Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE

GA 16

Prima meditaie CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I AC O REPREZENTARE E!ACT DESPRE CORPUL IZIC

Dac reflectm profund asupra a ceea ce se petrece n sufletul nostru cnd, prin intermediul simurilor i al nelegerii, acesta se apleac asupra fenomenelor lumii exterioare, nu putem spune c el percepe aceste fenomene sau cunoate obiectele care l nconjoar pe individ. Cci, ntr-adevr, n aceste momente el le ignor cu totul. umina soarelui care se rspndete n spaiu i pe care obiectele o reflect n mii de culori se rsfrnge n sufletul nostru. !ufletul se bucur de un lucru i, pe durata bucuriei sale, este bucuria nsi, n msura n care el are contiena fenomenului. "ucuria triete n el. #ntre suflet i experiena sa cu lumea se reali$ea$ o fu$iune. %l nu se percepe ca fiind o entitate care se bucur, care admir, care se distrea$, sau creia i este fric. %l nsui este bucurie, admiraie, plcere sau team. Dac si-ar da ntotdeauna seama de aceasta, sufletul ar recunoate valoarea momentelor n care ntoarce spatele lumii exterioare pentru a se anali$a pe sine nsui. %l ar descoperi n aceste momente o trire att de deosebit, nct nu ar putea s-o compare cu existena obinuit. Cnd reuim s ptrundem n aceast trire, n contiena noastr se tre$esc enigmele existenei& enigme care sunt, n fond, sursa tuturor celorlalte probleme ale universului. umea exterioar i lumea interioar sunt percepute de spiritul omenesc atunci cnd, pentru o durat mai mult sau mai puin lung, el se i$olea$ de lumea exterioar i se retrage n singurtatea existenei sale personale. 'ceast retragere nu este deloc un proces simplu, care, o dat reali$at, ar putea fi reprodus dup voie. %ste mai curnd nceputul unei cltorii ctre lumi pn atunci necunoscute. Dac se ntreprinde aceast cltorie, fiecare pas pe care l facem cere ali pai, i n acelai timp i pregtete& doar aceast (cltorie) face sufletul capabil s-i reali$e$e. *i fiecare pas ne apropie de rspunsul la ntrebarea+ Ce este omul n adevratul sens al cuvntului, -i se desc.id nite lumi care rmn nc.ise modului obinuit de observare a vieii, dar care, doar ele, pot s ne

revele$e adevrul referitor la viaa obinuit. Dei trebuie s recunoatem c ntrebarea nu capt un rspuns complet i definitiv, re$ultatele periplului nostru interior sunt de natur s depeasc toate cunotinele pe care ni le pot da simurile exterioare i nelegerea legat de acestea. *i sufletul are nevoie de asemenea rspunsuri, orice reflecie mai aprofundat asupra noastr nine convingndu-ne de aceasta. Demersul interior trebuie s nceap prin anumite reflecii sobre, reci. -umai ele pot oferi un punct de plecare sigur pentru ptrunderea ulterioar n $onele suprasensibile, obiectiv final al aciunii sufletului. /ulte persoane ar vrea s evite aceast pregtire i s intre dintr-o dat (dincolo). #ns orice fiin sntoas, abtut la nceput de o prim repulsie de la astfel de reflecii, va reveni la ele mai devreme sau mai tr$iu, cci orict de numeroase ar putea fi cunotinele dobndite pe alte ci, numai o metod ba$at pe gndire, aa cum am descris-o, ofer un teren solid cercetrilor noastre. #n viaa sufletului poate aprea un moment cnd el poate spune+ (0rebuie s m pot sustrage tuturor impresiilor care vin din lumea exterioar, dac nu vreau s recunosc neputina mea, lucru ce mi-ar face viaa imposibil i m-ar determina s consider c nu sunt dect un nonsens nsufleit. 0ot ce percep n exteriorul meu exist independent de mine, exist fr mine, i va exista fr mine. De ce culorile sunt resimite n mine, n timp ce sen$aiile mele s-ar putea s nu aib nici o relevan pentru ele, De ce substanele i forele lumii exterioare alctuiesc corpul meu, %l se nsufleete i devine aparena mea exterioar. 1ecunosc c am nevoie de acest corp, ntruct dac nu a poseda simurile pe care numai el poate s mi le dea a fi lipsit de orice via interioar. 2r corpul meu a fi ca i la origine, gol de orice coninut. Corpul meu e cel ce-mi d putere i bogie interioar). #n aceast situaie apar toate refleciile, de care nimeni nu scap fr a risca s ajung ntr-o $i ntr-o contradicie inevitabil cu sine nsui. Corpul nostru, tocmai datorit faptului c este viu, este a$i expresia vieii sufletului. Datorit funcionrii organelor corpului, sufletul nostru se poate manifesta i i semnalea$ pre$ena n corp. Dar lucrurile sunt n venic sc.imbare. %lementele constitutive ale corpului vor fi supuse ntr-o $i unor legi cu totul diferite de cele care ascult a$i, cnd corpul nostru exist pentru noi, pentru viaa noastr psi.ic. 'tunci el va fi determinat de legile care guvernea$ substanele i forele naturii, legi care nu au nimic comun cu noi, cu viaa noastr personal. Corpul, cruia i datorm viaa noastr interioar, va fi absorbit de curentul universal, n care el va pierde orice legtur cu sentimentele noastre. 'cest raionament poate tre$i n viaa noastr interioar toate temerile care fac s apar gndul morii, fr ca la ele s se adauge emoiile personale care le nsoesc de obicei i care dunea$ ec.ilibrului i linitii necesare oricrei meditaii ce are ca scop cunoaterea.

-u este deloc de mirare c omul dorete s neleag moartea i s afle dac sufletul posed o via independent de cea a corpului care se descompune. Dar po$iia sa n faa acestor probleme este capabil, mai mult ca orice alt lucru din lume, s-i tulbure vi$iunea obiectiv i s-l fac pe om s accepte rspunsuri pe care propria sa dorint i le-a inspirat. 3r, nu vom putea dobndi o cunoatere adevrat asupra domeniului spiritual, dac nu suntem gata s acceptm orice rspuns, fie c e afirmativ, fie c e negativ. 4entru a ne convinge, este suficient s ne ntrebm cu obiectivitate dac am accepta cu acelai calm certitudinea stingerii vieii sufletului dup moarte sau cea a supravieuirii sale. Desigur, sunt persoane care cred n mod sincer c descompunerea corpului duce la dispariia sufletului i care i adaptea$ viaa la aceast gndire. -u este ns mai puin adevrat c n aceast problem sentimentele acestor persoane nu sunt nicidecum impariale. 2r ndoial, ele nu se las dominate de spaima nimicirii i nu permit dorinei de supravieuire s nbue n ele vocea cunoaterii. #n acest domeniu, spiritul lor este adesea n$estrat cu o mai mare obiectivitate dect acela al persoanelor care se amgesc n mod incontient cu raionamente care le fac s cread n nemurire& n fond, ele nu sunt conduse dect de setea de supravieuire, care le macin sufletul. Cu toate acestea, prejudecata nu este mai puin important la persoanele care neag imortalitatea. %a este numai de alt natur. 'ceste persoane au o concepie limitat despre ceea ce nseamn viaa, existena. 5i$iunea lor implic n mod obligatoriu anumite condiii, condiii care ncetea$ s mai existe cnd corpul a disprut. Din acest fapt ele trag conclu$ia morii simultane a vieii sufletului i nu-i dau seama c dau o definiie a vieii care exclude a priori orice repre$entare a unei existene independente de cea a corpului i, ca urmare, a supravieuirii sufletului. 'ceste persoane nu se las influenate de sentimentele lor, ci mai curnd de niste idei la care ele sunt incapabile s renune. #n acest domeniu, mai exist nc multe alte prejudeci, dar nu le putem meniona aici pe toate. 6deea c trupul, ale crui funcii permit manifestarea vieii sufletului, va fi ntr-o $i la dispo$iia lumii exterioare i c va asculta de legi care nu au nimic comun cu viaa lui interioar, evoc fenomenul morii, fr ca n consideraiile noastre s fie implicat vreo dorin sau nclinaie personal. #n ca$ul acesta nu vom ntr$ia a resimi c gndirea asupra morii nu are importan n sine, dar dobndete aceast importan datorit faptului c moartea clarific enigma vieii. 'ici apare un nou punct de vedere+ enigma vieii nu i-ar gsi oare soluia n nelegerea fenomenului morii i a esenei acestui fenomen, !ufletul trebuie s nu se ncread n dorina supravieuirii sale, care-i este inerent, i nici n opiniile referitoare la moarte pe care aceast dorin poate s i le inspire. De ce realitile lumii s-ar lsa influenate de emoiile sufletului, 'cesta, atunci cnd nu ascult dect de dorinele sale, nu mai gsete nici un sens pentru propria sa existen, dac se convinge c, asemenea unei flcri ce nete dintr-un corp ar$nd, el nu apare din substana corpului ce arde dect pentru a se

stinge din nou. !-ar putea totui ca acest lucru s fie adevrat, dei pare absurd n aparen. 'tunci cnd sufletul are n vedere corpul, el trebuie s tie s se limite$e la datele pe care i le ofer acesta. 3r, se pare c n natur exist anumite legi care determin reaciile substanelor i forelor, unele asupra altora, c aceste legi stpnesc n egal msur i corpul, i c ele reintegrea$ corpul, dup un anumit interval de timp, n circuitul universal al vieii. 'ceast gndire, considerat sub toate aspectele sale, poate avea utilitatea sa pentru tiinele naturale, dar n faa realitii ea apare cu totul nejustificat. 5ei spune, poate, c numai aceast gndire este tiinific-obiectiv i c orice alt idee nu este dect credin subiectiv. 'cest lucru vi-l putei imagina. Dar o judecat imparial va respinge un asemenea punct de vedere, i acesta este singurul lucru care contea$. 'ici nu are importan faptul c natura specific a sufletului nostru impune anumite necesiti gndirii noastre& trebuie luate n considerare numai fenomenele pe care le observm n lumea exterioar, din care sunt mprumutate substanele i forele corpului nostru i n care ele se di$olv dup moarte. 'ceste substane i aceste fore ascult de legi care rmn perfect indiferente la tot ce se ntmpl n corpul omenesc pe durata vieii. 'ceste legi 7care sunt de natur fi$ico-c.imic8 acionea$ asupra corpului n acelai fel ca i asupra oricrui alt obiect nensufleit al naturii. !untem obligai s spunem c aceast indiferen a lumii fa de corpul omenesc, departe de a ncepe o dat cu moartea, exist i pe durata vieii. Dar viaa nu ne va de$vlui niciodat raportul real care leag lumea sensibil de corpul omenesc& asupra acestui subiect vor putea s ne lmureasc numai refleciile urmtoare+ (Corpul meu este suportul simurilor mele, e mijlocitorul prin care se manifest sufletul meu i sufer aciunea lumii exterioare. Cunosc aceast aciune a lumii exterioare atunci cnd iau n considerare ceea ce se ntmpl dup moarte. *tiu c va veni un timp cnd nu voi mai poseda nici un singur mijloc de manifestare de care dispun actualmente.) 3rice alt concepie privind raporturile lumii sensibile cu corpul este infirmat de fapte. 9ndul pe care l-am enunat mai sus nu intr n conflict cu nici una din experienele pe care le putem face, att n lumea exterioar, ct i n cea a sufletului nostru. -u gsim nimic de neacceptat n ideea c substanele i forele care ne aparin vor fi sediul unor fenomene care nu au nimic comun cu propria noastr existen. 3mul care se druiete vieii cu toat imparialitatea nu simte urcnd din adncul lui nsui nici o dorin provenind din corpul su i care ar face penibil gndirea descompunerii acestuia dup moarte. 'ceast perspectiv nu ar deveni de neacceptat dect dac ar trebui s-i repre$inte c forele i substanele corpului su, care se ntorc la natur, antrenea$ o dat cu ele i fiina sa vie i nesimitoare. 'ceast gndire este inacceptabil, la fel ca i orice alt concepie care nu decurge n mod natural din observarea fidel a lumii i a fenomenelor sale. #nsi absurditatea acestei gndiri

l va face mereu s se opun realitii. Dimpotriv, ideea unei participri constante a lumii la viaa corpului ne apare plin de sens. 'doptnd aceast idee ne simim n perfect armonie cu faptele care ni se revelea$ liber, fr a le impune concepiile noastre artificiale. 4erfectei armonii care domnete ntre sentimentul sntos, natural al sufletului i revelaiile naturii nu i se acord ntotdeauna suficient atenie. 3rict de evident i fr importan ar putea s par, aceast remarc clarific mult problema care ne preocup. 3mul are suficiente motive personale s nu admit c sufletul se descompune o dat cu corpul& aceste motive trebuie s fie ns ndeprtate prin observare imparial i obiectiv. Dar aceasta ne oblig s admitem c lumea nu are, n existena sufletului, alt rol dect acela pe care i-l recunoatem noi dup moarte. 5aloarea acestei gndiri este demonstrat prin nsi necesitatea cu care ea ni se impune i prin faptul c re$ist la orice obiecie care i se poate aduce. #n realitate, att cei care cred n imortalitate, ca i cei ce o neag, gndesc n acest fel. Cei din urm vor spune poate c legile care guvernea$ corpul dup moarte determin i fenomenele proprii organismului viu. #ns ei se neal dac cred c aceste legi sar exercita n alt fel asupra corpului, atunci cnd acesta este mijlocitorul sufletului, dect atunci cnd el a ncetat s mai fie. %ste de acceptat o singur idee, anume aceea c complexul particular de fore care se manifest o dat cu corpul e tot att de indiferent fa de rolul su de suport al sufletului ct este de indiferent cellalt complex de fore, prin care corpul se descompune. 'ceast indiferen nu este faptul sufletului, el este mai curnd faptul substanelor i forelor corpului. !ufletul simte c triete prin corp, dar corpul triete cu lumea exterioar, n ea, prin ea i viaa sufletului nu determin corpul mai mult ca fenomenele lumii exterioare. 0rebuie s admitem c circulaia sngelui prin corp este influenat att de frigul i de cldura exterioar, ct i de frica sau de ruinea care i au sediul n suflet. 1ecunoatem aciunea pe care legile naturii o exercit asupra noastr n raportul particular care se stabilete ntre ele i noi, i care se exprim prin formarea corpului omenesc. !imim c corpul face parte din lumea exterioar, dar nu cunoatem raporturile sale interioare cu sufletul. *tiina modern ne explic parial cum legile lumii exterioare se combin pentru a produce aceast entitate bine determinat pe care o repre$int corpul omenesc. *tiina va face fr ndoial progrese importante n aceast cunoatere, dar prin aceasta nu se vor modifica ctui de puin concepiile noastre privind raporturile sufletului cu corpul, nici nu vom afla n ce msur funciunile corpului exprim viaa sufletului. Datorit tiintelor naturale, vom cunoate din ce n ce mai bine fenomenele care au loc n corp n timpul vieii, dar aceste fenomene vor fi ntotdeauna percepute ca exterioare de ctre suflet, ca i cele la care este supus corpul dup moarte.

#n cadrul lumii exterioare, corpul nostru trebuie s ne apar ca un complex de fore i de elemente care exist n sine i care se explic prin el nsui n calitate de participant la lumea exterioar. -atura produce planta i apoi o distruge. %a guvernea$ corpul omenesc i l di$olv n snul su. Dac omul contempl natura, mbogit prin aceste reflecii, poate ajunge s se uite pe sine nsui i tot ce este n el i s-i simt corpul ca o parte a lumii exterioare. Dac meditea$ n acest fel asupra raporturilor fiinei sale luntrice i asupra celor ce o leag de natur, omul dobndete n el nsui cunoaterea a ceea ce se poate numi corpul su fizic.

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE

GA 16

A d"#a meditaie CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I ORMEZE O REPREZENTARE E!ACT DESPRE CORPUL ELEMENTAR SAU ETERIC

1epre$entarea care apare n suflet n faa fenomenului morii poate s-l cufunde pe acesta ntr-o complet incertitudine cu privire la propria sa natur. 'a s-ar ntmpla, dac sufletul s-ar crede n imposibilitatea de a nu cunoate nimic altceva dect ceea ce-i arat simurile sale i nelegerea legat de ele. !ufletul nostru percepe corpul fi$ic n existena lui obinuit, adic atunci cnd corpul este viu. Dup moarte vede cum acesta se reintegrea$ n snul naturii, natur care nu are nici o participare la ceea ce constituia viaa sa nainte de moarte. !ufletul tie 7prin prima meditaie8 c aceleai legi stpnesc corpul fi$ic i nainte i dup moarte, dar aceast constatare nu face dect s confirme independena vieii sale interioare, pe durata existenei fi$ice. 4entru viaa interioar nu exist o observaie asemntoare. #n starea noastr actual, orice cunoatere dincolo de limitele mortii ne este inter$is. 'tta vreme ct sufletul este incapabil s-i forme$e repre$entri care s depeasc lumea n care se di$olv corpul dup moarte, el nu poate dect s-i adnceasc privirea n neant, atunci cnd ia n considerare viitorul vieii sale psi.ice.

4entru ca situaia s fie alta, ar trebui ca sufletul s poat percepe lumea exterioar prin alte mijloace dect cele oferite de simuri i nelegerea care se leag de ele, ntruct acestea depind de corp i dispar o dat cu el. Datele simurilor nu ne vor duce niciodat dect pn la re$ultatele primei meditaii, care se re$um la urmtoarea mrturisire a sufletului+ (%u sunt legat de corpul meu. 'cesta este supus unor legi naturale i eu am cu aceste legi aceleai raporturi ca i cu toate celelalte legi ale naturii. 4rin ele fac parte din lumea exterioar i nu mia putea da mai bine seama de participarea pe care aceast lume o are la existena mea dect considernd ceea ce ea face din corpul meu dup moarte. umea exterioar mi confer, n ceea ce privete viaa, nite simuri i o nelegere care nu mi permit s cunosc viitorul vieii mele psi.ice). 'ceast mrturisire nu poate avea dect dou consecine+ sau vom refula n noi orice tendin de cutare n ceea ce privete problema sufletului i vom renuna la orice cunoatere n acest domeniu, sau, dimpotriv, ne vom strdui s atingem prin modul de via al sufletului nostru adevrurile pe care lumea exterioar ni le refu$. 'ceste eforturi pot avea ca re$ultat fortificarea i intensificarea vieii noastre interioare. #n existena obinuit, curent, viaa noastr interioar psi.ic i mental este n$estrat cu o anumit intensitate. 3 amintire ne preocup adesea numai atunci cnd o evoc un motiv exterior sau interior. Dar noi putem tot aa de bine s alegem o amintire i, fr alt motiv dect propria noastr voin, s-o relum, s-o amplificm i s ne .rnim spiritul cu ea. 4utem face din ea n mod repetat obiectul unic al vieii noastre interioare, ndeprtnd, pe durata acestor momente, toate impresiile din exterior i toate amintirile care au tendina s apar n suflet. Din aceast druire complet, exclusiv la o gndire sau la un sentiment, se poate face un exerciiu interior regulat. 4entru ca o activitate de aceast natur s conduc la re$ultate reale, importante, trebuie ca ea s fie supus la anumite legi verificate. 'semenea legi are tiina vieii spirituale ca obiect de cunoatere. :n mare numr dintre ele sunt expuse n lucrarea mea Iniierea. 4rin aciunea acestor legi, cel ce meditea$ ajunge s-i amplifice forele vieii interioare. 'ceste fore, ntr-un anumit fel, se condensea$. Cel ce meditea$ recunoaste consecinele acestei munci din observaiile pe care este determinat s le fac asupra lui nsui, atunci cnd i-a continuat munca un timp suficient de lung. #n cea mai mare parte din ca$uri este necesar o mare rbdare pentru a obine re$ultate autentice. *i dac nu eti dispus s manifeti aceast rbdare timp de ani, nu vei avea dect re$ultate slabe. -u putem da aici dect un singur exemplu n ceea ce privete aceste re$ultate. %le sunt foarte variate. %xemplul pe care l vom da este n msur s favori$e$e progresul nostru pe calea meditaiilor pe care le-am ntreprins. ! presupunem c o persoan s-a exersat mai mult timp pentru a-i intensifica viaa interioar. 4oate n-a observat nimic care s fie n msur s-i modifice felul de a vedea lumea, cnd ntr-o $i se va produce faptul urmtor 7se nelege de la sine c experiena pe care o menionm aici nu se va repeta identic n ca$ul a

dou persoane diferite. Dar repre$entndu-ne una din aceste experiene ne lmurim asupra ntregii probleme8+ a un moment dat, sufletul se simte transformat interior. a nceput, n general, el se nsufleete n timpul somnului ca n vis. 0otui, simte ndat c aceast experien nu ar putea fi comparat cu un vis obinuit. %l se simte complet desprins de lumea simurilor i a nelegerii legate de aceste simuri, i totui felul su de a simi i percepe este cel pe care nu l-a cunoscut niciodat dect n starea de deplin contien, n faa lumii exterioare. !ufletul se simte obligat s-i repre$inte experiena pe care o face. 4entru aceasta el se servete de concepiile vieii obinuite, dar tie, fr a se ndoi de aceasta, c le aplic la nite fapte de o cu totul alt natur dect cele la care se refer de obicei concepiile sale. %l nu vede n aceast experien dect un mijloc de exprimare pentru o experien pe care nu a fcut-o nc niciodat i creia existena obinuit nu-i poate da natere. 6at un exemplu+ sufletul se simte nconjurat de o furtun. %l aude tunetul i vede fulgerele. *tie c se gsete ntr-o camer. !e simte traversat de o for a crei existen o ignora. 'poi pereii par s se crape. !ufletul e impulsionat s-i $ic, sau s-i $ic unei persoane pe care i-o imaginea$ alturi de el+ ('ici se ntmpl un lucru teribil, fulgerul strbate casa, m atinge, eu m simt trsnit& m distruge). Dup ce s-au desfurat o serie de repre$entri de acest fel, sufletul revine la starea sa normal. %l se regsete pe sine nsui, cu amintirea a ceea ce tocmai a trit. Dac aceast amintire i-ar rmne tot att de vie i fidel ct poate fi orice alt amintire a vieii, ea ar permite sufletului s judece experiena pe care tocmai a fcut-o. %l tie c aceast experien nu se datorea$ simurilor sale i nici nelegerii obinuite& simte c orice descriere asupra acestei experiene, fie pentru sine fie pentru alii, nu ar fi dect un mijloc de a se exprima i de a ncerca s se fac neles, dar nu ar avea nimic comun cu obiectul nsui al tririlor sale. !ufletul tie deci c aceast experien nu o datorea$ nici unuia din simurile sale. ' vorbi despre o activitate obscur a simurilor sau a creierului nseamn s nu cunoati adevrata natur a experienei despre care e vorba aici, s rmi la descrierea fulgerelor, tunetelor sau a fisurrilor pereilor i s cre$i c sufletul nu a perceput dect ecourile vieii obinuite. #n ca$ul acesta, experiena menionat se consider n mod necesar ca o vi$iune, n sensul obinuit al cuvntului. -u se poate gndi altfel. -umai c nu se ine seama de faptul c, pentru cel care descrie, cuvintele (fulgere), (tunet), (crpturi) nu sunt doar nite imagini a ceea ce a trit sufletul, imagini care nu trebuie confundate cu experiena propriu-$is. %ste adevrat c sufletul su a cre$ut c percepe n mod real aceste imagini, dar ele nu repre$entau pentru el ceea ce este, de exemplu, fulgerul pe care-l percepe oc.iul nostru. 4entru el, vi$iunea fulgerului este asemenea unei pn$e care acoper experiena adevrat& prin fulger el percepe un lucru diferit, care este imposibil de cunoscut n lumea fi$ic.

4entru ca sufletul s poat judeca experiena pe care a trit-o, trebuie ca dup aceea s aib fa de lumea exterioar un mod de a vedea absolut normal, obinuit. %l trebuie s poat compara aceast experien particular cu cele care i sunt familiare din lumea sensibil. 3rice persoan care, n viaa obinuit, ar avea tendina la vistorii de tot felul nu va fi capabil s fac aceast difereniere. Cu ct pose$i un sim mai cumptat i o nelegere sntoas a realitii, cu att judecata asupra acestui gen de fenomene este mai la obiect i mai exact. #n propriile experiene suprasensibile nu se poate avea ncredere dect dac eti dotat, n privina lumii obinuite, cu o vi$iune clar, dac ve$i lucrurile aa cum sunt ele. Dac au fost reunite toate condiiile necesare i suntem ndreptii s gndim c nu am fost prada unei vi$iuni obinuite, atunci tim c am fcut o experien n care nu corpul ne-a servit ca intermediar al observaiei. 'm observat direct, fr ajutorul corpului, cu ajutorul sufletului, fortificat interior. 'm dobndit repre$entarea unei experiene n afara corpului. 4oate fi interesant de notat c pentru a distinge visarea ori ilu$ia adevratelor observaii fcute n afara corpului nu putem stabili alte reguli dect cele care se aplic percepiilor sensibile exterioare. !e poate ntmpla ca o persoan s aib o imaginaie bogat i ca, de exemplu, numai simpla repre$entare a unei limonade s-i produc aceeai sen$aie ca i faptul de a o bea efectiv. Cu toate acestea, mprejurrile obinuite ale vieii i permit s discearn faptul real de faptul imaginar. #n aceast privin, lucrurile stau la fel i pentru experienele pe care le facem n afara corpului. 4entru a ajunge, n acest domeniu, la nite repre$entri care s capete pecetea unei certitudini absolute, trebuie s acionm cu un spirit sntos, capabil s discearn raporturile luntrice ale lucrurilor ntre ele, n aa fel ca acestea s se corecte$e unele pe altele. 3 experien ca cea pe care tocmai am descris-o mai sus ne permite s recunoatem ce ne aparine personal pe alte ci dect cele ale simurilor i nelegerii legate de acestea, cu alte cuvinte, nu pe calea instrumentelor noastre corporale. -u numai c de acum cunoatem altceva dect ceea ce ne revelea$ despre lume organele noastre fi$ice, dar cunoatem i n alt mod. 'cest fapt are o importan deosebit. !ufletul, care este obiectul unei transformri interioare, recunoate, din ce n ce mai mult, c dac problemele grele ale existenei nu-i gsesc o soluie n lumea sensibil aceasta se datorea$ faptului c simurile fi$ice i nelegerea legat de ele nu sunt dotate cu suficient for de ptrundere. !ufletele care se transform n suficient msur ca s poat tri n mod contient n afara corpului ajung la cele mai nalte culmi. 1elatrile pe care aceste suflete le fac despre experienele lor cuprind elementele necesare soluionrii problemelor sufletului. #ns experienele din afara corpului sunt foarte diferite de cele care se fac n corp. !ufletul nelege acest lucru dac, dup experiena pe care am descris-o mai sus, starea de veg.e obinuit fiind restabilit, amintirea despre aceast trire i

rmne att de vie i clar, nct este tentat s fac un raionament asupra acestei experiene. !ufletul i simte corpul su sensibil i$olat de restul lumii i aparinndu-i lui nsui n exclusivitate. ucrurile nu se pre$int la fel, n aceast privin, pentru ceea ce el observ despre sine i n sine, cnd se afl n afara corpului. %l se consider legat de tot ce se poate numi n momentul acela lumea exterioar. 3biectele nconjurtoare i apar unite cu el, aa cum fi$ic mna este legat de corp. umea exterioar nu este nicidecum indiferent lumii interioare a sufletului. 'ceast lume se simte n cel mai nalt grad legat de ceea ce se poate numi lumea sufletului. %l i observ aciunea asupra fiinei sale. -u exist deloc o frontier clar ntre lumea interioar i lumea exterioar. 3biectele care nconjoar sufletul n aceast stare de contemplare sunt legate de el, aa cum sunt legate cele dou mini ale corpului fi$ic de trunc.i. Cu toate acestea, o parte a acestei lumi se poate considera ca aparinnd mai mult sinei personale dect restului ambianei, la fel cum se poate vorbi de cap ca de un membru independent n raport cu minile i picioarele. -oi numim o poriune a lumii exterioare corpul nostru fi$ic. !ufletul care triete n afara acestui corp poate s considere pentru acelai motiv o fraciune a lumii nesensibile ca proprietatea sa. 'tunci cnd sufletul ajunge s discearn noul cmp ce se desc.ide experienei sale dincolo de lumea sensibil, el simte c posed un corp pe care simurile sale fi$ice nu l percep. 4utem s-l numim corpul elementar sau eteric. !ensul pe care tiina l acord cuvntului (eter), prin care se desemnea$ o stare mai subtil a materiei, nu intr aici n considerare. a fel cum, meditnd asupra raporturilor omului cu lumea naturii, am obinut o repre$entare a corpului fizic conform cu realitatea faptelor, la fel pelerinajul sufletului n regiunile pe care le descoper, dac se desprinde de corpul sensibil, ne conduce la recunoasterea existenei unui corp elementar sau eteric.

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE

GA 16

A treia meditaie CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I ORMEZE REPREZENTRI PRI$IND CUNOATEREA CLAR$ZTOARE A LUMII ELEMENTARE

'tunci cnd percepe fr ajutorul corpului fi$ic, ns cu ajutorul corpului elementar, cel ce meditea$ n modul artat cunoate, n afara lui, o lume netiut de simuri i de nelegerea obinuit. Dac am vrea s comparm aceast lume cu ceva familiar experienei noastre, am putea vorbi de lumea amintirilor, a repre$entrilor memoriei. a fel ca amintirile, impresiile suprasensibile ale corpului elementar se ridic din adncul sufletului nostru. !ufletul care i amintete tie c toate repre$entrile memoriei se refer la un fapt produs n lumea sensibil. 1epre$entarea suprasensibil comport un tratament asemntor. 'mintirea care se tre$ete n noi se deosebete prin nsi natura sa de creaiile imaginaiei noastre. #n aceast privin, lucrurile stau la fel i cu repre$entarea suprasensibil. %a i$vorte din viaa sufletului, dar se manifest ca o experien interioar provocat de o realitate exterioar. 3rice repre$entare a memoriei evoc un eveniment trecut. 1epre$entarea suprasensibil face dintr-un eveniment care s-a desfurat ntr-un punct oarecare al lumii suprafi$ice i la un anumit moment un eveniment interior. #nsui caracterul su ne permite s-l considerm ca mesajul unei lumi superioare simurilor noastre. 4rogresele din experiena spiritual, continuat dup metoda pe care o examinm aici, depind de mai marea sau mai mica energie pe care o folosim pentru fortificarea vieii sufletului nostru. % posibil ca noi s nu fi putut sesi$a la plant dect un element distinct de forma sa fi$ic i superior ei, este, de asemenea, posibil s extindem aceast cunoatere la ntregul pmnt. 'mbele aspecte menionate aparin aceluiai domeniu al experienei suprasensibile. Cnd omul, care a dobndit facultatea de a percepe fr ajutorul corpului su fi$ic, contempl o floare, el sesi$ea$ n afar de floare o configuraie fin care o strbate complet. 'ceast configuraie i se pre$int ca o entitate dinamic, creia i atribuie calitatea de a crea planta cu ajutorul forelor i a substanelor fi$ice i a punerii n micare a sevelor. %l poate spune, utili$nd o imagine plastic, c.iar dac nu cu totul exact+ (%u descopr n plant un principiu interior care provoac micarea sevelor, aa cum sufletul meu provoac micarea braului meu care se ridic i recunosc c acest principiu este independent de planta pe care o percep simurile mele. / vd din nou obligat s admit c acest principiu exista naintea plantei fi$ice). %l e determinat s observe n acest mod planta care crete, se vetejete i produce semine, din care vor aprea plante noi. !tructura dinamic suprasensibil a vegetalului este deosebit de puternic, dac ne referim la smn. #n acest moment organismul ei fi$ic este invi$ibil, organismul suprasensibil este, dimpotriv, complex. %l cuprinde toate elementele lumii suprafi$ice, care lucrea$ la naterea i la creterea plantei. Dac observaia menionat se face asupra ntregului pmnt, ea descoper de asemenea o entitate dinamic, care exista naintea tuturor elementelor pe care le percep simurile, iar asupra acestui lucru nu are nici un dubiu. :rmnd aceast metod, cel ce meditea$ reuete s evoce toate forele suprasensibile care au lucrat odinioar la edificarea pmntului. %l este ndreptit s numeasc aceast configuraie subtil a planetei sau a pmntului corpul su

sau entitatea sa eteric ori elementar, exact aa cum numete corp eteric sau elementar corpul de care el nsui se servete pentru a percepe fr ajutorul organismului fi$ic. De ndat ce vederea suprasensibil ncepe a se de$volta, ea recunoate la anumite obiecte i anumite fenomene ale lumii simurilor, dincolo de proprietile lor fi$ice, o esen elementar de acest gen. !e va vorbi despre corpul eteric al plantei sau al pmntului. Dar aceste forme elementare sunt departe de a fi singurele care se ofer observaiei superioare. Despre corpul elementar al unei plante vom spune c modelea$ substanele i forele lumii sensibile i c se exprim ntr-un corp fi$ic. Dar exist alte entiti, a cror existen este pur elementar& ele nu se manifest ntr-un corp fi$ic. #n consecin, observaia suprasensibil nu numai c completea$ cunoaterea pe care o avem despre lumea fi$ic, dar ea ne revelea$, n plus, o lume nou, n snul creia obiectele lumii fi$ice se aseamn cu sloiurile de g.ea care plutesc pe ap. Cineva care nu ar vedea apa nu ar considera ca real dect g.eaa. a fel, cel ce se mulumete cu obiectele pe care i le indic simurile sale neag lumea suprasensibil, lumea fi$ic neconstituind dect o parte a lumii, aa cum sloiurile de g.ea nu sunt dect o parte a masei de lic.id pe care ele plutese. 3r, se va observa c persoanele dotate cu percepie suprasensibil se servesc, pentru a descrie vi$iunile lor, de expresii mprumutate de la sen$aiile fi$ice. %le vor spune, de exemplu, vorbind despre corpul elementar al unei fiine aparinnd lumii fi$ice sau celui al unei fiine pur elementare, c acesta le apare ca un corp luminos, bine delimitat i colorat foarte divers. %l emite culori, luminea$ sau scnteia$ i i modific viaa proprie cu ajutorul acestor fenomene luminoase i colorate. Ceea ce descrie observatorul n acest fel este, n realitate, complet invi$ibil i el este perfect contient c imaginea luminoas i colorat de care se servete nu are un alt raport cu realitatea pe care o percepe dect au cu aspectul respectiv nsui caracterele scrierii de care ne servim, de exemplu, pentru a nota un fapt oarecare. Cu toate acestea, el n-a fcut dect s traduc n mod arbitrar, prin repre$entri sensibile, fenomenul suprasensibil pe care l-a perceput. Ct timp observ acest fenomen, el contempl n mod real o imagine analoag aceleia a unei impresii sensibile. Cau$a care determin aceast mprejurare este faptul c el nu este complet eliberat de corpul fi$ic. 'cesta rmne legat de corpul elementar i mbrac experiena suprasensibil ntr-o aparen sensibil& de aceea descrierea pe care o face persoana care percepe o fiin elementar mbrac caracterul unei vi$iuni sau al unui ansamblu fante$ist de impresii sensibile. Descrierea sa, pre$entat mai sus, nu este doar traducerea real a experienei pe care a fcut-o. 4ersoana a v$ut n mod real ceea ce a descris. 9reeala sa nu const n faptul ci descrie vi$iunea, ci c o ia drept realitatea pentru care ea nu este dect un simbol. 3 persoan care nu a v$ut culori ; un orb din natere ;, care ar dobndi vederea lumii elementare i care ar vrea s descrie o fiin a acestei lumi, nu ar spune niciodat c ea se aseamn cu un jet de culori. 'ceast persoan s-ar servi de nite imagini care i-ar fi ei familiare. Dar cnd ne adresm unor persoane n$estrate cu vedere fi$ic trebuie s facem u$ de imagini vi$uale. 'ceste imagini

le permit s-i repre$inte vi$iunea pe care dorim s le-o comunicm. 'ceast remarc nu se aplic numai comunicrilor pe care un clarv$tor le face unui individ care nu este clarv$tor, dar i comunicrilor clarv$torilor ntre ei 7numim clarv$tor omul capabil s perceap cu ajutorul corpului su eteric8. Corpul pe care l are omul n lumea fi$ic mbrac impresiile suprasensibile n forme sensibile& de aceea n timpul vieii pmnteti te poi servi cu succes, pentru a exprima aceste impresii, de imaginile fi$ice pe care aceste imagini suprasensibile le fac s se nasc. %ste vorba de a tre$i n sufletul asculttorului sau al cititorului un sentiment care s fie ntr-un raport adevrat cu faptul considerat. 6maginile sensibile nu au alt scop dect s provoace acest sentiment. 2orma sub care se pre$int aceste imagini le inter$ice orice realitate posibil n lumea fi$ic. 0ocmai n aceasta const caracterul lor deosebit, caracter ce le permite s tre$easc la cel ce le primete nite experiene interioare care nu vor avea nici un raport cu lumea simurilor. a nceputul clarvederii ne va fi greu s ne eliberm de exprimarea simbolic, dar pe msur ce aceast facultate se va de$volta, vom ncerca nevoia de a crea mijloace de exprimare mai libere. #ntotdeauna va fi necesar, n aceast situaie, s explicm mai nti simbolurile particulare de care ne servim. Cu ct cultura noastr ne va cere mai mult difu$area cunotinelor suprasensibile, cu att vom simi mai mult nevoia de a ne servi, pentru a le formula, de mijloace de exprimare mprumutate din viaa cotidian. %xperienele suprasensibile pot aprea brusc i s ne surprind. %le ne dau atunci oca$ia s ne instruim asupra lumii superioare, prin experiena noastr personal, n msura n care aceast lume ne face favoarea de a ilumina viaa noastr interioar. #ns a ti s suscii clarvederea n mod voit este o facultate superioar. #n general, dobndirea ei se datorea$ perspectivei n de$voltarea vieii sufletului. Cu toate acestea, ea depinde foarte mult i de o oarecare stare de spirit pe care trebuie s tii s o atingi. 2a de lumea sensibil este strict necesar o atitudine calm i senin. 'ceast atitudine este tot att de ndeprtat de dorina ar$toare de a dobndi cunotine numeroase i precise, ct este de ndeprtat indiferena fa de aceast lume. 'viditatea dup cunoatere are ca efect faptul c ea se rspndete ca o cea invi$ibil asupra vederii extracorporale. 6ndiferena face ca obiectele suprasensibile s se manifeste ntr-adevr, dar ele nu sunt percepute. 'ceast indiferen mbrac cteodat o form particular& sunt persoane care doresc cu toat sinceritatea s ating clarvederea, dar i fac o idee preconceput despre cum trebuie s arate experienele lor, ca ele s admit c acestea sunt autentice. 4ot s survin fenomene de adevrat clarvedere, care vor trece rapid, fr s suscite cel mai mic interes din partea acestor persoane, fiindc ele nu accept ideea c aceste fenomene s-au i produs.

Cnd clarvederea este datorat muncii sufletului asupra lui nsui, vine un moment cnd acesta i $ice+ (6at c eu ncerc o sen$aie cu totul nou). 2enomenul rmne nedefinit precis, este mai curnd un sentiment vag de a nu te mai gsi n faa lumii sensibile, de a nu mai tri n ea, dar i de a nu mai tri n tine nsui, aa cum o faci n stare normal. 5iaa exterioar i viaa interioar se confund, fu$ionea$ ntr-un sentiment unic, pn atunci necunoscut, i sufletul tie c acest sentiment nu poate proveni nici din lumea exterioar pe care o percep simurile, nici din repre$entrile obinuite, crora le dau natere simurile sau pe care le evoc amintirile. Cel ce meditea$ percepe apoi un element nou, ieit dintr-o lume pn atunci necunoscut, strecurndu-se n starea sa sufleteasc. %l nu reuete s l defineasc. #l presimte, dar nu poate s i-l repre$inte. %ste npdit de sentimentul c corpul su fi$ic e obstacolul care l mpiedic s recunoasc natura acestui element nou. #n acest moment el trebuie s-i duble$e eforturile interioare i s-i continue munca. Dup un anumit timp se va simi nvingtorul re$istenei corpului su. 6nstrumentul fi$ic al inteligenei sale nu a fost capabil de a crea dect repre$entri legate de fenomenele lumii sensibile. ' fost incapabil s ridice pn la nivel de repre$entare revelaiile lumii suprasensibile, care caut s se apropie de el. 'r fi trebuit s fie modelat n acest scop. #n aceast privin omul este ca i copilul care e nconjurat de lumea sensibil, dar ale crui instrumente intelectuale trebuie pregtite prin experiena n aceast lume, nainte de a putea s o neleag. Clarv$torul face, la nceput i ntr-un mod superior, o munc analoag celei a copilului asupra instrumentului inteligenei sale. %l l de$volt cu ajutorul gndurilor sale fortificate i l transform ncetul cu ncetul, pn l face capabil s extind la lumea sensibil facultatea sa de repre$entare. 'ceast aciune a sufletului asupra corpului este simit de clarv$tor. Corpul su i opune la nceput o re$isten violent, nct i face impresia unui corp strin pe care l-ar purta n el. Dar corpul se adaptea$ progresiv la viaa sufletului i pn la urm nu mai este un obstacol. Dimpotriv, lumea suprasensibil i se descoper. a fel stau lucrurile i cu oc.iul, pe care noi nu l percepem, dar cruia i datorm perceperea lumii culorilor. Clarv$torul trebuie s fi dobndit facultatea de a nu mai simi corpul nainte ca sufletul su s poat percepe lumea suprasensibil. Ca regul general, omul care a ajuns prin exercitarea voinei sale s-i fac sufletul clarv$tor poate provoca oricnd clarvederea, concentrndu-i gndirea asupra unui obiect pe care tie c este capabil s l evoce cu o intensitate deosebit. 'ceast concentrare va face s-i apar clarvederea. a nceput el nu va fi capabil s dirije$e, s conduc vi$iunea sa. :n obiect oarecare sau un fenomen oarecare suprasensibil i se vor revela fr ca sufletul su s fi fost pregtit s le primeasc sau ca el s le fi cutat. Cu toate acestea, continundu-i efortul interior, clarv$torul va reui s dirije$e dup voie observaia sa spiritual. a fel cum cutm s c.emm o amintire disprut, evocnd o alta, care-i este nrudit, la fel, clarv$torul poate alege ca punct de plecare al cutrii sale acel fapt care este ndreptit s presupun c e legat de cel pe care ar vrea s l ating. Concentrndu-i toat gndirea asupra faptului cunoscut, el reuete adesea ca

dup un timp mai mult sau mai puin ndelungat s provoace apariia fenomenului cutat. 0rebuie notat totui c, n general, ateptarea calm a momentului propice pre$int pentru clarv$tor mari avantaje. %l nu trebuie s fore$e nimic. Dac acea experien la care aspir nu i se pre$int, este preferabil s renune la ea, pentru moment, c.iar dac va cuta mai tr$iu o nou oca$ie ca ea s se produc. 4entru anumite experiene, aparatul cunoaterii omeneti este necesar a se maturi$a n mod lent. Cel care nu are rbdarea s atepte maturi$area lui nu va face dect observaii eronate sau inexacte.

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE

GA 16

A %atra meditaie CEL CE MEDITEAZ CAUT S-I ORMEZE O REPREZENTARE DESPRE &PZITORUL PRAGULUI'

Cnd sufletul a dobndit facultatea de a observa fr intermediul corpului su fi$ic, pot aprea anumite dificulti n viaa sa sentimental. %l se vede obligat s ia fa de sine o cu totul alt atitudine dect n trecut. /ai nainte, considera lumea sensibil ca un domeniu exterior lui, iar experienele sale personale interioare ca fiind numai ale sale proprii. #n pre$ent, cnd se afl n faa lumii suprasensibile, i este imposibil s mai susin acest punct de vedere. 'bia observ aceast lume superioar c el, aa $icnd, se i rspndete n ea. -u se simte i$olat de ea, ca de lumea exterioar material. #n consecin, tot ce numea mai nainte viaa sa interioar mbrac acum un caracter special, foarte dificil de pus de acord cu noiunea de interioritate cu care eram obinuii. -oi nu mai putem spune aadar+ (eu gndesc, eu sunt), sau (eu mi modele$ gndurile din mine), ci ne simim obligai s spunem+ (ceva gndete n mine, ceva tre$ete n mine sentimente, ceva produce gnduri i le descoper contienei mele sub o form bine determinat). 3r, acest sentiment poate deveni extrem de copleitor& s presupunem c experiena pe care o facem n lumea suprasensibil este de natur s ne conving c nu avem de-a face nici cu o fante$ie i nici cu o ilu$ie, ci cu o realitate. 'jungem s ne dm seama c lumea exterioar suprasensibil caut s se fac

simit, caut s se gndeasc n noi, dar c un obstacol se opune la ceea ce vrea ea ntr-adevr s spun. -oi simim atunci c ceea ce ncearc s intre n acest mod n sufletul nostru este o realitate adevrat i c numai aceast realitate ar putea s arunce lumin asupra experienelor pe care le credeam pn atunci ca reale. 6mpresia noastr mai poate mbrca forma urmtoare+ realitatea suprasensibil ne pare n$estrat cu o valoare infinit superioar fa de realitatea obinuit, singura cunoscut de noi pn la acel moment. Dac acest sentiment are ceva copleitor, aceasta ine de faptul c vedem n momentul acela care e pasul urmtor pe care trebuie s-l facem& simim datoria s l facem. 0ot ce viaa noastr interioar a fcut din noi pn n acel moment ne cere acum s reali$m acest progres, cu riscul s ne negm i s ne ani.ilm pe noi nine. Cu toate acestea, intervine un alt sentiment, cel al incapacitii noastre de a ndeplini sarcina care se impune, sau cel al incapacitii noastre de a reui, dac am ntreprinde o aciune n acest sens. 0oate aceste impresii se re$olv n repre$entarea urmtoare+ ('a cum este n pre$ent sufletul meu, i revine obligatoriu o datorie. Dar el este incapabil s o ndeplineasc, fiindc lumea suprasensibil nu l accept aa cum este). !ufletul se simte, aadar, n opo$iie cu lumea suprasensibil i el poate s-i spun+ (%u nu sunt apt s m oriente$ n acest univers superior, cu toate acestea, dar el poate s m nvee care este raportul persoanei mele cu adevrata realitate. %u m-am rupt deci complet de cunoaterea realului). 'cest sentiment este consecina unei experiene interioare prin care se revelea$, din ce n ce mai bine, n faa propriilor notrii oc.i, valoarea adevrat a sufletului nostru. -e vedem implicai cu toat fiina i cu toat viaa noastr ntr-o imens eroare. %ste o eroare care difer n mod radical de erorile obinuite, ntruct acestea din urm nu sunt dect erori gndite, n timp ce imensa eroare a sufletului nostru este o eroare trit. 3 eroare gndit dispare atunci cnd nlocuieti ideea greit printr-o idee adevrat. Dar eroarea trit a devenit parte integrant a sufletului+ acesta este eroare. 'ceast eroare nu poate fi ndreptat sc.imbnd pur i simplu cursul gndurilor tale& este o parte a realitii, a propriei noastre realiti. 3 astfel de experien conine ceva ce ani.ilea$ fiina. !ufletul se simte refu$at n tot ce dorete. Durerea pe care o ncercm, la un anumit stadiu al pelerinajului sufletului, depete cu mult tot ceea ce lumea sensibil poate oferi ca suferine. Din aceast cau$ forele pe care sufletul le-a dobndit din practica anterioar a vieii nu sunt ntotdeauna pe msura unei asemenea ncercri. !e poate produce un efect extraordinar. !e pune o problem grav+ unde voi gsi forele de care am nevoie pentru a suporta sarcina care mi-a fost impus, 6ndividul nu poate gsi aceste fore dect n el nsi. %le constau n ceea ce se poate numi curajul, cute$ana interioar.

4entru a progresa, din acest moment, pe calea pelerinajului spiritual, trebuie s se manifeste n noi acele fore de re$isten psi.ic din care decurg un curaj i o cute$an mult superioare celor pe care le necesit viaa n corpul fi$ic. 'ceste fore nu pot re$ulta dect din adevrata cunoatere de sine. -umai la acest stadiu al evoluiei ajungem s constatm ct de puin cunoscusem pn acum din noi nine. -e druim vieii noastre interioare, n loc s o observm n mod obiectiv, aa cum am face cu o parte a lumii exterioare. Dar progresele pe care le-am reali$at pentru a deveni contieni n afara corpului fi$ic ne-au narmat de o manier cu totul nou pentru cunoaterea de sine. 'm nvat s ne examinm pe noi nine dintr-un punct de vedere special, care nu poate exista n afara observrii eliberate de simuri. !entimentul coplesitor care a fost descris mai sus este deja un indiciu al adevratei cunoateri de sine. ' te simi implicat ntr-o eroare, n ceea ce privete relaiile tale cu lumea exterioar, nseamn a observa fondul fiinei tale, aa cum este el n mod real. 3r, este n natura omului s sufere n urma acestor descoperiri. 2rmntrile crora le cdem prad n ca$ul acesta ne arat pn la ce punct purtm n noi dorina, foarte natural, de a recunoate o oarecare valoare persoanei noastre, aa cum este ea. 'ceast dorin ne poate prea lipsit de frumusee, dar ea exist+ trebuie s privim n fa aceast urenie a propriului nostru sine. 4n n momentul acesta am ignorat aceast urenie, fiindc nu ptrunsesem niciodat n mod contient n profun$imile fiinei noastre. 1ecunoatem ct iubeam, n noi nine, o fiin a crei urenie ni s-a artat acum. Ceea ce percepem este puterea amorului propriu. *i n acelai timp simim c suntem foarte puin dispui s ne debarasm de acest amor propriu. 'ceste dificulti sunt deja foarte mari n ceea ce privete calitile pe care le de$volt sufletul nostru n viaa obinuit i n raporturile noastre cu semenii. 'devrata cunoatere de sine ne spune, de exemplu, c noi ascundem n adncul sufletului invidia, ura fa de o persoan pentru care nu gndeam c nutrim numai sentimente binevoitoare. 'flm c aceast invidie i aceast ur, care nu s-au manifestat nc, vor tinde s ias la iveal. #n ca$ul acesta, ne dm seama c ar fi $adarnic s spunem+ (2iindc recunosc aceast invidie, aceast ur, voi putea-o nbui n mine). 4utem, dimpotriv, prevedea c .otrrea noastr bun i va pierde ntreaga putere, n $iua n care se va de$lnui n noi, ca o for a naturii, instinctul de a satisface aceast invidie i aceast ur. 6at n ce mod contiena de sine se tre$ete n fiinele omeneti, mbrcnd pentru fiecare o form particular. 2aptul c aceste experiene apar n momentul cnd ncepem s trim n mod contient n afara propriului corp fi$ic, se produce tocmai pentru c n acest moment cunoaterea de sine devine real, nemaifiind tulburat de dorina de a ne gsi pe noi nine aa cum am dori s fim. 'ceste fenomene ale cunoaterii de sine pariale sunt penibile, c.iar copleitoare pentru cel care le ncearc. Dar nu am putea dobndi facultatea de a tri n afara corpului fi$ic fr a trece prin aceste ncercri. %le re$ult n mod necesar din atitudinea foarte particular pe care trebuie s o adoptm n ca$ul acesta fa de noi nine.

%ste ns un moment n care avem nevoie de o energie psi.ic nc i mai mare. 'cesta are loc atunci cnd intervine o cunoatere de sine de ordin general, de ordin pur omenesc. #n ca$ul acesta te consideri pe tine nsui dintr-un punct de vedere n ntregime exterior fa de propria ta via, aa cum a fost ea pn n $iua aceea. (4n n pre$ent, ne $icem, am judecat lucrurile i fenomenele acestei lumi dup legile naturii mele omeneti. ! ncerc o clip s-mi imagine$ c sunt pus n imposibilitatea de a o mai face. ' nceta n acest ca$ de a mai fi eu nsumi. -u a mai avea via interioar& a fi un neant). 'stfel trebuie s gndeasc nu numai omul obinuit, care este satisfcut de existena sa $ilnic i nu reflectea$ dect rar asupra lumii i asupra vieii, dar, de asemenea, i savantul ori filosoful. Caracteristica filosofiei nu este oare de a observa i de a judeca lumea dup msura facultilor omeneti, #ns acest mod de a observa i de a judeca nu poate s-i convin lumii suprasensibile& el este respins de ea. Dar, n acelai timp este respins ntreaga noastr personalitate. Cel ce meditea$ se ntoarce ctre sufletul su n totalitatea lui, ctre eul su. 4entru a ptrunde n lumea superioar, acest eu devine un lucru care trebuie abandonat. 3r, naintea intrrii n domeniul spiritual, nu am putea s nu considerm eul nostru ca fiina noastr adevrat, ca fiina noastr real. -oi spuneam+ (Datorit acestui eu eu concep lumea& a-l pierde ar fi egal cu a renuna la adevrata mea fiin). 6nstinctul cel mai imperios mpinge sufletul s-i pstre$e ntotdeauna (eul) su, asumndu-i n acest scop orice risc. #n viaa obinuit acest instinct este absolut justificat. %l trebuie s dispar de ndat ce sufletul ptrunde n lumea suprasensibil exterioar. 'cesta este pragul pe care sufletul trebuie s l treac i n faa acestui prag trebuie s abandone$e nu numai cutare sau cutare posesiune preioas, dar i ceea ce el credea pn atunci c este propria sa realitate. %l se vede obligat s spun+ (2ii gata s ve$i cel mai mare adevr al tu devenind, dincolo de prag, cea mai mare eroare a ta). !ufletul poate s dea napoi de groa$ n faa unor astfel de exigene. %l poate avea sentimentul c acest act implic o astfel de renunare, o astfel de nimicire de el nsui, nct se recunoate neputincios s-l efectue$e. 'ceast mrturisire de neputin poate mbrca forme multiple. !e poate ntmpla s ia aparena unui instinct, i noi i-am tgduit caracterul su adevrat, dei am gndit i am acionat sub impulsul lui. #n ca$ul acesta, ncercm o profund repulsie fa de toate adevrurile suprasensibile. e considerm simple vise i fantasmagorii. 1epulsia ne este inspirat realmente de frica pe care o avem fa de aceste adevruri& dar frica se ascunde n fundul cel mai secret al sufletului. #n ca$ul acesta, ne imaginm c ceea ce ne permite s trim sunt cunotinele dobndite de simuri i de intelect, i evitm s ne apropiem de pragul lumii spirituale. -e deg.i$m frica convingndu-ne c tot ce se afl, aa $icnd, dincolo de prag nu este dect o ipote$ nejustificat n comparaie cu tiina i raiunea. #n realitate, inem att de mult la aceast tiin i la aceast raiune, aa cum le cunoatem, pentru c ele sunt legate de eul nostru. 'ici este vorba de o form foarte comun de amorpropriu. Dar acest amor-propriu este incompatibil cu lumea suprasensibil. !e poate, de asemenea, ntmpla ca omul s nu fie mulumit de aceast oprire instinctiv a sa n faa pragului, ca omul s ating pragul n mod contient i, n

ca$ul acesta, fiindc i este fric de ceea ce a gsit n faa sa, s-i sc.imbe radical prerea. 'tunci omul care s-a apropiat de prag nu mai poate evita efectele pe care aceast apropiere le exercit asupra vieii obinuite a sufletului, nici consecinele pe care le va antrena pentru el. #n aceast situaie, sentimentul de neputin pe care l-a ncercat se va rspndi asupra ntregii sale viei interioare. 4trun$nd n lumea suprasensibil, omul trebuie, dimpotriv, s fi dobndit fora de a abandona acest sentiment al eului, care n viaa obinuit constituie adevrul su cel mai sigur. %ste necesar ca el s se adapte$e la un mod cu totul nou de a simi i de a judeca lucrurile. Dar el trebuie s rmn, de asemenea, mereu capabil de a regsi, cnd este n faa lumii simurilor, modul de a simi i de a judeca potrivit cu aceast lume. 0rebuie s nvee s triasc n mod contient nu numai n dou lumi, dar i n dou moduri cu totul diferite. *i nu trebuie ca situaia n care se afl, aceea de a fi adoptat un nou fel de a simi i de a judeca, s falsifice justeea discernmntului su n lumea simurilor. 'ceast atitudine este extrem de dificil de reali$at. %a cere o disciplin energic, neobosit continuat, n vederea fortificrii vieii sufletului. Dac ai trecut prin ncercrile care-l ateapt pe om naintea pragului lumilor superioare, nelegi pn la ce punct este salutar, pentru viaa curent a sufletului, de a nu ajunge pe prag 7fr a fi pregtit corespun$tor8. %venimentele care ne tulbur n faa pragului sunt de aa natur, nct le vom repre$enta ca fiind o 2iin puternic, din care eman o inter$icere binefctoare. 'ceast 2iint protejea$ omul ajuns pe prag mpotriva spaimelor i pericolelor care ar conduce la nimicirea eului su. #n spatele lumii exterioare, care i se ofer vieii noastre obinuite, se gsete o alt lume. a pragul acestui alt univers se afl un 4a$nic sever. 'cesta ne mpiedic de a cunoate ceva din legile lumii suprasensibile, deoarece orict de dureroase ar fi ndoielile noastre referitoare la aceast lume ele sunt mai uor de suportat dect repre$entarea a ceea ce trebuie abandonat atunci cnd ptrundem (dincolo). 'tt timp ct omul nu se apropie el nsui de prag, rmne protejat mpotriva experienelor pe care le-am menionat mai sus. Descrierile pe care le pot face persoanele care s-au apropiat de el, sau care l-au trecut, nu dunea$ acestei protecii. Dimpotriv, ele pot fi foarte utile n ca$ul propriei noastre pre$ene n faa pragului. %ste mai uor de a reali$a o aciune atunci cnd ne-am fcut despre ea o idee prealabil, dect atunci cnd nu tim nimic. 0otui, cunoaterea de sine, pe care fiecare trebuie s o dobndeasc prin el nsui, nu se modific cu nimic datorit faptului menionat mai sus. :nii clarv$tori, sau persoanele familiari$ate cu clarvederea, pretind c nu trebuie vorbit de aceste lucruri celor care nu sunt nc .otri s caute ei nii accesul la ele. 'ceast pretenie nu este normal. -oi trim ntr-o epoc n care oamenii trebuie s se familiari$e$e din ce n ce mai mult cu specificul lumilor

suprasensibile, dac vor ca sufletele lor s fie la nlimea necesitilor pre$entului. Divulgarea cunotinelor spirituale, inclusiv a acelor privitoare la 4$itorul 4ragului, este una din sarcinile ce i revin epocii noastre i viitorului apropiat.

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE

GA 16

A (i)(ea meditaie CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I ORMEZE O REPREZENTARE DESPRE &CORPUL ASTRAL'

!untem mai puin i$olai de lumea suprasensibil, n care ne introduce corpul nostru elementar, dect de lumea fi$ic, pe care o percepe corpul nostru fi$ic. Cu toate acestea, se poate spune, pentru a exprima raportul n care ne aflm cu luma suprasensibil, c lum cu mprumut de la ea unele din substanele sale, pentru a forma din ele propriul nostru corp elementar, tot aa cum mprumutm din lumea fi$ic forele i substanele care compun corpul nostru material. Clarv$torul i d seama de aceasta atunci cnd, desprins de corpul su sensibil, caut s se oriente$e n noua lume. ! presupunem c clarv$torul ntlnete vreun fapt sau vreo fiin aparinnd acestei lumi. %l le percepe, dar nu le poate determina specificul. Dac este suficient de puternic, el le poate urmri, dar pentru aceasta trebuie s se rentoarc n lumea simurilor, printr-o evocare energic a experienelor pe care le conine aceast lume. Clarv$torului i este imposibil s rmn n lumea suprasensibil i s compare faptul sau fiina care i se pre$int cu alte fapte sau cu alte fiine, ceea ce i-ar permite s se oriente$e asupra semnificaiei vi$iunii lui. 4erceperea lumii suprasensibile poate fi deci limitat la cea a unor detalii i nu implic, pentru clarv$tor, posibilitatea de a se mica de la un punct al ei la altul. %l este ngrdit de aspectul particular pe care l percepe. Comparaia ce urmea$ ne va face s nelegem mai bine starea n care se simte sufletul n ca$ul acesta. ! presupunem c am vedea murindu-ne toate rudele care ne erau dragi i c nu am pstra despre ele dect amintirea. %le nu supravieuiesc pentru noi dect n gndurile noastre. #n acelai fel i apare sufletului cea de a doua lume spiritual. !ufletul o poart n el ca pe o amintire, dar tie c nu are nici o contribuie la realitatea ei. 'ceast imagine a realitii care triete n

sufletul nostru este infinit mai real dect sunt amintirile din lumea sensibil. umea superioar are o existen independent i toate elementele sale au tendina de a iei din suflet, de a se ndrepta spre un alt loc. !ufletul simte trind n el o lume, dar are impresia c aceast lume caut s se despart de el, c elementele sale l vor face s i$bucneasc. 0ensiunea poate s creasc pn la punctul de a elibera aceste elemente& se pare c acestea rup ceva, ca un fel de nveli al sufletului, i c ele fug. !ufletul se simte srcit de tot ce s-a desprins de el. 3r, sufletul constat c lucrurile din lumea sa interioar, pe care le-a iubit de$interesat, pentru ele nsele i nu pentru c erau n el, se comport ntr-un mod deosebit. %le nu se rup de suflet& este adevrat c ies din suflet, dar antrenndu-l, ntr-un anumit fel, cu ele. #l atrag ctre locul n care i are sediul realitatea lor. !e produce atunci un fel de fu$iune ntre suflet i esena adevrat a acestor lucruri, despre care el nu avea pn atunci dect o imagine, un anumit fel de reflectare. 6ubirea despre care vorbim trebuie s fie trit n lumea suprasensibil. #n lumea simurilor nu putem dect s ne pregtim pentru aceasta. Cu ct tim s iubim mai mult n lumea fi$ic, cu att mai mult se pstrea$ din aceast nsuire n lumea spiritual. 6at un exemplu despre felul cum se aplic acest principiu+ s lum plantele. -u atingem fiinele suprasensibile reale, care sunt n legtur cu plantele, dect dac le iubim. Cu toate acestea, se poate ca o persoan s par cu totul indiferent, n lumea fi$ic, fa de regnul vegetal, dar n sufletul su s aib pentru el o simpatie incontient. #n acest ca$, se va putea tre$i atunci cnd va ptrunde n lumea suprasensibil. Cum sufletul poate depinde de iubire, unirea cu fiinele lumii superioare poate fi condiionat de alte sentimente, cum sunt rcspectul ori veneraia. 'cestea i pot fi inspirate sufletului de fiine care nu se manifest nc n strfundul sufletului dect sub form de imagini, de reflecii. 0otui, aceste sentimente trebuie s aparin ntotdeauna de domeniul interior al sufletului. !ufletul nva astfel s recunoasc fiinele lumii suprasensibile, la care i-a permis s aib acces de$voltarea sentimentelor sale. :n mijloc sigur de a ne orienta n lumea superioar const n a ne croi o cale ctre fiinele care o populea$, datorit raporturilor care se stabilesc n noi nine cu imaginile lor. #n lumea fi$ic iubim o fiin cnd o cunoatem. #n cea de a doua lume, suprasensibil, nainte de a ntlni fiina real, se poate s-i iubim imaginea, aceasta fiind cea care ni se ofer mai nti. %lementul nou pe care nvm s-l distingem n noi n acest fel nu este corpul elementar, ci ceea ce l tre$ete pe acesta la via. Dac n loc de a ne pierde contiena n somn am rmne, dimpotriv, contieni n afara corpului nostru fi$ic, ne-am recunoate pe noi nine n fiina care produce tre$irea. %ste cea de a treia entitate pe care o distingem n sufletul nostru, dup corpul fi$ic i corpul elementar. ! numim aceast entitate corp astral i s nu definim pentru un

moment cu acest nume dect entitatea care i se revelea$ sufletului n felul pe care l-am descris mai sus.

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE

GA 16

A *a+ea meditaie CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I ORMEZE O REPREZENTARE DESPRE &CORPUL EULUI' SAU &CORPUL G,NDURILOR'

Corpul astral, mai mult dect corpul elementar, i d sufletului sentimentul c el exist n afara corpului sensibil. Corpul elementar i confer sufletului sen$aia de a fi separat de corpul fi$ic, dar el continu s simt acest corp. 4entru corpul astral, dimpotriv, corpul sensibil devine un lucru exterior. Cnd sufletul devine contient de corpul su elementar, simte c se dilat& dimpotriv, cnd ptrunde n viaa corpului astral el are impresia c salt ntr-o alt entitate, entitate supus aciunii unei lumi de fiine spirituale. !ufletul se simte legat sau nrudit ntr-un anumit fel cu aceste fiine. *i el nva progresiv s recunoasc raporturile pe care aceste fiine le au ntre ele. #ncepnd din acest moment, contiena omeneasc vede lumea sa extin$ndu-se ctre spirit. Ca urmare, ea nva s cunoasc unele entiti spirituale care au grij de succesiunea epocilor de evoluie omeneasc i veg.ea$ la caracterul fiecreia din aceste epoci, ca acest caracter s fie n mod real determinat de fiinele numite !piritele timpului sau #nceptorii. !ufletul nva apoi s disting alte fiine, a cror via psi.ic este n aa fel, nct gndurile lor sunt n acelai timp nite fore naturale. %l e condus s recunoasc faptul c forele naturale nu exist dect pentru simurile fi$ice i c n realitate, pretutindeni unde se manifest aceste fore, se exprim gndurile unor fiine, la fel cum prin gestul unei mini se exprim un suflet omenesc. -u este vorba de o teorie care ar imagina, n spatele fenomenelor naturale, nite entiti ascunse. 0rind n mod contient n corpul astral, intri n legtur cu aceste entiti nu n mod teoretic, ci la fel de concret pe ct sunt de reale i de concrete relaiile noastre cu semenii n lumea simurilor.

4rintre entitile care populea$ domeniul n care ptrundem, se poate observa o gradare i putem vorbi de o lume de ierar.ii superioare. 2iinele ale cror gnduri se manifest sub forma forelor naturale, atunci cnd sunt percepute de simuri, pot fi numite Spiritele formei. !ufletul nu poate tri n aceast lume superioar dect cu condiia ca fiina sa fi$ic s-i devin tot att de strin ct i este de strin, de exemplu, o plant, pe care o percepe n lumea simturilor. 'cest mod de a tri n afara a ceea ce suntem obligai s considerm n viaa obinuit ca re$umnd ntreaga noastr fiin este infinit de dureros, atta timp ct o alt experien nu se adaug la aceasta. Dac munca psi.ic interioar se continu n modul cel mai energic i dac ea conduce la o concentrare i la o consolidare corespun$toare a vieii sufletului, intensitatea acestei suferine poate fi evitat, dat fiind c cea de a doua experien poate ncepe s se desfoare pe msura adaptrii sufletului n corpul astral. 6at n ce const aceast a doua ncercare+ sufletul vede toate calitile sale, toate cuceririle sale anterioare mbrcnd aspectul amintirilor, i el ia fa de tot ce constituia mai nainte (eul) su atitudinea pe care i-o dictea$ amintirile din lumea material. -umai o experien de acest fel l face cu adevrat contient de o lume absolut diferit de cea a simurilor, diferit i de viaa la care particip nsi fiina sa. De acum nainte, (eul) su din trecut i apare sufletului ca un lucru strin de fiina sa real. #l poate aprecia obiectiv i n el apare imaginea a ceea ce este n mod real fiina pe care o contempl i despre care spunea nainte (ea este eu nsumi). #n pre$ent, el nu mai vorbete la fel, ci spune+ (eu o port cu mine ca pe un lucru strin). 'a cum n cursul existenei obinuite sufletul nu se simte dependent de amintirile sale, la fel (eul) nou, (eul) dobndit, nu se simte dependent de vec.iul (eu). %l aparine lumii entitilor spirituale. 3r, aceast experien ; ntruct aici este vorba de o experien trit i nu de o teorie ; ne permite s ptrundem adevrata natur a ceea ce am considerat pn atunci (eul) nostru. 'cest (eu) ni se pre$int ca o estur de amintiri produse de corpul sensibil, corpul elementar i corpul astral, la fel cum imaginea pe care o reflect o oglind este produs de aceasta. 'a cum noi nu ne confundm cu aceast imagine, nici sufletul, care se cunoaste n lumea spiritual, nu se confund cu ceea ce vede din el nsui n lumea sensibil. %ste de la sine neles c aceast comparaie nu trebuie s fie mpins prea departe+ imaginea dispare atunci cnd ne ndeprtm de oglind, estura de amintiri care compun ceea ce noi considerm, n lumea sensibil, drept propriul nostru (eu) real este n$estrat cu o i mai mare independen i se comport de o manier personal. Cu toate acestea, n faa existenei adevrate a sufletului, ea nu este dect o imagine a fiinei noastre. !ufletul, care triete din viaa sa adevrat, simte c are nevoie de aceast imagine, pentru a se descoperi lui nsui. %l tie c nu este aceast reflectare, dar c nu ar fi ajuns niciodat s se cunoasc, dac nu s-ar fi surprins mai nti n imaginea sa reflectat de ctre o lume pe care o consider exterioar lui, ncepnd de la ascensiunea sa n lumea spiritual.

<estura de amintiri din care este constituit vec.iul (eu) poate fi numit corpul eului sau corpul gndurilor. Dar aici trebuie extins sensul cuvntului (corp). #n acest ca$, el indic tot ce percepem din noi nine i despre care nu recunoatem c ne repre$int pe noi, dar pe care l acceptm. 'tunci cnd datorit contienei noastre clarv$toare ajungem s nu mai percepem dect o sum de amintiri din ceea ce consideram mai nainte ca fiind nsi fiina noastr, am obinut experiena a ceea ce se ascunde n spatele fenomenului morii. 4trundem atunci pn la nsi esena unei lumi reale. 'ici gsim o fiin n care ne recunoatem pe noi inine i care pstrea$, ca ntr-o memorie, experienele vieii sensibile. 4entru a se perpetua, aceste experiene au nevoie de o entitate care s le fixe$e, aa cum (eul) obinuit fixea$ amintirile lumii materiale. Cunoaterea lumii suprasensibile ne revelea$ c fiina omeneasc are viaa sa n lumea entitilor spirituale i c datorit lor se pstrea$ amintirea existenei fi$ice. a ntrebarea+ Ce va deveni dup moarte fiina noastr actual, cercettorul spiritual rspunde+ (%a va fi ceea ce se va pstra din ea, n virtutea vieii sale de fiin spiritual printre alte fiine spirituale). -oi nvm s cunoatem natura acestor fiine i pe a noastr, iar aceast cunoatere este re$ultatul urmtoarei experiene imediate+ tim c fiinele spirituale, i o dat cu ele propriul suflet, au o existen fa de care viaa noastr material nu este dect o manifestare tran$itorie. Datorit primei meditaii, ne-a aprut n faa contienei obinuite faptul c trupul nostru aparine lumii fi$ice i c aciunea real a acestei lumi ni se arat prin de$agregarea trupului dup moarte. #n pre$ent, datorit clarvederii noastre, descoperim c (eul) omenesc aparine unei lumi de care este legat prin legturi foarte diferite de cele care supun trupul legilor naturii. 'ceste legturi, care unesc (eul) cu fiinele spirituale, nu sunt influenate, n esena lor cea mai profund, nici de natere i nici de moarte& ele mbrac pe durata vieii fi$ice o form particular. 2enomenele vieii materiale sunt expresia anumitor raporturi suprasensibile. 3mul fiind n esen o fiin suprasensibil i aprnd ca atare pentru observaia clarv$toare, moartea nu va putea aduce sc.imbri n ceea ce privete raporturile sufletelor omeneti ntre ele n lumea cealalt. a ntrebarea nelinititoare, care ia iniial n contiena noastr obinuit forma+ (1egsi-voi eu dup moarte fiinele de care eram legat n timpul vieii fi$ice,) adevratul cercettor spiritual, care e n msur s enune o judecat re$ultat din experiena asupra acestor probleme, rspunde printr-un (da) categoric. 3mul care se exersea$ pentru a-i spori viaa sa interioar, dup o metod pe care noi am indicat-o adesea, va trece prin toate experienele descrise mai sus i sufletul su va avea sentimentul c atinge, n lumile superioare, propria sa realitate spiritual. 0otui exerciiul menionat mai sus poate fi favori$at de cultivarea anumitor sentimente.

#n cursul vieii noastre obinuite n lumea sensibil, ncercm, datorit a ceea ce numim destin, sentimente de simpatie i antipatie. 4entru cine se observ pe sine nsui cu imparialitate, e de netgduit c aceste sentimente sunt dintre acelea care se triesc cel mai intens. 1aionamentul care const n a ne spune c nimic din ce se ntmpl nu este inutil, c trebuie s-i supori destinul, poate s ne ajute s avem o atitudine calm n faa tuturor evenimentelor vieii noastre, dar acest raionament este insuficient pentru o adevrat nelegere a fiinei omeneti. %l poate fi foarte util vieii sufletului, dar vom remarca adesea c simpatiile i antipatiile astfel nbuite nu au disprut dect pentru contiena noastr imediat& ele au fost refulate n strfundurile fiinei noastre, dar mai tr$iu se vor manifesta fie printr-o anumit stare de suflet, fie prin oboseal sau printr-o alt sen$aie corporal analoag. 4entru a putea ajunge la o adevrat egalitate de suflet 7un ec.ilibru sufletesc8 n faa destinului, trebuie s fi recurs la metoda prin care ne fortificm viaa interioar i care const n a ne drui n mod regulat i energic unor anumite gnduri sau unor anumite sentimente. 1ationamentul nu conduce dect la conclu$ii de ordin intelectual i este insuficient pentru a ne oferi ec.ilibrul pe care l cutm& trebuie s conferim gndurilor noastre o trire intens i s ne consacrm lor cu totul, pe durata unor momente de concentrare, cnd ndeprtm toate impresiile date de simuri i toate amintirile vieii. 'cest exerciiu de$volt o stare sufleteasc deosebit n privina destinului nostru& exerciiul ne permite s ne eliberm definitiv de orice simpatie i antipatie n judecarea destinului& el ne determin s considerm tot ce ni se ntmpl cu o perfect obiectivitate, aa cum am observa o cascad care cade de la nlime i apoi se domolete. 'ceasta nu nseamn a fi insensibili la destinul nostru. Dac am deveni indifereni la tot ce ni se ntmpl pe plan personal, ar nsemna c nu suntem pe o cale bun. 0rebuie s fim insensibili la lumea exterioar i la lucrurile care ne afectea$ n mod direct, 0rebuie oare s nu resimim nici bucurie, nici suferin, pentru ceea ce se ntmpl n jurul nostru, Cel ce vrea s dobndeasc cunoaterea suprasensibil nu trebuie s devin indiferent n faa vieii, ci trebuie s-i transforme interesul pe care l poart (eul) su propriului destin. %ste posibil ca, departe de a-i slbi sensibilitatea, aceast transformare, dimpotriv, s i-o mreasc. #n cursul vieii obinuite adesea sufletul i deplnge destinul. %l poate adopta ns o alt atitudine i s ncerce, fa de propriul su nenoroc, acelai sentiment ; i aceasta foarte intens ; pe care i-l inspir nenorocul altuia. %ste mai uor s adoptm acest punct de vedere n ceea ce privete destinul, dect n ceea ce privete aptitudinile cu care suntem n$estrai. #ntr-adevr nu te bucuri tot att de mult de talentul pe care l are cineva, ct de faptul de a-l avea tu nsui. Cnd, prin exercitarea cunoaterii de sine, ne strduim s ptrundem pn n profun$imile cele mai ascunse ale sufletului nostru, descoperim multe bucurii egoiste, la ideea calitilor ce ni se recunosc. 3 nelegere profund, dublat de o gndire 7meditativ8, a faptului c este indiferent, n ceea ce privete progresul vieii omeneti, care este fiina care

posed anumite aptitudini, poate s conduc la mari progrese pentru dobndirea adevratului ec.ilibru ce trebuie pstrat n faa celui mai ascuns destin al fiinei noastre. Dar consolidarea vieii sufletului cu ajutorul puterii gndirii nu trebuie niciodat s ne conduc la aprecierea necorespun$toare a facultilor noastre& puterea gndirii trebuie s ne determine s acionm n conformitate cu facultile cu care suntem n$estrai. Cele spuse mai sus ne indic n ce sens trebuie s actionm pentru consolidarea vieii sufletului prin exercitarea puterii gndirii. 0rebuie s nvm s cunoatem ceea ce apare ca o a doua fiin n noi nine. 'ceast fiin ni se va revala, dac asociem meditaiei cteva reflecii asupra felului n care provocm noi nine anumite evenimente ale destinului nostru. Destinul nostru de a$i nu este oare re$ultatul aciunilor noastre de ieri, 'numite evenimente s-ar fi produs, dac nu am fi acionat ntr-un anumit fel, 4entru a extinde experiena noastr interioar, ne putem supune propria via la un examen retrospectiv, anali$nd faptele care dovedesc n ce fel ne-am pregtit noi nine evenimentele pe care destinul ni le-a impus mai tr$iu. 4utem ncerca s rememorm cursul existenei noastre, pn la vrsta cnd n copil se tre$ete contiena care i permite mai tr$iu omului s-i aminteasc de viaa sa. Dac adugm la acest examen retrospectiv al vieii noastre o atitudine lipsit de orice simpatie i antipatie egoist, atingnd aceast epoc a copilriei, vom spune+ (2r ndoial c numai ncepnd din acest moment a fost posibil s m cunosc pe mine nsumi i s lucre$ n mod contient la viaa mea interioar. =%ul> meu exista i mai nainte. %u nu eram contient ns de activitatea lui n interiorul meu, totui el a de$voltat n fiina mea facultatea de =a ti ce posed a$i i a face din mine ceea ce am devenit>). -ici un raionament nu ne poate da aceast obiectivitate, n sc.imb ne-o d atitudinea pe care am descris-o mai sus n privina propriului nostru destin. #nvm s ntmpinm evenimentele cu calm, le percepem venind spre noi i tim c le-am provocat noi nine. Dac devenim stpni pe aceast atitudine, condiiile de via n care ne natem ne apar legate de (eul) nostru nsui. *i spunem+ (%u am lucrat la fiina mea pe parcursul care a urmat dup tre$irea contienei actuale, dar i nainte, cnd ea nc nu se nscuse). Desc.i$ndu-ne n acest fel o cale ctre (eul) obinuit, recunoatem c, n afar de raiunea care ne oblig s acceptm teoretic existena sa, simim n mod real, n noi nine, activitatea vie a acestuia i puterea lui i considerm (eul) obinuit ca o creaie a lui. Dac simim aceast activitate a (eului), ncepem s percepem entitatea spiritual a sufletului. Dac acest sentiment nu ne conduce la alte progrese n cunoaterea spiritual, nseamn c l-am neglijat la nceput. %l poate rmne mult vreme n stare de sen$aie obscur, abia perceptibil, dar dac perseverm activ i n mod energic n munca ce a fcut s se nasc n noi acest sentiment, vom sfri prin a percepe natura spiritual a sufletului. %ste uor de neles de ce cei care nu au nici o experien n acest domeniu cred c clarv$torul i imaginea$ un (eu) superior prin simpl autosugestie. #ns clarv$torul tie c aceast obiecie nu poate proveni dect dintr-o lips de experien& cine a parcurs tot traseul pe care l-am descris, a dobndit i nsuirea

de a discerne imaginarul de real. #ncercrile i munca interioar pe care le implic pelerinajul sufletului de$volt, atunci cnd sunt fcute cu perseveren, o pruden extrem n ceea ce privete imaginaia. Cel care lucrea$ n scopul artat, de a-i cunoate fiina sa spiritual, (eul) su superior, acord o importan primordial experienei care a fost descris la nceputul acestei meditaii i consider cele indicate ca o experien auxiliar a pelerinajului sufletului.

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE

GA 16

A *a%tea meditaie CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I REPREZINTE NATURA E!PERIEN-ELOR CARE SE AC N LUMILE SUPERIOARE

%xperienele pe care trebuie s le fac sufletul dornic s ptrund n lumile suprasensibile pot descuraja multe persoane, care se vor ntreba ce consecine va avea faptul c se aventurea$ n mijlocul unor astfel de fenomene i cum le vor suporta. !ub influena acestui sentiment, i vor spune, fr ndoial, c este mai bine pentru ele s nu intervin prin mijloace artificiale n de$voltarea sufletului lor i vor prefera s nu se druie cu ncredere unei aciuni pe care nu o cunosc, dar care le va conduce totui ctre un scop determinat. 3 astfel de opinie nu va putea pune stpnire pe cel care tie c este n natura fiinei omeneti s se de$volte prin propriile sale fore i c ar fi vinovat dac ar lsa s se ofileasc acele fore care ateapt n sufletul su s fie de$voltate. 4uterile necesare de$voltrii personale se afl n toate sufletele omeneti i nici unul din aceste suflete nu rmne surd la vocea care cere manifestarea acestora, de ndat ce i-a fost dat s o aud i s fie informat, ntr-un fel oarecare, asupra naturii i asupra importanei forelor pe care le posed.

De asemenea, nici un om nu se va lsa abtut de la drumul ce-l poate ridica spre lumile superioare, cu excepia ca$ului c a greit, c.iar de la nceput, n aprecierea experienelor pe care le implic aceast ascensiune. /editaiile precedente au artat n ce constau aceste experiene. 4entru a le descrie cu exactitate nu exist alt metod, cnd vrem s ne servim de cuvinte, dect ca acestea s fie n mod obligatoriu mprumutate din viaa obinuit. #ncercrile pe care le nduri pe calea cunoaterii superioare au pentru suflet o profund analogie cu sentimente cum este cel al unei imense singurti, sau acela de a pluti deasupra unei prpstii, sau altele asemntoare. 4rin trirea acestor sentimente iau natere forele datorit crora progresm pe calea cunoaterii suprasensibile. 'ceste triri sunt seminele din care se vor nate, mai tr$iu, roadele cunoaterii. 2iecare din aceste triri eliberea$ o for ascuns adnc n fiin i care atinge, datorit ei, punctul su de tensiune maxim. (Ceva) face s i$bucneasc sentimentul singurtii, care nc.ide aceast for ca o teac, i ea apare n viaa sufletului, pentru a deveni acolo un instrument de cunoatere. %ste necesar s remarcm totui c atunci cnd urmm calea cea adevrat fiecare trire depit face s se nasc imediat i n mod necesar o alta nou. Dar n acelai timp cu trirea ne este dat i fora de a o suporta, orict de puin ne amintim de aceast for, dac rmnem calmi i ne gsim timpul s recunoatem specificul experienei oferite sufletului. Dac ncercm o suferin, dar avem n acelai timp certitudinea c exist fore pentru a o depi, fore la care putem apela, reuim s ne comportm ca un spectator, n faa ncercrilor care ar fi fost insurmontabile, dac interveneau n cursul obinuit al vieii. 6at cum se explic faptul c persoanele angajate pe calea cunoterii suprasensibile i a cror via interioar devine prad fluxului i refluxului tuturor acestor valuri de sentimente fac dovad n viaa material de un ec.ilibru sufletesc. 2r ndoial c e posibil ca anumite evenimente din viaa lor interioar s reacione$e asupra strii lor sufleteti obinuite, n aa fel nct pentru moment ele nu reuesc s se pun de acord cu propria via i cu ele nsele, aa cum reueau nainte de a ptrunde pe calea cunoaterii. Dar vor gsi n facultile lor interioare anterior dobndite de suflet fora necesar restabilirii ec.ilibrului. 4e calea cunoaterii obinuite nu poate exista nici o mprejurare n care acest ec.ilibru s nu poat fi gsit. Calea cea mai bun va fi ntotdeauna cea care conduce la lumea suprasensibil prin consolidarea sau concentrarea vieii sufletului, pe care o obinem prin reculegere interioar i prin de$voltarea puterii gndirii i a sentimentului. Dar modul de a gndi i simi caracteristic lumii sensibile, care ne permite orientarea n aceast lume, nu corespunde lumii suprasensibile. 4entru a atinge aceast lume, trebuie trit n mod intens cu i ntr-o gndire sau un sentiment, concentrnd asupra acestei gndiri sau asupra acestui sentiment toate forele sufletului. 4e parcursul ntregului timp ct durea$ meditaia, gndirea sau sentimentul ales trebuie ele singure s preocupe contiena.

/editm, de exemplu, o gndire care ne-a adus o oarecare convingere& fr a ne preocupa pentru moment de valoarea logic pe care o poate avea, o retrim continuu, astfel nct ne contopim complet cu ea. -u este necesar ca aceast gndire s aib caracteristica lucrurilor lumii superioare, dei acestea din urm se pretea$ mai bine la un asemenea gen de meditaii. 3biectul meditaiei noastre poate fi mprumutat de la experiena obinuit. !unt fecunde, de exemplu, .otrrile pentru efectuarea faptelor din iubire, care ne nflcrea$ de sentimente umanitare profund sincere. Dac este vorba n principal de dobndirea anumitor cunotine, atunci singurele care sunt eficace sunt repre$entrile simbolice pe care le mprumutm de la via, de la literatura ocult, sau crora ne druim la sfatul persoanelor competente n aceste domenii, avnd verificat de ele nsele eficacitatea mijloacelor pe care ni le ofer. 'ceast meditaie, care trebuie s devin pentru noi o obinuin i c.iar o condiie vital, la fel de necesar ca i respiraia pentru viaa corpului, ne permite s ne concentrm forele sufletului i s le sporim datorit acestui fapt. Dar trebuie ca pe durata timpului ct ne consacrm meditaiei nici o impresie fi$ic, nici c.iar o amintire a acestor impresii s nu ptrund n viaa sufletului. 4e durata meditaiei trebuie, de asemenea, s ncete$e toate amintirile avnd legtur cu evenimentele existenei obinuite, orice bucurie i orice suferin, pentru ca sufletul nostru s fie preocupat exclusiv de obiectul pe care noi nine i l-am impus. Corecta de$voltare a forelor cunoaterii suprasensibile trebuie s depind doar de meditaie, meditaie creia i stabilim noi nine obiectul i forma, prin exercitarea puterii personale. !ursa meditaiei nu este esenial, esenial este s o fi impus prin propria ta voin vieii tale interioare i s nu te fi lsat dominat de alte impulsuri care nu eman din nsui sufletul tu i care s-l determine s-i aleag obiectul meditaiei. :n asemenea obiect al gndirii ar avea o slab putere, deoarece sufletul ar simi, de la nceput, c are afinitate cu el i, n consecin, nu va avea de fcut nici un efort. 3r, tocmai n efort re$id elementul de ba$ pentru de$voltarea puterilor suprasensibile ale cunoaterii i nicidecum n starea de unire cu obiectul meditatiei. a vi$iunea suprasensibil pot conduce i alte mijloace. 'numite persoane, n$estrate cu o predispo$iie natural spre meditaie, pot atinge o stare de fervoare interioar care produce n sufletul lor anumite puteri de cunoatere suprasensibil. 'ceste stri se manifest adesea n mod neateptat la persoane care preau a nu fi destinate pentru aceasta. 5iaa suprafi$ic se poate manifesta sub formele cele mai diverse. Dar nu reueti s fii stpn pe experiena reali$at, aa cum eti stpn pe tine n viaa obinuit, dect urmnd calea cunoaterii pe care am descris-o aici. 3rice alt intervenie a lumii spirituale n viaa sufletului se impune prin violen i rtcete fiina, sau o

expune la tot felul de ilu$ii privitor la valoarea i semnificaia real a experienelor sale referitoare la lumea suprasensibil adevrat. 0rebuie s contienti$m faptul c pe calea cunoaterii superioare sufletul se transform. #n viaa obinuit, el poate s nu aib nici o dorin de a ceda ilu$iilor, cu toate acestea poate deveni prad lor de ndat ce abordea$ lumea suprasensibil. !e poate ntmpla, de asemenea, ca el s fie n$estrat n mod obinuit cu un sim exact al realitilor i s nu judece lucrurile sau evenimentele dup nclinaiile sale personale. Cu toate acestea, se poate ntmpla ca el s nu vad n lumea suprasensibil dect ceea ce-i sugerea$ personalitatea sa. ! nu uitm ponderea pe care o are aceast personalitate n percepiile noastre. -oi vedem obiectele care o atrag, dar ignorm faptul c ea este cea care conduce privirea noastr spiritual i, n mod cu totul natural, considerm vi$iunea noastr drept realitate. -u exist dect un singur mijloc de a ne proteja contra acestui pericol, acela de a ne exersa printr-o voin susinut de cunoaterea de sine, pentru o examinare de noi nine din ce n ce mai exigent. #n acest ca$, ne dm seama n mod exact de msura n care sufletul nostru este specific 7personal8 i de sensul n care se manifest personalitatea sa. Dac n timpul meditaiei ne concentrm atenia fr menajamente asupra punctelor n care sufletul nostru risc s cede$e nclinaiilor sale personale, ajungem ncetul cu ncetul s-l eliberm de aceast slbiciune. 4entru a avea o real libertate de micare n lumile superioare, trebuie ca sufletul s recunoasc ct este de important n lumea spiritual fora anumitor caliti ale fiinei i, n particular, a calitilor morale. #n viaa fi$ic exist legi naturale i legi morale. 'cestea din urm nu vor putea explica cursul fenomenelor naturale. 3 plant otrvitoare se explic prin legile naturale i nu poate fi condamnat moral. Cel mult se poate vorbi de un rudiment de moral n lumea animal, dei aceast afirmare dunea$ exactitii observaiei n acest domeniu. ?udecata moral nu are sens dect cnd se aplic raporturilor dintre oameni. 5aloarea individului care reuete s-i evalue$e n mod obiectiv propria sa personalitate va fi apreciat ntotdeauna din punct de vedere moral. Dar un observator corect al vieii din lumea fi$ic nu va face niciodat o similitudine ntre legile naturale i legile morale. 'tunci cnd se abordea$ lumile superioare, punctul de vedere se sc.imb. Cu ct aceste lumi sunt mai spirituale, cu att legile morale se confund cu ceea ce putem numi legile naturale ale acestor lumi. #n viaa obinuit, suntem contieni de faptul c ne exprimm impropriu cnd spunem despre o aciune rea c (arde). -u ignorm faptul c o arsur real are ceva comun cu starea pe care cutm s o redm. 'ceast difereniere nu exist pentru lumile suprasensibile. 'ici, ura i gelo$ia sunt n acelasi timp fore ale cror efecte pot fi considerate fenomenele naturale ale acestei lumi. 2iina urt sau invidiat exercit o aciune ntr-un anumit fel nimicitoare asupra celui care o urte sau o invidia$& de aici re$ult

anumite procese distructive care ating fiina spiritual... 6ubirea produce n lumile spirituale un fel de radiaie de cldur, fecund i binefctoare. 'ceste efecte pot fi observate c.iar i n corpul elementar al omului. #n cadrul lumii sensibile, mna care svreste un act imoral ascult exact de aceleai legi naturale ca i mna care se angajea$ ntr-o aciune moral. Dimpotriv, anumite pri ale fiinei omeneti elementare nu se de$volt n absena anumitor caliti morale. De$voltarea imperfect a organelor elementare este cau$at de anumite proprieti morale ale fiinei, exact aa cum fenomenele naturale ale lumii sensibile se explic prin legi naturale. #ns trebuie s ne ferim a conclu$iona despre malformaia unui organ fi$ic, afirmnd c se datorea$ contraprii sale elementare. -u trebuie uitat c legile difer de la o lume la alta. 3 anumit persoan poate avea un organ fi$ic bolnav, dar organul elementar corespun$tor poate fi nu numai normal, ci c.iar perfect, n msura n care organul fi$ic este imperfect. Diferena care exist ntre lumile suprasensibile i lumea fi$ic se evidenia$ mai ales acolo unde intervin noiunile de frumusee i urenie. :tili$area pe care o dm, n mod obinuit, acestor termeni pierde orice semnificaie de ndat ce se abordea$ lumile superioare. 'ici nu se poate numi (frumoas), dac ne referim la sensul acestui cuvnt n lumea material, dect o fiin care reuete s releve celorlalte fiine din lumea sa tot ce vieuiete ea nsi, astfel nct i celelalte fiine s poat simi acelai lucru. 2acultatea de a te manifesta n toat plenitudinea, cu tot ce pori n tine i fr a ascunde nimic poate fi numit (frumusee) n lumile superioare. 6deea de frumusee se confund aici cu cea de sinceritate absolut, de manifestare total a fiinei interioare. !e poate numi (urt) fiina care refu$ s-i de$vluie sufletul sub aspectul su exterior, care i ascunde n sine viaa sa real i i masc.ea$ anumite nsuiri. 'ceast fiin se sustrage anturajului su spiritual. -oiunea de (urenie) o acoper deci pe cea de falsitate n manifestarea de sine. #n lumea spiritual, a mini i a fi urt sunt sinonime, nct o fiin urt este o fiin mincinoas. De asemenea, ceea ce numim n lumea simurilor pofte i dorine au o semnificaie cu totul diferit n lumea spiritual. Dorinele nu se nasc n suflet. 4atimile, poftele, pasiunile se aprind n contact cu obiectele exterioare. 3 fiin care se simte lipsit de o anumit calitate pe care pare a o implica natura sa are vi$iunea unei alte fiine care posed aceast calitate. 6ndiferent de viaa sa, ea are mereu n atenie cealalt fiin, care posed calitatea respectiv. 0ot aa cum n lumea sensibil oc.iul percepe n mod natural tot ce e vi$ibil, tot aa n lumea suprasensibil absena unei caliti la o fiin menine mereu acea fiin n vecintatea celei care o posed, iar vederea acestei caliti devine un repro continuu. Dintr-o asemenea mprejurare re$ult o for real, care se exercit asupra fiinei i care tre$ete n ea dorina de a dobndi acea calitate care i lipsete, dorin care nu are nimic comun cu cele ce le vieuim n lumea fi$ic.

'ceste fenomene nu dunea$ cu nimic liberului nostru arbitru n lumea spiritual, ntruct ne putem proteja mpotriva fiinei-model care ne atrage privirea. -e ndeprtm puin cte puin de ea. Cu toate acestea, ndeprtndu-ne de ea ne exilm pe noi nine n $one n care condiiile de via sunt mai penibile dect n lumea creia i eram destinai. 0oate acestea demonstrea$ c repre$entrile sufletului omenesc trebuie s se modifice atunci cnd el ptrunde n domeniul spiritual. umea superioar nu se poate descrie cu exactitate dect transformnd, lrgind i fundamentnd anumite concepii. Din acest motiv, cnd se ntrebuinea$ anumite noiuni valabile pentru existena fi$ic, fr a le modifica, nu se obin dect descrieri inexacte. 0rebuie notat c, g.idai de intuiie, noi ntrebuinm ntr-un sens mai mult sau mai puin simbolic sau c.iar n sensul lor propriu expresii care nu i gsesc deplina lor valoare dect n lumile suprasensibile. 'numite persoane simt urenia minciunii n mod real. Cu toate acestea, comparate cu realitatea care le corespunde n lumea spiritual, asemenea expresii nu repre$int dect o re$onan care se datorea$ faptului c toate lumile sunt legate ntre ele, c raporturile lor sunt confu$ simite i sunt concepute de om n mod incontient n mediul existenei sale materiale. ! ne reamintim c n lumea material minciuna nu implic nicidecum urenie, dei ne poate crea o asemenea sen$aie, dar aceasta ar nsemna s confundm dou noiuni i nu s interpretm urenia prin minciun. Dimpotriv, atunci cnd este vorba de regiunile suprasensibile, suntem ndreptii s o facem, iar minciuna, atunci cnd i de$vluim realitatea pe care o ascunde, se impune prin urenia expresiei sale. 0rebuie, de asemenea, s ne ferim de anumite erori+ n lumea spiritual putem ntlni o anumit fiin care merit s fie numit rea, dar care se manifest sub o form pe care o vom califica drept frumoas, dac i aplicm noiunea de frumusee care este proprie existenei sensibile. #n acest ca$, nu vom avea vi$iunea exact a fiinei n c.estiune dect atunci cnd vom descoperi fondul naturii sale. 'adar, vom recunoate c (frumuseea) aparenei nu este dect o masc ce nu corespunde fiinei adevrate, i c ceea ce suntem dispui a numi (frumos), dup accepia vieii fi$ice, l vom califica cu mult convingere drept (urt). 3r, c.iar din momentul n care vom ajunge la acest punct de vedere, fiina (rea) va pierde pentru noi orice putere de a simula (frumosul). -oi o vom obliga s ne de$vluie adevrata sa aparen, care nu poate fi dect o manifestare imperfect a sufletului su. 'ceste fenomene demonstrea$ n mod clar ce transformare trebuie s sufere noiunile atunci cnd abordm lumile suprasensibile.

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE

GA 16

A "%ta meditaie CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I ORMEZE O REPREZENTARE DESPRE SUCCESIUNEA $IE-ILOR PM,NTETI

Cnd pelerinajul sufletului n lumile spirituale este supus la anumite reguli, nu poate fi deloc vorba de pericole. !copul pe care i-l propune omul continund acest pelerinaj nu ar fi atins dac indiciile spirituale care l g.idea$ ar conine ceva ct de puin duntor. 3biectivul su constant este mai curnd s-i fortifice sufletul, s-i concentre$e forele, cu scopul de a-i permite s suporte ncercrile pe care trebuie s le nfrunte nainte de a ajunge s vad i s neleag alte lumi dect cea a simurilor fi$ice. umile superioare se deosebesc n mod esenial de lumea fi$ic, n ceea ce privete raporturile pe care le au ntre ele facultile noastre de a voi, de a simi i de a nelege. Cnd ni se vorbete de un obiect al lumii simurilor, de exemplu de un peisaj sau de un tablou, avem sentimentul foarte justificat, de altfel, c nu le vom nelege realmente dect atunci cnd le vom percepe vi$ual. Dimpotriv, lumile suprasensibile se pot nelege perfect, poi simi tot ce conin ca fore fecunde i nsufleitoare, ascultnd descrierile pe care le fac despre ele cei care le vd, dar aceste descrieri trebuie s fie exacte i s le accepi cu perfect imparialitate. -umai clarv$torii au o vi$iune exact despre aceste lumi, i ntotdeauna de la ei trebuie s provin, n ultim anali$, orice descriere. Cunotintele referitoare la aceste lumi ; cunotine care i sunt necesare vieii sufletului ; se pot dobndi prin nelegere. %ste posibil s nelegi perfect aceste lumi cu tot ce au ele esenial, dar fr s le observi direct tu nsui. #n anumite condiii, orice suflet trebuie s doreasc s fac acest lucru. 6at pentru ce putem gsi, n cunotinele pe care le dobndim despre lumile spirituale, un obiect de meditaie care, scos din lumile spirituale, va fi superior oricrui alt obiect i ne va conduce mai sigur la scopul pe care l urmrim. -u trebuie s ne fie team de faptul c dac nelegem aceste lumi nainte de a le contempla ngreunm dobndirea percepiei superioare. Dimpotriv, se ajunge mult mai sigur i mai repede la clarvedere cnd aceasta a fost precedat de nelegere. 5om aspira la o percepere superioar n msura a care a aprut n noi dorina observrii personale. 3mul n care aceast dorin s-a tre$it va cuta

oca$ia de a ntreprinde el nsui pelerinajul n lumile superioare. Ct despre nelegerea acestor lumi, ea va fi perceput ca o necesitate. 3bservarea exact a vremurilor pre$ente demonstrea$ c sufletele intr n asemenea situaii de via, nct fr nelegerea lumilor suprasensibile nu se mai pot adapta la via.

@@@ Cnd n pelerinajul su omul atinge punctul n care tot ceea ce numea (eul) su, fiina sa, n existena fi$ic, i devine asemntor unei amintiri pe care o poart n spiritul su, i cnd se simte pe sine nsui trind ntr-un (eu) superior cucerit definitiv, atunci el dobndete i facultatea de a rentoarce cursul vieii sale, dincolo de limitele pe care i le fixea$ existena pmnteasc. 4rivirea sa spiritual descoper o alt via, care a precedat, n cadrul lumii spirituale, viaa pe care el o triete n momentul de fa pe pmnt i n care trebuie s caute cau$ele determinante ale vieii pre$ente. 6nstinctele sale, facultile sale, au fost elaborate n lumea pur spiritual n care tria nainte s-i fi fost druit corpul fi$ic datorit cruia el a ptruns n lumea simurilor. 2iina spiritual care era el nsui dorea s devin creatur dotat cu simuri, cu faculti mentale, cu caracteristici psi.ice care s-au de$voltat ncepnd de la naterea sa. ! nu spunei+ (Cum am putut s doresc n lumea spiritual nite faculti i nite instincte care n pre$ent nu-mi plac deloc,) Ceea ce i place sufletului cnd este ncorporat fi$ic nu are importan. #n lumea spiritual, aspiraiile sale sunt determinate de puncte de vedere foarte diferite de cele pe care le va avea mai tr$iu n lumea simurilor. De la o lume la alta cunoaterea i voina i sc.imb n mod radical natura. 4e durata existenei sale spirituale, sufletul, n evoluia sa general, cere o via fi$ic care va putea mai tr$iu s-i par neplcut sau penibil& cu toate acestea el este cel care a voit-o. Deoarece n lumea spiritual nu se preocup de ceea ce i este agreabil, el nu ia n considerare dect ce este util pentru de$voltarea fiinei sale. a fel stau lucrurile i cu destinul+ cel ce meditea$ l examinea$ i recunoate c el nsui l-a pregtit, n timpul vieii spirituale, cu tot ce comport, bucurii i suferine. %l nsui a elaborat cau$ele care au determinat fericirea sau nefericirea vieii sale pmnteti. 3mul, care nu se cunoate dect din lumea simurilor, nu va putea nelege c el nsui a provocat aceste condiii n timpul vieii spirituale. #n lumea spiritual el era dotat cu ceea ce am putea numi o inteligen suprasensibil, care i-a impus s suporte un destin penibil sau dureros, fiindc numai acesta l putea face s progrese$e n evoluia sa. ?udecata obinuit a vieii pmnteti este incapabil s estime$e n ce msur o anumit existen poate face fiina s avanse$e pe calea evoluiei omeneti.

Din cunoaterea strii spirituale care a precedat viaa pmnteasc decurge nelegerea cau$elor care, n acea stare spiritual, au determinat un anumit destin pentru existena sensibil. 'ceste cau$e ne conduc la observarea unei existene anterioare trite n trecut. 'ceast existen a avut un destin, experiene, i a de$voltat n noi anumite caliti. 4e durata strii spirituale care i-a urmat, noi am aspirat la a ne perfeciona experienele incomplete, a ne de$volta nsuirile imperfecte. -edreptatea pe care am comis-o fa de o alt fiin ne apare ca o anomalie adus n ordinea lumii i simim necesitatea de a regsi fiina le$at, ntr-o via pmnteasc viitoare, pentru a repara, prin raporturile pe care le vom stabili cu ea, rul pe care i l-am fcut. 4e msur ce evoluia sufletului continu, privirea lui cuprinde un numr crescnd de viei anterioare. %l dobndeste astfel o cunoatere experimental a cursului real al vieii (eului) superior. 'ceast via se continu de-a lungul existenelor pmnteti succesive, separate de perioade pur spirituale, care au un raport determinat cu ncarnrile pmnteti. !uccesiunea vieilor pmnteti devine, aadar, un fapt real de observaie. 7Cu scopul de a preveni anumite interpretri greite care se repet, reamintim un fapt care a fost expus mai detaliat n alte lucrri ale mele, anume c viaa fiinei omeneti nu se re$um la o succesiune venic de existene pmnteti. 'ceste existene se repet de un numr finit de ori, dar ele sunt precedate i urmate de alte forme de via, foarte diferite de vieile repetate. 'nsamblul de viei menionate repre$int o evoluie marcat de cea mai nalt ntelepciune.8 2aptul c omul evoluea$ de-a lungul existentelor succesive poate fi recunoscut de raiunea aplicat la observarea vieii fi$ice. #n crile mele Teosofia i tiina ocult sau tiina spiritual, i n mai multe articole, am anali$at dove$ile succesiunii vieilor omului i ale raporturilor pe care aceste viei le au ntre ele, conformndu-m metodelor tiinifice ale doctrinei evoluioniste moderne. 'm vrut s demonstre$ cum o gndire ntr-adevr logic, mergnd pn la captul investigaiei tiinifice, ajunge n mod necesar s transforme, n ceea ce privete omul, ideea evoluionist pe care au de$voltat-o vremurile moderne i s considere entitatea adevrat a omului, individualitatea sa psi.ic, ca un lucru care evoluea$ de-a lungul vieilor fi$ice repetate, alternnd cu perioade de pur spiritualitate. Dove$ile pe care le-am adus despre acest adevr n lucrrile mele sunt evident susceptibile a fi mult de$voltate i perfecionate. Dar cred c ele au, din punctul de vedere al cunoaterii, n domeniul lor aceeai valoare ca i ceea ce numim n alte oca$ii dove$i tiinifice. #n tiina spiritului totul se poate susine prin dove$i asemntoare. 2r ndoial, acestea sunt mai greu de acceptat dect cele ale tiinei naturale. %le nu sunt ns mai puin riguroase. Dar ele nu au la ba$ un fapt material, ceea ce face s fie acceptate fr nici o dificultate dove$ile tiinelor naturale. #ns aceasta nu le modific cu nimic valoarea. *i oricine este capabil de a compara n mod imparial dove$ile pe care le aduc tiinele naturale cu cele de aceeai natur pe care i le ofer tiina spiritual se va putea convinge c ele au aceeai greutate n ambele ca$uri. Descrierilor pe care le face

observatorul lumii spirituale n ceea ce privete succesiunea vieilor pmnteti li se adaug deci aceste dove$i i, cu ajutorul acestor doi factori, prin simpla reflecie, se poate dobndi o certitudine n acest domeniu. 'm ncercat s indicm calea care trebuie urmat pentru a ajunge, dincolo de nelegere, la vi$iunea spiritual a succesiunii vieilor pmnteti.

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE

GA 16

SUPLIMENT LA EDI-IA DIN 1.1/

Din principiile expuse n cea de a doua meditaie, i poate mai mult din meditaiile urmtoare, re$ult c metoda interioar care este tratat n pre$enta lucrare exclude n mod absolut i .otrt orice (clarvedere) ba$at pe fenomene morbide sau anormale ale organismului fi$ic. 5i$ionarii i mediumurile nu au nimic comun cu aceast metod. !trile de suflet crora li se d numele de clarvedere instinctiv re$ult dintr-o constituie interioar a omului, n comparaie cu care percepia sensibil i nelegerea ba$at pe ea repre$int un domeniu mult superior. 4rin aceast percepie i aceast nelegere trim mai departe n lumea suprasensibil, i depindem mai puin de corp dect n strile n care o degradare a organismului face s apar n faa sufletului anumite impresii derivate din fenomene care ar trebui s fie utile corpului, dar au fost patologic abtute de la adevrata lor natur. %le au condus astfel la nite repre$entri care nu i au ba$a ntr-o percepie exterioar i nici ntr-o activitate proprie a voinei. 4rintre activitile sufletului pre$ente n contiena normal, numai gndirea este cea care se poate elibera de percepie i duce o activitate independent, lipsit de orice de$ordine organic. Ceea ce numim clarvedere n pre$enta lucrare nu re$id nici n strile inferioare ale sufletului i nici n strfundurile organismului, ci, dimpotriv, n domeniile nalte, care se desc.id n faa gndirii interior iluminate n suflet i dominat de voina individual. Din aceast gndire stpn de sine nsi sufletul face s i$vorasc ceea ce noi numim (clarvedere). 4ercepiei clarv$toare gndirea i servete de model. Ceea ce este descris n meditaii sub form de clarvedere se deosebete n mod radical de simpla gndire. 4ercepia clarv$toare este o activitate care conduce omul la experiene cu un caracter

cosmic, la care simpla gndire nu ar putea ajunge, ns viaa pe care sufletul o desfoar n aceast clarvedere nu este nicidecum alta dect cea care i este caracteristic n gndire. Cu aceeai contien clar pe care sufletul o triete n lumea gndurilor, el trebuie s triasc i n contemplrile i iluminrile sale. 1elaiile sufletului cu aceste contemplri sunt, la drept vorbind, cu totul altele dect atunci cnd el are de-a face cu simple gnduri. Dei raporturile, n suflet, dintre o contemplare clarv$toare i realitatea corespun$toare se aseamn cu raporturile unei amintiri obinuite cu experiena pe care o evoc, n contemplarea menionat se afl totui acest caracter esenial, anume c pe timpul ct ea este activ fora amintirii ncetea$ de a se exercita n suflet. Cnd ne-am format n suflet o simpl reprezentare, suntem oricnd stpni s o rec.emm sau nu, c.iar dac ea este pur imaginar& dimpotriv, ceea ce am perceput prin clarvedere se terge din contien c.iar n momentul n care ncetea$ percepia clarv$toare, mai puin n ca$ul cnd forei de percepere i se adaug, printr-o de$voltare interioar, facultatea de a reproduce n suflet dup voin condiiile necesare percepiei clarv$toare. -e amintim de aceste condiii i astfel putem rennoi percepia, dar nu ne putem aminti imediat de percepia nsi. 3ricine a ajuns la o intuiie necesar acestor lucruri gsete n aceast intuiie un mijloc de a verifica realitatea fenomenelor care corespund percepiei clarv$toare. 'a cum ne amintim de o sen$aie sau de o experien, dar prin amintire nu renviem coninutul sen$aiei sau al experienei n cau$, la fel, ceea ce rmne din contemplarea clarv$toare n amintire nu mai este obiectul contemplrii nsei. !e poate, de asemenea, recunoate c, la fel ca percepia sensibil, contemplarea nu este o simpl ilu$ie. %xist o realitate care i servete de ba$, iar spiritele care sunt insuficient familiari$ate cu legile clarvederii i care judec dup prejudecile lor cad n aceast privin ntr-o greeal+ ele cred c fenomenele care se produc n contiena clarv$toare se pot sprijini pe un joc al imaginaiei sau pe o estur de repre$entri emanate din profun$imile sufletului, ca nite amintiri obscure. Cei care judec lucrurile astfel nu stiu c o contient cu adevrat clarv$toare nu se aplic dect la strile sufletului care niciodat nu pot i$vor din profun$imile organismului i a cror caracteristic este de a se sustrage aciunii memoriei. 3 alt particularitate a clarvederii este faptul c ea se deosebete de viaa interioar normal prin cteva caracteristici deosebite. #n contiena comun exerciiul i obinuinta joac un rol deosebit de mare. 3ricine repet des o activitate interioar dobndete prin aceasta posibilitatea a se ac.ita de ea tot mai bine. Cum ar fi posibil progresul n via i n art, cum ar fi posibil instruirea, dac aceast posibilitate de perfecionare nu s-ar putea dobndi prin exerciiu, -imic asemntor nu exist n asimilarea cunostinelor datorate clarvederii. Cel ce face o experien n lumile superioare nu devine prin aceasta mai priceput n a o face i a doua oar. Dimpotriv, datorit faptului c a reali$at o dat aceast experien, ea se ndeprtea$ de el, caut ntr-un anumit fel s-i scape, i el trebuie s recurg la o activitate a sufletului care s-i permit s dispun de o

for mai puternic pentru experiena a doua dect pentru prima experien. #n aceast lege se afl o surs de amare decepii pentru nceptori. 4rin exerciiile efectuate n sensul indicaiilor din pre$enta lucrare, se ajunge relativ uor la experienele suprasensibile. -e bucurm atunci de progresul reali$at, dar constatm curnd c experienele nu se mai repet. -e simim sufletul gol n faa suprasensibilului. %ste important s ne ptrundem de adevrul urmtor+ aceleai eforturi care au produs prima oar un re$ultat nu mai sunt suficiente a doua oar& sunt necesare eforturi mai energice, adesea cu totul diferite. 0rebuie s ne ptrundem de ideea c legile lumii superioare sunt n multe ca$uri diferite de legile fi$ice, c.iar complet contrare& cu toate acestea nu trebuie tras conclu$ia c dobndim cunoasterea lumilor suprasensibile fcnd contrarul a ceea ce facem pentru dobndirea cunoaterii sensibile& pentru a ti cum merg lucrurile, fiecare ca$ trebuie studiat n mod individual. 3 a treia caracteristic a experienei suprasensibile este faptul c vi$iunile nu devin clare n faa contienei dect un interval de timp abia perceptibil. !e poate spune c n momentul n care apar au i plecat deja. Ca urmare, trebuie o pre$en de spirit i o atenie extrem de prompte pentru a le remarca. #n absena acestor caliti, n $adar avem vi$iuni, nu scoatem din ele nici o tiin. 'ceasta este cau$a pentru care existena lumii suprasensibile este negat de majoritatea oamenilor. %xperiena suprasensibil este n realitate mult mai rspndit dect se crede de obicei. 1aporturile omului cu lumea spiritual sunt un fenomen general, dar facultatea de a transforma aceste raporturi n cunotine, prin promptitudinea ateniei, este o nsuire dificil de dobndit. #n viaa $ilnic ne putem pregti pentru aceasta, obinuindu-ne s trecem imediat la aciune dup o examinare rapid a unei situaii. Cel care, dimpotriv, n mprejurrile vieii, i sc.imb mereu .otrrea i i pierde timpul ntrebndu-se+ (0rebuie sau nu trebuie s fac,) se pregtete ct se poate de necorespun$tor pentru observarea lumii spirituale. Dac pre$ena de spirit este de$voltat n via, ea se transfer n activitile clarv$toare, unde este de prim necesitate. Dac nsuirile necesare clarvederii ar exista n om n mod obinuit, acesta ar fi incapabil s-i ndeplineasc misiunea sa pmnteasc. %l nu se poate ridica la clarvedere fr s-i fac ru, dect dac i de$volt calitile corespun$toare, plecnd de la o via cu totul sntoas n realitatea sensibil. Cel ce crede c se apropie de lumile superioare ndeprtndu-se de viaa normal, prin originaliti bi$are, este n cea mai complet eroare. Clarvederea este, n raport cu activitile sntoase ale contienei obinuite, n aceleai raporturi ca i aceast contien obinuit fat de starea de somn cu vise. 'a cum un somn nesntos u$ea$ i nbue contiena normal, nici o clarvedere sntoas nu s-ar putea ntemeia pe o atitudine interioar potrivnic vieii practice. Cu ct omul este mai bine ancorat n existena fi$ic, cu att se ac.it mai bine de ndatoririle sale intelectuale, sentimentale, morale i sociale, i, de asemenea, cu att mai uor se de$volt n el facultile clarvederii.

Din aceast clarvedere sntoas au luat natere meditaiile precedente. 3rice fenomene vi$ionare, imaginare i morbide sunt excluse din drumul descris de noi i care duce la o adevrat ptrundere n lumea superioar.