Rudolf Steiner A Patra Dimensiune

Rudolf Steiner A PATRA DIMENSIUNE
GA 324a PARTEA I Conferine despre a patra dimensiune CONFERINA I

Berlin, 24 martie 1905
Pentru c voi ncepe prin a discuta aspecte elementare ale celei de a patra dimensiuni, ceea ce vei auzi astzi v va putea dezamgi, dar abordarea lor n detalii de mai mare profunzime ar cere o real cunoatere a conceptelor superioare ale matematicii. A dori pentru nceput s v nzestrez cu concepte foarte generale i elementare. Trebuie s distingem ntre realitatea spaiului cvadridimensional i posibilitatea de a gndi despre el. Spaiul cvadridimensional are de-a face cu o realitate care depete cu mult realitatea senzorial obinuit. Cnd intrm n acest domeniu trebuie s ne transforrnm gndirea i s ne familiarizm cu modul n care gndesc matematicienii. Trebuie s ne dm seama c la fiecare pas pe care l fac matematicienii trebuie s fie contieni de efectul pe care acesta l are asupra ntregului curs al raionamentului. Cnd ne ocupm de matematic trebuie s realizm, de asemenea, c nii matematicienii nu pot face mcar un singur pas n realitatea celei de a patra dimensiuni. [Ei pot ajunge la concluzii doar plecnd de la ceea ce poate fi sau nu gndit.] Subiectele cu care vom avea de-a face sunt la nceput simple, dar se pot complica atunci cnd abordm conceptul celei de a patra dimensiuni. nti trebuie s fim lmurii asupra a ceea ce nelegem prin dimensiuni. Cea mai bun cale pentru a obine claritate este de a verifica dimensionalitatea diferitelor obiecte geometrice, care apoi ne vor conduce la consideraii care au fost fcute prima dat de mari matematicieni ca Bolyai, Gauss i Riemann ( Nota 1 ). Cel mai simplu obiect geometric este punctul. Nu are absolut nicio extindere; el poate fi numai gndit. El este fixarea unei poziii n spaiu. Nu are nicio dimensiune. Prima dimensiune este dat de o linie. Linia dreapt are o dimensiune, lungimea. Cnd micm o linie care nu are grosime, ea prsete prima dimensiune i devine un plan. Un plan are dou dimensiuni, lungime i lime. Cnd micm un plan el prsete aceste dou dimensiuni. Rezultatul este un corp solid cu trei dimensiuni, nlime, lime i adncime (figura 1).
RS A patra dimensiune 1
Cnd micai un corp solid (de exemplu, un cub) prin spaiu, rezultatul este tot un corp tridimensional. Nu-l putei face s prseasc spaiul tridimensional micndu-l. Mai exist nc cteva concepte de care avem nevoie. S considerm un segment de linie dreapt. Are dou limite, dou puncte finale, A i B (figura 2).
S presupunem c vrem s facem ca punctele A i B s se suprapun. Pentru a face asta trebuie s ndoim segmentul. Ce se ntmpl atunci? Este imposibil s facem ca punctele A i B s se suprapun dac rmnem n dreapta unidimensional. Pentru a uni aceste dou puncte trebuie s prsim linia dreapt adic prima dimensiune i s intrm n a doua dimensiune, planul. Cnd facem s -i coincid capetele, segmentul devine o curb nchis, de exemplu un cerc (figura 3).
Un segment de linie dreapt poate fi transformat ntr-un cerc numai prsind prima dimensiune. Putei relua acest proces cu o suprafa dreptunghiular dar numai dac nu rmnei n cele dou dimensiuni. Pentru a transforma dreptunghiul ntr-un cilindru sau tub, trebuie s intrai n a treia dimensiune. Aceast operaie este ndeplinit n acelai mod ca cea precedent n care am adus la suprapunere cele dou puncte, prsind prima dimensiune. n cazul unui dreptunghi, care este aezat n plan, trebuie s ne micm n a treia dimensiune pentru a face ca cele dou capete s coincid (figura 4).
Putem oare imagina o operaie asemntoare cu un obiect care are deja el nsui trei dimensiuni? Gndii-v la dou cuburi congruente ca limite ale unui corp tridimensional. Putei face ca unul din cuburi s alunece n cellalt. Acum imaginai-v c un cub este rou pe o fa i albastru pe faa opus. Singurul mod de a face acest cub s coincid cu cellalt, care este geometric identic dar ale crui fee roie i albastr sunt inversate, ar fi s ntoarcem unul din cuburi i apoi s-l facem s coincid cu cellalt (figura 5).
S considerm un alt obiect tridimensional. Nu putei pune mnua stng pe mna dreapt. Dar dac v imaginai o pereche de mnui care sunt imagini simetrice una alteia n oglind i apoi luai n considerare segmentul de linie dreapt cu capetele sale A i B, putei vedea cum de fapt mnuile aparin una alteia. Ele formeaz o singur figur tridimensional cu o suprafa limit (planul oglind) n mijloc. Acelai lucru este adevrat pentru cele dou jumti simetrice ale pielii unei persoane ( Nota 2 ). Cum pot fi fcute s coincid dou obiecte tridimensionale care sunt simetrice una alteia? Numai prsind a treia dimensiune aa cum am prsit prima i a doua dimensiune n exemplele precedente. O mnu dreapt sau stng pot fi trase pe mna stng, respectiv dreapt numai trecndu-le prin spaiul cvadridimensional ( Nota 3 ). n construirea adncimii, a treia dimensiune a spaiului perceput, noi suprapunem (tragem) imaginea ochiului drept peste cea a ochiului stng, cu alte cuvinte, contopim cele dou imagini ( Nota 4 ). i acum s considerm unul din exemplele lui Zollner ( Nota 5 ). Aici avem un cerc i, n afara lui, un punct P (figura 6). Cum putem aduce punctul P n interiorul cercului fr s tiem circumferinta? Nu putem face asta dac rmnem n plan. Aa cum am avut nevoie s prsim cea de a doua dimensiune i s intrm n a treia pentru a face tranziia de la ptrat la cub, trebuie de asemenea s prsim a doua dimensiune n acest exemplu. La fel, n cazul sferei, este imposibil s ajungem n interior fr s strpungem suprafaa sferei sau fr s prsim a treia dimensiune ( Nota 6 ).
Acestea sunt posibiliti conceptuale, dar sunt de semnificaie practic pentru epistemologie, n mod special cu privire la problema epistemologic a obiectivitii coninuturilor percepiei. nti trebuie s nelegem clar cum percepem de fapt. Cum dobndim cunotine despre obiecte prin simuri? Vedem o culoare. Fr ochi nu am percepe-o. Fizicienii ne spun c ceea ce se afl afar n spaiu nu este culoare, ci doar micare spaial care intr n ochi i este preluat apoi de nervul optic i transmis la
creier unde apare, de exemplu, percepia culorii roii. Mai departe ne putem ntreba dac culoarea roie exist i n cazul n care nu exist senzaia. Nu am putea percepe culoarea roie dac nu am avea ochi sau sunetul soneriei dac nu am avea urechi. Toate senzaiile noastre depind de tiparele de micare care sunt transformate de aparatul nostru fizicopsihic. Chestiunea devine i mai complicat dac ne ntrebm unde este localizat acea unic calitate pe care noi o numim rou. Este pe obiectul pe care l percepem sau este un proces vibraional? O mulime de micri care i au originea n afara noastr intr n ochi i se continu n creier. Oriunde v uitai gsii procese vibraionale i procese nervoase, nicidecum culoarea roie. Nu o vei gsi de asemenea nici studiind ochiul nsui. Ea nu se afl nici n afara noastr, nici n creier. Roul exist numai atunci cnd noi, ca subieci, interceptm aceste micri. Este prin urmare imposibil s vorbim despre cum ajunge roul s ntlneasc ochiul sau sunetul do diez urechea? ntrebarea este: Ce este o reprezentare de acest tip, unde se nate ea? Aceste ntrebri abund peste tot n filosofia secolului al XIX-lea. Schopenhauer a propus definiia Lumea este reprezentarea noastr ( Nota 7 ). Ce mai rmne, n acest caz, pentru corpul exterior? Aa cum o reprezentare de culoare poate fi creat prin micare, la fel i percepia micrii poate aprea n noi prin ceva care nu se mic. S presupunem c lipim 12 instantanee ale unui cal n micare pe suprafaa interioar a unui cilindru echipat cu 12 fante (crpturi) ntre aceste imagini. Dac privim dintr-o parte la cilindrul rotitor, o s avem impresia c vedem mereu acelai cal i c picioarele sale se mic ( Nota 8 ). Organizarea noastr corporal poate induce impresia micrii chiar atunci cnd, n realitate, obiectul respectiv nu se mic. n acest mod ceea ce noi numim micare se dizolv n nimic. Ce este deci materia? Dac dezbrcm materia de culoare, micare, form i de toate celelalte caliti percepute senzorial, nu mai rmne nimic. Dac senzaiile subiective cum este culoarea, sunetul, cldura i mirosul care apar n contiena individualitilor ca un rezultat al stimulilor mediului trebuie cutate nuntrul nostru, la fel trebuie cutate senzaiile obiective, primare, de form i micare. Lumea exterioar dispare cornplet. Aceast stare de lucruri creeaz grave dificulti pentru epistemologie ( Nota 9 ). Presupunnd c toate calitile obiectelor exist n afara noastr, cum intr ele n noi? Unde este punctul n care exteriorul este transformat n interior? Dac dezbrcm lumea exterioar de tot coninutul percepiilor senzoriale, ea nu mai exist. Epistemologia ncepe s semene cu baronul Mnchhausen care ncerca s se in suspendat n aer inndu-se de propriul pr ( Nota 10 ). Pentru a explica senzaiile care apar n noi trebuie s presupunem c lumea exterioar exist, dar trebuie s ne ntrebm cum anume ajung diferite aspecte ale acestei lumi nuntrul nostru sub forma reprezentrilor? Este necesar s formulm aceast ntrebare ntr-un mod diferit. S considerm cteva analogii care sunt necesare pentru descoperirea legturii dintre lumea exterioar i senzaiile interioare. S ne ntoarcem la segmentul de dreapt cu capetele sale A i B. Pentru a face aceste puncte s coincid trebuie s ne micm dincolo de prima dimensiune i s ndoim segmentul (figura 7).
S ne imaginm acum c facem s coincid aceste puncte n aa fel nct s se ntlneasc sub linia original. Putem trece apoi prin punctele suprapuse i s ne ntoarcem la punctul de la care am plecat. Dac segmentul original este scurt, cercul rezultat este mic, dar dac curbm segmente mai lungi n cercuri, punctul unde se ntlnesc capetele se mic tot mai departe de linia original pn cnd ajunge la distana infinit. Curbura crete ncet pn cnd nu mai putem distinge cu ochiul liber circumferina cercului de o linie dreapt (figura 8).
n mod asemntor, atunci cnd umblm pe Pmnt el apare ca fiind o suprafa plan, dei este rotund. Dac ne imaginm cele dou jumti ale segmentului extinzndu-se n infinit, cercul chiar coincide cu o linie dreapt ( Nota 11 ). Astfel, o linie dreapt poate fi interpretat ca un cerc al crui diametru este infinit. Acum putem s ne imaginam c dac ne micm i mai departe de-a lungul liniei drepte n cele din urm vom trece prin infinit i ne vom ntoarce din cealalt parte.
n locul unei linii s ne imaginm o situaie pe care o putem asocia cu realitatea. S ne imaginm c punctul C devine tot mai rece pe msur ce se mic de-a lungul circumferinei cercului i se ndeprteaz de punctul de plecare. Cnd trece prin limita inferioar A, B i ncepe cltoria de ntoarcere pe cealalt parte, temperatura ncepe s creasc (figura 9). Astfel, pe drumul de ntoarcere punctul C ntlnete condiii care sunt opuse celor ntlnite n prima jumtate a cltoriei. Tendina de nclzire continu pn cnd este atins temperatura iniial. Procesul rmne acelai indiferent ct de mare este cercul; cldura descrete iniial i apoi crete din nou. i la linia care se extinde n infinit temperatura descrete ntr-o parte i crete n cealalt. Acesta este un exemplu despre cum putem aduce viaa i micarea n lume i ncepem s nelegem lumea
ntr-un sens mai nalt. Aici avem dou activiti mutual dependente. Att ct privete observaia senzorial, procesul care se mic spre dreapta nu are nimic de -a face cu procesul care se ntoarce dinspre stnga, i totui cele dou sunt mutual dependente ( Nota 12 ). i acum s punem n legtur obiectele lumii exterioare cu starea de rcire, iar senzaiile noastre interne cu starea de nclzire. Dei lumea exterioar i senzaiile noastre interne nu se afl n legtur n mod direct prin nimic perceptibil cu simurile, ele sunt legate i dependente una de alta n acelai fel ca i procesele pe care tocmai le-am descris. n sprijinul celor spuse despre relaia lor putem folosi i metafora peceii i cerei. Pecetea las o impresie exact, o copie a ei nsi n cear chiar dac nu rmne n contact cu ceara i nu exist transfer de substan ntre ele. Ceara reine o impresie fidel a peceii. Legtura dintre lumea exterioar i senzaiile noastre interioare este similar. Numai aspectul esenial este transmis. Un set de circumstane l determin pe cellalt, dar nu are loc niciun transfer de substan ( Nota 13 ). Vznd n acest fel legtura dintre lumea exterioar i impresiile noastre ne dm seama c imaginile simetrice n oglind sunt ca i mnuile dreapta i stnga. Pentru a le face s coincid cu o micare continu avem nevoie de o nou dimensiune a spaiului. Dac relaia dintre lumea exterioar i impresiile interne este analog cu relaia dintre figurile care sunt imagini n oglind, atunci i acestea pot fi fcute s coincid numai cu ajutorul unei noi dimensiuni. Pentru a stabili o conexiune ntre lumea exterioar i impresiile interioare trebuie s trecem printr-o a patra dimensiune, fiind nc ntr-a treia. Numai acolo unde suntem unii cu lumea exterioar i cu impresiile interioare putem descoperi ce au ele n comun. Ne putem nchipui imagini-oglind plutind ntr-o mare n care pot fi fcute s coincid. Astfel ajungem, dei la nceput numai la nivelul gndirii, la ceva care este real dar transcende spaiul tridimensional. Pentru a face asta avem nevoie s dm via ideii noastre de spaiu.
Oskar Simony a ncercat s foloseasc modele pentru a descrie formaiuni spaiale vitalizate ( Nota 14 ). Aa cum am vzut, putem s ne micm pas cu pas de la spaiile cu nicio dimensiune pn la imaginarea unui spaiu cvadridimensional. Spaiul cvadridimensional poate fi recunoscut cel mai uor cu ajutorul imaginilor-oglind sau a relaiilor de simetrie. Curbele cu noduri i panglicile bidimensionale ofer o alt metod de a studia calitile unice ale spaiului tridimensional empiric aa cum se raporteaz la spaiul cvadridimensional. Ce nelegem prin relaii de simetrie? Atunci cnd punem n legtur figuri spaiale apar anumite complicaii: Aceste complicaii aparin numai spaiului tridimensional; ele nu apar n spaiul cvadridimensional ( Nota 15 ). S ncercm cteva exerciii de gndire practic. Dac tiem un inel cilindric de-a lungul liniei mediane obinem dou inele. Dac rsucim o panglic cu 180 nainte de a-i lipi capetele, tind-o apoi n lungul mijlocului panglicii, va rezulta un singur inel rsucit care nu se va separa. Dac vom rsuci o panglic cu 360 nainte de a-i lipi capetele se vor separa dou inele care trec unul prin interiorul celuilalt. i, n sfrit, dac avem o panglic rsucit cu 720, tind-o, rezult un nod ( Nota 16 ). Oricine care gndete la procese naturale tie c asemenea rsuciri au loc n natur. n realitate, toate formaiunile spaiale rsucite posed asemenea fore. Luai, spre exemplu, micarea P mntului n jurul Soarelui i micarea Lunii n jurul Pmntului. Spunem c Luna descrie un cerc n jurul Pmntului, dar dac ne uitm mai atent ne dm seama c de fapt descrie o linie care este rsucit n jurul orbitei Pmntului, adic o spiral n jurul elipsei Pmntului. i apoi avem Soarele care se mic rapid prin spaiu, aa nct Luna mai face o micare spiralat n jurul Soarelui. Astfel, liniile de for care se extind n spaiu sunt foarte complexe. Trebuie s realizm c avem de-a face cu concepte spaiale complicate pe care le putem nelege numai dac nu ncercm s le fixm, ci le permitem s rmn fluide. S recapitulm ceea ce am discutat astzi. Punctul nu are nicio dimensiune, dreapta are o singur dimensiune, suprafaa dou dimensiuni iar corpul solid are trei dimensiuni. Cum se raporteaz aceste concepte spaiale unul la cellalt? Imaginai-v c suntei o fiin care se poate mica numai de-a
lungul unei linii drepte. Ce fel de imagini spaiale pot avea asemenea fiine? Asemenea fiine ar fi capabile s perceap numai puncte i nu propria lor dimensiune deoarece, dac ar ncerca s deseneze ceva n interiorul unei linii, punctele sunt singura opiune. O fiin bidimensional ar fi capabil s ntlneasc numai linii, i astfel s disting numai fiine unidimensionale. O fiin tridimensional, cum ar fi un cub, ar percepe numai fiine bidimensionale. Fiina uman poate percepe trei dimensiuni. Dac tragem concluzia just, trebuie s spunem c, aa cum o fiin unidimensional poate percepe numai puncte, o fiin bidimensional numai o dimensiune i o fiina tridimensional numai dou dimensiuni, o fiin care poate percepe trei dimensiuni trebuie s fie cvadridimensional. Pentru c putem delimita fiinele exterioare tridimensionale i putem manipula spaii tridimensionale trebuie s fim fiine cvadridimensionale ( Nota 17 ). Aa cum un cub poate percepe numai dou dimensiuni i nu propria tridimensionalitate, este, de asemenea, adevrat c fiinele umane nu pot percepe a patra dimensiune n care trim.
CONFERINA a II-a
Berlin, 31 martie 1905
Astzi voi discuta aspecte elementare ale ideii de spaiu multidimensional cu referire particular la Charles Hinton, un om foarte nelept ( Nota 18 ). Aa cum v amintii, ultima dat am nceput prin a lua n considerare dimensiunea zero i am ajuns la spaiul multidimensional. Dai-mi voie s recapitulez pe scurt ideile despre spaiile bidimensionale i tridimensionale. Ce nelegem printr-o relaie de simetrie? Cum pot s fac s coincid dou figuri plane simetrice una fa de alta, aa cum sunt aceste figuri roie i albastr?
Acest lucru este relativ uor de fcut cu dou semicercuri. Pur i simplu l inserez pe cel rou n cel albastru rotindu-l (este vorba de o rotaie n jurul centrului cercului care face ca unul din semicercuri sa alunece peste cellalt) (figura 10). Dar nu este la fel de simplu cu imaginile-oglind de mai jos (figura 11). Indiferent cum ncerc s inserez partea roie n cea albastr nu pot s le fac s coincid rmnnd n interiorul planului. Exist un mod de a realiza acest lucru prsind planul, adic a doua dimensiune, i folosind a treia dimensiune, cu alte cuvinte dac aezm figura albastr peste cea roie rotind-o prin spaiu n jurul axei de simetrie.
Situaia este similar cu cea a perechii de mnui. Nu putem s le facem s coincid fr s prsim spaiul tridimensional. Trebuie s ptrundem n cea de a patra dimensiune. Ultima dat am spus c dac vrem s obinem o idee despre a patra dimensiune trebuie s permitem relaiilor spaiale s rmn fluide pentru a produce circumstane similare cu cele prezente cnd facem tranziia de la a doua la a treia dimensiune: Am creat figuri spaiale ncolcite reciproc din panglici de hrtie i am vzut c aceasta aduce anumite complicaii. Asta nu este doar un joc deoarece asemenea ncolciri reciproce apar peste tot n natur, n mod special n cazul micrilor mpletite ale obiectelor materiale. Aceste micri includ fore i forele sunt de asemenea mpletite. Luai de pild micarea Pmntului n jurul Soarelui n conexiune cu micarea Lunii n jurul Pmntului. Luna descrie un cerc care se rsucete n jurul orbitei Pmntului n jurul Soarelui; adic Luna descrie o spiral n jurul unui cerc. Din cauza micrii Soarelui nsui, Luna mai face nc o micare spiralat n jurul lui, rezultnd foarte complicate linii de for care se extind n spaiu. Relaiile corpurilor cereti se aseamn cu panglicile rsucite ale lui Simony pe care le-am vzut ultima oar. Aa cum am spus mai devreme, trebuie s realizm c avem de -a face cu concepte spaiale complicate pe care le putem nelege numai dac nu le permitem s devin rigide. Dac vrem s nelegem natura spaiului trebuie s-l concepem la nceput ca fiind imobil iar apoi s-i permitem s devin din nou fluid. Este ca i cnd parcurgem tot drumul pn la zero unde gsim esena vie a unui punct. S vizualizm din nou cum sunt construite dimensiunile. Un punct este zero dimensional, o linie este unidimensional, o suprafa este bidimensional i un obiect solid este tridimensional. Astfel un cub are trei dimensiuni: nlime, lime i adncime. Cum se raporteaz figurile spaiale de diferite dimensiuni una la cealalt? Imaginai-v c suntei o linie dreapt. Avei doar o dimensiune i v putei mica numai de-a lungul unei linii. Dac asemenea fiine ar exista care ar fi ideea lor despre spaiu? Ele nu ar fi n stare s perceap propria lor unidimensionalitate. Oriunde ar merge ar fi n stare s-i imagineze numai puncte deoarece sunt tot ceea ce putem desena n timp ce rmnem n interiorul liniei drepte. O fiin bidimensional ar ntlni numai linii, adic ar percepe numai fiine unidimensionale. O fiin tridimensional cum este un cub, de exemplu, ar percepe fiine bidimensionale dar nu i propria tridimensionalitate. Fiinele umane pot percepe propria lor tridimensionalitate. Dac tragem concluzia corect trebuie s realizm c dac o fiin unidimensional poate percepe numai puncte, o fiin bidimensional numai linii drepte i o fiin tridimensional numai suprafee, o fiin care percepe trei dimensiuni trebuie s fie cvadridimensional. Faptul c putem delimita fiinele exterioare n trei dimensiuni i putem manipula spaiile tridimensionale nseamn c noi nine trebuie s fim cvadridimensionali. Aa cum un cub ar fi n stare s perceap numai dou dimensiuni i nu propria tridimensionalitate este clar c nu putem percepe cea de a patra dimensiune n care trim. Astfel vedei
c fiina uman trebuie s fie cvadridimensional. Plutim n marea celei de a patra dimensiuni ca gheaa n ap. S ne ntoarcem la discuia noastr despre imaginile n oglind (figura 11). Aceast linie vertical reprezint o seciune n oglind. Oglinda reflect o imagine a figurii din partea stng. Procesul de reflectare indic dincolo de a doua dimensiune, ntr-a treia. Pentru a nelege relaia direct, nentrerupt a imaginii cu originalul trebuie s presupunem c exist o a treia dimensiune pe lng prima i a doua.
S considerm acum relaia dintre spaiul exterior i percepia interioar. Un cub din afara mea mi apare ca o reprezentare n interiorul meu (figura 12). Ideea mea despre cub se raporteaz la cubul nsui ca imaginea oglindit la original. Aparatul nostru senzorial schieaz o reprezentare a cubului. Dac vrem s facem ca aceast figur s coincid cu cubul original trebuie s trecem prin a patra dimensiune. Aa cum un proces de oglindire bidimensional trebuie s treac prin a treia dimensiune, aparatul nostru senzorial trebuie s fie cvadridimensional pentru a fi n stare s stabileasc o legtur direct ntre reprezentare i un obiect exterior ( Nota 19 ). Dac ai vizualiza doar n dou dimensiuni vai confrunta doar cu o imagine de vis. Nu ai avea nicio idee c un obiect real exist n lumea exterioar. Atunci cnd vizualizm un obiect, noi extindem capacitatea noastr pentru imagini mentale direct asupra obiectelor exterioare prin intermediul spaiului cvadridimensional. n starea astral n timpul perioadelor timpurii ale evoluiei fiinelor umane ei erau doar vistori. Singurele imagini care apreau n contiena noastr erau doar imagini de vis ( Nota 20 ). Mai trziu oamenii au fcut trecerea de la stadiul astral la cel al spaiului fizic. Acestea fiind spuse am definit trecerea de la astral la fizic, la existena material n termeni matematici; nainte de aceast tranziie oamenii astrali erau fiine tridimensionale, de aceea ele nu i-au putut extinde reprezentrile bidimensionale la lumea obiectiv, tridimensional, la lumea material. Cnd fiinele umane au devenit fiine materiale, fizice, au dobndit cea de a patra dimensiune i prin urmare au putut experimenta viaa n trei dimensiuni. Structura unic a aparatului nostru senzorial ne permite s ne facem reprezentri care s coinci d cu obiectele exterioare. Raportnd reprezentarile noastre la obiectele exterioare trecem prin a patra dimensiune suprapunnd reprezentarea peste obiectul exterior. Cum ar arta lucrurile din cealalt parte, dac am putea ajunge n interiorul lor i le-am privi de acolo? Pentru a face asta ar trebui s trecem prin a patra dimensiune. Lumea astral nsi nu este o lume cu patru dimensiuni. Dar luat mpreun cu reflecia n lumea fizic este totui cvadridimensional. Cnd suntem n stare s privim lumea astral i cea fizic simultan atunci existm n spaiul cvadridimensional. Relaia lumii noastre fizice cu lumea astral este cvadridimensional. Trebuie s nvm s nelegem diferena dintre un punct i o sfer. n realitate, un punct aa cum este el nfiat aici nu este pasiv, ci radiaz lumina n toate direciile (figura 13).
Care ar fi opusul unui asemenea punct? Aa cum opus unei linii care merge de la dreapta la stnga este o linie mergnd de la stnga la dreapta, un punct care radiaz lumina are, de asemenea, un opus. Imaginai-v o sfer gigantic, o sfer infinit de mare care radiaz ntuneric nspre nauntru din toate prile (figura 14). Aceast sfer este opus unui punct care radiaz lumina.
Adevratul opus al unui punct care radiaz lumina este un spaiu infinit care nu este ntunecat n mod pasiv, ci care inund spaiul cu nuneric din toate direciile. Sursa ntunericului i sursa luminii sunt opuse. tim c o linie dreapt care dispare n infinit se ntoarce la acelai punct din cealalt parte. La fel, cnd un punct radiaz lumina n toate direciile, lumina se ntoarce din infinit, ca ntuneric. i acum s considerm cazul opus. Considerai punctul ca pe o surs de ntuneric. Opusul su este atunci un spaiu care radiaz lumina spre interior din toate direciile. Aa cum am explicat n conferina precedent, un punct micndu-se pe o linie nu dispare n infinit ci se ntoarce din cealalt parte (figura 15).
n mod analog, un punct care se extinde sau radiaz nu dispare n infinit ci se ntoarce din infinit sub forma unei sfere. Sfera este opusul unui punct. Spaiul slluiete n punct. Punctul este opusul spaiului.
Care este opusul unui cub? Nimic altceva dect totalitatea spaiului infinit minus partea ocupat de cub. Trebuie s ne imaginm cubul ca fiind format din spaiul infinit plus opusul su. Nu putem evita polaritile atunci cnd ncercm s ne imaginm lumea n termenii forelor dinamice. Numai polaritile ne dau acces la viaa inerent obiectelor. Cnd ocultitii vizualizeaz un cub rou, restul spaiului este verde deoarece culoarea roie este culoarea complementar pentru verde. Ocultistul are nu numai simple existene n sine; el are reprezentri vii, nu abstracte, moarte. Ocultistul trebuie s ias din sine intrnd n lucruri. Reprezentrile noastre sunt moarte, n timp ce lucrurile n lume sunt vii. Noi nu trim cu reprezentrile noastre n lucrurile nsele. Atunci cnd ne reprezentm o stea care radiaz lumin trebuie s ne reprezentm, de asemenea, imaginea sa opus adic spaiul infinit n culoarea complementar corespunztoare. Cnd facem astfel de exerciii ne putem antrena gndirea i ctiga ncredere n modul de a ne putea reprezenta dimensiuni. tii c un ptrat este bidimensional. Un ptrat compus din dou ptrate roii i dou albastre (figura 16) este o suprafa care n diferite direcii radiaz n moduri diferite. Capacitatea de a radia n diferite direcii este o capacitate tridimensional. Astfel avem aici cele trei dimensiuni ale lungimii, limii i a capacitii de a radia.
Ceea ce am fcut aici cu o suprafa poate fi fcut, de asemenea, i cu un cub. Aa cum ptratul de mai sus este compus din patru subptrate ne imaginm un cub compus din opt subcuburi (figura 17). La nceput cubul are trei dimensiuni: nlime, lime i adncime. n plus trebuie s distingem o anumit capacitate de a radia lumina n fiecare subcub. Rezultatul este o alt dimensiune, capacitatea de a radia, care trebuie adugat la nlime, lime i adncime.
Dac fiecare din cele opt subcuburi are o capacitate diferit de a radia, atunci, dac am doar un cub cu capacitatea sa unilateral de a radia i vreau s obin un cub care s radieze n toate direciile, trebuie s-i adaug cte unul n toate direciile, dublndu-l cu opuii si trebuie deci s-l compun din 16 cuburi ( Nota 21 ). Data viitoare cnd ne vom ntlni vom nva cum s ne imaginm spaiile multidimensionale
CONFERINA a III-a
Berlin, 17 mai 1905
Astzi voi continua cu subiectul dificil pe care am nceput s-l explorm. Va fi necesar s ne referim la aspectele menionate n ultimele dou conferine. Dup asta a dori s dezvolt cteva concepte de baz n aa fel nct n ultimele dou conferine s fim n stare s folosim modelele domnului Shouten pentru a reuni n totalitate relaiile geometrice i perspectivele teosofice practice ( Nota 22 ). Aa cum titi, motivul pentru care am ncercat s ne reprezentm posibilitatea spaiului cvadridimensional a fost acela de a obine cel puin o idee despre aa-numitul domeniu astral i despre unele forme de existen superioare. Am indicat deja c a intra n lumea astral este la nceput derutant pentru studenii n esoterism. Fr a face un studiu aprofundat al teosofiei i al subiectelor esoterice, cel puin la un nivel teoretic, este extrem de dificil s se formeze vreo idee despre natura foarte diferit a obiectelor i fiinelor pe care le ntlnim n aa-numita lume astral. Dai-mi voie s schiez pe scurt aceast diferen pentru a v arta ct de mare este ea. n cel mai simplu exemplu pe care l-am menionat, trebuie s nvm s citim toate numerele n ordine invers. Studenii n tiine esoterice care sunt obinuii s citeasc numerele numai aa cum sunt citite ele aici n lumea fizic nu vor fi n stare s-i gseasc drumul prin labirintul domeniului astral. n lumea astral, un numr ca 467 trebuie citit 764. Trebuie s te obinuieti s citeti fiecare numr n mod simetric, ca imaginea sa oglindit. Aceasta este cerina de baz. A aplica aceast regul la figurile spaiale sau numere este uor, dar devine mult mai complicat cnd ncepem s avem de-a face cu relaii temporale care trebuie, de asemenea, intrepretate simetric aceasta nseamn c evenimente mai vechi apar primele iar cele mai recente apar mai trziu. Astfel, cnd observi evenimente astrale trebuie s fii capabil s le citeti de-a-ndoaselea, de la sfrit spre nceput. Pot doar sugera caracterul acestor fenomene care pot aprea ntru totul groteti dac nu ai nicio idee despre ceea ce se ntmpl. n domeniul astral, fiul este primul i abia apoi tatl, oul este primul, i apoi gina. n lumea fizic, ordinea este diferit naterea se ntmpl prima i nseamn c ceva nou se nate din ceva vechi. n lumea astral, ordinea este invers. Acolo vechiul se nate din ceea ce este nou. n domeniul astral, elementele patern i matern apar ca nghiind fiul sau fiica. Mitologia greac ofer o alegorie fermectoare. Cei trei zei Uranus, Cronos i Zeus simbolizeaz cele trei lumi. Uranus reprezint lumea cereasc sau Devachanul, Cronos lumea astral i Zeus l umea fizic. Se spune despre Cronos c i-a nghiit copiii ( Nota 23 ). n domeniul astral, descendentul nu este nscut, ci devorat. Problema devine i mai complex cnd considerm moralitatea n planul astral. i moralitatea apare n form inversat sau ca imaginea sa n oglind. V putei imagina ct de mult difer aici cxplicaiile evenimentelor fa de explicaiile noastre obinuite n lumea fizic. Imaginaiv, spre exemplu, c vedem un animal slbatic apropiindu-se de noi n domeniul astral. Acest lucru nu trebuie conceput ca n plan fizic. Animalul slbatic ne ucide. Acesta este fenomenul cum i apare cuiva care este obinuit s foloseasc interpretrile evenimentelor externe. n realitate, animalul slbatic este ceva care exist n noi nine, care triete n propriul nostru corp astral i care ne sugrum. Ceea ce vine ca sugrumtor este o calitate nrdcinat n propriile noastre dorine. Dac avei un gnd de rzbunare, de exemplu, acesta va putea aprea n form exterioar, chinuindu-ne ca nger al morii. n realitate, totul n lumea astral radiaz dinspre noi. Trebuie s interpretm tot ceea ce pare a se apropia de noi n lumea astral ca radiind din noi nine (figura 18). Vine napoi spre noi din toate
prile ca de la periferie, din spaiul infinit. n realitate, ne confruntm doar cu ceea ce propriul corp astral trimite n afar.
Interpretm lumea astral corect i descoperim adevrul ei numai dac suntem n stare s aducem periferia n centru, s construim periferia ca elementul central. Lumea astral pare s vin spre dumneavoastr din toate prile, dar de fapt trebuie s v-o imaginai ca radiind dinspre dumneavoastr n afar n toate direciile. n acest punct a dori s v fac cunotin cu un concept care este foarte important n educaia esoteric. El bntuie n foarte diferite curente de cercetare oculte, dar rareori este neles corect. Cel ce a atins un anumit nivel de dezvoltare esoteric trebuie s nvee s vad n lumea exterioar astral i tot ce este nc predispus n el prin karm: bucurii, tristee, durere etc. Gndirea teosofic corect v permite s v dai seama c n accast epoc viaa dumneavoastr exterioar i corpu l fizic nu sunt altceva dect rezultatul sau intersecia a doua curente care converg venind din direcii opuse. Imaginai-v un curent venind dinspre trecut i unul venind dinspre viitor. Rezultatul este format din dou curente mpletite care se unesc n fiecare din aceste puncte (figura 19). Imaginai-v un curent rou curgnd dintr-o direcie i unul albastru curgnd din cealalt direcie. Acum imaginai-v patru puncte diferite unde cele dou curente se unesc. n fiecare din aceste puncte curentul rou i cel albastru interacioneaz. Aceasta este o imagine a patru ncarnri succesive; n fiecare ncarnare ntlnim ceva venind dintr-o direcie i ceva venind din cealalt direcie. Ai putea spune c ntotdeauna un curent cltorete spre dumneavoastr i c pe cellalt curent l aducei cu dumneavostr. Fiecare fiin uman este confluenta a dou curente de acest fel.
Pentru a obine o reprezentare a acestei stri de lucruri imaginai-v n felul urmtor: aa cum suntei astzi aici avei o anumit sum de experiene. n acelai timp, mine, suma acestor evenimente va fi diferit. Acum imaginai-v c experienele pe care le vei poseda mine sunt deja acolo. A le contientiza ar fi ca i cnd ai vedea o panoram a evenimentelor venind nspre dumneavoast r n spaiu. Imaginai-v c acel curent care vine spre dumneavoastr din viitor v aduce experienele pe care le vei avea ntre astzi i mine. Suntei susinui de trecut, n timp ce viitorul vine s v ntlneasc.
n orice punct din timp, dou curente curg mpreun pentru a forma viaa dumneavoastr. Unul curge dinspre viitor ctre prezent, iar cellalt dinspre prezent ctre viitor, aprnd o interfa oriunde se ntlnesc. Tot ceea ce ne rmne de experimentat n viaa noastr apare sub forma de fenomene astrale care face o impresie uria asupra noastr. Imaginai-v c elevii esoterismului ating acest punct n dezvoltarea lor atunci cnd se presupune c vd n lumea astral. Simurile lor sunt deschise i ei percep toate experienele lor viitoare p n la sfritul acestei perioade ca fenomene exterioare nconjurndu-i n lumea astral. Aceast privelite face o puternic impresie asupra fiecrui elev. Un important nivel n educaia esoteric este atins cnd studenii experimenteaz panorama astral a tot ceea ce au nc de ntlnit pn la mijlocul celei de a asea rase-rdcin, care este limita ncarnrilor noastre. Calea li se deschide. Fr excepii, studenii ocultismului experimenteaz toate fenomenele exterioare pe care le vor ntlni din viitorul apropiat pn la a asea ras-rdcin. Cnd studentul atinge acest prag apare o ntrebare: Vrei s experimentezi toate acestea n cel mai scurt timp posibil? Aceasta este problema pentru candidaii la iniiere. Pe msur ce meditai la aceast ntrebare ntregul vostru viitor va aprea ntr-un singur moment n panorama exterioar caracteristic viziunii astrale. Unii decid s nu intre n domeniul astral, n timp ce alii simt c trebuie s intre. La acest punct al dezvoltrii esoterice care este cunoscut ca pragul sau ca momentul deciziei ne experimentm pe noi nine mpreun cu tot ceea ce avem nc de trit. Acest fenomen care este cunoscut ca ntlnirea cu Pzitorul pragului nu este altceva dect ntlnirea cu viaa noastr viitoare. Propriul nostru viitor este dincolo de prag. O alt particularitate a lumii evenimentelor astrale este aceea c la nceput ea este de neneles pentru cel cruia aceast lume i este revelat dintr-o dat printr-un eveniment neprevzut. Nimic nu este mai tulburtor dect aceast viziune nspimnttoare. Este bine de tiut despre ea n cazul n care lumea astral apare brusc ca rezultat al unui eveniment patologic cum ar fi pierderea legturii dintre corpul fizic i cel eteric, sau al legturii dintre corpul eteric i cel astral. Asemenea evenimente pot revela o viziune a lumii astrale oamenilor care sunt complet nepregtii pentru aceasta. Aceti oameni descriu atunci apariii pe care nu le pot interpreta pentru c nu tiu c trebuie s le citeasc n ordine invers. De exemplu, ei nu tiu c un animal care i atac trebuie interpretat ca o reflecie a unei nsuiri interne. n Kamaloka forele astrale i pasiunile unei persoane apar ntr-o mare varietate de forme animale. n Kamaloka, individualitile recent dezncarnate care posed nc toate pasiunile, impulsurile, dorinele i poftele nu sunt o privelite plcut. Asemenea oameni, dei nu mai sunt n posesia corpurilor fizic i eteric, pstreaz totui n corpul lor astral toate elementele care l-au legat de lumea fizic i care pot fi satisfcute numai printr-un corp fizic. Gndii-v la ceteanul obinuit actual care nu a devenit cineva important n via i nu a fcut niciun efort particular pentru dezvoltarea sa religioas. Poate c ei nu au respins religia teoretic, dar n practic au aruncat-o pe fereastr. Nu a fost un element vital n viaa lor. Ce conine corpul su astral? Nu conine nimic altceva dect ceea ce poate fi satisiacut prin organismul fizic, cum ar fi, spre exemplu, dorina de a se bucura de o mncare gustoas. Pentru a satisface aceast dorin sunt necesare papilele gustative. Sau individualitatea respectiv poate tnji dup alte plceri, care nu pot fi satisfcute dect micndu-se ntr-un corp fizic. S presupunem c asemenea nevoi persist trind n corpul astral dup ce corpul fizic nu mai exist. Ne gsim n aceast situaie dac murim nainte de a trece printr -o curire i purificare astrale. nc avem nevoia de a ne bucura de mncarea gustoas etc., dar aceste nevoi sunt imposibil de satisfcut. Ele cauzeaz suferine teribile n Kamaloka, unde cei care mor fr s -i purifice nti corpul astral trebuie s-i lase dorinele deoparte. Corpul astral este eliberat numai dup ce a nvat c nu-i mai poate satisface dorinele i poftele, c trebuie s se dezvee de ele. n lumea astral, nevoile i pasiunile iau forme animale. Atta vreme ct o fiin uman este ncarnat ntr-un corp fizic, forma corpului astral se conformeaz mai mult sau mai puin celei a corpului fizic
uman. Cnd corpul material nu mai exist, natura animal a nevoilor, poftelor i pasiunilor este valorificat, rzbete n forma ei proprie. De aceea n corpul astral o individualitate este o reflexie a nevoilor i a pasiunilor lui sau ale ei. Pentru c aceste fiine astrale pot s fac uz de alte corpuri este periculos s permitem mediumurilor s intre n trans fr prezena unui clarvztor care poate ndeprta rul. n lumea fizic, forma unui leu exprim unele pasiuni, n timp ce un tigru exprim alte pasiuni, iar pisica altele. Este interesant s ne dm seama c fiecare form animal este expresia unei pasiuni sau nevoi. n lumea astral, n Kamaloka, noi aproximm natura animalelor prin pasiunile noastre. Acest fapt este sursa unei nelegeri greite n privina doctrinei transmigraiei sufletelor predat de preoii i nvtorii egipteni i indieni. Aceast doctrin care ne nva c ar trebui s trim n aa fel nct s nu ne ncarnm n animale nu se aplic la viaa fizic, ci numai la viaa superioar. Se inteniona numai s se ncurajeze oamenii s-i triasc viaa lor pmnteasc n aa fel nct s nu ia forme animale dup moarte, n Kamaloka. De exemplu, cineva care n timpul vieii are un caracter de pisic apare n form de pisic n Kamaloka. A permite individualitilor s apar n Kamaloka n form uman este scopul doctrinei transmigraiei sufletelor. Elevii care nu reuesc s neleag adevrata nvtur au doar o idee absurd despre aceast doctrin. Am vzut c atunci cnd intrm n domeniul astral al numerelor, al timpului i al moralitii avem de-a face cu o imagine n oglind complet a tot ceea ce facem i gndim n mod obinuit, aici, n planul fizic. Trebuie s ne facem obiceiul de a citi invers, ndemnare care ne va fi necesar cnd intrm n domeniul astral. Cel mai uor este s nvm s citim invers cnd ne ocupm de idei matematice elementare ca acelea sugerate n conferina precedent. n discuiile care urmeaz vom deveni din ce n ce mai familiari cu aceste idei. A dori s ncep cu una foarte simpl, i anume cu ideea de ptrat. Imaginai-v un ptrat aa cum suntei obinuii s-l vedei (figura 20). Voi desena fiecare latur a sa n alt culoare.
Aa arat un ptrat n lumea fizic. Acum voi desena un ptrat aa cum arat n Devachan. Este imposibil s desenm precis aceast figur, dar vreau s v dau cel puin o idee despre cum ar arta n planul mental. Echivalentul mental al unui ptrat este ceva care aproximeaz o cruce (figura 21).
Este format din dou axe perpendiculare sau, dac vrei, dou linii care se intersecteaz. Contrapartea fizic este construit desennd linii perpendiculare pe fiecare din aceste axe. Contrapartea fizic a unui ptrat mental poate fi cel mai bine reprezentat ca stagnare a dou curente care se intersecteaz. S ne imaginm aceste axe perpendiculare ca fiind curente sau fore ce lucreaz nspre afar din punctul lor de intersecie, iar pe aceste curente contraconcurente lucrnd din afar spre nuntru (figura 22). Un ptrat apare n lumea fizic cnd ne imaginm c aceste dou tipuri de curente sau fore unul venind dinuntru iar cellalt venind din afar se ntlnese, provocnd o stagnare reciproc. Curentele de for sunt, aadar, limitate prin stagnri.
Aceast imagine descrie cum orice lucru din planul mental se raporteaz la tot ce exist n planul fizic. Putei construi, n acelai fel, contrapartea mental a oricrui obiect fizic. Acest ptrat este cel mai simplu exemplu posibil. Dac pentru orice obiect fizic dat putei construi un corespondent care s se raporteze la obiect la fel ca cele dou linii perpendiculare la ptrat, rezultatul va fi imaginea obiectului n Devachan, la nivelul mental. Cu alte obiecte dect ptratul acest proces este, desigur, mult mai complicat. Acum n loc de ptrat s ne imaginm un cub. Cubul este foarte asemntor cu ptratul. Un cub este o figur mrginit de ase ptrate. Domnul Shouten a fcut un model, artnd cele ase ptrate ce mrginesc cubul. n locul celor patru linii mrginae ale ptratului imaginai-v ase suprafee formnd frontierele. Imaginai-v c limitele forelor stagnante constau din suprafee perpendiculare n loc de linii perpendiculare i presupunei c avei trei n loc de dou axe perpendiculare. Tocmai ai definit un cub. n acest punct v putei probabil, de asemenea, imagina corespondentul cubului la nivel mental. Avem din nou dou figuri care sunt complementare una alteia. Un cub are trei axe perpendiculare i trei direcii diferite la suprafeele sale. Trebuie s ne imaginm c stagnarea are loc n aceste trei direcii-suprafee (figura 23). Cele trei direcii ale axelor i cele ase suprafee, ca i cele dou axe i patru laturi ale ptratului, pot fi imaginate numai dac ne gndim la o anumit opoziie.
Oricine care gndete ct de ct la acest subiect trebuie s concluzioneze c pentru a imagina aceste figuri trebuie nti s ajungem la un anumit concept al opoziiei dintre activitate i contraactivitate sau stagnare. Trebuie s ne implicm aici acest concept al opoziiei. Exemplele pe care le-am folosit sunt simple, dar ocupndu-ne de asemenea concepte geometrice vom nva cum s construim aa cum trebuie oponentele mentale ale unor obiecte mult mai complicate; aceast activitate ne va arta pn la un anumit punct calea spre o cunoatere superioar. Putei s v dai seama deja de complexitatea monumental a ncercrii de a gsi contrapartea mental a altor figuri. Rezult complicaii mult mai mari. ncercai s v imaginai o form uman i contrapartea sa mental cu toate diferitele ei activiti i forme. Putei concepe ce complicat structur mental ar fi aceasta. Cartea mea Teosofia d o idee aproximativ despre cum ar trebui s arate contraprile mentale ( Nota 24 )). n cazul unui cub avem trei extensii sau trei axe. Dou planuri, unul de fiecare parte, sunt perpendiculare pe fiecare ax. n acest punct trebuie s nelegei clar c fiecare suprafa a unui cub, ca i viaa uman descris mai devreme, rezult din ntlnirea a dou curente. Putei s v imaginai curente curgnd nspre afar din punctul central. Imaginai -v una din aceste direcii axiale. Spaiul curge spre exterior pornind din punctul central i spre acest punct din cealalt direcie dinspre infinit. S ne imaginm acum aceste curente n dou culori diferite, unul rou i altul albastru. n momentul ntlnirii lor ele, curg mpreun pentru a forma o suprafa. Astfel putem vedea suprafaa unui cub ca ntlnirea a dou curente opuse ntr-o suprafa. Aceasta ne d o reprezentare vie a naturii cubului. Un cub este intersectarea a trei curente ce interacioneaz. Cnd v gndii la totalitatea interaciunilor lor avei de-a face mai degrab cu ase dect cu trei curente: nainte/napoi, sus/jos i dreapta/stnga. Sunt de fapt ase direcii. Problema se complic mai departe prin faptul c exist dou tipuri de curente, unul micndu-se dinspre un punct n afar iar cellalt micndu-se dinspre infinit nspre nuntru. Aceasta v va da o perspectiv asupra aplicaiilor practice ale teosofiei teoretice superioare. Orice direclie n spaiu trebuie s fie interpretat ca dou curente care se opun i orice form fizic trebuie imaginat ca rezultatul lor. S numim aceste ase curente sau direcii a, b, c, d, e i f. Dac vai putea imagina cele ase direcii i data viitoare vom discuta despre cum s cultivm asemenea imagini mentale i apoi ai elimina prima i ultima, a i f, ar rmne patru. V rog s observai c aceste patru care rmn sunt acelea pe care le putei percepe cnd privii numai lumea astral. Am ncercat s v ofer unele idei despre cele trei dimensiuni obinuite i despre cele trei dimensiuni adiionale i opuse. Formele fizice apar ca un rezultat al aciunilor opuse ale acestor dimensiuni. Dac nlturai o dimensiune la nivelul fizic i una la nivelul mental rmnei cu cele patru dimensiuni care reprezint lumea astral, care exist ntre lumea fizic i cea mental. Studiul teosofic al lumii trebuie s lucreze cu o geometrie superioar care transcende geometria obinuit. Geometrul obinuit descrie cubul ca fiind delimitat de ase ptrate. Noi trebuie s concepem cubul ca rezultatul a ase curente care se ntreptrund, aadar ca rezultat al unei micri i a inversrii ei, a unei coacionri a unor fore opuse. A dori s v dau nc un exemplu din lumea natural despre un concept care include o asemenea pereche de fore opuse i ne arat unul din cele mai profunde taine ale evoluiei lumii. n arpele verde i frumosul crin Goethe vorbete despre taina revelat una din cele mai adevrate i nelepte fraze rostite vreodat ( Nota 25 ). Natura conine ntr-adevr taine nevzute dar tangibile, incluznd multe procese de inversiune. Dai-mi voie s descriu unul din ele. S comparm fiina uman cu planta. Acesta nu este un joc, dei pare a fi aa. Indic spre o tain profund. Care parte a plantei este n pmnt? Este rdcina. n partea superioar planta dezvolt tulpina, frunzele, florile i fructul. Capul plantei, rdcina sa, se afl n pmnt iar organele sale de reproducere se dezvolt deasupra solului, aproape de Soare. Aceasta poate fi numit modul cast de reproducere. Imaginai-v ntreaga plant inversat cu rdcina sa devenind cap uman. Avei astfel n fiina uman cu capul deasupra i organele reproductive jos planta inversat. Animalul ocup o
poziie median, ca stagnare. Rezultatul inversrii plantei este o fiin uman. De-a lungul epocilor, ocultitii au folosit trei linii pentru a simboliza acest fenomen (figura 24).
O linie simbolizeaz planta, cealalt reprezint fiina uman i o a treia linie, opus, corespunde animalului trei linii care formeaz o cruce. Animalul ocup poziia orizontal adic el intersecteaz ceea ce avem noi oamenii n comun cu plantele. Aa cum tii, Platon vorbete despre un suflet universal care este crucificat pe corpul Pmntului, nctuat de crucea Pmntului ( Nota 26 ). Dac v imaginai sufletul Pmntului ca plant, animal i om rezultatul este o cruce. De vreme ce triete n aceste trei regnuri, sufletul lumii este legat de crucea pe care ele o formeaz. Aici gsii o extensie a conceptului stagnrii. Planta i fiina uman reprezint dou curente complementare i divergente dar i interactive, n timp ce animalul se insereaz pe sine ntre un curent ascendent i unul descendent, reprezentnd stagnarea care apare ntre ele. La fel, Kamaloka sau sfera astral este plasat ntre Devachan i lumea fizic. ntre aceste dou lumi, a cror relaie este cea a imaginilor n oglind, apare o stagnare Kamaloka a crei expresie exterioar este regnul animalelor. Cei care au deja organe de percepie pentru aceast lume care trebuie cuprins cu for vor recunoate ce trebuie s vedem n cele trei regnuri, n relaiile dintre ele. Dac interpretai regnul animal ca izvornd dintr-o stagnare, dac vei concepe cele trei regnuri ca fiind stagnri reciproce, atunci vei descoperi care este poziia regnului plantelor fa de cel al animalelor i cea a regnului animalelor fa de cel al oamenilor. Animalul st perpendicular pe direcia celorlalte dou, care sunt curente interpenetrate, complementare. Fiecare regn inferior servete pentru cel imediat superior ca hran. Acest fapt arunc lumin asupra modului complet diferit al nrudirii dintre om i plant i a celei a omului cu animalul. Aciunea real const n ntlnirea a dou curente opuse. Fcnd aceast afirmaie iniiez un ir de gnduri pe care le vei vedea reaprnd mai trziu ntr-un mod foarte ciudat sub o cu totul alt form. n concluzie, am vzut c un ptrat apare atunci cnd dou axe sunt tiate de linii. Un cub apare atunci cnd trei axe sunt tiate de suprafee. Putei s v imaginai patru axe tiate de ceva? Cubul este grania figurii spaiale care apare cnd patru axe sunt tiate. Un ptrat formeaz grania unui cub tridimensional. Data viitoare vom vedea ce figur rezult cnd un cub formeaz grania unei figuri cvadridimensionale.
ntrebri i rspunsuri
Ce nseamn s ne imaginm ase curente i apoi s eliminm dou i aa mai departe? Cele ase curente trebuie imaginate ca de dou ori trei; trei dintre ele lucreaz din centru spre exterior n direciile definite de cele trei axe, iar celelalte trei n direcie opus, venind din infinit. Astfel pentru fiecare direcie axial exista dou tipuri unul mergnd dinuntru spre nafar iar cellalt micnduse spre interior din afar. Dac numim aceste dou tipuri, pozitiv i negativ, rezultatul este urmtorul: +a +b +c a b c Pentru a intra n trmul astral trebuie s eliminm un ntreg cuplu, spre exemplu +a i a
CONFERINA a IV-a
Berlin, 24 mai 1905
ntr-o conferin anterioar am ncercat s dezvolt o idee schematic despre spaiul cvadridimensional, lucru care ar fi foarte greu de fcut dac nu am folosi ca imagine a acestui spaiu o analogie. Problema cu care ne confruntm este cum s indicm o figur cvadridimensional aici n spaiul tridimensional care este singurul tip de spaiu accesibil nou la nceput. Pentru a lega elementul nefamiliar al spaiului cvadridimensional de ceva pe care l cunoatem trebuie s aducem un obiect cvadridimensional n trei dimensiuni aa cum am adus un obiect tridimensional n dou dimensiuni. A dori s folosesc metoda domnului Hinton pentru a demonstra pe ct posibil pe nelesul tuturor soluia la problema reprezentrii spaiului cvadridimensional n trei dimensiuni ( Nota 27 ). Dai-mi voie s ncep prin a arta cum poate fi introdus spaiul tridimensional n spaiul bidimensional. Tabla noastr este o suprafa bidimensional. Adugnd adncimea la dimensiunile sale, nlimea i limea, obinem un spaiu tridimensional. i acum s ncercm s nfim ntr -un mod intuitiv o figur tridimensional pe aceast tabl. Cubul este o figur tridimensional pentru c are nlime, lime i adncime. S ncercm s aducem un cub n spaiul bidimensional, adic n plan. Putem lua un cub i s-l desfacem n aa fel nct cele ase ptrate s se rspndeasc n plan (figura 25). n acest fel, mi-a putea imagina suprafeele care delimiteaz cubul ca fiind ntinse ntr-o form de cruce.
Aceste ase ptrate formeaz din nou un cub dac le ridic iar n aa fel nct ptratele 1 i 3, 2 i 4, 5 i 6 s fie n poziii opuse. Aceasta este o cale simpl de a transfera figuri tridimensionale n plan. Nu putem folosi aceast metod n mod direct atunci cnd vrem s desenm a patra dimensiune n spaiul tridimensional. Pentru aceasta vom avea nevoie de o alt analogie. Vom avea nevoie s utilizm culori. Voi colora laturile celor ase ptrate n mod diferit, n aa fel nct seturile de laturi opuse s fie de aceeai culoare. Pentru ptratele 1 i 3 voi face o pereche de laturi roii (liniile punctate) i alta albastr (liniile continue). Voi colora de asemenea toate muchiile orizontale ale celorlalte ptrate cu albastru i cele verticale cu rou (figura 26).
Uitai-v la aceste dou ptrate, 1 i 3. Cele dou dimensiuni ale lor sunt reprezentate de dou culori, rou i albastru. Pentru noi, pe tabla vertical unde ptratul 2 este rou nseamn nlimea iar albastru adncimea. Folosind n mod consecvent rou pentru nlime i albastru pentru adncime, s adugam verde (liniile ntrerupte) pentru lime, cea de a treia dimensiune, i s completm cubul nedesfurat. Ptratul 5 are laturile albastre i verzi i tot aa ptratul 6. Au mai rmas ptratele 2 i 4. Cnd vi le imaginai nedesfcute gsii c laturile lor sunt roii i verzi. Reprezentndu-v aceste muchii colorate v dai seama c avem transformate cele trei dimensiuni n trei culori. n loc de nlime, lime i adncime le numim rou (punctat), verde (ntrerupt) i albastru (linie ntreag). Aceste trei culori nlocuiesc i reprezint cele trei dimensiuni ale spaiului. Acum imaginai-v ntreg cubul desfurat din nou. Putei explica adugarea celei de a treia dimensiuni spunnd c albastrul i roul au fost mutate prin verde, adic de la stnga la dreapta n figura 26. Mutarea prin verde sau dispariia n dimensiunea celei de a treia culori reprezint tranziia prin cea de a treia dimensiune. Imaginai-v c o cea verde coloreaz ptratele roii i albastre, aa nct ambele muchii (roii i albastre) apar colorate. Muchia verde devine albastr-verde i muchia roie capt o nuan tulbure. Ambele muchii reapar n propriile lor culori numai acolo unde verdele nceteaz. A putea face acelai lucru cu ptratele 2 i 4, permind unui ptrat rou -verde s se mite printr-un spaiu albastru. Putei face acelai lucru cu cele dou ptrate albastre-roii, 5 i 6, mutndu-l pe unul dintre ele prin rou. n fiecare caz, ptratul dispare dintr -o parte i scufundndu-se ntr-o culoare diferit care-l coloreaz pn cnd apare de cealalt parte n culoarea sa original. Astfel, cele trei culori aezate la unghiuri drepte una fa de cealalt sunt reprezentri simetrice ale cubului nostru. Pur i simplu am folosit culori pentru cele trei direcii. Pentru a vizualiza schimbrile prin care trec cele trei perechi de suprafee ale cubului ne imaginm c ele trec prin verde, rou respectiv albastru. n locul acestor linii colorate imaginai-v ptrate i n loc de spaiu gol imaginai-v ptrate peste tot. Atunci pot desena ntreaga figur n nc un fel (figura 27). Ptratul prin care trec celelalte este colorat n albastru i cele dou care trec prin el nainte i dup ce ele fac tranziia sunt desenate flancndu-l. Aici ele sunt n rou i verde. ntr-un pas urmtor, ptratele albastre-verzi trec prin ptratul rou, i ntr-al treilea pas cele dou ptrate roii-albastre trec prin cel verde.
Aici vedei un alt fel de desfurare a cubului. Din cele nou ptrate aranjate aici numai ase irul superior i irul inferior formeaz suprafaa cubului nsui (figura 27). Celelalte trei ptrate din rndul din mijloc reprezint tranziii; ele nseamn pur i simplu c celelalte dou culori dispar ntr-o a treia. Astfel, n legtur cu micarea tranziiei trebuie s lum dou dimensiuni deodat deoarece fiecare din aceste ptrate din rndurile superior i inferior este fcut din dou cu lori i dispare n culoarea care nu le conine. Facem ca aceste culori s dispar n a treia culoare pentru a reaprea n cealalt parte. Ptratele roii-albastre trec prin verde. Ptratele roii-verzi nu au laturi albastre, aa c ele dispar n albastru, n timp ce ptratele verzi-albastre trec prin rou. Aa cum vedei, putem astfel construi cubul nostru din ptrate bidimensionale adic bicolore care trec printr-o a treia dimensiune sau culoare ( Nota 28 ). Urmtorul pas evident este s ne imaginm cuburi n locul ptratelor i s vizualizm aceste cuburi ca fiind compuse din ptrate cu trei culori (dimensiuni), aa cum am construit ptratele noastre din linii de dou culori. Cele trei culori corespund celor trei dimensiuni ale spaiului. Dac vrem s procedm aa cum am fcut cu ptratele trebuie s adugm o a patra culoare, n aa fel nct s facem ca fiecare cub s dispar prin culoarea care lipsete. Avem pur i simplu patru cuburi de tranziie colorate diferit albastru, alb, verde i rou n loc de trei ptrate de tranziie. n loc de ptrate trecnd prin ptrate avem acum cuburi trecnd prin cuburi. Modelele domnului Schouten folosesc astfel de cuburi colorate ( Nota 29 ). Aa cum am fcut ca un ptrat s treac prin alt ptrat trebuie acum s facem ca un cub s treac printr-un alt cub de culoarea pe care el nu o are. Astfel, cubul alb-rou-verde trece printr-unul albastru. ntr-o parte el se scufund ntr-a patra culoare i reapare n culoarea sa original (figura 28.1). Astfel avem aici o culoare sau dimensiune care este legat de dou cuburi ale cror suprafee au trei culori diferite.
Similar, trebuie s facem acum cubul verde-albastru-rou s treac prin cubul alb (figura 28.2). Cubul albastru-rou-alb trece prin cel verde (figura 28.3), i, n ultima figur (figura 28.4), cubul albastruverde-alb trebuie s treac prin dimensiunea roie; adic fiecare cub trebuie s dispar n culoarea care i lipsete i s reapar n cealalt parte n culorile sale originale. Aceste patru cuburi se raporteaz unul la celalalt n acelai fel ca cele trei ptrate n exemplul precedent. Avem nevoie de ase ptrate pentru a delimita limitele unui cub ( Nota 30 ). La fel avem nevoie de opt cuburi pentru a forma limitele figurii analoge cvadridimensionale, tessarakt-ul ( Nota 31 ). n cazul unui cub am avut nevoie de trei ptrate adiionale care semnific dispariia prin dimensiunea rmas. Un tessarakt cere un total de 12 cuburi care se raporteaz unul la cellalt n acelai fel ca i cele nou ptrate n plan. Am fcut acum cu un cub ceea ce am fcut cu cele ase ptrate n exemplul anterior. De fiecare dat cnd am ales o nou culoare am adugat o nou dimensiune. Am folosit culori pentru a reprezenta cele patru direcii ncorporate de figura evadridimensional. Fiecare din cuburile acestei figuri are trei culori i trece printr-o a patra. Sensul pe care-l are nlocuirea dimensiunilor cu culori este acela c att timp ct rmnem la cele trei dimensiuni noi nu le putem aduce pur i simplu ntr-un plan bidimensional. Folosind ns trei culori, acest lucru devine posibil. Procedm la fel cu patru dimensiuni atunci cnd folosim patru culori pentru a crea o imagine n spaiul tridimensional. Acesta este unul din modurile de a v introduce n acest subiect altfel complicat. Hinton a folosit aceast metod pentru a rezolva problema reprezentrii figurilor cvadridimensionale n trei dimensiuni. Mai departe a vrea s desfor cubul din nou i s-l aez n plan. l voi desena pe tabl. Pentru moment ignorai ptratul de la baz din figura 25 i imaginai-v c putei vedea doar n dou dimensiuni adic putei vedea numai ceea ce putei ntlni n suprafaa tablei. n aceast situaie am plasat cinci ptrate, n aa fel nct unul dintre ele este n mijloc. Zona din interior rmne invizibil (figura 29). Putei merge de jur mprejur dar, fiindc putei vedea doar n dou dimensiuni, nu vei vedea transpus ptratul 5.
Acum, n loc s lum cinci din cele ase ptrate ale cubului s facem acelai lucru cu apte din cele opt cuburi care formeaz limitele tessarakt-ului, desfurnd figura noastr cvadridimensional n spaiu. Aezarea celor apte cuburi este analog cu aceea a suprafeelor cubului desfurate n planul tablei, dar acum avem cuburi n loc de ptrate. Figura tridimensional care rezult este analog cu structura n form de cruce fcut din ptrate i este echivalentul ei n spaiul tridimensional. Al aptelea cub, ca unul dintre ptrate, este invizibil din orice parte am privi. Nu poate fi vzut de nicio fiin capabil s vad numai n trei dimensiuni (figura 30). Dac am putea nfura aceste figuri aa cum putem face cu cele ase ptrate desfurate ale cubului, am putea s ne mutm din a treia dimensiune n cea de a patra dimensiune. Am artat cum prin tranziiile prin culori se poate forma o reprezentare a acestui proces ( Nota 32 ).
Am demonstrat cel puin cum putem, noi fiinele umane, vizualiza spaiul cvadridimensional, n ciuda faptului c percepem doar n trei dimensiuni. Pentru c v putei ntreba cum ctigm o idee despre spaiul cvadridimensional real, a dori s v fac contieni de aa-numitul mister alchimic, pentru c o adevrat vedere a spaiului cvadridimensional este nrudit cu ceea ce alchimitii numesc transformare.
[Prima variant de text:] Dac vrem s obinem o adevrat vedere a spaiului cvadridimensional trebuie s facem exercitii foarte precise. Mai nti trebuie s ne formm o foarte clar i profund viziune i nu o reprezentare a ceea ce numim ap. Este dificil s obtinem asemenea viziuni care cer meditatii de lung durat. Trebuie s ne scufundm n natura apei cu mare precizie. Trebuie s ne trm nuntrul naturii apei. Ca un al doilea exerciiu trebuie s ne crem o viziune a naturii luminii. Dei lumina ne este familiar, o cunoatem numai n forma n care o primim de afar. Prin meditaie dobndim contrapartea interioar a luminii exterioare, ajungem s tim de unde i cum apare lumina; noi nine suntem n stare s producem ceva ca lumina. Prin meditaie, yoginii sau studenii n esoterism dobndesc capacitatea de a produce lumin. Cei care mediteaz cu adevrat asupra conceptelor pure, lsnd aceste concepte s lucreze asupra sufletelor lor n timpul meditaiei, care pot gndi liber de senzorialitate fac acest lucru; lumina se nate din concepte. ntregul mediu nconjurtor le apare ca lumin curgtoare. Studenii n esoterism trebuie s combine alchimic viziunea apei, pe care au cultivat-o, cu viziunea luminii. Apa ptruns pe de-a-ntregul de lumin este ceea ce alchimitii au numit mercur. n limbajul alchimiei, ap plus lumin este egal cu mercur. n tradiia alchimic, mercurul nu este pur i simplu argintul viu obinuit. Dup ce ne-am trezit capacitatea de a crea lumina din munca noastr cu concepte pure, mercurul apare ca amestecul acestei lumini cu viziunea noastr despre ap. Lum n posesie puterea acestei ape ptrunse de lumin, care este unul dintre elementele lumii astrale. Al doilea element apare cnd cultivm o viziune a aerului, aa cum nainte am cultivat o viziune a apei. Printr-un proces spiritual , extragem puterea aerului. Apoi, concentrnd puterea sentimentului ntr-un anume fel, aprindei prin sentiment focul. Cnd combinai, oarecum ca n chimie, puterea aerului cu puterea focului produs prin sentiment obinei aer de foc. Aa cum poate tii, acest aer de foc este menionat n Faust -ul lui Goethe ( Nota 33 ). Este un lucru care necesit participarea luntric a fiinei umane. Aadar, o component este extras dintr-un element existent, aerul, n timp ce noi nine l producem pe cellalt, focul sau cldura. Acest aer plus foc d ceea ce alchimitii numeau sulf sau aer de foc strlucitor. Prezena acestui aer de foc ntr-un element lichid este materia astral despre care Biblia spune: i Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor ( Nota 34 ). Al treilea element apare cnd extragem puterea pmntului i o combinm apoi cu forele spirituale ale sunetului. Rezultatul este ceea ce este numit aici Duhul lui Dumnezeu. Din aceast cauz este numit i tunet. Duhul activ a lui Dumnezeu este tunet, pmnt plus sunet. Duhul lui Dumnezeu plutete, aadar, deasupra substantei astrale.
Apele biblice nu sunt ape obinuite, ci ceea se numete, de fapt, materie astral. Ea const din patru tipuri de fore: ap, aer, lumin i foc. irul acestor patru fore este revelat viziunii astrale ca fiind cele patru dimensiuni ale spaiului astral. Adic ceea ce sunt n realitate. Spaiul astral arat foarte diferit de lumea noastr. Multe fenomene presupus astrale sunt simple proiecii ale aspectelor lumii astrale n spaiul fizic. Dup cum vedei, ceea ce este astral este pe jumtate subiectiv (adic este dat subie ctului n mod pasiv), pe jumtate ap i aer, cci lumina i sentimentul (focul) sunt obiective, adic produse n mod activ de ctre subiect. Numai o parte din ceea ce este astral poate fi gsit n exterior, ca fiind dat subiectului, n ambian. Cealalt parte trebuie s fie adugat prin activitate proprie. Restul este obinut din fore ale conceptelor i ale sentimentelor, din ceea ce este dat, prin obiectivare activ. Din aceast cauz, n astral gsim substan subiectiv-obiectiv. n Devachan nu mai exist dect un element n totalitate subiectiv. Din aceast cauz, n domeniul astral gsim un element care trebuie s fie creat mai nti de fiinele umane. Tot ceea ce facem aici este numai simbol, reprezentare simbolic a lumilor superioare, a lumii devachanice. Aceste lumi sunt adevrate n modul n care vi le-am prezentat prin aceste referiri aluzive. Ceea ce se afl n aceste lumi superioare poate fi atins numai prin noi posibiliti de vedere. Omul trebuie s fac el nsui ceva pentru a atinge aceste lumi. [A doua variant (Vegelahn):] Dac vrem s dobndim o percepie adevrat a spaiului cvadridimensional trebuie s facem exerciii specifice. Mai nti trebuie s cultivm o viziune clar i profund a apei. Asemenea viziuni nu pot fi atinse de la sine. Trebuie s ne afundm noi nine n natura apei cu cea mai mare precizie. Trebuie s ne trm nuntrul apei, ca s spunem aa. Apoi trebuie s crem o viziune a naturii luminii. Dei lumina ne este familiar, o tim numai n forma n care o percepem din exterior. Prin meditaie obinem contraimaginea interioar a luminii exterioare. nvm de unde vine lumina, aa nct devenim noi nine n stare s producem lumina. Putem face asta lsnd ca aceste concepte s lucreze cu adevrat asupra sufletelor noastre n timpul meditaiei i avnd o gndire liber de senzorialitate. ntregul nostru mediu nconjurtor ne este revelat ca lumin curgtoare. Apoi trebuie s combinm ca ntr-un proces chimic reprezentrile obinute despre ap cu cea despre lumin. Apa total ptruns de lumin este ceea ce alchimitii au numit mercurius. n limbajul alchimiei, ap plus lumin egal mercur. Acest mercur alchimic nu este argintul viu obinuit. Trebuie nti s ne trezim propria noastr capacitate de a crea mercur din con ceptul luminii. Lum apoi n posesie mercurul, puterea apei ptruns de lumin, care este unul dintre elementele lumii astrale. Al doilea element apare cnd ne facem o reprezentare vie a aerului i apoi extragem puterea aerului printr-un proces spiritual; combinndu-l cu sentimentul n interiorul nostru aprindem astfel conceptul cldurii sau al focului. Un element este, aadar, extras, n timp ce pe cellalt l producem noi nine. Pe acesta aer plus foc alchimitii l numeau sulf sau aer de foc strlucitor. Elementul lichid este n adevr materia la care se face referire n afirmaia biblic: Duhul (Spiritul) lui Dumnezeu plutea deasupra apelor ( Nota 35 ). Al treilea element este Dumnezeul-Spirit, adic pmnt combinat cu sunet. Este ceea ce apare atunci cnd extragem puterea pmntului i o combinm cu sunetul. Apele biblice nu sunt ape obinuite, ci ceea ce numim substan astral care const din patru tipuri de fore: ap, aer, lumin i foc. Aceste patru fore constituie cele patru dimensiuni ale spaiului astral. Aa cum putei vedea, materia astral este jumtate subiectiv; numai o parte a substanei astrale poate fi obinut din mediul nconjurtor. Cealalt parte este obinut prin obiectivizare din forele conceptuale i cele emoionale. n Devachan am gsi numai un element complet subiectiv; acolo nu exist niciun fel de obiectivitate. Tot ceea ce facem aici este o simpl reprezentare simbolic a lumii Devachanului. Ceea ce se afl n lumile superioare poate fi atins numai dezvoltnd n noi nine noi ci de percepie. Fiinele umane trebuie s fie active pentru a atinge aceste lumi.
CONFERINA a V-a Berlin, 31 mai 1905

Ultima dat am ncercat s obinem reprezentarea unei formaiuni spaiale cvadridimensionale reducnd-o la trei dimensiuni. Mai nti am convertit o figur tridimensional ntr-una bidimensional. Am substituit dimensiunile cu culori, construind imaginea noastr prin folosirea a trei culori pentru a reprezenta cele trei dimensiuni ale cubului. Apoi am desfaurat cubul n aa fel nct toate suprafeele s-au aezat n plan, rezultnd ase ptrate ale cror laturi, diferit colorate, au reprezentat cele trei dimensiuni n spaiul bidimensional. Apoi ne-am imaginat c transferm fiecare ptrat n cea de a treia dimensiune, micndu -l printr-o cea colorat i permindu-i s reapar n cealalt parte. Ne-am imaginat toate suprafeele ptrate micndu-se prin i fiind colorate de ptratele de tranziie. Astfel am folosit culori pentru a ncerca s nfim cubul tridimensional n dou dimensiuni. Pentru a reprezenta ptrate ntr-o singur dimensiune am folosit dou culori diferite pentru laturile lor perechi; pentru a reprezenta un cub n dou dimensiuni am folosit trei culori. nfiarea unei figuri cvadridimensionale n spaiul tridimensional cere o a patra culoare. Apoi ne-am imaginat un cub cu trei culori de suprafa diferite n mod analog cu ptratul nostru cu dou culori de muchie. Fiecare asemenea cub s-a micat printr-un cub de a patra culoare; adic a disprut n a patra dimensiune sau culoare. n conformitate cu analogia lui Hinton, am fcut ca fiecare cub limit s se mite prin a patra culoare i s reapar n cealalt parte n culoarea sa original.
Acum a vrea s v dau o alt analogie. Vom ncepe din nou prin a reduce trei dimensiuni la dou pentru a pregti reducerea a patru dimensiuni la trei. Trebuie s ne imaginm construind cubul din ase ptrate, dar n loc de a lsa toate ptratele ataate atunci cnd le desfurm n plan le vom aranja diferit, aa cum este artat n figura 31. Aa cum vedei, am mprit cubul n dou sisteme a trei ptrate fiecare. Ambele grupuri sunt aezate n acelai plan. Trebuie s nelegem unde este aezat fiecare grup cnd reasamblm cubul. Pentru a reface cubul trebuie s plasez un grup deasupra celuilalt aa nct ptratul 6 s stea deasupra ptratului 5. Odat ce ptratul 5 este n poziie trebuie s ridic ptratele 1 i 2, n timp ce ptratele 3 i 4 trebuie s fie coborte (figura 32). Atunci, perechile corespunztoare segmentelor liniare adic cele de aceeai culoare (aici cu acelai numr i fel de liniue, aa cum se vede n figura 31) vor coincide. Aceste linii care sunt rspndite n spaiul bidimensional coincid atunci cnd facem tranziia spre spaiul tridimensional.
Ptratul const din patru laturi, cubul din ase ptrate, iar domeniul cvadridimensional ar trebui s fie alctuit atunci din opt cuburi ( Nota 36 ). Hinton numete aceast figur cvadridimensional tessarakt. Sarcina noastr de a pune aceste opt cuburi mpreun ntr-un singur cub nu este simpl, dar pentru aceasta trebuie s-l facem pe fiecare s treac prin a patra dimensiune. Cnd fac cu un tessarakt ceea ce am fcut cu un cub trebuie s respect aceeai lege. Trebuie s folosim analogia relaiei unei figuri tridimensionale cu contrapartea sa bidimensional pentru a descoperi relaia unei figuri cvadridimensionale cu contrapartea sa tridimensional. n cazul unui cub desfurat aveam dou grupuri de trei ptrate. n mod similar, prin desfurarea unui tessarakt n spaiul tridimensional rezult dou grupuri a cte patru cuburi care arat ca n figura 33. Metoda celor opt cuburi este foarte ingenioas.
Trebuie s manevrm cele patru cuburi n spaiul tridimensional la fel cum am manevrat ptratele n spaiul bidimensional. Privii ndeaproape la ceea ce am fcut aici. Prin desfacerea unui cub n spaiul bidimensional a rezultat un grup de ase ptrate. Fcnd operaia corespunztoare cu un tessarakt, rezult un sistem de opt cuburi (figura 34). Am transferat refleciile noastre privitoare la spaiul tridimensional asupra celui cvadridimensional. mbinrii ptratelor i suprapunerii muchiilor n spaiul tridimensional le corespund mbinarea cuburilor i suprapunerea suprafeelor lor n spaiul cvadridimensional. Prin desfurarea cubului n spaiul bidimensional au rezultat linii corespondente care s-au suprapus cnd am reconstruit cubul. Ceva similar se ntmpl cu suprafeele diferitelor cuburi ale tessarakt-ului. Prin desfurarea unui tessarakt n spaiul tridimensional rezult suprafee corespunztoare ale cuburilor respective care vor coincide mai trziu. Astfel, ntr-un tessarakt suprafaa orizontal superioar a cubului 1 se afl n acelai plan cu suprafaa frontal a cubului 5 cnd ne micm n cea de a patra dimensiune.
La fel, suprafaa dreapt a cubului 1 coincide cu suprafaa frontal a cubului 4, suprafaa stng a cubului 1 coincide cu suprafaa frontal a cubului 3 i suprafaa inferioar a cubului 1 coincide cu suprafaa frontal a cubului 6. Corespondene similare exist i n cazul celorlalte suprafee. Cnd operaia este complet cubul care rmne este cubul 7, cubul interior care era nconjurat de celelalte ase cuburi ( Nota 37 ).
Aa cum vedei, este vorba nc o dat de gsirea analogiilor dintre a treia i a patra dimensiune. Dup cum am vzut ntr-una din figurile din conferina precedent (figura 29), tot aa cum un al cincilea ptrat nconjurat de alte patru rmne invizibil pentru cel care poate vedea numai n dou dimensiuni, la fel se ntmpl, cu al aptelea cub n acest caz. El rmne ascuns vederii tridimensionale. ntr-un tessarakt acest al aptelea cub corespunde cu un al optulea cub, contrapartea sa n cea de a patra dimensiune. Toate aceste analogii servesc pentru a ne pregti pentru a patra dimensiune, ntruct nimic din concepia noastr obinuit asupra spaiului nu ne foreaz s adugm alte dimensiuni la cele familiare nou. Urmnd exemplul lui Hinton, am putea folosi culori i gndi cuburile puse laolalt n aa fel nct s coincid culorile corespunztoare. Altfel dect prin asemenea analogii este aproape imposibil s dm vreo sugestie despre felul n care trebuie s concepem o figur cvadridimensional. A dori s vorbesc despre un alt fel de reprezentare a corpurilor cvadridimensionale n spaiul tridimensional care ar putea s v fac s nelegei mai bine care este de fapt problema. Avem un octaedru care are opt fee triunghiulare care formeaz ntre ele unghiuri obtuze (figura 35).
V rog s v imaginai aceast figur i apoi s urmarii mpreun cu mine urmtorul ir de gnduri. Vedei, aceste muchii sunt interseciile dintre dou suprafee. De exemplu, dou se intersecteaz de-a lungul lui AB i dou de-a lungul lui EB. Singura diferen dintre un octaedru i un cub este unghiul format de dou fee alturate. Cnd suprafeele se intersecteaz sub unghiuri drepte, aa cum se ntmpl n cub, figura care se formeaz trebuie s fie un cub. (Nota traductorului: se refer probabil la fee ptrate care se intersecteaz sub unghiuri drepte pentru c altminteri se poate obine n cel mai general caz un paralelipiped dreptunghic.) Cnd ele se intersecteaz sub unghiuri obtuze, aa cum se ntmpl aici se formeaz un octaedru. (Nota traductorului: cred c este valabil din nou aceeai observaie, acum fiind vorba ns de suprafee triunghiulare.) Fcnd ca suprafeele s se intersecteze sub unghiuri diferite construim alte figuri geometrice ( Nota 38 ).
S ne imaginm mai departe un mod diferit de a face suprafeele unui octaedru s se intersecteze. Imaginai-v c una din aceste suprafee, cum este AEB, este extins n toate direciile i c suprafaa inferioar, BCF, i suprafeele ADF i EDC, din spatele figurii, sunt extinse n mod similar. Aceste suprafee extinse trebuie de asemenea s se intersecteze, i anume se intersecteaz potrivit unei duble simetrii. Cnd aceste suprafee sunt extinse celelalte patru suprafee originale ale octaedrului, ABF, EBC, EAD i DCF, sunt eliminate. Din cele opt suprafee originale rmn doar patru i acestea patru formeaz un tetraedru care poate fi numit, de asemenea, jumtate de octaedru din cauz c jumtate din suprafeele octaedrului se intersecteaz. Nu este jumtate de octaedru n sensul c acesta se taie n dou prin mijloc. Cnd sunt extinse celelalte suprafee ale octaedrului pn cnd se intersecteaz, ele formeaz, de asemenea, un tetraedru. Octaedrul original este intersecia acestor dou tetraedre. n stereometrie sau n cristalografia geometric, ceea ce este numit jumtate de figur este mai degrab rezultatul njumtirii numrului de suprafee dect al mpririi figurii originale n dou. Aceasta este foarte uor de vizualizat n cazul unui octaedru ( Nota 39 ). Dac v imaginai un cub njumtit n acelai fel fcnd ca una din suprafee s se intersecteze cu o alt suprafa, vei obine ntotdeauna un cub. Jumtate de cub este ntotdeauna un alt cub. Din acest fenomen se poate trage o important concluzie, dar mai nti a dori s folosesc un alt exemplu ( Nota 40 ).
Avem un dodecaedru rombic (figura 37). Aa cum vedei, suprafeele sale se intersecteaz sub anumite unghiuri. Avem, de asemenea, un sistem de patru fire le voi numi fire axiale care se ndreapt n diferite direcii, adic sunt diagonale care unesc coluri opuse ale dodecaedrului rombic. Aceste fire reprezint sistemul de axe ale dodecaedrului rombic similar cu sistemul de axe pe care vi-l putei imagina n cub ( Nota 41 ). Obtinem un cub atunci cnd ntr-un sistem de trei axe perpendiculare se pun n eviden suprafee de intersectare prin aceea c n fiecare din aceste axe apar stagnri. Fcnd ca axele s se intersecteze sub alte unghiuri se obine o alt formaiune geometric. De exemplu, axele unui dodecaedru rombic se intersecteaz sub unghiuri care nu sunt drepte. njumtind un cub obinem tot un cub ( Nota 42 ). Acest lucru este adevrat, ns numai pentru un cub. Atunci cnd se njumtete numrul suprafeelor unui dodecaedru rombic se obine, de asemenea, o formaiune spaial complet diferit ( Nota 43 ).
i acum haidei s observm cum se raporteaz un octaedru la un tetraedru. Lsai -m s v art ce vreau s spun. Relaia este clar aparent dac transformm treptat un octaedru ntr-un tetraedru. Pentru acest scop s lum un tetraedru i s-i tiem unul dintre vrfuri, aa cum se arat n figura 38. Continum s tiem poriuni din ce n ce mai mari, pn cnd seciunile se intersecteaz pe muchiile tetraedrului. Forma care rmne este un octaedru. Tind vrfurile sub unghiuri corespunztoare am transformat o figur spaial mrginit de patru plane ntr-o figur cu opt fee.
Ceea ce am fcut cu un tetraedru nu poate fi fcut cu un cub ( Nota 44 ). Un cub are proprieti cu totul speciale prin aceea c este contrapartea spaiului tridimensional. Imaginai-v ntregul spaiu al Universului ca fiind structurat de trei axe perpendiculare una pe cealalt. Inserarea de plane perpendiculare pe aceste axe produce ntotdeauna un cub (figura 39). Din aceast cauz, ori de cte ori folosim termenul cub pentru a desemna cubul teoretic vorbim despre cub ca fiind contrapartea spaiului tridimensional. Aa cum tetraedrul este contrapartea unui octaedru prelungind jumtate din feele octaedrului pn cnd se intersecteaz, un cub individual este contrapartea ntregul ui spaiu ( Nota 45 ). Dac v imaginai ntregul spaiu ca fiind pozitiv, atunci cubul este negativ. Cubul este polar fa de ntregul spaiu. Cubul fizic este figura geometric care corespunde efectiv ntregului spaiu. S presupunem c n loc de un spaiu tridimensional mrginit de plane bidimensionale avem un spaiu mrginit de ase sfere care sunt figuri tridimensionale. ncep prin a defini un spaiu bidimen sional cu ajutorul a patru cercuri secante, adic figuri bidimensionale. Acum imaginai -v c aceste cercuri devin tot mai mari; adic razele lor cresc tot mereu i centrele devin tot mai deprtate. Cu timpul, cercurile se vor transforma n linii drepte (figura 40). Atunci n loc de patru cercuri avem patru linii drepte care se ntretaie i un ptrat.
Acum, n loc de cercuri, imaginai-v ase sfere formnd ceva asemntor cu o mur (figura 41). Imaginai-v c sferele devin tot mai mari, exact ca i cercurile. n cele din urm, aceste sfere devin planele care definesc un cub, aa cum cercurile au devenit liniile care definesc un ptrat. Acest cub este rezultatul a ase sfere care au devenit plate. De aceea cubul este un caz particular al interseciei a ase sfere, aa cum ptratul este un caz special al intersectrii a patru cercuri. Atunci cnd v dai seama clar c aceste ase sfere se aplatizeaz n plane corespunznd ptratelor pe care le-am folosit mai devreme pentru a defini cubul adic atunci cnd vizualizai o figur sferic fiind transformat ntr-una plat obinei cea mai simpl figur spaial. Un cub poate fi imaginat ca rezultat al aplatizrii a ase sfere secante. Putem spune c un punct de pe un cerc trebuie s treac prin a doua dimensiune pentru a ajunge la un alt punct de pe cerc. Dar dac cercul a devenit att de mare nct formeaz o linie dreapt, orice punct de pe cerc poate ajunge la orice alt punct, micndu-se numai prin prima dimensiune. S considerm un ptrat care este marginit de figuri bidimensionale. Att timp ct cele patru formaiuni care definesc ptratul sunt cercuri ele sunt bidimensionale. Odat ce devin linii drepte ele sunt unidimensionale. Planele care definesc un cub se dezvolt din figuri tridimensionale (sferele) prin aceea c o dimensiune este nlturat din fiecare din cele ase sfere. Aceste suprafee apar ca fiind dezdoite prin reducerea dimensiunilor lor de la trei la dou. i-au sacrificat astfel o dimensiune. Ele intr n a doua dimensiune sacrificnd dimensiunea adncimii. Astfel am putea spune c fiecare dimensiune a spaiului ia natere prin sacrificarea dimensiunii imediat superioare. Dac avem o form tridimensional cu limite bidimensionale i astfel reducem formele tridimensionale la dou dimensiuni, trebuie s concluzionai din aceasta c dac considerm spaiul tridimensional trebuie s gndim la fiecare direcie ca fiind versiunea plat a unui cerc infinit. Apoi, dac ne micm ntr-o direcie, ne-am ntoarce n cele din urm la punctul iniial din direcia opus. Astfel, fiecare dimensiune obinuit a spaiului a aprut prin pierderea dimensiunii superioare urmtoare. Un sistem triaxial este inerent n spaiul nostru tridimensional. Fiecare din cele trei axe perpendiculare a sacrificat dimensiunea urmtoare pentru a deveni dreapt. n acest fel obinem, aadar, spaiul tridimensional prin ndreptarea fiecreia din cele trei direcii axiale. Inversnd procesul, fiecare element al spaiului poate fi de asemenea curbat din nou. Atunci ar rezulta urmtorul ir de gnduri: cnd curbai o formaiune unidimensional figura care rezult este bidimensional; o formaiune bidimensional devine tridimensional. i, n final, curbnd o figur tridimensional se obine o figur cvadridimensional. Astfel spaiul cvadridimensonal poate fi imaginat ca spaiu tridimensional curbat ( Nota 46 ). n acest punct putem face tranziia de la neviu la viu. n aceast curbare putei gsi forme spaiale care reveleaz aceast tranziie de la neviu la viu. La trecerea spre tridimensional, gsim un exemplu special de spaiu cvadridimensional; el a devenit plat. Pentru contiena uman moartea nu este nimic mai mult dect curbarea tridimensionalului n cvadrimensional. n privina corpului fizic luat n sine, lucrurile stau invers: moartea este aplatizarea a patru dimensiuni n trei.
CONFERINA a VI-a
Berlin, 7 iunie 1905
Astzi trebuie s ncheiem aceste conferine despre a patra dimensiune a spaiului, dei eu de fapt a vrea s prezint mai detaliat un sistem complicat. Ar trebui s fac cunoscute multe alte modele ale lui Hinton. Tot ceea ce pot face este s v indic cele trei cri temeinice i pline de ptrundere ale sale ( Nota 47 ). Desigur, nimeni dintre cei ce nu vor s foloseasc analogii ca cele prezentate n conferinel e
anterioare nu va fi apt s obin o imagine mental a spaiului cvadridimensional. Se cere un nou mod de a dezvolta gnduri. Acum a vrea s dezvolt o imagine real (proiecie paralel) a unui tessarakt. Noi am vzut c n spaiul bidimensional un ptrat are patru laturi. Corespondentul su n spaiul tridimensional este cubul, care are ase fee ptrate (figura 42).
Contrapartea cvadridimensional este tessarakt-ul, care este delimitat de opt cuburi. n consecin, proiecia unui tessarakt n trei dimensiuni const din opt cuburi care se ntreptrund. Am vzut cum pot coincide aceste opt cuburi n spaiul tridimensional. Voi construi acum o proiecie diferit a unui tessarakt ( Nota 48 ). Imaginai-v un cub inut n aa fel nct lumina s lase o umbr pe tabl. Putem astfel fixa umbra cu creta pe tabl (figura 43). Aa cum vedei, rezultatul este un hexagon. Dac v imaginai cubul ca fiind transparent putei observa c n proiecia sa pe un plan cele trei fee anterioare coincid cu cele trei fee posterioare n aceeai suprafa, formnd un hexagon.
Pentru a obine o proiecie pe care o putern aplica unui tessarakt v rog imaginai-v cubul din faa dumneavoastr poziionat n aa fel nct punctul din fa A acoper punctul din spate C. Dac facei apoi abstracie de a treia dimensiune, rezultatul este din nou o umbr hexagonal. Dai-mi voie s desenez aceasta pentru dumneavoastr (figura 44).
Gndind cubul n aceast poziie vedei numai aceste trei fee anterioare; celelalte trei fee sunt ascunse n spatele lor. Prin aceasta, feele cubului apar scurtate i unghiurile lui nu mai sunt unghiuri drepte. Vzut din aceast perpectiv plan, cubul arat ca un hexagon regulat. Astfel am creat o imagine a cubului tridimensional n spaiul bidimensional. Pentru c aceast proiecie scurteaz
laturile cubului i modific unghiurile, trebuie s ne imaginm cele ase fee ptrate ale cubului ca fiind ptrate deformate, ca fiind romburi ( Nota 49 ). i acum haidei s repetm operaia de proiecie pe care am fcut-o cu un cub tridimensional n plan cu o figur cvadridimensional pe care trebuie s-o introducem n spaiul tridimensional. Trebuie s introducem, aadar, formaiunea din opt cuburi, tessarakt-ul, prin proiecie paralel n cea de a treia dimensiune. ndeplinind aceast operaie, am obinut la cub trei laturi vizibile i trei invizibile, care exist toate n spaiu i nu sunt aezate n realitate n planul proieciei. Acum imaginai -v un cub distorsionat n aa fel nct din el se obine un paralelipiped rombic ( Nota 50 ). Dac luai opt asemenea figuri putei asambla cele opt cuburi ale tessarakt-ului n aa fel nct, interpenetrndu-se, ele s produc cele opt cuburi rombice dublu acoperite ale acestei formaiuni spaiale, ale dodecaedrului rombic (figura 45).
Aceast figur are o ax n plus fa de cubul tridimensional. Evident, o figur cvadridimensional are patru axe. Chiar atunci cnd componentele se ntreptrund tot mai rmn patru axe. Astfel, aceast proiecie conine opt cuburi interpenetrate, care se prezint ca fiind cuburi rombice. Un dodecaedru rombic este o imagine simetric sau o imagine-umbr a unui tessarakt proiectat n spaiul tridimensional ( Nota 51 ). Am ajuns la aceste relaii prin analogie, care este n ntregime valid. Aa cum am obinut o proiecie a cubului ntr-un plan, un tessarakt poate fi reprezentat printr-o proiecie n spaiul tridimensional. Proiecia ce rezult se comport fa de tessarakt ca imaginea-umbr a cubului fa de cub. Cred c aceast operaie este uor de neles. A dori s leg ceea ce tocmai am fcut cu imaginea minunat oferit de Platon i Schopenhauer n alegoria peterii ( Nota 52 ). Platon ne cere s ne imaginm oameni nlnuii ntr-o peter, astfel nct ei nu pot s-i ntoarc capetele, vznd doar peretele din fund. n spatele lor ali oameni car diferite obiecte, tre cnd prin faa peterii. Aceti oameni i obiecte sunt tridimensionali, dar prizonierii vd numai umbrele proiectate pe peretele din fund. Totul n aceast ncpere ar aprea numai ca umbre bidimensionale pe peretele opus. Apoi Platon ne spune c situaia noastr n lume este similar. Suntem oameni nlnuii n peter. Dei noi nine suntem cvadridimensionali, aa cum este orice altceva, tot ceea ce putem vedea apare numai n imagini n spaiul tridimensional ( Nota 53 ). Conform cu Platon, suntem redui la a vedea numai umbrele tridimensionale ale lucrurilor n loc de realitatea lor. mi vd propria mn numai ca pe o imagine-umbr; n realitate, ea este cvadridimensional. Tot ceea ce oamenii vd este, de asemenea, imagine a realitii cvadridimensionale. Ca i aceea a tessarakt -ului pe care v-am artat-o.
Astfel ncerca Platon s exemplifice, n vechea Grecie, c corpurile pe care le cunoatem sunt de fapt cvadridimensionale i c noi vedem numai imaginile-umbr ale lor n spaiul tridimensional. Aceast afirmaie nu este complet arbitrar, aa cum voi argumenta pe scurt. La nceput, putem spune, desigur, c este o simpl speculaie. Cum ne putem noi reprezenta c exist vreo realitate n aceste figuri care apar pe perete? Dar imaginai-v acum c stai aici ntr-un rnd incapabili s v micai. Dintr-o dat umbrele ncep s se mite. Nu v putei imagina c umbrele de pe perete se pot mica fr s prseasc a doua dimensiune. Cnd o imagine se mic pe perete aceasta arat c n afara peretului ceva a trebuit s induc micarea n obiectul real, ceva care nu se afl pe perete. n spaiul tridimensional obiectele pot trece unele pe lng altele, lucru pe care imaginile lor umbr nu-l pot face dac vi le imaginai inpenetrabile adic constnd din substan. Dac ne imaginm c acele imagini imaginate a fi substaniale, ele nu pot s treac unele pe lng altele fr a prsi a doua dimensiune. Atta vreme ct imaginile de pe zid rmn nemicate nu am niciun motiv s conchid c ceva se ntmpl n afara peretelui, n afara spaiului imaginilor-umbr bidimensionale. De ndat ce ele ncep s se mite sunt forat s caut sursa micrii i s concluzionez c schimbarea i are sursa n afara zidului, n cea de a treia dimensiune. Astfel schimbarea imaginilor ne-a informat c exist, n afara celei de a doua dimensiuni, o a treia dimensiune. Dei o simpl imagine posed o anumit realitate i atribute specifice, ea este totui n mod esenial diferit de obiectul real. O imagine n oglind este de asemenea nendoielnic doar imagine. V vedei n oglind, dar suntei n acelai timp prezent aici. Fr prezena unui al treilea element adic a unei fiine active nu putei ti cu adevrat care suntei dumneavoastr. Imaginea n oglind face aceleai micri ca i originalul; nu are abilitatea de a se mica ea nsi, ci este dependent de obiectul real, fiina. n acest fel putem distinge ntre imagine i o fiin, spunnd c numai o fiin poate produce schimbare sau micare din ea nsi. mi dau seama c imaginile -umbr de pe perete nu se pot mica ele nsele; de aceea ele nu pot fi fiine. Trebuie s trec dincolo de imagini pentru a descoperi fiinele. i acum s aplicm acest ir de gnduri la lume n general. Lumea este tridimensional dar, dac o vei considera n ea nsi cuprinznd-o n gnduri, vei descoperi c ea este de fapt imobil. Chiar dac vo imaginai ngheat ntr-un anumit moment, ea este totui tridimensional. n realitate, lumea nu este aceeai n dou momente diferite. Se schimb. Acum imaginai -v c aceste momente diferite ar disprea, astfel nct rmne ceea ce este. Dac nu ar fi timp, lumea nu s-ar schimba niciodat, dar chiar i fr timp sau schimbri ea ar fi totui tridimensional. La fel, imaginile de pe perete rmn bidimensionale, dar faptul c se schimb sugereaz existena unei a treia dimensiuni. Cauza pentru care lumea se schimb n mod continuu, rmnnd totui tridimensional chiar i fr micare, trebuie s-o cutm n a patra dimensiune. Motivul schimbrii, cauza schimbrii trebuie cutat n afara celei de a treia dimensiuni. n acest punct nelegei existena celei de a patra dimensiuni i justificarea pentru metafora lui Platon. Concepem astfel ntreaga lume tridimensional ca umbra-proiecie a unei lumi cvadridimensionale. Singura ntrebare este cum trebuie s nelegem realitatea acestei a patra dimensiuni. Desigur, trebuie s nelegem c este imposibil pentru a patra dimensiune de a intra direct n cea de a treia. Ea nu poate face aceasta. A patra dimensiune nu poate s cad pur i simplu n cea de a treia. Acum a vrea s v art cum trebuie s obinem conceptul transcenderii celei de a treia dimensiuni. n una din conferinele mele precedente am ncercat s trezese o idee asemntoare n dumneavoastr ( Nota 54 ). Imaginai-v c avem un cerc care devine tot mai mare, aa nct orice segment de cerc devine tot mai plat, diametrul devine n cele din urm att de mare nct cercul se transform ntr-o linie dreapt. O linie dreapt are doar o dimensiune, dar un cerc are dou. Cum putem obine din nou dintr-o dimensiune o a doua? Prin ndoirea unei linii drepte astfel nct s formeze din nou un cerc. Dac v imaginai suprafaa cercului curbat din nou n spaiu, obinei mai nti o cup i n cele din urm, dac continuai s o curbai, devine o sfer. n felul acesta, o lin ie curb capt o a doua dimensiune i o suprafa curb o a treia dimensiune. i, dac ai putea s curbai un cub, el ar trebui s se curbeze ntr-a patra dimensiune, iar rezultatul ar fi un tessarakt sferic ( Nota 55 ).
Suprafaa poate fi considerat o formaiune bidimensional curbat. n natur, sfera apare n forma unei celule, cea mai mic fiin vie. Frontiera unei celule este sferic. Aici avem diferena dintre viu i neviu. Mineralele n forma lor cristalin sunt ntotdeauna mrginite de suprafee plane, n timp ce viaa este construit din celule i deci mrginit de suprafee sferice. Aa cum cristalele sunt construite din sfere plate, sau plane, viaa este construit din celule sau sfere curbate mpreun. Diferena dintre viu i neviu const n caracterul frontierelor lor. Un octaedru este mrginit de opt triunghiuri. Dac ne imaginm cele opt fee ale sale ca fiind sfere, obinem ceva viu alctuit din opt articole (celule). Dac curbai un cub care este tridimensional rezultatul este o formaiune cvdaridimensional, tessarakt-ul sferic. Dar dac curbai ntreg spaiul figura rezultat este ceva care se raporteaz la spaiul tridimensional ca sfera la plan ( Nota 56 ). Aa cum un cub, ca obiect tridimensional, este mrginit de suprafee plane, tot astfel orice cristal este mrginit de plane. Esena unui cristal este aceea a delimitrii sale prin suprafee plane. Esena vieii este aceea c este construit din suprafee curbe, i anume celulele, n timp ce o formaiune aflat pe un nivel i mai nalt de existen ar fi delimitat de structuri cvadridimensionale. O formaiune tridimensional este mrginit de formaiuni bidimensionale. O fiin cvadridimensional adic o fiin vie este mrginit de fiine tridimensionale, de sfere i celule. O fiin pentadimensional este mrginit de fiine cvadridimensionale, de tessarakt-uri sferice. Astfel vedei c trebuie s urcm de la fiine tridimensionale spre fiine cvadridimensionale i apoi spre fiine pentadimensionale. Ne ntrebm: Ce trebuie s apar la o fiin cvadridimensional? ( Nota 57 ) Trebuie s aib loc o schimbare n cadrul celei de a treia dimensiuni. Cu alte cuvinte, cnd agai pe perete imagini care sunt bidimensionale ele rmn n general imobile. Cnd vedei imagini bidimensionale micndu-se, trebuie s concluzionai c motivul micrii se poate afla numai n afara suprafeei zidului adic a treia dimensiune a spaiului este cea care impulsioneaz schimbarea. Cnd gsii c au loc schimbri n a treia dimensiune trebuie s tragei concluzia c o a patra dimensiune are un efect asupra fiinelor care sufer schimbri n interiorul celor trei dimensiuni spaiale ale lor. Nu recunoatem cu adevrat o plant cnd o cunoatem numai n cele trei dimensiuni ale sale. Plantele se schimb continuu. Schimbarea este un aspect esenial al plantei, o caracteristic superioar a acesteia. Un cub rmne neschimbat; forma sa se schimb numai cnd l spargei. O plant i schimb singur forma, ceea ce nseamn c schimbarea trebuie s fie cauzat de un factor care exist n afara celei de a treia dimensiuni i este o expresie a celei de a patra dimensiuni. Care este acest factor? Vedei, dac avei un cub i facei o copie a lui, desenndu-l n diferite momente vei gsi c el rmne mereu la fel. Dar cnd vei desena o plant i vei compara originalul cu copia dumneavoastr trei sptmni mai trziu, originalul se va fi schimbat. De aceea analogia noastr este pe deplin valid. Fiecare lucru viu indic spre un element superior n care slluiete fiina sa adevrat, i timpul este expresia acestui element superior. Timpul este expresia simptomatic a manifestrii vieii (conceput ca cea de a patra dimensiune) n cele trei dimensiuni ale spaiului fizic. Cu alte cuvinte, toate fiinele pentru care timpul are o nsemntate interioar sunt imagini ale fiinelor cvadridimensionale. Dup trei sau patru ani cubul va rmne la fel. Plantula de crin se schimb pentru c timpul are o nsemntate real pentru ea. Timpul este o imagine sau o proiecie a celei de a patra dimensiuni, a vieii organice, n cele trei dimensiuni spaiale ale lumii fizice. Pentru a clarifica cum se raporteaz fiecare dimensiune succesiv la cea precedent, v rog s v gndii la urmtoarele. Cubul are trei dimensiuni. Pentru a o imagina pe cea de a treia v spunei c ea este perpendicular pe cea de a doua i c cea de a doua este perpendicular pe prima. Este caracteristic pentru cele trei dimensiuni c ele sunt perpendiculare una pe cealalt. Noi mai putem concepe, de asemenea, a treia dimensiune ca aprnd din dimensiunea urmtoare, a patra. nchipuii v c ai modifica cubul colorndu-i feele i ai manipula culorile ntr-un anumit mod, aa cum a fcut Hinton. O astfel de modificare se poate face i ea corespunde exact schimbrilor pe care le sufer o fiin tridimensional cnd se dezvolt de-a lungul timpului trecnd n cea de a patra dimensiune. Cnd secionai o fiin cvadridimensional ntr-un punct oarecare, nseamn c i luai cea de a patra
dimensiune, distrugei fina. Dac facei acest lucru unei plante este ca i cnd ai lua o amprent a plantei, turnnd-o n ghips. Ai fixat aceast imagine distrugndu-i cea de a patra dimensiune, factorul timp, i rezultatul este o figur tridimensional. Cnd pentru o fiin tridimensional oarecare timpul, cea de a patra dimensiune, este de o importan critic pentru o anumit fiin tridimensional oarecare nseamn c acea fiin trebuie s fie vie. i acum ajungem la cea de a cincea dimensiune. Ai putea spune c aceast dimensiune ar trebui s aib o alt frontier, care este perpendicular pe a patra dimensiune. Noi am vzut c relaia dintre a patra dimensiune i a treia este similar cu relaia dintre a treia i a doua dimensiune. Este mult mai dificil s ne imaginm a cincea dimensiune, dar putem folosi nc o dat o analogie pentru a ne face o idee despre ea. Cum apare orice dimensiune? Cnd desenai o linie nicio dimensiune nu mai apare atta vreme ct linia continu n aceeai direcie. O alt dimensiune este adugat numai cnd v imaginai dou curente opuse sau fore care se ntlnesc i se neutralizeaz ntr-un punct. Noua dimensiune apare numai ca o expresie a neutralizrii forelor. Trebuie s fim n stare s vedem noua dimensiune ca adugarea unei linii n care dou curente de fore sunt neutralizate. Ne putem imagina dimensiunea ca venind sau dinspre dreapta sau dinspre stnga, ca pozitiv n primul caz i negativ n cel de al doilea. Astfel neleg fiecare dimensiune ca un curent de fore polare cu o component pozitiv i una negativ. Neutralizarea forelor polare componente este noua dimensiune. Lund aceasta ca punct de plecare, s dezvoltm o reprezentare a celei de a cincea dimensiuni. nti trebuie s ne imaginm aspecte pozitive i negative ale celei de a patra dimensiuni despre care tim c este expresia timpului. S ne imaginm o coliziune ntre dou fiine pentru care timpul este plin de nsemntate. Atunci trebuie s apar ca rezultat ceva similar cu ceea ce am numit mai nainte stagnarea forelor opuse. Cnd intr n interaciune dou fiine cvadridimensionale, aceasta este a cincea lor dimensiune. A cincea dimensiune este consecina unui schimb sau a neutralizrii aciunii forelor polare prin care dou fiine vii care se influeneaz reciproc produc ceva ce nu au n comun nici n cele trei dimensiuni obinuite ale spaiului, nici n cea de a patra dimensiune, n timp. Acest nou element are graniele sale n afara acestor dimensiuni. Este ceea ce noi numim empatie sau simire, capacitatea de a informa o fiin despre cealalt. Este recunoaterea aspectului luntric (sufletesc-spiritual) al altei fiine. Fr adugarea celei de a cincea dimensiuni adic fr s intrm pe trmul simirii niciodat o fiin nu ar fi capabil s tie ceva despre aspectele altei fiine, aspecte aflate n afara timpului i a spaiului. Desigur, simirea trebuie s-o nelegem aici numai ca proiecie sau expresie a celei de a cincea dimensiuni n lumea fizic. Ar fi prea dificil s construim cea de a asea dimensiune n acelai fel, aa c deocamdat v voi spune pur i simplu ce este ea. Dac am continua pe aceeai linie de gndire am gsi ca expresie a celei de a asea dimensiuni ceva care, plasat n lumea tridimensional fizic, este contiena de sine. Ca fiin tridimensional omul are n comun cu alte fiinte tridimensionale plasticitatea imaginii sale. Plantele posed o dimensiune n plus, a patra. Pentru acest motiv nu vei gsi niciodat ultima fiin propriuzis a plantei n cuprinsul celor trei dimensiuni ale spaiului, ci ar trebui s urcai la cea de a patra dimensiune, la sfera astral. Dac ns ai vrea s nelegei o fiin care posed simire, trebuie s urcai la a cincea dimensiune, Devachanul inferior sau sfera Rupa; iar dac ai vrea s nelegei o fiin cu contien de sine, o fiin uman, ar trebui s urcai la a asea dimensiune, Devachanul superior sau sfera Arupa. Astfel, omul pe care l ntlnim n prezent este cu adevrat o fiin cu ase dimensiuni. Ceea ce numim simire sau empatie i contiena de sine sunt proiecii ale celei de a cincea i a celei de a asea dimensiuni n spaiul tridimensional obinuit. Dei n mod incontient n cea mai mare parte, omul proemineaz n aceste sfere spirituale; numai ac olo poate fi recunoscut adevrata lui natur. Aceast fiin cu ase dimensiuni poate ajunge la o reprezentare chiar i a lumilor superioare numai dac ncearc s se descotoroseasc de caracteristica propriu -zis a dimensiunilor inferioare. Nu pot face mai mult dect s sugerez motivul pentru care cred oamenii c lumea este doar tridimensional. Concepia lor se bazeaz pe reprezentarea c lumea este numai o reflecie a unor factori superiori. ntr-o oglind putei vedea cel mult o imagine oglindit a dumneavoastr niv. De
fapt, cele trei dimensiuni ale spaiului nostru fizic sunt reflecii, imagini materiale a trei dimensiuni superioare creatoare cauzale. n consecin, lumea noastr material are contrapartea ei polar, spiritual n grupul urmtoarelor trei dimensiuni superioare, adic a patra, a cincea i a asea. n sens asemntor, se comport i dimensiunile aflate dincolo de aceast grup de dimensiuni ale unor lumi spirituale numai bnuite, polare, la dimensiunile a patra pn la a asea. Luai n considerare apa i apa ngheat. n ambele cazuri substana este aceeai, dar apa i gheaa au forme cu totul diferite. V putei imagina un proces similar pentru cele trei dimensiuni superioare ale fiinei umane. Cnd v imaginai omul ca fiin pur spiritual trebuie s-l gndii ca posednd numai cele trei dimensiuni superioare: contiena de sine, simirea i timpul i c aceste trei dimensiuni sunt reflectate n lumea fizic n cele trei dimensiuni obinuite. Cnd yoghinul (studentul n esoterism) vrea s accead la cunoaterea lumilor superioare, el trebuie s nlocuiasc treptat refleciile cu realitatea. De exemplu, cnd contempl o plant el trebuie s nvee s nlocuiasc dimensiunile inferioare cu cele superioare. nvnd s ignore una din dimensiunile spaiale ale unei plante i s o substituie cu dimensiunea corespondent superioar i anume, timpul el ajunge s obin o reprezentare pentru o fiin bidimensional n micare. Ce trebuie s mai fac studentul n esoterism pentru ca aceast fiin s nu rmn numai o imagine, ci s corespund unei realiti? Dac ar ignora pur i simplu a treia dimensiune i ar aduga-o pe a patra rezultatul ar fi ceva imaginar. Urmtoarea reprezentare ne va ajuta s ne micam mai departe spre un rspuns: filmnd o fiin vie, chiar dac sustragem a treia dimensiune evenimentelor care erau iniial tridimensionale, succesiunea imaginilor adaug dimensiunea timpului. Dac apoi adugm simirea la aceast imagine animat realizm o operaie similar cu aceea pe care am descris-o cnd am curbat o formaiune tridimensional ntr-una cvadridimensional. Rezultatul acestei operaii este o figur cvdaridimensional ale crei dimensiuni includ dou din dimensiunile spaiale obinuite i dou superioare, i anume timpul i simirea. Asemenea fiine exist ntr-adevr, i acum, c am ajuns la concluzia real a studiului dimensiunilor, a dori s le numesc pentru dumneavoastr. Imaginai-v dou dimensiuni spaiale adic un plan i presupunei c acest plan este nzestrat cu micare. Imaginai-l curbndu-se pentru a deveni o fiin simitoare mpingnd o suprafa bidimensional n faa lui. O asemenea fiin trebuie s acioneze foarte diferit fa de o fiin tridimensional din spaiul nostru. Fiina suprafa pe care am construit-o astfel este deschis complet ntr-o direcie. Ea prezint un aspect bidimensional; vine spre dumneavoastr i nu putei ajunge de jur mprejurul ei. Aceast fiin este o fiin luminoas i nu este nimic altceva dect deschiderea ntr-o singur direcie. Printr-o asemenea fiin, iniiaii fac cunotin cu alte fiine, pe care le descriu ca mesageri divini care se apropie de ei n flcri de foc. Descrierea lui Moise primind cele Zece Porunci pe muntele Sinai arat c el a fost abordat de o asemenea fiin i c i-a putut percepe dirnensiunile ( Nota 58 ). Aceast fiin, care seamn cu o fiin uman creia i s-a luat a treia dimensiune, era activ n senzaie i n timp. Imaginile abstracte din documentele religioase nu sunt numai simboluri exterioare. Ele sunt realiti mree pe care omul le poate cunoate lund n stpnire ceea ce am ncercat s nelegem prin analogii. Cu ct v druii cu mai mult rvn i energie contemplrii unor astfel de analogii, cu att mai mult v scufundai n ele, cu att mai mult lucreaz ele asupra spiritului dumneavoastr elibernd capaciti superioare. Aceasta se aplic, de exemplu, explicaiei analogiei dintre un cub i un hexagon i a aceleia dintre un tessarakt i un dodecaedru rombic. Ultimul reprezint proiecia tessarakt-ului n lumea tridimensional fizic. Cnd privii aceste figuri ca i cnd ele ar poseda via proprie adic permind cubului s creasc din proiecia sa hexagonul, i tessarakt-ului s dezvolte din proiecia sa dodecaedrul rombic corpul dumneavoastr mental inferior nva s neleag formaiunile pe care tocmai le-am descris. Cnd nu numai c ai urmat sugestiile mele dar ai i fcut ca aceast operaie s devin vie, aa cum o fac studenii n esoterism, n deplin contien de veghe, vei observa c figurile cvadridimensionale vor ncepe s apar n visele dumneavoastr. n acest punct, nu suntei
departe de a fi api de a le aduce n contiena de veghe. Vei fi atunci n stare s vedei a patra dimensiune n fiecare fiin cvadridimensional. Sfera astral este a patra dimensiune. Devachanul pn la Rupa este a cincea dimensiune. Devachanul pn la Arupa este a asea dimensiune ( Nota 59 ). Aceste trei lumi fizic, astral i cereasc (devachanic) nalte sunt opusele polare ale acestor dimensiuni. Mineralul Arupa Rupa Planul fizic Contien de sine Simire Form Contien de sine Simire Via Form Contien de sine Simire Via Form Contien de sine Simire Via Form Planta cuprind ase dimensiuni. Lumile i mai
Animalul
Omul
Planul astral Via
SPAIUL CVADRIDIMENSIONAL
Berlin, 7 noiembrie 1905
Spaiul nostru obinuit are trei dimensiuni lungime, lime i adncime. O linie are numai o dimensiune, lungimea. Aceast tabl este un plan, adic, are dou dimensiuni, lungime i lime. Un obiect solid se ntinde n trei dimensiuni. Cum apare o figur tridimensional? Imaginai-v o formaiune fr nicio dimensiune, i anume punctul. El are zero dimensiuni. Cnd un punct se mic ntr-o direcie constant rezult o linie dreapt sau o formaiune unidimensional. Acum imaginai-v dreapta micndu-se. Rezultatul este un plan care are lungime i lime. i, n sfrit, un plan care se mic descrie o figur tridimensional. Nu putem continua ns acest proces pentru a obine prin micare dintr-un obiect tridimensional o formaiune cvadridimensional sau o a patra dimensiune. Cum putem folosi imaginile pentru a dezvolta un concept despre a patra dimensiune? Unii matematicieni i oameni de tiin Zollner, spre exemplu s-au simit tentai s aduc lumea spiritual n armonie cu lumea noastr senzorial prin presupunerea c lumea spiritual exist n spaiul cvadridimensional ( Nota 60 ).
Imaginai-v un cerc, o figur complet nchis aflat ntr-un plan. S presupunem c cineva ne cere s micm o moned din afara cercului nuntrul lui (figura 46). Trebuie sau s intersectm circumferina cercului sau dac nu vrem s atingem circumferina s ridicm moneda n spaiu i s o aezam nuntrul cercului, ceea ce cere s prsim a doua dimensiune i s intrm n cea de a treia. Pentru a mica magic moneda nuntrul unui cub sau a unei sfere trebuie s prsim a treia dimensiune i s
trecem prin cea de a patra dimensiune ( Nota 61 ). Am reuit s neleg n aceast via natura spaiului cnd am nceput s studiez geometria modern proiectiv sintetic i s sesizez semnificaia transformrii cercului n linie dreapt (figura 47). Lumea este revelat n cele mai subtile gnduri ale sufletului ( Nota 62 ).
i acum s ne imaginrn un cerc. Putem trasa circumferina sa i s ne ntoarcem la punctul de unde am plecat. S ne imaginm cercul crescnd tot mai mare, n timp ce linia tangent rmne constant. De vreme ce cercul devine tot mai plat, n cele din urm va deveni o linie dreapt. Cnd trasez aceste cercuri succesiv mai mari, merg ntotdeauna n jos pe o parte i vin napoi n sus de ce alalt parte nainte de a m ntoarce la punctul de plecare. n cele din urm m mic ntr-o direcie s spunem spre dreapta pn cnd ating infinitul. Astfel trebuie s m ntorc din infinit de cealalt parte, din stnga, de vreme ce succesiunea de puncte dintr-o linia dreapt se comport ca un cere. Vedem astfel c spaiul nu are capt, aa cum o linie dreapt nu are sfrit, niruirea punctelor sale fiind aceeai ca la cerc. n mod corespunztor, trebuie s ne imaginm extinderea infinit a spaiului ca fiind coninut n sine, aa cum suprafaa unei sfere este nchis n sine. Am descris spaiul infinit cu ajutorul cercurilor i sferelor. Acest concept ne va conduce la conceperea realitii spaiului ( Nota 63 ). n loc s ne imaginm pe noi nine ndreptndu-ne spre infinit i ntorcndu-ne neschimbai din cealalt direcie, haidei s ne imaginm c purtm o lumin. Aa cum este vzut dintr -un punct fix de pe dreapt, lumina radiant devine din ce n ce mai slab pe msur ce ne ndeprtm cu lumin i tot mai puternic cnd ne ntoarcem cu ea din infinit. Dac ne imaginm schimbrile n intensitate ca pozitive i negative, avem pozitivul ntr-o parte i negativul n cealalt parte. Gsim aceti doi poli care sunt pur i simplu efecte opuse ale spaiului n toate efectele din lumea natural. Acest gnd conduce la conceptul spaiului ca fiind ceva plin de for i la ideea c forele active n spaiu nu sunt nimic altceva dect manifestri ale acestei fore nsi. Nu ne vom mai ndoi de posibilitatea de a descoperi o for care lucreaz n interiorul spaiului tridimensional i ne vom da seama c toate fenomenele spaiale sunt bazate pe relaii reale n spaiu. O astfel de relaie este mpletirea a dou dimensiuni. Pentru a face dou inele s se ntreptrund trebuie s-l deschidem pe unul din ele pentru a-l insera pe cellalt. M voi convinge acum de varietatea inerent a spaiului rsucind o bucat dreptunghiular de hrtie de dou ori, adic in fix un capt n timp ce rsucesc cellalt capt cu 360. Fixez apoi cele dou capete ale panglicii cu ace de gmlie. Tind de-a lungul prin mijloc acest inel rsucit rezult dou inele ntreptrunse care nu pot fi separate fr s-l rupem pe unul din ele. Rsucind pur i simplu panglica am fcut posibil realizarea n cuprinsul celor trei dimensiuni a unei operaiuni care altfel poate fi efectuat numai prin ieirea n a patra dimensiune ( Nota 64 ). Acesta nu este doar un joc; este realitate cosmic. Avem Soarele, orbita Pmntului n jurul Soarelui i orbita Lunii n jurul Pmntului (figura 48). Pentru c Pmntul se mic n jurul Soarelui, orbita Lunii i cea a Pmntului sunt ntreptrunse aa cum sunt cele dou inele de hrtie. n cursul evoluiei Pmntului, Luna s-a rupt de Pmnt. Aceast separaie a avut loc n acelai fel ca i ntreptrundera inelelor noastre de hrtie. Cnd privim spaiul n acest fel el devine viu n sine.
Mai departe s lum n considerare un ptrat. Imaginai-l micndu-se prin spaiu pn cnd formeaz un cub. Micarea ptratului trebuie s fie perpendicular pe poziia sa iniial. Un cub const din ase ptrate care-i formeaz suprafaa. Pentru a v da o imagine de ansamblu a cubului pot s aez cele ase ptrate unul lng cellat ntr-un plan (figura 49). Pot reconstrui cubul ridicnd aceste ptrate n sus, micndu-le n cea de a treia dimensiune. Al aselea ptrat este aezat sus. Pentru a forma aceast figur n cruce am desfcut cubul n dou dimensiuni. Desfurarea unei figuri tridimensionale o transform ntr-o figur bidimensional.
Dup cum vedei, frontierele unui cub sunt ptrate. Un cub tridimensional este ntotdeauna mrginit de ptrate bidimensionale. S ne uitm la un singur ptrat. El este bidimensional i este mrginit de segmente de dreapt unidunensionale. Pot aeza aceste patru segmente ntr-o singur dimensiune (figura 50). Laturile care definesc una din dimensiunile ptratului sunt desenate n rou cu linii continue iar cealalt dimensiune este colorat cu albastru i desenat cu linii punctate. n loc s zic lungime i lime pot vorbi despre dimensiunile roie i albastr.
Pot reconstrui cubul din ase ptrate. Asta nseamn c m duc dincolo de numrul patru (numrul laturilor ptratului), spre numrul ase (numrul planelor care formeaz feele cubului). Fcnd un pas mai departe, mergem de la ase la opt (numrul cuburilor care formeaz feele unei figuri cvadridimensionale). Am aranjat aceste opt cuburi pentru a forma corespunztorul tridimensional al figurii anterioare, care const din ase ptrate, n planul bidimensional (figura 51).
Acum imaginai-v c a fi n stare s restrng aceast formaiune n aa fel nct s o rsucesc n mod corect i s-o asamblez astfel nct cel de al optulea cub s acopere ntreaga formaiune. Folosesc cele opt cuburi pentru a crea o figur cvadridimensional n spaiul cvadridimensional. Hinton numete aceast figur tessarakt. Frontierele sale constau din opt cuburi, aa cum frontierele cubului constau din ase ptrate. Astfel, un tessarukt cvadridimensional este mrginit de opt cuburi tridimensionale. S ne imaginm o fiin care poate vedea numai n dou dimensiuni. Cnd privete la ptratele desfurate ale cubului vede numai ptratele 1, 2, 3, 4 i 6, dar niciodat ptratul 5, cel haurat din centrul figurii (figura 52). Ceva similar vi se ntmpl cnd privii obiectul cvadridimensional desfurat. Deoarece putei vedea numai obiecte tridimensionale, nu vei putea vedea cubul ascuns din mijloc.
Imaginai-v acum cubul desenat n aa fel nct conturul su s apar ca un hexagon. Restul este ascuns n spate. Ceea ce vedei este o imagine-umbr, o proiecie a cubului tridimensional n spaiul bidimensional (figura 53). Imaginea-umbr bidimensional a cubului tridimensional const din romburi, paralelograme echilaterale. Dac v imaginai cubul fcut din fire, putei vedea i romburile din spate. Aceast proiecie arat ase romburi suprapuse. n acest fel putei proiecta ntregul cub n spaiul bidimensional.
Acum imaginai-v tessarakt-ul nostru format n spaiul cvadridimensional. Proiectnd aceast figur n spaiul tridimensional trebuie s obinem patru cuburi deformate oblic (paralelipipede) Care nu se ntreptrund: Unul din aceste cuburi deformate oblic ar trebui s fie desenat ca n figura 54.
Opt asemenea cuburi deformate oblic ar trebui ns s se interpenetreze pentru a obine o imagine tridimensional complet a tessarakt-ului cvadridimensional n spaiul tridimensional. Putem descrie prin aceasta umbra tridimensional complet a unui tessarakt cu ajutorul a opt cuburi rombice potrivite care se interpenetreaz. Figura spaial care rezult este un dodecaedru rombic cu patru diagonale spaiale (figura 55). Aa cum n proiecia rombic a unui cub trei romburi adiacente coincid cu celelalte trei n aa fel nct sunt vizibile numai trei din cele ase fee ale cubului, la fel i n proiecia tessarakt-ului, a dodecaedrului rombic, numai patru cuburi rombice care nu sunt interpenetrate sunt vizibile ca proiecii ale celor opt cuburi-frontier ale tessarakt-ului de vreme ce patru cuburi rombice nvecinate le acoper complet pe celelalte patru ( Nota 65 ).
Astfel, putem construi umbra tridimensional a unui corp cvadrimensional, chiar dac nu tessarakt-ul. La fel suntem i noi nine umbre ale unor fiine cvadridimensionale. Cnd trecem de la planul fizic la cel astral trebuie s ne dezvoltm capacitatea de a forma reprezentri. Imaginai-v o fiin bidimensional strduindu-se n mod repetat s-i reprezinte n rnod viu o asemenea imagine-umbr tridimensional. Dac vei construi mental relaia dintre dimensiunea a treia i a patra, aceasta va alimenta fore interioare care v vor permite s privii n spaiul cvadrirnensional real, nu matematic. Vom rmne ntotdeauna neputincioi n lumile superioare dac nu dezvoltm faculti care s ne permit s vedem n lumile superioare aici, n lumea contienei obinuite. Ochii pe care i folosim pentru a vedea n lumea fizic perceptibil prin simuri se dezvolt cnd suntem nc n pntec. La fel, trebuie s dezvoltm organe suprasenzoriale cnd suntem nc n pntecul Pmntului, n aa fel nct
s putem fi nscui n lumile superioare ca vztori. Dezvoltarea ochilor fizici cnd ne aflm n pntecul mamei este un exemplu care lumineaz acest proces. Un cub trebuie s fie construit folosind dimensiunile lungimii, limii i nlimii. Un tessarakt trebuie s fie construit folosind aceleai dimensiuni, cu adugarea unei a patra. Deoarece crete, o plant iese afar din spaiul tridimensional. Orice fiin care triete n timp se elibereaz de cele trei dimensiuni obinuite. Timpul este a patra dimensiune. El rmne invizibil n cele trei dimensiuni ale spaiului obinuit i poate fi perceput numai cu puteri clarvztoare. Un punct n micare creeaz o linie, o linie n micare creeaz un plan, iar un plan n micare creeaz o figur tridimensioual. Cnd se mic spaiul tridimensional, rezultatul este creterea i dezvoltarea. Avem deci, aici, spaiul cvadridimensional, sau timpul, proiectat n spaiul tridimensional ca micare, cretere i dezvoltare. Vei gsi c gndurile noastre geometrice cu ajutorul crora am construit cele trei dimensiuni obinuite continu n viaa real. Timpul este perpendicular pe cele trei dimensiuni i constituie a patra dimensitme. El crete. Cnd timpul este vitalizat ntr-o fiin apar abilitile senzoriale. Cnd timpul este multiplicat n interiorul unei fiine n aa fel nct are loc micarea de sine, rezultatul este fiina animal sensibil. n realitate, o asemenea fiin are cinci dimensiuni, n timp ce o fiin uman are ase. Avem patru dimensiuni n domeniul eteric (planul astral), cinci dimensiuni n domeniul astral (Devachanul inferior) i ase dimensiuni n Devachanul superior. Astfel izvorsc n dumneavoastr variatele manifestri ale spiritului. Cnd Devachanul i proiecteaz umbra sa n spaiul astral rezultatul este corpul nostru astral. Lumea astral aruncat ca umbr n spaiul eteric ne confer corpul nostru eteric i aa mai departe ( Nota 66 ). Lumea natural moare cnd timpul se mic ntr-o direcie i este revitalizat cnd se mic n cealalt direcie. Cele dou puncte unde se ntlnesc aceste curente sunt naterea i moartea. Viitorul se ndreapt continuu spre noi pentru a ne ntlni. Dac viaa s-ar mica numai ntr-o direcie nimic nou nu ar aprea vreodat. Fiinele umane posed de asemenea geniu adic viitorul lor, intuiiile lor care curg spre ele. Trecutul care a fost prelucrat este curentul care vine din cealalt parte; el determin fiina aa cum a evoluat ea pn n momentul prezent.
DESPRE SPAIUL MULTIDIMENSIONAL

Berlin, 22 octombrie 1908
Subiectul de astzi ne va confrunta cu unele dificulti i aceast conferin inut la cerera dumneavoastr trebuie s-o considerai ca fiind un episod dintr-o serie. Dac se urmrete o nelegere profund a subiectului, chiar i la un nivel formal, sunt necesare unele cunotine matematice. Dar cuprinderea subiectului n toat realitatea sa cere o ptrundere adnc n esoterism. Astzi vom fi n stare s ne referim la acest aspect n mod foarte superficial, oferind doar un stimul pentru unii dintre dumneavoastr. Este foarte dificil s vorbim despre dimensiuni superioare deoarece pentru a ne forma prin reprezentare o prere despre ceva mai mult dect cele trei dimensiuni obinuite trebuie s intrm n domenii abstracte, iar aici trebuie s cuprindem conceptele noastre n mod foarte precis i strict, altfel ajungem la ceva fr fundament. Aceasta a fost soarta multor oameni pe care i cunoatem, att prieteni ct i inamici. Conceptul spaiului multidimensional nu este att de strin matematicienilor pe ct se crede n general ( Nota 67 ). Matematicienii fac deja calcule implicnd operaii pluridimensionale. Desigur, matematicienii pot vorbi despre spaii pluridimensionale numai ntr-o msur foarte limitat; n mod esenial ei pot discuta numai despre posibilitatea existenei lor. A determina dac asemenea spaiu este
real sau nu trebuie lsat n seama celor care pot privi n el. Aici avem de-a face numai cu concepte pure care dac sunt precis nelese vor clarifica ntr-adevr conceptul nostru de spaiu. Ce este spaiul? n mod obinuit noi spunem c spaiul este n jurul nostru, c noi umblm prin spaiu i aa mai departe. Cel care vrea s aib o reprezentare mai clar despre spaiu trebuie s ptrund anumite abstraciuni. Noi numim spaiul n care ne micm tridimensional. Se extinde n sus i n jos, spre dreapta i spre stnga, n fa i n spate. Cnd ne uitm la obiecte le vedem extinzndu -se n spaiul tridimensional, adic posednd o anumit lungime, lime i nlime. Trebuie ns s ne ocupm de detaliile conceptului de spaiu, dac dorim s dobndim un concept mai precis. S ne uitm la cea mai simpl form solid, cubul. El ne arat n modul cel mai clar ce este lungimea, limea i nlimea. Lungimea i laimea feei de baz a cubului sunt egale. Cnd ridicm aceast suprafa pn cnd nlimea sa deasupra poziiei iniiale este aceeai cu lungimea i limea, obinem un cub, adic o figur tridimensional. Cu ajutorul cubului ne putem informa n modul cel mai clar cu privire la detaliile unei formaiuni tridimensionale. Cnd examinm frontierele unui cub gsim c ele constau n suprafee plane legate prin laturi de lungimi egale. Un cub are ase asemenea suprafee plane. Ce este o suprafa plan? n acest punct, cei incapabili de abstraciuni extreme vor ncepe s se poticneasc. De exemplu, este imposibil s separm prin tiere una din feele unui cub de cear sub forma unui strat foarte subire de cear, pentru c am obine ntotdeauna un strat cu o anumit grosime adic un obiect solid. Nu putem ajunge la grania cubului n acest fel. Frontiera sa real are numai lungime i lime, dar nu are grosime. Astfel ajungem la propoziia formal: o suprafa plan este frontiera unei figuri tridimensionale creia i lipsete o dimensiune. Care este atunci frontiera unei suprafee plane cum este un ptrat? Din nou, definiia cere cel mai nalt grad de abstractizare. Frontiera unei figuri plane este o linie care are doar o dimensiune, lungimea. Limea a fost eliminat. Care este limita unui segment de dreapt? Este un punct care nu are nicio dimensiune. Astfel noi eliminm ntotdeauna o dimensiune pentru a gsi limita unei formaiuni geometrice. S urmm irul gndurilor a numeroi matematicieni, inclusiv Riemann, care a fcut n acest domeniu o munc excepional ( Nota 68 ). S considerm un punct, care nu are nicio dimensiune; o linie, care are una; un plan, care are dou; i un obiect solid, care are trei. La un nivel pur tehnic, matematicienii se ntreab dac este posibil s mai adugm o a patra dimensiune. Dac ar fi aa, limita unei figuri cvadridimensionale ar trebui s fie o figur tridimensional, aa cum un plan este limita unui corp solid, o linie limita unui plan i un punct limita unei linii. Desigur, matematicienii pot trece la considerarea formaiunilor cu cinci, ase, apte sau chiar n dimensiuni, unde n este un numr ntreg pozitiv. n acest punct apare o anumit neclaritate atunci cnd spunem c un punct nu are nicio dimensiune, o linie una i un plan dou, iar un obiect solid trei. Putem face obiecte solide, cum sunt cuburile, din orice material cear, argint, aur i aa mai departe. Materialele sunt diferite, dar dac le facem de aceeai mrime fiecare ocup acelai volum n spaiu. Dac eliminm apoi toate aceste materii pe care le conin aceste cuburi rmnem doar cu anumite segmente specifice din spaiu, imaginile spaiale ale cubului. Aceste segmente de spaiu sunt de aceeai dimensiune pentru toate cuburile, indiferent de materialul din care sunt fcute, i au toate lungime, lime i nlime. Putem imagina asemenea spaii cubice extinzndu-se spre infinit, rezultnd astfel spaiul infinit tridimensional. Obiectul material este numai un segment al acestui spaiu. Urmtoarea ntrebare este dac putem extinde astfel de evaluri conceptuale, care, plecnd de la spaiu, s poat fi extinse la realiti superioare? De fapt, matematicianul calculeaz numai n cazul unor astfel de evaluri; asemenea consideraii includ numai numere. Este permis acest lucru? Aa cum v voi arta, folosirea numerelor pentru a calcula mrimile spaiului poate da natere la o mare
confuzie. De ce? Va fi suficient s v spun un singur lucru. Imaginai-v c avei o figur ptrat. Eu pot ntinde aceast figur plan spre dou direcii, pn cnd ajungem la o figur plan care se extinde la infinit ntre dou linii (figura 56).
Pentru c aceast figur plan este extins la infinit, mrimea sa este infinit (). Acum s presupunem c ali oameni aud c zona cuprins ntre aceste dou linii este infinit de mare. n mod firesc, aceti oameni se gndesc la infinitate. Dar, dac le vorbii de infinitate, ei pot s-i fac, n anumite condiii, reprezentri total greite despre ceea ce vrei s spunei. S presupunem c adaug un ptrat la fiecare din cele existente, adic un al doilea rnd de infinit de multe ptrate. Rezu ltatul este din nou infinitatea, dar o infinitate diferit care este exact de dou ori mai mare dect prima (figura 57). Prin urmare, = 2. n acelai fel pot s ajung i la = 3. n calculul cu numere, infinitul poate fi folosit la fel de uor ca orice alt numr finit. Pe ct este de adevrat c n primul caz spaiul este infinit, la fel de adevrat este c ulterior el este 2, 3 i aa mai departe. Aadar, aici noi lucrm potrivit numerelor.
Vedei cum conceptul spaiului infinit legat de o abordare numeric nu ne d nicio posibilitate de a ptrunde mai adnc n realitile superioare. Numerele nu au de fapt nicio legtur cu spaiul, ca i boabele de mazre sau orice alte obiecte. A calcula nu schimb ntru nimic realitatea. Dac avem trei boabe de mazre, multiplicarea nu poate schimba acest fapt chiar dac multiplicm corect. Calculnd c 3x3 = 9 nu vom obine nou boabe de mazre. Simpla gndire nu schimb nimic n asemenea cazuri, iar calculele numerice sunt simpl gndire. Am rmas cu trei boabe de mazre, i nu cu nou, chiar dac am fcut multiplicarea corect. La fel, dei matematicienii fac astfel de calcule referitoare la dou, trei, patru sau cinci dimensiuni, spaiul cu care ne confruntm este numai tridimensional. Sunt sigur c putei fi ispitii de asemenea consideraii matematice, dar ele dovedesc doar c este posibil s facem calcule privitor la spaii cu mai multe dimensiuni. Matematica nu poate dovedi de fapt c spaiul pluridimensional exist cu adevrat; nu poate demonstra c acest concept este valid n realitate. Trebuie s fim foarte clari n acest punct. S focalizm acum alte considerente aduse cu deosebit ascuime de spirit de matematicieni. Noi fiinele umane gndim, auzim, simim n spaiul tridimensional. S ne imaginm fiine capabile s perceap numai n spaiul bidimensional. Astfel de fiine sunt cu totul imaginabile. Organizarea lor corporal le-ar fora s rmn n plan, aa nct ar fi incapabile s prseasc a doua dimensiune. Ar fi capabile s se mite i s perceap numai spre dreapta i stnga, nainte i napoi. Nu ar avea nicio idee despre nimic care exist deasupra sau sub ele ( Nota 69 ). Situaia noastr n spaiul tridimensional ar putea fi asemntoare. Organizarea noastr corporal ar putea fi n aa fel adaptat la spaiul tridimensional nct s nu putem percepe a patra dimensiune, ci doar s-o deducem, aa cum fiinele bidimensionale ar trebui s deduc existena celei de a treia
dimensiuni. Matematicienii spun c este ntr-adevr posibil s gndim c fiina uman este limitat n acest fel particular. Desigur, s-ar putea spune i c acesta poate fi pur i simplu un comentariu. Aici este cerut din nou o abordare mult mai exact, dei chestiunea nu este aa de simpl ca primul exemplu unde am ncercat s folosim numere pentru a nelege infinitatea spaiului. n mod deliberat, m voi mrgini astzi numai la explicaii simple. Situaia acestei concluzii nu este aceeai ca aceea a evalurii pur formale, a calculului matematic. n acest caz, ajungem ntr-adevr la un punct n care putem s ne nurubm. Este adevrat c poate exista o fiin care s poat percepe numai ceea ce se mic ntr-un plan. O asemenea fiin ar fi total incontient c mai exist ceva sus sau jos. Imaginai-v c un punct din plan devine vizibil pentru fiina respectiv. Desigur, punctul este vizibil numai din cauz c se afl n plan. Att timp ct punctul se mic n plan el rmne vizibil, dar de ndat ce se mic n afara planului el devine invizibil. Din punctul de vedere al fiinei bidimensionale el dispare. i acum s presupunem c punctul apare din nou, devine vizibil din nou, dispare din nou i aa mai departe. Cnd punctul iese n afara planului fiina bidimensional nu-l poate urmri, dar i poate spune: ntre timp punctul a fost undeva unde eu nu l pot vedea. Fiina-suprafa ar putea face dou lucruri. Haidei s ne furim n sufletul acestei fiine bidimensionale. Ea ar putea spune: Exist o a treia dimensiune n care obiectul a disprut, iar apoi a aprut din nou. Sau ar putea spune, de asemenea: Numai protii pot vorbi despre a treia dimensiune. Obiectul a disprut pur i simplu i de fiecare dat cnd a aprut a fost creat din nou. n ultimul caz ar trebui s spunem c fiina bidimensional pctuiete mpotriva raiunii. Dac nu vrea s presupun c obiectul se dezintegreaz i este recreat n mod repetat, atunci trebuie s recunoasc c obiectul dispare undeva unde ea nu-l poate vedea. Cnd o comet dispare, ea trece prin spaiul cvadridimensional ( Nota 70 ). Acum vedem ce trebuie adugat unei abordri matematice a acestei chestiuni. Ar trebui s se gseasc ceva n cmpul nostru de observaie care apare i dispare n mod repetat. Pentru aceasta nu este necesar clarvederea. Dac fiina bidimensional ar fi clarvztoare ar ti din experien c exist o a treia dimensiune i nu ar trebui s-i deduc existena. Acelai lucru este adevrat i pentru om. Att timp ct nu este clarvztor el este forat s spun: Sunt limitat la trei dimensiuni dar de ndat ce observ ceva care dispare i apare periodic sunt ndreptit s spun c este implicat o a patra dimensiune. Tot ce a fost spus pn acum este cu desvrire incontestabil i confirmarea este att de simpl nct omului, n starea sa actual de orbire, nici nu-i va trece prin minte s-o accepte. Rspunsul la ntrebarea Exist oare ceva care dispare i reapare n mod repetat? este foarte uor de dat. Gndii -v numai la bucuria care rsare uneori n dumneavoastr i apoi dispare. Este imposibil ca cineva care nu este clarvztor s-o mai poat percepe. Apoi acelai sentiment reapare din cauza unui eveniment oarecare. Acum, ca fiina bidimensional v putei purta n dou feluri. Fie v spunei c acest sentiment a disprut ntr-un spaiu unde nu-l putei urmri, fie vei fi de prere c sentimentul a disprut i este creat din nou de fiecare dat cnd reapare. Adevrul este c orice gnd care dispare n incontient este dovad c ceva dispare i apoi reapare. La toate acestea se poate obiecta cel mult ceea ce urmeaz. Dac v strduii s obiectai mpotriva unui astfel de gnd plauzibil pentru dumneavoastr, lund n considerare orice obiecie ce ar putea fi adus de o concepie materialist, facei un lucru corect. Voi meniona acum cea mai pertinent obiecie; toate celelalte sunt foarte uor de combtut. Oamenii ar putea pretinde c totul se explic n mod pur materialist. Vreau s v dau un exemplu c ceva poate disprea i aprea n cadrul proceselor materiale. Imaginai-v un piston cu aburi n aciune. Att timp ct fora acioneaz asupra pistonului noi percepem micarea sa. Acum s presupunem c noi compensm micarea sa cu un piston identic, lucrnd n sens opus. Micarea se oprete, iar maina rmne nemicat. Micarea dispare. La fel, oamenii ar putea pretinde c senzaia plcerii nu este nimic altceva dect o micare a moleculelor n creier. Att timp ct se mic moleculele experimentez plcerea. S presupunem c un
alt factor cauzeaz o micare opus a moleculelor. Plcerea dispare. Cineva care ar putea merge prea departe n evalurile sale ar putea gsi c acesta este ntr-adevr un argument important mpotriva ideilor prezentate mai nainte. Dar haidei s analizm mai atent aceast obiecie. Aadar, dup cum micarea pistonului dispare ca rezultat al unei micri opuse, un sentiment care se bazeaz pe micarea molecular se spune c poate fi eliminat de o micare molecular opus. Ce se ntmpl cnd micarea unui piston este compensat de micarea celuilalt? Ambele micri dispar. A doua micare nu o poate elimina pe prima fr a se elimina pe sine. Rezultatul este totala absen a micrii; nu mai rmne nicio micare. Tot aa niciun sentiment care exist n contiena mea nu ar putea vreodat s elimine altul fr a se elimina totodat pe sine. Presupunerea c un sentiment poate elimina un altul este de aceea total fals. n caz contrar nu ar mai rmne niciun sentiment i ar rezulta o total absen a sentimentului. S-ar mai putea spune cel mult c primul sentiment ar putea fi mpins de cel de-al doilea n subcontient. Atunci ns se admite c exist ceva care se sustrage observaiei noastre directe. Astzi am vorbit numai despre idei pur matematice fr s lum n considerare percepia clarvztoare. Acum, c am admis posibilitatea s existe o astfel de lume cvadridimensional, ne putem ntreba dac putem observa un obiect cvadridimensional fr a fi clarvztori. O proiecie de un anume fel ne pemite s facem asta. Putem roti o figur plan pn cnd umbra pe care o arunc devine o linie. La fel, umbra unei linii poate fi un punct i umbra-imagine a unui obiect tridimensional este o figur bidimensional. Astfel, odat ce suntem convini de existena unei a patra dimensiuni este firesc s spunem c figurile tridimensionale sunt imaginile-umbr ale figurilor cvadridimensionale.
Acesta este un mod pur geometric de a ne imagina un spaiu cvadridimensional. Dar exist, de asemenea, un mod diferit de a-l vizualiza cu ajutorul geometriei. Imaginai-v un ptrat care are dou dimensiuni. Acum imaginai-v cele patru segmente care-l delimiteaz ndreptate pentru a forma o singur linie. Ai desfurat formaiunile limit ale figurii bidimensionale n aa fel nct ele sunt aezate ntr-o dimensiune (figura 58). S continum. Imaginai-v un segment de dreapt. Procedm la fel cum am procedat cu ptratul (nlturnd o dimensiune), n aa fel nct limitele figurii se reduc la dou puncte. Astfel, am descris limitele unei figuri unidimensionale n multidimensional. Putem, de asemenea, desfura un cub aezndu-l n ase ptrate (figura 59). Desfacem frontierele unui cub aa nct el este aezat n plan. n acest fel putem spune c o linie poate fi descris ca dou puncte, un ptrat ca patru segmente iar un cub ca ase ptrate. Observai irul numerelor: dou, patru, ase.
Mai departe lum opt cuburi. Aa cum exemplele precedente constau din frontierele desfurate ale figurilor geometrice, cele opt cuburi formeaz frontierele unei figuri cvadridimensionale (figura 60). Desfurarea acestor frontiere d natere unei cruci duble care reprezint desfurarea unui corp cvadridimensional. Hinton numete acest cub cvadridimensional tessarakt.
Acest exerciiu ne d o reprezentare a marginilor unui tessarakt. Ideea noastr despre aceast figur cvadridimensional este comparabil cu reprezentarea unui cub pe care fiinele bidimensionale ar putea-o avea prin desfurarea frontierelor unui cub
Partea a II-a ntrebri i rspunsuri (1904-1922)

NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 3 ) Stuttgart 2 septembrie 1906 O ntrebare despre lucrarea Eului
Eul lucreaz asupra corpului astral, asupra corpului eteric i asupra corpului fizic. Fiecare om lucreaz asupra corpului astral prin autoeducaie moral. Dar chiar dac o persoan ncepe procesul iniierii sau educaiei oculte, rmne mult munc de fcut asupra corpului astral. Iniierea marcheaz nceputul unei munci mai intensive asupra corpului eteric prin cultivarea simului estetic i religios. Iniiatii muncesc contient asupra corpului eteric. ntr-o oarecare msur contiena astral este cvadridimensional. Pentru a v da o idee aproximativ despre ea dai-mi voie s spun c orice este mort tinde s rmn n cele trei dimensiuni obinuite, n timp ce orice este viu trece dincolo de ele n mod continuu. Prin micarea sa, orice lucru care crete ncorporeaz cea de a patra dimensiune n cele trei dimensiuni ale sale. Dac ceva se mic n cerc, iar acesta devine ca urmare mereu mai mare, ajungem n cele din urm la o linie dreapt (figura 61).
Dac continum s ne micm de-a lungul acestei linii nu vom mai putea s ne ntoarcem la punctul iniial deoarece spaiul nostru este tridimensional. n spaiul astral care este nchis din toate prile, neam ntoarce. n spaiul astral nu exist nicio posibilitate de a ajunge la infinit ( Nota 4 ). Spaiul fizic este deschis pentru a patra dimensiune. nlimea i limea sunt dou dimensiuni, iar a treia este nlarea din i coborrea n dimensiunea a patra ( Nota 5 ). n planul astral domnete o alt geometrie.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 6 ) Nrnberg 28 iunie 1908 NTREBARE: ntruct timpul a avut un nceput, este evident s presupunem c spaiul de asemenea are limite. Care este realitatea de fapt? Aceasta este o ntrebare foarte dificil pentru c facultile necesare pentru a nelege rspunsul nu pot fi dezvoltate de cei mai muli dintre oamenii de astzi. Deocamdat va trebui s luai rspunsul ca pe o simpl comunicare, dar va veni o vreme cnd el va fi neles complet. Spaiul lumii fizice, cu cele trei dimensiuni ale sale, cnd este numai gndit de oameni este un concept iluzoriu. De obicei se crede c spaiul trebuie s fie cumva limitat, btut n scnduri sau s mearg n infinit. Kant a inaugurat aceste dou concepte ale infinitului i-ale mrginirii spaiului i a artat c exist ceva de spus att pentru ct i contra amndorura ( Nota 7 ). Nu se poate ns judeca att de simplu. De vreme ce toat materia exist n spaiu i toat materia este o parte condensat a spiritului, devine evident c putem obine claritate n problema spaiului numai urcnd de la lumea fizic la cea astral. Matematicienii notri, care nu sunt clarvztori, au intuit existena a ceva foarte special legat de acest aspect, i anume: cnd ne imaginm o linie dreapt n spaiu, se pare c ea ar nainta n ambele direcii, pn la infinit. Dar de ndat ce am urmri-o n spaiul astral am vedea c ea este curbat, iar c dac ne micm de-a lungul ei ntr-o direcie, ne ntoarcem din cealalt parte, ca i cum ne-am mica pe un cerc ( Nota 8 ). Pe msur ce cercul devine tot mai mare, timpul necesar pentru a merge de jur mprejur crete. n cele din urm, cercul devine att de mare nct orice seciune dat se va apropia de o linie dreapt i se va gsi c exist o diferen foarte mic ntre circumferina cercului foarte uor curbat i o linie dreapt. n planul fizic este imposibil s ne ntoarcem din cealalt parte, aa cum am face n planul astral. n timp ce direciile spaiului sunt drepte n lumea fizic, spaiul este curbat n lumea astral. Cnd intrm pe trmul astral trebuie s avem de-a face cu relaii spaiale total diferite ( Nota 9 ). Lucrurile se prezint astfel nct se poate spune c spaiul nu este formaiunea iluzorie, ci o sfer nchis n sine ( Nota 10 ). Iar ceea ce omului i apare ca spaiu fizic este numai o amprent a spaiului nchis n sine. Astfel, nu putem spune c spaiul are limite btute n cuie, ci c spaiul este nchis n sine pentru c ne ntoarcem mereu la punctul de plecare. NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 11 ) Dsseldorf 21 aprilie 1909 NTREBARE: Se aplic conceptul tridimensionalitii la ierarhiile spirituale, de vreme ce vorbim despre zonele lor de influen? Despre om putem spune c se nfptuiete fiina omului nuntrul spaiului. Dar din punct de vedere esoteric, spaiul nsui trebuie vzut ca fiind de asemenea ceva produs creativ. Aceast creaie se afl naintea activitilor i aciunilor celor mai nalte ierarhii, aa c putem presupune spaiul. Nu trebuie ns s ne imaginm Trinitatea suprem n termeni spaiali pentru c spaiul este de asemenea produsul Trinitii. Fiinele spirituale trebuie s ni le imaginm fr spaiu; spaiul este ceva creat. ns aciunile ierarhiilor n lumea noastr sunt limitate spaial, precum cele ale omului. Ceea ce se mic n spaiu sunt celelalte ierarhii. NTREBARE: Se aplic timpul proceselor spirituale?
Desigur, dar cele mai nalte procese spirituale din fiina uman conduc spre ideea c ele se desfoar n afara timpului. Activitile ierarhiilor sunt atemporale. Este extrem de dificil de vorbit despre geneza timpului deoarece n cuvntul a aprea este deja coninut conceptul de timp. Mai degrab ar trebui s se spun: natura timpului i asupra acestui lucru nu este aa de uor de discutat. Nu ar exista timp dac toate fiinele s-ar afla la acelai nivel de dezvoltare. Prin coacionarea dintre o sum de fiine inferioare i o sum de fiine superioare ia natere timpul. n atemporalitate sunt posibile diferite grade de dezvoltare; prin aciunea lor conjugat devine posibil timpul. NTREBARE: Ce este spaiul? Trebuie s ne imaginm Trinitatea fr spaiu pentru c produsul Trinitii este deja spaiul. El este ca atare ceva creat. El aparine lumii noastre. Spaiul este semnificativ numai pentru ceea ce se dezvolt n existena pmnteasc. ntre natere i moarte omul este n spaiu i timp izolat de spiritual, exact ca viermele sub suprafaa Pmntului. Timpul Cele mai nalte stri ale omului sunt atemporale. Despre conceptul genezei timpului, despre esena timpului, nu este de loc uor s se vorbeasc. Lucruri subtile intr aici n consideraie. Timpul a avut semnificaie numai de la desprirea vechii Luni de Soare. (Nota traductorului: autorul folosete terminologia din cartea sa tiina ocult.) Tot ce este exterior este n spaiu i tot ce este interior se desfoar n timp. Amndou ne mrginesc. Nu ar exista timp dac toate fiinele din Univers s-ar afla pe aceeai treapt de dezvoltare. n atemporalitate ne putem imagina grade de evoluie de acelai fel. Prin faptul c ele devin diferite ia natere conceptul de timp i prin faptul c multe grade de evoluie coacioneaz. Evoluia este prezent i n cazul Divinitii. Pe masur ce evoluia continu chiar conceptul de evoluie evolueaz.
NTREBRI I RSPUNSURI Dsseldorf 22 aprilie 1909 Formularea ntrebrii nu s-a pstrat. Suntem n stare s vizualizm spaului tridimensional. Un principiu important al colii platonice este Dumnezeu geometrizeaz ( Nota 12 ). Conceptele geometrice de baz trezesc abiliti clarvztoare ( Nota 13 ). Geometria analitic (cu coordonate) demonstreaz c acelai punct este peste tot pe circumferin punctul infinit deprtat din dreapta este acelai ca i punctul din stnga. Astfel, n cele din urm, Universul este o sfer i ne ntoarcem la punctul de unde am plecat ( Nota 14 ). De cte ori folosesc teoreme geometrice ele ajung n concepte-grani ( Nota 15 ). Aici spaiul tridimensional se ntoarce la punctul de plecare. Din aceast cauz, n spaiul astral punctul A acioneaz asupra punctului B fr vreo conexiune ntre ele ( Nota 16 ): Se introduce materialismul n teosofie atunci cnd se face greeala de a presupune c, pentru a ajunge n spiritual, materia devine tot mai puin dens. Prin aceasta nu se ajunge n spiritual, ci prin astfel de reprezentri ca punctul A punctul B se ajunge la reprezentri ale celei de a patra dimensiuni. Ca un exemplu putem s ne gndim la viespea gogoilor de ristic cu talie subire (figura 63) ( Nota 17 ), dac legtura fizic dintre cele dou segmente ar lipsi i cele dou pri s-ar mica mpreun, fiind legate numai prin aciune astral. Extindei acum acest concept: multe sfere de activitate (figura 64) n spaiul pluridimensional.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 18 ) Berlin 2 noiembrie 1910 Formularea ntrebrii nu a fost pstrat. Planta are patru dimensiuni. n direcia celei de a patra dimensiuni lucreaz o for de jos n sus, care este opus forei gravitaiei; astfel seva poate urca n sus. Frunzele se comport indiferent cu privire la cele dou direcii orizontale. Acest fapt, n combinaie cu direcia ascendent, d natere aranjamentului spiralat al frunzelor. De aceea n plante direcia gravitaiei este anulat de a patra dimensiune. Ca urmare, planta se poate mica liber ntr-o direcie spaial. Animalul are cinci dimensiuni. Cea de a patra i cea de a cincea dimensiune sunt opuse celorlalte dou dimensiuni. Din cauz c dou dimensiuni sunt anulate la animale, ele se pot mica liber n do u direcii. Omul are ase dimensiuni. Dimensiunile a patra pn la a asea sunt opuse celorlalte trei dimensiuni. n consecin, trei dimensiuni sunt anulate la oameni. Ca urmare, omul posed trei dimensiuni spaiale i se poate mica n trei direcii ( Nota 19 ). NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 20 ) Basel 1 octombrie 1911 NTREBARE: Ce este electricitatea? Electricitatea este lumin ntr-o stare submaterial, lumina comprimat n cel mai nalt grad posibil. Trebuie s atribuim, de asemenea, interioritate luminii; lumina este ea nsi n fiecare punct. Cldura se poate extinde n spaiu n trei direcii, dar n cazul luminii trebuie s vorbim despre a patra direcie. Ea se extinde n patru direcii, interioritatea fiind cea de a patra. NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 21 ) Mnchen 25 noiembrie 1912 NTREBARE: S-a ajuns pe calea tiinei spiritului la ceva n legtur cu cea de a patra i cu alte dimensiuni superioare? Nu este uor s fac neles rspunsul la ntrebarea dumneavoastr. Omul pleac de la ce tie din lumea fizic, perceptibil prin simuri i n care spaiul are trei dimensiuni. Matematicienii i formeaz, cel puin la nivel teoretic, reprezentri despre o a patra dimensiune i dimensiuni superioare prin faptul c i pot lrgi analitic reprezentrile despre spaiul tridimensional prin mrimi variabile. De aceea cel puin n contextul gndirii matematice este posibil s se poat vorbi de multipliciti superioare ( Nota 22 ). Pentru cel care este familiarizat cu aceste chestiuni adic pentru cel care pune inim i suflet n problem i are, de asemenea, cunotinele matematice necesare multe lucruri se lumineaz. Dai-mi voie s-l menionez pe Simony din Viena ( Nota 23 ). La nceput, dimensiunile superioare exist numai n reprezentare. Vederea lor ncepe de fapt numai cnd se ptrunde n lumea spiritual, unde suntem imediat forai s ne acomodm cu mai mult de trei dimensiuni. Cci tot ce este reprezentat n imagini, adic orice posed nc caracteristicile tridimensionalitii, nu este nimic mai mult dect o reflecie a propriilor procese sufleteti. Cci n lumile superioare predomin relaii spaiale cu totul diferite, dac vrem s le numim neaprat relaii spaiale. Tot aa i n legtur cu timpul. Exist ntotdeauna muli oameni care argumenteaz: Cum putem fi siguri c tot ceea ce afirmai nu este bazat pe halucinaii? Nu se ia n considerare faptul c n domeniul tiinei spiritului se lucreaz cu fenomene care sunt cu totul altceva dect halucinaiile. ntrebarea dumneavoastr ofer o oportunitate pentru a completa cele spuse n cadrul conferinei, pentru c nu este niciodat posibil s se spun totul, iar conferina de astzi a fost i aa foarte lung. i anume s indic schimbarea pe care o sufer lu crurile n privina timpului i spaiului atunci cnd ajungem n lumea spiritual. Cnd imaginile pe care, cum s-ar spune, le-am dat pieirii, se intorc iari, atunci ceea ce revine are sens numai dac se abordeaz pluridimensional. Aceasta este atunci to t att de natural i de la sine
neles ca i tridimensionalitatea n lumea perceptibil prin simuri. De aceea geometria obinuit nu se potrivete pentru aspectele lumii spirituale. Pentru matematicieni, trebuie spus c speculaiile despre a patra dimensiune ncep atunci s aib valoare real. De obicei, spaiile pluridimensionale sunt numai generalizri deduse din spaiul euclidian tridimensional i nu dezvoltri din realitate, creia aceste spaii deduse nu -i corespund ntru totul. Este nevoie de fapt de o matematic nc mai bun pentru a calcula ceva cu privire la chestiunile cu care are de-a face cercettorul spiritual. i totui rspunsul la ntrebarea dumneavoastr este da. Corelaiile cu o lume suprasensibil, ca i reprezentrile matematice despre infinit, care domin n matematic, devin realitate, n mod special anumite aspecte de la domeniile de grani ale matematicii. Iat un exemplu pe care l tiu din propria experien, c am avut o iluminare subit privind un atribut foarte important al spaiului astral atunci cnd cu muli ani n urm studiam geometria sintetic proiectiv i mecanica analitic la Universitate ( Nota 24 ). Exista aici o relaie cu conceptul c, pe o linie dreapt extinzndu-se n infinit, punctul infinit deprtat din stnga este identic cu cel infinit deprtat din dreapta, c o linie dreapt, n privina dispunerii punctelor sale, este n realitate un cerc; dac nu ne abatem i continum drumul n linie dreapt suficient de mult, ne ntoarcem din cealalt parte ( Nota 25 ). Aceasta o putem doar observa, dar ar trebui s nu tragem concluzii de aici; concluziile nu conduc la nimic n cercetarea spiritual. Trebuie s lsm fenomenele s lucreze asupra noastr; aceasta conduce la cunoaterea lumii spirituale. Este important s nu supraestimm matematica atunci cnd avem de-a face cu lumea suprasensibil. Matematica este util numai la un nivel formal, ea nu este o posibilitate de a ajunge la realitate; dar matematica poate fi neleas prin forele inerente sufletului nsui i are aceeai valablitate pentru orice alt om. Acest lucru l are n comun cu tiina spiritului.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 26 ) Berlin 13 februarie 1913 NTREBARE: Se bazeaz Seciunea de aur pe legi oculte? Deoarece este fondat pe efectul a ceea ce exist n spaiu, Seciunea de aur este ntr-adevr bazat pe o lege ocult. Goethe a spus c aceast lege este cea mai ascuns i cea mai revelat, i invers, i anume este legea legat intim de constituia noastr uman, legea repetiiei i a repetiiei variate ( Nota 27, 28 ). Dac analizai cuvntrile lui Buddha, de exemplu, vei gsi c acelai coninut este adesea repetat, cu uoare variaii care nu trebuie omise, din cauz c nu coninutul este singurul factor important ( Nota 29 ). La Seciunea de aur nu este pur i simplu vorba de o repetiie, ci de o regsire n lucrul nsui, de vreme ce acolo sunt de fapt numai trei componente ( Nota 30 ). Caracterul de nchidere n sine a repetiiei, care nu este ns format n sine nsui, este motivul pentru care Seciunea de aur acioneaz att de atrgtor asupra noastr. NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 31) Berlin 27 noiembrie 1913
NTREBARE: Are omul, ntre moarte i o nou natere, aceeai percepie a timpului ca i omul ncarnat? Conferina mea din 19 martie 1914 pe tema ntre moarte i o nou natere va oferi mai multe informaii asupra acestui subiect ( Nota 32 ). Pentru astzi dai-mi voie doar s spun c viaa dup moarte nseamn prsirea relaiilor senzoriale, a lumii fizice i intrarea n cu totul alte legturi cu spaiul i timpul. n teoria relativitii ncep s fie dezvoltate deja alte concepte legate de timp ( Nota 33 ). Putem face tranziia de la factorii din formula micrii spre circumstanele lumii spirituale numai dac-i folosim n forma: c = s t pentru c s i t sunt, aa cum i tim, ceva ce aparine lumii senzoriale, n timp ce c (sau v pentru vitez) este un factor care aparine de fapt domeniului experienelor interioare, chiar i n
cazul unui obiect anorganic. Astfel, atunci cnd vrem s nelegem timpul n lumea spiritual trebuie s vorbim nti de o cantitate de vitez pe care o are fiina n cauz; apoi, prin com paraie, noi ca observatori exteriori putem determina ceva despre relaiile temporale. Printr-un fel de comparaie, de exemplu, putem descoperi c viteza este de trei ori mai mare n viaa din Kamaloka. Asemenea investigaii ne dau o impresie despre cum este relaia cu timpul n viaa spiritual i n viaa sensibil. n lumea spiritual guverneaz alte principii legate de timp. n comparaie cu acelea ale lumii perceptibile prin simuri, aceste principii sunt interiorizate i variabile, deoarece timpul pe care l experimentm acolo este dependent de procesele de evoluie interioar i din aceast cauz nu poate fi comparat n termeni matematici clari cu perioade de timp din lumea fizic. Stuttgart 7 martie 1920 PRIMA NTREBARE: Este corect legea propagrii absolute a luminii? A DOUA NTREBARE: Are vreo realitate relativitatea timpului presupus de Einstein? Presupun c prima dumneavoastr ntrebare este dac lumina se propag n spaiul absolut cu vitez constant. Aa cum tii, nu putem vorbi n realitate despre propagarea luminii n spaiul absolut deoarece acesta nu exist. Ce temei avem de fapt pentru a vorbi despre spaiul absolut? Ai spus pe bun dreptate: Considerai c propagarea luminii este infinit de mare i c viteza efectiv de propagare der iv din rezistena mediului. Acum v ntreb dac n viziunea dumneavoastr este nainte de toate posibil s se vorbeasc despre viteza de propagare a luminii n acelai sens n care vorbim despre viteza de propagare a oricrui alt corp? HERMANN VON BARAVALLE: Categoric nu. Dac nu se identific n mod ipotetic lumina cu un corp oarecare nu putem msura viteza sa n acelai fel ca aceea a oricrui alt corp. Pentru c presupunem: Dac un corp obinuit, un obiect material, zboar prin spaiu cu o anumit vitez, atunci el este la un anumit moment ntr-un anumit loc i ntreaga noastr metod se bazeaz pe faptul c pentru msurarea vitezei iau n considerare diferena dintre deprtarea locaiei obiectului fa de punctul de plecare n dou momente de timp succesive. Aceast metod de msurare rmne valabil numai dac corpul material aflat n micare prsete complet punctele de pe linia pe care se mic. S presupunem c nu prsete aceste puncte, ci las o urm. n acest caz este imposibil folosirea acestei metode de msurare, deoarece spaiul pe care l-a parcurs corpul nu este prsit de corp, ci rmne plin corespunztor traiectoriei atunci nu am nici o posibilitate s aplic aceast metod de msurare. Nu pentru c nu putem msura diferenele, ci pentru c viteza propulsiv modific nencetat obiectul care este mpins mai departe; i nu mai am posibilitatea s aplic metoda obinuit de msurare atunci cnd n loc s am de-a face cu materie care las gol spaiul n urma ei am de-a face cu o entitate care nu elibereaz complet spaiul, ci las urme n spate. Astfel, nu putem vorbi despre un o desfurare a vitezei a luminii n acelai sens n care vorbim despre viteza unui obiect material, pentru c nu putem formula o ecuaie bazat pe diferenele de poziie care ofer, desigur, o baz pentru calcularea vitezei. n acest fel, ajungem n necesitatea de a nu mai putea vorbi n problema propagrii luminii de altceva dect de viteza nivelului cel mai exterior al luminii. Dar dac vorbim despre viteza de propagare a nivelului luminii, am fi obligai s mergem pentru msurarea vitezei luminii continuu napoi la sursa de rspndire a luminii. n cazul Soarelui, de exemplu, am fi obligai s mergem napoi la originea propagrii luminii. Ar trebui s ncepem prin a msura unde ncepe mprtierea luminii i ar trebui s presupunem n mod ipotetic c lumina continu s se reproduc tot mai mult i mai mult. Aceast presupunere nu este justificat deoarece n momentul cnd suprafaa de nivel n care se mprtie lumina, nu pur i simplu devine tot mai mare, ci e supus unei anumite legi a elasticitii, astfel nct dac a atins o anumit mrime se ntoarce napoi, atunci nu avem de-a face cu o simpl rspndire n sine a luminii, ci cu o astfel de ntoarcere n sine pe aceleai traiectorii, cu o revenire n sens invers a luminii. Nu am aadar de-a face ncontinuu numai ntr-un anumit loc pe care-l admit ntr-un spaiu plin de lumin, cu ceva care se propag de la un punct la altul, ci cu ntlnirea a dou entiti, una dintre ele venind dinspre centru, iar cealalt dinspre periferie, astfel c nu pot face altfel dect s pun ntrebarea fundamental: Am de fapt de-a face cu viteze n sensul obinuit atunci cnd consider transmiterea luminii?
Nu tiu dac m-am fcut neles. Nu am de-a face cu viteza de propagare n sensul obinuit, iar cnd trec de la vitezele obinuite la vitezele luminii trebuie s gsesc formule bazate pe formule de elasticitate. Dac pot folosi imaginea micrii materiale, asemenea formule trebuie s reflecte cum se comport din punct de vedere elastic poriuni din spaiu dintr-un sistem elastic nchis de o sfer fix ( Nota 36). De aceea nu pot folosi formula obinuit atunci cnd trec la descrierea comportamentului luminii. Pentru acest motiv, eu vd o eroare fundamental care la Einstein se afl la baz n aceea c el aplic formulele mecanice obinuite pentru c asta sunt ele la rspndirea luminii i presupune n mod ipotetic c lumina ce se propag poate fi msurat ca orice alt obiect material zburnd prin spaiu ( Nota 37). El nu ia n considerare c lumina care se rspndete nu const din particule cosmice materiale care se deplaseaz cu vitez. Lumina este un eveniment n spaiu care las napoi o urm luminoas, n aa fel nct cnd o msor (referiri la desen care nu s-a pstrat) nu pot pur i simplu s o fac ca i cnd obiectul a ajuns pn aici nelsnd nimic n urma lui. Cnd este transmis, lumina las ntotdeauna o urm i nu pot spune c este transmis cu o anumit vitez. Numai planul frontal se propag. Aceasta este problema principal. Am de-a face cu o anumit entitate n spaiu care a fost monopolizat de elementul autopropagrii. i apoi vd o a doua eroare care este legat de fapt de prima, i anume c Einstein aplic la ntregul Cosmos principiile care se aplic sistemelor mecanice de puncte care interacioneaz, ignornd astfel faptul c Cosmosul ca sistem ntreg nu poate fi doar o sum de procese mecanice. Dac sistemul Universului, de exemplu, ar fi un organism, nu ar trebui s accept fenomenele mecanice. Cnd nu are loc un proces mecanic n mna mea, el nu este determinat n mod esenial numai de sistemul mecanic nchis, deoarece ntregul meu corp ncepe s reacioneze. Este oare acceptabil s aplicm o formul care a fost elaborat pentru alte micri micrilor luminii? Nu cumva este implicat reacia ntregului Cosmos? Un sistem al Universului fr lumin este i mai dificil de imaginat fr ca s apar reacia ntregului Univers, iar aceast reacie acioneaz foarte diferit de vitezele dintr-un sistem mecanic nchis ( Nota 38). Mi se pare c acestea sunt cele dou erori principale ale lui Einstein. M -am ocupat de teoria lui Einstein numai n trecere i tim cu toii c deduciile matematice pot ntr-adevr coincide cu rezultatele empirice. Faptul c felul n care lumina stelar trece pe lng Soare, de exemplu, coincide cu prediciile teoretice nu verific n mod incontestabil teoria 1ui Einstein ( Nota 39). Pentru c aceste dou aspecte principale sunt fundamentale, Einstein ajunge ntotdeauna la un mod de gndire att de paradoxal i de abstract. Situaia este similar ntr-o oarecare msura cu exemplul lui Wilhelm Busch pe care l-ai folosit mai devreme, unde un bra este ridicat cu avnt i aproape c avei sentimentul ca vei primi o palm. Cam aa ceva este atunci cnd Einstein trage concluzii din ceea ce s-ar ntampla dac un ceas ar pleca n zbor cu viteza luminii i apoi s-ar ntoarce ( Nota 40). A vrea s tiu dac un ceas care zboar cu viteza luminii i apoi se ntoarce este un gnd real. n mod categoric nu pot s continui gndul pentru c sunt forat s ntreb ce se ntmpl cu ceasul. Dac suntei obinuii s v limitai gndirea la realitate nu putei s ducei la bun sfrit asemenea gnduri ( Nota 41). n pasajele n care Einstein prezint asemenea gnduri se vede c concluziile sale sunt bazate pe erori fundamentale ca aceea pe care tocmai am menionat-o. Acesta a fost primul meu comentariu. Acum, ar fi vorba de timp. n cazul luminii, am avea nevoie s ncepem prin a nu pune la baz ecuaiile obinuite ale mecanicii, ci s prelum i s punem la baz formule de elasticitate. Ar fi de preluat cte ceva i din teoria elasticitii. Prin extensie, orice distribuie sau mprtiere care formeaz un plan frontal nu trebuie s fie imaginat ca o entitate care se extinde i care continu s se rspndeasc la infinit. Acest lucru l pot comunica numai ca un fapt, se atinge ntotdeauna o anumit sfer de unde procesul se ntoarce napoi. Astfel, nu trebuie s spun niciodat fa de realitate c Soarele radiaz lumina care dispare la infinit. Aceasta nu se ntmpl niciodat. Exist ntotdeauna o frontier unde fora elastic ce se propag este epuizat i se ntoarce n sine. Nu exist un sistem infinit care s se acopere cu conceptul de rspndire i care s se risipeasc n neant. Orice entitate care se rspndete atinge o limit de unde se ntoarce ca i cnd ar fi supus legii care guverneaz corpurile elastice. Cnd vorbim despre lumin nu avem de-a face niciodat cu ceva care continu s se rspndeasc indefinit n toate direciile. n loc de asta gsim ntotdeauna o situaie comparabil cu cea a undelor staionare. Aici este locul n care trebuie s cutam formula i nu n mecanica obinuit ( Nota 42).
Apoi mai exist nc problema timpului nsui. De fapt, nu-i aa, timpul nu trece prin toate aceste transformri. Aici, n domeniul mecanicii, timpul ca atare nu este o realitate. Luai cea mai simpl formul, s = c t. Conform cu obinuita lege a multiplicarii, pentru acest s nu se poate obine dect ceea ce, ca esen, este identic cu c, altfel spaiul s trebuic s fie identic cu timpul. n aceasta formul pot gndi numai despre spaiu ca fiind matematic identic cu c. Nu putem s multiplicm mere cu pere, nu-i aa? Trebuie s-l exprimm pe unul n termenii celuilalt. n formulele matematice timpul poate fi numai un numr, ceea ce nu nseamn c realitatea timpului este un numr. Putem scrie formula n acest fel numai cnd presupun c avem de-a face cu un numr neprecizat ( Nota 43). Altceva este formula c = s/t. Aici avem un spaiu s de o anumit mrime care-mi este dat relativ la mrimea numarului t. Rezultatul este viteza c. Aceasta este realitatea situaiei indiferent dac mi imaginez atomi, molecule sau materie care ocup un anume loc din spaiul perceptibil. Astfel nct tot ce am n adevr n spaiul empiric trebuie s mi-l nchipui ca avnd o anumit vitez. Orice alte concluzii sunt abstraciuni. Timpul este ceva ce deduc din numitor, iar distana parcurs este ceva ce deduc din numrtor, dar acestea sunt abstracii. Realitatea i aceasta se aplic numai la sisteme mecanice este viteza imanent a fiecrui corp. De exemplu, dac fizicianul accept teoria atomic pentru alte motive, el nu trebuie s presupun c atomii exist fr o vitez imanent. Viteza este o realitate ( Nota 44). Astfel, trebuie s spunem c noi abstractizm timpul ca atare, din evenimente i procese. Este de fapt o abstractizare din evenimente. Pot fi privite ca realiti a ceea ce avem n faa noastr numai vitezele. Cnd nelegem aceasta n ntregime nu mai putem dect s ne reprezentm c cee a ce numim timp apare ca rezultat al fenomenelor. El devine un element ce coacioneaz n fenomene i nu trebuie s facem abstracie de aceast realitate relativ ( Nota 45). Colaborarea acestui factor pe care l-am abstractizat chiar eu este ceva care coacioneaz astfel nct obinem un concept fundamental pentru ceea ce ne apare ca fiind durata de via a unui organism viu. Durata de via a unui organism nu poate fi msurat din exterior; cursul ei este imanent. Orice organism are o durat de via inerent i specific care aparine i rezult din toate procesele care au loc n organism. Acelai lucru este adevrat i despre mrimea unui organism. Aceasta este intrinsec organismului i nu poate fi msurat n relaie cu nimic altceva. Concluzia potrivit este c asemenea concepte nu sunt valide n felul n care presupunem noi n mod obinuit. Omul are o anumit mrime. Dai-mi voie acum s presupun n mod ipotetic c n universul nostru obinuit ar exista oameni foarte mici. Pentru orice alt aspect, raportat la celelalte obiecte, mrimea fiinei umane nu este important. Mrimea lor este ns important pentru om pentru c acesta are n sine o anumit mrime imanent. Despre aceasta este vorba. Omul nu poate fi n mod ntmpltor mai mare sau mai mic. Cnd fac asemenea evaluri pctuiesc mpotriva ntregului sistem al Universului. De exemplu, anumii oameni de tiin se ntreab cum ar fi viaa ntr-un sistem universal care, comparat cu al nostru, ar fi infinit mai mare sau infinit mai mic. Aceast ntrebare este un nonsens. Exist o necesitate interioar care face ca att mrimea ct i durata vieii fiinelor reale pe care le ntlnim s aib o anumit dimensiune i o anumit durat a vieii. n acest punct trebuie s afirm c orice entitate care poate fi considerat o totalitate poart n ea n mod esenial propriul su timp. M pot uita la o bucat de obiect anorganic independent de orice altceva, dar nu pot s fac acelai lucru cu o frunz pentru c existena ei depinde de copac. Astfel, trebuie s in seama dac entitatea pe care o observ este sau nu o totalitate, un ntreg, un sistem de sine stttor. Orice totalitate pe care o observ ncorporeaz timpul ca pe un factor intrinsec. n consecin, nu m gndesc mult la un timp abstract care ar exista n afara obiectelor, n schimb gndesc asupra timpului care este inerent fiecrui obiect sau eveniment. Privind timpul despre care se presupune c se mic de la nceput spre sfrit este ca i cum s-ar elabora conceptul abstract cal pe baza cailor individuali. Caii individuali exist n realitatea exterioar a spaiului, dar conceptul de cal cere ceva n plus. Acelai lucru este adevrat i pentru timp. ntrebarea: Este timpul n sine variabil sau nu? nu are coninut real, pentru c fiecare sistem are n existena sa imanent propriul su timp i propriul su regim de vitez. Viteza oricrui proces anorganic sau vital ne trimite la acest timp imanent. Pentru acest motiv, n loc de o teorie a relativitii care presupune ntotdeauna c putem raporta un sistem axial de coordonate la un altul, a prefera s fundamentez o teorie a absolutitii care s plece de la cercetarea situaiilor n care exist sisteme totale care pot fi tratate n acelai fel n care tratm un
organism ca o totalitate. Nu putem vorbi, de exemplu, despre perioada silurian din evoluia Pmntului ca despre o totalitate pentru c perioada silurian trebuie s fie conceput mpreun cu o alt perioad de evoluie pentru a forma un sistem care este o totalitate. Este la fel de imposibil s vorbim despre capul uman ca despre o totalitate pentru c i aparine i restul corpului. Descriem perioade geologice consecutive independent una de alta ca i cnd ar exista o astfel de realitate. Nu este aa. O perioad este o realitate aflat n legtur cu ntreaga evoluie a Pmntului, aa cum un organism viu este o realitate din care nu pot separa o parte. n loc s raportm procesele noastre la sisteme de coordonate, ar fi mult mai pertinent s le raportm la propria lor realitate interioar, n aa fel nct am putea vedea sistemele ntregi sau totalitile. n acel punct, ar trebui s ne ntoarcem la un anumit tip de monadism. Am depi teoria relativitii i am ajunge la o teorie a absolutitii. Am vedea atunci cu adevrat c teoria lui Einstein este ultima expresie a strdaniei pentru abstraciune. Abstraciunile sale devin uneori intolerabile cnd este aplicat pur i simplu i la chestiuni elementare premisa: Cum lucreaz sunetul cnd eu m mic cu viteza sunetului? Dac fac aa nu voi auzi desigur niciodat sunete adevrate pentru c sunetul cltorete cu mine. Pentru oricine gndete n termeni reali, n termenii totalitii, un asemenea concept nu poate fi aplicat, pentru c o fiin dotat cu auz, dac s-ar mica cu viteza sunetului, s-ar destrma. Asemenea concepte nu sunt nrdcinate n observaiile lumii reale ( Nota 46). i tot aa este i cnd ntreb: Este timpul transformabil n sine nsui sau nu? Desigur, timpul abstract, timpul absolut nu ar putea s dea vreo posibilitate s constat schimbri n el dup felul i modul n care l gndesc a priori, dar dac vorbesc despre schimbri n timp, trebuie s cuprind realitatea timpului. Dar aceasta nu-o pot face dac nu iau n considerare sistemele totale care exist n lume imanente legate scurgerii timpului.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 47) Stuttgart 7 martie 1920 NTREBARE: Conform cu teoria lui Einstein, exist o uria cantitate de energie stocat ntr-un kilogram de materie. Este posibil s se extrag o nou surs de energie prin distrugerea materiei adic prin spiritualizarea sa? Problema pe care o ridicai nu se raporteaz n mod direct la acea parte din teoria lui Einstein pe care am discutat-o astzi ( Nota 48). Ar fi n mod cert posibil s eliberm energie prin sfrmarea materiei. Aspectele teoretice nu prezint dificulti particulare. Singura chestiune este dac avem tehnologia pentru a utiliza aceast energie. Am fi n stare s punem la lucru forele gigantice care ar fi eliberate? Nu am fi, dac ele distrug motorul pe care sunt destinate s-l fac s mearg. Ar trebui nti s dezvoltm sisteme mecanice capabile s in n fru aceast energie. Din punct de vedere pur teoretic, eliberarea unor cantiti mari de energie radiant pentru a o utiliza ntr-un sistem mecanic necesit o substan care s reziste energiei. S eliberm energia este posibil i mult mai uor dect s o folosim. NTREBARE: Ar fi posibil s eliminm masa, n aa fel nct s rmn numai energia sau radiaia?
( Nota 49)
ntr-o oarecare msur, ea este eliminat, ceea ce se ntmpl n tuburile vidate. Rmne doar un curent de electricitate. Rmne, de fapt, numai viteza, i prin vitez ptrundem n formula matematic ce se refer la acest fenomen ( Nota 50). ntrebarea este: Dac scriu formula E = mc2, n care energia i masa apar simultan, se ia oare n considerare n mod suficient faptul c masa ca atare este altceva dect energia? Dac doar separ foarte abstract dou lucruri care sunt de fapt unul i acelai? Este aceast formul justificat? ( Nota 51) Este poate s nu fie nimic altceva dect pur i simplu o energia potenial . Formula lui Einstein cu masa i energia E = mc2 ar fi atunci doar o deghizare a vechii formule pentru energia potenial ( Nota 52). NTREBARE: Nu putem lua p s ca punct de plecare? ( Nota 53) Aici apare dificultatea rezult pur i simplu din faptul c atunci cnd raportez doi membri ai unui sistem de mrime la ceva care aparine celuilalt sistem de exemplu, dac raportez timpul de care au nevoie doi oameni pentru a face o anumit munc la ceva ce-mi este indicat prin evenimentul apusului
Soarelui , aadar, raportez doi membri ai unui sistem de mrimi la ceva ce aparine unui alt sistem de mrimi, atunci acest proces ia n ntregul sistem, foarte uor, caracterul pentru c eu l pot aplica, n fapt, tuturor membrilor sistemului , ca i cum ar fi ceva ce nu aparine unui sistem, ci care e valabil de sine stttor. Nu trebuie s presupunei c ceea ce este o abstracie spaial a sistemului solar este valabil i n alt sistem. De exemplu, putei foarte bine calcula urmtoarele: dac constatai modificrile inimii umane din cinci n cinci ani putei apoi deserie starea inimii unei persoane aa cum era acum cinci ani n comparaie cu acum. Dar continund pur i simplu acest proces aritmetic putei, de asemenea, s ntrebai cum era inima acelui om acum 150 de ani sau cum va fi peste 300 de ani de acum nainte. Asta este ceea ce fac astronomii cnd pleac de la starea actual a Pmntului. Ei calculeaz n mod pedant schimbrile peste perioade de timp care au tot att sens n privina condiiilor prezente de pe Pmnt ca i calculele noastre despre starea inimii umane n 300 de ani. Uitm ntotdeauna c o concluzie care este valabil n privina timpului imanent al unui proces nceteaz s mai aib neles atunci cnd procesul ajunge la sfrit. Astfel nu pot s trec dincolo de organism ca sistem viu tot ce este actual. Sistemul total mi permite s pstrez conceptele mele n interiorul sistemului i violez sistemul de ndat ce pesc n afara granielor lui. Aparena de validitate se produce pentru c ne -am obinuit s ne raportm la sisteme de mrimi, n sensul sistemelor totale, iar apoi s absolutizm aceste lucruri care se aplic n interiorul unor asemenea sisteme de mrimi.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 54) Stuttgart 11 martie 1920 PRIMA NTREBARE: Poate fi desemnat ncercarea prezentat, de a defini hiperimaginarul prin relaii ale punctelor pe suprafete curbe sau multipliciti, ca fiind corespunztoare adevrului? A DOUA NTREBARE: Este posibil s ajungem la o vedere vie a domeniului numerelor imaginare? Exist entiti adevrate la baza acestui domeniu? A TREIA NTREBARE: Care aspecte ale matematicii moderne, i care aspecte formale n particular necesit o dezvoltare mai departe n sensul tiinei spiritului? Dai-mi voie s ncep cu a doua ntrebare. Rspunsul nu este uor de formulat din cauz c pentru a face asta trebuie s prsim ntr-o foarte mare msur domeniul a ceea ce poate fi vizualizat. Cnd am rspuns, acum cteva zile ( Nota 55), ntrebrii domnului dr. Mller ai vzut c pentru a oferi o legtur concret pentru un caz matematic a trebuit s m ntorc la tranziia de la oasele lungi la cele ale capului i cu toate astea exemplul grafic a fost valid ( Nota 56). Cel puin n acel caz am fost totui n stare s vizualizm obiectele i deci tranziia de la un obiect la celalalt. Cnd vrem s privim imaginarul ca realitate spiritual ( Nota 57), ne dm seama c avem nevoie s ne deplasm de la pozitiv la negativ, aa cum am demonstrat recent n conferinele de fizic ( Nota 58). Deplasarea face ca ideile noastre s fie conforme cu realitatea atunci cnd vrem s obinem reprezentri corespunztoare adevrului cu privire la anumite relaii dintre aa-numita materie ponderabil i aa-numitele imponderabile. Dar chiar i cnd vizualizm domenii foarte obinuite apar necesiti care arat cum trebuie s depim desenele simbolice curente. Doresc s menionez doar un exemplu. Pe un plan putem desena, n spectrul obinuit, o dreapt de la rou prin verde spre violet ( Nota 59). Un asemenea desen nu cuprinde n simbolizare totui toate aspectele relevante care sunt cuprinse numai cnd desenm o dreapt, mai mult sau mai puin n acest plan (referire la un desen care nu a fost pstrat), pentru a simboliza roul se deseneaz o curb cu aceast alur n acest plan. Apoi, pentru a nfia violetul mergem la tabl i n spatele tablei, n aa fel nct roul, aa cum este vzut de deasupra, st n faa violetului. Ar trebui s m mic n afara planului pentru rou i napoia lui pentru violet, pentru a caracteriza violetul ca micndu-se n domeniul chimic, iar roul ieind n afar spre cldur ( Nota 60). Astfel, sunt forat s extind linia aici i s vd desenul devenit o proiecie a ceea ce de fapt trebuia s desenez. Cnd vrem s obinem claritate cu privire la anumite fenomene ale realitii superioare nu este de ajuns s ne deplasm de la aspectul material pozitiv spre cel negativ. Asta este tot att de nesatisfctor ca i a ne mica n linie dreapt de la rou prin verde spre violet. Atunci cnd ne micm din domeniul spaial spre cel nonspaial (simbolizat prin pozitiv i respectiv negativ) trebuie s ne
deplasm spre o form superioar de spaial i nonspaial. Acest proces este ca micarea de-a lungul unei spirale, n loc de micarea pe un cerc i rentoarcerea la punctul iniial. Aa c oriunde altundeva unde dou specii diferite pot fi reunite ntr-o uniune care le conine pe amndou putem, de asemenea, s ne imaginm existena a ceva care este att spaial ct i nonspaial. Trebuie s cutm acest al treilea element. n domeniul realitii superioare, dac descriem realitatea fizic ca fiind pozitiv, suntem obligai s descriem domeniul eteric, unde prsim spaiul pentru a intra n spirit, ca fiind negativ ( Nota 61). Dac ns vrem s pim n domeniul astral, spaiul i spaiul negativ nu mai sunt de ajuns. Trebuie s ne ndreptm spre un al treilea element care se raporteaz la spaiul pozitiv i negativ n exact acelai fel ca i numerele imaginare la numerele pozitive i cele negative n matematica formal. Iar dac apoi pim din spaiul astral spre fiina adevrat a Eului, avem nevoie de un concept care este hiperimaginar n relaie cu imaginarul. Din acest motiv nu m -am simit niciodat familiar cu antipatia academic pentru numerele hiperimaginare, pentru c acest concept este cu adevrat necesar atunci cnd urcm la nivelul Eului i nu poate fi omis dect dac vrem ca formulrile noastre matematice s prseasc domeniul realitii ( Nota 62). Problema este pur i simplu cum s folosim conceptul corect n matematica formal. Cineva pe care l-am ntlnit astzi discuta problema probabilitii, o problem care demonstreaz foarte clar marea dificultate de a raporta procedura matematic la realitate. Companiile de asigurri pot calcula cnd este probabil s moar o persoan i numerele lor sunt precise cnd se aplic la grupuri. Este n orice caz imposibil s conchidem din calculele actuale c unii indivizi vor muri exact n anul prezis. n consecina aceste calcule sunt lipsite de realitate. Rezultatele calculelor sunt adesea corecte din punct de vedere formal, totui nu corespund realitii. Ar trebui, de asemenea, s corectm n unele privine aspectele formale ale matematicii pentru a le acorda cu asemenea rezultate ale realitii hiperempirice. De exemplu, este oare corect s afirmm c a b = 0 cnd numai unul dintre factori este nul? Dac sau a sau b este egal cu zero atunci produsul lor este n mod cert zero. Dar este oare posibil ca produsul s fie zero cnd niciunul dintre cei doi factori nu este zero? ntr-adevr, aceasta ar putea fi posibil dac realitatea ne-ar fora s ajungem la numerele hiperimaginare care sunt n corelaie cu realitatea hiperempiric ( Nota 63). Trebuie ntr-adevr s ncercm s clarificm, n matematic, relaia numerelor reale cu cele imaginare i relaia numerelor hiperimaginare cu numerele imaginare i numerele reale, dar este posibil s fim atunci chiar obligai s modificm regulile care guverneaz calculele ( Nota 64). n legtur cu prima ntrebare: n fiina uman putem distinge numai ceea ce se afl deasupra unui anumit nivel i sub un anumit nivel. Explic acest lucru aproape oricrui om despre care cred c poate avea o nelegere pentru el. Oricui ajunge la cunoscuta sculptur din lemn a lui Christos, de la Dornach, aflat n centru ca reprezentatul omenirii, cu Lucifer i Ahriman de o parte i de cealalt, i explic c ntr-adevr trebuie s ne imaginm omul pe care l avem n fa ca fiind ntr-o stare de echilibru. De o parte este suprasensibilul, de alt parte este subsensibilul. Fiina uman reprezint propriu-zis ntotdeauna starea de echilibru ntre suprasensibil i subsensibil. Desigur, fiina uman este legat ca un fel de microcosmos de macrocosmos. De aceea vedem c trebuie s poat fi exprimat legtura dintre fiecare detaliu al fiinei umane i un fenomen corespondent n macrocosmos. Dai-mi voie s ilustrez aceasta n felul urmtor: dac acesta este planul de echilibru (referire la un desen care nu s-a pstrat) i mi imaginez elementul subsensibil din fiina uman ca o curba nchis, iar elementul suprasensibil, ceea ce fiina uman are n contiena sa, ca o curb deschis, obin astfel aa ceva, a putea spune, care dedesubt formeaz mpreun un nod, i deasupra se despart. Aceasta reprezint felul n care este fiina uman ncorporat n macrocosmos. Cci prin aceast suprafa cu form de ghem omul se sustrage macrocosmosului, n timp ce prin aceast suprafa care-i are curba ei care se deschide continuu el se ncorporeaz n macrocosmos. Aici este locul aproximativ al deciziilor voinei umane libere. Deasupra nivelului voinei libere se afl tot ceea ce permite omului s-i lase forele s ias afar, n macrocosmos. Tot ceea ce este sub acest nivel reunete forele macrocosmice n aa fel nct el s fie o form specific. Dac am ncerca s gsim n interiorul domeniului acestor figuri plane ceea ce ar da natere acestei curbe anumite date a desemna cu x o serie de date reprezentnd gndurile cosmice pe care le putem observa, cu y forele cosmice care pot fi observate i aici cu z, micrile cosmice pe care le putem privi, dac a vrea s obin ceea ce corespunde ntotdeauna n om acestora ar trebui s formez o funcie din datele de mai sus. Avem nevoie, aici, de o funcie de x, y i z.
Dar n clipa n care a vrea s gsesc numere care s exprime aceast relaie nu le pot gsi n domeniul sistemului de numere care este disponibil n acest plan. Pentru a pune n legtur omul suprasensibil cu omul subsensibil trebuie s fac apel la ecuaii care conin numere ce aparin unor sisteme aflate pe suprafee curbe. Aceste suprafee pot fi definite mai precis ca fiind paraboloizi de revoluie, suprafee care iau natere atunci cnd sunt rotite conuri n aa fel nct fiecare punct care se rotete i schimb continuu viteza ( Nota 65). Sunt paraboloizi de revoluie care se complic i prin aceea c punctele, n loc s-i menin fixe raporturile dintre ele, le schimb conform anumitor legi. Astfel, suprafeele care servesc scopului meu sunt parabolizi de revoluie vii n sine. Relaiile pe care le descriu constituie un context extrem de dificil, pe care anumii oameni i le-au imaginat, i care a fost descoperit ca o necesitate, dar calculele formale vor deveni posibile numai cnd tiina spiritului va colabora cu matematica, dac aceast colaborare va fi posibil cndva. Drumul pe care l-ai scos astzi n eviden pentru noi l consider a fi un nceput, un posibil prim rspuns la provocarea de a descoperi ce corespunde asocierii funciilor corelate care se refer la sisteme de numere de pe suprafeele a doi paraboloizi de rotaie (unul care este nchis dedesubt, iar cellalt care este deschis deasupra), ale cror vrfuri se suprapun ntr-un punct. Aa cum am descris, am avea nevoie pur i simplu s gsim numerele de pe aceste suprafee, ceea ce corespunde ntr adevr unei situaii reale. n legtur cu viitoarea dezvoltare a matematicii formale trebuie s admit c rmne mult de fcut i c se i pot face multe. Urmtorul meu comentariu poate face o nedreptate matematicii formale, de vreme ce am fost n mai mic msur n stare s in pasul cu ea n ultimii ani. A trecut o lung perioad de cnd eram pe deplin contient de ceea ce se petrece n acest domeniu, iar lucrurile s-au putut schimba. nainte de terminarea secolului aveam ntotdeauna sentimentul c articolele publicate n domeniul matematicii formale erau teribil de indiferente dac calculele i operaiile lor erau ntradevr posibile sau dac ar fi avut nevoie s fie modificate ntr-un anumit punct n conformitate cu unele situaii reale. De exemplu, putem ntreba ce se ntmpl atunci cnd o varietate unidimensional este nmulit cu una bidimensional. Dei este posibil s rspundem la asemenea ntrebri, nu e mai puin adevrat c trebuie s ne ntrebm dac o operaie ca aceasta corespunde vreunei realiti sau este numai ceva ce ne putem imagina. Pentru a ajunge undeva, s-ar putea s fie totui necesar s definim clar conceptul de numai conform calculului. Ca un exemplu, cu mult timp n urm am ncercat s demonstrez, s verific teorema lui Pitagora n termeni pur numerici, fr s m bazez pe ajutorul figurii ( Nota 66). Este vorba de a formula elementul pur aritmetic att de strict nct s nu se ajung fr voie n domeniul geometriei. Cnd calculm cu numere atta vreme ct folosim numere obinuite ele sunt doar numere, i nu este necesar s vorbim despre sisteme de numere ntr-un anume domeniu spaial. Cnd trecem ns la celelalte numere numere imaginare, numere complexe, numere hipercomplexe, numere hiperimaginare trebuie s vorbim despre domeniul superior al spaiului. Ai vzut cum este posibil aceasta, dar numai prin aceea c ieim din spaiul nostru obinuit. Din aceast cauz mi se pare necesar ca nainte de a stabili numere care pot fi doar simbolizate i simbolizare este, ntr-un anume sens, i nscrierea de puncte corespondente n anumite domenii ale spaiului matematica formal trebuie s cerceteze cum anume pot fi reprezentate asemenea numere superioare fr ajutorul geometriei ( Nota 67), adic n sensul c eu pot reprezenta o funcie liniar printr-o serie de numere pozitive i negative. Ar trebui s se rspund la ntrebarea cum putem s ne imaginm relaia dintre numerele pozitive i cele negative la un nivel pur elementar. Dei nu pot oferi un rspuns definitiv, pentru c nu m -am ocupat eu nsumi de subiect i nu tiu destul despre el, soluia lui Gauss i anume de a presupune c diferena dintre numerele pozitive i cele negative este pur conceptual mi pare a fi insuficient ( Nota 68). Interpretarea lui Dhring a numerelor negative ca fiind nimic altceva dect scdere f r desczut pare a fi la fel de neadecvat ( Nota 69). Dhring abordeaz numrul 1 ntr-un mod similar, dar acest numr nu este nimic mai mult dect o ncercare de a ndeplini o operaie care nu poate fi ndeplinit n realitate, dei notaia pentru ea exist ( Nota 70). Dac am 3 i nimic de sczut din el rmne 3. Notaia pentru aceast operaie exist, dar nimic nu se schimb. n concepia lui Dhring operatorul diferenial este numai o operaie notat care nu corespunde la nimic altceva ( Nota 71). Abordarea lui Dhring mi pare de asemenea unilateral, iar soluia se afl probabil undeva la mijloc. Nu ajungem nicieri n matematica formal pn cnd nu sunt rezolvate aceste probleme.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 72) Stuttgart 11 martie 1920 PRIMA NTREBARE: ntrebarea este dac acest mod de nelegere corespunde adevrului i dac n acest domeniu, prin conceperea obiectele matematice ca elemente de legtur ntre arhetip i copie cci ceea ce am fcut n domeniul simplu al geometriei ar trebui s poat fi fcut n toate domeniile matematicii , dac aceasta ar putea fi o baz pentru metoda de calcul care trebuie pus la baza fizicii, aa cum ne este ea dat n conferina de acum. A DOUA NTREBARE: Poate fi aceasta o cale i spre aa-numitul domeniu hiperempiric la care putem ajunge prin controlul i intensificarea gndirii noastre? Dac neleg corect prima dumneavoastr ntrebare, dorii s tii dac putem aborda domeniul matematicii ca un stadiu intermediar ntre arhetip i imagine ( Nota 73). Noi cuprindem domeniile matematicii n primul rnd din perspectiv pur empiric-spiritual. Ce sunt ele, dac vrem s ne gndim n priml rnd la domeniile spaial-geometrice? Sau v gndii i la domenii aritmetice? ALEXANDER STRAKOSCH: M gndeam la domenii geometrice. De-a lungul acestei serii de conferine am sugerat deja cum ajungem la constructele geometrice obinuite ( Nota 74). Nu ajungem la ele pe calea abstractizrii din reprezentri empirice, ci mai nti constructele matematico-geometrice sunt deja un fel de intuiie. Ele sunt scoase din natura volitiv a entitii umane. i deoarece ce sunt scoase din aceasta, se poate spune c omul n experiena sa, nelegnd astfel constructele matematice, are propriu-zis ntotdeauna cel puin posibiliti de a fi activ, posibiliti ale realitii n domeniul matematic. Ele sunt astfel, chiar i empiric, deja un fel de stare intermediar ntre realitile externe, pe care le putem avea numai sub forma copiilor, i coninutul existenial nemijlocit, pe care l trim luntric. Astfel, chiar i modul de abordare spiritualempiric ar arta c atunci cnd nelegem geometricul noi avem un stadiu intermediar ntre arhetip i imagine. Oricum exist ceva ce trebuie s mai facem pentru a verifica acest ir de gnduri. Dac domeniile geometrice i matematice sunt stadii intermediare ntre arhetip i imagine, atunci este necesar ca ele s aib o anume proprietate pe care imaginile un o au. O proprietate care ce-i drept devine mai mult ideal, ns ea devin att de ideale abia n sfera imaginilor. O imagine poate fi de asemenea o combinaie; nu este necesar s corespund arhetipului su. Orice imagine cu care ne confruntm nu corespunde neaprat unui arhetip. Dar dac avem o stare intermediar care s fi preluat deja o anumit cantitate de realitate este necesar s putem descoperi pentru aceasta un domeniu specific corespondent al realitii ca s nu putem combina n mod arbitrar asemenea domenii. Cci nu vom putea niciodat combina viu arhetipurile, ci trebuie s le cutam n propriile lor domenii, care trebuie s fie prezente ca experiene precise. Astfel, ca s cuprindem n mod corect acest domeniu de mijloc, care a fost numit aici domeniul legitilor obiectelor matematice percepute, trebuie s nelegem, de asemenea, construcia sa i ca fiind o stare intermediar ntre arhetipurile cu totul fixate i un enorm numr de copii arbitrare. Adic ar trebui ca toat matematica, i n special geometria, s o concepem n acest sens, astfel nct s-o concepem interior mobil, nct, a spune, s ne-o reprezentm ca fiind coninut, cel puin latent, n toat realitatea. De exemplu, nu ar trebui s ne imaginm un triunghi ca fiind imobil n sine, ci s ni-l reprezentm ca fiind ceva n contextul conceptual. Ce este un triunghi? Un triunghi este o suprafa mrginit de linii drepte i avnd suma unghiurilor sale de 180. Ar trebui s ne imaginm atunci lungimile celor trei laturi ale sale ca fiind infinit variabile, i definiia noastr ar da un numr infinit de triunghiuri sau un triunghi n curgere. Acest mod de a privi lucrurile ar da natere unei geometrii curgtoare ( Nota 75). Ar trebui s fim n stare s demonstrm c aceast geometrie fluid are o anumit semnificaie i pentru natur de exemplu, aceea de a corespunde unui aspect al legii cristalizarii. Aa nct rspunsul la ntrebarea dumneavoastr este da, aceast concepie este o reprezentare care corespunde realitii, dei rmne mult de fcut pentru a face clar ntregul concept. Atrag atenia c aici mai intervine ceva care trebuie menionat. Vedei, n timpurile recente oamenii i-au fcut un obicei din a se refugia n dimensiunile superioare atunci cnd vor s intre n domeniile superioare ale realitii. Acesta nu a fost cazul ntotdeauna n formalismul care este pus la baza reprezentrii noastre despre ocult. Mai de mult oamenii spuneau c
avem nevoie s ne reprezentm formaiunile noastre fizice obinuite ca fiind tridimensionale. Formaiunile care aparin spaiului astral aadar vorbesc acum in alt sens dect am discutat mai nainte cu domnul Blmel, cand am mers de la corpul fizic la Eu, aici a vrea s considerm sfere sau panuri cnd deci ne reprezentm urmtorul plan, planul astral, ar trebui s ni-l reprezentm ca imaginea unei suprafee bidimensionale. Dac ne-am reprezenta planul urmtor, planul Rupa, l-am extinde unidimensional i am ajunge la punct dac ne-am reprezenta planul Arupa ( Nota 76). n acest fel putem spune c pe msur ce mergem spre reprezentri tot mai spirituale suntem obligai s reducem chiar numrul dimensiunilor, nu s le cretem. Suntem subordonai acestui lucru atunci cnd ne micm de sus n jos, i n anumite privine asta facem, atunci cnd de exemplu, ncercm urmtorul ir de gnduri: Putem diferenia foarte bine spiritualul, sufletescul, corporalul. Dar dac ne ntrebm ce este acest spiritual ntr-un om care umbl pe Pmnt, trebuie s spunem: Acest spiritual este de fapt prezent extraordinar de filtrat. Chiar gndirea abstract este ceea ce omul datoreaz de fapt spiritului. Ea este spiritual din noi i prin sine nsui tinde s perceap numai senzorialul, dar mijlocul acestei perceperi este spiritual. Atunci cnd urmrim spiritualitatea gndirii pn n elementul corporal gsim c ea are o expresie n corpul fizic uman, n timp ce elementul spiritual mai cuprinztor nc nu are o asemenea expresie. Astfel nct se poate spune la modul grosier: O treime din lumea spiritual la care particip omul i are expresia n corpul fizic uman. Cnd trecem la sufletesc, atunci devine aa nct trebuie s spunem: Dou treimi din lumea spiritual la care particip omul are expresia sa n corpul uman, a ajuns la expresie n corpul fizic uman. Iar cnd trecem la corpul fizic, trebuie s spunem: Trei treimi au ajuns la expresie. Pe msur ce ne micm de sus n jos trebuie s ne imaginm c n progresul de la arhetip la imagine, arhetipul n coborrea sa tot mai uor las ceva n urm din entitatea sa. Prin aceasta sunt date tocmai caracteristicile eseniale ale trpescului nostru. Atunci cnd mergem n sus descoperim noul: ceea ce nu a devenit imagine. Atunci cnd ne micm n jos, ntlnim ceva ce nu este simpl imagine, ci ceva n care realitatea intr n joc. Tot aa de exemplu cnd ne lsm noaptea corpul fizic i cel eteric n pat, nu ne scoatem pur i simplu corpul astral i Eul afar din corp i corpul este gol de ele, ci fore superioare intr i l vitalizeaz n timpul n care corpul astral i Eul sunt plecate. n acest fel, n copie exist i ceva care nu provine numai de la arhetip, ci intr abia cnd devie copie, dac imaginea aparine entitii. Apoi apare ntrebarea interesant: Cum devine o imagine combinat prin fantezie o imagine real? Asta se ntmpl cnd intr n ea i ceea ce am menionat. Dai-mi voie s adaug nc o observaie: atunci cnd considerm dou dimensiuni, acest ir de gnduri conduce direct spre un altul, care l poate ilumina pe primul. Dac considerm dou dimensiuni, atunci tot ce corespunde formelor bidimensionale poate fi desenat n aceste dou dimensiuni, nu ns ceea ce este n spaiul tridimensional. Dar oricine va admite c astfel c n momentul cnd n loc s desenez o perspectiv sau ceva asemntor, ncep s pun culori, cnd imit culori, adic realizez imagini din culori, eu acolo direct n plan, conform imaginii, aez spaiul. Astfel nct pot ntreba: Ceea ce exprim culorile n imagine se afl n vreuna din cele trei dimensiuni ale spaiului? Este posibil s sugerm ceva n culori, care nlocuiete cele trei dimensiuni, care poate sta acolo n locul celor trei dimensiuni? Odat ce avem o imagine de ansamblu a elementului culorilor putem aranja culorile ntrun anume mod. n dou dimensiuni ajungem s realizm o imagine a tridimensionalitii. Oricine poate recunoate c albastrul tinde s se retrag n timp ce roul i galbenul avanseaz. Astfel, doar prin oferirea culorii noi exprimm trei dimensiuni. Folosind aspectul intensiv al culorii pentru a exprima aspectul extensiv al tridimensionalitii, putem comprima tridimensionalitatea n dou dimensiuni; cnd trecem la culori, noi turtim tridimensionalitatea n dou dimensiuni. Se pot foarte bine lega acestora i alte asemenea consideraii, pentru a ajunge la aceast geometria fluid. i putem fi ntr-adevr n stare s extindem geometria pentru a ncorpora consideraii ca acestea: n matematic putem construi triunghiurile congruente A i B dar nu am putea descoperi, de asemenea, o conexiune matematic extins ntre triunghiurile rou i albastru desenate ntr-un plan? mi este ntr-adevr permis s desenez linii simple care formeaz un triunghi rou n acelai fel n care desenez un triunghi albastru? Nu ar trebui s spun c atunci cnd desenez un triunghi rou i unul albastru n acelai plan cel rou ar trebui s fie mic numai pentru c este rou n timp ce cel albastru ar trebui s fie mare pur i simplu pentru c este albastru? Apare, astfel, ntrebarea: Este posibil s ncorporm un factor de intensitate n geometria noastr n aa fel nct s putem face calcule cu intensiti? Aceasta ar revela ntreaga semnificaie a felului n care
lucreaz mpreun ochii notri drept i stng. Viziunea stereoscopic depinde de faptul c ambii ochi lucreaz impreun. n domeniul opticii, acest fenomen este acelai ca i atunci cnd mi cuprind mna stng cu mna dreapt. O fiin care nu ar putea niciodat s ating o parte a corpului su cu cealalt parte ar fi fizic incapabil s conceap Eul. Aceast concepie depinde de a fi capabil s atingi o parte a fiinei cu cealalt. Pot s m experimentez pe mine nsumi ca un Eu n spaiu numai din cauza unui fenomen care este uor ascuns de empirismul obinuit, i anume faptul c vederea mea dreapt i cea stng se ncrucieaz. Acest fapt, dei nu cuprinde realitatea Eului, ne permite s formm o concepie corect a Eului. Acum imaginai-v cum ar fi afectat abilitatea noastr fizic de a concepe Eul n cazul n care ochii notrii ar fi puternic asimetrici n loc s fie mai mult sau mai puin simetrici. Ce s-ar ntmpla dac, de exemplu, ochiul dumneavoastr stng ar fi semnificativ mai mic dect cel drept, fcnd ca imaginile stereoscopice stngi i drepte s fie foarte diferite? Ochiul dumneavoastr stng ar produce o imagine mai mic care ar ncerca continuu s se mreasc, n timp ce ochiul dumneavoastr drept ar trebui s ncerce s reduc mrimea imaginii sale. Prin aceasta la vederea dumn eavoastr static, care este stereoscopic, s-ar aduga o vedere vie. Aceast vederea cu adevrat vie ar trebui ns s o producei n momentul n care ncepei s urcai spre percepia imaginativ. Aceast percepie se realizeaz prin faptul c, ntr-un fel, n mod continuu elementele asimetrice se altur unul altuia. De aceea a fost necesar ca figura central din sculptura de la Dornach, reprezentantul omului, s fie nfiat cu o puternic asimetrie pentru a arta prin aceasta cum se urc la spirit. Astfel nct, pentru acest motiv, s v ofer o reprezentare cum de fapt tot ceea ce este n noi oamenii de exemplu i vederea noastr static stereoscopic este n fond o stare de echilibru care continuu tinde s se abat spre unul sau celallalt pol. i ceea ce suntem noi ca oameni, suntem ntr-adevr prin aceea c n fiecare moment trebuie s ne crem stare noastr de echilibru ntre sus i jos, nainte i napoi, stnga i dreapta.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 77) Dornach 30 martie 1920 NTREBARE: Cum va afecta antroposofia evoluia urmtoare a chimiei? Presupunnd c noi prelum tipul de fenomenologie descris de dr. Kolisko, aceast ntrebare este att de cuprinztoare nct rspunsul nu poate fi dect sumar. nainte de orice ar trebui s recunoatem c ar fi necesar s dezvoltm o fenomenologie corespunztoare. Fenomenologia nu este pur i simplu un ansamblu de fenomene sau rezultate experimentale. Fenomenologia real este o sistematizare a fenomenelor ca aceea ncercat de Goethe n cartea sa Teoria culorilor ( Nota 78). Este o conducere napoi a ceea ce este mai complicat la ceea ce este mai simplu, pn la fundamente unde apar elementele de baz, fenomenele de baz. Desigur, sunt contient c unii oameni cu adevrat inteligeni vor argumenta c o prezentare sofisticat a acestei conexiuni dintre fenomenul calitativ i fenomenul arhetipal nu este comparabil cu felul n care relaiile geometrice complicate sunt derivate n mod matematic din axiome. Asta se datoreaz faptului c relaiile geometrice sunt sistematizate pe baza structurii interioare. Trim dezvoltarea viitoare a matematicii plecnd de la aceste axiome ca pe o continuare inerent necesar a proceselor matematice, n timp ce, pe de alt parte, depindem de observarea strii de fapt exterioar a lucrurilor atunci cnd sistematizm fenomenele i fenomenele arhetipale. Acest argument, dei este rspndit i afirmat n cercuri largi, nu este valid i este pur i simplu rezultatul unei epistemologii incorecte, mai exact, un amestec confuz al conceptului experienei cu alte concepte. Aceast confuzie rezult n parte din amestecarea haotic confuz a noiunii de experien cu alte noiuni, avnd drept rezultat, de exemplu, c felul n care se prezint experiena este n ntregime format n raport cu subiectul uman. Nu se poate dezvolta un concept al experienei fr s ne imaginm relaia dintre obiect i subiectul uman. S presupunem c m confrunt cu o imagine arhetipal goethean. Cnd o complic, rezultatul este un fenomen derivat i pare c depind de experiena exterioar pentru a-mi susine concluzia. Exist vreo diferen, n principiu, ntre aceast relaie subiect-obiect i ceea ce se ntampl cnd demonstrez c suma unghiurilor ntr-un triunghi este 180 sau cnd demonstrez empiric teorema lui Pitagora? Exist ntr-adevr vreo diferent?
De fapt nu exist nicio diferen, aa cum reiese cu claritate din studii fcute n secolele al XIX-lea i al XX-lea de matematicieni foarte talentai care i-au dat seama n cele din urm c matematica se bazeaz pe experien n sensul n care folosete tiina empiric acest termen. Aceti matematicieni au dezvoltat geometrii neeuclidiene care la nceput s-au juxtapus doar geometriei euclidiene ( Nota 79). Teoretic, gndul geometric c cele trei unghiuri ale unui triunghi nsumeaz 380 este ntr-adevr posibil, dei trebuie s presupunem c spaiul are o alt curbur ( Nota 80). Spaiul nostru obinuit are o mrime normal i curbura nul. Pur i simplu imaginndu-ne c spaiul se curbeaz mai mult, adic curbura sa este mai mare dect 1, noi ajungem la afirmaii ca aceasta: Suma celor trei unghiuri ale unui triunghi este mai mare dect 180. Au fost fcute experiene interesante n acest domeniu, ca cele ale lui Oskar Simony care a studiat subiectul n mare detaliu ( Nota 81). Asemenea eforturi arat c dintr-o anumit perspectiv este deja necesar s spunem c concluziile pe care le-am formulat n teoreme matematice sau geometrice au nevoie de verificare empiric la fel de mult ca orice concluzii fenomenologice.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 82) Dornach 31 martie 1920 NTREBARE: Matematica elementar cuprinde formele, suprafeele i liniile de for ale solidelor, lichidelor i gazelor. Cum v-ai imagina o matematic a domeniilor cldurii, chimiei i vieii? nainte de toate, cmpul matematicii ca atare trebuie s fie extins n mod potrivit dac vrem s cuprindem matematic domenii superioare ntr-un mod corespunztor dar numai n mod analog cu matematica. Aa cum poate tii, nevoia de a extinde matematica a devenit evident deja n secolul al XIX-lea. Vreau numai s menionez un singur lucru pe care l-am discutat i cu alte ocazii ( Nota 83), i anume c atunci a aprut necesitatea de a aduga geometriei euclidiene o geometrie neeuclidian i de a efectua calcule pentru pluridimensionaliti superioare. n aceasta avem deja o indicaie pentru extinderea matematicii ( Nota 84). Cnd considerm materia obinuit, ponderabil, nu exist o alt utilizare mai potrivit a altor dimensiuni superioare dect cele trei dimensiuni euclidiene obinuite. Cu toate astea matematicienii de astzi nu sunt nclinai s exploreze puncte de vedere potrivite domeniului cldurii, efectelor chimice i elementelor vieii. Extinderea gndirii matematice n aceste domenii n prezent este cu adevrat extrem de problematic ( Nota 85). Concepia pe care o propun astzi matematicienii nu creeaz, cu siguran, o contrapondere la necunoaterea esenei masei de ctre fizic. i, pentru a fi consecveni, fizicienii ar trebui s admit c fizica nu are de-a face cu natura esenial a luminii, ci numai cu ceea ce Goethe numete imaginea luminii. Desigur, fizicienii nelepi refuza s ptrund n natura esential a lucrurilor n cadrul domeniului lor. Rezultatul este o nefericit stare de lucruri. Fizicienii refuz s aib de-a face cu natura esenial a lucrurilor la oricare nivel. i aceia care coc o filosofe pe baza concepiei convenionale, materiale a fizicii nu numai c refuz s investigheze natura esenial a lucrurilor, dar afirm chiar c este imposibil s se fac aa ceva. Ca rezultat, concepia noastr actual despre Pmnt este unilateral din cauz c, de fapt, fizica nu este pur i simplu o chestiune de geologie, ci are de-a face cu suma total a ceea ce poate da un asemenea domeniu specializat pentru cunoaterea general. Astfel, ne confruntm cu consecinele adverse ale concepiei mecaniciste, nonmatematice despre lume, pe care fizica a dezvoltat-o de-a lungul timpului. Ceea ce nelegea Goethe cnd spunea c nu ar trebui s vorbim despre fiina sau natura luminii, ci mai degrab ar trebui s ncercm s devenim familiari cu faptele, actele i suferinele ei cci acestea dau o descriere complet a naturii luminii , ceea ce nu este ctui de puin acelai lucru cu a refuza din principiu cercetarea naturii luminii, ci indic direct tocmai c o fenomenologie veritabil care este structurat n modul pe care l-am discutat ieri ( Nota 86) ofer n cele din urm o imagine a esenei n cauz ( Nota 87). n msura n care fizica este i vrea s fie o fenomenologie, i este o fenomenologie veritabil, ea ofer cel puin n privina mecanicii o imagine a adevratei naturi a fenomenelor. Poate fi spus c atunci cnd nu avem de-a face numai cu aspectele mecanice ale fenomenelor fizicii adic atunci cnd avem de-a face cu alte domenii dect mecanica o concepie mecanicist mpiedic capacitatea noastr de a recunoate natura adevrat a lucrurilor. n acest sens este necesar s scoatem n eviden diferena radical dintre fenomenologia intenionat de Goethe, care poate fi cultivat n goetheanism, i orice sistem ale crui principii exclud posibilitatea abordrii naturii adevrate a
lucrurilor. Aceasta nu are nimic de-a face cu avantajele metodei mecaniciste pentru impulsul nostru de a controla natura ( Nota 88). Este de la sine neles c domeniul tehnologiei i mecanicii care a produs cele mai mari triumfuri ale ultimelor cteva secole i bazele sale mecaniciste pentru nelegerea naturii ar trebui s satisfac ntr-o oarecare msur pornirea noastr de a stpni natura. Dar s ne ntrebm n ce msur a rmas n urm aceast pornire de a controla (sau impuls de cunoatere) a naturii n alte domenii. Tocmai pentru c s-a refuzat de a se ajunge la o astfel de cunoatere ca cea rvnit n mecanic, progresul cunoaterii a rmas n urm n celelalte domenii. Diferena dintre tehnologie sau mecanic i domeniile de studii ncepnd cu fizica, continund cu chimia i urcnd la organic nu este aceea c aceste domenii superioare au de-a face numai cu proprieti calitative. Diferena este pur i simplu c mecanica i fiziologia mecanic sunt aspecte foarte simple i c pot fi abordate n mod foarte simplu i uor de vzut. n acest domeniu, cel mai elementar, am putut obine, pentru c este cel mai simplu, o anumit satisfacie pentru dorina noastr de dominaie. n acest punct apare o ntrebare: Cum satisfacem nevoia noastr de dominaie atunci cnd ne micm spre domenii superioare, mai puin mecaniciste? Vor veni timpuri n care se va depi n dominarea naturii domeniul pur mecanicist. Chiar i n domeniul tehnologic putem experimenta foarte uor eecuri n nelegerea i n controlul naturii, a spune ca o rzbunare a naturii, a adevrului. Dac cineva construiete un pod fr o cunoatere adecvat a legilor mecanicii aplicate cilor ferate, n cele din urm podul se va drma iar trenul va fi aruncat peste parapet. n acest caz apare imediat reacia mpotriva controlului inadecvat datorit unei cunoateri greite. Dovada nu este ntotdeauna aa de uor de fcut cnd controlul este bazat pe domenii mai complicate care nu sunt derivate din aspectele mecanice, ci din procedeele de dezvoltare a unei fenomenologii. Se poate spune cu oarecare siguran c un pod care colapseaz atunci cnd al treilea tren l traverseaz trebuie s fi fost construit de cineva motivat nesatisfctor pentru a neleage mecanica implicat. n cazul unui doctor al crui pacient moare nu este att de uor s constatm o conexiune similar ntre dorina practicianului de nelegere i controlul su asupra naturii. Pentru noi este mai uor s spunem c un inginer proiecteaz greit un pod dect c un doctor a tratat boala i a omort pacientul. Pe scurt, ar trebui s fim ceva mai puin grbii n a sublinia importana nevoii noastre de a controla natura uman pur i simplu numai pentru c concepia noastr mecanicist asupra naturii s-a dovedit capabil s satisfac aceast nevoie doar n domeniul tehnologiei mecanice. Alte concepii asupra naturii vor putea satisface n cu totul alt mod nevoia noastr de control. Dai-mi voie s m ndrept din nou ctre ceva ce cred c am menionat ieri dintr -o perspectiv diferit. Nu putem niciodat s trecem prpastia dintre concepia mecanicist despre lume i fiina uman dect prin aplicarea unei adevrate abordri fenomenologice ( Nota 89). Teoria culorilor a lui Goethe nu numai c prezint fenomenele fizice i fiziologice ale culorii, dar face de asemenea ntregul subiect relevant din punct de vedere uman, explornd efectele senzoriale i morale ale culorilor ( Nota 90). n munca noastr a tiinei spiritului, putem trece de la efectele culorii indicate de Goethe spre subiectul larg al nelegerii ntregii fiine umane i apoi spre subiectul i mai larg al nelegerii ntregii naturi. n unele privine ar fi benefic s atragem atenia oamenilor n mod repetat asupra faptului c o mare parte a decadenei pe care o trim astzi n cultura vestic este legat de satisfacerea nevoii noastre de control numai din perspectiva mecanicist. n aceast privin ne -am descurcat foarte bine. Nu am dezvoltat numai ci ferate, telegrafe i telefoane i chiar telegrafie fr fir i multipl, dar am bgat sub beton totodat i am distrus mari pri din acest continent. Satisfacerea temeinic a nevoii noastre de control a dus la distrugere. Linia dreapt de dezvoltare care a nceput cu nevoia noastr de control pur tehnologic a condus direct la distrugere. Acest aspect distructiv va fi eliminat complet cnd vom nlocui extinderea patologic a concepiei mecaniciste asupra fenomenelor fizicii cu o concepie care nu eradicheaz specificul fenomenelor fizice pur i simplu prin nbuirea lor n idei mecaniciste. Ne vom ndeprta de la concepia mecanicist, care n mod indiscutabil a produs explicaii fiziologice foarte bune, spre specificul fenomenelor fizice. Noua noastr concepie, care nu poate fi discutat pn n cele mai mici amanunte ntr-o singur or, va conduce de asemenea spre o extindere a matematicii bazate pe realitate. Trebuie s ne dm seama c n ultimii 30 pn la 50 de ani idei mecaniciste confuze au fcut posibile tot felul de opinii despre aa-numitul eter. Dup mult efort, fizicianul Planck, pe care l-am menionat
mai devreme ntr-un alt context, a ajuns la aceast fonnulare: Dac vrem s vorbim despre eter n fizic nu trebuie s-i atribuim nicio proprietate material ( Nota 91). Nu trebuie s ni-l imaginm n termeni materiali. Planck a forat fizica s se abin de la atribuirea de proprieti materiale eterului. Erorile inerente din ideile i conceptele despre eter nu sunt datorate faptului c am fcut prea puin n matematic sau altceva de genul sta. Ele au aprut pentru c propuntorii ipotezei eterului erau n ntregime preocupai de tendina care ncerca extinderea matematicii pentru a acoperi specificul din fizic. Matematica lor era greit pentru c ei se purtau ca i cnd ar fi avut de -a face cu materie ponderabil atunci cnd au introdus numere n formule n care efectele eterului jucau un rol. ndat ce ne dm seama c atunci cnd intrm n domeniul eterului nu mai putem introduce numere obinuite n formule matematice, vom simi de asemenea nevoia de a cuta o adevrat extindere a matematicii nsi. Exist doar dou lucruri care trebuie fcute n acest sens. Fizicianul Planck spune c dac vrem s vorbim despre eter n fizic trebuie cel puin s ne abinem de la a-i atribui proprieti materiale. Din aceast cauz teoria relativittii a lui Einstein sau orice alt teorie a relativitii ne foreaz s eliminm complet eterul ( Nota 92). n realitate nu trebuie s-l eliminm. Pot da aici doar o indicaie scurt, dar problema principal este pur i simplu c atunci cnd trecem la eter trebuie s introducem numere negative n formulele fizicii adic formule matematice care se aplic la fenomene ale fizicii. Aceste numere trebuie s fie negative pentru c, atunci cnd trecem de la numere pozitive la numere negative n fizica formal, ceea ce ntlnim n eter nu este nici nimic (aa cum crede Einstein), nici un negativ pur (aa cum spune Planck), ci ceva pe care trebuie s-l imaginm ca posednd proprieti care sunt opuse proprietilor materiei, aa cum numerele negative sunt opusele numerelor pozitive ( Nota 93). Dei putem dezbate ce sunt numerele negative, extensia pur matematica a irului de numere n zon negativ devine semnificativ pentru realitate chiar nainte de a nelege clar caracterul numerelor negative. Desigur, cunosc faptul c pe trmul matematicii a avut loc o dezbatere semnificativ n secolul al XIX-lea ntre cei care au vzut ceva calitativ n semnele plus i minus i cei care au vzut semnul minus numai ca scztor n lipsa unui desczut negativ ( Nota 94). Aceast dezbatere nu este n mod special important; dar este necesar s observm c atunci cnd fizica trece de la efecte ponderabile la efecte eterice ea este forat s ia acelai drum pe care l lum n matematica formal atunci cnd trecem de la numerele pozitive la cele negative. Ar trebui s verificm rezultatele formulelor atunci cnd dorim s manipulm mrimile n acest fel. Foarte mult munc bun a fost fcut n matematica formal pentru a justifica conceptul numerelor imaginare. n fizic, de asemenea, suntem obligai la un moment dat s nlocuim numerele imaginare cu numere pozitive i negative. n acest punct ncepem s interacionam cu numere relevante pentru natur. tiu c am schiat toate acestea foarte pe scurt i le-am rezumat n doar cteva cuvinte, dar trebuie s v atrag atenia asupra faptului c este posibil ca pe msur ce trecem de la materia ponderabil spre forele vieii s fim nevoii s introducem numere negative n formulele noastre tocmai pentru a marca inversarea aspectului cantitativ al materiei. i ca apoi, de ndat ce trecem dincolo de via, s fim nevoii s trecem de la numere negative la numere imaginare, care nu sunt doar numere formale, ci numere cu proprieti derivate nu din materia pozitiv sau negativ, ci din aspectul substanial care este raportat, calitativ i intrinsec, att la aspectul eteric sau materia negativ ct i la aspectul ponderabil sau materia pozitiv n acelai fel n care se raporteaz irul numerelor imaginare la irul numerelor reale pozitive i negative. Astfel, exist ntr-adevr o legtur ntre matematica formal i anumite domenii ale realitii. Ar fi deosebit de regretabil dac ncercrile de a face ideile noastre s aproximeze realitatea sau de a scufunda ideile noastre n realitate ar da gre din cauza reprezentrilor triviale, dac ceea ce ofer o fiziologie cu adevrat raional i nu pur fizic-mecanicist satisface mai puin nevoia uman de a controla natura. De fapt, l-ar satisface mult mai mult dect aplicarea concepiei mecaniciste asupra lumii tehnologiei pe care am glorificat-o att de mult. Aceast tehnologie mecanicist a produs desigur mari rezultate pentru dezvoltarea cultural a omenirii. Aceasta pe de o parte. Pe de alta ns oamenii eare vorbesc continuu despre progresul glorios al tiinelor naturale ca un rezultat al calculelor conventionale ale fizicii ar trebui s nu uite c alte domenii au suferit ca rezultat al faptului c ne-am ntors privirea complet spre domeniul tehnic. Pentru a scpa de decadena adus de controlul doar tehnic al naturii i de fundamentarea acestuia, ar trebui s ne ntoarcem spre o fiziologie i o fizic
care, spre deosebire de cunoaterea noastr mecanic i mecanicist, nu pot vorbi de o respingere a cunoaterii naturii eseniale a lucrurilor. Vedei, domeniul mecanicii poate uor s renune la natura esenial a lucrurilor pentru c aceast natur esenial este disponibil, fiind rspndit peste tot n spaiul din jurul nostru. Este ntr-o oarecare msur mai dificil pentru ntregul domeniu al fizicii s progreseze n felul n care a progresat domeniul mecanicii. Acesta este motivul ntregii vorbiri despre refuzul de a ptrunde n natura esenial a lucrurilor. Cnd fizicienii aleg s gndeasc n termeni pur mecanici, ei pot refuza uor s neleag fiinele. Nu exist nicio fiin dincolo de formulele care sunt folosite astzi pentru a exprima mecanica n termeni matematici. Fiinele ncep numai cnd nu mai aplicm pur i simplu aceste formule, ci cnd ptrundem n esena matematicii nsi. Acesta este rspunsul, sper, la ntrebarea despre cum trebuie neleas extinderea domeniului matematicii la imponderabil.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 95) Dornach 15 octombrie 1920 O ntrebare despre a treia lege a lui Copernic. Nu este posibil s vorbim despre a treia lege a lui Copernic ntr-un timp att de scurt. A vrea s fac numai unele observaii privind istoria sa. Dac luai n considerare lucrarea de baz a lui Copernic privind micarea corpurilor cereti care a zdruncinat ntr-o anumit msur vechiul sistem ptolemaic vei gsi c ea cuprinde trei legi ( Nota 96). Prima dintre aceste trei legi vorbete despre micarea circular anual excentric a Pmntului n jurul Soarelui, a doua vorbete despre micarea Pamntului n jurul axei sale, iar a treia despre micarea Pmntului n jurul Soarelui n relaie cu anotimpurile i precesia. Pe msur ce astronomia a progresat, ea nu a luat n considerare n deplintatea ei aceast a treia lege, cci a fost efectiv eliminat de succesorii lui Copernic. Asta este tot ce pot spune despre aceast lege, fr a intra n detalii care ne-ar ine aici pn la miezul nopii. Pe baza fenomenelor accesibile lui, Copernic a calculat mai nti schimbrile zilnice cauzate de micarea circular a Pmntului n jurul Soarelui, ignornd schimbrile sezoniere, anuale i de lung durat cuprinse n a treia lege a lui. El a conchis apoi c dac considerm schimbrile zilnice i cele dependente de micarea circular a Pmntului n jurul Soarelui asupra poziiei Pmntului n raport cu alte corpuri cereti se obine o anumit concepie despre micarea Pmntului n jurul Soarelui. Aceast concepie este opus celorlalte fenomene, cum ar fi anotimpurile i precesia care anuleaz de fapt presupunerea c Pmntul se rotete n jurul Soarelui. Pentru a putea introduce n fenomenele care se desfoar ntre Pmnt i celelalte corp uri cereti posibilitatea unui anumit fel de calcul, este comod s se fac mai nti abstracie de schimbrile care pot fi observate numai n cursul unui an sau peste secole, i care complic schimbrile zilnice care depind de micarea circular a Pmntului n jurul Soarelui. Calculnd schimbrile zilnice pe baza presupunerilor fcute de Copernic n prima i a doua sa lege se obine revoluia anual a Pmntului n jurul Soarelui. Aa cum a spus nsui Copernic, dac includem a treia lege n calculele noastre, ea contrabalanseaz factorul coninut n prima lege, pe care l-am calculat n micarea zilnic i care d micarea anual a Pmntului, i aproape elimin orice asemenea micare anual ( Nota 97). Oricum, a treia lege a lui Copernic a fost ignorat. Oamenii au preferat presupunerea simpl c Pmntul se rotete n jurul axei sale n 24 de ore, timp n care nainteaz i se mic n jurul Soarelui n cursul unui an. Aceast soluie este simpl atta vreme ct ne cramponm n mod dogmatic de presupunerea copernican c Soarele nu se mic deloc. n orice caz, am fost obligai s prsim aceast afirmaie i s repunem n drepturi cea de a treia lege a lui Copernic de mai mult timp ( Nota 98). Pot rezuma acest subiect numai pe scurt aa cum am spus, o explicaie matematic i geometric detaliat ar lua ore dar dac luam n serios cea de a treia lege copernican, nu se realizeaz micarea Pmntului n jurul Soarelui, ci lucrurile se desfoar astfel nct Soarele se mic, i dac revoluia Pmntului ar fi n jurul Soarelui, Soarele s-ar fi ndeprtat deja de Pmnt n timpul acestei revoluii. Deci Pmntul nu se poate nvrti n jurul Soarelui cci Soarele ar fi ar plecat deja de acolo. n realitate este o naintare a Soarelui, iar Pmntul i celelate planete l urmeaz, astfel nct avem de-a face cu o linie elicoidal, care se deplaseaz i ar fi oarecum ntr-un punct Soarele i la un alt capt Pmntul. Prin faptul c trebuie s o facem prima dat cu vizarea Pmnt Soare, i cu o alt vizare micarile elicoidale progresive, se creeaz aparena rotaiei Pmntul n jurul Soarelui ( Nota 99).
Aspectul interesant n toate acestea este faptul c Copernic era mai avansat dect suntem noi cei de azi. Noi am omis pur i simplu cea de a treia lege din evoluia postcopernican a astronomiei. Astronomia noastr a fost dezvoltat fr aceast a treia lege, ceea ce duce la faptul c alte fenomene neag micarea anual a Pmntului n jurul Soarelui. Pentru a face dreptate deplin lui Copernic, aceast lege va trebui reintrodus ( Nota 100). Acest subiect nu atrage mult interes pentru c dac ar fi s aplicm astronomiei o abordare fenomenologic adevrat ar trebui s contientizm mai nti c, aa cum a menionat deja dr. Vreede ( Nota 101), avem de-a face cu micri extrem de complicate. Iar n construciile geometrice obinuite pe care le folosim n ncercarea de a descrie aceste micri sunt folosite numai procese geometrice simple. Deoarece corpurile cereti nu se supun unor asemenea procese simple, apar ntotdeauna dereglri i suntem forai s recurgem la ipoteze ajuttoare ( Nota 102). Cnd vom ajunge dincolo de asemenea ipoteze, astronomia va arta cu totul altfel. Aceasta se va ntmpla numai cnd vom progresa spre o form de tiin natural care va implica n mod real fiina uman i care va nva s observe fenomenele din fiina uman. Abia dup ce se vor lua n considerare asemenea fenomene se va obtine o concepie privind evenimentele i procesele din spaiul cosmic. Aa cum a menionat dr. Unger ( Nota 103), fiina uman a fost de fapt eliminat din tiina de azi care face abstracie de elementul uman. Idei ca teoria relativitii ( Nota 104), care n mod cert nu corespund realitii, se pot nrdcina numai din cauz c tiina modem este att de total nstrinat de realitate nct are de-a face cu tot ceea ce se afl n afara fiinelor umane, dar cu nimic din ce se ntmpl n interiorul acestora. A gndi ntr-un mod care corespunde realitii este o deprindere pe care umanitatea va trebui s o nvee din nou. Dac avei o piatr aezat aici (referirea la un desen care nu s-a pstrat), putei vedea n ea ceva care duce o existen independent cel puin ntr-o oarecare msur. Totul depinde de presupunerile dumneavoastr. Putem spune c atunci cnd considerm ceea ce vedem n interiorul limitelor unei pietre putem dezvolta o anumit concepie despre piatr. S presupunem acum c n locul pietrei avem un trandafir pe care l-am cules. Nu este posibil s atribuim trandafirului o realitate n acelai fel ca pietrei n interiorul limitelor ei, pentru c un trandafir cules nu poate exista ca obiect. El trebuie s se dezvolte n legtur cu altceva. Suntem forai s spunem c n timp ce piatra, n interiorul limitelor descrise, posed o anumit existen real trandafirul nu o posed pentru c el poate exista numai n asociere cu tufa sa. Dac l separ de rdcinile sale, condiiile pentru existena sa nu mai sunt prezente i el nu mai poate exista. Gndirea aceasta care se scufund n lucruri i ia n calcul lucrurile trebuie s fie din nou nsuit i abia atunci ne vom putea baza pe o form sntoas de astronomie. Vom fi scutii atunci de abstraciunile teribile ale unor idei cum este teoria relativitii. Esena teoriei relativitii este bazat pe idei care nu sunt realiti. Formula obinuita s = v t (distana este egal cu produsul dintre vitez i timp) este lmuritoare. Cnd descriu o realitate, pot s scriu doar v = s / t . Putem calcula tot ceea ce este ntr-un obiect real atunci cnd cuprindem o realitate cu ajutorul abstractizrii. Pentru c este posibil s cuprindem diferite lucruri ntr-un mod abstract, putem s facem multe calcule n cadrul abstractului. Nu trebuie s credem ns c aceste abstractiuni sunt de asemenea realiti. n lumea anorganic numai vitezele sunt realiti, pe cnd att timpul ct i spaiul sunt numai abstraciuni. Astfel, cnd ncepem s facem calcule implicnd timpul i spaiul, intrm n domeniul nerealului, i odat ce ncepem s gndim n termeni nereali nu ne mai putem ntoarce la realitate. Aadar, aceste chestiuni sunt legate intim cu importante lipsuri ale timpurilor noastre. n timpurile recente, umanitatea a fcut total abstracie de spirit, ncercnd s neleag natura, iar sufletescul din noi s se mite n ntregime n abstraciuni. ntr-un sens, a avea de-a face cu abstraciuni este foarte confortabil pentru c nu avem nevoie s nvm mai nti s ne scufundm n obiecte i evenimente. Este mai uor s gndim n termenii spaiului i timpului dect s ne scufundm n calitile lucrurilor sau s realizm faptul c orice putem gndi ca fiind real n legtur cu altceva poate fi gndit ca realitate din aceast cauz (nota editorului: i nu abstract). Nu este nevoie s credei ceea ce voi spune acum, dar nu este mai puin adevrat. Este o tortur pentru o persoan care a cultivat o capacitate de a gndi i o dorin de a nelege realitatea s citeasc teoria relativitii a lui Einstein, pentru c i dac toate ideile lui Einstein sunt foarte consecvente din punct de vedere matematic ele sunt literalmente de
negndit pentru cineva cu un oarecare sim al realitii. Ce nseamn cnd Einstein prezint un ntreg complex de gnduri despre cineva care este sigilat ntr-o cutie i care, cltorind prin spaiu cu vitez mare, se rentoarce i gsete o nou generaie de oameni i circumstane complet diferite? ( Nota 105). Cnd gndim asupra unei asemenea situaii, gndim desigur numai n termenii spaiului i ai timpului i ignorm natura trupeasc exterioar a persoanei sau obiectului, care ar fi distrus n timpul experimentului. Aceast obiecie poate prea a fi naiv gnditorilor fanatici cu privire la relativitate; dar pentru adevr ea trebuie totui luat n considerare. Oricine are un sim al realitii nu poate vedea asemenea gnduri pn la capt. S presupunem c circulm ntr-o main, de exemplu, i avem o pan de cauciuc. S presupunem c nu conteaz dac gndesc c maina, mpreun cu mine, zboar la suprafaa solului sau este fix, n timp ce solul alearg sub mine. Dac nu conteaz, de ce ar trebui s se opreasc solul dintr-odat din cauza unei minore defeciuni care privete numai maina? Dac nu conteaz cum concepem aceast situaie, rezultatul nu ar trebui s fie afectat de aceast schimbare. Aa cum am spus mai devreme, dei asemenea obiecii sunt teribil de naive din punctul de vedere al teoreticienilor relativiti, ele reflect chiar i realitatea ( Nota 106). Oricine a crui gndire este bazat pe realitate i nu pe abstraciuni abstraciuni n cadrul crora se poate gndi foarte consecvent trebuie s semnaleze aceste consecinte. Din aceast cauz, noi trim n fond ntr-o astronomie teoretic. Un exemplu clasic este ignorarea celei de a treia legi a lui Copernic. O dm deoparte pentru c este incomod, pentru c ne nva c nu se poate calcula att de comod cum se obinuiete. Ce facem, de fapt? Aplicm a doua lege copernican, dar calculele noastre nu ies la socoteal iar timpii de amiaz nu se potrivesc. Aa c introducem coreciile zilnice cunoscute sub denumirea de coreciile lui Bessel ( Nota 107). Dac contientizm implicaiile lor depline, apare necesitatea de a lua n considerare cea de a treia lege copernican adic ncepem s ptrundem n realitate. Pentru a nelege aspectul principial din spatele acestor probleme trebuie fcut n adevr mai mult. Cci noi trim n prezent n aa fel n ceea ce este principial nct ne putem rtci n direcii diferite. Domnul Steffen a artat ast-sear n mod remarcabil trei asemenea ci ntr-un anumit domeniu de cunoatere ( Nota 108). Asemenea ci greite ne ntmpin frecvent i joac un rol n viaa real. Ceea ce ne-am nsuit din modul de gndire al matematicii ireale a devenit treptat o piatr de ncercare a genialitii. De fapt, un sim al realitii este uneori mult mai de ajutor dect geniul n lipsa simului realitii pentru c dac avei un sim al realitii trebuie s v inei de realitatea situaiei. Trebuie s v scufundai n obiecte i evenimente i s trii cu ele. Dac nu avei simul realitii i folosii numai formule i metoda matematic putei calcula n modul cel mai spiritual n spaiu i n timp i putei s ajungei la abstraciuni ngrozitoare. Aceste abstraciuni pot fi uneori foarte seductoare. M gndesc la teoria modern a mulimilor, care a fost folosit ca baz pentru explicarea infinitului. Teoria mulimilor desfiineaz numerele, chiar principiul matematic, pentru c nu mai vede n numr numrul obinuit, ci doar compar o mulime obinuit cu alta, clasificnd entitile individuale fr legtur cu calitile i irul lor ( Nota 109). Teoria mulimilor face, astfel, posibil dezvoltarea anumitor teorii ale infinitului, dar notnd tot timpul n abstraciuni. n realitatea concret este imposibil s facem asemenea operaii. Este foarte important s observm c treptat ne-am obinuit s ignorm nevoia de a ne scufunda n realitate. n legtur cu aceasta, tiina spiritului chiar trebuie s pun la punct unele lucruri. V-am prezentat dou opoziii. Aparent, aceasta pare s nu aib legtur cu teoria, dar n realitate are mult dea face cu ea aceasta se poate corecta de la sine dac este prezentat un mod de gndire sntos. Problema real este nevoia de a dezvolta o gndire sntoas, gndire care nu este numai logic, pentru c logica se aplic, de asemenea, i la matematic. Putem ncorpora logica n matematic i rezult formaiuni ntru totul coerente n sine care nu sunt neaprat aplicabile la realitate. Am ajuns acum la punctul n care putem arta cum stau lucrurile pentru acest mod nedisciplinat de gndire care este lipsit de orice sim al realitii. Aici avei, pe de-o parte, o carte care ncearc s rezume tot ceea ce are de oferit tiina modern. Mii i mii de exemplare cred c 70 sau 80 de mii au fost deja vndute. Este vo rba de cartea lui Oswald Spengler Declinul Occidentului ( Nota 110). Dup cum tii, aceasta nseamn cam de patru sau cinci ori mai muli oameni care au citit cartea i tim ce influen uria a avut ea asupra gndirii moderne, pur i simplu pentru c a izvort din gndirea modern, ntr-un anumit sens. Autorul acestei
cri a avut curajul de a formula ultimele consecine ale gndirii moderne. n aceast carte, Spengler prezint tot ceea ce au avut de oferit astronomia, istoria, tiinele naturale i arta i trebuie s admitem c fora de dovedire este deosebit de mare. Pentru c Spengler gndete ntr-adevr n acest fel, el are curajul s trag ultima concluzie despre cum trebuie gndit dac eti n sensul corect al timpului actual astronom, botanist, istoric etc. Se poate gsi aici, dovedit cu strictee, faptul c la nceputul celui de al treilea mileniu civilizaia vestic va degenera ntr-o complet barbarie, cu aceeai claritate cu care se poate demonstra a doua lege a termodinamicii ( Nota 111). Trebuie s admitem c aceast carte nu ne-a artat numai declinul civilizaiei moderne, ci i faptul c poate dovedi evenimente viitoare aa cum se obinuiete s se dovedeasc n tiina actual diferite lucruri. n termenii metodelor tiinei moderne, demonstraia lui Spengler a declinului Occidentului este desigur la fel de bun ca orice demonstraie astronomic i mult mai bun dect orice demonstraie a teoriei relativitii. Concluziile sale pot fi ocolite numai de aceia care vd factorii pe care Spengler nu-i vede, i anume, de aceia care vor transmite de acum nainte impulsuri complet noi pentru umanitate. Impulsuri care trebuie s ia natere din nucleul cel mai luntric al fiinei umane i care sunt invizibile pentru orice tiin bazat numai pe gndirea contemporan. Dar cum este gndirea lui Spengler? Spre deosebire de teoreticienii relativiti, Oswald Spengler gndete n categorii care corespund realitii. Nu tot ceea ce gndete el se mbin, se leag. Conceptele pe care le dezvolt el despre astronomie, biologie, istoria artei, arhitectur, sculptur i aa mai departe nu se leag ntre ele. Ele formeaz o structur pe care a dori s o compar cu forme ale unor cristale crescute laolalt. Ele sunt toate amestecate i se distrug reciproc. Dac avem un sim al realitii pentru conceptele sale, n timp ce citim cartea lui Spengler, gsim c conceptele sale sunt foarte pline (referire la un desen care nu s-a pstrat). Oswald Spengler cunoate desigur cum s gndeasc i s dezvolte concepte, dar conceptele sale se distrug reciproc. Ele se spulber reciproc i se elimin reciproc. Nimic nu rmne ntreg pentru c un concept neag ntotdeauna un altul. Vedem aciuni teribil de distructive cnd urmrim cu un sim al realitii dezvoltarea ideilor lui Spengler. Spengler reprezint un pol n gndirea modern, polul care construiete o unitate din conceptele diferitelor domenii. Filosofii asociai cu aceast tendin definesc pedant totul la un asemenea nivel abstract nct toate conceptele pe care le deduc din tiine individuale pot fi adunate laolalt i unite ntr-un sistem de un anume tip ntr-o ncercare de a ajunge la un vrf. Nu se ajunge la un vrf, ci la ceva care se frm, se pulverizeaz, se distruge reciproc. Spengler este un filosof mult mai bun al tiinelor moderne dect muli ali filosofi ale cror concepte nu se distrug reciproc pentru c cei care le formuleaz nu au curajul de a le defini att de precis. Pentru c, n filosofiile lor, aceti filosofi confund ntotdeauna gheara tigrului cu laba pisicii cnd se refer la tiin n filosofie, rezultnd construcii comice despre care se spune c sunt consecine filosofice ale diferitelor investigaii tiinifice luate izolat. Dac privim n mod serios la ceea ce rezult, vedem pe Oswald Spengler care are experien n toate tiinele i este bun cunosctor a tot ce poate fi elaborat n prezent n tiin din practicile filosofice. Cellalt pol este reprezentat de un filosof, de asemenea popular, dei nu este preamrit n msura n care este Spengler, i anume contele Hermann Keyserling ( Nota 112). Keyserling difer de Oswald Spengler prin aceea c niciunul din conceptele sale nu are coninut. n timp ce conceptele lui Spengler sunt suculente, ale lui Keyserling sunt complet goale. Ele nu se contrazic pentru c sunt de fapt numai nveliuri de vorbe goale. Singurul gnd al lui Keyserling care este, de asemenea, un nveli golit de coninut este c spiritul trebuie unit cu sufletul ( Nota 113). Contele Keyserling atac vehement antroposofia. n periodicul Zukunft, de exemplu, m acuz c mpart fiina uman n diferite mdulare corpul eteric, corpul senzaiei, sufletul senzaiei i aa mai departe n timp ce, de fapt, fiina uman este o unitate i funcioneaz ca atare ( Nota 114). Gndul c spiritul trebuie unit cu sufletul pare al naibii de inteligent, dar de fapt nu este cu nimic mai inteligent dect s spunem c un costum este o unitate i nu ar trebui dezmembrat n componente, ca de exemplu vesta, pantalonii, cizmele etc. Este o unitate, aa nct croitorul nu ar trebui s fac jacheta i pantalonii separat i apoi s se mai mearg i la cizmar pentru cizme potrivite. Desigur, toate aceste lucruri formeaz o unitate pe fiina uman care le poart. Dar nu are niciun sens s spunem c jacheta i pantalonii i probabil cizmele ar trebui de asemenea reunite ntr-un singur articol de mbrcminte, chiar dac contele Keyserling n idealismul su abstract insist s fac din ele o unitate. Acesta este polul opus.
Avem pe de o parte pe Oswald Spengler cu conceptele sale care se distrug reciproc i, de cealalt parte, pe Keyserling cu conceptele sale complet goale. Pentru oricine are un sim al realitii este o tortur s-l citeasc pe Spengler i s vad toate conceptele sale izbindu-se i distrugndu-se reciproc i forndu-i calea unul n cellalt. Suntei constrni s participai la toate acestea mai ales dac avei o oarecare sensibilitate artistic. Cartea lui Spengler este o construcie total neartistic, dar cnd citii cartea lui Keysereling v oprii i v simii sufocai dup o pagin pentru c conceptele sale nu au aer n ele ( Nota 115). Vrem s formm un gnd, dar nu este nimic acolo care s -i fac pe oameni s neleag aceste concepte i s se simt confortabil cu ele. Aceasta este mai cu seam adevrat dac acest gnditor impotent le spune, de asemenea, c dei n faptele pe care le confirm tiina spiritului ar putea fi ceva adevrat el nu poate s le verifice i deci nu poate presupune c sunt adevrate, de vreme ce el nu este unul din acei oameni care are intuiii, i aa mai departe ( Nota 116). Desigur, oamenii se las mbrobodii de acest gen de discuii mai ales dac nu pot ei nii s ofere demonstraia necesar, ei prefer un scriitor care admite c este incapabil s confirme faptele celui care i impune un efort pentru a fi neles. Vorbele sale despre art, n particular, dei v fac prul mciuc, sunt foarte populare. Asta este ceea ce mai doream s spun despre acest subiect. Pn acum ai dezvoltat, poate, un sentiment pentru ce vrea s spun fraza lui Goethe: Considerai Ce-ul, dar luai n considerare cu mai mult seriozitate Cum-ul ( Nota 117). Putei considera Ce-ul cnd l citii pe Spengler pentru c el are o mulime de Ce-uri de oferit. Dar Goethe tia c o concepie despre lume depinde de cum vedem ntregul n coordonarea, organizarea i armonia inerent a ideilor. De asta putem spune, referindu-ne la Spengler: Luai n considerare Ce-ul. Spengler consider Ce-ul aa cum ar trebui considerat, dar ignor n totalitate Cum-ul. Mai presus de orice altceva, Goethe ne provoac s considerm cum sunt aranjate ideile. n privina lui Keyserling, putem spune c posed un Cum aparent, dar acesta nu conine Ce-ul. i aici ceva este putred, nu credei?
Conferina I Berlin, 24 martie 1905 1. Jnos (Johann) Blyai (1802-1860), matematician ungur. A studiat problema liniilor paralele i, alturi de Carl Friedrich Gauss i Nikolai Ivanovici Lobacevski, este considerat unul din fondatorii geometriei neeuclidiene hiperbolice. Articolul despre acest subiect, unica sa publicaie, a aprut n 1832 ca o anex la textul matematic scris de tatl lui, Farkas (Wolfgang) Blyai (1775-1856). Pentru mai multe informaii despre cei doi Blyai, vezi Stckel [1913].
Carl Friedrich Gauss (1777-1855), matematician i fizician din Gottingen. Unul dintre primii care a tratat problema paralelelor i a conchis c explicarea ei cerea o geometrie neeuclidian. N ( ota traductorului: de fapt, foarte mult vreme s-a crezut c nu ar fi o axiom i c, prin urmare, s-ar putea demonstra pe baza celorlalte axiome, adic pe baza aa -numitei geometrii absolute. Fiecare aa-zis demonstraie coninea ns, sub o form mascat, postulatul paralelelor. n cele din urm, cei trei matematicieni citai mai sus au ajuns la concluzia c acesta nu se poate demonstra i c nlocuindu-l cu postulate care l neag se obin sisteme necontradictorii, dei evident contrare intuiiei euclidiene, aa-numitele geometrii neeuclidiene, cele hiperbolice cum este cea a lui Lobacevski-Bolyai i cele eliptice cum este cea a lui Riemann. Primul exemplu rezult prin altoirea pe trunchiul geometriei absolute a postulatului care afirm c printr-un punct exterior unei drepte se pot trasa cel puin dou paralele la acea dreapt, iar cel de -al doilea exemplu rezult din altoirea pe acelai trunchi a postulatului care afirm c printr-un punct exterior unei drepte nu se poate trasa nicio paralel la acea dreapt.) Niciunul dintre studiile sale asupra acestui subiect nu a fost publicat n timpul vieii lui. Vezi Reichardt [1976]. Bernhard Riemann (1826-1866), matematician din Gottingen i primul care a descoperit geometria neeuclidian eliptic. Teza sa despre Ipotezele de la baza geometriei a dezvoltat geometria diferenial prin generalizarea ei n spaiul n-dimensional. Aceasta a oferit un stimulent pentru cercetare (pe atunci n copilria ei) n spaii multidimensionale. Riemann a fost primul care a fcut deosebire ntre nemrginirea i infinitatea spaiului; prima este o expresie a relaiilor spaiale, adic a structurii geometrice a spaiului (topologia), n timp ce ultima este o consecin a relaiilor numerice. Aceast distincie a condus la diferenierea clar dintre topologie i geometria diferenial. Vezi Scholz [1980].
NOTE PARTEA I
2. Immanuel Kant a atras atenia asupra acestui fenomen n cartea sa Prolegomena [1783], 13: Ce poate fi mai asemntor, n toate prile sale, cu mna mea sau cu urechea mea dect imagin ea ei n oglind? i totui nu pot nlocui originalul prin ceea ce vd n oglind, pentru c, dac originalul este mna dreapt, imaginea sa n oglind este o mn stng iar imaginea unei urechi drepte este o ureche stng i nu poate lua locul originalului ei. Nu exist ntre ele diferene raionale, intrinsece, i totui simurile noastre ne nva c ele sunt ntr-adevr intrinsece deosebite deoarece n ciuda tuturor asemnrilor mna stng nu este coninut ntre aceleai frontiere ca i mna dreapt (adic nu sunt congruente) iar o mnu care se potrivete pe o mn nu poate fi purtat de cealalt. Vezi de asemenea lucrrile lui Kant Lebendige Krfte (Fore vii) [1746], 9-11, i Gegenden im Raum (Domenii n spaiu) [1768]. Kant a luat acest fenomen ca o dovad c fiinele umane sunt capabile de a cuprinde numai percepiile senzoriale ale obiectelor adic aparenele lor i nu natura lor intrinsec. Pentru o analiz a concepiei lui Kant despre spaiu cu privire la problema dimensiunii, vezi Zllne r, Wirkungen in die Ferne (Efecte la distan) [1878a], pp. 220-227. 3. Figurile simetrice n oglind care sunt aezate n acelai plan, care sunt deci simetrice fa de o ax, pot fi fcute s coincid prin micri spaiale continue. Dac F este o figur n plan i F' figura sa oglindit de cealalt parte a axei a, F poate fi fcut s coincid cu F' printr-o rotire spaial n jurul axei a. Figura 68 arat cteva stadii ale acestei rotaii n proiecie normal pe plan.
Interpretat ca figur plan, aceast transformare reprezint o proiecie ortogonal pe axa a. (n sensul geometriei proiective, aceasta este o perspectiv de ax a i centrul A pe linia de la infinit a planului.) n proiecia sa pe plan, figura rotit prin spaiu pare a pierde o dimensiune trecnd prin axa a i devine paralel cu direcia de proiecie. Observai c contururile figurilor F i F' pot fi fcute s coincid prin rotaii n plan (adic n jurul unor puncte din plan) numai dac sunt desfcute n segmente de dreapt care sunt rotite n jurul anumitor puncte de pe axa a. Printr-o operaie analog, cele dou figuri geometrice tridimensionale F i F', care sunt imagini n oglind fa de planul a, pot fi transformate una n cealalt printr-o afinitate ortogonal tridimensional cu planul a ca plan al afinitii (figura 69). Aceast transformare poate fi interpretat ca o proiecie ortogonal (n spaiul tridimensional) a unei rotaii euclidiene cvadridimensionale n jurul planului a. n aceast proiecie, figura tridimensional F pare c pierde o dimensiune trecnd prin planul bidimensional a. Dac suprafaa lui F este desfcut n feele corespunztoare, acestea pot fi rotite n jurul axelor corespunztoare din planul a pentru a forma suprafaa lui F'.
Bazndu-i teoriile pe aceast analogie dintre figurile simetrice bi i tridimensionale, August Ferdinand Mbius a fost, se pare, primul matematician care a conceput posibilitatea unui spaiu cvadridimensional n care figurile simetrice tridimensionale pot fi fcute s coincid fr ntreruperea contactului (vezi Calculul baricentric al lui Mbius [1827], 140, not). Totui el a respins aceast idee ca fiind imposibil de gndit i nu a urmat-o mai departe. 4. Faptul c avem doi ochi face posibil percepia adncimii; vezi, de asemenea, rspunsurile la ntrebrile lui A. Strakosch, 11 martie, 1920, retiprite n acest volum. Despre semnificaia activitii independente n perceperea dimensiunii adncimii vezi ntrebrile i rspunsurile din 7 aprilie 1921 (GA 76, retiprit aici) i nota 17 de mai jos. 5. (Johann Karl) Friedrich Zollner (1834-1882), astrofizician din Leipzig, considerat unul dintre fondatorii astrofizicii pentru contribuiile experimentale i teoretice la fotometrie i spectroscopie. Teoria lui despre structura cometelor a deschis direcii pentru toate cercetrile ulterioare. Cartea sa Despre natura cornetelor Contribuii la istoria i teoria cunoaterii (1886), ca aproape toate tratatele sale, conine comentarii filosofice i istorice de mare rsunet, ca i critici polemice ale activitii tiinifice a contemporanilor si. n legtur cu studiile sale despre Principiile teoriei electrodinamice a rnateriei [1876], Despre efectele la distan [1878a] i Despre natura cometelor [1886], Zllner a devenit familiar cu studiile contemporane ale geometriei neeuclidiene i multidimensionale. Pn la nceputul anilor 1870 el a presupus c numai spaiul curb sau o a patra dimensiune ar putea explica anumite fenomene din fizic. n jurul anului 1875, cercetrile chimistului i fizicianului William Crookes (1832-1919) l-au determinat pe Zllner s studieze spiritismul. El a dezvoltat ideea c existena fenomenelor spiritiste s-ar putea explica prin presupunerea existenei spaiului cvadridimensional i c aceste fenom ene au dovedit c spaiul cvadridimensional este o realitate i nu doar o simpl posibilitate conceptual (Zllner [1878a], pp. 273 i urm.). La scurt timp, Zllner a nceput propriile sale studii asupra fenomenelor spiritualiste (vezi [1878b], pp. 752 i urm.; [1878c], pp. 330 i urm.; i n mod special [ 1878d]). Pentru o sintez a experimentelor spiritiste ale lui Zllner, vezi Luttenberger [1977]; pentru o analiz contemporan a lui Zllner vezi Manifestrile spiritiste a lui Simony [1884]. Despre spiritism n general vezi Hartmann, Ipoteza spiritelor [1891 ] i Spiritism [1898]. Despre istoria spiritismului, din punctul de vedere al lui Rudolf Steiner, vezi conferinele lui din 1 februarie i 30 mai 1904 (GA 52) i conferinele din 10-25 octombrie, 1915 (GA 254). Zllner a conceput lucrurile n sine ale lui Kant ca fiind obiecte cvadridimensionale reale proiectate n spaiul perceptibil ca obiecte tridimensionale. El a gsit
demonstraia acestui mod de gndire n existena figurilor tridimensionale simetrice n oglind care dei congruente din punct de vedere matematic nu pot fi fcute s coincid fr a pierde contactul una cu cealalt [n trei dimensiuni] (vezi nota 3): De fapt, spaiul care poate explica fr contradicii lumea pe care o vedem trebuie s posede cel puin patru dimensiuni, fr de care existena actual a figurilor simetrice nu poate fi niciodat redus la o [singur] lege (Zllner [1878a], p. 248). Zllner considera ideile lui Kant ca fiind precursoare ale propriilor sale vederi (v ezi nota 2). n eseul citat, Zllner descrie unele din caracteristicile unice ale tranziiei de la a treia la a patra dimensiune. Att consideraiile sale teoretice ct i experimentele spiritiste sunt bazate pe aceste caracteristici. El ncepe cu o discuie despre noduri n spaiul tridimensional i atrage atenia asupra faptului c ele pot fi deznodate numai dac poriuni ale corzii dispar temporar din spaiul tridimensional n msura n care este vorba de fiine de aceeai dimensionalitate (vezi nota 1 5). Acelai lucru s-ar ntmpla dac printr-o micare executat n cea de a patra dimensiune un corp ar fi ndeprtat dintr-un spaiu tridimensional nchis i reaezat n afara acestuia. Astfel pare posibil s anulm aa-numita lege a impenetrabilitii materiei n spaiul tridimensional ntr-un mod ntru totul analog pentru a ndeprta un obiect din interiorul unei curbe nchise coninut ntr -un plan prin ridicarea obiectului peste linia curbei fr a o atinge (Zllner [1878a], p. 276). Vezi, de asemenea , nota 6. 6. O perpendicular poate fi construit n orice punct al unei suprafee bidimensionale. Dac un punct P se mic n sus de-a lungul perpendicularei, se distaneaz de toate punctele suprafeei fr s -i schimbe proiecia M pe suprafa. Dac M este centrul unui cerc, n timp ce punctul P se ndeprteaz de suprafa, el rmne echidistant de toate punctele cercului, dei aceast distan crete continuu. Dac lsm punctul P s se mite de-a lungul perpendicularei pn cnd distana de la centrul M devine mai mare dect raza cercului i apoi rotim perpendiculara pn cnd se aaz n planul cercului, punctul P se va fi mutat n afara cercului fr a intersecta circumferina. n mod analog, un punct P aflat n interiorul unei sfere poate iei din interiorul acesteia fr a-i strbate suprafaa de ndat ce facem apel la cea de a parta dimensiune. Orice punct aflat n spaiul tridimensional poate prsi acest spaiu i poate ptrunde n spaiul tridimensional n lungul unei drepte perpendiculare fr a atinge vreun punct din spaiul originar. Dac ndeprtm punctul central al unei sfere din spaiul tridimensional n acest mod, punctul M se va distana din ce n ce mai mult de toate punctele suprafeei sferei n mod egal. De ndat ce distana fa de locul iniial M este mai mare dect raza sferei punctul a fost scos din sfer i operaia poate deveni vizibil prin rotirea liniei drepte n lungul creia s-a deplasat puncul, ajungndu-se din nou n spaiul tridimensional. 7. Arthur Schopenhauer (1788-1869): Lumea este reprezentarea mea; acesta este un adevr care se aplic oricrei fiine vii, cunosctoare (Lumea ca voin i reprezentare, vol I, I [1894], p. 29. 8. Rudolf Steiner folosete, de asemenea, acest exemplu n cartea sa Filosofia libertii (GA 4), capitolul VI, Individualitatea uman, p. 106. Vezi, de asemenea, conferina sa din 14 ianuarie, 1921 (GA 323, p. 252). 9. Rudolf Steiner discut aceste dificulti n detaliu n Filosofia libertii (GA 4), capitolul IV, Lumea ca percepie i n introducerea sa la Lucrrile de tiine naturale ale lui Goethe (GA 1), capitolul IX, Epistemologia lui Goethe, i capitolul XVI. 2, Fenomenul arhetipal. 10. Rudolf Steiner folosete, de asemenea, aceast comparaie n conferina sa din 8 noiembrie 1908 (GA 108) n care investigheaz mai ndeaproape relaia dintre senzaie, percepie, reprezentare i noiune. 11. Strict vorbind, aceast afirmaie despre tranziia de la cerc la linia dreapt este valabil numai n geometria euclidian. n geometria proiectiv cercul coincide att cu tangenta care rmne fix ct i cu dreapta de la infinit (vezi Locher [1937], capitolul IV, n mod special pp. 69 i urm.). Numai atunci cnd planul euclidian devine plan proiectiv prin ncorporarea dreptei de la infinit este posibil s treac prin infinit (vezi, de asemenea, Ziegler [1992], capitolul III). 12. Acest fenomen este legat direct cu faptul geometric c este imposibil s treci p rin infinit far s prseti domeniul geometriei euclidiene (vezi nota 11). Cu alte cuvinte, punctul pe care ni-l imaginm micndu-se ntr-o direcie nu este transformat n punctul pe care ni-l imaginm ntorcndu-se napoi din cealalt parte. Ceea ce leag cele dou poriuni ale liniei drepte pe care le putem imagina senzorial ca fiind legate prin infinit este legitatea pe care o putem nelege, ceea ce le separ este alctuirea lor reprezentat a fi din puncte.
13. Rudolf Steiner folosete n mod repetat metafora sigiliului, a cerei de sigilat i a amprentei, n legtur cu consideraiile epistemologice, cu privire la relaia dintre lumea obiectiv i contiena individual a celui ce cunoate. Aspectul decisiv al acestei metafore este acela c n ea, ca n domeniul psiho-fizic, transmiterea formei nu este legat de transmiterea substanei. Vezi, de asemenea, eseul lui Steiner Filosofie i antroposofie (GA 35) i Fundamentele psihologice i poziia epistemologic a antroposofiei (GA 35), p. 138. 14. Oskar Simony (1852-1915), matematician i om de tiin din Viena, fiul geografului i cercettorului alpin Friedrich Simony (1812-1896) i profesor la Colegiul de Agrotehnic din 1880 pn n 1913. Studiile sale matematice se refer mai ales la teoria numerelor, topologia experimental a nodurilor i suprafeelor bidimensionale din spaiul tridimensional (vezi Mller [1931] i [1951]). Unele din modelele pe care le menioneaz Steiner sunt ilustrate n tratatele lui Simony. Implicarea lui Simony n topologie era inspirat de ntlnirile lui cu experimentele spiritiste ale lui Zllner (vezi nota 5). El s-a simit nclinat s studieze problemele spaiale puse de descoperirea geometriei neeuclidiene i a celei multidimensionale. Investigaiile sale s -au extins la a include consideraii psihologice i epistemologice (vezi Simony [1883], [1884], [1886]). Simony tia c nu trebuie s se confunde domeniul empiric cu cel al ideilor matematice. Ca matematician, posibilitatea conceptual a spaiului cvadridimensional nu era o problem pentru el, dar nu putea s accepte teza lui Zllner c toate obiectele n spaiul tridimensional sunt proiecii ale obiectelor cvadridimensionale care nu sunt senzorial perceptibile. Totui intenia sa nu era s resping existena fenomenelor spiritiste neobinuite. Dimpotriv, el a susinut, ca i Zllner, necesitatea unor investigaii tiinifice exacte ale unor asemenea fenomene. El a artat, de asemenea, cum fenomenele spiritiste relatate de Zllner ar putea fi demonstrate folosind metodele tra diionale ale fizicii i psihologiei sau cel puin reconciliate cu aceste domenii (Simony, Manifestri spiritiste [1884]) . El a simit c era important s se demonstreze c explicarea unor asemenea fenomene nu cerea prsirea spaiului empiric tridimensional. El a artat c ipoteza lui Zllner despre existena spaiului cvadridimensional contrazicea experiena noastr obinuit a spaiului; dac aceast ipotez este corect, obiectele din spaiul tridimensional obinuit al fizicii sunt imagini-umbr pe care le putem schimba dup voie, fr s avem acces la prototipurile lor (Simony [1881b], 6 i [1884], pp. 20 i urm.). Aa cum s-a artat, prin exemplul unei umbre proiectat de un obiect tridimensional pe o suprafa nu este posibil nicio schimbare a umbrei fr accesul direct la obiectul care o arunc. Experimentele topologice ale lui Simony intenionau s investigheze natura spaiului tridimensional empiric opus spaiului curb sau oricrui spaiu matematic imaginabil: Fenomenele investigate aici, de vreme ce aparin domeniului simurilor, pot fi ncorporate doar ntr-o geometrie empiric, fr s fie puse n legtur cu aa-numita teorie a varietilor superioare. n plus, cursul dezvoltrii pe care l-am ales eu face de asemenea clar de ce n investigarea diverselor seciuni de primul i al doilea ordin am evitat s folosesc att geometria analitic ct i calculul infinitezimal, pentru a rmne independent de orice ipotez posibil despre natura spaiului perceput ([1883], pp. 963 i urm.). Ca matematician, Simony era interesat n mod special de felul n care se dezvolt nodurile n suprafee inelare curbate i n suprafee nchise nennodate, n forma de cruce. El a demonstrat c asemenea suprafee pot fi tiate n moduri care sau nu le distrug caracterul de nchidere sau produc noduri n anumite circumstane (Simony [1880], [1881a], [1881 b]). Cel mai simplu i mai faimos exemplu de acest gen este menionat de Rudolf Steiner n conferina sa, o band rsucit la 720 i nchis inelar. 15. n spaiul cvadridimensional nu exist noduri; adic fiecare nod dintr -un fir sau o panglic nchis poate fi dezlegat pur i simplu prin tragerea firului sau panglicii, fr tiere. Felix Klein (1848-1925) pare s fi fost primul matematician care a atras atenia asup ra acestui fenomen la nceputul anilor 1870. Conform unei relatri a lui Zllner [1878a], Klein a vorbit cu el in timpul unei conferine tiinifice despre acest subiect cu puin timp nainte de a publica un tratat n care discuta n treact aceast tem. Klein s-a referit, de asemenea, la aceast ntlnire i a exprimat opinia c aceasta a inspirat teza lui Zllner despre existena spaiului cvadridimensional i a semnificaiei sale n explicarea fenomenelor spiritiste (Klein [1926], pp. 169 i urm.). n timp ce Klein ([1876], p. 478) discut subiectul doar n termeni generali, Hoppe [1879] folosete un exemplu
formulat analitic pentru a dezlega n mod concret un nod simplu tridimensional n spaiul cvadridimensional (vezi, de asemenea, Durge [1880] i Hoppe [1880]). n Efecte la distan ([1878a], pp. 272-274), Zllner demonstreaz desfacerea nodurilor n spaiul cvadridimensional cu ajutorul unei analogii. El cerceteaz mai nti desfacerea unui nod bidimensional ntr-o curb nchis (figura 70): fr a tia curba, ntretierea. (Nota traductorului: autointersecia nu poate fi eliminat dac rmnem n plan, dar, rotind o seciune a curbei prin spaiul tridimensional n jurul unei linii drepte aezat n plan, pot fi evitate autointerseciile.)
Dac aceste consideraii sunt transferate printr-o analogie la un nod din spaiul tridimensional, este uor de vzut c un asemenea nod poate fi legat i dezlegat numai prin operaii n care elementele firului descriu o curb dublu ndoit. Fr a fi tiat, a cest nod nu poate fi dezlegat n spaiul tridimensional. Dac totui ar exista printre noi fiine capabile s fac micri cvadridimensionale cu obiecte materiale, aceste fiine ar fi n stare s lege i s dezlege asemenea noduri cu ajutorul unei operaii complet analoge cu dezlegarea nodului descris anterior. [...] Observaiile mele asupra formrii nodului dintr-un fir flexibil n diferite dimensiuni ale spaiului au fost inspirate de comunicrile orale ale lui Felix Klein, profesor de matematic din Munchen. n mod clar, n operaiile indicate aici, poriuni ale firului trebuie s dispar temporar din spaiul tridimensional, n msura n care o pot percepe fiinele cu aceeai dimensionalitate. (Zllner [1878a], Pp. 273-276). Desfacerea unui nod n spaiul tridimensional este ntr-adevr posibil ntotdeauna dac sunt permise autontretierea, sau trecerea printr-a patra dimensiune, de vreme ce ultima face posibile rezultatele autontretierii fr autontretiere (vezi Seifert/Threlfall [1934], p. 3 i p. 315). Tot ce trebuie s facem este s rotim o seciune anume a curbei din planul n jurul planului prin spaiul cvadridimensional (figura 71).
16. Fiind dat o panglic rsucit cu 360 nainte de a-i fi unite capetele ntr-un inel, se obine o suprafa care este echivalenta cvadridimensional a unui inel cilindric (figura 72).
Cu alte cuvinte, rsucirile care sunt multiplu ntreg de 360 pot fi desfcute n spaiul cvadridimensional (vezi discuiile de mai jos). Este de presupus c Simony era contient de acest fenomen, dei el nu-l menioneaz explicit n lucrrile sale de topologie, de vreme ce era preocupat n primul rnd de calitatile empirice ale spaiului tridimensional. Echivalena unei benzi cilindrice nersucite n spaiul tridimensional i a unei benzi cu o rsucire de 360 n spaiul cvadridimensional rezult din faptul c ambele inele sunt caracterizate de dou muchii care nu se intersecteaz. n al doilea caz, aceste muchii curbe sunt rsucite una n jurul celeilalte, pe cnd n primul caz ele nu sunt. n spaiul cvadridimensional rsucirea poate fi desfcut fr vreo suprapunere, transformnd inelul rsucit ntr-un inel nersucit (vezi tranziia de la figura 73 la figura 74).
Observai c aceast operarie nu poate fi fcut asupra aa -numitei benzi Mobius, un inel cilindric ncorpornd o rsucire de 180 (figura 75). Aceast suprafa are doar o singur muchie; chiar n spaiul cvadridimensional nu poate fi transformat ntr-un inel nersucit n niciun fel fr a tia suprafaa. (Acest fenomen are de-a face cu faptul c o asemenea suprafa nu poate fi orientat; vezi Seifert/Threlfall [1934], 2. Banda Mbius a fost descris pentru prima dat de ctre Mbius [1865], 11.)
17. Geometric vorbind, viziunea static ntr-un plan sau n spaiu poate fi interpretat ca proiecia central a obiectelor din plan sau spaiu pe o suprafa. De aceea unei fiine tridimensionale cu acest tip de vedere toate obiectele i-ar aprea ca fiind proiectate pe o suprafa. Aceast fiin are o impresie indirect a celei de a treia dimensiuni numai dac este n stare s vad dinamic, adic dac aparatul su vizual include dou direcii de proiectare i dac are abilitatea s le pun de acord. Dac nu, o asemenea fiin ar fi n stare s deduc c exist a treia dimensiune (aa cum fac oamenii cu vedere monocular pe baza experienei i a numeroaselor ocazii de comparaie), dar nu ar fi n stare s o experimenteze. Chiar faptul c fiinele umane au vedere tridimensional e o dovad a naturii noastre cvadridimensionale, pe care nu o putem percepe senzorial, dei o putem deduce. Pe baza geometriei i fizicii, Charles Howard Hinton (1853-1907) a ajuns i el la concluzia c fiinele umane trebuie s aib patru sau chiar mai multe dimensiuni. Poate fi argumentat c simetria, indiferent de dimensiune, este dovada unei aciuni ntr -o dimensionalitate superioar. Astfel, cu privire la fiinele vii exist dovada, att n structura lor ct i n diferitele lor moduri de aciune, a ceva ce intr de afar n lumea anorganic (Hinton, A patra dimensiune [1904], p. 78). Conferina a II-a Berlin, 31 martie 1905 18. Charles Howard Hinton (1853-1907), matematician i scriitor. Hinton a fost putemic influenat de tatl su, James Hinton (1822-1875), un chirurg care a scris i el eseuri, incluznd cteva despre arta de a gndi n care respingea orice restricii artificiale impuse gndirii sau experienei de reglementri de comportare religioase, sociale sau juridice. Prin legtura prinilor si cu Mary Everest Boole (1832-
1916), vduva matematicianului i logicianului George Boole (1815-1864), Hinton a ntlnit-o pe fiica lui Boole, Mary Ellen, viitoarea sa soie. Hinton a studiat matematica la Oxford i a predat la diverse instituii nainte de a prsi Anglia i de a pleca n Japonia, n 1886. A trit n Japonia pn n 1891, apoi i-a petrecut restul vieii n Statele Unite. Cutarea certitudinii i-a provocat n 1875 o serioas criz. El a recurs la ideea c numai aranjare a obiectelor n spaiu ar putea conduce la o cunoatere absolut cert. n preocuprile sale cu exerciii de gndire privind aranjarea cubului divizat n cuburi mai mici, el a ncercat s se elibereze de toate limitrile subiective impuse ca, de exemplu, conceptele de deasupra i dedesubt (Casting Out the Self [1886], pp. 205-229). n acest proces, el a ntlnit problema subdivizrii imaginii oglindite a dou cuburi i s-a ntrebat dac acest fenomen nu s-ar putea dovedi a fi i el determinat n mod subiectiv. n timp ce investiga aceast problem, el a descoperit un tratat de Friedrich Z llner despre a patra dimensiune [1878e] n Quarterly Journal of Science (editat de William Crookes). n acest articol, Zollner prezint pe scurt experimentele i opiniile sale despre realitatea celei de a patra dimensiuni. Crookes (chimist i fizician) i Zollner aparineau ambii grupului de cercettori universitari care ncercau, dei cu puin succes, s foloseasc metodele tiinifice pentru a aborda spiritismul. Hinton i-a petrecut resul vieii studiind problema celei de a patra dimensiuni. Lucrrile sale s -au concentrat asupra popularizrii ideilor despre spaiul cu patru dimensiuni i se ocupau n mod special cu felul n care trebuie dobndit abilitatea de a-l vizualiza. n legtur cu asta Hinton a studiat tranziia de la a doua la a treia dimensiune n diferite moduri pentru a crea un fundament solid pentru descrierea celei de a patra dimensiuni n spaiul tridimensional perceptibil. n particular el a dezvoltat exerciii metodice pentru dobndirea unei concepii consecvente despre spaiul tridimensional, iar pentru o vreme a pstrat opinia c este posibil n acelai fel i dobndirea unei concepii nonsenzoriale a spaiului cvadridimensional (vezi O nou er de gndire [1900] i A patra dimensiune [1904]). Hinton credea c lumea include o extensie material n cea de a patra dimensiune i ncerca s demonstreze aceast ipotez prin diverse experiene n psihologie i fizic. Aceast concepie a ntlnit rezisten att din partea materialitilor care acceptau existena a doar trei dimensiuni ct i din partea spirititilor care preferau s interpreteze a patra dimensiune ca avnd un caracter pur spiritual (vezi Ballard [1980]). Hinton a fost un scriitor controversat, intens citit i foarte respectat de publicul laic, n mod special de teosofi i artiti avangarditi (vezi Henderson [1983], [1985] i [1988]). El a fost respins sau ignorat n cercurile academice. 19. Vezi explicaiile corespunztoare din conferina precedent. 20. Vezi Rudolf Steiner, tiina ocult n rezumat (GA 13), capitolul IV: Evoluia cosmic i fiina uman 21. Nu este posibil pur i simplu o reconstrucie a ceea ce Steiner a vrut sa spun prin aceast analogie i nu exist nimic n lucrrile lui Hinton care s corespund cu acest tip de ideaie. Dei i Hinton folosete culori pentru a ilustra tranziia de la a doua la a treia dimensiune i n mod special tranziia de la a treia la a patra dimensiune, el le utilizeaz ntr-un mod foarte diferit. n conferina sa din 24 mai, 1905, retiprit n acest volum, Steiner recapituleaz gndurile lui Hinton despre acest subiect. Fundamentul geometric al gndurilor lui Steiner, prezentate aici, este urmtorul: un segment de dreapt mprit n jumtate poate fi transformat ntr-un ptrat permind fiecrei jumti de segment s fie latura comun a dou ptrate mai mici, adiacente. Rezultatul este un ptrat mai mare mprit n patru ptrate mai mici (figura 16). Un cub mprit n opt cuburi mai mici poate fi construit permind fiecrui ptrat mic s devin suprafa:a comun a dou cuburi adiacente (figura17). Figura cvadridimensional corespunztoare, cubul cvadridimensional, rezult cnd fiecare din cele opt cuburi mai mici ale cubului tridimensional este interpretat ca grania comun a dou cuburi cvadridimensionale. Rezultatul este un cub cvadridimensional mprit n 16 cuburi cvadridimensionale. Conferina a III-a Berlin, 17 mai 1905 22. Domnul Schouten dup toate probabilitile, este vorba de Jan Arnoldus Schouten (1883-1971), matematician olandez din Delft. n arhivele Rudolf Steiner Nachlassverwaltung exist o scrisoare a lui Schouten ctre Steiner. Partea care se refer la aceast conferin este urmtoarea:
Delft 1
decembrie
1905
Stimate domnule doctor, nainte de a pleca acas n iulie, n acest an, m-am oprit s v spun la revedere, dar din pcate dumneavoastr erai deja plecat. Ca urmare, modelele folosite pentru conferina dumneavoastr se afl nc n posesia dumneavoastr. De vreme ce intenionez s in cteva conferine despre a patra dimensiune, a dori s v rog ct se poate de prietenete s-mi trimitei modelele. Aceste conferine sunt destinate mai multor cercuri, incluzndu-l pe cel din Delft, care a fost fondat cu puin timp n urm. Al dumneavoastr sincer, J. A. Schouten M.T.S. Dup ce a studiat ingineria electric la colegiul tehnic din Delft, Schouten i-a practicat profesia pentru civa ani la Rotterdam i la Berlin. Pentru a fi n stare s neleag teoria general a relativitii, Schouten a studiat matematica de unul singur i a scris cartea Grundlagen der Yektor und Affinoranalysis [ 1914] pe care a prezentat-o ca disertaie la Universitatea din Delft. La puin timp dup aceea a fost numit profesor la Delft, unde a rmas pn n 1943. Cartea lui Schouten, cu o dedicaie personal a autorului, a fost gsit n biblioteca lui Rudolf Steiner. Mama lui Schouten, H. Schouten, era membr a Societii teosofice i mai trziu a Societii antroposofice. Pn acum a fost gsit numai o indicaie a legturii dintre Schouten i Rudolf Steiner, ntr-o scrisoare (de asemenea din arhiva Steiner) de la mama lui Schouten ctre Rudolf Steiner, datat 4 martie, 1913. n aceast scrisoare se spune printre altele: Am fost foarte ncreztoare c fiul meu, intenionnd s renune la Societatea teosofic, va deveni membru al Societii antroposofice, dar el spune c pentru moment nu poate s fac acest lucru cu o contiin clar pentru c nu a fost n stare s in pasul cu studiile sale teosofice. Mi-a spus c i face un scop din a studia serios tot ceea ce ntreprinde n viaa lui, i asta pentru c propria lui munc academic cere foarte mult de la el deocamdat, aa nct nu este n stare pentnt moment s reia din nou studiile teosofice. Primul manuscris al lucrrii sale a fost trimis la Academia Regal. n plus, el ine conferine sptmnal despre matematic la Delft i despre electricitate la Rotterdam. n sptmna n care vei fi la Haga, Societatea de filosofie din Amsterdam i-a cerut s in o conferin despre conceptele sale de matematic imaterial. Slav Domnului, att el ct i soia lui au asimilat adevrurile despre rencarnare i karm. Ei ar dori s participe la conferinele dumneavoastr publice, iar fiut meu crede c i unii din colegii lui ar putea participa dac subiectul li se pare interesant. Sper c dumneavoastr i fiul meu vei gsi prilejul s v ntlnii. Primul articol al lui Schouten din Verslagen en Mededeelingen der Koninglijke Akademie van Wetenschappen a aprut n 1917 n volumul 26; un articol din Verhandelingen der Koninglijke Akademie van Wetenschapen te Amsterdam a aprut n 1918, n volumul 12. 23. Cronos (a nu fi confundat cu Chronos sau Timpul) este unul din fii lui Uranus i al Geei. S-a cstorit cu sora lui Rhea care a dat natere la trei fete (Hestia, Demetra i Hera) i la doi fii (Poseidon i Zeus). Cronos i-a devorat pe toi, cu excepia lui Zeus, pe care Rhea l-a ncredinat mamei ei, Geea. (Vezi Kerenyi, Die Mytologie der Griechen [ 1966], vol. I, capitolul I, seciunile 1 i 2.) 24. Vezi Teosofia lui Rudolf Steiner. 25. Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832). Conversaii ale unor emigrani germani, Basmul: ntre timp regele de aur spuse omului cu lampa: Cte taine cunoti? Trei, rspunse btrnul. Care este cea mai important? Cea revelat, rspunse btrnul.
26. Platon (427-347 .Ch.). Timaeus 36b-37a. Vezi, de asemenea, Cretinismul ca fapt mistic (GA 8, pp. 65 i urm.). Conferina a IV-a Berlin, 24 mai 1905 27. n cursul vieii sale, Hinton a dezvoltat i popularizat nu una ci mai multe metode de reprezentare a spaiului cu patru dimensiuni n spaiul tridimensional perceptibil. El a fost remarcat mai mult pentru lucrrile de popularizare ale acestui subiect dect pentru originalitatea sa matematic. Vezi lista lucrrilor lui Hinton n Bibliografie. 28. Hinton a folosit cteva sisteme de culori i distribuii de culori. El vedea reprezentarea bidimensional a figurilor tridimensionale ca pregtire pentru reprezentarea tridimensional a figurilor cvadridimensionale (vezi O nou er de gndire [1900], partea a II-a, capitolele I-IV i VII, i A patra dimensiune [1904], capitolele XI-XIII). Steiner pare s se fi referit la o versiune mult simplificat a unuia dintre sistemele lui Hinton. Nu este evident din contextul conferinei dac Steiner a intenionat ca culorile s sugereze atribute specifice ale dimensiunilor corespunztoare, dar pare improbabil. Diferitete transcrieri ale conferinei difer substanial n acest loc, probabil datorit diferitelor moduri de a adapta folosirea culorii de ctre Steiner (n mod special albul), trecndu-le de la tabla neagr la hrtia alb. Aceste modele nu s-au gsit printre lucrurile lui Steiner dup moartea sa. Probabil ele au fost returnate lui J.A. Schouten (vezi scrisoarea din nota 22). Un cub mrginit de ase suprafee poate fi creat micnd un ptrat cu cele patru laturi ale sale n spaiul tridimensional. Cele ase suprafee constau din ptratele de nceput i de sfrit, plus cele patru produse de laturile n micare. Aceasta apare evident n proiecia paralel a acestei micri pe un plan adic n spaiul bidimensional (vezi figura 88). La fel, micarea unui cub cu ase suprafee n spaiul cvadridimensional creeaz o figur cu opt cuburi formnd frontierele sale cubul iniial i cel final, plus ase cuburi create prin micarea feelor , aa cum este uor de vzut dintr -o proiecie paralel a micrii cubului n spaiul tridimensional (vezi figura 90). Hinton pare s fi atribuit termenul tessarakt figurii cvadridimensionale analog cubului. Pronunia tesserakt apare de asemenea n lucrrile sale. A patra dimensiune [1904], de Hinton, capitolul XII, conine aproape acelai raionament i figuri identice. Faust, de Goethe, partea I, scena 4, camera de studiu a lui Faust, versetul 2065:
29. 30.
31. 32. 33.
Mefisto: ntindem acum pur i simplu mantia Care ne va purta pe amndoi prin aer. Dar nu adu o boccea prea mare n timp ce faci acest pas ndrzne. Puin aer de foc ce eu voi pregti Uor ne va ridica de la pmnt Devenii mai uori, repede noi ne vom ridica; Felicitri n noua ta carier! 34. Geneza 1:2. Vezi Rudolf Steiner, Geneza. Misterul biblic al Creaiei (GA 122), n mod special conferina din 20 august, 1910. 35. Ibidem. Conferina a V-a Berlin, 31 mai 1905 36. Vezi nota 30. 37. Situaia descris aici corespunde cu figura 76, n cazul unui cub desfurat n plan:
Poziia ptratului 6, direct deasupra ptratului 5, nu poate fi descris n mod direct n plan. Latura superioar a ptratului 2, latura inferioar a ptratului 4 i laturile dreapt i stng a ptratelor 3 i 1 trebuie vzute ca identice cu laturile ptratului 6. n mod corespunztor, cuburile 7 i 8 coincid i nu pot fi deosebite n spaiul tridimensional prin mijloace directe. Suprafeele de jos i de sus ale cuburilor 5, respectiv 6, din dreapta i din stnga ale cuburilor 3 respectiv 4 i din fa i din spate ale cuburilor 1 respectiv 2 constituie de asemenea suprafee ale cubului 8. Desfurarea unui cub face s fie uor de observat coincidena dintre muchiile celui de al aselea ptrat i cele ale ptratelor vecine (figura 77).
Figura 78 arat situaia corespunztoare n cazul unui tessarakt. Suprafeele celui de al optulea cub trebuie considerate ca fiind identice cu suprafeele cuburilor vecine.
38. n fiecare din cele cinci poliedre regulate convexe cubul, tetraedrul, octaedrul, dodecaedrul i icosaedrul toate unghiurile diedrelor formate de suprafeele alturate sunt egale ntre ele. Valoarea comun a acestor unghiuri diedre este unic pentru fiecare poliedru regulat. Suprafeele oricrui poliedru regulat sunt poligoane regulate egale ntre ele, adic toate muchiile lor sunt egale ntre ele i toate unghiurile lor sunt egale ntre ele. Astfel, trebuie doar s investigm cte poligoane se pot nvecina n jurul unui punct, n aa fel nct s obinem o list complet a tuturor poliedrelor regulate posibile. S ncepem cu triunghiurile echilaterale (figura 79). Dou triunghiuri echilaterale nu pot forma singure un vrf al poliedrului. Trei asemenea triunghiuri pot forma un vrf de tetraedru, patru formeaz un vrf de octaedru iar cinci formeaz un vrf de icosaedru. ase asemenea triunghiuri se aaz ntr-un plan i nu pot forma un vrf.
Trei ptrate pot forma un vrf de cub, n timp ce patru se aaz n plan. Trei pentagoane regulate formeaz un vrf de dodecaedru, dar patru asemenea pentagoane s -ar suprapune (figura 80).
Trei hexagoane se aaz ntr-un plan, iar patru hexagoane se suprapun. Deci nu pot exista mai mult dect cele cinci tipuri de poliedre regulate menionate anterior. 39. Rudolf Steiner se refer aici la o procedur standard din cristalografia geometric. Cele apte clase de cristale se bazeaz pe cele apte sisteme cristalografice de axe. Un grup de simetrii care reprezint toate simetriile elementelor unei clase este numit o holoedrie. Poliedrele aparinnd acestor grupuri de simetrii sunt numite forme holoedrale. Ele sunt poliedre simple care pot fi transformate unul n cellalt prin simetrii care aparin unui singur sistem de cristale. Formele hemiedrale sunt poliedre cu jumatate din numrul de fee ale formelor holoedrale corespondente. Hemiedralele sunt derivate din holoedrale prin prelungirea unora dintre feele holoedralelor i prin dispariia altora. Grupul de simetrii a hemiedralelor este redus n mod corespunztor (subgrupul holoedralelor de ordin 2). n acest sens, un tetraedru este o variaie hemiedral a unui octaedru deoarece are jumtate din numrul de fee ale acestuia. Cristalografii au introdus, de asemenea, formele tetradoedrice, poliedre cu a patra parte din numrul de fee ale figurilor holoedrale corespunztoare i cu un grup de simetrii redus n mod corespunztor (subgrupul de ordinul 4 al holoedrelor). Pentru mai multe informaii vezi Hochstetter/Bisching [ 1868], pp. 20 i unn.; Schoute [ 1905], pp. 190 i urm.; Niggli [1924], pp. 70 i urm. i pp. 129 i urm. 40. ntr-un cub, orice pereche de suprafee secante se intersecteaz ntr -un unghi drept. Indiferent ce suprafee alegem, prelungindu-le, vom obine ntotdeauna, la interseci, unghiuri drepte. n orice caz, ntr-un cub, prin reducerea numrului de suprafee nu se mai obine un poliedru nchis. 41. Prin axele cubului se neleg aici cele trei direcii perpendiculare care se intersectez n centrul cubului; o pereche de suprafee este perpendicular pe fiecare ax. Aceste axe sunt, de asemenea, axele celor trei zone ale cubului (figura 81). O zon sau o asociaie de zone este un set de cel puin trei suprafee care sunt paralele cu o ax zonal.
Un dodecaedru rombic este uor de construit cu ajutorul unui cub. nainte de toate sunt construite ase plane diagonale care unesc muchiile cubului dou cte dou (figura 82). Apoi sunt construite n afara cubului simetricele celor ase piramide interioare fa de cele ase fee ale cubului (figura 83). Cele patru axe menionate n conferin sunt diagonalele dodecaedrului rombic care coincid cu diagonalele cubului.
Aceste patru axe sunt numite axele zonale ale dodecaedrului rombic adic fiecare din ele este paralel cu ase suprafee ale acestei figuri. Aceste patru grupe a cte ase plane sunt numite zonele dodecaedrului rombic. Deoarece nu toate vrfurile sale sunt la fel, un dodecaedru rombic nu este un poliedru regulat. Trei suprafee se intersecteaz n fiecare din vrfurile cubului n timp ce patru suprafee se intersecteaz n fiecare din celelalte vrfuri. Axele zonale trec prin vrfurile unde se ntlnesc trei suprafee. Observai c axele descrise aici reprezint o anume selecie din cele apte diagonale posibile (segmentele de dreapt care unesc vrfurile opuse dou cte dou).
Pentru reprezentarea grafic: dodecaedrul rombic, ca i celelalte figuri geometrice descrise aici, este desenat n proiecie paralel oblic care este cel mai potrivit mod de desen cu mna pe tabl. Aceast proiecie cauzeaz uoare distorsiuni ale figurilor n cauz, distorsiuni care trebuie luate n considerare. 42. Pe lng axele descrise n nota precedent, un dodecaedru rombic are i axe perpendiculare pe feele sale. Dac un dodecaedru rombic este inut fix n timp ce axele sale sunt rotite cu 45 n jurul axelor perpendiculare ale cubului din care provine, atunci axele trec prin centrele a opt din feele dodecaedrului. Figura format de aceste suprafee este un oc taedru constnd dintre cele patru perechi de suprafee care sunt perpendiculare pe axele zonale (rotite cu 45) ale dodecaedrului
rombic (figura 85). Adugnd la aceste patru axe cele dou axe orizontale (rotite i ele cu 45) ale cubului (vezi nota precedent) rezult un sistem de ase axe; fiecare suprafa a dodecaedrului rombic este perpendicular pe una din ele.
43. njumtirea numrului suprafeelor cubului nu produce noi unghiuri diedre. Un dodecaedru rombic poate fi njumtit n cteva moduri diferite (figurile 86 i 87). Atunci cnd aceast operaie produce un poliedru nchis, acela este un paralelipiped oblic.
44. Aceast afirmaie presupune c tierile vrfurilor tetraedrului sunt fcute paralel cu suprafeele existente. Tind succesiv vrfurile unui cub n aa fel nct suprafeele de seciune s fie perpendiculare pe diagonalele cubului se obine mai nti un cub-octaedru i, n final, un octaedru. 45. Vezi, de asemenea, conferinta lui Steiner din 31 martie 1905. Indiferent care trei din cele ase plane sunt selectate, rezultatul prelungirii lor n spaiu este o figur care se ntinde la infinit. Dac cele trei
suprafee alese sunt perpendiculare ntre ele, rezultatul este o figur geometric constnd din trei axe perpendiculare i trei plane care le conin dou cte dou. O asemenea figur poate fi vzut ca reprezentnd spaiul euclidian tridimensional i este, de asemenea, fundamentul geometric al fiecrui sistem de coordonate euclidian sau cartezian. 46. Aici i n restul conferinelor, prezentarea lui Steiner pare s fi fost n mod substanial prescurtat, avnd ca rezultat faptul c diferite perspective se suprapun. La seria ptrat-cub-tessarakt putem aduga o alt serie de figuri geometrice unde planele sau feele figurii sunt mai degrab curbate dect drepte sau plate. Putem numi figurile din aceast a doua serie ptrate curbe, cuburi curbe i tessarakt-uri curbe. ntr-o asemenea figur elementele care formeaz muchiile i feele ei au acelai numr de dimensiuni ca i ntreaga figur. Cercul, suprafaa sferic (sfera bidimensional) i sfera solid (tridimensional) sunt topologic echivalente cu elementele liniare care definesc graniele unui ptrat, unui cub, r espectiv ale unui tessarakt. Discul, bila i bila cvadridimensional sunt topologic echivalente cu ptratul, cubul respectiv tessarakt-ul. Pe de alt parte, curbarea potrivit a unui segment de dreapt unidimensional ne d un segment bidimensional de curb sau ntr-un caz special un arc de cerc. Curbarea unui disc d natere unei figuri tridimensionale, o emisfer goal pe dinuntru. Curbarea unei sfere solide d natere unei figuri cvadridimensionale (ntr-un caz special, o parte dintr-o sfer cvadridimensional). n acest fel, un cerc poate fi construit din dou segmente de dreapt ale cror capete sunt unite. n mod similar, n spaiul tridimensional, o suprafa sferic poate fi construit din dou discuri care au fost nti curbate i ale crei muchii au fost apoi unite. n spaiul cvadridimensional se obine o sfer tridimensional atunci cnd sunt unite suprafeele a dou sfere solide curbate (sfere bidimensionale). Aceast sfer tridimensional se raporteaz la spaiul tridimensional aa cum o b il (suprafaa unei sfere obinuite) se raporteaz la un plan. [Matematicianul David Cooper comenteaz: n ambele cazuri comparai figuri pline mai degrab dect granie. O sfer (grania unei bile) este bidimensional, aa c volumul sferei bidimensionale nseamn bila tridimensional.] Conferina a VI-a Berlin, 7 iunie 1905 47. Probabil c se face aceast referire la crile lui Hinton Romane tiinifice [1886], O nou er de gndire [1900] i A patra dimensiune [ 1904]. 48. Strict vorbind, descrierea tessarakt-ului din conferina precedent (31 mai 1905) nu este o proiecie, ci pur i simplu o vedere desfurat. n conferina de fa, Steiner trece la construirea unei proiecii paralele ortogonale a unui tessarakt n spaiul tridimensional, lund una din diagonale ca direcie a proieciei. 49. Considernd cadrul format de muchiile unui cub, o proiecie paralel oblic a cubului pe plan const n general din dou ptrate care nu coincid, cu laturile paralele mpreun cu segmentele care le unesc vrfurile corespunztoare (figura 88: proiecia paralel oblic a unui cub).
Dac este aleas diagonala A'C ca direcie de proiecie, vrfurile A' i C coincid, dnd natere unui hexagon oblic i diagonalelor sale: Imaginile celor ase fee individuale ale cubului pot fi reconstruite din acest hexagon desennd toate paralelogramele posibile definite de structura de linii existent. Fiecare din aceste paralelograme se suprapune cu alte dou, iar suprafaa hexagonului este acoperit de dou ori de ctre feele cubului. Cnd direcia proieciei este perpendicular pe planul de proiecie, imaginea rezultat este un hexagon regulat (figura 89: proiecia paralel ortogonal a cubului).
Observai c cele trei diagonale ale hexagonului reprezint, de asemenea, cele trei axe ale cubului. Asocierile de zon aparinnd fiecrei axe adic cele patru fee ale cubului care sunt paralele cu ea apar ca patru paralelograme sau romburi cu una din muchii coinciznd cu axa corespunztoare. 50. Mai devreme, n aceast conferin Steiner numea romb un ptrat distorsionat sau oblic, care este de fapt un paralelogram cu laturile rgale. Figura solid corespondent, paralelipipedul rombic al lui Steiner, este un cub oblic adic un paralelipiped ale crui muchii au toate aceeai lungime. 51. Dac vedem tessarakt-ul ca fiind cadrul format din muchiile sale, rezultatul proiectrii tessarakt-ului n spaiul tridimensional const din dou cuburi oblice paralele i din segmentele care unesc vrfurile corespunztoare (figura 90: proiecie paralele oblice ale unui tessarakt).
Cnd proiecia se face de-a lungul diagonalei A'C, capetele A' i C coincid i se obine un dodecaedru rombic cu patru diagonale. n prima figur sunt uor de urmrit imaginile celor opt cuburi definite de graniele tessarakt-ului: ele sunt toate paralelipipedele posibile formate de muchiile structurii existente. Aceste paralelipipede includ cubul original, cubul deplasat (oblic) i cele ase paralelipipede care au cte o fa comun cu cubul original i cu cel deplasat. Aceast situaie nu se schimb n mod fundamental atunci cnd facem tranziia ctre dodecaednrl rombic, cu excepia c n acest caz toate cuburile rombice (paralelipipede) se ntreptrund n aa fel nct umplu spaiul interior al dodecaednrlui rombic de exact dou ori, fiecare paralelipiped incluznd poriuni ale altor trei. Cele patru diagonale ale dodecaedrului rombic care apar n proiecia tessarakt-ului sunt axele zonale
ale celor patru grupuri de ase fete ale dodecaedrului rombic. Fiecare asemenea grup cons t din toate cele ase suprafee care sunt paralele cu o singur ax zonal. (Observai c ntr -un dodecaedru rombic axele trec prin vrfuri mai degrab dect prin centrele feelor, ca n cazul cubului.) Aceste patru axe sunt n acelai timp i proieciile celor patru axe ale tessarakt-ului care sunt perpendiculare n spaiul cvadridimensional. Cele trei axe ale unui cub trec prin centrele ptratelor feelor. n mod analog, axele tessarakt-ului trec prin centrele cuburilor care formeaz feele sale. n proiecie paralel, centrul unui cub este transformat n centrul paralelipipedului corespunztor. Aa cum putem descoperi, prin studierea tuturor celor opt paralelipipede ale unui dodecaedru rombic, cele patru axe trec exact prin centrele acestor paralelipi pede. Cele trei axe perpendiculare ale cubului sunt totodat axele zonale ale celor trei grupuri a cte patru fee fiecare. La fel, cele patru axe ale tessarakt-ului sunt axele zonale ale celor patru grupuri a cte ase celule fiecare (celula fiind oricare din cuburile care formeazl o fa a tessarakt -ului). n dodecaedrul rombic, celulele aparinnd fiecrei axe sunt uor de gsit: ele sunt cele ase paralelipipede avud una din muchii ce coincide cu acea ax. 52. Platon, Republica, cartea 7, 514a-518c. Nu a fost nc posibil s stabilim unde folosete Schopenhauer aceast metafor. 53. Zllner atrage atenia asupra acestei interpretri a alegoriei peterii a lui Platon n eseul su ber Wirkurtgen in die Ferne [1878a], pp. 260 i urm. 54. Vezi conferina din 24 martie 1905. 55. Ceea ce pare c nelege Steiner aici prin tessarakt nu este un cub cvadridimensional n sensul ngust, ci mai degrab echivalentul su topologic, sfera tridimensional n spaiul cvadridimensional care este format prin curbarea i ataarea a dou sfere tridimensionale. Vezi nota 46, conferina a V-a. 56. Vezi nota 46, conferina a V-a. 57. Restul textului acestei conferine ncorporeaz fragmente de traduceri citate n eseul lui Haase [1916], care a ajutat la clarificarea sensului lui. 58. Exodul 19, i de asemenea Exodul 33 i 34. 59. n literatura teosofic, cele trei regiuni superioare ale rii spiritului sunt numite regiunile Arupa, n contrast cu cele patru regiuni inferioare sau Rupa. Vezi nota editorului la Die Grundelemente der Esoterik (GA 93a), pp. 281 i urm. Despre problema dimensionalitii n legtur cu planurile sau regiunile lumii spiritelor, vezi, de asemenea, conferina lui Rudolf Steiner din 17 mai 1905; rspunsul lui la ntrebrile puse de A. Strakosch la 11 martie 1920; ntrebrile i rspunsurile din 7 aprilie 1921 (GA 76) i 12 aprilie 1922 (GA 82); conferinele din 19, 20, 22 i 26 august 1923 (GA 227). Spaiul Cvadridimensional Berlin, 7 noiembrie 1905 60. Vezi conferinele lui Steiner din 24 i 31 martie 1905 precum i notele nsoitoare. 61. Vezi nota 6, conferina I. 62. Vezi autobiografia lui Rudolf Steiner, Autobiografie. Capitole n cursul vieii mele (GA 28), capitolul III, p. 63 i conferina sa din 3 aprilie 1922 Die Stellung der Anthroposophie in den Wissenschaften, n Damit der Mensch ganz Mensch werde: Die Bedeutung der Anthroposophie im Geistesleben der Gegenwart (GA 82). 63. n acest pasaj, Rudolf Steiner se refer la planul ndeprtat (sau absolut) a l spaiului euclidian, rezultnd un spaiu proiectiv. Un spaiu proiectiv nu are limite sau granie, nsemnnd c putem cltori spre infinit n orice direcie i ne putem ntoarce din direcia opus. 64. Vezi, de asemenea, explicaia din conferina sa din 24 martie 1905 i notele nsoitoare. 65. Vezi explicaiile de la nceputul conferinei precedente (7 iunie 1905) i notele nsoitoare. 66. Devachanul superior i inferior sunt domenii cereti pe care sufletul le strbate dup moarte. Vezi Teosofia lui Rudolf Steiner. Despre spaiul multidimensional Berlin, 22 octombrie 1908 67. Primele studii matematice asupra problemei spaiului multidimensional dateaz de la mijlocul secolului al XIX-lea. Vezi introducerea la Geometria cu patru dimensiuni [1914]. 68. n pasajele care urmeaz, Rudolf Steiner se bazeaz pe studiile lui Riemann asupra geometriei varietilor n-dimensionale. Vezi nota 1, conferina I.
69. Vezi, de asemenea, urmtoarele cri, care erau bine cunoscute i populare n timpul lor: Abbott, Lumea plat [1884], Hinton, capitolul O lume plan, n Romane tiinifice [1886] (pp. 129-159) i Hinton, Un episod al lumii plate [1907]. 70. Vezi, de asemenea, conferina lui Rudolf Steiner din 10 aprilie 1912 (GA 136). Nu ne-a fost posibil s confirmm presupunerea c aceast afirmaie a lui Steiner se refer la concepia lui Zllner despre acest subiect. Teoria lui Zllner despre comete (vezi Zllner [1886]) a devenit baza i punctul de plecare pentru teoria modern convenional despre comete i nu exist nicio indicaie c Zllner ar fi vzut vreo legtur ntre teoria sa despre comete i ideile spiritualiste despre spaiul cvadridimensional.
NOTE PARTEA a II-a

Berlin, 22 octombrie 1908
1. Aceste rspunsuri la ntrebri au fost date dup o conferin despre cretinism (nc nepublicat n ediia complet a operelor lui Rudolf Steiner), inut n faa seciei de la Berlin. 2. Jan Arnoldus Schouten (1883-1971). Vezi nota 22, conferina din 17 mai 1905. Aceast ntrebare sugereaz c problema celei de a patra dimensiuni era de actualitate chiar i n cercul apropiat lui Steiner i c prin conferinele sale referitoare la a patra dimensiune el voia s trateze problemele de tiin a spiritului legate de aceasta. Stuttgart, 2 septembrie 1906 3. Aceast sesiune ntrebare-i-rspuns a avut loc n timpul ciclului de conferine Vor dem Tore der Theosophie (GA 95). 4. Aparent, prin spaiu Rudolf Steiner nelege spaiul ordinar, perceptibil, care este definit de legile geometriei euclidiene. n acest tip de spaiu, infinitul (sau planul de la infinit atunci cnd acesta este ncastrat n spaiul proiectiv) este o frontier impenetrabil. Conform lui Steiner, aceasta nu se aplic spaiului astral a crui structur este nrudit cu aceea a spaiului proiectiv. n acest tip de spaiu nu exist limite i nici infinit de neatins. Spaiul proiectiv este nchis n sine, adic putem s ne ndreptm, pornind de la un punct fix, n orice direcie pentru ca n cele din urm s ne ntoarcem la acelai punct. 5. Nu a fost nc posibil s reconstruim exact ceea ce vrea s spun aceast afirmaie. Pe baza desenului care a fost pstrat (figura 62), afirmaia poate fi un fragment al unei explicaii cu aproximativ urmtorul coninut: n a doua dimensiune un obiect bidimensional aflat n interiorul unui cerc nu poate prsi cercul fr s-i intersecteze circumferina. Totui obiectul poate fi uor mutat n afara cercului, prin folosirea celei de a treia dimensiuni. La fel, un obiect aflat n interiorul unei sfere din spaiul tridimensional nu poate fi nlturat fr a strpunge sfera, cu excepia trecerii prin cea de a patra dimensiune. (Vezi explicaiile n conferina din 24 martie 1905 i notele nsoitoare.) Nrnberg, 28 iunie 1908 6. Aceast sesiune ntrebare-i-rspuns a avut loc n timpul ciclului de conferine Apocalipsa Sfntului Ioan (GA 104). 7. Kant, Introducere la orice metafizic viitoare [1783], Idei cosmologice, 50-53; i Critica raiunii pure (1787), Antinomiile raiunii pure, primul conflict de idei transcendentale, 454 i urm. Kant arat c argumentele pot fi prezentate att pro ct i contra infinitii spaiului. Pentru el, originea acestei contradicii const n presupunerea implicit c spaiul i obiectele sale trebuie luate ca date absolute i ca legi obiective ale lucrurilor n sine (von Dingen an sich). Dac ele sunt nelese n sensul n care spune Kant, i anume doar ca imagini mentale (moduri de a privi lucrurile sau fenomenele) ale lucrurilor n sine, atunci conflictul ideilor dispare. 8. Afirmaiile lui Rudolf Steiner sunt bazate aici pe descoperirea c geometria euclidian este inclus n geometria proiectiv. O linie dreapt euclidian dispare la infinit n ambele direcii, iar direciile dreapta i stnga sunt separate de infinit (punctul de la infinit). O linie dreapt proiectiv nu are asemenea limite n privina ordonrii punctelor sale ea este nchis ca un cerc. 9. Textul care a fost pstrat este insuficient pentru a stabili dac Steiner atribuie spaiului astral o anumit curb geometric. O linie dreapt proiectiv nchis n sine nu este curbat. Este posibil ca Steiner s fi vrut doar s scoat n eviden relaiile structurale de pe o linie dreapt proiectiv i felul n care se comport acestea pe circumferina unui cerc. 10. Aici, de asemenea, se pare c Steiner folosete termenul sfer numai pentru a atrage atenia asupra caracterului nchis n sine al spaiului astral, n sensul unui spaiu proiectiv. n sens topologic nu este echivalent nici cu planul proiectiv al unei sfere bidimensionale i nici cu spaiul proiectiv al unei sfere tridimensionale.
Dsseldorf, 21 aprilie 1909 11. Aceast sesiune ntrebare-i-rspuns i urmtoarea au avut loc n timpul ciclului de conferine Ierarhiile spirituale i lumea fizic (GA 110). Dsseldorf, 22 aprilie 1909 12. Aceast afirmaie nu poate fi gsit n lucrrile lui Platon. Vine de la conversaiile inute la mas, povestite de Plutarh, care formeaz o seciune a lucr rii sale Moralia. Acolo un participant la conversaie spune: Dumnezeu face continuu geometrie, dac aceast afirmaie poate fi cu adevrat atribuit lui Platon. Plutarh adaug: Aceast afirmaie nu este de gsit nicieri n scrierile lui Platon, dar exist suficiente dovezi c i aparine i c este n armonie cu caractetul su (Plutarh, Moralia, (Quaestiones convivales, cartea VIII, ntrebarea a doua; Stephanus 718c). 13. Vezi, de asemenea, eseul lui Rudolf Steiner Matematic i ocultism (1904), n Filosofie i antroposofie (GA 35). 14. Vezi notele la ntrebrile i rspunsurile din 2 septembrie 1906 i 28 iunie 1908. Termenul geometrie de poziie este un nume anacronic al geometriei sintetice proiective. 15. Din punctul de vedere al geometriei proiective, toate teoremele din geometria euclidian avnd de-a face cu poziiile i aranjarea punctelor, dreptelor i planelor (i fr vreo operaie de msurare) sunt vzute ca fiind cazuri particulare sau cazuri limit ale teoremelor de geometrie proiectiv. 16. Dou puncte A i B ale unei drepte proiective s mpart linia n dou segmente (figura 91), unul dintre ele include punctul de la infinit al dreptei s. n geometria proiectiv se consider c ambele segmente leag punctele A i B unul de cellalt. n geometria euclidian, ns se consider c numai segmentul care nu conine punctul de la infinit al liniei drepte leag unul de cellalt cele dou puncte A i B.
17. Viespea gogoaei de ristic de pe frunzele de stejar: discuii similare despre posibilitatea ca pri individuale ale unui ntreg s se poat influena reciproc fr a fi n contact spaial se gsesc i n conferinele lui Rudolf Steiner din 22 octombrie 1906 de la Berlin (n GA 96) i 22 martie 1922 de la Dornach (n GA 222). Niciuna din multele subspecii ale acestor viespi descrise n literatura tiinific nu se potrivete descrierii lui Rudolf Steiner, dar la cteva din speciile viespilor sptoare de galerii, n mod special la subspeciile viespilor de nisip, exist o poriune de legtur lung i subire ntre cap i abdomen. Se poate ca cel care a luat notele s fi auzit greit numele insectei. Berlin, 2 noiembrie 1910 18. Notele unei sesiuni ntrebare-i-rspuns din timpul unui ciclu de conferine Psychosophie, n Anthroposophie-Psychosophie-Pneumatosophie (GA 115). 19. Adugiri care au fost fcute la textul german de ctre editorul iniial pentru a clarifica nelesul sunt bazate pe conferina lui Rudolf Steiner din 7 iunie 1905, iar ntrebrile i rspunsurile au avut loc dup conferina din 17 mai 1905. Basel, 1 octombrie 1911 20. Notele unei sesiuni ntrebare-i-rspuns dup conferina inut membrilor intitulat Eterizarea sngelui. Intervenia lui Hristos eteric n evoluia Pmntului , n Cretinismul esoteric i conducerea spiritual a omenirii (GA 130). Mnchen, 25 noiembrie 1912 21. Aceast sesiune ntrebare-i-rspuns a avut loc dup o conferin despre Wahrheiten der Geistesforschung" care a fost publicat n periodicul Mensch und Welt: Bltter fr Anthroposophie, vol. 20, nr. 5, pp. 167-177. Nu a fost nc publicat n ediia complet (GA) a operelor lui Rudolf Steiner. 22. Rudolf Steiner se refer aici din nou la studiile lui Bernhard Riemann, menionate de cteva ori n conferine. Vezi nota l, conferina I. 23. Oskar Simony (1852-1915). Vezi conferina lui Rudolf Steiner din 24 martie 1905 (conferina I) i nota 14. 24. Vezi Rudolf Steiner, Autobiografie (GA 28). 25. Vezi rspunsurile la ntrebrile premergtoare i notele nsoitoare.
Berlin, 13 februarie 1913 26. Notele unei sesiuni de ntrebri i rspunsuri dup o conferin public, inut la Berlin n Casa Arhitecilor, despre Lionardos geistige Grsse am Wendepunkt zur neuren Zeiten (GA 62). 27. Das Mrchen a lui Goethe. 28. Pentru discuii ulterioare asupra legii oculte generale a repetiiei i repetiiei cu variaie vezi tiina ocult a lui Rudolf Steiner (GA 13), capitolul 4, Evoluia cosmic i fiina uman. Despre legea repetiiei ca principiu elementar al lumii eterice, vezi, de exemplu, conferina lui Rudolf Steiner din 21 octombrie 1908 (GA 107), unde el ilustreaz acest principiu folosind exemplul creterii unei plante i scoate n eviden repetiia cu variaie n procesul continuu al formrii frunzei. 29. Semnificaia repetiiilor n cuvntrile lui Buddha este, de asemenea, menionat n conferinele lui Steiner inute n 18 septembrie 1912 (GA 139) i n dup-amiaza zilei de 27 septembrie 1921 (inclus n GA 343). 30. Fra Luca Pacioli (c. 1445-1517), care a fost influenat de Piero della Francesca (1410-1792) i Leonardo da Vinci (1452-1519), a scris Divina proportione (Veneia, 1509) folosind desene copiate de la prietenul lui Leonardo. Aceast scriere era primul studiu complet, concentrat asupra caracteristicilor matematice i estetice ale Seciunii de aur.
Seciunea de aur (sectio aurea) numit i diviziunea constant rezult din dividerea unui segment de dreapt n dou segmente n aa fel nct raportul dintre segmentul cel mic i cel mare s fie acelai cu cel existent ntre segmentul cel mare i segmentul ntreg. Dac continum s divizm segmentul conform cu Seciunea de aur, rezultatul este un ir de segmente astfel nct raportul dintre oricare dou segmente adiacente este Seciunea de aur. Aceasta explic termenul diviziune constant. Un alt caz al principiului repetiiei i al repetiiei variate n contextul Seciunii de aur este apariia Seciunii de aur n fraciile continue. Mai mult dect att, fraciile care aproximeaz aceste fracii-iruri sunt raporturile membrilor succesivi ai seriei lui Fibonacci 1, 1, 2, 3, 5, 8..., care joac un rol major n aranjarea frunzelor la plante (phyllotaxis) (vezi Coxeter [1981], capitolul 11). Berlin, 27 noiembrie 1913 31. ntrebri i rspunsuri dup conferina public Vom Tode, inut la Berlin n Casa Arhitecilor (publicat n GA 63). 32. Conferina lui Rudolf Steiner din 19 martie 1914, Zwischen Tod und Wiedergeburt des Menschen (publicat n GA 63). 33. Ca o completare a acestei sesiuni de ntrebri i rspunsuri vezi, de asemenea, ntrebrile i rspunsurile din 7 martie 1920 i notele nsoitoare. Stuttgart, 1919 34. O not scris de Rudolf Steiner ca rspuns la o ntrebare pus de Georg Herberg. Un facsimil al acestei note este inclus n volumul Impulsuri ale tiinei spirituale pentru dezvoltarea fizicii. Primul curs de tiine naturale (GA 320); Dornach, 1987, p. 192. Georg Herberg (1876-1963) este unul dintre primii ingineri cu doctorat din Germania, dup 1913, inginer consultant independent n domeniul cldurii i economiei de energie la Stuttgart, cu ncepere din 1913. Stuttgart, 7 martie 1920 35. ntrebri i rspunsuri n timpul ciclului de conferine Cldura la grania dintre spaiu i anispaiu. Impulsuri ale tiinei spirituale pentru dezvoltarea fizicii. Al doilea curs de tiine naturale (GA 321). Aceste ntrebri au fost puse de Hermann von Baravalle (1898-1973), profesor de matematic i fizic la prima coal Waldorf din Stuttgart, dup o conferin a sa asupra teoriei relativitii (Stuttgart, 7 martie 1920). Pn n prezent, nu a fost descoperit nicio transcriere a conferinei lui Baravalle. 36. Teoria elasticitii era unul din ajutoarele folosite de fizicienii secolului al XIX-lea n formularea variatelor lor teorii ale opticii, care presupuneau toate existena unui eter fizic cvasimaterial. Mai trziu, teoria electromagnetic a luminii a lui James Clark Maxwell (1831-1879), n conjuncie cu rezultatul negativ al experienei deplasrii eterului a lui Albert Michelson (1852 -1931) i Edward Morley (1838-1923), a nlocuit ideea unui eter cvasimaterial dar a euat n a-l elimina total din fizic. (Despre evoluia teoriilor eterului i statutul lor la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, vezi Whittaker [1951-1953]). n volumul II al conferinelor sale despre fizica teoretic [ 1944], 15, Arnold Sommerfeld (1868-1951)
discut un model de eter bazat pe ideea unui corp cvasielastic. Acest model i are originile n investigaiile lui James MacCullagh (1809-1847); pentru mai multe informaii vezi Klein [1926]. Sommerfeld arat c ecuaiile micrii acestui corp iau forma ecuaiilor electro dinamice ale lui Maxwell pentru spaiul vid. Friedrich Dustmann [1991] arat c acest model de eter ndeplinete toate cerinele pentru o teorie a luminii pe care o prezint Steiner aici i n alte pri. n plus, baza acestui model de eter cvasielastic este un tensor antisimetric specific, care din punct de vedere geometric reprezint un complex liniar, formnd astfel o punte ctre teoria numerelor hipercomplexe, pe care Steiner o menioneaz n rspunsul su la o ntrebare pus de Strakosch la 11 martie 1920. (Pentru mai multe despre acest subiect vezi Gschwind [1991], n mod special seciunea 8.5 i [1986], pp. 158-161.) Nu mai este posibil s stabilim dac Steiner se referea aici indirect la scrieri despre teoria mecanic i elastic a luminii i dac se gndea la o extensie potrivit sau la un suplement la teoriile din vremea sa. n orice caz, trebuie s inem cont c sugestiile lui Steiner pentru transformarea sau reformularea unei teorii despre eter pentru matematic i fizic nu trebuie imaginate do ar n contextul unei fenomenologii pur materiale i energetice a luminii; vezi rspunsurile lui Steiner la ntrebri din 31 martie 1920 (Blmel) i din 15 ianuarie 1921 precum i notele insoitoare. Din acest punct de vedere remarcile lui Steiner, de aici i din pasajele care urmeaz, nu sunt de interpretat ca o critic la fundamentele tiinifice ale teoriei speciale a relativitii a lui Einstein, ci mai degrab ca un apel la o completare potrivit a perspectivelor fizicii prin metodele i conceptele tii nei antroposofice a spiritului (vezi, de asemenea, conferina sa din 6 ianuarie 1923, n GA 326). Remarci asemntoare ale lui Steiner privind oscilaia elastic/ intoarcerea luminii, sunt de gsit n conferina sa din 6 decembrie, 1919 (GA 194), n conferina ctre profesori din 25 septembrie 1919 (GA 300a) i n conferina din 16 februarie 1924 (GA 235). Afirmaii similare despre comportamentul energiei se gsesc n ntrebrile i rspunsurile din 12 noiembrie 1917 (GA 73). 37. Albert Einstein (1879-1955), fizician la Zrich, Berlin i Princeton; fondatorul teoriei speciale a relativitii i a teoriei generale a gravitaiei. Singurul pasaj din scrierile lui Steiner adresat teoriei speciale a relativitii se afl n Enigmele filosofiei (GA 18), pp. 590-593. Acest pasaj este de importan fundamental pentru evaluarea tuturor comentariilor lui Steiner despre teoria relativitii din conferine i sesiuni de tip ntrebare-i-rspuns. Pentru a clarifica concepia de baz a lui Steiner asupra teoriei relativitii, acest pasaj va fi citat aici n ntregime: O nou direcie n gndire a fost stimulat de ncercarea lui Einstein de a transforma conceptele fundamentale ale fizicii. Pn acum fizica a descris fenomenele accesibile ei imaginndu-le aranjate n spaiul gol tridimensional i n timpul unidimensional. Astfel, se presupunea c spaiul i timpul exist n cantiti fixate, n afara obiectelor i evenimentelor i independent de ele. Cu privire la obiecte se msurau distane n spaiu; cu privire la evenimente se msurau durate n timp. Conform cu aceast concepie despre spaiu i timp, distana i durata nu aparin obiectelor i evenimentelor. Aceast concepie a fost contracarat de teoria relativitii introdus de Einstein. Din aceast perspectiv distana dintre dou obiecte aparine obiectelor nsele. ( O anumit distan de la un alt obiect este un atribut, o proprietate a obiectului ca oricare alta pe care el o posed. Relaiile dintre ele sunt inerente obiectelor, iar n afara acestor relaii nu exist ceea ce noi numim spaiu. Presupunerea existenei independente a spaiului face posibil conceperea unei geometrii pentru acel spaiu, o geometrie care poate fi aplicat lumii obiectelor. Aceast geometrie apare n lumea gndurilor pure, iar obiectele trebuie s i se supun. Putem spune c n lume relaiile trebuie s se supun legilor care au fost formulate n gndire nainte ca obiectele s fie observate. Teoria relativitii detroneaz aceast geometrie. Numai obiectele exist, obiecte ale cror relaii pot fi descrise n termenii geometriei. Geometria devine o parte a fizicii. n acest caz, nu mai putem spune c legile geometriei pot fi enunate nainte ca obiectele s fie observate. Niciun obiect nu are o poziie n spaiu, ci doar distane relative fa de alte obiecte. El admite ceva similar i despre timp. Niciun eveniment nu exist la un anumit moment n timp; se
ntmpl la o distan temporal de un alt eveniment. Astfel distanele spaiale i temporale ntre obiecte aflate n legtur sunt similare i curg mpreun. Timpul devine a patra dimensiune care este similar cu cele trei dimensiuni ale spaiului. Un eveniment petrecut cu un obiect poate fi descris numai ca avnd loc la o distan spaial i temporal de alte evenimente. Micarea unui obiect poate fi conceput numai petrecndu-se n relaie cu alte obiecte. Numai de la acest punct de vedere se ateapt s ofere explicaii neeronate ale anumitor procese din fizic, pe cnd presupunerea existenei unui spaiu independent i a unui timp independent conduce la gnduri contradictorii referitor la aceste procese. Cnd lum n considerare faptul c muli gnditori au acceptat numai acele aspecte ale tiinelor naturale care pot fi prezentate n termeni matematici, teoria relativiti nu conine nimic altceva dect anularea oricrei tiine reale despre natur, ntruct aspectul tiinific al matematicii era considerat nainte a consta n abilitatea sa de a stabili legile spaiului i timpului independent de observaiile asupra naturii. Acum, din contra, se spune c obiectele naturale i procesele naturale determin relaiile spaiale i temporale; aceste obiecte i evenimente trebuie s furnizeze matematica. Singurul factor cert este abandonat incertitudinii. Conform cu acest punct de vedere, fiecare gnd despre o realitate esenial care i manifest natura n existen este exclus. Totul este doar raportat la altceva. n msura n care noi fiinele umane ne uitm la noi nine n contextul obiectelor i proceselor naturale nu vom fi n stare s scpm de concluziile acestei teorii a relativitii. Dac totui experiena noastr despre noi nine ca fiine ne pzete de a ne pierde n pure relativiti ca ntr -o stare de paralizie sufleteasc, nu ne va mai fi permis s cutm fiinare intrinsec n domeniul naturii, ci doar deasupra i dincolo de natur, n regatul spiritului. Nu vom scpa de teoria relativitii cu privire la lumea fizic, dar ea ne va conduce n cunoaterea spiritului. Semnificaia teoriei relativitii const n sublinierea necesitii de cunoatere a spiritului care este cutat prin mijloace spirituale i independent de observaiile noastre asupra naturii. Faptul c teoria relativitii ne foreaz s gndim n acest mod i arat valoarea n evoluia concepiei noastre despre lume. Pentru discuii ulterioare despre probleme specifice privitoare la teoria relativitii adresate de aceast sesiune de ntrebri i rspunsuri, vezi Unger [1967], capitolul VIII, i Gschwind [1986] i literatura pe care ei o citeaz. Vezi, de asemenea, adugirile la aceast not n Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe, nr. 114/115, p. 41, Dornach, 1995. Rudolf Steiner a vorbit n mod repetat despre teoria relativitii i n mod aparent nu a fcut o deosebire clar ntre teoria special a relativitii i teoria general a gravitaiei, pe care Einstein a numit-o de asemenea teoria general a relativitii. Urmtoarele conferine i sesiuni de ntrebri i rspunsuri (&R) discut sau menioneaz teoria relativitii (TR). Lista nu pretinde c este exhaustiv. Conferina Anul GA Pagina Cuvinte cheie 27 noiembrie 20 august 15 aprilie 21 august 7 august 29 august 25 septembrie 1 martie 3 martie 1913 1914 1915 1916 1916 1917 1919 1919 1920 1920 324a 18 164 65 170 176 294 300a 321 321 &R 590-593 251-267 657-658 178-181 239 121-123 92-93 20-22 57 TR, vitez Einstein, TR, spaiu, timp Vitez, Flammarion (lumen), Einstein, Minkovski, Planck, Poincare Conceptul de eter al lui Planck, gravitie TR, Einstein, Lorentz TR, Einstein Gravitaie, TR, Einstein TR, Einstein, Lorentz Einstein, TR, refracia i difracia luminii Einstein, TR, a patra dimensiune
7 martie 7 martie 24 martie
1920 1920 1920
324a 324a 73a ediie special, 1950 73a ediie special, 1950 324a 201 201 201 201 300a 324a 324a 76/324a 313 250f 205 205 206 339 207 208 209 300b 82/324a 326 326 228 228 291 291 319 316 352 352 235 309 300c 353 310 310 311
&R &R 12-13
Viteza luminii, TR, Einstein, (Baravalle) difracia luminii Ecuaia mas-energie, (Herberg) Einstein Einstein, Lorentz, mas/energie
27 martie
1920
45-51
TR, eter, viteza luminii, Einstein, Mie, Nordstrom
31 martie 18 aprilie 24 aprilie 1 mai 15 mai 22 septembrie 15 octombrie 15 ianuarie 7 aprilie 12 aprilie 27 iunie 28 iunie 8 iulie 7 august 14 octombrie 15 octombrie 4 noimebrie 31 decembrie 15 martie 12 aprilie 27 decembrie 2 ianuarie 28 iulie 29 iulie 29 iulie 15 septembrie 16 noiembrie 2 ianuarie 20 februarie 27 februarie 1 martie 16 aprilie 30 aprilie 17 mai 20 iulie 22 iulie 19 august
1920 1920 1920 1920 1920 1920 1920 1921 1921 1921 1921 1921 1921 1921 1921 1921 1921 1921 1922 1922 1922 1923 1923 1923 1923 1923 1923 1924 1924 1924 1924 1924 1924 1924 1924 1924 1924
&R 90-91 129-131 163 233 233 &R &R &R 30 42-13, 51 150-151 110 74 168-169 137 186 77 &R 68 113 25-30 52-53 209-210 126-127 &R, 141 25 &R, 152 175-191 84-85 64 159-160 248 75-76 116 120-121
Conceptul de eter al lui Planck, TR, materie imponderabil Einstein, TR TR, gravitaie, Einstein TR, teoria mercurului ! Einstein, TR, gravitaie Einstein (menionat) TR, vitez, Einstein TR, Einstein (menionat) TR, logic (menionat) Eter, Einstein (menionat) Einstein, TR Einstein, TR, logic Einstein, TR (menionat) Einstein, TR (menionat) TR (menionat) Einstein, TR (menionat) Einstein (menionat) Einstein (menionat) TR, Einstein, absoluturi TR, Newton (menionat) TR (menionat) TR, Einstein, lumin TR, Einstein, gravitaie TR, Einstein, gravitaie TR, Einstein TR, proprieti TR (menionat) Einstein, TR Einstein, TR, Copernic, astronomie TR (menionat) TR, Einstein (menionat) TR TR (menionat), astronomie TR, Einstein, sunet TR (menionat) TR, Einstein
38. 39. Acest pasaj face clar faptul c critica fcut de Steiner gndurilor lui Einstein nu are de -a face cu fundamentarea lor tiinific, ci mai degrab cu faptul c ele au fost aplicate contextelor i domeniilor de viaa care nu mai pot fi atribuite exclusiv fizicii ca o tiin anorganic. 40. Astronomul i fizicianul britanic Arthur Eddington (1882-1944) a condus un test experimental al prezicerii lui Einstein c razele de lumin sunt influenate de cmpurile gravitaionale (aberaie gravitaional). Testul trebuia s msoare schimbarea poziiei aparente a stelelor fixe apropiate Soarelui n timpul unei eclipse solare. (Nota traductorului: adic cu poziia apropiat de cea a Soarelui, poziie pe sfera cereasc care este dat de dou coordonate, de obicei unghiur i, fr s conteze distanele pn la Soare sau Pamnt. Procedeul const n determinarea cu precizie a poziiilor acelor stele cu coordonate cereti apropiate de cele ale Soarelui n timpul n care acesta este eclipsat total de ctre Lun. Aceste coordonate sunt apoi comparate cu coordonatele acelorai stele, msurate n timpul n care Soarele se afl, s spunem, n partea opus a sferei cereti.) Dou expediii britanice (una dintre ele pe coasta vestic a Africii, iar cealalt n nordul Braziliei) au fost desemnate s fotografieze vecintatea Soarelui n timpul eclipsei de Soare din 29 mai 1919 i s le compare cu poziiile cunoscute ale stelelor. (Nota traductorului: cele msurate atunci cnd Soarele se afla n alt parte a cerului.) Rezultatul a fost publicat la 6 noiembrie 1919 i proclamat ca un triumf al teoriei lui Einstein. Devierea de la marginea discului solar, aa cum prezice teoria lui Einstein, era de aproximativ 1,75 secunde de arc. S-au ridicat imediat ntrebri dac acurateea msurtorilor era suficient pentru a confirma teoria lui Einstein. Totui obiecia lui Steiner are mai puin de -a face cu inacurateea tehnicilor de msurare ale contemporanilor si, care au fost mai trziu nlocuite pe msur ce acest experiment i altele au fost repetate, ct cu o chestiune de principiu, i anume dac o confirmare experimental cantitativ, chiar foarte precis, a unui model matematic teoretic constituie o garanie adecvat c modelul este adevrat sau corespunde realitii. n comentariile sale asupra scrierilor de tiine naturale ale lui Goethe, Istoria teoriei culorilor, partea I, diviziunea 6: Personalitatea lui Newton, Steiner scrie despre aceast problem: Judecile matematice, ca oricare altele, sunt rezultatul anumitor presupuneri care trebuie acceptate ca adevrate. Dar pentru a aplica aceste presupuneri n mod corect experienei, aceasta trebuie s corespund concluziilor acelui rezultat. Nu putem trage totui concluzia opus. Un fapt empiric poate s corespund foarte bine concluziilor matematice la care am ajuns i totui n realitate presupunerile care se aplic pot s nu fie cele ale unei cercetri tiinifice matematice. De exemplu, faptul c fenomenul interferenei i refraciei luminii coincid cu concluziile teoriei ondulatorii a lum inii nu nseamn c ultima trebuie s fie adevrat. Este complet greit s presupunem c o ipotez trebuie s fie adevrat dac faptele empirice pot fi explicate prin ea. Aceleai efecte se pot datora unor cauze diferite, iar justificarea pentru presupunerea pe care trebuie s o acceptm trebuie demonstrat direct, i nu ntr-un mod ocolit prin folosirea consecinelor pentru a le confirma (tiina goethean, editat de Rudolf Steiner, vol. 4, GA1d). 41. Vezi Einstein, Principiul relativitii [1911]: Situaia este ct se poate de comic cnd ne imaginm fcnd acest ceas s zboare cu o vitez constant (aproape egal cu c) i ntr-o direcie constant. Dup ce a parcurs o distan mare, i dm un impuls n direcia opus, aa nct se ntoarce la poziia iniial de unde a fost aruncat n spaiu. Descoperim apoi c arttoarele abia dac s-au micat n timpul acestei ntregi cltorii, n timp ce arttoarele unui ceas identic care a rmas nemicat la punctul de plecare, pentru tot timpul, s-au micat considerabil. Trebuie s adugm c ceea ce este adevrat n cazul acestui ceas, introdus de noi ca reprezentativ pentru toate evenimentele din fzic, se aplic de asemenea oricrui sistem nchis. De exemplu, un organism viu pe care l aezm ntr-o cutie i l supunem aceleiai micri ca a ceasului ar trebui s rmn relativ neschimbat la ntoarcerea la punctul iniial, dup zbor, n timp ce un organism similar care rmne n acelai loc ar trebui s dea de mult natere la noi generaii. Pentru un organism ce se mic aproximativ cu viteza luminii, timpul lung de cltorie s-ar nsuma la doar un moment. Aceasta este o consecina de netgduit a principiilor de baz pe care ni le impune experiena ... Teoria relativitii are mai multe concluzii importante pentru fizic, care trebuie menionate aici. Spunem c n conformitate cu teoria relativitii un ceas care se mic funcioneaz mai ncet dect
unul identic care nu este n micare. Nu vom fi probabil niciodat n stare s folosim un ceas de buzunar pentru a verifica aceast afirmaie pentru c viteza care poate fi imprimat unui ceas este minuscul n comparaie cu viteza luminii. Totui natura furnizeaz obiecte care au un caracter asemntor ceasului i care pot fi fcute s se mite foarte rapid, i anume atomii care produc liniile spectrale. Prin folosirea unui cmp electric aceti atomi pot atinge viteze de cteva mii de kilometri pe secund (raze canal). Conform cu teoria, este de ateptat ca influena micrii acestor atomi asupra frecvenei lor de oscilaie s fie similar cu ceea ce am dedus cu privire la ceasurile care se mic. n mod clar, Einstein nu ezit s extind teoria sa, care este bazat numai pe consideraii aparinnd domeniului fizicii, asupra obiectelor care nu aparin doar acestui domeniu. Astfel, el pretinde implicit c teoria relativitii nu cuprinde doar sisteme aparinnd domeniului fizicii n sensul restrns, ci c ntregul Cosmos se supune acestei teorii. Aceast concepie relativ nediscriminatorie este principalul motiv al obieciilor severe ale lui Steiner la ceea ce el numete abstracionismul i lipsa realitii n gndirea lui Einstein. Faptul c Einstein chiar alege s nu recunoasc vreo diferen semnificativ ntre diferitele domenii ale realitii reiese cu claritate dintr-un raport contemporan scris de Rudolf Lmmel (1879-1971), un fizician i nfocat popularizator al teoriei relativitii a lui Einstein. n cartea sa, Die Grundlagen der Relativittstheorie [1921], Lmmel spune: Cea mai ciudat consecin a acestor noi idei ale teoriei relativitii este aceasta: distanele sunt mai scurte pentru observatorii aflai n repaus dect pentru cei care le parcurg. La fel, timpul petrecut pare a fi mai lung pentru un observator aflat n repaus dect pentru unul care cltorete odat cu ceasul [...]. Astfel, dac trimitem astzi o expediie n spaiu, cltorind cu jumtate din viteza luminii, cnd cltorii se ntorc, cu aceeai vitez, dup 11 ani de absen, ei vor afirrna c au petrecut pe drum exact zece ani [...]. Astfel, la ntrebrile Ct de lung este aceast distan? i Ct de lung este aceast durat? nu se mai poate rspunde n termeni absolui, ci doar n raport cu anumii obser vatori, deci relativ. Aceast intuiie nu mai este doar o remarc filosofic, ci o relaie matematic confirmat. n conferinele sale de la Societatea de fizic i de la Societatea pentru cercetarea naturii din Zrich, Einstein a reluat exemplul de mai sus despre durata unei cltorii spaiale i a conchis c, n anumite circumstane, exploratorii i-ar putea gsi la ntoarcere contemporanii de odinioar considerabil mbtrnii, n timp ce ei nii cltoriser doar timp de civa ani. Acest autor contesta pretenia lui Einstein i afirma c concluzia se putea aplica la unitile de msur i la ceasuri, dar nu la fiine vii. Totui Einstein a replicat c n ultim instan toate procesele care au loc n sngele nostru, nervii notri .a.m.d. sunt oscilaii periodice, deci micri. De vreme ce principiul relativitii se aplic tuturor micrilor, concluzia despre mbtrnirea inegal este de admis! (pp. 84 i urm.). Pentru mai multe detalii despre dezbaterea asupra teoriei relativitii de-a lungul primelor decenii ale secolului al XX-lea, vezi studiile complete ale lui Hentschel [1990]. Chestiunea n cauz a devenit cunoscut mai trziu sub numele de paradoxul gemenilor. Vezi pasajul comparabil n ntrebrile i rspunsurile din 15 octombrie 1920. Vezi nota 36, despre teoria eterului. Vezi explicaia complet dat de Steiner n conferina sa din 20 august 1915 (GA 164). Dac formula s = c t este interpretat ca o ecuaie cu cantiti, atunci este inevitabil s conchidem c t este de o dimensiune diferit de cea a lui s i c. n orice caz, t nu este n mod cert adimensional i nu asta este ceea ce a vrut s spun Einstein pentru c rezultatul ar fi fr sens n calculul dimensional al fizicii. Intenia lui Steiner nu este de a corecta calculul dimensional, ci mai degrab de a semnala problema realitii cantitilor i calculelor care apar n fizic. n acest sens, nu poate fi atribuit nicio realitate cantitii t, dei n formule ea trebuie s apar ca avnd o anumit dimensionalitate. Timpul t nu este un factor adimensional, ci unul fr realitate adic este un numr pur fr realitate. Vezi urmtoarele pasaje despre vitez ca realitate n: ntrebri i rspunsuri din 27 noiembrie 1913; conferinele din 20 august 1915 (GA 164), 6 decembrie 1919, 27 decembrie 1919 i 2 ianuarie 1920 (GA 320); ntrebri i rspunsuri din 15 octombrie 1920; conferina din 6 ianuarie 1923 (GA 326).
42. 43. 44.
45.
46. n acest punct vezi Introduceri la scrierile de tiine naturale ale lui Goethe de Rudolf Steiner (GA 1), capitolul XVI. 2, Fenomenul originar. 47. Steiner se refer aici la micarea neprotejat prin aer, i nu la cltoria n avioane sau vehicule asemntoare. Vezi pasajele comparabile din conferinele sale din 7 august 1917 (GA 176); 25 septembrie 1919 (GA 300a); 27 iunie 1921 (GA 250f); 28 iunie 1921 (GA 205); 30 aprilie 1924 (GA 300c); 20 iulie 1924 (GA 310). Stuttgart, 7 martie 1920 47. Rspunsuri la ntrebri ridicate de Georg Herberg n timpul ciclului de conferine Cldura la grania dintre spaiu i anispaiu. Impulsuri ale tiinei spirituale pentru dezvoltarea fizicii. Al doilea curs de tiine naturale (GA 321). 48. Data acestei sesiuni de ntrebri i rspunsuri nu poate fi stabilit cu precizie pe baza documentelor din arhiva Rudolf Steiner. Este improbabil ca ntrebrile s fi fost puse la 13 martie 1920 timpul atribuit lor de ctre Hans Schmidt n cartea sa Das Vortragwerk Rudolf Steiners, Dornach 1978, a doua ediie lrgit, p. 319 pentru c teoria relativitii nu era menionat n niciuna din conferinele lui Steiner de la acea dat sau n conferina lui Eugen Kolisko despre chimia liber de ipoteze de la aceeai dat. Felul n care a abordat Steiner ntrebarea sugereaz c ea poate aparine sesiunii precedente de ntrebri i rspunsuri (7 martie 1920) care a avut loc dup conferina lui Hermann von Baravalle Despre teoria relativitii. 49. Cuvntul rotaie din notiele documentului pare a fi fr sens n acest context i a fost nlocuit de cuvntul radiaie. 50. Steiner se refer aici la fenomenul conductanei electrice n gazele rarefiate i n particular la razele catodice adic la fasciculele de electroni de mare vitez emii de catodul unui tub vidat. Remarcile lui Steiner coincid cu concepia fizicienilor despre acest subiect. Energia cinetic mv2 = eU care este atribuit electronilor individuali (cu sarcina electric e) de ctre un cmp electric de voltaj U joac un rol determinant n toate calculele referitoare la razele catodice. Mai mult, fora K (fora lui Lorentz) cu care este deviat o sarcin e ntr-un cmp magnetic B depinde de vitez: K = evB (Nota traductorului: de fapt, este vorba despre produsul vectorial dintre vectorul vitez i vectorul cmpului magnetic. Formula amintit in text se refer la valorile absolute ale vectorilor i numai n cazul particular n care electronul intr n cmpul magnetic pe o direcie perpendicular pe vectorul cmpului magnetic.) Despre subiectul razelor catodice vezi, de asemenea, conferina lui Steiner din 2 ianuarie 1920 (GA 320). 51. Formula lui Einstein stabilete proporionalitatea energiei cu materia inert. Este adesea considerat cel mai important rezultat al teoriei speciale a relativitii. Aa cum este cazul cu alte formule de baz din fizic, nu exist demonstraii reale, dar n cel mai bun caz anumite justificri (vezi mai jos) ale formulei E= mc2. Astfel, aceast formul este vzut ca un postulat aflat la baza fizicii relativiste. Conform lui Einstein [1917], 15, unde c este viteza luminii, energia cinetic a unui corp cu masa de repaus m micndu-se cu viteza v este
Dac dezvoltm n serie expresia de mai sus, Ekin pentru energie cinetic, rezultatul este
Dac v << c termenul rmnnd n cazul limit nonrelativistic
0 este mc2 +
mv
Astfel, dac e ca mecanica nonrelativist s rezulte din mecanica relativist, energia de repaus mc2 trebuie adugat la energia cinetic obinuit mv2 (pentru c n cazul limit 0)
Aceasta nu schimb cu nimic mecanica nonrelativist pentru c mc2 este o constant care influeneaz numai punctul zero, convenional ales, al scalei energiei. 52. Acest pasaj n notie este urmtorul: ...masa ei energia sunt numai noi deghizri ale vechii formule p.g. energie (energia potenial gravitaional). Nu a fost posibil s reconstruim nelesul acestei formule, n cazul n care ea a fost corect nregistrat. Ceea ce s-a intenionat aici este probabil formula pentru energia potenial U a unui corp de mas m n cmpul gravitaional: U = mgz unde g este constanta gravitaional (nota traductorului: valoarea acceleraiei gravitaionale, adic 9.81 m/s2), iar z este a treia coordonat (nota traductorului: este vorba de cmpul gravitaional creat de Pmnt, iar z este nlimea la care se afl corpul n cauz fa de sol). De fapt, gndurile prezentate n nota 40 arat c E = mc2 joac rolul unui fel de energie potenial (energie de repaus), dei nu este n mod direct semnificativ pentru calculele din mecanica nonrelativist. 53. Dac p este interpretat ca for n sensul de potentia, atunci formula W = p s reprezint lucrul mecanic W efectuat de o for constant p de-a lungul unei distane s. Stuttgart, 11 martie 1920 54. ntrebrile puse de Ernst Blmel (1884-1952) dup conferina sa ber das Imaginre und den Begriff des Unendlichen und Unmglichen din 11 martie 1920. Bl mel a predat matematica la coala de educaie continu de la Goetheanum i n prima coal Waldorf de la Stuttgart. Pn in prezent nu a fost gsit nicio stenogram a transcrierilor acestei conferine. 55. Ernst Mller (1884-1954) matematician, scriitor ei savant n ebraic i cabalistic a inut o conferin despre Methoden der Mathematik la Stuttgart, la 8 martie 1920. Pn in prezent nu a fost gsit nicio stenogram a conferinei lui Mller i nici vreo nregistra re a rspunsurilor lui Steiner la ntrebarea lui. 56. Pentru discuii ulterioare despre metamorfoza oaselor lungi n oase ale capului vezi, de asemenea, conferinele lui Steiner din 1 septembrie 1919 (GA 293); 10 aprilie 1920 (GA 201); 1, 10, 11, 15 i 17 ianuarie 1921 (GA 323). 57. Despre realitatea numerelor imaginare vezi, de asemenea, conferinele lui Steiner din 12 martie 1920 (GA 321) i 18 ianuarie 1921 (GA 323). 58. Conferine despre fizic: Rudolf Steiner, Cldura la grania dintre spaiu i anispaiu. Impulsuri ale tiinei spirituale pentru dezvoltarea fizicii. Al doilea curs de tiine naturale (GA 321). Vezi ndeosebi conferinele din 10 i 11 martie 1920. 59. Compar pasajele care urmeaz cu conferinele lui Steiner din 12 i 14 martie 1920 (GA 321). O colecie de materiale cu privire la un experiment despre curbarea spectrului prin folosirea unui magnet puternic poate fi gsit in Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe, vol. 95/96, 1987. 60. O variant a textului spune: Roul conform poziiei iese n afar. 61. Vezi explicaiile lui Steiner despre eter ei spaiul negativ n conferinele sale din 8, 15 i 18 ianuarie 1921 (GA 323); sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 7 aprilie 1921 (GA 76); conferinele din 8 i 9 aprilie 1922 (GA 82) i ntrebrile i rspunsurile din 12 aprilie 1922 (GA 82). 62. n timpul unei conferine inute la 11 mai 1917 (GA 174b), Rudolf Steiner vorbete despre o experien personal n timpul unui curs la Universitatea din Viena. Conform cu cele spus de Steiner, Leo Knigsberger (1837-1921), un bine-cunoscut matematician al momentului, a respins conceptul numerelor hipercomplexe deoarece acestea ar conduce la divizori ai lui zero. Aa cum numerele complexe ctigau ncet recunoatere, numerele hiperimaginare sau hipercomplexe erau doar n sil acceptate de matematicieni. Diferena de opinie dintre adepii calculului cu quaternioni, datnd de la William Rowan Hamilton (1805-1865), i adepii analizei vectoriale dezvoltat de Oliver Heaviside (1850-1925) i Josiah Gibbs (1839-1903) forma fundalul dezbaterilor la care face Rudolf Steiner aluzie aici. La nceput, analiza vectorial a ctigat ntietate n aplicaiile practice din cauza progresului n fizica teoretic care a nsoit dezvoltarea sa. Totui aproximativ n acelai timp dezvoltarea algebrei
abstracte a dus la descoperirea i clasificarea diferitelor sisteme de numere hipercomplexe. Pentru mai multe informaii asupra dezbaterii sus-menionate, vezi Schouten [1914] (introducere) i Crowe [1967]. Despre istoria descoperirii i rafinrii sistemelor de numere hipercomplexe, vezi Van der Waerden [1985]; despre matematica numerelor hipercomplexe vezi Ebbinghaus i alii [1 988], partea B. Acestea i alte sisteme generalizate de numere au multe aplicaii n fizica modern teoretic; vezi Gschwind [1991] i Bibliografia acestei cri. 63. n conferina sa din 11 mai 1917 (GA 174b), Rudolf Steiner spune c a devenit contient de problema matematic a divizorilor lui zero n timpul unei conferine inute de Leo Knigsberger. Divizorii lui zero sunt numere generalizate al cror produs este zero, dei numerele nu sunt egale cu zero. (Nota traductorului: se tie c factorii unui produs de numere ntregi sunt divizori ai numrului rezultat prin nmulire i c n general dac un produs de numere reale este egal cu zero atunci este obligatoriu ca mcar unul dintre factorii produsului s fie egal cu zero. Aceast afirmaie este aproape de la sine neleas n cazul numerelor reale. Exist ns posibilitatea de a dota mulimea numerelor reale sau complexe cu alte legi de compoziie, adic cu alt adunare, cu alt nmulire dect cele cu care suntem noi obinuii. n asemenea cazuri, e posibil ca rolul elementului neutru la adunare, adic ceea ce noi numim zero, s fie jucat de alte numere. Aceeai situaie apare atunci cnd avem de-a face cu numere exotice i nu numai cu legi de compoziie exotice. Mai mult, exist cazuri n care noua lege de nmulire s duc la situaia bizar n care produsul a dou astfel de numere exotice s fie zero dei fiecare din cei doi factori ai produsului sunt diferii de zero. Astfel de numere se numesc divizori ai lui zero.) Knigsberger menioneaz aceast problem n prima conferin din cartea sa Vorlesungen ber die Theorie der elliptischen Funktionen [1874], pp. 10-12, unde vorbete despre existena numerelor hipercomplexe: Presupunnd c valabilitatea regulilor de calcul obinuite pentru toate cantitile aritmetice rmne o condiie care trebuie ndeplinit, dac cantitile de acest gen pot fi ncorporate n calcule pur aritmetice, calcule care le implic i care sunt fcute conform regulilor stabilite pentru numerele discutate anterior, atunci trebuie s conduc la rezultate care s nu contrazic teoremele principale ale aritmeticii care au fost descoperite pentru numere reale i complexe imaginare. (Nota traductorului: n realitate un numr complex este o pereche ordonat de numere reale [a,b]. Aceste numere se pot compune folosind o lege de adunare i una de nmulire definite n mod special, i anume: [a,b]*[c,d] = [a+b,c+d] (adunarea) [a,b][c,d]=[acbd,ad+bc] (nmulirea), unde + este adunarea obinuit iar " este nmulirea obinuit, folosite n mulimea numerelor reale. Astfel, folosind aceste legi de compoziie, se poate dovedi cu uurin c orice numr complex [a,b] se poate scrie astfel: [a,b] = [a,0]*[b,0]x[0,1]. Apoi s-a observat c asupra numerelor de tipul [x,0] noile legi au efectul pe care l au legile de adunare i nmulire obinuite asupra numerelor reale x. ntr-adevr: [x,0]*[y,0] = [x+y,0] [x,0][y,0] = [xy00,x0+0] = [xy,0] Ca urmare se pot asocia-identifica numerele complexe de tipul [x,0] cu numerele reale x. Pe de alt parte: [0,1][0,1] = [1,0] care, n virtutea aceleai asocieri, este identificat cu 1. n mulimea numerelor reale nu exist niciun numr cu proprietatea c nmulit cu el nsui l furnizeaz pe 1. De aceea [0,1 ] este numit numr imaginar i este notat cu i. Ca urmare: [a,b] = a * bi, unde i2 = 1. n calcule este folosit aceast form a numrului complex utilizndu-se semnul + n loc de *.) Astfel, n conformitate cu regulile pentru expresii pluriparticulate, nmulirea a dou numere de acelai tip d natere unui numr de acelai tip, iar produsul nu poate disprea (nu poate deveni zero) dect dac unul din factori devine zero. Pasajul care urmeaz demonstreaz concret c produsul a dou asemenea numere hipercomplexe
64. 65.
66.
67.
68.
69.
poate s dispar ntr-adevr fr ca unul dintre factori s fie egal cu zero, ceea ce contrazice regula de baz pentru numere reale dup care un produs nul se poate obinenumai dac dispare unul dintre factori. Mai trziu, Steiner a primit o copie a articolului lui Oskar Simony ber zwei universelle Verallgemeinungen der algebraischen Grundoperationen [1885], cu o dedicaie personal a autorului. Simony discut problema existenei divizorilor lui zero chiar la nceputul articolului su care este dedicat construciei concrete a dou sisteme de numere hipercomplexe, dintre care unul include divizori ai lui zero ([1885], 8). Materiale adiionale despre acest subiect pot fi gsite n Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe, vol. 114/115, Dornach, 1995, p. 5. Lucrarea lui Schouten [1914], de asemenea cu o dedicaie personal pentru Rudolf Steiner, include o introducere la sistemele de numere hipercomplexe (pe care Schouten le numete sisteme asociative); divizorii lui zero sunt menionai la p. 15. Vezi cercetrile lui Gschwind [1991] i lista referinelor pentn lectur ulterioar. n transcrierile dactilografiate apare paralelepopode rotaionale, termen care nu exist n matematic i asta se datoreaz une greeli n transcriere. Din context pare improbabil ca termenul de mai sus s fi fost intenionat. n toate stenogramele pe care le-a primit arhiva termenul paralelepopode a fost tiat i nlocuit cu paraboloizi (scris de mn). Paraboloizii de rotaie sunt suprafee care rezult din rotirea unei parabole n jurul axei sale de simetrie. Aceast interpretare a stenogramelor ridic problema modului n care s-ar putea face o legtur ntre asemenea suprafee i conurile care se rotesc. Fr a aprofunda problema n amnunime, Gschwind [1991] a avut bune motive s decid i s bazeze pe aceste spuse concluzii importante i fructuoase. i anume, el a demonstrat o relaie ntre asemenea suprafee i numerele hipercomplexe. Material suplimentar cuprinztor poate fi gsit n Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe, vol. 114/115, Dornach, 1995, pp. 5-7. E de presupus c Steiner se refer aici la problema din teoria numerelor de a gsi numerele ntregi a, b i c care sunt soluii pentru ecuaia a2 + b2 = c2. Asemenea numere sunt cunoscute ca triplete pitagoreice. Algoritmii pentru gsirea tuturor soluiilor acestei ecuaii adic toate tripletele pitagoreice au fost cunoscui nc din Antichitate. Apelul lui Rudolf Steiner pentru stabilirea unei fundaii a aritmeticii i algebrei independent de geometrie fusese reluat la sfritul secolului al XIX-lea cnd tendina de a aritmetiza matematica a mers uneori prea departe, n aa fel nct amenina s nlocuiasc geometria. A fost una din cele mai importante realizri ale secolului al XX-lea, dei la nceput a rmas o problem intern a matematicii. S-a scurs ceva timp nainte ca aceast dezvoltare s-i gseasc drumul su n manuale i n predarea matematicii. Carl Friedrich Gauss (1777-1855), matematician la Gttingen care a explicat numerele negative ca simple opuse ale numerelor pozitive. El i-a explicat punctele sale de vedere despre acest subiect n a sa Theoria Residuorum Biquadraticorum [1831], pp. 175 i urm.: Numerele pozitive i negative pot avea o explicaie numai acolo unde uniunea dintre ceva numrat i opusul su anuleaz cantitatea. Vorbind precis, aceast condiie esenial nu se aplic cnd sunt implicate substane (adic obiecte care pot fi imaginate ca fiind de sine stttoare), ci doar n relaiile dintre obiectele care sunt enumerate. Este postulat c aceste obiecte sunt aranjate n iruri ca de exemplu A, B, C, D, ..., i c relaia dintre A i B poate fi considerat aceeai ca cea dintre B i C .a.m.d. n acest caz conceptul de opus nu nseamn nimic mai mult dect s inversm membrii ntr-o relaie, aa nct dac relaia dintre (sau tranziia de la) A i B este +1, relaia dintre B i A poate fi descris ca 1. n msura n care un asemenea ir nu are limite n niciuna dintre direcii, fiecare numr real ntreg reprezint relaia dintre un membru care a fost ales arbitrar ca fiind nceputul i un altul al irului. Vezi, de asemenea, discuia n Kowol [1990], pp. 88 i urm. Eugen Dhring (1833-1921), filosof i autor de cri de economie politic. Vezi n mod special cartea scris mpreun cu fiul su Ulrich [1884], care conine o critic aspr la adresa definiiei lui Gauss a numerelor negative. Conform cu concepia lui Dhring, contrastul sau opoziia care caracterizeaz numerele negative rezult dintr-o scdere neefectuat, pe care ei o vd ca pe singurul aspect esenial al numerelor negative. Vezi [1884], p. 16: Caracteristica incisiv a unui numr negativ izolat este aceea c nu rezult doar dintr-o operaie numeric n care scderea nu mai poate fi continuat, ci indic, de asemenea, o operaie n care poate fi pus n aplicare scderea. Trebuie s distingem cu grij ntre aceste dou operaii sau, dac vrei, aceste dou pri ale unei operaii generale. Pentru comparaie ntre vederile lui Gauss i cele ale lui Dhring despre numerele negative, vezi Kowol [1990], pp. 88 i urm.
70. Despre concepia lui Dhring asupra numerelor complexe vezi E. i U. Dhring [ 1884], capitolele 2-4 i 13. O discuie despre gndurile lui Dhring comparate cu alte ncercri de a trata aceast chestiune pot fi gsite n Kowol [ 1990], pp. 118 i urm. i 122 i urm. 71. Vezi E. i U. Dhring [ 1884], capitolele 4, 12, 14 i 15. Stuttgart, 11 martie 1920 72. Sesiunea de ntrebri i rspunsuri din timpul ciclului de conferine Cldura la grania dintre spaiu i anispaiu. Impulsuri ale tiinei spirituale pentru dezvoltarea fizicii. Al doilea curs de tiine naturale (GA 321). Alexander Strakosch (1879-1958), inginer de ci ferate i profesor la prima coal Waldorf din Stuttgart, a pus aceste ntrebri dup ce a inut o conferin despre Figurile matematice ca o verig intermediar ntre arhetip i copie la Stuttgart, 11 martie 1920. Pn acum nu a fost gsit nicio stenogram a acestei conferine. 73. Despre relaiile dintre arhetip i imagine n contextul matematicii, vezi, de asemenea, eseul lui Rudolf Steiner despre Matematic i ocultism din Filosofie i antroposofie (GA 35). 74. n conferina din 5 martie 1920 (GA 321). Pentru discuii ulterioare despre evoluia conceptelor geometrice i matematice care apar din natura volitiv a fiinei umane, vezi, de asemenea, conferinele lui Rudolf Steiner din 3 ianuarie 1920 (GA 320); 29 septembrie 1920 (GA 322), 16 martie 1921 (GA 324) i 26 decembrie 1922 (GA 326). 75. Pentru alte discuii despre geometria fluid sau mobil, vezi, de asemenea, conferina lui Rudolf Steiner din 20 ianuarie 1914 (GA 151). 76. Pentru mai multe informaii despre relaia dintre planele sau regiunile lumii spirituale i dimensiunile superioare, vezi, de asemenea, conferinele lui Rudolf Steiner din 17 mai i 7 iunie 1905, sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 7 aprilie 1921 (GA 76) i 12 aprilie 1922 (GA 82) i conferinele din 19, 20, 22 i 26 august 1923 (GA 227). Ernst Blmel (1884-1952), matematician i profesor. Vezi Renatus Ziegler, Notizen zur Biographie des Mathematikers und Lehrers Ernst Blmel, Dornach, 1995, n Arbeitshefte der MathematischAstronomischen Sektion am Goetheanum, Kleine Reihe, Heft 1 (Serii scurte, Nr. 1). Stuttgart, 30 martie 1920 77. Sesiunea de ntrebri i rspunsuri dup conferina lui Eugen Kolisko despre Antroposofie i chimie n timpul conferinei despre Antroposofie i tiinele specializate inut la Goetheanum din 21 martie pn n 7 aprilie 1920. Eugen Kolisko (1893-1939) era fizician i a predat la prima coal Waldorf din Stuttgart. Pn acum nu s-a gsit nicio stenogram a acestei conferine. Vezi raportul scurt despre conferin n jurnalul Dreigliederung des sozialen Organismus, vol.l, 1919/1920, nr. 45. 78. Goethe, Zur Farbenlehre [1810] i Der Versuch als Vermittler von Object und Subject [1823]. Vezi Rudolf Steiner, Introduceri la scrierile de tiine naturale ale lui Goethe (GA 1), capitolele X i XVI; Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume(GA 2), capitolul 15; capitolul din Goethes Weltanschauung (GA 6) intitulat Die Erscheinung der Farbenwelt . 79. Descoperirea geometriilor neeuclidiene a artat c geometria euclidian nu era singura geometrie imaginabil. Ca urmare, ntrebarea care geometrie se aplic spaiului pe care l experimentm a devenit o problem epistemologic pentru tiine. Mai mult despre impactul descoperirii geometriilor neeuclidiene n conferinele lui Rudolf Steiner din 26 august 1910 (GA 125); 20 octombrie 1910 (GA 60); 3 ianuarie 1920 (GA 320); 27 martie 1920 (GA 73a); 1 i 7 ianuarie 1921 (GA 323); 5 aprilie 1921 (GA 76). Despre importana descoperirii geometriei neeuclidiene n istoria contienei vezi Ziegler [ 1987]. Despre istoria acestei descoperiri vezi Bonola/Liebmann [1919]; Klein [1926], capitolul 4; Reichardt [1976]. Despre relaiile axiomelor, fenomenelor arhetipale i experien vezi Ziegler [1992], capitolele VII i VIII. 80. ntr-o geometrie eliptic ca aceea a lui Riemann (Riemann [1867]), msura curburii matricei este mai mare dect 1, iar suma unghiurilor unui triunghi este ntotdeauna mai mare dect 180. n geometria hiperbolic aceasta este mai mic dect 1 iar suma unghiurilor unui triunghi este ntotdeauna mai mic dect 180, Relaia spaiilor sau varietilor cu curbur constant fa de geometriile neeuclidiene a fost descoperit de Eugenio Beltrami (1835-1900) i Bernhard Riemann (1826-1866). n contrast cu geometria euclidian (teorema lui Pitagora), msurarea unui asemenea spaiu este determinat de o funcie de coordonate. n general, aceast funcie nu mai este o sum de ptrate. (Nota traductorului: se refer la msurarea distanei dintre dou puncte A i B de coordonate (x1, y1,
z1), respectiv (x2,y2,z2), n spaiul euclidian tridimensional, i anume d2 (A,B) + (x2 x1)2 + (y2 y1)2 + (z2 z1)2 formul care se obine din i se bazeaz pe teorema lui Pitagora, fiind de fapt nimic altceva dect o alt form a ei, generalizat n spaiu. Ceea ce vrea s se spun n propoziia anterioar este c, n spaii sau varieti a cror geometrie intrinsec nu este cea euclidian, formula care msoar distana dintre dou puncte din spaiul respectiv nu mai are aceast form simpl.) Despre acest subiect vezi Klein [1927], capitolul 3C i Scholz [1980], capitolul III. 81. Vezi Simony [1888b], 5; [1883]; [1886]. Stuttgart, 31 martie 1920 82. ntrebrile i rspunsurile dup conferina lui Karl Stockmeyer despre Antroposofie i fizic din timpul conferinei despre Antroposofie i tiinele specializate inut la Goetheanum, la Dornach, din 21 martie pn n 7 aprilie 1920. Ernst August Karl Stockmeyer (1886-1963) a fost profesor la prima coal Waldorf din Stuttgart. Pn acum nu s-a descoperit nicio stenogram a acestei conferine. Vezi scurtul raport despre conferin din jurnalul Dreigliederung des sozialen Organismus, vol.1, 1919/1920, nr. 45. Vezi ntrebrile i rspunsurile din 30 martie 1920 i conferinele lui Steiner din 27 martie 1920 (GA 73a), 3 ianuarie 1920 (GA 320). Bernhard Riemann (1826-1866), pe care l menioneaz adesea Steiner, tipizeaz aceast tendin. Vezi, de asemenea, nota 1, conferina I, despre Bolyai, Gauss i Riemann. Vezi nceputul sesiunii de ntrebri i rspunsuri din 11 martie 1920 (ntrebrile lui E. Blmel) i notele nsoitoare. Vezi sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 11 martie 1920. Spusele lui Goethe chiar de la nceputul Prefeei la Zur Farbenlehre [1810]: Atunci cnd se analizeaz subiectul culorilor apare ntrebarea foarte natural dac lumina ar trebui discutat n primul rnd. Rspunsul scurt i onest cu privire la aceast ntrebare este acela c s-au spus att de multe despre lumin, i att de des, c pare discutabil s se repete sau s se adauge ceva la ceea ce s-a spus. Pentru c de fapt ncercarea noastr de a exprima natura esenial a a unui lucru este n van. Devenim contieni de efectele unei fiine i o relatare complet a lor cuprinde probabil ntreaga ei natur esenial. Eforturile noastre de a descrie caracterul unei persoane sunt toate n van, dar dac prezentm toate aciunile i faptele sale, va rezulta o imagine a caracterului ei. Culorile sunt faptele luminii, faptele i suferinele ei. n acest sens putem s ateptm de la ele s ne furnizeze concluzii despre lumin; culorile i lumina sunt nrudite foarte precis, dar trebuie s le considerm pe amndou ca aparinnd Naturii i numai Natura ncearc s se reveleze simului vzului. Editorii versiunii germane, observnd c contextul cere semnificaia de control sau nelegere, au substituit cuvntul Beharrung (perseveren), care apare de multe ori n manuscrisele dactilografiate ale notelor stenografice, aici i n alt parte n conferin, cu cuvntul Beherrschung (control). Vezi, de asemenea, conferina lui Rudolf Steiner din 30 martie 1920 (GA 312) i sesiunea de ntrebri i rspunsuri care a avut loc la aceeai dat. Goethe, Zur Farbenlehre [1810J, seciunea 6, Sinnlich-sittliche Wirkung der Farbe, 758-920. Max Planck (1858-1947), fizician teoretician din Mnchen, Kln i Berlin. Ipoteza unui eter cvasimaterial care servea ca mediu pentru procesele i fenomenele electrice i avea rdcinile n gndirea lui Isaac Newton (1642-1727) i Ren Descartes (1596-1650). Acest tip calitativ de eter a fcut posibil interpretarea proceselor ale cror mecanisme mult mai precise nu erau nelese. Caracteristica principal a ipotezei eterului a secolului al XIX-lea era cuantificabilitatea, care fcea posibil ncorporarea unor asemenea procese n teoriile matematice despre fenomenele fizicii. Vezi, de asemenea, nceputul sesiunii de ntrebri i rspunsuri din 7 martie 1920 i notele corespunztoare. Spusele exacte ale formulrii lui Planck nu au fost gsite. Planck accentueaz [1910] totui: Eu cred c nu voi ntmpina vreo opoziie serioas printre fizicieni dac voi rezuma situaia dup cum urmeaz: Presupunerea c ecuaiile difereniale simple ale lui Maxwell-Hertz sunt pe deplin valide pentru
83. 84. 85. 86. 87.
88.
89. 90. 91.
procesele electrodinamice n eterul pur exclude posibiltatea de a le explica mecanic (p. 37). Mai trziu el spune: La fel este cu certitudine corect s afirmm c primul pas spre descoperirea principiului relativitii al lui Einstein coincide cu ntrebarea despre ce fel de relaie trebuie s existe ntre forele naturale de vreme ce este imposibil s se atribuie vreo proprietate eterului luminii adic dac undele de lumin se transmit prin spaiu fr vreo conexiune cu un vehicul material. n acest caz, desigur, ar fi imposibil s definim ca s nu mai vorbim de a msura viteza unui corp n raport cu eterul luminii. Nu e nevoie s accentuez c concepia mecanic asupra naturii este incompatibil cu aceast concepie. Astfel, oricine vede acest punct de vedere ca postulat al fizicii nu se va simi niciodat confortabil cu teoria relativitii. Aceia care sunt mai flexibili n judecile lor vor ntreba totui unde ne conduce acest principiu (p. 39). 92. Vezi sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 11 martie 1920 i notele corespunztoare. 93. Compar acest pasaj cu urmtoarele de la sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 11 martie 1920 (Blmel) i 15 ianuarie 1921, cu notele corespunztoare. 94. Comentarii asupra dezbaterii din jurul conceptului de numere negative pot fi gsite la sfritul sesiunii de ntrebri i rspunsuri din 11 martie 1920 (Blmel). Vezi Kowol [1990], capitolul IVB. Stuttgart, 15 octombrie 1920 95. Sesiunea de ntrebri i rspunsuri din timpul unei conversaii despre tiina spiritului, n contextul conferinelor antroposofice din 26 septembrie pn n 16 octombrie 1920, la Goetheanum, n Dornach. Conferinele introductive ale lui Rudolf Steiner la Grenzen der Naturerkenntnis au fost inute din 27 septembrie pn n 3 octombrie 1920 i au aprut n GA 322. Multe conferine inute de ali participani au fost tiprite n Aenimagtisches aus Kunst und Wissenschaft, vol. I i II, Stuttgart, Der Kommende Tag Verlag 1922 (disponibile la librria de la Goetheanum) sau n Kultur und Erziehung, Stuttgart, Der Kommende Tag Verlag, 1921 (disponibil la librria de la Goetheanum). Vezi, de asemenea, anunul conferinei care include un program detaliat n periodicul Dreigliederung des sozialen Organismus, vol. 2, 1920/1921, nr. 9. Rapoarte ale acestei conferine de Alexander Strakosch i Gnther Wachsmuth au aprut n acelai periodic (nr. 15, 16 i 18). 96. Conform lui Ptolemeu (Claudius Ptolemeus, aprox. 100-170), structura de baz a sistemului solar era geocentric, cu aezarea Pmntului n centrul su. n opera sa de cpti, Almagest, Ptolemeu folosete o construcie complicat de cercuri concentrice pentru a explica n detaliu micrile planetare. (Vezi Ptolemeu [1962]; Ziegler [1976]; Teichmann [1983], capitolul 3.2; Van der Waerden [1988], capitolul XIX.) Cu privire la orbitele planetare care rezult din combinaia micrilor circulare, nu se schimb nimic esenial prin trecerea de la sistemul ptolemaic geocentric la sistemul copernican heliocentric, cu excepia faptului c Soarele i Pmntul schimb locurile, ceea ce corespunde unei simple transformri geometrice. Mai mult, att argumentele lui Ptolemeu ct i ale lui Copernic sunt n mod esenial cinematice (Steiner ar fi spus phoronomice) adic ei nu iau n considerare relaiile forelor. Vezi Vreede [1980], capitolul 3, i Neugebauer [1983], seciunea 40. n lucrarea sa de cpti, De Revolutionibus Orbium Coelestium, 1543, vol. 1, capitolul 11, Nicolaus Copernicus (1473-1543) separ micarea Pmntului n trei componente (vezi Copernic [1879], pp. 28 i urm. sau [ 1990], pp. 139 i urm.). Prima micare este cea a rotaiei zilnice a Pmntului n jurul axei sale, a doua este micarea sa pe o orbit excentric n jurul Soarelui, iar a treia micare este micarea n declinaie. Copernic o formuleaz n felul urmtor: De vreme ce multe fenomene planetare importante depun mrturie c Pmntul se mic vom descrie aceast micare n termeni generali, n msura n care confirm fenomenele, ca pe o ipotez. Trebuie s presupunem c aceast micare este tripartit: prima micare, pe care grecii o numeau nychthemerinon, diurn-nocturn, este actuala succesiune a zilei i nopii, care se petrece n jurul axei Pmntului de la vest la est n acelai fel n care se credea c se mic Pmntul n sens opus. Aceast succesiune definete cercul echinocial sau Ecuatorul, pe care unii l numesc cercul zilelor egale, imitnd pe greci care l-au numit isemerinos, de zile egale. A doua este micarea anual a centrului Pmntului i sateliilor si prin zodiac, n jurul Soarelui de la vest la est adic n sens direct , ntre Venus i Marte. Rezultatul acestei micri, aa cum am spus, este acela c Soarele nsui pare s fac o micare similar prin zodiac, aa nct atunci cnd Pmntul (centrul lui) se mic prin Capricorn, Vrstor .a.m.d. Soarele pare c se mic prin Cancer, Leu .a.m.d. Trebuie s ne imaginm c nclinarea Ecuatorului i axa Pmntului variaz n raport cu planul cercului care trece prin centrul semnelor zodiacale. Dac nclinarea ar fi constant i s-ar mica numai punctul central nu ar aprea
nicio schimbare n lungimea zilelor i nopilor i am avea ntotdeauna sau solstiiu de var sau solstiiu de iarn sau un echinox n orice caz un anotimp neschimbtor. Astfel, a treia micare, sau micarea n declinaie, se petrece anual, dar n sens opus micrii punctului central (Pmntul). Ca rezultat al acestor dou micri opuse dar aproape egale, axa Pmntului, i astfel i Ecuatorul cel mai mare cerc-paralel , rmn ndreptate ctre aproape aceeai zon de cer, ca i cnd ar fi imobile, n timp ce Soarele, datorit micrii progresive a centrului Pmntului, pare s se mite prin planul oblic al zodiacului ntr-un fel care nu este diferit de ceea ce ar face dac Pmntul ar fi n centrul sistemului solar, dac ne amintim numai c distana de la Soare la Pmnt, n sfera stelelor fixe, a depit deja capacitatea noastr de percepie (Copernic [1879], pp. 28 i urm.). Rudolf Steiner pare s fi inversat ordinea celor dou legi menionate de Copernic n De Revolutionibus. Totui citatul de mai sus este cel pe care l folosete i Copernic n discutarea celor trei micri ale Pmntului n De Hypothesibus Motuum Coelestium a se Constitutus Commentariolus, numit de asemenea mai simplu Commentariolus, publicat n 1514. (Vezi Copernic [1948], pp. 12 i urm. sau [1990], pp. 9 i urm.). n pasajele care urmeaz am pstrat succesiunea lui Steiner a celor trei legi. 1. Micarea anual a Pmntului n jurul Soarelui pe o orbit excentric. 2. Micarea zilnic a Pmntului n jurul axei sale. 3. Micarea n declinaie: axa Pmntului descrie un con, micndu-se n sensul opus micrii de revoluie n jurul Soarelui. (Nota traductorului: aa cum am spus ntr-o not anterioar, poziia unei stele pe sfera cereasc geocentric, sfer imaginat ca avnd centrul n centrul Pmntului i raz arbitrar, este dat de dou coordonate sferice. Exist mai multe sisteme de astfel de coordonate folosite n astronomia de poziie. Unul dintre ele se numete sistem de coordonate ecuatorial, format din ascensiunea dreapt i declinaia, ambele unghiuri, primul, asemntor longitudinii, fiind msurat spre est de-a lungul Ecuatorului ceresc, fa de punctul vernal adic punctul n care rsare Soarele primvara , iar al doilea, adic declinaia, asemntor latitudinii, este msurat spre polul nord ceresc [n sens pozitiv] sau spre polul sud ceresc [n sens negativ], fa de Ecuatorul ceresc.) 97. n sens geometric sau cinematic, prima micare (dac este considerat n izolare, ignornd a doua i a treia micare) este revoluia Pmntului n jurul Soarelui. Observai c axa Pmntului nu rmne paralel cu ea nsi cu excepia unui caz special cnd axa este paralel cu axa rotaiei, ceea ce nu este cazul aici. n loc s fie paralel, raportat la centrul Pmntului ea descrie un con. (Nota traductorului: nu este vorba de un con cu vrful n centrul Pmntului, de vreme ce acesta este el nsui n micare.) Cu alte cuvinte, intersecia prelungirii axei Pmntului cu o linie perpendicular pe planul orbitei excentrice a Pmntului (nota traductorului: se refer la axa conului) este un punct fix al acestei micri . Dac ar exista aceast micare, nu ar fi posibil nicio schimbare a anotimpurilor pentru c poziia Pmntului fa de Soare ar fi tot timpul aceeai. Ca urmare, Copernic a trebuit s introduc o alt micare pentru a explica fenomenul schimbrii anotimpurilor, pe de o parte, i precesia (deplasarea punctului vernal) pe de alt parte. (Nota traductorului: deplasarea la care se face referire este pus astfel pe seama sus-numitei micri n declinaie care face ca cercul ecuatorial s alunece pe cercul eclipticii n sens retrograd, asemenea unui titirez dezechilibrat. Fenomenul este cunoscut sub numele de precesia anotimpurilor. n fiecare an Soarele rsare primvara cu aproximativ patru secunde de arc n spatele poziiei n care a rsrit n anul precedent.) Micarea n declinaie, a treia micare n ordinea lui Steiner, servea acestui scop. Aceast micare const n rotaia anual a axei Pmntului n sens opus micrii n jurul Soarelui. Prin aceasta, rotaia axei Pmntului produs de cea de a doua micare dev ine retrograd, i n plus apare uorul exces care explic precesia. 98. Cel trziu n 1783 faptul c Soarele nsui se mic a fost recunoscut cnd William Herschel (17831822) a descoperit micarea acestuia (numit micarea apexului) n direcia constelaiei Hercule. (Vezi Wolf [1891-1893], 292.) 99. Rudolf Steiner a vorbit adesea despre spirala sau micarea de urub a Pmntului n timp ce urmrete micarea Soarelui; vezi, de exemplu, conferinele sale din 24 i 31 martie 1905. ncepnd cu conferina sa din 1 septembrie 1906 (GA 95), el a legat adesea cea de a treia micare copernican cu propria sa descriere a problemei micrilor Soarelui i Pmntului. Din 1916 ncolo el a adugat
aspectul unei caliti progresive de lemniscat a micrii. (Pentru o vedere de ansamblu a acestei probleme vezi Vreede [1980], ber das Kopernikanische System, pp. 349 i urm.) Urmtoarea list include marea majoritate a conferinelor i sesiunilor de ntrebri i rspunsuri (&R) n care Steiner discut problema micrilor Soarelui i Pmntului, n mod special cea de a treia micare copernican (Copernic 3), coreciile lui Bessel i/sau problema micrilor spiralate sau pe lemniscat () ale Soarelui i Pmntului. Cele din 1 octombrie 1916 (GA 171); 10 aprilie 1920 (GA 201); 2 i 17 ianuarie 1921 (GA 323). Conferina Anul GA (Opere complete) Coninutul 24 martie 1905 324a Linia elicoidal 31 martie 1905 324a Linia elicoidal 1 septembrie 1906 95 Copernic 3 16 septembrie 1907 101,GA 284/285 Copernic 3 29 aprilie 1908 98 Copernic 3, linia elicoidal 7 noiembrie 1910 124 21 martie 1913 145 Circulaia sangvin i inima 5 mai 1914 286 Linia elicoidal 13 iulie 1915 159 Circulaia sangvin i inima 20 august 1916 272 Copernic 3 1 octombrie 1916 171 28 mai 1918 181 Copernic 3, Bessel 4 septembrie 1919 295 Copernic 3, Bessel 25 septembrie 1919 300a Copernic 3, Bessel 26 septembrie 1919 300a Spirala 28 septembrie 1919 192 Copernic 3, Bessel 3 octombrie 1919 261 Copernic 3, Bessel 3 octombrie 1919 191 Copernic 3, Bessel 10 aprilie 1920 201 Spirala progresiv 11 aprilie 1920 201 Circulaia sangvin i inima 18 aprilie 1920 201 , Copernic 3 1 mai 1920 201 Bessel, lemniscata progresiv 2 mai 1920 201 Lemniscata progresiv 15 octombrie 1920 324a &R, Copernic 3, Bessel 2 ianuarie 1921 323 Copernic 3 11 ianuarie 1921 323 , lemniscat 12 ianuarie 1921 323 , orbite planetare lemniscate 17 ianuarie 1921 323 lemniscat de rotaxie, Bessel 18 ianuarie 1921 323 26 august 1921 324a &R, Copernic 3 8 octombrie 1921 343 Copernic 3 5 ianuarie 1923 220 Copernic 3 5 mai 1924 349 Copernic 3 100. Au fost fcute numeroase ncercri de a unifica, ntr-o interpretare consecvent i la zi, indicaiile mprtiate date de Rudolf Steiner, dar niciuna nu le-a cuprins cu succes pe toate. Pentru unele din cele mai semnificative eforturi vezi (n ordine cronologic): Locher [1942]; Hagemann [1966]; Kaiser [1966]; Schmidt [1966]; Vetter [1967]; Van Bemmelen [1967]; Unger [1981]; Bauer [1981, 1988]; Hemming/Pinkall [1983]; Hardorp [1983]; Junge [1983]; Rudnicki [1984]; Adams [1989] (capitolul4) i Vanscheidt [1992].
101. Interpretarea mecanic a sistemului solar care a devenit curent de la Newton considera c presupunerea unei a treia micri copernicane este superflu. Adic dac Pmntul este vzut ca un titirez aproape simetric rotindu-se n cmpul gravitaional al Soarelui atunci, conform legii conservrii rotaiei, direcia L a axei de rotaie a Pmntului rmne fix n spaiu. Aceast interpretare, derivat din fizic, ar fi fost, desigur, strin lui Copernic. Printre succesorii lui numai civa autori se plng de neglijarea celei de a treia micri copernicane sau chiar o considerau un factor serios. Despre acest subiect vezi nota informativ a lui C.L. Menzzer asupra De Revolutionibus, vol. 1, capitolul 11, Beweis von der dreifachen Bewegung der Erde (Copernic [1879], appendix, pp.28-31). n acest context, conferina lui Rudolf Steiner din 25 septembrie 1919 (GA 300a) menioneaz de asemenea opera poetului i autorului Johannes Schlaf (1862-1941). Vezi Schlaf [ 1914] i [ 1919]; ambele au fost gsite n biblioteca lui Steiner iar prima conine o dedicaie scris de mn a autorului crii adresat lui Rudolf Steiner. 102. Elisabeth Vreede (1879-1943), matematician i astronom, iar din 1924 primul conductor al seciunii pentru matematic i astronomie a colii de tiin a Spiritului de la Goetheanum, Dornach. n timpul acestui congres, dr. Vreede a inut dou conferine (la 13 i 14 octombrie 1920) despre Justificarea i limitele matematicii n astronomie [ 1922]. 103. Vreede [1922], pp. 138 i urm. i 160. 104. Carl Unger (1878-1929), manufacturier, inginer i filosof. n timpul acestui congres el a inut ase conferine (11-16 octombrie 1920) despre opera lui Rudolf Steiner [ 1921 ]. Vezi, de asemenea, raportul despre aceste conferine scris de Willz Storrer n Unger [1921], n mod special seciunile III i IV. 105. Pentru mai multe detalii despre teoria relativitii cu privire la pasajul care urmeaz vezi sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 31 martie 1920 i 15 ianuarie 1921. 106. Vezi pasajul din Einstein citat n nota 37, la sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 7 martie 1920. Steiner se refer aici la problema cunoscut mai trziu ca paradoxul gemenilor sau paradoxul ceasurilor. Interpretarea sa, controversat nc astzi, este nrudit cu semnificaia conceptului de timp n fizic dar mai mult, n mod special, cu interpretarea timpului propriu unui sistem fizic n contextul teoriei relativitii. Despre acest subiect vezi, de exemplu, Gschwind [1986] i referinele listate acolo. 107. Conform lui Einstein [1917], 18, principiul special al relativitii afirm c legile naturale universale ale fizicii sunt din punct de vedere formal identice pentru dou sisteme de referin supuse unei micri uniforme (sisteme ineriale). Desigur, aceast afirmaie presupune c exist sisteme ineriale. Exemple populare luate din mecanica elementar nu satisfac n mod strict cele mai multe din cerinele preliminare; deci asemenea exemple eueaz n a corespunde realitii chiar din perpectiva fizicii. Astfel, de exemplu, sistemul de referin Pmnt ( ca orice alt sistem rotativ) este un sistem accelerat, aa cum este sistemul de referin main. (Nota traductorului: aflat pe arcul de orbit apropiat Soarelui, acesta i mrete viteza pe cnd n partea ndeprtat de Soare i ncetinete viteza.) Deoarece nfrnge rezistena frecrii, o main care se mic uniform execut o micare accelerat. Din cauza frecrii, maina nu este un sistem neschimbat cu att mai mult cnd are un cauciuc dezumflat i viteza i descrete. Consideraii similare se aplic i n exemplul, citat adesea, al trenului i terasamentului de cale ferat. (Nota traductorului: este vorba de exemplul de la care pleac Einstein n cartea sa Teoria relativitii pe nelesul tuturor, pentru a face neles principiul relativitii restrnse [speciale]. Trenul i terasamentul cii ferate pe care circul acest tren reprezint dou sisteme de referin.) Singurele exemple de comportament relativist pe care fizica le consider realiste au loc la nivelul atomic sau subatomic, aa cum subliniaz i Einstein [1917] n conferina sa. Totui, conform lui Steiner ntreaga realitate a domeniului unor asemenea fenomene nu poate fi cuprins fr a extinde fizica cu ajutorul tiinei spiritului, al antroposofiei (vezi conferinele primului i celui de al doilea curs tiinific, GA 320 i GA 321). 108. Friedrich Wilhelm Bessel (1784-1846), astronom, geodez i matematician din Konigsberg; a adus contribuii fundamentale la tehnicile i tehnologia observaiilor matematice, incluznd mbuntiri ale instrumentelor, analizelor sistematice ale erorilor, datorate instrumentelor i greelilor de observare, i prin reducerea complet a observaiilor.
Att erorile instrumentale ct i influena atmosferei Pmntului (refracie) trebuie eliminate atunci cnd este msurat poziia unei stele. Mai mult, de dragul unui standard obiectiv care poate fi comparat cu alte msurtori, asemenea poziii trebuie calculate n termenii unui punct comun n timp, lund n considerare efectele datorate punctului de observare i ale micrii Pmntului. Asta cere o cunoatere exact a precesiei i nutaiei (o uoar oscilaie a axei Pmntului cauzat de Lun nota traductorului: atracia gravitaional exercitat de Lun nu se manifest uniform datorit formei neregulate a Pmntului. n realitate, nu este nici mcar elipsoid de rotaie, avnd o uoar umfltur care face ca atracia Lunii s i imprime un tremur numit micare de nutaie) i a aberaiilor zilnice, anuale i pe termen lung (cauzate de viteza finit a luminii i schimbrile aparente ale poziiilor astrelor datorate micrii Pmntului). Analiza lui Bessel asupra poziiilor a 3 222 de stele, calculate de James Bradley (1693-1762) la Observatorul din Greenwich, a devenit o piatr de hotar n observaiile astronomice deoarece a fcut disponibile pentru prima dat poziii stelare exacte. Bessel a publicat rezultatele sale n cartea Fundamenta Astronomiae pro Anno 1755 Deducta ex Observationibus Viri Incomparabilis James Bradley in Specula Astronomica Grenovicensi per Annos 1750-1762, Instituti (Konigsberg [1818]), i Tabulae Regiomantanae Reductionum Observationum Astronomicum ab Anno 1750 usque ad Annum 1850 Computatae (Knigsberg [1830]). Studii nrudite fcute de Bessel au dat natere la metode mbuntite de determinare a micrilor independente ale stelelor fixe i la primul mijloc de determinare a paralaxei stelelor fixe individuale. (Nota traductorului: precizarea individuale este necesar deoarece exist i foarte multe stele duble, aa-numitele sisteme binare precum i sisteme multiple. Paralaxa unei stele singulare este unghiul sub care se vede semiaxa orbitei Pmntului, adic dat fiind forma aproape circular a orbitei terestre segmentul determinat de Soare i Pmnt. Calculul acestui unghi este necesar deoarece aceeai stea este vzut de pe Pmnt n dou poziii diferite atunci cnd el se afl pe orbit n dou poziii diametral opuse, de exemplu, la aheliu i periheliu.) Aceste paralaxe au constituit prima demonstraie astronomic a micrii anuale a Pmntului (despre aceasta i alte demonstraii ale acestei micri vezi Teichmann [1983], capitolul 3.4). Aa-numitele formule de reducere ale lui Bessel pentru coordonatele stelelor au de-a face cu influenele anuale i de lung durat ale precesiei i nutaiei. (Pentru mai multe despre acest subiect vezi Schmidt [1967]; Wolf [1890-1893], 609 i 613, i anuare de astronomie ca The Astronomical Almanac, pp. 1981 i urm., pp. 22 i urm.) 109. Albert Steffen (1884-1963), poet i, din 1924 ncolo, primul conductor al seciunii pentru arte i litere a colii de tiin a spiritului de la Goetheanum, Dornach. n timpul acestei conferine Steffen a inut dou expuneri (la 14 i 15 octombrie 1920) despre subiectul tiina spiritului i crizele din viaa artistului. Steffen a publicat autoreferatul acestor conferine n colecia Die Krisis im Leben des Knstlers [ 1922]. Vezi n mod special eseul cu acelai titlu din partea a II-a, pp. 31 i urm. 110. Teoria mulimilor a fost ntemeiat aproape de unul singur de matematicianul Georg Cantor (18451918). Cantor a trimis o copie a crii lui Lehre vom Transfiniten [1890], cu o dedicaie personal i corecturi de mn, lui Rudolf Steiner. ntr-un tratat datat 1884, Cantor d urmtoarea definiie unei mulimi: n general, eu neleg printr-o varietate sau mulime un grup de multe elemente care poate fi conceput ca un ntreg. Este rezumatul elementelor specifice care pot fi unite ntr-un ntreg. Cred c am definit astfel ceva nrudit cu eidos-ul sau ideea lui Platon... (Cantor [1932], nota de subsol de la p. 204). Remarcile lui Rudolf Steiner se refer la investigaiile lui Cantor privind diversele niveluri (tipuri) de infinit. Baza acestar studii este aceast definiie pe care Steiner o parafrazeaz: neleg prin numr prim sau numr cardinal al unei mulimi S (care const n elemente separate conceptual s, s',... i care este definit i conturat de ele) conceptul universal sau general pe care l putem obine prin abstractizarea din mulime att a caracterului elementelor sale ct i a tuturor relaiilor acestor elemente fie ntre ele, fie cu alte obiecte i n mod special ordinea care predomin ntre elemente, i care reflect numai ceea ce este comun tuturor mulimilor care sunt echivalente cu S. Dou mulimi S i T se numesc echivalente cnd fiecare element al uneia poate fi fcut s corespund n mod clar cu exact un element al celeilalte (Cantor [1890], pp. 23 i urm. Sau [1932] p. 387). Vezi, de asemenea,
eseul intitulat Georg Cantor i Rudolf Steiner, n Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe, nr. 114/115, Dornach, 1995. 111. Oswald Spengler (1880-1936) la nceput matematician i mai trziu scriitor. Form i actualitate, primul volum al operei principale a lui Spengler, Declinul Occidentului, publicat n prima sa ediie n 1918 i aprut pn n 1920 n 32 de ediii. Al doilea volum, Perspective asupra istoriei mondiale, care a aprut n 1922, nu a avut cutare n aceeai msur. Declinul Occidentului a fost publicat n Statele Unite n 1926-1928. 112. A doua lege a termodinamicii este bazat pe conceptul entropiei care a fost prima dat formulat de Rudolf Clausius (1822-1888). Acest concept afirm c entropia tinde ctre un maximum n orice proces termodinamic care are loc ntr-un sistem fizic de sine stttor (self-contained). n contextul fizicii, demonstraia acestei legi este posibil numai pe baza altor ipoteze nedemonstrabile sau postulate. De exemplu, n teoria cinetic statistic a gazului datnd de la James Clark Maxwell (1831-1879) i Ludwig Boltzman (1844-1906), aceast a doua lege ia forma unei teoreme demonstrabile (aa-numita teorem H a lui Boltzman) bazat pe ipoteza haosului molecular complet. 113. Contele Hermann Keyserling (1880-1946), filosof, cofondatorul i conducorul tiinific al colii de nelepciune (Societatea pentru filosofie independent) din Darmstadt. Vezi opera sa ca, de exemplu, Das Reisetagebuch eines Philosophen [1919a], Der Weg der Vollendung: des Grafen Hermann Keyserling philosophischen Schaffen [1919b] i Philosophie als Kunst [1920]. 114. Keyserling, Philosophie als Kunst [1920], p. 293: coala nelepciunii trebuie s devin un al treilea element alturi de Biseric (lund termenul n cel mai larg sens neconfesional) i Universitate. Ca fiecare din aceste alte dou elemente intenia ei este s dea form ntregii fiine umane i s spiritualizeze sufletul uman. n plus, ea aspir la o sintez ntre viaa sufletului omenesc i spiritul deplin contient i independent, aa nct nici credina nici cunoaterea abstract nu reprezint autoritatea final, dar credina, cunoaterea i viaa devin una ntr-o unitate vie, superioar, de contien, ncoronat de coala nelepciunii a crei sarcin ar fi s ncorporeze n mod organic cunoaterea academic abstract ntr-o sintez vie i s transforme pur i simplu a cunoate n a fi. 115. Steiner se refer aici probabil la revista sptmnal Die Zukunft editat de Maximilian Harden (volumele 1-118, 1892-1922). Pn acum nu a fost gsit eseul scris de Hermann Keyserling pe care l mentioneaz Steiner. 116. Vezi, de asemenea, discuiile despre Keyserling n periodicul Dreigliederung des Sozialen Organismus, vol. 2, 1920/1921, nr. 20-25, n mod special raportul scris de Ernst Uehli (1875-1959) despre conferina lui Rudolf Steiner din 16 noiembrie 1920, n nr. 21 i 22. Comentarii despre Keyserling pot fi gsite n conferina lui Rudolf Steiner din 26 august 1921, publicat n periodicul Gegenwart, vol. 15, 19531954, nr. 2, pp. 49-64. 117. Pn n prezent sursa acestei afirmaii fcut de Keyserling nu a fost descoperit. 118. Goethe, Faust, partea a II-a, actul 2, scena 2, Laboratorul, versetul 6 989 i urm. Homunculus spune lui Wagner, care rmne n urm: Desfoar pergamentele antice, Dup cum a fost poruncit strnge elementele vieii ci unete-le cu grij unele cu altele, Considernd Ce-ul dar mai ales Cum-ul. n timp ce cutreier printr-o bucic de lume Voi descoperi, fr ndoial, punctul pe i. Stuttgart, 15 ianuarie 1921 118. Sesiunea de ntrebri i rspunsuri de la sfritul celor patru conferine inute unei audiene academice despre relaia dintre tiina spiritului i domeniile specializate ale tiinei. Cele patru conferine din acest ciclu, Proben ber die Beziehungen der Geisteswissenschaft zu den einzelnen Fachwissenschaften, au fost inute n Stuttgart n perioada 11-15 ianuarie 1921 i au fost publicate n urmtoarele ediii ale periodicului Gegenwart, vol. 14 (1952-1953): 11 ianuarie 1921, nr. 2, pp. 49-67; 12 ianuarie 1921, nr. 3, pp. 97-118; 15 ianuarie 1921, nr. 4/5, pp. 145-167; 14 ianuarie 1921, nr. 6, pp. 225-236 i nr. 7, pp. 257-268; sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 15 ianuarie 1921, nr. 8, pp. 305317. Aceste conferine vor fi publicate n GA 73a. Vezi, de asemenea, raportul asupra acestei conferine de Eugen Kolisko (1893-1939) n periodicul Dreigliederung des sozialen Organismus, vol. 2, 1920-1921; nr. 31, pp. 4-5, nr. 32, p. 5; nr. 33, p. 4.
119. Cldura la grania dintre spaiu i anispaiu. Impulsuri ale tiinei spirituale pentru dezvoltarea fizicii. Al doilea curs de tiine naturale (GA 321), Stuttgart, 1-14 martie 1920. 120. Rudolf Clausius (1822-1888), fizician din Berlin, Zrich, Wrzburg i Bonn. Clausius, mpreun cu Ludwig Boltzmann (1844-1906) i James Clark Maxwell (1831-1879), este considerat unul dintre fondatorii termodinamicii moderne care este bazat pe teoria cinetic a gazului i pe mecanica statistic. Cartea lui Clausius Die Mecanische Wrmetheorie include tratatul lui asupra teoriei cldurii [1876-1891]. Vezi conferinele lui Rudolf Steiner din 1 i 11 martie 1920 (GA 321). 121. Editorii celui de al doilea curs de tiine naturale al lui Steiner (GA 321) arat c diveri autori i-au exprimat preocuprile de a explica termodinamica pe baza mecanicii. Am dori s adugm aici c naintea descoperirii mecanicii cuantice i a statisticii cuantice nu era posibil s se reconcilieze ncercrile diverse de a dezvolta un model mecanic al structurii moleculare a materiei cu ajutorul unor constatri experimentale, n mod special al spectroscopiei. Despre acest subiect vezi Harman [1982J, capitolele V i VI. 122. Experimentul eterului drift condus de Michelson i Morley nceput n 1881 era menit s determine viteza Pmntului n raport cu presupusul eter staionar cvasimaterial al fizicii. Rezultatul acestui extrem de precis experiment a fost negativ i a ridicat ntrebri despre validitatea tuturor teoriilor despre lumin i electricitate care erau bazate pe ipoteza unui eter absolut staionar. O explicaie teoretic a acestor constatri a fost dat de Hendrik Antoon Lorentz (1853-1928) i George Francis Fitzgerald (1851-1901), lucrnd independent unul de cellalt. La scurt timp dup, Albert Einstein (1879-1955) a dedus formulele rezultate, ca, de exemplu, contracia Lorentz, din presupunerile de baz ale teoriei speciale a relativitii (principiul relativitii, constana absolut a vitezei luminii). Einstein a folosit o serie de experimente care exist doar n gndire pentru a deduce i ilustra teoria sa. (Nota traductorului: aa-numitele Gedankenexperiment.) 123. Despre formulele pentru cldura conductiv i radiant i despre explicaiile care urmeaz aici, vezi conferinele lui Rudolf Steiner din 12 martie 1920 (GA 321) i 8 ianuarie 1921 (GA 323). ntrebrile relevante sunt discutate conform cu metodele matematicii moderne n Dustmann/Pinkall [ 1992]. 124. Vezi, de exemplu, capitolul din Enigmele sufletului a lui Rudolf Steiner (GA 21) intitulat Max Dessoir i antroposofia i discuiile despre Hermann Keyseling de la sfritul sesiunii precedente de ntrebri i rspunsuri (15 octombrie 1920). Dornach, 7 aprilie 1921 125. ntrebri i rspunsuri (disput) n timpul celei de a doua conferine antroposofice de la Goetheanum, Dornach, din 3-10 aprilie 1921. Conferinele lui Rudolf Steiner despre Antroposofia i tiinele specializate au aprut mpreun cu sesiunea de ntrebri i rspunsuri (dispute) n Die befruchtende Wirkung der Anthroposophie auf die Fachwissenschaften (GA 76). Rapoartele lui Willy Stokar despre aceast conferin pot fi gsite n periodicul Dreigliederung des sozialen Organismus, vol. 2 (1920-1921), nr. 42 i 43. Rapoartele lui Eugen Kolisko au fost publicate n Die Drei, vol. 1 (19211922), pp. 471-478. Vezi, de asemenea, invitaia la aceast conferin i programul detaliat din Dreigliederung des sozialen Organismus, vol. 2 (1920-1921), nr.36. 126. Metageometria este un termen aproape nvechit, cuprinznd diverse tipuri de geometrie neeuclidian. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, aceste geometrii neeuclidiene includeau geometria proiectiv, hiperbolic i eliptic, n general geometria spaiilor cu curbur (geometria lui Riemann), i geometria spaiilor multidimensionale. 127. Riemann: vezi nota l, Conferina 1 (24 mar'tie 1905). 128. Gauss: vezi nota 1, Conferina 1 (24 martie, 1905). 129. Metageometria lui Riemann nseamn probabil sau aa-numita geometrie eliptic, care a fost descoperit prima dat de Riemann i este strns nrudit cu geometria suprafeei sferice, sau teoria general de asemenea bazat pe lucrrile lui Riemann a spaiilor curbe (varieti cu o metric riemannian) din care geometria eliptic este doar un caz particular (spaiul cu curbur constant pozitiv). 130. Kant nu fcea distincie ntre concepia matematic sau geometric a conceptului despre spaiu i legile spaiului perceput. El l-a interpretat pe ultimul ca o condiie preliminar subiectiv necesar a percepiei senzoriale. Spaiul este o idee necesar a priori i st la baza tuturor concepiilor exterioare (Critica raiunii pure = CRP, B 38). Certitudinea apodictic a tuturor teoremelor geometrice se bazeaz pe aceast necesitate a priori i pe posibilitatea construciei lor a priori (CRP, A 24). Astfel, Geometria este o tiin care determin sintetic, i totui a priori, proprietlile spaiului (CRP, B 40). De exemplu, spaiul are doar trei dimensiuni; asemenea afirmaii nu se pot
constitui i nu pot fi deduse pe baza judecilor empirice (CRP, B 41). Cum poate mintea s cuprind o concepie exterioar care precede obiectele nsele i n care conceptul ultimului poate fi determinat a priori? Aparent n msura n care i are sediul numai n subiect, ca fiind calitatea formal a acestuia de a fi afectat de obiecte i prin aceasta de a obine reprezentarea direct a acestora, adic de a obine intuiia, aadar numai ca form a simului exterior (CRP, B 41). Astfel, Spaiul nu este nimic altceva dect forma tuturor manifestrilor simturilor exterioare, adic condiia subiectiv a naturii senzoriale care singur face posibil percepia noastr exterioar (CRP, B 42). Astfel, pentru Kant, legile spaiului perceput coincid cu principiile geometrice care pot fi gndite. n timpul lui Kant, ideile despre msurtori i spaii neeuclidiene cu mai mult de trei dimensiuni nu apruser nc n matematic. n particular, nu fcea distincie clar ntre proprietile topologice i cele metrice care dateaz doar de la Riemann, aa c el nu a vzut nicio diferen ntre atributul topologic al nemrginirii i atributele metrice ale infinitului. Astfel, n explicaiile sale despre antinomiile gndirii pure, unde el proclam insolvabilitatea unor anumite probleme care nu pot fi interpretate din pespectiva sa, Kant spune: Acelai lucru este adevrat cu privire la rspunsul dual la ntrebarea despre mrimea Cosmosului, deoarece, dac este infinit i fr limite, este prea mare pentru toate conceptele empirice posibile. Dac este finit i limitat, atunci suntem ndreptii s ntrebm: Ce i determin limitele? (CRP, B 515). Conceptul lui Kant despre spaiu care se aga de geometria tridimensional euclidian nu poate fi reconciliat cu diversele concepte despre spaiu care s-au dezvoltat pe msur ce matematica a continuat s se dezvolte . Unul dintre primii care a artat clar acest lucru din perspectiva fizicii i psihologiei a fost Hermann von Helmholtz (1821-1894). Despre acest subiect vezi discursul lui Helmholtz n Die Tatsachen in der Wahrnehmung [1878]. 131. Discuia lui Kant despre paralogisme (concluzii false sau neltoare) i antinomiile raiunii pure constituie marea parte a volumului al doilea, Dialectica transcendental a Criticii raiunii pure [1787]. Kant a intenionat s fac prin critica sa despre criteriile paralogismelor raiunii pure o critic a preteniilor psihologiei raionaliste a zilelor lui (incluznd problema preexistenei sufletului, neschimbrii etc.) mai degrab dect o discuie asupra paralogismelor clasice. Un paralogism logic este falsitatea formal a unei concluzii raionale, indiferent de coninutul ei. Un paralogism transcendental are totui un motiv transcendental de a ajunge la o concluzie formal fals. Astfel, o concluzie greit de acest gen are motivele sale n natura raionamentului uman i poart cu sine o iluzie inevitabil, dac nu cumva insolubil (CRP, B 399). Aa cum face mai trziu n discuiile sale asupra antinomiilor raiunii pure, Kant ncearc n discuia sa despre paralogisme s demonstreze c ele se dizolv numai cnd este aplicat propria sa concepie, i anume c noi putem cunoate numai manifestarea lucrurilor n sine i c n timp ce raiunea noastr poate ordona aceste manifestri conform cu principii regulatoare (ca, de exemplu, formele percepute ale spaiului i timpului) nu este posibil a privi direct n constituia lucrurilor n sine. Problema spaiului joac doar un rol periferic n discuiile lui Kant asupra antinomiilor raiunii pure, i anume n cel de-al patrulea paralogism despre relaia sufletului cu posibile obiecte din spaiu (CRP, B 402). n contrast, concepia lui Kant despre spaiu este de importan fundamental n discuia sa asupra sistemului de idei cosmologice din seciunea despre antinomiile raiunii pure. 132. Desigur, spaiul euclidian tridimensional era punctul istoric de plecare i, iniial, fundamentul din care au fost dezvoltate conceptele neeuclidiene n geometria proiectiv i n geometriile spa]iilor curbate i multidimensionale. n aceste limite, noile fornie de spaiu erau derivate din natur; dei nu erau cazuri speciale ale spaiului euclidian, ele au lrgit conceptul de spaiu pe baza conceptelor euclidiene fundamentale. Referirea lui Steiner la logica circular are de-a face cu faptul c obinem doar o aparent generalizare a conceptului de spaiu ct vreme conceptele relevante depind n mod esenial de un punct de plecare euclidian. Evoluia ulterioar a matematicii a artat c ne putem dispensa de fundamentele euclidiene, c legile spaiului pot fi dezvoltate pas cu pas fr a presupune dezvoltarea vreunui concept euclidian. ncepem cu o varietate topologic care este definit ca liber de coordonate, dotat cu o metric, iar dac este necesar, cu structuri geometrice difereniale, ajungnd la geometria euclidian ca la un caz special de varietate tridimensional metric. Vzut sistematic, nu mai exist nicio logic circular implicat n acest proces. Atunci cnd Steiner a rspuns la aceast ntrebare aceste chestiuni nu erau clarificate
final nici chiar printre matematicieni. Vezi, de asemenea, notiele scrise ale lui Rudolf Steiner i notele de subsol corespunztoare n nr. 114/115 din Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe, Dornach, 1995, p. 49. n orice caz, cu privire la structura spaiului real, conceptele matematice, care indic numai care forme spaiale sunt posibile, sunt ntr-adevr abstracte i ndeprtate de realitate n acest sens, atta vreme ct corespondenele lor cu realitatea nu au fost stabilite. 133. Conceptul de spaiu care dateaz de la Euclid (aprox. 320-260 .Ch.) poate fi gsit n cel de-al 13-lea volum al cuprinztoarei sale lucrri Elementele, n mod special n cartea al XI-a i ntr-o msur mai mic, n cartea I. Aceast concepie asupra spaiului se concentreaz asupra fundamentelor stereometriei, adic calcularea volumelor obiectelor tridimensionale. 134. Despre relaia imaginaiei, inspiraiei i intuiiei cu dimensiunile spaiului, vezi conferinele lui Rudolf Steiner din 19 i 26 august 1923 (GA 227, pp. 39-41 i 161-163). Vezi, de asemenea, conferinele sale din 17 mai 1905 (GA 324a); 16 septembrie 1907 (GA 101, pp. 189 i urm.); 15 ianuarie 1921 (GA 323, pp. 274-283); 8 aprilie 1922 (GA 82); 24 iunie 1922 (GA 213) i sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 12 aprilie 1922 (GA 82 i 324a). 135. Vezi, de asemenea, conferinele lui Rudolf Steiner din 9 i 10 aprilie 1920 (GA 201); 17 martie 1921 (GA 324); 26 i 27 decembrie 1922; 1 ianuarie 1923 (GA 326). n seciunea despre conceptul lui Goethe despre spaiu din Introduceri la scrierile de tiine naturale ale lui Goethe (GA 1, pp. 288295), Steiner dezvolt, de asemenea, ideea c cele trei dimensiuni nu se pot schimba ntre ele, dar dintr-o perspectiv total diferit. 136. n mod esenial, geometria tridimensional este nc stereometrie, adic studiul proprietilor geometrice ale obiectelor tridimensionale. Unghiurile drepte i conceptul de perpendicularitate joac un rol important n geometria euclidian, dar Euclid nu a pus niciun accent pe cub sau pe sistemul nrudit al celor trei axe perpendiculare. Introducerea implicit a unor asemenea axe ca sistem de referin pentru tratarea algebric a curbelor dateaz de la Pierre de Fermat (1601-1665) i Ren Descartes (1596-1650). Totui, amndoi aceti matematicieni au folosit adesea axele oblice iar n munca lor sistemul de coordonate nu a jucat nc un rol ca structur independent care poate fi disociat de obiectul geometric n discuie. Pn la sfritul secolului al XVIII-lea, acelai lucru era adevrat despre dezvoltarea geometriei analitice bazat pe munca acestor pionieri. Aplicarea sistematic a dou direcii perpendiculare sau oblice ca sisteme de referin i pentru coordonate i discuia curbelor algebrice a avut loc prima dat n tratatul lui Isaac Newton (1643-1727) intitulat Enumeratio Linearum Tertii Ordinis (1676). Newton a fost, de asemenea, primul care a folosit coordonatele negative n mod sistematic pentru a desena curbe n toate cele patru cvadrante ale sistemului de coordonate. Geometria analitic a spaiului tridimensional i folosirea corespunztoare a sistemului celor trei axe perpendiculare dateaz de la studiile sistematice asupra suprafeelor fcute de Leonhard Euler (1707-1783). Geometria analitic n sensul modem a fost formulat definitiv n ultima parte a secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea de ctre Gaspard Monge (1746-1818) i elevul su Franois Lacroix (1765-1843), care a fost unul dintre cei mai de succes autori de manuale de matematic din secolul al XIX-lea. nainte, sistemele de coordonate erau folosite n primul rnd n conexiune cu figurile geometrice specifice, dar n noua geometrie analitic un sistem de coordonate preexistent oferea un reper pentru studiul figurilor geometrice, proporiilor lor interne i relaiilor dintre ele. Cu privire la acest subiect, vezi opera de referin a lui Boyer [1956]. 137. Vezi discuia asupra acestei probleme n nota 132 de mai sus. 138. Vezi sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 7 martie 1920 i notele corespunztoare. 139. ntrebri i rspunsuri (discuie deschis) din timpul Cursului de art de la Goetheanum din 21 pn n 27 august 1921. Rezumatele conferinelor lui Rudof Steiner din timpul acestei conferine, fcute chiar de el, au fost publicate n Nachrichten der Rudolf Steiner Nachlassverwaltung, nr. 8, 1962, pp. 4-20. (ncepnd cu numru129 din 1970, numele acestei publicaii este schimbat cu Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe.) Un program detaliat al conferinei a fost publicat n jurnalele Dreigliederung des sozialen Organismus, vol. 3, nr.5 i Das Goetheanum, vol. 1, 1921-1922, nr. 1. Copii ale conferinelor au fost publicate prima dat n periodicul Gegenwart. Conferinta introductiv, din 21 august 1921, a aprut n vol. 14, 1952-1953, nr. 9/10, pp. 353-363; conferina din 23 august 1921, n vol. 14, nr. 11, pp. 417-428; conferina din 24 august 1921, n vol. 15, 1953-1954, nr. 1, pp. 4-19; conferina din 26 august 1921, n vol. 15, nr. 2, pp. 44-63. Publicarea acestei serii de conferine este plnuit n GA 73a. Sesiunea de ntrebri i rspunsuri apare aici tiprit pentru prima dat.
Dornach, 26 august 1921 140. Comparai asta i pasajele care urmeaz cu sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 15 octombrie 1920 i notele corespunztoare. 141. Vezi, de asemenea, conferinele lui Rudolf Steiner din 2 mai 1920 (GA 201) i 16 ianuarie 1921 (GA 323). 142. n aceast conferin Rudolf Steiner enumer aceste legi n ordinea dat de Copemic n capitolul 11 din primul volum al lucrrii sale principale De Revolutionibus Orbium Coelestium. Vezi, de asemenea, notele 96 i 97 la sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 15 octombrie 1920. 143. Se pare c Rudolf Steiner se refer aici la reducerile lui Bessel, pe care le menioneaz n sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 15 octombrie 1920. Haga, 12 aprilie 1922 144. Sesiunea de ntrebri i rspunsuri de la sfritul unei serii de conferine inute profesorilor universitari la Haga n perioada 7-12 aprilie 1922. Aceste conferine au fost publicate n volumul intitulat Damit der Mensch ganz Mensch werde. Die Bedeutung der Anthroposophie im Geistesleben der Gegenwart (GA 82, Dornach, 1994). 145. Pentru mai multe informaii despre Hinton vezi nota 1 la conferina din 31 martie 1905. Despre tessarakt vezi conferina din 31 mai 1905 i notele corespunztoare. 146. Vezi notele 135 i 136 i pasajele corespunztoare din sesiunea de ntrebri n rspunsuri din 7 aprilie 1921. 147. Vezi conferinele lui Rudolf Steiner din 8, 9 i 10 aprilie 1922 (GA 82). 148. Vezi pasajele similare de la sfritul conferinei lui Rudolf Steiner din 10 ianuarie 1921 (GA 323, pp. 199-200) i nceputul conferinei din 18 ianuarie 1921 (GA 323, pp. 318-320). 149. Se pare c Steiner se refer aici la conferina pe care a inut-o n cadrul Societii matematice din Basel n iarna lui 1920-1921. Pentru mai multe detalii despre aceast conferin vezi eseul ber einen matematischen Vortrag Rudolf Steiner in Basel, n Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe, nr. 114/115, Dornach, 1995. 150. Vezi pasajele paralele din conferinele din 11 ianuarie 1921 (publicate n Gegenwart, vol. 14, pp. 4967, ndeosebi p. 65) i 5 aprilie 1921 (GA 76). 151. Vezi sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 7 martie 1920 i notele corespunztoare. 152. Pentru mai multe despre acest subiect vezi conferinele din 28 octombrie 1909 i 10 februarie 1910, n Metamorfozele vieii sufleteti. Cli ale tririlor sufleteti, GA 58 i 59. 153. Friedrich Wilhelm Ostwald (1853-1932), chimist, teoretician al culorilor i filosof al tiinei. n conferina sa Die berwindung des wissenschaftlichen Materialismus din 20 septembrie 1895, care a inclus o pledoarie a propriilor sale concepii despre lume bazate pe energie, n contrast contient cu concepia mecanicist a lui Emil du Bois-Reymond (1818-1896), Ostwald a spus:
n timp ce eforturile de a interpreta fenomene familiare din fizic n termeni mecanici par zadarnice, eund pn la urm n fiecare ncercare serioas, faptul c succesul este chiar mai puin posibil cu privire la fenomenul incomparabil mai complex al vieii organice este o concluzie inevitabil. Aceeai contradicie principial se aplic i aici iar pretenia c toate fenomenele naturale pot fi reduse la fenomene mecanice nu poate fi considerat nici mcar o ipotez de lucru folositoare; este pur i simplu o eroare. Aceast eroare devine mai vizibil atunci cnd ne confruntm cu urmtorul fapt. O nsuire a tuturor ecuaiilor mecanice este aceea c ele permit schimbarea semnului unitii de timp. Adic din punct de vedere teoretic procese mecanice perfecte pot s se deruleze napoi ca i nainte. De aceea ntr-o lume pur mecanic nu ar exista mai devreme i mai trziu aa cum le cunoatem n lumea noastr. Un copac ar putea s revin la stadiul de smn, un fluture s-ar putea transforma napoi ntr-o omid, iar o persoan n vrst ntr-un adult. Concepia mecanicist nu poate explica de ce se ntmpl asta i din cauza sus-amintitei nsuiri a ecuaiilor mecanice, nici nu este posibil o asemenea explicaie. Astfel, ireversibilitatea fenomenelor naturale dovedete existena proceselor care nu pot fi descrise prin ecuaii mecanice i prin aceasta am pronunat condamnarea materialismului tiinific ([1895], pp. 20). 154. Steiner vrea s spun c o linie dreapt proiectiv trebuie vizualizat ca avnd numai un punct infinit deprtat (i nu dou). 155. Fondatorul perspectivei moderne a fost Filippo Brunelleschi (1377-1446), arhitectul i constructorul cupolei catedralei din Florena. Noua teorie a perspectivei a fost promovat prima dat de arhitectul i savantul Leon Battista Alberti (1401-1472) i de ctre pictorul i matematicianul Piero della
Francesca (1416-1492). Cartea lui Albrecht Drer (1471-1528), Underweysung der messung mit dem zirkel und richtscheyt in linien, ebnen und ganzen corporen [1525] a avut o importan decisiv asupra regiunii culturale de la nord de Alpi. 156. Asupra unei perspective a culorii vezi conferinele lui Rudolf Steiner din 2 iunie 1923 (GA 291) i 19 aprilie 1922 (GA 304, p. 208) i sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 11 martie 1920. Dornach, 29 decembrie 1922 157. Comentariile suplimentare ale lui Rudolf Steiner din timpul ciclului de conferine Der Enstehungsmoment der Naturwissenschaft in der Weltgeschichte und ihre seitherige Entwickelung , GA 326. Comentarii asupra discuiei care a urmat dup o conferin a lui Ernst Blmel (1884-1952) n Die vier Raumdimensionen im Lichte der Anthroposophie. Pn n prezent nu s-a gsit nicio copie a conferinei lui Blmel. 158. Vezi conferinele inute n perioada 26-28 decembrie 1922 (GA 326). Despre spaiul tactil i vizual vezi conferinele lui Rudolf Steiner din 17 martie 1921 (GA 324) i 1 ianuarie 1923 (GA 326). 159. Rudolf Steiner indic n foarte multe locuri tranziia de la sfer la plan sau de la cerc la linia dreapt. Vezi pasajele paralele din acest volum n conferina din 24 martie 1905 i ntrebrile i rspunsurile din 2 septembrie 1906, 28 iunie 1908 i 25 noiembrie 1912. 160. Pentru mai multe informaii despre realitatea ntrevzut prin geometria proiectiv vezi conferinele lui Rudolf Steiner din 11 ianuarie 1921 (publicate n Gegenwart, vol. 14, 1952, nr. 2, pp. 49-67; plnuit pentru publicare n GA 73a); 5 aprilie 1921 (GA 76); sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 12 aprilie 1922 (GA 324a i 82). 161. Astzi micrile specifice sunt nelese ca posednd doar un singur grad de micare, adic micrile care sunt astfel restricionate nct exist doar un singur parametru liber pentru micare. Totui se pare c ceea ce Steiner vrea s indice aici este problema foarte general a micrii supuse unor condiii secundare sau fore de constrngere. Formularea newtonian a mecanicii se dovedete a nu putea fi mnuit n calcularea micrilor supuse condiiilor secundare. Mai mult, aceast formulare face dificil s fie introduse coordonate nerectilinii standard pentru micare. Ecualiile Lagrange, care sunt bazate pe un principiu al calculului mecanic variaional, ofer soluii elegante pentru ambele probleme. 162. Vezi conferina lui Rudolf Steiner din 27 decembrie 1922 (GA 326). 163. Despre numerele negative vezi conferinele lui Rudolf Steiner din 7 i 8 ianuarie 1921 (GA 323). 164. Joseph-Louis Lagrange (1736-1813), matematician, fizician i astronom la Turino, Berlin i Paris. Deducerea, discuia i aplicaiile ecuaiilor numite mai trziu dup numele lui Lagrange constituie marea parte a crii sale Mcanique analytique (Paris, 1788). 165. Vezi conferina lui Rudolf Steiner din 28 decembrie 1922 (GA 326).

Rudolf Steiner A Patra Dimensiune

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rudolf Steiner A Patra Dimensiune

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rudolf Steiner A PATRA DIMENSIUNE

GA 324a PARTEA I Conferine despre a patra dimensiune CONFERINA I

CONFERINA a V-a Berlin, 31 mai 1905

Planul astral Via

DESPRE SPAIUL MULTIDIMENSIONAL

Partea a II-a ntrebri i rspunsuri (1904-1922)

31. 32. 33.

NOTE PARTEA a II-a

7 martie 7 martie 24 martie

1920 1920 1920

&R &R 12-13

TR, eter, viteza luminii, Einstein, Mie, Nordstrom

42. 43. 44.

Dac v << c termenul rmnnd n cazul limit nonrelativistic

83. 84. 85. 86. 87.

89. 90. 91.

RS A patra dimensiune 100

RS A patra dimensiune 101

RS A patra dimensiune 102

RS A patra dimensiune 103

RS A patra dimensiune 104

RS A patra dimensiune 105

RS A patra dimensiune 106

RS A patra dimensiune 107

RS A patra dimensiune 108

RS A patra dimensiune 109

RS A patra dimensiune 110

RS A patra dimensiune 111

S-ar putea să vă placă și