Despre cunoaterea lui Dumnezeu

-cuvnt ctre cei ce caut adevrul-

Conform concepiei sale, Hristos se subordoneaz

fiinelor divine superioare n ateptarea harului lor. Cei
din rsrit (din Orientul ndeprtat n.n), tiu c mntuirea
se ntemeiaz pe lucrarea pe care fiecare o face asupra
siei... Imitarea lui Hristos va avea pe termen lung
dezavantajul c noi venerm un om ca model divin care
ntrupeaz gndirea cea mai nalt i uitm datorit
imitaiei s mplinim gndirea noastr n cel mai nalt
grad [8; 142].
Carl Gustav Jung

Dac cineva mi-ar da o palm, nu tiu dac a fi n

stare s ntorc obrazul cellalt. Dac cineva m-ar blestema,
nu tiu dac a fi n stare s l binecuvntez. Dac cineva
mi-ar spune c drumul pe care este merg este greit, i dac
mi-ar aduce argumente pentru aceasta, cred c a avea
puterea s mi recunosc greelile, chiar dac acest lucru m-
ar durea mai tare dect o palm i chiar dac m-ar umili
mai mult dect o jignire.
Suntem oameni, suntem plini de iubire de sine, chiar
dac ne dm sau nu ne dm seama. Totui, nici unul dintre
noi nu cred c ar alege n deplin cunotin de cauz nici
iadul, nici minciuna, i nici ntunericul venic.
Tocmai de aceea scriu acest cuvnt despre care
mrturisesc c mi-a fi dorit s l primesc eu nsumi cu
vreo zece ani n urm. Am ncredere n tine aproape n
acelai fel n care a fi avut n mine atunci. Nu am ncrede-
re n priceperea mea de a vorbi despre Dumnezeu, dar

5
ndjduiesc c cel puin sinceritatea mea te va pune pe
gnduri.
Despre mine i scriu doar c am fcut yoga cu cel
mai controversat guru din Romnia, i c eram att de
convins c urmnd nvturile sale m aflu pe calea ade-
vrului nct a fi fcut i cel mai absurd lucru pe care mi l-
ar fi cerut. Dac mi-ar fi spus s m arunc sub un tramvai,
a fi fcut-o, fiind convins c prin aceasta voi progresa
spiritual. Cnd cineva mi-a spus s m rog la Dumnezeu,
am rspuns plin de arogan c rugciunea e calea celor
slabi, calea ceretorilor, i c eu vreau s devin dumnezeu.1
Nu mi imaginam c a putea deveni un credincios
obinuit, sau c a putea renuna la adevrurile
transcedentale care mi hrneau setea de cunoatere. Sunt
foarte contient c a fi putut citi multe cuvinte asem-
ntoare cu cel pe care i-l voi scrie ie, i c nu le-a fi dat
prea mult atenie. Cred c citirea lor m-ar fi incitat s dis-
preuiesc i mai mult nvturile Bisericii, i s depun i
mai mult efort pentru a iei din ciclul rencarnrilor.
De ce scriu? Pentru c, orict de sigur ai fi c ideile
tale sunt bune, orict de mult ai dispreui nvturile or-
todoxe, s-ar putea ca, peste ani, s i schimbi punctul de
vedere.

1
Traseul meu spiritual este descries n cartea Jurnalul convertirii
(Editura Bunavestire, 2002). Un rezumat al traseului meu se afl pe
ultima copert a crii: Am fcut yoga, m-am nchinat zeiei morii,
am inut posturi aspre, o sptmn am trit numai cu aer i cu putere
de la diavol. Am avut capaciti vindectoare, am vzut
extrateretri i am fost cluzit prin vise de ctre ngeri; parc m-
am ncpnat s cunosc toate feele rtcirii. Dar Domnul nostru
Iisus Hristos, tiind c am ajuns n mocirl numai din dorina sincer
de a cunoate adevrul, a venit i m-a scos la lumin, splndu-m cu
dragostea Sa tmduitoare.

6
 Ia uite, acum a trecut de la fanatismul yoghin la
fanatismul cretin..., ai putea gndi. Mie nu mi este rui-
ne c am fost un yoghin fanatic. Cred c atunci cnd
cineva descoper o cale spiritual despre care este convins
c este cea bun, are datoria de a o urma din toate puterile,
de a nu precupei nici un efort pentru a ajunge la captul ei.
Asta nu nseamn c e bine ca un om care merge pe
o cale rtcit s ajung pe culmile rtcirii. nseamn doar
c cel care ajunge pe aceste culmi arat c preuiete viaa
de dincolo mai mult dect deertciunile acestei viei.
Pot s te jignesc? Pot. tiu c dac te-a jigni a rupe
orice punte de legtur dintre mine i tine. Eu ns nu vreau
s te jignesc. Vreau totui s mrturisesc n faa ta c
Adevrul exist, c este o persoan, c este nsui Iisus
Hristos, Mirele Bisericii. Mrturia mea nu va fi ns o
mrturie direct. O voi lua pe ocolite, nu pentru a te ma-
nipula mai uor, ci pentru a te ajuta s nelegi cuvintele
mele.
mi e destul de greu s i scriu, m tot gndesc la
cum a fi reacionat eu la aceste rnduri dac le-a fi citit
cnd fceam yoga. Cred c a fi renunat s citesc lucruri
att de plicticoase. Poate numai dac m-a fi aflat ntr-un
tramvai sau ntr-un tren, i nu a fi avut altceva de citit, a
fi continuat s citesc acest cuvnt. i motivul principal ar fi
fost c lipsa de convingere a argumentelor pe care m-a fi
ateptat s le gsesc ntr-un astfel de cuvnt, mi-ar fi hrnit
propriul mod de nelegere a credinei cretine.
Am fost acum cteva zile la un concert de colinde. n
sal, alturi de ali invitai importani, erau nu tiu ce
reprezentant al comunitii evreieti i un musulman.
Prezena lor a fost remarcat de ctre prezentator, care s-a
bucurat c i vede n sal. Nedumerirea mea a fost ur-
mtoarea: ct vreme nici evreul i nici musulmanul nu

7
cred c pruncul nscut n Betleem este Mntuitorul lumii,
de ce au venit s asculte colindele? Dac ei nu vor s recu-
noasc faptul c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, de ce vin
s asculte colindele n care El este preamrit?
Cred c dac a fi fost musulman nu a fi intrat nici
n ruptul capului la un concert de colinde. Mi s-ar fi prut
c prin aceasta m lepd de credina n Allah.
Iat c simpatizezi i cu fundamentalismul
musulman, cu talibanii..., mi-ai putea spune. Nu vd ce e
greit n a fi sincer cu tine nsui. Scopul Islamului este
convertirea celorlali la credina n Allah, de bun-voie sau
sub presiunea armelor.
Oamenii sunt educai n aa fel nct s aprecieze
valorile impuse de Occident. Nu sunt capabili s i judece
pe ceilali dect prin prisma acestor valori. Talibanii sunt
nite rzboinici lipsii de raiune, nite fanatici religioi. E
uor s dm cu pietre n ei.
Dar gndete-te c atunci cnd cineva s-a nscut n
Afganistan i a fost nvat c Allah i cere s lupte mpo-
triva celor de alte credine, dac a fost nvat c prin lupt
dobndete viaa venic, are suficiente motive s lupte
pentru talibani. Mi se pare c liderii lor musulmani sunt de
o mie de ori mai sinceri dect toi muftii din lume care
denatureaz nvturile Coranului pentru a fi pe placul
Occidentului.
Nu, Islamul nu poate nsemna armonie cu alte cre-
dine. Dac nu inem seama de sincretismele de tot felul,
orice credin presupune automat faptul c celelalte sunt
mai puin adevrate. Chiar mincinoase n ntregime.
Islamul nu se mulumete cu aceast constatare. Islamul
nseamn vrsare de snge, nseamn violen, nseamn
tulburare. Acesta este Islamul.

8
 Ce fel de cretin eti tu, cnd i simpatizezi pe lide-
rii talibani? Nu i simpatizez. Apreciez doar faptul c sunt
consecveni cu credina lor. Mult mai consecveni dect
cretinii care una cred i alta fac. Nu m pricep la politic,
i nici nu vreau s m pricep. ncerc s i judec pe
musulmani numai din perspectiv religioas.
Apreciind fanatismul lor, sunt n acelai timp
contient de faptul c drumul pe care merg este greit:
Islamul este o cale spre iad. Cuvntul Mntuitorului: Cine
scoate sabia, de sabie va muri..., e cea mai obiectiv
critic a valorii credinei musulmane. Cinele de
Mahomed, cum l denumea Sfntul Maxim Grecul, nu
poate duce pe nimeni la lumin. tiu asta i nu m ndoiesc
de acest lucru.
Ct despre muftii care denatureaz nvtura lui
Mahomed, pentru a o modela dup tipare moderne, nu am
de spus dect un lucru: c i fur singuri cciula. Dac ar
fi convini c Mahomed a fost un profet trimis de
Dumnezeu, nu ar fi putut s i deformeze nvtura sn-
geroas. Iar dac au avut curajul de a face acest lucru, au
dovedit c au o credin superficial (ceea ce, pentru
ceilali locuitori ai planetei, nu este un lucru ru; ci dimpo-
triv).
Ideea de la care vreau s ncep acest cuvnt este c
nimic nu e mai important dect adevrul. Dar care adevr?
Cel al cretinilor, cel al musulmanilor, sau care?
Adevrul nu este al nimnui. Adevrul exist pur i
simplu. Dar unii l recunosc, i alii nu.
Bine, vei spune, acum mi vei face apologia credin-
ei cretine, aa cum dac ai fi fost musulman mi-ai fi fcut
apologia Islamului. Da, a rspunde eu. i nu numai c
nu ncerc s m dezvinovesc, ci chiar i spun c, yoghin

9
fiind, am ncercat s i conving pe alii s cread n
rencarnare.
i ce ncredere pot avea eu n cuvintele unuia care,
indiferent unde se afl, simte nevoia de a-i convinge pe
ceilali s primeasc acelai adevr cu el?
Eu nu vreau s fii de acord cu mine. Eu nu vreau s
m aflu n delicata postur de dascl. Acest fapt mi d o
mare libertate. Adic nu am cum s mi pun ndejdea n
spusele mele. Mai mult chiar, ceea ce i voi scrie nu va
conine aproape nimic original: ideile pe care i le voi scrie
nu mi aparin.
i atunci, ce s fac, s citesc ideile tale, la a doua
mn? Mai bine m duc direct la surs.
Ar fi bine s te duci direct la surs, la nvturile
Sfinilor Prini ai Bisericii. Dar eu ncerc s pregtesc
puin terenul pentru aceast ntlnire. Cunosc nu puini
oameni care, dei plini de rvna cunoaterii, dup ce au
citit dou-trei scrieri patristice s-au declarat plictisii de
filosofia cretin.
ndrznesc s spun c, dei ideile pe care i le voi
scrie nu sunt originale, le simt ca i cum ar fi. Psaltirea a
fost scris de mii de ani, i totui simt aproape fiecare
cuvnt al ei ca i cum ar fi fost scris pentru mine, i mai
mult nc: par att de familiare inimii mele cuvintele
psalmilor, nct parc le-a fi scris eu nsumi. (Nu a fost
aa de la nceput, dar, dup ce am tot citit din Psaltire,
psalmii m-au cucerit).
tii cum suntem noi acum? Ca doi cavaleri care se
nfrunt la un turnir special: putem pierde amndoi, tot aa
cum unul dintre noi poate nvinge. Dar eu i scriu pentru
c amndoi putem ctiga.
Nu i scriu n nici un caz pentru a birui eu, pentru a
te ngenunchea cu argumentele mele. Acest lucru este cu

10
neputin. Eu sunt destul de sceptic fa de polemicile
teologice. Din moment ce Dumnezeu nu ngduie ca exis-
tena Sa s fie demonstrat tiinific, polemicile nu pot
avea rezultate prea spectaculoase.
Sunt de acord cu polemica atunci cnd amndoi
acceptm acelai teren de discuie. Dac amndoi am
accepta autoritatea Sfintei Tradiii i a Sfintei Scripturi,
atunci am ajunge la acelai rezultat. Dar ct vreme tu iei
din Scriptur numai ce i convine, nu putem ajunge la
aceleai concluzii.
mi pare cam lung aceast introducere. Fiind ns
alergic la mesajele triumfaliste pseudo-ortodoxe, i fiind i
mai alergic la pseudo-misionarii disperai care, dac nu
convertesc n cteva minute, alearg la o oaie mai recep-
tiv, nu m pot grbi. Lucrurile pe care i le scriu sunt prea
delicate pentru a fi aruncate cu lopata.
i totui, de ce mi scrii, dac spui c nu ai ncre-
dere n arta ta de a convinge?
Tocmai de asta i scriu, pentru c, dac m aflu n
adevr, dac adevrul este n Biserica Ortodox al crei fiu
nevrednic sunt, atunci Dumnezeu va mplini neputinele
mele i m va ajuta s vorbesc despre El. i cred Lui c m
va ajuta, dei sunt pctos.
Nu m atept ca, dup ce vei termina de citit acest
cuvnt, s alergi la primul duhovnic pe care l vei ntlni i
s i spui: Printe, vreau s spovedesc pcatul rtcirii
mele. Dar ndjduiesc c poate, peste ani i ani, atunci
cnd Dumnezeu va gsi prilejul potrivit s te aduc n
Biserica Ortodox, i vei aduce aminte de cuvintele mele.
Atunci ele te vor ajuta s i dai seama de unde ai plecat i
unde ai ajuns.
mi dau seama ct de grea este rspunderea pe care
mi-o asum scriind acest cuvnt. Nu mi-am ales un target

11
precis. l aleg acum: scriu pentru cei care vor s cunoasc
iubirea lui Hristos. Scriu pentru cei care fac alergie la
predicile rostite n limbaj de lemn, la cei care s-au plictisit
de articolele religioase n care sunt folosite mereu aceleai
cuvinte i stereotipii care nu mic inima omului. Scriu
pentru cei care au vrut s gseasc adevrul n Biseric, dar
s-au smintit de una sau de alta i au preferat s combine
nvturile cretine cu elemente mai mult sau mai puin
oculte.
Fac o parantez: m pregtesc acum s merg s
vorbesc la o emisiune radiodifuzat, care se va termina
aproape de miezul nopii. Ca s m relaxez puin, i voi
spune cum m-am hotrt s i scriu:
Zilele trecute am fost invitat s prezint una dintre
crile mele la o festivitate care avea loc ntr-un cunoscut
liceu bucuretean. Datorit faptului c, fiind ocupat cu alte
probleme, uitasem s confirm participarea la aceast
manifestare, a aprut o mic problem organizatoric. i
m-am hotrt s nu mai vorbesc. Dar, nainte de a pleca
acas, m-am gndit c poate mcar unul singur dintre elevi
s-ar putea folosi de cuvintele mele, i am vrut s rmn n
sal, s vd dac are sau nu rost s vorbesc.
n deschidere, organizatorul a cntat o melodie reli-
gioas att de fals nct a strnit hohote de rs n sal.
Apoi, cnd o fat a recitat ceva din Punescu, organizatorul
a asigurat fondul muzical, cntnd cu elan o alt melodie.
Cnd am auzit-o, am fost convins c e vorba de lagrul
copiilor care ceresc prin metrouri: Mamelor din lumea-
ntreag, eu v dau un singur sfat, nu lsai copii pe
strad... M miram cum, atta vreme auzind cntecul, nu
mi ddusem seama c e vorba de muzic religioas. Cu
greu am ajuns la concluzia c de fapt organizatorul cnta o
alt melodie (tot n rsetele elevilor).

12
 Cnd un preot le-a citit o cuvntare interminabil
despre post, plictiseala copiilor a ajuns la apogeu: discursul
era sec, printele nu se ostenise s l nvee, i stilul nu era
deloc potrivit pentru asculttori. Copiii aveau nevoie de
nite cuvinte pline de cldur care s i emoioneze. Aveau
nevoie ca cineva s le vorbeasc i despre frumuseea
prznuirii Naterii Domnului, nu numai despre cum se
postea n Legea Veche sau despre cum denumesc catolicii
postul Crciunului.
Mi-am dat seama c, dac m-a fi aflat printre elevii
din sal, discursul printelui ar fi pus capac la toate: m-ar fi
convins c viaa cretin este ceva artificial, care nu n-
frumuseeaz omul, care l transform ntr-un robot care
execut orbete comenzile primite de la Dumnezeu. i ar fi
trezit n sufletul meu dorina de a cuta adevrul n alt
parte dect n Biseric, unde nu m-a fi simit acas.
Poate c ai avut i tu ocazia s asculi discursuri care
nu i-au plcut. Eu, pentru a-i convinge pe elevi c nu sunt
de acord cu cuvntrile care nu merg la inima ascul-
ttorilor, pentru a le atrage atenia asupra faptului c, dei
printele respectiv i plictisise, totui chemarea Bisericii
trebuie s se fac auzit i de n inimile lor, le-am spus:
Ai auzit, poate, cuvntri religioase care v-au plictisit. i
pe mine m-au plictisit. Ai vzut, poate, emisiuni religioase
care v-au plictisit. i pe mine m-au plictisit. Ai citit, poate,
cri religioase care v-au plictisit. i pe mine m-au plictisit.
Dar, aa cum exist predici sau cri plictisitoare, aa exist
i predici sau cri care trezesc n suflet dorina de a-L
cunoate pe Dumnezeu... Nu conteaz ce le-am mai spus.
Important este faptul c aceiai elevi, care cu puin timp
nainte glumeau, ncepuser s fie ateni. Nu toi, mai
rmsese o parte a slii care uotea. Dar ceilali ascultau
cu atenie ce le vorbeam despre Crciun.

13
 Cred c organizatorul s-a suprat pe mine pentru c
am vorbit aa. Dar copiii au fost micai. Nu aveam nimic
cu printele care vorbise mai nainte, i nici nu am vrut s
m evideniez dnd lecii de retoric (mai mult chiar, tiu
foarte bine c nu e cazul s substitui mesajul unui slujitor
al altarului, orict de neiscusit la vorb ar fi; Dumnezeu a
dat misiunea propovduirii cuvntului slujitorilor altarului.
Aceasta nu nseamn c, atunci cnd sunt invitai, mirenii
trebuie s refuze s vorbeasc, ascunzndu-se sub masca
falsei smerenii). i m-am convins nc o dat de faptul c
elevii nu sunt reticeni fa de subiectele religioase; sunt
reticeni numai fa de ceea ce este lipsit de via, artificial,
mort.
i-am povestit despre peripeiile de la Ziua Liceului
X... cu un scop foarte precis: poate c i tu ai ascultat pre-
dici sau ai citit cri care te-au plictisit. i poate c aici este
cauza pentru care ai nceput s caui adevrul n afara
Bisericii.
Aducndu-mi aminte de crile i de revistele despre
paranormal pe care le citeam cu ani n urm, nu e greu s
observ ct de interesante mi se preau acestea comparativ
cu plicticoasele scrieri despre lupta mpotriva patimilor.
(Sunt contient de faptul c rndurile mele ar putea zgria
prerile unor anumii pravoslavnici, dar acest cuvnt nu
li se adreseaz, aa c nu voi ncerca s mpac i capra i
varza. i, dac ceea ce i scriu li se pare greit, i invit pe
ei s i scrie cu mai mult iscusin. Oricum, le-a atrage
atenia asupra faptului c te-au neglijat cam mult vreme).
La emisiunea radiofonic despre care am amintit, am
fost invitat s vorbesc despre crile mele. Schimbnd
brusc subiectul, realizatorul emisiunii mi-a pus o ntrebare
la care nu m ateptam: Ce nseamn Biserica pentru
dumneavoastr?. Primele cuvinte care mi-au venit n min-

14
te au fost: Casa mea.... Cred c fiecare credincios ar
trebui s se simt n Biseric acas, mai acas chiar dect
n casa n care locuiete. Mi-a trebuit ns mult vreme ca
s scap de toate prejudecile legate de Biseric, i s o
iubesc, s neleg c ea este Trupul lui Hristos. Noi,
cretinii, intrm n biseric o dat sau de cteva ori pe sp-
tmn, dar n Biseric ne aflm n fiecare clip. nchei
aici paranteza i continui cuvntul.
Este plicticoas credina cretin? Este plicticoas
lupta mpotriva patimilor? Nu, n nici un caz. Numai c
omul are nevoie s parcurg anumite trepte pn s des-
copere frumuseea unei cri precum este Scara Sfntului
Ioan, i pn s se hotrasc s urce pe aceast scar.
E mult mai palpitant s citeasc despre cine tie ce
apariii extraterestre, sau despre cine tie ce vindecri mi-
raculoase. De ce?
Rspunznd la aceast ntrebare vom prsi intro-
ducerea pentru a trece la fapte: e mai uor s afli o su-
medenie de lucruri despre universul paranormal dect, s
zicem, s te spovedeti cu inima plin de cin sau s faci
un Paraclis al Maicii Domnului.
Oamenii caut o cale spiritual care s necesite ct
mai puin efort. n ziua de astzi e la mod s ai preo-
cupri spirituale. n ce constau acestea? n cumprarea
revistelor i crilor despre paranormal, n citirea lor, n
vizionarea emisiunilor televizate ce trateaz aceast tem,
n discuii interesante despre acelai subiect, la serviciu i
acas. Dac mai faci i dou-trei meditaii pe sptmn, i
dac mai intri i ntr-o biseric pentru a te umple de
energie, poi spune c eti pe drumul cel bun.
S combinm utilul cu plcutul! Iat unul dintre
sloganurile spirituale ale omului contemporan. n zilele
noastre s-au mpuinat de tot ateii. Astzi nu mai d bine s

15
fii ateu. E ca i cum ai spune c eti prost. E mult mai
rentabil s i ascunzi ateismul sub forma unei afirmaii
gen: Eu cred ntr-o inteligen superioar. i mai rentabil
este s mui centrul de greutate pe negaie: Eu cred, dar nu
n bazaconiile de la biseric. Acolo se nva i lucruri
bune, dar restul...
Prin astfel de cuvinte omul se plaseaz ntr-un spaiu
foarte sigur: nu l poate acuza nimeni c e un simplu
animal raional. El crede. n ce crede, nu conteaz:
important este c are credin.
Oare?!!!
Crezi c exist fantome sau vrcolaci? E n regul,
nseamn c nu eti orb fa de lumea spiritual. Crezi n
vise sau n metodele de ghicire a viitorului? E n regul, nu
te mulumeti cu banalitatea lumii profane.
Nu este greu s observm c muli oameni s-au
ndeprtat de Biseric pentru c li s-a prut c drumul
Bisericii nu este compatibil cu modul lor de via. Oamenii
fug de ceea ce li se pare c le ngusteaz orizontul. Biserica
afirm c tot ceea ce nva ea este adevrat. Asta nu este
ru pentru oamenii dominai de superficialitate, ru pentru
ei este faptul c Biserica afirm c n afara ei nu exist
adevr. Sfntul Teofan Zvortul spune: n afar de Bise-
rica Ortodox nu este adevr... [55; 10]2.
Afirmaia aceasta este foarte habotnic. Asta nseam-
n c omul care crede altceva dect nva Biserica se afl
n rtcire. Asta nseamn c, dac un om crede altceva

2
Datorit numrului mare de citate folosit n aceast carte am folosit
sistemul alternativ de indicare a sursei citate: ntre parantezele drepte
se afl numrul crii din care s-a citat (aa cum apare n bibliografia
de la sfrit), i numrul paginii citatul acesta este luat din cartea
sfntului Teofan Zvortul - Tlcuiri din Sfnta Scriptur pentru
fiecare zi din an , pagina 10.

16
dect nva Biserica, se rupe de adevr, se rupe de calea
mntuirii. Nu este prea comod s fii de acord cu o afirmaie
att de tranant. Este mult mai firesc s mprteti o
form de credin mai blnd, mai tolerant, n care s ai
dreptul de a exista, dreptul de a gndi, dreptul de a avea
propriile opinii. n care s ai drepul s te ndoieti, dreptul
s crezi altfel. n care s ai dreptul de a gndi liber i de a
tri liber. Fr bariere, fr prejudeci.
Trim ntr-o lume a nelegerii, o lume n care into-
lerana este pus la zidul infamiei, iar tolerana este ridicat
pe soclul vechilor idoli. Cum mai putem fi atunci fii
credincioi ai Bisericii, cum putem s credem ce ne nva
o Biseric n care nu ai voie s crezi altceva dect spun
dogmele sfinilor din vechime?..
Toate Sfintele Sinoade Ecumenice au nvat c ori-
cine crede altceva dect mrturisete Biserica st sub osn-
da anatemei. Culmea fanatismului i a intoleranei, s-ar
putea spune. De ce se rpete credincioilor dreptul de a
gndi liber? Oare nu d Biserica dovad de laitate atunci
cnd impune credincioiilor s cread numai ce Biserica
spune c face parte din adevr?
n faa poziiei dure pe care o are Biserica fa de
problema cugetrii independente, omul i-a gsit un punct
de refugiu: alege din credina Bisericii i din Biblie numai
ceea ce i place, numai ceea ce i se pare adevrat. Au trecut
vremurile n care, din cauza stpnirilor atee, oamenii s
fie nvai c Hristos este doar un mit. Astzi sunt nvai
c a fost un personaj istoric. i frumuseea nvturilor
sale despre dragostea de Dumnezeu i de aproapele nu este
contestat nici mcar de ctre marii maetrii ai Orientului.
Ei recunosc importana persoanei lui Iisus, pe care l
consider un avatar, o mare figur spiritual a crei

17
misiune a fost de a-i ajuta pe oameni s nlocuiasc ura cu
iubirea i rzboiul cu pacea.
Ce anume e bine s lum din Evanghelie? Ce anume
este bine s lum din nvturile Bisericii?
La aceast ntrebare exist dou mari rspunsuri.
Unii spun c e bine s primim n ntregime predaniile
Sfinilor Prini, c e bine s considerm adevrat fiecare
cuvnt al Sfintei Scripturi. Alii spun c e bine s avem
discernmnt, i s trecem prin filtrul propriei noastre
mini fiecare cuvt al Bisericii. De ce s acceptm nite
adevruri cu care nu putem fi de acord? De ce s ne furm
singuri cciula? Oare nu cumva Biserica i-a fcut din
nvturile sale un idol, chiar dac ea nsi combate toate
celelate forme de idolatrie? i poate c de-a lungul istoriei
unii preoi, episcopi sau credincioi i-au dat seama c
Biserica s-a ndeprtat de adevr, dar li s-a pus imediat
pumnul n gur: au fost catalogai drept eretici, au fost
exclui din Biseric, i au murit fr a reui s conving
lumea de adevrurile pe care au ajuns s le cunoasc.
Da, asta este o ntrebare foarte important: oare nu
cumva Biserica a ales de bunvoie un anumit drum n care
adevrul se mpletete cu minciuna? Ortodocii reproeaz
catolicilor c, de la Schism, s-au ndeprtat din ce n ce
mai mult de adevr. C, n loc s i recunoasc greelile,
au mers din ru n mai ru. Dar, ne putem ntreba, nu este
acest lucru valabil i pentru Biserica Ortodox? Catolicii
susin c se afl n adevrul Sfintei Scripturi i al Sfinilor
Prini. Dac ei au putut s se rup de adevr, de ce nu s-ar
rupe i Biserica Ortodox?...
De obicei o astfel de dilem se rezolv simplu: omul
i pstreaz libertatea de a discerne binele i rul. Omul
este msura tuturor lucrurilor. Omul va decide ce trebuie s

18
cread i ce nu. Ci oameni, attea concepii despre
Biseric.
Nencrederea n nvturile Bisericii (i cnd spun
aceasta neleg ncrederea oarb n anumite nvturi, i
respingerea celorlalte), a avut ca efect faptul c unii, n-
setai de adevr, au neles c acesta nu se poate limita la
nite dogme, au neles c adevrul trebuie trit de om. i
atunci s-au apucat de practici spirirale care, dei celorlali
le par ciudate, sting setea de cunoatere. Omul nu mai cau-
t adevrul: l-a gsit, i, din acel moment, singura lui
preocupare este de a merge pe calea acestui adevr.
E firesc ca, n momentul n care cineva gsete
adevrul, s se lase mistuit de acest adevr. Singura
reinere justificat este provocat de faptul c muli oa-
meni se grbesc s descopere adevrul, i ajung n cele mai
ciudate fundturi. Sutele de sinucigai care au murit n
Guyana urmnd nvturile psihopatului Jim Jones,
credeau c au ajuns n raiul pmntesc. i, chiar dac acest
rai era plin de mizerie, plin de compromis, plin de
minciun, discipolii fanatizai nu vroiau s recunoasc
faptul c au luat-o pe un drum greit. Unii au vrut s se
rentoarc, dar nu li s-a mai dat voie. Cam aa li se n-
tmpl i celor care intr n oastea diavolului. La ncepul,
se simt foarte liberi. Dar n clipa n care i dau seama c
libertate lor este fictiv, nu mai tiu cum s fug. Rmn pe
cale, fr a vedea o ieire din labirint.
S ne gndim la membrii diferitelor grupri orientale
care, ajuni la proxenetism, la droguri i la alte rafinamente
ezoterice, vor s pun punct aventurii lor spirituale. Dar i-
au donat averile guru-lui. Case nu mai au: singurul lor
punct de reper este comunitataeea n care i-au splat
creierele. Dac renun la comunitate, vor fi nite
inadaptai. Comunitatea le-a imprimat un mod de via,

19
comunitatea i-a format. Educaia primit acolo este mai
puternic dect cea primit n cei apte ani de-acas. Nu
mai au nimic al lor. Nu au cas, nu au serviciu. Rudele i
dispreuiesc i nu vor s i ajute. Au sufletele rnite i
nimeni nu vrea s le ntind o mn de ajutor. i atunci
rmn n mocirl.
Nu este greu s ne dm seama c, vrnd s gseasc
adevrul, muli oameni au ajuns pe culmile rtcirii. Au
ajuns la autodistrugere.
O, dar aceste cazuri disperate, cu sinucigai, cu dro-
guri i proxenetism sunt puine. Mass-media abia ateapt
s mai descopere nc un astfel de caz, pentru a satisface
setea de brf a clienilor ei.
tiu c tu nu faci parte dintr-o astfel de micare. De
unde tiu? Prin simplul fapt c rbdarea ta ar fi ajuns de
mult la limit dup citirea primelor pagini ale acestui
cuvnt. A fi putut scrie lucruri care s le plac i celor
care nu caut dect manifestri ale paranormalului: dac a
scrie despre patru-cinci minuni ale printelui Porfirie
Bairaktaris, ar citi pe nersuflate. Dac a scrie cum
printele a vzut cu duhul c un ucenic de-al su era n
pericol mare deoarece submarinul n care se afla se apropia
de nu tiu ce obstacol, i cum printele i-a anunat telefonic
pe cei de pe submarin de primejdie, le-ar plcea: iat c i
n lumea ortodox mai au loc manifestri paranormale, ar
spune ei. Dar dac a scrie ce nva printele Porfirie
despre manifestrile paranormale, s-ar plictisi imediat. Aa
cum s-ar plictisi citind rndurile mele din acest cuvnt.
Un lucru e sigur: c, cel puin deocamdat, nu ai
renunat la citirea cuvintelor mele. Alii, mai sensibili, au
renunat.

20
 E nevoie de mult iscusin cnd scrii. Mi-a dori
foarte mult s am aceast iscusin. Dar, neavnd-o, te rog
s treci cu vederea micile mele scpri.
n cazul n care te afli printre cei care, neavnd stare
de dispute pe teme religioase, i-au creat propriul lor sis-
tem de valori, propria lor religie, a dori s i spun cteva
lucruri asupra crora a vrea s reflectezi.
Exist posibilitatea ca tu s te afli nc n cutare:
aceast situaie ar fi foarte bun, pentru c i-ar fi mai uor
s nelegi cuvintele mele.
Dar, dac tu ai apucat s te fixezi ntr-un anumit mod
propriu de nelegere a ortodoxiei, atunci filtrul tu de
receptare a cuvintelor mele va deforma n mod firesc ideile
pe care ncerc s i le prezint.
Am nceput acest cuvnt spunndu-i c mi-ar fi greu
s primesc o palm. Orice om are tendina de a considera
c este bruscat atunci cnd cineva i spune c reperele sale
sunt greite Crede-m c nu vreau s i impun c eu m
aflu n adevr.
Am auzit i eu spusele anumitor ortodoci care, sub
pretextul mrturisirii credinei n Hristos, se laud cu n-
elepciunea lor de a ajunge la acest adevr. n loc s l
mrturiseasc pe Hristos, se mrturisesc pe ei nii. S m
fereasc Dumnezeu s ajung ca ei!
Exist riscul ca unii oameni, ascunzndu-se sub
masca dreptei-credine, s prezinte o nou religie. Cam aa
ceva a fcut Marian Zidaru, liderul iluminailor de la
Pucioasa.
Eu ns precizez c nu vreau s prezint nici o idee
personal. Sper c nu te vei mulumi cu aceast afirmaie,
care poate fi fals, i c vei cuta s te convingi tu nsui de
faptul c ceea ce i spun eu se regsete n mesajul Bi-
sericii. Mai mult nc, nici nu dau prea multe detalii despre

21
credina mea, pentru a nu te obliga s faci un efort prea
mare pentru a verifica n ce msur cuvintele mele sunt sau
nu originale.
Eu vreau s ncerc s i explic c nvtura Bisericii
nu este compatibil cu alte nvturi religioase. Fac
aceasta din dou motive: pentru a te ajuta s nelegi c nu
poi fi n acelai timp ortodox i eretic, i pentru a te ajuta
s te apropii de Biseric.
Ce rost are s te conving c te afli n erezie i nu te
poi numi cretin dac crezi n rencarnare, sau dac crezi
c toi oamenii sunt prticele de dumnezeire? Nici dac
mergi la biseric, nici dac te mprteti, (dup ce ai
ascuns la spovedanie faptul c ai o credin diferit de cea
a Bisericii), nu poi fi cretin.
Nu este de ajuns s vrei s fii cretin pentru a avea
aceast calitate. Pentru a fi cretin trebuie s te modelezi
dup nvturile cretine. Dac refuzi aceste nvturi,
sau dac le combini cu nvturi parabisericeti, te rupi de
Trupul lui Hristos care este Biserica.
Eu nu te pot obliga i nici mcar convinge s fii
ortodox. Dar te pot ruga s i precizezi credina.
Dar nu este mai bine aa, s vii la biseric dei crezi
n rencarnare, s vii la biseric dei vindeci cu
bionenergie? Nu e cel mai important lucru s vii la bise-
ric? - m-a ntrebat cineva. Nu, important este cum vii la
biseric. Important este s vii ca un fiu al Bisericii, i nu ca
un fiu al ereziei.
Cu secole n urm ereticii nici mcar nu erau primii
la slujba Sfintei Liturghii. Iar cei care se pregteau pentru
Botez, catehumenii, stteau pn la cuvintele: Cei che-
mai, ieii...
Ct vreme nu primeau Botezul, nici catehumenii nu
erau lsai s ia parte la liturghie. Liturghia nu e spectacol,

22
nu e concert, s poat veni orice spectator. Liturghia e o
Tain pe care nu o pot nelege dect cei botezai. Ceilali
au ochii minii nchii i nu pot nelege cum trebuie
aceast slujb.
n zilele noastre nu se mai poate ine o eviden a
celor care vin s ia parte la slujbele Bisericii. De aceea
ereticii intr nestingherii. Mai mult nc, ndrznesc chiar
s se mprteasc cu Sfintele Taine. Unii, fr spove-
danie, iar alii dup o spovedanie superficial.
Viaa Bisericii nu o pot nelege cu adevrat dect
membrii Bisericii. Chiar dac ereticii gsesc tot felul de
lucruri frumoase n Liturghie, aceasta nu nseamn c li se
descoper Taina Liturghiei.
Dumnezeu ar fi putut rndui ca slujbele cretine s
fie inute n locuri secrete, la care s nu ajung nici un
eretic. Dar n Biseric aflm cea mai sigur cenzur: chiar
dac vin toi ereticii i toi pgnii la slujb, pn ce nu vor
lepda rtcirea, nu o vor nelege cum trebuie.
Important deci nu este doar s vii la biseric, impor-
tant este mai ales n ce calitate vii la biseric.
Creznd altceva dect nva Biserica, nu te foloseti
nici pe tine i nici pe alii. Poate c aceti alii se vor
molipsi de modul tu superficial de nelegere a credinei,
i se vor ndeprta de adevr.
Departe de mine gndul de a te da afar din Casa
Domnului. Nu am o asemenea chemare profetic.
Atunci de ce m lai s neleg c mai bine nu mai
vin la biseric?
A vrea s nelegi c degeaba vii la biseric atta
vreme ct refuzi s fii fiu al Bisericii.
nseamn c ar fi mai bine ca de acum nainte s nu
mai vin la slujbe? Dac toi cei care au credine diferite de

23
Ortodoxie ar renuna s vin la slujbe, multe biserici ar
rmne goale!, mi-ai putea spune.
Nu tiu dac multe (oricum, vreo dou cunosc i eu,
unde vin muli eretici radiesteziti).
Nimeni nu spune ca cei cu credine diferite s nu mai
vin la biseric. S vin, s caute adevrul Bisericii. i,
dac vor nelege c adevrul e n Biseric, s se lepe-de de
toate rtcirile lor i s se spovedeasc. (i ct de bine ar fi
ca de acum nainte s nu mai vin la spovedanie cei care
ascund greul pcat al ereziei...).
Nu e uor s nelegi c adevrul e n Biseric. i va
lua poate luni sau ani de zile. Dar aceti ani, acest drum
obositor, va avea o finalitate luminoas. Pe cnd ereticii
care se spovedesc ascunznd pcatul ereziei se afund din
ru n mai ru. La rugciunile dinaintea spovedaniei, pre-
otul spune c orice pcate vei ascunde, ndoite le vei
avea... nfricotor lucru...
A vrea s i precizezi credina. Nu fa de alii, ci
fa de tine nsui. i, dac vei ajunge la concluzia c Bise-
rica greete, cel puin nu mai ncerca s te numeti cretin.
M-ar durea sufletul s aflu c, citind aceste rnduri,
un singur om ar renuna s mai vin la Biseric. Dar nu am
putut prezenta adevrul altfel dect este. Nu l-am putut
polei cu minciun.
tiu c exist cititori care cred n rencarnare pentru
simplul fapt c nu exist nimeni care s le spun ct de
mare este aceast erezie. Pe aceti cititori i rog s asculte
glasul Bisericii, i s lepede erezia.
Aceti cititori spun: Nu conteaz att de mult n ce
credem, conteaz cum trim. Important este s faci fapte
bune, s fii bun, c Dumnezeu nu te judec dup ce gn-
deti, ci dup cum trieti.

24
 Este adevrat c Dumnezeu te judec dup cum
trieti, faptele fiind strns legate de credin. Dar Sfinii
Prini ne atrag atenia asupra faptului c nevoina celor
care sunt atini de erezie nu este bineplcut lui Dum-
nezeu. Este mai roditor un post inut cu hran uscat de
ctre un cretin ortodox dect un post inut numai cu ap
de un yoghin.
Modul n care credem ne modeleaz faptele, fie c
suntem sau nu contieni de acest lucru. Dac oamenii ar fi
contieni de aceasta, nu s-ar mai juca, nu i-ar mai permite
s primeasc tot felul de credine exotice, nu i-ar mai
permite s i deschid sufletele fa de erezie.
Esenial extrem de important ca oamenii s neleag
rostul Bisericii. Spun unii: Ar fi fost ideal ca oamenii s
vorbeasc direct cu Dumnezeu, s l vad, s l aud. Oare
de ce nu este aa?. Iar alii spun c nu au nevoie de
Biseric, pentru c au propriul mod de a comunica cu
Dumnezeu.
Care este acest mod? Se roag, mai aprind cte o
lumnare, mai ajut cte un srac. Sunt bune aceste lucruri,
dar se pierde din vedere ce este mai important.
Dumnezeu a vorbit cu oamenii fa ctre fa. Dac
Adam nu ar fi ales pcatul, dac Adam nu ar fi ales
neascultarea, oamenii ar fi vorbit cu Dumnezeu ntocmai ca
protoprintele lor. Dumnezeu a vrut s vorbeasc cu
oamenii fa ctre fa, dar oamenii nu au tiut s neleag
valoarea acestei binecuvntri. Dac Adam nu ar fi
pctuit, i nu ar fi fost izgonit din rai, atunci oamenii ar fi
trit o via plin de bucurie, plin de mplinire, o via din
care ar fi lipsit moartea, bolile i celelalte necazuri. Nu
avem, deci, de ce s i reprom lui Dumnezeu c nu
suntem altfel.

25
 Un lucru care unora li se pare ciudat este c
Dumnezeu, n marea Sa buntate, n marea Sa dragoste, nu
a creat un om perfect, un om care s nu cunoasc rul i
suferina.
De ce, Doamne, de ce?!!!
Pomul se judec dup roade, i Dumnezeu dup
creaturile Sale..., spun criticii care, vznd slbiciunea
uman, vznd neputina omeneasc, l judec pe nsui
Fctorul cerului i al pmntului.
Dac Dumnezeu ar fi creat boala, dac Dumnezeu ar
fi creat diavolii, dac Dumnezeu ar fi creat durerea i
tristeea, atunci poate c aceti critici ar avea dreptate.
Dar boala nu a creat-o Dumnezeu. Pe draci nu i-a
creat Dumnezeu. Rul i pcatul nu le-a creat Dumnezeu.
Atunci cine le-a creat, dac nu El? Cine?
Toat lumea tie c Lucifer a czut din cer, c,
nemulumindu-se s fie primul dintre ngeri, a vrut s fie
mai mre dect Dumnezeu. Aceti criciti nu vor s nelea-
g c responsabilitatea cderii a avut-o Lucifer, ci con-
sider c vinovat este Dumnezeu, c i-a dat posibilitatea
de a alege rul. Tot ei spun c nu Adam este de vin c a
czut, ci de vin este Dumnezeu c i-a dat posibilitatea s
cad.
Sunt de acord c ar putea fi o simpl dezvinovire
faptul c vinovatul principal d vina pe alii. Dac o rache-
t nuclear se defecteaz n zbor i lovete un ora, nimeni
nu va spune c vina a fost a rachetei, c s-a defectat, ci
vina a fost a celor care au construit racheta.
Racheta a fost de vin..., pare s fie punctul de
vedere al Bisericii.
Comparaia ns este nepotrivit. Omul nu este robot.
Omul nu este o mainrie construit din piese care se
uzeaz, i care, datorit uzurii, d gre. Mainile construite

26
de mna omului sunt aa, i nu au capacitatea de a alege
dac s se strice sau nu. Ele se stric oricum: peste zeci de
ani, dac sunt bine fcute. Sau peste zeci de zile, dac sunt
prost fcute.
Omul ns a fost fcut de Dumnezeu astfel nct
putea s nu se strice niciodat. Omul a avut libertatea de
a alege binele i rul. Dac alegea binele, omul ar fi fost
mainria perfect.
Racheta a fost de vin, nu constructorul..., pare s
fie iari punctul de vedere al Bisericii.
Oare nu ar fi fost mai bine pentru noi s fim creai
n aa fel nct s nu ni se dea ocazia s alegem ntre bine
ru? De ce Dumnezeu nu ne-a predestinat la mntuire? De
ce Dumnezeu le-a dat ngerilor ocazia s cad din rai?
De rspunsul la aceast ntrebare depinde modul n
care oamenii i triesc viaa. Cine consider c vina a fost
a lui Dumnezeu, consider propriile pcate drept
manifestri ale predestinrii: dac Dumnezeu i-a fcut pe
oameni cu defecte de fabricaie, este firesc faptul c
acetia aleg rul n locul binelui, c aleg pcatul n locul
virtuii.
n momentul n care cineva judec ceva, are un
etalon n funcie de care i formeaz o prere. Atunci cnd
i se reproeaz lui Dumnezeu c nu a fabricat o fptur
uman superioar, care s nu fie supus greelii, etalonul
n cauz este artificial.
Nu putem spune despre laptele de mam c nu este
hrnitor pentru c nu conine petrol, i deci din el nu se
poate face benzin. Laptele de mam trebuie judecat n
funcie de ntrebuinarea sa. A spune c omul nu e bine
fabricat nseamn a spune c laptele de mam nu e bun,
deoarece nu poate fi folosit n transporturi.

27
 Omul a fost creat cum nu se poate mai bine.
Dumnezeu l-a creat pe om tocmai pentru a-l face prta
bucuriei venice.
S presupunem c Dumnezeu ar fi putut fabrica un
om care s nu guste rul n timpul vieii pmnteti, i c
un astfel de humanoid, care nu ar fi cunoscut nici boala
nici suferina, ar fi exact genul de supraom pe care l folo-
sesc drept etalon criticii lui Dumnezeu. Acest etalon nu ar
fi putut supravieui morii trupului.
S-ar fi bucurat de via pn la o sut de ani, dup
care l-ar fi ateptat sfritul definitiv. Ce e de preferat, un
asemenea humanoid sau un om obinuit?
Un om obinuit..., cred c ar rspunde orice om
care i dorete s guste venicia. i totui, de ce Dumne-
zeu nu a creat un humanoid care s triasc venic, fr a
avea putina s cunoasc rul?
n momentul n care ateptm ca Dumnezeu s fac
un astfel de humanoid, ar trebui ca noi s stpnim veni-
cia, s cunoatem legile vieii i ale morii, s stpnim
viaa. Nu putem fi ca nite copii care construiesc palate din
cuburi, i se mir c aceste palate se drm la cea mai
fin atingere.
Cunoatem noi legile vieii i ale morii, cunoatem
noi legile creaiei ca s judecm dac Dumnezeu a fcut
bine sau nu ce a fcut?
Dumnezeu este atotputernic, El stabilete legile, El
putea rndui ca totul s fie altfel...
Minte omeneasc, minte slab...
Cum s i dea seama racheta singur c a fost cons-
truit greit? Am auzit c exist aparate care i dau sin-
gure seama dac au fost proiectate corect. Dar ele aprecia-
z aceast corectitudine numai n funciile de criteriile care
le-au fost implantate. Ele i imagineaz noi criterii

28
numai n funcie de ceea ce a fost nvat de ctre proiec-
tanii ei. Nu pot inventa ceva nou. Aparatele, orict ar fi de
performante, tot nu pot inventa nimic.
Exist deja computere performante care creeaz
poveti. Nu m-a mira s existe computere care scriu
romane. Dar ele nu creeaz nimic nou: ele adapteaz noi
tipare. Pentru cineva care nu citete dect ziare, un roman
conceput de calculator va fi extraordinar, i imaginaia
calculatorului va primi aplauze. Dac inserezi ntr-un cal-
culator datele legate de structura unui roman poliist, sau
chiar datele biografice ale sfinilor din Sinaxar, el va inven-
ta o sumedenie de romane poliiste sau imaginare viei ale
sfinilor. Mai mult chiar, adaptnd tiparul unui roman
poliist, va putea scrie despre problemele elevilor de liceu
sau despre viaa unui vnztor de ngheat. Totui, calcu-
latorul nu va crea nimic, ci doar va face ceea ce a fost
programat s fac: imaginaia lui este dependent de
iscusina programatorului, este de fapt o copie a imagina-
iei programatorului.
Omul este o fptur liber s aleag ntre bine i ru.
Mreia omului nu poate fi neleas dect de ctre cei care
ascult cuvtul lui Dumnezeu: n momentul n care
creatura ncearc prin propriile puteri s i gseasc un
rost, se va ndeprta de rostul ei autentic. Abia n momen-
tul n care omul l ntreab pe Dumnezeu care e rostul su
n lume va putea primi rspunsul cel bun.
Cele dou alternative sunt radical diferite: nu poi
ajunge la cunoaterea adevrului dac nu vrei s primeti
aceast cunoatere de la Adevrul Suprem, care este
Dumnezeu.
n momentul n care omul ia hotrrea de a face voia
lui Dumnezeu, atunci mintea lui se lumineaz, se sfinete.

29
 Omul care crede c a fost creat pentru a se bucura n
venicie de binecuvntrile dumnezeieti face totul pentru
a mplini aceast nalt chemare.
Omul a pierdut raiul. Firea sa a fost atins de pcat, a
fost rnit de pcat. Pentru ca uile raiului s se deschid
din nou, a fost nevoie ca nsui Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
s vin n lume, s Se nasc din Preacurata Fecioar, s
arate oamenilor calea spre Cer i, mai apoi, s primeasc
moarte pe cruce pentru mntuirea neamului omenesc.
Oamenii au auzit nvtura lui Hristos. Unii au
refuzat-o, alii au primit-o, creznd c El este Fiul lui
Dumnezeu. Nu era ns de ajuns ca oamenii s afle acest
adevr. Oamenii trebuiau s nvee s mearg pe calea
mntuirii. Tocmai pentru aceasta a aprut Biserica. Biseri-
ca este coala mntuiri. Biserica este casa n care oamenii
nva s se lupte cu patimile i cu poftele, nva s-L
cunoasc i s-L iubeasc pe Dumnezeu.
Nu e de-ajuns ca un om s afle c Dumnezeu exist
pentru ca acel om s l i iubeasc pe Dumnezeu. Muli
oameni spun c l iubesc pe Dumnezeu, dar aceast
dragoste este superficial, este mai slab dect dragostea
lor de pcat. Biserica este coala mntuirii. Cine vrea s se
mntuiasc, merge s nvee la aceast coal.
Este adevrat c muli oameni consider Biserica
drept o instituie religioas care nu are alt scop dect s
manipuleze oamenii pentru a-i stoarce de bani, prin diferite
biruri ocazionale, de la botez i pn la ngropare, de la
pomelnic pn la sfetanie.
Dar diavolul este cel care ofer o asemenea imagine
a Bisericii: diavolul nu vrea ca oamenii s cread c Biseri-
ca este Trupul lui Hristos. Se lupt din rsputeri pentru a-i
convinge s aib o imagine deformat a Bisericii i s stea

30
departe de acopermntul ei. Le arat punctele slabe ale
Bisericii i le propune el nsui o alt cale spre Dumnezeu.
Cum s fie Biserica Trupul lui Hristos? nseamn c
Fiul lui Dumnezeu nu e ntreg fr acest trup, din care nu
lipsesc rutile i frdelegile?
Dar oare, dac unii cretini i unii clerici sunt
pctoi, Biserica este pctoas? Crezul pe care l rostesc
cretinii spune rspicat: Cred ntru una sfnt, soborni-
ceasc i apostoleasc Biseric.... Biserica este sfnt,
chiar dac unii dintre fiii ei pctuiesc.
A crede c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i a nu
crede c Biserica este Trupul Su nseamn a batjocori
adevrul. n Biseric oamenii nva s guste raiul: prin
Biseric oamenii triesc n Cer.
Biserica ne crete n Dumnezeu. n Biseric nvm
s ne rugm, prin Biseric lum iertare de pcate i puterea
de a pune n fiecare zi nceput bun mntuirii.
Cine crede c Biserica de astzi e diferit de Biserica
pe care a ntemeiat-o Hristos, l hulete pe Hristos. Cum?
Spunnd c Domnul nu a fost n stare s zideasc o
Biseric pe care s nu o drme nici timpul i nici porile
iadului.
Biserica pe care a ntemeiat-o Fiul lui Dumnezeu nu
putea fi att de slab nct s nu reziste pn la a doua
venire a Domnului: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi
zidi Biserica Mea, i porile iadului nu o vor birui (Matei
16,18). Sfinii Prini tlcuiesc c piatra la care s-a referit
Mntuitorul nu a fost Petru, nu putea fi un om temelia Bi-
sericii, ci a fost credina pe care a mrturisit-o Sfntul
Apostol prin cuvintele: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumne-
zeu celui Viu... (Matei 16,16).
Da, pe piatra credinei este zidit Biserica lui Hristos.
Cine crede n Hristos, crede i c El a ntemeiat Biserica.

31
Dei nenumrate erezii au ncolit Biserica (cea mai mare
fiind cea prin care Apusul s-a rupt de Ortodoxie), totui
Trupul lui Hristos nu a fost biruit de diavol.
tiind c oamenii vicleni i iubitori de sine vor
falsifica nvturile Mntuitorului, Hristos a avut grij ca
nvtura Sa curat s fie pstrat de Biseric. Sfnta
Scriptur, cartea de aur n care se pstreaz cuvintele Sale,
a aprut n Biseric, a fost scris de Sfinii Apostoli. Nu a
czut din cer. i nainte de a fi scrise Evangheliile, cretinii
mergeau pe calea mntuirii, cluzii de preoi i de ierarhi.
Biserica cunoate tlcuirea cea dreapt a Sfintei
Scripturi. O, ct de plin de putere este Sfnta Evanghelie!
Ct putere i ct mngiere d ea cretinilor drept-cre-
dincioi. Sfnta Evanghelie este aur duhovnicesc pentru cei
care o neleg aa cum trebuie. i este piatr de poticnire
pentru cei care vor s o tlcuiasc dup capul lor, cznd n
diferite erezii.
Este trist i adevrat faptul c se gsesc din ce n ce
mai puini pstori i cretini adevrai care s aib dragos-
tea de a-i ridica pe eretici din cderea lor. i se gsesc din
ce n ce mai muli care nu cunosc nici Sfintele Scripturi i
nici predaniile Prinilor.
Multele biserici care sunt nici nu pzesc, nici nu
ntresc credina noastr ct i cum se cuvine, dac cei ce
cred n Dumnezeu nu sunt luminai de Scripturile Vechiu-
lui i Noului Testament. Credina noastr n-a fost ntrit
de sfini nenvai, ci de unii nelepi i educai, care ne-
au explicat cu exactitate Sfintele Scripturi i, prin cuvinte
de-Dumnezeu-insuflate, ne-au luminat ndeajuns. Astzi
ns, din pricina necazurilor cumplite n care am czut din
cauza pcatelor noastre, lipsesc sau sunt foarte rari aseme-
nea brbai virtuoi i nelepi care s-i pstreze
nevtmai pe ortodocii de un neam cu noi. Cci cum

32
poate fi pstrat neamul nostru n religia i libertatea lui
atunci cnd, din nefericire, clerul nu cunoate explicarea
dumnezeietilor Scripturi, care e lumina i ntrirea
credinei? Cnd un pstor nu cunoate iarba hrnitoare
pentru turma lui, nu tmduiete suferinele ei, nu o
pzete de fiarele slbatice i de hoi, cum e atunci cu
putin ca turma s fie pstrat mult vreme? [62;109].
Aa se frmnta sfntul Cosma Etolianul, marele apostol al
grecilor din secolul al XVIII-lea.
Referindu-se la mpuinarea pstorilor rvnitori, el
spunea chiar c, n vechime, atunci cnd oamenii voiau s
pedepseasc pe cineva, fceau jurmnt i spuneau: S-i
dea Dumnezeu s te pun mpreun cu preoii ce se vor
afla n veacul al optulea [mileniul al optulea] de la facerea
lumii! De aceea, fraii mei, cu anevoie pot astzi s se
mntuiasc patriarhii, preoii, duhovnicii i dasclii, fiindc
acum suntem n veacul al optulea [mileniul al optulea] din
care au trecut i dou sute optzeci de ani [anul 7820 =
1772] [62;174]. i parc pentru a trage un semnal de
alarm, el a profeit c va veni vremea cnd nu va mai fi
aceast armonie care e astzi ntre credincioi i cler. ...
Clericii vor fi cei mai ri i mai necredincioi dintre toi.
[62;200].
Nu am reprodus aceste cuvinte ale Sfntului Cosma
pentru ca cei care au obiceiul s i judece pe preoi s poat
gsi argumente mpotriva lor chiar n cuvintele unui sfnt.
Ba dimpotriv. Le-am reprodus tocmai pentru ca cei care
se smintesc din cauza anumitor pstori s tie c, despre
vitregia vremurilor pe care le trim, sfinii au profeit cu
mult vreme n urm. Iar cei care s-au bucurat citind
cuvintele sfntului ar trebui s neleag c, trind n
veacul al optulea, Cosma Etolianul a fost un sfnt. i s

33
i dea seama c, asemeni lui, Biserica a mai avut n acest
veac muli pstori vrednici.
S i amintim numai pe Sfinii ierarhi Ioan Maximo-
vici i Nectarie din Eghina. S i amintim numai pe prin-
tele Sofronie de la Essex sau pe printele Serafim Rose. S
i amintim numai pe printele Paisie Aghioritul sau pe
printele Paisie Olaru. Sunt nume de foc, sunt altare ale
credinei n Dumnezeu. Sunt ocrotitori i prieteni cereti ai
fiilor Bisericii. Dar lumea contemporan nu vrea s aud
de ei. Vrea s aud numai de clericii nevrednici.
Observnd frnicia acestei atitudini, s ncercm s
rmnem n Biseric i s trecem cu vederea smintelile cu
care ne ispitete vrjmaul.
Da, trim n veacul al optulea, un veac al cderii i
al rutii, dar tocmai n acest veac suntem chemai la
mntuire.
S rmnem n Biseric, s rmnem sub ocrotirea
Sfinilor Prini. Da, sunt unii care cred n sufletul lor. Dar
ce credin este asta? Cum poate omul s mearg spre cer,
respingnd drumul pe care i l-a hrzit Dumnezeu?
Cine, n afar de Biseric, le va da iertarea pcatelor
i cine i va cluzi n lupta mpotriva patimilor? i unde,
n afar de Biseric, se vor putea mprti de Trupul i de
Sngele Domnului (Bei dintru acesta toi, c acesta este
Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars
spre iertarea pcatelor (Matei 26; 27-28)? i unde, n
afar de Biseric, vor avea parte de ajutorul Sfinilor
ngeri, al Sfinilor i al Maicii Domnului?
Vreau s merg de unul singur spre rai..., spune
cineva. Dar cum s mergi singur spre rai, cnd raiul
nseamn comuniune, nseamn dragoste mprtit?
Cine crede c merge singur spre rai, ori este farnic,
ori este nelat de diavol. Credina cretin nseamn

34
legtur cu Dumnezeu, cu toi ngerii i sfinii. Cine caut
ajutorul Domnului n afar de Biseric, se lipsete nu
numai de ajutorul sfinilor i al ngerilor, se lipsete de
harul lui Dumnezeu.
Exist o lupt pentru mntuire. Cine vrea s ctige
aceast lupt, trebuie s i respecte regulile. Iar cine nu
respect regulile, nu poate lua cununa.
n citatul pe care l-am reprodus la nceputul acestui
cuvnt, Carl Gustav Jung, considerat de ctre un mare
numr de intelectuali drept mare doctor al psihicului
uman, se plngea de faptul c la cretini este mai importan-
t venerarea unui om, a lui Hristos, dect progresul
spiritual prin propriile puteri. El, ca marea majoritate a
intelectualilor, nu a neles c Hristos nu a fost doar un om
(aa cum a afirmat Arie i urmaii si). Hristosul pe care l
cinstete Biserica este chiar Fiul lui Dumnezeu. Cine nu
crede c Hristos este Fiul lui Dumnezeu este, dup cum
nva Evanghelia, antihrist: Orice duh, care nu
mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci
este duhul lui antihrist (I Ioan 4;3).
i voi scrie acum despre altceva. Exist foarte muli
oameni care, dintr-o sumedenie de motive, nu pun pre pe
viaa spiritual. Au gsit pricini de sminteal n Biseric,
sau cred c trebuie s profite de plcerile lumeti, la care
credina cretin le cere s renune. i atunci se mulumesc
s cread n Dumnezeu, fr a-i pune problema mntuirii.
Dac faci parte din aceast categorie, ar fi bine s te
gndeti care sunt urmrile fireti ale acestei atitudini
religioase. Nu putem cocheta cu adevrul. Adevrul vrea s
l cunoatem. Adevrul este Hristos. Viaa fr Hristos nu
este via.

35
 Ce este viaa fr Hristos? O lupt disperat mpo-
triva necazurilor, mpotriva greutilor vieii, pentru ce?
Pentru bucurii trectoare, pentru tot felul de deertciuni.
Viaa fr Hristos este o via fr rost. Am intrat
zilele trecute ntr-un birou al unei firme unde lucreaz naa
fiului meu. Fiind ntrebat ce mi fac copiii, am nceput s
povestesc despre peripeiile fetiei mele. Venind vorba
despre timpul scurs de la data cstoriei, o femeie de la un
birou a spus:
M-am cstorit de apte ani, i timpul a trecut
repede...
Da, dar tu ai un copil, i-a spus o coleg. i eu m-am
cstorit tot de atia ani, dar nu am nimic.... Era atta
tristee n vocea ei... Mi-am dat seama c, aa cum dup
civa ani de csnicie era trist c nu avea copii, lipsa lor
marcnd-o foarte tare, tot aa de triti sunt cei care, la
sfritul vieii lor, vd c nu au rmas cu nimic.
Toate bucuriile lumii acesteia trec. Crezi c, pe patul
de moarte, i va ajuta la ceva c ai avut o cas mare sau o
main scump? Sau c trupul tu a excelat prin
frumusee? Sau c ai dansat frumos? Sau c ai vzut cine
tie ce ri strine? Sau c...
Nici dac a face o list lung de sau-uri nu a putea
gsi vreo plcere lumeasc a crei amintire s goneasc
spaima ntlnirii cu moartea.
ncearc s te gndeti c vei muri, i atunci e puin
probabil s nu regrei c ai stat departe de calea mntuirii.
Vreau s i spun foarte multe lucruri i risc s tran-
sform acest lung cuvntul al meu ntr-o carte. Ca s nu m
lungesc voi ncerca s rezum ideile pe care am avut de
gnd s i le spun:
-dac eti implicat ntr-o grupare spiritual rupt sau
separat de Biseric, ncearc s nelegi de ce Biserica

36
spune c n afara ei nu exist mntuire; dac tu crezi c
nvturile Bisericii pot fi armonizate cu nvturi con-
trare, ncearc s nelegi de ce Biserica nva c numai
prin ea oamenii pot ajunge la adevr; n momentul n care
ai neles c ai de ales ntre nvtura lui Hristos i nv-
tura gruprii tale, gndete-te bine la urmrile alegerii
tale. Dac vrei s rmi n respectiva grupare spiritual, cel
puin nu mai afirma c eti cretin. Dac respingi de bun-
voie nvtura Trupului lui Hristos care este Biserica, cel
puin nu afirma n mod mincinos c te afli n comuniune cu
Capul acesteia. Dac i dai seama c nimic nu este mai
important dect mntuirea pe a crei cale te cheam
Biserica, atunci trebuie s te lepezi de rtcire i s alergi
la un duhovnic iscusit pentru a spovedi pcatele tale.
-dac nu ai intrat ntr-o anumit grupare eretic, dar
totui simpatizezi cu idei pe care Biserica le condamn,
ncearc s clarifici linia pe care vrei s mergi; nu poi fi i
al lui Dumnezeu i al diavolului; dac vrei s gseti n
Biseric numai puncte de sprijin pentru a-i justifica pro-
priul sistem filosofico-religios, te afli pe un drum greit.
ncearc s nelegi c nvturile Bisericii sunt un tot uni-
tar: ori le crezi pe toate, ori le respingi pe toate. nainte de a
decide pe ce drum vrei s mergi, ncearc s cunoti
nvtura Bisericii. i, dup ce ai citit despre Ortodoxie,
dup ce ai citit Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor (care nu
sunt dect o istorie neconvenional a Bisericii) i scrierile
Sfinilor Prini, vei putea alege n cunotin de cauz.
Dac respingi nvturile Bisericii, mcar s tii ce res-
pingi. Eu ns mrturisesc c am gsit n aceste nvturi o
comoar de mare pre. Cuvintele comoar de mare pre
au devenit un loc comun, i risc s devin plictisitoare.
Dar exprim foarte bine ceea ce simt. n cazul n care alegi
s trieti ca fiu al Bisericii, i vei asuma o cruce. Chiar i

37
banala obinuin de a citi reviste paranormale te va stresa:
crile duhovniceti nu pot fi citite n timp ce asculi
muzic rock. E nevoie de o schimbare profund care
dureaz vreme ndelungat. Dar asumarea acestei jertfe va
fi ncununat de o cunun pe msur.
-dac nu faci parte din primele dou categorii de
oameni, i credina ta se limiteaz la o rugciune spus
atunci cnd te afli n faa unui examen sau la parastasul
unui prieten, gndete-te bine cu ce te vei alege din viaa
pe care o duci. Nu am de gnd s fiu moralist, mai ales c
tiu c, oamenilor de azi, o referire la chinurile venice nu
le produce dect un zmbet ironic. Ascult ns: i dac
iadul nu ar fi plin de draci care i chinuie pe pctoi n fel
i chip, chiar dac singura pedeaps a celor care au refuzat
s mearg pe calea mntuirii ar fi c Dumnezeu i-ar osndi
la singurtate (i oare cum s-ar putea bucura de
comuniunea cu Dumnezeu i cu sfinii Si cel care a refu-
zat s vorbeasc cu ei prin rugciune?), tot ar fi groaznic.
Poi sta singur o zi, dou, o lun maxim. Dar dup un an de
singurtate ai ncepe s urli. Aa c ncearc s nelegi c
cine vrea s cunoasc frumuseile vieii venice, trebuie s
se lupte pentru aceasta.
Nu tiu n care dintre categoriile prezentate mai sus
te regseti, dar ndjduiesc c te vei folosi de neiscusitele,
dar sincerele mele cuvinte. Tot pentru a ncerca s i vin n
ajutor am tiprit Jurnalul convertirii, carte care descrie
convertirea mea la Ortodoxie. i dac totui nici citirea
acestui cuvnt i nici citirea Jurnalului meu nu i vor fi de
folos, sper ca mcar mrturia pe care i-o pun nainte te va
ajuta s nelegi c, orict de departe de Dumnezeu ai fi,
totui El nu nceteaz s atepte ntoarcerea ta. Este
mrturia unui tnr punk-er din Statele Unite, Collin Ivy,

38
crescut ntr-o familie dezmembrat, care i-a ndreptat paii
pe calea ocultismului:
Aveam o lume a mea n care triam cu propriile
mele fantezii i realiti, pe care eu nsmi mi-o creasem.
Am ajuns dintr-un puti normal un punk-er cu mohawk
albastru i bocanci. Datorit temperamentului meu am fost
njunghiat, btut i mpucat. ntr-o zi, un prieten de-al meu
m-a invitat la o petrecere mai aleas. La petrecere erau
civa prieteni de coal i dou femei n vrst. Prea c e
o petrecere la care prietenii discut, beau ap mineral,
mnnc chipsuri, i se amuz cu diverse jocuri. n
realitate, cele dou femei erau vrjitoare, iar petrecerea era
pentru un ritual de iniiere. Atunci a urmat iniierea mea n
practica WICCA.
WICCA e o form strveche de practicare, de ctre
femei, a magiei druidice. De aceea am spus vrjitoare i nu
vraci. De atunci am progresat repede, ajungnd i eu
vrjitor practicant. Mintea mi intrase ntr-un soi ciudat de
delir i demen. Era limpede c nebunia va fi ultima
experien. Dac mori, totul s-a terminat; dac nnebuneti,
trieti moartea fr s fi murit asta mi era filosofia! Mi-
am dat silina zi i noapte pentru ea.
Practica vrjitoriei m-a dus la cunoaterea multor
locuri noi i necunoscute, mai cu seam prin experiena
cltoriei astrale era o extindere fireasc a lumii mele
fanteziste. Eram atotputernic i tot ceea ce aparinea lumii
acesteia create de imaginaia mea mi se nchina ca unui
stpn. Sentimentul atotputerniciei te ndeamn s continui
practica vrjitoreasc. n lumea real eram un nimeni, n
schimb, datorit vrjitoriei, m simeam cineva, eram de
nebiruit. ns m-am nelat.
ntr-o noapte, o acut nevoie de a merge la toalet m-
a trezit din somn. Stteam n pat i priveam cnd la ceas,

39
cnd la u, i nu m hotram dac s m ridic sau s rezist
pn diminea fr a uda cearceaful. M-am decis totui s
m ridic i s merg la toalet. n clipa aceea mi-am dat
seama c trupul mi-e paralizat de la gt n jos. n practica
WICCA nu se folosesc nici droguri, nici alcool. Dac se
afl c ai consumat aa ceva, eti expulzat din grup. tiam
c nu utilizasem nimic de acest fel care ar fi putut s mi
provoace acea stare. Singura explicaie posibil era c sunt
imobilizat de o for de natur spiritual.
Deodat am simit c prsesc trupul i m-am vzut
deasupra lui. Apoi, am rmas pur i simplu ocat. n jurul
meu erau vreo cincisprezece demoni care rdeau isteric i
care aveau putere asupra mea. Unul dintre ei s-a ntors
ctre mine, m-a privit i mi-a vorbit. Spunea c sunt cel
mai mare idiot pe care l-a cunoscut vreodat. Mi-a spus c,
dei fusesem crescut i ndrumat pe calea cea bun, o
alesesem pe ce rea, i c am naintat att de mult n ru,
nct nu mai am nici o scpare i o s m duc n iad. A
ncercat apoi s mi propun un trg, dup care au venit ali
doi dintre ei la corpul meu astral i m-au luat. i, luat fiind,
m aflam deja n iad. Nici n-am cuvinte s descriu ce
lucruri ngrozitoare am vzut, am simit i am mirosit. Nu
voi uita niciodat aceasta... Feele lor...
Am fost readus apoi n camera mea, i mi-au dat un
ultimatum. Trebuia s m sinucid i s devin ca ei: s chi-
nuiesc n loc s fiu chinuit, sau s mor i s merg n iad
oricum. Am ales sinuciderea. nainte de a-mi da voie s m
ntorc n trup, am rostit n oapt: Iisuse, dac exiti,
ajut-m!. n clipa aceea am vzut o lumin orbitor de
strlucitoare, iar ei plecaser. Stteam treaz i am nceput
s l ocrsc pe Dumnezeu: De ce m lsase s trec prin
toate acestea? Timp de o or, L-am tot ocrt, curind
vrstura care ieise din mine n timpul acelei viziuni. Am

40
auzit atunci, pentru prima dat n viaa mea, glasul lui
Dumnezu. Mi-a spus numai o singur fraz care a pus
punct rtcirii mele: Tot ce doream de la tine era s ceri
[39;51-53]).
nchei aici, mulumindu-i c ai avut rbdarea s
parcurgi acest cuvnt. Fie ca Dumnezeu s te lumineze i
s te povuiasc pe calea adevrului.
Danion Vasile

41
 Nota autorului:

Cartea de fa conine studii despre ghicirea

viitorului, despre astrologie i evangheliile apocrife.
Aceste studii pot fi citite separat, lectura unuia nefiind
condiionat de parcurgerea celorlalte.
A propune cititorilor care au cartea mea Dr-
marea idolilor s citeasc studiul introductiv Despre
cugetul Bisericii i oaptele diavolului nainte de a
parcurge oricare dintre articolele mele care prezint teme
controversate. Cred c poziia cretin nu poate fi ne-
leas dect de ctre cei care au neles rostul i valoarea
Sfintei Tradiii.
Cititorii care ar cuta aici numai referine precise
legate de datele viitoarelor cutremure vor fi cu siguran
dezamgii. Demersul meu a fost de alt natur: am
ncercat s art ct de mincinoase sunt profeiile
falilor alei care caut s i fac reclam, amgind
lumea i crend panic. Pe ct de uor se vdete faptul c
multe dintre astfel de profeii (a cror dat limit a
expirat) nu s-au mplinit, pe att de greu este s i
convingi pe cei nsetai de paranormal s i abat atenia
de la aceste incursiuni n viitor.
Pentru a pune n eviden modul n care nvturile
eretice ptrund n mentalitatea cretinilor, am socotit c
este potrivit s includ n aceast lucrare comentariile mele
la cartea Yoga cretin. n antitez cu acest manual de
pierdere a sufletelor, scris de printele Dechanet, n arti-
colul urmtor este prezentat cartea Sfntului Ignatie
Briancianinov - Despre vedenii, duhuri i minuni.
Consider c nu este de ajuns ca nvturile ereticilor s

42
fie combtute. Consider c este nevoie ca nvturile
marilor Sfini ai Bisericii s fie scoase la lumin.

43
 I.DESPRE HOROSCOP, CUTREMURE I
GHICIREA VIITORULUI

I.1.Despre capriciile timpului i arta de a

ghici viitorul

S nu se gseasc la tine de aceia care trec pe fiul

sau pe fiica lor prin foc, nici prezictor, sau ghicitor, sau
vrjitor, sau fermector, nici descnttor, nici chemtor
de duhuri, nici mag, nici de cei ce griesc cu morii, cci
urciune este naintea lui Dumnezeu tot cel ce face
acestea (Deut. 8, 10-12).

Unul dintre subiectele de mare succes pentru mass-

media este cel legat de profeiile sau premoniiile care se
mplinesc, s-au mplinit sau urmeaz s se mplineasc.
Astfel de evenimente se bucur de o larg difuzare i
constituie una dintre cele mai aprinse teme de discuie.
Atitudinea negativ fa de posibilitatea acestor in-
cursiuni n viitor numai pentru c Biserica consider ghici-
tul viitorului o form de vrjitorie dovedete ori o credin
nestrmutat n nvturile ei, ori o form de habotnicie.
Marea majoritate a cretinilor zilelor noastre ncearc s i
gseasc noi repere dup care s armonizeze ceea ce li se
pare adevrat n nvturile bisericeti cu ceea ce li se pare
demn de luat n serios din oferta de nouti spirituale; i
mplinirea unor astfel de profeii li se pare un argument
favorabil acestei atitudini sincretice.
Nu putea s lipseasc din arsenalul ghicitorilor
tendina de a argumenta propriile practici cu citate din
Sfnta Scriptur. Unul din exemplele cel mai des invocate
este cel al proorocului Daniel, despre care se susine c ar

44
fi fost chiar conductorul vrjitorilor babilonieni. Faptul c
Nabucudonosor l-a pus pe sfntul prooroc cpetenie peste
toi nelepii Babilonului (Dan. 2, 49) s-a datorat tocmai
darului cu care acesta a fost nzestrat de Dumnezeu i nu
formelor de ghicit crora le fusese vdit neputina (taina
pe care vrea s o afle regele nu pot s-o fac cunoscut lui
nici nelepii, nici prezictorii, nici ghicitorii, nici
vrjitorii, nici cititorii n stele... Dan. 2, 27)
ncercm s cunoatem mai bine acest domeniu att
de alunecos al ghicirii viitorului, domeniu prin care pre-
zictorii i ghicitorii i ndeprteaz pe oameni de
lumina Bisericii. nainte de toate vom aminti cteva dintre
premoniiile cele mai cunoscute, considerate clasice de
ctre experii n parapsihologie:
asasinarea Preedintelui Lincoln n aprilie 1865: cu
cteva zile nainte de a muri, Abraham Lincoln a mrturisit
prietenilor pe care i-a invitat la cin c a visat o gard
militar dnd onorul n faa unui catafalc deschis, aflat n
salonul de est al Casei Albe. La mai puin de o lun pree-
dintele a fost mpucat, i trupul su nensufleit a fost ae-
zat chiar n Salonul de Est. Crima fusese prevzut i de
celebrul subiect Daniel Dunglas Home, care a ghicit cu
ajutorul magicului glob de cristal tristul sfrit al
preedintelui;
n anul 1874 un clarvztor i-a prezis lui Mau-
rice Berteaux, un tnr funcionar de banc, faptul c va
ajunge bogat i celebru, dar c va muri ca general de
armat ucis de o main zburtoare (premoniia fusese
fcut cu 29 de ani naintea efecturii primului zbor cu
avionul). Berteaux a ajuns n cele din urm general i a
murit cnd un avion s-a prbuit accidental asupra sa;
n testamentul lui Grigori Rasputin, care fusese
ucis din ordinul aristocraiei ruse la sfritul lunii decem-

45
brie a anului 1916, acesta scria c are o presimire c va fi
ucis nainte de nceputul anului 1917. El i scria arului c
dac va fi ucis de rani, atunci arul va mai domni n li-
nite vreme ndelungat; dar dac va fi ucis de aristocrai
atunci toate rudele arului mai aveau de trit cel mult doi
ani. Membrii familiei ariste i-au pierdut viaa n surghiun
n anul 1918;
un reprezentant al unei societi de transporturi na-
vale, B. Morris, a visat n timpul unei cltorii cu vaporul
c va fi rnit de o schij din lovitura de tun tras cu ocazia
ajungerii vasului la destinaie. Speriat de vis, el i-a ordonat
cpitanului vasului s amne comanda loviturii de tun pn
ce el s-ar fi retras ntr-un loc sigur. Pn s se ascund, o
musc s-a aezat pe nasul cpitanului i acesta a ncercat s
o alunge. Dar micarea minii sale a fost confundat cu
comanda tragerii cu tunul. Morris a fost lovit att de grav
de o schij nct peste cteva zile a decedat;
nc din anul 1956 o revist american a publicat
premoniia mediumului Jeane Dixon care a afirmat c ale-
gerile pentru preedinie vor fi ctigate de un democrat
care va fi asasinat n cursul mandatului. n anul 1963, cu
cteva sptmni naintea crimei din Dallas, Jean Dixon a
ncercat s l opreasc pe preedintele Kennedy s plece n
sud. Dar dei fusese atenionat c va fi ucis (chiar i de ali
mediumi), acesta a ignorat premoniiile i a fost m-
pucat (cf. [46;137]);
Iat cteva ntmplri care sporesc dorina de a cu-
noate viitorul, ntmplri al cror impact a fost foarte
mare. Mai poate nega cineva faptul c lui Kennedy i-a fost
prevzut moartea? Mai poate vreun om cu mintea ntreag
s fac abstracie de astfel de incursiuni n timp? i, dac
aceste premoniii sunt adevrate, n numele crui alt

46
adevr trebuie s le ignorm? nainte de a rspunde
acestei ntrebri vom face cteva precizri.
Oamenii se afl ntr-o relaie foarte agresiv cu
timpul i cu viaa nsi. Aceasta datorit concepiei c
viaa poate aduce ntmplri nedorite, poate aduce diferite
ghinioane. Omul care nu mai nelege timpul ca un interval
n care Dumnezeu l crete din punct de vedere du-
hovnicesc nu va ovi s cerceteze ce surprize l ateapt.
Dac viaa nu mai este neleas ca dar dumnezeiesc, atunci
spiritul de conservare i spune cuvntul. Dorina omului
de a cunoate viitorul devine justificat. Dar posibilitatea
cunoaterii viitorului implic automat alterarea caracterului
pedagogic al ncercrilor pe care Dumnezeu le trimite
folosindu-se de timp.
Unul dintre motivele pentru care oamenii caut s
cunoasc viitorul este tocmai o greit nelegere a necazu-
rilor: ct vreme necazurile sunt ntmpltoare, ct vreme
nu au nici un rost i singurul lor efect este ntristarea,
atunci lupta pentru a scpa de necazuri este justificat.
Sfnta Scriptur ne nva c necazurile prin care tre-
cem nu sunt ntmpltoare, c rostul acestor ncercri tri-
mise de Dumnezeu este de curare a sufletului omenesc
plin de patimi, de contientizare a neputinei firii i a ne-
voii de ocrotire dumnezeiasc sau, n anumite cazuri, de
pedepsire a unor pcate.
Viaa seamn ntr-un fel cu un examen permanent.
Dac tim dinainte ce subiect vom avea de prezentat, atu-
nci l-am nva numai pe acela i cunotinele noastre ar fi
foarte reduse. Dumnezeu vrea ca, la examenul vieii, toi s
obinem note mari. De aceea El nu ne ngduie s p-
trundem n tainele viitorului.
Biserica a condamnat nu numai astrologia, ci toate
formele de ghicire a viitorului. Nimeni n afar de Dumne-

47
zeu nu poate ti viitorul. Atunci cum se face c n attea
cazuri premoniiile s-au adeverit? Cum despre asasinarea
lui Kennedy, de exemplu, au mai tiut i alii n afar de
Dumnezeu?
Rspunsul pe care l d Biserica este simplu: toate
profeiile fcute prin mediumi, toate cazurile n care vii-
torul a coincis cu ceea ce se ghicise mai nainte prin dife-
rite metode, nu sunt altceva dect iscusite lucrri ale am-
gitorului. Este adevrat c Biserica poate s par, i de a-
ceast dat, supus unor concepii retrograde. Dar, ca n
cazul fiecrei rtciri de natur spiritual, trebuie repetat c
a alege calea mntuirii nu nseamn doar a accepta c
Hristos este Fiul lui Dumnezeu venit n lume pentru mn-
tuirea oamenilor; nseamn a accepta i c drumul spre
mprie presupune purtarea crucii, nu te afli pe acest
drum dac nu crezi c nvturile Bisericii sunt adevrate.
Rspunsul pe care l d Biserica n problema pre-
vederii viitorului nu este un rspuns pripit, ci este un
rspuns cu rdcini adnc nfipte n Sfnta Tradiie.
ntreaga Tradiie afirm c, dei diavolul nu cunoate
viitorul, poate s insufle oamenilor anumite profeii,
dintre care unele se mplinesc. La prima vedere aceast
afirmaie ar avea aceeai valoare ca aceasta: dei paharul
era gol, am but pn m-am sturat . Logica pare s ex-
clud c ambele afirmaii pot fi simultan valabile.
Iat ns trei din categoriile n care diavolul poate
cunoate viitorul i l poate opti slugilor sale:
cazul I (diavolul detectiv): dac persoana A vrea s
treac pe neateptate pe la persoana B i atunci persoana B
are o descoperire cum c va fi vizitat de persoana A, nu
nseamn c i s-a descoperit viitorul; diavolul tia c
persoana A se ndreapt spre persoana B i numai un
accident neprevzut i-ar fi putut nega profeia; n multe

48
cazuri premonitive se ignor faptul c ele nu conin ele-
mente care s nu poat fi deduse logic de o a treia
persoan aflat n momentul optim la locul potrivit (un
asemenea caz l ntlnim descris n viaa sfntului Antonie
cel Mare);
cazul II (diavolul psiholog): cunoscnd bine relaia
cauz-efect, diavolul - bun cunosctor al sufletului ome-
nesc - poate deduce efectele atunci cnd tie bine datele
problemei; tiind de superficialitatea unei relaii de fami-
lie, el poate deduce destrmarea ei, tiind de tensiunile
existente ntre dou state, el poate deduce nceputul unui
rzboi, ...
cazul III (diavolul ppuar): diavolul plnuiete ca
n timp s determine anumite fapte, i se folosete de
oameni precum ppuarul de figurinele sale; este cazul cel
mai spectaculos, cel mai interesant, cel mai nevinovat,
cel mai greu de prevzut din punct de vedere omenesc. i
de aceea cel mai smintitor pentru cei care refuz s accepte
punctul de vedere al Bisericii. Precizm c nelegem difi-
cultatea acceptrii explicaiei cum c nu ar fi vorba de nici
o premoniie, ci doar de o dureroas nscenare a ghicirii
viitorului, dirijat de Marele Ppuar al mpriei ntuneri-
cului. Dar a nu accepta aceast explicaie nseamn a
accepta ori faptul c Dumnezeu lu-creaz prin mediumi,
ori faptul c diavolul cunoate viitorul. Aceste dou varian-
te fiind excluse pentru cel care crede n nvturile
Bisericii, singura alternativ posibil rmne cea cu dia-
volul ppuar.
(S ncercm astfel s lmurim ce s-a ntmplat cu
Kennedy. Nu este greu de neles c dac diavolul tia opi-
unile electorale ale poporului nu i-a fost greu s prevad
cine va urma la preedinie. Nu este greu de neles c dac
vrjmaul programase uciderea preedintelui putea s

49
anune aceasta prin diferii mediumi cu mult timp nainte -
cel mai uor lucru fiindu-i gsirea unui asasin.
Greu de neles este de ce Atotputernicul Dumnezeu
nu a zdrnicit planurile vrjmaului i nu a oprit planul
uciga. Exist dou elemente care ne scap: viaa personal
a preedintelui i modul n care faptele sale influenau
comunitatea pe care o conducea. Nu ne este nou a judeca
dac viaa personal sau influena asupra comunitii a fost
motivul pentru care Dumnezeu a ngduit s fie ucis. Poate
c ambele motive erau valabile simultan. Ceea ce tim
sigur este c preedintele nu era predestinat s moar. Dac
s-ar fi retras din politic ori dac i-ar fi pus ordine n viaa
particular ar mai fi putut tri vreme ndelungat. i s mai
inem cont de faptul c fiecare comunitate are conductorii
pe care i merit; poate c nici comunitatea nu era pe
msura unui astfel de conductor.
Dac tim c preedintele nu era predestinat s
moar, nu nseamn c putem face i comentarii exacte
asupra asasinrii lui. Orice raionament asemntor celui
expus mai sus conine o doz de subiectivism i risc s fie
fals. Raionamentul acesta a fost prezentat doar ca un
model de nelegere a lucrrii Marelui Ppuar).
S ne oprim puin asupra numrului mare de eecuri
n premoniie, asupra numrului mare de profeii care nu
s-au mplinit. Pe ct de mult reclam se face premoni-
iilor care se adeveresc, pe att de uor se trece de obicei
peste premoniiile care nu se adeveresc (fiind invocate o
sumedenie de explicaii puerile).
n cazul lui Jeane Dixon (care a prezis cu succes
nu numai moartea preedintelui Kennedy, ci i a altor per-
sonaliti - ca Franklin Roosvelt, Martin Luther King, Ma-
rilyn Monroe, ...) aflm un exemplu clasic de profeie

50
nemplinit: ea a afirmat c, n anul 1958, China va declan-
a un rzboi mondial lucru care nu s-a ntmplat.
Un alt exemplu de profeie mincinoas l ntlnim
n cazul lui Nostradamus. Acesta a prezis la un moment dat
c trupele regale vor incendia localitatea Pouzin de pe
Rhon. Deoarece aa ceva nu s-a ntmplat, pentru ca pro-
feia s nu fie vdit ca mincinoas fiul lui Nostradamus a
incendiat el nsui orelul, dar a primit pentru aceasta
pedeapsa cu moartea (conform [47;18]).
S ne oprim puin asupra faimoaselor Centurii ale lui
Nostradamus. Este bine s se tie c textul lor este foarte
diferit fa de ceea ce apare n traducerile fcute din anul
1600 pn n zilele noastre. Periodic, pentru a fi ct mai
aproape de realitatea istoric, n numele unor noi chei de
descifrare care permit lmurirea catrenelor, traducerile se
tot mbuntesc (fapt trecut prea uor cu vederea de
ctre cei nsetai de senzaional). Totui nu se poate con-
testa faptul c, dincolo de toate deformrile ulterioare,
Centuriile conin i profeii care s-au mplinit. Dar
procentul lor este mic i arat tocmai c vizionarul nu era
inspirat de duhul adevrului, ci de duhul minciunii.
n cartea Nostradamus -1999, Stefan Paulus trage
alarma asupra pericolului pe care l-a descifrat n Centurii:
Toate persoanele individuale, da, i toate rile, ar trebui
s se pregteasc pentru posibilitatea ca Nostradamus s fi
prevzut corect un impact meteoric n 1999. Avem pur i
simplu prea multe de pierdut pentru a presupune c s-a
nelat [45;289]. Anul 1999 a trecut ns fr s se n-
tmple nimic i Stefan Paulus s-a fcut de ruine. Dar
imediat ali exegei ai Centuriilor au gsit alte i alte
variante de interpretare, totul fiind cosmetizat astfel nct
vina s nu cad asupra autorului, ci asupra comentatorilor
care nu l-au neles pe Nostradamus.

51
 n cartea lui Stefan Paulus gsim o analiz a ratei de
eec a previziunilor din Centurii. Numrnd catrenele care
aveau precizat data fix a faptelor profeite, el a
constatat c rata final de precizie a catrenelor datate de
Nostradamus este de unu i jumtate la apte, puin peste
21% [45; 288]. ncercnd s creasc acest procent, mo-
tivnd c unele date pot fi decriptate greit, Stefan Paulus a
afirmat c rata de precizie poate crete pn aproape de
38%. Adic marele profet Nostradamus a greit n mai
mult de 60% dintre prezicerile care au putut fi verificate n
timp, cele cu dat neprecizat fiind mult mai uor de
prelucrat astfel nct autorul lor s par nzestrat cu
harisma nainte-vederii.
n cazul marii majoriti a ghicitorilor rata eecurilor
este i mai mare. n mod curent se consider c o rat de
20-25% a premoniiilor care se adeveresc este foarte bun,
iar cea de 50% este excepional. Aceast apreciere este
foarte suspect: cei care au prevzut prin harul lui
Dumnezeu ceea ce se va ntmpla nu au dat gre. Dumne-
zeu care le-a dat darul nainte-vederii nu putea s greeas-
c. Iar cei ale cror profeii nu se adeveresc sunt inspirai
de diavol (i n acest caz, ca n multe altele, new-age-itii
consider c dac gsesc n Sfnta Scriptur argumente
care s drme punctul de vedere cretin, biruina lor
este total. Ei invoc o minciun a Proorocului Iona, care
a profeit distrugerea oraului Ninive, dar n urma pocinei
ninivitenilor oraul nu a fost distrus; se pierde din vedere
tocmai faptul c rostul proorocului Iona era tocmai de a-i
ntoarce pe cei czui la pocin, i nu de a-i preveni
asupra pedepsei dumnezeieti. Ca n celelalte cazuri, un
element este desprins din context pentru a justifica
rtcirea; puini sunt ns cei care au curiozitatea de a se

52
lmuri n privina valabilitii argumentelor invocate de
eretici).
Unul dintre iretlicurile prin care ghicitorii ascund
propriile eecuri este urmtorul: ei nu afirm c faptele pe
care le vd se vor ntmpla cu siguran, nu susin pre-
destinarea absolut. Ei fac afirmaii de genul: dac vei fi
tare, vei reui s evii eecul pe care l vd, sau dac te
vei ine pe aceeai linie, vei avea parte de succesul care mi
se arat. Rare sunt cazurile n care un ghicitor spune
cuiva c ceva se va ntmpla cu siguran (aceasta li se
ntmpl numai oamenilor care sunt prini strns n laurile
diavolului).
Acelai risc de eroare i-l asum i astrologii. Ei
spun: planetele indic o mare bucurie profesional - sau
un eec familial. De tine depinde cum vei ti s treci prin
ncercarea care i st n cale... Astfel, dac nu se ntmpl
nimic, omul rmne cu sentimentul c a ratat un mare bine
sau c, dimpotriv, a reuit s evite rul care se vedea la
orizont.
Nu putem vorbi despre rata mare a eecurilor n ghi-
citul viitorului fr s amintim de numrul mare de arla-
tani care, fr a practica vreo form special de magie,
simuleaz c ar fi mari iniiai.
Astfel de escroci nu caut inspiraie de la demonul
ghicitului, ci de la demonul lcomiei. Dar i n aceste
cazuri ghicitorul-arlatan, fr s fie contient, este inspirat
de demonul ghicitului n aa fel nct sfaturile pe care le d
s fie ct mai nocive pentru cei care apeleaz la serviciile
sale.
Existena unor ghicitori-arlatani (spre deosebire de
cei profesioniti, care sunt vase ale diavolului) are un
efect dublu: pe de o parte, la unii oameni trezete reineri
fa de consultarea viitorului, dar la alii sporete dorina

53
unei asemenea incursiuni - caracterul de neseriozitate al
practicii fcnd-o s par un fel de joac. S-a constatat c
mare parte dintre cei care s-au dus la ghicitori mai mult din
spirit de aventur au avut de suferit exact aceleai urmri n
plan duhovnicesc cu cei care tiau c intr de bunvoie n
jocul magic.
Una dintre greelile cele mai frecvente este punerea
erorilor ghicitului n seama nepriceperii ghicitorilor. Pentru
muli oameni o consecin fireasc a constatrii faptului c
au fost pclii de ctre ghicitorii-arlatani este tendina de
a i consulta pe alii mai iscusii. De fapt, pentru ghicitori
este ct se poate de normal s greeasc n previziuni atta
vreme ct numai Dumnezeu tie ce se va ntmpla.
Privitor la observaia pertinent pe care o fac unii
dintre cei care merg la diferii ghicitori, cum c tot ceea ce
li s-a prezis, bine sau ru, li s-a i ntmplat, din perspec-
tiv cretin acesta este un mare semnal de alarm. Dac
diavolul a fost capabil s prevad viitorul unei persoane
nsemn c persoana respectiv ducea o via plin de
patimi, c sufletul ei se afla n mrejele celui care tia ce
surprize i va mai face. Este foarte greu ca cineva s recu-
noasc tocmai acest aspect: c ghicitorii i-au spus viitorul
pentru c viitorul era, n aspectele eseniale, dirijat de
diavol.
Diavolul nu poate ti ceea ce vor face oamenii care
triesc aproape de Biseric, care se spovedesc cu adevrat
pocin i se mprtesc cu Sfntul Trup i Sfntul Snge
al Domnului nostru Iisus Hristos. El tie numai rul pe care
are de gnd s l abat asupra lor, i poate doar bnui - prin
raionament logic - cte ceva din binele pe care l vor face
acetia.

54
 Despre mplinirea celor profeite de ghicitori, Sfntul
Ioan Gur de Aur spunea: Cum se face, a putea fi ntre-
bat, c se mplinesc multe din cele spuse de aceti oameni?
Pentru c tu te-ai lipsit de ajutorul lui Dumnezeu,
pentru c tu te-ai lepdat de El, pentru c tu te-ai aezat n
afara purtrii Lui de grij, pentru aceea diavolul i ntoar-
ce treburile tale i le mut dup cum vrea el [32;855].
Pe ct este de greu s recunoasc cineva c faptul c
i se ntmpl cele ce i-au fost profeite este semn c se
afl sub puterea diavolului, pe att de uor este ca printr-o
via cretineasc aceast legtur s se rup pentru tot-
deauna. Sau, chiar dac lupta va fi de durat, cununa lupt-
torului va fi pe msur.
Unul dintre mijloacele prin care diavolul ctig cel
mai uor adepi este implicarea slujitorilor Bisericii n
practicile de ghicire a viitorului. Cea mai cunoscut meto-
d este cea a deschiderii crii - a Sfintei Evanghelii sau
a Psaltirii. Exist preoi care deschid cartea i n funcie
de pagina la care s-a deschis ntmpltor prevd ce li se
va ntmpla oamenilor (privitor la procese, examene,
cstorii i altele asemenea). Oamenii simpli, avnd
ncredere nemrginit n preoi, nu i dau seama c astfel
de preoi sunt vrjitori. Osnda unor astfel de preoi - dup
cum arat Pravilele bisericeti - este foarte aspr.
St n responsabilitatea arhiereilor de care aparin s
i cateriseasc sau, dac se pociesc, s le rnduiasc un
anumit canon. Dar, ct vreme un preot se ndeletnicete
cu ghicitul (chiar i cu nevinovata deschidere a
Evangheliei pentru a afla viitorul oamenilor), nu are
puterea s svreasc Sfintele Taine.
Aa cum oamenii se las nelai de preoi-vrjitori,
aa se las nelai i de ghicitorii care susin c sunt buni
cretini (i au casele pline de icoane, de cruci, ...) Dar pca-

55
tul celor care merg la ghicitori este la fel de mare, indi-
ferent dac ghicitorii pretind sau nu c sunt cretini.
Prin lume merg i umbl muli fii ai diavolului i-i
nal pe cretini, ca s le ia banii, i la dau talismane s
fac copii, s-i primeasc sntatea i s-i vad soarta, ce
anume va urma n viaa lor. Toate acestea sunt meteuguri
satanice, fiindc se ntmpl ca nu o dat diavolul s fac
minuni i oamenii s l cread, s fac pcate i s fie
osndii la iad odat cu el. Dar noi avem o porunc care
spune s anatemizm pe oricine adaug sau nu crede n
ceva mic din cele pe care le-au legiuit Prinii Bisericii
noastre. Acestea sunt, aadar, n afara cii Prinilor, de
aceea cei care le fac sunt anatematizai. Mai spune legea
noastr bisericeasc c aceia care urmeaz aceste lucruri
vrjitoreti douzeci de ani s nu se mprteasc.
De aceea voi, cei ce folosii aceste ghicitori, jur-
minte, descntece i altele asemntoare, s tii c foc
bgai n casele voastre i vei arde de vii i aici i n viaa
cealalt i vei moteni osnda venic mpreun cu nv-
torul vostru diavolul i tovarii lui [62;81]. Aceste
cuvinte, rostite de ctre Sfntul Cosma Etolianul cu mai
mult de secole n urm, sunt ct se poate de actuale astzi.
Una dintre trsturile specifice vremurilor de haos
spiritual n care ne aflm este reapariia superstiiilor.
Omul simte nevoia s ptrund puin n tainele viitorului
i, dac tie c este pcat s se duc la ghicitoare, se
mulumete s se foloseasc de semnele pe care le poate
observa el nsui. Cea mai cunoscut metod este cea prin
care tii de ce se bate ochiul - ori de bine ori de ru.
Orict ar prea de nevinovate, orict de repede s-ar adeveri,
aceste superstiii fac parte din aceeai palet amgitoare a
diavolului. i cu ct mai iscusite sunt cursele diavolului, cu

56
att mai iscusii trebuie s se arate oamenii care nu vor s
cad n ele.
Iar celor care insist totui s i afle viitorul, sfntul
Cosma le recomand urmtoarea tehnic eficient: i
dac vrei s-i vezi soarta sau norocul, scoal-te mine
diminea i du-te la biseric i uit-te la mormintele celor
mori i la ce sunt ei acum. Gndete-te i spune: N-au
fost i ei oameni ca mine i au murit? Aa voi muri i eu
mine, deci s nu ndrznesc s fac i eu aceste lucruri
diavoleti, cci o s pier... [62;96].
Mai devreme sau mai trziu, vom muri cu toi.
Acesta nu este un secret pentru nimeni. Tehnica sfntului
Cosma nu este original: e recomandat de muli ali sfini
ai Bisericii ca fiind de mare folos celor care preuiesc mai
mult viaa pmnteasc dect venicia.
S cugete la moarte cei care nu se tem de osnda
dumnezeiasc i vor s alerge la ghicitori i la vrjitori. i
s priceap c viaa pmnteasc, de care ei sunt preocu-
pai att de mult, se va sfri. i c, dac au cutat s afle
ce li se va ntmpla peste civa ani, ceea ce i ateapt
dup moarte le rmne ascuns.
Ar fi bine ca, n loc s i piard vremea alergnd la
ghicitori, astfel de oameni s caute calea mntuirii. De
dou mii de ani au existat mii i poate chiar sute de mii de
oameni care nc din timpul vieii au regretat amarnic c au
alergat la ghicitori i vrjitoare (dup moarte au regretat
oricum toi ceilali, care au murit nepocii). Dar nu a
existat nimeni care s regrete c L-a descoperit pe
Dumnezeu, i c a descoperit calea mntuirii.

57
 I.2. Despre astrologie - sau descifrarea tainelor
cereti

Fr contactul cu fiinele spirituale, nu ar exista

nici o dezvluire astrologic [10;49].
- mrturia unui fost astrolog -

Una dintre ideile fundamentale ale cunoaterii

neopgne este c omul nu trebuie s mai in cont de vreo
autoritate suprem, c trebuie s scape de povara unui
Dumnezeu care supravegheaz lumea i s i ia destinul n
propriile mini.
Cuvntul libertate este strigat astzi cu putere de
ctre diferite categorii de oameni i cu diferite scopuri, cel
mai adesea exprimnd libertatea omului de a clca n
picioare tradiiile de orice fel i de a urca pe soclu statuia
unui impuntor idol: libertatea de a fugi de Dumnezeu.
Autorii eretici fac o substituie interesant: n locul
Dumnezeului care ocrotete creaia, ei aeaz o lege care
guverneaz lumea: legea ciclicitii timpului. New-Age,
Noua Er, apare tocmai datorit acestei cicliciti: intrm,
vrem sau nu, n Era Vrstorului.
Supunerii fa de Dumnezeu i se prefer supunerea
fa de influena stelelor. Pretinsa libertate new-age-ist nu
este altceva dect o robie fa de capriciile astrelor.
Dac nimeni nu poate contesta o schimbare care
apare pe bolta cereasc, dac nimeni nu are cum s nege o
modificare observabil astronomic, n schimb orice
conexiune astrologic poate fi pus la ndoial.
Pentru cei care cred n astrologie, n zodiac i n alte
rtciri asemntoare, perspectiva ortodox asupra acestor

58
probleme nu poate fi luat n considerare; sunt prea multe
dovezi care contrazic viziunea Bisericii.
Pentru cei care sunt fii credincioi ai Bisericii, nimic
nu este mai important dect nvtura mntuitoare propo-
vduit de Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i nimic nu este mai
periculos dect lepdarea de aceast nvtur.
Oamenii trebuie s i pun urmtoarea ntrebare:
intrm sau nu intrm ntr-o Nou Er? Dac intrm, atunci
concepiile cretine trebuie ajustate astfel nct s nu con-
trazic realitatea. Dac nu intrm, atunci trebuie s ne
ferim cu toate puterile de nelarea care pe zi ce trece
ctig tot mai mult teren.
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne-a nvat c avem de
trit o singur via, n care suntem liberi s alegem binele
sau rul i c, dup moarte, ne ateapt raiul sau iadul.
Dac noi vrem s credem c n via suntem influenai de
tot felul de configuraii planetare sau c ne vom mai
rencarna de cteva ori, nimeni nu ne st mpotriv. Dar
prin aceasta ne asumm libertatea de a respinge nvtura
lui Hristos.
Aproape oricine tie astzi s rspund la ntrebarea:
ce este astrologia? Majoritatea dicionarelor prezint astro-
logia ca fiind tiina ce se ocup de studierea influenelor
astrelor asupra vieii omeneti i asupra destinului
universului. nc din cele mai vechi timpuri oamenii au
cutat s fac o legtur ntre ceea ce vedeau pe cer i ceea
ce li se ntmpla n viaa de zi cu zi. Cercetrile istorice
atest faptul c practicarea astrologiei avea o larg rs-
pndire la popoarele pgne: n Babilon, n Egipt, n
Grecia i n Imperiul Roman, n India, n Persia, n China i
Japonia. Aceast rspndire pe un teritoriu att de ntins
justific ntr-un fel amploarea revenirii practicilor astrolo-
gice n vremurile noastre. Astrologia este una din uile prin

59
care credinele pgne intr n for n societatea
contemporan.
Exist trei tipuri de astrologie: n primul (i cel mai
vechi) planetele sunt considerate zeiti, n al doilea pla-
netele sunt considerate obiecte ale cror emanaii imperso-
nale influeneaz vieile oamenilor, iar n al treilea astro-
logia simbolic - planetele se afl ntr-o coresponden
magic cu oamenii, pe care i influeneaz prin rezonan.
Pentru astrologi, zodiacul este o centur imaginar a
cerului care include 12 constelaii, 12 semne astrologice
despre care consider c i-ar influena pe oameni (Balan,
Sgettor, Fecioar, ...).
Cea mai serioas provocare iniiat de astrologi este
cea privitoare la New-Age. Se afirm c dup dou mii de
ani n care lumea a stat sub semnul zodiacal al Petilor i
sub pecetea nvturii lui Hristos, intrm ntr-o Er a
Vrstorului, ntr-o er plin de promisiuni ispititoare. Tre-
cerea de la o er la alta se calculeaz n funcie de Marele
An zodiacal. Calcularea acestui an este ns variabil. ntr-
una dintre cele mai cunoscute metode de mprire a
timpului (cea adaptat i de Rudolf Steiner, ntemeietorul
sistemului antropozofic) Marele An avea 25000 de ani
obinuii, iar o lun 2160 de ani.
n vremurile n care trim se face trecerea de la o
lun zodiacal la alta. Anul precis al trecerii este dificil de
precizat, deoarece specialitii nu au czut de acord
asupra acestor calcule. Levi Dowling susinea c nceputul
Erei Noi are loc n 1910, Adolph Graf Keyserling i Alain-
Astrologul n 1962. De la Carl Gustav Jung ne-au rmas
dou posibile date ale Marii Treceri: anul 1997 i anul
2154.
Perioada aproximativ a dezvoltrii mitului New
Age o constituie anii 60-70. Pentru mult lume trecerea

60
n Noua Er a fost legat automat de trecerea n mileniul
III. Cum era de ateptat, aceast trecere a cptat valene
spirituale.
Din punct de vedere astronomic calculele astrologice
sunt extrem de discutabile, deoarece data echinociului de
astzi nu mai corespunde cu data echinociului de acum
2000-2500 de ani (azi soarele nu mai rsare la 0 n con-
stelaia Berbecului, ci el a migrat pn la 7 n constelaia
Petilor cf. [61;126]).
n faa unui asemenea impas astrologii au adoptat
dou atitudini: ori i-au modificat calculele dup un zo-
diac migrator, ori - cum au fcut marea majoritate - nu au
inut seama de faptul c realitatea astronomic este diferit
de cea dup care calculeaz ei i au preferat s i pstreze
sistemul de calcul.
Pentru un observator exterior aceast neconcordan
ar trebui s strneasc suspiciune. Dac aceste calcule ale
astrologilor ar fi corecte cel puin din punct de vedere as-
tronomic, aceasta ar fi un argument - chiar dac insuficient
- n favoarea caracterului tiinific al ndeletnicirilor lor.
Dar faptul c astrologii ncearc s demonstreze vala-
bilitatea propriilor calcule (care le sfideaz pe cele ti-
inifice) cu ajutorul statisticilor eficienei n ghicire, acest
lucru ar trebui s vdeasc faptul c astrologia nu este
deloc o tiin, ci doar o art magic (totui, fiecare
astrolog pretinde c sistemul su se potrivete perfect
realitii cosmice i, sub un pretins caracter tiinific, atrage
oamenii n cursa ocultismului).
Trebuie s recunoatem c deschiderea fa de aceas-
t fals tiin este foarte mare. Astrologia apare multora
drept o form civilizat de ghicire a viitorului - care nu are
aproape nimic n comun cu igncile care ghicesc la col de

61
strad - an de an numrul celor interesai de acest subiect
crete.
Rspndirea acestei practici nu a avut loc la ntm-
plare. Teozofii, cei care au ncercat fr succes s l
impun ca figur mesianic pe Krishnamurti, sunt cei care
au demarat reabilitarea astrologiei. Doi astrologi, West i
Toonder, cercetnd geneza astrologiei contemporane n
America, au ajuns la concluzia c Doamnei Blavatsky i
Micrii Teozofice pe care a fondat-o ea le datoreaz
astrologia renaterea... Teozofia, dintr-o singur lovitur, ...
a inspirat o cercetare rennoit i serioas a astrologiei, mai
nti n Anglia, apoi nu dup mult timp n Germania, n
Frana i n America [10;18]. John Ankenberg i John
Weldon considerau c cele trei canale de la care a avut loc
aceast renatere sunt: Micarea Teozofic, Sistemul
Antropozofic al lui Rudolf Steiner i rosicrucianismul
modern.
Campania de promovare a astrologiei se duce ct se
poate de elegant. Personaliti precum prinesa Diana, Joan
Collins, Liza Minelli, Jane Fonda, Olivia Newton-John, sunt
numai o mic parte dintre simpatizanii acestei arte.
Astrologia, asemenea oricrei alte arte sau tiine
omeneti, cum ar fi fizica nuclear sau psihoterapia, poate
fi folositoare cnd este practicat n supunere fa de
Domnia lui Isus Christos, dar este periculoas spiritual sau
psihologic atunci cnd este practicat n spiritul lumii, al
crnii sau al diavolului [10;35], mrturisea un cretin.
Pentru muli oameni credina n Hristos nu are nimic
incompatibil cu practicarea astrologiei. Iat ce afirma me-
diumul Jean Dixon despre ghicitul n stele: unii din
prietenii mei consider aceasta ca o practic ciudat pentru
o romano-catolic. Totui, dup cum neleg eu, biserica
catolic i multe alte organizaii religioase n-au condamnat

62
niciodat studiul astrologiei... N-am experimentat niciodat
vreun conflict ntre credina mea i ndrumarea pe care am
primit-o din partea bisericii mele pe de-o parte i
cunotina pe care o gsesc n stele pe de alt parte (...).
Astrologia se potrivete n planul lui Dumnezeu pentru
omenire, ajutndu-ne s ne nelegem att talentele, ct i
defectele [10;34].
Din citatele de mai sus - primul venit din mediul pro-
testant, al doilea din cel catolic, se poate trage concluzia c
n Sfnta Scriptur - care este citit n ambele medii - nu se
gsesc temeiuri pentru combaterea astrologiei. Dar
diferenierea ntre cele dou forme de astrologie - bun i
rea - este asemenea diferenierii celor dou forme de magie
- alb i neagr. De fapt, nu exist dect un singur fel de
astrologie i un singur fel de magie, ambele inspirate de
aceeai surs ntunecat.
Concepia potrivit creia astrologia este o tiin ca
oricare alta nu este greu de contestat. La o analiz atent
observm c singurul element invocat de astrologi n
aprarea acestei practici este numrul mare de preziceri
mplinite. De fapt, acest numr nu este chiar att de mare
pe ct pretind astrologii, ci este aproximativ acelai cu cel
al oricrei alte forme clasice de ghicit.
Dac astrologia ar fi o tiin, atunci oricine ar putea
s o nvee dup un manual bun. ns, dei exist multe
manuale de astrologie, practic ele nu sunt eficiente.
Marii astrologi recunosc c tainele astrologiei nu se pot
dobndi dect n urma unei ndelungate pregtiri spiritu-
ale, excepie fcnd doar cei care au o deosebit nzestrare
nativ pentru aceasta.
Iniierea n tainele astrologiei este asemntoare
iniierii n oricare alt form de vrjitorie. Esenial este
dobndirea unei receptiviti care s permit descifrarea

63
configuraiilor astrale. Unii astrologi recunosc c sunt
ghidai de diferite spirite n munca lor, spirite fr de
care nu ar putea s descifreze viitorul.
Toi astrologii de calitate sunt mediumi, chiar dac
nu toi contientizeaz c ideile care le vin n minte n chip
spontan sunt inspirate de o alt entitate. Puini dintre cei care
percep clar influenele unor astfel de entiti i dau seama c
au de-a face cu diavolul; majoritatea sunt convini c astfel de
spirite sunt benefice (chiar ngeri de lumin), i se
deschid fr reinere influenelor superioare.
Un fost astrolog fcea urmtoarea observaie: Dac
privim sincer la astrologie, ncepem s vedem c adepii
acestui sistem - fr s o tie - bat la ua prin care se stabi-
lete comunicarea cu fiine spirituale cunosctoare, totui
neltoare. n cele din urm, acea u se deschide, i
aceast deschidere produce o schimbare nfricotoare n
viaa adeptului. El sau ea se maturizeaz n dexteritate ntr-
un mod inimaginabil: ca un medium al spiritelor. [10;49].
n cartea sa Un manual de ocultism, astrologul
Sefarial constata c arta astrologic este considerat a fi
cheia tiinelor oculte [10;18]. Aproape toi vrjitorii
folosesc diferite forme de astrologie. Faimoasa vrjitoare
Sybil Leek mrturisea: Astrologia este tiina mea, vrji-
toria este religia mea... [10;18]. Ea observa strnsa le-
gtur dintre astrologie i chiromanie, numerologie i
celelalte ramificaii ale vrjitoriei.
Astrologia, prin urmare, a jucat un rol major n toate
tiinele magice: alchimia, magia neagr, chemarea spiri-
telor, necromania i chiar practici magice mai simple, cum
ar fi folosirea talismanelor [10;20], observa Lawrence
Jerome.
Dup ce ne-am oprit puin asupra legturii strnse
dintre astrologie i vrjitorie, s vedem nc o direcie din

64
care se poate constata rtcirea n care se afl astrologii:
cercetarea concepiei lor despre persoana lui Hristos (din
moment ce peste 70% dintre ei cred n rencarnare, este
firesc ca prerea lor s fie deformat).
O declaraie standard a concepiei astrologilor o
avem de la astrologul Marcus Allen: Cristos a avut toate
cele apte planete antice... toate unindu-se n Peti... astfel
c El a fost Petele suprem, absolut... i astfel El a inaugu-
rat Era Petilor care acum se termin odat cu ivirea zorilor
Vrstorului, care este inaugurat de cea de-a doua venire a
vieii lui Hristos n interiorul fiecruia dintre noi... n Era
Vrstorului, fiecare este Avatar (mare iluminat n.n.),
fiecare este pus pe aceeai lungime de und cu eul lui
superior [10;27].
Vedem afirmat aici o rstlmcire new-age-ist
(una ntre multe altele) a celei de-a doua veniri a lui
Hristos, potrivit creia El nu va veni cu slav, cum arat
Sfnta Scriptur, ci noi nine vom deveni Hristoi prin
contientizarea dumnezeirii noastre.
Este cel puin suspect faptul c, n afara celor trei
Magi de la Rsrit, timp de dou mii de ani astrologii au
uitat s spun oamenilor c se afl n Era Petilor, n care
potrivit calculelor lor mntuirea trebuia cutat la picioa-
rele lui Hristos. Dac ar fi fost sinceri n rtcirea lor - i
nu ar fi fost inspirai de diavol, ar fi trebuit ca n acest
interval s ndemne lumea spre Hristos (dei acest lucru nu
ar fi folosit Bisericii - cci recunoaterea adevrului de
ctre ei s-ar fi asemnat cu cea a femeii cu duh pitonicesc
pomenit n Sfnta Scriptur).
Marea majoritate a astrologilor susin c Biblia este
plin de referine astrologice, cea care li se pare cea mai
evident fiind despre steaua care i-a cluzit pe cei trei
Magi spre locul Naterii Mntuitorului. Rostul acestei stele

65
nu era ns de a arta valoarea astrologiei ci, dup cum
arat Tradiia cretin, era tocmai de a-i aduce pe pgni -
care se ocupau cu practicile magice - s se nchine Fiului
lui Dumnezeu. Steaua Magilor marcheaz sfritul nchi-
nrii pgne i chemarea tuturor neamurilor la credina n
Dumnezeul cel n Treime ludat. Cum spune att de fru-
mos Condacul Crciunului: Naterea Ta, Hristoase,
rsrit-a lumii lumina cunotinei. C printr-nsa ceia ce
slujeau stelelor de la stea s-au nvat s se nchine ie,
Soarelui dreptii... .
S vedem ce spune Sfnta Scriptur despre cei care
practic astrologia: Privind la cer i vznd soarele, luna,
stelele i toat otirea cerului, s nu te lai amgit ca s te
nchini lor, nici s le slujeti (Deut. 4, 19). Iar de se va
afla la tine, n vreuna din cetile tale pe care i le va da
Domnul Dumnezeul tu, brbat sau femeie care s fi fcut
ru naintea ochilor Domnului Dumnezeului tu, clcnd
legmntul Lui, i se va duce i se va apuca s slujeasc
altor dumnezei i se va nchina acelora, sau soarelui, sau
lunii, sau la toat otirea cereasc, (...) s scoi pe brbatul
acela sau pe femeia aceea care au fcut rul acesta la por-
ile tale i s-i ucizi cu pietre (Deut. 17, 3-5).
Dup cum se vede, Dumnezeu a poruncit foarte cate-
goric poporului ales s nu se nchine la stele. nchinarea
aceasta era una dintre cele mai vechi forme de astrologie.
Oamenii care credeau c vieile lor sunt influenate de stele
nu oviau s li se nchine. Chiar dac n zilele noastre au
rmas puini oameni care cinstesc stelele ca pe nite zeiti,
totui numrul celor care ghicesc n stele, al celor care
practic astrologia, este foarte mare.
Dup cum arat Sfnta Scriptur, osnda lor este
aceeai cu cea a vrjitorilor (de fapt, astrologia - ca orice

66
alt metod de ghicire a viitorului - este tot o form de
vrjitorie, chiar dac pare mai nevinovat).
n Vechiul Testament se arat c pedeapsa care i
atepta pe vrjitori era moartea. n zilele noastre vrjitorii
au nu numai dreptul s fac ce vor, ci chiar s i fac
publice convingerile, indiferent de modul n care aceste
convingeri influeneaz mediul social. Dar chiar dac
pentru vrjitorii contemporani nu exist pedepse penale, pe
cei care mor nepocii Dumnezeu i va pedepsi cu osnd
venic n chinurile iadului (statistic, numrul vrjitorilor
i ereticilor care se pociesc nainte de a muri este infim).
Practicarea astrologiei, ca a oricrei alte forme de
vrjitorie, atrage dup sine pedeapsa lui Dumnezeu peste
ntreaga comunitate care aprob astfel de practici. n Cartea
Proorocului Ieremia vedem cum nchinarea la stele aduce
mnia lui Dumnezeu peste aezrile idolatre, vedem
cunoscuta prevestire a drmrii Ierusalimului: Casele
Ierusalimului i casele regilor lui Iuda vor fi necurate ca
Tofetul pentru c pe acoperiul tuturor caselor se aduce
tmie ntregii otiri cereti i se svresc turnri n cin-
stea dumnezeilor strini. (...) Iat voi aduce asupra cetii
acesteia i asupra celorlalte ceti toate nenorocirile pe care
le-am rostit mpotriva ei, pentru c i-a nvrtoat inima i
nu ascult cuvintele Mele (Ier. 19, 13-15).
Precum a fost drmat Ierusalimul, aa se vor drma
i cugetele cele viclene ale celor care se ocup cu vrjito-
ria. Iar mnia Domnului va fi greu de ndurat. n Sfnta
Scriptur gsim relatarea curirii templului Domnului de
toate cele ce slujeau la nchinarea idoleasc: Regele a
poruncit lui Hilchia, arhiereul, preoilor de mna a doua i
celor ce stteau de straj la prag s scoat din templul
Domnului toate lucrurile fcute pentru Baal, pentru Astarte

67
i pentru toat otirea cerului i s le ard afar din
Ierusalim (IV Regi 23, 4).
O astfel de curire ar trebui s aib loc n sufletul
fiecrui cretin care i d seama c s-a aflat n nelare.
Aa cum diavolul nu s-a sfiit s spurce Templul Domnului,
tot aa nu s-a sfiit s spurce i unele comuniti cretine:
uneori a reuit s l nele chiar pe pstor, iar acolo unde
pstorul i-a stat mpotriv, necuratul a ncercat s i atrag
n rtcire mcar pe credincioi. Fr a ne lepda de o ase-
menea nelare, nu vom putea s fim ai lui Hristos i nu
vom putea fi temple ale Duhului Sfnt.
Sfnta Tradiie este plin de texte care combat
ghicitul n stele. n scrierea sa Despre idoli, Tertulian
nota: ntre diferitele ndeletniciri ale oamenilor nu se
poate s nu observm unele arte sau profesii care nlesnesc
nchinarea la idoli. De astrologi nici nu se face s mai
vorbim, ntruct ns unul din ei a cutezat s se justifice de
faptul c continu s practice aceast profesie, am de gnd
s spun cteva cuvinte n legtur cu aceasta. Nu voi spune
c a aeza nume de dumnezei fali n cer, a le atribui un fel
de atotputernicie i a-i abate pe oameni de la nlarea
rugciunilor ctre Dumnezeu, insuflndu-le credina c
destinul lor este invariabil predeterminat de astre - nu voi
spune c toate acestea ar fi totuna cu venerarea unor dum-
nezei fali. Eu afirm ns c astrologia, n acest caz, se
asemuiete ngerilor czui care s-au ndeprtat de la
Dumnezeu pentru a nela neamul omenesc... Dac magia
este pasibil de pedeaps, iar astrologia reprezint o varie-
tate a ei, atunci mpreun cu genul este condamnabil i
specia. Astfel, din timpul apariiei Evangheliei, tot soiul de
sofiti (n sensul de nelepi nchipuii - n.n.), astrologi,
vrjitori, magi i ghicitori trebuie s fie obligatoriu
pedepsii [50;54].

68
 ngrijorat de rspndirea larg a practicilor de acest
gen, marele teolog romn Ioan Gh. Savin scria: Sunt i la
noi muli, foarte muli adepi ai unor astfel de practici: de
la femeia din periferia de ora sau de la sate, care-i caut
n cafea sau umbl cu datul n cri, i pn la siman-
dicoasele fee care cred c au temeiuri tiinifice de a-i
cerceta destinul dup prescripiile tiinelor ascunse! Dintre
acetia, muli se cred i se prenumr ntre fiii Bisericii. i
nc dintre fiii cei buni. Cu aceeai pioenie cu care-i
aprind candela n faa icoanei Mntuitorului sau cu care i
duc srindarul la cutare biseric cu sfini fctori de
minuni, i poart paii i spre prezictorul care le va citi
din stele i din liniile minii sau ale scrisului viitorul. Un
astfel de cretinism ns e mai aproape de magie dect de
Hristos. Acest amestec ntre magie i religie, ntre
Dumnezeu i Lucifer, ntre Simon Magul i Hristos, ntre
puterea demonic i buntatea divin nu nseamn dect
cea mai complet renegare a cretinismului. E apostazie
direct [54;45].
n Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin gsim
urmtoarele precizri: elinii spun c prin rsritul, apusul
i prin conjuncia acestor stele, a soarelui i a lunii, se
conduc destinele noastre. Cu aceasta se ocup astrologia.
Dar noi susinem c ele sunt semne de ploaie, de secet, de
frig, de cldur, de umezeal, de uscciune, de vnturi i
de altele asemenea, dar nici ntr-un caz semne ale faptelor
noastre, cci noi am fost fcui liberi de Creator i suntem
stpnii faptelor noastre. Dac facem toate din cauza
micrii stelelor, facem cu necesitate ceea ce facem: iar
ceea ce se face cu necesitate nu este nici virtute, nici viciu.
Iar dac nu am dobndit nici virtute, nici viciu, atunci nu
suntem vrednici nici de laude, nici de pedepse. Dumnezeu
va fi nedrept dac d unora bunti, iar altora necazuri.

69
Apoi Dumnezeu nu ar crmui i nici nu ar purta de grij de
fpturile Sale, dac toate s-ar conduce i s-ar produce din
necesitate. De prisos ar fi raiunea noastr, cci nu am fi
stpnii nici unei fapte i n deert am delibera. Dar
negreit raiunea ni s-a dat n scopul deliberrii; pentru
aceea tot ce este raional este i liber [18;58].
Vechile Pravile bisericeti nu au trecut cu vederea
arta ghicitului n stele, ci au artat netemeinicia
concepiei potrivit creia viaa omului ar fi influenat de
planete: Viaa omului nu are nici un soroc pus, nici este
vreunui om vremea scris mai nainte, sau socoteala
impus ca atia ani s triasc; cu sfatul i voia lui
Dumnezeu, atunci omul moare; iar ctre cei care iubesc
pricirea (adic cearta n.n.), vom rspunde i vom zice c nu
se afl la Dumnezeu s fie fcut vreun lucru fr de cale...,
i iari de ar fi fost mai nainte o hotrre i o
predestinaie a omului, atia ani s triasc, nimeni nu s-
ar vindeca vreodat de vreo boal; i nici n-ar chema
vreodat pe vreun doctor, pentru c acea hotrre ce a
hotrt mai nainte Dumnezeu ar fi neschimbat, ns
hotarul i sorocul vieii a tot omul este porunca lui
Dumnezeu, care nimenea nu poate s o priceap [53;516].
Sfntul Simeon al Tesalonicului scria (mpotriva
celor ce susineau c cercetarea astrologic nu este ceva
ru): a vorbi despre noroc, despre ursitori, despre ex-
plicarea naterilor, dup zodii sau stele i pentru citirile de
stele e lucru nebunesc i fr de Dumnezeu... ns bu-
ntile i rutile noastre se mic dup a noastr singur
voin [53;516]. Nu este greu de observat c Sfntul
Simeon se referea foarte precis tocmai la formele de
astrologie practicate astzi, i nu la vechea nchinare la
stele. El contesta pretenia astrologilor de a fi n msur s
ghiceasc viitorul folosindu-se de mersul astrelor. Pentru

70
c oamenii sunt liberi s aleag binele sau rul, i nici o
configuraie planetar nu poate s stnjeneasc aceast
alegere.

71
 I. 3. Despre profeiile Sfinilor i profeii
cutremurelor

S nu se cread c Sfinii Bisericii au vorbit despre

ghicitul viitorului numai din dorina de a nega orice haris-
m prezent la alii. Ci au vorbit cunoscnd ndeaproape
problema.
Prinii nu au negat posibilitatea descoperirii unor
evenimente viitoare prin darul lui Dumnezeu. Prinii cu
via sfnt au putut i pot primi de la Dumnezeu descope-
rirea unor fapte nainte ca ele s aib loc.
Nu multe sunt cazurile n care Dumnezeu druiete
slujitorilor si s cunoasc viitorul, i ele au loc numai n
scopul de a ajuta mntuirii oamenilor sau de a anuna pe-
deapsa dumnezeiasc.
Criteriile dup care se recunoate o persoan care are
harisma nainte-vederii sunt urmtoarele: persoana respec-
tiv aparine Bisericii lui Hristos, recunoate ca adevrate
toate nvturile bisericeti, duce o via de sfinenie, nu
prevede nimic din ceea ce poate contrazice dogmele sau
nvturile Sfintei Tradiii. Pare c Dumnezeu ar fi egoist
i nu ar vrea s i fac prtai i pe alii acestei harisme. n
realitate Dumnezeu nu poate ncredina acest mare dar
dect celor care tiu s se foloseasc de el cu nelepciune.
Darul nainte-vederii are rolul de a ntri credina
oamenilor i de a-i cluzi pe calea mntuirii; Dumnezeu
nu avea de ce s ncredineze acest dar celor care stau
departe de Biseric. Pentru c darul nainte-vederii nu este
bun n sine, ci este bun numai n msura n care este folosit
pentru a ajuta mntuirii sufletelor.
Ne vom opri puin asupra ctorva dintre profeiile
Sfntului Cosma, marele dascl al Greciei. Spre sfritul

72
secolului al XVIII-lea, principala problem a grecilor era
eliberarea de sub asuprirea turceasc. Legat de aceast
ateptare nflcrat, plin de ndejde, Sfntul Cosma a
fcut cteva profeii.
Cnd va veni lucrul dorit? (eliberarea de sub turci
- n.n.), l-au ntrebat pe sfnt n Tsaraplana Epirului. Cnd
se vor amesteca acetia, a rspuns sfntul artnd spre cei
doi copcei. [62;197]. Tot despre acest moment, aflndu-
se n Epir, el a profeit: Chinurile sunt nc multe.
Aducei-v aminte cuvintele mele: Rugai-v, lucrai i
rbdai cu trie. Pn ce se va nchide aceast ran a
platanului, inutul vostru va fi n sclavie i nefericire.
[62;197]. i a mai precizat: Lucrul dorit va veni cnd
dou pascalii vor cdea n acelai mpreun [62;197].
Copceii s-au amestecat n acelai an n care s-a
nchis rana platanului, n 1912, anul eliberrii Epirului. n
acel an, praznicul Buneivestiri a czut n aceeai zi cu
praznicul nvierii: odat cu Epirul au fost eliberate i alte
regiuni ale Greciei continentale.
Profeiile sfntului au fost legate de subiecte variate:
Din coli vor iei lucruri pe care mintea voastr nu i le
poate nchipui. Vei vedea n cmp crue fr dobitoace
alergnd mai repede dect iepurele. Va veni vremea n care
locul acesta va fi ncins cu un fir. Va veni vremea cnd
oamenii vor vorbi dintr-o parte n alta de pild, de la
Constantinopol n Rusia ca i cum ar fi n camere apropi-
ate. Vei vedea oameni zburnd n cer ca nite psri i
aruncnd foc n lume. Ci vor tri atunci vor alerga la
morminte i vor striga: Ieii voi, cei mori, s intrm noi,
cei vii! [62;205].
Nu trebuie s credem c profeiile de mai sus sunt
fcute prin inspiraie dumnezeiasc doar prin faptul c s-au
mplinit. Chiar i un om de tiin al vremurilor respective

73
ar fi putut spune c, mai devreme sau mai trziu, omul ar fi
construit maini i avioane de rzboi, c ar fi inventat
telefonul sau telegraful, (ar fi fost de ajuns s vad
planurile aparatelor de zbor fcute de Leonardo da Vinci, i
i-ar fi dat seama c posibilitatea ca omul s nu zboare cu
ajutorul unei mainrii perfecionate ar fi fost extrem de
mic). Iar pentru vicleanul diavol era la fel de simplu s
spun aceleai lucruri (nu o dat diavolul s-a folosit de
tehnic pentru a da credibilitate profeiilor sale; a se
vedea cazul lui Maurice Berteax cruia un clarvztor i-a
prezis - n anul 1874, cu 29 de ani naintea efecturii
primului zbor cu avionul - c va muri ucis de o main
zburtoare).
Sfntul Cosma nu a fcut profeiile legate de
descoperirile tiinifice n urma cercetrii tiinei. Le-a
fcut pentru c aa l-a insuflat Dumnezeu. Dac s-ar fi
folosit de tiin, i-ar fi fost cu neputin s tie peste ci
ani Epirul va scpa de sub jugul turcesc.
Una dintre cele mai interesante profeii ale Sfntului
Cosma pare a avea legtur direct cu timpul n care trim:
Va veni vremea cnd vor conduce lumea lucrurile
necuvnttoare i nensufleite [62;199]. S-ar putea s fie
vorba tocmai de faptul c muli oameni, cretini cu numele,
sunt sclavi ai televizorului, n faa cruia i petrec ore
ndelungate n fiecare zi; i dac pierd un episod dintr-o
telenovel cad n dezndejde. S-ar putea ca n profeia
sfntului s fie vorba despre fanatismul celor care i petrec
ore ntregi n spaiul virtual, fiind sclavii internetului, i n
lumea real nu sunt n stare s se poarte normal nici mcar
cteva minute. S-ar putea s fie vorba i de faptul c
jocurile pe calculator i desenele animate pline de violen
modeleaz universul copiilor, ntinndu-le curia

74
sufleteasc3. Oare putem spune c internetul i televizorul
conduc omenirea?, s-ar putea ntreba cineva. Dac ne
gndim c nici televizorul i nici internetul nu sunt altceva
dect lucruri fcute de mintea omeneasc, nu am avea de
ce s ne speriem. Chiar dac s-ar putea ca, peste o vreme,
s fie creat un robot care s poat conduce oamenii, totui e
puin probabil s se ajung la o asemenea situaie.
Profeia sfntului legat de lucrurile necuvnttoare
care vor conduce lumea ar putea fi legat de televizor
tocmai pentru c oamenii se las modelai de exemplele pe
care le ofer acesta: de la televizor oamenii nva s
vorbeasc, s se mbrace, s iubeasc, s se relaxeze.
Televizorul este un manipulator ideal ale crui comenzi
subtile sunt executate de ctre oameni n deplin
libertate. i chiar dac el transmite vorbele altora, el nu
vorbete.
Profeia ar putea fi legat de internet i pentru faptul
c, ncetul cu ncetul, viaa uman este din ce n ce mai
legat de operaiunile fcute pe calculator. i poate c,
peste ani i ani, cine va domina internetul va domina n
3
Nu sunt vorbe fr acoperire:
prinii ai cror copii stau pn
la epuizare n faa
calculatorului sau a desenelor
animate pot confirma aceste
afirmaie; Jocurile pe
calculator pot fi folositoare
pentru copii, cci le dezvolt
capacitile intelectuale; aa
spune reclama care li se face.
Dar nu e greu de observat c, n
cele mai multe cazuri, devin
droguri care distrug minile
fragede ale copiilor.

75
mare msur viaa oamenilor, prin controlul hranei, al
mijloacelor de transport, al energiei electrice. Totui, nu
este locul s insistm aici asupra acestei profeii. Ci vom
trece la o alt profeie a sfntului Cosma:
Rul va veni de la cei citii [nvai, intelectuali].
[62;200]. Dac aceasta ar fi fost singura profeie a sfntu-
lui, atunci intelectualii (care s-ar fi simit mustrai n mod
direct de aceast profeie) ar fi putut afirma despre sfnt c
este un habotnic i un extremist (mass-media ncearc s
ne conving de faptul c pentru cretini astfel de cuvinte ar
trebui s i piard ncetul cu ncetul conotaia negativ,
fiind asemntoare injuriilor care au fost adresate miilor de
sfini mucenici de ctre clii lor).
Una dintre cele mai clare dovezi care arat ct
dreptate a avut sfntul este necredina intelectualilor, sau
mai bine zis reaua credin a acestora. Ce sunt intelectu-
alii? Sunt oameni care se evideniaz prin nivelul lor
intelectual. Nimic nu e ru n asta. Dar ru este c, n cele
mai multe cazuri, intelectualii sunt rupi de Biseric,
intelectualii au propriul lor dumnezeu i propria lor
credin. Ru este c intelectualii nu vor s i foloseasc
talanii primii de la Dumnezeu spre folosul lor
duhovnicesc i spre ajutorul celorlali, ci l folosesc n
scopuri contrare.
Specific intelectualilor a fost atitudinea de a
fragmenta nvtura Bisericii i de a lua din ea numai ce le
convine. Nu este greu s recunoatem originea acestei
atitudini n trsturile de baz ale ereziilor primelor
veacuri. Fr s i dea seama, intelectualii repet demersul
raionalist al marilor eretici (totui, uneori sunt contieni
de faptul c i urmeaz pe acetia: Carl Gustav Jung a
semnat tratatul su Sermones ad Mortuos cu pseudonimul
Basilide, celebrul eretic gnostic cf. [8;140]).

76
 Pe astfel de intelectuali (al cror tipar l recunotea n
neleptul i n acelai timp ereticul Tolstoi) i mustra
Sfntul Ioan din Kronstdant cnd spunea c Fiul lui
Dumnezeu a venit pe pmnt ca prin nvtura, minunile,
pilda, ptimirile i moartea Sa s reaeze i s mntuiasc
neamul omenesc, s-l lumineze, s-l curee, s-l nnoiasc,
s l nfrumuseeze cu toat virtutea i s-l uneasc pe veci
cu Sine; iar Lev Tolstoi, dimpreun cu scriitorii asemeni
lui, crora nu este numr, s-au artat i triesc pe pmnt
spre a ntuneca, strica prin lipsa lor de Dumnezeu, prin
necredina i anarhia lor, o mulime de oameni, care le
urmeaz, le citesc scrierile hulitoare [33;35-36]. Da, nu
este nelepciune la Lev Tolstoi, cel care a nnebunit cu
totul, ci este la Biserica pe care el o calc n picioare, este
la apostoli i la evangheliti i la toi Sfinii Prini i
Dascli ai lumii. [33;41].
Iar celor care se ndeletniceau cu nelepciunea cea
deart a acestei lumi, respingnd adevrul, marele sfnt le
spunea: ncetai a mai bea apa cea moart a romanelor i a
tuturor crilor puturoasei nelepciuni lumeti, care s-au
nmulit la nesfrit. De nu vei asculta, vei rmne n veac
nvai orbi, care nu cunosc calea i n pcatele voastre
vei muri i vei moteni ntunericul venic. V ajunge ct
ai rs de adevrurile cele venice i vii; cu dragoste v
chemm n snul Bisericii deteptai-v din trufia
pcatului i din hipnoza patimilor pe care noi v-o punem,
cu toat dreptatea, pe seam [33;41].
Intelectualii au avut o atitudine dualist n privina
profeiilor legate de viitor. Mai precis, au cutat s nege
valoarea profeiilor fcute de sfinii Bisericii i s cerce-
teze cu atenie profeiile fcute de misticii de alte
credine (consider incorect folosirea termenului mistic n
afara teritoriului ortodox; Dumnezeu nu poate fi vzut

77
dect de ctre cei crora li Se descoper El nsui: fa de
cretinii ortodoci, misticii altor religii sunt orbi care au
halucinaii vizuale).
Este adevrat c au existat i false profeii puse pe
seama sfinilor Bisericii, i la fel de adevrat este c
nemplinirea lor a generat confuzie n minile celor slabi n
credin. Dar intelectualii nu au fost obiectivi n cutarea
lor, nu au ncercat s afle care profeii erau autentice i care
nu. Ei au vrut s cerceteze profeii de pe un teren religios
neutru. Aceasta este atitudinea impus oricrui cercettor
care aspir la faim internaional: imparialitatea. Dac
tratezi lucrurile din perspectiv cretin, se consider c i-
ai pierdut obiectivitatea: filtrul tu cretin a deformat
realitatea.
Aceast obiectivitate a cercetrii nu a inut seama de
un criteriu: c lipsa perspectivei cretine poate fi de o mie
de ori mai periculoas dect imparialitatea. Ce au fcut
intelectualii (psihologi, sociologi, istorici ai religiilor,
etc.)? Au ncercat s sondeze adevrurile religioase dup
propriile lor criterii. Ei au selectat criteriile de judecat a
adevrului, de parc acest lucru ar fi stat n puterea lor.
Exist un adevr al cercettorilor, al specialitilor.
Dar el nu are nimic n comun Adevrul absolut, cu
Dumnezeul cel Viu. Nu vom analiza pe larg atitudinea
religioas a intelectualilor. Ci vom observa c linia pe care
au mers ei n cunoaterea religioas a fost urmat de ctre
marea mas de oameni, care s-a lsat cluzit de ctre
nite pstori orbi.
Ne vom opri atenia asupra unui singur aspect: cerce-
trile migloase i-au fcut pe intelectuali s ajung la
concluzia c profeii i profei au existat n toate marile
religii ale lumii. Imparialitatea tiinific le-a fost cea mai
bun barier pentru a ajunge la adevr. Respingnd nv-

78
tura cretin, ei au respins i darul discernmntului cu
care Dumnezeu i binecuvnteaz pe cretini. Imparialita-
tea, considerat piatr de temelie a cercetrii lor, a fost
prpastia care i-a mpiedicat s deosebeasc ntre falsele i
adevratele minuni, ntre falsele i adevratele profeii.
Interesul manifestat de intelectuali fa de minunile
i profeiile existente n alte spaii religioase a fost molipsi-
tor: ceilali s-au grbit s afle ct mai multe despre acest
subiect, cu o foame care trda nu numai dorin de
cunoatere, ci i dorin de senzaional (combinat nu de
puine ori cu dorina de a acumula ct mai multe subiecte
pentru discuii sterile; se observ o atitudine comun cu
cea a gospodinelor care vneaz telenovele).
Vom atinge un punct extrem de important n
problematica profeiilor contemporane: este vorba de tema
cutremurelor, o tem creia i se acord astzi din ce n ce
mai mult atenie.
n Sfnta Scriptur exist cteva referiri la cutremu-
re. La rstignirea Mntuitorului pmntul s-a cutremurat
i pietrele s-au despicat (Matei 27;51). Cnd ngerul
Domnului a prvlit piatra de la mormntul n care fusese
pus trupul Mntuitorului, s-a fcut cutremur mare (Matei
28;2).
La miezul nopii, Pavel i Sila, rugndu-se, ludau
pe Dumnezeu n cntri, iar cei ce erau n temni i ascul-
tau. i deodat s-a fcut cutremur mare, nct s-au zguduit
temeliile temniei i ndat s-au deschis toate uile i leg-
turile tuturor s-au dezlegat (Fapte 16; 25-26).
Putem vedea n aceste trei exemple o dovad a faptu-
lui c acest fenomen, inclus n categoria fenomenelor
naturale i considerat a nu avea dect cauze tiinifice,
poate avea i altfel de cauze.

79
 Cretinii tiu c nimic nu se ntmpl fr rost, c de
fapt nu exist ntmplare. Chiar dac de multe ori oamenii
nu neleg pentru ce au loc anumite cutremure sau inunda-
ii, n toate se manifest o rnduial dumnezeiasc. i
tocmai pentru c este dumnezeiasc i nu omeneasc,
oamenii nu o pot cerceta cu aceeai curiozitate cu care
cerceteaz lucrul minilor lor. Sau, chiar dac o cerceteaz
cu nfumurare, ajung la concluzii greite. Voia lui
Dumnezeu se descoper numai celor smerii, celor sporii
n virtute, celor care merg pe calea mntuirii. Ceilali con-
fund cugetul lor cu cugetul lui Dumnezeu.
De ce exist psihoza cutremurelor? Pentru c oame-
nii sunt contieni de faptul c prefer pcatul virtuii, c
aleg rul n locul binelui. i le este team c pedeapsa lui
Dumnezeu va cdea asupra lor, cu aceeai urgie cu care a
czut asupra celor din Sodoma i Gomora.
Pe unii oameni nu i intereseaz nici referina
scripturistic la cutremurul de la rstignirea Mntuitorului
(care a artat c ntreaga creaie a simit ecoul morii lui
Hristos), i nici referina la cutremurul care a avut loc
atunci cnd ngerul a prvlit piatra de la mormnt. Pe acei
oameni nu i intereseaz c Hristos a nviat, i c fiecare
dintre noi va nvia, spre rsplat sau spre osnd. Pe acei
oameni i intereseaz numai profeiile Sfintei Scripturi
legate de pedepsirea pctoilor la sfritul lumii. Pentru
c, dei ei au ales calea pcatului, glasul contiinei i
mustr nc. i chiar dac nu vor s se ndrepte, totui se
tem de pedeapsa pe care o merit.
Mntuitorul a fost ntrebat de ucenici cnd va veni
sfritul lumii: Spune nou cnd vor fi acestea i care este
semnul venirii Tale i al sfritului veacului? Rspunznd,
Iisus le-a zis: Vedei s nu v amgeasc cineva. Cci
muli vor veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i

80
pe muli i vor amgi. i vei auzi de rzboaie i de zvonuri
de rzboaie; luai seama s nu v speriai, cci trebuie s
fie toate, dar nc nu este sfritul. Cci se va ridica neam
peste neam i mprie peste mprie i cutremure pe
alocuri. Dar toate acestea sunt nceputul durerilor. Atunci
v vor da pe voi spre asuprire i vei fi uri de toate
neamurile pentru numele Meu. (Matei 24; 3-9). Prigoana
suferit de Biseric n rile comuniste, i n mod special n
Imperiul Rusesc, ofer o imagine palid a prigoanei finale.
Pn la aceast prigoan sngeroas, chiar dac vor
fi rzboaie sau cutremure, ele nu vor fi clipele sfritului.
Pe oameni nu i sperie ns numai judecata final, i sperie
i momentele care o vor preceda.
i n ceasul acela s-a fcut cutremur mare i a zecea
parte din cetate s-a prbuit i au pierit n cutremur apte
mii de oameni, iar ceilali s-au nfricoat i au dat slav
Dumnezeului cerului. (Apoc. 6; 11-13). S-a fcut
cutremur mare, aa cum nu a fost de cnd este omul pe
pmnt, un cutremur att de puternic (Apocalipsa 6; 16-
18).
Este clar c, n cele din urm, sfritul lumii va veni.
Dar cretinii nu au de ce s l atepte cu spaim. Celor ce
au crezut cu adevrat n Hristos, sfritul le va fi spre m-
plinire, spre bucurie venic n dragostea lui Dumnezeu.
Cretinii nu trebuie s se team c vine sfritul, nu trebuie
s se molipseasc de disperarea sectanilor a cror
propovduire nu are n centru dobndirea raiului i unirea
cu Hristos, ci spectacolul apocaliptic.
Totui, cugetarea la sfritul lumii poate izgoni mo-
leeala, poate alunga trndvia care vrea s pun stpnire
pe inimi. Pentru a aprinde rvna cretinilor pentru mntui-
re, Sfntul Cosma Etolianul spunea: Cerul care se vede,
pmntul i toate vor arde i lumea va muri. Cnd vor face

81
acestea? Hristosul meu spune c acum ele se apropie
repede, a ajuns cuitul la os. Se vor face dintr-o dat, ar
putea s se fac i n noaptea asta. Oare n-au i nceput
deja? Nu vedei cum au pierit animalele voastre, recoltele
voastre? Cum izvoarele i rurile s-au ntors? Azi ne lip-
sete una, mine alta i Dumnezeu ni le d tot mai puin,
iar noi, ca nite nesimii, nu ne gndim la ele. V spun
iari un lucru i v ndemn: chiar dac cerul s-ar cobor
jos i pmntul ar urca sus, chiar dac lumea ntreag va
pieri, cum are s piar azi-mine, s nu v ngrijii ce va
face Dumnezeu. De v va arde trupul vostru, de vi-l va
prji, dac v va lua lucrurile voastre, s nu v ngrijii:
dai-le, c nu sunt ale voastre. De suflet i de Hristos avei
nevoie. Chiar dac lumea ntreag ar cdea, nu v-ar putea
lua acestea dou, numai dac nu le vei da de bunvoie.
Acestea dou s le pzii, ca s nu se ntmple s le pier-
dei [62;139-140].
ndemnndu-i pe cretini s se roage, Sfntul Cosma
i sftuia: s o facem mijlocitoare, ca s mijloceasc la
Hristos, pe Stpna noastr Nsctoare de Dumnezeu,
fiindc Fiul ei e mnios pe noi pentru prea multele noastre
pcate i vrea s ne piard. Ce mai ateptm, frailor? Azi-
mine vine sfritul lumii, de aceea alergai s v
ndreptai [62;113].
Au trecut mai mult de dou sute de ani de cnd au
fost rostite aceste cuvinte, i sfritul lumii nu a venit. Cei
care ns au cugetat la sfritul lumii i i-au ndreptat vie-
ile prin pocin, acum se bucur de desftrile raiului. Iar
cei care au rs de cuvintele Sfntului Cosma, i au rmas
robi pcatului, au gustat deja din ntunericul Apocalipsei.
Tot aa cum n primele secole ale Bisericii unii
cretini ateptau sfritul lumii ca sfrit al prigoanelor
sngeroase pornite de ctre mpraii pgni, i ateptarea

82
sfritului le-a sporit rvna spre cele duhovniceti, tot aa
i astzi unii cretini pot cugeta la apropierea sfritului: cu
att mai mult cu ct lumea nu vrea s mearg spre mai
bine, ci spre mai ru.
Este adevrat i faptul c nmulirea pcatului i
mpuinarea cretinilor care duc via curat e un semn al
apropierii sfritului. Un printe cu via sfnt a profeit
c, atunci cnd nu va mai fi potec de la un om la altul
(adic atunci cnd se va rci dragostea dintre oameni), va
veni sfritul. Vedem astzi c, dei s-au nmulit mijloace-
le de comunicare, c dei prin internet i prin telefonia
mobil oamenii i trimit sute de mesaje, aceste mesaje ex-
prim mult, foarte mult superficialitate. i, chiar cnd
aceste mesaje conin declaraii de dragoste, e vorba de cele
mai multe ori de o dragoste ptima, de o dragoste
carnal: dragostea curat e stlcit de tot felul de caricaturi.
n slujba sa, Sfntul Ierarh Nectarie din Eghina,
marele fctor de minuni, este numit sfnt al vremurilor
de pe urm. Trebuie s inem seama i de acest fapt: c
lumea va exista atta vreme ct va exista Biserica. i c,
atunci cnd credina se va mpuina, va veni sfritul.
Lumea nu are rost fr Biseric. Lumea care respinge,
defimeaz i prigonete Biserica, pe fa sau pe ascuns, i
scrie singur condamnarea la moarte. Putem spune chiar c
o astfel de lume este sinuciga.
De nimic altceva nu trebuie s se ngrijeasc drept-
credincioii, dect de unirea cu Hristos. Cei unii cu Hris-
tos pregust bucuriile raiului nc din viaa pmnteasc i
pe acetia, chiar dac sfritul lumii va veni, mai devreme
sau mai trziu, nu i poate atinge nici disperarea i nici
groaza apocaliptic. Cuvintele din Crez Atept nvierea
morilor i viaa veacului ce va s fie... nu arat nici dis-
perare, nici fric. Cine rostete Crezul are inima plin de

83
ndejde n Dumnezeu, n Cel care poart de grij tuturor
celor care l cinstesc.
Cei unii cu Hristos nu se las molipsii de psihoza
cutremurelor. Ei tiu c Dumnezeu are grij de fiecare n
parte. Ei nu se tem de cutremure sau de alte necazuri, ci se
tem numai s nu pctuiasc, s nu se ndeprteze de
Dumnezeu.
Sfntul Ioan Gur de Aur rezuma foarte frumos
filosofia cretin despre nfruntarea necazurilor: Nimic nu
apleac sufletul att de mult spre iubirea de nelepciune ca
necazul [59;58]. i mai spunea c darul de a suferi este
mai mare dect darul de a nvia morii, pentru c fcnd
cineva minuni, i rmne dator lui Dumnezeu, pe cnd dac
cineva sufer, acestuia Dumnezeu i rmne dator
[59;265].
Chiar dac ar fi cutremure, cretinii adevrai nu au
de ce s se team. Pentru c tiu c nici un cutremur nu
poate avea loc fr ngduin dumnezeiasc.
i dac sfritul lumii nu tie nimeni dintre oameni
cnd va avea loc, la fel este i cu cutremurele care l vor
preceda. Acest lucru l tie numai Dumnezeu.
Iar profeii de ocazie, care anun cu disperare cu-
tremure numai pentru a a se afla vreme de cteva zile n
atenia opiniei publice (i pentru a produce tulburarea care,
transformndu-se n dezndejde, i ndeprteaz pe oameni
de Dumnezeu), nu sunt dect apostoli ai diavolului.
Oamenii trebuie s nu se lase speriai de zvonurile de
cutremure. Oamenii trebuie s neleag c falii profei nu
pot fi mesagerii lui Dumnezeu. Chiar dac afirm c
vorbele lor sunt inspirate de Dumnezeu, chiar dac afirm
c au primit misiunea sfnt de a-i chema pe oameni la
pocin. Din Sfnta Scriptur aflm c diavolul ncearc

84
s imite lucrarea lui Dumnezeu, pentru a ctiga ncrederea
oamenilor.
Chemarea la pocin rostit de falii profei nu
poate aduce roade duhovniceti, chiar dac pare
asemntoare cu chemarea la pocin pe care o rostete
Biserica.
Oamenii nu s-au nvat minte. Dei au fost minii n
nenumrate rnduri de tot soiul de fali profei, care au
anunat mari dezastre, cutremure, potop sau chiar sfritul
lumii, totui ei continu s aib ncredere n aceti vizio-
nari rtcii. Vina nu este numai a vizionarilor. Dac lumea
nu i-ar asculta, poate c ei s-ar retrage n vrf de munte sau
prin pduri, s sperie urii i lupii cu mesajul lor. Lumea i
ascult pentru c se teme de sfrit. Lumea i ascult pentru
c se teme de pedeapsa pe care o cheam asupra ei,
pctuind.
Profeii de ocazie nu au de unde s tie nici cnd va
veni sfritul, i nici cnd vor veni marile cutremure. Chiar
dac unele cutremure au fost anunate cu puin timp nainte
ca ele s aib loc, aceasta s-a datorat faptului c micarea
plcilor tectonice are loc nainte ca oamenii s simt
cutremurul. tiind ce se ntmpl n adncurile pmntului,
diavolul putea presupune data aproximativ la care oamenii
vor simi cutremurul. Dar de cele mai multe ori s-a nelat.
Ar fi fost normal ca oamenii s nu mai dea crezare
profeiilor pe care el le-a fcut prin mesagerii si. i totui
nu a fost aa. Oamenii s-au ncpnat s cread profeiile
acestor vizionari. Ba, mai mult, atunci cnd, pentru o
scurt perioad de timp acetia au disprut din atenia
mass-mediei, oamenii s-au dus s i caute. Chiar dac tiau
c pctuiesc fcnd aceasta.

85
 Cei care sunt curioi s afle care sunt profeiile
vizionarilor ar trebui s cunoasc modul n care profeii
adevrai pot fi deosebii de falii profei.
Ct vreme cineva se afl n afara Bisericii, deci este
rupt de Trupul lui Hristos, nu poate primi semne de la
Dumnezeu. Are Dumnezeu destui robi cu via sfnt prin
care poate chema poporul la pocin, i nu are nevoie de
suflete ntinate cu noroiul ereziei sau al pgntii.
Ct vreme cineva afirm despre sine c este fiu al
Bisericii, c este urma al Sfinilor fctori de minuni, i
fcndu-i reclam dovedete iubire de sine, iari nu poate
fi vas ales al lui Dumnezeu. Domnul nu intr cu fora n
inimile oamenilor, i n inimile celor mndri nu are loc,
orict de insistent ar fi chemat. Hristos izgonete mndria,
nu o poate trece cu vederea. Pentru c mndria este dovada
credinei n propriile puteri i a lipsei de ndejde n puterea
lui Dumnezeu.
Ct vreme cineva spune c este cretin-ortodox, dar
profeiile sale contrazic nvtura Bisericii, el este lup n
piele de oaie.
Semnele deosebirii ntre robii lui Dumnezeu i falii
profei sunt clare. Dac oamenii ar ine cont de ele, nu ar
mai risca s cad n prpastie.
Falii profei ncearc s i conving pe oameni c n
Biseric nu mai exist sfini, nu mai exist sfinenie, i de
aceea Dumnezeu i revars harul su asupra celor care au
o credin diferit de cea ortodox.
S citeasc aceti potrivnici ai lui Dumnezeu despre
zecile despre profeii pe care le-a fcut printele Porfirie,
marele sfnt grec al vremurilor noastre. i s i dea seama
c n faa acestuia vizionarii fctori de minuni care stau
departe de Biseric sunt ca nite cocoi n faa vulturului.
S neleag aceti potrivnici c, orict de puternic ar fi

86
lupta diavolului contra credinei ortodoxe, Biserica nu va
putea fi ngenuncheat. Ortodoxia va avea pn la sfritul
veacurilor mrturisitorii ei pe care Dumnezeu i va povui
pe calea sfineniei.
Cretinii nu trebuie s mearg la ghicitori sau s
citeasc despre profeiile falilor vizionari, gndindu-se c,
dup ce i satisfac curiozitatea, se vor poci de greeala
lor. Nu trebuie fcut nici o concesie diavolului i curselor
sale.
Sfntul Cosma Etolianul le spunea cretinilor din
vremea sa: tii, fratele meu, cum te vrea Dumnezeu? Aa
cum tu nu vrei ca femeia ta s aib legtur cu altul, aa i
de la tine Dumnezeu vrea s nu ai nici o parte cu diavolul.
Eti mulumit ca femeia ta s desfrneze cu altul? - Nu. O
dat pe sptmn? - Nu. De dou ori pe lun? Nu. O
dat pe an. Nu. O dat la zece, cincisprezece ani?
Nu. Nu vrei ca altul s i srute femeia? Aa i de la tine,
fratele meu, Dumnezeu vrea s nu ai nici o legtur cu
diavolul [62;124].
S i lumineze Dumnezeu pe cei care merg la ghici-
tori sau cred n profeiile falilor vizionari s se lepede de
rtcirea lor, i s nu mai cad n cursele ntinse de diavol
nici mcar o dat pe zi; i nici mcar o dat pe lun sau pe
an.
S le dea puterea de a cuta adevrul n Biseric, i
s i ajute s mearg pe calea pe care au mers toi pctoii
care prin pocin au devenit sfini.

87
 Scripturile Noii Ere sau pervertirea Evangheliilor

Este o grea responsabilitate s afirmi despre actu-

alul Nou Testament, care st la baza tuturor bisericilor
cretine, c este deformat i falsificat, dar nu se afl reli-
gie mai nalt dect adevrul. [17;85]
Edmond Bordeaux Szekely

Nici o carte nu v poate nva adevruri mai pro-

funde ca Evangheliile. Vei rspunde: Le-am citit, dar nu
am gsit nimic n ele. De aceea cutm acum n alte religii:
chinez, hindus, japonez, musulman... . Bine, dar
aceasta o facei pentru c nu ai neles nimic din nemsu-
rata nelepciune care se afl n Evangheliile scrise pentru
voi, i cutai Lumina n alte nvturi, ce nu v sunt
destinate!
Da, tiu, suntei stui de texte cunoscute, vrei s
schimbai puin hrana. Dar este periculos s o cutai n
nvturi pe care nu le nelegei, care nu sunt fcute pen-
tru structura voastr, pentru mentalitatea voastr. Ceea ce
este pentru voi este nvtura lui Hristos. Dar nu ai citit-o
serios i nici nu ai meditat suficient asupra ei. Cutai
altceva, bine, dar n ce scop?
Adesea urmm o nvtur oriental pentru a ne
mndri n faa altora, pentru a le arunca praf n ochi sau,
pur i simplu, pentru a ne singulariza n faa propriilor
notri ochi. Dar aceasta nu servete la nimic, aceasta
dovedete doar c iubim extravaganele i nu simplul
adevr. l prsim pe Hristos, dar pentru a urma pe cine?
[7;166].
Citatul reprodus mai sus nu i aparine vreunui
printe duhovnicesc cu via sfnt, ngrijorat de apostazia

88
contemporan. Nu i aparine nici mcar vreunui cretin
ortodox, ndurerat de creterea numrului celor care dispre-
uiesc Evanghelia nainte de a ncerca s i afle valoarea. Ci
i aparine celebrului ntemeietor al Fraternitii Albe
Universale, Omraam Mikhael Aivanhov, un alt nainte-
mergtor al Antihristului, i face parte din lucrarea Un
nou neles al Evangheliilor.
Fragmentul las impresia unei ancorri n cunoa-
terea Sfintelor Scripturi i pare un ndemn adresat celor
care vor s caute adevrul pe meleaguri strine s renune
la aceste tentative (dei din el reiese ideea c nvtura lui
Hristos nu este valabil i pentru cei care au o alt
structur spiritual; dar Hristos S-a ntrupat pentru
mntuirea tuturor oamenilor, i nu a trasat o hart care s i
delimiteze pe aleii si de ceilali oameni).
ntreaga nvtur a lui Omraam este ct se poate de
pacifist, plin de cuvinte precum speran, Dumnezeu,
dragoste, linite, credin. Muli cretini consider c au
gsit n poveele sale resursa necesar pentru a-i schimba
viaa, pentru a merge pe calea pcii i armoniei, purtndu-
L pe Hristos n suflete. Dar nvtura Fraternitii Albe, ca
toate noile nvturi prin care se descoper noi
nelesuri ale Sfintelor Scripturi sau ale credinei cretine,
este o perfid deformare a adevrului.
Vom exemplifica aceast afirmaie cu comentariul
pildei fecioarelor nenelepte: Vegheai, cci nu cunoa-
tei nici ziua, nici ora, zice mirele. Vegheai, aceasta nu
nseamn nu dormii, cci fecioarele erau adormite, att
cele nelepte, ct i cele nechibzuite, i-n pild nu se spune
c era o greeal. Vegheai, aceasta nseamn: fii n
veghere spiritual, cci nu tii nici ziua, nici ora cnd
mirele va veni. Ori, mirele vine n fiecare zi, iar n zilele n
care candela voastr nu are ulei, nu putei intra s

89
participai la festinul la care el v va invita. Dar dac vei
avea acest ulei, vei intra n sala de srbtoare i vei fi
cuprini de bucurie; toat lumea n jurul vostru se va mira
i se va ntreba ce vi s-a ntmplat de suntei att de fericii
i iluminai... (ce este antihristic n acest pasaj? Nimic; dar
acest pasaj - i multe altele asemenea - conine explicaii
sau lmuriri pline de otrava rtcirii - n.n.) Acum v voi
prezenta aceast pild sub un aspect practic. Dac cu cele
cinci fecioare (degetele de la mna dreapt) vei atinge
lampa (plexul solar) i vei medita asupra unor subiecte
elevate i divine vei reumple aceast lamp cu Fore i
Energii pe care le vei putea utiliza mai trziu (...) V voi
indica nc o metod. Vei alege un arbore gros (stejar, fag,
mesteacn...) i v vei rezema de el, punndu-v mna
stng la spate, cu palma spre trunchiul arborelui, i palma
minii drepte pe plexul solar. V vei concentra pe energia
arborelui, pe care v vei strdui s-o primii prin mna
stng i s o deversai prin mna dreapt n organism (...)
n loc s preparai uleiul alchimitilor, pentru care
unii au pierdut averi, i-au ruinat sntatea fr s poat
obine nimic, niciodat, este preferabil de mers ntr-o
pdure, s ntlnim arborii, s le vorbim. (...) Comunicarea
cu Spiritele arborilor este o art pe care o posedau vechii
preoi celi. Acum, oamenii au pierdut secretul regenerrii
lor i nelegerii Limbajului universal, limbajul fiecrui
lucru din natur; el trebuie regsit [7;140].
Am reprodus acest lung citat mai ales pentru cei care
au obiecii fa de rostul poruncii Bisericii de a nu citi cri
eretice. Dac n exemplul de fa amprenta pgn a ieit la
iveal, n alte cazuri ea nu poate fi sesizat dect de ctre
cretinii cu solide cunotine teologice.
S observm una dintre strategiile clasice ale diavo-
lului de a atrage n amgire: dac n carte ar fi fost vorba

90
direct de tehnicile de energizare sau de comunicarea cu
spiritele arborilor poate c unii cititori ar fi fost mai cir-
cumspeci. Dar nelarea a avut aici patru etape: prezen-
tarea pildei evanghelice cu o scurt referin exegetic
nevinovat, iniierea n tehnica de energizare prin medi-
taie, folosirea energiei arborilor i comunicarea magic
cu spiritele acestora.
De multe ori cretinii se las nelai de comentariile
fcute Sfintelor Scripturi ntr-un limbaj modern, uor ac-
cesibil, i, pclii fiind de spiritul pacifist n care sunt
scrise astfel de cri (n care Hristos nu este hulit direct, ci
numai indirect, negndu-I-se dumnezeirea), se angreneaz
n tot felul de practici oculte care de care mai nevi-
novate.
Una dintre metodele cel mai des folosite de diavol
pentru a atrage lumea n nelare este prezentarea ntuneri-
cului drept lumin, a minciunii drept adevr. Printele
diacon P.I. David observa c ideologia new-age se
constituie ntr-o mare provocare pentru cretinism, nu
numai fiindc se propag cu atta for, ci mai ales fiindc
atac cretinismul, dei i anexeaz fii mari din mo-
tenirea cretin, ncepnd cu Biblia [20;424].
New-age-itii nu au putut nega n totalitate valoarea
nvturii cretine, i atunci s-au grbit s l includ pe
Hristos n panteonul Marilor Maetri.
Dac Hristos ar fi fost un mare nvtor, atunci era
firesc ca n nvtura Sa s se gseasc puncte comune cu
gndirea neo-pgn, s se poat face paralele care s
sugereze c Noua Er nu neag mesajul lui Hristos, ci l
continu i l mplinete. Aa cum Legea Nou a mplinit
Legea Veche.
n afara comentariilor scripturistice fcute prin
prisma nelegerii neopgne (precum cele fcute de

91
Omraam, care a avut destui confrai), nu s-au putut gsi
prea multe alte idei comune Noului Testament i ideologiei
revoluionare a Noii Ere. Una dintre explicaiile invocate a
fost urmtoarea: dac n Noul Testament nu se gsete
dect un numr redus de astfel de idei comune, aceasta se
datoreaz faptului c Biserica a cenzurat Scriptura dup
propriile interese.
Un exemplu: nvtura despre rencarnare a fost
scoas din Noul Testament, dei cteva pasaje care susin
teoria rencarnrii au scpat necenzurate (ct de pueril
este argumentarea teoriei rencarnrii cu citate scripturis-
tice i poate da seama oricine a neles c Fiul lui Dum-
nezeu S-a ntrupat pentru a le arta oamenilor calea prin
care s intre n mpria Cerurilor; c dup moarte ne
ateapt venicia, i c n funcie de faptele noastre vom
ajunge n rai sau n iad). n anul 325 dup Christos,
mpratul roman Constantin cel Mare i mama sa, Elena,
au scos referirile la rencarnare din Noul Testament. La
ntrunirea din anul 553 dup Christos, al doilea Conciliu
din Constantinopol a confirmat aceast aciune i a declarat
conceptul de rencarnare drept Erezie. Se pare c ei
considerau c acest concept ar putea slbi puterea tot mai
mare a Bisericii, ntruct oferea oamenilor un timp mult
prea ndelungat n care s-i poat gsi salvarea. Totui,
referinele iniiale se aflaser acolo; primii prini ai Bise-
ricii acceptaser conceptul de rencarnare - Brian Weiss
[60;22].
Cei care i pot imagina c Prinii de la Sinodul I
Ecumenic puteau s deformeze Scriptura nu au idee cine
anume erau aceti Prini. Muli dintre ei erau oameni cu
via sfnt; ntre ei se afla Sfntul Spiridon al Trimitundei,
marele fctor de minuni. Dar i fr ierarhi ca Sfntul
Spiridon, tot nu aveau Prinii cum s modifice Scripturile.

92
Cea mai clar dovad c nu s-a cenzurat nimic se obine
prin cercetarea comparativ a textelor scripturistice din
Noul Testament cu a manuscriselor anterioare secolului al
patrulea. Aceast cercetare dovedete c textele sunt
identice. Numai c puini oameni au attea cunotine
lingvistice nct s poat face o astfel de cercetare. De
altfel, pe aceasta s-au i bazat cei care au relansat suspecta
idee c ceea ce ne nva Scriptura actual e diferit de ceea
ce a nvat Hristos.
New-age-itii au fost incapabili s dovedeasc cu
documente aceast idee. Nu au avut curajul s falsifice
chiar una dintre Evangheliile canonice, cci orice fals ar fi
fost uor de demonstrat. Dar ce au fcut a avut roade
asemntoare...
Vreme de aproape dou milenii textele apocrife au
circulat n cercuri restrnse. Ereticii ncercau s i legiti-
meze inovaiile folosindu-se de argumente din scrierile
apocrife a cror autenticitate era negat de Prinii Biseri-
cii. n tentativa de a atrage n rtcire un numr ct mai
mare de fii ai Bisericii, vrjmaul a ncercat s speculeze
ncrederea cretinilor n textele sfinte i s scoat la iveal
Scripturi fabricate artificial. Punnd astfel ereziile sub
numele unor Sfini Apostoli, ucenici ai Mntuitorului,
acestea s-au dovedit mai uor de digerat de ctre oamenii
care, dac nu ar fi avut ncredere n Apostolii sub al cror
nume apreau respectivele scrieri, nu s-ar fi ndeprtat de
nvtura tradiional a Bisericii.
New-age-itii s-au folosit de textele apocrife gnostice
deoarece au gsit n ele punctele comune de care aveau
nevoie. Motivaia este simpl. Duhul ntunericului care st
n spatele Micrii New-Age este acelai cu duhul care a
inspirat scrierea scripturilor gnostice.

93
 Sfntul Irineu, n celebra sa lucrare mpotriva ere-
ziilor, spunea despre cei care rspndeau scrieri apocrife c
acetia, netemndu-se de nimic i publicnd scrieri pls-
muite dup capul lor, se laud c dein mai multe
evanghelii dect exist. Ei au ajuns la o asemenea ndrz-
neal nct numesc Evanghelia adevrului o lucrare
compus de ei foarte recent i care nu se acord deloc cu
datele din Evangheliile apostolilor. Nici mcar Evanghelia
nu poate fi ferit, n cazul lor, de blasfemie [64;14].
nainte de a analiza astfel de texte rtcite sunt nece-
sare cteva precizri. Evangheliile i Epistolele Noului
Testament sunt insuflate de acelai Duh Sfnt. Nu exist
nici o contradicie dogmatic ntre aceste texte sfinte. i
nici nu putea exista, deoarece autorii lor, Sfinii
Apostoli, nu scriau dup mintea lor, nu scriau propriile lor
preri, ci scriau adevrul care le era inspirat de ctre Duhul
Sfnt.
Pn ca Biserica s stabileasc care anume texte sunt
autentice i care nu, au mai circulat i alte cteva scrieri
puse sub numele Sfinilor Apostoli. Dar nepotrivirile dintre
acestea i scrierile care erau pstrate cu sfinenie n
Biseric au determinat excluderea celor a cror origine era
neclar i care conineau nvturi dubioase. Sfinii Apos-
toli nu aveau cum s deformeze nvtura pe care o
primiser din aceeai surs. Hristos nu a propovduit
adevruri cu dou fee, ci un singur adevr: cel care a fost
propovduit mai apoi de ctre apostoli n toat lumea.
Pentru un cretin gsirea unor ct de mici nepotriviri
ntre Noul Testament i un text despre care se susine c
este de origine apostolic ar trebui s fie un argument su-
ficient pentru a nelege c textul din urm nu este autentic.
Considerm c cei care caut s pun pre pe astfel de
texte se deschid de bun voie nelrii i ajung la o opinie

94
total deformat asupra persoanei Mntuitorului. Michael
Grosso, de pild, citind n pseudo-Evanghelia dup Filip c
Hristos o sruta deseori pe Maria Magdalena, a tras concluzii
despre viaa sexual pe care ar fi dus-o Mntuitorul. Aceast
pseudo-Evanghelie dup Filip face parte din textele
Bibliotecii de la Nag-Hammadi, gsite n anul 1945, a
cror scoatere la iveal a avut un rsunet mondial. Un
numr mare de manuscrise gnostice au fost dezgropate
atunci, datarea lor fiind aproximat la anii 350-400 dup
Hristos. Se presupune c originalele ale cror copii au fost
descoperite acolo fuseser redactate dup sfritul primului
secol. n afar de Evanghelia dup Filip, ntre textele
gsite la Nag-Hammadi se mai aflau i Evanghelia dup
Toma, Evanghelia dup Maria, Evanghelia egiptenilor i
Evanghelia adevrului.
Cel mai cunoscut text de la Nag-Hammadi este
Evanghelia dup Toma, care a beneficiat de o larg rspn-
dire n mediile new-age-iste. O prim ntrebare este
urmtoarea: dac textul este autentic, de ce nu a fost inclus
pn acum de ctre Biseric ntre textele canonice? Doar
Dumnezeu nu ine lumina sub obroc. Dac scrierea i-ar fi
aparinut Sfntului Apostol Toma, cu siguran Prinii
Bisericii ar fi cercetat-o i ar fi tlcuit-o alturi de Sfintele
Evanghelii.
S presupunem c Evanghelia dup Toma ar fi fost
cunoscut ntr-un mediu foarte restrns i c, aa cum
pretind autorii new-age-iti, vremea ca acest text important
s fie cunoscut a sosit. Dar conine ceva important aceast
evanghelie? Cercettorul american Douglas Groothuis
observa c un numr mare de rostiri din ea (48 din cele
114 pe care le conine) se pot regsi n Noul Testament.
Preluarea a adus doar mici modificri.

95
 Rostirile care conin ceva nou sunt impregnate de o
mentalitate gnostic: Iisus a spus: Cel care caut s nu
nceteze cutarea pn ce gsete; i, cnd va gsi, el va fi
uluit, el se va minuna i el va domni peste Totul - rostirea
2 [65;19]. Mama m-a nscut, dar adevrata Mam mi-a
dat via. - rostirea 101 [65;41] (tema Mamei cereti este
des ntlnit n literatura new-age).
Gsim ntre rostiri un citat care pare scos din textele
panteiste hinduse: Eu sunt ntregul. ntregul a ieit din
mine. ntunericul a ajuns la mine. Tiai lemne: eu sunt
acolo. Ridicai o piatr i m vei gsi acolo - zicerea 77
[65; 37].
Mai reproducem un singur citat, care arat incom-
patibilitatea clar dintre nvtura propovduit de Fiul lui
Dumnezeu i cea pe care o ntlnim n pseudo-Evanghelia
dup Toma: Acolo unde sunt trei zeiti, ele sunt doar
zeiti. Acolo unde sunt dou sau una, eu sunt cu ea. -
rostirea 30 [65;27]. Considerm c dup reproducerea
citatului de mai sus ncercarea de a dovedi autenticitatea
acestui text este inutil.
Ct privete aa-zisa evanghelie a lui Toma - ne
spune Printele Ioan Filaret - facei o comparaie ntre
aceast evanghelie i celelalte Evanghelii i cri ale
Noului Testament i singuri vei observa totala deosebire
care exist ntre ele, pentru c nu sunt scrise n acelai duh
al adevrului [22;26].
n Evanghelia Vrstorului, este prezentat o fanto-
matic ceremonie iniiatic prin care Iisus ar fi devenit
Hristosul: Frate, omule, cel mai brav dintre oameni, ai
trecut cu bine toate testele templului. De ase ori ai fost ju-
decat n faa dreptii; de ase ori ai primit cele mai nalte
onoruri care se pot da omului; acum eti gata s primeti
ultimul grad. Aez aceast diadem pe fruntea ta i n

96
Marea loj a cerurilor i a pmntului de-acum eti
Cristosul. Acesta este marele tu ritual de Pate. De-acum
nu mai eti un aspirant, ci un maestru al minii [26;189].
Un text similar cu Evanghelia Vrstorului a avut i
are o mare popularitate n spaiul new-age-ist: este vorba
despre Viaa Sfntului Issa (publicat de Nicolae Noto-
vici), aa-zisa relatare a vieii lui Iisus n intervalul dintre
12 i 30 de ani (anii pierdui). Faptul c exist oameni
care cred c Iisus a plecat ntr-o cltorie iniiatic n
Orient dovedete clar c ei nu se mulumesc s gseasc
adevrul mntuitor n Sfnta Scriptur, ci caut s gseasc
adevruri prefabricate n tot felul de texte care satisfac
necesitile lor spirituale, adevruri comode care s
poat fi venerate ca idoli.
Apostaii contemporani caut s deformeze n fel i
chip nelegerea persoanei Mntuitorului pe care o propo-
vduiete Biserica, s nege dumnezeirea Sa i s o nlocu-
iasc cu diferite atribute neltoare, ntre care cel de
Mare Maestru al tuturor timpurilor a avut un real succes.
Cretinii s-au lsat mai uor ademenii de diferite forme de
neopgnism care nu treceau cu vederea existena lui
Hristos, ci doar propuneau o alt interpretare a mesajului
Su. New-age-itii au speculat aceast situaie (dac ar fi
fcut abstracie de El, misionarismul lor ar fi fost mult
ngreunat), ncercnd ca Noul Hristos s nu mai aib
aproape nimic n comun cu Hristosul Noului Testament.
David Spangler, lider marcant al Erei Vrstorului,
afirma foarte pragmatic c este natural s nu ne satisfac
i s nu avem nevoie de un Cristos vechi. Ne trebuie ceva
mai bun dect prezint cretinismul tradiional. Avem
nevoie de un Cristos cosmic, universal, un Cristos al Noii
Ere [26;205]. i acest Cristos al Noii Ere este prezentat
ntr-o mulime de cri, ntr-o mulime de ipostaze (chiar

97
dac aceste ipostaze sunt foarte deosebite ntre ele, unele
dintre ele coninnd nu numai elemente care contrazic
Sfintele Scripturi, ci chiar i studiile istorice).
Stewart Easton, contientiznd ca muli ali autori
neopgni diferena dintre nvturile cretine i noile
abordri ale persoanei lui Hristos, ncerca s justifice
superioritatea celor din urm (n mod particular viziunea
steiner-ist) prin existena unui criteriu ultim al adevrului:
Trebuie s subliniem c antropozofia se bazeaz pe
revelaiile lui Steiner din Cronicile Akashice, iar
nvturile sale nu reprezint nicidecum o interpretare a
Bibliei [26;193].
Despre des invocatele cronici akashice se afirm c
ar fi un fel de memorie a timpului, un fel de pelicul
imaterial pe care se imprim fiecare clip a istoriei. Se
spune c la aceste cronici au acces numai iniiaii, ceilali
oameni avnd datoria de a primi fr rezerve adevrurile la
care nu au acces n mod direct. Despre aceste cronici ar
trebui s ne dm seama c sunt lucrri ale diavolului chiar
numai prin faptul c neag nvtura propovduit de
Hristos (totui, unele viziuni akashice sunt reale diavolul
fiind destul de btrn ca s cunoasc amnunte din istoria
neamului omenesc i destul de tnr ca s i le aduc
aminte i s le transmit ucenicilor si).
Un alt text care s-a bucurat de o bun primire printre
cretinii care cocheteaz cu neopgnismul este aa-zisa
Evanghelie esenian a pcii, fcut cunoscut de Edmund
Bordeaux Szekely. Unii cretini caut s gseasc ct
mai multe convergene ntre acest text i Evangheliile
canonice, fr s i dea seama c un astfel de demers nu
are nici o ans n a-i ajuta s cunoasc adevrul.
Reproducem aici doar dou citate din aceast evanghelie,
citate pe care le considerm suficiente pentru a demonstra

98
c textul rspndit de Szekely este potrivnic nvturilor
Sfintei Scripturi: Mama voastr (Mama pmnt - n. trad.)
este n voi, i voi suntei n ea. Ea v-a purtat, ea v d via.
Ea v-a dat trupul i ntr-o zi tot ei i-l vei da napoi. (...)
Dac primii ngerii Mamei i mplinii legile ei, adevrat
v spun c nu vei cunoate boala, pentru c puterea mamei
este deasupra tuturor [26;173].
Muli oameni necurai i bolnavi au urmat cuvintele
lui Isus i au cutat rmurile uvoaielor susurnde. i-au
scos hainele, au postit i apoi i-au predat trupurile ngeri-
lor din aer, ap i razele soarelui. ngerii Mamei Pmnt
i-au mbriat i le-au luat n stpnire trupurile, pe
dinuntru i pe dinafar. i toi au vzut cum toate relele,
pcatele i necuriile i-au prsit ndat [26;173]. Dac
nu am ine cont de lucrarea diavolului ar fi de neneles
cum oameni care se consider cretini iau n serios astfel
de texte blasfemiatoare.
Ar fi de dorit ca, fa de falsele evanghelii (cum sunt
Evanghelia dup Toma, Evanghelia pcii sau Viaa
Sfntului Issa), fiii Bisericii s aib aceeai atitudine pe
care au avut-o Sfinii Prini fa de textele similare din
vremea lor. Condamnarea crilor rtcite a nceput nc
din primele secole: Dac n Biseric ar rspndi cineva, ca
sfinte, crile cu titluri (nume) false ale necredincioilor
(ereticilor), spre paguba poporului i a clerului, s se
cateriseasc - Canonul 60, Sinodul Apostolic [23;38].
Sfinii Prini ai Bisericii au combtut cu mult atenie
astfel de scrieri. ncetul cu ncetul, ele s-au diversificat ca stil,
ajungndu-se s fie falsificate pn i texte despre Vieile
Sfinilor. Sfntul Nichifor Mrturisitorul scria: Nu se cuvine
a se primi Apocalipsul lui Ezdra i Zosima, i cele dou
martirologii ale Sfntului Gheorghe i ale Sfinilor Martiri

99
Chiric i Iulita, nici cartea lui Marcu i a lui Diadoh; fiindc
sunt lepdate i neprimite - Canonul 41 [23;463].
Dac Sfntul Nichifor ar fi trit astzi, lista lui ar fi
coninut poate sute de titluri. Ucenicii diavolului au ns-
cocit pn acum teancuri de astfel de scrieri, care de care
mai atrgtoare.
Pentru cei care vor s mearg pe calea mntuirii, n-
vturile celor patru Evanghelii din Sfnta Scriptur sunt
suficiente. Celor care mai caut adevrul i prin alte evan-
ghelii, le punem nainte un cuvnt al Sfntului Irineu: Nu
poate exista nici un numr mai mic, nici unul mai mare de
Evanghelii. ntr-adevr, cum exist patru regiuni ale lumii
n care trim i, la fel, patru vnturi principale, i cum
Biserica este rspndit pe tot pmntul, avnd drept
coloan i sprijin Evanghelia i Duhul vieii, e firesc ca ea
s aib patru coloane de aer care s insufle din toate prile
nestricciune i s dea via oamenilor [64;11].
Iar celor care, citind Sfnta Scriptur n grab i fr
atenie, cred c au gsit nepotriviri mari ntre Evangheliile
canonice, le recomandm s ia aminte la ceea ce a nvat
dumnezeiescul Ioan Gur de Aur: Acordul dintre Evan-
ghelii este dovedit nu numai de ctre ntreaga lume care a
primit cele spuse n ele, dar i de dumanii adevrului.
Dup moartea evanghelitilor, s-au ivit multe erezii cu
nvturi potrivnice celor scrise n Evanghelii; unele dintre
aceste erezii au primit toate cele spuse n Evanghelii, altele
au tiat cele spuse n Evanghelii i au Evangheliile lor sub
forma aceasta trunchiat.
Acum, dac ar fi contrazicere ntre cele patru Evan-
ghelii, nici ereziile acelea care au nvturi potrivnice n-ar
fi primit tot textul celor patru Evanghelii, ci numai acele
pri din Evanghelii care, dup prerea lor, se potriveau cu
propriile lor nvturi; i nici ereziile care au primit numai

100
o parte din textul Evangheliilor n-ar fi putut fi combtute
pe temeiul prilor evanghelice acceptate de ele, deoarece
nici aceste pri nu las necunoscute prile evanghelice
date la o parte de erezii, ci vdesc nrudirea cu tot textul
Evangheliilor. (...)
Dac Evangheliile s-ar deosebi ntre ele, atunci
aceast nrudire dintre parte i ntreg nici nu s-ar vedea i
de mult ar fi disprut nvtura noastr, cci orice
mprie - spune Domnul - care se dezbin n sine nu
rmne (Luca 11, 17). Dar aa, i prin aceasta strlucete
puterea Duhului Sfnt, care-i convinge pe oameni ca la
judecarea Evangheliilor s aib n vedere problemele mari
absolut necesare mntuirii i s nu se lase vtmai
sufletete de micile i nensemnatele deosebiri dintre
Evanghelii [32;20].

101
 Despre Yoga cretin
-pe marginea ereziilor printelui Dechanet-

Cretinismul a fost predanisit cu atta limpezime

nct nu este dezvinovire pentru cei care nu l cunosc.
Sfntul Ignatie Briancianinov[13;35]

Cretinismul este una dintre cile spirituale auten-

tice ale acestei lumi prin care se ajunge la Dumnezeu. De
asemenea i sistemul yoga este un sistem spiritual care,
urmat cu perseveren, ncredere i dragoste, i transform
n bine viaa interioar i exterioar. (...) i, deodat, te
cuprinde o dragoste i o recunotin ce te aduce aproape
de lacrimi, cci nelegi esena i sensul vieii. i, odat ce
ai perceput Divinul din tine, l vei purta n minte i n suflet
tot timpul. Atunci cum poi spune c yoga te ndeprteaz
de cretinism, deci de Dumnezeu? E cea mai mare greeal
spus din ignoran i necunoatere. E un pcat. Mircea
Eliade, n cartea sa India, scrie: Pe orice drum se ajunge
la Dum-nezeu, dar cel mai sigur drum e i cel mai simplu.
Omul ignorant a nscocit dificultatea gsirii lui Dumnezeu.
De ce s fie greu s-L gsesc, dac e n mine, dac e chiar
n sufletul meu?... Deci, orice cale ai alege, important
este s-L simi pe Dumnezeu.
n concluzie, poi s practici yoga, dar, n acelai
timp, s fii un bun cretin, cci ambele ci au acelai scop,
comuniunea cu Dumnezeu.

102
 Drmnescu Diana (144)4
*
Este fals afirmaia care susine c cel care frec-
venteaz cursurile de yoga se rupe de religia cretin. ()
La srbtorile cretine, yoghinii vin la cursul domnului
Gregorian Bivolaru, se ntlnesc i se bucur de acele
momente deosebite ntr-un mod cu totul diferit de acei
cretini care folosesc aceste ocazii drept nite motive de
a mnca peste msur i de a se mbta, sau de a discuta
probleme mrunte, meschine, care mnnc omului viaa
de zi cu zi i care i abat mereu atenia de la credina n
Dumnezeu.
Lucian Poenaru (143)
*
La nceputul practicii yoga aveam multe ndoieli n
ceea ce privete compatibilitatea dintre yoga i cretinism.
ns pe parcursul practicii yoga oferite la curs am ajuns s
constat c aceste dubii sunt nefondate i au nceput s
dispar prejudecile i dogmele nchistatoare. Prin in-
termediul diverselor materiale, brouri, cri primite la
cursul de yoga, aflam de fiecare dat despre felurite
curente i practici spirituale i constatam, de fiecare dat,
c cele autentice se aseamn foarte mult. O impresie
deosebit mi-a fcut cartea lui Alexis Carrel, Rugciunea,
n care articolul printelui Dechanet, Yoga cretin, mi-a
clarificat mult viziunea asupra apropierii de cretinism prin
yoga. Atunci se ridic o ntrebare fireasc: de ce o mulime
de aa-zii slujitori ai Bisericii resping cu toat fora
chiar simpla idee de nrudire a acestor ci?
Gherman Sergiu (136)
*
4
Citatele luate din cartea printelui Dechanet Yoga cretin vor
figura cu numrul paginii ntre paranteze rotunde.

103
 Mrturiile de mai sus sunt luate din anexa ediiei
romneti a controversatei cri a printelui Dechanet,
Yoga cretin. Ele sunt trei mrturii care trebuie luate n
serios i care, prin sinceritatea lor, pecetluiesc mesajul
printelui. Ele repet ideea central a crii, idee foarte
rspndit n zilele noastre, i anume c ntre yoga i
credina cretin nu exist o real contradicie. Diana
Drmnescu scria chiar c, din punctul ei de vedere, e un
pcat s afirmi c yoga te ndeprteaz de Dumnezeu.
Din punct de vedere cretin, aceast afirmaie este o
blasfemie. Scopul practicilor yoga este eliberarea, ieirea
din ciclul rencarnrilor. elul vieii cretine este mntu-
irea. Yoghinii, care vor s devin supraoameni, sunt
urmaii lui Lucifer care a vrut s fie mai mare dect
Dumnezeu. Cretinii sunt copiii lui Dumnezeu care vor s
mearg pe calea mntuirii pe care le-a artat-o nsui
Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Yoga nseamn nimicirea persoanei, sufocarea
persoanei, uciderea personalitii n numele unei
fantomatice beatitudini mistice, starea de samadhi.
Credina cretin este udarea florii sufletului cu apa
pe care Dumnezeu o trimite drept binecuvntare.
Acest articol nu i propune o analiz comparativ a
celor dou ci spirituale. Scopul lui este de a arta cum se
prezint nelarea drept adevr. Diavolul care l-a nelat pe
Adam nu s-a oprit din lucrarea sa. Astzi el folosete
procedee foarte diferite pentru a seduce sufletele.
Una dintre principalele sale arme este aceea de a se
folosi de crile eretice. Porunca Bisericii, porunc prin
care vorbete Dumnezeu, este clar: Cretinii s nu
citeasc cri eretice!. Dar oamenii nu vor s in cont de
aceast porunc. Li se pare c ,dac ar asculta-o, ar fi
habotnici. i, ca s nu fie habotnici, citesc tot ce li se pare

104
interesant. Dar, aflnd ceea ce pare a fi interesant, i pierd
sufletele.
Harul lui Dumnezeu se ndeprtase de un printe din
Pateric numai pentru c acesta avea n chilie o carte n care
apreau nite idei eretice.
Unii cretini nu numai c in cri eretice n cas, ci
le i citesc. i chiar se bucur s vad cte asemnri exist
ntre credina cretin i alte credine. Se bucur de
gustarea fructului oprit. Oare de ce Biserica i mpiedic s
citeasc tot ceea ce vor?
Rspunsul este simplu: pentru c oamenii nu sunt n
stare prin propriile puteri s discearn binele de ru. Pentru
c, primind ceea ce este sau mai degrab pare folositor din
aceste cri, primesc i rtcirea.
Oamenii se supun de bunvoie unui examen atunci
cnd citesc o carte religioas: cred c sunt destul de maturi
ca s nu se vateme.
Biserica a dat porunca s nu citim cri eretice,
spun oamenii, dar nu este deloc aa. Biserica nu este o
persoan, nu este un imperator sau un alt dictator. Biserica
nu este dect vocea lui Dumnezeu, este casa lui Dumnezeu.
Nu Biserica a dat poruncile, ci Dumnezeu. Poruncile
Bisericii sunt poruncile lui Dumnezeu. Pentru muli este
ns greu s neleag acest lucru.
Dumnezeu vorbete prin Biseric. Unii primesc acest
adevr, iar alii l refuz. Nu vom ncerca s i convingem
pe acetia din urm s primeasc poruncile Bisericii. Vom
ncerca ns s i ajutm s neleag cel puin perspectiva
pe care o propune Biserica: aceea de a-i feri pe credincioi
de a cdea n plasa nvturilor rtcite.
Pentru aceasta vom analiza cartea printelui De-
chanet, Yoga cretin, o carte plin de erezii. Se poate
pune ntrebarea: De ce autorul acestui articol a citit cartea

105
pe care vrea s o combat? Nu ar fi fost mai bine nici s nu
pun mna pe ea? i n ce calitate combate un laic ideile
religioase ale unui preot?
Rspund pe scurt: am citit cartea tocmai pentru a o
combate. Ar fi fost mai bine nu numai s nu pun mna pe
ea, ci chiar s nu existe aceast carte. Dar, din moment ce
cartea exist i muli oameni se vatm citind-o, e necesar
s existe i un punct de vedere ortodox asupra coninutului
ei.
Combat ideile printelui Dechanet pentru c sunt
blasfemii, sunt idei care rstlmcesc nvtura cretin.
Dup nvtura Sfinilor Prini nimic nu trebuie s
ne opreasc s mrturisim dreapta-credin.
Nu n ultimul rnd trebuie spus c printele Dechanet
este catolic5, i la catolici libertatea de gndire e foarte
mare.
Trebuie precizat faptul c nu combat anumite idei
trectoare ale printelui Dechanet. Dimpotriv, printele a
studiat cu mult atenie practica yoghin. Totui, lipsa lui
de discernmnt iese uor n eviden:
Ca preot, dup ce am nceput s practic sistematic
yoga, mi s-a cerut adesea s delimitez yoga n raport cu
nvtura cretin. De altfel mrturisesc c aceasta a fost
i grija mea principal aproape imediat dup aceea.
Atunci cnd eu nsumi am descoperit aceast
disciplin i cale spiritual minunat, am vrut aproape
spontan s realizez mai nti sinteza ntre codul etic i
moral (YAMA i NIYAMA) din yoga i principalele
elemente ale ascezei sau, dac acest cuvnt v sperie, ale
moralei cretine; apoi am urmrit n continuare s compar
ct mai atent metodele yoghine cu practicile tradiionale,
5
n cartea Yoga cretin nu apar referine biografice; nu putem
preciza dac printele mai este sau nu n via.

106
unanim acceptate, ale spiritualitii cretine. i astzi, dac
n continuare yoga m mai intereseaz la fel de mult,
aceast deschidere a mea se manifest n msura n care
asceza, disciplinele pe care ea le implic i, la fel de bine,
starea contemplativ la care ea m face receptiv, sunt de
natur s favorizeze la un cretin plin de fervoare, practica
iluminatoare a moralei i cutarea rodnic a lui Dum-
nezeu. (3)
Dac astfel de idei ar aparine unui istoric al
religiilor, ecoul lor nu ar fi la fel de mare ca atunci cnd i
aparin unui preot, fie el i catolic.
O idee a printelui Dechanet, prezentat nc din
primele pagini ale crii, contest valoarea credinei
cretine: Eu personal am descoperit c idealul cretin
autentic este de fapt aproape identic cu toate ne-
lepciunile (6).
Altfel spus, Hristos nu a adus lumii nimic nou prin
ntruparea Sa. Motivul sincretist al unitii religiilor
cucerete din ce n ce mai muli discipoli n zilele noastre.
Nu m voi opri aici la analizarea acestei forme de
neopgnism, ci doar voi afirma c, potrivit nvturii
Sfintelor Scripturi i Sfintei Tradiii, sincretismul este
slujirea diavolului. Cine recunoate mai muli dumnezei l
contest pe Dumnezeul cel Viu, l contest pe Hristos, Fiul
lui Dumnezeu, contest mntuirea pe care ne-a adus-o.
Idealul cretin autentic este dobndirea mpriei
Cerurilor, este slluirea lui Hristos n inimile cretinilor.
n momentul n care considerm c viaa cretin are un alt
ideal, asemntor cu cel al credinelor orientale, aban-
donm esenialul pentru amnunte neimportante, i astfel
denaturm adevrul. E adevrat c i petii i psrile au
oase, dar comparnd cele dou feluri de vieti nu vom

107
trage concluzia c petii se aseamn cu psrile din acest
motiv.
n momentul n care printele Dechanet a ajuns la
concluzia c idealul cretin este aproape identic (!!!) cu
nelepciunile pgne, i-a prsit credina cretin. De
aceea, din respect pentru cuvntul preot, nu l voi mai
considera pe autorul crii Yoga cretin dect un simplu
eretic.
O scriitoare din Anglia i mrturisea acestuia:
Cartea dumneavoastr a fost instrumentul lui Dumnezeu.
Yoga m-a apropiat de El i m-a ajut s-L simt cu adevrat.
M-a fcut s-mi triesc zilele n prezena Sa... (79)
Voi ncerca s mi imaginez cam ce nelege un
cititor fidel al scrierilor ereticului Dechanet, aa cum este
scriitoarea ale crei aprecieri pozitive le-am reprodus mai
sus. Se va vedea antiteza dintre poziia unui astfel de cititor
i poziia autorului acestui articol. Important nu este cine
pare mai convingtor, cine are mai multe argumente, ci
cine are dreptate. O polemic n care nu se ine seama de
anumite principii de baz nu este dect o discuie goal,
fr sens.
Cred c se vor gsi cretini care, cznd fr s i
dea seama n amgirea provocat de spiritualitatea orien-
tal, se vor recunoate n poziia acestui imaginar cititor6.
i sper c i vor da seama ct de lipsit de fundament este
poziia lor.
Ptruns de o iluminare ndoielnic, avva Dechanet
i expune nvtura:
Scrierile sacre ale Indiei spun c ntr-o zi Creatorul
Suprem, vznd neputina oamenilor i dependena lor de
corpul fizic, a revelat din iubire i compasiune o cale sim-
6
Posibilele comentarii ale acestui cititor imaginar au fost inserate
cu caractere italice.

108
pl prin care orice om poate s-i descopere Creatorul, pe
Dumnezeu Tatl.
Aceast cale simpl, dar deosebit de eficient, care
implic o angrenare specific a corpului, psihicului i
minii, este HATHA YOGA. Acest tip de yoga ntrete
corpul fizic, psihic i mental, purific fiina uman, gene-
rnd rapid o stare de echilibru, calm luntric, elevare, for
i aspiraie spiritual. (30)
Dac nsui Dumnezeu Tatl a gsit de cuviin s
descopere oamenilor practica yoghin, i aceasta din iubire
pentru creaturile sale, a face yoga nseamn a mplini voia
Sa. Nimeni nu poate afirma c are prea mult for
spiritual. Nimeni nu poate spune c nu are nevoie de
yoga.
Pe ct de ispititoare este oferta ereticului Dechanet,
pe att este de plin de minciuni. Conform nvturii
cretine, dup cderea lui Adam, Dumnezeu S-a descoperit
n mod direct numai poporului iudeu, cruia i-a dat Legea
Veche. Toate celelalte neamuri idolatre au pstrat, ntr-o
msura mai mic sau mai mare, crmpeie din revelaia
primordial pe care a avut-o Adam n rai. Dumnezeu Tatl
nu S-a descoperit nici indienilor, nici aztecilor, nici
chinezilor sau altor pgni (chiar dac unii dintre acetia,
dei nu primiser legea, din fire fceau cele ale legii cf.
Rom 2, 14).
Orice om care are cunotine minime de istorie a
religiilor tie c ideea de Dumnezeu personal este strin
Orientului panteist. Creatorul universului, Dumnezeu
Tatl, nu poate fi identificat n nici un caz cu zeul creator
Brahma, care la rndul su s-a nscut din Brahman,
principiul impersonal, sufletul universal. Scrierile sacre ale
Indiei nu au cum s fac referire la Dumnezeu Tatl;
referina respectiv este deci fals.

109
 Dechanet susine concepia oriental potrivit creia
oamenii au deczut att de mult nct ei se consider a fi
simple corpuri de carne, neglijndu-i total natura esenial
divin (SINELE ETERN, ATMAN) (30).
Dup nvtura oriental, spiritul omenesc, Atman,
este o prticic din dumnezeire, din sufletul universal,
Brahman. Dumnezeu nu este o fiin, ci este un principiu,
energie. Dumnezeu nu a creat universul, el este universul,
el se identific cu universul.
Dup nvtura cretin, omul nu are natur divin.
El este creat de Dumnezeu pentru a se bucura de comu-
niunea cu Acesta. Omul este chemat s se sfineasc, s se
ndumnezeiasc. Dar omul ndumnezeit nu este de aceeai
natur cu Creatorul su. Orict de mult ar urca pe calea
desvririi, omul rmne om, nu devine identic cu Dum-
nezeu. (n teologia ortodox sintagma de om ndumnezeit
arat c omul devine dumnezeu prin har, nu prin natur;
creatura rmne creatur, chiar dac se bucur de comu-
niunea cu Creatorul Su).
Chiar dac sunt pline de minciuni, nu e de mirare c
scrierile ereticului Dechanet au fcut valuri printre oamenii
lipsii de cunotine elementare de istorie a religiilor.
Vom ncerca s vedem ce instrumente ofer acesta
celor nsetai de cunoatere spiritual. S observm ct de
viclean este modul n care ereticul Dechanet prezint oferta
sa de yoga cretin: Dac m ntrebai: Cum reuesc
exerciiile yoga s fac din adept un om calm, deschis,
fericit, nelept?, v voi rspunde: Facei yoga i vei
vedea! ncepei s practicai i cnd deja vei simi n voi
efectele metodei, v voi explica acest lucru. Acesta i nc
multe alte lucruri! (20).
E firesc s vrem s fim fericii i nelepi. Cnd
lumea din jur e plin de atta tulburare, oferta printelui

110
Dechanet e ca o oaz n pustie. A ncerca s urmm reeta
sa e un lucru firesc. Oricum, dac vom ajunge la concluzia
c ceva ar fi n neregul, nimic nu ne-ar mpiedica s
prsim practica yoghin.
Cam aa au gndit Adam i Eva n rai, atunci cnd
diavolul i-a ispitit s mnnce din pomul binelui i al
rului: S mncm, i ne vom convinge singuri care are
dreptate, Dumnezeu sau arpele
Oamenii au de ales ntre dou modele: ntre modelul
lui Adam, care a preferat neascultarea ascultrii de
Dumnezeu, i modelul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care
S-a lepdat de voia Sa pentru a face voia Printelui ceresc.
Dac l urmm pe Adam, ne vom mprti de
satisfacia gustrii din fructul interzis, dar ne vom mpr-
ti dup aceea i de durerea lui Adam atunci cnd a fost
izgonit din rai.
Dac l urmm pe Hristos, ne mprtim att de
crucea smereniei, ct i de bucuria nvierii, de dragostea
Printelui Ceresc.
Dup ce reproduce punctul de vedere al unui anumit
printe Reganey (De-a lungul timpului va fi necesar ca
preoii s neleg i s aplice tehnicile yoga pentru a fi mai
buni cretini, pentru a fi mai sntoi, mai nelepi, i
pentru a avea mai mult har. (14), Dechanet constat c
preoii, clugrii i clugriele care practic yoga pot s
se apropie i s-L cunoasc mult mai uor pe Dumnezeu
dect preoii care beau alcool, mnnc carne, fumeaz i
sunt preocupai de latura material a vieii! (43)
O astfel de observaie este foarte interesant. Ea
dovedete rolul benefic al practicilor yoghine. Dect s
bea i s fumeze, mai bine s-ar apuca toi preoii i toi
clugrii de yoga

111
 Depinde din ce unghi privim problema. Dac
microscopul nostru este reglat dup principiile societii
civilizate, vom ajunge la concluzia c un preot yoghin
este mai bun dect un preot cruia i place s bea: yoghinul
nu njur, nu este violent, . Este chiar un model de via
moral.
Dac inem seama de nvtura Bisericii lui Hristos,
trebuie s nelegem c nu exist nici o patim mai rea
dect erezia.i un preot cruia i place s bea e mult mai
bun dect un preot eretic.
Preotul care bea, cu toate pcatele sale, poate svri
Sfnta Liturghie i celelelalte Sfinte Taine. Pe cnd preotul
yoghin, ca orice alt preot eretic, nu poate face aceasta.
Chiar dac ar tri numai cu pine i cu ap, yoghinul tot
eretic rmne.
Nu este un secret pentru nimeni faptul c sistemul
yoga este panteist: nu recunoate existena unui Dumnezeu
personal, creaia este o manifestare a dumnezeirii, i
dumnezeirea se identific cu creaia. Nu poate fi vorba de
nici o legtur ntre credina n Dumnezeul pe care l
mrturisete Biserica i energia impersonal pe care yo-
ghinii o consider fundament al universului.
Acestea fiind spuse, e lesne de neles de ce un preot
care bea este de preferat unui preot yoghin: preotul p-
ctos, orict de czut ar fi, tie c exist o cale pentru a se
ridica din cderea sa, calea pocinei. Pe cnd preotul
yoghin se afl ntr-un univers fr ieire: el se orienteaz
dup repere false, el caut ieirea din criz apelnd numai
la drumuri nchise.
Dechanet reproduce afirmaia lui Carl Gustav Jung:
Occidentul trebuie s adapteze yoga la cretinism. S ne
ntrebm ce ar ctiga Occidentul dac ar face un asemenea
pas.

112
 Occidentalii ar fi nite oameni mult mai preocupai
de cele spirituale, ar fi nite oameni mai calmi, nite
oameni mai sntoi.
Marea problem este c n momentul n care credina
cretin ar adapta practicile yoghine atunci ar amesteca
lumina cu ntunericul. E bine ca oamenii s fie calmi, s fie
sntoi. Dar preul cerut pentru aceasta, al ntinrii
adevrului, este prea mare.
Oamenii sunt invitai s combine yoga cu credina
cretin, s ctige lumea aceasta pentru a pierde mpria
Cerurilor. Dar nvtura Evangheliei ne cere exact
contrariul.
Ereticul Dechanet vorbete despre noii cretini a
cror sfinenie va nflori pe temelia sntii fizice, su-
fleteti i mentale (9).
Numai dac aceste vehicule (corpurile fizic, psihic,
mental), ale Sinelui Etern ATMAN sunt desvrite, fiina
uman poate s-L descopere pe Dumnezeu (68).
Dup nvtura cretin sfinenia este dar de la
Dumnezeu, i nu are nevoie de temelia sntii fizice
pentru a nflori. Istoria Bisericii cunoate nenumrate
cazuri de sfini care, dei i tmduiser pe alii prin
rugciune, continuau s duc plini de rbdare crucea bolii.
Dup prerea lui Dechanet, ei nu puteau s l descopere pe
Dumnezeu, din moment ce trupurile lor nu erau
desvrite.
Dechanet propune o sfinenie comod, o sfinenie
accesibil omului care nu vrea s se nevoiasc pentru a
dobndi raiul.
Totui, el este contient de faptul c trebuie s
mbrace sistemul su n veminte spirituale. Mai mult nc,
pentru a-i pcli pe netiutori, el combate formele
materialiste de yoga:

113
 Am la ndemn: Yoga pentru toi, de Desmond
Dunne (Paris, 1957), Yoga pentru sine i pentru ea, de
Edonard Long (Paris, 1960), Sntate i fericire, de Indra
Devi (Paris, 1961). Sunt manuale exccelente, dar se nscriu
pe linia americanismului (filosofie pragmatic care i
propune dezvoltarea omului doar sub aciunea forelor
naturale). Subtitlurile volumelor amintite (Trii mai bine,
Sntatea, farmecul, bucuria, Desctuai-v de ru)
vdesc tendina aproape materialist a metodelor propuse.
Alte manuale se nscriu pe linia esoterismului suspect
(81).
Printele Dechanet este contient de marele succes
pe care l are yoga printre oamenii care vor s fie ct mai
sntoi, printre oamenii care fac abstracie de aspectul
spiritual pe care l implic yoga, considernd-o un simplu
sport oriental. El ne atrage atenia asupra pericolului de a
sesiza numai coaja practicilor yoga, i de a trece cu
vederea miezul.
Totodat, printele ne previne asupra crilor
yoghine care conin elemente esoterice dubioase.
Diavolul (aici fac o parantez: la afirmaiile lui
Dechanet nu-mi rmne altceva de fcut dect s observ
cum, prin aceste afirmaii, diavolul i face adepi. Nu este
acesta un semn al murdriei din ochiul privitorului? Nu
cumva printele Dechanet este gura lui Dumnezeu, iar eu
sunt doar un fanatic aprtor al unui adevr pe care nu l
cunosc?
M ntreb aceasta pentru c tiu c nu puini oameni,
vznd cum unii preoi biciuiesc pcate mpotriva firii,
considerate de ctre societate normale, i judec tot pe
preoi: Nu are popa ce face, de aia se tot ia de pcatele
altora. Aceti observatori vor constata cu ironie c n
cteva pasaje revin la analiza lucrrii diavoleti.

114
 Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, n spatele
fiecrei erezii st diavolul. Faptul c omul contemporan
face abstracie de lucrarea diavolului nu micoreaz deloc
aceast lucrare. Riscul de a fi ridicol, vorbind despre
cursele vrjmaului, este n egal msur riscul de a
prezenta poziia ortodox. Sunt contient de faptul c, aa
cum unii ignor atacurile diavoleti, tot aa alii, bntuii de
duhuri sectare, vd ispita dracilor n fiecare manifestare, n
fiecare frunz care cade la pmnt.Trebuie ignorate ambele
extreme.
n ceea ce privete analizarea ereziilor, a nu ine cont
de diavol nseamn a pierde din vedere unul din cei mai
importani factori. Revin la comentarea pasajelor despre
yoga materialist.)
Diavolul folosete des strategia de a arta cu degetul
anumite lucruri rele, pentru a prezenta el propria imagine a
binelui.
Dup ce a ctigat sute de mii de discipoli care au
devenit yoghini pentru a fi mai sntoi, pentru a avea
trupurile mai mldioase, sau pentru a scpa de o anumit
boal, diavolul nu s-a sturat. Diavolul sufer de o patim
asemntoare iubirii de argini. Bogaii lacomi, oricte
case, maini i bani ar avea, tot nu se satur. Tot aa i
diavolul: oricte suflete ar ctiga, tot nu se mulumete,
vrea s mai ctige i altele.
Pentru aceasta folosete strategii diferite de ctigare
a sufletelor. Proverbul romnesc: cte bordeie, attea
obiceie, poate fi aplicat i n aceast privin: ci oameni,
attea strategii diavoleti de pierdere a sufletelor.
(Nu trebuie pierdut din vedere nici cealalt fa a
monedei: aa cum exist nenumrate strategii prin care
diavolul ncearc s ctige discipoli, tot aa Atotputernicul

115
Dumnezeu are pentru fiecare dintre cei czui o cale de
ndreptare.)
Dup ce printr-o sumedenie de fachiri diavolul a
cutat s fac reclam practicilor yoghine n faa unui
public obsedat de sntate, prin scrisul lui Dechanet el
ncearc s captiveze atenia unei alte categorii de public
int: este vorba de cei care dispreuiesc mentalitatea
materialist american.
Cu toate acestea, fiind contient de faptul c omul
este foarte sensibil la nuane, Dechanet nu evit s
promoveze yoga folosindu-se de repere comune cu cele ale
Indrei Devi sau ale lui Leonard Long:
S v povestesc o zi din viaa fratelui meu, inginer
la Paris. Srea din pat la ora 6 fr 20. Trecea rapid prin
baie; n cteva minute era gata. Fr a mai avea timp s
mnnce, alerga la gar, care era la o distan de 7 minute.
Calculase cu grij distana i era sigur c n 7 minute
prinde trenul. Cu trenul mergea o jumtate de or; lua o
ceac de cafea n Gara de Est, apoi metroul i, n sfrit,
ajungea la birou. Acolo se ocupa de coresponden,
primiri, socoteli, etc. Pe la ora 10 i acorda un sfert de or
pauz. Exact timpul n care ajungea la cea mai apro-piat
cafenea, unde mnca repede un corn i bea o alt ceac de
cafea. Revenea la birou, unde era din nou ocupat pn la
ora 17. Apoi trebuia s ia metroul, trenul. n tren citea
ziarele, comenta evenimentele cu colegii. De la gar pn
acas, iar cele 7 minute invariabile. Pentru masa de sear
i acorda mai mult timp i prea s fie mai destins. Dar, cu
timpul, am constatat c este din ce n ce mai obosit, mai
stresat, mai nervos. De cte ori aceast zi ncrcat nu mi-a
dat impresia unei curse: ceva epuizant, dezordonat.
Sunt sigur c, dac fratele meu ar fi tiut c exist
yoga i dac s-ar fi strduit s introduc n programul su

116
zilnic, spre sear, dup ce se ntorcea de la birou, mcar
10-15 minute de exerciii pe care vi le propun i dumnea-
voastr, viaa lui s-ar fi transformat mult. Cursa rapid
pn la gar ar fi putut deveni o plimbare plcut, n care
ar fi simit cum natura se trezete la via. Seara ar fi
nvat s se lase cuprins de mii i mii de bucurii pe care
Dumnezeu ni le-a druit, dar la care omul obinuit,
neiniiat, nu are acces, datorit ignoranei sau a preju-
decilor sale (98).
Pe scurt: Vrei s fii mai linitit i viaa ta s scape de
monotonie? F yoga!
Sute i mii de cri i de filme au avut ca subiect
stresul i banalitatea vieii cotidiene. Omului i lipsete
ceva, i acest ceva poate fi tocmai practica yoga.
Sunt de acord cu faptul c viaa pe care o duc un
procent destul de mare de oameni nu este via. Ritmul
alert, hituiala, este un ingredient normal n programul
omului contemporan. Omul se risipete foarte mult, alearg
din toate puterile pentru a reui s in pasul cu cei mai
dotai, cu cei mai buni. Omul se afl ntr-o lupt pentru
supravieuire, n care dac nu d tot ce are, moare.
Aceast alergtur nu l mplinete (dorina de a
gusta linitea i frmnt pe oamenii contemporani i nu
este nimic ru n aceast dorin ct se poate de fireasc
unii gsind n yoga ceea ce le lipsea; vorbind deci despre
banalitatea vieii ne aflm n plin dezbatere despre ideile
ereticului Dechanet).
Ce anume i lipsete omului contemporan? Yoga?
Dac Dumnezeu nu ar exista, atunci yoga ar fi o ieire din
fundtura banalitii vieii. Numai c Dumnezeu exist.
Dac fratele lui Dechanet ar fi fost cretin ortodox, ar
fi nfruntat viaa altfel. Nu am s dezvolt aici aceast idee.
Voi spune doar c pe drumul spre serviciu, i la ntoarcere,

117
ar fi putut cugeta la cele duhovniceti, ar fi putut spune
psalmi sau rugciunea lui Iisus (rugciunea lui Iisus nu este
singura cale prin care cretinii pot nfrunta banalitatea sau
stresul vieii, de altfel, nu acesta este rostul practicrii
acestei rugciuni. Exist cretini care idolatrizeaz
rugciunea lui Iisus, transformnd-o ntr-o form de yoga
cretin; urmarea este c mintea lor se vatm, i, dac nu
primesc povuirea unui duhovnic iscusit, risc s ajung la
spitalul de psihiatrie.)
Viaa cretin autentic exclude monotonia.
Monotonia trdeaz lipsa preocuprilor spirituale. Dar
cretinul adevrat, chiar i atunci cnd este bntuit de
duhul moleelii - acedia - se afl n plin rzboi
duhovnicesc.
Cretinii nu au nevoie s practice yoga pentru a fi
mai calmi sau pentru a se lsa cuprini de bucuriile
druite de Dumnezeu. Iar cei care se simt slabi n credina
lor, trebuie s se lupte s devin buni cretini, i atunci i
vor da seama c yoga nu i-ar fi putut ajuta la nimic. Dac
ar ncerca s testeze yoga pe propria piele, s-ar asemna
sinucigailor care testeaz moartea pentru a vedea ce se
ntmpl dup ultima suflare. Primind poveele ereticului
Dechanet s-ar ndrepta cu pai repezi spre prpastie (repet
sintagma ereticul Dechanet nu pentru c a fi vntor de
vrjitoare, nu pentru c ncerc s folosesc strategia lui
aceea de a arta cu degetul ce este n mod vdit ru pentru
a propune propriul bine ci pentru a ncerca s obinuiesc
cititorii cu o delimitare foarte precis ntre cei care sunt
vrednici de numele de preoi i cei care sunt eretici. n
egal msur ar trebui numii eretici toi falii nvtori ai
zilelor noastre, pe cei care se plaseaz n afara nvturilor
cretine. Biserica i consider eretici pentru c ei sunt
eretici).

118
 Dintr-un prinos de toleran, societatea modern
evit s foloseasc termeni relativ duri precum eretic,
erezie. Asistm la o purificare a limbii, la fel de peri-
culoas din punct de vedere spiritual ca purificrile etnice.
Nu tiu dac aceast afirmaie (care poate fi etichetat
drept fundamentalist) are nevoie de comentarii. Ar trebui
s fie evident c, dac un doctor consider c ciuma sau
lepra nu sunt dumani ai sntii, ci sunt un soi de
prieteni, inchiziia societii l-ar arde pe rugul defimrilor,
al batjocurii i, eventual, al proceselor intentate de pacieni.
Ar trebui ca societatea s fie la fel de atent i cu
bolile spirituale, cu ereziile, i s nu le mai treac n foaia
de observaii ca manifestri ale libertii religioase. (De
altfel, un demers similar a avut loc n privina pcatelor
mpotriva firii. Sute de ani societatea le-a respins. n
momentul n care le-a trecut la rubrica manifestri nor-
male, boala a intrat n organism. i prea puini doctori mai
au puterea sau curajul de a trage alarma.)
S nu trecem cu vederea reinerea lui Dechanet fa
de manualele yoghine de un ezoterism suspect. Ar trebui
precizat ce anume nelege el printr-un ezoterism curat,
demn de ncredere.
n cartea sa Yoga cretin, el face doar referine
marginale la Sfnta Scriptur, n timp ce reproduce pagini
ntregi din celebra Evanghelie a pcii: Postii, plini de
credin n Dumnezeu, pn cnd Belzebut i toate relele
sale pleac de la voi i toi ngerii Mamei divine a Naturii
vin i v slujesc (36). Un astfel de pasaj nu are cum s nu
trezeasc mirare n rndurile cretinilor. Cine este Mama
divin?
Nimeni nu pote ajunge la Tatl divin ceresc dect
prin Mama divin, aa cum nici un nou-nscut nu poate
nelege pe deplin nvturile tatlui su, pn cnd mama

119
sa nu l-a alptat, nu l-a scldat, nu l-a hrnit i nu l-a
adormit (40).
Dup citirea acestui pasaj, un cretin adevrat nu are
de ce s se sfiasc s recunoasc faptul c Dechanet este un
antihrist. ntreaga propovduire a Mntuitorului a avut n
centru nvtura c Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.
Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14, 6).
Evanghelia pcii, aceast blasfemiatoare scriere
apocrif, susine c nimeni nu ajunge la Dumnezeu Tatl
dect prin Mama divin. Aceast rsturnare a adevrului
este fcut din inspiraie diavoleasc.
Primind nvturile Evangheliei pcii, Dechanet
primete nvtura antihrist, duhul lui antihrist... (I
Ioan 4, 3). Devenind un propovduitor al acestei false
Evanghelii, el devine o trmbi a Antihristului. Nu ar
trebui s ne mire c, neavnd discernmntul de a deosebi
erezia de adevr, a ajuns s fac propagand unor metode
spirituale ndoielnice.
Iat alt povuire reprodus tot din Evanghelia
pcii: Cutai, de aceea, un tlv mare, cu tulpina lung ct
nlimea unui om ( tlvul este o plant asemntoare cu un
dovleac). Umplei-i interiorul cu ap din ru i dup ce
soarele a nclzit-o, agai-l apoi de ramura unui copac i
ngenuncheai pe pmnt n faa ngerului apei i permitei
captului tulpinii tlvului s intre n prile voastre dinapoi,
pentru ca apa s poat curge prin mruntaiele voastre i s
le curee. (...) Apoi, lsai apa s se scurg complet afar
din trupul vostru, ca s poat scoate din interiorul vostru
toate lucrurile necurate i ru mirositoare ale Satanei. (...).
Acest botez sfnt prin ngerul apei este renaterea voastr
ntr-o via nou. Pentru c prin ea ochii votri vor vedea
de acum ncolo cele ascunse i urechile voastre vor auzi
cele tainice (38).

120
 Fr a ne da cu prerea n ce msur este sntos
pentru trup un astfel de tratament, vom afirma ns c a
ncrca aceast baie mai mult sau mai puin plcut cu
valene spirituale nseamn a transforma credina cretin
n pgnism.
Pretinsul printe Dechanet este un nelat care
ncearc s i atrag i pe alii n nelare. Iat cum
denatureaz nvtura Evangheliei despre puterea
comuniunii dintre cretini:
Este bine s se organizeze, din cnd n cnd, o
edin colectiv. Cel mai avansat yoghin conduce edina
de ASANA-e, urmnd o schem dinainte stabilit; ceilali
executani, ntr-o libertate deplin i fiecare pentru el,
execut aceleai exerciii. Dup relaxarea yoghin com-
plet, se termin cu o meditaie, fiecare aezndu-se n
postura care i este cea mai familiar (VAJRASANA,
SUKHASANA). Beneficiul unei asemenea edine este
dublu: fiecare din participani se purific n cmpul
energetic spiritual creat, ca ntr-o baie energetic bine-
fctoare, i i amplific aspiraia ctre Dumnezeu. Aa
cum a spus Iisus: Acolo unde se adun doi n numele
meu, acolo sunt i eu printre ei (19).
Dac aceste cuvinte ar fi fost puse pe ua unei case
de toleran, oamenii ar fi neles imediat hula. Dar cnd
sunt puse pe ua unei sli de yoga, hula capt nuane de
binecuvntare.
Ereticul Dechanet sparge toate barierele lipsei de
bun-cuviin, i nu se sfiete chiar s fac reclam
maetrilor yoghini: Un GURU va aduce lumina n
ntunericul ignoranei noastre. El este mna ntins de
Dumnezeu ctre noi, firul de lumin ce ne ajut s urcm i
s ne ndreptm ctre Dumnezeu. El aduce lumin n
ntunericul din noi, lumin druit de Dumnezeu atunci

121
cnd suntem pregtii s-o primim, s mergem ctre ea, s
tindem ctre ea (123).
Cretinii nu au nevoie de nici un guru care s i
lumineze. Cretinii urc pe calea desvririi inui de
mn de ctre duhovnicii lor. Iar lumina druit de Dum-
nezeu nu este adus de oameni care se consider pe ei
nii nvtori. Este adus de Dumnezeu prin cei care au
primit harisma ndrumrii sufletelor prin hirotonie, adic
prin preoii duhovnici.
Fcnd reclam profesiei de guru, Dechanet arat
ct de lipsii de repere religioase sunt cretinii din Occi-
dent, crora li se adreseaz n mod special. Prin referina
despre valoarea guru-ului (ca i prin cele despre Evan-
ghelia pcii), el arat c publicul care i este familiar este
dispus s accepte o astfel de hran. Orice orator iscusit i
adapteaz discursul astfel nct s captiveze ct mai bine
atenia asculttorilor.
Nu cred c greesc identificnd publicul int al
ereticului Dechanet n funcie de predica sa. Dup ani de
zile de perfecionare a acestei predici, el nu a considerat
c este necesar ca mesajul su neopgn s fie mai voalat.
Considerndu-se mrturisitor al adevrului i al binelui, el
a afirmat anumite absurditi ce strnesc zmbetul celor
care cunosc nvtura Sfintei Scripturi. Afirmnd aceste
absurditi, el a evideniat fr s vrea superficialitatea
publicului su; un public care nghite tot ce i se ofer
dovedete nu numai sete spiritual, ci i superficialitate.
Nu e de mirare c astzi, cnd tolerana religioas a
devenit bolnvicioas, absurditi identice sau similare cu
cele susinute de ctre ereticul Dechanet sunt luate n serios
de ctre unii cretini.
Pn la un punct, s-ar putea crede c ideile lui sunt
cele ale unui duman al credinei cretine care ncearc cu

122
viclenie s atrag cretinii de partea sa pentru a-L batjocori
pe Hristos. Totui, suntem de prere c el este doar un
nelat care nu i d seama n ce mlatin a ajuns. Nu
avem ns pretenia de a aprecia cum se cuvine aceast
manifestare a sinceritii sale. ncercm doar s evideniem
faptul c sinceritatea lipsit de discernmnt poate fi foarte
periculoas. (i cte mii de eretici nu au fost convini c se
afl n adevr? Ci dintre ei nu au aprat rtcirea cu
preul vieii, atunci cnd Inchiziia i-a somat s renune la
ideile lor?).
Frumoasa noastr lume este lipsit de cretini
pentru c lipsesc oamenii adevrai. Un yoghin cretin este
un adevrat cretin. Ai auzit apelul. Suntei gata s-i
rspundei? (123) - ntreab ereticul Dechanet.
La aceast ntrebare ispititoare nu m las inima s
nu rspund:
Sunt gata s rspund, printe Dechanet, dumnea-
voastr i tuturor celor ca dumneavoastr, pstori nchipuii
care duc lumea n rtcire.
V rspund cu inima aprins de dragoste pentru
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i din dragoste pentru
nvtura Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini.
Un yoghin cretin nu poate fi un adevrat cretin. Un
yoghin nu poate fi cretin, iar dac vreun yoghin se
consider cretin, cum v considerai dumneavoastr, s ia
aminte c i st mpotriv nvtura Sfintei Biserici a lui
Hristos.
Un yoghin cretin este un fals cretin, printe
Dechanet. Nu poi sluji la doi domni, i lui Dumnezeu i
diavolului. Nu poi crede n Dumnezeul care S-a descoperit
oamenilor n timp ce faci yoga, practic al crei scop este
ieirea din ciclul rencarnrilor, identificarea omului cu
dumnezeirea impersonal, cu idolul Oriental. Nu poi crede

123
c omul este o frm de dumnezeire dac primeti
adevrul c ntreaga lume este creat de Dumnezeu, c
fiecare suflet este creat.
Citind cartea dumneavoastr - Yoga cretin, am
neles cuvintele lui Nietzsche din Antihristul M uit
mprejurul meu: n-a mai rmas nici mcat un cuvnt despre
ceea ce, odinioar, s-a numit adevr, noi nu mai suportm
ca un preot s-i pun nici mcar n gur cuvntul adevr.
Astzi, chiar i cu cea mai modest pretenie de dreptate,
trebuie s se tie c un teolog, un preot, un pop, cu fiecare
propoziie pe care o rostete, nu numai c greete, dar i
minte c, mai mult nc, nu-i este permis s mint din
nevinovie, din necunotin de cauz. Chiar i preotul
tie, la fel de bine ca oricare altul, c nu mai exist nici
Dumnezeu, nici pctos, nici Mntuitor, c libertatea
voinei, ordinea moral univrsal sunt minciuni:
seriozitatea, adnca victorie a spiritului asupra sa nsui nu-
i mai permit nimnui s ignore asta... Toate conceptele
Bisericii sunt cunoscute ca ceea ce sunt, ca cea mai ru
intenionat falsificare de moned din cte exist, n scopul
de a devaloriza natura, valorile naturale; preotul nsui este
recunoscut drept ceea ce este, ca cel mai periculos fel de
parazit, ca adevratul pianjen otrvitor al vieii [41;51].
Citind cartea dumneavoastr, printe Dechanet, am
neles de ce Occidentul a mbriat rtcirea. Din cauza
unor pstori ca dumneavoastr, din cauza unor pstori care
nu cunoteau nvtura Sfintei Scripturi i a Sfintei
Tradiii, din cauza unor pstori care rstlmceau credina
cretin, oamenii s-au ndeprtat de Biseric. Din cauza
unor pstori ca dumneavoastr, Apusul s-a ndeprtat, i
mai apoi s-a rupt de Biserica Rsritului cea Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc; iar urmrile acestei
ndeprtri au fost dezastruoase.

124
 Nu Nietzsche a fost de vin observnd frnicia
preoilor pe care i-a criticat. Ideile sale demonice au fost
determinate n mare msur de ctre comportamentul i
gndirea unor confrai ai dumneavoastr.
Demonicul Nietzche a renegat ceea ce ar fi renegat i
Sfinii Prini, i Sfinii Apostoli i nsui Mntuitorul
Hristos, Cel care nu S-a sfiit s foloseasc biciul pentru a-i
izgoni din Templu pe cei care vroiau s transforme Casa
Domnului n peter de tlhari.
Vina lui Nietzsche a fost c s-a mulumit s arate cu
degetul greelile altora, n loc s caute drumul spre Cer.
Dac l-ar fi cutat cu frngere de inim, atunci Dumnezeu
i-ar fi ieit n ntmpinare. Dar Nietzsche nu a cutat acest
drum. Fusese prea puternic marcat de sfinenia unor
pstori asemntori cu dumneavoastr. Asta l-a dus la
nebunie.
M ntrebam odat cum de a putut ajunge el s
susin attea blasfemii. Citind cartea dumneavoastr i
amintindu-mi cuvintele lui despre preoi, l-am neles.
Chiar dac nu i-am dat dreptate.
Voi, pstorii nevrednici, suntei principalii vinovai
pentru ndeprtarea oamenilor de Biseric, pentru nde-
prtarea oamenilor de Dumnezeu. Asupra voastr st vina
pentru apostazia sutelor i miilor de cretini.
Nu scriu ca s judec. Ci scriu ndjduind ca mcar
unul dintre aceti pstori czui n erezie s i dea seama
de gravitatea pcatului su i de urmrile sale.
Printe Dechanet, sper c oamenii vor avea puterea
de a respinge pgnismul cu care i ispitii.
Fie ca Atotputernicul Dumnezeu s dea putere
oamenilor s nu cad n nelarea pe care le-ai pregtit-o!
Bucureti, 5 februarie 2003

125
 ***

Nu tiu dac ar mai fi ceva de spus despre cartea

ereticului Dechanet. mi aduc aminte de rugciunea pe care
a fcut-o Sfntul Ioan de Kronstadt ntristat fiind de
misionarismul pe care l fcea Tolstoi7:
Doamne, dac eu sunt preot al Tu i n Numele
Tu trmbiez cu glasul meu de-atia ani mpotriva
marelui eretic Tolstoi, a acestui zid nalt al Ierihonului,
atunci s cad acest zid al trufiei spre minunarea tuturor
celor ce cred n tine i Te cinstesc pe Tine, Singurul Domn
al slavei, batjocorit de acest eretic ntre eretici. Pn cnd,
Doamne, necredincioii se vor fli? (Ps. 93, 3) Pn cnd
se va fli hula i necredina? Tot pmntul s-a umplut de
hul mpotriva lui Dumnezeu [33;41].
Neavnd nici credina, nici ndrzneala i nici rvna
Sfntului Ioan de Kronstadt, i neavnd nici harul preoiei,
nu pot repeta rugciunea sa. Dar, nsufleit de ruga sa, mi
ndrept, cu inima ndurerat, ochii spre Dumnezeu:
Doamne, pentru rugciunile Sfntului Ioan de
Kronstadt, pentru rugciunile Sfinilor Apostoli, ale Sfin-
ilor Mucenici i ale Sfinilor Prini care au mrturisit cu
jertfelnicie dreapta-credin, strpete lucrarea diavoleasc,
stvilete ereziile i ndrepteaz-i pe cei rtcii spre
lumina Bisericii Tale, ca s Te slveasc mpreun cu toi
ngerii i sfinii, n vecii vecilor. Amin.

7
Cunoscut n Romnia n ipostaza de scriitor, nu i de apologet al
ereziei.

126
 O mrturie de care aveam nevoie...
-Sfntul Ignatie Briancianinov i vremurile noastre-

Cartea Sfntului Ignatie Briancianinov - Despre

vedenii, duhuri i minuni8, este una dintre cele mai impor-
tante mrturii ortodoxe despre rspunsul la ntrebrile
omului contemporan privitoare la enigmele i misterele din
jurul su.
De la bun nceput ar trebui s observm c vastul
domeniu al vedeniilor i minunilor nu mai este un domeniu
ezoteric. Lumea de astzi e fascinat, putem spune chiar
hipnotizat, de tot ceea ce nseamn cunoatere ocult,
cunoatere paranormal. Chiar dac puini oameni se
dedic total acestui gen de cunoatere pseudo-spiritual,
practic marea majoritate a lor cocheteaz cu acest fenomen.
O banal dovad este numrul mare de tiprituri de acest
gen, de la reviste pn la mari dicionare de specialitate, de
la talk-show-uri radiofonice pn la aproape permanentele
reportaje din emisiunile de tiri.
Des invocata afirmaie a lui Andre Malraux
privitoare la secolul nostru a fost puin distorsionat de
traducere: Secolul XXI va fi religios sau nu va fi deloc,
citeaz unii. Malraux a folosit cuvntul spiritual, nu
religios. Diferena este important. S-a vrut a spune nu c
n secolul XXI religia - prin care omul se apropie de Dum-
nezeul personal - va cunoate o mare nflorire, ci c
singura ans ca secolul XXI s nu aduc sfritul lumii
este ca oamenii s i valorifice cutrile spirituale. Cutri
spirituale care nu au drept scop trirea vieii dup voia lui

8
Referinele aflate ntre paranteze rotunde indic numrul paginilor
unde se pot gsi citatele reproduse din respectiva lucrare.

127
Dumnezeu, ci satisfacia superficial a mplinirii setei de
Absolut.
Apostazia de tip new-age-ist, caracteristic ultimelor
decenii a secolului XX, i-a modificat puin orientarea.
Figura central a unui nou Mesia nu mai este ateptat cu
aceeai intensitate. Dar sloganul do it yourself - mn-
tuiete-te prin propriile puteri, este la fel de actual.
Oamenii caut ci spirituale ct se poate de originale,
ct se poate de fascinante, ct se poate de comode.
Oamenii alearg dup minuni, dup senzaional.
Pentru oamenii acetia cuvintele Sfntului Ignatie par
nefireti sau chiar absurde.
Cartea pe care o prezint aici conine dou pri, una
despre venirea Antihristului i alta despre vederea duhu-
rilor. La nceput este aezat o scurt dar edificatoare
predic despre minuni. n aceast predic, ca i n primele
pagini care i urmeaz, ni se prezint punctul de vedere
ortodox asupra nevoii de senzaional pe care o simte omul
zilelor noastre.
Nu putem spune c aceast trstur este specific
doar vremurilor n care trim. Minunile au justificat de-a
lungul istoriei apartenena unui mare numr de oameni la o
credin sau la alta. Dintotdeauna, att minunile reale, ct
i nelrile diavoleti sau falsele minuni au captivat, au
strnit admiraie.
Dar niciodat dorina de a vedea o minune sau
dorina de a afla ct mai multe despre minuni nu a fost la
fel de intens ca n zilele noastre.
S-a ajuns chiar ca dorina de a ti ct mai multe
despre minuni s devin obsesiv. Oamenii afl cum un
anumit copil citete gndurile altora, cum o femeie oarb
vindec aproape orice boal, sau cum un duh care pretinde

128
despre sine c este Maica Domnului prevestete un
cutremur.
Obsesia minunilor a cptat un caracter mistic: cei
care citesc cu nesa n ziare despre ultima apariie para-
normal nu se mai consider oameni obinuii. Ei sunt din
clasa spiritelor nalte, preocupate de legtura dintre
lumea noastr i lumea invizibil ochilor trupeti.
Valoarea suprem a unor astfel de oameni este
binele. Dar un bine impersonal, un bine relativ, un bine
care nu are prea multe de-a face cu Cel care S-a rstignit
pentru binele nostru, adic pentru mntuirea noastr.
Persoanele preocupate de colecionarea raional a
minunilor, fie ele adevrate sau false, au de obicei senzaia
c drumul lor nu este cu nimic mai prejos dect drumul pe
care merg credincioii. Ele consider c nu calc cu nimic
poruncile Bisericii n timp ce merg pe drumul care li se
pare bun. Minunea e un lucru dumnezeiesc, nu? De ce s
strivim corola de minuni a lumii, ncercnd s separm
care minuni sunt bune i care nu?
Acestor oameni, nvtura Sfntului Ignatie despre
acest subiect li se va prea ocant. Cuvintele sfntului
demonteaz simplu, dar nu simplist, ideea potrivit creia
nevoia de senzaional este o caracteristic a sufletelor
elevate.
Oamenii cer semne, invocnd faptul c dac ar primi
semnele respective ar crede n Dumnezeu. Dar Sfntul
Ignatie arat foarte clar c cererea lor este fals. De altfel,
Sfnta Scriptur ne-a nvat c cei care nu vor s
primeasc cuvntul mntuirii nu vor crede nici dac ar
nvia cineva dintre mori (Luca 16, 31).
Se observ totui c nu puini oameni, fascinai de
sfera paranormalului, fascinai de minunile diavoleti, cred

129
c exist via dup moarte, cred c exist ngeri i
demoni.
De ce atunci Evanghelia spune c minunile nu pot
ntoarce inimile ndrtnice? Rspunsul l aflm n Vieile
Sfinilor: vznd minunile fcute de ctre sfinii mr-
turisitori, unii pgni se ncpnau s resping propo-
vduirea acestora, i s considere c sfinii aveau puteri
diavoleti. Nimic nu i poate obliga pe cei ndrtnici s
primeasc nvtura cretin.
Atunci cum de anumite semne paranormale i con-
ving brusc pe unii s cread c exist Dumnezeu?
nainte de a rspunde la aceast ntrebare ar trebui s
observm cu atenie care sunt trsturile credinei pe care o
dobndesc acetia. Vom analiza modul n care cred cei care
citesc cu regularitate revistele despre fenomenele
paranormale: ei cred c oamenii au puteri vindectoare,
cred n spiritism ca un mod firesc de comunicare cu morii,
cred ntr-o sumedenie de lucruri. Important este s ai
credin!, afirm acetia. Nu conteaz n ce crezi, impor-
tant este s crezi. i s nu fii intolerant fa de credinele
altora.
Dup nvtura Mntuitorului, important nu este s
crezi, important este n ce crezi. Dac nu crezi n Hristos ca
Fiu al lui Dumnezeu, dac nu crezi c Biserica este coala
mntuirii, credina este zadarnic.
S observm c semnele paranormale trezesc
credina unora nu pentru a-i apropia de Dumnezeu, ci
numai pentru a-i trece de la necredin la o credin
pierztoare de suflet. Uurina cu care are loc aceast
trecere se justific tocmai prin faptul c dumanul mn-
tuirii nu se opune unei asemenea ndoielnice convertiri. Se
poate spune c o asemenea convertire i uureaz lucrarea.
Omul necredincios poate simi lipsa lui Dumnezeu i l

130
poate cuta n Biseric. Pe cnd falii convertii i furesc
un chip cioplit (nu din lemn sau din aur, ci din idei greite)
i se nchin lui, creznd c l slujesc pe Dumnezeu.
Convertirea lor la adevrata credin va fi mult mai grea
(excepiile, chiar dac sunt numeroase, confirm totui
regula).
Este adevrat c au avut loc minuni care i-au convins
pe oameni s se ndrepte fr ovial spre adevrata
credin. Dar aceste minuni nu au forat, nu au obligat pe
nimeni s renune la cerbicia sa. De bunvoie oamenii au
primit semnele dumnezeieti i s-au ndreptat spre Biseric.
n cartea Sfntului Ignatie, nvtura despre falsele
minuni apare strns legat de nvtura despre semnele
neltoare pe care le va face Antihrist.
n privina vremurilor de pe urm, oamenii zilelor
noastre au diferite atitudini. Cteva dintre ele ies n
eviden: disperarea celor ce cred c vor prinde sfritul
lumii; indiferena necredincioilor sau a celor care numai
cocheteaz cu universul religios; optimismul celor care
cred c intrm n Noua Er a pcii i al celor care cred c
Dumnezeu va aduce vremuri de mplinire; i pocina
sincer a celor care, observnd c lumea merge din ru n
mai ru, nu ateapt sfritul lumii pentru a se poci, ci
ncearc s duc o via bineplcut lui Dumnezeu.
Groaza celor dinti este de tip sectar; chiar dac
ptrunde destul de uor i n mediul ortodox, ea nu este o
stare fireasc: Dumnezeu nu vrea s fim obsedai de sfrit,
s ateptm urgia cereasc ce i va arde pe ceilali, s
ateptm focul ce i va mistui pe pctoi. La baza acestei
ateptri st ori impresia superioritii fa de ceilali,
mndria c dac acum ar veni sfritul ceilali ar fi con-
damnai, dar propria persoan ar fi mntuit, ori impresia
c sfritul ar aduce cu siguran i propria osnd. i

131
atunci pcatul rmne singurul mijloc de a uura puin
spaima chinurilor care urmeaz.
Indiferena celor din a doua categorie, a necredin-
cioilor i a celor care preuiesc mai mult trupul dect
sufletul, spunnd c oricum nu conteaz, ce va fi va fi,
pn atunci s ne vedem de ale noastre, este lesne de
neles. Dac nu i schimb viaa auzind glasul Evan-
gheliei, de ce i-ar schimba-o auzind c lumea va avea un
sfrit?
Atitudinea celor din a treia categorie este comun
new-age-itilor i cretinilor care nu vor s ia n serios
ultima carte a Noului Testament. Unii, dndu-i seama c
un eventual sfrit i-ar surprinde trind n mari pcate,
gndesc: Nu a vrea s fiu martor al sfritului lumii. Nu
trebuie s m gndesc la sfrit. Nu. Vreau s fie bine.
Trebuie s fie bine. i pentru mine, i pentru urmaii ur-
mailor mei. Poate c Apocalipsa Sfntului Ioan minte. Nu
va fi nici un sfrit.
Mai grav este cnd chiar unii care se consider
teologi ncearc s conteste faptul c Apocalipsa prezint
descoperirea pe care a avut-o Sfntul Apostol Ioan pri-
vitoare la vremurile de pe urm. Nu sunt profeii, sunt
doar sfaturi duhovniceti adresate ntr-un stil aparte cre-
tinilor pstorii de marele Evanghelist, spun acetia,
clcnd n picioare tlcuirile fcute Apocalipsei de ctre
Sfinii Prini.
Unii oameni, vznd cum numrul mnstirilor
crete, cum i n cele mai ndeprtate pri ale globului
pmntesc apar comuniti ortodoxe, cred c dreapta
credin va fi primit, ncetul cu ncetul, de ctre toi
locuitorii pmntului. i c, de aceea, Apocalipsa nu i
mai are rostul. Aceti oameni au o nelegere a realitii
foarte superficial. Ei nu in cont de faptul c pcatul se

132
ntinde cu o vitez uimitoare, c pgnismul nvie i
ctig din ce n ce mai muli adepi. Astzi pcatele
mpotriva firii sunt considerate normale i virtuile sunt
luate n rs. Ceea ce dovedete c lumea nu merge spre mai
bine, ci spre mai ru.
Am ajuns la ultima categorie, a celor pentru care
scrie Sfntul Ignatie Briancianinov: aici sunt inclui cei
care rmn fideli predaniilor Sfinilor Prini. Ei tiu c,
mai devreme sau mai trziu, Antihrist va veni. Dar oamenii
nu pot ti cnd va fi aceasta. Ceea ce trebuie s tie este
cum s nu ajung s triasc ca i cum ar avea pecetea
fiarei, cum s nu cad n capcanele diavolului.
Ei nu tiu nici dac vor prinde sfritul, i nici dac
urmaii lor vor prinde acele vremuri. Dar tiu c de
propriul sfrit nu i va scpa nimeni. i atunci triesc n
virtute i smerenie cugetnd la moarte.
Sfntul Ignatie nu a scris despre Antihrist numai
cretinilor care vor tri n vremea acestuia. A scris i
pentru noi. El ne ajut s nelegem mai bine cursele pe
care ni le ntind nainte-mergtorii lui Antihrist. n loc s
fim robi ai lui Dumnezeu, diavolul ne vrea robi ai si. i,
prin orice mijloace, prin discipolii pe care i are, caut s
ne atrag n mrejele sale.
Descriind viclenia lui Antihrist, Sfntul Ignatie ne
ajut s i recunoatem pe ucenicii si i s ne ferim de ei.
i dac nou ne sunt de folos cuvintele sale, cu att mai
mult le vor fi de folos cretinilor din vremurile de pe urm,
care vor afla cum s l recunoasc pe cameleonicul
Antihrist.
Muli i-l imagineaz pe Antihrist ca pe un dictator
care drm biserici i vars snge de cretin. Dar dac ar
fi aa prea puini i s-ar nchina de bun-voie. Antihrist va fi
Marele Seductor, Marele Actor. Artndu-se blnd,

133
milostiv i mplinitor a toat virtutea, el va fascina, va
deveni repede idolul celor lipsii de discernmnt.
Aici e marele pericol: cei care vor cuta s aprecieze
valoarea antihristului dup propriile idei vor fi nelai. n
afara nvturii cretine nu exist nici o alt posibilitate de
a recunoate pe Antihrist drept mna dreapt a diavolului.
Virtutea pe care el o va mima nu va putea fi neleas
la justa valoare dect de ctre cei care vor rmne sub aripa
Bisericii.
Se tie ns c el va cuta s i atrag de partea sa,
de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei 24, 24). Aceast
referin scripturistic poate trezi team n rndurile celor
care o citesc. Dac vor cdea pn i cei alei, ce va fi cu
cei ca noi?, se ntreab unii.
Dar nu apare scris c cei alei vor cdea, ci doar c
Antihrist va ncerca s i piard pn i pe acetia. Dac
prin cei alei nelegem pe cretinii care triesc dup
nvtura lui Hristos i ascult glasul Bisericii, atunci
credem c acetia vor ti s se fereasc de nelare. Totui,
pentru c nimeni nu este predestinat la mntuire, chiar i
acetia vor avea nevoie de mult discernmnt pentru a
deosebi lumina adevrat de lumina superficial n care se
va ascunde slujitorul ntunericului. Pentru c acesta va
ncerca s se dea drept rob al lui Dumnezeu.
Dac cei alei sunt cretinii care merg duminica la
biseric, dar care preuiesc mai mult propria voie dect
ascultarea de Biseric, i prefer pcatul virtuii, atunci nu
este de mirare c muli dintre ei vor cdea.
Sfntul Ignatie Briancianinov spune rspicat c
naintea venirii lui Antihrist mare parte dintre cretini se
vor lepda de Hristos. Greu cuvnt. Puini oameni ar vrea
s ia n serios o astfel de afirmaie.

134
 i totui explicaia pe care o d sfntul este foarte
simpl: Antihrist va fi primit de majoritatea omenirii
pentru c va aduce cea mai nalt bunstare material, va fi
cel care va asigura oamenilor tot confortul i toate cele de
trebuin satisfacerii poftele trupeti.
Adresndu-se oamenilor care au refuzat s i asculte
dumnezeiasca propovduire, Mntuitorul le-a spus: Eu am
venit n numele Tatlui Meu, i voi nu m primii; dac va
veni altul n numele su, pe acela l vei primi. (Ioan 5,
43). Sfntul Ignatie Briancianinov reproduce tlcuirea
Sfntului Teofilact al Bulgariei la aceast profeie:
Antihrist va mbia omenirea cu relizarea celei mai nalte
bunstri i prosperiti pmnteti, va mbia cu cinstire,
bogie, mreie, nlesniri i plceri trupeti: cuttorii de
cele pmnteti l vor primi pe Antihrist, l vor numi stpn
al lor (179).
Muli oameni nu i prsesc acum credina numai
pentru faptul c ar avea prea puin ctig material fcnd
aceasta. Antihrist le va da acestora exact ceea ce le trebuie,
i va atinge exact n punctul sensibil pe cei a cror credin
este uor de cltinat.
Sfntul Ignatie consider c nu e ciudat faptul c
minunile lui Antihrist vor fi primite fr mpotrivire i cu
entuziasm de ctre cei apostaziai de la cretininsm, de
ctre vrjmaii adevrului, vrjmaii lui Dumnezeu: acetia
s-au pregtit pe sine pentru primirea pe fa, cu lucrul, a
trimisului i uneltei satanei, a nvturii lui, a tuturor
lucrrilor lui, dup ce au intrat dinainte n mprtire dup
duh cu satana (13).

9
Referinele aflate ntre paranteze rotunde indic numrul paginilor
unde se pot gsi citatele reproduse din cartea Sfntului Ignatie Despre
vedenii, duhuri i minuni.

135
 Ce se va ntmpla ns cu cei tari n credin? Sfntul
Ignatie nu ne spune nimic nou, ci doar repet ceea ce st
scris n Cartea Apocalipsei: numrul lor va fi foarte mic,
vor fi prigonii, batjocori, uri de ceilali. Vor fi
condamnai la moarte. Se vor sui pe eafoduri ca pe nite
tronuri mprteti, ca la un osp de nunt. Imaginea pe
care o prezint sfntul este impresionant. De fapt, aa s-au
suit pe tronul muceniciei toi mrturisitorii Bisericii.
ntlnim la ei nu o filozofie proprie, nu o nvtur ciu-
dat, ci ceea ce are Biserica n adncul ei: dorina de a
ptimi suferine dttoare de via pentru a se bucura n
venicie de dragostea Mirelui Ceresc.
Troparul care se cnt la prznuirea unei sfinte
mucenie ne vorbete despre starea Bisericii din vremurile
de pe urm: Pe Tine, Mirele meu, Te doresc, i pe Tine,
cutndu-Te, m chinuiesc, i mpreun m rstignesc, i
mpreun m ngrop cu botezul Tu; i ptimesc pentru
Tine, ca s mpresc ntru Tine; i mor pentru Tine, ca s
i viez pentru Tine; i ca pe o jertf fr prihan, primete-
m pe mine, ceea ce cu dragoste m jertfesc ie....
Sfntul Ignatie ne previne c pentru sfinii lui
Dumnezeu va veni o ncercare cumplit: viclenia, fr-
nicia, minunile prigonitorului, se vor sili s-i amgeasc i
s-i nele; prigoanele i strmtorrile rafinate, calculate i
disimulate cu o viclean inventivitate, puterea nelimitat a
prigonitorului i vor pune ntr-o situaie ct se poate de
grea; micul lor numr va prea infim n faa ntregii
omeniri, i pe seama prerii lor se va pune o deosebit
neputin; dispreul obtesc, ura obteasc, clevetirea,
prigoana, moartea silnic vor deveni soarta lor. Numai
printr-o osebit mpreun-lucrare a harului dumnezeiesc,
sub cluzirea lui, aleii lui Dumnezeu se vor putea
mpotrivi vrjmaului lui Dumnezeu, l vor putea mr-

136
turisi naintea lor i a tuturor oamenilor pe Domnul Iisus
(19).
nainte de a-i arta faa de prigonitor al credinei,
Antihrist i va pune masca dragostei i a bunvoinei.
Bunstare material... Scpare de griji i de necazuri...
mplinirea unui vis milenar al omenirii...
Totui, chiar dac la nceput el nu va lovi direct
credina cretin, va avea ndrzneala s spun despre sine
c este Mesia cel ateptat.
Sfntul Ignatie ne aduce n faa ochilor nvtura
patristic despre Antihrist. Urmndu-l pe Sfntul Efrem
Sirul, el spune despre Antihrist c va trmbia despre sine
precum au trmbiat nainte-mergtorii i icoanele sale, se
va numi pe sine propovduitor i restaurator al adevratei
cunoateri de Dumnezeu: cei care nu neleg cretinismul
vor vedea n el reprezentatul i aprtorul religiei, se vor
uni cu el. El va trmbia despre sine c este i se va numi
pe sine Mesia cel fgduit: ieind ntru n-tmpinarea lui,
fiii cugetrii trupeti vor striga osanale; vzndu-i slava,
puterea, capacitile geniale, dezvoltarea ct se poate de
cuprinztoare dup stihiile lumii, l vor proclama
dumnezeu, se vor face ajutoare ale lui (16).
Nou ni se pare puin probabil ca un om, indiferent
de ct bine ar face oamenilor, s fie primit ca Mesia. Ne
este greu s nelegem viclenia de care va da dovad
Antihristul.
E nevoie de ani i poate de zeci de ani pregtitori
pentru ca valorile cretine s fie ngropate. ncetul cu
ncetul, cretinii vor fi nvai s cread c banul este
atotputernic, c trupul este mai important dect sufletul.
Credina va fi pervertit ncetul cu ncetul: viaa de
nevoin cretin va fi substituit de o via comod i
iubitoare de plceri.

137
 Sfntul Ignatie ne spune c va fi o ateptare aproape
general a Antihristului care va putea mplini dorinele
oamenilor. El va corespunde celor mai variate exigene: cei
care apreciaz nelepciunea acestei lumi vor vedea n el un
geniu. Cei dornici de mbogire i vor vedea buzunarele
pline. Cei care caut minuni, avnd rvna cut-torilor de
comori, i vor vedea ateptrile mplinite: Antihrist va
face minuni pe care tiina omeneasc nu le va putea
explica.
Vorbind despre minunile Antihristului, Sfntul
Ignatie prezint pe larg nvtura ortodox despre
minunile pe care le primete Biserica, despre rostul lor i
despre motivul pentru care harismele s-au mpuinat n
vremurile noastre.
Atragem aici atenia asupra ctorva aspecte ale
problemei: n primele secole ale Bisericii, minunile au avut
rolul de a completa, de a sluji mrturisirea prin cuvnt.
Pentru ca Vestea cea bun s fie primit de ctre popoarele
care triau n ntunericul pgntii i al netiinei,
Dumnezeu S-a folosit de semne minunate.
Dar n clipa n care credina a fost primit, minunile
s-au mpuinat.
Semnele aveau rolul de a-i chema pe oameni la
Dumnezeu.
Din istoria mntuirii se vede c semnele nu au avut
loc haotic: nici o minune nu a fost inutil. Prin fiecare
dintre ele, i s-a adresat omului o chemare de ntoarcere la
Dumnezeu. n momentul n care se pierde din vedere
importana pedagogic a minunilor, se pierde din vedere
rostul lor.
n Evanghelii ni se prezint multe dintre vindecrile
pe care le-a fcut Hristos. Din ele vedem c tmduirea
sufletului este mult mai important dect tmduirea

138
trupului. Sfntul Ignatie ne pune nainte cu mult claritate
nvtura ortodox despre boal: boala nu este duman al
mntuirii; dimpotriv, pe muli i ajut la tmduirea
sufleteasc. i rbdarea bolii este o binefacere mult mai
mare dect vindecarea minunat.
Tmduirea poate fi cerut numai dac exist
hotrrea nestrmutat ca sntatea s fie folosit n
slujirea lui Dumnezeu.
Celor care cer vindecare fr a se gndi n ce mod se
vor folosi de ea li se atrage atenia asupra faptului c
tmduirea cerut poate fi spre osnd venic. Tm-
duirea trupeasc poate fi piedic pentru tmduirea
sufleteasc.
Pentru oricine citete Vieile Sfinilor este evident c
acetia nu au cutat harisme, nu au cerut de la Dumnezeu
darul facerii de minuni. i totui, chiar cnd au primit
aceste harisme, sfinii le-au folosit cu dreapt socoteal.
Faptul c un mare sfnt, Varsanufie din Gaza, a refuzat s
i tmduiasc ucenicul prin rugciune, con-sidernd c i
este mai de folos s rabde suferina, are o nsemntate
extrem de mare. Ni se prezint o alt nelegere a suferinei
fa de cea cu care noi suntem obinuii.
Din cartea sfntului Ignatie reiese foarte clar ideea
potrivit creia harismele vindectorilor moderni,
radiesteziti sau alte soiuri de bioenergeticieni, nu au nimic
n comun cu harismele sfinilor taumaturgi. Aceti
vindectori, orict de neverosimil ar prea, folosesc
puterea diavolului.
Cineva s-ar putea ntreba: Dar ce, diavolul face
bine?
Da, face i bine. Dar numai n msura n care acest
bine relativ l ajut s piard sufletele. Dac un bolnav se
vindec de cancer, prin tehnici vrjitoreti, vindecarea nu i

139
este spre tmduire. Sfinii Prini au atras atenia asupra
faptului c o astfel de tmduire trebuie refuzat.
Dumnezeu tie exact ceea ne este de folos. Exemplul
pe care l d Sfntul Ignatie, al Sfntului Apostol Pavel
(care de de trei ori i-a cerut Domnului izbvirea dintr-o
anumit neputin care i ngreuna activitatea misionar),
arat c Dumnezeu nu ascult cererile care nu ne sunt de
fapt de folos (chiar dac nou ni se par astfel). De cele mai
multe ori Domnul, n marea Sa dragoste fa de oameni, nu
ascult dect cererile care ne sunt spre mntuire. Iar atunci
cnd totui ascult i celelalte cereri, o face numai ca
oamenii s i cunoasc neputina i s i neleag
greeala.
Atunci cnd cererile noastre sunt ndreptite,
Dumnezeu nu pierde nici o ocazie de a ne asculta, de a-i
arta dragostea pe care ne-o poart. Unul dintre modurile
n care se manifest aceast dragoste este grija cu care ne
conduce pe calea mntuirii, grija cu care ne ajut s
deosebim ntunericul de lumin.
Ultima parte a acestei cri are ca tem principal
vederea duhurilor - un subiect extrem de controversat. i
de aceast dat perspectiva duhovniceasc intr n con-
tradicie flagrant cu diferitele poziii ntemeiate pe ne-
lepciunea lumii acesteia.
Fr a fi ironic, Sfntul Ignatie constat nu numai
faptul c majoritatea oamenilor moderni nu cunosc nv-
tura ortodox despre vederea duhurilor, ci i faptul c
nici nu au habar despre existena unei astfel de nvturi.
Ct privete cunoaterea strict teoretic pe care o au unii
privitor la lumea duhurilor, ea este la fel de valoroas ca
lipsa oricrei cunotine. Dac nu cumva are o sensibil
valoare negativ.

140
 Sfntul Ignatie, asemenea unui profesor de literatur
care i ndeamn studenii la studiu nainte de a-i preciza
punctul de vedere, recomand cretinilor s cereceteze
ndeaproape nvtura Bisericii.
El nu neag cunoaterea raional, cunoaterea de
coal. Dar precizeaz c aceast cunoatere trebuie s fie
susinut de cunoaterea prin lucrare.
Geniile i oameni de cultur, orict ar fi de ex-peri
n aprofundarea Tradiiei ortodoxe, ct vreme nu triesc n
propria via Ortodoxia i nu simt n inimile lor lucrarea
Sfntului Duh, rmn ca nite oameni care vorbesc despre
not fr s fi notat n viaa lor.
nvtura dup liter risc s rmn o nvtur
a acestei lumi. Or credina cretin este cu totul altceva: nu
este calea prin care cunoatem vreo nscocire a vreunui
Printe filozof, ci este calea prin care care cunoatem
Adevrul.
Cuvintele Sfntului Ignatie Briancianinov despre
faptul c este imposibil cunoaterea rezultatelor ex-
perienei cretine n lipsa parcurgerii directe a drumului
cretin ar trebui gravate pe frontispiciul fiecrei Faculti
de Teologie ortodox: Crturarul cretin este dator s
nvee despre mpria Cerurilor nu doar din auzirea
propovduirii privitoare la ea, ci i prin cercare (76).
nvtura strict raional, lipsit de suportul tririi, nate
fii nspimnttori.
Sfntul Ignatie consider extrem de important
cunoaterea nvturii ortodoxe despre vederea duhurilor
de ctre cretini; el afirm c cei care tgduiesc existena
duhurilor, tgduiesc n acelai timp, fr s fie contieni,
i credina cretin. Exist astfel de oameni. i nu puini.
Cum se explic faptul c Sfntul Ignatie are o poziie dur
fa de ei?

141
 Rspunsul nu este prea greu de gsit: n momentul n
care fragmentm nvtura ortodox, separnd ceea ce ni
se pare bun de ceea ce ni se pare discutabil, ceea ce ni se
pare obligatoriu de primit i ceea ce poate fi refuzat, negm
faptul c aceast nvtur este dumnezeiasc. O tratm ca
pe o filozofie a acestei lumi. Dar adevrul nu poate fi
fragmentat. Predania Bisericii tocmai aceasta este: o
dumnezeiasc mrturie despre adevr.
n momentul n care segmentm acest mrturie o
transformm n altceva. Fragmentarea pe care o aducem
nvturii se reflect n propria noastr fragmentare. Nu
mai putem fi cretini ortodoci.
De aceea Sfinii Prini adunai la cel de-al aptelea
Sfnt Sinod Ecumenic i-au condamnat pe cei care
deformeaz Tradiia: n momentul n care deformezi
aceast Tradiie te rupi de Hristos care este izvorul acestei
Tradiii.
Nu putem fi ortodoci renunnd la ceea ce este
specific Ortodoxiei: pstrarea Sfintei Tradiii. i cum ar
putea cineva s se considere ortodox dac respinge
existena duhurilor? Cum ar putea duce lupta duhovni-
ceasc dac nu crede n existena dumanului nevzut? Aa
ceva nu este cu putin.
Sfntul Ignatie explic pe scurt de ce: dac nu exist
diavoli, atunci ntruparea Domnului nu are nici pricin,
nici scop.
Dac nu ar fi existat diavol, atunci Adam nu ar fi fost
ispitit. Dac Adam nu ar fi czut, nu mai era nevoie ca Fiul
lui Dumnezeu s Se ntrupeze pentru mntuirea noastr.
Dar de unde putem avea sigurana c exist dia-
voli?, se ntreab unii. Dac nu o avem prin credin,
altfel nu o putem avea. Numai dac nu cumva devenim

142
slujitori ai ntunericului, i atunci stpnii ni se arat fa
ctre fa.
Cei care vor s aibe certitudinea c dracii exist se
plaseaz ntr-un teren minat: dac ar putea ajunge numai
prin raionamente logice la constatarea existenei diavo-
lilor, prin raionamente similare ar putea demonstra exis-
tena lui Dumnezeu. Dar nimeni nu va putea demonstra cu
argumente lumeti cele duhovniceti. Nimeni nu poate
demonstra existena Celui care vrea s credem n El i s l
slujim cu dragoste, fr a fi apsai de certitudinea
intelectual a prezenei Lui.
Cine respinge existena diavolilor, respinge calea
mntuirii. Atunci cnd te afli ntr-o lupt nu poi evita
regulile ei. Dac ne imaginm c putem ajunge n m-
pria Cerurilor fr a ine cont de regulile pe care
Dumnezeu ni le aeaz naintea ochilor prin Predaniile
Sfinilor Prini, cdem ntr-o mare nelare: lupta noastr
va fi lipsit de cunun.
Dup ce am atras atenia asupra greelii pe care o fac
cei care ncearc s aib un punct de vedere personal i
diferit de nvtura ortodox, s vedem care sunt punctele
principale ale nvturii Sfntului Ignatie despre vederea
duhurilor.
Cunoaterea acestei nvturi ne este de folos pentru
c avem de luptat nu numai mpotriva patimilor i poftelor
noastre, ci mai ales mpotriva puterilor ntunericului. Abia
n momentul n care tim cine ne este vrjmaul ne putem
apra de el.
n ceea ce privete vederea duhurilor, nelarea
drceasc este foarte mare, i muli au fost nelai de
diavol tocmai pentru c nu au tiut cum s se apere.
Omul, dup cderea sa, nu mai este vrednic s vad
lumea ngerilor. Simurile sale au devenit trupeti, i nu

143
mai pot percepe duhurile care l slvesc nencetat pe
Dumnezeu.
Duhurile care se arat de obicei oamenilor, chiar
dac afirm c sunt suflete ale rposailor sau ngeri, sunt
de fapt diavoli.
Omul cade uor n cursa mndriei pe care o ntinde
vederea acestor duhuri: nu i d seama c nu este la m-
sura la care s vad duhuri. I se pare c a atins msura
sfineniei, i de aceea nici nu i trece prin cap c se afl n
legtur cu diavolii.
Mai ales c vrjmaul mntuirii este plin de viclenie,
i tie cum anume poate dobor fiecare suflet care i se
deschide. Diavolul nu spune numai minciuni, pentru c
dac ar face aa ceva ar fi demascat uor. El amestec ntr-
un mod foarte abil adevrul cu minciuna. El spune exact
att adevr ct trebuie pentru a amgi sufletele. i o face cu
atta iscusin nct s i nele pn i pe cei care tiu c
diavolul poate lua chipul unui nger de lumin.
Mndria este ua prin care diavolul intr; spun unii:
da, tiu c unora li se arat draci, dar mie mi se arat
ngeri.... Ei ajung uneori chiar s scrie cri despre
deosebirea duhurilor, s precizeze care vedenii sunt
neltoare i care sunt de la Dumnezeu. Dar nu i dau
seama c profesorul lor este diavolul.
Cretinii s neleag c nu trebuie s caute s-i vad
i s vorbeasc cu ei. Cei care insist s intre n legtur cu
duhurile se deschid de bun-voie lucrrii putericului
ntunericului. Vor s le fie mai bine i fac tocmai ce este
ru. Sunt ca nite sinucigai care vor s scape de dureri
trectoare ntr-un mod care i duce la suferine venice.
Comunicarea cu morii nu este dect tot o form de
comunicare cu dracii. De altfel, n unele cazuri, cei po-
sedai de diavol spun c prin ei vorbesc sufletele unora

144
dintre cei adormii. Dar pe ct de uor le este oamenilor s
i dea seama c prin gurile acelora vorbete nsui dia-
volul, pe att le este de greu s i dea seama c acelai
vorbitor se adreseaz celor care fac spiritism.
Sfntul Ignatie nu se refer la motivele pentru care
oamenii ajung s vorbeasc cu morii. Vom preciza aici
doar dou dintre ele: dorina de a cunoate ct mai multe
despre lumea spiritual, i dorina de a fi n legtur cu cei
dragi care au trecut pe lumea cealalt.
n primul caz observm o pervertire a dorinei de
cunoatere: n momentul n care vrei s cunoti lucrurile n
alt mod dect n cel pe care l-a rnduit Dumnezeu, dorina
fireasc de a cunoate devine diavoleasc: lumea duhurilor
nu o putem cunoate dup propriile capricii. Cei care vor
s tie mai multe pot citi despre aceasta n Sfnta Scriptur
i n scrierile Sfinilor Prini. Dar n clipa n care se
consider vrednici de o cunoatere direct arat c au fost
nelai de acelai arpe care le-a spus primilor oameni:
Vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu,
cunoscnd binele i rul (Facere 2, 5).
n cel de-al doilea caz avem de-a face cu o pervertire
a dorinei de comuniune. Biserica mrturisete c cei vii se
afl n legtur cu cei mori. Cum? Prin rugciune.
Dumnezeu, pentru rugciunile Bisericii, i ajut pe cei
mori. Pe cei mntuii i nconjur cu i mai mult lumin;
iar celor din iad le uureaz suferinele, i pe unii chiar i
mntuiete.
O dovad a grijii celor vii pentru cei mori o vedem
n parastasuri. Slujbele de pomenire a morilor nu sunt doar
un mod de aducere aminte, un mod de pstrare a memoriei
celor adomii: sunt un mod de a-i ajuta, artndu-le
dragostea pe care le-o purtm.

145
 Cei care pervertesc modul firesc de pomenire a
rposailor, i ncearc s intre n legtur cu ei prin
diferite metode spiritiste, se poart ca i cum ar putea
stabili ei nii ce e bine i ce e ru. Ca i cum ar fi ei nii
msura binelui.
Biserica spune clar: spiritismul este o nelare dr-
ceasc. Cei care ajung la alte concluzii i imagineaz c au
acces la o surs de informaie mai sigur dect Biserica.
Dar pierd din vedere c Biserica nu face altceva dect s
dea mrturie despre Capul ei, care este Adevrul.
Dracii nu se arat numai celor care fac edine de
spiritism. Se arat de multe ori i celor care sufer mult
dup pierderea unei fiine dragi. Moartea unei persoane
apropiate are i o trstur inexplicabil. Dumnezeu a vrut
s l ia la El..., spun unii, dar las s le scape i un suspin:
De ce, Doamne, de ce?.
Dac sufletele adnc ndurerate de moartea unei
persoane dragi nu cunosc sau nu primesc nvtura
ortodox despre apariiile duhurilor, pot fi foarte uor
nelate de acestea: prezentndu-se n chipul persoanelor
dragi, i invocnd dragostea ca principalul motiv pentru
care se fac vzute, diavolii intr pe ua pe care le-o deschid
oamenii. i, dup ce vreme ndelungat se poart astfel
nct vtmarea pe care o aduc s fie greu de observat,
dup ce ctig ncrederea vizionarilor, trec la a doua etap
a nimicirii sufleteti. ncep s spun o serie de minciuni,
amestecate n mod viclean cu lucruri adevrate; i astfel
vizionarii primesc drept bune nscocirile pierztoare de
suflet.
Sfntul Ignatie prezint pe larg cele dou moduri de
vedere a duhurilor: vederea trupeasc i vederea duhov-
niceasc. Vederea trupeasc o au oamenii care percep
lumea duhurilor czute, iar cea duhovniceasc o au cei

146
care, ajungnd la msura sfineniei, au devenit asemenea
ngerilor n trup. Sufletele lor s-au curit prin pocin,
prin nevoin i prin rugciune ndelungat. l poart n
inimile lor pe Hristos i prin harul Duhului Sfnt sunt
prtai unor triri pe care ceilali nu le pot nelege.
Sunt unii care, cunoscnd aceast deosebire, se con-
sider totui vrednici de vederea duhovniceasc. Ei nu i
dau seama de propria orbire. Sunt prini de o fals sme-
renie i cred c au ajuns la triri nalte.
Modul n care se poate pune n eviden nelciunea
acestora este foarte simpl: cei mai muli consider c au
ajuns la aceste triri nalte prin anumite forme de
spiritualitate diferite de trirea ortodox. Chiar dac
folosesc i anumite nvturi ortodoxe, n esen
nvtura lor este diferit de cea a Bisericii.
n momentul n care ei vor s i compare propria
experien cu nvturile Sfinilor Prini nu este suficient
s citeasc numai pasajele privitoare la vederea
duhovniceasc. De altfel, nu le este greu s identifice n
aceste pasaje propriile experiene. Este neaprat necesar ca
acetia s citeasc i pasajele n care scrie clar c tririle
mistice ale celor care s-au ndeprtat de predaniile
Prinilor nu sunt altceva dect stri induse de diavol, i
vedeniile pe care le au sunt neltoare.
ncercarea lor de a justifica o experien paralel
tririi Bisericeti nu este sincer. Ori in cont de ntreaga
nvtur cretin - care le d n vileag nelarea - ori
refuz n mod deliberat raportarea la aceast nvtur.
Ct despre cei care se las pclii de apariiile
neltoare, fiind convini c mergnd pe drumul Bisericii
au ajuns la sfinenie, metoda recuperatoare este aparent
simpl: ar fi de ajuns s mearg s stea de vorb cu marii
duhovnici ai zilelor noastre. Ei le pot arta c se afl n

147
nelare, le pot pune degetul pe ran, ajutndu-i s
neleag c roadele smereniei adevrate le sunt strine. C
roadele artrilor pe care le-au considerat sfinte este
mndria.
Dar ar fi prea simplu ca vindecarea s aib loc att de
repede. Cei care cred minii lor, pornind de la faptul c n
zilele noastre s-a micorat numrul prinilor care au darul
deosebirii duhurilor, se pclesc pe ei nii spunndu-i c
sunt la un nivel att de nalt nct nu mai e nimeni att de
elevat nct s le poat da sfaturi. C ei ar fi dispui s
primeasc sfaturi, dar nu au cui s le cear.
Dar acest raionament este greit. Pn la sfritul
lumii, Dumnezeu va avea preoii Si alei care vor ti s
dea n vileag cele mai viclene curse n care diavolul ncear-
c s i prind pe credincioi.
n privina celor care spun c drumul fizic pn la
astfel de prini este lung i obositor, c au poate chiar
cteva sute de kilometri de parcurs pn la ei, nu i dau
seama c printr-o astfel de afirmaie mrturisesc precis ct
de mult pre pun pe vieuirea duhovniceasc. O astfel de
atitudine oglindete ct este de mare rvna pe care o au
pentru cele sfinte.
S nu uitm c sfinii nii se considerau nevrednici
s aib vedenii minunate. Ar trebui ca oamenii care cad n
nelare s i dea seama de rtcirea lor chiar i numai prin
faptul c le lipsete contiina propriei nevrednicii.
Sfnta Tradiie ne arat n mod clar care sunt roadele
vedeniilor dumnezeieti i cele ale celor neltoare: cele
de la Dumnezeu aduc n inim smerenie, celelalte mndrie.
Sfntul Ignatie arat ns c, din cauza orbirii, oamenii nu
vor s recunoasc starea n care se afl.
Una din aceste situaii o ntlnim atunci cnd cei
nelai aduc n sprijinul concepiilor lor idei de a cror

148
veridicitate nu se ndoiesc. Pornesc de la premiza c din
moment ce supoziiile lor se ntemeiaz pe lucruri adev-
rate nu au cum s se nele.
ntre cele mai rspndite justificri de acest gen se
remarc ideea potrivit creia dac duhurile care apar spun
viitorul, ele cu siguran sunt trimise la Dumnezeu.
Trebuie fcut o distincie: duhurile care pre-
zicadevrul de multe ori nu fac altceva dect s trag
concluzii logice din mersul actual al evenimentelor.
Dracii tiu tot ce s-a ntmplat n trecutul nostru, i
tiu i tot ce se ntmpl n momentul actual. Dac noi nu
inem seama de aceast nsuire a lor riscm s confundm
profeia cu constatarea.
Dracii ne pot spune c un prieten vine s ne viziteze
dinainte ca acela s ajung la poarta noastr. Aceasta nu a
fost o prezicere care s-a adeverit.
Sfntul Ignatie explic ct de uor pot fi oamenii
pclii de duhurile care prezic viitorul10. Este foarte uor
ca oamenii lipsii de discernmnt s fie nelai de
duhurile ntunericului.
Sunt anumite cazuri n care totui duhurile respective
prezic i evenimente a cror deducere logic este
imposibil. n aceste situaii pur i simplu diavolii
calculeaz, cu o anumit marj de eroare, ceea ce s-ar
putea ntmpla. i faptul c de multe ori duhurile se
neal, fapt dovedit uor de statistic, nu face dect s
confirme c nu aveau cum s nimereasc ntotdeauna :
soluia cea mai probabil nu se dovedete i cea real.
Argumentarea Sfntului Ignatie este n ntregime
fundamentat pe Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini. Nu
este deci de mirare c cei care nu recunosc drept autorizat
10
A se vedea capitolul Despre capriciile timpului i arta de a ghici
viitorul.

149
aceast fundamentare nu au cum s neleag concluziile
Sfntului Ignatie.
Pentru cretinii ortodoci aceast carte va fi de folos
nu numai n ceea ce privete strict problemele pe care le
trateaz. ntlnind aici o argumentare care rstoarn idei
acceptate n mod curent de ctre cretinii care nu tiu
poziia ortodox fa de subiectele tratate, vom nelege ct
de periculoas este nsuirea unor idei care contravin
predaniilor Sfinilor Prini. Vom nelege c numai
pstrnd aceste predanii mergem pe calea mntuirii.
Cartea Sfntului Ignatie reuete s pun n eviden
i trsturile celor care se consider buni cretini, dar de
fapt sunt nelai diavol.
Unii dintre acetia vor ncerca s conteste cele spuse
de sfnt: Poate c Sfntul Ignatie a greit. Poate c s-a
nelat. O fi scris bine despre viaa cretin, dar n privina
vederii duhurilor a greit.
Sfntul Ignatie a spus: ndrznim a numi nvtura
despre minuni i semne nfiat de ctre noi nvtur a
Sfintei Biserici Ortodoxe, nvtur a Sfinilor ei Prini.
Necesitatea vital a unei expuneri exacte i, pe ct se poate,
amnunite a acestei nvturi este limpede (61).
Ar putea oare vreunul dintre cei nelai s spun c,
folosindu-se de scrierile Prinilor, poate arta greeala
Sfntului Ignatie? Nu. Pentru c Sfntul Ignatie nu a scris
dup mintea sa. El a mrturisit nvtura ortodox.
Adevrul nu este de dou feluri. Nu pot fi adevrate
n acelai timp nvturile Sfinilor Prini i nvturile
vizionarilor care fac atta vlv n zilele noastre.
Dar poate c Sfntul Ignatie a interpretat greit
nvtura Tradiiei..., ar spune unii. Ideea aceasta, a
greelilor pe care le fac sfinii, este inspirat de diavol. Nu
e o idee nou, dar are un succes din ce n ce mai mare.

150
 Sfinii nu au scris numai dup capul lor, au scris
dup cum triau. Dac ar fi dat mrturie despre lucruri
mincinoase, nu ar fi fost sfini; Duhul adevrului nu S-ar fi
slluit ntru ei. Nici unul dintre ei nu s-a abtut de la
dogmele Bisericii. i dac n anumite chestiuni fa de care
poziia Bisericii nu era foarte clar, unii au avut poziii care
n timp s-au dovedit greite, astfel de cazuri sunt extrem de
rare (i problemele respective erau secundare).
Dar niciodat sfinii nu au nvat altfel dect ceea ce
primiser de la naintaii lor. Niciodat vreun sfnt nu a
contestat Tradiia bisericeasc ca s i impun propriile
cugetri.
Nu trebuie s cutm a armoniza nvturile Bise-
ricii cu prerile noastre. Ci trebuie s modelm prerile
noastre dup predaniile ortodoxe. Altfel ne ndeprtm de
Adevr.
ntotdeauna sfinii au cutat s absoarb nvtura
Bisericii, aa cum apa absoarbe buretele. Aceast
nvtur le-a modelat vieile; aceast nvtur i-a dus la
sfinenie.
Oamenii trebuie s aleag: de o parte st Hristos,
ocrotindu-i Biserica, de celalt parte nelepii acestei
lumi. De o parte Fiul lui Dumnezeu, de cealalt parte
slujitorii diavolului. Nu poate exista nici o prtie ntre
cele dou tabere.
Nu trebuie trecut cu vederea nici eventuala confrun-
tare dintre nvtura ortodox i aa-zisele descoperiri ale
tiinei care sprijin neopgnismul. Astzi s-a perfecionat
tehnica vorbirii cu morii prin nregistrri audio-vizuale.
Poate contesta cineva aceste nregistrri? Nu. Dac spunem
c vocile care se nregistreaz sunt ale diavolilor, suntem
luai n rs. i totui, orict de rafinat ar fi nelarea
diavoleasc, tot nelare rmne.

151
 Dac ni s-ar demonstra tiinific c vocile sunt ale
morilor, o astfel de demonstraie ar trebui s ne conving
nu de progresele tiinei, ci de iscusina diavolului.
Niciodat tiina nu poate contrazice adevrul credin-
ei cretine. i atunci cnd o face, atunci e cu siguran
vorba de falsificri ale argumentelor tiinifice.
n ceea ce privete problemele duhovniceti, tiina
nu are cum s se implice n nici una dintre ele
Sfntul Filaret al Moscovei a spus c dac ar fi scris
n Sfnta Scriptur c Iona a nghiit chitul, i nu c
proorocul a fost nghiit de chit, ar fi crezut chiar i aceasta.
Aa i noi ar trebui s putem spune: dac tiina ar
demonstra cu o sumedenie de argumente c nvtura
ortodox despre vederea duhurilor (sau despre orice
altceva) este greit, preferm s rmnem fideli Sfintei
Tradiii, prin care vorbete nsui Hristos, dect s dm
crezare ochilor i minii noastre.
Studiul de fa este o ncercare de a prezenta citi-
torilor din zilele noastre mesajul Sfntului Ignatie, citi-
torilor care triesc ntr-un univers foarte diferit fa de cel
al contemporanilor Sfntului Ignatie. Cnd sfntul se re-
ferea la cei nelai, vorbea despre un numr foarte mic de
oameni. Numrul acestora a crescut ns cu o vitez
uimitoare.
Omul de azi, care triete ntr-un mediu n care se
ncearc substituirea vieii duhovniceti prin extazuri
mistice i experiene paranormale, are mare nevoie de
nvturile Sfntului Ignatie.
Mai ales c Sfntul Ignatie nu a fcut altceva dect
s prezinte predaniile ortodoxe, i nu a ncercat s le
nlocuiasc cu vreo concepie personal.
n momentul n care cineva pretinde c este nvtor
al adevrului, este judecat n funcie de diferitele criterii pe

152
care le au oamenii n privina cunoaterii adevrului. De
cele mai multe ori dasclii rtcirilor propun nu numai
adevruri fantomatice, ci i criterii false de apreciere a
adevrului.
ntre acetia, vindectorii cu bioenergie au un mesaj
simplu: Vindecm, deci avem putere de la Dumnezeu.
Cine nu vindec nu are putere de la Dumnezeu, deci nu
cunoate adevrul.
Sfntul Ignatie nu prezint criterii de apreciere a
adevrului; el nu vine s mrturiseasc un adevr straniu
sau un adevr care a fost ascuns vreme ndelungat. El
mrturisete nvtura Sfinilor Prini. Pentru el, Ade-
vrul poate fi gsit numai n Sfnta Tradiie, i orice
nvtur potrivnic Sfintei Tradiii este greit.
Chiar dac exist i eretici care i justific rtcirea
folosindu-se de citate din Sfinii Prini, demersul lor este
supus eecului: mai devreme sau mai trziu ei vor fi nevoii
s se confrunte cu nvtura soborniceasc a Bisericii, cu
adevrul propovduit de Hristos. i o asemenea
confruntare le vdete nelarea.
Sfntul Ignatie Briancianinov ne atrage atenia
asupra faptului c nu trebuie acordat nici cea mai mic
atenie fenomenelor drceti. Constatm totui c
mijloacele prin care ni se trezete curiozitatea fa de
aceste fenomene sunt foarte variate: mulimea de emisiuni
i de articole despre acest subiect.
n momentul n care ne obinuim s citim despre
aceste manifestri, n momentul n care le dm atenie, am
fcut deja primul pas greit. Dar nu am fcut spiritism,
doar am vrut s citesc cum decurge o edin de spiritism,
spun unii. Dar de la astfel de lecturi muli s-au ndeprtat
de Biseric.

153
 A aptea porunc bisericeasc spune rspicat: S nu
citim cri eretice. Putem nelege c aceast porunc
poate fi extins asupra oricrui mod de propagand a
nvturilor rtcite.
Omul de astzi sufer de boala curiozitii: vrea s
tie ct mai multe lucruri despre tot ceea ce se petrece n
lume. i atunci cnd scormonete dup tiri despre para-
normal are impresia c face un lucru deosebit. Dar de fapt,
ncercnd s i satisfac patima curiozitii, i deschide
sufletul nelrii.
Manifestrile puterilor drceti sunt acoperite cu un
strat de gros de noroi: oricine vrea s afle despre ele se
murdrete. Nu poi rmne curat dup ce ai citit ceea ce
scriu slujitorii ntunericului. Ajungi la efectul contrar citirii
crilor duhovniceti; n loc s se lumineze mintea, se
ntunec.
Ar fi bine ca mcar aceast idee s rmn ntiprit
n minile celor care vor citi cartea Sfntului Ignatie
Briancianinov; le va aduce mult folos...

154
 ncheiere
Aceast carte nu a fost scris pentru ca cititorii care
au convingeri diferite de ale Bisericii, fr s fie contieni
de aceasta, s fie nsemnai cu pecetea ereziei.
Scopul principal nu a fost de a da cu pietre n
nimeni. Sunt contient de faptul c, la nivel misionar,
slujitorii Bisericii au foarte multe de fcut. Este deci
oarecum de neles greeala celor care, fr a ti c nu e
bine s primeasc anumite nvturi, au fcut acest pas.
Dac lupta dus de Biseric mpotriva ereziilor
contemporane ar fi mai intens, cred c muli dintre cei
pclii de diavol ar renuna la nelarea lor.
Cu mai mult de zece ani n urm, eu nsumi, autorul
acestei cri, am czut prad rtcirilor prezentate n
aceast carte. Am fost interesat de astrologie, eram
convins de autenticitatea Evangheliei dup Toma, ca i de
basmul cltoriei lui Iisus n Orient (descris n Viaa
Sfntului Issa), i credeam c prin yoga voi deveni
supraom... Dac acum combat aceste rtciri, o fac
deoarece cred c dac atunci un singur preot mi-ar fi
vorbit despre cele prezentate n aceast carte, m-a fi
lepdat de ndat de erezia pe care o consideram adevr
spiritual. Sau, chiar dac nu m-a fi lepdat de erezie, cel
puin a fi fost pus pe gnduri.
Tocmai acest lucru mi-a dori s l fi fcut prin
aceast carte, ca i prin celelalte cri ale mele pe teme
asemntoare.
Iar dac aceast carte a fost citit i de ctre
cretini ntrii n credin, de ctre fii adevrai ai
Bisericii, m-a bucura s tiu c acetia vor ncerca s i
ajute pe cei care se afl n diferite rtciri s ajung la
lumina lui Hristos, fcndu-i s neleag c se afl n
ghearele diavolului.

155
 Acestora le repet ndemnul Sfntului Cosma
Etolianul: S v bucurai i s v veselii de mii de ori c
v-ai nvrednicit s fii i voi cretini ortodoci bine-
cinstitori i s plngei i s v tnguii pentru
necinstitorii-de-Dumnezeu, necredincioi i eretici, care
umbl n ntuneric, n minile diavolului [62;180].

156
 Bibliografie selectiv11

1 Biblia - sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, (E.I.B.M.B.O.R), 1994
2 Arhieraticon - adic rnduiala slujbelor svrite
cu arhiereu, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti,1993
3 Molitfelnic - cuprinznd slujbe, rnduieli i
rugciuni svrite de preot la diferite trebuine ale
cretinilor, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti,1998
4 nvtur de credin cretin ortodox - Catehism,
Cluj, 1993
5 Patericul, Episcopia Ortodox Romn, Alba-Iulia,
1993
6 Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii
mincinoi, Editura Pelerinul, Iai, 1998
7 Aivanhov, Omraam Mikhael, Un nou neles al
Evangheliilor, Editura Prosveta, Bucureti, 1992
8 Andreas, Peter & Rose Lloyd Davies, tiinele
Secrete, Editura SAECULUM I.O., Bucureti, 2000
9 Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre
viaa dup moarte, Editura Agape, Fgra, 1997
10 Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre
astrologie, Editura Agape, Fgra, 1997
11 Atanasie cel Mare, Sfntul, Scrieri ( partea I),
E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1987

11
Aceast bibliografie selectiv conine numai crile care au fost
citate n aceast carte. Dei am consultat un bogat material de
specialitate n limbi strine, pentru a facilita verificarea citatelor am
reprodus numai citate din crile n limba romn accesibile cititorilor
.

157
 12 Blond, Georges, Furioii Domnului, Editura
Politic, Bucureti, 1976
13 Briancianinov, Sfntul Ignatie, Despre vedenii,
duhuri i minuni, Editura Sophia, Bucureti, 2002
14 Brune, Francois, Hristos i karma, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1997
15 Brune, Francois, Morii ne vorbesc, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 1994
16 Chifr, Nicolae pr., Istoria cretinismului II, Editura
Trinitas, Iai, 2000
17 Costian, Dan, Adevrul despre Yoga, Editura Valmi
18 Damaschin, Sfntul Ioan, Dogmatica, Editura
Scripta, Bucureti, 1993
19 Dionisie Areopagitul, Sfntul, Epistole, Editura
ALL, Bucureti, 1994
20 David P.I., diac., Invazia sectelor, Editura Christ,
Bucureti, 1997
21 Efrem Vatopedinul, arhim., Cuvnt din Sfntul
Munte, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2001
22 Filaret, Ioan pr., Cretinism i yoga?
23 Floca, Ioan N., arhidiac. prof. dr., Canoanele
Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993
24 Giovetti, Paola, Straniu i inexplicabil, Editura
Agni, Bucureti, 1995
25 Good, Timothy, Ei sunt aici, Editura Valdo &
Savvas Press, 1993
26 Groothuis, Douglas, Portrete istorice atribuite lui
Isus din Nazaret, Editura Ariel, Timioara, 1995
27 Harrison, Peter & Mary, Viaa nainte de natere,
Editura Europolis, Constana, 1993
28 Henri, Claude, conte de Saint-Simon, Noul
cretinism, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001

158
 29 Hristodul Aghioritul, ierom., La apusul libertii,
Editura Sophia, Bucureti, 1999
30 Hunt, Dave, Pacea global i apariia lui Anticrist,
Editura Agape, Fgra, 1997
31 Hunt, Dave & T. A. Mc Mahon, Seducerea
cretintii, Editura Agape, Fgra, 1996
32 Ioan Gur de Aur, Sfntul, Scrieri (partea a III-a),
E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1994
33 Ioan de Kronstadt, Sfntul, Spicul viu, Editura
Sophia, Bucureti, 2002
34 Ilie Cleopa, arhim., Cluz n credina ortodox,
Editura Sfintei Mnstiri Sihstria, 2001
35 Ilie Cleopa, arhim., Despre vise i vedenii, Editura
Bunavestire, Bacu, 1994
36 Irineu al Lyonului, Sfntul, Demonstraia
propovduirii apostolice, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
2001
37 Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989
38 Kernbach, Victor, Enigmele miturilor astrale,
Editura Albatros, Bucureti
39 Marler, John & Andrew Wermuth, Tinerii
vremurilor de pe urm, Editura Sophia, Bucureti, 2002
40 Negureanu, Cristian, Civilizaiile extraterestre i a
III-a conflagraie mondial, Editura Datina
41 Nietzsche, Friedrich, Antihristul, Biblioteca
Apostrof, 1996
42 Novak, Adolf, Micarea carismatic, Editura
Lumina Lumii, Korntal, 1995
43 Paisie Aghioritul, Cuviosul, Cu durere i dragoste
pentru omul contemporan, Schitul Lacu, 2000
44 Paraskevaidis Hristodoulus, mitrop., Rzboiul
mpotriva satanei, Editura Anastasia, Bucureti, 1998

159
 45 Paulus, Stefan, Nostradamus -1999, Editura Antet,
1998
46 Ptru, Adrian, De la normal la paranormal, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1991
47 Petroaia Lucian, diac., Nu este sfritul lumii n anul
2000, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1998
48 Pop Irineu Bistrieanul, P.S., Sfntul Irineu de Lyon
- polemist i teolog, Editura Cartimpex, Cluj, 1998
49 Popovici Justin, arhim., Biserica i statul, Schitul
Sfntul Serafim de Sarov, 1999
50 Rodion, pr., Oameni i demoni, Mnstirea Sltioa-
ra, 1996
51 Rose Serafim, ierom., Ortodoxia i religia
viitorului, Cartea Moldovei, Chiinu, 1995
52 Rose Serafim, ierom., Sufletul dup moarte, Editura
Anastasia, Bucureti, 1996
53 Sachelarie Nicodim, ierom., Pravila bisericeasc,
Parohia Valea Plopului, Prahova, 1999
54 Savin, Ioan Gh., Iconoclati i apostai
contemporani, Editura Anastasia, Bucureti, 1995
55 Teofan Zvortul, sfntul, Tlcuiri din Sfnta
Scriptur pentru fiecare zi din an, Editura Sophia,
Bucureti, 1999
56 Valea, Ernest, Cretinismul i spiritualitatea
indian, Editura Ariel, Timioara, 1996
57 Vasile, Danion, Drmarea idolilor, Editura
Bunavestire, Galai, 2002
58 Vasile, Danion, Jurnalul convertirii, Editura
Bunavestire, Galai, 2002
59 Vasile, Danion, Despre nfruntarea necazurilor,
Editura Sophia, Bucureti, 2002
60 Weiss, Brian, O mrturie a rencarnrii, Editura
Lotus, Bucureti, 1992

160
 61 Wurtz, Bruno, New Age, Editura de Vest, Timioara,
1994
62 *** Viaa i nvturile Cuviosului i Sfinitului
Mucenic Cosma Etolianul, Editura Deisis, Sibiu, 2001
63 *** ELTA - Revist de metafizic, nr. 5/1993
64 *** Evanghelii apocrife, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996
65 *** Evanghelia dup Toma, Editura Arca,
Bucureti, 1993
66 *** Fenomenul sectelor sau al noilor micri
religioase, document oficial al Vaticanului, tiprit n
limba romn de Misionarii Verbii, com. Sboani
67 *** Pelerinul rus, Editura Sophia, Bucureti, 1998
68 *** Sfnta Lumin pascal de la Ierusalim, Schitul
Sfntul Serafim de Sarov
69 *** Viaa i nvturile Cuviosului Printe Filothei
Zervakos, Editura Orthodox Kypseli, Tesalonic, 1994
70 *** Ce s credem despre New Age, Editura
Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 2002

161