Rudolf Steiner DIN CRONICA AKASHA GA 11 Douzeci de articole publicate n perioada 1904-1908 Titlul original : Aus der Akasha-Chronik

Traducerea s-a fcut dup textul german, ediia integral Taschenbchausgabe, 1975 Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz i apare sub ngrijirea Societii Antroposofice Bucure?ti 1997

COPERTA IV "Adevrurile tiinei spirituale, dac sunt nelese n mod corect, pot deveni cu adevrat pe u om un temei al existenei sale, permindu-i s-i descopere valoarea, demnitatea i ident itatea, dndu-i, n acelai timp, maximum de curaj n via. Cci aceste adevruri l lmures a legturii sale cu lumea din jur, i dezvluie scopurile superioare pe care trebuie s le urmreasc i care i este adevrata menire. i totul n deplin armonie cu exigenele pre lui, astfel c omul nu mai este nevoit s lupte cu antagonismul dintre credin i tiin." RUDOLF STEINER CUPRINS Prefa de Marie Steiner Cultura prezentului n lumina tiinei spirituale Din Cronica Akasha - Un cuvnt nainte Strmoii notri atlanteeni Trecerea de la a patra la a cincea ras-rdcin Rasa lemurian Separarea sexelor Perioadele imediat anterioare separrii sexelor Perioada hiperborean i perioada polar nceputul Pmntului actual. Desprinderea Soarelui Desprinderea Lunii Cteva observaii necesare Despre originea Pmntului Pmntul i viitorul su Viaa pe Saturn Viaa pe Soare Viaa pe Lun Viaa Pmntului Omul terestru i alctuirea sa cvadrupl Rspuns la unele ntrebri Prejudeci pretins-tiinifice Note i observaii cuprinse n ediia german Anexa 1 - Planul etapelor parcurse de evoluia omului i a Pmntului Anexa 2 - Ierarhiile cereti PREFAT* scris de Marie Steiner la prima ediie sub form de carte a acestei lucrri (1939)

Ca urmare a dorinei exprimate de mai multe persoane, am reunit sub form de carte, dup treizeci i cinci de ani, seria de articole ale dr. Rudolf Steiner aprute ncepnd d in anul 1904. Ele au fost scrise iniial pentru "Lucifer Gnosis", o revist lunar, da r care ulterior va aprea la intervale mai mari. Aceasta explic n bun msur multe repetr sau referine la texte precedente. Dar repetrile nu fac dect s ne nlesneasc studiul ap rofundat al tiinei spirituale. Muli vor fi ntru ctva dezorientai constatnd c, alturi oua terminologie occidental, gsesc i terminologia specific esoterismului oriental. T erminologia oriental a fost introdus de literatura Societii Teosofice, ctre sfritul se olului trecut i a devenit popular n Europa. Nume cu rezonan exotic au rmas fixate n m ria oamenilor, dar nuanele subtile, pe care orientalul le simea legate de aceste n ume, au rmas inaccesibile europenilor. Dr. Steiner a depus eforturi considerabile

pentru a structura n aa fel limbajul nostru, adaptat percepiilor senzoriale, nct s se adapteze la subtilele concepte spirituale i la realitatea imaginativ a suprasensi bilului. Astfel, pentru a descrie aciunea ierarhiilor, el a mprumutat terminologia cretin tradiional. Ceea ce ni se prezint acum n aceast Cronic Akasha, cu o succint claritate, i gsete c uarea n celelalte lucrri, Teosofia i tiina ocult. Revista "Lucifer Gnosis" nu a putut s-i continue apariia, deoarece conducerea ei sa dedicat mai trziu organizrii de conferine, precum i altor ndeletniciri. n afar de pu licarea rezultatelor cercetrii spirituale, revista coninea numeroase articole n car e dr. Steiner se strduia s clarifice gndirea promovat de tiina modern. Trebuie s ne pentru foarte muli cititori care nu au o pregtire prealabil, relatri ca cele expuse n Cronica Akasha pot s par povestiri izvorte dintr-o imaginaie fantezist; pentru aceas ta, am gsit de cuviin s ntregim lucrarea cu dou expuneri publicate, de asemenea, n ace st revist i care trateaz despre problemele actuale ale cunoaterii, una la nceputul i a ta la finele lucrrii. Ele trebuie s fie apreciate pentru inuta lor sobr i logic i pot ace dovada c un om care se ocup cu cercetarea lumilor suprasensibile este n msur s i c prind, cu calm i obiectivitate, problemele prezentului. Revista consacra, de asemenea, o rubric de rspunsuri la ntrebrile puse de cititori. Prelum aici cteva din acestea, referitoare la umanitatea atlantean i la tiina spiritua l. Cine vrea s afle modalitatea prin care se ajunge la o "citire" n Cronica Akasha, va trebui, firete, s procedeze la un studiu mai aprofundat al antroposofiei. n afara lucrrilor pe care le-am amintit mai sus, recomand celor care au progresat n studiul tiinei spirituale consideraiile esoterice cuprinse n conferinele intitulate Lectura ocult i audiia ocult**, precum i volumul al treilea din seria "Fiinele spiritu ale i aciunea lor" intitulat Necesitate istoric i libertate - Influena asupra destinu lui venit din lumea celor mori*** care prezint astzi un interes deosebit. Rudolf Steiner DIN CRONICA AKASHA GA 11 CULTURA PREZENTULUI N LUMINA TIINEI SPIRITUALE

Pentru cine urmrete, n prezent, desfurarea evoluiei tiinifice din ultimele de ii, nu poate exista nici un fel de ndoial c, n acest domeniu, se pregtete o puternic m taie. Astzi, un cercettor al naturii se exprim cu totul altfel referitor la aa-numite le enigme ale existenei, dect o fcea nu cu mult timp n urm. - Ctre mijlocul secolului trecut, spirite dintre cele mai temerare vedeau n materialismul tiinific singura pr ofesiune de credin admis pentru oricine era la curent cu rezultatele cele mai avans ate ale cercetrii. A devenit, de altfel, celebr acea grosolan afirmaie care s-a fcut, la vremea aceea: relaia ntre gndire i creier este, ntru ctva, la fel ca relaia dintre bil i ficat. Ea se datoreaz lui Karl Vogtl [1]*. n lucrarea sa Credina crbunarului i na, ca i n alte scrieri ale sale, acesta afirma c este cu totul perimat s susii c acti itatea spiritual i viaa sufleteasc nu ar proveni din mecanismul sistemului nervos i a l creierului i c nu ar fi asemntoare cu explicaia unui fizician care ne demonstreaz c imbile unui ceasornic se mic datorit mecanismului acestuia. Era epoca n care lucrare a lui Ludwig Bchner For i materie [2] devenise un fel de evanghelie pentru unele cer curi largi de oameni cultivai. Se poate susine cu trie c, dac unele mini luminate, ade vrai gnditori au putut, n mod liber, s adere la asemenea convingeri, aceasta se dator eaz puternicei impresii pe care oricine o resimea fa de succesele, de atunci, ale tii nelor naturale. Nu cu mult timp nainte, microscopul adusese la lumin alctuirea fiinel or vii din cele mai mici uniti ale lor: celulele. Geologia, tiina formrii Pmntului, ex lica geneza planetei dup aceleai legi care mai sunt valabile i astzi. Darwinismul pr omitea s demonstreze originea omului pe o cale pur natural, iar succesul crescnd al acestei teorii n rndul oamenilor culi era att de promitor, nct muli dintre ei consi c "vechea credin" fusese abolit prin noua teorie. Dar, n ultima vreme, lucrurile s-a u schimbat cu totul. Este adevrat c ntotdeauna se mai gsesc ntrziai legai nc de ace i cum este, de exemplu, acel Ladenburg [3] care, la Congresul naturalitilor din a nul 1903, predica evanghelia materialist; alii, ns, dup ce au reflectat n mod serios l a problemele tiinei, au ajuns la un limbaj cu totul diferit. A aprut chiar i o lucra re care purta acest titlu tiinele naturale i concepia despre lume, al crei autor era

Max Verworn [4], fiziolog provenit din coala lui Haeckel. n aceast lucrare, se pute a citi: "De fapt, chiar dac noi am deine o cunoatere complet a fenomenelor fiziologi ce care au loc n interiorul celulei i n fibrele scoarei cerebrale, de care este lega t activitatea psihic, i chiar dac am putea contempla mecanismul creierului asa cum o bservm mecanismul unui ceasornic, nu am gsi, totui, niciodat, nimic altceva dect atom i n micare. Nici un om nu ar fi capabil s observe sau s perceap cu ajutorul organelor sale senzoriale modul cum iau natere sentimentele i reprezentrile. Rezultatele pe care concepia materialist a ncercat s le obtin prin reducerea proceselor spirituale l a simple micri ale atomilor nu fac dect s ilustreze ntr-o manier evident limitele ei. e cnd a luat fiin, concepia materialist nu a putut niciodat s explice nici cea mai sim l simire prin micarea atomilor. Nu a fcut-o nici n trecut, nu o va putea face nici n v iitor. Cum ne-am putea imagina c s-ar putea explica ceea ce este imperceptibil si murilor, cum ar fi, de exemplu, procesele psihologice, printr-o simpl dezmembrare a unui corp n particulele sale cele mai mici! Atomul nsui este un corp i nici o micar e a sa nu va fi niciodat n msur s acopere prpastia care exist ntre lumea corporal i fleteasc. Concepia materialist, orict de fructuoas a fost ca ipotez de lucru n domeniu tiinelor naturale, i n acest sens va rmne fr ndoial i n viitor - m refer doar l obinute n domeniul chimiei structurale - ea rmne totui inutilizabil ca fundament pent ru o concepie asupra lumii. Pentru aceasta, punctul su de vedere este prea ngust. M aterialismul filosofic i-a jucat deja rolul su istoric. Aceast tentativ a unei conce pii despre lume, stabilit pe baza tiinelor naturale, a euat definitiv". Iat cum vorbet un savant acum, la nceputul veacului al XX-lea, despre concepiile aprute i dezvolta te ctre mijlocul secolului al XIX-lea i care a fost propovduit ca o nou evanghelie ba zat strict pe progresele tiinifice. * Notele marcate cu cifre aparin editorului german. (NT). Punctul culminant al materialismului se situeaz ndeosebi n anii '50,'60,'70 ai veacului trecut. Explicarea fenomenelor spirituale i psihice ca derivnd din pr ocese pur mecanice a provocat atunci un puternic val de enzuziasm i o deosebit fas cinaie. La vremea aceea, materialitii puteau pretinde c obinuser o victorie important asupra partizanilor concepiilor spirituale despre lume. Ceva mai mult, ei gseau ad epi i printre persoane care nu aveau o formaie tiinific. Dac un Bchner, Vogt, Molesch [5] i alii au elaborat ideile pe care le profesau pornind de la date furnizate de tiinele naturale, David Friedrich Strauss [6] ncercase, n 1872, n lucrarea Credina ve che i cea nou, s elaboreze o nou profesiune de credin pe baza studiilor sale teologice i filosofice. El i fcuse deja, cu cteva decenii n urm, ntr-un mod senzaional, intra viaa spiritual a societii de atunci cu lucrarea Viaa lui Iisus. Autorul prea nzestrat u o solid ptrundere n filosofia i n teologia epocii. El afirma cu ndrzneal c formula nei concepii despre lume i om pe temeiurile gndirii materialiste trebuie s formeze b aza unei noi evanghelii, a unei noi atitudini morale, care s duc la o nou structura re a existenei. Descendena strict animal a omului prea c vrea s devin o nou dogm i usinere a unei origini spiritual-sufleteti a fiinei umane trecea, n vederile filosof ilor care cercetau natura drept o superstiie retrograd, un reziduu al perioadei de copilrie a omenirii, de care nu mai merit s ne ocupm. Istoria culturii a dat apoi un real sprijin celor care aveau ca temei tii nele naturale. Au nceput s se studieze obiceiurile si concepiile unor triburi primit ive, slbatice. S-au ntreprins spturi i s-au studiat obiectele gsite care proveneau de la culturi primitive, schelete de animale preistorice i amprente ale unei vegeaii d isprute; toate acestea erau considerate drept probe c omul, de la prima sa apariie pe Pmnt, nu se diferenia de animalele superioare dect prin gradul su de dezvoltare, nt ruct s-a deprtat efectiv pe plan spiritual-sufletesc de animalitate, pentru a se r idica pn la nivelul actual al evoluiei sale. Se ajunsese pn acolo, nct tot ce inea de est eafodaj materialist prea s fie coerent. Oamenii care se gseau sub influena ideilo r dominante n acea epoc mprteau afirmaiile acelui materialist convins care scria: "Stu iul serios al tiinelor m-a convins s accept cu calm, s suport cu rbdare ceea ce este inevitabil i, prin urmare, s contribui dup puterile mele la mbuntirea condiiei umane. este cu att mai uor s renun la consolrile fantastice pe care o nclinaie religioas o t n formulri minunate, cu ct imaginaia mi este stimulat n modul cel mai fericit de li atur si art. Cnd urmresc desfurarea pe scen a unor piese dramatice de nalt clas, sa ajutorul unor nvai ntreprind o cltorie spre alte astre, sau parcurg priveliti antedi iene, cnd din nlimea piscurilor admir mreia maiestuoas a naturii, cnd m plec cu vene

faa unei picturi sau a unei simfonii, n faa acestei lumi de culori i tonuri care mi s timuleaz activitatea creatoare ca om, n toate aceste situaii nu am suficiente imbol duri de nlare sufleteasc? Mai am nevoie de altceva care este n plus i n dezacord cu ra nea mea? - Frica de moarte, care produce atta spaim oamenilor pioi, pe mine nu m afe cteaz, mi este complet strin. Eu tiu c dup ce corpul meu se va preface n pulbere nu v mai continua s triesc. Dup cum nu am trit nici nainte de a m nate. Chinurile purgatori lui i ale iadului sunt pentru mine inexistente. M ntorc, pur i simplu, n mpria fr naturii care mbrieaz cu dragoste pe toi fiii si. Viaa nu mi-a fost zadarnic. Fora am avut-o am utilizat-o cu folos. Prsind acest Pmnt, am ferma convingere c totul se va modela mai bine i mai frumos". (De la credin la tiin; o evoluie instructiv, descri fidelitate din experiena vieii de Kuno Freidank.) Astz nc mai sunt numeroi cei care g esc la fel, dominai de ideile fixe care, n epoca aceea, animau pe reprezentanii con cepiei materialiste despre lume. Dimpotriv, cei care s-au strduit s se menin pe nlimile gndirii tiinifice a a cu totul alte idei. n acest sens, este de remarcat prima replic dat materialismul ui venit din partea unui eminent naturalist la o ntrunire a cercettorilor din domen iul tiinelor naturale, inut la Leipzig (1872). Du Bois-Reymond [7] a inut atunci acel celebru discurs "Ignorabimus" n care a ncercat s arate c materialismul tiinific nu er a, de fapt, capabil de nimic altceva dect s stabileasc micarea unor particule materi ale minuscule i cerea cu insisten ca el s se limiteze la aceasta. Totodat sublinia c t oate acestea nu contribuiau cu nimic la clarificarea fenomenelor spirituale i suf leteti. Indiferent de poziia care s-ar lua fa de afirmaiile lui Du Bois-Reymond, un l ucru este limpede: c acestea constituiau un refuz al oricrei explicri materialiste a lumii. Spusele lui demonstrau cum poate fi indus n eroare un cercettor al naturi i. Prin aceasta, explicaia materialist a universului intrase n faza n care afir maiile relative la viaa sufleteasc deveneau mai puin categorice. Ea i recunotea "ignor na" (agnosticismul). Firete, afirma mai departe c vrea s rmn "tiinific" i c nu av ntenie s recurg la alte surse de cunoatere; dar, totodat, nu voia s se ridice prin mij loacele ei la o concepie superioar asupra lumii. (De curnd, Raoul Fran [8], de asemen ea un naturalist, a demonstrat ntr-un mod mai cuprinztor c rezultatele obinute n cadr ul tiinelor naturale sunt insuficiente spre a constitui o baz pentru o concepie de n ivel superior asupra lumii. Aceasta este o interpretare asupra creia va trebui s m ai revenim.) n acelai timp, s-au nmulit fr ncetare evidenele care demonstreaz imposibilit de a construi o psihologie bazat pe investigaia fenomenelor materiale. tiina a fost obligat s studieze anumite manifestri "anormale" ale vieii sufleteti , cum ar fi hipn otismul, sugestia, somnambulismul. Rezultatul a fost c, pe baza concepiei material iste, nu au putut fi explicate aceste fenomene; aceast concepie este cu totul insu ficient pentru cel care gndete cu adevrat. Nu s-au aflat fapte noi; mai curnd au fost fenomene care fuseser deja studiate in trecut, pn ctre nceputul secolului al XIX-lea , dar care, n aceast epoc de apogeu a materialismului, deveniser jenante i au fost nlt rate. La toate acestea s-a mai adugat i altceva. Devenea din ce n ce mai clar frag ilitatea argumentelor de care se serveau savanii pentru a explica originea formel or animale i, deci, i a omului. Ct atracie au exercitat totui, o vreme, ideile de "ada ptare" sau cele de "lupt pentru existen" utilizate pentru explicarea apariiei specii lor. Dar curnd, lumea i-a dat seama c totul era o iluzie. Sub direcia lui Weismann, s-a creat o coal care nu mai voia s tie nimic din toate acestea i refuza ideea c o fii n vie ar fi putut s dobndeasc anumite caliti transmise ereditar, printr-o simpl "adap e" la mediu, care s antreneze o modificare a acestora. S-a scris i s-a spus totul despre "lupta pentru existen" i despre o "atotputernicie a seleciei naturale". Alii ns invocnd fapte incontestabile, se postau pe o poziie diametral opus i declarau c se fc use prea de multe ori referire la "lupta pentru existen" chiar i n cazuri n care acea sta nu exista. Ei voiau s demonstreze c n acest mod nu se putea explica nimic. Ei v orbeau chiar despre o "impoten a seleciei naturale". Mai mult, n ultimii ani, de Vri es [9] a putut, de altfel, s aduc dovad c modificrile anumitor forme de via se pot fac prin salturi (mutaii). n felul acesta, s-a drmat acel articol de credin al darwinismu lui care susinea c formele animale i vegetale nu se modific dect n mod treptat, progre siv. Iat cum, tot mai mult, terenul pe care se cldiser teoriile elaborate n ultimele

decenii devenea din ce n ce mai ubred. Unii cercettori au gsit de cuviini, nc mai de ult, s prseasc acest teren, ca de exemplu acel tnr, mort att de timpuriu, W.H. Rolphl 10] care, n lucrarea sa Probleme biologice i totodat ncercare pentru o dezvoltare a unei etici raionale, spunea nc n 1884: "Principiul darwinist al luptei pentru existe n nu devine acceptabil dect dup o prealabil introducere a conceptului de lcomie, de in saiabilitate. Cci numai acest concept ar putea explica faptul c, de fiecare dat cnd a re posibilitatea, o creatur acapareaz mai mult dect i este necesar pentru a-i menine s tatu quo-ul pe care, ns, l crede fr msur atunci cnd condiiile l ngduie... n timp rwiniti lupta pentru existen nu se manifest cnd existena fiinelor nu este n pericol, tru mine aceast lupt apare peste tot i ntotdeauna. Este mai nti vorba de o lupt pentru via, pentru perpetuare, mai degrab dect o lupt pentru existen!" Este natural ca aceast situaie de fapt s conduc pe cei avizai la o mrturisire: Filosofia materialist nu este capabil s duc la edificarea unei concepii despre lume i via. Ea nu ofer o explicaie a fenomenelor psihice i spirituale. n prezent, numeroi oa eni de tiin se refer deja la idei foarte diferite n ncercarea de a elabora un sistem c osmic. Este suficient s mentionm lucrarea botanistului Reinekel [11] Lumea ca fapt. Evident c asemenea oameni de tiin nu au fost formai n marasmul concepiilor materialis e fr a fi lsat urme. Ceea ce ei ncearc acum s apere, pornind de la noul lor punct de v edere idealist, nu are for; la nevoie ar putea s-i satisfac, dar nu va mulumi pe cei a cror privire ptrunde mai adnc n enigmele universului. Ei nu se pot hotr nc s aplic rcetrile lor metodele care izvorsc dintr-o adevrat contemplare spiritual. Aceti oameni sunt cuprini de o teribil team numai cnd aud cuvinte ca "mistic", "gnoz", sau "teosof ie". Faptul apare cert ntr-o lucrare deja menionat a lui Verworn, n care el spune: " Exist, n snul tiinelor naturale, lucruri care apruser i pn acum clare i transparen toat lumea, dar care, n prezent, au devenit tulburi. Simboluri i concepte care dur au de mult vreme i de care, pn de curnd, muli se mai foloseau n toate ocazile fr nic zitare, sunt acum nesigure i privite cu nencredere. Concepte elementare, de baz, pr ecum acela de "materie", par destrmate i temeiurile cele mai sigure se sfrm acum sub paii savanilor. Numai anumite probleme rmn nc ferme ca o stnc; sunt cele n faa cro cercrile i eforturile tiinei s-au dovedit neputincioase. i acum cine se simte descura jat se mai arunc plin de resemnare n braele misticii, ultimul refugiu, n toate timpu rile, al celor a cror ratiune nu mai vede nici o alt iesire. Dar omul rezonabil, d impotriv, ncearc s gseasc noi simboluri, s creeze noi baze pe care s poat construi m parte". Din acest citat putem vedea c un naturalist modern pstreaz nc idei tradiionale care nu-i ngduie s conceap mistica n alt mod dect sub acea form confuz care nu se ad eaz dect unei inteligene obscure. - i la ce reprezentri i idei poate ajunge psihologia unui om care gndete n acest fel? Este suficient s citim mai departe concluziile ace stei lucrri pe care am citat-o: "Omul preistoric ajunsese la ideea unei separri a corpului i a sufletului n momentul morii. Sufletul s-ar desprinde de corp i ar trece la o existen independent. Dar nu-i gsete pace i odihn i revine ca spirit, dac nu e ngat prin diferite ceremonii sepulcrale. Oamenii erau dominai de fric i superstiii. Amintirea acestor concepii dinuie pn n zilele noastre. Frica de moarte, adic de ceea c e urmeaz dup moarte, este nc i ustzi larg rspndit. - Ct de diferit este imaginea p -o ofer punctul de vedere al psihomanismului! Pentru ca experienele psihice s se co ncretizeze la un individ, trebuie s existe relaii conforme cu anumite reguli; aces te experiene dispar ndat ce asemenea relaii sunt perturbate, aa cum se ntmpl n mod c uu n cursul unei zile. Cu modificrile pe care le sufer corpul n momentul morii, acest e relaii nceteaz complet. n momentul acela, nu mai exist nici o senzaie sau reprezenta re, nici gndire i nici sentiment la individ. Sufletul individual a murit. Dar senz aiile, gndurile i sentimentele continu s triasc; ele se perpetueaz, dincolo de indivi muritor i perisabil, n ali indivizi, de fiecare dat cnd apare un ansamblu de condiii proprii. Ele se transmit de la individ la individ, din generaie n generaie, de la p opor la popor, acioneaz i formeaz eterna urzeal a sufletului, sunt active i contribuie la istoria spiritului uman. Noi continum, deci, cu toii s trim dup moarte i formm unu din inelele acestui lan perpetum care nu este altceva dcct evoluia spiritual". - Da r este oare aceasta altceva dect continuitatea valurilor mrii care se continu unul n tr-altul pe care el nsui l-a provocat, n timp ce, la rndul su, dispare? Continum cu ad evrat s trim mentinndu-ne doar n efectele aciunilor noastre? Acest gen de supravieuire nu l legm oare i cu toate celelalte manifestri de natur fizic? Apare c filosofia mater alist i surp propriul fundament. Ea nu are capacitatea s elaboreze un alt fundament n

ou. Numai o nelegere corect a misticii, a teosofiei i a gnozei i-ar permite acest lu cru. Deja, cu mai muli ani n urm, chimistul Ostwaldl [12] vorbise la un congres tiini fic inut la Lbech despre "victoria repurtat asupra materialismului" i lansase o nou r evist filosofic ce trebuia s susin scopul propus. tiinele naturale au acum o suficient aturitate pentru a putea prelua fructele unei viziuni superioare asupra lumii. O rice mpotrivire nu i este de nici un folos; tiina va trebui s in seama de aspiraiile letului omenesc Un cuvnt nainte Din datele pe care istoria le pune la dispoziie, omul poate afla numai o mic parte din evenimentele pe care omenirea le-a trit n timpurile trecute. Document ele istorice i revars lumina doar asupra ctorva milenii n trecut. Cercetrile arheologi ce, paleontologice, ca i cele geologice, aduc n plus prea puine elemente. Acestei l imitri i se adaug inexactitatea datelor care se bazeaz pe mrturii exterioare. S ne gnd im numai ct de mult s-a modificat imaginea pe care ne-am fcut-o asupra unui evenim cnt, chiar recent, sau despre un popor, ndat ce s-au descoperit noi documente isto rice. Este de ajuns s comparm ntre ele descrierile fcute de diferii autori asupra unu i acelai subiect, ca s ne dm seama pe ce teren nesigur ne aflm. Tot ceea ce ine de lu mea sensibil exterioar este supus, n timp, degradrii. Timpul distruge n egal msur tot a creat. Iar istoria triete numai din ceea ce timpul a conservat. Nimeni nu poate spune dac ceea ce a dinuit pn la noi reprezint esenialul, ct vreme suntem dependeni turii i documente exterioare. - Totodat, ce apare n timp i are originea n eternitate. Numai c percepia sensibil a eternitii nu este accesibil n mod curent, dar exist ci e care pot conduce pe om la aceasta. Omul poart n sine fore latente pe care le poat e trezi i prin care ajunge la cunoaterea eterniti. n articolele pe care le-am publica t, n aceast direcie, asupra ntrebrii Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioar se face referire la aceste metode. * Articolele au aprut sub form de carte n anul 1909 la Berlin sub acelai titlu i poar t numrul de ordine 10 n catalogul general al operelor lui Rudolf Steiner (GA 10). O prim traducere n limba romn a aprut n anul 1992 sub titlul Treptele iniierii (NT). Parcurgnd cele cuprinse aici, se arat c omul, ajuns la un grad avansat al f acultii sale de cunoatere, poate ptrunde pn la sursele originare i eterne ale lucruril r perisabile n timp. Dac omul i lrgete n acest fel facultatea de cunoatere, poate aju i la o cunoatere a trecutului, fr a mai fi dependent de mrturiile i documentele exter ioare. El devine capabil s contemple acea parte nevzut a evenimentelor, care este n eperceptibil prin simuri, pe care timpul nu o poate terge sau distruge. n felul aces ta, omul trece de la o istorie efemer la o istorie etern. Aceast istorie etern este consemnat, n orice caz, cu alte litere dect cele de care se servete istoria noastr ob inuit. n gnoz i n teosofie ea se numete "Cronica Akasha"*. Limbajul nostru curent nu p ate reda dect o slab idee despre coninutul acestei cronici, deoarece este propriu p entru redarea realitilor lumii sensibile. Tot ceea ce exprimm n acest limbaj ia imed iat caracterul lumii sensibile. Cine nu este familiarizat cu aceasta i nu a dobndi t prin propria sa experien convingerea c exist o lume spiritual, te va privi cu uurin pe un om cu fantezie bogat, dac nu i ceva mai mult. - Dar cine a dobndit facultatea de a percepe lumea spiritual va recunoate acolo evenimentele sub aspectul lor ete rn. Ele i apar nu ca simple mrturii lipsite de via, ci ca adevruri vii. Evenimentele trecutului se desfoar, ntr-un fel, din nou n faa lui. - Cei care sunt iniiai n citir estei scrieri vii pot avea acces la un trecut mult mai ndeprtat dect acela evocat d e istoria curent; datorit acestei percepii spirituale directe, ei pot, de asemenea, s reconstituie chiar i faptele consemnate de istorie, dar de o manier mult mai aut entic dect ar putea s o fac aceasta. Pentru a prentmpina o posibil eroare, trebuie fc eniunea c o percepie de natur spiritual nu este nici ea ferit de greeli, nu este infai ibil. Ea nsi se poate nela, poate fi imprecis, chiar trunchiat sau inversat. n aces iu, nici o fiin uman, chiar cu un nivel ridicat de pregtire, nu este la adpost de ero ri. De aceea, nu trebuie s ne formalizm dac unele relatri extrase din aceste surse s pirituale nu concord ntotdeauna n mod perfect. Totui, valoarea autentic a observaiei e ste aici mai mare dect cea din lumea sensibil. Va exista mereu o convergen ntre relatr ile asupra istoriei i asupra preistoriei fcute de diveri iniiai n ceea ce privete esen lul. De fapt, o asemenea cercetare a istoriei i a preistoriei a existat n toate col ile oculte. De mii de ani, exist n acest domeniu o concordan de vederi att de perfect, nct nu se poate compara cu cea care se gsete n activitatea istoricilor, chiar atunci

cnd se refer la un singur secol. Dintotdeauna i n toate locurile, iniiaii au adus, n sen, aceleai relatri. * Se pstreaz ortografia utilizat i n textul german, "AKASHA" (i nu Acaa, cum s-a folos t n alte traduceri (NT). Dup aceste consideraii preliminare, vom prezenta, n cele ce urmeaz, mai mult e capitole din aceast Cronic Akasha. nceputul l vom face cu descrierea evenimentelor care s-au desfurat in perioada cnd ntre America i Europa exista acel continent aa-num it Atlantida. Pe aceast poriune a Pmntului era, n acea vreme, teren solid; solul su fo rmeaz n prezent fundul oceanului atlantic. Platon mai evoc nc ultimele rmsite ale aces ui continent, vorbind de insula Poseidonis, situat n partea de vest a Europei i a A fricii [13]. Faptul c fundul Oceanului Atlantic a fost cndva teren solid, c aici a fost scena unei culturi care a durat aproximativ un milion de ani, cultur care er a cu totul diferit de a noastr, toate acestea precum i faptul c ultimul rest al aces tui continent s-a scufundat cam cu zece mii de ani . Hr. se pot gsi n lucrarea scri s de W. Scott-Elliot dup surse oculte, intitulat Atlantida. Relatrile pe care le vom face acum aici asupra acestei foarte vechi civilizaii vor completa cele expuse n cartea menionat. n timp ce autorul ei descrie mai ales latura exterioar, evenimentel e exterioare pe care le-au trit strmoii notri atlanteeni, noi ne propunem s artm latur sufleteasc i natura interioar a condiiilor n care au trit aceti naintai. Cititorul ebui s se transpun mental ntr-o perioad de evoluie trecut, situat cu aproximativ zece ii de ani n urm i care durase mii i mii de ani. Evenimentele descrise aici nu s-au d esfurat exclusiv pe continentul acum scufundat n valurile Oceanului Atlantic, ci i n regiunile invecinate, care in acum de Asia, de Africa, de Europa i de America. i to t ce s-a petrecut mai trziu pe aceste teritorii a izvort din aceast strveche cultur i civilizaiie. - Asupra originii i a sursei acestor comunicri pe care le fac sunt n p rezent obligat s pstrez tcere. Cel care cunoate aceste surse nelege motivul acestei re neri. Dar cred c, n curnd, vor avea loc anumite evenimente care vor face posibil o a semenea dezvluire. Revelaia progresiv a adevrurilor conservate n cadrul curentului te osofic depinde n ntregime de atitudinea pe care contemporanii o vor avea fa de acest e dezvluiri. - Acum urmeaz prima relatare a unor documente care pot fi publicate. STRMOII NOTRI ATLANTEENI Strmoii notri atlanteeni erau foarte diferii de omul actual, mai mult dect i p ate imagina cineva ale crui cunotine se mrginesc doar la lumea sensibil. Aceast deoseb ire se refer nu numai la aspectul exterior, ci i la facultile spirituale. Cunotinele l or tehnice i ntreaga lor cultur erau altele dect cele pe care le putem observa n prez ent. Dac ne referim la primele nceputuri ale umanitii atlanteene, vom descoperi facu lti spirituale cu totul diferite de ale noastre. Gndirea logic, facultatea de a face calcule i combinaii, pe care se bazeaz astzi toate realizrile moderne, nu existau la primii oameni atlanteeni. n schimb, ei aveau o memorie extraordinar de dezvoltat, i aceasta constituia una din facultile lor spirituale cele mai remarcabile. De exe mplu, ei nu fceau calcule, aa cum facem noi, aplicnd reguli nvate n prealabil. Nu avea ceva cum ar fi o tabl a nmuliri. Nimeni nu i ntiprise n minte c trei ori patru fac rezece: Faptul c atunci cnd se ivea necesitatea unei asemenea operaiuni omul atlant ean rezolva problema, se datora capacittii de a-i aminti alte situaii identice sau asemntoare. i reamintea situaii trite anterior. Este important de reinut c de fiecare t cnd se dezvolt o aptitudine nou o alta, mai veche, pierde din for. Prin gndirea logi prin capacitatea de a face calcule, omul actual este superior strvechiului om at lantean; n schimb, memoria noastr a regresat, omul gndete cu ajutorul ideilor; gndire a omului atlantean se forma cu ajutorul imaginilor. Cnd o imagine i aprea n suflet, el i amintea perfect numeroase alte imagini asemntoare pe care le trise n trecut i, pe aceast baz, i forma judecata. Din aceast cauz, orice form de nvmnt era complet di l care se va practica n perioade urmtoare. Nu se urmrea s se imprime copilului regul i, s i se ascut inteligena. Dimpotriv, se urmrea cu insisten s i se prezinte viaa pr termediul unor imagini evocatoare, pentru ca, mai trziu, n toate situaiile n care va fi pus s acioneze s se poat sluji de un vast patrimoniu de amintiri. Cnd copilul dev enea adult i intra activ n via, n oricare din faptele pe care trebuia s le ndeplineasc l i amintea c n timpul cnd era n coal i se prezentase ceva asemntor. Se orienta cu uor, cu ct noua situaie care se prezenta semna mai mult cu o experien deja trit. Cnd ui, se ntmpla s fie confruntat cu o stare de lucruri cu totul nou, era nevoit s acione e prin tatonri, n timp ce, n prezent, n asemenea situaii, noi ne folosim de reguli de

ja nvate, pe care le punem cu uurin n aplicare n situaii noi, necunoscute. Un asemen stem de educaie conferea vieii, n ansamblu, un caracter de monotonie. Perioade lung i de timp, n evoluia Atlantidei lucrurile s-au petrecut mereu la fel. Prin aceast p uternic dependen i fidelitate fa de memorie, era imposibil realizarea unor progrese ra ide, comparabile n vreun fel cu cele actuale. Se aciona la fel cum se "vzuse" ntotde auna mai nainte. Omul nu reflecta, nu gndea, ci i amintea. Autoritate avea nu cel ca re studiase mai mult, ci cel care avea o mai bogat experien, respectiv mai multe am intiri. n acele timpuri, n Atlantida, ar fi fost imposibil ca cineva s poat lua o de cizie ntr-o situaie oarecare important, nainte de a fi atins o anumit vrst. Pentru a c a ncrederea celor din jur, era indispensabil o experien indelungat. Aceast caracterizare general nu se aplic iniiailor i colilor lor. Acetia deva u gradul de evoluie normal pentru epoca lor. Pentru a fi admis n aceste coli, nu vrs ta era criteriul de alegere, ci faptul c cel propus trebuia s fi dobndit, n cursul u nor ncercri trecute, facultile necesare pentru a putea primi o invtur mai nalt. n rioadei atlanteene, respectul care se acorda iniiailor i discipolilor lor nu se baz a pe numrul mare de experiene personale trite, ci pe vechimea nelepciunii lor. Person alitatea nu are nici o importan la un iniiat. El se dedic n ntregime nelepciunii eter , ca urmare, nu este sub influena caracteristicilor unei epoci. n timp ce gndirea logic lipsea atlanteenilor (aceasta mai ales la nceputul p erioadei), ei aveau, n schimb, prin memoria lor att de perfecionat, o capacitate car e ddea aciunilor o caracteristic aparte. Prin natura sa, o facultate uman se afl ntotd eauna in raport cu alta. Memoria se situeaz mai aproape de natura mai pofund a omu lui dect este facultatea intelectual; totodat, legate de memorie, s-au dezvoltat i a lte fore, care erau, de asemenea, mai asemntoare cu fiinele naturii subordonate dect este energia de care dispune omul n prezent. n felul acesta, atlanteenii au putut s stpneasc ceea ce numim fora vital. Aa cum astzi noi putem extrage din crbune energ loric pentru a o transforma n for motrice, pe care o utilizm n mijloacele de transport , tot astfel, atlanteenii au tiut s utilizeze fora de germinaie a fiinelor vii, n sluj ba tehnicii. Ca s nelegem mai bine toate acestea, s recurgem la urmtoarea imagine. S n e gndim la un bob de gru. El conine o energie latent. Aceast for acioneaz i face ca b s rsar o tulpin. Natura poate s trezeasc aceste fore latente din bob. Omul actual nu poate realiza aceasta prin propria sa voin. El seamn bobul de gru n pmnt i l las a ma forelor naturii, pentru a da rod. Omul atlanteean, ns, putea s fac i altceva. El cu notea arta de a transforma n for tehnic energia cuprins ntr-o cantitate de gru, aa c rezent se poate face cu fora caloric pe care o conine crbunele. n perioada atlanteean, plantele nu erau cultivate numai pentru a produce alimente, ci i ntr-un scop ener getic: forele latente din plante erau utilizate pentru a servi n industrie i transp orturi. Astzi noi dispunem de instalaii care transform energia crbunelui n fora motric e din locomotive; atlanteenii aveau, la rndul lor, instalaii pe care le puneau n mic are cu ajutorul, putem spune, al seminelor de plante, transformnd energia lor vita l n for energetic, n scopuri tehnice. Atlanteenii au putut pune n micare, n felul ac unele vehicule care zburau la joas altitudine. nlimea la care zburau era mai mic dect a munilor existeni n acea perioad, dar vehiculele erau prevzute cu dispozitive de co nducere care permiteau s se nale deasupra munilor. Trebuie s avem n vedere c, n decursul timpului, condiiile terestre s-au modif icat n mod considerabil. n prezent, vehiculele atlanteene amintite ar fi cu totul inutilizabile. Dac pe atunci oamenii se puteau servi de ele, aceasta se datora fa ptului c stratul de aer care nconjura globul terestru era mult mai dens. Nu trebui e s ne preocupe acum problema de a sti dac am putea s ne facem o idee despre acea d ensitate a aerului cu ajutorul conceptelor tiinei actuale. tiina i gndirea logic, prin esena lor, nu sunt n msur c precizeze ce este i ce nu este posibil. Singurul lor scop este s explice fapte constatate prin experien i observaie direct. Dar pentru cercetare a ocult acea densitate deosebit a atmosferei este o realitate tot att de sigur ca or ice alt fapt stabilit cu ajutorul simurilor fizice. - Este, de asemenea, sigur, d ei probabil inexplicabil pentru fizica i chimia moderne, c pe atunci, pe ntregul glo b pmntesc, apa era mult mai puin dens dect astzi. Prin fluiditatea sa apa putea servi la unele aplicaii tehnice, datorit forei germinative pe care o puteau mnui atlanteen ii, lucru cu totul imposibil n prezent. Cu timpul, apa s-a densificat i dirijarea acelor vehicule nu s-a mai putut face ca mai nainte. Toate acestea ne arat n mod fo arte clar c civilizaia i cultura atlanteean erau profund diferite de ale noastre. Ac

easta ne permite s nelegem c i natura fizic a unui atlanteean era cu totul diferit de ceea a omului contemporan. Apa pe care o bea era asimilat de forele vitale din cor pul su n mod cu totul diferit dect este posibil n corpul nostru fizic actual. Datori t acestui fapt, atunci cnd era necesar, atlanteanul i putea canaliza forele sale fizi ce, prin voin, n cu totul alt mod dect o poate face omul de azi. El avea, ca s spunem aa, mijloacele de a-i dezvolta propriile sale fore fizice. Pentru a ne face o imag ine corect despre natura omului atlantean, trebuie s tim c pentru el noiunile de obos eal i de efort fizic erau mult diferite de ale noastre. O aezare social din perioada atlanteean avea un caracter - aceasta reiese d in toate cele artate pn acum - care nu era cu nimic asemntor unui ora modern. Totul, n aceste aezri, era legat de natur. Nu am face dect s prezentm o slab imagine artnd c ele timpuri ale acelei perioade i pn ctre mijlocul celei de a treia subrase*, o asem enea aezare uman avea aspectul unei grdini n care locuinele erau construite din arbor i cu ramurile mpletite ntr-un mod nu numai ingenios, dar i artistic. Munca pe care omul o ndeplinea cu minile sale se mbina armonios cu natura. Omul nsui se simea intim legat cu aceasta. De aceea, nsui simul su social era altul dect cel pe care l avem noi astzi. Natura era comun tuturor. Ceea ce se construia pe temeiuri naturale era co nsiderat ca un bun comun, n aceeasi msur n care noi considerm astzi c ceea ce rezult activitatea ndeplinit cu inteligena i raiunea noastr este bunul nostru personal. * Perioada atlantean se mparte n apte epoci, numite i subrase sau "rase" (NT). Cine i-a nsuit ideea c atlanteenii erau nzestrai cu forele spirituale i fizic e care le-am descris, acela va nelege c, n acele ndeprtate timpuri, omenirea n ansambl l ei prezenta o imagine care ne amintete prea puin de ceea ce suntem obinuii s vedem azi n jurul nostru i c nu numai oamenii, ci ntreaga natur s-a transformat n mod consid erabil de-a lungul vremii. Formele plantelor i animalelor s-au transformat cu tot ul. ntreaga natur terestr a suferit modificri. Regiuni care erau nainte populate au f ost distruse, iar altele noi au luat fiin. - Strmoii atlanteenilor, la rndul lor, loc uiau un continent care este astzi de mult disprut; partea sa principal ocupa sudul Asiei de astzi. Literatura teosofic i numete lemurieni. Dup ce au strbtut, la rndul l diferite etape de evoluie, cei mai muli dintre ei au deczut. Dar, n anumite zone al e globului, descendenii acestei populaii degenerate au supravieuit sub form de popul aii slbatice. Numai o mic parte dintre lemurieni a fost capabil s continue evoluia. Di n acetia s-a nscut apoi omenirea atlanteean. - Mai trziu, s-a ntmplat ceva asemntor. mai mare parte a populaiei atlanteene a deczut i iari, dintr-un grup restrns, s-a for mat o populaie din care se trag cei pe care i numim acum arieni, de care este lega t ntreaga omenire cultural de astzi. Lemurienii, atlanteenii, arienii sunt, n termino logia tiinei oculte, rase-rdcin ale omenirii. Lemurienii au fost precedai de alte dou ase-rdcin, dup cum arienii vor fi urmai de nc alte dou, n viitor; cu alte cuvinte, e total apte rase-rdcin*. Aa cum am artat sumar n cazul lemurienilor, al atlanteenilor l arienilor, fiecare ras-rdcin provine din cea precedent. Fiecare ras-rdcin posed c ice i spirituale complet diferite de cele precedente. n timp ce atlanteenii, de ex emplu, au avut dezvoltat n mod deosebit facultatea memoriei i tot ce se leag de acea sta, misiunea arienilor const n dezvoltarea forei de gndire i tot ceea ce este n legtu cu aceasta. * Terminologia utilizat ulterior n scrierile antroposofice nu mai vorbete de "raserdcin" i de "subrase" n cadrul lor, ci de "perioade", pentru rase-rdcin i de epoci d tur, pentru subrase (NT). Dar i fiecare ras-rdcin parcurge diferite stadii de evoluie, care sunt ntotdeauna n mr de apte. La nceputul perioadei n care apare o ras-rdcin, trsturile sale principa anifest, ca s spunem aa, ntr-o stare juvenil, dar, ncetul cu ncetul, aceste trsturi ti ating maturitatea pentru ca apoi, n final, s ajung la decaden. Populaia care compu o ras-rdcin se divizeaz astfel, n timp, n apte subrase*. Nu trebuie ns s ne imagin s dispare ndat ce se dezvolt o alta nou. Sunt situaii cnd apare o ras nou, dar coexi lt timp cu cea anterioar. ntotdeauna au locuit pe Pmnt, una lang alta, populaii care p rezentau stadii diferite de evoluie. * Sau, simplu",rase" (NT). Prima subras atlanteean s-a format pornind de la un grup de lemurieni care atins eser o treapt avansat de evoluie i care era capabil s se dezvolte mai departe i s se sforme. Acest grup avea darul memoriei numai n ultima faz a evoluiei sale lemuriene , deci l manifesta de la nceputul evoluiei sale atlanteene. Trebuie s reinem c un lemu

rian era apt s-i formeze reprezentri ale strilor pe care le vieuia, dar era incapabil s le pstreze n memorie. El uita imediat tot ceea ce i reprezentase. S notm c, dac a ameni triau totui ntr-o anumit form de cultur, putnd, de exemplu, s confecioneze une e lucru, s construiasc locuine etc., toate acestea le fceau nu prin capacitatea lor proprie de reprezentare, ci cu ajutorul unei fore spirituale care aciona n ei, fora pentru care cuvntul potrivit ar fi acela de for instinctual. Nu este, totui, vorba de o for ca cea pe care o au astzi animalele, ci de un instinct de o cu totul alt natu r. Literatura teosofic numete aceast prim subras a atlanteenilor rmoahals*. Memoria ac estor oameni se baza mai ales pe senzaii vii. Culorile pe care le percepea ochiul sau sunetele pe care le nregistra urechea trezeau n sufletul omului o vibraie prel ung i avea drept urmare faptul c rmoahalii dezvoltau sentimente pe care naintaii lor lemurienii nu le cunoteau. Ataamentul fa de experienele trecute, de exemplu, fcea part e din aceste sentimente. * Se pstreaz aceeai ortografie din textul german. n limba romn, acest plural ar trebui scris rmoahali (NT). De dezvoltarea memoriei este legat i dezvoltarea limbajului. Att timp ct fiina uman nu-i amintea trecutul, nu putea avea loc nici transmiterea, cu ajutorul vorbirii, a experien?elor vieuite. Primele semne ale memoriei au aprut, ca s spunem aa, n ulti ma etap a Lemuriei, i abia atunci ncepe s se dezvolte i facultatea de a da nume la to t ceea ce omul vedea i auzea n jurul su. Numai oamenii dotai cu memorie pot sesiza u tilitatea de a da unui lucru un nume. Limbajul se dezvolt, aadar, n perioada atlant ean. Prin aceasta, se stabilete o legtur ntre sufletul omului i obiectele exterioare d in jurul lui. Omul formuleaz n interioritatea sa cuvntul pe care l rostete, i acesta a parine obiectelor lumii exterioare. Graie limbajului, se stabilete o nou relaie i ntre un om i altul. Firete, limbajul la rmoahali era nc ntr-un stadiu primitiv, dar el era fundamental diferit de cel al strmoilor si lemurieni. Forele care acionau n sufletul primilor atlanteeni mai aveau nc ceva ce inea de fore e naturii. Oamenii acetia erau mai apropiai, ntr-un anumit sens, de fiinele naturii din jurul lor dect urmaii lor. Cu mult mai mult dect este cazul n prezent, forele lor sufleteti erau asemntoare cu forele naturii. Tot astfel, i cuvntul pe care l rosteau ra nzestrat cu for natural. S lum un exemplu: cnd rosteau un cuvnt, acesta aducea cev in energia elementar a naturii. Ei nu denumeau pur i simplu un lucru, ci cuvntul co ninea n el i o putere asupra lucrului i chiar i asupra semenilor. Cuvntul rmoahalilor nu exprima doar un sens, ci avea i o putere. Cnd se vorbete astzi de o for magic a cuv ntelor, se subnelege ceva ce pentru acei oameni era mult mai real dect este pentru noi. Cuvntul pronunat de rmoahal dezvolta o for asemntoare cu fora nsi a obiectului Datorit acestui fapt, cuvintele aveau atunci i o virtute curativ, ceva mai mult, e le puteau stimula creterea plantelor, puteau s mblnzeasc furia animalelor, puteau s pr oduc i multe alte efecte. Aceast for a nceput s-i piard din intensitate ncetul cu urmtoarele subrase care s-au perindat n perioada atlantean. Ea s-a pierdut n mod pr ogresiv. Rmoahalii o resimeau ca pe un dar nnscut, un dar al naturii, iar raportul lor cu aceast for avea un caracter religios. Cuvntul avea pentru ei, n primul rnd, cev a sacru. Utilizarea n sens ru a unor cuvinte sau sunete ce conineau n sine puteri de osebite era, la nceput, ceva de neconceput. Fiecare om simea c o abatere de genul a cesta ar fi putut s-i aduc o mare nenorocire. Efectul magic al cuvintelor s-ar fi n tors mpotriva lui, cci dac o folosire corect a cuvntului aduce o binecuvntare, un sacr ilegiu aduce pierderea fptaului. Dnd dovad de o puritate de sentimente, rmoahalii at ribuiau aceast putere a lor mai puin lor nile, ct mai ales unei naturi divine care aci ona n ei. Situaia devine cu totul alta o dat cu apariia celei de a doua subrase (aa-numitele popoare tlavatli). Indivizii care compuneau aceast a doua subras ncep s aib sentimen tul propriei lor valori. Ambiia, care la rmoahali era necunoscut, i face acum apariia . Memoria ncepe s influeneze, ntr-un anumit sens, concepia lor despre viaa social. Cel care putea face fa unor situaii grele ncepea s pretind celorlali s i acorde respect. erea ca faptele sale s fie ntiprite n memoria lor. Pe aceast amintire a unor fapte svr e de cineva se baza alegerea conductorului n cadrul unui grup. i, o dat cu aceasta, n cepe s se dezvolte un fel de demnitate regal, i aceast legitimitate se continu i dup m arte. Se dezvolt, aadar, amintirea, pomenirea strmoilor, sau a acelora care dobndiser merite n timpul vieii. Anumite grupuri ncep s fac din aceasta un cult religios al mori

lor, al strmoilor. Acesta s-a continuat mult vreme i apoi, cu timpul, s-a diversific at. La rmoahali, omul nu avea valoare dect n msura n care tia, n faa unei aciuni, s pun prin puterea sa. Dac cineva ar fi pretins s fie respectat pentru ceea ce fcuse a ltdat, trebuia s probeze - prin fapte noi - c vechea sa for rmsese aceeai. El trebui vie prin noi fapte, ca s spunem aa, amintirea faptelor trecute. Realizrile din trec ut erau fr important n prezent. Abia mai trziu, n a doua subras, ncepe s se in sea acterul personal al individului; se ajunge la situaia nou ca, n aprecierea unui om, s se in seama de realizrile sale din trecut. O alt urmare a faptului c n viaa social ncepe s predomine fora amintirii a fost for ea de grupuri de indivizi legai prin amintirea unor fapte svrite n comun. Pn atunci, o ice grup social depindea ntru totul de forele naturale, de originea sa comun. Omul, ca individ, nu aducea nici un aport, prin propriul su spirit, la ceea ce natura fcuse din el. De acum nainte ns, o personalitate puternic putea s antreneze spre o aci ne comun un anumit numr de oameni, iar amintirea acestor aciuni svrite n comun ducea l formarea unui grup social distinct de altele. Acest mod de convieuire social nu s-a concretizat ns dect n decursul celei de a trei a subrase (a toltecilor). Indivizii care aparineau acestei rase au fost primii ca re au pus bazele unei forme de organizare social pe care am putea-o considera un fel de fiin comun i care poate fi considerat ca prima etap a nchegrii unui stat. Cond rea i guvernarea acestei comuniti erau ereditare, treceau de la strmoi la descendeni. Ceea ce, pn atunci, se perpetua numai n memoria contemporanilor, acum se transmitea din tat n fiu. ntregul neam trebuia s nu uite faptele svrite de strmoi. Descendeni nuau s aprecieze ceea ce realizaser strmoii lor. Trebuie s ne fie foarte limpede c, n cea vreme, oamenii aveau n mod real fora de a transmite nsuirile lor urmailor. Educaia consta n a prezenta viaa n imagini vii. Efectul produs de acest gen de educaie depi ndea de puterea personal care emana de la educator. Acesta nu urmrea s perfecioneze inteligena elevilor si, ci s dezvolte n ei, mai ales, aptitudini care s fie de natur i nstinctiv. Sistemul permitea ca aptitudinile printelui s se transmit, n cele mai mult e cazuri, fiilor. n aceste condiii, experiena personal ctiga o importan din ce n ce mai mare, n cad ei de a treia subrase. Cnd un grup de oameni se desprea de un altul i forma o nou com unitate, el aducea n noua sa colectivitate amintirea vie a ceea ce vieuiser n vechea reedin; dar, n acelai timp, exista n aceast amintire ceva ce nu mai convenea grupului provoca un sentiment de neplcere, i atunci, oamenii ncercau ceva nou. Astfel, cu f iecare comunitate nou ntemeiat se mbunteau i condiiile de via. Era, deci, cu totul ca acele mbuntiri s fie imitate. Acestea au fost condiiile obiective care au permis, timpul celei de a treia subrase, s ia natere comuniti nfloritoare descrise n unele lu crri teosofice*. * n acest sens, se pot cita descrieri de orae grandioase, de oraul cu portile de au r, de palate imperiale etc. (cf. W. Scott-Elliot, L'Histoire de 1'Atlantide sau Annie Sesaut i C.W. Leadbeater, L'Homme d'ou il vient ou il va, ambele traduse di n englez) (NT). Experienele personale gseau sprijin din partea celor care erau iniiai n legile eter ne ale evoluiei spirituale. Unii suverani puternici au fost ei nii iniiai, pentru ca v aloarea lor personal s-i afle o susinere total. Datorit valorii sale personale, omul d evine puin cte puin apt pentru a fi iniiat. El trebuia mai nti s-i cultive progresiv le proprii i s le dezvolte pn ntr-att, nct s-i poat veni, de sus, iluminarea. Iat originii regilor i a conductorilor iniiai atlanteeni. Acetia deineau o putere enorm i todat se bucurau de o veneraie nermurit. Dar, pe de alt parte, aceast situaie purta n ea germenele decadenei si ruinei. Stru cturarea unei memorii foarte dezvoltate a dus ctre o exacerbare a personalitii. Omu l ncepe s doreasc s obin ceva pentru el n schimbul puterii pe care o avea. i cu ct a putere era mai mare, eu att dorea mai mult s o foloseasc pentru propriul su interes. Ambiia care se dezvolt pe acest fundal duce la un egoism slbatic i, de aici, se aju nge la o utilizare abuziv a puterii. Dac ne gndim la ceea ce putea face omul atlant ean prin stpnirea forelor vitale, vom nelege uor ce urmri teribile au putut avea abuzu ile svrite. Puternice fore ale naturii puteau fi puse n slujba unui nemsurat egoism. Aceast tendin cunoate o amploarea deosebit n a patra subras (pratoturanienii). Cei c re aparineau acestei rase i care fuseser instruii n stpnirea unor asemenea fore s-au jit de ele, n diferite forme, pentru satisfacerea cu perseveren a dorinelor i aviditii

lor. Dar utilizate n felul acesta, ntr-o asemena msur, aceste fore s-au distrus singu re unele pe altele. Lucrurile stau ca i cum picioarele unui om ar vrea neaprat s me arg nainte, n timp ce partea superioar a corpului tinde s se deplaseze napoi. O asemenea situaie catastrofal nu se putea opri dect dac se dezvolta n om o for supe ioar, i aceasta a fost fora gndirii. Gndirea logic exercit o aciune inhibatoare asupr orintelor egoiste ale individului. Originea gndirii logice trebuie cutat n a cincea subras (a protosemiilor). Oamenii ncep s depeasc stadiul simplei amintiri a eveniment lor din trecut i s compare intre ele diversele experiente trite. Se dezvolt astfel p uterea de judecat. De acum devine posibil ca dorinele i pasiunile s fie oarecum inute n fru prin judecat. Omul ncepe s calculeze, s combine. El nva s se slujeasc n ac de gndire. Dac nainte se lsa prad oricrei dorine, acum el se ntreab mai inti dac d le sunt n concordan cu gndirea. n perioada celei de a patra subrase, oamenii cutau cu slbticie s-i satisfac pasiunile, acum, n decursul celei de a cincea subrase, ei ncep s sculte de o voce interioar. Aceast voce are ca efect stvilirea pasiunilor, dar nc nu poate anihila impulsurile egoiste ale personalitii. n a cincea subras, se pun astfel mobilurile unei aciuni, se regsesc transpuse nuntru l omului. Acesta dorete acum s dezbat n sinea lui ce trebuie s fac sau s nu fac. Dar a ce s-a ctigat, prin aceast for interioar a gndirii, s-a fcut n dauna puterii de st fortelor exterioare ale naturii. Cu ajutorul gndirii capabile s calculeze, se poa te domina energia lumii minerale, dar nu i fora vital. A cincea subras a dezvoltat a stfel gndirea n detrimentul puterii asupra forei vitale. Dar tocmai prin aceasta sa creat germenele necesar evoluiei viitoare a umanitii. n prezent, personalitatea, a morul propriu, egoismul mai exist i se dezvolt tot mai mult, dar gndirea, care le pr olifereaz i acioneaz din interior, nu are nici o influen asupra naturii i nu poate s provoace asemenea aciuni disctructive ca cele pe care le declana utilizarea abuzi v a forelor naturii. Din rndul populaiei care constituia a cincea subras s-a selectat un grup restrns, alctuit din partea cea mai nzestrat, i a fost ales s supravieuiasc icirii celei de a patra rase-rdcin (atlantean); Acest grup a format nucleul din care , mai trziu, s-a nscut a cincea ras-mam, cea arian; aceasta are ca menire s perfecione e dezvoltarea facultii de gndire, cu toate consecinele care decurg de aici. Populaia din a asea subras atlantean (akkadienii) au perfecionat n continuare facult atea de gndire, depind stadiul pe care l atinsese a cincea subras. Akkadienii se deos ebeau de protosemii prin aceea c utilizau, ntr-o msur mai larg, gndirea. - S-a spus c zvoltarea gndirii tempereaz impulsurile personalitii egoiste i le mpiedic s se transf e n aciuni devastatoare, aa cum se ntmpla la rasele precedente, dar nu le-a anihilat. ntr-o prim etap, protosemiii reueau s-i ordoneze relaiile personale aa cum i inspi ea. Inteligena ncepe s nlocuiasc dorinele i pasiunile nenfrnate. Se stabilesc relai re indivizi, apar alte condiii de via. n timp ce subrasele anterioare recunoteau drep t conductor pe cel ale crui fapte se ntipriser cel mai profund n memoria lor, sau pe c el care putea face dovada unei viei bogate n amintiri, de acum nainte un asemenea r ol de conductor revenea celui inteligent. nainte, totul se msura n funcie de ceea ce se pstra n memorie, acum preferinele mergeau ctre o relaie bazat pe gndire. Sub influe memoriei, un lucru era preuit atta timp ct era considerat util i, cnd nceta s mai exi te, se considera ceva foarte natural ca acela care era apt s rezolve o situaie pro blematic s impun o nnoire. Sub influena gndirii se dezvolt ns dorina de schimbare Fiecare dorea s impun ceea ce i sugera inteligena sa. n felul acesta, n subrasa a cinc ea ncep s apar, deja, stri de agitaie, de nelinite, care, n a asea subras, duc la ne atea de a se ngrdi o gndire prea inflexibil a unui individ, prin instituirea unor le gi generale de conduit. Strlucirea unor state din perioada celei de a treia subras e se baza pe faptul c amintirile comune asigurau ordinea i armonia. n perioada cele i de a asea subrase, s-a simit necesitatea ca ordinea s fie impus prin legi elaborat e prin gndire. Aici se afl deci, n a asea subras, originea dreptului i a principiilor legislative. - n timpul subrasei a treia, se putea ntmpla ca un grup de oameni s se desprind de comunitatea n care trise, dar numai atunci cnd se simea eliminat, deoarec e condiiile create pe baza amintirilor nu mai erau convenabile. n schimb, n timpul celei de a asea subrase, lucrurile se petreceau cu totul altfel. Gndirea logic era utilizat n cutare de inovaii i incita la noi aciuni i creaii. Akkadienii pot fi consi ai ca un popor ntreprinztor i colonizator; ei simeau o real satisfacie n aceste aciu omerul, n special, constituia o activitate deosebit de stimulatoare pentru aptitud inile care se formau prin gndire i judecat.

A aptea subras (mongolii) favorizeaz n continuare dezvoltarea forei de gndire, dar p treaz totodat unele vechi caliti ale subraselor anterioare, ndeosebi cele ale subrase i a patra, caliti pe care ei le conserv acum mult mai riguros dect se fcea n cursul su braselor a cincea i a asea. Mongolii au rmas fidel ataai simului amintirii i au ajuns, astfel, la convingerea c cine este cel mai btrn este i cel mai nelept i poate, prin ac asta, s foloseasc cel mai bine puterea gndirii. Este adevrat c pierduser dominaia asup a forelor vitale, dar fora de gndire pe care au dezvoltat-o asimilase ea nsi ceva din acea putere natural a forei vitale. Puterea asupra vieii era definitiv pierdut, dar niciodat nu au pierdut credina naiv i nemijlocit n aceast putere. Aceast for deveni ru ei Dumnezeu i, n numele lui, fceau tot ceea ce considerau c este bine i drept. Ei apar n con?tiena popoarelor vecine ca nite posedai ai acestei puteri secrete i chiar ei nii aveau o ncredere oarb n ea. Descendenii lor din Asia, dar i din unele zone din ropa, au pstrat i mai pstreaz mult din aceste particulariti. Fora de gndire implantat n oameni nu i va putea atinge, ns, ntreaga ei valoare n l evoluiei dect dup ce va primi un puternic i nou impuls n cursul viitoarei rase-rdcin a cincea, adic cea actual. Cea de a patra ras-rdcin nu a fcut dect s o pun n slujb ce dobndise prin memorie. Abia a cincea a ajuns la asemenea forme de via care fac p osibil ca facultatea de gndire s-i gseasc cel mai potrivit instrument. TRECEREA DE LA A PATRA LA A CINCEA RAS-RADACIN Urmtoarele comunicri se refer la trecerea de la a patra ras-rdcin (atlantean) la ce e a cincea (arian), creia i aparine omenirea civilizat de astzi. Numai acela care se p oate ptrunde de gndul evoluiei n sensul su cel mai larg i n ntreaga sa nsemntate va lege aceast epoc n mod corect. Tot ceea ce omul contientizeaz n jurul su este n plin ces de evoluie. nsi facultatea de gndire care caracterizeaz pe omul actual, omul celei de a cincea rase-rdcin, este rezultatul unei evoluii. Se poate spune chiar c a cince a ras-rdcin este cea care, n mod progresiv, conduce la perfecionare fora de gndire. zent, omul ia o hotrre (n gnd) i abia apoi o pune n practic, ca un efect al propriei s le gndiri. La atlanteeni, aceast facultate era nc ntr-o stare de pregtire. Voina nc rnea din gndurile proprii, ci era influenat de influxul de gnduri venite de la entiti superioare. n acest fel, voina lor era dirijat din afar. - Dac reuim s ne formm o ide lar despre evoluie aplicat la fiina uman i s admitem c, n trecut, omul, ca fiin te o fiin alctuit cu totul altfel dect n pezent, atunci vom fi n msur s nelegem c e care va fi vorba n relatarea ce urmeaz au fost total diferite de ceea ce suntem noi astzi. Evoluia la care ne referim a necesitat perioade extrem de lungi. Ceea ce am spus n paginile precedente despre a patra ras-rdcin, a atlanteenilor, se refer la marea majoritate a umanitii. Aceasta se afla nc sub comanda unor conductori mult mai evoluai dect omul obinuit, prin capacitile lor. nelepciunea i puterea de car ispuneau aceti conductori nu ar fi putut fi atinse prin nici un sistem terestru de educaie. Ele erau conferite de entiti superioare care nu fceau parte din lumea pmntea sc. Era ceva cu totul natural ca marea majoritate a oamenilor s vad n aceti conductori fiine superioare, mesageri ai zeilor. i pe bun dreptate, cci nici prin organele de sim i nici prin inteligena omului nu ar fi putut fi atinse tiina i dibcia acestor cond ctori. Ei erau venerai ca trimii ai lui Dumnezeu i oamenii primeau de la ei porunci, ndrumri i nvturi. Fiine de asemenea natur au instruit omenirea s deprind tiina, icarea uneltelor. Aceti "mesageri ai zeilor" conduceau uneori ei nii comunitile, iar a lteori prin oameni mai evoluai, pe care i instruiau n arta de a guverna. Se spune d espre aceti conductori c "erau n relaie direct cu zeii", care le revelau legile dup ca e trebuia s se dezvolte omenirea. Aceasta era realitatea. Aceast legtur cu zeii era, de fapt, o adevrat iniiere i se realiza n locuri ascunse cu strnicie celorlali oamen Erau adevrate centre de iniiere i se numeau "temple ale misteriilor". De aici emana ntreaga conducere a umanitii. Ceea ce se petrecea n templele de misterii era, prin urmare, de neneles pentru po por, ca i inteniile marilor si conductori. Poporul nu putea, cu ajutorul simurilor, s leag dect ceea ce era legat nemijlocit de Pmnt i nicidecum ceea ce se revela din lumi le superioare pentru salvarea lui. Din aceasf cauz nvturile pe care le ddeau conducto trebuiau s fie nfiate ntr-o form care nu semna cu nimic din cele ce se refereau la e imente strict terestre. Limbajul de care se slujeau zeii n relaia cu "mesagerii" l or, n centrele de misterii, nu era unul pmntesc, iar forma sub care aceti zei se rev elau era, cu att mai puin, una terestr... "n nori de foc" apreau aceste nalte spirite faa mesagerilor lor, pentru a le transmite cum s conduc pe oameni. Doar omul avea

putina s mbrace o form uman; entitile ale cror faculti depeau nivelul uman nu se festa dect sub o form care nu avea nimic asemntor ce ceea ce era pe pmnt. "Mesagerii zeilor" puteau s primeasc revelaiile transmise de entitile superioare pe ntru c ei nii erau cei mai evoluai n cadrul comunitilor n care triau. n cursul per anterioare de evoluie, ei dobndiser facultile pe care majoritatea celorlali oameni abi a de acum nainte urmau s le obin. Ei erau oameni propriu-zis numai dintr-un anumit p unct de vedere; puteau lua o form uman, dar facultile lor spirituale i sufleteti aveau dimensiuni supraumane. Cu alte cuvinte, erau nzestrai cu o dubl natur, att divin, ct uman. Trebuie s vedem aceti mesageri ca pe nite spirite superioare, care ns puteau s ace o form uman, spre a fi n mijlocul oamenilor, s-i ajute s progreseze n evoluia lor erestr. Adevrata lor patrie nu se afla pe Pmnt. - Aceste fiine ndrumau pe oameni, dar nu le puteau dezvlui principiile dup care i conduceau; pn n epoca celei de a cincea su brase atlanteene, a protosemiilor, oamenii erau cu totul incapabili s neleag aceste p rincipii. Era necesar ca, mai nti, n timpul acestei subrase, s se dezvolte facultate a de judecat, fora gndirii. Iar aceast for nu s-a dezvoltat dect foarte lent i n mod resiv. Chiar i ultimele subrase atlanteene nu puteau nelege dect foarte puin principi ile dup care acionau conductorii lor dumnezeieti. Ei ncepuser s presimt aceste princi . De aceea, ideile pe care le aveau, ca i legile care guvernau instituiile lor de stat, erau mai curnd presimite, dect gndite clar. Principiul conductor al celei de a cincea subrase atlanteene a pregtit aceast ras n cetul cu ncetul pentru ca, mai trziu, dup distrugerea a ceea ce am putea numi modul de via atlantean, s poat ncepe o via nou, reglat, de ast dat n totuI, de fora g Ctre sfritul perioadei atlanteene, existau trei grupuri de entiti de tip uman. 1. P rimul grup era alctuit din acele fiine pe care le-am numit "mesageri ai zeilor"; a cetia se aflau pe o treapt de evoluie ce depea cu mult pe aceea a celorlali oameni; ei propovduiau nelepciunea divin i fceau fapte dumnezeieti. 2. Al doilea grup, mai restr , era format din marea mas a populaiei, la care fora de gndire era nc ntr-un stadiu la ent, dar care dispunea totui de unele faculti elementare pe care omenirea de azi le -a pierdut. 3. Un al treilea grup dispunea de o putere de gndire mai evoluat, dar pierduse complet vechile faculti elementare atlanteene. n schimb, deveneau capabili s asimileze, cu ajutorul gndirii, principiile directoare transmise de "mesageri". - Al doilea grup de fiine umane urma s dispar treptat. Dimpotriv, al treilea grup a fost pregtit i educat de fiinele superioare din primul grup pentru a putea prelua n minile lor propriul destin. Din rndul celor care alctuiau acest al treilea grup, marele Conductor, pe care li teratura ocult l numete Manu*, a ales pe cei mai api i i-a pregtit s pun bazele unei umaniti. Cei alei, fiinele cele mai dotate, se aflau din a cincea subras. Gndirea oam enilor care fceau parte din subrasele a asea i a aptea cptase o anumit tent negativ ai erau apte s evolueze. - Venise acum timpul s se dezvolte la maximum cele mai bu ne caliti ale celor mai buni. Alegerea s-a fcut de ctre acel mare Conductor, care a i zolat pe cei alei ntr-o zon special a Pmntului - undeva n interiorul Asiei -, punndua adpost de toate influenele negative care ar fi putut veni de la cei rmai n urma evo luiei sau care deczuser. - Sarcina pe care Conductorul i-o luase era ca acest grup de alei s progreseze pn ntr-att, nct acetia s reueasc s sesizeze n sufletul lor, rii, principiile dup care fuseser condui pn atunci, principii pe care mai nainte abia le presimeau, fr a le putea nelege. De acum nainte trebuia ca oamenii s cunoasc fore vine pe care mai nainte le-au urmat n mod incontient. Pn atunci, zeii conduseser omenr iea prin "mesagerii" lor; acum trebuia ca oamenii s tie entitile divine. Trebuia s se deprind s se considere ei nii ca fiind organele de execuie ale Providenei. * Manu, n sanscrit, "cel care gndete"; inteligen care conduce un ciclu de evoluie. Tra iia teosofic vorbete de un numr total de paisprezece Manu; pn n prezent, omenirea a cu oscut apte. Primul este Svayambhuva Manu ("cel fr natere") (NT). Acest grup izolat se afla n faa unei hotrri de mare importan. Conductorul divin se a la n mijlocul lor sub o form uman. De la aceti "mesageri divini", omenirea primea ndr umri i porunci n legtur cu ceea ce trebuia sau nu trebuia s fac. Oamenii erau instrui iinele care se bazau numai pe ce era perceptibil cu simurile fizice. Ei presimiser a ceast conducere divin a lumii, o simiser n propriile lor fapte; dar o contien clar d ea nu avuseser. - Acum, Conductorul le vorbea ntr-un mod cu totul nou. i nva c tot c ce percep n jurul lor este dirijat de puteri invizibile i c, de acum nainte, ei nii, unt slujitorii acestor puteri invizibile i, prin puterea propriei judeci, vor avea

de tradus n practic legile acestora. Oamenii aud acum despre o lume divin, suprapmnte asc. Aud c spiritul invizibil este creatorul i susintorul a tot ceea ce este vizibil pentru om. Pn atunci ei i ridicau privirile spre "mesagerii" lui Dumnezeu, pe care i vedeau, spre acei iniiaii de natur supraomeneasc, dintre care unul le vorbea i le sp unea ce trebuie s fac sau s nu fac. Dar, de acum nainte, ei nii erau demni ca mesager divin s le vorbeasc chiar despre zei. Cuvntul pe care acesta l rostea fr ncetare acest i grup de oameni alei de el avea o puternic rezonan?: "Voi ai vzut pn acum pe cei care v conduceau, dar exist conductori mai mari pe care voi nu i vedei. Acestor conductori s v supunei. Trebuie s mplinii poruncile Domnului, pe care nu l vedei, i s asculta a despre care nici mcar nu v putei face o imagine". Aa suna, din gura marelui Conduct or, noua i suprema porunc prin care se instituia, de fapt, cultul unei Divinitti cre ia nu-i semna nici o imagine material-vizibil i despre care, din aceast cauz, nu era n gduit s se fac nici un fel de chip cioplit. Un ecou al acestei puternice porunci pr imordiale pe care a primit-o a cincea subras se regsete n cuvintele Decalogului: "S n u-i faci ie chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n ce r sus i din cte sunt pe pmnt jos i din cte sunt n apele de sub pmnt"*. * Moise, Cartea a doua, Exodul, cap. XX, v. 4. Alturi de marele Conductor (Manu) se aflau i ali "mesageri", pentru a-l asista n ex ecutarea dispoziiilor sale n diferite domenii ale vieii i la dezvoltarea noii rase. n treaga existen urma s se aeze potrivit unei noi concepii, care vorbea despre o organi zare divin a lumii. Gndirea uman trebuia s se ndrepte, pretutindeni, de la vizibil sp re ceea ce este nevzut. Viaa este determinat de puteri naturale. Cursul vieii umane depinde de alternana zi-noapte, iarn-var, soare-ploaie. Oamenilor li se dezvluie rel aia ntre aceste fenomene vizibile i forele invizibile (dumnezeieti) i felul cum ei urm eaz s se comporte pentru a reui s-i conduc viaa n deplin acord cu puterile invizibile unotinele pe care le capt i ntreaga lui activitate trebuie s se orienteze n acest sen El trebuie s vad, n mersul stelelor sau n fenomenele meteorologice, expresia unei vo ine divine, expresia nelepciunii lui Dumnezeu. Ceea ce numim astzi astronomie i meteo rologie erau dezvluite atunci oamenilor n acest spirit i li se impunea s-i organizeze munca i viaa moral n aa fel, nct s le pun de acord cu nelepciunea legilor divine. esfura dup porunci divine i oamenii se strduiau s ptrund gndirea divin din mersul s , din fenomenele i manifestrile atmosferice etc. Anumite acte de sacrificiu aveau menirea s ajute omului s-i duc activitatea n armonie cu voina divin. - Manu dorea ca eaga via uman s se orienteze dup lumile superioare. ntreaga activitate omeneasc, toate instituiile urmau s aib un caracter religios. Manu voia, prin aceasta, s pun bazele u nui proces care urma s devin o caracteristic a misiunii speciale ce i era hrzit celei e a cincea rase-rdcin. n aceast nou perioad de evoluie, urma ca omenirea s se deprin conduc singur, cu ajutorul gndirii proprii. Dar o asemenea autodeterminare nu putea da roade dect dac omul se punea pe el nsui n slujba forelor superioare. El trebuia s e foloseasc intens de fora sa de gndire, dar, totodat, aceasta avea nevoie s fie sanc tificat, cu alte cuvinte, s se intoarc spre divinitate. Pentru a nelege mai bine ceea ce se petrecea n acele timpuri, este necesar s lum n c onsiderare faptul c dezvoltarea facultii de gndire, care ncepuse n a cincea subras atl ntean, a avut i o alt consecin. Oamenii intraser n posesia unor cunotine i a unor m care proveneau din anumite surse care nu erau n raport direct cu ceea ce Manu con sidera ca fiind sarcina sa specific. Aceste cunotine i meteuguri erau lipsite, n primu rnd, de un caracter religios. Prin modul n care oamenii le primiser, acetia credeau c vor putea s le pun n slujba egoismului i a poftelor personale*. Una din aceste cun otine, de exemplu, era referitoare la foc i la utilizarea lui n lucrrile oamenilor. n primele etape ale perioadei atlanteene, nu era nevoie de foc, deoarece oamenii s e puteau sluji de fora vital pentru nevoile lor. Dar pe msur ce timpul trecea ei ave au o putere din ce n ce mai mic asupra acestei fore; de aceea, se simea tot mai mult nevoia utilizrii de unelte i instrumente fcute din materiale nevii. Dar pentru pre lucrarea lor era nevoie de foc. Situaia era asemntoare i pentru alte fore ale naturii . Drept urmare, oamenii sunt nevoii s se deprind cu utilizarea acestor fore, fr a fi n contieni de originea lor divin. i, de fapt, aa i trebuia s fie! Cci omul nu trebuia s constrns prin nimic s fac o legtur ntre lucrurile obinute prin fora sa de gndire i a divin a lumii. Dimpotriv, prin gndire, el trebuia s fac aceasta n mod liber, prin gn urile sale. Intenia marelui Conductor, Manu, era s conduc pe oameni astfel, nct n mod ndependent s fac asemenea legturi, stabilind o relaie ntre aceste lucruri i ordinea su

perioar a lumii ca urmare a unei necesiti luntrice. Oamenii puteau, ca s spunem aa, s ecid singuri dac voiau s foloseasc cunotinele dobndite n propriul lor interes sau, di triv, s le consacre cu religiozitate n slujba lumilor superioare. - Dac, nainte vreme , omul era obligat s se considere prta al conducerii divine a lumii, de unde i venea , de exemplu , puterea pe care o avea asupra forelor vitale, fr a avea nevoie s folo seasc fora gndirii, de acum nainte, el era n situaia de a putea folosi forele naturii a-i ndrepta gndurile spre divinitate. - Nu toi cei selecionai de Manu erau corespunzta i pentru acest scop, ci numai un grup foarte restrns. Numai din rndul acestui grup Manu putea forma nucleul noii rase-rdcin. El i-a adunat i s-a retras cu ei, pentru a-i pregti i perfeciona, n timp ce restul s-a amestecat cu ceilali oameni existeni. Din acel mic nucleu de oameni grupai n jurul lui Manu deriv tot ceea ce constituie n c, pn in zilele noastre, adevraii germeni ai progresului existeni n actuala a cincea r s-rdcin. Aceasta explic faptul c exist dou caracteristici care jaloneaz ntreaga evo cesteia. Una este proprie celor care sunt nsufleii de idei superioare, considerndu-s e ca nite copii ai unei puteri divine cosmice; alta reprezint pe cei care pun totu l n slujba intereselor personale i a egoismului. * Deocamdat nu este permis s fie revelat n mod public originea acestor meteuguri i cun ine. Din acest motiv, un anumit segment din Cronica Akasha nu poate fi divulgat. (Nota autorului). Acest mic nucleu a rmas n jurul marelui Manu pn cnd a acumulat suficient for pentru aciona acum spiritul cel nou i pn cnd membrii si au fost api s plece pentru a duce ac mesaj umanitii constituite din restul raselor precedente. Acest nou spirit a fost primit, desigur, n mod diferit de aceste popoare, dup gradul de evoluie pe care lau putut atinge n regiunile unde triau. Vechile trsturi de caracter nc prezente s-au a mestecat cu ceea ce trimiii lui Manu aduceau n diversele prii ale lumii. Prin aceas ta s-au format noi culturi si civilizatii. Personalitile cele mai dotate din grupul marelui Manu au fost alese s fie iniiate, ncetul cu ncetul, direct n nelepciunea sa divin i s devin nvtori ai celorlali. vechilor mesageri divini li se altur acum o nou categorie de iniiai, care i-au dezvol tat fora lor de gndire exact aa cum o dezvoltaser contemporanii lor ntr-un mod terest ru. Vechii mesageri divini - ca i nsui Manu - nu dispuneau aceasta. Evoluia lor apari nea lumii superioare. Ei au introdus n condiiile terestre nelepciunea lor superioar. Ceea ce aduseser omenirii era un "dar de sus". Pn ctre mijlocul perioadei atlanteene , oamenii nu erau n msur a nelege prin propriile lor fore ce sunt poruncile divine. Ac um - n cursul perioadei descrise - ei trebuiau s devin api pentru acest lucru. Gndire a terestr se putea ridica pn la conceptul de divinitate. n felul acesta, iniiai umani se altur celor supraumani. Aceasta nseamn o mare cotitur n evoluia omenirii. Primii at anteeni nu aveau dezvoltat facultatea de a sesiza dac cei care i conduceau erau mes ageri divini sau nu. Ceea ce ndeplineau acetia se impunea n faa lor ca fiind interve nia nsi a lumilor superioare i purta pecetea originii divine. Graie puterii lor, mesag erii din perioada atlantean erau considerai ca entiii sacre nconjurate de strlucirea p e care le-o conferea puterea lor. Oamenii iniiai, care au aprut mai trziu, sunt din punct de vedere exterior oameni ca i ceilali. Dar ei au rmas, n orice caz, n legtur cu lumile superioare, iar revelaiile i apariiile mesagerilor divini ptrund pn la ei. n ca uri cu totul aparte, cnd apare o necesitate superioar, recurg la anumite fore care le vin de sus. Ei svresc atunci acte pe care oamenii nu pot s le explice prin legile cunoscute de ei, considerndu-le din aceast cauz, pe bun dreptate, drept minuni. - n toate aceste cazuri, scopul urmrit de forele superioare este acela de a aeza omenir ea pe picioare proprii i de a dezvolta complet fora ei de gndire. - Iniiaii-oameni su nt astzi mediatori ntre popor i puterile superioare i, numai prin actul iniierii, ei devin api s intre n relaie cu mesagerii divini. La nceputul celei de a cincea rase-rdcin, aceti oameni iniiai, sfinii nvtori, d ori ai restului umanitii. Marii preoi-regi din trecut, pe care istoria nu-i consemn eaz, dar despre care avem mrturia legendelor, aparin acestei categorii de iniia?i. M esagerii divini se retrag acum tot mai mult din sfera terestr, cednd conducerea in iiailor, a oamenilor iniiai, crora, ns, le dau n continuare asisten cu sfatul i cu ac lucrurile nu ar fi evoluat n felul acesta, omul nu ar fi reuit niciodat s-i folosea sc n mod liber fora de gndire. Lumea este condus de o putere divin, dar omul nu trebui e s fie contrns s o recunoasc; el trebuie s se conving i s o neleag singur, prin r liber. Dac omul ajunge la acesi nivel, iniiaii i dezvluie treptat secretele lor. Totu

l se face, ns, cu ncetul, n mod progresiv. ntreaga evolue a actualei rase-rdcin, a c , constituie un lung i lent proces spre acest scop final. La nceput, Manu conducea el nsui grupul de oameni selecionat, aa cum se conduce un grup de copii. Dar, n mod treptat, conducerea se transmite oamenilor iniiai. nc i astzi, progresul const ntr-un estec de contien i incontien din aciunile i gndirea oamenilor. Numai ctre sfritu elei de a cincea rase-rdcin, adic n cursul subrasei a asea i a aptea postatlanteene, va forma un numr suficient de mare de oameni api s primeasc aceste cunotine i, abia at nci, li se va putea dezvlui n mod public iniiatul cel mai mare. Acest iniiat din rndu l oamenilor va putea prelua conducerea suprem aa cum o avea marele Manu la sfritui c elei de a patra rase-rdcin. Astfel, opera de educaie a celei de a cincea rase-rdcin co st n a aduce o mare parte a umanitii contemporane n stare s urmeze n mod liber un Manu de esen uman, dup cum o fcuse Manu de esent divin, rasa-germene a acestei a cincea ras -rdcin. RASA LEMURIANA n acest capitol, este relatat o parte din Cronica Akasha care se refer la o perio ad extrem de ndeprtat din evoluia uman. Aceast perioad este anterioar aceleia descri apitolul precedent. Este vorba de a treia ras-rdcm a omenirii, despre care lucrrile t eosofice se spune c ocupa continentul lemurian. Acest continent - aa cum rezult din aceste scrieri - se afla situat n sudul Asiei, i se ntindea aproximativ de la actu ala insul Ceylon pn la Madagascar; din acest continent mai fcea parte i zona meridion al a Asiei, precum i cteva zone din Africa. - Chiar dac descifrarea Cronicii Akashe s-a fcut cu cea mai mare atenie, n acelai timp inem s subliniem c acestor comunicri n rebuie s li se atribuie nici cel mai mic caractcr dogmatic. n afara faptului c lect ura, sau mai curnd descifrarea unor evenimente petrecute ntr-o epoc att de ndeprtat n port cu a noastr nu este deloc uoar, transpunerea nsi n limhajul actual a acestor reve aii primite printr-o viziune direct a lor prezint dificulti aproape insurmontabile. Situarea n timp o vom face ulterior, cci ea va fi mult mai bine neleas dup ce vom pre zenta intreaga perioad lemurian, precum i actuala perioad, adic a cincea ras-rdcin, eie noastre. - Faptele comunicate aici sunt surprinztoare chiar i pentru un oculti st care le citete prima dat, dei cuvntul "surprinztor" nu este chiar cel mai potrivit . Din aceast cauz nu i este ngduit s le comunice dect dup verificarea cea mai ngriji A patra ras-rdcin (atlantean) a fost precedat de rasa-rdcin lemurian. n cursul e le, au avut loc evenimente de cea mai mare importan pentru Pmnt i om. Ne vom ocupa, ns mai nti de caracteristicile acestei rase timpurii, aa cum se prezenta ea prin acel e evenimente pe care le vom studia mai trziu. n linii mari, putem spune c aceast ras nu avea nc dezvoltat memoria. Firete, omul putea s-i fac o reprezentare a lucrurilor ntmplrilor, dar aceast reprezentare nu rmnea imprimat n memorie. Din aceast cauz, ta un limbaj propriu-zis. Tot ceea ce oamenii puteau s reproduc erau mai curnd nite sunete naturale, care exprimau sentmente i senzaii de plcere, bucurie, durere etc., dar nu denumeau obiecte nconjurtoare. - n schimb, reprezentrile lor aveau o for cu to tul aparte, pe care oamenii care s-au succedat nu au mai avut-o. Aceast for permite a lemurienilor s acioneze direct asupra mediului nconjurtor. Influena pe care aceste reprezentri o exercita era resimit att de ceilali oameni, ct i de animale, plante i c r de obiectele nensufleite, i acestea puteau s fie influenate prin simpl reprezentare. n felul acesta, lemurianul putea s comunice cu cei din jurul su fr a avea nevoie de un limbaj articulat. Acest gen de comunicare pare mai curnd un fel de "citire a gn durilor". Fora reprezentrilor sale, lemurianul o primea direct de la fiinele i lucru rile nconjurtoare. Ea emana din forta de cretere a vegetalelor i din fora vital a anim alelor. Omul ntelegea pur i simplu ceea ce se petrecea i vieuia n intimitatea structu ral a plantelor i a animalelor. El nelegea chiar i forele fizice i chimice ale obiecte or nevii. Pentru a construi ceva, nu avea nevoie s calculeze mai nti dimensiunea gr inzilor, greutatea blocurilor de piatr, ci el vedea, privind trunchiul unui copac , ce rezisten avea la apsare, unde este potrivit piatra de construcie sau nu datorit g reutii ei. Lemurianul construia astfel, fr s fie inginer, graie forei sale de reprezen are, care aciona cu sigurana unui fel de instinct. El mai avea i o mare putere de s tpnire asupra propriului su corp. Cnd era nevoie, prin efortul propriei voine, el put ea s-i amplifice fora braelor. Prin intensificarea voinei, era, printre altele, capab il s ridice greuti enorme. Dac mai trziu omul atlantean se slujea de puterea pe care o avea asupra forelor vitale, lemurianul se servea de stpnirea pe care o avea asupr a voinei sale. n toate domeniile de activiti inferioare, el poate fi considerat ca u

n fel de magician nnscut (n sensul bun, nepeiorativ, al cuvntului). Scopul lemurienilor l constituia dezvoltarea voinei, a forei de reprezentare. Edu caia care se fcea copiilor era consacrat exclusiv acestui scop. Bieii erau supui unui antrenament dur, pentru a-i fortifica. Trebuia s nvee s nfrunte primejdiile, s suporte dureri fizice, s svreasc fapte de mare ndrzneal. Cei care nu erau capabili s suport liciile sau s nfrunte primejdiile erau desconsiderai, ca nite membrii nefolositori p entru comunitate. Erau sacrificai n cele mai teribile chinuri. Ceea ce ne reveleaz imaginile pe care le prelum din Cronica Akasha cu privire la creterea copiilor depete tot ce i poate imagina un om modern. A suporta temperaturi care mergeau pn la incan descen sau a strpunge corpul cu abiecte ascuite erau procedee curente. - Creterea fet elor era diferit. i ele, nc de mici, erau supuse la probe de clire, dar se urmrca n sp cial s le dezvolte fantezia. De exemplu, erau expuse la intemperii, la furtuni, p entru a nva s resimt n linite frumuseea slbatic a acestor manifestri; trebuia, apo e la luptele ntre brbai, fr a manifesta mil sau fric, ci doar pentru a preui fora si rea care se desfura n faa lor. Era o cale pentru a dezvolta la fete o tendin spre vis fantezie, calitate foarte apreciat. Dar cum nu aveau memorie, aceste dispoziii ni ci nu riscau s degenereze. Imaginile de vis i fantezie nu durau dect atta timp ct exi sta motivaia exterioar respectiv. Aceste imagini i aveau temeiul numai n lucrurile ext erioare, ele nu se pierdeau n stri lipsite de suport. De fapt, se proiecta n suflet ul femeii, ca s spunem aa, nsi fantezia i vistoria inerente naturii. Lemurienii nu au avut propriu-zis locuine, aa cum le nelegem noi, dect mai trziu, ct e sfritul perioadei. Se aezau acolo unde natura le oferea condiii. De exemplu, se adp osteau n peteri, dar nu le ngrijeau i nu le utilau dect temporar, pentru nevoile stri cte de moment. Mai trziu, au nceput s construiasc adposturi din argil i atunci au dat ovad de o deosebit ndemnare. S nu ne nchipuim c nu construiau i cldiri, dar acestea rveau ca locuinie, ci rspundeau, n acele timpuri, unei nevoi luntrice de a da lucru rilor din natur o form voit de om. Unele coline erau transformate de aa manier ca omu l s se bucure de noua form obinut. Pentru aceleai motive, dar i pentru un scop utilita r, se adunau laolalt pietre. Locurile unde copiii erau antrenai s suporte probele d e clire se nconjurau de ziduri construite n acest fel. - Ctre sfritul perioadei lemuri ene, edificiile destinate s cultive "nelepciunea divin i arta divin" au devenit mai mr , dar i mai artistice. Aceste instituii erau, sub toate aspectele, cu totul diferi te de ceea ce au fost mult mai trziu templele, cci ele serveau att ca instituii de i nstruire, ct i ca lcauri de cunoatere tiinific. Cine era considerat capabil, putea fi iiat acolo n cunoaterea legilor universale, dar i n aplicarea acestor legi. Dac lemuri anul era un magician nnscut, aici avea posibilitatea s transforme acest dar n art i ce rcetare. Puteau fi admisi numai cei care, datorit probelor dure prin care trecuse r, dobndiser capacitatea de depire. Pentru restul oamenilor, ceea ce se petrecea n ace ste instituii era o tain absolut. Aici se deprindea metoda de a cunoate forele naturi i, printr-o cercetare direct, i de a le stpni. Dar nvmntul era n aa fel condus, n urale se transformau n om n fore de voin. Se ajungea astfel la situaia c omul putea s c el nsui ceea ce fcea natura. Ceea ce umanitatea va obine mai trziu cu ajutorul gndir i i al calculelor, avea pe atunci caracterul unei activiti instinctive. Dar nu treb uie s dm aici, cuvntului "instinct" aceeai semnificaie pe care o dm azi n mod curent, d ne referim la regnul animal. Cci activitile pe care umanitatea lemurian le desfura e rau mult superioare fa de tot ceea ce sunt animalele n stare s fac prin instinct. Ele ntreceau cu mult chiar i tot ceea ce omenirea a realizat de atunci cu ajutorul me moriei, inteligenei i imaginatiei n domeniul artelor i al tiinelor. Dac am vrea s fol m o expresie care s uureze nelegerea, am putea numi acele instituii ale lor: "univers iti ale forelor de voin i ale puterii de reprezentare clarvztoare". - Din aceste "uni siti", ieeau oameni pregtii s guverneze pe ceilali sub toate aspectele. O imagine core t a tuturor acestor relaii este dificil de formulat astzi n limbajul nostru, cci, ntre timp, totul s-a schimbat pe Pmnt. nsi natura, precum i modul de via al oamenilor, er altele; n consecin, munca sau relaiile ntre oameni nu se pot compara cu ceea ce exist prezent. Aerul era mult mai dens, iar apa cu mult mai fluid dect mai trziu, n perioada atla ntean. i ceea ce astzi formeaz scoara terestr nu era, n acea vreme, tot att de durifi cum a devenit mai trziu. Regnul animal i cel vegetal nu atinseser dect stadiul de d ezvoltare, n primul caz, al amfibiilor, al psrilor i al mamiferelor inferioare, iar n al doilea caz, stadiul unor plante asemntoare cu palmierii i arbori asemntori cu acet

ia. Cu alte cuvinte, totul era diferit fa de prezent. Ceea ce astzi apare ca fiind de dimensiuni mici, avea atunci proporii gigantice. Micile noastre ferigi erau ar bori care formau pduri mree. Mamiferele superioare actuale nu existau nc. Ceva mai mu lt, o mare parte a omenirii se afla la un nivel att de elementar de evoluie, nct poa te fi considerat ca fiind ntr-un stadiu de animalitate. n orice caz, descrierile fcu te mai nainte nu se refer dect la o minoritate a omenirii lemuriene. Restul ducea o via pur animal. Chiar i n aspectul exterior, ca s nu mai vorbim de comportamentul lor , aceti oameni-animale erau foarte diferiti de ceilalti, mai puini. Ei nu se deose beau cu nimic de mamiferele inferioare, aveau pn i forma acestora. Mai trebuie s spunem ceva i despre importana lcaurilor templelor, menionate mai sus. Ce se practica n ele nu era propriu-zis un cult religios; era "nelepciune i art divi n", Omul resimea n mod direct ceea ce i se ddea aici ca pe un dar al puterilor spiri tuale din univers. i cnd omul primea acest dar, el se vedea ca un "slujitor" al ac estor puteri cosmice; se simiea "sfinit" i rupt de tot ce era profan. Dac la acest stadiu de evoluie al omenirii am dori s vorbim de religie, se poate spune c era o " religie a voinei". Dispoziia sufleteasc i nclinaia religioas constau mai ales n faptu omul pzea cu sfinenie forele care i fuseser insuflate, ca pe un sirannic i dumnezeiesc "secret", i c i cluzea viaa n aa fel, nct s i sanctifice puterea. Persoanele ca nea puteri fceau obiectul unui deosebit respect i veneratie. i nu datorit unor legi sau prescripii, ci depinznd de puterea direct care emana din aceste persoane. Cei n einiiai se aflau n mod natural sub influena magic a initiailor. Era, de asemenea, ceva natural i deloc surprinztor ca acetia din urm s se considere persoane sacre. Faptul era real deoarece, n templele unde slujeau, ei atinseser stadiul de a contempla di rect forele active ale naturii, putnd observa sursele creatoare ale acesteia. Expe rienele i tririle lor i puneau n legtur cu entitile care construiesc propriu-zis lum ceast legtur se poate considera ca un fel de acces la zei. Ceea ce mai trziu a evolu at i a devenit "iniiere" sau "mister" provine din aceste raporturi primordiale car e se stabiliser atunci ntre oameni i zei. Cu timpul, acest gen de relaie a trebuit s se modifice, deoarece att capacitatea de reprezentare, ct i spiritul uman au mbrcat a lte forme. Faptul c femeile aveau un alt mod de via, aa cum s-a artat, a fost de o importan cov oare pentru progresul evoluiei lemuriene. Femeile au dezvoltat fore umane deosebit e. Puterea lor de imaginaie, legat de natur, a constituit baza unei dezvoltri superi oare a vieii de rezprezentare. Femeile preluau n sinea lor, cu nelepciune, forele nat urii i le lsau s acioneze asupra sufletului. S-au format, n felul acesta, germenii me moriei. i, o dat cu memoria, i face apariia n lume, pentru prima dat, facultatea de a ormula cele mai simple noiuni morale. - nainte, elementul masculin, prin educarea voinei, era strin de toate acestea. Brbatul urma instinctiv fie impulsurile natural e, fie influenele care emanau de la iniiai. - Natura feminin a dat natere primelor re prezentri despre "bine i ru". Lucruri care fcuser o impresie deosebit asupra vieii de eprezentare au nceput atunci s fie iubite, iar altele s fie respinse. n timp ce domi naia exercitat de elementul masculin era ndreptat mai mult spre aciunea exterioar a fo relor voinei, spre manipularea forelor naturii, n elementul feminin ncep s ia natere a uni pornite din sentimente, din forele personale interioare ale omului. Numai ace la poate aprecia n mod corect mersul evolutiv al omenirii, care ia n considerare f aptul c femeia a fost aceea care a fcut primele progrese n viaa de reprezentare. Dez voltarea de obiceiuri legate de o via de reprezentri judicioas, de formarea memoriei , obiceiuri care constituie germenul unei viei juridice, a unei tradiii, au fost c onsecina celor menionate. Dac brbatul privise doar forele naturii i se folosise de ele , femeia, n schimb, este prima care interpreteaz aceste fore. Apare, n felul acesta, un mod nou de vieuire, bazat pe gndire, i care avea un caracter personaI mult mai accentuat dect la brbai. Trebuie precizat, ns, c aceast predispoziie a femeii era i l de clarvedere deosebit de magia voinei cultivat la brbai. Sufletul femeii era acces ibil unui contact cu puteri spirituale de o alt natur, acele puteri care vorbeau m ai ales laturii sentimentale a sufletului i mai puin celei spirituale, creia i se s upunea brbatul. S-a creat, astfel, o difereniere: brbaii se consacrau unor aciuni mai mult natural-divine iar femeile se dedicau unor aciuni de tip mai mult sufletesc -divin. Evoluia parcurs de femeie n timpul perioadei lemuriene a avut drept consecin faptul c, mai trziu, la apariia, pe Pmnt, a urmtoarei rase-rdcin - a celei atlanteene - ei

revenit un rol important. Apariia noii rase a avut loc sub influena unor entiti foar te evoluate, cunoscnd legile formrii unei rase i care erau capabile s dirijeze forele latente ale naturii umane n aa fel, nct s duc la formarea unei noi rase. Despre acest e entiti superioare va trebui s vorbim n mod special. Deocamdat este suficient s spune m c aveau o ntelepciune i o putere supraomeneasc. Aceste entiti au selectat, din umani tatea lemurian, un mic grup cu scopul de a servi ca punct de plecare pentru urmtoa rea ras, cea atlantean. Locul ales pentru aceasta era situat ntr-o zon cald. Sub ndrum area acestor entiti, oamenii din aceast mic ceat selectat erau antrenai s domine for aturii. Erau puternici i aveau abilitatea s extrag din pmnt variatele sale comori. tia u s lucreze pmntul i s-i culeag roadele pentru traiul lor. Datorit antrenamentului sev r la care erau supui, oamenii dobndiser o natur voluntar foarte puternic. Sentimentele i manifestrile sufleteti erau dezvoltate ntr-o msur mult mai mic; n schimb, latura s eteasc se dezvoltase la femei - ele aveau memorie, for imaginativ i tot ce decurge di n aceasta. Conductorii lor, pe care i-am mentionat, au determinat ca aceast ceat selecionat s s e mpart n grupuri mai mici i au dat femeilor autoritatea de a veghea la organizarea i stabilirea ordinii n aceste grupuri. Graie memoriei sale, femeia dobndete i abilitat ea ca evenimentele i experienele pe care le trise s le fac utile i pentru viitor. Ceea ce se dovedise util i oportun ieri, femeia avea capacitatea s aplice azi i sesiza c s-ar putea folosi i mine. S reinem c femeia este cea care a organizat viaa acelor co uniti i sub influenia ei s-a nscut ideea "de bine i de ru". Firea sa contemplativ a n mat-o s aib nelegere pentru natur. n observarea naturii se afl i originea reprezentr sale, cu ajutoruI crora conducea activitile oamenilor. Conductorii au actionat astfe l nct, prin intermediul sufletului feminin, s poat nnobila i purifica viaa voluntar brutal a brbailor. Trebuie s vedem toate acestea, bineneles, n aspectele lor de prime cercri. Cuvintele limbajului actual ne pot duce cu uurin la formarea de reprezentri a le acelor fapte cu imagini luate din realitatea curent. n mod indirect, prin cultivarea vieii sufleteti feminine, conductorii spirituali a u putut provoca i un nceput de trezire a unei viei sufleteti la brbai. Acest aspect ex plic i influena mare a femeilor n acele comuniti selectate. Cnd se simtea nevoia inter retrii unor semne ale naturii, se fcea apel la femei, pentru a le cere sfatul. ntre aga lor via sufleteasc era, ns, nc dominat de fortele sufleteti "tainice" ale omului exprima perfect situaia, ne apropiem ns de o caracterizare aproximativ, vorbind de o intuiie somnambulic. ntr-un anumit fel de visare superioar, li se revelau secrete a le naturii i, prin aceasta, primeau impulsul ctre aciune. Pentru femeie, totul n nat ur era nsufleit i se arta sub form de fore i manifestri psihice. Ea se lsa prins c r-o estur tainic a forelor sale sufleteti. Ceea ce o ndemna ctre aciune era acea "vo terioar a sufletului" sau ceea ce i spuneau plantele, animalele, pietrele, vntul i n orii, freamtul arborilor etc. Din asemenea triri sufleteti a luat natere ceea ce a devenit religie. Omul simte, ncetul cu ncetul, c sufletul care acioneaz n natur i n viaa sa trebuie venerat i poi, anumite femei au obinut o situaie privilegiat, predominant, pentru c au tiut s in erpreteze, din profunzimile lor, tainele universului. S-a putut ajunge, astfel, la situaia ca ceea ce aceste femei vieuiau n sufletul lor s se exprime spre exterior ca un fel de limbaj natural. nceputul vorbirii apare mai nti ca un fel de expresie cntat. Fora gndirii ncepe s se transpun n sunete perceptibile. Ritmul intim al natur rsun pe buzele acestor femei pline de "nelepciune". Oamenii se adunau n jurul lor i, a scultndu-le, resimeau n cuvintele lor ritmate manifestarea puterilor superioare. Aa a nceput cultul divinitii. - Pentru acele timpuri ndeprtate, nu se poate spune c ar fi exisiat un "sens" n vorbire. Oamenii resimeau sunete, tonaliti i ritm, dar nu atribu iau o semnificaie obiectiv celor auzite, ci doar absorbeau n sufletele lor fora pe c are acele sunete o emanau. Procesul de interiorizare sufleteasc se derula strict sub ndrumarea conductorilor superiori. Acetia inspirau acelor femei-preotese "nelepte " sunetele i ritmul, dar ntr-un mod despre care acum nu se poate vorbi. Aceste pre otese au putut astfel s aib o asemenea influen, nct s acioneze pentru o nnobilare a tului omenesc. Se poate spune, pe drept cuvnt, c n felul acesta s-a trezit viaa sufl eteasc propriu-zis. n aceast privin, Cronica Akasha ne reveleaz imaginea unor scene pline de frumusee. S descriem una din acestea. Ne aflm ntr-o pdure, lng un arbore maiestuos. Soarele tocma i se ridic spre rsrit. n jurul acestui arbore, asemntor unui palmier, toi ceilali arb

fuseser ndeprtai, iar el arunc acum o umbr cuprinztoare. Cu faa ntoars spre rsri a, n extaz, st pe un fel de scaun format din obiecte naturale rare i din plante. De pe buzele sale se aud ncet, dar ntr-o niruire ritmat, sunete stranii, repetate fr nc re. n jurul ei, aezai n cerc, civa brbai i femei, cu feele ce par pierdute ca ntrspir, putem spune, trirea interioar a acestor accente. - i alte scene pot fi percepu te. ntr-un alt loc, amenajat ca i cellalt, o alt preoteas "cnt" n acelai fel, dar ac le sale sunt mai puternice, mai pline de for. Oamenii din jurul ei se mic n mod ritma t, ca ntr-un fel de dans; acesta era cel de al doilea mod prin care "sufletul" ptr undea n omenire. Aceste ritmuri misterioase, preluate din ritmurile naturii, erau imitate de micrile braelor i ale picioarelor. Omul se simea n felul acesta una cu nat ura i cu toate fortele care acioneaz n ea. Locul de pe glob unde a fost format trunchiul viitoarei rase umane era deosebi t de adecvat pentru acest scop. Pmntul mai era, n acea vreme, nc zguduit de furtuni, dar aici era un loc relativ calm. Se poate spune c, n general, Lemuria era bntuit de uragane. Pmntul nu atinsese nc pe atunci densitatea sa ulterioar. Pretutindeni, solu l, nc subire, era strpuns de fore vulcanice, care neau n mici rulee, dar i n tor fluvii. Vulcani puternici erau aproape n tot locul, permanent n erupie, i dezvoltau continuu fora lor devastatoare. n toate aciunile lor, oamenii se obinuiser s in seama aceste fenomene de foc. De altfel, ei se foloseau de acest foc vulcanic pentru lucrrile i instalaiile lor. Focul servea adesea acelorai scopuri ca mai trziu, dar n l oc s se recurg la focul artificial, omul a exploatat mai nti focul natural, pentru n evoile sale. Aceast activitate de foc a vulcanilor a dus, n cele din urm, la distrugerea conti nentului lemurian. Partea din Lemuria, unde urma s se dezvolte rasa-rdcin a atlantee nilor, avea cu siguran un climat foarte cald, dar n ansamblu era ferit de activitate a vulcanic. - Aici fiina uman s-a putut dezvolta ntr-un mod mai calm i mai panic dect celelalte zone ale Pmntului. Omul ncepe s renune la viaa nomad de mai nainte i aez ile au devenit tot mai numeroase. n acea ndeprtat perioad, corpul omului era nc maleabil i suplu. Sub efectul modific r care se produceau n viaa sufleteasc, interioar, corpul suferea fr ncetare transform Nu cu prea mult timp n urm, oamenii aveau o form exterioar foarte diferit, influena m ediului exterior i a climatului avnd nc un rol determinant. Abia atunci cnd s-a const ituit acea colonie, corpul omenesc a devenit tot mai mult expresia vieii interioa re a sufletului. Colonia era populat de un tip uman mai evoluat, cu un aspect ext erior mai nobil. Putem afirma c adevrata form uman s-a structurat sub aciunea direct a conductorilor. Procesul s-a desfurat foarte lent i progresiv. El s-a derulat n felul urmtor: mai nti, n fiina uman se desfoar viaa sufleteasc i, n funcie de aceast corpul fizic, care este nc suplu i maleabil, Este o lege a dezvoitrii umane ca omul, o dat cu evoluia, s aib o influen tot mai mic n sensul transformrii corpului su fi rpul fizic al omului a obinut o structur mai solid, o form nemaleabil numai dat cu dez voltarea inteligenei, i cu solidificarea pietrelor, mineralelor i a metalelor, lega te de aceast dezvoltare. Trebuie s reinem c, n perioada lemurian, ca, de altfel, i n atlantean, rocile i metalele erau mult mai moi dect n prezent. - Aceasta nu contraz ice, totui, faptul c exist nc descendeni ai ultimilor lemurieni i atlanteeni care au a tzi structuri la fel de dure ca i rasa uman actual, aprut mai trziu. Aceti supravieu au fost nevoii s se adapteze noilor condiii terestre i s devin mai rigizi. Dar tocmai aceasta explic starea lor de degenerescen. ntr-adevr, ei nu s-au transformat datorit influenelor venind din interioritatea sufletului, ci influene din exterior le-au i mpus o durificare a vieii lor interioare mai puin evoluate i, datorit acestui fapt, au ajuns ntr-o stare de stagnare. Aceast stagnare corespunde unei adevrate napoieri i , de aceea, viaa lor interioar nu s-a mai putut exprima n corporalitatea exterioar m ai dens i a degenerat. Unui proces de metamofozare i mai amplu era supus viaa animalelor. Vom vorbi mai departe despre speciile de animale existente n momentul formrii omului pe Pmnt i desp re originea lor vom mai avea de vorbit, ca i despre apariia unor forme noi de anim ale care au aprut ulterior omului. Acum ne vom limita s menionm c speciile de animale s-au transformat fr ncetare i mereu au aprut noi specii. Bineneles, aceast transform a fost progresiv. n parte, ea s-a datorat schimbrii condiiilor de via sau a locului. Facultatea de adaptare rapid la noile condiii era foarte dezvoltat la animale. Corp ul lor maleabil avea capacitatea s transforme foarte repede organele, n aa fel nct, n

u dup mult timp, descendenii unei specii nu mai semnau dect n mic msur cu premergtor r. Fenomenul era valabil i pentru plante, ntr-o msur nc i mai mare. Dar cea mai mare i fluen asupra transformrii oamenilor i a animalelor o avea omul nsui, fie c, n mod ins ctiv, el ducea aceste fiine spre o zon unde ele mbrcau o anumit form, fie c provoca an mite transformri, intervenind direct n creterea lor. Influena transformatoare a omul ui asupra naturii era considerabil pe atunci, n comparaie cu posibilitile actuale. Ac esta era mai ales cazul n colonia descris. Cci aici conductorul dirija aceste transf ormri ntr-un mod necunoscut de oameni. Acesta era n mare msur cazul atunci cnd, un gru p, emigrnd, pentru a forma ulterior o nou subras, n perioada atlantean, putea lua cu sine acele cunotine, superior dezvoltate, de cretere a animalelor i a plantelor. Act ivitatea cultural n Atlantida era n mare msur consecina acestor cunotine obinute n Trebuie subliniat faptul c i aceste cunotine aveau, n vremea aceea, un caracter inst inctiv care s-a pstrat i n primele subrase atlanteene. Superioritatea sufleteasc a femeii, despre care am vorbit devine mult mai accen tuat ctre sfritul perioadei lemuriene i s-a prelungit i n perioada urmtoare, atlantea ctre epoca subrasei a patra. Am face o greeal s considerm c aceast superioritate era v labil pentru ntregul ansamblu al omenirii; ea era numai pentru partea restrns a popu latiei globului selectat pentru a da natere unei alte rase, mai evoluate. n mod ese nial, aceast influen se exercita asupra a tot ce este "incontient" n el sau n legtur l. Influena sufleteasc emanat de femeie s-a exercitat la nceput asupra anumitor gest uri, asupra unei anumite finei n percepiile senzitive, asupra sensibilitii pentru fru mos i asupra unei nsemnate pri a vieii luntrice i a sentimentelor comune tuturor oamen lor. Nu este deloc exagerat s considerm relatrile din Cronica Akasha n felul urmtor: "naiunile civilizate au o form i o expresie corporal, precum i anumite elemente esenia le ale vieii corporal-sufleteti, care le-au fost imprimate prin influene feminine". n cele ce urmeaz, ne vom referi la alte epoci i perioade nc i mai vechi din evoluia om nirii, cnd populaia Pmntului era hermafrodit. Vom arta apoi cum a aprut tipul uman pre entnd dou sexe separate. SEPARAREA SEXELOR Orict ar fi fost de diferite aspectul i conformaia omului fa de prezent, n timpurile ndeprtate la care ne referim n descrierile pe care le extragem din Cronica Akasha, dac ptrundem i mai adnc n trecut, n istoria omenirii, ajungem la stadii nc mult mai sebite. Aceasta se datoreaz faptului c formele specifice ale brbatului i ale femeii, n decursul timpului, au luat natere dintr-o form unic primordial, cnd fiina uman nu nici una, nici alta, ci ambele n acelai timp. Cine vrea s-i fac o idee despre acel t recut foarte ndeprtat, trebuie s se elibereze de reprezentrile obinuite, bazate pe ce ea ce omul vede acum n jurul su. - Perioada spre care ne ndreptm acum privirea se si tueaz n prima jumtate a acelei epoci pe care am numit-o, n capitolul precedent, lemu rian. Corpul uman era, pe atunci, nc format din materii moi i maleabile. Aceleai cara cteristici se gseau i la celelalte formaiuni terestre. Comparat cu forma sa ulterio ar, solidificat, Pmntul avea o stare mai fluid, n sensul c era mbibat cu ap. Prin n a n lurnea material, sufletul se putea adapta mult mai bine la aceste materiale de ct o va putea face mai trziu. Faptul c un suflet adopt un corp masculin sau feminin decurge din aceea c dezvoltarea naturii telurice exterioare i impune o form sau alt a. Ct timp materia nu se solidificase complet, sufletul putea s-i impun propriile s ale legi. Cnd, mai trziu, materia a devenit mai dur, sufletul a trebuit s se supun el legilor pe care natura terestr exterioar o imprima materiei. Ct vreme sufletul era n c n msur s domine materia, el i modela corpul fr s-l diferenieze n masculin i fe utea imprima caracteristici care erau deopotriv masculine i feminine. Aceasta era posibil pentru c, n esena sa, sufletul este att masculin ct i feminin. El poart n sin mbele naturi. Elementul masculin l leag de ceea ce numim voin, iar elementul feminin l apropie de ceea ce numim reprezentare, imaginaie. - Formarea exterioar a Pmntului este cea care a dus la crearea unui corp cu structur unilateral. Corpul masculin a luat o form detetminat de elementul de voin, n timp ce acela al femeii poart mai curn pecetea imaginaiei, a puterii de reprezentare. Aceasta explic faptul c sufletul he rmafrodit, fiind deopotriv i masculin i feminin, este obligat s aleag un corp unisexu at. Pe parcursul evoluiei sale, corpul luase o form determinat de forele terestre ex terioare, astfel c sufletul nu mai avea posibilitatea s reverse, n acest corp, ntrea ga sa for interioar i a fost constrns s rein n interiorul su ceva din propria sa fo putea transmite corpului dect o parte din ea.

Dac urmrim Cronica Akasha, mai putem reine urmtorul fapt. ntr-un timp foarte ndeprta , gsim forme umane moi i maleabile foarte diferite de cele care vor aprea mai trziu. Aceast fiin uman purta n sine att natura masculin, ct i pe cea feminin. Cu trecere lui, materia din care era alctuit corpul fizic devine tot mai dens, iar corpul ncep e s prezinte dou aspecte diferite: unul ncepe s semene cu viitoarea form masculin, cel alt cu viitoarea form feminin. Ct timp aceast difereniere nu apruse, fiecare om putea s produc din sine o alt fiin uman. Fecundaia nu era un proces exterior, ci se desfur ar n interiorul corpului uman. Dar mai trziu, o dat cu separarea n sexe, masculin i f eminin, corpul a pierdut capacitatea de autofecundare. Pentru a da natere unei no i fiine umane, trebuia s se acioneze mpreun cu un alt corp. Separarea sexelor are loc n momentul cnd Pmntul atinge un anumit grad de solidific are. Densificarea mai mare a substanei materiale stvilete o parte din fora de reprod ucere, iar partea din aceast for care rmne activ are nevoie s fie completat de o for venind din afar, de la o alt fiin uman. Sufletul, att la brbat, ct i la femeie, treb pstreze n sine o parte din vechea for, pe care nu o mai poate utiliza n lumea corpora l exterioar. - Aceast parte din for se dirijeaz acum ctre interiorul fiinei umane. Ea se poate manifesta n afar, i de aceea este liber s acioneze asupra organelor interne. - Atingem aici un punct capital al procesului de dezvoltare a omenirii. nainte, ceea ce se numete spirit, facultatea de a gndi, nu i gsea locul n om. Cci aceast facu te nu ar fi gsit un organ adecvat care s-i permit s se manifeste. Sufletul i dirija nt eaga sa for ctre exterior, pentru a-i construi corpul fizic. Acum, ns, fora sufleteasc are nu mai este folosit n exterior poate intra n legtur cu fora spiritului; aceast uni ne d natere, n interiorul corpului, organelor care vor face din om o fiin care gndete. felul acesta, omul a putut s utilizeze o parte a forei pe care o folosea anterior pentru procreaie, pentru propria sa perfecionare. Forta de care omenirea se serve a pentru formarea creierului, ca instrument al activitii de gndire, este aceeai care , n trecut, servea autofecundrii. Gndirea a fost obinut cu preul unisexualitii - cu s rarerea sexelor. - Trecnd de la autofecundare la fecundarea altuia, fiinele umane au putut s-i canalizeze o parte din fora de procreaie spre interior i, drept urmare, s devin fiine capabile s gndeasc. Astfel, corpul masculin i cel feminin reprezint fie e, la exterior, o form imperfect a sufletului, dar prin acest fapt omul devine o f iin mai perfect n interiorul su. Aceast modificare n structura omului s-a produs foarte lent, i n mod progresiv. nce tul cu ncetul, alturi de formele umane hermafrodite apar acum i noile forme unisexu ate. De fapt, ceea ce se ntmpl n momentul cnd omul devine o fiin spiritual este tot un f de fecundare n interiorul su. Organele interne, care pot fi concepute prin fora exc edentar a sufletului, sunt fecundate de spirit. Sufletul are el nsui o natur dubl, es te masculin i feminin. Pe acest temei el i-a edificat, cu mult nainte, i corpul fizi c. Mai trziu, sufletul nu i mai poate modela corpul dect n aa fel nct acesta, pentru ectul exterior, trebuie s colaboreze cu un alt corp; el nsui are astfel posibilitat ea de a colabora cu spiritul. n ceea ce privete aspectul exterior, fiina uman va pra ctica de acum nainte o fecundare venit din exterior; ct despre viaa luntric, ea este f ecundat din interior, prin spirit. Se poate spune c un corp masculin are un suflet feminin, iar un corp feminin are un suflet masculin. Acest aspect unilateral al vieii interioare la fiina uman i gsete echilibrul graie fecundrii cu spiritul. Cara l unilateral este astfel neutralizat. Sufletul masculin n corp feminin i sufletul feminin n corp masculin redevin ambele bisexuate prin fecundarea cu spiritul. n as pectul lor exterior, brbatul i femeia sunt diferii; n structura interioar, aspectul u nilateral al vieii sufleteti, la unul sau la altul, formeaz din nou o prefect armoni e. n interior, spiritul i sufletul se contopesc ntr-un tot, devin o unitate. Asupra sufletului masculin al femeii, spiritul acioneaz ca element feminin i i d un caracte r ambiguu, masculin-feminin; asupra sufletului feminin al brbatului, spiritul acio neaz ca element masculin i i d, de asemenea, caracterul ambiguu, masculin-feminin. B isexualitatea care exista n perioadele prelemuriene s-a restrns din exterior i s-a localizat n interiorul fiinei umane. Se vede, prin urmare, c n interioritatea superioar a omului nu are nimic de-a fac e cu calitile brbat si femeie. Aceast egalitate interioar este rezultatul sufletului masculin al femeii i al celui feminin al brbatului. Unirea cu spiritul conduce, n c ele din urm, la un echilibru. Totodat, existena unei diversificri mai nainte de a se

fi realizat acest echilibru constituie un mister al naturii umane. Cunoasterea a cestui mister este de o deosebit importan pentru tiina ocult, deoarece ascunde cheia u nor importante enigme ale vieii. Pentru moment nu ne este ngduit s ridicm voalul care acoper acest mister... Aadar, fiina uman a evoluat de la stadiul de hermafroditism la cel de unisexualit ate, ajungndu-se la diferenierea dintre femeie i brbat. Aceasta a fcut ca omul s devin fiina spiritual care este astzi. Nu trebuie, ns, s credem c nainte de acest eveniment au existat unele fiine cu posibiliti de cunoatere legate de Pmnt. n orice caz, dac u m Cronica Akasha, constatm c, n primele timpuri ale perioadei lemuriene omul fizic de mai trziu era, prin natura sa hermafrodit, o fiin foarte diferit de ceea ce nelegem astzi sub denumirea de fiin uman. n primul rnd, el nu putea lega percepiile sale sensi ile cu unele gnduri: el nu gndea. Viaa sa era o via legat de pofte, de porniri instinc tive. Sufletul su nu se manifesta dect prin instincte, prin dorine nestpnite, pofte a nimalice ete. Contienia avea un caracter de vis; el tria ntr-o stare pe care o pute m numi crepuscular. - Dar n mijlocul acestei umaniti existau i alte fiine. Bineneles, estea erau tot bisexuate, cci, innd seama de stadiul de evoluie pe care l atinsese at unci Pmntul, nu era posibil s se nasc oameni diferii, brbat i femeie. Condiiile natur exterioare nu ngduiau nc acest lucru. Dar existau alte fiine, care, dei bisexuate, pu teau s ajung la cunoatere i chiar la o nelepciune. Explicaia o gsim n faptul c aces urmaser, ntr-un trecut nc i mai ndeprtat, o evoluie de un alt gen. Fr a atepta s e organele interne ale corpului fizic n omenire, sufletele lor deveniser apte pent ru a fi fecundate prin spirit. Sufletul omului de astzi are nevoie de un creier f izic pentru a gndi asupra impresiilor primite prin simurile fizice din exterior. A cesta este rezultatul dezvoltrii normale a sufletului omenesc, care a trebuit s ate pte s se formeze mai nti un creier, spre a-i servi de mediator ntre el i spirit. Fr ac ast cale ocolit n evoluia sa, sufletul ar fi rmas lipsit de influena spiritului. Ar fi rmas la stadiul contienei de vis. n ceea ce privete acele fiine supraomeneti de care m vorbit, situaia se prezenta altfel. n condiii cu totul diferite i cu mult timp n ur m, sufletul lor dezvoltase organe sufleteti care nu aveau nevoie de un suport fizi c pentru a fi n contact cu elementul spiritual. Capacitatea de cunoatere i nelepciune a pe care o dobndiser acele fiine era de natur suprasensibil. O asemenea cunoatere se numete intuitiv. Omul actual ajunge la o astfel de intuiie abia ntr-un stadiu mai trz iu al evoluiei sale i aceast intuiie i face posibil contactul cu spiritul fr mijlocire simurilor. El trebuie s parcurg ocolul prin materia sensibil, ocol care se numete "c oborrea sufletului uman n materie" sau, n termeni mai obinuii, "pcatul originar". - Cu noscnd n trecut o evoluie de un cu totul alt gen, fiinele supraomeneti nu au trebuit s participe la aceast coborre. i, prin faptul c sufletul lor se afla deja la un nivel superior, contiena lor nu era crepuscular, ci avea caracterul unei contiente lumino ase interior. Aceste entiti ajung la cunoaterea i nelepciunea prin clarvedere, care nu are nevoie nici de organe de sim, nici de organe de gndire. nelepciunea, care creas e lumea, strlucea direct n sufletul lor, fapt ce le ngduia s devin conductori ai acest i tinere umaniti aflate nc n stadiul contienei crepusculare. Ei erau purttori ai unei epciuni strvechi", la nelegerea creia umanitatea tinde s ajung tocmai prin acel ocol a mintit mai sus. Singura diferen ntre aceste fiine n raport cu cele pe care, n mod obin it, le numim "oameni" consta n faptul c nelepciunea i iradia, aa cum pe noi ne iradiaz lumina solar, ca un dar liber "de sus". "Omul" avea o situaie diferit. El trebuia s dobndeasc nelepciunea prin activitatea simurilor i a organului su gnditor. ntr-o pri oad, aceast nelepciune nu i parvenea ca un dar liber. Trebuia mai nti s o doreasc. N cnd n om prindea via dorina pentru nelepiune, atunci el o elabora prin activitatea sim ilor i a organului gndirii. A fost necesar s se dezvolte n sufletul omului un impuls nou, dorina, nzuina pentru nelepciune. n cursul etapelor precedente ale evoluiei sale omul nu putea s aib aceast aspiraie. La nceput, impulsurile sale nu tindeau dect s de natere la forme exterioare care s exprime starea crepuscular a vieii interioare; do rina de a cunoate lumea exterioar i de a o nelege nu exista nc. O dat cu separarea s r, se manifest n om pentru prima oar nevoia de cunoatere. n fiinele supraomeneti, nelepciunea le venea prin clarvedere tocmai datorit faptului c ele nu aveau aceast dorin de cunoatere. Aceste fiine ateptau ca nelepciunea s ra ele, dup cum noi ateptm lumina soarelui, pe care nu o putem determina s apar n timpul nopii, ci vine de la sine asupra noastr, n fiecare diminea. - Nevoia de cunoatere vine din faptul c sufletul elaboreaz organe interne (creierul ete.) care i permit s obin c

unoaterea. Aceasta este consecina faptului c o parte a forei sufletului nu mai lucre az n afar, ci n interior. Fiinele supraomeneti ns, care nu cunosc aceast desprire r sufleteti, i dirijeaz ntreaga energie a sufletului spre afar. Ele dispun, orientate spre afar, pentru fecundarea prin spirit, i de acea for pe care "omul" o dirijeaz spr e interior, spre a crea organele cunoaterii. - Fora datorit creia omul se nclin spre n afar pentru a colabora cu un altul este iubirea. Fiinele supraomeneti i dirijeaz ntrea a lor iubire spre exterior, pentru a lsa ca nelepciunea universal s se reverse n sufle tul lor. Omul, ins, nu-i poate dirija spre exterior dect o parte din forele sale. "O mul" a devenit o fiin senzorial i totodat chiar iubirea a devenit senzorial. O parte d in propria sa fiin el o sustrage lumii exterioare i o consacr crerii unei lumi interi oare proprii. Acest proces corespunde cu ceea ce numim, n mod curent, egoism. Cnd "omul" deveni, n corpul su fizic, fie, brbat, fie femeie, el nu poate drui celuilalt dect o parte din fiina sa; cu partea cealalt, el s-a izolat de lumea nconjurtoare, a devenit egoist. Egoiste au devenit aciunile sale ndreptate spre exterior, egoist a devenit i strdania sa pentru o dezvoltare interioar. EI iubea pentru c revendica ce va i gndea, de asemenea, pentru c revendica ceva, i anume cunoatere. - Natura lipstit de egoism, dezinteresat i plin de iubire a conductorilor, fiine supraomeneti, se confr unta cu fiina uman pueril i egoist. - Sufletul, care la ei nu lua un corp feminin sau masculin, era el nsui ambivalent, masculin si feminin. Acesta iubea fr a avea dorin te. nainte de separarea sexelor, sufletul inocent al fiinei umane iubea la fel, da r cum se afla pe o treapt inferioar a evoluiei sale - avnd doar o contien de vis - nu utea totodat s i cunoasc. Tot astfel iubete i sufletul fiinelor supraomeneti, dar el te s i cunoasc, deoarece se afl pe o treapt avansat a evoluiei sale. Omul trebuie s p urg o etap de egoism pentru ca, abia dup aceea, s-i regseasc, la un nivel superior, o titudine dezinteresat, lipsit de egoism, i aceasta cu o deplin contien lucid. Sarcina acelor naturi supraomeneti, a marilor conductori, consta n a imprima tine rei fiine umane elementul care i caracteriza, adic iubirea. Ei nu o puteau face dect pentru acea parte a forei sufleteti care era orientat spre n afar, ceea ce a dat nate re iubirii fizice; aceasta este caracteristic activitii sufletului ntr-un corp mascu lin sau ntr-unul feminin. Iubirea fizic a devenit o for a evoluiei umane pe Pmnt. Ea u ete pe brbat cu femeia n msura n care sunt fiine fizice. Progresul umanitil fizice de de de acest gen de iubire. - Entitile supraomeneti menionate nu aveau influen dect asu ra acestui fel de iubire. Cealalt parte a activitii sufletului uman, cea care era o rientat spre interior i care, prin intermediul lumii senzoriale, l duce spre cunoate re, se sustrage puterii acelor fiine supraumane. Ele nu coborser niciodat pn la dezvol tarea de organe interne corespunztoare. Impulsul lor dirijat spre exterior l putea u mbrca n iubire, ntruct iubirea care aciona spre exterior fcea parte din propria lor ntitate. Aceast situaie constituie o prpastie ntre fiinele supraomeneti i noua umanita e. Ele puteau s insufle omului iubire mai nti sub aspectul ei fizic, dar erau incap abile s-i dea i cunoatere, deoarece propria lor cunoatere nu fusese niciodat dependen t de organe interne, pe care i le elabora acum omul. De asemenea, nu se putea serv i de nici un limbaj pe care s-l fi putut nelege o fiin dotat cu creier. Organele interne amintite ale omului au devenit apte s comunice cu spiritul, la nivelul existeniei terestre, ctre mijlocul perioadei lemuriene, dar ele fuseser d eja formate ca structur imperfect ntr-un stadiu de evoluie mult mai vechi. Cci, n peri oade foarte ndeprtate, sufletul trecuse deja prin ncarnri fizice, dar nu pe Pmnt, ci t ria n substane densificate pe alte corpuri cereti. Precizri asupra acestui subiect nu ar putea fi date dect mai trziu. Pentru moment, putem totui s spunem c fiinele terest re au trit anterior pe o alt planet, unde, potrivit cu condiiile de acolo, s-au dezv oltat pn la nivelul pe care l-au avut cnd au sosit pe Pmnt. Ele s-au desprins apoi de substanele acelei planete, aa cum i scoi o hain, i, prin aceasta, au devenit, la nive ul de evoluie atins prin aceasta, nuclee sufleteti capabile de percepie, sensibilit ate etc., pe scurt, au devenit capabile s duc acum acel gen de via crepuscular care l e-a caracterizat nc din primele stadii ale existenei lor terestre. - Entitiile supra omeneti pe care le-am mai menionat, conductori n domeniul iubirii, atinseser nc de pe laneta precedent un astfel de stadiu de perfeciune, nct nu mai aveau nevoie s coboare spre a-i dezvolta acele aptitudini care s le conduc la formarea de organe interne. - Mai existau ns i alte fiine, dar nu la fel de avansate ca aceti conductori ai iubir ii, ci fiine care, pe planeta precedent, erau considerate a fi "oameni", dar care n realitate au luat un avans fa de oameni. La nceputul formrii Pmntului, ele ntrecuser

od cert fiina uman, rmnnd totui la un stadiu n care actul de cunoatere cerea crearea organe interne adecvate. Aceste fiine se aflau ntr-o situaie deosebit. Erau prea ava nsate pentru a mai avea nevoie s treac printr-un corp fizic uman, masculin sau fem inin, dar nu suficient pentru a putea s acioneze printr-o clarvedere deplin, n mod a semntor cu conductorii iubirii. Ele nu puteau nc s fie fiine ale iubirii, iar "oameni" nu mai puteau s fie. Fiind oarecum un fel de semisupraoameni, nu le mai rmnea dect p osibilitatea s urmeze o evoluie proprie, dar cu ajutorul oamenilor. Ele puteau s se adreseze fiinelor dotate cu creier, ntr-un limbaj pe care acestea l puteau nelege. S -a stimulat, n felul acesta, acea for sufleteasc uman dirijat spre interior, i aceasta s-a putut apropia de cunoatere i nelepciune. De fapt, numai prin aceasta pe Pmnt a apr t o nelepciune de tip uman. Aceti semisupraoameni au reuti s se nfrupte din nelepciun uman pentru ca, la rndul lor, s aib acces la perfecionarea care le lipsea. Ei au deve nit astfel stimulatori ai inteligenei umane. De aceea ei se numesc "aductori de lu min" (Lucifer). Omenirea avea, aadar, la nceputurile sale, dou categorii de ndrumtori: fiine ale iubirii i fiine ale nelepciunii. Cnd natura uman a mbrcat pe Pmnt forma l, ea se afla situat ntre iubire i cunoatere. Prin fiinele iubirii, omenirea a fost st imulat n dezvoltarea fizic; prin fiinele nelepciunii, n perfecionarea fiinei sale in Ca urmare a dezvoltrii fizice, umanitatea progreseaz din generaie n generaie, formea z noi popoare i noi rase; prin dezvoltarea sa interioar, fiecare om n parte merge ctr e o via interioar tot mai perfect; oamenii devin savani, nelepi, artiti, ingineri et enirea fizic progreseaz din ras n ras, fiecare ras transmind celorlalte, graie dezvo fizice, capacitatea de percepie prin intermediul simurilor. n acest dorneniu, domin legea ereditii. Copiii poart n ei caracterele fizice ale prinilor. Dar exist i o perf nare de natur spiritual i sufleteasc; aceasta nu se poate realiza dect prin evoluia su fletului nsui. - Cu aceasta am ajuns la legea dezvoltrii sufletului n snul existenei t erestre. Aceast dezvoltare este legat de legea i taina naterii i a morii. PERIOADELE IMEDIAT ANTERIOARE SEPARRII SEXELOR Urmeaz s facem acum, n continuare, o descriere a structurii omului aa cum se preze nta nainte de a interveni separarea sexelor n masculin i feminin. Corpul era alctuit , n acea vreme, dintr-o substan moale i maleabil. Voina avea o putere mult mai mare as upra acestei substane, dect va fi cazul la oamenii de mai trziu. n momentul cnd fiina uman se desprindea de fiina sa parental, avea deja aspectul unui organism structura t, dei la un nivel nc foarte imperfect. Dezvoltarea ulterioar a organelor se fcea n af ara corpului parental. O mare parte din ceea ce mai trziu se va maturiza n interio rul fiinei materne, se realiza pe atunci n exteriorul acesteia, datorit unei fore nru dite cu voina noastr. Pentru a produce o asemenea maturizare exterioar, erau necesa re ngrijirile fiinei care-i dduse natere. Omul venea pe lume cu anumite organe pe ca re apoi le lepda. Altele, care erau cu totul imperfecte la prima sa apariie, se fo rmau ulterior. ntregul proces poate fi comparat cu acela al prelucrrii avnd ca punc t de plecare o forrn de ou i ndeprtarea unei coji a oului; dar nu trebuie s ne gndim l a o coaj de ou din material solid. Corpul uman avea snge cald. Acest fapt trebuie subliniat n mod expres, cci, dup cu m vom vedea mai departe, nu la fel stteau lucrurile n epocile anterioare. Maturiza rea pe care omul o dobndea, n afara fiinei materne, avea loc datorit influenei unei cl duri ridicate care i venea, de asemenea, din exterior. Totui, nu trebuie s ne gndim la un fel de clocitoare n care s-ar fi aflat ceea ce putem numi, pe scurt, omul-o u. n acele timpuri, condiiile de cldur i de foc pe Pmnt erau foarte diferite fa de c e care le cunoatem acum. Omul avea puterea s focalizeze ntr-un anumit loc precis di n spaiu, cu ajutorul propriilor sale fore, focul i, respectiv, cldura. Putea deci s c oncentreze cldura, fapt ce i ddea posibilitatea s o dirijeze spre noua fiin care avea nevoie de ea pentru a se matura. Organele cele mai dezvoltate ale omului erau, la vremea aceea, organele locomo toare. Organele de sim pe care le avem astzi existau numai ntr-un stadiu rudimentar . Cele mai evoluate erau organele auzului i cele care l fceau apt s perceap cldura i f igul (sim tactil); n schimb, organul de percepere a luminii era nc foarte ntrziat. Omu l venea pe lume nzestrat cu auz i cu simul pipitului; perceperea luminii s-a dezvolt at ceva mai trziu. Tot ce am expus acum se refer la o perioad imediat anterioar separrii sexelor. Ace ast separare s-a realizat foarte ncet, ns progresiv. Cu mult timp nainte ca ea s devin efectiv, oamenii se dezvoltau astfel, nct unii indivizi aveau caracteristici mai pr

onunat feminine, ali mai pronunat masculine. Dar fiecare avea, totui, deopotriv i cali tile sexului opus, astfel nct era posibil autofecundarea. Aceasta nu era realizabil or icnd, cci depindea de influena condiiilor exterioare specifice fiecrui anotimp. Oricu m, sub foarte multe aspecte, omul era, ntr-o foarte mare msur, dependent de asemene a condiii exterioare ale mediului ambiant. Din aceast cauz, n tot ceea ce fcea, el tr ebuia s in seama de aceste condiii exterioare i s se adapteze; aa, de exemplu, trebuia s fie atent la mersul soarelui i la fazele lunare. Aceast adaptare nu era ns contient, sensul actual al cuvntului; i prin aceasta ne referim deja la viaa sufleteasc a omu lui n acea perioad, care era mai curnd instinctiv. Aceast via sufleteasc nu poate fi, ns, caracterizat ca o adevrat via interioar. alitile corporale i cele sufleteti nu erau nc net separate unele de altele. Viaa exter oar a naturii mai era resimit cu intensitate de ctre suflet. nainte de toate, simul au zului era cel asupra cruia aciona puternic orice vibraie din mediul ambiant. Orice vibraie a aerului, fiecare micare din jur era "auzit". n micarea lor, adierile de vnt susurul apelor erau pentru om un "limbaj elocvent". Omul percepea agitaia mister ioas a naturii care l nconjura i care avea un puternic rsunet n sufletul su. Ceea ce e fcea, ntrega sa activitate era ecoul acestei influene. Percepiile sale sonore le tr anspunea n fapte. El tria n mijlocul acestor micri sonore i le exprima apoi prin voina sa. Acesta era modul n care i ndeplinea munca sa de zi cu zi. - n schimb, era mai puin influenat de aciunile care se repercutau asupra sentimentelor sale. Totui, i aceste a jucau un rol important, deoarece prin reaciile sale afective "simea" n propriul su corp mediul nconjurtor, adaptndu-se situaiei create. El nelegea, din aceast nrurire ra sentimentelor sale, ce i cum s lucreze. tia unde s poposeasc. Prin aceste triri, re cunotea pericolele care i ameninau viaa i le putea evita. Alimentaia i-o regla tot n st fel. Restul vieii sale sufleteti se desfura cu totul altfel dect mai trziu. n sufletul s ieuiau imagini, nu reprezentri despre obiecte exterioare. Cnd, de exemplu, omul tre cea dintr-un loc rece ntr-unul cald, n suflet i aprea o anumit imagine colorat foarte bine conturat, care nu avea nici o legtur cu un obiect oarecare din lumea exterioar. Ea emana dintr-o for interioar nrudit cu fora voinei. Sufletul era permanent plin de semenea imagini. Singura comparaie posibil este cea cu imaginile de vis care trec din una n alta, cu deosebirea c, atunci, imaginile nu erau ntmpltoare, ci erau confor me cu anumite legi. Din aceast cauz, referindu-ne la acel stadiu de evoluie al omen irii, trebuie s vorbim de o contien de imagini i nu de o contien de vis. n principal ast contien era dominat de imagini colorate. Dar nu era numai att. Omul strbtea pmn ate direciile i, cu ajutorul auzului i al sentimentelor, participa la toate evenime ntele care se petreceau n jurul su; aceast lume i se reflecta n suflet sub forma uno r imagini foarte puin asemntoare cu ceea ce se gsea n lumea exterioar, Bucuria i durer a se legau mult mai puin intens de aceaste imagini interioare dect este cazul astzi , cnd reprezentrile noastre reflect ceea ce percepem n lumea exterioar. n orice caz, o anumit imagine producea bucurie, o alta durere, o alta ur, iar alta iubire. Dar t oate aceste sentimente aveau atunci un caracter mult mai estompat. Dimpotriv, sen timentele vii, puternice au o alt origine. Omul era, la vremea aceea, mult mai mo bil i mai activ dect va fi ulterior. Totul din lumea nconjurtoare i imaginile vii din sufletul su l stimulau la aciune i micare. Cnd o aciune a sa se putea exprima n voie constrngeri, el simea un sentiment de bunstare; dar cnd ntmpina o piedic, un obstacol calea aciunii sale, avea un sentiment de neplcere, de indispoziie. Absena sau prezena unor obstacole n calea voinei aveau o puternic nrurire asupra vieii sale de sentiment e, i provocau bucurie sau durere. La rndul lor, aceste sentimente de bucurie sau d urere suscitau n suflet o lume de imagini vii. Cnd omul se putea exprima cu totul liber, sufletul i se umplea de imagini frumoase, clare i luminoase; cnd era contra riat de ceva, sufletul su era asaltat de imagini sumbre i contorsionate. Am descris pn aici o umanitate de nivel mediu, comun. Cu totul alta era viaa sufle teasc la acele fiine care au devenit supraomeneti; ea nu avea acest caracter instin ctiv. Ceea ce percepeau cu ajutorul auzului i al sentimentelor corespundea unor t aine mai prnfunde ale naturii, pe care le puteau interpreta n mod contient. n freamt ul vijelios al vnturilor, n fonetul pdurilor, le erau dezvluite legile i nelepciunea urii. Imaginile care le apreau n suflet nu erau doar oglindirea lumii exterioare, ci i imaginea forelor spirituale ale universului. Ei nu percepeau, de fapt, imagin i ale lucrurilor din lumea simurilor, ci entiti spirituale. Oamenilor obinuii, cnd sim

au, de exemplu, fric, le aprea n suflet o imagine hidoas i ntunecat. La fiinele supra neti, asemenea imagini aduceau o informaie, o revelaie asupra entitilor spirituale di n univers. Procesele din natur nu le apreau ca fiind dependente de legi naturale, aa cum apar ele omului de tiin contemporan, ci le apreau ca fiind aciunea entitilor s ituale. Realitatea exterioar nu exista pentru aceste fiine, cci nu existau pe atunc i simurile exterioare. n schimb, ele aveau revelaia realitii spirituale. Erau ptrunse de spirit aa cum razele soarelui ptrund n ochiul fizic al omului de astzi. La acele fiine, cunoaterea era, n adevratul sens al cuvntului, o tiin intuitiv. Nu cunoteau ile gndirii, nu aveau nici facultatea de a combina idei, ci numai contemplarea di rect a operei creatoare a entitilor spirituale. Din aceast cauz, aceste entiti supraom neti puteau prelua nemijlocit n voina lor comunicrile primite din lumea spiritual. El e conduceau n mod contient restul omenirii. Misiunea o primeau din lumea spiritual i acionau conform cu aceast misiune. Cnd evoluia a ajuns la punctul n care a avut loc separarea sexelor, aceste fiine s uperioare au trebuit s considere de datoria lor s acioneze asupra noii viei n sensul misiunii lor. Toate aspectele legate de reproducia fiinei umane i au orignea n activit atea lar. Aciunea lor era condus n deplin contien, n schimb, oamenii nu au resimit a influen dect sub forma unui instinct de reproducere ce le-a fost inoculat. Iubirea sexual a fost implantat n om printr-o transmitere direct a gndirii. La nceput, expresi a acestui instinct era dintre cele mai nobile. Tot ceea ce, n acest domeniu, a lu at mai trziu un caracter urt, provine din perioada urmtoare, n care omul a devenit o fiin mai independent, i n care a corupt un instinct care la origine era pur. n acele timpuri strvechi, nu exista o satisfacere a instinctului sexual ca scop n sine. To tul era considerat un sacrificiu cultural pentru a asigura continuitatea existene i umane. Procreaia era privit ca un act sacru, ca un serviciu pe care omul trebuie s-l fac universului. Preoii sacrificatori erau cluzele care ndrumau tot ce era legat de acest domeniu. Influenele care veneau de la fiinele semisupraumane aveau un alt caracter; acest ea nu atinseser un grad de evoluie care s le fi permis s primeasc n deplin puritate re elaiile lumii spirituale. n imaginile sufleteti suscitate de impresile venite din l umea spiritual apreau i influene venind din lumea terestr. Fiinele cu adevrat suprauma e, n sensul deplin al cuvntului, nu resimeau nici un fel de plcere sau durere din to t ce venea din lumea sensibil, exterioar. Ele erau druite revelaiilor primite de la entitile spirituale. nelepciunea se revrsa asupra lor aa cum lumina nvluia fiinele s ile; voina lor era strin de orice activiate care nu se ornduia n sensul acestei nelepc uni. Iar aceast activitate le procura cea mai mare plcere. Fiina lor era alctuit din n telepciune, din voin i din aciune. Situaia era cu totul diferit la fiinele de natur s suprauman. Ele simeau nevoia de a primi impulsuri din afar i aveau un sentiment de p lcere cnd dorina le era satisfcut i de neplcere n cazul contrar. Acest aspect le deos a de fiinele cu natur suprauman, pentru care impresiile exterioare nu reprezentau n imic altceva dect o confirmare a revelaiilor primite din lumea spiritual. Cnd i ndrept u privirea spre lumea exterioar, nu primeau dect oglindirea a ceea ce primiser deja din spirit. Prin impresiile obinute din lumea exterioar fiinele semisupraumane nvau c eva nou pentru ele i din aceast cauz au putut deveni conductori ai oamenilor n acea p erioad cnd simplele imagini care apreau n sufletul acestora se transformau n copii, n reprezentri ale obiectelor exterioare. Aceast situaie a intervenit n momentul cnd o p arte din fora de reproducere a omului s-a repliat spre interior, cnd s-au dezvolta t fiine nzestrate cu creier. Cu ajutorul creierului s-a dezvoltat la om facultatea de a transforma n reprezentri impresiile exterioare. Trebuie s spunem, aadar, c fiinele semisupraumane au determinat fiina uman s-i ndr viaa interioar spre lumea exierioar a simurilor. Omul nu avea ngduina ca imaginile sal sufleteti s fie supuse direct influenelor pur spirituale. El primise din partea fi inelor supraumane facultatea de a se reproduce, sub o form instinctual. Dac nu ar fi intervenit aciunea fiinelor semisupraumane, omul ar fi trebuit, din punct de vede re spiritual, s se mulumeasc cu un fel de existen asemntoare visului. Dar, datorit in enei acelor fiine semisupraumane, imaginile din sufletul su au fost dirijate spre l umea exterioar sensibil. El a devenit astfel o fiin contient de sine n lumea sensibil rin aceasta s-a obinut ca omul s se dirijeze contient n aciunile sale, n legtur cu pe piile pe care le avea din lumea sensibil. Anterior, el aciona mpins de un fel de ins tinct, era influenat att de lumea exterioar nconjurtoare, ct i de forele venind de la

dividualii superioare. Acum, el ncepe s-i urmeze propriile impulsuri, incitaii i sedu pe care i le provocau reprezentrile sale. Este momentul hotrtor cnd apare n lume libe rul arbitru. Este nceputul "Binelui i al Rului". nainte de a pi mai departe n aceast direcie, este necesar s aducem unele precizri ur cu mediul nconjurtor n care tria fiina uman pe Pmnt. Omul era nconjurat de anima , n felul lor, se gseau pe aceeai treapt de evoluie ca i el. Dac lum ca element de re in concepte actuale, acele animale pot fi considerate n categoria reptilelor. n afar a acestora mai existau ns i forme inferioare ale regnului animal. Dar exista o dife ren esenial ntre oameni i animale. Datorit corpului su plastic, omul nu putea tri de ne ale Pmntului care nu ajunseser la forma material cea mai grosier. n aceste zone, om ul era nconjurat de specii animale care, la rndul lor, aveau un corp la fel de mal eabil. n alte zone ale Pmntului triau ns animale cu un corp mai densificat; acestea at inseser deja stadiul de unisexualitate i i dezvoltaser organele de sim. Vom avea ocazi a s artm, mai departe, de unde proveneau acest specii de animale. Ele nu mai puteau evolua n continuare, deoarece corpul lor cptase n mod prematur o structur material pr ea dens. Unele din aceste specii au disprut n decursul vremi, dar altele au continu at s evolueze n felul lor, pn la forme pe care le au n prezent. Prin faptul c omul rm e n zone convenabile structurii lui fizice de atunci, a putut s evolueze spre form e superioare. Corpul su, rmas att de plastic i suplu, i-a permis s produc din sine org anele care puteau fi fecundate de spirit. S-a ajuns astfel la stadiul n care corp ul su fizic a putut trece ntr-o materialitate mai densificat, putnd servi drept nveli protector pentru organele spirituale mai delicate. - Dar nu toi oamenii ajunseser la acest stadiu de evoluie a corpului fizic. Doar puine corpuri erau evoluate. Ele au fost mai nti nsufleite de spirit, celelalte, nu. Dac i acestea ar fi fost ptrunse e spirit, acesta s-ar fi dezvoltat totui insuficient, tocmai din cauza faptului c organele lor interne erau imperfecte. Este motivul pentru care, ntr-o prim faz, ace ste fiine umane au fost nevoite s-i continue dezvoltarea n lipsa spiritului. O a tre ia specie evoluase pn la un nivel care ngduia numai slabe influene ale spiritului asu pra sa. Acest grup se situa evolutiv ntre celelalte dou. Activitatea sa spiritual e ra nc ntr-o stare confuz i, de aceea, aceste fiine au trebuit s fie cluzite de fore uale superioare. n afara acestor trei tipur reprezentative, mai exista gama posibi l de tipuri intermediare i tranzitorii. n aceast situaie, a continua evoluia era posibil numai dac o parte din fiinele umane o fcea n detrimentul alteia. Mai nti au fost sacrificate acele specimene lipsite co mplet de spirit. O ncruciare cu aceste specimene n vederea procrerii ar fi fcut s deca d la nivelul lor fiine mai evoluate. Pentru acest motiv, toii cei care primiser inf luena spiritului au fost separai de ceilali, care s-au cufundat, la rndul lor, din c e in ce rnai mult, n starea de animalitate. Alturi de om, apar, ca urmare a acestu i fapt, animale care i se asemnau. Pentru a urca mai sus pe scara evoluiei, omul, ca s spunem aa, a lsat n urma sa o parte din confraii si. Procesul nu se termin, ns, . Chiar i n cadrul grupului de oameni nzestrai cu via spiritual confuz, existau unii avansai i care nu puteau s progreseze dect dac, n comunitatea din care fceau parte, s lsau ndrumai de alii situai pe o treapt mai inalt i, datorit acestui fapt, se separ cei rmai pe treapta unei viei spirituale mai puin dezvoltate. Era o condiie ce trebu ia neaprat ndeplinit pentru a se putea obine corpuri capabile s primeasc spiritul uman n plenitudinea sa. Numai dup un anumit timp dezvoltarea fizic a atins nivelul opti m la care acest proces complex a putut s ajung la o stare de echilibru, astfel nct n umai ceea ce s-a aflat deasupra unei anumite limite s-a putut menine n sfera umanu lui. ntre timp, condiiile de via pe Pmnt s-au modificat n aa fel, nct orice nou se fi dus nu la fiine apropiate de regnul animal, ci chiar la creaturi inapte pentr u via. Ceea ce fusese mpins spre animalitate a disprut sau continu s existe n diverse orme de animale superioare. Ele corespund unor fiine care s-au oprit la un nivel inferior al evoluiei umane. Numai c nu au pstrat forma pe care o avuseser n momentul seprrii, ci au deczut de la un nivel superior la unul inferior. n aceast categorie su nt maimuele, fiine umane rmase n urm, ntr-o epoc mult anterioar. La vremea aceea, omu ra o fiin mult mai puin evoluat dect este n prezent, n schimb maimuele erau atunci ma voluate dect acum. - Fiinele care s-au meninut n sfera umanului au trecut printr-un proces asemntor, ns n cadrul acestei umaniti. Anumite populaii slbatice de astzi su ate din descendeni ai formelor umane odinioar destul de evoluate, dar acum degener ate. Aceste fiine nu au deczut pn la nivelul de animalitate, ci numai pn la stadiul de

slbticie. Ceea ce este nemuritor n om este spiritul. Am artat n ce moment a ptruns spiritul n o m. nainte de acest moment, el aparinea unor alte regiuni i nu s-a putut uni cu corp ul uman nainte ca acesta s fi atins un anumit grad din evoluia sa. Ct timp nu vom se siza modul cum s-a realizat aceast unire, nu vom putea nelege semnificaia fenomenulu i naterii i al morii i nici nu vom cunoate esena spiritului etern. PERIOADA HIPERBOREAN I PERIOADA POLAR

Urmtoarele expuneri extrase din Cronica Akasha ne transpun n timpuri anterioare i mai ndeprtate de cele descrise n capitolele precedente. Riscul pe care l preiau pri n cele ce urmeaz este, poate, i mai mare dect acela care putea decurge din imaginil e precedente, avnd n vedere gndirea materialist care predomin epoca noastr. Astzi, se tribuie foarte uor acestui gen de descrieri caracterul de ceva fantastic i de pur s peculaie. Cnd tim ct de puin dispui sunt cei cultivai, n sensul gndirii tiinifice, ios aceste lucruri, pentru a lua hotrrea de a le comunica, trebuie s avem contiena c r em absolut fideli fa de ceea ce ne reveleaz experiena spiritual. Nimic nu se spune ai ci nainte de a fi fost riguros verificat prin mijloacele pe care le ofer tiina spiri tual, Este de dorit ca orice om de tiin s fie tot att de tolerant fa de tiinia spiri ct este i aceasta fa de mentalitatea care domnete n tiinele naturale (a se compara cu crarea mea Concepia despre lume i viaa n secolul al XIX-lea n care am artat c tiu s iez, la justa lor valoare, concepiile materialiste ale tiinielor naturale)*. ln pl us, doresc s fac o remarc, pentru cei care sunt deschii fa de problematica tiinei spir tuale, n legtur cu expunerea care va urma. Ne propunem s evocm date extrem de importa nte. Ele aparin unor epoci extrem de ndeprtate. Descifrarea acestor epoci din Croni ca Akasha nu este deloc uoar. Autorul prezentei expuneri nu pretinde, nicidecum, o acceptare bazat numai pe credina n autoritatea sa. El dorete doar s comunice rezulta tele investigaiilor ntreprinse, n modul cel mai corect, n limita posibilitilor sale. A ccept cu bunvoin toate observaiile i completrile venite de la oameni competeni n mat i ntruct semnele timpului o cer, el se simte chiar obligat s comunice aceste evenim ente care fac parte din evoluia omenirii. S nu uitm nici faptul c aceste dezvluiri pr ivesc perioade extrem de ntinse, asupra crora nu putem oferi dect o scurt privire de ansamblu. Numeroase aspecte, pe care acum abia le schim, vor fi reluate mai trziu. - Inscrisurile din Cronica Akasha sunt ns greu de tradus n limbile noastre de astzi ; este mai uor s le exprimm n acel limbaj format din semne simbolice, care se utiliz au n vechile coli oculte. Nu este nc permis ca aceste semne s fie divulgate. De aceea , cititorul este rugat s accepte multe noiuni obscure i greu de neles i s fac efortul a ajunge la o anumit nelegere, aa cum autorul a fcut efortul s gseasc o form de exp e mai accesibil n general. Cititorul se va lovi de multe dificulti, dar va fi recomp ensat dac va ti s-i ndrepte privirea asupra profundelor mistere, asupra enigmelor sem nificative ale fiinei umane, evocate n expunerea noastr. Din "nregistrrile Cronicii A kasha" poate rezulta pentru om o adevrat cunoatere de sine; pentru un cercettor n dom eniul spiritual, acestea reprezint o realitate a crei certitudine este tot att de i ncontestabil, dup cum sunt, pentru ochiul fizic, munii sau rurile. O eroare de perce pere este totui posibil, ntr-un caz sau altul. Este necesar s subliniem c prezentul c apitol nu trateaz deocamdat dect evoluia omului. Dar, bineneles, n mod paralel se desf o evoluie a celorlalte regnuri naturale, mineral, vegetal, animal. Despre aceast a se va vorbi n alte capitole. Vom avea atunci ocazia s examinm i alte aspecte care ar putea clarifica ceea ce s-a spus n legtur cu fiina uman, n sensul tiinei spiritual Nu este ns posibil s vorbim despre dezvoltarea celorlalte regnuri terestre, nainte d e a fi descris drumul evolutiv al omului. * Aceast lucrare a fost reeditat n anul 1914 i completat cu Istoria filosofiei occide ntale pn n timpurile prezente sub titlul Enigmele filosofiei prezentate rezumativ n desfurarea lor istoric (Nota ediiei germane). (Lucrarea poart numrul de ordine 18 (GA 18) n catalogul operelor complete ale lui Rudolf Steiner (NT). Mergnd napoi n timp, spre o faz din evoluia omenirii care se situeaz i mai departe, trecut, dect cea pe care am evocat-o n capitolele precedente, ne confruntm cu stri a le materiei din ce n ce mai subtile, din care era compus planeta noastr. Substane, c are ntre timp s-au solidificat, erau la acea vreme nc n stare lichid i, dac mergem i mult napoi, erau n stare de vapori, n stare gazoas. ntr-un trecut i mai ndeprtat, g hiar o stare i mai subtil (de natur eteric). Abia cldura n descrestere a determinat so

lidificarea materiei. n relatarea de fa, ne vom ntoarce la acea epoc n care materia ce alctuia Pmntul era compus dintr-o substant eteric foarte fin. Omul apare pe Pmnt ex acel moment al evoluiei acestuia. Anterior, el exista n alte lumi, despre care vom mai vorbi. - Facem totusi acum o scurt meniune a strii imediat precedente, care er a starea unei lumi pe care am putea-o numi "astral" sau sufleteasc. Fiinele acelei lumi nu aveau o existen exterioar, (fizic) corporal. La fel, nici omul. El dezvoltase deja o contien imaginativ, aa cum am vzut n relatrile precedente. Era animat de sent nte i dorine, dar toate acestea se derulau n interiorul unui corp de natur sufleteas c. Nurnai privirii clarvztoare i-ar fi fost perceptibil o asemenea fiin uman. - n ace erioad ndeprtat, toate fiinele umane evoluate posedau acest gen de clarvedere, dar ntr -un stadiu de obscuritate, crepuscular. Nu era vorba de o clarvedere contient de s ine. - Aceste fiine astrale sunt, ntr-un fel, trmoii notri. Ceea ce numim astzi "om" e te deja purttor al unui spirit contient de sine. Spiritul s-a unit cu fiina care a luat natere din acel strmo n mijlocul perioadei lemuriene. (La aceast unire am fcut al uzie n capitolele anterioare. Cnd vom reveni i vom face o prezentare a evoluiei parc urse de strmoii omului pn la epoca respectiv, vom da amnunte asupra acestor lucruri.) - Aceti strmoi ai omului, a cror structur era de natur sufleteasc sau astral, au fost ansplantai din sfera astral n care se aflau n materia subtil, eteric, a Pmntului. Ei absorbit, putem spune, aceast substan fin, aa cum un burete absoarbe lichidul, ca s fo losim o expresie puin grosolan. mbibai de aceast substan, i-au alctuit corpul eteric , la vremea aceea, avea o form elipsoid, alungit. Dar el era deja structurat prin d iferenieri foarte fine ale substanelor, indicnd locul viitoarelor membre i organe ce urmau s se dezvolte ulterior. ntregul proces de formare din snul acestei structuri era de natur pur fizico-chimic, dar condus i reglat de suflet. - Cnd o asemenea mas de substan atingea o anumit dimensiune, se scinda n dou, fiecare parte fiind asemntoar cu forma primar din care rezultase, supuse fiind apoi, fiecare n parte, acelorai p rocese. - Orice formaiune nou era prevzut cu aceleai caliti sufleteti ca i fiina ma ta se datora faptului c numrul de suflete umane care cobora pe Pmnt nu era limitat; mai curnd trebuie s ne imaginm un fel de arbore sufletesc care, pornind de la o rdcin comun, d natere unui numr nelimitat de suflete individuale. Dup cum o plant lstrete re, din nenumrate semine, la fel i viaa sufleteasc poate, fr ncetare, s izvorasc di ati lstari ieii dintr-un proces nencetat de divizare. (Totui, la nceput, sufletul nu e xista dect ntr-un numr strict limitat de specii, despre care va veni vorba ceva mai trziu. Dar n cadrul fiecrei specii, procesul se desfoar aa cum am artat. Fiecare spe de suflete d natere la nenumrai lstari.) O dat cu intrarea n materialitatea terestr, sufletul nsui sufer o important transfor are. Att timp ct sufletele nu se legaser de nimic material, asupra lor nu putea s-i e xercite aciunea nici un proces fizic exterior. Orice aciune exercitat asupra lor er a de natur pur sufleteasc i nu putea fi perceput dect prin clarvedere. Acesta era mod ul de participare a sufletelor la viaa sufleteasc a ambianei lor. Tot ce exista atu nci era resimit n acest mod. Aciunea mineralelor, a plantelor i a animalelor care, l a rndul lor, existau tot numai ca formaiuni astrale (sufleteti), era resimit sub form de experien interioar a sufletului. - n momentul coborrii pe Pmnt, intervine ceva cu t tul nou. ncep s-i exercite o anumit aciune asupra sufletului, el nsui nvemntat acum ain material, procese exterioare, materiale. La nceput, nu erau dect micrile lumii ext erioare fizice, care provocau micri n interiorul corpului eteric. Dup cum vibraiile a erului sunt percepute astzi de noi sub form de sunete, tot astfel, vieuiau fiinele e terice freamtul substanelor eterice dimprejur. De fapt, o asemenea fiin eteric era, p ur i simplu, n ntregime un organ auditiv. Auzul este simul care s-a dezvoltat n prirn ul rnd. Dar organul auditiv propriu-zis s-a dezvoltat abia mai trziu. Pe msur ce substana terestr se densifica n mod progresiv, fiina sufleteasc a nceput iard, puin cte puin, facultatea de a fasona aceast substan. Numai corpuri fizice deja onfigurate mai puteau da natere la alte fiine asemntoare. Apare un mod nou de reprod ucere. Acum, fiina nou creat este cu mult mai mic dect fiina matern i numai ncetul cu tul ajunge la dimensiunea acesteia. n timp ce nainte nu existau organe specializat e de reproducere, acum ele ncep s se formeze. - De acum nainte, procesul de reprodu cere nu va mai fi doar fizico-chimic; un astfel de proces nu ar mai fi suficient pentru a determina reproducerea. Materia exterioar devine att de dens, nct nu mai pe rmite sufletului s-i transmit direct viaa. De aceea, n interioritatea fiinei nou form ate, se izoleaz o anumit parte care se sustrage influenei imediate a materiei exter

ioare. Acestei aciuni nu i se va supune, de acum nainte, dect restul corpului, acel a care nu a fost izolat. EI se afl n aceeai stare n care se afla mai nainte ansamblul corpului. n partea izolat, sufletul poate s continue acum s acioneze i o face ca supo rt al principiului vital. (Acest principiu se numete, n literatura teosofic, prana* .) Precursorul trupesc al omului apare, aadar, nzestrat cu dou elemente constitutiv e. Unul este corpul fizic (nveliul fizic). EI este supus legilor chimice i fizice a le lumii nconjurtoare. Al doilea este ansamblul organelor supuse principiului vita l. - Aceast situaie a fcut ca o parte din activitatea sufletului s se elibereze, nem aiavnd nici o putere asupra nveliului fizic. Aceast parte din activitatea sufletului se dirijeaz acum spre interior i are puterea s transforme n organe o parte a corpul ui, n aa fel, nct ncepe s se manifeste o via luntric. Corpul nu se mai mrginete a eze la impulsurile lumii exterioare, ci ncepe s le resimt n el ulterior ca simiri deo sebite. Aici gsim originea senzaiilor. Mai nti, senzaia se manifesta ca un fel de sim tactil. Acum, fiina resimte micrile lumii exterioare, cum ar fi apsarea exercitat de substane etc. ncep s apar i primele senzaii de cald i rece. * Prana, n sanscrit "suflu", rsuflare, respiraie. in general, reprezint "fora vital" s ecific ntr-un plan dat (NT). Prin aceasta, se atinge un punct important n evoluia omenirii. Corpul fizic nu m ai st sub influena direct a sufletului. El este acum supus n ntregime regnului substa nelor fizice i chimice. Corpul se descompune ndat ce sufletul, n aciunea sa, din ceala lt parte a sa, nu l mai poate stpni. Aceasta produce ceea ce numim propriu-zis moart ea. n etapele anterioare de evoluie, nu se putea vorbi de moarte cci, prin diviziun e, formaiunea-mam se perpetua n mod integral n formele crora le ddea natere. ntreaga ufleteasc transformat aciona, n forma nou care lua natere, absolut la fel ca mai naint n forma-mam. Prin diviziune, nimic din ce rezulta nu era lipsit de suflet. Acum t otul se schimb. ndat ce sufletul nu mai are nici o putere asupra corpului fizic, ac esta cade sub influena legilor chimice i fizice ale lumii exterioare, cu alte cuvi nte, moare. Din activitatea sufletului nu rmne dect ceea ce acioneaz n actul de reprod ucere i n viaa interioar care ncepe acum s se dezvolte. Cu alte cuvinte, fora de procr aie d omului posibilitatea s aduc pe lume descendeni care sunt nzestrai cu un plus de or creatoare de organe. n acest surplus se retriete mereu esena sufletease. nainte, c iina era creat prin diviziune, ntregul corp era supus activitii sufletului; acum, ace ast activitate se restrnge numai la organele de reproducere i la cele de senzaie. Ne aflm n faa unui proces de rencanare a vieii sufletului n snul organismului nou nscut n scrierile teosofice, aceste dou trepte ale evoluiei omenirii sunt descrise ca f iind primele dou rase-rdcin pe Prnnt. Prima se numete rasa polar, iar a doua, rasa hi borean. Trebuie s ne reprezentm c lumea de senzaii aprut la aceti strmoi ai omului avea un cter nc foarte general i imprecis. Dintre senzaiile pe care le avem n prezent, numai dou categorii erau atunci bine individualizate, i anume simul auzului i cel tactil. Dar n timp, ca urmare a transformrilor pe care le-au suferit, att corpul uman, ct i m ediul fizic ambiant, ntreaga formaiune uman nu mai era adaptat s acioneze ca i cum ar i fost numai o "ureche". De aici ncolo, numai un anumit loc din corp a rmas capabi l s simt vibraiile fine. Acesta a furnizat materialul de la care s-a format n mod pr ogresiv organul nostru auditiv, urechea. Totui, ntregul corp a rmas n continuare un organ tactil. Este evident c ntregul proces de evoluie a omului, pn n acel moment, este legat de t ransformarea strii de cldur a Pmntului. ntr-adevr, ceea ce a permis fiinei umane s a la aceast treapt a evoluiei sale a fost cldura mediului n care tria. Cldura exterioar mediului atinsese un nivel care nu ar mai fi permis organismului uman s progresez e. n structura intern intervine o reacie mpotriva oricrei tendine de rcire a Pmntulu ul devine productor al unei surse proprii de cldur. Pn atunci, el dispunea de tempera tura mediului ambiant. Acum, apar n el anumite organe ce l fac capabil s produc el ns ui temperatura necesar vieii. nainte, fiina sa interioar era strbtut de substane ca ulau prin corp i care depindeau n aceast privin de mediul nconjurtor. Acum, omul poate s produc o cldur proprie, destinat acestor substane. Umorile corpului su se transform ge ca1d. Ca fiin fizic, omul trece n felul acesta la o treapt de independen superioar eleia pe care o avusese nainte. Totodat, se intensific viaa interioar. nainte, senzaii e depindeau nc, n ntregime, de influene venite din lumea exterioar. Prin realizarea un ei temperaturi proprii, corpul capt o via fizic interioar independent. Sufletul dispun

acum de un cmp de aciune n interiorul corpului; el poate s desfoare aici o via care mai este doar n rezonan cu lumea exterioar. Prin acest proces, viaa sufleteasc a fost atras n sfera materiei terestre. nainte, dorinele, pasiunile, lcomia, ca i bucuriile sau durerile, nu puteau lua natere dect p rin fore de natur, de asemenea, sufleteasc. Ceea ce emana dintr-o alt fiin sufleteasc uscita n sufletul alteia atracie sau repulsie, excitare a pasiunilor .a.m.d. Nici u n obiect fizic nu ar fi putut produce asemenea efecte. Abia acum devenea posibil ca obiecte exterioare s prezinte o oarecare semnificaie pentru suflet. Cci stimula rea vieii luntrice, trezit de cldura proprie, era resimit de suflet ca o stare de sati sfacie, iar perturbarea acesteia ca o stare de indispoziie. Un obiect exterior car e se arta apt s conduc la o stare de mulumire fizic putea fi acum rvnit. dorit. Ceea c e literatura teosofic numete "kama" sau "corpul dorinelor", este legat de omul fizi c. Obiectele accesibile simurilor devin obiecte pe care acest om le dorete, dup car e rvnete. Prin corpul dorinelor, omul este, de acum nainte, nlnuit de existena terest Acest fapt coincide cu un mare eveniment cosmic, de care, dealtfel, se leag pri ntr-o relaie cauzal. Pn la acel moment, nu se efectuase e separare fizic ntre Soare, P t i Lun. Acestea formau, n aciunea lor asupra omului, un singur corp. Urmeaz acum o s eparare a lor; substanialitatea cea mai fin, cea mai subtil, care ngloba tot ceea ce dduse sufletului posibilitatea de a exercita o aciune vitalizatoare direct, se des prinde din sfera comun, ca Soare; partea mai dens se separ i formeaz Luna, iar Pmntul, datorit materiei sale specifice, ine echilibrul ntre cele dou. Binenteles, aceast sepa rare nu s-a petrecut dintr-o dat, ci ntregul proces s-a desfurat n mod treptat, n timp ce omul a avansat de la stadiul de reproducere prin sciziune la cel pe care l-a m descris ceva mai nainte. Se poate chiar spune c tocmai aceste procese cosmice au acionat determinnd aceast evoluie a omului. Mai nti, Soarele s-a retras din planeta c omun cu substanialitatea sa proprie. Cu aceasta, viaa sufleteasc a fost lipsit de pos ibilitatea de a mai exercita o aciune direct asupra materiei terestre rmase. Apoi L una ncepe s se formeze i s se degaje din masa comun, iar Pmntul intr atunci ntr-un s cnd apare n om facultatea de a avea senzaii. - O dat cu acest progres, se dezvolt un nou sim. Noile condiii termice ale Pmntului dau corpului, n mod treptat, contururi m ai precise, fapt care a dus la o separare ntre ceea ce era transparent i ceea ce e ra opac. Prin desprinderea de masa terestr, Soarele are acum menirea s emit lumin. n interiorul corpului omenesc, se nate, datorit acestui fapt, un nou sim, acela al ve derii. ntr-o prim faz, vederea nu era aa cum o tim astzi. Lumina i ntunericul determinau n om apariia unor sentimente vagi. De exemplu, n anu mite circumstane, el resimea lumina ca ceva agreabil, stimulator pentru viaa sa fiz ic i se strduia s o caute, s o gseasc. Dar viaa sa sufleteasc propriu-zis se desf rma unor imagini ca de vis. Imagini colorate apreau i disprau i nu aveau nici o legtu r direct cu lucrurile exterioare. Omul atribuia aceste imagini colorate unor influ ene de natur sufleteasc. n cazul unor impulsuri sufleteti agreabile, el percepea culo ri clare, iar cnd era supus unor impulsuri neplcute, vedea imagini sumbre. - Ceea ce s-a creat prin apariia cldurii luntrice proprii, am denumit, n cursul expunerii n oastre, ca fiind "via interioar". Dar ne putem da seama foarte bine c nu era vorba nc de o via luntric n sensul pe care i-l atribuim n decursul evoluiei ulterioare a omenir i. Deci totul se petrece n mod treptat, inclusiv geneza vieii interioare. Aa cum am artat n capitolul precedent, o veritabil via interioar se manifest abia atunci cnd s itul i desvrete aciunea sa de fecundare, atunci cnd omul ncepe s gndeasc asupra a oneaz din afar asupra lui. - Dar tot ce am descris aici arat cum fiina uman ajunge, nc etul cu ncetul, la stadiul pe care l-am descris n capitolul precedent. - i ne aflm c hiar n timpul acela, fcnd urmtoarea descriere: Sufletul nva s aplice existenei corpo exterioare ceea ce nainte vieuise n sine i raportase numai la natura sufleteasc. Acea sta se ntmpl acum cu imaginile colorate. Dup cum, anterior, o impresie sufleteasc de mulumire suscita n suflet culori clare, acum, acelai efect parvine de la o lumin cla r din exterior. Sufletul ncepe s vad n culori obiectele care l nconjoar. Fenomenul es legat de dezvoltarea unor organe noi, vizuale. Pentru o impresie neprecis a lumin ii i a ntunericului, corpul dispunea, n acea perioad ndeprtat, de un ochi care astzi mai exist. (Mitul ciclopilor nzestrai cu un singur ochi amintete exact acele faze tr ecute ale evoluiei.) Cei doi ochi pe care i avem astzi s-au dezvoltat dup ce sufletu l a nceput s lege mai strns impresiile luminoase, care veneau din exterior, de prop ria sa via interioar. Dar concomitent se pierde facultatea de a percepe elementul s

uflet din lumea nconjurtoare. Sufletul devine din ce n ce mai mult o oglind a lumii exerioare. Lumea exterioar este reprodus acum n interiorul sufletului sub form de re prezentri. - n paralel, are loc n acelai timp i separarea sexelor. Pe de o parte, cor pul omenesc nu a mai fost propriu pentru fecundare dect printr-o alt fiin uman, iar p e de alt parte, se dezvolt "organele fizice ale sufletului" (sistemul nervos), car e permit ca impresiile lumii exterioare s se reflecte n suflet. - Ajuns n acest sta diu, corpul uman este pregtit s primeasc n el spiritul care gndete. NCEPUTUL PMNTULUI ACTUAL. DESPRINDEREA SOARELUI S urmrim acum mai departe Cronica Akasha pn la un trecut imemorabil n care se situe az nceputul Pmntului actual. Prin noiunea de Pmnt trebuie s nelegem acel stadiu al i noastre cnd a devenit purttoare a mineralelor, vegetalelor, animalelor i a omului n forma i structura lor actual. Acest stadiu, bineneles, a fost precedat de altele, cnd configuratia regnurilor naturale menionate mai sus era total diferit de ce cuno atem astzi. Ceea ce numim astzi "Pmntul", a cunoscut numeroase metamorfoze nainte de a deveni suportul regnurilor mineral, vegetal, animal i uman din prezent. Este cer t c au existat, de exemplu, minerale i n stadiile anterioare, dar ele artau cu totul altfel de cum arat astzi. Vom avea ocazia s mai vorbim despre acele stadii anterio are. Acum, am dori numai s artm cum s-a transformat starea imediat premergtoare n cea actual. - Pentru a ne face o imagine a acestei transformri, s o comparm cu trecerea unei plante prin starea de germen, de srnnt. S ne imaginm o plant cu rdcin, cu tulp unze, floarea i fructe. Planta preia substane din mediul n care se afl i apoi le elim in din nou. Tot ce exist n aceast plant ca substan, form i putere de cretere dispar umai smna. Prin ea, viaa se dezvolt n anul urmtor sub aceeai form. La fel, tot ce ex e n precedentele ncorporri ale Pmntului a disprut, pentru a renate pe Pmntul actual. ce considerm i putem numi minerale, vegetale i animale existente n stadiile pmnteti p ecedente, toate acestea au disprut, cum din plant au disprut rdcina, tulpina, floaril e etc. Dar ca i la plante, n cazul Pmntului rmne un germen, din care vechea form apare din nou. n acest germen exist acele fore ascunse care dau natere din ele nsele formei celei noi. Putem considera c, n acea perioad, exista ceva ce se poate numi un "germen terest ru", ce purta n el forele care au dus la Pmntul actual i care fuseser dobndite n curs stadiilor anterioare. Ar fi ns greit s credem c acest germen terestru ar fi fost alctu it din substane solide, aa cum este smna plantei. El era de esen sufleteasc i se com din acea materie subtil, maleabil, fluid pe care literatura ocult o numete "astral". - n acest germen astral al Pmntului, existau la nceput numai germeni ai fiinei umane. Este vorba, de fapt, de germenii viitoarelor suflete umane. Tot ceea ce existas e n stadii precedente, sub form mineral, vegetal i animal, fusese, ca s spunem aa, as at, asimilat de acest germen uman, s-a contopit cu el. Aadar, mai nainte ca omul s peasc pe pmntul fizic, el a fost n intregime de esen sufleteasc, o entitate astral. re sub aceast form astral pe Pmnt, pe un Pmnt care exista el nsui ca substan extre il; literatura ocult numete aceast substan eter foarte fin. - Vom explica ulterior car e este originea acestui Pmnt eteric. Fiine umane astrale se leag de acest eter i i imp rim, ca s spunem aa, fiina sa, astfel c acest eter devine un fel de replic, de copie a entitii umane astrale. n acest stadiu iniial avem, deci, a face cu un Pmnt eteric n c re se afl numai fiine umane eterice, formnd un fel de conglomerat de fiine umane. Co rpul astral sau sufletul omului este propriu-zis n afara corpului eteric i l organi zeaz din exterior. Pentru cercettorul ocult, Pmntui se prezenta aproximativ n felul u rmtor: exist un glob compus el nsui din nenumrate sfere de dimensiuni mici i de natur teric (care sunt, de fapt, oameni eterici), totul nconjurat de un nveli astral, aa cu m n prezent Pmntul este protejat de un nveli de aer. n acest nveli astral (atmosfer) c oamenii astrali i acioneaz de acolo asupra dublurilor lor eterice. Sufletele oame nilor astrali creeaz n dublurile lor eterice organe i, prin aceasta, produc o via ete ric uman. Pe Pmnt nu exista atunci dect o singur stare material, i anume acest eter v subtil. n lucrrile teosofice, aceast prim umanitate este numit prima ras-rdcin (pol Evoluia ulterioar a Pmntului se caracterizeaz prin aceea c dintr-o singur stare a ma eriei rezult dou. Apare o substanialitate mai dens care se degaje, lsnd n urma sa o su stantialitate mai fin. Substanialitatea mai dens se aseamn cu ceea ce numim astzi aer, iar activitatea substanei mai fine este cea care determin formarea elementelor ch imice din vechea substanialitate nc nedifereniat. Pe lng aceasta, mai rmne i un res ubstanialitatea anterioar, eterul viu, cci numai o parte din acest eter s-a diversi

ficat pentru a produce cele dou stri ale materiei menionate. Pmntul fizic cuprindea a cum trei tipuri de materie. n timp ce nainte fiinele umane astrale acionau n nveliul t restru asupra unei singure substanialiti, acum ele trebuie s-i dirijeze aciunea asupr a celor trei stri ale materiei i fac aceasta n felul urmtor: partea care s-a transfo rmat, devenind asemntoare cu aerul, rezist la aciunea fiinelor umane astrale, nu asim ileaz toate structurile pe care le au fiinele astrale perfecte. Drept urrnare, uma nitatea astral se scindeaz n dou grupe. Una din acestea acioneaz asupra substanei care era asemntoare aerului i ii elaboreaz n aceasta propria sa replic, propria sa copie. C alalt grup poate face mai mult. Ea poate aciona asupra celorlalte dou stri substaniale , fiind capabile totodat s-i creeze propria sa replic, alctuit att din eterul viu, ct in cellalt tip de eter care d natere substanelor elementare chimice. Acest gen de et er va fi numit aici eter chimic. Aceast a doua grup de fiine umane astrale a dobndit o facultate superioar numai datorit faptului c a eliminat din structura sa o parte din esena sa astral - respectiv prima grup -, pe care a mpins-o spre o existen inferi oar. Dac ar fi pstrat n sine forele care dau natere acestor activiti inferioare, atun ea nsi nu ar mai fi putut s evolueze mai departe, s urce spre trepte superioare. Sunt em aici n faa unui proces n care ceva de ordin superior se poate dezvolta cu preul s acrificrii a ceva ce elimin din sine. Pmntul fizic prezint acum, n structura sa, urmtorul tablou. Au aprut dou specii de e titi. Prima dispunea de un corp de natur aeriform, asupra cruia acionau din exterior f iinele astrale corespunztoare. Aceste fiine alctuiesc un prim regn animal pe Pmnt. Ele au forme deosebit de groteti pentru omul de astzi, dac ar fi s le descriem. Forma l or, innd seama de faptul c aerul era substana din care erau alctuite, nu semna cu nici una din formele animalelar actuale. Cel mult aveau o oarecare asemnare cu unele cochilii de melc sau de crustaceu, care exist astzi. Alturi de aceste forme animale , structura fizic a fiinelor umane continu s progreseze. Fiinele umane astrale mai av ansate dau natere unor replici fizice, compuse din dou feluri de substanialiti, din e terul de via i din eterul chimic. Ne aflm acum n prezena unei fiine umane compuse dint -un corp astral, care acioneaz asupra unui corp eteric, alctuit el nsui din dou catego rii de eter, eterul de via i eterul chimic. Sub nrurirea eterului de via, aceast "cop fizic a omului capt facultatea de a se reproduce, cu alt cuvinte, s dea natere unor fiine asemntoare, iar datorit eterului chimic, poate dezvolta anumite fore asemntoare ctualelor fore chimice, de atracie i de respingere. Printr-o asemenea calitate, ace ast copie a omului este n msur s atrag anumite substane din mediul su nconjurtor, s ileze, pentru ca apoi s le elimine cu ajutorul puterii sale de respingere. Binenele s, aceste substane nutritive sunt preluate numai din regnul animal i uman existent e. Avem de-a face cu nceputul unui proces de nutriie. Aceste prime replici umane e rau, deci, carnivore i antropofage. - Paralel cu aceste fiine, existau i descendeni ai fiinelor anterioare, fiine care nu aveau dect un caracter eteric, i anume al eter ului de via. Acestea au disprut ns, fiind incapabile s se adapteze la noile condiii te estre. Dup multiple transformri, ele au format, mai trziu, animalele unicelulare, d ar i celulele, care mai trziu vor alctui fiinele vii mai complexe. Procesul merge mai departe. Substanialitatea aeriform se desparte, la rndul su, n d ou; o parte se densific devenind lichid, cealalt i menine natura gazoas. La rndul s ul chimic se mparte, de asemenea, n dou stri materiale; una devine mai dens i forrneaz ceea ce numim eterul de lumin; fiinele impregnate de acesta capt darul de a strluci. Cealalt parte rmne ce a fost. - n acest stadiu, Pmntul fizic este alctuit din urmtoar categorii de materie: aer, ap, eter de lumin, eter chimic i eter de via. Pentru ca e ntitile pur astrale s poat aciona n continuare asupra acestor noi categorii de substan , se produce din nou acel proces pe care l-am menionat mai sus, cnd un element sup erior nu se poate dezvolta dect prin sacrificiul unuia inferior, care este elirni nat. Acest proces creeaz entiti fizice de o alt natur. Mai nti, cele al cror corp fiz era format din aer i ap. Acestea suport aciunea entitilor astrale mai grosiere care fu seser eliminate. Rezult o nou categorie de animale, nzestrat cu un corp material mai dens dect precedentele. - O alt categorie de fiine fizice - nou aprute aveau un corp care putea fi alctuit din eter aeriform i din eter de lumin amestecate cu ap. n aces t caz, avem a face cu fiine de natur vegetal, dar cu forme foarte diferite de cele ale plantelor actuale. Un al treilea grup nou format reprezint, n sfrit, fiina uman pr opriu-zis, din acea perioad. Corpul su fizic era compus din trei feluri de eter, et er al luminii, eter ehimic i eter al vieii. Dac inem seama c mai existau i descendeni

i vechilor grupe, vom fi n msur s ne reprezentm ct de mare era varietatea de fiine vii existente n acel stadiu al evoluiei Pmntului. Intervine atunci acel eveniment cosmic att de important, desprinderea Soarelui* . Acest eveniment face ca anumite fore spirituale s se retrag de pe Pmnt. Aceste fore se compuneau, n parte, din ceea ce exista pe Pmnt sub form de eter al vieii, eter chi mic i eter al luminii. Ele au fost, ca s spunem aa, smulse din Pmntul aflat n stadiul anterior**. Urmarea a fost o schimbare radical n snul tuturor categoriilor i al grup urilor de fiine terestre care fuseser, pn atunci, purttoare ale acestor fore. Ele au s uferit o transformare. Primele care au trecut printr-o metamorfoz au fost fiinele vegetale. Li s-a luat o parte din forele eterului luminii i acum, pentru a crete i a se dezvolta, aveau nevoie s primeasc din afar forele de lumin care le fuseser luate. felul acesta, plantele devin tributare luminii solare. - Un proces asemntor are l oc i n corpul fiinelor umane. Pentru a rmne viu, eterul su de lumin trebuie s coopere cu eterul de lumin al Soarelui. - Dar nu numai fiinele care au pierdut direct eter ul de lumin au fost afectate, ci i celelalte, pentru c n lume totul se nlnuie. Formele animale care nu conineau ele nsele eter al luminii primeau nainte influena radiaiei c elorlalte fiine din ambiana lor terestr i, datorit acestei iradieri, ele se puteau de zvolta. Acum, ele urmau s primeasc direct efectele luminii solare venit din exterio r. - Mai ales, corpul uman i dezvolt organe specifice care devin sensibile la lumin a Soarelui; sunt structurile primordiale ale ochiului uman. * Evenimentul are loc n perioada numit "hiperborean" i marcheaz "prima zi" a Creaiei, dup Biblie. A se consulta i ciclul de conferine Misterul biblic al Genezei, (GA 122 ), aprut la editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995 (NT). ** Acest stadiu anterior al Pmntului, reunind ntr-o singur formaiune cosmic Soarele, Luna i Pmntul, poart n antroposofie denumirea de vechiul Soare (NT). Desprinderea Soarelui declaneaz un amplu proces de solidificare a scoarei terestr e. Se formeaz substane dense din cele care anterior fuseser lichide. La rndul su, ete rul luminii se scindeaz, formndu-se un eter al luminii de un gen nou, i un eter car e conferea corpurilor facultatea de a degaja cldur. Pmntul devine o entitate capabil s produc, acum, cldur. Toate fiinele existente pe Pmnt sufer aciunea cldurii. i pe ral are din nou loc un proces asemntor celor precedente, i anumite fiine i continu dez oltarea pe seama altora. Se separ o categorie de fiine capabile s acioneze asupra ma teriei grosolane i solidificate. Apare astfel structura scheletic, solid a regnului mineral al Pmntului. La nceput, regnurile superioare ale naturii nu aveau toate ca pacitatea s acioneze asupra substanei solide a masei osificate a regnului mineral. Vom gsi, deci, pe pmnt un regn mineral solid i un regn vegetal care, n structura sa c ea mai dens, era compus din aer i ap. ntr-adevr, n acest regn, procesele descrise mai sus provocaser o condensare a corpului aeriform ntr-un corp cu structur lichid. n afa r de acestea, existau i animale cu forme dintre cele mai variate, avnd corpul fie l ichid, fie aeriform. nsui corpul uman sufer, la rndul su, i el aciunea procesului de s lidificare. El avea cea mai dens corporalitate la nivelul elementului lichid. Ace st corp de natur lichid era strbtut de eterul caloric, ceea ce confer corpului o subs tanialitate pe care o putem considera de natur gazoas. Aceast stare material a corpul ui omenesc este numit, n lucrrile de tiin ocult, cu termenul de negur de foc. Fiina ra ncarnat, n acea perioad, n acest nveli de negur de foc. Cu aceste date extrase din Cronica Akasha am ajuns la acel moment n care se pro duce o alt catastrof cosmic provocat de desprinderea Lunii de Pmnt. DESPRINDEREA LUNII Trebuie s ne devin foarte clar faptul c materialitatea dens pe care o are astzi omu l i pe care o consider ca fiindu-i proprie a dobndit-o trziu i n mod progresiv. Dac do im s ne facem o idee de starea corporal pe care o avea n stadiul de evoluie la care ne referim acum, cea mai bun metod ar fi s ne reprezentm o mas de vapori sau un nor p lutind n aer. Dar i o atare reprezentare nu se apropie de realitate dect n mod foart e exterior. Cci norul de foc "om" este nsufleit i organizat n interiorul su. Comparat s cu ceea ce omul va deveni mai trziu, trebuie s ni-l nchipuim pe aceast treapt a dezv oltrii sale ca dormitnd, ca avnd o stare de contien cu totul crepuscular. Acest om est complet lipsit de ceea ce numim inteligen, spirit, raiune. El se mic mai mult plutin d dect mergnd, este prevzut cu patru feluri de organe, ca nite membre, care i permit s se deplaseze nainte, napoi, lateral, de fapt n toate direciile. Ct privete partea su leteasc a acestor fiine, am vorbit cte ceva despre aceasta mai nainte.

Dar s nu ne nchipuim c micrile sau celelalte manifestri vitale ale acestor fiine ar i fost dezordonate, dereglate sau iraionale. Dimpotriv, ele erau ntotdeauna supuse unor legi precise. Tot ceea ce fceau avea semnificaie i importan, numai c puterea diri guitoare, nelegerea nu se afla n fiina nsi. Totul era condus de o inteligen care ac n afar. Anumite fiine superioare i mai evoluate dect aceste fiine umane le nconjurau, ca s spunem aa, i le dirijau. Cci atributul fundamental al acestui "nor-de-foc" cons ta n faptul c fiinele umane, ajunse n acest stadiu al evoluiei lor, puteau s se ncarne e n el, dar totodat i entitile superioare puteau s fac acelai lucru i, prin aceasta, flau n interaciune deplin cu oamenii. Acetia i dezvoltaser dorinele, instinctele i p ile pn la un stadiu cnd puteau s se contureze n acest nor-de-foc. Celelalte fiine, pe care le-am mentionat, erau ns apte s acioneze n mod creator, prin inteligen i prin ac rea lor contient n interiorul acestui nor de foc; ele posedau i unele faculti care le permiteau s ptrund n regiuni superioare. Din aceste regiuni porneau deciziile i impul surile lor, dar efectele acestora se manifestau n norul de foc. Tot ceea ce omul realiza pe Pmnt i avea sursa n aceste relaii bine reglate ntre corpurile umane sub for a norului de foc, i acele fiine superioare. - Se poate spune, aadar, c omul urma o e volutie ascendent. Trebuia s dezvolte n acel nor de foc anumite faculti specifice fii nei umane, superioare celor pe care le avusese mai nainte. Celelalte fiine, dimpotr iv, se strduiau s coboare n materie. Ele urmreau un drum care le permitea s-i manifest puterea lor creatoare, dnd natere unor forme materiale din ce n ce mai dense. Pent ru aceste fiine, aceasta nu nsemna, ntr-un sens mai larg, nicidecum ceva degradant. Tocmai asupra acestui aspect trebuie s fim bine nelei. A dirija forme materiale den se corespunde, de fapt, unei fore i unei faculti mai elevate dect fora de a dirija for me mai subtile. n cursul unor epoci cu mult anterioare din evoluia lor, aceste fii ne superioare au avut o putere limitat, asemntoare cu cea pe care o are omul n prezen t. Ca i omul actual, aceste fiine aveau o putere care se limita numai la "viaa lor interioar" . Asupra materiei dense exterioare, nconjurtoare, nu aveau nici o putere . Nimic din ce era dens i exterior nu le da ascultare. De aceea, ele aspirau la o stare care s le permit s domine i s dirijeze prin metode magice obiectele fizice. n p erioada aceea, la care ne referim acum, aceste fiine se aflau pe o treapt de evolui e avansat fa de om. Acesta era atunci la stadiul cnd se strduia s se nale pentru a pu ncorpora inteligena abia n materii mai fine, n scopul de a putea aciona ulterior spr e exterior; n schimb, acele fiine superioare omului i ncorporaser deja, cu mult nainte inteligena i deineau acum fora magic ce le permitea s implice aceast inteligen n l njurtoare. Fiina uman se ndrepta, aadar, acum n sus, trecnd prin stadiul norului de fo , n timp ce fiinele superioare se ndreptau prin acelai stadiu n jos, pentru a-i amplif ica puterea lor. n norul de foc pot aciona n mod preferenial fore pe care omul le cunoate ca fiind pa siunile i instinctele sale inferioare. n stadiul norului de foc, att omul, ct i fiinel e superioare se servesc de aceste fore. Ele acioneaz asupra formei umane pe care am descris-o mai nainte, i anume n interior, astfel nct omul poate s-i dezvolte acele or ane care s-i dea posibilitatea s gndeasc, s-i formeze personalitatea. Dimpotriv, n fi e superioare, aceleai fore acionau n stadiul la care ne referim, n aa fel nct le perm au s creeze, ntr-un mod cu totul impersonal, instituiile necesare vieii sociale pe Pmn t. Mulumit acestor fiine, apar pe Pmnt creaii care constituie amprenta nsi a legilor ligenei. Sub efectul forelor pasionale, n interiorul omului se formeaz organele pers onale de gndire, iar n jurul su, aceleai fore dau natere unor organisme sociale ptruns de inteligen. S ne gndim acum la acelai proces, dar mpins puin nainte, sau, mai curnd, s ne nchi cele nscrise n Cronica Akasha dac lum n considerare o perioad mai trzie, faza cnd Lun -a desprins de Pmnt. Aceasta a provocat o mare perturbare. O important parte din cld ura ncorporat n obiectele aflate n jurul omului se pierde i, ca urmare a acestui fapt , aceste obiecte capt o materialitate mai avansat, o mai mare densitate. Omul se ve de obligat s triasc ntr-un mediu rcit i nu o poate face dect modificndu-i propria sa rialitate. Implicit, procesul de densificare a substanei atrage o modificare a fo rmelor. nsi starea aceea de nor de foc a cedat locul unei alte stri cu totul diferit e, pe Pmnt. n consecin, fiinele superioare, pe care le-am menionat, nu mai pot dispune de norul de foc ca suport pentru activitatea lor. De asemenea, ele nu-i mai pot e xercita influena asupra manifestrilor din viaa intim a omului, ceea ce, mai nainte co nstituia principalul lor cmp de aciune. n schimb, dobndesc puteri asupra formaiunilor

umane pe care, de altfel, ele nsele le creaser din norul de foc. - Aceast modifica re intervenit n orientarea aciunii lor merge paralel cu o metamorfoz a formei umane: una din jumtile nzestrat cu dou organe de micare devine partea inferioar a corpului todat principalul suport al procesului de nutriie i de reproducere. Cealalt jumtate e ste orientat, ntr-un fel, n sus, iar celelalte dou organe de micare vor fi precursoar e ale minilor, iar acele organe care participaser anterior la nutriie i reproducere se transform n organe de vorbire i de gndire. Omul ncepe s se ndrepte, se ridic n pi e. Acest fapt este consecina direct a expulzrii Lunii. mpreun cu Luna, se desprind de globul terestru toate forele care confereau omului, n stadiul norului de foc, cap acitatea s fecundeze el nsui i s procreeze fiine asemntoare lui, fr a avea nevoie d ene venite din afar. Ansamblul prii de jos a corpului, pe care adesea o numim partea sa inferioar, trece sub influena organizatoare inteligent a fiinelor superioare. Ce ea ce aceste entiti mai puteau dirija ele nsele n om prin aceea c masa de fore, izolat acum pe Lun, era nc unit cu Pmntul, acum ele trebuie s organizeze prin colaborarea cel r dou sexe. Acest fapt explic pentru ce iniiaii consider ntotdeauna Luna ca simbol al forei de reproducere. Aceste fore sunt, ntr-adevr, legate ntr-un fel de Lun, iar entit e superioare sunt nrudite cu Luna, sunt, ca s spunem aa, diviniti lunare. nainte de se pararea Lunii, ele acionau n interiorul omului, servindu-se de forele de natur lunar, dar dup aceast ruptur, ele i exercitau influena din afar pentru reproducerea fiinei ne. Se poate, deci, spune c aceste fore spirituale, de natur nobil, care se serveau n ainte de norul de foc pentru a aciona asupra instinctelor superioare ale omului, au cobort acum, exercitndu-i puterea n planul procreaiei. ntr-adevr, n acest domeniu neaz i organizeaz fore nobile, de natur divin. - Expunem aici o tez important din ti iritual, care se exprim n felul urmtor: forele superioare, nobile, divine, sunt nrudit e cu cele aparent inferioare ale naturii umane. Cuvntul "aparent" trebuie luat ntr -un sens foarte larg, cci ar nsemna s subestimm n totul adevrurile oculte, dac am vede n nsi forele de reproducere ceva inferior. Numai cnd omul abuzeaz de aceste fore, c subjug instinctelor i pasiunilor sale, numai atunci devin duntoare, dar nu i cnd le n obileaz prin aceea c recunoate n ele impulsul unor fore spirituale divine. n acest caz , omul pune aceste fore n slujba evoluiei terestre i ndeplinete planul entitilor supe are pe care le-am amintit. A nnobila tot ce are atingere cu acest domeniu i-l plas a sub ocrmuirea legilor divine, iat ce susine tiina spiritual, i nicidecum a le suprim . Suprimarea acestor fore nu este dect rezultatul unei interpretri superficiale a p rincipiilor oculte, reduse din eroare la un ascetism contrar unor legi oculte de baz. n cealalt jumtate a corpului, n partea sa superioar, omul dezvolt ceva ce scap influ nei entitilor superioare menionate. Aici intervin alte fiine, care i-au ntins puterea supra acestei zone. Este vorba de acele fiine care, n cursul unor etape de evoluie precedente, au atins o mai mare dezvoltare, au progresat mai mult dect omul, dar fr a ajunge la nivelul divinitilor lunare. Ele nu aveau fora s-i exercite puterea n i riorul norului de foc. Dar acum, cnd s-a ajuns la un stadiu mai avansat i cnd, dato rit norului de foc, s-a realizat n organele de gndire ceva ce aceste fiine ele nsele trebuiser s realizeze anterior, a sosit momentul s intre i ele n aciune. Divinitile l re cunoscuser deja inteligena diriguitoare, care putea aciona n afar. Ele erau deja p urttoare ale acestei inteligene atunci cnd a nceput epoca norului de foc. Aveau capa citatea s acioneze spre exterior asupra lumii nconjurtoare de pe Pmnt. Dar entitile d are vorbim nu reuiser n trecut s dezvolte o inteligen care s poat aciona spre exteri in aceast cauz, epoca norului de foc le-a gsit nepregtite. Dar iat c acum exist inteli en, ea exist n om. Fiinele acestea pun stpnire pe inteligena uman pentru a aciona p asupra lumii nconjurtoare. nainte, divinitile lunare i exercitau influena lor asupra nei umane n ntregul ei; acum aciunea lor este restrns asupra prii de jos a corpului. pra prii de sus se ntinde influena celorlalte fiine, inferioare, despre care tocmai a m vorbit. Omul ajunge astfel sub o dubl nrurire. Partea de jos este supus influenei d ivinitilor lunare, dar partea unde se forma personalitatea sa ajunge sub dirijarea acelor entiti numite n mod colectiv, dup denumirea conductorului lor, Lucifer. Divin itile luciferice i desvresc, prin aceasta, propria lor evoluie, servindu-se de forel inteligen recent trezite n fiina uman. Ele nu putuser s ajung la acest stadiu de evol Dar acum, ele sunt n msur s dea oamenilor predispoziii spre libertate, permindu-le s c deosebire ntre "bine" i "ru". De fapt, organul inteligenei s-a format la om datorit influenei divinitilor lunare, dar aceti zei ar fi lsat acest organ ntr-o stare latent;

ei nu aveau nici un interes s se serveasc de el, cci aveau propriile lor fore de int eligen. Fiinele luciferice erau interesate n a dezvolta i a dirija inteligena uman spr lumea fizic nconjurtoare. n felul acesta, ele au devenit pentru oameni cluze n tot ce a ce poate fi realizat cu ajutorul inteligenei umane. Numai c fiinele luciferice nu puteau fi altceva dect un fel de instigatori. Aceste fiine erau n stare s dezvolte inteligena la om, dar nu i n natura lor propre. Urmare a acestui fapt, activitatea p e Pmnt cunoate acum dou tendine. Una provine direct de la divinitile lunare i era, di u nceput, conforrn cu legile i regulile raiunii. Doar divinitile lunare i fcuser, c timp nainte, ucenicia i depiser stadiul n care ar fi putut grei astfel. Zeitile luci e, dimpotriv, lucrnd cu fiinele umane, erau nc n cutarea perfeciunii. Sub conducerea , omul trebuia s nvee cum s descopere legile propriei sale naturi. Condus de Lucifer , omul trebuia s devin un "egal al zeilor". Se nate imediat ntrebarea: dac entitile luciferice nu ajunseser n cursul evoluiei l la capacitatea unei activiti inteligente n cadrul norului de foc, la ce nivel s-au oprit? Pn la ce stadiu al evoluiei terestre au fost capabile s-i coordoneze aciunea cu aceea a divinitilor lunare? Gsim, n Cronica Akasha, rspunsul la aceste ntrebri. Entit luciferice au putut s se asocieze la creaia terestr pn n mornentul cnd Soarele s-a de prins de Pmnt. Pn la acel eveniment, aciunea lor era mai puin intens dect aceea a div tilor lunare, dar fceau parte din ceata zeitilor creatoare. Dup desprinderea Soarelui, ncepe s se dezvolte pe Pmnt activitatea norului de foc. n vederea acestei activiti, z ii lunari erau pregtii, dar nu i spiritele luciferice. Acestea cunosc atunci a peri oad de repaus, de ateptare. Apoi, ndat ce norul de foc s-a destrmat, iar fiinele umane au nceput s-i structureze organele inteligenei i ale raiunii, spiritele luciferice au putut s ias din starea lar de inactivitate, cci activitatea de creare a inteligenei este nrudit cu activitatea Soarelui. Trezirea inteligenei n natura uman echivaleaz cu rsritul unui soare interior. Aceasta nu o spun n sens figurat, ci corespunde unei realiti. Astfel, cnd perioada norului de foc s-a destrmat pe Pmnt, spiritele luciferic e gsesc n interiorul omului posibilitatea de a-i relua activitatea care este legat d e Soare. Aceste consideraii ne permit s nelegem originea denumirii de "Lucifer", care nseamn "purttor de lumin" i, totodat, motivul pentru care tiina ocult numete aceste entiti olare". Relatrile care urmeaz nu vor fi nelese dect dac ne ndreptm privirile nc mult nap acele egoci care au precedat evoluia propriu-zis a Pmntului. Este tocmai ce vom face n relatrile urmtoare referitoare la Cronica Akasha. Vom vedea care a fost dezvolta rea fiinelor legate acum de Pmnt, n alte stadii planetare, mai nainte deci de a pi pe t. Vom face cunotin cu i mai mare precizie cu natura divinitilor lunare i a celor sola e. Va aprea, de asemenea, n toat claritatea, i dezvoltarea regnurilor mineral, veget al i animal. CTEVA OBSERVAII NECESARE ncepem cu unele comunicri privind evoluia omului i a entitilor implicate n aceast e uie, nainte de "perioada terestr". Cnd omul a nceput s-i lege destinul de acela al pla etei pe care o numim "Pmntul", el strbtuse deja mai multe alte trepte de evoluie, pri n care se pregtise, ntr-o oarecare msur, pentru existena terestr. Deosebim trei asemen ea etape, pe care le desemnm ca trei stadii de evoluie planetar. Denumirile care se dau n tiina ocult acestor stadii sunt: perioadele Saturn, Soare i Luna. Vom constata mai nti c aceste denumiri nu au nici o legtur cu actualele corpuri cereti care poart celeai nume n astronomie; totui, ntr-un sens mai larg, exist o anumit legtur ntre el gtur pe care un mistic avansat o cunoate foarte bine. - Se spune uneori c omul, naint e de a fi cobort pc Pmnt, ar fi locuit pe alte planete. Prin expresia "alte planete " trebuie s nelegem, ns, numai stadii anterioare de evoluie ale Pmntului i ale locui or si. nainte ca planeta noastr s devin "Pmntui", ea, mpreun cu toate fiinele legat , a trecut prin trei stadii: stadiul existenei saturniene, al existenei solare i al existeniei lunare. Saturn, Soare, Lun sunt cele trei ncarnri succesive ale Pmntului, ntr-un trecut ndeprtat. Ceea ce aici, n acest context, poart numele de Saturn, Soare i Lun nu mai exist astzi ca planete fizice, tot aa cum nu se mai pstreaz vechile nca fizice ale unui om alturi de ncarnarea sa actual. - Cum trebuie s privim aceast, "ev oluie planetar" a omului i a celorlalte fiine aparinnd de Pmnt va constitui coninutu oarelor relatri luate din Cronica Akasha. Nu vrem s spunem c cele trei stadii amint ite nu ar fi fost precedate de altele. Dar ceea ce se situeaz dincolo se pierde n n

tunericul timpurilor, i chiar investigatia spiritual, ocult, nu reuete deocamdat s des ifreze ceva. Aceast investigaie nu se bazeaz pe speculaii sau pe pure combinaii de co ncepte, ci pe o experien spiritual real. Dup cum, fiind cmp, ochiul fizic nu percepe d incolo de o anumit limit i nu poate s depeasc orizontul, la fel, i "ochiul spiritual" poate ptrunde dincolo de o anumit epoc. tiina spiritual se ntemeiaz pe experien i n limitele acestei experiene. Numai un intelectualism pedant i exagerat are preteni a s cerceteze ceea ce exist la "nceputul nceputurilor" universului, sau s discute "pe ntru ce a creat Dumnezeu lumea". Pentru cercettorul spiritual important este, nain te de orice, s neleag faptul c, la un anumit nivel al cunoaterii, asemenea ntrebri nu mai pun. Cci n cadrul experienei spirituale se relateaz omului tot ceea ce i este ne cesar pentru a-i mplini destinul pe aceast planet. Studiind cu rbdare experienele cerc etrilor n domeniul spiritual-ocult, vom vedea c n cuprinsul acestor experiene se afl t ot ceea ce este n msur s satisfac in ntregime ntrebrile pe care fiina uman i le pu vedea, de exemplu, n capitolele urmtoare c problema "originii rului", precum i alte n trebri la care omul vrea rspuns, i gsesc o soluie perfect. - Nu trebuie, pe de alt pa , nici s se afirme c omul nu va gsi niciodat explicaia la ntrebri cum ar fi aceea asup a "originii lumii", sau altele asemntoare, aa cum am artat mai sus. El poate. Dar pe ntru aceasta trebuie n prealabil s parcurg toate cunotinele care i se reveleaz n cadru nsui al experienei spirituale cele mai apropiate. Va vedea atunci c de fapt ntrebrile trebuie puse cu totul altfel dect a fcut-o pn atunci. Cu ct aprofundm mai mult adevrata tiint ocult, cu att devenim mai modeti. Ne vom da ama c mai nti trebuie s devenim, n mod progresiv, demni i maturi pentru a dobndi anumi e cunotine. Orgoliul i lipsa de modestie sunt caracteristici umane care, o dat ajuni la un anumit nivel de cunoatere, nu mai au nici un sens. ndat ce ne-am angajat ct de puin pe aceast cale, ne dm seama c drumul de parcurs este nenchipuit de lung. Prin c unoatere ajungem la convingerea "ct de puin cunoatem". Omul simte, de asemenea, enor ma responsabilitate pe care i-o asum cnd vorbete de cunoaterea suprasensibil. Pe de al t parte, ns, umanitatea nu ar putea tri fr dezvluirile cunoaterii suprasensibile. Cel re transmite acest gen de cunoatere trebuie s fie modest i totodat capabil de o auto critic adevrat, precum i de o voin ferm pentru a-i perfeciona cunoaterea de sine i ua naintarea pe acest drum, cu cea mai mare pruden. Aceste cteva observaii sunt necesare aici, deoarece este vorba s ne ridicm acum sp re o cunoatere mai nalt dect cele aflate n capitalele precedente ale Cronicii Akasha. Consideraiile pe care le vom face n capitolele urmtoare i care vizeaz trecutul omul ui, vor fi completate cu altele despre viitorul su. Cci adevrata cunoatere spiritual este n msur s ne reveleze viitorul, chiar dac numai n msura necesar pentru ca omul s neasc destinul. Cine nu are deschidere ctre tiina ocult i, de pe naltul piedestal al p ejudecilor sale, se mrginete s judece cu un aer de superioritate tot ce provine din a ceast direcie, pentru a le categorisi drept creaii fanteziste i pur visare, va nelege mai puin acest raport cu viitorul. i totui, o simpl judecat logic poate s duc la o n e a lucrurilor. Numai c asemenea explicaii logice sunt admise, doar n msura n care su nt n acord cu prejudecile oamenilor. Ideile preconcepute sunt dumani puternici chiar pentru logic. S ne gndim acum la faptul c atunci cnd reunim n anumite condiii bine stabilite, sulf , oxigen i hidrogen, va rezulta, cu necesitate, acid sulfuric conform unei legi. Oricine a studiat chimia este capabil s prezic ce trebuie s se ntmple cnd aceste eleme nte sunt prezente n condiiile corespunztoare n proproiile stabilite. n domeniul restrn al lumii materiale, specialistul n chimie este, aadar, un profet. Profeia lui nu s -ar dovedi fals dect dac legile naturii s-ar schimba subit. Cercettorul spiritual st udiaz legile spirituale cu aceeai rigurozitate ca i fizicianul sau chimistul care s tudiaz legile naturale. El o face dup o metod i cu o strictee care se impun n domeniul spiritual. Dezvoltarea omenirii depinde de legile care domnesc n acest domeniu. Se poate prevedea c sulful, oxigenul i hidrogenul nu se vor combina niciodat n condii i contrare legilor naturii; la fel i n domeniul vieii spirituale, nu se va ntmpla nic iodat nimic care s fie contrar legilor spirituale. Cine cunoate aceste legi spiritu ale va fi apt s priveasc i viitorul n conformitate cu aceste legiti. Am ales intenionat aceast comparaie viznd prezicerile profetice cu privire la dest inul viitor al omenirii; adevrata tiin ocult concepe n mod absolut realist o anticipar e n aceast direcie. Cci pentru cel care a neles cu claritate punctul de vedere al tiin oculte cade orice obiecie de felul c, dac un lucru este predestinat i poate fi prez

is, nu s-ar mai putea vorbi de libertatea omului. Poate fi prevzut un lucru atunc i cnd corespunde unei legi. n schimb, voina nu este determinat de legi. Respectnd o l ege, este sigur c oxigenul, hidrogenul i sulful vor produce ntotdeauna acid sulfuri c, dup cum nu este mai puin sigur c realizarea condiiilor care s permit aplicarea aces tei legi poate depinde de voina omului. Va fi la fel i pentru marile evenimente al e universului ca i pentru destinul viitor al oamenilor. Cercettorul domeniului spi ritual prevede aceste evenimente, dar mplinirea lor depinde de liberul arbitru al omului. Cercettorul ocult poate s prevad i ceea ce trebuie s treac prin filtrul liber tii omului pentru a se realiza. C acest lucru este posibil, ne vom da seama din rel atrile urmtoare. - Exist totui o singur diferen esenial ntre o previziune a faptelo utorul tiiniei fizice i cea obinut prin cunoaterea spiritual. tiinta fenomenelor fizic se bazeaz pe cercetri ale inteligenei umane, iar profeiile sale vor avea ntotdeauna un caracter intelectual, cci ele sunt bazate pe deducii, judeci, combinaii ete. Profei ile ntemeiate pe cunoaterea spiritual rezult, dimpotriv, n mod efectiv, din contemplar e sau dintr-o percepie de ordin superior. Cercettorul ocult este dator s vegheze cu strictee s nu se foloseasc de reprezentri care ar decurge numai din judeci, combinaii speculaii. n acest sens, el se va forma cu cea mai mare abnegaie i va ine seama c ori ce speculaie, orice raionament filosofic intelectual .a.m.d. nu poate dect s duneze ad evratei contemplaii. Aceste tendine intelectualiste fac parte nc din natura inferioar a omului; adevrata cunoatere spiritual nu ncepe dect acolo unde aceste tendine urc spr entitatea superioar a omului. Nu trebuie s privim aceasta ca o critic la adresa ac estor activiti intelectuale, care nu numai c sunt deplin justificate n domeniul care le este propriu, dar se adeverete c sunt totodat i singurele valabile. Un lucru n si ne nu este nici superior, nici inferior; el nu devine astfel dect n raport cu altu l. Ceea ce poate prea, ntr-un anumit caz, elevat, poate, ntr-alt caz, s par contrar. - Ceea ce ns se reveleaz prin cunoatere contemplativ nu este accesibil nici simplei j udeci, nici unui raionament intelectual orict de sofisticat. n sensul obinuit al cuvnt lui, un om poate fi foarte "spiritual", dar aceast calitate intelectual nu i deschi de calea spre cunoaterea adevrurilor suprasensibile. El trebuie chiar s renune la ea i s se concentreze n ntregime asupra contemplrii. i abia atunci, fr s recurg, deci ea judecat "spiritual", lucrurile i devin perceptibile, aa cum este o floare pe o cmp ie, far a fi nevoie s emit judeci despre ea. Nu ne este de nici un folos s reflectm la aspectul cmpiei, intelectul nu o modific, nu i adaug nimic. La fel stau lucrurile n c azul cnd se contempl lumile superioare. Ceea ce n acest mod se poate enuna ca profeie asupra viitorului omului constituie fundamentul tuturor idealurilor care au o importan real, practic. Pentru ca un idea l s aib o oarecare valoare, trebuie s fie profund ancorat n lumea spiritual; aa cum su nt i legile naturii n universul fizic. Legile evoluiei trebuie s fie adevrate idealur i. Altfel, nu vor reflecta niciodat dect pur fantezie, exaltare uuratic, i nu se vor r ealiza niciodat. Toate marile idealuri aprute n cursul istoriei au izvort, n sensul c el mai larg, din cunoaterea contemplativ. n ultim instan, toate acestea ne vin de la m arii cercettori oculi sau iniiai; iar cei mai puin dotai, care colaboreaz la edificare umanitii, se refer contient sau, cel mai adesea, incontient la indicaiile date de mar ii cercettori n domeniul ocult. Tot ce este incontient i afl, n final, sursa n ceea c ste contient. Cnd un zidar lucreaz la construcia unei case, el se refer "incontient" l a ceea ce pentru alii este contient, adic cei care au ales amplasamentul imobilului sau stilul arhitectural etc. Chiar alegerea locului i a stilului sunt determinat e de ceva ce scap contienei maistrului, ceva de care alii sunt, sau erau contieni. Un artist, de exemplu, tie pentru ce un stil oarecare cere aici o linie dreapt, dinco lo o linie curb, n timp ce beneficiarul care a ales stilul pentru locuina sa nu est e, poate, deloc contient de acest "pentru ce". - La fel este i cu marile eveniment e din evoluia omului i a universutui. n spatele celor care acioneaz ntr-un domeniu anu mit, exist lucrtori mai avansai, mai contieni, i astfel scara contienelor se ntinde ensuri; n sus i n jos. - n spatele omului mediu gsim inventatori, artiti, savanii ete. n spatele acestora se afl iniiai n tiina ocult, iar nc i mai departe, exist enti . Pentru a nelege evoluia omenirii i a universului, trebuie s tim c ceea ce este cont normal a omului nu reprezint dect una din formele posibile de contien i, n afara ace ia, mai exist forme de contien att superioare ct i inferioare fat de ea. Nu este ns s dm o fals semnificatie cuvintelor "superior" i "inferior". Importana lor este n func e de punctul de vedere n care ne plasm. Este la fel ca i n cazul "la dreapta" sau "l

a stnga". Cnd ne aflm ntr-un punct dat, anumite obiecte sunt "la dreapta" sau "la stn ga". ndat ce ne deplasm, de exemplu, spre dreapta, vom gsi la stnga noastr ceea ce era mai nainte la dreapta. La fel este i cu treptele de contien "superioare" sau "inferi oare" n raport cu contiena actual a ornului. Dac fiina uman se nal, raporturile sal te trepte de contieni se modific. i aceste modificri sunt legate de dezvoltarea sa. A cesta este i motivul pentru care ni s-a prut c este important s evocm acum i alte trep te se contien, spre exemplificare. Referirea la aceste stri de contien o vom face lund ca exemplu un stup de albine ca i minunata organizare a unui furnicar. Colaborarea diferitelor categorii de inse cte (femele, masculi, lucrtori) se desfoar dup legi bine ornduite. Repartizarea funcii or ntre diferitele caste este, n mod sigur, reflexul unei foarte nalte nelepciuni. Ce ea ce se realizeaz ntr-o asemenea comunitate decurge dintr-o anumit contien, tot aa cu reglementrile pe care omul le-a creat pe plan fizic (tehnic, art, stat etc.) sunt i ele reflexul unei anumite contiene. Contiena care pune n micare stupul sau furnicarul nu se afl aici, n lumea fizic n care domnete acum contiena uman curent. Aceast sta apt o putem caracteriza n felul urmtor. Omul se afl n lumea fizic. Organele sale fizi ce i corpul sunt alctuite de aa manier, nct i contiena sa trebuie cutat tot n lum ntru stupul de albine i pentru furnicar situaia este cu totul alta. Ar fi o mare e roare s cutm, ca n cazul omului, n regnul fizic contiena de care vorbim. Dimportiv, st caz, lucrurile trebuie gndite altfel: pentru a afla fiina care dirijeaz stupul i furnicarul, vom prsi domeniul n care triesc corpurile fizice ale albinelor i ale furn icilor, cci "spiritul lor contient" trebuie cutat ntr-o alt lume. Acel spirit contient , care la om triete pe Pmnt, n cazul celor dou colonii de vieuitoare, trebuie s-l cu o lume suprasensibil. Dac omul ar putea s-i nale contiena pn la nivelul acestei lum sensibile, ar recunoate acolo cu deplin luciditate spiritul furnicilor i al albinel or ca pe un spirit frate. Un clarvztor reuete acest lucru. Exemplul pe care l-am dat dezvluie fiine a cror contien se afl n alte lumi, dar ale cror organe fizice - albi furnicile - se manifest n snul lumii fizice. Este foarte posibil ca o contien ca cea care conduce stupul sau furnicarul s fi existat deja pe plan fizic n epoci foarte n deprtate din evoluia lor, cum este deja cazul pentru contiena uman actual, i apoi s s i ridicat pe un alt plan, lsnd pe planul fizic numai organele de execuie, respectiv albinele i furnicile*. n viitor, omul va cunoate cu siguran o asemenea evoluie. Dar i acum ea este efectiv existent la un clarvztor. Contiena omului actual lucreaz n snul ii fizice; aceasta se explic prin faptul c particulele sale fizice - moleculele i c elulele creierului i ale nervilor - se gsesc legate ntre ele ntr-o ordine bine i stri ct determinat. Am explicat aceasta n lucrarea mea Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare?, dar s mai vedem nc o dat despre ce este vorba. Dezvoltarea superioa r a omului nseamn de fapt o slbire a coeziunii normale a moleculelor** din creier. L egtura lor devine oarecum lax i creierul unui clarvztor se poate atunci compara cu un furnicar, chiar dac aceast disociere nu este vizibil din punct de vedere anatomic. S nu uitm c, pe diferitele planuri ale universului, se petrec procese extrem de va riate. Diferitele molecule ale furnicarului, respectiv fiecare furnic n parte, era u n timpuri imemoriale foarte legate ntre ele, aa cum sunt astzi moleculele creierul ui uman. Contiena corespunztoare pe care o aveau se afla atunci pe Pmnt, aa cum se afl astzi contiena omului. i dac, n viitor, contiena uman se va ridica spre lumi "superi coeziunea componentelor sensibile, in lumea fizic, va fi tot att de slab cum este i o constatm ntre furnicile care compun muuroiul. Ceea ce se va realiza, n viitor, pe plan fizic pentru fiecare fiin uman este astzi deja realizat pentru creierul clarvzto rului, numai c acest lucru nu poate fi detectat cu nici un instrument; nici un in strument de natur fizic nu este suficient de fin pentru a proba aceast disociere ca rezultat al unei evoluii viitoare. ntr-adevr, aa cum albinele cunosc trei caste: re gina, trntorii i lucrtoarele, la fel, n creierul unui clarvztor apar trei categorii de molecule, de fapt, fiine vii independente care stabilesc, n mod contient, o coeziu ne n contiena acestuia, contien care a urcat ntr-o lume superioar. * La ncheierea ciclului de conferine despre Ierarhiile spirituale i oglindirea lor n lumea fizic (GA 110), s-au organizat dou serii (21 i 22 aprilie 1909) de ntrebri i rs unsuri. Cu aceast ocazie, la ntrebarea "Este o diferen ntre sufletele-grup ale albine lor, ale furnicilor i ale coralilor?" s-a dat, cu aproximatie, acest rspuns. Sigur , exist multe i felurite grade de diferene. Sufletul-grup al roiului de albine este o foarte nalt entitate, superioar celei a furnicilor, att de nalt nct s-ar putea spu

c reprezint o precocitate cosmic. Aceast entitate a atins un stadiu de evoluie pe car e omul l va avea abia pe ncarnarea Pmntului, cunoscut sub denumirea de Venus. Trebuie s privim aceast entitate ca pe un copil precoce, care iese din cadrul evoluiei nor male. Asemntor este i sufletul-grup al furnicilor, dar pe o treapt mai jos. Sufletul -grup al coralilor este, de asemenea, o nalt fiin, dar tot precoce; este superioar, d e exemplu, sufletului-grup al bovinelor. Aceast superioritate nu se potrivete ntotd eauna cu timpul respectiv, este o anticipare a unui stadiu de evoluie ulterior. D ar aceast anticipare le poate expune la fel de fel de pericole, cci ar putea rmne pe loc, s nu mai poat evolua mai departe. Zoologia ocult este foarte complicat, iar su perioritatea gradului de evoluie al sufletelor-grup, foarte divers (NT).

** Dup cum explic mai departe autorul, prin molecule se nelege n tot acest paragraf uniti vii i nu molecule n sensul chimiei. n legtur cu creierul, este vorba de neuroni, celulele din care este alctuit acest organ (NT). O alt treapt de contien o gsim n ceea ce se numete, fr a ncerca s-l definim acu ie, spiritul poporului sau al rasei. n aciunea comun, plin de nelepciune, care guverne az coabitarea indivizilor ntr-un popor sau o ras, cercettorul ocult constat c la baz e ist o contien. Cercetarea spiritual, ocult, d posibilitatea s cunoatem aceast cont a i n cazul stupului de albine sau al furnicarului, "se afl" ntr-o alt lume. Numai c, ceea ce privete poporul sau rasa, aceast contien nu are organe n lumea fizic, ci ele n ceea ce numim lumea astral. Contiena stupului de albine se servete, ca organe fizi ce, de albine pentru a-i ndeplini sarcina; n schimb, contiena poporului se servete de corpul astral al fiecrui individ care formeaz poporul. Aceste "spirite ale poporul ui i cele ale rasei" sunt entiti total diferite de entitatea oamenilor sau a stupul ui. Am putea da i alte exemple pentru a avea o imagine clar a entitilor inferioare s au superioare omului. Dar ceea ce am artat acum ar trebui s fie suficient pentru a servi ca o introducere la descrierea cilor pe care merge evoluia uman i care vor fi expuse n capitolele urmtoare. Pentru a nelege etapele succesive ale devenirii omulu i, trebuie s inem seama de faptul c el evolueaz n acelai timp cu alte fiine, a cror c en se situeaz n sfere diferite de a sa. Ceea ce se desfsoar n lumea noastr este nu nu dependent de alte entiti care au alte niveluri de contien, dar nici nu am putem neleg aceste evenimente dect n legtur cu acestea. DESPRE ORIGINEA PMNTULUI Dup cum fiecare om, fie brbat sau femeie, strbate n cursul vieii diferite etape - s ugar, copil .a.m.d. - pn la maturitate, la fel i umanitatea n ansamblul ei. Aceasta a trecut prin diferite trepte nainte de a atinge starea actual. Cu ajutorul clarved erii, se pot discerne trei faze principale al evoluiei omenirii, care au fost strbt ute nainte ca Pmntul s se formeze i s devin scena acestei evoluii. n prezent, ne afl atra. treapt de dezvoltare a omului n univers. Vom face acum o scurt expunere asupr a a tot ce s-a ntmplat. Motivaia interioar va aprea n cursul expunerii noastre, n msu care limbajul curent permite relatarea unor fapte, fr a recurge la mijloacele de exprimare proprii tiinei oculte. Omul a fost prezent nainte de a fi existat un Pmnt. Numai c nu trebuie s ne imaginm, i am fcut aluzie la acest aspect i cu alt ocazie, c ar fi trit anterior pe alte plane te pentru ca, la un moment dat, s emigreze spre planeta noastr. De fapt, Pmntul a ev oluat el nsui o dat cu omul. nainte de a deveni planeta pe care o numim "Pmnt", acesta a parcurs, ca i omul, trei etape principale de evoluie. Dac dorim s vedem n adevrata lor lumin explicaiile pe care ni le ofer tiina ocult n acest domeniu, trebuie s ne el rm - aa cum am mai spus-o deja - de ceea ce tiina modern nelege prin denumiri ca "Satu n", "Soare" i "Lun". ntr-o prim abordare, este bine s nu dm acestor nume nici o alt se nificaie dect aceea pe care o vom da n cursul prezentei expuneri. nainte ca planeta pe care se desfoar viaa omului s devin "Pmnt", ea a cunoscut tre de evoluie, pe care le vom numi Saturn, Soare i Luna. Se poate vorbi, aadar, de pa tru planete pe care s-au derulat patru etape principale din evoluia omului. Fapt este c Pmntul nainte de a deveni "Pmnt" a fost Luna, mai nainte Soare i, cu mult mai te Saturn. Suntem ndreptii, aa cum va rezulta din relatrile urmtoare, s admitem exist a nc altor trei stadii principale pe care Pmntul, sau, mai exact spus, planeta care se dezvolt n prezent ca Pmnt le va parcurge n continuare. tiina ocult numete aceste stadii ulterioare Jupiter, Venus i Vulcan. Prin urmare, planeta de care este acum legat destinul omului a trecut deja prin trei stadii, se afl n prezent n al patrul

ea i va mai avea de parcurs nc alte trei, pn se vor dezvolta toate structurile pe car e omul le poart n sine pn cnd el va atinge perfeciunea. Trebuie ns s nelegem c evoluia omului i a planetei sale nu este la fel de ordonat eea a individului care trece, n mod obligatoriu, de la vrsta de sugar la cea de co pilrie .a.m.d., fiecare stadiu succedndu-se de la unul la altul mai mult sau mai pui n imperceptibil. Dimpotriv, exist anumite ntreruperi. De la stadiul saturnian la st adiul solar nu s-a trecut n mod direct. ntre stadiul de evoluie al lui Saturn i cel al Soarelui, ca i ntre forma ulterioar a planetei noastre, exist stri intermediare, p e care le putem asemui cu noaptea dintre dou zile sau cu starea asemntoare somnului n care se afl smna plantei, nainte de a se dezvolta ca plant. - Lund ca baz termino oriental utilizat n acest domeniu, teosofia utilizeaz astzi termenul de "Manvantara" pentru stadiul evolutiv activ, n care viaa se dezvolt i se manifest exterior, i terme nul de "Pralaya" pentru perioada de repaus care se interpune ntre dou stadii plane tare. n spiritul tiinei spirituale europene, am putea numi primul stadiu "ciclu asc uns", iar pentru al doilea am putea folosi termenul de "ciclu ocult" sau "ciclu n chis". Exist i alte denumiri. Stadiul Saturn, Soare, Lun, Pmrit etc. ar fi, deci, "ci cluri deschise", iar pauzele cosmice care se interpun ntre ele, "cicluri nchise". S nu facem ns greeala s credem c n perioadele de repaus orice manifestare de via a prea, dei aceast idee este destul de rspndit n numeroase medii teosofice. Omul nu nce z s existe n timpul somnului, cu att mai puin nu se oprete viaa sa i a planetei n ti "ciclului nchis" (Pralaya). n timpul perioadei de repaus, strile de via nu sunt ns per eptibile simurilor formate i dezvoltate n cursul "ciclurilor deschise", la fel cum n timpul somnului omul nu percepe ceea ce se ntmpl n jurul su. Explicaiile care vor urm a vor justifica pe larg utilizarea termenului de "ciclu" pentru a caracteriza ac este stadii de evoluie. Mai trziu, vom vorbi i despre perioadele nemrginite de timp, n care se nscriu aceste "cicluri". Un fir conductor n desfurarea acestor cicluri va aprea cnd vom examina mai nti felu um se dezvolt n cadrul acestor cicluri contiena uman. Restul se leag n mod obiectiv de analiza contienei. - Contiena pe care o dezvolt omul n timpul trecerii sale pe Pmnt o tem numi - n acord cu tiina ocult european - "contiena clar a strii de veghe". Ea co aptul c omul, servindu-se de simurile pe care le are n prezent dezvoltate, percepe lucrurile i fiinele acestei lumi i, datorit inteligenei i a raiunii de care dispune, ate forma reprezentri i idei despre lucrurile i fiinele observate. Apoi, pe baza per ceptiilor, a reprezentrilor i a ideilor formulate, omul acioneaz n lumea sensibil. Ace ast stare de contien a fost dobndit de om abia n al patrulea stadiu principal al evolu i sale cosmice; ea nu exista, pentru om, pe Saturn, nici pe Soare, nici pe Lun. O mul avea atunci alte stri de contient. Putem spune c, n cele trei stri precedente de e voluie, existau stri de contieni inferioare celei actuale. Starea de contien cea mai de jos s-a format n timpul evoluiei saturniene; pe Soare, s-a format o stare de contien mai nalt, urmat de o alta pe Lun i apoi, cea actual, . Cele trei stri anterioare de contien se deosebesc de cea care exist acum pe Pmnt pri dou caracteristici principale, prin gradul de claritate i prin deschiderea cmpului de percepie al omului. - Starea de contien dezvoltat pe Saturn reprezint gradul de cl aritate cel mai sczut. El este complet obscur. Este foarte greu s ne facem o idee exact despre aceast stare de obscuritate, deoarece nsi obscuritatea contienei din timp l somnului de astzi are o mai mare claritate. n prezent, omul ar putea avea o star e asemntoare numai n situaii anormale, s zicem n stri de trans profund. De asemenea, poate face o reprezentare corect despre acea stare saturnian acela care, n sensul ti inei oculte, este clarvztor. Dar chiar i acesta nu triete efectiv aceast stare de con nt. De fapt, el se nal la o stare superioar care, ntr-un anumit fel, seamn, sub anumi aspecte, cu aceea primordial. La omul normal din actualul stadiu al Pmntului, acea stare pe care el a avut-o cndva s-a ters complet prin starea de contien clar pe care o are n prezent. Dar un "medium", care cade n trans profund, poate s se transpun n acee stare, nct s perceap la fel cum precepeau cndva toi oamenii n perioada Saturn. Un ast el de "medium" poate, fie n timpul strii de trans, fie dup trezire, s redea experiene asemntoare acelora care se derulau pe Saturn. Aceste experiente sunt ns doar "asemntoa re", dar nu sunt "identice", cci faptele care s-au derulat pe Saturn sunt definit iv trecute, omul poate s cunoasc numai anumite experiene din jurul su, care au o anu mit nrudire cu cele de pe Saturn. Acestea nu pot fi percepute dect de o "contien satur

nian". - Clarvztorul, n sensul artat mai sus, are posibilitatea, ca i "mediumul", s do deasc o contien saturnian, pstrndu-i ns i actuala contien clar a strii de veg o avea pe Saturn i pe care un medium o pierde cnd este n starea de trans. S precizm n un lucru: clarvztorul nu realizeaz efectiv contiena saturnian, dar i poate face o rep entare despre ea. - n timp ce contiena saturnian este, din punct de vedere al claritii , n urm cu cteva trepte fa de contiena noastr actual, ea este, n schimb, net superi a ce privete deschiderea ei. n obscuritatea sa, ea este nu numai capabil s perceap, pn cele mai mici detalii, tot ce se desfoar pe ntreaga planet, ea poate, de asemenea, s observe lucruri i fiine de pe alte corpuri cereti legate, ntr-un fel, de Saturn. Ea poate chiar s exercite o anumit influen asupra acestor lucruri i fiine. (Nu mai este, fr ndoial, necesar s subliniem c posibilitatea de a observa alte planete era ceva cu t otul diferit de activitatea pe care o putem ntreprinde astzi, cu mijloacele de car e dispune astronomia tiinific. Astronomia se bazeaz pe o "contien clar din starea de he" i percepe din afar celelalte planete. Contiena saturnian, dimpotriv, provoca un se ntiment nemijlocit, corespunznd unei experiene vii, de trire a ceea ce se desfura pe celelalte planete. Nu este absolut exact, totui destul de aproape de realitate, s spunem c un locuitor de pe Saturn avea experiena lucrurilor i a faptelor de pe alte planete, ca i de pe planeta sa, aa cum noi astzi ne simim inima, pulsaiile sau orice alt manifestare din interiorul propriului nostru corp.) Contienta saturnian a avut o evoluie lent. Ca prim faz principal a evoluiei omeniri ea trece printr-o serie de etape intermediare, subordonate, pe care tiina ocult eur opean le numete "cicluri mici". n literatura teosofic, pentru aceste "cicluri mici" se utilizeaz denumirea de "ronde", iar pentru subdiviziunile lor - cicluri i mai m ici - denumirea de "globuri". n relatarea care urmeaz, va fi vorba mai ales de ace ste cicluri subordonate. Dar pentru o mai mare claritate, vom urmri mai nti etapele principale ale evoluiei. De asemenea, ntr-o prim abordare, vom vorbi numai despre om, dei concomitent alte lucruri, precum i entiti superioare i inferioare, i urmeaz p ria lor evoluie. Vom completa, ulterior, relatarea asupra evoluiei omului cu ceea ce cunoatem i despre evoluia i dezvoltarea altor entiti. Cnd s-a ncheiat dezvoltarea contientei saturniene s-a instalat una din acele lung i pauze cosmice, amintite mai sus (Pralaya). Dup ce aceast pauz a luat sfrit, din cor pul ceresc nou aprut a luat natere ceea ce tiina ocult numete "Soarele". Pe acest nou corp cosmic, reapar i fiinele umane care ies, la rndul lor, din starea de somn, pur tnd n ele germenul a ceea ce fusese contiena saturnian; aceast contien i face apar u. Se poate spune c, nainte de a trece la o stare mai evoluat, omul repet mai nti, pe Soare, starea saturnian anterioar. De fapt, nu este vorba de o simpl repetare, ci, mai curnd, de o reluare sub o form diferit. Vom vorbi mai trziu despre aceste transf ormri ale formelor, cnd vom discuta despre ciclurile mai mici. Cu acest prilej, se vor reliefa i diferenele care exist ntre diversele "repetiii". Deocamdat ne limitm s punem felul cum evolueaz strile de contien. - Dup repetarea strii saturniene, omul tre e la o "stare de contien solar", care reprezint un grad de claritate avansat fa de st a precedent, pierzndu-i totodat din deschiderea ariei de percepere. n condiiile actual e "de existent", omul are o stare de contien asemntoare cu aceea pe care o avea pe Soa re, n timpul somnului profund fr vise. Cine nu este clarvztor sau medium nu poate per cepe lucrurile i fiinele care corespund strii de contien solar. Att pentru un medium undat n starea de trans profund, ct i pentru un adevrat clarvztor care se nal la o contien superioar, situaia este identic aceleia pe care am analizat-o cnd am vorbit d spre contiena saturnian. - Raza de ptrundere a contienei solare se limiteaz la Soare a corpurile cosmice cele mai apropiate. Numai acestea, mpreun cu manifestrile lor, sunt accesibile unui locuitor al Soarelui, n modul n care - i aici reiau comparaia p recedent - omul i simte n prezent propriile sale bti ale inimii. Un locuitor al lui Sa turn participa la viaa corpurilor cosmice care nu aparineau vecintii imediate a lui S aturn. Dup ce evoluia solar a parcurs ciclurile subordonate, corespunztoare, intervine o nou pauz, o nou stare de repaus. Apoi planeta se trezete trecnd la "existena lunar". D n nou, nainte de a se urca spre o treapt superioar, omul parcurge, strbtnd dou cicluri mai mici, strile anterioare, a lui Saturn i a Soarelui. Abia dup aceasta face trece rea la starea de contien lunar. Despre aceast nou stare de contien ne putem face mai reprezentare, ntruct prezint o anumit asemnare cu starea actual de contien pe care m n timpul somnului cu vise. Vom sublinia ns, nc o dat, c i de data aceasta este vorb

e o asemnare i nu de o perfect identitate. Contiena lunar se manifest prin imagini, as menea viselor pe care le avem acum, pe Pmnt; dar raportul acestor imagini corespun d obiectelor sau fenomenelor din anturajul omului ntr-un mod asemntor cu reprezentri le pe care le avem despre acestea n timpul strii actuale de "contien clar n stare de v ghe". Numai c aceast asemnare are un caracter vag i imaginativ. Exemplul urmtor ne va da posibilitatea s nelegem mai bine lucrurile. S presupunem c o fiin lunar se apropi e un obiect, s zicem de o bucat de "sare". (Bineneles, atunci nu exista "sare" sub f orma actual, dar, pentru a nelege exemplul dat, s rmnem n domeniul imaginaiei i al c aiilor.) Fiina lunar, precursor al omului actual, nu percepe deloc un obiect spaial, de o form i culoare anumit, dimpotriv apropierea de acel obiect trezete n interiorul ei un fel de imagine, asemntoare imaginii de vis. Imaginea are i o anumit culoare, d up natura obiectului. Dac acest obiect i este plcut, dac i este util pentru existena s , tonalitatea imaginii este clar, cu nuane de galben sau verde; dac este cazul unui obiect mai puin plcut su duntor, culoarea imaginii ia o nuan de rou nchis - culoare lui. Acesta este, n prezent, genul de experiente pe care le face un clarvztor, dar viziunea sa este contient, n timp ce acea fiin lunar avea doar o contien crepuscular e vis. Imaginile care apreau n ,.interioritatea" fiinei lunare aveau un raport bine determinat, foarte precis, cu mediul nconjurtor. Ele nu conineau nimic arbitrar. D e aceea, fiina se putea orienta dup aceste imagini i aciona sub impresia lor, aa cum acionm noi astzi sub impresia percepiilor sensibile pe care le avem. - Misiunea "cic lului lunar" a fost tocmai dezvoltarea acelei contiene de vis - a treia treapt prin cipal a acestei evoluii. Cnd Luna a strbtut ciclurile mai mici corespunztoare, a inter venit din nou acea perioad de repaus (Pralaya), dup care i face apariia, ieind din ten ebre, "Pmntul". PMNTUL I VIITORUL SU Pmntul este scena pe care omul parcurge cea de a patra etap principal de evoluie a sa, starea de contien pe care o cunoatem n prezent. nainte de a fi atins acest stadiu, att omul ct i Pmntul au trecut mai nti prin trei cicluri mici de dezvoltare (aa-numi e "ronde", cum se numesc n literatura teosofic) i care au fost de fapt o repetare a strilor anterioare, Saturn, Soare, Luna. n prezent, fiina uman triete n al patrulea c clu terestru, din care a trecut deja de prima jumtate. Cu gradul de contien la care a ajuns omul acum, el nu mai percepe lumea ca n vis, prin imagini, ca efecte ale n tmplrilor ce au loc n jurul lui i care npdesc n sufletul su; "afar, n spaiu", apar l obiecte. Pe Lun, ca i n timpul fazei de repetare a stadiului lunar pe Pmnt, la apro pierea de un obiect, i apare n suflet un tablou colorat. Contiena sa consta dintr-o unduire de imagini, de sunete etc. ce i invadau sufletul, apoi dispreau. Numai cnd am atins a patra stare de contien, culoarea nu se mai manifest doar n sufletul nostru , ci o vedem imprimat pe fiecare obiect exterior nou, situat n spaiu; de asemenea, s unetul nu mai este doar o rezonan intim, subiectiv, n suflet, ci este legat de obiect ul sonor din spaiu. Din acest motiv, tiinta ocult numete acest al patrulea stadiu, t erestru, de contient "contien obiectiv". Ea s-a dezvoltat treptat, progresiv, concomit ent cu formarea organelor senzoriale fizice, n contactul cu lumea exterioar. n felu l acesia, devine posibil percepia variat a caracteristicilor lumii sensibile. n viit or, la organele senzoriale dezvoltate pn n prezent, se vor aduga altele, care deocam dat exist doar ca germeni; dar care se vor dezvolta n cursul evoluiei terestre ulter ioare. Datorit acestor noi organe, lumea sensibil va aprea cu mult mai difereniat dect cea actual. Mai nainte, am evocat creterea progresiv a acestei contiene terestre; ult erior, aceast prezentare va fi completat cu noi elemente. Lumea de culori, de sunete etc. pe care omul o percepea nainte ca interioritate a sa i apare, n timpul existenei terestre, ca fiind exterioar, n spaiu. n schimb, n erorul su apare o lume nou, lumea reprezentrilor i a gndirii. Despre reprezentri i ide nu putem vorbi n cazul contieniei lunare. Aceea consta exclusiv din imagini, aa cu m am artat. Ctre mijlocul evoluiei Pmntului - dar lucrurile se pregteau deja nainte pare la om facultatea de a elabora reprezentri i idei relative la lucruri, faculta te care constituie totodat fundamentul memoriei i al contienei de sine*. Numai n stad iul cnd omul are reprezentri el poate s-i formeze amintiri legate de percepiile pe ca re le-a avut; i, de asemenea, numai cnd omul a dobndit, n prealabil, facultatea de a gndi se poate diferenia de lumea nconjurtoare ca fiin contient de sine stttoare i recunoate ca "eu". Primele trei etape pe care le-am menionat au fost, aadar, trept e de contien; a patra nu este doar simpl contien, ci este constient de sine.

* Putem considera c mjlocul evoluiei terestre se situeaz n perioada atlantean, descri s n primul capitol (NT). n prezent, chiar n snul contienei de sine actuale i a vieii de gndire, apare o anum redispoziie care tinde spre stri de contien i mai elevate. Aceste stri noi de contien fi trite de om pe urmtoarele planete care vor fi o metamorfoz a actualului Pmnt. Nu e ste lipsit de sens s spunem cteva cuvinte n legtur cu aceste stri viitoare de contien ecum i despre viaa pe urmtoarele planete. Mai nti s spunern c, prin evoluia sa, clarv l este un precursor al semenilor si; temeiul acestei situaii l vom arta la locul pot rivit. La clarvztor apar de pe acum strile de contien la care ntreaga omenire va ajung n cursul viitoarei evoluii planetare. n starea de contien a clarvztorului avem deja gini ale etapelor urmtoare ale omenirii. De altfel, nu este mai puin adevrat c fieca re om are n germen trei stri viitoare de contien, dar cercetarea clarvztoare are mijlo cele s arate ce pot deveni aceti germeni. Dac facem afirmaia c un clarvztor dezvolt n el, de pe acum, categoriile de contien care ntreaga omenire se ndreapt n viitor, este nevoie, totui, de o precizare. n prezen t, clarvztorul cultiv, de exemplu, n cadrul lumii sufleteti, o capacitate vizionar car e, n viitor, se va manifesta la oameni chiar pe plan fizic. Numai c aceast stare fi zic viitoare va fi replica fidel a strii sufleteti pe care o are, n prezent, clarvztor l. Pmntul nsui va evolua n acest sens i, prin aceasta, viitorii locuitori vor avea o s tructur fizic cu totul diferit de cea pe care o avem acum; aceste forme fizice se p regtesc nc de pe acum, n formele spirituale i sufleteti, Ceea ce vede, de exemplu, cla rvztorul n prezent n jurul corpului uman sub forma unui nor luminos i colorat, aa-numi ta "aur", se va transforma n viitor ntr-o form fizic i alte organe senzoriale dect cel pe care le avem n prezent, vor da omului n viitor capacitatea s perceap celelalte f orme. Dar clarvztorul vede acum chiar prototipurile spirituale ale fiinelor senzori ale de mai trziu (de exemplu, "aur"), datorit simurilor sale spirituale. El are posi bilitatea unei vederi n viitor, dar este foarte dificil s transmit n mod inteligibil , actualei faculti de reprezentare a omului, ceea ce el contempl, cci limbajul de ca re dispunem n prezent nu este deloc adaptat acestor comunicri. Reprezentrile pe care ni le ngduie actuala stare de contien sunt terse i palide, ca e umbre, n comparaie cu obiectele colorate sau sonore din lume exterioar. De aceea, omul vorbete despre aceste reprezentri ca despre ceva ce este "nereal". Unui lucr u sau unei fiine, care sunt "reale" fiindc sunt percepute cu simurile, li se opune un "simplu gnd". Dar reprezentrile i gndurile poart n ele predispoziia de a redeveni r ale cu un caracter de imagine. Cnd vorbim astzi despre reprezentarea "roului" fr a av ea n fa un obiect de culoare roie, aceast reprezentare nu este, ntr-un anumit fel, dec umbra "roului" real. n viitor ns, omul va reui nu numai s trezeasc n suflet palida r ezentare a "roului", ci, cnd se va gndi la "rou", aceast culoare va deveni real, cci o va vedea aidoma. n felul acesfa, omul nu va crea numai reprezentri, ci i imagini. E l va crea atunci pentru sine ceva asemntor cu ceea ce exista deja n contiena lunar, da r imaginile nu vor fi vagi i fluctuante, aprnd i disprnd, ca n vis, ci le va evoca el ui i aceasta n deplin contien de sine. A gndi culoarea, va avea ca efect chiar realiz a culorii, iar reprezentarea unui sunet va fi chiar sunetul nsui, i aa mai departe. O ntreag lume de imagini fluctuante se va manifesta, n viitor, n sufletul omului, da torit propriilor sale fore, n timp ce, n timpul existenei lunare, o asemenea lume de imagini l invada n intimitatea sa sufleteasc, fr ca el s aib vreo contribuie proprie. racterul spaial al lumii obiectelor exterioare nu va disprea ns. Culoarea care se va nate o dat cu reprezentarea culorii nu va fi numai o imagine sufleteasc, ci se va manifesta i n exterior, n spaiu. Urmarea acestui fapt va fi c omul va putea percepe f iine i lucruri de un nivel superior celor care se afl astzi n jurul lui. Exist lucruri i fiine de o natur spiritual i sufleteasc mai subtil care, din aceast cauz, nu se p culorile materiale perceptibile astzi cu organele senzoriale fizice, dar care se reveleaz n culori spirituale i sufleteti subtile, culori pe care omul, n viitor, le v a putea trezi n suflet. Ne apropiem deci de un stadiu n care omul va dispune, pentru asemenea percepii, de o contien imaginativ contient de sine*. Evoluia viitoare a Pmntului va aduce, pe parte, actuala via de reprezentri i idei la o treapt din ce n ce mai nalt, mai subtil i perfecionat, iar, pe de alt parte, contiena imaginativ contient de sine se va dezvo deja i ea ncetul cu ncetul. O dezvoltare deplin a acesteia se va mplini n om mult mai trziu, pe urmtorul stadiu planetar, care n tiina ocult se numete "Jupiter" i care va

, de fapt, o transformare a actualului Pmnt. Omul va putea atunci s comunice cu fii ne care rmn complet inaccesibile percepiei sensibile pe care o are n prezent. Din ace st fapt trebuie s realizm nu numai c viaa de percepie va fi foarte diferit, ci i c fa le, sentimentele i toate raporturile care exist cu lumea nconjurtoare vor fi, de ase menea, complet transformate. Omul va putea s acioneze n mod contient asupra unor fore i energii de o cu totul alt natur, la fel cum n prezent poate s acioneze numai asupra forelor fizice; el nsui va primi n mod nemijlocit - i aceasta contient, n deplin luc tate - influene venind din cu totul alte regnuri dect cele care i sunt astzi cunoscu te. La acest nivel, nu se mai poate vorbi de natere sau de moarte n sensul actual al cuvintelor. Cci "moartea" nu survine dect prin stadiul n care contiena depinde de o lume exterioar cu care comunic prin organe de sim. Dac aceste organe senzoriale fi zice nceteaz s-i mai fac datoria, atunci se ntrerupe orice legtur cu lumea nconjurt ceasta nseamn c omul "a murit". Cnd sufletul a atins un grad de evoluie care i permite s nu mai primeasc influenele venite din lumea exterioar prin intermediul mecanismel or sale fizice, ci prin imagini pe care el nsui le creaz, atunci a ajuns la un punc t n care i poate regla relaia cu lumea exterioar n mod arbitrar, ceea ce nseamn c vi va mai fi ntrerupt mpotriva voinei sale. Sufletul devine stpn pe natere i pe moarte. te acestea se vor mplini cu ajutorul contienei de imagini - contient de sine pe care o va avea pe Jupiter. Acest stadiu sufletesc se mai numete i "contien psihic". * mbinarea termenilor "contien imaginativ-contien de sine" ("selbstbewusstes Bilder-B sstsein") poate s surprind, dar ea exprim, n modul ceI mai adecvat, situatia de fapt . S-ar putea ns, dac dorim, s spunem doar "constien de sine imaginativ" ("Bilderselbst ewusstsein") (Nota ediiei germane). Urmtoarea stare de contien pe care omul o va dezvolta ntr-un stadiu planetar ulteri or, pe care l numim "Venus", se va deosebi de celelalte stri de contien precedente pr in aceea c sufletul va putea el nsui s creeze nu numai imagini, ci chiar obiecte i fi ine. Se va afla atunci la nivelul unei constiene de obiecte contient de sine sau cont iena metapsihic. Prin contiena imaginativ, omul are posibilitatea s perceap fiinte i ruri suprasensibile pe care le poate influena prin trezirea reprezentrilor de imag ini. Dar pentru a putea obine, de exemplu, ceea ce dorete de la o astfel de fiin sup rasensibil, aceasta trebuie s rspund la solicitrile sale, punndu-i n micare propriil e fore. Omul este, deci, stpn peste imagini i are puterea ca, prin aceste imagini, s produc fapte i efecte. Dar el nu este nc stpn pe nsi aceste fore. Numai cnd i va ontien de obiecte, contient de sine va putea stpni i forele creatoare ale altor lumi nci omul nu se va mai limita s perceap i s influeneze fiine, ci le va crea el nsui. Aceasta este calea pe care o parcurge dezvoltarea contienei: ncepe ca o contien crep uscular, omul nu percepe nimic din lumea fiinelor i a lucrurilor din jurul su, are d oar triri interioare (imagini) ale propriului su suflet; se dezvolt apoi percepia. n sfrit, contiena perceptiv se transform ntr-o contien creatoare. nainte ca stadiul terestru s treac la stadiul pe care l numim Jupiter, va trebui s se mai strbat nc tre icluri mai mici, dup cel de al patrulea (n care ne aflm). - Acestea sunt necesare p entru continuarea actualei stri de contien terestr; felul cum se va manifesta aceasta va fi descris n urmtoarele capitole, atunci cnd vom prezenta n capitolele urmtoare, desfurarea ciclurilor mai mici i a subdiviziunilor lor n toate cele apte planete*. Du p ce Pmntul, dup terminarea perioadei de repaus (Pralaya), se va fi transformat n pla neta Jupiter, iar omul va ajunge pe aceast planet, va urma, n decursul a patru cicl uri mai mici, o repetare a ceIor patru stri planetare precedente, Saturn, Soare, Luna, Pmnt, i numai dup aceasta, n decursul celui de al cincilea ciclu mai mic, pe Ju piter, omul va ajunge la starea de contien pe care am caracterizat-o mai sus ca fii nd starea de contien proprie planetei Jupiter. ntr-un mod corespunztor, va aprea i con ena "venusian", n decursul celui de al aselea ciclu care este acela al planetei Venu s. * Pentru o nelegere mai bun a acestor felurite cicluri, mari, mici, mai mici etc., se va consulta tabelul anex de la sfritul lucrrii (NT). S menionm acum, pe scurt, un fapt care va juca un anumit rol n urmtoarele capitole. Ne referim la rapiditatea cu care se va desfura evoluia pe fiecare din aceste plan ete. Ea nu este aceeai pe toate planetele. Viaa s-a desfurat cu cea mai mare rapidit ate, mai nti, pe Saturn, apoi viteza a sczut pe Soare, pe Lun a fost nc i mai redus, tru a atinge pe Pmnt cea mai lent micare. Dar chiar i pe Pmnt, viteza nu a ncetat s coreze, pn n momentul cnd s-a dezvoltat contiena de sine. Din acel moment, viteza nce

din nou s creasc. n prezent, noi am depit deja punctul cel mai lent din evoluia noastr Viaa ncepe de acum s aib un ritm mai accelerat. Pe Jupiter, viteza va fi egal cu cea care a fost pe Lun, iar pe Venus, cu cea care a fost pe Soare. Ultima planet care mai poate fi considerat ca fcnd parte din seria transformrilor Pmntului, cu alte cuvi nte planeta care va urma dup Venus, este denumit, n tiina ocult, "Vulcan". Pe aceast p anet se va atinge scopul provizoriu al evoluiei umane. Starea de contien la care omul va ajunge atunci este o "stare de fericire divin" sau "stare de contien spiritual". Omul o va realiza dup ce va fi repetat, n acest al aptelea ciclu, pe care l-am numi t Vulcan, cele ase stri anterioare. Despre viaa pe aceast planet nu se poate comunica prea mult, n mod public. n cadrul tiinei oculte se vorbete despre ea cam n felul urmt r: "Despre Vulcan i viaa sa nu trebuie s gndeasc nici un suflet care mai este legat c u gndirea sa de un corp fizic". Aceasta nseamn c numai cei care se afl pe o treapt sup erioar de pregtire iniiatic pot s afle ceva despe Vulcan, i numai cnd ei se desprind d corpul fizic i, fiind n afara lui, pot s ajung la o cunoatere suprasensibil. Astfel se prezint, deci, n decursul evoluiei omenirii, cele apte stri de contien, p ele apte manifestri planetare. n cadrul fiecrei stri de contien, se parcurg cte apt ubordonate care se concretizeaz n cele apte, aa-numite, cicluri mai mici, pe care le -am menionat ("ronde"). n tiinta ocult de tip apusean, aceste apte stri subordonate se numesc "stri de viaa"`, n contrast cu strile superioare pe care le-am numit "stri de contien". Se mai poate spune c fiecare stare de contien parcurge apte "regnuri". Fc calcul corespunztor, putem considera c, n ansamblu, evoluia omenirii parcurge de apte ori apte, adic patruzeci i nou de cicluri mici, sau "regnuri", sau "stri de via" (sau "ronde", dup modul obinuit de exprimare al teosofilor). n continuare, fiecare ciclu mic parcurge alte apte cicluri mai mici, pe care le vom numi "stri de form" (sau " globuri" n limbajul teosofilor). Exist, deci, pe ansamblul marelui circuit uman de apte ori patruzeci i nou de "stri de form" diferite, respectiv trei sute patruzeci i trei*. * n legtur cu aceste cifre, pentru o nelegere mai bun, a se consulta ciclul de conferi ne al lui Rudolf Steiner despre Apocalipsa lui Ioan - aprut i n traducere n limba romn la editura Univers Enciclopedic (1996). Urmtoarele expuneri, care vor trata aceast evoluie, vor demonstra c o asemenea ved ere de ansamblu nu este nicidecum att de complicat cum poate s apar la prima vedere evocarea numrului trei sute patruzeci i trei. Vom vedea c omul se poate cunoate pe s ine ntr-un mod ct mai corect numai dac reuete s-i cunoasc propria sa evoluie. VIAA PE SATURN Marele ciclu evolutiv al omenirii, strbtnd cele apte stri de contien, de la Saturn Vulcan, l-am asemuit, ntr-una din relatrile anterioare, cu drumul pe care omul l p arcurge n viaa dintre natere i moarte, pornind de la vrsta sugarului, trecnd prin peri oada copilriei i aa mai departe pn la adnci btrnei. Aceast comparaie poate fi dus te. Dup cum diferitele vrste prin care trec oamenii nu numai c se succed, dar totod at se i suprapun, la fel se ntmpl i cu diferitele stri de constien. Btrnul, brbat u femeia adult, adolescentul etc., toate aceste trepte pe care omul le parcurge n timpul vieii, coexist n acelai timp una lng alta. La fel i pe Saturn, nu erau prezeni mai strmoii omului ca fiine dotate cu o contien obscur saturnian, ci alturi de acet ai aflau i alte fiine care dezvoltaser deja stri superioare de contien. nc de la nc evoluiei saturniene, erau prezente entiti care aveau o contien solar, altele erau nze ate cu o contien imaginativ (contien lunar) i altele chiar, a cror contien se as pe care, n prezent, o avem noi, oamenii; mai participa la viaa lui Saturn o a patr a categorie situat la nivelul contienei de imagini contient de sine (psihic), o a cinc ea, la nivelul contienei de obiect contient de sine (metapsihic) i, n sfrit, o a as e avea contien creatoare (spiritual). Dar irul fiinelor nu se oprete aici. Dup stadiu ulcan omul va continua s evolueze mai departe i va cunoate stri de contien nc i mai Aa cum ochiul exterior poate privi pn la mari deprtri, la fel ochiul interior al clar vztorului scruteaz vastele spaii ale spiritului i descifreaz acolo nc alte cinci str contien, pe care, ns, acum ne este imposibil s le descriem. Putem, deci, vorbi de un t otal de dousprezece stri de contien*. * Cele cinci stri superioare de contien pot fi numite oarecum, astfel: 1) Starea de contien proprie "Spiritelor Formei", 2) Starea de contien proprie "Spiritelor micrii" ) Starea de contien proprie "Spiritelor nelepciunii",4) Starea de contien proprie "Tr rilor" i 5) Starea de contien proprie "Heruvimilor". Omul va putea accede la aceste

stri de contien ntr-o alt evoluie (NT). Omul saturnian avea, prin urmare, n jurul su alte unsprezece categorii de fiine. Primele patru categorii, cele mai nalte, i ndepliniser misiunea n etape de evoluie cos ic anterioar vieii de pe Saturn. Cnd viaa a nceput s se manifeste pe Satum, aceste fii erau la o treapt att de nalt a propriei lor evoluii, nct urmau s-i continue existen re situate cu mult dincolo de regnul uman. De aceea, acum nu este nici posibil i nici util s vorbim despre ele. Celelalte categorii de fiine, adic apte n afar de fiina omului saturnian, iau, dimpo triv, parte i contribuie la dezvoltarea fiinei umane. Ele apar i se comport ca puteri creatoare i i aduc contribuia ntr-un mod pe care l vom prezenta n urmtoarele capitol Cele mai sublime dintre aceste fiine erau acelea care, la nceputul evoluiei pe Sa turn, dobndiser un grad de contien pe care omul l va avea abia dup ce va fi trit pe V an, adic o contien superioar creatoare (metaspiritual). i aceste fiine "creatoare" tr ser, la rndul lor, cndva, prin treptele umanitii, evoluie ce avusese loc pe planete an terioare lui Saturn. Legtura lor cu evoluia uman a mai continuat ns pn ctre mijlocul i saturniene. Din pricina corpului lor radiant fin i sublim sunt denumite n tiina oc ult "Viei strlucitoare" sau "Flcri strlucitoare". i pentru c substana din care erau se corpurile lor are o asemnare cu ceea ce, pe departe, ar fi voina uman, ele mai s unt numite i "Spirite ale voinei". - Aceste spirite sunt, de fapt, creatorii omulu i saturnian. Ele emit din corpul lor substana care a putut s devin suport al contiene i saturniene a omului. Perioada de evoluie n timpul creia a avut loc acest proces r eprezint primul ciclu mic al lui Saturn (n limbajul literaturii teosofice, "prima rond"). Corpul substanial pe care l primete omul n felul acesta constituie primul ger men al viitorului su corp fizic; putem spune, cu alte cuvinte, c germenul corpului fizic uman a fost depus n timpul primului ciclu mic saturnian de ctre "Spiritele voinei". n acel moment, acest germen avea deja starea de contien saturnian, obscur. Dup acest prim ciclu saturnian urmeaz nc alte ase cicluri mici. n cadrul acestora, o mul nu va avea o stare de contien de un grad mai nalt, dar corpul substanial pe care l primise cunoate o continu i progresiv elaborare. La acest proces particip, n felurite moduri, celelalte categorii de fiine menionate mai sus. Dup Spiritele voinei, intr n aciune o categorie de fiine dotate cu o contien creat (spirital), asemntoare cu ceea ce va avea omul, n viitor, pe planeta Vulcan. Aceste fiine sunt numite "Spirite ale nelepciunii". tiina ocult cretin le numete "Dominaii nii" (n grecete Kyriotetes), n timp ce Spiritele voinei sunt numite i "Tronuri" *. Ac este entiti i-au continuat propria lor evoluie n timpul celui de-al doilea ciclu satu rnian, acionnd totodat asupra corpului uman, inoculndu-i o "organizare plin de nelepci ne", o structur raional. Privind lucrurile mai de aproape, cu mai mult exactitate, a ciunea acestor entiti asupra omului a nceput imediat n a doua jumtate a primului ciclu (mic) i s-a terminat aproximativ la mijlocul celui de al doilea. * Cine cunoate cu adevrat nvtura cretin tie c ea include i reprezentri ale acesto ituale care se afl situate cu mult deasupra omului. Numai c, de ctva timp, aceast nvt -a pierdut ntr-o doctrin religioas exterioar. Cine aprofundeaz cu adevrat aceste probl eme i le privete cu seriozitate i d seama c, n ceea ce privete cretinismul, nu exist cel mai nensemnat temei de a combate tiinta ocult, ci, dimpotriv, trebuie s recunoasc faptul c aceasta este n deplin acord cu cretinismul real. Dac teologii i doctrinarii religioi ar dori s-i dea osteneala, din fidelitate chiar pentru cretinismul lor, s st udieze tiina ocult, ar putea recunoate n aceasta cel mai eficient sprijin i ajutor n p ezent. Dar numeroi teologi au, din pcate, o gndire extrem de materialist i este foart e semnificativ faptul c, astzi, pn i ntr-o scriere de popularizare care are scopul s f vorizeze cunoaterea cretinismului se pot citi afirmaii ca aceasta: "ngerii exist numa i pentru copii i guvemante". O asemenea afirmaie rezult dintr-o total necunoatere a c eea ce este adevratul spirit cretin. i numai cine s-a ndeprtat de adevratul cretinism, suindu-i o aa-zis "tiint" evoluat, poate face o asemenea afirmaie. Dar va veni o vrem d o tiin superioar va spulbera aceste afirmaii puerile, care, astzi, sunt la ordinea z ilei (Nota ediiei germane). A treia categorie de spirite, cu o contien de obiecte (metapsihica) contient de sin e, se numesc "Spirite ale micrii" sau "Spirite ale aciunii". n tiina ocult cretin se sc "Trii" (n limba greac, Dynamis) iar n literatura teosofic, "Mahat". ncepnd de la mi locul celui de al doilea ciclu saturnian, aceste entiti i leag progresul propriei lor evoluii de contribuia la aciunea de perfecionare a corpului substanial al omului, cru

ia i confer facultatea de a se mica i de a aciona cu deplin for. Aceast aciune ia s mijlocul celui de al treilea ciclu saturnian. Dup trecerea acestei etape, intr n aciune a patra categorie de fiine, pe care o cunoat em sub denumirea de "Spirite ale formei". Aceste entiti au o contien de imagini contie nt de sine (contien psihic). Esoterismul cretin le numete "Puteri (n limba greac, Ex ). Datorit aciunii lor, corpul substanial al omului, care pn atunci era un fel de nor mictor, capt o form limitat (plastic). Activitatea "Spiritelor formei" se termin ct jlocul celui de al patrulea ciclu saturnian. Urmeaz intrarea n aciune a "Spiritelor tenebrelor", cunoscute i sub numele de "Spi rite ale personalitii" sau ale "Individualitii" (Egoism). n acel stadiu al evoluiei lo r, aceste entiti au o contien asemntoare cu contiena actual, terestr, a omului i, nt ncorporate n corpul material deja conturat al omului, aa cum, n prezent, sufletul este ncorporat n trup. Ele nzestreaz, n felul acesta, corpul cu un fel de organe de sim care sunt germenii organelor de sim care se vor dezvolta, mai trziu, n cursul ev oluiei terestre, n corpul uman. - Trebuie subliniat, ns, c aceti "germeni senzoriali" se deosebeau n mod esenial de organele de sim pe care le are omul n prezent. Cu asem enea "germeni senzoriali" omul terestru nu ar putea percepe nimic. i aceasta pent ru c imaginile transmise organelor de sim trebuie s treac n prealabil printr-un corp eteric mai fin, care nu s-a format dect mai trziu, pe Soare, ct i printr-un corp ast ral care i datoreaz existena evoluiei lunare. (Toate accstea vor fi clarificate n expu nerile care vor urma.) Dar, "Spiritele personalitii" au capacitatea s prelucreze im aginile "germenilor senzoriali" prin propriul lor suflet i, n felul acesta, cu aju torul lor, pot s perceap obiecte exterioare, aa cum face omul n prezent, n evoluia sa terestr. Prin aciunea lor asupra corpului uman, "Spiritele personalitii" i parcurg pro priul lor "stadiu uman". Putem spune c, de la mijlocul ceiui de al patrulea pn ctre mijlocul celui de al cincilea ciclu saturnian, "Spiritele personalitii" sunt oamen i. - Aceste entiti implanteaz corpului uman individualitatea i egoismul. i pentru c au atins abia pe Saturn stadiul umanitii, vor rmne nc mult vreme legate de evoluia omen i i vor mai avea de ndeplinit o aciune important asupra omului, n cursul urmtoarelor c icluri de evoluie. Aciunea lor va avea mereu scopul de a inocula n fiina uman sentime ntul propriei sale personaliti: al individualitii. Influena lor duce i la o degenerare a sentimentului de identitate proprie ntr-un egoism feroce, dar, pe de alt parte, aceste entiti sunt i iniiatorii sentimentului de independen al omului. Fr aceast in omul nu ar fi devenit niciodat o entitate conturat, o "personalitate". tiina ocult cr etin folosete pentru aceste fiine expresia "nceputuri" (n limba greac, Archai), iar n teratura teosofic li se spune "Asuras". Aciunea acestor spirite este preluat spre mijlocul celui de al cincilea ciclu sa turnian de ctre entiti pe care le numim "Fiii focului", care, n acel moment, erau la stadiul unei constiene de imagini obscure, aa eum era contiena uman n ciclul lunar. A bia n decursul urmtoarei evoluii planetare, pe Soare, ele vor dobndi o contien uman. acest motiv, activitatea lor pe Saturn are un caracter, ca s spunem aa, incontient , ca de vis. Totui, intervenia lor are un efect stimulator asupra "germenilor senz oriali" umani din ciclul precedent. Imaginile luminoase produse de "Spiritele fo cului" (sau "Fiii focului") se manifest spre exterior, prin germenii senzoriali. Str-strmoul omului este promovat, n felul acesta, ca un fel de entitate luminoas. n ti mp ce viaa pe Saturn era, n mod obinuit, desfurat n obscuritate, omul apare acum, din ceste tenebre generalizate, ca o fiin luminoas. - n acelai timp, nsei "Spiritele perso alitii" se trezesc, n aceste tenebre generalizate, la o existen uman. - Fiina uman pr iu-zis nu poate s se slujeasc, pe Saturn, de luminozitatea sa. Fora de lumin din germ enii si senzoriali ar fi incapabil, prin ea nsi, s exprime ceva, dar datorit ei alte f ine sublime gsesc posibilitatea s se reveleze n viaa saturnian. Folosindu-se de sursel e de lumin ale acelor strstrmoi ai omului, aceste entiti imprim ceva din natura lor pl netei. Ne referim acum la acele entiti sublime care fac parte din grupul de patru despre care am spus mai nainte c treapta lor de evoluie le situeaz cu mult dincolo d e orice posibil legtur cu existena uman. Fr ca pentru aceste entiti s existe vreo n te, ele eman prin "propria lor voin liber" ceva din esena lor. Doctrina secret cretin rbete, n aceast situaie, de revelaia "Serafimilor" (Seraphim) sau "Spirite al iubirii atotcuprinztoare". Acest stadiu dureaz pn la mijlocul celui de al aselea ciclu satur nian. Dup aceasta ncepe aciunea acelor fiine care, n acel stadiu, aveau acea contien conf

semntoare contienei pe care noi o avem n prezent n timpul somnului profund, fr vise. t "Fiii penumbrei" sau "Spirite ale amurgului" (n lucrrile teosoiice se numesc Lun ar Pitris sau Barhishdad-Pitris). Treapta de umanitate o vor atinge abia n ciclul planetar al Lunii. Ca i "Fiii focului" care lucraser naintea lor, acum, pe Pmnt, ele au depit stadiul de om. Pe Pmnt, "Fiii penumbrei" sunt fiine superioare omului i doct rina secret cretin le numete "ngeri" (Angeloi), n timp ce pe "Fiii focului" i numste hangheli" (Archangeloi). "Fiii penumbrei" (ngerii) dezvolt la fiina care este strmoul omului, un fel de raiune, de inteligen, dar de care, atunci, din cauza strii de cont ien nc rudimentar, confuz, nu se puteau nc folosi. Prin aceast inteligen se pot re nou alte entiti sublime, aa cum mai nainte Serafimii s-au revelat prin germenii senz oriali. Aceste entiti, numite "Cheruvimi" (Herubim) de tiina ocult cretin, se folosesc de corpurile umane pentru a deversa, n ntreaga planet, inteligena. Ctre mijlocul celui de al aptelea ciclu saturnian ncepe o nou activitate. Omul est e acum suficient de evoluat pentru a putea s lucreze n mod incontient asupra propri ului su corp material. Datorit acestei aciuni proprii, el elaboreaz, n deplin stare de ntunecare a existenei sale saturniene, primul germen al "Omului-spirit" (a se com para cu cele scrise n lucrarea mea Teosofia)*, care abia la sfritul ntregii evoluii u mane i va atinge deplina sa dezvoltare. n literatura teosofic, "Omul-spirit" este cu noscut sub denumirea de "Atma". El reprezint mdularul cel mai elevat al acestei mo nade care este omul. Dar, la acel moment, pe Saturn, acesta era complet obscur i incontient. Dup cum Serafimii i Heruvimii s-au revelat, din propria i libera lor voi n, n cele dou stadii anterioare, prin om, tot aa fac acum i Tronurile, acele entiti c , nc la nceputul existenei saturniene, au alctuit corpul omenese din propria lor esen. Germenul "Omului-spirit" (Atma) este strbtut in ntregime de fora acestor "Spirite al e voinei" (Tronuri), for pe care o va pstra apoi n decursul tuturor etapelor evoluiei ulterioare. n acel stadiu iniial, dat fiind starea de contien obscur pe care o avea, o mul nu putea, bineneles, s-i dea seama de existena acestui germen, dar el continu s se dezvolte, iar mai trziu, omul l va vedea aprnd n propria sa contien. * Este vorba de lucrarea intitulat Teosofia. O introducere n cunoaterea suprasensib il a lumii i menirea omutui, aprut n anul 1904 (GA 9). Lucrarea este tradus in limba r omn i o prim ediie dateaz din 1943. Dup 1991, au mai aprut nc trei ediii, din care diie bilingv, n limba german i roman (NT). Aceast aciune nu se ncheie la finele existenei saturniene; ea continu i n primele ci luri pe Soare. Este bine s precizm c aciunea spiritelor superioare, pe care le-am me nionat aici, nu coincide cu nceputul i sfritul unui ciclu mic (al unei "ronde"), ci a ceast activitate se desfoar de obicei ncepnd de la mijlocul unui ciclu (mic) pn la mi cul celui urmtor. Punctul culminant al acestei activiti se situeaz tocmai n pauza din tre dou cicluri. O aciune pornete ascendent de la mijlocul unui ciclu ("Manvantara" ), atinge punctul de cea mai rnare intensitate la mijlocul perioadei de repaus ( Pralaya), ca apoi s-i piard din intensitate n urmtorul ciclu. (n capitolul anterior, a m artat deja c viaa nu se oprete nicidecum n timpul perioadelor de repaus.) Din cele expuse mai sus, este acum de neles de ce tiinta ocult cretin afirm c, "la utul timpurilor", primele entiti care se reveleaz sunt Serafimii, Heruvimii i Tronur ile. Cursul evoluiei lui Saturn continu pn cnd viaa sa intr n acea perioad de repaus, rel mersul, apoi, ca o nou planet, Soarele. Despre aceasta, n capitolele urmtoare. i acum, pentru o mai uoar privire de ansamblu, s recapitulm etapele de evoluie ale p rimei planete. I. Aceast prim planet dezvolt o prim treapt a contienei umane, contiena obscur (o rans profund). Concomitent cu aceasta, se formeaz primul germen al corpului fizic u man. II. Evoluia acestei planete se desfoar n cadrul a apte subtrepte (cicluri mici sau ron de). n fiecare din aceste trepte, intr n aciune spirite superioare, care contribuie prin intervenia lor la formarea corpului uman, dup cum urmeaz: 1. n primul ciclu, "Spiritele voinei" (Tronuri) 2. n al doilea ciclu, "Spiritele nelepciunii" (Domniile) 3. n al treilea ciclu, "Spiritele micrii" (Triile) 4. n al patrulea ciclu, "Spiritele formei" (Puterile) 5. n al cincilea ciclu, "Spiritele personalitii" (nceputurile) 6. n al aselea ciclu, "Spiritele fiilor focului" (Arhanghelii)

7. n aI aptelea ciclu, "Spiritele fiilor amurgului" (ngerii). III. n al patrulea ciclu, "Spiritele personalitii" se nal pn la treapta de umanitate. IV. ncepnd cu al cincilea ciclu, se reveleaz Serafimii. V . ncepnd cu al aselea ciclu, se reveleaz Heruvimii. VI. n al aptelea ciclu, se reveleaz Tronurile, creatorii propriu-zii ai omului. VII. Datorit acestei ultime revelaii, n al aptelea ciclu al primei planete se formea z germenul care va duce la "Omul-spirit" (Atma). VIAA PE SOARE Dup marele ciclu cosmic al lui Saturn, pe care l-am prezentat n capitolul anteri or, urmeaz acela al Soarelui. ntre cele dou cicluri, se situeaz perioada de repaus c osmic (Pralaya). n timpul acestei pauze, tot ceea ce se dezvoltase ca fiin uman pe S aturn capt un caracter care, raportat la omul solar care urma a se forma ulterior, poate fi asemuit cu relaia care exist ntre smn i planta ce va crete din aceasta. Stea spune c omul saturnian a lsat n urma sa propria smn, care cunoate acum un fel de n cosmic, pentru ca, apoi, s se dezvolte ca om solar. Acesta din urm parcurge acum, pe Soare, a doua treapt de contien; ea este asemntoare cu aceea pe care o avem n prezent, n timpul unui somn calm, fr vise. Aceast stare car e, n prezent, ntrerupe starea de veghe, este un fel de rmi, ntr-un sens, o amintire a rioadei de evoluie solar. O mai putem compara i cu starea de contien obscur pe care o u, n prezent, plantele, regnul vegetal. Cci, n adevr, putem recunoate n plante o fiin ormit. Pentru a nelege evoluia omenirii, trebuie s ne imaginm c, n cursul celui de al doile mare ciclu de evoluie, Soarele era nc o planet i doar mai trziu a promovat la o exist en de stea fix. n accepia care se d n cadrul tiinei oculte, o stea fix este un corp care trimite fore de via unei (sau mai multor) planete ndeprtate. Soarele nu avea nc ceast capacitate n timpul celui de al doilea mare ciclu de evoluie. El era, la acea vreme, nc unit cu fiinele crora le insufla for. Aceste fiine - i implicit omul, pe t pta lui de evoluie de atunci - triau nc pe Soare. Un Pmnt planetar desprins de Soare i o Lun nu existau nc. Tot ceea ce se afl acum pe Pmnt i n interiorul lui, ca substane i fiine, i tot ce aparine acum de Lun, atunci fceau nc parte din Soare. Toate aceste re i entiti constituiau o parte din substana sa. Abia mai trziu, n timpul urmtorului e ciclu, al treilea, s-a desprins de Soare ceea ce urma s devin planeta independen t numit n tiina ocult Luna. Nu este actuala Lun, ci era un precursar al Pmntului nos am putea spune c era ncarnarea sa precedent (rencarnare) a sa. Aceast "veche" Lun a de venit Pmnt dup ce a desprins din substana sa i a eliminat ceea ce numim azi Luna prop riu-zis. n al treilea mare ciclu existau deci dou corpuri cosmice care urmau planet ei anterioare, Soarele. Acesta devenise stea fix, iar Luna expulzat, planet. Ea a l uat cu sine pe om i toate celelalte fiine care evoluaser pe Soare ca nsoitori ai omui ui i s-a desprins de Soare. Ca urmare a acestui fapt, Soarele i trimite forele ctre f iinele lunare din afar, fore pe care, nainte, acestea le preluau direct din Soare, c are era totodat i locul lor de reedin. - Dup cel de al treilea mare ciclu (vechea Lun) a intervenit din nou o pauz cosmic (Pralaya), cnd cele dou corpuri separate, Soarel e i Luna, se unesc din nou i strbat mpreun faza de somn germinal. Dup care, la nceputu celui de al patrulea ciclu, Soarele i Luna planetar apar, la nceput, ieind din ntune ricul somnului cosmic, ca un singur corp, dup care, n cursul primei jumti a acestui c iclu, Pmntul, mpreun cu omul i celelalte fiine, se desprind din nou de Soare. Dup ctv imp, el expulzeaz Luna, astfel c existau n acel moment trei membri ca urmai ai vechi ului Soare planetar. Aadar, n cel de al doilea mare ciclu cosmic, pe planeta Soare, omul mpreun cu cele lalte fiine pe care le-am menionat cnd am vorbit despre Saturn, strbate o nou faz din evoluie. Germenul viitorului corp fizic al omului, care se structurase n mod progr esiv pe Saturn, apare la nceputul ciclului solar, aa cum o plant rsare din smna sa. Da nu rmne la stadiul dinainte, ci este acum ntreptruns de un al doilea corp, mai subti l, dar mai puternic, care este corpul eteric. n timp ce pe Saturn corpul uman era un fel de automat (complet lipsit de via), devine acum o fiin vie, datorit corpului eteric, care, ncetul cu ncetul, l ptrunde complet. Ca urmare a acestui fapt, omul de vine un fel de plant. n orice caz, aspectul su exterior nu era acela al plantelor d e astzi. Dimpotriv, el semna puin cu forma pe care o are omul contemporan. Numai c st ructura destinat s devin cap era orientat n jos, n direcia centrului planetei solare, a i rdcina plantelor n prezent, iar structurile membrelor inferioare erau orientate n

sus, ca florile plantei. Aceast formaiune om-plant nu avea capacitatea de a se mica singur*. * Pentru cineva condiionat numai de percepia sensibil actual, este foarte greu, binen ieles, s-i imagineze c omul a existat cndva sub forma unei fiine vegetale, chiar pe S oare. Pare cu totul imposibil ca o fiin vie s poat tri n condiii fizice aa cum le pre unem astzi pentru aceast situaie. Dar s nu uitm c numai planta de astzi este adaptat diiilor fizice actuale de pe Pmnt. i planta a avut propria ei evoluie pentru a deveni ce este acum, pentru mediul corespunztor. Fiina vegetal de pe Soare avea cu totul alte condiii de via, care corespundeau realitilor fizice solare de atunci (Nota ediei germane). Dar omul s-a format aa doar n cel de al doilea ciclu mic (rond), din cele apte pe care le-a parcurs planeta Soare. n timpul primului ciclu mic, formaia uman nu avea n c un corp eteric. Acea prim perioad poate fi considerat mai curnd ca o scurt repetiie tot ce se realizase anterior pe Saturn. Corpul fizic i modific, ntr-o oarecare msur, forma pe care o avusese nainte. Dac aceast form ar fi rmas neschimbat, aa cum fusese p Saturn, ea nu ar fi putut s gzduiasc corpul eteric. Transformarea a fost de aa natu r, nct forma s poat fi suport al corpului eteric. n decursul celor ase cicluri urmtoa corpul eteric va cunoate o perfecionare continu i, datorit forelor sale care acionau supra corpului fizic, i acesta capt la rndul su o form tot mai perfect. - Aciunea de nsformare a omului este efectuat de spiritele deja menionate, cnd am vorbit despre evoluia lui saturnian. Acele spirite pe care le-am numit "Viei strlucitoare" sau "Flcri" (n tiina ocult cr "Tronuri") nu mai iau parte acum la aceast aciune. Aceste Spirite i terminaser misiu nea pe care o aveau de ndeplinit n prima parte a ciclului saturnian. Ceea ce este de observat acum, n primul ciclu mic (rond) al Soareiui, este aciunea ntreprins de "S piritele nelepciunii" (Dominaii sau Kyriotetes, n esoterismul cretin). n evoluia omulu , aceste spirite au intervenit ctre mijlocul primului ciclu saturnian (a se vedea cele expuse n capitolul precedent). Acum, ele i continu lucrarea n cursul primului c iclu solar, repetnd n faze succesive organizarea plin de ntelepciune a corpului fizi c uman. Ceva mai trziu, la aciunea lor se asociaz i aceea a "Spiritelor micrii" (Dynam is, n cretinism, Mahat n literatura teosofic). Prin aceasta se repet acea perioad a ci clului saturnian cnd corpului fizic i s-a imprimat facultatea de micare. Acum, cor pul fizic i manifest din nou aptitudinea de mobilitate. n acelai mod i repet i alte te munca lor: "Spiritele formei" (Exusiai), "Spiritele tenebrelor" (Archai n limb aj cretin, Asuras la teosofi), apoi "Fiii focului" (Arhangheli) i n final "Spiritel e penumbrei" sau "ale amurgului" (ngeri, Lunar-Pitris). n felul acesta am caracter izat ase perioade mai mici ale primului parcurs solar (ale primului solstiiu). - n a aptea din aceste mici perioade, intervin din nou "Spiritele nelepciunii" (Dominaii ). n timp ce n perioada anterioar aceste spirite dduser corpului uman o structur plin e nelepciune, acum ele aduc membrelor, devenite mobile, aptitudinea de a face ca nsi micarea s fie plin de nelepciune. nainte numai structurarea era plin de nelepciune, s nsi micarea devine expresia acestei nelepciuni interioare. Cu aceasta ia sfrit pri iclu de evoluie al Soarelui. El const, prin urmare, din apte cicluri mai mici care se succed unul dup altul, fiecare reprezentnd o scurt repetare a unui ciclu saturni an (a unei runde saturniene). Se obinuiete, n literatura teosofic, s se numeasc aceste cicluri mai mici "globuri". (ntr-o rund se deruleaz apte "globuri".) Primul ciclu solar este ncheiat de o scurt pauz (Pralaya), dup care urmeaz al doile a ciclu. Vom face o descriere mai amnunit a fiecrui "ciclu mic" (sau glob) ceva mai trziu; mai nti este, ns, necesar s vedem care este desfurarea urmtoarelor cicluri so - Deja la sfritul primului, corpul uman este suficient de maturizat pentru a prim i corpul eteric, ca urmare a aciunii "Spiritelor nelepciunii" care i-a transmis cap acitatea de a avea micri coerente, pline de nelepciune. - ntre timp, nsei "Spiritele pciunii" i desvresc propria evoluie. Datorit lucrrii pe care au desfurat-o, au deve ne capabile s emit din propria lor substan, aa cum "Flcrile" (Tronurile) au dat, la tul marelui ciclu saturnian, din substanta lor care a constituit baza material a corpului fizic. Substana proprie "Spiritelor nelepciunii" este ceea ce numim "eter" , adic nelepciune plin de micare i for, cu alte cuvinte "via". Corpul eteric sau vi omului este deci o emanaie a "Spiritelor nelepciunii". - Aceast revrsare de via durea pn ctre mijlocul celui de al doilea ciclu solar, cnd intr, din nou, n aciune, pentru o nou lucrare "Spiritele micrii". Aciunea lor nu se putea extinde mai nainte dect asupr

a corpului fizic; acum ns ea se extinde i asupra corpului eteric, infuzndu-i o puter e de aciune plin de energie. Acest proces dureaz pn la mijlocul celui de al treilea c iclu solar, cnd intr n joc contribuia "Spiritelor formei". Prin aceast intervenie, cor pul eteric, care nu avea dect o mobilitate nebuloas, primete acum un contur precis (form). - La mijlocul celui de al patrulea ciclu al Soarelui, "Spiritele formei" dobndesc o contien pe care omul o va obine mult mai trziu, pe "Venus", al doilea stadi u planetar dup actualul Pmnt. Este o contien metapsihic i este fructul lucrrii pe ca fcut-o n timpul celui de al treilea i al patrulea ciclu solar. "Spiritele formei" primesc, prin aceasta, facultatea de a transforma, cu ajutorul eterului, germeni i senzoriali formai n timpul perioadei saturniene i care pn acum rmseser simple apara fizice, n simuri vii. Printr-un proces asemntor, "Spiritele tenebrelor" (Archai n limbaj cretin, Asuras n limbaj teosofic) s-au ridicat n acea perioad la starea de contien psihic, stare pe ca re omul o va avea abia pe Jupiter, sub forma contienei de imagini contiente de sine . Aceste spirite sunt acum n msur s acioneze n mod contient din lumea astral. De acol e poate aciona asupra corpului eteric al unei fiine. i exact acest lucru fac acum " Spiritele formei" asupra corpului eteric. Ele implanteaz n corpul eteric spiritul individualitii (sub form de independen, dar i de egoism), lucru ce l fcuser nainte fizic. Se poate observa c n mod treptat, aceste Spirite au implantat egoismul n to ate elementele care constituie entitatea uman. - n acelai timp, "Fiii focului" (Arh anghelii) ating nivelul de contien corespunztor contienei strii de veghe pe care omul are n prezent. Cu alte cuvinte, Arhanghelii au devenit atunci oameni i, prin acea sta, sunt capabili s se foloseasc de corpul fizic uman i, prin el, s comunice, ntr-un fel, cu lumea exterioar. n mod asemntor, "Spiritele personalitii" (Arhai) tiuser s loseasc de corpul fizic uman pe la nceputul celui de al patrulea ciclu a lui Satur n. Numai c atunci ele utilizaser germenii senzoriali pentru a realiza un fel de pe rcepie. "Fiii focului" au n natura lor dorina de a rspndi n jur cldura lor sufleteasc orpul uman este acum suficient de pregtit pentru ca prin el s se poat face aceasta. Cldura acestor spirite acioneaz oarecum ca aceea a unei gini care clocete, adic are o for de a trezi viaa. Tot ceea ce exist n om i n companionii si, de natura acestei fo are trezete viaa, provine de la "Fiii focului", care, la vremea aceea, au infuzat aceast for n corpul eteric. Atingem aici nsi sursa originar a acelei clduri, care es dispensabil tuturor fiinelor pentru reproducie. Vom vedea mai departe ce transforma re a suferit aceast for caloric dup separarea Lunii de Soare. Ctre mijlocul celui de al cincilea ciclu, "Fiii focului" au progresat att de rnu lt, nct au devenit capabili s infuzeze corpului eterie facultatea pe care mai nainte o exercitau prin mijlocirea corpului fizic. Ei nlocuiesc acum "Spiritele persona litii" n lucrarea acestora asupra corpului eteric, corp care devine elementul motor al unei activiti de procreare. - Totodat, ei las corpul fizic uman n seama "Fiilor a murgului" (ngeri, n cretinism, Lunar-Pitris n teosofie), care atinseser ntre timp o st are de contien de imagini obscur, pe care omul va avea-o mai trziu, pe, Lun. Pe vechiu l Saturn, aceste entiti atribuiser strmoului uman un fel de organ al inteligenei. Acum , pe Soare, ei continu s elaboreze instrumentele fizice ale spiritului uman, de ca re acesta se va putea servi n mod contient pe trepte ulterioare ale evoluiei. Prin aceasta, nc nainte de nceputul celui de al cincilea ciclu pe Soare, "Serafimii" se p ot revela prin intermediul corpului uman, n mod mai desvrit dect o putuser face pe Sat urn. De la mijlocul celui de al aselea ciclu solar, evoluia omului mersese att de depa rte, nct, acum, el poate aciona singur, dar n mod incontient, asupra corpului su fizic , nlocuind n aceast privin, de acum nainte, activitatea "Fiilor amurgului". Prin aceas t activitate, el creeaz, dar ntr-o stare de contien obscur, primul germen al acelei en iti spirituale vii pe care o numim "Spiritul vieii" (Buddhi). Mult mai trziu, n decur sul etapelor viitoare ale evoluiei, el va putea s devin contient de acest "Spirit al vieii". i dup cum pe Saturn, n al aptelea ciclu, "Tronurile" infuzaser n deplin libe te fora lor n germenul "Omului-spirit" elaborat atunci, acum pe Soare este rndul "H eruvimilor" s infuzeze nelepciunea lor, care va rmne ataat de "Spiritul vieii" de-a l ul tuturor etapelor viitoare ale evoluiei. De la mijlocul celui de al aptelea cicl u solar, reapare i germenul "Omului-spirit" (Atma) care fusese pregtit pe Saturn. El se unete cu "Spiritul vieii" (Buddhi), dnd natere unei monade vii (Atma-Buddhi). - n timp ce omul acioneaz n aceast perioad n mod incontient asupra corpului su fizic

ii amurgului" preiau activitatea necesar pentru continuarea evoluiei corpului eter ic. n aceast privint, ei sunt succesorii "Fiilor focului". Ei iradiaz acest corp ete ric cu imagini din propria lor contien, savurnd ca ntr-o stare de vis fora de reproduc ere a acestui corp, fora ce fusese stimulat de "Fiii focului". Ei pregtesc astfel d ezvoltarea plcerii legat de aceast for, care mai trziu (pe Lun) va aprea att la om, celelalte fiine convieuitoare de pe Pmnt. Pe Saturn, omul a fost format n corpul su fizic. La vremea aceea, el era complet lipsit de via. Un asemenea corp lipsit de via este numit, n tiina ocult, mineral. n t sens, putem spune c fiina uman era, pe Saturn, mineral, sau, mai exact spus trece a prin stadiul de mineral. Acest om-mineral nu avea, bineneles, forma actual. De al tfel, n acea perioad nu existau nici minerale asemntoare cu cele pe care le cunoatem n prezent. Aa cum s-a artat, acest om-mineral reapare pe Soare, ieind din tenebrele somnului cosmic (Pralaya) ca dintr-un germen, vitalizat. El devine acum om-plant, trece p rin stadiul de regn vegetal. - Dar nu toi oamenii-mineral au fost vitalizai. Nici nu ar fi fost posibil aceasta, deoarece omul-plant avea nevoie de existena unei ba ze materiale pentru a tri. Aa cum astzi nici o plant nu poate exista fr aportul regnul ui mineral, din care ii extrage substana, la fel era situaia i pe Soare pentru omulplant. Din aceast cauz, el a trebuit s lase o parte din structurile umane la treapta de mineral n beneficiul propriei sale evoluii viitoare. i cum pe Soare existau alt fel de condiii dect pe Saturn, cu totul diferite, aceti oameni-mineral respini au lu at forme i structuri altele dect avuseser pe Saturn. n felul acesta alturi de regnul uman-vegetal se formeaz un al doilea regn separat, acela al mineralelor. Trebuie s facem o constatare, i anume c, pentru a se ridica la un regn superior, omul mpinge o parte din semenii si n jos, spre un regn inferior. Vom avea ocazia s vedem c aces t procedeu se repet adesea i n urmtoarele etape de evoluie. El corespunde unei legi f undamentale a evoluiei. Pentru o mai uoar privire de ansamblu, vom face, din nou, o recapitulare a fapte lor care s-au desfurat n cursul evoluiei pe Soare. I. Soarele este planeta pe care se dezvolt a doua stare de contien uman, contiena din impul somnului fr vise. Corpul fizic uman se ridic la un fel de existen vegetal prin n orporarea unui corp eteric. II. Aceast evoluie se desfoar n apte subtrepte (sau cicluri mici, sau ronde). 1. n primul din aceste cicluri mici, are loc un fel de repetare a ciclurilor de p e Saturn legate de corpul fizic, dar ntr-o form oarecum modificat. 2. La sfritul primului ciclu, ncepe aciunea de revrsare a corpului eteric ctre "Spirit ele nelepciunii" (Kyriatetes). 3. La mijlocul celui de al doilea ciclu, ncepe lucrarea "Spiritelor micrii" (Dynami s) asupra acestui corp eteric. 4. La mijlocul ciclului al treilea, "Spiritele formei" (Exusiaii) i ncep lucrarea l or asupra corpului eteric. 5. De la mijlocul ciclului al patrulea, corpul eteric capt individualitate datorit interveniei "Spiritelor personalitii" (Archaii). 6. Datorit forelor care acionau de mai nainte asupra lui, corpul fizic a evoluat att de mult n acest timp, nct, prin intermediul lui, "Spiritele focului" (Arhanghelii), ncepnd din ciclu1 al patrulea, pot s se ridice la treapta de "om". 7. La mijlocul ciclului al cincilea, "Spiritele focului", care tocmai trecuser pr in treapta de om, preiau aciunea de prelucrare a corpului eteric. n acelai timp, n c orpul fizic acioneaz "Fiii amurgului" (ngerii). 8. Spre mijlocul ciclului al aselea aciunea de prelucrare a corpului eteric este p reluat de "Fiii amurgului", iar corpul fizic este prelucrat chiar de omul nsui. 9. La mijlocul ciclului al aptelea devine realitate monada vitalizat. VIAA PE LUN n perioada cosmic a Lunii, care a urmat celei a Soarelui, omul i dezvolt cea de a t reia din cele apte stri de contien. Prima s-a format n decursul a apte cicluri, pe Sat rn, a doua, n timpul evoluiei solare, a patra este acee care se elaboreaz abia acum, n mod progresiv, pe Pmnt; alte trei, n continuare, vor cpta expresie pe urmtoarele pl nete. Starea de contien a omului pe Saturn nu poate fi asemuit cu nici una din forme le de contien ale omului actual, cci era nc i mai obscur dect aceea pe care o avem i rea de somn fr vise, sau cu contiena actual a lumii vegetale, adormite. De fapt, n toa

te aceste cazuri, avem a face numai cu comparaii i asemnri. Ar fi cu totul greit s cre dem c, n decursul marilor perioade cosmice, ceva s-ar putea repeta absolut la fel. - n acest sens trebuie s nelegem lucrurile cnd vrem s comparm contiena care s-a for e Lun cu aceea din somnul plin de vise pe care o avem n prezent. Exist o oarecare a semnare, dar nu identitate. Contiena la care a ajuns omul pe Lun o putem numi contien e imagini. Asemnarea const n faptul c att n contiena lunar, ct i n contiena de iorul fiinei imagini care au un anumit raport cu lucruri i fiine din lumea exterioa r. Totui, aceste imagini nu sunt copii ale lucrurilor i ale fiinelor, ca n cazul omul ui actual. Imaginile din visele noastre sunt ecouri ale unor triri din timpul zil ei sau expresii simbolice al evenimentelor care s-au petrecut n ambiana persoanei sau chiar a ceea ce se ntmpl n interiorul personalitii care viseaz. Este uor s gsim e pentru cele trei situaii n tririle de vis. Fiecare cunoate genul de vise care nu s unt nimic altceva dect imaginile dezordonate ale unor experiene diurne care s-au p etrecut mai de mult sau poate mai de curnd. Pentru al doilea caz, putem lua exemp lul cnd vism un tren mergnd i, n momentul cnd ne trezim, ne dm seama c era tic-tacul sornicului care se afla lng noi. El apare simbolizat, n imaginea de vis, ca tren. n cea de a treia situaie, putem lua ca exemplu un personaj care se vede ntr-o ncpere c are adpostete pe tavan animale hidoase; cnd se trezete din vis, constat c avea o durer e de cap, care n vis se exprima n acest mod. Dac am dori s ne facem o imagine despre natura contienei lunare prin cemparaie cu imaginile confuze ale viselor noastre, t rebuie s reinem c att contiena lunar, ct i visele au un caracter de imagini, diferen ns c, n locul caracterului arbitrar i confuz al imaginilor din vis, contiena lunar a imagini de o ordine i de o coeren desvrite. Fr ndoial, imaginile produse in contie o mai mic asemnare cu obiectele la care se raporteaz dect imaginile din visele noas tre, n schimb exist o perfect coresponden ntre imagini i obiect, o perfect analogie. drul actualei evoluii a Pmntului, avem reprezentri care sunt, de fapt, o copie a obi ectului, cum ar fi, de exemplu, reprezentarea obiectului "mas"; aceast reproducere nu este dect o reprezentare a obiectului real. n contiena lunar, situaia se prezenta altfel. S presupunem, de exemplu, c un om-lunar se apropie de un obiect care i este plcut sau util. n acel moment i apare n interiorul sufletului o imagine colorat, cu un caracter clar, luminos; dac dimpotriv, ntlnete ceva ce i este antipatic sau vtmto avea o imagine sumbr i respingtoare. Reprezentarea nu este deloc o reproducere, ci un simbol al obiectului, simbol care este ns n perfeet concordan cu obiectul i coresp nde unei legi precise. Ca urmare a acestui fapt, fiina, care are asemenea repreze ntri simbolice, i poate coordona activitatea n funcie de acestea. - Viaa sufleteasc a trmosului nostru lunar se desfura deci n imagini i avea comun cu visele noastre actua le doar caracterul efemer, plutitor i simbolic, dar care, totodat, se deosebete pri n caracterul deplin ordonat, coerent din contiena lunar. Baza dezvoltrii acestei contiene de imagini la strmoul omului a stat formarea unui al treilea mdular alturi de corpul fizic si de cel eteric. Acest nou mdular este nu mit corpul astral. - Formarea sa s-a produs abia n al treilea ciclu mic lunar, aanumita a treia rond lunar. Primele dou cicluri lunare reprezint doar o repetare a to t ceea ce se realizase anterior, pe Saturn i pe Soare. Din nou trebuie subliniat c aceast repetare nu trebuie s ne-o reprezentm ca i cum toate evenimentele care se pe trecuser cndva pe Saturn i pe Soare s-ar fi derulat identic nc o dat. Ceea ce se repet dezvoltarea unui corp fizic i a unui corp eteric sufer acum o asemenea transforma re, nct aceste dou mdulare ale naturii umane s devin proprii pentru o unire, n acest a treilea ciclu lunar, cu corpul astral, ceea ce pe Soare nu ar fi putut avea loc . n timpul celui de al treilea ciclu lunar - de fapt procesul ncepe deja spre mijl ocul celui de-al doilea - "Spiritele micrii" infuzeaz n corpul uman astralitatea car e provenea din propria lor natur. n cel de-al patrulea ciclu - dar ncepnd de la mijl ocul celui de al treilea -, "Spiritele formei" modeleaz n aa fel corpul astral, nct s tructura, precum i ntreaga sa organizare, s poat pune n aciune anumite procese luntric , al cror caracter formeaz, att la animal, ct i la om, ceea ce numim pofte, dorine nes tpnite sau instincte. Ctre mijlocul ciclului al patrulea lunar intervin "Spiritele personalitii" cu ceea ce, n cursul ciclului al cincilea, va constitui misiunea lor principal: s inoculeze n corpul astral sentimentul de individualitate, la fel cum p rocedaser n precedentele stadii planetare cu privire la corpul fizic i la corpul et eric. Pentru ca n acel moment remarcabil, la mijlocul celui de al patrulea ciclu

lunar, corpul fizic, ca i cel eteric, s fie suficient de avansate pentru a integra un corp astral devenit de sine stttor, a fost necesar, n decursul unor etape succe sive de evoluie, s fi fost prelucrate de entiti spirituale plsmuitoare. Fenomenul a a vut loc n felul urmtor. Pentru a ajunge la aceast maturitate necesar, corpul fizic a fost prelucrat n primul ciclu lunar (prima rond), de "Spiritele micrii", n al doilea , de "Spiritele formei", n al treilea, de "Spiritele personalitii", n al patrulea de "Spiritele (Fiii) focului" iar, n al cincilea ciclu lunar, de "Fiii amurgului". Mai exact spus, n timp ce aciunea "Spiritelor personalitii" se exercit de la mijlocul ciclului al patrulea asupra corpului astral, "Spiritele amurgului" lucreaz asupr a corpului fizic. - n ceea ce privete corpul eteric, lucrurile se petrec astfel. n primul ciclu lunar, "Spiritele nelepciunii" infuzeaz n corpul eteric calitile necesare de care va avea nevoie; n al doilea ciclu, "Spiritele micrii", n al treilea, "Spiri tele formei", n al patrulea, "Spiritele personalitii" i n al cincilea, "Spiritele foc ului". i n acest caz, pentru a ne exprima mai exact, trebuie artat c activitatea "Sp iritelor focului" se desfoar concomitent cu aciunea "Spiritelor personalitii" asupra c orpului astral, deci ncepnd de la mijlocul ciclului al patrulea lunar pn n al cincile a. Dac avem n vedere pe strmoul omului, aa cum se prezenta el n ansamblu n acel timp, a cum s-a format el pe Lun, vom putea spune c, ncepnd de la mijlocul celui de al patru lea ciclu lunar, omul era compus din corp fizic, asupra cruia n acel moment se exe rcita aciunea "Fiilor amurgului", din corp eteric, la care lucrau "Spiritele focu lui" i din corp astral, la care lucrau "Spiritele personalitii". - Faptul c n acea pe rioad de evoluie, "Spiritele amurgului" acionau asupra corpului fizic al omului con stituia, pentru aceste entiti spirituale, ceva deosebit de important, deoarece pri n aceasta au putut atunci s urce la nivelul umanitii, aa cum se ntmplase, n cursul ace uiai ciclu pe Saturn, cu "Spiritele personalitii", iar pe Soare, cu "Spiritele focu lui". Trebuie s ne imaginm c "germenii senzoriali" ai corpului fizic, care i-au urma t evoluia, au putut servi, ncepnd de la mijlocul celui de al patrulea ciclu lunar, "Spiritelor amurgului", ca instrumente pentru a putea avea percepia obiectelor i a manifestrilor exterioare de pe Lun. Ct privete fiina uman, aceasta abia mai trziu, pe Pmnt, i tot ncepnd din al patrulea ciclu terestru*, va fi capabil s se serveasc de ac e simuri. Ctre mijlocul celui de al cincilea ciclu lunar (a cincea rond), omul evol uase att de mult nct poate lucra el nsui, n mod incontient, asupra propriului su corp zic. Datorit acestei activiti, n condiiile unei contiene obscure, e1 i creeaz primi ni a ceea ce numim "Sinea spiritual" sau "Manas". (A se compara i cu lucrarea mea Teosofia) [14]. "Sinea spiritual" i va atinge deplina sa dezvoltare n cursul viitoar ei evoluii a omenirii. Mai trziu, se va uni cu Atma, "Omul-spirit", i cu Buddhi, "S piritul vieii", i va forma partea superioar, spiritual a omului. Dup cum pe Saturn Tr onurile sau "Spiritele voinei" au infiltrat cu esena lor "Omul-spirit" (Atma), iar pe Soare, Heruvimii cu nelepciunea lor, au fcut acelai lucru cu "Spiritul vieii" (Bu ddhi), acum pe Lun, Serafimii vor lucra asupra "Sinei spirituale" (Manas), insufln d ceea ce, n decursul fazelor viitoare ale evoluiei, pe Pmnt, va deveni facultatea d e reprezentare a omului, facultate care i va permite, ca fiin care gndete, s stabileas c raporturi ntre sine i lumea nconjurtoare. - Trebuie s adugm c, ncepnd de la mijl i de al aselea ciclu, pe Lun reapare "Sprititul vieii" (Buddhi) iar de la mijlocul ciclului al aptelea, "Omul-spirit" (Atma), care se unesc cu "Sinea spiritual" pent ru ca la finele marelui ciclu cosmic lunar s fie pregtit "omul superior". Acesta, m preun cu cellalt**, care se dezvoltase pe Lun, trece n acea stare de somn cosmic, pe rioada de repaus cosmic (Pralaya), spre a-i continua evoluia pe noua planet, Pmntul. * Corespunztor - pentru planeta Pmnt - cu al patrulea regn de via, regnul sau starea de via "mineral"(NT). ** Prin "cellalt" trebuie s ntelegem ceea ce am putea numi "omul inferior", adic omu l alctuit din primele trei elemente, corpul fizic, corpul eteric i corpul astral, spre deosebire de "omul superior", alctuit din Manas, Buddhi i Atma (NT). n timp ce, de la mijlocul celui de al cincilea ciclu de evoluie al Lunii i pn n cicl ul al aselea, omul lucreaz asupra corpului su fizic n starea sa de contien obscur, "S itele amurgului" acioneaz asupra corpului su eteric. Aa cum am artat mai nainte, n epo a (ronda) precedent, acetia acionaser asupra corpului fizic i, prin aceast lucrare, ac este spirite s-au pregtit ca acum s preia de la "Spiritele focului" aciunea asupra corpului eteric; la rndul lor "Spiritele focului" preiau aciunea asupra corpului a

stral de la "Spiritele personalitii". ntre timp "Spiritele personalitii" s-au ridicat n sfere mai nalte. - Lucrarea "Spiritelor amurgului" asupra corpului eteric are d rept urmare faptul c aceste entiti i leag propria lor stare de contien de imaginile nei corpului eteric. Pentru aceasta, se imprim acestor imagini aptitudinea de a si mi plcere sau durere fa de lucruri. n timpul evoluiei pe Soare, doar corpul fizic era, n aceast privin, scena activitii lor. De aceea, atunci, plcerea i durerea erau legat oar de funciile acestui corp cu strile sale. Acum, situaia se schimb, iar plcerea i du rerea sunt legate de simbolurile care se formeaz n corpul eteric. Prin urmare, n co ntiena crepuscular a omului "Spiritele amurgului" triesc (experimenteaz) o lume a sen timentelor. Este aceeai lume de sentimente pe care omul o va tri el nsui cnd va ajung e la treapta de contien terestr. - n corpul astral acioneaz n acelai timp "Spiritele lui". Ele l fac apt s aib sentimente i sensibiliti vii fa de lumea nconjurtoare. Pl urerea, aa cum fuseser inoculate n corpul eteric, n modul descris mai sus, de "Spiri tele amurgului", iau un caracter neactiv (pasiv); ele se prezint mai mult ca nite imagini inerte oglindite de lumea exterioar. Dar ceea ce "Spiritele focului" infi ltreaz n corpul astral sunt afeciuni vii, iubire i ur, mnie, team, groaz, pasiuni arz e, instincte, dorine .a.m.d. ntruct mai nainte "Spiritele personalitii" (Asuras) i i ser entitatea lor n acest corp, aceste sentimente puternice apar n prezent cu un ca racter de individualitate egoist, de o particularitate evident. Este util s ne face m o idee despre felul cum era structurat acel strmo al nostru pe Lun, la acea perio ad. Avea un corp fizic cu ajutorul cruia i pregtete, dei cu o contien deplin obscur spiritual" (Manas). Mai era nzestrat cu un corp eteric, cu ajutorul cruia "Spirite le amurgului" simt plcere i durere; n sfrit, avea un corp astral care, prin aciunea "S piritelor focului", provoac dorine, afeciune, pasiune. Dar acestor trei elemente co nstitutive ale omului, pe Lun, le lipsete cu desvrire o contien a obiectelor. n corp tral apar i dispar nenumrate imagini nclzite de afectele pe care le-am artat mai sus. Pe Pmnt, cnd se va forma starea de contien obiectiv, proprie facultii de gndire, c stral va deveni purttorul subordonat sau instrumentul unei gndiri formate din repr ezentri. Acum ns, pe Lun, el se dezvolt ntr-o autonomie proprie deplin. El este, n ce ce l privete, mai activ i mai agitat dect mai trziu pe Pmnt. Pentru a-l caracteriza, p tem spune c omul era atunci structurat ca om-animal. ntr-un fel, el se situeaz pe o treapt superioar, n comparaie cu animalele care sunt azi pe Pmnt. El avea ntr-un mod ai intens toate calitile animalitii. ntr-o anumit privin, acele caliti sunt mai sl ai nestpnite dect acelea ale animalelor actuale. n acel stadiu de evoluie a sa, omul poate fi considerat ca fiind o fiin care se situa ntre animale i oamenii de astzi. Da c ar fi continuat pe acest drum, n evoluia sa, ar fi devenit o fiin slbatic, cu impuls ri nestpnite. Evoluia terestr are ca scop tocmai mblnzirea i nfrnarea caracterului a din om. Aceasta se obine prin realizarea unei contiene legate de gndire. Dac pe omul care s-a dezvoltat pe Soare l-am numit "om-plant", putem numi acum o mul de pe Lun "om-animal". Faptul c s-a putut ajunge la o asemenea evoluie presupun e o transformare corespunztoare i a lumii nconjurtoare. S-a artat c omul-plant de pe S are s-a putut dezvolta i pentru c, alturi de regnul acestui om-plant, s-a constituit independent i un regn mineral. n timpul primelor dou cicluri lunare (ronde), acest e dou regnuri, regnul vegetal i regnul mineral, au aprut din nou, ieind din tenebre. Ele apar ns cu o anumit modificare, n sensul c i unul i cellalt au devenit mai dense tructura lor, mai grosolane. n ciclul lunar urmtor, al treilea, din regnul vegetal se detaeaz o parte care nu suferise procesul de densificare, de solidificare. Dat orit acestui fapt, aceast parte a regnului vegetal furnizeaz substana din care se va putea forma entitatea animalic a omului. i tocmai aceast entitate animalic, prin le gtura sa cu corpul eteric mai evoluat acum i cu corpul astral care abia se formase , constituie tripla alctuire a fiinei umane, pe care am descris-o mai nainte. Regnu l vegetal, care se formase pe Soare, nu se putea transforma n ntregime n animalitat e, deoarece fiina animal are nevoie de plante pentru a-i duce existena. O lume veget al formeaz baza unei lumi animale. Aa cum omul-solar nu s-a putut ridica (de la niv elul mineral de pe Saturn) la nivelul vegetal dect prin aceea c o parte din tovarii si au fost mpini n jos, spre regnul mineral, la fel este cazul acum pentru omul-anim al, pe Lun. El prsete o parte din fiinele care, pe Soare, fceau parte mpreun cu el di ceeai natur vegetal i le mpinge napoi la nivelul de regn vegetal mai dens. Am vzut c l-animal de pe Lun nu era identic cu animalul actual, ci se situa undeva la mijlo c, ntre animalul i omul de astzi; la fel, mineralul de pe Lun se situa ntre ceea ce s

unt mineralul i vegetalul de acum. EI avea n natura sa i ceva vegetal. Rocile lunar e nu erau pietre, aa cum le vedem noi acum; ele aveau ceva viu, o for de germinaie i de cretere. La rndul su, vegetalul era dotat pe Lun cu o anumit caracteristic animal. Omul-animal pe Lun nu avea nc oase solide. Scheletul su era cartilaginos. ntreaga s a structur, comparat cu structura omului actual, era moale. n consecin, nsi capacitat sa de micare era diferit. El nu se deplasa mergnd, ei mai curnd srind sau chiar pluti nd. Aceasta se datora faptului c Luna nu avea atunci, aa cum are astzi Pmntul, o atmo sfer uoar, format din aer; nveliul su era mult mai dens, mai dens chiar dect apa. Omu e mica, deci, nainte i napoi, n sus i n jos, n acest mediu lichid dens. n acest medi u i minerale i animale din care i procurau hrana. ntr-adevr, acest mediu coninea fora re, mai trziu, pe Pmnt, s-a transmis numai fiinelor, fora de fecundare. Omul nu era a tunci bisexuat, ci unisexuat. Structura lui material era din ap i aer. Dar cum n lum e totul trece prin etape de tranziie, la fel este cazul i acum. Ctre sfritul ciclului lunar, la unele exemplare de oameni-animale se manifesta o anumit predispoziie ctr e bisexualitate, ca o pregtire a unei viitoare situaii care va fi pe Pmnt, mai trziu. n al aselea i al aptelea ciclu lunar, constatm un declin progresiv al evenimentelor p rezentate, dar, n acelai timp, aceste ultime dou cicluri corespund formrii unei stri de maturitate oarecum excesive. Apoi totul intr n acea stare de repaus cosmic (Pra laya), de somn care va conduce la existen caracteristic Pmntului. Dezvoltarea corpului astral la om este legat de un proces cosmic, care trebuie s fie i el descris aici. Cnd, dup pauza care a urmat perioadei cosmice a Soarelui, a cesta "iese" din nou din tenebre, tot ceea ce triete pe noua planet l populeaz ca pe un ntreg. Numai c acest Soare trezit din somnul su este altceva dect fusese cel ante rior. Substana sa nu mai are acea veche i perfect strlucire, ceva mai mult, are chia r unele pri mai ntunecate. Acestea par s se separe din masa omogen. ncepnd cu al doile ciclu (rond) aceste pri ntunecate apar tot mai rnult ca o component nou, de sine stt re; corpul Soarelui devine prin aceasta ca un fel de biscuit. El const acum din d ou pri, una evident mai mare, alta mai mic, dar ambele rmn unite printr-o legtur comu cursul celui de al treilea ciclu, aceste dou pri se separ una de alta n mod definitiv i apar dou entiti distincte, Soarele i Luna. Acestea sunt acum dou corpuri cosmice se parate, iar unul, Luna, ncepe s se roteasc n jurul celuilalt. O dat cu Luna, toate fi inele a cror evoluie am descris-o n acest capitol se retrag de pe Soare. Dezvoltarea corpului astral se va face numai pe corpul lunar desprins de Soare. Evenimentul cosmic pe care l evocm acum reprezint condiia necesar pentru o continuare a evoluiei menionate. Ct timp fiinele respective legate de om i-ar fi tras fora din propriul lor domeniu solar, evoluia lor nu ar mai fi putut atinge nivelul pe care l-am artat. n ciclul al patrulea lunar (ronda a patra), Luna este deja o planet de sine stttoare i tot ce am descris c se petrecuse n acea perioad se desfoar exclusiv pe Lun. S rezumm, ca i mai nainte, evoluia planetei lunare i a fiintelor sale. I. Luna este planeta pe care omul i dezvolt o contien de imagini cu un caracter simbol ic. II. n timpul primelor dou cicluri (ronde) are loc, ntr-un anumit fel, o repetare a evenimentelor anterioare petrecute pe Saturn i pe Soare, repetare care, de fapt, pregtete evoluia omului pe planeta Luna. III. n ciclul al treilea se formeaz corpul astral al omului, ca emanaie a "Spiritel or micrii" n domeniul existenialului. IV. Concomitent cu acest eveniment, Luna se separ de corpul solar unitar ieit din somnul cosmic i ncepe s se roteasc n jurul prii solare de care se desprise. Evoluia r legate de om se continu numai pe Lun. V. n timpul ciclului al patrulea, "Spiritele amurgului" ptrund corpul fizic al omu lui i, prin acest fapt, ele se ridic la treapta de om. VI. Corpului astral care se formeax i este inoculat independena de ctre "Spiritele pe rsonalitii" (Asuras). VII. n ciclul al cincilea, omul nsui ncepe s lucreze, cu o stare de contien complet o ur, asupra corpului su fizic. Prin aceasta, Monadei deja existente i se adaug "Sine a spirital" (Manas). VIII. n timpul evoluiei desfurate pe Lun, n corpul eteric al omului se dezvolt un fel e senzaie de plcere i durere, care are ns un caracter pasiv. n schimb, n corpul astral se dezvolt afectele, mnie, ur, instincte, pasiuni etc. IX. La cele dou regnuri existente, vegetal i mineral, impinse spre un nivel inferi

or, se altur regnul animal, din care face parte acum i omul nsui. Ctre sfritul ntregii perioade cosmice, Luna i Soarele ncep s se apropie din ce n ce i mult i, cnd sosete momentul pauzei cosmice (Pralaya), cele dou corpuri se unesc i f ormeaz din nou un ntreg i astfel trec prin starea de somn cosmic, pentru ca apoi s s e trezeasc ntr-o nou er cosmic, cea a Pmntului. VIAA PMNTULUI n expunerile precedente, am artat cum s-au format n mod succesiv elementele const itutive a ceea ce putem numi "natura inferioar a omului": corpul fizic, corpul et eric i corpul astral. Am descris, de asemenea, faptul c, de fiecare dat cnd un corp nou urma s se alture celor precedente, trebuia ca acestea s se transforme n aa fel, nc s poat servi drept suport i instrument al celui nou. Concomitent cu acest progres, are loc un proces asemntor legat de contiena uman. Att timp ct omul inferior era alc t numai din corp fizic, starea sa de contien era profund obscur; aceasta nu se putea compara nici mcar cu starea de contien a somnului lipsit de vise, pe care o avem as tzi, dei pentru noi aceast stare o percepem propriu-zis ca "incontient". Cnd, dup un t mp, apare corpul eteric, omul dispune de o contien care se poate asemna cu somnul fr v ise. O dat cu formarea corpului astral se manifest o contien de imagini crepuscular as emntoare, dar nu la fel cu cea care i se atribuie n prezent omului cnd viseaz. A patr a stare de contien, aceea pe care o avem acum, se poate descrie ca fiind starea de contien a omului terestru. - Ea se fornneaz n decursul celei de a patra ere cosmice, a Pmntului, care urmeaz dup celelalte trei precedente, Saturn, Soare, Luna. Pe Saturn s-a format, n etape diferite, corpul fizic al omului. n acea perioad, a cest corp nu putea servi drept purttor al unui corp eteric. Acesta s-a alturat cor pului fizic numai n timpul ciclului cosmic solar. n decursul unor cicluri mai mici care s-au succedat unul dup altul, pe Soare, corpul fizic a fost n aa msur transform at, nct a putut s devin purttor al corpului eteric, cu alte cuvinte, acesta a putut a ciona n corpul fizic. n timpul evoluiei lunare, se altur corpul astral i acum, la rnd lor, corpul fizic i cel eteric sunt astfel transformate, nct pot sluji ca purttoare i instrumente pentru corpul astral. Ca urmare a acestor evenimente, pe Lun omul es te o fiin alctuit din corp fizic, corp eteric i corp astral. Prin corpul eteric el po ate resimi plcere i durere, prin corpul astral devine o fiin cu stri afective, mnie, u iubire i aa mai departe. Dup cum am mai artat, n diversele mdulare ale fiinei sale acioneaz spirite superioar . Astfel, pe Lun corpul eteric primete de la "Spiritele amurgului" facultatea de a resimi plcere i durere; la rndul lor, "Spiritele focului" insufl corpului astral stri emotive. Totodat, n timpul celor trei mari cicluri, Saturn, Soare, Lun, mai are loc i un alt eveniment. n ultimul ciclu mic pe Saturn, dup cum am vzut, cu sprijinul "Spiritelor voinei" (Tronuri) s-au pus bazele "Omului-spirit" (Atma). n penultimul ciclu mic solar, s-a alturat "Spiritul vieii" (Buddhi), cu asistena Heruvimilor, iar n timpul antepenultimului ciclu mic lunar, cu ajutorul Serafimilor, "Sinea spiritual" (Man as) se unete cu celelalte dou. Prin urmare, n decursul celor trei mari cicluri s-au format dou obrii umane propriu-zise, un om inferior format din corp fizic, corp et eric i corp astral i un om superior alctuit din "Omul-spirit" (Atma), "Spiritul viei i" (Buddhi) i "Sinea spiritual" (Manas). Cele dou naturi ale omului, natura inferio ar i cea superioar, au mers, la nceput, pe drumuri diferite. Evoluia Pmntului are ca scop ca cele dou ramuri desprite ale omului, avnd origini di erite, s se reuneasc. Mai nti, la sfritul celui de al aptelea ciclu, ntreaga existen lunar trece n star omn cosmic (Pralaya). Prin aceasta, totul se amestec, prefcndu-se, ca s spunem aa, ntr -o mas nedifereniat. Soarele i Luna, care fuseser separate, dup cum am vzut mai sus, s contopesc din nou, n ultimul ciclu lunar. Cnd totul reapare, apoi, din acea stare ca de somn, are loc, la nceput, neaprat n cursul primului ciclu mic, o repetare a strii de pe Saturn; n al doilea ciclu, o repetare a strii de pe Soare i, n al treilea ciclu mic, o repetare a evoluiei de pe Lun. n cursul acestui ultim (al treilea) ci clu, fiinele care se afl pe aceast nou Lun, care se desparte din nou de Soare, reiau oarecum modul de existen pe care l aveau pe vechea Lun. Omul inferior apare mai nti ca o fiin intermediar, ntre omul de azi i animal, plantele se situeaz ntre actualele nat ri vegetale i animale, iar mineralele nu au dect pe jumtate caracterul inert, lipsi t de viaa de astzi; n cealalt jumtate ele mai sunt nc vegetale.

n a doua jumtate a acestui al treilea ciclu ncepe pregtirea unui alt eveniment. Mi neralele se solidific, iar vegetalele i pierd puin cte puin caracterul animal al sensi bilitii lor; iar din acea categorie unitar de om-animal se dezvolt dou clase. Una rmne la nivelul de animalitate, cealalt, n schimb, suport o scindare n dou a corpului astr al. O parte rmne cu un caracter inferior, fiind mai departe purttoare a emoiilor i str ilor afecte artate, iar alt parte, superioar, dobndete o anumit independen, fapt care face capabil s exercite un fel de dominaie asupra componentelor inferioare ale omul ui, asupra corpului fizic, a corpului eteric i a corpului astral inferior. Urmeaz intervenia "Spiritelor personalitii" care preiau sub controlul lor partea superioar a corpului astral i i infuzeaz sentimentul de independen, dar, o dat cu acesta, i egoi mul. - Acum, numai n partea inferioar a corpului astral, se angajeaz aciunea "Spirit elor focului", n timp ce n corpul eteric sunt active "Spiritele amurgului", iar n c orpul fizic i ncepe aciunea acea entitate-for pe care noi o putem considera ca fiind p ropriu-zis strmoul omului. Aceeai entitate-fora a construit, pe Saturn, "Omul-spirit " (Atma) cu ajutorul Tronurilor, pe Soare, "Spiritul vieii" (Buddhi) cu asistena H eruvimilor iar pe Lun, "Sinea spiritual" (Manas), mpreun cu Serafimii. - Acum ns totul se schimb. Tronurile, Heruvimii i Serafimii se retrag, nlndu-se spre sfere superioare , iar omul spiritual va fi asistat de "Spiritele nelepciunii", ale micrii i ale forme i. Aceste nalte entiti sunt, de acum nainte, unite cu "Sinea spiritual" cu "Spiritul vieii" i cu"Omul-spirit" (respectiv cu Manas-Buddhi-Atma). Sub ndrumarea acestor en titi, n a doua jumtate a celui de al treilea ciclu terestru, fiina-for uman, pe care amintit-o mai sus, elaboreaz corpul fizic. Aportul cel mai important l au aici "Sp iritele formei". Ele au structurat corpul fizic uman n aa msur, nct acesta devine un f el de precursor al corpului uman de mai trziu, n al patrulea ciclu terestru (ciclu l actual sau a patra rond). n corpul astral al fiinelor-animale rmase n urm, rmn active exclusiv "Spiritele focu ui"; n corpul eteric al vegetalelor acioneaz "Spiritele amurgului". "Spiritele form ei" particip la transformarea regnului mineral, solidificndu-l i atribuindu-i forme precise i rigide. Nu trebuie ns s facem greeala de a ne nchipui c raza de aciune a spiritelor meniona s-ar limita doar la aciunile artate mai sus. Nu am artat de fiecare dat dect direciile principale ale acestor activiti. Pe un plan secundar, toate aceste entiti spiritual e conlucreaz pretutindeni. Astfel, de exemplu, "Spiritele formei" au n acelai timp o anumit contribuie la formarea corpului fizic al plantelor i animalelor .a.m.d. Cnd aceast faz de evoluie este terminat, la sfritul celui de al treilea ciclu din ev luia Pmntului, toate entitile - inclusiv Soarele i Luna - se contopesc din nou i intr -o stare de somn, dar de o durat mai mic (Pralaya mic). Totul se transform ntr-o mas n edifereniat (un Haos), iar la terminarea acestei pauze, ncepe al patrulea ciclu ter estru, n care ne aflm i n prezent. ntr-o prim faz, din masa aceea nedifereniat (pe care am numit-o haos), ncep s se sep re, ca stri germinale, toate regnurile care se formaser nainte, regnul mineral, reg nul vegetal, cel animal, precum i regnul uman. Mai nti, apar, ca germeni difereniai d e sine stttori, ceea ce putem considera ca fiind strmoii omului actual, la al cror co rp astral superior, n ciclul anterior, acionaser "Spiritele personalitii". Toate cele lalte fiine, din regnul mineral, vegetal i animal, nu au nc o existen proprie, indepen dent (cci n acel stadiu, totul este nc ntr-o stare de nalt spiritualizare, pe care o em numi "fr form" sau "starea Arupa". La nivelul actual al evoluiei numai cele mai e levate gnduri ale omului - de exemplu, conceptele matematice sau idealurile moral e - sunt esute din aceast substan, care atunci era comun tuturor fiinelor aflate la ac el stadiu). Tot ce se afla la un nivel inferior acestui strmo al omului apare numa i ca expresie a activitii unor fiine superioare. Animalele de exemplu, apar doar ca stare de constien proprie "Spiritelor focului", iar plantele ca stare de contien a " Spiritelor amurgului". n ceea ce privete regnul mineral, avea o dubl existen reflecta t n gnduri. Mai nti, mineralele existau ca germeni de gndire la strmoul uman meniona sus, apoi ca gnduri n contiena "Spiritelor formei". nsui "omul superior" ("Omul-spiri t", "Spiritul vieii" i "Sinea spiritual") exista n contiena "Spiritelor formei". n mod treptat totul intr acum ntr-un proces general de densificare. Aceast densifi care este ns, n etapa urmtoare, doar de o consisten care nu depea gradul de densifica a gndurilor. Fiinele animale care se formaser n cursul ciclului precedent pot s se ma nifeste acum i ele. Ele se desprind din contiena "Spiritelor focului" i devin fiine d

e gnduri independente. Aceast nou etap se numete "cu form" sau Rupa*. n acelai timp, l evolueaz ntr-att, nct corpul su independent format din gnduri lipsite de form este t acum de "Spiritele formei" cu un corp alctuit dintr-o susbtan de gnduri mai grosol an, avnd form. Animalele sunt alctuite n acest stadiu, ca fiine independente, numai di n aceast substant. * n sanscrit, arupa nseamn o stare "fr form", iar rupa, o stare "cu form" (NT). Urmeaz o nou faz de densificare. Stadiul la care se ajunge acum se poate asemui c u reprezentrile esute din contiena de imagini de vis. Este stadiul pe care l numim "a stral". - Strmoul omului i continu mersul nainte. Fiina sa primete un nou corp, alct in substana caracterizat mai sus, care se altur celorlalte dou componente ale sale. n felul acesta, el dispune de un nucleu interior fr form, un corp de gnduri i un corp a stral. Animalele obin un corp astral asemntor, iar plantele se desprind din contiena "Spiritelor amurgului" i devin entiti astrale de sine stttoare. Pasul urmtor al evoluiei const n aceea c procesul de densificare atinge stadiul pe care l numim fizic. Mai nti avem a face cu o stare fizic extrem de subtil, cu eterul cel mai fin. Strmoul omului primete de la "Spiritele formei" un corp eteric foarte fin, care vine s se alture componentelor sale anterioare. El este alctuit acum dint r-un nucleu de gnduri fr form, dintr-un corp de gnduri structurat, dintr-un corp astr al i un corp eteric. Animalele au un corp de gnduri structurat, un corp astral i un corp eteric; plantele au un corp astral i un corp eteric; mineralele apar pentru prima dat ca structuri eterice de sine stttoare. Pe aceast treapt a evoluiei terestre , avem a face cu patru regnuri: regnul mineral, regnul vegetal, regnul animal i r egnul uman. n cursul evoluiei trecute, s-au format alte trei regnuri. n perioada cnd animalele n stadiul de gnduri (starea rupa) s-au desprins de "Spiritele focului", la rndul lor "Spiritele personalitii" au eliberat din structura lor anumite entiti. Acestea erau formate dintr-o substan nedeterminat de gnduri, care se contureaz ca un fel de nor, apoi se destram, apare i dispare. Nu se poate vorbi despre ele ca desp re entiti de sine stttoare, ci mai mult ca despre o mas global nedeterminat. Ele repre int ceea ce numim primul regn elementar. n stadiul astral, ceva asemntor se desprind e din "Spiritele focului". Sunt un fel de imagini sau plsmuiri fantomatice asemntoa re cu reprezentrile produse de contiena de vis. Ele formeaz al doilea regn elementar . n sfrit, la nceputul strii fizice, anumite entiti cu caracter de imagini nedetermina e se desprind din "Spiritele amurgului". Nici aceste apariii nu sunt independente , dar au posibilitatea s exteriorizeze fore asemntoare cu pasiunile i emoiile fiinelor umane sau animale. Aceste stri afective n continu micare i fr o existen independent z al treilea regn elementar. Creaturile care fac parte din al treilea regn elemen tar pot fi precepute de persoanele nzestrate cu o contien de imagini de vis sau cu o contien de imagini contien sub aspectul de flux de lumin, fulgi colorai, miresme, gu ri, fel de fel de sunete i zgomote. Toate asemenea percepii au un caracter fantoma tic*. * Creaturile care constituie cele trei regnuri elementare sunt cunoscute i ca "fi ine elementare" (NT). Pentru a ne face o imagine corect a Pmntului, n momentul cnd ieind din starea sa ant erioar astral, se densific i apare sub forma unui corp de natur fin eteric, trebuie s i-l nchipuim ca un conglomerat format dintr-o mas mineral eteric, laolalt cu fiine uma ne, animale i vegetale sub form eteric. ntr-o oarecare msur, creaturile celor trei reg nuri elementare sunt prezente peste tot, n tot locul, ptrunznd nu numai n spaiile int ermediare, umplndu-le, ci chiar i n celelalte fiine. Acest corp terestru este populat de entitile spirituale superioare, care partici p n cele mai felurite moduri la viaa tuturor regnurilor menionate. Ele formeaz, putem spune, o comunitate spiritual, un fel de stat spiritual, iar reedina, ca i atelieru l lor, este corpul Pmntului, pe care l poart aa cum melcul i poart csua. Pentru ace u, trebuie s lum n considerare faptul c Soarele i Luna - care n prezent sunt desprite Pmnt - fceau atunci corp comun cu acesta. Ambele aceste corpuri cereti s-au desprit d e Pmnt abia mai trziu. "Omul superior" (Omul spirit-Spiritul vieii-Sinea spiritual, respectiv Atma-Budd hi-Manas) nu are nc, n acel moment, independen. El este nc un membru al statului spiri ual, fiind legat, la nceput, de "Spiritele formei", aa cum mna este legat de organis mul omenesc, ca membru lipsit de independen. Aa se prezint drumul de formare pe care l urmeaz Pmntul pn la atingerea stadiului f

c. n continuare, urmeaz s artm cum, n interiorul acestui stadiu, evoluia merge nainte e va vedea c descrierea acestui drum al dezvoltrii se va lega de ceea ce am expus deja n capitolele precedente din Cronica Akasha, privind evoluia Pmntului. Strile de evoluie parcurse, pe care le-am caracterizat ca fiind starea "fr form", " cu form", "astral" i, "fizic", stri care se difereniaz n cadrul unui ciclu mic (rond art n manualele teosofice denumirea de "globuri". n acest sens, se poate vorbi de u n glob "arupa", de un glob, "rupa" de un glob "astral" i de unul "fizic". Sunt pre ri care consider aceste denumiri ca fiind inadecvate, necorespunztoare. Nu este ns c azul s angajm acum o discuie asupra acestei teme, cci singurul lucru care are import an sunt faptele ca atare, nu denumirile lor. n loc de a ne ocupa de denumiri, este mai bine s descriem lucrurile ct mai clar cu putin. n orice caz, terminologia va fi nt otdeauna mai mult sau mai puin nepotrivit. Cci, fiind vorba s aplicm faptelor petrecu te n lumea spiritual denumiri luate din lumea noastr sensibil, nu vom face niciodat d ect s vorbim prin parabole*. * n lucrrile ulterioare, Rudolf Steiner va folosi termenul de "stare de via" sau "re gn de via" pentru "rond" i "stare de form" pentru "glob". A se vedea i ciclul de confe rine Apocalispa lui loan (Nrnberg,1909), (GA 104), aprut n traducere la editura Univ ers Enciclopedic, 1996 (NT). Relatarea pe care am fcut-o asupra evoluiei cosmice a omenirii a ajuns pn la momen tul care reprezint nceputul procesului de solidificare fizic a Pmntului. S ncercm s minte stadiul de evoluie a omenirii la aceast etap. Ceea ce mai trziu vor aprea ca S oare, Lun i Pmnt formau, n acel moment, un singur corp cosmic. El era compus dintr-o substan eteric i numai n snui acesteia i aveau existena fiinele care ulterior vor e a oameni, animale, vegetale i minerale. Pentru ca un nou progres s fie posibil, ac est corp comun trebuie s se scindeze mai nti n dou pri, din care una va deveni mai tr Soarele, iar cealalt va conine nc, laolalt, ceea ce mai trziu, printr-o nou separare, va deveni Pmntul i Luna. nc i mai trziu va avea loc aceast a doua scindare: Luna se v esprinde, iar Pmntul va rmne ca reedint pentru om i pentru celelalte creaturi aflate eun cu el. Cine este familiarizat cu literatura teosofic trebuie s fie lmurit asupra acestor lucruri i s tie c prima scindare a corpului cosmic n dou are loc ntr-o perioad pe ca aceast literatur o situeaz n timpul aa-zisei a doua rase-rdcin (sau ras principal) rii. Strmoii omului din aceast ras sunt descrii ca structuri avnd un corp format din e ter fin. Dar nu trebuie s ne nchipuim c asemenea fiine ar fi putut evolua pe actualu l Pmnt, chiar i dup ce acesta s-a desprins de Soare i, mai trziu, s-a separat de Lun. up aceste separri planetare, asemenea corpuri eterice nu au mai fost posibile. - D ac urmrim evoluia omenirii n acest ciclu la care a ajuns expunerea noastr, ciclu care continu i n prezent, vom putea distinge n cadrul lui o serie de perioade principale , dintre care cea prezent, n care ne aflm, este a cincea. - Relatrile precedente pre luate din Cronica Akasha au vorbit despre aceste perioade. Deocamdat s amintim nc o dat ceea ce este necesar pentru o aprofundare a celor expuse. - Prima stare princ ipal ne prezint pe strmoul omului ca pe o entitate alctuit din eter foarte fin. Litera tura curent teosofic svrseste o anumit eroare considernd aceast entitate ca alctuind ma ras principal. n linii generale, aceast stare se menine i n a doua perioad, n car eai literatur plaseaz a doua ras principal*. Pn la aceast etap a evoluiei, reaminti ele, Luna i Pmntul formau un singur corp ceresc. Apoi, Soarele se desprinde ca un c orp de sine stttor i, prin aceasta, lipsete Pmntul, care este nc unit cu Luna, de toa forele prin care strmoii omului ar fi putut s se menin ntr-o stare eteric, deoarece up desprinderea Soarelui ncepe un proces intens de densificare a formelor umane, c a i a acelora ale celorlalte fpturi care convieuiau cu omul. Toate aceste fiine sunt silite s se adapteze, ntr-o oarecare msur, condiiilor de la noul lor loc de via. * Aceast prim "ras" corespunde perioadei "polare", iar a doua corespunde perioadei "hiperboreene" (NT). Nu numai forele materiale prsesc acest domeniu de via, dar i entitile spirituale de e care am spus c formau, n corpul cosmic unic pe care l-am evocat, acea comunitate spiritual l prsesc. Existena lor rmne, de acum nainte, legat de Soare, ntr-un mod im dect era mai nainte, n corpul cosmic pe care Soarele l-a prsit. Dac aceste entiti fi rmas ataate de forele care mai trziu s-au dezvoltat pe Pmnt i pe Lun, evoluia lor rie ar fi avut de suferit, cci nu ar mai fi putut evolua pn la treptele corespunztoa re lor. Pentru continuarea evoluiei lor, ele aveau nevoie de o nou reedin, i ea le-a f

ost oferit de Soare, dup ce acesta s-a purificat - ca s spunem aa - de forele terestr e i lunare. La nivelul la care aceste fore se afl acum, ele nu mai pot s acioneze dect din exterior, adic din Soare, asupra fortelor terestre si lunare. Vedem, deci, care este semnificaia separrii menionate. Anumite entiti, superioare o mului, i-au realizat evoluia, pn n acel moment, pe corpul cosmic unic, aa cum am vzut; acum aceste entiti pretind i preiau pentru sine o parte din corpul comun i cedeaz omu lui i celorlalte creaturi restul. Consecina separrii de Soare a fost o revoluie radical n evoluia omului i a celorlalt creaturi. ntr-o anumit privint, aceasta a fost o decdere, pentru c a nsemnat o trecer e de la o treapt de evoluie superioar la una inferioar. Dar a fost necesar, deoarece trebuia s se piard contactul nemijlocit cu entitile superioare. Evoluia omului i a cel orlalte fpturi ar fi intrat ntr-o fundtur, dac nu ar fi survenit alte evenimente cosm ice datorit crora au fost posibile progresul i dirijarea evoluiei pe alte ci. - Forele care, la vremea aceea, se aflau n snul Pmntului, dar care apoi s-au desprins o dat c u Luna i au rmas unite cu ea, ar fi fcut imposibil orice progres, dac ar mai fi rmas legate de Pmnt. Prezena acestor fore ar fi mpiedicat pentru totdeauna ca lumea s arate aa cum este astzi i ar fi condus la apariia unor fiine n care sentimentele de ur, de ie, emoiile etc. dezvoltate - dup cum am vzut - n timpul celui de al treilea mare ci clu, adic n timpul existenei lunare, ar fi atins un grad excesiv de animalitate fer oce. - De altfel, un anumit timp, aceasta s-a i ntmplat. Consecina direct a separrii S oareIui a fost formarea unei a treia stri principale de evoluie la strmoul omului, s tare care n literatura teosofic este caracterizat ca fiind a treia ras principal, ras a lemurian. Din nou trebuie s spunem c termenul de "ras" pentru acel stadiu al evolui ei nu este prea fericit ales. ntr-adevr, ceea ce nelegem astzi prin "ras" nu s-ar pute a compara cu acei strmoi ai notri de atunci, dect ntr-un sens foarte impropriu. Trebu ie s fie foarte clar c formele create n cursul evoluiei n trecutul ndeprtat, ca i cel e care le va dezvolta n viitor, se deosebesc n mod att de profund de forma corpuril or pe care le cunoatem i le avem astzi, nct denumirile, pe care le utilizm n prezent, u pot servi dect ca nite expediente, care de altfel, pentru epoci att de ndeprtate i p erd propriu-zis orice semnificaie, orice sens. - De fapt, nu se poate vorbi de "r as" dect n perioada cnd evoluia a ajuns la a doua treime a celei de a treia stri princ ipale (a perioadei lemuriene). Atunci abia se formeaz pentru prima dat ceea ce num im acum "rase". Acest caracter de ras se menine apoi, n continuare, n timpul evoluiei atlanteene, adic n cea de a patra stare principal, i chiar mai departe, pn n vremuril noastre, adic n a cincea stare principal. Dar ctre sfritul acestei a cincea perioade, a noastr, noiunea de "ras" i va pierde, din nou, orice semnificaie. n viitor, omenire va fi divizat n grupuri care, n nici un caz, nu vor mai fi considerate drept "rase ". n aceast privin, literatura curent teosofic a creat multe confuzii. n special, acea ta se datoreaz crii lui Sinnett Budismul esotric [15], carte care are, pe de alt par te, meritul de a fi prima lucrare ce a popularizat, n timpul nostru, concepia teos ofic despre lume. n aceast lucrare, evoluia cosmic este prezentat ca i cum, n decursu iclurilor cosmice, "rasele" se succedau neschimbate. Ceea ce nu a fost niciodat c azul. Chiar i grupul, care merit s fie considerat "ras", se nate i apoi dispare. De ac eea, expresia "ras" ar trebui aplicat pentru a caracteriza numai un anumit segment din evoluia omenirii. nainte sau dup acest "segment", exist forme de evoluie care su nt cu totul altceva dect "ras". - Ne-am luat riscul s facem o asemenea observaie abs olut ndreptit, de altfel, numai pentru c dorim s facem o descifrare corect a Cronicii kasha. Cel care face aceast descifrare se simte n perfect concordan cu adevrata cercet are spiritual ocult. Altminteri, niciodat nu ar fi avut intenia s aduc asemenea obieci mpotriva unor cri meritorii din literatura teosofic. Autorul i mai ngduie s fac i ervaii - chiar dac numai n mod superficial -, i anume c inspiraiile marelui maestru me ntionat n Budismul esoteric nu sunt n contradicie cu tot ce am expus noi aici, ci d oar c nenelegerea provine din faptul c autorul acelei lucrri a transpus n felul su, pr n limbajul nostru uman actual, nelepciunea att de greu de exprimat a acelor inspirai i. A treia stare din evoluia omenirii (lemurian) reprezint tocmai momentul cnd au apru t "rasele". Acest eveniment a fost provocat de desprinderea Lunii de Pmnt. Aceast d esprindere a Lunii a fost urmat imediat de apariia celor dou sexe. Acest stadiu din evoluia omenirii este menionat frecvent n relatrile extrase din Cronica Akasha. Cnd Pmntul, nc unit cu Luna, s-a desprins de Soare, oamenii nu erau separai pe sexe, masc

ulin si feminin. nainte de acest eveniment, fiecare fiin uman reunea n corpul su, ntrn mod nc foarte subtil, ambele sexe. - Trebuie s precizm c acest strmo bisexuat al omu ui se afla, n comparaie cu omul actual, pe o treapt de evoluie inferioar. Instinctele inferioare acionau cu o intensitate extraordinar i nu putea fi vorba nici de cea m ai mic urm de progres spiritual. Tendina spre o evoluie spiritual, concomitent cu o po nderare a instinctelor inferioare, este legat i apare n momentul cnd Luna i Pmntul s-a desprit i Pmntul a intrat n zona de influen a altor corpuri cosmice. Aceast aciune Pmntului cu alte corpuri cereti, ntlnirea sa cu planete strine, are o importan extra inar i se situeaz ntr-un timp pe care literatura teosofac l numete perioada lemurian. spre aceasta, se va relata n alt capitol din Cronica Akasha. Este nevoie s evocm acum, nc o dat, acelai mers al evoluiei, dar dintr-o alt perspe v. Exist un motiv bine ntemeiat pentru acest demers, cci nu am putea, ntr-adevr, nicio dat s ptrundem suficient adevrurile referitoare la lumile superioare atacnd aspecte d in cele mai diferite. Trebuie s fim bine lmurii asupra faptului c fiecare latur pe ca re o abordm nu duce, n final, dect la ceva foarte sumar, abia schiat i, numai n mod tr eptat, ncetul cu ncetul, cnd aceeai problem o vom cerceta din cele mai diferite latur i, impresiile culese se vor completa i vor forma o imagine ntreag, din ce n ce mai v ie. Numai asemenea imagini pot ajuta pe omul care dorete s ptrund n lumile superioare , i nu nite concepte schematice i rigide. Cu ct imaginile sunt mai vii, mai colorate , cu att putem spera mai mult s ne apropiem de realitile superioare. - Este foarte c lar c tocmai imaginile din lumile superioare sunt cele care provoac, n prezent, la muli contemporani, o oarecare nencredere. Lumea accept, cu mult uurin, fel de fel de c ncepte prezentate schematic, fel de fel de clasificri - cu ct mai multe denumiri despre Devachan, despre evoluia planetelor i aa mai departe, dar devine dintr-o da t pur i simplu crcota cnd cineva i permite s descrie lumile suprasensibile ca un cl descrie peisaje din America de Sud. i totui, trebuie s o spunem c numai prin asemen ea imagini pline de via se poate nelege ceva util, i nu prin diverse denumiri i scheme lipsite de via. OMUL TERESTRU I ALCTUIREA SA CVADRUPL Aceast expunere are ca punct final omul. Aa cum triete n prezent pe Pmnt, el este al uit dintr-un corp fizic, un corp eteric, unul astral i "eul". Aceast natur cvadrupl a omului poart n sine germenii unei evoluii ulterioare superioare. "Eul" acioneaz pri n fora sa proprie asupra corpurilor "inferioare", transformndu-le i imprimndu-le ele mentele superioare ale naturii umane. nnobilarea i purificarea corpului astral pri n aciunea "eului" provoac naterea "Sinei spirituale" (Manas); transformarea corpulu i eteric sau vital creeaz "Spiritul vieii" (Buddhi), iar prefacerea corpului fizic este propriu-zis "Omul-spirit" (Atma). Transformarea corpului astral este n plin desfurare n actuala perioad de evoluie a Pmntului; transformarea contient a corpului ic i a corpului fizic aparine viitorului; ea a nceput acum numai la cei iniiai, la ce i care aprofundeaz tiina ocult i la discipolii lor. - Aceast tripl transformare a omul i este contient, dar ei i-a premers o alta, mai mult sau mai puin incontient, i anume evoluia terestr de pn actun. n aceast prelucrare incontient de transformare a corpul astral, a corpului eteric i a corpului fizic trebuie s gsim crearea sufletului senz aiei, a sufletului raiunii i a sufletului contienei*. * O expunere mai temeinic asupra acestei chestiuni se gsete n lucrarea mea Educaia co pilului din punctul de vedere al tiinei spirituale, precum i n lucrarea Teosofia. In troducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului (Nota ediiei germane). Este cazul s lmurim care dintre cele trei corpuri ale omului (fizic, eteric, ast ral) este, n felul su, cel mai desvrit. Am fi foarte uor nclinai s considerm corpul ca fiind inferior i s-l privim, n consecin, ca fiind cel mai imperfect. Ar nsemna, n c zul acesta, s ne facem vinovai de o eroare. Este foarte adevrat c n viitor corpul ast ral i cel eteric vor atinge o nalt perfeciune, dar n prezent corpul fizic, n felul su, este cel mai perfecionat dintre toate trei. Numai faptul c omul are acest corp fiz ic n comun cu regnul natural terestru cel mai de jos, cu regnul mineral, ar putea s explice eroarea amintit. Omul are n comun corpul eteric cu regnul vegetal, iar c orpul astral cu regnul animal, considerate a fi superioare celui mineral. - Este adevrat c n ceea ce privete corpul fizic uman acesta este alctuit din aceleai substan i fore care se gsesc i n vastul regn mineral, dar modul cum aceste substante i fore a oneaz n corpul uman este expresia nsi a nelepciunii i perfeciunii care au stat la ba estui edificiu. Ne putem convinge de faptul c este aa numai dac ne vom strdui s studi

em acest edificiu nu numai cu sobrietatea inteligenei, ci i cu cldura noastr suflete asc. S lum orice component a corpului fizic i s o cercetm; s lum, de exemplu, partea rioar a femurului. Acest os nu este o simpl aglomerare masiv de substan dur, ci o cons trucie de mici bastonae (trabecule osoase) - ca s spunem aa - dispuse, cu o deosebit art, n diverse direcii. Nici o tehnic inginereasc actual nu ar putea s construiasc un d sau ceva asemntor cu o asemenea nelepciune. Osul femural depete chiar i astzi tot ate fi mai desvrit fcut de mintea omului. Pentru ca s se poat obine, cu cea mai mic m e substante, prin orientarea acelor bastonae, fora necesar de traciune i susinere a pr superioare a corpului, s-a construit osul n mod att de nelept. Cu cantitatea cea ma i mic de substan material, se obine cel mai mare efect posibil. Nu putem dect s cdem miraie fa de o asemenea "capodoper" a arhitecturii naturale. i, de asemenea, nu putem avea o mai mic admiraie n faa minunatei alctuiri a creierului uman, sau a inimii, de fapt n faa structurii de ansamblu a corpului fizic uman. S comparm acum cu acesta g radul de perfeciune pe care l-a atins corpul astral n actuala etap a evoluiei umane. El este purttor al sentimentelor de plcere i de neplcere, al pasiunilor, al impulsu rilor, al poftelor nestpnite etc. i cte atacuri nu ndreapt acest corp mpotriva nelep rganizri a corpului fizic! O mare parte din alimentele mbietoare pe care omul le c onsum sunt pur i simplu otrvuri pentru inim. Ce rezult de aici? C activtatea care a du s la formarea fizic a inimii acioneaz mai nelept dect corpul astral, care acioneaz ch mpotriva acestei nelepciuni. Nu ncape nici o ndoial c n viitor corpul astral se va r ca pe o treapt superioar de nelepciune, dar n prezent nu este, n felul su, att de des recum este corpul fizic, n ceea ce i este propriu. La fel stau lucrurile i n ceea ce privete corpul eteric; ceva mai mult, chiar i "eul", aceast fiin care clip de clip n rc s ajung la nelepciune, trecnd prin rtciri i iluzii. Comparnd, aadar, gradele de perfeciune pe care le-a atins fiecare din elementele care compun fiina uman, vom constata fr greutate c, n felul su, corpul fizic este, n zent, cel mai evoluat, c pe o treapt mai jos de dezvoltare se afl corpul eteric, c p e o treapt i mai jos se afl corpul astral i c partea cea mai imperfect din om este, n rezent, n felul su, "eul". Aceast situaie provine din faptul c, n cadrul evoluiei plan tare a Pmntului, cel mai mult s-a lucrat la corpul fizic al omului. Ceea ce poart a stzi omul ca fiind corpul su fizic, a trecut prin toate etapele de evoluie de pn acum , de la Saturn, apoi Soare, Lun i Pmnt (pn la nivelul atins de acesta n prezent). Toat forele acestor corpuri planetare au prelucrat rnd pe rnd, unele dup altele acest co rp, astfel c el a putut, ncetul cu ncetul, s dobndeasc actualul grad de perfeciune. El este, deci, cel mai vechi element al fiinei umane. - Corpul eteric, aa cum se mani fest astzi n om, nu exista n timpul evoluiei planetare a lui Saturn.. El a aprut abia timpul evoluiei planetare a Soarelui. Asupra lui nu au acionat toate forele din ce le patru corpuri planetare, aa cum a fost cazul pentru corpul fizic, ci numai tre i, i anume ale Soarelui, ale Lunii i ale Pmntului. El nu va putea, dect ntr-o perioad iitoare a evoluiei, s ajung, n felul su, la perfeciunea pe care o are acum corpul fizi c. Corpul astral, la rndul su, s-a alturat corpului fizic i celui eteric n timpul evo luiei lunare, iar "eul" abia acum, n timpul evoluiei terestre. n legtur cu evoluia corpului fizic uman, trebuie s ne reprezentm urmtorul tablou: pe Saturn, acest corp a realizat prima treapt a evoluiei sale, continuat pe Soare n aa f el, nct poate deveni purttor al corpului eteric. Dar nc pe Saturn, corpul fizic progr esase i devenise un mecanism extrem de complicat, fr ns a avea via n el. Complexitate cestui mecanism a dus, pn la urm, la o stare de decdere, cci aceast complexitate atins ese un asemenea nivel de dezvoltare, nct doar forele minerale, care l dirijau i aciona u n el, nu au mai putut s-l mentin integru. Dezmembrarea i distrugerea corpului fizi c uman a provocat chiar decadena lui Saturn. - Dintre regnurile naturale actuale, mineral, vegetal, animal i uman, pe Saturn se afla numai ultimul, regnul uman. C eea ce n prezent numim regn animal, vegetal i mineral nu exista pe Saturn. Pe acea st planet, dintre cele patru regnuri naturale exista numai omul, cu corpul su fizic , care era, de fapt, un fel de mineral complicat. Celelalte regnuri s-au format ca urmare a faptului c, n decursul evoluiei urmtoarelor planete care s-au succedat, nu toate fiinele au reuit s urce la gradul de evoluie necesar planetei pe care evolu au. Aceasta face c numai o parte din corpurile umane formate pe Saturn au atins o maturitate deplin conform cu scopul etapei Saturn. Corpurile care atinseser acest scop au fost trezite, n perioada urmtoare, solar, oarecum la o nou existen, dar n form lor veche, iar aceast form a fost ptruns de corpul eteric. n felul acesta, ele au pu

tut evolua ctre o treapt superioar de perfeciune. Au devenit un fel de oameni-plante . Partea cealalt, care nu fusese capabil s ating, pe Saturn, nivelul normal al evolui ei, a fost obligat, pe Soare, s repare aceast "neglijen", dar n condiii mai puin favo ile dect cele pe care le avusese pe Saturn. Acest grup a rmas, deci, n urma celor c are reuiser, pe Saturn, s ating elul fixat. n felul acesta, pe Soare, se formeaz un al doilea regn natural, pe lng regnul uman. Ar fi o greeal s credem c n corpul uman format pe Saturn s-ar fi aflat toate organe le pe care le avem n prezent. Lucrurile nu stau nicidecum aa. n acea epoc extrem de n deprtat, i afl originea mai ales organele senzoriale ale corpului uman. Ele au aprut a tunci ca germeni ai ochiului, ai urechii etc., dar n structur mineral, aa cum astzi, pe Pmnt, se formeaz "cristale lipsite de via"; originea acestor organe este, deci, de osebit de veche, iar forma lor actual o datoreaz faptului c n fiecare epoc planetar ca re s-a succedat dup Saturn au suferit transformri care le-au adus perfeciunea de ac um. Pe Saturn, ele nu erau dect simple "aparate" fizice; pe Soare, au fost transf ormate prin aciunea de ptrundere a corpului eteric sau vital. Au fost astfel integ rate ntr-un proces biologic i au devenit aparate fizice vii. Li s-au alturat apoi c elelalte elemente ale corpului fizic uman, care nu se puteau dezvolta dect sub aci unea direct a unui corp eteric, i anume organele de cretere, de nutriie i de reproduc ere. Bineneles, primii germeni ai acestor noi organe, aa cum s-au format pe Soare, nu aveau nici o asemnare cu formele perfecionate pe care le au n prezent. - Organel e cele mai avansate pe care corpul uman le-a ncorporat atunci sub aciunea comun a c orpului fizic i a celui eteric au fost acelea care, ntre timp, s-au transformat n g lande. Putem spune c pe Soare corpul fizic uman era un sistem glandular cruia i s-au im primat organele de sim care se aflau pe o treapt de evoluie corpesunztoare. - Proces ul evolutiv se continu pe Lun. Corpului fizic i celui eteric li se altur corpul astra l. n felul acesta, n corpul alctuit din glande i organe senzoriale se imprim primii g ermeni ai unui sistem nervos. Se observ cum la fiecare stadiu succesiv al evoluiei planetare corpul fizic uman devine tot mai complex. Pe Lun, el se compune din ne rvi, glande i organe senzoriale. Simurile au suferit un dublu proces de transforma re i perfeciionare, n timp ce sistemul nervos se afl nc la prima sa faz. Privit n ansa blu, omul, pe Lun, este alctuit din trei elemente: corpul fizic, corpul eteric i co rpul astral. Corpul fizic are n natura sa o tripl structur, care reflect n sine lucra rea executat asupra sa de forele saturniene, solare i lunare. Corpul eteric are, la rndul su, numai o dubl configuraie; el poart n sine doar influena aciunii Soarelui unii. Corpul astral nu are dect o singur influen, aceea exercitat de forele lunare. Prin mbogirea sa cu un corp astral, pe Lun, omul a devenit capabil pentru o via interi oar de sentimente. El este n msur s-i formeze, n corpul astral, imagini din cele ce se petrec n jurul su. Aceste imagini pot fi, ntr-o anumit msur, comparate cu imaginile de vis pe care le are omul n prezent, cu deosebire c acelea erau mai vii i mai colora te; i, ceea ce este cel mai important, ele se raportau la evenimente reale ce ave au loc n lumea nconjurtoare, n timp ce imaginile actuale pe care le avem n vis sunt d oar ecouri din viaa de toate zilele sau, cel mult, oglindiri confuze ale unor fen omene interioare sau exterioare. Imaginile eare se formau n contiena omului pe Lun c orespundeau perfect cu realitile lumii exterioare pe care le oglindeau, dar ntr-un mod aparte. S lum un exemplu: un om, pe Lun, compus din corp fizic, corp eteric i co rp astral, aa cum le-am descris, ntlnete n calea sa o alt fiin lunar. El nu o percep pe ceva aflat n spaiu. Acest lucru nu va fi posibil dect mai trziu, cnd se va ridica la nivelul unei stri de contien proprie stadiului Pmnt. Dar aprea n corpul su astral agine care, prin forma i culorile sale, exprima foarte exact dac cealalt fin, din faa sa, i poart simpatie sau antipatie, dac i este binevoitoare sau reprezint o primejdie pentru el. Aadar, omul lunar putea foarte bine s se cluzeasc n via dup aceste imagi re apreau n contiena sa de imagini. Ele constituiau un mijloc perfect de orientare. Instrumentul fizic de care avea nevoie corpul astral pentru a intra n relaie cu re gnurile naturale inferioare era sistemul nervos ncorporat corpului fizic. Pentru ca aceast evoluie a omului n timpul stadiului lunar, aa cum am nfiat-o, s p ea loc, a fost necesar influenta produs de un mare eveniment cosmic. Faptul c omul dispunea de un corp astral i de un sistem nervos corespunztor format n corpul fizic a fost posibil numai pentru c Soarele care era un corp unic s-a scindat n dou, n So are i Lun*. Soarele urc pe o treapt superioar i devine stea fix, Luna rmne planet -

fusese i Soarele nainte - i ncepe s se roteasc n jurul Soarelui, din care se desprinse e. Acest eveniment provoac o transformare cu consecine din cele mai importante pen tru tot ceea ce tria pe Soare i pe Lun. Vom urmri acest proces de transformare, deoc amdat, numai n ceea ce privete viaa pe Lun. Omul, alctuit din corp fizic i eteric, rm egat de Lun, dup ce aceasta se desprinde de Soare. Prin aceasta, el intr n condiii de existen cu totul noi, cci Luna a preluat cu sine din Soare numai o parte din forele de care acesta dispunea i numai aceast parte aciona acum asupra fiinelor umane, par tea rmas pe propria sa planet; partea cealalt a forelor fusese reinut de Soare i era ijat, de acum nainte, din afar ctre Lun i, implicit, ctre om, ca locuitor pe Lun. Dac fi rmas situaia anterioar, totalitatea forelor solare ar fi continuat s se reverse as upra omului din propriul su habitat, iar viaa interioar a acestuia, care se manifes ta prin imaginile ce apreau n corpul astral, nu ar fi putut lua natere. Forele solar e rmn i acum active, aa cum fuseser i nainte, n corpul fizic i n cel eteric, dar ac ea lor era venit din afar. Dar o parte a acestor dou corpuri este eliberat de influe na solar i i se permite s primeasc i influenele noului corp cosmic care se formase pri desprinderea de Soare, adic influenele Lunii. n consecin, omul era suspus pe Lun unei duble influene, aceea a Soarelui i aceea a Lunii. Influena lunar a determinat forma rea acelor organe ale corpului fizic i ale corpului eteric prin care se recepionau impresiile din corpul astral. Pe de alt parte, corpul astral nu putea crea imagi ni dect sub influena forelor solare venite din exterior i nu de pe propria planet. In fluena forelor lunare a transformat germenii senzoriali i organele glandulare n aa msu r, nct li s-a putut altura i un sistem nervos; totodat, datorit influenelor solare, s reuit ca imaginile corpului astral, crora sistemul nervos le servea drept instrume nt, s corespund proceselor desfurate n mediul lunar, aa cum s-a artat mai sus. * Pentru a prentmpina o eventual nenelegere, trebuie artat c acest "corp unitar" este echiul Soare care dup cum tim, la terminarea ciclului su evolutiv intr n starea de re paus cosmic (Pralaya). La sfritul acestuia, din tenebre apare vechiul Soare, dar ncr cat acum i cu fore noi, cu fortele lunare. El este nc un glob unitar, dar compus din dou elemente. Acest corp se scindeaz n dou, n Soare, care acum, din vechea planet, de vine stea fix, i din Lun, care reprezint evoluia n continuare, ca al treilea ciclu, a Pmntului (NT). Dar, n aceste condiii, evoluia nu putea continua dect pn la un anumit punct. Dac s-a fi depit acest punct, omul lunar s-ar fi nepenit n viaa sa interioar de imagini; prin aceasta, el ar fi trebuit s piard orice legtur cu Soarele. Cnd lucrurile au ajuns aic i, Soarele a preluat din nou corpul Lunii i o anumit perioad au format, ca la nceput , un singur corp cosmic. Aceast reunificare dureaz pn cnd omul atinge nivelul necesar evitrii unei noi perioade de dezvoltare a durificrii la care ar fi ajuns pe Lun. Cn d acest nivel a fost realizat, are loc o nou desprire, dar de data aceasta Luna ant reneaz cu sine i unele fore solare, pe care nainte nu le preluase. Acest fapt provoa c, dup un anumit timp, o alt separare. Ceea ce se detaase de Soare, n ultima parte, e ra un corp cosmic care coninea toate forele i entitile care triesc, n prezent, pe Pm e Lun. Pmntul purta deci, n acel moment, n propriul su corp i Luna. Ulterior, ea se de prinde i acum se rotete n jurul su. Dac Luna ar fi rmas nglobat n corpul Pmntului, u ar mai fi putut deveni niciodat scena pe care se desfoar evoluia omului, aa cum o cu noatem n prezent. Era necesar ca forele lunare actuale s fie eliminate mai nti din cor pul Pmntului, iar omul trebuia s rmn pe scena terestr astfel purificat pentru a-i co a evoluia. n acest fel, din vechiul Soare s-au format trei corpuri cosmice. Dou din tre aceste corpuri cosmice, noul Soare i noua Lun, i trimit acum forele ctre Pmnt i, icit, ctre om, din exterior. - Datorit acestor evenimente n evoluia corpurilor cosmi ce, a devenit posobil ca natura tripartit a omului, aa cum fusese pe vechea Lun (co rp fizic, eteric i astral) s mai primeasc al patrulea mdular, "eul". Aceast nou mplini e era condiionat de o perfecionare a corpului fizic, a corpului eteric i a celui ast ral. Perfecionarea corpului fizic consta din inserarea sistemului inimii, ca elem ent pregtitor al sngelui cald. Bineneles, sistemul senzorial, sistemul glandular i ce l nervos au trebuit s fie astfel transformate, nct s fie compatibile cu noul sistem circulator al sngelui cald din organismul uman. Organele senzoriale au fost att de profund transformate, nct de la simpla contien de imagini - pe care o aveau pe veche a Lun - s treac la treapta superioar a contienei de obiecte, capabil s mijloceasc pe rea lucrurilor exterioare. Aceast contien o avem astzi din momentul cnd ne trezim dimi neaa din somn pn seara, la culcare. Pe vechea Lun, simurile nu erau receptive ctre lum

ea din afar, imaginile contienei apreau din interior. Tocmai aceast deschidere a simur ilor ctre lumea exterioar este o cucerire a evoluiei terestre. S-a amintit mai sus c nu toate corpurile umane create pe Saturn i-au atins nivel ul care le era destinat i, n felul acesta, pe Soare, alturi de regnul uman, aa cum a rta la vremea aceea, a luat fiin un al doilea regn natural. Este firesc s ne imaginm c, la fiecare nou etap din evoluie, pe Soare, pe Lun i chiar pe Pmnt, au rmas n urm lte fiine fa de scopul perioadei respective i, datorit acestui fapt, au luat natere re gnurile naturale inferioare. Regnul animal, care se afl cel mai apropiat de om, e ste de exemplu, acela care nc de pe Saturn a fost primul grup care a rmas n urm, dar apoi, parial, n condiii nefavorabile, pe Soare i pe Lun, a recuperat din mersul evolui ei, astfel c pe Pmnt, dei nu a atins nivelul uman, totui, n parte, a fost apt s primea c n structura sa snge cald. Sngele cald nu a existat n nici un regn natural nainte de stadiul terestru. Acele animale care, n prezent, au snge rece (sau temperatur varia bil), precum i anumite plante, s-au format datorit faptului c unele fiine din regnuri le inferioare de pe Soare au rmas, n continuare, n urma stadiului la care ajunseser celelalte fiine din acelai regn. Regnul mineral de astzi s-a format cel mai trziu i, n bun parte, chiar n timpul actualului stadiu terestru. Omul terestru, alctuit acum din cele patru elemente, primete de la Soare i Lun inf luena forelor care au rmas legate de aceste dou corpuri cosmice. De la Soare primete forele care servesc progresului, dezvoltrii i devenirii, iar de la Lun, forele care d uc la densificare i la form. Dac omul ar fi rmas numai sub influena forelor solare, el ar fi fost atras ntr-un vrtej de cretere rapid, fr msur. De aceea a fost necesar ca, un anumit moment, s prseasc Soarele, primind n felul acesta, pe vechea Lun, care se d esprinsese de Soare, fora care s mpiedice acea dezvoltare prea rapid. Dac ns, pe de al parte, ar fi rmas legat constant de Lun, forele contrare dezvoltrii l-ar fi mpietrit n tr-o form rigid. Pentru a se stabili un echilibru, procesul s-a desfurat n aa fel, nc permis formarea Pmntului propriu-zis, n snul cruia ambele influene s-au echilibrat n od corespunztor. Aceast echilibrare corespunde cu un alt moment important, cnd la c ele patru mdulare care alctuiau fiina uman se adaug un element superior, sufletul, ca esen interioar. Corpul fizic al omului este, n ceea ce privete forma, funciile sale, micarea etc., expresia i rezultatul a ceea ce se petrece n celelalte mdulare, n corpul eteric, n c orpul astral i n "eu". n expunerile pe care le-am fcut mai nainte referitor la Cronic a Akasha, s-a vzut cum, n decursul evoluiei, aceste mdulare au intervenit, unul dup a ltul, n formarea corpului fizic. n timpul evoluiei saturniene, nici unul din celela lte mdulare nu era ataat de corpul fizic. Atunci ns, s-au pus primele temeiuri ale s tructurii sale de mai trziu. Este bine s avem o reprezentare corect asupra acestei probleme i s nu credem c forele corpului eteric, ale corpului astral i ale "eului", c are au acionat mai trziu direct asupra corpului fizic, nu ar fi fost prezente pe S aturn. Dimpotriv, ele au acionat i atunci, dar aciunea lor venea, ntr-un anumit sens, din afar, nu din interior. Aceste mdulare nu erau nc formate, nu erau legate n mod p recis de corpul fizic al omului, dar forele care ulterior - pe Soare, pe Lun i pe Pmn t - s-au legat cu acesta acionau totui, dar din mediul exterior al lui Saturn, din , "atmosfera" acestuia, i au pus bazele primului germen al corpului fizic. Ulteri or, pe Soare, acest gerrnen a fost transformat i perfecionat, pentru c unele din ac este fore au constituit corpul eteric specific al omului i nu mai acionau din exter ior, ci s-au legat de corpul fizic, acionnd din interiorul acestuia. Aceeai lucrare s-a fcut i pe Lun, n ceea ce privete corpul astral, iar pe Pmnt, corpul fizic a sufer t a patra transformare i a putut deveni purttor al "eului". De acum nainte, aciunea acestor mdulare se desfsoar din interior. Dup cum se vede, pentru cercettorul din domeniul tiinei spirituale, corpul fizic u man nu are absolut deloc un caracter rigid, nimic definitiv n ceea ce privete form a sau modul de aciune. El este n curs de transformare continu. Aceast transformare a re loc i n prezent, n actuala perioad, terestr, a evoluiei sale. Putem nelege viaa u mai dac reuim s avem o reprezentare despre aceast prefacere. Dac cercetm organele omului din prespectiva tiinei spirituale, constatm c acestea se afl pe trepte de evoluie foarte diferite. Exist n corpul omului unele organe care, n structura lor actual, se gsesc pe o treapt descendent, altele pe o treapt ascendent. Primele i vor pierde tot mai mult, n viitor, importana pe care o au acum. Apogeul mi siunii lor a trecut, ele degenereaz i, n cele din urm, vor disprea din corpul uman. A

lte organe sunt n plin evoluie ascendent; ele au n natura lor ceva ce astzi exist numa ca germen, dar vor cpta n viitor o structur perfectionat i vor juca un rol major. Din prima categorie fac parte, ntre altele, organele de reproducere, de procreare de fiine asemntoare. Ele i vor ceda rolul altor organe, pierzndu-i chiar orice importan veni un timp cnd aceste organe se vor afla ntr-o stare de complet degenerescen n corp ul uman i nu vor mai servi dect ca un fel de mrturie a unui stadiu de mult trecut d in evoluia noastr. Alte organe, cum ar fi, de exemplu, inima i anumite structuri nvecinate, se afl, n tr-o anumit privin, la nceputul evoluiei lor. Ele vor aduce la o deplin dezvoltare cee a ce n prezent conine doar germeni poteniali. Din punctul de vedere al tiinei spiritu ale, inima i n legtur cu ea, ceea ce numim aparatul circulator i circulaia sngelui, re rezint cu totul altceva dect consider n prezent fiziologia, care n aceast privint, est total dependent de concepii materialist-mecaniciste. tiina spiritual reuete s fac l supra unor fapte care pentru tiina contemporan sunt absolut curente, dar pe care, c u mijloacele pe care le are la dispoziie, aceasta nu le poate explica ntr-un mod ct de ct satisfctor. Anatomia ne arat c muchii din corpul uman sunt de dou feluri, n ce ce privete structura lor. Unii prezint n structurile lor cele mai mici fibre netede , alii striuri transversale regulate. Muchii netezi sunt, n general, aceia ale cror micri sunt independente de voina omului. De exemplu, muchii intestinului au esut nete d i, prin micrile lor regulate, evacueaz bolul alimentar, fr ca voina noastr s poat na aceast micare. i muchii care se afl n iris sunt netezi; ei comand micarea prin ca pila se dilat cnd primete mai puin lumin i se contract dac primete prea mult. Aces nt independente de voina omului. Muchii care, sub influena voinei noastre, comand anu mite micri, au o structur striat, cum sunt, de exemplu, muchii de la brae i picioare. nima este i ea un muchi din aceeai categorie, dar constituie o excepie. Voina noastr n u poate influena cu nimic micrile sale ritmice, n actualul stadiu de evoluie a omului , dei este un muchi "cu striuri transversale". tiina spiritual este n msur s explice a acestui fenomen. Inima nu va rmne pentru totdeauna aa cum este astzi. n viitor, ea va lua o form cu totul alta i nici chiar funcia ei nu va mai fi aceeai, fiind pe cal e s devin un muchi care s asculte de voina omului. Ea va putea executa micri care s f efectul impulsurilor sufleteti, intime, ale omului. nc de acum, inima prezint, n stru ctura sa, potenialiti ale importantului rol pe care l va avea n viitor, cnd ritmul car diac va deveni expresia voinei umane, aa cum este, n prezent, ridicarea minii sau mic area picioarelor n mers. - Aceast perspectiv a inimii este strns legat de o cunoatere profund pe care tiina spiritual o are asupra raporturilor care exist ntre inim i apar l circulator sanguin. Concepia materialist-mecanicist consider inima ca pe un fel d e instrument care pompeaz sngele cu regularitate prin corp. Inima ar fi, deci, cau za circulaiei sanguine. tiina spiritual ne arat, ns, cu totul altceva. n concepia sa saia sngelui, ntreaga sa mobilitate interioar, este expresia proceselor sufleteti exe rcitate asupra sngelui. Tot ce este legat de snge este de natur sufleteasc. Paloarea datorit unui sentiment de fric, sau nroirea obrazului ca efect al unui sentiment de ruine sunt manifestri materiale ale unor procese sufleteti reflectate n snge. Tot ce se manifest prin snge este numai i numai expresia a ceea ce are loc n viaa noastr suf leteasc. Relaia strns care exist ntre pulsaia sngelui i impulsurile sufletului repre sine un profund mister. Btile inimii sunt nu cauza, ci consecina pulsaiei sngelui. - n viitor, datorit faptului c btile sale vor fi dirijate prin voina omului, inima va de veni mijlocul de exprimare n exterior a tot ce se ese n sufletul omului. Alte organe, care de asemenea se afl n cursul unei evoluii ascendente, sunt cele ale aparatului respirator i, mai ales, n rolul lor de instrumente ale vorbirii. n p rezent, omul are capacitatea s-i transforme gndurile n micri ondulatorii ale aerului c u ajutorul acestora. Ceea ce el triete n interioritatea sa, transmite prin vorbire lumii exterioare. Tririle sufleteti pe care le are le transform n micri ondulatorii al e aerului. Aceast micare ondulatorie a aerului este o reproducere a experienelor ca re au loc n interioritatea noastr. n viitor, va fi posibil s se exteriorizeze din ce n ce mai mult natura interioar a fiinei. Rezultatul final, n aceast privin, va fi c, dat ce organele vorbirii i vor fi atins perfeciunea maxim, ele vor servi ca organe de reproducere, pentru a procrea fiine asemntoare. Organele vorbirii contin nc de pe ac um germenul viitoarelor organe de reproducere. i faptul c la brbat, n timpul pubertii, se produce o schimbare a vocii (la animalele mascule, nprlirea) este consecina rel aiei secrete care exist ntre instrumentul vorbirii i funcia de reproducere a omului.

ntregul corp fizic al omului, cu toate organele sale, poate fi studiat n sensul acesta din punctul de vedere al tiinei spirituale. Deocamdat nu putem da dect cteva e xemple. Exist o anatomie i o fiziologie aparinnd tiinei spirituale. i nu este prea dep rte timpul cnd tiina curent va trebui s se lase fecundat de tiina spiritual, n sens se transforma i a se adapta la ea. n aceast privin, devine evident c asemenea rezultate ca cele artate mai sus nu se nt meiaz pe simple concluzii sau pe speculaii logice (sau pe analogii), ci, dimpotriv, trebuie ca ele s rezulte dintr-o cercetare temeinic n cadrul tiinei spirituale. Este absolut necesar s subliniem acest lucru, pentru c apar foarte uor prozelii zeloi ai t iinei spirituale care, dup ce au prins cteva noiuni, vorbesc vrute i nevrute, rspndind idei dintre cele mai fantastice. Aa c nu este deloc surprinztor c se trezesc n faa une i himere, cum se ntmpl foarte adesea. Din cele spuse mai sus, s-ar putea trage concluzia urmtoare: deoarece organele de reproducere ale omului, n forma lor actual, sunt primele care i vor pierde import ana, ar nsemna c tot ele au fost, fr ndoial, i primele care au dobndit-o i, deci, a ganele cele mai vechi din corpul omului. Realitatea este ns alta: aceste organe su nt cele din urm care au primit forma actual i vor fi primele care o vor pierde. Iat ce apare n faa ochilor unui cercettor pe trmul tiinei spirituale. Pe Soare, cor fizic uman s-a dezvoltat, ntr-o anumit privin, pn la nivelul existenei vegetale. El a fost ntreptruns atunci de un corp eteric. Pe Lun, acest corp ia un caracter de corp animal, fiind ntreptruns de un corp astral. Dar nu toate organele au luat parte l a transformarea spre un caracter animal. Anumite pri au rmas la nivelul vegetalului . Chiar i mai trziu, cnd pe Pmnt, dup ncorporarea "eului", corpul uman a luat forma pe care o are n prezent, alte organe au pstrat mai departe un pronunat caracter vegeta l. Dar s nu ne imaginm neaprat c aceste organe artau ca plantele din ziua de astzi. Pr intre aceste organe putem enumera pe cele de reproducere. nc de la nceputul evoluiei terestre, ele erau marcate deja de acest caracter vegetal. nelepciunea vechilor M isterii cunotea acest adevr. Operele de art foarte vechi, care au pstrat multe tradii i transmise de Misterii, reprezentau, de exemplu, omul hermafrodit cu organe de reproducere asemntoare cu frunzele de plante. Este vorba, dup cum ai neles, de precurs orii omului, care aveau nc vechiul tip de organe de reproducere (erau bisexuai). Pu tem observa foarte bine aceasta la tipul hermafroditului din colecia Capitoliului , la Roma. Cnd vom reui s nelegem temeinic toate acestea, ne vom da seama, printre al tele, i de adevratul sens al frunzei de smochin pe care o purta Eva. n felul acesta , vom descoperi pentru numeroase reprezentri vechi explicaii reale, n timp ce inter pretrile actuale nu reflect dect rezultatul unor demersuri intelectuale care, ns, nu au fost duse pn la capt. Trebuie s mai adugm c tipul hermafroditului, de care am amint t mai sus, prezint i alte caractere vegetale. Cnd a fost sculptat mai exista tradiia c, ntr-un trecut extrem de ndeprtat, anumite organe ale omului suferiser transformar ea n sensul trecerii de la o natur vegetal la una animal. Toate aceste transformri ale corpului uman sunt expresia forelor de formare din corpul eteric, din corpul astral i din "eu". Metamorfozele corpului fizic uman me rg mpreun cu faptele svrite de mdularele superioare ale omului. De aceea, nu putem ne e structura i funciile corpului uman dect dac studiem Cronica Akasha, care ne arat mo dul n care are loc alctuirea, la nivel superior, a mdularelor mai mult sufleteti i sp irituale ale omului. Tot ce este fizic i material i gsete explicaia i rostul n fapte ordin spiritual. Acest lucru devine evident chiar si atunci cnd ne vom referi la viitorul elementului fizic. Dar despre viitorul Pmntului i al omenirii vom discuta n articole urmtoare. RSPUNS LA UNELE NTREBRI n fa ne st o prim ntrebare: Dac, ntr-adevr, trecnd mereu prin alte ncarnri n r ucced unele dup altele, dobndim noi faculti i dac, mai departe, nimic din ceea ce sufl etul a putut s acumuleze n decursul experienelor sale nu trebuie s se piard, cum se e xplic faptul c omenirea de astzi nu mai posed, practic, nimic din facultile pe care od inioar le avea dezvoltate la un nivel att de nalt, de voin, de reprezentare i de stpn a forelor naturii? De fapt, nu se pierde nici una din facultile dobndite de suflet n trecerea sa prin tr-o etap de evoluie. Dar cnd o nou aptitudine se dezvolt, cea precedent ia o alt form Ea nu se mai manifest n felul su propriu, ci servete ca baz pentru noua facultate car e urmeaz. S-a artat, ntre altele, c atlanteenii i nsuiser facultatea de memorizare.

ent, noi nu ne putem imagina ce capacitate de memorizare avea un atlantean. Dar tot ceea ce n prezent - acum, n cea de a cincea ras - apare oarecum ca reprezentnd d aruri nnscute a fost mai nti obinut n Atlantida cu ajutorul memoriei. Reprezentrile no stre despre spaiu, timp, numere etc. ne-ar produce mult mai multe dificulti, dac omu l modern ar trebui s le obin abia acum. Astzi, misiunea omului este s-i nsueasc o in en bazat pe logic. Dar la atlanteeni logica lipsea. Iat de ce, atunci cnd este vorba s se dezvolte o nou for sufleteasc, cuceririle anterioare, aa cum se manifestau la timp ul lor, trebuie s se retrag, s se refugieze sub pragul contienei. Dac, de exemplu, cas torul ar trebui la un moment dat s devin o fiin nzestrat cu gnduri, ar fi nevoit s-i sforme n altceva capacitatea lui de a-i face intuitiv construcii artificiale. - Atl anteenii aveau, de exemplu, i puterea de a exercita o anumit stpnire asupra forelor v itale. Cu aceast for pe care o stpneau ei, au reuit s construiasc acele extraordinare ni. n schimb, nu stpneau nimic din ceea ce popoarele celei de a cincea rase-rdcin au c a dar al povestirii. Ei nu cunoteau nimic din trecut, nu aveau mituri, nu aveau p oveti. Doar din miturile pe care noi, cei din a cincea ras, le avem, putem cunoate ceva din acea putere de stpnire a forelor vitale pe care o aveau atlanteenii, i sub aceast form s-a creat apoi baza pentru activitatea marcat de inteligen a rasei noastr e. Marii inventatori i descoperitori pe care i-a dat rasa noastr sunt rencarnri ale unor "clarvztori" din rasa atlantean. n ideile lor geniale triete i se exprim un elem de alt natur, ceva ce n timpul ncarnrii atlanteene era tocmai fora creatoare de via care o aveau n ei. Gndirea noastr logic, studiul naturii, tehnica etc. s-au format p e un teren care are o origine atlantean. Dac, s zicem, un inginer ar putea s retrans forme fora sa intelectual de judecat, ar rezulta ceva ce era propriu unui atlantean . ntreaga jurispruden roman nu a fost dect transformarea forei de voine existente n t urile trecute. La rndul su, voina rmne ca un fel de fundal, i n loc s ia singur anum orme s-a transformat n forme de gndire care s-au concretizat n concepte de drept, j uridice. Simul frumosului la greci s-a format nemijlocit din fore care serveau atl anteenilor la cultivarea spectaculoas a formelor vegetale i animale. n fantezia art istic a lui Fidias [16] trieste ceva de care un atlantean se servea nemijlocit pen tru a transforma fiine vii adevrate. O alt ntrebare este aceasta: Care este raportul dintre tiina spiritual (teosofia) i aa-numita "tiin ocult"? tiinele oculte exist dintotdeauna. Ele au fost cultivate n aa-zisele "coli oculte". Numai cine se supunea unor anumite probe avea acces n aceste coli, i nu i se dezvlui a dect ceea ce corespundea facultilor sale intelectuale, spirituale i morale. Aceast restricie era absolut necesar, deoarece cunotinele n domeniile superioare, corect apl icate, reprezentau cheia de acces la o putere care, dac ar fi ncput pe minile unor p ersoane nepregtite, ar fi dus n mod sigur la abuzuri. tiina spiritual nu face dect s p pularizeze anumite cunotine elementare ale tiinei oculte. Motivul l constituie actual ele circumstane proprii epocii n care ne aflm. Nivelul de dezvoltare a inteligenei a tins n prezent de cei mai avansai contemporani din omenire face ca, nu peste mult timp, acetia s aib posibilitatea s dobndeasc anumite concepii pe care, nainte vreme, ai acela care era introdus n tiinele oculte le putea avea. Dar, n acest caz, ideile i concepiile respective erau prezentate ntr-o form foarte caricatural i deghizate, cci altfel ar fi putut avea efecte cu totul duntoare. De aceea, pstrtorii acestei strvech i nelepciuni oculte se fereau s dezvluie n public ceva din ea. n felul acesta, avem po sibilitatea s determinm dup criteriile adevratei nelepciuni progresele fcute de omenir n decursul evoluiei epocilor de cultur. Cunoaterea pe care o avem despre natur ne co nduce, de exemplu, s ne formm anumite preri asupra originii lucrurilor. Dar fr o apro fundare bazat pe tiina ocult, aceste reprezentri nu sunt dect un fel de caricaturi. Te hnica se ndreapt acum spre unele stadii de evoluie care nu vor fi benefice pentru u manitate, dect dac oamenii vor primi n suflete influena profund a unei concepii de via are s aib la baz tiina spiritual. Ct timp popoarele nu aveau nc o cunoatere a natur i nu dispuneau de o tehnic aa cum este cea modern, iar cele mai nalte nvminte li se r lau sub form de imagini religioase care se adresau numai sensibilitii lor interioar e, acestea aveau o putere binefctoare asupra oamenilor. Astzi, omenirea are nevoie de aceleai adevruri, dar ntr-o form care s fie accesibil inteligenei. Nimic din concep despre lume bazat pe tiina spiritual nu are un caracter arbitrar, ci rezult dintr-o considerare a faptelor istorice aa cum s-a artat mai sus. - Anumite pri din nvmntul sunt rezervate i astzi numai celor care se supun unor probe de iniiere. i chiar ace

le pri care se dezvluie public nu sunt utile dect acelora care nu se mulumesc s le pri measc doar ca pe nite cunotine superficiale, abstracte, ci i le nsuesc n cea mai prof intimitate astfel nct ele devin un fir conductor al vieii lor. O cunoatere, chiar apr ofundat, a nvmintelor tiinei spirituale nu are nici o valoare, dac le stpnim n mod lectual i nu le ptrundem cu sentimentul i sensibilitatea noastr n tot cursul vieii. Nu mai printr-o astfel de abordare reuim s aflm ceva din valoarea adevrurilor sale. Alt minteri rmn pur i simplu ceva n care credem sau nu credem. Dac sunt nelese n mod core adevrurile tiinei spirituale pot deveni pentru om cu adevrat un temei pentru existe na sa, permindu-i s-i descopere demnitatea, valoarea i identitatea, i i d, n acela aximum de curaj n via. Cci aceste adevruri l lmuresc asupra legturii sale cu lumea di ur i i dezvluie scopurile superioare pe care trebuie s le urmreasc i care i este adev sa menire. i aceasta se face n deplin armonie cu exigenele prezentului, astfel c omu l nu este nevoit s se zbat cu antagonismul dintre credin i tiin. Poi fi, n acelai de tiin modern, dar i cercettor n domeniul spiritual. Condiia este s fii autentic i caz i n altul. PREJUDECI PRETINS-TIINIFICE

Este absolut evident c, n viaa spiritual, aa cum se prezint ea astzi, exist multe a cte care ngreuneaz, celui ce este n cutarea adevrului, o apropiere de cunotiinele pe c re i le ofer tiina spiritual (teosofia). Ceea ce am expus n articolele despre "Proble mele vitale ale micrii teosofice" [17] poate fi luat ca un fel de indicaie asupra m otivelor care nsufleesc pe cel care caut adevrul tiinific n aceast direcie. Multe di rmaiile cercettorilor n domeniul tiinei spirituale par cu totul fanteziste celor care le compar cu pretinsele judeci sigure despre care cred c se pot obine din faptele ex puse de tiin?ele naturale. Se mai adaug faptul c acestea pot invoca n favoarea lor i mensul aport pe care l-au adus pentru progresul omenirii i continu s-l aduc. Ce impr esie puternic poate produce faptul c o personalitate care i cldete concepia despre lum bazat exclusiv pe rezultatele ?tiinelor naturale afirm cu mndrie aceste cuvinte: "E xist o prpastie ntre aceste dou concepii extreme despre via, una care privete exclusi pre lumea aceasta, alta ctre cer. Pn n prezent, totui, tiina omeneasc nu a gsit nic mele unui Paradis, ale unei existene a celor mori sau ale unui Dumnezeu personal, aceast inexorabil tiin care sondeaz totul i disec totul, care nu d napoi n faa ni ret, care scruteaz cerul dincolo de nebuloase i analizeaz atomii infinit de mici ai celulelor vii, ca i ai corpurilor chimice, care descompune lumina Soarelui i lich efiaz aerul, care n curnd va putea s telegrafieze printr-un sistem fr fir de la un cap la altul al Pmntului, care vede deja prin corpurile opace, care introduce navigaia submarin sau cea aerian, care ne deschide noi orizonturi datorit radiumului i altor descoperiri, ei bine, aceast tiin care, dup ce a dovedit adevrata filiaiune a tuturor fiinelor vii i treptata lor metamorfozare pn la formele pe care le mbrac astzi, se pre ete acum s-i dirijeze cercetrile asupra organului sufletului uman asupra creierului" (prof. August Forel, Leben und Tod, Mnchen,1908) [18]. Sigurana care se desprinde din aceste cuvinte (c cineva ar putea construi ceva pe baza acestor argumente) s e trdeaz i din urmtorul pasaj pe care Forel l adaug celor de mai sus: "Pornind de la c oncepia monist* asupra vieii, singura capabil s dea socoteal de toate datele tiinei, buie s lsm la o parte supranaturalul i s ne ntoarcem numai la cartea naturii". n faa stei situaii, un cercettor serios al adevrului se vede confruntat cu dou lucruri, ca re constituie o puternic piedic n calea unei eventuale nclinaii pe care ar avea-o de a considera afirmaiile tiin?ei spirituale purtnd un smbure de adevr. Dac exist n el o nsibilitate fa de aceste afirmaii i va resimi, negreit, printr-o logic mai subtil i nicia lor interioar, ar putea fi ndemnat s reprime un asemenea impuls cnd trebuie s gn deasc n dou feluri. Mai nti, cei care reprezint o autoritate n domeniu i care cunosc r fora probatorie a faptelor certe gsesc c tot ce este "supranatural" este numai fa ntasmagorie i ine de domeniul superstiiilor cu totul netiinifice. n al doilea rnd, dac consacru studiului suprasensibilului, risc s devin o fiin nendemnatic, un om nefolosit or pentru via. Cci tot ce se face pentru o via practic trebuie s aib rdcini solid terenul realitii". * Sistem filosofic potrivit ccuia la baza tuturor fenomenelor naturii se afl un si ngur principiu, o singur realitate, fie material, fie spiritual (NT). Nu toi dintre cei care se afl n faa acestei dileme reuesc s sesizeze cu uurin care cu adevrat situaia cu cele dou probleme caracterizate. Cei care ar putea-o face i-a

r da seama, de exemplu, n ceea ce privete primul punct, de urmtoarele: rezultatele cercetrilor din domeniul tiinei spirituale nu vin nicidecum n contradicie cu faptele stabilite de cercetrile n domeniul ?tiinelor naturale. n orice privin, cnd lum n con are relaia dintre cele dou domenii, fr idei preconcepute, constatm, mai ales pentru t impul nostru, ceva cu totul diferit. Se dovedete c cercetarea tiinific obiectiv se ndr apt spre un el care, ntr-un viitor nu prea ndeprtat, o va aduce ntr-o deplin armonie c ceea ce cercetarea spiritual stabilete n anumite domenii din sursele sale suprasen sibile. Se pot cita sute de cazuri care s vin n susinerea acestei afirmaii; ne vom re strnge aici la unul singur, dar foarte caracteristic. n conferinele pe care le-am inut n legtur cu evoluia Pmntului i a omului, am art popoarelor civilizate de astzi au locuit un teritoriu care ocupa cndva o zon pe su prafaa Pmntului care astzi este, n mare parte, ocupat de Oceanul Atlantic. n articolel referitoare la Cronica Akasha m-am referit mai ales la aspectele i facultile spiri tual-sufleteti ale strmoilor atlanteeni. Chiar i n conferinele inute, am descris n re ate rnduri cum arta suprafa?a teritoriului care compune vechiul continent al Atlan tidei. Spuneam: n vremea aceea, aerul era saturat cu o cea alctuit din vapori de ap. O mul tria n aceast atmosfer de negur umed care, n anumite zone, nu se limpezea niciodat entru a ajunge la puritatea deplin a aerului. Soarele i Luna nu puteau fi vzute, aa cum le vedem astzi, ci erau nconjurate de un fel de halou colorat. Diferenierea net n tre ploaie i timp senin, aa cum exist n prezent, nu aprea n vremea aceea. Acel vechi c ontinent poate fi cercetat cu ajutorul clarvederii i se constat c fenomenul curcube ului nu se cunostea atunci. El a aprut abia n perioada postatlantean. Strmosii notri atlanteeni triau ntr-o ar a negurilor. Aceste fapte s-au stabilit pe baza observaiilo r suprasensibile; i trebuie s adugm c cercettorul spiritual a procedat n modul cel mai just cnd s-a desprins cu energie de toate concluziile pe care le trsese din cunotine le pe care le avea n domeniul tiinelor naturale, cci asemenea concluzii riscau s-i de formeze sensibilitatea obiectiv necesar unui cercettor pe trm spiritual. S comparm acu rezultatele obinute pe aceast cale cu concepiile spre care se ndreapt, n prezent, uni i savani. Exist astzi cercettori care se simt obligai, n urma cercetrilor ntreprinse, ccepte c Pmntul era nvluit de o mas de nori ntr-o anumit perioad din evoluia sa. Ei ag atenia asupra faptului c i astzi cerul nnourat predomin fa de cel senin i c via n mare parte sub aciunea unei lumini solare atenuat de existen?a norilor, astfel c nu avem nici un temei s afirmm c viaa nu s-ar fi putut dezvolta sub acoperiul de nori de odinioar. Ei arat, n continuare, c organismele din regnul vegetal, care se pot s ocoti ca fiind cele mai vechi, erau de aa natur, nct se puteau dezvolta fr lumin solar irect. Plante cum sunt acelea care cresc n deert i au neaprat nevoie de lumina direct a Soarelui i de o atmosfer uscat nu fac parte din acele forme vegetale strvechi; ele sunt formaiuni mai noi. Un alt cercettor (Hilgard) ne atrage atenia c i n regnul anim al unele specii disprute (de exemplu, ihtiozaurii) care aveau ochi foarte mari ne indic faptul c n epoca lor Pmntul a cunoscut o perioad de luminozitate sczut, crepus ar. Nu-mi trece prin minte s consider c asemenea concepii nu au nevoie s fie corectate . Ele intereseaz pe cercettorul spiritual mai puin prin ceea ce ele constat, i mai mu lt prin orientarea pe care cercetarea tiinific se vede obligat s o dea acestor fapte. De curnd, revista "Kosmos" [19], de orientare mai mult sau mai puin haeckelian, a publicat un articol demn de luat n seam care, plecnd de la anumite constatri fcute n l umea plantelor i animalelor, sugereaz posibilitatea unui vechi continent atlantean . - Adunnd laolalt un numr ct mai mare de asemenea lucruri, s-ar putea foarte uor dem onstra cum adevrata tiint a naturii se ndreapt ntr-o direcie care, n viitor, i va pe s se alture curentului ce n prezent este deja alimentat de izvoarele cercetrii spir ituale. Nu se poate insista ndeajuns asupra faptului c cercetarea spiritual nu este n contradicie cu faptele pe care le reveleaz tiinele naturale: acolo, ns, unde advers rii ei cred c vd contradicii, acestea nu se refer nicidecum la fapte, ci numai la in terpretri pe care le-au formulat aceti adversari i despre care ei cred c decurg n mod obligatoriu din aceste fapte. ntr-adevr, opinia expus mai sus de Forel nu are, la drept vorbind, nimic de-a face cu existena acelor stele nebuloase, cu natura celu lelor, cu lichefierea aerului .a.m.d. Aceast opinie nu reprezint, de fapt, nimic al tceva dect o credin pe care i-au cldit-o muli dintre cei care simt nevoia de a crede n ceea ce este sensibil i real, credin pe care o aaz alturi de faptele constatate. Aceas t credin are ceva seductor pentru omul modern i l incit ctre o intoleran interioar

regnant. Cei care ader la aceasta, care se simt atrai ctre ea, se amgesc i i apreciaz pria opinie ca fiind singura "tiinific" i consider orice alt concepie ca fiind rezulta ul unor prejudeci sau superstiii. Este de-a dreptul uimitor cum ntr-o recent publicaie consacrat manifestrilor vieii sufleteti (Hermann Ebbinghaus Abriss der Psychologie) [20] putem citi unele afirmaii ca acestea: "mpotriva ntunericului impenetrabil al viitorului i a puterii insurmontabile a forelor vrjmae, sufletul i gsete sprijin n r e. Sub povara incertitudinii i a spaimelor provocate de marile pericole, omul rec urge n mod natural la reprezentri bazate pe analogii cu experienele pe care le-a av ut n situaii de netiin i neputin, pentru a-l ajuta, aa cum recurge n caz de incendi a salvatoare sau, n caz de primejdie ntr-o btlie, la ajutorul unui camarad". Iar mai departe se spune: "Pe trepte inferioare de cultur, cnd omul resimte la fiecare pa s slbiciunea sa n faa pericolelor nspimnttoare care l pndesc din toate prile, el e at, bineneles, de un sentiment de fric i, n consecin, de credina n spirite rele i La un nivel superior, dimpotriv, cnd cercetarea matur permite o nelegere a conexiuni i dintre fapte i fenomene, precum i o mai mare putere asupra lor i creeaz o anumit ncr edere n sine i o mai mare speran, apare totui i un sentiment de ncredere nestrmutat rile nevzute care se afl n spatele realitii vzute i chiar credina n spirite bune i toare. Dar, n ansamblu, rmn ambele sentimente, frica i iubirea, unul lng altul, ca o c aracteristic a sentimentelor omului fa de zeitile sale i, dup o mprejurare sau alta, ponderena lor este alternativ, cnd unul sau altul predomin". - i n continuare: "Aceste a sunt rdcinile religiei... rdcini hrnite de fric i nevoi i, dei religia se propag prin instituii, o dat creat, ea ar fi sucombat de mult vreme, dac cele dou elemente n u ar renate mereu". - Ct de trunchiat i de confuz este totul n aceste afirmaii, ct de falsificat este prezentat totul. Ct de mult este influenat aceast concepie de credina c prerea sa trebuie s fie un adevr unanim recunoscut. Mai nti, exist o confuzie ntre nutul ideilor religioase i sentimentele religioase. Coninutul ideilor i reprezentril e religioase sunt preluate din lumea suprasensibil. Sentimentul religios de fric i iubire fa de entitile suprasensibile este, fr discuie, considerat aici ca fiind elemen ul creator al acestui coninut i se admite, fr nici o ezitare, c reprezentrilor religio ase nu le corespunde nimic real. Nu se admite nici o clip posibilitatea c o experi en autentic ar fi cu putin n lumile suprasensibile i c, prin asemenea experiene, s-a ea constata c sentimentele de fric i iubire sunt o consecin a acestor realiti date; es e la fel ca n cazul unui incendiu, cnd nimeni nu s-ar gndi la apa salvatoare, sau n cazul unei btlii, cnd nimeni nu s-ar gndi la un camarad care s-l ajute, dac nu a cunos cut mai nainte nici apa, nici camaradul. Cu astfel de concepii, tiina spiritual nu poate fi privit de aceti savani dect ca o mpl fantasmagorie, iar sentimentul religios ar fi creatorul unor entiti pe care foa rte uor le considerm ca neexistente. Acest mod de a gndi ne duce la concluzia c ar f i cu totul imposibil s avem triri i experiene n lumea suprasensibil, n msura n care em face cu simurile n lumea sensibil obinuit. - Ceea ce este straniu este faptul c ase menea concepii conduc la aceea c nsei propriile lor concluzii ar fi cu totul inadmis ibile, dac ar fi fost formulate de adversarii lor. Astfel, gsim, n lucrarea sus-meni onat a lui Forel, i urmtorul pasaj: "Nu trim noi oare ntr-un mod de o sut de ori mai r eal, mai afectiv i mai interesant n "eul" i n sufletul descendenilor notri, dect n ac "fata morgana" rece i nebuloas a unui cer ipotetic, plin de coruri i unete de trompe t tot att de ipotetice, de presupui ngeri i arhangheli pe care, de altfel, nici nu ni -i putem reprezenta i care, de aceea, nu ne spun nimic?" Ce legtur pot avea cu adevr ul cuvinte ca "noi", "afeciune" sau "interesant"? Dac este adevrat c frica i sperana n u pot s ne conduc spre o via spiritual, este oare permis s o negm numai fiindc o gsi ce" i "neinteresant"? Fa de asemenea personaliti care afirm cu trie c stau pe "teren rm al faptelor tiinifice", cercettorul spiritual se afl n urmtoarea situaie. El le spu e: toate datele pe care voi le susinei, din domeniul geologiei, al paleontologiei, biologiei, fiziologiei etc., eu nu le combat. Sigur, numeroase fapte menionate d e voi au nevoie s fie corectate. De fapt, tiina nsi face asemenea corecturi. n afar d ceasta, eu rspund "da" la ceea ce voi avansai. Nu am nici o plcere s v combat cnd prez entai fapte. Dar faptele pe care le expunei nu reprezint dect o parte din realitate. Cealalt parte o reprezint forele spirituale care ne ajut s clarificm desfurarea fapt r de natur sensibil. Iar faptele spirituale nu sunt ipoteze, nu sunt ceva ce nu se poate reprezenta, ci sunt vieuirea i experiena cercettorului spiritual. Ceea ce voi susinei n legtur cu faptele observate, fr s v dai seama, nu este nimic mai mult de

a voastr personal c asemenea fapte spirituale nu ar putea exista. n realitate, nu ad ucei n sprijinul unor astfel de preri dect argumentul c faptele spirituale v sunt necu noscute. De aici tragei concluzia c ele nu exist i c sunt doar nite vistori care inven eaz poveti cei care pretind c tiu ceva despre ele. Cercettorul n domeniul spiritual nu v rpete nimic, dar absolut nimic din lumea voastr; el doar o altur pe a sa. i numai p ntru faptul c nu v convine c el procedeaz astfel spunei, dei nu ntotdeauna n mod clar omul" nu are voie s vorbeasc de nimic altceva, dect despre ce vorbim noi; noi nu ce rem numai s recunoasc tiina noastr, ci pretindem totodat ca tot ceea ce nu este cunosc ut de noi s fie tratat ca o himer. Celui care se las atras de o asemenea "logic", fi rete, nu i se mai poate veni n ajutor. Cu aceast logic el poate ntelege o fraz ca acea sta: "Eul nostru a trit cndva direct n strmoii notri umani i va continua s triasc d au indirect n urmaii notri". (Forel, Leben und Tod.) Numai c nu ar trebui s se adauge , "tiina o dovedete", aa cum este scris n lucrarea respectiv, cci tiina, n acest ca ovedete nimic, ci credina nlnuit de lumea sensibil stabilete dogma: "Ceva despre care nu pot avea reprezentri trebuie considerat ca iluzie, iar cine respinge afirmaiil e mele pctuiete mpotriva adevratei tiine". Cine cunoate sufletul omenesc n evoluia sa, nelege foarte bine c spiritele sunt mai ti orbite de puternicul progres al tiinelor naturale i nu se regsesc n formele prin ca re s-au transmis, n mod tradiional, marile adevruri. tiina spiritual restituie omului din nou aceste forme. Ea arat, de exemplu, cum se reflect n zilele creaiei biblice a devruri care se dezvluie privirii unui clarvztor*. Spiritul savantului ataat de lumea sensibil se mulumete s-i spun doar c zilele Creaiei, aa cum sunt expuse n Biblie, ic pur i simplu cuceririle geologiei .a.m.d. tiina spiritual are o poziie care nu caut nici s dilueze profundele adevruri cuprinse n zilele Creaiei, prezentndu-le ca pe o s impl "poezie mitologic", i nici s dea explicaii simbolice sau alegorice. Interpretare a corect a demersului su, acel "cum", este cu totul inaccesibil celor care nu ncetea z s inventeze contradicii ntre Genez i tiinele naturale. i nu trebuie nici s credem tarea spiritual i trage seva din relatarea biblic. Ea i are propriile metode i descope adevrurile pe care le deine independent de vechile documente, dar gsete n ele confirm area lor. Aceast cale este absolut necesar pentru muli cercettori contemporani care sunt n cutarea adevrului. Acetia pretind o cercetare spiritual care s nu difere prea m ult de caracterul tiinelor naturale. Dar cnd esena nsi a tiinei spirituale nu i es ut, eti cu totul dezarmat, dac este vorba s aperi realitile lumii supransensibile fa efectele negative orbitoare ale unor opinii care aparent se sprijin pe tiinele natu rale. O asemenea atitudine interioar fusese deja prezentat de un om care nu era li psit de cldur sufleteasc, dar care era incapabil s dea sentimentelor sale un coninut spiritual-tiinific i suprasensibil. Cu aproape optzeci de ani n urm, o asemenea perso nalitate cum a fost Schleiermacher [21] scria unui anume Lucke [22], cu mult mai tnr ca el: "Dac ai n vedere situaia actual a tiin?elor naturale, aa cum se configureaz ele, ca vast cunoatere a lumii, ce perspectiv i ofer pentru viitor, i nu m refer la teologie i la cretinismul nostru evanghelic? - n ceea ce m privete, eu presimt c va trebui s ne deprindem s renunm la multe lucruri despre care muli cred c sunt legate indisolubil de cretinism. Nu vreau s discut despre cele ase zile ale Creaiei, dar conceptul de c reaie, aa cum este el de obicei alctuit... ct timp va putea rezista forei unei concepi i despre lume bazat pe combinaii tiinifice din lanul cruia nimeni nu-i poate scpa? - C se va ntmpla, scumpul meu prieten? Eu nu voi mai fi, nu voi mai apuca timpul acel a, deci pot s m culc i s dorm linitit; dar tu, amicul meu, i toi cei de vrsta ta, ce de gnd s facei?" (Studii i critici teologice de Ullmann i Umbreit, 1829). Aceste cuv inte au la baz ideea c aa-numitele "combinaii tiinifice" sunt o rezultant necesar a f elor. Dac ar fi aa, "nimeni nu ar putea scpa din nlnuirea lor; i cine simte o atracie e lumea suprasensibil, acela ar putea dori s i se permit "s se culce pentru a dormi n linite" i a nu trebui s suporte atacul tiin?ei mpotriva lumii suprasensibile. Previz iunile lui Schleiermacher s-au realizat n msura n care "combinaiile tiin?ifice" i-au g it loc n cercuri largi. Dar, totodat, exist, n prezent, posibilitatea s putem cunoate lumea suprasensibil ntr-un mod tot att de "tiinific" ca i conexiunea dintre faptele se nsibile. Cine este familiarizat cu tiina spiritual, aa cum este deja posibil n prezen t, acela va fi ferit, datorit acestui fapt, de multe superstiii i, totodat, va putea s aib acces la coninutul de idei al realitii suprasensibile. Prin aceasta, el se va situa n afara altei superstiii, eliberndu-se de ideea preconceput c frica i necesitate

a au creat lumea suprasensibl. - Cine poate rzbate pn la aceast concepie nu va mai fi obsedat de ideea c tiina spiritual te ndeprteaz de realitate i de viaa practic. Vom ate, apoi, c adevrata tiin spiritual nu este un element de srcire, ci, dimpotriv, d a existenei. Nu vom fi pui n situaia s subapreciem realizri tehnice cum ar fi telefonu l, cile ferate sau cele aeriene, ci vom desoperi i alte aspecte practice, n prezent rmase nc neobservate de cei ataai strict doar de lumea sensibil. Acest ataament nu ad ite, de fapt, dect o parte i nu ntreaga realitate. * A se compara cu lucrarea ulterioar a lui Rudolf Steiner Die Geheimnisse der bib lischen Schpfungsgeschichte (Nota ediiei germane). Lucrarea a aprut i n traducere, n l imba romn, sub titlul Misterul biblic al Genezei (GA 122), la editura Univers Enci clopedic, 1995 (NT). Anexa 1* PLANUL etapelor parcurse de evoluia omului si a Pmntului

MANVATARA * Anexele (1i 2) apartin traductorului. Evoluia omului si a Pmntului se desfoar n cadrul unui "ciclu complet" denumit, de re ul, prin termenul oriental MANVATARA (n sanscrit, perioadele de activitate a lumii, sau "zilele lui Brahma", n timpul crora lumea apare obiectiv). Aceasta se realizeaz n apte "cicluri mari" sau "stadii planetare" sau "stri de contie n"`. n ordinea apariiei lor ca realiti manifestate acestea sunt: 1. SATURN - contiena de trans profund ("incontient") (mineral) 2. SOARE - contien obscur de somn fr vise (plant) 3. LUNA - contien imaginativ de somn cu vise (animal) 4. TERRA - contiena obiectiv a strii de veghe (om) Este stadiul planetar n care trim a zi. 5. JUPITER - contiena de sine imaginativ (psihic) (nger) 6. VENUS - constien obiectiv contient de sine (meta-psihic) (arhanghel) 7. VULCAN - contien spiritual (stare de evlavie) (arhai). (ntr-un alt "ciclu complet", viitor, omul va dezvolta nc alte cinci stri de contien la nivelul 1) spiritelor formei, 2) al spiritelor micrii, 3) al spiritelor nelepciunii, 4) al spiritelor voinei i 5) al spiritelor armoniei.) ntre fiecare stadiu planetar se interpune o "pauz cosmic" numit PRALAYA ("nopile lui Brahma"). Fiecare stadiu planetar evolueaz n decursul a apte "cicluri mici" sau "stri de viaa"` sau "regnuri de viaa"` (n literatura teosofic "ronde"). Cele apte regnuri de via ale stadiului actual se pot denumi astfel: 1. Primul REGN ELEMENTAR 2. A1 doilea REGN ELEMENTAR 3. A1 treilea REGN ELEMENTAR 4. REGNUL MINERAL (este regnul predominant n prezent) 5. REGNUL VEGETAL 6. REGNUL ANIMAL 7. REGNUL UMAN n total sunt parcurse 7 x 7 = 49 stri de via (ronde). Fiecare "regn de via" evolueaz n decursul a apte "cicluri mai mici" sau "stri de form" (n literatura teosofic, "globuri"). n cadrul actualului regn mineral, cele apte stri de form poart urmtoarele denumiri. 1. Starea de form "ARUPA" ("fr form") (Devachan superior) 2. Starea de form "RUPA" (Devachan inferior) 3. Starea de form ASTRAL 4. Starea de form FIZIC (starea de form n care ne aflm azi) 5. Starca dc form ASTRAl AVANSAT 6. Starea dc form a DEVACHANULUI INFERIOR AVANSAT 7. Starea de form a DEVACHANULUI SUPERIOR n total sunt 7 x 7 x 7 = 343 stri de form. Fiecare "stare de form" se mparte n apte "perioade" (n terminologia teosofic, "rase-rd

n" sau "rase-mam"). n cazul actualei "stri de form" (FIZIC), aceste apte perioade le putem numi dup cum ur meaz: 1. PERIOADA POLAR 2. PERIOADA HIPERBOREAN 3. PERIOADA LEMURIAN 4. PERIOADA ATLANTEAN 5. PERIOADA ACTUAL (POSTATLANTEAN) 6. PERIOADA "CELOR APTE PECEI" 7. PERIOADA "CELOR APTE TRMBIE" n total, 7 x 7 x 7 x 7 = 2401 perioade. Fiecare "perioad" cuprinde apte "epoci de cultur". Referindu-ne la perioada atlante an, cele apte epoci corespund celor apte "rase" atlanteene: Rmoahals, Tlavatli, Tol teci, Prototuranieni, Protosemii, Akkadieni, Mongoli. n cadrul actualei perioade (postatlanteene), cele apte epoci de cultur sunt: 1. EPOCA STRVECHE INDIAN 2. EPOCA STRVECHE PERSAN 3. EPOCA VECHE ASIRO-BABILONIAN, EGIPTO-CALDEAN 4. EPOCA GRECO-ROMAN 5 . EPOCA ACTUAL 6. EPOCA "BISERICII DIN FILADELFIA" 7. EPOCA "BISERICII LAODICEEA" n total sunt 7 x 7 x 7 x7 x7 =16 807 epoci. n cadrul actualei perioade, fiecare epoc dureaz aproxi-mativ 2160 de ani (1/12 din "anul lui Platon"). Epoca noastr actual a nceput n jurul anului 1413. Dac dorim s aflm "coordonatele" momentului actual, putem spune c ne aflm n al patrulea stadiu planetar (Terra), n al 21-lea regn de via (mineral), n al 172-a stare de for m (fizic). n limbaj ocult, aceste coordonate se noteaz 344. Anexa 2* IERARHIILE CERETI * Anexele (1i 2) apartin traductorului. Esoterismul cretin - cu rdcini n Denis Areopagitul, ucenic al Sfntului Apostol Pavel - cunoate nou ierarhii cereti. Prima ierarhie 1. Serafimi (Spirite ale iubirii) 2. Heruvimi (Spirite ale armoniei) 3. Tronuri (Spirite ale voinei, Flcri, Viei strlucitoare). A doua ierarhie 4. Kyriotetes (Spirite ale nelepciunii, Domnii, Dominaii) 5. Dynamis (Spirite ale micrii, Virtui, Trii) 6. Exusiai (Spirite ale formei, Puteri). A treia ierarhie 7. Archai (Spirite ale personalitii, nceputuri, Spirite ale tenebrelor, Spirite ale timpului, Spirite ale individualitii) 8. Arhangeloi (Arhangheli, Spirite ale focului, Fiii focului) 9. Angeloi (ngeri, Spirite ale crepusculului, Fiii amurgului, Spirite ale penumbr ei).