Rudolf Steiner

OMUL N RAPORT CU ANIMALELE l SPIRITELE

ELEMENTELOR

Rudolf Stemein "autobiografia" sa, n capitolele 35-36, martie 1925, se

refer la caracterul acestor lucrri nedestinate publicului, n felul urmtor: "n
prezent pot fi luate n considerare dou rezultate principale ale activitii mele
antroposofice: n primul rnd crile publicate i, n al doilea rnd, un mare
numr de cursuri tiprite, rezervate iniial numai membrilor Societii Teosofice
(mai trziu antroposofice).
Aceste cursuri au fost stenografiate i nu am avut timpul necesar s le
revizuiesc. A fi preferat ca exprimarea liber, prin viu grai, s fi rmas cuvnt
rostit, dar membrii Societii doreau exemplare tiprite din conferinele inute
de mine.
Este absolut necesar de a explica n aceast autobiografie rolul pe care
trebuiau s-l joace i ce trebuiau s reprezinte n ansamblul activitilor mele
antroposofice, att lucrrile mele ct i aceste cursuri imprimate.
Cel ce vrea s-i dea seama de luptele melc interioare i de eforturile pe
care a trebuit s le fac pentru n forma micarea antroponoilca, trebuie s se
documenteze din lucrrile mole publieiilo.
n operele mele am disculnl despre doctrinele epocii yl lllll consemnat
ceea ce am aliat prin contemplare spiritualii, gratie Uite! limpezimi din ce n ce
mai mari i cmc a devenit ea Iiimflijii edificiul mifualii antroposofice, dei sub o
form, clin anumite plinele de vedere, hnpeiteulA, Pe lng datoriile impuse de
sarcina mea de n coimtiulI mlUttren antroposofic i de a comunica lumii
intelectuale din nuennlA epooA, OII discernmnt, revelaiile spirituale, a mai
fost nevoie n(I lac lafl Rllei exigene, aceea de a satisface nostalgia dup
cunoatere spirituala, pe UHrf am ntlnit-o la membrii Societii. Este vorba
numai de memlilil Societii, ei erau deja familiarizai cu adevrurile elementare
aiitroponollue i deci era posibil dezvluirea unor lucruri despre care nu se
putea vorbi ntr-o lucrare destinat publicului larg.
n aceste cercuri restrnse, puteam destinui anumite revoluii i
descoperiri antroposofice, sub a form pe care ar fi trebuit cu siguran s o
modific, dac aceste adevruri spirituale ar fi fost date publicitii.
 De fapt, n privina inspiraiei, scrierile publicate i cele cu caracter
particular nu provin din aceeai surs. Crile sunt rezultatul propriilor mele
eforturi i cercetri, pe cnd la conferinele mele imprimate, a colaborat n mod
indirect ntreaga Societate antroposofic. Ascult vibrnd viaa sufleteasc a
membrilor i, n comuniune vie cu ea, gsesc tonul i substana cursurilor
mele.
n tot acest timp nu am spus niciodat ceva care s nu fie conform liniei
directoare pe care i-a trasat-o antroposofia i nu am llcul nicfotlatfl nici cea
mai mic concesie n faa prejudecilor sau a exigentelor inacceptabile ale
membrilor. Cititorul acestor conferine nu vn gflsl n cuprinsul lor nimic contrar
nvturii antroposofice; au putut fi dale n Ir-o manier accesibil tuturor
acelora care le cereau insistent, chiar i celor care nu erau antroposofi. Cu
toate acestea, este bine de reamintit c exist erori n exemplarele pe care nu
le-am putut revizui.
Totui, vom considera ca fiind foarte firesc ca orice drept de n emite vreo
apreciere asupra coninutului acestor cursuri, s nu poat fi acordat dect
aceluia care posed cunotinele cerute; este imperios necesar pentru
majoritatea acestor cursuri, s se cunoasc cel puin organizarea interioar a
omului i structura cosmosului conform antroposofiei, precum i datele istoriei
antroposofice reproduse dup revelaiile spirituale".
Prima parte
Raporturile dintre Univers, Pmnt, animale i oameni Conferina I
Am artat adesea n cadrul precedentelor noastre consideraii, i n
special n cadrul consideraiei legate de Cursul anului i Misiunea
Arhanghelului Mihail c, prin structura sa i modul su de via, omul
reprezint un mic univers, un microcosmos ce reflect n mod fidel
macrocosmosul, cuprinznd n el toate legile, toate misterele naturii. S nu
credei c nelegerea acestui aforism abstract ar fi ceva simplu. Nu, cci pentru
a putea s regseti n om legile universului, trebuie s ptrunzi adnc n
varietatea i complexitatatea fenomenelor cosmice.
Astzi vom aborda aceast problem astfel: la nceput vom face cteva
consideraii asupra Universului, n legtur cu unele fapte precise. Vom cerceta
apoi omul, ncercnd s descoperim modul n care se insereaz el, ca
microcosmos, n macrocosmos. Bineneles c nu vom putea vorbi despre
macrocosmos, dect fragmentar, cci o privire de ansamblu ne-ar oblig s
parcurgem ntregul univers n imensitatea lui.
S ne ridicm deci privirea ctre fiinele care planeaz imediat deasupra
noastr, fcnd parte din anturajul nostru direct, ctre fiinele care aparin
regnului animal, cu toate c locuiesc n aer; vom vorbi despre j zburtoare,
despre psri.
! Oricine poate s-i dea seama c pasrea, alctuit pentru a vieui n
aer, nu are aceeai structur cu animalele care sunt destinate s se deplaseze
pe suprafaa pmntului sau sub aceast suprafa. ncercnd s; vorbim n
mod obinuit despre o pasre ne vom referi la capul ei, la trunchiul ei, la
membrele ei. Am atras deja deseori atenia asupra faptului c pentru a putea
ajunge la nelegerea intim a universului, trebuie nA ne; ridicm ncetul cu
ncetul de la o concepie intelectuala elitre o intuiie artistic a realitii. Vei
accepta c n raport cu capul celorlalte animale, capul psrii este extrem de
redus, ca aproape nu este un adcvllrat oap, Evident c, privind-o din exterior,
i ajutfindu-ne de intelectul nostru, vom spune c pasrea are asemenea
tuturor vertebratelor, un cap, un trunchi fl membre. Ins ce fel de membre sunt
aceste labe de pasareI CompnrHl-le cu cele ale unei cmile sau ale unui elefant!
i comparai capul psftiil cu cel al leului sau al cinelui. Regsim n acest cap
de pasre cel mult ceva din partea din fa a capului unui elefant sau din botul
unei pisici, deci zona bucal a mamiferului, dar cu ceva mai mult
complexitate. Vorbind despre membrele psrii spunem c sunt complet
atrofiate. D dovad de o nelegere anti-artistic i anti-imaginativ cel care
presupune, aa cum se face n mod obinuit, c membrele anterioare ale
mamiferelor s-au transformat la psri, n dou aripi.
Pentru a putea ptrunde n secretele universului trebuie s inem seama
n primul rnd de forele formatoare, de forele constructive. Corpul eteric al
psrii, iat ceea ce are importan. Or, n momentul n care trecem de la
observarea fizic la vederea eteric, percepem c n corpul eteric al psrii nu
exist nici trunchi nici membre. n esen el nu este dect un cap. ntregul
animal nu este altceva dect metamorfoza unui cap. i capul fizic exterior al
psrii corespunde ntr-adevr bolii palatine mpreun cu prile bucale
anterioare. Tot restul scheletului cu toate c i gsim analogii cu coastele i
coloana vertebral nu este n mod real dect o prelungire, o alterare a unui
cap.
Pentru a nelege pasrea, trebuie s ne ntoarcem foarte departe n
istoria Pmntului. Pasrea are napoia ei un lung trecut, o lung evoluie,
avnd o origine mult mai veche dect, de exemplu, cmila. Psrile condamnate
s mearg pe sol, ca struul, au cobort ultimele, dar cele care planeaz liber n
aer, ca vulturul i uliul, sunt nite locuitoare foarte vechi ale planetei noastre.
n raport cu vechimea lor, ele au dobndit progresiv, n cursul perioadelor
terestre succesive (Lun, Soare), perfeciunea formei i fora zborului. Toate
acestea au urmat n ele calea de la interior ctre exterior, ajungnd pn la
piele n care apar elemente remarcabile, ca ciocul comos i penele. Aspectul
actual al psrii este de o dat mai recent, dar se datoreaz dezvoltrii
imemorabile a "naturii-cap", care constituie esena lor. Relativ trziu, pe Lun
i Pmnt, psrile au adugat penajul organizrii lor primitive, care dateaz
din vremuri mult mai ndeprtate.
Acest mister este mult mai profund dect am crede la prima vedere. S
contemplam o pasre, un vultur de exemplu, care se leagn n aer ntr-un
/bor maiestuos, Razele soarelui i-au dat penajul i ciocul comos. Ele suni
darurile pe care Soarele le-a dat acestei fiine care planeaz n lumina sa. ns
Soarele nu are numai forele luminoase i calorice pe care le studia/A fizica.
Am artat n diverse ocazii, i n mod special atunci cnd am vorbit
despre Misterele Druizilor, c fore spirituale sunt unite luminii Soarelui. Sunt
acele fore spirituale care acioneaz prin intermediul aerului asupra vulturului
i care dau diferitelor specii de psri coloraia lor variat i caracteristicile
specifice. Numai printr-o privire spiritual se poate nelege cum vulturul
datoreaz Soarelui penajul su. S ne cufundm n contemplarea "naturii-
vultur", s dezvoltm n noi o intuiie subtil care s acorde ntreaga valoare
elementului spiritual ai lucrurilor, s simim influena formatoare a
impulsurilor solare, activitatea lor artistic (impulsuri care, pe de alt parte,
sunt fortificate i prin alte impulsuri, despre care voi vorbi mai trziu), s le
vedem revrsndu-se din nlimea cerului ctre vultur, inundndu-l chiar
nainte de a fi ieit din ou, fcnd s neasc din el sau s se insereze n el
ca prin farmec, penele i s ne ntrebm ce semnificaie au aceste pene, din
punctul de vedere al omului.
Acesta este rspunsul: penele corespund aceleiai fore care face
dincreierul omenesc creator detlutri. Pentru a nelege vulturul, acest mic
fragment al microcosmosului, trebuie s tim care este fora ce coloreaz penele
sale: este fora care triete n noi transformnd creierul nostru ntr-un organ
de gndire. Da, fora care modeleaz creierul nostrupn n circumvoluiunile
sale cele mai mrunte fcndu-l apt s asimileze energiile saline interne, care
stau la baza activitii de gndire, acoaslA for/l care conduce creierul nostru
pn la acest grad de perfeciune care lie permite s gndim, este aceeai for
care d vulturului penajul maii. UJUlnd c ceea ce corespunde la om penelor
vulturului suni tocmai (Anduiile, Ut vom simi ca invadai de aceste gnduri.
Da, gndurile t/tyntJKC din urciorul nostru tocmai cum nesc penele din
corpul vulturului.
E necesar s ne nlm de la planul fizic la planul astral pentru n putea
formula aceast idee, de o aparen paradoxal: ltirclc care duc pe
planuljrzicfojrmare.penelor, aduc pe planul astral formarea gandurlior,
coperirea vulturului cu pene constituie corespondentul fizic al genezei
gndurilor omeneti. Sau invers, se poate spune c gndirea omului este
corespondentul astral al creterii penelor la psri.
Am spus nainte c pasrea este n ntregime cap. Capul su fizic exterior
nu este ca s spunem aa, dect un simulacru de cap. Gndurile sale sunt
penele sale. Pentru sufletul dotat cu un sim just, capabil de a simi natura n
toate frumuseile sale, nu exist ceva mai mictor dect resimirea acestei
intime nrudiri dintre gndirea omului i penele psrilor. Putem resimi
aceasta ntr-un mod absolut concret i, dup ce vom ctiga o anumit
obinuin n aceste experiene, yjomjajunge s tim cu exactitate n
cjjnonieaite,avem gnduri ca un vultur, ca un pun sau ca o vrabie. Singura
diferen dintre aceste dou fenomene este c unul este astral, iar cellalt fizic.
Geniul limbilor populare a dovedit deseori un straniu spirit deductiv. n
momentul n care, dup ce a fost tiat o pan, i se golete pulpa, se spune
popular c s-a scos "sufletul din pan". Putem s considerm c aceast
exprimare nu dovedete dect o coinciden superficial. Dar putem s
presupunem de asemeni c ea cuprinde o presimire obscur a esenei
spirituale care rezid n ansamblul penei: misterul genezei gndurilor.
S prsim acum vulturul, acest rege al aerului, pentru a lua ca subiect
al studiului nostru un mamifer: leul. Pentru a putea nelege un leu trebuie s
ncercm s resimim bucuria, satisfacia pe care o are acest animal prin
vieuirea n snul atmosferei care mbiaz pmntul n apropierea imediat a
solului. Nici un alt animal exceptnd pe cele nrudite cu leul nu este
nzestrat cu o funcie respiratorie att de puternic i att de bine echilibrat.
n general, n organismul animalelor, ritmul respiraiei se armonizeaz cu
ritmul circulaiei. Adesea ns ritmul circulaiei este ngreunat de funciunea
digestiv, cu care este corelat. Ritmul respirator este adesea accelerat printr-o
tendin de deviere ctre sfera mai subtil a funciunilor centrale. Aceast
respiraie ajunge s fie ea nsi o activitate central la pasrea care nu este
dect cap, devenind att de puternic nct pare c anihileaz aproape tot
restul: nimic din senzaiile psrii nu trdeaz nici cea mai mic ngreunare
cauzat fie de fluxul sanguin, fie de funciile digestive. La leu se stabilete un
echilibru ntre respiraie i circulaie. Acest ultim ritm este uor ncetinit, dar
nu n aceeai msur ca la cmil, bou etc; la ultimul efectul funciilor
digestive exercit o influen considerabil asupra sistemului circulator. Leul
este nzestrat cu un aparat digestiv relativ scurt, fiind organizat n aa fel nct
digestia s se efectueze ntr-un timp ct mai redus, far a ngreuna asfel prea
mult ritmul circulator. Pe de alt parte, "natura-cap"- ea nsi foarte dezvoltat
la leuinflueneaz i armonizeaz ambele funciuni rimice. Trebuie s reinem
c leul este animalul care are o fericit echilibrare, compensare a acestor dou
funciuni ritmice. Ptrunznd n viaa sa subiectiv, vom putea descoperi
efectele acestui echilibru. El are un mod aparte de a-i nghii prada, are o
imens ferocitate; s-ar putea spune c se grbete s-i sfreasc hrana. Or,
el este att de feroce tocmai pentru faptul c foamea l face s sufere mai mult
dect pe oricare alt animal; dar nu vom observa niciodat manifestndu-se la el
lcomia sau pofta. El nu are timp s guste ceea ce devoreaz. Pentru a ajunge
la acea senzaie de bine ce rezult din echilibrul funciilor sale organice, este
necesar ca hrana sa s treac repede n sngele lui. Leul nu se simte pe deplin
leu dect n momentele n care cele dou ritmuri vitale ale sale respiraia i
circulaia sunt pe deplin acordate, iar aceast acordare depinde de hrana
absorbit.
Observai un leu care merge, care sare. Remarcai modul n care i
poart capul, expresia privirii sale. Toate acestea reveleaz schimbul ritmic,
perpetuu, echilibrul care se reface frncetare. Privirea leului produce o
impresie puternic, stranie. El pare c fixeaz i contempl n deprtare o
anumit viziune. Cea ce el fixeaz, ceea ce el contempl sunt propriile sale fore
interne antagonice, dar mblnzite i stpnite ntr-un acord perfect. S
observm apoi i botul leului, structura att de caracteristic a gurii sale.
Orict de puin sim artistic am avea fa de semnificaia formelor, vom simi c
btaia inimii propag fluxul sanguin pn n aceast extremitate a animalului
i c ritmul respirator l reine, l modeleaz. Pentru a nelege botul, gura
leului, trebuie s nelegem sensul acestei interaciuni.
Leuhen,gigen, o cutie toracic. El este animalul care pune cel mai bine
n eviden sistemul ritmic, Comportamentul su exprim n permanen
raportul special dintre inim i plmni.
Deci, cercetnd omul pentru a-i gsi ceva asemntor psrii, vom gsi:
capul; iar dac vom cerceta prin ce se apropie mai mult de leu, vom gsi:
toracele, sediul funciilor ritmice.
 S lsm de-o parte aceste animale. Am vorbit deseori, n diverse ocazii,
despre bucuria pe care o simim la vederea unei frumoase lurmc de bovine
culcat n iarb, pe o pune, stul de iarba proaspta i nlworhllA de
plcerea pe care le-o furnizeaz o digestie nceatfl i cnlmfl. Io/lln, inuta
animalului, expresia privirii sale, fiecare din micrile nula traderxA aceast
funcie digestiv care l acapareaz n ntregime. Oljrvftl, la o vac culcat n
pajite, modul n care nal capul la oilco zgomot neobinuit. Este minunat s
priveti aceast micare a capului: ntreaga micare exprim greutatea; vaca
simte cum capul su este prea greu pentru a-l ridica. S-ar putea spune c vaca
este uimit ori de cte ori vrea s,-i mite capul pentru altceva dect pentru
pscut. "De ce s-i miti capul dac nu pati iarb?"
Observai mai de aproape ce exist ntr-o asemenea micare. Nu ne
putem imagina un leu ridicndu-i astfel capul. Forma i greutatea capului,
ntreaga configuraie este diferit la aceste dou animale. i dac vom continua
cu cercetarea noastr, dac vom examina forma ntreag a vacii, vom constata
c ea este n ntregime un imens aparat digestiv. Greutatea digestiei copleete
circulaia sngelui, respiraia, activitile cerebrale. n esen, vaca nu este
dect digestie. Prin contemplarea spiritual a acestor lucruri, ne dm seama
despre sublimul ce se ascunde n aceast coborre de la zborul uor al psrii
la greutatea plin de grandoare a vacii sau a boului. Orict de evoluat am
presupune c este organizarea fizic a acestor animale, nu ni le putem imagina
transformate n psri. i totui s efectum n mod imaginar aceast
metamorfoz, transportnd animalul n aer; s prelungim aceast metamorfoz
pn n corpul lor eteric pe care l vom adapta mediului aerian i umed; s
continum apoi s-l ridicm pn n astral: el devine acolo pasre. Ca
astralitate, vaca este pasre.
Suntem uimii n faa acestor lucruri: da, corpul astral al psrii, acela
care acolo sus elaboreaz penajul ei, acela exist n vac n interiorul crnii
sale, a muchilor si i a oaselor sale. Astralul psrii coboar n capul vacii
pn n fizic. Bineneles c aspectul acestor dou animale nu este asemntor
nici n lumea astral, dar ceea ce am spus nu este lipsit de exactitate.
S procedm n mod invers, fcnd s coboare corpul astral al psrii,
nsoind acest transfer de o metamorfoz eteric i fizic: vom vedea cum
pasrea devine asfel vac. Cci ceea ce exist ca astralitate n pasre se
ncarneaz, se materializeaz n vaca ce rumeg stnd culcat pe sol. Pentru ca
aceast puternic digestie s se poat realiza a fost necesar un aport
considerabil de for astral. O vac rumegnd constituie pentru privirea
clarvztoare un aspect de o sublim frumusee. Considerm adesea,
alturndu-ne ideilor limitate i preconcepute, c digestia este o funcie de
dispreuit. Ne vom revizui aceast prejudecat dac vom putea contempla cu
privirea spiritual, de la nlimea unui observator, minunata aclivilate
digestiv a unui animal de genul vacii. n aceast digestie se depune o
prodigioas i mrea munc ce poart amprenta celei mai nalte spiritualiti.
La leu, aceast munc este departe de a ajunge la un asemenea grad de
perfeciune. La pasre i mai puin, cci la ea procesul digestiv este pur fizic,
corpul eteric participnd foarte puin, iar corpul astral aproape deloc. La vac,
dimpotriv, fora astral care nsufleete acest proces de digestie este de o
prodigioas anvergur. Digestia acestui animal, privit n astral, cuprinde o
ntreag lume!
S cercetm acum la ce corespunde ea n fiina omeneasc. Gsim
desigur ceva n procesele digestive ale omului, ceva care amintete despre
aceast ncarnare a astralului n trup. ns, la om, aceste procese sunt mai
armonios mpletite cu alte procese; pe de alt parte, aparatul digestiv este
prelungit prin sistemul membrelor, care, n cazul omului, este ceva cu totul
nou.
Sintetiznd, vom spune: n regiunea atmosferei superioare, vulturul care
planeaz duce la apogeu activitatea capului; n regiunea intermediar, razant
pmntului, leul realizeaz cel mai fericit echilibru al sistemului ritmic; n
regiunea inferioar, vaca se leag de forele subterane ale globului terestru,
care guverneaz aparatul su digestiv. Astfel, pornind din nlimi ctre
adncuri, ntlnim trei entiti care se unesc n om ntr-o perfect armonie:
Capul omului este pasrea metamorfozat.
Pieptul omului este leul metamorfozat.
Aparatul digestiv al omului este vaca metamorfozat.
Dup ce am mbriat cu privirea aceste raporturi grandioase, ne dm
seama c omul este, ntr-adevr, copilul ntregii naturi, din care poart n el
"ntregul". El poart n special marea familie a psrilor, a animalelor nrudite
cu leul i a animalelor nrudite cu vaca. Acestea sunt datele concrete legate de
afirmaia pe care am fcut-o la nceputul acestei prelegeri: "Omul este un mic
univers." Da, el estem mic univers i cuprinde n el marele univers, tipul
animal care planeazH n aer, cel caro vieuiete n atmosfera de la suprafaa
pmntului i cehearo condenseaz forele subterane ale greutii; toate
acestea se amalgameaz n omul terestru, fuzionnd ntr-o armonioas unitate.
Realmehe, omul este un compus al vulturului, al leului i al vacii-taur. d?
Dup ce am cercetat acest subiect, fiind cluzii de tiina spiritual,
simim un mare respect fa de vechea clarvedere prin care oamenii trecutului
ptrundeau n misterele Comosului. Admirm, de exemplu, n mod deosebit
marea imagine tradiional care spune c trei entiti cosmiceVulturul, Leul i
Taurulconstituie fiina omeneasc n totalitatea ei.
nainte de a trece la cercetarea forelor speciale care nconjoar aceste
trei animale, lucru pe care l vom face probabil mine, a dori s v vorbesc
despre o alt coresponden care exist ntre omul interior i universul exterior.
Pasrea reflect activitatea capului omenesc; leul reflect natura pieptului
omenesc: respiraia i circulaia, aceste mistere ntre mistere; vaca reflect
sistemul schimburilor materiale care ntrein viaa organismului. Or, capul
omenesc este purttorul gndurilor, pieptul omenesc cuprinde sentimentele, iar
sistemul schimburilor este fundamentul voinei. Deci omul psihic este imaginea
gndurilor cosmice, care brzdeaz aerul sub forma psrilor; el este imaginea
sentimentelor cosmice al cror minunat echilibru este reprezentat prin leu.
Dei aceste sentimente sunt diminuate la om, el poart totui amprenta lor
atunci cnd poate fi numit "inimos" i "curajos"; i limba greac a creat
cuvintele "inimos" i "curajos" tocmai pentru a califica atributele morale care se
refer la inim, la piept. i, n sfrit, omul este imaginea profundului mister
care slluiete n vac, mister care se refer n mod esenial la voina omului.
Tot ceea ce am spus aici poate prea straniu,sau chiar lipsit de sens, n
aceast epoc n care s-a pierdut noiunea marilor corespondene spirituale.
Aceste adevruri au fost ns cunoscute n trecutul ndeprtat. Un om ca
Mahatma Gandhi de exemplu, despre care Romain Roland a dat lumii
occidentale un portret destul de ndoielnic, care i-a orientat ctre exterior
ntreaga activitate i care a adoptat n snul poporului indian o atitudine destul
de asemntoare cu cea a filosofilor europeni din secolul ai XVIll-lea, acest
Mahatma Gandhi a pstrat n mod pios, n snul "hinduismului su luminat",
un singur element din vechea religie: cultul vacii. Ne minunm vznd cu ct
grij vrea s pstreze acest cult antic de veneraie.
Pentru ar.ne putea explica tenacitatea cu care a supravieuit acest cult al
unei strvechi civilizaii de origine nalt spiritual, trebuie s cunoatem
realitatea misterului vacii, s tim deci c n acest animal contemplm o
realitate astral de cea mai nalt factur, cobort i devenit terestr.
Astfel poate fi neles ataamentul hinduilor fa de acest cult, n timp
ce toate ncercrile de interpretare raionalist nu fac dect s ngrdeasc
acest-mister, nconjurndu-l cu o solid confuzie de noiuni abstracte.
Am vzut c voina, sentimentul i gndirea i au corespondentele lor n
Cosmos i n organismul fizic omenesc. Dar mai exist i alte lucruri, att n
Cosmos ct i n om. Gndii-v o clip la metamorfoza prin care trece acel mic
animal care va deveni fluture.
tii c fluturele depune un ou i c din acest ou iese o omid. Omida
apare din oul nchis ermetic, ou care conine potenial viitorul fluture. Ieit din
ou, omida se trte ntr-o ambian de aer, iluminat de soare; acesta este
mediul n care se desfoar viaa sa. Reinei bine acest fapt: omida triete
ntr-un aer ptruns de focul soarelui. Gndii-v c, n aceast sear, un
fluture de noapte ptrunde prin fereastra deschis, se apropie de lampa
aprins i zboar n jurul luminii pn cnd moare ars de 14 ea. Att de mare
este fora de atracie a luminii, nct fluturele, neputnd s se desprind de ea,
se arunc n ea. Acest mic incident ne poate arta amploarea puterii pe care o
exercit lumina asupra fiinelor vii.
Or, omida nu se poate apropia de sursa luminii solare pentru a se pierde
n ea. (Vorbesc astzi, despre aceste lucruri, foarte pe scurt cci voi reveni
mine asupra lor). Omida aspir totui n acelai mod irezistibil ca i fluturele,
ctre lumin. Fluturele se arunc n flacr, dispare n elementul fizic al
focului. Omida caut i ea flacra solar, dar, pentru c nu se poate arunca n
soare, aneantizarea ei n lumin i cldur se petrece printr-un fenomen
spiritual; Puterea soarelui se exercit asupra ei ntr-o form spiritual. Ea se
trte n direcia razelor solare, lsndu-se cluzit de ele n tot timpul zilei.
Micarea ei este ns ncetinit n acelai fel cum i-o ncetinete fluturele care
se arunc n flacr. Fluturele sacrific luminii tot ceea ce posed ca substan
terestr. Omida sacrific i ea luminii, dar mult mai lent, substana terestr
din care este constituit: ea fileaz n timpul zilei o mtase foarte fin; se
oprete n timpul nopii i i reia lucrul la rsritul soarelui, nchizndu-se
ntr-o gogoa.
ntreaga substan a omizii care se las antrenat ntr-un flux de lumin
se revars n aceste fire de mtase, care formeaz gogoaa. Devenind crisalid,
micul animal s-a nconjurat n ntregime cu razele solare pe care le-a
materializat cu preul propriei sale substane. Fluturele a ars ntr-o clip n
focul fizic, omida s-a consacrat focului spiritual. Ea a filat mtasea sa chiar n
sensul razelor solare. Privii o gogoa: ea este lumin solar condensat i
aceast lumin solar nu a putut s-i fac trup dect prin holocaustul celei
care fileaz. n acest fir minunat, care se rotete de mii de ori n interiorul
gogoii, este captat lumina. Amintii-v despre cole ce v-am spus n ciclul meu
asupra Misterelor Druizilor. Elementul invizibil al luminii solare care ptrunde
n cromlech este tocmai acela caro se interiorizeaz n gogoa. Soarele a
exrcitat la ncepui o aciune fl/lefl asupra omizii, stimulnd-o s-i formeze
gogoaa. Apoi, el acloneazfl spiritual asupra animalului nsui, n interiorul
gogoii, motamorlozflndU"! n fluture. Fluturele se elibereaz i ciclul rencepe.
Toate fenomenele acestea se regsesc i la psri, dar ntr-o Ibrmfl mai
prescurtat, mai sintetizat. S cercetm depunerea i ecloziunea oului de
pasre. Cochilia de calcar a oului se formeaz, printr-un proces biologic special,
n interiorul mamei. Forele soarelui folosesc aici substana fizic a calcarului.
Formarea unei cochilii de calcar n jurul oului de pasre reproduce ciclul de
metamorfoze al omizii n crisalid i n fluture, dar pentru c aici avem o
reducere a timpului, toat evoluia embrionar care urmeaz este diferit.
Ce se percepe cnd se observ aceste faze n planul astral? tim c
pasrea este reflectarea capului omenesc ce nate gndurile. i fluturele
locuiete n aer, dar dezvoltarea sa este deosebit de complex. Putem spune c
el este o prelungire nelimitat a activitilor capului. Sunt activitile capului
care se extind fr limit n orice organism omenesc. Evoluia fluturelui nu are
deci o asemnare real cu evoluia psrii.
S examinm mai atent raportul eteric dintre cap i formarea oului de
pasre. Dac omul nu ar avea dect cap, el ar avea numai gnduri instantanee
i fugare. El nu ar fi ptruns niciodat destul de adnc n fiina sa pentru a o
sesiza n ntregime i pentru a scoate mai trziu de acolo tot ceea ce poate s
apar sub form de amintire.
Or, s cercetm gndurile noastre instantanee, aa cum se produc ele
sub imboldurile lumii exterioare; apoi s ridicm ochii spre vultur. Penele
vulturului sunt gnduri materializate, dar sunt nite gnduri subite, fugitive.
Dar ce sunt oare amintirile? Geneza lor este extrem de complicat. Ea
corespunde unui fenomen spiritual care se desfoar n adncurile fiinei
noastre, fenomen care reamintete formarea oului. Pe plan eteric, el este
omologul ecloziunii omizii, iar pe plan astral este omologul nvluirii sale ntr-o
gogoa, a metamorfozrii sale n crisalid. O percepie care depune n noi
germenul unei amintiri este asemenea unui fluture care depune un ou. Ceea co
urmeaz apoi se aseamn cu nvluirea crisalidei. Corpul cleric olorfl ceva din
viaa sa, ca holocaust luminii spirituale. El tuvaluio germenul amintirii cu o
reea astral infinit de subtil, ca ntr-un fel de goyoafl. La un moment dat,
asemenea fluturelui care iese din crisalid, amintirea no degajeaz i ea,
eliberndu-se.
(iflnim deci n penele psrii imaginea gndurilor noastre spontane, Ittl
n aripile multicolore ale fluturelui, imaginea gndurilor noastre amintiri.
Aceast contemplare ne ajut s simim ct de nrudite ne sunt ninelc
care populeaz natura. Noi gndim? Iat n pasrea care zboar, o ntreag
lume de gnduri. Noi ne amintim? Iat n fluturele sclipitor o ntreag lume de
amintiri. Omul este nlr-mlovar un microcosmos. Tot ceea ce exist n interiorul
nostru ca gnduri, sentimente, voin, memorie, toate acestea se regsesc n
diferitele exemplare ale regnurilor naturale.
Iat ceea ce nseamn "s te adnceti cu privirea spiritului n realitile
vii ale universului". Intelectul pur, logica, nu pot sesiza nimic din toate acestea,
cci, n numele logicii, se pot impune faptelor cele mai contradictorii
interpretri. Pentru a ilustra acest lucru, permitei-mi s v expun o mic
fabul.
n tribul de negri numit Felatas se povestesc urmtoarele: ntr-o zi, un
lup, un leu i o hien s-au asociat pentru a merge la vntoare. Ei ntlnir o
antilop pe care o masacrar imediat. Cei trei carnivori erau foarte buni
prieteni, astfel c se punea problema mpririi freti a przii. Leul spune
hienei: "mparte tu!" Or, hiena era logic, avea o logic a sa, dar aceast logic a
hienei care prefera prada moart n locul celei vii se inspira mai mult din
laitate dect din curaj. Ea spuse: "S mprim antilopa n trei pri egale, una
pentru tine, leule, alta pentru lup i o alta pentru mine." Acest fel de logic nu
plcu leului, care se arunc asupra hienei i o omor, adresndu-se apoi
lupului: "F tu mpreala, dragul meu lup. Cum vei face?" -"Foarte simplu,
rspunse lupul. Acum, fiecare din noi nu mai poate primi aceeai parte din
prad i deoarece tu, lctile, ne-ai scapnl de prezena hienei, vei primi prima
treime. Pe cea de a doua treime o vel primi oricum, conform celor propuse de
hien. Cea de a treia treime Ijl revine n orice caz, cci tu eti cel mai nelept i
mai curajos dintre toate animalele." Astfel a mprit lupul. Leul l ntreb:
"Cine lo-a nvfl(at nA mpri att de bine?" -"Hiena", rspunse lupul. Aceast
logic dfldu mulul satisfacie leului, care devor cele trei pri ale przii, dar
nu-l devor pe lup.
Vedei, intelectul, logica, capacitatea de a calcula o aveau n ogalA
msur att hiena ct i lupul. Dar aplicarea acestor faculti la realitatea
lucrurilor a fost att de diferit nct a condus pe fiecare dintre aceste dou
animale ctre un destin diferit. Acelai lucru se ntmpl cu toate
abstractizrile. Putem face cu ele orice, dup modul n care le folosim. S
depim deci abstractizrile i s gsim, printr-o cale direct, corespondenele
care l leag pe om acest microcosmos cu macro-cosmosul. Nu trebuie s ne
limitm la o raiune logic, ci trebuie s punem n aciune forele superioare
logicii, s depim stadiul de intelectualism pentru a ajunge la o intuiie
artistic.
Numai dac vom face din aceast intuie artistic un principiu de
cunoatere, numai atunci vom putea sesiza, n natur, elementul ntr-adevr
omenesc care o nrudete cu noi.
 Conferina a II-a
Am cercetat ieri raporturile care exist ntre ceea ce a numi animalele
nalturilor reprezentate prin vultur, animalele regiunilor intermediare
reprezentate prin leu i animalele adncurilor terestrereprezentate prin vac
sau taur. n consideraiile noastre de astzi vom urmri corespondenele care l
leag pe om cu universul, pornind de la relaiile interne cu aceste trei tipuri de
animale.
S ne ndreptm privirile ctre aceste regiuni superioare din care vulturul
i trage acele fore particulare care fac din el o "organizare-cap". Acest vultur
i datoreaz propria sa natur atmosferei mbibate de lumina solar. V-am
spus ieri c el datoreaz penajul su acestei atmosfere nsorite. Acest animal
are fiina sa propie n interiorul su, iar penajul su este ncarnarea pe care i-o
druie lumea exterioar. n cazul n care efectele acestui aer iluminat de soare
nu mai sunt druite din exterior unei fiineaa cum se petrece la vultur ci
sunt suscitate n interiorul fiinei aa cum se petrece n sistemul nervos al
omului atunci se nasc, aa cum v-am spus, gndurile spontane i
nepersistente.
i acum, mbogii cu tot ceea ce ne druie o asemenea concepie, s
ridicm ochii spre nlimi, spre atmosfera scldat n radiaiile luminii solare.
De aceast dat nu vom lua n considerare soarele, cci soarele i primete
fora sa prin relaiile pe care le are cu diversele regiuni ale Universului. Omul a
exprimat legile acestor relaii prin cunoaterea Zodiacului. Cuvntul Zodiac
nseamn chiar "cerc al animalelor". Radiaiile solare care coboar spre Pmnt
au de fiecare dat o anumit importan, o importan diferit atunci cnd
coboar din constelaia Leului, sau aceea a Balanei sau aceea a Scorpionului.
Pe de alt parte, se fac simite i alte modificri, n funcie de influena pe care
o exercit planetele sistemului nostru, care ntresc sau slbesc aciunea
solar. Soarele este unit prin raporturi speciale cu planetele, iar aceste relaii
sunt diferite dac ne vom referi la planetele aa-zis "exterioare" (Marte, Jupiter,
Saturn) sau la planetele "interioare" (Mercur, Venus, Lun).
Vom folosi aceste noiuni pentru a nelege organizarea vulturului. Va
trebui s ne referim n special la modificrile de intensitate la care sunt supuse
forele solare, datorit influenelor lui Saturn, Jupiter i Marte. Nu ntmpltor
a considerat tradiia c vulturul este pasrea lui Jupiter, deoarece Jupiter este
Socotit aici ca reprezentant al planetelor exterioare. Ea schim prin desen
aceste lucruri, trasnd trei cercuri concentrice care reprezint sferele de
guvernare ale lui Saturn, Jupiter i Marte n Cosmos. 18
S adugm cestor trei sfere, pe cure le-iun reprezentat, i sfera solar.
Gsim astfel, la periferia sistemului nostru planetar, o arie n care se unesc
aciunile combinate ale Soarelui, ale lui Marte, Jupiter i Saturn.
Cnd privim la vulturul care descrie orbite maiestuoase pe cer, avem
dreptul s amintim acest adevr profund: Forele combinate ale Soarelui, ale lui
Marte, Jupiter i Saturn se revars prin aer i triesc n aceast form
naripat. Aceleai fore triesc i n capul omului. Dac l vom repune pe om n
realele sale condiii spirituale de existen cci se poate spune c pe pmnt
el nu exist dect ntr-o form de existen miniatural dac i vom reda
adevratele sale proporii din univers, vom fi pui n situaia de a-i plasa capul
n acea sfer cosmic care este cea a vulturului.
Reprezentndu-ne astfel omul, trebuie s situm poziia capului su n
sfera vulturului. Prin acestea am caracterizat ceea ce aparine, n om, forelor
nlimilor.
Leul ns este tipul animalului solar, n care forele proprii Soarelui i
desfoar cel mai bine activitatea. Leul prosper cel mai bine n momentul n
care planetele situate deasupra Soarelui se gsesc ntr-o anumit poziie fa
de planetele situate dedesubtul Soarelui, poziie prin care influenele lor asupra
Soarelui sunt aproape anulate. Atunci se petrece acel fapt ciudat pe care vi l-
am prezentat ieri. nsi forele Soarelui impregneaz aerul, crend n leu un
aparat respirator al crui ritm este ntr-un perfect echilibru cu ritmul
circulaiei, i aceasta nu dup legile aritmeticii, ci dup dinamismul intim al
acestor funciuni. Cele dou ritmuri sunt minunat echilibrate. Respiraia
servete ca moderator al circulaiei, iar circulaia are rolul de stimulator al
respiraiei. V-am artat deja c n forma botului leului gsim exprimarea
sugestiv a acestei polariti, pe care o regsim i n privirea att de stranie a
acestui animal, privire ce se ndreapt, uneori plin de calm, ctre interior,
fixnd alteori cu ndrzneal exteriorul.
Tot ceea ce triete n aceast privire exist i n organismul ritmic al
omului, corelat cu celelalte elemente ale naturii omeneti.
Referindu-ne acum la sfera de aciune a Soarelui, ne vom reprezenta
omul ca fiind nglobat n aceast sfer solar prin regiunea inimii i plmnilor.
Am caracterizat astfel elementul leu al naturii omeneti.
S trecem acum la planetele interioare, la planetele cele mai apropiate de
Pmnt. Vom ntlni la nceput sfera lui Mercur, sfer la care omul particip
prin procesul schimburilor organice, dar prin elementul cel mai subtil, cel mai
fluid al acestor schimburi: transformarea substanelor alimentare n limf i
alte lichide analoage, care se revars apoi n circuitul sanguin.
Continund astfel, intrm n sfera de aciune a lui Venus. Ajungem astfel
la elementele mai puin subtile ale schimburilor vitale: prima transformare a
substanelor alimentare ce au fost ingerate de stomac. Urmeaz sfera Lunii.
(Ordinea pe care am urmat-d pe desenul meu este cea prezentat de
astronomia modern; a fi putut alege i o alt ordine.) Sfera Lunii comand
acele activiti speciale din cadrul schimburilor vitale, activiti ce sunt ns
supuse direct influenei lunare.
Omul este deci nserat n ansamblul universului. Ori de cte ori vom
vorbi despre influenele cosmice care eman de la Soare interfernd pe cele ale
lui Mercur, Venus i ale Lunii, intrm n domeniul forelor care nsufleesc
animalul tip vac, ntocmai cum l-am artat n conferina precedent.
Soarele nu face acest lucru singur, ci forele sale sunt conduse panfl la
Pmflnt, prin cele ale planetelor cele mai apropiate de globul terestru.
Ansamblul acestor fore, acionnd n deplin armonie, nu se limiteaz numai
s impregneze atmosfera; ele ptrund sub suprafaa Pmntului, devenind
acolo fore subterane care se vor reflecta apoi ctre exterior. Toate acestea se
manifest ntr-o form fizic n organismul vacii. Vaca este prototipul
animalului care reprezint digestia, dar ea este n acelai timp fiina n care
acest proces constituie cea mai fidel reflectare terestr a faptelor
suprasensibile. Acest proces fiind ptruns de o magnific astralitate, reflect
luminos ntregul cosmos.
Am spus ieri c o ntreag lume este coninut n organismul astral al
vacii, dar aceast lume este mpovrat prin greutatea terestr, adaptndu-se
legilor ei. Gndii-v c vaca este obligat s absoarb n fiecare zi circa 1/8
clin greutatea ei. Omul se poate mulumi s se alimenteze zilnic cu 1/40 din
greutatea lui, fr ca sntatea lui s sufere prin aceasta. Pentru ca organismul
vacii s se dezvolte din plin, el are nevoie de aceast greutate terestr. Totul n
vac se orienteaz ctre masa materialfl. liste necesar ca 1/8 din greutatea ei
s fie zilnic rennoit. Acest schimb unete strns cu pmntul substanele din
care ea este constituit. Cu toate acestea, prin corpul ei astral, ea este o
reflectare a nlimilor, a Cosmosului. Astfel se explic faptul c, pentru adeptul
religiei hinduse, vaca este obiectul unei att de mari veneraii. El i poate
spune: "Vaca triete aici jos, pe Pmnt i trind n snul materiei i al
greutii, ea i cldete chiar aici o lume supra-terestr". Pentru el constituie
un adevr absolut faptul cil natura omonenscrt i gsete un echilibru just
prin armonizarea celor trei aclivilflji cosmice despic care am vorbit: Vultur, Leu,
Vac.
Totui, dezvoltarea general a lumii noastre ne-a condus ctre un pericol,
care caracterizeaz n mod special epoca noastr: tendine speciale caut s se
realizeze separat n om. ncepnd din sec. XIV i XV pn n zilele noastre,
acest pericol a crescut din ce n ce mai mult; este nsi drumul evoluiei.
Activitatea Vulturului a ncercat s pun stpnire pe capul uman, ntr-
un mod foarte limitat; activitatea Leului a ncercat s sustrag din ansamblu
ritmurile umane, iar activitatea Vacii a ncercat s pun stpnire pe
schimburile vitale ale organismului, ca i ntreaga civilizaie uman.
Aceasta este pecetea epocii noastre. Omul, printr-un anumit joc al
forelor cosmice, se scindeaz din ce n ce mai mult n trei elemente i fiecare
din aceste elemente manifest o tendin de a le anula pe celelalte dou. n
subcontientul oamenilor se face auzit, chiar n zilele noastre, un apel care
exercit o mare for de tentaie, tocmai pentru c el are o anumit frumusee.
Omul nu l percepe n regiunile superioare ale contienei sale, dar n
subcontient rsun trei chemri i, fiecare dintre ele, parc ar urmri s-i
capteze ntreaga atenie, fr a o mpri cu celelalte. A putea spune c tocmai
acesta este misterul timpului prezent.
Prima chemare eman din regiunea vulturului, de la ceea ce face din el
ceea ce este, de la ceea ce i d vulturului penajul su, de la astralitatea care-l
nconjoar n zborul su. Tocmai esena vulturului este cea care devine
perceptibil. Iat chemarea ispititoare care rsun n subcontientul omului:
Vulturul zice:
Inva s cunoti natura mea! Eu i voi da puterea De a crea o lume n
propriul tu cap. Acesta este apelul nlimilor, care caut n zilele noastre s-i
specializeze pe oameni n detrimentul armoniei lor exterioare.
 Iat cel de al doilea apel ispititor. Este cel care eman din regiunea
mijlocie, n care forele cosmice modeleaz tipul-leu, n care influenele
armonioase ale Soarelui i ale aerului realizeaz echilibrul despre care am
vorbit n ritmul respirator i circulator, constituind natura-leu. Acest apel
vibreaz n aer, n armonie cu natura-leu i ncearc, n zilele noastre, s
specializeze sistemul ritmic al omului. Leul zice: jnva s cunoti natura mea!
Eu confer puterea De a da corp Universului n strlucirea neltoare a
atmosferei. Aceste voci care solicit n permanen atenia subcontient a
omului au o influen mult mai mare dect, s-ar crede. Anumite tipuri
omeneti sunt deosebit de sensibile la apelul acestor sugestii. De exemplu, toi
cei care locuiesc n Apus sunt recptivi la apelul Vulturului, riscnd s se lase
sedui de acest apel. n special civilizaia american prin natura
individualitilor din care este compus este expus rtcirii prin acest apel
ispititor.
Civilizaia european, care mai deine nc un numr de vestigii ale vechii
culturi gndii-v de exemplu la aspiraia interioar care l-a determinat pe
Goethe s ntreprind cltoria n Italia, spernd c va gsi acolo echilibrul
fiinei sale aceast civilizaie este expus n special pericolului care decurge
din apelul leului.
n sfrit, civilizaiile din Rsrit "sunt cele mai expus s se rtceasc, i
s se specializeze n sensul organismului-vac. i dup cum celelalte dou
tipuri animale cosmice fac ca apelul lor s se aud din adncul Universului, tot
aa se poate percepe, urcnd din adncurile pmntului asemenea unui tunet,
unui muget nbuit, apelul acestei greuti materiale, care stpnete vaca.
Faptele se prezint ntocmai aa cum le-am descris ieri: privii o ciread
stul, ntins pe cmp, ntr-o curioas poziie de abandon n voia greutii
pmnteti. Formele animalelor exprim aceast aservire fa de greutate,
aceast obligaie de a schimba n fiecare zi, cu pmntul, o optime din
greutatea corpului lor. Mai apare aici i altceva: din adncurile subterane
guvernate de forele Soarelui, ale iui Mercur, ale lui Venus i ale Lunii
adncuri din care nesc forele elemetare ce vivific organismul-vac, se aud
urcnd tumulturi puternice, elementare, care ptrund n ntreaga ciread.
Vaca zice:)nva s cunoti natura mea! Hu i voi da puterea De a
smulge Universului Greutatea, Numrul, Msura. Orientul este cel mai expus
acetui apel ispititor; deci tocmai acest Orient, care a pstrat antica veneraie a
vacii, este cel mai expus acestei influene. n cazul n care acest apel irezistibil
va ptrunde n omenire punnd stpnire pe ea, Orientul va deveni un obstacol
n calea progesului 22 rilor centrale i occidentale; civilizaia oriental va
aduce lumii ruina i decadena. Forele terestre elementare, pe care le-am
caracterizat, vor aciona n acest caz n mod unilateral aupra civilizaiei
mondiale. i ce va rezulta de aici?
lat ce s-ar ntmpla: n decursul ultimelor secole am dobndit pe
pmnt o tehnic avansat, dependent n ntregime de tiina exterioar. Am
dobndit o via tehnic exterioar. Aceast tehnic se manifest prodigios n
toate domeniile. Forele naturii se regsesc n ea, dar se regsesc ntr-o form
din care viaa s-a retras. Ceea ce are importan n aceast folosire a activitii
forelor naturii, ceea ce constituie baza civilizaiei noastre, sunt tocmai
noiunile de Balan, Numr i Msur.
A cntri, a calcula, a msura, acesta este idealul savantului de laborator
i al tehnicianului modern, al tuturor celor care fac din tiina exterioar scopul
eforturilor lor. S-a ajuns pn acolo nct un eminent matematician al
timpurilor noastre, punndu-i ntrebarea: "Cine ne garanteaz despre
realitatea fiinei?", rspunde: "Tot ceea ce este realitate n sine, este
susceptibil de a fi msurat. Ceea ce nu putem msura, nu constituie o
realitate." (tii bine c filosofii tuturor timpurilor s-au ntrebat: Ce este cu
adevrat "real"?). Vedem deci aprnd aici acest ciudat ideal care const n a
considera fiina ca pe un lucru pe care suntem obligai s-l introducem n
laborator, un lucru pe care trebuie s-l cntrim, s-l calculm, s-l msurm.
i rezultatul acestor cntriri, acestor msurtori, acestor calcule, constituie
ceea ce este considerat a fi tiin, tiin care i gsete aplicarea n tehnic.
Numr. Msur, Greutate, acestea sunt cuvintele de ordine dup care se
orientea modern,. Or7atflt timp cal oamenii nu vor folosi dect intelectul lor
pentru a numra, msura i eantarl, rul nu va fi prea mare. Desigur c
oamenii sunt foarte intoligeni, dar Niinl foarte departe de inteligena
Universului. Nu se va petrece nimic foarte grav, att timp ct oamenii nu vor
face altceva dect s tatoneze Unlvermil, un nlti diletani narmai cu
msurtorile, cntririle i calculele lor, iinM, dncfl civilizaia actual s-ar
transforma ntr-o civilizaie iniiatieA iAmfllifttld totui la aceast concepie n
acest caz, ar exista un imens pericol. Aotml lucru ar putea s apar dac
civilizaia Occidentului, pusA n ntregime tub semnul "Greutate, Numr i
Msur" ar fi invadat de cunotinele venito din Orient unde tiina iniiatic
poate aprofunda misterul spiritual ce stfl la baza organismului-vac. n acest
caz, tiina occidental s-ar transforma ntr-un fel de iniiere bazat pe
astralitatea vacii. Cci, a ptrunde n secretele acestei organizri, a nelege ce
reprezint aceast optime a materiei alimentare ncrcat de greutatea terestr
deci, de tot ceea ce se poate cntri, msura i calcula a nelege care este
fora spiritual ce organizeaz aceast materie grea din interiorul vacii, a
contempla acest animal aezat ntr-o livad n mometul n care activitatea
digestiei face din el un minunat reflex astral al Cosmosului, toate acestea
nseamn a nva s compui datele Balanei, ale Msurii i.ale Calcului ntr-
un sistem deosebit de puternic ce va birui ntreaga civilizaie, conferind planetei
noastre o nou civilizaie, n faa creia va trebui s dispar tot ceea ce nu va
putea fi cntrit, msurat i calculat.
i care va fi rezultatul acestei tiine iniiatice ce se refer la vac? Este o
ntrebare plin de gravitate, este o problem plin de o teribil nsemntate.
Modul n care se construiesc astzi diversele maini variaz de la o
muin la alta. Totui exist urmtoarea tendin general: Orice main, la
nceput primitiv, imperfect, se transform treptat ntr-o mainrie bazat pe
micarea oscilatorie. Se ajunge la o mainrie n care exist ntotdeauna ceva
ce oscileaz, ceva ce vibreaz, iar efectul cutat este obinut prin periodicitatea
acestor vibraii. Toate cercetrile actuale se ndreapt n esen ctre
mecanisme de acest gen. Or, dac aceste mainrii s-ar putea construi cu
ajutorul datelor pe care le-ar furniza procesele de asimilare ale vacii i de
repartizarea substanelor n organismul ei, n acest caz se vor altura vibraiilor
survenite din mecanismele oscilatorii, care vor acoperi tot globul terestru, alte
vibraii care nu vor mai proveni de la pmnt, ci de la ceea ce este deasupra
pmntului: sistemul nostru planetar va fi obligat s vibreze n acord cu
pmntul, ntocmai cum vibreaz o coard de lungime dat atunci cnd este
atins de o alta de aceeai lungime ntr-un spaiu nchis (rezonan).
Aceasta este legea vibraiilor sincrone. Ea s-ar putea realiza dac apelul
seductor al "naturii-vac" va seduce orientul, gsind n el fora convingtoare
cu care va ptrunde cultura mecanicist i lipsit de spiritualitate care
stpnete Europa central i apusul. S-ar ajunge astfel pe pmnt, la un
sistem mecanic care va fi n unison cu sistemul mecanic al Universului. n
acest caz se va elimina definitiv din civilizaia uman orice aciune a cerului,
aciune a astrelor. S-ar pierde de exemplu, ntreaga semnificaie, ntreaga
frumusee pe care o triete omul n cursul anotimpurilor, atunci cnd
particip la viaa exuberant a primverii sau la adormirea toamnei. Civilizaia
uman va fi n ritm cu vibraiile mecanismelor, auzindu-se i ecoul acestui
zgomot, care rentors din adncul Cosmosului va fi ca un fel de rspuns dat
pmntului integral mecanizat.
O parte a lumii de astzi, o parte a civilizaiei noastre se afl deja pe
panta acestei cderi nspimnttoare.
i acum reflectai ce s-ar ntmpla dac centrul Europei ar fi sedus de
apelul "naturii-leu". Pericolul nu ar fi analog celui pe care l-am semnalat, cci
mecanismele ar disprea treptat de pe solul terestru. Nu ar mai exista o
civilizaie mecanicist, dar omul s-ar ocupa n exclusivitate de influenele pe
care le exercit ceea ce fiineaz n vnt, n intemperii, n cursul anotimpurilor.
Omul ar fi antrenat n curgerea anotimpurilor, fiind astfel pe de-a-ntregul
supus fluctuaiilor din propriul su ritm circulator i respirator, acordnd
astfel o total importan aspectului involuntar din viaa sa. El ar dezvolta n
special activitatea vital a toracelui, a plmnilor, n acest caz civilizaia
terestr ar cpta o amprent att de egoist, nct fiecare individ n-ar mai tri
dect pentru el nsui, ne mai aynd alt preocupare dect binele clipei
prezente. Acesta constituie pericolul la care este expusa civilizaia arilor
centrale, existnd posibilitatea ca aceast evoluie care ar pleca din partea
central s amenine ntreaga civilizaie terestr.
i dac apelul Vulturului s-ar face auzit n occident, infiucnand
concepiile i mentalitatea sa, rspndindu-se pe ntreg pamanlul, alunul ar
aprea n omenire o puternic aspiraie ctre o unire direct cu lumea
suprasensibil, unire ce s-ar realiza prin mijloacele din trecutul ndeprtat,
aparinnd nceputului evoluiei terestre. Omul, ar putea simi o dorin
imperioas de a suprima, de a sacrifica, de a nbui cuceririle Eului su:
libertatea i independena. El ar ajunge astfel s vieuiasc fiind complet
cufundat n acel element de voin incontient viaa zeilor, ce st n spatele
muchilor notri, nervilor notri etc. Aceasta ar nsemna o rentoarcere la
etapele ancestrale i primitive ale clarvederii. Atunci omul ar urmri s se
elibereze de pmnt, rentorcndu-se, printr-o repetare a nceputurilor.
 Trebuie s adaug c aceste lucruri sunt confirmate privirii clarvztoare
i prin mesajul silenios i continuu care eman din "natura-vac", Imaginea
vacii din pune i spune: "Nu ridica ochii spre nlimi. Privete, ntreaga
putere eman din Pmnt. Dobndete tiina forelor terestre i vei deveni
stpnul Pmntului. Tu vei face s devin durabil ceea ce ai cldit acolo." Da,
dac omul va ceda acestui ademenitor apel, nu va mai putea fi nlturat
pericolul pe care l-am semnalat ca "o mecanizare a civilizaiei terestre", cci
astralitatea care slluiete n procesele digestive ale rumegtorului are
virtutea de a da durabilitate, de a eterniza prezentul.
Fora care eman din "natura-leu" nu urmrete s transforme prezentul
n ceva durabil, ci dimpotriv, s-l fac ct mai trector posibil, transformnd
cursul anotimpurilor ntr-un joc care se scurge i se rennoiete fr ncetare,
care se evapor n vnt i n ploaie, n raza de soare, n nori. n acest caz
civilizaia nsi va cpta un caracter fluid i schimbtor.
Vulturul pe care-l vedem plannd prin aer, duce nscris n penajul su
amintirea nceputului evoluiei terestre. El a pstrat n acest penaj forele ce au
acionat n aceea perioad din naltul cerului. S-ar putea spune c fiecare
vultur ne vorbete despre vrsta milenar a Pmtului, totui el nu atinge
niciodat n mod fizic solul terestru, dect pentru a-i prinde prada, i aceasta
nu pentru a satisface o lege a fiinei sale individuale. Numai cnd planeaz n
aer el satisface legea propriei sale fiine; destinul Pmntului nu-l intereseaz,
el i gsete bucuria i exaltarea n forele acrului, ajungnd pn la a
dispreui viaa terestr; nu vrea s triasc dect ii clementul aerian n care
tria nsi Pmntul la originea sa, pe vremea cnd nu putea 11 nc numit
"Pmnt", pe vremea cnd respiraiile cereti l traversau din toate prile.
Vulturul a fost o fiin prea mndr pentru a participa la evoluia Pmntului,
el s-a sustras solidificrii care a nvrtoat crusta terestr, voind s rmn
unit cu zeii nceputurilor.
Aceasta este cunoaterea pe care o ofer imaginea tradiional a celor
Trei animale aceluia care tie s descopere grandioasa hieroglif gravat n
Univers, dnd rspuns ntrebrii sale. Cci, n fond, orice lucru din aceast
lume este un semn pentru-cel care tie s-l descifreze. A citi aceast scriere
secret, nseamn deci a nelege secretele Universului. Este de o profund
semnificaie faptul c-i poi spune: Ceea ce facem noi aici socotind, msurnd
cu ajutorul centrimetuui sau a-i cercului gradat, cntrind cu o balan, nu
constituie dect o ncercare a noastr de a ne apropia de anumite fragmente
separate. Ele nu vor deveni un tot dect n mometul n care vom nelege
"organizarea-vac" n spiritualitatea ei interioar, deci dac vom putea citi
scrierea secret a Universului. Citirea aceasta conduce la nelegerea existenei
lumii i a omului, constituind fondul nelepciunii (iniiatice) moderne. Aceste
lucruri, care pornesc din adncurile vieii spirituale, trebuie s fie nvate
astzi.
Se poate spune, pe drept cuvnt, c oamenilor de astzi le este destul de
greu s fie cu adevsat oameni. Cci a ndrzni s spun c omul se comport
astzi, n raport cu cele Trei animale, asemenea antilopei din alegoria pe care v-
am povestit-o ieri. Ceea ce se specializeaz izolndu-se capt o form
particular. Astfel, leul din fabul rmne leu, dar el vrea s-i foloseasc
tovarii de jaf. Alegoria nlocuiete viillunil cu hiena, care triete din came
moart (substana moart nscut n creierul nostru, i fabric fr ncetare
fragmente moarto infinitezimale). Deci alegoria nlocuiete vulturul cu hiena
avid de putrefacie, iar n locul vacii n funcie de decadena ideii, cci
aceast legend este izvort din civilizaia neagr l plaseaz pe lup. n locul
celor Trei animale gsim, astfel, n aceast fabul: hiena, leul i lupul. i putem
spune, n legtur cu apelurile ispititoare pe care tocmai le-am cercetat i
cu simbolismul lor cosmic, vom putea spune c vulturul cobornd lent pe
Pmnt devine hien, iar vaca, ncetnd de a mai reflecta n ea, cu o rbdare
sfnt, ntregul Cosmos, degenereaz n lup devorator.
S traducem acum legenda negrilor ntr-un limbaj civilizat. Ieri am
povestit-o n spiritul negrilor: un leu, o hien i un lup pornesc mpreun dup
vnat; este omort o antilop; hiena este nsrcinat s fac mpreala, pe
care o face dup logica sa de hien: fiecruia i se cuvine 1/3 din prad. Aceasta
nu convine leului astfel c hiena este devorat. Apoi leul zice lupului: mparte
tu! Lupul rspunde: prima treime este pentru tine cci tu a-i omort hiena i
partea ei i revine; a doua treime este tot a ta cci ea i revine dup cum a
mprit chiar hiena; a treia treime i aparine de asemenea, cci tu eti cel mai
nelept i cel mai ndrzne dintre toate animalele. Leul l-a ntrebat: cine te-a
nvat s faci o astfel de mpreal? Hiena, i-a rspuns: lupul. Lupul i hiena
au avut aceeai logic, dar au aplicat-o diferit realitii. Este esenial modul n
care este aplicat logica n realitate.
Aceasta fabul ncepe s se schimbe, n momentul n care o traducem n
limbajul civilizat modern. Vreau s nelegei bine c ceea ce spun aici nu se
refer dect la marele mers al istoriei civilizaiilor, ncavnd nici o legtur cu
problema "zonrii". Iat cum poate fi parafrazat aceast alegorie: Antilopa este
omort. Hiena se retrage dorind s lacA deoarece nu ndrznete s provoace
mnia leului. Ea tace i ateapt n spate, I.cui fjl lupul ncep s se bat cu
nverunare, i se lupt atfit de puternic nct sfresc prin a muri de propriile
lor rni. Atunci, hiena reapare devoiflnd cadavrele antilopei, leului i lupului.
Hiena este simbolul clementului mort care sluiete n intelectul omenesc.
Ea reprezint reversul, caricatura "civilizaiei" Vultur.
nelegnd ct de puin ceea ce insinuez aici prin europenizarea acestei
alegorii de provenien neagr, vei realiza importana pe care o are astzi
faptul c aceste lucruri trebuie bine nelese. Ele nu vor putea fi pe deplin
nelese dect dac n faa triplului apel al Vulturului, al Leului i al
Vacii, omul va opune propriul su rspuns, cuvnt care va trebui s
devin "Schibboleth"-ul forei, gndirii i aciunii omeneti:
Recunosc, o, Vac, fora ta Prin limbajul pe care l "reveleaz" n mine
stelele! Nu trebuie s cunoatem numai ponderea terestr, numai greutatea,
numrul i msura, numai organismul fizic al Vacii, ci trebuie s nelegem i
ce anume este ncarnat n Vac. Trebuie s ne ntoarcem privirea, cu respect,
de la acest organism fizic, pentru a o ndrepta ctre ceea ce este ncarnat n
acest organism: trebuie s ne ridicm privirea ctre nlimi. Atunci, civilizaia
terestr n loc s fie mecanizat, se va ptrunde de forele spirituale.
 Al doilea rspuns este:
Recunosc, o Leu, puterea ta Prin limbajul pe care atmosfera l "face s se
nasc" n mine Graie ritmurilor timpului! Remarcai: "reveleaz" i "face s se
nasc"! Al treilea rspuns este urmtorul:
Recunosc, o Vultur, fora ta Prin limbajul pe care-l creeaz n mine Viaa
care nete din Pmnt! n acest mod omul trebuie s opun triplul su
rspuns apelurilor pe care i le face natura, tinznd s-l separe i s-l izoleze.
Cuvntul su trebuie s fie echilibrat i armonios. Fii foarte atent la ceea ce te
nva Vaca, dar ridic-i imediat privirea ctre ceea ce reveleaz limbajul
stelelor. Fii foarte atent la ceea ce te nva Vulturul, dar ntoarce-i
privireambogit cu ceea ce i-a dat el n jos, ctre ceea ce rsare i nete
din Pmnt, i ctre ceea ce urc de jos n sus n organismul tu omenesc. Fii
foarte atent la ceea ce-i transmite Leul, la vntul care sufl, la fulgerul care
brzdeaz norul, la tunetul care se aude, la timpul care se scurge i
organizeaz viaa terestr, precum i propria ta via ce se include n ea.
rwi gpnH nrjyjrpa a fizic va fi ndreptat n susjvirea ta. spiritual s se
ndrepte n jos, cndprivirea ta fizic va fi ndreptat n jos, privirea ta
spiritual sa se ndrepte n sus. Cancrprivirea ta fizica va fi ntdrcptatctre
orient pi;ivifea"ta spiritual s se ndrepte calfe occidenf." Dac omul va fi
capabil s-i ndrepte astfel privirea n sus, n jos,
1 cuvnt ebraic, fam: prob, dovad pe baza creia se stabilete
capacitatea cuiva.
n fa, n spate, clac el va asocia privirii fizice privirea spiritual, el va
putea percepe ntr-adevr chemrile care se aud, nu pentru a-l slbi, ci pentru
a-l fortifica: chemarea Vulturului, din nlimi, chemarea Leului, din cele 4
puncte cardinale, chemarea Vacii, din interiorul Pmntului.
Iat ce trebuie s cunoasc omul despre relaiile sale cu Universul,
pentru a putea deveni din ce n ce mai apt s activeze n slujba binelui
civilizaiei terestre, slujind nu coborrea n materie, urcarea ctre spirit.
Vulturul zice: nva s cunoti natura mea!
Eu i voi da puterea de a crea o lume n propriul tu cap.
Leul zice: nva s cunoti natura mea! Eu confer puterea De a da corp
Universului n strlucirea neltoare a atmosferei. Vaca zice: nva s cunti
natura mea!
Eu i voi da puterea
De a smulge Universului
Balana, Numrul, Msura.
Omul rspunde:
Recunosc, o Vac, puterea ta
Prin limbajul pe care l reveleaz n mine stelele.
Recunosc, o Leu fora ta, Prin limbajul pe care atmosfera l face s se
nasc n mine, Graie ritmurilor timpului!
Recunosc, o Vultur, fora ta
Prin limbajul pe care-l creeaz n mine
Viaa care nete din Pmnt!
 Conferina a IlI-a n primele dou conferine am ncercat s situm omul
n Univers. Astzi vom face nite referiri de ansamblu. Trim pe Pmnt n
mijlocul unor fapte i date diverse care au ca fundament comun materia fizic.
Ea este cea care, mbrcnd mii de forme, servete drept baz nenumratelor
fiine care compun regnurile naturale i corpul omului. S numim aceast
materie "substana fizic a pmntului", nelegnd prin aceasta tot ceea ce
constituie baza material a fenomenelor terestre. Vom putea numi dimpotriv, "
substan spiritual", tot ceea ce este dependent de Cosmos. Aceast substan
spiritual este n acelai timp principiul spiritual al sufletului nostru, precum
i cel al manifestrilor fizice din ntreg Universul.
Nu putem avea o nelegere corect a lucrurilor atta timp ct nu vom
vorbi dect despre materia fizic sau substana fizic. Cunoatei rolul pe care-l
joac, n alctuirea Universului nostru, Ierarhiile Superioare. Or, aceste Ierarhii
Superioare nu sunt constituite din substan terestr, din substan fizic, nici
mcar n ceea ce putem numi "corporalitatea lor", ci, din substan spiritual.
ndreptndu-ne privirea ctre lumea terestr, gsim substana fizic.
ndreptndu-ne privirea ctre lumea extraterestr gsim substana spiritual.
n zilele noastre, ideea de "substan spiritual" ne-a devenit destul de
stranie, astfel c atunci cnd se vorbete despre omcare aparine att lumii
spirituale ct i lumii fiziceexist tendina de a-l considera ca pe o fiin
constituit din substan fizic. Dar nu aceasta este realitatea. n sine, omul
este un produs indivizibil din substan fizic i din substan spiritual, att
de strns unite ntre ele nct cel care debuteaz n cunoaterea acestor lucruri
rmne foarte uimit. S lum ca exemplu micarea membrelor i prelungirea
activitii membrelor ctre interior: schimburile organice. Este incorect s se
considere c n aceste fenomene rolul principal ar reveni substanei fizice. Nu
vorbim corect despre fiina omeneasc dect dac vom considera c natura sa
inferioar constituie baza unei adevrate substane spirituale. Dac dorim s
facem o schiare schematic a omului, o vom face astfel:
Vom spune: partea inferioar a organismului omenesc este constituit
din substan spiritual; cu ct urcm spre cap, cu att mai mult vom gsi
substan fizic. Capul este format esenialmente din substan fizic.
Picioarele ns, orict de paradoxal ar prea, sunt constituite n esen din
substan spiritual. Pornind din partea de jos a corpului i urcnd n sus,
vedem cum substana spiritual cedeaz tot mai mult locul substanei fizice,
constatnd c tocmai capul omului este constituit din cea mai mult substan
fizic. Dimpotriv, substana spiritual se desfoar cu deosebit frumusee n
regiunea spaiului n care omul i ntinde braele sau picioarele. Aceasta este
realitatea: apare c, pentru brae i pentru picioare, este esenial s fie umplute
cu aceast substan spiritual. n acelai timp, capul este un sistem extrem
de compact de substan fizic, ns, ntr-un organism ca cel al omului, nu este
suficient s discernem numai substanele, ci trebuie s vorbim i despre forele
care acioneaz aici. Vom deosebi i de aceast dat fore spirituale i fore fizic
terestre.
Observm c n legtur cu aceste fore, lucrurile se petrec invers dect
cu substanele. Membrele i schimburile vitale au substan spiritual, dar
forele care acioneaz aici sunt de natur fizic. De exemplu,aciunea
gravitaiei din picioare. Capul dimpotriv, este constituit din substan fizic,
dar aici intr n joc forele spirituale. Forele spirituale acioneaz n cap, iar
forele pur fizice acioneaz n schimburile vitale i n membre. Omul real poate
fi neles numai innd seama de aceste activiti contrarii. Trebuie deosebit
partea de sus a corpului capul i toracele care fiind format din substan
fizic este activat de forele spirituale, de partea de jos a corpului, care fiind
format din substan spiritual, este activat de forele fizice. S analizm mai
amnunit organizarea acestor diverse elemente n fiina uman.
Organizarea propriu-zis a capului i extinde efectele asupra ntregului
corp, pn n prile sale inferioare, astfel c ntregul om fizic este strbtut de
forele spirituale. Pe drept cuvnt, "capul" este n el, prelungindu-se pn n
partea de jos a corpului. Pe de alt parte, omul spiritual n care acioneaz
forele fizice i prelungete efectele sale pn n cap. Deci, ceea ce acioneaz n
om se manifest prin dou curente contrarii care se ncrucieaz i se
ntreptrund. Pentru a nelege fiina uman trebuie s o considerm ca fiind
un compus din substan fizic i substan spiritual, nsufleit de un
dinamism contrariu, deci, ca un cuplu de forje.
Acest lucru este de o mare importan; cci, clac vom face abstracie de
manifestrile exterioare pentru a ne putea ocupa numai de cele ce se petrec n
interiorul fiinei umane, vom vedea c nu trebuie s se produc nici o
perturbare n repartizarea substanialiljilor i n funcionarea dinamismelor.
De exemplu, cnd substana fizic ptrunde ntr-o proporie prea mare n
ceea ce ar trebui s rmn pur substan spiritual, cnd substana fizic a
capului i revendic prea puternic drepturile n schimburile organice, omul va
fi curnd atins de o maladie bine determinat. Secretul vindecrii va consta n
a expulza excesul de substan din sistemul n care a ptruns. Pe de alt parte,
dac sistemul digestiv (a crui caracteristic este de a pune n aciune forele
fizice n substan spiritual) i prelungete efectele sale pn la cap ntr-un
mod excesiv, capul omenesc devine, ca s spunem aa, prea spiritualizat i
aceast spiritualizare puternic a capului antreneaz anumite maladii. Atunci
misiunea adevratului medic ar trebui s fie aceea de a trimite pn n cap
efectele nutriiei, care neutralizeaz acolo aceast spiritualizare excesiv.
Dac urmrim s aflm adevrul, nu aparena exterioar, vom putea
recunoate imediat importana capital a acestei cunoateri n examinarea
organismului omenesc, bolnav sau sntos. Dar aici intervine ceva deosebit.
Pentru contiena normal a omului actual rmne nc ignorat aceast
constituie complex a omului. Ea nu se face simit dect n subcontient, dar
aici cu foarte mare precizie, i se manifest printr-un anumit sentiment pe care
l are omul despre el nsui, despre viaa sa. Numai cunoaterea spiritual
poate vorbi despre aceste lucruri cu precizie. Iat cum voi descrie aceste
lucruri:
Cel care a dobndit cunoaterea iniiatic a acestui mister fizic tie c:
capul are nevoie de substan pentru a putea s elaboreze apoi aceast
substan cu ajutorul forelor spirituale. Sistemul membrelor i al schimburilor
vitale are nevoie de fore fizice, de forele gravitaiei i ale echilibrului. Cel care
a ptruns acest mister, contemplnd spiritual fiina omeneasc, i i-a
ndreptat apoi privirea sa ctre existena terestr a omului, se vede pe sine
nsui fiind om ca pe un datornic insolvabil fa de planeta care-l poart.
Cci pentru a se putea menine n demnitatea sa de fiin omeneasc,
omul are nevoie de anumite condiii, i el sustrage n permanen Pmntului
ceva, ceva ce nu-i mai poate napoia. Trebuie s spunem c substana
spiritual pe care omul o posed, n timpul vieii sale terestre, este furat
Pmntului; Pmntul este deposedat de aceast substan. Ar fi echitabil ca
aceast substan s se reintegreze Pmntului n momentul n care omul trece
prin moarte, cci Pmntul are o permanent nevoie de a-i rennoi continuu
substana spiritual. Dar acest lucru nu este posibil; omul ar fi astfel
mpiedicat s-i urmeze calea sa. E necesar ca el s poarte cu sine aceast
substan spiritual, n viaa pe care o va avea dincolo de porile morii, ntre
moarte i o nou natere. Are nevoie de ea. Dac el n-ar pstra n stpnirea sa
aceast provizie de substan spiritual, dup moarte ar disprea, s-ar risipi,
ca s spunem astfel, n lumea de dincolo. 32
UI oslo obligii! s duc cu sine substana spiritual care a constituit
elementul organismului su inferior, al membrelor i schimburilor vitale, cci
numai cu iiceasl condiie va putea s treac prin metamorfozele care-l
ateapt ele cealalt parte a morii. n consecin, dac omul ar reda
Pmntului aceast substan spiritual pe care i-o datoreaz de fapt, el n-ar
mai putea s ajung la ncarnrile sale viitoare. Dar aceasta nu se ntmpl i
omul rmne venicul debitor al Pmntului; aa se vor petrece lucrurile pe
toat perioada evoluiei medie a planetei noastre, numai ctre sfritul evoluiei
sale totul se va schimba.
Cel care cerceteaz viaa cu o privire spiritual, nu este expus numai
suferinelor, necazurilor, bucuriilor i fericirii ntregii umaniti; exist i
suferine i bucurii cosmice, care nu pot fi separate de viziunea spiritual. Nu
exist iniiere fr aceste dureri cosmice. Ajungem astfel s spunem: Iat,
numai prin faptul c eu exist ca fiin omeneasc, ajung s fiu un datornic al
Pmntului. Eu nu pot s-i redau ceea ce mi-ar impune o strict necesitate de
corectitudine.
Ceva analog se petrece i cu substana capului. n tot timpul vieii
pmnteti forele spirituale activeaz n aceast substan fizic a capului, iar
aceast substan devine strin Pmntului. Deci, omul a fost obligat s
sustrag Pmntului aceast substan necesar capului su i, pentru a-i
putea menine rangul su de fiin uman, trebuie s o lase s se distrug fr
ncetare, s se macine, s metamorfozeze aceast substan prin forele
spirituale. n momentul n care omul moare, se produce o marc perturbare n
organismul terestru, care recupereaz o substan ce i-a devenit strin.
Aceast substan fizic a capului su care a fost adane spiritualizat de
forele care au impregnat-o, de experienele caro sau desfurat aici, aceast
substan acioneaz asemenea unei otrvi, asemenea unui agent perturbator
n organismul Pmntului, n momentul n care omul traverseaz porile morii,
abandonnd Pmntului substana fizic a capului su. Omul trebuie s-i
spun: ar fi drept s duc aceast substan prin porile morii, cci ea este
mult mai apropiat de regiunile n care intru acum. Dar el nu poate nfptui
acest lucru, cci, dac ar face-o, dac ar duce cu sine aceast substan
terestr spiritualizat, i-ar crea lui nsui un element ostil n viaa dintre
moarte i o nou natere. Ar fi cel mai nspimnttor lucru ce ar putea s i se
ntmple. Acest element ar aciona fr ncetare mpotriva lui, ar distruge
evoluia sa spiritual din lumile n care vieuiete dup moarte.
i de aceast dat devenim debitori ai Pmntului. Pe de o parte, am
sustras ceva Pmntului, ceva ce nu mai poate fi folosit de ctre el; pe de alt
parte, nu putem lua cu noi acest lucru, trebuie s i-l lsm. Ceea ce r fi trebuit
s-i lsm, i-am luat; i ceea ce am transformat fcndu-l inutilizabil, i-am
lsat n prafu! oaselor. Pmntul sufer profund datorit acestui lucru.
Aceast viziune ndurereaz profund sufletul clarvztorului. Totui,
innd seama de marile etape ale evoluiei terestre, putem vorbi despre o epoc
viitoare n care Pmntul va ajunge la sfritul istoriei sale. n stadiile
urmtoare ale evoluiei umane, Jupiter, Venus i Vulcan, omul i va achita
aceast datorie, anulnd-o.
Astfel, nu numai c ne creem o karm individual prin viaa noastr
pmnteasc, dar ne creem i o karm cosmic numai prin faptul c locuind pe
Pmnt ca oameni, sustragem din substanele Pmntului.
Acum, putem s ne ndeprtm privirea noastr de la om, pentru a
contempla restul naturii, unde vom vedea c, n mod constant, aceast datorie
este, ca s spunem aa, compensat prin mijlocirea entitilor cosmice.
Ptrundem aici ntr-unui din cele mai minunate mistere ale existenei, un
mister legat de cea mai pur esen a nelepciunii Universului.
S prsim deci omul i s ne ntoarcem privirea ctre aceast lume a
psrilor, de care ne-am ocupat de mai multe ori, lume pe care am reprezentat-
o prin vultur. Am considerat vulturul ca fiind reprezentantul lumii psrilor
pentru c el sintetizeaz cel mai bine caracteristicile i forele specifice acestei
lumi. De fapt, ceea ce am gsit la Vultur, gsim la toate psrile, n condiiile
existenei cosmice a tuturor psrilor. Vom continua deci s vorbim pur i
simplu despre Vultur. V-am spus c Vulturul corespunde capului omenesc i
c aceleai fore care declaseaz gndurile omului, au dat Vulturului penajul
su.
Astfel, n penajul Vulturului strlucesc forele aerului, inundate de Soare,
de lumin.
Or, Vulturul, care e adesea stpnit de nclinaii slbatice, are
caracteristic faptul c, la exteriorul epidermei sale, n conformaia penajului
su, conserv tot ceea au construit n el forele aero-solare. nsemntatea
acestui fapt se reveleaz la moartea Vulturului. Numai cnd Vulturul moare,
putem realiza diferena dintre funciunile sale digestive att de specifice, putem
spune superficiale, i funciunile digestive greoaie ale rumegtorului. ntr-
adevr, vaca este animalul digestiei i dei prin ea este reprezentat un anumit
tip de animal, acest lucru poate fi extins asupra unui numr mare de animale
nrudite. La toate acestea digestia constituie o activitate profund, n timp ce la
psri aceast digestie este superficil i rapid. Nu este dect un nceput de
digestie, un nceput de activitate. Pentru aceste psri digestia nu reprezint
dect un aspect nensemnat al existenei.
n schimb, tot ceea ce se refer la penajul acestor psri este elaborat
ncet i cu mare atenie. Uneori, cele mai mrunte detalii ale unei 34 pene sunt
cizelate cu atta minuiozitate nct ea devine o adevrat capodoper. Materia
pe care Vulturul o mprumut de la Pmnt este spiritualizat n el prin forele
de sus, dar el nu o deturneaz n profitul su, cci nu aspir la rencarnare, iar
soarta acestei materii spiritualizate care i elaboreaz penajul, modul n care
aceast elaborare s-ar putea prelungi n afara fiinei lui, i este indiferent.
Dup ce Vulturul moare, cnd penajul su se destram, (i, ceea ce spun
se aplic la toate psrile) aceast materie spiritualizat este dus n lumea
spiritelor, devenind acolo substan spiritual.
Vedei, exist o uimitoare legtur de nrudire ntre capul nostru i
Vultur. ns ceea ce noi nu putem ndeplini, Vulturul poate face: el trimite n
permanen de pe Pmnt acea parte din substana sa fizic ce a fost
spiritualizat prin forele venite din regiunile superioare. Este motivul pentru
care suntem stpnii de un sentiment att de deosebit n momentul n care
contemplm zborul vulturului. Noi simim c el este strin Pmntului, c el
este mai legat de Cer dect de Pmnt, cu toate c este forat de necesitate s
i gseasc hrana pe acest Pmnt. Dar n ce mod face acest lucru? Se
comport asemenea unui ho, unui rpitor care printr-o zvcnire a aripilor sale
puternice i nal hrana n slava cerului. S-ar putea spune c prada
vulturului este un lucru care nu a fost prevzut n legile banale ale economiei
terestre, i de aceea el trebuie s o fure, s o rpeasc. n general, orice pasre
i fur hrana.
Dar vulturul ne ofer o compensaie a acestor furturi. Desigur, el fur
materia din care este format, dar aceast materie este spiritualizat n el prin
forele regiunilor superioare, astfel nct dup moartea sa, el duce n lumea
spiritual aceste fore terestre pe care Ic-a luat Pmfmlului i Ic-n transformat.
Prin vultur materia terestr spiritualizat se rciiiloairi n lumea spiritual.
Deci viaa animalelor nu se ncheie n mod absolut prin moartea lor, cci
ele i continu rolul n Univers. Zborul vulturului, nu om1ila ilicpl vorbind,
dect un simbol al adevratei sale existene. Ca vultur ll/,ic /honiA. dar zboar
i mai frumos dup moartea sa! Natura-vultur, aceast materie fizic
spiritualizat, se lanseaz pn n lumea spiritual pentru n se uni cu ea.
Vedei cum descoperim astfel minunate secrete ncepnd s nelegem
"rostul" acestor creaturi, animalele i a celorlalte vieuitoare care ne nconjoar.
Toate au un sens n ordinea universal.
S trecem, acum, la cellalt pol pentru a vorbi despre vaca att de
venerat de hinduism. n aceeai msur n care vulturul ne amintete despre
capul omului, n aceeai msur vaca ne amintete despre sistemul
schimburilor vitale. Ea este animalul-digestie, i, orict de paradoxal ar putea
prea, este constituit de fapt din substan spiritual, impregnat cu materia
fizic pe care o ingereaz animalul.
Substan spiritual exist n vac, n ea ptrunde materia fizic, ea
primete aceast materie pentru a o elabora. Pentru ca aceast asimilare s se
poat realiza ct mai perfect, funcia digestiv a vacii i ndeplinete integral i
profund rolul su. Sub acest raport, se poate spune c vaca este fiina terestr
care realizeaz cel mai plenar viaa animal. Ea este n ntregime animalic.
Aduce din Cosmos pn pe Pmnt n domeniul gravitaiei fiina animal,
egoismul animal i dac se poate spune, personalitatea animalic.
Nici un alt animal nu deine un raport att de perfect ntre greutatea
sngelui i greutatea total a corpului su. Unul are greutatea sngelui n
exces, altul are greutatea sngelui nensemnat fa de greutatea corpului. Or,
corpul este n relaie cu greutatea ntocmai cum sngele este n relaie cu
egoitatea. Nu este vorba aici despre ego-upe care numai omul l deine, ci
despre egoitatea legat de existena individual. Iar sngele este cel care d
animalelor rangul lor pe scara fiinelor. i se poate spune c vaca a rspuns pe
deplin acestei ntrebri din natur: cum trebuie reglat raportul dintre greutatea
sngelui i greutatea total a corpului, pentru ca o fiin s lc un animal n
adevratul sens al cuvntului.
Anticii nu au aezat inutil figuri de animale n Zodiacul ceresc. Acesta
este mprit n 12 semne, n 12 pri ce alctuiesc un tot. Forele pe care
cosmosul le primete din Zodiac, prind form n animale, dar niciunul dintre
aceste animale nu le armonizeaz att de perfect cum o face vaca.
Greutatea sngelui unei vaci reprezint 1/12 din greutatea total a
corpului. La mgar acest raport este 1/23, la cine 1/10, el continund s
varieze n funcie de fiecare tip de animal. n cazul omului greutatea sngelui
reprezint 1/13 din greutatea corpului.
Astfel vaca a reuit s ating perfeciunea existenei animale n domeniul
greutii, exprimnd prin fiina ei, ntr-un mod ct mai perfect, o lege cosmic.
V-am spus zilele trecute c aceste lucruri se pot citi n corpul ei astral: ea
manifest pe plan fizic, legile unei sfere superioare, care se exprim pn n
raporturile de greutate, greutate fracionat la ea prin numrul 12. Prin aceasta
este pus n eviden fiina sa cosmic. Ea impune greutii terestre legile
zodiacului. Greutatea terestr este obligat s se nchine n faa acestei
(mpriri) diviziuni, sacrificnd G din ea nsi egoitii. n fond, vaca
ncorporeaz substana spiritual n condiiile tertestre.
Astfel, vaca aflat n mijlocul unei puni, reprezint substana spiritual
care absoarbe materia terestr, asimilnd-o. Prin moartea vacii, aceast
substan spiritual, amestecat cu materia terestr, este primit de 36
Pmnt n beneficiul Universului. Suntem ntr-adevr ndreptii s
spunem: "O, vac, tu eti realul animal de sacrificiu, venica victim, cci oferi
n permanen Pmntului ceea ce i este necesar pentru a nu se durifica i
usca, Tu i furnizezi n permanen substana spiritual care rennoiete viaa
i activitatea sa".
S contemplm n paralel vaca, ntins pe pajite, cu vulturul majestuos
care-i traseaz micrile orbitale pe cer, i vom descoperi un minunat
contrast: Pe de o parte, vulturul aducnd, dup moartea sa, n lumea spiritelor,
materia fizic ce a devenit nefolositoare Pmntului, ntruct a fost
spiritualizat. Pe de alt parte vaca, aducnd solului terestru, dup moartea sa,
substana cereasc prin care el i rennoiete vitalitatea. Vulturul restituie
lumii spiritelor materia spiritualizat pe care Pmntul nu o mai vrea, iar vaca
vivifiaz Pmntul prin fora pe care o sustrage lumii spirituale.
Gsim aici un exemplu din puternicele impresii pe care le poate trezi n
noi tiina iniiatic. Deseori, oamenii i fac idei preconcepute despre aceast
tiin. Se crede c este interesant pentru un studiu, dar c ea nu furnizeaz
spiritului dect idei i concepii abstracte, ncarcflndu-nc memoria cu noiuni
asupra suprasensibilului. Aceast atitudino este HN nefondat. Pe msur ce
ptrunde n adncurile acestei tiine inijiatice, sufletul se trezete n faa unor
puternice impresii, n faa unor Non/,nll nebnuite pn atunci, dei ele
existau n orice om sub o form latent. Ajungem s resimim lucrurile i
fiinele ntr-un alt mod dect le resimisem pn atunci. V voi descrie acum
una din acele impresii care se ivesc prin contactul cu realitile iniiatice. Iat
despre ce este vorba: dac omul ar fi fost singur pe Pmnt ar fi ajuns la un
moment dat, datorit naturii sale, ntr-o situaie disperat, cci i-ar fi fost
imposibil s ofere Pmntului ceea ce avea el nevoie, adic s-l debaraseze de
materia prea spiritualizat i s-i druiasc fore spirituale. Astfel, ar fi existat
ntre existena omului i existena Pmntului un fel de antagonism care ne
apare, numai dac ne gndim la el, extrem de dureros. Acest gnd se exprim
astfel: dac omul ar fi trebuit s fie ntr-adevr singur pe Pmnt, acest Pmnt
nu ar fi putut s-l susin. Omul i Pmntul au nevoie unul de altul, i totui,
nu pot s se susin unul pe cellalt n mod direct. Ceea ce unul ctig,
cellalt pierde. Nu am fi putut avea nici o siguran din acest punct de vedere.
Dar, n jurul nostru exist o natur vie, datorit creia putem spune: ceea ce
omul nu poate realiza ntoarcerea n lumea spiritelor a substanei terestre
spiritualizate se realizeaz prin specia psrilor. i ceea ce omul nu poate s
dea Pmntului substana spiritual o roalizoaz rumegtoarele.
Acesta e modul n care Universul se ntregete ntr-un mod armonios.
Dac ne-am ndrepta privirea numai ctre om, am pierde sigurana din tririle
noastre n legtur cu viaa terestr. Dar dac vom avea n vedere tot ceea ce l
nconjoar pe om, aceast siguran ne va fi redat.
Acum vei fi mai puin surprini de veneraia pe care o acord vacii o
religie, att de profund ancorat n realitile spirituale, cum este religia
hindus. Cci vaca este animalul care spiritualizeaz Pmntul, carc-i d fr
ncetare o substan spiritual mprumutat de Ia Cosmos. Putem da via
acestei imagini n noi: sub turma care pate ntr-o livad, pmntul freamt
de bucurie, iar spiritele elementare tresar sub impresia acestei bucurii, cci
aceste animale care pasc sunt ca o promisiune: prin aceste animale ele vor
primi elemetul spiritual care le lipsete.
i mai putem descrie hora aerian, dansat i rapid, a spiritelor
elementare ce nsoesc vulturul n mediul aerian. Acestea sunt fiine spirituale
reale, iar n mijlocul acestorfiine planeaz fiina fizic a vulturului, nconjurat
de aura sa. Ea e traversat fr ncetare de jocurile fantastice ale spiritelor
aerului i ale focului care populeaz atmosfera.
i n aura remarcabil a vacii care este ntr-o att de mare contradicie
cu existena terestr prin faptul c este n ntregime cosmicse poate vedea tot
ceea ce aduce ea ca bucurie miilor de spirite elementare ntemniate n
tenebrele terestre. Pentru ele, ea reprezint lumina, soarele. Adncite n
obscuritatea solului terestru, ele nu cunosc nimic despre soarele fizic ce
strlucete pe cer, dar sunt exaltate de bucurie la vederea realitii luminoase a
acestui animal. Firete.c exist o alt istorie natural dect cea pe care o
tipresc manualele colare; cci la ce concluzie ajunge aceast istorie natural
predat pretutindeni?
A aprut de curnd volumul 2 din lucrarea lui Albert Schweitzer, despre
care v-am mai vorbit. Poate v mai amintii despre articolul pe care l-am
publicat, cu ctva timp n.urm n Goetheanum, avnd drept tem aceast
lucrare care trateaz despre civilizaia actual. Introducerea la acest al-2-lea
volum reprezint un eantion, destul de dezvoltat, al produciei spirituale
moderne. Primul volum avusese totui o oarecare for prin viziunea destul de
corect asupra lipsurilor civilizaiei noastre. De aceast dat ns, Schweitzer
ncearc s arate, plin de vanitate, c el este primul care are curajul s afirme
c; tiina nu d rezultate satisfctoare i c, pentru a putea pune bazele unei
filosofii i a unei morale, trebuie s facem apel la altceva, nu la cunoatere.
Goetheanum-an 2-nr.47-R. Steiner "Aparena i reala perspectiv a
culturii". 38
De fapt, s-a vorbit adesea despre limitele cunoaterii, i numai dac eti
atins a zice de o oarecare miopie intelectual, i-ai putea imagina c eti
primul care vorbete despre aceast eroare colosal, eroare pe care au
menionat-o de fapt muli alii pe cele mai variate tonuri.
S nu ne mai preocupm ns de acest detaliu. Ceea ce ne apare frapant
este faptul c un gnditor att de remarcabil ca Schweitzer poate s spun:
"Dac dorim s avem o filosofie i o moral, trebuie s ntoarcem spatele tiinei
i cunoaterii, cci ele nu ne pot furniza nimic. n modul n care ni le prezint
nvmntul oficial, ele nu ne pot oferi posibilitatea de a gsi sensul
Universului i sensul vieii." ntr-adevr, putem constata c, datorit modului
n care nvaii notri contempl lumea, pentru ei zborul vulturului nu poate
avea nici un sens dect poate, la furnizarea unor motive artei heraldice c
pentru ei singura utilitate a vacii este de a da lapte, etc. Omul nsui, care nu
este neles de ei dect ca o fiin fizic, nu are dect o utilitate fizic,
nicidecum un rol real n economia spiritual a Universului.
Lucrurile pot fi prezentate astfel att timp ct nu putem privi mai
departe. Dar, trebuie s ptrundem n spiritualitate, trebuie s nvm ceea ce
jie poate mvafntainitierii. Numai atunci vom gsi un sens Universului!
Acesta este sensul care se desprinde din minunatele mistere ale morii
vulturului, ale morii vacii i morii leului. Cci Leul, prin remarcabilul
echilibru dintre ritmul su respirator i circulator, realizeaz n el o uniune
ntre substana fizic i substana spiritual.
Sufletul su grup acioneaz ca un ordonator, determinnd numrul de
vulturi i de vaci care sunt necesare pentru economia terestr, pentru
interaciunea perfect dintre forele de sus i forele de jos.
Strvechiul simbol al celor trei animale: vulturul, Icul, vnca-taurtil.
constituie rodul unei profunde clarvederi instinctive. S-n simil legturii acestor
trei animale cu omul: vulturul elibereaz omul ele sarcinile pe care, datorit
capului su, nu le poate duce la bu sfrii; vaca ndeplinete aceleai servicii n
legtur cu sistemul schimburilor vitale i ale membrelor; iar Leul, n legtur
cu funciunile sale ritmice, Astfel, omul, mpreun cu cele trei animale, compun
un tot n viaa Cosmosului.
Trebuie s tim s trim n aceste corespondene cosmice, n licene mari
nrudiri universale.
Trebuie s nvm care sunt forele ce guverneaz existena lumii, n
care omul este amestecat fr ncetare i care fr ncetare l nconjoar cu
multiplii cureni.
Partea a doua Legtura luntric dintre fenomene i fiine
Conferina a patra
Am cercetat pn acum relaiile omului cu Pmntul, Universul i lumea
animal. Vom relua peste cteva zile aceste consideraii, urmnd ca astzi s
cercetm alte domenii ce ne vor preocupa mai trziu.
S-mi permitei la nceput s v reamintesc despre evoluia pe care a
avut-o Pmntul n snul Cosmosului, aa cum este ea descris n "tiina
ocult". Pentru a urmri fazele acestei evoluii, noi urcm de obicei la punctul
ei de plecare, la faza saturnian a metamorfozelor Pmntului.
Aceast faz saturnian ngloba n ea toi germenii sistemului nostru
planetar actual. Planetele sistemului nostru solar astzi izolate de la Saturn
pn la Lun erau coninute atunci n vechiul Saturn care, dup cum tii,
era format numai din eterul cldurii; aceste corpuri cereti erau, s zicem,
dizolvate n el. Vechiul Saturn, care nu atinsese nici mcar densitatea aerului,
cuprindea n el, ca ntr-o diluie eteric, tot ceea ce s-a izolat dup aceea, tot
ceea ce s-a individualizat apoi la planete.
Distingem apoi cea de a doua metamorfoz a Pmntului, pe care am
numit-o faza solar. n acea epoc, bula de foc a vechiului Saturn se
transform ncetul cu ncetul ntr-un glob de aer impregnat de o lumin
curgtoare i strlucitoare, pe care-l numim vechiul Soare.
Apare apoi cea de-a treia metamorfoz, n care, dup o scurt repetare a
strilor precendente, discernem pe de o parte elementul solar care continu s
nconjoare Luna-Pmnt, iar pe de alt parte elementul periferic cruia i
aparine planeta Saturn, deja detaat de ansamblu. Aceast faz lunar este
caracterizat prin separarea care apare ntre Saturn i Luna-Pmnt. Am
artat deseori c n acea vreme nu existau regnurile naturii, aa cum le
cunoatem astzi. Atunci Pmntul nu era constituit dintr-o mas mineral ci,
dac ne putem exprima astfel dintr-o substan asemntoare materiei
cornoase; pri solide de natur cornoas se condensau n snul elementului
lichid, iar din masa de ap din care era constituit vechea Lun apreau i se
ridicau un fel de stnci de aceeai natur.
Astfel s-au format condiiile celei de a patra faze, condiiile fazei terestre
actuale. Deci, la nceput s-a format vechiul Saturn, ca un glob de cldur ce
coninea totul ca ntr-o diluie, apoi vechiul Soare, vechea Lun i n cele din
urm Pmntul. n cursul acestei evoluii se pot distinge dou mari perioade.
40
 Primii faz oslo cea legat de Saturn i de Soare, n care elementele
evolueaz pflu la starea gazoas. Globul de foc se metamorfozeaz, se
condenseaz ntr-un glob de aer strbtut complet de lumin strlucitoare.
n cea ele a doua perioad Luna ncepe s-i joace rolul. Tocmai prin
aciunea special a Lunii este creat posibilitatea apariiei acestor stnci
cornoase, acestor continente cornoase despre care am vorbit.
Dar n timpul celei de-a patra perioade, faza Pmnt, Luna se separ de
globul terestru, devine satelit, lsnd n Pmnt anumite fore. Astfel, de
exemplu, forele greutii, din punct de vedere fizic, sunt n fond o relicv a
Lunii. Pmntul nu ar fi dat natere forelor greutii, dac n-ar fi rmas n
snul lui un anumit vestigiu al Lunii, cu care s-a ptruns n timpurile de
nceput. Luna s-a eliberat i a devenit n spaiul cosmic acea colonie spiritual,
a crei aspect suprasensibil vi l-am descris de curnd. Substanialitatea Lunii
difer profund de cea a Pmntului, dar ea a lsat n Pmnt tot ceea ce se
poate cuprinde n magnetismul terestru, greutate, fore terestre propriu-zise.
Prima mare perioad a evoluiei este prin esen cald, luminoas. A
doua mare perioad este lunar, apoas; ea d natere lichidului, a crui
apariie se face n timpul vechii Luni; apa a rmas pe pmntul actual, iar
apariia elementului solid a fost provocat de forele greutii. Aceste dou faze
sau metamorfoze apar foarte contrastante, dar trebuie s nelegem bine c tot
ce exista n prima faz se regsete i n a doua. Ceoa ce a existat n vechiul
glob de foc, Saturn, s-a conservat n stadiile urmtoare, i dac astzi,
explornd diferite regiuni ale Pmntului, gsim cldur, aceasta este de fapt o
relicv a vechiului Saturn. Pretutindeni unde gsim aer, sau corpuri n stare
gazoas, avem de-a face cu relicvele vechiului Soare. S ne adncim privirea n
aerul iluminat de razele soarelui; dac sentimentul nostru este ptruns de
istoria evoluiei terestre, ne vom spune: acest aer iluminat de soare este
motenirea vechii faze solare a Pmntului. Dac aceast faz n-ar fi existat,
noi nu am fi putut constata astzi strnsa legtur dintre atmosfera noastr i
razele solare. Numai pentru c Soarele a fost amestecat altdat cu Pmntul,
numai pentru c lumina sa a strlucit n nsui snul Pmntului nostru pe
atunci integral aerian numai pentru c Pmntul a fost un glob de aer care i
radia lumina sa proprie n Cosmosul ntunecat, numai datorit acestor lucruri
s-au putut crea condiiile actuale i Pmntul nostru poate s fie nconjurat de
o atmosfer ce se Ias ptruns de razele soarelui. Aceste raze i sunt intim
nrudite. Nu trebuie s ni le reprezentm n modul vulgar al unor fizicieni
actuali, ca pe un bombardament de nenumrate corpuscule dotate cu o vitez
prodigioas, ca pe o nsumare de proiectile ce traverseaz straturile de aer.
Trebuie s nelegem corelaia dintre razele luminoase i straturile de aer.
ntreaga noastr atmosfer este format din ceea ce a rmas din
asocierea primitiv a luminii cu aerul, ntimpul vechiului Soare. oale
elementele lumii actuale sunt unite astfel prin legturi subtile ce amintesc de
vechile faze ale evoluiei.
n interiorul actualului nostru Pmnt exist deci vestigiul lunar, luna
interioar, agent al stadiului solid, puternic ancorat n magnetismul terestru;
tocmai datorit acestei aciuni lunare interioare pot exista corpuri, forme,
lucrurile cptnd o greutate a lor; datorit greutii elementul lichid s-a
condensat dnd natere solidelor. Apoi avem domeniul terestru propriu-zis,
care este cel al apei ce ia forme variate, de la apa din adncurile subterane
pn la cea care se nal sub form de vapori pentru a se rentoarce sub form
de ploaie, etc. Gsim apoi, la periferia lumii terestre, domeniul aerului, totul
fiind ptruns de elementul foc, vestigiu al vechiului Saturn. Trebuie deci s
considerm c la periferia Pmntului nostru actual exist o regiune Saturn-
Soare, sau dac dorii, Soare-Satum. Putem s afirmm astfel: tot ceea ce
sluiete n aerul nclzit i iluminat este Saturn Soare. Ridicnd ochii,
vedem un aer total impregnat de efectele vechiul Saturn i vechiului Soare.
Privind n jos, dimpotriv, gsim vestigiile ultimelor dou faze tereste:
masa, solidul, forele gravitaiei, fora coeziunii i elementul lichid. Cele dou
mari capitole ale destinului terestru sunt astfel net deosebite una de alta.
Recitii n legtur cu acest lucru "tiina spiritual" i vei observa c din
expunere apare o ruptur foarte net n momentul n care faza solar face loc
fazei lunare. nc i n zilele noastre apare acest contrast pregnant dintre lumea
de sus, sau saturnian-solar i lumea de jos, sau lunarterestr. Lumea
saturnian-solar este n raport cu aerul, lumea lunar-terestr este n raport cu
apa.
Privirea vztorului, care ptrunde aceste lucruri cu ajutorul tiinei
iniiatice, se oprete n mod voluntar pentru a contempla imensa multitudine a
lumii insectelor. Oricine poate presimi c aceast multitudine uoar, efemer
i scnteietoare descinde direct din lumea de sus, din principiul aerian, din
Saturn-Soare. Privii fluturele: nvemntat n culori strlucitoare, el zboar n
aerul impregnat de lumin. El este purtat pe undele aerului, atingnd uor
lumea de jos, lumea terestr. Lumea de sus constituie elementul lui. Fcnd
efortul de a cerceta evoluia acestei fiine fragile, urcm pn n timpurile
primordiale ale istoriei terestre. Aripa fluturelui, care strlucete n zilele
noastre n aerul luminos, s-a format, n stadiul su de prim germen, pe vechiul
Saturn i i-a continuat evoluia pe vechiul Soare. De aceea, fluturele actual nu
este dect o creatur din lumin 42 i aer. Soarele i datoreaz lui nsui
puterea de a radia lumina. El datoreaz ns lui Saturn, Jupiter i Marte,
puterea pe care o are lumina sa de a provoca n substane aspecte nflcrate,
scnteietoare. Este imposibil nelegerea naturii fluturelui att timp ct se va
persevera n a-i cuta explicaia aici, pe Pmnt. Foiele care acioneaz n el
rezid acolo sus, n Soare, n Jupiter, n Marte i n Mercur. Am spus deja c,
raportat la om, fluturele este reprezentantul cosmic al memoriei. Cercetnd mai
minuios remarcabila sa evoluie vedem c: fluturele zboar strlucind n
lumin, legnat pe undele aerului, apoi el depune un ou. Materialismul simplist
tie c fluturele depune un ou, dar el neglijeaz totul aspectul esenial al
fenomenului, cci iat ntrebarea pe care trebuie s ne-o punem: cui
ncredineaz fluturele acest ou n momentul n care el l depune?
Observai bine acest lucru i vei constata c fluturele i depune oul
numai acolo unde fora soarelui i va fi conservat. Cci influena soarelui nu
acioneaz numai pe suprafaa pmntului atunci cnd soarele l lumineaz.
Am fcut deseori aluzie la obiceiul ranilor de a ngropa cartofii n pmnt la o
mic adncime, n timpul iernii, acoperindu-i cu pmnt. Iat justificarea:
cldura solar, lumina solar a verii rmne n timpul iernii concentrat sub
suprafaa solului. Cartofii lsai pe sol ar degera, dar ei rmn sntoi,
pstrndu-i calitile nutritive, dac sunt pstrai ntr-o groap acoperit cu
pmnt, cci fora sorelui de var rmne prezent n pmnt. Tot timpul iernii
o putem gsi aici. Cobornd n decembrie, de exemplu, la o oarecare adncime
sub suprafaa solului, vom regsi acolo efectele soarelui de iulie. n iulie,
soarele a luminat i a nclzit suprafaa solului, iar aceast lumin i aceast
cldur au cobort ncet sub aceast suprafa, astfel nct le putem regsi n
momelii! n caro spm pmntul la o anumit adncime. Tocmai aici depune
ranul cartofii, n soarele de iulie. Soarele nu este deci acolo unde l caut
tiina inatcrinlislA grosier, el se afl i n alt parte, iar acest fapt este n
conformitate cu legile anotimpurilor.
Deci, fluturele nu-i depune oul dect acolo unde acest pre Ion germene
va rmne sub influena soarelui. Mu no exprimm corect spunnd c:
fluturele i depune oul undeva pe pmnt. Nu, cci el nu coboar niciodat
pn n pmnt. Oriunde radiaz soarele n lumea terestr, fluturele i gsete
locul pentru a-i depune oul. Astfel, el rmne toat viaa sa sub influena
soarelui, sustrgndu-se influenei pmntului. tii ce se petrece dup aceea:
din ou apare omida; iese din ou, dar rmne sub influena soarelui. Totui aici
se adaug o nou influen: ea nu ar putea s se deplaseze, dac n-ar interveni
influena lui Marte.
Reprezentai-v pmntul i planeta Marte gravitnd n jurul lui;
influenele emanate de Marte sunt sus, rspndindu-se pretutindeni. Nu este
important dac Marte se afl ntr-un punct sau altul, ceea ce conteaz este
ntreaga sfer de aciune a lui Marte; omida care prsete oul trndu-se pe
sol, se trte de fapt n sfera lui Marte. Apoi omida se metamorfozeaz n
crisalid, torcndu-i o gogoa n jurul propriului su corp. V-am spus c
acest lucru constituie un act de druire, pe care omida l face Soarelui cu
propriul ei corp, i v-am artat c firele gogoii sunt filate n direcia razelor
luminoase.
Omida se expune aciunii luminii, ea urmeaz razele luminoase. Ea
toarce i se oprete din tors cnd lumina zilei se stinge, i reia torsul cnd se
reaprinde lumina zilei. De fapt, torcnd astfel, ea toarce firul din lumina solar,
lumina ptruns de materie. Astfel, borangicul de mtase pe care l folosim la
confecionarea vemintelor, este n realitate lumin solar amestecat cu
materia fizic a viermelui de mtase. Viemele de mtase fabric aceast mtase
din propria sa substan, ndreptnd-o n direcia razelor de soare, fcnd din
ea un cocon. Dar pentru ca aceast munc s se poat finaliza este necesar
influena lui Jupiter. E necesar ca Jupiter s modifice influena Soarelui.
Apoi, apare fluturele, nvemntat n lumin, plutind n lumin. El
prsete minuscula camer obscur n care, aa cum v-am spus, lumina
ptrunsese n acelai mod n care ptrundea n interiorul cromlehurilor. Am
descris aceste lucruri vorbind despre druizi1. Acolo, Soarele era sub influena
lui Saturn. Numai cu ajutorul lui Saturn, Soarele a putut s modeleze lumina
i s o proiecteze n aer sub forma splendid i multicolor a fluturelui.
 Astfel c, urmrind n aer aceast multitudine de fluturi asemenea unei
mri tlzuind ne putem spune: acest roi nu este o creaie a
1 Vezi R. Steiner: "Cunoaterea iniiatic" 44 pmntului. UI a cobort de
sus. Fluturele nu coboar mai jos de regiunea solar a pmntului. Cosmosul
ne face un dar prin aceast coroan de fluturi. Saturn Ic druiete culorile,
Soarele le druiete fora de a zbura i lumina care i susine n zborul lor.
Putem, deci, considera fluturii ca pe nite mici vieuitoare care, s zicem, au
fost trimise pe pmnt de ctre soare i de ctre ceea ce este dincolo de soarele
sistemului nostru planetar. Fluturii, insectele, nelegnd prin aceasta i
libelulele, sunt darurile lui Saturn, Jupiter, Marte i ale Soarelui. Pmntul nu
ar fi putut da natere nici celei mai mici insecte, nici mcar unui purice, dac
nu ar fi avut concursul planetelor exterioare i a Soarelui. i acest dar generos
a putut fi acordat pmntului de ctre aceste planete i soare, tocmai datorit
primelor dou faze ale evoluiei terestre.
S cercetm acum care este rolul ultimelor dou faze: Luna, Pmnt. La
nceputul fazei lunare fluturii nu erau asemenea celor de azi. Pmntul nu era
nc att de dependent de soare. Soarele era nc strns unit cu pmntul, de
care s-a desprins mai trziu. Fluturii nu erau deci att de temtori n
momemtul n care i ncredinau germenii lor pmntului, cci de fapt ei i
ncredinau direct soarelui n clipa n care i depuneau n pmnt.
Apoi a avut loc o difereniere. Vorbim aici numai despre strmoii
ndeprtai ai lumii insectelor. Atunci, a ncredina germenii pmntului
nsemna, n acelai timp, a-i ncredina planetelor exterioare i soarelui. Dar
dup ce Pmntul s-a condensat, apa i-a fcut apariia; dup ce forele
magnetice de origine lunar au nceput s se fac simite pe el, totul s-a
schimbat i o sciziune a avut loc.
Am afirmat c tot ceea ce aparine lumii de sus este aer cldur il c tot
ceea ce aparine lumii de jos este ap pmnt. Au existat germeni I cror
destin a fost s fie ncredinai apei-pmnt. Existau i alii, care nu fost, s
zicem, reinui pentru a fi ncredinai nu pmntului ci soarelui prezent n
Pmnt. Anumii germeni au intrat direct sub influena apei-pmnt, a Lunii-
Pmnt, n timp ce germenii insectelor au rmas sub influena soarelui i a
planetelor exterioare. Dintre acetia, primii germeni au fost cei ai plantelor.
Dup ce s-a derulat faza lunar, cnd lumea solar s-a metamorfozat ntr-o
lume lunar-terestr, aceti germeni au dat natere strmoilor plantelor.
Mereu re. Venus
L. IZTLZ, Dessin de Rudolf Steiner
Urmrii evoluia insectei: din crisalid, ea se desfoar sub influena
Cosmosului exterior pmntului. n cazul n care germenele devine terestru,
cnd el este ncredinat pmntului n loc de a fi ncredinat soarelui, din el
apare o rdcin de plant. n locul omidei care se trte sub influena lui
Marte, apare o tij i o frunz ce se dezvolt n spirale. Frunza este omida care
a czut sub influena Pmntului. Privii omida ce se trte, ea este ceea ce
corespunde, ca fiin de sus, frunzei vegetale fiina de jos, aprut din
smn. Smna este un germene care a fost transplantat din domeniul solar
n domeniul terestru.
 Urcnd spre susul plantei vedem o contradicie crescnd, pn la
caliciu, care corespunde crisalidei. n sfrit, floarea se deschide; ea
corespunde fluturelui, e la fel de colorat ca i el, Aici se nchide ciclul,
ntocmai cum fluturele i depune oul, Aprea i formeaz seminele care-i
asigur viitorul. Vedei deci, c fluturele care zboar sus n aer, este planta
nlat n regatul aerian.
Dezvoltarea fluturelui, a oului n imago, n regatul aerian, este aceeai cu
cea a plantei din regatul terestru. Influenele Lunii, ale lui Venus i ale lui
Mercur intervin n momentul n care apare frunza; ele se amestec un timp cu
influena terestr, pentru ca apoi s-i cedeze locul. Putem deci formula
urmtoarele dou gnduri ce exprim un mare mister al naturii:
: Privete planta!
I Ea este un fluture
( nlnuit de pmnt.
t Privete fluturele!
El este o plant Eliberat de Cosmos.
;i Planta este fluturele nlnuit de pmnt. Fluturele este planta
eliberat de Cosmos. Cnd privim fluturele sau orice alt insect ce iese din ou,
din larv, i ajunge la stadiul de insecta naripat, vom recunoate n ea
; planta ce crete n regatul aerian, difereniat n aer prin influena
Cosmosului. i invers, dac vom privi planta, vom recunoate n ea fluturele
sau insecta nlnuit n regatul inferior. Pmntul a primit un j, germene. n
locul omizii a nscut frunza. n locul crisalidei s-a petrecut o contracie spre
partea de sus a plantei. Apoi, n locul fluturelui s-a deschis floarea. Ne mai
poate oare mira faptul c n natur exist o relaie att de intim ntre plante i
fluturi, ntre plante i insecte? Nu, cci entitile spirituale care sluiesc n
corpul fluturilor i al insectelor, pot s-i spun: aici jos, sunt rudele noastre,
iar noi trebuie s ne unim cu ele, s ne hrnim cu sucul lor. Ele sunt surorile
noastre, acele surori ce au emigrat n regatul terestru, ce au fost nchise de
pmnt, avnd prin aceasta un alt destin dect al nostru.
La fel, spiritele care locuiesc plantele pot s-i nale privirile ctre fluturi
spunndu-i: ei sunt fraii notri cereti.
Vedei, cunoaterea Universului nu se poale realiza numai prin pure
abstraciuni, cci ele nu se pot nla niciodat atal de nun. Coca ce activeaz
n Cosmos, activeaz n modul cel mai pur, asemeni celui mal perfect artist.
Cosmosul construiete toate lucrurile dup nite legi ce satisfac pe deplin
simul artistic.
Nimeni nu poate nelege aceast metamorfoz a fluturelui n plant,
dacn el nsui nu se petrece o metamorfoz artistic n legtur cu ceea ce
fusese pn atunci o simpl noiune abstract.
Nimeni nu va nelege metamorfoza florii n fluture, prin forele aerului i
ale luminii, att timp ct nu-i va nsuflei gndirea abstract cu micarea i
viaa ce aparin artei.
Dar nu vom contempla aceast profund nrudire a lucrurilor i a
fiinelor, fr a ne simi nlai, prin acest grandios mister, deasupra fiinei
noastre. Vznd insecta ce se aeaz pe floare, nseamn s vezi n acelai timp
i astralul acestei insecte care coboar pentru a adumbri aceast floare. Planta
aspir, n mod arztor, s ias din domeniul terestru. Tocmai aceast nostalgie
a cerului este cea care se exprim n culoarea att de pur a petalelor. Planta
nu-i poate satisface singur aceast aspiraie. Atunci, din adncul
Cosmosului, i este trimis fluturele; asfel c vzndu-l, nostalgia ei este
satisfcut. Aceasta este relaia minunat care se ntreese din toate prile la
suprafaa Pmntului; nostalgia plantelor pentru cer este potolit pretutideni la
vederea insectelor, i n special a fluturilor. Aici, petalele florilor transmit
spaiului cosmic, sub form de culori strlucitoare, dorina lor de a vedea
esena lucrurilor, nostalgia lor pentru cunoatere. Acolo, strlucirea fluturelui
le-o satisface. Aici, cldura radiaz, o aspiraie se nal. Acolo, o satisfacie
minunat coboar din cer. Acesta este schimbul spiritual dintre lumea
plantelor i lumea fluturilor. Acestea sunt lucrurile pe care le contempl
vztorul, la suprafaa pmntului nostru.
Deoarece am cobort pn n lumea plantelor, suntem acum n msur
s extindem cercetrile, pe care le-am schiat zilele trecute, cu privire la om i
regnul animal. Vom putea include deci, de acum nainte, i fiina vegetal. Vom
ajunge astfel s avem o privire de ansamblu asupra ntregului organism
terestru, n raportul su cu omul. n acest scop, a fost necesar s precizm care
este legtura ce unete fluturele, aceast floare aerian, cu planta. Trebuie s
reinem deci, c planta terestr este fluturele fixat, n timp ce fluturele este
planta eliberat. Aceast cunoatere ne permite s aruncm o punte de
legtur ntre lumea vegetal i lumea animal, i s nu mai acordm atta
ncredere banalitilor pe care le rspndesc teoriile generaiei spontanee,
printre altele. Aceste concepii prozaice nu ne introduc n adevratul mister al
Universului. E necesar s le depim, e necesar s le transformm n concepii
artistice: trebuie s ne reprezentm modul n care oul fluturelui, mprumutat
cerului i ncredinat soarelui, a putut deveni un germen al plantei, n mometul
n care el nu a mai fost ncredinat soarelui, ci pmntului.
Conferina a cincea
Aceste conferine trateaz despre corespondenele ce unesc diversele
realiti ale Universului i ai putut vedea c aceste corespondente sunt total
ignorate de cei ce nu urmresc dect aparena exterioar. n general, fiecare
grup de fiine vii ndeplinete un rol bine determinat n economia universal. V-
am demonstrat acest lucru prin cteva exemple, descriind n special natura
fluturelui care, prin esena sa, este n opoziie cu natura plantei. Fluturele este
o fiin legat de lumina solar i de planetele exterioare: Marte, Jupiter,
Saturn. Pentru a nelege ce este n mod real fluturele, trebuie s ridicm ochii
ctre sferele nalte ale Cosmosului, ntruct ele sunt cele care druiesc
Pmntului aceste colonii de fiine aeriene i multicolore. Ele constituie un dar,
o favoare ce este acordat Pmntului.
Sensul acestui fapt este mult mai profund dect se poate bnui la prima
vedere. S ne amintim c fluturele nu particip dect indirect la viaa propriu-
zis terestr, n msura n care lumina i cldura soarelui ptrund n ea.
Fluturele i depune oul n locurile n care influena soarelui se face intens
simit. El i ncredineaz oul nu Pmntului, ci Soarelui. Din el apare omida
care este dependent de fora lui Marte, rmnnd totui i sub influena
solar. Apoi se formeaz crisalida, care depinde de forele lui Jupiter. n
momentul n care apare fluturele, strlucirea aripilor sale reproduce, la
periferia lumii terestre, uniunea dintre forele lui Saturn i luminozitatea
Soarelui.
Diversele culori care strlucesc n aripile fluturilor sunt cloci reflexul
activitii saturniene n planul lumii terestre, sau mai curflnd, la periferia
acestei lumi. Trebuie s reamintim acum c substaneledin Cre este constituit
Universul sunt de douft feluri. Distingem o llhntnfl puf material i o
substan spiritual. tii c n coca ce II privete pe om, la baza sistemului de
schimburi i a membrelor st substana NplillunlA, n timp ce capul este
constituit din substan fizic. Substana plrltunlfl din natura corporal
inferioar a omului este strbtut de (oele fizice, ale greutii i altele.
Dimpotriv, n cap, substana terestr adus prin schimburile organice, prin
circulaie, prin activitatea nervoas, ajunge s fie impregnat de forele
spirituale suprasensibile, care se reflect n gndiroa noastr i n facultatea
noastr de reprezentare. Deci, n capul omului gsim materia fizic
spiritualizat, n timp ce, n sistemul schimburilor i al membrelor gsim
substan spiritual modificat n sens terestru.
Aceast materie terestr spiritualizat poate fi contemplat n special la
fluture. Prin faptul c se menine fr ncetare n domeniul solar, fluturele nu
i poate nsui materia terestr dac ne este permis aceast imagine dect
ntr-o stare de praf fin. Fluturele nu-i asimileaz materia terestr dect ntr-o
form foarte subtil. El i extrage hrana sa numai din substanele terestre
complet nnobilate de Soare; sustrage din lumea terestr numai substanele ei
cele mai subtile, ducndu-le apoi pn la o perfect spiritualizare. n realitate,
atunci cnd cercetm aripa unui fluture, privim materia terestr cea mai
spiritualizat, i tocmai datorit faptului c ea atinge un grad att de nalt de
spiritualizare, culoarea poate sil o imprcgne/p att de intim.
Deci, fluturele este o fiin terestr constituit integral din materie
spiritualizat. Se poate spune chiar c fluturele dispreuiete oarecum
propriulsu corp. ntreaga sa atenie, ntreaga via a sufletului su grup se
ndreapt ctre satisfacia pe care i-o procur aripile sale multicolore. Dac nu
ne mulumim doar cu admirarea variatelor sale culori, ne putem asocia i
extazului pe care el nsui l ncearc. Este un sentiment ce ar trebui s fie
cultivat nc din copilrie: ncntarea de a percepe o fiin spiritual care
zboar prin aer, i care n ntregime nu este dect bucurie, bucurie plutitoare i
schimbtoare n jocul culorilor.
Sub acest raport, natura fluturelui trece prin cele mai variate nuane. Or,
la baza tuturor acestor fapte st ceva i mai profund. Am spus c pasrea i
am ales ca reprezentant al ei vulturul are sarcina de a restitui lumii
spirituale, prin moartea sa, subtana terestr pe care a spiritualizat-o n timpul
vieii. Din acest punct de vedere, vulturul nfptuiete ceva ce nu poate fi
nfptuit de om. Omul, la rndul su, spiritualizeaz pn la un anumit grad
materia fizic din capul su, dar el nu are posibilitatea de a lua cu el, la
moartea sa, materia pe care a spiritualizat-o; ntruct n viaa sa dintre moarte
i o nou natere, aceast materie i-ar cauza o imens suferin, intolerabil i
distrugtoare.
Psrile, reprezentate aici prin vultur, pot s fac acest lucru, stabilind
pe aceast cale o relaie de o deosebit importan ntre lumea terestr i
lumea extra-terestr. Materia terestr este transmis, n mod lent, lumii
spirituale i tocmai psrile sunt cele care ndeplinesc aceast misiune. Se
poate spune c, atunci cnd Pmntul va ajunge la captul evoluiei sale,
ntreaga materie terestr va fi spiritualizat i c psrile o vor fi restituit lumii
spirituale. Misiunea fluturilor este total diferit. Ei spiritualizeaz materia
terestr ntr-un mod mai activ dect o fac psrile. Pasrea se acomodeaz cu
un contact mai direct cu Pmntul. Voi ncerca s explic acest lucru. Prin
faptul c fluturele nu prsete niciodat domeniul solar, el spiritualizeaz, la
un nivel att de nalt materia fiinei sule, nct nu mai are nevoie s moar
pentru a o transmite lumii spirituale. Chiar n timpul vieii sale el emite
continuu materia spiritualizat ctre periferia cosmic a Pmntului.
Cercetai mreia misiunii ce a fost acordat fluturilor n cadrul ordinii
universale. Reprezentai-v atmosfera terestr populat cu aceste aripi
zburtoare i materia terestr spiritualizat ce eman n permanen de la
aceti nenumrai locuitori ai aerului, pentru a radia spre Cosmos. Ne simim
ndemnai astfel s contemplm cu un nou sentiment aceast centur
strlucitoare a fluturilor, ce nconjoar globul pmntesc.
nlndu-ne privirea putem spune: o,fluurivoi radiajjnjosmos mai
mult dect lumin solar, voi radiai luminiinsialj Ins tiina materialista"
nu ine"cont de spiritual i nici de realitile echilibrului universal. Aceste
realiti exist ns pretutindeni; exist la fel de bine ca i realitile fizice, dar
sunt mult mai eseniale. Cci, ceea ce emit fluturii n lumea spiritelor, va
supravieui mult vreme dup dispariia Pmntului. Tot ceea ce descoper
astzi fizicienii i chimitii sunt lucruri ce vor disprea n momentul n care
Pmntul va ajunge la sfritul su. Dimpotriv, dac un observator s-ar afla la
hotarele Cosmosului, dac ar putea sta acolo mai mult timp, el ar vedea c
Pmntul radiaz n spaiul cosmic propria sa substan, sub forma unor
scntei spirituale emise continuu; el ar vedea nind ctre lumea spiritual
ceea ce transmite fiecare pasre dup moartea sa, i ceea ce transmite fiecare
fluture n cursul vieii sale; el ar contempla o radiaie continu de lumin
spiritual emis de fluturi i o emanaie de lumin spiritual emis de psri.
S ne fie permis s facem aici o anumit remarc: este greit s
considerm, n momentul n care observm atrii, c ceea ce coboar ctre noi
mpreun cu lumina lor se poate reduce la datele furnizate de spectroscop sau
la ceea ce savantul i imagineaz c gsete acolo. Nu, ceea ce coboar din
lumile stelare ctre Pmnt este darul fiinelor vii care slluiesc n acele lumi.
i, la fel, ceea ce radiaz de la pmnt spre stele este darul fiinelor vii care
populeaz globul nostru. Privind o stea, s-ar putea s ne imaginm, mpreun
cu fizicienii contemporani, c n faa ochilor avem un foc, un corp anorganic
incandescent, sau ceva analog. Dar nu este aa, ceea ce vedem ntr-o stea este
tocmai activitatea fiinjejk)rvii. activitatea sufletelor, spiritelor.
 S prsim iari centura cosmic a fluturilor care nvluie Pmntul, i
s revenim la rasa psrilor. Dup cum tim deja, ne putem reprezenta trei
regiuni suprapuse care se ating. Mai exinl ns altele deasupra, precum i
altele dedesubt.
Aceste regiuni sunt: eterul luminii i eterul cldurii, ce este format n
realitate din dou straturi: stratul terestru i stratul cosmic. n realitate exist
dou forme de cldur: cldura de origine terestr, teluric, i cldur de
origine spiritual, cosmic. Aceste dou clduri se ntreptrund. Urmeaz apoi
regiunea aerului i n cele din urm. apa i pmntul care corespund eterului
chimic i eterului vieii.
Fluturii aparin n mod special eterului luminii (vezi schema). Prin
intermediul eterului luminii, fora luminii face s ias din oul de fluture omida.
Dup cum am artat, chiar fora luminii provoac aceast ecloziune.
Altfel se petrec lucrurile cu rasa psrilor. Ele depun un ou i acest ou
are nevoie de a fi clocit prin cldur. Oul de fluture este pur i simplu
abandonat forelor soarelui. Oul de pasre intr n domeniul cldurii. Pasrea
aparine sferei eterului cldurii. Ea depete oarecum regiunea aerului
propriu-zis.
Eterul luminii Fluture
Eterul cldurii Pasre
Aer
Fluturele zboar i el n aer, dar rmne n fond o creaie a luminii. Aerul
fiind impregnat de lumin, fluturele alege, din atmosfer, esena ei luminoas;
aerul nu-i folosete dect ca vehicul. Valurile aerului l poart, ns elementul
lui este lumina. Pasrea de asemenea zboar n aer, ns elementul ei este
cldura. Ea se impregneaz cu miile de nuane subtile ale cldurii atmosferice,
i se poate spune ntr-un anumit sens c ea nvinge aerul. Desigur, n
interior, ea este o creatur de aer, i aceasta ntr-o msur foarte mare.
Examinai oasele mamiferelor, oasele omului: ele sunt umplute cu mduv.
Oasele psrilor dimpotriv, sunt goale; nu conin dect aer. Se poale spune
ntr-un anumit sens c noi suntem constituii din mduv, n timp ce psrile
sunt constituite din aer. Mduva lor este aerul. Examinnd plmnul psrii,
vei gsi acolo un numr de sculei de aer, legai de acest plmn. Prin
respiraie aerul nu ptrunde numai n plmnul ei, ci i n aceti saci de unde
ptrunde pn n cavitile oaselor. Astfel c, dac am putea s suprimm din
corpul psrii carnea, penele i materia osoas, n faa noastr ar rmne un
animal constituit din aer, iar dac am putea s. ne imaginm forma lui, el ar
avea exact forma psrii.
n interiorul vulturului din carne i oase exist efectiv un vultur din aer.
Pasrea respir i respiraia ei nate cldur. Aceast cldur se comunic
aerului care o umple. Ea are cldura sa proprie, diferit de cldura care o
mbiaz. ntreaga sa via se desfoar n cadrul acestei diferene termice
dintre fiina sa proprie i mediul su, dintre aerul interior i aerul exterior. i
clac ai putea ntreba o pasre despre modul n care i resimte ca corpul
dac ai putea nelege limbajul psrii ea v-ar vorbi despre oasele i toate
elementele ei materiale ca despre un bagaj cu care csle mpovrat, asemenea
unui om care ar purta pe ntreg corpul su, pe cap, pe spate, saci i bagaje. Un
om astfel ncrcat nu v-ar spune niciodat: aceste bagaje sunt corpul meu. El
ar simi c acestea sunt nite poveri i nimic mai mult. La fel, pasrea v-ar
vorbi numai despre aerul nclzit interior care o constituie. Restul nu este dect
bagajul cu care este ncrcat n timpul vieii terestre. Aceste oase ce
nconjoar, s zicem, fiina ei, nu-i sunt dect o povar.
Rezumnd, vom spune c pasrea triete n ntregime n elementul
cldur, n timp ce ilulurulc triete n elementul lumin. Ionlru fluture,
substana fizic din caro oslo constituit i pe care o spiritualizeaz, nu
reprezint o povar. Ea este locuina sa, o locuin care este mai strin dect
cea a psrii. Vedei, ridicfindu-ne din domeniul terestru n regiunile
superioare, lumea animal nu mai poate fi neleas cu ajutorul conceptelor
fizice. A ncerca s aplicm aici aceste concepte ar duce la aceleai rezultate ca
n cazul n care am ncerca s facem portretul unui om confundndu-i prul cu
ceea ce poart pe cap, confundndu-i braele cu bagajele din mini,
confundndu-i spinarea cu rucsacul din spate, etc. n acest fel i reprezint
materialistul pasrea. Materialistul nu vede deloc pasrea, ci numai bagajul pe
care ea l poart cu osteneal; ea ar prefera s se elibereze de el, s zboare
liber i uoar, s rmn un animal de aer, urmnd cu uurin calea
migraiilor sale atmosferice. Materia o apas, ns ea i pltete tributul
economiei universale spiritualiznd-o i transmind-o lumii spirituale n clipa
morii sale. Fluturele transmite aceast materie chiar din timpul vieii sale.
V-am spus c pasrea folosete ntr-un mod deosebit aerul pe care l
respir. Din acest punct de vedere, fluturele este total diferit. El nu respir cum
respir animalele zise superioare. n realitate, ele sunt animalele colo mai
voluminoase nicidecum animale superioare. Fluturele respir prin intermediul
unor mici tuburi sau trahee, ce-l pun n legtur cu exteriorul; aceste trahee,
puin umflate, nmagazineaz aerul. Fluturele nu are nevoie s respire n
permanen; respiraia nu-i frneaz deloc /.borul. Existena traheelor explic
modul n care fluturele i umple n ntregime micul su corp, nu numai cu aer,
ci i cu lumin. Aici trebuie s inem seama de o esenial particularitate.
Reprezentai-v schematic un animal superior. Iii are un plmn n care
ptrunde oxigenul i se combin acolo cu sngele, trecnd prin inim. Trebuie
ca sngele s treac prin plmn i prin inim pentru a intra n contact cu
oxigenul.
Fluturele prezint o imagine total diferit. Traheele respiratorii ptrund
n el din toate prile, ramificndu-so n interior. Oxigenul intr deci din toate
prile, (liniile punctate) i urmrete ramificaiile. Aerul impregneaz ntregul
corp.
n om i n animalele aa zise superioare, aerul nu ptrunde n plmni
n starea de aer, pur i simplu. n fluture, aerul ncrcat cu tot coninutul su
luminos este cel care invadeaz interiorul corpului. ntocmai cum pasrea las
aerul din afar s ptrund n interiorul oaselor sale, goale n acest scop, tot
astfel fluturele las ca lumina coninut n aer s se rspndeasc pretutindeni
n interiorul corpului su. El este luminos, nu numai n exterior, ci i n
interior. Am spus c, luntric, pasrea nu este dect un animal de aer, o form
de aer i de cldur; pot spune, de asemenea, c fluturele este n ntregime
lumin. Coipul su este fcut din lumin. nsi cldura i este un fel de
povar. El zboar numai n lumin i i construiete un corp de lumin. ntr-
adevr, ar trebui s privim fluturii ca pe nite fiine de lumin zburnd ici i
colo, ca pe nite fiine de lumin preocupate s se bucure de strlucitoarele lor
culori. Restul nu este dect vemntul i bagajul lor. Aparena fizic este
neltoare; trebuie s putem discerne adevrata realitate a fiinelor care
populeaz regiunile superioare pmntului.
Cei care s-au apropiat cu superficialitate de aceste realiti, de exemplu
cei care au cteva noiuni vagi despre nelepciunea oriental, se complac n a
repeta mereu c lumea este Maya. Ar fi bine ns, ca ei s fac efortul
aprofundrii detaliilor pentru a nelege de ce ea este Maya. nelegem termenul
Maya, dac sesizm ct de departe este pasrea, n realitatea ei intim, de
aspectul pe care-l prindem din aparena exterioar; ea este o creatur de aer
cald. Nici fluurele, n realitatea sa intim, nu are aspectul pe care l vedem n
mod constant; el este o creaie zburtoare format din lumin. El este n primul
rnd constituit din bucurie, din bucuria pe care i-o gsete el nsui n jocul
culorilor snic. tiinonlem geneza acestui joc de culori: el apare pe aripile
Unturilor n momentul n care cea mai fin materie, cea mai impalpabil, praful
materiei terestre, se impregneaz de fora culorilor. Astfel se realizeaz prima
treapt de spiritualizare a substanei care este transferat Cosmosului
spiritual.
Am cercetat, deci, locuitorii celor dou etaje pentru a le spune astfel
fluturele, locuitorul eterului luminii de la periferia Pmntului, i pasrea,
locuitorul eterului cldurii, de la aceeai periferie. Am ajuns la cel de al treilea
etaj. Cobornd n aerul propriu-zis, vom gsi nite fiine deosebite, fiine ce n-ar
fi putut exista n epocile strvechi ale evoluiei terestre, de exemplu n epoca n
care luna era nc unit cu Pmntul. Aceste fiine, cu toate c locuiesc n aer,
au fost influenate foarte brutal de particularitile terestre, n special de
greutate. Fluturele nu a fost de loc influenat de greutate, el planeaz voios n
eterul luminii, el simte c este copilul acestui eter.
Pasrea nvinge greutatea, nclzind aerul interior ce o constituie. Ea este
un aer cald, i dup cum tim, aerul cald se nal prin aerul rece nvingnd la
rndul lui greutatea. Animalele despre care vorbim acum aparin nc aerului,
datorit filiaiei lor, dar ele n-au nvins greutatea terestr. Oasele lor nu sunt
goale, ci umplute cu mduv, iar sculeii cu aer ai psrilor au disprut.
Aceste animale sunt liliecii.
Ei constituie o categorie cu totul aparte. Nimic din interiorul corpului lor
nu a triumfat asupra forelor greutii. Ei nu au lejeritatea caloric a psrilor,
ei sucomb greutii, simind-o n oasele lor i n carnea lor. Rezult de aici c
elementul luminos, n care vieuiete fluturele, le este antipatic, prefernd
crepusculul. Constrni de a folosi aerul, ei nu l folosesc dect n clipa n care
acesta nceteaz s mai fie purttorul luminii; ei se ncredineaz clar-
obscurului, fiind animale crepusculare.
Liliecii reuesc s se susin n aer datorit aripilor lor, cu Npeot
caricatural; de fapt, ei nu au aripi adevrate, ci numai nite membrane ntinse
ntre oasele degetelor foarte alungite, un fel de paraute, (iralo acestor aparate
reuesc s nving greutatea, echilibrnd-o ns, opunndu-l o for contrarie
de aceeai natur cu ea. Ei rmn stpnii de forele terestre. Trebuie
remarcat faptul c, pn acum nu s-a reuit s se analizeze total, cu ajutorul
legilor mecanicii, sistemul de zbor al fluturelui sau al psrii. Ar fi fost necesar
s se introduc aici i un alt element dect cel mecanic. ns s-a putut analiza,
cu ajutorul acestor legi, zborul liliacului. Liliacul nu iubete lumina, fuge de
aerul luminos, dar este prezent n aerul slab luminat al crepuscului.
Comparnd liliacul cu pasrea i fluturele putem spune: privirea psrii
este n permanen ndreptat ctre tot ceea ce se petrece n aer. oimul care
urmrete s fure un miel, vede mielul de sus ca pe un obiect ce se afl la
captul razei luminoase, ca pe un obiect proiectat pe suprafaa pmntului.
Zborul su nu este nsufleit numai de aceast viziune, ci i de dorina lui
lacom. Zborul oimului ce se repede asupra mielului este ca o explozie
dinamic a voinei, a dorinei.
Fluturele, la rndul lui, vede obiectele pe suprafaa pmntului ca ntr-o
oglind. Pentru fluture, Pmntul este o oglind n care se reflect Cosmosul.
Fluturele care zboar nu este deloc interesat de pmnt, ci numai de reflexele
Cosmosului pe care le percepe aici. Nici pasrea nu vede lucrurile terestre, cu
excepia celor ce aparin aerului. Liliacul este animalul care ncepe s perceap
lucrurile printre care trece sau pe care le atinge n zborul su. i ntruct el nu
iubete lumina, este impresionat neplcut de tot ceea ce vede. n general, se
poate spune c fluturele i pasrea nu posed dect o percepie de natur
foarte spiritual. Cobornd pe scara fiinelor ntlnim liliacul, ca primul animal
cu o percepie terestr, dar aceast percepie i este neplcut. Liliacul nu vrea
s vad, el simte un fel de team. De fapt el pare a fi frica ncarnat: liliecii trec
pe furi, se strecoar cu ntreaga lor fiin, ncercnd s nu vad nimic. n
schimb ei i ncordeaz foarte puternic auzul, fiind dotai cu un auz deosebit
de fin. Liliacul i ascult cu atenie propriul su zbor, auzul su este orientat
far ncetare ctre ceea ce triete. Cercetai urechile liliacului. Vei constata c
aceste urechi sunt adevrate instrumente receptoare, acordate la spaima
cosmic, la frica universal. Prin forma lor remarcabil, devin receptive la tot
ceea ce exist n Univers ca spaim, ca fug alunectoare. Liliacul nu poate fi
neles dect dac este plasat astfel pe scara fiinelor.
Trebuie s mai adugm ceva: fluturele emite continuu n Cosmos
materie spiritualizat, el fiind favoritul forelor satumiene. Amintii-v ceea ce
v-am spus nainte: Saturn este, n cadrul sistemului nostru planetar, marele
purttor al memoriei. Fluturele este ntr-un strns raport cu memoria planetei
noastre. n el triesc amintirile. Pe de alt parte, pasrea este n ntregime
"cap", i n acest aer cald n care triete, ea este n esen "gnd", un gnd
care triete i zboar. Gndurile ce triesc n noi sunt nrudite i ele cu eterul
cldurii, ele reprezint n noi pasrea, ele sunt "vulturul" din om. Pasrea este
deci un gnd care zboar. Liliacul dimpotriv, esteun Vis" care zboar, el este
visul naripat al Cosmosului. REzu1nata"l Pmntul este nconjurat de o
zonfde fluturi care sunt amintirile cosmice, de o zon de psri care sunt
gndurile cosmice, i de zon de lilieci care sunt visele cosmice. Liliecii sunt n
realitate vise cosmice care parcurg spaiul zburnd tcut, pe furi.
Visul iubete clar-obscurul, iar Cosmosul i exprim dragostea sa pentru
clar-obscur prin zborul liliecilor. Amintirile, reprezentrile durabile ale
memoriei sunt ntrupate n centura scnteietoare a fluturilor care ncercuiesc
Pmntul; gndurile instantanee sunt ntrupate n centura psrilor; iar visele
de la periferia Pmntului sunt ntrupate n zborul liliecilor. E necesar s
simim aceste lucruri. Cercetnd cu atenie forma liliacului, asemnarea ei cu
visul ne apare frapant. Este imposibil s priveti un liliac care zboar fr s
ai sentimentul c visezi. Aceast fiin este aici, dar n-ar trebui s fie aici. Ea
nu se adapteaz, rmne izolat de celelalte creaii ale naturii, asemenea
visului ce se distaneaz de realitile fizice curente.
S ne reamintim c fluturele emite, n timpul vieii sale, substan
terestr spiritualizat, iar pasrea transmite aceast substan dup moartea
ei. Care este rolul liliacului? El secret, pentru a zice astfel, substan
spiritualizat, n special cea care se eman prin aceast membran zburtoare
ntins ntre degetale sale. El o secret de-a lungul ntregii Nalt viei, ns nu
pentru a o transmite lumii spirituale, ci atmosferei IciONlie, Ne formeaz astfel
n aer un fel de picturi, un fol ele perle din mil)Nlhufl spiritualizat. n timp
ce, prin aciunea fitilurilor i a psrilor, milimlnuw spiritualizat este
ndeprtat de la Pmnt, ea este rodat Pmautulul prin aciunea liliecilor.
Atmosfera noastr este impregnat cu aceste deosebite formaiuni de substan
spiritualizat secretat de aceste animale, Clarvztorul care urmrete cu
privirea zborul unui liliac vede aceste formaiuni spirituale. Animalul n zborul
lui, este nsoii de ele, ntocmai cum cometa este nsoit de coada ei. Aceste
formainuni sunt materie spiritualizat care, n loc de a fi transmis
Cosmosului este reflectat n aer, ctre lumea fizic. Aceste emisiuni spirituale
ale liliecilor pot fi vzute circulnd prin aer, brzdnd atmosfera. tim c aerul
este format din oxigen, azot, etc. Dar nu sunt numai aceste elemente, cci aerul
conine deopotriv i incluzii spirituale datorit liliecilor.
Orict de straniu i orict de paradoxal ar prea, faptul c aceast
categorie de vis, reprezentat prin rasa liliecilor, trimite prin aer mici fantome
ce se aglomereaz formnd un fel de mas. n geologie, masa nc moale care se
gsete n pturile profunde ale globului este numit magm. S-ar putea vorbi
astfel i despre o magm spiritual, care se gsete n aer i care are ca origine
emisiunile spirituale ale liliecilor.
n vechile timpuri, n care clarvederea instinctiv mai era nc
rspndit, oamenii erau tot att de sensibili ca cei de astzi fa de aceste
emanaii, de exemplu, fa de mirosurile urte. Acest ultim gen de sensibilitate
era considerat ca un lucru vulgar. Oamenii mai sensibili erau mult mai
impresionai de vestigiile spirituale rezultate din zborul liliecilor. Ei ncercau s
se protejeze fa de aceste vestigii. n anumite Misterii existau formule speciale,
prin care oamenii se ncuiau, n mod luntric, pentru ca aceste vestigii ale
liliacului s nu aib nici o putere asupra lor. Constituie o realitate faptul c noi
nu respirm numai oxigenul i azotul din aer ci i aceste emanaii ale liliecilor.
Dar, omenirea actual, dei suport destul de greu orice miros, ea nu mai are
aceeai sensibilitate fa de aceste emanaii ale liliecilor. Ea le inhaleaz far cel
mai mic dezgust. Ne poate aprea destul de ciudat faptul c anumii oameni,
care se consider extrem de sensibili i rafinai, pot devora fr cel mai mic
semn de nemulumire aceste vestigii. Or, aceste vestigii ptrund foarte adnc n
fiina omeneasc, nu n corpul fizic sau n corpul eteric, ci n corpul astral.
Vedei, descoperim aici nite relaii foarte ciudate. tiina iniiatic ne
ajut s ptrundem, din toate direciile, n interiorul fenomenelor. Aceste
deeuri ale liliecilor constituie o hran aleas pentru fiina pe care v-am
descris-o n conferinele precedente, sub numele de "balaur". Pentru ca
"balaurul" s se poat hrni, aceste deeuri trebuie respirate mai nti de
oameni. i atunci cnd oamenii las ca aceste fantome spirituale s pun
stpnire pe viaa lor instinctiv, balaurul i poate exercita influena asupra
lor. Aceste fantome mpnzesc natura omului, balaurul le devoreaz,
fortificndu-se, ca s spunem aa, n mod spiritual. El dobndete astfel o
mare putere asupra omului, l stpnete din multe puncte de vedere.
lat fa de ce trebuie s nvee omul prezentului s se protejeze! De unde
poate aprea salvarea lui? De la ceea ce v-am vorbit atunci cnd v-am descris
lupta lui Mihael mpotriva balaurului, sub forma ei nou. Omul modern, fcnd
din impulsul mihaelic un "bun" al su, el se fortific luntric, ndeprtnd acest
pericol. Balaurul nu-i va mai gsi atunci hrana, iar omul nu va mai fi expus
influenelor nelegitime ale fantomelor emise n atmosfer de ctre lilieci.
Nu trebuie s ne oprim i s ne retragem n faa nelegerii acestor
realiti ascunse ale Universului. Cercetarea adevrului, aa cum se parctic i
cum e admis astzi pretutindeni, nu ne conduce ctre nimic real, ci ctre un
fel de vis, ctre Maya. Nu vom gsi realitatea dect acolo unde vom percepe c
existena fizic este strbtut de existena spiritual. Toate fiinele, toate
creaturile de pretutindeni au o misiune de ndeplinit, i au menirea lor, bun
sau rea. Toate au locul lor n ordinea universal i toate sunt legate ntre ele
prin multiple relaii. Material iti i nu vd dect zborul fluturilor, zborul
psrilor i apariia liliecilor. Acest fel de a vedea lucrurile poate fi asemnat cu
atitudinea unui om fr dicernmnt, care-i mpodobete camera cu o
mulime de tablouri variate, fr s descopere ntre ele vreo legtur. n acest
sens, pentru concepia zilelor noastre diversele creaturi naripate apar ca nite
imagini juxtapuse, Iar vreo legtur ntre ele. n Cosmos ns, toate lucrurile
se coreleaz i locul just al fiecrei fiine este determinat prin raportul intim
dintre ca i totalitatea Universului. Fie c este vorba despre fluture, despre
pasre sau despre liliac, fiecare creatur are un numit rol de ndeplinit. Cei
care doresc s se amuze pe seama acestor lucruri, n-au dect s o fac!
Oamenii au ajuns foarte departe n felul lor de a-i bate joc de anumite lucruri.
Academii savante au decretat c nu pot exista aerolii, deoarece n Cosmos nu
exist fier! De ce nu i-ar bate ei joc i de ceea ce v-am expus n legtur cu
rolul liliecilor. Aceast stare de fapt nu trebuie ns s mpiedice ca,
cunoaterea spiritual s creasc i s lumineze tot mai mult n sufletele
oamenilor.
Conferina a asea nainte de a continua cercetarea diverselor creaturi
minerale, vegetale i animale ce sunt legate cu omul n lumea terestr, este
necesar s aruncm o scurt privire asupra evoluiei omului, Am tratat acest
subiect de nenumrate ori n scrierile i conferinele melc, rezumiidu-m
astzi numai la o vedere de ansamblu, Actuala tiin ncearc s dovedeasc,
astzi, c cele mai evoluate exemplare din diveiNole regnuri, vegetal, animal,
uman, au evoluat din lumea nensufleit, nvaudu-sl originea n substanele i
forele anorganice.
Adevrata cunoatere a evoluiei ne arat ns altceva, Omul, MNfl cum
este el constituit n zilele noastre, este fiina uu trocului cel mttl lllllf din istoria
evoluiei pmnteti, cci acest trecut urc pan n timpurile vechiului Saturn.
Omul este creatura primordial. Numai n epoca vechiului Soare i s-a adugat
regnul animal, ca apoi, n epoca vechii Euni s i se adauge i regnul vegetal. n
ceea ce privete regnul mineral, el nu este de fapt dect un produs al epocii
terestre, el nu a luat corp dect n aceast epoc.
S cercetm omul, n starea sa actual i s ne ntrebm: care este
partea ce mai veche a corpului omenesc, n raport cu istoria evoluiei? Este
wipul. Primul germen al capului omenesc a fost pus n vremea n care
Pmntul era n faza saturnian. Desigur, n acea vreme pmntul nu era
dect o substan caloric, iar capul omenesc, la rndul su, nu era altceva
dect cldur vie, fluctuant i vibrant. n timpul fazei solare, capul omenesc
nrudit cu aerul, iar n timpul fazei lunare,cu apa. Deci, pe vechea Lun el
exista n condiiile fluide i curgtoare ale lichidului. Apoi, pe Pmntul
propriu-zis, el i-a dobndit structura osoas, solid.
Este dificil s ne reprezentm astzi, prin mijloacele cunoaterii
exterioare, prima etap a capului omenesc, n etapa saturnian. n acelai timp
cu el, dup cum ai putut deduce din ultima conferin, au aprut i strmoii
fluturilor. Vom vorbi mai trziu i despre alte insecte, dar s rmnem acum la
fluturi. Deci, primul stadiu al capului omenesc, pe vechiul Saturn, exista sub o
form substanial extrem de subtil, iar contemporanul su era Fiina-fluture.
Aceste dou evoluii au fost simultane, dar nu paralele. Omul se interiorizeaz,
el se ndreapt tot mai precis ctre calea exprimrii unui suflet care radiaz din
interior ctre exterior. Dezvoltarea sa s-a fcut radiind dinuntru ctre afar.
Fiina-fluture, dimpotriv, era o creatur asupra creia Cosmosul i descrca,
n mod exterior, toate splendorile sale. Fluturele a primit din Cosmos ntreaga
frumusee i majestate ce s-a putut conferi unei creaturi, n pulberea colorat a
aripilor sale.
Fluturele este o reflectare a splendorilor Cosmosului de sus. Omul, de
asemenea, a primit darurile Cosmosului superior, dar le-a luat n el, le-a nchis
i a devenit n mod luntric un suflet. Omul apare deci ca o concentrare a
Cosmosului, radiind ctre afar; Cosmosul i-a dat forma capului su. Acest
cap"s-a format dinuntru ctre afar, n timp ce fluturele s-a format din afar
ctre nuntru.
Clarvztorul care contempl aceste lucruri trece printr-o experien
grandioas aprofundnd misterele celei mai vechi evoluii, misterele saturniene
ale capului omenesc, forele care au acionat la origine n forma rotund a
craniului. pentru a le gsi n lumea actualilor fluturi ce zboar i radiaz
pretutindeni n exterior! O, omule, pentru a putea cerceta fiina ta intim,
pentru a putea s cunoti miracolul propriului tu cap, ntoarco-i privirea
ctre cellalt miracol: ctre fluturii prezeni pretutindeni n natura! Aceasta
este mreaa lecie ce izvorte din contemplarea clarvztoare a Cosmosului.
Dup ce evoluia a trecut de la vechiul Saturn la vechiul Soare, a aprut
o nou fiin ce era dezvoltarea capului primordial, metamorfoza sa aerian; la
care s-au adugat, n acelai timp, sub o form subtanial foarte subtil,
primii germeni a ceea ce urma s devin mai trziu: toracele, organele
respiraiei i inima.
Deci, slarca saturnian reprezint n mod esenial capul omenesc.
Trecnd ns n epoca solar, vom gsi c omul este format deja din dou pri:
cap-piept; cci toracele omenesc s-a organizat atunci n raport cu capul. i de
aceast dat, avem un reprezentant al lumii animale din ceea ce a aprut,
astfel, atunci, odat cu vechiul Soare: Vulturul. Rasa psrilor a luat natere n
prima parte a perioadei solare. n partea a doua a aceleiai perioade au aprut
animalele pe care le-am caracterizat ca animale-piept, avnd ca reprezentant
Leul. Originea tuturor animalelor de acest fel este pe vechiul Soare.
Remarcai formidabila diferen din cadrul istoriei evolutive, ce separ
aceste animale superioare de istoria evoluiei omului! Voi vorbi mai trziu
despre animalele de tranziie, printre care se afl i rasa maimuelor,
rezumndu-m ca astzi s nu v dau dect o vedere de ansamblu. Reinei
aceast diferen esenial ntre evoluia primitiv a omului i evoluia
animalelor superioare. n primul moment al istoriei cosmice, omul a aprut sub
form de cap. Restul nu constituie dect un ansamblu de organe accesorii, care
s-au adugat oarecum la forma primitiv ce era numai cap, Astfel, n cadrul
evoluiei cosmice, omul s-a dezvoltai de nun n Joh, pornind de la cap.
Dimporiv, Leul de exemplu, pe care-l gnlni n epoua vechiului Soare, era
atunci esenialmonto "Ionice", liste o crenturA organizat puternic pentru a
respira, avnd un cap extrem de redim, purul atrofiat. Mai trziu, cnd Soarele
s-a separat de lAmant ncepnd A acioneze din afar, Leul a dobndit ntr-
adevr un cap, derivat din organismul su toracic. Deci Leul s-a dezvoltat
pornind de n lornoele Aii, radiind n sus. Omul dimpotriv, s-a dezvoltat
pornind de n uap n Joi. Este o diferen esenial ce nu trebuie pierdut din
vedere.
Ajungnd n faza lunar, care este forma lichid u metamoftllmlflr
terestre (cci vechea Lun era esenilamente un glob lichid, cu tonte cA mal
trziu au aprut incluziuni de natur cornoas), omul i eontlnilft dezvoltarea
sa n sensul indicat, adic n jos. El dobndete germenul a ceea ce va fi
sistemul su digestiv. n lumea solar, omul nu avea nevoie de ol, cci totul nu
era constituit dect din unde luminoase, din valuri de aer iluminat. Atunci,
pentru a se hrni i era suficient un aparat respirator, iar acest aparat
respirator era nchis n partea de jos. Omul solar nu era dect cap i plmn. n
epoca lunar ns, i-a devenit indispensabil un sistem digestiv. Pornind din
aceast epoc l gsim avnd o tripl constituie: cap, plmn, abdomen. Prin
faptul c ntreaga substan a vechii Luni era lichid, omul accslci epoci a fost
dotat cu un apendice, cu ajutorul cruia putea s se deplaseze nolfind prin
lichid. Nu putem vorbi despre brae i despre picioare dect n epoca terestr,
cci membrele nu au aprut dect atunci cnd a aprut greutatea, care le-a dat
form. Membrele sunt ndreptate deci n sensul gravitaiei, datnd numai din
perioada terestr. n epoca lunar nu a aprut dect aparatul digestiv, fiind
ns organizat total diferit fa de cel din zilele noastre. Acest aparat nu avea
nc misiunea de a ncorpora n organism substanele i forele necesare
dezvoltrii membrelor i micrii lor. Era complet diferit de aparatul digestiv
terestru n care s-a metamofozat mai trziu. S reinem deci c aparatul
dugestiv are o origine lunar. i ntocmai cum, paralel cu dezvoltarea capului i
a pieptului am gsit apariia succesiv a fluturilor, a psrilor i a animalelor-
piept avnd ca reprezentant Leul, tot astfel vedem aprnd n epoca lunar
animale care s-au specializat n funciunile digestive. Reprezentantul lor este
Vaca.
Cum putem defini evoluia vacii n raport cu cea a omului? lat cum: pe
vechea Lun, vaca i-a dezvoltat nainte de toate sistemul digestiv. Abia mai
trziu, dup ce Luna s-a separat de Pmnt, au aprut organele toracice i un
cap avnd o form particular, derivnd din aparatul digestiv. Evoluia omului
urmeaz calea urmtoare: cap, piept, aparat digestiv. Evoluia leului a nceput
cu pieptul, la care s-a adugat apoi capul. La animalele de tipul vacii primul
sistem care se formeaz este aparatul digestiv; pieptul i capul au derivat din el
mai trziu.
Astfel omul a avut o evoluie de sus n jos; leul, o evoluie pornind de la
centru i radiind n sus i n jos; vaca, o evoluie de jos n sus. Creterea
cosmic a vacii este exact invers fa de cea omului. Ea pornete de la
organele digestive, urcnd de aici ctre piept i cap.
Se pune acum o alt ntrebare: vaca este singura creatur care a aprut
paralel cu evoluia uman? Nicidecum. n fiecare perioad planetar a
Pmntului, fiinele existente i urmeaz evoluia lor, dar n acelai timp, se
nasc noi fiine. Vaca s-a nscut n timpul primelor faze ale perioadei lunare.
Apoi au aprut alte animale, al cror prim germene dateaz din timpul
ultimelor faze ale perioadei lunare. Ele nu au fost deci contemporane cu
sciziunea Lun Pmnt din timpul plecrii Lunii. La naterea lor, Luna era
deja exterioar globului nostru. Ele nu au participat deci la efectele profunde
ale acestui mare fenomen cosmic ce a condus, n ceea ce privete vaca, la
apariia organelor sale toracice i a capului.
Ele au rmas n stadiul i evoluia care caracterizeaz aparatul digestiv.
Iat deci nite fiine care rmn definitv animale-digestie, care rmn pe
aceeai treapt de evoluie cu partea inferioar a corpului omenesc. ntocmai
cum raportm Iluuirclc i vulturul la capul omenesc, leul la pieptul omenesc,
vaca la abdomenul omenesc, trebuie s nu uitm faptul c, n urma evoluiei
lor, aceste animale au fost nzestrate cu sisteme superioare. Dimpotriv, alte
animale au rmas ca nite simple echivalente ale abdomenului omenesc.
Acestea sunt amfibiile i reptilele: broatele, erpii, oprlele etc. Aceste
animale nu reprezint dect aparatul digestiv, nimic mai mult.
Fluture: cap
Pasre-Leu: cap piept
Vac: cap piept abdomen
 Amfibiile i reptilele au aprut n timpul celei de a doua epoci lunare, sub
o form extrem de frust i masiv. Le putem considera ca nite stomacuri i
intestine ambulante. Chiar mai trziu, n epoca pmnteasc, capul lor s-a
difereniat puin, ne mai ajungnd niciodat s aib o mrime remarcabil.
Observai o broasc sau un arpe. Aceste fiine dateaz din epoca n care
omul i-a dobndit aparatul digestiv, care s-a adugat ca un apendice la ceea
ce poseda deja.
n timpulperioadei pmnteti, cnd omul i-a dezvoltat membrele sale,
sub influena, gravitaiei i a magnetismului, aceste animale au fost nzestrate
cu un cap, ns aa cum am vzut, acest cap pare atrofiat. Gndii-v la micul
cap al broatei estoase, care iese din greaua sa carapace. Nu s-ar zice mai
curnd c este o lab? Avem sentimentul c, hrana ptrunznd n aceast gur
trece direct n stomac, fr a avea adevrate organe intermediare.
Cercetnd astfel omul i raportnd la fiecare parte a organismului su o
clas animal, trebuie s raportm funciunile digeslivo la Amfibii i Reptile.
Omul poart cu el, n intestin, produsele digestiei Niile, S-ar putea spune c,
Cosmosul poart prin intermediul Pmntului, ca ntr-un ImehN intestin
cosmic, broatele i erpii. LI Ic-a scos din clementul itpoN-leienllll.
Pentru a gsi n prezent ce anume se raporteaz n organele
reproductoare ale fiinei omeneti, trebuie s no ndreptm spre Peti,
Organele de reproducere nu au fost schiate dect la linele perioadei lunare i
au prins form abia n epoca pmnteasc. Corespondentele lor mint Petii i
alte animale inferioare. Astfel, petii ne apar ca ultimii venii n evoluie.
arpele poate fi considerat ca o fiin intermediar ntre funciile digestive i de
reproducere. El corespunde n organismul omenesc canalului renal. El a aprut
n evoluia cosmic n acelai timp cu acest canal renal.
Deci, omul a nceput prin a fi un cap, a crescut apoi de sus n jos, i n
cele din urm Pmntul a "extras" din el membrele sale, echilibrndu-le cu
gravitaia i magnetismul. Acestor diverse faze ale dezvoltrii omeneti
corespund diversele clase animale. Astfel ni se nfieaz veridicul tablou al
evoluiei i adevrata filiaie a creaturilor terestre. Fiecare dintre ele i-a urmat
apoi propria sa cale, transformndu-se cu ncetul n ceea ce vedem astzi.
Fluturele i pasrea actual sunt fiine ce au devenit terestre. n esen, aa
cum am artat, fluturele este o fiin de lumin. O materie foarte subtil s-a
depus peste el, ca o boare. Dac fluturele ar putea vorbi, ar spune c are un
corp de lumin, peste care s-a aezat, "ca suflat", puin pulbere
pmnteasc. Aceast materialitate nu-i este dect o povar, un bagaj.
Pasrea este o fiin de aer i de cldur. Ea este aerul cald care umple
fiina ei corporal. Restul nu este dect o povar, un bagaj pe care-l poart prin
lume. n zilele noastre, noi nu mai vedem aceste fiine dect ntr-un vemnt,
ntr-o deghizare constituit din pmnt i ap, dar ele i-au conservat nuntru
prima lor natur; aceasta nu este dect lumin sau cldur. Sunt cele mai
vechi fiine din evoluie. Observnd formele lor actuale vztorul i amintete
ce ceea ce a contemplat n lumea spiritual: fiina omeneasc care precede
coborrii ei n materia pmntesc. Desigur, aceste forme sunt pmnteti, cci
n ele s-a depus materie pmnteasc.
 ns, contemplai fluturele i degajai-l de vemntul lui; contemplai
pasrea ncinnd seama dect de dinamismul i cldura care o nsufleesc,
gndii n acelai timp c penajul ei este format din raze luminoase. Atunci
fluturele i pasrea vor evoca pentru privirile noastre pe omul spiritual, pe
omul dinaintea coborrii sale n lumea pmnteasc. Vztorul i amintete de
acest fapt i i recunoate forma; el recunoate de asemenea i formele
spirituale printre care a vieuit acest om primordial, formele Ierarhiilor
superioare. Fluturele i pasrea, contemplate n lumina cunoaterii iniiatice
nu sunt dect amintirile metamorfozate i reduse ale formelor spirituale care
nconjurau omul nainte de coborrea sa n evoluia pmnteasc. Aspectul
gigantic al fluturelui a fost diminuat la extrem, ntruct el trebuia s nving
materia. Despovrai ns fluturele de aceast materie, i l vei vedea
relundu-i dimensiunile grandioase. Este o fiin spiritual imens, un
arhanghel fulgertor de lumin i for.
Am spus deja c animalele care locuiesc n aer sunt imaginile pmnteti
a celor ce exist spiritualmente n sferele superioare. Este deci natural ca
oamenii din timpurile clarvederii instinctive, oamenii nsrcinai cu
reprezentarea artistic a fiinelor spirituale care compun Ierarhiile, s se fi
inspirat din forma animalelor naripate. Acest fapt s-a fondat pe nite noiuni
foarte juste. Formele fizice ale fluturilor i ale psrilor sunt imaginile
metamorfozate ale fiinelor spirituale. Nu nseamn c fiinele spirituale s-au
metamorfozat n psri i fluturi! Aceste animale sunt imaginile lor
metamorfozate. Entitile lor sunt absolut distincte.
V-am spus nainte c fluturele, aceast fiin de lumin, emite n mod
constant. n Cosmos, n timpul vieii sale, materie pmnteasc spiritualizat.
Prin analogie cu o noiune curent a fizicii solare, voi numi "coroan" aceast
materie terestr spiritualizat ce este emis n Cosmos. Aceast coroan
nvluie pmntul, radiind fr ncetare. Ea exist datorit fluturilor, dar este
strbtut n acelai timp de emisiunile de materie spiritualizat, transmis de
psri n clipa morilor. Vzut n mod spiritual, ea apare din afar ca o imens
centur luminoas Care Se menine chiar n timpul iernii, datorit anumitor
legi, i care este traversat de radiaiile ce provin din lumea psrilor.
n momentul n care omul ncepe coborrea sa din lumile spirituale ctre
lumea pmnteasc, el este chemat la existen tocmai de aceast coroan de
materie pmnteasc spiritualizat, aceast lumin permanent a globului
nostru. Razele datorate psrilor acioneaz asupra lui ca nite magnei ce-l
atrag puternic spre aceast lume. Iat deci, c am descoperit un sens mult mai
profund dect ne-am fi imaginat, pentru animalele caro populeaz
atmosferanoastr. Astfel trebuie s cutm spiritualul, Nul) tonte aparenele
viului. Cutnd spiritualul vom ajunge s nelegem diversele categorii de fiine
naturale.
Pmntul cheam i tenteaz omul n vedoroa rencarnrii, prin
intermediul acestei coroane luminoase care eman de la fluturi i psri,
radiind n spaiul cosmic. Acestea sunt realitile care acioneaz asupra
omului dup ce el a vieuit un anumit timp n lumea spiritual, ntre moarte i
o nou natere, acestea sunt lucrurile care l cheam i l atrag spre viaa
pmntesc. Ne mai putem mira acum de sentimentul complex i tainic pe
care-l ncercm de obicei n faa fluturilor i a psrilor? Acest sentiment este
ieit din adncurile subcontientului. Este nostalgia Pmntului, nostalgia
vieii pmnteti, aa cum am simit-o n lumea spiritual, nostalgie ce renate
obscur n amintirea noastr.
Acest fapt ne conduce ctre altceva, despre care am vorbit adesea, la
faptul c omul, prsind Pmntul i trecnd prin porile morii, i las capul
s se dezintegreze n spaiul cosmic. Apoi, tot restul organismului su,
bineneles c forele sale constitutive, nu substana sa, tot restul acestui
organism elaboreaz un cap viitor pentru viitoarea sa rencarnare. Omul care
tinde s regseasc drumul ctre Pmnt ncepe s-i formeze viitorul cap. n
realitate capul este partea embrionului care se devolt chiar la nceput, parte
care anun deja fiina omeneasc viitoare. Pentru suhelul nentrupat, aceast
tendin de a-i forma capul este strns legal de perceperea fiinelor naripate
ale atmosferei, psrile i fluturii, i tocmai aceste fiine naripate sunt cele
care-l cheam propriu-zis pe om de la existena suprasensibil, l readuc la
existena sensibil.
Apoi, omul dobndete, chiar din primul moment al desfurrii vieii
embrionare, un cap bine organizat. Mai trziu, n corpul mamei, forele
pmnteti modeleaz celelalte sisteme organice, aparatul digestiv, etc. Partea
superioar a organismului omenesc depinde de ceea ce este sus, n Cosmos,
cldur i aer, pe cnd partea inferioar, care i se adaug n cursul vieii
embrionare, ntocmai cum i s-a adugat n timpul evoluiei cosmice, depinde de
elementul apos pmntesc. Este necesar ca acest element apos pmntesc
s fie elaborat ntr-un mod cu totul special, nainte de a fi ncorporat omului, i
acest lucru se petrece tocmai n corpul matern. n cazul n care acest element
ncepe s dea natere unor forme independente, din el nsui, atunci cnd el se
risipete n viaa teluric, el nate animalele inferioare ca: amfibiile, reptilele,
petii i alte creaturi puin evoluate.
Fluturele se poate considera pe drept cuvnt o fiin de lumin i pasrea
ca fiind o fiin de cldur; animalele inferioare ns nu pot pretinde aa ceva.
S cercetm petii, aa cum apar ei n zilele noastre. Ei sunt abandonai
forelor formatoare care acioneaz asupra lor din exterior, spre deosebire de
om, la care aceste fore acioneaz din interior. Petele triete n ap. Apa nu
este numai ceea ce. o consider chimitii, un compus din hidrogen i oxigen, ci
ea este strbtut i ptruns de diverse forte cosmice. Chiar i forele astrelor
ptrund n ap i nici un pete n-ar putea tri n ea, dac n-ar fi dect un
compus pretutindeni identic cu el nsi! Petelesimte c este o fiin din aer i
pmnt, ns n ceea ce privete apa propriu-zis7"aa cum o"TJ5p1fa el, nu
are impresia c ea constituie esena fiinei sale (vezi schema).
Pasrea are sentimentul c aerul pe care-l aspir este propria sa fiin;
acest aer care ptrunde n ea, se rspndete n tot corpul ei, este ea nsi.
Petele aspir apa, ns nu simte c aceast ap este el nsui; el nu zice: eu
sunt ap. El simte c este "ceva" care conine ap, ceva care ncorporeaz apa.
El este receptacolul, nveliul, cupa strlucitoare a apei. Apa nsi i este un
element strin, care intra i iese, aducndu-i aerul de care are nevoie. Aerul i
este tot att de strin. Aceasta e senzaia pe care o are petele fizic. ns petele
are de asemenea un corp eteric i un corp astral. Dac apa coninut n el, apa
al crui receptacol se simte, rmne unit cu imensitatea elementului apos,
mediul real n care el triete este tocmai Eterul. Astralul nu i aparine. El este
n esen un animal eteric. Fizic, el este receptaculul, cupa apei; apa care este
n el rmne una cu toate apele universului; cci apa, umiditatea, sunt
rspndite n toate prile globului. n aceast ap, n aceast umiditate,
petele percepe eterul. Petii nu pot vorbi n aceast lume pmnteasc, dar
dac ar putea vorbi, dac ar putea povesti ceea ce simt, ar zice: "Eu sunt o
cup; aceast cup poart elementul apos care este rspndit pretutindeni pe
glob, i care este, el nsui, purttorul elementului eteric. Eu not realmente n
acest Eter". Petele ar zice: "apa nu este dect o Maya, realitatea este Eterul n
care not". Petele resimte viaa Pmntului ca fiind propria sa via. Tocmai n
aceasta const particularitatea sa. El ia parte, ntr-un mod foarte intim, la toate
fazele sezoniere ale vieii Pmntului.
Ascensiunea forelor eterice din timpul verii, coborrea lor n timpul
iernii, expansiunea i concentrarea lor, iat ce simte petele. EI simte Fierul ca
fiind elementul respiraiei globului. ~ *
Dr. Wachsmuth ne-a ntreinut, chiar aici, n legtur cu Niibiectul
respiraiei pmnteti. A fost o conferin deosebit de frumoiin, Iii bine, un
pete ar fi putut face aceeai expunere, dup propriile sale experiene, ou
condiia s fi putut vorbi. Cci petele relizeaz tot ceea ce a fost denciii aici. El
percepe desfurarea diverselor fenomene logatc de ncennlfl respiraie a
Pmntului. El particip n mod remarcabil la respiraia Pmntului, la ritmul
anotimpurilor. Ceea ce are importan pentru el este tocmai Eterul, elementul
vital al Pmntului, este tocmai acest val elementar ce urc i coboar, intr i
iese, antrennd totul ntr-o permanent unduire. Cu totul altceva se petrece cu
amfibiile i reptilele. Broatele pot. s ne serveasc drept exemplu tipic. Ele au
un raport slab cu elementul eteric al Cosmosului, fiind mai curnd legate de
elementul astral. Petele ar putea s spun: "Sunt o creatur pmnteasc,
nscut din umiditatea pmnteasc, dar adevrata mea via este viaa
ntregului glob, este respiraia sa cosmic". Broasca ar vorbi un alt limbaj, legat
de elementul astral al Cosmosului.
V-am vorbit despre aceast astralitate a Universului n legtur cu
plantele i v-am artat apoi c aceast astralitate atinge uor vrful plantei,
floarea.
Broasca aparine acestei astral iti, aparine corpului astral al
Pmntului, ntocmai cum Petele aparine corpului eteric al Pmntului.
Desigur c i petele are o astralitate dar, ea i este proprie. Broasca are la
rndul ei un corp eteric, care i este propriu i este mult mai puternic legat de
ea dect cel al petelui. ns corpul ei astral este comun cu ntreg Universul. i
ea particip la marile fenomene astrale ale anotimpurilor, la toate micrile pe
care le face astralitatea Pmntului, la evaporarea apelor, la condensarea n
ploaie etc. Materialistul crede n mod simplist c apa se evapor dup anumite
legi aero-dinamice. El observ urcarea ei i formarea de picturi care cad pe
pmnt, dup ce se ngreuneaz. Acest fel de a concepe lucrurile amintete
despre anumite teorii ale circulaiei sanguine, prin care se ncearc s se
explice totul, fr a se admite ns viaa, care nsullejelc ntregul sistem
circulator!
Viaa nsufleete n aceeai msur apele care urc i coboar,
atmosfera astral a Pmntului. i nu exagerez deloc cnd spun c broatele
particip la acest joc al astralului ale crui efecte vizibile sunt fenomenele
meteorologice. Fiinele amfibii intr n aceeai categorie, avnd ns o
participare mai redus.
tii desigur c broatele sunt folosite ca barometru pentru a prezice
ploaia i vremea frumoas. Acest lucru nu este dect o simpl aplicaie a
faptului c aceste animale i au corpul astral la unison cu viaa astral a
Pmntului. Broasca nu poate spune c ea ncearc un sentiment oarecare, ea
ia parte la sentimentele Pmntului i acestea variaz n funcie de timpul
uscat, ploios etc. De aici provin i concertele, mai mult sau mai puin
armonioase, pe care ni le druiesc broatele n anumite condiii atmosferice.
Broasca nu orcie fr ca ntregul Comos s o invite s fac acest lucru.
n concluzie, vom spune c fiinele care populeaz umiditatea Pmntului
resimt cu mult intensitate procesele pmnteti; petii resimt procesele vieii
pmnteti, iar broatele, amfibiile i reptilele resimt sentimentele i senzaiile
pmnteti.
S revenim acum la aparatul digestiv al omului. El se formeaz, dup
cum am artat, dinuntru n afar. Pentru a-i nelege legile trebuie s
cercetm ndeaproape amfibiile i reptilele, cci ele manifest exterior forele cu
care este nsufleit aparatul digestiv uman. Natura exterioar d natere
erpilor, broatelor i oprlelor, folosind aceleai fore care ne servesc nou la
digestie. Nimic nu este urt n natur i totul trebuie observat cu obiectivitate.
Dac voim s nelegem ntr-adevr ce este intestinul gros n organismul
omului, trebuie s ne ndreptm atenia tocmai ctre broasc (rcnel), cci
rcnelul primete din exterior ceea ce i se d omului, n acest organ, din
interior. Descrierea acestui lucru nu este la fel de poetic cum este cea a
fluturelui.
Dar, trebuie s cercetm realitile diverselor aspecte ale vieii universale
narmai cu o egal stare de spirit. Ajungem astfel s ne facem o imagine exact
a modului n care Pmntul particip la viaa Cosmosului. Cci vedei ce
constituie, n general, organele de excreie ale Pmntului: excrementele
Pmntului sunt fiine vii; el expulzeaz, de exemplu, rcnei. Dnd natere
rcneilor el se debaraseaz de elementele pe care nu le poate utiliza.
Toate acestea ne reveleaz c aspectul exterior al naturii se acord
ntotdeauna i pretutindeni cu realitatea sa interioar. Cel ce a spus c: "nici
un spirit creat nu poate ptrunde profunzimea naturii", nu tia c ceea ce este
luntric n natur se manifest pretutindeni prin exteriorul ei. Ajungem s
nelegem ntregul interior al fiinei omeneti cercetnd ceea ce vieuiete n
afara lui, n Cosmos. Omul poate 11 explicat, din cretet pflnfl n tfllpl, prin
creaturile care populeaz, n jurul lui, globul. Omul t universul aparin
aceluiai tot. Am putea face urmtoarea schem: un maro cerc; l Jnivermil no
concentraz ntr-un punct. Cercul exterior, creeaz la interior un cerc mai mic.
De aici el radiaz din nou; i micul cerc reformeaz n centrul lui un nou mic
cerc; ceea ce este cuprins n interiorul micului cerc radiaz, i aa mai departe.
Ceea ce este n om se rspndete pn la limitele Universului. Fiina
exterioar a omului regsete la limitele ei, fiina interioar a Cosmosului. n
punctul n care simurile noastre se ntlnesc cu Universul se realizeaz un
contact ntre ceea ce a radiat prin om, din interior n afar, i ceea ce s-a
concentrat, din Cosmos, din afar ctre nuntru. Tocmai n acest sens omul
este un mic univers, un microcosmos n faa macrocosmosului. El cuprinde
toate minunile i toate misterele macrocosmosului, dar ntr-un sens evolutiv
invers. Dac Pmntul nu ar fi dect aa cum l-am artat pn acum, ar fi
foarte trist pentru evoluia lui. S-ar putea ntmpla, de exemplu, ca forat de a
expulza rcneii i alte creaturi inferioare, el s sfreasc prin a-i gsi
moartea, asemenea organismului omenesc. Dar pn acum, noi am luat n
considerare numai omul i animalele, fr a cerceta plantele.
n continuare vom ptrunde n sfera vegetalului i n sfera mineralului.
Vom vedea cum au aprut mineralele n timpul perioadei pmnteti, cum
anumite roci ale munilor notri primitivi sunt o depunere lent a regnului
vegetal, vom vedea cum rocile calcaroase sunt o depunere u resturilor animale
relativ recente.
Regnul mineral este n ntregime un depozit al regnului vegetal i al
regnului animal; el provine n mare parte din animalele inferioare. Rcneii n-
au furnizat mare lucru pentru mineralizarea Pmntului, iar petii nici att.
Animalele mai puin evoluate i plantele au adus ns un aport considerabil.
Fiinele cu carapace silicoas sau calcaroas, scoicile, au abandonat la moartea
lor ceea ce au format prin fora animalitii lor.
Plantele abandoneaz de asemenea reziduul vieii lor vegetale. Aceste
elemente minerale se dezagreg, i apoi o for mai nalt pune stpnire pe ele
pentru a construi noi lumi. Regnul mineral poate cpta n anumite pri ale
Pmntului o mare importan.
S urmrim linia evolutiv pe care a parcurs-o Pmntul: faza caloric,
faza aerian, faza apoas i faza mineral-pmnteasc. Capul omenesc a
participat la toate aceste faze, faza mineralizant manifestndu-se n partea
exterioar a craniului, n partea lui osoas; dei a degenerat, ea mai conine
totui un vestigiu al vechii vitaliti. Caracterul mineral al capului mai poate fi
exprimat i astfel: exist n cap un organ de form piramidal, glanda pineal.
n vecintatea tuberculilor gvadrigemeni i a nveliurilor optice, ea secret ceea
ce se numete "acervule". Acestea sunt mici petricele de o. culoare galben-
citron, ce se acumuleaz la una din extremitile glandei pineale. Acest nisip
este adevratul element mineral al capului omenesc. Atunci cnd acest nisip
lipsete;omul este condamnat la idioenie i la degenerare. La omul normal,
glanda pineal este relativ mare. Glanda idiotului are dimensiunile unui bob de
cnep, neproducnd n ea nisipul respectiv. Tocmai n aceast
incuziejrnnpral rezid omul spirit Ea ne avertizeaz c elementul viu nu
poate sluji direct ca locuin pentru spirit, i c spiritul are nevoie de un corp
nensufleit, situat n centrul capului omenesc, unde s poat locui absolut
independent. O evoluie grandioas nc-a condus astfel de la fluture i pasre,
repezentani ai capului omenesc, pn la partea de jos a scrii animale, la
reptile i peti. Mine vom parcurge aceast evoluie ndreptndu-ne cercetarea
nu numai cte regnul animal ci i ctre regnul vegetal i mineral. Vom gsi i
de aceast dal reale satisfacii, cci dac regnul animal ne-a nvat despre
trecut, regnul mineral ne va permite s nutrim mari sperane n priviina
viitorului Pmntului. Va trebui s revenim, cu aceast ocazie, asupra unei
probleme pe care n-am clarificat-o: problema animalelor de tranziie. Nu am
putut vorbi n expunerile precedente dect depre animalele tipice, care
formeaz punctele nodale ale evoluiei.
Partea a treia Lumea plantelor i spiritele elementelor
Conferina a aptea
Lumii exterioare, pe care o percepem prin simurile noastre, i
corespunde o lume pe care nu o percepem, care formeaz cu prima un tot
indisolubil. Ne vom da seama mai bine despre acest lucru dac, ntorcndu-ne
privirea de la animal, vom privi regnul vegetal.
Lumea vegetal, ce rsare luxuriant din pmnt, farmec inimile noastre
ns ne aterne n fa o permanent enigm. Animalul este de asemenea
enigmatic, dar ntr-o mai mic msur, cci ne putem spune: exist n animal o
voin, care se exprim n forma sa i toate activitile sunt manifestrile ei.
Nimic de acest fel la plant. Infinita varietate a vegetalelor, naterea lor
misterioas din smn, dezvoltarea lor cu ajutorul pmntului i a
atmosferei, toate acestea presupun existena unui "ceva" pe care nu-l
percepem.
Clarvederea spiritual aplicat lumii plantelor ne reveleaz existena unei
mulimi de entiti, pe care clarvederea instinctiv a oamenilor de alt dat le-a
cunoscut bine, dar cu timpul au fost uitate. n zilele noastre ele nu mai sunt
dect nite cuvinte golite de sens. Uneori sunt folosite cel mult n scopuri
poetice. Pentru omul modern, ele nu mai reprezint nici o realitate.
Pe msur ce omul a pierdut din vedere aceste fiine spirituale ce
nconjoar plantele ca un roi care zumzie, el a pierdut i nelegerea lumii
vegetale, cunoatere care i-ar fi de mare folos, mai ales n medicin. Am vorbit
nainte despre corespondena dintre plant i fluture. Nu vom sesiza ntreaga
sa semnificaie dect ptrunznd mai profund n nsi actvitatea regnului
vegetal.
Planta i adncete rdcina n sol. Cnd o contemplm n mod spiritual
remarcm c aceast rdcin este nconjurat de mii de mici spirite
elementare prodigios de active. Vechea clarvedere instinctiv le-a numit Gnomi.
Noi le vom numi spirite ale rdcinilor. Le putem observa, cu ajutorul viziunii
imaginative i a inspiraiei, tot att de real cum observm n realitatea fizic
viaa oamenilor i a animalelor. Ne putem cufunda n viaa i n sufletul acestor
mici spirite, care constituie o lume aparte.
Ele constituie un popor subteran, invizibil, ale crui aciuni, ns, sunt
vizibile; cci nici o rdcin n-ar putea subzista dac aceste mici spirite nu ar fi
acolo pentru a servi ca intermediar ntre ea i solul mineral. Ele activeaz
elementele minerale, le pun n micare conducndu-le n rdcin. Bineneles,
nu m refer dect la fondul spiritual al acestui fenomen. Aceste Spirite ale
rdcinilor exist n toate locurile Pmntului. Se simt bine mai ales n
interiorul rocilor i a mineralelor mai mult sau mai puin translucide, sau
avnd o anumit strlucire metalic. Ins ele se simt i mai n voia lor n
curentul mineral ce hrnete rdcinile, cci aici este adevratul lor loc, i i
joac rolul care le este propriu. Aceste Spirite sunt formate n ntregime dintr-o
spiritualitate special, pe care o vom nelege mai bine dac o vom compara cu
cea care rezid n ochiul sau urechea omului. Ele sunt n mod unic "simuri".
Ele nu sunt dect simuri, percepie activ i, n acelai timp, nelegere,
perspicacitate. Nu se limiteaz s vad i s aud, ci neleg printr-o intuiie
spontan tot ceea ce vd i aud. Deci, ele nu primesc numai impresii, ci percep
idei din toate direciile.
S ncercm s ne explicm modul n care percep ideile aceste spirite
elementare: Privii planta ce crete i care este n relaie cu ntregul Univers
extra-pmntesc. n anumite anotimpuri curenii spirituali se revars de sus,
din Cosmos, spre floare i fruct, i apoi de aici ctre rdcin, ptrunznd n
interiorul solului. ntocmai cum noi deschidem ochiul la lumin, aceste spirite
i deschid facultile lor de percepie la ceea ce le este distilat n acest fel din
partea de sus a plantelor. Tot ceea ce lumina a depus n floare, tot ce cldura
solar a depus n fruct, i aerul n frunz, cade pictur cu pictur n pmnt;
de asemenea, tot ceea ce atrii firmamentului au imprimat n constituia
subtil a plantei. Deci, planta recolteaz misterele Cosmosului, le coboar pn
n solul n care Gnomii le culeg ca pe o rou cereasc. Apoi mai ales toamna i
iarna, ei transport aceste secrete n cursa lor vagabond printre minerale i
roci. Asemenea unor mici misionari ei propag prin snul Pmntului secretele
Cosmosului.
Acolo sus, ntreaga lume este o construcie a spiritului universal, a ideilor
universale.
Gnomii primesc aceste idei prin intermediul plantelor i ei poart aceste
idei, care sunt pentru ei ceea ce este pentru noi lumina, n mod contient din
piatr n piatr, din metal n metal. S ne adncim deci privirea n aceste pturi
ntunecoase, nu pentru a cuta aici o reprezentare cu totul abstract sau
mecanic despre legile naturale, ci s ne coborm privirea n aceast lume
subteran, pentru a vedea n ea Gnomii, aceti eterni rtcitori, pzitori ai
nelepciunii cosmice, n snul globului. Ceea ce ei vd, ei i tiu, n aceeai
clip. A vedeajti, nu este pentru ei dect 72 unul i acejjjsiact. Sunt fiine ale
nelegerii prin excelen, sunt nelegere total i aceast nelegere se
aseamn, pn la un anumit punct, cu aceea a oamenilor, fiind ns
universal. Gnomii consider deci nelegerea omului ca pe ceva lipsit de
importan; ei rd de ea, rd de felul nostru de a nelege att de penibil i
laborios. Cte lupte i eforturi pentru a ajunge s sesizezi un mic fragment din
adevrul universal! Gnomii l contempl n ntregime, chiar fr s aib nevoie
s reflecteze. Tot ceea ce este de natur raional, ei posed n mod spontan i
integral. "Cum este posibil, gndesc ei, s faci atta efort pentru a reflecta?
Este suficient s priveti ca s nelegi, i tot ceea ce priveti i nelegi.
Oamenii care simt aceast nevoie de a gndi sunt deci proti!"
 Gnomii mping ironia, dac se poate spune astfel, pn la limitele
insolenei, n legtur cu logica oamenilor: "La ce oare poate servi un lucru att
de superficial ca aceast gndire asemntoare firului Ariadnei? Gndurile
sunt acolo; ideile curg prin intermediul plantelor. Oamenii ar trebui s vre
puin nasul n pmnt pn la nivelul rdcinilor, pentru a percepe direct ceea
ce spune Soarele. n acest caz ar ti i ei ceva! Ins ceea ce ei numesc logic
astfel gndesc Gnomii nu le vn revela niciodat dect o infim parte din
adevr.
Gnomii sunt deci cei ce poart n sfinul pmntului ideile Universului,
ideile Cosmosului. ns aceste mici spirite nu iubesc deloc Pmntul n sine.
Ele l strbat cu roiul lor bflzfiind mereu de idei, ilar de fapt ursc elementul
pmntesc propriu-zis. Gnomii au o dorina arztoare de a se smulge din el;
rmn captivi n el vom vedea imediat pentru ce dar l ursc. Elementul
pmntesc reprezint n ochii lor un pericol perpetuu, care amenin fr
ncetare s le rpeasc forma lor proprie, pentru a le impune o alt fa de care
ai au oroare: forma de amlibii, de renei i broate, despre care am vorbit data
trecut. Gnomii au acest sentiment: dac ne lsm prea puternic nlnuii de
pmnt, vom deveni renei i broate. Ei sunt ntr-o continu aprare,
cutnd s dejoace puterea pmntului, ncercnd s se sustrag imperiului
elementelor care i nconjoar. Eisetem n gejtejolejjmiditatea solului, cci
tocnialaicii pndete pericolul metamorfozrii n amfjhjjei evadeaz de aici fr
nceafe, sturandu-se cu ideile venite din Cosmosul extra-terestru. Ei sunt
propriu-zis reprezentanii lumii extra-pmnteti n lumea subteran i de
aceea trebuie s evite cu cea mai mare grij o fuziune prea intim cu pmntul.
Tocmai graie acestui sentiment de antipatie i ur, Gnomii dobndesc fora de
a mpinge plantele din constrngerea forelor pmnteti. Cu toat profunda
energie a fiinei lor, ei se revolt mpotriva forelor pmnteti i tocmai acest
efort al repulsiei determin elanul vertical al plantelor, creterea lor spre nalt.
Gnomii antreneaz cu ei plantele. Ceea ce planta las n sol, rdcina ei, este
legat de natura pmnteasc a Gnomilor, ns ceea ce crete n afar, este legat
de elanul lor ctre lumea superioar. Cci ei se smulg de sol cu toat fora lor
elementar, i prin aceasta ei cresc plantele deasupra solului, n plin lumin.
Dup ce planta a rsrit astfel, dup ce a prsit regatul subteran al
Gnomilor i umiditatea pmnteasc n care ei locuiesc, ea ptrunde ntr-un
nou mediu: umiditatea aerului. Acum apare n lumea fizic ceea ce numim
"frunz". Frunzele corespund unei lumi elementale diferite, n care sluiesc
alte entiti dect Gnomii. Le vom numi "Spirite ale apei". Vechea clarvedere
instinctiv a dat acestor spirite ale elementului lichid diverse denumiri, printre
care i acela de Ondine.
ntocmai cum am constatat n preajma rdcinilor acel vrtej continuu al
Gnomilor, care prin elanul lor mping plantele ctre exterior, tot astfel
constatm n regiunea frunzelor prezena fiinelor elementale legate de ap,
prezena Ondinelor. Natura lor intim nu seamn cu cea a Gnomilor. Ele nu
sunt dotate cu acea aptitudine de a primi, cu ajutorul simului lor spiritual,
toate impresiile transmise de Cosmos. EJejnpotj, participe dect ntjoJpnri
pasiv v!lgjljjlgJ Universului, manifestate n aerul umed care le nconjoar.
Deci ele nu sunt nite spirite tot att de luminoase ca Gnomii. Ele
viseazjrncetare i visul lor este n acelai timp forma lor. Ele nu urase
pmntul n msura n care o fac gnomii, dar sunt sensibile fa de tot ceea ce
provine de la el. Vieuiesc n elementul eteric care constituie substratul apei, se
afund n el, noat n el. Sunt deosebit de atente la forma Petelui, cci sunt
continuu ameninate de metamofozare n pete. Uneori trec prin aceast
metamorfoz, mprumutnd pentru o clip aceast form animal, dar se
elibereaz rapid de ea. Ondinele i viseaz viaa. i n aceast stare de vis ele
leag i dezleag, combin i separ elementele constitutive ale aerului ncrcat
cu umiditate, le transport frunzelor pe ci misterioase i le face s coboare de
aici pn n rdcini, deci pn n acea parte a plantei pe care Gnomii n-au
mpins-o n afara pmntului. Aceast parte a plantei s-ar usca n pmnt,
dac Ondinele nu s-ar apropia de ea din toate prile, i dac, fiind n starea lor
de vis, nu ar fi agenii tuturor transformrilor, chimitii naturii. Ondinele
viseaz, i visnd, svresc sintezele i disocierlesubstane. Plantele triesc
n acest vis al ondinelor care desfoar n frunz i dincolo de frunz, toate
minunatele reacii chimice a cror sediu este vegetalul. Vom 74 spune deci c
Ondinele sunt chimitii lumii vegetale. Visul lor este o chimie. Exist n ele o
spiritualitate fragil i delicat, care se manifest tocmai n punctul n care.
aerul i apa intr n contact. Desigur, ele locuiesc n ap, ns activitatea lor se
localizeaz n special la suprafaei, fie chiar suprafaa unei picturi de ap
sau a unui lichid vegetal. ntregul lor efort este ndreptat ctre evitarea
metamorfozrii n pete, metamorfozare care le pndete n ap. Ele doresc s-
i pstreze libertatea i variabil itatea lor extrem, temndu-se cel mai mult s
nu fie fixate ntr-un aspect durabil. Trind n elementul fluid, visnd la stele, la
soare, la lumin i cldur, ele siint chimitii care opereaz n frunze
transformrile substanei.
Planta care crete astfel, nvluit n visul Ondinelor, intr acum ntr-un
nou domeniu, cel al Spiritelor aerului i cldurii. S ne amintim c Gnomii
opereaz n umiditatea pmntului i Ondinele n umiditatea aerului. Spiritele
elementare despre care vorbim acum activeaz n cldura aerului. Vechea
clarvedere le-a numit Silfe.
Mediul propriu Silfelor este aerul i cldura, dar aerul fiind impregnat din
toate prile de lumin, ele tind cu toate forele lor spre lumin, unindu-se cu
ea pn la un anumit punct. Ele sunt deosebit de sensibile la modificrile i
micrile de natur subtil, dar de mare anvegur, care se produc n snul
atmosferei. Zborul rndunelelor, pe care le vedem primvara sau toamna
brzdnd aerul, propag n aer o puternic vibraie. Acest curent de aer, nscut
astfel, nu numai de fiecare pasre, ci de ntreaga atmosfer ce o nconjoar,
este perceput de ctre Silfe ca o sonoritate. Ceea ce aud ele, apare ca o muzic
cosmic. i din zborul pescruilor ce se joac n jurul unei nave care
nainteaz pe maro, eman un sunet spiritual, o muzic spiritual. Silfele
triesc n acest sunet, Vibraia aerului este patria lor. Absorbind sonoritatea
produs de cureni aerieni, ele se impregneaz detbrele luminii, de tot ceea ce
transmite lumina nntfel aerului. Silfele cufundate, mai mult sau mai puin,
ntr-o stare de somnolen, resimt o stare de mulumire n apropierea psrilor
oare zboar. Cnd sunt singure n spaiul aerian, nefiind n apropierea
psrilor, ele par c pierd simul de orientare, se simt ca pierdute. Vederea
psrilor care zboar le d un sentiment de siguran.
Deseori am vorbit despre momentul deosebit de important din existena
omeneasc, momentul n care copilul i spune pentru prima dat: "Eu". n
legtur cu acest lucru am citat un celebru aforism al lui Jean-Paul: "Pentru a-
i descoperi propria ta egoitate, trebuie s ptrunzi n sanctuarul ascuns al
sufletului". Silfa nu este n stare s arunce astfel o privire n sanctuarul ascuns
al propiei fiine. ns, la vederea psrii despicnd aerul, ea ncearc un
sentiment care se aseamn cu trezirea egoitii la om. Tocmai pentru c i
aprinde astfel Eul la lumina exterioar, Silfa poate fi purttoarea iubirii cosmice
prin spaiul aerian. Silfa trietecarecum n maniera dorului omenesc, bul ei
nu este ir ea, ci n lumea psrilor. Ea este mesagera dorinelor i dorului de
dragoste din Univers.
n acest fel trebuie neleas simpatia Silfelor pentru lumea psrilor.
Gnomii ursc lumea amfibiilor, Ondinele i ndreapt atenia ctre lumea
petilor, se tem i se ndeprteaz de ea cu anxietate. Silfa dimpotriv, caut
pasrea n plin zbor i se simte bine s aduc, pn i n penajul ei, sonoritile
aerului.
Dac. am ntreba pasrea, cine a nvat-o s cnte, ea ar rspunde c
Silfa este inspiratoarea ei. Silfa se complace n contemplarea psrii, dar
ordinea cosmic i interzice s devin ea nsi pasre, cci are o alt misiune
de ndeplinit. Ea trebuie s aduc plantelor nu numaliumina ci i iubirea, n
aceeai masmtri care Uncfina"este climisluT aceeai msur Sil(n este
purttoarea lui de lumin. Ea impregneaz planta cu lumin.
Rezult de aici ceva cu totul deosebit. Lumina din plant este fora
Silfelor. lin se adaug forelor chimice pe care le-o druiesc Ondinele. Din acest
contact rezult o activitate deosebit de supl i de plastic. Substanele urc n
plante, sunt elaborate de Ondine i transformate de Silfe cu ajutorul luminii.
Silfele construiesc astfel forma ideal a plantei. Ele extrag din lumin i cu
ajutorul ondinelor, planta arhetipal, planta ideal (Urphlanze). Toamna, cnd
planta se ofilete i constituia ei material se dezagreg, aceast form
arhetipal coboar n sol, constituind pentru Gnomii care o primesc acea rou
spiritual despre care am vorbit nainte. Gnomii pot atunci s perceap tot ceea
ce Cosmosul a realizat n plant, tot ceea ce Soarele a depus n ea, graie
Silfelor, i aerul, graie Ondinelor. Astfel, n timpul iernii, Gnomii din snul
pmntului sunt ocupai s contemple ceea ce coboar, n acest mod, din
lumea de sus. Ei concep atunci ideile cosmice, sub aspectul lor de forme
vegetale ideale, coborte spiritual n sol.
Cea mai mare parte a oamenilor ignor complet aceast form ideal a
plantelor, cci ei nu le cerceteaz dect ca pe nite creaturi materiale. De aceea,
botanica cuprinde erori considerabile. Voi meniona pe scurt una din aceste
erori.
Aa zisa fecundare a plantelor
Conform nvturii curente a tiinei materialiste, dup ce planta i
prinde rdcina n sol, ea i dezvolt tulpina.i frunzele i n cele din urm
floarea. n floare se gsesc staminele i pistilul. Se nva c, de obicei, polenul
provenind de la o floare va fecunda pistilul unei alte flori rezultnd astfel
formarea unei seminie. Aa se nva pretutindeni. Se consider c pistilul
este, ntr-un fel, elementul feminin i c ceea ce provine din stamine este
elementul masculin. i att timp ct vom rmne nctuai de concepia
materialist nu vom putea nelege altfel acest fenomen cci, privindu-l din
acest punct de vedere, el are ntr-adevr aspectul unei fecundaii. ns nu aa
se petrec lucrurile. Pentru a nelege ntr-adevr fecundaia, procreerea
vegetal, trebuie s cercetm aceast form ideal a plantei, care rezult din
dubla munc a Silfidelor i a Ondinelor. Eadormiteaz n pmnt, n timp ce
Gnomii fac de gard n jurul ei. Aceast form vegetal elTaic Gnomii o
vadctcontempl, o pzesc i o protejeaz. Pmntul devine snul matern care
nchide n sine aceast form ideal. Este un lucru total diferit de ceea ce ne
descrie tiina materialist.
Aici sus (vezi schema), planta care a traversat sfera Silfelor, intr n sfera
Spiritelor Focului. Aceste Spirite ale Focului, locuitori ai cldurii luminoase,
primesc cldura pmnteasc n momentul n care ea a ajuns la gradul su cel
mai nalt, sau la calitatea ei cea mai subtil. ntocmai cum Silfele culeg lumina,
Spiritele Focului sau Salamandrele, culeg cldura transportnd-o pn n
corola florii. ifc
Ondinele transmit plantei efectele Eterului Chimic; Silfele, pe cele ale
Eterului luminii; Spiritele Focului transmit florii efectele Eterului cldurii.
Grunele de polen provenite din stamine sunt de fapt nite minusculi
recipieni aerieni pe care i transport aceste Spirite ale Focului, ducnd
cldura n ovar pentru viitoarea smn. Pretutindeni, n toate florile,
staminele acumuleaz cldura, care, prin intermediul polenului, este transmis
ovarului. Ceea ce se fomeaz astfel n ovar este de o esen strict masculin;
este ceea ce a venit din Cosmos. Ne nelm creznd c vedem n ovar un
principiu feminin i n anterele staminelor un principiu masculin. n floarea
nsi nu se produce nici o fecundare: n ea se pregtete numai un germene
masculin.
Adevrata fecundare este rezultatul ntlnirii dintre acest germen
masculin, mprumutat cldurii cosmice i prezent n grunte, i germenul
feminin coninut n snul matern al pmntului. Principiul feminin este nsi
forma vegetal spiritual care a cobort n sol toamna, stabilindu-se acolo. ntr-
adevr, pentru lumea vegatal, pmntul este mama i cerul este tatl.
Ceeacvse desttoar deasupra suprafeei pmntului nu poate avea niciodat
un caracter matern. Deci, principiul matern nu poate slui, n nici un caz, n
ovar. n ovar nu gsim dect principiul patern adus din Cosmos prin Spiritele
Focului. Am spus c principiul matern exist n pmnt: este forma ideal a
plantei. Sediul ei fizic este Cambium-ul, acea parte moale a tulpinii, dintre
lemn i scoar.
Natur caloric luminoas: Spiritele Focului: purttori de cldur
(masculini)
Natur aerian, sfera Ondinelor: Silfele, purttorii de lumin
Natur umed aerian, sfera chimic: Ondine, Eter chimic
 Natur umed terestr Gnomi, doicile vieii.
Adevratafecundaie se svrete graie colaborrii dintre Gnomj i
Spiritele Focului, n procreerea vegetal,~Gnomii joac rolul unor nai
spirituali. Fecundaia se svrete iama, sub suprafaa solului, cnd smna
coboar n pmnt unde ntlnete forma ideal despre care am vorbit.
Vedei: cnd nu se cunoate latura spiritual a lucrurilor, cnd se ignor
activitatea spiritelor elementale, care se mpletete necontenit n aceea a
plantelor, se poate ajunge la imense erori. Cci, repet, nu exist fecundaie
vegetal n afara snului pmntului. Pentru plant, Pmntul este mama, iar
Cerul este tatl; acestea trebuie luate chiar ad-literam. Gnomii primesc cldura
cosmic pe care spiritele focului au concentrat-o n ovar, deci, n smna ce
provine din el, prin intermediul grunelor de polen care sunt minuscule vase
aeriene ce vehiculeaz cldura. Spiritele focului sunt, deci, purttorii cldurii.
Acum putem rezuma ntreaga cretere a plantei: n primul rnd
Gnomii, mbogii cu ceea ce le-au druit Spiritele Focului, nsufleesc
planta n lumea subteran, mpingnd-o n sus. Ei sunt alimentatorii vieii. Ei
furnizeaz rdcinii Eterul vieii, acest Eter al vieii, care este propriul lor
element.
n al doilea rnd, Ondinele aduc plantei Eterul chimic. Apoi, Silfele aduc
Eterul luminii, iar Spiritele Focului aduc Eterul cldurii. La sfrit, fructul
Eterului cldurii se reunete, n lumea subteran, cu Eterul vieii.
Planta nu poate fi neleas dect dac o considerm n raporturile sale
cu tot ceea ce triete i se activeaz n jurul ei. Cel mai important fenomen al
vieii vegetale nu poate fi interpretat, atta timp ct aceste mistere nu sunt
ptrunse pe cale spiritual.
Din acest punct de vedere este foarte interesant de recitit acele pagini din
opera lui Goethe prin care-i exprim mnia fa de un botanist, un prieten de-
al su, pentru faptul c oamenii nu se pot ocupa de plante fr a vorbi despre
"nunile eterne". Goethe, contemplnd o pajite nflorit, nu vede n ea teatrul
unor astfel de "nuni". Aceast idee l oca, nu i se prea conform cu natura
lucrurilor. Totui, pentru el, nu era dect o certitudine instinctiv. El nu putea
ti care este realitatea spiritual a acestui fenomen. Simea c nu poate exista o
fecundaie real n corola florilor. Ignora ce se petrece n adncul solului, i n
ce mod pmntul este adevrata mam a plantelor. El refuza, numai prin
instinct, s admit afirmaiile curente ale botanitilor, intuind c ceea ce este
descris ca fecundaie vegetal nu este n realitate o fecundaie.
ntrezrii acum legtura strns care unete pmntul cu plantele.
Vreau ns s v atrag atenia asupra nc unui aspect coplemenlnr. Atunci
cnd spiritele focului se nvolburcaz n aer, n special atunci cflnd transport
polenul, pulberea antenelor, prin aer, ele sunt umilejlte de un intens
sentiment, chiar mai intens dect cel ce Io pune n mlcnre pe Sllls, Silfele
resimt Eul lor, propria lor fiin, n zborul pescruilor, Nplrllflt focului resimt
ceva analog fa de fluturi i lafl de toate insectele, Hi ilmt bine urmndu-le
urmele n aer. Acest fapt le ajut s repartizeze undele de cldur i s
concentreze Eterul cldurii n ovarul plantelor.
 n aceast activitate de unire a eterului cldurii care trebuie s coboare
spre sol cu forma ideal a plantei, n scopul svririi acestei opere, ele se
simt aliate cu fluturii i insectele. Ele se lanseaz din floare n floare, pe urmele
lsate de insecte, ele zboar mpreun cu ele. Urmrind cu privirea un fluture
sau o insect simim c aura ei este ceva cu totul deosebit. Ea nu se explic
numai prin insecta nsi. Albinele, de exemplu, au o aur limpede,
scnteietoare, de o luminozitate minunat, s-ar putea spune orbitoare. Nu se
poate explica acest fapt, dect dac remarcm c albina este fr ncetare
nsoit de un Spirit al Focului care este intim legat de ea. Albina zboar
pentru privirea spiritual n centrul unei orbitoare aure. Ea transport acest
Spirit al focului din floare n floare, din arbore n arbore. El cunoate, datorit
albinei, sentimentul Eu lui su i ar dori s se uneasc complet cu ea.
Tocmai prin aceasta insectele dobndesc aceast stranie for, despre
care v-am vorbit nainte, aceast facultate de a strluci n Cosmosul spiritual;
ele pot spiritualiza n ntregime materia fizic ce le-a fost dat, fcnd-o s
radieze n spaiul cosmic. ntocmai cum cldura d strlucire focului, tot astfel
insectele de la suprafaa pmntului, nflcrate pentru aceast sarcin
cosmic de ctre Spiritele Focului care le nsoesc, dau cea mai vie strlucire
acestei substane fizice spiritualizate care radiaz n Cosmos, strlucire pe care
omul o percepe n momentul coborrii sale ctre Pmnt, pentru a se
rencarna.
Spiritele focului vegheaz activ, pe de o parte, la aceast materie
spiritualizat care radiaz n Cosmos, i pe de alt parte la focul concentrat, la
cldura concentrat care ptrunde pn n centrul Pmntului pentru a trezi,
prin intermediul Gnomilor, forma spiritual a plantei, care este adncit n sol,
form pe care au realizat-o Silfele i Ondinele.
Acesta este ciclul spiritual al creterii vegetale. Omul presimte, n mod
obscur, c planta care nvezete, care nflorete, nchide un ntreg mister. Dar
de obicei el nu poate ptrunde acest mister. Cunoscnd toate acestea nu
nseamn c nlturm misterul, c "ndeprtm pulberea multicolor de pe
aripile fluturelui", ci c aprofundm acest mister. Dimpotriv, ceea ce ne
uimete, ne minuneaz i ne ncnt n lumea vegetal, ne apare i mai
minunat n momentul n care percepem, n spatele plantei fizice, munca att de
complex a Gnomilor, nzestrat cu o deosebit inteligen, prin activitatea
crora plantele nesc afar din sol. ntocmai cum inteligena omeneasc
scap legilor gravitaiei, iar capul omenesc se ridic cu uurin ca i cnd n-ar
avea nici o greutate, tot astfel, inteligena luminoas a Gnomilor nvinge forele
pmnteti fcnd s creasc vegetalul. Ei trezesc viaa, acolo jos. Dar viaa nu
ar putea continua dac nu ar fi susinut i prin chimism; este tocmai ceea ce
aduc Ondinele. Apoi, lumina necesar constituie darul Silfelor.
Vedem astfel n adnc, n albastrul nchis, gravitaia, care primete un
elan contrariu prin Gnomi; apoi, de jur mprejur, nvluind planta ca un roi,
manifestat prin aspectul frunzelor, fora Ondinelor care leag i dezleag
substanele. De sus, din regatul Silfelor, coboar lumina care realizeaz forma
plastic ideal a plantei, ce recoboar apoi pentru a fi primit de snul matern
al Pmntului, nconjurat de Spiritele Focului ce condenscazft n smna
minuscul toat cldura cosmic. Aceast cldur este druit Gnomilor o dat
cu fora seminei; pentru ca ei s urce apoi planta, extrasul Focului i al Vieii.
Vedei astfel cui datoreaz Pmntul fora sa de respingere, densitatea
sa: antipatiei pe care o triesc Gnomii i Ondinele fa de lumea amfibiilor i
lumea petilor. Densitatea Pmntului este tocmai aceast antipatie, aceast
voin a Gnomilor i a Ondinelor de a rmne ceea ce sunt. Dimpotriv, lumina
i cldura care coboar spre Pmnt sunt expresiile simpatiei i iubirii ce
nsufleesc Silfele prin spaiile aeriene, i expresiile ardorii i dorinei de
sacrificiu, care nsufleesc Spiritele Focului. Astfel, lumea spiritual se nclin
cu bunvoin n faa lumii de jos. Deci putem spune: densitatea pmnteasc,
magnetismul pmntesc, gravitaia pmnteasc tind, se nal s ntlneasc
forele cobortoare ale iubirii i ale dorinei de sacrificiu. Din aceast lansare a
forelor unele ctre celelalte, a forelor care urc i a celor care coboar, a
densitii, a gravitaiei i a magnetismului pe de o parte, i a iubirii i
sacrificilui pe de alt parte, se nate la punctul de ntlnire, la suprafaa
solului, lumea vegetal. Ea d o form vizibil iubirii cosmice, sacrificiului
cosmic, gravitaiei cosmice i magnetismului cosmic.
Iat adevrata realitate, iat ceea ce presimim contemplnd farmecul i
prospeimea lumii vegetale. Nu vom putea nelege toate acestea dect dac vom
ti s aruncm o punte ntre aparena fizic, lumea sensibil, i realitatea
spiritului, lumea suprasensibil. Prin aceasta, no-am permis s rectificm n
trecere eroarea capital a botanicii materialiste care denumete "fecundaie"
fenomenul ce are loc n partea de sus a plantei, n floare. Ceea ce se petrece n
aceast regiune nu este o fecundaie ci, este pregtirea seminei cosmice
esenialmente masculin destinat viitoarei plante, care va iei din snul
matern al Pmntului ce conine germenele feminin.
Conferina a opta
V-am vorbit anterior despre cellalt aspect al naturii, despre entitile
supra-sensibile, invizibile, care nsoesc cu prezena lor toate fenomenele
sensibile i vizibile. Vechea clarvedere instinctiv percepea aceste entiti cu
claritatea cu care se percep fiinele corporale. Putem spune c, n zilele noastre,
ele s-au sustras privirii umane. ns, dac lumile Gnomilor, Ondinelor, Silfelor
i Spiritelor Focului nu ne mai sunt astzi tot att de perceptibile ca regnul
animal, acest lucru este rezultatul metamorfozrii pe care a suferit-o omul n
cursul evoluiei sale.
n stadiul actual, omul nu poate dezvolta pe Pmnt viaa sufletului i a
spiritului su dect cu ajutorul corpului fizic i corpului eteric. El nu se poate
lipsi de corpul eteric, pentru dezvoltarea sufletului su, nici de corpul fizic,
pentru dezvoltarea spiritului su. Astfel corpul fizic furnizeaz vieii spiritului
uneltele care i Sunt necesare (organele senzoriale), ns nu este apt s se pun
n raport cu entitile supra-sensibile care stau la baza lumii sensibile. Exact
acelai lucru se petrece i cu corpul eteric, care este indispensabil activitii
sufletului. Dinaceast cauz, aproape o jumtate din anturajul nostru
pmntesc ne scap, iar lumea sprrteor elementare nu ne mai cstetin mod
curent, accestbtt~
 Percepiile fizice i percepiile eterice nu le pot sesiza. Vom ncerca H
dm o imagine mai precis lucrurilor ce scap astfel cunoaterii oamenilor.
n prlea de jos a scrii animale exist o mulime de creaturi puin
evoluate care, n general, sunt formale dintr-o mas moale i gelatinoas.
Aceste fiine triesc n elementul lichid, formndu-se n el. Ele nu au schelet
sau vreun sprijin solid n interiorul corpului. Fac parte din creaia terestr
tardiv. Ele ndeplinesc acum, pe un Pmnt deja evoluat, ceea ce a putut
ndeplini omul, strmoul tuturor fmelor pmnteti, pe Saturn, n perioada n
care i-a construit capul su. De aceea aceste fiine nu ajung s i durifice
interiorul corpului lor, rmnnd nevertebrate.
Gnomii sunt entitile care completeaz, n natura exterioar, ntr-o
form spiritul, ceea ce lipsete acestor nevertebrate care, pornind de la cele
mai rudimentare forme, ajung la amfibii i peti. (Acetia nu au dect o schi
de schelet). Aceast serie de forme primitive devine, datorit Gnomilor, un tot.
Relaiile care unesc fiinele acestei lumi au naturi foarte diferite. ntre Gnomi i
aceste animale inferioare exist relaii de antipatie. Gnouvuse animale. Ei sunt
spirite remarcabirhetnteligte i rutcioase. Inteligena for este deSatrrprce
nevertebratelor. Prin rolul pe care-l joac n creterea plantelor, ei le
completeaz le desvresc. Astfel, nevertebratele nu sunt dotate dect cu o
contien obscur; Gnomii, dimpotriv, au contiena cea mai clar posibil.
Nevertebratele sunt lipsite de schelet; Gnomii adun s-ar putea spune
forele dense ale gravitaiei pentru a-i forma un corp din ele. Acest corp, fcut
n ntregime din gravitaie, din mas i greutate invizibil, este expus fr
ncetare pericolului dezagregrii i pierderii substanei. Gnomii sunt n
permanen obligai s i-l recreeze, mprumutnd n permanen substana de
la forele gravitaiei, pentru a-i salva propria lor existen. 82
Atenia lor este ncontinuu ncordat. Nici o creatur pmnteasc nu
are o ateniejttt de mare ca a Gnomilor fadelot celilnco"njloara.~E i observa
totuxremarc totul. Ei trebuie~s cunoasc totutfsa~pe~rotfiT, pentru a-i
putea pzi viaa rmnnd mereu ceea ce sunt. Dac ar aipi o clip, asemenea
oamenilor, acest lucru le-ar fi fatal.
Exist n limba german o foarte veche expresie: "a fi atent ca un kobold".
Kobolzii sunt nite gnomi. Voind s ndemnm pe cineva la vigilen, i spunem:
"Fii tot att de atent ca un Gnom!" Gnomii sunt deosebit de ateni, i dac un
Gnom ar putea sta n primul rnd al slilor de clas, ar putea da elevilor un
excelent exemplu. Gnomii mai aum,.,i o alt nsuire: un instinct, aproape
invincibil, de independen i libertate. Ei sfpreocup prea puin unii de ceilali,
iar atenia lor estelricfreptat ctre lumea exterioar. Un gnom aproape c nu
se intereseaz de ceilali Gnomi, dar tot ceea ce l nconjoar l intereseaz n
mod deosebit.
Dup cum am spus, corpul nostru ne mpiedic s percepem poporul
acestor mici fiine. n cazul n care acest obstacol ar disprea, fiinele
elementare ne-ar aprea tot att de vizibile ca i celelalte fiine. Cel care ajunge
s treac n plin contien prin chpjytejidjiu smnututtacela face cunostm
cu Ghomutajtiintii-v despre cele ce vi le-am spus odat la Goetheanum cnd
am vorbit despre "Viaa sufletului". Visul, aa cum l cunoatem, nu se prezint
contienei obinuite sub forma sa real, ci mbrcat cu o masc. De asemenea,
visul care se produce n clipa aipirii poart i el o masc. Nu ne putem elibera
att de rapid de aparenele celor vieuite n timpul zilei, nici de organele noastre
interne care iau adesea n vis un aspect simbolic: inima se transform, de
exemplu, ntr-o main de foc, plmnii se transform n aripi e(e. Dar toate
acestea sunt numai mti. Dac ne-am putea vedea visele noncoperile de
mti, dac am putea ptrunde n vis fr ca fiinele pe care Io nl/llnim aici N
ho deghizeze, atunci am putea percepe ntreaga cohort a kobol/.llor, a
spiriduilor, care ar veni n acel moment s ne ntlneasc.
Este mai bine ca omul s fie ferit, n viaa curent, de vederea inopinat a
acestor fiine, cci i-ar fi fric de ele. ntr-adevr, aceyll Spiridui, aceti Gnomi
pe care i-am vedea alergnd n ntmpinarea noastr, sunt reflexele fidele ale
tuturor forelor distructive pe care omul le poart n el. Omul ar lua cunotin
de tot ceea ce l distruge i l destram fr ncetare. Dac omul ar percepe
aceti gnomi, fr a fi pregtit, ei i-ar aprea ca un simbol al morii. Spaima lui
ar fi teribil, cci, nefiind avizat, nu i-ar putea nelege cu o gndire obinuit.
Ar avea sentimentul c aceste fiine sosesc n grab, n clipa adormirii lui,
pentru a-l ngropa. Cci acesta este aspectul experienei noastre: Gnomii ne
ngroap n lumea astral, n clipa n care adormim.
La drept vorbind, acest fapt nu se petrece dect n aceast clip a
adormirii, cci lumea sensibil este dublat i de alte Spirite elementare, ca
Ondinele sau Spiritele apei. Aceste fiine fluide, n metamofoz continu, triesc
n ap ntocmai cum Gnomii triesc n pmnt. Am vzut rolul pe care l au ele
n creterea plantelor, dar ele mai au un rol de jucat i fa de regnul animal, l
completeaz. Ondinele sunt n raport cu animale ceva mai evoluate dect cele
despre care am vorbit acum; cu animalele al cror corp pmntesc este mai
difereniat. Aceste animale, a cror serie se ridic spre peti i amfibii
superioare, sunt nzestrate cu o carapace solzoas sau o carapace foarte dur.
Ele nu pot tri dect Ia adpostul unui nveli foarte rezistent. Forele care
nzestreaz aceste animale cu o astfel de protecie, care s-ar putea considera ca
un schelet exterior, sunt tocmai forele Ondinelor. Gnomii susin spiritual
animalele cele mai napoiate, animalele inferioare. ns animalele care au
nevoie de un adpost, de o carapace, primesc acest dar clin partea Ondinelor.
Ele le confer, ntr-un mod nc primitiv, echivalentul a ceea ce este pentru noi
cutia cranian. Ele fac. din fiecare dintre aceste creaturi, un cap. Aceste entiti
invizibile, care sunt pretutindeni n spatele lumii vizibile, ndeplinesc sarcini
considerabile n ordinea universal. Vei constata cu uurin c, tiina
materialist se retrage ori de cte ori ar trebui s explice un fenomen natural,
ca acestea despre care am vorbit. Ea nu este capabil, de exemplu, s explice
cum se mic animalele moi i gelatinoase n mediul lichid: ignor faptul c
Gnomii susin spiritual aceste animale. Apariia carapacelor n jurul anumitor
animale creeaz o mare dificultate tiinei materialiste. Ea nu tie c Ondinele,
deja dotate cu o anumit sensibilitate, temndu-se s nu se piard n
animalitate, emit, arunc n permanen n afara lor, ceea ce va constitui aceste
carapace, aceti solzi, aceste cochilii protectoare ale animalelor semi-evoluate.
 Referindu-ne la Ondine, trebuie s repetm cele afirmate mai sus: ele nu
pot fi percepute, n starea curent a cotienei omeneti, cci corpul nostru este
cel care se opune. n afara lui, le-am putea percepe la fel de bine cum percepem
frunzele plantelor sau animalele.
Dar cnd omul se cufund n somnul adnc, i cnd este capabil s vad
prin acest somn, graie inspiraiei, el vede cum pe malurile oceanului astral, n
care ne-au cufundat Gnomii n momentul adormirii, vede n faa privirii lui
spirituale, Ondinele. Ele sunt vizibile n somnul profund. Acest somn aduce cu
sine o stingere complet a contienei obinuite, iar contiena care lumineaz
acum prin inspiraie, are ca obiect lumea minunat a transformrii lichidelor, a
nenumratelor sale metamorfoze, ntocmai cum contiena diurn ne arat
obiectele cu contururi precise i cunoscute din jur, tot astfel contiena
nocturn luminat ne ofer vederea acestor entiti ondulatorii i
schimbtoare: o tlzuire grandioas, o imens revrsare de valuri, un
continuu flux i reflux. n aceasta const somnul nostru profund: el este
format n ntregime din acest ocean viu i mictor, care ne nconjoar, i care,
n realitate, este lumea Ondinelor.
n ceea ce privete Silfele, lucrurile au un aspect diferit. i ele
completeaz i desvresc o anumit parte a regnului animal, dar de aceast
dat, sub un alt aspect. Am putea spune c Gnomii i Ondinele adaug
elementul "cap" animalelor care nu au cap. Or, v-am spus c psrile sunt n
ntregime "cap". ntregul lor corp se rezum la organizarea "cap". Ceea ce Silfele
adaug spiritual lumii psrilor este tocmai ceea ce le lipsete:
complementul.corporal. Ele desvresc psrile n domeniul organic, care
corespunde la om "schimburilor vitale" i membrelor. Psrile zboar, labele lor
fiind ca atrofiate. Silfele, dimpotriv, au membrele extrem de alungite. Se poate
spune, pstrnd bineneles proporiile, c ele reprezint aici, n mediul aerian,
clementul spiritual pe care "vaca" l ncarneaz jos, n materia fizic. De aceea
se poale spune c Silfele i au eul lor n rasa prilar, cci tocnraTT/ lor este
cel care Ic leagce Pmnt. Omul dobndete eul su tocmai pe Pmnt:
Silfele sunt legate de Pmnt prin rasa psrilor. Ele datoreaz zburtoarelor
eul lor, sau, cel puin contiena eu lui lor.
Dup ce omul a dormit n timpul nopii, fiind nconjurat de aceast mare
astral care se mic fr ncetare, lund miile de forme ale Ondinelor, el se
trezete. Visul care se produce n clipa trezirii este remarcabil. Dar, pentru
contiena obinuit el apare i de aceast dat sub o masc, fiind deghizat n
reminiscenele vieii diurne, n simboluri organice. Dac am putea tri acest vis
n toat puritatea sa, ne-am afla n faa lumii Silfelor, dar aceste Silfe ar lua o
nfiare stranie. Ni s-ar prea c Soarele vrea s trimit spre noi ceva ce nu
poate aciona dect cu dificultate asupra omului, ceva care tinde s ne nghit
spiritual. Vom vedea imediat de ce se petrec lucrurile astfel. S reinem c,
dac omul ar putea percepe visul de la trezire, fr masc, n toat puritatea
sa, el ar simi cum irumpe n el o lumin ondulatorie i fluctuant. Aceast
experien ar avea un aspect destul de dezagreabil, cci membrele alungite ale
Silfelor i-ar aprea asemenea unei reele de plas fluid care l strng, l
nlnuie, l fac captiv. I s-ar prea c dac lumina ar irumpe din toate
direciile, ea l-ar cuprinde fcndu-l foarte receptiv i sensibil fa de aceast
lumin. Poate, n anumite clipe, el ar simi aceast lumin ca pe o uoar
mngiere. Ceea ce vreau s v fac s nelegei nu este dect* o foarte slab
indicaie este faptul c aceast lumin vie, activ, aceast lumin mictoare
care ne atinge, are forma Silfelor.
Am ajuns acum la Spiritele Focului. Ele formeaz complementul spiritual
al lumii uoare a fluturilor. tim c fluturele i dezvolt ct mai puin corpul
fizic, ct mai imaterial, ct mai subtil. El este ns o fiin de lumin. Spiritele
focului sunt entitile care completeaz i desvresc fluturele. Astfel, putem
ajunge la urmtoarea imagine: pe de o parte, ne imaginm un fluture fizic
foarte mrit, iar pe de alt parte, un Spirit al Focului. (Aceste dou fiine sunt
rareori reunite, n afar de cazurile pe care vi le-am indicat nainte). Din
aceast fuziune, din coeziunea ce se realizeaz ntre fluture i Spiritul Focului,
va rezulta imaginea unui om naripat. Pentru aceasta trebuie s dm fluturelui
dimensiunea necesar, acordnd n acelai timp Spiritului Focului mrimea
unui om. Rezultatul fuziunii acestor dou fiine este imaginea naripat a fiinei
omeneti.
Vedem astfel modul n care Spiritele Focului completeaz, din punct de
vedere spiritual, fluturii, aceste animale att de aproape de spiritual. Ele i
completeaz de jos. Gnomii i Ondinele completeaz animalele inferioare
de"sus, n partea capului lor. Silfele i Spiritele Focului completeaz psrile i
fluturii de jos.
ntocmai cum omul poate ptrunde misterul visului i al somnului, tot
astfel el poate ptrunde i n misterele contienei diurne, strii de veghe. n
aceast stare, omul utilizeaz foarte activ coipul su fizic, ns nu reuete s
fie contient de Spiritele Focului care l nconjoar i care sunt n strns
legtur cu gndirea sa, cu tot ceea ce pornete din organizarea sa "cap". Dac
el reuete s rmn perfect treaz, n plin contiena diurn, reuind n
acelai timp s ias din el nsui, ntr-o anumit msur, deci dac reuete s
rmn solid ancorat n gndirea sa, cu picioarele bine aezate pe pmnt,
proiectndu-se n acelai timp n afara corpului su, fiind simultan eu i non-
eu, subiect i obiect, atunci el se va contempla ca fiin-gndire, el va percepe
Spiritele Focului. Cci ele es n Univers elementul spiritual care, vzut din
cealalt parte, face gndurile noastre perceptibile.
Astfel, viziunea Spiritelor Focului d posibilitatea omului s se contemple
ca fiin-gnd; el nceteaz de a mai fi cel care emite gnduri; el nceteaz de a
mai fi un simplu gnditor, cel care nate gnduri: el se vede ca gnditor, el vede
cum gndurile se; fac i se desfac. n acel moment, gndurile nu mai sunt
legate de om, ci ele apar ca gnduri cosmice. Sunt fore ce activeaz i triesc
n Univers. Se remarc atunci c, tocmai capul omenesc este cel care ne d
iluzia c gndurile sunt nchise n craniu. n realitate ele se reflect n creier ca
ntr-o oglind; n creier nu exist dect imaginile lor reflectate. Substratul real
al gndurilor aparine sferei Spiritelor Jjocuhii. Ptrunznd n aceast sfer,
gsim n gnduri nu numai propriul eu ci i coninutul de gndire al
Universului, adic un coninut "imaginativ". Omul care are destul for pentru
a putea iei din el nsui, n plin contien, n plin stare de veghe, ptrunde
n lumea gndurilor cosmice.
Permitei-mi s mai adaug: atunci cnd evenimentele pmnteti sunt
contemplate pornind, nu de la un corp omenesc, ci i din sfera Spiritelor
Focului, asistm la tablourile evoluiei pmnteti ce sunt schiate n "tiina
ocult". n aceste tablouri, gndurile devin gnduri-cosmice, percepute n sfera
Spiritelor Focului. Deci, din punctul de vedere omenesc, aceste lucruri sunt
profund reale, pn n consecinele lor.
Gnomii i Ondinele locuiesc o regiune a Universului care se nvecineaz
cu regiunea contienei obinuite a oamenilor. Ei se afl de cealalt parte a
pragului. Contiena obinuit a oamenilor este ferit de a le percepe, ntruct
aceste entiti nu sunt deloc binevoitoare. Unele dintre ele sunt benefice, de
exemplu, cele care cresc plantele. Altele ns sunt malefice. n clipajn care omul
ptrunde n lumea n care ele vieuiesc, el se afl n faa entitilor bune i rele.
Vef vedea imediat c nu este deloc uor sneesebetT. Ne este dat un punct de
reper prin faptul c, entitile benigne se consacr n special regnului vegotal i
regnului mineral. Celo maligne caut n permanen s se apropie de regnul
animal i de om; ns cele mai rele dintre toate se apropie de toate regnurile.
Ne putem face o idee destul de precis despre untura uinlelkfl ti acestor
entiti, dac le cercetm pe acelea caro caut lift ne nproplo de animale i de
oameni. Ele vor s realizeze n om tocmai ceen ce nu primii ca sarcin surorile
lor binefctoare, de la Ierarhiile superioare, Cfl nA realizeze n plante i
minerale.
Unele aparin lumii Gnomilor i Ondinelor. Ele au ca scop s realizeze
fizic, n om, ceea ce ele n-ar trebui s realizeze dect la animalele inferioare.
Preze.n,.aeestoEjsabe vtmtoare permite apariia, n om i n animalele
superioare, a unor foirneyggetale ijinimaieparazitare. Spiritele elementare
rutcioase fac s apar paraziii care triesc pe seama sngelui sau a
esuturilor omului i animalului.
n momentul n care omul trece pragul, ptrunznd n lumea spiritual,
el percepe subtilitile acestei lumi; Dar imediat, din toate prile i se ntind
capcane; i realmente este bine ca n acest moment s asculte sfatul Kobolzilor:
s nvee s fie atent! Spirititii, de exemplu, fac greeala de a nu cunoate
acest lucru. Totul este capcan, dincolo de prag!
Suntem tentai s ne ntrebm: la ce servesc aceste spirite rufctoare
ale lumii Gnomilor i Ondinelor care dau natere plantelor i formelor animale
parazitare? Ei bine, dac aceste spirite rufctoare nu ar exista aici, omul nu
ar putea dobndi niciodat foia de a dezvolta masa sa cerebral. Ne-am
apropiat astfel de un mister cu o nalt semnificaie.
I voi prezenta n trsturile sale generale. Reprezentai-v omul n tripla
sa organizare: schimburi vitale i membre torace i funciuni rimice cap, sistem
nervos i simuri.
S lsm deoparte organizarea ritmic. Anumite fenomene se desfoar
sus. altele jos. Cercetnd fenomenele care se desfoar n prlea de jos, atenjia
ni se ndreapt ctre procesele de eliminare fie prin rinichi, fie prin intestin
procese care de fapt nu trebuie dispreuite. Exist o scurgere de substan spre
jos. Obinuim s considerm acest lucru ca pe o simpl secreie. Ins, pe
msur ce substana este eliminat, n partea inferioar a corpului apare ceva
de natur spiritual ceva, ce corespunde prii superioare a creierului. Ceea
ce se petrece n partea inferioar a corpului se realizeaz numai pe jumtate n
ceea ce privete dezvoltarea fizic. i totui, eliminarea exist tocmai datorit
faptului c funciunea eliminatorie nu-i,mai continu activitatea n mod fizic,
ci n mod spiritual. n partea de sus, procesele se continu pn la capt:
capt o form fizic ceea ce, jos rmne numai n stadiu spiritual. Sus, exist
un creier fizic, iar jos, un creier spiritual. Dac fenomenul care se desfoar
jos ar fi prelungit, dac ar fi condus pn la ultimele sale metamorfoze,
elementul final la care s-ar ajunge ar fi creierul.
Masa cerebral este un produs de secreie care s-a difereniat,
continund s evolueze. Acest fapt biologic are o considerabil importan
medical i medicii secolelor 16 i 17 mai tiau ceva despre acest lucru. n
zilele noastre se trateaz cu dispre adesea pe bun dreptate vechea
terapeutic ce consta n utilizarea excrementelor animale sau umane; Aceasta,
datorit faptului c se ignor c excrementele conin ceea ce s-ar putea numi
"mumiile spiritualului". Bineneles nu vreau s elogiez aici aceast terapeutic
"stercorala" care a supravieuit pn n ultimele secole. Vreau numai s v
atrag atenia asupra importantelor adevruri, ce se pot raporta la ceea ce v-am
spus nainte.
Creierul este n esen o metamorfoz superioar a produselor de
excreie. De aici decurge relaia strns dintre bolile cerebrale ttjolle
intestinale. De aici i corelaia dintre vindecarea creierului i vindecarea
intestinului. Vedei, pentru c exist Gnomi i Ondine, pentru c exist o lume
n care aceste fiine pot exista, tocmai de aceea exist i forele care pot da
natere paraziilor din regiunea inferioar a organismului uman, dar care
permit pe de alt parte produselor de excreie din regiunea superioar s se
metamorfozeze n creier. Dac Gnomii i Ondinele nu ar exista, n nici un caz
noi nu am avea un creier. Ceea ce am spus despre caracterul distrugtor al
acestor Spirite elementare i pstreaz ntreaga sa valabilitate: creierul este
sediul distrugerii, nimicirii.
Altfel se poate vorbi despre forele edificatoare ale Silfelor i Spiritelor
Focului. Referindu-ne la aceaste ultime dou grupe de entiti, putem spune c
cele benigne se menin departe de oameni i de animale; activitatea lor este
legat de creterea plantelor, dup cum v-am artat. ns, o parte dintre ele
sunt la fel de maligne, fcnd s coboare n regiunile apei i ale solului terestru
ceea ce ar trebui s rmn sus, n regiunea aerului i a cldurii.
Pentru a nelege cum se petrec lucrurile atunci cnd aceste Spirite
elementare fac s coboare n regiunea umed-terestr elementele care aparin
regiunii calde-aeriene, s cercetm de exemplu beladona.
Beladona este o plant a crei floare a primit, aa zis, srutul unei Silfe.
Astfel, ceea ce fusese o sev vegetal benefic, a devenit un suc veninos. Avem
aici un exemplu pentru ceea ce putem numi "depire a sferelor". Sus, n aceste
regiuni cosmice n care lumina este o substan tot att de real ca orice lucru
pmntesc pe care-l vedem i-l pipim, este norma! ca Silfele s-i desfoare
forele de nlnuire, pe care le-am descris atunci cnd v-am vorbit despre
lumina care v atinge i v mngie la trezire. Psrile au nevoie de toate
aceste fore.
Dac Silfele coboar mai jos, aplicnd lumii plantelor din sfera
pmnteasc-umed ceea ce n-ar trebui s aplice dect la nlime, atunci, aici
va rezulta un suc deosebit de veninos. Pjjraziji-suj Gnomilor i Ondinelor.
Otrvurile sunt datorate Silfelor. De fapt, otrvurile; sunt lucruri cereti care
au cobort prea jos. Oamenii i animalele mor, dac mnnc fructul
beladonei. Fructul acesta seamn cu o cirea, dar se deosebete de aceasta
prin faptul c este ascuns ntr-un caliciu verde, este scufundat n acest caliciu,
nct se poate citi pn i n aspectul exterior al plantei ceea ce v-am artat.
Vedei, dimpotriv, ceea ce se petrece cu mierlele i cu sturzii: aceste psri
devoreaz fructul beladonei, Iar s se otrveasc. Cci Silfele acestei plante
aparin aceleiai sfere ca i ele. Reinei acest fapt remarcabil: omul i
animalele patrupede care sunt legate de pmnt prin organele lor inferioare,
sunt omorte prin pricipiul pmntesc alterat al acestei plante. Mierlele i
sturzii, care triesc din darul Silfelor i Silfele binefctoare le acord n
permanen acest dar suport minunat acest decalaj de fore. Ceea ce
constituie o otrav pentru creaturile de pe pmnt, este un aliment pentru ele.
Aceasta ne permite s aruncm o privire de ansamblu asupra activitii
Gnomilor i Ondinelor. Pornind de la forele pmntului, dau natere unei
ntregi serii de parazii care afecteaz celelalte organisme vii. Activitatea Silfelor
maligne, pornind din lumea de sus, d natere aici otrvurilor.
Atunci cnd Spiritele Focului ptrund anumite fructe cu forele care
aparin de fapt lumii fluturilor fore necesare dezvoltrii fluturilor dac ele
coboar aceste fore n fruct, rezult de aici o otrav care se gsete, de
exemplu, n anumite migdale. Partea comestibil din fructe este n acest caz
ars de Spiritele Focului. n celelalte fructe exist n centru un miez, un
smbure alb, dar acesta este mbrcat ntr-o pulp mustoas. Pulpa
comestibil a migdalei a fost, s zicem, calcinat, ars. Dac Spiritele Focului
i depesc rolul, aceast decalare a sferelor conduce Ia o aciune malefic:
pulpa fructului nu este ars numai n centrul ei, n smbure, ceea ce este
benefic, ci n ntregime, astfel nct migdala devine otrvitoare. Aici este
aciunea malefic, decalat, a Spiritelor Focului. Vedei deci modul n care
Spiritele elementare, care sluiesc n lumea imediat de dup prag, produc
dac activitatea lor se decaleaz parazii, otrvuri, deci boli. Vedei de
asemenea c omul cu o sntate perfect trebuie s tie s se protejeze fa de
anumite pericole care l nconjoar.
Toate acestea sunt n raport cu gradul de virulen al forelor
distrugtoare i rufctoare, datorate entitilor elementare. Dintr-un anumit
punct de vedere, ele i au utilitatea lor. Aceste entiti stau Ia baza tuturor
creterilor i dezvoltrilor naturale, dar stau n acelai timp i la baza tuturor
distrugerilor necesare.
Aceste adevruri, cunoscute de vechea clarvedere, strbat marile viziuni
pe care le-au avut hinduii n legtur cu Brahma, Vishnu i Shiva.
 Brahma reprezenta sfera cosmic activ, acea sfer care poate apropia
omul n mod legitim. Vishnu reprezenta activitatea cosmic, care se 90 poate
alia cu omul n msura n care acesta se transform n permanen, repar,
nlocuiete, aruncnd ceea ce a edificat nainte. Shiva reprezenta forele
distructive. n epoca ndeprtat a civilizaiei, hinduse, se spunea: Brahma este
nrudit cu Spiritele Focului i cu Silfele; Vishnu cu Silfele i Ondinele; Shiva
este nrudit cu Ondinele i Gnomii. Ca de obicei, n aceste strvechi concepii
gsim expresia imaginativ a secretelor pe care trebuie s le regsim astzi prin
studiul naturii.
Am cercetat diversele afiniti care unesc Spiritele elementare cu regnul
vegetal; am cercetat apoi raportul lor cu regnul animal. Am constatat
pretutindeni c, entitile aflate dincolo de Prag intervin n fenomenele i n
creaturile de aici. Numai cnd vom nelege interaciunile vii dintre aceste dou
categorii de fiine, vom putea spera s nelegem reala dezvoltare a lumii
vizibile. Cunoaterea lumii suprasensibile i este de mare folos omului cci, n
clipa n care va trece prin porile morii, lumea sensibil care l nconjurase va
disprea i cealalt lume va deveni universul lui. n stadiul actual al evoluiei
sale, el nu va ti s gseasc poteca sa din cealalt lume, dac nu a nvat
nainte s citeasc, n aparenele sensibile, scriitura secret ce i indic poteca;
dac nu a nvat deja s discearn n animalele pmntului, apei i aerului
i chiar n animalele luminii, care sunt fluturiilimbajul Spiritelor elementare, n
compania crora este chemat s-i petreac viaa dintre moarte i o nou
natere.
Ceea ce vedem din aceste entiti, n timpul vieii noastre pmnteti, nu
constituie dect nveliul lor brut, grosolan. Adevrata lor natur,
suprasensibil, nu o vom cunoate dect dup ce vom ajunge n lumea
spiritual, cu condiia de a duce cu noi acolo, toate facultile noastre de
discernmnt i nelegere.
Conferina a noua
Fiinele invizibile, Spiritele elementare despre care nm vorbit pauft acum,
care dubleaz lumea fizic, jucnd n ca un rol considerabil ponte chiar mai
mare dect fiinele vizibile aceste spirite nu pot 11 bine cunoscute dect dac
Ie observm n toate mprejurrile vieii lor, ntocmai cum facem pentru fiinele
vizibile.
Trebuie s presupunei c acestor entiti Universul Ie apare ntr-o
lumin total diferit de cea n care apare el creaturilor din lumea sensibil, cci
ele nu posed un corp fizic ca ultimele. Ceea ce neleg despre Univers, ceea ce
percep din el, difer radical de tot ceea ce vd, de exemplu, oamenii. S dm un
exemplu: omul simte c Pmntul este un glob pe care el merge. Cnd
suprafayj globse nmoaie puin datorit condiiilor meteorologice, omul are o
senzaie dezagrabil. i este nu se cufunde. El are necesitatea s stea s stea
s simt scoara pmntului dur i compact.
Aceast stare sufleteasc a omului fa de Pmnt este complet strin
Gnomilor. Ei se afund n permanen n pmnt i ntreaga mas a globului
nu este pentru ei dect un spaiu vid, penetrabil din toate direciile. Ei au
oriunde liber acces. Pietrele, metalele, nu i mpiedic. Ei se deplaseaz fr pic
de efort n aceast sfer care este goal pentru ei, printr-un fel de locomoie ce
poate fi cu greu definit n limbajul nostru omenesc. Ei au o senzaie luntric
a diferenelor fizice i chimice din mruntaiele pmntului pe care-l strbat
astfel. Simt diferitele elemente constitutive ale solului i subsolului. Starea lor
sufleteasc are intensiti variabile, n raport cu drumul lor printr-un filon de
metal sau, printr-un strat de calcar.
Insist asupra acesujjucru: Este vorba chiar despre oenzaie luntric,
despre un sentiment luntric. Ei strbat substanele, neavnd nici oidee despre
acest glob solidpe care-l numim Pmnt. Ei i-l reprezint ns ca pe un spaiu
n snul cruia ncearc diverse sentimente: sentimentul aurului, sentimentul
mercurului, al argintului, al piritei, al argilei, al granitului etc. Tocmai pentru
c Gnomii i petrec viaa vagabondnd prin filoanele diferitelor sedimente, ei
dobndesc aceast remarcabil intelectualitate, aceast cunoatere universal
despre care am vorbit nainte, ntregul Univers aa cum este el n afar, se
reveleaz Gnomului n metal i roci, cci ultimele constituie pentru el nite
oglinzi n care se reflect tot ceea ce se petrece n Cosmos. El nu are nici cea
mai mic idee despre Pmntul n sine, el njlare dectjiiyerse-nuane de
senzajilslsdimente schimbtoare care corespund substanelor terestre. Pe de
alt parte, el este dolTtxirtrdeosebit receptivitate pentru tot ceea ce coboar
din Lun, pentru toate influneele lunare. Luna este astrul pe care-l observ i-l
urmresc fr ncetare. n acest sens s-ar putea spune c Gnomul este un
neurastenic nscut, sau mai curnd un neurastenic prin rolul su. Este greu
s gsim cuvintele corespunztoare. Neurastenia, care este o boal pentru om,
este un element vital pentru Gnom. Fr a avea un aspect morbid, ea este o
stare natural; tocmai ea este cea care i ntreine receptivitatea, subtila sa
sensibilitate fa de influenele lunare. El urmrete fazele lunii cu atta
acuitate v-am vorbit despre aceast atenie permanent alertatnct ntreaga
lui nfiare este afectat. Cel care observ Gnomii prin clarvedere i vede total
schimbai, dup diferitele perioade de: lun plin, lun nou sau faze
intermediare. n timpul lunii pline ei resimt un fel de indispoziie. Ei nu
agreeaz lumina fizic a acestui astru care le provoac un fel de iritare a
sentimentului de eu. Pentru a se proteja ei se ascund n spatele unei platoe
aa zis desfurnd deasupra lor un fel de epiderm spiritul constituit din
sentimetul acut al eului lor.
Observatorul dotat cu ceva sim imaginativ va vedea c Gnomii, n
aceast perioad, i apar transformai n nite cavaleri strlucitori, acoperii n
armur. n acest mod se apr ei de razele lunare care le sunt nocive. Dar, din
momentul n care luna revine la primul ptrar, ei sufer o nou transformare,
pentru a deveni transpareni i de o minunat fluiditate; nu este dect un
continuu joc de culori i lumini. Acest aspect poate fi comparat cu aspectul
creierului omenesc, pe care-l percepe clarvztorul care ptrunde n el, nu ca
un anatomist care cerceteaz esuturile i celulele, ci ca un contemplativ care
vede gndurile ce strlucesc i se oglindesc din toate prile. Astfel ne apar
Gnomii, ca nite mici bonomi translucizi n care se oglindete un ntreg joc de
gnduri. Tocmai n timpul lunii noi ei sunt cel mai interesant de observat:
fiecare, luat n parte poart n el o ntreag lume, i s-ar putea spune c acest
lume cuprinde, de fapt, secretele Lunii.
Se potptrunde aceste secrete ale Lunii; ajungem astfel la nite
constatri stranii. ntrezrim c Luna este pe cale de a se apropia de Pmnt.
S nu lum acest lucru ntr-un sens litoral, neliipiiiulu-ne efl 1,111111 va
cdea n curnd pe Pmnt! De fapt, Luna se apropie n fiecare an ntr-un mod
insesizabil de orbita Pmntului. Clarvztorul observ acest fapt din rolul tot
mai activ pe care l au forele Lunii noi n lumea Gnomilor. Gnomii nsi
observ, cu o curiozitate pasionat, aceast apropiere a Lunii; cci ei cred c
misiunea lor este s atrag din evenimentele lunare tot ceea ce poate fi util. Ei
ateapt deci, cu o prodigioas anxietate, clipa n care Luna se va reuni cu
Pmntul, adunndu-i toate forele n vederea acestui eveniment. Atunci ei vor
folosi forele Lunii n scopul distrugerii i rspndirii treptaten Cosmos a
tuturor sustinetorpmntului. Materia pmnteasc este sortit s dispar
ntr-o zi.
Aceti mici Kobolzi care i propun o astfel de sarcin, au sentimentul
foarte clar al importanei lor n Univers. Nu rezum ei nenumrate experiene
ale Pmntului, nu se pregtesc ei pentru a face s dispar materia globului
globului terestru n Cosmos, n vederea naterii unei noi planete, care va fi
viitorul Jupiter? Ei vor conserva, atunci, din structura Pmntului tot ceea ce
va trebui s fie conservat; aceast osatur a crei amintire va fi conservat de
ei, va fi conferit ca un dar, noii planete n formare.
S facem, pentru o clip, abstracie de activitatea lor i s ne
reprezentm aspectul pe care l-ar avea globul nostru dac ar disprea de pe el
toate ntinderile lichide, mrile i oceanele. Vei observa faptul c n emisfera
occidental totul este orientat n direcia nord-sud, pe cnd n emisfera
oriental toul este orientat est-vest. Ce ar rmne dac facem astfel abstracie
de ape? America, cu munii ei i fundul oceanului, dirijate nord-sud; Europa cu
lanul Alpilor, Carpailor etc, avnd direcia est-vest. S presupunem c aceste
dou direcii s-ar ntretia ntr-un punct, rezultnd de aici o cruce.
Atunci cnd ne ptrundem de acest mister, ajungem s nelegem c
aceasta este opera Gnomilor de odinioar, cei care au trit pe vechea Lun.
Aceti strmoi ai Gnomilor de astzi au adunat evenimentele evoluiei lunare
fomnd din ele aceast osatur att de net a structurii solide a crustei
pmnteti. Ea este format din nsumarea acestor experiene. Iat ce rezult
din cercetarea aprofundat a Gnomilor. Descoperim relaii foarte interesante
ntre viaa lor i ntreaga evoluie cosmic. Rolul lor, n general, este de a
transporta principiul solidului dintr-o faz a evoluiei, n urmtoarea faz. Ei
sunt pstrtorii continuitii snjtiuilor. Conserv, dintr-o lume n alta, osatura
solid, principiul scheletului. Apropiindu-ne de aceste entiti suprasensibile,
ncercnd s le nelegem opera, nelegem c toate fiinele din Univers
colaboreaz la o misiune grandioas, ce este ornduirea lumii.
S trecem acum la Ondine, la Spiritele Apei. Ne aflm aici n faa unui
fapt remarcabil: aceste entiti nu au acea dorin de a tri pe care o au
oamenii, nu au nici mcar instinctul de conservare pe care l are fiecare animal.
Se poate spune.c Ondinele i Silfele au o seejje moarte. Aceste fiine sunt n
Cosmos, realmente, analogul insectelor care se arunc n foc. Ele au
sentimentul c nu se realizeaz pe deplin dect n clipa morii lor. Acest fapt
pare curios, cci aici jos n lumea fizic, totul vrea s triasc, totul se apr de
moarte; aici fora vital este apreciat n toate formele ei, este puterea de a
germina, de a rsri, de a se dezvolta-Dar, n momentul n care trecem Pragul,
ne aflm n mijlocul unei mulimi de entiti care spun: moarteaEste
adevrauinceput al vieii! i ele simt ntr-adevr acest lucru.
Ai auzit poate, din spusele marinarilor, c Marea Baltic ia un aspect
caracteristic n lunile iulie, august i septembrie. Pentru mrile apusene acest
aspect apare prin luna iunie. Marea ncepe s "nfloreasc"; adic, la suprafaa
ei ncepe s apar un fel de spum format din substanele descompuse ce se
ridic din adncuri. Apa capt atunci un 94 miros specific de descompunere.
Acest fenomen nu are nimic respingtor pentru Ondine, dimpotriv. n
perioadele n care miliardele de alge, de animale minuscule care au putrezit n
adncul apelor se nal Ia suprafa, marea ncepe s strluceasc, pentru
Ondine, prin mii de culori care le prilejuiesc o mare bucurie, o nespus
jubilare. Este un joc magnific. Marea Ie apare colorat n interior i n exterior
n nuane strlucitoare de albastru, violet i verde. Materia descompus pe care
o conine apa d natere acestei fosforescene ce pornete de la albastrul cel
mai ntunecat ajungnd pn la vedele cel mai luminos. Aceste culori
reprezint pentru Ondine nite realiti, i le vedem atunci cum se afund,
noat i se scald n jocul colorat al apelor. Ele l aspir, l absorb n
transparena propriului lor corp, i devin ele nsele fosforescente, radiind culori
slendide. n aceste momente nete n ele o teribil nostalgie, o teribil
dorin de a se nla, de a plana venic n sferele eterate. Aceast arztoare
nostalgie le mpinge ntr-adevr s se nale, s se ofere ca holocaust fiinelor
Ierarhiilor Superioare, ngerilor i Arhanghelilor. Ele devin pentru aceste fiine o
hran terestr, i simt o imens fericire n aceast druire, cci continu s
triasc n snul acestor Ierarhii.
Este un lucru remarcabil s urmreti toate aceste entiti elementare,
cum la nceputul primverii se nal, ncepnd s colaboreze la creterea,
nflorirea ntregii viei pmnteti. Apoi, dup ce aceast oper este desvrit,
ele se rspndesc n ape, absobind n ele fosforescena valurilor, efectul
descompunerii i al putrefaciei, i nsufleite de o arztoare nostalgie ele se
ofer Cerului. Acest spectacol este grandios pentru un clarvztor. El vede
nscndu-se, din apele pmntului, culori fulgertoare ce sunt substan
spiritual, vede cum Ondinele transport aceste culori pentru a le oferi ca
aliment naltelor Ierarhii. Pmntul devine atunci hran pentru aceste Ierarhii.
Nostalgia Ondinelor nu osie doc/ll dorina de a fi astfel absorbite de Entitile
superioare, "Apoi, elfi Continu N triasc: au ptruns, oarecum, n
eternitatea lor. Exist astfel, n fiecare an, o puternic urcare a acestor miliarde
de mici entiti nscute din Pntflut, purtate pe aripile nostalgiei lor, care se
nal ca o ofrand sclipitoare ctre fiinele din nalturi.
S vorbim acum despre Silfe. Ai ntlnit poate, n drumurile
dumneavoastr, n anumite anotimpuri, psrele moarte. V-am artat cum
psrile murind au ca misiune s transporte n lumile superioare substana lor
spiritualizat, sustras pmntului. Pentru aceasta psrile au nevoie de
ajutorul Silfelor. Este o realitate faptul cjnnjnoar rennoio.sEjtencetat
astralitatea atmosferei. Este vorba despre o astralitate oarecum inferioar, dar
totui o substan astral. Silfele strbat n toate sensurile aceast substan
astral, zboar prin ea, planeaz n ea, se druiesc oarecum ei, i culeg din ea
ultima suflare a psrilor care mor. nsufleite, la rndul lor, de o nostalgie
arztoare, ele poart aceast substan spre cer, oferindu-se s fie aspirate de
fiinele naltelor Ierarhii. Ele se ofer acestor fiine, devenind pentru ele
substana subtil a respiraiei lor.
i de aceast dat, clarvztorul particip la un spectacol grandios: n
timp ce pasrea i d ultima suflare, aceast substan astral luntric
luminoas, se nal prin aer. Silfele, ca nite strfulgerri albstrii, absorb
aceast astralitate, iar albastrul se transform atunci n verde, apoi n rou. Ele
se nal, cu rapiditatea fulgerului mturat de vnt, ctre sferele nalte. Le
putem urmri cu privirea pn la hotarele spaiului; acolo sus, ele devin
substana subtil pe care o aspir naltele Ierarhii.
Putem deci rezuma astfel: Gnomii transport de la o lume la alta,
strbtnd prin milenii, structura solid a Pmntului. S-ar putea spune c ei
merg pe orizontal, paralel cu evoluia. Ondinele i Silfele urc de jos n sus, i
ridicarea lor nu este dect nostalgie, fericire, beatitudine. Prin moartea propriei
lor fiine, pe care au dorit-o n mod arztor, primele se ofer ca hran naltelor
Ierarhii, celelalte fiind aspirate, respirate. Ondinele i Silfele continu apoi s
vieuiasc n snul Ierarhiilor, gsind aici sentimentul eternitii lor.
S ne ntoarcem acum privirea ctre Spiritele Focului. S-ar putea crede
c pulberea multicolor de pe aripile fluturilor dispare prin moartea acestor
mici insecte. Lucrurile nu se petrec deloc aa. Aceast subtil pulbere este o
materie nalt spiritualizat. Ea se evapor n eterul cldurii care nconjoar
globul nostru, granulele sale cptnd nfiarea unor minuscule comete. La
sfritul anotimpului, cnd lumea fluturilor se cufund n moarte, rmn acele
sclipiri, acel joc de lumini n care se revars Spiritele Focului, absorbindu-le.
Acest joc strlucitor de lumini trece n fiina lor, n care se trezete o puternic
nostalgie. i ele sunt cuprinse de o irezistibil dorin de a duce Cerului ceea ce
au cules, ceea ce au absorbit. Aceast substan spiritualizat se rspndete,
n torente, n regiunile superioare. Am descris deja acest lucru, dar dintr-un alt
punct de vedere. CEgcenrovine de pe aripile fi rituri lor. Jiansportat Spjritele
Focului, radiaz n mod magnific prin spatjujgojmig. Tocmai prin aceasta,
spiritele raltetotterartvii au, Ia drept vorbind viziunea Pmntului. Aceste
spirite i coboar privirea ctre Pmnt, i ceea ce vd n special, este aceast
lumin provenit de la fluturi i insecte, aceast substan transportat de
Spiritele Focului. Spiritele Focului ncearc o sublim voluptate simindu-se
privite de ctre naltele spirite, tiind c numai ele sunt vzute i contemplate.
Ele se expun acestor priviri spirituale, ncercnd, prin aceasta, o stare de
minunat fericire, cci ele nu se simt numai privite, ci i primite i acceptate de
ctre privirile Ierarhiilor superioare. n schimb, ele aduc acestor Ierarhii
cunoaterea lucrurilor de pe Pmnt.
 Vedei modul n care relizeaz spiritele elementare linia de unire dintre
Pmnt i Universul spiritual: putei urmri drama grandioas a Ondinelor
fosforescente, care se nal ntr-o mare de flcri, pentru a fi consumate de
Ierarhii. Silfele, transformate n fulgerri verzi i roii, urcnd spre a fi aspirate.
Astfel intr n eternitate roadele evoluiei pmnteti. Apoi, Spiritele Focului,
care nu mor, ci continu s triasc, avnd o activitate durabil. Cci, dac
moartea psrilor nu are loc, aici jos, dect n anumite momente ale anului
radierea substanei rezultate prin acest fapt, fiind intermitent Spiritele
Focului vegheaz, dimpotriv, ea radierea datorat existenei fluturilor s se
continue fr ntrerupere n tot cursul anului, pentru a fi oferit privirii
lorarhiilor. Pmntul osie nconjurat, deci, cu un fel de hain de foc. Vzut din
afar, el pare nvluit n flcri. Toate acestea sunt ndeplinite de ctre
entitile care vd lucrurile legate de Pmnt total diferit de noi.
Am spus c pentru om, Pmntul este o materie ferm i compact ce
constituie solul de sub picioarele lui. Pentru Gnomi, el este o sfer goal, un
spaiu penetrabil. Pentru Ondine, apa este un element din care ele absorb
fosforescenele. Pentru Silfe, astralitatea aerului, nscut din ultima suflare a
psrilor, este un imbold de a se transforma n lumini fulgertoare roii i verzi
(obinuit, ele au strfulgerri albstrui). n sfrit viaa fluturilor i a insectelor
druiete Pmntului o manta de foc, un scut de foc! Pentru clarvztor,
Pmntul este nvluit complet n imagini de foc; privirea sa poate urmri, pe
de alt parte, strlucirile radiante ale Silfelor, fosforescenele Ondinelor care
urc i dispar n Cer. El ajunge s-i spun: aici jos, Spiritele elementare
triesc i se mic, activeaz, se nal i dispar n mantaua de flcri a
Pmntului. n realitate, aceasta nu este o dispariie: este un acces la viaa
etern, este o intrare n snul naltelor Ierarhii spirituale, Acest minunat joc de
schimburi care exprim viaa nsi a Pmntului, i are punctul de pornire pe
acest glob. i noi ceilali, oamenii, suntem n continuu implicai n toate
acestea. Dei, n starea noastr obinuit de contien, suntem incapabili s
percepem acest aspect al anturajului nostru, este adevrat c n fiecare noapte
ne aflm n mijlocul multiplei activiti a acestor entiti, participnd la ea prin
Eul nostru i prin corpul nostru astral.
Gnomii privesc cu mare amuzament omul, n timp ce el doarme; nu
corpul fizic care se odihnete, ci omul eliberat din acest corp, Eul i corpul su
astral. n acest moment, omul gndete lumea spiritual, dar el nu tie nimic.
El nu tie c gndurile sale triesc n spiritual. Ondinele, la rndul lor,
consider ca inexplicabil faptul c omul se cunoate att de puin pe sine.
Silfele i Spiritele Focului au aceleai sentimente.
Ne poate aprea neplcut, pe plan fizic, ca n timpul nopii s fim
nconjurai i inoportunai de zborurile narilor i ale altor insecte. Ei bine,
omul spiritual, Eul i corpul astral sunt nconjurate i inoportunate, n
timpul nopii, de ctre Spiritele elementare care-l ndeamn n permanen s-
i ascut contiena i s nvee ceva mai mult despre realitile lumii.
Voi ncerca s v dau o idee despre acest lucru. Cnd suntem nconjurai
de Gnomi, de Ondine, Silfe i Spirite ale Focului, cnd ncepem s le nelegem,
s descoperim ce anume constituie pentru ei un subiect de persiflare, cnd ele
v ndeamn s naintai pe calea cunoaterii, iat ce spun, de exemplu,
Gnomii:
Tu te visezlpejmetosui
ltuvuT trezirea.
Gnomii tiu c omul nu-i percepe nc Eul dect prin vis, i c, pentru a
avea acces la adevratul su Eu, ar trebui s se trezeasc.
Iat ce spun Ondinele:
Tujjnde,ti opera ngerilor i tu nu o tii.
Cci omul ignor faptul c gndurile sale sluiesc de fapt n lumea
ngerilor.
Iat ce spun Silfele omului adormit:
1 Puterea creatoare te lumineaz, Dar tu nu o presimi deloc. Tu simi n
tine fora sa, Dar tu nu o vezi.
Iat i cuvintele Spiritelor Focului:
( Puternic te face a zeilor voin. 1 ns tu nu o primeti.
Tocmai prin ea tu poi voi, (prin foia voinei divine) Dar tu o respingi
departe de tine.
Aceste cuvinte constitue ndemnuri pentru a ascui, pentru a fortifica
contiena noastr. Aceste entiti, care nu coboar n lumea fizic, vor ca omul
s progreseze pe calea cunoaterii, s poat participa la lumea lor. Ptrunznd
cuvintele lor, ncepem i s auzim, ncetul cu ncetul, aceste entiti, care i
caracterizeaz astfel propria lor esen: Gnomii:
Eu dein fora rdcinilor, Ea mi creeaz fora mea corporal.
Ondinele:
Eu mic fora de cretere a apelor, Ea mi formeaz substana mea vital.
Silfele:
Eu aspir fora vital a aerului, Ea m umple cu puterea de a fi.
n ceea ce privete Spiritele Focului, este foarte greu s gsim cuvinte
pmnteti care s corespund activitii lor, cci ele sunt foarte ndeprtate de
viaa i evenimentele Pmntului. Voi folosi totui ciivantul "a digera", ns
trebuie neles bine c, este vorba despre o digestie arztoare i nflcrat: a
devora, a arde, este sensul subneles, Eu diger fora de nlare a focului, Ea
m elibereaz n spiritualitate.
Am ncercat s v traduc, n msura posibilului, modul n caro diversele
entiti elementare se auto-caracterizeaz i limbajul pe care l folosesc
adresndu-se omului adormit. Dar ele nu dau omului numai avertismente
penibile i neplcute, ci, n acelai timp, emit i maxime de o exteizie, a cror
imens for este resimit de om. Trebuie s putei face cu precizie diferena
dintre o maxim omeneasc orict de frumoas ar fi ea i o maxim
spiritual care poate emana, de exemplu, clin ntreaga mulime a Gnome a
Gnomilor. Cuvintele au n acest caz o grandioas rezonan, cci originea lor
este total diferit de cea a cuvintelor omeneti. Le auzim cu auzul cosmic. Omul
care aude corul Gnomilor, aude la nceput ceea ce v-am spus nainte, apoi
aude:
F efortul s te trezeti!
 Aceast vorbire, articulat de un numr incalculabil de voci, rsun i
repercurteaz ca un torent prin ntreg Universul.
Corul Ondinelor zice:
Gndete n spirit.
Vorbind despre corul Silfelor, lucrurile nu stau tot att de simplu. V-am
spus c Gnomii, n strlucirea Lunii pline, par asemenea unor mici cavaleri
sclipitori, n armur. Chiar n acest moment, urc din mruntaiele Pmntului
puternicul lor ndemn:
F efortul s te trezeti!
V-am spus i c Ondinele, ntr-o anumit perioad a anului, urc spre
regiunile superioare, cu arztoarea dorin de a fi devorate de Ierarhii. Chiar n
acest moment al urcrii lor, se face auzit maxima ce se adreseaz Pmntului:
Gndete n spirit!
n timp ce Silfidele sunt aspirate, respirate de ctre Ierarhii, n timp ce Io
urmrim picrzndu-se n lumina cosmic sub form de strfulgerri albstrui,
verzui i roietice, atunci vorbirea lor coboar din nlimi:
Triete crend suflul existenei.
Referindu-ne la Spiritele Focului, se poate spune c ntr-o nfocat
mnie, ntr-o mnie care este n acelai timp entuziasm, neavnd nimic
distructiv cci omul trebuie s primeasc tot din Cosmos acest dar al mniei
n aceast mnie cosmic se precipit Spiritele Focului n snul mantiei de
foc a Pmntului, iar vocile lor rsun armonizate ca un formidabil rsunet de
tunet provenind din toate punctele atmosferei:
Primete cu iubire fora de Voin a zeilor!
Bineneles, putem s nu dm atenie acestor lucruri. Atunci nu vom mai
pecepe nimic. Omul este liber s aud aceste cuvinte, sau s rmn surd.
Auzindu-le, omul tie c n ele se afl constituienii existenei universale,
realiti concrete. Gnomii nu joac numai rolul pe care l-am descris nainte n
viaa oamenilor, ci au n acelai timp misiunea de a face s se aud, din
adncurile mruntaielor Pmntului, verb cosmic. Ondinele au rolul de a face
auzit acest verb, n momentul urcrii lor spre cer. Silfele fac s coboare acest
verb din nlimile lumii, iar Spiritele Focului vorbesc din toate punctele
atmosferei ntr-un cor magnific, rsuntor.
Astfel putem traduce n cuvinte omeneti aceste fapte spirituale. Verbul
Spiritelor elementare este cosmic, i dei nu-l auzim n Nlnren obinuit a
contienei noastre, este un Verb care acioneaz continuu n noi. Imemorabila
tradiie dup care Universul a fost creat prin Cuvtlt* conine un profund
adevr. Verbul Cosmic nu onto o grupare de ualfVI silabe, ci, un formidabil cor
care eman dintr-un Inonleulabll luimar de entiti; cci fiecare i are cuvntul
lui de spiiN n corul universal. Verbul cosmic este format din totalitatea acestor
voci. Nu este sufucienl s no reprezentm, ntr-un mod abstract, c "La nceput
a fost Verbul", ci trebuie s sesizm, n mod concret, acest Verb Universal, din
care totul a ieit; el este compus din diferite voci ale miliardelor de entiti,
parcurgnd multiple nuane. Sunt tot attea note care compun imensa armonie
a lumii, imensa melodie a lumii, reala simfonie n care fiecare voce vorbete n
felul ei, n care fiecare cuvnt este creator.
 n acest cor al Gnomilor, al crui sens profund este: "F efortul s te
trezeti!" gsim transpus fora care d omului o osatur, un schelet,
posibilitatea de a se mica.
n vorbirea Ondinelor, a crei sens este: "Gndete n spirit!" gsim
tradus n limbajul Ondinelor, fora Cuvntului creator care se revars n om,
pentru a-i forma organele sistemului schimburilor vitale. n timp ce Silfele,
aspirate de Ierarhii, fac s coboare din nlimi, vorbirea a crui sens este:
"Triete crend respiraia existenei", omul este strpuns de fore care i
formeaz organele sistemului su rimic. Ct despre ceea ce rsun ntr-o mnie
nfocat, emannd din mantia de flcri a globului, bubuind ca un tunet n
urechea celui care ascult, acesta este Verbul ce coboar ca o raz, de sus; este
reflectarea halou-ului de foc ce nconjoar Pmntul. Fora acestui cuvnt este
reflectat spre om. Sistemul nostru nervos, senzorial, capul nostru, sunt o
expresie restrns. Capul omenesc este reflectarea a ceea ce pronun Spiritele
Focului n limbajul lor propriu: "Primete cu iubire fora de voin zeilor!".
Aceast vorbire rsun n snul celei mai sublime substane din Univers, i n
timpul n care omul i desfoar aici existena sa dintre moarte i o nou
natere, ea transform ceea ce a adus omul din viaa precedent, formnd din
aceasta ceea ce va deveni mai trziu capul su, sistemul su nervos-senzorial.
Vedem astfel, n ce msur ceea ce se afl dincolo de Prag este parte
integrant din natura noastr, deschizndu-ne calea pn Ia puterile creatoare
divine care creeaz i nsufleesc totul. Amintindu-ne de aspiraiile oamenilor
din trecut i de ceea ce i-a inspirat lui Goethe aceste dou versuri din Faust:
"Vezi germenii i forele tutror lucrurilor
i nceteaz de a te juca cu cuvinte goale!" avem dreptul s zicem c
aceast aspiraie trebuie s se realizeze. Trebuie, ca urmare a evoluiei i a
dezvoltrii fiinei umane. n afara ei, nu exist o tiin real. n prezent, omul
nu face dect s se joace cu cuvintele, n toat cunoaterea lui. El va continua
s se hrneasc cu cuvinte goale, att timp ct nu-i va adnci privirea n
forele i germenii care l construiesc i l cldesc n toate modurile.
Deci, putem spune: scheletul i locomoia, schimburile vitale, sistemul
ritmic, sistemul nervos-senzorial, toate acestea constituie o unitate care se
traduce prin cuvintele fiinelor elementare.
Cele care urc de jos: "F efortul s te trezeti!" "Gndete n spirit!"
i cele care coboar de sus: "Triete crend respiraia existenei!"
"Primete cu iubire fora de voin a zeilor!"
Sentina: "Primete cu iubire foia voinei zeilor!" este principiul creator,
ferm i panic, care acioneaz n cap. Sentina urctoare: "Gndete n spirit!"
i sentina cobortoare: "Triete crend respiraia existenei!" se unesc i se
combin, ntr-un ritm care este imaginea nsi a rimurilor organice ale
respiraiei i circulaiei sanguine.
Sentina: "Primete cu iubire fora voinei zeilor!" implanteaz n noi
organele noastre senzoriale. i sentinei: "F efortul s te trezeti!" i datorm
principiul inutei noastre verticale, a propriei noastre voine.
Astfel vedem c omul este o armonie complex care se integreaz n
marea simfonie a Verbului cosmic. Ceea ce am descris acum, nu reprezint
dect prima treapt a Verbului Cosmic. Privirea noastr l poate urmri mai
sus, ajungnd la Ierarhiile superioare. Verbul cosmic are, acolo, o infinit
grandoare, cci el d natere ntregii lumi. ns apelul pe care Spiritele
elementare l fac s rsune n Univers este un ecou al vastitii Verbului
cosmic, al Verbului creator, formator, prin care toate triesc i exist.
Gnomii:
Tu te visezi pe tine nsui i tu evii s te trezeti.
Eu dein fora rdcinilor
Ea mi creeaz fora mea corporal.
Ondinele:
Tu gndeti opera ngerilor i tu nu o tii.
Eu pun n micare fora de cretere a apelor Ea mi formeaz substana
mea vital.
Silfele:
Puterea creatoare te lumineaz Dar tu nu o presimi deloc. Tu simi n
tine fora sa, ns n-o vezi.
Eu aspir fora vital a aerului Ea m umple de puterea de "a fi".
Spiritele Focului:
Puternic te face a Zeilor Voin, ns tu nu o primeti; Tocmai prin ea, tu
poi voi Dar tu o respingi departe de tine.
Eu diger fora nltoare a focului, Ea m elibereaz n spiritualitate.
Corul Gnomilor:
F efortul s te trezeti!
(schelet, locomoie)
Corul Ondinelor:
Gndete n spirit!
( schimburi vitale)
Corul Silfelor:
Triete crend respiraie existenei!
(sistemul ritmic) Corul Spiritelor Focului:
Primete cu iubire fora de voin a Zeilor!
(cap, sistem nervos-senzorial)
Partea a patra Misterele organismului uman
Conferina a zecea n ultimele conferine am urmrit n permanen s
leg ntre ele diferitele fenomene ale Universului, n scopul de a ajunge la o
cunoatere mai profund i mai extins asupra fiinei omeneti. Toate aceste
studii au avut drept scop: fiina omeneasc. O adevrat nelegere a omului nu
este posibil dect dac se pornete de la formele inferioare ale existenei de
la lumea material, aa cum o percepem pentru a ne ridica n cele din urm
la lumea Ierarhiilor superioare. Elementele acestei nelegeri se gsesc pe toate
treptele scrii cosmice. La nceputul acestor conferine voi schia un fel de
schem, indicnd cteva noiuni fundamentale ale tiinei omului.
Omul, aa cum l vedem astzi, este produsul unei lungi evoluii cosmice,
pe care am descris-o de multe ori: vechiul Saturn, vechiul Soare, vechea Lun
i n sfrit Pmntul. Etapa Pmnt nu este nc terminat. Trebuie bine
cunpscut ce anume datoreaz omul acestei etape Pmnt, care este n curs de
evoluie, urmnd etapei lunare.
Tot ceea ce facei atunci cnd v ntindei braele, cnd v micai
degetele, cnd facei orice micare, tot ceea ce particip i colaboreaz n
organismul vostru la aceast micare a braelor, a picioarelor, a capului, a
buzelor, etc, forele necesare acestor micri, rezid n regiunile cele mai
intime ale organismului toate acestea au fost druite omului prin evoluia
pmnteasc propriu-zis.
Dimpotriv, dac avei n vedere schimburile de substan care se petrec
n spaiul nchis, limitat de pielea omului, vei descoperi imaginea a ceea ce
omul datoreaz evoluiei lunare. Pentru a gsi imaginea celor pe care omul le
datoreaz evoluiei solare, trebuie s ne ndreptm spre fenomenele ritmice de
diferite naturi, care au loc n organism: respiraia i circulaia sanguin sunt
cele mai importante. Toate acestea omul le datoreaz vechiului Soare. n ceea
ce privete dezvoltarea sistemului nervos i al simurilor, care sunt repartizate
actualmente n ntregul corp omenesc, toate acestea omul le datoreaz
vechiului Saturn.
ns nu trebuie s uitm c omul formeaz un tot, dup cum i evoluia
Universului formeaz un tot. Cnd vorbim despre vechea faz saturnianaa
cum am fcut-o n "tiina ocult" ne referim la o perioad ce s-a scurs
demult. Ea nu constituie dect una din fazele saturniene ale lumii. n general,
este vorba despre o singur i unic evoluie care a nceput cu Saturn,
ajungnd pn la Pmntul noastru. Astzi, fiind n plin evoluie
pmnteasc, putem spune c se desfoar cea mai recent faz saturnian.
Cci Saturn este amestecat pentru a zice astfel cu Pmntul, i continu s
evolueze cu el. El este organismul caloric al Pmntului nostru, i noi suntem
cufundai n el prin ntreaga noastr natur uman.
Suntem implicai n ntreaga evoluie, n prezentul ei, n trecutul ei i n
viitorul ei. Dar, n acelai timp, suntem cufundai n spaiul terestru care ne
cuprinde din toate prile. Luai ca exemplu regnul mineral. Suntem ntr-o
relaie continu cu el. Noi absorbim ceva din acest regn mineral sub form de
aliment. Pe de alt parte, absorbim ceva din el respirndu-l. i astfel l
elaborm n noi.
Fenomenele se difereniaz dup cum se petrec n om, sau n afara
omului. Am artat deja: este att de ridicol s se studieze fenomenele nutriiei
n laborator, considernd c aceste fenomene se petrec i n corpul omului care
se hrnete. Omul nu este o oarecare nsumare de reacii chimice. n
organismul su, toate capt noi valori.
Iat cum putem defini, dintr-un anumit punct de vedere, aceste
transformri: noi absorbim, de exemplu, substan mineral. Aceasta trebuie
s fie elaborat n om, pn cnd rezult din ea cldura proprie; n sngele
omului normal, ea este njur de 37. Cldura care exist n sngele nostru o
depete pe cea a mediului exterior. Tot ceea ce absorbim ca mineral trebuie
s fie transformat, metamorfozat n aa fel, nct propria noastr cldur,
cldura noastr interioar s-l adopte i s-l primeasc n bunvoin.
Consumnd un grunte de sare, este necesar ca acest grunte s fie aspirat de
cldura noastr, nu de cldura pe care o avem n comun cu mediul ambiant ci,
de cldura noastr individual. Astfel, orice substan mineral trebuie s
devin eter al cldurii. Dac, n organismul uman, ceva se opune acestei
transformri, omul se mbolnvete.
S continum ndreptndu-ne acum spre regnul vegetal. Omul absoarbe
elementele vegetale. Dar, el nsui, ca membru al organismului pmntesc,
dezvolt n propriul su organism ceva de natur vegetal. n timp ce, mineralul
coninut n om tinde n permanen s devin eter al cldurii, vegetalul tinde s
devin aerian, gazos. Omul posed deci n el, o sfer aerian datorat fiinei
sale vegetale. Tot ceea ce primete de la plant pe calea alimentelor i, tot ceea
ce dezvolt el de natur vegetal, tinde s devin gazos, s capete o form
aerian. Dac ceva, n organismul su, se opune acestei transformri, omul se
mbolnvete.
Ceea ce omul absoarbe din regnul animal, i ceea ce dezvolt n sine ca
natur animal, trebuie s se transforme cel puin la un moment dat n
lichid, trebuie s capete o form apoas. Omul nu trebuie s primeasc nimic
n el de natur animal nici pe calea absorbiei, nici prin dezvoltarea sa
proprie nimic, care s nu poat fi profund elaborat, ajungnd n final lichid.
Dac omul este incapabil s lichefieze n organismul su elementul animal, din
afar sau dinuntru, aducndu-l n final ntr-o stare solid, el se mbolnvete.
n om, nu tebuie s capete form form, nu trebuie s intre n domeniul
solid i stabil, dect ceea ce este propriu omenesc, adic, ceea ce d natere
formei pure omeneti, ceea ce d natere capacitii de a se ine vertical,
facultilor de gndire i vorbire, deci tot ceea ce face ntr-adevr din el o fiin
superioar animalului. Aceasta constituie cel mult 10 din ntregul su
organism. Cnd un element animal sau vegetal ptrunde n forma sa stabil
sau solid, omul se mbolnvete.
Astfel, tot ceea ce omul conine sau absoarbe ca mineral trebuie s se
transforme, la un moment dat, n eter al cldurii. Tot ceea ce el conine sau
absoarbe ca vegetal, trebuie s treac prin stadiul tranzitoriu de gaz, iar ceea ce
provine din animal trebuie s treac prin stadiul tranzitoriu de lichid. Ceea ce
el conine ca element uman-propriu, constituie singurul principiu care are
dreptul s existe n forma sa solid. Acesta este unul dintre secretele
organismului omenesc.
S lsm deoparte acum ce a primit omul de Ia faza terestr i s facem
cteva consideraii asupra sistemului schimburilor organice. Desigur, el l-a
dezvoltat i l-a transformat pe Pmnt, dar primii lui germeni au fost pui pe
vechea Lun. Includem n acest sistem n totalitatea schimburilor de substane,
care se realizeaz n interiorul pielii noastre, secreiile i excreiile rezultate.
Acest ansamblu de fenomene variaz n permanen datorit efectelor
alimentaiei. Alimentele, substanele exterioare omului, ptrund n el i se
integreaz metabolismului su.
Sistemul schimburilor organice are misiunea de a elabora ceea ce
aparine anturajului, mediului, transformnd toate acestea n ceva omenesc. El
este cel care ncepe transformarea mineralului n eter al cldurii, transformarea
vegetalului n sfera gazoas a aerului i a miresmelor, transformarea
elementului animal mai ales cel al propriului corp n ap, n lichid, n
principiul uman propriu-zis, ntr-o form bine organizat. Toate aceste tendine
rezid n sistemul schimburilor. Vedei n ce msur merit acest sistem toat
atenia noastr.
Urmrind aceste procese pn la nivelul respiraiei, ne aflm n faa
urmtoarelor fapte: omul elaboreaz n el carbon pe care l gsim n toate
prile organismului su. n contact cu oxigenul, acest carbon se transform n
gaz carbonic, pe care omul l expulzeaz prin expiraie. Gazul carbonic, numit
altdat acid carbonic, este o combinaie de carbon i oxigen. Oxigenul pe care
omul l inspir se ataeaz de carbonul din organism, iar combinaia lor este
expulzat. Dar, chiar nainte ca acest gaz s fie expulzat prin expiraie,
carbonul acioneaz n mod binefctor asupra naturii omeneti. Unindu-se cu
oxigenul, el unete, ntr-un fel, rezultatele circulaiei sanguine cu cele ale
respiraiei. nainte de a prsi natura omeneasc, el rspndete n ea o
abundent revrsare de eter. tiina fizic ne nva simplist, c acest carbon
este expulzat sub form de gaz carbonic; dar aici nu este dect o latur a
fenomenului. nainte de expiraie, ntregul organism este inundat de eterul,
provenit din carbonul care a fost prins de oxigen i antrenat n afar; acest eter
ptrunde pn n corpul eteric. Tocmai acest eter pe care-l produce n
permanen carbonul corpului, este cel care permite omului s se deschid
influenelor spirituale, i s primeasc forele astrale i eterice din Cosmos.
Acest eter atrage spre e impulsurile cosmice formatoare care acioneaz astfel
asupra fiinei omeneti corporale conferindu-i, printre alte daruri, un sistem
nervos capabil de a deveni purttorul gndurilor. Trebuie, ca acest eter s
impregneze n permanen organele noastre senzoriale, ca de exemplu, ochiul
nostru, pentru ca acest ochi s poat vedea, pentru ca el s fie accesibil
eterului luminii care vine din exterior. Deci graie carbonului avem n noi o
dispoziie eteric ce ne permite s rspundem la incitaiile lumii exterioare.
zr
Iat ce se realizeaz astfel prin mijlocirea sistemului schimburilor. Dar
acest sistem este n aa mod inserat n ansamblul Cosmosului, nct, n nici un
caz, el n-ar putea supravieui n mod izolat, existnd numai prin el-nsui. De
aceea, el este ultimul care s-a format n om. Primul germen al sistemului
neuro-senzorial a fost format pe vechiul Saturn; germenul sistemului ritmic pe
vechiul Soare, i numai dup ce aceste dou sisteme au fost realizate numai
atunci a putut s apar sistemul schimburilor. El nu putea exista singur. Dac
facem abstracie de micrile voluntare, putem spune c inteniile cosmice au
dotat omul cu un sistem al schimburilor, pentru c ele aveau n vedere nutriia
sa. Nutriia izolat de rest nu ar avea nici un sens. Omul are nevoie de ea, dar
ea nu ar putea exista fr om. Cercetnd ndeaproape acest sistem al
schimburilor vei vedea din aceast expunere ct este de necesar
descoperim c el cuprinde tendine permanente de mbolnvire, c el tinde
nencetat s-l mbolnveasc pe om. Originea tutror bolilor interne cu
excepia celor provocate de o leziune venit din exterior trebuie s fie cutat
ntotdeauna n metabolism.
 Cel care vrea s ajung la observarea raional a bolilor, trebuie s
porneasc de la acest sistem. El trebuie s-i urmreasc toate fenomenele,
punnd fiecruia dintre ele aceast ntrebare: "Ctre ce tinzi tu n realitate?" El
va observa intrarea alimentelor n gur, transformarea lor, metamorfozarea
anumitor substane n amidon, zaharuri, etc; va observa nveliul de ptialin
care se formeaz n jurul alimetelor, aciunea pepsinei pe care o suport n
stomac, elaborarea lor n intestin, trecerea lor n vasele limfatice i n snge,
impregnarea produselor de asimilare prin secreii pancreatice, prin bil etc, i
pentru fiecare din aceste nenumrate fenomene, el va pune aceeai ntrebare:
"Ce vrei tu n realiate?"
Fenomenul i va rspunde: "Dac a exista n mod izolat, este absolut
sigur c a mbolnvi omul". Niciunul din procesele schimburilor materiale nu
trebuie s se petreac pn la capt, cci fiecare din ele dac ar ajunge la
capt, ar provoca o boal. Omul nu are o sntate perfect dect dac aceste
multiple procese sunt oarecum frnate, oprite la timp, combinate cu celelalte.
La prima vedere, acest fapt apare ca un nonsens n organizarea lumii.
Cum! S se pun n micare n om procese att de laborioase, pentru ca apoi
ele s se opreasc la jumtatea drumului! Vom nva s cunoatem profunda
nelepciune a acestei organizri.
S examinm acum, mai amnunit, fenomenul schimburilor organice.
Fiecare ajuns la captul su extrem, face din om un bolnav. Totui trebuie ca
ele s existe. Este necesar ca pe lng ele s mai existe i alte fenomene care s
le corecteze; acestea sunt fenomenele circulatorii. Procesele circulatorii nasc n
permanen procese de vindecare. Omul poate fi descris astfel: dac vedem n el
numai rezultatele vechii Luni, el ne apare ca un bolnav; dar el poart n sine pe
vindectorul su, care i-a fost dat pe vechiul Soare.
njbradevr, evoluia a dat dovad de o mare prevedere, deoarece a creat
tjndwito cu adevrat fiina ontuui, trebuie s urcm cu procesele metabolice
la fenomenele circulaiei, la toate impulsurile care stau la baza ritmurilor
circulatorii. O anumit substan accelereaz circulaia, o alta o ncetinete.
Avem n noi micri circulatorii infime, de care trebuie s inem seam. Luai
un mineral, un metal oarecare, aur sau cupru; cnd acest metal este introdus
n organism, prin injecie sau pe cale bucal, el provoac o modificare a
circulaiei care poate fi terapeutic. Ce anume declaneaz fiecare substan
din exterior n interiorul corpului uman, are legtur cu variaiile fluxului
sangvin. Se poate afirma c, circulaia sanguin este o perpetu oper de
vindecare.
Putei s o calculai, dac dorii. Amintii-v c n medie, omul respir de
18 ori pe minut. Este o remarcabil adaptare la ritmurile cosmice, cci omul
respir ntr-o zi de attea ori ci ani are nevoie Soarele pentru ai parcurge
ciclul su: Soarele face 25.920 de ani pentru a se rentoarce n acelai punct
echinocional. Omul adult respir n medie de 25.920 ori pe zi. Btile pulsului
sunt de patru ori mai rapide. n timp ce circulaia se concentreaz mai mult n
interiorul corpului, fiind influenat de schimburile organice, respiraia are
sarcina de a domoli fr ncetare ritmul circulator, meninndu-l n raportul de
4/1. Dac nu s-ar ntmpla aceasta, ritmul circulator ar deveni capricios i
neregulat. S-ar putea s depeasc numrul de 103.680, ceea ce n-ar mai
avea nici o semnificaie cosmic. Omul s-ar smulge atunci din legile
Cosmosului. Tocmai aceasta este tendina sistemului schimburilor organice,
care caut nencetat s l elibereze de Cosmos, s l nstrineze de restul
Universului. Ritmul respiratoriu l aduce pepetuu n limitele legii cosmice.
Aceast mprire cu patru, aceast dominare a circulaiei de ctre
respiraie, constituie originea activitii de vindecare, care are loc fr
ntrerupere n om. Misiunea medicilor este de a veni n ajutorul fenomenului
repirator care se prelungete n mod subtil n ntregul organism pentru a-i
reda posibilitatea s stpneasc n mod corespunztor fenomenul circulator,
pentru a-l readuce la justele sale proporii, la legile matematice care conduc
Universul. Trecem astfel de la nutriie la vindecare. Omul, raportat la partea
inferioar a fiinei sale, are o permanent tendin ctre boal. i tocmai n
sistemul su intermediar, n sistemul su ritmic, i gsete fora de vindecare.
Acest impuls favorabil 110 sntii acioneaz n sus, pn n sistemul neuro-
senzorial. Ce fel de fore gsim noi n acest al treilea sistem?
Gsim n el forele pe care le-a lsat vindectorul din noi n surplus n
organism, dup ce i-a, efectuat opera n legtur cu schimburile organice.
Efectund aceast perpetu vindecare a organismului, el se pune la dispoziia
gndirii cosmice. Ceea ce spun astfel, nu este o imagine poetic ci o realitate
absolut: aceast oper de tmduire i de curire din sistemul schimburilor
noastre, trezete mulumirea i bunvoina Ierarhiilor superioare. S-ar putea
spune c aceasta este bucuria pe care o resimt Ierarhiile pentru buna
ornduire a Pmntului: Ele i coboar privirea spre lumea terestr, simind
aceast continu ascensiune a bolii prin tot ceea ce urc n om din elementele
terestre, prin tot ceea ce rmne n el ca proprieti terestre ale materiei. Dar
ele vd c, pe de alt parte, alte fore terestre ce acioneaz mai ales din aerul
atmosferic, se nal fiind nite impulsuri de vindecare continu. Acest fapt le
procur o intim satisfacie.
Reprezentai-v acum acest corp ceresc care graviteaz la hotarele
sistemului nostru planetar, corp care constituie unul dintre cele mai nobile
obiecte de studiu pentru cercetarea spiritual. Nucleul lui Saturn cuprinde
forele care, dac ni Ie imaginm proiectate pe Pmnt, produc aici boala.
Inelele care nconjoar acest corp central conin forele de vindecare. Cel care
are nelegerea intim a acestor lucruri, va percepe n inelul lui Saturn ceva, ce
n-ar putea s vad cu tot atta claritate n jurul globului pmntesc deoarece
el se gsete inclus aici i anume: gravitaia circular a forelor de sntate.
Aceste inele planetare sunt cu totul altceva dect ce cred astronomii. Ele sunt
fcute din sntate, sunt perpetua circulaie a sntii cosmice, n timp ce
nucleul lui Saturn apare ca o concentrare a forelor morbide ale Universului.
Gsim realizate astfel, n aceast planet situat la hotarele sistemului
nostru planetar, aceleai fenomene ca n organismul nostru, n care
schimburile materiale produc fore morbide ce sunt contracarate de a: nucleu,
aciune nociv b: inel, aciune vindectoare ritmurile circulatorii. Pe aceast
cale, privirea noastr se ndreapt spre lumea spiritual, n special spre lumea
primei i celei de a doua Ierarhii. A doua ierarhie cuprinde: Kyriotetes, Dynamis
i Exusiai. Prima: Serafimi, Heruvimi i Tronuri. Atunci cnd privirea noastr
spiritual se fixeaz cu atenie asupra planetei Saturn i a inelului ei, ea se
ndreapt ctre Ierarhiile superioare i percepe bunvoina i bucuria intim a
naltelor fiine cosmice care asist la opoziia pe care sntatea o face bolii.
Aceast satisfacie a Ierarhiilor superioare este unul dintre constituienii
Universului. Acest impuls se revars n sistemul nostru neuro-senzorial, i
depune aici forele care permit omului o dezvoltare spiritual. Sunt forele care
eman, s zicem, din procesele continue ale vindecrii fiinei omeneti, fore
care au ajuns la ultima lor nflorire.
Schimburi organice: nutriie
Circulaie: vindecare
Sistem neuro-senzorial: dezvoltare spiritual.
S relum acum evoluia omului prin cele patru faze cosmice: vechiul
Saturn, vechiul Soare, vechea Lun i Pmntul. Avem dreptul s spunem:
omul este n primul rnd un spirit nscut din Cosmos. El dezvolt n el
vindecarea, i prin aceasta, el poate primi n interiorul lui i boala cosmic.
Apoi, prin interaciunea acestor trei principii se pun bazele formrii
omului pmntesc propriu-zis, adic a omului dotat cu micri voluntare i
locomoie liber.
Toate ramurile tiinei umane ar trebui s se inspire din noiunile
generale pe care le-am schiat aici n cteva cuvinte. Luai de exemplu, arta
vindecrii. O adevrat art a vindecrii, o metod terapeutic raional ar
trebui s dobndeasc nainte de toate, stpnirea proceselor de vindecare. i
de unde provin, de unde pornesc aceste procese? Din schimburile organice.
Restul nu este dect o pregtire. Anatomia, de exemplu, chiar cea mai subtil
dintre anatomii, nu poate servi dect ca punct de plecare cci ea nu studiaz
dect formele stabile, solidificate. Aceste forme se realizeaz prin sine, n mod
natural. Dar ntr-un sistem medical ntr-adevr raional, fenomenele
metabolismului ar trebui studiate din punct de vedere al tendinelor morbide,
care se manifest nencetat n el. Este corect ca cercetarea medical s plece de
la acest sistem, de la funcionarea lui normal, i s cerceteze principiile i
cauzele tuturor bolilor interne. Apoi, o cunoatere intim a proceselor ritmice i
a afectelor lor, trebuie s furnizeze medicului baza terapeuticii. Un sistem
medical modern i raional trebuie, deci, s porneasc de la studiul
schimburilor organice, trecnd apoi la studiul fenomenelor ritmice.
Ajungem astfel, la un fel de ncoronare a acestor cercetri, dac vom
ajunge s nelegem c dezvoltarea sntoas a facultilor spirituale ale
omului se bazeaz pe cunoaterea forelor de vindecare i a efectelor lor.
Pedagogia, arta de a dezvolta n mod sntos natura spiritual a omului,
trebuie s-i aib punctul de plecare n forele de vindecare; ele
reprezintaplicate la organismul median ritmic tocmai acel principiu care,
folosit n "gndirea pur" lucreaz pentru dezvoltarea spiritual a fiinei umane.
Artistul educator are deci sarcina de a lucra ntr-un mod spiritual, chiar
cu forele care, condensate sub o form fizic sau eteric, provoac vindecarea.
S dm un exemplu: eu exercit o activitate de ordin pedagogic asupra unui
anumit copil. n spatele acestei activiti exist ceva spiritual. Dac voi
transpune acum acest fenomen n lumea material, dac n loc de a-l svri n
spirit, l voi svri n lumea material cu ajutorul unei substane, a unui
anumit proces, atunci aceast substan vindec, acest proces este terapeutic.
Astfel spus, putem face afirmaia: medicina este metamorfoza material,
coborrea n lumea fizic a activitilor spirituale pe care le exereit omul
asupra semenilor si. Am artat acest lucru n "Cursul pentru educatori", pe
care l-am inut cu ocazia vizitei prietenilor notri englezi. Ai putut constata,
dac v mai amintii, c am atras n permanen atenia asupra urmtorului
lucru: orice act al educatorului constituie un nceput de activitate general-
vindectoare i larg-omeneasc. Anumite msuri brutale, impulsive, anumite
procedee pedagogice suprtoare pot antrena mai trziu, la o vrst adult,
tulburri ale sntii: depozitri anormale de reziduuri organice, sau chiar o
absorbie nociv a cestor reziduuri care ar trebui eliminate. Astfel, ceea ce
svrete educatorul n spirit, se prelungete mai trziu n regiunile inferioare:
aceasta este terapeutica. Contrariul acestui act terapeutic sunt procesele
schimburilor materiale, care urc de jos n sus.
Vedei dintr-o privire c, medicina modern trebuie s porneasc de la
cunoaterea global a fiinei omeneti. Acest scop poate fi atins. Muli au simit
deja acest lucru. ns nu se va putea realiza nimic atta vreme ct ntregul
sistem medical nu-i va cldi edificiul pe aceste noi baze. Citii manualele
medicale. Vei vedea c ele debuteaz rareori prin studiul acestui sistem al
schimburilor dintre substane. Tocmai de la aceste schimburi trebuie s
pornim, dac vrem s ncepem s cunoatem natura bolii. Vedei, aceste
lucruri mai pot fi cercetate i din alt unghi: procesele nutriiei trec pe nesimite
n procese de vindecare, procesele de vindecaren procese spirituale; i invers,
procesele spirituale devin procese de vindecare. Sau: dac procesele spirituale
sunt cauzele unor tulburri n sistemul schimburilor, ele intr la rndul lor sub
influena forelor de vindecare care rezid n sistemul ritmic.
Toate acestea se amestec n om, cci organismul su este sediul unei
perpetue metamorfoze, demn de toat admiraia. S lum, de exemplu,
fenomenele acestei circulaii sangvine, ale crei puteri sunt miraculoase. Ce
sunt n realitate aceste fenomene?
Facei deocamdat abstracie de restul organismului, i avei n vedere
numai sngele care curge prin artere i vene. Cercetai acest sistem vascular
care strbate ntreaga form omeneasc, i apoi adugai la acesta ceea ce se
leag de el, muchii i oasele. Vedei pe de o parte o structur solid i pe de
alt parte, lichidul care o strbate. S ne oprim nti la elementul lichid, la
snge. n el se petrec peipetue procese. Dac aceste procese se revars din
elementul lichid care este mediul lor normal lund n stpnire fie pereii
vaselor, fie muchii sau oasele, deci partea solid, partea stabil a
organismului atunci aceste procese se convertesc n fenomene inflamatorii.
Aceste tendine inflamatorii, care pot aprea ntr-o parte sau alta a
corpului, sunt aceleai tendine care exist n permanen n sngele lichid,
fiind ns aici normale. Atunci cnd ele se extind nelegitim, cnd pun stpnire
pe prile stabile i solide, ele devin morbide. Cci, dac un proces normal i
absolut sntos se deplaseaz, se impune n afara mediului su propriu, el se
transform ntr-un proces morbid. Unele maladii ale sistemului nervos provin
tocmai din faptul c sistemul sanguin care formeaz cu el un contrast absolut
l invadeaz cu fore ce nu sunt proprii sistemului nervos. Aceste fore,
trecnd din n traiectele sanguine n traiectele nervoase, dau natere
inflamaiilor. Aici se afl de obicei nceputul multiplelor boli ale sistemului
nervos.
V-am spus c sistemul nervos este ntr-o polaritate absolut cu sistemul
sanguin. Fenomenele care se desfoar n aceste dou sisteme sunt ntr-o
opoziie formal. Sistemul sngelui tinde la formarea fosforului, i tocmai
aceast for fosforic este cea care cauzeaz inflamaii atunci cnd se revars
asupra regiunilor nvecinate. S cercetm acum fenomenele nervoase. Dac ele
se revars asupra regiunilor care ncojoar sistemul lor, dac ele invadeaz
sngele, apar tendine de umfltur. Putem spune c toate formaiunile din
categoria umflturilor sau tumorilor sunt procese nervoase transpuse i
modificate aprnd n locuri n care n-ar trebui s existe.
Ceea ce parcurge nervul, trebuie s rmn n nerv, i ceea ce parcurge
sngele trebuie s rmn n snge. Este necesar ca ntre aceste dou sisteme
s se stabileasc un echilibru corespunztor. Revenim acum n domeniul
terapeuticii, n domeniul proceselor de vindecare. Totul exist n om. Principiul
oricrei boli este un principi sntos, care s-a deplasat n afara limitelor sale.
Este ilegitim deplasarea acestor principii, dar fiecare dintre ele este
indispensabil. Omul nu ar putea exista, dac nu ar purta n el cauza
inflamaiilor; aceasta este for constituent a vieii sngelui. Ori de cte ori
repet c diversele cunotine trebuie s porneasc de la tiina ntregului om,
subneleg toate acestea. Astfel pedagogia de astzi, care a inventat dintr-odat
concepte abstracte, absolut superficiale, nu este dect un non-sens. n
realitate, nu ar trebui s practicm pedagogia dect pornind de la cunoaterea
fenomenelor patologice i de la posibilitile lor de vindecare. Cel care cunoate
ntr-adevr o boal a creierului i arta de a o vindeca, posed n acelai timp, n
stare brut, tehnica ntregii arte pedagogice. Spun "n stare brut", n ciuda
dificultilor legate de aceast cunoatere, pentru c, n general, aici nu este
vorba dect de procese fizice. Deci, dac vrem s punem bazele unui Institut de
art pedagogic, trebuie s cerem viitorilor educatori s fac studii de patologie
i terapeutic. Doar acestea pot forma gndirea lor; ea nu va fi vie i concret
dect n msura n care ei vor lua contact cu realitile profund ancorate n
materie.
i invers, nimic nu poate fi mai preios medicului n special aceluia care
vrea s trateze bolile interne dect cunoaterea modui n care acioneaz
cutare sau cutare msur pedagogic. Apoi, el nu va mai trebui dect s caute
puntea spre lumea material. Cile i metodele pedagogiei transpuse n planul
fizic, arat aici remediile i medicaiile.
S-a descoperit de exemplu, mijlocul pedagogic de a combate cu eficacitate
anumite manifestri de lenevie care provin, la copil, din tulburrile sistemului
digestiv. S-au obinut aici deosebite rezultate. Vorbesc, evident, despre
educatorul care se druiete n ntregime misiunii sale, nu despre acelacare-i
face n mod exterior meseria de a preda, dar care dup sfritul leciei nu se
gndete dect s se aeze n faa unei cafele pentru a uita tot ceea ce este legat
de coala lui. Deci, acest tratament care a fost aplicat i care a dat rezultate
bune la copilul lene, poate arunca lumini nebnuite asupra raportului dintre
procesele cerebrale i procesele abdomenului. Dac acest educator va cerceta
apoi mineralogia, de exemplu, i atenia sa se va ndrepta n special asupra
cuprului, el va vedea c, cuprul d natere, chiar n sol, unei combinaii sau
alta. n toate forele cuprului, metamorfozele sale n diveri compui, n relaiile
sale cu alte minerale, el va descoperi analogia operei pe care vrea s o
ndeplineasc fa de copilul lene. El va percepe n procesele cuprului
imaginea exact a activitii sale. Aceasta constituie pentru educator o
impresionant experien, dttoare de noi clasificri, de strfulgerri intuitive
care Se afl la nceput n domeniul instinctului i al sentimentului: s neleag
ce face, cum acioneaz, apoi s se ndrepte ctre natur i s descopere c
acolo, afar natura nsi exercit activiti pedagogice! Pretutindeni unde
forele calcarului aduc accidente sau malformaii, forele cuprului intervin
pentru a le remedia. Da, n aceste combinaii ale cuprului, care se petrec n
snul pmntului, ntre alte mii de fenomene, rezid forele permanentei
vindecri.
Este minunat s gseti, de exemplu, o pirit i s te gndeti: este ntr-
adevr o analogie a unui bun procedeu pedagogic. Aici, spiritele naturii
pornind de la naltele Ierarhii pn la spiritele elementare trateaz ca
vindectori apariiile morbide i distructive din viaa universal. nainte de a
ntrebuina o substan mineral cu titlul de medicament, nainte de a o
transforma n remediu, trebuie s ne punem ntrebarea: "Unde apare ea?".
Unde apare, de exemplu, fierul? Unde se gsesc diversele zcminte ale unui
metal sau altul? Trebuie s cercetm mprejurimile zcmntului. Vom sfri
prin a nelege raiunea sa de a fi, i cum fiecare zcmnt metalic este semnul
unei activiti terapeutice exercitate de spiritele naturii! Forele de vindecare
rezid n natur. *Nu ne mai rmne dect s ne legm de aceste fore, s le
dm acces liber n organismul omenesc, s le permitem s se prelungeasc i
s acioneze n el. O astfel de terapeutic ne este impus prin exemplul pe care
nsi natura ni l-a furnizat.
Astfel, orice incursiune a gndului n Univers, ne conduce la o tripl
meditaie: asupra a ceea ce hrnete, a ceea ce vindec, a ceea ce trezete
activitile spirituale: nutriie, vindecare, spirit. n natur totul oscileaz
nencetat ntre boal i vindecare. n ea se desfoar mari procese terapeutice.
Totul e s le aplicm omului. n aceasta const minunata concordan dintre
macrocosmos i microcosmos.
Este ceea ce rezum cuvintele pe care le-am dat multora dintre
dumneavoastr, sub o form sau alta:
Vrei s te cunoti pe tine nsui, ndreapt-i privirea spre Univers. Vrei
s cunoti Universul, Privete strfundurile fiinei taie.
Putei aplica aceast sentin n multe domenii. Vrei s vindeci omul,
ndreapt-i privirea n toate direciile Universului, vei gsi pretutindeni procese
de vindecare. Vrei s nelegi misterele bolii i ale vindecrii din Univers,
cufund-te n adncurile naturii omeneti. Putei aplica aceast sentin la tot
ce se refer la fiina uman, dar nu trebuie niciodat s obosim n observarea
faptelor naturii, pentru a le pune n relaie vie cu omul nsui. Este un obicei
care s-a pierdut n zilele noastre. Ne ndeprtm tot mai mult de natur. Se
folosesc metode care au ca prim rezultat nchiderea ochilor notri fa de lumea
nconjurtoare: ceea ce vrem s studiem, aezm sub sticl, l instalm pe o
plac minuscul, la un microscop, i ne uitm fascinani n acest instrument,
n loc s ne gndim la viaa Cosmosului. L-am putea numi foarte bine nu
microscop, ci nuloscop. Acest instrument nlnuie privirea i o ine departe de
mreaa natur.
Ce este deci, pentru cunoaterea spiritual, cele ce se petrec n realitate
sub microscop? Imaginai-v c se mrete, de exemplu, o mic poriune din
organismul omenesc, o parte infim a corpului. Este, ca i cnd am sfia omul
n mii de buci, ca i cum l-am diviza la infinit, pentru a-l observa mai bine!
Esteibil dect legenda patului lui Procust! Credem c ceea ce se realizeaz
astfel, ceea ce se examineaz astfel, c ceea ce avem sub obiectiv mai este nc
omul? Aici nu mai este nimic uman. Ceea ce se vede n microscop nu este
adevrul, cci ad cci adevrul mrit, excesiv de mrit, nu mai este dect o
iluzie. Nu avem dreptul de a ne tia astfel punile de legtur cu natura, de a
ne nchide ochii n faa ei. Desigur acest lucru poate fi util n anumite cazuri, n
anumite scopuri, dar nu poate servi cu nimic adevratei cunoateri a fiinei
umane. Dimpotriv, microscopul ne ndeprteaz imens de aceast veritabil
cunoatere. Ea nu poate fi gsit dect prin metode spirituale. Ea trebuie s
porneasc de la nutriie, la vindecare i de aici, la vastele fenomene ale
pedagogiei umane, ale pedagogiei cosmice.
n rezumat: de la nutriie, prin vindecare, la cultura spiritual, la
civilizaie. Cci baza tuturor lucrurilor este fizic, iar pentru om este nutriia.
Procesele vindecrii nconjoar totul cu ritmul lor, cu micarea lor circular, i
ele se unesc Ia om prin sistemul lui ritmic. Ceea ce este sus, ceea ce provine
din sferele superioare, se condenseaz n nervii si, n simurile sale. Lumea e
construit pe aceste trei principii.
Astzi am pus piatra de temelie. Voi continua acest studiu folosind
aceast baz pentru a schia corpul edificiului. S nu uitm c toat aceast
cunoatere ne conduce, pe de o parte, la o anumit stpnire a lucrurilor vieii
din domeniul practic, i pe de alt parte, la contemplarea spiritual a
Ierarhiilor!
Conferina a unsprezecea
Relaiile care exist ntre om i mediul su natural nu sunt cele pe care
ni le prezint tiina zilelor noastre. Exist tendina de a se considera c
anturajul natural al omului, mineralele, vegetalele i plantele, dup ce au fost
absorbite i asimilate de organismul uman, continu n acest organism
procesele lor obinuite, acele reacii chimice sau fizice pe care le analizeaz
savantul n laborator. Nu este deloc aa. n interiorul acestui nveli care este
pielea noastr, totul este deosebit, totul este nou. Att timp ct nu se va da
atenie acestui lucru, se va continua s se caute n organismul uman simpla
prelungire a fenomenelor fizieo-chimice ce au fost observate n retorte i alte
aparate, i se va continua s se considere organismul omului ca o nlnuire
complicat de reacii de laborator.
Amintii-v despre cele ce s-au spus n conferina precedent. Orice
mineral se metamorfozeaz n om n eter al cldurii. Astfel, fiecare element
mineral ce ptrunde n organismul nostru trece prin diferite transformri care
trebuie s ajung, la un moment dat, la cldura pur, aceast cldur proprie
pe care omul o dezvolt din el nsui i care este mai ridicat dect cea din
mediul exterior. S alegem, de exemplu, o sare: aceast sare, nainte ca
organismul s-o poat folosi la sintezele sale, la elaborrile sale, va trebui s
treac prin stadiul de eter al cldurii.
Observm o sare n natur, n afara omului, i credem c aceast sare va
cltori pur i simplu prin Organismul nostru pentru a intra n compoziia
oaselor noastre, dinilor notri, etc. Este o adevrat nebunie. Ceea ce reapare
n aceste oase, n aceti dini, a trecut la nceput prin stadiul de eter al cldurii,
i apoi a fost retransfonnat ntr-un element uman.
Iat cum se petrec lucrurile: un element care este absorbit sub o form
solid se dizolv n gur, ia o form lichid, apoi forme din ce n ce mai subtile,
pn la stadiul de cldur. Prin topire acest element a pierdut ceva din
densitatea sa, din greutatea sa, a devenit mai puin pmntesc; i n momentul
n care ajunge la starea de eter al cldurii, el este gata s primeasc impulsul
spiritual al spaiilor cosmice.
Iat un mineral. El ptrunde n fiina omului, se transform la nceput n
lichid, apoi n eter al cldurii. Eterul cldurii are o tendin foarte pronunat
de a capta forele ce coboar radiind din strfundul spaiilor cosmice. El
recepioneaz aceste forte i le nsufleete. Forele spirituale sunt cele care
penetreaz dintr-o parte n alta, materia terestr transformat n eter al
cldurii. Aceasta e calea prin care se introduce n corpul omenesc 118 impulsul
de care are nevoie pentru edificarea sa. Dac vom lua cuvntul "foc" n sensul
de "cldur" aa cum era neles n vechime vom putea spune: orice mineral
care ptrunde n om este nlat la starea de Foc, la starea de ardere. Starea de
ardere are facultatea deosebit de a capta impulsul naltelor Ierarhii, i apoi,
acest Foc interior este cel care va ptrunde n toate prile corpului i va
constitui acolo, printr-o nou solidificare, fundamentul material al organelor.
Nimic din ceea ce absoarbe omul nu rmne n stare brut. Nimic nu rmne
pmntesc. Totul i n special mineralele se metamorfozeaz n aa msur
pentru a putea capta spiritualul, cosmicul, i apoi cu ajutorul spiritualului
totul redevine material i pmntesc.
Luai, de exemplu, puin fosfat de calciu provenind dintr-un os omenesc.
Nu este deloc acelai lucru cu fosfatul ce calciu luat din natura exterioar, sau
sintetizat n laborator. Este un fosfat de calciu transformat n ntregime prin
procesul pe care l-am definit, deci, umanizat. Fiina uman are nevoie de
numeroase i variate substane pe care le transform, n raport cu vrsta i
constituia sa, n eter al cldurii. Copilul mic nu este nc destul de puternic
pentru a transforma corpurile nensufleite n eter al cldurii. El mai are nc
nevoie de lapte, substan a crei natur este deosebit de nrudit cu cea a
organismului uman. Copilul transform acest lapte pn la stadiul de eter al
cldurii, i acest lucru permite elaborarea plastic att de important, care se
petrece n coipul su. Natura corpului uman nu poate fi neleas dect dac se
ine seama de aceste metamorfoze ce afecteaz toate elementele ce se introduc
n el. n consecin, este zadarnic s se ncerce determinarea, prin analize
chimice, a adevratei valori a unui aliment. Trebuie s se cunoasc ce cantitate
de for va cheltui organismul pentru a conduce componentele minerale din
acest aliment la starea de eter al cldurii. Atunci cnd aceast metamorfoz nu
se poate realiza, mineralul se depune n organism, formeaz acolo un reziduu
greu i pmntesc; aceste depozitri strine, rmase anorganice, invadeaz
esuturile n detrimentul sntii.
Acest lucru se poate ntmpla, de exmplu, n cazul n care zahrulcare
este la origine anorganic, dar care a fost mineralizat nu ajunge s se
transforme n organism n eter al cldurii. Zahrul se depune, i organismul
este incapabil s-l foloseasc; rezult de aici o boal de temut, diabetul. Trebuie
deci, n legtur cu fiecare aliment, s se cerceteze pn la ce punct este
organismul ntr-adevr apt s metamorfozeze n eter al cldurii substanele
minerale pe care el le conine (fie n stare primar, cum este cazul srii de
buctrie, fie prin mineralizare cum este cazul zahrului).
Cci tocmai substanele ajunse la starea de ardere sunt cele care permit
organismului, nrdcinat de altfel n pmnt, s se reuneasc n mod natural
cu forele spirituale ale Cosmosului.
Toate depunerile, toate reziduurile neelaborate, care se pot produce n
corp, reveleaz c omul nu a fost destul de puternic pentru a relega de
Cosmosul spiritual substanele absorbite. Diabetul nu este dect un caz
particular. Orice element introdus n corpul omenesc trebuie s fie, acolo,
complet metamorfozat, pentru a nu da natere bolii. Pentru a menine
sntatea unei fiine umane este necesar s se urmreasc foarte atent ca
nimic, nici cel mai mic atom, s nu rmn, n el, n stare brut. Acest
principiu nu se aplic numai materiei, ci i forelor.
S ne ndreptm privirea, de exemplu, ctre cldura exterioar, cea pe
care o percepem cnd atingem obiectele, sau cldura atmosferic. Pentru a fi
asimilat de organism, i ea trebuie s fie transformat; cldura trebuie s
devin uman, trebuie s fie ridicat la nivel superior. Organismul beneficiaz
de cldura exterioar n care este cufundat, dar folosind-o, i schimb natura.
S presupunem, de exemplu, c eu ies din cas pe o vreme rece, i c
datorit acestui frig puternic, sau efectului vntului i a curenilor de aer, sunt
incapabil s metamorfozez, att de repede pe ct s-ar cere, cldura exterioar
n cldur proprie. Pericolul care m amenin atunci, const n a fi nclzit de
cldura exterioar n stare brut; n a fi pur i simplu nclzit de exterior, ca o
buturug de lemn, ca o piatr. Este periculos. Nu trebuie s primim i s
lsm, n mod pasiv, s se reverse n noi cldura din exterior. Trebuie s fim n
permanen n stare s o sesizm prin toi porii pielii i s o transformm n
cldur uman. Dac nu putem face aceasta, rcim. Aceasta este adevrata
cauz a rcelii. Este o intoxicaie cu cldur exterioar, care n-a putut fi
asimilat la timp de organism.
 Vedei, ceea ce este exterior fiinei umane, acioneaz asupra ei asemenea
unei otrvi, i nu devine folositor dect prin metamorfozele necesare; pentru
aceasta, omul trebuie s pun stpnire pe elementele exterioare, s le
stpneasc prin propriile sale fore. Numai datorit omului, forele naturii se
pot ridica i nla spre Ierarhiile superioare; atta timp ct rmn n natur,
ele aparin Spiritelor elementare. Tocmai n om se nfptuiete aceast
minunat nlare, prin care Spiritele elementare transmit Ierarhiilor superioare
produsul activitii lor. n ceea ce privete mineralul, acest lucru nu poate fi
ndeplinit dect dup ce s-a transformat n om n eter al cldurii.
S trecem acum la plante. Lumea vegetal are, dac ajungem s-o
contemplm cu ochii spirituali, ceva fascinant, ceva seductor. Mergem printr-o
poian, sau ptrundem ntr-o pdure. Scoatem din rdcini o plant. S o
privim cu ochii spiritului: ceea ce vedem este o minunat complexitate, care
trezete n suflet o real ncntare. Putem spune despre rdcin: ea este n
ntregime n domeniul pmntesc. Da, o rdcin de plant, vzut n mare,
este deosebit de terestr! O rdcin, n special dac este vorba despre un nap,
despre o sfecl, te face s o compari puin cu un om nstrit, ghiftuit. Rdcina
este incredibil de confortabil, satisfcut de ea nsi. A absorbit srurile
pmntului i resimte o extrem satisfacie: a epuizat, ca s zicem aa, solul.
Nu exist nimic mai tipic, din acest punct de vedere, dect o gulie mare,
mbibat cu sucuri nutritive.
S contemplm, dimpotriv, floarea. Este imposibil s contempli floarea
cu ochii spiritului fr s descoperi n ea imaginea sufletului: a propriului
nostru suflet, atunci cnd ea este nsufleit de nostalgii tandre i delicate.
Privii cu atenie o floare de primvar; ea nu este de fapt dect avnt,
aspiraie. Este o nostalgie materializat. Peste toat aceast lume de flori care
ne nconjoar primvara plutete o emanaie de o frumusee de nedescris. Iat*
o violet, iat mierea-ursului, o floare de mrgritar, sau oalt floare de culoare
galben. Rmnem intuii privind-o, ca i cnd aceast floare de primvar ar
vrea s ne spun: "O* omule! Cu ct puritate, cu ct inocen ai putea s-i
ndrepi dorinele ctre lumea spiritual!" Tocmai fora dorinei este cea care
nete i exalt din toate corolele primverii, dar o dorin inocent i pioas.
Apoi, apar florile mai trzii; s lum ca exemplu pe cea mai autumnal,
brndua de toamn; este posibil s contemplm brndua-de-toamn pe o
pajite, fr a fi ncercai de un uor sentiment de jen? Nu ne atrage ea atenia
s ne mpotrivim propriilor noastre dorine, care risc s devin impure i
murdrite de pcat? Brnduele, rspndite pe toate pajitile toamnei ne
optesc din toate direciile: "Examineaz cu atenie lumea dorinelor tale, o
omule! Vezi ct de uor poi pctui!"
Lumea plantelor este oglinda natural a contiinei morale. Nu poate fi
ceva mai poetic dect s-i reprezini aceast voce a contiinei concentrat
ntr-un singur punct n interiorul sufletului, dar multiplicat la infinit n
nenumratele forme florale care traverseaz anotimpurile vorbind oamenilor.
Lumea vegetal, dac tim puin s-o nelegem, ne apare ca o imens oglinda a
contiinei morale.
 Vedei ct este de important s se fac o deosebire ntre floareacare nu
este dect aspiraie, dorin ndreptat pe de-a-ntregul spre lumina ndeprtat
a spaiilor cosmice, care nu se deschide n nflorire dect pentru a oferi i a
transmite Cosmosului dorinele pmntului i rdcina confortabil,
satisfcut, nlnuind planta de pmnt, abtnd fr ncetare ctre
sentimentele de satisfacie i linitire pmtesc, aspiraiile cereti ale florii.
Pentru a nelege raiunea acestui contrast, trebuie s urmrim evoluia
trecut a pmntului pn n momentul n care s-a format germenul a ceea ce
a devenit mai trziu rdcina plantelor. Era epoca n care Luna era unit cu
Pmntul. Forele lunii acionau atunci cu atta intensitate n globul
pmntesc nct riscau s transforme toate plantele n nite simple rdcini.
Pmntul era format atunci dintr-o alt substan dect aceea care a aprut
mai trziu; Luna fcea corp comun cu el. Lumea rdcinilor se orienta viguros
spre adncimi. Se poate spune c regnul vegetal s-a rspndit aproape n
ntregime n lumea subteran, i nu a putut s arunce dect o privire pe furi
ctre nlimi. Plantele nu nlau ctre Cosmos dect nite mldie slabe i
fragile. Luna, forele lunare, atta timp ct au fost implicate n globul terestru,
au nlnuit puternic planta de acest glob. A rmas de aici, pentru vegetaia
actual, tendina geotropic, necesitatea de "a prinde rdcini".
ncepnd cu epoca n care Luna s-a desprins de Pmnt, aspiraia
cosmic a plantelor care nu putuse s se exprime pn atunci dect prin
vlstari firavi i fragili s-a putut desfura sub privirea cerului, oferind
luminii adevrate flori.
Desprinderea globului lunar reprezint deci, o eliberare, o desctuare,
pentru lumea plantelor. S ne reamintim totui c, orice lucru pmntesc i
are originea n lumea spiritual. Cci, n timpul vechiului Saturn, Pmntul era
n ntregime spiritual, era n ntreginie eter al cldurii, ntreg pmntul a fost
zmislit de spirit. Privii planta. Forma sa exprim amintirile vii ale ntregii
evoluii. Rdcina sa a perpetuat pn n zilele noastre tendina de a deveni
pmnteasc, de a deveni material, fizic. Aceast rdcin ne spune: "Exist
tocmai pentru c materia pmnteasc sa nscut din spirit." Dar imediat dup
ce Pmntul s-a eliberat de greutatea lunar, planta i-a reluat nlarea ctre
deprtrile luminoase ale Cosmosului.
Folosind vegetalele drept alimente, le dm tocmai pe aceast cale, o
posibilitate de a ncheia aciunea pe care o schiaser n natura exterioar, n
exterior, plantele aspir spre orizonturile luminoase ale Cosmosului; n
interiorul organismului, ele tind ctre orizonturile spirituale. Aceasta este cauza
pentru care alimentele vegetale trebuie s fie prelucrate n noi pn la 122
stadiul de gaz, de aer, dup cura am artat. Aceasta permite plantei s-i
continue ascensiunea ctre spirit.
Suntem ntr-o pajite. Privim florile care se nal cu bucurie spre
lumin. Apoi, consumm plantele la masa noastr. Luma noastr interioar
este total diferit de lumea din afar. Ceea ce era, afar, aspiraie a plantelor
ctre lumin, se transform n noi n nlare real ctre spirit. Natura, covorul
vegetal care acoper Pmntul, este expresia unei imense nostalgii.
Consumnd planta, noi o redm lumii spirituale. Pentru aceasta trebuie s
nlm alimentele vegetale pn n sfera aerului; aceast stare mai uoar le
permite accesul n lumea spiritual.
Planta parcurge deci un ciclu remarcabil. Iat ce se petrece n momentul
n care omul o consum: s pornim de la rdcin i s ne ridicm prin frunze
pn la floare. Rdcina care fost nlnuit de pmnt, acum urc; ea este cea
care, de ndat ce este introdus n organism, aspir cel mai puternic spre
nlimi. Aspiraia florilor este cu mult depit. Trebuie s ne reprezetm
planta aezat invers, nflorit n partea de jos. Este o complet rsturnare. O
desenez astfel: partea de sus e jos, partea de jos e sus. Ceea ce a ajuns pn la
nivelul florii, ceea ce a beneficiat n existena natural i material de lumin,
i a absorbit-o, ceea ce a transformat materia pn la stadiul ei cel mai subtil,
pltete o rscumprare pentru aceast ascensiune prematur, rmnnd de
aceast dat n urm. Rdcina, dimpotriv, aceast sclav a greutii
pmnteti, care nu include ns mai puin n ea, n mod virtual, totalitatea
fiinei vegetale dup cum ai putut citi n "Teoria metamorfozelor" de Goethe
rdcina urc acum cu un avnt irezistibil ctre nlimi.
Evident, omul care a fost un pctos nrit, persist n general n ru. Cu
rdcina plantelor este altceva. Atta timp ct a fost legat de pmnt, fcea
impresia unui individ mbuibat cu avuii. Dar, de ndat ce a fost absorbit de o
fiin uman, ea se convertete, ea se ndreapt ctre nlimi, ctre spirit.
Dimpotriv, floarea, care a dat posibilitatea materiei pmnteti s se ridice
spre lumin, se ndreapt acum ctre partea n jos. Rdcina, devenit aliment,
urc n corpul omenesc ctre regiunea capului, n timp ce floarea coboar n
regiunea abdominal, n sistemul schimburilor; floarea nu particip la
edificarea capului omenesc.
Este un spectacol misterios i admirabil: omul se hrnete cu plante; n
el, plantele devin aer; n acest moment ele cresc n el, ntr-un mod invizibil,
cresc cu capul n jos i nfloresc n partea inferioar. Nu este necesar, pentru
aceasta, s se mnnce plantele n ntregime; fiecare prticic din ele conine
virtual ntreaga fiin vegetal, dup cum a artat Goethe.
n timpurile strvechi, n care exista o cunoatere a acestor lucruri,
plantele erau clasate dup nsuirile lor naturale aparente i se separau cele
care pot fi folositoare capului omenesc, adic cele ale cror rdcini manifestau
nc din natur o puternic nclinaie pentru a se spiritualiza. Aceste plante
odat digerate, se ridc pn la cap; de aici ele se nal spre Cosmosul
spiritual, i efectueaz cu acest Cosmos legturile indispensabile organismului.
La plantele care au fost supuse deja n natur unei puternice impregnri
cu astralitate cum este cazul legumelor fructul nsui rmne n regiunile de
jos ale organismului omenesc, fr s ajung vreodat la cap. Aceste plante
provoac un somn adnc, greu, i omul se simte buimac, ndobitocit, n
momentul n care se trezete. Pytagoreicii, care doreau s aib o gndire clar,
i care evitau tot ceea ce putea s influeneze, ca fenomene digestive, activitatea
gndirii, nu vroiau s mnnce fasole, bob sau mazre.
n acest fel, se poate stabili dup aparena exterioar a plantelor,
adevratul lor rol n organism. Dup ce cunoatem datele tiinei iniiatice
referitor la aceste probleme, ne ntrebm cum ajunge tiina materialist s
neleag ceva din fenomenele digestive. S-ar putea s neleag digestia
rumegtoarelor; este complet diferit de cea a omului. Dar ea i nchipuie c,
vegetalele introduse n organismul uman sunt pur i simplu acceptate de acest
organism! Nu, vegetalele nu sunt acceptate, ci sunt n ntregime spirtualizate.
Sunt metamofozate n aa msur, nct, ceea ce era sus se afl jos, i ceea ce
era jos se afl sus. Este imposibil s ne reprezentm o inversare mai complet!
De ndat ce un mic fragment vegetal este absorbit de individ fr ca s aib loc
aceast inversare, apare boala. Vei trage cu uurin urmtoarea concluzie:
omul nu poart nimic n el care s nu fie o oper a spiritului. Tot ceea ce
absoarbe sub o form material trebuie s capete n el o form accesibil
influenelor spirituale.
S ne ndreptm acum privirea ctre regnul animal. i animalul este
dotat cu o putere digestiv. El pate ieburile i le diger. S cercetm mai nti
ierbivorele. Animalul a absorbit vegetalele. Se petrece aici un fenomen destul de
complicat. Cci animalul nu va putea s dea vegetalelor proprieti umane.
Vegetalul nu se rstoarn n organismul animal, cum o face n organismul
uman. Coloana vertebral a animalului este paralel la suprafaa solului.
Rezult de aici c procesele spirituale ale digestiei nu se desfoar n animal la
fel de armonios ca n om. Desigur, partea inferioar a plantelor tinde ctre sus,
i partea superioar ctre jos. Dar aceast inversare este parial la animal, ea
este oarecum oprit la jumtatea 124 drumului. Astfel c, digestia animal
difer profund de digestia uman. Aici, aspiraia plantelor este frnat. E ca i
cnd plantei i s-ar fi fcut o prmisiune care apoi nu a mai fost inut. I se
spune: "Ii vei satisface dorina ta de ascensiune spre deprtrile cosmice." Dar
n realitate nu se petrece aa; i planta este rearuncat pe pmnt.
S dm atenie faptului c, n interiorul organismului animal planta este
aruncat, respins spre lumea pmnteasc. Rezult de aici c, n loc s
primeasc influena naltelor Ierarhii, ea devine poarta de intrare prin care
irump n animal Spiritele elementare. Sunt Spiritele fricii i anxietii. Privirea
spiritual observ c: n timp ce ierbivorul pate, el ncearc o anumit
satisfacie, o mulumire intim. n acelai timp, pornete din Spiritele
elementare un curent de fric i de angoas, care strbate animalul n sens
contrar. Aceste dou curente se ncrucieaz: unul, de satisfacie i bucurie,
urmeaz drumul normal al alimentelor prin sistemul digestiv al ierbivorului; iar
cellalt, al fricii, al nelinitii, pornete de la spiritele elementare i traverseaz
ierbivorul de jos n sus.
Acest lucru este lsat de animale Pmntului, n momentul morii lor.
Cnd animalele mor vorbesc despre animalele care nu aparin neaprat
categoriilor despre care am vorbit mai nainte, ci pot fi mamifere, patrupede
moare mpreun cu ele o entitate format din nelinte; sau, mai curnd, ea se
elibereaz n clipa morii lor i capt corp n astral. Frica se elibereaz la
moartea animalelor. Aceast groaz exist deja n timpul vieii la animalele
carnivore, la animalele de prad: n ele se ncrucieaz o anxietate ngrozitoare
cu o bucurie pentru prad. Plcerea nflcrat pe care o triesc animalele n
momentul n care sfie trupul viu este nsoit de o puternic emanaie de
fric elementar. Aceast fric rmne incontient la animalele ierbivore, i nu
se precizeaz dect n momentul morii lor. Dar tigrul, leul, lupii n general au
un corp astral impregnat n ntregime cu o anxietate nspimnttoare, care
prinde corp n momentul morii lor. Aceste animale carnivore au, n consecin,
un fel de supravieuire n mijlocul sufletului-grup de care aparin. Ele au o
kamalok mult mai teribil dect cea a oamenilor. Este o urmare natural, un
efect inevitabil al naturii lor feroce.
Nu trebuie pierdut din vedere c animalele viuiesc toate acestea ntr-o
stare de contien foarte diferit de a noastr. Exist marea tentaie de a
raiona materialist i de a te ntreba: Ce pot simi aceste animale de prad? Te
pui n locul lor, te transformi n animal i gndeti: ce ar nsemna pentru mine
o astfel de kamalok? n acest caz eti victima unei iluzii, ncerci s judeci
aimalul de prad dup propriile tale sentimente omeneti, i nu exist nimic
mai materialist dect aceast atitudine a spiritului. Desigur, trebuie s facem
efortul de a nelge faptele spirituale ale naturii, dar nu avem dreptul s ne
transpunem, pur i simplu, n fiine strine omenirii. Tocmai n aceasta const
eroarea materialitilor. Ei se transpun n materia nensufleit.
Este vorba aici despre o categorie de probleme asupra crora m feresc
s dau vreo indicaie de ordin practic, rezumndu-m numai la o expunere a
lucrurilor aa cum sunt. Antropozofia nu susine o doctrin sau alta, nu
susine un sistem sau altul de alimentaie. Ea se limiteaz la a spune care este
adevrul. Fiecare are libertatea s trag de aici concluziile pe care le vrea
pentru viaa sa practic. Antropozofia nu d nici un program, nici un
regulament. M voi feri s dau sfaturi de care ar profita imediat fanaticii, i s
propovduiesc, de exemplu, regimul vegetarian. Acestea sunt probleme
personale, pe care fiecare trebuie s le cntreasc singur. Ele nu ajung s aib
o valoare real dect dup ce au trecut prin gndirea i judecata personal. Am
fcut aceast parantez pentru ca s nu se spun c a fi antropozof nseamn
s fii vegetarian; Antropozofia nu face dect s arunce o lumin asupra
problemelor regimului alimentar, le face nelese, dar nu impune nimic.
Am vrut s semnalez numai metamorfoza alimentelor n organismul
omenesc: cum trebuie ridicat mineralul pn la starea de eter al cldurii,
pentru a putea capta spiritualul, din care se construiete, se cldete omul.
Copilul mic, am mai spus, nu este destul de puternic pentru a conduce
mineralul pur pn la nivelul de eter al cldurii. Aceast prefacere este
realizat nainte n lapte. Laptele pe care l consum copilul mic se mprtie
rapid pn n regiunea capului, i de acolo, d natere impulsurilor formatoare
care sunt necesare tinerei fiine. Cci ntreaga organizare a copilului i are
punctul de pornire n cap.
Dar ar fi greit s se cread c omul adult favorizeaz activitatea acestor
fore formatoare hrnindu-se cu lapte. Ceea ce se petrece cu copilul mic, nu se
petrece cu adultul. Aceste fore specifice ale capului nu sunt active dect pn
la vrsta celei de a doua dentiii; numai n aceast perioad ele pot radia, de la
cap, prin tot corpul. n cazul adultului, trebuie ca ntreg organismul s emane
aceste fore clditoare. i acestea pot fi foarte puternic secondate de alte
elemente, netrecnd deloc prin regiunea "capului".
 Capul omenesc este nchis din toate prile. El conine, n timpul
copilriei, impulsuri care dirijeaz creterea ntregului organism. Corpul
omenesc are un schelet care este interior, n timp ce craniul este un nveli
exterior. n corp, forele edificatoare nu sunt n interior, ci n exterior. Pentru a
le sprijini, pentru a le intensifica, trebuie acionat din afar. Efectul laptelui
este localizat n interiorul creierului. Acest efect este excelent atta timp ct
suntem copii mici. Dar dup ce am crescut, totul se schimb. Cum pot fi
sprijinite i intensificate, din exterior, forele formatoare?
Este vorba, de fapt, de a realiza din exterior ceea ce capul nfptuiete din
interior, din interiorul cavitii sale nchise. Forele care i au reedina, la
copil, n aceast cavitate nchis, sunt sprijinite de forele eterice ale laptelui,
iar acesta furnizeaz un suport excelent pentru activitatea lor. n cazul
adultului, trebuie gsit un aliment care s exercite un efect tot att de
stimulator fr s fac apel la forele care nu mai exist n cap un aliment
care s nu mai fie produsul fiinei umane, ci al unei fiine exterioare. Acest
aliment exist, cci gsim n natur un corespondent exact al capului: un cap
fr cutie cranian, un cap, s zicem, deschis din toate prile. Aceleai fore
care existau n capul copilului, i care chemau n ajutorul lor pe cele ale
laptelui (se poate spune chiar c ele regenerau, n organism, laptele, cci
copilul transform laptele pn la stadiul de eter al cldurii, i de acolo l
regenereaz, l produce din nou), chiar aceleai fore exist n natur.
Acest cap deschis n toate direciile, este stupul. Activitatea albinelor, n
lumea exterioar, este analog activitii interne a capului. Cel mult, pentru
aceast activitate a albinelor se alege adposul uor al unui co sau al unei
csue. Aici, activitatea nu mai este intern, nu mai este nchis, ci extern i
deschis. Influenele spirituale se exercit asupra stupinei ca n interiorul
capului. Produsul lor este mierea. Atunci cnd consumm miere, la o vrst
adult, aceast miere ne furnizeaz acelai stimulent, aceleai forte pe care le
furnizeaz copilului laptele. Sunt fore edificatoare care activeaz de aceast
dat din exterior i asupra ntregului organism, n timp ce n copil, forele
laptelui acionau din interior i n luntrul capului.
n concluzie, copilul hrnit cu lapte, stimuleaz prin acest aliment
activitile plastice ale organismului su pornind de la cap. Adultul, dac simte
nevoia s stimuleze tocmai aceste activiti plastice, trebuie s consume miere.
Nu este necesar s se mnnce cantiti mari, cci ceea ce are valoare sunt
tocmai forele prezente n miere. Astfel, sunt nscrise chiar n natura exterioar
principiile unei sntoase igiene alimentare. Ce am face dac am vrea s ne
imaginm o ar n care copiii s fie frumoi, i btrnii la fel de frumoi? Ne-
am imagina o regiune n care curg fluvii de lapte i de miere. Vedei cu ct
justee i-a inspirat vechea clarvedere instinctiv pe poeii care visau mereu la
ara din basme "n care curg fluvii de lapte i de miere".
Un cuvnt poetic att de simplu ca acesta ascunde adevruri de o
nebnuit profunzime! Pentru cel care a cutat ndelung s neleag realitile
din natur, constituie o miraculoas bucurie ntlnirea neateptat cu unul
dintrte aceste cuvinte tradiionale, de o vechime venerabil, al crui sens se
reveleaz i scnteiaz dintr-o dat. Aa se petrec lucrurile cu legenda fluviilor
de lapte i de miere. Exist aceast ar? Dac exist, nu vom putea gsi acolo
dect copii frumoi i btrni frumoi.
Vedei, pentru a nelege omul, trebuie s nelegi nti natura.
Cunoaterea naturii furnizeaz o baz pentru cunoaterea omului. n natur,
tot ceea ce este jos, tot ceea ce este material, este ntr-o ascensiune continu
ctre spiritual. La unul din poli se afl regnurile din natur: mineral, vegetal i
animal. La cellalt pol se afl naltele Ierarhii.
Conferina a dousprezecea
Dup ce am neles c, n organismul uman, elementele naturale sunt
supuse unor transformri radicale i se ridic, de exemplu, de la starea
mineral la starea de eter al cldurii, vom ajunge s nelegem i cum ntreaga
via a corpului i a organelor este legat de lumea spiritual.
Att timp ct nu se va ine seama numai de datele manualelor de
anatomie i fiziologie, se va considera c omul este un solid complex, care
primete constituientele sale din natura exterioar i le conserv aproape
neschimbate. Ne vom ciocni astfel de absoluta imposibilitate de a lega omul din
natur cu omul sufletesc, cu omul moral. De exemplu, este imposibil s se
gseasc o relaie ntre sistemul osos, sistemul muscularconsiderate ca nite
corpuri solide i ordinea moral din Univers. Se va spune: de o parte este
natura, de cealalt parte o lume total strin naturii. Dar am artat n
conferinele precedente c n fiina uman exist substane de o varietate
infinit care trec la rndul lor n stri mai subtile. Am vzut c, la aceste nivele
superioare, substana poate intra ntr-adevr n relaie cu forele spirituale,
deci cu impulsurile morale care construiesc trama ordinii universale.
Tocmai de la aceste consideraii trebuie s pornim, pentru a ne ridica
pn la cunoaterea legturilor spirituale care exist ntre om i naltele
Ierarhii. n conferinele precedente ne-am ales punctul de plecare n lumea
naturii. Astzi vom porni de la legturile morale i spirituale ce unesc fiinele
umane unele de altele.
A vorbi despre realitile morale, spirituale, n civilizaia modern,
nseamn a evoca deja idei depite, convenionale. Cci sentimentul primitiv i
elementar al unei realiti morale existent n fiina uman s-a estompat
ncetul cu ncetul din suflete. Civilizaia noastr modern, ntreaga educaie pe
care o primim ne incit s ntrebm n permanen: "Cum se obinuiete, care
sunt convenienele, care e regula, legea, etc?".
Se d puin atenie impulsurilor care eman ntr-adevr din om, care
sunt nrdcinate n sufletul su, n acel loc misterios ce este numit, printr-un
termen vag: "contiin". n general, omul este incapabil s-i propun singur o
cale, un scop. Din fceast cauz s-a estompat, din ce n ce Tn mult, noiunea
de moralitate luntric, de spiritual, lsnd tradiia i convenionalismul s-i
spun cuvntul.
Strvechile concepii filosofice, n special cele care se bazau pe
clarvederea instinctiv, fceau s se nasc n mod natural din sufletul omului
impulsurile conductoare ale fiecrei epoci. Aceste impulsuri mai exist i n
zilele noastre. Dar ele au mbrcat aspectul unor conveniene. Este absolut
necsar s ne dm seama c morala a devenit aproape n ntregime
tradiional. Dar gndii-v puin! Ce vechime au cele Zece Porunci? Ele sunt
nc nvate, ca o relicv a unor epoci vechi de istorie. Avem dreptul s
spunem c, a ne supune celor Zece Porunci este tot att de firesc pentru omul
vremurilor noastre ca n vremea lui Moise, i c ele nesc din natura sa
intim cu aceeai for elementar? Ce iese la suprafa n mod spontan, n
omul zilelor noastre, ca impuls moral i spiritual, unind membrii societii
umane? Unde sunt legturile care reunesc un individ cu altul, unde sunt
izvoarele moralei i ale spiritualitii?
Adevratul izvor al moralei i spiritualitii din omenirea modern este
comprehensiunea uman, nelegerea omului fa de om i iubirea reciproc
bazat pe aceast nelegere. Orict de departe vom ajunge cu cercetarea
noastr n legtur cu impulsurile sociale, morale i spirituale, nu le vom
descoperi prezena i eficacitatea dect acolo unde s-au nscut dintr-o
nelegere reciproc, din iubirea reciproc. Numai acolo se pot nate. n fond,
omul care triete printre ali oameni, ca fiin spiritual, nu este susinut n
viaa social dect prin nelegerea i iubirea semenilor si.
Acum, putei pune ntrebarea, care e rareori abordat, cu toate c fiecare
se gndete la ea: dac iubirea dintre fiinele umane i nelegerea reciproc
constituie baza vieii sociale, cum se poate ca societile actuale s fie teatrul
de desfurare al urii i nenelegerii? Aceasta este o ntrebare care a preocupat
ntr-un nalt grad pe iniiaii din toate timpurilei din toate gruprile umane.
tiina iniiatic a considerat ntotdeauna c aceasta este cea mai grav dintre
probleme. Dar ea avea, la originea sa, metode care i ddeau posibilitatea s o
rezolve. Astzi, n faa instituiilor obinuite i a tiinei contemporane te
ntrebi: "Sufletul creat de zei este predispus la iubire i la nelegere. Din ce
cauz aceste principii au un sens contrar n organizaiile noastre sociale? Care
este cauza acestei dumnii generale i a acestei nenelegeri, care nfloresc
printre toi oamenii?" Aceast cauz nu o vom gsi n domeniul sufletului i
spiritului. Pentru a o gsi este deci firesc s ne ndreptm privirea spre
domeniul fizic i corporal.
Ce rspuns ne furnizeaz tiina? Ea ne nva c omul fizic este o
asamblare de snge, de nervi, de muchi i de oase. Desigur, atta timp ct se
va privi un os cu ochii savantului materialist, nu se va ajunge niciodat s se
spun: Aici sluiete ispititorul care mpinge fiina uman s urasc. Orict
de atent s-ar examina la microscop o pictur de snge, nu se va descoperi n
ea principiul ispititor care conduce fiinele umane s-i fac ru unele altora.
n trecut lucrurile se petreceau altfel. tiina iniiatic, bazat pe
clarvederea instinctiv vedea n omul corporal, contrapartea omului spiritual.
Cnd se vorbete astzi despre omul spiritual, se are n vedere o gam de
gnduri abstracte; se consider c aceste gnduri abstracte reprezint
spiritualul! i dac aceste gnduri se evapor, nu mai rmn dect cuvintele.
Conceptele au ajuns din ce n ce mai insesizabile, iar spiritul se stinge n pure
abstraciuni.
n trecut, spiritul nu ajungea pn n domeniul steril al abstraciilor.
tiina iniiatic "vedea" spiritul, n realitatea sa vie. n acelai timp, ea vedea n
realitatea sa vie, fiina fizic a omului: nervi, muchi, snge, oase. Ea vedea
spiritul sub forme imaginative, care puteau vorbi, rsuna, fcndu-se nelese.
Ea vedea viaa spiritului. Tocmai prin aceasta putea s vad i viaa spiritual
a fizicului, a oaselor, a sngelui. Scheletul nu era aceast simpl construcie
material pe care ne-o prezint tiina zilelor noastre. n prezent, scheletul este
descris de ctre anatomiti ca rezultatul calculelor ingenioase ale unui arhitect
oarecare. Dar el nu este aa ceva. Este, dup cum am vzut, produsul regnului
mineral nlat la stadiul de eter al cldurii, astfel nct naltele Ierarhii
spirituale s poat cobor n el forele lor, dnd natere formelor proprii oaselor.
Cel care contempl scheletul uman n realul su aspect, poate citi n el
revelaia originii sale spirituale. n timp ce, cel care studiaz scheletul prin
procedeele tiinifice curente ne face s ne gndim la o persoan creia i s-ar fi
dat o pagin tiprit, i care, ar ncepe s descrie minuios toate literele, fr a
le lega ntre ele. Nu ar vedea dect forma, nicidecum sensul lor. Cam n acest
fel studiaz anatomistul scheletul. El nu bnuiete, pentru nimic n lume, ce
este nscris acolo. El ignor c forma oaselor omeneti indic cu claritate
originea lor spiritual.
Acelai lucru se poate spune despre tot ce este n legtur cu legile
naturii i cu forele eterice. n ele totul este o scriere indicatoare a lumii
spirituale. Lucrurile din natur nu pot fi nelese dect dac descifrezi aceast
scriere secret.
Dar, de ndat ce treci pragul lumilor spirituale, ncepi s ntrezreti
ceva ce face parte din lumea naturii, ceva despre care au vorbit iniiaii tuturor
timpurilor. Acest lucru este neplcut de aflat, el inspir team, este greu de
suportat la nceput, Oamenii doresc de obicei s fie plcut impresionai de
revelaiile pe care au fcut efortul s le cunoasc. Dar este absolut necesar ca
nainte de a cunoate lumile spirituale s reueti mai nti s-i nvingi
anumite spaime.
n ceea ce privete forma omeneasc, aa cum se prezint ea anatomic
privirii noastre, putem vedea c este constituit din dou elemente spirituale ce
pot fi denumite: "frigul moral i ura".
Este foarte adevrat c sufletul nostru este animat de o nclinare ctre
iubire, o cldur moral din care se nate nelegerea mutual. Dar, n
strfumdurile structurii solide a organismului nostru sluiete frigul moral.
Aceast for a frigului moral este cea care a venit din adncul lumilor
spirituale pentru a da organismului nostru o anumit coeziune. Iar impulsul
urii este cel care activeaz, din adncul lumilor spirituale, circulaia sngelui
nostru. Sufletul nostru poate fi extrem de iubitor, poate fi nsetat de dragostea
uman, de nelegerea uman; dar acest fapt nu mpiedic existena frigului
care stpnete n subcontientul nostru, acolo unde sufletul i revars forele
i pulsaiile n corpul nostru. Voi vorbi de aici nainte despre frig. Prin acest
cuvnt neleg "frigul moral". Dar sub aciunile i reaciunile eterului cldurii, el
se poate transforma foarte bine n frig fizic.
Astfel, n strfundurile fiinei noastre, n subcontient, domnete frigul T
ura. Omul scoate la iveal destul" de des, pn n trirea sa lsntientfteea ce
dormiteaz astfel la hotarele corporalului, astfel nct sufletul su este deseori
tentat s nesocoteasc nevoile semenului su. Aceast lips de nelegere este
rezultatul urii i frigului moral. Fiecare om trebuie, deci, s fac efortul de a-i
educa ct mai mult cu putin sufletul, n sensul cldurii morale i al iubirii, n
aa fel nct aceste fore s nving frigul i ura care se nal din corpul su.
Nu se poate nega este de o eviden absolut pentru privirea spiritual
c, manifestrile de ur i de lips de nelegere sau nmulit n epoca
modern a civilizaiei noastre, epoc ce a nceput n secolul al XV-lea, epoc pe
de o parte materialist, i pe de alt parte intelectualist. Aceast intensificare
este mult mai real dect se bnuiete. Numai trecnd prin porile morii ne
putem da seama de acest lucru. Vedem atunci ct ur i nenelegere
sluiete n sufletul omului. n acel moment sufletul se elibereaz de corp i
l prsete: frigul moral i ura, care locuiau n el, se elibereaz ca nite fore
pur naturale, cci aceasta e realitatea lor.
S observm un cadavru. S contemplm cu ochii spirituali, cadavrul
eteric. Ceea ce se nfieaz n acea clip privirii noastre, nu suscit nici o
judecat moral: nici ct o floare sau o piatr. Elementul moral care locuia n
acest corp s-a transformat n fore ale naturii. Dar sufletul s-a adpat din
aceste fore ale corpului, i duce cu el dincolo de moarte ceea ce a luat clin
aceste fore. Eul i corpul astral, care se retrag, transport n lumea spiritual
tot ceea ce a captat sufletul. n timpul vieii pmnteti, ca ur i frig moral,
mprumutate din domeniul corporal. Dup cum am artat nainte, numai dup
ce am trecut prin porile morii putem descoperi ct de puternic este ptat
civilizaia noastr cu ur i nenelegere, cci omul modern intr n lumea
spiritual mpovrat cu aceste impulsuri. Aceste impulsuri aparin lumii fizice,
i rolul lor firesc era de a construi corpul fizic i corpul eteric; dar ele au fost
deturnate din drumul lor, i omul le transport n lumea spiritual, sub o
form spiritualizat. I-ar fi duntor omului care a trecut prin poarta morii s
rmn ncrcat cu aceste impulsuri, n perioada dintre moarte i o nou
natere. Progresul su ar fi mpiedicat i el s-ar poticni la fiecare pas. Lumea
spiritual n care va evolua de aici nainte este, de fapt, strbtut n ntregime
de cureni vtmtori omului, care l-ar opri din evoluia sa dac iar suporta aa
cum sunt.
De unde provin aceti cureni? Pentru a nelege este suficient s privim
viaa oamenilor actuali. Ei se nghiontesc cu indiferen, dac nu cu ostilitate.
Fiecare se intereseaz ct mai puin cu putin de nsuirile personale ale
vecinului su. Oare, nu cred oamenii, n marea lor majoritate, c au realizat n
ei nii ceea ce consider a fi corect i bun? Cnd l vd pe semenul lor att de
diferit de ei, nu se apropie oare de el cu bunvoin, ca dup acea s decreteze:
"Acest om ar trebui s-i schimbe felul de a fi!". Ceea ce presupune: "Ar trebui
s fie ca mine!". Nu suntem ntotdeauna contieni de acest lucru, dar acesta
este fondul relaiilor sociale. Dorina de a ne nelege lipsete chiar din modul
de a vorbi. Oamenii susin cu trie c, cutare ar trebui s fie aa sau altfel, cu
alte cuvinte, fiecare proslvete propriul su exemplu. De ndat ce ntlnesc o
personalitate care se deosebete profund de ei, o consider imediat ca pe un
adversar, ca pe un duman, ca pe o fiin antipatic. Comprehensiunea,
cldura moral, dragostea de oameni, iat ce lipsete. Pe msura acestei lipse,
omul duce cu el dincolo de porile morii, o povar moral de frig i ur.
 Dezvoltarea viitoare a omului nu este numai un el al su; este elul pe
care i-l propune ntreaga armonie universal, ntreaga nelepciune a
Cosmosului. Omul ntlnete n cealalt lume, entitile celei de a treia Ierarhii:
ngeri, Arhangheli i Arhai. Aceste entiti, se nclin pline de bunvoin spre
om, imediat ce a trecut prin porile morii, i l descarc de povara frigului pe
care a adus-o cu el. Clarvztorul percepe modul n care aceste trei Ierarhii l
descarc pe om de tot ce i-a mai rmas din lipsa de nelegere uman.
n privina urii, omul o pstreaz mai mult timp cu el. Nu este despovrat
de ea dect mai trziu, atunci cnd se nclin spre el, pline de bunvoin,
entitile celei de a doua Ierarhii: Spiritele formei, Spiritele Micrii i Spiritele
nelepciunii. Aceste entiti iau asupra lor tot ceea ce a conservat omul ca ur
fa de semenii si.
Apoi omul ajunge n regiunea Ierarhiilor cele mai nalte: Tronurile,
Heruvimii i Serafimii. Este ceea ce a fost numit n Misterii1: "Miezul de noapte
al existenei spirituale:" Omul nu ar putea s treac prin aceast regiune a
Serafimilor, a Heruvimilor i a Tronurilor fr s se sting complet luntric,
fr s se sting tot att de radical ca flacra unei lumnri pe care o sufli.
dac Ierarhiile precedente nu l-ar fi despovrat, prin bun-voin, de povara sa
de frig i ur. Vedem c omul nu poate intra n relaii cu naltele impulsuri
spirituale care favorizeaz progresul su, dect dup ce a ncrcat Ierarhiile cu
tot ceea ce adus cu el din fizic i eteric.
Dac am neles toate acestea, i dac observm frigul spiritual care
domnete n lumile de dincolo, vom sesiza i nrudirea care exist ntre acest
frig spiritual i frigul fizic ce domnete pe Pmnt. Frigul zpezii i al gheii nu
este dect o reflectare fizic a acestor fore morale i spirituale care stpnesc
n nlimi. i putem compara aceast reflectare cu realitatea. n timp ce omul
este eliberat progresiv de povara sa de ur i lips de nelegere, forma sa se
pierde i se dizolv, ncetul cu ncetul, n lumea spiritual. n faa privirii
clarvederii imaginative, omul care tocmai a trecut prin porile morii, pstreaz
o form destul de asemntoare cu cea pe care a avut-o pe Pmnt. Aparena
fizic a omului pmntesc este constituit mai mult sau mai puin din
substane infime, din particule, din atomi. Dar forma acestei aparene fizice
este spiritual. Trebuie s nelegem foarte clar: este absurd s ne reprezentm
omul pmntesc ca pe o form fizic; aceast form este spiritual. Fizicul n-a
fcut dect s se introduc n ea, sub forma unor fine particule. Forma pe care
o umplu aceste particule fizice nu este dect un "corp de fore" care pstreaz
coerena dintre aceti atomi; dac acest "corp de fore" n-ar exista, ei s-ar
mprtia i n-ar mai fi dect o cantitate de praf. Dac unui individ i este
retras "forma", fizicul i etericul se nruiesc imediat, transformndu-se ntr-o
cantitate de pmnt. Aceste particule se aglomereaz i se pstreaz coerente,
se difereniaz, nu datorit lumii fizice, ci datorit lumii spirituale. Este deci un
nonsens s considerm omul ca pe o fiin fizic.
Omul menine nc aceast form, n momentul n care trece prin porile
morii. Clarvztorul o contempl: ea strlucete, scnteiaz n mii de culori
luminoase. Apoi, dispare la nceput forma capului, i dup aceea se estompezi
ntreaga form a corpului. Omul se metamorfozeaz ntr-un fel de imagine a
Cosmosului, pe durata ederii sale n regiunea Serafimilor, Heruvimilor i
Tronurilor.
Dac urmrim cu privirea spiritual destinul unui om n lumea
spiritual, vedem i activitile multiple pe care le ntreprinde, n timp ce forma
sa se pierde ncetul cu ncetul, de sus n n jos, ncepnd cu capul. n
momentul n care partea inferioar a corpului dispare complet, vedem cum se
formeaz o configuraie spiritual de o mare frumusee, reflex al ntregului
Cosmos i, n acelai timp, prefigurarea capului pe care l va avea omul n
viitoare sa ntrupare. Activitile n care este implicat omul, n aceast perioad
a existenei spirituale, nu depind numai de cea de a doua i de a treia Ierarhie,
ci i de prima.
Se petrece atunci lucrul cel mai minunat pe care l-ar putea concepe
vreodat un spirit uman. Ceea ce omul a fost, pe pmnt, ca sistem al
schimburilor materiale, ca om inferior, se transform n punct de pornire
pentru capul su viitor. Pe pmnt, capul nostru ne ajut s gndim, s ne
reprezentm lucrurile. El este suportul gndirii noastre. Dar gndurile locuiesc
i n pieptul nostru, n organismul nostru toracic; ele locuiesc i n membrele
noastre. n momentul n care ncetm s mai gndim numai cu capul, n
momentul n care ncepem s gndim, de exemplu, cu membrele noastre, n
acea clip se reveleaz ochilor notrii, realitatea Karmei. Dac ignorm n
existena noastr obinuit ntreaga noastr Karm, este tocmai pentru c nu
gndim dect cu acest organ att de superficial: creierul.
De ndat ce vom putea gndi cu degetele noastre de la mini sau de la
picioare i se poate gndi mult mai clar cu aceste degete dect cu celulele
nervoase ale capului de ndat ce vom ncepe s gndim cu regiunea
inferioar a corpului care, dup cum am spus, n-a fost materializat n
ntregime, n-a fost convertit n ntregime n substan fizic din n acel
moment, gndurile noastre vor corespunde gndurilor Karmei. Dac mna
noastr nu ne va ajuta numai s apucm lucrurile, ci i s gndim, vom fi n
stare s nelegem i s urmrim cu ajutorul minii, sensul inteligibil al Karmei
noastre. i dac folosim picioarele noastre, nu numai pentru a merge, ci i
pentru a gndi, Karma noastr ne va aprea i mai clar. Omul zilelor noastre,
n viaa sa pmnteasc, este att de mrginit iertai-mi cuvntul, dar nu
gsesc altul tocmai datorit faptului c gndirea sa folosete numai capul, i
o ine nchis n el. Putem gndi cu ntreaga noastr fiin. n momentul n care
se nfptuiete aceast gndire total, organismul median, toracele, se
transform n teatrul unei ntregi cosmogonii, cci se reveleaz aici minunata
nelepciune a Universului. Iar organismul inferior, de care sunt legate
membrele, ne furnizeaz revelaia Karmei.
S urmrim, aici pe pmnt, o fiin uman care merge: dac
sensibilitatea noastr nu este prea limitat, percepem frumuseea, elegana
mersului su, caracteristicile individuale ale pasului su. Este destul de mult.
Dac lsm s acioneze asupra noastr viaa minilor sale, descoperim c
fiecare micare a degetelor sale este cea mai uimitoare mrturie a realitii sale
personale. n aceste degete care se mic, care prind obiectele, n aceste
picioare care merg, vedem cum se mic, cum apuc i cum merge ntregul om
moral, ntregul destin al fiinei, spiritul care sluiete n el. Apoi, dup ce
omul a trecut de porile morii, dup ce forma sa dispare (la nceput dispare
ceea ce este legat de aparena fizic a omului) vedem aprnd foarte clar o
configuraie care, evocnd nc aparena fizic disprut, exprim cu claritate
fiina moral a omului.
Iat ce devine omul dup ce a intrat n regiunea Serafimilor, Heruvimilor
i Tronurilor, i cnd se apropie pentru el "miezul de noapte al existenei
spirituale".
Forma uman se stinge, sau mai curnd pare c se stinge, c se dizolv.
Dar esenialul nu este aceast dispariie. Esenialul const n munca pe care o
svresc n acest moment naltele Ierarhii spirituale, n acord cu oamenii: cu
aceia care au nlat, prin propria lor voin fiina lor, precum i cu aceia care
rmn prizonierii necesitilor Karmei, cci unii lucreaz pentru ceilali, i
Ierarhiile lucreaz cu toi. Din fosta form a omului, ele construiesc forma sa
viitoare, principiul spiritual al aparenei sale fizice.
Acest pricipiu se unete apoi cu embrionul uman care se formeaz pe
planul fizic. Dar, ceea ce fusese, acolo sus, n lumea spiritual, piciorul i laba
piciorului uman, se metamofozeaz i devine maxilarul su. Ceea ce fusese bra
i gamb devine os molar; ntregul om se concentreaz n germenele spiritual al
viitorului cap. Dintre toate realitile, aceasta este cea mai surprinztoare i cea
mai uluitoare. La nceput apare o imagine a ntregului Cosmos, apoi ea se
difereniaz n imagine moral i spiritual a fiinei umane bineneles c
dup ce avut ioc purificarea despre care am vorbit i n cele din urm, din
ceea ce era, apare ceea ce va fi. Omul cltorete apoi din nou, dar n sens
contrar, prin lumea Ierarhiilor. i Ierarhiile adaug acestui germene al capului
tot ceea ce este necesar pentru constituirea unui om complet: torace, membre,
sistemul schimburilor. n ce mod se face aceast completare i de unde a venit
primul impuls?
Entitile celor ase Ierarhii (a IlI-a i a II-a) s-au nclinat spre om, pline
de bunvoin, n momentul n care a trecut porile morii. Ele l-au despovrat
de povara sa moral. Acum, cnd urmeaz s se rentrupeze, i-o napoiaz; ele
formeaz din ea germenele spiritual al sistemului ritmic i sistemului
schimburilor. Astfel, n aceast etap, omul primete constituienii, substanele
spirituale care vor folosi ca baz a organismului su fizic. Forma sa spiritual
ptrunde embrionul i depune n el ceea ce vor deveni fore fizice i eterice,
adic reflectarea fizico-eteric a urii i a nenelegerii cu care s-a ncrcat omul
n timpul existenei pmnteti precedente. Din aceasta sunt construite
spiritualmente membrele.
Pentru a ne putea adapta acestor noiuni grandioase, este ntr-adevr
necesar s dobndim un fel de sensibilitate absolut special, care nu i-ar gsi
locul n lumea fizic. Ajungem s urmrim perfect aceast coborre a
principiului spiritual al fiinei umane pn n interiorul materiei, i s
suportm ideea c frigul moral ca o reflectare locuiete n oasele noastre, c
ura moral ca o reflectare locuiete n sngele nostru. Renvm s
cercetm aceste lucruri cu obiectivitate. Numai atunci vom putea nelege ntr-
adevr profunda diferen care exist ntre lumea luntric a omului i natura
exterioar.
Amintii-v ceea ce am spus despre regnul vegetal: descoprim n flori o
imagine, multiplicat la infinit, a contiinei morale umane. Ceea ce exist
acolo, afar, este reflectarea lumii noastre interioare, a vieii noastre psihice.
Forele pe care le gsim n interiorul nostru, credem n primul rnd c sunt
total strine naturii. Oasele nu sunt ceea ce sunt, dect pentru c au putut s
se mpotriveasc aportului mineral de carbonat i de fosfat de calciu ce le-a fost
furnizat, pentru c au urt acest mineral exterior n forma n care se afla, i au
devenit ceva complet diferit: oase omeneti, formate din carbonat i fosfat de
calciu umanizat.
Pentru ca forma fizic a omului s se poat realiza, ura i frigul sunt
indispensabile.
Vedei, cuvintele primesc aici un sens luntric, de care trebuie s inem
seama. Este bine ca oasele noastre s fie dure i aceast duritate este reflexul
fizic al forelor spirituale ale frigului. Dimpotriv, dac sufletul nostru este
mpietrit, acest lucru duneaz vieii sociale. Fiina fizic a omului este
guvernat de alte legi dect cele ale sufletului. Tocmai acest lucru d
posibilitatea omului s fie ntr-adevr uman. Dar fiina fizic a omului este
diferit i de natura care l nconjoar, i din aceast cauz este necesar
metamorfozarea complet a tuturor elementelor care sunt introduse n ea.
A fost necesar s dau aceast completare, aceast ncheiere,
consideraiunilor pe care le-am expus deja n cursul meu: "Cosmologie,
Cosmogonie, Religie", care a tratat despre legtura dintre om i Ierarhiile
superioare. nainte de a o face a trebuit s indic toate cele precedente, ntocmai
cum putem observa, cu privirea spiritual, viaa fiinelor care compun natura
pmnteasc mineral, vegetal, animal tot astfel ne putem nla la
percepia activitii grandioase pe care o nfptuiesc, prin timp, Ierarhiile.
Exist astfel posibilitatea de a descrie existena omului, ntre moarte i o
nou via, cu aceeai siguran cu care descrii biografia sa pmnteasc.
Avem dreptul s sperm c ura i lipsa de nelegere, cu care pctuiesc
oamenii aici pe pmnt, vor fi nnobilate i i vor servi s creeze n lumea
spiritual noi forme umane.
n decursul acestor ultime secole s-a petrecut ceva deosebit. Toat
aceast ur, toat aceast nenelegere n-au putut fi folosite dup cum v-am
spus. A rmas din ele un reziduu. Aceast rmi spiritual s-a prbuit pe
Pmnt, invadndu-l; n aa fel nct atmosfera spiritual a Pmntului,
lumina astral care nvemnteaz globul nostru, a fost alterat prin aceast
erupie de fore rele datorate urii i dispreului reciproc. Ea acioneaz asupra
fiinelor umane, nu asupra fiinelor individuale, ci asupra colectivitilor;
strbate civilizaia, provocnd n ea un ru amenintor. Am putut s declar la
Viena, n primvara anului 1914, c civilizaia actual este atins de un
sarcom, de un cancer spiritual.
La acea dat nimeni nu a dat atenie acestei afirmaii, dar apoi oamenii
au putut s neleag despre ce este vorba, i s verifice acest diagnostic.
Nimeni nu i-a dat osteneala s gndeasc cu seriozitate asupra acestui ru de
temut care a ptruns ntreaga civilizaie. Nimeni nu a vzut c s-a format o
tumor, un abces care urma s se sparg. n zilele noastre, substanele
spirituale din care s-au format civilizaiile, apar ca nite substane infectate,
corupte. Toate aceste impulsuri de ur, de dispre i de rceal, care n-au fost
folosite normal la naterea uman, au invadat viaa social a popoarelor ca
nite parazii.
Civilizaia modern este complet invadat de nite parazii spirituali. Ea
seamn cu un organism infectat de bacili. Oamenii au acumulat o cantitate
enorm de gnduri, dar aceste gnduri rmn n suspensie, fr nici o legtur
organic cu capul lor. Aceasta se manifest mbrcnd mii de forme diverse, n
viaa cotidian. Iat, de exemplu, un om care-i impune s nvee ceva, pentru
c aa se obinuite, sau numai pentru c materia de nvat exist i el vrea
s o stpneasc: el nva fr pic de entuziasm, se aeaz n faa crilor sale
i i impune s nvee, ori pentru a trece un examen, ori pentru a deveni un
bun funcionar. Nu exist nici o legtur organic ntre om i ceea ce s-a
hotrt s nvee. Studiul su nu rspunde unei dorine de dezvoltare a
gndirii. Te face s te gndeti la cineva care, fr a fi deloc nfometat, ar
nfuleca o cantitate imens de alimente. Ce se petrece atunci? Aceste alimente
inutile, aceste noiuni nvate fr necesitate, nu sunt asimilate i ngreuneaz
organismul cu acumularea lor. n cele din urm, aceast stare de lucruri
favorizeaz dezvoltarea paraziilor despre care am vorbit.
Civilizaia noastr este ticsit cu aceste depozite inutile, care constituie o
prad uoar pentru toate parazitismele spirituale. Deasupra unei lumi de
impulsuri sincere i vii care se nal din suflete i din inimi, se formeaz o
ntreag vegetaie, comparabil cu cea a vscului care crete pe arbori. Pentru
cel care a dobndit vederea spiritual, omenirea i-a aprut, n 1914, deja atins
de un cancer, de o tumor, invadat total de aceast formaie parazitar,
vizibil n lumea astral.
V-am expus nainte, din punctul de vedere al fiziologiei spirituales zicem
apariia paraziilor n organismul omului, prin efectul impulsurilor care
provin de la Gnomi i Ondine, urcnd de jos n sus. V-am expus modul n care
Silfele i Spiritele Focului fac s coboare de sus n jos principiul otrvitor n
plante. Astfel, n civilizaia noastr, marcat de pecetea parazitismului,
realitatea spiritual se revars de sus n jos, i cu toate c ea nu este n sine o
otrav, se transform n otrav n interiorul omului; el o respinge atunci cu
groaz i descoper mii de motive ca s n-o accepte.
Am vorbit despre aceasta n "Goetheanum". Cele dou fenomene se
ntlnesc: jos, o civilizaie invadat de diverse parazitisme, pentru c ea nu
rspunde necesitilor spirituale, iar sus, o coborre de spiritualitate care
devine toxic de ndat ce ptrunde n oameni. Acestea sunt caracteristicile cele
mai simptomatice ale dublei maladii de care sufer epoca noastr.
De ndat ce este neleas aceast stare de fapt, se impune o nou
pedagogie, ca unic mijloc de salvare. Dup cum o terapeutic raional este
dictat de un bun diagnostic, tot aa vindecarea civilizaiei noastre depinde de
cunoaterea real a bolii de care sufer.
 Este deosebit de evident c omenirea are nevoie de o civilizaie mai
conform temperamentului su i sentimentelor sale, care s izvorasc direct
din ea. Un copil din zilele noastre, care va intra n bncile colii, va duce cu el o
carte de citire: aceste forme de litere, pe care le va nva, acest abecedar, n-au
nimic comun cu inima sa de copil. Nu exist nici o legtur ntre el i aceste
semne abstracte, fructul unei civilizaii deja foarte avansate. n timp" ce se
lupt cu abercedarul, un germene de parazitism se stabilete n creierul su i
n inima sa.
La fel se petrec lucrurile cu ntreaga noastr cultur. Paraziii se ivesc,
irump fr ncetare n om. De aceea, din momentul n care copilul intr la
coal, este necesar strduina de a face ca activitatea pedagogic s
neasc chiar din temperamentul copilului, de a o activa, de a o nsuflei. De
exemplu, copilul trebuie lsat s se joace liber cu culorile. Prin aceste culori,
ieite din bucuriile sale, din decepiile sale sau din alte sentimente, el se
exprim pe sine n pagina alb.
Durere. bucurie. temperamentul su se desfoar atunci cu candoare i
naturalee, conform cu fondul fiinei pe care o poart n el. De aici nu se poate
nate nici un parazitism. Ceea ce se va dezvolta va fi tot att de natural ca
nsi creterea. Dimpotriv, nvnd imediat copiii s citeasc literele, fructul
unei civilizaii avansate i deja prea abstracte, i intoxicm. Arta educaiei
trezete elementul viu care este n inima fiinei umane, i ofer un aliment
spiritual care nu-l poate intoxica.
Vedei deci c, boala de care sufer civilizaia este un cancer! i remediul
este coala Waldorf! Aceast pedagogie este un caz particular, specific, legat de
cele ce v-am spus zilele trecute: fiina uman se dezvolt n trei stadii: nutriia,
vindecarea i dezvoltarea spiritual. Pedagogia trebuie s fie considerat ca o
medicin transpus n domeniul spiritual.
Terapeutica ce poate fi aplicat ntregii civilizaii i care o poate
nsntoi, este pedagogia colii Waldorf.
Ce sentimente pun stpnire pe noi atunci cnd, nefiind satisfcui
numai cu nelegerea i observarea cancerului de care sufer civilizaia,
ncercm s-l remediem n mod activ, prin ncercri de felul colii Waldorf! Din
nenorocire, sub influena evenimentelor de ordin general, nscute din cancerul
european, opera care a fost ntreprins este acum ameninat; ai presimit-o;
poate, va fi absolut imposibil s o continum.
S nu alungm din sufletul nostru astfel de gnduri. Ele s devin n noi
impulsuri, ele s ne incite s colaborm cu toate forele noastre, oriunde ne
vom afla, la vindecarea omenirii noastre!
CUPRINS:
Prima parte: Raporturile dintre Univers, Pmnt, animale i oameni
I. Omul este un microcosmos Forele de formarei de cretere Specia
psrilor Omul sintez a vulturului, a leului i a tauruluiCorespondena
dintre fiina interioar omului i Cosmos Concepia artistic a formelor Arta,
principii de cunoatere.7
I. Zodiacul i atmosfera impregnat de strlucire a Soarelui Diferitele
regiuni ale Universului Raporturile omului cu sistemul planetarTriplul apel
Pericolul atraciilor Legea armoniei vibraiilor Ce ne nva cele 3 animale:
semnele Universului Trei sentine destinate s neutralizeze excesul, s aduc
un impuls spiritual care s compenseze creterea mecanizrii pe Pmnt
Simbolismul cosmic.18
III. Substana fizic a Pmntului i substana spiritul a sufletului
Forele spirituale i terestre fizice Omul este o fiin constituit din spirit i
materie, animat de fore vii Datoria omului fa de PmntCompensaia pe
care o creeaz entitile cosmice Forele ascunse pe care le eman zodiacul n
Cosmos fiind form n animale Enigma cosmic a celor 3 animale.30
Partea a doua: Legtura luntric dintre fenomene i fiine
IV. Metamorfozele evoluiei terestre i repercursiunile lor actuale Forele
cosmice ce acioneaz n lumea insectelor Natura fluturelui i fiina florii
Necesitatea de a metamorfoza gndirea abstract n sentiment artistic
Micarea artei trebuie s ptrund n ideile abstracte.40
V. Fluturii i psrile spiritualizeaz materia Economia cosmic
Lumina spiritual a psrilor i fluturilor Calda uurin a psrilor,
greutatea crespuscular a liliacului; teama lor universal. Natura spiritual pe
care pe care ei o secret: hrana Dragonului. Omul este ferit de ea prin impulsul
mihaelic.50
VI. Diferena dintre formaia cosmic a omului i cea a animalelor
superioare. Pe msur ce omul coboar treptat pe Pmnt, apar treptat
diferitele clase ale animalelor Cum s participi la viaa cosmic cu ajutorul
Pmntului Reptile i peti Omul n armonie cu animaleleCalea ce duce spre
domeniul plantelor Semnificaia mineralului. 61
Partea a treia: Lumea plantelor i spiritele elementelor VII. Existena
vegetal Spiritele rdcinilor, fiinele acvatice, spiritele aerului i ale focului.
Activitatea lor n lumea vegetal Radierea substanei fizice spiritualizate, n
spaiul cosmic Fenomenul spiritual al creterii vegetale Aciunea reciproc a
forelor sacrificiului i iubirii venind de sus i a densitii care urc.71
VIII. Antipatia Gnomilor pentru animalele inferioare, ale cror
complement superior sunt n domeniul capului, forele lor vii de observaie.
Ondinele completeaz petii i amfibiile. Silfele completeaz n cellalt sens, n
jos, lumea psrilor; spiritele focului completeaz fluturii Spiritele bune i rele
ale elementelor; forele lor de construcie i de distrugere; deplasarea
sferelor.85
IX. Percepia i simul luntric al spiritelor elementelor Mesajul lor
cosmic, ale cror diverse nuane sunt fcute de nenumrate fiine. Ultimul
mesaj al Verbului Cosmic, creator de via i de forme. Acest verb cosmic,
rsun n om ntr-un singur acord.95
Partea a patra: Misterele organismului uman
X. Fenomenele de schimb i funciile civilizaiei Boli i nsntoiriArta
pedagogic i terapeutic.105
XI. Cum este folosit mineralul n om. Metamorfoza sa n eter al cldurii.
Forele urc din om, pe o cale omeneasc, spre entitile ierarhice. Lumea
vegetal este oglinda natural n care se reflect contiena omeneascVegetalul
se spiritualizeaz prin asimilarea sa de ctre organismul omenesc.
Transformarea sa din corpul animalului.122
XII. Izvoarele moralului i spiritualului n omenire, nelegerea i iubirea
fa de oameni. Rceala i ura noastr moral n forma fizic a omului.
Ierarhiile lucreaz la transformarea formei spirituale a omului.132

SFRIT

1 Patru "Misterii" sau drame, de Rudolf Steiner