Rudolf Steiner

UNIVERSUL PMNTUL I OMUL

MITOLOGIA EGIPTEAN I CIVILIZAIA CONTEMPORAN
GA 105
Unsprezece conferine inute de Rudolf Steiner de la 4 la 16 august 1908 la
Stuttgart Rudolf Steiner L'Univers, la Terre et l'Homme la Science Spirituelle,
Paris

PREFA.
Ciclul de conferine pe care le publicm acum n volum dup stenogram
a fost susinut de ctre Rudolf Steiner n 1908 la Stuttgart. Drept moto le poate
servi urmtoarea idee: Epoca noastr nu trebuie s zmisleasc o nelepciune
antic; ci o nelepciune nou care s fie capabil nu numai s urce n trecut, ci
i s acioneze profetic, ca o Apocalips, privind spre viitor. Cu un an nainte,
la memorabilul Congres general al Societii teosofice de la Mnchen, el
insistase foarte clar asupra orientrii pe care o preconiza pentru a amplifica i
nsuflei micarea teosofic, care era atunci n pericol s se mpotmoleasc n
particularism i care, saturat de concepii orientale, nu inea seama de natura
interioar i de structura europenilor. De aici se iveau nenelegeri serioase.
Rudolf Steiner a opus acestei situaii un lucru pozitiv: nvtura sa de
anvergur universal, care inea seama de ntreaga evoluie istoric a omenirii.
La congresul de la Mnchen el a dat pentru prima oar acestui expozeu
spiritual o expresie artistic corespunztoare. Pereii slii erau decorai cu un
material printre cutele cruia apreau simboluri reprezentnd calea spiritual a
rosicrucienilor. Aceste motive, reluate n form de coloan, anunau deja
viitorul*.
* Mai trziu au fost reproduse, sub forma coloanelor de lemn masiv care
susineau cupola, n interiorul slii de la Goeteanum. (n. a.)
Cu acel prilej a fost reprezentat drama-mister reconstituit de ctre
Edouard Schure drama sacr de la Eleusis, care renvia spiritul antic grec. De
asemenea au fost evocate scene ale mitologiei germano-druide. Toate acestea,
strine de orientalism, li s-au prut erezii adepilor devotai ai teosofiei anglo-
hinduse. Aceste inovaii au scandalizat pe unii participani. ndrzneala de a
porni pe poteci neumblate se lovea de tendinele de imperialism spiritual ale
persoanelor din conducerea Societii teosofice. Curentul de independen care-
i croia drum trebuia inut n fru. n acest fel s-a anulat acordul prin care
Rudolf Steiner consimise s fie ghidul i instructorul grupului de teosofi
germani, care pn atunci nu avusese nici un conductor. El pusese condiia
ca n snul acestei societi s poat realiza ceea ce considera c este de
datoria lui: s fac s ptrund n mentalitatea european ceea ce poate aduce
lumin asupra misterului lui Christos, cale care, de la Christos ncoace, este
calea esoterismului occidental. Cnd cercurile teosofice conductoare i-au dat
seama de tiina i facultile sale spirituale neobinuite, datorit crora i
putea realiza aceast misiune, au cutat metode care s stnjeneasc aceast
activitate. S-a anunat rencarnarea lui Christos n corpul fizic al unui tnr
hindus i a fost pregtit cu grij ambiana din care, peste civa ani, urma s
apar Krishnamurti, ca nvtor al lumii. S-a spus c apariia lui
Krishnamurti ar fi forat (ca s zicem aa) pe Rudolf Steiner s releve misterele
cretine asupra crora n alte condiii ar fi pstrat tcerea. Aceast afirmaie
contrazice alctuirea organic a nvturii sale, nvtur care are o
contien a scopului su att de raional i de senin. Rudolf Steiner
considera c este de datoria sa s indice oamenilor calea de iniiere care
corespunde situaiei actuale a strii lor de contien. Pentru a urma aceast
cale era necesar s cultive, alturi de studiul respectuos i admirativ al
nelepciunii antice, simul formelor sub care aceast nelepciune poate fi dat
sufletelor n care apar noi faculti, simul c aceste forme sunt supuse legii
care determin creterea, nflorirea i dispariia, astfel ca o via nou s-i
urmeze ntotdeauna morii. Astfel, metamorfoza, evoluia care duce pe nesimite
de la apariia la dispariia lucrurilor, st la baza oricrei viei, a perpeturii ei.
Trebuia deteptat nu numai admiraia, ci i nelegerea sensului istoric al
revelaiilor din primele timpuri. Raporturile misterioa-se care exist ntre
diferite epoci ale civilizaiei trebuiau scoase la iveal. Nimeni n-a vorbit mai
convingtor dect Rudolf Steiner de aceast nelepciune primordial care a
cobort din nlimi spirituale ctre oameni; nimeni naintea lui nu a artat
ntr-un limbaj accesibil pentru lumea contemporan felul cum se reflect
existena universal n fiecare fiin individual, n microcosmosul uman. i
toate aceste linii se uneau n centrul evoluiei umane, prin pogorrea spiritului
solar al lui Christos n trupul lui Iisus din Nazaret, act prin care forele solare
au putut ptrunde pentru ntia oar n ntregime planeta noastr, lucrnd la
spiritualizarea sa, chemnd omul s colaboreze la aceast sarcin i dndu-i i
posibilitatea s o fac. Prin moartea care s-a nfptuit pe Golgota s-a realizat o
aciune mistic de importan decisiv, unic, care nu cere o repetare, cci
atunci ar fi fost zadarnic. Pentru a pune aceste adevruri la ndemna
oamenilor a fost nevoie ca edificiul s fie construit cu srg, piatr cu piatr.
Temelia fusese stabilit nainte ca tnrul Krishnamurti s fie prezentat
europenilor. n ciclul de conferine din anu11908, drumul este deja parcurs n
ntregime; legturile logice se continu dintr-o epoc n alta i evenimentul
central este pus n lumin din plin. Desigur o serie de mprejurri pot grbi
momentul cnd un adevr trebuie s fie enunat; poate fi nevoie ca anumitor
pretenii s li se impun fora faptelor pe care personal ai fi preferat s le lai
s vorbeasc de la sine. Dar aceasta nu nseamn c ce s-a fcut nu ar fi fost
fcut, dac acest motiv nu ar fi existat, cci ceea ce s-a fcut are rdcini care
pornesc din necesitile supreme ale evoluiei actuale a lumii. Aceast misiune
a fost asumat n deplin cunotin a rspunderilor i sacrificiilor personale
pe care le implica. Societatea teosofic s-a nchis n faa acestui aport de
nelepciune nou; ea a respins ceea ce i-ar fi adus o nnoire, ceea ce ar fi putut
aduga respectului fa de o nelepciune antic demn de admiraie, sensul
devenirii istorice; ceea ce ar fi dus la o cunoatere matur a Indiei primitive,
apoi a vechii Perii, a Caldeei i Egiptului, pn la nelegerea misterului
poporului ales, a cauzelor acestei alegeri; ea a respins ceea ce ar fi putut s o
fac s neleag misterele Asiei Mici i ale sudului Europei, ateptrile
popoarelor din centrul i nordul Europei, n sfrit evenimentul culminant al
Golgotei, datorit cruia misterele ascunse apar n sfrit n planul istoriei
omenirii. n snul acestei evoluii a ntregii omeniri se dezvolt individul. EI
trebuie s nvee s gseasc n sine nsui centrul tiinei sale, pe care l
resimise la nceput n Spiritul universal. Drama sa este desprinderea
progresiv din lumea spiritual tragedia destinului su este cutarea,
rtcirile, bjbitul prin noaptea produs de dispariia spiritului i de tenebrele
materialiste. Trebuie s nelegem aceste lucruri dac vrem s ne nelegem pe
noi nine. O lumin strlucete n ntunericul acesta: cea a esoterismului
cretin, care s-a aprins n Palestina i a migrat n Europa. Ea a rspndit o
minunat strlucire deasupra Irlandei, i cu toate c Biserica grefat pe
imperialismul roman a stnjenit activitatea clugrilor irlandezi, razele acestei
lumini au supravieuit n tain, alimentnd anumite curente spirituale. De aici
a pornit spiritul cavalerismului, ca i confreriile care au cutat n comun calea
spiritului. Mistica german este floarea splendid a unei viei interioare
profunde. Dar pentru ca s se menin la nivelul a ceea ce urma s ias la
lumin n mod irezistibil, n primul rnd cucerirea lumii accesibile simurilor
prin tiin, i pentru a evita ntunecarea total a spiritului uman de ctre
materialism, mai trebuia nc ceva, care s poat pune n spirit, n locul
credinei, certitudinea cunoaterii. Aceasta a fost misiunea rosicrucienilor.
colile lor au inut seama de noile fore ale contienei aprute ntr-o er nou.
Esoterismul rosicrucienilor, cu luptele sale profunde inspirate dintr-o nou
for a cunoaterii umane, cu dificultile vieii i ncercrile spirituale pe care
le impunea discipolilor, ridic ici-colo vlul de mister pe drumurile pe care ni le
indic. De aici se ivete tria unei noi stri de contien a spiritului, care poate
triumfa asupra materialismului prin cunoatere. Eul omului se ntrete prin
aceast lupt aprig pentru a-i regsi percepia spiritual direct, pe care o
poseda odinioar, dar pe care apoi a pierdut-o; acest Eu o poate recpta
astzi, dac moare n propriul su egoism, pentru a renate n fiina sa
adevrat. Din acel moment va putea, dac triete n starea de contien
deplin a omului, s-l ridice ctre divinitate i s se uneasc cu ea. Dar pentru
ca aceast ascensiune s fie posibil, trebuia ca Eul divin s coboare pe
pmnt, i acest lucru l-a fcut o dat. Este esenial s se neleag, n
unicitatea sa, acest eveniment care este punctul de cotitur decisiv pentru
destinele pmntenilor. nvtura rosicrucienilor a simit aceasta: In Christo
morimur. Murim ntru Christos pentru a nvia, dar a nvia n spirit. Per
Spiritum Sanctum reviviscimus. Prin moartea ntru Christos atingem viaa
adevrat, ne redeteptm n spiritul care ne-a zmislit odinioar. Individul a
trebuit s se nasc, s se neleag, s se simt ca un centru, s se desprind
de sine nsui, s se depeasc, s nvee s moar, pentru a dispune de sine
ca Eu liber care recunoate n Eul divin centrul fiinei sale. Acestea sunt cile
esoterismului occidental. Europeanul nu le poate evita. Sarcina sa de ieri a fost
s-i ntreasc personalitatea, prizonier a egoismului su. Dar cea de astzi
este s triumfe asupra acestui egoism, s-l transforme, s-l fac s treac
printr-o metamorfoz superioar pentru ca s s nasc un Eu liber, eliberat de
instinct, puternic i care s realizeze ndumnezeirea sa. Numai stpnirea
forelor sale contiente i permite acest lucru, prin mijlocirea cunoaterii sale.
Trebuie s doreasc s recunoasc ceea ce este infinit de mic n marele infinit.
Nu se pot exclude din evoluia omenirii epoci ntregi, de importan major. Va
obine toate forele dac are voina de a realiza aceast cunoatere a
universului, a pmntului i a omului, cci aceasta este cunoaterea adevrat
a rosicrucienilor. Acum ea se numete Antroposofie. Se manifest i este
predat pe fa. Nu ascunde nimic; tie c a venit vremea cnd ceea ce pn
acum s-a nvat n cadrul unor societi secrete trebuie s intre n planul
istoriei. Antroposofia ar fi putut foarte bine s se considere inclus n adevrata
teosofie, cci ea arat cum a cobort omul din nlimi divine i cum i
regsete calea spre Dumnezeu. n sine, aceasta nu este altceva dect: Ne
tragem din Dumnezeu. Ex Deo nascimur. Ne vom ntoarce la Dumnezeu, cnd
l vom primi pe Christos n noi. ns oamenii au nevoie s deosebeasc prin
nume diferite diversitatea elurilor lor. Au aprut societi care nu mai exprim
esena acestuia spirit i pot deveni chiar opusul lui. n faa unui astfel de
exemplu ca nscenarea unui pseudo-Christ de ctre Societatea teosofic nu
ajunge s fie folosite mijloacele de care dispunem pentru reprezentarea
adevrului. Cci prin armele care lupt mpotriva acestui adevr oamenii sunt
mpini ntr-o curs pe care nu o bnuiesc. Pornind de la acest sentiment de
responsabilitate, Rudolf Steiner a declarat c este imposibil s mai foloseasc
n continuare termenul de teosofie sau de teosof n ciclurile sale de conferine,
tiprite la cererea membrilor. Societatea de teosofie a rmas legat de dogmele
sale orientale i a refuzat s se lase ptruns de cunoaterea adevrurilor
christice. Dar aceast cunoatere era ceea ce trebuia s aduc oamenilor o
societate teosofic adevrat. Cele ce nu au fost primite de ctre Societatea
teosofic au fost preluate de un cerc de persoane care i-au luat numele de
antroposofi. Noi, antroposofii, suntem reprezentanii acelor adevruri de la care
ateptam o nnoire, o ntrire a micrii care i-a luat numele de Societate
teosofic. De acum nainte se pune problema evitrii erorilor datorate utilizrii
unor termeni care i-au pierdut valoarea ca urmare a intoleraniei i
dogmatismului. Cei care cutau o nelegere a adevrurilor cretine nu trebuiau
s primeasc de la noi ndrumri false. Aveam aceast datorie ptruns de
sentimentul rspunderii noastre fa de lumea spiritual. Altfel, domeniul erorii
s-ar fi extins. De aceea a fost necesar ca la publicarea ciclurilor de conferine s
se nlocuiasc, oriunde sensul o permitea, termenul de teosofie cu cel de
antroposofie sau de tiin spiritual. Altfel cum ne-am fi putut recunoate n
aceast confuzie de societi care i revendic nume care au un prestigiu antic,
dar care adesea au devenit o caricatur a ceea ce evoc aceste nume
respectabile? Din moment ce aceaste cicluri sunt publicate, este o datorie fa
de lumea spiritual i fa de oameni s existe posibilitatea de a se face o
distincie foarte clar i s nu se creeze iluzii. Am fcut acest lucru cu toat
rezerva posibil. Era de asemenea o datorie fat de memoria lui Rudolf Steiner
s clarificm mprejurrile n care s-a produs conflictul care a cutat s
umbreasc activitatea realizat de el n spirit universal i n sensul
esoterismului cretin. Aceast separare a provocat un salto mortale neateptat,
prin care o societate care vedea culmea oricrei nelepciuni n doctrinele
tibetane, hinduse i budiste, dar nu vedea n misterul Golgotei dect destinul
unei fiine, sublim fr ndoial, dar neajuns nc la maturitate deplin
(Karma sa mai cerea nc snge, s-a zis) a vrut s ia cu fora crma care
dintr-o dat i scpa. Cu pseudo-Christosul su, cruia i-a mai dat i alte nume
cnd mprejurrile au cerut aceasta i cnd era vorba de cucerirea membrilor
unei alte credine, ea a vrut s liniteasc inimile occidentale i s pun astfel
n contact gndirea european cu sursele unei spiritualiti anterioare lui
Christos. S ncheiem aceste reflecii cu cuvintele lui Rudolf Steiner, care se
leag direct de cele cu care am nceput. Vedem nelepciunea antic pe care o
pstreaz misterele civilizaiilor ce s-au scurs; dar nelepciunea noastr
trebuie s aib un caracter de Apocalips (revelaie prezent) i noi aceasta o
sdim. Ne trebuie un principiu nou de iniiere pentru a putea reface unitatea
primordial a omului cu lumea spiritual. Aceasta este misiunea micrii
universale a Antroposofiei.
MARIE STEINER.
CONFERINA I.
Introducere Marile curente ale civilizaiei Raporturi ntre Atlantida,
Egiptul antic i civilizaia contemporan Evoluia reflectat n stilurile epocilor
succesive.
Stuttgart, 4 august 1908
Conferina de astzi va constitui un fel de introducere n subiect. Tema
abordat este extrem de vast. Universul, Pmntul i Omul reprezint
ansamblul a tot ce se poate cunoate n lumile vizibile i invizibile. Cnd
acordm cuvntului Univers ntreaga sa grandoare i demnitate ne simim
transportai n spaiul nemrginit al cosmosului. Cuvntul Pmnt evoc scena
activitii noastre ca oameni, locul unde trebuie s trim i cruia trebuie s-i
nelegem misiunea i elul. n sfrit cuvntul Om, n sens ocult, ne amintete
de esena la care s-au gndit misticii din toate timpurile cnd au pronuniat
injonciunea: Omule, cunoate-te pe tine nsui! Ct despre subtitlul nostru,
acesta este justificat prin nsi amploarea subiectului pe care l vom aborda,
cci studiind n mod special raporturile care exist ntre minunata civilizaie
egiptean i civilizaia noastr ne dm seama ce fore misterioase impregneaz
existena uman. Din epoca egiptean i pn n prezent, avem sub ochi trei
mari epoci de aspiraii i cutri omeneti, de eforturi i de via moral. Cnd
vorbim despre Egipt n sensul tiinei spirituale, ne gndim la acea ndelungat
civilizaie care s-a stabilit n nord-estul Africii, pe malurile Nilului, i care a
durat pn n secolul VIII nainte de Christos. Ea a fost nlocuit de civilizaia
greco-latin avnd drept unul dintre centre poporul grec, att de mre prin
cultul frumuseii, cellalt centru fiind puternicul popor roman. tim c n
aceast perioad a avut loc marele eveniment al evoluiei terestre, venirea lui
Iisus Christos pe Pmnt. A urmat epoca n care ne gsim acum. La aceste trei
epoci face aluzie subtitlul conferinelor noastre, cci vom arta forele
misterioase care leag epoca egiptean de a noastr; vom explica c n acele
timpuri au fost sdii unii germeni n evoluia omenirii i c aceti germeni,
care au rmas lateni n timpul epocii greco-latine, au rodit n mod cu totul
deosebit n epoca noastr. Tot ceea ce se deteapt acum n sufletele noastre,
gndurile care sunt n aer, ideile care i inspir pe savani, provin din
germenii sdii n evoluie n cursul vechii epoci egiptene, dar oamenii nu-i
dau seama de acest lucru. Cunoatei cu toii, mai mult sau mai putin,
dispozitivul cu ajutorul cruia funcioneaz telegraful. Aparatele sunt legate
ntre ele prin fire, i chiar fr a ti prea multe detalii, nelegei c fora care
pune n funciune aparatele este de aceeai natur cu cea care parcurge firele.
V amintii c firele sunt legate ntre ele printr-o derivaie care ptrunde n
pmnt, sub aciunea unei fore mai mult sau mai puin cunoscute. Deci
Pmntul este cel care stabilete contactul invizibil ntre fire. Un fapt analog i
la fel de misterios exist i n evoluia omenirii. n ce privete firele care se afl
la suprafa, istoria ne arat n ce mod se leag ntre ele n realitate. Ea ne
arat, ajutat de ocultism, ce s-a petrecut pe pmntul strvechi al Egiptului.
Vedem cum firele care vin dinspre aceast civilizaie traverseaz epoca greac,
pe cea roman, pe cea cretin, i ajung n vremea noastr. Putem urmri
astfel reeaua de la suprafa. Dar mai exist i o influen subteran, ascuns,
pe care vechea epoc egiptean o exercit asupra epocii noastre i multe fapte
misterioase se explic dac nelegem aceast influen. Astzi vom trasa
numai direciile principale ale subiectului nostru. Cnd este evocat Egiptul
antic i unele dintre monumentele att de grandioase care l marcheaz, ne
gndim, de exemplu, la piramide sau la figura minunat i enigmatic a
Sfinxului. n epoca greac templul cunoate o arhitectur foarte deosebit i
capodoperele sculpturii reprezint perfeciunea desvrit a tipului uman sub
numele unor diviniti ca Zeus, Demeter, Palas Atena, Apolo. Apoi, la romani,
ne izbete un alt caracter special. Aici personajele pe care le reprezint statuile
poart adesea togi care semnific ceva mai mult dect un simplu vemnt.
Unele statui din vremea regilor, comparate cu cele care dateaz din timpul
republicii romane, ne dau impresia c divinitile vechii Grecii au cobort de pe
piedestal pentru a prinde via n romanii purttori de tog. Aceast impresie
se datoreaz forei interioare pe care o posed acestea. Simim aceast for
atunci cnd comparm sentimentele, gndurile unui grec din Sparta sau Atena
cu cele ale unui cetean roman. Grecul se simte, mai nainte de orice, spartan
sau atenian. nzestrat n oarecare msur cu un suflet colectiv, spartanul,
atenianul resimt mai mult personalitatea cetii lor dect pe a lor proprie; ai
senzaia c fora care i anim ar emana din spiritul oraului lor. Romanul,
dimpotriv, ne apare n mult mai mare msur centrat pe sine nsui.
Concepia asupra dreptului fiecrui cetean este caracteristic Romei. Tot ce
au ncercat juritii s atribuie unei alte origini dect cea roman pare lipsit de
fundament, cci dreptul roman a fost pe bun dreptate recunoscut ca patria
adevrat a tuturor noiunilor juridice. n vechea Rom, omul avea o contiin
de sine nsui individual; nu mai era numai membrul unei ceti, era
ceteanul roman. n acest punct al evoluiei umane lumea spiritual, care
pn atunci fusese simit ca o realitate plannd n regiuni superioare, coboar
pe pmnt, i acest fapt se exprim, printre altele, prin apariia dreptului
roman, care d un caracter specific ntregii civilizaii romane. Atunci cnd
grecul se simea n prirnul rnd teban sau spartan, de ce natur era oare acel
spirit al Tebei sau al Spartei? Pentru noi, acest spirit nu este o abstraciune, ci
o realitate prin care se exprim o fiin spiritual care cuprinde ntreaga cetate
a Spartei sau a Tebei, cu toate c simurile fizice nu o percep. Grecul nu vede
n primul rnd propria sa personalitate; privirea lui se ridic mai sus, spre acea
fiin care adumbrete cetatea sa. Romanul se vede la nceput numai pe sine; el
percepe caracterul su uman, realizat fizic n form corporal. Spiritualul s-a
ncorporat n ntregime n om. i, ntr-adevr, aceasta este epoca n care cea
mai nalt spiritualitate, nsi divinitatea, se va cobor pentru a se ncarna, a
se face om n Iisus Christos. Civilizaia egiptean i trimite ramificaiile n mod
miraculos pn n aceast cultur greco-roman. S ne amintim ce ne spune
Scriptura despre Moise. Pe cnd era n Egipt, el a primit de sus misiunea de a-
i duce poporul ctre unul Dumnezeu; el ntreab pe acel Dumnezeu: Ce va
trebui s spun poporului meu dac voi fi ntrebat cine m trimite, ce trebuie s
le rspund? i Dumnezeu spune (vom vedea mai departe ce adevr profund se
ascunde n spatele acestei declaraii): Spune-le celor la care te trimit c EU
SUNT te trimite.*
* Eu sunt Cel ce sunt Aa s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis
la voi. (Ie. 3,14). (n. red.)
Eu Sunt servete aici pentru a-l numi pe Dumnezeul unic (monos) care
domnete n nlimile spirituale, principiul christic care nu a cobort nc n
plan fizic. Cui i aparine aceast voce care coboar ctre Moise i i spune:
Spune poporului tu c eu sunt Cel ce Sunt?. Ea eman (acesta este secretul
celor mai vechi mistere greceti) din nsi fiina care va aprea mai trziu n
Christos ncarnat; singura diferen este c el va fi vizibil pentru toi, n timp ce
mai nainte nu putea fi auzit dect de ctre iniiai, n nlimi spirituale.
Vedem deci cum divinitatea coboar ctre oameni treptat, pe msur ce ei sunt
pregtii pentru venirea sa. Vedem importana pe care o capt pentru romani
viaa n corpul fizic, manifestarea n plan fizic. Aceast nou facultate care
apare la om inspir o ntreag serie de fapte prin care se exprim spiritul unei
civilizaii. Acest spirit s-a manifestat ndeosebi prin art. Arhitectura templelor,
concepia de piramid, se transform treptat n cea a bisericilor n stil roman,
care sunt adevrate documente asupra forei creatoare din care au aprut.
ncepnd din secolul VI vedem aprnd pe cruce trupul lui Iisus mort. Apoi, n
snul acestui curent al cretinismului ntlnim din ce n ce mai mult o figur
admirabil care ascunde un mare mister cea a Fecioarei. S o evocm n
reprezentarea artistic pe care ne-o d pictura, de exemplu tabloul lui Rafael.
Cunoatei cu toii Madona Sixtin, admirabila form virginal care constituie
centrul tabloului, copilul pe care l poart, i n mod sigur ai simit emoia
profund pe care o transmite aceast pictur. Acest tablou este o expresie
minunat a aspiraiei spirituale a omenirii n decursul celor trei epoci de care
ne ocupm. i nu este o ntmplare faptul c artistul a nconjurat-o pe Madona
cu nori din care se ivesc cpoare de ngerai care seamn cu cel al copilului
pe care l poart n brae. Dac contemplm n voie, fr rezerve, acest tablou,
el ne va revela ceva ce rmne de neneles pentru privirile profane. Dintre
ngerii care o nconjoar pe Madona se desprinde un glas care ne spune c
avem n faa, noastr o minune, n sensul cel mai propriu al cuvntului. Nu
mai putem crede c acel copil pe care Madona l ine n brae s-ar fi putut nate
n mod obinuit din femeie. Pare doar cu puin mai real dect chipurile
ngereti care se contureaz printre nori, ca i cum s-ar forma n eter. Avem
impresia c acel copil eman din noianul norilor. Fecioara l-a cuprins n brae,
dar nu l-a zmislit. Ni se arat astfel o legtur misterioas ntre copil i
fecioara-mam. i n gnd ne apare o alt fecioar-mam, antica Isis a
egiptenilor cu pruncul Horus; presimim ceea ce leag prin veacuri madona
cretin de zeia egiptean Isis, cea care are nscris pe frontonul templului su:
Eu sunt cea care a fost, este i va fi; nici un muritor nu-mi poate ridica vlul.
Minunea pe care ne-a revelat-o tabloul Fecioarei ne este artat i de mitul
egiptean. Cci acesta spune c Horus nu s-a nscut printr-o concepiune
carnal, ci dintr-o raz de lumin pornit dinspre Osiris ctre Isis; este ntr-un
fel rezultatul unei imaculate concepiuni. Iat cum, fr s existe o conexiune
vizibil, un curent leag totui ntre ele unele fire. S analizm acum epoca cu
care ncepe civilizaia noastr occidental. Catedrala gotic, cu bolile sale
ogivale, evoc adunrile credincioilor din Evul Mediu, cnd o credin
adevrat nsufleea pe preoi i pe mireni. S ne imaginm efectul pe care
aceste catedrale gotice l puteau produce n suflete prin vitraliile multicolore
prin care ptrundea lumina soarelui. Cei care dezvluiau n limbajul lor cele
mai mari mistere ale creaiei aveau darul s le evoce n tonaliti spirituale care
luau aspectul exterior al luminii cu mii de nuane; n timp ce preoii
propovduiau faptul c fora universal a existenei divine se transmite
oamenilor prin raze individuale, aa cum lumina vitraliilor este n acelai timp
una, dar i multipl. Acest simbol al luminii unice i divizate vorbea spiritului
i stimula n suflet realitatea spiritual a crei imagine era. Astfel, puterile
inimii i ale simirii umpleau altdat sufletul catedralelor gotice. S ne
ntoarcem acum la piramidele egiptene, cu o construcie att de caracteristic,
i s ne strduim s nelegem ce ne spun ele. Concentrndu-ne spiritul asupra
lor, reuim s le descifrm enigma i constatm c piramida exprim secretele
universului, pmntului i omului. Ea exprim ceea ce simea preotul egiptean
prin religia lui. Vom urmri n profunzime aceste lucruri mai trziu; acum s
notm numai pur i simplu care erau sentimentele acelor preoi i ce simboluri
prezentau ei poporului. nelepciunea ascuns sub vemntul religiei egiptene
era deosebit de profund; ea provenea din tradiii ale celor mai vechi timpuri,
era ca o amintire a lor. Pe bun dreptate iniiatul egiptean cruia i s-a adresat
Solon putea rspunde: Voi, grecilor, vei rmne mereu nite copii. n sufletele
voastre tinere nu mai exist nimic din sfnta nelepciune primordial. De
unde aceast vechime a nelepciunii egiptene? tii c omenirea actual a fost
precedat de o alta, care tria pe continentul acoperit acum de Oceanul
Atlantic. Cnd a avut loc marele potop, toate cunotinele atlanilor au fost
transmise de ctre supravieuitori unui curent civilizator care s-a ndreptat
spre Asia strbtnd actuala Europ.*
* Rudolf Steiner, Orientul n lumina Occidentului. (n. a.)
Mitologiile nordice sunt amintiri a ceea ce au transmis supravieuitorii
Atlantidei n timpul trecerii lor prin acele locuri. Urmaii atlanilor au adus n
Asia germenii a ceea ce a devenit civilizaia hindus antic, apoi cea persan,
apoi, n parte, i cea egiptean; dar nelepciunea egiptean a venit, de
asemenea, pe un drum drept din Occident spre Orient, din Atlantida n Africa.
Care era deci acea nelepciune, despre care iniiaii egipteni vorbeau ca despre
cea mai veche tradiie? O ntrezrim atunci cnd observm diferena dintre
viaa din vechea Atlantid i viaa noastr de acum. Omul din acele timpuri
ndeprtate era nzestrat cu o nedesluit clarviziune instinctiv. El percepea n
jurul su fiine pe care omul din vremea noastr nu le mai vede, cu toate c ele
exist i acum. Fpturile pmntene nu sunt numai minerale, vegetale i
animale; mai exist n mediul nostru terestru i fiine spirituale pe care nu le
percep dect privirile clarvztoare. n vremurile Atlantidei, omul, clarvztor n
mod normal, avea ca nsoitori n via nu numai animalele, plantele i pietrele,
ci i zeii i fiinele spirituale, care i erau tot att de familiare cum sunt pentru
noi cei cu care ne mprim viaa. n acele timpuri nu exista nc o separare
foarte clar ntre zi i noapte. Omul de astzi, cnd se trezete din somn, cnd
corpul su astral i Eul su se cufund din nou n corpul fizic, vede obiectele
fizice care l nconjoar; seara, cnd adoarme, cnd Eul su i corpul astral
evadeaz din corpul fizic i eteric, tot ceea ce l nconjura se cufund n noapte.
Aceast stare, normal n zilele noastre, nu exista n Atlantida. Cnd omul i
prsea corpul fizic, n loc s fie nconjurat de tenebre, intra ntr-o lume
populat de fpturi spirituale. Vedea formele divine aa cum vedem noi astzi
pe cele ale corpurilor fizice. Wotan, Baldur, Iupiter, Apolo nu sunt fiine
inventate, ci expresia unor fiine vii care ns nu au un corp fizic; cel mai dens
corp al lor a rmas un corp eteric transparent. Noaptea, cnd atlantul i
prsea corpul fizic, toate aceste forme l nconjurau. Dimineaa, cnd revenea
n corp, el se regsea n lumea pe care o considerm astzi ca singura lume
real. S-ar putea spune c prsea n acel moment lumea zeilor, pentru a se
altura lumii fiinelor ntrupate; i nu exista o frontier foarte net ntre
percepiile nocturne i cele din timpul zilei. Un iniiat din acele timpuri, cnd le
vorbea oamenilor celorlali despre aceti zei pe care i cunoscuse sub forma lor
eteric, vorbea aa cum vorbim noi astzi despre prietenii notri, al cror nume
l cunoatem. Amintirea acestei cunoateri intime a zeilor s-a pstrat n rndul
popoarelor care au emigrat spre Orient. Amestecndu-se ulterior cu alte
elemente spirituale printre care unul era propriu poporului egiptean, n popor
s-a trezit sigurana c o fiin spiritual, etern, triete n om; n ceasul
morii, corpul devine un cadavru, deoarece el a fost prsit de elementul divin.
Acest lucru era exprimat n nenumrate povestiri i legende pe care preoii
egipteni le spuneau oamenilor i acestea nu erau pentru popor o dogm
abstract, ci un adevr confirmat de viaa lor interioar. Am putea caracteriza
ceea ce resimea egipteanul pornind de la aceste cuvinte: ntr-un cadavru vd
pulberea unui om care purta n sine un Eu. tiu, att pe seama tradiiei
strvechi ct i prin experienele strmoilor mei, c ceea ce a supravieuit s-a
dus n alt lume. Acel element divin nu i-ar ndeplini misiunea dac ar tri n
lumile spirituale*; spiritualul trebuie s fie legat printr-o for de atracie de
lumea terestr. S-ar putea spune c trebuie creat o legtur magnetic,
pentru ca sufletul care i nfptuiete pelerinajul n regiuni superioare s
pstreze n sine un sentiment durabil i astfel s poat s revin i s apar
din nou pe pmnt.
* Expresia lumile spirituale frecvent utilizat de R. Steiner nu este
echivalent cu expresia lumile paralele folosit ntr-un limbaj ipotetic, care
sugereaz c exist rnai multe universuri care interacioneaz. Pluralul folosit
de Steiner arat numai c Lumea spiritual nu este lipsit de structur, ci
prezint o succesiune de entiti spirituale cunoscut n religia cretin ca
ierarhii spirituale n care se recunosc entiti cum sunt ngerii, arhanghelii,
arheii etc. i terminnd cu cele mai sublime, fiind cele mai apropiate de
Dumnezeu: Sfintele Tronuri, Serafimii i Heruvimii. La aceste ierarhii spirituale
se adaug o serie de principii active emanate de ierarhiile spirituale, cunoscute
n tiina spiritual sub denumirea de spirite elementare sau elementali sau
spirite inferioare i care joac un rol important n desfurarea a ceea ce
numim fenomenologia Universului fizic perceput prin intermediul simurilor. (n.
red.)
Datorit nvmintelor tiinei spirituale tim c omenirea se ngrijete
dup legi proprii ca sufletul s revin mereu i s se rencarneze. Cnd omul
intr, prin moarte, n sfere superioare, trebuie s se dezobinuiasc de tot ce
este pmntesc, timp n care se afl perioada de purgatoriu sau kamaloka.
Pn ce nu se termin aceast perioad, el rmne strns legat de existenta
terestr. tim c exist fore care l mpiedic s se nale n regiunile din
Devachan; aceste fore sunt i cele care l atrag spre o nou ncarnare. n epoca
noastr trim n domeniul abstraciunilor i facem din toate acestea teorii.
Pentru egipteni, aceste idei erau vii. Ei nu gndeau n mod abstract i nu erau
deloc teoreticieni. Egipteanul voia s vad cu ochii lui cum sufletul strbate
drumul care duce de la corpul pe care l prsete i pn n regiunile
superioare. Voia s vad aceast idee n faa ochilor i deci i-a dat o form
vizibil n piramid; aceasta reprezint ideea de suflet care, prsind corpul de
care rmne parial ataat, se ridic n ascensiunea sa spre culmi. Arhitectura
piramidei ne d imaginea legturii sufletului cu lucrurile pmntene. Forma
misterioas pe care aceasta o mbrac apare ca imaginea lui Kamaloka. Ea
evoc sufletul care, prin corpul su, se nal spre sferele superioare. S
ncercm s regsim n aceast concepie amintirea vechii Atlantide. Pe vremea
cnd omul percepea prin clarviziune ceea ce l nconjura, corpul su eteric nu
era unit att de strns cu corpul fizic cum este n zilele noastre, i, n special la
nivelul capului, el depea cu mult fizicul. Forma capului la unele animale este
o reminisceni a acelor timpuri. Privirea clarvztoare, uitndu-se la un cal,
vede capul su eteric nlndu-se ca un nor luminos deasupra nrilor; i ce s
mai spunem despre forma ciudat a trompei elefantului. Acest cap eteric se
putea vedea parial la vechiul atlant, dar ceva mai puin dezvoltat; cu timpul a
ptruns tot mai mult n interiorul capului fizic i astzi ambele au aproape
aceeai mrime i aceeai form. n ce privete capul atlantului, care nu era
posedat dect n parte de ctre forele eterice astzi n ntregime interiorizate, el
nu era nc complet umanizat; n forma sa se mai pstra nc ceva de animal.
Cnd un atlant l vedea pe altul n timpul zilei, sub aspectul su fizic, el vedea o
frunte lung, teit, cu dinii foarte proemineni, avnd n el ceva animalic. Dar
seara, cnd adormea i cnd ncepea clarviziunea sa eteric, el nu vedea numai
aceast form, ci i partea eteric a capului, care era mult mai frumoas, chiar
n comparaie cu figurile actuale. Prin clarviziune atlantul revenea n trecut, se
ntorcea n vremurile cnd omul semna i mai mult cu un animal, cu toate c
forma corpului su eteric era deja complet uman. Acest corp eteric era infinit
mai frumos dect corpul fizic actual, care a trebuit s se adapteze la fore cu o
densitate mai mare. Aceste amintiri ale contienei atlante renviau simbolic la
egipteni. De exemplu, iat ce ar fi putut spune un preot egiptean poporului
su: n epoca Atlantidei, n timpul zilei, sufletele voastre vedeau corpuri
asemntoare cu cele ale animalelor, dar n timpul nopii puteau contempla, n
toat frumuseea sa, adevrata form a capului omenesc care se nla
deasupra lor. Aceast amintire a fost redat n sculptura egiptean sub forma
Sfinxului. Nu putem nelege acea form dect atunci cnd tim c ea n-a fost
inventat, ci desprins din realitate. De la piramidele egiptene s trecem la
templul grecesc. Pentrtz a-i afla sensul, trebuie s poi resimi forele care
anim spaiul. Grecii aveau acest sentiment al spaiului. Din punct de vedere al
tiinei spirituale, spaiul nu este acel vid abstract pe care i-l imagineaz
matematicienii i fizicienii, ci este foarte difereniat. Este plin de linii de for
care l strbat de sus n jos, de la stnga la dreapta, n orice direcie dreapt
sau curb. Spaiul poate fi simit, poi s ai senzaia vie a sa. Cnd ai acest
sentiment nelegi de ce unii pictori din vechime au tiut s redea cu atta
splendoare i att de natural pe cei trei ngeri care plutesc n tablourile
Madonei. Aceti trei ngeri se sprijin ntre ei aa cum trei corpuri se susin n
spaiul celest prin fora de atracie. Cu totul alt impresie avem atunci cnd
contemplm tabloul lui Boeklin intitulat Pieta. Nu avem nimic mpotriva
calitii excelente a acestui tablou, dar cel care pstreaz un sim corect al
spaiului are senzaia c cele dou forme ciudate care reprezint ngeri pot s
cad din cer n orice clip. Vechii maetri pstreaz un sim al spaiului obinut
prin clarviziune pe care modernii l-au pierdut. Pe vremea cnd arta avea nc
tradiii oculte, se tia cte ceva despre aceste fore de echilibru care exist n
spaiu i care-l strbat. Aceste fore au fost simite de cei n care a luat natere
ideea templului grecesc. Ei percepeau forele care strbat spaiul i aezau
pietrele dup liniile oculte care exist n spaiu. Pietrele intrau n traseul liniilor
invizibile care existau deja. n acest fel, un templu grecesc este o idee spaial
cristalizat, n sensul cel mai propriu al cuvntului; este forma material a
forelor pure. Urmrile acestui fapt sunt foarte importante. Deoarece grecii au
tiut s reprezinte n materie forele spaiului, ei au dat fiinelor divine
spirituale posibilitatea s foloseasc aceast form material. Nu este un fel de
a vorbi, ci o realitate: zeul cobora n templul grecesc pentru a sta printre
oameni n sens fizic. Dup cum prinii pun la dispoziia copilului o form
fizic, i dau carne i oase, astfel nct spiritul su i poate tri viaa fizic, tot
astfel arhitectura templului ddea prilejul fiinelor spirituale s coboare i s se
ntrupeze. Sensul profund al templului grecesc este c zeul locuiete acolo. Cel
care avea un sim corect al formei acestuia simea de asemenea c i atunci
cnd nu era nimeni n templu sau n mprejurimi totui templul nu era gol, cci
zeul era cu adevrat prezent acolo. Templul este n el nsui un tot pentru c el
conine formele care-l rein pe zeu. Dac examinm acum biserica roman, mai
ales pe cea cu cript, constatm o evoluie. Piramida reprezint prin forma sa
arhitectonic drumul urmat de sufletul care se nal dup moarte; sufletul
divin care dorete s stea pe pmnt i gsete expresia n templul grecesc.
Edificiul roman cu cript corespunde crucii pe care este rstignit trupul lui
Iisus mort. El exprim progresul omenirii spre o cunoatere mai profund a
sferelor spirituale. Dac piramida simboliza sufletul care pe toat perioada
slluirii* n Kamaloka rmne legat de corpul su, crucea pe care este
rstignit trupul lui Iisus exprim nfrngerea morii. Acest simbol ne amintete
de victoria spiritual a lui Christos asupra morii.
* Slluirea trebuie neleas ca durat a unei stri de contien i nu
ca o localizare spaial, aa cum a explicat R. Steiner n diferite ocazii n care s-
a referit la diversele faze ale existenei Eului dup moarte. (n. red.)
Ct despre edificiul gotic, acesta nu este niciodat complet dac nu este
plin de mulimea credincioilor. Pentru a sesiza ntregul su sens trebuie s ne
dm seama c ogiva ia forma minilor mpreunate pentru rugciune i se
unete cu sentimentul care se ridic astfel ctre cer. n cripta roman,
amintirea sufletului se ridica spre victoria spiritual obinut asupra morii,
dar aici sufletul nsui se simte nvingtor n faa morii, rmnnd totui n
corpul fizic. Sufletul care a nvins moartea i gsete locul n catedrala gotic,
care nu ar fi desvrit dac nu ar umple-o aceste sentimente. Templul
grecesc este trupul divinitii, este complet n el nsui. Biserica gotic cheam
mulimea, fr de care nu este desvrit. Ea nu este un templu, este un
dom*.
* Dom, cuvntul german desemnnd catedrala, are ca derivat cuvntul
tum, cu care se construiesc cuvintele Menschtum (omenire), Volkstum
(naiune). Cuvntul rusesc dumderiv tot de aici. Un alt sens al acestor
cuviute este: dom domus domini, tum, posesiune, de ex. Kaisertum,
mprie. Acolo unde se adun indivizii care alctuiesc o comunitate se
formeaz un Domtum(n.a.)
Iat deci cum au progresat ideile i mentalitile omeneti n decursul
timpului, pn n epoca n care ne aflm n prezent. Forele evoluiei nu-i fac
drum numai la suprafaa pmntului; cureni oculi folosesc ci subterane,
astfel c putem vedea n unele manifestri contemporane o rentrupare a
forelor depuse sub form de germeni n omenire pe timpul egiptenilor. i vom
ncheia oprindu-ne asupra unei idei care ne va pregti s nelegem aceste
legturi misterioase. De unde provine materialismul din epoca noastr? De la
faptul c oamenii au pierdut simul armoniei, al reconcilierii dintre credin i
tiin. Ce gsesc ei atunci cnd caut o realitate spiritual? Nimic. Nu mai vd
dect materia fizic. Pe aceasta o numesc realitate i astfel ajung s nege orice
existen spiritual, s cread c viaa omului s-a sfrit atunci cnd trupul s-
a prefcut n pulbere. Cum ar putea aceast stare de spirit s fac legtura cu
ideile care au fost sdite ntr-o vreme cnd, ca n Egiptul antic, se credea ferm
n supravieuire? Marile perioade ale civilizaiei nu se aseamn ntru totul cu
plantele, care produc numai plante asemenea lor. n timpul evoluiei, trebuie s
alterneze caliti diferite; n aparen ele nu se aseamn, dei ntre ele exist o
strns nrudire. Privirea omului modern nu se oprete dect asupra realitilor
fizice i el nu se poate nla din corp spre spirit. Sufletele, crora privirea nu le
vede acum dect corpul fizic, au fost ntrupate odinioar n corpuri de greci,
romani, egipteni. i tot ceea ce triete astzi n noi este rezultatul a ceea ce am
strns n vieile noastre anterioare. Imaginai-v c sufletul vostru ar fi
transportat ntr-un corp din epoca egiptean. La moarte, sufletul ar trece prin
labirintul piramidei pn n sferele superioare, dar corpul ar fi conservat sub
form de mumie. De aici rezult o consecin ocult. Acest suflet s-ar simi
legat de corpul mumificat pe care l-a lsat pe pmnt; ca urmare, ideile lui ar
cpta un fel de osificare, de scheletizare; sufletul rmne nlnuit de lumea
fizic. Pentru c sufletul egiptean a fost astfel constrns s pstreze pn n
regiunile spirituale amintirea corpului mumificat, n el s-a nrdcinat ideea c
acest corp fizic este o realitate superioar fa de ceea ce este el de fapt. Dac
v cufundai astfel n sufletul vostru de odinioar, contemplnd mumia lsat
pe Pmnt, v vei da seama cum s-a putut ntri ideea formei fizice. Aceast
idee, care s-a transmis pe parcursul rencarnrilor, reapare astzi prin
ataamentul pe care-l simte omul pentru forma sa corporal. Materialismul ca
mod de gndire este foarte adesea rezultatul mblsmrii trupurilor n vremea
egiptenilor. Iat deci cum acioneaz gndurile i sentimentele, din ncarnare n
ncarnare. Aceasta v face s sesizai n ce mod, prin intermediul rencarnrii,
i supravieuiesc civilizaiile, dar sub forme total diferite; vei simi
nenumratele legturi oculte care acioneaz din umbr. Am evocat astzi
unele dintre aceste fire. Privirile noastre se vor ridica apoi pn n sferele
superioare pe care le contempla preotul egiptean; vom studia natura, elul i
destinul omului i vom vedea cum se dezleag aceste enigme atunci cnd se pot
regsi rezultatele unei epoci renflorind ntr-o alta n mod pe ct de minunat pe
att de misterios.
CONFERINA a II-a.
nelepciunea primitiv i noua nelepciune apocaliptic Somnul din
templu Isis care vindec Imaginea Fecioarei Stadiile anterioare ale evoluiei
Coborrea Eului Forele viitorului.
Stuttgart, 5 august 1908
Pentru a ptrunde mai bine n subiectul att de amplu pe care ne-am
propus s-l tratm, s ncercm s ne facem o imagine foarte vie a opoziiilor
care ne apar atunci cnd comparm universul cu pmntul. Gsim de o parte
principiul suflet-spirit, de cealalt principiul fizic-materie. Vom ncerca s
explicm aceasta printr-un fenomen pe care l ntlnim la vechii egipteni i care
este o enigm pentru contemporanii notri. Ne referim la somnul din templu.
Acesta are la baz faptul singular c, la magii egipteni i n general n
civilizaiile vechi, nelepciunea preoilor era legat indisolubil de arta vindecrii
i de sntate. Oamenii din epoca noastr nu au dect o foarte vag idee
asupra raporturilor strnse care existau odinioar ntre nelepciune i
sntate, ntre cunoatere i arta vindecrii. tiina spiritual are misiunea de
a reda omenirii simul spiritual care stabilete o legtur ntre nelepciune i
sntate. S ne reamintim faptele expuse n conferina precedent, s evocm
imaginea antic la care ne-a trimis tabloul Fecioarei cu pruncul, aa cum a
pictat-o Rafael pentru Capela Sixtin cea a lui Isis cu Horus copil. S ne
amintim inscripia din templul su: Eu sunt cea care a fost, este i va fi; nici
un muritor nu-mi poate ridica vlul. Exista o relaie misterioas ntre aceast
zei i arta vindecrii, n care ea i iniia pe preoii egipteni. Din ultimele
perioade ale acestei antichiti ne parvine o relatare aparte asupra lui Isis: n
momentele pe care Isis le petrecea printre nemuritori, ea se interesa ndeosebi
de sntatea oamenilor i de arta vindecrii. S dm n cteva cuvinte o
imagine a somnului din templu, care se numra printre remediile preoilor
egipteni. n acele vremuri, cel care suferea de unele tulburri ale sntii nu
era tratat cu remedii exterioare; nu existau dect foarte puine astfel de remedii
i se foloseau foarte rar. Cel mai adesea bolnavul era dus n templu, unde era
adormit. Nu era un somn obinuit, ci un somn somnambulic att de profund
nct bolnavul putea avea nu numai vise haotice, ci adevrate viziuni. n timpul
somnului el percepea formele eterice din lumea spiritual i magii cunoteau
arta de a aciona asupra acelor viziuni; ei puteau s le ghideze i s le dirijeze.
S ne nchipuim un bolnav cufundat n somn, cu magul vindector alturi. De
cum adormea bolnavul, adic de cum ptrundea ntr-o lume a formelor eterice,
preotul dirija acel somn prin puterile care i erau conferite prin iniiere, i care
nu au putut fi obinute dect n acele timpuri ndeprtate cnd se ntlneau
condiii de existen care acum sunt foarte rare, dac nu chiar cu totul
disprute. Magul modela viziunile i fiinele eterice n aa fel nct, ca prin
farmec, celui adormit i se artau fiine pe care atlantul le considerase zeiti.
Aceste forme divine s-au pstrat n amintirea diverselor popoare, regsindu-se
de exemplu n mitologiile nordice, germanice i greceti; dintre ele, cele care
sunt legate de principiul oricrei vindecri erau aduse naintea sufletului celui
adormit. Dac omul i-ar fi pstrat treaz starea de contien n-ar fi fost
niciodat posibil ca aceste fore s fie determinate s acioneze asupra lui.
Preoii dirijau ns aceste vise n aa fel nct n ele ptrundeau fore puternice,
care armonizau i ordonau corpul ale crui fore vitale erau n dizarmonie i
dezordine. Acest lucru nu era posibil dect prin atenuarea contienei de sine.
Somnul din templu avea deci o importan foarte real. Acum vedem, de
asemenea, de ce influena terapeutic a magilor era legat de o nelepciune pe
care nu o puteau primi dect prin iniiere. Aceast legtur reiese foarte clar.
ntr-adevr magii erau aceia care, redeteptnd n ei vechea privire care
ptrundea n lumile superioare, posedau prin nelepciunea lor forele care se
revars din lumea spiritual unde spiritul acioneaz asupra spiritului. Astfel
dobndeau puterea de a aciona prin spirit asupra spiritului, i nelepciunea
era legat intim de viaa sntoas a corpului. n vremurile vechi, aceast
nlare spre lumea spiritual avea n vedere i un principiu al sntii; ar fi
bine ca oamenii s poat s neleag din nou acest adevr; atunci ar fi
contieni de marea misiune a Antroposofiei. Ce alt misiune poate avea dect
cea de a conduce pe oameni spre lumile spirituale, pentru ca s poat
contempla sferele de unde s-au cobort. Desigur, n viitor nu se va mai impune
necesitatea somnului somnambulic contiena de sine va rmne intact;
totui fora intens a spiritului va aciona asupra naturii umane; posedarea
nelepciunii i contemplarea lumilor superioare vor da din nou naturii umane
sntate i armonie. n prezent, aceast relaie dintre spirit i principiile
terapeutice este att de ascuns nct cei care nu sunt ntr-un fel sau altul
iniiai n profunda nelepciune a misterelor nu pot s o conceap: ei nu pot
percepe faptele subtile care i nconjoar. Dar cel a crui privire nu este att de
superficial tie c vindecarea depinde de condiii foarte profunde. S lum de
exemplu o persoan atins de o anumit boal care are o cauz interioar, nu o
fractur sau o boal a stomacului care au cauze exterioare. Cel care vrea s
cunoasc lucrurile n toat profunzimea lor va nelege cu uurin c
posibilitile de vindecare ale unui bolnav care se ocup de exemplu de
matematici sunt cu totul altele dect cele ale unui om pe care acestea nu-l
intereseaz. Acest fapt v arat ce legtur stranie exist ntre viaa spiritual a
unui om i sntatea sa fizic. Desigur, nu trebuie s deducem de aici c
gndirea matematic vindec. Dar trebuie s nelegem c sunt necesare
condiii diferite pentru a vindeca un om, n funcie de faptul c el poate sau nu
poate s gndeasc matematic. S presupunem c dou persoane sufer de
aceeai boal. n realitate aceasta nu se ntmpl niciodat, dar putem s o
presupunem. Una dintre ele se ocup intens de matematic, cealalt,
dimpotriv, a renunat la ea. Se poate ntmpla ca a doua persoan s nu se
vindece, n timp ce un tratament adecvat va reda sntatea primei persoane.
Acesta este un caz real. Alt exemplu: starea sntii unui ateu convins este cu
totul alta dect cea a unei persoane cu un spirit profund religios. i de aceast
dat se poate ntmpla ca dac ambele persoane sunt atinse de o boal cea de
a doua s se vindece, iar prima nu, dei utilizeaz aceleai leacuri. Pentru
gndirea modern aceste relaii par, n majoritatea cazurilor, nite absurditi.
i totui aa este. Care este cauza? Faptul c natura omeneasc este
influenat n mod diferit de ideile ataate de lumea simurilor i de cele care s-
au eliberat de aceasta. Gndii-v ce difereni este ntre cei care nu poate s
sufere matematica i cel cruia i place. Unul zice: la ce-mi trebuie mie toate
acestea? Nu vreau s m ocup dect de ce pot percepe prin simurile mele. i
totui este necesar ca fiina omeneasc s-i reprezinte lucruri pe care nu le
poate vedea; de asemenea, este necesar s fie ptruns de gnduri religioase,
cci acestea se sprijin pe lucruri intangibile, fr nici o legtur cu materia, cu
exteriorul; ntr-un cuvnt, ele nu mai sunt legate de simuri. Cnd se va reveni
la preocupri spirituale, aceste lucruri vor influena pedagogia. S lum de
exemplu o noiune simpl: 3 ori 3 egal 9. Copiii o neleg mai bine cnd nu este
nsoit de nici o demonstraie material. Nu este bine s tot pui n faa lor de
trei ori cte trei boabe, cci ei nu se mai pot apoi debarasa de concepia
senzorial. Obinuii-i pe copii s numere nti pe degete, dar nu pentru prea
mult timp, iar apoi s calculeze doar n gnd; aceasta va avea un efect
regularizator asupra sntii lor. Neputina epocii noastre de a nelege aceste
lucruri se manifest prin faptul c pedagogia modern procedeaz exact invers.
S-a introdus n coli numrtoarea, pe care se fac adunri, scderi .a. cu bile,
pentru a face lecia mai clar pentru ochi. Prin acest sistem se dorete s se
fac perceptibil simurilor ceea ce nu ar trebui sesizat dect de ctre spirit.
Poate c este mai comod, dar cei care cred c este un bun principiu educativ s
recurgi la tot acest material nu au nici o idee despre influena binefctoare a
pedagogiei care i are originea n forele spirituale. Un om obinuit din
copilrie cu concepte materiale nu va putea fi vindecat la fel de uor ca cel
obinuit cu concepte spirituale, i aceasta deoarece sistemul su nervos
triete n condiii nesntoase. Cu ct un om a fost mai obinuit s gndeasc
fcnd abstraciie de materie, cu att va fi mai uor s fie vindecat. Din acest
motiv n Antichitate se obinuia s se utilizeze tot felul de figuri simbolice:
triunghiuri, combinaii de cifre. Pe lng valoarea lor obinuit, aceste figuri
aveau ca scop s ridice omul deasupra simplei perceperi a semnelor nscrise n
faa sa. Dac desenez un triunghi i l privesc ca atare, acesta nu are o valoare
special. Dimpotriv, dac vd n el simbolul trinitii superioare a omului,
acest simbol are un efect salutar asupra spiritului. Gndii-v ns c tiina
spiritual trebuie s conduc pe om la contemplarea spiritului. Ea ne conduce
de la ceea ce se petrece pe Pmnt spre ceea ce s-a petrecut pe vechiul Soare,
vechea Lun, vechiul Saturn. Dar dac vei reui s v ridicai fr crjele
simurilor pn la ceea ce a fost odinioar, v vei nsui concepii care vor
aciona armonios asupra ntregii voastre viei, chiar fizice. De aceea tiina
spiritual va redeveni marele remediu care a fost odinioar, atunci cnd preoii
Egiptului antic recurgeau nc, pentru a vindeca un bolnav, la o atenuare a
Eului acestuia. tiina spiritual posed n sine o for a sntii. Mi se va
obiecta desigur: antroposofii se simt cu toii bine, nu exist bolnavi printre ei?
Trebuie s nelegem c o persoan nu poate face prea multe pentru sntatea
sau pentru bolile sale. O mare parte dintre cauzele bolilor nu depind de
personalitatea omului. Putei avea n prezent ideile cele mai sntoase care,
dac ai tri n condiii normale, nu ar fi niciodat o cauz interioar a bolilor;
dar exist alte cauze care sum absolut n afara voinei individuale, de exemplu
aciunea ascuns a ereditii, a influenei dintre oameni, aciunea unui mediu
anormal etc. Sunt tot attea stimulente pentru mbolnviri pe care nu vom
ajunge s le nvingem dect cu timpul, printr-o gndire spiritual sntoas.
Faptul c n epoca noastr oameni cu un spirit foarte sntos se mbolnvesc,
chiar foarte grav, nu este o dovad c tiina spiritual nu va avea n decursul
veacurilor (i vorbesc de veacuri, nu de milenii) o influen binefctoare
asupra omenirii. Privirea neleptului percepe un viitor n care nu vor mai fi
cauze interioare ale mbolnvirilor pentru cei care vor ti s triasc n condiii
interioare i exterioare de nelepciune spiritual. Vor mai fi nc cauze externe,
ele nu vor putea fi eliminate dect de ctre o tiin medical spiritual din ce
n ce mai ampl. Iat deci c atunci cnd nelegem influena real a spiritului
somnul din templu nu mai este o enigm pentru noi. Care era deci puterea
salvatoare evocat prin viziunile eterice ale bolnavului adormit? Erau formele
zeilor atlani, printre care triau oamenii de alt dat atunci cnd i prseau
corpul fizic i beneficiau de vederea eteric. Mergnd i mai departe napoi pe
firul evoluiei omenirii, ajungem, cu mult nainte de epoca Atlantidei, ntr-un
timp cnd omul abia ncepea s devin ceea ce este el astzi, cnd ncepea s
capete acea personalitate individual pe care o posed astzi. Aceast perioad
este perioada lemurian. Continentul Atlantidei, de unde au emigrat popoare
spre Africa, Europa, Asia, s-a prbuit n imense catastrofe diluviene. Lemuria,
o parte a pmntului locuit de oameni nainte de epoca atlanilor, a fost
distrus prin foc, prin catastrofe vulcanice. n epoca lemurian omul a obinut
pentru prima oar contienta de sine. Aceasta a constituit un pas enorm n
evoluia omenirii. Cum a ajuns omul la contiena de sine? Pentru gndirea
materialist modern este greu s-i imagineze vechea stare a omenirii. Omul
de altdat nu era ca cel de astzi, o fiin alctuit din carne i snge, din
oase i muchi. El avea o form mai moale, plastic, aproape lichid. Doar n
decursul timpului s-a ntrit, s-a concretizat n oase i muchi. n acele
vremuri oamenii se nmuleau cu totul altfel. Omul tria atunci mai deplin n
atmosfera terestr, care nu era constituit din aer pur ca n prezent, ci era
plin de tot felul de vapori. Era o adevrat form aerian, strbtut de
cureni din afar. Omul din acele vremuri se asemna n oarecare msur, cu
toate c era ceva mai dens i mai individualizat, cu un nor a crui form se
modific necontenit. Tot n acea perioad vechiul mod de nmulire asexuat a
fost nlocuit prin reproducerea sexuat. Acest lucru s-a petrecut cu multe
milioane de ani n urm. Prin acest nou mod de reproducere, primul germen al
unui Eu a ptruns n omenire. Mai nainte, omul era mboldit s fac s se
nasc din sine semenul su prin influenie exterioare, incluse n sfera care l
nconjura. Aa se fcea nmulirea n acea epoc n care omul nu avea nc un
Eu, cnd era dotat cu o cunoatere clarvztoare primitiv, cnd odihnea nc
n ntregime n snul divinitii. El nu putea spune: Eu sunt. El simea
aproximativ aa: vedea c fiecare dintre aciunile sale impresiona mediul n
care se afla; astfel simea c triete n acest mediu; nu putea spune Exist, ci
Exist prin ceea ce m nconjoar. Se odihnea n snul pmntului plin de
via, strbtut de curenii vieii terestre. n acel timp nu exista nc nimic
nesntos; nu era nici boal, nici moarte, n sensul n care o concepem n
prezent. Boala i moartea au ptruns n omenire numai atunci cnd omul i-a
obinut Eul i n acelai timp capacitatea de nmulire sexuat. Trebuie s ne
imaginm ntr-adevr c odinioar omul nu era fecundat de semenul su, ci
primea din mediul care-l nconjura, aproximativ n felul n care respirm acum,
elementele fecundatoare. Ceea ce ptrundea n el l fecunda i i ddea
posibilitatea de a-i reproduce semenul. i aceste fore erau sntoase i
curate, att n omul care le primea ct i n cel pe care l reproducea. Preoii
egipteni tiau asta i i spuneau: cu ct mergem cu gndul mai departe napoi
spre acele timpuri n care domneau alte condiii, cu att mai mult ajungem la o
stare n care boala nu exista. Chiar simpla vedere a zeilor pe care i percepeau
atlanii exercita o influen tmduitoare, care se amplifica i mai mult cnd
preoii dirijau contemplarea celui adormit spre acei oameni din epocile primitive
care nu posedau nc n ei nii fore de fecundare, ci le primeau din universul
nconjurtor. n faa bolnavului adormit n templu aprea imaginea unei femei
care nate fr a fi fost fecundat de un muritor, a Fecioarei-Mam cu pruncul,
a zeiei care fusese alturi de oameni n timpul Lemuriei, dar care de atunci se
tersese din faa ochilor lor. n Egiptul antic era numit Sacra Isis. Oamenii nu
putuser s o vad n mod normal pe aceast Isis dect n vremurile cnd
moartea nu apruse nc; n starea sa normal de contien omul era atunci
n compania acestor forme virginale care l nconjurau i din care se nteau
semenii si. Atunci cnd Isis nu a mai fost nsoitoarea vizibil a oamenilor,
atunci cnd s-a alturat cercului zeilor, ea a continuat s se intereseze, din
naltul lumii spirituale, de sntatea oamenilor, dup cum spun preoii. i
cnd omul era pus, ntr-un mod anormal desigur, ca prin acel somn din
templu, n situaia de a contempla acea form strveche, acea sacr Isis, zeia
exercita i atunci asupra lui o influent binefctoare, cci ea reprezenta
principiul care exista n om nainte ca acesta s fie nvluit de un nveli
muritor. Nici un muritor nu i-a ridicat vlul, cci ea este fiina care a fost
atunci cnd moartea nu ptrunsese nc n lume. Ea i are rdcinile n
eternitate, ea este marea entitate tmduitoare pe care omenirea o va cuceri
iari, cnd se va cufunda din nou n nelepciunea spiritual. Iat deci ce s-a
pstrat n minunatul simbol al Fecioarei-Mam cu pruncul, pe care-l regsim
n tabloul Madonei. Putem afirma, din punctul de vedere al tiinei spirituale,
c acest tablou are o aciune tmduitoare. Cci el este, n contextul pe care l-
am explicat, un leac. Chiar i n zilele noastre exercit o influen tmduitoare
asupra sufletului omenesc cruia i se arat n somn aceast imagine a
Fecioarei. S ne ntrebm acum: unde slluiau aceste fore fecundatoare n
vremea cnd fiina omeneasc nu era nc fecundat de ctre semenul su?
Imaginai-v pmntul ca un nucleu solid, nconjurat de tot soiul de substane
lichide, clocotitoare, de vapori de ap n care triau formele semilichide ale
lemurienilor. Acest corp al pmntului este luminat de soare, pe care nici un
ochi nu-l poate percepe, pentru c organele de sim nu se formaser nc. Dar
soarele strbate nveliul de nori i de cea i cu razele lui ptrunde pmntul
cu fore fecundatoare. Astfel, ceea ce este obiectul aspiraiei fiinelor omeneti,
Pmntul l primete de la entitile spirituale invizibile ale soarelui. Exist deci
un Pmnt luminat din afar de soare, pe care omul nu-l poate nc vedea;
asupra acestui Pmnt se revars nu numai cldura, ci n acelai timp fora
care exist astzi n fecundaie. Acesta este raportul dintre Soare i Pmnt.
Aceast influen, care aciona atunci asupra formelor omeneti cu reproducere
asexuat, pare s fi fost o for viril; ea era rspndit peste tot Pmntul ca
un produs al Soarelui. Astfel se petreceau lucrurile n primele epoci lemuriene.
Mergnd i mai departe n urm, ajungem ntr-un trecut foarte ndeprtat cnd
Pmntul i Soarele, care astzi sunt desprite, erau nc unite. Cci
odinioar Pmntul i Soarele nu alctuiau dect un singur corp de care se
lega i tot ceea ce este de natur eteric, de natur subtil. S studiem epoca n
care Soarele i Pmntul erau unite ntr-o form asemntoare cu un picot, n
aa fel nct una dintre parii, sfera mai mic (adic Pmntul i Luna) erau
prinse de Soare. S ne imaginm Soarele ca un corp eteric de mari dimensiuni,
de care atrnau mpreun Pmntul i Luna. Razele solare circulau de la Soare
la Pmnt i de la Pmnt la Soare, cci ele nu formau dect un singur corp.
 Sensul acestei evoluii ne apare clar atunci cnd ne ntrebm ce s-ar fi
ntmplat dac Soarele s-ar fi ndeprtat cu totul de Pmnt, dup ce s-au
desprit, dac n-ar mai fi ndreptat spre el razele sale, dac dup desprire
Pmntul ar fi rmas singur. Pe suprafaa sa orice form de via s-ar fi uscat,
ar fi ncremenit. A trebuit ca Soarele s-i continue aciunea sa fecundant.
Trebuie s percepem aceste schimburi ntre Pmnt i Soare ca o colaborare a
dou principii dintre care unul duce la o stagnare a vieii n imobilitate pe cnd
cellalt duce la exaltarea ei, la nflcrarea ntregii viei. i acest lucru se
continu; viaa rezult i acum din Soare. S mergem acum nc i mai departe
napoi, atunci cnd cele dou corpuri cereti nu erau dect unul, cnd forele
lor se contopeau.

Cci am trecut prin mai multe stadii ale evoluiei terestre: la nceput
Pmntul mai era cuprins n masa Soarelui; ntr-un stadiu urmtor, nu mai
era unit cu Soarele dect printr-o legtur slab; n al treilea stadiu cele dou
corpuri s-au separat complet unul de altul. Doar n aceast din urm perioad
Eul ptrunde cu adevrat n om i apare nmulirea sexuat; urmeaz apoi, n
al patrulea rnd, epoca atlant i, n sfrit, epoca n care trim, i anume
epoca de dup Atlantida. Atunci cnd ptrundem mai n profunzime n aceast
structur a lumilor, ne dm seama c toate evenimentele vizibile se datoreaz
aciunii unor entiti spirituale. n vremea cnd Soarele i Pmntul alctuiau
un singur tot (vom reveni mai trziu asupra evoluiei Lunii) globul acela era
supus aciunii armonizante a acestor fiine divine. i acestea trebuiau s fie
foarte puternice pentru a putea ordona nite fore nc nedifereniate. Ce s-a
ntmplat cnd Soarele s-a desprins? Fiinele cele mai elevate i aciunile cele
mai subtile s-au retras odat cu el i de atunci nainte influeneaz Pmntul
din exterior. Fiinele care reprezint viul propriu-zis, viaa ntr-un continuu
avnt, rmn n Soare; pe Pmnt sunt aceia care, dac ar fi lsai de capul lor,
n-ar putea s provoace dect distrugere, osificare, tenebre. n aceast a doua
perioad lumina i ntunericul coopereaz. n cel de al treilea stadiu se produce
coborrea Eului n om. ncepe timpul cnd un Eu contient locuiete n el.
Omul resimte acest Eu contient mai ales printr-o opoziie, ajunge din ce n ce
mai mult ntr-o stare cnd posed dou stri de contien: una clar, o alta
obscur. Prima i vine de la Soare, a doua mai ales de la Pmnt. Eul, principiu
etern, oscileaz ntre cele dou stri: forma sa nepieritoare i cea care se nate
i moare. Dar entitile care au fr ntrerupere ceea ce omul nu poate avea
dect cu intermitene se desprind din corpul Pmntului. La nceput se
detaeaz entitatea care activeaz fecunditatea; ea va locui prioritar n Soare.
Iar cea care ddea formei constan i durat se ndeprteaz mpreun cu
Luna. Soarele i Luna se despart succesiv de Pmnt. Odat cu Soarele pleac
toate fiinele care ar fi provocat o via accelerat pe Pmnt, dac ar fi rmas
unite cu el; odat cu Luna se retrag forele care dau o form imuabil i care ar
fi produs ntrirea i pietrificarea. Pmntul se afl ntre acestea dou. Pe
Pmnt omul primete orientri alternative, unele provenind de la Soare i
altele de la Lun. Astfel cei care au fost odinioar nsoitorii omului se despart
de el. n cea de a patra perioad mai sunt nc prezeni dintre nsoitorii de
odinioar aceia care s-au condensat pn la un corp eteric divin i s-au supus
pn la un punct unor slbiciuni omeneti. Acestea sunt divinitile eterice, n
compania crora omul mai triete nc n vremurile atlanilor. n epoca
postatlantean se pierde orice legtur, chiar i cu aceti zei, iar omul este
aruncat pur i simplu n lumea fizic; el nu mai poate trece pragul lumii
spirituale. Dar din acele vremuri strvechi a rmas o amintire a lumilor
spirituale, i legea repetiiei, acionnd asupra omului, face s-i apar n suflet,
sub forma cunoaterii, ceea ce a simit altdat sub forma vieii. Odinioar a
strbtut un numr de perioade n decursul crora legturi de diverse feluri l-
au unit cu zeii n domeniul vieii aceste perioade se repet i acum pentru el,
dar la nivelul cunoaterii. Marele potop atlantean a fost urmat de civilizaia
antic indian n decursul creia oamenii au retrit n suflet i n spirit timpul
cnd Pmntul i Soarele erau nc la un loc. Divinitatea sublim, care dirija
atunci tot ceea ce exista, stpnea pe acei oameni din primele timpuri
postatlanteene; ei i-au dat un nume care a devenit n tradiia lor Brahman,
Totul-unul. Deci, n acea epoc era onorat o divinitate care a fost ntr-adevr
printre oameni, cci la nceputurile evoluiei terestre omul fusese un nsoitor al
lui Brahman, dar de aceast dat el l resimiea prin cunoatere, ca pe o
sublim abstraciune. n decursul civilizaiei urmtoare, omul a ajuns s
cunoasc prin amintire timpul cnd Soarele i toate forele vieii se despreau
de forele ntunericului. Deci, n acea epoc omul a cunoscut o divinitate dubl,
repetnd astfel n cunoaterea sa religioas ceea ce existase odinioar n via,
i aceast dualitate a fost fixat n opoziia dintre Ormuzd i Ahriman (zeul
binelui i zeul negaiei) aa cum a fost conceput de peri. Ajungem n epoca
cnd s-a produs desprirea de Soare i de Lun, Soarele lund cu el forele
fecundante, iar Luna pe cele care dau form form perisabil pentru oameni,
dar durabil pentru zei. Omul a resimit aceast diferen n opoziia dintre
forele solare de odinioar i cele care acionau acum. El a resimit aceste fore
solare n cele ale lui Osiris al egiptenilor. Osiris este fora Soarelui aa cum s-a
exercitat ea n cel de al treilea stadiu al evoluiei terestre i cum apare n cultul
lui Osiris din cea de a treia perioad postatlantean. Iar Isis este fora Lunii
nainte de a se despri complet de Pmnt, nainte de diviziunea sexelor,
atunci cnd ea acioneaz nc printr-un mod de reproducere virginal. Luna
este imaginea pietrificat a lui Isis care s-a refugiat n ea. n cea de a patra
perioad, cea a civilizaiei greco-latine, omul a retrit prin politeismul su
amintirea estompat a epocii Atlantidei i a numeroilor zei eterici care s-au
manifestat atunci. Iar noi, n cea de a cincea epoc de civilizaie, nu avem de
retrit nimic n amintire. S v ptrund bine n suflet aceast idee: noi nu
trebuie s repetm nimic, nici o amintire trecut. Cci noi am creat o epoc
care merge spre viitor, pe cnd cele patru precedente au fost repetri ale
trecutului. Epoca noastr nu trebuie s zmisleasc o nelepciune antic, ci o
nelepciune nou care s fie capabil nu numai s revin n trecut, ci i s
acioneze profetic, ca o Apocalips, privind n viitor. Vedem nelepciunea antic
pe care o pstreaz misterele civilizaiilor ce s-au scurs; dar nelepciunea
noastr trebuie s aib un caracter de Apocalips (revelaie prezent) i noi
aceasta o sdim. Ne trebuie un principiu nou de iniiere pentru a putea reface
unitatea iniial a omului cu lumea spiritual. Aceasta este misiunea micrii
universale a Antroposofiei. Nu este de mirare c att de muli oameni au
pierdut simul nelepciunii. Cci fr un principiu de iniiere astzi ea este
greu de cucerit, mai greu dect n vremurile cnd amintirile de altdat puteau
fi mprosptate. i deoarece este att de greu, lumea sensibil le apare astzi
oamenilor ca un deert n care nu este Dumnezeu. Totui, mpotriva tuturor
aparenelor, strvechea lume spiritual n-a murit; ea triete i acum cu
activitatea ei roditoare, i dac oamenii o doresc, vor reintra n contact cu ea.
Atunci cnd, n epoca greco-latin, amintirea vechilor timpuri era pe punctul de
a se pierde, s-a avut grij s nu se ntmple aceasta; o smn miraculoas a
fost depus, pentru toate veacurile ce urmau s vin, n snul ngheat al
Pmntului, acea smn pe care o numim principiul christic. Unit cu acest
principiu al lui Christos, nelepciunea apocaliptic, adevrata cunoatere nou
a spiritului, se va manifesta; cea care nu numai c ndreapt amintirea spre
vremurile trecute, ci indic i viitorul n mod profetic, ca prin aceasta s-i
cheme pe oameni la aciune creatoare. Aceast nelepciune activ, rodnic, a
ieit cu adevrat din seminele sdite n trecut. Vedeii, deci, ce relaie unete
trecutul cu viitorul, care constituie deja domeniul aciunii noastre actuale. n
faa noastr se arat orizontul viitorului i, vorbind despre Univers, Pmnt i
om, nu vorbim numai despre trecut ci i de forele viitorului. Cci Universul nu
este numai un produs al trecutului, ci i embrionul unui viitor n care
Pmntul nostru mai are nc o etap lung de strbtut. Cci omul are o
perspectiv care n viitor depete domeniul terestru, i dac vrem s tim cu
adevrat ce este el, nu trebuie s privim numai nspre trecut, trebuie s
analizm ce acioneaz astzi n lume i ce va aciona n zorile ce vin.
CONFERINA a III-a.
Regnurile naturii Eurile-grup Centrul fiinei omeneti Regnurile
superioare ale fiinelor spirituale.
Stuttgart, 6 august 1908
Dac dorim s nelegem, n prelegerile ce vor urma, raporturile care
exist ntre Univers, Pmnt i oameni, este necesar s stabilim de pe acum
unele puncte care ne vor servi drept baz. Trebuie s ne fie clar c dac nu am
avea n ajutor dect datele simurilor noastre i inteligena care se bazeaz pe
ele nu ne-am putea face dect o idee foarte limitat asupra Pmntului i
asupra omului i cu att mai mult asupra Universului. Trebuie s recunoatem
c o parte esenial a acestora rmne ascuns pentru simurile exterioare ca
i pentru inteligena sensibil. Deci, la nceput vom examina cteva aspecte a
ceea ce ne nconjoar fr ca noi s putem percepe. Muli dintre voi cunosc
aceste lucruri, dar, pentru a nelege nlnuirea cauzal real, este necesar s
le mai evocm nc o dat. n primul rnd s ne ocupm de globul pe care
locuim i care va fi subiectul central al acestui studiu: Pmntul nostru. Am
analizat ieri o parte a evoluiei noastre pmnteti n raport cu evoluia n
ansamblul su; am vzut cum, din vremurile cnd Pmntul i Soarele nu
alctuiau dect un singur corp, entitile au participat n mod diferit la aceast
evoluie i cum oamenii din epoca postatlantean retriau, datorit cunoaterii
sau datorit contiinei religioase, toate fazele traversate de Pmnt n decursul
evoluiei sale. S analizm acum mai ndeaproape Pmntul. n lumea vizibil,
suntem nconjurai de ceea ce numim cele patru regnuri ale naturii: regnul
mineral, regnul vegetal, regnul animal i omul. Dar omul nu este numai fiina
fizic, material, pe care ne-o arat simurile, pe care ne-o descrie i ne-o
explic tiina; este o fiin complex, care este alctuit dintr-un corp fizic, un
corp eteric, un corp astral i din Eu. Dac ns privim i celelalte regnuri ale
naturii, ne dm seama c aceste noiuni corp fizic, corp eteric, corp astral i
Eu li se aplic i lor n egal msur. Dac rmnem n limitele fizice, omul
este singura fiin terestr creia i recunoatem un Eu; n aceast lume fizic
doar omul posed un Eu contient. Nu aceeai situaie o au animalele;
animalul nu are, ca omul, Eul su n corpul fizic. Dac comparm omul cu
animalul, putem spune de la nceput c n timp ce omul este o individualitate,
delimitat de nveliul su fizic, care posed un Eu personal, animalul nu are
aa ceva; nu exist dect un Eu comun pentru fiecare specie animal. De
exemplu, toi leii sau toi urii au un singur Eu comun i de aceea numim acel
Eu animal un Eu-grup. Eul omenesc se manifest n lumea fizic; cu toate c
nu putem s-l vedem cu ochii notri, el exist n fiecare om. La animal situaia
este diferit; Eul-grup nu se dezvluie n lumea fizic. Pentru a v imagina
acest Eu-grup nchipuii-v un zid n care s-ar fi fcut zece orificii. Dac m
aflu de cealalt parte a zidului i-mi trec degetele prin aceste orificii, mi putei
vedea degetele, dar nu m vedei pe mine. V vei da seama desigur c degetele
nu se mic singure, ci c trebuie s fie cineva ascuns care determin micarea
lor, cu alte cuvinte vei bnui existena unei fiine creia i aparin cele zece
degete. Aceast comparaie ne face s nelegem Eul-grup al animalului. Toii
leii pe care i percepem n plan fizic sunt fiine n spatele crora se afl ceva. La
fel ca i n cazul celui care i trece degetele prin zid, acel ceva comun tuturor
leilor rmne ascuns, deoarece nu se afl n lumea fizic. Eul omului se afl n
lumea fizic, cel al animalului n lumea astral. Pentru a reprezenta schematic
raportul dintre animal i Eul su, trebuie s stabilim o demarcaie ntre lumea
fizic i lumea astral; n cazul omului, Eul su este aici, n lumea fizic; n
cazul animalului, aici nu se afl dect corpul fizic, cel eteric i cel astral. Al
patrulea element, Eul, nu este n lumea fizic. De la fiecare animal pornete un
fel de prelungire pn n lumea astral, unde toate aceste prelungiri se unesc i
formeaz un nveli, mbrcmintea Eului-grup animal, de exemplu Eul-leu.
Acest Eu-grup triete n plan astral ca o personalitate individual, ca i Eul
uman n plan fizic. n plan astral, cel nzestrat cu clarviziune percepe Eul
diverselor animale ca pe fiine individuale care i ntind ramificaiile n lumea
fizic. Trebuie totui s ne ferim de concepii pur schematice i s ne obinuim
s ne reprezentm lucrurile aa cum sunt ele n realitate. Trebuie s ne dm
seama c pentru a intra n lumea astral nu avem nevoie s mergem n alt
parte, cci ea ptrunde lumea noastr fizic; se cere numai s avem organe cu
care s o percepem. Ne punem acum ntrebarea: cum vede clarvztorul Eurile-
grup ale animalelor? Clarvztorul care privete, de exemplu, un Eu-grup de
animale superioare vede un fel de raz luminoas de-a lungul spinrii
animalului. Atmosfera noastr nu este strbtut numai de curenii materiali
pe care i cunoatem, ci prin ea trec n lung i n lat cureni de natur astral.
Clarvztorul vede Pmntul strbtut de cureni de tot felul, printre care
distinge Eurile-grup ale animalelor. Apare acum a doua ntrebare: fiinele
inferioare, de exemplu plantele, au ceva asemntor unui Eu? Binenieles.
Pentru un clarvztor care studiaz o plant, fizicul ei nu este de fapt dect o
combinaie a corpului fizic cu cel eteric. S ne imaginm suprafaa pmntului,
rdcinile unei plante, tulpina, frunzele i floarea. Ceea ce este aparent n
lumea fizic nu are, ca omul, un corp eteric, un corp astral i un Eu, ci numai
un corp eteric. Planta nu are corpul astral pe care l are animalul. Dar de aici
nu trebuie s deducem c astralul care ne ptrunde i care acioneaz i n
lumea animal nu are nici o aciune asupra plantei. Privit de un clarvztor,
planta se vede scldat de raze care eman din substana astral. Aceasta este
cea care particip la formarea florii. Creterea plantei, frunz cu frunz, se face
sub influena corpului eteric, dar este ncoronat de floarea format prin
aciunea substanei astrale care o nconjoar. Clarvztorul vede deci c tot
ceea ce crete este nconjurat de aceast substan astral. Dar mai exist ceva
legat de plant un Eu. Pentru a sesiza Eul plantei, trebuie s-l cutm n
adncul Pmntului. Acolo se afl Eul tuturor plantelor acesta este un adevr
esenial. Astfel, pe cnd Eul animalelor nconjoar Pmntul, pentru a percepe
Eul plantelor trebuie s ne ndreptm privirile spre centrul Pmntului. i ntr-
adevr, atunci cnd priviri clarvztoare ptrund pn la aceast contemplare
a plantei, Pmntul, care n ochii omului pare c nu este dect o formaiune
material, se transform ntr-un organism avnd n centru Eul; i acest Eu este
alctuit din toate Eurile plantelor. Pmntul posed un Eu care i d via, iar
plantele, ca i prul din capul oamenilor, cresc i fac parte dintr-un organism
terestru planetar. i atunci cnd smulgei o plant din rdcin pmntul
sufer, sufletul-plant simte durerea. Dimpotriv, nu trebuie s credem c
pmntul sufer atunci cnd culegem flori; situaia este contrarie. De exemplu,
atunci cnd se secer grul, privirea clarvztoare percepe unde de mulumire
care strbat lanul. Aici nu-i au locul consideraii de natur moral. Ai putea
ntreba de exemplu: este un ru mai mic atunci cnd un copil culege fr rost
tot felul de flori, dect atunci cnd o plant este scoas din rdcini cu grij i
cu bune intenii? Faptele sunt totui acestea. Dac scoatei o plant din
rdcin, pravocai o suferin pmntului, n schimb i facei bine atunci cnd
tiai o floare. Cci pmntul druie cu plcere ceea ce poart la suprafa, i
atunci cnd animalele pasc el simte o mulumire asemntoare cu cea pe care
o simte o vac cnd suge vielul. Acesta este un fapt ocult. Planta care iese din
pmnt i este scldat de o raz astral reprezint pentru pmnt ceea ce este
pentru animale laptele pe care l dau. Acestea nu sunt simple comparaii, ci
fapte. Privirea care poate s ptrund n lumea astral nu vede totui Eul
plantei; pentru aceasta trebuie s ajung n lumea Devachanului*.
* Vezi Rudolf Steiner, Teosofia, o introducere n cunoaterea
suprasensibil, cap. Cele trei lumi. (n. a.)
Eurile-grup ale animalelor se afl deci n lumea astral, pe cnd Eul
plantelor se ntlnete n lumea Devachanului. Se pune bineneles ntrebarea:
din ce este alctuit lumea mineral, cea a pietrelor despre care se spune c
sunt moarte? Au i ele un Eu sau corpuri superioare? Piatra nu are n aceast
lume dect un corp fizic. Corpul eteric al mineralului l nconjoar i-l nvluie
din toate prile. Cnd luai, de exemplu, un cristal, trebuie s v imaginai c
toat aceast form este un vid eteric, i c doar acolo unde nu mai este
substan fizic ncepe etericul; aa cum planta este scldat n elementul
astral, mineralul este nconjurat de elementul eteric. Acest element eteric i are
locul n lumea astral luai aminte, n acest caz etericul i are locul n lumea
astral. Situaia este mai complicat dect se crede de obicei. Nu trebuie s
credem c n lumea astral totul este astral, tot aa cum nu totul este fizic n
lumea fizic. De exemplu, n plan fizic avem corpul eteric, corpul astral i chiar
Eul omului. Cel nzestrat cu clarviziune vede corpul eteric al mineralului n
lumea astral. Deci unde se afl corpul astral al mineralului? El apare ca nite
raze cu o form foarte aparte. Imaginai-v aceste raze nfipte ca nite inte n
corpul eteric formaiuni luminoase care se alungesc din ce n ce mai mult i
ptrund, ca s zicem aa, n corpul eteric al mineralului. Acestea sunt imaginile
radiante de substan astral pe care le reflect fiecare mineral. Aceste imagini
nu au margine, cci ele radiaz n spaiu spre infinit. Cnd studiai un cristal,
vedei deci la nceput spaiul plin de materie fizic; apoi prin clarviziune
percepei o form fizic scldat n lumina corpului eteric, n care apar nfipte
formaiuni de raze care se ntind n toate direciile spaiului, prelungindu-se
spre infinit. n acest fel, din punctul din spaiu umplut de o materie oarecare
privirea voastr are acces spre infinit. Nu exist nici un punct din spaiu care
s nu aib raporturi cu ntregul Univers. Ca i cum n lumea noastr fiecare
fiin ar fi atrnat de mii i mii de fire luminoase de natur spiritual, legturi
de lumin care se ntind n infinitatea spaiului; imaginai-v c pe msur ce
se prelungesc aceste linii luminoase ajung s conflueze. i, ntr-adevr, atunci
cnd un mineral este analizat prin clarviziune, iat ce zrim: corpul fizic este
nconjurat de imaginea luminoas a corpului eteric; apoi se vd raze care ies
din el i se prelungesc la infinit n spaiu; le vedem cum dispar ca ntr-o sfer
goal pe dinuntru; fiecare mineral este punctul central al unei astfel de sfere
i acestea exist peste tot, n ntreaga lume. Ele sunt cuprine unele n altele, i
cnd privirea clarvztoare se nal treptat pn la locul unde se unesc toate
razele, vede cum din toate punctele spaiului se reflect razele acestor Euri ale
mineralelor. Privirea clarvztoare percepe aceste Euri cnd ajunge n regiunile
superioare ale Devachanului. Acolo se gsesc ele. S recapitulm studiul
nostru asupra diferitelor regnuri. Eul omului se afl n plan fizic, Eul
animalului n plan astral, cel al plantei n prile inferioare ale Devachanului,
iar cel al mineralelor n prile superioare. Deci mineralele se afl pe Pmnt
ntr-o situaie opus celei n care se afl omul. Eul omului este nchis n corpul
su, fiecare om este un centru pentru sine. Plantele la un loc formeaz un
centru terestru, iar Eurile mineralelor constituie periferia sferei lumeti. De
aceea, oriunde se afl omul, Eul su este n centru, n timp ce Eul mineralului
este pretutindeni la periferie. nelegei acum cu uurin c sufletul
mineralului se gsete n cu totul alt situaie dect, de exemplu, sufletul
omenesc sau cel animal. Cnd un mineral este sfrmat, el nu simte durere, ci
dimpotriv o senzaie plcut; din cariere se desprind cureni de bucurie
universal atunci cnd pietrele sar n buci. Dimpotriv, ai provoca o durere
imens dac ai ncerca s unii din nou toate bucile, toate fragmentele.
Putei observa aceasta i n alt mod. Imaginai-v un pahar cu ap cald n
care se pune sare. Sarea se dizolv, i materia mpreun cu ea, dar se produce
o senzaie de bunstare prin separarea prilor minerale dizolvate n ap. Dac
apa se rcete, sarea recristalizeaz; o senzaie de durere este legat de acest
proces. Iniiaii au tiut aceste lucruri i le-au spus ntotdeauna oamenilor.
Trebuie ns ca oamenii s nvee s le neleag. Unul dintre marii iniiai a
spus n aceast privin o vorb plin de un sens profund. Gndii-v ce a fost
Pmntul odinioar. Astzi pim pe un teren solid, dar n-a fost ntotdeauna
aa. Cnd ne ntoarcem napoi n trecutul Pmntului, l gsim din ce n ce mai
moale, apoi lichid i chiar gazos. Tot ce este astzi dur, mineral, s-a cristalizat
pornind de la acel lichid. Pentru ca omul s poat merge pe pmnt, trebuia ca
tot ce era lichid i neconsistent s se solidifice: pentru ca omul s existe,
Pmntul a trebuit s treac prin mari suferine, cci aceast solidificare a
masei terestre a fost nsoit de mari dureri. De aceea Sfntul Pavel ne spune:
Toat creaia suspin n dureri, ateptnd copilul adoptat. Deci Pmntul a
trebuit s se solidifice n dureri i s formeze solul mineral pentru ca omul s
fie fcut fiu al lui Dumnezeu. Dac omul ar cunoate aa cum se cuvine
scrierile adevrailor iniiai, ar avea un respect nemrginit pentru ei; fiecare
rnd din Scripturi l-ar coplei de emoie, dac i-ar nelege sensul cu ajutorul
tiinei spirituale. n aceast expresie: Toat creaia suspin n dureri sunt
cuprinse mistere cosmice. Bineneles c aceste adevruri nu vor deveni din
nou fecunde pentru omenire dect atunci cnd ele vor ptrunde n simirea ei.
Nu este necesar o idee abstract, pur intelectual, asupra lor, ci ele trebuie s
fie asimilate, ncorporate n cunoaterea adevrat. S observm cum crete
planta, protejat de sus de corpul astral i avndu-i Eul n centrul
Pmntului. Ce face corpul astral care nvluie floarea? Aciunea sa este foarte
important pentru viaa plantei i pentru a nelege aceasta trebuie s adncim
i mai mult studiul structurii spirituale a existenei noastre terestre. Am vzut
n prelegerea de ieri c era o vreme cnd Pmntul i Soarele formau un singur
corp. Omul exista deja n acele vremuri, dar n condiii total diferite de cele de
astzi; el avea o stare de contien clarvztoare difuz; organismul su era
adaptat la viaa de pe aceast mas terestr-solar. n zilele noastre, cnd o
raz de soare i atinge ochiul, omul vede aceast raz. Adic, el vede raza care
vine din exterior, sau mai degrab vede prin intermediul acelei raze. Dar nu era
aa atunci cnd omul era nc, mpreun cu Pmntul, n Soare. Atunci el
vedea raza de soare, ca s zicem aa, din interior, vedea sufletul ptruns de
acea raz i tii care erau forele acelui suflet? Fora care exist n raza de
soare este aceeai cu cea care strbate corpul vostru astral. Lumina fizic nu
este dect corpul exterior al luminii astrale care eman din Soare i de fapt
acest element care acoper planeta este strns nrudit cu astralul care provine
din Soare. Avei dorine, voin, pentru c avei un corp astral floarea este
scldat de dorina, sentimentul, voina de a aspira, de a atrage sufletul din
raza de soare, i, odat cu sufletul, elementul cel mai pur, Eul; prelungirea
razei, prin intermediul plantei, ajunge pn n centrul pmntului. Aceast
aciune a spiritului razei, care prin intermediul plantei ptrunde n centrul
pmntului, exprim activitatea Eului plantei. Aa colaboreaz spiritul, planta
i Soarele. n realitate forele spirituale pe care le conine Soarele sunt n
permanen drenate spre Pmnt. De ctre cine? De ctre acele corpuri astrale
care scald floarea, tinznd spre sufletul din raza de soare, aspirndu-l cu
aviditate i transmindu-l Pmntului. Influena razelor de soare n lumea
fizic nu este dect un aspect al realitii cellalt este aceast aciune intim
asupra plantei a unui element nsetat de lumina pe care Soarele o trimite pe
Pmnt. Acum nelegei deci cum se poate aplica aceasta n practic.
Imaginai-v un om al viitorului care va fi capabil s resimt fa de fiecare
plant acea dorin arztoare pe care o are aceasta aspirnd la sufletul solar.
Acest om ar avea, pe o treapt spiritual superioar, ceea ce posed, pe o
treapt inferioar, animalul care pe pune alege plantele care sunt potrivite
pentru el i le las deoparte pe celelalte. Animalul este condus de un instinct
incontient, dar de fapt de ctre spiritele superioare. Omul viitorului va alege n
mod contient plantele care i sunt de folos, nu ca acum, cnd se gndete ce i-
ar putea furniza substanele favorabile corpului su, ci va exista ntre el i
fiecare plant n parte o relaie vie; el va ti c tot ce au asimilat plantele trece
i asupra sa. Hrnirea nu va mai fi considerat o funcie inferioar, sufletul i
spiritul su vor participa la acest act, pentru c el va ti c tot ce consum este
forma exterioar a unui suflet. Pentru vremurile noastre, vremuri de tranziie n
care oamenii nu cunosc ndeajuns legturile vii care i unesc cu lumea, a fost
nevoie s se realizeze tot felul de substitute. De ce, n toate timpurile, iniiatii
au ndemnat pe oameni s se roage nainte de mas? Rugciunea aceasta nu
este nimic altceva dect o mrturie c, prin intermediul hranei, n om se
revars un element spiritual. Iat deci cum se pot transforma sentimentele i
senzaiile noastre atunci cnd asimilm adevrata nelepciune. Cu o siguran
comparabil cu ceea ce este, pe o treapt inferioar, instinctul animalului,
omul va ti ceea ce face cu o limpezime luminoas i strlucitoare; va ti
aceasta pentru c va cunoate sufletul a ceea ce va asimila. Recunoatem chiar
n acest domeniu valoarea practic pe care o va avea tiina spiritual n viitor.
Acum putem privi cu alte sentimente Universul. Pmntul nu ne mai apare
numai ca o planet luminat de razele soarelui, el devine o fiin vie care
aspir, prin nveliul astral al plantelor, sufletul solar; vedem c Universul
ntreg este ptruns de Eul mineralelor totul este strbtut de suflet i de
spirit. Dar nu se reduce totul la cele patru regnuri naturale: mineral, vegetal,
animal i uman. Acestea alctuiesc ceea ce omul poate vedea n mod normal.
Am artat deja c omul, de exemplu n timpul atlanilor, a fost alturi de
entiti al cror corp cel mai dens era cel eteric. Amintirea acestor vremuri a
fost pstrat de mitologiile diverselor popoare, dar aceti Zeus, Apolo i alii au
fost fiine reale pentru vechii atlani; n timpul somnului ei triau mpreun cu
acetia. Exist n mod real astfel de fiine care nu au cobort pn la
ncarnarea corporal. Putem aadar percepe alte regnuri, superioare omului,
dintre care trei ne intereseaz n mod deosebit. S folosim pentru ele numele
care le-au fost date de esoterismul cretin: regnul care se afl n imediat
atingere cu omul, cel al ngerilor, a fost numit cel al Spiritelor clarobscurului.
Urmtorul regn, superior celui al ngerilor, numii n limba greac Angeloi, este
regnul arhanghelilor, Archangeloi sau Spirite ale focului, i n sfrit un alt
regn, i mai evoluat, este cel al forelor originare, Archai, Spiritele personalitii.
Vom analiza puin viaa acestor trei regnuri situate mai presus de om. Aa cum
omul particip la viaa plantelor atunci cnd cultiv pmntul, aceste regnuri
superioare particip la viaa omeneasc. n prezent omul are un Eu, un corp
astral, un corp eteric i un corp fizic. Ce anume asigur continuarea evoluiei?
Faptul c omul lucreaz tot mai mult asupra propriei persoane. Astzi Eul
omului este n mare msur neputincios fa de alte pri din fiina sa. Gndii-
v c omul de astzi n general nu este n stare s-i stpneasc pasiunile, ci
acestea, deci corpul su astral, sunt cele care l dirijeaz. Din acest punct de
vedere exist deosebiri mari ntre oameni. Unii sunt supui n ntregime forelor
astrale, pasiunilor lor. Privii pe slbaticul care i mnnc semenul i
comparai-l cu europenii civilizai de acum; luai apoi n considerare un om
foarte elevat, ca de exemplu Schiller sau Francisco d'Assisi. Vedei c exist o
evoluie continu datorit eforturilor omului care nva s-i stpneasc
corpul astral cu ajutorul Eului su. Va veni o vreme cnd Eu1 va domina
complet corpul astral, l va anima, l va ptrunde. Atunci omul va constitui un
element superior, pe care l numim Mna sau Eul-spirit i care nu este altceva
dect corpul astral transformat de ctre Eu. n fond, corpul astral este alctuit
din dou prti, dintre care una s-a transformat deja sub dominaia Eului, pe
cnd pe cealalt Eul nu o stpnete nc. Aceasta din urm este nc plin de
fore i instincte inferioare, pe care Eul trebuie s le alunge i s le nlocuiasc
cu alte fore. Dar pentru ca aceste fore inferioare s nu distrug corpul astral,
trebuie ca acesta s fie ptruns, s fie animat de entiti superioare care s-l
guverneze acum, aa cum o va face omul atunci cnd va atinge punctul final al
evoluiei sale. Aceste fiine care au misiunea de a ine n fru acea parte a
corpului astral pe care omul nu o poate stpni sunt superioare omului sunt
ngerii sau Spiritele clarobscurului. De fapt, fiecare om se afl n grija unui
astfel de spirit, care i conduce corpul acesta astral, i ngerul pzitor nu este
rodul unei imaginaii copilreti, ci exprim o nelepciune profund. Acest
nger de paz are o misiune important. tim c omul trece prin multe
rencarnri. De la un anumit punct al evoluiei ncepe s primeasc Eul n
sufletul su i s triasc pentru prima dat cu el pe Pmnt. El moare, apoi
dup un anumit timp se rencarneaz, i astfel urmeaz rencarnri dup
rencarnri, pn n viitorul foarte ndeprtat cnd evoluia omenirii se va
sfri. Dup ce va trece prin toate aceste rencarnri, omul va cpta n sfrit
capacitatea de a-i stpni perfect corpul astral. Cel puin n cazul unei evoluii
normale, el nu poate ajunge la aceasta fr s fi trecut prin numeroase
rencarnri. Unul dintre spiritele superioare nsoete fiina cea mai intim a
omului care trece din ncarnare n ncarnare i l ndrum s-i ndeplineasc
misiunea pe Pmnt. n realitate lucrurile se petrec ca i cum omul, la
nceputul peregrinrilor sale pe pmnt, i-ar putea ridica privirile spre o fiin
sublim, modelul care i stpnete corpul astral i care i spune: astfel va
trebui s fii tu atunci cnd i vei fi ndeplinit evoluia terestr. Misiunea
ngerilor este s dirijeze ncarnrile umane. Ca atare, fie c spunem c omul i
contempl Eul su superior, de care trebuie s se apropie tot mai mult, fie c
spunem: omul i contempl ngerul ca pe un model sublim, n fond aceasta
reprezint absolut acelai lucru. Dup aceea, continundu-i opera, omul i va
transforma n mod contient corpul eteric n Buddhi sau Spirit al vieii; n
prezent el face acest lucru n mod incontient. De aceea lumile spirituale
superioare trebuie s acioneze n corpul eteric, i aceast activitate revine
Spiritelor focului. Dar corpurile eterice ale oamenilor nu sunt att de
difereniate individual cum sunt corpurile astrale. Fiecare om are calitile i
defectele sale, dar n ceea ce privete corpul eteric, aici exist o oarecare
egalitate; acest lucru se exprim n calitile unei rase, ale unui popor. De
aceea nu exist nger pzitor pentru corpul eteric aa cum exist pentru cel
astral. Pzitorii popoarelor i raselor sunt spiritele focului. Popoarele i rasele
de pe pmntul nostru sunt cluzite n mod colectiv de aceste spirite numite
arhangheli sau spirite ale focului. Ochii votri descoper acum lucruri care
rmn abstracte pentru foarte muli oameni, dar care sunt absolut concrete
pentru cel a crui privire ptrunde n lumile spirituale. Cnd se vorbete despre
spiritul sau sufletul unui popor, se consider c aceasta este numai o formul
abstract oarecare. Dar pentru un observator ocult situaia este alta. Poporul
n ntregime i apare ca ncastrat ntr-o substan spiritual, i aceast
substan spiritual este corpul unui spirit al focului. Din timpuri imemoriale
Pmntul nostru este condus i ndrumat, din popor n popor, din ras n ras,
de ctre Spiritele focului, care sunt implicate pas cu pas n evoluie i a cror
expresie o constituie sufletele popoarelor. Dar exist i altceva, independent de
comuniti ca poporul sau rasa. Vedei cte lucruri se detaeaz de aceste
colectiviti n epoca noastr. Dac ne ntoarcem cu gndul n secolul XIII, de
exemplu, vedem c i atunci s-au ivit micri spirituale asemntoare la toate
popoarele europene, depind sfera spiritelor popoarelor este aa-numitul
spirit al vremii. Acest spirit al vremii exist n realitate, este corpul unor
entiti aflate pe o treapt i mai nalt, Spiritele personalitii, Archai, Spirite
ale originilor. Vedem deci c Pmntul nostru este nglobat ntr-o atmosfer
spiritual. Din stratul mineral se ivesc plantele; animalele i omul pesc pe
pmnt; acesta la rndul su este nconjurat de entiti spirituale: spirite care
conduc pe fiecare om n parte, spirite care cluzesc popoarele i rasele i cele
care marcheaz spiritul timpului dintr-o epoc ntr-alta. Am ncercat s trecem
n revist ce reprezint planeta noastr, i chiar universul nostru, n raporturile
lor spirituale cu omul. Prin aceasta am stabilit o baz care ne va permite s
continum cu folos studiul nostru.
CONFERINA a IV-a.
Manifestri exterioare ale entitilor spirituale prin elemente Unirea lor
cu oamenii Formarea Cosmosului prin fragmentare Mitul lui Osiris.
Stuttgart, 7 august 1908
Am vorbit ieri despre diversele entiti spirituale care ntr-un sens
completeaz regnurile care ne nconjoar n lumea fizic. Am vzut c plantele
i chiar pietrele posed un Eu i un corp astral i privirile spiritului nostru s-au
ridicat spre realiti care sunt deasupra celor pe are le percepe ochiul fizic i pe
care le poate concepe creierul fizic. Am vzut, pe lng aceasta, c fiine
superioare acioneaz n tot ceea ce nfptuiete omul n decursul evoluiei sale
pe pmnt i chiar c o fiin de natur superioar intervine n destinul
individual al fiecrui om. Din punctul de vedere al tiinei spirituale, orice om,
n decursul vieii care se desfoar ntre naterea fizic i moarte, ne apare la
nceput ca stpn incontestabil att al lumii sale interioare ct i al aciunilor
i al voinei sale. Dar tim c entitatea sa interioar parcurge numeroase
rencarnri i c n situaia normal a evoluiei sale actuale omul nu este nc
n stare s exercite o influen care s treac dincolo de ntruparea pe care o
triete; prin urmare este nevoie ca nite fiine s acioneze n el pentru a-i
imprima fore de orientare care s nu se limiteze numai la ceea ce se petrece
ntre natere i moarte, ci s depeasc acest interval i s lege o ncarnare de
alta. Aceste fiine spirituale, dup cum am spus, sunt numite n esoterismul
cretin ngeri sau Angeloi; pot fi, de asemenea, numite Spirite ale
clarobscurului sau, n tiina spiritual rosicrucian, Fii ai Vieii. Toate aceste
denumiri vor deveni ncetul cu ncetul mai clare. Am studiat de asemenea
modul n care comunitile umane, rasele i popoarele sunt conduse de spirite
pe care le numim Arhangheli sau Spirite ale focului; n sfrit, ceea ce
depete viaa limitat a unui popor, ceea ce se exprim n spiritul epocii este
condus de fore originare numite i Archai sau Spirite ale personalitii, sau
dup terminologia teosofic Asuras. Astfel, oriunde ne aflm, entitile
spirituale ptrund n universul nostru i vedem cum regnurilor care ne
nconjoar li se adaug nc trei. S ne reprezentm acum care sunt
manifestrile exterioare ale acestor fiine. Observarea material obinuit a
planetei noastre ne arat c ea este alctuit din pmnt, ap, aer i foc. Aa
cum tim deja, acestea sunt cele patru stri ale materiei exterioare. Ceea ce
nelegem n general prin pmnt este ceea ce acum este numit solid. Tot
ceea ce este lichid (nu numai apa, dar chiar i de exemplu, mercurul, este
desemnat de termenul de ap; aerul se extinde asupra a tot ce este gazos; ct
despre ceea ce resimim c este dotat cu un oarecare grad de cldur, ni-l
reprezentm ptruns de ceea ce numim cldura substanial, care pentru noi
nu este o calitate exterioar, ci o prelungire a strilor fizice la care ne-am referit
mai nainte i de care este strns legat*. Acesta este modul n care ne putem
reprezenta la nceput ceea ce ne nconjoar sub aspect material.
* Reprezentnd o gradaie a fiinei, pmntul sau solidul este o stare mai
grosier dect lichidul, lichidul o stare mai grosier dect gazul, iar gazul o
stare mai grosier dect cldura. Prin nsuirile sale cldura pare a fi o stare
intermediar ntre starea substanial i radiaie. Ca atare, cldura se
comport n unele situaii ca o substan care se poate combina sau nu ca alte
substane i atunci vorbim de substane bune conductoare de cldur, iar
alteori ca radiaie, i atunci o gsim ca o component a spectrului luminii albe,
n domeniul infraroului. (n. red.)
Or, spiritele pe care le-am amintit mai nainte triesc n aceste diverse
elemente materiale ca ntr-un corp exterior. Pentru acela care observ universul
cu o privire clarvztoare, elementul lichid, i ndeosebi apa, este strbtut i
nsufleit nu numai de fiine de natur acvatic, cum ar fi petii i altele, ci i
de entiti spirituale, cu toate c lichidul este instabil i incapabil de a pstra
vreo form precis. ntr-adevr aceste entiti sunt ntrupate ntr-o form fluid
care se modific necontenit i pe care, prin urmare, ochiul omenesc nu o poate
vedea. Aici triesc cei pe care i-am numit ngeri sau Spirite ale clarobscurului.
Ei au ntr-adevr un corp fizic, dar care nu are o consisten bine definit;
atunci cnd miturile antice i legendele vorbesc de fiine acvatice, aceasta nu
este fantezie, ci relatarea unui fapt real. n elementul cunoscut sub numele de
aer, i mai ales n aerul care ne nconjoar, triesc entiti numite arhangheli.
i nu este numai o legend ceea ce se povestete, cum c vntul care sufl i
formeaz vrtejuri este manifestarea corporal a acelui regn. Cnd spunem c
ngerii triesc n elementul ap, trebuie s adugm c este vorba n mod
special de acea ap care umple atmosfera sub form de vapori, care este
pulverizat ca o cea fin n aer; n acest aer, cel nzestrat cu clarviziune
percepe prezena corporal a arhanghelilor. Cldura pe care o simim n noi
este semnul fizic al fiinelor pe care le numim Spirite ale personalitii sau fore
originare. V putei da seama c nu att cele patru elemente: pmnt, ap, aer
i foc sunt cele care alctuiesc omul, ci ndeosebi fiinele pe care le-am numit
mai sus. Ele compun corpul uman n aceeai msur ca i materia; l ptrund
i l strbat n permanen. Dar nc nu am epuizat lista fiinelor care se ocup
de om. Exist unele i mai elevate, care sunt superioare chiar i Spiritelor
personalitii i a cror aciune intereseaz Universul, Pmntul i Omul.
Printre acestea se numr, de exemplu, fiinele care vin spre noi strlucind n
lumin; lumina este pentru noi ceva i mai subtil dect cldura. Peste tot unde
se mprtie raze, ntlnim n lumin vemntul entitilor superioare pe care
esoterismul cretin le numete Puteri Exousiai; sunt numite de asemenea
Spirite ale formei, cci ele dau form la tot ce ne nconjoar. Peste tot unde
vedem lucruri limitate de forme exacte, putem recunoate activitatea acestor
spirite. Am vzut c Spiritele timpului care se manifest n decursul evoluiei
terestre sunt dependente de Spiritele personalitii; Spiritele formei au de
ndeplinit o misiune i mai nalt. De la nceputurile evoluiei umane, adic din
momentul n care omul a realizat prima sa ncarnare, Spiritul timpului s-a
transformat nencetat; noi conductori au aprut din falanga Spiritelor
personalitii. Dar exist ceva care depete i aciunea Spiritelor timpului i
care se continu de-a lungul ntregii istorii a omenirii. Atunci cnd omul i-a
nceput misiunea pe pmnt, entitile spirituale au intervenit n omenire i lor
le datorm posibilitatea de a aciona ca oameni pe acest pmnt. Aceste spirite,
pe care le-am numit Spirite ale formei, dirijeaz de la nceputul misiunii
terestre ansamblul tuturor aciunilor celorlalte entiti: Spiritele personalitii
care triesc n Spiritul timpului, Arhanghelii colectivitilor i ngerii fiecrui
individ. Aceste Puteri au avut drept sarcin s vegheze asupra misiunii terestre
n ansamblul ei; sarcina lor privete ntreaga planet. ntlnim aceste Puteri
sau Spirite ale formei atunci cnd ne ridicm deasupra Spiritului timpului
pn la Spiritul ntregii omeniri. tii desigur c planeta terestr este supus,
ca i omul, legii rencarnrii. Pmntul nostru a trecut odinioar printr-o etap
pe care o numim vechea Lun. Misiunea terestr nu se realiza atunci n aceeai
form ca cea n care se face astzi pe Pmntul propriu-zis. Luna a avut o alt
misiune, cci fiecrei stri planetare i corespunde n Cosmos o misiune aparte;
nimic nu se repet n acelai fel, totul este supus evoluiei. Odinioar, n
vremea acelei ncarnri a Pmntului pe care o numim vechea Lun, Spiritele
micrii, Dynamis sau Virtui n sensul esoterismului cretin au avut o sarcin
analoag cu cea pe care o au pe pmnt Spiritele formei. S mergem i mai
mult n urm pe scara evoluiei, pn la starea planetar care a precedat
vechea Lun strvechea stare solar, care nu are nimic comun cu soarele pe
care l vedem astzi pe cer. Era guvernat de entiti, aa cum sunt Spiritele
formei pe Pmnt i Spiritele micrii pe Lun. Esoterismul cretin le
desemneaz prin numele de Kyriotetes sau Dominane; acestea sunt Spiritele
nelepciunii. Ele au domnit pe vechiul Soare. Ajungem acum la cea mai veche
stare planetar, la vechiul Saturn. Fiinele care au dominat acolo sunt cele pe
care le numim Tronuri sau Spirite ale voinei. Ne-am apropiat astfel din treapt
n treapt de fiine spirituale care dirijeaz nu numai ceea ce se transform, ca
Spiritul timpului, ci a cror misiune privete un astru n ansamblu i nu se
schimb dect atunci cnd se trece de la o planet la alta. Tronurile, Spiritele
nelepciunii, Spiritele micrii i Spiritele formei sunt nc ntr-un contact
permanent, strns cu noi, cu toate c aceast uniune este mai puin intim i
mai puin tangibil direct fa de cea care ne leag de entiti spirituale de
natur mai putin elevat. Vom ncerca s ilustrm printr-un exemplu modul n
care acioneaz aceste entiti n evoluia planetei noastre. Dar pentru aceasta
va trebui mai nainte s facem unele consideraii privind evoluia pe care o
parcurg ngerii, Arhanghelii i Spiritele personalitii. Toate acestea sunt
superioare omului actual. Dar va veni vremea cnd i omul va atinge grade
superioare ale evoluiei. Cnd va avea loc urmtoarea ncarnare a Pmntului
nostru, n stadiul Jupiter, omul va ajunge la nivelul pe care astzi l ocup
ngerii, cci el evolueaz nencetat spre grade de perfeciune tot mai nalte.
Acelai lucru s-a ntmplat cu celelalte entiti; ele nu au fost dintotdeauna
ceea ce sunt astzi i au trecut i ele prin stadii inferioare. De exemplu, ngerii
au strbtut n trecut stadiul de om, care este stadiul nostru pe Pmnt;
pentru ei aceasta s-a petrecut pe vechea Lun, i dac au devenit ceea ce sunt
acum, aceasta s-a realizat ca urmare a efortului depus de ei nii. Arhanghelii
sau Spiritele focului au trecut de asemenea prin stadiul lor omenesc, pe vechiul
Soare; ei erau pe atunci n stadiul n care suntem noi acum, pstrnd
proporiile; acum ei sunt cu dou etape naintea noastr. Ct despre Spiritele
personalitii, ele au cunoscut un stadiu omenesc pe vechiul Saturn. Erau cu
un grad deasupra fiinelor care au strbtut acest stadiu pe vechiul Soare, iar
astzi sunt cu trei etape mai avansate dect omenirea de pe Pmnt. Spiritele
formei, Puterile, care ne apar ca fiine de o elevaie sublim, i-au svrit
stadiul omenesc ntr-un trecut inimaginabil de ndeprtat; atunci cnd a
nceput prima ncarnare a Pmntului nostru n stadiul pe care l numim
vechiul Saturn, ele terminaser deja aceast evoluie omeneasc. Pe aceast
cale putem msura ct de elevate trebuie s fie sentimentele noastre cnd ne
ridicm privirile spre aceste Fiine spirituale. Totui i acestea se supun legii
evoluiei, i cu toate c nc de pe vremea vechiului Saturn erau mai avansate
dect este astzi omul de pe Terra, ele n-au ncetat s-i continue evoluia din
treapt n treapt, n decursul ncarnrilor planetare ale Soarelui, Lunii i n
stadiul actual. Astfel ele au ajuns la un grad de perfeciune att de sublim,
nct cmpul lor de aciiune a atins momentul n care nu mai au nevoie de o
planet pentru a-i gsi substanele prin care pot exista. Cci dac, ntr-un
anumit sens, toate celelalte entiti au nevoie de planeta noastr: ngerii de
ap, arhanghelii de aer i Spiritele personalitii de foc, Spiritele formei deja nu
mai au nevoie de starea noastr planetar. Au avut nevoie de un alt lca,
atunci cnd Pmntul nostru i-a nceput evoluia, i acesta este motivul
pentru care s-au desprit de el. V-am spus c a fost o vreme cnd globul
pmntesc i Soarele nu formau dect un singur corp. Spiritele formei, n acea
vreme, erau unite nc cu Pmntul; dar ca urmare a perfeciunii pe care au
dobndit-o au avut nevoie de o substan mai subtil dect cea pe care le-o
putea oferi Pmntul. Prin urmare ele au extras de pe Pmnt elementele i
fiinele cele mai subtile i se poate spune c n acest mod s-a fcut
desprinderea Soarelui. Acesta este motivul spiritual pentru care Pmntul s-a
desprit de Soare. Aceast separare a corpurilor nu s-a produs numai datorit
presiunii mecanice a unei explozii a materiei, ci i sub aciunea unor entiti
spirituale: Spiritele formei au retras de pe Pmnt elementele subtile i n urma
acestui fapt s-a nscut globul solar, care de atunci i ndreapt din afar
lumina ctre Pmnt. Prin razele de soare se revars asupra noastr natura
spiritual a Puterilor, de aceea v-am spus mai nainte c lumina este vemntul
acestor Puteri. Atunci cnd, cunoscnd tiina spiritual, ne ridicm privirile
ctre Soare i vedem aceast lumin limpede ale crei raze coboar ctre noi,
recunoatem n ea vemntul spiritelor care-i ndreapt forele spre pmnt
pentru a ajuta i cluzi misiunea pmnteasc. Dac nelegem c separrile
care s-au produs n Univers sunt determinate de entitile spirituale care
acioneaz asupra materiei, ni se clarific i un alt fapt care altfel este greu de
explicat. tii c tiina consider c ntregul nostru sistem solar a ieit dintr-
un fel de nebuloas primitiv. Aceast teorie a lui Kant i Laplace a fost
modificat de unii savani ca Arrhenius, dar nu aceasta ne intereseaz n
momentul de fa. S pornim de la teoria acceptat n general, dup care atrii
care alctuiesc sistemul solar s-au nscut din condensarea unei nebuloase
primitive; aceasta, intrnd ntr-o micare de rotaie, s-a fragmentat i aa s-a
produs separarea Soarelui i a celorlalte planete. nvtura tiiniei spirituale
nu vine n contradicie n nici un fel cu aceast ipotez tiinific. Dac cineva
ar fi fost martor la ceea ce s-a petrecut n spaiul cosmic timp de milioane de
ani i ar fi urmrit cum s-a difereniat acea nebuloas primitiv, dnd natere
planetelor actuale, imaginea pe care ar fi avut-o n-ar fi fost prea diferit de cea
descris de ipoteza tiinific. Dar s analizm cum percepe clarvztorul acea
nebuloas originar. i el vede un glob enorm, alctuit dintr-o substan foarte
subtil n care nu se pot distinge nc nici Soarele, nici Pmntul, nici Jupiter,
dar pentru el aceast nebuloas nu apare din ceva necunoscut, ea are un
trecut care ajunge pn la vechea Lun, astrul care a precedat sistemul nostru
terestru. Trebuie s ne imaginm c vechea Lun, la fel ca i Pmntul nostru,
a fost un corp ceresc care s-a ncheiat, dac se poate zice aa, printr-o stare
final de spiritualizare. Ceea ce atunci cptase o oarecare difereniere a fost
ntr-un fel amestecat din nou i i-a pierdut individualitatea ntr-o stare de
nedifereniere. Apoi acel glob unic a intrat ntr-un fel de somn cosmic de unde a
ieit din nou la lumin atunci cnd din snul Cosmosului a aprut acel glob de
eter nebulos care reprezint rencarnarea vechii Luni. Pentru noi acel glob
primitiv nu este numai o mas material, noi vedem trind n el ntr-un mod
deosebit puternicele entiti ale Spiritelor micrii, Spiritelor formei i altele.
Omul nu exista atunci dect n stare de germen, cci pe Lun el nu avea nc
acel Eu pe care l-a primit numai pe Pmnt. Dar toate entitile spirituale care
atinseser deja un oarecare grad de evoluie erau legate strns de acea
nebuloasa originar. Cum procedeaz cel care vrea s explice printr-o ipotez
fizic, materialist, n ce mod s-a nscut sistemul nostru solar din acea
nebuloas? Adesea n coli, pentru a ilustra aceast evoluie, se recurge la
urmtoarea experien: se d drumul la o pictur de ulei ntr-un lichid cu
aceeai densitate, cruia i se imprim o micare de rotaie cu ajutorul unui
mecanism foarte simplu; se poate vedea cum bula de ulei se aplatizeaz i din
ea se desprind mici picturi care formeaz tot attea globulee care continu s
se nvrt n jurul primei picturi. Astfel se reconstituie n mic, prin rotaie, un
fel de sistem planetar. Aceast experien are o for de sugestie foarte mare.
Cum s nu-i nchipui c acelai lucru s-a petrecut n Univers? Se poate
literalmente vedea c prin rotaie poate aprea un sistem de planete. Dar se
uit un lucru, pe care adesea este foarte frumos s-l uitm, dar nu i n acest
caz: ne uitm pe noi nine. Dac n-ar nvrti cineva axa care permite realizarea
experienei, sistemul planetar nu s-ar nate. Este un caz frecvent pentru
gndirea materialist, care nu vede niciodat dect o jumtate a lucrurilor.
Dac am gndi riguros i logic, am fi silii s admitem c exist un uria care
pune n micare n spaiul universal axa de rotaie. Bineneles c nu exist un
astfel de uria n spatiu, dar exist altceva. Nebuloasa universal nu este
format numai din materie, ea este strbtut i spiritualizat de acele entiti
despre care am vorbit; dorinele i aspiraiile lor, de natur diferit, sunt cele
care vor da materiei forme de via de asemenea diferite. i din cauza lor se
produc separri n funcie de starea lor de maturitate i de aceea, de exemplu,
cele mai elevate dintre ele se desprind odat cu Soarele, n timp ce acelea care
au nevoie de forele i de substanele terestre rmn pe Pmnt. n aceast
mas primitiv, clocotitoare, toate entitile spirituale sunt active i
organizeaz, prin desprinderi succesive, sistemul planetar pe care l cunoatem
n zilele noastre. Au existat i unele entiti care, de exemplu, nu au atins pe
deplin scopul pe care i-l propuneau Spiritele formei; ele erau rmase n urm
n evoluie. Prea avansate pentru a locui pe Pmnt, nu erau totui destul de
naintate pentru a se altura elementelor solare subtile. Printre aceste entiti
predomin dou categorii, a cror influen asupra Pmntului o vom analiza.
Cci dac Spiritele formei care se realizaser perfect i ndreapt spre noi
razele lor i aciunea lor diriguitoare prin lumina Soarelui, fiinele care se afl
ntr-un stadiu intermediar influeneaz de asemenea Pmntul, dar dintr-o
sfer mai putin nalt, cu toate c este superioar celei omeneti. Aceste fiine
au asimilat substanele care le erau necesare i au fcut din ele corpuri cereti
intermediare ntre Soare i Pmnt, i astfel au aprut ntre acestea planetele
Venus i Mercur. Tot astfel s-au desprins i celelalte planete din sistemul
nostru solar, datorit faptului c alte entiti le-au creat pentru a constitui
cmpul lor de aciune. S mai evocm o dat epoca n care Soarele tocmai se
separase i Pmntul rmsese cu toi germenii care urmau s se dezvolte aici
i s dea natere ntr-o zi omenirii actuale, care nu exista n acel timp dect
ntr-un stadiu primar. Existau de asemenea germenii a ceea ce a devenit regnul
animal i regnul vegetal; acestea trecuser deja prin ncarnrile anterioare ale
Pmntului, dar reapar sub form de germeni. S ne ocupm n primul rnd de
om. Atunci cnd Soarele era nc unit cu Pmntul, fore puternice care
emanau de la sublimele entiti solare exercitau asupra omului o aciune care
pornea din interiorul astrului. Omul era aa cum l lsase evoluia sa lunar; s-
ar putea spune c ieea din goace i nu era nzestrat, la nceput, dect cu un
corp fizic, un corp eteric i un corp astral. Corpul fizic nu era aa dens ca cel
actual, era mai spiritual, mai subtil. Ct despre Eu, acesta nu se formase nc.
Dar atunci cnd Soarele, mpreun cu Entitile solare, au luminat Pmntul
din afar, pentru om condiiile de pe Pmnt s-au schimbat total. Gndii-v
ntr-adevr c att timp ct Pmntul i Soarele fuseser unite naltele entiti
solare fuseser stnjenite n evoluia lor, ca i n aciunile lor diriguitoare, de
ctre forele grosiere ale Pmntului. De ndat ce s-au eliberat, ele s-au putut
mica n voie i au putut imprima o cu totul alt caden evoluiei, deoarece nu
mai erau ngreunate de masa terestr. Deci ele s-au eliberat de Pmnt i prin
aceasta au cptat mai mult for pentru a exercita din afar o aciune mai
puternic asupra oamenilor. Iar acetia, care se supuneau acelor spirite atunci
cnd Pmntul stnjenea nc aciunile lor, au acceptat cu att mai mult
aciunea lor cnd aceasta a devenit liber i puternic. Prin aceasta evoluia
omenirii s-a accelerat nenchipuit de mult i viaa oamenilor pe Pmnt ar fi
ajuns repede la capt dac n-ar fi intervenit altceva. Unul dintre aceste spirite
s-a desprit mpreun cu cetele sale din comunitatea entitilor din care fcea
parte i a rmas unit cu Pmntul. A fost nsrcinat cu misiunea de a ine n
fru i de a potoli avntul formidabil produs de afluxul forelor solare pentru ca
Spiritele soarelui s nu mai fie singurele care s acioneze. Dar dac acest spirit
desprins de celelalte ar fi rmas strns legat de Pmnt, dac ar fi acionat
numai n snul acestuia, ntreaga planet s-ar fi pietrificat, cci influena
acestuia ar fi fost predominant n mod excesiv. Ce s-a ntmplat? Ducnd cu
el substanele i forele cele mai grosiere, acest spirit a prsit Pmntul. Prin
aciunea lui s-a format Luna actual. Spiritul formei care a acceptat misiunea
de a ncetini i a reine avntul prea rapid al evoluiei rmne chiar i acum
unit cu Luna. Evoluia continu. Pmntul i Luna se despart. Fiinele
pmntene sufer n mod special influena a dou fore: cea care vine de la
Soare i cea care vine de la Lun. Sub aciunea celei dinti viaa omului, abia
nceput, ar ajunge deja la captul ei. El nu se poate dezvolta dect datorit
faptului c forele Soarelui i cele ale Lunii se contracareaz, echilibrndu-se
reciproc. Omul i are locul su pe Pmnt i primete din afar aciunea
spiritual a entitilor care i permit s nfptuiasc n acest loc evoluia sa
actual. Am vzut c omul este cluzit de la o ncarnare la alta de ctre ngeri,
dar aceti ngeri nu sunt independeni n Univers; ei sunt condui de ctre
Fiinele superioare care locuiesc n Soare. Dac ar aciona numai spiritele
solare, viaa s-ar concentra ntr-o singur ncarnare; lsat numai sub
aciunea Lunii, viaa nici mcar n-ar mai aprea. Astfel, viaa noastr
pmnteasc nu este dect o colaborare; forele lunare ntresc i formeaz, n
timp ce Soarele topete formele i permite ca ceea ce este durabil s treac prin
rencarnri. Din punct de vedere spiritual, toate au o misiune n Univers. S ne
imaginm, ntr-o lumin ceva mai concret, ce s-a petrecut atunci pe Pmnt.
tim c omul nu a motenit de pe vechea Lun dect corpul fizic, corpul eteric
i corpul astral. Cnd Soarele s-a desprins din globul primar, corpul fizic nu
ajunsese n punctul n care organele sale de sim s poat percepe obiectele
exterioare. Desigur acestea existau din epoca saturnian, dar nu erau dotate
nc cu percepii externe. Serviser pe vechea Lun s produc imaginile pe
care le zmislea omul. Imaginai-v c n acele timpuri lunare un om se apropia
de un altul; el nu putea percepe forma sa exterioar. Dar n el se forma un fel
de imagine de vis i dup formele i culorile acesteia el tia c se afl n faa
unui duman i c trebuie s fug. Aceasta este o constien-imagine care
stabilete un raport real cu sufletul ntregului mediu nconjurtor. Contiena-
obiect nu apare pe Pmnt dect treptat; chiar atunci cnd Soarele devenise
deja un astru independent, omul nc nu-l putea percepe, l simea numai, sub
forma visurilor, ca o lumin interioar. El constata ntr-adevr n spiritul i n
sufletul su influena binefctoare pe care o exercitau asupra lui Spiritele
soarelui. O simea strlucind n imaginile care populau aura sa. Dar aceasta nu
are nici o legtur cu percepia actual. Vedem deci c a fost o vreme cnd
puterile solare i revrsau lumina asupra omului, dar acesta nu percepea
soarele exterior. Luna s-a separat ceva mai trziu. Doar n momentul cnd ea s-
a desprit de Pmnt omul a putut s capete o contient de sine sau cel
putin aceasta a nceput s se schieze; atunci el a nceput s se perceap ca
fiin distinct de mediul su. Pn atunci el se simea cuprins n snul
celorlalte fiine. De atunci ncolo i-a fost posibil s perceap lumea fizic care l
nconjoar, a nceput s se iveasc contiina Eului. Putei s v dai seama cu
uurin c facultatea de a vedea este strns legat de contiena Eului; cci
att timp ct nu te poi distinge pe tine nsui fa de mediul nconjurtor, nu
eti un Eu. De aceea prima licrire de contien a Eului coincide cu acel
moment al evoluiei cnd ochii omului se deschid spre lumea din afar i cnd
Luna se desprinde de Pmnt. nainte ca Luna s se fi separat de Pmnt ea
aciona direct asupra forelor de cretere prezente n fiecare om, de la natere i
pn la moarte, aa cum o face i acum, dar din exterior. Dar pentru ca
existena omului s nu rmn mrginit numai ntre natere i moarte, era
nevoie de aportul altor fore provenite din Soare. Evoluia pe Pmnt a primit
astfel aciunea combinat a forelor interioare ale Lunii i a forelor exterioare
ale Soarelui. ncercai s v imaginai acest lucru n mod ct mai expresiv i
precis. n tot intervalul de timp ct, dup ce Soarele prsise Pmntul, Luna
rmsese nc unit cu el, omul a perceput prin imagini interioare aciunea
forelor solare; el a simit efectul binefctor al acestor fore care se uneau pe
Pmnt cu cele ale Lunii, dndu-i alctuirea sa, dar niciodat n-a putut s le
vad. Dar iat c Luna s-a desprins. Atunci simurile omului s-au deschis, dar
prin acest fapt el a pierdut posibilitatea de a percepe spiritul i sufletul forelor
solare. Gndii-v la acel moment cnd dispare posibilitatea de a percepe
spiritul sub form de tablouri-imagini i cnd ncepe s se iveasc percepia
exterioar a Soarelui, simul vzului. De fapt omul nu poate nc s vad cu
adevrat Soarele, cci Pmntul este nvluit de o cea deas. Totui, fa de
clarviziunea sa nebuloas de altdat, el are capacitatea de a reui treptat s
vad Soarele exterior prin atmosfera dens. Astfel, naintnd pe calea evoluiei,
omul a ncetat s mai perceap aciunea binefctoare a Soarelui. Vechii
egipteni pstrau amintirea acelei stri i au numit forele Soarelui, acele raze
pure pe care omul le-a perceput odinioar prin clarviziunea sa nceoat,
Osiris. Aceast percepere a lui Osiris a disprut n vremea cnd aburii din
atmosfer nu permiteau nc s fie vzut prin percepie exterioar. Oamenilor li
s-a prut c ce vzuser ei nainte murise. Osiris a fost ucis de dumanul su
Typhon. Iar forele care se desprinseser ca s formeze Luna, acele fore de
cretere care stpnesc omul ntre natere i moarte, cutau de atunci cu
aviditate i nostalgie pe anticul Osiris. ncetul cu ncetul, ceaa s-a risipit.
Desigur pentru aceasta a trebuit s se scurg mult timp, pn n miezul
vremurilor atlanilor. Omul a nceput s vad cum apare Soarele, dar nu ca
odinioar, cnd avea o stare de contien comun cu Universul; razele de
soare ptrundeau acum n ochii fiecrui individ. i astfel omul a vzut n Soare
pe Osiris fragmentat, tiat n buci. Aceasta este relatarea unui mare
eveniment cosmic. Atunci cnd ne-am ncarnat, n timpul Egiptului antic, noi
am cunoscut acest eveniment ca o reminiscen. Marii preoi egipteni l aveau
sub ochi i l nvemntau n imgini mitice. Ei spuneau: Atunci cnd Soarele
i Luna i-au luat pentru prima oar locul n Univers, omul se gsea la mijloc,
inut n echilibru ntre forele solare i cele lunare. nainte ca Luna s se
separe, nu exista nc nmulirea sexuat, ci numai o reproducere virginal.
Forele care guvernau Pmntul au trecut din semnul Fecioarei, traversnd
Balana, simbolul echilibrului, pn n semnul Scorpionului. De aceea marii
preoi adugau: Atunci cnd Soarele s-a gsit n semnul Scorpionului,
Pmntul fiind n cel al Balantei, razele sale au ptruns ca nite sulii,
strpungnd organele de sim aa cum o face acul scorpionului (acul
scorpionului semnific intervenia exterioar, care aduce un element nou fa
de vechiul mod de reproducere virginal) i atunci a fost ucis Osiris. ntr-adevr
vedem cum apare n acel moment n omenire nostalgia forei strvechi,
cutarea acelei viziuni a lui Osiris. Vedei c nu trebuie s cutm doar un
sens astronomic unui mit ca cel al lui Osiris, ci trebuie s vedem n el
rezultatul unei viziuni clarvztoare exercitat de vechii preoi ai Egiptului. Ei
au ntrupat n acest mit tot ce tiau despre evoluia anterioar a Pmntului i
a Omului. La baza tuturor acestor mituri se afl evenimente care s-au petrecut
n mod real n lumile spirituale. Pe un eveniment de acest fel se bazeaz i
mitul lui Osiris.
 CONFERINA a V-a.
Sacrifciul fcut de Tronuri, Kiriotetes, Dynamis i Exusiai Iehova i
Elohimi Cooperarea lor n diferite stadii ale evoluiei umane.
Stuttgart, 8 august 1908
 Am vzut mai nainte cum decurg condiiile actuale de pe Pmntul
nostru din aciunea ntregului Univers, cum ntr-un trecut foarte ndeprtat
globul terestru era unit cu astrul solar de care s-a desprit apoi i care astzi
ne trimite de departe razele sale. Mai trziu, din globul strvechi, care
cuprindea nc n sine elementele Lunii actuale, s-a desprins Luna i am
analizat ieri modul n care aceast mprire n trei corpuri cereti se afl ntr-o
relaie spiritual foarte strns cu ntreaga evoluie a Omului i a Universului.
Entitile care s-au desprins din masa terestr odat cu substanele solare
acionau mai nainte n snul acelui glob; aciunea lor, care pe atunci era
interioar, ulterior a nceput s se manifeste din afar. Bineneles c aceasta a
dus la modificarea condiiilor de via de pe Pmnt i ele s-au schimbat i mai
mult prin faptul c s-a desprins i Luna. Cci ceea ce rmsese unit pentru o
vreme, i anume Luna i Pmntul, a suferit de asemenea o schimbare atunci
cnd Luna s-a ndeprtat. Iar semnificapa acestei evoluii este c, aa cum am
vzut, omul s-a gsit aezat ntre dou fore: dac ar fi fost numai sub aciunea
Soarelui, aceasta ar fi imprimat un mers prea rapid al evoluiei; pe de alt
parte, dac Soarele s-ar fi ndeprtat total de Pmnt i l-ar fi lipsit de forele
sale, fiinele pmnteti, i mai ales omul, s-ar fi mpietrit, dac s-ar fi aflat
numai sub aciunea forelor lunare. Dar aa s-a realizat un echilibru n evoluia
omenirii. tii c entitile ale cror fore spirituale ajung pe Pmnt prin
intermediul razelor de soare sunt Spiritele formei sau Puterile. Ele sunt cele
mai apropiate de evoluia de pe Pmnt. Cpetenia acelor Puteri a continuat s
triasc pe Pmnt i dup desprinderea Soarelui i nu s-a detaat de el dect
mai trziu, odat cu Luna. De aceea noi l considerm n primul rnd a fi o
divinitate lunar, cea pe care tradiia biblic o numete Iehova. Ct despre
celelalte Puteri solare care i-au ndreptat lumina spre planeta noastr i au
acionat asupra formei, tradiia biblic le numete Elohim, Spirite ale luminii.
Sub influena acestor Elohim, pe de o parte, i a lui Iehova, pe de alta,
echilibrul a fost asigurat. Nu numai omul realizeaz o evoluie; acest lucru este
valabil pentru toate fiinele din Univers. Aceste fiine sublime care revars
asupra noastr forele lor prin intermediul luminii, Spiritele formei, au realizat
i ele o evoluie, ridicndu-se de la o treapt inferioar pn la cea pe care se
afl astzi. Ceea ce am afirmat despre Elohim i Iehova este n aceeai msur
adevrat pentru cele mai avansate dintre aceste spirite care au dobndit
capacitatea de a trece de la globul iniial la starea de Soare sau de Lun.
Totui, n cadrul fiecrei trepte, gsim i entiti care an rmas n urm. Ieri
am discutat deja c planete ca Venus i Mercur i datoreaz existena faptului
c unele entiti au rmas la jumtatea drumului ntre oameni, pe de o parte,
i Spiritele solare, pe de alt parte; aveau nevoie de o locuin mai elevat dect
Pmntul, dar nu au putut ajunge pn n Soare. Ele sunt cu mult deasupra
omului, dar nu au atins nc starea Spiritelor solare. Ele cuprind un numr
foarte mare de entiti n comparaie cu evoluia omului pe pmnt. Gsim aici
pe aceia pe care i-am putea numi n ansamblu fiine luciferice, dup numele
cpeteniei lor, Lucifer. S ne reprezentm clar cum se implic Iehova i
Elohimi, pe de o parte, i entitile luciferice, pe de alt parte, n evoluia
omenirii. Colaborarea dintre zeii solari i zeul lunar duce la un dublu rezultat.
S ne amintim ntr-adevr c Pmntul a trecut, nainte de ntruparea actual,
prin cteva stri anterioare, mai nti prin cea de Saturn, apoi, dup o faz de
repaus, prin cea de vechi Soare i dup alt repaus prin cea de veche Lun.
Omul, n evoluia sa, pstreaz amintirea interioar a tuturor acestor ntrupri
ale Pmntului nostru; n prezent acesta ne apare ca avnd o complexitate
extrem de mare. Cele patru elemente care l constituie n prezent: corpul fizic,
corpul eteric, corpul astral i Eul sunt articulate ntre ele prin raporturi de
foarte mare subtlitate. Gndii-v c o fiin care nu ar poseda n lumea
noastr fizic dect un corp fizic ar fi o piatr, un mineral; ntr-adevr
mineralul nu are pe pmnt dect un corp fizic. Cel care pe lng corpul fizic ar
avea i un corp eteric ar face parte din regnul vegetal; aa cum sunt plantele.
Cel care ar mai avea n plus i un corp astral ar fi ceea ce sunt animalele i
doar acela la care acestora li se adaug i un Eu ajunge pe pmnt la treapta
uman. Aceast structur nu este nc dect schiat i ne dm seama ce
imperfeciuni are atunci cnd ntorcndu-ne n trecut, n vremurile de demult,
ne ntrebm: care este cel mai vechi dintre cele patru elemente care l alctuiesc
pe om? S-ar crede c acesta este mai degrab Eul, deoarece este elementul cel
mai elevat i cel care face de fapt din om o fiin omeneasc. Dar lucrurile nu
stau aa. Elementul cel mai vechi al omului nu este nici Eul, nici corpul astral,
nici corpul eteric, ci chiar corpul fizic. El este cel al crui germen primar a fost
depus pe vechiul Saturn, cu toate c nu trebuie s ni-l imaginm analog cu cel
de astzi. Acum el ne apare sub o form osoas i dur; forma solidului.
Cuprinde nc particule lichide, nzestrate cu diverse proprieti, pe lng
aceasta el este strbtut de gaze i de aer; n sfrit, gsim n el ceea ce, din
punct de vedere ocult, este o substan: cldura interioar. Cldura care se afl
n om este independent de mediul nconjurtor, ea nu se regleaz dup
temperatura ambiant, ca la minerale; chiar ntr-un mediu rece omul poart n
el sursa propriei sale clduri. Facei abstracie, n gnd, de tot ce este solid,
lichid sau gazos n corpul omenesc, imaginai-v acest corp ca o form caloric
pur n spatiu, cldura pe care o avei n snge: suntei atunci n prezena a
ceea ce a existat pe vechiul Saturn; singura diferen este c aceast cldur
nu avea, ca astzi, o form, ci ea abia ncepea s se contureze. Aceasta a fost
situaia mai ales ctre jumtatea evoluiei saturniene, cci o asemenea faz
cuprinde stri de nceput, mijloc i sfrit. Ar fi foarte greu s descriem starea
iniial, cci puine spirite au puterea s-i reprezinte proprietile pe care le
avea Saturn nainte ca el s se condenseze pn cnd a ajuns s fie constituit
din cldur. Adncindu-v n spirit n acel trecut ndeprtat, s nu credei c
dac v-ai plasa ntr-un punct al spaiului cosmic pentru a-l observa pe Saturn
ai putea vedea ceva: lumina nu exista. Saturn nu strlucea. El a nceput s
luceasc slab numai spre sfritul evoluiei sale. Cu ct, ne apropiem de
mijlocul acestei evoluii, cu att simim mai mult un fel de cldur, ca cea a
unei sobe care nu ar avea limite fixate din exterior, ci care i le-ar crea singur.
Se ptrunde ntr-un spaiu al cldurii. Totui nu trebuie s ne reprezentm
acest corp caloric ca fiind uniform. Dac ai avea capacitatea de a simi diferite
nuane de cldur, ai sesiza c aceste linii calorice se ntind n toate prile, ai
percepe formele-cldur. Saturn a fost alctuit n ntregime din forme fcute
numai din cldur i aceste forme au fost primii germeni ai corpului fizic al
omului. Ceea ce a dat Saturn fiinei omeneti nu a depit acest stadiu. Mai
trziu, cnd intr n declin, cu toate ca viaa sa va continua, el nu va mai aduce
nimic fecund pentru evoluia uman. Dup un timp de repaus, Saturn se
transform n Soare. Din punctul de vedere al materiei exterioare, ctre
mijlocul evoluiei solare, se produce o densificare a elementelor materiale.
Soarele nu este alctuit numai din cldur, ci i din gaze i aer, ceea ce
ocultismul numete cldur i gaz. Cele ce se gsesc n Soare suport
condiiile impuse de aceste dou elemente. Iat ce rezult de aici: cnd omul
era constituit numai din cldur, nc nu putea s posede un corp eteric, de
aici nainte el va putea avea un astfel de corp, astfel c va fi alctuit din dou
principii: corpul fizic i corpul eteric. Dar corpul fizic era cu totul altfel pe Soare
fa de cel actual. nchipuii-v, pentru a putea s v facei mcar aproximativ
o idee, c inspirai o cantitate de aer. Reprezentai-v o oarecare cretere a
cldurii n urma acestei inspirri. Facei abstracie acum de ntregul vostru
organism, cu excepia aerului inspirat care, rspndindu-se n tot corpul, ia
forma acestuia. Facei abstracie de solid, de lichid, nu pstrai dect aerul i
cldura. Imaginai-v concret o astfel de form constituit numai din inspiraia
aerului i din efectele acesteia. Dac urmrii n acest fel forma aerului inspirat
i a cldurii coninute n organism, evocai cu aproximaie imaginea omului din
perioada de mijloc a evoluiei solare. V-ai putea ntreba cum ajunge cel
nzestrat cu clarviziune s perceap, n cronica Akasha, aceste forme gazoase
alctuite numai din linii de cldur i de cureni de gaze. El le percepe ca
urmare a unui fapt foarte concret. Cnd cldura se condenseaz n gaz, fr s
mai existe vreo alt stare a materiei (nu ca astzi, cnd pmntul primete din
afar razele de soare), n momentul cnd gazul, aerul, se desparte de forma-
cldur, apare lumina. Astfel, n Soare, corpul fizic este format de un fel de
form embrionar de cldur i de o form de curent gazos de o minunat
strlucire i cu nuane dintre cele mai diverse. La nceput ntregul glob este
alctuit numai din corpuri de cldur care radiaz i care sunt primii germeni
ai corpului nostru fizic. Deja ele sunt ptrunse de corpul eteric. n acest fel
omul s-a ridicat pe o treapt superioar. Corpul fizic a devenit un corp de
lumin prin faptul c a primit n el un corp eteric i omul nsui, participnd
la natura solar, mprtie strlucirea luminii n Univers. Corpul fizic a atins a
doua treapt pe calea perfeciunii n timp ce corpul eteric se afl doar pe prima,
cci el s-a format n strlucirea globului solar. S continum s analizm omul.
Soarele se transform treptat ntr-un corp lunar, dup ce a trecut printr-o nou
perioad de repaus. Din punct de vedere material, formele gazoase se
condenseaz n forme lichide: apare apa. Vechea Lun este de fapt o planet n
stare lichid i corpul fizic al omului se regsete acolo, dar ntr-o form
plastic alctuit de aceast dat din coloane lichide, strbtute de cureni de
gaze, care premerg respiraia actual, ca i de cureni de cldur. Deci acest
corp este alctuit din trei elemente: ap, aer i cldur. In acea perioad,
lunar, regsim deci corpul eteric, dar pe lng acesta omul dobndete un
corp astral i ntrunete trei principii: fizic, eteric, astral. Se vede deja, chiar din
acele timpuri, c nu este posibil ca toate fiinele care evolueaz pe globul lunar
s se dezvolte n acelai ritm. Pentru a pregti desprirea care se va produce la
nceputul evoluiei noastre pe Terra, la nceput Soarele se detaeaz din globul
iniial, iar spre jumtatea evoluiei lunare vedem c exist dou corpuri cereti:
cel lunar (Pmnt-Lun) i cel al Soarelui, care s-a desprins ca urmare
aactiunii entitilor mai evoluate care au avut nevoie de o substan mai
subtil pentru a-i continua evoluia. n urma acestei separri, forele i
entitile rmase sunt alctuite din elemente mai dense i n consecin planeta
sufer ntr-un anumit fel o condensare. Iat deci c nc de pe vremea vechii
Luni Soarele i entitile care l alctuiesc au exercitat asupra ei o influent
extern. Dar este necesar s descriem mai n detaliu starea astrului lunar
rmas dup aceast separare, cci pe el s-a nfptuit o parte a evoluiei
noastre. Pe vechiul Saturn, pe vremea cnd nu exista dect corpul fizic, omul
avea o valoare analoag cu cea pe care o au astzi mineralele. Pe vechiul Soare
el s-a ridicat pn la valoarea plantelor de astzi, avnd n acelai timp un corp
fizic i unul eteric. Dar unele fiine rmseser n urm, pentru c nu au reuit
s se nale pn la aceast stare a omului pe vechiul Soare i au rmas la
stadiul de existen saturnian. n acest fel ele au devenit strmoii unora dintre
formele animale actuale. Deci trecutul omului se poate urmri pn la vechiul
Saturn, pe cnd o parte dintre animalele actuale au nceput s apar, ca un
regn secundar alturi de regnul uman, doar ncepnd din perioada Soarelui.
Din aceeai cauz, datorit ntrzierii n evoluie, vedem c pe Lun se
formeaz alte dou regnuri, care nu reuesc s ating stadiul uman unul
dintre acestea rmne pe Lun la nivelul vegetal, constituind strmoii
regnului vegetal actual. Ceea ce este nc n stadiu de mineral va deveni apoi pe
Pmnt plant. Ct despre ceea ce este astzi mineralul, pe Lun nu exista
nc nici un germen al acestuia, cci el nu apare dect mai trziu, ca un fel de
produs al celorlalte regnuri. Cnd susii astfel de lucruri i dai seama,
bineneles, c pentru mentalitatea actual pare o nebunie s afirmi c plantele
pot exista fr suportul unui regn mineral, dar trebuie s ne dm seama c n
acele vremuri existau cu totul alte condiii. Fapt este c pe vechea Lun omul
se dezvolta sub forma regnului animal, animalul sub forma regnului vegetal i
planta sub forma regnului mineral. Cnd Luna s-a desprit de Soare s-a
produs un decalaj general, dup cum urmeaz: La nceputul vechii Luni
ntlnim cele trei regnuri deja menionate: 1. Regnul uman era n stadiul
regnului animal actual, fiind alctuit din trei cotpuri: fizic, eteric i astral. 2.
Regnul animal era n stadiu de plant, alctuit din corp fizic i eteric. 3. Regnul
vegetal era n stadiu mineral, deoarece nu poseda dect corp fizic. Regnul
mineral de astzi nu exista nc. Atunci cnd Luna s-a desprit de Soare,
entitile i forele solare eliberate de substanele grosiere ale Lunii au acionat
cu o intensitate i mai mare. Ca urmare, cele trei regnuri menionate s-au mai
nlat cu o treapt n evoluia lor. Corpul astral al omului a fost mai putin
subjugat de corpul fizic; cnd Soarele a nceput s-i trimit razele din exterior,
corpul astral i cel eteric s-au degajat n mai mare msur de corpul fizic, ceea
ce a dus la o schimbare profund fa de modul n care erau unite cele trei
corpuri la nceputul existenei lunare. Acest lucru are urmtoarea consecin:
nchipuii-v c omul de astzi ar fi alctuit din trei corpuri: fizic, eteric i
astral, i c s-ar ivi o for din exterior care s desprind corpul astral de
corpul eteric; cel nzestrat cu clarviziune ar putea atunci s le perceap ca fiind
n afara sa. Ca urmare a faptului c aceste dou corpuri ar fi eliberate de
greutatea corpului fizic, omul ar mai avansa cu o semietap n evoluia sa.
Acest lucru s-a petrecut atunci. Omul a devenit o fiin intermediar ntre
starea sa de acum i cea a animalului; natura sa spiritual era condus i
ndrumat de sublimele Puteri solare. Celelalte dou regnuri au parcurs, de
asemenea, o parte a unei etape, astfel c la mijlocul evoluiei lunare nu se
ntlneau nc regnurile actuale, ci urmtoarele regnuri intermediare: un regn
om-animal, un regn animal-vegetal i un regn vegetal-mineral. Aa cum n
vremea noastr mineralele formeaz terenul ferm pe care pim, n vremurile
de atunci regnul cel mai de jos, intermediar ntre plant i animal, servea ca
suport celorlalte fiine. Acesta nu avea nimic comun cu substana mineral
actual, ci era pe jumtate viu. nchipuii-vi un fel de turb, un nveli de
consistena unor verdeuri fierte, un fel de fiertur vie plin de cureni i vei
avea o imagine aproximativ a acelei mase de fond. La suprafaa ei nu se
ridicau stnci, ci forme asemntoare cu lemnul, mase vegetale ntrite,
cornificate. Prin clarviziune ne putem da seama, de asemenea, cum se deplasau
fiinele pe acest sol n acelai timp vegetal i mineral, din care o parte s-a
condensat, dnd natere pietrelor. Din acest element lichid, vscos, se
desprindeau fiine intermediare ntre animal i plant, care fie c erau prinse
prin rdcini de aceast substan fie se micau mult mai repede dect astzi.
Ele resimeau unele senzaii la atingere. Ct despre fiina intermediar ntre om
i animal, aceasta era constituit din substane mai subtile i nu avea n ea
nimic din materia cea mai dens. Corpul su fizic, care i schimba continuu
aspectul, era extraordinar cnd l priveai; clarvztorul nu poate distinge pe
vechea Lung nici o form care s se asemene cu capul pe care l are omul
acum. El distinge corpuri fizice cu forme moi i maleabile, ale cror capete iau
numai forme animale; deasupra acestora se ridic corpul eteric i corpul astral.
Aspectul fizic al acestor fiine mbrac deci formele cele mai vriate, evocnd pe
cele ale animalelor; dar este vorba numai de o evocare i doar atunci cnd se
trece de la aspectul fizic la observarea astral se poate contempla natura
superioar a acestei fiine lunare intermediare ntre animal i om. Deci acestea
sunt fiinele de pe vechea Lun. Dac observm pn n adncuri evoluia
omeneasc sub aspectul su spiritual, gsim c miturile i legendele care ni s-
au transmis cuprind de multe ori mai mult nelepciune dect tiina din
vremea noastr. Atunci cnd omul va regsi temeliile spirituale pe care se
reazem Universul, el i va da seama c nelepciunea acumulat n aceste
poveti i legende este mult mai adnc dect cea a unei tiine aparent att de
avansate. S ne ntoarcem pe vechea Lun, pe vremea cnd nu existau nc
dect regnurile intermediare i s ne oprim o clip la acest stadiu a1 evoluiei.
S ne dm seama bine c fiinele care populeaz acel glob sunt strmoii a tot
ceea ce exist n zilele noastre. Regnul mineral de acum a luat natere din ceea
ce a degenerat din fiinele intermediare ntre mineral i plant. Plantele noastre
se afl n acelai raport cu regnul intermediar ntre animal i vegetal. Iar o
mare parte dintre animale provin din elemente degenerate din regnul animal-
uman. Minerale, plante, animale, oameni, sunt n totalitate descendenii acelor
fiine de pe vechea Lun. Exist n vremurile noastre unele plante foarte aparte,
care nu pot crete pe un sol mineral, de exemplu, vscul*.
* Problema vscului este sub toate raporturile deosebit de interesant din
multe puncte de vedere. R. Steiner a numit vscul o rmi a vechiului
stadiu lunar al evoluiei Pmntului. Acest lucru poate fi neles dac se
recurge la comparaia cu plantele cu flori actuale. Acestea din urm nu provin
din rmiele care au continuat s se dezvolte pn la stadiul actual, ci sunt
creaii noi. Regnul animal-vegetal de pe vechea Lun a fost precursorul dar nu
strmoul plantelor cu flori actuale, care nu s-au putut dezvolta dect prin
potrivire complet la regnul mineral terestru aprut ca neoformaiune. In ceea
ce privete vscul ns suntem n prezena uneia dintre creaiunile unicat care
au traversat venind n stadiul actual al Pmntului fr a trebui s fie complet
metamorfozate. Din aceast cauz el nu poate atinge treapta unei plante cu
flori propriu-zise i car cu sine ca s ne exprimm astfel forma de via a
vechii Luni. El nu poate crete dect pe substrat viu. Plantula plantelor cu flori
nu este nici ea altceva dect o rmi a stadiului lunar care trebuie
recapitulat pe scurt ntre dou generaii. In felul acesta se limpezete i
imaginea vscului. El este cosmic n msura n care se dezvolt n afara
elementelor i forelor Pmntului actual (). El prezint astfel o interiorizare
remarcabil a luminii. Vscul nverzete n locuri n care nu poate fi atins de
lumin (G. Grohmann: Die Ptlanze, vol. II, ed. a II-a, p. 213). S mai amintim
incapacitatea seminelor de vsc de a ncoli pe orice substrat n afara
ramurilor arborilor vii. (n. red.)
Vscul are o particularitate extraordinar care l distinge de toate
celelalte plante n ochii clarvztorului. El posed un fel de corp astral care
ptrunde n el ca n corpul animalelor. i cu toate c nu are deloc sensibilitate,
are o oarecare asemnare cu un animal, aceasta deoarece el aparine unei
specii degenerate de plante-animale de pe vechea Lung, care nu an devenit
plante actuale i prin urmare nu pot s se nrdcineze ntr-un sol mineral. Ele
nu au reuit s ajung pn la acest stadiu i de aceea au nevoie de alte plante
pe care s se fixeze. Vscul a rmas la nivelul condiiilor de existen de pe
vechea Lun. Strmoii popoarelor europene au tiut acest lucru i l-au
exprimat n legendele lor. Vechile populaii germanice i nordice au considerat
c Loki este un zeu legat de vechile forme de pe Lun, care i continu
aciunea pe Pmnt. Cnd Pmntul a cptat caracterul su actual, el a intrat
sub influena forelor pe care acele popoare vechi le-au simbolizat prin zeul
Baldur. Acest zeu reprezint forele care acioneaz asupra fpturilor
pmntene care evolueaz normal pe Pmnt. Ct despre cele care, dei se afl
pe Pmnt, au rmas n stadiul lunar, acestea se afl n relaii strnse cu zeul
lunii, Loki. De aici provine interesanta legend care ne spune c odat, pe cnd
zeii erau adunaii la jocuri, toate fiinele au fcut jurmnt s nu-l rneasc
niciodatt pe Baldur. Numai vscul nu a jurat. De ce? Pentru ca este de alt
natur dect forele terestre ntrupate n Baldur; el este un martor ntrziat,
degenerat, al vechii Luni. El poate deci s-i aduc vtmare lui Baldur, for a
Pmntului. In vreme ce Loki, zeu lunar, s-a folosit de o fiin care i este
nrudit*.
* n legtur cu mitul lui Baldur din mitologia german, iat ce scrie
Grohmann n cartea citat: Baldur, cel mai iubit dintre zei, are vise grele care
i anun moartea. n consecin, Frigg ia jurmnt focului, apei, fierului i
tuturor minereurilor, pietrelor i pmntului, arborilor, bolilor i otrvurilor,
tuturor patrupedelor, psrilor i viermilor c nu vor duna lui Baldur. Zeii
ns, simindu-se astfel asigurai, se apuc s trag dup Baldur, s arunce i
s-l bat. Nimic nu it atinge. Atunci, Loki cel cu gnduri rele, travestit n femeie
btrn se duce la Frigg pentru a se informa ce fac zeii. El afl despre
jurmintele fcute i despre faptul c nu i s-a luat jurmnt vscului pentru c
a prut a fi prea tnr. Jubilnd, Loki rupe vscul i l ndeamn pe zeul orb
Hodur s trag cu arcul n timp ce el nsui i aaz sgeata fcut din vsc.
Sgeata l strpunge pe Baldur nct aceta czu mort la Pmnt i aceasta a
lost nenorocirea cea mai mare care i-a lovit pe zei i pe oameni. Baldur este
personificarea forei solare pe Pmnt. Toate fiinele terestre au, din aceast
cauz, o relaie cu el i nu i pot duna. Vscul ns poate, pentru c este o
rmi a vechii Luni, strin printre celelalte fpturi ale Pmntului. El poate
omor n mina lui Loki, el nsui o rmi care nu este rud a zeilor
pmnteni, potrivit lui R. Steiner. Edda (epopee german) desemneaz vscul
ca fiind prea tnr, ceea ce nu nseamn nimic altceva dect c nu a atins
maturitatea pmntean. Atunci cnd au fost ntrebate toate fiinele
Pmntului i an depus jurmntul, vscul nici nu a putut fi ntrebat, cci el
nu este o fiin pmntean. Aa trebuie neleas importanta vscului n mitul
lui Baldur. Acolo unde simbolistica este adevrat, adic acolo unde ea este
extras din coninutul de adevr al lumii, ea trebuie s se suprapun cu
cunotintele tiinifice. (n. red.)
Aceast legend este rezultatul unei cunoateri profunde a evoluiei.
tiind c de multe ori ceea ce este opus evoluiei normale i sntoase poate s
ajute n cazul evoluiei anormale, perturbate, nelegem ce intuiie deosebit i-a
fcut pe strmoii notri s considere c vscul are o putere de vindecare cu
totul aparte. Ei cunoteau cele spuse de mine adineauri i de aceea aveau o
mare consideraie pentru vsc. Acest exemplu ne arat ce nelepciune este
ascuns n mituri i legende. Deoarece pe Lun o parte din corpul eteric i din
cel astral s-au ridicat deasupra corpului fizic, la fiina intermediar ntre om i
animal s-a produs n mod necesar o schimbare a strii de contien. Evoluia
strilor de contien se desfoar n paralel cu aceast evoluie. Fiecare din
aceste trepte evolutive, Saturn, Soare, Lun, Terra, marcheaz n acelai timp o
etap n evoluia strii de contient. Pe vechiul Saturn, n prima sa faz,
starea de contien este nedesluit. Starea de contien pe care o avem
acum cnd suntem cufundai n cel mai adnc somn fr vise, cea a plantei,
adncit ntr-un somn nesfrit, este totui mai clar dect starea de
contien a omului de pe Saturn, care nu ar putea fi comparat dect cu
starea de contien actual a mineralului. Doar odat cu Soarele omul s-a
ridicat la o stare de contien analoag cu cea a plantelor, iar atunci cnd a
primit, pe Luna veche, un element astral, starea sa de contien a mai parcurs
o treapt i a atins ceea ce numim contiena-imagine. O putem compara cu
visele actuale, dar numai pn la un anumit punct, cci visele noastre doar
rareori au un sens, pe cnd pe Lun era alt situaie. Am vzut c atunci cnd
o fiin se ntlnea cu alta, ea nu percepea nici forme, nici culori exterioare, ci
doar simea cum crete n sine o imagine analoag cu cea din vis; aceast
imagine i revela care era natura celui care se apropia, dac avea intenii
prieteneti sau dumnoase, dac trebuia sau nu s fug de el. Dar cnd
Soarele a nceput s lumineze din exterior, s-au produs alternri ale strii de
contien: n unele perioade aceasta era mai activ, pe cnd n timpul altora
ea devenea obscur. n prezent starea de contien alterneaz n funcie de zi
i de noapte. Cnd se trezete din somn, omul i ia n stpnire corpul fizic i
pe cel eteric, i prin intermediul lor lumea realitilor exterioare. Cnd se
folosete de simuri, totul devine clar n jurul lui. Dar seara, cnd Eul su i
corpul su astral prsesc corpul fizic i pe cel eteric, el nu mai are organe de
percepie i totul se ntunec n jurul su. n felul acesta starea de contien
de somn fr vise, pe care o avea n timpul vechiului Soare, alterneaz cu
contiena treaz pe care a dobndit-o pe Pmnt. Aceste alternane se
pregteau deja pe vechea Lun. nc din acele timpuri corpul eteric i corpul
astral ba ieeau la suprafa, deasupra corpului fizic, ba se scufundau din nou,
cci vechea Lun se mica deja n jurul Soarelui, ceea ce avea ca urmare faptul
c omul era alternativ luminat sau nu de Soare. S-a stabilit un ritm ntre
corpul fizic pe de o parte, corpul eteric i cel astral pe de alt parte. Desigur
contrastul nu era att de mare ca acum. Totui, atunci cnd pe vechea Lun
omul, luminat de razele soarelui, se desprindea puin de corpul su fizic, el se
gsea ntr-o stare de contien spiritual i percepea cu intensitate realitile
spirituale. Cnd corpul eteric i cel astral coborau iari n corpul fizic, starea
de contien se ntuneca. Dup cum vedei, lucrurile se petreceau invers fa
de situaia de acum. Aceste perioade alternative durau mult mai mult pe Lun.
n decursul strilor de contien ntunecat se producea, fr ca omul s-i
dea seama, ceea ce s-ar putea numi fecundaie. Pentru a face s se nasc
capacitatea de reproducere, de fecundaie i de zmislire, partea superioar a
omului cobora n corpul fizic, iar odat ce actul fusese realizat, se ridica iari
n lumea superioar. Astfel s-au pregtit n mod progresiv condiiile care s-au
realizat pe Pmnt, i faptul c omului i tuturor celorlalte fiine de pe Lun li
s-a strnit elanul pentru o evoluie mai perfect se datoreaz separrii
Pmntului de Soare, dup care spiritele care populau Soarele au exercitat o
influen mai puternic. Acest lucru nu ar fi putut s se realizeze dac Soarele
ar fi fost nevoit s suporte pe mai departe povara substanelor lunare. El a fost
eliberat de acestea i datorit acestui fapt Luna a lost n stare s avanseze att
de repede nct dup un timp a cptat maturitatea necesar pentru a putea s
se uneasc din nou cu Soarele. n cursul acestei perioade toate planetele s-au
unit iar, intrnd mpreun n repausul spiritual numit i Pralaya. Dup acest
repaus s-a ivit primul germen eteric al corpului ceresc, care a dat natere
Pmntului prin eliminarea succesiv a unor elemente care l alctuiau la
nceputuri. S ne punem acum ntrebarea de ce corpul fizic a aprut pe Saturn,
corpul eteric pe Soare i corpul astral pe Lun. Cel care studiaz tiina
spiritual nu-i pune ntrebri stngace ca acele persoane care i nchipuie c
fac filosofie ntrebndu-se la nesfrit: de unde vine asta? dar cealalt? i care,
dup ce au primit un rspuns, continu s tot pun ntrebri. Se poart astfel
cei care nu au atins nc ei nii o anumit viziune spiritual a Universului,
cci dup aceea devii mai rezonabil, tiind c exist un punct dincolo de care
ntrebrile nu mai au sens. S luam un exemplu. Gndii-v c vedei nite
urme pe drum i v ntrebai: de unde provin? Rspunsul: pe aici a trecut o
trsur. Dar de ce a trecut pe aici o trsur? Pentru c cineva a avut nevoie de
ea pentru treburile sale. Se mai poate nc ntreba: cum se face c avea astfel
de treburi? Dar de la un punct ntrebrile nu mai au sens, cci ele se
ndeprteaz prea mult de punctul lor de plecare: te-ai ndeprtat de problem.
Dac porneti cnd pui o ntrebare nu de la un fapt, ci de la o idee, nu poi
ajunge dect la o nlnuire de abstraciuni, la ntrebri fr sfrit. Trebuie s
porneti de la o observaie concret pentru a ajunge la realiti spirituale
concrete. Atunci nu mai ntrebi: de ce entitile au fcut acest lucru? Ci te
ntrebi: ce au fcut? Trebuie s cptm aceast disciplin i s tim s
recunoatem faptul c nu poi s tot ntrebi la nesfrit. Observaia ocult ne
nva c odinioar, cnd ncepea s se formeze vechiul Saturn, unele entiti
spirituale au revrsat, ca printr-o jertf, propria lor substan, pentru ca
aceasta s devin substana care a constituit planeta Saturn, i anume
cldura. Acele fiine att de superior evoluate, desigur, nu mai aveau nevoie de
nimic care ar semna n vreun fel cu hrana i se aflau chiar n situaia de a
putea exala, de a oferi, propria lor substan. Acestea sunt Tronurile. Ele au
svrit acea jertf la nceputul erei lui Saturn i au furnizat astfel primul
element al corpului fizic al omului. Acela care poate regsi prin observare
ocult acest corp fizic pe vechiul Saturn afirm c el a emanat din substana
Tronurilor. Iat c din etap n etap corpul fizic al omului s-a transformat, c
el a evoluat pn n stadiul actual, dar c ceea ce este el astzi reprezint
substana transformat a Tronurilor. n epoca vechiului Soare, corpul eteric s-a
adugat corpului fizic. Aceasta a lost din nou opera unor entiti spirituale, cele
care se afl mai jos de Tronuri i pe care le numim Spirite ale nelepciunii sau
Kyriotetes. Evoluia lor pe Saturn nu era destul de avansat pentru a le da
posibilitatea s reverse atunci propria lor substan. Ele au atins pe Soare
puterea de a exala dintr-nsele substana corpului eteric. n acest corp eteric
gsim, ncepnd din epoca solar, substana Spiritelor nelepciunii. Pe Luna
veche ne-a fost dat corpul astral. i n acest caz substana a fost oferit de
fiine spirituale: Spiritele micrii, Dynamis, numite i Virtui. n cele din urm
am trecut de pe vechea Lun pe Pmnt. Iar aici iari o alt entitate i-a
revrsat fora n noi ca s primim Eul care s-a adugat celorlalte trei corpuri.
Acest Eu ne este dat de spirite care dirijeaz evoluia cosmic: acestea sunt
Spiritele formei, Puterile sau Exousiai. Am mai vorbit de ele, cci ele sunt, de
asemenea, Elohim, cei care au ndreptat spre noi lumina Soarelui. Am vzut c
unul dintre ele, Iehova, a acionat de pe Lun pentru formarea spiritului
omenesc. Deci spiritele formei colaboreaz, acionnd din afar asupra omului,
pentru a face s germineze Eul. Iat cum din treapt n treapt entitile
spirituale intervin n evoluia omului: Tronurile pe Saturn, Spiritele
nelepciunii pe Soare, Spiritele micrii pe Lun, iar pe Pmnt Spiritele
formei, reprezentate de Iehova i de ceilali Elohim. Toate aceste entiti an dat
omului forma sa actual, impregnndu-l cu propria lor esen. Tradiia biblic
ne arat clar cum a fost impregnat omul de substana acestor Spirite ale
formei. nvtura din Tora cuprinde un mister profund. Unul dintre Spiritele
formei, Iehova, s-a unit cu Luna i de acolo i-a exercitat aciunea asupra
omului pentru a realiza o form divin: Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul
su i l-a fcut asemenea lui Dumnezeu. Spiritele formei sunt cele care i-au
dat form omeneasc, zidindu-l dup chipul divin. Elohim au revrsat pe
Pmnt puterea Soarelui sub form de lumin. Iehova a renunat la form, la
vemntul exterior de lumin; a venit pe Pmnt n chipul unui Dumnezeu
ascuns, pentru c el a ales timpul cuprins ntre natere i moarte. n aerul pe
care l strbate lumina, cu el s-au unit spiritele aerului. Cnd ne imaginm ce
trimite Soarele pe Pmnt, sub aspect spiritual i fizic, vedem cum razele sale
sunt captate de ctre Pmnt i ajung la om i cum aduc cu ele emanaiile
spiritului lui Iehova. Ele aduc de asemenea elementul spiritual care anim
aerul. Biblia ne descrie clipa n care Iehova revars n om puterea sa, un
element din entitatea sa, n pasajul n care se spune: Iar Iehova a suflat
asupra omului suflarea vieii i el a devenit un suflet viu. Trebuie s lum
aceste cuvinte n sensul cel mai direct i s descifrm cu adevrat ceea ce
conin ele. Un fior de veneraie ne ptrunde atunci cnd ncepem s le
nelegem, cnd realizm sensul acestor cuvinte care ne dezvluie faptul c pe
Saturn, pe Soare i pe Lun Tronurile, Spiritele nelepciunii i Spiritele
micrii au revrsat n om esena lor, iar pe Pmnt l-au ptruns Spiritele
formei. Cuvntul biblic red acest moment imens. Vom vedea mai departe cum
s-au unit aceti Elohim i Iehova cu entitile luciferice din perioada Atlantidei
i pn n zilele noastre.
CONFERINA a VI-a.
Spiritele formei sunt regentele vieii de pe Pmnt Intervenia entitilor
luciferice Formarea raselor.
Stuttgart, 10 august 1908
nsi natura subiectului nostru, care ne impune un mod aparte de
abordare, ne face s naintm n cercuri succesive, din ce n ce mai apropiate
de scopul ce ni l-am propus. Din aceast cauz, la prima vedere studiului
nostru prea c i lipsete un plan interior. Dar numai naintnd treptat din
afar ctre interior putem ajunge la o nelegere real a subiectului studiat. Am
ajuns cu studiile noastre pn n momentul cnd au aprut, ca adevrate
regente ale existenei omului pe Pmnt, Spiritele formei, Exousiai sau, dup
cum le numete esoterismul cretin, Puterile. Este de o importani
fundamental faptul c aceste spirite, att de evoluate nct de la un punct
ncolo Pmntul nu le mai poate servi drept cmp de aciune, au acionat n
cursul evoluiei terestre asupra materiei i a sufletului. Am vzut c ele au
preluat de pe Pmnt forele i substanele cele mai subtile, fcnd din Soare
sediul evoluiei lor. Unul dintre aceste spirite sublime s-a jertfit ntru totul, s-a
desprins din compania Spiritelor solare; de atunci el a rmas unit cu forele
lunare. Acesta este cel pe care tradiia biblic l cunoate sub numele de
Iehova. ncepnd din acele vremuri, influena lui Iehova se face simit n
forele lunare. Deci, Pmntul a nceput de atunci s primeasc din afar, pe
de o parte, aciunea Spiritelor solare i, pe de alt parte, pe cea a lui Iehova i a
cetelor care l slujesc. Aceste dou activiti reunite n ansamblu regleaz n
prezent evoluia omenirii pe pmnt, pe care o vom analiza mai ndeaproape.
Ce nseamn afirmaia: Spiritele formei sunt adevratele regente ale existenei
terestre? Doar tim c aceste Spirite ale formei au luat parte la evoluia
planetei noastre i n stadii anterioare, n vremurile lui Saturn, ale Soarelui i
ale Lunii. Bineneles, dar atunci ele aveau un alt cmp de aciune. Vom
nelege aceasta reamintindu-ne faptele menionate mai nainte. Pe vechiul
Saturn nu exista dect germenele corpului fizic, fr ca acestuia s i se adauge
un corp eteric sau astral. Spiritele formei, dintre care fcea parte i Iehova,
acionau deja, dar, pentru a prezenta simplu situaia, putem spune c terenul
nu era pregtit ndeajuns pentru activitatea lor. Doar dup ce Spiritele
nelepciunii i-au dat omului, pe Soare, corpul eteric, iar Spiritele micrii i-au
dat pe Lun corpul astral, entitile numite Puteri au gsit omul pregtit pentru
aciunea lor. Cci numai unei fiine omeneti nzestrate cu un corp fizic, un
corp eteric i un corp astral i-au putut da ele ceea ce acum numim forma
omeneasc. Aceast form, pe care astzi o putei observa n voi niv, nu a
existat n niciuna dintre fazele anterioare ale evoluiei, vechea Lun, Soarele,
Saturn nefiind dect stadii de pregtire. A fost nevoie s se realizeze o evoluie
pentru ca omul s poat fi nzestrat cu o form att de nobil. Atunci cnd ne
punem ntrebarea de ce Spiritele formei nu au acionat nc de pe vechiul
Saturn, putem rspunde c aceasta se datoreaz faptului c germenele
corpului omenesc care se formase atunci era, am putea spune, prea nou i c
el trebuia s ating nti un oarecare grad de maturitate. Acest grad nu este
atins dect atunci cnd Pmntul ajunge n punctul care a fost descris ieri: cel
n care, unit cu Soarele, formeaz mpreun o planet de natur subtil care i
continu evoluia. Spiritele formei acioneaz nc din acele timpuri i pregtesc
treptat corpul fizic, pn cnd acesta reuete s ajung la forma omeneasc.
Putem preciza momentul n care se poate spune, ntr-un fel, c s-a, terminat
formarea corpului omenesc, c n principiu acesta a fost realizat. Acest lucru
nu se realizase nc la nceputul perioadei atlanteene. Revenind n trecut,
nainte de catastrofa care a pus capt existenei Atlantidei, nu gsim la
nceputul acelor vremuri dect o imagine a strmoilor notri foarte diferit de
ceea ce suntem noi acum. Doar pe la mijlocul epocii atlanteene ajungem n
punctul n care n linii mari omul a cptat forma pe care o cunoatem astzi.
nainte de aceasta, toate substanele materiale care l alctuiau erau nc moi.
La nceputurile Atlantidei, substana uman nu avea nimic din duritatea
oaselor de astzi, nici mcar din consistena cartilajelor. S-ar putea spune c
omul nota ntr-un aer ncrcat de vapori groi de ap; era ntr-un fel o fiin
acvatic, asemenea acelor animale care cu greu se disting de mediul acvatic.
Scheletul su era deja schiat, n dinamismul su, dar nu se ntrise nc. In
acea vreme relaiile dintre partea superioar i cea inferioar a omului erau
nc foarte diferite de cele de astzi. Acum, n timp ce omul doarme corpul
astral i Eul se desprind din corpul fizic i eteric. Corpul eteric este n zilele
noastre aproape identic cu corpul fizic ca form i mrime i de aceea, atunci
cnd corpul astral iese din corpul fizic, el prsete foarte repede i corpul
eteric. Nu era aa la nceputurile Atlantidei. Atunci corpul eteric se revrsa n
afara corpului fizic n toate direciile i ndeosebi n dreptul capului. Ca atare,
corpul astral rmnea unit cu acesta, chiar atunci cnd el prsea corpul fizic.
n timp ce astzi, atunci cnd corpul astral se desprinde, chiar n clipa cnd
prsete corpul fizic el prsete i corpul eteric. Ca urmare a faptului c n
afara corpului fizic corpul astral era unit cu corpul eteric, omul nu simea n
timpul nopii o ntunecare i o pierdere a cunotinei att de pronunate ca
astzi. Pe cnd se gsea n afara corpului fizic, el zrea, printr-un fel de
clarviziune voalat, entiti de natura sufletului i a spiritului. nchipuii-v c
adormii i c din corpul dumneavoastr fizic se desprinde corpul astral;
privirea dumneavoastr nu se mai ndreapt spre lumea aceasta, n schimb
contempl lumea realitilor sufletului i spiritului. Dar un om astfel alctuit
nu poate avea corp fizic, nici sistem osos; el este mai suplu, deoarece corpul
su fizic nu s-a ntrit nc. Vom analiza acum condiiile de existen din
primele perioade ale Atlantidei, care apar cu claritate n faa privirii
clarvztoare, dar pot s ocheze convingerile materialiste. Omul din acele
timpuri ndeprtate avea o mare stpnire asupra formei corpului su. Dac
dorea, de exemplu, s modifice aspectul unui membru (s presupunem c pe al
aceluia care a devenit mai trziu mn), putea s acioneze asupra lui,
lungindu-l, fcndu-l elastic; putea nu numai s-i mite membrele, ci i s le
ntind, s i le lungeasc. Dei aceast idee nu este deloc agreat de gndirea
materialist din zilele noastre, aa se petreceau lucrurile, mai cu seam cnd
ne ntoarcem i mai mult n trecut, pn n epoca lemurian. Vom vedea care
este cauza acestui fapt. S ne ntrebm cnd a pierdut omul capacitatea de a
avea membre elastice care puteau s se ntind mai mult sau mai putin i s se
resoarb. Atunci cnd Spiritele formei i-au ncheiat lucrul. Ct timp omul nu
primise nc forma fizic pe care o are astzi, aceast form a putut s se
modifice sub aciunea altor spirite. Dac ne ntoarcem napoi n epocile care au
precedat Atlantida, constatm c forma uman nu se definitivase nc, ea
continua s se metamorfozeze. Dar a venit clipa cnd opera Spiritelor formei s-a
ncheiat; ele au modelat omul dup propria lor imagine, cci au revrsat n el
propria lor form. S presupunem c unele dintre fiinele omeneti nu au putut
atinge acest grad de realizare; ele s-au oprit n evoluia lor ntr-un stadiu
prematur, s-au osificat, s-au solidificat ntr-o form care pstreaz aspectul
unei trepte depite. nainte de toate, trebuia ca fiina care urma s devin om
s pstreze cat mai mult timp posibil o formai un aspect mobile, pn cnd
urma s vin clipa cnd era normal ca aceast form s capete stabilitate.
Puin nainte de aceasta (de fapt aceasta reprezentnd o perioad destul de
ndelungat) aspectul exterior al omului era de aa natur nct asupra lui
trebuiau s acioneze nencetat forte care s-l modeleze, s-l transforme, s-i
nnobileze corpul. S presupunem c datorit unor evenimente pe care le vom
cunoate mai trziu un numr oarecare de oameni au fost lipsii de influena
activ a acestor forte, au rmas ntr-un stadiu pe care ceilali l-au depit.
Acest lucru s-a ntmplat cu animalele care sunt cele mai aprqpiate de noi:
maimuele. Asupra lor nu au acionat destul de mult timp Spiritele formei. Ele
nu au fost n stare s atepte i au ieit prea devreme de sub aciunea
entitilor divine. Ce am spus despre maimue s-a petrecut fr ncetare, de-a
lungul ntregii existene pe Pmnt, i cu ali indivizi; toi cei care au ieit de
sub aceste influene nainte de vreme au rmas n urm, mpietrii ntr-un
punct al evoluiei lor. Astfel s-a format ntreaga serie de animale actuale. La
ntrebarea dac omul, n vreun fel oarecare, se trage din aceste forme animale,
rspunsul este nu. Omul a rmas, ca s zicem aa, deasupra scoarei
Pmntului, ntr-un element mai pur, i nu s-a condensat pe Pmnt dect la
timpul potrivit. Clipa cnd omul a cobort din nlimile spirituale pure i a
cptat densitate pmnteasc este cea pe care Biblia a fixat-o n imaginea
minunat a Paradisului. Orict am cuta, nu vom gsi niciodat Paradisul ntr-
un punct al Pmntului, ci numai n atmosfer. Cci omul nu a cobort pe
Pmnt din Paradis dect dup ce a primit o form definitiv. S ne imaginm
clar cum s-au putut desfura lucrurile n perioada de mijloc a Atlantidei, cnd
Spiritele formei au terminat de modelat corpul omenesc. Atunci omul a putut
s perceap cele care l nconjurau cu simuri de asemenea definitivate i de
atunci s-a putut adapta la mediul su fizic. Pn atunci acest mediu i-a aprut
cu contururi neclare. Dar a venit momentul cnd omul a putut s intre n
contact cu lumea exterioar n mod normal i s disting ceea ce l nconjura. A
nvat s poat zice despre sine Eu ceea ce nu se poate face dect atunci
cnd te distingi clar pe tine nsui fa de ceea ce te nconjoar. Iat deci ce a
nvat omul n clipa aceea: a nceput s considere corpul fizic ca pe un
adevrat purttor al acestui Eu. Am amintit deja faptul c n fiecare stadiu al
evoluiei unele entiti au rmas n urm. Nu toate au putut atinge stadiile care
le-ar fi permis s acioneze n sensul despre care am vorbit, i acest lucru este
adevrat i n cazul unora dintre Spiritele formei. Tocmai cele care au rmas n
urm au o important cu totul deosebit pentru evoluia omului pe Pmnt.
Ct despre alte entiti care au o poziie intermediar ntre Spiritele formei i
om, cele care i au centrul pe Mercur i pe Venus, ele n-au putut s acioneze
exact n momentul dorit i n mod corespunztor (aa cum au fcut Spiritele
solare normal evoluate). Deoarece evoluia lor nu a fost normal, ele nu au
putut interveni dect n alt epoc. Vom vedea care au fost consecinele acestui
fapt. Eul are misiunea de a transforma celelalte principii ale fiinei omeneti: el
trebuie s nceap s stpneasc progresiv, la nceput corpul astral, pe care
s-l disciplineze, ceea ce nseamn c omul trebuie s ajung s-i domine
pasiunile, instinctele. Cnd a sosit momentul ca Eul s-i fac n mod normal
apariia n om i s nceap s acioneze asupra corpului astral, acesta trebuia
deci s se modifice progresiv, pentru a se transforma n Eu spiritual. ntr-
adevr, aciunea spiritelor sublime ale formei n partea mijlocie a epocii
atlanteene a deschis calea pentru ca aceast transformare s nceap. Dar aici
survine remarcabila intervenie a entitilor aflate n ntrziere. Acestea nu erau
destul de evoluate pentru a putea ajuta omul s-i transforme corpul astral
ntr-un Eu spiritual. Ele au acionat prea devreme, asupra unui corp astral
care nu fusese nc marcat de forele Eului. Neavnd nc posibilitatea s
primeasc Eul, corpul astral a fost totui afectat de aciunea acestor entiti
spirituale ntrziate. Vei nelege mai bine situaia dac v vei aminti c pe
Luna veche omul poseda trei corpuri fizic, eteric i astral i c n vremea
aceea Puterile exercitaser o influen normal asupra corpului astral.
Entitile care au evoluat n acest fel, normal, au acionat apoi asupra Eului, n
timp ce altele, care rmseser n urm, au continuat s acioneze asupra
corpului astral n acelai fel n care acionaser odinioar pe Lun. Astfel,
nainte ca omul s-i fi dezvoltat Eul, aceste entiti ntrziate, totui
superioare cu mult omului, i-au influenat corpul astral: Le vom numi, dup
cpetenia lor, care este principalul lor reprezentant, entiti luciferice. Deci
asupra omului au acionat dou feluri de entiti: unele au avut o influen
normal, pe cnd altele, despre care putem spune c nu au putut ajunge pn
la Eu, au acionat asupra corpului astral al omului entitile luciferice. Acesta
este motivul pentru care acestea din urm l-au perturbat pe om n evoluia sa.
Dac n-ar fi acionat asupra lui, n mijlocul epocii atlanteene, Puterile sublime
ar fi fcut ca Eul s apar n mod normal n corpul astral. Ne-am putea ntreba
dac ceea ce au fcut forele luciferice este un ru pentru om, fa de ceea ce
au fcut Puterile. Sigur c nu. Analiznd faptele verificate prin clarviziune, ne
dm seama c de fapt aceste fiine au accelerat chiar naintarea omenirii. Cci
omul ar fi trebuit s atepte pn n cea de pe urm faz a evoluiei sale pentru
a-i dezvolta unele capaciti pe care spiritele luciferice i le-au dat nainte de
termen. A primit de la ele, nainte de timpul prevzut, unele faculti spirituale
care l-au ridicat cu o treapt mai sus n evoluia sa. Aceasta nu e ceva ru, ci,
dimpotriv, dovedete c, orict ar prea de ciudat, o providen extrem de
neleapt prezideaz mersul nainte al omenirii. ntr-adevr, datorit faptului
c omul a cptat, pe o treapt inferioar, unele faculti spirituale a cror
apariie nu era prevzut dect pentru mijlocul epocii atlanteene, el a putut
exercita aceste faculti ntr-un alt mod, contient i liber. Altfel omul ar fi fost
inut deoparte pn n acea epoc. Cum ar trebui s considerm ntrzierea
care a survenit n evoluia anumitor entiti? Privind superficial lucrurile am fi
tentai s o asemnm cu cea a elevilor care nu fac progrese la nvtur. Dar
de fapt ele au rmas n urm nu din lene, ci din spirit de sacrificiu. Aceste fiine
s-au jertfit pentru a da omului posibilitatea s primeasc n mod mai contient
i mai liber darul Eului adus de Spiritele formei. De-a lungul evoluiei omul a
primit de la aceste Spirite luciferice germenii cuvntului, ai gndirii, ai
memoriei logice, talente pe care le va folosi n art i tiin. Fr aceast
influen luciferic omul nu ar fi fost n stare s ating acest el, cci activitatea
sa ar fi fost pur instinctiv. Este drept c n acelai timp i-a fost adus i pus la
dispoziie un alt element, pe care Spiritele normale ale formei nu l-ar fi lsat la
latitudinea sa. Omul a fost pus n faa Binelui i a Rului. A avut libertatea de
a se ndeprta de calea cea bun. Dac nu ar fi intervenit fiinele luciferice,
omul nu ar fi fost pus niciodat s aleag ntre bine i ru, dar nici nu i-ar fi
dobndit libertatea. El datoreaz acelor fiine faptul c a devenit liber. Purtm
cu toii n noi cele semnate de entitile luciferice. Astfel, la mijlocul epocii
Atlantidei, Spiritele formei au ajuns n evoluia lor n punctul n care puteau
transmite omului ceea ce acumulaser. Deci atunci, dac nu ar fi acionat
dect aceste spirite, omul ar fi putut s primeasc de la ele germenul Eului.
Dar Spiritele luciferice acionaser, de asemenea, nc de mult vreme asupra
omului, accelernd n mod sensibil aceast evoluie, fie nlnd-o, fie
cobornd-o. Ca urmare, s-a ntmplat ceva de o importan imens. Dac
evoluia ar fi avut loc fr Spiritele luciferice, omul ar fi atins un stadiu n care
nu s-ar fi pus problema s uzeze de libertate. Ar fi primit i n acest caz de la
Spiritele formei darul Eului, dar fr nici un merit din partea sa. Datorit
faptului c Spiritele luciferice l-au maturizat nainte de vreme, el a putut, pe de
o parte, s devin mai ru, dar, pe de alta, nu a mai primit n ansamblu
aciunea Spiritelor normale ale formei, a Spiritelor solare superioare, ceea ce
este foarte important. Dac omul ar fi ajuns pn n mijlocul epocii Atantidei
fr s-i fi cucerit libertatea, n urma desfurrii normale a evoluiei sale
spirituale s-ar fi produs urmtorul lucru: ceea ce noi numim principiul christic
ar fi putut cobor pe Pmnt nc din acele vremuri; Christos ar fi aprut deja
n acele vremuri. Dar ca urmare a libertii primite, omul nu a mai ajuns la
gradul normal de evoluie i de aceea a trebuit s ating prin fore proprii
maturitatea necesar pentru a primi principiul christic, ceea ce nu s-a putut
petrece dect mult mai trziu, cu att mai trziu cu ct acionaser mai
devreme asupra lui forele luciferice. Trebuie s nelegem c pogorrea lui
Christos pe Pmnt a fost ntrziat prin intervenia Spiritelor luciferice, dar ca
urmare a acestui fapt oamenii naintaser mai mult n evoluia lor atunci cnd
a venit Christos. Iat deci c aceste entiti au fcut din om ceea ce este el
astzi, l-au pregtit pentru mreaa epoc a pogorrii lui Christos. ntr-un fel
este ca i cum i-ar fi zis: dac lsm pe om ntr-o stare de contien
instinctiv pn n epoca Atlantidei, l va primi pe Christos printr-un simplu
instinct spiritual, dar nu va fi pregtit s uzeze de libertate. Ne vom jertfi
pentru ca n el s se nasc anumite faculti care vor ntrzia momentul cnd
el va putea, de data aceasta n mod contient, s-l vad pe Christos. Iar timpul
care s-a scurs ntre momentul cnd a nceput aciunea lor i mijlocul epocii
Atlantidei corespunde exact cu timpul care desparte acest mijloc de venirea lui
Christos. Ce rol au avut Puterile pe care omul le-a putut primi ctre mijlocul
epocii Atlantidei? Acest rol s-a exercitat numai din exterior asupra omului i el
nu a putut s fie pe deplin contient de aceasta n sufletul su. Influena acelor
spirite care ncepuser s acioneze mai dinainte l constrngea pe om s
asculte de legile exterioare, dar el nu simea aceasta ca fiind o presiune venit
din strfundurile fiinei sale. Aa cum animalul ascult instinctiv de legile
nnscute n el, omul a ascultat de poruncile lui Iehova. El a primit prin
aceasta Legea care a fost exprimat n forma exterioar de Moise i de Proroci.
n acest interval oamenii au naintat n evoluia lor pn la punctul cnd
puteau avea ei nii iniiativa actelor proprii. Pn atunci, fr ca oamenii s
contribuie n vreun fel, modul lor de organizare pe Pmnt a fost stabilit de
ctre Puteri. In ce domeniu s-a fcut mai mult simit aciunea acestora? n
mod deosebit n domeniul legturilor de snge, al reproducerii i a tot ce se
leag de acestea. In trecut zeii, Spiritele popoarelor, Spiritele triburilor au fost
cele care au organizat grupurile de oameni, dndu-le legi. n acele vremuri
dragostea nu exista nc dect n limitele celor de acelai snge i a legilor
naturale. Cu ct urcm mai mult n trecut, vedem c legturile dintre oameni
nu se bazeaz dect pe legile naturale i c dragostea este sdit de fore care i
se impun omului din afar. Principiul lui Iehova acioneaz prin legtura de
snge a generaiilor. Acesta este elementul care unete triburile. Prin aceast
comunitate de snge Iehova face s domneasc ordinea i armonia n snul
poporului su. Iar Spiritele luciferice sunt cele care se opun aciunii sale i
atac acest principiu al afinitii bazate pe legturi de snge. Ele vor s-l
determine pe om s se concentreze mai mult asupra forelor personalitii sale
individuale; ele vor s-l smulg din legtura de snge i fac aceasta pn n
momentul cnd apare Christos, care va face pe om adevratul stpn al
individualitii sale, conferindu-i propria sa for interioar, lsnd ca
nelepciunea i Graia divin s devin forele cele mai profunde ale fiinei sale.
Iat ce au pregtit de mult vreme Spiritele luciferice; omul nu a realizat ce
doriser ele dect atunci cnd Christos s-a pogort pe Pmnt. Cei care
cunoteau aceste fapte tiau ce spun atunci cnd le-au redat prin cuvintele
Christus verus Luciferus (Christos este adevratul Lucifer), acesta fiind un
dicton esoteric. Astfel, n decursul timpurilor care au precedat venirea lui
Christos, au acionat dou principii: un principiu care i unete pe oameni prin
legturi de snge i un altul care i desparte i tinde s-l ridice pe om pe
culmile fiinei sale individuale. Omenirea s-a format treptat sub influena
acestor dou principii. Dac ne ntoarcem la gradul de umanizare propriu
Atlantidei, regsim inomentul cnd omul obine materia dur care formeaz
oasele. Trebuie s recurgem la unele expresii uzuale. Spiritele diriguitoare au
fost nevoite s aib grij ca aceast osificare s nu se produc prea repede; a
trebuit ca, n vremurile Atlantidei, sistemul osos s fie pstrat, un timp, destul
de suplu pentru a mai putea fi modelat. Dar tim c n toate perioadele au
existat entiti spirituale care s-au desprins din evoluia normal. Datorit
influenei exercitate de acestea, unele grupe de oameni i-au format structuri
fizice specifice pe care le-au pstrat pan n ziua de azi, manifestndu-se la
nivelul diferitelor sisteme (osos, nervos, digestiv, circulator). Astfel s-au creat
premise pentru ca receptivitatea unor rase s acioneze diferit fa de
impulsurile spirituale n cursul timpului. Totui, Spiritele diriguitoare au
acionat astfel nct principiul formei umane, odat creat, s continue s
acioneze n mod real n ntreaga umanitate*.
* Astfel devine explicabil c anumite grupuri umane rmase izolate mult
timp de restul popoarelor recupereaz relativ repede, n contact cu procesul
cultural-educativ, rmnerile n urm, pierznd n acelai timp capacitile de
percepie atavice, suprasenzoriale, caracteristice populaiilor primitive sub
raportul civilizaiei. Un bun exemplu l constituie cazul populaiilor aborigene
din Australia. (n. red.)
S evocm o vreme, care nu este att de ndeprtat, cnd exista nc o
oarecare clarviziune voalat i cnd iniiaii exercitau nc o mare influen.
Cnd oamenii mai pstrau nc amintirea contient a acestor evenimente
trecute, cum se exprima acest lucru? S presupunem c n Grecia antic au
existat populaii al cror organism s-ar fi ntrit nainte de cel al ultimilor sosii.
S presupunem c a existat acolo i o alt ras, nscut dintr-un amestec i
care i pstrase capacitatea de a avea viziunea etapelor trecute pentru c se
gsea ntr-un stadiu i mai primitiv dect celelalte. Aceasta a fost de fapt
situaia n Grecia. Un grec care ncerca s reconstituie prin privirea sa
interioar evoluia svrit de omenire, i putea spune: dac mi ndrept
privirile spre Africa, regsesc n civilizaia egiptean oameni foarte evoluai, care
au resimit influena civilizaiilor anterioare, babilonian, caldean .a. Dar pe
acelai Pmnt a existat, chiar mai nainte, o populaie asupra creia aciona o
influen care producea o ntrire mai ales la nivelul funciilor inferioare, care
guverneaz nutriia. O alt etap a fost legat de aportul de mai trziu de
imigrani care se scurgeau din Asia. In sfrit, acestora li s-au adugat
popoarele care au rmas cel mai mult timp n posesia unui organism plastic.
Iat ce a redat idealizat artistul grec modelnd corpul divinitiilor sale, rednd
ceea ce a cunoscut privind nsi evoluia, ceea ce a tiut referitor la aciunea
forelor divine. El tia c unele fiine omeneti ncremeniser ntr-o epoc
prematur a evoluiei lor, pe cnd altele, dimpotriv, i pstraser corpul n
acea stare maleabil dorit de zei. Artistul grec din acele vremuri observa
acestea el nsui. El vedea c, dei era ntrziat sub unele aspecte, aparinea
totui grupului de oameni care evitase cel mai mult timp posibil ncremenirea
fizic, i vedem cum cunoaterea acestui mister este exprimat de minune prin
sculptura greac. Urmrind din acest punct de vedere ce a dat aceasta,
ntlnim trei tipuri distincte de diviniti: 1. Tipul Zeus, cruia it aparine
ntregul ansamblu de zei olimpieni grupai n jurul lui Zeus. 2. Un tip care s-a
adugat mai trziu acestuia i care reprezint pentru contiina greac o form
cu totul diferit: cea a lui Hermes sau Mercur. Urmrii ct de abundent este
prul la tipul Zeus, ct de diferit este fa de micile bucle dese ale lui Mercur.
Comparaii, de asemenea, forma ochilor i lobul urechilor i vei vedea cu
uurin c grecii au vrut s exprime prin tipul Hermes ceva cu totul diferit
atunci cnd l-au aezat alturi de tipul Zeus. 3. Tipul faun. Acest tip ilustreaz
o treapt a omenirii i mai veche dect tipul Hermes, de care se distinge foarte
clar. Iat ce au reprezentat grecii n felul lor. Elementul care se gsea n sudul
Greciei a fost reprezentat prin tipul faun; cel din est s-a ntrupat n tipul
Hermes, iar ceea ce era acel grec nsui, propriul su tip, cel al rasei care a
ntemeiat ramura arian, a fost reprezentat prin tipul ideal al lui Zeus. Ajunge
s doreti s observi pentru a putea recunoate n fiecare form n ce msur
an tiut grecii s adapteze cu finee viaa care se exprim n forma exterioar la
formele interioare creatoare. As dori s ilustrez printr-un detaliu cu ct
subtilitate au tiut artitii greci s exprime n arta lor cele mai grandioase idei.
Tipul care ni s-a pstrat sub trsturile lui Hermes, acest tip de om care a fixat
fore organice inferioare, prezint urmtoarele caracteristici: forele care
modeleaz obrazul au acionat n mod deosebit asupra prii inferioare a feei,
n timp ce atunci cnd acioneaz asupra tipului grec, ele predomin n partea
superioar a capului, ceea ce se poate constata privind nobila nlare a frunii
la Zeus. n acest mod contiina grecului i-a pus amprenta asupra sculpturii;
nu putem nelege evoluia sa dect atunci cnd urmrim forele care se
exprim prin art pn n cele mai mici detalii, de exemplu prin modul n care
un artist reprezint ochii. i atunci nu admirm numai spiritul de observaie al
grecilor, ci i felul n care au realizat n forme vizibile forele care au acionat
asupra omului pentru a-l modela pe dinuntru. Istoria formrii neamurilor s-a
conservat n sculptura artei greceti, ca i n povestirile mitologice, i cele mai
mici detalii ale acestei arte, ochii unei statui, mrturisesc n mod cu totul
deosebit existena unor fore de natur spiritual.
CONFERINA a VII-a.
Formele animale, expresii fizionomice ale pasiunilor omeneti Religia
egiptean, aducere-aminte a epocii lemuriene Simbolul Petelui i al arpelui
Amintirea Atlantidei n Europa Lumina lui Christos.
Stuttgart, 11 august 1908
Am vzut c n evoluie, n general, i n evoluia omeneasc, n special,
apar o serie de diferene, se produc inegaliti atunci cnd unele fiine se
fixeaz nainte de vreme ntr-o anumit form. Ele se cristalizeaz prea
devreme. In timp ce alte fiine, care din alte puncte de vedere sunt
asemntoare cu celelalte, i pstreaz ntreaga suplee i plasticitate pn n
momentul propice i, prin urmare, pot s realizeze o dezvoltare ntr-o nou
direcie. Am stabilit, de asemenea, n ce moment al evoluiei s-a ivit forma
omeneasc propriu-zis: la mijlocul epocii Atlantidei. n acele timpuri, natura
exterioar a omului poseda o mare elasticitate; nu numai c el putea s-i
mite membrele, dar putea i s le alungeasc dup cum dorea. Aceste lucruri
referitoare la lumea de altdat i la omenirea din trecut inspir omului din
vremea noastr un fel de repulsie. Chiar i aici, n cercul celor care studiaz
tiina spiritual, conferinele acestea i propun s prezinte adevrul n doze
mici, puin cte puin. n acest fel el este mai uor de asimilat. S ne aducem
aminte c timpurile Atlantidei au luat sfrit printr-un ansamblu de catastrofe
diluviene cu caracter foarte complex. Dar nainte de acestea, perioada Atlantidei
durase foarte mult (n conferinele urmtoare vom preciza aceste cifre). Putem
s ne ntoarcem napoi cu gndul pn la nceputul acelei perioade. Vom gsi
atunci n istoria planetei noastre alte catastrofe; de natur vulcanic. Prin
acestea au disprut continente ntregi, care se aflau la sud de Asia de astzi, la
est de Africa i la nord de Australia. n aceste teritorii tria o preomenire. Ele
sunt nglobate sub denumirea de continent lemurian, nume luat din domeniul
tiinelor naturii. Aceast preomenire poseda o corporalitate fizic extrem de
moale i de plastic. Omul din acele timpuri putea s se transforme. Aspectul
su ar prea foarte ciudat omului din zilele noastre. n acel moment, de altfel
prematur, a nceput s se schieze pentru prima oar la om sentimentul unui
Eu; dar aceasta nu era dect un nceput. Lipsa de personalitate i caracterul
maleabil al corpului explic faptul c acel aspect omepesc n continu
schimbare n funcie de coninutul psihic al fiecrei fiine era, ntr-un anumit
fel, un revelator al sufletelor. Aspectul su varia dup cum omul l alimenta cu
dorine bune sau rele, cu gnduri bune sau rele. n acele timpuri nu era cu
putin s fie inut ascuns un gnd ru; el imprima corpului forma sa. In acea
epoc, pe Pmnt se aflau puine specii animale. Nu existau dect oamenii i
speciile inferioare de animale. Oamenii i fceau simit prezena, se
recunoteau unul pe altul, dup expresia dorinelor lor, a instinctelor i
gndurilor lor. Care este astzi expresia fizionomic a acestor dorine, a acestor
instincte, a acestor gnduri? Ea se afl n formele animale. Cnd privim acum
animalele din specii superioare, gsim n ele expresia diverselor faculti ale
omului, expuse ntr-o gam variat; tot ce se refugiaz acum n corpul astral al
omului, pasiunile i tendinele de tot felul, toate acestea acionau odinioar cu
intensitate asupra corpului omenesc maleabil nc, format cel mult dintr-o
cea incandescent, i ddea expresia acelui corp. Cele mai multe dintre
animalele superioare de astzi se trag din fiine umane care s-au mpotmolit n
instinctele lor, s-au fixat n ele i au rmas n urm. Animalele s-au nscut din
pasiunile i dorinele omeneti, care s-au solidificat, au ncremenit ntr-o form
rmas pe loc. Omul care trece prin lume avnd o nelegere ocult a
fenomenelor resimte lucruri foarte deosebite. El i spune: pe parcursul
devenirii mele am strbtut stadiile de Leu i de arpe, am trit n aceste
forme; viaa mea psihic a avut caliti care au dat natere acestor forme.
Fiinele omeneti care s-au dovedit apte s ating stadii superioare, cele care
i-au pstrat neatins att centrul lor psihic ct i echilibrul au pstrat
capacitatea de a tri n interiorul lor pasiuni i instincte fr ns s capete n
vreun fel forma i structura corporal a acestora. Prin aceasta, omul s-a ridicat
deasupra animalelor. n animale putem urmri propriul nostru trecut, dar nu
sub aspectul su de odinioar, cci de atunci s-au scurs milioane de ani. S
admitem c instinctele cu care este nzestrat acum leul s-au manifestat la
nceput, n vremuri ndeprtate, n fiina unui om, dndu-i forma de leu.
Aceast form s-a materializat, a aprui specia leului. Dar de atunci neamul
leilor a suportat o ndelungat evoluie i de aceea leu de astzi nu mai este la
fel cu cel originar; el nu este dect urmaul acestuia. ntr-un anumit sens,
diversele animale nu sunt dect urmaii degenerai ai notri. Cunoscnd
aceasta, putem nelege mai bine lumea care ne nconjoar. Dar s nu ne
nchipuim c animalele care exist astzi sunt forma cristalizat a unor
instincte ntotdeauna rele. Nu, erau instincte necesare. Omul a trebuit s ia din
ele ceea ce era de folos fiinei sale actuale. Cnd revedem acele timpuri vechi
ale evoluiei, gsim Pmntul populat de forme animale materiale n curs de
transformare, care sunt expresia instinctelor noastre, a pasiunilor noastre. Prin
aceasta se face simit aciunea entitilor spirituale despre care am vorbit.
Pmntul era alctuit nc dintr-o substan maleabil i se poate zice c
entitile spirituale modelau aici diversele forme animale. S ne amintim de
urmtorul lucru: religia egiptean a reflectat n nvmintele ei faptele cosmice
din epoca lemurian. Ceea ce s-a ntmplat pe Pmnt n epoca lemurian a
constituit miezul cunotinelor sacre ale Egiptului. Deci s nu ne surprind
faptul c gsim printre reprezentrile religioase ale Egiptului attea forme
animale sau zei cu capete de animale. Ele reflect amintirea spiritual a ceea ce
a existat cu adevrat pe faa pmntului. Nu facem o comparaie, ci afirmm o
realitate cnd spunem c sufletele incarnate n timpul civilizaiei egiptene au
simit cum se trezesc n ele vremurile lemuriene, c religia lor a fost o resurecie
spiritual a acelor timpuri. Diversele epoci terestre au inspirat genul acesta de
renatere sub form de religii sau de filosofii. Chiar n epoci mai trzii,
condiiile de via pe Pmnt erau nc foarte diferite de ce sunt ele astzi, la fel
ca i strile de contient. Forma omeneasc s-a modelat treptat pn pe la
jumtatea timpurilor Atlantidei. Ea a ajuns la mplinire datorit lui Iehova i
Spiritelor formei, dup cum am vzut. De fapt tot ceea ce constituie acum omul
a luat natere n intervalul de timp cuprins ntre epoca lemurian i mijlocul
epocii Atlantidei. Dac ai putea, prin clarviziune, s v deplasai n acea epoc
lemurian, v-ai gsi n faa altor enigme. In acea vreme, funciile organice, care
acum sunt separate, acionau nc n comun. La apogeul epocii de care vorbim,
respiraia i nutriia formau un singur tot. Aceasta se datora structurii total
diferite a substanelor absorbite. Omul era hrnit de o substan fluid
rspndit pretutindeni, pe care am putea, n linii mari, s o comparm cu
laptele, i care era n acelai timp obiectul respiraiei i al nutriiei. Dar nici alte
lucruri nu se separaser nc. tii c, ncetul cu ncetul, n cursul perioadei de
care ne ocupm, simurile omului s-au deschis spre nafar. La nceput, aceste
simuri nu percepeau obiectele exterioare. Omul se mrginea la contien n
imagini: n el se nlau imagini vii, vise. Nu avea o perceppe obiectiv. In
schimb, senzaiile de cald i de rece ncepeau s se diferenieze. Era nceputul
activitii senzoriale. Fiina omeneasc care se mica ntr-un element lichid
distingea temperatura locurilor de care se apropia. Aceast capacitate i era
mijlocit de un organ, glanda pineal*, astzi atrofiat, situat n interiorul
creierului. Odinioar, aceast gland se deschidea spre exterior i era n
realitate un organ energetic, mprtiind n afar raze de for. Omul poseda
deci un fel de lantern luminoas i se mica cu ajutorul ei n oceanul originar.
Acest organ luminos, care, dac s-ar dezvolta n zilele noastre, ar aprea ca o
creast pe capul omului, nzestra omul cu percepii termice. Era primul
rudiment al organelor noastre de sim. Astzi, tiina oficial numete acest
organ ochi degenerat. Dar el n-a fost niciodat ochi, a fost un organ care
percepea frigul sau cldura, chiar de la distan.
* Glanda pineal, minuscul excrescen a materiei nervoase, cntrind
aproximativ 0,16 g, aezat n interiorul cutelor pe care le formeaz creierul, la
nivelul ventriculului al treilea, este cunoscut, ca una din glandele endocrine
importante, sub numele de epifiz. Unii anatomiti i fiziologi au socotit-o ca
fiind un organ degradat, provenind din ochiul pineal pe care reptilele erei
secundare l purtau ca o fereastr n peretele superior al craniuluilor.(n.red.)
Acest organ, care s-a nchis atunci cnd organele celorlalte simuri au
nceput s se deschid, avea un alt rol: el a fost, n timpuri ndeprtate, un
organ de fecundare. Receptivitatea senzorial i fecundarea sau procrearea nu
fceau dect un singur tot. Omul primea prin intermediul acestui organ forele
universului nconjurtor, care l fceau apt s reproduc o fiin asemenea lui.
Aceasta se petrecea pe vremea cnd Luna nu se desprise nc de Pmnt. In
unele perioade, atmosfera Pmntului devenea deosebit de favorabil pentru
procreare; sub influena anumitor poziii ale Soarelui atmosfera producea o
anumit substan care fcea s radieze organul procreator. Animalele marine
care posed n unele perioade o fosforescen special amintesc de acea epoc
ndeprtat. n momentele acelea o und de procreare strbtea ntregul
Univers. Fiina omeneasc, nc absolut asexuat, era fecundat i putea s
reproduc o fiin asemntoare sie nsi. Activitatea senzorial i procrearea,
pe de o parte, respiraia i nutriia, pe de alta, erau funcii strns legate ntre
ele n acele timpuri strvechi. Organele s-au diferenpat progresiv i omul a luat
treptat aspectul pe care l are astzi. Prin acest fapt el devenea propriul su
stpn i contiina Eului se nrdcina n el. nainte de aceasta, atunci cnd
se mica, dup cum am mai spus, ntr-o atmosfer terestr nc lichid,
condus de percepiile sale de cald sau de rece, entitile superioare acionau n
el, i ndeosebi forele solare, cci acest astru se desprise deja de Pmnt i
forele sale acionau din afar, stimulnd organul pe care l-am pomenit
glanda pineal. Dimpotriv, forele lunare, nainte i dup desprirea de acest
astru, au stimulat un alt organ al omului. Acest organ se afl n alt punct al
creierului i este numit glanda pituitar sau mucoas. n vremea noastr nu se
tie ce rol ar avea*. Dar odinioar ea regla funciile corpului, respiraia i
nutriia, combinate. De acest organ depindea, de asemenea, capacitatea omului
de a se extinde n lungime i n lime, de a-i schimba forma. Tot ceea ce
depindea de voina sa era reglat de glanda pituitar sau mucoas. Ceea ce nu
era dependent de voina sa era de domeniul glandei pineale.
* Glanda pituitar, numit astfel de Vesalius (1543), care credea c
secret mucozitile nazale, este cunoscut mai mult sub numele de hipofiz.
In prezent, se tie c este una din glandele endocrine cu funcii multiple
secretnd hormoni cu aciune direct, dar i cu aciune de reglare a funciei
celorlalte glande endocrine i avnd de asemenea relaii cu sistemul nervos
central. Astfel ea influeneaz, n adevr, funcia a numeroase organe.(n.red.)
Pe msur ce omul se dezvolt i capt un aspect corporal stabil, sigur,
el se smulge de sub tutela entitilor care-l dirijau mai nainte fcnd din el o
fiin pur instinctual. Abia la jumtatea epocii Atlantidei el a avut suficient
maturitate pentru a percepe lumea exterioar prin organele sale de sim i
pentru a formula aprecieri asupra acestei lumi. nainte era incapabil de aa
ceva i ceea ce s-ar fi putut numi gndire era ceva insuflat din afar, aa cum
se ntmpl astzi la animale. S ne amintim ns c oamenii au progresat cu
viteze diferite. La unii fenomenul de fixare s-a produs mai devreme dect la
alii. Doar fiinele omeneti ce alctuiau un mic nucleu care locuia n apropiere
de Irlanda actual s-au dovedit capabile s primeasc n ntregime darurile
evoluiei terestre. Ei au migrat din vest spre est, populnd diferitele inuturi
unde se aflau vestigii ale unor popoare anterioare, i s-au amestecat cu
acestea. Din acest amestec s-au nscut diferite civilizaii. Oamenii care s-au
ndeprtat mai puin de leagnul lor au format civilizaiile europene. S mai
aruncm o privire n largul Universului, apoi s revenim pe Pmnt. Vedei
limpede c omul s-a dezvoltat n strns legtur cu speciile animale care s-au
desprins din via uman i au rmas n urm ntr-un stadiu anterior al
evoluiei. Desigur exist diferene mari ntre speciile animale. Vom vedea mai
ncolo c exist o anumit limit foarte semnificativ ntre animalele inferioare
i animalele superioare. S reinem pentru moment faptul c omul a eliminat
progresiv din snul su formele animale i s ne gndim c pe vremea foarte
ndeprtat cnd Soarele era nc unit cu Pmntul omul exista deja sub o
form spiritual, subtil, n ntregime eteric. Atunci cnd Soarele s-a desprit
de Pmnt omul a eliminat speciile animale rmase n urm, adic cele care
erau nc n stadiul Soare-Pmnt dinainte de desprire. Aceste fiine, care
evoluaser n forme animale pe un Pmnt unit nc cu Soarele i cu entitile
solare, au dat natere apoi unor animale foarte diferite de ceea ce erau ele
atunci, cci durata evoluiei a fost imens. Cu toate acestea se poate gsi,
printre formele animale care ne nconjoar astzi, o form caracteristic
amintindu-le pe cele care au rmas n urm atunci cnd Soarele a prsit
Pmntul, i aceasta este forma Petelui. Petele este forma de via care a
rmas pe Pmnt atunci cnd acesta a devenit de sine stttor, forma de via
care a pstrat n sine ultimele ecouri ale forelor solare. Pmntul era locuit
atunci de aceste fiine care au trecut apoi prin numeroase mprejurri, dar care
au fost primele contururi materiale ale fiinei umane, n epoca n care Soarele a
prsit Pmntul. Putem zice c, n lumea exterioar, un animal, Petele, ne
amintete de propria noastr desprire de Soarele fizic, ne amintete c
odinioar am aparinut Soarelui. Dar apoi Soarele s-a ndeprtat. A acionat
din afara Pmntului. A transformat omenirea pmntean. Atunci s-a stabilit
sub influena sa ritmul pe care l numim alternana dintre starea de veghe i
somn. Aceast alternan a fost corelat cu faptul c omul era acum mai legal
de Eul su. n timpul somnului, slbea legtura eului i a corpului astral cu
corpurl fizic i cu cel eteric. S analizm mai ndeaproape aceast alternan.
tim c relaia dintre cele patru pri care alctuiesc fiina uman n stare de
veghe este de echilibru. Mai demult, atunci cnd omul adormea, deoarece nu
poseda un Eu, o parte a corpului su eteric evada mpreun cu corpul astral.
El intra ntr-o stare care nu era exact de somn, dar care totui poate fi
considerat similar somnului. n prezent, omul adormit are valoarea unei
fiine vegetale. Planta dispune de o stare de contien analoag cu cea a unui
om adormit, reprezentat prin corpul su fizic i cel eteric. Partea spiritual,
corpul astral i Eul, n cazul unui om normal, nu dispune la rndul ei dect tot
de o stare de contien vegetal omul care doarme nu este contient de ceea
ce l nconjoar. In vechime, starea de contient a corpului astral evadat n
timpul somnului era mai clar. Cel care dormea i ddea seama vag c intr n
lumea spiritual. S mai avem n vedere i faptul c, nainte de desprinderea
Soarelui, omul se gsea supus n ntregime influenei i dominanei forelor
fizice i spirituale ale acestui astru. Dup desprire, influena solar asupra
omului are un caracter variabil, n funcie de poziia acestui astru i de
incidena razelor Soarelui. Or, n timpurile acelea, Soarele exercita o influen
special. Ochiul fizic nu putea s-l perceap; lumina Soarelui nu putea
strbate atmosfera compact de atunci. Dar cnd, n timpul somnului, corpul
eteric i cel astral evadau, se eliberau de corpul fizic, acestea primeau puternice
influene emanate de forele spirituale ale Soarelui. La nceput, omul nu
percepea aceste influene, nu era nc pregtit pentru aceasta. Dar, mai trziu,
o anumit intervenie spiritual i-a dat capacitatea de a le percepe, de a
recunoate radiaia spiritual a astrului solar. Care a fost aceast intervenie
care l-a pus pe om n contact contient cu entitile solare a cror reedin se
ndeprtase de Pmnt? n ce moment li s-a acordat oamenilor capacitatea de a
percepe acele entiti? tim c forele spirituale s-au revrsat treptat pe
Pmnt. Momentul capital i decisiv cnd omului i-a fost dat capacitatea de a
primi pe deplin contient nu numai radiaia fizic a Soarelui, ci i forele sale
spirituale l-a constituit venirea lui Christos pe Pmnt. Putem s spunem c a
existat un moment cnd omul s-a desprit fizic de Soare. Petele evoc acel
moment. El ne amintete cum era viaa noastr nainte ca ea s fie abandonat
de ctre Soare i de naltele entiti solare aflate sub conducerea lui Christos.
Oamenii s-au maturizat treptat pn cnd au ajuns s poat primi fora
acestui mare spirit solar, aa cum mai nainte primeau efectele fizice ale
Soarelui. Fora spiritual a Soarelui s-a manifestat atunci pe Pmnt ca un fapt
real, n aceeai msur cu efectele fizice. Ce amintire au putut evoca iniiaii
atunci cnd a aprut Christos? Amintirea vechii patrii solare, iar simbolul care
evoca acea veche patrie era desigur simbolul Petelui. De aceea, atunci cnd
vedem simbolul Petelui n catacombe, putem s-l interpretm ca un semn
autentic prin care iniiaii rememoreaz cursul evoluiei. Iar discipolul din
primele veacuri cretine, vznd pretutindeni semnul acesta, resimea o emoie
amestecat cu respect i groaz; nvtura iniiailor, care ajungea la urechile
lui, l transporta spiritual la misterele sacre ale Palestinei, dar n acelai timp l
purta n urm, fcndu-l s ntrezreasc etapele grandioase ale evoluiei
Pmntului. Iat ce se nva n locurile de iniiere, i simbolul Petelui, ca i
alte simboluri, erau expresia acestor mistere. Prezena sa pe pereii
catacombelor evoc epoci disprute cu aceeai certitudine ca i prezena unei
impresiuni vegetale fosile care evoc pentru geolog vremurile trecute. Ca i
impresiunea fosil, simbolul Petelui nu a aprut de la sine; el este amprenta
nvturii care se transmitea prin Misterii. Nu a aprut dintr-odat. A existat
n coli oculte nainte de venirea lui Christos; profeii Israelului fac aluzie la el
i l regsim chiar i n Misteriile druidice. Peste tot are un rol legat de
prevestirea venirii lui Christos. Deci acest simbol nchide n el referiri la un
moment capital al evoluiei terestre. S ne continum analiza. A urmat epoca
cnd Luna s-a desprit de Pmnt. Pmntul rmsese pentru un timp
desprit de Soare, dar unit nc cu Luna. Apoi Luna a prsit la rndul ei
Pmntul i astfel cele trei astre au devenit distincte. Aceste evenimente
cosmice au fost nsoite de mari catastrofe de tipul furtunilor. Omul fizic nu era
nc prea evoluat. El i-a abandonat pur i simplu corpul, care se osificase i se
ntrise. Ca s nelegem ce s-a ntmplat, s reinem n primul rnd faptul c,
prin desprirea de Soare, Pmntul a regresat n evoluia sa, deci condiiile s-
au nrutit. Dar cnd s-a desprins i Luna, ducnd cu ea elementele
duntoare, Pmntul a progresat iar, a devenit mai elevat. Deci evoluia a fost
ascendent pn la retragerea Soarelui, dup care a urmat o perioad
descendent n timpul creia totul pe Pmnt s-a nrutit. n sfrit, dup
desprinderea Lunii, evoluia s-a redresat. Stadiul intermediar de care am vorbit
a lsat i el urme pe Pmnt, dar desigur acestea au degenerat i nu mai au
nfiarea de altdat. Gsim i astzi forma pe care o mbrcase fiina
omeneasc nainte de desprinderea Lunii, nainte ca omul s posede un Eu.
Entitatea animal care ne amintete, n oarecare msur, cum era omul n
punctul cel mai de jos al evoluiei sale, n momentul cnd se cufundase cel mai
mult n adncurile vieii instinctive i pasionale, atunci cnd corpul su astral
era accesibil pentru cele mai rele influene, acea entitate n care s-a fixat
amintirea celei mai ruinoase perioade strbtute de omenire pe aceast
planet, aceast entitate se regsete astzi, degenerat, sub chipul arpelui.
Iat deci c i simbolul arpelui a rezultat din realitile evoluiei noastre.
Petele i arpele ies la lumin din lumea enigmelor trecutului nostru. i, aa
cum un instinct natural ne face s ne bucurm cnd vedem corpul strlucitor
al unui pete strbtnd cel mai pur, cel mai cast element, emannd o senzaie
de linite, tot astfel un instinct natural, dac nu a fost alterat, ne nfioar la
vederea unui arpe care se trte pe pmnt. Astfel de impresii sunt
justificate; ele sunt amintiri incontiente ale fazelor pe care noi nine le-am
parcurs. Omul, vznd formele att de pline de via i ntr-adevr minunate,
ntr-adevr solare, ale petilor micndu-se n unde, i amintete de evoluia
sa i de inocena sa trecut, de vremurile cnd cele mai bune spirite care
dirijeaz evoluia ineau sub control destinul su. Dar omul care vede
apropriindu-se o reptil i amintete de o perioad ngrozitoare din evoluia sa,
perioad cnd era pe punctul de a pieri. Ceea ce simte acum la vederea acestor
animale se leag de evenimente cosmice trecute. Astfel se poate nelege ceea ce
pare enigmatic; aceste sentimente apar cu trie i claritate acolo unde omul nu
a fost influenat de civilizaie. Bineneles c teama de arpe poate fi complet
dominat datorit civilizaiei. Dar aceasta nu distruge n adncul sufletului un
instinct primitiv care provine dintr-o epoc ndeprtat a istoriei noastre, cnd
omul se afla, din punct de vedere fizic, n stadiul de arpe i cnd ncepeau s
acioneze n el elemente spirituale care urmau s-l pregteasc s devin liber,
s-l pregteasc s-l primeasc pe Christos n toat mreia i demnitatea sa,
cu toate consecinele care decurg de aici. S ne punem ntrebarea: care au fost
acele elemente spirituale care l-au ajutat pe om s nu piar? Acestea au fost
entitile de care am mai vorbit: entitile luciferice. Ele au intervenit n
momentul de decaden maxim i l-au determinat pe om s se ridice iari
spre nlimi. Deoarece entitile solare nu mai puteau s acioneze, entitile
luciferice s-au jertfit, s-au dat pe sine pentru a putea s-i ndrume pe oameni.
Ele s-au ntrupat n mod straniu n mijlocul unor popoare de pe Pmnt. Ca
aspect exterior, ele aveau o nfiare omeneasc. Chiar i spiritele cele mai
elevate trebuie, n astfel de cazuri, s ia forme care sunt prezente deja pe
Pmnt. Acestea au luat deci nfiarea pe care o aveau oamenii n acea
vreme. Ele erau rtcitoare pe Pmnt i tiau c, dei ca nfiare se
asemnau cu oamenii, totui patria lor era n ceruri, pe cele dou planete
intermediare, Venus i Mercur. Sufletele lor locuiau acolo i ceea ce era mai
bun n ei rmsese acolo. Aa c pn la urm nfiarea lor pmnteasc nu
era dect o iluzie. Dar a fost nevoie s se foloseasc acest procedeu pentru a li
se da oamenilor ce le trebuia: o direcie, o doctrin. Ei sunt cei pe care i
numim primii nvtori sau Iniiai ai omenirii. Asemntori ca nfiare cu
oamenii de atunci, erau ns nzestrai n forul lor interior cu nalte caliti,
care le ddeau posibilitatea s exercite o puternic influen asupra omenirii n
general, dar ndeosebi asupra fiinelor omeneti mai evoluate, n lcauri de
nvtur, care au fost primele scoli ale Misteriilor. Au existat deci foarte mult
vreme astfel de individualiti care i aveau patria n ceruri i care se micau
printre oameni. In vremea aceasta omul evolua, apropiindu-se de mijlocul
epocii Atlantidei. n prima jumtate a acestei epoci a nceput s se formeze
structura omeneasc actual i omul a nceput s capete contiena de sine. Au
existat fiine care se aflau pe treptele inferioare ale scrii umane; acestea au dat
natere unor rase care au rmas n urm. Alte fiine au rmas nzestrate cu
elasticitatea necesar pentru a-i continua evoluia. In sfrit, altele nu triau
dect din timp n timp n corpuri omeneti. Iat ce se ntmpla adesea n acele
prime timpuri ale Atlantidei: S ne imaginm un atlant din vechime, relativ
foarte evoluat. n anumite situaii era determinat s-i prseasc corpul fizic,
care era nc foarte maleabil, i corpurile eteric i astral; atunci nucleul pur
spiritual al fiinei sale se retrgea ntr-o lume superioar; mai trziu acest
nucleu spiritual ajungea s anime un alt corp. Se ntmpla adesea ca cele trei
corpuri fizic, eteric i astral s fie prsite de bunvoie cu mult nainte de
moarte de nucleul lor spiritual. Aceste corpuri, n cazul n care aparinuser
unor individualiti atlante superioare, erau de natur extrem de nobil. Atunci
n ele ptrundeau entiti spirituale de ordin superior. Acest lucru se petrecea
deseori n vremurile cele mai vechi ale Atlantidei. Entiti care altfel nu ar fi
putut s se ncarneze pe Pmnt foloseau acele nveliuri corporale foarte
evoluate. Aa au fcut Marii nvtori care au avut drept cmp de aciune
colile de iniiere din Atlantida. Ei au exercitat o influent puternic prin
mijloacele de care dispuneau n acele vremuri. Noaptea, cnd omul evada din
corpul su fizic, el pstra un fel de clarviziune nedesluit. n timpul zilei
contururile exterioare ale lucrurilor nu-i apreau nc cu claritate. Deci nu
exista o diferen att de marcat ca n prezent ntre somn i starea de veghe.
Iar omul putea s ntlneasc pe Marii nvtori n dou feluri, alternativ: ziua
vedea nfiarea lor omeneasc; noaptea i vedea n natura lor spiritual. Dar
el tia c ei sunt aceiai: n acest fel, naltele entiti coborte de pe Venus i de
pe Mercur erau zi i noapte n preajma oamenilor. Amintirea lor s-a pstrat mai
trziu n sufletele care continuau s se rencarneze; sufletul popoarelor
europene evoca aceste amintiri cnd se rosteau numele de Wotan, Thor .a.
Aceste diviniti nu erau creaturi imaginare, ci reminiscene ale fiinelor din
Atlantida. Tot astfel grecii i-au avut pe Zeus, Apolo, Marte, care, la origine,
evocau fiinele pe care le cunoscuser n Atlantida. n timp ce epoca egiptean
i amintea de vechea Lemuria, Grecia pstra amintirea evenimentelor terestre
care se desfuraser pe vechea Atlantid. Trebuie s avem clar n minte un
lucru: fiecare dintre religiile antice fiind rensufleirea unei epoci anterioare,
dup un timp amintirile s-au epuizat; atunci a venit vremea s se manifeste
ceva cu totul nou. Aceasta a fost epoca n care grecii i romanii au pierdut
amintirile din Atlantida. i, n acelai timp, epoca n care Christos a adus un
impuls nou, un impuls esenial pentru evoluia terestr. Am artat deja care a
fost acel impuls. Am spus c, dup o perioad ndelungat, n care entitile
luciferice au pregtit omenirea, Soarele nu s-a mai mrginit doar s lumineze
Pmntul. El a trimis, de asemenea, forele sale interioare pe Pmnt. Aceast
epoc este departe de a se fi sfrit. De fapt ea este de-abia la nceputuri. Cci
abia cu venirea lui Christos a fost dat primul impuls n acest sens, iar razele
Soarelui nu au mai fost pentru Pmnt numai radiaii pur fizice, ci au devenit
radiaii spirituale interiorizate. Aceast lumin va deveni din ce n ce mai
intens, ea este n acelai timp lumin a Soarelui, lumin a Spiritului, lumin a
lui Christos i va strluci n forul interior al omului tot aa cum n afar omul
este scldat de ea. Acesta va fi viitorul omului. El va vedea Soarele nu numai cu
ochii trupului, va admira nu numai splendoarea lui, ci se va nla la o
contemplare spiritual a acestui astru. Un sim interior al Soarelui se va ivi n
suflete. i atunci, ele vor putea s neleag pe deplin fiina care a cobort pe
Pmnt sub numele de Iisus Christos. Acest lucru se va face ns numai
treptat, progresiv. Aa cum, n vremurile precretine, omul nelegea mesajul
entitilor spirituale vestitoare, care ntr-un anumit sens l lsaser s scape
din snul lor pentru ca el s coboare n lumea fizic, tot astfel, de atunci
nainte, omul va trebui s neleag nalta entitate care s-a retras de pe Pmnt
odat cu Soarele. Omul trebuie s o regseasc, s o primeasc iari, dar de
data aceasta ca pe o for spiritual interioar. Aceast for, care i va da cel
mai mare impuls pentru viitor, aceast for pe care are datoria s o neleag,
este fora lui Christos. Or pentru a nelege fora aceasta a lui Christos este
necesar ca un ansamblu de cunotine spirituale, de nvminte, s acioneze
ca semine, ca germeni spirituali. Ceea ce a fost dat Pmntului i oamenilor de
ctre principiul lui Christos se va nelege din ce n ce mai bine prin intermediul
Antroposofiei. Fiind neles, astfel, din ce n ce mai bine, marele impuls christic
se va face tot mai puternic simit n evoluia terestr. Omul are nevoie de acest
impuls pentru a se ridica din adncurile materiei n care a cobort ct s-a
putut de mult. Are nevoie de el pentru a reveni n patria sa spiritual.
CONFERINA a VIII-a.
Raporturile omului cu diferite corpuri cereti Misiunea existenei
terestre.
Stuttgart, 4 august 1908
Ca s ne pregtim s nelegem aa cum trebuie subiectul pe care l vom
urmri n urmtoarele conferine, astzi ne mai ndreptm nc o dat privirile
spre profunzimile Universului; vom reveni apoi la cercul strmt al existenei
noastre terestre directe. Aceasta ne va permite s ne reprezentm corect
accepiunea pe care tiina Spiritual sau ocultismul o acord celor trei
termeni pe care i-am implicat: Universul, Pmntul i Omul. Ai remarcat,
desigur, c n sens ocult nu putem n nici un caz s considerm Universul ca
un ansamblu pur material. Am vzut c diversele fiine cosmice, fazele de
evoluie prin care a trecut succesiv Pmntul sub numele de Saturn, Soare i
Lun, starea actual a sistemului nostru solar, cu polaritatea planetei Pmnt
i stelei solare, toate acestea sunt de fapt cu totul altceva dect materie
propriu-zis. Fiecare dintre aceti atri este de fapt, dup cum v-am spus,
scena de manifestare a unui grup de entiti spirituale; alctuirea material a
acestor atri este pn la urm cea de care au nevoie entitile respective. Am
vzut, de asemenea, c Soarele s-a desprins de Pmnt pentru c el urma s
devin sediul unor entiti sublime care nu puteau ntrebuina pentru a evolua
dect substanele cele mai subtile, n timp ce omului i rmneau pe Pmnt
substane mai palpabile. Dac ne rotim privirile n imensitatea spaiului, nu
vom gsi nicieri un obiect pur material; totul este legat de spirit. Am artat, de
asemenea, n ce msur sunt legate de lumea spiritual diverse forme ale vieii
terestre. Pietrele, mineralele de pe Pmnt, posed un Eu situat la periferia
lumii noastre. Plantele au un Eu n centrul globului pmntesc; pe lng
aceasta o fiin astral le nconjoar, am putea spune, fcndu-le s ajung la
suprema lor manifestare: floarea. Astfel tot ce ne nconjoar este mbibat de
spirit i imaginea pe care o avem asupra lumii se prelungete datorit acestei
concepii pin la infinit. S ne ridicm privirile spre orice astru: astrul acela
este modul de exprimare a entitilor spirituale legate material de el. Omul
poate s-i dezvolte n suflet unele faculti aflate acum n stare latent i s
ajung astfel s cunoasc aceste fiine cosmice rspndite n Univers. Vom
vedea deci acum care sunt relaiile omului cu diferii atri. Pe Pmnt suntem
nconjurai de minerale, de plante, de animale i de semenii notri, oamenii. Pe
lng aceasta, tim c asupra condiiilor de via de pe Pmnt acioneaz
nalte entiti pe care le numim n accepiunea cretinismului ngeri,
Arhangheli i Arhei sau Puteri cereti. tim, de asemenea, c i alte entiti se
ocup de Pmnt, trimind asupra lui fore care pornesc de la Soare sau de la
Lun. Ne punem urmtoarea ntrebare: pn la ce nivel putem s comparm
ntre ele planetele din sistemul nostru solar? Pentru a simplifica problema, s
lum n discuie fiinele pe care le ntlnim, pe care le vedem cu ochii notri, n
stadiul de acum al omenirii, i s ne punem ntrebarea: ce legtur este ntre
mineralele, plantele, animalele care ne nconjoar i celelalte fiine din Univers?
Desigur, abordm acest subiect numai din punctul de vedere al tiinei
Spirituale, adic din punctul de vedere al contiinei clarvztoare pe care omul
o poate dobndi dezvoltndu-i unele fore pe care deja le posed; vom vorbi
mai ncolo i despre aceast dezvoltare. Pentru moment s ne ntrebm dac
exist i pe alte planete oameni ca i noi, la care s se poat ajunge prin
cunoatere, prin clarviziune. Nu, cunoaterea prin clarviziune nu gsete pe
alte planete oameni ca cei de pe Pmnt. Aceasta confirm faptul c fiecare
planet, fiecare corp ceresc, i are rolul su, misiunea sa special. Nimic nu se
repet n Univers; pe alte scene cosmice se desfoar alte aciuni. Pmntul pe
care ne aflm acum a rezultat din cele trei stri planetare anterioare, numite i
ntrupri ale Pmntului. Stadiul pe care l parcurgem acum, stadiul de om, a
fost deja parcurs, n vremea precedentelor ntrupri ale Pmntului, de alte
entiti. ngerii, de exemplu, au parcurs acest stadiu pe vechea Lun. Alte
spirite, Spiritele focului, l-au parcurs pe vechiul Soare, iar altele, Spiritele
personalitii, pe vechiul Saturn. Am putea trage concluzia greit c pe aceste
planete din trecut au existat oameni. Dar trebuie s ne aducem aminte c
vechea Lung nu prezenta un corp mineral, c nu exista nici o roc solidificat.
Deci, fiinele care realizau acolo etapa de om fceau aceasta n cu totul alte
condiii dect noi. Numim faza de evoluie pe care o traversau etapa de om, dar
ea nu semna deloc cu cea de astzi. Tot aa, Spiritele focului au strbtut pe
vechiul Soare etapa lor omeneasc n cu totul alte condiii. Cci vechiul Soare
nu era alctuit dect din substan aerian, gazoas i spiritele respective nu
puteau fi oameni n acel mediu dect cu condiia s nu aib ca noi un corp
compact, muchi .a. n evoluia Pmntului nostru nu se repet nimic, fiecare
moment are de ndeplinit rolul su n vasta economie a Universului. S
analizm puin cum a evoluat Pmntul nostru. Din punct de vedere ocult, el
este mrginit strict la corpul ceresc locuit de oameni i pe care se realizeaz
evoluia acestora. Aceast evoluie a devenit posibil numai n momentul cnd
Soarele i Luna s-au desprit de Pmnt i forele terestre i-au gsit un
echilibru ntre aceste dou astre. Odinioar, pe vremea cnd Pmntul era el
nsui, ca s zicem aa, soare, Soarele i Pmntul laolalt evoluau simultan.
Soarele era nc ntr-un stadiu planetar i era locuit de Spiritele focului. Dar
mersul nainte nentrerupt al evoluiei a dat posibilitatea Soarelui (adic unei
pri din globul primitiv) s se ridice la o existen superioar. Aceasta s-a
realizat n detrimentul corpului planetar rmas, Pmnt i Lun laolalt. Se
ntmpl uneori n Univers ca pentru un timp corpurile unor fiine s fie unite
i s evolueze simultan, pentru ca apoi acestea s se despart deoarece unul se
ridic, accede n regiuni superioare ale existenei, n timp ce cellalt coboar
spre strfunduri. Pentru ca unele entiti s poat accede la o stare superioar,
Soarele trebuia s se izoleze, s devin un astru de sine stttor, n stare s
constituie un teren propice pentru evoluia acestor entiti. Soarele s-a ridicat
deci de la stadiul de planet la cel de stea fix: el provine dintr-o planet.
Ocultismul consider Soarele o planet evoluat. Am artat ieri c pentru un
timp omul a trit pe Pmnt fr forele spirituale ale Soarelui i c venirea lui
Christos a dat posibilitatea acestor fore s-i gseasc loc printre noi. Prin
ncorporarea lui Christos n viaa terestr, omul a ajuns, datorit principiului
christic, la o maturitate tot mai mare. ns aspectul material al unei planete
depinde de entitile care evolueaz pe suprafaa ei. i aa cum Soarele a
devenit ceea ce este astzi datorit faptului c a ales substanele cele mai
subtile, singurele pe care le puteau utiliza entitile sale, tot aa i Pmntul se
va transforma i substanele terestre vor deveni cele potrivite pentru
demnitatea viitoare a omului i a celorlalte fiine pe care omul le implic n
aceast evoluie. Cci omul, devenit mai puternic, va atrage spre sine i alte
fiine terestre. Ce se va ntmpla atunci? Omul, ptrunzndu-se din ce n ce
mai profund de principiul christic, primind n sine naltele energii solare care
au cobort pe Pmnt mpreun cu Christos, va deveni el nsui din ce n ce
mai apropiat de Christos i va radia din sine nsui acest principiu i aceste
forte strbtnd globul pmntesc. Dar ce este principiul lui Christos? Vom
ncerca s ne dm seama. Mai nti trebuie s tim care este misiunea
existenei noastre terestre pentru a putea s definim aceast misiune i s-i
dm un nume. Care este misiunea Pmntului nostru? i care a fost misiunea
Lunii vechi care a precedat Pmntul? Cnd ne ndreptm privirea spiritual
pn n vremurile de nceput ale acelei Luni, vedem c entitile care o locuiau,
precursorii fiinelor terestre de acum, posedau multe faculti, dar c le lipsea
ceva, ceva ce, dimpotriv, pe Pmntul de acum se afl peste tot. Forele de pe
Luna veche, forele care acionau la nceputurile evoluiei sale, erau nc fore
lipsite de nelepciune. Nicieri la nceputurile evoluiei lunare nu se poate
observa o armonie a diverselor activiti, un ansamblu care s poat fi numit
nelepciune. Vedem apoi entiti care acionau atunci la periferia Lunii
intervenind din afar asupra fiinelor lunare i ncorporndu-le treptat aceast
nelepciune. De aceea numim Luna Planeta nelepciunii. Atunci cnd s-a
terminat evoluia acelei planete, toate lucrurile fuseser ptrunse de
nelepciune. Atunci lumea lunar a trecut printr-o stare intermediar numit
somn cosmic, apoi a reaprut sub forma lumii pmntene. Fiinele care au ieit
atunci din somnul cosmic, sau Pralaya, aduceau cu ele din vechea Lun comori
de nelepciune. De aici decurge faptul c nelepciunea se afl n tot ce exist
pe Pmnt; ea a fost inoculat dinainte n natura lucrurilor. Putem vedea
aceast nelepciune prezent peste tot n jurul nostru n fiinele care ne
nconjoar, cci ele sunt urmaele evoluiei lunare. Privii o floare oarecare: cu
ct o examinai mai mult, cu att vi se va prea mai minunat, vei vedea c
cele mai mici prticele ale ei sunt organizate dup o concepie profund
neleapt. Luai o bucat de os de la oldul omului; vei vedea cu ct
nelepciune s-a realizat un echilibru de fore n acest punct al corpului pentru
a susine greutatea trunchiului. tiina inginerilor notri nu ar fi n stare s
imite aceast structur minunat, de exemplu la construirea unui pod. Astfel
nelepciunea perfect rezid n toate organele omului i n fiecare detaliu al
Universului. La nceput, pe Pmnt, omul nu a fcut altceva dect s
beneficieze de aceast nelepciune fr s o neleag; treptat el a nvat din
ceea ce l nconjura s recunoasc nelepciunea existent n propriul su
organism, nelepciunea microcosmic. nelepciunea se afl la baza lucrurilor
pmnteti i a tuturor funciilor involuntare ale omului. n coli este admirat,
prin studiul istoriei, nelepciunea omeneasc, iar prin studiul tehnologic sunt
ludate inveniile i descoperirile fcute de om. Se arat, de exemplu, c n
epoca modern oamenii au descoperit meteugul de a fabrica hrtie.
Inteligena omeneasc a ajuns pn aici dar viespile produceau de mult
hrtie, o fabricaser cu mult naintea omului! Desigur, o viespe izolat nu este
n stare s fac aceasta, dar sufletul-grup al viespilor construiete cuibul lor
dintr-un material produs de ele care seamn foarte bine cu hrtia noastr;
acest suflet-grup a ajuns de mult la punctul unde ajunge treptat inteligena
omeneasc. Aceast nelepciune care rezid n fiinele terestre nu a fost
ncorporat n ele dect progresiv pe vechea Lung; ea a trebuit s se lupte cu
forte adverse, apoi, la sfrit, vechea Lun a transmis Pmntului germenii
unor fiine n care fusese depus aceast nelepciune mai nainte ca ea s ia
amploare. Ce element spiritual este sdit n acelai fel n fiinele care se afl
acum ntr-un proces de evoluie pe Pmnt? Acest element care trebuie s fie
inoculat planetei noastre este dragostea. Pmntul nostru este planeta
dragostei. Aceast evoluie n spiritul dragostei a nceput deja: dragostea a fost
transmis pictur cu pictur, n forme inferioare, n fiinele pmntene.
Aceasta s-a petrecut n epoca lemurian, cnd a prins contur Eul omului;
atunci sexele s-au separat. Dragostea i-a fcut apariia n forme inferioare i
ntreaga evoluie ulterioar tinde la nnobilarea, spiritualizarea acestui
principiu vital. Aa cum pe Lun s-a revrsat n fiine nelepciunea, rolul
Pmntului nostru va fi ndeplinit atunci cnd dragostea va sta la temelia
tuturor fiinelor. S aruncm o scurt privire asupra viitoarei existene
planetare, asupra lumii care o va nlocui pe a noastr: viitorul Jupiter. Cnd pe
Jupiter vor reaprea fiinele care au evoluat pe Pmnt, ele vor ndrepta n jur
privirea lor spiritual. i aa cum inteligena noastr admir nelepciunea
prezent pretutindeni n pietre, plante, animale, n ntregul Univers, aspir
aceast inteligen pentru a se hrni cu ea i a obine o nelepciune similar,
tot astfel, locuitorii de pe viitorul Jupiter i vor putea ndrepta privirea
spiritual spre lumea nconjurtoare, de unde va emana pentru ei o mireasm
intens de dragoste, cci pe Pmnt dragostea va fi sdit n toate lucrurile. Pe
Pmnt noi analizm creaia i suntem modelai de nelepciunea care se
manifest n ea. In acelai fel, fiinele de pe Jupiter vor fi modelate de
emanaiile de dragoste care se vor degaja din tot ce a fost creat. Aceast
dragoste, pe care Pmntul este nsrcinat s o formeze, nu poate s apar
dect dac Eurile de pe Pmnt se separ pentru ca s se confrunte liber, aa
cum am artat ntr-o conferin anterioar. Pentru aceasta este nevoie
neaprat ca fiinele s nu mai fie legate numai prin sufletul-grup, ci ele trebuie
s intre n raporturi directe unele cu altele; doar aa se dezvolt dragostea
adevrat. Acolo unde Eurile sunt legate ntre ele prin sufletul-grup nu se
manifest o dragoste adevrat. Trebuie ca o fiin s fie desprit de alta
pentru a putea s-i ofere dragostea ca un dar liber. Datorit separrii fiinelor,
aa cum s-a produs n regnul uman, unde fiecare fiin se opune altora ca o
unitate independent, a devenit posibil dragostea; este un dar spontan al unui
Eu ctre altul. Deci, pe Pmnt individualismul a luat amploare tot mai mare,
ducnd la o nou uniune a indivizilor. S ne imaginm membrii unui grup
legai ntre ei n sufletul-grup. Sufletul-grup i conduce, comand ntreaga ]or
conduit. Ar putea cineva s spun c inima iubete stomacul? Nu, inima este
legat de stomac prin entitatea interioar care le menine unitatea. Tot aa
grupurile animale sunt legate ntr-o via psihic comun, i comportarea lor
este dictat de nelepciunea sufletului colectiv. Doar atunci cnd acest suflet
colectiv este dominat, depit, cnd fiecare Eu este independent de alte Euri,
simpatia dragostei se poate nfiripa liber de la un ins la altul. Omul a trebuit s
fie pregtit treptat pentru realizarea acestei misiuni. Un fel de pregtire pentru
dragoste i-a fost dat nainte de a se individualiza complet. Entitile
conductoare i-au adunat pe oameni n grupuri bazate pe legturi de snge, i
oamenii se iubeau n msura n care erau condiionai de aceste legturi.
Omenirea a parcurs astfel o ndelungat perioad de pregtire. Am vzut c
acel fel de dragoste nu era un dar liber, ci efectul pecetei de nelepciune.
Spiritele luciferice au acionat n epoca aceea opunnd puterea lor eliberatoare
forelor unificatoare care nchegau triburile i popoarele. Toate instinctele de
independen primite atunci de oameni se datoreaz Spiritelor luciferice. Omul
a acumulat astfel progresiv aptitudinile necesare pentru a dezvolta sentimentul
de dragoste n toat plenitudinea sa, pentru a primi principiul christic, a crui
natur profund este exprimat de cuvintele:Cel care nu-i va prsi tatl,
mama, fiul i fiica, cel care nu-i va lua crucea i nu m va urma, acela nu este
vrednic de mine. Aceste cuvinte nu trebuie luate n sens literal, ci trebuie s
nelegem c vechea comunitate de snge a fost nlocuit de principiul christic,
s-au ivit forme noi de comunitate. Aceste noi forme de dragoste unesc un suflet
de altul, o fiin uman de alta, fr s in seama de nici o baz material.
Christos a dat impulsul datorit cruia o fiin omeneasc poate iubi o alt
fiin omeneasc. i ca efect al acestui impuls omenirea se va spiritualiza prin
dragoste. Dragostea va deveni tot mai mult de domeniul sufletului i al
spiritului. Prin aceasta omul va antrena n ascensiunea sa fiinele inferioare
care sunt nsoitoarele lui pe Pmnt, el va transforma profund Pmntul. ntr-
un viitor extrem de ndeprtat ntreaga materie care alctuiete Pmntul va fi
transformat prin aciunea omului, i acest trup al Pmntului, transfigurat,
va fi iari vrednic s se uneasc cu Soarele. Astfel Christos, care este Soarele
spiritual, a dat impulsul necesar ca Pmntul i Soarele s se uneasc din nou
ntr-o zi ntr-un singur corp cosmic. Cursul evoluiei universului este
urmtorul: mai nti Soarele s-a desprit corporal de Pmnt, apoi Pmntului
i-a fost dat puternicul impuls al principiului christic care l duce spre o nou
uniune cu Soarele, spre un nivel superior al existenei. Am vzut mai sus c
numai Pmntul nostru poate adposti fiine omeneti avnd o astfel de
misiune. Doar pe Pmnt putem ntlni oameni propriu-zii, cci numai
Pmntul dispune de condiiile necesare pentru dezvoltarea lor. Dar situaia
este aceeai i n privina celorlalte regnuri de pe Pmnt? S avem n vedere n
primul rnd regnul vegetal. Cnd privirea clarvztoare strbate Universul i
urmrete planetele care aparin sistemului nostru solar, ea ntlnete o lume
vegetal pe fiecare din aceste planete legate de Soare, o lume vegetal analoag
din toate punctele de vedere cu a noastr. Lumea plantelor exist deci n tot
sistemul solar, aparine ntregului sistem, i fiecare astru din acest sistem este
acoperit de plante. Dac avem n vedere natura ocult a lucrurilor, putem
spune, de asemenea, c fiecare planet este populat de un fel propriu de
umanitate. Dar, de la prima vedere, se constat o nrudire strns ntre plant
i Soare. Existena vegetal este n mod evident legat foarte strns de
existena Soarelui i a tuturor planetelor care alctuiesc sistemul solar. S ne
ducem cu gndul la vremurile n care Pmntul era nc acea planet-soare de
care am vorbit. tim c pe atunci omul era alctuit numai dintr-un corp fizic i
un corp eteric; strbtea prin urmare stadiul de evoluie vegetal avnd valoarea
unei plante; era n starea n care se gsete astzi lumea vegetal. Aceasta este
alctuit ntr-adevr din fiine care posed numai un corp fizic i un corp
eteric. Aceste fiine plantele de acum sunt n realitate fiine care au rmas
credincioase Soarelui i care arat clar ct de mult i aparin. S contemplm o
plant n lumina ideilor nelepciunii rosicrucienilor. Vedem c aceast plant
este legat de sol prin rdcin, organ pe care l ndreapt spre centrul
pmntului, spre Eul vegetal, i vedem cum i nal spre Soare organele de
reproducere, primind n deplin castitate raza solar pur. S privim apoi
omul. E uor s ni-l imaginm ca pe o plant n poziie rsturnat. Dac
aezm planta exact invers fa de poziia ei normal, obinem omul. Organele
lui de reproducere se ndreapt spre Pmnt, iar rdcina lui se nal spre
spaiul cosmic. Animalul are o situaie intermediar. De aici acest aforism
spiritual: Cnd sufletul lumii s-a ntrupat n diferitele sale regnuri, el a
strbtut planta, animalul i omul. Platon exprim acest adevr n cteva
cuvinte sublime: Sufletul lumii este rstignit pe trupul lumii. Omul a parcurs n
trecut etapa vegetal, orientat spre centrul Pmntului. Animalul i menine
coloana vertebral ntr-o poziie orizontal. Omul reprezint imaginea invers
plantei; astfel apare crucea. Sufletul lumii este crucificat, i acesta este sensul
esoteric cel mai profund al simbolului crucii. Planta actual este deci o fiin
care aspir spre Soare, care n anumit msur a rmas legat de Soare. De
aceea ea a pstrat orientarea sa primar, opus poziiei omului. Forele animale
au variat n anumit msur, dar parial s-au meninut n cursul diferitelor
stri planetare; i din acest punct de vedere animalul se situeaz la mijloc,
ntre om i plant. S trecem acum la regnul mineral. Forma cristalelor are
ceva ce depete posibilitile sistemului solar i ne duce cu gndul departe n
spaiul cosmic. Forele pe care le ntrezrim n alctuirea mineralelor sunt
forele exterioare sistemului solar. Cnd contemplm aspectele lumii minerale,
n special strile n care substana mineral ajunge la transparen, este
translucid, avem presentimentul forelor care acioneaz n Universul vast,
mult dincolo de sistemul nostru solar. Mineralul, care n prezent este primul
fundament al existenei noastre, fiina cea mai abstract, cea care mbrac
formele cele mai puin determinate, se bucur de o existen universal.
Dimpotriv, cu ct fiinele sunt mai avansate, cu att sunt mai strict adaptate
la sistemul nostru solar. Ne vom pune aceeai ntrebare i n privina omului.
Dac omul n-ar fi adaptat dect la forele care acioneaz pe Pmnt, el ar fi
condamnat s nu existe dect aici. Niciodat nu ar putea s devin un cetean
al Universului, niciodat nu ar reui s aib nici cea mai vag idee asupra
fiinelor i lucrurilor care sunt mai presus de Pmnt. n realitate, prin
structura sa trupeasc, omul este ntr-adevr legat de Pmnt, dar are n el
fore superioare care l fac s participe la nsi esena entitilor spirituale cu
care este n legtur Pmntul. Omul este nlnuit de Pmnt i existena lui
este mrginit la acest spatiu datorit caracterului su corporal. Germenii
forelor spirituale care se afl n om i deschid ns calea spre ceea ce este mai
presus de lumea pmnteasc. i n acest caz, trebuie s discernem diferitele
tipuri de fore. Pentru a vedea lucrurile mai clar, s vorbim la nceput numai
despre forele care pot fi uor clasificate. n primul rnd, este fora pe care am
vzut-o nscndu-se n epoca Atlantidei. Am vzut c la nceput omul era
nzestrat cu o contien prin imagini. Doar mai trziu el a putut percepe
lucrurile exterioare prin contiena numit obiectiv. Aceast contient
obiectiv, prin care avem astzi posibilitatea s percepem lumea simurilor i s
vedem culorile, s auzim sunetele, s pipim i s gustm, s-a dezvoltat
treptat, cum am mai spus, pornind de la un rudiment de organ senzorial, care
era la nceput o surs de lumin glanda pineal. Aceast contien este pur
terestr. Percepiile senzoriale de care depinde nu se gsesc dect pe Pmnt.
Orict ar prea de ciudat, toate senzaiile noastre, cele care ne arat lumea n
culori diferite, cele care fac s ne sune n urechi muzica, toate acestea nu exist
dect ca urmare a existenei terestre. Dac ai putea vedea fiinele de pe alte
planete, v-ar fi imposibil s v nelegei direct cu ele. Dac le-ai vorbi despre
culoarea roie, ele nu ar ti despre ce este vorba. ntr-adevr; ele au pe
planetele lor alte mijloace de a percepe obiectele i entitile. Ceea ce numim
percepie senzorial este ceva ce nu poate fi utilizat dect pe Pmntul nostru.
Dar, am vzut c percepia senzorial, nainte de a se diferenia, era strns
legat de funcia de reproducere. Ca i forma noastr de percepie, forma
noastr de procreaie, aa cum este ea n zilele noastre, este terestr, adaptat
n mod special acestei existene planetare. Scopul ei este s pun bazele a ceea
ce este chiar elul misiunii terestre: dragostea. Cci dragostea se dezvolt pe
acest Pmnt. Capacitatea de procreare a omului de acum este deci de
asemenea strict i exclusiv terestr; nu acioneaz dect pe Pmnt. S
urmrim i alt for. S lum un obiect sesizabil. Ct timp ne aintim privirea
asupra lui, tim c suntem n coresponden cu acel obiect, c el acioneaz
asupra noastr. Privim apoi n alt parte pstrnd n minte reprezentarea
acelui obiect. Obiectul nu mai este n faa noastr, dar imaginea lui rmne n
noi. Dac omul nu ar avea capacitatea s rein astfel imaginile, el ar fi cu totul
altul; lucrurile ar disprea complet din mintea lui de cum i-ar lua privirea de
la ele. n aceast situaie, el nu ar mai avea nici o posibilitate s stabileasc o
legtur ntre el nsui i calitile fiinelor. Aceast capacitate pe care o are
omul de a-i reprezenta un lucru chiar atunci cnd nu-l mai percepe, exista i
pe vechea Lun i este capacitatea care i d posibilitatea s vad lumea
exterioar sub forma unor imagini. Pe atunci; el nu putea s perceap obiectele
exterioare, ca astzi, dar cnd se apropia de ceva, n el aprea o imagine
astral, un vis, care l punea n legtur cu acel lucru. Contiena sa era
alctuit din imagini, n timp ce acum imaginea se formeaz dup ce omul a
venit n contact cu obiectul respectiv. Imaginile-amintiri pe care le avem sunt
un ultim vestigiu al contienei n imagini de altdat. De aceea valoarea lor
depete cu mult pe cea a simplei perceperi a obiectelor exterioare. Dup ce
am perceput mai multe obiecte, le reunim ntr-un concept comun. Exist multe
buci de cret pe care le reunim n noiunea general de cret. Astfel, omul
ajunge s formeze concepte generale care nu corespund unui obiect exterior. El
are darul de a elabora reprezentri interioare. Abordnd locuitorii altor planete
cu ajutorul acestei elaborri interioare, al acestei reprezentri separate a
obiectelor, ne putem deja nelege mai bine cu aceste fiine crora Pmntul le
este strin. Contiena n imagini pe care o poseda omul nainte de a putea
percepe lucrurile exterioare, i care era o clarviziune nedesluit, este n mare
msur analoag cu contienta imaginativ care se va dezvolta n viitor, i ea
nu se limiteaz numai la obiecte pur terestre. Atunci cnd omul reuete s o
obin datorit nvturii oculte, cnd nu se mai mrginete numai la
perceperea obiectelor exterioare, ci, de exemplu, la apropierea unuia dintre
semenii si vede cum strlucete aura acestuia, cnd sesizeaz prin imagini
orice element spiritual i nsufleit care l nconjoar, cnd viaa din Univers i
apare sub form de simboluri vii, atunci el are puterea s se uneasc n mod
contient cu alte entiti care populeaz lumile planetare. Exist ns i un
nivel mai elevat al strii de contien uman. Omul l poseda n mod confuz n
timpul Soarelui vechi i mai pstreaz nc, n timpul somnului, o rmi
foarte vag a acestui nivel de contien, cel al somnului profund. Omul, cnd
doarme, i cnd nu viseaz, nu este complet lipsit de contien; nici planta nu
este lipsit complet de contien; dar nivelul ei de contien, care este n
timpul zilei similar cu cel al omului din timpul somnului profund, pare foarte
sczut. Obiectele nu sunt sesizate, ele scap din vedere, nu pot fi inute sub
ochi. Dar omul poate s-i dezvolte unele faculti care i permit s perceap, n
aceast stare de somn profund, lumea nconjurtoare. Contiena pe care o
obine atunci este superioar contienei imaginative, este contiena pe care
planta o posed n chip ascuns. S te ridici la contiena plantei, dar pe care s
o luminezi cu lumina Eului, s o posezi n plin claritate a spiritului, este ceea
ce se numete n nvtura ocult treapta de Inspiraie, de contient
inspirat. Aceasta nu cuprinde numai imagini. Ceea ce eman din lucruri i
din fiine, capt un nou caracter atunci cnd ptrunde n contiena inspirat.
Ceea ce este propriu acestei contiene inspirate este c ea are un caracter
muzical, sonor. Omul care se bucur de ea ptrunde ntr-un univers de sunete
spirituale. Pitagora evoca aceast experien atunci cnd vorbea despre
armonia sferelor. ntregul Univers se exprim prin sunete, i atunci cnd
omul adoarme seara, cnd corpul su astral i Eul su se elibereaz, armoniile
i melodile muzicii lumilor strbat acest corp astral eliberat. Acesta se afl
atunci ca ntr-un leagn, n existena sa spiritual normal, i muzica lumilor i
transmite forele de care are nevoie pentru a reface forele uzate ale celui
adormit. De fapt, noaptea omul se scald n armonia sferelor i datorit
influenei reparatoare a sonoritilor universale el se simte a doua zi n zori
dotat cu fore noi. Atunci cnd omul realizeaz n mod contient acest salt, el
posed o contien inspirat care i permite s perceap tot ce se afl n
sistemul nostru solar. S recapitulm. Prin capacitatea sa curent de
reprezentare, omul nu are acces dect la lucrurile de pe Pmnt. Prin
imaginaie el devine apt s intre n coresponden cu entiti de pe diferite
planete; prin Inspiraie el se pune n legtur cu ntregul sistem solar. Aceste
lucruri au fost dintotdeauna cunoscute n unele cercuri. Goethe, care era un
iniiat fr a fi contient de aceasta, le tia. n Faust, n Prologul n cer
scen care se petrece n lumea spiritual el i pune pe ngeri s zic: Soarele
rsun n strveche armonie n corul fresc al sferelor.
Ne dm seama c el cunotea misterul despre care am vorbit, i anume
c realitile spirituale dintr-un sistem solar se exprim prin sunete i c omul
care s-a nlat pn la nivelul inspiraiei nva s le cunoasc. Goethe n-a
scris acele versuri la ntmplare. El le menine i le repet n partea a doua a
lui Faust, n clipa cnd eroul su este transportat n lumea spiritual: Deja
ziua cea nou care se nate Rsun n urechile spiritului.
Urechile spiritului sunt urechile iniiatului care percepe armoniile celeste
ale sistemului solar. Dac ai putea percepe forele solare care coboar asupra
corpului plantelor, atunci cnd acestea se ivesc din Pmnt, aceste corpuri de
plante formate din rdcin i frunze, terminate n partea de sus prin flori, n
punctul unde lumea astral le scald i forele spirituale ale Soarelui le
fecundeaz, dac ai putea sesiza acele fore, le-ai percepe ca pe o muzic
cereasc, pe care nu o pot auzi dect urechile spiritului. Sunetele spirituale
ptrund n mod misterios n fiecare floare. Acesta este secretul plantei: fiecare
floare este expresia sunetelor spirituale care an format-o i nsui fructul i
primete prin aceasta caracterul su. Armoniile solare sunt primite de plant i
acioneaz spiritual n ea. Poate c tii c n lumea material pot fi generate
forme prin sunete. Amintii-v experiena lui Chladni, prin care se obin figuri
n pulberea mprtiat pe o tav care este fcut s vibreze. Aceste figuri sunt
expresia sunetelor care le-au determinat. Aa cum n experiena lui Chladni se
poate spune c pulberea recepioneaz sunetul fizic, floatea i fructul plantelor
primesc, absorb sonoritatea spiritual a Soarelui. Aceast sonoritate trece n
mod misterios n smn, i cnd planta apare din smn, sonoritatea
solar aspirat, primit anterior, este aceea care face s se iveasc din nou,
miraculos, forma vegetal. Cnd contienta clarvztoare se oprete asupra
lumii vegetale care ne nconjoar, asupra florilor care alctuiesc covorul ce
acoper faa Pmntului, vede n ele efectul direct al Sunetului solar. Astfel,
ceea ce a scris Goethe este profund adevrat: Soarele rsun n strveche
armonie Dar este adevrat, de asemenea, c acest sunet solar coboar, scald
Pmntul, este absorbit de plante i reapare atunci cnd ncolete o smn.
Formele plantelor constituie restituirea sonoritilor solare n spaiul universal,
este muzica sferelor reflectat de globul terestru. Prin aceasta exist relaii
spirituale strnse de la o lume la alta, de la stea la planet. Nu se pune
problema s nelegem numai ceea ce ne nconjoar n lumea fizic; trebuie i
s ghicim, s presimim cum se ridic inspiraia pn la Soare. Dar exist un
nivel i mai ridicat al contienei. i putem spune, n sensul cel mai propriu al
cuvntului Intuiie. Prin intuiie omul ptrunde pn n adncul lucrurilor. Nu
este numai o contien inspirat. Prin contiena intuitiv omul ptrunde n
fiine, n entiti. El se identific cu ele. Acest lucru l duce mai departe dect
pn acum. Pn unde l poate duce pe om contiena inspirat? Pn n
punctul unde el se simte unit cu planeta terestr, n centrul creia se afl Eul
plantelor. Sesiznd sunetul solar, el se unete cu entitatea planetar care este
ntrupat n centrul Pmntului, el devine una cu planeta. Dar el se poate uni
astfel cu orice entitate; n acest fel el accede la experiente care depesc cu
mult sistemul solar. Privirea lui strbate pn departe, trece de nivelul de
contien al sistemului solar i accede n cel al contienei Universului.
Intuiia te poart astfel dincolo de toate sistemele solare distincte pn n
profunzimile Universului. Astfel, regnul mineral, prin alctuirea sa uniform,
ne ofer o trambulin spiritual care ne transport mult dincolo de condiiile
existenei noastre obinuite. Corpul de astzi al omului este fizic, terestru, dar
omul se va ridica de la contienta sa terestr curent la contiena planetar
prin Imaginaie, la contiena Universului prin Intuiie. Acesta este drumul
omenirii, n msura n care acest drum este legat cu cel al evoluiei universale.
n conferina urmtoare, vom cobor din nlimile la care ne-am ridicat astzi
i vom lua n considerare ce s-a petrecut pe Pmnt n timpuri mai recente ale
istoriei noastre: n epoca egiptean, n epoca greac, pin n vremurile
moderne. Vom vedea cum se reflect n individ, n concepiile sale filosofice, n
ntreaga sa via, ntr-un cuvnt, n microcosmos, ceea ce am ncercat s v fac
s ntrevedei astzi: vastele realiti ale vieii lumilor.
CONFERINA a IX-a.
Cucerirea planului fizic n civilizaiile de dup Atlantida Primul germen
i nflorirea lui Eu sunt Poporul ales.
Stuttgart, 13 august 1908
Ne vom strdui acum s nelegem orizontul spiritual n centrul cruia se
afl omul modern prin studierea originii acestuia. Am vzut deja n ce fel s-a
dezvoltat omul, ajungnd treptat s semene tot mai mult cu ceea ce este astzi;
aceast dezvoltare s-a petrecut de-a lungul unor perioade lungi de timp,
perioada lemurian i cea a Atlantidei. Astzi vom porni de la perioada
Atlantidei i vom nainta pin n timpurile moderne, avnd n vedere subiectul
pe care vrem s-l lmurim. Aducei-v aminte c n prima parte a epocii
Atlantidei omul nu vedea obiectele cu contururi att de precise ca astzi. Totul
era mai mult sau mai puin estompat. n schimb noaptea, cnd i prsea
corpul fizic, omul nu cdea ca astzi ntr-un somn fr vise: el percepea
entitile spirituale n lumea lor proprie. Nu vom mai repeta ceea ce am spus
despre entitile spirituale care au cutat s se ntrupeze n corpul atlanilor i
care au avut relaii cu oamenii. Vom spune numai c n acele timpuri, de mult
trecute, omul era convins, tia din experien c mai sus de regnul uman,
cruia i aparinea, se aflau alte regnuri: cel al ngerilor, cel al Arhanghelilor.
Omul cunotea aceste entiti superioare pentru c le vzuse, am putea
ndrzni s spunem fa n fa, ntr-o comunicare spiritual, aa cum n
lumea fizic un om se ntlnete fa n fa cu altul. A venit apoi o vreme cnd
starea de contien obiectiv a devenit din ce n ce mai lucid. Ea aciona ziua,
cnd omul era treaz. Noaptea, dimpotriv, tenebre tot mai profunde i nvluiau
starea de contien. n acel moment a fost depus n el germenul Eului i al lui
Eu sunt. Percepia exterioar care i transmitea aspectul obiectelor i-a dat
omului posibilitatea de a dobndi forma actual de contien de sine pe care
trebuie s-o dezvolte din ce n ce mai mult. Trebuie s ne dm seama c n
Univers totul se realizeaz treptat. Prin urmare, aa cum n regnul omenesc i
n cel animal exist toate treptele posibile, aceste diferite trepte exist i n
ierarhia entitilor spirituale aflate mai presus de om. Entitile din ierarhia
ngerilor sunt foarte apropiate de om, pe cnd altele au un rang mai nalt,
sublim. Dac privirea noastr s-ar putea ridica pn n lumile superioare, ar
ntlni acolo toate treptele posibile. Pe vremuri, cnd oamenii se nlau n
timpul somnului n lumi superioare ducnd cu ei o vag stare de contien
clarvztoare, entitile spirituale erau, am putea spune, interesate de aceast
prezen a oamenilor, aveau de ctigat ceva din contactul cu omul, care i
mbogea interior. Cci acele entiti erau nc strns legate de oameni. Ele i
inspirau, aveau influen asupra contienei imaginative nc obscure a
acestora. Trebuie deci s ne imaginm c omul din acele timpuri strvechi,
evadat noaptea din nveliurile sale corporale, era ntmpinat de o entitate
exterioar, de un ntreg ansamblu de ierarhii spirituale. n fond, acelai lucru
se ntmpl i acum, dar omul nu-i d seama, pe cnd n trecut putea s
sesizeze acest fapt printr-o clarviziune nedesluit. Am artat deja c somnul
nu este ceva inutil pentru omul de astzi; somnul are de ndeplinit un rol
important. n timpul zilei, omul i uzeaz continuu corpul fizic i corpul eteric.
Viaa pe care o duce cnd se trezete epuizeaz complet aceste dou corpuri i
oboseala pe care o resimte seara denot pur i simplu aceast uzur datorat
faptului c percepiile lumii exterioare au ptruns n om pe calea corpului su
astral, c el a fost npdit de sentimente, de impulsiuni, de suferine, de tot
felul de impresii. Tot ceea ce se petrece n suflet uzeaz n timpul zilei corpul
nostru fizic i corpul eteric. Dup ce toat ziua am lucrat la distrugerea celor
dou corpuri, spre sear ne simim obosii. ns n timpul nopii, n timp ce
aceste dou corpuri se odihnesc n aternut, corpul astral i Eul nu rmn n
inactivitate. Noaptea, corpul astral i trimite forele asupra celorlalte dou
corpuri, care sunt adormite. El lucreaz la repararea a ceea ce a fost uzat i
distrus. Acest lucru nu este posibil dect pentru c n acel moment corpul
astral se gsete n alt lume care l primete. Acea lume, care se ntinde mai
sus de lumea oamenilor, este a ngerilor, Arhanghelilor i a altor ierarhii. Este
ca un ocean de entiti spirituale care nconjoar fiina omeneasc, i de care
ziua omul este desprit pentru c limitele corpului su i ale percepiilor sale l
izoleaz n spaiu. Dar noaptea ne cufundm n acel ocean de spirite din care
corpul nostru astral i trage forele de care are nevoie pentru a le insufla
corpului fizic i celui eteric i pentru a reconstitui aceste corpuri. n prezent
omul nu cunoate aceast parte a vieii sale, pe cnd odinioar, nzestrat cu o
clarviziune nedesluit, vedea cum se elibereaz Eul i corpul su astral, cum
sunt primite n mpria cerurilor. Vedem lucrurile n cu totul alt lumin
cnd le privim din punctul de vedere al lumii fizice sau din punctul de vedere al
acelei mprii sus-puse. Ne putem permite s spunem c zeii se mbogesc
prin faptul c particip la viaa oamenilor. Nu este prea uor s ne nsuim
aceast idee, dar ea este indispensabil pentru a avea o imagine corect a
legturilor dintre om i Univers. Spuneam mai nainte c Pmutul este planeta
dragostei; dragostea nu se va mplini cu adevrat dect pe Pmnt. Se poate
spune c dragostea este crescut, cultivat, pe Pmnt. Participnd la viaa
oamenilor, zeii nva s cunoasc dragostea, dei pe de alt parte ei sunt cei
care o druiesc oamenilor. Este greu s ne nchipuim acest lucru. Dar este
foarte posibil ca o fiin s reverse un dar ntr-o alt fiin i apoi s nvee de
la acea fiin care este valoarea acelui dar. Gndii-v la o persoan foarte
bogat, care nu a cunoscut altceva dect bogia i nu a simit profunda
mulumire pe care o poate produce facerea de bine. Iat c acea persoan face
un bine. Ea druiete ceva unui srac. n sufletul sracului apare, ca urmare a
acestei aciuni, un sentiment de recunotin: acest sentiment este i el un dar
pentru binefctor, un dar care n-ar fi existat dac bogatul nu ar fi fcut un
bine. Dar persoana bogat nu a resimit sentimentul de recunotin, ea l-a
provocat. Ea a determinat acest sentiment de recunotin, dar nu-l poate
percepe dect prin reflectarea sa n persoana n care l-a deteptat. La fel s-a
ntmplat cu darul dragostei, care a fost revrsat n oameni de ctre zei. Zeii se
afl att de sus nct au putut s aprind flacra dragostei n inima oamenilor,
astfel nct oamenii au nvat s iubeasc, dar zeii nu cunosc realitatea
dragostei, ei nu pot s-o cunoasc dect datorit omului. Ei coboar din
nlimi, se cufund n oceanul omenesc i simt acolo cldura dragostei. Da,
zeii duc lips de ceva atunci cnd oamenii nu triesc n dragoste; putem spune
c dragostea pe care o simt oamenii este ca o hran pentru zei. Cu ct este mai
mult dragoste pe Pmnt, cu att n ceruri se gsete mai mult hran divin.
Cu ct este mai puin dragoste, cu att sunt mai nfometai zeii. Adevrata
ofrand a oamenilor ctre zei este n realitate dragostea izvort din inimile
oamenilor care se nal ctre cer. Este de la sine neles c pe vremuri acest
schimb dintre oameni i zei era cu totul altfel dect acum. Omul era n oarecare
msur contient de acest schimb. Cnd a pierdut contiena acestui fapt,
cnd a pierdut capacitatea de a accede la unele entiti spirituale, n acelai
timp i acestea au pierdut capacitatea de a cobor i de a atinge cercul omenirii.
n vremea Atlantidei omul a trit alturi de o serie de entiti spirituale; pe
msur ce el n-a mai avut capacitatea s-i ridice privirile spre ele, o parte
dintre aceste fiine divine au pierdut posibilitatea s simt ceea ce omul le
fcuse s simt pn atunci. Printre divinitile Atlantidei s-au aflat fiine
spirituale care atunci cnd acest continent a disprut au fost literalmente
private de hrana lor obinuit, au suferit ntr-un fel de foame, pentru c nu mai
gseau drumul spre oameni. S vedem cum a continuat evoluia sub acest
aspect. tim c ntr-o zon nvecinat cu Irlanda de astzi se gsea un loc, o
regiune, unde triau oamenii cei mai avansai din timpul Atlantidei. Acei
oameni atinseser o maturitate care le ddea posibilitatea s urmeze progresul
evoluiei. Ei s-au ndreptat spre est, populnd ntreaga Europ. Unii dintre ei
au rmas mpotmolii ntr-o anumit etap a evoluiei, n timp ce alii au
progresat. Cei mai avansai dintre acetia au naintat pn ctre inuturile
Asiei Centrale, iar alii pn n Africa. n acele regiuni au ntlnit populaii care
erau ultimele rmie ale vechii Atlantide i ale Lemuriei. S-au amestecat cu
acetia; din acest amestec au aprut formele hibride pe care le-au reprezentat
n mod artistic grecii: tipul satirului, tipul lui Mercur, tipul lui Zeus. Prin
aceast migrare de la vest la est, starea de contien a omenirii se modifica tot
mai mult. Oamenii care veneau din vest pstraser resturi mai mult sau mai
puin estompate ale vechii clarviziuni, care s-au ters tot mai mult. Unii dintre
ei pierduser orice urm a acesteia chiar nainte ca asupra Atlantidei s se
abat catastrofa final. Alii, care mai pstrau unele resturi, au fcut parte
dintre cei care au migrat populnd Asia, Europa i Africa. Peste tot s-au gsit
printre ei unii care aveau capacitatea s arunce o privire n lumile spirituale
cnd se aflau n anumite stri psihice, de exemplu, ntre somn i starea de
veghe. Wotan, de exemplu, a fost un personaj bine cunoscut de ctre atlani.
Toi atlanii avuseser raporturi mai mult sau mai puun directe cu el, aproape
la fel cu cele pe care supuii unei mprii le au cu monarhul lor. Dar
amintirea contient a acestui fapt s-a pierdut tot mai mult. ns n rndul
popoarelor europene, mai precis printre strmoii germanilor, erau muli care
cunoteau nc o stare de clarviziune nedesluit intermediar ntre somn i
veghe, i n acea stare ei intrau n legtur cu acel Wotan care exista n mod
real n lumea spiritual, dar care fusese ngrdit de cerinele evoluiei sale i nu
mai putea s ajung pn la mulimile omeneti ca odinioar. Aceasta ne duce
pn n zorii timpurilor istorice, cnd nc mai domnea o clarviziune primitiv,
natural. Oamenii care au alctuit atunci tot felul de istorisiri privindu-i pe zei
redau n aceste povestiri comoara propriei lor experiene. S nu uitm c
oamenii se afundau tot mai mult n lumea fizic, material; ca urmare zeii
pierdeau din ce n ce mai mult posibilitatea s pstreze legturile cu ei. Treptat
unii dintre zei nu au mai avut posibilitatea s comunice dect cu unii oameni
alei. Erau desprii astfel de oamenii obinuii, n mijlocul crora nu mai
puteau s coboare; nu puteau s aib legturi dect cu personalitile care
erau n stare s se ridice ctre ei printr-o disciplin special, s ias ntr-un fel
n ntmpinarea lor. Urmele nc vii ale clarviziunii strvechi s-au amestecat n
mod ciudat cu procesele de iniiere i rezultatele acestei contopiri s-au fixat n
contiina popoarelor germanice, care le-au pstrat vreme ndelungat. n
vremurile Atlantidei, oamenii i spuneau: n timp ce dorm, cnd evadez din
corpul fizic i din cel eteric, m nal n mpria zeilor; n acelai fel, atunci
cnd voi muri, m voi nla n aceast mprie a zeilor. i cunosc bine i
acolo sus i voi regsi. Se considera o pedeaps faptul de a fi dup moarte
lipsit un timp de posibilitatea de a-i vedea pe zei, de a fi exclus din comunitatea
lor, pentru a parcurge un interval de prob sau de purificare, aa cum se
ntmpla cu cei care se mpotmoliser n viaa material. Dimpotriv, se
considera c oamenii care tiuser s pun viaa material mai prejos de
principiile spirituale intrau imediat dup moarte n mpria zeilor, cu care
spiritul lor era deja familiarizat. n concepia popoarelor care triau atunci n
Europa era considerat desprins de preocupri materiale omul plin de curaj n
lupt, rzboinicul care i afla moartea pe cmpul de btaie, care preuise
onorurile rzboiului mai mult dect bunurile materiale. Exista convingerea c
un asemenea om se gsea chiar din clipa morii n prezena unei diviniti. n
schimb se considera c cel ce nu fusese vrednic s piar n lupt, cel care nu
nvase s preuiasc o valoare spiritual mai mult dect viaa material
avusese o moarte nedemn. Se credea c acesta nu era destul de evoluat
pentru a fi primit n lumea spiritual; trebuia s treac printr-o perioad de
ncercri. Legenda despre ntlnirea rzboinicului, la moarte, cu o Valkyrie este
expresia modului cum gndeau acele popoare, este legat de ultimele amintiri
ale clarviziunii strvechi. Erau ndreptii s considere c lupttorul czut pe
cmpul de lupt era ntmpinat de Valkyrii. Simbolismul iniiatic care se
dezvoltase n Europa n acele timpuri ndeprtate era exact n stilul acestei
legende. n alte inuturi se nfiripaser alte concepii. Dar pe meleagurile
Europei curajul i fora personal erau considerate valori supreme. Dar ceea ce
se nelegea pe bun dreptate prin termenul de iniiere era faptul c omului i se
ddea posibilitatea s treac nc din timpul vieii prin experienele pe care n
mod normal le-ar fi avut dup moarte; s intre n contact direct, nc din via,
cu lumea spiritual. Dac rzboinicul ntlnea Valkyria imediat dup ce fusese
ucis, era clar c omul care aspira la iniiere putea s o ntlneasc chiar din
timpul vieii pmnteti. Ultimul dintre aceti eroi iniiai a fost, pentru o parte
a Europei, Siegfried, a crui figur legendar a rmas mult timp n memoria
oamenilor. Tradiia spune c Siegfried s-a unit cu Valkyria chiar din timpul
vieii. Acest exemplu ne arat acordul care exista ntre istoria individual a
unui om i principiul general al iniierii. S ncercm acum s ptrundem cu
gndul n mentalitatea popoarelor care migraser din vest spre est i se
ntinseser n Europa. Erau n general destul de evoluai pentru a strbate noi
stadii ale evoluiei omenirii. Organismul lor nu se osificase; purtau n sinea lor
germenii viitorului. De altfel ei rmseser nzestrai cu urme destul de
puternice de clarviziune. Popoarele africane aveau n mai mic msur aceast
capacitate. Populaia cea mai avansat slluia n Asia, unde se stabilise de
mult vreme, venind, de asemenea, dinspre vest; ea se ciocnise aici cu neamuri
i mai vechi, n care se pstra o putere de clarviziune de origine mai
ndeprtat. Deci, n Asia, n acele timpuri, a existat mult contien
clarvztoare. Apoi, aceast mic colonie, alctuit tocmai din oamenii cei mai
avansai, provenii din Atlantida, s-a aezat n apropierea deertului Gobi. Cine
erau acei oameni? De ce i numim cei mai avansai? Aceasta nseamn c ei
aveau cele mai puine posibiliti de a vedea n lumea spiritual. Cci progresul
consta tocmai n faptul c oamenii ieii din lumea spiritual coborau tot mai
mult n lumea fizic. Acei oameni i spuneau: Eram altdat n legtur cu
lumea spiritual, dar acum nu mai suntem. n inima acelor oameni tria
prerea de ru c pierduser lumea spiritual, nostalgia acelei lumi care li se
prea mai preioas dect orice i din care fuseser alungai. n Europa
condiiile erau cu totul altele: muli oameni mai puteau n anumite mprejurri
s vad lumea spiritelor. n acele timpuri ndeprtate cnd n Europa se mai
practicau nc Misteriile, cnd iniiaii, datorit dezvoltrii lor oculte, se ridicau
contient n lumea spiritual i povesteau apoi c n acea lume exista o anume
divinitate, c dup moarte omul va avea acolo un rol sau altul, cnd ei enunau
toate aceste adevruri sub form de mituri, legende, evocri grandioase,
oamenii i nelegeau deoarece i ei vzuser n parte lumea despre care era
vorba. Modul de via i de locuire care exista atunci n aceast Europ
primitiv permitea foarte bine neiniiailor s contemple, dac nu zeii supremi,
mcar lumea spiritual cea mai apropiat, i de aceea aceti oameni erau
credincioi. Lumile spirituale le erau nc familiare, pe jumtate cunoscute.
Astfel ei aveau nc un sentiment deosebit privind caracterul lor omenesc,
sentiment care lipsea altor popoare. S ptrundem cu gndul n contiina
vechilor europeni. Ei cu toii i spuneau: Vd c am o legtur cu zeii, m
ridic pn n mpria zeilor. Chiar prin aceasta, pe pmntul Europei se
dezvolta o contiin puternic a personalitii, o concepie foarte clar asupra
valorii divine a Eului omenesc i mai ales un sentiment foarte puternic de
libertate uman. Trebuie s nelegem care era acea stare, cci aceast
contien a personalitii a fost adus de populaiile europene atunci cnd,
mai trziu, ele au cobort spre sud i s-au aezat n Grecia i Peninsula Italic.
Aceast contien a personalitii o gsim deosebit de bine marcat la vechii
etrusci. Chiar n arta lor, att de original, vedem afirmndu-se un puternic
sentiment al libertii. Etruscii au conservat acest sentiment pe baze n
ntregime spirituale. Acest popor, care popula Peninsula Italic nainte de
nlarea Imperiului Roman propriu-zis, avea ceva extrem de liberal, cu toat
organizarea sa ierarhic; fiecare dintre oraele sale se strduia s-i pstreze
libertatea, astfel c o legtur politic ntre orae, aa cum s-a format mai
trziu, li s-ar fi prut de neacceptat acelor etrusci de la nceput. Acest caracter
liberal i individualist care s-a manifestat n peninsulele sudice a fost introdus
acolo n felul despre care v-am vorbit mai nainte. Dar ali oameni emigraser
pn n Asia i caracterul dominant al acestora era c lumile divine se
retrseser din ei ct de mult era cu putin. n adncul ntunecat al lor,
oamenii acetia pstraser ns ceva: Eul, Eu sunt, contiena c posed n
acest Eu sunt centrul etern al fiinei lor, cobort din nsi lumea spiritual;
contiena c toate imaginile care i se artaser nainte nu formau dect, am
putea spune, o amintire sacr i c toat fora lor se sprijinea pe acel punct
central, etern, pe care l pstraser. Ei nu simeau n toat plenitudinea acest
Eu sunt cci experiena total a acestuia era rezervat timpurilor ce aveau
s vin dar la cei dintre ei care erau mai avansai, adic coborai ct mai jos,
s-a format o stare de spirit ce poate fi caracterizat aa: Trebuie s ne
strduim ca mai presus de orice s pstrm contiena caracterului nostru
divin, bazndu-ne pe amintirile rmase n strfundul sufletelor noastre.
Desigur, sufletul nostru a uitat imaginile divine pe care le avea n sine
odinioar, dar vom putea regsi drumul spre divinitate contemplnd n forul
nostru interior sentimentul Eului. Pe scurt, n aceste fiine omeneti s-a
dezvoltat conceptul unui Dumnezeu fr chip, fr form, reprezentarea unei
diviniti care nu se manifest ntr-o imagine exterioar, ci pe care trebuie s o
caui n adncuri, n tine nsui. Aceast concepie, care are o vechime
considerabil n snul neamurilor despre care am vorbit, este cea care, mai
trziu, ntr-o omenire mai evoluat, a dat natere poruncii: S nu-i faci vreo
imagine a Dumnezeului tu.*
* S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru
din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n
apele de sub pmnt. (le. 20,4). (n. red.)
n vremuri foarte ndeprtate, Dumnezeu nsui era perceput ca o
imagine. n prezent aceast imagine s-a retras n umbr, s-a ascuns. i omul se
strduia din toate puterile s-l regseasc pe Dumnezeu n Eu, unde El este
fr form, s-l fac s treac n reprezentare i n gnd, s conceap i s
resimt o idee, o for divin. Acest lucru nu era posibil din prima clip; n
prima etap a civilizaiilor de dup Atlantida, amintirea i prerile de ru
pentru ceea ce se pierduse erau nc prea intense. Sufletul simea c poarta s-
a nchis. Nostalgia revenirii n lumile spirituale era prea puternic. Prima
dintre civilizaiile care s-au format atunci era total impregnat de aceast
nostalgie, de regretul dup o lume spiritual pierdut i de aici nainte
ascuns; poporul i-a venerat pe iniiai ca pe nite zei i i-a implorat: Lsai-ne
s lum parte la viaa acelei lumi pierdute. Sub influena acestor iniiaii
colonizarea Indiei a dus la ntemeierea vechii civilizaii hinduse, prevedice,
civilizaie minunat a crei amintire provoac un fior de respect sacru i ale
crei ecouri ultime se gsesc n Vede. n acea perioad nostalgia lumii
spirituale pierdute era att de mare, nct s-a ncercat s se reia prin mijloace
artificiale legtura pierdut cu zeii i cu spiritele. Aspiraia de a evada din
lumea pmnteasc n care se coborser a fost sentimentul cel mai intens al
oamenilor din acea prim perioad de dup Atlantida. Ea a inspirat sufletele
celor care au putut nc de pe atunci s se pun sub conducerea iniiailor,
sfinii Rishi. Acele suflete ncercau oarecum urmtorul sentiment: Lumea pe
care o vedem mprejurul nostru, lumea pe care am cucerit-o, lumea din planul
fizic, nu este dect o iluzie. Ea nu are nici un pre, ea este Maya. Are valoare
numai lumea care se ascunde dincolo de iluziile amgitoare ale planului fizic.
Astfel s-a dezvoltat sentimentul nonvalorii planului fizic, al necesitii de a fugi
de el i de a te ntoarce n lumea spiritual. Acest sentiment a stat la baza
acelei civilizaii arhaice i trstura ei caracteristic a fost c omul pierdea prin
aceasta sentimentul individual accentuat, pentru c se vedea surghiunit
complet de lng divinitate i ducea dorul acelei diviniti. El ncerca s se
contopeasc cu divinul cu preul tergerii propriei personaliti; el a preferat
anihilarea valorii proprii a Eului, vieii pe care ar fi putut s o duc n interiorul
acestui Eu. Trebuie s nelegem mai ales care a fost trstura dominant a
sufletului n acea civilizaie veche, repulsia pe care o avea pentru tot ce era
material. Omul care voia s regseasc divinul trebuia mai nainte de toate s
se elibereze din legturile simurilor, s fug departe de iluzie, de Maya.
Aceasta a fost prima dintre civilizaiile de dup Atlantida. Dar scopul ntregii
perioade de dup Atlantida este de a permite omului s stpneasc tot mai
mult lumea n care a fost aezat, s o cucereasc tot mai mult. A doua epoc,
cea a civilizaiei persane primitive, dinainte de Zoroastru, a fost prima faz a
acestei cuceriri a lumii fizice. Vechii persani, din preistorie, despre care vorbim
acum, care au la origine o ramur a ultimilor atlani emigrai, aveau deja cu
totul alt contiin a planului fizic. Acesta li se nfia ca ceva real, ceva ce nu
le era cu totul strin. Ei i ziceau: i n acest plan fizic se poate nsmna i
cultiva spiritul. Deja ei ineau seama de planul fizic. nc nu-l studiau, dar
ineau seama de el. Persanul vechi l simea nc ca pe ceva ostil, dar care
putea fi dominat, un duman care trebuia nvins. El s-a fcut prieten i
nsoitor al zeului Ormuzd, pentru a elibera materia. ncetul cu ncetul a
nceput s neleag c lumea exterioar nu este numai Maya, o aparen care
de fapt nu exist, ci o realitate demn de atenie. Vedem c un alt curent s-a
ndreptat apoi spre Asia Oriental i Africa, dnd natere civilizaiiilor caldean
i egiptean. Acestea au mai avansat cu un pas n cucerirea lumii fizice. Omul
se transformase, nu mai resimea lumea sensibil, lumea exterioar, ca pe o
fiin duman sau ca ceva inexistent. El i ridica ochii spre stele i i zicea:
Stelele nu sunt Maya, nu sunt o simpl iluzie. El a nceput s contemple
mersul atrilor, a studiat raporturile dintre acetia i i-a spus: Acetia sunt
expresia exterioar a zeilor suverani, scrierea pe care au scris-o zeii. Se mai
naintase cu un pas: lumea sensibil, material, a fost considerat ca o
expresie a divinului, a nceput s se ncerce s se descifreze n ea nelepciunea
zeilor. n Egipt, privirile au nceput s coboare de la cer la Pmnt, s-a studiat
geometria pentru a administra Pmntul; elementul spiritual s-a nsoit cu
materia palpabil. Aceasta a reprezentat un progres considerabil n evoluia
care i continua mersul pas cu pas. n cursul celei de a treia epoci de dup
Atlantida se formeaz din nou un mic nucleu izolat care concentreaz tot ce au
acumulat tradiiile vechi i noile cuceriri; acest mic nucleu cuprinde iniiai
care au pstrat nelepciunea strveche, capacitatea de a comunica cu zeii; ei
tiau s exprime tot ceea ce nvaser din experienele lor n lumea spiritual;
ei au integrat n persoana lor nelepciunea caldean scrisul zeilor n spaiul
cosmic i nelepciunea egiptean, nscut din nsoirea simbolic a
spiritualului cu fizicul. Acest grup de oameni a constituit n adevratul sens al
cuvntului poporul ales. Acest popor a avut de pregtit cel mai mare
eveniment din istoria lumii; el a adunat n realitate n Vechiul Testament
documentele cele mai grandioase privind evenimentele din trecutul cel mai
ndeprtat ca i pe cele ale vremii de acum. Nu este numai o eroare n ochii
erudiilor, ci este o dovad de neseriozitate pretenia c Vechiul Testament ar fi
un document de valoare aproximativ egal cu orice alt cosmogonie. Vechiul
Testament descrie n imagini mree istoria fiinei umane coborte din nlimi
divine; el leag evenimentele istorice cu cele cosmice. Ceea ce cuprinde el
corespunde exact cu istoria real.a lumilor. Am vzut cum germenul lui Eu
sunt sdit n om a fost pregtit, treapt cu treapt, de cursul evoluiei terestre.
Acest germen nu s-ar fi format niciodat dac Soarele nu s-ar fi desprit de
Pmnt; de asemenea, a trebuit ca Luna s se despart de Pmnt pentru ca
acest germen s se poat dezvolta progresiv. S vedem mai ndeaproape cum a
crescut el. Ce a nvat treptat omul n decursul evoluiei sale terestre? n
timpuri foarte ndeprtate el nu putea s perceap nimic prin simuri, el nu
tria dect n snul lumii spirituale. A venit apoi o vreme cnd obiectele lumii
fizice i apreau confuz, n timp ce el mai pstra nc percepia lumii spirituale.
Care este Dumnezeul ce l-a pregtit pe om i i-a dat o maturitate spiritual
ndestultoare pentru ca el s poat apoi percepe din plin forele solare? Este
Dumnezeul pe care l numim Iehova. Desprindu-se de Elohim, el a dirijat
evenimentele pornind de la Lun, pregtind momentul suprem al existenei
pmntene. nainte ca omul s aib percepia lumii exterioare, Dumnezeu-
Iehova a revrsat n el contiena Eului. El s-a implicat n iniierile strvechi
care se realizau ntr-o stare de contien nceoat. El aprea n visele
oamenilor dndu-le astfel ncetul cu ncetul maturitatea Eului, pe care ns nu
o vor atinge pe deplin dect mulumit ntruprii lui Christos. Cci Christos nu
a aprut dintr-odat, ntruparea sa nu a fost dect ultima sa apariie, cea mai
personal; el a acionat ncepnd din vechi timpuri prin Proroci. n Evanghelia
Sfntului loan, Christos nsui face aluzie la acest fapt. Cei care nu au crezut n
Moise, cei care nu s-au ncrezut n Proroci, spune el, aceia nu vor crede nici n
mine. Prin aceasta el indic faptul c Moise i Prorocii au vorbit despre El, dar
nu nc despre El aa cum a fost pe Pmnt, ci doar despre El aa cum se
vestea. Se poate spune n acest sens c istoria lui Christos a fost implicat n
istoria lumii. ntorcndu-ne la Misteriile antice, regsim mereu urma acestei
relatri a pogorrii lui Christos. S o analizm aa cum apare n Misteriile
europene: ntotdeauna descoperim n ea un anume caracter tragic. Dac ai
putea s v transpunei n mijlocul acestor Misterii antice, ai auzi pretutindeni
pe Maestru vorbindu-le discipolilor si cam aa: V putei nla pn n
sferele sublime ale divinului. Putei primi o iniiere superioar. Dar este ceva ce
nu putei nc cunoate n toat plenitudinea, ceva ce trebuie ateptat, ceva la
care nu putem nc dect s facem aluzie: venirea lui Christos. Peste tot n
Misteriile nordului s-a vorbit de Christos ca de o fiin ce avea s vin; a fost
cunoscut peste tot, dar nu ca fiind prezent pe Pmnt. Iniiaii din Asia, din
Egipt, toi au tiut c se pregtea venirea lui Christos, C ntr-o zi el va fi pe
Pmnt. Ei au tiut cu toii c Misteriile antice nu duceau pn la gradul
suprem de iniiere. Din aceast cunoatere au rmas unele urme, unele
simboluri. Desigur c nu trebuie s interpretm n mod grosolan lucrurile:
trebuie s le abordm cu subtilitate, s nu le ngrom prea mult contururile,
s vedem partea de adevr i cea de simpl comparaie. Deci, n rndul
popoarelor nordice a rmas ceva din caracterul tragic al vechilor Misterii,
alturat vechilor lor zei i ateptrii venirii lui Christos, n faa strlucirii cruia
ntreaga splendoare a zeilor urma s pleasc. Aceasta se poate urmri i n
legendele mitologiei germane ulterioare. Acestea i atribuie lui Siegfried o
trstur aparte: el era invulnerabil, avea fora iniiailor n sensul acordat de
Misteriile europene. Dar un loc din corpul su rmsese vulnerabil i acolo a
fost rnit mortal. Ce loc era acela? Un punct de pe umrul pe care urma s se
sprijine crucea purtat de Christos pe drumul Calvarului. Doar acel punct era
vulnerabil la Siegfried. Aceasta este o ultim rmi a caracterului tragic care
a marcat vechile Misterii europene. Adesea se face aluzie la aceste caractere
particulare ale evoluiei omeneti i n alte Misterii din care a izvort Vechiul
Testament (Moise fusese iniiat n acele Misterii i le transplantase pe ct s-a
putut n snul poporului su). Putem schia n continuare imaginea acestui
proces, care nu este un simbol lipsit de coninut, ci un simbol care cuprinde o
realitate profund. S ne imaginm omul n mptrita sa structur: Eul, corpul
astral, corpul eteric i corpul fizic, luminate de Soare. Deoarece Christos a
cobort pe Pmnt, omul a devenit apt s primeasc forele fizice i spirituale
ale Soarelui. nainte de asta situaia era alta. n timpul nopii, atunci cnd
aceste corpuri se despreau, asupra omului nu cobora lumina direct a
Soarelui, ci lumina reflectat de ctre Lun. El primea, recepiona aceast
lumin reflectat. Christos tria n razele spirituale ale Soarelui i mult timp
Iehova reflecta lumina lui asupra unor oameni care nc nu erau n stare s o
primeasc direct. Iehova trimitea oamenilor, ca o oglind, lumina lui Christos.
Iar iniiaii, atunci cnd voiau s vorbeasc despre Christos, despre venirea lui,
vorbeau despre Iehova. S vorbeti despre Iehova nsemna deja s vorbeti
despre Christos, i de aceea Iehova i spune lui Moise: Mergi i spune
poporului tu c eu sunt acel Eu sunt. Acesta este numele care i va fi dat
mai trziu lui Christos. Iehova nu vrea s-i ndrepte ctre oameni faa sa, el
doar l pregtete pe Christos i le d oamenilor imaginea lui Christos nainte
ca acesta s coboare El nsui spre ei. Datorit faptului c oamenii aveau
misiunea de a-l concepe pe Christos n strfundurile fiinei lor, a lui Eu sunt
al lor, datorit faptului c ei trebuiau s neleag prin El rostul coborrii lor n
lumea fizic, a existat acel mic grup de oameni, acel mrunt popor ales ca s
pregteasc de fapt pe Christos, i de aceea acel popor a pstrat cu ndrjire
ideea unui Dumnezeu fr form. Trebuia ca poporul acela s ajung la o nou
reprezentare a lui Dumnezeu, s uite vechile imagini. De aceea adora un
Dumnezeu nentrupat, care a fost ntr-adevr cel care l-a pregtit pe Christos.
Ctigarea unui lucru att de important a trebuit s aib la baz impulsuri
foarte puternice; ca tot ceea ce n Univers este obiectul unei voine ncordate la
maximum, concepia unui Dumnezeu fr chip a fost amplificat i n oarecare
msur exagerat n Vechiul Testament: gsim n centrul religiei biblice un
Dumnezeu n ntregime abstract, concentrat ntr-o entitate pur interioar, care
nu mai este altceva dect Eul. Dumnezeul biblic este propriu-zis un
Dumnezeu-Eu. Cum putea acel Dumnezeu s fie neles de oameni care triau
acum n lumea fizic i care aveau sarcina de a cuceri lumea aceasta?
nelepciunea care dirijeaz popoarele a fcut ca n sudul Europei s se
produc un amestec remarcabil ntre nvlitorii venii din Asia i Africa i cei
care probabil coborser dinspre nord. Oamenii care veneau din Orient
aduceau credinele lor privind nonvaloarea Mayei, nevoia de a transforma
mpria material a omenirii ntr-o mprie spiritual. Ei s-au amestecat cu
alii, care dobndiser un sim foarte puternic al personalitii. Astfel,
impulsurile spirituale cele mai puternice lsate de omenire n migraia sa de la
vest la est s-au ntlnit n Asia Mic, n Grecia i n Peninsula Italic. Acolo s-a
format a patra perioad a civilizaiei. Iar cucerirea lumii fizice a mai naintat cu
un pas. A treia perioad, civilizaia caldeo-egiptean, avusese ca misiune s
presimt i s-l conceap pe Dumnezeu n adncul lucrurilor. A trebuit s fie
urmat de micul nucleu de oameni despre care am vorbit mai nainte, poporul
capabil s-l caute pe Dumnezeu n mod abstract, s vad n Dumnezeu o
entitate pur spiritual, cu un coninut palpabil redus la maximum. Dar n
sudul Europei s-a format un alt grup. Sub influena oamenilor venii din nord,
cu o contien personal foarte accentuat, s-a stabilit un echilibru ntre spirit
i materie pe care l admirm la templele greceti, la capodoperele sculpturii
greceti, i, n sfrit, la tragedia greac, n care omul a nceput s reprezinte
propriul su destin, s introduc n mod miraculos propriul su spirit n
materie i n fapte exterioare. Se poate spune c n Grecia s-a produs o nsoire
ntre spiritual i fizic la care ambele au avut o contribuie egal. Spiritualul i
fizicul au ntr-adevr pri egale n tot ceea ce au fcut grecii, n arta lor
admirabil. n oarecare msur aceasta este adevrat i pentru romani.
Romanul tie c n sine nsui triete spiritul i c spiritul poate deveni
personalitate. Doar o asemenea perioad din viaa omenirii putea s primeasc
pn n miezul lumii fizice realitatea spiritual care fusese vestit, s-o
primeasc chiar ntr-o form exterioar real. Pentru ca s se poat cobor
Christos n planul fizic, a fost nevoie ca omul s intre n stpnirea acelui plan.
Christos n-ar fi fost posibil n decursul civilizaiei hinduse vechi, care nu vedea
n lumea fizic dect Maya i care tria numai cu nostalgia trecutului. Dar
atunci cnd s-a realizat nsoirea spiritualului cu fizicul aa cum o vedem n
arta greac, n contiina civic pronunat a romanilor, omul se ntorsese pe
deplin ctre planul fizic. n aceast epoc principiul christic a putut s se
ntrupeze. Trebuie deci s considerm c toi precursorii au cunoscut pe
Christos i l-au prorocit. Ei nu puteau face mai mult; vedeau n pogorrea lui
Christos mplinirea propriei lor misiuni. Rmne s mai vedem cum s-a
revrsat cretinismul i n acelai timp alte elemente din primele veacuri ale
cretintii i pan n vremurile noastre. Astzi nu am urmrit dect s
indicm momentul istoric n care cucerirea planului fizic a fcut ca omul s fie
n stare s-l neleag pe Omul-Dumnezeu, pe Christos.
CONFERINA a X-a.
Cum i percepeau oamenii pe zei n timpul Atlantidei i dup Atlantida
Ce semnifcaie are misterul lui Christos.
Stuttgart, 14 august 1908
n epoca n care grecii i romanii dominau istoria omenirii se stabilise
deci, dup cum am vzut, un anume echilibru ntre modul cum era conceput
lumea fizic, material i ideea unei lumi spirituale izvort din strfundurile
omului. Am putea spune c omul s-a obinuit treptat cu lumea material; a
nvat s-o cunoasc i s-o iubeasc. Nu trebuie ns s credem c aceste
transformri nu sunt n corelaie cu realitile lumii spirituale i c nu au efect
asupra acesteia. Dimpotriv, ntorcndu-ne orict de mult n timp n istoria
evoluiei, vom vedea c ntotdeauna lumea spiritual s-a transformat pe
msur ce se modificau strile de contien ale omenirii. Pn acum ne-am
ocupat mai mult de zugrvirea contienei spirituale a omului, aa cum se
prezenta ea n timpul somnului; am vzut c n vremurile Atlantidei omul n
stare de veghe percepea confuz lumea fizic exterioar, iar n stare de somn
avea o viziune tears a entitilor din lumea divin. Dar pentru a nelege ce
este fiina omeneasc n ansamblu trebuie s inem seama de strile de
contien care se leag de ceea ce numim moarte i lumea de dincolo.
Existena noastr obinuit, pe care o vedem cuprins ntre momentul naterii
i cel al moriii, este dublat de o alta, de importan capital. S ncercm s
conturm ct mai precis aceast problem. Am urmrit destinele omenirii ntre
momentul naterii i cel al morii, ncepnd din vremurile Atlantidei i pn n
inima epocii greco-latine. Dar ce s-a ntmplat cu oamenii aceia ntre momentul
morii i urmtoarea natere? De cnd omul a realizat pentru prima oar o
ncarnare fizic, i aceasta s-a petrecut n epoca lemurian, de cnd s-a stabilit
pentru el un ritm ntre viaa n corpul fizic i cea n afara corpului fizic, el a
nceput s aib un dublu destin, existena lui s-a scindat n dou: o parte se
scurge pe Pmnt, iar alta se desfoar n lumea spiritual, ntre moarte i o
nou natere. n general se crede n mod nejustificat c modificrile evolutive
nu privesc dect viaa omului pe Pmnt, pe cnd starea n care se afl ntre
momentul morii i o nou natere poate fi descris succint, o dat pentru
totdeauna. Nu este aa. Destinele omenirii trec prin mari transformri n
decursul fazelor lor pur spirituale. Vom nelege aceste transformri ncepnd
prin a arunca o scurt privire asupra vieii pe care o duce omul aici, n lumea
fizic, i asupra relaiilor pe care le are cu regnurile din natur. Omul, aa cum
este acum, nu poate s fie privit n nici un caz ca o fiin izolat, existnd
numai pentru sine; el ntreine relaii de tot felul cu tot ceea ce l nconjoar.
Gndii-v n ce msur imaginea pe care o are omul despre sine depinde de tot
ceea ce l nconjoar. Dac nu ar exista n jurul nostru regnul mineral, regnul
plantelor, regnul animal, dac nu ar exista atmosfera i norii care s reflecte
spre noi lumina soarelui, Eul nostru n-ar fi luat niciodat forma pe care o are
astzi, nu s-ar fi deteptat la contactul cu lumea exterioar. Deci, chiar n
timpul zilei omul este cufundat ntr-un univers nconjurtor de care depinde
imaginea de sine pe care i-o formeaz. n aceeai situaie se afl toate funciile
corpului nostru eteric i ale celui fizic n perioada dintre natere i moarte. Ne
lum hrana din regnurile inferioare ale naturii. Mineralul, vegetalul i animalul
ne furnizeaz substanele i forele care ne strbat. S-ar putea spune c fiina
omeneasc las s se scurg prin sine regnurile naturii exterioare. n clipa n
care omul este gata s se nasc i intr n existena terestr, el intr n
comuniune cu regnurile naturii. n primul rnd corpul fizic are nevoie de
aceast comuniune, i faptul c mbrac un corp fizic l leag strns pe om de
regnurile de care depinde subzistena lui. Omul nu este ctui de puin izolat n
lumea aceasta. Vedei, de exemplu, c el este obligat s inspire i s expire aer
din clip n clip; fiina sa vie nu este mrginit de nveliul pielii, ea se
rspndete n afar, n aerul din jur. Cnd, prin moarte, omul ajunge s-i
prseasc corpul, el se nal strbtnd regnuri superioare: cel al ngerilor,
cel al Arhanghelilor, cel al Arheilor i cel al ierarhiilor superioare. Aa cum pe
Pmnt nevoile corpului su fizic l puneau n comuniune cu regnurile
inferioare, noua lui existen i creeaz raporturi cu regnurile din nlimi. S
ne ducem iari cu gndul n timpurile lemuriene, cnd omul a cobort pentru
prima oar n corp. n acel moment el avea foarte puine relaii cu lumea fizic.
Organele de sim erau de-abia schiate n corpul su, astfel nct el nu avea
aproape nici o posibilitate de a percepe lumea fizic exterioar. Pe de alt parte,
el absorbea puine substane i fore fizice. ntr-un cuvnt, nu se simea deloc
n largul su n lumea material. Aceasta a fost n realitate situaia la
nceputurile ncarnrii oamenilor. Dimpotriv, acest om se simea din plin la el
acas n lumile spirituale. n acele timpuri ndeprtate, cnd se elibera de
corpul fizic, fie prin somn, fie prin moarte, omul ptrundea ntr-o lume plin de
lumin a spiritului i percepea acolo o multitudine de entiti spirituale, din
care i trgea forele, tot aa cum omut de astzi i le ia din lumea fizic; el se
desfura n regnurile situate mai presus de el aa cum se desfoar astzi n
regnurile inferioare, i rspndea fiina vie prin sferele ngerilor, Arhanghelilor
i ale ierarhiilor superioare, care la rndul lor se prelungeau pn n sfera
umanului. De fapt, numai dup moarte omul putea beneficia de contiena sa
o contien destul de ceoas, destul de ntunecoas, dar care i aparinea. El
tria atunci n snul entitilor spirituale i, ca s ne exprimm metaforic, se
hrnea prin contemplarea acelor fiine divine. Pentru a-i dobndi un Eu omul
a trebuit n decursul timpului s intre n ritmul ncarnrilor pmnteti.
nainte de aceasta Eul nu a existat. Totui, datorit faptului c alte entiti care
i realizaser n universurile anterioare stadiul omenesc at evoluiei posedau
un Eu, omul care le contempla mai ales n timpul dintre momentul morii i cel
al unei noi nateri nva s cunoasc acel Eu. n acele timpuri ndeprtate,
murind, ncercai un sentiment care s-ar putea descrie aa: doar de acum
nainte ncep s triesc, n prezent triesc n contemplarea fiinelor divine. i
ntr-adevr pe msur ce se ndeprta de clipa morii, pe msur ce se
desfura exisiena sa spiritual, omul atingea sfere tot mai sublime, ajungea
la entiti tot mai nalte. Devenea din ce n ce mai contient. Pn cnd venea o
vreme n acel interval dintre moarte i o nou natere cnd i se arta unica
Fiin care putea s dea vieii sale plenitudine, Fiina n prezena creia simea:
Din El am ieit, i aparin Lui. Acea fiin din timpuri ndeprtate era aceeai
care mai trziu a aprut pe Pmnt ntrupat sub numele de Christos. n epoca
lemurian omul nu a cunoscut pe Christos ntrupat ntr-un corp fizic, ci l-a
cunoscut n momentul central, culminant, al existenei sale spirituale, s-a
alturat lui Christos n lumea spiritual. ns contiena omului a trebuit apoi
s se limpezeasc n lumea fizic. Acest lucru s-a realizat progresiv, dup cum
tim, i contiena deplin a lumii fizice n-a fost atins dect ctre partea de
mijloc a epocii atlante. Cu ct devenea mai contient de omul fizic, cu ct n om
se dezvolta germenul Eului, cu att mai puin reuea s se mai ridice n lumile
spirituale. La nceput omul a pierdut legtura cu Christos, nemaiputnd s se
nale pn la el. ns se mai bucura nc de vederea ngerilor i a
Arhanghelilor. Iar mai trziu, n epoca Atlantidei, nu i s-a mai acordat nici
aceast viziune, excepie fcnd numai oamenii foarte evoluai. Contiena
omeneasc normal mai avea nc o vag idee despre lumea ngerilor (cci pe
ngeri, n sensul cretin al cuvntului, i adorau de fapt grecii sub numele de
Zeus i germanii sub numele de Wotan, aa cum am vzut mai nainte). Am
mai spus c omul din timpul Atlantidei, cnd dormea, era nc n tovria
zeilor; era i mai mult n aceast situaie n intervalul dintre moartea sa i o
nou natere; acei zei erau ngeri sau cel mult arhangheli i doar atunci cnd
omul se pregtise toat viaa prin ceea ce se considera c sunt fapte bune era
posibil s i se mai arate n oarecare msur chipul lui Christos, prin
intermediul entitilor subordonate lui Christos. El l ntrevedea, am putea
spune, prin aciunile ngerilor i ale arhanghelilor. Aa cum lumina care
ptrunde printr-un geam colorat este ea nsi colorat, dar totui vizibil, tot
aa chipul lui Christos se ntrezrea nc, dar strlucirea sa era slbit. Era
Spiritul solar perceput astfel din ce n ce mai neclar, pentru c omul ptrundea
tot mai mult n cealalt latur a lumii, n sfera fizic care ncepea s-i plac.
Am vzut c pe parcursul civilizaiilor de dup Atlantida n oameni a nceput s
se trezeasc amintirea unor epoci disprute. Astfel, amintirea epocii lemuriene
a ieit la suprafa n Egiptul antic. Deci cum aveau s descrie existena de
dup moarte iniiaii Egiptului antic? Ei au fost preocupai s dea posibilitate
oamenilor s strbat din nou dup moarte, mcar ca o amintire tears,
experienele pe care le fcuser, s se nale iar pn la acea culme spiritual
din care se simea cobortoare toat omenirea antic, pn la acea culme care
era spiritul solar. Cnd vorbim de Judecata morilor aa cum o concepea
Egiptul antic, n care cel mort era dus n faa unui judector care i cntrea
faptele, ne gsim n faa acestui mister. Dac se gsea c actele defunctului
fuseser meritorii, dac n lumea fizic adunase destule fapte vrednice de
laud, i se permitea s participe n oarecare msur la Fiina sublim descris
sub nfiarea unui zeu de lumin, un zeu solar. n epoca respectiv acea
fiin era numit Osiris. Drumul spre Osiris, unirea cu Osiris, aceasta era
rsplata dup moarte, i ea reprezenta o repetare a unei experiene spirituale
efective care avusese loc n timpuri mult mai ndeprtate. Aceasta ne d
posibilitatea s nelegem sensul Crii morilor, acest document remarcabil
lsat de poporul egiptean. n cartea intitulat Mister cretin, misterii antice n-
am putut s expun de la nceput aspectul esoteric al acestei probleme. Dac un
suflet fusese gsit vrednic de a-l vedea pe Osiris, prin meritele dobndite n
conformitate cu concepiile morale ale Egiptului antic, se credea c el se unea
cu Osiris i se ajungea chiar s fie numit el nsui un Osiris, pentru c se unise
cu zeul. Se folosea formula: Osirisul a fost purificat n iazul aflat la sud de
cmpul lui Hotep i la nord de cmpul Lcustelor, acolo unde zeii verdeii la ora
a patra din noapte i la ora a patra din zi se spal cu imaginea inimii zeilor,
fcnd astfel trecerea de la noapte la zi. Nu putem discuta aici toate
semnificaiile profunde cuprinse n aceast formul, totui putem nelege
expresia de la noapte la zi. La nceput este noapte, dar sufletul este ndreptat
spre lumin, spre ziua spiritual, unde se unete cu Osiris, devine el nsui un
Osiris. Cu adevrat, sufletul i are destinul su n lumea opus celei fizice,
ntre moarte i natere. Contiena pe care o are el despre aceasta se ntunec
tot mai mult, dar niciodat complet; niciodat contiena nu se stinge n
intervalul dintre moarte i natere; ea este umbrit i am putea spune
simplificnd c, treptat, omul trebuie s se mulumeasc numai cu
contemplarea unor entiti spirituale inferioare. Cu ct se ataeaz mai mult de
lumea fizic, cu att mai mult entitile superioare nu mai pot tri n compania
sa; de aici nainte omul iese din raza lor de aciune. n timpurile Atlantidei,
fiinele spirituale mai erau nc nsoitoare binefctoare ale omenirii
clarvztoare, n special n intervalul dintre moarte i natere. Apoi toate aceste
fiine au disprut: legtura dintre om i vechii zei a tot slbit. Rmie ale
vechii clarviziuni se pstreaz pn i n civilizaia noastr european, unii
oameni putnd s se ridice nc, n anumite stri de contien, pn la
contemplarea zeilor. Acei oameni s-au bucurat dup moarte de compania vie a
zeilor, de intimitatea lor. Dar aceasta a fost o binefacere nu numai pentru om,
ci i pentru zei. Cci oamenii le aduceau rezultatele cuceririlor lor din lumea
fizic, adic ceea ce putuser ei s realizeze n privina dragostei. Zeii au primit
ca pe o ofrand dragostea pe care oamenii o concepuser n lumea fizic. Dar
aceast ofrand a devenit din ce n ce mai rar, pentru c oamenii s-au ataat
prea mult de lumea fizic i n-au mai fost capabili s ndeplineasc aceast
misiune. Pentru locuitorii rilor nordice, de unde au provenit primele popoare
germanice, aceast evoluie, care fcea ca posibilitatea de a-i contempla pe zei
ntre moarte i natere s fie din ce n ce mai rar, aceast lipsire de compania
zeilor a dat natere unei nuane fundamentale a vieii sufleteti. Sentimentul c
zeii pierd orice legtur cu oamenii, orice putere asupra Pmntului pe care
totui l creaser, a fost exprimat n concepia privind Amurgul Zeilor.
Fundamentul adevrat al acestei concepii se gsete n ideea c zeii sunt
obligai s se retrag din lumea pe care chiar ei au creat-o. Ei, care odinioar,
n vremurile Atlantidei, ajungeau chiar s coboare n corpul unor personaje
remarcabile, ei, care n Atlantida ddeau lecii privind tainele lumii divine, iat
c trebuiau s se ndeprteze tot mai mult; nu le mai rmnea nici o
posibilitate s intre n contact cu lumea fizic, dect dac alegeau oamenii cei
mai evoluai i-i fceau un instrument, un nveli vizibil al lor. Aceste situaii
au existat cu adevrat n vremurile de dup Atlantida i cei care erau iniiai n
vechile mistere druidice au tiut, de exemplu, c un personaj din prima
perioad a Atlantidei, desemnat cu numele de Sg, a continuat s se ncarneze
n corpuri ale unor europeni mult timp dup dezastrul care a nghiit Atlantida.
Numele date acestor eroi, cum ar fi Siegfried, Sigurd .a., sunt aluzii exoterice
la aceast strveche individualitate nc prezent; pn la urm ea nu a mai
fost perceptibil dect pentru cei iniiai n Mistere. Ea s-a unit cu unii dintre
aceti iniiai de ordin superior, cutnd din ce n ce mai mult pe cei care
trecuser prin numerose ncarnri i se purificaser ndelung. Acum, pentru a
nelege pe deplin epoca noastr, trebuie s abordm un mister esenial care de
unul singur ne permite s nelegem mai multe aspecte ale civilizaiei noastre.
S ne mai ndreptm o dat privirile asupra prii de mijloc a epocii Atlantidei
i s avem n vedere timpul cnd omul a vzut pentru prima oar cum se
deschide naintea lui lumea fizic. Omul coborse din nlimile spiritului, se
cufundase n lumea fizic de-a lungul a trei perioade de evoluie, dintre care
epoca lemurian fusese ultima. Epoca Atlantidei a fost cea de a patra perioad
a evoluiei. Ea trebuie s fie urmat de alte trei ere. Vremurile noastre
constituie a cincea perioad a evoluiei. Epoca lemurian s-a terminat prin
gigantice catastrofe produse de foc; epoca Atlantidei a luat sfrit prin
transformri glaciare i diluviene. Epoca noastr, la rndul ei, se va sfri sub
aciunea altor fore, cele ale egoismului omenesc dezlnuit, care va duce la
rzboiul tuturor mpotriva tuturor. Aa cum mici grupuri de oameni au gsit o
cale de salvare din catastrofele lemuriene i ale Atlantidei, tot astfel numai cei
care se vor ntoarce spre viaa spiritual vor putea scpa din catastrofa acestui
rzboi al tuturor mpotriva tuturor. Acest rzboi va fi ns mult mai cumplit
pentru mulimile omeneti n rndul crora se va dezlniui dect cele mai
ngrozitoare catastrofe vulcanice sau diluviene. Datoria celor care se ndreapt
astzi ctre viaa spiritual este s fac tot posibilul pentru ca muli germeni
binefctori s fie transportai din epoca noastr, cea de a cincea, spre cea de a
asea care trebuie s i ia locul. Perioada a cincea se mparte n apte mari
subperioade: epoca Indiei primitive; cea a Persiei; cea a Egiptului; cea a lumii
greco-latine i epoca modern. Vor urma nc dou, a asea i a aptea, pn
cnd va izbucni acel rzboi al tuturor mpotriva tuturor. Acesta este locul n
care ne aflm pe scara evoluiei. Am trecut de jumtatea istoriei Pmntului.
Dac n epoca Atlantidei oamenii ar fi reluat drumul spiritualizrii nainte de a
ptrunde complet n lumea fizic, tot ce s-a obinut datorit planului fizic n-ar
fi fost niciodat dobndit, aa cum am artat n conferina precedent. n
realitate, ome-nirea a urmat un drum descendent care a dus-o din ce n ce mai
adnc n lumea fizic. Omul a cobort mult mai jos dect dac, n momentul de
care am vorbit, ar fi pornit din nou pe calea spiritualizrii. Acest moment
decisiv, pe care l situm pe la jumtatea epocii Atlantidei, reprezint pentru
entitile spirituale o rscruce foarte important, o adevrat rspntie; unele
entiti au avut atunci de ales ntre dou ci. Trebuiau s se hotrasc dac
vor s coboare ntr-un fel de abis, din care s se ridice iar mai trziu cu mai
mult for (cci, cznd mai jos, trebuiau s-i mobilizeze mai mult energie),
sau dac optau pentru calea direct. Unele fiine spirituale care fuseser mai
nainte n tovria oamenilor au ales calea direct, ntr-un fel s-au hotrt s
nu se mai ncarneze niciodat n trupuri omeneti, s rmn n sfera
spiritelor. De atunci evoluia omenirii se continu fr s-i mai afecteze n nici
un fel. Dimpotriv, alte entiti spirituale au hotrt s continue s locuiasc n
corpuri omeneti, s coboare pe Pmnt i s acioneze pentru binele omenirii.
Multi dintre acetia au rmas n amintirea popoarelor europene i a altor
popoare; sunt cei ca Zeus, ca Wotan. Dar nu toi au pstrat aceast posibilitate
de a cobor pe Pmnt. Cci corpurile oamenilor erau din ce n ce mai adaptate
la lumea fizic, zeii puteau din ce n ce mai puin s le utilizeze. Aceste corpuri
mai puteau nc primi sufletele oamenilor, dar nu mai puteau servi de
instrument, de nveli pentru entiti spirituale. Doar oamenii care reueau
ntr-un anumit fel s-i purifice corpurile fizice i eterice, strbtnd
numeroase ncarnri, pn cnd dobndeau corpuri de o noblee perfect, n
aa msur nct dispreau unele corespondente ntre ele i lumea fizic,
numai oamenii care triau cu toat fiina mai mult din darurile cerului dect
din cele ale Pmntului mai erau demni s primeasc n sine naltele entiti
spirituale, aa cum corpul fizic al omului obinuit primete sufletul acestuia.
De aici a rezultat faptul c personaliti prin care, aa cum am spus, fiinele
divine, sublime, coborau complet n lumea fizic, le apreau cteodat
oamenilor ntr-un mod ciudat. S ne imaginm o personalitate de acest fel: prin
multiple rencarnri i-a dezvoltat corpul, adic forele formatoare ale corpului,
i stpnirea interioar a acestor fore att de mult nct triete mai mult n
lumea spiritual dect n lumea fizic, ceea ce o face apt s devin
purttoarea unei entiti spirituale superioare. Aceast personalitate ar putea
oare s fie neleas pe deplin de oameni care au cobort de tot n lumea fizic
i care se strduiesc tot mai mult s iubeasc sau i nfptuiesc treburile lor,
munca lor? Nu, ea ar fi neleas, eventual, de unele suflete ntrziate care i-
au mai pstrat caracteristici din epocile anterioare. Fiinele grandioase care au
ghidat evoluia omului n perioada atlant au fost nelese de ctre populaiile
europene atunci cnd acestea se gseau pe primele lor trepte de evoluie. De
aceea ele s-au ntrupat mai nti n Europa primitiv, ca nvtori care
instruiau n lcaurile de iniiere. Apoi acetia au fost venerai ca zei de ctre
aceste populaii primitive (de exemplu, Wotan slluise ntr-un corp omenesc
i i iniiase pe oameni n anumite Misterii); apoi, tocmai pentru c nu mai
puteau ptrunde att de adnc n lumea fizic, ei au trebuit s-i aleag ca loc
de ntrupare populaiile rmase n urm, grupri umane care resimeau nc
neantul planului fizic, care refuzau s vad n el un corespondent al divinitii,
care l considerau ca un loc al suferinei i al nenorocirii i considerau c
beatitudinea este rezultatul prsirii acestui plan fizic, retragerii din el.
Individualitatea cunoscut ca Wotan (ne este ngduit s abordm acest mister
deoarece ne adresm acum celor care studiaz tiina Spiritual), aceast
personalitate care a fost un iniiator n Misteriile germanice i nordice, este una
i aceeai cu cea care a reaprut mai trziu, continundu-i neabtut
misiunea sub numele de Buddha. Buddha, personalitatea care le-a artat
oamenilor relaiile care leag lumea noastr de lumile superioare, nu este n
realitate altcineva dect acea fiin misterioas care strbtuse odinioar
inuturile Europei i a crui amintire s-a pstrat n Europa nordic sub numele
de Wotan sau Odin. Vedem deci c aceast fiin divin a putut s acioneze
asupra grupurilor de oameni n care se pstraser caracterele, tendinele
trecutului, care aveau o via religioas intens i care refuzau s se ataeze de
planul fizic. Evenimentele istorice exterioare, faptul c budismul a fost bine
primit de populaiile mongole, se explic prin aceasta i adeveresc conducerea
spiritual plin de nelepciune care ndrum omenirea. Pe msur ce oamenii
se cufundau tot mai adnc n lumea fizic, n epocile care au urmat, a devenit
imposibil ca o astfel de entitate spiritual s se ntrupeze direct ntr-un corp
omenesc. Pentru ca s fie posibil o ncarnare fizic, trebuia de aici nainte s
se manifeste o entitate spiritual mult mai puternic, cea a crei venire fusese
vestit de toi magitrii din trecut. Deja vechii egipteni, care rememorau n
cultul lui Osiris apartenena lor la strvechiul spirit al Soarelui, spuseser c
mpria lui Osiris va fi iari ntemeiat pe Pmnt. Singura entitate
spiritual care putea nfrnge aceste greuti este cea pe care o cunoatem sub
numele de Christos. Pe cnd n lumea celor mori Christos se pierdea tot mai
mult din vedere n lumea de dincolo, efectiv a fost vzut disprnd pe de
alt parte el se apropia de viaa pmnteasc, pn cnd n cea de a patra
epoc, el s-a ntrupat, a devenit vizibil n corp omenesc. Este evident c acest
corp a fost pregtit n mod cu totul deosebit. Un nveli omenesc ncorporat
complet n lumea fizic nu ar fi putut s primeasc att de direct principiul lui
Christos. Trebuiau s se ntruneasc condiii cu totul deosebite. Chiar o
personalitate ca cea pe care o numim Iisus din Nazaret, care strbtuse
numeroase ncarnri, atinsese un nivel superior al evoluiei i obinuse o form
foarte nalt de iniiere, nsui Iisus din Nazaret, atunci cnd s-a nscut, nu era
n msur s devin purttorul entitii lui Christos. Numai dup ce a fost
pregtit n decursul a treizeci de ani de existen, Iisus din Nazaret a ajuns s
aib nveliurile sale omeneti exterioare (corpul fizic, corpul eteric i corpul
astral) destul de purificate i de nnobilate. Atunci individualitatea lui Iisus din
Nazaret a prsit aceste nveliuri purificate. Aceasta s-a petrecut n al
treizecilea an al vieii sale, dup ce forele personalitii sale lucraser treizeci
de ani la curirea corpurilor sale. n Evanghelie este menionat aceast
prsire a nveliurilor exterioare: este momentul botezului lui Iisus n apa
Iordanului. n clipa aceea, entitatea care slluia n nveliurile exterioare ale
lui Iisus a fost nlocuit. Individualitatea lui Christos le-a luat n stpnire, i
ea nu a intrat ntr-un corp omenesc obinuit, ci ntr-un corp pregtit prin
treizeci de ani de purificare. Au urmat cei trei ani de-a lungul crora Christos s-
a aflat pe Pmnt n persoana lui Iisus, perioad pe care Evangheliile ne-o
arat ca fiind cuprins ntre botezul n Iordan i misterul Golgotei. Misterul
ntruprii lui Iisus nu se supune legilor uzuale ale vieii, cci de obicei o
entitate spiritual, pentru a se ncarna, gsete nc de la natere o form
omeneasc pregtit prin numeroase rencarnri; dar cnd a fost vorba de
Christos, entitatea spiritual a folosit un corp care fusese pregtit de treizeci de
ani de via fizic, cu legturi permanente cu lumea fizic, un corp foarte bine
adaptat la aceast lume fizic creia Christos urma s-i dea puternicul su
impuls. Prin aceasta, coborrea individualitii lui Christos n cele trei corpuri
ale lui Iisus din Nazaret constituie un lucru foarte important i semnificativ;
cunoaterea esoteric descoper toate aceste lucruri consemnate n Evanghelii;
trebuie numai s tii s le citeti. Toate acestea se gsesc acolo, dar ntr-o
form nvluit. n timpul botezului, atunci cnd simbolul att de profund al
porumbelului a aprut deasupra capului lui Iisus, acesta l-a primit pe Christos
nu numai printr-o inspiraie, ci prin intuiie, i tot trupul su a fost ptruns,
ceva a intrat pn n componentele corpului cele mai necunoscute i mai
complet independente de voina omului: oasele. Ceea ce v spun acum poate
prea o nebunie n ochii gndirii moderne, dar aceasta nu m intereseaz.
Trupul lui Iisus din Nazaret a luat parc foc fiind ncins de ctre principiul lui
Christos, de ctre mreul Spirit solar, i efectul dogoarei acesteia s-a fcut
simit pn n oasele sale. Dac ardem un os, masa cartilaginoas se consum
i rmne cenua mineral. Aceasta ne arat clar c o for opus focului, dar
totui dependent de foc, menine coerena substanei minerale i a masei
cartilaginoase din oase. n zilele noastre aceast coeren este complet
independent de voina omului, dar n corpul celui care trebuia s triasc
misterul Golgotei ea a fost pus sub dependena voinei. n prezent omul i
poate mica minile, dar nu are puterea s intervin n compoziia chimic a
oaselor sale; sistemul su osos este complet ntrit. Dintre toate trupurile
omeneti care au existat pe Pmnt, numai trupul lui Iisus din Nazaret a fost
transformat n aa msur nct voina putea s-i exercite aciunea asupra
forei care cimenteaz substana constitutiv a oaselor, i aceasta datorit
unirii intuitive cu Christos. Datorit acestei stpniri a oaselor, n lume a
ptruns o for nou, o for cu adevrat capabil s nving moartea n snul
materiei fizice. Cci oasele sunt cele care poart vina pentru moartea omului;
pentru c omul a dobndit structura sa de astzi, pentru c s-a ncorporat n
aceast mas mineral solid, el a czut prad forelor minerale ale
Pmntului. Chiar prin aceasta a permis morii s ptrund n el, i nu
degeaba moartea este reprezentat ca un schelet: este o imagine ct se poate de
ndreptit. Fora vie despre care am vorbit acum va fi n stare ntr-o zi s
transforme din nou substana oaselor noastre, adic s ne readuc treptat n
lumea spiritual, ceea ce este misiunea viitoare a evoluiei terestre. De aceea
nici o for fizic strin nu trebuia s intervin n esutul delicat al oaselor lui
Iisus: Nici un os din trupul lui nu se va zdrobi. Celorlali doi rstignii pe
cruce li s-au zdrobit fluierele picioarelor. Dar n cazul lui Iisus trebuia s se
mplineasc cuvntul Scripturii: Os din trupul lui nu se va zdrobi, pentru ca
impulsul capital i central dat de Christos Pmntului s nu fie tulburat de nici
o influen strin. Astfel, n misterul care a avut loc n timpul botezului n
Iordan a intervenit mreul Spirit solar care odinioar, desprindu-se de
Pmnt, fcuse ca omenirea s se materializeze, ceea ce adusese dup sine
formarea sistemului osos. De aceast dat i d impulsul care trebuia s-i
permit s depeasc acest stadiu de osificare, s duc la spiritualizarea
oaselor. Orict de ndrznea poate prea expunerea unor astfel de mistere n
epoca noastr, misiunea micrii antroposoiice universale este s expun
aceste adevruri care au fost ntotdeauna cunoscute n cadrul misterelor, au
fost expuse oamenilor i contemplate de ei. Ca efect al evenimentului pe care l-
am descris, a devenit posibil un alt mister, care n-ar fi existat niciodat fr
acesta. tii cu toii c prile corpului fizic corespund cu elementele subtile ale
entitii umane; corpul fizic corespunde numai cu sine nsui, dar corpului
eteric i corespunde sistemul glandular, corpului astral sistemul nervos,
sngelui i sistemului circulator i corespunde Eul. Sub aspect fizic, exterior,
Eul a intrat din ce n ce mai mult n om, pe msur ce acesta a fost dotat cu un
sistem circulator; sngele l-a fcut pe om din ce n ce mai apt s coboare n
lumea fizic, n materie. Sfera sngelui devenea, am putea spune, din ce n ce
mai dominant i a venit ceasul cnd a fost nevoie ca excesul de puteri ale
sngelui s fie sacrificat. Orict ar prea de ocant pentru un om de tiin
contemporan, este totui adevrat c preaplinul sngelui n Eu ar fi fcut ca
omenirea ntreag s se nece n rzboiul tuturor mpotriva tuturor prin
triumful egoismului. Acest exces de snge s-a scurs pe Golgota, prin rnile
Mntuitorului. Chiar n clipa n care rnile Mntuitorului au nceput s
sngereze omenirea a primit germenul noii sale spiritualiti, fora de a se
ridica chiar de acolo de unde czuse mai jos. Dac oamenii s-ar fi ferit de
cdere nc de la jumtatea epocii Atlantidei, n-ar fi ajuns niciodat la o
independen a Eului care cerea ca planul fizic s fie cucerit. Chiar n acest
plan fizic, era nevoie ca impulsul care intervine s fie cu att mai puternic, i
acest impuls a fost dat de Christos. Iar pentru c acest impuls a fost mai
puternic, el nu numai c a putut s ridice omenirea din cderea sa, ci a mai
putut ndeplini un lucru capital. O ntreag parte a Universului a fost cucerit
de ctre om. Am vzut ieri c atunci cnd a venit epoca greco-latin oamenii
naintaser att de mult n cucerirea lumii fizice, se implicaser att de mult n
treburile publice, nct aveau nevoie de un Dumnezeu cu nfiare omeneasc
pentru ca s-l poat percepe; n-ar mai fi fost n stare s se ridice pn n lumile
spirituale pentru a-l nelege pe Dumnezeul lor. Dar n acele timpuri, n lumea
de dincolo, n sfera n care se afl oamenii ntre moarte i natere, condiiile se
schimbaser. Deoarece omul se ataase tot mai mult de lumea fizic, gsise n
ea tot mai multe plceri, el devenise din ce n ce mai incapabil s perceap
lucrurile din lumea de dincolo. ntre moarte i o nou natere el mai pstra
unele amintiri ale lumii de aici. Acest adevr s-a pstrat, de asemenea, n
legende. Eroul grec spunea: Mai bine ceretor n aceast lume, dect rege n
lumea de dincolo. Aceasta exprim bine mentalitatea vremii. Omul se
ncadrase att de bine n planul fizic nct dup moarte avea nostalgia acestei
lumi, i totui nu putea lua cu el n lumea de dincolo bunurile acestei lumi.
Doar datorit faptului c pe Pmnt s-a pogort Christos i c omul a fost
pregtit n timpurile biblice pentru ntruparea lui Christos, numai datorit
faptului c omul a conceput aici, n existena sa terestr, noiunea de Christos,
a putut apoi s ia cu sine, la plecarea din lumea fizic, o lumin capabil s-i
lumineze lumea de dincolo. El poate acum s ia cu sine, atunci cnd prsete
aceast lume, ceva care s dea lumin i strlucire lumilor spirituale, prin care
s-l regseasc pe Christos n toat strlucirea sa. Vedem deci cum contiena
omului s-a ntunecat tot mai mult, pe msur ce se apropia de epoca pe care
am descris-o ieri, i apoi s-a luminat iari prin faptul c omul l-a cunoscut pe
Christos n lumea aceasta i a primit nvtura lui Christos. Cci ceea ce
primete omul de la Christos n lumea aceasta nu se pierde n intervalul care
desparte moartea de o nou natere. Dimpotriv, omul ia cu sine acest avut n
lumile spirituale i aceasta este ceea ce trebuie s nelegem prin expresia s
mori ntru Christos. Nu numai viaa celor vii, dar i cea a morilor a fost
schimbat de mersul evoluiei pmnteti. Deoarece sufletele morilor, n
existena lor din lumea de dincolo, se hrnesc prin ceea ce au adus din
Christos din lumea aceasta, triesc prin fora pe care le-a dat-o Christos aici,
pentru c smna de aici d roade acolo sus, i deoarece aceleai suflete revin
rencarnndu-se din nou, trupurile n care acestea vor sllui n viitor vor fi
pn la urm trupuri purificate, pline de principiul cretin; Pmntul nsui va
deveni o expresie a acestui principiu. Principiul lui Christos va determina astfel
o transformare a lumii fizice i va nla Pmntul pn pe treptele superioare
ale evoluiei sale. n felul acesta lumea aceasta i cea de dincolo conlucreaz la
opera de maturizare a Pmntului, astfel ca spiritul lui Christos, ncorporndu-
se tot mai mult n Pmnt, acesta s poat s se uneasc iar cu Soarele, astfel
nct ntregul Cosmos s strbat o nou etap i s se nale la o nou form
de existen. Mntuirea prin Christos nu este deci numai un eveniment care
intereseaz omenirea, ci este un eveniment de importan cosmic.
 CONFERINA a XI-a.
Cum s-au transformat amintirile din vremea egiptenilor, trecnd prin
lumea arab, n concepii materialiste Acordul dintre nelepciunea care
triete n amintirile din Egipt i fora christic care d via
rosicrucianismului.
Stuttgart, 16 august 1908
Am vzut desfurndu-se n faa sufletelor noastre lungi perioade ale
evoluiei omenirii i ale evoluiei cosmice legate de aceasta. Am vzut c n
epoca de dup Atlantida s-au nregistrat evenimente spirituale de mare
important cosmic, n decursul diverselor civilizaii. Prima perioad de evoluie
a Pmntului nostru este reluat succint n civilizaia hindus; a doua (cnd
Soarele s-a desprit de Pmnt), se coreleaz cu civilizaia persan. Am
ncercat s zugrvim raportul care exist ntre cea de a treia perioad, sau
perioada lemurian, i civilizaia Egiptului antic. Perioada lemurian este cea n
care omul a primit primul germen al Eului. nelepciunea iniiatic a Egiptului
a fost un fel de reminiscen a evenimentelor spirituale din timpurile lemuriene.
A urmat apoi a patra civilizaie, cea greco-latin, cea a adevratei uniri dintre
spirit i corp, att de bine reprezentat n capodoperele Greciei, reflectare a
relaiilor pe care oamenii de altdat le-au avut cu acele fiine divine pe care
astzi le numim ngeri. Nu a mai fost ce s se reflecte n civilizaia noastr, cea
de a cincea, care se desfoar acum. Dar exist relaii ascunse ntre
civilizaiile de dup Atlantida, relaii la care am fcut aluzie n prima noastr
conferin. V aducei aminte c am stabilit c exist un asemenea raport ntre
situaia omului actual, limitat la perceperea numai a lucrurilor palpabile din
imediata lui apropiere, ntre credina sa materialist c singura realitate este
cea terestr, este ntrupat n carne, i grija cu totul deosebit pe care o aveau
vechii egipteni pentru conservarea mumiilor. Civilizaia egiptean antic a
ncercat s fac ca forma fizic a omului s fie durabil. Iar aceasta a afectat i
sufletele. Cnd forma fizic este conservat n acest fel, sufletul mai pstreaz
dup moarte unele legturi cu corpul pe care l-a avut n timpul vieii. Atunci, n
suflet apar unele gnduri legate de acea form fizic. Cnd omul se ncarneaz
din nou i sufletul su trece n corpuri noi, formele respective de gndire rmn
totui fixate n el. Tot ceea ce a fost nevoit s resimt sufletul atunci cnd din
naltul lumilor spirituale privea la cadavrul su pstrat n chip de mumie, toate
acestea s-au nrdcinat adnc n suflet. Sufletul a nvat s nu se mai
ndeprteze de substana fizic, i nenumratele suflete care se ncarnaser n
Egiptul antic au adus dup aceea cu ele, n ncarnrile de acum, rodul
contemplrii corpului lor palpabil. Aceste suflete au convingerea c singura
realitate este corpul palpabil. Aceast convingere le-a fost sdit n trecut. n
felul acesta, fapte care se petrec ntr-o perioad a istoriei influeneaz
perioadele urmtoare. Dac analizm cele apte epoci succesive ale civilizaiei
care constituie perioada de dup Atlantida, vedem c cea de a patra epoc, cea
greco-latin, care se afl la mijloc, are o situaie excepional. Ajunge s privim
cu atenie aceast epoc ca s observm c ea este remarcabil prin toate
manifestrile exterioare ale vieii, prin performane fizice minunate, pe care le-a
realizat omul nfptuind n mod excepional i ntr-adevr ntr-o deplin
armonie cucerirea lumii fizice. Cnd ne gndim la piramidele egiptene, spunem:
n aceste piramide domin o concepie geometric care ne nva n mod
simbolic sensul lucrurilor. n acea epoc istoric, nu se nfptuise nc unirea
profund ntre spiritul omenesc creator de forme i forma fizic. Sfinxul ne face
ntr-adevr s nelegem acest lucru. Sfinxul a fost la origine o amintire a
formei eterice pe care o mbrcaser oamenii n vremea Atlantidei. El nu
trezete o credin spiritual direct pn n corpul nosiru fizic, cu toate c este
simbolul unei concepii grandioase: el materializeaz ideea c omul este animal
prin elementele sale inferioare i c adevratul su caracter omenesc nu apare
dect n capul su eteric. Dimpotriv, operele statuare greceti aduc pn n
plan fizic tot ce se poate realiza aici ca reprezentare a spiritului n form
plastic; ct despre arta tragediei la greci, ea ne arat n viaa moral, n
destinul omenesc, acelai transfer direct din viaa spiritului pn n adncul
lumii fizice; ne relev sensul evoluiei terestre i legtura zeilor cu aceasta. ntr-
adevr, atta timp ct Pmntul era unit cu Soarele, naltele entiti solare
erau de asemenea unite cu neamul omenesc. Dar treptat, odat cu Soarele, zeii
superiori s-au ters din contiena omului, pn la sfritul epocii Atlantidei.
Chiar dup moarte, omul nu a mai avut capacitatea de a se nla pn n acele
regiuni de sus unde ar fi putut contempla zeii solari. Dac privim lucrurile, ca
s zicem aa, din punctul de vedere al zeilor, ne putem nchipui c ei i ziceau:
Am fost legai de omenire, dar acum trebuie s ne ndeprtm pentru un timp
de ea. Astfel lumea divin s-a ters din contiena oamenilor, pentru ca s
apar iari mai trziu sub o form nou, sublim. Omul de rnd, n vremea
Greciei antice, nu putea ti ce va aduce Christos pe Pmnt, dar iniiaii l
cunoteau de mai nainte pe Christos, aa cum am spus, i ei gndeau:
Mreaa form spiritual a crei amintire am pstrat-o sub numele de Osiris a
trebuit s coboare, s dispar, s se tearg pentru un timp dinaintea privirilor
noastre. Orizontul spiritual s-a ntunecat. Dar avem convingerea c
splendoarea divin va aprea din nou pe Pmnt. Aceast contien cosmic
pe care o aveau iniiaii, aceast contien a splendorii divine disprute i a
revenirii ei viitoare, aceast contient s-a reflectat n tragedia greac. Vedem n
ea omul reprezentat ca o imagine a zeilor, dar i ca o fiin care se lupt, sufer
i care are un sfrit tragic. Sentimentul tragicului la greci implica victoria
final a forelor spirituale ale omului. n felul acesta drama, reprezentarea
omului n via i n moarte, a fost n fond o reflectare a evenimentelor cosmice.
n toate domeniile lumii greceti regsim aceast unitate strns dintre spirit i
simuri. A fost o cotitur remarcabil n evoluia de dup Atlantida. Este
interesant de observat c a treia epoc a civilizaiei (cea egiptean) este legat
de vremea noastr, a cincea epoc, ca prin nite canale subterane. Elemente ai
cror germeni au fost depui n acele timpuri se dezvolt din plin astzi. n mod
asemntor, germenii depui n epoca persan vor putea ncoli n cea de a
asea epoc, iar cei din vremea hinduilor n cea de a aptea epoc. Exist
astfel concordane profunde i imuabile ntre epoci. Ceea ce a fost vestete ceea
ce va fi. Cnd ne ntoarcem n epoca hindus, nu trebuie s ne limitm la
datele istorice; avem n vedere o epoc prevedic ale crei urme nu s-au pstrat
n istorie. n acele vremuri au fost pregtite multe lucruri pentru evoluia care
urma s se desfoare: de exemplu, mprirea n caste. Europeanul de astzi
protesteaz, bineneles, mpotriva sistemului castelor. Dar pentru strvechea
civilizaie hindus castele erau ceva legitim, legat de Karma omenirii. ntr-
adevr sufletele care se ncarnau atunci, i care proveneau din Atlantida, aveau
grade diverse de evoluie. Era bine ca aceste suflete s fie dispuse n diverse
caste n funcie de Karma pe care o purtau la natere. n acele timpuri
ndeprtate, omenirea nu era lsat s se descurce singur ca n zilele noastre.
Ea era condus i ndrumat n evoluia sa de ctre entiti foarte sus-puse.
Personaliti superioare, numite Rishi, tiau s aprecieze fiecare suflet la
valoarea lui, s discearn gradul de evoluie i categoria din care fcea parte.
De aici mprirea n caste, care ni se pare nedreapt, dar care se baza atunci
pe o lege cosmic. Ea se potrivea cu adevrat nevoilor naturii umane. Exista
posibilitatea eliberrii din aceast categorisire prin nlarea prin etape de
iniiere, pn cnd se ajungea la acel grad de iniiere n care Karma personal
se terge, cnd se triete n Yoga. S ne ptrundem de acest principiu al
tiiniei Spirituale: trebuie s ne ferim s criticm unele aspecte ale evoluiei
omeneti, trebuie numai s ne strduim s le nelegem. Principiul castelor,
care este ocant pentru contiena contemporanilor, era pe deplin justificat n
contextul destinului general i al dirijrii spirituale a neamului omenesc. Cnd
se vorbete astzi despre principiul rasial, uitm c acest principiu i-a pierdut
semnificaia de odinioar; n acest domeniu se comit greeli foarte mari, mai
ales n lucrri de teosofie. n aceste cri se susine c evoluia noastr se face
n cercuri incluznd globuri, care la rndul lor se subdivid n rase
succesive, ca i cum ar exista serii de rase n toate treptele de evoluie. Nu este
deloc aa. S-a vzut, de exemplu, c n snul omenirii de astzi nu mai este
justificat s se vorbeasc de o simpl evoluie a raselor. Astfel de evoluie
rasial nu a existat n sensul propriu al cuvntului dect m vremurile
Atlantidei. Acolo, cele apte ere care alctuiau o epoc cuprindeau ntr-adevr
rase de oameni att de diferii, chiar ca aspect exterior, nct se putea vorbi de
forme umane distincte. Este drept c rasele moderne au provenit, prin evoluie,
din strmoi difereniai. Dar dac ne referim la perioada anterioar, perioada
lemurian, nu mai avem voie s vorbim aa despre rase. Iar n vremurile
noastre, conceptul de ras se va atenua; ntr-un fel diferenele pe care oamenii
le-au adus cu ei dintr-un trecut ndeprtat se vor terge din ce n ce mai mult.
Ce s-a mai pstrat acum din toate aceste diferenieri rasiale este o rmi a
celor ce s-au forrnat n vremurile Atlantidei. Chiar dac mai suntem nc
ndreptii s folosim cuvntul ras, trebuie s ne dm seama c acest concept
i pierde tot mai mult nelesul. Ce concept l va putea nlocui n viitor? n
viitor, mai mult chiar dect n trecut, omenirea se va diferenia, se va scinda n
categorii, dar nu n mod arbitrar; oamenii i vor dezvolta faculti spirituale
interioare care i vor face s neleag de la sine modul cum trebuie s
colaboreze la armonia corpului societii. Se vor forma categorii, clase; orict de
intens este astzi lupta de clas, trebuie s ne gndim c fiinele omeneti
receptive la viaa spiritual, cele care nu las s se dezvolte n sinea lor
egoismul, ci evolueaz pe calea binelui vor ajunge n viitor la o acceptare liber
consimit a sarcinilor lor de oameni i a locului lor n organismul social. Ei i
vor spune: unii trebuie s fac ceva, alii altceva. Diviziunea muncii,
diferenierea pn la impulsurile cele mai subtile, aceasta ne ateapt n viitor.
Iar lucrurile se vor organiza n aa fel nct omul, purttor al unui anumit
principiu, nu va fi niciodat nevoit s-l impun altora printr-un act de
autoritate. Autoritatea va fi din ce n ce mai mult un fapt liber acceptat i
recunoscut. i vom ajunge astfel ca, n a aptea epoc, ntr-o mic parte a
omenirii s ntlnim o repartizare care va reaminti vechea via a castelor, cu
deosebirea c nimeni nu se va simi constrns s aparin la casta sa, fiecare
i va spune: Trebuie s iau asupra mea o prticic anume a muncii omeneti
i s las alt parte celuilalt. i unii i alii vor fi tratai cu aceeai stim.
Omenirea se va mpri n funcie de aptitudinile morale i intelectuale ale
fiecruia i viaa castelor spiritualizate se va stabili pe aceast baz. n modul
acesta, ca printr-un canal misterios, n cea de a aptea epoc va aprea ceea ce
s-a prezis n prima. n acelai mod, epoca a treia, cea egiptean, se leag de a
noastr. Orict de puin se observ aceasta dac privim lucrurile numai la
suprafa, este evident c cele mai multe dintre manifestrile care
caracterizeaz vremurile noastre au aprut din germenii depui n epoca
egiptean. Gndii-v c sufletele celor care triesc acum au fost, n majoritate,
ncarnate n corpurile egiptenilor, au trit ntr-o ambian egiptean, apoi,
dup alte ncarnri intermediare, s-au ncarnat iar n zilele noastre. Ca urmare
a legii pe care am indicat-o mai sus, aceste suflete pstreaz amintirea
incontient a tot ce au simit i trit n epoca egiptean. Aceast amintire se
ncheag n tain i reapare n forme noi. Dac dorii s nvai s cunoatei
legturile tainice i marile legi cosmice care nlnuie o epoc de alta, aceste
adevruri v vor fi mai utile dect reprezentrile fanteziste i pur i simplu
mitice n care se complac acum muli. Progresul spiritual al omenirii, de
exemplu, este prezentat de obicei dintr-un unghi destul de superficial. Se
constat c ntr-o anumit epoc a aprut Copernic. Se spune: da, sigur, a
aprut n acea epoc pentru c observaiile care se fceau n acea vreme au dus
atunci la schimbarea modului cum i nchipuiau oamenii sistemul solar. Cei
care spun aa, nu au studiat nici mcar din punct de vedere exoteric modul n
care a ajuns Copernic s-i conceap sistemul ceresc. Oricine studiaz acest
moment al istoriei, oricine ajunge s cunoasc concepiile mree ale lui Kepler,
ajunge s gndeasc cu totul altfel, i ceea ce ne nva ocultis-mul confirm
acest mod nou de gndire. S-l lum pe Copernic ca exemplu i pentru a vedea
mai clar lucrurile s ne cufundm n trecutul sufletului acestuia: el se gsise
ntr-un lca consacrat n mod special cultului lui Osiris i vzuse c Osiris nu
era altceva dect mreul Spirit solar. Soarele se gsea n centrul spiritual al
ntregii viei egiptene, al gndurilor i sentimentelor fiecruia, dar nu era vorba
de Soarele exterior, vizibil: acesta era considerat numai o expresie corporal a
unui Spirit sublim. Aa cum ochiul este expresia forei care ne d posibilitatea
s vedem, Soarele era pentru egipteni ochiul lui Osiris, materializarea lui,
ntruparea lui. Sufletul lui Copernic trise toate acestea ntr-o existen
anterioar; ideea aceasta de Osiris, care era atunci o idee spiritual, a
reizbucnit n el sub form de amintire n epoca materialist i el a rennoit
aceast idee n singura form care era posibil atunci. Deci, n sistemul lui
Copernic reapare ideea de Osiris. Egiptenii avuseser viziunea spiritual a
acesteia, iar Karma lui Copernic a fost ca el s-i aminteasc de aceasta pentru
a zmisli ca prin minune noul sistem solar. Un fapt asemntor s-a ntmplat
n cazul lui Kepler, care a elaborat n mod mult mai general, dar i deosebit de
abstract, cele trei legi ale gravitaiei planetelor n jurul Soarelui. El a extras
aceste trei legi dintr-o concepie profund filosofic i ne impresioneaz la acest
spirit genial un pasaj scris cu mna sa, care i d fiori i unde este clar
exprimat tot ce am spus mai nainte: M-am aplecat spune el asupra
sistemului solar i el mi-a dezvluit tainele sale; vreau n acest fel s aduc lumii
moderne odoarele sfinte ale sanctuarelor egiptene. Astfel, gndurile care au
ncolit n suflete n vremea Egiptului antic reapar n zilele noastre, i
adevrurile noastre moderne sunt mituri egiptene mbrcate ntr-o nou hain.
Am putea da ca exemplu multe cazuri particulare care ilustreaz aceast
renatere. O gsim chiar n facultile omului modern. S ne mai gndim nc o
dat la Sfinx, aceast fptur stranie i minunat care n miturile greceti a
devenit Sfinxul lui Oedip, care cere oamenilor dezlegarea binecunoscutei
enigme. tim acum c Sfinxul reprezint forma omeneasc primitiv, sau
analoag nc n plan fizic formei animale, avnd ca element uman numai fiina
sa eteric. n timpurile Egiptului, omul putea s vad n realitate Sfinxul ca o
form eteric, dac strbtea unele etape iniiatice. Atunci Sfinxul i aprea n
fa. Trebuie s nelegem c atunci cnd ai o viziune eteric adevrat ea nu i
apare n fa ca o bucat de lemn; ea este legat neaprat de anumite stri
sufleteti. Un om cu o fire rece poate trece prin faa unui fenomen artistic de
mare valoare fr s simt nimic, un asemenea om poate fi lipsit de orice
emoie estetic; dar n ceea ce privete clarviziunea spiritual, nu este aa, ea
nu poate s existe dac nu este nsufleit de un sentiment corespunztor. Iar
sentimentul pe care l ncercau iniiaii egipteni i cei iniiai n Misterii, atunci
cnd ajungeau n etapa cnd li se arta Sfinxul, acest sentiment este exprimat
perfect de legenda greceasc. Deci ce li se arta? Ceva neterminat, ceva ce
urma s fie. Vedeau o fptur care mai avea nc n parte nfiare de animal.
Vedeau n capul eteric fora menit s transforme toate formele fizice pentru a
le face mai umane. ntrebarea pe care o punea Sfinxul era: ce urmeaz s
devin omul? Care va fi misiunea omenirii n evoluie? Era enigma ateptrii i
a dorinei, enigma a tot ceea ce se va dezvolta n viitor n omenire. Toat tiina
i toat filosofia, spuneau grecii, au aprut din dorin. Este o axiom ocult.
Aceast form a Sfinxului pe care o concepem n contiena astral l frmnt
pe om, l pune s dezlege o enigm: enigma propriei sale deveniri. Aceast
form eteric care exista efectiv n epoca Atlantidei i care a trit n amintirea
egiptenilor s-a ncorporat din ce n ce mai mult n fiina omeneasc i astzi
reapare n natura omului: este ndoiala religioas, este neputina epocii noastre
de a dezlega ntrebarea principal pe care i-o pune: Ce este omul?. Sfinxul
este cel care reapare n toate aceste ntrebri care rmn fr rspuns, n toate
aceste manifestri de ignorabimus. n vremuri mai spiritualizate, oamenii
puteau s se nale pn la contemplarea efectiv a Sfinxului. n prezent
Sfinxul triete n adncul sufletelor lor i le pune mii de ntrebri pe care le
las fr rspuns. Din aceast cauz, oamenilor le este foarte greu s ating
certitudinea spiritual. Sfinxul, care pe vremuri se gsea n afara lor, este acum
n ei. ntre aceste dou epoci s-a aflat Cel care a dezlegat enigma, cel care l-a
prvlit pe Sfinx n prpastie, n chiar sufletul omului. Epoca greco-latin s-a
prelungit, cu toate consecinele ei, pn ctre secolul al treisprezecelea sau al
paisprezecelea. De atunci ncoace trim n cea de a cincea epoc. De atunci au
aprut fr ncetare noi ndoieli, care au luat locul vechilor certitudini. Am
putea da o sumedenie de exemple. Gsim pretutindeni n amnuntele evoluiei
moderne fapte din Egiptul antic, metamorfozate n fapte materialiste. Ce s-a
ntmplat de fapt la trecerea dintr-o epoc n alta? Nu a fost numai o simpl
transmitere: lucrurile nu se reproduc exact, ele reapar modificate. Totul a luat
un aspect materialist, chiar raporturile omului cu regnul animal, aa cum
fuseser trite acestea de ctre egipteni, au renscut transpuse n modul de
gndire materialist. n epoca egiptean omul tia c n timpuri ndeprtate
corpul su exterior, fizic, avusese obligatoriu o nfiare animal. Deoarece i
amintea de acest timp, a creat zei cu cap sau cu corp de animal. Acest lucru
reapare n filosofia materialist care spune c omul se trage din animale. nsui
darwinismul nu ete dect o motenire a Egiptului. Vedem deci c evoluia nu
i-a urmat drumul numai n linie dreapt, ci ea s-a desprit n dou. Au
existat dou ramuri evolutive, una mai mult material, iar alta mai mult
spiritual. Mai demult nu existase dect o singur linie, dreapt, dar apoi
evoluia s-a scindat n dou. Gndii-v la civilizaiile antice: egiptean,
persan, protohindus. Nicieri nu vei gsi o tiin independent, o religie
independent. Ceea ce se tia atunci despre bazele spirituale ale Universului se
acorda n toate privinele cu cunotinele practice i, n mod reciproc, te puteai
ridica n linie dreapt de la tiina asupra lumii materiale pn la cele mai
nalte culmi ale religiei, nu era nicieri nici o contradicie ntre tiin i
credin. Un nelept din vechea Indie sau un preot caldean n-ar putea nelege
ceea ce numim astzi conflictul dintre tiin i religie. Ei nu vedeau nici o
diferen ntre cele dou mentaliti. La rndul lor, nici egiptenii nu fceau nici
o deosebire ntre ceea ce trebuie numai s crezi i ceea ce se poate ti. Aceast
deosebire nu a aprut dect atunci cnd omul s-a adncit din ce n ce mai mult
n materie, cnd a realizat o civilizaie tot mai material. Am discutat ieri
despre coborrea, cderea omului n lumea fizic. O nou coborre s-a produs
n clipa cnd omul a simit nevoia s aib, pe lng cunoaterea spiritual, o
tiin asupra materiei. Aceast nevoie a fost resimit mai nti de lumea
greac. Pentru un preot egiptean n-ar fi avut nici un sens distincia ntre tiin
i religie. Urmrii noiunile nvate de Pitagora n Egipt, n Doctrina
numerelor. Aceasta nu era matematic abstract, erau misterele muzicale ale
Universului revelate de armonia numerelor. Matematica, care i se pare att de
abstract omului modern, constituia nc pentru Pitagora o nelepciune
ascuns, animnd un sentiment profund religios. Apoi omul a fost nevoit s
coboare, narmat cu tiina sa, n lumea material. nelepciunea spiritual a
egiptenilor a aprut din nou, metamorfozat n amintirea noastr, fiind
prezent acum ca mit materialist. n viitor, se va considera c toate teoriile de
astzi ale omului au avut o valoare trectoare, aa cum considerm noi vechile
teorii ale omenirii. Dar vrem s sperm c oamenii de mine vor fi destul de
inteligeni pentru a nu comite aceleai greeli ca cei de acum care cred c pn
n secolul al XIX-lea omul a fost n mod necesar lipsit complet de nelegere n
domeniul tiiniific, apoi deodat, cred ei, mintea lui s-a luminat. Ei cred c tot
ce s-a spus odinioar despre corpul omenesc, despre anatomie etc. este o
nebunie i c numai noiunile aprute n ultimul secol sunt cele adevrate. Dar
n viitor oamenii vor fi mai puin proti, nu vor pomeni miturile noastre
anatomice i filosofice cu dispreul pe care l avem noi fa de cei care ne-au
precedat. Trebuie totui s ne dm seama c noiunile actuale pe care le
credem att de bine stabilite sunt i ele nite adevruri tranzitorii; chiar
sistemul lui Copernic nu este dect o imagine trectoare care va fi nlocuit cu
altceva; formele adevrului se schimb nencetat; aceasta este una dintre
urmrile coborrii omului n materialitate. Deoarece omul nu trebuia s piard
orice legtur cu lumea divin, era nevoie s intervin un impuls spiritual
puternic. L-am descris ieri, a fost impulsul dat de Christos. n ceea ce privete
tiina, omul veacurilor cretine a fost lsat s se descurce singur. n schimb,
elementul religios al omenirii s-a refugiat n credina cea nou, rezistnd n
acest fel atacurilor tiinei. Deci, vedem c pentru un timp s-a produs o
sciziune ntre tiina care se refer la lumea material exterioar i viaa
spiritual care se continu n cadrul unui curent religios precis. Aceste dou
micri, credina n spirit i tiina materiei, au progresat n paralel. Remarcm
chiar un moment deosebit al evoluiei n Evul Mediu cnd tiina i credina se
opuneau n mod contient una alteia ncercnd totui s rmn unite. Este
epoca n care a nflorit gndirea scolastic. Scolasticii spuneau; Omul a
dobndit, datorit lui Christos, un tezaur de credine de care nu avem dreptul
s ne atingem. Aceast revelaie este un dar. Dar toat tiina care s-a dezvoltat
de-a lungul veacurilor, de cnd s-a produs o ruptur ntre tiin i credin,
poate fi folosit pentru a demonstra, a dovedi adevrurile credinei. Astfel
tendina dominant a scolasticii a fost s aplice orice tiin pentru a
demonstra adevrurile obinute prin revelaie. coala respectiv, la apogeul
su, a considerat c tiina poate s se amestece pn la un punct n comorile
revelaiei, dar c nu trebuie s se treac dincolo de acel punct i c pn la
urm trebuie s te lai n voia revelaiei. Ca urmare, aceast ultim apropiere
ntre tiin i religie slbete la rndul ei; s-a pierdut orice speran ca aceste
dou domenii s se pun de acord. Punctul extrem al acestei despriri ne
apare n filosofia lui Kant, n care tiina i credina sunt disociate complet: pe
de o parte imperativul categoric cu postulatele sale privind raiunea practic,
pe de alta raiunea pur, absolut teoretic, lipsit de orice legtur cu divinul,
ajungnd n cele din urm la aceast mrturisire a neputinei sale: Nu exist
nici o posibilitate de a stabili, prin mijloace tiinifice, vreo relaie ntre om i
adevrurile spirituale. Dar n aceasta exist un impuls puternic, manifestnd
prin sine nsui renaterea vechilor forme de gndire proprii Egiptului. Exist
spirite care caut din nou s reuneasc tiina cu credina, care ncearc s
cunoasc divinul pe calea aprofundrii tiinifice. Ei se strduiesc n egal
msur s aprofundeze ceea ce este Dumnezeu i s fac ca adevrurile
religioase s poat deveni accesibile pentru gndirea tiinific. Goethe este
tipul de gnditor de acest gen. n el religia, arta i tiina conflueaz efectiv i
formeaz un tot. El simea n mod religios frumuseea statuilor greceti tot aa
cum simea n mod religios morfologia plantelor; el regsea gndirea mrea a
divinitii manifestat n lumea exterioar. Vedem astfel cum se reflect lumea
egiptean de-a lungul ntregii civilizaii moderne pn n punctele sale extreme.
Totui ruptura dintre tiin i credin n-a aprut dintr-odat; ea a fost
pregtit treptat i pentru a nelege ce s-a ntmplat trebuie s mai aruncm o
privire n urm; trebuie s cutm cum s-a conturat epoca de dup Atlantida
chiar n snul epocii Atlantidei. Am vzut c oamenii care locuiau n inutul
Irlandei de astzi erau mai evoluai dect alii; ei posedau deja facultile care
s-au dezvoltat apoi n succesiunea civilizaiilor. Germenul Eului s-a dezvoltat,
dup cum am spus, ncepnd din epoca lemurian. Dar acest grup mic de
oameni care putem spune c a transportat curentul civilizaiei din vest spre est
poseda mai ales germenul gndirii logice, al judecii i raionamentului. Aceste
lucruri nu fuseser cunoscute nainte. Cnd aprea un gnd, el era dovedit
prin nsi apariia sa. Micul popor despre care am vorbit a avut aptitudinea
gndirii logice i a adus-o din vest n est. Expediiile de colonizare pe care le-a
ntreprins, dintre care una a avansat n sud pn n India, au dus cu ele acele
aptitudini. Aceast gndire logic, acest dar al combinrii, a fost transmis
civilizaiei persane, apoi a aprut i mai intens n cea de a treia epoc, cea a
Egiptului i a Caldeii. Grecii au adus-o la perfeciune; ei au cldit monumentul
grandios al filosofiei aristotelice. Progresul a continuat ns i darul gndirii
logice s-a dezvoltat tot mai mult. Dar el emana mereu din acelai centru, care
trimitea necontenit ntriri. S ne imaginm aceast situaie: civilizaia a trecut
din punctul pe care l-am stabilit n nordul Europei pn ntr-un punct al Asiei
de unde au plecat migraiile: prima dintre acestea, nc putin impregnat de
spirit logic, s-a ndreptat spre India; a doua, mai mbibat de acest spirit, spre
Persia, iar a treia spre Egipt. Din acest din urm curent s-a desprins poporul
Vechiului Testament, care purta n sine tocmai aptitudinea gndirii logice pe
care trebuia s o dobndeasc omenirea pentru a putea s mai fac un pas
nainte. Acest lucru este n legtur cu coborrea omului n planul fizic. Cu ct
coborm, cu att gndirea noastr devine pur logic. Gndirea logic are nevoie
de un instrument creierul. Dezvoltarea creierului a permis deci exercitarea
logicii. Chiar cnd aceasta atinge o desfurare important, ea nu este n stare,
de una singur, s sesizeze un adevr ca acela, de exemplu, al rencarnrii;
cci aceast gndire nu este aplicabil imediat dect lumii sensibile exterioare.
Desigur logica este aplicabil n toate lumile, dar nu poate s neleag
nemijlocit dect lumea fizic. Ea este legat n mod necesar de instrumentul
su, creierul. Niciodat aceast gndire pur conceptual n-ar fi putut aprea n
Univers, dac omul nu ar fi cobort n lumea simurilor. Vedei aadar, c
dezvoltarea gndirii logice este legat de pierderea vechii clarviziuni spirituale;
ntr-adevr omul a trebuit s plteasc prin aceast pierdere dobndirea
gndirii logice. Acum el trebuie s recucereasc clarviziunea spiritual
armonizat cu gndirea logic. Mai trziu el va recuceri iluminarea, dar va
pstra gndirea logic. A trebuit ca mai nainte s se realizeze creierul fizic, ca
omul s ptrund n lumea fizic. Pentru aceasta capul omului a trebuit s
capete forma asemntoare cu aceea a capului eteric. Pentru salvarea
destinului spiritual al omenirii a trebuit aleas epoca n care nu se dduse nc
ultimul impuls acestei gndiri n ntregime mecanic i exterioar. Dac faptul
acesta s-ar fi petrecut cu cteva secole mai trziu, s-ar putea spune c ar fi fost
prea trziu, omenirea ar fi cobort prea jos i s-ar fi mpotmolit n aceast
gndire mecanic, ea n-ar mai fi fost n stare s-l neleag pe Christos.
Christos a trebuit s vin n lume nainte de ultimele impulsiuni materialiste.
Aa s-a putut ca ceea ce mai rmsese din religie i spiritualitate s devin
credin cretin i s fie astfel salvat. Apoi a fost dat ultimul impuls
materialist, gndirea omului a cobort pn la strfundurile lumii fizice i a
fost total nlnuit aici. Acest ultim impuls materialist a fost dat de ctre arabi
i mahomedani. Religia lui Mahomed nu este dect un episod special al
arabismului i, prin invadarea sudului Europei, arabii au adus aici ultimul
impuls al gndirii logice, al gndirii materialiste care nu se mai poate ridica
spre nici un orizont spiritual. Omul este cluzit n toate acestea prin ceea ce
am putea numi conducerea spiritual a lumii, Providena. Viaa spiritual a
fost salvat datorit cretinismului, apoi arabismul a invadat inuturile din sud
de unde a ptruns n Europa, care urma s devin locul de desfurare a
civilizaiei actuale. Arabismul nu este capabil s sesizeze dect lucrurile
exterioare. Arta decorativ arab, neputnd s se ridice pn la izvorul vieii, se
oprete numai la form. ntr-o moschee se poate vedea c spaiul a fost n
ntregime, s-ar putea spune, golit de spiritul su. A trebuit ca omenirea s fie
ndrumat s ptrund n materie i astfel, prin intermediul arabilor, datorit
invaziilor acestora, datorit a ceea ce am putea numi confluena cu spiritul
european deja impregnat de cretinism, tiina modern i-a gsit primele baze.
Am vzut c strvechea memorie a Egiptului s-a trezit n epoca noastr. De ce
aceast epoc este materialist? Ce o face s fie o form de gndire moart?
Acum putem s nelegem cauzele. Dac drumul ar fi fost direct, amintirea
trecutului s-ar fi deteptat n noi fr nici o schimbare. Dar drumul s-a
desprit n dou. Viaa spiritual s-a refugiat n credin, iar cealalt arip a
spiritului european a czut prad materialismului. Reminiscenele egiptene au
ptruns prin influenele arabe, au fost transformate n acest cadru i au
reaprut n form materialist. Copernic a descris sistemul solar datorit
amintirilor sale din Egipt. Dar interpretarea lor materialist, determinnd
conceperea Universului ca o main nensufleit care se nvrte a fost darul
arabismului care i-a modificat amintirile. n acest fel, prin canale misterioase, a
cincea epoc comunic cu cea de a treia. Chiar principiul iniierii nu este
exceptat de la aceast lege. Lumea modern a primit principiul iniierii prin
rosicrucianism. Ce este rosicrucianismul? Dup cum am vzut, tiina
modern s-a nscut din unirea amintirilor din Egipt cu arabismul orientat spre
lumea nensufleit. S-a realizat ns i o alt unire, cea dintre nelepciunea pe
care iniiaii Egiptului o insuflaser discipolilor lor i viaa spiritual a
timpurilor cretine. Aceast nsoire a nelepciunii antice cu adevrurile
credinei, acest acord armonios ntre nelepciunea Egiptului i impulsul
cretin, se regsesc n rosicrucianism. n acest fel, strvechea smna depus
n vremurile Egiptului antic a dat natere unui curent care nu este o simpl
repetare a trecutului, ci o nnoire a sa pe un plan superior. Toate aceste
gnduri nu sunt fcute s rmn simple gnduri, potrivite pentru a ne instrui
asupra destinului Universului, Pmntului i al omului. Trebuie ca ele s
ptrund n simirea noastr i pn n impulsurile noastre de voin, putem
spune c ar trebui s ne dea aripi, cci ele ne arat drumul pe care trebuie s-l
parcurgem. Ele ne arat cum pot fi transmise epocilor viitoare cuceririle fizice
realizate n mod corect i n sensul cel bun de ctre om. Vedem cum s-au
desprit cile evoluiei, pentru ca apoi s se ntlneasc iari. Va veni iar o
vreme cnd reminiscenele egiptene i adevrurile credinei cretine vor fi att
de unite nct vor constitui n ansamblu o adevrat tiin rosicrucian, care
va fi n acelai timp i o religie, dar cnd nu va mai exista, alturi de aceast
tiin rosicrucian, o tiin materialist: ele se vor contopi ntr-una singur.
Acest fapt este descris profetic i simbolic n cea de a treia epoc sub forma
unui mit. l gsim nu n Egipt, ci n Babilon. Ni se arat c zeul Maradu,
luptndu-se cu principiul rului, cu materialismul, cu arpele din Vechiul
Testament, i taie capul, astfel c am putea zice c Ispititorul din acele timpuri
ndeprtate a fost mprit n dou. Regsim n acest mit simbolul a ceea ce s-a
petrecut, separarea elementelor iniial unite, reprezentate prin arpe. n partea
de sus, adevrurile credinei, n cea de jos, concepia pur material a lumii.
Cele dou vor trebui s se uneasc din nou: n viitor, tiina se va reconcilia cu
viaa spiritual. Prin nelepciunea rosicrucian spiritualismul poate fi
aprofundat pn cnd va deveni o tiin i va putea sta alturi de cuceririle pe
care le realizeaz omul pe plan tiinific. Atunci se va realiza o mare sintez
armonioas; diferitele curente ale civilizaiei vor conflua formnd o omenire
unic; nu vedem oare c deja se zresc semne premergtoare ale acestei
unificri? Dac am putea revedea ceea ce se petrecea n cadrul strvechilor
misterii ale Egiptului, ne-am da seama c religia, tiina i arta formau un
singur tot. Evoluia Universului, coborrea lui Dumnezeu n materie erau
reprezentate printr-un simbol exterior grandios, de mare dramatism. Cine
contempla acel simbol contempla adevrurile tiinei, cci, vznd imaginile vii,
el afla cum a cobort spiritul omenesc n materie, cum s-a revrsat treptat n
lumea aceasta. n acelai timp el contempla frumuseea artei, dar aceste dou
domenii, arta i tiina, se contopeau pentru el ntr-un singur element care era
religia, cci ceea ce vedea l umplea de un sentiment profund religios. Mai
trziu acestea s-au desprit i tiina, arta i religia au pornit pe ci diferite.
Dar oamenii vremurilor noastre simt deja nevoia unei sinteze. Acesta este
sensul efortului magnific al lui Richard Wagner; este o ncercare spiritual, o
intuiie grandioas care tinde s reuneasc domenii ale vieii care acum sunt
desprite. Egiptenii au avut nevoie de imagini vizuale pe care le cerea ochiul
lor. Lumea modern reproduce o sintez a diverselor domenii ale vieii
spirituale, dar printr-o oper de art al crui element predominant este
sunetul, manifestarea undelor sonore. nelegem din ce n ce mai bine c, din
epoc n epoc, nu se produce o repetare, ci o nlare, o evoluie continu a
omenirii. Dorina cea mai profund a omenirii este dorina de iniiere, care de
asemenea se dezvolt, se transform. Principiile de iniiere din prima epoc nu
pot fi identice cu cele ale omenirii actuale. Se spune uneori c egiptenii gsiser
nc din cele mai ndeprtate timpuri adevrurile eterne ale nelepciunii
imuabile, c religiile i filosofia Orientului conin adevrul primordial i c toi
gnditorii de mai trziu n-au fcut dect s repete ntocmai acele adevruri, n
vederea unei iniieri superioare. Nu! Este total inexact. Fiecare epoc duce pn
n strfundurile sufletului omenesc propriile sale impulsuri. Unii teosofi spun:
Exist o iniiere occidental adaptat la gradul nostru de evoluie, dar aceasta
este o realizare trzie; adevrata iniiere nu poate fi regsit dect n Orient.
Rspunsul la aceasta este c asemenea probleme nu se rezolv att de simplu.
Mai nti trebuie s se ajung la o cunoatere profund a lucrurilor despre care
se vorbete. Exist oameni care spun: Buddha s-a nlat n lumile cele mai
sublime, iar Christos nu a adus oamenilor nimic mai mult dect el. Trebuie s
nvm s recunoatem faptele pozitive n faa crora ne aflm. ntrebai-i pe
cei care rmn pe terenul iniierii occidentale dac ei neag, resping sau dau
deoparte ceva din iniierea oriental, dac ei l prezint pe Buddha altfel dect
se face aceasta n sensul iniierii orientale. Vor rspunde c nu. Tot ce are
valoare n Orient are valoare i pentru ei. Dar ei neleg ce nseamn progresul,
evoluia. Prin aceasta se deosebesc de cei care neag i resping principiul
iniierii occidentale din ataament pentru inierea oriental. Ei tiu care forme
foarte avansate au devenit necesare n decursul timpului. Ei confirm tot ceea
ce este de domeniul iniierii orientale i nu dau la o parte nimic. Un reprezentat
al esoterismului occidental poate avea asupra doctrinelor lui Buddha o prere
care nu se deosebete cu nimic de cea pe care o are reprezentatul esoterismului
oriental. Dar ocultistul occidental mai tie i c n Christos a mai existat un
principiu, ceva care l depea pe Buddha. Acest lucru nu este acceptat de
reprezentantul esoterismului oriental. Doar spunnd c Buddha este mai mare
dect Christos, nu se poate lmuri aceast problem; important este s aduci
date concrete. Odat fcut acest lucru, reprezentantul punctului de vedere
occidental vorbete despre Buddha exact ca i reprezentantul punctului de
vedere oriental. Cel din apus nu spune nu nvturilor celui din rsrit, el
spune da. Dar el spune da la nc ceva. Se spune uneori: O, orientalitii
tia nu neleg nimic din viaa lui Buddha, ei cred c trebuie luat ad litteram
pasajul n care se spune c Buddha a murit pentru c a mncat prea mult
carne de porc. i din punctul de vedere al ocultismului cretin trebuie neles
c pasajul respectiv nu are un sens literal: este o exprimare simbolic care
indic n ce situaie se afla Buddha n raport cu cei din vremea sa. El dezvluie
prea multe adevruri sfinte ale brahmanismului. El a murit pentru c artase
lumii exterioare prea multe adevruri oculte. A pierit aa cum piere oricine
divulg ceea ce este ascuns. Acesta este sensul imaginii ciudate la care ne-am
referit. Trebuie s susinem din toate puterile: nu aflm nici o contradicie n
nelepciunea oriental, dar numai esoteris-mul ne poate da cheia simbolurilor
sale. Nu este nici un motiv ca ea s fie desconsiderat. Cine ar avea ndrzneala
s ironizeze Apocalipsa pentru c se spune c autorul su a conceput-o n
mijlocul fulgerelor i tunetelor? Dac cineva ar face acest lucru, i s-ar rspunde
c este pcat c ignor ce semnificaie au aceste fulgere i tunete n mijlocul
crora Apocalipsa a fost prezentat pmntenilor. S reinem deci c
ocultismul occidental nu reneag niciodat nimic; multe lucruri care la
nceputul micrii noastre antroposofice preau enigmatice i-au gsit explicaii
n esoterismul occidental. Cel care face parte din acesta tie c nu este n nici
un fel n conflict cu adevrurile grandioase destinuite de H. P. Blavatski. De
exemplu, atunci cnd ne reamintim c se disting la Buddha: Dhyani-Buddha,
ani-Buddha i Buddha uman, tim c esoterismul occidental a lmurit pe
deplin acest mister. Ceea ce este numit Dhyani-Buddha nu este altceva dect
corpul eteric al lui Buddha cel istoric, real, dar posedat de ctre divinitate.
Acest corp eteric era posedat de spiritul pe care l-am numit n conferina de ieri
Wotan. Acest lucru este exprimat n misterul respectiv, trebuie numai ca
esoterismul occidental s gseasc interpretarea corect. Micarea
antroposofic va trebui s se strduiasc n mod deosebit s cultive acele
sentimente i impulsuri care trezesc n suflet consideraii ca cele expuse astzi;
ele trebuie s ne incite s nzuim spre propria noastr dezvoltare fr a mai
pierde o clip. Micarea antroposofic n-ar prezenta nici un interes dac s-ar
limita la conservarea unor vechi dogme, sau chiar a unor dogme datnd de
acum cincisprezece ani. Sensul i scopul su veritabil este s duc la ncolirea
unor germeni mereu noi, s fac s neasc izvoare spirituale tot mai pure.
Prin aceasta va fi un curent spiritual viu care va aduce omenirii timpurile
viitoare, a cror genez de lung durat am schiat-o foarte sumar astzi. S
lum cu noi plecnd de aici aceste sentimente i aceste impulsuri este cel mai
bun lucru pe care l avem de fcut. Nu este vorba, ntr-adevr, s comunicm
oamenilor nite adevruri teoretice, ci s ne ntrim fiina noastr n vederea
aciunii. Am urmrit evoluia Universului, a Pmntului i a omului. Ceea ce
am reinut de aici, s aplicm asupra noastr nine i s fim gata s intrm
noi nine n orice clip n uvoiul acestei evoluii. Desigur c viitorul trebuie
s-i aib rdcinile n trecut. Voina din viitor trebuie s corespund cu
cunoaterea trecutului. Dar aceast cunoatere a trecutului ar fi lipsit de
valoare dac nu s-ar transforma n impulsuri pentru viitor. Tot ce am
contemplat poate s trezeasc n noi nu numai voin i entuziasm, ci i o
bucurie a vieii i o certitudine moral. Gndindu-ne la modul n care
conflueaz diversele curente ale omenirii, ne vom spune: muli germeni au fost
semnai n decursul timpului. Toi trebuie s dea roade. Omul, naintnd pe
drumul cunoaterii spirituale, va deveni tot mai capabil s ngrijeasc, s
cultive aceti germeni. Studiul tiinei spirituale trebuie s fie n orice situaie
ptruns de acest impuls al inimii i al voinei, care face ca orice cunoatere s
fie destinat aciunii ferme i sigure. n ncheiere, vreau s insist asupra unui
punct: nvmintele tiinei spirituale nu ajung pn la adevrurile supreme
dect atunci cnd au fost transformate, de cel care le primete, n impulsuri ale
inimii i n fermitate moral. elul nostru nu este s elaborm teorii, ci s
intervenim n mod real n evoluie.

SFRIT