PSIHOTERAPIA N UNIVERSUL SPAIO-TEMPORAL ACCESIBIL PERCEPIEI UMANE

Oana Maria Popescu

Motto:Nimic nu este mai dificil de vzut dect ceea ce este evident (Bronislaw Malinowski)

1. Introducere Care este legtura dintre psihoterapie i o eclips de soare?

Aparent nici una, dac nu lum n considerare faptul c orice sistem conceptual, incluznd psihoterapia, s-a dezvoltat ntr-un univers cu patru dimensiuni, aa cum sunt ele percepute de ctre fiina uman. Suntem limitai de organele noastre de sim n percepia a doar trei dimensiuni spaiale i una temporal, i chiar dac fizica actual a demonstrat c universul cosmic n care trim are zece dimensiuni, una temporal i nou spaiale, cele mai multe sisteme conceptuale umane continu, i dup toate probabilitile vor continua, s opereze cu trei sau patru dimensiuni, foarte rar cu mai multe. Aceasta se reflect n filozofie, n art, n domeniul tiinific, n psihoterapie. Psihoterapia ncearc de cele mai multe ori s introduc o dimensiune suplimentar n sistemul dimensional al clientului, dar diversele forme de psihoterapie, luate separat, sunt ele nsele limitate de percepia uman a doar trei dimensiuni spaiale. Hipnoterapia pare a fi o excepie de la regul, n sensul c opereaz cu mai multe sisteme n acelai timp, fiind din acest punct de vedere o form de psihoterapie integrativ. De altfel, nu este ntmpltor faptul c la ora actual se discut tot mai mult despre integrare n psihoterapie. Punnd laolalt mai multe dimensiuni, avem o ans mai mare de obinere a schimbrii. Dar oare creierul nostru nu-i poate imagina o lume cu mai mult de trei dimensiuni?

n 1884 E. A. Abbott publica Pmntul plat: o roman a multiplelor dimensiuni, n care oamenii unei lumi bidimensionale i discern pe ceilali ca pe nite linii, i le pot simi forma numai prin atingere. ntr-o bun zi apare ns o sfer pe cmpiile din Pmntul Plat, iar locuitorii de acolo nu pot nelege c ea are trei dimensiuni, dect dup ce sfera i mpinge afar din lumea lor. narmai cu noua nelegere, locuitorii acelei lumi concep posibilitatea universului multidimensional la nivel spaial. Dac ne aflm n mijlocul unei sfere nu ne putem mica n nici o direcie n aa fel nct s ne meninem echidistani fa de toate punctele suprafeei sale, dac concepem spaiul ca fiind tridimensional. Dar dac adugm o a patra dimensiune atunci lucrurile se schimb.

Din pcate, nu avem n viaa de zi cu zi un echivalent cvadridimensional al sferei tridimensionale a lui Abbott pentru a ne arta calea spre cele patru dimensiuni. Putem totui beneficia de un astfel de ghid n psihoterapie. 2. Universul cvadridimensional conceptual 2.1. Universul ca i concepie n astrofizic

Teoria general a relativitii propus de Albert Einstein stabilete graniele dimensionale ale universului nostru tridimensional aa cum este vizibil din punct de vedere spaial, i pe care-l putem nelege. Funcia matematic propus de Einstein definete un continuum spaio-temporal tridimensional.

Are ns universul nostru dimensiuni spaiale mai multe, dar neobinuite? Aceasta ar fi o explicaie a faptului c pri foarte ndeprtate una de alta ale universului nostru par a fi att de similare i geometria universului nu pare s rezulte n mod natural din cantitatea de materie coninut.

Cei mai muli astrofizicieni susin c trim ntr-un univers ekpyrotic, n care cele patru dimensiuni - trei spaiale, plus timpul - rezult din coliziunea a dou spaii cvadridimensionale ale unui univers cu cinci dimensiuni. La nivel grafic, un desen n trei dimensiuni este o reprezentare a celor patru dimensiuni dintr-un cub cu cinci dimensiuni - numit hipercub sau teseract -, care ne confer o perspectiv multidimensional. Punctul are zero dimensiuni, li nia sau segmentul o dimensiune, ptratul dou, cubul trei, iar hipercubul patru dimensiuni spaiale: cu una mai mult dect lumea pe care o percepem ca real.

Mecanica cuantic este fizica din spatele lumii fizice vizibile, explornd dimensiunile alternative, respectiv universul alternativ i planurile existenei. Teoriile actuale asupra universului susin c spaiul are zece, unsprezece sau douzeci i ase de dimensiuni, msurabile la nivel subatomic. Noi percepem doar trei dimensiuni, care sunt macroscopice. Ceea ce a indus ideea existenei universului multidimensional a fost imposibilitatea conceperii unei teorii unitare n fizic, care s unifice teoria forei gravitaionale cu a forelor electromagnetice. La ora actual se cunoate ns c exist o aa-numit for Casimir, asemntoare forei gravitaionale, care acioneaz la nivel microscopic: dac plasm dou plcue n vid, la mic distan una de alta, ele se atrag din ce n ce mai mult, pn cnd spaiul dintre ele devine inexistent, cele dou plcue unindu-se etan. Acesta este motivul pentru care dou piese microscopice ale unui echipament electronic se pot comporta foarte ciudat, atrgndu-se una pe cealalt. Dac concepem ns un univers cu mai mult de trei dimensiuni spaiale, putem nelege c pe distane foarte mici se pot manifesta fore precum fora Casimir. La nivel macroscopic, se manifest pe de o parte fora gravitaional, i pe de alt parte celelalte trei tipuri de fore: electromagnetismul, fora tare- care ine la un loc nucleul n cadrul atomului, i fora slab- care guverneaz energia produs de stele i este responsabil de unele forme de radioactivitate. Toate aceste patru fore sunt cuprinse n trei dimensiuni spaiale, ceea ce ar constitui o explicaie a faptului c gravitaia este o for mai slab dect celelalte trei.

Teoria corzilor (string theory) ar putea fi drumul spre unificarea teoriilor forelor cunoscute cu materia, tot ceea ce exist n univers fiind conceput ca i mici bucle de corzi vibratoare. Aceast teorie prespune c exist alte ase dimensiuni spaiale n afara celor trei observabile, i aceste ase dimensiuni sunt aflate la nivelul spaiilor mici, compactate n ceea ce se numesc cmpuri modulare. Aceste cmpuri modulare genereaz fore comparabile cu gravitaia, pe o scal de 1/10 dintr-un milimetru. Pornind de la aceast teorie din fizic, cea mai rspndit teorie n astrofizica actual susine c universul n care trim are zece dimensiuni. ase dimensiuni spaiale sunt

microscopice, astfel c universul pentru noi pare a fi cvadridimensional: cele trei dimensiuni spaiale plus timpul. Marea ntrebare este de ce percepem universul doar n trei dimensiuni spaiale n loc de patru, sau ase, sau nou. Se crede c evoluia universului n cursul expansiunii sale a favorizat formarea realitilor cu trei sau apte dimensiuni spaiale, iar cea n care se ntmpl s trim are trei dimensiuni. Lisa Randall, profesor de fizic la Universitatea Harvard, susine c iniial au existat numeroase structuri, numite membrane, n diferite dimensiuni spaiale mari, care ulterior au evoluat spre dimensiuni microscopice. Membranele care au supravieuit au trei sau apte dimensiuni, iar n universul pe care-l vedem i experieniem noi exist membrane tridimensionale. Alte realiti, cu trei sau apte dimensiuni sunt ascunse percepiei noastre (Karch, 2006).

Fora electromagnetic recunoate doar trei dimensiuni i se comport conform legilor noastre fizice. Gravitaia trece prin toate dimensiunile, chiar i cele necunoscute de lumea noastr (Karch, Randall, 2006). Totui, ntr-o lume cu apte dimensiuni fora gravitaional descrete mult mai repede cu distana, astfel inct nu exist planete cu orbite stabile ntr-o lume cu apte dimensiuni, n care fora gravitaional are btaie scurt. Posibilitatea o rbitelor planetare stabile face ca lumea cu trei dimensiuni s fie mult mai interesant, i cel puin n lumina cunotinelor actuale, s permit dezvoltarea vieii organice, datorit existenei planetelor cu orbite stabile.

Spaiul nostru tridimensional este aadar o poriune dintr-o membran cu realitate spaial dimensional mult mai complex. Un alt punct de vedere ns (Randall, Sundrum, 2005) susine c fora gravitaional este localizat ntr-un defect tridimensional al universului multidimensional, i c dac dimensiunea spaiotemporal este suficient de mpachetat, atunci celelalte dimensiuni spaiale ar putea s se manifeste la nivel macroscopic. n sprijinul acestei teorii vine faptul c unele din particulele

care constituie materia, cum sunt quark-ul i electronul, au un capt n membrana tridimensional i unul n cea cu apte dimensiuni. Teoria membranelor difer de teoria relativitii prin aceea c presupune existena unor mici guri negre create le nceputurile universului i care au supravieuit pn acum, fcnd parte din materia neagr a universului i care exercit o for gravitaional. Teoria relativitii susine c aceste minuscule guri negre nu ar fi supravieuit pn n prezent. Existena acestor guri negre este verificat de devierea traiectoriei radiaiilor electromagnetice, mai ales radiaii gamma, n sistemul solar. n luna august 2007 a fost lansat un telescop n spaiu tocmai pentru a nregistra aceste deviaii. Dac teoria este corect atunci vor fi depistate aceste guri negre, fiecare purtnd semntura celei de-a patra dimensiuni spaiale. Pe msur ce te apropii de o gaur neagr, timpul ncetinete- conform teoriei relativitii-, pentru ca n final observatorul s te vad ca fiind ngheat n timp, pe msur ce treci de linia orizontului. Desigur, tu nsui nu observi nimic diferit. Dar dac nainte de a trece linia orizontului te rzgndeti i te ntorci pe pmnt, vei descoperi c aici a trecut foarte mult timp i astfel vei cltori n viitorul foarte ndeprtat.

Curbarea razelor de lumin pare paradoxal, pentru c ne-am obinuit s credem c lumina cltorete n linie dreapt. Dar obiectele masive deformeaz geometria spaiului alturat, care se curbeaz. Lumina traverseaz acest spaiu devenind curb. Un exemplu este modul n care, pe pmnt, unele din cele mai drepte trasee dintr-un punct n altul se nscriu pe un cerc! Timpul este cel mai adesea descris ca cea de-a patra dimensiune a universului perceptibil de ctre fiina uman, micndu-se ntr-o singur direcie. Un punct de vedere asupra timpului este acela c este o parte a structurii universului, o dimensiune n care evenimentele apar n secvene.Acesta este punctul de vedere adoptat de multe coli de psihoterapie din zilele noastre, care se refer la desprirea pe secvene a comportamentului, cu alte cuvinte a ceea ce s-a ntmplat pe o anumit perioad de timp. Putem spune deci c punctul de vedere psihoterapeutic general acceptat este acela al timpului secvenial. O alt opinie este aceea c c timpul face parte din sistemul mental de msur (Leibnitz, Kant). n Vechiul Testament timpul este privit ca o modalitate de ndeplinire a evenimentelor predestinate. Leibnitz stipuleaz c timpul i spaiul descriu relaia dintre evenimente, timpul fiind parte a unui cadru conceptual abstract, ca i spaiul. n aceeai msur cu timpul secvenial i acest concept este prezent n psihoterapie i mai ales hipnoterapie, n care se discut despre timpul real, timpul psihologic, timpul hipnotic. Heidegger consider timpul ca fiind fundamental pentru existen. Buddhismul i Hinduismul mbrieaz conceptul de timp ciclic sau cuantic, constnd din experiene repetitive care strbat viaa oricrei fiine din univers de la natere pn la moarte. n zilele noastre

viziunea ciclic asupra timpului a fost adoptat de teoreticienii sistemelor i a spaiotemporalitii cuantice. Hipercubul este o vizualizare a timpului ca cea de-a patra dimesniune. 2.2. Conceptualizare filozofic i psihoterapie n psihologie timpul are valene diferite: timp perceput i timp trit, de exemplu (Piaget): timpul trece mai repede pe msur ce mbtrnim. Strile alterate de contiin sunt caracterizate de estimarea diferit a timpului, iar n hipnoz se vorbete despre timpul hipnotic, cu durat foarte diferit de ceea ce arat instrumentul de msur, ceasul, ca fiind timp real.

Sir Roger Penrose spunea n teorema sa c atribuirea a mai mult de trei dimensiuni spaiale i una temporal lumii experieniale duce la instabilitate. O asemenea instabilitate ce exist n sistemele cu mai multe dimensiuni duc la colapsul rapid spre singularitate (de aceea Penrose susinea c unificarea forei gravitaionale cu alte fore, prin utilizarea de dimensiuni suplimentare, nu poate avea loc). Dar introducerea unei dimensiuni suplimentare este principiul dup care funcioneaz orice form de psihoterapie. Nu trebuie s ne gndim mai departe de metafora celei de-a 18-a cmile pentru a nelege acest lucru. Fiind observatori n universul tridimensional putem cu uurin s concepem un univers bidimensional ca subset al universului nostru cu trei dimensiuni spaiale i putem vedea ct de complexe pot fi explicaiile ntr-un univers bidimensional pentru un eveniment care este simplu n universul nostru tridimensional. Acelai lucru se ntmpl n psihoterapie, i mecanisme cunoscute sub denumirea de transfer sau contratransfer, identificare proiectiv, etc. sunt rezultatul explicaiilor complexe de care are nevoie clientul fixat n universul su bidimensional pentru a accede la cele trei dimensiuni. Este n fond principiul terapiei cognitivcomportamentale atunci cnd se refer la cogniiile iraionale. Tridimensionalitatea nu este o proprietate a realitii, ci a fiinei, a observatorului (Saviom, 2005). Dimensionalitatea spaial este o caracteristic a minii noastre, adic o proprietate a cunoaterii, i nu a realitii. Dimensionalitatea spaial este o proprietate a observatorului, i nu a celui observat. Dac dimensionalitatea spaial este o proprietate a cunoaterii noastre, atunci ea nu este un adevr universal complet, ci doar o umbr a adevrului. Dar bineneles dimensionalitatea noastr spaial se bazeaz pe ceea ce vedem, adic percepem prin intermediul analizatorului vizual, despre care putem spune prin extrapolare c acioneaz el nsui ca un filtru pentru cunoaterea realitii. Vzul joac cel mai important rol n perceperea i conceperea realitii. ns ochii notri au doar dou dimensiuni spaiale (retine) care percep lumina de la obiectele privite, aa c de fapt nu vedem trei dimensiuni spaiale ci poze n dou dimensiuni, iar mintea noastr concepe existena a trei dimensiuni folosind cele dou imagini bidimensionale. Covertim datele bidimensionale pentru a construi o imagine

tridimensional a realitii. Aa c sarcina de a vedea mai mult de trei dimesniuni poate fi chiar imposibil, pentru c la nivel senzorial nu avem aceast capacitate. Realitatea perceput de o fiin bidimensional este aceeai, din punct de vedere fizic, cu cea perceput de una tridimensional sau cvadridimesnional. Metoda de descriere a realitii poate fi ns foarte diferit, n timp ce ncercm s descriem acelai lucru. Ceea ce ntrete concluzia c dimensionalitatea universului este o form de percepie legat de capacitatea fiziologic a fiinei umane este faptul c informaia stocat depinde de suprafaa pe care este stocat i nu de volum, astfel nct, aparent cel puin, cea de -a treia dimensiune a spaiului nostru este doar o iluzie, pentru c la nivel de calcul matematic complex nu se poate demonstra c ea exist (Bousso, 2005).

Universul are mai mult de trei dimensiuni fizice, dar nu le putem percepe datorit limitelor noastre fiziologice. Dimensiunile nu exist dect n mintea noastr, ele sunt uneltele cu ajutorul crora organizm, nelegem i trim n univers. O fiin care poate concepe un univers n n dimensiuni poate avea cunotine mai multe dect una care concepe n-1 dimensiuni n univers. Cu ct putem concepe mai multe dimensiuni, cu att putem nelege mai mult din universul n care trim. Respectiv cu ct putem nelege mai mult din dimensiunile pe care le ignorm din punct de vedere psihologic, cu att mai mare va fi ansa de a rezolva o problem, sau cu alte cuvinte ansa de rezolvare a problemei clientului depinde de abilitatea noastr de a -l ghida spre lrgirea orizontului realitii sale psihologice, sau ceea ce se numete schimbarea filtrelor. Revenind la cele n dimensiuni putem spune c ntotdeauna timpul va fi dimensiunea n+1. Dac cretem percepia noastr a unui univers tridimensional la unul cvadridimensional, multe fenomene pe care le descriem ca avnd loc n timpuri diferite ar fi descrise ca avnd loc n locaii diferite, conform fizicii cuantice. Creterea numrului de dimensiuni spaiale mut explicaiile din timp n spaiu. Acesta este principiul dup care funcionez psihodrama, prin punerea n scen, adic transpunerea spaial, a evenimentelor care s-au desfurat la un moment dat n timp. Este aceeai metod ca i cea din tehnica scaunului gol. Persoana vede spaial o secven temporal, percepe mai mult de n-1 dimensiuni, i ajungnd la n percepe realitatea, respectiv problema, ntr-un mod diferit, i probabil mai adaptativ. Dar conceptul de timp rmne constant pentru toate fiinele, de la zero dimensiuni la n. Pentru noi, ca observatori tridimensionali, exist poze tridimensionale care se schimb n timp, timpul fiind dimensiunea plus unu, iar subcontientul este astfel organizat nct s permit aceast conceptualizare.

Cunoaterea tiinific actual se bazeaz pe o realitate cu trei dimensiuni spaiale, care ns nu funcioneaz pentru poriuni mici de timp i spaiu, aa nct a devenit necesar introducerea conceptului de particule energetice care intr i ias ntmpltor din domeniul existenei spaiale tridimensionale. Existena unor dimensiuni spaiale suplimentare duce la o nelegere filozofic diferit a lumii naturale. Iar nelegerea filozofic a lumii se realizeaz n mare parte prin simbol. 3. Simbolul tridimensionalitii Faptul c trim ntr-un univers perceput ca tridimensional la nivel spaial i-a pus amprenta asupra simbolurilor folosite de om n cursul dezvoltrii civilizaiilor. Cifrele trei i patru (trei dimensiuni n spaiu plus una n timp) apar repetitiv n art, mitologie, filozofie, credinele populare, i nu n ultimul rnd psihoterapie. Cifra trei este primul numr impar, fiind n acelai timp un numr Fermat prim i un Mersenne prim, precum i primul numr norocos. Este primul numar prim, unic datorit proprietilor sale reciproce, i singurul numr prim triunghiular, singurul cu unu mai mic dect ptratul.

Trei puncte non-liniare determin planul i cercul. Triunghiul este singura figur geometric perfect care nu-i poate schimba niciodat forma. Trei este singura cifr dintre e i pi.

Simbolizarea grafic a cifrei trei a evoluat pe parcursul timpului, ajungnd n fi nal la simbolul pe care-l cunoatem astzi:

Constatm c trei este cifra format, la nivel simbolic, din tot attea linii cte reprezint numrul. De exemplu, la Romani cifra trei este simbolizat prin: III. Legea lui Hart spune c avem nevoie de trei ncercri pentru a reui aa cum trebuie. Compania Microsoft a lansat versiunea Windows 3.1, util dar problematic, Windows 95 era mult mai bun, iar Windows 98 aproape perfect. Compania Apple Computers a reuit i ea din trei ncercri. Exist trei lovituri la baseball, trei operatori de baz n logica simbolic (i, sau, nu), trei componente elementare ale atomului (electron, proton, neutron), trei pri ce definesc energia (masa, viteza luminii, ptratul distanei) i trei pri nr-un silogism, aa cum i un sandwich bun are tot trei pri.

Din punct de vedere psihologic putem afirma c ceva ce se repet de trei ori nu este o coinciden, ci un pattern repetitiv.

Semnele

, sunt folosite n multe sisteme

ideografice din epoca de bronz i pn n prezent.

este un simbol pentru cifra trei,

este un simbol pentru foc n alchimie, n art fiind semnul pentru o pasre n zbor, iar n context militar modern pentru transportul aerian (i n lumea moderna este un simbol

pentru McDonalds), meteorologie.

este semnul pentru nori mici, la mare nalime, utilizat n

este crucea papal, reprezentnd cele trei funcii ale sale: mare preot, mare nvtor i mare pstor, care guverneaz trei regate: raiul, pmntul i iadul. este simbolul pentru ap, i mai ales ap curgtoare. n ingineria modern semnific curent alternativ trifazic, sau curent alternativ cu frecvena peste nivelul audibil. este semnul Japonez pentru sat, mult utilizat n logourile din lumea de azi a afacerilor.

este simbolul pentru Sfnta Treime.

este simbolul pentru triskelion sau trei picioare n limba greac, simbol pentru progres i competiie.

este sceptrul lui Jupiter, la romani,

este sceptrul lui Addad din Babilonia, zeul forelor

naturii, n timp ce este sceptrul lui Odin, zeul morii i luptei la scandinavi. Trei este considerat numrul magic, al lui Dumnezeu, asociat prosperitii i puterii. Perpetuarea simbolului cifrei trei n toate domeniile vieii umane este remarcabil. 3.1. Simbolul trei n tiin Lumina alb este format din amestecul a trei culori primare: rou, albastru i verde, exist trei tipuri de galaxii i trei stri fizice de baz- lichid, solid i gazos. n India la baza medicinii Ayurvedice sunt cele trei slbiciuni i antidoturile lor. n audiometria tonal liminal screening se folosesc ase frecvene de baz (multiplu de trei). Atomul are trei componente majore- proton, electron i neutron, la fel ca i celula vie: membran, citoplasm i nucleu. Avem trei pri ale urechii (urechea extern, medie i intern), trei lobi pulmonari i patru camere ale inimii- dei avem dou mini, dou picioare, doi ochi. i apte aminoacizi eseniali.

3.2. Simbolul trei n mitologie nc de la monografia lui H. Usener din 1903 nimeni nu se mai ndoiete de importana cifrei trei n cultura roman i greac, iar cercetrile lui Gobel, Goudy i Tavenner n literatura clasic au confirmat acest tipar mai recent. Deonna i Dumezil au demonstrat existena acestui pattern n cele mai multe civilizaii vestice, cele mai evidente dovezi fiind furnizate de mitologie, n special marea rspndire a triadelor la zei. Exemple tipice sunt Ea, Anu i Enil la babilonieni, i Brahma, Vishnu i Shiva la hindui. Exist un trideterminism al gndirii actuale. Cultura European (Muller, 1903) este la fel de orientat spre cifra trei ca i cultura clasic. Trinitatea ca simbol al zeilor tripli apare n cretinism, dar i la asirieni, fenicieni, greci, romani, druizi, popoarele scandinave, chinezi, japonezi, n Mexic i Peru. Hinduii adorau trinitatea Brahma, Vishnu i Shiva, n mitologia clasic exist graiile, destinele i furiile, tridentul lui Neptun i al lui Jupiter, i Cerber- cinele cu trei capete.

Vrjitoarele folosesc n incantaiile lor cifra trei, iar chinezii spun c 1 produce 2, 2 produce 3 i 3 produce toate lucrurile, iar templul Cerului din Pekin abund de simboluri ale cifrei 3.

De mii de ani oamenii au asociat obiectele de pe cer cu aspecte ale lumii fizice, cu lumea zeilor i zeielor. De aceea este foarte posibil ca percepia spaiului nconjrtor ca fiind tridimensional s-i fi pus amprenta pe simbolistica uman. Trinitatea sau treimea este simbolul unitii dintre corp, minte i spirit. Cel mai vechi simbol indian, Chintamani sau semnul fericirii este de tip treime, i simbolul treimii apare n cele trei Comori din Tibet, pe pieptul lui Cristos n faimoasa pictur a lui Memling, pe Madonna din Strassbourg, pe scuturile cruciailor i blazoanele templierilor. Poate fi vzut pe faimoasele sbii Caucaziene gurda i pe cele ale nobilimii japoneze. Apare ca simbol n mai multe sisteme filozofice, pe blazonul papilor, al oraului Samarkand, pe stncile din Mongolia i flamurile Buddhiste, pe ceramica neolitic. Simbolul trinitii a existat peste tot n lume, n toate timpurile, i a fost neles ca find cheia integritii i interdependenei a tot ceea ce exist. Triunghiul viking a lui Odin este simbolul asociat cu cltoria n lumea de dincolo. Runele se mpart n trei grupe.

La amanii druizi sau celi, simbolul trinitii avea importan deosebit: amanii celi credeau c pot vedea prezentul, trecutul i viitorul i adesea spuneau despre sine c stau n trei lumi n acelai timp. amanul este cel de-al treilea lucru necesar pe lume, care st ntre ce poate fi vzut i ceea ce nu poate fi vzut.

Grecii au folosit de asemenea cifra trei n mod frecvent: 3 destine, 3 graii, 3 gorgone, 3 furii, 9 muze i 12 zei n Olimp. Trei este primul din ceea ce mitologia consider a fi seria numerelor perfecte: - 3 denot perfeciunea divin, - 7 arat perfeciunea spiritual, - 10 denot perfeciunea ordinal, - 12 reprezint perfeciunea guvernamental. Exist trei religii abrahamice: iudaismul, cretinismul i islamismul. n doctrina cretin avem de-a face cu Sfnta Treime:Dumnezeu este entitate unic i n acelai timp trei entiti: tatl, fiul i Sfntul Duh, fenomen cunoscut sub denumirea de diviziune tripartit. Trei magi l-au vizitat pe Isus dup natere.

Musulmanii fac pelerinaje n cele trei orae sfinte islamice: Mecca, Medina i Ierusalem. n iudaism exist trei patriarhi: Abraham, Isac i Iacob, trei festivale ale pelerinajului: Srbtoarea Pascal, Shavuot i Sukkot, trei conductori ai naiunii iudaice n cei patruzeci de ani de cltorie n deert: Moise, Aaron i Miriam, iar Tanakh este format din trei seciuni: Torah, Neviim i Kehvim. n taoism exist cele trei spirite pure, n hinduism Buddha are trei ntrupri.

3.3. Simbolul trei n filozofie Hegel spunea c teza+antiteza=sinteza, crend treimea din dou elemente. Platon mprea oraul su utopic n trei populaii: muncitori, paznici sau rzboinici i filozofi sau conductori. Sufletul este vzut de Platon ca avnd trei componente: apetitiv, spiritual i raional.

Immanuel Kant spunea c Filozofia pur are de-a face doar cu trei lucruri: Dumnezeu, sufletul i libertatea, i descria cele trei faimoase formule: a legii universale, a umanitii i a autonomiei. 3.4. Simbolul trei n art Trilogia este format din trei romane, i trei este numrul de opere de art dintr-un triptic. n 1884 Edwin A. Abbott scria: i aa cum am fost iniiai n misterele Celor trei dimensiuni, Dup ce nti eram obinuii Doar cu dou, Tot aa cetenii acestei regiuni celeste, Pot aspira la din ce n ce mai mult, La secretele celor patru, sau cinci, sau chiar ase dimensiuni, Astfel contribuind La extinderea imaginaiei i posibila dezvoltare A celui mai rar i excelent dar: modestia. Au fost fcute o mulime de speculaii cu privire la cea de-a patra dimensiune spaial, unii imaginndu-i chiar c aceasta este Cerul, locul unde sluiete Dumnezeu. Unele curente artistice precum Cubismul, Futurismul i Constructivismul au la baz viziunea celei de-a patra dimensiuni spaiale. n 1996 Michael Noll de la laboratoarele Belll a realizat un hipercub animat utiliznd grafica pe calculator. n realitate nu exist o a patra dimensiune spaial, ea este o extravagan geometric, adugat pe baza legilor care guverneaz cele trei dimensiuni existente. Este similar conceptului de eternitate, nentlnit n lumea real, sau conceptului de valori numerice negative, care au sen s la modul abstract. Plecnd de la conceptul geometric de a patra dimensiune au fost creai fractalii cuaternari.

La ora actual exist o mulime de jocuri bazate pe o a patra dimensiune spaial: Hyper un joc pe calculator, cubul Rubik 4D,Chesseract, labirintul 4D. Printre artitii n domeniul cvadridimensional sunt: Tony Robbin, care picteaz n domeniul geometriei cvadridimensionale, Marcos Novak, promotorul arhitecturii lichide-

construcii ce pot exista doar n hiperspaiu, i Manfred Mohr, care picteaz cuburi ce sunt calculate cu ajutorul computerului, vizual ambigue i instabile.

3.5. Cifrele 4 i 5 ca simbol S-a constatat faptul c, dei prezente n oarecare msur n reprezentrile simbolice, alte cifre se ntlnesc mult mai rar. Cifrele 2, 7 i 12 sunt alte exemple de cifre repetitive n culturile vestice. Cifra 5 apare mult mai rar n mitologie.

steaua n cinci coluri este un simbol al ideologiei: - n comunism, asociat secerei i ciocanului, - n scientologie, mpreun cu frunzele de palmier, - n religia islamic, cu luna, - n tupamaros- micare de guerill din Uruguay-, mpreun cu semnul T n interior, - n religia Bahai, cu linii n interior, - este simbolul planetei Venus, luceafrul de diminea i zeia rzboiului, - reprezint steaua de la Betleem, - este simbolul realizrii i achiziiei, - semnific securitate i siguran. Majoritatea culturilor indoamericane au cifra 4 ca simbol ritual sau cifr sacr, existnd o repetiie obsesiv a acestei cifre.

Polaritile cele mai uzuale sunt: moarte/ via, corp/suflet, brbat/femeie. Anatomia are de-a face mai ales cu cifra doi:exist dou sexe, dou urechi, doi ochi, dou brae, dou picioare, dou nri, etc. i la o prim vedere cifra doi este mai rspndit dect cifra trei n cultura popoarelor, dar numai n aparen. Astfel: - n cultura popular se fac cte trei urale, - de cele mai multe ori exist cte trei categorii, - la nceputul unei curse, spunem: unu, doi, trei, start, - de multe ori ne referim la abecedar ca ABC,

dac exist mai mult de trei termeni, acetia sunt de obicei derivai din cei trei termeni de baz. De exemplu: msurile de baz la haine sunt S, M i L, cu derivatele XL, XXL, XXXL, etc., spunem c poi ajunge undeva: la timp, mai devreme sau mai trziu, n folclor exist: cei trei frai sau cele trei surori, cele trei dorine, cele trei obiecte magice, trei zile pentru desfurarea aciunii, n glume exist treimi de tipul: o brunet, o blond i o rocat, sau un american, un francez i un romn, etc.,

cifra trei este rspndit n superstiii, n zicale i proverbe, se face referire la cele trei vrste ale omului, cele trei momente ale zilei (dimineaa, dup amiaza i seara), n baseball exist 9 juctori i 3 baze, 3 arbitri; exist trei locuri de premiere pe podium; n box ringul este nconjurat de trei rnduri de sfori, exist 1 arbitru i doi judectori (adic trei voturi); avem expresii de genul: ctigi, pierzi sau egalitate; n circ i alte sporturi: triplu salt mortal, triplu axel, etc., n general copiii au 2 sau 3 nume, sloganurile politice au de multe ori trei cuvinte: liberte, egalite, fraternite; ca i multe campanii publicitare: e drgu, e logodit, folosete crema Ponds, n licitaii expresia folosit este: o dat, de dou ori, de trei ori, mncm trei mese de baz pe zi: dejun, prnz i cin, iar la restaurant sandwichurile sunt de multe ori triunghiulare,

scrisorile personale sunt mpturite o dat, iar cele formale de dou ori, formnd trei pri, luminile traficului: rou, galben, verde,

n politic: partide de dreapta, de stnga i de centru, exist trei tipuri de pelicul pentru film: de 8, 16 i 35 mm, n automatele din cazinouri trebuie s obii trei simboluri identice simultan pentru a ctiga, de ex. trei lmi, exist trei cifre la telefon pentru numerele de urgen: 961, 112, etc, studiile se mpart n primare, medii i superioare, armata este de uscat, marin i aviaie, muzica miliar se bazeaz pe trei note, spre deosebire de ex. de cultura amerindian n care ritmul tobelor se bazeaz pe 4 note, n cretinism avem cei trei magi , cele trei ispite ale lui Cristos, cele trei negri ale lui Petru, cele trei crucifixuri pe muntele Calvarului, cele trei Marii, cele trei cuie, cele trei zile pn la nviere, Cristos s-a artat discipolilor si de trei ori i l-a ntrebat de trei ori pe Petru: M iubeti?, iar n biserici exist frecvent ca simbol tripticul, exist trei timpuri de baz ale verbelor n gramatic, timpul este divizat n prezent, trecut i viitor, spaiul l caracterizm prin lungime, lime i adncime, exprimarea datei se face prin zi, lun i an, cesul arat ora, minutul i secunda.

4. Simbolul tridimensionalitii n psihoterapie Aceast larg rspndire a simbolului 3 nu pare a fi ntmpltoare. Oamenii percep n termeni de 3, aa cum au demonstrat experimentele din psihologia Gestalt. Oamenii tind s vad n grupe de trei, chiar i ntr-un ir continuu de puncte. Trihotomia este la ora actual un subiect de studiu al antropologiei, punndu-se ntrebarea dac i are originile n grupul familial de mam, tat i copil, sau este o reflecie a universului divin descris de cretinism? Freud sugereaz c cifra trei este un simbol masculin: falusul i dou testicule. n antropologie triunghiul este simbolul pentru brbat, iar cercul pentru femeie. Cifra trei nu este o parte a naturii, ci a culturii.

De altfel n psihologie se discut despre progresul de la incompeten la competen, i apoi la abilitate- capacitate. Lewis i Langer (1994) afirmau c simbolurile create n psihoterapie servesc funciei psihologice de a da form i substan experienelor iniial confuze, de a mprti uneori ceea ce este privat. Pentru ca experiena s nu fie confuz, dac e s acceptm punctul de vedere al autorilor citai, este necesar ca ea s se ncadreze n tiparele universului cunoscut, perceptibil nou, adic cu trei dimensiuni spaiale, de unde i repetitivitatea cifrei trei ca simbol, inclusiv n psihoterapie. Simbolurile permit terapeutului i clientului s acceseze temele transferului, sentimentele legate de schimbrile de via, precum i ca puncte de referin n scopuri terapeutice. Etichetele clinice sunt folosite pentru a ilustra procesul. Brendan McMahon (2003) susine c terapia analitic este mai degraba o ramur a hermeneuticii dect a tiinelor naturale n sensul tradiional psihobiologic. Adevrul nseamn autocunoatere, recunoaterea conflictelor incontiente ce pot da natere la simptome nevrotice. Pentru Freud simbolul era o imagine sau concept incontient, reprezentnd o dorin incontient distrorsionat. n viziunea Kleinian formarea simbolului este ncercarea eului de a se adapta fricii de pierdere a obiectelor bune i de persecuie din partea obiectelor rele, aprnd prin proiecie i identificare. n schizofrenie sunt percepute ca fiind identice simbolurile cu obiectul simbolizat. n mitologie identitatea dintre simbol i obiect servete la conectarea aspectelor sinelui i la conectarea sinelui cu alii, vii sau mori. Simbolurile, create intern, pot fi proiectate n lumea exterioar. Simbolurile sunt vitale pentru comunicarea cu lumea extern i ntre structurile interne i stau la baza gndirii verbale. Trstura esenial a simbolului este aceea c el conine dou sau mai multe pri, care dei separate, au o semnificaie atunci cnd sunt privite la un loc, semnificaie ce poate fi recunoscut.

Pentru Jung, simbolul arhetipal are aceleai caracteristici peste tot, la toi indivizii i toate culturile. Jung credea c se pot trasa paralele importante ntre mitologia antic i gndirea similar din religiile primitive, vise, i procesele gndirii din copilrie. Dupa Jung piatra

filozofal este un simbol al sinelui i n lumea modern trebuie s renvm limbajul simbolic al sufletului, care ar avea relevan considerabil social i clinic.

Simbolul exprim necunoscutul prin analogii, aa c transcede ruptura dintre raional i iraional. Un exemplu sunt visele, care ne prezint conflicte ce au nevoie s intre n contient i n acelai timp sugereaz soluii la conflictele ce pot prea insolubile din perspectiv raional. Este imposibil s be gndim la simboluri fr s facem legtura cu limbajul, cu gramatica i sintaxa. Limbajul apare n context social i este de prim importan n psihoterapie.

La ora actual muli cercettori susin c psihoterapia seamn mai degrab cu hermeneutica prin aceea c are la baz aceleai patru principii i anume: - polisemia, sau nelesul multiplu, - relaia prilor ca ntreg, - recunoaterea dieferenelor, a ceea ce nu este obinuit, - funcia corectrii interpretrilor greite. Baumann (1978) spunea c nelegerea nseamn mai degrab a te nvrti n cerc i nu un progres liniar spre o nelegere mai bun sau mai puin vulnerabil. Este dificil de vzut cum oricare din recapitulaiile succesive poate pretinde c este final i concluziv. Hermeneutica a nceput cu descifrarea nelesului ascuns din text, ceea ce poate fi privit nu ca adevrat sau fals, ci ca plauzibil sau neplauzibil. Din acest punct de vedere nelegerea nu poate fi dect neconcludent. Terapeutul evit interpretrile reducioniste tocmai prin mbriarea conceptului de nelesuri multiple. Winnicott (1962) ne reamintete c i interpretrile incorecte pot fi de folos, n sensul c distrug mitul c terapeutul nelege totul. n psihologie ritualul are valoare pentru terapie n sine. Psihanalitii tind s vad aciunile rituale ca simboluri ale conflictelor incontiente, sau cu rol de reasigurare i generare a convingerii. Ritualul confirm punctul de vedere asupra lumii mprtit de terapeut i pacient, iar boala capt un sens n contextul miturilor privitoare la vindecare din cultura respectiv. n 1975 R. May afirma c simbolul unete experiena, iar mitul este un set de simboluri. Lipsa de simboluri i mituri face ca individul s apeleze la psihoterapie. Persoana trebuie s i defineasc propriile valori n conformitate cu miturile personale. Una din funciile de baz ale psihoterapiei este de a ajuta individul n ncercarea de recuperare a valorilor. 4.1. Repetiia cifrelor trei i patru n psihoterapie n 1988 Druckman afirma c:

Programarea neurolingvistic este un sistem dezvoltat pentru a rspunde la ntrebarea de ce unii psihoterapeui sunt att de eficace n munca cu pacienii lor. n loc s exploreze aceast ntrebare n termeni de teorie i practic psihoterapeutic, Bandler i Grinder au cutat s analizeze ce fceau psihoterapeuii la nivel de observaie, s categoriseasc i s aplice categoriile ca model general al influenei interpersonale. Programarea neurolingvistic caut s instruiasc oamenii s observe, s presupun i s rspund altora, aa cum au fcut primii trei terapeui foarte eficieni. NLP are la baz 12 presupuneri fundamentale (adic un multiplu de trei): 1. exist o conexiune minte- corp. 2. mintea este compus din contient i subcontient. 3. experiena unei persoane asupra lumii este procesat i organizat exclusiv n termenii celor 5 simuri. 4. fiziologia, reprezentarea senzorial i emoia cuprind starea intern. 5. comportamentul este rezultatul secvenei sistematice ordonate de reprezentri senzoriale. 6. toate comportamentele apar n contextul strii interne. 7. starea intern mediaz experiena i influeneaz sau determin comportamentul. 8. starea intern i strategia- n consecin comportamentul- au o structur ce poate fi discernut i deci comunicat. 9. oamenii i prezint starea intern prin limbajul verbal i non- verbal. 10. deoarece comportamentul i substraturile sale- starea intern i strategia- pot fi codificate, abilitatea unei persoane poate fi reprodus ntr-o alt persoan. 11. comportamentul este nvat. 12. cunotinele directe i observabile asupra lumii externe nu sunt posibile: fiecare i creaz propria realitate. Presupunerile fundamentale n NLP sunt c: - harta nu este teritoriul - viaa i mintea sunt procese sistemice. Programarea neurolingvistic stipuleaz aadar c omul nu poate cunoate pe de-a-ntregul realitatea extern, fiind limitat de organele sale de sim, c pentru comunicare i conceptualizare avem nevoie de simboluri i c folosim timpul n mod secvenial, aceste presupuneri fiind n acord cu teoriile actuale din astrofizic i fizica cuantic. n terapia primal sunt recunoscute trei nivele ale contienei: 1. somatosenzorial, care ncorporeaz supravieuirea i are funcia de senzaie i rspuns visceral. 2. afectiv, ce ncorporeaz sentimentele i are funcia de rspuns emoional. 3. cognitiv, care cuprinde gndirea i mediaz facultile intelectuale i cogniia. Teoria relaiilor obiectuale susine c exist trei emoii fundamentale ntre sine i alii: - ataamentul - frustrarea - rejecia Din punct de vedere al emoiilor se afirm c tendina de aciune apare n spaiul dintre sine i corp, i dintre sine i obiect. Aceste procese simbolizeaz i construiesc relaiile (Bell, 1991). Modelul structural al lui Willber(1996) corespunde la trei nivele ale corpului: Nivelul 1: corpul este privit ca separat de minte Nivelul 2: corpul este integrat cu mintea, exist o unitate minte-corp, i corpul poate fi accesat prin psihoterapie.

Nivelul 3: corpul este o reprezentare simbolic a arhetipurilor divine, fcndu-se referire la corpul subtil. Mintea i corpul sunt parte a sufletului. Toate aceste trei abordri apar n psihoterapie.

Eva Basch Kabre (1985), psihanalist, a introdus trei concepte pentru a explica formele de gndire primitiv: - gndirea haotic - gdirea emoional senzori-motorie - gndirea operaional. Aceste concepte nlocuiesc diviziunea psihanalitic clasic de gndire de proces primar i secundar. Gndirea haotic este tipic pentru copilul nou- nscut n faa stimulilor externi i interni; gndirea emoional senzori- motorie este caracteristic pentru primele etape ale vieii n care concentrarea este pe impresii senzitive, experiene motorii i spaiale, i emoii puternice. Gndirea operaional este tangibil i logic, nefcnd loc emoiilor, metaforelor i simbolurilor. Conform cu Basch- Kabre, gndirea de proces secundar se realizeaz prin interaciunea acestor trei tipuri de gndire. Cu alte cuvinte, n funcie de vrst, respectiv progresia temporal, fiina uman folosete pentru cunoaterea mediului nconjurtor ceea ce cognitivitii numesc filtre, adic raportarea la un numr mai mic sau mai mare de dimensiuni ale mediului nconjurtor, incluznd aici mediul social i psihologic. n analiza bioenergetic experiena de via uman esenial este reflectat la nivel corporal de trei elemente: 1. postura 2. tiparele de reacie i 3. inhibiia, care la rndul ei cuprinde: 1. inhibiia motilitii 2. inhibiia respiraiei 3. inhibiia expresiei

Structurile caracteriale care pot fi citite n forma i postura corpului sunt n numr de 6: - schizoid - oral - masochist - psihopat - rigid - narcisist Barber prezint o pradigm tridimensional a hipnozei, spunnd c exist trei tipuri de persoane: cei nclinai spre fantezie, cei nclinai spre amnezie i cei cu un set pozitiv. Teoria lui Barber ar putea unifica teoriile strii (procesului) cu cele ale non-strii.

n psihanaliz, stadiile dezvoltrii descrise de Freud sunt n numr de trei: - stadiul pre-oedipal: oamenii se nasc cu anumite instincte, de exemplu tendina natural de a-i satisface necesitie biologice de hran, adpost i cldur, iar satisfacerea lor este o surs de plcere sexual. Astfel, atunci cnd copilul suge la sn i este trezit sexualitatea i descoper o zon erogen care poate fi mai trziu reactivat n cursul vieii prin suptul degetului sau srut. Stadiul oral este urmat de cel anal i cel falic- din nou n numr de trei. - Complexul lui Oedip: legtura strns dintre biat i mam, ca obiect primar al dragostei duce la dorina uniunii complete cu ea. Fata i direcioneaz dorina ctre tat. Apare o relaie triadic, n care copilul se ataeaz de un printe, iar printele de acelai sex este distribuit n rolul de rival pentru afeciunea printelui de sex opus. - Ego, id i superego: Id este sursa biologic, motenit, a impulsului sexual, instinctelor i pulsiunilor iraionale. Ego-ul se dezvolt din interaciunea dintre id i lumea extern prin forele sociale i familiale, respectiv este un sistem de credine sau proces secundar. Superego-ul se refer la regulile internalizate, care limiteaz satisfacia i plcerea subiectului, fiind orientat spre realitate. Psihanalistul francez Jaques Lacan a reinterpretat teoria Freudian n termeni de structur, n a doua jumtate a secolului 20, teoria fiind cunoscut la ora actual sub denumirea de teorie Lacanian. Pentru Lacan stadiul pre-oedipal este stadiul imaginar. n stadiul oglinzii copilul ncepe s fac diferena ntre sine i ceilali, fiind perioada de achiziionare a limbajului. Apariia tatlui n stadiul oedipal face ca copilul s fac diferenele sexuale i iniiaz dezvoltarea incontientului, respectiv reprimarea dorinei incestuoase. Simbolul are efecte radicale, iar individul nsui este un rezultat al simbolului. Relaia subiect i semnificani, adic limbaj i vorbire, este simbolic, n timp ce relaia dintre ego i imaginile sale este imaginar.

Prin trecerea de la ordinea imaginar la cea simbolic copilul este socializat n familie prin recunoaterea i acceptarea diferenei (de gen) i absenei (corpului mamei). Reformulnd am putea spune c psihanaliza se bazeaz n cea mai mare msur pe simbol. Simbolul este calea spre cunoaterea i organizarea lumii interne i externe, dezvoltarea individual fiind privit secvenial n timp. Teoria relaiilor obiectuale este o adaptare a teoriei psihanalitice, care pleac de la presupunerea c viaa psihologic a fiinei umane este creat n i prin relaiile cu alte fiine umane. Se distinge astfel ntre naterea fizic i psihologic a individului. Naterea psihologic se ntinde pe perioada primilor trei ani de via. Primii trei ani de via se caracterizeaz prin stabilirea unei relaii strnse (simbiotice) cu cel ce ngrijete copilul (de obicei mama), dup care urmeaz separarea i individuaia. Avem din nou de-a face cu trei elemente. Terapia acceptrii (acceptance and commitment therapy) utilizeaz strategii de acceptare i de modificare a comportamentului pentru a crete flexibilitatea persoanei. Se bazeaz pe contextualismul funcional i teoria cadrului relaional, o teorie a limbajului i cogniiei care este o parte a analizei comportamentale. Terapia acceptrii difer de teoria cognitiv- comportamental prin aceea c n loc s nvee oamenii cum s-i controleze mai bine gndurile, sentimentele, senzaiile, amintirile, etc, se concentreaz pe ceea ce pot controla mai direct, i anume trei segmente ale corpului: braele, picioarele i gura. Aceast form de terapie ajut individul s vin n contact direct cu un sens transcedental al sinelui cunoscut drept sine ca i contact- acel eu care observ i experimenteaz, mereu, totui distinct de gnduri, sentimente, senzaii i amintiri. n acest punct teoria acceptrii face apel la identitatea dintre observator i observat, respectiv necesitatea existenei observatorului pentru a da sens lumii cognoscibile. Terapia cognitiv utilizeaz ca tehnic de lucru principal tehnica ABC a credinelor iraionale a lui Albert Ellis: A- evenimentul activator sau situaia obiectiv (activating event) B- credine (beliefs) C- consecine (consequences) Punctul central al teoriei cognitviste stipuleaz c: gndirea este intermediar ntre stimul i emoie: stimul gndire emoie

Scopul terapiei cognitive este nelegerea interaciunii ntre gndire, emoie i comportament: Gndire Emoie

Comportament Terapia Adlerian se caracterizeaz la rndul ei prin conceptualizarea de principii, stadii, categorii care sunt n numr de trei sau multipli de trei. Adler spunea c fiinele umane

triesc pe trmul nelesului. Exist trei categorii de influene ce pot stimula dezvoltarea complexelor de inferioritate la copil: handicapul fizic, dinamica familial i influena societii. Terapia Adlerian se desfoar n 12 stadii: 1. empatie- relaie 2. informaie 3. clarificare 4. ncurajare 5. interpretare i recunoatere 6. cunoatere 7. experien lips 8. a face ceva diferit 9. rentrire 10. sentimentul comuniunii 11. redirecionarea scopurilor 12. suport i lansare Se lucreaz cu 4 tehnici terapeutice de baz: - evaluarea - chestionarea socratic - imageria ghidat i ideatic - jocul de rol Psihologia Adlerian n sine se bazeaz pe 6 principii fundamentale: 1. unitatea individului 2. orientarea scopurilor 3. auto- determinarea i unicitatea 4. contextul social 5. sentimentul comuniunii 6. sntatea mintal Psihologia analitic pe de alt parte recunoate dou tipuri psihologice atitudinale principale: extrovert i introvert, i stipuleaz c exist 4 funcii psihologice de baz: gndire, sentiment, senzaie i intuiie. Conform acestei teorii psihismul este divizat n contient i incontient, i exist 4 tipuri largi de imagerie arhetipal: 1. arhetipul marii mame: personificarea principiului feminin 2. arhetipul tatlui spiritual: ntruparea principiului masculin 3. arhetipul transformrii, care cuprinde creterea, schimbarea i tranziia 4. arhetipul central, sinele sau totalitatea psihic. Dezvoltarea psihologic este privit ca realizndu-se n 4 stadii: - stadiul moboric: nainte de naterea contientului - stadiul matriarhal: ego-ul este pasiv i dependent de matricea de dinainte de naterea contientului - stadiul patriarhal: este un stadiu al tranziiei caracterizat de anumite teme, imagini i aciuni - faza integrativ Interpretarea viselor, ca metod, are dou aspecte n psihologia analitic: - amplificarea personal, prin asociaii - amplificarea general, realizat de terapeut, pe baza cunotinelor personale

Terapia expresiv sau creativ prin art poate nu n mod ntmpltor cuprinde 6 tipuri de terapie de baz: - art- terapia - terapia prin dans - drama- terapia, care include psihodrama i bibliodrama - meloterapia - terapia prin joc - terapia prin poezie, care include biblioterapia. n trainingul autogen pacientul nva s-i relaxeze: - membrele - inima, i - respiraia Vegetoterapia, form de terapie care implic manifestarea fizic a emoiilor, consider c structurile tensionate ale corpului, ca urmare a emoiilor stocate, sunt n numr de 3: postura, expresia facial i stresul muscular. Energetica de baz (core energetics) susine c sntatea i starea de bine sunt stri dinamice, iar sntatea poate fi obinut prin realizarea potenialului nostru creativ. Corpul uman este vehiculul a 3 elemente: - emoiile - gndirea - spiritul Se presupune c persoanele au o masc sau un sine fals dup care se ascund. Oamenii au mai multe straturi: - copilul rnit, umbra sau sinele de la nivel sczut - masca sinelui Terapia centrat pe persoan, creaie lui Carl Rogers, spune c n noi exist 3 reprezentri ale sinelui: - conceptul de sine - sinele ideal - sinele real Iar cele 3 principii de baz ale terapiei Rogersiene sunt:

1. acceptarea pozitiv necondiionat 2. nelegerea empatic 3. actualizarea sinelui. Terapia analitic cognitiv (CAT) a lui Anthony Ryle opereaz cu cei 3 R: - reformularea (reformulation) - recunoaterea (recognition) - revizuirea (revision) Marsha M. Lineham, promotor a terapiei dialectice comportamentale ia n considerare n cadrul terapiei 4 aspecte importante: - abilitatea de a gndi - eficacitatea interpersonal - tolerana la stres negativ - reglarea emoional Psihoterapia diadic developmental, bazat pe teoria ataamentului a lui Bowlby, afirm c scopul conversaiei diadice este triplu: 1. reglarea afectivitii n timpul conversaiei 2. construirea diadic a nelesului referitor la scopul conversaiei 3. dezvoltarea eficacitii pentru a fi capabil s te angajezi n aceast conversaie. Acest tip de psihoterapie se desfoar n 4 stadii: - descoperirea procesului - ambivalena legat de proces - ncrederea n proces - utilizarea procesului Principiile de baz sunt 6: 1. sigurana 2. autoreglarea 3. procesarea auto-reflectiv a informaiei 4. integrarea experienelor traumatice 5. implicarea relaional 6. mbuntirea emoiilor pozitive. Tehnicile libertii emoionale, destul de disputate astzi, (emotional freedom techniques:EFT) se bazeaz pe utilizarea celor 12 puncte specifice de la nivelul corpului care corespund meridianelor folosite n medicina chinez. Principiul fundamental este acela c toate emoiile negative rezult din dezechilibrul energetic al corpului, iar emoiile negative apar prin 3 stadii: 1. apariia experienei negative 2. sunt simite emoiile negative ca rspuns la experiena negativ, ducnd la programarea inadecvat n interiorul corpului 3. sistemul energetic al corpului este dezechilibrat ca urmare a acestor emoii negative.

Teoria sistemic familial (Bowen) descrie ca i molecul de baz a sistemelor emoionale mari, triunghiul, sistem de relaie ntre 3 persoane, pentru c triunghiul este sistemul relaional stabil cel mai mic. Un sistem ce cuprinde 2 persoane este instabil pentru c tolereaz prea puin tensiune nainte de implicarea unei a 3-a persoane. Triunghiul este mai stabil dect diada, n viziunea terapiei familiale sistemice, chiar dac acest lucru pare paradoxal.

Principiile de baz ale logoterapiei, enunate de Frankl, sunt i ele n numr de 3: 1. viaa are sens chiar i n cele mai vitrege condiii 2. motivaia noastr principal n via este dorina noastr de a da un sens vieii 3. avem libertatea de a gsi un sens n ceea ce facem i experieniem. Terapia multimodal, fondat de Arnold Lazarus, este fundamentat pe ideea c fiinele umane sunt fiine biologice care pot: 1. gndi 2. simi 3. aciona 4. percepe senzaii 5. imagina 6. interaciona Teoria psihosintezei stipuleaz c, pentru ca un sistem s fie considerat psihosintez, trebuie s includ 7 principii: - dezidentificarea - sinele personal - voina - modelul ideal - sinteza

- supra- contientul - sinele transpersonal. Psihosinteza poate fi cel mai bine reprezentat de diagrama oului care conine la rndul su alte 7 elemente: incontientul inferior, incontientul mijlociu, incontientul superior, contientul, sinele contient sau eul, sinele superior i incontientul colectiv. La baza terapiei raional- emotive st teoria ABC a personalitii mprumutat din cea cognitivist. Se consider c sistemul credinelor iraionale are la baz 5 componente: - cerinele - tolerana sczut la frustrare - prerea celor din jur - nrutirea - suprageneralizarea. Terapia realitii folosete un numr mai redus de clase n conceptualizare, i anume clasificarea nevoilor noastre se realizeaz n: 1. nevoi de supravieuire 2. nevoi psihologice, i anume: a. de conectare, aparinere, dragoste b. putere c. libertate d. distracie Asociaii precum alcoolicii anomini folosesc un program n 12 pai, coninnd n formularea tradiional multe elemente religioase, AA fiind iniial o instituie aflat sub tutela bisericii: 1. admitem c suntem neajutorai n faa alcoolului 2. am ajuns s credem c o putere superioar nou ne poate reabilita 3. am luat decizia de a ne ndrepta spre Dumnezeu 4. ne-am inventariat fr fric moralitatea 5. am admis n faa lui Dumnezeu, a noastr nine i a celorlali, natura greelilor noastre 6. suntem gata s-l primim pe Dumnezeu pentru a ne nltura toate defectele de caracter 7. i cerem cu smerenie s ne ndrepte greelile 8. am fcut o list cu toate persoanele pe care le-am rnit i dorim s facem pace cu ei toi 9. le-am cerut iertare acelor oameni cu excepia situaiei n care acest lucru le-ar face ru, lor sau altora 10. am continuat inventarul personal i cnd am greit am admis asta. 11. prin rugciune i meditaie am cutat s mbuntim contactul nostru contient cu Dumnezeu 12. avnd o trezire spiritual ca rezultat al acestor pai, am ncercat s transmitem acest mesaj alcoolicilor, i s practicm aceste principii n toate aspectele vieii noastre.

Psihologia transpersonal studiaz dimensiunile spirituale, transcedentale ale umanitii, i a fost iniiat de Maslow, Grof i Subich.

Piramida trebuinelor a lui Maslow are 5 niveluri: Actualizarea de sine Stima Dragoste- a aparine Siguran Nevoi fiziologice

n psihologia pozitiv sunt identifcate 6 clase de virtui: nelepciunea sau cunotinele, curajul, umanitatea, dreptatea, temperana i transcendena, i se divide n 3 mari domenii de cercetare: 1. viaa plcut: cum savureaz i experieniaz oamenii sentimentele i emoiile pozitive, 2. viaa bun: investigarea sentimentelor benefice 3. viaa afilierii: felul n care oamenii i extrag un sens pozitiv al vieii. Filozofia analizei tranzacionale se bazeaz pe 3 principii: 1. oamenii sunt OK 2. fiecare om are capacitatea de a gndi 3. oamenii i decid propriul lor destin i aceste decizii pot fi schimbate Strile eului sunt n numr de 3: Copil, Adult i Printe, patologia structural a strilor Eului se bazeaz pe 3 situaii: contaminarea, excluderile i simbioza. Tranzaciile sunt la rndul lor: complementare sau paraelele, ncruciate i ascunse (includ tranzaciile unghiulare i duble). Fiecare joc trece prin 3 secvene: momeala, strategema i rspunsul, iar motivele pentru care o persoan joac jocuri sunt n numr de 12. Tot analiza tranzacional descrie triunghiul dramatic i autonom i cele 4 poziii de baz n via, structurarea timpului prin 6 activiti i cele 5 mesaje conductoare n via. Ceea ce se remarc este aceea c fiecare sistem conceptual face apel la un numr mai mare sau mai mic de elemente, de secvene, destinate nelegerii si organizrii vieii psihice umane. Unele dintre elemente sunt comune n toate formele de terapie, chiar dac regsite sub alte etichete, i cele mai multe sisteme conceptuale iau n considerare limitele omului, fie din punct de vedere simbolic, fie la nivel de fiziologie uman.

4.2. Valoarea simbolului n psihoterapie Limbajul este o reea multistratificat, sistematic i nalt organizat de simboluri pentru comunicarea precis. Limbajul aparine astfel semioticii, avnd o configuraie emoional senzori-motorie. Uneori omul i creaz iluzia c poate controla lumea prin cuvinte, care sunt ns mai degrab o imagine a realitii sale interne i nu externe.

Mintea uman a fost descris n psihologie i psihoterapie printr-un mare numr de simboluri, pentru a da o interpretare i a explica diferite situaii. Psihoterapia verbal funcioneaz mai ales cu pacienii care au capacitatea protosimbolic. Terapia prin muzic pe de alt parte acceseaz mai degrab gndirea primar i aceast capacitate nu este necesar. Improvizaia muzical liber, spunea Rolsvjord n 2004, este probabil cea mai puin simbolic din toate metodele psihoterapiei i meloterapiei. Muzica pre- compus, plin de coduri culturale i stilistice, poate face uneori ca pacientul s produc doar simboluri convenionale, fr legtur cu starea lor de fapt, ci mprumutate din filme sau sentimente derivate din muzic.

4. Hipnoterapia n universul tridimensional spaial Charles E. Henderson afirma n teoria sa psihodinamic asupra hipnozei i subcontientului c oamenii au abilitatea unic de a regla realitatea, de a o manipula n direcii specifice i strategice. Marcos Lutyens (2001) spunea pe de alt parte c hipnoza poate fi un instrument prin care s accesm teritoriul din spatele concepiilor prestabilite n mintea noastr i poate fi folosit pentru modelarea spaiului virtual extern. Contientul i incontientul contribuie la dinamica spaial a minii. ncepem prin a remodela ceea ce Joseph Von Vexkul numea umwelt, lumea interioar, delimitat de percepiile senzoriale ale organismului nostru. Mintea se poate detaa de coordonatele familiare i context i poate ncepe s rspund la experiene ne- familiare, ca i cum acestea ar fi familiare. n trans mintea se familiarizeaz cu un teritoriu nou, simulat, cu conceptul de multidimensionalitate. De exemplu, spaiul mental a unei persoane oarbe, generat de umwelt, este complet diferit de al unei persoane care poate vedea. Spaiul su mental este centrat n jurul auzului. n mod similar, colapsul spaiului vizual extern pare a fi compensat de amplificarea lumii interne, care este apoi proiectat n lumea real ce nu poate fi vzut. Se pare c exist o relaie direct ntre dimensiunile spaiale ale minii i dimensiunile mentale ale spaiului. Psihicul uman are capacitatea de a experienia un numr aproape infinit de contiine (Austin, 2000, James, 1935, Obrien, 1964). Unele conin percepii ale sinelui. Psihoterapia care include hipnoterapia poate fi eficient la maxim atunci cnd se ajunge la funciile mentale cele mai nalte.

Creierul uman emite patru tipuri de unde : beta- starea de veghe, cu frecven de 14-32 de cicli/secund; alfa- relaxare, avnd frecven de 7-14 c/s, teta- naintea somnului, cu 4-7 c/s, i delta- somn, cu 3-5 c/s. Starea alfa se asociaz cu relaxarea i visul cu ochii deschii. Starea teta este prezent n hipnoanestezie, hipnoanalgezie i hipnoza pentru intervenii chirurgicale. Potenialele electrice la nivelul creierului au oscilaii foarte lente n diferite stadii ale hipnozei, datorit legturilor dintre starea fiziologic a creierului i procesele mintale incontiente. n transa profund sunt alterate procesrile limbajului, centrarea este mai degrab pe cuvintele nsi dect pe idei. Se revine la ceea ce psihanalitii numesc gndire de proces primar, n termeni de imagini i simboluri, mai degrab dect cuvinte, cu o disponibilitate mai mare a afectului. Pe de alt parte, fora electromagnetic recunoate doar patru dimensiuni, trei spaiale i una temporal, iar creierul uman, care funcioneaz la nivel fiziologic pe baza impulsurilor electrice descrcate de neuroni, recunoate la rndul su patru dimensiuni. Un efect al transei hipnotice ns este acela al dilatrii sau comprimrii timpului- n termeni de timp real, psihologic i hipnotic-, alturi de acela al posibilitii de accesare mai facil a dimensiunilor spaiale, interne sau externe, prin vizualizare. De altfel, hipnoza n sine face apel la funciile emisferei cerebrale drepte, ca i alte tehnici psihoterapeutice, cum sunt metaforele terapeutice, tehnicile psihodramatice, imageria ghidat, etc. O serie de cercetri arat c psihoterapia care face apel la ambele emisfere cerebrale este mai eficace i are durat mai scurt dect acele forme de psihoterapie n care se lucreaz preponderent cu emisfera cerebral stng. Aceasta ar putea fi o explicaie pentru durata mare necesar tratamentului n psihanaliz, care acioneaz preponderent la nivelul emisferei cerebrale stngi.

Cu 200 de ani n urm Descartes sugera c mintea i corpul sunt complet separate i influena lui Descartes se face nc simit n medicin i n zilele noastre. Acceptarea limit elor cvadridmensionale ale fizicii clasice (trei dimensiuni spaiale, plus timpul), fac imposibil de realizat lucruri ce pot fi achiziionate prin intermediul hipnozei, pentru c vederea asupra lumii, sistemul de credine, mpiedic experiena. Suntem fiine multidimensionale (Laura Di Giorgio). Imageria se bazeaz pe integrarea imaginilor vizuale de tip simbolic cu cele de tip non simbolic. Simbolul creaz nelesul experienei. Imaginile sunt produsul imaginaiei (Assagioli, 1965). Schorr n 1974 susinea c imageria este prezent n toate formele de psihoterapie, de la cea comportamental la hipnoterapie. n 2004 Patterson i colab. au utilizat hipnoza n combinaie cu o lume virtual bidimensional generat pe computer, ca metod de control a durerii i anxietii la un pacient cu arsuri severe. Durerea i anxietatea au sczut cu 40% dup intervenii strict audio i cu 100% dup intervenii tridimensionale spaiale.

n hipnoz, n mod tipic structura interveniei este de tipul: Inducerea transei------ aprofundarea transei-------intervenia hipnoterapeutic propriu- zis. Sunt recunoscute 2 tipuri de tehnici pentru inducerea transei: tehnicile tradiionale i tehnicile Ericksoniene. n hipnoterapie n general se utilizeaz ns mai multe elemente dect cele prezente ntr-o anume form de psihoterapie, n mod tradiional: - imageria ghidat - ntrirea eului, intervenie bazat pe abordarea interacionist - managementul durerii, care integreaz elemente de psihosomatic - metafore hipnoanalitice, fundamentate pe baza conceptelor mprumutate din psihanaliz - dialogul cu clientul care seamn cu interpretarea viselor - reframing n stare de trans, metod iniial descris n programarea neurolingvistic - metafore inspirate de teoria analizei tranzacionale - metode de relaxare, preluate din tehnicile de meditaie - combinaie de elemente din terapia cognitiv i Ericksonian n terapia anxietii i depresiei - elemente de psihoneuroimunologie, de exemplu n interveniile folosite pentru ntrirea sistemului imunitar. Imaginea psihoterapeutic astfel creat devine mai complex, prin utilizarea simultan a funciilor ambelor emisfere cerebrale. 5. Imaginea unui alt univers n 1961 astronomul Frank Drake a elaborat ecuaia care urma s fie piatra de temelie a proiectului SETI, de cutare a civilizaiilor extraterestre. Existena noastr pe aceast planet pare s fie rezultatul accidental al unui numr de coincidene astronomice. n cele din urm este posibil ca principalul beneficiu al proiectului SETI s fie nu acela de a gsi via pe alte planete, ci de a ne ajuta s descoperim mai multe lucruri despre noi nine.

Documentarul Extrateretrii al colectivului de la National Geographic descrie viaa pe o planet numit Aurelia, cu specii ciudate, de la prdtori asemntori girafelor, pn la ochiuri de ap ce se comport ca plantele carnivore, un satelit lunar albastru i un soare local de tipul pitic roie. Pe aceast planet imaginar nu exist anotimpuri, zi sau noapte. Partea ntunecat a planetei este acoperit de ghea, iar partea luminat este strbtut de ruri i apa ce inund cmpiile. Animalul de baz este o specie ce triete n ml i creeaz o reea de lagune ce formeaz fundamentul pdurilor de evantaie cu ac. Pe luna albastr cresc copaci pagod cu

nalime de aproape 1 km datorit atmosferei dense si gravitii joase, iar pe cer zboar balene la nlimi imense.

Extrateretrii sunt un fenomen al culturii pop. Dar la ora actual studiul tiinific al vieii extraterestre este realizat de astrobiologie (xenobiologie). Am putea ns s ne punem ntrebarea: cum ar arta lumea psihoterapiei ntr-o lume care conceptualizeaz mai mult de trei dimensiuni spaiale i una temporal? S-ar putea ca rspunsul s-l fi gsit deja n hipnoterapie. 6. Concluzii Universul tridimensional spaial n care trim este rezultat al percepiei fiziologice umane i cadrului conceptual, i nu un adevr tiinific, la ora actual astrofizica modern recunoscnd existena a 9 dimensiuni spaiale i una temporal a universului.

6.1.

6.2.

6.3.

Unul din simbolurile preponderente n cultura i civilizaia uman este cifra trei, n diverse forme, ca urmare a tridimensionalitii universului perceput, iar acest simbol este prezent la ora actual inclusiv n psihoterapie. Fora electromagnetic recunoate doar trei dimensiuni spaiale, i din acest punct de vedere este interesant de speculat c creierul uman, care funcioneaz pe baza impulsurilor electrice transmise ntre neuroni, adic a forelor electromagnetismului, este capabil la rndul su s recunoasc doar trei dimensiuni n spaiu. n plus remarcm c exist patru tipuri de unde electrice cerebrale nregistrabile prin electroencefalogram- o coincinden dac ne gndim c trim ntr-un univers cu trei dimensiuni spaiale i una temporal?

6.4.

6.5.

Modelele psihoterapeutice la rndul lor sunt constrnse de percepia noastr tri/cvadridimensional asupra universului, ceea ce se reflect n numrul de elemente i concepte utilizate de ctre fiecare form de psihoterapie n parte. Hipnoterapia, prin tehnicile specifice i integrarea mai multor metode terapeutice pare a fi cea una din cele mai cuprinztoare form de terapie la ora actual, n sensul posibilitii de accesare a unui numr crescut de dimensiuni.

6.6.

Toate tipurile de psihoterapie se bazeaz, ntr-o form sau alta, pe simbol, i putem constata c n general sunt axate pe 3-4 principii, rar mai multe, datorit limitelor noastre conceptuale. Aceste limite conceptuale se leag de capacitatea de a percepe un univers cu maxim trei dimesniuni spaiale i una temporal, chiar dac la nivel abstract putem teoretiza despre cele 10 dimensiuni ale universului n care trim. Probabil dac am fi trit ntr -un univers cu 7 dimensiuni spaiale, pe care s le i putem percepe fiziologic, atunci modelele terapeutice s-ar fi putut baza pe mai multe elemente fiecare n parte. Limitarea tri- sau cvadridimensional este cea care face necesar integrarea n psihoterapie, n sensul acceptrii adevrului tuturor formelor

de terapie, fiecare abordnd alte dimensiuni ale universului nostru psihologic.

Bibliografie: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. ***Wikipedia, the free Encyclopedia, 2006, www.en.wikipedia.org/ ***Windows to the universe, 2006, www.windows.ucas.edu/ ***National Geographic Channel, 2005, June ***Gravitational Lensing and Genetci Lensing, www.ams.org/ ***www.symbols.net Abbott, E.A. Fltaland: a romance of many dimensions, 1884 Ahadhalova, razhnov &Kamenestku Human hypnosis and super-slow electrical activity of the brain, 1976, Journal Nof Neuropathology and Psychiatry, 76(5), p.704-9 8. Bell, T. Narrative, symbol and psychotherapy: emotion as exeperimented action and enhancement of a gesture, 1991, Journal of Poetry Therapy, 4(4), p. 221-34 9. Boyd, R.N. Time as related to Moebius transform, 2006, www.moebius.com/ 10. Bullinger, E.W. Number in scripture: its supernatural design and spiritual significance, 1999, www.philologos.org/ 11. Dafinoiu, I, Vargha J. L. Psihoterapii scurte, 2005, ed. Polirom, Bucuresti 12. Dafinoiu, I., Vargha J.L. Hipnoza clinica. Tehnici de inductie. Strategii terapeutice., 2003, ed. Polirom, Bucuresti 13. Dell, Mary Lynn Brain, symbol &experience: a psychiatric and theological dialogue, 1993, Lygon, 28, p. 217 14. DiGiorgio, Laura Hypnosis for the 21st century: two worldwievs, 2004, Hypnogenesis, on-line magazine 15. Dundes, A. The number three in American culture, The book of threes, www.threes.com/ 16. Furniss, Maureen Animatig the 4th dimension, 2006, Animation Journal, 13 17. Granquist, Susan Introduction to the runes, 2006, www.valkyrie.eskimo.net 18. Grolean, R. Imagining other dimensions, 2006, The elegant universe language 19. Gudat, U. A therapists understading of bioenergetics,1997, research project, Munich, Germany 20. Hammond, D.C. Virtual reality hypnosis: a case report, 2006, American Journal of Clinical Hypnosis, 52(1), p. 27-8 21. Hart, G. harts law, the magical number three, plus or minus zero, 2002, Usability & user Experience, 8(4)

22. Henereson, Ch.E. Hypnosis and the mind: a psychodinamic theory of hypnosis and the subconscious mind, 2006, site: Hipnotica. Self Hypnosis 23. Jako, Erikkle From signs to symbols, from symbols to words, 2004, Voices- a world Forum for music therapy, 4(2) 24. Lewis, L. Symbolization in psychotherapy with patients who are disabled, 1994, American Journal of Psychotjerapy, 48(2), p. 231-9 25. May, R. Values, myths and symbols, 1975, American Journal of Psychiatry, 132, p. 703-6 26. McMahon, B. Psychotherapy, myth and meaning, 2003, The South Trent Training eJournal, no.1 27. Price, R. Symbols and psychotherapy- the example of Yaruba sacrificial ritual, 1975, The Journal of American Academy of Psychonalysis, 3, p.321-38 28. Rowan, J. The three bodies in psychotherapy, 2000, European Journal of Psychotherapy and Counselling, 3(2), p. 193-207 29. Sapp, M. Implications of Barbersthree dimensional theory of hypnosis, 2002, International Journal of Sleep, Dream and Hypnosis, 4(2), p. 70-6 30. Saviour, E. Existence of higher dimesnional space & perception of time, 2006, RM Cibernetics 31. Scewe, P., Stein, B. Why do we reside in a three- dimensional universe?, 2005, the AIP Bulletin of Physics News, 745(1) 32. Schilling, G. The chance of finding aliens: reevaluating the Drake equation, 1998, Sky&Telescope 33. Sunden, G. How hypnosis is clinically utilized to address the spectrum of cancers physical and psychological dimensions, www.triroc.com/ 34. Woodruff, Alexandra Is the universe only pretending to have three dimensions?, 2005, Daily Californian