Rudolf Steiner

Un exerciiu pentru activarea viziunii karmice

9 mai 1924

Vom ncepe astzi prin a considera activitile interioare sufleteti, ce-i

pot conduce treptat pe oameni s aibe concepte i gnduri despre karm.
Aceste gnduri, aceste puncte de vedere i va deschide ctre posibilitatea de a
vedea triri cauzate de propria karm, dintr-un punct de vedere karmic.
Cnd privim n jur n ambiana noastr uman, ceea ce vedem de fapt ca
oameni n lumea fizic, este doar ceea ce este cauzat de forele fizice ntr-un
mod fizic. Iar dac vedem ceva n lumea fizic, ce nu este cauzat de forele
fizice, vedem aceasta totui prin intermediul substanei fizice exterioare, prin
percepia obiectelor fizice externe. Desigur, cnd oamenii fac ceva din propria
lor voin, aceasta nu este cauzat de forele fizice, de cauze fizice, pentru c din
mai multe considerente, aceasta provine din libera voin. Dar tot ceea ce noi
percepem n mod exterior, este n ntregime de natura fenomenelor senzitive ale
lumii fizice, i prin aceasta noi le putem observa. n ntreaga sfer a ceea ce noi
observm n acest fel, nu este posibil s devenim contieni de conexiunile
karmice a unei experiene prin care trecem noi nine. ntreaga imagine a
acestei conexiuni karmice i are existena n lumea spiritual, este de fapt
nscris n ceea ce este lumea eteric (lumea vieii), fundamentul lumii
exterioare astrale (lumea sufletescului), sau lumea acelor fiine spirituale ce
populeaz aceast lume astral exterioar. Nimic din acestea nu este vzut att
timp ct ne ndreptm simurile numai ctre lumea fizic. Astfel c tot ceea ce
noi percepem n lumea fizic, este perceput prin simurile noastre. Aceste
simuri sunt active fr ca fiina noastr s fac ceva anume. Ochii notri
percep impresiile de lumin i de culoare fr nici un ajutor din partea noastr.
Noi putem cel mult i chiar i aceasta este pe jumtate involuntar s ne
ndreptm privirea ntr-o anumit direcie, sau putem alege ntre a privi ceva
sau nu. Chiar i cnd facem aceasta, o mare parte este activare din incontient,
dei n acest act este implicat i o mic parte de contien. Cnd ne gndim
la faptul cum activeaz ochii notri n interior pentru a vedea culorile,
activitatea interioar extraordinar de neleapt i minunat care trebuie
ndeplinit ori de ce ori vedem ceva, ca fiine umane, dac s-ar presupune s-o
facem contient, nu am putea-o realiza niciodat. Nu este nici un dubiu n
aceast privin. Toate acestea trebuie s se ntmple actualmente incontient,
pentru c este mult prea mult nelepciune n acest act, pentru ca oamenii s
fie n stare s fac ceva n aceast privin.
Pentru a dobndi viziunea adecvat privitor la o nelegere a fiinei
umane, noi trebuie s devenim contieni de cile pe deplin nelepte n care
lucrurile sunt aranjate n lume, fapt ce nu putem s-l facem noi nine. Dac
oamenii s-ar limita doar la a gndi asupra a ceea ce pot face ei nii, i-ar
bloca de fapt calea lor spre cunoatere. Calea spre cunoatere ncepe realmente
n punctul n care realizm, cu cea mai mare modestie, tot ceea ce noi suntem
incapabili s facem, dar care totui trebuie s se ntmple n cursul vieii. Ochii
notrii, urechile noastre, de fapt toate organele noastre senzoriale, sunt n
realitate instrumente att de profund nelepte, nct oamenii ar trebui s le
studieze o perioad foarte lung de timp nainte de a fi capabili s aibe mcar o
noiune vag asupa nelegerii lor n timpul actualei perioade de evoluie; ar
trebui s ne concentrm pe deplin atenia asupra acestui fapt. Totui, aspectul
spiritual al lucrurilor nu poate fi observat printr-o astfel de atitudine
incontient. n perioadele anterioare ale evoluiei umane, acest fapt era de
asemenea valabil pentru observarea spiritualului; exista atunci o clarviziune
instinctiv, care s-a estompat pn la dispariie n cursul evoluiei umane.
De acum nainte, oamenii trebuie s-i asume contient o anumit
atitudine cu privire la Univers, punct din care ei vor fi capabili s ptrund
spiritualul. Noi trebuie s ptrundem n elementul spiritual, dac vrem s
cuprindem conexiunile karmice ale oricrei triri pe care o putem avea.
Pentru a dobndi facultatea de a observa relaiile karmice, totul depinde
de a ncepe n a acorda atenie la ceea ce se ntmpl n luntrul nostru. Noi
trebuie s facem ceva mai mult pentru a avea aceste observaii contiente. De
fapt, trebuie s facem mai mult dect facem pentru ochii notri, pentru ca ei s
devin contieni de culoare. Dragii mei prieteni, ceea ce trebuie s nvm
acum n primul rnd, poate fi spus printr-un singur cuvnt: rbdarea. Trebuie
s nvm s avem rbdare. Trebuie s fim capabili s avem rbdare pentru
experienele luntrice.
Am mai vorbit anterior despre capacitatea de a avea rbdare. S-a
ntmplat n anul 1889 voi include aceasta, de asemenea, n Autobiografia
mea cnd am devenit prima oar contient de structura spiritual a basmului
lui Goethe: arpele verde i Frumoasa Floare de Crin. Atunci a fost pentru
prima dat c o percepie a unei afiniti ulterioare, una mai mare dect este
dat n basmul nsui, a venit spre mine. Dar totodat am tiut n acel moment
c nc nu pot face din aceast afinitate, ceea ce voi fi n stare, dup o vreme,
s fac din ea. i astfel, percepia pe care basmul a trezit-o n mine la acea
vreme, a rmas latent n mine.
A nit din nou n 1896, apte ani mai trziu, dar iari nu a fost n felul
n care ar fi putut fi formulat adecvat; i s-a ntmplat din nou apte ani mai
trziu, aproximativ n 1903. Chiar i atunci, dei a revenit chiar cu claritate,
fiind conexat cu alte lucruri, ea nsi nc nu s-a lsat pus ntr-o form
anume. A fost s fie ali apte ani mai trziu, cnd am conceput prima mea
Dram misteriu: Poarta Iniierii, c basmul a reaprut, transformat astfel nct
a putut fi formulat i modelat.
 Astfel de lucruri trebuie ntr-adevr s fie lsate n ateptare, pentru c
necesit timp pentru a se matura. Trebuie s ne aducem tririle noastre
proprii, n relaie cu ceea ce exist afar n lume. n momentul n care o plant
este nc la nivelul de smn, n mod evident, nu putem avea deja ntrega
plant. Trebuie s dm seminei condiiile adecvate pentru ca ea s nceap s
creasc, apoi trebuie s ateptm pn cnd nflorete, i doar apoi se dezvolt
din ea fructul. Noi trebuie s facem acelai lucru cu vieuirile prin care trecem.
Nu trebuie s ne permitem nou nine s urmm conduita de a fi entuziasmai
de ctre o vieuire, pentru c s-a ntmplat pur i simplu, ca apoi s uitm de
ea. Oamenii care doar i doresc vieuiri, timp n care ei rmn fragezi,
proaspei i prezeni n continuare, vor fi n stare s fac doar puini pai pe
calea vederii n lumea spiritual. Noi trebuie s fim capabili s ateptm, s
avem rbdare. Noi trebuie s fim capabili s dm vieuirilor ansa de a se
matura n sufletul nostru.
Exist posibilitatea unei maturri relativ rapide a vizionrii nrudirilor
karmice, dac, pentru o perioad de timp, ncercm cu rbdare i cu energie
interioar, s reconstruim imaginativ, cu o contiinciozitate din ce n ce mai
mare, o vieuire care altfel i-ar fi urmat pur i simplu cursul su normal, fr
s fie luat n stpnire n mod adecvat, urmnd s se fi estompat n cursul
normal al vieii. Aceasta este ceea ce se ntmpl n mod obinuit cu
evenimentele. Cci, ce fac oamenii cu evenimentele i cu vieuirile ce li se
ntmpl zi de zi? De fapt, ei le remarc doar pe jumtate. V putei forma o
imagine asupra vieuirilor ce au fost observate doar pe jumtate, dac v vei
aeza jos ntr-o zi, ntr-o dup-mas sau sear i chiar v sftuiesc s facei
astfel i s v ntrebai: ce mi s-a ntmplat de fapt mie, azi diminea la nou
i jumtate? i acum ncercai s rechemai din memorie ceea ce ai vieuit, n
toate detaliile, aa cum s-a ntmplat de fapt, s spunem, la apte i jumtate
seara ca i cum ai amplasa aceasta n faa voastr, ca i cum aceasta ar fi o
pies de art spiritual, invizibil. Vei vedea ct de mult va lipsi, ct de multe
nu ai observat, i ct de dificil sunt de fcut toate acestea. Dac luai un
creion s aternei aceasta pe hrtie, vei ncepe curnd s mucai din creion,
pentru c nu v putei aminti detaliile, i, n ultima instan, sperai s le
cptai mucndu-le din creion!
Dar faptul cel mai important este acela de a porni, fixndu-v sarcina de
a v descrie vou niv, ct mai precis i ct mai n detaliu posibil, ceva ce ai
vieuit nu n momentul cnd se ntmpl realmente, ci ulterior. Trebuie s
realizai o imagine (asemenea ntocmirii unei picturi fizice), ca i cum ai
ncerca s-o pictai n mod spiritual. Iar dac aceast vieuire este una n care
cineva vorbete, aceasta trebuie s fie fcut ct mai grafic posibil: tonul vocii
sale, felul n care vorbele au fost folosite, n mod distinct sau neclar, i aa mai
departe. Facei aceasta cu for i energie cu alte cuvinte, punei n imagine
tot ceea ce voi ai vieuit. Dac construii o astfel de imagine a ceva ce ai vieuit
n timpul zilei, atunci n noaptea urmtoare, corpul vostru astral, cnd va fi n
afara corpului vostru fizic i a celui eteric, se va ocupa el nsui de aceast
imagine. n realitate, purttorul imaginii este nsui corpul vostru astral; i va
da acesteia form, atunci cnd se afl n afara corpului. Corpul astral ia
imaginea cu el cnd iese afar, n prima noapte; acolo afar i d form, atunci
cnd este n afara corpului fizic i a celui eteric.
Aceasta este prima etap (vom urma aceste etape cu exactitate): corpul
astral aflat n starea de somn, aflat n afara corpurilor fizic i eteric, d form
imaginii vieuite. Unde face el aceasta? O face n eterul exterior, cci acolo unde
este el acum, este lumea eteric exterioar.
Imaginai-v pentru voi niv fiina uman. Corpurile fizic i eteric se
afl n pat, iar corpul astral este situat nafar. Vom neglija n aceast imagine
Eul. Acolo afar este corpul astral, ce reproduce imaginea pe care voi ai fcut-
o. Dar el face aceasta n eterul exterior, iar ca o consecin a acestui fapt, se
ntmpl urmtoarele.
Imaginai-v pentru voi niv. Corpul astral este situat n exterior foarte
uor umbrit. Acolo afar, el d form imaginii, fapt ce l voi desena astfel
umbrire interioar, cu rou sigur c toate acestea sun pur schematice. Toate
acestea se ntmpl n eterul exterior, iar acesta ncrusteaz, cu propria sa
substan, imaginea format n corpul astral. Cu alte cuvinte, eterul exterior
alctuiete o ntreag form eteric (albastru), care este vzut de ctre ochiul
spiritual, ca o imagine extrem de precis.
Dimineaa, v rentoarcei n corpurile fizic i eteric i aducei n ele ceea
ce i s-a dat substan de ctre eterul exterior. Adic, corpul astral din starea de
somn, d form imaginii vieuirii cnd este situat n afara corpurilor fizic i
eteric, iar apoi eterul exterior impregneaz imaginea cu propria sa substan.
V putei imagina c faptul acesta a fcut ca imaginea s fie mai puternic; n
continuare, corpul astral se ntoarce dimineaa cu forma sa mai substanial,
ce poate face o impresionare n corpul vostru eteric. El ndeplinete acesta
lucru, cu ajutorul forelor provenite din eterul exterior. Astfel c a doua etap
este urmtoarea: corpul astral impresioneaz imaginea n corpul vostru eteric.
Acestea au fost evenimentele din prima zi i din prima noapte. Vezi
sumarul de la pagina 5. Ajungem acum la a doua zi. n cea de-a doua zi, n
timp ce suntei preocupai cu toate acele mici amnunte ale vieii aflai n
starea de deplin contien de zi, acolo, dincolo de latura contient, n
incontient, imaginea coboar n corpul eteric. Iar n timpul nopii urmtoare,
corpul astral este ieit din nou afar, iar corpul eteric este netulburat; corpul
eteric elaboreaz aceast imagine. Astfel c n timpul celei de-a doua nopi,
imaginea este prelucrat de ctre propriul vostru corp eteric. A doua etap este
cea prin care corpul astral impresioneaz imaginea n timpul zilei n corpul
eteric, iar corpul eteric elaboreaz imaginea n timpul nopii. Aceasta este este
ce-a doua zi i ce-a de-a doua noapte. Vezi sumarul.
Dac procedai astfel, chiar dac de fapt nu v mai preocupai cu
imaginea pe care ai format-o n ziua precedent dar putei s i continuai s
lucrai la ea, dintr-un motiv pe care l voi meniona imediat vei continua s
avei o relaie vie cu ea.
Ce nseamn asta s continui s te ocupi cu ea? Dac faci ntr-adevr
un efort n prima zi, nct s fi avut vieuirea de a forma o astfel de imagine
puternic, formnd-o supl, cu trsturi puternice, caracteristice, atunci te-ai
exercitat, te-ai strduit ntr-adevr mental. Astfel de lucruri pretind eforturi
mentale. mi pare ru, dar nu exagerez cnd spun bine-neles c cei de fa
sunt ntotdeauna exceptai! c majoritatea oamenilor pur i simplu nu cunosc
ce este aceea efort mental. Pentru c efortul mental, adevratul efort mental,
trebuie s fie o activitate a sufletului. Dac permii lumii s aib efect asupra
ta, prin care gndurile i urmeaz cursul lor fr ca tu s preiei controlul
asupra lor, atunci tu nu te exercii mental. A fi obosit, nu nseamn c tu ai
fcut vre-un efort mental. Nu trebuie s-i imaginezi cumva, c atunci cnd
ceva te face s oboseti, tu i-ai fi exercitat mentalul. De exemplu, cititul te
poate obosi. Dar dac tu nu ai fost activ productiv ntr-un fel anume n timp ce
ai citit, ci doar ai lsat gndurile din carte s fug prin mintea ta, atunci
desigur nu te-ai exercitat pe tine nsui. Pe de alt parte, oamenii care fac ntr-
adevr un efort, care s-au exercitat ei nii n afar printr-o activitate
interioar sufleteasc, pot apoi s citeasc o carte, una foarte interesant, i
s-i adoarm strduina lor spiritual n cel mai bun mod posibil. Desigur c
poi cdea prad somnului dac eti obosit, n timp ce citeti o carte. Acest fel
de a deveni obosit, nu are nici o legtur cu exercitarea mental.
Totui, o dovad a exercitrii mentale, este faptul c-i resimi creierul
etrem de obosit, la fel cum atunci cnd i foloseti braul pentru a ridica
diverse obiecte, simi c o solicitare intens a acionat asupra muchilor
braului tu. Gndirea obinuit nu are un astfel de efect asupra creierului.
Dar aceasta rmne permanent n tine, i chiar vei observa c atunci cnd
procedezi astfel pentru prima dat, apoi a doua oar, a treia, a zecea oar, te
alegi cu o uoar durere de cap. Nu din cauz c devi obosit sau c eti pe cale
s adormi, ci din contra; nu poi s adormi, mai degrab te alegi cu aceast
uoar durere de cap. Cu siguran, nu trebuie s gndeti legat de aceast
durere de cap ca fiind un fapt detestabil, ci ca o dovad vie a faptului c i-ai
exercitat capul.
Ei bine, efectul continu, i va continua s te afecteze pn cnd te vei
duce la culcare. Dac ai fcut cu adevrat acest efort n timpul zilei, te vei trezi
diminea cu sentimentul c acum este ceva n tine! Nu prea tiu sigur ce este,
dar n mine este ceva ce vrea ceva de la mine. n realitate, nu este o chestiune
lipsit de importan c am lucrat asupra acestei imagini ieri, ci chiar
nseamn ceva; cci aceast imagine s-a schimbat. Astzi, imaginea mi d
sentimente cu totul diferite fa de cele pe care le-am avut anterior; imaginea
m face s am anumite sentimente specifice.
n ziua urmtoare, aceast trire rmne cu tine. i ai acest sentiment,
de care nu te poi debarasa de-a lungul ntregii zile, ce este o mrturie a
faptului c imaginea coboar acum n corpul tu eteric, dup cum am descris,
iar corpul eteric o absoarbe.
Cnd te vei trezi dup noaptea urmtoare, foarte probabil c i se va
ntmpla ca atunci cnd te vei rentoarce n corpul tu dup aceste dou zile
vezi sumarul c vei regsi aceast imagine cumva schimbat, transformat. n
momentul n care te trezeti n dimineaa urmtoare, o regseti din nou n
tine, i i va apare sub forma unui vis foarte real. Dar a trecut printr-o
transformare; nu a mai rmas la fel, ci a suferit o transformare. Va trece printr-
un numr de transformri, pn ce va deveni cumva diferit. Va lua o nfiare
ca i cum sub o anumit form ar fi acolo fiine spirituale, aducndu-i aceast
vieuire. Iar tu capei impresia efectiv, c aceast trire din care tu i-ai fcut o
imagine n felul descris, i-a fost de fapt consacrat ie. Dac a fost o vieuire
mpreun cu un alt om, atunci rmi cu sentimentul c tu nu ai vieuit de fapt
doar prin intermediul acelei persoane, ci aceast trire i-a fost conferit ie. Au
fost implicate alte puteri, puteri spirituale, dar acestea i-au adus-o de fapt ie.
Ajungem acum la ziua urmtoare. n aceast zi, imaginea este purtat n
jos din corpul eteric n cel fizic. Corpul eteric impregneaz aceast imagine n
corpul fizic, chiar n procesele nervilor i al sngelui. n ce-a de-a treia zi,
imaginea este impregnat n corpul fizic. Astfel c a treia etap este
urmtoarea: corpul eteric taneaz imaginea n corpul fizic.
Urmeaz o alt noapte. De-a lungul zilei te confruni cu micile probleme
obinuite ale vieii, iar cumva sub toate acestea, se desfoar importantul
proces al coborrii imaginii n corpul fizic. Aceasta se desfoar n
subcontient; iar cnd sosete noaptea urmtoare, imaginea este elaborat n
corpul fizic. n corpul fizic, ea este spiritualizat. n primul rnd, n timpul zilei
aceast imagine este cobort n procesele sngelui i ale nervilor, iar noaptea
ea este spiritualizat. Aceia care au viziunea spiritual, vd cum aceast
imagine este prelucrat de ctre corpul fizic, aprnd spiritual ca i-o imagine
cu totul diferit. Am putea descrie toate acestea, spunnd c n timpul nopii
urmtoare, corpul fizic elaboreaz imaginea.
Prima zi i prima noapte: Fiind n afara corpurilor fizic i eteric, corpul
astral formeaz imaginea vieuirii. Eterul exterior impregneaz imaginea cu
propria sa substan.
A doua zi i a doua noapte: Imaginea este tanat de ctre corpul astral
n corpul eteric; apoi corpul eteric prelucreaz imaginea n cursul nopii
urmtoare.
A treia zi i a treia noapte: Imaginea este tanat de ctre corpul eteric
n corpul fizic; apoi corpul fizic elaboreaz imaginea n timpul nopii urmtoare.
Acum urmeaz ceva ce trebuie s vizualizezi absolut exact. Corpul fizic
elaboreaz ntradevr spiritual aceast imagine, o spiritualizeaz. Astfel c dac
ai trecut n mod profund prin toate aceste etape, atunci, n timp ce dormi, ceea
ce se ntmpl este faptul c corpul fizic elaboreaz ntregul, dar de acum
ncolo, acesta nu mai rmne n interiorul corpului fizic. Rsare din corpul fizic
o versiune transformat, o transformare mre amplificat a imaginii; i atunci
cnd te trezeti dimineaa, aceasta iamgine este acolo, tu plutind de fapt n ea.
Este asemenea unui nor, n care tu te afli n interior; te trezeti dimineaa cu
aceast imagine.
Aceasta este ziua a treia i noaptea a treia. n ziua a patra, te dai jos din
pat cu aceast imagine pe de-a-ntregul transformat. Rsari din somn
nfurat n acest nor rou. i dac realmente ai format imaginea n prima zi cu
energia necesar, i dac ai acordat atenie la ce fel de sentimente ai avut n
ziua a doua, vei observa c actuala imagine este saturat cu propria ta voin.
Ea conine voin! Dar aceasta voin este incapabil s ajung s se exprime
este ca i cum ar fi nctuat. Exprimat cumva imaginativ-radical, este ca i
cum un alergtor incredibil de ndrzne, s-a hotrt s expun public o curs
de bravad iar el i imagineaz c sprinteaz: eu sprintez n imaginaia mea
ctre Dornach-ul de sus, voina mea este deja cuplat. Dar chiar n momentul
n care vreau s ncep s m mic, voina fiindu-mi activat la maxim, cineva
m reine, astfel nct rmn acolo rigid, nemicat. ntreaga mea voin este
setat pentru plecare, dar nu pot s-o fac s funcioneze. Procesul este mai mult
sau mai puin cam aa.
Cnd ai aceast trire de a te simi ca i cum ai fost pus ntr-o menghin
cci tu te simi ca i cum ai fi strns ntr-o menghin dup ce-a de-a treia
noapte cnd te trezeti din nou cu acest sentiment de a-i fi prins voina
ntr-o menghin, fiind pe de-a-ntregul nctuat, atunci dac poi fi atent la
aceasta voina se transform: voina devine vedere. Voina nu poate face
nimic, dar te conduce la a putea vedea ceva. Devine un ochi al sufletului, iar
imaginea cu care te trezeti devine real, obiectiv. Ceea ce vezi, este
evenimentul vieii pmnteti anterioare, sau al unei alte viei de-ale tale, care
a fost cauza a ceea ce am schiat ca imagine n prima zi. Pe calea transformrii
sale prin intermediul simirii i al voinei, am ajuns la imaginea evenimentului
cauzal dintr-o ncarnare anterioar.
Cnd se descriu aceste lucruri, ele par cumva copleitoare. Acesta nu-i
un fapt surprinztor, avnd n vedere c ele sunt pe de-a-ntregul neobinuite
oamenilor din vremurile actuale. Dar ele nu erau att de necunoscute
oamenilor din epocile culturale anterioare. Doar c, potrivit opiniei oamenilor
moderni care sunt att de inteligeni, acei oameni mai timpurii, erau stupizi n
ntregul lor mod de via. Cu toate acestea, ei, oameni stupizi ai erelor
culturale anterioare, au avut n mod real aceste vieuiri, numai c oamenii
timpurilor moderne nvluiesc totul cu intelectul lor, fapt ce-i face mai
inteligeni dar nu chiar i mai nelepi.
Aa cum am spus, problema pare tumultuoas ntr-o anumit msur,
cnd cineva o expune n acest fel. Dar n definitiv, sunt obligat s folosesc astfel
de cuvinte. De vreme ce aceste lucruri sunt cu totul necunoscute astzi, dac
s-ar folosi cuvinte mai blnde, esena real a acestor vieuiri n-ar fi ntmpinat
fr acest rafinament. Acestea trebuiesc ntmpinate fr ezitare. Mai mult,
ntreaga vieuire, de la nceput i pn la sfrit, ceea ce am descris ca
desfurndu-se n aceste trei zile, trebuie s-i urmeze cursul ntr-o
interiorizare intim, ntr-un calm desvrit i cu stpnire de sine. Aa
numitele vieuiri oculte cele despre care vorbesc sunt de acest fel nu sunt
lucruri cu care s te fleti n exterior. Dac cineva ncepe s se laude cu ele,
acestea nceteaz imediat. Ele trebuie obligatoriu s se desfoare n linite i
pace interioar. i este cel mai bine dac, pentru o vreme, nu va ti nimeni
nimic despre ceea ce se-ntmpl, cu excepia persoanei n cauz.
Trebuie s nu v ateptai ca exerciiul s aibe succes de la prima
ncercare. Este bine-cunoscut c oamenilor le place s audieze descrierea unor
astfel de exerciii. Este de neles, i e un lucru bun c se-ntmpl astfel. Ce de
noi vieuiri voi putea avea! i oamenii ncep s urmeze exerciiile cu un
devotament entuziast. Ei ncep, dar nu finalizeaz; apoi devin complet
demoralizai; poate unii mai ncearc nc de cteva ori. Din nou, nu reuesc.
Dar dac cineva a ncercat de 49 de ori, sau altcineva de 69 de ori, atunci a
cincizecea oar, sau a aptezecea oar cnd o face, va reui. Cci ceea ce este
important cu adevrat n aceste exerciii, este faptul ca persoana n cauz s
nceap s dobndeasc anumite atitudini sufleteti. Primul lucru pe care
trebuie s-l fac, este s-i gseasc propria cale n aceste lucruri, i s-i
dobndeasc anumite obiceiuri sufleteti. Iar aceasta este de fapt ceva ce
fiecare persoan din Societatea Antroposofic ar trebui s ia not cu atenie,
Societate care, de la Congresul de Fundamentare de Crciun, ar trebui s fie o
expresie complet a Micrii Antroposofice.
ntradevr, Societii Antroposofice i s-a mprtit foarte mult; este mai
mult dect suficient ca s nuceasc pe cineva care doar vede irurile de
conferine ce-au fost tiprite. Dar n ciuda acestui fapt, oamenii vin la mine n
mod repetat, ntrebnd de un lucru sau altul. n majoritatea cazurilor, acest
lucru nu este deloc necesar, cci dac oamenii ar prelucra ntr-adevr ceea ce
este cuprins n ciclurile de conferine, atunci majoritatea ntrebrilor i-ar gsi
rspunsurile prin ele nii, ntr-un mod mult mai sigur. Orice persoan trebuie
doar s aibe rbdarea s procedeze astfel. Rbdarea este singurul lucru de care
avei nevoie. ntr-adevr, literatura antroposofic conine foarte mult, n multe
direcii, fapt ce poate lucra activ n suflet. Iar din nelegerea esoteric existent
acum, noi vom gsi sentimentul direciei pentru ceea ce poate fi mplinit, astfel
c timpul va fi umplut n mod pozitiv cu lucrurile ce trebuiesc fcute. Dar pe de
alt parte, n privina multor lucruri pe care oamenii vor s le tie, trebuie
subliniat c exist deja multe serii de conferine care nu mai sunt citite, i c
majoritatea oamenilor spun despre acestea, cum c ei doresc ca ele s fie
urmate de altele noi. Aceste lucruri sunt strns legate de ceea ce tocmai
relatez acum.
O persoan nu dobndete stabilitatea interioar de a urma procesul de
germinaie i ulterior de fructificare, dac exist n sufletul su aceast dorin
de a se grbi s treac de la un lucru nou la altul; punctul esenial este c
lucrurile trebuie s se maturizeze n suflet. n primul i-n primul rnd, noi
trebuie s ncercm s scpm de un obicei care pentru cei mai muli oameni,
este o condiie normal astzi. Noi trebuie s ne obinuim cu munca activ-
luntric a sufletului, munc ce angreneaz spiritualul. Acesta-i modul de
lucru ce urmeaz s ajute n a avea succes n ptrunderea pn la stadiul final
al transformrii unei vieuiri, pe care dorim s o nelegem din punct de vedere
karmic.
Acesta-i modul n care avem de interacionat cu lucrurile, dac vrem s
nelegem chestiunile spirituale. Chiar de la bun nceput, trebuie s ne spunem
nou nine: din momentul n care ne ndreptm gndurile ctre spirit, am
fcut deja un nceput. Este imposibil s ateptm un rezultat imediat; trebuie
s fim n stare s ateptm. Presupunnd c am vieuit ceva ce este cauzat de
karma unei viei trecute, atunci este astfel Dr. Steiner face urmtorul desen:
Sunt aici dreapta. Aici este vieuirea pe care am avut-o astzi. Aceasta
este cauzat de ctre o personalitate constituit cu totul diferit n cadrul
aceluiai ego, ntr-o via anterioar stnga. Ea este acolo. A ncetat de mult s
mai aparin individualitii mele, dar a rmas nscris n lumea eteric, sau
respectiv n lumea astral, ce se desfoar n spatele lumii eterice. Trebuie mai
nti s-mi reiau paii pe care i-am fcut i s urmez nspre napoi calea pe
care am venit. V-am spus c la nceputul, aceste lucruri par ca i cum de fapt
altcineva mi-ar aduce vieuirea ctre mine. Aa se-ntmpl n ziua a doua. Dar
dup ziua a treia, situaia este astfel nct cei care au adus-o ctre mine, acele
fiine spirituale, se retrag, iar eu devin contient de vieuire ca i cum ceva din
mine nsumi, acesta fiind de fapt Eul meu, a depus-o ca i cauz. Deoarece
aceasta nu mai este n prezent, desigur, i fiindc este ceva la care trebuie s
privesc ca fiind dintr-o via pmnteasc anterioar, mi apare mie nsumi,
fiindc sunt parte din ea, ca i cum a fi nctuat. Aceast stare de a fi
nctuat nu nceteaz pn cnd nu percep evenimentul i nu dobndesc o
imagine a ceea ce a fost n acea ncarnare, ca apoi s privesc din nou la
vieuirea, pe care n-am pierdut-o din vedere de-a lungul acestor trei zile. Prin
revenirea la prezent, sunt din nou liber, pentru c efectul m las liber s m
mic. Att timp ct sunt fixat numai n cauz, nu m pot mica relativ la ea
absolut deloc. Pind napoi ntr-o ncarnare anterioar, sunt ca i cum a fi
nctuat de ctre cauz; i doar cnd intru n ncarnarea actual, sunt eliberat
din nctuare.
S lum un exemplu. S presupunem c o persoan vieuiete ntr-o
anumit zi c un prieten i spune ceva ce nu este ntru totul plcut, poate ceva
la care el nu s-ar fi ateptat. Ei bine, mai trziu, i zugrvete lui nsui
imaginativ cu claritate, faptul cum s-a simit atunci cnd a ascultat ceea ce i-a
spus prietenul. El i face cu adevrat o imagine vie despre ceea ce i s-a
ntmplat, ocul uor pe care l-a resimit, cum a fost un pic necjit, poate chiar
ofensat. Acesta este un efect luntric, i tot aa trebuie adus n imagine.
n continuare, el las cele trei zile s-i urmeze cursul. n ziua a doua i
spune lui nsui, ntr-un mod cu totul obinuit: imaginea pe care am format-o
ieri, a avut un efect remarcabil asupra mea. ntreaga zi de azi, am avut un fel
de sentiment de acreal, ca fiind ntr-o condiie proast, ca i cum a avea un
deranj stomacal. Nu am resimit niciodat nainte felul acesta de lucruri, cum
sunt cele ce vin din aceast imagine. La ncheierea ntregului proces, n
dimineaa de dup ziua a treia, m trezesc i am sentimentul precis c aceast
imagine are efectul de a m nctua; apoi cunosc evenimentul din ncarnarea
anterioar; l vd n faa mea. Trec de la aceasta, la vieuirea ce este nc
proaspt, nc intact. nctuarea se desface i neleg: Da, deci aa au fost
lucrurile n ncarnarea anterioar! Asta a fost cauza; iar acum efectul este aici.
Cu aceasta pot tri pe mai departe, faptul este prezent nc o dat.
Acest exerciiu trebuie s fie practicat n mod repetat, pentru c de obicei
firul se rupe de la prima ncercare, i chiar din prima zi. Iar apoi nu mai
urmeaz nimic. Este deosebit de bine, dac poi lsa aceste lucruri s se
desfoare n paralel unele cu altele, i s nu te limitezi la un singur eveniment,
ci s-i aduci n acest fel un numr oarecare de evenimente ale zilei, sub form
de imagini. Posibil c-i vei spune: atunci trebuie s vieuiesc a doua zi tot
felul de sentimente diverse. i chiar poi. Nu-i vor cauza nimic ru. ncearc!
Aceste lucruri merg chiar bine mpreun. Iar dup cele trei zile, chiar trebuie
atunci s fiu nctuat de mai multe ori? Nici aceasta nu-i va cauza nimic
ru. Nimic din acestea nu conteaz. Lucrurile se vor potrivi de la sine. Ceea ce
aparine ncarnrii actuale venind dintr-una anterioar, i va gsi calea de la
sine.
Dar sigur nu va reui de la prima ncercare firul se rupe. Trebuie s ai
rbdarea s repei iari i iari. Apoi vei resimi ceva dezvoltndu-se tot mai
puternic n sufletul tu. Resimi ceva trezindu-se n suflet, astfel c-i vei
spune: Pn acum, ai fost umplut doar cu snge, tot ceea ce-ai resimit
pulsnd n tine a fost sngele i respiraia. De acum, este ca i cum ar mai fi
ceva n tine nafara sngelui. Eti umplut de asemenea cu nc ceva.
Poi chiar s ai sentimentul c eti umplut cu ceva despre care poi
spune n mod precis c este asemenea unui metal ce a devenit aeriform. Tu
resimi ntr-adevr n tine ceva asemenea metalului. Nu poi descrie aceasta n
nici un alt fel, dect aa. Tu resimi metalul rspndindu-se prin ntregul tu
corp. La fel cum poi spune despre un anumit fel de ap de but c are un gust
metalic, ntregul tu corp pare s guste ca i cum ar fi impregnat cu o
substan delicat, ce este totui n realitate un element spiritual.
Observi aceasta cnd ntlneti ceva ce, desigur, era ntotdeauna acolo n
tine, dar de care eti acum pentru prima dat contient. i aceast trire i
druiete din nou curaj. Cci dac firul continu s se rup i lucrurile sunt
aa cum sunt dac tu vrei s cuprinzi o legtur karmic, iar firul se rupe
ntotdeauna s-ar putea s-i pierzi curajul. Dar cnd ai acest sentiment a ceea
ce te umple, atunci i redobndeti curajul. i-i spui ie nsui c vei reui mai
trziu, la vremea potrivit. Dar, dragii mei prieteni, aceste lucruri trebuie s fie
parcurse ntr-o dispoziie de calm absolut i de linite luntric. Aceia care nu
pot practica aceste exerciii cu calm i-n linite, ci devin nerbdtori i
emoionali, rspndesc o cea interioar peste ceea ce trebuie realmente s se-
ntmple, i nu ajung nicieri.
Se poate spune c sunt anumii oameni n exterior care cunosc
antroposofia doar din auzite, care poate nu au citit nimic din ea, sau poate doar
ceea ce au scris oponenii si. Aceasta devine foarte amuzant. Multe dintre
scrierile oponenilor rsar precum ciupercile ei citeaz scrieri, dar ntre
scrierile pe care ei le citeaz, nu este niciuna din crile mele, ci doar cri
scrise de oponeni! Aceti autori recunosc c de fapt ei nu au studiat sursele
originare, ci cunosc doar literatura antagonist. Astzi exist asemenea lucruri.
Asfel c sunt oameni care vorbesc despre acestea i spun: Of, antroposofii
sunt smintii! Dar de fapt, ceea ce-i poate permite cineva n cel mai mic grad,
pentru a ajunge la cel mai mic lucru n lumea spiritual, este s fie nebun.
Pentru c o persoan trebuie s nu fie absolut deloc smintit, ca s poat spera
s dobndeasc ceva n lumea spiritual. A fi smintit, este un impediment
major n a obine ceva. Aceasta trebuie evitat. Persoana n cauz trebuie s nu
fie nici n cea mai mic msur capricioas, cu toane, sau prost dispus. Cci
orice cedare n faa unei dispoziii trectoare, creaz obstacole n calea oricrui
progres n lumea spiritual. Dac vrei s naintezi n domeniul antroposofiei,
nu este alt cale dect avnd un cap absolut sntos i o inim absolut
sntoas. A delira dup ceva anume, este nceputul smintelii, i-n felul acesta
nu vei realiza nimic.
 Aceste lucruri despre care v vorbesc astzi, orict ar rsuna ele de
ciudat, trebuiesc vieuite cu o dispoziie absolut sobr, cu o stare absolut
sntoas a capului i a inimii. Cu adevrat, nu este nimic altceva mai sigur n
a v salva de la atacurile zilnice de nebunie, ncepnd cu cele mai uoare i
avansnd ctre cele cu adevrat complicate, dect antroposofia. Oamenii ar fi
nsntoii din toat sminteala lor, prin antroposofie, dac ei s-ar devota
acesteia, ntr-un mod cu adevrat intensiv. Dac cineva chiar i-ar propune s
se sminteasc puin cu ajutorul antroposofiei, el va realiza cu siguran c
faptul sta a fost nepotrivit pentru sarcina ce i-a propus-o!
Dar nu glumesc cnd spun toate acestea. Motivul pentru care le spun,
este fiindc acesta trebuie s fie, de asemenea, o parte integrant a caracterului
ntreprinderii antroposofice. Aceasta este atitudinea pe care trebuie s-o
adoptm n aceast chestiune dup cum tocmai v-am explicat, glumind pe
jumtate dac vrem s ne apropiem la modul corect, cu orientarea potrivit.
Trebuie s ne propunem ct mai mult posibil, s fim rezonabili; atunci
abordarea are o atitudine potrivit. Putem cel puin s tindem ctre aceasta, i
n mod deosebit acolo unde este vorba despre micile lucruri smintite ale vieii.
Mai demult am fost prieten cu un profesor de filosofie foarte iste a
murit cu ceva timp n urm ce obinuia s spun n fiecare ocazie: Noi toi
prezentm puin ipohondrie!; nsemna c noi toi avem momentele noastre de
a fi ntr-o dispoziie rea. Dar el era un om foarte inteligent; astfel c am crezut
ntotdeauna c era ceva n spatele cuvintelor sale, c aseriunea sa nu era cu
totul nefundamentat! El nu a devenit antroposof

SFRIT