Arta de a mustra cu poveste

n general oameni sunt subiectivi cu ei nii, dar mai treji, cnd i privesc pe
ceilali. Tendina este de a mustra imediat pe cel, care a greit, i un astfel de demers
este legitim, dar sortit eecului. Povestea cu tlc este modalitatea de a mustra spiritual.
Omul aspir, s discearn Rul de Bine. Ct Rul exist problema omului este raportarea la
acesta. Realitatea Rului poate fi perceput n toate componentele personalitii: simire, voin, gndire.
Dac vezi rul n aceast lume, nu-i spune: iat ceva ce este imperfect, ceva ce este ru, ci ntreab-te:
cum s dobndesc cunoaterea, care mi va arta c acest ru, din punctul de vedere superior al
nelepciunii universale, poate fi metamorfozat ntr-un bine.R.Steiner-Evanghelia dup Ioan.
Fiina uman are n karma ei, lupta cu Rul, pentru c numai omul, poate transforma, contient
i n deplin libertate, Rul n Bine, numai el poate gsi Binele potrivit, pentru orice situaie. n permanenta
i adevrata lupt cu Rul, n ncercarea de a transforma Rul n Bine, foarte des vrem, putem, trebuie s
MUSTRM.
Mustrarea i sfatul. Ca printe, instructor ori conductor de grup, suntem frecvent pui n
situaia de a optimiza activiti, comportamente, atitudini, mai prozaic spus, s mustrm, s sftuim. ...nici
cel mai bun dascl, nu va putea evita purtrile rele...este vorba aici de a face s se nasc nite sentimente,
care s-i determine pe copii, s renune la acel lucru. R.Steiner- Arta educatiei. Dorind binele
apropiailor, mustrm, dm sfaturi...Ambele au aceeai trist soart: sunt ru primite, negate, ignorate. De
ce? Pentru c nu tim s mustrm i s sftuim! Esenialul este s trezim un sentiment al rului
obiectiv, care a fost fcut i al necesitii de a repara acest ru. R.Steiner- Arta educatiei. Mustrarea
adevrat are puterea de a transforma Rul n Bine, este totdeauna acceptat, pentru c se adreseaz
spiritului. Orice drum ctre ceilali este un drum spre noi nine. Dac vreau s ndrept pe cel de alturi
s ncep cu mine.
Am dreptul s mustru? Da, ct timp nu am nici un interes personal, nu manipulez i singurul
meu scop este, s fiu celuilalt de folos. Pot s dojenesc, cnd nu sunt n situaiile menionate n Biblie.
Nu-i judeca aproapele: ,,Nu judecai, ca s nu fii judecai, vei fi judecai i cu ce msur vei msura, vi se
va msura. De vezi tu paiul din ochiul fratelui tu i nu te uii cu bgare de seam la brna din ochiul
tu(Matei,7.1) S arunce primul piatra, cel fr de pcat: Atunci Crturarii i Fariseii I-au adus o femeie
prins n preacurvie. Au pus-o n mijlocul norodului i au zis lui Isus: nvtorule, femeia aceasta a fost
prins, chiar cnd svrea preacurvia. Moise, n Lege, ne-a poruncit s ucidem cu pietre astfel de femei.
Tu, dar, ce zici?...Fiindc ei nu ncetau s-L ntrebe, El s-a ridicat i le-a spus: Cine din voi este fr de
pcat, s arunce cel dinti cu piatra n ea.( Ioan 8. 1-7)
Ce se ntmpl cnd mustrm pe cineva? Dac certm ntr-un moment nepotrivit i ntr-o
form inadecvat, cel mustrat este agresat profund. Sufletul i spiritul i se nchid i poate rmne cu o ran
n suflet. Noi toi, simim aa pentru c : 1. mustrarea nu se face la nivel spiritual 2. motivaia nu e just 3.
momentul i forma sunt nepotrivite. 1. Mustrarea nu se face la nivel spiritual, dac nu conine adevr.
Ideal ar fi ca mustrarea s fie spiritual. Dar cum accedem la spiritual i adevr absolut? La ndemn ne
st nelepciunea milenar tradiional, cristalizat n proverbe, basme, snoave, legende, mituri, poveti cu
tlc. Exemplu: Leneul mai mult alearg. Nu mor cinii, cnd vor caii. Mai moare mgarul, mai cade
samarul. Un alt mijloc este Biblia:,,Toate i au vremea lor i fiecare lucru de subt ceruri i are ceasul lui.
Naterea i are vremea ei i moartea i are vremea ei, sditul i are vremea lui...(Ecleziast). Al treilea
mijloc este cunoaterea oferit de urmarea unei ci spirituale. 2. Justeea motivaiilor. Motivatiile
subiective sunt: orgoliul, ura, mnia, frustrarea, patima puterii, paguba etc. Cel mustrat decodeaz
motivaiile subiective, agresivittea lor i refuz mustrarea. Motivaiile obiective sunt: idealul, delimitarea
ori lupta cu Rul ca principiu, progresul spiritual al celui mustrat, iubirea adevrat de aproape i au
frumuseea i puterea de a face ca sfatul i mustrarea s fie primite, urmate, s fie lucrtoare. 3. Forma
mustrrii. Toi avem tendina s corectm greeala imediat i sub imperiul frustrrii, ori pagubei (morale
ori materiale). ipm, jignim, ne agitm. Tensiunea interioar transpare n ton i cuvintele alese. Tonul
ridicat i jignirile transform sfatul ori dojana, n disput i pe cel mustrat, n duman. Mustrarea i
sftuirea cer o voce blnd, linitit.
Imediat se poate mustra sau sftui numai printr-o poveste. Amintii-v, ce simii, cnd
suntei certai: jen, durere, ori ruine? Indignare? Actualizai tumultul interior sau indignarea trezit de
felul, cum suntei certai. Imaginai-v, c suntei mustrai astfel:
Era n primvar. Mugurii se umflaser, dar nu plesniser i ramurile erau golae, iar arborii
despuiai i nfrigurai. Un nelept se plimba prin pdure i gndea. Tot mergnd i meditnd, pentru c

nu gsea rspunsuri mulumitoare, s-a oprit n faa unei ramuri golae, cerndu-i: Vorbete-mi despre
Dumnezeu! Deodat, mugurii au plesnit, petalele s-au desfcut...creanga a nflorit.
Ori, c ai greit i suntei certai cu urmtoarea poveste:
Cerind din poart n poart, o apucasem pe drumul din sat, cnd carul tu de aur s-a ivit n
zare, asemenea unui vis minunat. Priveam cu uimire, ntrebndu-m: Cine este Regele regilor? Speranele
mele au tresltat de bucurie i m gndeam: S-a isprvit cu zilele negre! i eram gata, ateptnd pomenile
nemaivzut de bogate, ce aveau s curg, ploaie, pretutindeni n ar.
Carul s-a oprit n dreptul meu. Privirea ta a czut asupra mea i ai cobort zmbind. Am simit
c venise, n sfrit, norocul vieii mele. Atunci deodat, mi-ai ntins mna dreapt i ai ntrebat blnd:
Ce ai s-mi druieti?
,,Ce joc regesc mai era i acesta? S ntinzi mna ceretorului, pentru a ceri de la el? Eram
ncurcat i stteam nedumerit; nu tiam ce s fac... ntr-un trziu am scos, ncet din desag, un bob micu de
gru i i l-am dat... Seara trziu, nu mic mi-a fost mirarea, cnd, deertndu-mi sacul, am gsit un bob de
aur printre bietele grune...
Atunci am plns amar i m-am ntrebat trist i dezndjduit:
De ce n-am avut oare puterea s-i druiesc totul? (dup R. Tagore)
Cnd mustrm? S certm numai cnd l cunoatem realmente pe cel dojenit: viaa,
problemele, temperamentul, personalitatea, zodia. Dificultatea cunoaterii omului i lumii, reiese i din
povestea:
Soarele i luna. Odat, demult tare, Soarele vorbind cu surata Lun a spus:
Frunzele pomilor sunt verzi!
Dar Luna l-a contrazis:
Ba sunt argintii!
Ele se clatin tot timpul i este atta micare acolo jos!
Atunci de ce este linite pe pmnt, cnd sunt eu pe bolt? S-a mirat Luna.
Ce tot spui? Este mult zgomot pe pmnt! rspunse nciudat Soarele.
Deodat a aprut Vntul, care auzind discuia a nceput s rd:
Lsai sfada! Eu colind pe pmnt, i cnd este soare i cnd este lun. Ziua, cnd soarele
stlucete, pe pmnt este glgie i micare, iar frunzele sunt verzi. Noaptea, cnd strlucete luna, totul
se schimb, oamenii dorm, domnete linitea, iar frunzele devin argintii. Cnd norii acoper luna, frunzele
par negre. Nici tu, Soare i nici tu, Lun, nu cunoatei ntregul adevr.
Cum mustrm ? Ca mustrarea, ori sfatul s ajung la sufletul omului, s dm atenie: a) strii
interioare, din momentul mustrrii; b) alegerii formei optime.A. Starea interioar propice cuprinde:
1.Linitea iubitoare. a.Linitea exterioar, fizic, uor de dobndit, presupune reducerea vorbirii ca
durat i intensitate. b. Linitea interioar nseamn c vom porunci uraganului din inim i
caleidoscopului din creier, s tac. Tensiunea interioar sau exterioar este nepotrivit dojenirii.
Mustrarea i atinge scopul, cnd participanii la dialog, sunt absolut linitii. 2.Pozitivarea se face, prin
ngrijirea vieii spirituale. 3.Ascultarea optim presupune perceperea fiinei interioare a vorbitorului,
urmrirea nlnuirii gndurilor lui, eliminarea impulsului de a ntrerupe pe vorbitor, a simpatiilor i
antipatiilor. 4.Convorbirea. S ne punem problema trecerii de la plvrgeal la dialog. Convorbirea este
comunicare i comuniune, adevrata relaie dintre Eu-ri. 5.Vorbirea autentic duce la enunarea
exclusiv a informaiilor, pentru care ne asumm rspunderea veridicitii. Tcei, cnd nu putei formula.
B. Alegerea formei. Povestea cu tlc este modalitatea optim, de a mustra sau de a sftui. Ea ne duce
n sfera spiritualului i se adreseaz fiinei omeneti ntregi: trup, suflet, spirit, adic: voin, simire,
gndire. Cnd vorbim, nu totdeauna facem actul creator al nelegerii iluminatoare, ce leag de spiritual.
Desacralizndu-se, cuvntul devine cmp de aciune pentru Lucifer. Nu toate informaiile, ce ne invadeaz,
sunt veridice sau necesare. Terminologia alambicat a tiinei materialiste, abstractizarea noiunilor, brfa,
taclalele, manipularea politic, reclamele, sunt formele alienrii cuvntului i vorbirii. Optimizarea
nivelului informaional al vorbirii este uoar i const n selectarea celor ce spunem, anume s fie bun
(adic just), adevrat i frumos i realizabil, prin nsi punerea aceastei probleme.
Cele trei site. ntr-o zi un om a venit la Socrate i i-a spus:
Ascult Socrate, trebuie s-i povestesc, cum s-a purtat prietenul tu ieri...
Oprete-te! Ai trecut, ceea ce vrei s-mi spui, prin cele trei site?
Trei site? A ntrebat cellalt plin de mirare.

ntocmai, prietene, trei site. S cercetm, dac ceea ce vrei s-mi spui e trecut prin cele trei site... prima
este a adevrului. Ai cutat, s afli, dac tot ce vrei s-mi spui, e adevrat?
Nu, am auzit i eu la rndul meu, i...
Deci, nu ti dac este adevrat! Dar de bun seam, ai folosit a doua sit, a buntii. Dac ceea ce vrei
s-mi spui nu e tocmai adevrat, este un lucru bun?
Pi... nu prea e bun... dimpotriv...
Aha! A spus neleptul... s ncercm atunci s lum a treia sit i s vedem dac, ceea ce vrei s-mi
povesteti, este de folos...
De folos? Nu tocmai...
Atunci, a spus Socrate surznd, dac ceea ce vrei s-mi spui, nu e nici adevrat, nici bun, nici de folos,
prefer s nu aud, iar pe tine te sftuiesc s uii...
(apolog grec)
Imaginea i virtuile ei. Cuvntul este optim folosit, cnd evoc sau creeaz imagini. Tocmai
aceasta este minunea imaginii: poate ngloba o cascad de sensuri i lucreaz i independent de nivelul
nelegerii noastre. S folosim imagini, cnd vorbim, sftuim sau certm. Imaginea are multe virtui: 1. Nu
manipuleaz i respect libertatea individului, trimind la un complex de nelesuri (din care alege liber).
2. Lumineaz spiritual adic: este un pas spre nelegere, aduce bucurie i linite prin adevrul i frumosul
coninut. 3. Este lucrtoare n timp, astfel: a) imediat, schimbnd perspectiva subiectului-int. b)
adevrul i frumosul lucreaz, inperceptibil exterior, asupra spiritului, optimizndu-l. c) subiectul-int
folosete el nsui imaginea, povestea, pilda n alte situaii, multiplicnd efectele, att asupra lui, ct i a
celorlali; este ca o smn din care crete un spic ntreg. 4. Este frumoas, asigurnd acceptarea i
interiorizarea necondiionat, pozitivnd; 5. Este subtil, folosind simboluri, i eficace, avnd vigoarea
spiritului.
Manipularea i liberul arbitru. Manipulare nseamn s impui, ori s convingi pe cineva, s
fac ceva, ce calc liberul lui arbitru, ceva, n care tu ai interesul major, ctigul cel mai mare. Povestea cu
tlc m duce, pe mine, care vorbesc, te duce, pe tine, care asculi, n pragul propriei cunoateri. Mustrnd i
sftuind prin imagine i poveste, nlturm barierele necunoaterii, subiectivismului, propriilor limitri, l
apropiem pe omul respectiv de esene, el rmnd liber s aleag. Limita dintre manipulare i sfat ori
mustrare este delicat i rmne o problem de contiin i responsabilitate. Dac o prim purificare a
inteniilor, nu este suficient, sftirea i mustrarea prin poveste i imagine impiedic orice manipulare
i respect liberul arbitru al individului.
Povestea cu tlc este imagine complex, ce n form alegoric, ne spune adevruri, care
prezentate direct, n-ar fi ascultate i urmate, tocmai pentru c ar fi percepute ca ,,moral, cicleal, etc.
Pelerinii. Doi pelerini mergeau pe drum. A izbugnit furtuna. Vntul le biciuia feele cu ghea i
le uiera lugubru pe la urechi. naintau foarte greu, aplecai n fa, ca s nu-i drme vntul puternic,
abia micndu-i picioarele. Dac nu ajungeau destul de repede la refugiu, mureau ngheai. Cu inima
ct un purice i orbii de viscol, pelerinii ajung lng o rp i aud, cu greu, strigtele unui om, care
czuse acolo. Cineva cerea ajutor.
Acel om este sortit morii! S ne grbim ca s nu sfrim ca el! A spus primul pelerin,
continundu-i grbit drumul.
Al doilea pelerin, plin de mil pentru srmanul acela, a cobort n rp i l-a luat n spate.
Era greu omul, dar pelerinul a urcat pn la drum. Efortul foarte mare, l-a fcut s se nclzeasc i chiar
s transpire. Din cauza greutii i a efortului nu mai simea frigul. La civa pai de adpost s-a
mpiedicat de ceva. Era tovarul de drum, care nghease. Frigul l ucisese?
Povestea cu tlc este modalitatea optim de a mustra spiritual.
Ileana Vasilescu