente de voin. Fiecare organ are propria
funcie fix care acioneaz constant, iar celulele i
esuturile posed structura adecvat funciilor pe care
trebuie s le ndeplineasc, ca acei profesioniti i
operatori specializai pn la punctul n care devin
incapabili de face vreun alt lucru care nu intr n
specialitatea lor. Diferena fundamental ntre aceste
elemente i fibrele musculare st n faptul c, dei n
fibrele musculare celulele sunt adecvate activitii lor
specializate, nu funcioneaz continuu prin ele nsele, ci
au nevoie de un ordin pentru a intra n aciune, iar fr
ordin nu acioneaz. Ar putea fi comparate cu nite
soldai care ateapt comenzile superiorilor ierarhici i
care doar se pregtesc disciplinai, srguincioi i
asculttori.
Celulele despre care am vorbit mai nainte au funcii
determinate ca, de exemplu, aceea de a produce lapte
sau saliv, de a fixa oxigenul, de a elimina substanele
nocive, sau de a combate microorganismele, i toate
mpreun, prin activitatea lor peren, menin economia

organic; la fel opereaz structurile profesionale n


organizarea social. Adaptarea lor la o munc
determinat
este
esenial
pentru
funcionarea
ntregului.
Dimpotriv, multitudinea celulelor musculare,
trebuie s fie liber, ager i rapid, gata n orice clip
s se supun unui ordin.
Dar, pentru a se asculta ordinul, trebuie s fie
pregtite i, ntruct pregtirea se face prin exerciii
ndelungate, e indispensabil ca aceasta s se realizeze
pentru a se obine coordonarea ntre diferitele grupe de
muchi care trebuie s acioneze mpreun i s urmeze
cu precizie indicaiile comenzii.
Aceast organizare perfect se ntemeiaz pe o
disciplin care permite ca un ordin venit de la centru s
ajung n orice punct de la periferie i la fiecare individ;
iar, n aceste condiii organismul n complexitatea sa
poate svri minuni.
La ce ar servi voina fr instrumentul su?
Cci, numai prin intermediul acestei micri, voina
se poate rspndi prin toate fibrele i se poate realiza.
Noi asistm la eforturile pe care le face copilul i la lupta
lui pentru a ajunge la aceast finalitate.
Aspiraia, sau, mai degrab, impulsul copilului tinde
la perfecionarea i stpnirea organului fr de care el
n-ar fi nimic, adic ar fi doar o copie a omului, lipsit de
voin. Nu numai c n-ar putea, n acest caz, s
comunice roadele inteligenei sale, ci aceasta n-ar da nici

un rod. Organul funciei volitive nu e numai un


instrument de execuie, ci i de construcie.
Una dintre cele mai neateptate i, de aceea, dintre
cele mai surprinztoare manifestri ale copiilor din
colile noastre care lucrau liber, a fost dragostea i
precizia cu care i executau operaiunile. n copilul aflat
n condiii de via liber, se manifest acte prin care ei
caut s culeag nu numai imaginile vizibile din mediu,
ci i dragostea fa de acurateea i precizia n execuia
aciunilor. Spiritul apare, deci, ca fiind condus spre
existen i spre realizare de ctre sine nsui. Copilul
este un descoperitor: un om ce se nate dintr-o
nebuloas ca o fiin spendid i nedefinit ce-i caut
propria form.
XVI - NENELEGEREA
Adultul, neavnd nicio idee despre importana
activitii motrice a copilului, se limiteaz s mpiedice
aceast activitate ca i cum aceasta ar putea fi cauza
perturbrilor.
Chiar i oamenilor de tiin i educatorilor le-a
scpat aceast importan capital a activitii n
construirea omului. ns, dac nsui cuvntul animal
poart n sine animaia, adic activitatea, iar diferena
ntre vegetale i animale const n faptul c primele sunt
legate de pmnt, iar celelalte se pot mica, cum se
poate dori s se pun restricii n activitatea de micare
a copilului?

Din subcontientul adultului reies expresii precum:


copilul este o plant, e o floare, ceea ce semnific
trebuie s stea linitit. Se mai zice i este un nger,
adic o fiin care se mic i zboar, dar n afara lumii
n care triesc oamenii.
Astfel se relev orbirea misterioas a sufletului
uman ntre limite ce depesc hotarele strmte
recunoscute de psihanaliz n acele pete oculare, prin
care aceasta descrie orbirea parial, existent n
subcontientul umanitii.
Aceast orbire este extrem de profund, dac inem
cont c tiina, prin metodele sale precise, fcute pentru
a descoperi necunoscutul, a atins doar tangenial, fr a
reui s o releve, cea mai formidabil eviden a vieii
umane. Toi sunt de acord n recunoaterea importanei
organelor de sim n construirea inteligenei. i, pentru
c nimeni nu se ndoiete de valoarea inteligenei, este
clar c un surdomut sau un orb vor ntmpina dificulti
de nenvins n dezvoltarea lor, pentru c auzul i vzul
sunt porile inteligenei, sunt, prin urmare, simuri
intelectuale. i exist o opinie universal c surdomuii
i orbii, n condiii intrinseci egale, rmn inferiori ca
inteligen persoanelor care pot folosi toate simurile.
Suferinele orbilor i ale surzilor - chiar i acest lucru e
recunoscut de toat lumea - au un caracter special i, n
consecin, sunt compatibile cu o sntate perfect.
Nimeni nu ar putea admite ideea absurd c, privnd
intenionat copilul de vedere i de auz, se poate reui sl faci s absoarb mai rapid cultura intelectual i

moralitatea social. Niciodat nu ar putea prevala


criteriul de a recurge la orbi i la surzi pentru a ameliora
civilizaia.
Cu toate acestea, nu este uor s se accepte ideea c
micarea are o importan considerabil pentru
construcia intelectual i moral a omului. Dac, n
timpul auto-construirii omului, s-ar neglija organele de
aciune, dezvoltarea sa ar fi ntrziat i el ar rmne n
permanen ntr-o stare de inferioritate mai grav dect
cea cauzat de absena unuia dintre simurile
intelectuale.
Tabloul suferinei omului prizonier al crnii este
diferit i mult mai dramatic i profund dect cel al
suferinei unui orb sau a unui surdomut. Chiar dac
orbii i surzii sunt privai de unele elemente ale
mediului i, prin urmare, de mijloace externe
determinate ale dezvoltrii, spiritul lor posed o
asemenea energie de adaptare nct, cel puin pn la
un punct, sensibilitatea unuia dintre simurile lor
reuete s depeasc lipsa altuia. n schimb, micarea
este legat de personalitatea nsi i nu poate fi
nlocuit de nimic. Omul care nu se mic se pune n
inferioritate, renun la via, se scufund ntr-un abis
fr ieire, convertindu-se ntr-un condamnat pe via,
precum figurile biblice ale expulzailor din paradisul
terestru, care se aventureaz plini de ruine i de durere
spre suferinele netiute ale unei lumi necunoscute.
***

Cnd se vorbete de muchi, de obicei ne apare n


minte ideea de ceva mecanic, un mecanism al unui
motor de main. La fel pare c ne ndeprtm de ideea
c am fcut din spirit ceva desprit de materie i, prin
urmare, de mecanisme. Prin faptul c atribuim micrii
aceeai importan major ca cea atribuit simurilor
intelectuale n dezvoltarea inteligenei i, deci, a
dezvoltrii intelectuale ale omului, pare c se
rstlmcesc idei fundamentale.
Peste tot, chiar i n ochi sau ureche, exist
mecanisme. Niciunul dintre acestea nu este mai perfect
dect acea main fotografic, sublimat al vieii, care
constituie ochiul. Iar construcia urechii este un
ansamblu uimitor de corzi i membrane vibrante, care
constituie un jazz-band din care nu lipsete nici mcar
tamburul.
Cnd vorbim, ns, de importana acestor frumoase
aparate asupra construirii inteligenei umane, nu ne
gndim la ele ca la nite aparate mecanice: ne gndim la
uzul lor. Prin aceste miraculoase aparate vitale, eu-l se
pune n relaie cu lumea; le folosete conform propriilor
necesiti psihice. Vederea spectacolelor naturii, a
rsritului de soare, a minuniilor naturii sau plcerea
suscitat de operele de art, impresiile sonore externe,
sunetele fermecate ale vocii umane, muzica, toate aceste
multiple i continue impresii dau eu-lui interior deliciul
vieii psihice i hrana necesar pentru conservarea sa.
Eu-l este adevratul agent, unicul arbitru, e cel ce se
bucur de aceste impresii.

Dac nu ar fi eu-l capabil s vad i s se bucure, la


ce ar mai fi servi mecanismele organelor de sim?
A vedea i a auzi nu au nici o importan, ns,
vznd i auzind, se formeaz personalitatea eu-lui, se
menine, se bucur i crete.
Un raionament analog se poate stabili i pentru
micare. Aceasta dispune de organe mecanice, fr nicio
ndoial, dei nu este vorba de mecanisme rigide i fixe
precum membrana timpanului sau cristalinul ochiului.
Problema fundamental a vieii umane i, deci, a
educaiei, este ca eu-l s reueasc s-i anime i s-i
ia n posesie propriile instrumente motorii, pentru a se
putea supune, n aciunile sale, acelui element ce este
superior realitii vulgare i funciilor vieii vegetative,
acel element care, n general, este instinctul, dar care,
la om, aparine inteligenei, vemnt al spiritului creator.
Dac nu poate realiza aceste condiii fundamentale,
eu-l se risipete, ca un instinct care rtcete prin lume,
separat de corpul pe care ar trebui s-l nsufleeasc.

XVII - INTELECTUL DRAGOSTEI


Toate lucrrile vieii care se desfoar n
conformitate cu i n interiorul propriilor legi, stabilind
armonie ntre fiine, dobndesc contiin sub forma
dragostei. Aceasta este, am putea spune, testul mntuirii
i semn de sntate.

Fr ndoial, dragostea nu este agentul motor, ci o


reflecie a acestuia, aa cum stelele reflect lumina unui
astru mai mare. Motorul este instinctul, impulsul
creator al vieii. Iar acesta, n procesul creaiei, produce
dragoste, de aceea dragostea inund contiina copilului:
de asemenea, realizarea de sine se efectueaz, la copil,
prin intermediul dragostei.
De fapt, putem considera impulsul irezistibil care, n
cursul perioadelor senzitive, unete copilul cu
lucrurile, ca fiind o dragoste fa de mediu. Nu e vorba
de nelesul obinuit al noiunii de dragoste, prin care se
exprim un sentiment emotiv: este o dragoste a
inteligenei, care vede, absoarbe i, iubind, construiete.
Aceast inspiraie ce-i mpinge pe copii s observe
lumea, s-ar putea numi, cu o expresie a dantesc:
intelectul dragostei.
Capacitatea de observare activ i minuioas a
acelor trsturi ale mediului care, pentru noi, adulii,
deja lipsii de nsufleire, sunt cu totul lipsite de
nsemntate, e, cu siguran, o form de dragoste. Nu e,
oare, o caracteristic a dragostei acea sensibilitate care
face ca o fiin s observe lucruri pe care alii nici nu le
vd i s rein particulariti pe care alii nu tiu nici
s le descopere, nici s le aprecieze, caliti speciale ce
par ascunse i pe care numai dragostea le poate
dezvlui? Inteligena copilului, deoarece el observ cu
dragoste, nu cu indiferen, i relev invizibilul. Aceast
absorbire activ, arztoare, amnunit i constant
ntru dragoste, este o caracteristic a copiilor.

Vioiciunea i veselia au fost interpretate de ctre


adult ca o manifestare a unei viei intense i, de aceea,
ca o caracteristic a copilriei; ns adultul nu s-a
gndit la dragoste, adic la energia spiritual, la
frumuseea moral care nsoete creaia.
Dragostea copilului ei nc lipsit de contraste: el
iubete pentru c asimileaz, pentru c natura i
poruncete s fac astfel. Iar el absoarbe elementele
necesare pentru a se hrni i a le face parte din nsi
viaa sa.
n mediu, obiectul dragostei e, n special, adultul; de
la el primete lucrurile i sprijinul material i de la el ia,
cu dragoste intens, mijloacele de care are nevoie pentru
propria formare. Adultul este pentru copil o fiin pe
care o venereaz, din gura cruia, ca dintr-o fntn
inepuizabil, izvorsc cuvintele ce i vor servi ca material
n construirea limbajului i i vor fi cluz. Vorbele
adulilor acioneaz n copil ca nite stimuli
supranaturali. Iar adultul, prin aciunile sale, capteaz
atenia copilului, venit din nimic, asupra micrilor
omeneti: pentru copil, a-l imita nseamn a intra n
via. Vorbele i aciunile adultului l ncnt i l
fascineaz, ptrunznd n el ca o sugestie. De aceea
copilul e att de sensibil n faa adultului, pn la a-i
permite acestuia s triasc i s acioneze n el nsui.
ntmplarea cu copilul care a pus pantofii pe ptur,
semnific obedien i sugestionare. Ceea ce i spune
adultul rmne ncrustat n mintea sa, aa cum dalta i
las urmele n marmur. S ne amintim exemplul acelei

fetie creia mama i adusese pachetul cu stofa i


trompeta. De aceea, adultul ar trebui s-i msoare i
s-i cntreasc fiecare vorb pe care o rostete n faa
copiilor, deoarece acetia sunt nsetai s nvee i s
acumuleze dragoste.
Spiritul copilului, n raport cu adultul, e dispus,
pn n rdcinile sale, la supunere. Dar, cnd adultul i
cere s renune la comanda motorului ce mpinge
procesul de creaie dup norme i legi inalterabile n
favoarea sa, copilul nu se mai poate supune. E ca i
cnd, n perioada dentiiei, i s-ar cere s ntrerup
ieirea dinilor. Capriciile i nesupunerea copilului nu
sunt altceva dect aspecte ale unui conflict vital ntre
impulsul creator i dragostea fa de un adult care nu-l
nelege. Atunci cnd, n loc de a gsi ascultare, e
confruntat cu un capriciu, adultul trebuie s se
gndeasc, de fiecare dat, la acest conflict i s-l
considere ca un gest de aprare, ca un gest vital necesar
dezvoltrii copilului.
E necesar s reflectm la faptul c copilul dorete s
asculte i c iubete. Copilul iubete adultul mai mult
dect orice, n timp ce, se obinuiete s se spun
invers: Ct de mult i iubesc prinii pe copii! Se spune
chiar despre educatori Ct de mult iubesc copiii! Se
susine c trebuie s nvm copiii s iubeasc, s-i
iubeasc mama, tatl, educatorii, oamenii, animalele,
plantele, toate lucrurile.
Dar cine i nva toate astea? Cine s fie nvtorul
dragostei? S fie oare acela care numete capriciu orice

manifestare a copilului i care se gndete cum s se


apere de copil i cum s-i protejeze tot ce are? Acesta
nu poate fi nvtorul dragostei, deoarece nu are acea
sensibilitate pe care o numim intelectul dragostei.
n schimb, cel care are, cu adevrat, dragoste, este
copilul, cel care dorete s simt adultul aproape de el i
care l salut pentru a-i atrage atenia asupra sa: Uitem, stai lng mine.
Seara, cnd se duce la culcare, cheam persoana pe
care o iubete i ar vrea s n-o mai lase. Iar cnd
mergem la mas, pruncul vine cu noi, nu pentru a
mnca, ci pentru a ne privi, pentru a sta alturi. Adultul
trece nepstor pe lng aceast dragoste mistic, fr
s-o recunoasc: dar avei grij, micuul care v iubete
va crete i va disprea. Cine v va mai iubi ca el? Cine
v va mai chema afectuos, n timp ce merge ctre pat:
Stai aici cu mine, n loc s zic, cu indiferen: Noapte
bun? i cine va mai dori cu atta ardoare s stea
lng noi cnd mncm, doar pentru a ne privi? Noi ne
aprm de aceast dragoste - dei niciodat nu vom mai
gsi o alta care s o egaleze! - i-i zicem, nelinitii: Nam timp, nu pot, am de lucru! , n timp ce, de fapt,
gndim: Trebuie s-i corectm, altfel vom sfri prin a
deveni sclavii copiilor. Dorim s ne eliberm de el
pentru a face ce ne place, pentru a nu renuna la
confortul nostru.
Un capriciu ngrozitor al copilului const n a veni
dimineaa s-i trezeasc pe tati i pe mama; iar nurse
trebuie s evite cu orice pre aceast crim, ca i cnd

ea ar fi ngerul pzitor al somnului de diminea al


prinilor.
Dar, ce-l mpinge, oare, pe copilul care abia ce s-a
sculat, s alerge s-i caute prinii, dac nu dragostea?
Cnd copilul se d jos din pat, dimineaa devreme,
n rsritul soarelui, aa cum ar trebui s fac fiinele
pure, merge n cutarea prinilor care nc dorm, parc
spunndu-le: nvai a tri cu sfinenie, e lumin, e
diminea! Nu merge la ei pentru a le da lecii, se duce
numai s-i priveasc pe cei pe care-i iubete.
Poate c ncperea e nc n ntuneric, bine nchis,
pentru nu fi deranjai de lumina zilei. Copilul nainteaz
poticnindu-se, cu inima strns de frica ntunericului,
dar va depi orice temeri i va merge s-i mngie,
dulce, prinii. Mama i tata crtesc: Dar nu i-am zis
de-attea ori s nu mai vii dimineaa devreme s ne
trezeti...?! N- am vrut s v trezesc - vine replica, - am
vrut s v dau un pupic!....
Ca i cum ar zice: Nu vreau s v trezesc
materialmente, vreau s chem spiritul vostru.
Da, dragostea copilului are o imens importan
pentru noi. Tatl i mama dorm toat viaa, au, mai
presus de orice, aceast tendin de a adormi i au
nevoie de o fiin nou, care s-i trezeasc i s-i
reanime cu energie proaspt i vie, energie care, n ei,
nu mai exist: o fiin care s se comporte altfel dect ei
i care s le spun n fiecare diminea: Trezii-v ntru
o alt via, nvai s trii mai bine!

Da, a tri mai bine: a simi suflul dragostei. Fr


ajutorul pentru rennoire dat de copil, omul ar degenera.
Dac adultul nu caut s se rennoiasc, n jurul
spiritului su se formeaz o crust dur i sfrete prin
a deveni insensibil: iar, prin aceast lips de simire,
inima lui se va pierde! Asta ne face s ne gndim la
judecata de apoi, cnd Cristos, ntorcndu-se ctre cei
pctoi, cei care n-au folosit mijloacele de renatere pe
care le-au ntlnit n timpul vieii, i blestem:
- Vai vou, blestemailor, m-ai ntlnit suferind i
nu m-ai ngrijit!
i ei rspund:
- Dar, Doamne, cnd te-am ntlnit noi suferind?
- De fiecare dat cnd ai ntlnit un srac, un
bolnav, eram eu. Vai vou, blestemailor, am zcut n
nchisoare i voi nu m-ai vizitat.
- Oh, Doamne, cnd ai zcut n nchisoare?
- n orice ncarcerat eram eu.
Aceast dramatic pagin din Evanghelie, semnific
faptul c adultul trebuie s-l ajute pe Cristos, ascuns n
fiecare srac, n fiecare condamnat, n fiecare suferind.
Dar, dac minunata scen evanghelic s-ar aplica n
cazul copilului, am vedea cum Cristos i ajut pe toi
oamenii lund nfiarea copilului
- Eu te-am iubit, am venit s te trezesc n fiecare
diminea, dar tu m-ai respins!
- Dar, cnd, o, Doamne, ai venit n casa mea s m
trezeti dimineaa i eu te-am respins?

- Odrasla viscerelor tale, care venea s te cheme,


eram eu! Cel care te implora s-l lai lng tine, eram
eu!
Fr simire! Venise Mesia s ne trezeasc i s ne
nvee dragostea! Iar noi am crezut c e vorba de un
capriciu de copil i, astfel, ne-am pierdut inima.
PARTEA A DOUA
XVIII - EDUCAIA COPILULUI
Trebuie
s
nfruntm
aceast
realitate
impresionant: copilul are o via psihic ale crei
manifestri delicate trec neobservate, iar adultul poate,
n mod incontient, s-i anuleze design-ul.
Mediul adultului nu e un mediu de via pentru
copil, ci este, mai degrab, un cumul de obstacole fa
de care acesta dezvolt reacii de aprare, se deformeaz
pentru a se adapta, sau rmne o victim a sugestiilor.
Psihologia copilului a studiat aceast realitate exterioar
pe baza creia au fost analizate nsuirile caracteristice
ale copilului, nsuiri ce au fost puse la temelia
educaiei. Prin urmare, psihologia infantil trebuie
reexaminat radical. Dup cte am vzut, sub fiecare
rspuns surprinztor al copilului exist o enigm de
descifrat; fiecare capriciu al su e expresia extern a
unei cauze adnci, care nu mai poate fi interpretat ca
fiind o izbucnire superficial, o aprare contra unui
mediu impropriu: ci ca expresia unui caracter superior,

esenial, ce-i caut ci de manifestare. E ca i cum o


furtun, un chin, mpiedic sufletul copilului s ias din
cotlonul su ascuns pentru a se arta lumii.
E evident c toate aceste episoade care aeaz pe
suflet o masc, astfel nct eforturile individuale de
realizare a vieii s rmn ascunse, aceste capricii,
aceste lupte, aceste deformri nu ne pot da ideea de
personalitate. Sunt doar o sum de nsuiri. O
personalitate trebuie, totui, s existe n cazul n care
copilul, acest embrion spiritual, urmeaz, n dezvoltarea
sa psihic, un plan constructiv. ndrtul tuturor
aparenelor se ascunde un om, un copil necunoscut, o
fiin vie sechestrat, care trebuie eliberat.
Aceasta e sarcina cea mai urgent a educaiei, iar, n
acest sens, a elibera nseamn a cunoate: mai mult, a
descoperi necunoscutul.
Dac exist o deosebire esenial ntre cercetarea
psihanalitic i aceast psihologie a copilului
necunoscut, aceasta const, nainte de toate, n aceea:
c secretul subcontientului adultului e ceva ce rmne
reprimat n individul nsui. E necesar s-i aplicm
tehnicile psihanalizei pentru a-l ajuta s descurce iele
nclcite prin adaptri complexe i dure, printre
simboluri i denaturri organizate n timpul unei
ndelungate experiene de via. n schimb, secretul
copilului e ascuns doar de ctre mediu. Trebuie s
acionm asupra mediului pentru a elibera manifestrile
copilriei; copilul se afl ntr-o perioad de creaie i
expansiune i e deajuns doar s-i deschidem poarta. n

fapt, ceea ce se creaz, ceea ce din nefiin trece n


existen i din potenial devine actual, la momentul
ieirii din nimic, nu poate avea complicaii: i, fiind
vorba de o energie expansiv, nu are nici o dificultate n
a se manifesta.
Pregtind, astfel, un mediu deschis, un mediu
adaptat momentului de via, manifestarea psihic
natural trebuie s se produc spontan, aducnd cu
sine revelaia secretului copilului. E evident c fr acest
principiu, toate eforturile educaiei pot ptrunde ntr-un
labirint fr ieire.
Iat adevrata educaie nou: s mergem mai nti
la descoperirea copilului i la realizarea eliberrii lui: n
aceasta const, putem zice, problema existenei: nti s
existe. Apoi, trebuie s urmeze un alt capitol lung ct
durata evoluiei ctre stadiul de adult, n care se pune
problema ajutorului ce trebuie oferit copilului.
ns, aceste dou probleme au ca fundament mediul
care faciliteaz expansiunea fiinei aflat pe calea
dezvoltrii, mediu din care trebuie ca obstacolele s fie
reduse la minimum posibil: e mediul care vine n
ntmpinarea energiei, deoarece i ofer mijloacele
necesare dezvoltrii activitii ce deriv din ea. Ei, bine,
chiar i adultul face parte din mediu: adultul trebuie s
se adapteze trebuinelor copilului i s-i asigure
independena prin aceea c nu-i devine un obstacol i
nu i se substituie de-a lungul activitii prin care acesta
i realizeaz propria maturizare.

Metoda noastr de educaie se caracterizeaz tocmai


prin importana central pe care o atribuie mediului.
Chiar i noua imagine a educatorului nostru a
suscitat interes i discuii: un educator pasiv, care
renun la propria sa activitate spre a nu fi un obstacol
pentru copil, la propria sa autoritate n scopul de a
stimula activitatea copilului; i care se simte satisfcut
cnd l vede pe copil lucrnd i progresnd singur, fr
a-i atribui, lui nsui, vreun merit. Trebuie s se inspire
din spusele Sfntului Ioan Boteztorul: Trebuie ca el s
creasc iar eu s m micorez. E cunoscut, de
asemenea, o alt caracteristic esenial a acestei
metode: respectarea personalitii copilului, dus la
extrem, ntr-o msur neatins pn acum.
Aceste trei principii eseniale s-au dezvoltat n
instituii speciale, care au primit de la nceput numele
de Case ale copiilor, apelativ care ne amintete de
noiunea de mediu familial.
Cei ce au urmrit aceast micare de educaie tiu
ct de discutat a fost i este nc. Ceea ce a suscitat
cea mai mare dezbatere e acea inversare a rolurilor ntre
adult i copil: nvtorul fr catedr, fr autoritate,
aproape fr predare i copilul devenind centru al
activitii, care nva singur, care e liber n alegerea
ocupaiilor i a micrilor sale. Cnd nu s-a vorbit de
utopie, s-a vorbit de exagerare.
n schimb, conceptul cellalt, cel al mediului
material adaptat proporiilor corpului copilului, a fost
primit cu simpatie. Acele camere curate i luminoase, cu

ferestre joase acoperite de flori, cu mobilier micu, de


orice form, la fel ca mobilierul din casele moderne:
msuele, scaunele, graioasele perdele, rafturile joase la
ndemna copiilor pe care aeaz obiectele i de pe care
iau ceea ce doresc, toate acestea au prut, cu adevrat,
a constitui o ameliorare important din punct de vedere
practic n viaa copilului. Eu cred c multe din Casele
copiilor pstreaz nc acest criteriu exterior ca element
principal.
Astzi, dup lungi cercetri i numeroase
experiene, simim nevoia de a relua subiectul i de a-l
face cunoscut, n special nevoia de a-i prezenta originile.
Ar fi o greeal s se cread c orice observare a
copilului ar fi dus la naterea unei idei att de
ndrznee ca aceea de a presupune existena unei
naturi ascunse a copilului; i c, dintr-o asemenea
intuiie, ar fi venit apoi conceptul unei coli speciale i a
unei metode de educaie speciale. Nu e posibil
observarea a ceea ce e necunoscut i nu e posibil ca o
persoan, printr-o vag intuiie, s-i imagineze c un
copil poate avea dou naturi i s zic: Acum voi cuta
s demonstrez asta printr-un experiment. Noul trebuie
s se arate, s-ar putea spune, prin propria sa energie: de
multe ori cel cruia i se arat e mai mult nencreztor
dect orb. Acesta respinge noul la fel ca i restul lumii i
e nevoie ca acest nou s se nfieze cu o insisten
tenace, pn cnd, n sfrit, s poat fi vzut,
recunoscut i salutat cu entuziasm.

Dar cu ct vigoare salut individul, noua lumin


care i s-a artat, o reine, e fermecat de ea, i consacr
ntreaga via! i cu un asemenea entuziasm nct s
cread c noua lumin a fost creat de el nsui, dei na fcut altceva dect s fie sensibil la manifestrile ei. i,
astfel, se va ajunge pe puctul de o recunoate i a face
ceea ce spunea Evanghelistul: mpria Cerurilor e
asemntoare unui negustor care pleac n cutarea
unor perle frumoase. Dac gsete una foarte preioas,
se duce, vinde ce are i o cumpr. Cel mai dificil lucru
pentru noi este s observm i apoi s ne convingem de
existena noului. Deoarece, tocmai n faa noutii se
nchid porile percepiei noastre. Cmpul mental este ca
un salon aristocratic, nchis necunoscuilor: pentru a
ptrunde nuntru, trebuie s fii prezentat de cineva
cunoscut: a merge de la cunoscut la necunoscut. Noul,
n schimb, trebuie s bat la poarta nchis sau s intre
pe furi. Atunci acest necunoscut produce, pentru cei
dinluntru, o surpriz, i deranjeaz. Volta nu va fi fost
lipsit de emoie i de nencredere cnd a vzut c
broasca moart i jupuit se mic: dar, totui, a reinut
faptul i aa s-a nscut electricitatea. E deajuns un fapt
minor din cnd n cnd pentru a deschide orizonturi
nemrginite doarece, se tie, omul e, prin propria sa
natur, un cercettor, un explorator: dar, fr
descoperirea i acceptarea unor asemenea fapte minore,
naintarea nu e cu putin.
n domeniul fizicii i n medicin au fost definite
reguli stricte cu privire la ceea ce nseamn un fenomen

nou. Un fenomen nou este o descoperire iniial a unor


fapte necunoscute i, de aceea, neateptate, deci ca i
inexistente. Un fenomen este totdeauna obiectiv i nu
depinde de o intuiie. Cnd e vorba de a demonstra
existena unui fenomen nou, trebuie s se demonstreze
c acesta exist n sine, adic, trebuie izolat. Urmeaz
apoi un al doilea moment: acela n care se studiaz
condiiile n care se manifest fenomenul; odat
rezolvat aceast problem fundamental, fenomenul se
poate studia, adic se poate ncepe cercetarea.
Cercetarea trebuie s aib o antecamer: apariia.
De-acum ncolo, devine o form de studiu care se
adreseaz exclusiv reproducerii, meninerii, stpnirii
fenomenului, cu scopul ca acesta s nu dispar ca o
vedenie: ci s devin o realitate, un element tangibil i,
prin aceasta, o valoare real.
Cea dinti Cas a Copiilor e un exemplu de
descoperire iniial care a deschis ci nemrginite
pornind de la fenomene minore.
Originile metodei noastre
Anumite nsemnri ale mele, gsite n cri mai
vechi, descriu originile metodei noastre dup cum
urmeaz:
Cine suntei voi?
Era 6 Ianuarie 1906, cnd s-a inaugurat prima
coal pentru copiii mici normali, ntre trei i ase ani,
n-a putea spune cu metoda mea, cci aceasta nu exista

nc, ns urma s ia natere n scurt timp. n acea zi nu


era altceva dect vreo cincizeci de copii mici, foarte
sraci, aspri la vedere i timizi, muli plngeau; aproape
toi erau copii de analfabei i fuseser dai n grija mea.
Proiectul iniial era s strng copiii mici ai
locatarilor unui cmin muncitoresc, cu scopul de a nu
rmne abandonai pe scri, s nu murdreasc zidurile
i s nu creeze dezordine. Pentru asta, s-a oferit sala de
spitalizare, infirmeria din acelai imobil. Iar eu am fost
chemat s organizez aceast instituie ce putea s aib
un frumos viitor. Simeam, aveam o impresie neclar,
c o oper grandioas era pe cale de a se nate.
Cuvintele liturghiei ce se citesc n biseric la slujba
din ziua Epifaniei, preau a fi o binecuvntare i o
profeie: Pmntul era tot acoperit de tristee, atunci
cnd a aprut steaua orientului, splendoarea dup care
se cluzeau mulimile.
Toi cei prezeni la inaugurare au rmas uimii,
zicndu-i ntre ei De ce exagereaz Montessori, dnd
atta importan unui azil pentru copii sraci?
Mi-am nceput opera precum un ran care a pus
deoparte smna cea bun i cruia i s-a dat un
pmnt roditor unde s-o semene n voie. Dar n-a fost
aa: nici n-am nceput bine s deselenesc ogorul i, n
loc de gru, am gsit aur: solul ascundea o comoar
preioas. Nu eram ranul ce mi-am nchipuit c sunt:
eram, mai degrab, ca Aladin care inea n mini, fr s
tie, o cheie pentru a deschide comori ascunse.

De fapt, lucrarea mea asupra copiilor normali m-a


condus la un ir de surprize.
E logic s consideri c acele mijloace care
produseser rezultate educative la copiii cu deficiene ar
putea fi o adevrat cheie pentru a ajuta dezvoltarea
copiilor normali i c toate mijloacele care avuseser
succes n ntrirea unor mini slabe i n ndreptarea
unor inteligene deviate, conineau principiile unei igiene
a inteligenei numai bune pentru a ajuta minile
normale s creasc drepte i puternice. Nu e nimic de
necrezut n toate acestea, iar teoria educaiei ce s-a
nscut din aceast experien e tot ce poate fi mai
pozitiv i mai tiinific pentru a convinge spiritele
echilibrate i prudente. Trebuie s mrturisesc ns, c
primele rezultate mi-au produs cea mai mare uimire i,
adesea, nencredere.
Obiectele pe care le prezentam copiilor normali nu
aveau asupra lor acelai efect pe care-l avuseser asupra
deficienilor. Copilul normal atras de obiect i fixa
intens ntreaga sa atenie i continua s lucreze fr
ncetare, fr pauz, printr-o concentrare uimitoare. Iar
dup ce a lucrat ndeajuns, atunci prea satisfcut,
odihnit i fericit. Pe acele fee mici i senine, n acei ochi
de copil, strlucind de satisfacie, dup ce i
completaser activitatea spontan, se putea citi o stare
de odihn. Era ca i cum acele obiecte ar fi fost o chei
cu care se ntoarce un ceasornic; odat ntors,
ceasornicul continu s mearg singur: dar aici, copilul,
dup ce lucrase, era mai puternic, mai sntos mental

dect la nceput. Mi-a trebuit mult timp s m conving


c nu sunt victima unei iluzii. La fiecare nou experien
care mi proba un asemenea adevr rmneam mult
timp nencreztoare i, n acelai timp, eram afectat,
micat i nelinitit. De cte ori nu mi s-a ntmplat s
mustru nvtoarea cnd mi comunica ceea ce fceau
cei mici! Nu veni s-mi povesteti aceste fantasmagorii,
i spuneam pe un ton sever; i, mi amintesc c aceasta,
fr s se supere i micat pn la lacrimi, mi
rspundea: Avei dreptate. Cnd vd aceste lucruri cred
c exist ngeri care ispitesc copiii.
Iar ntr-o zi, n sfrit, plin de emoie i punndumi mna pe inim ca s-i dau credin i, gndindu-m
cu drag la acei copii, mi-am zis: Cine suntei? ntlnisem
poate pe acei micui pe care Cristos i-a luat n brae i
care i-au inspirat cuvintele divine: Cel ce primete
aceti copii n numele Meu, pe Mine M primete; Dac
nu vei deveni precum copiii, nu vei intra niciodat n
mpria Cerurilor.
***
ntmplarea m-a adus aici. Erau copii pe care nu-i
mai puteai opri din plns, fricoi; att de timizi c nu-i
puteai face s scoat o vorb: chipurile lor erau fr
expresie, ochii mrii de parc nu mai vzuser nimic
pn atunci. Erau, de fapt, nite biei copii prsii,
crescui n case drpnate i mohorte, fr niciun
stimul psihic, fr nicio ngrijire. Se vedea bine de ctre
oricine c erau subnutrii, nu era nevoie s fii medic
pentru a recunoate c aveau nevoie grabnic de hran,

de via n aer liber i de soare. Flori nchise, dar fr


prospeimea mugurilor: suflete ascunse sub un vemnt
strmt.
Care au fost, aadar, condiiile care au permis
impresionanta transformare a acestor copii, mai curnd,
apariia unor copii noi, al cror suflet s-a manifestat cu
atta splendoare nct i-a rspndit lumina de jurmprejurul ntregii lumi?
Trebuia s existe condiii individuale favorabile, ca
s se poat realiza eliberarea sufletului copilului!
Trebuia ca toate obstacolele represive s fie nlturate
din calea lor. Dar cine ar fi putut s bnuiasc care erau
acele obstacole represive? i care erau, n schimb,
mprejurrile favorabile, sau, mai bine, necesare pentru
ca un suflet ngropat s nfloreasc? Multe din acestea
preau contrare i nepotrivite n raport cu un scop att
de nalt.
S ncepem cu condiiile din familiile copiilor.
Acestea aparineau celor mai de jos condiii sociale,
deoarece nu erau muncitori n adevratul sens al
cuvntului, ci nite oameni ce cutau zilnic o ocupaie
trectoare i care, de aceea, nu se puteau ocupa de
copiii lor. Aproape toi prinii erau analfabei.
Nefiind posibil s gsim o nvtoare calificat
pentru un asemenea post fr viitor, a fost luat o
persoan care, pe vremuri, ncepuse studiile pentru a
deveni nvtoare i care muncea ca simpl muncitoare
i care n-avea nici o pregtire i nici o idee preconceput
aa cum are, fr ndoial, orice cadru didactic. Condiia

cu totul special era dat de faptul c aceast instituie


privat nu era, propriu-zis, o oper social, deoarece era
fondat de o societate imobiliar pentru care meninerea
colii era o cheltuial indirect pentru ntreinerea
imobilului. Copiii erau strni cu scopul ca pereii
cldirii s rmn intaci, iar blocul s nu trebuiasc a
fi renovat prea des. Nu ne puteam gndi la opere de
binefacere cum ar fi asistena medical pentru copiii
bolnavi i alimente gratuite pentru populaia colar.
Singurele cheltuieli ce le puteam face erau cele obinuite
ale unui birou; adic, mobilier i consumabile. Din acest
motiv s-a nceput fabricarea mobilierului, n loc de a se
cumpra bnci colare. Fr aceste circumstane
particulare n-ar fi fost posibil s izolm factorul pur
psihologic i s demonstrm influena sa asupra
transformrii copiilor. Casa Copiilor nu era, prin
urmare, o coal adevrat, ci un fel de aparat de
msurat care, pentru a-i ncepe activitatea, fusese dat
la zero. n felul acesta, neavnd mijloace pentru a crea
un mediu cu bnci de coal, cu catedr sau alt mobilier
specific colii, s-a fcut un mobilier special ca pentru un
birou, sau pentru o cas. n acelai timp, am dat s se
produc un material tiinific exact, ca acela pe care lam ntrebuinat ntr-o instituie pentru deficieni i din
care nimeni nu s-ar fi gndit c ar putea face un
material colar.
Nu trebuie s se cread c mediul primei Case a
Copiilor era plcut i lejer ca acelea pe care le
cunoatem astzi. Mobilierul cel mai impuntor consta

ntr-o mas grosolan pentru nvtoare, tronnd cam


ca o catedr i un dulap uria nalt i masiv n care se
puteau aeza tot felul de obiecte: uile sale solide erau
ncuiate cu chei pstrate de nvtoare. Mesele pentru
copii erau construite pe criteriile soliditii i
durabilitii, destul de lungi ca s poat sta trei copii i
erau aezate una dup alta, cum sunt bncile la coal.
Singura noutate erau scaunele mici i foarte simple: cte
unul pentru fiecare copil. Lipseau, de asemenea,
perdelele i florile, care au devenit, mai trziu, o
caracteristic a colilor noastre: iar n curte, aranjat ca
o grdin, nu erau atunci dect mici pajiti i copaci. Un
ansamblu ca acesta nu-mi putea da sperana c pot face
oarece experimente importante: cu toate acestea, mi-am
propus s ncerc o educaie tiinific a simurilor
pentru a afla diferenele de reacie a copiilor normali fa
de cei anormali i, mai cu seam, s caut o
coresponden, ce o ntrezream interesant, ntre
reaciile copiilor normali mai mici i ale copiilor
deficieni mai n vrst.
Nu am pus nvtoarei nicio restricie, nu i-am
impus nicio obligaie special; am nvat-o doar cum s
se utilizeze unele dintre materialele senzoriale, ca s le
poat prezenta corect copiilor. Lucrul acesta i se prea
uor i interesant i nu-i mpiedica propriile iniiative.
De fapt, dup puin timp am bgat de seam, c ea
nsi a fabricat alte materiale: cruci din carton ornate
n auriu care, dup ea, serveau pentru premierea
copiilor mai cumini. Adeseori gseam copiii cu pieptul

mpodobit cu aceste pandantive inofensive. Luase, apoi,


iniiativa de a-i nva pe toi s salute militrete, cu
mna la frunte, dei cei mai mari aveau abia cinci ani:
dar asta prea c le face plcere iar eu am gsit acest
lucru ca fiind att amuzant, ct i inofensiv.
Aa s-au pus bazele vieii noastre de pace i de
izolare. Mult vreme, nimeni nu ne-a bgat n seam.
A dori s rezum principalele evenimente din
aceast epoc, dei e vorba de lucruri mrunte, demne
de acele poveti pentru copiii ce ncep cu: A fost
odat..., care, n schimb, sunt fapte n faa crora
trebuie s ne aplecm solemn. Chiar i interveniile mele
erau att de simple i copilroase, nct nimeni nu le-ar
fi putut lua n considerare din punct de vedere tiinific.
Cu toate acestea, o descriere i afl rostul, ntruct
pune n regul un volum de observaii sau, mai de
grab, de descoperiri psihologice.
XIX - REPETAREA EXERCIIULUI
Primul fenomen care mi-a atras atenia a fost acela
al unei fetie de, probabil, trei ani care exersa scoaterea
i introducerea cilindrilor de la blocurile cu cilindri ce se
mnuiesc cam ca dopurile sticlelor, dar care sunt
cilindri de grosime gradual, fiecruia dintre acetia
corespunzndu-i un anumit loca spat ntr-un bloc de
lemn. Am fost surprins s vd o feti att de mic
repetnd exerciiul la nesfrit, cu un interes att de
profund. Nu se vedea niciun progres n rapiditatea sau

n abilitatea execuiei: era un fel de micare perpetu.


Iar eu, obinuit cu examinarea, am nceput s numr
de cte ori repet exerciiul, apoi am vrut s testez
puterea de rezisten a neobinuitei concentrri care mi
se releva: i i-am zis nvtoarei s pun toi copiii s
cnte i s se deplaseze prin ncpere. Ceea ce s-a i
ntmplat fr ca fetia s se opreasc din lucru. Atunci
am apucat ncet scunelul pe care edea, I- am ridicat
cu ea cu tot i l-am pus pe o mas. Cu o micare rapid
fetia i-a apucat lucrurile i a continuat s lucreze,
inndu-le pe genunchi. Din momentul n care am
nceput s numr, micua a repetat exerciiul de
patruzeci i dou de ori. S-a oprit parc trezindu-se
dintr-un vis i a surs ca o persoan fericit: ochii ei
senini, strluceau, privind de jur mprejur. Prea c nu
tie nimic din toate acele manevre care nu reuiser s-o
deranjeze. i, dintr-o dat, fr vreo cauz extern, iat
cum s-a ncheiat acea munc. Ce s-a ncheiat oare, i de
ce?
Aceasta a fost prima deschidere dinspre adncimile
neexplorate ale sufletului de copil. Era o feti
mrunic: la o vrst la care atenia este instabil,
evaziv, i trece de la un lucru la altul fr a se putea
opri. i, totui, apruse fenomenul unei concentrri att
de puternice, nct eu-l se sustrsese tuturor stimulilor
externi. Acea concentrare era nsoit de o micare
ritmic a minii, asupra unui obiect exact, tiinific
gradat.

Asemenea fenomene au continuat s se repete. i,


de fiecare dat, copiii ncheiau exerciiul odihnii, plini
de via, cu chipul exprimnd o mare bucurie.
Dei aceste fenomene de concentrare, care i fceau
aproape insensibili fa de lumea exterioar, erau
neobinuite, le-am nregistrat ca pe o manier
comportamental curioas, comun tuturora i
constant n fiecare aciune, ca acel caracter propriu al
muncii copilului pe care l-am numit, mai trziu,
repetarea exerciiului.
Vedeam toate aceste mnue murdare muncind i,
ntr-o zi, m-am gndit s-i nv pe copii un lucru util:
s-i spele minile. Am observat c, dei copiii aveau
minile curate dup primul splat, continuau s le
spele. Ieeau din coal se duceau s se spele pe mini.
Unele mame ne povesteau c, ntr-o diminea, copiii au
disprut din cas i i-au gsit n spltorie splndu-i
minile: erau mndri s i arate tuturor minile lor
curate, att de mult nct, o dat, au fost luai drept
ceretori cu minile ntinse. Exerciiul se repeta fr a
mai avea un scop exterior. Acelai lucru se ntmpla n
multe alte ocazii: i cu ct un exerciiu era predat cu o
mai mare exactitate n execuie, cu att prea c devine
un stimul pentru repetiii nesfrite.
O alt observaie a relevat pentru prima dat un
fapt foarte simplu. Copiii foloseau materialele, ns cea
care distribuia materialul era nvtoarea i, la urm,
tot ea l aeza la loc. mi povestea c atunci cnd fcea
aceast distribuire, copiii se ridicau i se apropiau de ea:

ea i trimitea la loc, dar se ntorceau lng ea;


nvtoarea a conchis c elevii si sunt neasculttori.
Observndu-i, le-am neles dorina de a pune ei
nii lucrurile la loc i le-am dat voie s-o fac. n acest
fel a izvort un nou mod de via: a pune lucrurile n
ordine, a remedia orice eventual dezordine, a devenit o
atracie vie. Cnd unui copil i cdea un pahar de ap
din mn, alii alergau s strng cioburile i s tearg
podeaua.
ntr-o zi, nvtoarei i-a czut din mn cutia care
coninea circa 80 de tablete de diferite culori gradate:
mi amintesc ncurctura ei deoarece era dificil s
recunoasc attea culori foarte fin gradate: dar iat
copiii alergnd i, spre marea noastr stupoare, aezar
repede toate gradaiile de culori la loc, dnd dovad de o
sensibilitate
extraordinar
la
culori,
superioar
sensibilitii noastre.
nvtoarea a venit ntr-o zi la coal un pic mai
trziu i uitase, cu o zi mai nainte, s ncuie dulapul. A
gsit mai muli copii stnd n jurul lui dup ce-l
deschiseser. Unii din ei luau obiecte i plecau cu ele.
nvtoarea a judecat c acest procedeu e datorat unui
instinct de furt. Copiii care fur, crora le lipsete
respectul fa de coal i fa de nvtoare, aveau
nevoie, dup prerea ei, de severitate i de educaie
moral. Interpretarea mea a fost c ei cunoteau
obiectele destul de bine nct puteau s aleag singuri.
Aa a i fost.

A nceput, astfel, o activitate vivace i interesant:


copiii aveau dorine specifice i i alegeau ocupaiile.
Din acest motiv s-au adoptat dulapuri joase n care
materialul e pus la dispoziia copiilor care l aleg dup
nevoile lor interioare. n felul acesta, principiul alegerii
libere s-a alturat principiului repetrii exerciiului.
Iar pe baza alegerii libere s-au putut face toate acele
observaii asupra tendinelor i trebuinelor psihice ale
copiilor.
O prim consecin interesant a fost s vedem c ei
nu aleg toate materialele tiinifice pe care le pregtisem,
ci doar unele obiectele dintre acestea. Luau cu toii
aproape aceleai obiecte; unele din ele cu o vdit
preferin. Alte obiecte, n schimb, rmneau
abandonate i se acopereau de praf.
Eu le-am prezentat pe toate, am pus nvtoarea s
le ofere i s le explice modul de utilizare; dar copiii nu
le mai luau n mod spontan. Atunci am neles c n
mediul copilului totul trebuie s fe msurat i, de
asemenea, ordonat i c interesul i concentrarea iau
natere din eliminarea confuziei i a lucrurilor de prisos.
XXI - JUCRIILE
Dei n coal erau jucrii splendide, ntotdeauna la
dispoziia copiilor, niciunui copil nu-i psa de ele. Lucrul
acesta m-a surprins ntr-att nct am dorit, eu nsmi,
s intervin i s folosesc jucriile mpreun cu ei,
nvndu-i cum s utilizeze vesela, aprinznd focul n
buctrioara ppuii, aeznd alturi o ppu

frumoas. Copiii se interesau o clip, apoi se


ndeprtau, iar jucriile nu mai fceau obiectul
alegerilor lor spontane. Am neles atunci c jocul era,
probabil, ceva inferior n viaa copilului i c el recurge
la jucrii doar n lipsa unui lucru mai bun, c exist n
sufletul su ceva mai nalt ce primeaz, fr ndoial,
tuturor lucrurilor futile. Tot aa am putea gndi i
despre noi: ahul i crile de joc ne fac plcere n
momente de plictiseal, dar nu ne-ar mai face dac am fi
obligai s nu facem altceva toat viaa. Cnd avem o
ocupaie mai nalt i mai grabnic, uitm de cri; iar
copilul are totdeauna ocupaii nalte naintea sa, lucruri
urgente.
Pentru copil, orice minut care trece e preios,
reprezentnd o punte de trecere de la un nivel inferior la
unul superior. De fapt, copilul crete nencetat i tot
ceea ce se refer la mijloacele de dezvoltare, pentru el e
fascinant i nicio activitate nu mai e plictisitoare.
XXII - RECOMPENSE I PEDEPSE
ntr-o zi am intrat n coal i am vzut un copil
aezat pe un scaun n mijlocul ncperii, singur i
nefcnd nimic. Purta pe piept decoraia pompoas a
nvtoarei. Aceasta mi-a povestit c putiul era
pedepsit. Cu puin nainte premiase un alt copil,
punndu-i decoraia pe piept. Acesta ns, trecnd pe
lng cel pedepsit, i-o pasase lui ca i cnd ar fi fost un
lucru inutil i ignobil pentru cel ce vrea s lucreze.

Cel pedepsit contempl cu indiferen acel


pandantiv, apoi privi linitit n jurul lui, adic fr s-i
pese de pedeaps.
Acest prim incident a fcut inutile att premiile, ct
i pedepsele: ns noi am dorit s observm mai mult
timp i, dup o lung experien, am descoperit c
faptul se repeta cu o asemenea constan, nct
nvtoarea sfri prin a simi un fel de jen de cte ori
voia s premieze sau s pedepseasc acei copii ce nu se
sinchiseau nici de premii, nici de pedepse.
De atunci n-au mai fost date premii sau pedepse.
Ceea ce a surprins mai mult, a fost refuzul frecvent al
premiului.
Era o deteptare a contiinei, un sim al demnitii
care nu mai existase pn atunci.
XXIII - LINITEA
ntr-o zi am intrat n clas innd n brae o feti
mic de patru luni, pe care o luasem din braele mamei
sale, n curte. Mititica era strns n fa, dup obiceiul
din popor: avea obrjorii roz, dolofani i nu plngea.
Linitea acestei creaturi mici mi-a fcut o impresie
adnc i voiam ca la acest sentiment al meu s
participe i copiii. Ea nu face nici un zgomot- am zis i,
n glum, am adugat - niciunul din voi n-ar putea s
stea att de tcut. Am vzut cu stupoare o tensiune
intens printre copiii care m priveau. S-ar fi zis c sunt
suspendai de buzele mele i c cele ce le spuneam

rezonau adnc n sufletul lor. Iar respiraia ei,


continuai, ct e de delicat! Nimeni n-ar putea s respire
ca ea, fr s fac zgomot. Copiii, surprini i
nemicai, i ineau rsuflarea. n acel moment s-a
simit o tcere impresionant: a nceput s se aud tictac-ul ceasornicului, care, n general, nu se simea.
Prea c fetia adusese cu ea o atmosfer de linite care
nu mai existase n viaa obinuit.
Nimeni nu fcea nici cea mai mic micare. De la ea
a venit dorina de a resimi acea linite i, n consecin,
de a o produce. Copiii au acceptat cu toii: n-a putea
spune c o fceau cu entuziasm, pentru c entuziasmul
are ceva impulsiv, ce se manifest n afar. n schimb,
aceea era o manifestare a unei corespondene ce venea
dintr-o dorin profund; ntr-un acord total copiii au
rmas nemicai, controlndu-i rsuflarea i au stat
aa, ntr-o atitudine senin ca cea a celor ce mediteaz.
Din cnd n cnd, n mijlocul impresionantei liniti, se
auzeau zgomote ndeprtate: cel al unei picturi de ap
cznd undeva la distan i ciripitul ndeprtat al unei
psrele.
n acest mod s-a nscut exerciiul nostru de linite.
ntr-o zi, mi-a venit n gnd s profit de linite
pentru a face experiene asupra acuitii auditive a
copiilor: i, astfel, m-am gndit s-i chem ncet pe nume,
de la o anumit distan. Cine se auzea chemat trebuia
s vin alturi avnd grij s nu fac niciun zgomot.
Acest exerciiu de ateptare rbdtoare, ntr-o clas cu
patruzeci de copii, solicita un efort pe care l-am

considerat imposibil: de aceea am adus prjituri i


bomboane, pentru a da fiecrui copil care venea lng
mine. Dar copiii au refuzat dulciurile. Preau a zice: Nu
ne strica frumoasa noastr dispoziie: sufletul nostru e
nc n plin delectare, nu ne abate!.
Am neles atunci c ei erau sensibili nu numai la
linite, ci i la vocea care i chema ntr-un mod
imperceptibil. Veneau ncet, mergnd n vrful
picioarelor, cu grij, s nu loveasc ceva i s nu li se
simt paii.
Prin urmare, ne-a fost clar c orice exerciiu de
micare n care fiecare eroare ar putea fi controlat, ca
n cazul zgomotului controlat prin linite, ajut copilul
s perfecioneze acea micare: repetarea exerciiului
poate duce pe oricine la o educare interioar a actelor de
micare, att de fine, care ar fi imposibil de obinut prin
predare din afar.
Copiii notri au nvat s se deplaseze printre
lucruri fr s le loveasc, s alerge uor, fr zgomot,
dezvoltndu-i controlul de sine i agilitatea. Acum,
acestora le plcea aceast perfecionare. Ceea ce i
interesa era s se descopere pe ei nii, s-i descopere
posibilitile i s le exercite n lumea misterioas a unei
viei aflat n desfurare.
A trebuit s treac mult vreme pn s m conving
c refuzarea dulciurilor avea o raiune n ea nsi.
Dulciurile date ca recompens sunt inutile, reprezint
un aliment de prisos i fr nsemntate pentru copii.
Mi s-a prut un lucru att de extraordinar, nct am

repetat struitor experiena deoarece se tie c lcomia


n faa dulciurilor e un specificai copiilor. n acest scop,
am adus la coal bomboane, dar copiii le refuzau sau le
puneau n buzunarul orului. Gndind c, fiind aa de
sraci, voiau s le duc acas, la familie, le-am zis:
Aceste dulciuri sunt pentru tine iar stelalte pentru a le
duce acas. Le luau pe toate, le puneau n buzunar,
ns nu mncau nici una. Apreciau, totui, darul,
deoarece odat, unul din aceti copii fiind bolnav la pat,
primind vizita nvtoarei, a fost att de recunosctor,
nct a deschis o cutiu, a scos o bomboan mare pe
care o primise la coal i i-a oferit-o. Bomboana sttuse
acolo ca o tentaie, sptmni ntregi, iar copilul nu se
atinsese de ea. Acest fenomen a devenit att de comun la
copii, nct, n colile ce s-au deschis dup aceea,
numeroi vizitatori veneau special pentru a constata
acest fenomen, despre care se scrisese n multe cri din
epoc. E vorba de un fenomen psihic spontan i natural:
deoarece nimeni nu a dorit vreodat s predea rbdarea
i renunarea la dulciuri i nimnui nu i-ar fi venit
nstrunica idee s afirme: Copiii nu trebuie nici s se
joace, nici s mnnce dulciuri. Copiii refuzau spontan
dulceaa exterioar inutil, n timp ce se nlau n viaa
spiritual. Odat, unul din vizitatori a mprit biscuii
n forme geometrice iar copiii, n loc s le mnnce, le
priveau cu interes, zicnd: Acesta e un cerc! Acesta e
un dreptunghi!. E hazlie chiar i anecdota acelui copil
de la ar care se uita la mama sa n buctrie. Aceasta
ia un pachet ntreg de unt, iar copilul zice: E un

dreptunghi! Mama taie un col i copilul zise: Acum ai


luat un triunghi -i adaug, - i-a rmas un trapez. A
uitat, ns, s zic: D-mi puin pine cu unt
XXIV - DEMNITATEA
ntr-o zi, mi-a venit n minte s fac o lecie puin
cam umoristic asupra modului de a-i sufla nasul.
Dup ce am imitat diverse maniere de folosire a batistei
n acest scop, am ncheiat artnd cum se poate face
acest gest cu discreie, ntr-un mod n care zgomotul e
redus la minimum posibil, iar batista s dispar repede,
astfel nct aciunea s treac aproape neobservat.
Copiii m ascultau i m priveau cu mare atenie i nu
rdeau: iar eu m ntrebam singur care s fie cauza
acestui succes. Dar de-abia ce am ncheiat c a izbucnit
un ropot de aplauze i am rmas ca un actor la teatru
cu o lacrim n colul ochiului suprimat de ovaii.
Niciodat nu m-a fi gndit c nite copii att de mici sar putea transforma ntr-o mulime care aplaud: i c
acele mnue s-ar putea manifesta cu atta putere. Mi-a
trecut atunci prin minte c, probabil, am atins un punct
sensibil al laturii sociale a lumii celor mici. Copiii au, n
legtur cu problema n discuie, un fel de condiie
umilitoare, o degradare care e un semn de permanent
dispre: copiii se simt mereu luai n rs i, mai ales n
popor, au o porecl ce exprim aceast inferioritate. Toi
i ceart, toi rd de ei: iar aceast atitudine se ncheie la
coal prin prinderea unei batiste de buzunar, la loc

vizibil, ca s n-o piard. Dar nimeni nu i-a nvat


vreodat cum ar trebui s fac. Trebuie s se neleag
sensibilitatea copiilor fa de acele gesturi de dispre
prin care adulii i umilesc. Acea lecie le-a fcut
dreptate, le-a permis s se ridice la nivelul societii.
Aa am interpretat fenomenul, cnd, dup o
ndelung experien mi-am dat seama c toi copiii au
un profund sentiment de demnitate personal i c
sufletul lor poate rmne rnit, sngernd, oprimat ntro msur pe care adultul nici nu i-o poate nchipui.
Incidentul din ziua aceea nu s-a terminat acolo:
cnd s plec, copiii ncepur s strige n urma mea:
Mulumim, mulumim pentru lecie. Iar cnd am ieit,
m-au nsoit pe strad ntr-o procesiune tcut, de-a
lungul trotuarului, pn cnd le-am zis: Cnd v
ntoarcei napoi, alergai n vrful picioarelor i avei
grij s nu v lovii de colul zidului. S-au ntors repede
i au disprut dup poart, parc zburnd. Atinsesem
coarda demnitii sociale a acestor biei copilai.
Cnd primeam vizite, copiii se purtau cu demnitate
i amor propriu, tiau s-i conduc propria activitate i
s ntmpine vizitatorii cu inima deschis.
O dat a fost anunat vizita unei persoane
importante care dorea s rmn singur cu copiii pentru
a face unele observaii proprii. Am fcut urmtoarea
recomandare nvtoarei: Las lucrurile s se
desfoare spontan. i m-am ntors ctre copii
adugnd: Mine vei avea o vizit: vreau ca vizitatorul
s gndeasc: aceti copii sunt cei mai frumoi din

lume. Dup aceea am ntrebat ce rezultate avusese


vizita. Un mare succes mi-a rspuns nvtoarea.
"Civa copii au luat un scaun i i-au zis, politicos,
vizitatorului: Luai loc. Alii i-au zis: Bun ziua. Iar la
plecarea acestuia s-au strns la fereastr pentru a-i
striga: Mulumim pentru vizit, la revedere!. Dar de ce
te-ai preocupat atta s-i pregteti? i-am zis. i-am
spus s nu faci nimic special i s lai lucrurile s
mearg de la sine. N-am fcut nimic cu copiii a
replicat nvtoarea. i mi-a explicat cum copiii au
lucrat cu mult druire, fiecare ocupndu-se de cte un
obiect diferit i c totul a mers minunat spre marea
stupoare i surprindere a vizitatorului.
Mult timp am avut ndoieli, n-am crezut, fcnd-o pe
nvtoare s se simt jenat deoarece m temeam c a
fcut antrenamente, pregtiri. Dar, n cele din urm, mam luminat. Copiii aveau demnitatea lor, i onorau
musafirii i aveau mndria de a demonstra tot ce puteau
ei face mai bine. Nu eu le spusesem: Vei avea o vizit:
vreau ca el s gndeasc: aceti copii sunt cei mai
frumoi din lume? Dar, cu siguran, nu ndemnul meu
i-a fcut s acioneze n acest fel. Era de ajuns s le
spun: Vei avea o vizit aa cum se anun un personaj
ntr-un salon, i iat un popor de prichindei, contient i
responsabil, plin de demnitate i graie, pregtit pentru
a face fa situaiei. Am neles c nu exist timiditate la
copii. ntre sufletul lor i mediu nu existau obstacole:
era o expansiune deplin i natural, ca o floare de lotus
ce-i deschide corola ei alb expunndu-i staminele

pentru a primi razele soarelui, rspndind un parfum


ales. Niciun obstacol: iat esenialul. Nimic de ascuns,
nimic de pus sub cheie, nimic de care s te temi.
Aceasta e totul. Dezinvoltura se datora, putem spune,
unei adaptri perfecte i nemijlocite la mediu.
Un suflet sprinten i activ aciona n ei, simindu-se
n largul lui, rspndind o lumin spiritual cald care
topea toate resentimentele, ncrcnd sufletul adulilor
care veneau n contact cu ea. Copiii aceia primeau pe
toat lumea cu dragoste. Muli simeau nevoia s revin,
s primeasc de la ei o impresie nou, nviortoare.
Era curios s vezi cum acele ntlniri suscitaser n
sufletul vizitatorilor senzaii diferite de cele obinuite. De
exemplu, doamnele mbrcate cu mult elegan,
purtnd bijuterii preioase ca i cum ar fi intenionat s
mearg la o recepie, aveau parte de o admiraie complet
lipsit de invidie din partea copiilor i se simeau fericite
datorit modului n care copiii i exprimau mirarea.
Acetia mngiau stofele frumoase i minile fine i
parfumate ale doamnelor. O dat, un copil s-a apropiat
de o doamn n doliu, i-a lipit cporul de ea i i-a luat
mna, innd-o ntre ale sale. Doamna aceasta spunea
apoi, micat, c nimeni n-a consolat-o precum acel
copil.
ntr-o zi, fetia preedintelui Consiliului de minitri a
dorit s nsoeasc pe ambasadorul Republicii Argentina
ntr-o vizit la Casa Copiilor. Ambasadorul a recomandat
s nu i se anune vizita, spre a putea asista la acea
spontaneitate despre care auzise vorbindu-se. Dar, ajuns

la coal, afl c era zi de vacan i c coala era


nchis. n curte erau civa copii care s-au apropiat:
Nu face nimic - zise unul din ei, cu toat naturaleea - e
vacan, dar noi suntem cu toii acas i cheia e la
portar.
Apoi ncepur s se duc s-i strige colegii,
deschiser ua i se puser pe lucru. Spontaneitatea lor
minunat a fost dovedit astfel ntr-un mod indiscutabil.
Mamele copiilor erau sensibile la aceste fapte i
fceau confidene din intimitatea lor familial povestind
diferite ntmplri.
Copiii acetia de trei-patru ani - mi povesteau ele ne spun nite lucruri ce ne-ar jigni de ni le-ar spune
altcineva. De exemplu, ne zic: avei minile murdare,
trebuie s le splai; ba, mai mult: trebuie s splai
petele de pe haine. Auzind aceste lucruri din gura lor nu
ne simim jignite. Ei ne avertizeaz aa cum se ntmpl
n vise.
Aa s-a ntmplat c aceti oamenii simpli au
devenit mai ordonai, mai ngrijii: au disprut ghivecele
i oalele sparte de la ferestre. ncetul cu ncetul,
geamurile au nceput s luceasc, iar la ferestrele
dinspre curte au aprut mucate nflorite.
XXVI - NCEPUTUL NVTURII
n ciuda acestei dezinvolturi i a libertii de
micare, n ansamblul lor, copiii acetia ddeau impresia
c sunt extraordinar de disciplinai. Lucrnd linitii,

fiecare absorbit de propria ocupaie: se deplasau nainte


i napoi, mergnd uor, pentru a schimba materialul
sau a-l duce la loc pe cel utilizat. Ieeau din clas,
aruncau o privire prin curte, apoi se ntorceau.
Executau dorinele exprimate de nvtoare cu o
rapiditate surprinztoare. nvtoarea mi mrturisea:
Fac exact tot ceea ce le zic, nct am nceput s simt o
responsabilitate pentru fiecare cuvnt pe care l
pronun.
ntr-adevr, cnd cerea s se fac exerciiul linitii,
nici nu sfrea bine vorba c, deja, copiii stteau
nemicai.
Aceast aparent dependen, nu-i mpiedica s
acioneze singuri, dispunnd de timpul lor ntreaga zi.
i luau singuri materialul de lucru, fceau ordine prin
coal i, dac nvtoarea ntrzia sau pleca lsndu-i
singuri, toi procedau ca i cnd ar fi fost prezent.
Acesta era principalul punct de atracie pentru cei care
veneau s observe: ordinea i disciplina strns unite cu
spontaneitatea.
De unde provenea aceast disciplin perfect, vie,
chiar i cnd se manifesta n linitea cea mai profund,
aceast ascultare ce-i fcea s ghiceasc dinainte ceea
ce urmau s efectueze?
Calmul ce domnea n clas cnd copiii lucrau era
impresionant i suscita emoii. Nimeni nu l provocase i,
mai mult, nimeni nu l-ar f putut obine din exterior.
Ptrunseser, oare, acei copii, pe orbita ciclului lor,
aa cum stelele se rotesc fr s oboseasc i fr s se

deprteze de la legea lor, continund s strluceasc


ntreaga venicie? Despre asta vorbete Biblia ntr-un
limbaj adaptat acestor manifestri ale copiilor:
Chemate, stelele au rspuns: lat-ne; i radiau de
bucurie. O disciplin natural de acest tip prea c vine
de dincolo de ceea ce ne nconjoar i se manifesta ca o
expresie particular a unei discipline universale ce
guverneaz lumea. Acea disciplin despre care vorbesc
Psalmii, cnd spun c oamenii au pierdut-o. i se pare
c pe aceast disciplin natural ar trebui s se
construiasc oricare alt disciplin care are motive
externe i imediate, cum e disciplina social. Tocmai
aceasta a fost principalul obiect al uimirii: aceasta a fost
ceea ce ne-a fcut s reflectm cel mai mult, deoarece
prea a ascunde n sine ceva misterios: ordinea i
disciplina unite att de strns mpreun, rezultat al
libertii.

Scrisul - Cititul
ntr-o zi a venit la mine o delegaie de dou sau trei
mame i mi-au cerut s le nv copiii s citeasc i s
scrie. Aceste mame erau analfabete. i, cum eu m
opuneam (departe de mine o asemenea preocupare), m
rugar cu insisten.
Atunci
au
aprut
fenomenele
cele
mai
surprinztoare. Deoarece, ceea ce i-am nvat eu pe
copiii de patru la cinci ani, a fost doar cteva litere ale

alfabetului confecionate prin tierea unor cartoane de


ctre nvtoare. De asemenea, a tiat i unele din
hrtie abraziv pentru a fi palpate cu buricele degetelor
n sensul scrierii; i le-am grupat, apoi, pe o mas, dup
asemnarea formei, pentru a uniformiza micrile
mnuelor ce urmau s le ating. nvtoarei i plcea
aceast ocupaie i se conforma acelor prime cerine.
Nu nelegeam de ce copiii erau att de entuziasmai:
porneau ca n procesiuni, innd literele sus, ca pe nite
steaguri, scond strigte de bucurie. De ce? ...
ntr-o zi, am surprins un copil ce se plimba singur,
repetnd: Ca s fac Sofia mi trebuie un S, un O, un F,
un I, un A iar, prin asta, repeta sunetele componente
ale cuvntului. El fcea, prin urmare, un studiu, analiza
cuvntul pe care l avea n minte, cutndu-i sunetele
componente: cu pasiunea celui care face o descoperire,
nelegea c fiecare dintre aceste sunete corespundea
unei litere din alfabet. De fapt, ce altceva e scrierea
alfabetic dac nu s faci ca un semn s corespund
unui sunet? Limba n sine e cea vorbit, iar cea scris
nu e dect o traducere literal exact. ntreaga
importan a progresului scrierii alfabetice rezid n
punctul de ntlnire din care cele dou limbi se dezvolt
paralel. La nceput, una din ele, cea scris, cade din
cealalt precum stropii mprtiai, desprii, care, apoi,
formeaz un curs de ap distinct, adic cuvintele i
propoziiile.
E o cheie, o adevrat tain, care, descoperit,
dubleaz ctigul: permite minii s ia n stpnire o

lucrare vital aproape incontient, cum e limbajul


vorbit, i s creeze un alt limbaj care l reflect pe primul
n toate amnuntele sale. Aa c aceleai elemente se
afl att la dispoziia minii ct i la dispoziia minii.
Apoi, mna poate da un impuls i din aceti stropi
s fac o a doua cataract. ntreaga limb poate, apoi,
s curg, deoarece un curs de ap, o cascad, nu sunt
altceva dect un ansamblu de stropi.
Odat stabilit alfabetul, limba scris i urmeaz n
mod logic, ca o consecin natural. Trebuie, doar, ca
mna s tie s traseze semne. Dar semnele alfabetului
sunt simple simboluri care nu reprezint nici o imagine
i, de aceea, sunt uor de desenat. Totui, nu
reflectasem niciodat la toate aceste lucruri pn cnd,
n Casa Copiilor, se produse cel mai mare dintre
evenimente.
Acela c, ntr-o zi, un copil a nceput s scrie.
Surprinderea lui a fost aa de mare nct a nceput s
strige tare: Am scris! Am scris! Iar copiii s-au strns n
jurul lui curioi, privind cuvintele pe care colegul lor le
trasase pe pmnt slujindu-se de o bucic de
tencuial alb. i eu! i eu! strigar alii i se
mprtiar. Cutau unelte de scris, apoi unii se
strnser n jurul unei tblie, alii se aezar direct pe
pmntul murdar, i aa, ca o explozie, a nceput s se
desfoare limba scris.
Acea activitate de nestvilit era precum o adevrat
cascad. Copiii scriau peste tot, pe ui, pe perei, i
chiar acas, pe coji de pine. Aveau, aproximativ, vrsta

de patru ani. Descoperirea scrisului era un fenomen


brusc. nvtoarea mi-a zis: Acest copil a nceput s
scrie ieri, la ora trei.
Eram, sincer, emoionate, ca n faa unui miracol.
Dar cnd am prezentat copiilor cri (multe persoane
care auziser de succesul colii ne aduceau cri
ilustrate foarte frumoase), acestea au fost primite cu
rceal: obiecte cu imagini frumoase, da, dar care i
distrgeau de la acel lucru pasionant care concentra
totul n sine: scrierea. Probabil c acei copii nu mai
vzuser cri: i, mult timp, ne-am strduit s le
atragem interesul asupra lor. Nu a fost posibil nici mcar
s-i facem s neleag ceea ce le citeam. Astfel am lsat
deoparte toate crile, ateptnd vremuri mai bune. Nu
citeau nici scrierea de mn. Rareori, cte unul se
interesa ce scrisese altul: ntr-adevr, prea c nu tiau
s citeasc acele cuvinte. Muli copii se ntorceau s m
priveasc uimii cnd citeam cu voce tare cuvintele
scrise de ei, de parc s-ar fi ntrebat: De unde tie ea ce
e scris acolo?
Doar dup vreo ase luni au nceput s neleag ce
e citirea i au fcut-o numai prin asociere cu scrierea. A
trebuit ca ei s urmreasc cu ochii mna mea care
trasa semne pe o hrtie alb i s prind ideea c, n
acest fel, le transmiteam gndurile mele, ca i cum a fi
vorbit. De ndat ce ideea le-a devenit clar, au nceput
s-mi smulg bucile de hrtie pe care scriam, pentru a
le duce ntr-un col ndeprtat, ncercnd s le citeasc:
i o fceau mental, fr s pronune vreun sunet. Se

vedea c au neles din sursul ce aprea brusc pe


chipul lor, pn atunci ncruntat de efort: i, de
asemenea, dintr-o mic tresrire ce prea c se
datoreaz unei treziri la via, apoi se puneau n
micare. Deoarece, fiecare fraz a mea era o comand
pe care a fi putut-o da i prin voce: deschide
fereastra!, vino la mine!, etc. Aa a nceput citirea. Ea
s-a dezvoltat apoi, ajungnd la fraze lungi, care
comandau aciuni complexe. Se prea c limbajul scris e
luat de copii ca un simplu alt fel de a se exprima, o alt
form a limbii vorbite care, ca i aceasta, se transmite
direct de la o persoan la alta.
n fapt, cnd primeam vizite, muli dintre acei copii,
care mai nainte se ntreceau s rosteasc formule de
politee, acum tceau din gur: se ridicau i mergeau s
scrie pe tabl: Luai loc, Mulumim pentru vizit, etc.
O dat se vorbea despre un mare dezastru petrecut
n Sicilia unde un cutremur de pmnt distrusese n
ntregime oraul Messina, fcnd sute de mii de victime.
Un copil de, probabil, cinci ani s-a ridicat i a mers s
scrie pe tabl. A nceput aa: mi pare ru..., noi l
urmream presupunnd c dorea s deplng
evenimentul. Dar el a scris: mi pare ru c sunt mic.
Ce reflecie ciudat, dar prichindelul a continuat s
scrie: Dac a fi mare, a merge s ajut. Fcuse o
scurt compunere literar, dezvluind, n acelai timp,
buntatea inimii sale. Era fiul unei femei care vindea
verdeuri cu coul, pe strad.

Mai trziu a aprut un alt fenomen surprinztor. n


timp ce eram ocupai cu pregtirea materialului pentru
nvarea alfabetului tiprit i voiam s facem o nou
ncercare cu crile, copiii au nceput s citeasc tot ce
gseau tiprit prin coal: erau unele texte foarte greu
de descifrat, precum cele ale unui calendar ale crui
cuvinte tiprite erau scrise cu litere gotice. Cu timpul,
veneau s ne spun c, pe strad, copiii se opreau s
citeasc firmele prvliilor i c nu se mai putea merge
la plimbare cu ei. Era evident c se interesau nu att de
cuvinte, ct de descifrarea semnelor alfabetice. Vedeau o
scriere diferit i se czneau s-o descopere, reuind s
extrag nelesul unui cuvnt. Era un efort de intuiie
asemntor cu acela ce-i face pe aduli s rmn
ndelung preocupai de studiul semnelor unei scrieri
preistorice spate n piatr, pn cnd nelesul care
rezult, dovedete c au descifrat acele semne
necunoscute. Acesta era elementul care punea n
micare noua pasiune a copiilor.
O prea mare grab din partea noastr de a explica
literele de tipar ar fi oprit acest interes i aceast energie
intuitiv. Chiar i o insisten mai timpurie n a-i nva
s citeasc cuvinte din cri, ar fi fost un ajutor negativ
ntruct, pentru un scop lipsit de importan, s-ar fi
compromis energia acestor mini dinamice. De aceea
crile au rmas pentru mult timp, n dulap. Mult mai
trziu copiii au intrat n relaie cu cartea. A nceput de
la un fapt foarte interesant. Un copil foarte agitat, a venit
la coal, ascunznd n mn o bucat de hrtie

mototolit i s-a destinuit unui coleg: Ghicete ce e pe


aceast bucat de hrtie... Nu e nimic, o bucat de
hrtie mototolit. Nu! E o poveste.... O poveste acolo?
Asta a atras o mulime de copii interesai: Copilul gsise
hrtia ntr-o grmad de gunoi. i s-a apucat s
citeasc: a citit povestea.
Atunci a fost neleas semnificaia unei cri: i,
dup aceea, s-a putut spune c acestea au ajuns ca
pinea cald. Iar muli copii, gsind vreo lectur
interesant, rupeau hrtia i o luau cu ei. Acele cri!
Descoperirea valorii lor a rsturnat totul; obinuita stare
de ordine i calm fu tulburat i fu nevoie s disciplinm
mnuele neastmprate ce distrugeau din dragoste. n
plus, nainte de a ajunge s citeasc acele cri i de a le
respecta, copiii, ajutai fiind, i-au corectat ortografia i
i-au perfecionat scrisul n aa msur nct au fost
comparai cu copii de clasa a treia din colile
elementare.
XXVII - PARALELE FIZICE
n tot acest timp, nu s-a fcut nimic pentru a
mbunti condiiile fizice ale copiilor. ns, acum,
nimeni nu i-ar mai fi recunoscut, n obrajii lor
mbujorai, n aspectul lor vivace, pe acei copii
subalimentai i anemici care preau a avea nevoie
urgent de ngrijire, de hran i de medicamente de
ntrire. Erau cu toii sntoi, ca i cnd ar fi avut
parte de o cur de aer i soare.

De fapt: dac strile psihice deprimante pot avea o


influen asupra metabolismului, scznd vitalitatea, se
poate obine i contrariul: adic strile psihice pozitive
ar putea avea o influen n rentrirea metabolismului
i a tuturor funciilor fizice. Acum aveam o dovad.
Astzi, dup studierea energiei dinamice a materiei,
aceast idee nu mai produce vreo impresie, pe vremea
aceea, ns, a provocat o profund surprindere.
Se vorbea de miracole, iar tirile despre copiiiminune s-au rspndit ntr-o clip, ziarele scriau
laudativ.
Despre acei copii s-au scris cri, acei copii i-au
inspirat pe romancieri, care, descriind exact ceea ce
vzuser, preau a ilustra o lume necunoscut. Se
vorbea de descoperirea sufletului omenesc, se vorbea de
miracole, se citau conversaii de-ale copiilor; cea mai
recent carte n englez asupra acestui subiect se
intitula New Children (Copiii noi). Mult lume venea din
ri ndeprtate, ndeosebi din America, spre a constata
aceste fenomene surprinztoare.
Copiii notri ar fi putut exprima cuvintele biblice
care se citesc n biserici pe 6 Ianuarie, de srbtoarea
Magilor, care a fost i ziua inaugurrii colii noastre, ;i
care preau c se refer la aceti copii: Ridic-i ochii i
privete n jurul tu: cu toii s-au strns spre a veni la
tine. Spre tine se ndreapt mulimea, de dincolo de
mri.
XXVIII - CONSECINE

Aceast scurt expunere de fapte i impresii las o


nedumerire asupra problematicii privitoare la metod.
Nu se nelege cu ce metod se poate ajunge la astfel de
rezultate.
Aceasta-i ntrebarea.
Metoda nu se vede: ceea ce se vede este copilul. Se
vede sufletul copilului care, eliberat de obstacole,
lucreaz n conformitate cu propria sa natur. Calitile
pe care le-am ntrevzut la copii aparin, pur i simplu,
vieii aa cum sunt culorile psrilor sau parfumul
florilor: nu sunt deloc rezultate ale unei metode de
educaie. ns, e evident c aceste fapte naturale pot fi
influenate de aciunea educaiei, al crei scop este acela
de a proteja copiii, de a-i ajuta n dezvoltare.
Chiar i asupra florilor, care au culori i parfumuri
naturale, omul poate interveni prin cultivare: poate
asigura aspectul anumitor nsuiri, sau le poate face s
creasc mai puternice i mai frumoase, dect ar crete
ele n mod natural.
Ei, bine, acele fenomene ivite n Casa Copiilor sunt
caracteristici psihice naturale. Dar acestea nu sunt uor
de vzut, ca fenomenele naturale ale vieii vegetative,
deoarece viaa psihic e att de mobil, nct nsuirile
sale pot disprea pe neateptate, datorit condiiilor
inadecvate ale mediului i pot fi nlocuite de alte
nsuiri. De aceea e nevoie ca, nainte de a ntreprinde o
aciune educaional, s se realizeze condiiile de mediu
care
s
favorizeze
scoaterea
la
suprafa
a

caracteristicilor normale ascunse. n acest scop, e de


ajuns doar s nlturm obstacolele, acesta trebuie s
fie primul pas, fundamentul educaiei.
Prin urmare, nu e vorba de a dezvolta trsturile
existente, ci de a descoperi, nainte de toate, natura i
numai dup aceea de a ajuta dezvoltarea normalitii.
Dac se analizeaz acea prim sum de condiii care
s-au produs ntmpltor i au cauzat ieirea la suprafa
a caracteristicilor naturale, se pot scoate n relief cteva
elemente speciale.
Unul e acel mediu plcut, oferit copiilor, n care nu
aveau nicio constrngere. Extrem de plcut trebuie s fi
fost pentru acei copii crescui n locuri mizerabile, casa
curat i alb, cu msue noi, micile fotolii i scunelele
construite pentru ei, precum i acele mici pajiti dintr-o
curte nsorit.
Un alt element era acel caracter negativ al adultului:
prinii analfabei, nvtoarea necalificat, fr ambiii,
fr prejudeci. Aceast situaie a putut fi considerat
ca o stare de calm intelectual.
Da, e recunoscut faptul c un educator trebuie s fie
calm. Dar acest calm e considerat, mai curnd, din
punct de vedere al caracterului, al stpniriii nervilor.
Dar aici e vorba de un calm mult mai profund: o stare de
gol sau, mai bine, de golire a minii, care duce la o
claritate interioar. Smerenia spiritual care se altur
puritii intelectului e ceea ce ne pregtete s nelegem
copilul i, de aceea, ar trebui s fie elementul esenial n
pregtirea nvtoarei.

Alt circumstan notabil const n oferirea unui


material tiinific adaptat i atrgtor, perfecionat
pentru educaia senzorial, i de mijloace, precum cele
de prindere cu degetele, care au permis o analiz i o
rafinare a micrilor i au provocat concentrarea
ateniei, lucruri irealizabile cnd predarea se face prin
viu glas, pretinznd s trezeasc energiile prin apeluri
externe.
Prin urmare: mediul potrivit, nvtorul smerit i
materialul tiinifc. Acestea sunt cele trei elemente
externe.
Vom ncerca acum s scoatem la lumin cteva
manifestri ale copiilor.
Cea mai relevant e aceea care pare s deschid, cu
o atingere magic, porile pentru ieirea caracteristicilor
normale, este activitatea determinat de concentrarea
ntr-o munc, ntr-un exerciiu asupra unui obiect
exterior, executat prin micri ale minii cluzite de
inteligen. i iat cum nesc acum unele trsturi
care, evident, au un motor interior, cum sunt repetarea
exerciiului i alegerea liber a lucrurilor. Acum apare
copilul: iluminat de bucurie, neobosit, deoarece
activitatea e ca un metabolism psihic, de care se leag
viaa i, prin aceasta, dezvoltarea. Alegerea lui e cea
care, de acum nainte, ghideaz totul: rspunde cu
plcere anumitor cerine, cum ar fi linitea; se
entuziasmeaz fa de unele lecii care-i deschid calea
dreptii i a demnitii. Absoarbe cu nsetare mijloacele
care-i permit s-i dezvolte mintea. n schimb, refuz

alte lucruri: recompensele, bomboanele, jucriile. Pe


lng aceasta, demonstreaz c ordinea i disciplina
sunt, pentru el, manifestri i trebuine vitale. i, cu
toate acestea, e un copil: vioi, sincer, fericit, care sare,
care strig cnd se entuziasmeaz, care aplaud,
alearg, salut cu voce tare, mulumete din inim, tie
s vorbeasc i s-i arate recunotina, se apropie de
toat lumea, admir totul, se adapteaz la toate.
S alegem, prin urmare, lucrurile pe care le-a ales el
i s inem cont de manifestrile lui spontane pentru a
face un fel de list i s notm ceea ce a refuzat pentru a
evita pierderea de timp.
1 - Lucrul individual:
Repetarea exerciiului Alegerea liber Controlul
erorii Analiza micrilor Exerciii de linite
Bunele maniere n relaiile sociale Ordinea n mediu
Curenia i ngrijirea propriei persoane
Educaia simurilor
Scrierea separat de citire
Scrierea naintea citirii
Citirea fr cri
Disciplina n activitatea liber.
Apoi:
2 - Abolirea recompenselor i pedepselor;
Abolirea abecedarelor

Abolirea leciilor colective (Aceasta nu nseamn c


n Casele Copiilor nu se dau lecii colective, dar acestea
nu constituie nici unicul, nici principalul mijloc de predare:
sunt doar o iniiativ rezervat pentru rezolvarea
conflictelor i activiti speciale)
Abolirea programelor i examenelor
Abolirea jucriilor i a dulciurilor
Abolirea catedrei pentru nvtoare.
Fr ndoial c dintr-o asemenea list se poate
vedea planul unei metode de educaie. Pe scurt, de la
copil au venit indicaiile practice pozitive, mai curnd
experimentale, pentru construirea unei metode de
educaie n care alegerea fcut de el este ghid n
procesul de construcie, iar vivacitatea sa acioneaz ca
un control al erorii.
E, mai curnd, miraculos, s constatm c, n
construirea succesiv a unei adevrate metode de
educaie, elaborat ndelung prin experien, au fost
conservate intacte primele directive venite din nimic.
Ceea ce ne face s ne gndim la embrionul unui
vertebrat, la care apare o linie, care se numete linia
primitiv; un fel de desen lipsit de substan care va
deveni apoi, coloana vertebral. Analiznd puin mai
mult aceast comparaie, se pot distinge trei pri:
capul, seciunea toracic, seciunea abdominal; apoi,
mai multe puncte mrunte, ce se vor ordona ncetul cu
ncetul dup un plan i vor sfri prin a se solidifica:
vertebrele. Tot aa, n acel prim proiect al unei metode

de educaie exist un tot: o linie fundamental din care


ies n relief trei mari factori: mediul, nvtorul i
materialul i un numr mare de particulariti care se
vor preciza ncetul cu ncetul, precum, mai sus,
vertebrele.
Ar fi interesant de urmrit pas cu pas aceast
elaborare care e, se poate spune, prima oper din
societatea omeneasc, condus de copil; i de vzut
evoluia acelor principii care, la nceput, au aprut ca
nite revelaii neateptate. Evoluie este primul termen
care indic dezvoltrile succesive ale acestei metode
singulare: pentru c noile aspecte se datoreaz unei viei
care se dezvolt pe seama mediului.
Acest mediu ns, e cu totul specific deoarece, prin
opera adultului, este un rspuns activ i vital la noile
planuri pe care le manifest viaa copilului n
dezvoltarea sa.
Uimitoarea repeziciune cu care s-au nmulit
ncercrile de aplicare a acestei metode n coli pentru
copii de toate condiiile sociale, de toate rasele, a
amplificat experiena ntr-o asemenea msur nct
poate s releve fr niciun dubiu punctele constante,
tendinele universale; i, se poate foarte bine spune,
legile naturale pe care educaia trebuie s-i aeze
primul su fundament.
Experienele din colile ce au urmat primei Case a
Copiilor sunt interesante, n special, prin faptul c au
continuat aceeai atitudine de ateptare a manifestrilor

spontane ale copiilor, naintea stabilirii unui cadru


metodic bine definit.
Un exemplu important l constituie una din primele
Case ale Copiilor ce s-au nfiinat la Roma.
Circumstanele au fost i mai excepionale dect cele din
prima coal, deoarece aici vorbim de copii orfani
supravieuitori ai unuia dintre cele mai mari cataclisme:
cutremurului din Messina: vreo aizeci de copilai
rtcind singuri printre ruine. Nu li se cunotea nici
numele, nici condiia social. Groaznica nenorocire i-a
uniformizat pe toi: abtui, mui, abseni; erau greu de
hrnit, greu de adormit. Noaptea se auzeau ipete i
plnsete. S-a creat pentru ei o atmosfer aleas, iar
Regina Italiei se ocupa, ntr- un mod generos, de ei. S-a
construit pentru ei mobilier micu i lefuit, lucios, cu
dulpioare prevzute cu uie, cu perdele colorate,
msue rotunde foarte joase, n culori vii, printre alte
msue dreptunghiulare, mai nalte i lefuite, albe;
scunele i fotolii mici: i, pe deasupra, li s-a dat o
vesel atractiv, farfurii mici, tacmuri pe msura lor,
fee de mas i erveele minuscule, chiar i spun i
prosoape potrivite mnuelor lor.
Peste tot erau ornamente i semne de gust ales.
Tablouri pe perei, vaze cu flori peste tot. Locul era ntr-o
mnstire de Surori franciscane, cu grdini mari, alei
largi, cu flori cultivate raional. Erau i bazine cu peti
roii, porumbei... Acesta era mediul n care activau,
linitite i senine, surorile cu hainele lor albe i rasa
maiestoas cu vlul mare. Acestea i nvau pe copii

bunele maniere, cu o acuratee ce se perfeciona zi de zi.


n ordinul religios erau multe surori care aparineau
societii aristocratice i care practicaser cele mai
minuioase reguli ale vieii mondene pe care o
prsiser, aducndu-i, acum, aminte de vechile lor
obiceiuri: prea ca i cum copiii ateptau cu nerbdare
asemenea fineuri. Acetia nvaser s stea la mas
precum prinii i nvaser chiar s serveasc la mas
precum chelnerii de rang nalt. Prnzul nu-i mai atrgea
prin mncare, i atrgea prin spiritul de exactitate, prin
exersarea i controlul micrilor, prin cunotinele care-i
fceau s creasc: i ncetul cu ncetul, pofta de
mncare a copiilor reapru, odat cu somnul linitit.
Schimbarea acestor copii a creat o impresie profund: se
vedeau srind, transportnd obiecte n grdin, mutau
mobilierul dintr-o ncpere afar, pe o teras sub pomi,
la umbr, fr s strice nimic, fr s se loveasc, cu
faa plin de via, fericii.
Ei fcur s se vorbeasc pentru ntia oar despre
termenul de convertire: Aceti copii mi dau impresia
unor convertii spusese una din cele mai distinse
scriitoare italience din acea epoc. Nu exist convertire
mai miraculoas dect cea care ndeprteaz tristeea i
oprimarea i te ridic pe un plan mai nalt al vieii.
Acest concept care ddea o form spiritual
fenomenului
inexplicabil
i,
n
ochii
tuturor,
impresionant, a tulburat mult lume n ciuda
semnificaiei contrastante a termenului. Deoarece ideea
de convertire pare a fi opus strii de nevinovie a

copilriei. Era vorba, ns, de o schimbare spiritual ce


i elibera de durere i de singurtate, fcndu-i s
renasc ntr-o via de bucurie.
Tristeea i vinovia sunt, ambele, condiii care
indic ndeprtarea de izvorul energiei vitale i, sub
acest aspect, regsirea energiei vitale nseamn a fi
convertit. Acum tristeea i vinovia dispar mpreun i
apar bucuria i purificarea.
ntr-adevr, aa ceva s-a petrecut cu copiii notri:
petrecuser mpreun trecerea de la tristee la bucurie,
dispariia attor defecte ngrozitoare, n general,
incorigibile; dar se mai petrecuse un alt lucru:
dispruser chiar i caracteristicile considerate, de
obicei, ca superioare. Iar aceasta a fost, ntr-adevr, o
lumin orbitoare emanat de copii. Totul n om e greit
i totul trebuie refcut. Iar pentru a reface, exist o
singur cale: ntoarcerea la izvorul unic al energiilor
creative. Fr aceast demonstraie a copiilor din colile
noastre, provenii din cele mai anormale condiii de
via, n-ar fi fost cu putin s se deosebeasc binele de
ru n trsturile copiilor, deoarece, pn acum, adultul
i-a format o idee i a consacrat drept bun tot ceea ce,
pentru el, nseamn adaptarea copilului la condiiile de
via ale sale i viceversa. Iar n aceste judeci
contradictorii, caracterele naturale ale copilului
rmneau ascunse. Pentru lumea adult copilul era un
disprut, un necunoscut: iar binele i rul erau
ngropate mpreun cu el.

XXIX - COPII PRIVILEGIAI


Un alt soi de copii care provin din condiii sociale
excepionale sunt copiii celor bogai. S-ar prea c sunt
mai uor de educat dect copiii sraci din prima noastr
coal, sau dect orfanii cutremurului de la Messina.
ntr-adevr, n ce ar i putea consta convertirea lor?
Copiii bogai sunt privilegiai, beneficiind de cel mai nalt
nivel de ngrijire de care dispune societatea. Dar, pentru
a clarifica aceast prejudecat, le dedic cteva pagini din
cartea mea, n care nvtoarele care au condus coli
de-ale noastre din Europa i America, i exprim pur i
simplu primele lor impresii asupra dificultilor
ntlnite.
Frumuseea mediului, florile magnifice nu-l atrag pe
copilul bogat: aleile unei grdini nu-l mbie; legtura
ntre copil i material nu se produce.
nvtoarea rmne dezorientat de faptul c aceti
copii nu se reped la material, aa cum spera, s aleag
obiectele n funcie de propria trebuin.
n colile noastre copiii sunt sraci, iar acest lucru
se ntmpl aproape din primul moment, dar cnd e
vorba de copii bogai, deja saturai de obiectele cele mai
neobinuite, de jucrii splendide, foarte rar exist o
aplecare ctre stimulii care li se ofer. O nvtoare din
America, Miss G., scria din Washington:
Copiii i smulg unul altuia obiectele din mn:
dac ncerc s prezint un obiect unui elev, ceilali

arunc lucrurile pe care le au n mn i, zgomotoi,


fr vreun scop, se strng n jurul nostru. Cnd termin
de explicat modul de utilizare a unui material, toi se
mping i se lupt ntre ei care s o ia. Copiii nu
manifest niciun interes pentru material: trec de la un
obiect la altul fr a se fixa asupra vreunuia. Unul
dintre copii era incapabil s stea locului nct nu putea
s rmn pe scaun nici mcar timpul necesar pentru a
trece cu degetele de jur- mprejurul unui obiect mrunt.
n cele mai multe cazuri, micrile i deplasrile copiilor
n-au niciun scop. Alearg n jurul ncperii fr a avea o
destinaie precis. n aceste deplasri nu au nicio grij
pentru respectarea obiectelor: n fapt, se mpiedic de
mas, rstoarn scaunele i calc n picioare materialul:
cteodat ncep o activitate ntr-un loc, apoi alearg n
alt direcie i iau alt obiect, apoi l las, din capriciu.
D-ra D. scrie din Paris: Trebuie s mrturisesc c
experienele mele au fost de-a dreptul descurajatoare.
Copiii nu se puteau fixa asupra unei activiti dect
pentru cteva clipe. Nicio perseveren, nicio iniiativ
din partea lor. Cteodat se luau unul dup altul i
acionau ca o turm de oi. Cnd unul dintre ei lua un
obiect, toi ceilali voiau s-l imite. Ajungeau s se
rostogoleasc pe jos, rsturnnd scaunele.
De la o coal nfiinat pentru copii bogai, din
Roma, ne-a parvenit urmtoarea descriere laconic: Cea
mai mare preocupare e disciplina. Copiii se arat
dezorientai n munca lor i refractari la orice
instruciune.

Iat, acum, cum e descris naterea disciplinei:


Miss G. relateaz astfel din Washington: n cteva
zile, acea masa nebuloas de particule n micare (copii
dezordonai) ncepu s capete o form definit. Se pare
c ncepuser s se orienteze: printre multele obiecte pe
care, la nceput, le dispreuiau ca pe nite jucrii
proaste, au nceput s descopere c unele prezint un
interes original; iar ca rezultat al acestui nou interes, au
nceput s acioneze ca indivizi independeni, extrem de
individualizai. Apoi, s-a ntmplat ca un obiect care
absorbea toat atenia unui copil, s nu mai prezinte
nici cea mai mic atracie pentru altul, copiii s-au
separat unii de alii din punct de vedere al manifestrilor
ateniei. Se ntreceau care mai de care n concentrarea
ateniei.
Btlia e definitiv ctigat numai atunci cnd
copilul descoper ceva, un obiect care trezete n el, n
mod spontan, un mare interes. Uneori acest entuziasm
vine pe neateptate i cu o uimitoare rapiditate. O dat,
am ncercat s atrag interesul unui copil cu toate
obiectele din clas, fr s trezesc n el nici cea mai mic
licrire de interes: i-am artat, din ntmplare, dou
tblie, una de culoare roie i cealalt, albastr,
atrgndu-i atenia asupra diferenei dintre culori. Le-a
apucat dintr-odat cu nerbdare i a nvat cinci culori
ntr-o singur lecie; n zilele urmtoare, a luat toate
obiectele pe care, la nceput, le dispreuise i, ncetul cu
ncetul, s-a interesat de toate.

Un copil, care la nceput avea o capacitate minim


de concentrare a ateniei, a gsit o ieire din acest stare
de haos, fixndu-i interesul asupra unuia dintre cele
mai complicate obiecte din clas: , aa-zisele bare pentru
numrat. S-a jucat cu ele fr ntrerupere, timp de o
sptmn i a nvat s numere i s fac adunri
simple. Apoi, a nceput s revin la obiecte mai simple:
incastrele, cilindrii i, pn la sfrit, a lucrat cu ntreg
materialul din sistem.
ndat ce copiii gsesc un obiect care i intereseaz,
dezordinea dispare dintr-odat, iar hoinreala minii
nceteaz.
Aceeai nvtoare descrie n felul urmtor procesul
de trezire a unei personaliti: Erau dou surori, una de
trei ani, cealalt de cinci. Fetia de trei ani, ca
individualitate, nu exista, prin aceea c i urma sora
mai mare ntr-un mod exact: dac sora mai mare avea
un creion albastru, sora cea mic nu avea pace pn nu
avea i ea creion albastru; dac cea mare mnca pine
cu unt, orice altceva ar fi avut, cea mic nu voia s
mnnce dect pine cu unt. Aceast feti nu se
interesa de niciun lucru din coal, doar o urma,
materialmente, pe sora ei, imitnd-o n tot ce fcea. ntro zi, pe neateptate, micua se interes de turnul roz: i
construi turnul cu o atenie foarte vie, repet acest
exerciiu de un mare numr de ori i uit complet de
sor. Sora cea mare, fu att de uimit de acest fapt nct
o chem i-i zise: Cum se face c eu colorez un cerc, iar
tu construieti un turn? Din ziua aceea, micua a

devenit o personalitate, a nceput s se dezvolte singur


i n-a mai fost doar oglinda surorii sale.
D-ra D. vorbete despre o feti de patru ani care era
absolut incapabil s transporte un pahar cu ap fr
s-l verse, chiar dac era umplut numai pn la
jumtate; aa c fugea de acest exerciiu, tiind c nu-l
poate face. S-a apucat de alt exerciiu, cu un alt
material, iar, dup succesul realizat n acest exerciiu a
nceput s transporte pahare cu ap fr dificultate. i,
cum unele din prietenele ei desenau cu acuarele,
pasiunea sa era s le aduc tuturor ap fr s verse un
strop.
Un alt fapt cu adevrat singular ni l-a adus la
cunotin nvtoarea australianc, Miss B. Ea avea la
coal o feti ce nu putea vorbi nc i rostea numai
sunete nearticulate, astfel c prinii au dus-o la un
doctor s tie dac nu cumva e anormal. ntr-o zi fetia
descoperi incastrele solide i i petrecu mult timp
scond i punnd la loc cilindri de lemn n cavitile
corespunztoare: iar dup ce a repetat de mai multe ori
aceast lucrare, cu un intens interes, a alergat la
nvtoare, zicnd: Vino, s vezi.
Miss D. povestete: Dup vacana de Crciun, la
renceperea colii, s-a ntmplat o mare schimbare n
clas. Prea c ordinea se stabilise de la sine, fr
prezena mea. Copiii preau foarte ocupai cu activitile
lor i nu mai fceau dezordine ca nainte. Se duceau
singuri la raft i alegeau acele obiecte care, anterior,
prea c i plictiseau. O atmosfer de munc se rspndi

n clas. Copiii care, pn atunci, luau n mn vreun


obiect doar din capriciu, ddeau dovada c urmeaz un
fel de regul, o regul personal i interioar: i
concentrau eforturile asupra unor lucruri exacte i
metodice, ncercnd o adevrat satisfacie cnd
depeau dificultile. Aceast activitate valoroas a
produs un rezultat imediat asupra caracterului lor. Au
devenit stpni pe sine.
Exemplul care a marcat-o pe D-ra D. a fost acela al
unui copil de patru ani i jumtate care i dezvoltase
imaginaia extraordinar de mult: att de mult nct,
atunci cnd i se prezenta un obiect, nu observa forma
acestuia aa cum era, ci o personifica, personificndu-se
chiar i pe el nsui, vorbind ntr-una; era imposibil s-i
fixeze atenia asupra obiectului nsui. n timp ce mintea
i divaga, era incapabil s fac vreo aciune precis, de
exemplu s nchid un singur nasture. Dintr-odat, n el
a nceput s lucreze un miracol: Am constatat cu
stupoare c s-a produs o schimbare la el: a ales ca
ocupaie favorit unul dintre exerciii, apoi pe toate
celelalte. n acest mod s-a calmat.
Aceste descrieri autentice ale nvtoarelor care au
nfiinat coli la nceput, cnd metoda nu era nc
definit, se pot repeta la infinit, fiind aproape uniforme.
Fapte asemntoare i dificulti de felul acestora, mai
mult sau mai puin grave, se ntlnesc la toi copiii care
au fericirea de a avea o familie inteligent i iubitoare,
care se ocup de ei. Sunt dificulti spirituale legate de
ceea ce noi numim bunstare: dificulti care explic

rezonana pe care o au n inimile tuturor cuvintele lui


Iisus Cristos, rostite pe munte: Fericii cei smerii,
fericii cei ce plng.
Dar chemarea e pentru toi i cu toii pornesc s-o
mplineasc, depindu-i propriile dificulti: de aceea,
fenomenul care a fost numit convertire este o
caracteristic proprie a copilriei. E vorba de o
schimbare rapid, uneori instantanee, a crei cauz e
totdeauna aceeai. Nu se poate cita un singur exemplu
de convertire n care s nu existe o activitate
interesant n care concentrarea e deplin. Cele mai
diferite convertiri se petrec n felul acesta: cei exaltai se
calmeaz, cei oprimai renasc, i toi merg pe acelai
drum, pe aceeai cale a muncii i a disciplinei,
continund un progres ce se desfoar de la sine,
progres care e pus n micare de o energie interioar, o
energie care a reuit s se manifeste, gsind o cale de
ieire.
E o caracteristic exploziv, fenomene care apar
brusc, fenomene care sunt semnalul sigur c va urma
un proces de dezvoltare. Toat viaa copilului se
desfoar aa. n acelai mod, de la o zi la alta,
copilului i iese ntiul dinte, de la o zi la alta, face
primul pas: iar cnd i-a ieit dintele dinti, ntreaga
dantur urmeaz; odat pronunat primul cuvnt, iat
c se dezvolt limbajul; odat cu primul pas, mersul se
stabilete pentru totdeauna. Prin urmare, dezvoltarea
era arestat; sau, mai bine zis, luase o cale greit;
lucru valabil pentru toi copiii, de toate condiiile sociale.

Rspndirea colilor noastre n toat lumea, printre


toate rasele, e o dovad c aceast convertire infantil e
un fenomen general al ntregii omeniri. Se poate face un
studiu minuios al unui numr infinit de caracteristici
care dispar pentru a fi nlocuite de acelai tipar al vieii.
Prin urmare, la originea vieii, n copilul mic, se produce,
n mod constant, o eroare care deformeaz tiparul psihic
natural al omului, fcnd loc pentru nenumrate
deviaii.
Fenomenul special care se observ n convertirea
infantil e o vindecare psihic, o rentoarcere la condiiile
normale. Acel copil miraculos prin precocitatea
inteligenei, acel erou ce se depete pe sine nsui i i
depete propria durere, gsindu-i fora de a tri cu
senintate; acel copil bogat care prefer munca
disciplinat n locul unor forme de via uuratic; toi
aceia sunt copii normali. Ceea ce, pe cnd era doar o
apariie a unui fenomen surprinztor i s-a numit
convertire, trebuie s fie considerat, dup constatrile
unei experiene att de extinse, o normalizare. Exist n
om o natur ascuns, o natur ngropat i, deci,
necunoscut, care e, pur i simplu, natura adevrat,
natura dat de creaie: starea de sntate.
Aceast interpretare nu anuleaz nicidecum
caracteristicile convertirii, probabil chiar i adultul ar
putea fi chemat nluntru: dar, la adult, aceast
convertire se petrece cu atta dificultate nct n-ar putea
fi recunoscut ca fiind o simpl ntoarcere la natura
uman.

La copil, dimpotriv, caracterele psihice normale se


pot trezi cu mult uurin: iar atunci, toate condiiile
deviate de la norm dispar mpreun, aa cum dispar
mpreun toate simptomele bolii cnd neam recptat
sntatea.
Observnd copiii n lumina acestei abordri, vom
putea descoperi din ce n ce mai des, apariiile spontane
ale normalitii, chiar n ciuda condiiilor dificile ale
mediului: i, dei respinse, prin faptul c nu sunt
recunoscute, nici ajutate, acestea se rentorc iar i iar, ca
o energie vital ce-i croiete drum printre obstacole i
ncearc s ias la lumina zilei.
S-ar putea spune c energiile normale ale copiilor ne
dau o lecie asupra iertrii, amintindu-ne cuvintele
Mntuitorului: Nu trebuie s iertai de apte ori, ci de
aptezeci i apte de ori.
Chiar i natura profund a copilului iart i se
rentoarce mereu naintea adultului care l oprim. Prin
urmare, ceea ce nbuete caracteristicile normalitii
nu e un episod trector al vieii infantile: ci e o lupt
datorat unei reprimri nentrerupte din partea
adultului.
XXX - PREGTIREA SPIRITUAL A NVTORULUI
Prin urmare, nvtorul care crede c se poate
pregti pentru misiunea sa doar prin studiu, prin
nsuirea noiunilor i conceptelor, greete profund:
nainte de toate, de la el se cer aptitudini de ordin moral.

Punctul central al chestiunii depinde de modul n


care trebuie fcut observarea copilului i de faptul c
pregtirea nvtorului nu se poate limita doar la un
examen extern, ca i cnd ar fi vorba de o cunoatere
teoretic a modului de instruire i educare a copiilor.
Insistm asupra afirmaiei c educatorul trebuie s
se pregteasc n interior studiindu-se pe sine n mod
constant i metodic pentru a ajunge s-i suprime
propriile defecte, adnc nrdcinate, care constituie un
obstacol n relaionarea sa cu copiii. Pentru descoperirea
acestor defecte ascunse n contiin, avem nevoie de un
ajutor extern, de o anumit instruire; e indispensabil ca
cineva s ne arate ce trebuie s vedem n noi nine.
n aceast ordine de idei, spunem c nvtorul
trebuie s fie iniiat. Ne ocupm excesiv de nclinaiile
copilului, de modul de corectare a abaterilor copilului,
de motenirea pcatului originar, n loc s ncepem cu
studierea propriilor defecte, a propriilor tendine
negative.
Scoate, mai nti, brna din ochiul tu i dup
aceea vei ti s scoi paiul din ochiul copilului!
Pregtirea interioar nu este dect o pregtire
general. E total diferit de cutarea propriei
perfeciuni, aa cum o neleg persoanele religioase.
Pentru a ajunge s fii educator nu e necesar s pretinzi
a fi perfect, a nu avea nicio slbiciune. O persoan care
caut n mod constant cum s-i nale viaa sa
interioar, s-ar putea s nu in cont de defectele care o
mpiedic s neleag copilul. E necesar ca cineva s ne

nvee i e necesar s ne lsm cluzii. Trebuie s fim


educai, dac dorim s educm.
Instruirea pe care o facem noi educatoarelor const
n a le arta condiia spiritual cea mai convenabil
pentru misiunea lor, aa cum medicul arat care e rul
ce afecteaz organismul.
Iat aici un avertisment eficace:
Pcatul de moarte care se ncuibeaz n noi i ne
mpiedic a nelege copilul, este mnia.
i, cum niciun pcat nu vine singur, ci aduce altele
cu sine, mniei i se asociaz un alt pcat, n aparen
nobil, dar, n realitate, diabolic: orgoliul.
Tendinele noastre negative pot fi corectate pe dou
ci: una interioar, care const n lupta individului cu
propriile defecte, pe care i le vede n mod clar, i una
exterioar, care e constrngerea social, extern, care
pune limite manifestrilor tendinelor noastre rele.
Aceast reacie a lumii externe are o mare importan,
deoarece, scond n relief prezena defectelor morale,
genereaz un proces de reflecie. Opinia celor din jur
nvinge orgoliul individual; circumstanele vieii subjug
avariia; reacia n for pune stavil furiei; nevoia de a
munci pentru a putea tri nvinge trndvia; conveniile
sociale nving dorinele perverse; dificultatea de a obine
lucruri materiale, multe inutile, reduce risipa; nevoia de
demnitate a propriei persoane supune invidia, i toate
aceste circumstane externe nu nceteaz s acioneze ca
o continu i binevenit avertizare. Relaiile sociale
servesc la meninerea echilibrului nostru moral.

Totui, n faa rezistenei sociale, noi nu cedm cu


aceeai puritate cu care ne supunem lui Dumnezeu.
ns, n timp ce spiritul nostru consimte voluntar i se
supune docil necesitii de a ne corecta greelile pe care
ni le recunoatem, cu greu accept lecii umilitoare din
partea altora: a fi nevoit s cedezi e mult mai umilitor
dect a comite o greeal. Cnd devine necesar s ne
ndreptm comportamentul, un instinct de aprare a
demnitii noastre lumeti ne ndeamn s simulm c
am ales inevitabilul. Mica simulare care const n a
spune: nu-mi place cnd e vorba de lucruri pe care nu
le putem obine, e una dintre cele mai frecvente.
Rspunznd la rezistena pe care ne-o opune societatea
cu aceast mic prefctorie, intrm, de fapt, ntr-o
lupt, n loc de a ncepe s mergem pe calea perfeciunii.
i, cum n orice lupt omul simte nevoia de a se
organiza, cauza individual se contopete ntr-o lupt
colectiv.
Cei ce au acelai defect tind, instinctiv, s se susin
unii pe alii ncercnd s-i uneasc forele.
Ne ascundem propriile defecte sub declaraii despre
datorii nobile i eseniale, aa cum, n timpul rzboiului,
mainile i mijloacele de distrugere se camufleaz cu
materiale care imit culorile inofensive ale terenului. i,
cu ct forele externe care se opun defectelor noastre
sunt mai slabe, cu att mai uor ne putem organiza
camuflajele defensive.
Cnd vreunul dintre noi este atacat din cauza
propriilor defecte, e evident abilitatea cu care defectul

caut s se disimuleze n ochii notri. Nu ne mai aprm


viaa, ci greelile: i suntem gata s le aprm cu mti
pe care le numim necesitate, datorie, etc. i, ncetncet, ajungem s credem c ceea ce contiina noastr
ne spune c e fals, e un adevr, ceea ce face ca, pe zi ce
trece, defectul s devin i mai dificil de corectat.
nvtorul i, n general, toi aceia care aspir s
educe copiii, trebuie s se elibereze de acest ansamblu
de erori care le submineaz poziia n faa copiilor.
Defectul fundamental, constituit din orgoliu i mnie,
tinde s apar n contiina educatorului complet
descoperit. Principalul defect e mnia, dar orgoliul o
mascheaz ntr-un fel seductor, o costumeaz n
demnitate, i ajunge chiar s cear s fie respectat.
Dar mnia e unul din pcatele cel mai uor de vzut
de ctre cei din jur. Deoarece trebuie s i-o nfrneze,
cel care sufer umilina de a i-o ascunde, sfrete prin
a-i fi ruine de ea.
Calea nu e dificil, ci uoar i clar: avem n fa
creaturi care sunt copii, incapabili de a se apra i de a
nelege i care accept tot ceea ce li se spune. Nu numai
c accept ofensele noastre, chiar se simt vinovai de tot
ce-i acuzm.
Educatorul trebuie s reflecteze profund la efectele
pe care le are aceast situaie asupra vieii copilului.
Acesta nu nelege nedreptatea cu ajutorul raiunii, ci o
resimte n suflet, iar sufletul se deprim i se
deformeaz. Reaciile infantile - timiditatea, minciuna,
plnsul fr cauze aparente, insomniile, toate formele de

fric exagerat - reprezint o stare incontient de


aprare a copilului nsui, a crui inteligen nu
reuete s-i determine cauza efectiv, n relaiile sale cu
adultul.
Mnia nu nseamn violen material. Din acea
pornire primar grosolan, deriv alte forme sub care
omul, rafinat psihologic, i disimuleaz i mascheaz
starea.
n forma sa cea mai simpl, mnia e o reacie la
rezistena copilului, dar, n faa expresiilor obscure ale
sufletului copilului, mnia se unete cu orgoliul i,
mpreun cu acesta, se constituie ntr-o stare complex,
nfindu-se n acea form precis, care poart
numele de tiranie.
Tirania nu se supune discuiei: ea plaseaz individul
n fortreaa inexpugnabil a autoritii recunoscute.
Adultul domin copilul n virtutea unui drept natural
recunoscut, pe care l are prin simplul fapt c e adult. A
discuta acest drept, ar nsemna a ataca o form de
suveranitate recunoscut i consacrat. Dac, n
comunitatea primitiv, tiranul e un reprezentant al lui
Dumnezeu, pentru copil, adultul constituie nsi
Divinitatea, despre care nu se poate discuta. Cel care ar
putea s nu asculte, copilul adic, trebuie s tac i s
se adapteze la tot.
Dac ajunge s manifeste o oarecare rezisten,
aceasta nu va fi un rspuns direct i intenionat la
aciunea adultului. Va fi, mai presus de toate, o aprare

vital a propriei sale integriti psihice sau o reacie


incontient a spiritului su oprimat.
Crescnd, copilul va nva, apoi, s-i ndrepte
reacia direct mpotriva tiranului: atunci adultul va ti
s-l nving pe copil printr-o lichidare de conturi, cu
justificri din ce n ce mai complicate i mai dureroase,
convingndu-l c aceast tiranie are drept scop binele
lui.
De o parte respectul, de cealalt, dreptul legitim la
ofens: adultul are dreptul de a judeca i a ofensa
copilul. Adultul poate admite sau suprima nevoile
copilului, dup cum i convine, iar protestele copilului
pot fi considerate ca nesupunere, atitudine periculoas
i inadmisibil.
Iat un model de guvernare primitiv n care
supusul pltete tributul fr drept de apel. Au existat
popoare credeau c tot ceea ce au, le-a fost druit din
mila suveranului; tot aa se ntmpl i n lumea
copiilor care cred c toate le datoreaz adulilor. Nu e,
oare, adultul cel ce a dat natere acestei credine? El i-a
asumat rolul creatorului, iar orgoliul su de neatins l
face s fie convins c el creeaz n copil tot ce exist. El
l face inteligent, bun i pios; el i furnizeaz mijloacele
pentru a intra n contact cu mediul, cu oamenii i cu
Dumnezeu. Grea misiune! i pentru ca tabloul s fie
complet, adultul neag faptul c el exercit o tiranie. A
mai existat pe lume vreun tiran care s mrturiseasc n
faa tuturor c i sacrific proprii supui?

Pregtirea pe care metoda noastr o cere


educatorului, este o auto-examinare, o renunare la
tiranie. El trebuie s expulzeze din inima sa mnia i
orgoliul, trebuie s tie s se smereasc i s se
druiasc. Acestea sunt dipoziiile pe care spiritul su
trebuie s le dobndeasc, temelia esenial a rnduielii
dinluntru, punct indispensabil de sprijin al echilibrului
personal. n aceasta const pregtirea interioar:
punctul de plecare i de ajungere.
Pe de alt parte, aceasta nu nseamn c trebuie s
aprobm orice act al copilului i nici c trebuie ne
abinem de a-l judeca i, mai mult, c trebuie s nu ne
ocupm de dezvoltarea inteligenei i a sentimentelor
sale; dimpotriv, educatorul nu trebuie s uite c
misiunea sa pozitiv este de a educa.
Dar e necesar un act de smerenie, e necesar s
anulm o prejudecat nrdcinat n inimile noastre.
Nu e nevoie s suprimm n noi ceea ce poate i
trebuie s dea ajutor educaiei, ci, mai degrab, acea
stare a noastr interioar, acea atitudine a noastr de
aduli care ne mpiedic s nelegem copilul.
XXXI - DEVIAIILE
Dac
observm
nsuirile
ce
dispar
prin
normalizare, constatm cu uimire c aproape tot ceea ce
era considerat caracteristic copilriei dispare. Nu numai
acele nsuiri ce puteau fi considerate defecte infantile,
ci i cele considerate ca fiind pozitive. Prin urmare, nu

numai
dezordinea,
nesupunerea,
neastmprul,
lcomia, egoismul, certurile, capriciile; ci i aa-zisa
imaginaie creativ, plcerea povetilor, ataamentul fa
de unele persoane, ascultarea, joaca, etc. Dispar i acele
nsuiri studiate n mod tiinific i recunoscute ca fiind
proprii copilriei: imitaia, curiozitatea, nestatornicia,
instabilitatea ateniei. Putem spune c natura copilului,
aa cum e cunoscut, nu e dect o aparen ce acoper
o alt natur primordial i normal. Aceasta e
constatarea unui fenomen care e cu att mai
impresionant, deoarece este universal: dar nu a unui
fenomen nou, deoarece dubla natur a omului a fost
recunoscut din cea mai ndeprtat vechime: cea a
omului creat i cea a omului deczut: iar decderea
fusese deja atribuit unei greeli ce s-a rsfrnt asupra
ntregii umaniti i, n acelai timp, se considerase c
pcatul originar era, n sine, prea nensemnat, un lucru
disproporionat fa de imensitatea consecinelor sale;
era ns o prelungire a spiritului creator, a legilor
circumscrise creaiei. Dup care, omul a devenit o barc
n voia valurilor, plutind la ntmplare, fr aprare
mpotriva pericolelor din mediu i mpotriva iluziilor
inteligenei sale: i, de aceea, e pierdut.
Aceast concepie, care e sinteza filosofiei vieii, i
afl un revers, singular i luminos, n fenomenele
ilustrate de ctre copil.
Ceea ce l face pe om s devieze e, ns, un lucru
mrunt, nensemnat. E un lucru ascuns i subtil care se
insinueaz sub forma dragostei i a ajutorului: dar care,

n fond, provine dintr-o orbire a sufletului adult, dintr-un


egoism mascat i incontient, care e o adevrat putere
diabolic ndreptat mpotriva copilului. Dar copilul
renate mereu proaspt, purtnd n sine planul intact,
designul formrii omului.
Dac normalizarea se leag de un fapt determinat i
unic, adic de concentrarea copilului ntr-o activitate
motric, activitate care l pune n contact cu realitatea
extern, se poate presupune c la originea tuturor
deviaiilor nu poate fi dect un singur fapt: copilul n-a
putut s realizeze designul primordial al dezvoltrii sale
datorit mediului care a acionat asupra lui n perioada
formativ: atunci cnd energia sa potenial trebuie s
se actualizeze prin ncarnare.
Faptul c o mulime de consecine se poate reduce la
o cauz unic i clar, demonstreaz, deja, c, factorul
din care acestea deriv, aparine unei perioade de la
nceputul vieii: atunci cnd omul e nc un embrion
spiritual: i c acea unic i imperceptibil cauz a
putut deforma ntreaga fiin n dezvoltarea ei ulterioar.
XXXII - FUGILE
Drept ghid n interpretarea fenomenelor de deviaie
se poate lua, deci, conceptul de ncarnare: energia
psihic trebuie s se ncarneze n micare i s realizeze
unitatea personalitii active. Dac unitatea nu s-a
putut realiza (prin substituirea copilului de ctre adult,
sau din lipsa motivelor de activitate n mediu), cele dou

elemente, energia psihic i micarea sunt silite s se


dezvolte separat, rezultnd omul spart. Deoarece, n
natur, nimic nu se creeaz i nimic nu se pierde, lucru
valabil, n special, pentru energie, omul, trebuind s se
dezvolte n afara finalitilor circumscrise de natur, se
dezvolt strmb, deviat. n primul rnd, deviaz
deoarece i-a pierdut obiectul, scopul, i bntuie n gol,
n vag, n haos. Inteligena, care ar fi trebuit s se
construiasc prin intermediul experienelor de micare,
fuge ctre fantezie.
La nceput, aceast inteligen care acum fuge, a
cutat, dar nu a gsit, i iat-o acuma rtcind printre
imagini i simboluri. n ceea ce privete micarea, aceti
copii vivaci prezint o motilitate continu, de neoprit,
dezordonat i fr scop; aciunile lor ncep brusc i
rmn incomplete, pentru c energia trece prin lucruri
fr a se putea opri. Adultul pedepsete aciunile
dezlnate i inacceptabile ale acestor copii puternici i
dezordonai, sau, mai degrab, le tolereaz cu rbdare,
dar admir i ncurajeaz aceast fantezie, interpretndo ca imaginaie, ca fecunditate creativ a inteligenei
infantile. Se cunoate faptul c Froebel i-a dezvoltat
multe din jucriile sale cu scopul de a favoriza
dezvoltarea acestui simbolism. Ele ajut copilul s vad
n cubulee i n beioare, grupate n diverse moduri,
cnd un cal, cnd un castel, cnd cu tren. De fapt,
simbolismul copilului l face s se slujeasc de obiecte
ca de nite butoane electrice, care aprind mirajul
fantastic al minii: un b e un cal, un scaun e un tren,

un creion e un aeroplan. Aceast simpl citare ne face s


nelegem de ce au fost oferite copiilor jucrii care permit
o activitate real, dar care produc iluzii i reprezint
doar imagini imperfecte i sterpe ale realitii.
n fapt, jucriile par a fi reprezentarea unui mediu
inutil, care nu poate duce la concentrarea spiritului i
nu prezint vreun scop: sunt doar un dar n obiecte
fcut unor mini care hoinresc n lumea iluziilor.
Activitatea copiilor se trezete subit n jurul acestor
obiecte, ca i cnd un suflu animator ar aprinde o
flcruie ntr-un crbune ce mocnea sub cenu: dar, tot
subit, flcruia se stinge i jucria e aruncat. Cu toate
acestea, jucriile sunt singurul lucru pe care adultul lea fcut pentru psihicul copilului, oferindu-i, astfel, un
material asupra cruia s-i poat exercita, n mod liber,
activitatea. De fapt, adultul l las pe copil liber doar
cnd se joac, sau, mai bine, doar cu jucriile sale: i e
convins c acestea constituie universul n care copilul i
gsete fericirea.
Din cauza acestei convingeri la care nu renun
niciodat, n ciuda faptului c orice copil se plictisete
cu uurin de jucrii i chiar le rupe, adultul rmne
generos i liberal n aceast privin, fcnd din
druirea jucriilor un adevrat ritual. Aceasta e unica
libertate pe care lumea adulilor a lsat-o omului aflat la
vrsta inocent a copilriei, n perioada n care ar trebui
s prind rdcini o via superioar. Copiii acetia
spari sunt socotii, n special n coal, drept foarte
inteligeni, ns nedisciplinai i dezordonai. Dar, n

mediul din colile noastre, i vedem cum, de ndat ce se


concentreaz ntr-o activitate, dispar mpreun att
fantazarea, ct i dezordinea motorie, i ncepe s se
nale, prin propria sa munc, un copil calm i senin,
ataat de realitate. S-a produs normalizarea. Organele
micrii ies din starea de haos din clipa n care au reuit
s se reataeze de ghidul lor interior: de acum ncolo, ele
vor deveni instrumentul unei inteligene avide de a
cunoate i de a ptrunde realitatea nconjurtoare. n
felul acesta, curiozitatea rtcitoare se transform ntr-o
for pentru cucerirea cunoaterii. Psihanaliza a
recunoscut latura anormal a imaginaiei i a jocului i,
printr-o dreapt interpretare, le-a aezat printre fugile
psihice.
Fuga n joc i n imaginaie; fuga e calea de
scpare, refugiul i, adeseori, ascunderea unei energii
ieite din albia sa natural; sau e o aprare
subcontient a eu-lui care fuge de o suferin sau de
un pericol i se ascunde sub o masc.
XXXIII - BARIERELE PSIHICE
nvtorii constat c colarii plini de imaginaie nu
reuesc s fie printre cei mai buni la nvtur, aa
cum ne-am atepta. Ba chiar reuesc cu greu, sau nu
reuesc deloc. Cu toate acestea, nimeni nu se gndete
c inteligena lor s-ar putea s fie deviat: ci se
consider c o inteligen creativ superioar nu se
poate preocupa de lucruri practice. Aceasta e forma cea

mai evident prin care se dovedete c la un copil cu


deviaii se produce o diminuare a inteligenei, deoarece el
nu i-o mai stpnete i nici mcar nu o mai poate
conduce n direcia dezvoltrii. Acest fenomen se poate
repeta nu numai n cazul n care inteligena s-a refugiat
n lumea iluziilor: dar i n attea alte cazuri n care,
dimpotriv, inteligena e reprimat i descurajat: adic
n acele cazuri n care, n loc s fug n afar, se ncuie
nluntru. Nivelul mediu al inteligenei copiilor obinuii
e mai sczut dect cel al inteligenei copiilor normalizai.
Aceasta se ntmpl din vina deviaiilor, care s-ar putea
compara, imperfect bineneles, cu oasele luxate, ieite
din poziia lor normal i, e de neles c e nevoie de un
tratament delicat pentru a aduce copilul la normal. n
schimb, att n nvmntul intelectual ct i n
reducerea dezordinii, se folosete agresiunea direct. O
inteligen deviat nu poate fi constrns la o munc
forat: fr a ntmpina sau, mai bine, a provoca un
fenomen psihic de aprare foarte interesant.
Nu e vorba de acea aprare cunoscut n prezent n
psihologia comun i care e legat de actele externe,
cum sunt nesupunerea sau apatia. E, dimpotriv, o
aprare psihic aflat complet n afara voinei i e un
fenomen cu desvrire incontient, care mpiedic
receptarea ideilor impuse din afar i, prin aceasta,
mpiedic procesul de nelegere a lor.
E acel fenomen pe care psihanalitii l-au numit,
foarte elocvent, bariere psihice. nvtorii ar trebui s
cunoasc aceste fenomene grave. Asupra minii copilului

se coboar un fel de vl care l face, din punct de vedere


psihic, din ce n ce mai orb i mai surd. Aceast intim
funcie de aprare s-ar putea exprima ca i cum sufletul
din subcontient ar spune: voi vorbii, dar eu nu ascult,
voi repetai, dar eu nu v simt. Eu nu-mi pot construi
universul meu pentru c sunt ocupat cu nlarea unui
zid de aprare, ca voi s nu mai putei ptrunde.
Aceast lent i prelungit lucrare de aprare, l face
pe copil s se poarte ca i cum i-ar fi pierdut funciile
lui naturale, iar aici nu mai e o chestiune de bun voin
sau de rea voin. n fapt, nvtorii, n prezena elevilor
care au bariere psihice, i consider pe acetia ca fiind
lipsii de inteligen, incapabili de la natur s neleag
anumite materii cum ar fi matematica, ori lipsii de
capacitatea de a-i corecta greelile de ortografie. Cnd
barierele se refer la mai multe materii colare sau,
probabil, la toate, copiii inteligeni pot fi confundai cu
nite deficieni i, dup ce au repetat de mai multe ori
clasa, pot s fie trimii pentru totdeauna la colile
pentru copii cu nevoi speciale. De cele mai multe ori,
bariera
psihic
nu
are
doar
caracteristica
impenetrabilitii, ea se nconjoar de factori care
acioneaz la distan, cunoscui n psihanaliz sub
denumirea de repugnane, respingeri sau, n termeni
vulgari, scrbe. De aici, repugnana fa de o anumit
disciplin, apoi repugnana general fa de nvarea
colar, fa de coal, fa de nvtor, fa de colegi.
Nu mai exist dragoste i colegialitate, deoarece copilul

ajunge s aib scrb de coal: n acest moment


separarea e complet.
Nimic nu e mai obinuit dect s pori n tine toat
viaa o astfel de barier psihic construit n copilrie.
Un exemplu e repugnana caracteristic, pe care unii o
pstreaz toat viaa, fa de matematic: nu e doar o
incapacitate de a nelege; numai la auzul numelui se
ridic un obstacol interior care mpiedic abordarea
matematicii i provoac oboseal nainte de a ncepe o
activitate. La fel se ntmpl i cu gramatica. Am
cunoscut o tnr italianc, foarte inteligent, care fcea
greeli de ortografie de neneles pentru vrsta i cultura
ei. Iar orice ncercare de a o corecta era inutil: greelile
preau s sporeasc pe msur ce exersa mai mult;
chiar i lectura clasicilor rmnea fr rezultat. Dar,
ntr-o bun zi, spre marea mea surprindere, am vzut-o
scriind ntr-o italian corect i curat. A fost un episod
pe care nu pot s-l descriu aici: ns e sigur c limbajul
corect exista, dar o putere ascuns l inea, cu tiranie,
nctuat nluntru i fcea ca n afar s apar o ploaie
de greeli.
XXXIV - VINDECRI
S-ar putea ntreba care din cele dou tipuri de
deviaie, fugile sau barierele, au un grad de gravitate mai
mare. n colile noastre normalizatoare, fugile cum sunt
cele citate, n imaginaie i n joc, s-a demonstrat a fi cel
mai uor de vindecat. Se poate ilustra printr-o metafor.

Dac cineva fuge dintr-un loc deoarece n-a gsit


lucrurile de care avea nevoie, ne putem imagina c poate
fi fcut s se rentoarc, schimbnd condiiile din mediu.
n fapt, unul dintre fenomenele cel mai des
observate
n
colile
noastre,
este
rapiditatea
transformrii acelor copii dezordonai i violeni, ce para
se ntoarce, brusc, dintr-o lume ndeprtat. Schimbarea
lor nu e numai una exterioar cum ar fi transformarea
dezordinii n munc, ci e o schimbare mult mai profund
ce se nfieaz sub aspectul serenitii i al satisfaciei.
Dispariia deviaiilor e un fenomen care se petrece n
mod spontan; o transformare natural; totui, dac o
deviaie nu a fost ndreprtat n copilrie, ea ar putea
nsoi omul pentru toat viaa. Multe persoane adulte,
considerate a avea o imaginaie bogat, n realitate nu
au dect sentimente nelmurite i trec superficial peste
realiti senzoriale. Sunt persoane despre care se zice c
au temperament imaginativ: dezordonate, admir cu
uurin lumina soarelui, culorile, florile, peisajele,
muzica i vd lucrurile i viaa ca pe un roman.
ns ei nu iubesc lumina pe care o admir, fiind
incapabili s se opreasc pentru a o cunoate: stelele ce
i inspir, n-ar putea s le rein atenia asupra unor
minime cunotine de astronomie. Acetia au nclinaii
artistice, ns nu realizeaz nicio producie artistic,
deoarece le e imposibil s aprofundeze tehnica. n
general, nu tiu ce s fac cu minile; nu pot s le in
nemicate, dar nici s lucreze ceva cu ele; ating cu
nervozitate lucrurile, le stric cu uurin i rup,

distrai, florile pe care le admir att de mult. Nu pot


crea nimic frumos, nu-i pot face viaa fericit, nu tiu
s gseasc adevrata poezie a lumii. Sunt persoane
pierdute, dac nu le salveaz nimeni, deoarece confund
slbiciunea lor organic, incapacitatea lor, cu o stare de
superioritate. Ei, bine, aceast stare ce predispune la
adevrate boli psihice, i are originea n rdcinile vieii:
acolo, la vrsta n care viaa nctuat provoc deviaii
care, la nceput, sunt imperceptibile.
Barierele, n schimb, sunt cu att mai greu de
nvins, cu ct e vorba de copii mici. E o construcie
interioar care nchide spiritul i l ascunde spre a-l
apra de lume. O dram ocult ce se petrece ndrtul
acestor bariere multiple, care, de cele mai multe ori,
izoleaz omul de tot ce e mai frumos n afar i de ceea
ce i-ar aduce fericire. Studiul, tainele tiinei i ale
matematicii, fineea fermectoare a unei limbi
nemuritoare, muzica, totul e, acum, inamicul de care
trebuie s te separi.
Dintr-o asemenea schimbare singular a energiei
eman tenebre care acoper i ascund tot ceea ce ar
putea fi iubire i via. Pentru aceste persoane coala a
fost obositoare i a dus la o aversiune fa de lume, n
locul unei pregtiri pentru participare la activitatea
lumii.
Barierele! Acest cuvnt att de sugestiv ne face s ne
gndim, printr-o asociere de idei, la felul n care omul i
chinuia corpul pentru a-l apra, nainte ca igiena s-i
arate un mod de via mai sntos. Oamenii se fereau de

soare, de aer, de ap: punndu-se la adpostul zidurilor


prin care nu poate trece lumina; astupnd, zi i noapte,
acele ferestre care, i aa lsau s treac prea puin aer;
acoperindu-se cu haine greoaie, suprapuse ca foile de
ceap care mpiedicau porii pielii s fac schimb cu
mediul purificator. Mediul vieii era baricadat mpotriva
vieii. Dar, chiar i n planul social exist fenomene ce ne
fac s ne gndim la bariere. De ce oamenii se izoleaz
unii de alii i fiecare grup familial se nchide cu un
sim al izolrii i cu atta repugnan fa de alte
grupuri? Familia nu se izoleaz pentru a se bucura
singur; ci pentru a se separa de alii. Nu sunt bariere
pentru a apra dragostea. Barierele familiei sunt nchise,
insurmontabile, mult mai puternice dect zidurile
caselor; la fel sunt barierele care separ clasele sociale i
naiunile. Barierele naionale nu sunt fcute pentru a
separa un grup unit i uniform, pentru a-l elibera i a-l
apra de pericole. Grija excesiv pentru izolare i
aprare rentrete barierele ntre o naiune i alta i
mpiedic circulaia indivizilor i a lucrurilor pe care
acetia le produc.
De ce, cnd civilizaia se face prin intermediul
schimburilor? Barierele sunt, oare, i pentru naiuni un
fenomen psihic, o consecin a unei mari suferine, a
suportrii unei mari violene? Durerea s-a organizat: i e
att de imens, nct bariere din ce n ce mai dure i
mai dese, au prins n capcan viaa naiunilor.
XXXV - ATAAMENTUL

Exist i copii asculttori, ale cror energii psihice,


nefiind att de puternice nct s fug de influena
adultului, se alipesc, n schimb, de adult care tinde s
fac totul n locul acestora, substituindu-se activitii
lor, copiii devenind, astfel, extrem de dependeni. Lipsa
de energie vital, dei oamenii nu sunt contieni de
asta, i fac s se lamenteze din orice. Sunt copii care se
plng mereu din orice lucru, prnd nite mici suferinzi
i sunt socotii fiine cu sentimente delicate i foarte
sensibili. Sunt mereu plictisii fr s tie de ce i
apeleaz la alii, la aduli, deoarece singuri nu pot fugi
de plictiseala care i apas. ntruct vitalitatea lor
depinde de alii, se ataeaz mereu de cineva. Cer ca
adultul s-i ajute, s se joace cu ei, s le spun poveti,
s le cnte, s nu-i lase singuri. n compania acestor
copii, adultul devine sclav: o reciprocitate obscur i
trage n jos pe amndoi; dar aparena face s se cread
c se neleg i se iubesc. Sunt acei copii care ntreab
ncontinuu de ce, fr ncetare, ca dintr-o foame de
cunoatere: dar, observnd bine, ne dm seama c nu
ascult rspunsurile ci continu s ntrebe. Ceea ce
pare a fi o curiozitate de cunoatere este, n realitate, un
mijloc de a ine captiv persoana de care au nevoie
pentru a se sprijini. Acetia cedeaz n mod voluntar
activitile care implic micare i se supun oricrei
comenzi inhibitorii care vine de la adult; cruia i este
foarte uor s substituie propria voin celei a copilului,
care cedeaz docil. n felul acesta, ia natere marele

pericol, cel al cderii n inerie: acea inerie care se


cheam lene sau trndvie.
O asemenea stare de lucruri, pe care adultul o
primete favorabil, fiindc nu-i mpiedic propria sa
activitate, este, n realitate, limita extrem la care poate
ajunge deviaia.
Ce e trndvia? E o depresie a organismului
spiritual. Seamn cu o scdere a puterilor fizice la
cineva care are o boal grav: care, n planul psihic, e o
scdere a energiilor vitale i creative. Religia cretin
consider trndvia unul dintre pcatele de moarte,
adic un pericol de moarte pentru suflet.
Adultul a mpins napoi sufletul copilului, i s-a
substituit, i-a transmis sugestiile sale, l-a ajutat n mod
inutil i l-a transformat: i n-a bgat de seam.

XXXVI - POSESIVITATEA
Att n copiii foarte mici ct i n cei normalizai
exist acel impuls de a-i dezvolta capacitile de
aciune. Atracia pe care ei o simt fa de mediu nu e
indiferent; e o dragoste arztoare, un factor vital, ce
poate fi comparat cu foamea. Cel flmnd e mpins de o
putere luntric s caute mncare. El nu raioneaz
dup regulile logice: nu-i zice: N-am mncat de mult
timp; fr s mnnci nu poi avea putere i nu poi tri;

prin urmare, trebuie s caut ceva de mncare!. Nu,


foamea este o suferin ce ne mpinge n mod irezistibil
spre alimente. Iar copilul are acest tip de foame care l
mpinge spre mediu, n cutarea elementelor n stare si nutreasc spiritul, i se nutrete prin activitate.
Iubim laptele spiritual, ca nite copii nou-nscui.
Acest impuls, aceast dragoste fa de mediu este
caracteristica omului. Afirmaia cum c copilul simte o
pasiune fa de mediu nu e exact, deoarece pasiunea
indic ceva impulsiv i tranzitoriu, exprim un impuls
ctre un episod de via.
n schimb, impulsul care l mpinge pe copil la o
activitate nentrerupt, la un foc continuu, e comparabil
cu arderea elementelor din corp n contact cu oxigenul,
prin care se menine temperatura plcut i natural a
corpurilor vii. Copilul activ are expresia unei creaturi
care triete ntr-un mediu potrivit, adic n acel mediu
n afara cruia n-ar putea s se autorealizeze. Fr acest
mediu potrivit pentru via psihic, totul, n copil,
slbete; totul deviaz, copilul se nchide; devine acea
fiin de neneles, enigmatic, fiina goal, incapabil,
capricioas, plictisit, n afara societii. Ei, bine, dac
unui copil i e imposibil s gseasc acele motive de
activitate destinate dezvoltrii sale, atunci el vede doar
lucrurile i va dori s le posede. S le apuce, s le
posede: iat un lucru facil; un lucru pentru care lumina
intelectual i dragostea devin inutile. Energia o ia pe
alt cale. l vreau zice copilul, vznd un ceas de aur
pe care nu tie s citeasc orele; Nu, l vreau eu! zice

alt copil, gata s-l strice i, prin asta, s-l fac


inutilizabil, numai s-l posede. i aa ncep rivalitile
dintre persoane i lupta care duce la distrugerea
lucrurilor.
Aproape toate deviaiile morale sunt consecine ale
acestui prim pas prin care se decide ntre dragoste i
posesie: decizie care poate duce omul pe dou ci opuse,
mpingndu-l nainte cu toat fora vieii. Partea activ a
copilului se proiecteaz n afar precum tentaculele unei
caracatie, apucnd i distrugnd obiectele de care se
aga cu toat pasiunea. Sentimentul proprietii l face
s se ataeze cu vehemen de lucruri i s le apere aa
cum i-ar apra propria lui persoan.
Copiii mai puternici i mai activi i apr obiectele
chiar prin lupt cu ceilali copii care ar vrea s le ia; se
ceart ntre ei tot timpul, deoarece toi ar vrea s aib
acelai lucru i deoarece fiecare dorete lucrul celuilalt,
iat originea reaciilor care sunt orice altceva dect
amabilitate, sunt explozii de sentimente dumnoase,
primele nceputuri ale unui rzboi dintr-un nimic. n
realitate, nu e dintr-un nimic, ci dintr-o cauz grav: o
abatere, o deplasare de la ceea ce ar trebui s fie: e
rezultatul unei energii deviate. Prin urmare, cauza
posesivitii nu e obiectul, ci un ru interior.
Cum se tie, s-a ncercat s li se dea copiilor un fel
de educaie moral, prin ndemnuri, astfel nct copilul
s nu se ataeze de lucruri externe: iar baza acestui
nvmnt o constituie respectul fa de proprietatea
altuia. ns, cnd un copil a ajuns la acel punct, el deja

a trecut puntea ce desparte omul de mreia vieii sale


interioare i, tocmai aceasta l face s-i concentreze
dorina asupra lucrurilor exterioare. Microbul s-a
infiltrat n sufletul copilului att de bine, nct e
considerat a fi o caracteristic proprie naturii umane.
Chiar i copiii asculttori i revars interesul ctre
lucruri externe, materiale, lipsite de valoare. ns, aceti
copii au un mod diferit de a poseda, mai panic, care,
n general, nu implic o lupt, o competiie. Acetia tind,
nainte de toate, s strng i s ascund obiectele, ceea
ce face s fie considerai drept colecionari. ns,
activitatea colecionarului e ceva cu totul diferit, ea e o
clasificare a obiectelor pe baza unor cunotine. Aici, n
schimb, e vorba de copii care adun obiecte dintre cele
mai diverse fr nici o legtur ntre ele i care nu
prezint nicio atracie. n patologie se cunoate un tip de
colecionar haotic i ilogic, care e un maniac, adic e
determinat de o anomalie psihic: iar aceast anomalie
nu se ntlnete doar la oameni bolnavi mental, ci i la
copii delicveni, ale cror buzunare sunt, adesea, pline
de obiecte inutile i disparate. Mania de a coleciona a
unor copii slabi de caracter, asculttori, e aproape de
aceeai natur, ns e privit drept un fapt cu totul
normal. Dac cineva ncearc s le ia obiectele astfel
acumulate, aceti copii se aeaz ntr-o stare defensiv i
le apr cum pot.
E interesant interpretarea pe care psihologul Adler
a dat-o acestor manifestri. El le-a comparat cu avariia,
acel fenomen ntlnit la omul adult, sentiment pe care l

putem descoperi, n germene, n copilrie. Acel fenomen,


prin care omul se ataeaz de lucruri i nu vrea s
renune la ele, dei nu-i servesc la nimic: flori de
mormnt, scoase n afar de un dezechilibru
fundamental. Prinilor le place vznd c progeniturile
lor tiu s-i apere proprietatea: ei vd n asta natura
omeneasc i legtura lor cu viaa social. De asemenea,
copiii care acumuleaz i pstreaz, constituie tipologii
umane acceptate de societate.
XXXVII - PUTEREA
O alt deviaie caracteristic, asociat cu
posesivitatea, este dorina de putere. Exist o putere,
instinctul de a stpni mediul ncojurtor, care const n
a prelua n sine lumea extern, prin intermediul
dragostei fa de mediu. Exist, ns, o deviaie atunci
cnd puterea, n loc s fie rodul unor cuceriri prin care
se edific personalitatea uman, se reduce la nsuirea
lucrurilor pentru profit propriu.
Acum, copilul deviat se afl n faa adultului care,
pentru el, e fiina puternic prin excelen, fiina care
dispune de toate lucrurile. El nelege c puterea lui ar fi
mai mare, dac ar putea aciona prin intermediul
adultului. Astfel, copilul ncepe o aciune de exploatare
spre a obine de la adult lucruri pe care singur nu le-ar
putea avea. Iar acest proces e perfect de neles; i, ncetncet, se manifest la toi copiii, nct e considerat a fi
un fenomen foarte obinuit i foarte dificil de corectat: e

clasicul capriciu al copilului: e att de logic i de natural


ca o persoan slab, neputincioas i captiv,
descoperind acest fenomen spectaculos, acela c poate
convinge o fiin puternic i liber, aflat mereu
alturi, s-i procure avantaje, s caute s le obin.
Copilul ncepe s vrea din ce n ce mai mult, dincolo de
limitele pe care adultul le socotete ndreptite din
punct de vedere logic. De fapt, dorinele lui nu au
margini; copilul fantazeaz, iar adultul este, pentru el,
atotputernicul ce ar putea mplini dorinele visurilor sale
cele mai absurde. Un asemenea sentiment i gsete
realizarea n povetile cu zne, care sunt, se poate
spune, romanul sufletului copilului. n aceste poveti,
copiii i simt ndeplinite, ntr-o form plcut, dorinele
lor neclare. n poveti se pot obine lucruri ce depesc,
ntr-un mod fantastic, puterile omeneti. Cine recurge la
zne poate obine favoruri, bogii care depesc orice
nchipuire omeneasc. Exist zne bune i zne rele,
frumoase i urte, pot aprea sub chipul unor persoane
srace sau al unora bogate: care triesc n mijlocul
pdurii sau n palate fermecate. Totul pare a fi o
proiecie idealizat a copilului care triete printre
aduli: exist zne btrne ca bunicile, i tinere i
frumoase ca mama; exist zne mbrcate n zdrene, i
zne mbrcate n vemnt de aur, aa cum exist mame
srace i mame bogate, cu haine strlucitoare, i toate l
rsfa pe copil.
Adultul, jalnic sau orgolios, care urmeaz dorina
copilului, e, totdeauna, o fiin puternic; aa i ncepe

copilul, de ast dat n realitatea vieii, acea aciune de


exploatare ce se sfrete ntr-o lupt, plcut la
nceput, deoarece adultul cedeaz i se las nvins, din
dorina de a-i vedea copilul fericit; da, adultul nu-i va
lsa copilul s se spele singur pe mini, dar i va
satisface, cu siguran, mania posesivitii. Deoarece
copilul, dup o prim victorie, o va cuta pe a doua; i
cu ct adultul cedeaz, cu att el va cere mai mult; apoi,
iluziei pe care i-a fcut-o adultul de a-i vedea propriul
copil fericit, i urmeaz necazurile. Deoarece lumea
material are limite severe, pe cnd imaginaia
hoinrete prin infinit, sosete momentul nfruntrii, al
luptei violente. Capriciul copilului devine pedeapsa
adultului. n fapt, adultul recunoate imediat c el e
vinovatul: Mi-am stricat copilul.
Copilul asculttor i are, de asemenea, felul su de
a nvinge: prin drglenii, prin lacrimi i rugmini,
prin tristeea sa i prin farmecul graiei sale: crora
adultul le cedeaz, pn cnd ajunge s nu-i mai poat
da, i atunci apare acea stare de nefericire care scoate la
lumin tot felul de deviaii de la starea normal. Adultul
st i se gndete: i d seama c l-a tratat pe copil ntrun mod care a dus la dezvoltarea unor vicii i caut cum
s se ntoarc napoi pentru a drege rul.
Se tie, ns, c nimic nu poate corecta capriciul
copilului. Niciun sfat; nicio rugminte; nicio pedeaps
nu va avea vreo eficien: e ca i cum am ine un discurs
unui om care are febr i delireaz spre al convinge c e

mai bine s fie sntos, ameninndu-l cu bul ca s-i


scad temperatura.
Nu, adultul nu i-a stricat copilul atunci cnd a i-a
cedat: ci cnd l-a mpiedicat s triasc i l-a condus
ctre devierea de la dezvoltarea sa normal.
XXXVIII - COMPLEXUL DE INFERIORITATE
Adultul manifest, n mod incontient, un dispre
fa de copil: deoarece crede c propriul su copil e
frumos i perfect i i pune n el propriile ambiii i
sperane privind viitorul; e un impuls obscur, care l face
s acioneze conform unei alte dispoziii tenebroase, care
nu e numai convingerea c mintea copilului e goal i
trebuie umplut cu cunotine, sau c firea copilului e
rea i, de aceea, trebuie ndreptat. Acesta este dispreul
fa de copil. Adultul consider c acel copil neputincios
care st n faa lui, e copilul su: i c poate face orice
cu el: are chiar dreptul de a-i arta unele sentimente
inferioare de care i- ar fi ruine dac le-ar arta n faa
societii. Printre aceste sentimente ascunse se afl
avariia i tendina spre tiranie i absolutism; n chipul
acesta, ntre pereii casei, sub masca autoritii
printeti, se produce o continu i lent demolare a eului infantil. Cnd, de exemplu, adultul vede copilul
punnd mna pe un pahar, se gndete i se teme c
paharul s-ar putea sparge: n acel moment, avariia l
face s vad ntr-un pahar o adevrat comoar i, ca
s-l apere, oprete copilul s-l mite din loc. Poate c

acel adult e un om foarte bogat care vrea s-i


nzeceasc bogia pentru a o lsa motenire fiului su:
dar, n acel moment, are sentimentul c paharul are o
valoare enorm i ncearc s-l salveze. Pe de alt parte,
se gndete: De ce vrea copilul sta s pun paharul
altfel, dac eu l-am pus aa? Va s zic, eu n-am nicio
autoritate? i, cu toate acestea, n sinea lui, adultul ar
fi n stare s svreasc orice act de abnegaie pentru
copilul su: viseaz s-l vad, ntr-o zi, nvingtor: l-ar
vrea un om celebru i puternic: dar, n acele clipe,
nete n el tendina tiranic de autoritate care se
disipeaz ntr-un simplu act de aprare a unui obiect
fr valoare. Dac micarea aceasta ar fi fost fcut de
un servitor, tatl ar fi zmbi, iar dac un invitat ar fi
spart un pahar, tatl s-ar fi grbit s-l ncredineze c
nu-i nimic, c paharul n-are nicio valoare.
Copilul ns, trebuie s perceap la fiecare pas, spre
continua sa disperare, c este singurul individ periculos
pentru obiectele din jur i, prin urmare, singurul care e
incapabil s le ia n mn, c e o fiin inferioar, c
valoreaz mai puin dect lucrurile.
Exist un alt complex de factori pe care trebuie s-i
lum n considerare atunci cnd ne referim la
construcia interioar a copilului. El are nevoie nu
numai s ating lucrurile i s lucreze cu ele, ci i s
urmeze o succesiune determinat a aciunilor, a actelor
de micare: acest lucru are o mare influen asupra
construirii interioare a personalitii. Adultul nu mai e
contient de succesiunea aciunilor obinuite din viaa

cotidian, fiindc ele constituie, deja, un fapt legat de


propria sa existen, sunt un mod de via. Cnd un
adult se trezete dimineaa, tie c trebuie s fac cutare
sau cutare lucru i le face ca i cnd ar fi cele mai
simple lucruri din lume. Succesiunea actelor de micare
e aproape un automatism, nu le mai contientizm, aa
cum respirm fr s ne gndim la asta i aa cum
inima bate fr s ne dm seama. Copilul, dimpotriv,
are nevoie s-i construiasc aceste fundamente. Dar el
nu mai are posibilitatea de a-i planifica aciunile
urmtoare; de ex. st i se joac, vine adultul care se
gndete c e ora de plimbare, l mbrac i-l ia la
plimbare: sau, n timp ce e ocupat s execute o mic
treab, de exemplu, s umple o gleat cu nisip, i vine
o prieten a mamei, iar mama merge i ia copilul,
ntrerupndu-l din lucrul su, pentru a-l arta prietenei.
n mediul copilului intervine permanent aceast fiin
puternic, care dispune de viaa lui fr s-l consulte,
fr s-l ia n consideraie, care demonstreaz c
activitile copilului n-au nicio valoare, n timp ce, chiar
n prezena copilului, adultul nu ntrerupe un alt adult,
chiar dac ar fi un servitor, fr s zic: V rog, sau
Dac putei. Prin urmare, copilul simte c e diferit de
ceilali, c o stare de inferioritate specific l aeaz mai
prejos de ceilali.
ns, aa cum am zis, succesiunea aciunilor, a
actelor de micare, care s corespund designului
interior prestabilit, este extrem de important. Va veni o
zi cnd adultul i va explica copilului c fiecare e

rspunztor de faptele sale: dar aceast responsabilitate


are ca prim fundament un design complet relaiilor
dintre aciuni i dintre nelesurile lor. ns, copilul
simte doar c toate aciunile sunt lipsite de semnificaie.
Adultul, printele care se plnge c nu reuete s
trezeasc n fiul su acest sentiment de responsabilitate
i de autocontrol, e cel care a sfrmat, clip de clip,
continuitatea aciunilor copilului i sentimentul propriei
demniti. Copilul car cu sine o convingere obscur de
inferioritate i neputin. Pentru a- i asuma o
responsabilitate oarecare, trebuie ai convingerea c eti
stpn pe aciunile tale i s ai ncredere n tine nsui.
Cea mai profund descurajare e cea care vine din
convingerea neputinei. S presupunem c un copil
paralizat i unul sntos ar trebui s se aeze la linia de
start: cel paralizat n-ar consimi s alerge; sau dac,
ntr-o lupt de box, un uria bine antrenat s-ar afla n
faa unui omule nepriceput, acetia n-ar consimi s se
bat. Posibilitatea de a face efortul se stinge nainte de a
fi pus la lucru i d sentimentul incapacitii nainte de
a ncerca. Ei, bine, adultul stinge, n permanen simul
efortului din copil i l convinge c e incapabil. Adultul
nu se mulumete numai s mpiedice copilul s fac
ceva, ci i i spune: Tu nu poi face asta, degeaba
ncerci, sau, dac nu vorbim de persoane rafinate, va
zice: Prostule! De ce vrei s faci asta? Nu vezi c eti
incapabil? Un astfel de tratament are urmri nu numai
asupra muncii i a continuitii aciunilor copilului, ci i
asupra personalitii sale.

Acest procedeu nrdcineaz n sufletul copilului


convingerea c nu doar aciunile sale sunt lipsite de vreo
valoare, ci i c nsi personalitatea sa e stupid i
neputincioas. Aa se nasc descurajarea i lipsa de
ncredere n sine. Deoarece, atunci cnd cineva mai
puternic dect noi ne mpiedic s facem lucrul pe care
noi nine ni l-am propus, ne gndim c ar putea veni
cineva mai slab dect noi, n faa cruia s ncepem din
nou.
Dar,
dac
adultul
convinge
copilul
c
imposibilitatea st n el, atunci mintea lui se nceoeaz
i se nate n el o timiditate, un fel de fric, i o apatie
care devin, apoi, caracteristici constitutive i, mpreun,
toate acestea construiesc un obstacol interior pe care
psihanaliza l numete complex de inferioritate. E un
obstacol care poate rmne pentru totdeauna, un
sentiment umilitor care te face s te simi incapabil i
inferior celorlali: e ceea ce ne mpiedic s participm la
provocrile societii, prezente n orice moment al vieii.
Acestui
complex
i
aparin
timiditatea,
incertitudinea, nehotrrea, retragerea imediat din faa
greutilor i a criticilor, exteriorizarea disperrii prin
izbucnirea n lacrimi care nsoesc aceste situaii
dureroase.
Ei, bine, natura normal a copilului ne arat c,
ncrederea n sine, sigurana propriilor aciuni,
constituie una din cele mai minunate caracteristici ale
acestuia.
Cnd micuul din San Lorenzo le spune vizitatorilor,
dezamgii c au venit ntr-o zi de vacan, c ei, copiii,

pot s intre n sal i s se apuce de lucru chiar dac


nvtoarea este absent, el demonstreaz un caracter
energic, perfect echilibrat, care nu doar presupune c e
n stare s fac ce a zis, ci i cunoate bine forele i e
stpn pe ele.
Copilul tie ceea ce face i stpnete succesiunea
aciunilor necesare pentru a face acel lucru, pe care
reuete s-l realizeze simplu, fr a avea sentimentul c
face ceva excepional.
Copilul care compunea cuvinte cu ajutorul
alfabetului mobil nu s-a deranjat deloc atunci cnd
regina s-a oprit n faa lui i i-a cerut s scrie: Viva
l'Italia, ci, mai nti, s-a apucat s pun la loc literele
alfabetului cu care lucrase pn atunci, cu aceeai
senintate cu care ar fi lucrat dac ar fi fost singur: n
timp ce ne-am fi ateptat ca el, n onoarea reginei, s-i
ntrerup imediat munca i s execute ceea ce i se
ceruse. ns el nu se putea abate de la activitatea sa
obinuit: nainte de a compune alte cuvinte cu aceleai
litere trebuia s pun n ordine literele pe care le
folosise. Apoi, dup ce au fost puse toate n ordine,
micuul a compus cuvintele Viva l'Italia.
Iat un stpn al propriilor emoii i al propriilor
aciuni, un omule de patru ani care tie s se orienteze
cu o perfect siguran printre ntmplrile care se
desfoar n mediul su.
XXXIX - FRICA

Frica este o alt deviaie pe care o socotim ca fiind o


caracteristic natural a copilului. Cnd se zice copil
fricos, se nelege acea fric n legtur cu o tulburare
profund, aproape independent de condiiile mediului
i care, ca i timiditatea, face parte din caracterul su.
Exist copii asculttori care, s-ar putea spune, sunt
nvluii de o aur de anxietate, de fric. Alii, puternici
i activi care, dei, de obicei, curajoi n faa pericolului,
pot avea o fric inexplicabil, ilogic i de nenvins.
Aceste atitudini pot fi explicate ca fiind urmri ale unor
impresii puternice avute n trecut: frica de a traversa
strada, frica de oarecii de sub pat, frica de a se apropia
de o gin, sunt stri asemntoare cu fobiile, pe care
psihiatria le studiaz la adult. Toate aceste forme de
fric se ntlnesc, n special, la copiii ce depind de
adult, iar adultul profit de starea nebuloas a
contiinei copilului pentru a-i imprima, n mod
artificial, frica de entiti vagi care acioneaz n
ntuneric, pentru a-i face asculttori: aceasta e una din
cele mai nefaste forme de aprare ale adultului mpotriva
copilului, ntruct agraveaz teama natural pe care o
inspir
noaptea,
prin
adugarea
de
imagini
nspimnttoare.
Tot ceea ce pune copilul n legtur cu realitatea i i
permite experimentarea cu obiectele din mediu, ajutnd
inteligena concret, ndeprteaz starea tulburtoare a
fricii. Unul din rezultatele cele mai evidente la care am
ajuns n colile noastre normalizatoare, este dispariia

fricii subcontiente sau, n alte cazuri, neapariia


acesteia.
O familie spaniol avea trei fete deja mari, tinerele,
i o copil care frecventa coala noastr. Noaptea, cnd
se ntmpla s fie furtun, numai ei nu-i era fric i i
conducea surorile mai mari prin cas, cnd acestea se
refugiau n camera prinilor. Prezena micuei lipsit de
fric era un adevrat sprijin pentru surorile mai mari.
De aceea, cteodat, noaptea, cnd cele mari se
nspimntau de ntuneric, se alipeau de ea spre a-i
nvinge dureroasele impresii.
Starea de fric e diferit de frica legat de
instinctul normal de conservare n faa unui pericol. Ei,
bine aceast form de fric normal e mai puin
frecvent la copii dect la aduli, i asta nu se datoreaz
doar faptului c au mai puin experien n ceea ce
privete pericolele exterioare. Se pare c la copil
prevaleaz caracteristica de a nfrunta pericolul i c
aceast caracteristic e mai dezvoltat la el dect la
adult. n fapt, copiii se expun n mod repetat
primejdiilor, aa cum fac cei de la ora care se aga de
vehicule i cei de la ar care se car prin arbori nali
sau se coboar n vguni; ei se arunc cu ndrzneal
n mare i n ruri i nva s noate pe cont propriu,
riscnd: sunt nenumrate cazuri de eroism al copiilor
care-i salveaz sau ncearc s-i salveze colegii de
joac. Vreau s citez cazul unui incendiu de la un
ospiciu din California n care se aflau copii orbi: printre
victime s-au gsit i corpuri ale unor copii vztori, care,

dei locuiau n alt parte a cldirii, alergaser, n


momentul pericolului s-i salveze pe cei orbi. n
asociaiile de copii, de tipul Boy Scouts, se pot gsi, n
fiecare zi, exemple de eroism copilresc.
Ne-am putea ntreba dac normalizarea dezvolt sau
nu aceast tendin eroic att de des ntlnit la copii.
Noi n-am avut niciodat episoade de eroism n
experienele noastre asupra normalizrii; cu excepia
exprimrii unor dorine nobile, dar departe de o
adevrat aciune eroic. ns, comportamentul real i
obinuit al copiilor notri dovedete o pruden ce le
permite s evite pericolele i, prin aceasta, s le
depeasc. Pericole precum acelea de a putea utiliza
cuitele la mas i n buctrie, de a lucra cu chibrituri
sau alte obiecte pentru iluminat, de a aprinde focul, de a
rmne nesupravegheai lng un bazin de ap, sau de
a traversa strada. Pe scurt, copiii notri sunt capabili si controleze aciunile i teama i pot duce o via senin
i superioar.
Prin urmare, normalizarea nu nseamn a-i face s
se arunce n primejdie, ci a le dezvolta o pruden care
le permite s lucreze printre pericole, cunoscndu-le i
stpnindu-le.

XL - MINCIUNA

Deviaiile psihice, dei pot avea nfiri infinite,


asemntoare cu nite ramuri vizibile ale unei plante
luxuriante, depind, totdeauna, de aceleai rdcini
profunde: n acestea se gsete secretul unic al
normalizrii. n psihologia comun, ca i n educaia
curent, aceste ramificaii individuale sunt considerate
ca defecte individuale care trebuie studiate i tratate
separat, ca i cum ar fi independente unul de altul.
Minciuna este una din cele mai importante dintre
ele. Minciuna e o adevrat hain sub care se ascunde
sufletul i, dac am compara cu lada de zestre, am
spune: cte haine, attea minciuni, fiecare cu
importana i semnificaia sa. Exist minciuni normale
i minciuni patologice. Vechea psihiatrie s-a ocupat pe
larg cu minciunile de nestpnit, legate de isterie, care
acoper tot sufletul, n care limbajul devine o adevrat
estur de minciuni. Psihiatrii au atras atenia asupra
minciunii copiilor n faa tribunalelor pentru minori i,
n general, asupra minciunii incontiente cnd sunt
chemai s depun mrturie: a fcut o mare impresie
cnd s-a constatat c sufletul nevinovat al copilului,
aproape sinonim cu adevrul (adevrul vorbete cu gura
inocenei), poate spune lucruri neadevrate cu un
accent att de sincer. Atenia psihologilor criminaliti a
fost atras de aceste fapte surprinztoare i au ajuns la
concluzia c acei copii erau, ntr-adevrat sinceri, iar
minciuna se datora unei forme de confuzie mental,
agravat de momentul de emoie.

Aceast substituire a adevrului cu falsul, fie ca


stare permanent, fie ca fenomen episodic, este, cu
siguran, foarte ndeprtat de minciuna copilului prin
care acesta caut s se apere contient. ns, exist
chiar i la copiii normali precum i n viaa obinuit,
minciuni care n-au nicio legtur cu aprarea. Minciuna
poate fi o adevrat invenie, nevoia de a spune lucruri
fantastice, care produc plcere prin faptul c pot fi
crezute de ctre ceilali, nu pentru a ctiga ceva, nici
pentru vreun interes personal. E o adevrat form
artistic, ca aceea ntruchipat pe scen de ctre un
actor. Voi da un exemplu.
ntr-o zi, nite copii mi-au povestit c mama lor,
avnd un musafir la masa de prnz, a pregtit singur
nite sucuri vegetale bogate n vitamine, cu intenia de a
face propagand naturist i c a reuit s fac o
butur natural att de fin nct acel domn s-a
hotrt s o foloseasc i el i s-i fac propagand.
Povestea era att de amnunit i de interesant, nct
am rugat-o pe mama copiilor s aib buntatea s-mi
spun i mie cum se prepar sucul cu vitamine.
Doamna ns, mi rspunse c nu s-a gndit niciodat
s pregteasc asemenea sucuri, lat un exemplu de
pur creaie a imaginaiei copilului, tradus n minciun
oficial, fr alt scop dect acela de a da via unui
roman.
Aceste minciuni sunt opuse altora, cele spuse din
lene, pentru a nu mai trebui s te gndeti la ce e
adevrat: de-aia!.

Alteori, minciuna e un rezultat al unui raionament


viclean. Am avut ocazia s cunosc un copil de cinci ani,
pe care mama sa l-a lsat pentru un timp ntr-un
colegiu. Guvernanta, creia i s-a ncredinat grupul din
care fcea parte acest copil, era ptruns de misiunea sa
i avea o deosebit admiraie fa de acest copila, Dup
ctva timp, copilul se plnse mamei sale mpotriva
guvernantei, descriind-o ca peste msur de sever.
Mama se adres directoarei pentru informaii i i se
demonstr c guvernanta avea o mare dragoste pentru el
i c l copleea cu ngrijirile cele mai afectuoase. Atunci
mama l cert pe copil i i ceru s-i spun de ce a
minit. N-am putut s spun c persoana rea e
directoarea. Nu prea c-i lipsise curajul de a o acuza
pe directoare, ci, mai degrab, fusese dominat de
conveniile sociale. Se pot spune foarte multe despre
formele de adaptare la mediu prin viclenia de care sunt
capabili copiii.
n schimb, minciunile trntite n grab, ca ntr-un
reflex de aprare, fr un coninut inteligent elaborat,
sunt proprii copiilor slabi, asculttori. Sunt minciuni
nevinovate, dezorganizate, improvizate i, deci, foarte
strvezii, mpotriva crora lupt educatorii, uitnd c
acestea sunt acea expresie ingenu i clar a reaciei de
aprare a copilului n faa atacurilor adultului.
Minciuna este unul din acele fenomene aflate n
relaie cu inteligena, care, n copilrie, se afl nc n
formare i care se organizeaz odat cu creterea n
vrst ajungnd s constituie o parte foarte important

a societii, fiind indispensabil, decent i estetic, aa


cum sunt hainele pentru corp. n colile noastre
normalizatoare,
sufletul
copilului
abandoneaz
deformrile produse de convenii i se arat natural i
sincer. Cu toate acestea, minciuna nu e printre acele
deviaii care dispar ca prin farmec. E nevoie de o
reconstrucie, ceva mai mult dect convertirea: iar
claritatea ideilor, uniunea cu realitatea, libertatea
spiritului i interesul activ fa de lucruri elevate,
formeaz acel mediu apt de a reconstrui un suflet sincer.
Dar, dac se analizeaz viaa social, o gsim
scufundat ntr- o atmosfer de minciun, de care n-o
poi vindeca fr a deranja societatea. De fapt, muli din
copiii notri, trecnd n colile secundare obinuite, au
fost judecai ca obraznici i nesubordonai, numai
fiindc erau mult mai sinceri dect ceilali i nu-i
dezvoltaser anumite metode de adaptare. Profesorii nu
au observat acest fapt: deja disciplina i raporturile
sociale erau organizate pe baz de minciun, iar
sinceritatea, necunoscut lor, prea c deranjeaz acea
construcie moral bazat pe minciun stabilit ca
fundament al educaiei.
Una din cele mai strlucite contribuii ale
psihanalizei la istoria sufletului omenesc este
interpretarea
denaturrilor
ca
adaptri
ale
subcontientului. Ficiunile adultului i nu minciunile
copilului, reprezint groaznica hain n care e mbrcat
viaa, asemenea blnii sau penajului animalelor; adic
un vemnt care acoper, nfrumuseeaz i apr

mainria vie ascuns dedesubt. Camuflajul e minciuna


sentimentului, minciuna pe care omul o construiete n
sinea sa, pentru a putea tri, mai bine zis, supravieui
ntr-o lume cu care, sentimentele sale adevrate i
naturale, ar fi n conflict. i, deoarece nu e posibil s
trieti permanent ntr-o stare de conflict, sufletul se
adapteaz.
O ipocrizie special este aceea folosit de adult
mpotriva copilului. Adultul jertfete nevoile copilului
pentru nevoile sale; ns nu recunoate, ca i cum
recunoaterea ar fi un lucru intolerabil. El se
autoconvinge c exercit un drept natural i c
acioneaz pentru un bine viitor al copilului. Cnd
micuul se apr, sufletul adultului nu se ndreapt spre
starea adevrat a lucrurilor, ci consider tot ce face
copilul pentru salvarea propriei viei, drept lips de
ascultare i nclinaii rele. ncetul cu ncetul, acest glas
al adevrului sau al dreptii slbete, se stinge i e
nlocuit cu beteala strlucitoare, puternic, statornic, a
datoriei, a dreptului, a autoritii, a prudenei, etc.
Inima se solidific, se face de ghea i strlucete
ca un obiect transparent. Tot ce se izbete de ea se
sfrm . Inima mi-a devenit de piatr, i mna mi
zace rnit... Imaginea grandioas pe care o zugrvete
Dante n prpastia Infernului, acolo unde s-a retras ura,
e dat de dou stri diferite ale sufletului ce se pot
asemna cu starea lichid i solid a apei. Da,
convenionalismul care servete drept ecran e minciuna
spiritului care l ajut pe om s se adapteze la deviaiile

organizate ale societii, care mpietrete ncetul cu


ncetul sub forma urii, ceea ce fusese dragoste. Aceasta
e groaznica minciun ce st ascuns n cele mai
ntunecoase ascunziuri ale subcontientului.
XLI - REPERCUSIUNI ASUPRA VIEII FIZICE
Parc dintr-un fel de coeziune, n urma deviaiilor
psihice se nir multe tipuri de manifestri: ntre
acestea unele par de alt natur, deoarece se reflect
asupra funciilor corpului. E un capitol n medicin,
bine studiat astzi, n care se spune c multe din
tulburrile fizice au o cauz psihic. Chiar i unele
defecte sigure care par a fi, prin excelen, fizice, i au
originea ndeprtat n cmpul psihic. Unele din acestea
se refer, n mod particular, la copii, e vorba de tulburri
de nutriie. Copiii puternici, activi, mnnc cu lcomie
i sunt greu de tratat att prin educaie ct i prin
igien. Aceti copii mnnc mai mult dect au nevoie,
nu se pot abine, sunt totdeauna numii, cu bunvoin,
pofticioi, n timp ce tulburrile digestive i strile
toxice i trimit n faa medicului.
nc din antichitate, nesaul, acea tendin de
neoprit a corpului de prelua alimente dincolo de strictul
necesar, a fost recunoscut ca fiind un viciu de ordin
moral, inutil i cu efecte negative. n aceast tendin
pare a se manifesta o degenerare a unei sensibiliti
normale fa de alimente, sensibilitate care, pe de o
parte, trebuie s mping omul n cutarea hranei, iar,

pe de alt parte, trebuie s-l limiteze la strictul necesar,


cum se ntmpl la animale, a cror sntate e
ncredinat instinctului-ghid de conservare. De fapt,
procesul de auto-conservare la individ are dou laturi:
cea referitoare la mediu care const n evitarea
pericolelor i cea proprie individului, care se refer la
hrnire. La animale prevaleaz instinctul-ghid care
dirijeaz nu doar hrnirea, ci i determinarea cantitii
necesare de hran. Acest lucru reprezint una dintre
cele mai distincte caracteristici ale tuturor speciilor de
animale. Fie c mnnc mult sau puin, fiecare specie
pstreaz msura pe care le-a dat-o natura sub form
de instinct.
Singur omul prezint viciul lcomiei care, nu
numai c-l face s acumuleze o cantitate excesiv de
alimente, dar i i dezvolt tendina de absorbire a unor
substane care sunt toxice. Se poate spune, prin
urmare, c, la apariia deviaiilor psihice, se pierde
sensibilitatea protectoare care-l ghideaz ctre sntate.
Dovada o avem la copilul deviat, la care dezechilibrele
alimentare ncep subit. Mncrurile l invit prin
aspectul lor i sunt ntmpinate doar de simul extern al
gustului, n timp ce simul de conservare, fenomenul
intern vital, a slbit sau a disprut cu totul. A fost una
din demonstraiile cele mai impresionante din colile
noastre normalizatoare: aceea c, odat revenii din
deviaiile lor psihice la starea de normalitate, copiii au
pierdut insaietatea i au ncetat s mai fie lacomi. Ceea
ce i interesa era s execute exact gesturile i s

mnnce corect. Aceast recuperare a sensibilitii vitale


a fost privit, la nceput, cu o anumit nencredere, se
vorbea de convertirea copilului. A trebuit s descriem
amnunit fiecare scen, pentru a ne convinge de
realitatea acestui fenomen. Copiii, ajuni la ora potrivit
pentru mas n faa unei mese ncrcate, i ocupau
timpul cu aezatul erveelelor, cu studiatul tacmurilor
spre a-i aminti modul corect de a le ine i de a le folosi,
sau ajutau un camarad mai mic, iar cteodat, erau att
de minuioi n aceste preocupri, c se rcea mncarea.
Alii erau triti, pentru c speraser s serveasc la
mas i, n schimb, au vzut c li s-a trasat cea mai
uoar dintre sarcini: aceea de a mnca.
O dovad invers a corespondenei dintre
fenomenele psihice i alimentaie, e dat de un fapt
contrar. Copiii supui, retrai, au o repugnan
neobinuit fa de mncare, adesea de nenvins. Muli
refuzau s se ating de mncare, uneori ntr-un mod
att de impresionant nct, n familie sau n instituiile
de educaie, se iscau dificulti reale. Cel mai
impresionant lucru era c se ntmpla n instituii n
care se gseau copiii sraci i slabi care, n mod logic, ar
fi trebuit s foloseasc fiecare ocazie care li se oferea
pentru a se hrni abundent. Stri asemntoare pot, de
multe ori, s produc o adevrat descompunere fizic a
copilului, care nu rspunde niciunui tratament. Refuzul
de a mnca nu trebuie s se confunde cu dispepsia.
Adic cu strile anormale proprii organelor digestive,
care produc lipsa poftei de mncare. Aici copilul nu vrea

s mnnce dintr-o cauz psihic. n unele cazuri, dintrun impuls de aprare; cnd cineva vrea s-i bage
mncarea n gur i l oblig s mnnce n grab, adic
n ritmul adultului. n timp ce copiii au un ritm total
diferit i specific; lucru recunoscut deja de pediatri, cei
care au observat c acetia nu mnnc toat harna
necesar la o singur mas, ci interpun pauze lungi,
mestecnd lent i rar.
Acest fenomen se ntlnete i la sugari care nu se
desprind de sursa de hran cnd s-au sturat, ci se
opresc pentru a se odihni, acesta fiind ritmul lor lent i
cu ntreruperi. De aceea se poate recunoate n aceast
repugnan, posibilitatea unei reacii de aprare,
aproape a unei bariere, n faa violenei cu care copilul e
constrns s mnnce, nerespectndu-i-se legile sale
naturale. Sunt i cazuri n care nu se poate invoca o
astfel de aprare. Copilul nu are poft de mncare din
cauza propriei constituii; e permanent palid i niciun
tratament, nici viaa n aer liber, nici soarele, nici cura
marin, nu pot nvinge o asemenea inapeten. Dar
exist n preajma lui un adult care l oprim i l reprim
i de care copilul este extrem de ataat. Exist o singur
cale de a-l vindeca: inndu-l departe de persoana care l
reprim i ducndu-l ntr-un mediu liber i activ din
punct de vedere psihic, pentru a pierde acel ataament
care i deformeaz spiritul.
Relaia ntre viaa psihic i acele fenomenele fizice
considerate a fi cele mai ndeprtate de psihicul pur,
cum sunt cele n legtur cu alimentaia, a fost

totdeauna recunoscut. Crile sfinte ni-l prezint pe


Esau care, din cauza viciului lcomiei, a renunat la
dreptul ntiului nscut, acionnd astfel, fr minte,
mpotriva propriului su interes. n fapt, lcomia la
mncare este unul din viciile care ntunec mintea. E
demn de amintit precizia cu care sfntul Tommasso
dAquino a artat legtura dintre lcomie i intelect. El
susine c lcomia tocete judecata i, ca urmare,
slbete puterea de cunoatere a realitii inteligibile.
Copilul pune aceeai problem n mod invers: tulburrile
psihice sunt cele care genereaz lcomia.
De asemenea, i religia cretin leag acest viciu de
tulburri de ordin spiritual, punndu-l ntre pcatele de
moarte, cele care conduc la moartea spiritului, la o via
nchis datorit nclcrii unora dintre legile misterioase
care guverneaz universul. Dintr-o alt perspectiv,
modern i tiinific, psihanaliza sprijin, indirect,
concepia noastr privind pierderea instinctului-ghid,
adic a simului de conservare. Aceasta ns,
interpreteaz lucrurile n mod diferit i vorbete despre
instinctul morii. Adic, recunoate n om o tendin
natural de a ajuta venirea inevitabil a morii, de a o
uura, de a scurta termenul i de a o nfrunta prin
sinucidere. Omul se ataeaz de otrvuri precum
alcoolul, opiul, cocaina, cu o tendin irezistibil: adic
se ataaz de moarte, o cheam, o trage ctre sine n loc
s ataeze de via i de salvare. Nu ne arat toate
acestea, oare, o pierdere a sensibilitii vitale luntrice
care trebuie s controleze conservarea individului? Dac

o asemenea tendin ar fi legat de fatalitatea morii, ar


trebui s existe la toate creaturile. S-ar putea spune,
mai curnd, c orice deviaie psihic l duce pe om pe
calea morii, fcndu-l s lucreze mpotriva vieii sale:
aceast tendin apare deja, ntr-o form uoar,
aproape imperceptibil, n prima copilrie.
Bolile pot avea ntotdeauna un coeficient psihic,
pentru c viaa fizic i viaa psihic sunt strns legate
una de alta: o alimentaie anormal deschide poarta
tuturor bolilor i le invit s intre. Dar, cteodat, boala
este o pur aparen, are cauze exclusiv psihice, fiind
doar o nchipuire, nu o realitate. Psihanaliza a adus o
mare lumin prin ilustrarea fugii n boal. Fugile n
boal nu sunt simulri, ci reprezint simptome reale,
febr i adevrate tulburri funcionale ce au, uneori, o
aparen grav. Cu toate acestea, ele sunt boli
inexistente, legate n subcontient de fenomene psihice
care reuesc s domine legile fiziologice. Prin boal, eu-l
reuete s se sustrag situaiilor sau obligaiilor
neplcute; boala rezistent la oricare tratament dispare
doar elibernd eu-l de situaia de care voia s scape. Ca
i defectele morale, multe boli i stri morbide ale
copiilor pot disprea atunci cnd sunt pui ntr-un
mediu liber n care desfoar activiti normalizatoare.
Astzi, muli pediatri consider colile noastre adevrate
Case de Sntate i ne trimit copii cu tulburri
funcionale rezistente la tratamentele obinuite,
obinndu-se,
astfel,
rezultate
i
vindecri
surprinztoare.

PARTEA A TREIA
XLII - LUPTA DINTRE ADULT I COPIL
Conflictul dintre adult i copil are consecine ce se
revars la infinit n viaa uman, asemenea undelor ce
se propag departe, departe, atunci cnd se arunc o
piatr ntr-un ochi de ap linitit. n ambele cazuri
vibraiile se transmit i se dezvolt concentric n toate
direciile.
n acelai fel, att medicina ct i psihanaliza
descoper originile multor tulburri fizice i mentale.
Psihanalitii, n cutarea celor mai ndeprtate cauze ale
tulburrilor mentale, se aventureaz pe ci ndeprtate;
chiar i exploratorii care cutau izvoarele Nilului au
trebuit s parcurg distane imense, ntlnind acele
cascade fantastice, nainte de a ajunge la linitea
ancestral a marilor lacuri. tiina, dorind s cerceteze
originile slbiciunii, ale incapacitii de rezisten,
printre meandrele psihicului uman, trece dincolo de
cauzele imediate i, ptrunznd ct mai adnc n
cauzele contiente, ajunge la origini, ntlnind acele
lacuri linitite, respectiv corpul i sufletul copilului.
Mergnd napoi, dac ne intereseaz aceast nou
istorie a umanitii scris n secretul construciei

elementelor sale, putem s plecm, astfel, de la marile


lacuri ale primei copilrii i s urmm cursul dramatic
al rului vieii care erpuiete i nainteaz repede
printre muni i obstacole, rsucindu-se i deviind n
parcursul su dificil, srind viguros peste prpstiile
cascadelor, liber s fac orice, cu excepia unui singur
lucru: s se opreasc, s nceteze a da fru apelor
tumultoase ale existenei.
ntr-adevr bolile cele mai evidente ale omului adult
- bolile fizice ct i perturbaiile nervoase i mentale sunt reflectri din copilrie, iar viaa infantil ne poate
arta primele simptome.
De asemenea, trebuie s inem cont de o alt
realitate: orice boal important i vizibil este nsoit
de o infinitate de boli mai mici. Cazurile de moarte
datorate unei boli sunt mult mai rare dect cazurile de
vindecare a aceleiai boli. i, dac boala reprezint o
stare de neputin, de cdere la pat, care nu poate
rezista atacului, nseamn c e nsoit de multe alte
puncte slabe care nu au fost direct atacate de boal.
Condiiile anormale care predispun la boal sunt
precum undele care se repercuteaz la infinit, precum
vibraiilor eterului. n acelai mod n care, examinnd o
pictur de ap pentru a ti dac este sau nu curat i
potabil, se poate conchide c i restul apei din care a
fost luat proba prezint aceleai caracteristici, tot aa,
cnd numeroase persoane mor din cauza unei boli sau
i cer iertare pentru greelile lor, trebuie s conchidem
c toat umanitatea triete n eroare.

Ideea nu este nou. Deja din timpul lui Moise se


recunotea c exist o eroare la originea umanitii, un
pcat care a pervertit totul i a dus la pierzanie. Pcatul
originar pare un concept ilogic i nedrept pentru c
acesta consider posibil condamnarea crud a unui
numr infinit de nevinovai destinai s formeze
umanitatea.
Noi, n acelai fel, vedem sub ochii notri copii
inoceni, condamnai s poarte n sine consecinele
fatale ale unei dezvoltri viciate de erori de-a lungul
secolelor.
Cauzele la care facem referire se bazeaz pe
conflictul fundamental al vieii umane, ncrcat de
consecine i, pn acum, insuficient cercetat.
XLIII - INSTINCTUL MUNCII
naintea acestor noi revelaii asupra copilriei, legile
construirii vieii psihice au constituit un necunoscut
absolut. ns studiul asupra perioadelor senzitive ca
determinani n formarea omului va constitui una dintre
tiinele de mare importan pentru umanitate.
Dezvoltarea i creterea prezint fundamente
succesive i relaii tot mai strnse ntre individ i mediu,
deoarece dezvoltarea personalitii - sau ceea ce se
numete libertatea copilului - nu poate fi alta dect
independena progresiv fa de adult, realizat datorit
unui mediu adecvat, n care copilul poate gsi mijloace
necesare dezvoltrii propriilor funcii. Acest lucru este la

fel de clar i de simplu, ca atunci cnd spunem c


nrcarea se face prin pregtirea unei alimentaii bazate
pe cereale i pe suc de fructe sau folosind produse din
mediu pentru a nlocui laptele matern.
Eroarea libertii copilului, n educaie, const n
considerarea unei independene ipotetice n raport cu
adultul, fr pregtirea corespunztoare a mediului.
Aceasta constituie o tiin educativ, care are drept
corespondent n alimentaia copilului, necesitatea de a
stabili prescripii igienice. n acelai timp, bazele
eseniale ale pregtirii aspectului psihic al mediului ca
fundament al unei noi educaii au fost schiate de
copilul nsui, ntr-o manier suficient de clar pentru a
putea constitui o realitate practic.
Printre revelaiile fcute de copil exist una
esenial: fenomenul normalizrii prin intermediul
muncii. Miile de experiene fcute pe copii din toate
rasele lumii au permis demonstrarea fenomenului care
constituie experiena cea mai sigur care a fost vreodat
realizat n cadrul psihologiei i educaiei. Este sigur c,
pentru copil, atitudinea de munc reprezint un instinct
vital, deoarece fr munc nu se poate organiza
personalitatea, dat fiind c aceasta ar iei din limitele
normale ale propriei construcii: omul se construiete
muncind. Nimic nu poate nlocui lipsa muncii: nici
bunstarea, nici afeciunea. Pe de alt parte, deviaiile
nu pot fi corectate prin pedepse sau cu exemple. Omul
se construiete muncind, efectund munci manuale, n
care mna este instrumentul personalitii, organul

inteligenei i al voinei individului care i edific


propria existen pe cheltuiala mediului. Instinctul
copiilor confirm faptul c munca este o tendin
intrinsec a naturii umane, instinct caracteristic speciei.
Din ce motiv munca, factor care ar trebui s
constituie satisfacia suprem i baza principal a
sntii i a regenerrii (aa cum se ntmpl la copii),
este respins de adult, care ajunge s nu mai cread n
necesitatea ei dur, impus de mediu? Din motivul c
munca social se sprijin pe baze false, iar instinctul
profund - deviat n posesivitate, n putere, n ipocrizie i
n monopol - rmne adnc ascuns n om, ca o
caracteristic recesiv. n aceste condiii, munca depinde
numai de circumstane externe sau de lupta oamenilor
deviai de la natura lor, i se transform n munc
forat, care genereaz bariere psihice puternice. De
aceea munca este dur i respingtoare.
ns, atunci cnd, n circumstane excepionale,
munca se afl n relaie intim cu impulsul instinctual,
atunci aceasta capt, chiar i la adult, caracteristici
foarte diferite. n acest caz munca devine extrem de
plcut i irezistibil i duce omul dincolo, deasupra
oricror deviaii i tulburri. Aceasta este munca celui
care realizeaz o invenie, a celui care face eforturi eroice
n explorarea planetei, a celui care creeaz opere de art;
n aceste cazuri omul este dominat de o putere
extraordinar, n care regsete din nou instinctul
speciei n designul propriei individualiti. Acest lucru
este similar unui jet de ap puternic, care sparge scoara

dur i nete spre nalt, cznd apoi ca o ploaie


benefic i aductoare de prospeime asupra umanitii.
Aceste impulsuri genereaz progresul civilizaiei,
datorit crora renvie nsuirile fundamentale ale
instinctului normal al muncii, pe care se bazeaz mediul
social uman.
Munca este, fr ndoial, caracteristica cea mai
individual a omului: progresul civilizaiei este legat de
capacitatea omului de a crea multiple forme de mediu
pentru a-i uura viaa.
Este curios, ns, c ntr-un asemenea mediu, omul
a gsit modul su de a tri, desprindu-se, astfel, de
viaa natural. Acest mediu, totui, nu poate fi numit
artificial; mai degrab, e o construcie suprapus
naturii, adic supra-natural, iar omul se adapteaz
progresiv pn cnd acesta devine elementul su vital.
Se poate compara istoria civilizaiei cu una dintre acele
evoluii lente care duc la apariia unei noi specii, bine
definit, aa cum, n istoria natural a vieii animale, ar
putea fi trecerea, prin intermediul amfibiilor, de la viaa
marin la cea terestr. Omul, amfibia, trind n natur,
ncet, ncet i-a creat supra-natura, trind pe deplin n
ambele viei, dar cu tendina de a tri doar ntr-una. Azi,
deja, omul nu mai triete n natur, pentru c o
utilizeaz n ntregime, att pe cea vizibil ct i pe cea
invizibil, cea care se manifest i cea care se ascunde
n misterele vieii cosmice. Omul, ns, nu a trecut pur i
simplu dintr-un mediu de via n altul: i-a construit
propriul mediu, n care triete ntr-un mod att de

exclusiv, nct nu ar mai putea tri n afara minunatei


lui creaii. Omul triete, deci, pe speele omului. Natura
nu e salvatoarea omului, aa cum face cu celelalte fiine
vii. Omul nu gsete n natur, aa cum gsete
pasrea, alimentele gata pregtite i mijloacele pentru ai construi cuibul; omul trebuie s gseasc n om tot
ceea ce i trebuie. De aceea, fiecare individ este legat de
ceilali i fiecare contribuie, prin propria munc, la
construirea complexului n care triete umanitatea,
mediul supra-natural.
ns, dac omul triete pe speele omului, este
stpn pe propria existen, o poate dirija i poate
dispune de aceasta cum dorete. Nu este direct supus
vicisitudinilor naturii, ci este separat de aceasta i
depinde, exclusiv, de vicisitudinile umane. De aceea
dac personalitatea uman se abate de la calea cea
dreapt, ntreaga sa via este n pericol, existnd, astfel,
un pericol pentru om n sine.
Este interesant s controlezi n copilrie puterea
instinctului de munc i influena unitii intime care
exist ntre normalitate i munc de-a lungul ntregului
proces de construire a personalitii.
Aceasta este cea mai bun dovad a faptului c
omul se nate cu o finalitate centrat n munc,
deoarece natura este cea care l mpinge s construiasc
ceva care s depind de el, iar acel ceva trebuie s fie
unit cu existena i cu finalitile creaiei. Este ilogic,
ntr-adevr, ca omul s nu participe la armonia
universal la care contribuie toate fiinele vii, fiecare

prin activitatea instinctelor specifice speciei. Coralii


construiesc insule i continente, reconstruind rmurile
sparte de nencetata aciune a valurilor; insectele
transport polenul plantelor conservnd, astfel, o mare
parte din viaa vegetal; condorul i hiena purific
mediul de hoiturile nengropate; alte animale elimin
reziduurile, altele fac miere i cear, altele mtasea, i
tot aa. Misiunea vieii este att de imens i de
esenial nct pmntul se conserv datorit vieii care
mbrieaz globul pmntesc cu un strat echivalent cu
atmosfera. De fapt, astzi viaa de deasupra pmntului
constituie biosfera. Scopul ultim al fiinelor vii, nu e
acela de a se hrni i tri, ci, trind i hrnindu-se,
particip n mod esenial la conservarea pmntului i
constituie
elemente
necesare
armoniei
telurice.
Animalele produc mai mult dect le este necesar; din
activitatea lor rezult un excedent cu mult superior
necesitilor directe ale conservrii. Prin urmare, totul n
univers lucreaz i toate respect legile universului.
Omul, lucrtorul prin excelen, nu se poate sustrage
acestora: acesta construiete supra-natura, care, prin
bogia produciei sale depete, evident, necesarul
simplei sale existene, avnd, n plus, i o funcie de
ordin cosmic.
Pentru ca aceast producie s se realizeze perfect,
ea nu trebuie s fie inspirat de necesitile omului
nsui, ci din misterioasele planuri ale instinctului
muncii. O fatal deviere separ, n mod evident, omul de
centrul su cosmic, de scopul vieii sale. La copil,

procesul de construire a omului, care este misiunea lui,


trebuie s se uneasc n mod intim - dac se desfoar
normal - cu instinctele directive ale construciei
individuale. Iar n aceasta const marele secret: educaia
normal de care depinde supra-natura.

XLIV - CARACTERISTICILE CELOR DOU TIPURI DE


MUNC
Adultul i copilul, fcui s se iubeasc i s
convieuiasc n dragoste, sunt ntr-o lupt continu
datorit unei nenelegeri care roade rdcinile vieii i
se dezvolt ntr-o ncrengtur de aciuni i reacii.
Problemele pe care le implic acest conflict sunt
diverse, iar unele din ele, clare i evidente, depind de
relaiile sociale din exterior. Adultul are o misiune de
ndeplinit, att de complicat i intens nct devine tot
mai dificil s o suspende, aa cum i cere necesitatea de
a urma copilul, de a se adapta la ritmul i trebuinele lui
psihice de dezvoltare. Pe de alt parte, mediul tot mai
complicat i dinamic al adultului este neadecvat
copilului. Ne-am putea imagina o via primitiv, simpl
i linitit, n care copilul s-i poat gsi un refugiu
natural, alturi de adult, fcnd lucruri simple i ntrun ritm linitit, nconjurat de animale domestice, unde
copilul ar fi n contact direct cu obiectele i ar putea
lucra chiar i el, fr teama de a i se opune cineva. Iar

atunci cnd i-ar fi somn s-ar putea culca sub un pom cu


frunza deas.
ns, civilizaia, ncetul cu ncetul, a redus mediul
social al copilului. Totul este excesiv de reglementat,
mult prea nchistat i rapid. Nu numai ritmul accelerat
al vieii adultului a devenit un obstacol pentru copil, dar
i apariia mainriilor de tot felul care l arunc departe
ca un vnt puternic, i-a rpit ultimele locuri de refugiu.
n acest mediu copilul nu poate tri n mod activ.
ngrijirile care i se dau constau n protejarea vieii de
pericolele care se multiplic i care l pndesc din afar.
n realitate, copilul este, n aceast lume, un refugiat, o
fiin inert, un sclav. Nimeni nu se gndete la
necesitatea de a i crea un mediu de via adecvat; nu se
gndete nimeni c el are nevoie de aciune i de munc.
Este nevoie, deci, s ne convingem c problemele
sociale sunt dou, pentru c dou sunt i formele de
via: problema social a adultului i problema social a
copilului; i c exist dou tipuri eseniale de munc,
munca adultului i cea a copilului, amndou necesare
vieii umanitii.
Munca adultului
Adultul, ca i activitate proprie, trebuie s
construiasc mediul supra-natural. Este o munc
exterioar, alctuit din activitate i efort inteligent i
constituie aa-zisa munc productiv, care, prin natura
sa, e social, colectiv i organizat.

n exercitarea muncii sale, omul e forat s o


organizeze i s o reglementeze cu ajutorul unor norme
care formeaz legile sociale. Acestea impun o disciplin
colectiv creia oamenii i se supun voluntar, pe care ei
nii au recunoscut-o ca fiind indispensabil pentru
ordinea i funcionarea vieii sociale. ns, n afar de
acele legi care reprezint necesiti locale i genereaz
diferene ntre diferite grupuri umane, de-a lungul
secolelor
s-au
stabilit
alte
legi
fundamentale,
nrdcinate n natura nsi, care in de munca n sine:
aceste legi sunt comune tuturor oamenilor i tuturor
timpurilor. Una dintre acestea este legea diviziunii
muncii, cu aplicaie universal, la toate fiinele vii, o lege
indispensabil, dup care oamenii se difereniaz ntre ei
n funcie de ceea ce produc. O alt lege natural se
refer la nsui individul care muncete: este legea
efortului minim, conform cruia omul caut s obin
maximum de producie muncind ct mai puin posibil.
Aceast lege are o importan imens, nu pentru c
exist dorina de a munci ct mai puin posibil, ci
pentru c, astfel, se obine o producie mare cu un
consum mai mic de energie: principiu foarte util pentru
a putea fi aplicat, de asemenea, i la main, care
nlocuiete i ntregete munca uman.
Aceste sunt legile bune sociale i naturale
privitoare la munc.
ns nu totul se desfoar conform acestor legi
bune deoarece materia pe care omul o prelucreaz,
aceea care produce bogie, este limitat, ceea ce duce la

apariia
competiiei,
la
lupta
pentru
via,
asemntoare cu cea care exist ntre animale.
Pe deasupra tuturor acestora, mai acioneaz i
deviaiile individului, generatoare de conflicte. Dorina
de posesie - fr vreo legtur cu vreo raiune de
conservare a individului sau a speciei -se nate dincolo
de legile naturale i, de aceea, nu are limite.
Posesivitatea domin iubirea nlocuind-o cu ura i,
ptrunznd ntr-un mediu organizat, mpiedic
desfurarea muncii, nu doar n limitele individuale ci i
n cele ale organizaiilor sociale. De aceea, diviziunea
muncii este substituit de exploatarea muncii altuia,
reglementat de legi convenionale, care impun ca
principii sociale consecinele deviaiilor umane mascate
de normele dreptului. n acest fel, eroarea triumf n
societatea uman i impune prin sugestie principii
prezente sub form de ordine moral i de necesiti
vitale, n tragica i ntunecoasa confuzie pe care rul o
impune sub mantia binelui, totul se deformeaz, i toi
accept ca o necesitate suferinele care deriv din
aceasta.
Copilul, care este o fiin natural prin excelen,
triete, din punct de vedere material, alturi de adult i
este, n fiecare familie, asociat cu cele mai diverse
condiii de via. Cu toate astea, el rmne ntotdeauna
strin activitii sociale a adultului: activitatea sa nu se
poate aplica produciei sociale. Trebuie s ne intre bine
n minte principiul c un copil nu are posibilitatea de a
participa la activitatea social a adultului. Dac lum ca

simbol munca unui fierar care bate pe nicoval cu un


ciocan greu ne dm seama c un copil nu ar putea s
fac un efort similar. Dac lum ca simbol pentru
munca intelectual un om de tiin care manevreaz cu
atenie un instrument pentru cercetri complicate i
dificile, e, de asemenea, clar c niciun copil nu i-ar
putea aduce contribuia la aceste cercetri. S ne
gndim chiar i la un legiuitor care studiaz
mbuntirea legilor: copilul nu ar putea niciodat s-l
nlocuiasc n aceast sarcin.
Copilul este complet strin acestei societi i am
putea rezuma poziia lui prin fraza evanghelic:
mprria mea nu este n aceast lume. El este, prin
urmare, o fiin complet separat de societatea elaborat
a oamenilor, strin de lumea artificial pe care omul a
construit-o separat de natur. n lumea n care intr
prin natere, copilul este un extra-social prin excelen,
precum o persoan care nu se poate adapta societii,
care nu poate lua parte activ la activitatea productiv a
acesteia, i nici la procesul de reglementare a organizrii
acesteia, i care, din aceast cauz, constituie o
tulburare a echilibrului stabilit. De fapt, copilul este o
fiin extra-social, care deranjeaz totdeauna, acolo
unde se afl aduli, chiar i n casa prinilor si. Lipsa
sa de adaptare este agravat de faptul c e o fiin activ
i nu este capabil s renune la propria activitate. i de
tendina adultului de a combate aceast activitate,
oblignd copilul s nu intervin, s nu deranjeze,
ncercnd s-l reduc la pasivitate. De aceea copilul este

dat la cre sau obligat s stea n camera de joac; sau


este trimis la coal, loc de exil la care copilul e
condamnat de ctre adult pn cnd va fi capabil s
triasc n lume fr s deranjeze. Doar atunci va putea
fi admis n societate, nainte trebuie doar s se supun
adultului, precum o persoan privat de drepturi civile,
pentru c, n realitate, existena sa civil e nul. Adultul
este stpnul i domnitorul su, iar copilul trebuie s fie
mereu sub ordinele lui, ordine care nu se discut i, ca
atare, sunt juste a priori.
Provenind din nimic, micuul ptrunde n familia
adultului. Acesta, n viziunea lui, este mare i puternic
ca un zeu, este singurul care i poate asigura ce-i trebuie
pentru a tri. Adultul este creatorul, binecuvntarea,
dominatorul, executorul. Nimeni nu a depins vreodat
de altcineva ntr-o manier att de total i absolut
precum copilul de adult.
Munca copilului
Dar i copilul este un muncitor i un productor.
Chiar dac nu poate participa la munca adultului, el are
propria sa munc pe care trebuie s o desfoare, o
sarcin mrea, important i dificil: aceea de a
produce omul. Dac dintr-un nou nscut inert, mut,
incontient i incapabil s se mite se formeaz un adult
perfect, cu o inteligen mbogit prin cuceririle vieii
psihice, care rspndete lumina emanat de spirit,
acest lucru se datoreaz copilului.

Omul este construit, exclusiv, de ctre el. Adultul nu


poate interveni n aceast munc; excluderea adultului
din lumea copilului este absolut i mai evident dect
excluderea copilului din munca de producere a supranaturii sociale n care guverneaz adultul. Munca
infantil este de o calitate i cu un potenial foarte
diferit, am putea spune c e de o calitate opus: este o
munc a incontientului, realizat de o energie
spiritual aflat n desfurare, o munc creatoare care
amintete de descrierea simbolic din Biblie, unde,
vorbind despre om, Scriptura spune doar c a fost
creat. Dar cum a fost creat? Cum au primit aceste
creaturi vii, atributul inteligenei i al puterii asupra
tuturor lucrurilor create, dei au provenit din nimic?
Putem s observm i s admirm acest fenomen cu
toate particularitile sale n copil, n toi copiii. n
fiecare zi ochii notri se bucur de acest spectacol
uimitor.
Ceea ce a fost fcut, a fost fcut pentru a se
reproduce n toate creaturile umane atunci cnd ajung
n lumea celor vii: este viaa ce vine din nemurire, de
acolo de unde totul, murind, se rennoiete. n faa
acestui lucru simplu din realitate putem repeta la infinit:
Copilul este printele omului. Toat puterea adultului
provine din posibilitatea pe care a avut-o micuul
printe de a-i realiza plenar misiunea secret ce i-a
fost ncredinat. Ceea ce l aeaz pe copil n postura
unui muncitor adevrat este faptul c el nu construiete
acel om mplinit pe care are sarcina s-l formeze, doar

meditnd i odihnindu-se. Nu, munca sa const n


activitate: el creeaz printr-o munc nentrerupt.
Trebuie s se in cont c, n aceast munc, el folosete
mediul extern, adic acelai mediu pe care l folosete i
l transform adultul. Copilul crete prin exerciiu:
activitatea sa constructiv const ntr-o munc
autentic ce izvorte, din punct de vedere material, din
mediul extern. Copilul exerseaz i se mic
experimentnd: n acest fel i coordoneaz propriile
micri i nregistreaz emoiile provenite din lumea
extern, plsmuindu-i inteligena, n acest fel i
cucerete, fr de odihn, propriul limbaj prin miracole
de atenie i eforturi iniiale de care numai el e capabil
i, tot astfel, prin ncercri de neoprit reuete s se
ridice n picioare i s alerge. Procednd astfel, el se
supune unui program i unui orar, precum cel mai
silitor elev, cu aceeai invariabil constan cu care se
mic stelele de-a lungul traiectoriei lor invizibile. De
altfel, la orice vrst se poate msura statura copilului,
iar aceasta va atinge limitele prevzute; cunoatem
faptul c la vrsta de cinci ani el va atinge un alt nivel de
inteligen, i altul la cea de opt ani. Se poate presupune
care i vor fi statura i capacitatea intelectual la 10 ani,
pentru c nu se va abate de la programa fixat de
natur. Prin intermediul unei activiti neobosite,
alctuit din eforturi, experiene, cuceriri i dureri, din
probe dure i lupte extenuante, copilul i va desfura,
ncet, activitatea sa dificil i uimitoare, ajungnd mereu
la noi forme de perfeciune. Adultul perfecioneaz

mediul, iar copilul perfecioneaz fiina: eforturile lui


sunt asemntoare cu ale aceluia care merge continuu,
fr odihn, pentru a ajunge la int. De aceea
perfeciunea omului adult depinde de copil.
Noi, adulii, depindem de el. n cadrul activitii lui
noi suntem copiii lui, suntem dependeni, aa cum n
lumea muncii noastre el este copilul nostru, el e cel
dependent. Adultul este stpn ntr-un domeniu, iar
copilul este stpn i domnitor n altul, i astfel,
amndoi, depind unul de altul: sunt doi regi n dou
regate diferite.
Aceasta este esena armoniei ntregii umaniti.
Confruntarea ntre cele dou feluri de munc
Munca copilului, fiind constituit din aciuni n
relaie cu obiectele reale ale lumii exterioare, o putem
face materie de studiu pentru a-i cerceta legile i pentru
a-i individualiza originile, cu scopul de a o compara cu
munca adultului. Adultul i copilul desfoar amndoi,
pe baza mediului, o activitate imediat, contient i
voluntar, ce trebuie s fie considerat ca o munc
propriu-zis; ns, n afar de aceasta, amndoi au n
munca lor o finalitate care nu este direct contient i
voluntar. Nu exist o fiin vie, nici mcar la fiinele
vegetale, care s nu se dezvolte pe seama mediului.
Aceast fraz nu este riguros exact, prin aceea c se
refer doar la o judecat imediat. Deoarece, viaa nsi
constituie o energie ce izvorte din ceea ce menine

creaia, crend i perfecionnd, fr ncetare, mediul,


energie care, fr aceast activitate, s-ar dezagrega. De
exemplu, coralii i desfoar munca lor nemijlocit de
a absorbi din apa mrii carbonatul de calciu pentru a-i
construi digurile de protecie; n raport cu mediul,
finalitatea lor este, ns, aceea de a crea nor continente.
Dar, din moment ce aceast finalitate este destul de
ndeprtat de activitatea actual a coralilor, acetia pot
fi studiai tiinific fr a ntlni vreodat continentele.
Acelai lucru se poate spune i despre toate fiinele vii
i, n mod special, despre om.
O finalitate ce nu este imediat, ns vizibil i
sigur, se gsete
n faptul c fiecare fiin adult este produsul
muncii creatoare a unei fiine infantile. Studiind sub
toate aspectele copilul, sau, mai bine zis, fiina infantil,
se poate studia i cunoate totul, de la atomul
fundament al materiei pn la cele mai mici detalii a
tuturor funciilor: ceea ce, n schimb, nu se va gsi n
acesta, e adultul.
Totui, cele dou finaliti ndeprtate ale actului
imediat implic o munc fcut pe cheltuiala mediului.
Poate c Natura dezvluie, n fiinele sale cele mai
simple, o parte din secretele sale. La insecte, de
exemplu, putem s vedem rezultatele a dou munci
autentice productive: una este reprezentat de mtase,
fir strlucitor cu care oamenii i fabric esturi
preioase, cealalt reprezentat de pnza de pianjen, fir
fr consisten proprie, pe care omul se grbete s-l

distrug. Ei, bine, mtasea este produsul unei fiine


infantile, n timp ce pnza de pianjen este produsul
fiinei adulte: fr ndoial este vorba de doi lucrtori.
Prin urmare, atunci cnd se vorbete de munca copilului
i se compar cu cea a adultului, se face referire la dou
specii diferite de activitate, cu scopuri diferite, dar
ambele reale.
Ceea ce conteaz este cunoaterea muncii infantile.
Cnd un copil lucreaz, nu o face pentru a atinge un
scop exterior. Obiectivul su este s munceasc i, cnd,
dup repetarea exerciiului, pune capt propriei
activiti, aceast finalitate e independent de aciunile
externe. Ct despre reacia individual, ncetarea muncii
nu se face din cauza oboselii, deoarece una din
caracteristicile copilului e aceea de a iei din propria
activitate complet ntrit i plin de energie.
Prin aceasta apare una din diferenele ntre legile
naturale ale muncii copilului i cele ale muncii
adultului: copilul nu urmeaz legea efortului minim, ci
una opus, pentru c el consum o cantitate imens de
energie ntr-o munc ce nu are un scop exterior, i
implic nu numai energia propulsiv, ci i energia
potenial n executarea tuturor detaliilor. Obiectivul i
aciunea exterioar sunt, n aproape toate cazurile,
elemente lipsite de importan. Este impresionant
aceast relaie ntre mediu i procesul de perfecionare a
vieii interioare, acesta fiind, dup prerea adultului,
elementul care d form vieii spirituale. Un om care se
afl ntr-o sfer a sublimrii, nu este preocupat de

lucrurile externe, le folosete doar la momentul oportun


pentru perfecionarea interioar. Dimpotriv, cel care se
afl ntr-o sfer a obinuitului sau, mai bine zis, n
propria sfer, este preocupat de finalitatea extern pn
la sacrificiu, pn la a rmne fr suflet i fr
sntate.
O alt diferen clar ntre munca adultului i cea a
copilului const n faptul c cel din urm nu admite
recompense, nici concesii; este necesar ca el s
ndeplineasc singur munca de a crete pe care o
ndeplinete pn la finalizare. Nimeni nu poate prelua
efortul copilului i nimeni nu poate s creasc n locul
lui. Nici mcar nu e posibil ca un copil s caute un mod
de a pierde ct mai puin timp ca s ajung la douzeci
de ani; deoarece, o caracteristic a fiinei infantile aflate
n proces de dezvoltare este aceea de a-i urma
programa i orarul fr ntrzieri i fr neglijene.
Natura este o educatoare sever, care pedepsete cea
mai mic neascultare prin ceea ce se numete
deficien de dezvoltare sau deviaie funcional, adic
anormalitate i boal.
Copilul posed un motor diferit de cel al adultului,
adult care acioneaz ntotdeauna n exces din motive
externe ce i solicit eforturi imense, sacrificiu i
oboseal crunt. Pentru aceast misiune copilul trebuie
s l elaboreze perfect, fcndu-l un om puternic i
sntos.
Copilul, n schimb, nu obosete muncind; muncind,
el crete i de aceea, munca i mrete energia.

Copilul nu cere niciodat s fie lipsit de osteneala


sa, ci, din contr, cere s-i ndeplineasc misiunea,
totalmente, singur. Munca de a crete constituie nsi
viaa sa: a munci sau a muri.
Dac nu cunoate acest secret, adultul nu va
nelege niciodat munca copilului. i, n fapt, nu l-a
neles; pentru c l mpiedic s munceasc,
presupunnd c odihna e ceea ce l ajut s creasc
bine. Adultul execut orice lucru n locul copilului
pentru c se orienteaz dup propriile legi naturale de
munc: minim efort i economie de timp. Adultul, mai
abil i mult mai format, caut s l mbrace i s l spele
pe copil, s-l transporte n brae sau n crucior, s-i
fac ordine n lucruri, fr s permit ca cel mic s
participe la aceste operaiuni.
Cnd i se ofer copilului ansa s fac ceva n lume
i n timp, cel mic, ca prim manifestare de aprare
exclam: Eu, vreau s fac eu!. n colile noastre, fiind
un mediu adaptat pentru cei mici, a fost rostit de copiii
nii aceast fraz, ce relev o necesitate interioar:
Ajut-m s fac singur.
Ct elocven n aceast expresie contradictorie!
Adultul trebuie s ajute copilul, dar att ct acesta s-i
poat efectua propria munc n lume. i nu numai n
mplinirea trebuinelor exprese, ci i n asigurarea
calitii mediului, care trebuie s fie viu, nu inert. Nu
este vorba de un mediu de distracii i plceri, ci de un
mijloc care s faciliteze instituirea funciilor psihice. Este
evident faptul c mediul trebuie s fie animat direct de o

fiin superioar, organizat de un adult inteligent i


pregtit pentru aceast misiune. Aceast concepie se
difereniaz nu doar de aceea care spune c trebuie s
facem totul n locul copilului, ci i de cea a unui mediu
pasiv n care adultul poate abandona copilul.
Nu este de ajuns s-i pregtim copilului obiecte cu
forme i dimensiuni adaptate: este necesar s pregtim
adultul care s-l ajute.
XLV - INSTINCTELE-GHID
n natur sunt dou forme de via: viaa de adult i
viaa de copil: foarte diferite, chiar contrastante. Viaa
adultului e caracterizat de lupt: fie aceea de adaptare
la mediu ilustrat de Lamarck, fie lupta de concuren i
selecie natural ilustrat de Darwin, lupte care se
desfoar nu numai pentru supravieuirea speciei, ci i
pentru selecia prin cucerire sexual.
Ceea ce se ntmpl la animalele adulte s-ar putea
compara cu dezvoltarea vieii sociale la oameni: eforturi
continui pentru conservarea vieii i aprarea de
dumani, lupta i strdania de adaptare la mediu i, n
fine, dragostea i cucerirea sexual. Darwin vede n
aceste eforturi i n competiia dintre specii, cauza
evoluiei, a perfecionrii fiinelor, explicnd, astfel,
supravieuirea fizic; aa cum istoricii materialiti
atribuie evoluia omenirii luptei i concurenei ntre
oameni.

Dar, n timp ce, n explicarea istoriei omeneti nu


exist alte argumente posibile dect aventurile adultului,
n natur, lucrurile stau altfel: mai curnd, adevrata
cheie a vieii care rezist i se afirm n natur,
demonstrat de varietile nenumrate i uimitoare de
fiine, se gsete n capitolul rezervat copilriei. nainte
de a fi destul de puternice pentru lupt, toate fiinele vii
au fost slabe, toate au nceput de la un stadiu n care
organele nu se puteau adapta, deoarece nu existau. i
nu exist fiin vie care s fi nceput prin a fi adult.
Trebuie s existe, prin urmare, o parte tinuit a
vieii, cu o alt form, cu alte mijloace, alte motive: cu
totul diferite de cele cunoscute care apar n jocul dintre
individul puternic i mediu.
Acesta e capitolul s-ar putea numi capitolul
copilriei n natur; n acesta e ascuns adevrata cheie
a vieii, pentru c cele ce se petrec la adult pot explica
doar aventura supravieuirii.
Observaiile biologilor asupra vieii infantile a
fiinelor au scos la lumin cel mai luminos, mai
miraculos i mai complex aspect al naturii: acela care a
revelat realiti stupefiante i posibiliti sublime care
umplu de poezie i chiar de religie, ntreaga natur vie.
Biologia, n aceast direcie, a urmrit i a scos la
lumin laturile creativ i conservatoare ale speciei,
ilustrnd instinctele care ghideaz din interior fiinele
vii: instincte care, pentru a fi separate de mulimea de
instincte impulsive ce se refer la reacii nemijlocite ale
fiinei la mediu, s-ar putea numi: instincte-ghid.

n biologie, toate instinctele existente au fost


grupate, dintotdeauna, n dou clase fundamentale,
dup finalitatea lor, adic instinctele pentru conservarea
individului i cele pentru conservarea speciei. n ambele
exist elemente de lupt, legate de episoade trectoare,
aproape nite ciocniri ntre individ i mediu; n schimb,
altele sunt adevrate cluze ale vieii, eminamente
conservative.
De exemplu, dintre instinctele de conservare a
individului, instinctul de aprare mpotriva condiiilor
nefavorabile sau amenintoare corespunde luptei
episodice. Dintre cele de conservare a speciei, se
manifest episodic instinctul cruia i corespund
ntlnirile cu alte fiine, fie sub forma unirii, fie sub
forma opus, cea a luptei sexuale.
Aceste ntmplri, cele mai violente i evidente, au
fost primele observate i studiate de biologie. Dar, mai
apoi, s-au studiat mai amnunit instinctele de
conservare a individului i a speciei, prin referire la
aspectul lor consevativ i permanent.
ns, instinctele-ghid, de care se leag nsi
existena vieii i a marii sale funcii cosmice, ca reacii
fa de mediu, sunt sensibiliti interne delicate, aa
cum gndirea pur e o calitate complet intern a minii.
S-ar putea considera, continund metafora, c sunt
gnduri divine ce se es n intimitatea fiinelor vii, care le
mping pe acestea s acioneze asupra lumii externe,
ajutndu-le. De aceea, instinctele- ghid, spre deosebire
de caracterul impulsiv al luptelor episodice, au

caracterul unei inteligene, al unei tiine, ce conduce


fiinele de-a lungul cltoriei lor prin timp (indivizii) i
prin eternitate (specia). Instinctele- ghid sunt deosebit
de uimitoare atunci cnd se ntorc pentru a cluzi i a
proteja viaa infantil, viaa aflat la nceputuri: atunci
cnd fiina e aproape inexistent sau imatur, dar
pornit pe drumul dezvoltrii, cnd nc nu are
caracteristicile speciei, nici puterea, nici rezistena, nici
armele biologice pentru lupt, nici sperana n victoria
final, ca premiu stabil al supravieuirii. Aci, ghidul
acioneaz, n acelai timp, ca o form a maternitii i
ca o form de educaie, misterioas, adnc ascuns, ca o
tain a creaiei. El salveaz pe cel lipsit de ajutor: care
nu are n sine nici mijloacele materiale, nici fora de a se
salva. Unul din aceste instincte e n legtur cu
maternitatea: acel instinct minunat ilustrat de Fabre i
de biologii moderni, o cheie a supravieuirii fiinelor:
cellalt e n legtur cu dezvoltarea individului i a fost
ilustrat de savantul De Vries, prin perioadele senzitive.
Instinctul maternitii nu e n legtur numai cu
mama, dei ea este procreatoarea direct a speciei i are
partea cea mai mare n aceast sarcin de protejare: ci
cu amndoi prinii i, cteodat, cu o ntreag
comunitate de indivizi.
Studiind mai profund ceea ce se numete instinct
matern, vom sfri prin a recunoate c e o energie
misterioas care nu e legat n mod necesar de fiinele
vii, dar care exist ca o protecie a vieii, chiar i n afara

materiei, cum se zice n Proverbe: Eu eram cu tine n


univers, cnd nc nimic nu exista.
Generic vorbind, instinctul matern este instinctulghid pentru conservarea speciei. Exist cteva
caracteristici care domin acest aspect la toate speciile:
i exist un blocaj al tuturor celorlalte instincte existente
la adult de care atrn supravieuirea acestuia.
Animalul fioros poate da dovad de o buntate i o
sensibilitate care contrasteaz cu natura sa. Pasrea
care zboar n cutarea hranei sau spre a fugi de
pericol, se oprete i vegheaz asupra cuibului gsind
alte mijloace de aprare, i nu mai fuge din faa
pericolului. Instinctele inerente speciei i schimb,
dintr-odat, caracteristicile. n plus, la foarte multe
specii apare tendina de a construi, de a munci: lucru
care nu se mai ntlnete atunci cnd animalele adulte
nu sunt n perioada de maternitate, deoarece ele s-au
adaptat la natur aa cum este ea. Noul instinct de
protejare a speciei, las, prin urmare, locul unei munci
constructive, al crei scop este pregtirea unui adpost
i a unui refugiu pentru nou nscui; iar fiecare specie
are, pentru aceasta, un ghid interior bine determinat.
Niciuna nu ia la ntmplare primul material ce-l gsete
n cale, nici nu construiete adaptndu-se la
caracteristicile locului; nu: indicaiile sunt stabile i
precise. De exemplu, manierele de construire a
cuiburilor sunt caracteristice fiecrei varieti de psri
i constituie elemente de difereniere ntre acestea. La
insecte, gsim exemple uimitoare de construcie: n fapt,

alveolele albinelor sunt adevrate palate cu o arhitectur


geometric desvrit, la construirea crora lucreaz o
ntreag societate, pentru a gzdui noile generaii. Sunt
alte cazuri mai puin vizibile, dar extrem de interesante,
precum cele ale pianjenilor, constructor excepionali
prin definiie, care tiu s ntind plase mari i rari
pentru dumanii lor. Deodat ns, pianjenul i
schimb radical lucrarea: i, uitnd de duman i de
trebuinele sale proprii, ncepe s confecioneze un
scule, cu o form de plas complet nou, fin i deas,
total impermeabil. Adesea are perei dubli, ceea ce-l
face s fie un adpost excelent n locurile reci i umede
n care triesc anumite varieti de pianjen. Prin
urmare, o adevrat tiin n faa exigenelor climei.
nluntru pianjenul i depune oule n siguran.
Lucrul ciudat este c pianjenul iubete sculeul acesta
cu nverunare. S-a constatat, n anumite cercetri de
laborator, c pianjenul acesta cu corpul cenuiu i
vscos, n care nu ne-am atepta s gsim o inim,
poate muri de durere, n faa chinuitoarei imagini a
sacului rupt i distrus. i, de fapt, s-a descoperit c
pianjenul, n acest caz, rmne att de ataat de
construcia sa, nct sculeul pare c e parte din corpul
lui. Prin urmare, el i iubete sacul: nu oule, nici
pianjenii mititei ce vor iei din ele. Se pare, chiar, c
nici mcar nu observ existena lor. Instinctul a fcut ca
aceast mam s lucreze pentru specie, fr ca fiina vie
s fie obiectul direct. Am putea spune c e un instinct
fr obiect care acioneaz cu o for de nestpnit i

reprezint un act de ascultare a unei comenzi interioare


i de executare a acesteia: i, de aceea, iubete ceea ce i
s-a comandat.
Exist fluturi care toat viaa lor au supt nectarul
florilor, fr s cunoasc alt atracie sau alt hran.
Dar, cnd vine timpul pentru depunerea oulor, nu le
las pe flori. Aceti fluturi au o alt directiv; i
schimb acel instinct de nutrire propriu individului, i
se ndreapt spre un mediu diferit, mediu adaptat noii
specii, care are nevoie de altfel de hran. Dar aceti
fluturi nu cunosc aceast hran, cum nu vor cunoate
nici specia ce se va hrni cu ea. Ei poart n sine o
comand a naturii, strin de individualitatea lor.
Grgria i alte insecte asemntoare, nu depune
niciodat oule pe frunzele ce vor servi ca hran pentru
larve, ci pe dosul lor, spre a fi la adpost.
O reflecie inteligent similar este ndeplinit de
ctre o mulime de alte insecte care, pur i simplu, nu se
mai hrnesc cu plantele pe care le aleg pentru
descendenii lor. Prin urmare, acestea cunosc, din punct
de vedere teoretic, capitolul alimentaiei progeniturilor
lor i chiar prevd primejdia ploii i a soarelui.
Fiina adult, care are misiunea de a ocroti fiinele
noi, i schimb, deci, propriile caracteristici i se
transform ea nsi, ca i cnd ar fi sosit momentul n
care legea care i guverneaz viaa, nceteaz s mai
acioneze n faa mreului eveniment al naturii. Adic,
al miracolului creaiei. Acum, aceste fiine fac un lucru

care nu mai e traiul lor cotidian, ci e, s-ar putea spune,


un ritual ce se svrete n jurul acestui miracol.
De fapt, unul din cele mai splendide miracole ale
naturii e fora pe care o au nou-nscuii, lipsii de orice
experien de a se orienta i de a se proteja n lumea
extern, ghidai n timpul perioadelor senzitive de ctre
instincte pariale. Aceste instincte sunt ghizi care i
conduc de-a lungul unor dificulti succesive, i care,
din cnd n cnd, reanim fiina cu fora unor impulsuri
irezistibile. E limpede c natura nu a lsat n sarcina
adultului protecia de care se bucur nou-nscutul:
acesta are proprii si ghizi i e mereu n alert pentru a
le da ascultare. Adultul trebuie doar s colaboreze, n
interiorul limitelor n care acioneaz instinctele-ghid,
pentru protejarea speciei. De multe ori, cum ne
demonstreaz petii i insectele, cele dou instincteghid, cel al adultului i cel al fiinei noi, acioneaz
separat i independent, fr ca prinii i fiii s se
ntlneasc vreodat n via. La animalele superioare,
cele dou instincte intr ntr- o relaie de colaborare
armonioas i, din confluena instinctelor-ghid materne
cu perioadele senzitive ale nou-nscuilor se nate
dragostea contient ntre prini i copii, sau se produc
relaii materne, extinse la ntreaga societate organizat,
care i desfoar activitatea pentru protejarea
produselor vii ale rasei (aa cum se ntmpl la insectele
care triesc n form asociativ, albine, furnici, etc.).
Dragostea i sacrificiul nu sunt cauza proteciei
speciei, ci efectul instinctului-ghid, care i are rdcinile

n grandiosul laborator creator de via, de care se leag


supravieuirea tuturor speciilor.
Sentimentul faciliteaz misiunea impus creaturilor
i d eforturilor acea plcere special pe care oamenii o
gsesc atunci cnd respect cu precizie ordinele naturii.
Dac dorii s avei o viziune unic, de ansamblu,
asupra lumii adulilor, am putea spune c, n mod
periodic, se manifest o deviere de la legile proprii, de la
legile cele mai evidente ale naturii, considerate, de
aceea, ca fiind absolute i intangibile. Ei, bine, aceste
legi intangibile sunt violate, nu mai sunt folosite, ca i
cnd ar lsa cmpul liber pentru ceva de ordin superior,
plecndu-se naintea unor fapte contrare legilor nsei,
adic autosuspendndu-se pentru a face loc noilor legi
care apar n viaa infantil a speciei. n felul acesta se
menine viaa: suspendrile o rennoiesc i i permit s
continue venic.
Acum, ne-am putea ntreba: cum particip omul la
aceste legi ale naturii? Omul, se zice, nchide n sine, ca
o sintez suprem, toate fenomenele naturale ale
fiinelor ce-i sunt inferioare: le rezum i le depete.
Mai mult, datorit privilegiului inteligenei, face s apar
la lumin acea splendid dimensiune psihic alctuit
din imaginaie, sentimente i arte.
Prin urmare, cum se exprim i sub ce sublime
chipuri se manifest cele dou tipuri de via la om? E
adevrat c ne apar ca dou viei. Dac le cutm n
lumea adultului, trebuie s spunem c aici gsim lupta,
efortul de adaptare, zbaterea pentru viaa de zi cu zi.

Fenomenele care se petrec n lumea oamenilor aduli, se


ndreapt spre cucerire i producie, ca i cnd n-ar mai
exista nimic n afar de acestea. Puterea uman se
manifest i se risipete n competiie. Cnd adultul ia n
considerare copilul, o face dup aceeai logic dup care
se desfoar propria sa via: vede n el o fiin diferit
i inutil i o ndeprteaz de la sine: sau, mai bine zis,
face un efort de a-l atrage direct pe orbita vieii sale prin
ceea ce se cheam educaie. Acioneaz ca i cum ar
aciona (dac ar fi posibil) un fluture care rupe gogoaa
nimfei sale, pentru a o invita s zboare; sau ca o
broasc, ncercnd s-i trag mormolocul afar din
ap, cznindu-se s-l fac s respire prin plmni i s-i
schimbe n verde culoarea neagr, care nu-i e pe plac.
Aproape la fel face omul cu copiii si: adultul i
expune n faa lor propria perfeciune, propria
maturitate, propriul exemplu biografic, cerndu-i
copilului s-l imite. Nu se gndete absolut deloc c
nsuirile diferite ale copilului au nevoie de crearea unui
mediu diferit i a unor mijloace de via adaptate la
acest alt fel de existen, cea infantil.
Cum se poate explica o nelegere att de greit
proprie celei mai naintate, celei mai evoluate fiine,
aceea care e dotat cu inteligen proprie; stpnul
mediului, creatura puternic, n stare s fac o munc
infinit superioar fa de munca celorlalte vieuitoare?
El, arhitectul, constructorul, productorul, cel care
transform mediul nconjurtor, face pentru copilul su

mai puin dect o albin, mai puin ca o insect, mai


puin dect oricare alt creatur.
E oare cu putin ca instinctul-ghid cel mai nalt i
esenial vieii, s lipseasc cu totul la om, e cu putin
ca omenirea s fie cu adevrat inert i oarb n faa
celui mai rscolitor fenomen ale universului vieii, de
care depinde existena speciei?
Omul ar trebui s simt i el ceva analog cu ceea ce
simt celelalte fiine, deoarece n natur totul se
transform, dar nimic nu se distruge, n special energiile
care dirijeaz universul: acestea exist chiar i cnd au
fost deviate de la propriul lor obiect.
Omul constructor, unde construiete el cuibul
destinat copilului? n aceast oper constructiv, omul
ar trebui s se exprime prin arta sa cea mai elevat: o
art care nu se contamineaz i nu se modeleaz dup
nicio exigen exterioar. n care, un impuls de iubire
generoas s poat acumula bogii ce nu pot fi utilizate
n lumea produciei. Ar trebui s fie locul n care omul
s simt nevoia de a abandona caracteristicile sale
obinuite, n care s perceap c partea esenial care
menine viaa, nu e lupta, n care s simt, ca pe un
adevr izvort din adnc, c secretul supravieuirii nu
const n a-i nvinge i exploata pe alii i n care, tocmai
de aceea, renunarea la sine pare singurul lucru dttor
de via. i nu exist oare, un loc n care sufletul s
aspire s nfrng legile de fier care-l in legat de lumea
material extern? Nu exist, oare, o cutare nfrigurat
a miracolului, nevoia de a recurge la miracole pentru a

continua s trieti? i, mpreun cu acestea, aspiraia


ctre ceva de dincolo de viaa individual, ceva ce merge
mai departe i se pierde n venicie? Pe aceast cale vine
salvarea. Omul simte nevoia de a renuna la
raionamentul lui obositor i e gata s cread.
Deoarece toate acestea sunt sentimente care ar
trebui s izvorasc n om, atunci cnd, odat cu
naterea propriei progenituri, intervine acel fenomen
care determin celelalte fpturi vii s-i suspende
propriile legi, s se sacrifice pe sine, n scopul de a
mpinge viaa ctre venicie.
Da, exist locuri unde omul nu mai simte nevoia de
a cuceri, ci nevoia de purificare i inocen i, de aceea,
aspir la simplitate i la pace. n aceast pace curat,
omul caut o rennoire a vieii, aproape o renviere din
lumea opresiv.
Da, trebuie s existe n omenire sentimente mari,
diferite i opuse celor ale vieii cotidiene. Acestea sunt
vocea divin pe care nimeni nu o poate nbui: i care i
cheam pe oameni, i mobilizeaz s vin n sprijinul
valorii Copilului.
XLVI - COPILUL NVTOR
Descoperirea instinctelor-ghid ale omului constituie
una dintre cele mai importante cercetri desfurate n
timpurile moderne. Am nceput acest studiu plecnd
iniial de la nimic, i aceasta a fost contribuia noastr.
Un nou domeniu de cercetare s-a deschis, iar rezultatele

obinute pn acum demonstreaz existena acestor


instincte i dau primele indicaii privind modalitatea de
a le studia.
Studiul lor este posibil doar la copiii normali, care
triesc liber ntr-un mediu adaptat necesitilor lor de
dezvoltare. Apare acum o nou natur uman, cu atta
claritate, nct caracterele sale normale se impun ca o
realitate indiscutabil.
Numeroasele experiene demonstreaz un adevr
care intereseaz n acelai mod dou sectoare diferite,
acela al educaiei i acela al societii. E clar c
organizarea social a unor oameni care ar avea o natur
diferit de cea cunoscut, ar trebui, la rndul ei, s fie
diferit i c educaia ne-ar putea indica, de asemenea,
modalitatea de normalizare a societii adulte. O reform
social de acest tip nu poate depinde de o idee sau de
energia ctorva organizatori; ci, din aceasta se va ivi,
ncet i constant, o lume nou n mijlocul lumii vechi:
lumea copilului i cea a adolescentului. Din aceste lumi
vor aprea, ncet, revelaiile, directivele naturale
necesare vieii normale a societii. E absurd s
presupui i s speri c energii individuale sau reforme
ideale pot umple un gol att de mare ca acela existent n
lume, rezultat din oprimarea copilului.
Nimic nu va putea remedia rul provenit din faptul
c toi oamenii vor fi mereu anormali deoarece, n
copilria lor, nu se vor putea dezvolta conform
directivelor naturii, ci, din contr, vor suferi deviaii
iremediabile.

Energia necunoscut care poate ajuta umanitatea


este cea care se afl n copil.
A venit momentul s rennoim acel nosce te ipsum,
punctul de plecare al tuturor tiinelor biologice care au
contribuit la ameliorarea vieii fizice a omului prin
intermediul medicinii moderne i al igienei, realiznd o
civilizaie mult mai elevat, aceea a igienei fizice.
n domeniul psihic, ns, omul nu se cunoate nc.
Primele cercetri pentru nosce te ipsum din punct de
vedere fizic s-au realizat prin intermediul studiului
anatomic al cadavrelor umane; primele cercetri pentru
nosce te ipsum din punct de vedere psihic, prin
intermediul studiului nou nscutului uman. Viu.
Fr aceste consideraii fundamentale se pare c nu
exist nicio alt cale deschis spre progres, spre
asigurarea supravieuirii umanitii n civilizaia
noastr, i c toate problemele sociale rmn
nerezolvate, aa cum rmn nerezolvate problemele
privind
pedagogia
tiinific
modern,
deoarece
perfecionarea educaiei poate avea o singur baz,
normalizarea copilului.
Aceeai procedur trebuie s fie aplicat i
umanitii adulte, pentru care exist o unic problem
adevrat: nosce te ipsum, adic cunoaterea legilor
ascunse care ghideaz dezvoltarea psihic a omului.
ns aceast problem a fost deja rezolvat de copil
urmnd o cale practic, iar n afara acesteia nu se vede
de unde ar putea veni salvarea. Deoarece, orice lucru
bun poate fi luat n posesie de oameni cu deviaii, care

ncearc s obin autoritate i putere, astfel nct


acesta este distrus nainte de a putea fi pus n aplicare,
transformndu-l ntr-un lucru periculos pentru viaa
uman. De aceea, tot ce e bun pe lume, precum
progresele i descoperirile, poate spori nelinitea care
afecteaz lumea, aa cum demonstreaz mainile, care
constituie progresul social cel mai tangibil pentru noi
toi. Orice invenie care ar putea genera progres este
susceptibil de a fi folosit i pentru distrugere, pentru
rzboi i pentru industria de rzboi care aduce bogie.
Progresele fizicii, chimici i biologiei, perfecionarea
mijloacelor de transport, nu fac dect s creasc
pericolele de distrugere, de mizerie, de triumf al unei
crude barbarii. De aceea nu trebuie s sperm la nimic
din partea lumii externe, pn cnd nu se va recunoate
faptul c cucerirea fundamental a vieii sociale este
normalizarea omului. Doar dup aceea progresul
exterior va putea aduce bunstare i o civilizaie mai
perfect.
Trebuie, aadar, s considerm copilul ca un
fenomen constitutiv al vieii noastre viitoare. Oricine
dorete s obin vreun beneficiu pentru societate
trebuie neaprat s se aplece asupra copilului, nu doar
pentru a-l feri de deviaii, ci i pentru a cunoate
secretul practic al vieii noastre. Din acest punct de
vedere, imaginea copilului se prezint puternic i
misterioas, iar noi trebuie s meditm asupra acestui
lucru, pentru c acel copil care nchide n el secretul
naturii noastre, devine nvtorul nostru.

XLVII - MISIUNEA PRINILOR


Prinii nu sunt creatorii copilului, ci protectorii si.
Acetia trebuie s-l protejeze i s-l ngrijeasc ntr-un
sens profund, ca i cum i-ar asuma o misiune sacr,
care depete interesele i conceptele vieii exterioare.
Prinii sunt protectori supra-naturali, precum ngerii
pzitori despre care vorbete religia, care depind n mod
direct de cer, mai puternici dect orice autoritate uman
i unii cu copilul prin legturi indisolubile, chiar dac
sunt invizibile. Pentru aceast misiune, prinii trebuie
s-i purifice dragostea pe care natura a pus-o n inimile
lor i s neleag c aceast dragoste este partea
contient a unui sentiment mult mai profund, care nu
trebuie s fie contaminat de egoism i inerie. Prinii
trebuie s neleag i s adopte problema social ce se
impune n zilele noastre: lupta pentru recunoaterea
drepturile copilriei de ctre toi oamenii.
n ultimul timp s-a vorbit mult despre drepturile
omului, n special despre drepturile celor ce muncesc,
dar a venit momentul s se vorbeasc i despre
drepturile sociale ale copilului. Problema social a
muncitorilor a fost fundamental pentru transformrile
sociale, deoarece umanitatea triete doar din munca
uman: de aceast problem depindea existena
material a ntregii umaniti. ns, pe cnd muncitorul
produce ceea ce omul consum i creeaz n lumea
exterioar, copilul produce umanitatea nsi i, de

aceea, drepturile sale, din ce n ce mai evidente, cer


transformri sociale. Este evident c societatea ar trebui
s ofere copiilor ngrijirile cele mai perfecte i cele mai
nelepte, pentru a obine o energie mai mare i
posibiliti mai mari pentru umanitatea viitoare.
Faptul c drepturile copilului au fost neglijate i
uitate, c a fost deformat i distrus, c i se ignor n
continuare valoarea, puterea i natura sa, ar trebui s
suscite cea mai vehement reacie a umanitii.
XLVIII - DREPTURILE COPILULUI
Societatea nu s-a preocupat deloc de copil pn
acum ctva timp, sau, pentru a fi mai precis, pn la
nceputul secolului actual. l ignora, lsndu-l n grija
exclusiv a familiei. Singura protecie i aprare a
copilului era autoritatea patern, rmi a normelor
dreptului roman ce dateaz de acum dou mii de ani.
ntr-o perioad de timp att de lung civilizaia a
progresat considerabil din punct de vedere al legilor n
favoarea adultului, dar a lsat copilul complet lipsit de
aprare din punct de vedere social, l-au fost asigurate
doar mijloacele materiale, morale i intelectuale ale
familiei n care se ntea. Dac familia nu deinea nici
un mijloc, copilul trebuia s triasc n mizerie
material, moral i intelectual, fr ca societatea s
resimt nici cea mai mic responsabilitate n privina sa.
Pn acum societatea nu a pretins nicio pregtire sau
garanie din partea familiei n care se putea nate un

copil. Statul, att de riguros n elaborarea documentelor


oficiale, att de ndrgostit de detalii i formaliti, statul
obinuit cu reglementarea tuturor lucrurilor n care
poate avea chiar i cea mai mic responsabilitate social,
nu s-a preocupat deloc s se informeze asupra
capacitilor viitorilor prini, i nici nu s-a preocupat s
asiste, n mod corespunztor, pe acei copii vulnerabili,
social i material, n procesul dezvoltrii lor. Ba, nici
mcar nu asigur instruirea i pregtirea adecvat a
prinilor.
Cine dorete s-i ntemeieze o familie este de ajuns
s se adreseze Statului i s ndeplineasc unica cerin
impus: aceea de a celebra ritualul cstoriei. n afar
de asta, tot ce se poate afirma e c societatea, nc din
cele mai ndeprtate timpuri, nu s-a interesat deloc de
micuii muncitori crora natura le-a ncredinat
misiunea de a construi umanitatea. n contrast cu
progresele constante realizate n favoarea adultului,
copiii au rmas uitai i exilai.
Ar putea exista victime fr ca societatea s-i dea
seama, victime nevinovate, aa cum s-a recunoscut de
ctre tiin, cu aproximativ o jumtate de secol n
urm, cnd medicina a nceput s se intereseze de
copilrie. Copilria era total abandonat: nu existau
medici specialiti i nici spitale pentru copii. Doar atunci
cnd statisticile au artat c exist o mortalitate
infantil foarte mare n primul an de via, s-a produs o
profund impresie. Atunci s-a descoperit c, dei, n
familii se nteau muli copii, puini supravieuiau.

Moartea celor mici prea att de natural, nct familiile


se obinuiser, considernd, dup o idee difuz, c, n
realitate, acei copii nu mureau, ci se ridicau la cer, i era
o adevrat pregtire spiritual pentru a accepta cu
resemnare c se nroleaz n trupa de ngerai pe care
Dumnezeu i dorea lng El. Erau att de muli micui
care mureau din cauza ignoranei i a lipsei de ngrijiri,
nct acel fenomen a fost numit masacrul normal al
inocenilor.
Odat descoperit acest fapt, s-a organizat rapid o
propagand vast care a fcut s apar un nou sens al
responsabilitii n contiina uman. Nu este de ajuns,
s-a spus, ca prinii s dea via odraslelor: se impunea
obligaia ca acele viei s fie salvate, prin mijloacele
indicate de tiin: prinii trebuia s asigure noi
condiii i s primeasc instruirea necesar pentru
igiena infantil.
ns copiii nu sufereau doar n snul familiei;
cercetrile tiinifice efectuate n coli au scos la lumin
o alt fa impresionant a suferinei acestora. Aceste
cercetri s-au efectuat n ultimul deceniu al secolului
trecut, n aceeai epoc n care medicina a descoperit i
a studiat bolile profesionale la muncitori, punnd n
lumin primele elemente de igien social a muncii care
au constituit baza pozitiv a luptei n favoarea
muncitorilor. Se recunoatea atunci c, n afara bolilor
infecioase cauzate de lipsa igienei, copiii sufereau i de
bolile infecioase cauzate de munca lor.

Aceasta se desfura n coal, unde copiii sunt


expui la un chin obligatoriu impus de societate. Pieptul
strmt, predispus la tuberculoz, se datora obligaiei de
a sta aplecat, multe ore, pe banc pentru a citi i a scrie;
coloana vertebral se ndoia din cauza acelei poziii
forate, miopia aprea din cauza efortului prelungit de a
folosi ochii fr lumin suficient i, n fine, tot corpul se
deforma i suferea din cauza ederii ndelungate n
locuri strmte i aglomerate.
ns chinul nu era doar fizic: s-a demonstrat c
acesta se extindea i la munca mental. Studiile erau
foarte grele, iar copiii, prini ntre plictiseal i fric,
sufereau de oboseal mental i epuizare a sistemului
nervos. Aveau multe prejudeci, erau descurajai,
melancolici, viciai, fr ncredere de sine i fr acea
bucurie luminoas a copilriei.
Familia nu i ddea seama de aceast stare a
lucrurilor, se preocupa doar ca cei mici s treac
examenele i s fie instruii ct mai repede posibil,
pentru a economisi timp i bani. Nu instruirea n sine,
nu asimilarea culturii erau preocuparea familiei, ci
rspunsul la apelul social, o obligaie extern care costa
bani. Ceea ce conta era ca cel mic s ajung s posede
paaportul social n cel mai scurt timp.
Cercetrile fcute n acea perioad n coli au scos
la lumin alte lucruri impresionante: muli copii veneau
la coal deja obosii din cauza muncilor pe care
trebuiau s le fac. Unii, nainte de a merge la coal,
merseser pe jos muli kilometri pentru a distribui lapte

la clieni, alii vnduser ziare pe strzi, sau munciser


n cas, nct ajungeau ia coal flmnzi i somnoroi,
dorind doar s se odihneasc. Aceti copii nefericii erau
pedepsii pentru c nu erau ateni i nu nelegeau
explicaiile nvtorilor. nvtorul, preocupat de
responsabilitile sale i, mai ales, de autoritatea sa,
ncerca s trezeasc interesul acelor copii obosii prin
mustrri i s-i fac s asculte prin ameninri. i
umilea n faa colegilor din cauza incapacitii lor i a
lipsei de voin. Astfel i petreceau viaa acei nefericii,
ntre exploatarea familiei i pedepsele colare.
Att de mult nedreptate au evideniat acele prime
cercetri, nct au generat o adevrat reacie social,
modificndu-se astfel, imediat, regulamentele din coli.
S-a nscut o nou ramur important a medicinii,
igiena colar, care exercit o aciune protectoare i
regeneratoare n toate colile publice din rile civilizate.
Medicul i nvtorul se asociaz azi, n beneficiul
copilului; aceasta a fost prima sancionare social a unei
erori antice i incontiente a ntregii umanitii, i a
constituit primul pas ctre rscumprarea social a
copilriei.
Dac privim napoi, dincolo de aceast prim
salutar trezire, nu se afl, de-a lungul istoriei, niciun
fapt evident care s releve vreo recunoatere a
drepturilor copilului sau vreo intuiie asupra importanei
sale. i totui, Cristos, pentru a le indica adulilor calea
spre mpria cerurilor i a-i scoate din orbirea lor, a
spus, artnd spre copii: Dac nu v vei schimba i nu

vei deveni asemenea copiilor, nu vei intra n mpria


Cerurilor. ns adultul a continuat s se preocupe doar
de convertirea copilului, propunndu-se pe sine ca
exemplu de perfeciune. i se pare c aceast teribil
orbire a adultului a rmas complet nevindecabil.
Mistere ale sufletului uman. Aceast orbire este un
fenomen universal, la fel vechi ca nsi umanitatea.
n fapt, n toate aspiraiile educative, n toat
pedagogia din vechime i pn n zilele noastre, cuvntul
educaie a fost, dintotdeauna, sinonim cu pedeapsa, iar
scopul su a fost acela de a supune copilul voinei
adultului, acel adult care s-a substituit naturii,
punndu-i propriile scopuri n locul legilor vieii. nsi
Biblia, n Proverbele lui Solomon, indic oamenilor
sarcinile lor ca educatori: Nu-i crua copilul de
mustrare, cci dac-l vei lovi cu nuiaua, nu va muri,
deoarece a-l crua nseamn a-l ur, adic a v
condamna copii la infern.
Mii de ani s-au scurs iar situaia nu s-a schimbat
prea mult. La diverse naiuni existau diferite metode de
pedepsire a copiilor. De multe ori n colegii se specificau
pedepsele folosite, cum ar fi agarea pe piept de
cartoane cu texte defimtoare, punerea de urechi de
mgru pe cap i expunerea copilului ntr-un hol
circulat pentru ca cei ce treceau s rd i s-l insulte.
Alte pedepse erau adevrate chinuri fizice: s stea n
picioare ore ntregi cu faa la col, astfel nct copilul s
nu poat nici s fac, nici s vad ceva, s oboseasc i
s se plictiseasc.

O alt pedeaps consta n a sta n genunchi pe


podea cu genunchii goi, sau era btut i biciuit n
public. O form modern de rafinare a cruzimii apare n
principiul ideal de a reuni familia i coala n acelai
simulacru de educaie: principul ce a dus la organizarea
colii i a familiei privind pedeapsa i chinul la care este
supus copilul. Elevul pedepsit la coal este obligat s
spun acas acest lucru, pentru ca tatl s se alture
nvtorului n reprouri i pedeaps; apoi, copilul este
constrns s aduc carnetul semnat de tat la coal,
pentru a demonstra c autodenunul s-a produs, c un
alt executor a fost informat i c i acesta s-a alturat,
conform principiului, persecutorilor propriului su fiu.
n aceste cazuri nu exist nici o aprare posibil. La
ce tribunal ar putea apela copilul, aa cum pot face
condamnaii pentru orice fel de infraciune? Pentru el
nu exist tribunal de apel.
i unde este dragostea ce ar trebui s serveasc
drept refugiu de consolare pentru copil? Nu exist.
coala i familia s-au pus de acord cu privire la
pedepsire, pentru c, dac nu s-ar ntmpla aa,
pedeapsa nu ar fi suficient de educativ.
ns familia nu are nevoie de solicitarea colii pentru
a pedepsi copilul. Cercetri recente cu privire la
pedepsele folosite n familii (una dintre cercetri a fost
fcut din iniiativa Institutului pentru Educaie, anexat
Societii Naiunilor) au demonstrat c, pn i n zilele
noastre, nu exist naiune n care copiii s nu fie
pedepsii de familie. Aceste pedepse constau n ipete

violente, insulte verbale, palme i pumni, nchiderea


copiilor n camere ntunecoase pentru a-i speria,
ameninri cu cele mai nspimnttoare pedepse,
privarea de mici distracii i divertisment, ce constituie
unicele refugii ale micilor sclavi i unica compensaie
pentru attea chinuri suportate incontient: precum
acelea de a merge s se joace cu ali copii sau de a
mnca ceva dulce sau vreun fruct. n fine, ca pedeaps
familial mai e i postul impus, mai ales seara: Treci
imediat n pat, fr mas!. i, astfel, somnul va fi agitat
toat noaptea, din cauza suprrii i a foamei.
Dei folosirea pedepselor dispare rapid n familiile
evoluate i contiente, totui, nu dispare n totalitate, iar
manierele brutale, vocea amenintoare i dur
constituie tratamentul cel mai comun folosit de adult n
raport cu copilul. Se crede c este dreptul natural al
adultului s pedepseasc copilul, iar mama consider c
este de datoria ei s-i mai aplice cte o palm.
S-a abolit pedeapsa corporal la aduli pentru c
degradeaz demnitatea uman i e o ruine social. Dar
exist vreo grosolnie mai mare dect a insulta i bate
un copil?
Este evident, contiina umanitii este cufundat
ntr-un somn profund.
Progresul civilizaiei nu mai depinde acum de
progresul individual, nu provine din flacra arztoare a
spiritului uman: ci provine de la o mainrie insensibil,
mpins de o for exterioar. Energia sa motric,
precum o imens putere impersonal, vine din afar,

deriv din ntreaga societate, cea care funcioneaz


implacabil. nainte, tot nainte!
Societatea este precum o garnitur de tren care
avanseaz cu o vitez vertiginoas ctre un punct
ndeprtat, iar indivizii care o compun pot fi comparai
cu cltorii ce dorm n compartimente. Iar acel somn al
contiinei este cel mai dur obstacol care i mpiedic s
primeasc un ajutor vital, o adevrat salvare. Dac nu
s-ar ntmpla aa, lumea ar putea progresa rapid: nu ar
exista contrastul periculos dintre viteza tot mai mare a
mijloacelor de transport din lumea material i tot mai
profunda rigiditate a spiritului uman. Primul pas, cel
mai dificil n orice micare social pentru progresul
colectiv, const n sarcina cumplit de a trezi
umanitatea adormit i insensibil, fornd-o s asculte
glasul care o strig. Astzi, este absolut necesar ca
ntreaga societate s-i aminteasc de copil i de
importana pe care acesta o are, i s mearg urgent la
ntlnirea cu el pentru a fi extras din marele i
periculosul abis n care zace. Este nevoie ca acest abis
s dispar i s se construiasc o lume adaptat
copilului prin recunoaterea drepturilor lui sociale. Cel
mai mare delict pe care l comite societatea este acela de
a risipi banii pe care ar trebui s-i foloseasc n favoarea
fiilor si i nu pentru a-i distruge i a se distruge.
Societatea a fost pentru copil ca un tutore care a
delapidat patrimoniul ce nu-i aparinea lui, ci celor pe
care-i avea n grij. Adultul cheltuiete i construiete
pentru sine, n timp ce e evident c o bun parte din

bogia sa ar trebui s fie destinat copilului. Acest


adevr este nnscut n viaa nsi, i este demonstrat
de animale, chiar i de cele mai umile insecte. De ce
furnicile adun alimente? De ce psrile caut mncare
i o duc n cuib? n natur nu exist nici un exemplu de
aduli care devoreaz tot i care i abandoneaz propria
odrasl n mizerie.
Pentru copil nu se face nimic: se ncearc doar s se
conserve viaa vegetativ a corpului. Cnd societatea
risipitoare are o urgent nevoie de bani, i sustrage chiar
i de la coli, mai ales de la colile pentru copii mici,
refugii ale seminelor vieii, i sustrage de acolo unde nu
exist voci care s-i apere. Acesta este unul dintre cele
mai nedrepte delicte ale umanitii i cea mai absurd
dintre erorile sale. Societatea nu i d seama c face un
dublu dezastru cnd folosete acei bani pentru a
construi instrumente de distrugere: distruge ucignd
viaa i distruge nepermindu-i s triasc. Cele dou
lucruri constituie o eroare unic, pentru c,
nefavoriznd dezvoltarea vieii, oamenii cresc ntr-un
mod anormal.
Este necesar ca adulii s se organizeze din nou, de
aceast dat nu pentru ei, ci pentru fiii lor; e necesar s
ridice vocea n numele unui drept pe care orbirea
obinuit l face invizibil, dar care, odat rostit, se va
impune indiscutabil. Dac societatea a fost un tutore
infidel al copilului, trebuie s-i restituie bunurile sale i
s-i redea dreptatea.

Foarte important este misiunea pus n sarcina


prinilor: numai acetia pot i trebuie s-i salveze fiii,
deoarece posed mijloacele de a se organiza din punct de
vedere social i, astfel, de a aciona n mod practic
asupra vieii sociale. Contiina lor trebuie s neleag
fora misiunii pe care natura le-a ncredinat-o, misiune
care i situeaz pe primul loc n societate i care i face
stpnii tuturor situaiilor materiale, dat fiind faptul c
n minile lor st viitorul umanitii: viaa. Dac nu vor
face aa, se vor comporta precum Pilat.
Pilat ar fi putut s-l salveze pe Iisus, dar nu a fcuto.
Mulimea, excitat de credinele vechi, victim a
legilor i obiceiurilor nrdcinate, reclama viaa
Mntuitorului, iar Pilat a rmas indecis, nemicat.
Ce pot s fac -se gndea el- dac acestea sunt
obiceiurile dominante?...
i s-a splat pe mini.
Putea s spun: Nu, nu vreau! dar n-a zis nimic.
i ca el acioneaz prinii de azi n faa obiceiurilor
sociale, care sunt puternice i se impun ca o necesitate.
Astfel se nate drama social a copilului. Societatea,
insensibil la orice fel de responsabilitate, abandoneaz
copilul n grija familiei, iar aceasta, la rndul su, l
ncredineaz societii care l nchide ntr-o coal.
Se repet, astfel, pentru copil situaia dramatic a
lui Cristos, trimis i retrimis de Irod i Pilat, jonglat ntre
dou
puteri,
fiecare
dorind
s-l
plaseze
n
responsabilitatea celuilalt.

Nicio voce nu se ridic n aprarea sa, dei exist o


voce care ar trebui s-l apere, aceea a sngelui, aceea
care reprezint puterea vieii: autoritatea uman a
prinilor.
Cnd contiina prinilor se va trezi, nu vor mai
face precum Pilat, care, pentru a-l apra pe Messia i-a
negat divinitatea, l-a biciuit i l-a umilit, zicnd: Ecce
homo.
Acest fapt a fost nregistrat de istorie ca primul
episod al patimilor lui Cristos, cu siguran nu ca
aprare n favoarea Sa.
Ecce homo!
Copilul va trece prin Patimile lui Cristos.
La nceputul tuturor lucrurilor st n acel ecce
homo. ns, acest om nu mai poart pe Dumnezeu n el,
este ca i cum ar fi gol, a fost deja umilit i biciuit de
autoritatea superioar care l-ar fi putut apra.
Apoi a fost trt de mulime, de autoritatea social.
coala a fost locul unei profunde stri de dezolare
pentru copil. Acele cldiri imense par a fi construite
pentru o mulime de persoane adulte. Aici totul este pe
proporiile adultului: ferestrele, uile, coridoarele lungi,
slile goale i uniforme. Iar nluntru, timp de multe
generaii, copilul a mbrcat uniforma neagr, de doliu,
de-a lungul ntregii copilrii. Familia l lsa singur,
abandonat, la ua acelei cldiri: acea poart era, de fapt,
o aprare, o separare net a dou cmpuri i dou

responsabiliti. Iar copilul, plngnd i fr speran,


cu inima asuprit de team, prea c citete deasupra
acelei ui inscripia dantesc: M duc n oraul
suferinelor..., n oraul locuit de oameni pierdui,
abandonai de Bun voin!
O voce sever i amenintoare l invita s intre
mpreun cu muli colegi necunoscui, considerai, toi,
nite fiine rele care trebuie s fie pedepsite:
Vai de voi, suflete depravate!...
i ncotro ar trebui s mearg?
Va merge ncotro va dori acela care comand i d
ordine. A fost deja clasificat, iar cineva, fcnd pe
Minosse, cel care, rsucindu-i coada n jurul corpului,
indic sufletului blestemat: n Prima, a Doua, a Treia
sau a Patra, unde va suferi pedeapsa venic i nu de
unde exist nici o posibilitate de evadare.
Iar, odat intrat n clasa care i-a fost destinat, o
nvtoare nchide ua. Din acel moment aceasta este
stpna i doamna, i va comanda acelui grup de
suflete, fr martori i fr drept la apel.
Familia i societatea i-au ncredinat copilul
autoritii sale. Oamenii au aruncat n vnt acea
smn demn de compasiune, iar vntul a fcut-o s
cad acolo. Acele membre tremurnde i delicate trebuie
s stea pironite sub banc pentru mai mult de trei ore
de agonie, pentru trei i alte trei, timp de multe zile, luni
i ani.
Iat-l, copilul n banc, sub priviri severe ce oblig
cele dou picioare i cele dou mini s stea locului,

imobile, sprijinite de banc, aa cum cuiele l ineau


nemicat pe Cristos pe cruce. Iar cnd, n acea minte
nsetat de cunoatere i de adevr, sunt introduse ideile
nvtorului, care le face s ptrund cu fora sau ntrun mod considerat de el a fi cel mai bun, acel cpor
umilit de supunere, va prea o coroan cu spini
sngernd.
Acea inim plin de dragoste va fi strpuns de
nenelegerea lumii ca de spad, i amar i se va prea
acea cultur oferit pentru a-i potoli setea.
Este pregtit mormntul pentru sufletul su ce nu
poate tri ntre attea prefctorii, iar cnd va fi
nmormntat, numeroase grzi vor veghea ca s nu
renvie.
ns copilul renvie mereu i se ntoarce, proaspt i
cu zmbetul pe buze, pentru a tri n mijlocul oamenilor.
Aa cum a spus Emerson, copilul este eternul
Mesia, care se ntoarce mereu printre oamenii deczui,
pentru a-i conduce n mpria Cerurilor.

CUPRINS

Copilria, problem social...........................................2


PARTEA I......................................................................8
I - Secolul copilului.......................................................8
Psihanaliza i copilul..........................................10
II - ACUZATUL............................................................16
III - INTERMEZZO BIOLOGIC......................................21
IV - NOU NSCUTUL..................................................28
Mediul supranatural...........................................28

V - INSTINCTELE NATURALE......................................37
VI - EMBRIONUL SPIRITUAL.......................................41
ncarnarea..........................................................41
VII- DELICATELE CONSTRUCII PSIHICE..................53
Perioadele senzitive.............................................53
Scurt analiz a perioadelor senzitive..................60
Observaii i exemple..........................................68
VIII - ORDINEA...........................................................71
Ordinea intern..................................................82
IX - INTELIGENA......................................................87
X - BTLIILE PE DRUMUL CRETERII....................101
Somnul.............................................................101
XI - MERSUL............................................................107
XII - MNA................................................................112
Aciuni elementare............................................117
XIII - RITMUL............................................................122
XIV - SUBSTITUIREA DE PERSONALITATE...............125
Dragostea fa de mediu....................................128
XV - MICAREA........................................................131
XVI - NENELEGEREA............................................136
XVII - INTELECTUL DRAGOSTEI...............................141
PARTEA A DOUA......................................................147
XVIII - EDUCAIA COPILULUI...................................147
Originile metodei noastre............................153
XIX - REPETAREA EXERCIIULUI............................160
XXI - JUCRIILE.......................................................164
XXII - RECOMPENSE I PEDEPSE............................165
XXIII - LINITEA.......................................................166
XXIV - DEMNITATEA................................................169

XXVI - NCEPUTUL NVTURII..............................174


Scrisul - Cititul.................................................176
XXVII - PARALELE FIZICE........................................181
XXVIII - CONSECINE..............................................183
XXIX - COPII PRIVILEGIAI.......................................192
XXX - PREGTIREA SPIRITUAL A NVTORULUI 200
XXXI - DEVIAIILE...................................................207
XXXII - FUGILE........................................................209
XXXIII - BARIERELE PSIHICE...................................212
XXXIV - VINDECRI.................................................215
XXXV - ATAAMENTUL.............................................218
XXXVI - POSESIVITATEA..........................................220
XXXVII - PUTEREA...................................................223
XXXVIII - COMPLEXUL DE INFERIORITATE..............226
XXXIX - FRICA..........................................................232
XL - MINCIUNA.........................................................235
XLI - REPERCUSIUNI ASUPRA VIEII FIZICE............240
PARTEA A TREIA......................................................246
XLII - LUPTA DINTRE ADULT I COPIL.....................246
XLIII - INSTINCTUL MUNCII......................................248
XLIV - CARACTERISTICILE CELOR DOU TIPURI DE
MUNC..................................................................... 254
Munca adultului...............................................255
Munca copilului................................................259
Confruntarea ntre cele dou feluri de munc....262
XLV - INSTINCTELE-GHID........................................266
XLVI - COPILUL NVTOR.....................................278
XLVII - MISIUNEA PRINILOR.................................281
XLVIII - DREPTURILE COPILULUI.............................282

Ecce homo!.......................................................293