Rudolf Steiner

Treptele Iniierii
CUPRINS:
CHESTIUNI PREALABILE.
PREFARILE AUTORULUI 10
PRIMA PARTE.
CUM POT FI CUNOSCUTE LUMILE SUPERIOARE 15
Condiiile.15
Devotamentul17
Viaa interioar22
Calmul interior24
TREPTELE INIIERII.
Pregtirea34
Iluminarea40
Controlul gndurilor i sentimentelor44
INIIEREA55
OBSERVAII PRACTICE65
CONDIIILE ANTRENAMENTULUI OCULT73
PARTEA A DOUA.
CTEVA EFECTE ALE INIIERII83
TRANSFORMAREA VIEII ONIRICE A.
DISCIPOLULUI113
CUM POATE FI DOBNDIT CONTINUITATEA.
CONTIENTEI120
DISOCIEREA PERSONALITII N TIMPUL.
ANTRENAMENTULUI OCULT127
GARDIANUL PRAGULUI136
VIAA I MOARTEA.
MARELE GARDIAN AL PRAGULUI 144
SUPLIMENT LA EDIIA XI152

CHESTIUNI PREALABILE.
EXIST CU ADEVRAT ACESTE LUMI SUPERIOARE?
 A te ntreba daca exist spiritul nseamn s-i faci deja loc n
gndul tu.
Rmne de vzut dac acest loc este resimit ca un vid sau ca o
plenitudine (adic ceva real bineneles, un real cu totul altul dect cel
care ne nconjoar din punct de vedere fizic, dar real).
n cazul din urm, acceptarea pune o problem de ncredere i o
problem de cuvinte. Cci ateul ce nu crede n Dumnezeul tradiional
poate crede ntr-un sistem, ntr-o ideologie, de exemplu n progresul
nelimitat al omenirii. n aceast privin este un om plin de fervoare, un
credincios ce i-a schimbat pur i simplu obiectul ncrederii sale.
De fapt, fiecare completeaz n felul su o lume fizic ce nu ne
satisface (avnd n vedere c nu explic nici existena ei i nici a
noastr). Acest adaos suprafizc este fcut din tot ceea ce lipsete pe
Pmnt, dar pe care l putem percepe, dori i chiar iubi. La captul
cercetrii ntreprinse permanent de ctre Om -pentru a se cunoate i
realiza mai bine atunci cnd depeti pragul lumii sensibile, ncep
lumile superioare.
LA CE FOLOSETE CUNOATEREA LUMILOR SUPERIOARE?
Acest lucru servete la trirea i mai din plin a realitilor lumii
fizice.
Nu este necesar evadarea de pe acest pmnt pentru a, cunoate
spiritul. O total cunoatere a Omului pe pmnt implic o uniune spirit
corp. La fel i n cazul cunoaterii lumii, deoarece, dac se studiaz
armoniile spirituale, se descoper c legile crora li se supun acestea
dau lumii materiale forme, structuri, ritmuri i funciuni. Cunoaterea
unora ofer cheia celorlalte. O tiin care nu accentueaz dect
materialitatea fenomenelor este obligat s invoce hazardul pentru a
ascunde refuzul cauzelor, ndeprtnd astfel esenialul.
S-a nscut o nou tiin a spiritului, care urmrete s aplice
rigurozitatea metodelor tiinifice n studiul fenomenelor suprasensibile
prin intermediul organelor i experienelor corespunztoare. In
laboratoarele n care se realizeaz aceast cercetare, rezultatele obinute
sunt recunoscute ca tiin pur i ca aplicaii practice, cum ar fi
medicina sau agricultura. Ele nu se opresc la vindecarea solurilor i
organismelor. De exemplu, stau la baza unei arte a educaiei ce ajut
copilul s-i gseasc locul ntr-un univers cruia i descoper multiplele
dimensiuni a unei tiine a sufletului, care-i nva pe cei dezorientai
s-i recupereze energia creatoare, iar pe cei marginalizai s descopere
n cadrul unor noi relaii sociale o identitate freasc a propriilor
aspiraii cu cele ale semenilor.
Cunoaterea spiritului se dovedete a fi n toate domeniile -
rodnic pentru viaa omului pe pmnt.
DAC EXIST LUMEA SPIRITULUI, CUM SE POATE STABILI
LEGTURA CU EA?
 O parte divin a acestui real suprafizic este ascuns n
profunzimile fiinei umane. Ea ateapt fr s fim contieni de
prezena sa mut s fie scoas la iveal de ctre individ (la momentul
hotrt de acesta) pentru a deveni organ suprasensibil de cunoatere. Ea
poate s rmn n adncurile subcontientului, ca un freamt surd, un
strigt gluit, i putem sta mult timp la suprafaa fiinei noastre fr a
simi nimic altceva dect o nelinite i un haos de neneles. Dar vine o zi
cnd aceast zon divin vrea s fie recunoscut pentru ceea ce
reprezint ea: esena. Nu se mai mulumete cu aproximri zadarnice,
ajunge dac condiiile sunt favorabile la nivelul contiinei i, avnd
n vedere, nsi esena sa supranatural, se poate maturiza ca
instrument de cunoatere. Aa cum ochiul a devenit transparent datorit
luminii i pentru lumin, i aa cum urechea s-a modelat n form de
com datorit sunetului i pentru sunet, partea divin ieit din spirit
face fiina uman contient de existena spiritului n ea i n lume.
SCRIS LA NCEPUTUL ACESTUI SECOL, ACEAST CARTE MAI
ESTE NC VALABIL I N EPOCA NOASTR?
Ceea ce rezult dintr-o viziune autentic a faptelor nu cade
niciodat n desuetudine. Antrenamentul descris aici constituie o baz
fundamental la care autorul a fcut referiri tot restul vieii sale.
Bineneles, l-a reluat sub diferite forme, aducnd adugiri
indispensabile celui ce vrea s-t formeze o prere despre oper n
ansamblul ei.
Pe msur ce cititorul va aprofunda opera lui Rudolf Steiner, va
observa c vocabularul folosit aici a fost abandonat mai trziu. Explicaia
este simpl: aceast carte a fost scris pe vremea cnd autorul, la
nceputurile nvturilor sale, se afla sub influena teozofilor ptruni
de cultura oriental. Rudolf Steiner i-a tradus deci propriile sale viziuni
folosind aceti termeni familiari acestui gen de public, pentru a se face
neles mai bine. De aceea apare, de exemplu, expresia floare de lotus
folosit pentru desemnarea centrelor activitii corpurilor suprasensibile.
Traducerea a pstrat bineneles aceste expresii n pofida
orientalismului lor la care autorul a renunat mai trziu. i asta nu
pentru ca s-ar fi ndeprtat de nelepciunea oriental, mama de
necontestat a celei mai nalte tradiii ce leag omul de originile sale
celeste, ci pentru c trebuia s inaugureze el nsui noua iniiere care,
de acum nainte, trebuie s plece direct de la om acest om care se
obinuiete cu un Eu liber ptruns de modelul introdus de Christos la
nceputul erei noastre.
S. RIHOUET COROZE.
PREFA LA EDIIA A TREIA.
n aceast carte au fost adunate articole separate, aprute iniial
sub titlul: cum pot fi cunoscute lumile superioare?. Prezentul studiu
asupra antrenamentului necesar pentru o cunoatere a lumii
suprasensibile nu trebuie oferit publicului ntr-o form nou fr nici o
explicaie prealabil. El conine informaii care ncearc s rspund la
diferite neclariti -asupra evoluiei sufletului omenesc.
Primul su obiectiv este de a-i ajuta pe cei ce se simt atrai de
rezultatele cercetrilor spirituale, dar care ajung la ntrebarea: De unde
attea cunotine atunci cnd pretindei c putei rspunde la toate
marile enigme ale existenei?. Rspunsurile decurg din tiina
spiritual. Dac vrei s verifici faptele ce justific aceast tiin, trebuie
s atingi tu nsui cunotinele suprasensibile i s parcurgi drumul pe
care am ncercat s-1 descriu aici. Oricum, dac nu ai nici dorina i
nici mijloacele necesare parcurgerii personale a acestui drum, nu trebuie
s crezi c nvturile tiinei spirituale sunt nefolositoare. Pentru a face
tu nsui investigaii, trebuie s ai bineneles capacitatea de a ptrunde
n lumile suprasensibile. Dar dac aceste cercetri sunt deja fcute i
comunicate, i poi face ct de ct o idee despre adevrul faptelor
descrise, chiar i atunci cnd nu le percepi n mod direct. Le poi
controla n mare parte doar cu o judecat sntoas i imparial,
fr nici un alt mijloc. Trebuie numai ca aceast obiectivitate s nu fie
tulburat de niciuna dintre prejudecile ce incomodeaz viaa omului.
De exemplu, se poate foarte bine ca o afirmaie a tiinei spirituale
s fie n contradicie cu unele rezultate ale tiinei contemporane. In
realitate, nu exist nici un fapt tiinific care s contrazic descoperirile
spirituale. Dar este uor s crezi contrariul atunci cnd nu sunt bine
aprofundate din toate punctele de vedere aceste rezultate. Cu ct
sunt analizate mai obiectiv descoperirile tiinei spirituale comparativ
cu cuceririle pozitive ale tiinei cu att mai mult va putea fi observat
acordul armonios dintre ele.
Printre nvturile tiinei spirituale exist totui unele care scap
mai mult sau mai puin unui criteriu pur raional. Dar acestea pot fi
acceptate n cazul n care se admite c intelectul nu este singurul
judector bun n ce privete adevrul; cci exist i un sentiment al
adevrului, sentiment care, atunci cnd este normal i sntos, cnd nu
se as influenat de nici o simpatie sau antipatie i cnd las
cunotinele lumii suprasensibile s acioneze fr prejudeci asupra
lui, are o judecat sigur.
Cei care nu vor sau nu pot parcurge drumul cunoaterii
suprasensibile au nc multe alte mijloace de a controla exactitatea
informaiilor spirituale. Ei pot aprecia valoarea practic a acestor
cunotine chiar i atunci cnd au auzit pur i simplu de ele. Nu oricine
vrea poate deveni pe loc clarvztor; dar cunotinele clarvztorului
sunt pentru toi un aliment ce purific viaa, deoarece oricine le poate
aplica. i cel care face acest lucru, constat curnd mbuntirile aduse
de aceste cunotine i ceea ce se pierde ignorndu-le. Aceste adevruri
suprasensibile, aplicate n viaa de zi cu zi, i dezvluie astfel aspectul
lor practic.
Aceast carte ncearc s contureze pentru cei interesai o
imagine a ceea ce trebuie fcut pentru a cunoate lumea supra-sensibil,
propunndu-i s descrie destul de precis aceast cale. Atunci cnd devii
contient de activitatea cercettorului spiritual, poi s-i apreciezi
valoarea i s-i spui: Aceast descriere a drumului spre lumile
spirituale mi provoac o impresie ce-mi d posibilitatea s neleg de ce
aceste adevruri m lumineaz att de mult. i astfel, aceast lucrare i
va ajuta pe cei ce vor s-i ntreasc sentimentul i simul adevrului
fa de lumea supra-sensibil. Dar nu va fi mai puin util celor ce
doresc s ptrund ei nii pe calea dezvoltrii spirituale. Acetia vor
putea verifica mai bine exactitatea faptelor prin punerea lor n practic;
dar pentru asta trebuie s fie pregtii s nu studieze un adevr pentru
el nsui, ci s-1 lumineze folosind cunotine dobndite prin intermediul
a cu totul alte subiecte. Se va putea ajunge astfel la nelegerea faptului
c esena unui lucru nu este coninut ntr-un singur adevr, ci n
armonia tuturor adevrurilor. Nu pot fi realizate exerciiile fr a ine
seama de acest lucru; un exerciiu poate fi bine neles i aplicat dar,
dac nu este urmat de un alt exerciiu care s-1 completeze pentru a
stabili armonia sufletului, efectul su poate fi totui neplcut.
Cel ce va citi aceast lucrare dedicndu-i-se cu o asemenea
putere nct aceste pagini s devin o experien interioar nu numai
c va ti ceea ce se afl n ea, ci se va simi atins de cutare sau cutare
pasaj. Astfel, el va nelege v aceste pagini exercit o puternic aciune
asupra evoluiei sale interioare i va descoperi de asemenea sub ce form
ar trebui s recurg la un anumit exerciiu, n funcie de felul su de a fi.
Atunci cnd sunt descrise procesele ce urmeaz a fi trite ca n
cazul lucrrii de fa apare necesitatea citirii i recitirii acestor descrieri
de nenumrate ori, deoarece nu se poate ajunge la o nelegere
satisfctoare a acestor exerciii dac nu s-au experimentat cteva dintre
ele.
i chiar dac nu doreti s practici calea descris aici, vei gsi
totui n aceast lucrare nenumrate reguli necesare conduitei de via,
mai multe explicaii ce ofer cheia unor probleme interioare.
12. OCTOMBRIE. 1939
RUDOLF STEINER.
PREFA LA EDIIA A CINCEA.
Pentru aceast nou ediie, expunerea redactat n urm cu mai
bine de zece ani a fost revzut n cele mai mici detalii, fapt ce s-a impus
de la sine n cazul revelaiilor referitoare la experienele i metodele
psihice de natura celor prezentate aici. Prile eseniale ale lucrrii au
rmas neschimbate, fcndu-se totui unele modificri importante. In
mai multe locuri am putut preciza unele detalii, lucru ce mi s-a prut
bun avnd n vedere faptul c, dac cineva dorete s pun n aplicare
sfaturile date n aceast carte -pentru propria lui dezvoltare aceasta
trebuie s-i poat reprezenta ct mai precis drumul descris.
Nenelegerile apar mult mai uor n cazul fenomenelor spirituale, dect
atunci cnd este vorba de fapte ale lumii fizice. Cci viaa sufletului este
schimbtoare i nu ar trebui niciodat pierdut din vedere faptul c ea
este foarte diferit de toate celelalte aspecte ale vieii din lumea fizic; i
nc multe alte lucruri pot duce la apariia unor astfel de nenelegeri, n
aceast nou ediie m-am ocupat mai ales de aspectele ce ar putea da
natere la tot felul de confuzii i s le remediez.
Atunci cnd am scris articolele ce au fost adunate n aceast carte,
multe lucruri au fost redactate altfel dect acum deoarece nu puteam
face referiri la publicaiile aprute dup zece ani n legtur cu
rezultatele cunoaterii spirituale. In alte lucrri personale cum ar fi
tiina Ocult, Direcia spiritual a Omului i Umanitii, Un drum
spre cunoaterea de sine i mai ales Pragul lumii spirituale am
amintit fapte spirituale pe care aceast carte le meniona nc de mai
bine de zece ani, dar ntr-un limbaj ce mi s-a prut mai potrivit.
De exemplu, n legtur cu nenumratele descrieri fcute aici, a
trebuit s spun acum zece ani c pot fi nvate prin comunicare
oral. Or, cea mai mare parte din cele ncredinate nainte pe cale oral
este astzi publicat. Ins cititorii i-au format poate ideea greit c,
pentru a obine formarea spiritual dorit, un rol esenial l joac
legtura personal cu un maestru. Sper c am reuit, n aceast nou
ediie, s demonstrez preciznd unele detalii faptul c, cel care caut
un antrenament spiritual n conformitate cu exigenele spirituale ale
prezentului are mai degrab nevoie s intre n legtur absolut direct
cu lumea spiritual obiectiv, dect n relaii personale cu un maestru.
Dealtfel, acesta din urm va ocupa de la nceput poziia unui sftuitor ce
v ajut, la fel ca un maestru obinuit n conformitate cu spiritul
modem din orice ramur a tiinei. Ca urmare, sper c am reuit s
demonstrez c autoritatea unui maestru, ncrederea n el, nu joac n
antrenamentul spiritual un rol mai important dect n orice domeniu al
tiinei sau vieii. O mare importan l are faptul c exist o imagine tot
mai clar a legturilor dintre cercettorul spiritual i cei care sunt
interesai de rezultatul investigaiilor sale. Am fost deci nevoit ca dup
zece ani s fac modificri acolo unde am crezut de cuviin.
SEPTEMBRIE 1914
RUDOLF STEINER.
PREFA LA EDIIA VIII I XI.
Relund textul pentru aceast nou ediie, nu am avut multe
modificri de fcut. Dimpotriv, am adugat un supliment n care am
ncercat s aduc mai multe precizri referitoare Ia elementele de natur
psihic pe care se bazeaz informaiile oferite de acest volum, pentru a
evita unele nenelegeri. i cred c acest supliment poate de asemenea
s-i fac, pe cei care ar critica tiina spiritual antropozofic, s
neleag faptul c reprourile lor sunt nentemeiate.
MAI 1918 RUDOLF STEINER PRIMA PARTE.
CUM POT FI CUNOSCUTE LUMILE SUPERIOARE.
Condiiile.
Orice om poseda n stare latent faculti ce-i pot permite
cunoaterea lumilor superioare. Misticii, gnosticii, teozofii, au susinut
dintotdeauna c exist o lume a sufletelor i una a.-piritelor, pentru ei Ia
fel de prezent ca i cea fizic, palpabil. Oricine i oricnd poate spune:
i eu pot tface experienele de care vorbesc aceti oameni dac-mi voi
stimula anumite fore ce zac n mine. Deci, singura problem este de a
ti modul de activare a acestor faculti. Numai cei ce Ie au deja, pot da
sfaturi n aceast privin.
De cnd exist specia uman au fost coli n care oameni dotai cu
aceste faculti superioare i cluzeau pe cei ce ncercau s le
descopere. nvtura lor i disciplina impus de ea sunt numite
ezoterice sau oculte.
Bineneles, aceti termeni produc unele nenelegeri; ei duc la a
considera c cei ce practic acest antrenament Vor s fie mai presus de
semenii lor, refuznd s le dezvluie ceea ce tiu. De asemenea, se poate
presupune c aceast pretins tiin ascunde un gol; i asta deoarece,
dac obiectul su ar fi real, nu ar mai avea rost misterul, iar rspndirea
Iui ar aduce foloase tuturor oamenilor.
Atunci cnd eti iniiat n natura acestei tiine secrete, nu poi fi
surprins de asemenea preri ale unui neiniiat. De fapt, la ce folosete
un secret i n ce const el? Rspunsul nu poate fi dat dect de cel care a
ptruns cel puin pn la un anumit grad -misterele superioare ale
existenei. Dar, n acest caz, cum ar putea un profan s manifeste un
interes ct de mic fa de aceste cunotine misterioase? Cum i de ce ar
ncerca el s cunoasc ceva despre care nu-i poate face nici cea mai
mic idee? Vorbind astfel, problema se pune sub un unghi fals deoarece
tiina secret nu mai constituie un mister pentru profani, la fel cum
arta scrisului nu reprezint un secret pentru un neiniiat: el va nva s
scrie n momentul n care va dobndi mijloacele necesare. Cu o singur
diferen: dac srcia sau primitivismul ar putea mpiedica pe cineva s
nvee s scrie, n schimb nici un obstacol exterior nu se va putea opune
celui'ce dorete cu adevrat s obin cunotinele i priceperea din
domeniul lumilor superioare.
Se crede deseori c, pentru a le cere sfatul, maetrii cunoaterii
superioare trebuie cutai cine tie unde. Dar, de fapt, cel mai bine este
s se in seama de dou lucruri: n primul rnd, cel care nainteaz n
mod serios spre cunoatere nu va ceda n faa piedicilor i va face totul
pentru a descoperi un iniiat care s-1 poat introduce n secretele
universului; pe de alt parte, dac cunoaterea este la fel de sincer pe
ct este de nobil, momentul iniierii va veni indiferent de condiia
aspirantului. Cci nici unui spirit nu trebuie s-i fie ascuns
cunoaterea la care i-a ctigat dreptul; este o lege natural a oricrui
iniiat. Dar o alt lege, tot att de natural, prescrie s nu se dezvluie
nici un secret att timp c elevul nu este pregtit s-1 primeasc. Un
iniiat poate atinge desvrirea numai dac respect cu strictee aceste
dou legi. Lanul spiritual care-i unete pe toi iniiaii nu are nimic din
exterior; dar aceste dou precepte constituie legturi solide ce unesc
ntre ele verigile acestui lan. Putei fi prieten intim cu un iniiat; cu toate
acestea va exista o distan ntre voi, pn vei deveni i dumneavoastr
iniiat. V putei bucura de ntreaga lui afeciune, dar nu v va mprti
secretul su dect atunci cnd vei fi pregtit pentru a-1 primi. Putei s-
1 flatai, s-1 torturai; nimic nu-1 va face s trdeze ceea ce nu trebuie
s v dezvluie deoarece la gradul dumneavoastr de dezvoltare, aceast
revelaie nu v-ar trezi (nc) n suflet rezonana necesar.
Cile ce trebuiesc parcurse pentru a ajunge Ia maturitatea
corespunztoare acestor revelaii sunt stabilite n mod precis. Ele au fost
trasate dinainte, cu caractere eterne i de neters, n lumile spirituale n
care iniiaii vegheaz asupra misterelor supreme. n vremurile strvechi
ce au precedat timpurile istorice oamenii puteau s vad n exterior
templele spiritului; astzi, viaa uman pierzndu-i spiritualitatea,
aceste temple nu mai sunt vizibile ochilor notri. Dar ele exist peste tot,
ntr-o form spiritual i oricine le caut, le poate gsi.
Omul nu va descoperi dect n el nsui mijlocul de a determina un
iniiat s vorbeasc. Dac are unele caliti interioare -pn la un
anumit grad de dezvoltare va avea partea lui din comorile nelepciunii.
Devotamentul.
Mai nti trebuie s se stabileasc n suflet o anumit stare
fundamental, pe care cercettorul spiritual o numete simirea
devotamentului devotament fa de adevr, fa de cunoatere. Numai
aceast atitudine a sufletului creeaz adevratul discipol. Cine are
experien n acest domeniu tie ce aptitudini pot avea -nc din copilrie
viitorii ocultiti. Exist copii ce simt un profund respect pentru marile
personaliti pe care le admir; i privesc cu o veneraie ce nltur orice
idee critic. Devenii adolesceni, tot ceea ce poate reanima aceast
veneraie are asupra lor o aciune binefctoare. Dintre acetia apar
numeroii discipoli ai tiinei spirituale. Nu ai fost uneori cuprins de
team n pragul casei unei fiine venerate (pe care o vizitai pentru prima
dat), nendrznind nici mcar s atingei clana uii sanctuarului? n
sentimentul de atunci se ntea ceea ce v poate duce la urmarea unui
antrenament ocult. Este o adevrat fericire pentru cel aflat pe calea
dezvoltrii acestor aptitudini i nu trebuie s se cread c ele duc la
supunere, la sclavie. Acest respect al copilului fa de oameni se va
transforma mai trziu ntr-un respect fa de adevr i cunoatere.
Experiena arat c cei ce se comport n via n modul cel mai liber
sunt cei care au cunoscut veneraia fa de cine o merit. Respectul se
afl n mediul su oriunde izbucnete din adncul inimii.
Dac nu ntrim n noi sentimentul profund al existenei unei
realiti ce ne depete, nu vom gsi energia necesar pentru a ajunge
la ea. Iniiatul a dobndit fora de a-i nla gndirea spre vrfurile
cunoaterii numai pentru c inima sa a ptruns n profunzimile
respectului i devotamentului. nlimile spiritului nu pot fi atinse dect
dac s-a trecut prin ua umilinei. Nu vei dobndi a tiin adevrat
dect dac ai nvat mai nti s o respeci. n principiu, omul are
dreptul de a privi lumina n fa; dar el trebuie s ctige acest drept.
Viaa spiritual are legile ei, la fel ca i cea material. Frecai o tij de
sticl i ea se va ncrca cu electricitate, cptnd fora de a atrage
corpuri mrunte; este rezultatul unei binecunoscute legi a fizicii. La fel,
atunci cnd se cunosc bazele ocultismului, se tie c dac se cultiv
adevratul devotament, acesta va nate o for care mai devreme sau
mai trziu ne va nla la cunoatere.
Cel ce posed aceste sentimente de devotament n mod natural
sau cel care a avut fericirea de a le dobndi prin educaie, ya gsi n ele,
pe tot timpul vieii, un ajutor preios n cazul n care se afl n cutarea
cunotinelor superioare; pe cnd lipsa acestora duce la apariia unor
dificulti nc de la primii pai, mai puin cazul n care se realizeaz
printr-o disciplin energic -naterea n sine a acestei stri. n epoca
noastr are mare importan insistarea asupra acestui punct. Civilizaia
actual este dispus mai mult la a critica, a judeca i condamna, dect
Ia a avea ncredere i a respecta. Pn i copii notri, n loc s cread n
ce i se spune, prefer s conteste. Or, critica i judecarea fr drept de
apel. nltur din suflet forele ce l-ar fi purtat spre cunoaterea
superioar, n timp ce devotamentul permite dezvoltarea acestor fore.
Nu este vorba aici de procesul civilizaiei noastre. Dealtfel, oare nu
datorm toate marile descoperiri moderne observaiei independente,
preocuprii de a verifica toate posibilitile pentru a o pstra pe cea mai
bun? tiinele, industria, transporturile, legislaia, nu ar fi realizat
niciodat progresul pe care l cunoatem dac omul modern nu ar fi
repus torul n discuie, conform propriilor sale norme; dar ceea ce am
ctigat astfel n formele moderne ale civilizaiei, a trebuit s o pltim cu
o pierdere corespunztoare n ce privete cunotinele superioare i viaa
spiritual. Trebuie subliniat aici faptul c acest respect fa de
cunotinele superioare nu se refer la persoane, ci la adevr i
cunoatere n sine.
Este clar c omul, n ntregime prins de formele exterioare ale
civilizaiei moderne, va avea mari dificulti n lupta sa mpotriva
curentului, pentru a ajunge la cunoaterea lumilor spirituale; i nu va
reui dect dac va aciona energic asupra lui nsui. ntr-o epoc n care
condiiile materiale erau mai simple, progresul spiritual era, de
asemenea mai uor de realizat; sfera sacrului plana deasupra
contingenelor acestei lumi. Dar, ntr-un secol al spiritului critic idealul
pierde teren^Alte sentimente au luat locul devotamentului, respectului,
veneraiei, admiraiei, acestea fiind nlturate de epoca n care trim;
viaa de zi cu zi nu mai ofer -dect ntr-o mai mic msur
posibilitatea de a le dobndi, ceea ce nseamn c fiecare dintre noi
trebuie s fac n aa fel nct aceste sentimente s ne umple sufletul^
Lucru ce nu se poate realiza prin studiu, ci numai prin practica vieii^
Din aceast cauz, cine vrea' s studieze ocultismul va trebui s
acioneze energic n sensul educrii n sine a atitudinii devoionale.
Oriunde, n anturajul su, n experienele pe care le face, el va trebui s
caute ceea ce-i poate fora admiraia, respectul Dac ntr-un om pe
care-l ntlnesc nu remarc dect slbiciunile pentru a le judeca nu
fac dect s m lipsesc de o for de cunoatere superioar. Dimpotriv,
dac m aproprii cu dragoste pentru a-i descoperi calitile, concentrez
aceast for n mine. Dac vreau s gsesc drumul, nu trebuie s pierd
nici o ocazie pentru a urma acest precept: Ocultitii adevrai tiu tot ce
trebuie referitor la obinuina de a vedea n orice lucru partea bun i de
a fi mai rezervai n privina judecrii. Dealtfel aceast regul nu trebuie
aplicat numai legturilor noastre exterioare; ea trebuie s stpneasc
i profunzimile sufletului nostru. Omul deine puterea de a se
perfeciona i, cu timpul, chiar de a se transforma n ntregime. Dar
aceast transformare trebuie s-i ating viaa interioar, gndurile. Nu
este suficient un comportament exterior care s dovedeasc un oarecare
respect fa de cineva. n gndurile sale trebuie s existe acest respect.
Studentul n ocultism trebuie deci s nceap prin a introduce
devotamentul n viaa lui mental. El trebuie s-i controleze n
contiin aciunile dispreuitoare, critica distructiv, pentru o cultivare
metodic a devotamentului.
Momentele de linite n care printr-o rentoarcere n sine -
aciunea deformatoare exercitat de critici, blamri sau prejudeci fa
de via i univers devine contient, aceste momente ne aproprie de
cunoaterea spiritual. i dac n aceste ocazii nu mai lsm s
ptrund n contiina noastr dect idei pline de admiraie, stim i
respect fa de lucrurile i fiinele acestei lumi, progresul nostru se va
realiza foarte repede. Cel care are experien n astfel de probleme tie c
n aceste momente se trezesc n om fore care n caz contrar ar rmne n
stare latent. Aa se deschide privirea spiritului. Realitile
nconjurtoare ce le priveam pn acum fr discernmnt ncep
dintr-o dat s capete contur. Fiinele umane ntlnite ne apar i ele ntr-
o form nou. Bineneles, nu este suficient aceast atitudine
devoional pentru a putea observa la o fiin fenomene subtile cum ar fi
aura sa: pentru aceasta este nevoie de o disciplin i mai puternic.
Dar, n mod sigur, primul pas spre dobndirea unor astfel de fore este
ataamentul energic fa de coala devotamentului.
Ptrunderea elevului pe calea cunoaterii se realizeaz fr
zgomot, neobservat nici mcar de anturajul su. Nimeni nu remarc
schimbarea. El continu s-i fac datoria i s se ocupe de treburi ca de
obicei. Schimbarea nu se produce dect n intimitatea sufletului su,
ferit de privirile celor din afar. Atitudinea devoional fa de tot ceea
ce este cu adevrat demn influeneaz ansamblul vieii sale afective.
La nceput este greu de crezut c sentimente ca respectul, stima,
veneraia, ar putea avea legtur cu cunoaterea, avnd n vedere c
exist tendina de a considera cunoaterea ca fiind o facultate n sine,
independent de tot ceea ce se ntmpl n viaa interioar. Se uit un
lucru: c sufletul este cel care cunoate. i sentimentele sunt hrana
sufletului tot aa cum alimentele o reprezint pe cea a corpului. Dac un
corp primete pietre n loc de pine, activitatea lui moare. La fel se
ntmpl i n cazul sufletului: respectul, stima, devotamentul, sunt
substane hrnitoare ce asigur sntatea i puterea activitilor lui n
general i a cunoaterii n special. Pe cnd dispreul, antipatia i
denigrarea paralizeaz i distrug fora cunoaterii.
Pentru cercettorul spiritual, acest fapt se traduce pn i n
culorile aurei: se produce o schimbare n aura discipolului care
asimileaz sentimente de veneraie, de devotament. Dispar unele
tonaliti spirituale comparabile cu rou galben, rou brun -pentru
a face loc unui rou albstrui. Aceast transformare este semnul c
puterea cunoaterii s-a deschis: unele evenimente care pn acum nu
fuseser remarcate de ctre discipol devin accesibile. Devotamentul
trezete n suflet o for de simpatie cu care atragem n fiinele ce ne
nconjoar manifestarea unor caliti care, fr aceasta, ar rmne
ascunse.
Viaa interioar.
Ceea ce trebuie s se obin cu ajutorul devotamentului devine i
mai eficace atunci cnd se adaug un alt gen de sentiment. El const n
urmtorul lucru: lsarea din ce n ce mai puin n voia impresiilor legate
de lumea exterioar i dezvoltarea n schimb a unei viei interioare
mai intense. Omul care caut fr ncetare senzaii noi i alearg de la
una la alta, cel care caut distracia, nu va ti s gseasc drumul
tiinei spirituale. Asta nu nseamn c discipolul trebuie s devin mai
puin sensibil fa de lumea exterioar; dar viaa lui interioar trebuie s
fie destul de bogat pentru a-i putea dicta modul corect de abordare a
senzaiilor exterioare.
De exemplu, un om cu sentimente intense i profunde simte, la
vederea unui peisaj frumos montan, cu totul altceva dect un altul cu o
inim srac. Numai ceea ce se petrece n noi ne poate oferi cheia
frumuseilor acestei lumi. O cltorie pe mare i las pe unii aproape
indifereni, n timp ce altora le dezvluie limbajul nemuritor al spiritului
universal, scond astfel la iveal misterele creaiei. Dac se urmrete
dezvoltarea unui raport real cu lumea exterioar, este necesar ca aceste
legturi s se bazeze pe idei i sentimente pline de o via personal
intens. n toate fenomenele sale, aceast lume manifest a splendoare
divin; dar, trebuie s fi fcut n propriul suflet experiena divinului,
pentru a-1 putea regsi n ceea ce ne nconjoar.
Este recomandabil pstrarea unor momente de linite i
singurtate pentru a ptrunde n sine. Cu toate acestea, n acele clipe nu
trebuie ascultat eul propriu: efectul ar fi opus scopului urmrit.
Dimpotriv, n aceste momente de linite trebuie lsat s rsune n
interior ecoul a ceea ce v-a transmis lumea exterioar. Orice floare,
animal sau fenomen v va dezvlui n aceast linite atent secrete de
nebnuit. Se realizeaz astfel o pregtire a ntmpinrii noilor impresii
fa de lumea exterioar (privit cu ali ochi dect pn acum). Dac se
urmrete numai bucuria oferit de aceste impresii, capacitatea de a
nelege se atenueaz (avnd n vedere c una o nltur pe cealalt).
Atunci cnd se nelege ceea ce poate revela aceast bucurie, poate fi
exersat i dezvoltat puterea sa de cunoatere.
Exerciiul nu const numai n a prelungi ecoul unei bucurii
resimite; este nevoie chiar de o renunare la aceast bucurie pentru a
lsa activitatea interioar s elaboreze n mod liber senzaia. n aceast
situaie poate apare un obstacol dificil, chiar un adevrat pericol: n locul
unei aciuni asupra sinelui, este foarte posibil o oprire asupra epuizrii
tardive a bucuriei trecute. Se deschid astfel i nu trebuie subestimat
acest lucru foarte multe posibiliti de a grei, iar cercettorul trebuie
s-i urmeze drumul trecnd peste numeroasele tentaii ce-1 asalteaz
cutnd s-i durifice eul, s-1 nchid n el nsui. Dimpotriv, el trebuie
s-1 deschid la tot ceea ce vine din exterior, s caute bucuria prin care
lumea exterioar i se dezvluie; dac se nchide n faa acestei bucurii, el
va deveni aidoma unei plante ce nu mai are fora de a-i extrage din sol
sucurile nutritive. Iar pe de alt parte, acest lucru duce la o izolare n el
nsui; ca urmare, nu va mai nsemna nimic pentru Univers i nu va mai
avea importan dect pentru el nsui. Cercettorul consider bucuria
ca fiind numai un mijloc, o modalitate de a se nnobila pentru univers.
Bucuria reprezint pentru el calea de a obine informaii referitoare la
lumea exterioar. Dar, odat primit aceast nvtur, trebuie -cu
ajutorul bucuriei s treac el nsui la aciune. Dac nva, aceast nu
se face pentru a aduna n sine comori, ci pentru a-i pune cunotinele
n slujba lumii.
Aici este vorba de un principiu al tiinei oculte i nimeni nu are
dreptul s-1 ncalce, oricare ar fi scopul. Enunul acestei legi este
urmtorul: Orice cunotin pe care o caui n scopul unic de a-i
dezvolta tiina, de a acumula n tine comori, te ntoarce din drum.
Dimpotriv, orice cunotin pe care o caui din dorina de a fi pregtit
pentru o mai bun slujire a nnobilrii omului i evoluiei universului, te
face s naintezi un pas. Aceast lege trebuie s fie observat cu mare
atenie. Nu poi fi discipol dac nu ai fcut din aceast lege axa existenei
tale. Acest adevr fundamental poate fi condensat n aceast fraz
simpl:
Orice idee care nu devine n tine un ideal, distruge n sufletul tu o
for; orice idee care devine un ideal, nate n tine fore ale vieii.
Calmul interior.
Pirea pe drumul devotamentului, dezvoltarea vieii interioare
acestea sunt primele indicaii date nceptorilor. n plus, tiina
spiritual ofer reguli practice a cror observare permite accesul pe acest
drum i intensificarea vieii interioare. Dar aceste reguli nu au fost create
n mod arbitrar: ele se bazeaz pe o experien i o tiin dintre cele mai
vechi i sunt aceleai pestetot unde se, indic drumul spre cunoaterea
superioar. Toi adevraii maetri ai vieii spirituale sunt de acord cu
coninutul acestor reguli, chiar dac nu se folosesc ntotdeauna aceiai
termeni pentru enunarea lor. Dealtfel, diferenele nu exist dect n
aparen i provin din cauze ce nu vor fi comentate aici.
Nici un maestru al vieii spirituale nu ar dori ca prin aceste reguli
s urmreasc o dominare a semenilor si i nici o ngrdire a libertii
acestora deoarece nimeni nu tie mai bine dect el cum s aprecieze i
s apere aceast independen. Am amintit ceva mai devreme c lanul
ce-i unete pe iniiai.este de natur spiritual i c verigile acestui lan
sunt sudate ntre ele de dou legi naturale. Or, dac un iniiat i
prsete domeniul su pur spiritual pentru a intra n viaa public, i se
impune imediat o a treia lege: F astfel nct niciuna din aciunile tale i
nici unui din cuvintele taie s nu poat atenta la liberul arbitru al
cuiva.
Un adevrat maestru al vieii spirituale este ptruns de aceast
concepie; i atunci cnd ai dobndit propria lui convingere i dai seama
c nu pierzi nimic din libertate urmnd regulile practice indicate de el.
Iat cum una din primele reguli amintite se poate ascunde n dosul
cuvintelor: Asigurai momente de calm interior i profit de ele pentru a
nva s distingi esenialul de secundar. n forma lor original, toate
regulile i leciile tiinei spirituale sunt date ntr-un limbaj de semne i
simboluri, dar pentru a le nelege sensul trebuie s fi fcut deja primii
pai n tiina ocult. Or, aceasta se poate realiza dac se analizeaz cu
atenie aceste reguli:n forma n care sunt date aici. Drumul este deschis
tuturor celor decii s-1 parcurg.
Regula enunat mai sus, cea referitoare Ia momentele de calm
interior, este simpl. La fel de simpl este verificarea ei. Dar nu este
eficace dect dac se aplic cu o strictee comparabil cu simplitatea ei.
 Studentul n ocultism se va izola pentru o scurt perioad -de
viaa lui de zi cu zi i se va concentra asupra unui obiect cu totul strin
preocuprilor sale obinuite. Nu trebuie totui s se cread c ceea ce se
va ntmpa n aceste momente nu ar avea nici o legtur cu activitatea,
cotidian. Dimpotriv: cel care caut n mod just aceste momente de
izolare i va da seama c numai ele i pot da fora necesar ndeplinirii
sarcinilor zilnice. i nici nu ar trebui s se cread c verificarea acestei
reguli ne va face s pierdem din timpul necesar activitilor noastre
deoarece, dac ntr-adevr nu am avea la dispoziie mai mult de cinci
minute pe zi tot ar fi deajuns. Totul depinde de ceea ce facem n aceste
cinci minute.
n aceast perioad discipolul trebuie s fac abstracie de viaa
obinuit, avnd n vedere c micarea gndurilor i sentimentelor
trebuie s capete o cu totul alt nuan. Atunci bucuriile, durerile,
grijile, experienele i aciunile sale vor reveni n faa sufletului su; i
pentru a reui acest lucru trebuie ctigat un punct de vedere care s v
ridice deasupra nivelului ia care ie resimii de obicei. Amintii-v cte
lucruri v pot apare n mod diferit n viaa de zi cu zi trite sau
realizate de voi niv sau fcute de altcineva deoarece n ceea ce simi
i n ceea ce faci eti tu nsui angajat, pe cnd ceea ce face sau simte
altul nu poate fi dect observat. Or, n aceste momente de izolare
studentul va trebui s ncerce s priveasc i s judece evenimentele
propriei sale viei ca i cum nu ar fi fost aciunile lui, ci ale altcuiva. S
ne imaginm c cineva este lovit puternic de soart: nu se comport el
oare cu totul altfel dect dac aceeai lovitur s-ar fi abtut asupra cuiva
din anturajul su? Nimeni nu poate considera acest lucru ca fiind
nejustificat. ine de natura omului i se va ntmpl la fel, fie c este
vorba de cazuri excepionale, fie de mprejurri cu totul obinuite ale
existenei. Elevul trebuie s caute sa dobndeasc fora de a se plasa n
anumite momente -n faa lui nsui ca n faa unui strin; el trebuie s
se examineze pe sine cu calmul unui judector. Dac va reui acest
lucru, toate experienele sale personale i vor apare ntr-o lumin nou.
Att timp ct va fi prins n plasa lor, nu va putea deosebi ceea ce este
important de restul lucrurilor neeseniale. Dendat ce va dobndi
calmul interior ce-i ofer posibilitatea de a se observa n mod obiectiv
esenialul se va detaa de secundar. Grijile i bucuriile, gndurile,
deciziile, toate capt un alt aspect pentru cei care le privesc din
exterior.
Este ca i cum, dup ce ai mers o zi ntreag printr-o regiune
observnd de aproape att lucrurile mici ct i pe cele mari, urci seara
pe o nlime de unde descoperi dintr-o dat panorama. In acel moment,
raporturile dintre punctele peisajului capt cu totul alte proporii. O
privire att de liber nu se poate obine n cazul unor elemente ale
destinului propriu; dealtfel acest lucru nu este necesar, dar trebuie
extins n ceea ce privete evenimentele trecute.
Ceea ce determin valoarea linititei priviri interioare ce o arunci
asupra propriei tale persoane ine de fapt mai puin de ceea ce obseni
dect de fora ce trebuie exercitat pentru a face s se manifeste n tine
acest calm.
i asta deoarece orice fiin uman are, pe lng personalitatea sa
de zi cu zi, o natur superioar. Iar acest om superior nu se manifest
att timp ct nu a fost trezit; i ct vreme acesta dormiteaz, toate
posibilitile de a dobndi cunotine suprasensibile zac n el n stare
latent.
Este bine de amintit faptul c atta timp ct n-au fost resimite
roadele calmului interior, trebuie perseverat pe linia observrii acestei
reguli. Pentru cel ce va insista astfel, va veni ziua n care va fi ptruns de
lumina spiritual, cnd un ochi neobservat pn atunci n el va vedea
deschizndu-se o lume cu totul nou.
Ce! care urmeaz aceast regul nu-i schimb cu nimic viaa
exterioar; i ndeplinete ndatoririle ca i mai nainte, are aceleai
dureri, resimte aceleai bucurii. Nicicum nu poate deveni astfel strin de
via. Dimpotriv, el poate participa n restul zilei cu i mai mult
intensitate la activitile cotidiene, cu ct.se dedic n aceste momente
privilegiate unei viei superioare. Aceasta influeneaz puin cte
puin viaa de zi cu zi, iar calmul acestor momente de excepie se extinde
i asupra existenei n general. ntreaga fiin devine mai linitit, capt
siguran n tot ceea ce face i nu se las descumpnit de greuti. ncet
ncet, cel ce se angajeaz pe aceast cale tie ntotdeauna mai bine s
se conduc pe sine i depinde din ce n ce mai puin de legturile i
condiiile exterioare; el observ imediat ce izvor de fore i ofer aceste
momente privilegiate. Tot ceea ce nainte l nfuria, nu-1 mai irit deloc;
numeroase detalii care-I ngrozeau, nu-i mai provoac team. Vede viaa
dintr-un unghi nou. nainte nu putea aborda unele probleme fr o
team ascuns; i spunea: Niciodat nu voi reui s fac acest lucru aa
cum vreau. Acum acest gnd nu-1 mai deranjeaz i n schimb i
spune: Vreau s-mi adun toate forele pentru a face acest lucru ct mai
bine cu putin. i reprim ndoielile ce altdat l frmntau. Acum
tie, ntr-adevr, c numai teama de a nu fi ia nlimea situaiei l
paraliza, fr a-i influena n bine activitatea. i aa, unul dup altul,
gndurile fecunde, stimulatoare, i ptrund viaa i prerile ce i le
formeaz, lund locul acelora paralizante. El ncepe s tie cum s-i
manevreze barca cu o mn sigur, nemailsnd-o n voia valurilor.
Efectul acestui calm sigur i linitit se rsfrnge asupra ntregii
fiine. Omul interior se dezvolt i n acelai timp se maturizeaz aceste
faculti ale sufletului ce conduc la cele mal nalte cunotine, avnd n
vedere c progresele ce le obine n aceast direcie i ofer cercettorului
 n mod treptat posibilitatea de a determina, prin el nsui, n ce
msur impresiile despre lumea exterioar trebuie s acioneze asupra
lui. De exemplu, i se spune un cuvnt cu intenia de a-1 jigni sau de a-1
enerva; i ntr-adevr, nainte de a urma o disciplin interioar, s-ar fi
simit jignit sau s-ar fi suprat. Dar de cnd a pornit-o pe calea
ocultismului, el are posibilitatea de a nltura din acest cuvnt latura sa
batjocoritoare sau enervant nainte ca el s gseasc drumul spre
sufletul su. nc un exemplu: cineva devine cu uurin nerbdtor
atunci cnd trebuie s atepte. Dar iat c ncepe un antrenament
interior! Sentimentul de inutilitate a nervilor si devine att de pregnant
-n momentele de calm nct aceast convingere apare imediat ce
survine o ocazie concret de nerbdare. Ca urmare, enervarea dispare i
minutele care ar fi fost n mod stupid pierdute cu etalarea motivelor
enervrii pot fi folosite pentru tot felul de observaii folositoare.
Reflectai la tot ceea ce s-a spus pn acum. Gndii-v c omul
superior din voi este n continu evoluie, dar numai calmul i sigurana
aa cum au fost descrise i asigur o evoluie normal. Viitori le vieii
exterioare ar zdruncina sufletul individului dac acesta, n loc s-i
ordoneze aceast via, s-ar lsa dominat de ea. La fel ca plantele ce
caut s creasc trecnd prin crpturile unei stnci: dac nu gsesc o
ieire Ia aer, se ofilesc. Pentru fiina interioar, nici o for nu poate
realiza din exterior aceast deschidere: numai calmul interior al
sufletului su o poate face. Condiiile externe pot numai s modifice
forma exterioar de via; dar nu vor reui niciodat s trezeasc omul
spiritual; studentul n ocultism trebuie s creeze n el noul om prin
activitatea sa interioar.
Odat nscut, omul superior preia conducerea i dirijeaz cu
siguran comportamentul fiinei exterioare. Pe cnd aceasta din urm
pilota barca, omul interior era sclavul su i nu putea, bineneles, s-
i desfoare forele. i asta deoarece, att timp ct o intervenie din
exterior m poate enerva, nu sunt stpn pe mine sau mai bine zis, nu
am gsit nc stpnul n mine. Trebuie s dezvolt puterea de a nu m
lsa impresionat de lumea exterioar dect n limitele impuse de mine
nsumi. Numai atunci voi putea ajunge un discipol.
Discipolul nu-i poate atinge scopul dect dac va cuta cu
contiinciozitate aceast for. Principalul nu este ca el s reueasc
acest lucru ntr-un timp anume, ci doar s tind cu insisten, s
persevereze pe acest drum. Muli au luptat i au struit vreme de muli
ani fr a remarca n ei schimbri apreciabile; dar cei care nu au
renunat i nu s-au lsat prad disperrii au obinut pn la urm
victoria interioar.
Bineneles, este nevoie de mult energie pentru a realiza n
unele situaii cteva momente de calm interior. Dar cu ct fora
necesar este mai mare, cu att rezultatul obinut este mai important.
Totul depinde n acest domeniu de urmtoarea condiie: a ti s te
pui energic n faa ta, ca un strin, pentru a-i observa ntregul
comportament cu bun credin >i deplin luciditate.
Prin aceast natere a propriei fiine superioare, nu s-a descris
totui dect o latur a activitii interioare. Chiar, i atunci cnd reueti
s te pui n faa ta ca un strin, tot nu este vorba dect de tine nsui.
Revezi ceea ce ai trit i realizat, tot mediul din care faci parte. Trebuie
s depeti aceast limit. Trebuie s te nali spre o sfer uman n
ansamblu, ce nu mai depinde de o poziie personal. Trebuie s atingi
nivelul a ceea ce te intereseaz ca nin uman n general, chiar dac ar
fi vorba de o cu totul alt existen, n condiii total diferite. Astfel se
formeaz un mod de a privi lucrurile ce depete elementul personal. Ca
urmare, cercettorul i ndreapt privirile spre lumi superioare acelea n
care se desfoar activitatea sa zilnic; el ncepe atunci s
experimenteze apartenena la aceste lumi. Bineneles, nici simurile i
nici contactele sale cotidiene nu-1 nva nimic despre ele. De acum
nainte i va plasa centrul de greutate n viaa sa interioar; ascult
vocile care-i vorbesc n momentele de linite i cultiv n el legturi cu
lumea spiritual; se sustrage mediului exterior al crui zgomot nu l mai
atinge. Totul se linitete n jurul su, iar gndurile care i-ar aminti de
impresiile despre lumea din afar le ndeprteaz. inele i este plin de
aceast linitit contemplare interioar, de acest dialog cu realitile
spiritului.
O asemenea tcut contemplaie trebuie s devin natural: o
necesitate vital pentru cercettor. n primul rnd acesta ptrunde cu
totul ntr-o lume a gndurilor. Apoi el trebuie s aib un sentiment viu
fa de aceast micare linitit a gndurilor. Trebuie s nvee s
iubeasc ceea ce spiritul revars n el. Curnd, va nceta s resimt
aceast lume a gndurilor ca fiind ceva mai puin real dect lucrurile
care-1 nconjoar n via; ncepe s-i dirijeze gndurile ca i cum ar
mnui obiecte n spaiu. Se apropie clipa n care adevrurile ce i se
arat n aceast linitit activitate interioar a gndurilor i vor apare
ntr-o lumin mai real dect obiectele materiale; i va simi c n
aceast lume a ideilor se exprim o via. Ideile nu sunt umbre, oglindiri,
ci ajut la exprimarea entitilor ascunse. In linite, ele ncep s-i
vorbeasc. Sunetele de pn atunci nu ajungeau la el dect. din exterior,
prin ureche; acum ele i rsun n suflet. I se dezvluie un limbaj
interior, un verb interior. Atunci cnd triete pentru prima dat un
asemenea moment, este n culmea fericirii. Tot ceea ce-l nconjoar este
acoperit de aceast lumin intern. ncepe o a doua existen. Este
inundat de un val de fore divine, de o fericire divin.
tiina spiritual Gnosa numete meditaie (sau reflecie
contemplativ) aceast via a gndirii ce nflorete pn cnd ajunge o
via n esena spiritului. Aceast meditaie este agentul cunoaterii
suprasensibile.
Cercettorul trebuie s fie mereu atent, s nu se lase subjugat de
sentimente n timpul meditaiei; s nu permit n sufletul su prezena
vreunei sentimentaliti nedefinite. Nu ar fi dect o piedic n calea
adevratei cunoateri. Gndurile sale trebuie s aib ntotdeauna o
forma clar, incisiv, precis. In acest scop trebuie s vegheze spre a nu
se ias antrenat orbete de toate ideile ce*se ivesc n el; dimpotriv,
trebuie s se lase ptruns de gnduri nobile, pe care oameni avansai i
deja cuprini de spirit le-au dobndit n aceste momente alese. De
exemplu, s ia ca punct de plecare scrierile inspirate de lumina
meditaiei, textele mistice, Gnosa, tiina spiritual. Va extrage
substana necesar propriei sale meditaii. Cercettorii spirituali au
consemnat n aceste scrieri gndurile cunoaterii divine transmise lumii
prin intermediul mesagerilor si.
Printr-o astfel de meditaie se realizeaz o schimbare total a
viitorului ocultist, acesta ncepnd s-i formeze idei noi despre
realitatea nconjurtoare. Lucrurile din jurul su i modific valoarea.
Dar el trebuie s-i repete fr ncetare: discipolul nu va reui n nici un
caz s devin insensibil la mediul exterior i nici s fie dezgustat de
obligaiile sale zilnice. Dimpotriv, el va nva s neleag mai bine
relaia ntre cea mai nensemnat dintre activitile sale, cea mai
mrunt dintre experienele realizate i tot ceea ce este mre n univers.
Dac vede clar aceast legtur n momentele sale de gndire
contemplativ, el se va rentoarce cu o for nou la ocupaiile zilnice,
deoarece acum tie c eforturile, suferinele sale, fac parte din oceanul
spiritual al universului, unde i afl rostul. Rezultatul meditaiei i
constituie fora de a tri i nu dezgustul fa de via.
Cu un pas sigur, cercettorul nainteaz pe drumul existenei sale
i orice i va oferi aceasta, el i va urma calea. nainte nu tia de ce
trebuia s munceasc, s sufere; acum tie. Bineneles, meditaiile i
ating mai bine scopul atunci cnd sunt fcute sub controlul unor oameni
experimentai. Cutndu-le sfaturile, nu pierde nimic din libertatea sa i
evit tatonrile. Cine va bate la ua lor nu o va face n zadar. Dar fii
foarte contieni i s nu cutai nimic altceva dect sfatul unui prieten;
nu dominarea unei fiine care v conduce. Dealtfel vei observa
ntotdeauna c cei care tiu cu adevrat sunt cei mai modeti i c
nimic nu le este mai strin dect ceea ce oamenii numesc setea de
putere.
Dac se nal prin meditaie spre ceea ce unete omul cu spiritul,
cercettorul ncepe s pun n micare ceea ce este n sine elementul
etern, ce nu are limite, ca naterea sau moartea. Astfel, meditaia este
calea ce duce omul la cunoatere, la viziunea miezului etern
indestructibil al fiinei sale. i numai prin ea poate ajunge aici.
 Gnosa, tiina spiritual, ne nva c sufletul fiinei care este de
natur etern trece prin rencarnri succesive. i deseori apare
ntrebarea: De ce, n acest caz, omul nu tie nimic despre existena pe
care o duce dincolo de graniele naterii i morii?. Problema nu trebuie
pus aa; ntrebarea este: Cum poate fi neleas aceast existen?
Printr-o meditaie fcut cum trebuie, calea se deschide i amintirea
celor trite dincolo de pragul naterilor i morilor prinde via. Oricine
poate dobndi aceast tiin, deoarece n fiecare exist posibilitatea de a
cunoate i de a contempla prin el nsui ceea ce nva mistica
adevrat, tiina spiritual, Antropozofia, Gnosa. Trebuie doar s se
aleag mijloacele corespunztoare. Numai o fiin cu urechi i ochi poate
percepe sunete i culori; dar ochiul nu poate discerne nimic fr lumina
ce face lucrurile vizibile. tiina spiritual ofer mijloacele necesare
pentru a deschide urechile i ochii din interior i pentru a face s curg
lumina spiritului. Aceste mijloace ale disciplinei interioare cuprind 3
etape: pregtirea care dezvolt simurile interioare; iluminarea care
face s neasc lumina spiritual: iniierea care stabilete contactul
cu realitile nalte ale spiritului.
TREPTELE INIIERII.
Cele ce vor urma constituie elementele unei discipline spirituale
ale crei nume i natur vor fi clare tuturor celor ce vor ti s le aplice
cum trebuie. Ele se refer la trei niveluri ce trebuiesc depite n cadrul
colii vieii spirituale pentru a atinge un anumit grad de iniiere. Dar nu
vom gsi aici, bineneles, dect ceea ce poate fi prezentat publicului:
indicaii extrase dintr-o nvtur interioar mult mai profund. nsui
antrenamentul ocult realizeaz respectarea acestora cu o disciplin
foarte riguroas. Exerciiile au Ia baz coninutul acestei cri, Ia fel cum
nvmntul dintr-o coal superioar cu regulament sever se bazeaz
pe cunotinele elementare dobndite ocazional ntr-o coal
pregtitoare. i totui, dac indicaiile gsite aici vor fi puse n practic
cu contiinciozitate i perseveren, se va atinge o adevrat formaie
ocult; pe cnd o ncercare pripit, lipsit de aceste caliti, nu va avea
rezultat. Activitatea ocult nu poate reui dect dac se ine seama de
condiiile amintite mai sus i dac se continu n conformitate cu aceste
premise.
Nivelurile stabilite prin tradiie la care ne-am referit sunt
urmtoarele:
Pregtirea.
Iluminarea.
Iniierea.
Nu este neaprat necesar ca aceste niveluri s fie urmate ntr-o
ordine strict, ca primul s fie tn ntregime naintea celui de-al doilea i
ca acesta s-I precead pe ultimul. Poi participa deja -din anumite
puncte de vedere la iluminare, la o iniiere parial i s te afli nc la
nivelul de pregtire din alte puncte de vedere. Trebuie consacrat
ntotdeauna un anumit timp pregtirii, nainte de care nu poate apare o
iluminare. i aceast iluminare trebuie s se realizeze cel puin n
anumite privine pentru atingerea iniierii. Dar, pentru simplificare, vom
descrie cele trei niveluri n ordine.
Pregtirea.
Pregtirea const ntr-un antrenament cu totul deosebit ai vieii
sentimentelor i gndurilor. ce nzestreaz corpul sufletului icorpul
spiritului cu instrumente ale simurilor i organe active de natur
superioar, la fel cum forele naturii.sco din materia vie nedifereniat
organele cu care este nzestrat corpul fizic.
Pentru nceput, atenia trebuie ndreptat asupra unor fenomene
ale mediului nconjurtor. Acestea sunt, pe de o parte, cele ale vieii n
stadiul germinaiei, de cretere i de nflorire; pe de alt parte, cele care
prezint o via ce se ofilete, plete i se stinge. Asemenea fenomene
exist oriunde n jurul tu i pretutindeni ele trezesc, bineneles,
sentimente i gnduri. Dar, n mod obinuit, omul nu-i pierde prea mult
vremea cu ele; este prea grbit s treac de Ia o senzaie la alta. Or,
acum el trebuie s-i ndrepte atenia asupra acestor fenomene, intens i
pe deplin contient. Acolo unde ntlnete creterea i nflorirea ntr-o
form bine definita, omul trebuie s nlture din sufletul su orice
impresie strin i. pentru cteva momente, s se lase numai n voia
acestei senzaii unice. Va constata c un sentiment care, dac altdat
nu ar fi fost dect ceva trector prin sufletul su (n cazuri
asemntoare), acum crete n el i ia o form clar, puternic. S lase
acum ecoul acestui sentiment s vibreze n el i s fac n sufletul su o
linite deplin; s se izoleze de restul lumii pentru a urmri numai ceea
ce urc n el ca rspuns la fenomenul de cretere i nflorire.
Dar, mai ales, s nu cread c progresul const n a-i atenua
simurile n contact cu lumea nconjurtoare. Dimpotriv, el trebuie mai
nti s observe cu ct mai mult intensitate i exactitate obiectul
exterior. Numai dup aceea se las n voia sentimentelor astfel trezite, a
gndurilor noi ce-i ptrund sufletul. Scopul acestui exerciiu este de a
concentra atenia asupra a dou lucruri n aceiai timp: fenomenul
exterior i ecoul su interior; i asta ntr-un perfect echilibru de fore.
Dac afl calmul necesar i, cu timpul, se las n voia micrilor
declanate astfel n sufletul su, omul va simi ncolind n el o nou
categorie de sentimente i gnduri ce nu ie cunoscuse pn atunci. i cu
ct i va ndrepta mai mult atenia fid asupra fiinelor ce cresc i
nfloresc, fie asupra celor ce se ofilesc i mor, cu att mai mult vitalitate
vor avea aceste sentimente. Datorit acestor gnduri i sentimente se vor
forma organele carviziunii, a fel cum ochii i urechile corpului fizic apar
sub aciunea forelor naturale, din substana ce prinde via. Sentimente
de o form aparte se leag de cretere i devenire, altele au mai
puinclare se leag de descretere i pieire, dar numai atunci cnd
cultivarea acestor sentimente a urmat calea descrisa. Se poate ca
descrierea s fi fost aproximativ. Dar dac a trecut prin aceste
experiene, fiecare i poate face o reprezentare complet. Dac v-ai
ndreptat deseori atenia asupra fenomenelor devenirii, nfloririi, vei
simi ceva ce prezint analogii ndeprtate cu impresia fcut de un
rsrit de soare; iar.3. vederea unei fiine ce se ofilete i moare vei
ncerca un sentiment ce amintete nlarea lin a lunii deasupra
orizontului. Aceste sentimente sunt dou fore care. printr-un
antrenament corespunztor i o practic tot mai nsufleit, duc la
rezultate spirituale de cea mai mare importan.
Cel ce se dedic cu perseveren, ritmicitate, metod -acestei
activiti vede deschizndu-i-se o lume nou: lumea psihic numit
lumea astral ncepe s rsar ca o auror. Creterea i descreterea
nu mai sunt pentru el fapte ce trezesc impresii confuze, ci realiti
exprimate n linii.i figuri spirituale a cror existen nu o bnuise
niciodat pn atunci. n plus, aceste linii i figuri capt aspecte noi
pentru fiecare nou fenomen: o floare pe cale de a se deschide face s
apar n mod magic o anumit figur, la fel cum un animal n
cretere sau un copac gata s moar are figura sa corespunztoare.
Puin cte puin, lumea psihic (sau astral) se desfoar n faa lui. Nu
este nimic arbitrar n aceste linii i figuri. Doi cercettori aflai la acelai
nivel de pregtire vor percepe linii i figuri identice pentru acelai
fenomen, la fel cum doi oameni cu o vedere normal vd rotund o mas
rotund (niciodat nu o va vedea rotund unul i cellalt ptrat).
Aa cum istoria natural obinuit descrie formele de plante i
animale, un om pregtit n tiina ocult descrie sau deseneaz formele
spirituale ale fiinelor aflate n plin dezvoltare sau pe cale s moar.
Atunci cnd studentul a ajuns s poat contempla n forma lor
spiritual fenomene perceptibile i ochiului su fizic, nu este prea
departe de a vedea lucruri ce nu au nici o existen fizic i care, ca
urmare, rmn n ntregime ascunse (oculte) celui ce nu cunoate tiina
secret.
Trebuie insistat asupra unui punct: cercettorul nu trebuie s se
piard n cugetri asupra semnificaiei celor vzute. Aceast munc
intelectual nu ar face dect s-1 ndeprteze de calea cea bun. El
trebuie s se deschid lumii sensibile fr prejudeci, cu bun sim, cu
ptrundere i s se lase apoi n voia propriilor sale sentimente. In ce
privete semnificaia lucrurilor, nu el trebuie s trag concluziile fcnd
tot felul de speculaii. Mai bine s ncerce s neleag ce-i spun aceste
lucruri n limbajul lor1.
(1Trebuie remarcat c sensibilitatea artistic, dac este completat
de o natur meditativ i concentrat, este cea mai bun condijie pentru
dezvoltarea facultilor spirituale. Sensibilitatea artistic are ntr-adevr
puterea de a ptrunde dincolo de aparene pentru a descoperi misterul
lucrurilor.)
Un alt punct important l constituie ceea ce tiina secret
numete orientarea n lumile superioare. Aceasta se realizeaz fcnd
n aa fel nct contiina s fie ptruns de certitudinea c. sentimentele
i gndurile sunt fapte reale, la fel cum sunt scaunele sau mesele n
lumea fizic. In lumea sufletelor i ideilor are loc o reciprocitate a
aciunilor i reaciunilor, la fel ca n lumea sensibil, ntre lucrurile
fizice. Att timp ct cercettorul nu va fi puternic ptruns de aceast
convingere, nu va crede niciodat c un gnd greit poate face mult ru
celorlalte gnduri ce anim spaiul mental, la fel cum un glon tras la
ntmplare acioneaz asupra obiectelor fizice pe care le atinge. Muli
oameni care poate n-ar vrea niciodat s comit o aciune exterioar pe
care o consider iraional nu vd nici un ru n a nutri sentimente
sau gnduri farnice, despre care cred c nu au nici o influen asupra
celorlali. Nu poate exista progres n tiina secret dect dac
cercettorul i va supraveghea gndurile i sentimentele cu aceeai
atenie cu care se uit n lumea fizic pe unde calc. Dac vedei un
perete, nu vei ncerca s trecei prin el, ci-1 vei nconjura conducndu-
v paii dup legile ce guverneaz lumea fizic.
Or, legi asemntoare exist i n lumea sufletelor i spiritelor; dar
acestea nu sunt impuse din exterior. Ele trebuie s rezulte din nsi
viaa sufletului i pot fi observate prin nlturarea permanent a
gndurilor i sentimentelor deformate. Va trebui ca de acum nainte,
cercettorul s evite a se lsa furat de visare, a ceda jocului imaginaiei,
capriciului sentimentelor. S nu credei c astfel v scade sensibilitatea:
vei constata curnd c, dimpotriv, sentimentele nu devin cu adevrat
bogate i imaginaia adevrat nu devine creatoare dect dac se
controleaz n acest mod cursul vieii interioare. Ca urmare, n locul unei
sentimentaliti copilreti i asociaiilor arbitrare de idei, apar
sentimente pline de semnificaii i gnduri fertile, disciplinate, care
permit omului s se orienteze n lumea spiritual, nvnd s
stabileasc raporturi juste ntre el i realitile spiritului. Aceast
disciplin are pentru el consecine precise: aa cum n viaa fizic i
gsete drumul trecnd printre lucruri, el tie acum s se orienteze
printre fenomenele de cretere i descretere pe care tocmai le-a
aprofundat n maniera descris mai sus. De acum nainte, el observ tot
ce crete i nflorete, tot ce plete i moare, n conformitate cu binele
su i al universului.
Cercettorul trebuie apoi s cultive legtura cu lumea sunetelor,
s fac distincie ntre sunetele produse de obiectele nensufleite
(cderea unui corp, un clopot sau un instrument muzical) i cele emise
de o vietate (animal sau om). La auzul unui clopot numai sunetul este
perceput i acesta produce un sentiment plcut; dar n cazul strigtului
unui animal, n afara acestui sentiment, se mai deosebete n spatele
acestui sunet i manifestarea a ceea ce resimte acei animal n interiorul
su, plcere sau suferin. Discipolul trebuie s se intereseze de cel de-ai
doilea tip de sunete, s-i ndrepte ntreaga sa atenie asupra obinerii
prin sunetul perceput unei informaii referitoare Ia un eveniment ce se
petrece n afara lui: el trebuie s ptrund ntr-un media strin, s lege
strns sentimentul su de durerea sau bucuria pe care i-o dezvluie
acest sunet, s fac abstracie de ei nsui, fr a cuta s afle dac
pentru el sunetul este agreabil, plcut sau neplcut. Sufletul su trebuie
s fie preocupat de un singur lucru: ce se petrece n fiina care emite
sunetul. Prin aceste exerciii -concepute metodic se obine capacitatea
de a vibra (ca s spunem aa) la unison cu o alt fiin. Un om dotat cu
sim muzical va considera cultivarea sensibilitii sale mai uoar fa de
cel ce nu o posed; dar nu trebuie s se cread c simul muzical poate
nlocui singur aceast disciplin.
Studentul trebuie s nvee astfel s simt ntreaga natur,
aruncnd semine noi n lumea ideilor i sentimentelor sale. Natura
ncepe atunci s-i dezvluie misterele sale prin intermediul sunetelor ce
exprim viaa. Ceea ce nu era pn atunci pentru suflet dect un
zgomot lipsit de sens, devine un limbaj plin de neles; acolo unde nainte
credea c aude numai un sunet, rezonane ale corpurilor aa-zise
nensufleite, discipolul percepe acum un nou limbaj al sufletului. Dac
progreseaz n aceast cultivare a sentimentelor sale, el va constata
curnd c poate s aud unele sunete pe care nu le bnuise pn
atuncf. ncepe s aud cu sufletul.
Pentru a atinge culmea a ceea ce se poate obine n acest domeniu,
un nou progres trebuie s se adauge acestuia. Are o mare importan
pentru el maniera n care i ascult pe ceilali vorbind; trebuie s se
obinuiasc s o fac astfel nct, n acest timp, totul s tac n el. De
exemplu: dac cineva exprim o opinie i-1 ascultai, n dumneavoastr
se nate fie o aprobare, fie o obiecie i muli oameni ar fi imediat tentai
s-i exprime fie acordul, fie mai ales critica lor. Trebuie s se
reueasc reducerea la tcere att a asentimentului, ct i a ripostei.
Bine-neles, nu poate fi vorba de schimbarea brusc a felului de a fi i
de realizarea unei perfecte liniti interioare. nceputul se face prin
observarea acesteia n unele cazuri particulare alese cu discer-nmnt.
Pe urm, puin cte puin, ca de la sine, aceast nou manier de a
asculta va ptrunde n obiceiurile dumneavoastr.
n cercetarea spiritual acest exerciiu este practicat metodic.
Trebuie fcut efortul, la un anumit timp, de a pleca urechea la cele mai
contradictorii gnduri simultan cu abinerea de la orice judecat
reprobatoare. Nu este vorba aici i acest lucru este foarte important
de a-i interzice exprimarea unei judeci raionale; trebuie reprimat
orice impresie de neplcere, repulsie sau chiar simpatie. n particular,
studentul trebuie s se observe el nsui cu o inteligen ptrunztoare,
pentru a evita ca aceste tendine care au disprut, poate, n aparen
s nu persiste n adncurile sufletului. Va trebui, de exemplu, s asculte
vorbind persoane care, dintr-un anumit punct de vedere, i sunt cu mult
inferioare i s-i reprime n acest timp orice urm de sentiment de
superioritate, de nfumurare.
Astfel, omul reuete s asculte cuvintele celorlali cu o detaare
perfect, fcnd abstracie de propria sa persoan, de felul su de a
vedea i simi. Dac exerseaz astfel s asculte fr spirit critic, atunci,
chiar dac cineva exprim o prere cu care el nu este de acord sau o
ipotez extravagant, va nva, puin cte puin, s se cufunde cu totul
n individualitatea unei alte fiine, s ptrund cohiplet n ea. Dincolo de
cuvinte, el aude vocea interioar a unui alt suflet. Dac ar persevera ntr-
un exerciiu de acest gen, sunetul ar deveni cel mai bun agent pentru
perceperea sufletului i spiritului; mai ales c atunci cnd acest exerciiu
se face sub directa ndrumare a celor interesai de arta ascultrii
vibraiilor naturii, se nate un nou sim al auzului. Se dezvolt
capacitatea de a recepiona informaii emanate deJumea spiritual i
care nu reuesc s se exprime prin sunete exterioare perceptibile urechii
fizice. In acel moment poate fi auzit verbul interior i adevrurile
spirituale v sunt dezvluite treptat.
Toate marile adevruri sunt accesibile acestui verb interior;
nvmintele ce pot fi culese de oricare cercettor adevrat sunt
contientizate n acest mod.
Asta nu nseamn c este inutil s te dedici studiului lucrrilor
oculte nainte de a percepe acest limbaj interior. Dimpotriv, citind
aceste scrieri, ascultnd nvtura maetrilor, te pregteti pentru a
primi tu nsui cunoaterea. Orice element care a fost neles al
tiinei oculte cluzete spre-scopul ce va fi atins numai dac se
manifest un real progres al sufletului. La tot ce am spus, mai trebuie
adugat studierea insistent a tiinei transmise de ctre ocultiti. In
orice antrenament, acest studiu face parte din pregtire; iar dac nu vei
asimila nvturile oculte, poi ajunge n situaia de a folosi tot felul de
metode ce nu te-ar ajuta cu nimic. Deoarece provin din acel nsufleit
verb interior i sunt inspirate din sursele vii ale revelaiei directe, toate
aceste nvturi au ntr-adevr o via spiritual. Ele nu sunt numai
simple cuvinte, ci fore ale vieii. In timp ce urmreti cuvintele unui
iniiat sau citeti o carte inspirat dintr-o adevrat experien
interioar, n tine acioneaz fore ce-i vor oferi clarviziunea, la fel cum
forele naturii fizice i-au modelat, din substana vie, ochii i urechile.
Iluminarea.
Iluminarea conine o serie de exerciii pregtitoare foarte simple. i
aici este vorba de a face apel la unele gnduri, sentimente, ce dormiteaz
n om i care trebuie trezite. Dar numai cel ce execut aceste exerciii
simple cu o rbdare permanent i o deplin perseveren poate ajunge
la perceperea luminii interioare. Primii pai: observarea ntr-un mod cu
totul deosebit a unor fenomene i fiine din natur; de exemplu, un
cristal transparent cu frumoasele sale faete, apoi o plant, un animal.
S se nceap prin concentrarea ntregii atenii asupra unei comparaii
ntre piatr i animal (aa cum vei vedea n continuare). Aceste gnduri
trebuie s acapareze ntreg sufletul, asociindu-se unor sentimente foarte
vii. Nici un alt gnd sau sentiment nu trebuie s apar i s perturbe
intensitatea observaiei. S spunem deci urmtoarele: Piatra are o
form, la fel i animalul. Piatra rmne nemicat la locul ei, animalul i
schimb poziia. Dorina, instinctul, sunt elementele ce determin
animalul s-i schimbe locul i, de asemenea, tot satisfacerii instinctelor
sale slujete i forma acestuia; organele i membrele sunt modelate n
conformitate cu aceste instincte, dup dorin, n timp ce forma pietrei
este rezultatul forelor n care dorina nu-i are locul1.
( 1Exerciiul artat aici contemplarea unui cristal este
interpretat greit de ctre cei ce nu cunosc dect latura exterioar
(exoteric), fapt ce a dat natere unor practici cum ar fi citirea n
cristal' bazate pe o nenelegere. Dar aceste practici nu vor fi niciodat
obiectul unei adevrate nvturi ezoterice.)
Dac ne cufundm intens n aceste gnduri i dac vom cerceta
piatra i animalul cu o atenie susinut, vor apare n suflet -dou
feluri de sentimente foarte diferite. Primul inspirat de piatr, al doilea de
animal. Este posibil ca acest lucru s nu reueasc chiar de la nceput,
dar, puin cte puin, prin exerciii executate cu foarte mult rbdare,
sufletul se va obinui cu aceste dou sentimente. Tot ce trebuie fcut
este continuarea cu insisten a exerciiului. La nceput, aceste
sentimente nu se vor menine dect pe durata observaiei; mai trziu ele
vor persista dincolo de aceast perioad, cptnd n Anal o via
permanent. Dup aceea nu mai este nevoie dect ca aceste sentimente
s fie dezvoltate, chiar i fr ajutorul observrii unui obiect exterior. Din
aceste sentimente mpreun cu gndurile corespunztoare lor se nasc
organele clarviziunii.
Dac la aceast observaie se adaug aceea a plantei, se va
constata c sentimentul pe care aceasta l inspir prin natura i gradul
su de intensitate se menine ntre sentimentul nscut de piatr i cel
provocat de animal. Organele ce se formeaz astfel sunt ochii spirituali.
Treptat nvm s percepem cu ei culorile lumii sufletului i spiritului.
Att timp ct doar am asimilat ceea ce a fost descris ca pregtire,
lumea spiritual, liniile i figurile sale, rnim ascunse. Prin iluminare se
limpezesc. Remarcm de asemenea c, att cuvintele clar i obscur,
ct i celelalte expresii folosite, nu exprim gndul nostru dect cu
aproximaie, avnd n vedere c acest limbaj comun este fcut numai
pentru condiii fizice.
 tiina secret consider bleu sau beu-rou ceea ce organele
clarviziunii percep din radiaiile pietrei i rou sau portocaliu ceea ce
se resimte ca emanaie a unui animal. n realitate, culorile astfel
percepute sunt de natur spiritual. Cea a plantei este verde, cu o
tendin progresiv spre un deschis rou-roz eteric; i asta deoarece
planta, dintre toate fiinele vii, este cea care, n lumile superioare,
seamn din anumite puncte de vedere cu imaginea sa din lumea fizic.
Nu ia fe se ntmpl cu piatra sau animalul.
Dar trebuie s se neleag bine c aceste culori desemneaz
numai nuana fundamental a regnurilor: mineral, animai i vegetal. In
realitate exist toate nuanele intermediare. Fiecare piatr, plant sau
animai are o culoare proprie. n plus, fiinele lumilor superioare care
nu iau niciodat forma unui corp fizic -au i ele deseori culori
admirabile, dar i hidoase. De fapt, n aceste lumi superioare bogia
culorilor este infinit mai variat dect n lumea fizic.
Dac omul a reuit s dobndeasc posibilitatea de a vedea cu
ochiul spiritului, el va ntlni mai devreme sau mai trziu -fiine
(unele fiindu-i superioare, altele inferioare) ce nu ptrund niciodat n
realitatea fizic.
Cnd a ajuns n aceast faz, i se deschid multe drumuri. Dar
nimeni nu este sftuit s mearg mai departe fr a observa cu atenie
ceea ce spune cercettorul spiritual. Chiar i pentru exerciiile
precedente este foarte bine ca aceast direcie s fie clarificat; i dac
cercettorul posed fora i tenacitatea de a depi primele trepte ale
iluminrii, nu va ntrzia s afle calea potrivit.
n orice caz, este nevoie de pruden, iar cine nu ia n considerare
acest lucru ar face mai bine s renune la orice progres n ocultism: cel
ce vrea s se angajeze pe acest drum nu trebuie s-i piard calitile de
noblee, buntate i sensibilitate fa de oae realitile fizice. i mai
mult, fora sa.moral, puritatea.-aterioar i spiritul su de observaie
trebuie s se dezvolte permanent n timpul antrenamentului ocuii. De
exemplu, n timpul primelor exerciii de iluminare ei trebuie s
urmreasc dezvoltarea prin toate mijloacele a compasiunii i simpatiei
sale fa de animale i oameni, a simului su m perceperea frumuseilor
naturii. Dac nu are grija, aceste sentimente ar putea slbi, iar simul
su pentru frumos s se sting sub aciunea acestor exerciii; inima -ar
deveni nesimitoare, sensibilitatea s-ar bloca, ceea ce ar putea avea
consecine neplcute.
n epoca noastr muli oameni caut calea tiinei secrete, dar o
fac n diferite moduri, unii recurgnd la procedee periculoase sau chiar
criticabile. Din aceast cauz, cei care consider c dein adevrul n
acest domeniu trebuie s ofere i celorlali posibilitatea de a cunoate
unele caracteristici ale disciplinei oculte. Nu vom vorbi aici dect n
limitele acestei posibiliti. Este nevoie ca o parte din adevr s fie
dezvluit, pentru ca greelile s nu produc prea multe neplceri. Prin
metodele ce le vom indica aici nu se va ntmpl nimic nimnui, dac nu
se foreaz nota. Dar s subliniem pe de alt parte faptul c nimeni nu
trebuie s consacre exerciiilor mai mult timp i efort dect i permit
ndatoririle i situaia sa social. Pentru a obine rezultate serioase este
nevoie de mult rbdare, de puterea ca, dup cteva minute de exerciiu,
s-i ntrerupem i s ne rentoarcem linitii la munca noastr obinuit.
Cine nu a nvat s atepte n cel mai bun neles al cuvntului nu
va reui niciodat s obin rezultate remarcabile.
Controlul gndurilor i sentimentelor.
Dac se urmrete accesul la tiina ocult n maniera descris n
capitolele precedente, nu trebuie neglijat fortificarea n timpul
activitii printr-o gndire deosebit de stimulatoare. Permanent trebuie
s existe convingerea c pot fi realizate progrese importante fr ca
acestea s fie vizibile. Dac nu ii seama de acest lucru, apare riscul de
a-i pierde rbdarea i s abandonezi totul. Forele i capacitile ce
trebuie dezvoltate au -la nceput o natur foarte delicat; i esena lor
este cu totul diferit de tot ceea ce omul i-a putut imagina nainte. Pn
acuma nu cunotea dect contactul cu lumea fizic; realitile spiritului
i sunetului scpau privirii i concepiilor sale. Deci nu va fi de mirare
dac nu va remarca imediat prezena forelor spirituale i psihice care se
nasc n el.
Pentru cel ce ptrunde pe acest drum fr a ine seama de
experiena acumulat de ctre cercettorii experimentai apare aici riscul
de a grei. Un ocultist observ progresul realizat de discipolul su cu
mult timp nainte ca acesta s-i dea seama. El tie cum se formeaz
ochiul spiritului n structura sa delicat nainte ca discipolul s
cunoasc ceva despre acest lucru. Unul dintre cele mai importante
aspecte ale indicaiilor date const cu siguran n exprimarea regulilor
ce ofer studentului posibilitatea de a nu-i pierde ncrederea, rbdarea
i tenacitatea nainte de a fi dobndit cunoaterea. La drept vorbind,
maestrul nu poate da nimic elevului dac acesta nu posed acel ceva n
stare latent; nu poate dect s-1 ndrume pe calea trezirii facultilor ce
zac n el. Dar descrierea drumului strbtut de el nsui poate reprezenta
un ajutor important pentru cel care vrea s parcurg aceast cale de la
ntuneric spre lumin.
Sunt muli cei care abandoneaz n scurt timp domeniul tiinei
oculte deoarece progresele fcute li se par nensemnate. Chiar i atunci
cnd survin primele experiene superioare, elevul le consider deseori ca
fiind iluzii pentru c-i imaginase cu totul altfel ceea ce trebuia s simt.
i i pierde curajul, fie deoarece aceste experiene i par lipsite de
importan, fie le consider prea nensemnate pentru a-1 putea duce n
scurt timp la un rezultat serios. Or, curajul i ncrederea n sine sunt
dou lumini pe calea ocultismului ce nu trebuie lsate s se sting.
 Cu mult naintea observrii progreselor realizate, un sentiment
nedesluit ne avertizeaz c suntem pe calea cea bun; acest sentiment
trebuie hrnit i cultivat, deoarece el poate deveni un ghid sigur. nainte
de toate este necesar nlturarea superstiiei cum c la cunoaterea
superioar se poate ajunge cu ajutorul unor procedee ciudate i
misterioase; dimpotriv, trebuie s se neleag bine c pot fi luate ca
punct de plecare sentimentele i gndurile vieii de zi cu zi, imprimndu-
e numai o direcie nou. Fiecare i poate spune: n sfera sentimentelor
i ideilor mele se afl ascunse misterele cele mai mree; dar pn acum
nu le-am putut descoperi. Deci, n final problema este urmtoarea: omul
i poart pretutindeni corpul, sufletul i spiritul, dar nu este contient
dect de corp. Or, ocultistul devine contient de suflet i spirit aa cum
omul obinuit este fa de corpul su.
Din aceast cauz are mare importan ndrumarea pe calea cea
bun a sentimentelor i gndurilor, fapt care va duce la dezvoltarea n
viaa obinuit a capacitii de percepere a lucrurilor invizibile. Vom
oferi n continuare una din metodele realizrii acestui lucru. Este vorba
de ceva foarte simplu, dar care produce efecte notabile atunci cnd se
pune n practic n mod continuu i dac este nsoit de strile
interioare necesare.
Punei-v n fa o smn de plant. n legtur cu acest obiect
minuscul trebuie s apar gnduri ce vor da natere unor sentimente.
Mai nti trebuie s devenii contient de ceea ce ochii dumneavoastr
percep n realitate. Facei-v o bun descriere a formei, culorii i a
tuturor celorlalte caracteristici ale gruntelui. Apoi meditai la
urmtoarele lucruri: dac s-ar-pune aceast smn n pmnt, ea va
da natere la o plant foarte complicat, nchipuii-v aceast plant i
reprezentai-o n imaginaia dumneavoastr. Apoi spunei-v: Ceea ce-
mi reprezint acum n imaginaie va fi fcut de ctre forele pmntului
i luminii s ias ntr-o zi la iveal din mijlocul acestui grunte. Dac
a avea n fa o imitaie artificial a seminei, n-ar exista nici o for a
pmntului sau luminii care s determine creterea plantei. S
realizm foarte clar acest gnd. s-1 facem s triasc n noi i vom reui
s ntrezrim ceea ce urmeaz alturndu-i sentimentul corespunztor.
Vom spune: n acest grunte zace deja, chiar dac ntr-o form latent,
ntreaga plant n stare virtual tot organismul ce va iei mai trziu.
Aceast for nu exist n smn fals; totui, n ochii mei, cele dou
grune sunt identice. Deci, n smn adevrat se afl ceva invizibil,
ce nu exist n obiectul artificial; ca urmare, asupra acestui lucra
nevzut trebuie dirijate gndurile i sentimentele1.
(1S-ar putea spune c la o analiz microscopic se vede diferena
dintre gruntele adevrat i cel fals; dar, n acest caz, s-ar demonstra
numai c nu s-a neles scopul real a! acestor exerciii; esenialul nu este
att obiectul adevrat, sensibil, pe ct impulsul de a dezvolta forele
latente existente n suflet i spirit.)
Acest invizibil este cel care, mai trziu, se va transforma n planta
vizibil a crei form i culoare va putea fi admirat. Gndii-v la acest
lucru: invizibilul va deveni vizibil.
Trebuie precizat un lucru: ceea ce gndeti, s fie resimit cu
intensitate. Calm, fr a te lsa distras de nici un alt gnd, triete n
tine ceea ce tocmai am descris; i las-i timpul necesar reunirii
gndurilor cu sentimentul, pentru ca ele s imprime n suflet o urm
adnc. Dac vei reui, dup un timp poate abia dup numeroase
ncercri vei deveni contient de existena unei fore ce va deschide o
nou viziune asupra lucrurilor: smn va apare n centrul unui uor
nor luminos. O poi resimi ntr-un mod senzorial spiritual ca un fel
de flacr. n faa centrului acestei flcri ai aceeai senzaie ca n faa
culorii liliachiu spre violet, n timp ce marginea d impresia oferit de o
culoare albstruie. Atunci apare ceva ce nu ai mai vzut pn atunci i
care a creat fora gndirii i sentimentelor trezite prin meditaie. Un
lucru invizibil simurilor fizice i care, n stadiul de plant, nu trebuia s
apar dect mai trziu, devine din acest moment vizibil din punct de
vedere spiritual.
Este evident c marea majoritate a oamenilor vor considera aceste
revelaii ca fiind o simpl iluzie. Muli vor spune: Ce nseamn aceste
viziuni, aceste fantasme? i nu puini vor fi cei descurajai. Singura
dificultate o constituie depirea acestor etape att de anevoioase ale
evoluiei umane fr a confunda imaginaia cu realitatea spiritual i de
a gsi (totui) curajul necesar continurii mersului nainte, nlturnd
teama sau frica. Pe de alt parte, trebuie ntrit n mod permanent bunul
sim ce poate deosebi adevrul de iluzie. Pe toat durata acestor exerciii
este necesar continuarea fr ncetare a stpnirii contiente de
sine. Gndirea trebuie s se fac cu la fel de mult siguran ca i n
cazul activitilor zilnice. Ar fi neplcut cderea ntr-o stare
asemntoare cu halucinaia. Ideile trebuie s rmn limpezi ca s nu
spunem reci i asta fr slbiciune; dac aceste exerciii duc la o
pierdere a echilibrului interior i mpiedic judecarea cu aceeai
claritate ca mai nainte lucrurilor ce in de viaa obinuit, nseamn c
s-a strecurat o mare greeal. Discipolul trebuie s se analizeze cu
contiinciozitate pentru a verifica dac se pstreaz acest echilibru i
dac rmne ntr-adevr ei nsui n mijlocul condiiilor n care triete.
Un calm interior de nezdruncinat, un sim clar cu privire la tot iat
ceea ce trebuie s urmreasc; n plus, s aib grij s nu se lase purtat
de orice hoinreal a ideilor. Indicaiile date pn acum au fost verificate
i aplicate nc din antichitate n colile oculte. Cel ce vrea s le aplice
altfel, s nscoceasc el nsui sau s mprumute de ici, de colo, din
cele citite la ntmplare alte exerciii, va cdea fr ndoial n greeal
i n scurt timp se va lsa antrenat n divagaii interminabile.
Un nou exerciiu trebuie s vin n completarea celui care tocmai a
fost descris: aezai-v n faa unei plante n plin dezvoltare i lsai-v
ptruns de gndul c va veni o vreme cnd aceast plant va muri. Din
ceea ce vd n faa mea, ntr-o zi nu va mai exista nimic. Dar aceast
plant va fi zmislit n ea semine capabile s dea via la noi plante.
Iat-m ajuns din nou Ia concluzia c n miezul a ceea ce vd exist ceva
ascuns, invizibil. mi umplu spiritul cu gndul c aceast plant, cu
forma i culorile sale, ntr-o zi va muri; dar imaginea intens c poart n
ea germenii viitorului m nva c nu va dispare n neant. Ceea ce o
ferete de distrugere scap privirii mele; deci exist n aceast plant
ceva ce nu pot vedea cu ochii. Dac fac s prind via (n mine) acest
gnd unindu-1 cu sentimentul corespunztor dup un timp el va
dezvolta n mine o for ce va provoca o nou viziune. i mai mult, voi
vedea ieind din plant un fel de form spiritual asemntoare cu o
flacr. Dar aceast flacr este bineneles mai mare dect cea descris
mai nainte; ea poate oferi o impresie asemntoare cu cea dat de
culoarea albastru-verzui n mijloc, cu rou glbui pe marginea
exterioar.
S subliniem aici c ceea ce numim culori nu pot fi vzute aa
cum vd ochii fizici culorile; percepia spiritual ofer o impresie similar
cu cea resimit n faa unei culori fizice.
Dac am dobndit aceast capacitate de a vedea n spirit, am fcut
un pas mare nainte. i asta deoarece, n acest caz, lucrurile apar nu
numai n existena lor prezent, ci i n fazele lor de dezvoltare i
distrugere. ncepem s vedem pretutindeni spiritul -despre care simurile
fizice nu pot ti nimic. Sunt primii pai spre contemplarea unui mister:
cel al naterii i al morii. Pentru simurile exterioare, o fiin apare la
natere i dispare prin moarte, ca urmare a faptului c simurile nu pot
ptrunde spiritul ascuns al fiinelor. Pentru spirit, naterea i moartea
nu reprezint dect o metamorfoz, la fel ca nflorirea (ce face s rsar
floarea din boboc) i ea o metamorfoz ce are loc sub ochii notri. Dar
dac vrei s ptrunzi tu nsui n esena ce se transform, trebuie
insistat n sensul trezirii simurilor superioare prin metodele indicate.
Pentru a nltura o alt observaie ce ar putea fi fcut de ctre
persoane cu o oarecare experien psihic, s mai spunem urmtoarele:
nu poate fi contestat faptul c exist ci mai scurte i mai simple i c,
pe de alt parte, pot fi oameni care s aib ei nii simul fenomenelor
creterii i morii fr a practica toate exerciiile amintite. Exist ntr-
adevr oameni care au n mod natural stri psihice remarcabile crora le
este suficient un mic impuls pentru a se dezvolta. Acestea sunt excepii,
pe cnd drumul indicat aici e sigur i la ndemna oricui. Nu este
imposibil s dobndeti noiuni de chimie prin mijloace de excepie; dar
dac vrei s devii chimist, trebuie s mergi pe drumul obinuit, verificat.
Dac vom ncerca s ne atingem scopul pe ci mai uoare,
mulumindu-ne cu imaginarea gruntelui sau plantei, vom comite o
greeal cu consecine dintre cele mai grave. Procednd astfel se poate
ajunge Ia un rezultat, dar mult mai puin sigur dect prin metoda
indicat. Viziunea ce o vom obine nu va fi n majoritatea cazurilor
dect un miraj al imaginaiei; i va trebui ateptat transformarea ei ntr-
o viziune cu adevrat spiritual. i asta deoarece esenialul nu const n
a-i inventa singur percepii noi, ci n a lsa realitatea s Ie creeze n tine.
Bineneles, adevrul trebuie s izbucneasc din adncurile sunetului
meu, dar rolul de magician ce scoate din nimic acest adevr nu-i revine
eului meu obinuit: nsi fiinele a cror realitate spiritual vreau s o
contemplu trebuie s joace rolul acestui magician.
Dac prin aceast disciplin ai eliberat n tine noiunile elementare
referitoare la percepia spiritual, te vei putea nla pn la
contemplarea nsi a fiinei umane, alegnd mai nti cele mai simple
manifestri ale vieii omului.
Dar nainte de asta trebuie s acionezi puternic n sensul
purificrii complete a propriei tale fiine morale, s nlturi orice
ncercare de folosire n scopuri personale a cunoaterii pe care o vei
dobndi, s te angajezi fa de tine nsui s nu foloseti niciodat pentru
a face ru puterea ce ai putea-o cpta asupra semenilor ti.
De asemenea, toi cei care ncearc s ptrund prin ei nii n
secretele naturii umane trebuie s observe regula de aur a ocultismului
adevrat: Atunci cnd ncerci s faci un pas nainte pe drumul
cunoaterii adevrurilor oculte, f n acelai timp trei pai pentru a-i
perfeciona caracterul n vederea binelui. Cel ce d importan acestei
reguli poate face exerciii de tipul celui pe care-1 vom descrie n rndurile
urmtoare.
Evocai imaginea unui om pe care l-ai vzut ntr-o zi, pe cnd
dorea s intre n posesia imediat a unui obiect i concentrai-v atenia
asupra acestei dorine. Este de preferat s evocai momentul cnd
aceast dorin atinge punctul culminant, clar cnd mat poate apare
nc ntrebarea dac omul ar putea efectiv s i-o satisfac. i acum
lsai-v cu totul n voia reprezentrii ce v-o evoc amintirea
dumneavoastr. Facei s domneasc n sufletul vostru, pe ct posibil,
un calm absolut; ncercai s fii surd i orb fa de o ce v nconjoar;
avei grij ca reprezentarea evocat s trezeasc n sufletul
dumneavoastr un sentiment. Lsai ca acest sentiment s urce n voi
aa cum un nor se ridic la orizont pe un cer perfect senin. Bineneles,
avnd n vedere faptul c dorina omului asupra cruia v ndreptai
atenia nu poate fi urmrit mult timp, n generai observaia va fi
suspendat. Vor fi poate sute de ncercri fr rezultat; dar nu v
pierdei rbdarea: n final vei simi urcnd n dumneavoastr
sentimentul corespunztor strii sufleteti a celui pe care-1 observai.
Dup un timp vei remarca faptul c acest sentiment dezvolt n sufletul
dumneavoastr o for ce va da natere viziunii spirituale a strilor
interioare. Vei vedea aprnd n cmpul vostru vizual o imagine ce d o
impresie luminoas; aceast imagine de natur spiritual este
manifestarea astral a strii (de dorin) observate. Putem compara din
nou aceast imagine cu impresia de flacr; i este resimit ca o culoare
portocalie n centru, cu bleu-rocat sau liliachiu pe margini. Apoi totul
depinde de tactul cu care abordm aceste viziuni spirituale. Cel mai bine
este s nu vorbim ia nceput nimnui despre ele (n afar doar de un
eventual maestru spiritual). Cci dac se ncearc o descriere stngace
cu ajutorul cuvintelor a unui astfel de fenomen, pot apare serioase
deziluzii: cuvintele ce se folosesc sunt obinuite i nepotrivite cu
asemenea subiecte. Ca urmare, vrnd s ne descriem experienele,
suntem tentai s amestecm viziunile autentice cu tot felul de miraje.
Din nou se impune aici o regul important: nva s pstrezi
tcerea asupra viziunilor tale. Ceea ce ai vzut ca spirit, s nu ncerci
nici s-1 exprimi n cuvinte, nici s-1 interpretezi prin raionamente
stngace. Las-te n voia viziunii tale spirituale i evit s o tulburi cu
prea multe reflecii care la nceput nu sunt de loc n armonie cu ceea
ce ai vzut. Pn acum ele nu au fost alimentate dect de impresii
limitate de lumea fizic: or experienele tale depesc cu mult aceste
limite. Deci nu ncerca s aplici acestor experiene noi (i mai evoluate) o
msur potrivita celor vechi. Trebuie s fi dobndit mult fermitate i
siguran n experiena interioar, pentru a putea vorbi despre aceste
lucruri n aa fel nct s-i ajui semenii.
La acest exerciiu trebuie adugat un altul, care-1 completeaz.
Trebuie observat n acelai mod comportamentul unui om care tocmai
i-a satisfcut una din dorinele sale. Dac se vor pstra aceleai reguli
i precauii menionate n cazul precedent se va ajunge de asemenea
Ia viziunea spiritual a fenomenului. Se va observa o form spiritual
asemntoare unei flcri ce d senzaia c este galben n centru i
verzuie pe margini.
Printr-o observaie de acest gen aplicat semenilor, poi cdea uor
ntr-o grav greeal moral: s devii insensibil, lipsit de dragoste. Evitai
cu orice pre acest lucru. Pentru a face observaii asemntoare trebuie
s fi atins un punct al evoluiei n care s ai o certitudine absolut: c
gndurile sunt realiti. Dac eti convins de aceasta, nu trebuie s-i
mai permii s ai fa de semenii ti gnduri ce nu se mpac cu cel
mai profund respect al demnitii i libertii omeneti. Ideea c un om
ar putea fi pentru noi numai un obiect de studiu nu trebuie s ne
stpneasc nici o clip, propria ta educaie trebuie s fie nsoit n
permanent de o observaie ocult a fiinei umane. Ea ne permite s
susinem fr rezerve dreptul fiecrui om de a fi el nsui; s considerm
sufletul altuia un sanctuar inviolabil n faa gndirii sau sentimentelor
noastre. Fa de un fenomen uman chiar i atunci cnd nu este evocat
dect n amintirea noastr ne ptrunde un sentiment sacru de respect.
Pentru moment nu putem da dect aceste dou exemple -referitor
la ceea ce datorm iluminrii cu privire la natura uman dar sunt
suficiente pentru marcarea drumului ce trebuie urmat. Cel care-i poate
asigura linitea i calmul interior necesare pentru reuita acestor
exerciii realizeaz deja n el o mare transformare ce-i mbogete att
de mult viaa interioar, nct d calm i siguran chiar i
comportamentului exterior; iar la rndul sau, acesta se reflect asupra
sufletului. El va gsi astfel mijloacele necesare descoperirii aspectelor
ascunse (pentru simurile exterioare) ale naturii umane. i va atinge ntr-
o zi maturitatea dorit, cnd i va putea arunca privirile asupra
legturilor misterioase ce pun omul n armonie cu tot ce exist n
univers.
Urmnd aceast cale, omul se aproprie fr ncetare de momentul
cnd va putea face primii pai n iniiere. Dar nainte de asta mai este
nevoie de un lucru a crui necesitate va fi neleas poate mai trziu.
ntr-adevr, ceea ce trebuie s aduc un candidat la iniiere este
un curaj perfect i, ntr-o oarecare msur, o total absen a fricii.
Trebuie cutate ocaziile favorabile dezvoltrii acestor virtui care vor fi n
mod sistematic cultivate n timpul antrenamentului ocult; dar, n aceast
direcie, viaa nsi este o coal excelent, poate chiar cea mai bun.
S tii s priveti n fa un pericol, s caui s depeti fr ezitare
dificultile de asta trebuie s fii capabil. De exemplu, n faa unui
pericol trebuie s te ntreti cu un sentiment ca acesta: Frica mea nu
servete la nimic; trebuie s m eliberez de ea pentru a m putea
concentra la ceea ce am de fcut. Este nevoie ca n faa unor situaii pe
care nainte le considerai ngrijortoare, s reueti s simi, n adncul
tu, c nelinitea i descurajarea i-au devenit strine. Prin aceast
educaie a sinelui, discipolul trezete n el nsui unele fore de care are
nevoie pentru a fi iniiat n mistere mai nalte. La fel cum omul fizic are
nevoie de for nervoas pentru a-i folosi simurile fizice, omul psihic
are nevoie de o for ce nu se dezvolt dect n naturile ntreprinztoare
i curajoase. Cel ce ptrunde n misterele superioare vede anumite
lucruri pe care iluziile simurilor le ascund viziunii obinuite. i
bineneles, atunci cnd simurile fizice ne mpiedic s vedem
adevrurile superioare, acest obstacol constituie o binefacere pentru
omul obinuit: datorit lui unele lucruri rmn ntr-adevr ascunse,
lucruri care l-ar putea neliniti mult pe cel care, nefiind pregtit, n-ar ti
s le suporte viziunea. Cercettorul spiritual trebuie s fie n stare s
suporte aceste spectacole. El pierde unele puncte de legtur cu lumea
exterioar, contacte ce-1 purtau spre iluzia sensibil care-1 captiva.
Lucrurile se petrec fr doar i poate ca i cum s-ar atrage brusc atenia
cuiva asupra unui pericol n care se afl deja de mult timp, dar fr s
tie acest lucru. Pn atunci nu tremura; dar acum tie i l apuc frica,
chiar dac pericolul nu s-a agravat de cnd a aflat de existena lui.
Forele universului sunt de natur distructiv i constructiv n
acelai timp; destinul a tot ceea ce exist n exterior este de a se nate i
a muri. Cel care deine cunoaterea trebuie s-i arunce privirea asupra
acestor fore, asupra mersului acestui destin. Pentru asta trebuie s
nlture vlul ce-i ntuneca de obicei viziunea spiritual. Dar omul nsui
este implicat n aciunea acestor fore (i acestui destin) constructive i
distructive pe care Ie regsete n propria sa natur. n faa acestei
cunoateri de sine, studentul nu trebuie s-i piard forele; i pentru ca
ele s nu-i lipseasc, trebuie s le aib din abunden. n acest scop este
nevoie ca el s nvee s-i pstreze calmul i linitea interioar n cele
mai dificile mprejurri ale vieii, s consolideze n el o ncredere
neclintit n forele bune ale existenei i s se hotrasc s nlture
unele impulsuri care pn atunci l fceau s reacioneze, i d seama
c de multe ori a acionat i gndit numai ca urmare a ignoranei i c
motivele ce le avea nainte, i lipsesc. De exemplu, de multe ori* a
acionat din vanitate i amor propriu; acum constat c amorul propriu
nu are nici o valoare pentru cel care tie. Deseori a acionat din lcomie
i cupiditate; acum i d seama c asemenea dorine fac ravagii. Deci
aciunile i gndurile sale vor avea nevoie de noi motivaii; n acest
moment trebuie s intervin curajul i absena fricii.
n primul rnd este de preferat cultivarea curajului i ndrznelii n
adncurile vieii gndurilor. Un eec nu trebuie s-1 descurajeze pe
student niciodat; de fiecare dat s recurg la acest gnd: Voi uita c
deseori am dat gre n aceast ncercare i voi relua tentativa ca i cum
nimic nu s-ar fi nfmpia. El dobndete astfel convingerea c izvoarele
forelor ce pot i exploatate din univers sunt nesecate i aspir Ia
lumea spiritual care este gata s-1 ajute, s-i susin, ori de cte ori se
face simit slbiciunea fiinei sale terestre. Se simte capabil v mearg
spre viitor i s nu se lase tulburat, n dramul su spre nainte, de
amintirea nici unei experiene din trecut.
Dac cineva posed ntr-o anumit msur calitile descrise,
ei este* pregtit, s neleag adevratele nume aie lucrurilor ce
constituie cheia cunoaterii superioare, cci iniierea const n
cunoaterea iucronlor din univers sub numete ce le au n spiritul
divinilor lor autori: n aceste nume rezid misterul lucrurilor. Dac
iniiaii vorbesc alt limb dect profanii, aceasta se ntmpl deoarece ei
pot da fiinele: denumirea, ce a servit crerii lor.
Urmtorul capitol va trata nsi iniierea, n msura n care este
posibil acest lucru.
INIIEREA.
 Iniierea este gradul suprem al unei discipline oculte asupra creia
se pot da indicaii accesibile nc tuturor. Ceea ce s-ar putea spune
despre nivelurile de dup iniiere ar fi de neneles; dar drumul poate fi
gsit dac, trecnd prin pregtire, iluminare i iniiere, s-a ajuns pn la
misterele minore.
Fr iniiere omul nu ar putea dobndi dect ntr-un viitor
ndeprtat, dup numeroase rencarnri, pe o cale i sub o form diferit
tiina i priceperea oferit de aceasta. Cel iniiat experimenteaz astzi
ceea ce n-ar fi putut cunoate dect mult mai trziu i n mprejurri cu
totul diferite.
Nimeni nu poate descoperi n misterele existenei dect ceea ce
corespunde nivelului su de maturitate; numai din aceast cauz apar
tot felul de piedici pe msur ce discipolul nainteaz spre nivelurile
superioare aie tiinei i priceperii. Nu vei pune o arm de foc n minile
unui individ nainte ca acesta s aib destul experien pentru a o folosi
fr a provoca vreun ru.
Dac astzi cineva ar fi iniiat de la un capt Ia altul, i-ar lipsi
experiena ce ar trebui s o dobndeasc n decursul rencarnrilor sale
ulterioare, pn n momentul n care misterele corespunztoare evoluiei
sale normale i vor fi dezvluite. De aceea, n pragul iniierii trebuie ca,
ateptnd aceast experien, altceva s-i in locul. Primele instruciuni
pe care Ie primete candidatul Ia iniiere sunt deci menite s compenseze
provizoriu experiena ce va urma; este vorba de depirea aanumitelor
ncercri de prob rezultatul normal al activitii interioare, n cazul
n care exerciiile au urmat corect calea descris n capitolele precedente.
Bineneles, se ntlnesc deseori cri ce fac aluzie la aceste
ncercri, dar ele nu pot evoca dect o imagine fals a realitii; i asta
ca urmare a faptului c acel ce n-a trecut prin pregtire i iluminare, i
nu a avut niciodat experiena acestor ncercri, este incapabil s le fac
o descriere veridic.
n faa sufletului candidatului se prezint unele lucruri i
fenomene ce provin din lumile superioare; dar bineneles, nu le poate
vedea i auzi dect dac este capabil s simt figurile, culorile, sunetele,
etc. despre care am vorbit atunci cnd ne-am referit la pregtire i
iluminare.
Prima ncercare const n a dobndi n legtur cu proprietile
materiale ale corpurilor nensufleite, apoi aie plantelor, animalelor i n
sfrit ale omului viziuni mai exacte dect cele obinuite. Nu este vorba
de ceea ce numim astzi cunoatere tiinific; nu ne referim Ia tiin, ci
la viziune.
n general, candidatul la iniiere nva s recunoasc modul de
manifestare a lucrurilor i fiinelor din natur fa de ochiul i urechea
spiritual, astfel nct, ntr-o oarecare msur, aceste fenomene se
dezvluie observatorului i apar ntr-o stare nud. Ceea ce vede i aude
scap ochiului i urechii fizice. Pentru viziunea senzorial, aceste
fenomene sunt acoperite cu un vl ce cade n faa candidatului care
urmeaz un proces ce poate fi numit fenomen spiritual de epuizare. De
aceea, aceast prim prob este denumit proba de foc.
Pentru muli oameni viaa obinuit constituie deja, prin ea nsi,
ntr-un fel mai mult sau mai puin contient, o prob de iniiere prin foc.
Aceti oameni realizeaz experiene datorit crora vd cum le crete
ntr-un mod sntos i normal -ncrederea n ei, curajul i fermitatea; ca
urmare, ei suport durerea, decepiile i eecul aciunilor lor cu o
mreie sufleteasc, un calm i o for de neclintit. Cel care a trecut prin
asemenea experiene este (deseori) fr s o tie deja un iniiat. Este
de ajuns un fleac pentru a-i deschide ochii i urechile spirituale i s
fac din el un clarvztor. i asta deoarece o adevrat prob de foc nu
are ca scop satisfacerea curiozitii candidatului. Bineneles, el
descoper fapte neobinuite despre care, n mod normal, nu are nici o
idee. Dar aceast descoperire nu constituie scopul; ea nu este dect
modalitatea de a-i atinge. Scopul l constituie dobndirea prin aceast
cunoatere a lumilor superioare unei mai profunde i mai bine fondate
ncrederi n sine, a unui curaj ferm, a unei mreii sufleteti i unei
perseverene diferite de cele ce pot fi atinse n general pe pmnt.
Dup proba de foc mai este nc posibil pentru orice candidat
ntoarcerea din drum: i va continua existena i nu-i va relua calea
iniierii dect la urmtoarea rencarnare: n prezenta va fi un membru
mai util comunitii umane dect nainte i n orice situaie s-ar afla,
fermitatea, judecata i mbucurtoarea sa influen asupra semenilor
si, ct i spiritul su de decizie vor fi fcut progrese nsemnate.
n cazul n care candidatul ce a trecut proba de foc dorete s-i
continue antrenamentul, trebuie s i se dezvluie sistemul de scriere
special folosit n disciplina ocult. Adevratele nvturi oculte sunt
redactate n aceast scriere deoarece, ceea ce constituie caracterul
ascuns (ocult) al lucrurilor nu poate prin definiie fi exprimat nici
prin cuvintele limbajului comun i nici prin semnele scrierii obinuite.
Cei care au primit nvturile iniiailor traduc ct mai bine cu putin
n limbaj comun leciile nelepciunii. Scrierea ocult se dezvluie
sufletului ce dobndete percepia spiritual; caracterele sunt
ntotdeauna gravate n lumea spiritului. Aceasta nu se nva ca o scriere
artificial. n sufletul n care crete cunoaterea clarvztoare, obiectiv,
se dezvolt o nsuire pe care o for o mpinge s descifreze fenomenele
i fiinele spirituale precum caracterele unei scrieri. S-ar putea ntmpl
ca aceast for, mpreun cu proba corespunztoare, s se nasc
foarte natural n timpul dezvoltrii interioare. Totui, se ajunge mai sigur
la el urmnd indicaiile ocultitilor experimentai n citirea acestor
caractere.
 Semnele scrierii ascunse nu sunt compuse n mod arbitrar, ci n
conformitate cu forele ce acioneaz n univers; i prin ele se nva
limbajul lucrurilor. n scurt timp, candidatul va observa c semnele ce ie
descoper corespund figurilor, culorilor, sunetelor, etc. pe care a nvat
s le perceap n timpul pregtirii i iluminrii. Ei i d seama c nc
n-a fcut altceva dect s buchiseasc alfabetul. Abia acum va ncepe s
citeasc n lumile superioare. Ca un ansamblu mre, acum i se
dezvluie tot ceea ce nainte i apreau ca fenomene izolate. Abia acum
observaiile sale spirituale sunt ntr-adevr autentice. nainte nu putea
avea niciodat certitudinea deplin c lucrurile pe care Ie-a vzut au fost
ntr-adevr vzute. Abia acum poate exista un acord sigur -n domeniile
tiinei superioare ntre candidat i iniiat. i asta deoarece, oricare ar
fi relaiile unui iniiat cu un om obinuit, el nu va ti s-i transmit
tiina sub o form imediat dect cu ajutorul acestor semne. Prin acest
limbaj discipolul se familiarizeaz de asemenea cu unele reguli ale
conduitei de via, ia cunotin de unele ndatoriri despre care, nainte,
nu avea nici o idee. i atunci cnd tie s pun n practic aceste reguli
de conduit, el poate ndeplini aciuni ai cror sens nu poate exista
niciodat n actele unui neiniiat. Conduita sa se inspir din lumile
superioare; i aceste inspiraii nu pot fi percepute dect n limbajul la
care ne referim.
Trebuie spus totui c unele fiine pot ndeplini n mod incontient
aciuni inspirate, chiar dac nu au urmat niciodat un antrenament
ocult. Aceste ajutoare ale umanitii i universului traverseaz viaa
rspndind binefaceri i binecuvntri. Din motive ce nu te putem
explica aici, ei au dobndit haruri ce par naturale. Singurul lucru care-i
deosebete, de cercettor este c ultimul acioneaz n mod contient,
discernnd ceea ce vrea s realizeze n raport cu ansamblul; el obine
prin disciplin ceea ce puterile superioare ofer altora pentru binele
lumii. Aceti oameni binecuvntai de Dumnezeu merit a fi venerai, dar
pentru asta nu trebuie considerat inutil antrenamentul.
Atunci cnd discipolul va fi nvat limbajul semnelor, el va ntlni
o alt prob ce trebuie s arate dac acesta poate evolua n lumile
superioare n libertate i siguran. n viaa obinuit, impulsurile ce-1
mping pe om a aciune vin din afar; el ndeplinete cutare sau cutare
ndatorire pentru c mprejurrile i-o impun. Nu-i nevoie s subliniem
faptul c studentul nu trebuie s-i abandoneze niciuna dintre
ndatoririle sale zilnice sub pretextul c particip la o via superioar;
nici o obligaie asumat fa de lumea spiritual nu poate fora pe cineva
s-i neglijeze mcar una dintre obligaiile sale practice. Tatl rmne un
tat la fel de bun, mama o mam la fel de bun; nici funcionarul, nici
soldatul i nici un alt cetean nu poate fi distras de ia ndatoririle sale
prin practicarea ocultismului. Dimpotriv, toate calitile ce dau valoare
unui om n timpul vieii la student trebuie s progreseze ntr-o msur
despre care profanul nu i-ar putea face o idee. i dac neiniiaii au
uneori o alt impresie -fapt destul de rar este pentru c ei nu sunt
ntotdeauna capabili s judece corect un iniiat. Ceea ce tace, acesta din
urm este deseori inexplicabil pentru ei cel puin n unele cazuri.
Pentru cel ajuns la nivelul sus-citat al iniierii, exist ndatoriri ce
nu mai sunt determinate de nici un mobil exterior. Nu mprejurrile
exterioare sunt cele care-1 dirijeaz n acest domeniu, ci regulile de
conduit ce i-au fost dezvluite prin limbajul ascuns. Prin a doua.
prob ei rebuie s dovedeasc faptul c aceste reguli l conduc cu tot
atta siguran i fermitate ca i un funcionar supus regulamentului
su. In acest scop, candidatul trebuie s se simt plasat ntr-un
moment al antrenamentului su n faa unei anumite obligaii, s
ndeplineasc o aciune inspirndu-se din ceea ce a perceput n timpul
perioadelor de pregtire i iluminare. i nsi aceast aciune trebuie s
o descifreze n limbajul semnelor. Dac tie s-i recunoasc ndatorirea
i s acioneze n consecin, a trecut proba victorios. Succesul poate fi
recunoscut prin schimbarea produs de ctre aciune n rndul figurilor,
culorilor i sunetelor percepute de urechea i ochiul spiritual. Pe msur
ce se progreseaz n antrenamentul ocult, se vede perfect cum aceste
figuri, etc. v fac alt impresie dup ndeplinirea aciunii. i candidatul
trebuie s tie cum poate determina aceast schimbare.
Aceast ncercare este denumit proba de ap deoarece se pierde
terenul solid oferit de condiiile exterioare, la fel cum celui care noat
ntr-o ap adnc i lipsete orice sprijin. ncercarea trebuie refcut
pn cnd candidatul dobndete o siguran perfect.
Tot n aceast prob este vorba de obinerea unei caliti noi care
prin aceste experiene n lumile superioare este dus n scurt timp
pn la un nivel ce n-ar fi fost atins, n mod normal, dect dup
numeroase rencarnri. Esenialul const n faptul c, pentru a dobndi
transformarea dorit n aceast zon superioar a existenei, candidatul
nu trebuie s urmeze alt indicaie n afara percepiei sale spirituale i a
celor descifrate n limbajul secret. Dac, n cursul aciunii ce trebuie s o
ndeplineasc, dorinele, opiniile sale, etc. ar exercita asupra lui cea mai
mic presiune i dac ar uita numai pentru o clip s respecte legile
pe care el nsui le-a recunoscut ca fiind adevrate, atunci rezultatul va
fi cu totul altul dect cel ateptat. Candidatul ar nceta n scurt timp -
s se mai orienteze spre elul aciunii sale i confuzia l-ar deruta. De
asemenea, prin aceast ncercare omul are o ocazie excepional de a-i
dezvolta stpnirea de sine. i acest lucru este esenial. Pe de alt parte,
aceast prob va fi trecut mai uor de ctre cei care, naintea iniierii,
vor fi dus o existen capabil s le ofere stpnirea de sine. Cel care a
dobndit puterea de a-i nltura capriciile i dorinele personale pentru
a sluji un ideal i principii nalte, care tie ntotdeauna s-i fac datoria
chiar i atunci cnd nclinaiile i simpatiile sale i stau mpotriv, este
n mod incontient deja ptruns de viaa obinuit a unui iniiat, nc
puin i va triumfa n proba descris. Putem spune chiar c este strict
necesar dobndirea n via, n mod incontient, a unui oarecare grad de
iniiere, pentru a nfrunta cu succes a doua ncercare. ntr-adevr, cei ce
nu au nvat de mici s scrie corect vor nfrunta mari greuti n a o face
la maturitate. La fel, va fi greu de atins n prezena lumilor superioare
gradul necesar de stpnire de sine dac nu exist deja un anumit nivel
n existena cotidian. Lucrurile ce aparin lumii fizice rmn ceea ce
sunt indiferent de dorinele, exigenele sau tendinele noastre. Dar n
lumile superioare, aceste dorine, pasiuni, tendine, modific mediul
nconjurtor; deci, dac vrem s obinem n aceste domenii un
rezultat sigur, trebuie s realizm o dominare total a propriei noastre
persoane i s urmm numai regula de conduita perfect, far a ceda
niciodat ntmplrii.
O calitate esenial a acestui nivel al iniierii este, fr ndoial,
judecata sigur i sntoas a crei dezvoltare este necesar nc de a
primii pai, deoarece n acest moment candidatul trebuie s dovedeasc
faptul c posed aceast judecat pentru a putea ptrunde pe adevratul
drum al cunoaterii. El nu va putea progresa dect dac poate distinge
realitatea adevrat de tot ceea ce este iluzie, fantasmagorie, superstiie
sau himer. Acest discernmnt este la nivelurile superioare ale
existenei -mult mai dificil de realizat dect n lumea fizic. Orice
prejudecat sau prere personal trebuie s dispar n faa celui ce
abordeaz aceast problem; numai adevrul trebuie s fie folosit ca
busol. Candidatul trebuie s fie pe de-a-ntregul pregtit s renune la
un gnd, opinie sau punct de vedere personal dac gndirea logic o
cere deoarece el nu poate dobndi certitudini (n lumea superioar)
dect dac nu va ncerca niciodat s-i flateze opinia proprie.
Oamenii nclinai spre visare sau superstiii nu pot progresa pe
aceast cale. Cercettorul trebuie s obin un bun preios: cel de a fi
eliberat de orice ndoial fa de lumile superioare; iar acestea se vor
dezvlui privirilor sale cu esena i legile lor. Dar asta nu se poate
ntmpl att timp ct el se las purtat de himere i iluzii; ar fi periculos
ca imaginaia sau prejudecile sale s-i domine raiunea. Vistorii i
fantezitii nu sunt fcui pentru ocultism, nu mai mult dect
superstiioii. Reveria, imaginaia dereglat, superstiia, sunt cei mai ri
dumani ce-1 pndesc pe discipol pe calea cunoaterii spirituale. S nu
v nchipuii totui c poezia vieii sau entuziasmul l vor ocoli, deoarece
pe ua care duce spre a doua ncercare va putea citi: Renun la orice
prejudecat!, iar pe cea care o anun pe prima: Far un bun sim
dovedit paii ti sunt n zadar!.
n cazul n care candidatul a progresat suficient de mult n acest
sens, l ateapt a treia prob n care nu mai percepe nici un el
exterior: totul se afl n manile sale, gsindu-se n situaia n care nimic
nu-1 oblig s acioneze. Este liber s-i gseasc drumul, neputlnd fi
influenat de nici o fiin sau lucru. Nimeni nu va ti s-i dea fora de
care are nevoie, numai el nsui. Dac nu va gsi aceast for n el, va
reveni curnd n locul de unde-a plecat. Dar trebuie menionat c, dintre
cei ce au depit ncercrile anterioare, puini sunt cei care nu o gsesc.
Esenialul const n a nelege imediat c aici trebuie gsit Eul superior -
n adevratul neles ai cuvntului s se ia n scurt timp hotrrea de
urmare permanent a indicaiilor spiritului, orice moment de ezitare
dovedind o lips a maturitii. Ceea ce mpiedic luarea n considerare a
sfaturilor spiritului trebuie s fie depit cu curaj. Calitatea de care
trebuie s dea dovad candidatul n aceast situaie este.prezena de
spirit, aceasta fiind de asemenea cea care duce, n aceast faz a
evoluiei, la perfeciune. Tot ce ndemna Ia gndire sau ia aciune din
obinuin sau reflex va dispare. Pentru a nu v simi paralizat trebuie
s nu v pierdei pe sine, deoarece singurul sprijin se afl n voi niv.
Nici unui dintre cei care citesc aceste rnduri fr a fi familiarizai cu
aceste subiecte nu trebuie s se lase descurajai de aceast prob ce-i
arunc asupra lor nile, pentru c cel care o depete cu succes
cunoate o profund fericire.
Aici, ca i n celelalte cazuri, viaa obinuit este deja pentru
muli oameni o disciplin ocult. Pentru cei care n via au devenit
capabili de a lua fr ezitare o hotrre prompt n cazul unor situaii
neateptate, existena este deja o coal. Situaiile favorabile sunt cele
din care este imposibil o ieire fr o decizie imediat. Dac ntr-un caz
n care un minut de ezitare ar produce o nenorocire suntei pui n
situaia de a hotr pe Ioc i dac aceast rapiditate a deciziei a devenit
parte integrant a fiinei dumneavoastr, ai dobndit deja, n mod
incontient, maturitatea necesar celei de-a treia ncercri (destinat
perfecionrii prezenei de spirit).
n colile oculte ea este denumit proba de aer, deoarece
candidatul este lipsit att de sprijinul solid al impulsurilor venite din
exterior, ct i de ajutorul percepiilor spirituale de forme, culori, etc,
dobndite n timpul pregtirii i iluminrii. Este numai el nsui.
Dac discipolul a trecut i aceast ultim ncercare, atunci el are
dreptul de a ptrunde n templul cunotinelor superioare. Ceea ce
ateapt discipolul este deseori reprezentat ca un fel de jurmnt
pecare trebuie s-1 fac, o promisiune de a nu trda nvturile
secrete. Dar expresiile de.jurmnt i trdare nu sunt n nici un caz
conforme cu realitatea; ele pot chiar induce n eroare. Nu este vorba de
un jurmnt n sensul obinuit al cuvntului, ci mai degrab o
experien ce se adaug n aceast etap a dezvoltrii. Se nva punerea
n practic n folosul omenirii a nvturii primite. Numai atunci va fi
posibil nelegerea adevratului sens al universului. Nu este vorba de
ascunderea adevrurilor superioare, ci mai degrab de a ti cum pot fi
acestea protejate cu tot tactul necesar. A ti ce trebuie s tinuiefi este
cu totul altceva. Ar fi un ru iniiat cel care nu i-ar pune cunotinele
oculte n slujba umanitii. n acest domeniu nu poate exista un alt
obstacol n calea comunicrilor dect nenelegerea din partea celui
cruia i sunt adresate. Bineneles, misterele superioare nu exist
pentru a servi drept subiect al vreunui discurs oarecare, dar nici nu este
interzis discutarea lor cu cel ce a atins un anumit nivel al evoluiei.
Nici un alt om i nici o alt fiin nu i impune un jurmnt n acest
sens. Totul rmne la latitudinea simului su de rspundere; ceea ce
nva este s afle numai prin el nsui n orice situaie ce trebuie s
fac, iar cuvntul jurmnt semnific pu i simplu faptul c a atins
maturitatea necesar pentru purtarea acestei responsabiliti.
n cazul n care candidatul dobndete aceast maturitate, el
capt ceea ce poart denumirea simbolic de butura uitrii: deine
secretul de a aciona fr a se lsa n nici un moment tulburat de
memoria inferioar. Este un lucru indispensabil iniiatului, avnd n
vedere c el trebuie s aib n permanen o deplin ncredere n
prezentul imediat, s poat destrma vlul amintirii (ce se interpune
ntre om i fapte n fiecare moment al vieii). Daca judec ceea ce mi se
arat astzi dup experienele mele de ieri, exist posibilitatea s fac
multe greeli. Bineneles, asta nu nseamn ca trebuie s renunai la
experiena pe care viaa v-aoferit-o; ea trebuie folosit ct mai bine. Dar
ca iniiat, acesta trebuie s judece singur fiecare nou eveniment i s-l
lase s acioneze liber asupra spiritului, fr s se lase tulburat de
amintirile trecutului. Este necesar ca n orice moment s fiu pregtit
pentru o revelaie cu totul nou ce mi-ar putea-o provoca un lucru sau o
fiin. Dac raportez noul la vechi, sunt supus greelii. Totui, amintirea
experienelor vechi mi este foarte util deoarece mi d posibilitatea s
vd noul. Dac nu a avea deja o anumit experien a lucrurilor, unele
caliti ale unui obiect sau ale unei fiine ce mi se arat mi-ar scpa
probabil n ntregime. Experiena trebuie s serveasc exact la a vedea
noul i nu la a-1 judeca n comparaie cu vechiul. In aceast privin
iniiatul dobndete faculti sigure ce-i dezvluie multe lucruri ce
rmn cu totul ascunse profanului.
A doua butur ce este oferit iniiatului este butura amintirii,
datorit creia are posibilitatea s aib ntotdeauna prezente n spirit
adevrurile superioare. Memoria obinuit nu ar fi suficient. Trebuie s
te confunzi cu aceste adevruri. Nu-i de ajuns s le cunoti; ele trebuie
s se integreze foarte natural n aciunea vie, aa cum hrana sau
butura se integreaz n viaa fizic. Este necesar ca ele s devin
exerciiu, obinuin, nclinaie. Nu mai apare nevoia de a reflecta la
aceste adevruri n sensul obinuit al cuvntului. Ele trebuie s se
exprime prin ceea ce este omul nsui, s se rspndeasc n el i s
ajung precum funciile vitale ale organismului su. Astfel el i
realizeaz n mod tot mai spiritual obiectivul pentru care natura 1-a
construit din punct de vedere fizic.
OBSERVAII PRACTICE.
Atunci cnd cineva ncearc s-i perfecioneze sentimentele,
gndurile, dispoziiile sale interioare, dup metodele descrise n
capitolele referitoare la pregtire, iluminare i iniiere, el d sunetului i
spiritului su o structur asemntoare cu cea pe care natura i-a dat-o
corpului su fizic. naintea acestei formri, sunetul i spiritul sunt mase
nestructurate. Clarvztorul Ie percepe sub aspectul unor vrtejuri de
nori, spirale ce se ntretaie, dnd impresia unor culori terse ce bat
deseori spre rou, rou nchis sau uneori galben-roiatec. De ndat ce
sunt organizate, aceste mase ncep s capete o strlucire spiritual,
nuanat n verde-glbui sau albastru-verzui, prezentnd n acelai timp
o structur regulat. Omul ajunge la aceast regularitate a structurii i
de aici la cunotinele superioare ordonndu-i sentimentele,
gndurile, dispoziiile psihice, Ia fel cum natura ordoneaz n el funciile
trupului pentru a-i da posibilitatea s vad, s aud, s digere sau s
respire. El nva, puin cte puin, s respire i s vad cu sufletul, s
aud i s vorbeasc cu ajutorul spiritului.
S mai citm aici cteva aspecte practice mai concise ale acestei
educaii a sufletului i spiritului, reguli pe care oricine le poate observa i
care determin progresul n tiina spiritului.
Este necesar s se ncerce n special o cultivare a rbdrii. Fiecare
gest de nerbdare paralizeaz i poate chiar s distrug facultile
superioare ce zac n om n stare latent. Nu trebuie s te atepi ca ntr-o
singur zi s i se deschid largi orizonturi asupra lumii spirituale,
deoarece nu obii nimic astfel. Trebuie s tii s te mulumeti-cu cel mai
nensemnat progres, s rmi calm i senin pn-n adncul sufletului.
Este normal ca studentul s atepte cu nerbdare rezultatele; totui nu
se va ntmpl nimic atta timp ct el nu-i va stpni aceast
nerbdare. Nu duce Ia nimic combaterea ei n sensul obinuit al
cuvntului; acest lucru nu face dect s-o accentueze. Pentru a o
nltura, el trebuie s se cufunde permanent ntr-un gnd bine definit,
care s devin al su: Bineneles, trebuie s fac totul pentru a-mi
dezvolta sufletul i spiritul; dar voi atepta cu senintate ca puterile
superioare s m considere demn de iluminarea ce mi se cuvine. Dac
acest gnd se nrdcineaz destul de puternic n om nct s devin o
trstur de caracter, el este pe calea cea bun. Aceast stare se reflect
chiar i n aspectul su exterior: privirea devine calm, micrile sigure,
deciziile precise i, puin cte puin, dispare orice nervozitate. De
exemplu, cineva ne ofenseaz; nainte ne-am fi ridicat mpotriva
ofensatorului i ura ne-ar fi cuprins sufletul. In cazul discipolului,
dimpotriv, o asemenea ocazie genereaz un singur gnd: Aceast
jignire nu-mi afecteaz cu nimic valoarea personal. i, ca urmare, ia
msurile necesare pentru a para cu calm, senintate, fr nervozitate.
Bineneles, asta nu nseamn s supori jignirea fr a protesta, ci pur
i simplu s dai dovad de calm i snge rece n cazul unei ofense
personale, ca i cnd aceasta ar fi adresat unei alte persoane, n
mprejurri n care am avea dreptul s o reprobm. Observai nc o dat
faptul c progresul ocult nu se manifest printr-o schimbare vizibil a
comportamentului nostru, ci printr-o transformare subtil i tcut a
sentimentelor i gndurilor noastre.
Rbdarea exercit o adevrat atracie asupra bogiilor tiinei
oculte, n timp ce nerbdarea le respinge. Prin nfrigurare i agitaie nu
se poate dobndi nimic n zonele superioare ale existenei. nainte de
toate trebuie nlturate dorina i lcomia, acestea fiind atitudini ale
sufletului ce ndeprteaz orice cunoatere superioar. Orict de
preioas ar fi cunoaterea ocult, s nu fie rvnit; ea trebuie s vin la
noi. Cel care o dorete pentru a o avea, nu va reui niciodat.
n acest scop trebuie, nainte de toate, s fii sincer cu tine nsui,
s nu-i faci iluzii despre tine; s tii s-i vezi cu franchee greelile,
slbiciunele, neputinele. Dendat ce caui o scuz neputinelor tale,
ridici un obstacol n calea progresului tu spiritual. Exist, numai un
singur mijloc de a-i nltura defectele i slbiciunele: privindu-le n fa.
Bineneles, aceast cunoatere de sine este dificil avnd n vedere c
tentaia de a-i face iluzii referitoare ia propria persoan este nelimitat.
Dar cine se va obinui s fie cinstit cu el nsui, va deschide porile
percepiei superioare.
De asemenea, orice curiozitate inutil trebuie s dispar n cazul
cercettorului; pe ct posibil s piadr obiceiul de a pune ntrebri doar
pentru a-i satisface o dorin personal de cunoatere; s nu se
intereseze dect de ceea ce-i poate perfeciona fiina pe drumul evoluiei.
Aceasta nu trebuie s-i nlture cu orice pre bucuria, entuziasmul fa
de cunoatere. Tot ceea ce slujete acestui scop trebuie s fie pentru un
imbold pe care s-1 urmeze cu devotament i pe care s-1 caute.
Formaia ocult solicit mai cu seam o educare a dorinei. Nu
este vorba de a nu mai dori nimic, pentru c este normal s aspirm ia
ceea ce vrem s atingem i o dorin se realizeaz cu att mai bine cu ct
se pune mai multa for n ea; dar aceast for trebuie s provin din
cunoaterea adevrat.
S nu doreti niciodat nimic ntr-un domeniu nainte de a fi
nvat s cunoti ceea ce este drept/adevrat n acel domeniu -aceasta
este regula de aur ce trebuie urmat de discipol.
neleptul nva mai nti care sunt legile universului; apoi
dorinele sale se transform n fore de realizare. De exemplu, muli
oameni vor s-i cunoasc viaa anterioar. O asemenea dorin este fr
obiect i fr ieire att timp ct nu a fost asimilat prin studiul tiinei
spirituale cunoaterea legilor i naturii lucrurilor venice i aceasta n
cel mai subtil caracter al lor. Atunci cnd ai dobndit cu adevrat
aceast cunoatere i vrei apoi s mergi mai departe, vei fi susinut de o
dorin nobil i purificat.
Nu ajut la nimic s-i spui: Vreau cu orice pre s-mi cunosc
viaa anterioar i numai n acest scop m voi instrui. Mai bine nltur
aceast dorin personal i numai astfel vei nva s dezvoli genul de
dorin ce va aduce o realizare.
Dendat ce m nfurii sau m supr, ridic o barier ce m izoleaz
n lumea fizic, iar forele ce trebuie s-mi formeze organele spirituale nu
mai pot ajunge pn la mine. De exemplu, cineva m enerveaz; att
timp ct sunt mnios mi este imposibil s percep curentul pe care
sufletul su i emite n lumea psihic. Nu-1 percepe att timp ct mai
sunt capabil s m supr. Enervarea mea l ascunde. Asta nu nseamn
c va fi deajuns s nu m mai enervez pentru a putea percepe imediat
un fenomen psihic. Mai trebuie nc s se deschid n mine ochiul
sufletului. Or, rudimentele acestui ochi exist la orice fiin uman,
rmnnd totui inerte att timp ct omul este capabil s se enerveze.
Dealtfel, pentru a le activa, nu este suficient s combai ntr-o oarecare
msur sentimentul de mnie. Lupta trebuie continuat cu rbdare. i
ntr-o zi vei observa c ochiul interior s-a deschis. La drept vorbind,
pentru a ajunge ia acest rezultat, nu este suficient s combai numai
iritarea. Muli se las n voia nerbdrii i ndoielii ca urmare a faptului
c ani de-a rndul au combtut unele stri de caracter fr s se
manifeste totui clarviziunea. Acetia nu au tcut dect s perfecioneze
unele aspecte ale naturii lor, lsndu-le pe celelalte s prolifereze. Harul
clarviziunii nu va apare nainte de nlturarea tuturor obstacolelor ce se
opun trezirii facultilor adormite. Bineeles, clarviziunea i claraudiena
ncep s apar mai nainte, dar nu sunt dect nite mugurai foarte
delicai, supui cu uurin greelilor i care se ofilesc repede dac nu-i
ngrijim aa cum trebuie.
Printre strile adverse ce trebuie nlturate n egal msur cu
mnia i enervarea mai amintim nclinaia spre fric, superstiia i
prerile preconcepute, vanitatea i ambiia, curiozitatea i confidenele
nesbuite, barierele ce se ridic ntre fiine ca urmare a rangului, rasei
sau originii lor. n zilele noastre nu se nelege deloc faptul c lupta
mpotriva acestor defecte are legtur cu ascuirea facultilor de
cunoatere. Dar orice ocultist tie c stpnirea ior (a defectelor) are
mult mai mult influen asupra dezvoltrii dect cuceririle inteligenei
i practicarea exerciiilor artificiale. Te poi nela cu uurin i s crezi
c pentru a ndeprta teama ar trebui s ai un curaj nebunesc i c
pentru a nvinge prejudecile de ras sau clas nu trebuie s mai faci
diferenieri ntre oameni. Mai bine s ai o judecat dreapt, lucru ce nu
este posibil att timp ct eti supus unor idei preconcepute. Gndindu-
ne puin, deja ne putem da seama, de exemplu, c frica fa de un
fenomen ne mpiedic s-1 vedem clar; la fel, prejudecata rasial
mpiedic ptrunderea n sufletul unui om. Aceast gndire simpl
trebuie fcut de ctre discipol cu finee i inteligen ptrunztoare.
Un alt obstacol n calea antrenamentului ocult l reprezint faptul
de a vorbi fr a fi clarificat ndeajuns (prin gndire) ceea ce vrei s spui.
i aici trebuie avut n vedere un punct pe care numai un exemplu l
poate lmuri. Dac cineva mi spune un lucru cruia trebuia s-i dau
replica, este necesar s ncerc s in seama de prerea, sentimentul,
chiar i de prejudecile sale, mai mult dect de argumentul ce-mi vine
n minte. Exist aici o adevrat finee a tactului, cruia discipolul
trebuie s-i consacre cele mai atente griji ale sale. Este nevoie s nvee
s discearn importana ce o va avea pentru interlocutorul iui replica
sa. Asta nu nseamn nbuirea a ceea ce gndeti tu nsui; ns
trebuie s asculi ct mai exact cu putin ceea ce spune cellalt i s
nu-i formulezi replica dect dup ce ai neles, n asemenea cazuri un
gnd revine permanent n mintea discipolului i dac el se transform n
trstur de caracter, acesta va ti c se afl pe calea cea bun. Acest
gnd este urmtorul: Important nu este s am o alt prere dect acest
om, ci ca el nsui s afle adevrul ca urmare a ceea ce-i pot oferi. Prin
asemenea gnduri, caracterul i modul de a aciona al discipolului
capt o oarecare Mndee, resort esenial al oricrei discipline oculte.
Duritatea ndeprteaz de dumneavoastr formaiunile astrale ce trebuie
s v deschid ochii sufletului. BIndeea binevoitoare nltur
obstacolele i v activeaz organele spirituale.
mpreun cu blndeea se afirm curnd i o alt trstur de
caracter: atenia plin de simpatie i calm ndreptat asupra tuturor
nuanelor vieii interioare a fiinelor ce ne nconjoar, ca urmare a linitii
perfecte a propriilor noastre frmntri interioare. Dac un om reuete
s ajung ia acest rezultat atunci ceea. ce anim sufletele din jurul sau
acioneaz asupra lui astfel nct interiorul su se dezvolt i se
structureaz, ca o plant n lumina soarelui. Blndeea i linitea,
nsoite de rbdarea adevrat, permit accesul sufletului n lumea
sufletelor, al spiritului n lumea spiritelor.
Ateapt cu calm i reculegere, nchide-i simurile n fata
impresiilor ce le primeai nainte de a te ocupa de educaia interioara. Fa
sa tac gndurile ce-i ocupau de obicei sufletul. Stabilete n tine o
linite i ateapt apoi cu rbdare. Atunci aciunea lumilor superioareva
ncepe sa se fac simit prin formarea ochilor i urechilor sufletului i
spiritului tau. Nu spera sa vezi i sa auzi n scurt timp lumile sufletului
i spiritului, cci ceea ce faci duce numai la dezvoltarea Simurilor taie
superioare. Dar nu vei ti s vezi cu sufletul i s auzi cu spiritul dect
atunci cnd vel deine aceste simuri. Dac ai rmas astfel cteva
momente ntr-o stare de ateptare calm i linitit, continu-i
preocuprile obinuite dup ce, n prealabil, te vei fi lsat nc o dat
ptruns de gndul urmtor: ntr-o zi voi primi ceea ce mi se cuvine, dar
numai atunci cnd voi fi pregtit s primesc. S-i interzici cu severitate
orice ncercare de a atrage puterile superioare prin voina ta arbitrar.
Acestea sunt indicaiile pe care orice student n ocultism le
primete de la instructorii su la nceput de drum. Dac va ine seama
de ele, se va perfeciona; dac nu, muncete n zadar. Ele nu sunt dificile
dect pentru cei crora ie lipsete rbdarea i perseverena. Nu exist
alte piedici n afara celor pe care fiecare i le creeaz singur i care pot fi
evitate dac se dorete cu adevrat acest lucru. Aceste adevruri trebuie
amintite far ncetare, avnd n vedere c multi oameni i fac o idee
greit despre greutile ntmpinate de un discipol. ntr-un fel este mai
uor sa sari primele etape ale acestui drum dect sa vii n ntmpinarea
dificultilor constante ale vieii cotidiene, daca n-ai urmat acest
antrenament.
n plus, nu trebuie s facem cunoscut aici dect ceea ce nu poate
ndeprta cel mai nensemnat pericol pentru echilibrul corporal i psihic.
Bineneles, exist metode mai rapide pentru atingerea scopului, dar
calea pe care o indicm nu are nimic comun cu acestea deoarece ele pot
avea asupra omului uneie efecte nedorite de un ocultist ncercat. Cum
multe aspecte aie acestor procedee sunt oferite deseori publicului, avem
datoria s-t punem n gard mai ales pe cei care vor sa ie practice. Din
motive ce ou pot fi nelese dect de un iniiat, procedeele de acest get*
an ar trebui s fie comunicate publicului sub forma ior adevrat; iar n
ce privete fragmentele ce sunt dezvluite, pe ici, pe colo, acestea au pot
avea nici un rezultat bun; dimpotriv, ele distrag sntatea, fericirea i
pacea interioar. Cel ce nu vrea i se lase cu totul m voia puterilor
tenebroase a cror origine i esen real nu o poate aprecia trebuie
s evite cu grij s se lase prins de aceste tnetode, Mai putem oferi
cteva indicaii referitoare la modul de practicare a exerciilor oculte,
avnd ta vedere c acest lucru are o oarecare influen. Totui, condiiile
difer de ia un individ Ia altul; cei care e practic ntr-un mediu dominat
de interese egoiste de exemplu: forme moderne ale luptei pentru
existen trebuie s tie c aceast atmosfer influeneaz dezvoltarea
organelor sale spirituale. La drept vorbind, legile interioare ce guverneaz
aceste organe sunt destul de puternice pentru a putea rezista parial
unei influene negative a mediuiui. Nici cel mai nefavorabil teren nu ar
putea s fac s apar un ciulin dintr-o smn de crin; la fel, nici cele
mai aprige lupte de interese din oraele noastre moderne nu vor putea
face ca un organ spiritual s devin altceva dect ceea ce trebuie s fie
Dar n orice caz, pentru cercettor este foarte bine s se cufunde din
cnd n cnd n pacea linitit, mreia grav i fermecul naturii. Este
deosebit de favorabil faptul ca studentul s-i continuie dezvoltarea n
mijlocul ursi. vegetaii ce nverzete sau ntr-o zon muntoas nsorit,
scldat de farmecul unei viei simple. Un asemenea mediu imprim
organelor spirituale o cretere armonioas ce nu se poate realiza
niciodat n oraele moderne. Cel care, mcar n copilrie, a respirat
aerul brazilor, a contemplat culmile nzpezite, a observat activitatea
tcut a insectelor i animalelor pdurii, este deja mai avantajat fa de
omul de la ora. Dar cel al crui destin este s triasc ntr-un ora nu
trebuie s neglijeze s-i hrneasc organele sufletului i spiritului su
prin lectura paginilor inspirate din nelepciunea marilor maetri. Dac
ochii dumnevoastr nu pot urmri zi de zi ivirea primverii n tinerele
vlstare ale pdurii, vei gsi o compensare n a v hrni inima cu
gndurile sublime din Bhagavad Gata, Evanghelia dup Sfntul Ioan,
Toma d'Aquino (Imitaio Christi) i cu descrieri ale tiinei spirituale.
Sunt multe drumuri ce duc spre culmile clarviziunii, dar alegerea lor
trebuie fcut cu discernmnt.
Iniiatul ar putea descrie multe dintre aspectele drumului, aspecte
care unui profan ar putea s-i apar ca fiind unice. Se poate ntmpl,
de exemplu, ca cineva s fie foarte avansat n acest domeniu al
cunoaterii, s ating dac putem spune aa -momentul n care se
deschide ochiul sufletului i urechea spiritului; or, el are norocul s fac
n acel moment o croazier pe o mare calm sau uneori, dimpotriv,
agitat de furtun i un vl i cade de pe ochi. De asemenea, altul a
ajuns la momentul n care acest vl este gata s cad, lucru ce se
ntmpl n urma unei violente lovituri a sorii; asupra altcuiva, lovitura
ar fi avut ca efect paralizarea forei lui, adormirea energiei sale. Un al
treilea ateapt de mult vreme plin de rbdare, fr a putea dobndi
fructele muncii sale; ntr-o zi, stnd netulburat n camera sa linitit,
este nconjurat dintr-o dat de o lumin spiritual; zidurile dispar, devin
transparente n faa privirii sufletului i un nou univers se dezvluie
ochiului su de acum iteinte clarvztor i rsun n urechea sa de
acum nainte deschis spiritului.
CONDIIILE ANTRENAMENTULUI OCULT.
Condiiile impuse de un antrenament ocult n-au fost stabilite de
voina arbitrar a unui oarecare. Ele rezult din nsi natura tiinei
oculte. La fel cum un om nu ar putea deveni pictor dac nu vrea s ia o
pensul n min, tot aa nimeni nu va cpta o formaie ocult dac nu
consimte s ndeplineasc condiiile considerate de ctre maetrii
acestei tiine r ca fiind indispensabile. In fond, instructorul nu va da
niciodat nimic altceva dect sfaturi, i doar n acest sens trebuie primit
tot ceea ce spune. El nsui a trecut prin etapele premergtoare ale
cunoaterii lumilor superioare. Dorina de a parcurge sau nu aceleai
etape depinde n ntregime de libera voin a fiecruia. Dac cineva ar
vrea s primeasc instruciunile unui ocultist fr a se supune
condiiilor necesare, ar fi ca i cnd un tnr i-ar spune unui profesor de
pictur: nva-m s pictez, dar scutete-m de osteneala de a lua o
pensul n min.
 Niciodat, nici un instructor nu poate propune ceva dac libera
voin a discipolului nu vine n ntmpinarea lui. Totui trebuie remarcat
c dorina vag de a dobndi o tiin superioar nu este suficient.
Bineneles, muli oameni au aceast dorin; dar dac exist numai ea,
fr voina de supunere n faa condiiilor speciale ale disciplinei oculte,
nu vor ajunge Ia nici un rezultat. La aceasta trebuie s se gndeasc cei
ce se plng de greutile antrenamentului. Dac nu vrei sau nu putei
respecta cu strictee aceste condiii, va trebui s renunai pentru o
vreme Ia orice progres ocult. Aceste condiii sunt la drept vorbind
riguroase dar nu dure, avnd n vedere c ele sunt ndeplinite printr-un
act ce nu numai c trebuie s fie liber, ci i impune aceast libertate.
Dac nu se nelege bine acest caracter al progresului ocult,
exigenele instructorului ar putea foarte uor s par ca o constrngere
impus sufletului i spiritului. Avnd n vedere c disciplina const ntr-
o cultur a vieii interioare, ocultistul trebuie s dea sfaturi care s se
raporteze la aceast via, neputnd f considerate drept constrngere
obligaiile crora li te supui de bun voie. Dac cineva ar cere unui
maestru: Spune-mi secretele tale, dar las-m cu senzaiile,
sentimentele i reprezentrile mele de altdat, ar dori un lucru
imposibil. De fapt, el nu ar urmri dect s-i satisfac curiozitatea; dar
cu asemanea stri nu poate dobndi tiina secreta.
Sa enumeram acum, n ordine, condiiile impuse discipolului.
nainte de toate insistam asupra faptului ca niciuna dintre ele nu
necesita o realizare totala; nu se cere dect un efort sincer pentru
atingerea lor. Nimeni nu poate ndeplini toate aceste condiii, dar sta n
puterea fiecruia sa ncerce. Esenialul il constituie voina i hotrrea
de a te angaja pe acest drum.
Prima condiie este urmtoarea: pstrarea cu grija a sntii, att
a corpului cat i a spiritului. Bineneles, nu de om depinde sntatea
lui; dar de el depinde ncercarea de a realiza acest lucru. O cunoatere
sntoas nu-i poate avea rdcinile dect ntr-un organism sntos.
Disciplina oculta nu va respinge un candidat pentru ca nu este sntos,
dar trebuie sa pretind ca studentul sa aib voina de a duce o via
sntoas.
n acest domeniu trebuie sa se ating cea mai mare autonomie.
Sfaturile bune ale altuia deseori necerute sunt de regula cu totul
inutile. Fiecare trebuie sa ncerce sa vegheze asupra lui nsui.
Din punct de vedere fizic, este vorba mai ales de ndeprtarea
influentelor duntoare. Bineneles, pentru a ne ndeplini ndatoririle
trebuie deseori sa ne impunem unele eforturi cu efecte negative asupra
sntii noastre. Trebuie sa ti ca la momentul dorit s-i pui
ndatorirea mai presus de grija fata de sntate. Dar la cate lucruri se
poate renuna cu putina bunvoina! In unele cazuri datoria trebuie
pusa mai presus de sntate, adesea chiar mai presus de via; placerea
niciodat. Pentru cercettor, plcerea nu trebuie s fie dect un mijloc de
asigurare a sntii i vieii. In acest domeniu este absolut necesar s fii
foarte sincer i franc fa de tine nsui. Nu ajut la nimic s daci o viaa
ascetic dac aceasta are ca scop cutarea altor plceri. S-ar putea sa
gseti n ascetism o voluptate asemntoare cu cea pe care altul o afl
n butur. Dar n acest caz nu trebuie sa speri ca acest gen de ascetism
sa serveasc scopurilor cunoaterii superioare.
Multi i acuza conditile de existenta atunci cnd este vorba de
piedicile ce apar n cale aprogresului. In situaia mea, spun ei, mi este
imposibil sa ma dezvolt. Desigur, pentru multi ar fi de dorit s-i
mbunteasc situaia, dar din alte motive, deoarece n ceea ce privete
progresul ocult, aceasta modificare nu este niciodat indispensabila.
Acest scop necesita pur i simplu sa se fac tot ceea ce trebuie pentru
sntatea corpului i a sufletului. Orice activitate, orice munca, poate
servi umanitatea n ansamblul ei. Este mult mai mre sa recunoti ca o
munca, orict de mica sau detestata ar fi, este utila societii, dect s-i
spui: Aceasta munc este prea njositoare pentru mine, sunt fcut
pentru altceva. n orice caz, o deosebit importan o are cutarea unui
echilibru spiritual perfect. Un dezechilibru n sentimentele sau gndurile
noastre ne abate n mod inevitabil de la cile cunoaterii superioare.
Baza necesar oricrui progres o constituie claritatea i calmul
gndurilor, sigurana impresiilor i sentimentelor. Nimic nu trebuie s fie
mai strin dect o atracie fa de tot ceea ce este fantastic, fa de
excitare, nervozitate, exaltare, fanatism. Toate situaiile vieii trebuie
privite n mod echilibrat; dirijai-v cu siguran i lsai pe deplin
calmi cajucrurije.sjj.infrnieze i s,.acionezejsupra
dumneavoastr. Oriunde este necesar, trebuie s ncercai s avei
ncredere n_ via. Evitai tot ce ar putea I exagerat i prtinitor n
judeci sau sentimente. Dac au >:;!e ndeplinit aceast condiie, n ioc
s ptrund n. adevratele lumi superioare, cercettorul risc s
nimereasc ntr-un univers imaginar. In jocul adevrului, ei va fi
dominat de fantezo i prejudeci. Mai bine un bun sim obinuit, dect
o exaltare sau imaginaie debordant.
Cea de-a doua condiie este s te simi ca un membru al vieii
universale. ndeplinirea acesteia presupune obligaii multiple. Totui
fiecare o poate realiza n felul su. Dac sunt, de exemplu, educator i
elevul nu-mi rspunde ceea ce atept de la el, nu trebuie s m iau n
primul rnd de el, ci de mine. Trebuie s fiu att de contient c eu i el
suntem una i aceeai persoan, nct s m ntreb: Oare slbiciunile
elevului meu nu sunt mai degrab o consecin a felului meu de a fi? i
n loc s m ridic mpotriva iui, m voi gndi la ceea ce trebuie s fac
pentru ca pe viitor s rspund mai bine. Aceast stare de spirit mi
modific puin cte puin n ntregime felul de a gndi, att n privina
lucrurilor neansemnate, cat i a celor de o importanta major. In aceste
condiii vad, de exemplu, un criminal cu ali ochi dect nainte, renun la
judecata i-mi spun: La fel ca ei, nu sunt dect un om. Poate numai
educaia pe care am primit-o m-a ferit de aceeai soarta. i ma gndesc
ca acest frate ar fi putut avea cu totul alt destin daca maetrii ce i-au
dat osteneala s m educe s-ar fi ocupat de el. Voi considera deci ca m-
am bucurat de o binefacere care lui i-a fost refuzata i c cinstea mea se
datoreaz doar mprejurrilor care lui i-au lipsit. Nu voi mai fi prea
departe de ideea ca eu, membru al organismului uman, sunt responsabil
n mod solidar de tot ce se petrece n acest organism. Asta nu nseamn
ca acest gnd trebuie sa se traduc imediat prin manifestri exterioare,
prin agitaie. Dimpotriv, el trebuie sa fie cultivat n linitea sufletului.
Conduita individului se va impregna apoi ncetul cu ncetul. In domenii
asemntoare nu se poate ncepe transformarea dect ca propria
persoan; nimic nu este mai inutil dect s vrei s schimbi omenirea
mpunndu-i exigene universale. Este uor s bnuieti cam ce ar
trebui s fie; dar ocultistul lucreaz ntr-o manier profunda i nu
superficial. Deci nu ar fi corect s vrei s stabileti o legtur ntre
aceast condiie pus de maetri i o regul de conduit exterioar, cu
att mai mult dac este vorba de o raiune politic, care nu are nici o
legtur cu disciplina spiritual. n general, agitatorii politici tiu bine
ceea ce vor de la ceilali i mai puin ceea ce ar trebui s cear de la ei
nii.
La cea de-a doua condiie se adaug bineneles o a treia.
Discipolul trebuie s reueasc prin propriul su efort s neleag c
gndurile i sentimentele sale au pentru univers o importan la fel de
mare ca i aciunile sale, s recunoasc faptul c a-i ur semenul este la
fel de nefast ca i lovirea lui. Va ajunge astfel s neleag c atunci cnd
muncete pentru perfecionarea sa interioar nu o face numai pentru el,
ci pentru ntreg universul. Dac gndurile i sentimentele mele sunt
curate, lumea are tot attea foloase ca i n cazul n care
comportamentul meu ar fi corect. Att timp ct nu am ncredere n
importana pe care o are viaa mea interioar pentru univers, nu am nici
o valoare ca ocultist. Aceast ncredere n importana sufletului i a vieii
interioare mi-o exercit numai muncind.pentru a le dezvolta, ca i cum ar
fi vorba de o aciune cel puin la fel de real ca i activitile exterioare.
Pentru c trebuie s tiu c unul dintre sentimentele mele are efecte
similare cu cele produse de micarea minii mele.
Aceast certitudine cuprinde deja pe cea de-a patra condiie:
dobndirea convingerii c adevrata esen a omului nu se afl n afara,
ci n interiorul su. Cel ce se consider doar un produs al lumii
exterioare, un rezultat al elementelor fizice, nu va reui s obin din
aceast noiune nici un progres n ocultism. Baza disciplinei const n
a fi contient c eti un suflet sau un spirit i, progresnd n acest sens,
vei reui s faci distincie ntre obligaia interioar i succesul exterior.
Bineneles, nu se poate compara imediat una cu alta. Cercettorul
trebuie s afle calea de mijloc, ntre ceea ce recomand mprejurrile
exterioare i ceea ce crede el c este bine pentru comportamentul su.
Desigur, nu trebuie s impun anturajului su ceea ce acesta nu ar
putea nelege, dar, pe de alt parte, este necesar ca el s fie complet
detaat de dorina de a face numai ceea ce convine acestuia. Confirmarea
c adevrul este de partea sa nu po&te veni dect de la sufletul su,
dac acesta lupt cu curaj i credin pentru cunoatere. Dar trebuie s
nvee de la cei din jurul su tot ceea ce-i poate fi de folos. Astfel se va
nate n el nsui ceea ce tiina ocult numete balana spiritual. Pe
unul din. talerele acesteia se afl o inim larg deschis spre nevoile
lumii exterioare; pe cellalt o fermitate interioar i o ndurare a
oricrei ncercri.
Aceste caliti anun deja pe cea de-a cincea condiie:
perseverena n ducerea Ia mplinirea unei decizii luate. Nimic nu trebuie
s-i fac pe discipol s se ntoarc din drumul su; numai n cazul. n
care i d seama c a greit; cci fiecare hotrre este o for, i chiar
dac aceast for nu duce imediat a rezultatul scontat, ea acioneaz
totui n felul su. Succesul poate foarte bine s ncoroneze o aciune
nscut din dorin sau pasiune; dar aceste aciuni nu au nici o valoare
pentru lumea superioar n care un singur element este determinant
pentru aciune dragostea. Toate motivele ce-1 mping pe cercettor la
aciune trebuie s capete o form vie n aceast dragoste. i atunci nimic
nu-1 va descuraja; va continua s transforme fr ncetare hotrrile n
aciuni, orict de numeroase i-ar fi eecurile. Va ajunge s nu atepte
numai rezultatele exterioare ale aciunilor sale, ci s gseasc o
satisfacie n aciunea nsi. Va nva astfel s sacrifice lumii toate
aciunile sale i chiar ntreaga lui fiin -oricare ar fi modul n care
lumea i va primi acest sacrificiu. Cel care vrea s devin ocuItLt trebuie
s fie pregtit pentru a duce aceast via plin de abnegaie.
A asea condiie o reprezint dezvoltarea sentimentului de
recunotin fa de tot ce vi se ntmp. Trebuie s se tie c existena
primit este un dar ai ntregului univers. Cte condj^v sunt necesare
pentru ca fiecare dintre noi s primeasc viaa i s o poat pstra! Ct
de multe datorm naturii i semenilor notri! Aceste gnduri trebuie s
devin naturale pentru cei care vor s urmeze aceast disciplin. Cel
care nu le cultiv nu va putea s ntrein n el dragostea universal
necesar atingerii unei cunoateri superioare. Nu mi se poate arta ceva
ce nu iubeti; i fiecare revelaie trebuie s m umple de mulumire,
deoarece prin ea m-am mbogit.
Toate cele ase condiii amintite trebuie s se reuneasc n cea de-
a aptea: a nelege din ce n ce mai bine viaa n sensul cerut de aceste
condiii. Discipolul i ofer astfel posibilitatea introducerii armoniei n
existena sa; aspectele diferite ale activitii sale se armonizeaz i nu
mai intr n contradicie, pregtindu-se astfel pentru calmul pe care
trebuie s-1 dobndeasc nc de la primii si pai pe drumul
cunoaterii.
Dac cineva are dorina ferm i sincer de a urma aceste condiii,
s-i nceap atunci antrenamentul spiritual, pregtindu-se s pun n
practic sfaturile ce-i sunt date. Este posibil ca unele din ele s se par
simple formaliti exterioare sau forme foarte riguroase. Dar orice act al
vieii interioare trebuie s se exprime printr-o aciune exterioar i, aa
cum nu este suficient ca un tablou s existe numai n mintea pictorului,
nu exist disciplin ocult fr manifestri exterioare. Formele riguroase
sunt nclcate numai de ctre cei care nu neleg c viaa interioar
trebuie s * reueasc s se exprime n exterior. Este adevrat c
important este spiritul unui lucru i nu forma sa, dar la fel cum forma
fr spirit este neant i spiritul ce nu poate crea o form imaginii sale
rmne steril.
Condiiile impuse cercettorului au ca scop fortificarea acestuia n
vederea exigenelor ulterioare impuse de disciplin. Dac nu a ndeplinit
primele condiii, el va aborda cu team orice nou obligaie; nu va avea
acea necesar ncredere n oameni. Or, tocmai pe aceast ncredere i pe
o adevrat dragoste fa de umanitate trebuie s se bazeze orice cutare
a adevrului, chiar dac el nu poate fi creat de aceast dragoste, ci
numai de propria noastr for interioar. Apoi dragostea fa de om
trebuie s se extind treptat pn la dragostea pentru orice fiin, pentru
orice form de manifestare a vieii. Cel care nu va realiza condiiile
amintite, nu va putea da dovad de o dragoste deplin fa de tot ce
creeaz, cldete i nici de repulsia fa de tot ce distruge i nimicete.
Cci trebuie s devii incapabil s distrugi pentru a distruge i asta nu
numai prin aciune, ci chiar prin cuvinte, sentimente sau gnduri. Este
necesar ca tot ceea ce reprezint creterea, devenirea, s fie o bucurie i
nu trebuie s dai ajutor unui act distructiv dect dac te simi n stare
s stimulezi astfel apariia unei viei noi. Asta nu nseamn ca discipolul
s asiste impasibil la dezlnuirea rului; el trebuie s caute chiar i
ntr-un ru prile prin care acesta s poat fi transformat ntr-un bine.
El dobndete din ce n ce mai mult convingerea c cea mai bun
modalitate de a combate rul i imperfeciunea este realizarea binelui i
perfeciunii. i tie c nimic nu se poate obine din neant, dar
imperfeciunea poate fi transformat n perfeciune. Cel care va dezvolta
n sine tendina spre activitatea creatoare, va gsi curnd i modalitatea
de a se comporta cum se cuvine fa de ru.
Oricine se angajeaz n efectuarea unui antrenament ocult trebuie
s tie c scopul su va fi construirea i nu distrugerea, avnd deci
nevoie de o sincer i dezinteresat voin de iucru i nu de o critic
nimicitoare. Trebuie s fie capabil de devotament, deoarece, nu se tie
cnd, va trebui s nvee i s priveasc cu respect ceea ce i se dezvluie.
Dragostea de munc i devotamentul acestea sunt sentimentele
fundamentale ce ar trebui s i se pretind cercettorului. Chiar dac
observ c, n ciuda strdaniilor sale, bate pasul pe loc, aceasta nu este
dect o aparen ca urmare a faptului c nu a neles adevratul sens al
muncii i devotamentului. O activitate va avea cu att mai puin succes,
cu ct este ntreprins numai n vederea succesului; iar studiul va avea
ca rezultat un progres cu att mai nensemnat cu ct lipsa
devotamentului este mai accentuat. Singura for a progresului este
dragostea de munc i nu de succes. Dac studentul ncearc s aib
gnduri drepte i judeci sigure, s nu-i diminueze devotamentul prin
ndoial i nencredere.
Dac o comunicare ce vi se face este primit cu o stare de spirit
calm, respectuoas i ncreztoare, iar vreo reacie personal, asta nu
nseamn o supunere servil. Cei care au obinut unele rezultate pe
drumul cunoaterii tiu c datoreaz totul nu unei judeci personale
rigide n pstrarea poziiei sale, ci hotrrii lor de a asculta cu calm i de
a asimila apoi ceea ce au primit.
Trebuie s inem minte ntotdeauna c nu mai nvei nimic dintr-
un fapt pe care mai nti l-ai judecat. Dac vrei numai s judeci, nu poi
(n principiu) s mai nvei nimic. In cazul n care nu poi nelege ceva,
mai bine s nu judeci dect s greeti; nelegerea va veni mai trziu.
Pe msur ce sunt urcate treptele cunoaterii, necesitatea de a
primi nvtura cu calm i respect se impune din ce n ce mai mult.
Orice activitate contient, viaa, orice aciune din lumea spiritului, sunt
infinit mai subtile i delicate n aceste zone superioare, comparativ cu
operaiile nelegerii obinuite i ale vieii din lumea fizic. Cu ct se
lrgete mai mult cmpul de aciune al individului, cu att activitile cu
care este nsrcinat cresc n subtilitate. i asta deoarece oamenii ajung
astfel la opinii i puncte de vedere foarte diferite n privina lumilor
superioare. Totui, n realitate nu exist dect o singur opinie adevrat
fa de adevrurile supreme, la care se poate ajunge prin atingerea
datorit muncii i devotamentului punctului n care adevrul poate fi
contemplat sub aspectul su real. Dac-i formezi o prere ce nu se
potrivete cu aceast unic opinie adevrat, asta nseamn c nu te-ai
pregtit suficient i c judeci nc dup preferinele, gusturile i
prejudecile tale. Exist un singur mod de a nelege o teorem
matematic; la fel este i n cazul adevrurilor lumii superioare. Dar nti
trebuie s te pregteti pentru a putea ajunge la o asemenea viziune.
Dac ne-am gndi destul de mult la acest lucru, condiiile impuse de
instructor nu ar mai surprinde pe nimeni. Bineneles, adevrul i viaa
superioar se afl n oricare fiin omeneasc i fiecare poate i trebuie
s le gseasc prin el nsui. Dar acestea se afl la o mare adncime i
numai dup ce ai ndeprtat toate obstacolele Ie poi scoate la lumin.
Cum reueti acest lucru? Numai cel care are experien n domeniul
ocultismului poate rspunde. tiina spiritual ofer sfaturi n acest
sens; ea nu impune nimnui un adevr i nu susine nici o dogm, ci
prezint o cale. De fapt, fiecare ar putea afla singur acest drum, dar
numai dup multe rencarnri. Reuim totui s-1 scurtm cu ajutorul
antrenamentului ocult, datorit cruia omul atinge mai repede
momentul aciunii n lumile n care munca sa spiritual poate contribui
la salvarea i evoluia umanitii.
Acestea sunt primele indicaii referitoare la modalitatea de obinere
a experienei lumilor superioare. n urmtorul capitol, aceast expunere
va fi urmat de explicaii asupra transformrii ce se produce n timpul
acestei evoluii n elementele superioare ale naturii umane, adic n
organismul psihic (corpul astral) i n spiritul sau corpul gndirii. Astfel,
comunicrile de mai nainte vor fi limpezite de o lumin nou i-i vom
putea ptrunde mult mai profund sensul.
PARTEA A DOUA.
CTEVA EFECTE ALE INIIERII.
Unul dintre principiile unei adevrate tiine ezoterice este acela c
cine i se consacr, s o fac pe deplin contient. Nu trebuie s
nfptuiasc nimic fr s tie care vor fi efectele. Un ocultist ce d un
sfat sau o indicaie va aduce ntotdeauna la cunotin i ceea ce va
rezulta pentru corpul, sufletul sau spiritul celui care caut cunoaterea
superioar.
Nu vom descrie aici dect o parte dintre efectele produse de ctre
aceast disciplin asupra sufletului practicantului. Numai cel care va fi
primit aceste informaii va putea executa pe deplin contient exerciiile ce
duc ia cunoaterea suprasensibil i s devin un adevrat ocultist.
Acesta nu trebuie s bjbie niciodat n ntuneric. Dac nu reuete s-
i fac ucenicia cu ochii deschii, poate deveni un mediu dar nu un
clarvztor n sensul tiinei spirituale.
Cel care pune n practic exerciiile indicate n capitolele referitoare
la dobndirea cunotinelor suprasensibile, provoac mai nti unele
schimbri n organismul su psihic, organism ce nu este perceptibil
dect clarvztorului. El poate fi comparat cu un nor de o luminozitate
spiritual i psihic mai mult sau mai puin intens, n centrul cruia se
afl corpul fizic1.
(1 O asemenea descriere mai poate fi gsit i n -Teozofia
introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i destinului, lucrare
aparinnd aceluiai autor.)
n acest organism psihic, viziunea spiritual percepe derularea
instinctelor, dorinelor, pasiunilor, reprezentrilor, etc. De exemplu,
dorina senzual este resimit ca o lumin de culoare rou nchis i de o
form caracteristic. Un gnd nobil i curat se exprim printr-un fel de
emanaie violet-roietic. Conceptul riguros al unui logician produce
senzaia unei forme galbene, clar conturat. Gndul confuz ai unui creier
nebulos prezint, dimpotriv, forme terse. Gndurile oamenilor cu
prejudeci, mrginii, au un desen dur, rigid, ca ngheat, iar cele ale
persoanelor receptive ia opiniile altora apar cu contururi mobile i
schimbtoare. i aa mai departe1.
(1 n toate descrierile ce vor urma, trebuie s se in minte c
atunci cnd se vorbete despre a vedea o culoare, este vorba despre
viziune spiritual. Atunci cnd clarvztorul spune:Vd rou, asta
nseamn:Simt n spiritul i sufletul meu ceva similar cu ceea ce resimt
fizic sub influena roului.)
Cu ct practicantul muncete mai mult pentru progresul sufletului
su, cu att organismul psihic capt o structur ordonat; la omul a
cnii via interioar nu este dezvoltat, ea este confuz i anorganic.
Dar, chiar i ntr-un organism psihic tar structur, clarvztorul poate
percepe un sistem organizat ce contrasteaz clar cu tot ce-1 nconjoar.
Acest sistem se desfoar din interiorul capului pn n mijlocul
corpului fizic. El se comport ca un fel de corp autonom prevzut cu
unele organe (pe care le vom descrie) ce sunt percepute spiritual n
vecintatea unor pri ale corpului fizic: primul ntre cei doi ochi, al
doilea n zona laringelui, al treilea n regiunea inimii, ai patrulea n
apropierea scobiturii stomacului i, n sfrit, al cincilea i al aselea -n
regiunea abdomenului. n limbajul ocult ele sunt numite roi sau flori
de lotus (chakram n sanscrit). ntr-adevr, ele seamn cu nite1
roi sau flori. Dar trebuie bineneles s-i dai seama c aceste expresii
nu sunt cu mult mai precise dect cele folosite n anatomie atunci cnd
se vorbete, de exemplu, despre aripile plmnului1; n realitate nu este
vorba de aripi. n ambele cazuri avem de-a face doar cu analogii. La un
individ nepregtit aceste flori de lotus au culori sumbre, ngheate,
inerte, pe cnd la clarvztor ele sunt n micare i au culori luminoase.
n cazul unui mediu, aceste fiori prezint un aspect ct de ct
asemntor, dar, din anumite motive, nu vom putea face precizri.
Atunci cnd un student ncepe s practice exerciii, primul efect
este luminarea florilor de lotus; mai trziu, ele vor ncepe s se roteasc
i numai atunci se va face simit capacitatea de clarviziune. Aceste
flori sunt de fapt organele senzoriale ale sufletului, iar rotirea lor indic
existena percepiilor suprasensibile2. Nu vei putea contempla orict de
suprasensibii ai fi dac simurile astrale nu au fost formate n acest
mod.
(' n germani Lungenilugel. n francez se spune, de
exemplu,.aripile nasului.
2 i n cazul acestei senzaii de.rotire', se aplic aceleai observaii
pe care le-am fcut Ja.viziunea culorilor.)
Organul senzorial de natur spiritual aflat n vecintatea
laringelui permite s vezi n spirit modul de a gndi al unui alt om; de
asemenea, el i ofer posibilitatea s arunci o privire profund asupra
adevratelor legi ce stau la baza fenomenelor naturale. Organul din
vecintatea inimii trezete un sim clarvztor pentru cunoaterea strii
de spirit a altora; oricine i-1 dezvolt, poate descoperi i unele fore
ascunse ale animalelor sau plantelor. Cu ajutorul organului aflat n
apropierea scobiturii stomacului pot fi percepute facultile i talentele
oamenilor; n plus, poate fi descoperit rolul jucat de animale, plante,
pietre, n economia naturii.
Organul senzorial vecin cu laringele are 16 petale sau spie; cel
din zona inimii 12, iar cel din scobitura stomacului 10.
De dezvoltarea acestor organe suprasensibile se leag i unele
activiti ale sufletului. Iar cel care pune metodic la treab aceste
activiti, contribuie la apariia acestor organe spirituale.
n floarea cu 16 petale, opt dintre ele s-au format deja ntr-un
trecut ndeprtat, ntr-o etap anterioar a evoluiei. Omul nu a luat
personal parte la aceast formare, ci a primit-o ca pe un dar natural
atunci cnd era inca ntr-o stare de contient vaga, vecina cu reveria.
Primele 8 petale erau active n aceasta epoca a evoluiei; dar acest gen de
activitate era adoptat numai pentru aceast stare de contient obscura.
Atunci cnd contiina umana s-a luminat, petalele s-au ofilit ncetndu-
i activitatea. Cit despre celelalte 8 petale, numai omul le poate dezvolta,
prin exerciii contiente. ntreaga floare devine astfel luminoasa i
mobila. De dezvoltarea fiecreia dintre cele 16 petale este legata
dobndirea unor anumite caliti. Dar, aa cum am mai spus-o, numai 8
pot fi dezvoltate n mod contient de ctre om; celelalte vor apare de la
sine.
Aceast dezvoltare se produce n felul urmtor: ntreaga atenie i
toate grijile trebuie ndreptate spre unele activiti aie sufletului,
activiti crora de obicei nu li se d nici o atenie, Sunt 8 la numr:
n primul rnd, modul de a ne dobndi reprezentrile. De obicei,
n acest domeniu lsm totul la voia ntmplrii: n funcie de ceea ce
auzim sau vedem, la ntmplare, ne formm ideile, concepiile. Att timp
ct vom aciona n acest mod, floarea cu 16 petale va rmne nemicat.
Ea nu devine activ dect atunci cnd ne lum n mini propria noastr
educaie n acest sens. Pentru a face acest lucru trebuie s veghem
asupra reprezentrilor noastre, fiecare dintre ele sa capete imponan.
Sa vedem n acestea un mesaj precis, o informaie ce atinge lucrurile
lumii exterioare i sa nu ne mulumim cu reprezentri ce nu ar avea
aceasta valoare. Orice activitate conceptuala trebuie sa tinda sa fie o
reflectare fidela a lumii exterioare, ndeprtnd din suflet reprezentrile
inexacte.
A doua activitate a sufletului este cea care se refera la modul n
care luam deciziile. Nu trebuie sa luam hotrri, chiar i n cazul
lucrurilor nensemnate, dect n urma unor raionamente serioase i
bine ntemeiate; s ndeprtm orice act necugetat, orice aciune fr
sens.
Cea de-a treia activitate se exprim n felul de a vorbi. Orice
cuvnt care iese de pe buzele voastre trebuie s aib sens i semnificaie.
Nimic nu v ndeprteaz mai mult de drumul cutat ca prostul obicei de
a vorbi ca sa te afli n treaba. Trebuie evitata conversaia banala ce duce
la amestecarea i atingerea superficiala a tuturor subiectelor. Dar asta
nu nseamn sa rupei orice legtura cu semenii; exact aceste schimburi
ne nva sa dam sens cuvintelor noastre. Vorbii i rspundei tuturor,
dar gndii-v n acelai timp la urmri. Sa nu vorbim niciodat aiurea.
A patra activitate a sufletului se refera la felul n care ne
ordonam aciunile exterioare pentru ca acestea sa se armonizeze cu
mediul nconjurtor i cu aciunile celorlali oameni. Studentul n
ocultism trebuie i renune la ceea ce-i poate deranja pe ceilali, la tot ce-
1 poate face sa intre n contradicie cu ceea ce se petrece n jurul sau.
Atunci cnd un motiv exterior il determina sa acioneze, el trebuie sa
analizeze cu grija modalitile de a-i atinge scopul cit mai bine cu
putin, cntrind cu maximum de claritate consecinele
comportamentului su.
Al cincilea punct se refer la organizarea ntregii viei. Studentul
ncearc s triasc dup legile naturii i spiritului, evitnd n egal
msura graba t indolena. Ei privete viaa ca pe o modalitate de a
munci i se comport n consecin. Grija pe care o acord sntii saie,
obiceiurile dobndite, au ca scop ducerea unei viei armonioase.
A asea activitate se refera la modul de a regla efortul uman.
Discipolul i examineaz cu contiinciozitate facultile, posibilitile i
se comporta corespunztor cu aceasta cunoatere a propriei persoane.
Nu cauta sa fac mai mult dect poate, dar nici nu neglijeaz nimic din
ceea ce-i sta n putin, fixndu-i teluri ce fac parte integranta din
idealul i ndatoririle superioare ale fiinei omeneti. El nu accepta sa
joace n mecanismul social rolul unui urub orb, ci caut sa neleag
care-i sunt ndatoririle i sa vad dincolo de viaa cea de toate zilele.
Pentru asta, ncearc s se achite de obligaii din ce n ce mai bine.
Prin cea de-a aptea activitate a sufletului su, discipolul
ncearc s profite ct mai bine cu putin de leciile vieii. Nimic nu
ajunge la el fr a-i oferi ocazia dobndirii unei experiene preioase.
Dac a acionat ntr-un mod nedrept sau incorect, i va corecta greelile
cu alt ocazie. n acelai scop va privi i aciunile celorlali, nccrcnd
astfel s adune o preioas experien ce-1 va ajuta n viitor.
In sfrit, a opta: studentul n ocultism trebuie din cnd n cnd
s-i examineze sufletul, s se adnceasc n el nsui, s discute cu
sine, s stabileasc i s analizeze principiile ce-i domin existena, s-i
treac n revist cunotinele, s-i cntreasc ndatoririle, ntr-un
cuvnt, s mediteze asupra sensului i scopului existenei sale. Am
vorbit deja despre toate aceste lucruri nainte i nu vom mai reveni dect
n funcie de dezvoltarea florii cu 16 petale. Sinceritatea, dreptatea,
loialitatea, sunt fore constructive: minciuna nveterat, falsitatea,
necinstea, sunt fore distructive ce mpiedic deschiderea florii cu 16
petale. n acest domeniu discipolul trebuie s tie c nu numai buna
intenie conteaz, ci i faptul, realitatea. Dac gndesc sau spun ceva ce
nu corespunde realitii, distrug unui dintre elementele organelor mele
spirituale, orict de excelent ar putea s-mi par intenia mea; precum
copilul care se frige atingnd focul, chiar i atunci cnd o face numai din
netiin.
Cnd aceste activiti ale sufletului sunt stimulate aa cum am
artat mai nainte, floarea cu 16 petale ncepe s rspndeasc culori
minunate i s capete o form regulat. S amintim totui aici c darul
clarviziunii nu poate apare dac formarea sufletului nu a atins un
anumit nivel. Att timp ct activitile care tocmai au fost descrise cer o
atenie special, nu eti pregtit pentru percepia spiritual. Trebuie s
reueti s trieti cu aceste activiti n mod natural, spontan, fr nici
un efort, la fel cum omul obinuit i urmeaz obiceiurile, pentru a se
putea manifesta primele rudimente ale clarviziunii.
Exist tot felul de reete pentru dezvoltarea n cu totul alt mod a
florii cu 16 petale, dar adevrata tiin ocult le ndeprteaz deoarece
acestea duc la distrugerea sntii organismului i a simului moral.
Probabil sunt mai uor de aplicat n comparaie cu indicaiile date aici,
dar acestea din urm conduc cu siguran la scopul dorit, asigurnd i o
ntrire moral.
Formarea anormal a unei flori de lotus duce nu numai la
crearea de iluzii i fantasme n cazul n care ia natere o oarecare
clarviziune ci i la tot felul de tulburri n viaa obinuit. Ea te poate
face susceptibil, invidios, arogant, vanitos, egoist, chiar dac nu aveai
nainte niciunul dintre aceste defecte. Aa cum s-a spus, 8 dintre
petalele florii cu 16 petale s-au format deja ntr-un trecut ndeprtat i
se pun ele nsele n micare n perioada disciplinei oculte. Eforturile pe
care le faci trebuie deci concentrate asupra celorlalte 8 petale. Dac
antrenamentul nu este practicat corect, petalele dezvoltate n trecut se
pun cu uurin n micare, iar cele care ar fi trebuit s se formeze
rmn inerte. Aceasta se ntmp mai ales atunci cnd nu fortifici
ndeajuns gndirea logic i bunul sim n timpul antrenamentului. Cel
mai important lucru este ca studentul n ocultism s aib o gndire
deschis i clar, i ca aceast claritate s se reflecte n ceea ce spune.
Cei care ncep s ntrezreasc o oarecare licrire a lumilor
suprasensibile i vorbesc cu uurin despre aceste subiecte, mpiedic
astfel evoluia lor normal. Numai cel ajuns, la un anumit grad de
dezvoltare poate vorbi.
 La nceput studenii sunt n general uimii vznd c povestirile
legate de experienele lor nu trezesc nici un interes celor care deja au o
formaie spiritual. Cel mai bine pentru ei ar fi s pstreze linitea
asupra celor resimite i s vorbeasc numai despre greutile sau
uurina cu care s-au confruntat n aplicarea exerciii lor i a regulilor de
conduit. Cci pentru a judeca progresul lor, cel care posed deja o
formaie spiritual are cu totul alte surse. Aceste dezvluiri au
ntotdeauna ca rezultat o uoar rigiditate a celor 8 petale despre care
vorbeam a cror suplee i flexibilitate constituie un lucru esenial. Un
exemplu ne va lamuri ns mai uor n privina acestor fenomene. Pentru
asta vom face apel la viaa de zi cu zi i nu la cea suprasensibil. S
presupunem c primesc o noutate n legtur cu care mi formulez
imediat o prere. Dac nu dup mult timp primesc alte informaii
(referitoare la acelai eveniment) ce o contrazic pe prima, m vd obligat
s-mi schimb prerea. Aceast grab de a iudeca are o influen negativ
asuora -florii de lotus cu 16 petale. Altfel s-ar fi ntmplat daca sa fi
tcut stapanindu-mi gndurile n interior i cuvintele n exterior pina
cnd voi fi fost destul de bine documentat pentru a-mi putea formula
judecata. Ceea ce trebuie sa devina treptat una din caracteristicile
discipolului, este reinerea cu care acesta i formeaz i formuleaz
judecile, prudenta ce da petalelor florii de lotus o culoare rosie
albstrie sau rozie. In caz contrar rosul se nchide sau devine portocaliu.
Formarea florii de lotus cu 12 petale n regiunea inimii se
realizeaz la fel ca n cazul florii cu 16 petale. i la aceasta floare,
jumtate din numrul petalelor erau active din timpul unei faze
anterioare a evoluiei umane. Deci, aceste 6 petale nu au nevoie ae o
cultivare special din partea studentului. Ele apar i ncep s se roteasc
dendat ce acesta acioneaz asupra celorlalte ase. Pentru a nlesni
aceast cretere, ei trebuie s dea i mod contient unor activiti
interioare o orientare speciala.
Trebuie sa nelegem bine faptul c toate informaiile furnizate ele
fiecare dintre aceste simuri spirituale sau psihice au caractere diferite.
Percepiile fiorii cu 12 petale sunt cu totul altele s comparaie cu cele
ale fiorii cu 16 petale (care percepe forme). Gndurile oamenilor i legile
unui fenomen natural i apar sub forma unor figuri imobile, dar
schimbtoare i pline de via. Clarvztorul ce i-a dezvoltat acest sim
poate recunoate forma fiecrui gnd, a fiecrei legi naturale. Un gnd de
rzbunare, de exemplu, capt o form ascuit, ca o sgeat, n timp ce
un gnd binevoitor are deseori forma unei flori ce se dechide, i aa mai
departe Gndurile precise, pline de sens, au contururi simetrice i
regulate, iar cele ale conceptelor confuze sunt vagi i neclare.
Cu totul altele sunt percepiile Sorii cu 12 petale. Acestea pot fi
caracterizate ntr-un mod asemntor, menionnd c ele produc o
senzaie psihic comparabil ca cea de cldur sau frig. Figurile
percepute de ctre un clarvztor atunci cnd posed Soarea ca 16
petale n produc acesais aa efect psihic de frig sau cldur. nchipuii-
v aa clarvztor ce deine numai Boarea cu 16 petale, nu i pe cea ca
12 petale: n &fa unui gnd de bunvoin nu va percepe dect figura
descris mai nainte. Pe cnd cel care i-a dezvoltat ambele organe
resimte n plus aceast emanaie ce nu poate S calificat altfel dect ca o
cldur a sufletului.
Remarcai printre altele c n disciplina ocult nu se dezvolt
niciodat numai un sim, ca n exemplul exagerat pe care tocmai l-am
dat.
Prin deschiderea florii cu 12 petale clarvztorul dobndee o
nelegere profund a fenomenelor naturale. Tot ceea ce exprim o
cretere, o dezvoltare, degaj pentru el cldur psihic, iar ofilirea,
distrugerea i moartea dau natere la un efect de frig psihic.
Acest sim se cultiv n felul urmtor: In primul rnd discipolul i
regleaz cursul gndurilor sale. La fel cum floarea cu 16 petale este
stimulat de gnduri veridice i pline de simul realitii, floarea cu 12
petale este influenat de aciunea sufletului asupra cursului ideilor.
Gndurile ce rtcesc la ntmplare, fara nici o raiune, deformeaz
structura acestui organ, n timp ce un sir considerabil de gnduri ferite
de orice ilogism ii pstreaz forma corespunztoare. Atunci cnd auzim
exprimndu-se gnduri ilogice, trebuie sa ne reprezentam imediat ceea
ce ar putea fi forma logica. Sa nu ntrerupem din egoism relaiile cu
un mediu de oameni ilogici n intenia de a ne favoriza progresul personal
i nici nu trebuie s ne simim obligai s corectm pe loc toate lucrurile
lipsite de logic ce se discut n jurul nostru. Mai bine s ncercm s
dm n tcere o form logic gndurilor ce ne asalteaz din exterior i s
pstrm n orice mprejurare aceast orientare logic.
n al doilea rnd, discipolul trebuie s-i modifice comportamentul
n mod corespunztor, fapt ce se traduce prin controlul acestuia. Orice
instabilitate sau neconcordan n activiti are ca efect ruinarea florii
de lotus, despre care vorbim. Dup o aciune, studentul n ocultism va
avea grij ca urmtoarea s o continuie n mod logic pe prima. Cei care
acioneaz astzi ntr-un fel i mine n altul, nu-iva putea forma
niciodat.acest sim.
A treia calitate o reprezint cultivarea.per|evsreng|. Studentul nu
se va abate din drumul su ca nici un chip, att timp ct poate spune cu
siguran, c nu greete Piedicile l var stimula.
Cea de-a patra calitate este rbdarea sau ngduina fa de
semeni, fa de celelalte fiine i evenimente. Studentul i va reprima
orice critic inutil faa de ceea ce este lipsit de perfeciune, ru sau
duntor. La fel cum soarele nu-i lumineaz numai pe cei buni, simpatia
nelegtoare a ocultistuhii acioneaz asapra ntregului mediu ce-!
nconjoar. Dac el se afl n prezena unui lucru pe care-i consider ca
fiind, ru, nu se grbete s-l condamne, ci-l accept ca necesitate i
ncearc s-1 schimbe n bine pe msura forelor, sale.
A cincea calitate este lipsa de prejudeci fa de fenomenele vieii.
Este numit i credin sau ncredere. Ocultistul merge m
nttmpinarea fiecrei fiine cu aceast ncredere fireasc de care sunt
ptrunse toate aciunile sale. El nu va spune niciodat: Nu cred asta
deoarece nu corespunde opiniei mele, ci se menine ntr-o stare de
receptivitate fa de tot ce-1 nconjoar. Are ncredere n eficacitatea
aciunilor sale, ndeprtnd ezitarea i ndoiala din caracterul su.
A asea calitate const n dobndirea unui anumit echilibru.
Ocultistul ncearc s-i pstreze o anumit dispoziie indiferent de
tristee sau bucurie, pierznd astfel obiceiul de a oscila ntre cea mai
adnc descurajare i bucuria nemrginit. Nenorocirea i pericolul l
vor gsi tot att de stpn pe sine ca i fericirea sau prosperitatea.
Cititorii de lucrri ale tiinei spirituale recunosc n cele descrise
pn acum cele ase atribute pe care candidatul la iniiere trebuie s i
ie dezvolte; era necesar ca ele s fie puse n legtur cu floarea cu 12
petale.
Disciplina ocult poate da i aici indicaii speciale referitoare la
deschiderea acestei fiori de lotus. Dar chiar i n acest caz, formarea
structurii normale a acestui organ senzorial depinde de dezvoltarea
calitilor amintite mai nainte. Dac s-a neglijat cultivarea lor, acest
organ poate fi complet deformat i atunci cnd apare o oarecare
clarviziune, calitile pot s nu mai influeneze n bine, ci n ru. Omul
poate deveni astfel mai ales intolerant, critic, negativist; de exemplu,
poate s resimt strile de spirit ale celorlali, fapt care l face s-i evite
sau s-i urasc. Este posibil ca el s ajung din cauza frigului psihic
ce-1 copleete n faa unor opinii contrare cu a sa s nu le mai poat
suporta ameninrile sau s susin imediat contrariul opiniei respective.
Dac la tot ce am spus pn acum adugm observarea unor
reguli pe care instructorul nu le poate comunica discipolului dect oral,
dezvoltarea florii poate fi grbit; oricum, indicaiile date aici duc la o
serioas ptrundere m domeniul adevratei discipline oculte. Are o mare
importan chiar i pentru cel ce nu vrea sau nu poate s se supun
acestei discipline orientarea existenei n aceast direcie, avnd n
vedere c organismul psihic este influenat cu siguran, chiar dac n
mod lent. Pentru discipol, observarea acestor precepte este
indispensabil.
Dac ar aciona pentru formaia sa ocult renunnd la a se
conforma acestor principii, ar ptrunde n lumile superioare iar
capacitatea de a vedea limpede; n loc s perceap realitatea, ar fi victima
greelilor i iluziilor. Ar deveni fr ndoial clarvztor ntr-un anumit
sens, dar de fapt ar fi mai orb dect nainte. Cci dac n trecut gsea cel
puin n lumea sensibil o baz solid, n prezent, ceea ce vede n spatele
lumii sensibile l face s comit erori n legtur ca realitatea fizic,
nainte de a dobndi sigurana necesar n lumile superioare.
Tocmai din acest motiv rbdarea este indispensabil. Trebuie s ne
gndim ntotdeauna c discipolul nu are dreptul s nainteze pe calea
studiului tiinei spirituale dac nu s-a decis ntr-adevr s-i dezvolte
normal florile de lotus. i asta deoarece s-ar forma adevrate caricaturi
ale acestor organe n cazul n care -printr-o maturizare progresiv i
calm ele s-ar dezvolta nainte de obinerea formei pe care acestea
trebuie s o aib. Indicaiile speciale date de tiina spiritual produc
maturizarea acestor forme, dar regularitatea structurii lor depinde de
modul de via adoptat.
Cultivarea sufletului necesar dezvoltrii florii cu 10 petale
are un caracter de o delicatee aparte, deoarece se refer Ia controlul
impresiilor senzoriale (control necesar mai ales la nceputurile
clarviziunii). Numai aa vor putea fi evitate numeroasele iluzii i aciuni
arbitrare n lumea spiritual.
n general omul nu-i d seama cu exactitate de influenele ce
determin ideile sau amintirile ce-i vin la tot pasul. S lum un exemplu:
cineva cltorete cu trenul i este absorbit de o idee. Dar dintr-o dat
gndul i zboar aiurea; i amintete de un lucru ce i s-a ntmplat cu
mult timp n urm, amintire ce d buzna amestecndu-se cu gndurile
sale actuale. Or el n-a observat c, privind pe geam, ochii i-au czut
asupra unei persoane ce semna cu un erou al ntmplrii amintite. Nu
este contient de cele vzute, ci numai de consecinele acestei rapide
impresii, fiind convins c amintirea i-a venit singur n minte. Cte
lucruri se ntmp astfel n via, de cte ori amintirile experienelor
noastre ne revin n minte fr s gsim vreo explicaie! Se ntmp, de
exemplu, ca o persoan s nu poat suporta o anumit culoare i s fi
uitat c acest lucru este urmarea faptului c, pe cnd era copil,
nvtorul care 1-a pedepsit avea un costum de aceast culoare.
Nenumrate iluzii au la baz asociaii de acest gen; nenumrate impresii
se nregistreaz n suflet iar a deveni contiente.
Se poate ntmpla i n felul urmtor: cineva citete n ziar anunul
morii unei persoane cunoscute i susine c a presimit aceast moarte
dei nu a vzut i nu a auzit nimic din ce ar fi putut s-i dea aceast
idee. Este adevrat c a avut revelaia faptului c persoana respectiv va
muri nu peste mult timp. Dar a omis un lucru nensemnat: cu cteva ore
nante de a-i veni acest gnd era n vizit la un prieten. Pe mas se afla
un ziar desfcut; nu 1-a citit, dar n mod incontient ochii si au
nregistrat vestea c aceast persoan era grav bolnav. Impresia a
ptruns n el fr tirea sa, dar ea a fost cauza presentimentului su.
Dac ne gndim la aceste lucruri, ne vom da seama de
numeroasele iluzii i fantezii ce le conin. Este necesar oprirea acestei
surse dac vrem s vedem deschizndu-se floarea cu 10 petale,
deoarece aceast floare ofer posibilitatea ptrunderii n sufletele
oamenilor pentru a le putea percepe calitile ascunse n adncuri.
Totui, aceste percepii nu trebuie luate ca adevrate dect dac suntem
n ntregime eliberai de iluziile datorate impresiilor incontiente. Pentru
aceasta trebuie s realizm controlul impresiilor ce ne vin din lumea
exterioar, izolndu-ne n faa senzaiilor crora vrem s le interzicem
accesul. i nu putem obine acest control dect printr-o ntrire a vieii
interioare. Trebuie s depind de voina noastr ca numai obiectele
asupra crora ne ndreptm atenia s aib puterea de a ne impresiona,
eliberndu-ne astfel de impresiile nedorite; s vedem ceea ce vrem s
vedem, iar acolo unde nu ne ndreptm atenia, n realitate nu trebuie s
se ntmple nimic din ce ne-ar putea interesa. In plus, cu ct stpnim
mai mult aceast facultate, activitatea interioar -a sufletului devine
energic i intensiv.
Studentul n ocultism nu trebuie s vad sau s aud orice, fr
s gndeasc. Pentru el nu exist dect ceea ce vrea s vad sau s
aud. Trebuie s ncerce s rmn surd fa de tot ceea ce nu vrea s
aud, s-i nchid ochii n prezena obiectelor pe care n mod
intenionat nu vrea s Ie vad, chiar i n cel mai zbuciumat mediu;
sufletul su trebuie s fie ca s spunem aa clit n faa tuturor
impresiilor incontiente.
El va trebui s se preocupe cu o atenie deosebit de
supravegherea direct (n acest mod) a cursului gndurilor. S aleag un
gnd oarecare i apoi s ncerce s nu urmreasc liber i pe deplin
contient dect ceea ce poate avea legtur cu acest gnd. S
ndeprteze orice l-ar putea distrage. Dac se simte tentat ca unui gnd
s-i alture un altul, s caute cu grij de unde vine cel de-al doilea gnd.
Poate merge i mai departe. De exemplu, atunci cnd resimte o
antipatie caracteristic fat de un obiect oarecare, o ndeprteaz i
caut s stabileasc cu acest obiect un raport contient. In felul acesta,
n viaa lui interioar ptrund tot mai puine elemente incontiente.
Aadar, prin aceast educaie riguroas floarea cu 10 petale
dobndete forma necesar. Viaa interioar a ocultis-tului trebuie s fie
vigilent, astfel nct lucrurile care nu necesit atenia sa s rmn n
afara zonei sale de interes.
Atunci cnd la aceast educaie a sinelui se adaug i o meditaie
inspirat de tiina spiritual, se va maturiza n mod corect floarea
de lotus din vecintatea scobiturii stomacului i acolo unde simurile
spirituale descrise nu erau percepute dect ca form i cldur, va apare
acum lumina i culoarea. In acest caz sunt revelate, de exemplu,
talentele i capacitile sufletului, forele i atributele ascunse ale
naturii. Aura colorat a fiinelor devine vizibil i toate lucrurile din jurul
nostru i dezvluie calitile psihice.
 Este evident faptul c exact n aceast faz a dezvoltrii este
necesar cea mai mare atenie, avnd n vedere c jocul amintirilor
incontiente are aici o intensitate nebnuit. Oricum, acest sim psihic
rmne inert att timp ct vivacitatea senzaiilor fizice reuete s-1
atenueze i s-1 ntunece.
Floarea cu 6 petale situat n centrul corpului necesit o
cultivare mai anevoioas; ea solicit stpnirea total i contient a
ntregii fiine, astfel nct corpul, sufletul i spiritul s se afle ntr-o
perfect armonie. Funciile corpului, tendinele i pasiunile sufletului,
gndurile i ideile spiritului, totul trebuie s fie puse ntr-o deplin
nelegere. Corpul trebuie s fie purificat i nobilat ntr-o asemenea
msur nct organele sale s nu fie supuse nici unei presiuni, dac
aceasta nu slujete sufletului i spiritului. Corpul trebuie s nu mping
sufletul spre dorine i pasiuni ce contrazic o gndire pur i nobil, iar
spiritul s nu urmreasc tiranizarea sufletului prin legile i exigenele
sale. Atunci cnd datoria o cere, este necesar ca sufletul s i se supun
de bunvoie deoarece discipolul trebuie s vad aceast datorie nu ca o
dogm pe care trebuie s o asculte mpotriva voinei sale, ci ca o regul
pe care o practic pentru c o iubete. Este necesar ca discipolul s
dobndeasc un suflet liber, aflat n echilibru ntre viaa simurilor i cea
a spiritului, s reueasc s se poat ncrede n simurile sale care
sunt suficient de purificate nct nu mai au puterea de a-1 supune. O
virtute ce trebuie practicat cu fora nu va avea nici o valoare n ocultism
att timp ct dorinele interioare vor supravieui; ele tulbur
antrenamentul chiar i atunci cnd discipolul ncearc s nu renune. n
acest caz nu are importan faptul c dorinele sunt ale corpului sau ale
sufletului. Dac, de exemplu, cineva evit s recurg la un anumit
excitant pentru a se purifica, lipsindu-se de aceast bucurie, acest
sacrificiu nu-i este folositor dect n cazul n care corpul su nu sufer;
i asta deoarece, dac acesta sufer nseamn c el cere acest excitant,
iar interzicerea i pierde atunci valoarea, n acest caz, cel mai bine ar fi
ca individul s renune pentru moment la scopul urmrit i s atepte
apariia unor condiii mai favorabile n organismul su sensibil. Uneori
se progreseaz mai mult dac se renun n mod raional dect dac se
urmrete un scop inaccesibil, favori-znd evoluia mai bine dect
atitudinea contrar.
Deschiderea florii cu 6 petale permite intrarea n legtur cu
fiine ce aparin lumilor superioare, dar cu condiia ca existena lor s se
manifeste pn n lumea sufletelor. Oricum, disciplina nu recomand
dezvoltarea acestei flori nainte ca ocultistul s fie avansai foarte mult
pe drumul prin care i poate ridica spiritul spre o regiune i mai nalt a
universului. Aceast ptrundere n lumea spiritual propriu-zis trebuie
s fie ntotdeauna nsoit de deschiderea florilor de lotus. n caz
contrar discipolul se prbuete n confuzie i incertitudine; fr
ndoial, ar nva s vad dar i-ar lipsi mijloacele ce l-ar putea ajuta s
tie s aprecieze cele vzute.
Bineneles, condiiile necesare deschiderii florii cu 6 petale
constituie deja o garanie mpotriva confuziei i instabilitii, cci nu va fi
uor de indus n eroare cel care va fi stabilit un echilibru perfect ntre
simurile (corpul), pasiunile (sufletul) i ideile (spiritul) sale. Totui, este
nevoie de mai mult dect aceast garanie pentru ca deschiderea florii
s realizeze perceperea de fiine dotate cu o via independent
aparinnd unei lumi att de diferit de cea aflat la dispoziia simurilor
noastre fizice. Pentru a avea certitudinea dorit, n aceste regiuni nu este
suficient formarea florilor de lotus; trebuie s dispui de organe i mai'
rafinate, despre care vom vorbi n cele ce urmeaz. Vom putea aborda
apoi studiul celorlalte flori i al structurii ce trebuie dat n plus corpului
psihic.
Organizarea corpului psihic descris mai nainte ofer omului
posibilitatea de a percepe fenomene suprasensibile. Cel care vrea ntr-
adevr s rmn n lumea superioar nu trebuie s se opreasc aici. Nu
este suficient s imprimi o micare florilor de lotus. Trebuie s fii iii
stare s reglezi i s controlezi tu nsui i pe deplin contient micarea
acestor organe spirituale; n caz contrar devii jucria forelor i puterilor
exterioare. Pentru a evita acest pericol, este necesar dobndirea
capacitii de a auzi verbul interior i dezvoltarea nu numai a corpului
psihic, ci i a corpului eteric (corp subtil ce apare clarvztorului ca
un fel de dublur a corpului fizic; el face ntr-un fel trecerea ntre acesta
din urm i corpul psihic1). Dac eti dotat cu clarviziune, poi pe
deplin contient face abstracie de corpul fizic al fiinei ce se afl n faa
ta. n fond este vorba de exerciiul de atenie transportat pe un plan
superior. La fel cum omul i poate abate atenia de la ceea ce are n faa
sa, i clarvztorul este capabil s evite ntr-un fel perceperea unui corp
fizic, astfel nct acesta devine pentru el transparent din punct de vedere
fizic. Dac observ n acest mod fiina ce se afl n faa lui, n ochii
sufletului su nu mai apare dect ceea ce numim corpul eteric i corpul
psihic (sau astral) ce ptrunde i depete fiina fizic i eteric. Corpul
eteric are aproape aceeai talie i form ca a corpului fizic, ca i cum ar
umple aproximativ acelai spaiu ca i acesta. Este un organism cu o
structur extrem de subtil i delicat2. Culoarea sa fundamental nu
seamn cu niciuna dintre culorile curcubeului. Cel care l poate percepe
descoper o culoare nou, ce nu exist n cmpul de observare sensibil.
Ar putea cel mult s o compare cu nuana florii de piersic proaspt
deschis. Dac se urmrete concentrarea ateniei numai asupra
corpului eteric, trebuie s se fac abstracie i de corpul astral aflat n
cmpul vizual, printr-un exerciiu de atenie similar cu cel pe care l-am
descris; cci dac nu se poate realiza aceast abstracie, aspectul
corpului eteric este modificat de cel astral care-1 ptrunde din toate
prile.
Cele mai mici pri ale corpului eteric sntla om ntr-o continu
micare. Nenumrai cureni l parcurg n toate sensurile, ntreinnd i
coordonnd viaa. Toate corpurile vii au un corp eteric; plantele i
animalele au i ele unul, iar observatorul atent gsete urme chiar i la
minerale.
La nceput, curenii i micrile scap cu totul voinei i contiinei
omului, la fel cum nu depind de voin nici funciunile inimii sau ale
stomacului (de exemplu) n corpul fizic.
Att timp ct omul nu a hotrt s se dezvolte pentru a dobndi
faculti suprasensibile, aceast independen se menine. i asta
deoarece la un anumit nivel dezvoltarea const exact n a asocia
curenilor i micrilor independente contiina altor cureni pe care-i
pune el nsui n aciune.
Atunci cnd antrenamentul ocult atinge momentul n care florile
de lotus ncep s se mite, studentul a ndeplinit deja multe dintre
condiiile necesare pentru a provoca n corpul su eteric trezirea
micrilor i curenilor amintii. Deci scopul l constituie crearea n
vecintatea inimii fizice a unui fel de centru de unde pornesc cureni i
micri ce au culori i forme spirituale de o varietate infinit. In realitate,
acest centru nu este pur i simplu un punct, ci o formaiune foarte
complex, un organism uimitor care strlucete i scnteiaz spiritual n
mii de culori, zmislind forme de o mare regularitate, capabile de a se
modifica foarte repede. Alte forme, ali cureni colorai, pornesc din acest
organ spre toate celelalte pri ale corpului i chiar l depesc pentru a
strbate corpul psihic cu forma i radele lor. Dar cei mai importani
dintre aceti cureni merg spre florile de lotus, circul n fiecare petal
ordonndu-i rotirea i apoi ating vrfurile de unde izbucnesc n afar
pentru a se pierde n spaiu. Cu ct un om este mai evoluat, cu att mai
mult se ntinde n jurul lui cmpul radiant al acestor cureni.
Legturi strnse unesc floarea cu 12 petale de acest centru.
Curenii merg drept spre ea i dup ce o traverseaz se ramific pentru a
ajunge, pe de o parte la florile cu 16 i cu 2 petale, iar pe de alt parte n
josul corpului, Ia florile cu 8, 6 i 4 petale. Datorit acestei dispuneri,
formarea florii oi 2 petale nteit n antrenamentul spiritual o
atenie cu totul deosebit, comiterea unei greeli putnd duce la
deschiderea ansamblului ntr-un mod anormal.
Dup cele spuse ne putem da seama de natura extrem de intim i
delicat a acestui antrenament ce trebuie parcurs cu mare exactitate,
pentru ca totul s se desfoare normal. i fr a merge mai departe,
vom nelege cu uurin c numai cel care a ncercat pe el nsui ceea ce
trebuie s stimuleze la cei din jurul su poate da indicaii referitoare la
antrenamentul facultilor suprasensibile. Prin urmare, numai acesta
poate recunoate pe deplin dac indicaiile sale ajung ntr-adevr la
rezultatul corespunztor.
Dac studentul n ocultism realizeaz ceea ce i se recomand, el
provoac n organismul su eteric cureni i micri ce sunt n armonie
cu legile i evoluia universal crora li se supune omul. Iat de ce aceste
recomandri sunt ntotdeauna n conformitate cu marile legi ale
evoluiei. He ndrum exerciiile de meditaie i concentrare menionate
aici (i altele asemntoare) i care, bine executate, sunt capabile s
produc efectele scontate. Studentul trebuie n anumite momente s
se ptrund adnc de coninutul acestor exerciii, s-i umple ca s
spunem aa ntregul suflet. El ncepe prin exerciii simple, pe care le
execut nainte de toate pentru a da o for mai dens i mai
interioar gndirii cerebrale, a crei activitate este nc intelectual i
raional. Prin ele gndirea se elibereaz de impresii i experiene
senzoriale, concentrndu-se putem spune asupra unui punct,
influenndu-1; se formeaz astfel un centru provizoriu pentru curenii
corpului eteric. Acest punct central nu mai este situat n regiunea inimii,
ci a capului i apare clarvztorului ca stimulator al unor micri.
Numai o disciplin ocult care ncepe prin formarea acestui centru
poate reui n totalitate. Dac nc de la nceput acest punct ar fi
transferat n regiunea inimii, candidatul ar putea foarte bine s aib
unele imagini fragmentare ale lumilor superioare, dar i-ar lipsi privirea
de ansamblu care s lege lumile superioare de cea sensibil. La nivelul
actual al evoluiei, acest lucru reprezint o necesitate absolut pentru
om. Clarvztorul nu trebuie s devin un vistor, ci s rmn cu
picioarele pe pmnt.
Centrul situat n zona capului, atunci cnd este destul de bine
consolidat, este transferat apoi n jos, mai nti n regiunea laringelui, ca
urmare a practicii perseverente a exerciiilor de concentrare. Din aceast
zon se propag n acest moment micrile ieite din corpul eteric, ce
vor lumina spaiul astral din jurul fiinei umane.
Continund exerciiile, studentul va putea determina el nsui
poziia corpului su eteric. nainte, aceast poziie depindea de forele
din exteriorul corpului fizic; prin antrenament, omul i poate roti corpul
eteric din toate prile. Aceast capacitate se datoreaz curenilor ce se
deplaseaz aproximativ n lungul celor dou mini i al cror centru
este floarea de lotus cu 2 petale situat n zona ochilor. Aceast
circulaie are loc atunci cnd razele emanate de organul din aringe
mbrac forme rotunjite, ce se ndreapt parial spre floarea cu 2
petale, de unde se propag sub form de unde spre mini.
O alt consecin a acestui exerciiu este aceea c aceti cureni
eterici dau natere n modul cel mai delicat la ramificaii ce se
mpletesc formnd un fel de plas ce constituie limita corpului eteric.
nainte, acesta nu avea limit ca s spunem aa spre exterior, nct
curenii vitali intrau i ieeau direct, legai de oceanul universal al vieii.
Acum, influxurile din exterior trebuie s traverseze aceast pelicul,
fiina uman devenind astfel sensibil fa de aceti cureni exteriori ce-i
sunt de acum nainte perceptibili.
A venit timpul s transformm regiunea inimii n centrul acestui
ntreg sistem circulatoriu de cureni i micri. i aceasta se poate
realiza continund exerciiile de concentrare i meditaie, fiina uman
atingnd astfel i nivelul la care dobndete capacitatea de a auzi verbul
interior. Pentru acest om, toate lucrurile mbrac de acum nainte un
sens nou; cea mai intim esen a lor devine ca s spunem aa
audibil pentru urechea spiritual, ele fcnd s se neleag adevrata
lor fiin. Curenii eterici l pun pe ocultist n legtur cu interiorul
universului cruia i aparine. El ncepe s simt viaa lucrurilor din
jurul su i poate prelungi ecoul acestei viei n micrile florilor sale de
lotus.
Omul intr astfel n lumea spiritual. Ajuns n acest punct, n el se
deschide un sens nou pentru cuvintele marilor Maetri ai umanitii.
Discursul lui Buddha, Evangheliile, de exemplu, u asupra lui un cu
totul alt efect dect nainte, patrunzndu-1 de o fericire nebnuit, cci
rezonana acestor cuvinte se armonizeaz cu ritmurile i micrile ce le-a
fcut s se nasc n propriu-i corp. Eh poate verifica acum printr-o
experien direct c oamenii de felul lui Buddha sau al Evanghelitilor
nu au exprimat simple revelaii personale, ci pe cele revrsate n ei de
nsi esena lucrurilor.
Avem acum ocazia s semnalm un fapt ce poate fi neles numai
n lumina celor spuse mai nainte. Pentru oamenii actualului nivel de
cultur, numeroasele repetiii ce mpodobesc discursurile lui Buddha
sunt surprinztoare. Pentru discipol, ele devin un fel de pauze n care
simul su interior gust o perioad de odihn, deoarece sunt n
coresponden cu unele micri de natur ritmic ale corpului eteric i
dac sunt observate cu un perfect calm interior, micrile acestui corp
vibreaz la unison. i cum aceste ritmuri interioare reproduc unele
ritmuri ale universului care, la fel, n anumite momente comport
repetiia i ntoarcerea la motive anterioare gustnd stilul lui Buddha,
omul triete n armonie cu misterele lumii.
tiina spiritual ne nva c, n perioada noviciatului, omul
trebuie s dobndeasc patru caliti care-1 nal spre cunoaterea
superioar:
Prima este capacitatea de a distinge n gnduri realul de iluzie,
adevrul de o simpl prere. A doua const n a ti s aprecieze corect
diferena dintre adevr, real i aparen. Cea de-a treia calitate a
reprezint dobndirea celor ase nsuiri (care au fost descrise): controlul
asupra gndurilor, controlul aciunilor, perseverena, ngduina,
ncrederea i o dispoziie constant. A patra este dragostea fa de
libertatea interioar.
O nelegere pur intelectual a coninutului acestor caliti nu ne
ajut cu nimic. Este necesar ca ele s se ncorporeze n suflet n
asemenea msur nct s genereze obinuine interioare. De exemplu,
s o lum pe prima: omul trebuie s-i formeze capacitatea de a distinge
el nsui, ntr-un obiect, elementele secundare de cele eseniale. Totui,
nu poi reui dect dac repei fr ncetare acest exerciiu cu fiecare
observare a lumii exterioare, calm i rbdtor. n final, privirea va depista
ct se poate de natural adevrata realitate. Tot ce se ntmp nu este
dect simbol. Acest adevr devine pentru suflet o constatare evident.
La fel trebuie procedat i cu celelalte trei caliti.
Sub influena acestor patru obinuine ale sufletului, natura
subtil a corpului eteric se modific cu adevrat. Diferenierea realului
de aparen formeaz n cap centrul eteric i-1 pregtete pe cel din
laringe. De fapt, pentru a fi ntr-adevr constituite, trebuie adugate i
exerciiile de concentrare despre care am vorbit mai nainte, exerciii care
aduc forma acolo unde cele patru caliti au produs maturizarea.
Atunci cnd centrul din vecintatea laringelui* este pregtit, corpul
eteric dispune liber de el nsui i formeaz n jurul su o plas cu rol de
epiderm. Aceasta se datoreaz capacitii de a aprecia corect valoarea
realului n comparaie cu aparena. Fiina uman care a reuit s ating
aceast apreciere exact va percepe treptat faptele spirituale. Totui, nu
trebuie s cread c nu mai poate executa dect aciuni considerate ca
fiind importante din punct de vedere logic. Cel mai nensemnat act, cel
mai mie gest, are un sens pentru economia universal i nu este vorba
dect de a fi contient de aceast importan. Lucrurile mrunte ale vieii
obinuite nu trebuie subestimate, cf apreciate la adevrata lor valoare.
Am vorbit deja despre cele ase virtui ce intr n Componena celei
de-a treia caliti. Ele sunt legate de dezvoltarea florii cu 12 petale n
regiunea inimii. Dup cum s-a spus, acolo trebuie dirijat curentul vital ai
corpului eteric.
Cea de-a patra calitate dorina de a dobndi libertatea interioar
servete la maturizarea organului eteric ce se nvecineaz cu inima.
Atunci cnd aceast stare a devenit o obinuin fundamental a
sufletului, omul se elibereaz de tot ceea ce este legat exclusiv de natura
sa personal. El nceteaz s mai considere lucrurile din punctul su de
vedere, limitele nensemnatului su eu care-i nlnuiau din acest
punct de vedere particular dispar, iar misterele lumii spirituale gsesc
drum spre fiina iui interioar. Aceasta este adevrata eliberare.
Se poate concluziona din cele discutate mai nainte c regulile
date de ctre tiina spiritual ating (prin aciunea lor) adncurile naturii
umane, mai ales regulile legate de cele patru caliti. Ele se regsesc, sub
o form sau alta, n toate marile sisteme ale lumii spirituale. Fondatorii
acestor viziuni asupra lumii nu au oferit aceste reguli oamenilor dintr-un
sentiment confuz al adevrului. Ei cunoteau aciunea asupra
elementelor subtile ale naturii umane i au vrut s permit practicanilor
s duc aceste elemente ncet-ncet spre perfeciune. A tri conform
acestei nelepciuni nseamn a munci pentru atingerea perfeciunii
spirituale i acesta este singurul mod de a servi universul. Cutarea
perfeciunii nu dovedete egoism, deoarece omul neevoluat nu poate fi
dect un slujitor imperfect al umanitii i universului. S ne amintim
proverbul: Trandafirul care se nfrumuseeaz pe el nsui
nfrumuseeaz i grdina.
Prin aceasta, fondatorii marilor sisteme s-au artat a fi mari
iniiai. Ceea ce vine de la ei se rspndete n sufletele oamenilor i ca
urmare progresul este al ntregii lumi. nvtura lor nu poate fi neleas
dect dac tii s vezi faptul c et s-au inspirat dintr-o cunoatere a
celor mai profunde zone ale naturii umane. Iniiaii erau mari savani i
au extras din cunotinele lor idealul propus umanitii. Omul se apropie
de aceti mari maetri atunci cnd, acionnd asupra lui nsui, se ridic
treptat la nlimea lor.
Pentru o fiin uman care a acionat dnd corpului su eteric
formaia pe care tocmai am descris-o, ncepe o cu totul alt via. La
momentul dorit, el trebuie s primeasc de la nvtura ocult
explicaiile ce-i vor permite s se adapteze la aceast nou existen. De
exemplu, atunci cnd percepe cu ajutorul florii de lotus cu 16 petale
forme ce provin dintr-o lume suprasensibil, el trebuie s-i dea seama
c aceste forme difer unele fa de altele, n funcie de lucrurile sau
fiinele ce le-au zmislit. Primul lucru pe care-1 observ este c unele
dintre aceste forme sunt influenate de propriile sale gnduri i
sentimente, n timp ce altele nu (sau nu prea mult). Unele tipuri de figuri
se transform dac, zrindu-le, observatorul gndete: Este frumos i
apoi, conti-nundu-i constatarea: Este folositor. Forele emanate de
minerale sau obiecte artificiale au printre altele particularitatea de a
se transforma cu fiecare gnd, sentiment ce strbate sufletul celui care le
privete, mai puin cazul formelor ce vin de la plante sau i mai puin la
cele corespunztoare animalelor. i ele sunt mobile, pline de via, dar
aceast mobilitate provine n parte -numai din influena exercitat de
gndurile i impresiile observatorului; ea are i alte cauze ce nu pot fi
controlate de ctre om.
n snul acestei lumi a formelor exist o specie aparte care la
nceput scap aproape n ntregime de sub influena omului. Ocultistul
se poate convinge c aceste forme nu sunt emanate nici de minerale, nici
de obiecte artificiale, plante sau animale. Pentru a-i da bine seama de
acest lucru, nu trebuie dect s analizeze formele despre care tie sigur
c sunt nscute de sentimente, instincte i pasiuni ale altor oameni.
Propriile sale gnduri i sentimente nu mai exercit asupra acestora
dect o aciune minim (chiar dac nc apreciabil). In final, va gsi
ntotdeauna n lumea formelor un rest asupra cruia influena sa nu se
poate exercita. La nceput, acest rest reprezint chiar o foarte mare
parte din ceea ce percepe. El nu reuete s-i explice acest gen de
percepii dect atunci cnd se examineaz pe sine, ceea ce-1 face s
descopere care sunt formele zmislite de el, cci propriile sale acte,
voine, dorine, se manifest prin aceste forme. Un instinct al su, o
dorin resimit, un proiect pe care-1 nutrete, totul se lumineaz sub
aceast aparen. i mai mult, nsui caracterul su se imprim n
aceast lume a formelor. Astfel, prin gndirea i sentimentele sale
contiente, omul poate influena toate formele necreate de el. Ct despre
cele pe care le-a zmislit, acestea scap de sub influena sa dendat ce
au ieit din el.
Din cele spuse mai nainte rezult c, pentru percepia
superioar, viaa interioar a omului, ntreaga lume a instinctelor,
pasiunilor i reprezentrilor sale, se exprim prin figuri exterioare, ca
oricare obiect sau fiine. Lumea interioar devine, pentru cunoaterea
suprasensibil, o parte a lumii exterioare. Aa cum n lumea fizic, dac
eti nconjurat de oglinzi i poi contempla forma corporal, n lumea
suprasensibil te afli fa n fa cu fiina ta psihic exteriorizat, ce i se
arat ca o reflectare ntr-o oglind.
La acest nivel al evoluiei sale, pentru ocultist a venit momentul
s-i depeasc iluzia nscut din limitele nguste ale personalitii
sale. Ceea ce se ntmp n interiorul acestei personaliti, el o poate
considera acum ca fcnd parte din lumea exterioar, la fel ca tot ceea ce
pn acum cdea sub simurile sale. Aceast experien l duce treptat la
a ti s se poarte cu el nsui aa cum altdat se purta cu fiinele din
jurul su.
Dac privirea i se deschide asupra lumilor spirituale nainte de a fi
fost sufiucient pregtit pentru a recunoate fiinele ce o populeaz, s-ar fi
aflat n faa imaginii sufletului su la nceput ca n faa unei enigme.
Instinctele i pasiunile sale i s-ar fi dezvluit sub forme ce i-ar fi dat
impresia c sunt uneori animale, alteori -mai rar oameni. De fapt,
formele animaliere din aceste regiuni nu seamn niciodat doar vag
cu cele ale lumii fizice, dar un observator neexperimentat ar putea gsi
unele apropieri.
Este deci necesar dobndirea unui nou mod de a gndi atunci
cnd se ptrunde n aceste zone, deoarece elementele vieii interioare a
omului capt o form exterioar, dar apar i inversate, ca o imagine n
oglind. De exemplu, atunci cnd citeti un numr trebuie s o faci pe
dos; dac vezi n astral numrul 265, acesta nseamn de fapt 562. La fel
o sfer este perceput ca i cum observatorul s-ar afla n mijlocul ei. Deci
trebuie s nvei s traduci n mod corespunztor datele acestei percepii
interioare a lucrurilor. Fenomenele sufletului sunt i ele reflectate pe
dos: o dorin ndreptat spre un obiect exterior apare ca o form ce se
ntoarce spre nsi fiina care emite aceast dorin. Pasiunile ce
slluiesc n natura interioar a omului pot mbrca forme de animale
sau fiine (de acelai gen) care se arunc cu o extrem violen asupra
autorului lor. In realitate, aceste pasiuni sunt ntr-adevr ieite din el i
caut obiectul potolirii lor n lumea exterioar. Dar, dat fiind
proprietatea substanei astrale de a se comporta ca o oglind, reflectarea
acestei tendine spre exterior se proiecteaz asupra omului cuprins de
pasiune ca un atac.
Dac ai nvat s-i cunoti inele observndu-te cu calm i
obiectivitate (chiar i nainte de a atinge percepia suprasensibil), vei
gsi de asemenea fora i curajul necesar pentru a te comporta aa cum
trebuie n momentul n care imaginile vieii interioare vin spre tine din
afar. Cei care nu s-au confruntat ndeajuns cu ei nii prin acest
examen lucid nu se vor recunoate n reflectarea oglinzii, considernd-o
strin. n plus, acest spectacol leva provoca nelinite i neputnd-o
suporta, vor ncerca s se conving c totul nu este dect o himer ce nu
poate duce la nimic. In cele dou cazuri, dac s-ar ajunge la acest stadiu
al disciplinei fr maturitatea necesar, s-ar produce o stopare nefast a
dezvoltrii.
nainte de a continua pe calea progresului, este deci strict necesar
ca privirea spiritual a discipolului s-i poat ptrunde cu claritate
propriul su suflet. Dac el a dobndit mai nti n lumea fizic o
solid cunoatere a personalitii sale i ntlnete n lumile
suprasensibile n primul rnd reflectarea acestei personaliti, le poate
compara, fiind n msur s raporteze experiena superioar la o dat
cunoscut, ceea ce-I face s porneasc astfel de la o baz solid. In caz
contrar, oricare ar fi celelalte entiti spirituale ntlnite, nu va avea nici
un criteriu pentru a-i aprecia natura i realitatea.
Imagini spirituale iat deci ce ntlnete prima dat omul n
drumul su spre lumile superioare. n ce privete prototipul la care se
raporteaz aceste imagini, acesta se afl n el nsui. Ca urmare,
discipolul trebuie s fie suficient de pregtit pentru a nu cere realiti
palpabile acestei prime etape a cercetrilor i s accepte faptul c ceea ce
ntlnete la acest nivel nu sunt dect. imagini Oricum, n mijlocul
acestei lumi a imaginilor, el descoper curnd ceva nou. Eul su inferior
st n faa luibineneles, i el o reflectare n oglind; dar n aceast
reflectare se proiecteaz realitatea veritabil a Eului superior. Din
personalitatea inferioar contemplat astfel n imagine se degaj
forma Eului spiritual i numai din el pornesc legturi capabile s se
uneasc cu alte realiti spirituale.
A sosit timpul folosirii florii de lotus cu 2 petale situat n
regiunea ochilor. Atunci cnd ea ncepe s se pun n micare, omul
gsete posibilitatea de a-i pune Eul superior n legtur cu entitile
spirituale ce exist mai presus de el. Curenii care ies din aceast floare
de lotus se ndreapt spre aceste entiti, astfel nct micarea lor este
pe deplin contientizat. La fel cum lumina face ca obiectele fizice s fie
vizibile ochiului, aceti cureni fac ca fiinele spirituale ale lumilor
superioare s fie vizibile sufletului.
Adncindu-se n reprezentrile tiinei spirituale i n adevrurile
fundamentale coninute de aceasta, studentul n ocultism nva s pun
n micare i s dirijeze curenii emii de floarea de lotus cu 2 petale.
n aceast faz a antrenamentului se contureaz ntreaga valoare a
unei judeci sntoase, a unei discipline clare i logice. Este suficient s
gndim efectiv c Eul superior care pn acum a zcut n om ca o
smn incontient tocmai s-a nscut Ia viaa contient. i nu este
un simbol; este vorba ntr-adevr de o natere n lumea spiritului. Pentru
a fi viabil, aceast fiin spiritual trebuie s vin pe lume nzestrat cu
toate organele, cu toate rudimentele necesare existenei sale viitoare. La
fel cum natura trebuie s dea noului nscut ochi i urechi bine definite,
legile dezvoltrii personale trebuie s vegheze ca Eul superior s vin la
via cu toate facultile necesare. i legile care garanteaz astfel
formarea organelor spirituale nu sunt altele dect legile sntoase ale
raiunii i moralei, care domin lumea noastr fizic. Acest Eu spiritual
se maturizeaz n persoana fizic precum copilul n trupul matern.
Sntatea copilului depinde de aciunea normal a legilor naturale n
corpul mamei sale. La fel i sntatea omului spiritual este determinat
de legi ale bunului sim obinuit i ale raiunii, care acioneaz n lumea
fizic. Nimeni nu ar putea da natere unui Eu superior sntos dac nu
triete i nu gndete sntos n lumea fizic. O via natural i
raional st la baza oricrei dezvoltri spirituale adevrate.
n trupul matern copilul triete deja n conformitate cu legile
naturale a cror aciune este perceput de ctre organele sale senzoriale
dup naterea sa; astfel, Eul spiritual triete deja conform legilor lumii
spirituale n snul existenei fizice i la fel cum copilul ndrumat de un
instinct vital obscur i asimileaz forele vieii, omul poate dobndi
fore spirituale nainte de naterea Eului su superior. i mai mult, el
trebuie s fac acest lucru pentru ca acest Eu s se nasc perfect
conformat. Ar fi incorect s spui: Nu pot accepta nvturile tiinei
spirituale nainte ca eu nsumi s fiu clarvztor. Cci fr
aprofundarea acestei tiine spirituale nu se poate ajunge niciodat la
adevrata cunoatere superioar. Ar fi la fel ca n cazul n care un copil
ar refuza s primeasc n perioada vieii embrionare ceea ce-i
transmite organismul matern i ar vrea s atepte s i le poat procura
el nsui; embrionul copilului are s nzaia confuz c ceea ce primete
este bun pentru el. OmuK'care nu nelege nc lucrurile referitoare Ia
spirit presimte adevrul nvturilor tiinei spirituale. Exist un fel de
intuiie bazat pe sentimentul adevrului i pe judeci cu o raiune
clar, sntoas i cuprinztoare care ofer posibilitatea ptrunderii
acestor nvturi chiar i atunci cnd nu sunt nc percepute
problemele spirituale. Mai nti trebuie dobndite cunotinele mistice,
deoarece acest studiu v pregtete pentru clarviziune. Cel care ar
dobndi aceast clarviziune nainte de a fi pregtit n acest mod, ar fi la
fel ca un copil venit pe lume cu ochi i urechi, dar fr creier; lumea
culorilor i sunetelor s-ar desfura n faa lui fr ca el s tie ce s
fac. Astfel, tot ce n viaa fizic a fost primit ca un lucru evident
datorit simului adevrului, inteligenei, raiunii capt n acest
stadiu valoarea unei experiene trite.
Discipolul posed acum o cunoatere direct a Eului su superior
i descoper c acest Eu se afl n legtur cu entiti spirituale de
natur transcedental, cu care formeaz un ntreg. El constat astfel c
personalitatea sa inferioar provine dintr-o lume mai nalt, dar i d
seama c natura sa superioar o depete. Acum poate el nsui
diferenia n sine lucrurile trectoare de cele stabile, ceea ce duce la
verificarea celor nvate printr-o experien personal, la a ti c Eul
superior se ncarneaz ntr-o form inferioar. El nelege atunci c face
parte dintr-un ansamblu spiritual care determin caracterul i destinul
su, contempl legea vieii sale Karma i recunoate c eul su
inferior nu este n existena sa actual dect una dintre formele pe
care le poate lua eul su superior. I se contureaz cu claritate
posibilitatea de a munci, de la nlimea individualitii sale spirituale,
pentru a se perfeciona din ce n ce mai mult. i, din acest punct de
vedere, constat marile diferene ce separ fiinele umane. Urni sunt mai
presus de el, la nivele pe care Ie va atinge mai trziu. i d seama c
aciunile i cuvintele lor vin dintr-o surs superioar, iar cei supranumii
mari iniiai ai umanitii vor fi pentru el realiti.
Acestea sunt aptitudinile conferite discipolului de ctre aceast
faz a evoluiei sale: viziunea Eului superior, a ncarnrii sale ntr-un eu
inferior, a legilor ce ordoneaz viaa n lumea fizic dup armoniile
spirituale (Karma) i, n final, a existenei marilor iniiai.
Iat de ce se spune, despre un discipol care a atins acest nivel, c
pentru el nu mai exist ndoial. Dac altdat avea o ncredere bazat'
pe raiuni logice i o gndire sntoas, acum apare o cunoatere total
i o vedere intuitiv pe care nimic nu o poate zdruncina.
Religiile n ceremoniile, sacramentele i ritualurile lor au oferit
simboluri vizibile n exterior pentru fiinele i evenimentele lumii
spirituale. Cel care-i arunc privirea direct n realitatea spiritual
nelege nalta semnificaie a acestor acte de cult vizibile n exterior i
vede n serviciul religios o reflectare a legturilor dintre om i lumea
spiritual.
n acest sens, discipolul care s-a nlat pn la acest nivel a
devenit cu adevrat un om nou. Cu ajutorul curenilor corpului su
eteric, el poate ncerca acum s dobndeasc puin cte puin -
stpnirea principiului superior al vieii sale i s ating astfel un nalt
grad de libertate fa de corpul su fizic.
TRANSFORMAREA VIEII ONIRICE A DISCIPOLULUI.
Un semn c discipolul tocmai a atins sau este pe cale s ating
nivelul de evoluie descris n capitolul precedent l constituie
transformarea ce se produce n viaa visurilor sale. nainte, acestea erau
confuze, fr continuitate. Acum ncep s capete un caracter regulat:
imaginile se nlnuie la fel ca reprezentrile vieii obinuite, se
ordoneaz, putnd fi nelese cauze i efecte. i coninutul visurilor se
modific: dac nainte nu putea fi vorba dect de ecouri ale vieii de zi cu
zi impresii deformate legate de mediul nconjurtor sau de propriile
stri organice, astzi imaginile ies dintr-o lume necunoscut pn acum.
Bineneles, la nceput persist caracterul general al vieii onirice: visul
se distinge de reprezentrile strii de veghe prin faptul c el traduce
printr-un simbol ceea ce vrea s exprime, simbolism ce nu poate scpa
observatorului atent. Visezi, de exemplu, c tocmai ai prins un animal
respingtor i mna i transmite o senzaie de dezgust: trezindu-te, i
dai seama c ii strns n mjn un col de cuvertur. Percepia nu se
exprim deci fr disimulare: ea recurge la simbol. Sau, de exemplu,
visezi c te urmrete cineva: alergi, eti nelinitit. Cnd te trezeti i dai
seama c ai avut palpitaii n timpul somnului. Stomacul care diger cu
greutate poate produce comaruri. Tot ce se petrece n jurul tu se
reflect simbolic n visurile tale. Tic-tac-ul unui ceas poate produce
imaginea unei armate ce mrluiete n sunetul tobei. Un scaun care
cade poate provoca o dram n care bufnitura se transform ntr-un foc
de arm, .a.m.d.
Atunci cnd corpul eteric ncepe s se organizeze, visul, pstrnd
la nceput acest caracter simbolic, capt un aspect mai ordonat, dar nu
mai reflect simple fapte ale vieii fizice sau organice, ci cuprinde
progresiv imagini prin care se exprim o alt lume. Astfel se realizeaz
primele experiene inaccesibile contiinei normale.
Totui nu ar trebui s se cread c un adevrat mistic consider
ceea ce vede n vis ca fiind comunicri foarte importante ale lumii
spirituale, ci le ia drept semn precursor al unui nivel mai nalt al
evoluiei sale.
Curnd, acest semn este urmat de un fapt nou: imaginile visului
nu mai sunt ca nainte ieite de sub controlul inteligenei. Gndirea le
dirijeaz i le imprim o anumit ordine, aa cum se ntmp cu
reprezentrile i senzaiile din starea de veghe. Diferena dintre
contiina de vis i starea de veghe dispare din ce n ce mai mult.
Vistorul este treaz n adevratul sens al cuvntului n timpul vieii
sale onirice, ceea ce nseamn c el se simte stpnul i ordonatorul
reprezentrilor sale simbolice.
 n timp ce viseaz, omul triete ntr-un mediu total diferit de cel
al simurilor sale fizice i, dac nu i-a dezvoltat organele spirituale, nu
poate reflecta acest mediu dect n imaginile haotice de care vorbeam
mai nainte. Aceast lume ar fi pentru el la fel ca lumea sensibil pentru
o fiin ce nu ar avea dect primele rudimente ale organelor vizuale. Iat
de ce aceast alt lume nu se poate reflecta dect n imagini i proiecii
ale vieii obinuite, ca pe un ecran. Aceste imagini sunt vzute n vis
deoarece sufletul nsui i proiecteaz percepiile din timpul zilei pe
substana din care este alctuit aceast alt lume. ntr-adevr, trebuie
neles bine faptul c n paralel cu activitatea sa contient de zi cu zi,
omul exercit incontient -o alta, n cealalt lume aflat n discuie. Tot
ceea ce percepe sau gndete este gravat n aceast lume, iar aceste
amprente nu sunt vizibile dect dup deschiderea florilor de lotus. Dar
ntotdeauna, la orice om, exist rudimente ale florilor de lotus. n
starea de contient normal nu s-ar putea percepe nimic n acest fel,
avnd n vedere faptul c impresiile sunt foarte slabe. Dintr-un motiv
asemntor nu putem percepe claritatea stelelor n timpul zilei, ea fiind
eclipsat de lumina soarelui. Astfel, impresiile spirituale slabe sunt
stinse de aciunea puternic a simurilor fizice. Dar n timpul somnului,
atunci cnd simurile exterioare sunt adormite, aceste impresii astrale
ncep s se manifeste (chiar dac ntr-un mod dezordonat). Vistorul
devine atunci contient de experienele fcute ntr-o alt lume. Oricum,
aa cum am spus, aceste experiene nu sunt la nceput dect amprentele
gravate n lumea spiritual de ctre reprezentrile datorate simurilor
fizice. Numai dezvoltarea florilor de lotus permite nregistrarea unor
mesaje cu adevrat independente de lumea fizic. Pe msur ce corpul
eteric se organizeaz, se afirm deplina cunoatere a celor emanate
dintr-o alt lume. Astfel ncep legturile omului cu o lume nou.
Acum, urmnd indicaiile antrenamentului, el trebuie s ating un
dublu scop: n primul rnd s poat pstra cu exactitate (n starea de
veghe) observaiile fcute n timpul visului i dup ce reuete acest
lucru, s poat reface observaii de aceeai natur i n timpul strii de
veghe. El trebuie pur i simplu s aib grij ca aceste impresii spirituale
s nu se mai tearg n faa impresiilor fizice; atunci primele vor persista
n mod durabil pe ling cele din urm.
Dac discipolul dobndete aceast capacitate, tabloul ce l-am
descris n capitolul precedent ncepe s se arate privirii sale spirituale.
De acum nainte el poate discerne ceea ce n lumea spiritual este cauza
fizicului i recunoate astfel nainte de toate Eul su superior n
mijlocul acestei lumi.
Prima sa datorie const acum n a grefa pe acest Eu superior toat
dezvoltarea lui viitoare, adic s-1 considere ca fiind adevrata lui fiina
i s se comporte n consecin. EI este din ce n ce mai mult ptruns de
ideea i sentimentul viu c corpul su fizic i ceea ce numea nainte eul
su nu sunt dect instrumente ale Eului superior. Fa de eul su
inferior, el are o impresie asemntoare cu cea resimit de un om limitat
la lumea sensibil n legtur cu unealta sau vehicolul de care se
folosete. La fel cum acesta din urm nu consider maina ce-1
transport ca fiind unul dintre elementele personalitii sale chiar dac
spune: Eu circul (cu maina) cu nelesul de Eu merg i omul
evoluat care-i spune: M duc spre u i reprezint n realitate faptul
c mi port corpul spre u. Dar aceast noiune trebuie s fie pentru el
att de evident, nct s nu piard nici un moment legtura cu lumea
fizic lsnd loc vreunui sentiment de respingere fa de domeniul
simurilor. Dac discipolul nu vrea s fie cu capul n nori, atunci
contiina sa superioar nu trebuie s-i srceasc viaa n lumea fizic,
ci s-o mbogeasc la fel cum i mbogeti viaa cu noi faciliti,
liind trenul pentru a cltori n loc s mergi pe jos.
Dac discipolul a ajuns n aceast via la Eul superiori chiar la
stadiul n care i asimileaz aceast contiin el nelege atunci cum
poate trezi la via fora spiritual de percepie n organul constituit n
vecintatea inimii i cum poate dirija aceast sensibilitate prin curenii
descrii n capitolul precedent. Aceast for de percepie este un
element al substanei spirituale ce eman din organul aflat n discuie,
dup care inund cu o frumusee luminoas florile de lotus puse n
micare ct i celelalte canale ale corpului eteric evoluat radiaz n
afar n cmpul spiritual nconjurtor i l face vizibil din punct de
vedere spiritual, la fel cum lumina soarelui, cznd pe obiectele fizice, le
face vizibile ochiului.
Cum este produs aceast for de percepie n organul inimii?
Acest lucru nu poate fi neles dect pe msur ce se nainteaz pe calea
perfecionrii.
Lumea spiritual cu toate realitile sale nu devine cu adevrat
sesizabil dect dac, datorit corpului tu eteric, tii s dirijezi acest
organ al percepiei spre exterior pentru a lumina obiectele ce trebuie
percepute. Perceperea contient a unui obiect al lumii spirituale nu este
deci posibil dect dac omul proiecteaz el nsui lumina spiritual. De
fapt, Eul care produce acest organ de percepie nu se afl n interiorul
corpului fizic ci, aa cum am spus-o, n afar. Organul inimii nu este
dect locul n care Eul vine s aprind din afar acest organ spiritual
luminos. Dac l aprindea n alt parte dect aici, percepiile spirituale
astfel produse nu ar fi avut nici o legtur cu lumea fizic. Dar omul
trebuie s pun toate forele spirituale n legtur cu lumea fizic,
fcndu-le s acioneze n aceast lume prin el nsui. i tocmai prin
intermediul organului inimii Eul suprasensibil pune stpnire pe eul
sensibil, fcal din acesta instrumentul su.
De fapt, senzaia produs de un obiect spiritual este foarte diferit
de cea pe care o ofer lumea terestr omului fizic. Acesta este contient
de existena lui ntr-un anume loc al lumii sensibile i percepe obiectele
din afara lui. Pe cnd omul dezvoltat din punct de vedere spiritual se
simte unit cu obiectele spirituale ale percepiei sale i n interiorul lor.
El trece efectiv dintr-un loc n altul n spaiul spiritual; de aceea, n
limbajul ocult este numit rtcitorul. '
Dac ar rmne aici, nu ar putea situa cu certitudine nici un
obiect al spaiului spiritual; cci n aceast lume nou atins, ca i n
lumea fizic, pentru a determina cu precizie un obiect sau un loc trebuie
plecat dintr-un anumit punct. Deci discipolul trebuie s caute un loc pe
care s-1 supun unei analize aprofundate i pe care s-i ia ca s
spunem aa n posesiune spiritual. n acest loc el trebuie s-i
consolideze un focar spiritual la care s raporteze toate descoperirile
sale. La fel i n lumea fizic, toate lucrurile sunt percepute din unghiul
locului n care trieti; bineneles, un berlinez va descrie Londra altfel
dect un parizian. Exist o singur diferen ntre focarul spiritual i cel
fizic: pe lume vii involuntar i la fel i ntipreti (instinctiv) n timpul
tinereii o serie de amprente care dau cu timpul o coloratur
involuntar tuturor lucrurilor. Pe cnd focarul spiritual i-1 fondezi tu
nsui i n deplin contient; l alegi n mod deliberat ca punct de
plecare n judecile tale. Aceast alegere a unui focar spiritual poart n
ocultism denumirea de construirea unei locuine.
n aceast etap, privirea spiritual atinge mai nti realitile
suprasensibile corespunztoare lumii fizice, n msura n care ele se
gsesc n sfera astral (unde se afl tot ceea ce se nrudete n esen cu
instinctele, sentimentele, dorinele i pasiunile), ntr-adevr, toate
obiectele ce ne nconjoar sunt animate de fore nrudite cu forele
umane: de exemplu, un cristal este lefuit, modelat de fore care pentru
privirea spiritual sunt comparabile cu instinctele ce acioneaz n
fiina uman. Fore asemntoare fac s circule seva n vasele plantei, s
se deschid mugurii, s germineze seminele. Toate aceste fore capt
form i culoare pentru organele percepiei spirituale, la fel ca obiectele
fizice pentru ochii fizici. In aceast faz a evoluiei sale, discipolul
percepe nu numai cristalul sau planta, ci i forele spirituale despre care
tocmai am vorbit. El vede instinctele animalelor i oamenilor nu numai
ca manifestri ale unor fiine, ci i ca realiti exterioare, la fel cum vede
n lumea fizic mesele, scaunele, etc. ntreaga lume a instinctelor,
dorinelor, pasiunilor unui animal sau om devine un fel de nor astral ce
nvluie fiina. Este ceea ce numim aur.
Clarvztorul ajuns n acest stadiu al evoluiei sale percepe apoi
fenomene ce sunt imposibil sau cel puin greu de perceput cu
ajutorul simurilor fizice. De exemplu, el poate observa diferena astral
dintre un spaiu ocupat' aproape n ntregime de oameni cu instincte
inferioare i un altul n care se afl fiine cu o mentalitate ridicat. Un
spital se distinge de o sal de bal prin atmosfera sa (nu numai fizic, ci i
spiritual). Ambiana astral a unui ora comercial este cu totul alta
dect cea a unui ora universitar. La nceput, percepia clarvztoare
este prea puin sensibil fa de aceste fenomene. Comparativ cu
percepiile obinuite ale simurilor, aceste percepii superioare apar la
nceput la fel ca visul fa de starea de veghe (pentru omul fizic); apoi, n
mod progresiv, contiina se lumineaz chiar i n acest domeniu.
Cea mai important cucerire a unui clarvztor ajuns la acest nivel
este modalitatea n care i se dezlluie reaciile n astralul pasiunilor i
instinctelor omului sau animalelor. O aciune plin de dragoste este
nsoit de o form astral cu totul diferit de cea a unei aciuni
inspirat de ur. O dorin oarb produce o contra-imagine astral
hidoas, pe cnd un sentiment nobil suscit una foarte frumoas. Aceste
contra-imagini nu au vigoare n timpul vieii fizice, avnd n vedere
faptul c existena terestr Ie reduce puterea; de exemplu, dorina de a
avea un obiect i proiecteaz ca s zicem aa contra imaginea n
lumea astral; dar dac dorina a fost satisfcut (sau dac cel puin se
ntrevede aceast posibilitate), aceast contra imagine este foarte slbit.
Ea nu se va manifesta pe deplin dect dup moarte, atunci cnd sufletul
n conformitate cu natura s nsufleind nc aceast dorin, nu o va
mai putea satisface deoarece organul i obiectul fizic al dorinei vor fi
disprut. De exemplu, un gurmand va avea i dup moarte dorina
plcerilor gastronomice, dar nu i-o va mai putea satisface deoarece
organul gustului i va fi disprut. Ca urmare, dorina va produce o
contra-imagine astral deosebit de vie, a crei prezen va chinui
sufletul. Aceast reviviscen a pasiunilor n lumea astral dup
moarte prin intermediul contra-imaginilor ieite din zonele profunde ale
sufletului, constituie ceea ce se numete traversarea lumii psihice i mai
ales a domeniului dorinelor. Ea nu nceteaz dect atunci cnd sufletul
s-a purificat de orice dorin inferioar ndreptat spre viaa terestr.
Atunci acest suflet ptrunde ntr-o regiune mai nalt: lumea spiritual
propriu-zis.
Orict de slabe ar fi aceste contra-imagini ale dorinelor omeneti
la cel care duce nc o via fizic, asta nu nseamn c ele nu exist.
Aceste dorine poteniale l aureoleaz la fel cum cometa este nsoit de
coad. Clarvztorul le poate percepe atunci cnd atinge gradul de
evoluie corespunztor.
Discipolul trece prin toate acestea la acest nivel al dezvoltrii.
Totui, nu poate aspira nc la experiene mai nalte; pentru asta trebuie
s fac nc un pas pe calea progresului.
CUM POATE FI DOBNDIT CONTINUITATEA CONTIENTEI.
Viaa omului trece alternativ prin trei stri: veghea, somnul cu vise
i somnul profund, fr vise. Modul de dobndire a cunoaterii lumilor
superioare poate fi neles atunci cnd i faci-o idee despre schimbrile
ce trebuie s survin n aceste stri, la omul care caut aceast
cunoatere. nainte de a fi supus disciplinei corespunztoare, contienta
este permanent ntrerupt de perioadele de odihn ale somnului, n
timpul crora sufetul ignor lumea exterioar i pe el nsui. Dr cnd
n cnd, din acest ocean de incontien nesc Ia suprafa insulele
viselor legate fie de evenimente exterioare, fie de stri organice. La
nceput nu vedem n visuri dect o expresie aparte a strii de somn i n
consecin, nu inem seama n general dect de dou stri: somnul i
veghea. Dar pentru tiina ocult visul are importana sa pe lng
celelalte dou stri.
Am descris deja modificrile produse n visurile omului de ctre
progresele realizate pa calea cunoaterii superioare. Visurile i pierd
caracterul lor insignifiant, incoerent, haotic i, treptat-treptat, se
constituie ntr-o lume ordonat, coerent. La un nivel superior ai
evoluiei, nu numai c visurile se deschid asupra unui univers ce nu se
supune deloc realitii sensibile, dar ele dezvluie n plus fapte ce traduc
o realitate superioar n adevratul neles al cuvntului. Tot felul de
enigme i mistere sunt ascunse n spatele realitii sensibile. Aceast
lume fizic demonstreaz ct se poate de bine c este rezultatul unor
fapte de natur superioar, dar omul limitat la percepiile sensibile nu
poate atinge aceste cauze. Discipolul le vede dezvuindu-i-se parial
atunci cnd este n starea ce pleac din visul obinuit dar depindu-i.
ntr-adevr, el nu trebuie s considere ca fiind adevrate aceste
revelaii dect atunci cnd ele i sunt confirmate de percepia sa
contient din starea de veghe. Poate reui i acest lucru, devenind astfel
capabil s transporte n starea de veghe percepiile sale din vis; atunci
lumea sensibil capt n ochii lui o coloratur cu totul nou. Aa cum
un orb din natere, operat fiind, vede dup aceea lumea fizic
mbogindu-se astfel cu toate informaiile vizuale i omul devenit
clarvztor percepe n ceea ce-1 nconjoar caliti, lucruri i fiine noi.
Acum nu mai are nevoie s atepte visul pentru a tri ntr-o alt lume; se
poate pune atunci cnd consider de cuviin n starea de contient
necesar percepiei superioare. i apoi aceast stare are pentru el o
importan similar cu cea a percepiilor avute n viaa obinuit, atunci
cnd simurile sunt active, comparativ cu cele avute n perioadele n care
simurile sunt diminuate. Se poate spune ntr-adevr c discipolul
deschide simurile sufletului su i contempl lucrurile ce trebuie s
rmn ascunse simurilor corpului su.
Or aceast stare nu este nc dect o tranziie spre etapele
superioare ale cunoaterii. Dac cercettorul i continu cu
perseveren antrenamentul ocult, va descoperi c aceast transformare
nu-i afecteaz numai viaa lui de vis, ci l somnul profund (care nainte
era lipsit de visuri). EI observ c starea de incontien absolut n care
se gsea (pn astzi) n perioada somnului este acum ntrerupt de
episoade contiente. n curnd, dn tenebrele profunde ale somnului
nesc la suprafa percepii cu un caracter necunoscut nainte.
Bineneles, sunt greu de descris aceste percepii. Limbajul nostru, fcut
pentru lumea sensibil, nu poate exprima dect foarte vag lucrurile ce
nu aparin acestei lumi. Trebuiesc totui folosite cuvintele pentru a da o
idee despre aceste realiti, dar numai pentru a face comparaii
simbolice. Fiinele i lucrurile existente n lumile superioare sunt att de
nrudite cu lumea sensibil nct pot fi folosite foarte bine comparaiile
pentru reprezentarea lor aproximativ, utiliznd chiar limbajul obinuit.
Nu trebuie uitat totui faptul c o bun parte dintre aceste descrieri ale
lumilor suprasensibile nu pot fi dect simbolice. Iat de ce disciplina
ocult nu recurge dect parial la cuvinte obinuite; n rest, dac vrei s
progresezi, eti obligat s studiezi limbajul simbolic ce vorbete prin
eviden pe durata antrenamentului ocult. Acest lucru nu te mpiedic
s reueti s-i faci o idee aproximativ despre realitile spirituale
folosind lucrri scrise n limbajul obinuit (cum este i aceast carte).
Dac am dori s facem o comparaie referitoare la primele impresii
ce apar din oceanul de incontien total n care suntem cufundai n
timpul somnului profund, acestea ar putea fi comparate cel mai bine cu
fenomenele de audiie. Se poate vorbi de o percepie a sunetelor i
cuvintelor. La fel cum experienele onirice par un gen de viziune i pot fi
puse n legtur cu percepia vizual, tot aa i realitile somnului
profund se apropie de impresiile auditive. (S remarcm c n lumea
spiritual viziunea este de asemenea o activitate superioar audiiei; i n
aceast liane culorile sunt mai elevate dect sunetele sau cuvintele. Dar
ceea ce discipolul percepe la nceput n aceast lume, pe parcursul
antrenamentului su, nu sunt nc fenomene superioare de culori, ci
fenomene inferioare de sonoriti. Dac omul percepe n primul rnd
culorile, aceasta se ntmpl numai deoarece linia general a evoluiei l
nrudete mai mult cu lumea ce i se dezvluie n vis. Pe cnd el nu este
la fel de bine adaptat la lumea superioar ce se manifest n somnul
profund. Deci, aceast lume i vorbete la nceput prin sunete i cuvinte;
la forme i culori va avea acces mai trziu).
Dendat ce discipolul observ c are experiene de aceast natur
(n starea de somn profund), prima sa ndatorire este de a le face ct se
poate de clare i precise. La nceput acest lucru este foarte dificil
deoarece perceperea celor trite n aceast stare este extraordinar de
slab. La trezire el tie c i s-a ntmplat ceva, dar nu-i poate aminti
prea bine ce. n timpul acestei perioade preliminare, important este s
rmi calm i detaat, fr s te lai nici un moment n voia agitaiei sau
nerbdrii deoarece, n orice caz, aceste dispoziii nu ar putea fi dect
duntoare. i ele nu numai c nu accelereaz progresul, dar l i
mpiedic. Trebuie s te lai ntr-un fel cu calm n voia a ceea ce vine
spre tine, fr nici un fel de bruscri. Dac la un moment dat nu-i poi
aminti experienele din timpul somnului, ateapt cu rbdare realizarea
acestui lucru; acest moment va veni cu siguran i cu ct vei fi mai
calm i rbdtor, cu att mai mult vei dobndi n mod sigur aceast
capacitate de percepie; n schimb, dac forezi, vei obine probabil
rezultatul dorit odat, dar aceast facultate va putea s dispar apoi n
totalitate i pentru mult vreme.
Dac se formeaz aceast capacitate de percepie i experienele
din timpul somnului reapar clare n faa contiinei, trebuie s-i ndrepi
atenia asupra punctului urmtor. Printre aceste experiene pot fi
observate dou tipuri: unele paf cu totul strine de cele cunoscute pn
acum. Acestea sunt primele semne ale lumii spirituale superioare la care
vei avea acces mai trziu. Ct despre cel de-al doilea tip de experiene,
observatorul atent va descoperi n ele o oarecare asemnare cu lumea
obinuit n care triete. Problemele asupra crora reflecteaz n timpul
existenei, misterul lucrurilor nconjurtoare pe care nu-1 poate
ptrunde cu intelectul obinuit sunt clarificate prin aceste experiene
ale somnului, n timpul zilei omul reflecteaz la tot ce-1 nconjoar,
ncercnd s-i reprezinte legturile existente ntre lucruri. De aceste
reprezentri i concepte se leag experienele somnului. Ceea ce nu era
dect un concept vag i obscur, ncepe s capete o sonoritate, o via pe
care nu ar fi putut s o compare n lumea sensibil dect cu sunete sau
cuvinte. Discipolul are din ce n ce mai mult impresia c rezolvarea
problemelor ce i le pune vine dintr-un plan superior, n sunete, cuvinte
i dobndete posibilitatea de a lega aceste relevaii dintr-o alt lume de
fenomene ale vieii obinuite. Ceea ce el nu poate atinge dect n gnd,
devine acum o experien trit, la fel de concret ca i cele din lumea
sensibil. Cci lucrurile i fiinele acestei lumi fizice nu sunt numai ceea
ce par a fi pentru percepia senzorial: ele sunt de fapt expresia
emanaiei realitilor spirituale.
Este uor de neles c aceast capacitate de percepie superioar
nu poate fi binefctoare dect dac simurile spirituale au fost
dezvoltate normal i n mod regulat, la fel ca n cazul omului fizic ce nu
ar putea cere instrumentelor sale senzoriale obinuite observaii exacte,
dect dac ele sunt normal constituite. Simurile spirituale sunt formate
de ctre om prin exerciiile ce i le indic disciplina ocult.
Printre aceste exerciii figureaz concentrarea, adic arta de a-i
ndrepta atenia asupra unor anumite reprezentri i concepte,
raportndu-te la misterele universului. Trebuie adugat aici meditaia
arta de a tri n aceste idei i cufundarea complet n ele, conform
modalitii descrise. Concentrarea i meditaia sunt mijloacele prin care
omul acioneaz asupra sufletului su, trezind astfel organele psihice de
percepie. n timpul efecturii acestor exerciii de concentrare i
meditaie, sufletul su se dezvolt n corp la fel ca embrionul n trupul
matern. i arunci cnd n timpul somnului apar experienele descrise
mai sus, se apropie momentul naterii, cnd sufletul eliberat devine ntr-
adevr o alt fiin, pe care omul a maturizat-o n el.
Motivul pentru care regulile privitoare la aceste exerciii sunt att
de importante i trebuie urmrite cu exactitate l constituie faptul c
acestea conin legile creterii i maturizrii naturii superioare a
sufletului uman. Aceast natur trebuie s fie chiar de la naterea sa
un organism construit ntr-un mod corect i armonios. Dar dac ceva
este neles greit, nu se mai nate n lumea spiritual o fiin viabil, ci
dimpotriv; astfel naterea este ratat.
Se nelege cu uurin c naterea acestui suflet superior are loc
n timpul somnului profund, dac ne gndim c un organism nc att
de delicat i lipsit de rezisten, dac ar apare n condiiile vieii zilnice,
ar fi incapabil s nfrunte fenomenele prea dure ale acestei viei. Deci
activitatea sa a sufletului ar fi sufocat de cea a corpului fizic. Pe
cnd n somn, n timpul odihnei acestui corp de care depinde percepia
sensibil, activitatea sufletului superior aproape imperceptibil la
nceput se poate nate i manifesta.
S remarcm totui nc o dat c discipolul nu ar putea considera
aceste experiene ale somnului ca fiind cunotine autentice dect atunci
cnd este n stare s integreze n contiina diurn sufletul superior
trezit de curnd. Dac reuete acest lucru, el devine de asemenea
capabil s perceap n timpul experienelor fizice i ntre ele lumea
spiritual n propriul su caracter, adic s neleag cu sufletul sub
form de sunete i cuvinte -misterele ce-1 nconjoar.
Ajuns la acest stadiu, el trebuie s-i dea seama c la nceput nu
are de-a face cu fenomene spirituale izolate, mai mult sau mai puin
incoerente. Iat de ce trebuie s-i pstreze voina de a cldi n aceast
privin un ntreg sistem de cunotine; cci s-ar afla cu uurin n
situaia de a introduce n lumea psihic noiuni i idei pur imaginare,
construindu-i astfel un univers fr nici o legtur cu adevratul
univers spiritual. Discipolul trebuie s practice permanent un control
foarte riguros al sinelui. Cea mai bun metod este s faci din ce n ce
mai contient cele cteva experiene spirituale cunoscute i s atepi
rbdtor ca altele s apar n mod spontan pentru a se altura celorlalte.
Sub aciunea lumii spirituale n care tocmai ai intrat i prin
folosirea exerciiilor corespunztoare, se produce ntr-adevr o
accentuare din ce n ce mai puternic a contientei n perioada
somnului profund. Experienele din ce n ce mai numeroase rbufnesc
din incontiena n care rmn prinse fragmente tot mai mici ale vieii
din timpul somnului. Astfel se unesc treptat percepiile izolate, fr ca
aceast aciune natural s fie jenat de combinaii i asociaii de idei ce
nu ar putea inspira dect obinuine intelectuale scoase din lumea
sensibil. Cu ct introduci mai puin n lumea spiritual obinuine fr
noim ale gndirii, cu att mai bine. Dac te compori astfel, se apropie
momentul pe calea cunoaterii superioare n care, stri ce nainte
erau cufundate n incontientul somnului sunt preschimbate ntr-un ir
nentrerupt de experiene contiente. In timpul odihnei corpul triete o
via la fel de real ca n perioada de veghe; abia observi n timpul
somnului c ai de-a face cu o realitate total diferit de mediul sensibil n
care se afl corpul. Pentru ca discipolul s nu ovie niciodat n acest
mediu sensibil, el trebuie neaprat s stabileasc o legtur ntre
abisalele experiene ale somnului i mediul nconjurtor sensibil, chiar
dac la nceput, natura revelaiilor sale din timpul somnului reprezint o
descoperire cu totul nou.
Etapa important ce const n dobndirea contientei n timpul
somnului poart numele n tiina ocult de continuitatea
contientei1.
n cazul celui care atinge acest nivel, facultatea de a percepe nu
este ntrerupt n perioadele de odihn ale corpului su fizic, cnd
organele de sim nu transmit sufletului su nici o impresie din exterior.
(1Ceea ce descriem aici constituie pentru un anumit nivel al
evoluiei un fel de ideal aflat ia captul unui drum lung. Ceea ce
discipolul cunoate mai nti, sini aceste dou stri: n primul rnd
contienta relativ trezit n locul viselor incoerente; n al doilea rnd
somnul iar contient i fr visuri.)
DISOCIEREA PERSONALITII N TIMPUL ANTRENAMENTULUI
OCULT.
n timpul somnului, sufletul omenesc nu primete informaii de la
organele fizice ale simurilor. n aceast stare, percepiile lumii exterioare
nu-1 ating, fiind ntr-adevr ntr-o anumit msur n afara acestei
pri a naturii umane numit corp fizic i care n starea de veghe
transmite percepiile senzoriale i gndirea. El sufletul nu mai este
legat dect de corpurile subtile (eteric i astral), care scap observaiei
fizice. Or, activitatea acestor corpuri subtile este departe de a se opri n
timpul somnului. La fel cum corpul fizic se afl n legtur cu lucrurile i
fiinele lumii fizice asupra crora acioneaz (i care, la rndul lor,
acioneaz asupra Iui), sufletul triete n lumea superioar i aceast
via nu este ntrerupt de somn. Dar omul nu poate ti nimic despre
aceast activitate att timp ct nu posed organe de percepie spiritual
cu ajutorul crora s poat observa n timpul somului ceea ce-
nconjoar i ceea ce face el nsui, la fel cum n starea de veghe observ
mediul fizic cu ajutorul simurilor sale. Disciplina ocult const, aa cum
am vzut n capitolele precedente, n ajutarea formrii acestor simuri
spirituale.
Or, dac omul reuete prin aceast disciplin s transforme
caracterul somnului n sensul pe care l-am artat, el devine capabil de a
urmri n mod contient tot ce se petrece n jurul lui atunci cnd se afl
n aceast stare i se poate comporta n acest mediu dup bunul su
plac, aa cum face n starea de veghe cu ajutorul simurilor. Este bine
totui de remarcat c percepia contient a mediului fizic obinuit
presupune deja un nivel superior al clarviziunii, n timp ce, la nceputul
antrenamentului, studentul n ocultism percepe realitile unei alte lumi,
fr a putea gsi legtura lor cu obiectele mediului su familiar.
Caracterele particulare ale visului i somnului se regsesc
permanent n ntreaga via. Sufletul triete ntr-o legtur continu cu
lumile superioare n care este activ i de unde ia impulsurile prin care
acioneaz fr ncetare asupra corpului su fizic. La omul obinuit,
aceast via n lumea spiritual rmne incontient. Ct despre
ocultist, el devine contient de ea,fapt ce-i transform existena. Att
timp ct sufletul nu posed clarviziune, el este condus de fiine
superioare lui, dar, la fel cum un orb din natere i vede dup operaie
existenta trans-formndu-se i devenind cu totul alta dendat ce se
poate conduce fr ndrumtor i formaia ocult.metamorfozeaz viaa
fiinei umane. Astfel, omul este bineneles predispus la multe greeli pe
care contiina obinuit nu le bnuiete; el i afl motivaiile aciunii
ntr-un domeniu n care pn atunci, far s fie contient de acest lucru,
era supus puterilor superioare integrate n armonia universal.
Discipolul se retrage deci din aceast armonie i trebuie s realizeze el
nsui aciuni pe care nainte le ndeplinea universul n locul su, fr
participarea lui contient.
Din aceast cauz, n scrierile ce trateaz ocultismul, se vorbete
att de mult despre pericolele legate de progresul n domeniul lumilor
superioare. Descrierea lor pare s aib ca scop ndeprtarea spaimei ce
cuprinde sufletele timide aflate n faa acestei noi viei. Dar trebuie spus
c aceste pericole exist numai pentru cel ce nu nelege regulile
indispensabile ale prevederii. Atunci cnd aceste reguli sunt respectate i
dac discipolul urmeaz punct cu punct indicaiile ocultismului
adevrat, n acest caz, dac progresul su este marcat de experiene ce
depesc n putere i grandoare tot ceea ce poate fi imaginat de ctre cea
mai ndrznea fantezie, n acest caz nu poate fi vorba de vreun pericol
real pentru sntate sau via. Bineneles, omul descoper fore teribile
ce amenin viaa sub toate aspectele sale; el devine capabil de a se folosi
el nsui de unele fore i fiine ce scap percepiei senzoriale. Tentaia de
a le folosi pe acestea ntr-un mod neadecvat, pentru interesul personal
sau utilizarea lor fr noim, din lipsa unor cunotine suficiente, este
foarte mare. Dar despre acest lucru vom vorbi n capitolul referitor la
gardianul pragului.
Trebuie neles bine faptul c aceste fore ostile vieii exist chiar i
atunci cnd sunt ignorate; este adevrat c n acest caz legtura lor cu
umanitatea este supus unor legi superioare. Aceast legtur este cea
care se schimb n momentul n care omul ptrunde contient n aceast
lume ce-i era ascuns pn atunci. Oricum, ei i consolideaz astfel
propria sa existen i i mbogete sfera de via ntr-o msur de
nenchipuit. Nu exist pericol adevrat dect dac discipolul se
impacienteaz sau se supraestimeaz i dac vrea s nfrunte singur
prea devreme unele experiene, tar s atepte ca spiritul su s fie
ndeajuns de ptruns de legile spirituale. Umilina i modestia sunt
cuvinte mult mai puin vide n acest domeniu dect n viaa de zi cu zi.
Atunci cnd discipolul le posed cu adevrat, el poate fi sigur c
progresul su n lumile superioare nu va prezenta nici un pericol pentru
ceea ce numim n mod obinui! via i sntate.
nainte de toate trebuie evitate dezacordurile dintre experienele
superioare i exigenele vieii obinuite, deoarece omul trebuie s-i
ndeplineasc ndatoririle pe pmnt, ceea ce ar nsemna mai degrab
ratarea sigur a destinului su dect dorina de a scpa de aceste
ndatoriri terestre pentru a evada ntr-o alt lume.
Dar ceea ce percep simurile, nu reprezint totui dect o poriune
a lumii, iar entitile ce se exprim prin fenomenele sensibile sunt de
natur spiritual. Este nevoie de o participare la viaa spiritual pentru
a-i putea transfera manifestrile n aceast lume terestr. Omul
transform pmntul implantndu-i germeni ai spiritului, culei n
lumea spiritual. Aceasta este misiunea sa. El trebuie s ncerce s se
nale pn la nivelul spiritului, deoarece lumea sensibil s-a nscut din
spiritual i nu se poate aciona eficace pe acest pmnt dect avnd
parte de aceast lume spiritual ce conine toat energia creatoare. Dac
aplici n acest sens disciplina ocult, fr a prsi nici un moment
direcia stabilit, atunci nu trebuie s te temi de nici un pericol, orict de
nensemnat ar fi el. Oricum, perspectiva unui pericol nu ar trebui s
descurajeze pe nimeni, ci s incite pur i simplu la a dobndi calitile
specifice adevratului student n ocultism.
Dup aceste observaii preliminare ce pot ndeprta orice team,
vom trece acum la descrierea ctorva dintre aceste pretinse pericole. n
corpurile subtile ale discipolului se produc mari schimbri rezultate din
procesele evolutive ale celor trei mari fore ale sufletului: voin,
sentiment i gndire. nainte de a porni un antrenament spiritual, aceste
trei fore se gsesc n mod normal ntr-o relaie dependent de legile
universale. Omul nu poate suni, gndi sau voi oricum. De exemplu,
atunci cnd o reprezentare are loc n contiin n timpul zilei, ea se
asociaz n mod natural cu un anumit sentiment sau antreneaz o
oarecare decizie. Dac intri ntr-o camer n care aerul este sufocant,
deschizi fereastra; dac auzi c eti strigat pe nume, rspunzi; dac vezi
un obiect ce miroase urt, simi un sentiment dezagreabil.
Acestea sunt legturi simple, spontane, ntre gndire, sentiment i
voin. Or, dendat ce viaa omului este privit n ansamblu, se constat
c ea se bazeaz n totalitate pe aceste legturi. n plus, o via nu pare a
fi normal dect dac poate fi observat prezena acestor legturi
naturale dintre forele sufletului. S-ar considera ca fiind n contradicie
cu legile naturii umane cazul n care un om, de exemplu, ar simi un
sentiment agreabil respirnd un miros urt sau nu ar rspunde atunci
cnd este ntrebat. Rezultatele ce pot fi obinute n urma unei educaii
bune sau a unei nvturi corecte constau exact n consolidarea acestor
legturi naturale dintre gndirea, sentimentul i voina elevului.
Noiunile ce sunt inoculate unui copil sunt destinate a fi puternic
nodate pe viitor n plasa sensibilitii i vieii sale voluntare.
Cauza i constituie faptul c, n y.corpurile subtile ale sufletului,
centrele acestor trei fore coincid, formnd astfel un tot coerent. Dealtfel,
nsi aceast uniune se regsete n corpul fizic material unde, de
asemenea, organele ce servesc voina sunt n mod natural legate de cele
ce exprim gndirea i sentimentul. Astfel, un anume gnd atrage n
mod normal sentimentul sau actul volitiv corespunztor.
Or, vine un moment n antrenamentul ocult cnd legturile ce
unesc ntre ele aceste trei fore fundamentale nu mai funcioneaz. La
nceput, aceast oprire nu se produce dect n subtilul organismului
psihic; dar, n etapa urmtoare, separarea se repercuteaz pn asupra
corpului fizic. Creierul unui om evoluat din punct de vedere spiritual se
disociaz, de exemplu, n trei elemente distincte. Dealtfel, aceast
separare nu este perceptibil simurilor obinuite i nici verificabil cu
cele mai precise instrumente. Totui ea se produce i clarvztorul are
posibilitatea de a o observa. Creierul clarvztorului avansat se disociaz
n trei naturi independente una de alta: creierul-gndire, creierul-
sentiment i creierul-voini.
Organele gndirii, ae sentimentului i voinei sunt de acam
nainte perfect autonome. Nici o ege nativ nu le mai regleask legturile
i sarcina armonizrii.or revine contiinei superioare trezite de om;
Studentul n ocultism constat aceast schimbare, remardai faptul
c a el nu mai exist nici o legtur ntre o reprezentare i s senimest
sau ntre sentiment i un act de voin cel puin dac su creeaz e
nsui'aceast legtur. Nici un impuls nu-I mai poart de la idee Ia
aciune. Acum el poate rmne insensibil n faa unui fenomen care
nainte i inspira, o dragoste vibrant sau o ur violent, nepstor n
faa unui gnd care nainte -ar fi ndemnat cu entuziasm la aciune. Pe
de alt parte, el poate ndeplini de bunvoie acte pentru care omul
obinuit nu ar gsi nici un motiv. Ei a realizat aceast mare cucerire a
disciplinei oculte: stpnirea perfect a coordonrii dintre cele trei fore
ale sufletului. n schimb, de acum nainte el este responsabil de aceast
coordonare.
Omul nu poate stabili legturi contiente cu unele fore i fiine
suprasensibiie dect dac i-a transformat n acest mod natura intern,
avnd n vedere faptul c exist o nrudire ntre unele fore fundamentale
ale universului i forele personale ale sufletului su. De exemplu, cea
existent n voin poate aciona asupra fiinelor i obiectelor lumii
spirituale i le poate percepe, dar numai atunci cnd se va fi eliberat de
orice uniune intim (n suflet) cu sentimentul i gndirea. Dendat ce
aceast legtur este rupt, aciunea voinei se exteriorizeaz, La fe! se
ntmpl i cu forele gndirii i ale sentimentului. De exemplu, dac un
om are pentru altcineva un sentiment de ur, acest sentiment este vizibil
clarvztorului sub forma unui nor luminos, cu un colorit aparte. Ei
(clarvztorul) poate ndeprta acest sentiment de ur la fel cum. n
lumea sensibil., un onl fizic poate preveni lovitura ce-i amenin. Ura
devine n lumea superioar un fenomen vizibil. i dac clarvztorul o
poate percupe. acest lucru se datoreaz faptului c el este capabil s
exteriorizeze fora ce se afl n sensibilitatea sa, la fel cum omul fizic
ndreapt spre exterior sensibilitaea ochiului su atunci cnd vrea s
vad. Or, la fel se ntmpl i n cazul unor fapte mult mai importante
ale vieii sensibile, cu care omul poate stabili legturi contiente dendat
ce forele fundamentale (cele trei) ale sufletului au devenit independente
una de alta.
Aceast separare a gndirii, sentimentului i voinei poate provoca
dac se uit regulile ocultismului adevrat trei tipuri de pericole ce
pot tulbura progresul fiinei umane. Primul deranjament se poate
produce n cazul n care legturile sunt rupte nainte de atingerea unui
nivel destul de ridicat n domeniul cunoaterii de ctre contiina
superioar, pentru a putea produce ea nsi orientarea ce va asigura
acordul liber i armonios al forelor ce s-au disociat.
Cci, n general, aceste fore nu sunt toate trei, n aceiai moment,
la un nivel egal de maturitate. La un om gndirea este mat dezvoltat, la
altul sentimentul sau voina. Ct timp coordonarea forelor rmne s
fie meninut de ctre legile universale, predominarea uneia dintre ele nu
ar putea provoca vreo perturbare important. La un om cu voin, de
exemplu, legile universale permit gndirii i sentimentului s
compenseze excesele la care s-ar putea ajunge printr-o activitate
voluntar exagerat. Dac el ncepe s urmeze un antrenament ocult,
aceast influen compensatoaredatorat sentimentului i gndirii
ncearc s frneze voina ce produce excese teribile: i dac omul nu
este perfect stpn pe contiina sa superioar nct s poat restabili
armonia atunci voina nu mai poate fi oprit i tiranizeaz fr ncetare
sufletul. Sentimentul i gndirea sunt reduse ia o neputin total, iar
omul. biciuit de o activitate voluntar dominatoare, devine sclavul ei. Se
creeaz astfel o natur violent ce trece fr ntrerupere de la o aciune
la alta.
A doua tulburare poate apare n cazul n care sentimentul se
deregleaz peste msur. O persoan cu o tendin natural spre
devotament i respect fa de celelalte fiine poate, de exemplu, s cad
ntr-o dependen total fa de acestea, pn ntr-acolo nct s-i
piard voina i gndirea personal. In loc s dobndeasc cunoaterea
superioar, acest suflet se anemiaz i se golete. De asemenea, dac d
fru liber unei viei afective dus pn la pietate i sentimente religioase,
el poate s cad ntr-un misticism exaltat, dereglat.
Al treilea deranjament rezult din dezvoltarea exagerat a gndirii,
caz n care apare o stare sufleteasc contemplativ, introvertit, ostil
manifestrilor vieii. Pentru aceste fiine lumea nu pare s mai aib
importan dect n msura n care ea ofer ocazii de a le satisface
aviditatea devorant de cunoatere. Nici un gnd nu ar mai putea s le
ndrume la aciune i nici s le trezeasc vreun sentiment. Ele (fiinele)
observ toate lucrurile cu rceal i detaare, evit contactul cu
realitatea cotidian (care le repung sau cel puin le apare lipsit de orice
sens).
Acestea sunt cele trei ncurcturi n care poate intra discipolul:
voina puternic, exaltrile sentimentului, o cutare a cunoaterii reci i
fr dragoste. Pentru observatorul superficial i chiar pentru medicina
materialist, o fiin czut ntr-una din aceste greeli seamn foarte
bine cu un nebun sau cel puin cu unul foarte nervos. Este evident c
discipolul trebuie s evite aceast asemnare, iar el poate reui acest
lucru dac dezvolt cele trei fore a mod armonios nainte de a rupe
legturile lor native i ie pune sub controlul unic al contiinei
superioare.
Cci dendat ce s-a comis o greeal i una dintre forele
fundamentale este lsat de capul ei, naterea sufletului superior nu
poate produce dect o fiin anormal i incomplet. Fora dezlnuit
ocup ntreaga personalitate i mult timp de aici nainte au se va mai
putea realiza echilibrai. In cazul celui care nu ncearc s se
perfecioneze, faptul de a fi o natur voluntar, sentimental sau
meditativ apare ca o trstur de caracter Inofensiv. Dar aceste
predominante exclusiviste capt, a cazul discipolului, proporii att de
mari nct pierde integritatea naturii sale arcane i rmne dezorientat n
existena sa.
Dealtfel pericolul nu devine serios dect n momentul a care
discipolul dobndete capacitatea de a reproduce n starea de veghe
experiene asemntoare cu cele din perioada de somn. Att timp ct nu
a depit stadiul n care somnul este ntrerupt de Iluminri, via
sensibil dirijat de legile cosmice restabilete ea nsi echilibrul.
Iat de ce este att de necesar ca viaa discipolului n starea de veghe s
fie normal, sntoas i.regulat din toate punctele de vedere.- Cu ct
rspunde mai bine exigenelor naturale, meninndu-icorpul, sufletul i
spiritul ntr-o stare de vigoare i sntate, cu att mai bine pentru el.
Dimpotriv, dac viaa de zi cu zi contribuie la excitarea sau
dezechilibrarea lui -i dac influena periculoas vine s adauge din
exterior un efect distrugtor marilor schimbri ce au ioc n viaa sa
interioar, rezultatul poate fi duntor. Trebuie deci s caui tot ceea ce
corespunde funcionrii normale a facultilor i forelor tale. tot ceea ce
poate favoriza condiii de via n armonie cu mediul nconjurtor; ar
trebui s evii orice ar putea deranja aceast armonie i tot ceea ce ar
introduce nelinite i agitaie n existena ta. Nu este vorba att de
nlturarea manifestrilor exterioare ale acestei agitaii, ct de a avea
grij ca viaa interioar, ideile, strile sufleteti, sntatea, s nu suporte
ocuri n mod permanent.
Toate acestea nu mai sunt att de uor de observat atunci cnd ai
realizat un progres ocult, cci experienele superioare ce mbogesc
acum viaa exercit o aciune continu asupra ntregii existene; i dac
n aceste experiene superioare apare ceva anormal, te pndesc unele
tulburri ce pot s te ndeprteze n orice moment de calea cea bun. De
asemenea, discipolul nu trebuie, s neglijeze nimic din ceea ce-i va
asigura stpnirea ntregii sale fiine. Niciodat s nu-i lipseasc
prezena de spirit sau camu necesar pentru abordarea oricrei situaii
din via. Dealtfel, o adevrat disciplin ocult face s apar prin ea
nsi toate aceste caliti; ea v informeaz despre pericole, oferindu-v
di plin a momentul dorit fora necesar pentru a le ndeprta.
GARDIANUL PRAGULUI.
ntlnirile cu gardianul pragului sunt experiene de o mare
importan, ce nsoesc ascensiunea n lumile superioare. n realitate nu
exist un singur gardian, ci doi: unu! micul i cellalt marele
gardian al pragului. Primul este ntlnit atunci cnd legturile ce unesc
ntre ele voina, gndirea i sentimentul n corpurile subtile (astral i
eteric) ncep s se desfac, aa cum am descris n capitolul precedent.
C despre marele gardian al pragului, omul l ntlnete atunci cnd
ruptura acestor legturi atinge'i organele fizice ale corpului, n special,i
n primul rnd creierul.
Micul gardian al pragului este o fiin i. dependent, ce nu exist
pentru omul care. nu a atins nc stadiul de dezvoltare la care l poate
ntlni. Nu putem descrie aici dect o parte dintre caracteristicile lui
eseniale.
S ncercm mai nti s reprezentm sub o form narativ
ntlnirea discipolului cu gardianul pragului, ntlnire care l'
avertizeaz c gndirea, sentimentul i voina lui scap din coordonarea
lor primitiv. -
O fiin destul de nfricotoare se nal n faa discipolului care
are nevoie, pentru a rezista vederii acesteia, s foloseasc tot ce a putut
dobndi n domeniul prezenei de spirit i ecrederea sa n excelena
drumului su spre cunoatere.
Iat cum dezvluie gardianul sensul fiinei sale: Pn aici ai fost
condus de puteri ce erau invizibile ochilor ti. Prin ele, pe parcursul
existenelor tale anterioare, fiecare dintre aciunile tale bune a fost
recompensat i fiecare dintre faptele tale rele a avut urmrile sale
neplcute. Sub influena lor, caracterul tu s-a format, marcat de
experienele i gndurile tale. Ele au hotrt destinul tu. Ele au
determinat bucuria sau suferinele ce i se cuveneau n fiecare dintre
rencarnrile tale, dup comportarea ta din trecut. Ele te-au dominat sub
forma legii universale -KARMA. Aceste puteri vor renuna acum la o
parte din dominaia lor asupra ta, ceea ce nseamn c trebuie s te
ocupi de o parte din munca pe care o fceau ele. Pn acum ai fost lovit
de soart i nu tiai de ce: era urmarea unei aciuni duntoare ce ai
ndeplinit-o ntr-una din existenele tale anterioare. Uneori ai ntlnit de
asemenea fericirea i bucuria; le-ai primit tot ca urmare a unei aciuni
strvechi. n caracterul tu sunt multe pri frumoase i multe pete
hidoase; pe unele le-ai creat tu nsui, pe altele prin actele i gndurile
tale anterioare. Pn aici ai cunoscut efectele fr a vedea cauzele. Dar
puterile karmce au examinat toate aciunile tale trecute, gndurile i
sentimentele tale cele mai secrete, determinnd astfel toat fiina ta
actual i cursul vieii tale.
Acum i se vor dezvlui toate prile bune i rele ale rencarnrilor
taie precedente. Aceste cauze erau pn acum esute n propriu ta
natur; ele erau n tine i nu puteai s le vezi, la fel cum eu ochiul tu
fizic nu-i puteai vedea creierul. Acum lot acest trecut se rupe de tine, se
elibereaz de persoana ta i capt o form independent pe care o poi
privi la fel cum priveti pietrele i plantele lumii exterioare. i eu nsumi
sunt fiina ce i-a modelat un corp din tot ee exist n tine, nobil sau
josnic. Apariia mea fantomatic este fcut din datorii ce le-ai contractat
i care sunt trecute n cartea vieii tale. Pn acum m-ai purtat n tine
'iar s m vezi, dar aceast orbire a fost o fericire pentru tine, cci
nelepciunea unui destin care i era ascuns a putut astfel s acioneze
tar tirea ia pentru a terge petele hidoase ale cror rmie ie vezi n
mine. Ieind din tine aceast nelepciune ascuns te-a abandonat. De
acum nainte nu-i va mai psa de tine, lsndu-i sarcina n minile tale.
Trebuie s devin o fiin perfect i splendid, fr de care a fi pierdut.
Dac mi s-ar ntmpla aceast nenorocire, le-a duce cu mine ntr-o
lume obscur i deczut. Pentru a evita acest dezastru, trebuie ca
propria ta nelepciune s fie destul de mare pentru a putea lua asupra ei
sarcina care nainte aparinea nelepciunii ascunse ce te-a abandonat.
Atunci cnd vei trece pragul ce-1 pzesc, nu voi mai dispare nici o clip
din ochii ti. Cnd vei face ceva ru, i vei nelege imediat datoria prin
aceea c forma mea va fi transformat ntr-un mod oribil, demonic.
Numai atunci cnd i vei fi ndreptat greelile trecute i vei fi destul de
purificat nct rul s nu te mai poat atinge, fiina mea se va acoperi cu
o frumusee radioasa si, pentru binele activitii tale viitoare, voi putea
s m unesc cu tine pentru a forma mpreun una i aceeai fiin.
 n pragul meu sunt bttorite temerile i ngrijorrile ce le resimi
inca n fata ntregii sarcini ce-i revine, a ntregii responsabiliti a
comportamentului i gndirii tale. Att timp cit te temi s-i conduci tu
nsui destinul, pragul nu are inca tot ce-i trebuie; daca-i lipsete o
piatra, trebuie sa ramai n fata lui; nu vei trece. Nu ncerca s-l sari
nainte de a te simi cu totul eliberat de frica i gata s-i asumi
responsabilitatea suprema.
Pana acum nu ieeam din fiina ta personala dect atunci cnd
moartea punea capt uneia din cursele tale pmnteti. Totui, chiar i
m acei moment forma mea i rmnea ascuns. M zreau numai
puterile ce-i vegheau destinul. Dup aspectul meu, ele puteau modela
n intervalele ce separ moartea ds o nou natere forele i facultile
ce trebuiau s-i permit s acionezi pentru progresaitu, ntr-o
rencarnare nou, nfrumusendu-mi forma. i tot imperfeciunea mea
obliga mereu aceste puteri s s aduc pe pmnt pentru o nou
rencarnare. La moartea ta eram acolo i maetrii Karmei hotrau
rentoarecerea ta pe pmnt In funcie de forma mea. Dac ai fi reuit n
mod incontient, ca urmare a rencarnrilor tale, s m faci perfect,
numai atunci puterile morii nu ar mai fi acionat asupra ta; dizolvat n
mine, ai fi putut n sfrit intra n nemurire unit cu mine.
Atunci cnd vei fi trecut peste pragul meu, vei fi ptruns n sferele
ce nu le cunoteai n general dect dup moartea fizic. Vei intra
acolo pe deplin contient; i n acelai timp n care vei continua s
evoluezi pe pmnt sub o form vizibil din punct de vedere fizic, vei
evolua de acum nainte a mpria morii, adic mpria vieii eterne.
Cci a realitate sunt i ngerul morii 1 vestitorul unei viei eterne,
superioare i inepuizabile. Trind astzi a corpul tu, vei traversa prin
mine moarte? pentru & renate ntr-o existen'pe care nimic i niciodat
nu o va putea distrage.
Sfera n.care ptrunzi i va dezvlui flinte de natur
suprasensibil, Acolo fericirea va fi de partea a i n aceast nou lume
prima ntlnire o vei avea ca mine nsumi, creaia ta, nainte triam din
propria ta via; acum m-a trezit Ia o existen independent i iat-m
a faa ta, judector vizibil a! aciunilor tale viitoare, poate ca un repro
permanent. Ai putut s m creezi, dar n aceiai timp ai luat asupra fa
sarcina de a m transforma ntr-o fiin perfect. -
Ceea ce a fost prezentat aici sub form narativ au trebuie
considerat ca simbol, ci ca o experien dintre cele razi reale pentru
discipol1.
(1 Din cele prezentate mai nainte reiese c.gardianul pragului
care tocmai a fost descris este o form (astral) ce se dezvluie
clarviziunii aflat pe cale de a se trezi Ia discipol. tiina spiritual duce
ta aceast ntlnire suprasensibil. Numai printr-un procedeu de magie
inferioar poate fi iacul gardianul vizibil simurilor fizice. Operaiunea
const n producerea unui nor de materie subtil, un fel de apariie
fumegoasa, alctuit dintr-un amestec de diferite substane. Fora
magicianului reuete s dea form acestui fum i s-1 anime cu
ajutorul Karmei de care discipolul nu s-a eliberat nc. Dac eti
suficient de bine pregtit pentru viziunea spiritual, nu mai este nevoie
de asemenea evocare sensibil. Este un foarte mare pericol s chemi,
Iar o pregtire suficient, pentru a contempla sub forma unei fiine vii,
sensibil reziduul Karmei.neeliberate; dealtfel nu trebuie dorit
aceast experien. In romanul lui Buhver l.ytton -Zanoni poate fi
gsit o descriere romanesc a ntlntrii cu -gardianul pragului,
materializat n acest mod.)
Gardianul trebuie s-l previn n mod expres pe acesta s nu-gi
continue progresul dac nu are fora de a rspunde sxigeneior care
tocmai i-au fost dezvluite. Orict de teribil ar fi aceast apariie, ea nu
este totui dect efectul existenei anterioare a discipolului, propria sa
natur exteriorizat i rezit la o viaa independent. Aceast trezire
apare atunci cnd ceie trei fore -voina, gndirea i sentimentul se
separ.
Este deja o experien de o mare importan s fii pentru prima
dat contient c ai zmislit o fiin spiritual. Discipolul trebuie s fie
pregtit s suporte fr cea mai mic team aceast viziune teribil. In
momentul ntlnirii, el trebuie s se simt destul de puternic pentru a
ndrzni s ia asupra lui sarcina nfrumuserii acestei forme.
Dac discipolul iese fericit din aceast prim ntlnire cu
gardianul pragului, o consecin va fi faptul c viitoarea sa moarte
fizic va fi un eveniment total diferit de morile precedente. Va ndeplini
n mod contient actul de a muri, depunndu-i corpul rizic la fel cum
renurd ia o hain prea uzat sau pe care o ruptura a feut-o de nefolosit.
Moartea-sa fizic nu'are, ca sa spunem aa, mai mult importan dect
pentru alii cei care triau cu el i care se opresc nc la percepiile
senzoriale. Pentru ei, discipolul moare pentru ei, nu se produse o
schimbare foarte important n mediu! nconjurtor. Tot universul
spiritual n care.ptrunde i se va nfia deja la fel i naintea morii
saie; este acelai univers ce l contempl dup moartea sa.
Dar gardianul pragului ne mai nva ceva. Omul aparine unei
familii, unui popor, unei rase; el acioneaz n lume n funcie de
apartenena sa la aceste comuniti; propriul su caracter depinde i de
acest lucru. Or, ceea ce alctuiete familia, poporul sau rasa este departe
de a fi numai suma tuturor aciunilor contiente ale indivizilor. Familiile
sau popoarele au un destin, dup cum. au caractere diferite. Aceste
lucruri rmn noiuni generale pentru omul obinuit. In ceea ce-I
privete pe gnditorul materialist, plin de prejudeci, acesta nu are
dec dispre pentru ocultistul ce pretinde c destinul unei familii sau
unui popor, caracterul unui trib sau al unei rase, sunt pentru el a fel de
reale ca i destinul unui individ. Ocultistul descoper realiti superioare
ai cror indivizi sunt membrele, Ia fel cum braele, picioarele i capul
reprezint pri ale corpului omenesc. n viaa unei familii, a unui popor
sau a unei rase, el vede acionnd n afara indivizilor realiti mai
nalte, ce reprezint cu adevrat sufletul acestei familii, spiritul acestei
rase. Se poate spune c indivizii nu sunt, ntr-un anumit sens, dect
organele executive ale acestor suflete-grupuri i se poate vorbi foarte bine
de sufletul unui popor care se folosete, de exemplu, de indivizii unei ri
pentru a ndeplini.unele ndatoriri. Sufletul poporului nu coboar pn
la materializarea sensibil; el triete n lumile superioare i pentru a
aciona n lumea sensibil, se folosete de indivizi ca de organe fizice. Se
comport ca un arhitect ce nal o cldire folosind muncitori necalificai.
Orice om primete n adevratul neles al cuvntului de la
aceste suflete de familie, popor, ras, sarcina ce i se cuvine. Omul
mrginit la simuri nu este nicidecum iniiat n planul superior ce-i
dirijeazg activitatea. El reuete numai n mod incontient s ating
scopurile desemnate de ctre sufletului poporului sau rasei. Pe cnd
discipolul, dendat ce a ntlnit gardianul pragului, trebuie nu numai
s vegheze la ndeplinirea ndatoririlor sale personale, ci i s colaboreze
cu bun tiin la opera poporului i rasei. Orice lrgire a orizontului su
mrete de asemenea, n mod inevitabil, cmpul sarcinilor sale. In
realitate, discipolul adaug ca s spunem aa un nou corp psihic
precedentului, ca o hain n plus. Pn acum, el trecea prin via la
adpostul voalurilor ce-i acopereau personalitatea i entitile spirituale
ce se foloseau de el preluau sarcina de a rezolva ceea ce avea de fcut
pentru colectivitate. Ins, gardianul pragului i dezvluie acum c n
viitor aceste puteri spirituale l vor prsi. El trebuie s ias din
colectivitate; dar, dac nu ar dobndi ei nsui forele spirituale ale
popoarelor i raselor, s-ar ntri n izolarea sa i nu ar putea evita
dezastrul.
ntr-adevr, muli susin eliberarea de orice dependen legat de
popor i ras. Ei spun: mi este deajuns s fiu om i nimic altceva dect
un om; dar trebuie s li se rspund: Cui v datorai libertatea? Nu
familia voastr v-a oferit un loc sub soare? Nu poporul sau rasa voastr
v-a fcut ceea ce suntei? V-au educat i dac v putei ridica deasupra
oricror prejudeci i s devenii pentru poporal sau rasa voastr o
lumin sau un binefctor, nu datorai totul acestei educaii? Chiar l
atunci cnd spunei: S nu fiu nimic altceva dect un om, datorai
aceast devenire spiritelor colectivitii a mijlocul crora v-ai nscut.
Numai discipolul poate nelege ceea ce nseamn s fii abandonat
de ctre spiritele poporalul i rasei; numai el poate ti cit de pun
cntrete ntreaga educaie primit n faa vieii ce-i ateapt de acum
nainte. Cci tot ceea ce i s-a dat se descompune atunci cnd legturile
ce unesc voina, gndirea i sentimentul, se rup. El privete rezultatele
ntregii educaii primite ca i cum ar privi o casa crpata din toate
prile, urmnd s reconstruiasc dup un nou plan. Este deci vorba de
mai mult dect un simbol, atunci cnd se spune: Dup ce gardianul
sufletului a fcut cunoscute primele sale exigente, din locul n care se
afl se ridic un vnt de furtuna ce stinge toate licririle spirituale care
pn atunci ii luminau discipolului calea existenei. Un ntuneric total
se ntinde n fata acestuia, obscuritate ce eu este ntrerupt dect de
strlucirea emanata de gardianul pragului. Din mijlocul acestui
ntuneric se aud noi avertismente: S nu-mi treci pragul nainte de a fi
sigur c vei lumina prin. tine nsui aceste tenebre; sa nu faci nici un
pas n plus dac nu eti sigur c ai destul ulei spiritual pentru a-i
alimente de acum nainte propria ta lampa. Caci lmpile cluzelor ce
te luminau pn acum, te vor prsi. Dup aceste cuvinte, discipolul
trebuie s se ntoarc i sa priveasc n urm. Apoi, gardianul pragului
nltura pentru el cortina ce ascundea nainte misterele profunde ale
existentei, discipolul descoperind spiritele familiei, poporului, rasei, n
plin activitate; el nelege c pn acolo a fost condus i ii devine clar
faptul c de acum nainte nu va mai fi aa. Este al doilea avertisment
primit din partea gardianului, n apropierea pragului.
Discipolul nu ar fi putut suporta un asemenea spectacol dac
disciplina puternic ce 1-a fcut pe individ s reueasc atingerea
pragului nu i-ar permite gsirea forelor necesare la momentul dorit. n
unele cazuri se poate ca aceast disciplin s fi fost att de armonioas
nct intrarea n noua via i pierde orice caracter impresionant sau
tumultuos; atunci experienele din faa pragului sunt nsoite de o
presimire a acestei fericiri care va fi nota dominant a existenei nou
dobndite. Sentimentul noii liberti le terge pe toate celelalte. Sub
efectul acestui sentiment, noile ndatoriri i noua responsabilitate ce
trebuie preluat apar ca o obligaie ce revine n mod necesar omului
ajuns Ia acest nivel al evoluiei sale.
VIAA I MOARTEA.
MARELE GARDIAN AL PRAGULUI.
Tocmai am artat ce importan are ntlnrrea cu cel pe care l-am
numit micul gardian a! pragului, avnd n vedere faptul c aceast
ntlnire realizeaz contientizarea unei fiine suprasensibile creat ca
d spunem aa de noi nine. Corpul acestei fiine este rezultatul
propriilor noastre aciuni, sentimente i gnduri, ale cror consecine
erau nainte invizibile. Or, aceste fore invizibile au devenit cauzele
determinante ale destinului i caracterului nostru. Omul nelege n
acest moment c n trecutul su a pus el nsui bazele prezentului. De
exemplu, a contractat tendine, obinuine Acum nelege cauza lor.
Unele lovituri ale sorii nu l-au iertat; acum vede originea acestora. El i
d seama de ceea ce l face s iubeasc un lucru sau.s-l urasc pe
cellalt, de ce unul l face fericit i altui i produce nefericire. Aspectul
vizibil al vieii i devine comprehensibil datorit acestor cauze invizibile
i, pn ia marele evenimente ale existenei cum sunt boala i
sntatea, moartea i naterea totul se dezvluie privirii sale. El
constat c nainte de natere a esut el nsui o ntreag reea de cauze
ce trebuiau s-i ntoarc neaprat n existen i discerne n sine
entitatea care n lumea vizibil are nc o natur imperfect, dar care
totui nu ar putea s-i dobndeasc perfeciunea dect prin trecerea sa
n aceast lume. Deoarece n nici o alt lume nu se poate manifesta
ocazia de a forma aceast entitate uman. n concluzie, el nelege c,
pentru moment, moartea nu-1 poate separa niciodat n ntregime de
pmnt. Cci trebuie s-i spun: Cndva am venit pentru prima dat
n aceast lume deoarece eram o fiin care avea neaprat nevoie s
triasc aici, pentru a dobndi caliti ce nu le-ar fi putui obine nicieri
n alt parte. i voi rmne legat de aceast lume pn cnd voi fi
maturizat n mine tot ce pot aduna aici. Nu voi putea contribui cndva
n mod eficace la opera ce se realizeaz ntr-o alt lume dect dup
dobndirea capacitii respective n lumea vizibil a simurilor.
Una din cele mai importante experiene ce pot fi realizate de ctre
iniiat este tocmai nvarea de a cunoate i de a aprecia mai bine
natura vizibil simurilor, lucru pe care nu-1 fcea nainte de n urma
antrenamentul spiritual. i trebuie s fac aceasta pentru a ptrunde n
lumea suprasensibil. Cel care nu a dobndit aceast capacitate se va
mulumi probabil s simt destul de vag faptul c realitile
suprasensibile sunt mult mai valabile dect cele ale lumii sensibile, lucru
ce l-ar putea face s o subestimeze pe aceasta din urm. Dar cine a
practicat acest mod de a vedea natura vizibil simurilor tie c, dac nu
ar fi avut ceea ce-i ofer lumea sensibil, ar fi fost neputincios n lumea
invizibil n care, pentru a tri, i sunt neaprat necesare faculti i
organe ce nu pot fi dobndite dect pe pmnt. El trebuie s nvee s
vad (s ptrund) spiritul pentru a lua cunotin cu lumea invizibil.
Or, aceast for de viziune ntr-o lume ^superioar se formeaz puin
cte puin, n contact cu aazisele realiti inferioare. Este imposibil
naterea n lumea spiritului cu ochii spiritului, dac acetia nu au fost
dezvoltai n lumea sensibil; la fel de imposibil ca un nou-nscut s aib
ochi fizici fr ca acetia s se fi format n pntecele mamei sale.
Dintr-un asemenea punct de vedere, se va nelege de ce pragul
lumii suprasensibile trebuie s fie aprat de un gardian. Nimnui nu i
se permite s-i arunce privirile n aceste regiuni nainte de a fi suficient
de bine pregtit. Iat de ce, la fiecare moarte, atunci cnd omul
incapabil (nc) s acioneze ntr-o alt lume ptrunde totui n ea, un
vl l mpiedic s participe la aceast lume. Nu o va contempla dect
dup ce va fi dobndit maturitatea necesar.
Dac studentul n ocultism ptrunde n mod contient n lumea
suprasensibil, viaa capt pentru el o cu totul alt semificaie: el vede
n sensibil terenul propice seminelor lumii superioare i n plus, ntr-un
anumit sens, aceast lume superioar i pare incomplet fr cea
inferioar. Discipolului i se deschid acum dou perspective: una spre
trecut, cealalt spre viitor. Privirea sa ptrunde ntr-un trecut n care
lumea sensibil nc nu exist, cci ei a depit de mult timp ideea
preconceput ce susine c lumea suprasensibil s-ar fi dezvoltat
pornind de Ia lumea sensibil. tie c suprasensibilul se afl a originea
sensibilului i nelege c el nsui a aparinut acestei lumi
suprasensibile nainte de a se fi ncarnat pentru prima dat. Dar n
acelai timp nelege c aceast lume suprasensibil primitiv a fost
nevoit s treac printr-o faz sensibil, fr de care nu ar fi putut
evolua, ea putndu-i relua drumul ascendent pe calea evoluiei numai
atunci cnd fiinele se vor fi dezvoltat n sfera sensibil, dobndind aici
toate facultile specifice. Or aceste fiine sunt oamenii; i deci ei nu sunt
n viaa lor actual dect rezultatul unui stadiu imperfect al evoluiei
spirituale, iar scopul lor trebuie s fie atingerea prin ndeplinirea
acestor condiii perfeciunii ce le va permite s sprijine progresul
lumilor superioare. De aici se deschide perspectiva spre viitor. Ea anun
un nivel mai nalt al lumii suprasensibile, unde fructele lumii sensibile
i vor atinge maturitatea. n aceast calitate, lumea sensibil va fi
depit, iar rezultatele muncii sale vor fi ncorporate unei sfere mai
nalte.
Aceast viziune ne ajut s nelegem ce nseamn boala i
moartea n lumea sensibil. Moartea exprim pur i simplu faptul c vine
vremea n cursul evoluiei cnd lumea suprasensibil originar
ajunge s nu mai poat progresa prin ea nsi (lume ce ar fi fost atins
n mod necesar de o distrugere total dac nu ar fi primit un nou influx
de via). Aceast via nou a aprut ca o lupt mpotriva acestei
distrugeri i, pe ruinele unui univers muribund, sclerozat, s-au format
germenii unei noi existene. Iat de ce cunoatem moartea i viaa. ncet,
aceste dou stri s-au amestecat: cci elementele pe cale de dispariie ale
lumii vechi se aga nc de germenii noii viei ce au ieit din ele. Aceast
dualitate i gsete cea mai clar exprimare n om: el poart ceea ce vine
din vechiul univers, ca o smn n care germineaz viitoarea fiin,
fiind astfel o entitate dubl muritoare i nemuritoare n acelai timp. n
stadiul final al evoluiei sale, elementul muritor l reprezint pe cel
nemuritor n faza lui iniial. i numai n sinul acestei lumi duble ce se
exprim prin fizic poate dobndi omul facultile necesare pentru
atingerea nemuririi. Aceasta este misiunea lui: s extrag fructele
nemuririi din ceea ce este muritor. Dac-i privete cu atenie esena ce
1-a format n trecut, trebuie s-i spun: Fiina mea cuprinde elemente
ce vin dintr-un univers muritor, ele acioneaz n mine i numai n mod
progresiv, le voi putea distruge puterea cu ajutorul elementelor
nemuritoare ce prind via. Deci omul urmeaz o cale ce duce de la
moarte spre via. Dac n momentul morii sale ar putea vorbi cu sine
n mod contient, el ar trebui s-i spun: Ceea ce moare n mine mi-a
fost nvtor. Mor prin aciunea unui ntreg trecut n care am fost
implicat, dar acest cmp al morii mi-a dezvoltat germenii nemuririi pe
care i iau cu mine ntr-o alt lume. Dac depindeam numai de trecut,
nu m-a fi putut nate niciodat. Viaa trecutului se sfrete la natere.
Prin noii germeni, viaa sensibil scap distrugerii universale. Timpul ce
separ naterea de moarte nu reprezint dect poriunea cucerit
datorit noului influx de via din trecutul ce moare; n ce privete
boala, ea nu este dect prelungirea aciunii acelei pri a trecutului ce se
ndreapt spre moarte.
n lumina acestor cunotine, se poate rspunde celor ce se
ntreab de ce omul' se nal cu greu de la greeal Ia adevr i de Ia
imperfeciune a bine. Aciunile, sentimentele i gnduriie sale sunt a
nceput dirijate n ntregime de ctre forele ce. merg spre moarte. Ele
sunt cele care-i modeleaz organele fizice; din aceast cauz, aceste
organe -ct i ntreaga lor funcionare sunt sortite pierzaniei. Nici
instinctele, nici constrngerile i nici organele ce li se supun nu pot
forma fiina nemuritoare; numai opera realizat de ctre aceste organe
poate spera la nemurire. Numai atunci cnd omul va fi extras tot ce se
poate din natura sa muritoare, el va putea renuna ia punctele de sprijin
din lumea fizic sensibil.
Astfel, primul gardian al pragului reprezint imaginea omului n
dubla sa natur: un amestec de pieritor i eternitate. Datorit lui poate fi
vzut clar tot ceea ce lipsete nc omului pentru a ajunge la aceast
form de lumin radioas ce va putea locui din nou lumea spiritual
pur.
Gardianul pragului dezvluie de asemenea omului gradul su de
implicare n natura fizic. Acest compromis cu viaa sensibil se exprim
la nceput prin instincte, dorine avide i personale, sub toate formele
egoismului. El se manifest apoi prin supunerea fa de un popor, o
ras, deoarece popoarele i rasele nu sunt nc dect etape diferite pe
calea purei umaniti. O ras i un popor sunt cu att mai elevate, mai
desvrite, cu ct membrii lor realizeaz mai bine tipul pur i ideal de
umanitate i au separat din natura fizic perisabil elementele
nemuritoare. Evoluia fiinei umane, trecnd prin reincarnrile n
popoare i rase tot mai.avansate, este deci un proces de eliberare la
captul cruia omul trebuie s apar n deplina sa perfeciune
armonioas.
Similar, trecerea prin concepii religioase sau morale tot mai pure
reprezint o perfecionare, cci cu fiecare etap a progresului moral se
gsete nc ceva de fcut pentru ceea ce este perisabil fa de idealul
germenilor viitori.
 Primul gardian al pragului nu a fcut nc cunoscute dect
consecinele perioadelor trecute, nednd, referitor la viitor, dect indicaii
obinute din analiza trecutului. Dar omul trebuie s introduc n
universul spiritual viitor tot ce poate extrage din lumea sensibil. Dac
ar introduce numai ceea ce a fost scos din trecut cu ajutorul contra-
imaginii oferite de ctre primul gardian, nu i-ar ndeplini dect parial
misiunea sa terestr. Iat de ce, la ctva timp dup micul gardian al
pragului apare cel de-al doilea -marele gardian a! pragului. i aceast
ntlnire va trebui s o descriem sub form narativ:
Dendat ce omul a recunoscut obstacolele de care trebuie s se
elibereze, el vede aprnd n calea sa o form luminoas sublim, a crei
frumusee nu ar putea fi descris n cuvinte. Aceast ntlnire are loc
atunci cnd organele gndirii, sentimentului i voinei devin suficient de
independente chiar i n corpul fizic pentru ca relaiile lor reciproce s
nu mai fie instinctive, ci dirijate numai de ctre contiina superioar
(eliberat acum pe deplin de toate legturile fizice). Aceste centre ale
gndirii sentimentului i voinei au devenit instrumente ale sufletului
omenesc care Ie dirijeaz ncepnd din sferele suprasensibile iar
fiinei eliberate de toate legturile sensibile se arat cel de-al doilea
gardian ai pragului, care i vorbete astfel: Te-ai desprins de lumea
simurilor. i-ai ctigat dreptul de cetenie n universul suprasensibil
i deci, de acum nainte vei aciona n consecin. In ce te privete, nu
mai ai nevoie de un corp fizic n forma actual. Dac nu vei mai avea alt
dorin dect cea de a rmne aici, nu vei avea nevoie s te ntorci n
lumea sensibil. Dar privete-m; sunt cu mult deasupra a ceea ce ai
putut s faci pn acum. Ai ajuns la acest nivel al perfeciunii datorit
facultilor ce le-ai putut dezvolta n lumea sensibil, att timp ct acest
lucru a fost nc necesar. Dar acum ncepe pentru tine o etap n care,
cu forele eliberatei vei continua activitatea din lumea simurilor. Pn
acum nu te-ai gndit dect s te salvezi pe tine nsui; acum trebuie s-i
eliberezi tovarii aflai n lumea sensibil. Eforturile tale au fost pur
personale; de acum nainte ncorporeaz-te n ansamblul fiinelor
omeneti, pentru a introduce n sferele suprasensibile nu numai propria
ta persoan, ci i pe alii. Va veni ziua n care te vei putea uni cu fiina
mea; dar nu pot cunoate fericirea celest att timp ct exist nefericii!
Te-ai eliberat i ai vrea ca ncepnd de astzi s intri pentru totdeauna n
sferele suprasensibile; ai fi obligat s-i vezi de sus pe toi cei care nu
sunt nc eliberai i i-ai. izola destinul de al lor. Or, voi suntei unii;
aceeai lege v oblig pe toi s cobori n lumea sensibil pentru a
dobndi forele necesare progresului vostru. Dac i-ai abandona fraii
ntru umanitate, i-ai folosi ru forele ce nu le-ai putut cultiva n
comunitatea lor. Dac nu erau i ei cobori n lumea sensibil, i-ar fi
lipsit forele necesare pentru atingerea existenei suprasensibile. Deci
trebuie s mpri cu ei aceste fore ce le-ai dobndit cu ei. Iat de ce nu
te voi lsa s ptrunzi n zonele cele mai nalte ale lumii suprasensibile
nainte de a fi utilizat toate forele ce le-ai cucerit pe pmnt pentru
salvarea semenilor ti. Cu ceea ce ai deja, te poi menine n regiunile
inferioare ale lumii suprasensibile, dar n faa porii celor mai nalte zone
sunt precum heruvimul n fata Paradisului, cu spada de foc n mn i-
i voi interzice accesul att timp ct nu ai folosit toate forele pentru a
salva lumea sensibil. Dac nu vrei s i le oferi, vor veni alii care se vor
folosi de aceste fore. Lumea suprasensibil superioar va culege fructele
lumii sensibile; ct despre tine, pmntul pe care a crescut fiina ta i va
fugi de sub picioare. Universul purificat te va depi scufundndu-te
printr-o ascensiune din care vei fi eliminat. Drumul tu va fi negru, iar al
celora de care te vei fi ndeprtat alb.
Astfel se dezvluie marele gardian al pragului, imediat dup
ntlnirea sufletului cu primul paznic. El face cunoscut cu exactitate
iniiatului ceea ce l ateapt n cazul n care se las atras prematur de
posibilitatea unei stabiliri n lumea suprasensibil. Acest al doilea
gardian eman o splendoare de nedescris, iar unirea cu el apare
sufletului care l contempl ca un el ndeprtat. Dar iniiatul are totui
certitudinea c aceast unire nu va fi posibil dect n cazul n care
consacr eliberrii i mntuirii lumii sensibile toate forele sale dobndite
din plin n aceast lume. Dac se hotrte s asculte aceast fiin
luminoas, el va contribui la eliberarea neamului omenesc i i va
sacrifica aptitudinile pe altarul umanitii. Dac, dimpotriv, prefer s
se nale n lumea superioar naintea timpului fixat, va fi ndeprtat de
curentul evoluiei umane. Dup eliberarea sa nu va putea obine fore
noi din lumea sensibil. n timp ce, dac i ofer munca sa, va reui s-i
ating scopul renunnd s caute n activitatea lui viitoare numai
profitul personal. Bineneles, nu s-ar putea spune c, pus n faa acestei
alternative, omul trebuie s opteze n mod evident pentru drumul alb.
Acest lucru depinde de gradul su de purificare, deoarece nici un fel ae
egoism nu trebuie s-1 fac s cedeze n faa tentaiei de a-i asigura
propria-i fericire celest. Aceast tentaie este cea mai mare din cte se
pot imagina, cci cealalt posibilitate nu are nimic seductor. Aici nu
poate fi vorba de egoism, iar omul va dobndi n cazul n care i
continu evoluia spre regiunile i mai nalte ale lumii suprasensibile
nu un element ce vine spre el, ci unul care iese din el: dragostea fa de
fraii si. Pe cnd tot ce poate dori egoismul se va ndrepta spre cel care
pornete pe drumul negru; iar bucuriile ntlnite sunt tocmai
satisfacerea cea mai perfect a egoismului. Dac cineva dorete fericirea
pentru el singur, va alege cu siguran drumul negru care este fcut
pentru el.
Deci nimeni s nu atepte din partea ocultitilor cii albe vreun
sfat favorabil dezvoltrii egoiste a eulul personal. Nu-i intereseaz
beatitudinile individuale, iar misiunea lor nu este slujirea scopurilor
particulare. Singurul lor el este evoluia i eliberarea tuturor fiinelor i
numai pentru realizarea acestei oftere colective nva ei modalitatea de
a-i dezvolta forele individuale ce pot contribui la acest lucru.
Dezinteresul fa de propria persoan i dragostea fa de sacrificiu
depescn ochii lor pe toate celelalte caliti. Ei nu resping pe nimeni,
deoarece nsi fiina cea mai egoist se poate transforma. Dar cine nu
urmrete dect scopuri personale, nu va gsi nici cel mai mic sprijin la
adevraii ocultiti, att timp ct i va pstra aceast stare de spirit. In
acest caz, chiar dac acetia nu ar refuza s-1 ajute, egoistul i-ar
retrage In sine posibilitatea de a profita. Cel care urmeaz realmente
indicaiile adevrailor Maetri ai nelepciunii va nelege deci, dup
trecerea pragului, preteniile marelui gardian; dar cel care nu-i va
asculta, nu trebuie nici mcar s spere c va fi vreodat ajutat de ctre
acetia la trecerea pragului. nvtura lor te poart spre bine;
nerespectarea ei nu duce ia nimic. Misiunea lor nu const n dirijarea
oamenilor ctre o fericire egoist sau pur isimplu spre viaa
suprasensibil. Scopurile atribuite nc de la origini acestei misiuni i
oblig s in discipolul departe de lumea suprapmn-tean pn cnd
acesta ptrunde aici cu dorina de a colabora cu devotament la realizarea
operei comune.
SFRIT.
SUPLIMENT LA EDIIA XI.
I
Drumul spre cunoaterea suprasensibil aa cum a fost descris
n aceast lucrare duce la experiene (ale sufletului) pentru care o
importan cu totul aparte o are evitarea iluziilor i nenelegerilor. Una
dintre iluzii i nu dintre cele mai puin grave o reprezint aducerea
experienelor psihice cu care.se ocup tiina spiritual la nivelul
superstiiilor, reveriilor vizionare, ec. Aceast eroare provine deseori din
metodele alese (de ctre oameni ce nu acord prea mult atenie
adevratului drum al cunoaterii) pentru gsirea accesului la realitile
suprasensibile, fie i pe ci ntortocheate. Iar aceti oameni sunt de
multe ori confundai cu cei care urmeaz drumul descris n aceast
lucrare.
Toate experienele psihice expuse aici se desfoar n domeniul
pur a! experienei spirituale i psihice. Ca urmare, omul nu le poate
realiza dect n anumite condiii. In uncie cazuri el trebuie sa se
dovedeasc a fi la fel de liber t independent n ce privete viaa corpului,
pe ct ese contiina sa obinuit atunci cnd formuleaz gnduri
referitoare la ceea ce percepe din exterior, a ceea ce simte, dorete sau
vrea n interiorul su. De fapt, aceste gnduri nu sunt produse direct de
impulsuri voluntare sau dorine. Sunt oameni ce susin c nu pot apare
gnduri care s nu-i aib rdcinile n percepii sau stri
interioare.condiionate de corp. Gndurile, spun ei, nu sunt dect umbre
ale percepiilor sau impresiilor interioare, Nu poi avea aceast prere
dect dac nu te-a ridicat niciodat la nivelul unei activiti interioare
care s-i permit simirea unui gnd pur. Oricine cunoate aceast
experien consider un adevr faptul c acolo unde n sufletse exercit
gndirea (i n msura n care aceast gndre ptrunde alte funcii
psihice), omul practic o activitate la care corpul nu particip deloc. In
viaa obinuit a sufletului, gndirea este aproape ntotdeauna
amestecat cu alte funcii percepia, sentimentul, voina, etc. ce
exist datorit corpului. Dar n aceste funcii apare i gndirea; i n
msura n care se produce aceast intervenie, n i prin om se ntmpla
ceva la care corpul nu particip deloc. Oamenii care neag acest fapt cad
prad iluziei, deoarece ei nu observ activitatea gnditoare n stare pur,
ci o percep ntotdeauna amestecat cu alte funcii. In experiena
interioar se poate reui nlarea la nivelul la care gndirea apare ca o
activitate distinct, separat de celelalte. Din tot circuitul sufletului se
poate desprinde ceva ce nu mai este dect gndire pur; un ansamblu de
gnduri ce se susin unele pe altele, despuiate de orice influen
provenit din percepii sau din viaa organic. Gndurile de aceast
natur se manifest prin ele nsele, ca realiti spirituale, suprasensibile.
Iar sufletul ce se unete cu ele care exclude n timpul acestei uniri orice
percepie, amintire i orice alt activitate interioar tie c el se afl,
prin intermediul acestei gndiri, ntr-un domeniu suprasensibil i se
simte n afara corpului.
Cel care vede clar ntregul proces nu-i mai poate pune ntrebarea:
Sufletul poate fi contient de el nsui ntr-o stare suprasensibil, atunci
cnd se afl n afara corpului?', cci ar nsemna s se ndoiasc de ceea
ce tie prin experien. Singura ntrebare posibil ar fi: Ce Iar putea
mpiedica pe om s recunoasc o asemenea eviden? iar singurul
rspuns este c aceast experien nu se poate produce dac omul nu se
afl dinainte ntr-o stare sufleteasc ce ar putea face posibil primirea
acestei revelaii. Or oamenii resimt n generai o oarecare nencredere fa
de o activitate pur psihic ce tinde s manifeste un element independent
de ei nii. Poate apare ntrebarea: Dac este nevoie de o pregtire
prealabil pentru a primi aceast revelaie, nu poate fi vorba de o
sugestionare? Ar fi de dorit experiene n care participarea omului s fie
nul i fa de care s rmnem martori pasivi. n plus se poate
ntmpa ca nceptorii s ignore primele reguli elementare, care cer
apropierea tiinific de un lucru. i, ca urmare, li se ntmpl
urmtoarele: n manifestrile vieii interioare n care sufletul coboar
sub nivelul activiti! contiente ei cred c vd manifestarea obiectiv a
unei' reliti e-sensibile. Vizionarii, mediile, au experiene de aceast
natura.
Forele ce se manifest astfel, provin dintr-o lume aflat nu
deasupra simurilor, oi de dedesubt. Viaa contient nu se desfoar n
ntregime n corp, ci se scurge n partea sa cea mai contient la
grania dintre corp i lumea fizic exterioar. Este cazul vieii
percepiilor: ceea ce se produce n organul senzorial este un fenomen din
afar ce ptrunde n corp, ct i o proiecie a activitii corpului fa de
acest fenomen. Este de asemenea cazul vieii voluntare; fiina uman
este inclus n realitatea cosmic: omul care vrea este n acelai timp un
element al devenirii universale. In experienele sufletului ce se
desfoar ia limita corpului omul depinde ntr-o foarte mare msur
de organizarea sa corporal. Cu toate acestea, aciunea gndirii se
unete cu aceste, experiene i, n msura n care se produce aceast
unire, omul devine independent de corp (ca percepie i voin). In
fenomenele vizionare i cele referitoare la medii, dimpotriv, omul cade n
totalitate sub influena corpului. El exclude din viaa sa interioar exact
ceea ce i putea face independent de corp (ca percepie i voin) i astfel,
manifestrile vieii sale interioare devin o simpl expresie a vieii sale
corporale. Vizionarii i mediile sunt fiine la care activitile de percepie
i voin sunt mult mai puin independente fa de corp dect n cazul
omului obinuit. n ce privete experiena suprasensibilului -descris aici
evoluia sufletului trebuie s urmeze exact direcia opus drumului
parcurs de ctre vizionari i medii. Sufletul devine din ce n ce mai
independent de corp aa cum nu este n cazul unei percepii i voine
normale i dobndete, pentru o poriune mult mai larg a activitii,
independena de care nainte se bucura numai pentru exercitarea
gndirii pure.
Pentru aceast activitate a sufletului n lumea suprasensibil, o
importan capital o are faptul de a vedea foarte clar ceea ce este
aceast experien a gndirii pure. Cci de. fapt, nsi aceast
experien este deja o activitate suprasensibil a sufletului, chiar dac ea
nu permite nc viziunea spiritual. Prin gndirea, pur se triete n
suprasensibil; dar numai aceast gndire este resimit ntr-o manier
suprasensibil. Experiena suprasensibilului trebuie s fie urmarea a
ceea ca a dovedit deja sufletul unindu-se cu gndirea pur. Iat de ce
este att de important s poi experimenta corect aceast unire; cci
nelegerea acestei uniri va dezvlui ustura cunoaterii suprasensibile n
adevrata sa lumin. Dendat viaa sufletului coboar sub nivelul
contiinei clare ce strlucete n gadire, el i prsete dramul spre
adevrata cunoatere suprasensibil. Este supus fenomenelor organice;
n tot ce simte, n tot ce exprim, el este m o manifestare a
suprasensibilului, ci a vieii organice ntr-o regiune inferioar a lumii
sensibile.
II.
Dendat ce sufletul face experiene care il introduc n sfera
suprasensibilului, ceea ce resimte el este de o satur ce au se raa poae
exprima prin limbajul obinuit la fel de bine ca impresiile nscute la
contactul cu lumea sensibil. Atunci cnd asculi o descriere a
experienelor spirituale, adu-i aminte c eie sunt mult mai ndeprtate
de cuvinte. n comparaie cu descrierea unui fapt fizic. Trebuie s se in
bine seama de aceast diferen atunci cnd se folosesc unele expresii ce
nu se pot raporta ia obiectul lor dect printr-o aluzie delicat, o imagine
simbolic. De exemplu, n aceast lucrare am spus: In forma lor
original, toate regulile i nvturile tiinei spirituale sunt date ntr-un
limbaj de semne i simboluri. i apoi a trebuit s vorbim de un sistem
particular de scriere. Se poate concluziona cu uurin c aceast
scriere se nva la fel ca n cazul literelor i caracterelor unei limbi fizice.
Bineneles, au fost i exist nc coli i societi de nvmnt spiritual
ce posed semne simbolice pentru exprimarea faptelor lumii
suprasensibile. Cei care sunt iniiai n sensul acestor simboluri dein un
mijloc de a-i dirija sufletul spre realitile suprasensibile aflate n
discuie. Dar pentru viaa suprasensibil, esenialul l constituie mai
degrab faptul c, n timpul unei experiene care s poat procura
scrierea ocult, sufletul dobndete contemplnd realitile superioare
revelaia acestor caractere simbolice i asta prin el nsui.
Suprasensibilul nva sufletul ceva ce el trebuie s traduc n simboluri
pentru a-l putea contempla n deplin contient. Despre aceast scriere
se poate spune c ceea ce exprim ea poate fi realizat de orice suflet. In
timp ce sufletul stabilete astfel o realitate, se produc rezultatele ce le-am
descris.
S considerm deci o carte ca aceasta drept ceea ce este de fapt:
un dialog ntre autor i cititor. Dac se spune: discipolul are nevoie de
sfaturi personale, trebuie s se neleag c nsi aceast carte este o
nvtur personal. n timpuri strvechi existau motive care fceau ca
aceast nvtur s se transmit n secret i numai pe cale oral; ns
astzi umanitatea se afl ntr-o etap a evoluiei sae n care
cunotinele tiinei spirituale trebuiesc rspndie la o scar mult mai
larg dect nainte. Credina c la cele spuse n aceasta carte trebuie
adugat i o direcie personal nu se justific dect n unele cazuri.
Acest ajutor personal poate avea uneori importana lui. Dar ar fi o
geeal s crezi c exist lucruri eseniale ce nu se afl n aceast carte;
Trebuie numai s tii s o citeti.
III.
Descrierile fcute n aceast lucrare par a fi sfaturi referitoare la
modalitatea de a-i transforma natura n ntregine. Dar dac o citeti cu
atenie, vei descoperi c singurul lor scop l constituie descrierea
atitudinii ce trebuie s o aib omul n momente ale existenei sale n
care vrea s ntlneasc lumea suprasensibil. Aceast atitudine
interioar devine n el un fel de a doua natur. Prima, normal, i
continu ca i n trecut cursul existenei. Trebuie s tii s separi
pe deplin contient cale dou naturi i s le alternezi dup dorina.
Pentru asta nu trebuie s devii n viaa de zi cu zi o, fiin imposibil,
s pluteti deasupra existenei cotidiene l s te joci mereu de-a
ocultistul. ntr-adevr, maniera n care trieti experienele
suprasensibile i va influena ntreaga personalitate; dar acest lucru nu
trebuie s te ndeprteze de viaa terestr ci, dimpotriv, s te ajute ia a
te adapta mai bine la ea.
Oricum, dac a trebuit s dm n aceast carte descrierea
respectiv, acest lucru se datoreaz faptului c un efort de cunoatere a
lumii superioare ar trebui s intereseze pe orice om, nct el trebuie s se
angajeze cu ntreaga Iui fiin ntr-o asemenea activitate. Dac percepia
unei culori nu implic n realitate dect ochiui sau nervii corespunztori,
percepia superioar necesit implicarea ntregului individ. Omul devine
numai ochi sau numai urechi. Avnd n vedere acest lucru, separe
i pe bun dreptate c, descriind dobndirea proceselor ce nsoesc
cunoaterea suprasensibil, se vorbete despre transformarea total a
omului, c omul obinuit nu este ceea ce ar trebui s fie i c trebuie s
devin cu totul altfel.
IV.
Referitor la capitolul cteva efecte ale iniierii, mai trebuie
adugat ceva. Cineva ar putea obiecta: de ce sunt descrise n imagini
experienele suprasensibile? Nu ar putea fi prezentate sub form de idei?
Rspunsul este urmtorul: scopul esenial al experienei realitii
suprasensibile este ca omul s devin contient de sine n aceast
realitate ca de o fiin suprasensibil. Dac nu ar reui s-i reprezinte
fiina imaterial (din care unele realiti i sunt descrise sub forma florii
de lotus sau a corpului eteric ce corespund naturii lor), omul n
starea suprasensibil ar fi contient de el aa cum ar fi n lumea
sensibil dac ar percepe tot ce-1 nconjoar fr a avea noiunea
corpului su. Faptul de a se contempla n calitate de fiin
suprasensibil n corpul su psihic i cel eteric, i permite s posede n
lumea superioar contiina de sine, la. fel cum, percepndu-i corpul
sensibil, el devine contient de sine n lumea sensibil.
Cartea ce o citeti nu este una obinuit; ea are o via, un destin
i va influena de azi, poate, viaa i destinul tu.
Nu te-ai gndit niciodat c jocul ce-1 faci strduindu-te s exiti
nu este poate dect reversul unui decor, ca urmare a faptului c
acest joc i apare (n final) derizoriu n comparaie cu ateptrile tale? Te
ndoieti adesea c poate fi contemplat locul acestui decor. i totui,
dac exist o CALE DESCHIS? Dac exist aceast lume a cauzelor n
care tot ce cade sub ochii notri i pare fr sens i gsete raiunea de
a fi i am putea-o cunoate? Ai gsi, poate aici, sensul existenei
umane i al propriei tale viei. Dar sunt prea muli acei fali profei ce au
discreditat ocultul n ochii ti. Eti nencreztor fa de evadrile ctre
un ezoterism ce te las dezarmat n faa realitilor vieii. Greeti!
 Gndete-te c o smn nchide n ea mai mult putere dect va
putea realiza planta i c n tine se afl un potenial spiritual latent mult
mai mare dect ai bnuit vreodat. Dac vrei s-1 eliberezi, ndeprteaz
ndoiala, nencrederea, nelinitea i citete aceast carte ce a deteptat
deja n nenumrate ri mii i mii de brbai i femei care, la fel ca i
tine, cutau s neleag i s-i nfptuiasc destinul pe pmnt.

SFRIT