Sunteți pe pagina 1din 298

taofizica o paralel ntre fizica modern i mistica oriental fritjof capra EDITURA TEHNICA

Fritjof Capra A obinut doctoratul la Universitatea din Viena; A desfurat cercetri n fizica de nalt energie la mai multe universiti din Europa i America. A scris i a inut prelegeri despre implicaiile filosofice ale tiinei moderne; Este autorul mai multor volume, printre care: The Turning Point, The Web of Life, Hidden Connections i The Tao of Physics, un bestseller internaional care s-a vndut n peste jumtate de milion de exemplare i a fost tradus n peste zece limbi; n prezent este director la Centrul pentru Alfabetizare Ecologic din Berkeley, California; locuiete n Berkeley mpreun cu soia i fiica sa. Ediia original: The Tao of Physics An exploration of the parallels between modern physics and Eastern mysticism, b y Frijof Capra ediia a lll-a, Flamingo, 1992 Copyright Fritjof Capra 1975,1983, 1991 All rights reserved. Ediia n limba romn: Copyright 2004 S.C. Editura TEHNIC S.A. Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii. Adres: S.C. Editura TEHNIC S.A. Str. Olari, nr. 23, sector 2 Bucureti, Romnia cod 02405 6 www.tehnica.ro coordonatorul coleciei romanchiril coperta coleciei florianablan coordonator editorial adinalo nescu coordonator tehnic floringealapu layout & pre-press ctlinamgureanu procesare pe margaretachillm Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CAPRA, FRITJOF Taofizica: o paralel ntre fizica modern i mistica oriental/ Fritjof Capra; trad.: Doina impu. Ediia a lll-a, rev. Bucureti: Editura Tehnic, 2004 Bibliog. ISBN 973-31-2228-9 I. Timpu, Doina (trad.) 53

Cuprins Prefa la prima ediie 7 Prefa la ediia a doua 11 I. CALEA FIZICII 16 1. Fizica modern calea sufletului? 17 2. A cunoate, a vedea 27 3. Dincolo de limbaj 45 4. Noua fizic 53 II. CALEA MISTIC 84 5. Hinduismul 85 6. Budismul 93 7. Gndirea chinez 101 8. Taoismul 111 9. Filosofa Zen 117 III. PARALELISME 124 10. Unitatea tuturor lucrurilor 125 11. Dincolo de lumea contrariilor 139 12. Spaiu-timp 157 13. Universul dinamic 187 14. Vid i form 205 15. Dansul cosmic 221 16. Simetria de quark, un nou koan? 243 17. Structuri ale schimbrii 255 18. ntreptrunderea 281 Epilog 299 Noua fizic revizuit Postfa 305 Note 319 Bibliografie 331

Este probabil un adevr general acela c n istoria spiritualitii, cele mai remarcabile progrese se produc la confluena a dou curente de gndire. Acestea i pot avea originea n culturi, epoci sau tradiii religioase diferite, dar n msura n care ntre ele se stabilete un contact, ne putem atepta la transformri fascinante. Werner Heisenberg Mulumiri Autorul i editorii i exprim ntreaga lor gratitudine pentru acordul de a reproduce ilustraiile din aceast carte urmtorilor: Lawrence Berkeley Laboratory; M.I.T. Press, Cambridge, Massachusetts; Nordisk Pressefoto; Copenhagen; CERN; Gunvor Moitessier; Estate of Eliot Elisofon; Mrs. Nasli Heeramaneck; Benjamin Rowland jr.; The Asia Society, New York; Daisetz T. Suzuki, Bolingen Foundation, Princenton Unive rsity Press.

Prefa la prima ediie Cu cinci ani n urm am trit o experien care m-a determinat s o apuc pe un anumit drum i care a condus la redactarea acestei lucrri. M aflam pe malul oceanului ntr-o dup-amiaz de var trzie, priveam valurile rostogolindu-se i-mi ascultam propria respiraie cnd, deodat, am avut revelaia ntregului meu univers angajat ntr-un dans cosmic gigantic. Fiind fizician, tiam c nisipul, pietrele, apa i aerul din jurul meu sunt formate din molecule i atomi n vibraie, iar acestea la rndul lor din particule care interacioneaz producnd sau distrugnd alte particule. tiam, de asemenea, c atmosfera terestr este permanent bombardat de fascicule de raze cosmice, particule de mare energie care sufer multiple ciocniri. Toate acestea mi erau familiare din cercetrile mele n fizica energiilor nalte, dar pn n acel moment le receptasem numai la nivelul graficelor, diagramelor i teoriilor fundamentate Matematic. Acolo, pe acea plaj, experiena mea trecut se nsuflei, am vzut cascade de energie revrsndu-se din spaiul n care particulele erau create i distruse ritmic; am vzut atomii elementelor i pe aceia ai propriului meu corp prini n dansul cosmic al energiei; i-am simit ritmul i i-am auzit muzica i n acel moment am tiut c acesta era Dansul lui Shiva, zeul dansatorilor, cel divinizat de hindui. Am petrecut muli ani desvrindu-mi studiile de fizic i am fost implicat ali civa ani n munca de c ercetare. n acelai timp am ajuns s m interesez de mistica oriental i s constat asemnrile acesteia cu fizica modern. M fascinau mai ales enunurile paradoxale din Zen care-mi aminteau de paradoxurile teoriei cuantice. La nceput, a face legtura ntre ele era un exerciiu pur intelectual. Depirea prpastiei care exista ntre gndirea raional, analitic i experiena meditaiei asupra adevrului mistic a fost i este, nc, foarte dificil pentru mine. La nceput am fost ajutat de ierburile care dau putere, cele care dau libertate gndului s zboare; ele mi-au artat

cum starea de clarviziune se instaleaz de la sine, fr efort, izvornd din adncurile contiinei. mi amintesc prima experien de acest fel. Venind dup ani de exerciiu al gndirii raionale, a fost att de copleitoare nct m-a fcut s izbucnesc n lacrimi i s ncerc apoi, ca i Castaeda, s prind n cuvinte revrsarea de impresii. Mai trziu a venit experiena Dansului lui Shiva. A fost urmat de experiene similare care m-au ajutat treptat s neleg c viziunea asupra lumii pe care o contureaz fizica modern este n acord cu aceea care strbate din strvechea nelepciune oriental. De-a lungul anilor am pstrat pe hrtie multe observaii i am scris cteva articole despre conexiunile pe care le descopeream pn cnd mi-am rezumat experiena n aceast carte. Cartea se adreseaz cititorilor interesai de mistica oriental i care nu au neaprat cunotine de fizic. Am ncercat s prezint principalele concepte i teorii ale fizicii moderne fr s fac apel la formule matematice sau la limbajul tehnic; totui, unele paragrafe pot nc s par cititorilor complet nefamiliarizai cu fizica, dificil de receptat la o prim lectur. Noiunile tehnice de care am fost nevoit s fac uz sunt bine definite acolo unde apar pentru prima dat. Sper, de asemenea, s se afle printre cititorii acestei cri i fizicieni interesai de epistemologie i care n-au luat contact nc cu filosofiile religioase ale Orientului. Ei vor constata c mistica oriental ofer celor mai avansate teorii cadrul filosofic adecvat n ceea ce privete coninutul lucrrii, cititorul ar putea acuza o lips de echilibru n tratarea gndirii tiinifice i a celei mistice. Pe msur ce va avansa n lectur s-ar putea s constate progrese n nelegerea aspectelor tiinifice, dar nu i a celor legate de mistica oriental. Fenomenul e inevitabil de vreme ce experiena mistic este, mai presus de toate, o experien ce nu se poate nva din cri. Se poate ajunge la o receptare mai profund a tradiiei mistice numai lund decizia de a ne implica activ n ea. Nu pot dect s sper c

aceast carte v va demonstra c nu avei dect de ctigat dintr-o asemenea experien. n timpul redactrii acestei lucrri, propria mea nelegere a modului de gndire oriental s-a aprofundat. Pentru aceasta sunt profund recunosctor lui Phiroz Mehta care mi-a relevat multiple aspecte ale misticii indiene i lui Liu Hsiu Chi, maestrul meu Thai Chi care m-a iniiat n taois m. Mi-ar fi imposibil s amintesc numele tuturor acelora care oameni de tiin, artiti, studeni, prieteni m-au ajutat prin conversaii stimulative s-mi formulez ideile. Datorez, totui, mulumiri speciale lui Graham Alexander, Jonathan A shmore, Stratford Caldecott, Lyn Gambles, Sonia Newby, Ra y Rivers, Joel Scherk, George Sudarshan i, nu n ultimul rnd, lui Ryan Thomas. n sfrit, sunt profund ndatorat doamnei Pauly BauerYunhof din Viena pentru generosul su sprijin financiar de care am beneficiat atunci cnd aveam mai mult nevoie. Fritjof Capra Londra, decembrie 1974 Aceast carte a fost publicat ntr-o prim ediie n urm cu 7 ani i a fost rezultatul unei experiene trite, aa cum s-a artat n prefa, cu 10 ani n urm. Mi se pare, deci, necesar s adresez cititorilor acestei noi ediii cteva cuvinte despre ceea ce s-a petrecut n aceti ani cu cartea, cu lumea tiinific i cu mine. Cnd am descoperit legturile dintre concepiile fizicienilor i cele ale misticilor la care se fcuser deja aluzii fr a fi ns niciodat cu adevrat explorate, am avut impresia c nu fac altceva dect s dezvlui adevruri banale, i uneori, n timp ce scriam cartea, mi se prea chiar c e scris mai curnd prin mine dect de mine. Evenimentele care au urmat mi-au confirmat presentimentele. Cartea a fost primit cu entuziasm n Marea Britanie i n Statele Unite. Dei a beneficiat de publicitate minim, s-a vorbit mult despre ea i acum e reeditat n zeci de ediii n toat lumea.

Reacia lumii tiinifice a fost, aa cum era de ateptat, mai reinut; dar i aici crete interesul pentru implicaiile filosofice ale tiinei secolului al XX-lea. Refuzul unora dintre oamenii de tiin de a accepta asemnrile profunde dintre conceptele lor i acelea ale misticilor nu surprinde deloc, de vreme ce afirmaie valabil cel puin pentru Occident mistica a fost n mod eronat asociat cu misterul, ambiguitatea i cu atitudinea antitiinific. Din fericire lucrurile se schimb astzi. Cum de gndirea oriental a nceput s se intereseze un numr tot mai nsemnat de oameni, iar meditaia nu mai e privit cu suspiciune sau ridiculizat, mistica ncepe s fie luat n serios de comunitatea tiinific. Succesul crii a avut un puternic impact asupra vieii mele. n ultimii ani am cltorit mult, am inut conferine care au fost audiate de profesioniti i nepro- fesioniti i am discutat despre implicaiile noii fizici cu oameni de toate profesiile. Aceste discuii m-au ajutat enorm s neleg contextul cultural n care se nscrie marele interes fa de mistica oriental, interes care a nceput s se manifeste n Occident n ultimele decenii. Acum privesc acest interes ca pe o component a mult mai complexei tendine de a contracara dezechilibrul specific culturii noastre, un dezechilibru care se manifest n modul nostru de gndire, n sentimente, n sistemul nostru de valori, n structurile sociale i politice. Conceptele de yin i yang mi se par potrivite pentru a descrie dezechilibrul cultural. Cultura noastr a favorizat n mod constant valorile i atitudinile yang masculine i Ie-a neglijat pe cele complementare yin feminine. Am promovat afirmarea individului n defavoarea integrrii, analiza n defavoarea sintezei, raiunea n defavoarea intuiiei, tiina n defavoarea religiei, competiia n defavoarea cooperrii, expansiunea n defavoarea conservrii .a.n.d. Aceast dezvoltare unilateral a atins acum un stadiu alarmant, o criz la nivel social, ecologic, moral i spiritual. Cu toate acestea, suntem martorii nceputului unei evoluii extraordinare ce pare s ilustreze dictonul chinez

care spune c atunci cnd yang a atins apogeul, el se retrage pentru a face loc lui ying. Anii 60-70 au generat micri sociale care converg toate n aceeai direcie. Preocuparea crescnd pentru ecologie, interesul fa de mistic, afirmarea micrilor feministe i redescoperirea medicinei tradiionale sunt toate manifestri ale aceleiai tendine de evoluie. Toate urmresc s contrabalanseze supra-accentuarea valorilor i atitudinilor raionale, masculine i s restabileasc echilibrul ntre aspectele feminine i masculine ale naturii umane. Astfel, contiina armoniei dintre viziunea datorat fizicii moderne i viziunea misticii orientale asupra lumii ne apare ca parte integrant a unei profunde transformri culturale ce conduce la un nou mod de a concepe a realitatea, care va determina restructurarea sistemului nostru de gndire, de valori i percepii. n cea de-a doua carte a mea, La Rscruce, am explorat variatele aspecte i implicaii ale acestei transformri culturale. Faptul c actualele schimbri n sistemul nostru de valori vor afecta multe dintre disciplinele tiinifice ar putea s-i surprind pe aceia care cred ntr-o tiin obiectiv, ce se sustrage sistemului de valori. Dar aceasta este una din cele mai importante implicaii ale noii fizici. Contribuia lui Heisenberg la teoria cuantic, pe care o prezint pe larg n cuprinsul acestei cri, atest clar faptul c idealul clasic de obiectivitate tiinific nu mai poate fi meninut i c fizica modern demoleaz mitul tiinei aflate n afara valorilor. Obiectele supuse observaiilor oamenilor de tiin sunt corelate cu schemele lor de gndire. Dei cele mai multe dintre rezultatele cercetrilor lor nu mai depind de sistemul de valori adoptat de respectivii cercettori, cadrul mai larg n care se desfoar activitatea tiinific nu va exclude va lorile. Astfel, oamenii de tiin nu sunt rspunztori pentru studiile lor doar din punct de vedere intelectual, ci i moral. Din aceast perspectiv conexiunea dintre fizic i mistic nu e numai foarte interesant, dar i foarte important. Ea arat c rezultatele tiinei moderne au deschis dou cai care ne pot conduce pentru a ne

exprima n termeni extremi spre Budha sau spre Bomb i rmne la latitudinea fiecrui om de tiin s decid ce cale va urma. Mi se pare c ntr-o epoc n care jumtate din numrul de cercettori i ingineri lucreaz n scopuri militare, irosind un imens potenial de creativitate n realizarea de noi i din ce n ce mai sofisticate mijloace de distrugere, importana cii lui Budha, calea sufletului, nar putea fi supralicitat. Prezenta ediie a fost actualizat prin includerea celor mai recente rezultate din fizica subatomic. Am modificat anumite pasaje i am adugat un capitol final intitulat Noua fizic revizuit, n care sunt expuse n detaliu ideile cele mai importante desprinse din ultimele cercetri. A fost mbucurtor pentru mine s constat c niciuna nu invalideaz afirmaiile mele de acum 7 ani. i, de fapt, multe din aceste rezultate erau anticipate n ediia original. Toate acestea au confirmat convingerea care m-a determinat s scriu cartea i anume c temele care orchestreaz studiul meu comparativ vor fi mai curnd reluate dect invalidate n cercetrile viitoare. Mai mult, tezele mele sunt confirmate i accentuate, deoarece paralela cu mistica oriental nu apare doar n fizic, ci i n biologie, psihologie i n alte tiine. Studiind relaia fizicii cu alte tiine, am constatat c teoria sistemelor ofer cadrul care permite extinderea conceptelor specifice fizicii la alte domenii. Explorarea conceptelor teoriei sistemelor aplicat n medicin, biologie, psihologie i n tiinele sociale, explorare pe care am ncercat-o n cartea mea, La Rscruce, mi-a demonstrat c aceast abordare evideniaz n mod deosebit conexiunea dintre fizica modern i mistica oriental. n plus, instrumentul pe care teoria sistemelor l ofer studiilor biologice i psihologice permite stabilirea altor relaii cu gndireat mistic, ce nu mai au legtur cu fizica. Acelea abordate n cea de-a doua lucrare a mea se refer la liber arbitru, via i moarte, natura vieii, mental, contiin i evoluie. Armonia dintre aceste concepte, aa cum este ea exprimat n limbajul teoriei sistemelor, constituie dovada

c filosofia tradiiei mistice sau filosofia peren reprezint cadrul epistemologic cel mai adecvat pentru teoriile tiinifice moderne. Fritjof Capra Berkeley, iunie 1982 1 Fizica modern calea sufletului? O cale nu este dect o cale i nu este un afront nici fa de tine, nici fa de alii s o prseti dac inima ta i cere s o faci Privete fiecare cale de aproape i n mod deliberat ncearc-o ori de cte ori crezi c este necesar. Apoi ntreab-te pe tine, dar numai pe tine nsui are aceast cale un suflet? Dac rspunsul este afirmativ, atunci calea este bun; dac este negativ, atunci ea este inutil. Carlos Castaeda. nvturile lui Don Juan Fizica modern a avut o influen profund asupra cvasitotalitii aspectelor societii umane. Ea a devenit baza tiinelor naturii, iar combinaia dintre tiin i tehnic a modificat fundamental condiiile de via pe planeta noastr att n sens benefic, ct i n sens distructiv. Astzi se poate cu greu vorbi despre o industrie care s nu fac uz de rezultatele cercetrilor din fizica atomic, iar influena pe care aceasta a avut-o asupra structurii politice a lumii prin intermediul armei atomice este binecunoscut. Dar influena fizicii moderne merge dincolo de tehnologie. Ea se extinde asupra gndirii i culturii conducnd la o revizuire a concepiei noastre despre Univers i despre legtura noastr cu el. Explorarea lumii atomice i subatomice n secolul al XX-lea a relevat limitri neateptate ale ideilor noastre i a necesitat o revizuire radical a multora dintre conceptele fundamentale. Pentru exemplificare, conceptul de materie n fizica subatomic este total diferit de conceptul tradiional de materie din fizica clasic. Observaia este

valabil i pentru concepte ca spaiu, timp, cauz i efect. Acestea au o importan esenial n concepia noastr despre lume i odat cu transformarea lor radical, ntreaga noastr viziune asupra lumii nconjurtoare a nceput s se schimbe. Aceste schimbri produse de fizica modern au fost comentate pe larg de fizicieni i filosofi n ultimele decenii, dar foarte rar s-a fcut observaia c ele par s conduc ntr-o direcie i spre o viziune extrem de apropiate concepiei mistice orientale. Conceptele fizicii moderne demonstreaz adesea existena unui paralelism surprinztor cu ideile exprimate de filosofiile religioase din Orientul ndeprtat. Dei acest paralelism nu a fost nc analizat pe larg, el a fost pus n eviden de civa dintre marii fizicieni ai secolului atunci cnd, n timpul turneelor de conferine n India, China i Japonia, au venit n contact cu culturile orientale. Urmtoarele trei citate servesc ca exemple n acest sens: Noiunile generale despre cunoatere ilustrate prin descoperirile din fizica atomic nu ne sunt complet necunoscute sau noi. Ele au un trecut chiar n cultura noastr, iar n folosofiile hinduist i budist un rol mai important i un loc central. Ceea ce vom descoperi noi nu va fi dect o exemplificare, o ncurajare i o rafinare a vechii nelepciuni. (Julius Robert Oppenheimer) Pentru a trasa o paralel la lecia teoriei atomice trebuie s ne ntoarcem la acele probleme epistemologice cu care gnditori ca Budha i Lao Tse se confruntaser n ncercarea de a armoniza poziia noastr de actorispectatori n marea dram a existenei. (Niels Bohr) Cea mai important contribuie la fizica teoretic venit din Japonia dup al doilea rzboi mondial st n indicarea unei anumite relaii ntre ideile filosofice ale Orientului ndeprtat i substana filosofic a teoriei cuantice. (Werner Heisenberg)

Scopul acestei cri const n explorarea relaiilor dintre concepiile fizicii moderne; i ideile fundamentale ale tradiiilor filosofice i religioase din Extremul Orient. Vom vedea cum cele dou fundamente ale fizicii secolului al XXlea, teoria cuantic i teoria relativitii, ne oblig s privim lumea ntr-o manier foarte apropiat de aceea a hinduilor, buditilor i taoitilor i cum similitudinile acestea devin i mai pronunate cnd se analizeaz ncercrile recente de a combina cele dou teorii pentru a putea descrie fenomenele din lumea submicroscopic, proprietile i interaciile particulelor subatomice din care se constituie materia. n acest domeniu paralelele ntre fizica modern i mistica oriental au un impact i mai puternic i, vom ntlni adesea afirmaii pe care nu vom ti cui s le atribuim fizicienilor sau misticilor orientali. Cnd m refer la mistica oriental m refer la filosofiile religioase ale hinduismului, budismului i taoismului. Dei acestea comprim un numr mare de discipline spirituale subtil corelate, caracteristicile de baz ale viziunilor lor asupra lumii sunt aceleai. Concepia n discuie nu se limiteaz la culturile orientale, ea se regsete ntr-o anumit msur n toate filosofiile mistice. De aceea, argumentaia acestei cri ar putea fi desemnat mai general spunnd c fizica modern ne conduce spre o concepie despre lume care este foarte apropiat de viziunile misticilor tuturor timpurilor i tradiiilor. Tradiia mistic este prezent n toate religiile i elemente mistice pot fi gsite la multe din colile filosofice occidentale. Asemnri cu fizica modern nu apar numai n Vedele hinduiste, n I Ching sau n Sutrele budiste, ci i n scrierile lui Heraclit, n Sufismul lui Ibn Arabi sau n nvturile vrjitorului yaqui Don Juan. Difierena dintre mistica oriental i cea occidental const n faptul c colile mistice au jucat ntotdeauna un rol marginal n Vest, n timp ce n Est ele au constituit curentul religios i filosofic principal. De aceea, n continuare m voi referi pentru simplitate la viziunea oriental asupra lumii i numai ocazional voi meniona alte surse.

Dac fizica de astzi determina un mod esenialmente mistic de a concepe lumea, ea nu face dect s se ntoarc, ntr-un fel, n urm cu 2500 de ani. Este interesant de urmrit evoluia n spiral a tiinei occidentale, ncepnd de la filosofia mistic a grecilor, crescnd i afirmndu-se prin dezvoltarea tehnicii raionamentului i deprtndu-se astfel tot mai mult de originile sale mistice pentru a elabora o concepie asupra lumii ce contrasteaz puternic cu aceea a Orientului ndeprtat. n stadiul su actual, tiina Occidentului depete ns aceast concepie i se ntoarce la cele ale vechilor greci i ale filosofiilor orientale. De aceast dat, ns, nu se mai bazeaz doar pe intuiie, ci i pe experimente sofisticate i de nalt precizie, pe un formalism matematic riguros i bine nchegat. Originile fizicii, ca ale tuturor tiinelor Occidentului, se afl n prima perioad a filosofiei grecilor secolul al Vl-lea .Hr. ntr-o cultur n care tiina, filosofia i religia nu erau separate. Filosofii aparinnd colii din Milet nu operau asemenea distincii. Scopul lor era s gseasc esena sau adevrul tuturor lucrurilor, pe care l numeau physis. Din acest cuvnt grecesc deriv termenul fizic i la nceput el desemna efortul de cutare a esenei lucrurilor. Dar acesta este n acelai timp elul suprem al tuturor misticilor i filosofia colii din Milet avea un pronunat caracter mistic. Adepii ei aveau s fie numii de ctre urmai hilozoii sau cei care cred c natura este nsufleit pentru c nu fceau distincie ntre ceea ce este nsufleit i ceea ce nu este nsufleit, ntre spirit i materie. Nici nu desemnau materia printr-un termen specific, cci vedeau n toate formele de existen manifestri ale physis-ului druite cu via i spiritualitate. Astfel, Thales declara c toate lucrurile sunt ndumnezeite, iar Anaximandru vedea Universul ca pe un organism animat de pneuma, respiraia cosmic, aa dup cum organismul uman este meninut n via prin respiraia aerului. Concepia monadic i organic a filosofilor colii din Milet era foarte apropiat de aceea datorat filosofiei indiene i chineze antice; asemnrile care ies la iveal

cnd se compar viziunile misticilor orientali cu concepia filosofic a lui Heraclit din Efes sunt i mahputemice. Heraclit credea ntr-o schimbare perpetu a lumii, ntr-o devenire etern. Pentru el existena static este iluzie iar principiul universal este focul, un simbol pentru curgerea continu i permanenta schimbare a lumii. Heraclit consider c toate aceste schimbri i au izvor n jocul dinamic, ciclic al contrariilor care formeaz o unitate. Aceast entitate unic, ce conine i transcende forele contrare, el o numete Logos. Divizarea acestei uniti a nceput cu coala eleat care a statuat un Principiu Divin aflat deasupra tuturor zeilor i oamenilor. La nceput acest principiu a fost identificat cu unitatea Universului, dar mai trziu a fost privit ca o zeitate definit i inteligent care conduce lumea. Aa a luat natere un curent filosofic care a condus n cele din urm la separarea spiritului de materie, la dihotomia devenit caracteristic gndirii occidentale. Un pas important n aceast direcie a fost fcut de Parmenide a crui concepie se afl n opoziie cu concepia lui Heraclit. Principiul su de baz, Fiina, este unic i indivizibil. El consider transformarea imposibil i susine c schimbrile pe care le percepem nu sunt dect iluzii datorate simurilor. Conceptul su de substan indestructibil condensat n forme cu proprieti diferite a devenit unul din conceptele fundamentale ale gndirii occidentale. n secolul al V-lea .Hr. filosofii greci au ncercat s depeasc contradicia dintre viziunile lui Parmenide i Heraclit. n dorina de a concilia Fiina imuabil a lui Parmenide cu Eterna Devenire a lui Heraclit, ei au admis c Fiina se manifest n forme imuabile ale cror combinaie i separare genereaz transformarea. Aceasta a condus la conceptul de atom ca unitate indivizibil a materiei, concept care i-a gsit expresia cea mai clar n filosofia lui Leucip i Democrit. Filosofii atomiti greci delimiteaz ferm spiritul de materie i consider c materia este format din atomi cele mai mici crmizi constituente. Atomii sunt

particule complet pasive care se deplaseaz n vid. Cauza micrii lor nu este explicat, dar este adesea asociat unor fore externe de origine spiritual, fundamental diferit de materie, n secolele urmtoare aceast imagine a devenit elementul esenial al gndirii occidentale, al dihotomiei spirit-materie, corp-suflet. Pe msur ce se prefigura ideea divizrii spirit-materie, filosofii i-au concentrat atenia mai curnd asupra spiritului dect asupra materiei, asupra sufletului i problemelor eticii. Acestea sunt problemele care au preocupat filosofia Occidentului timp de peste dou mii de ani dup epoca de maxim nflorire a culturii antice greceti (secolele al V-lea i al IV-lea .Hr.). Sistemul filosofic antic a fost sintetizat de Aristotel, care a creat sistemul ce va constitui cadrul concepiei occidentale asupra lumii pentru mai mult de dou milenii. Dar Aristotel nsui considera c problematica ce privete spiritul i contemplarea perfeciunii divine este mult mai important dect investigarea lumii materiale. Motivul care a fcut ca modelul aristotelic al Universului s rmn neschimbat atta timp rezid chiar n aceast lips de interes fa de lumea material i n adeziunea Bisericii Cretine care a susinut doctrina aristotelian de-a lungul Evului Mediu. Progresul tiinei occidentale a trebuit s atepte pn n epoca Renaterii cnd oamenii au nceput s se elibereze de influena lui Aristotel i a Bisericii i s i exprime interesul fa de natur. n a doua jumtate a secolului al XV-lea studiul naturii a fost abordat pentru prima oar n mod tiinific i ideile speculative au nceput s fie verificate prin experien. Cum paralel cretea i interesul fa de matematic, s-a ajuns n final la formularea unor teorii tiinifice riguroase bazate pe experiment i exprimate n limbaj matematic. Galileo Galilei a fost primul care a combinat cunoaterea empiric cu matematica i, de aceea, este considerat printele tiinei moderne. Naterea tiinei moderne a fost precedat i nsoit de o dezvoltare a gndirii filosofice care a condus la formularea dualismului extrem spirit-materie. Ea a aprut

n secolul al XVII-lea n filosofia lui Rene Descartes, a crui concepie despre Univers se bazeaz pe absoluta divizare n dou lumi independente: aceea a spiritului (res cogitans) i aceea a materiei (res extensa). Diviziunea cartezian a permis oamenilor de tiin s trateze materia ca fiind moart i complet separat de observator i s priveasc lumea material ca pe o mulime de obiecte diferite asamblate pentru a forma o mainrie imens. Concepia mecanicist care constituie fundamentul fizicii clasice a fost elaborat i susinut de Newton. ncepnd din a doua jumtate a secolului al XVII-lea i pn la sfritul secolului al XlX-lea, modelul newtonian a dominat gndirea tiinific: n paralel, imaginea unui Dumnezeu omnipotent care impune legea sa divin. Legile fundamentale ale naturii cutate de oamenii de tiin erau acceptate ca legi ale lui Dumnezeu, invariabile i eterne, crora lumea li se supune. Filosofia lui Descartes nu a constituit numai suportul pentru dezvoltarea fizicii clasice, ci a avut i o influen uria asupra gndirii occidentale pn n epoca modern. Dictonul Cogito ergo sum Gndesc, deci exist (Descartes) i-a determinat pe occidentali s identifice fiina cu raiunea, n loc s o identifice cu ntregul organic. Consecin a diviziunii carteziene, cei mai muli indivizi se consider eu-ri izolate n propriile lor trupuri. Spiritul este separat de corp i are sarcina de a-l controla; astfel ia natere conflictul aparent dintre voin i instinct, dintre voluntar i involuntar. Individul este descompus ntr-un numr de compartimente responsabile de talent, sentimente, credin, raiune etc. i angajate n nesfrite conflicte care genereaz confuzie i frustrare. Aceast fragmentare interioar oglindete viziunea noastr asupra lumii exterioare, o lume vzut de noi ca o multitudine de obiecte i fenomene separate. Mediul natural este compus din pri separate pe care le exploateaz diverse grupuri de interese. Convingerea c toate aceste fraciuni care ne alctuiesc pe noi nine, mediul nconjurtor i societatea, sunt perfect

independente, se afl la originea crizei sociale, ecologice i culturale. Ea ne-a ndeprtat de natur i de noi nine; a produs o repartiie injust a resurselor naturale, conducnd la dezordini economice i politice, la creterea violenei, poluarea mediului-cadru n care viaa a devenit fizic i psihic nesntoas. Astfel, diviziunea cartezian i viziunea mecanicist au fcut deopotriv servicii i deservicii. Ele au avut succes deplin n dezvoltarea fizicii i tehnologiei clasice, dar i multe consecine duntoare pentru civilizaia noastr. Fascinant cum tiina secolului al XX-lea, care i are rdcinile n separarea cartezian i n modelul mecanicist i a crei dezvoltare a fost posibil tocmai datorit acestor concepii, depete acum aceast fragmentare i se ntoarce la ideea de unitate exprimat demult n filosofia greceasc i n mistica oriental. Prin contrast cu viziunea occidental mecanicist, concepia oriental este organic. Pentru misticii Orientului, toate lucrurile i toate evenimentele percepute de simuri sunt intercorelate i nu exist, de fapt, dect manifestri, aspecte diferite ale aceleiai realiti ultime. Tendina noastr de a fragmenta lumea perceptibil i de a ne gndi pe noi nine ca ego-uri izolate n aceast lume este considerat o iluzie nscut de mentalul nostru mereu nclinat spre evaluare i clasificare. Filosofia budist o numete avidya (ignoran) i consider c ea este o stare de perturbare a mentalului, stare ce trebuie depit: Perturbarea mentalului produce multiplicitate, pacea sufl etului readuce unitatea. Dei ntre numeroasele coli mistice orientale exist diferene n privina unor detalii, toate sunt de acord asupra ideii de unitate a lumii, idee fundamental pentru nvturile lor. elul suprem al tuturor adepilor fie c sunt hinduiti, buditi sau taoiti este de a ajunge la contiina unitii i a interdependenelor dintre fenomene, de a transcende conceptul de eu separat i de a se identifica cu realitatea ultim. Faza suprem a acestei contiine cunoscut ca iluminare nu se constituie ntr-

un simplu act intelectual, ci reprezint o experien n care este implicat ntreaga fiin, o experien esenialmente religioas. De aceea, filosofia oriental este n cea mai mare msur o filosofie mistic. Din punctul de vedere al orientalului diviziunea realitii n obiecte separate nu are caracter fundamental, toate fragmentele acestei realiti aflndu-se ntr-o continu i fluid transformare. Lumea, n viziunea Orientului, este intrinsec dinamic, trsturile ei fiind timpul i transformarea. Cosmosul este o realitate unic inseparabil, n micare venic, o realitate vie, organic, spiritual i material n acelai timp. Cum micarea i transformarea sunt proprieti fundamentale ale fenomenelor, forele care produc micarea nu se afl n afara acestora, ca la filosofii clasici greci, ci reprezint aspecte intrinseci materiei. Tot astfel, imaginea despre Divinitate a orientului nu este aceea a unui rege care conduce lumea de undeva de deasupra ei, ci a unui principiu care controleaz totul dinluntru: Cel care, locuind n toate lucrurile Este altul dect lucrurile, Pe care lucrurile nu-l tiu, Cruia ele i sunt trup, Care rnduiete dinluntru! Lucrurilor, Acesta este inele tu, rnduitorul luntric, Nemuritorul. Capitolele urmtoare vor arta c elementele de baz ale modului oriental de a concepe lumea sunt n acelai timp i elementele de baz ale viziunii pe care o configureaz fizica modern. Ele vor s arate c gndirea oriental i, mai general, abordarea mistic, ofer un fundament solid i relevant din punct de vedere filosofic teoriilor tiinifice contemporane; o concepie despre lume n care descoperirile tiinifice se pot afla n perfect armonie cu idealul de spiritualitate i credinele religioase. Coordonatele principale ale acestei concepii sunt unitatea i intercorelarea fenomenelor i natura esenialmente dinamic a Universului. Cu ct ptrundem mai adnc n

lumea submicroscopic, cu att mai clar devine faptul c fizicienii, ca i misticii din Orient, au ajuns s vad lumea ca un sistem de componente inseparabile, n continu interacie i micare, observatorul fcnd parte integrant din acest sistem. Concepia organic, ecologic, desprins din filosofa oriental este, fr ndoial, motivul care a fcut ca aceast filosofie s capete o imens popularitate n Vest, mai ales n rndul tinerilor. Muli vd n cultura occidental nc dominat de modelul mecanicist, fragmentar, cauza alienrii individului i astfel, muli s-au ndreptat spre cile de eliberare oferite de mistica oriental. Este interesant i, probabil, deloc surprinztor, faptul c cei atrai de mistica oriental, cei care consult I Ching i practic yoga sau alte forme de meditaie, au n general o atitudine puternic antitiinific. Ei sunt tentai s vad tiina n general i fizica, n particular, ca pe o disciplin limitat, care mpiedic dezvoltarea imaginaiei i este responsabil de tot rul produs de tehnologia modern. Aceast carte i propune s amelioreze imaginea tiinei demonstrnd c exist o perfect armonie ntre nelepciunea Orientului i tiina Occidentului. Ea dorete s arate cititorului c fizica modern merge dincolo de tehnologie, c drumul su sau Taofizica poate fi un drum spiritual, o cale spre cunoatere i spre mplinire. 2 A cunoate, a vedea Din Nefiin poart-mi paii spre Fiin, Din bezn poartmi paii spre lumin, Din moarte poart-mi paii spre nemurire! (Brihad-Aranyaka Upanishad) nainte de a ncepe s explorm paralelele dintre fizica modern i mistica oriental va trebui s rspundem la ntrebarea: cum se poate compara o tiin exact exprimat n limbajul sofisticat al matematicii de astzi cu disciplinele spirituale care se bazeaz n special pe

meditaie i care insist asupra faptului c experiena lor nu poate fi comunicat verbal? Ceea ce vrem s comparm sunt afirmaiile fcute de oamenii de tiin i de filosofii mistici n legtur cu modurile lor specifice de a cunoate lumea. Pentru a stabili cadrul acestei comparaii este necesar s ne ntrebm mai nti la ce fel de cunoatere ne referim; oare clugrul budist din Angkor Wat sau Kyoto se gndete la acelai lucru cnd vorbete despre cunoatere ca i fizicianul de la Oxford sau Berkeley? n al doilea rnd, ce fel de afirmaii vom compara? Ce anume vom selecta din multitudinea de date experimentale, ecuaii i teorii, pe de o parte i din scrierile religioase, miturile antice i tratatele filosofice, pe de alt parte? Acest capitol i propune s clarifice dou probleme: natura cunoaterii i limbajul n care ea este exprimat. De-a lungul timpului s-a statuat faptul c mentalul uman este capabil de a realiza dou forme de cunoatere desemnate prin tradiie drept cunoatere raional i cunoatere intuitiv i care au fost asociate cu tiina, respectiv religia. n Vest cunoaterea intuitiv, religioas este adesea desconsiderat n favoarea cunoaterii raionale, tiinifice, n timp ce n Orient atitudinea este, n general, opus. Urmtoarele dou afirmaii fcute de dou personaliti din Vest i din Orient sunt emblematice pentru atitudinile respective. Filosofului grec Socrate i se datoreaz celebra maxim tiu c nu tiu nimic, iar chinezului Lao Tse nu mai puin celebra A ti s nu tii este cel mai bine, n Orient importana acordat celor dou forme de cunoatere reiese din numele care li s-au dat. n Upanishade, de exemplu, se vorbete despre o cunoatere superioar i o cunoatere inferioar i se asociaz cunoaterea inferioar cu diversele tiine, iar cea superioar contiinei religioase. Buditii vorbesc despre cunoatere absolut i relativ sau despre adevr condiional i adevr absolut. Pe de alt parte, filosofia chinez accentueaz complementaritatea intuiie-raiune i o reprezint prin perechea arhetipal yin-yang care se afl

la baza sistemului filosofic chinez. Au luat astfel natere curente filosofice complementare taoismul i confucianismul care au abordat fiecare cte una din cele dou ci de cunoatere. Cunoaterea raional deriv din experien, din percepia obiectelor i fenomenelor care formeaz mediul nconjurtor. Ea aparine zonei intelectului ale crui funcii sunt discriminarea, divizarea, compararea, evaluarea i clasificarea. Astfel, se creeaz o lume a distinciilor, a contrariilor care nu pot exista dect una n relaie cu alta; de aceea, buditii numesc aceast cunoatere relativ. Capacitatea de a abstractiza este o trstur fundamental a acestei forme de cunoatere, deoarece compararea i clasificarea unei varieti imense de forme, structuri i fenomene implic necesitatea de a selecta doar proprietile semnificative. Noi construim astfel o hart a realitii n care lucrurile sunt reduse la calitile lor remarcabile. Cunoaterea raional se constituie, deci, ntrun sistem de concepte abstracte i simboluri caracterizate printr-o structur liniar, secvenial, tipic pentru modul nostru de a gndi i pentru limbajul nostru. n aproape toate limbile, aceast structur liniar devine explicit prin utilizarea alfabetului care permite comunicarea experienelor noastre n forma unor lungi iruri de litere. Dar natura este infinit i variat, un spaiu multidimensional n care nu exist linii drepte i nici forme perfect regulate, n care fenomenele nu se petrec secvenial; o lume n care dup cum ne spune fizica modern pn i vidul este curbat. Este evident c sistemul nostru abstract de gndire conceptual nu va putea niciodat s descrie sau s neleag complet realitatea. Cnd gndim despre lume ne confruntm cu aceeai problem cu care se confrunt cartograful care ncearc s acopere suprafaa Pmntului cu o serie de hri plane. Nu ne putem atepta dect la o reprezentare aproximativ a realitii printr-o asemenea procedur, de aceea cunoaterea raional este limitat.

Zona cunoaterii raionale este, aadar, zona tiinei care msoar i cuantific, analizeaz i clasific. Limitrile unei asemenea forme de cunoatere au devenit evidente n zilele noastre, n special n fizica modern care ne-a nvat, prin cuvintele lui Werner Heisenberg, c orice noiune sau concept, orict de clare ar fi, au numai un domeniu limitat de aplicabilitate 1. Pentru cei mai muli dintre noi este dificil s fim permanent contieni de limitrile i relativitatea cunoaterii conceptuale. Datorit faptului c ne este mult mai uor s cuprindem cu mintea reprezentarea realitii dect realitatea nsi, tindem s le confundm pe acestea dou i s lum conceptele i simbolurile noastre drept realitate. Unul dintre elurile principale ale misticii orientale este acela de a elimina aceast confuzie. Buditii Zen spun c degetul este necesar c s arate spre lun, dar odat luna gsit nu trebuie s ne mai sinchisim de deget; neleptul taoist Chuang Tse spune: Ca s prinzi pete ai nevoie de plas; dar odat prins petele, plasele sunt uitate; ca s prinzi iepuri trebuie s ntinzi capcane; dar odat prini iepurii, capcanele sunt uitate. Este nevoie de cuvinte ca s exprimi ideile, dar odat ideile nelese, trebuie s uii cuvintele n Occident, semiologul Alfred Korzybski a exphmat aceeai idee prin enunul devenit celebru Harta nu este totuna cu teritoriul. Misticii orientali sunt preocupai de experiena direct a realitii, care transcende att intelectul, ct i percepia senzorial. n cuvintele Upanishadelor: Ceea ce este neauzit, de neatins, fr form i netrector, Fr gust, neschimbtor, fr miros, Fr nceput i fr sfrit, deasupra a toate Percepndu-L, nu mai eti supus morii. Cunoaterea provenit din aceast experien este numit de ctre buditi cunoatere absolut pentru c nu are la baz discriminri, abstracii, clasificri relative i aproximative, dup cum am vzut deja. Ea este aa ne spun buditii experiena directa a acelui ceva

nedifereniat, nedivizat i nedeterminat. nelegerea total a acestui ceva nu constituie doar miezul doctrinelor mistice orientale, ci este comun tuturor formelor experienei mistice. Filosofii mistici orientali insist n mod repetat asupra faptului c realitatea ultim nu constituie obiect al raionamentului sau al cunoaterii bazate pe demonstraie. Ea nu poate fi descris n cuvinte, cci se afl dincolo de limitele simurilor i ale intelectului din care deriv cuvintele i conceptele noastre. Despre ea, Upanishadele ne spun: Acolo ochiul nu vede. Mintea nu ptrunde i cuvintele nu tiu s-o spun. Nu putem ti, nu putem nelege. Cum ar putea cineva s ne nvee. Lao Tse, care numete aceast realitate Tao, face aceeai afirmaie n deschiderea operei sale Tao Te Ching. Tao care poate fi rostit nu este eternul Tao. Faptul pe care-l evideniaz parcurgerea oricror publicaii c omenirea nu a devenit cu mult mai neleapt n ultimii dou mii de ani, n ciuda dezvoltrii prodigioase a cunoaterii raionale, constituie o dovad a imposibilitii de a comunica prin intermediul limbajului, cunoaterea absolut. Cci, aa cum spune Chuang Tse, De s-ar putea povesti, fiecare i-ar fi povestit fratelui su. 5 Cunoaterea absolut este, aadar, o experien a realitii n ntregime non-intelectual, experien care se nate dintr-o stare deosebit a contiinei, numit stare de meditaie sau stare mistic. C o asemenea stare este posibil nu este un fapt certificat doar de numeroii mistici din Orient i Occident, ci i de cercetrile psihologice. William James spunea: Starea treaz a contiinei noastre, contiina raional, cum o numim, este numai una din strile contiinei, printre altele, numeroase i diferite de aceasta.6 Dei domeniul de interes al fizicienilor este constituit n principal de cunoaterea raional, iar pentru mistici, de cunoaterea intuitiv, ambele forme de cunoatere sunt abordate i de unii i de alii. Faptul devine evident dac

vom cuta s vedem cum este cunoscut lumea i cum este exprimat cunoaterea n fizic, pe de o parte, i n mistica oriental, pe de alt parte. n fizic se accede la cunoatere prin cercetarea tiinific, proces care comport trei faze. Primul stadiu const n acumularea de date experimentale cu privire la fenomenul investigat. n stadiul al doilea, datele experimentale sunt corelate cu simboluri matematice i se elaboreaz o schem matematic ce interconecteaz aceste simboluri n mod riguros. O asemenea schem se numete model matematic sau, dac este foarte complex, teorie. Pe baza teoriei se fac adesea predicii asupra rezultatelor unor experimente viitoare, experimente ce urmeaz a fi efectuate spre a valida teoria. n momentul n care a elaborat un model matematic pe care tie s-l foloseasc pentru a face predicii, fizicianul poate fi satisfcut. Dar dac va dori s vorbeasc despre rezultatele obinute unor persoane neavizate, va trebui s formuleze un model verbal care s descrie modelul matematic. Pentru fizicianul nsui, formularea n limbaj comun a teoriei sale va constitui un criteriu pentru evaluarea gradului de nelegere a fenomenului. Desigur, n realitate aceste trei stadii nu sunt net separate i nu sunt abordate n mod necesar n aceast ordine. Un fizician poate fi condus spre un anume model de convingerile sale filosofice de care nu se va rupe, poate, nici dac dovezile experimentale l-ar obliga s le renege. El va ncerca i aceasta se ntmpl, de fapt, chiar foarte des s i modifice teoria astfel nct ea s reziste cu succes la noi experimente. Dar dac n continuare experiena va contrazice modelul su, va fi nevoit s renune la el. Acest mod de abordare, n care teoria are la baz experimentul, este cunoscut sub numele de metod tiinific i vom vedea c are contrapondere n filosofa oriental. Din aceast perspectiv, filosofa greac a procedat diferit. Dei grecii aveau idei ingenioase despre natur, care adesea se apropie foarte mult de modelele elaborate de tiina modern, marea deosebire st n

caracterul empiric al tiinei, caracter cu totul strin filosofiei greceti. Grecii i elaborau modelele prin deducie, pornind de la cteva axiome i principii fundamentale i nu prin inducie, pornind de la observaii. Pe de alt parte ns, este clar c raionamentul deductiv al grecilor reprezint un instrument esenial n faza a doua a cercetrii tiinifice, n faza de construire a modelului matematic riguros, deci are importan deosebit n tiin. Cunoaterea raional constituie, este drept, componenta major a cercetrii, dar nu este totul. Ea ar fi inutil dac nu ar fi completat de intuiia care ofer oamenilor de tiin revelaii i care este rspunztoare de creativitate. Revelaiile apar brusc i nu atunci cnd cercettorul este aplecat asupra ecuaiilor la care lucreaz, ci atunci cnd se relaxeaz n cad, sau printr-o plimbare n pdure, pe plaj, etc. n cursul unor asemenea perioade de relaxare care urmeaz unor activiti intelectuale de maxim concentrare, intuiia pare s preia sarcina intelectului, producnd idei care clarific problema i constituie deliciul muncii de cercetare. Dar descoperirile fcute pe cale intuitiv nu au nicio valoare dac nu pot fi formulate n limbaj matematic i nsoite de o interpretare dat n limbaj curent. Abstractizarea este crucial. Ea presupune, dup cum am artat anterior, un sistem de concepte i simboluri ce se constituie ntr-o hart a realitii. Aceast hart conine numai cteva aspecte caracteristice ale realitii; nu tim exact care sunt acestea, cci configurarea hrii a nceput s se fac gradat i fr analiz critic nc din copilrie. Termenii limbajului nostru nu sunt clar definii. Ei cmport mai multe semnificaii, multe dintre ele trecnd doar vag n zona contiinei, pstrndu-se mai mult n zona subcontientului la auzul unui cuvnt. Lipsa de precizie, caracterul ambiguu al limbajului nostru sunt extrem de adecvate poeticii, care opereaz cu asociaiile i terminologia percepute la nivelul subcontientului. tiina, n schimb, are nevoie de definiii clare i de asociaii lipsite de ambiguitate; ea

abstractizeaz limbajul limitnd semnificaia cuvintelor i standardizndu-i structura n concordan cu regulile logicii. Abstractizarea cea mai nalt are loc n cadrul matematicii, unde cuvintele sunt nlocuite cu simboluri i unde operaia de corelare a simbolurilor este definit n mod riguros. Astfel, oamenii de tiin pot condensa o cantitate de informaie pentru exprimarea creia ar avea nevoie de mai multe pagini de text, ntr-o singur ecuaie, adic ntr-un ir de simboluri. Opinia c matematica n-ar fi dect un limbaj abstract i extrem de comprimat nu este unanim mprtit. Muli matematicieni susin c matematica nu este numai un limbaj potrivit pentru a descrie natura, ci limbajul naturii nsi. Cel care a afirmat pentru prima dat acest lucru a fost Pitagora, n faimosul enun Lucrurile sunt numere; el a dezvoltat o mistic a numerelor. Filosofa pitagoreic a introdus raionamentul n domeniul religiei, un mod de abordare pe care Bertrand Russell l consider decisiv pentru dezvoltarea teologiei occidentale. Combinarea matematicii cu teologia, care a nceput cu Pitagora, a caracterizat filosofa religioas n antichitatea greac, n Evul Mediu i n epoca modern pn la Kant L a Platn, Sf. Augustin, Toma dAquino, Descartes, Spinoza i Leibniz exist un amestec de mistic i raionament, de aspiraie moral i admiraie raional a tot ceea ce este atemporal, amestec care vine de la Pitagora i care distinge teologia intelectualizant a Europei de mistica pur a Asiei.7 Mistica pur a Asiei n-ar fi adoptat, fr ndoial, concepia matematic a lui Pitagora. n viziunea oriental, matematica, cu toat structura sa bine definit, este privit ca o component a hrii noastre conceptuale i nu ca esen a realitii nsei. Realitatea, aa cum este ea experimentat de mistic, este complet nedeterminat i nedifereniat. Metoda tiinific de abstractizare este foarte puternic i foarte eficient, dar avem de pltit un pre pentru ea. Pe msur ce ne definim mai precis sistemul de concepte, pe msur ce facem conexiuni din ce n ce mai riguroase,

acest sistem se ndeprteaz tot mai mult de realitate. Fcnd din nou apel la analogia lui Korzybski dintre hart i teritoriu, am putea spune c datorit impreciziei i ambiguitii sale intrinseci, limbajul comun este o hart destul de flexibil ca s poat urmri ntr-o oarecare msur suprafaa curb a teritoriului. Cu ct devine mai riguros, cu att flexibilitatea sa scade, astfel nct, cu limbajul matematic, ajungem ntr-un punct n care legturile cu realitatea sunt att de slabe, nct relaia dintre simboluri i experiena noastr senzorial nceteaz s mai fie evident. De aceea apare necesitatea de a altura modelelor matematice i teoriilor tiinifice interpretri verbale, fcnd din nou apel la concepte nelese n mod intuitiv, deci ambigue. Este important s realizm diferena dintre modelul matematic i interpretarea sa discursiv. Primul este riguros i consistent, dar este alctuit din simboluri care nu sunt legate direct de experiena noastr. Modelul verbal este alctuit din concepte ce pot fi nelese intuitiv, dar a cror definiie nu este unic. Din acest punct de vedere, el nu difer mult de modelele filosofice i, de aceea, poate fi comparat cu acestea. Dac exist un element intuitiv n tiin, atunci exist i un element raional n mistica oriental. Msura n care sunt implicate raionamentul i logica n demersul mistic variaz foarte mult de la o coal la alta. coala hinduist Vedanta i cea budist Madhyamika, de exemplu, sunt coli intelectualiste, n timp ce doctrina taoist pune serios la ndoial logica i raionamentul. coala Zen, desprins din budism, dar puternic influenat de taoism, se mndrete cu faptul c nu face apel nici la cuvinte, nici la explicaii, nici la instruire, nici la cunoatere. Ea se concentreaz aproape n exclusivitate asupra experienei iluminrii i nu dovedete dect un interes cu totul marginal fa de interpretarea acestei experiene. Un foarte cunoscut dicton Zen spune c ndat ce ai vorbit despre un lucru, i-ai i pierdut esena.

Dei alte coli mistice orientale nu dovedesc aceeai atitudine extrem, experiena mistic reprezint pentru toate elementul central. Chiar acei mistici angajai n cele mai sofisticate argumentaii nu consider niciodat intelectul drept surs a cunoaterii, ci mai degrab un instrument care permite analiza i interpretarea propriei experiene mistice, ntreaga cunoatere este bazat n mod ferm pe aceast experien, ceea ce confer tradiiei orientale un pronunat caracter empiric, subliniat ntotdeauna de exponenii si. D.T. Suzuki scria despre budi sm: Experiena personal reprezint fundamentul filosofiei budiste. n acest sens, budismul este radical empiric, indiferent de interpretarea la care se recurge pentru a proba semnificaia iluminrii.8 Joseph Needham accentueaz n mod repetat n cartea sa tiin i Civilizaie n China atitudinea eminamente empiric a taoitilor i arat c ea a fcut din aceast coal fundamentul filosofic al tiinei i tehnologiei chineze. Needham ne spune c primii taoiti se retrgeau n slbticie, n pduri i n muni pentru a medita acolo asupra Ordinii Naturale i pentru a-i observa nenumratele forme de manifestare. 9 Acelai spirit este reflectat n versetele Zen: Acela care vrea s perceap esena Budha Trebuie s caute s afle relaiile cauzale. Fundamentarea cunoaterii pe experien n mistica oriental sugereaz o apropiere de tiina bazat pe experiment. Aceast apropiere este accentuat de natura experienei mistice. n tradiia oriental ea este descris ca accesul direct la zona aflat dincolo de hotarele intelectului, care se obine mai curnd contemplnd dect gndind, prin auto-observaie i prin observarea lumii nconjurtoare. n taoism, ideea de observaie este reflectat chiar de numele templelor, kuan, ceea ce nseamn a privi. Aadar, adepii taoismului socoteau templele nite locuri de observaie. n budismul Chan, versiunea chinez a doctrinei Zen, iluminarea este adesea desemnat prin

viziunea lui Tao aciunea de a privi este considerat de ctre toate colile budiste baza cunoaterii. Prima prescripie din Calea cu Opt Ramuri, metoda budist de auto-mplinire, const n observarea corect, urmat de cunoaterea corect. Despre acest aspect, D. T. Suzuki scrie: Observaia joac cel mai important rol n filosofa budist, pentru c ea se afl la baza cunoaterii. Cunoaterea este imposibil fr observaie. Astfel, n nvturile lui Budha, cunoaterea i observaia sunt strns legate. elul ultim al filosofiei budiste este acela de a vedea realitatea aa cum este. A privi, a observa, nseamn a tri experiena iluminrii." Acest pasaj ne trimite la misticul Yaqui Don Juan, care sp unea Sunt tentat s observ cci numai prin observaie poate un om avea acces la cunoatere.12 Se cuvine fcut aici un amendament. Observaia despre care se vorbete n tradiia mistic nu trebuie luat n sens strict, ci ntr-un sens metaforic, i aceasta deoarece experiena mistic este esenialmente extrasenzorial. Cnd misticii orientali vorbesc despre observaie, despre aciunea de a privi, ei se refer la un gen de percepie care poate include percepia vizual, dar care ntotdeauna i n mod necesar o transcende pentru a deveni o experien prin excelen extrasenzorial a realitii. Ceea ce vor ei s sublinieze atunci cnd se refer la a privi, a vedea, a observa, este caracterul empiric al cunoaterii lor. Acest mod de abordare empiric trimite la tiina bazat pe experiment a Occidentului i astfel ne ofer un cadru pentru comparaia noastr. Faza de experimentare n cercetarea tiinific pare s corespund abordrii mistice directe specifice filosofiei Orientului, iar modelele matematice i teoriile corespund variatelor moduri de exprimare a experienei mistice. Paralelismul dintre experimentul tiinific i experiena mistic ar putea s par surprihztoare din perspectiva naturii diferite a acestor dou acte de observaie. Fizicienii i realizeaz experimentele n echip, cu ajutorul unei

aparaturi sofisticate, n timp ce misticii realizeaz actul de cunoatere numai prin introspecie, fr ajutorul vreunui aparat i n total singurtate. Experimentele tiinifice pot fi repetate oricnd, de oricine, n timp ce experiena mistic este rezervat ctorva adepi i numai n anumite ocazii. Dar o examinare mai atent arat c deosebirile dintre cele dou tipuri de observaie rezid numai n modurile de abordare respective i nu n complexitatea sau n gradul de ncredere pe care l inspir. Oricine ar dori s repete experimente de fizic atomic efectuate de oamenii de tiin ar avea nevoie de ani de studiu. Numai dup aceea persoana n cauz va fi n stare s pun naturii ntrebri despre un anumit fenomen i s neleag rspunsul pe care-l va primi. n mod similar, experiena mistic necesit, n general, ani muli de practic sub ndrumarea unui maestru i, ca i n cazul instruirii tiinifice, lungimea intervalului de timp afectat nu garanteaz succesul. Dac discipolul reuete, el va fi capabil s repete experiena. Cci repetabilitatea experienei este esenial pentru practica mistic; este, de fapt, chiar scopul ei. Experiena mistic, aadar, nu are un caracter repetabil, aa cum nu are nici experimentul tiinific. n plus, ea nu este mai puin sofisticat, dei complexitatea ei este de o alt natur. Complexitatea i eficiena instrumentelor fizicianului sunt surclasate de contiina misticului*- fizic i spiritual n meditaie. n concluzie, oamenii de tiin i misticii au dezvoltat i unii i alii metode rafinate de observare a naturii, metode inaccesibile diletantului. O pagin dintr-o publicaie de fizic modern experimental este la fel de stranie pentru un neiniiat ca i o mandala tibetan. i una i cealalt stocheaz experiena interogrii Universului. Dei experiena mistic profund nu se produce, n general, fr o ndelungat pregtire, puseurile intuiiei pot fi resimite n viaa de toate zilele. Ne sunt familiare situaiile n care uitm numele unei persoane sau al unui loc i nu ni-l putem aminti n ciuda celei mai intense

concentrri. Ne st pe limb, dar nu-l putem rosti pn ce nu renunm i nu ne ndreptm atenia spre altceva; atunci brusc, ca ntr-o strfulgerare, ni-l amintim. ntr-un asemenea proces, gndirea nu este implicat. Aici este vorba de o scurt iluminare. Exemplul legat de brusca aducere aminte a unui nume este relevant pentru budism, n care se afirm c starea noastr natural este starea budist de iluminare pe care noi doar am uitat-o. Discipolilor budismului Zen li se cere s i aminteasc chipul lor adevrat" i tocmai n aceast brusc aducere aminte" const iluminarea. Un alt exemplu de percepie spontan, extrasenzorial i non-intelectual l constituie anecdotele. n fraciunea de secund n care prinzi poanta unei anecdote experimentezi un moment de iluminare. Este cunoscut faptul c acest lucru se petrece spontan, nu prin explicarea anecdotei, deci nu n urma analizei raionale. Doar printr-o strfulgerare de intuiie se poate elibera hohotul de rs pe care anecdota urmrete s-l provoace. Situaia, similar cu viziunea spiritual, contribuie la atingerea striide iluminare odat ce exist un pronunat sim al umorului. n Zen exist o mulime de povestiri amuzante, iar n Tao Te Ching se arat c de n-ai putea rde de el, Tao n-ar merita s fie socotit Tao. 13 n viaa cotidian, nelegerea intuitiv a naturii lucrurilor se restrnge la cteva momente. Nu astfel se ntmpl cu misticii din Orient care experimenteaz perioade lungi de timp i n cele din urma ajung la o stare permanent de trezire a contiinei. Obiectivul urmrit de cele mai multe coli mistice i n acelai timp obiectivul central al modului de via oriental const tocmai n pregtirea mentalului pentru atingerea strii de trezire a contiinei. n India, China i Japonia s-a perfecionat de-a lungul timpului o mare varietate de tehnici, ritualuri i forme de expresie artistic, toate servind scopului propus i toate putnd fi desemnate generic drept meditaie n sensul cel mai larg al noiunii.

Toate aceste tehnici urmresc relaxarea mentalului i deplasarea din zona raiunii spre aceea a intuiiei. n multe forme de meditaie relaxarea se atinge prin concentrarea asupra unui singur aspect, de exemplu asupra respiraiei, asupra unei mantre sau asupra vizualizrii interioare a unei mandala. Alte coli se concentreaz pe efectuarea spontan, fr controlul mentalului, a unor micri. Aceasta este calea aleas de yoga i de coala taoist Tai Chi Chuan. Micrile ritmice i lente aduc cu ele o stare de pace, de senintate, caracteristic formelor statice de meditaie; o stare pe care o poate provoca i practicarea unor sporturi. Pentru mine, schiul a reprezentat o form de meditaie care mi-a oferit mari satisfacii. Arta oriental este tot o form de meditaie, dar modalitile de auto-realizare prin trezirea contiinei sunt mult mai numeroase dect formele de expresie artistic. Muzica indian nu se nva descifrnd partituri, ci ascultndu-l pe maestru i ajungnd astfel la o anumit stare muzical, aa cum ritualul Tai Chi nu este predat, ci se deprinde n urma unor ndelungi repetri ale micrilor efectuate de maestru. Ceremonia japonez a ceaiului const dintr-un ir de solemne gesturi rituale. Caligrafia chinez cere spontaneitate, lips de inhibiie n micarea minii. Toate acestea contribuie la instalarea strii de meditaie. Pentru cei mai muli oameni i, n special, pentru intelectuali, o asemenea stare a contiinei constituie o experien cu totul nou. Oamenilor de tiin le este familiar abordarea intuitiv, cci fiecare nou descoperire i are rdcinile ntr-o asemenea idee inexprimabil n cuvinte. Dar acestea sunt momentane i apar doar atunci cnd mintea este saturat de informaie. Meditaia presupune golirea de gnduri, de noiuni i concepte i deplasarea n zona intuiiei. Despre acest contrast ntre starea de meditaie i starea de reflecie, Lao Tse spunea: Celui ce caut s nvee dorinele-i sporesc zi de zi, celui ce-l caut pe Tao dorinele-i descresc zi de zi.

Cnd mentalul raional este relaxat, intuiia produce o extraordinar trezire a contiinei; realitatea este perceput direct, nefiltrat de gndirea conceptual. n exprimarea lui Zhuang Tse, Contiina neleptului este oglinda cerului i a pmntului; ea cuprinde toate lucrurile. 15 Experien sinelui n contextul universal este caracteristica strii de meditaie. Este o stare a contiinei n care orice fragmentare a ncetat, dizolvndu-se n unicitate i nedifereniere. Mentalul aflat n meditaie profund este n stare de alert. Pe lng percepia non-senzorial, ea cuprinde toate sunetele, imaginile i toate impresiile oferite de spaiul nconjurtor, dar fr a le analiza sau interpreta. Acestora nu li se permite s distrag atenia subiectului angajat n meditaie. Este o stare asemntoare aceleia a rzboinicului care ateapt atacul i care percepe orice micare n jurul su fr ca acestea s-i distrag atenia. Maestrul Zen Yasutani Roshi face apel la urmtoarea imagine pentru a descrie shikan-taza, practica meditaiei Zen: Shikan-taza este cea mai intens stare de trezire a contiinei, netensionat, dar cu siguran, nu de indolen. Este starea cuiva care privete moartea n fa. S presupunem c suntei angajai ntr-un duel cu sabia, ca acele dueluri care aveau loc n vechea Japonie, ntmpinndu-i inamicul, eti permanent pregtit, gata de ripost. Dac i-ai slbi atenia fie i pentru o clip, ai fi ucis. Alturi, mulimea urmrete lupta. O poi vedea cu coada ochiului, cci nu eti orb, o poi auzi, cci nu eti surd. Dar nicio fraciune de secund atenia ta nu este distras de aceste impresii.16 lat de ce imaginea rzboinicului joac un rol att de important n viaa spiritual i cultural a Orientului. Fundalul celei mai celebre scrieri religioase indiene, Bhagavad Gita, l constituie un cmp de btlie, iar artele mariale reprezint o component important a tradiiei chineze i japoneze. n Japonia, influena profund a doctrinei Zen asupra instituiei samurailor a produs

bushido, calea rzboinicului, arta luptei cu sabia, n cadrul creia spiritualitatea spadasinului atinge perfeciunea. Tai Chi Chuan, cea mai cunoscut dintre artele mariale chineze, combin ntr-un stil unic micri lente i ritmice, care par desprinse din tehnica yoga, cu starea de alert a mentalului. Metoda mistic presupune accesul direct la realitate, n timp ce fizica se bazeaz pe cercetarea fenomenelor naturii prin intermediul experimentelor tiinifice. i ntr-un caz i n altul, observaiile primesc interpretri, iar aceste interpretri sunt comunicate n limbaj comun. Dar cuvintele alctuiesc o hart abstract, aproximativ a realitii i atunci interpretarea unui experiment tiinific sau a unei experiene mistice este prin definiie incomplet. Att fizicienii, ct i filosofii mistici din Orient sunt pe deplin contieni de acest lucru. n tiin este crucial contiina faptului c modelele i teoriile au caracter aproximativ. n acest sens Einstein scria: Atta timp ct legile matematicii descriu realitatea, ele nu sunt exacte; dac sunt exacte, atunci nu descriu fenomene reale. Fizicienii tiu c metodele lor de analiz i raionamentul logic sunt insuficiente pentru a putea cuprinde fenomenele naturale n toat complexitatea lor i, de aceea, ei izoleaz un grup de fenomene i caut s construiasc un model care s descrie acest grup. Dar procednd aa se neglijeaz alte fenomene, iar modelul elaborat nu va descrie complet realitatea. Este posibil ca fenomenele neincluse n model s aib un efect neglijabil sau s nu fie cunoscute n momentul elaborrii modelului. Pentru ilustrare ne vom referi la una din cele mai cunoscute teorii din fizic, i anume la mecanica clasic, newtonian. Aceasta nu ia n considerare forele de frecare, deoarece au o influen redus. Dar n ciuda omisiunilor sale, mecanica newtonian a fost considerat un timp foarte ndelungat teoria care descrie complet i perfect fenomenele naturale, i asta pn cnd au fost descoperite electricitatea i magnetismul. Descoperirea acestora a demonstrat c modelul newtonian era incomplet i c era

aplicabil unui singur tip de fenomene anume, micrii corpurilor solide. Studierea unui grup limitat de fenomene poate nsemna i studierea proprietilor sale ntr-un domeniu limitat, ceea ce constituie o alt surs de restrngere a domeniului de valabilitate. Acest aspect al aproximaiei este foarte subtil, cci nu tim niciodat dinainte unde se afl limitele teoriei. Numai experiena ne poate lmuri; tiina secolului al XXlea a restrns i mai mult domeniul de aplicabilitate al mecanicii clasice. Astzi tim c modelul newtonian este valabil numai pentru obiecte constituite dintr-un numr foarte mare de atomi i pentru viteze de deplasare mici n comparaie cu viteza luminii. Dac prima condiie nu este ndeplinit, mecanica clasic trebuie nlocuit cu mecanica cuantic; dac cea de-a dou condiie nu este ndeplinit, mecanica clasic trebuie nlocuit cu teoria relativitii. Aceasta nu nseamn c teoria clasic ar fi greit, sau c mecanica cuantic i teoria relativitii ar fi corecte. Toate acestea sunt modele aplicabile numai anumitor domenii limitate ale realitii. Dincolo de aceste domenii ele nu mai dau o descriere satisfctoare a realitii i este necesar s se gseasc altele care s le nlocuiasc sau, mai corect, s le extind domeniul de valabilitate, mbuntind aproximaia. Stabilirea limitelor unui model dat este de multe ori una din cele mai dificile, dar i una din cele mai importante sarcini n procesul elaborrii modelului. Geoffrey Chew, a crui teorie bootstrap o vom discuta pe larg n cadrul acestei lucrri, arat c este esenial ca, dup ce s-a dovedit valabilitatea unui model tiinific, s ne ntrebm: de ce este bun?, care-i sunt limitele?, n ce const aproximaia? Acestea sunt ntrebrile care, dup prerea lui Chew, reprezint primii pai n dezvoltarea viitoare a teoriei. i misticii orientali sunt contieni de faptul c descrierile verbale ale realitii sunt incomplete i aproximative. Experiena direct transcende zona intelectului i a limbajului; cum mistica se bazeaz pe experien, tot ceea

ce s-ar putea exprima n cuvinte nu este dect parial adevrat. Caracterul aproximativ al enunurilor n fizic este cuantificat, iar progresul const n mbuntirea gradual a aproximaiei. Dar cum rezolv tradiia Orientului problema comunicrii verbale? Mai nti de toate, misticii sunt interesai n principal de trirea experienei realitii i nu de descrierea acestei experiene. De aceea, ei nu sunt interesai s analizeze o asemenea descriere i conceptul de aproximaie corect definit nu are sens pentru ei. Dar i ei se confrunt cu limitrile limbajului atunci cnd vor s-i comunice experienele. Pentru rezolvarea acestei probleme s-au gsit mai multe ci. Mistica indian, i mai cu seam hinduismul, i mbrac ideile n vemintele mitului, fcnd uz de metafore, simboluri, imagini poetice, comparaii i alegorii. Limbajul mitic este mult mai puin afectat de logic i de sim comun. El abund n fantastic, paradoxal, este bogat n sugestii, dar niciodat precis, i astfel poate exprima experiena mistic mult mai bine dect limbajul faptic. Aa cum arta Ananda Coomaraswamy, mitul reprezint cel mai direct mod de acces la adevrul absolut, care poate fi exprimat n cuvinte 17. Fecunda imaginaie a indienilor a creat un numr impresionant de zei i zeie ale cror ncarnri i fapte constituie subiectul multor povestiri fantastice incluse n poeme epice de mari dimensiuni. neleptul hindus tie c toate acestea sunt produse ale imaginaiei i reprezint multiplele faete ale realitii; c ele nu au rostul de a face povestirea mai atrgtoare, ci sunt vehicule care transport doctrine i filosofii ce i au rdcinile n experiena mistic. Chinezii i japonezii au ales o alt cale. n loc s apeleze la simboluri i imagini mitice, ei prefer s recurg la limbajul comun. Astfel, taoitii recurg adesea la paradoxuri pentru a demonstra inconsistena modului verbal de comunicare. Buditii chinezi i japonezi au preluat aceast tehnic i au dezvoltat-o. Ea atinge limitele sale cele mai nalte n budismul Zen, n aa-numiii koan-i, acele ghicitori

aparent lipsite de sens prin care maetrii Zen i transmit nvtura. Koan-ii stabilesc o paralel cu tiina fizicii, paralel ce va fi abordat n capitolul urmtor. n Japonia exist i alte modaliti de expresie demne de a fi menionate. Este vorba de poetica extrem de concis prin care maetrii Zen urmresc s exprime esena realitii. La ntrebarea pus de un clugr: Atunci cnd nici tcerea i nici cuvintele nu sunt permise, ce se poate fa ce?, Fuketsu Ensho a rspuns: ntotdeauna n martie mi amintesc de Kiangsu iptul potrnichii, Covorul de flori nmiresmate, 18 Aceast form de poetic spiritual a atins perfeciunea n haiku, versul japonez de exact aptesprezece silabe, puternic influenat de filosofa Zen: Frunzele cznd Se atern una peste alta; Ploaia lovete n ploaie, 19 Ori de cte ori misticii orientali i exprim cunoaterea n cuvinte fie n forma miturilor, a simbolurilor, a imaginilor poetice sau a enunurilor paradoxale ei sunt perfect contieni de limitrile impuse de limbaj i de gndirea liniar. Fizica modern afieaz aceeai atitudine vizavi de modelele i teoriile sale aproximative i, n mod inevitabil, lipsite de acuratee. Ele reprezint contraponderea miturilor orientale, a simbolurilor i paradoxurilor; la acest nivel ne vom situa atunci cnd vom ncerca s comparm tiina cu tradiia mistic. Aceeai idee referitoare la materie este exprimat i n dansul cosmic al lui Shiva, i n unele enunuri din teoria cuantic. Att zeul care danseaz, ct i teoria tiinific sunt creaii ale mentalului, modele care descriu intuiia realitii. 3 Dincolo de limbaj Contradicia, ireconciliabil pentru gndirea comun, vine din aceea c trebuie s ne folosim de limbaj pentru a comunica experiena interioar care, n esena sa, transcen de limbajul. (D. T. Suzuki)

Problema cu care ne confruntm aici este foarte serioas. Ne propunem s discutm despre structura atomului. Dar atomul nu poate fi descris n limbaj comun. (W. Heisenberg) Faptul c modelele matematice i teoriile tiinifice au caracter aproximativ i c interpretrile asociate sufer ntotdeauna de inacuratee, a fost acceptat de oamenii de tiin nc de la nceputul secolului, cnd s-au petrecut n lumea tiinific evenimente neateptate. Studiind domeniul atomic i subatomic, fizicienii i-au dat seama c limbajul comun nu este numai lipsit de precizie, dar este total inadecvat descrierii realitii. Teoria cuantic i teoria relativitii bazele fizicii moderne au demonstrat c aceast, realitate transcende logica aristotelic. n acest sens. Hieisenberg scria: Cea mai dificil problem legat de limbaj apare n teoria cuantic. Aici nu dispunem de un ghid care s ne ajute s corelm simbolurile matematice cu concepte exprimate n limbaj comun; singurul lucru pe care l tim de la nceput este c nu dispunem de concepte adecvate descrierii struct urii atomului.1 Din punct de vedere filosofic, aceasta reprezint cea mai important contribuie n fizica modern i aici se afl elementele care o leag de filosofa oriental. Logica i raionamentul au fost principalele instrumente utilizate n formularea ideilor filosofice nu numai de ctre exponenii diverselor coli filosofice, dar i de ctre exponenii scolasticii din Occident, aa cum arta Bertrand Russell. Aceasta n timp ce, n Orient, nelegnd c realitatea transcende limbajul comun, filosofii nu s-au temut s mearg dincolo de logic i de sistemul de concepte comune. De aceea credem c modelele lor constituie un cadru filosofic mult mai adecvat pentru fizica modern dect cele ale filosofilor occidentali. Misticul din Orient se confrunt, ca i fizicianul, cu problema limbajului. n cele dou pasaje citate la nceputul

acestui capitol D. T. Suzuki vorbete despre budism, iar Werner Heisenberg despre fizica atomic3, i totui ele par identice. Att fizicianul, ct i misticul vor s i comunice experienele i atunci cnd o fac, enunurile lor sunt pline de paradoxuri i contradicii. Dar paradoxurile, devenite de neocolit n fizica acestui secol, sunt definitorii pentru filosofa mistic de la Heraclit i pn la autorul lui Don Jua n. n fizica atomic paradoxul este legat de natura dual a luminii sau mai general a radiaiei electromagnetice. Se admite, pe de o parte, natura ondulatorie a radiaiei, cci ea produce fenomenul de interferen: rezultatul suprapunerii radiaiilor provenite de la dou surse de lumin nu este neaprat egal cu suma a ceea ce provine de la cele dou surse, ci poate fi mai mult sau mai puin dect att. Faptul se explic astfel: n acele puncte din spaiu n care se suprapun dou maxime, intensitatea rezultat este mai mare dect suma componentelor, iar n punctele n care un maxim se suprapune cu un minim, intensitatea rezultat este mai mic dect suma componentelor. Intensitatea radiaiei rezultat prin interferen se calculeaz. Interferena este nelipsit n fenomenele n care este implicat radiaia electromagnetic i astfel suntem obligai s admitem natura ondulatorie a acestui tip de radiaie. , -VWWWWW WVVWWW

Interferena a dou unde. Pe de alt parte, radiaia electromagnetic produce i ceea ce se numete efect fotoelectric: la iluminarea unei suprafee metalice cu radiaie ultraviolet sunt smuli electroni de pe respectiva suprafa, deci suntem forai s admitem c radiaia electromagnetic este format din particule. O situaie similar apare la mprtierea razelor

x. Asemenea fenomene nu pot fi explicate dect desenandu-le ca pe ciocniri ntre particule de lumin i electroni. n plus, ele produc figuri de interferen caracteristice undelor, ntrebarea care i-a preocupat att de mult pe fizicieni n primii ani ai erei atomice a fost: cum poate radiaia electromagnetic s fie n acelai timp de natur ondulatorie i corpuscular? Nici limbajul i nici imaginaia nu pot rezolva pe deplin aceast problem. Misticii din Orient au gsit diverse ci de abordare a aspectelor paradoxale ale realitii. n timp ce hinduismul le depete recurgnd la limbajul mitic, budismul i taoismul tind mai curnd s le accentueze. Tao Te Ching, opera lui Lao Tse i principalul text al taoismului, este compus ntrun stil straniu, care ocolete logica. Abund n contradicii, iar inefabilul limbajului mpinge mentalul cititorului dincolo de graniele intelectului. Buditii chinezi i japonezi au adoptat i ei tehnica taoist de comunicare a experienei mistice prin intermediul enunurilor paradoxale. Atunci cnd l-a ntlnit pe mpratul Godaigo, discipol Zen, maestrul Daito i-a spus: Ne-au desprit mii de kalpas i totui n-am fost departe nici un singur moment Ne ntlnim zilnic i, cu toate acestea, nu ne-am cunoscut niciodat.4 Buditii Zen, n special, au un adevrat cult pentru enunurile care demonstreaz inconsistena limbajului; sistemul koan-Wor, prin intermediul cruia i transmit nvturile, este unic. Koan-ii sunt propoziii nediscursive, aparent lipsite de sens, care au rolul de a demonstra discipolilor inconsistena limbajului i a raionamentului logic. Formularea paradoxal face imposibil rezolvarea lor prin raionament. Sunt concepute special pentru a ntrerupe procesul de gndire i a pregti astfel discipolul pentru experiena non-verbal a realitii. Maestrul Zen contemporan Yasutani iniia un discipol din Occident n sistemul koan-ilor astfel: Unul din cei mai buni koan-ii pentru c este cel mai simplu, este Mu. i iat care-i este sensul: un clugr veni la Joshu, vestit maestru chinez Zen de acum cteva sute de

ani i l ntreb: Are un cine esen budist sau nu? Joshu replic: Mu!. Literal, Mu nseamn nu sau nimic, dar semnificaia rspunsului lui Joshu nu se afl aici. Mu este expresia esenei budiste funcionale i dinamice, a realitii absolute. Spiritul acestui Mu trebuie descoperit nu pe calea intelectului, ci prin cutarea n adncimile fiinei. Apoi s mi demonstrezi concret c percepi Mu ca pe un adevr viu, fr s faci apel la concepte, teorii i explicaii abstracte. ine minte, nu poi percepe Mu pe calea cunoaterii comune, trebuie s l aspiri cu ntreaga ta fiin.
5

Maestrul Zen d nceptorilor koan-ul Mu de mai sus, sau unul din urmtoarele dou: Care este adevrata ta fa, faa ta nainte de a te nate? Poi s-i plesneti palmele i s produci astfel sunetul a dou mini. Dar care este sunetul unei singure mini? Toi aceti koan-i au soluii, unice sau nu, pe care maestrul competent le recunoate imediat. Odat gsit soluia, koan-ul nceteaz s mai fie un paradox i devine un enun profund, plin de sensuri, echivalent cu starea de trezire a contiinei pe care a provocat-o. n Rinzai discipolul are de rezolvat muli asemenea koani, fiecare din ei corespunznd unor anumite aspecte din Zen. Aceasta este singura form n care coala Zen i transmite nvtura. Nu recurge niciodat la enunuri pozitive, ci las discipolului sarcina de a accede la adevr prin koan-i. Aici se afl o asemnare izbitoare cu situaiile paradoxale cu care s-au confruntat fizicienii n etapa de nceput a fizicii atomice. Ca i n Zen, adevrul era ascuns n paradoxuri nerezolvabile prin raionament i trebuia neles n termenii unui nou mod de abordare a realitii contiina realitii atomice. Rolul maestrului era jucat, firete, de natur natura care, ca i maetrii Zen, nu se dezvluie prin afirmaii, ci se vdete prin enigme. Gsirea soluiei unui koan cere din partea discipolului un efort maxim de concentrare i implicare total. n lucrrile consacrate filosofiei Zen se arat c rostul unui koan este

acela de a bloca mintea i sufletul adeptului, de a crea o stare de impas intelectual i de ncordare astfel nct ntregul Univers s-i apar ca un enorm semn de ntrebare. Fondatorii teoriei cuantice s-au confruntat cu o situaie similar, descris n termeni viguroi de Heisenberg: mi amintesc conversaiile cu Bohr, se prelungeau timp de mai multe ore i sfreau ntr-o stare de dezndejde; i cnd, dup o asemenea discuie, m duceam s m plimb singur n parcul din apropiere mi repetam la nesfrit mie nsumi ntrebarea: Este oare cu putin ca natura s fie att de absurd cum ne-a aprut nou n aceste experimente de fizic atomic ? Ori de cte ori se caut nelegerea prin analiz raional a esenei fenomenelor, ea apare absurd, paradoxal. Acest fapt a fost din totdeauna recunoscut de filosofii mistici, dar pentru tiin problema s-a pus doar recent. Vreme de secole oamenii de tiin au cutat legile fundamentale ale naturii care se afl la originea multitudinii fenomenelor naturale. Acestea aparineau mediului nconjurtor, domeniului macroscopic, deci lumii perceptibile pe cale senzorial. n msura n care conceptele i noiunile limbajului curent sunt derivate din experiena comun, ele s-au dovedit suficiente pentru desc rierea fenomenelor naturii. ntrebrilor referitoare la esena fenomenelor, modelul clasic newtonian le rspundea n aceeai manier n care rspundea i modelul lui Democrit, filosoful antic grec, reducnd toate fenomenele la micarea i interacia atomilor indestructibili. Proprietile acestor atomi fuseser concepute prin comparaie cu cele ale bilelor de biliard, deci plecnd de la experiena senzorial. Dac asemenea concluzii pot sau nu s fie aplicate lumii atomice, nu se ntrebase nimeni. ntr-adevr, asta nu se putea stabili experimental. n secolul al XX-lea fizicienii au putut s abordeze experimental problema naturii ultime a materiei. O tehnologie sofisticat le-a permis s ptrund din ce n ce mai adnc n interiorul materiei, dezvelind un strat dup

altul n cutarea crmizilor constituente. Astfel, s-a validat ipoteza existenei atomilor, apoi au fost descoperii componenii acestora nucleul i electronii i n final componenii nucleului protonii i neutronii ca i multe alte particule subatomice. Instrumentele complexe i sensibile ale fizicii experimentale moderne penetreaz nivele din ce n ce mai adnci ale lumii submicroscopice, zone ale realitii complet diferite de mediul nostru nconjurtor i astfel fac ca aceast lume s devin accesibil simurilor. Dar acest lucru este posibil numai printr-un lan de procese care sfrete cu semnalul sonor al unui contor Geiger sau cu un spot ntunecat pe o plac fotografic. Ceea ce auzim sau vedem nu reprezint nsui fenomenul, ci numai consecinele acestuia. Lumea atomic i subatomic se afl dincolo de limita percepiei senzoriale. Doar datorit instrumentarului modern actual putem observa proprietile atomilor i ale constituenilor lor i putem astfel tri experiena domeniului atomic ntr-o oarecare msur. Dar aceast experien nu este una obinuit, n orice caz nu se poate compara cu experiena comun. Cunoaterea la acest nivel nu se mai ntemeiaz pe percepia senzorial i de aceea limbajul, cu noiunile i imaginile sale direct legate de simuri, nu mai este adecvat descrierii fenomenelor observate. Pe msur ce coborm tot mai adnc n structura materiei trebuie sa abandonm tot mai multe imagini i noiuni circumscrise limbajului com un. Cel mai important pas din marea cltorie n lumea infinitului mic a fost de fapt primul: pasul spre lumea atomilor. Investignd structura atomului tiina transcende limitele percepiei senzoriale. De aici ncolo nu se mai poate conta pe logic i bun sim. n fizica atomic oamenii au ntrezrit pentru prima dat ceea ce cutau: esena ultim a realitii. Ca i filosofii mistici, fizicienii se confrunt cu o experien extrasenzorial a realitii i au de depit, n aceeai msur, aspectele paradoxale ale acestei

experiene. Din acest moment modelele i imaginile fizicii moderne devin asemenea celor ale filosofiei Orientului. 4 Noua fizic Dup cum afirm misticii orientali, experiena mistic a realitii reprezint un eveniment de o clip care zguduie din temelii concepia subiectului asupra lumii. D. T. Suzuki crede c ea este cel mai teribil oc care ar putea zgudui contiina unui om dislocnd orice form a experienei comune 1 i apeleaz la cuvintele unui maestru Zen care compara aceast experien cu desprinderea fundului unei glei. La nceputul acestui secol fizicienii au avut aceeai senzaie atunci cnd fundamentele concepiei lor asupra lumii materiale au fost dinamitate de experiena realitii atomice; ei au descris aceast experien n termeni similari acelora folosii de maestrul Zen al lui Suzuki. Astfel, Heisenberg scria: Reacia violent la recentele studii din fizica modern poate fi neleas numai cnd ne dm seama c fundamentele fizicii au nceput sa se clatine; i c acest lucru ne d senzaia c ne fuge pmntul de sub picioare.2 Acelai sentiment l-a ncercat Einstein cnd a luat pentru prima dat contact cu fizica atomic. El scria n autobiografia sa: Toate ncercrile mele de a adapta fundamentele teoretice ale fizicii la noile descoperiri au euat. Parc pmntul ne-ar fugi de sub picioare i n-ar mai exista o baz solid pe care s putem construi ceva.3 Noile descoperiri n fizic au necesitat revizuirea profund a unor concepte ca timp, spaiu, materie, obiect, cauz, efect etc. i nu este de mirare c fizicienii au resimit ca pe un oc rezultatele acestor experimente, de vreme ce noiunile amintite sunt fundamentale pentru modul nostru de a concepe realitatea. Din aceast revizuire a rezultat o concepie despre Univers incomplet definit i radical diferit de cea clasic.

Se pare c mistica oriental i tiina occidental au cunoscut evoluii revoluionare similare care le-au condus la schimbarea total a ideilor despre realitate. Urmtoarele dou pasaje dovedesc c fizicianul european Niels Bohr i misticul indian Sri Aurobindo au trit aceeai experien: Experiena ultimilor ani a evideniat insuficiena concepiei mecaniciste i, drept consecin, a pus sub semnul ntrebrii suportul filosofic al acestei interpretri* (Niels Bohr) Toate ncep s-i schimbe natura i nfiarea; noua experien este radical diferit de cea veche Este vorba de un nou mod de a experimenta, a observa, a lua contact cu fenomenele.5 (Sri Aurobindo) Capitolul de fa va schia o prim imagine a noii concepii despre lume, opus celei datorate fizicii clasice"; va arta cum modelul mecanicist a trebuit s fie abandonat la nceputul acestui secol i astfel am fost forai s adoptm o viziune mult mai subtil, organic" i integratoare. * Cititorii care gsesc aceast prezentare preliminar a fizicii
moderne prea comprimat i dificil de neles s nu fie ngrijorai. Toate conceptele menionate aici vor fi descrise pe larg n cuprinsul lucrrii.

Fizica clasic Concepia pe care noile descoperiri n fizic au modificato se bazeaz pe modelul newtonian al Universului. El constituie fundamentul fizicii clasice. i a fost, ntr-adevr, o temelie formidabil, o stnc pe care s-a cldit filosofia natural vreme de aproape trei secole. Cadrul Universului newtonian, cadrul n care se petrec toate fenomenele, este spaiul tridimensional al geometriei euclidiene. Este un spaiu absolut, aflat n repaus i nesupus vreunei transformri. n exprimarea lui Newton, Spaiul, absolut n natura sa, fr raportare la exterior, rmne ntotdeauna acelai i n repaus. 6 Toate transformrile care se petrec sunt descrise n termenii unei alte dimensiuni, separate i numite timp, la rndul ei

absolut i fr legtur cu lumea material, care se scurge neperturbat dinspre trecut ctre viitor. Timpul absolut, adevrat i matematic, spunea Newton, n el nsui i n propria sa natur, curge uniform i fr legtur cu factorii externi."7 Elementele Universului newtonian, care se deplaseaz n acest spaiu absolut i n acest timp absolut, sunt particulele materiale. n ecuaii ele sunt tratate ca puncte materiale; Newton le vedea ca pe nite obiecte mici, solide, compacte i indestructibile care compun materia. Acest model se aseamn foarte mult cu acela al filosofilor atomiti greci. Ambele au la baz distincia dintre plin i gol, dintre materie i spaiu; ambele consider c forma i masa particulelor nu variaz. Materia se conserv i este n mod esenial pasiv. Marea diferen ntre concepiile atomiste ale lui Democrit i Newton const n aceea c ultimul d o descriere precis a forelor de interacie dintre particule. Aceast for depinde numai de masele particulelor i de distanele dintre ele. Este vorba despre fora gravitaional pe care Newton o asocia tuturor corpurilor asupra crora ea acioneaz. Dei aceasta este o ipotez stranie, nimeni nu s-a gndit s o cerceteze mai ndeaproape. Particulele i forele de interacie dintre ele sunt creaii ale Divinitii i deci nu sunt supuse analizei. n Optica sa, Newton i imagineaz cum Divinitatea a creat lumea material: Mi se pare probabil ca Dumnezeu s fi creat mai nti particule materiale dure, grele, compacte, impenetrabile i susceptibile de a se deplasa, cu asemenea dimensiuni i forme, dotate cu asemenea proprieti i aflate n asemenea proporii nct s serveasc scopului final pentru care au fost create; i c aceste particule primare s fie incomparabil mai dure dect orice corp poros pe care l-ar putea forma mpreun; att de dure, nct s nu se poat sparge n fragmente, nicio putere nefiind n stare s divizeze ceea ce Dumnezeu nsui a creat ca entitate unic, la nceputuri.8

Toate fenomenele fizice se reduc, conform modelului mecanic newtonian, la micarea n spaiu a punctelor materiale cauzat de atracia lor reciproc, adic de fora gravitaional. Pentru a putea exprima matematic efectul acestei fore asupra unui punct material, Newton a fost nevoit s inventeze noiuni i s elaboreze tehnici matematice absolut noi anume, acelea grupate sub numele de calcul diferenial. Aceasta constituie o realizare intelectual uria apreciat de Einstein drept cel mai mare progres n gndire realizat vreodat de un singur individ. Ecuaiile de micare concepute de Newton formeaz baza mecanicii clasice. Ele au fost considerate legi imuabile n virtutea crora se mic punctele materiale, responsabile pentru toate schimbrile observate n lumea material. n viziunea lui Newton, Dumnezeu a creat la nceput particulele, forele care se exercit ntre ele i legile de micare. Astfel, a fost pus n micare ntregul Univers i de atunci aceast micare continu nencetat, ascultnd de legi imuabile. Concepia mecanicist este, deci, strns legat de un determinism riguros. Uriaul mecanism cosmic este perfect determinat deoarece se supune legii cauzei i a efectului. Tot ce se petrece are o cauz bine definit i produce un efect la fel de bine definit, iar starea viitoare a oricrei pri a unui sistem poate, n principiu, s fie prevzut cu certitudine, dac se cunoate starea sa la un anumit moment de timp. Aceast concepie i-a gsit expresia cea mai clar n faimosul enun ah matematicianului francez Pierre Simon Laplace: Intelectul care la un moment dat, ar cunoate toate forele care acioneaz n natur i poziia tuturor corpurilor, ar cuprinde presupunnd c ar avea capacitatea de a analiza attea informaii ntr-o aceeai ecuaie micrile celor mai mari corpuri din Univers i pe acelea ale celor mai firavi atomi; nimic n-ar mai fi nesigur pentru el, ar cunoate deopotriv trecutul i viitorul.9

Fundamentul filosofic al acestui determinism riguros este constituit de divizarea cartezian eu-lume. S-a ajuns n consecin la ideea c lumea poate fi descris obiectiv, fr a se ine seama de factorul uman, iar tiina i-a fixat ca ideal descrierea obiectiv a naturii. Secolele al XVIII-lea i al XlX-lea au fost martorele succesului enorm repurtat de mecanica newtonian. Newton nsui aplicase teoria sa micrii planetelor i reuise astfel s explice structura sistemului solar. Modelul su planetar era foarte simplu; el neglija printre altele atracia gravitaional reciproc a planetelor, astfel nct rmneau neexplicate unele neregulariti. Newton a rezolvat aceast problem admind c Divinitatea este prezent n orice moment n Univers pentru a corecta respectivele neconcordane. Marele matematician Laplace s-a strduit s rafineze i s perfecioneze calculele lui Newton ntr-o carte ce urma s ofere soluia complet a problemei sistemului solar, fcnd ca rezultatele teoretice s coincid cu cele experimentale i astfel ecuaiile empirice s nu i mai afle loc n tabelele astronomice. 10 Rezultatul muncii sale s-a constituit ntr-o oper remarcabil n cinci volume, Mecanica Cereasc, n care Laplace a reuit s explice micrile planetelor, ale Lunii i cometelor, mareele i alte fenomene legate de gravitaie n cele mai mici detalii. El a demonstrat c legile newtoniene de micare asigur stabilitatea sistemului solar, tratnd Universul ca pe un mecanism cu autoreglare. Se spune c atunci cnd Laplace i-a prezentat lui Napoleon prima ediie a lucrrii sale, mpratul a fcut urmtoarea remarc: D-le Laplace, mi sa spus c ai scris aceast carte despre sistemul solar fr s-L menionai pe Creatorul su. La aceasta, Laplace a replicat ferm: Sire, n-am avut nevoie de aceast ipotez. ncurajai de succesul strlucit al mecanicii newtoniene n astronomie, fizicienii au extins-o la studiul curgerii fluidelor i al vibraiilor corpurilor elastice i iari teoria a fost validat. n final, atunci cnd s-a artat c, de fapt, cldura nu este altceva dect energie degajat prin micarea

moleculelor, chiar i teoria cldurii s-a dovedit a se reduce la mecanica newtonian. La creterea temperaturii apei, moleculele constituente primesc din ce n ce mai mult energie de micare pn la un nivel la care aceast energie le ajut s nving forele de atracie i s devin molecule libere. Aa se transform apa n abur. Pe de alt parte, prin rcire micarea termic se reduce i n cele din urm moleculele ajung s fie dispuse ntr-o reea cristalin. n acest fel se pot explica dintr-un punct de vedere strict mecanic multe alte fenomene termice.

Ap

Abur

Ghea

Succesul enorm de care s-a bucurat modelul mecanicist i-a determinat pe fizicienii de la nceputul secolului al XlXlea s priveasc ntregul Univers ca pe un uria sistem mecanic guvernat de legile de micare enunate de Newton. Aceste legi reprezentau legile fundamentale ale naturii i mecanica newtonian era considerat teoria suprem pentru explicarea fenomenelor naturale. i totui, dup mai puin de o sut de ani, descoperirea unei noi realiti fizice a pus n eviden limitele modelului newtonian i a demonstrat c niciunul din postulatele sale nu are valabilitate absolut. Aceasta nu s-a petrecut instantaneu, ci a fost iniiat de cercetri ncepute deja n secolul al XlX-lea i care pregteau calea revoluiei tiinifice a timpului nostru. Primul pas n acest sens a fost fcut odat cu descoperirea i investigarea fenomenelor electrice i magnetice care nu puteau fi descrise n mod corespunztor de modelul mecanic i care implicau un nou tip de for. Cele mai mari contribuii i le-au adus Michael Faraday i James Clerk Maxwell primul, unul din cei mai mari experimentatori din istoria tiinei, al doilea, un strlucit teoretician. Cnd

Faraday a produs curent electric ntr-o bobin de cupru prin micarea unui magnet n vecintatea acesteia, convertind astfel lucrul mecanic de deplasare a magnetului n energie electric, el a adus tiina i tehnologia la rscruce. Experiena sa fundamental a dat natere pe de o parte vastei inginerii electrotehnice, pe de alt parte unor speculaii teoretice care i-au condus pe el i pe Maxwell la elaborarea teoriei complete a electromagnetismului! Faraday i Maxwell nu s-au limitat s studieze numai efectele forelor electrice i magnetice, ci au fcut din forele nsele principalul obiect de studiu. Ei au nlocuit conceptul de for cu acela de cmp de fore i astfel au fost primii care au depit contextul fizicii newtoniene. n loc s interpreteze interacia dintre o sarcin pozitiv i una negativ ca o simpl atracie reciproc a celor dou, aa cum proceda mecanica newtonian, Faraday i Maxwell au gsit mai potrivit s afirme c fiecare sarcin produce o perturbaie sau o stare n spaiul din jurul su, astfel nct o alt sarcin electric prezent s simt o for. Aceast stare a materiei, care are capacitatea de a exercita o for, se numete cmp. Ea este creat de o sarcin electric i exist independent de prezena unei alte sarcini electrice care s-i simt efectul. A fost o modificare profund a modului nostru de a concepe realitatea fizic. n teoria newtonian forele sunt legate de corpurile asupra crora acioneaz. Acum conceptul de for a fost nlocuit cu unul mai subtil, de cmp independent de prezena obiectelor i care poate fi studiat fr referire la corpurile materiale. Aceast teorie a culminat cu electrodinamica n cadrul creia se demonstreaz c lumina nu este altceva dect un cmp electromagnetic care oscileaz foarte rapid i se propag n spaiu sub forma unei unde. Astzi tim c undele radio, undeie luminoase sau razele X sunt unde electromagnetice care difer numai ca. Frecven de oscilaie i c radiaia vizibil reprezint doar o fraciune foarte mic din spectrul radiaiei electromagnetice.

n ciuda acestor importante modificri, mecanica newtonian i-a pstrat poziia de fundament al fizicii. Maxwell nsui a ncercat s explice rezultatele pe care le-a obinut n termenii modelului mecanic, considernd cmpul o stare de tensiune mecanic a unui mediu omniprezent i foarte uor, numit eter. Era normal ca Maxwell s i imagineze un asemenea mediu, cci undele sunt resimite ca vibraii ale unui mediu-suport: valurile ca vibraii ale apei, sunetele ca vibraii ale aerului. Maxwell a dat teoriei sale mai multe interpretri n perspectiva mecanicii newtoniene, dar prea s nu ia n serios niciuna dintre ele. Trebuie s fi intuit, chiar dac nu a fcut niciodat o asemenea afirmaie, c n teoria sa rolul principal este jucat de cmp i nu de modelele mecanice. Einstein a fost acela care a afirmat rspicat acest lucru cincizeci de ani mai trziu, cnd a artat c nu exist niciun fel de eter i cmpul electromagnetic este o entitate fizic de sine stttoare care se propag n vid i nu poate fi explicat n cadrul teoriei newtoniene. Aadar, la nceputul secolului al XX-lea fizicienii dispuneau de dou teorii de succes care explicau dou tipuri diferite de fenomene: mecanica lui Newton i electrodinmica lui Maxwell. Modelul aewtonian ncetase s mai constituie baza tiinelor naturii. Fizica modern Primele trei decenii ale secolului al XX-lea au modificat radical cadrul epistemologic al fizicii. Dou contribuii diferite teoria relativitii i fizica atomic au sfrmat noiunile pe care se baza concepia newtonian: acelea de spaiu absolut i timp absolut, de particul elementar solid, ca i raportul de cauzalitate i idealul de obiectivitate n descrierea naturii. Cu niciunul din aceste concepte nu se putea opera n domeniile pe care le abordau acum fizicienii. nceputurile fizicii moderne sunt marcate de extraordinara contribuie intelectual a unui om: Albert Einstein. Cu dou articole, ambele publicate n 1905,

Einstein a iniiat dou orientri revoluionare. Una era legat de teoria relativitii restrnse, cealalt de o nou modalitate de abordare studiului radiaiei electromagnetice care avea s devin specific teoriei cuantice i teoriei fenomenelor atomice. O ntreag echip de fizicieni a lucrat douzeci de ani mai trziu la elaborarea teoriei cuantice complete. n schimb, teoria relativitii este datorat aproape, n exclusivitate lui Einstein. Lucrrile sale sunt realizri monumentale ale intelectului, ele reprezint pentru secolul al XX-lea ceea ce reprezint piramidele pentru cultura Egiptului antic. Einstein credea n armonia interioar a naturii i preocuparea sa cea mai de seam a fost aceea de a unifica diferitele teorii tiinifice. A nceput prin a construi un cadru comun celor dou teorii clasice: mecanica i electrodinmica; acest cadru comun este teoria relativitii restrnse. Ea unific i completeaz structurile specifice fizicii clasice, dar n acelai timp submineaz fundaia pe care s-a edificat modelul newtonian. Conform teoriei relativitii spaiul nu este o mrime tridimensional, iar timpul nu reprezint o entitate separat. Spaiul i timpul formeaz un continuum cvadridimensional numit spaiu-timp. De aceea n teoria relativitii nu se poate face referire numai la spaiu fr a implica timpul i reciproc. Mai mult, timpul nu se mai scurge ca n modelul newtonian. Dac observatorii se deplaseaz cu anumite viteze fa de sistemele observate, ordinea n timp a evenimentelor observate este diferit de la un observator la altul. Evenimente care unui observator i apar ca desfurndu-se simultan i pot aprea altuia ca succesive. Astfel, toate msurtorile n spaiu i timp i pierd semnificaia absolut. Teoria relativitii abandoneaz conceptele clasice de spaiu absolut ca scen de desfurare a diverselor procese, respectiv timp absolut. Amndou devin termeni de care observatorul se folosete pentru a-i descrie observaiile. Aceste concepte sunt ns att de importante pentru descrierea evenimentelor care au loc n natur, nct

modificarea lor atrage dup sine modificarea ntregului cadru filosofic al tiinelor naturii. Cea mai important consecin se refer la nelegerea faptului c masa nu este altceva dect energie. Obiectele aflate n repaus stocheaz energia sub form de mas, legtura dintre mas i energie fiind dat de relaia E=mc2 unde c este viteza luminii. Constanta c, reprezentnd viteza luminii n vid, este esenial n teoria relativitii. Ori de cte ori se descriu fenomene care presupun viteze apropiate de viteza luminii trebuie s se adopte modul de abordare specific teoriei relativitii. Fenomenele electromagnetice constituie exemplul cel mai bun, i studiul acestora l-a condus pe Einstein la formularea teoriei sale. n 1915, Einstein a fcut cunoscut teoria general a relativitii care extinde cadrul teoriei relativitii restrnse la fenomenele legate de gravitaie, de exemplu atracia care se exercit ntre corpurile dotate cu mas. Dac teoria relativitii restrnse a fost confirmat experimental de nenumrate ori, teoria general a relativitii nu a fost nc pe deplin validat. Ea este ns, de departe, cea mai elegant, riguroas i larg acceptat teorie a gravitaiei, fiind utilizat n cercetrile de cosmologie i astrofizic. Dup Einstein, gravitaia are proprietatea de a curba spaiul i timpul. Geometria euclidian este inaplicabil spaiilor curbe tot aa cum geometria plan este inaplicabil obiectelor tridimensionale. Un ptrat se deseneaz n plan marcnd colurile i unindu-le prin segmente de dreapt de lungime egal care s formeze ntre ele unghiuri de 90. Dar dac vrem s desenm un ptrat pe suprafaa unei sfere nu mai putem aplica aceeai metod, cci n spaiile curbe geometria euclidian nu este valabil. n teoria lui Einstein se arat c spaiul tridimensional este curbat, curbura sa datorndu-se aciunii cmpului gravitaional generat de corpurile dotate cu mas. n vecintatea unui obiect masiv o stea sau o planet spaiul se curbeaz, iar gradul de curbur depinde de masa obiectului.

Cum se deplaseaz un ptrat n plan i pe sfer. i cum, n teoria relativitii spaiul nu este separat de timp, timpul este afectat la rndul su de prezena materiei, derulndu-se cu viteze diferite n diferite zone din Univers. Teoria general a relativitii a lui Einstein abolete, astfel, conceptele de timp absolut i spaiu absolut. Nu numai c toate rezultatele msurtorilor de timp i spaiu au caracter relativ, dar ntreaga structur spaio-temporal depinde de distribuia materiei n Univers, iar conceptul de vid i pierde semnificaia. Concepia clasic se bazeaz pe noiunea de corp solid care se deplaseaz n vid. Ea i pstreaz valabilitatea n domeniul dimensiunilor medii, adic la viteze obinuite, domeniu n care fizica clasic este un instrument util. Att conceptul de corp solid, ct i cel de vid sunt adnc nrdcinate n mintea noastr, astfel ncf este foarte dificil s ne imaginm o realitate n definirea creia s putem face abstracie de ele. i totui, exact asta ne oblig teoria relativitii s facem atunci cnd studiem fenomene care se petrec dincolo de grania dimensiunilor medii. n cosmologie i astrofizic tiinele macrouniversului termenul de vid i-a pierdut sensul, iar conceptul de corp solid a fost eliminat de fizica atomic tiina microuniversului. La sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea au fost descoperite fenomene legate de structura atomului care sunt imposibil de explicat n termeni clasici. Prima dovad c atomul are o structur s-a datorat descoperirii radiaiilor X, un nou tip de radiaie care i-a gsit binecunoscutele aplicaii n medicin. Dar radiaia X nu constituie singurul tip de radiaie emis de atomi." Curnd dup radiaiile X au fost descoperite radiaiile emise de atomii aa-numitelor substane radioactive.

Radioactivitatea a dovedit c atomii au structur, i c atomii substanelor radioactive nu numai c emit diverse radiaii, dar au i capacitatea de a se transforma n alte tipuri de atomi. n afara faptului c au devenit obiectul unor studii intense, aceste fenomene au fost utilizate n mod ingenios ca instrumente care permit cercetarea n profunzime a materiei. Astfel, Max von Laue a folosit radiaiile X n studiul modului n care sunt dispui atomii n cristale, iar Ernest Rutherford a artat c particulele a emise de substanele radioactive pot juca rolul unor proiectile de mare vitez i, astfel, permit explorarea interiorului atomilor. Ele pot fi lansate asupra unor sisteme atomice pentru ca, prin studiul mprtierii lor, s se poat trage concluzii cu privire la structura atomilor respectivi. n urma experienelor sale de bombardare a unor atomi cu particule a, Rutherford a obinut rezultate cu totul neateptate. Departe de a fi particule grele i dure, aa cum se credea nc din antichitate, atomii s-au dovedit a include spaii largi n care particule de dimensiuni extrem de reduse electronii graviteaz n jurul unui nucleu de care-i leag fore de natur electric. Nu este deloc uor s ne imaginm dimensiunea unui atom, att este de departe de dimensiunile scalei macroscopice cu care suntem obinuii. Diametrul unui atom este de aproximativ o sutime de milionime de centimetru. Pentru a v face o idee despre o asemenea dimensiune, imaginai-v o portocal pe lng mrimea globului terestru. Prin comparaie, atomii unei asemenea portocale ar avea mrimea cireelor. O mulime de ciree nghesuite una ntr-alta n interiorul unui glob mare ct Pmntul iat imaginea mrit a atomilor din care este compus o portocal. Aadar, atomul este ceva foarte mic n comparaie cu obiectele macroscopice, dar mare n raport cu nucleul su. n tabloul nostru cu ciree-atomi, nucleul ar fi att de mic nct nu l-am putea vedea. Chiar dac ne-am imagina o cirea de dimensiunea unei mingi de fotbal, sau chiar de mrimea unei ncperi, nucleul ar fi nc prea mic pentru a-l

putea vedea cu ochiul liber. Pentru a ni-l putea imagina, s presupunem c atomul ar crete pn la dimensiunile celui mai mare dom din lume, catedrala Sf. Petru din Roma. Nucleul unui asemenea atom ar fi ct un grunte de sare ! Un grunte de sare n mijlocul catedralei Sf. Petru i fire de praf rotindu-se n jurul acestuia n spaiul vast al catedralei iat imaginea nucleului i a electronilor unui atom. Curnd dup elaborarea modelului planetar al atomului s-a descoperit c numrul de electroni ai atomului unui element determin proprietile chimice ale elementului respectiv i astzi tim c tabloul periodic al elementelor se construiete adugnd succesiv protoni i neutroni la nucleul celui mai uor atom atomul de hidrogen* i numrul corespunztor de electroni n nveliul su. Interaciile dintre atomi sunt rspunztoare pentru diversele procese chimice, astfel nct, n principiu, toat chimia poate fi neleas pe baza legilor fizicii atomice. Stabilirea acestor legi n-a fost deloc uoar. Descoperirea lor se datoreaz unui grup de fizicieni care a activat n anii 20 i i-a inclus pe Niels Bohr din Danemarca, Louis Victor de Broglie din Frana, Erwin Schrodinger i Wolfgang Pauli din Austria, Werner Heisenberg din Germania i Paul Dirac din Anglia. Aceti oameni i-au unit eforturile n ciuda granielor care-i despreau i au instaurat una din cele mai bogate epoci din istoria tiinei moderne epoca n care s-a luat pentru prima dat contact cu strania realitate atomic. Ori de cte ori fizicienii interogau natura printr-un experiment de fizic atomic, aceasta rspundea printr-un paradox; cu ct se ncerca s se clarifice situaia, cu att paradoxul prea c se agraveaz. A durat mult pn cnd fizicienii au acceptat faptul c aceste paradoxuri aparin structurii realitii atomice i c ele se nasc ori de cte ori se ncearc s se descrie fenomene atomice n termeni clasici. Odat neles acest lucru, fizicienii au nvat s pun corect ntrebrile i s evite contradiciile. Aa cum spunea Heisenberg*, ntr-un anumit sens au ptruns

spiritul cuantic i n final au elaborat formalismul riguros al acestei teorii. * Atomul de hidrogen este format dintr-un singur proton i un singur electron. Conceptele cuantice n-au fost uor de acceptat nici dup ce au fost formulate matematic. Efectul lor asupra imaginaiei fizicienilor a fost de-a dreptul cutremurtor. Experimentele lui Rutherford artaser c atomii, departe de a fi materie rigid, indestructibil, sunt alctuii din particule minuscule care se deplaseaz n spaii vaste i acum, teoria cuantic demonstra c aceste particule n-au nimic de-a face cu micile corpuri solide despre care se vorbea n teoria clasic. Entitile subatomice au un caracter abstract i dual. n funcie de sistemul de observare, ele se comport uneori ca nite particule, alteori ca nite unde; aceeai comportare dual o manifest i lumina. Particul Und Este o proprietate stranie a materiei i a luminii. Pare imposibil de acceptat c ceva poate fi n acelai timp i particul, adic o entitate cu volum foarte mic, i und, adic ceva ce se mprtie pe o arie foarte larg n spaiu. Aceast contradicie se afl la originea paradoxurilor att de asemntoare cu koan-ii i care au condus n final la formularea teoriei cuantice. Totul a nceput odat cu descoperirea de ctre Max Planck a faptului c radiaia termic nu este emis n mod continuu, ci sub form de pachete de und. Einstein le-a numit cuante i a stabilit c ele reprezint un aspect fundamental al naturii. A avut destul ndrzneal ca s postuleze faptul c lumina, ca dealtfel orice form de energie electromagnetic, se prezint nu numai ca und, dar i sub forma acestor cuante. Cuantele de lumin, care au dat numele teoriei cuantice, au fost acceptate bona fide* drept particule i

acum sunt numite fotoni. Ele sunt particule de un tip special: nu au mas i se deplaseaz cu viteza luminii.
* (lat.) de bun credin (N.T.)

Aparenta contradicie dintre cele dou aspecte, corpuscular i ondulatoriu, a fost eliminat ntr-un mod neateptat care a pus n discuie chiar ideea ce st la baza concepiei clasice despre lumin aceea de realitate a lumii materiale. La nivel subatomic materia nu exist cu certitudine ntr-un anumit loc, ci mai degrab prezint tendine de a exista, iar evenimentele nu se desfoar n mod cert la momente de timp bine definite i n moduri clar precizate, ci prezint tendina de a se produce. n formalismul teoriei cuantice aceste tendine sunt denumite probabiliti i sunt asociate unor mrimi matematice care descriu comportri ondulatorii, lat de ce particulele sunt n acelai timp i unde. Nu unde reale, tridimensionale, ca undele sonore sau ca cele formate pe suprafaa apei. Ele sunt unde de probabilitate, mrimi matematice abstracte care prezint toate caracteristicile undelor i sunt corelate cu probabilitile de a gsi particulele n anumite puncte din spaiu i la anumite momente de timp. Toate legile fizicii atomice sunt exprimate n termeni probabilistici. Un eveniment care se desfoar la nivel atomic nu poate fi niciodat prevzut cu certitudine; nu i se poate stabili dect probabilitatea de apariie. Teoria cuantic a demolat astfel conceptele clasice de corp solid i de lege strict determinist. La nivel subatomic, corpurile materiale solide ale fizicii clasice se prezint ca unde de probabilitate, iar acestea se refer la probabilitatea nteraciilor. Analiza atent a proceselor de observare n fizica atomic a condus la concluzia c particulele subatomice nu au sens ca entiti izolate, ci numai ca intercorelri ntre procesele de pregtire a experimentului i msurtorile propriu-zise. Iat c teoria cuantic a relevat unitatea Universului artnd c lumea nu poate fi compus din entiti independente ntre ele. Pe msur ce coborm la nivele submicroscopice, natura nu ne mai nfieaz crmizi solide, dure, ci ne apare mai curnd ca un sistem de relaii care leag ntre ele diversele pri ale ntregului. Observatorul este ntotdeauna inclus n acest sistem. El reprezint veriga ultim n lanul procesului

de observare, proprietile particulelor subatomice putnd fi nelese doar n termenii interaciei lor cu observatorul. Idealul clasic de obiectivitate i pierde sensul. La nivel atomic nu mai funcioneaz diviziunea cartezian dintre eu i lume, dintre observator i observabil. n fizica atomic nu putem vorbi despre natur fr ca, n acelai timp, s vorbim i despre noi nine. Noua teorie a rezolvat imediat problemele legate de structura atomului care nu puteau fi rezolvate n cadrul modelului planetar al lui Rutherford. Mai nti, experimentele sale artaser c atomii care constituie materia solid sunt formai n cea mai mare parte din spaiu vid. Dar dac noi i toate obiectele care ne nconjoar suntem formai din spaiu vid, atunci de ce nu putem trece prin ziduri? Altfel spus, ce anume confer materiei aspectul compact? O a doua problem era legat de extraordinara stabilitate mecanic a atomilor. Atomii sufer n aer milioane de ciocniri pe secund i totui i pstreaz forma. Niciun sistem planetar supus legilor mecanicii clasice n-ar suporta asemenea procese de coliziune fr s i altereze forma. Dar un atom de oxigen i va menine configuraia electronic indiferent de frecvena ciocnirilor cu ali atomi. n plus, toi atomii de un anumit timp au aceeai configuraie electronic. Doi atomi de fier i, n consecin dou buci de fier pur vor fi absolut identice indiferent de proveniena i indiferent de istoria lor. Teoria cuantic a demonstrat c toate aceste proprieti uimitoare ale atomilor se datoreaz naturii ondulatorii a electronului. Aspectul compact al materiei este o consecin a efectului cuantic i a caracterului dual undcorpuscul, caracteristic fr echivalent la nivel macroscopic. Ori de cte ori o particul este constrns s rmn ntr-un spaiu de dimensiuni reduse, ea reacioneaz printr-o micare de rotaie cu o vitez cu att mai mare cu ct spaiul afectat este mai restrns. Pe de alt parte, la nivel atomic se afl n competiie dou tipuri de fore. Electronii sunt meninui n jurul nucleului de fore

electrice; ei rspund atraciei nucleului prin micarea de rotaie cu att mai rapid cu ct fora de atracie este mai puternic. Pentru exemplificare, atracia exercitat de nucleu asupra electronilor conduce la viteze de ordinul a 600 de mile pe secund. Aceste viteze enorme fac ca atomul s par o sfer compact, tot aa cum o elice n rotaie apare ca un disc. Comprimarea atomilor este foarte dificil i iat de ce materia are aspect solid. Deplasarea electronilor pe orbite n jurul nucleului este dictat de stabilirea unui echilibru ntre atracia exercitat de nucleu asupra electronilor i reaciunea acestora la confinarea ntr-un spaiu redus. Dar orbitele atomice sunt foarte diferite de orbitele planetare din sistemul solar, diferena datorndu-se comportrii ondulatorii. Atomul nu poate fi asimilat cu un sistem planetar. n loc de particule care se rotesc n jurul nucleului trebuie s ne imaginm unde de probabilitate dispuse pe anumite orbite. Ori de cte ori vom efectua msurtori, vom gsi electronii undeva pe orbite, dar nu s-ar putea spune c ei graviteaz n jurul nucleului n sens clasic. Undele electronice asociate electronilor de pe orbitele atomilor sunt unde staionare. Asemenea unde staionare se produc ori de cte ori undele sunt forate s rmn n regiuni de dimensiuni finite, ca de exemplu cazul undelor produse de vibraiile unei corzi de ghitar sau de vibraiile aerului dintr-un fluier (vezi diagrama din figura urmtoare). Este binecunoscut faptul c undele staionare prezint un aspect bine definit, cu un numr limitat de maxime (ventre) i minime (noduri). n cazul undelor electronice din atomi, aceasta nseamn c electronii se pot gsi numai pe anumite orbite cu raze bine definite. Electronul hidrogenului, de exemplu, se poate afla numai pe prima, a doua, a treia etc. Orbit, dar n niciun alt punct din spaiu. n condiii normale se va afla pe orbita cea mai apropiat der nucleu, numit orbit fundamental. De acolo, dac primete suficient energie, electronul poate trece pe orbite superioare; atunci se spune c atomul se afl n stare excitat, stare pe care o prsete dup ctva timp

eliminnd surplusul de energie sub forma unei cuante de energie electromagnetic foton. Unde staionare ntr-o coard vibrant. Strile atomice, adic formele orbitelor electronice i distanele dintre ele sunt aceleai pentru toi atomii care conin un numr dat de electroni. De aceea, doi atomi de oxigen sunt absolut identici. La un moment dat ei se pot afla n diferite stri excitate, dar dup un timp se ntorc invariabil la aceeai stare fundamental. Astfel, natura ondulatorie a electronilor este rspunztoare pentru faptul c oricare doi atomi ai aceluiai element sunt identici, ca i pentru marea stabilitate mecanic. O caracteristic special a strilor atomice este aceea c ele pot fi specificate complet prin intermediul unui set de numere numite numere cuantice, care indic localizarea i forma orbitelor electronice. Primul numr cuantic este numrul orbitei i indic energia pe care trebuie s o aib un electron pentru a se afla pe acea orbit; alte dou numere cuantice conin informaia asupra undei asociate electronului viteza de rotaie i orientarea electronului*. Faptul c toate aceste proprieti sunt exprimate matematic prin numere ntregi arat c electronul nu i modific oricum micarea de rotaie, ci doar poate trece de la o orbit la alta. Valorile cele mai mari sunt asociate strilor excitate, starea fundamental fiind aceea n care electronii se afl pe orbita cea mai apropiat de nucleu. Tendine de localizare, particule care reacioneaz la constrngeri prin deplasri cu viteze din ce n ce mai mari, atomi care trec brusc dintr-o stare cuantic n alta iat cteva din neobinuitele caracteristici ale lumii atomice. Dar fora care produce toate fenomenele atomice acioneaz i la nivel macroscopic. Este vorba despre fora de atracie dintre nucleul ncrcat pozitiv i electronii ncrcai negativ. Corelarea acestei fore cu comportarea ondulatorie a electronilor d natere unei extraordinare varieti de fenomene. Este cauza reaciilor chimice i a formrii moleculelor acele agregate alctuite din atomi

ntre care se exercit fore de atracie. Interacia dintre electroni i nucleul atomic st la baza existenei strilor de agregare solid, lichid i gazoas, a tuturor organismelor vii i a tuturor proceselor biologice asociate. n aceast lume extrem de bogat a fenomenelor atomice, nucleul joac rolul unui centru minuscul i stabil, surs a forei electrice i constituie scheletul variatelor structuri moleculare. Pentru a nelege aceste structuri i multiplele procese i fenomene care se desfoarjn lumea nconjurtoare nu este necesar s cunoatem despre nuclee mai mult dect masa i sarcina lor electric. Dar pentru a nelege structura materiei, pentru a afla care sunt componentele sale ultime, trebuie studiat nucleul atomic.
* Rotaia electronului pe orbit nu trebuie neleas n sens clasic; ea este determinat de forma undei asociate, adic de probabilitile de existen a particulei n anumite zone ale orbitei.

n anii 30, cnd teoria cuantic a revelat lumea atomic, principala sarcin a fizicienilor s-a dovedit a fi studiul nucleului, al componenilor si i al forelor care se exercit ntre aceti componeni. Primul mare pas spre nelegerea structurii nucleului a fost fcut prin descoperirea neutronului ca cea de-a doua particul constituent a nucleului atomic, particul cu masa aproximativ egal cu a protonului adic de vreo 2000 de ori mai mare dect a electronului dar fr sarcin electric. Prin aceast descoperire s-a stabilit compoziia nucleului i n plus s-a artat c fora nuclear care se stabilete ntre protoni i neutroni este un fenomen cu totul nou. Nu este de origine electromagnetic, de vreme ce neutronii nu au sarcin electric. Fizicienii au neles c este vorba de un nou tip de for care nu se manifest nicieri n afara nucleului. Nucleul atomic este de aproximativ 10 000 de ori mai mic dect ntregul atom i totui n el este coninut aproape toat masa atomului. Aceasta dovedete c materia nuclear este extrem de dens n comparaie cu celelalte forme de materie pe care le cunoatem. ntr-

adevr, dac substana corpului omenesc ar fi comprimat pn ar atinge densitatea materiei nucleare, ea nu ar ocupa un spaiu mai mare dect gmlia unui ac. Aceast enorm densitate nu este unica proprietate care ne uimete. Fiind, ca i electronii, de natur cuantic, nucleonii cum sunt numii generic protonii i neutronii reacioneaz la confinare prin adoptarea unor viteze mari de deplasare i cum spaiul n care sunt constrni s existe este mult mai mic dect n cazul electronilor, reacia lor este mult mai violent. Ei se rotesc n interiorul nucleului cu viteze de aproximativ 40 000 mile pe secund! Lat c materia nuclear este ceva cu totul diferit de ceea ce cunoatem n lumea macroscopic. Ne-o putem imagina ca fiind format din mici picturi de lichid extrem de dens care colcie ntr-o fiertur violent bolborositoare. Ceea ce confer materiei nucleare asemenea neobinuite proprieti este fora nuclear teribil de puternic; ceea ce d forei nucleare aspectul att de particular este raza sa de aciune extrem de redus. Ea acioneaz numai ntre nucleoni aflai la distane de ordinul a dou-trei diametre nucleonice. La asemenea distane fora nuclear este o for de atracie, dar dac nucleonii se apropie mai mult, ea devine repulsiv, astfel nct acetia nu se pot apropia orict de mult unul de altul. Forele nucleare pstreaz n acest fel nucleul ntr-o stare extrem de stabil, dei ntr-un echilibru foarte dinamic. Studiul atomilor i al nucleelor atomice ofer o imagine n care materia este concentrat n picturi minuscule separate prin distane enorme. n zonele vaste dintre nucleele masive compuse din particule care se deplaseaz cu viteze incredibile, se afl electronii. Ei conin doar o mic fraciune din masa total, dar confer materiei aspectul compact i se dovedesc a fi legturile necesare n construcia structurilor moleculare. Sunt, de asemenea, implicai n reaciile chimice i responsabili pentru proprietile chimice ale substanelor. Reaciile nucleare nu se manifest la acest nivel, deoarece energiile implicate nu sunt suficiente pentru a perturba echilibrul nucleului.

Aceast form de existen a materiei, cu multiplele sale aspecte i texturi, cu complicatele sale structuri moleculare, este posibil numai n condiii speciale, cnd temperatura nu este prea ridicat i vibraiile moleculelor nu sunt foarte puternice. Atunci cnd energia termic crete nsutit, aa cum se ntmpl cu majoritatea stelelor, structurile moleculare i atomice se distrug. Universul exist, n mare msur, ntr-o stare diferit de cea descris pn acum. n centrul stelelor sunt acumulate mari cantiti de materie nuclear, iar procesele nucleare, extrem de rare pe Pmnt, predomin. Ele sunt eseniale pentru variatele fenomene stelare observate de astronomi, fenomene datorate unei combinaii de efecte nucleare i gravitaionale. Procesele care au loc n centrul Soarelui au o importan deosebit pentru planeta noastr, cci ele furnizeaz energia necesar mediului nostru nconjurtor. Descoperirea faptului c energia provenit de la Soare, legtur vital cu lumea infinit a astrelor, este rezultatul reaciilor nucleare care au loc la nivel submicroscopic a reprezentat un triumf pentru fizica modern. n anii 30 evoluia cercetrii lumii submicroscopice a atins un stadiu n care oamenii de tiin au considerat c au gsit n sfrit crmizile de baz din care se compune materia. Se tia c exist atomii constituii la rndul lor din protoni, neutroni i electroni. Aceste aa-numite particule elementare erau considerate a fi acele ultime elemente indestructibile atomii lui Democrit. Dei teoria cuantic arat, dup cum am menionat deja, c lumea nu se poate descompune n pri independente, acest fapt nu era unanim acceptat n acea vreme. Modul de gndire clasic era nc dominant i muli fizicieni concepeau nc lumea n termenii celor mai mici crmizi; de altfel, aceast concepie mai dinuie i astzi. Alte dou descoperiri au venit s arate c o asemenea concepie trebuie abandonat. Una dintre ele a fost experimental, cealalt teoretic i amndou au nceput prin anii 30. n ceea ce privete fizica experimental, pe msur ce se rafinau tehnologiile i se dezvolta tehnica de

detecie au fost descoperite noi particule. i aa numrul lor a crescut de la 3 la 6 n 1935, apoi la 18 prin 1955, pentru ca astzi s cunoatem peste 200 de particule elementare. n figura urmtoare, cele dou tabele reproduse dintr-o publicaie recent11 cuprind clasificarea c elor mai multe dintre particulele cunoscute astzi. Ele reprezint un argument convingtor n sprijinul afirmaiei c atributul elementar nu mai este adecvat situaiei actuale. Pe msur ce, de-a lungul anilor, s-au descoperit din ce n ce mai multe particule, a devenit evident faptul c nu toate pot fi numite elementare i astzi ideea cea mai rspndit printre fizicieni este c niciuna nu merit acest nume. n sprijinul acestei convingeri vin realizrile teoretice care au nsoit descoperirea experimental a respectivelor particule. Curnd dup elaborarea teoriei cuantice a devenit evident faptul c descrierea complet a fenomenelor nucleare nu ncape n cadrul oferit de teoria cuantic i trebuie s se fac apel i la teoria relativitii. Aceasta deoarece vitezele particulelor constrnse s se deplaseze n spaii de dimensiunea diametrelor nucleare se apropie de viteza luminii. Observaia este esenial pentru descrierea comportrii lor, cci un fenomen care presupune viteze apropiate de viteza luminii nu poate fi descris corect dect n cadrul teoriei relativitii. Va fi n mod necesar o descriere relativist. Aadar, pentru a putea nelege complet lumea nucleului avem nevoie de o teorie care s nglobeze teoria relativitii i teoria cuantic. O asemenea teorie nu a fost nc elaborat, astfel nct nu avem nici pn astzi un model teoretic satisfctor al nucleului. Dei deinem destule informaii despre structura acestuia i despre interaciile care se produc la nivelul su, nu nelegem nc suficient natura i complexitatea forelor nucleare. Nu exist o teorie a nucleului comparabil cu teoria cuantic ce descrie atomul. Dispunem de cteva modele cuantic-relativiste care explic foarte bine unele aspecte, ns fuzionarea teoriei cuantice i a celei relativiste ntr-o teorie complet a particulelor elementare

constituie nc principala preocupare a fizicienilor teoreticieni. Teoria relativitii a influenat profund concepia noastr despre materie obligndu-ne s modificm drastic conceptul de particul. n fizica clasic, masa unui obiect a fost asociat ntotdeauna cu noiunea de substan indestructibil, un fel de suport material din care sunt fcute toate corpurile. Teoria relativitii a artat c masa nu are nimic de-a face cu substana, ea nefiind altceva dect o form de energie. Energia este o mrime dinamic asociat activitii i proceselor de transformare. Faptul c masa unei particule este echivalentul unei anumite cantiti de energie arat c particula nu poate fi gndit ca un obiect static, ci ca o entitate dinamic, deci ca un proces care implic energie, aceasta manifestndu-se ca mas. Acest nou mod de a concepe lumea particulelor a fost iniiat de Dirac, atunci cnd a formulat ecuaia relativist ce descrie comportarea electronilor. Teoria lui Dirac s-a dovedit de mare succes n explicarea unor detalii legate de structura atomic i n plus, a relevat simetria materieantimaterie. Ea a prezis existena unui anti-electron, particul cu masa egal cu a electronului, dar cu sarcin electric de semn opus. Aceast particul ncrcat pozitiv i numit astzi pozitron a fost ntr-adevr descoperit ia doi ani dup ce Dirac prezisese existena ei. Simetria materie-antimaterie presupune existena cte unei particule corespunztoare fiecrei particule, cu masa egal i cu sarcin electric opus. Dac se furnizeaz suficient energie se pot crea perechi particul-antiparticul; procesul invers, de anihilare, transform perechea n energie pur. Teoria lui Dirac a prezis existena proceselor de creare i anihilare nainte ca ele s fie puse n eviden experimental; de atunci, ele au fost observate de milioane de ori. Crearea particulelor din energie pur reprezint cu siguran cel mai spectaculos rezultat al teoriei relativitii i poate fi neleas numai n cadrul concepiei expuse mai sus. n perioada anterioar abordrii relativiste a studiului

particulelor elementare, constituenii materiei erau considerai elemente indestructibile, nemodificabile sau corpuri complexe care puteau fi descompuse n elemente din ce n ce mai simple, iar ntrebarea-cheie era: se poate descompune la nesfrit materia sau se ajunge n cele din urm la constitueni elementari, indivizibili? Odat cu descoperirea lui Dirac aceast problem a aprut ntr-o alt lumin. Cnd dou particule de mare energie se ciocnesc, ele se sparg n buci, dar particulele rezultate nu sunt nicidecum mai mici dect cele din care provin, ci sunt particule de acelai tip create din energia de micare (energia cinetic) implicat n procesul de ciocnire. Problema divizrii materiei este astfel rezolvat ntr-un mod cu totul neateptat. Particulele nu pot fi descompuse dect ntr-un singur fel: fcndu-le s se ciocneasc la energii uriae. Astfel, materia pste descompus la nesfrit, dar fr a se ajunge la particule mai mici; dimpotriv, la asemenea energii se genereaz particule. Cu alte cuvinte, particulele subatomice sunt destructibile i indestructibile n acelai timp. Aceast stare de lucruri este condamnat s rmn paradoxal din punctul de vedere clasic, static, al celor mai mici crmizi". Doar prin adoptarea punctului de vedere relativist se elimin paradoxul. Particulele sunt privite ca nite entiti sau procese dinamice, care implic anumite energii pe care noi le percepem drept mas. Prin coliziune, energia celor dou particule care interacioneaz este redistribuit spre a genera noi entiti, iar dac energia cinetic furnizat a fost suficient, aceste noi entiti ne pot aprea ca nite particule. Procesele de ciocnire la energii foarte mari constituie pentru fizicieni principala metod de studiu a proprietilor acestor particule, aa nct fizica particulelor elementare mai este numit i fizica energiilor nalte. Energiile cinetice necesare unor asemenea procese se obin cu ajutorul acceleratoarelor de particule, dispozitive complexe de form circular, cu circumferina de cteva mile, n care protonii sunt accelerai pn la viteze apropiate de viteza

luminii i apoi sufer ciocniri cu ali protoni sau cu neutroni. Este surprinztor i impresionant faptul c asemenea uriae maini sunt necesare n studiul lumii infinitului mic. Ele sunt super-microscoapele timpului nostru. Majoritatea particulelor generate n aceste procese de coliziune exist un timp extrem de scurt cu mult mai puin de o milionime de secund , dup care se dezintegreaz n protoni, neutroni i electroni. n ciuda infimului lor timp de via, aceste particule pot fi detectate i caracteristicile lor msurate; mai mult, urmele traseelor lor pot fi fotografiate! Urmele traseelor sunt produse n aa-numitele camere cu bule ntr-o manier similar traiectoriilor avioanelor cu reacie. Particulele ale cror urme sunt vizualizate au dimensiuni mult mai mici dect bulele care formeaz traiectoria, dar pe baza formei i ngustimii traiectoriei fizicienii identific particula care a produs-o. n fotografia alturat se pot vedea urme lsate ntr-o camer cu bule. Punctele din care se desprind mai multe traiectorii sunt puncte de ciocnire, iar curbura traiectoriilor este cauzat de cmpurile magnetice aplicate pentru a permite identificarea lor. Experimentele de coliziune constituie principala noastr metod de studiu al proprietilor i interaciilor particulelor, iar aceste frumoase urme liniare, spirale sau curbe lsate n camera cu bule sunt, din acest motiv, de maxim importan pentru fizica modern. Aceast fotografie i altele asemntoare au fost obinute n urma unui proces de inversare, pentru a se pune mai bine n eviden traseele particulelor; este o metod la care fizicienii recurg adesea. Experimentele de mprtiere cu energii nalte efectuate n ultimele decenii au demonstrat cu putere natura dinamic a particulelor elementare. Ele au pus n eviden o materie permanent susceptibil de mutaii. Orice particul se poate transforma n alt particul; poate fi generat din energie i se poate transforma n energie. n aceast lume, concepte clasice ca particul elementar, substan, corp izolat i-au pierdut nelesul; ntregul

Univers ne apare ca un sistem dinamic de entiti si proces e energetice inseparabile. Pn n prezent nu dispunem de o teorie bine nchegat care s descrie lumea subatomic, dei exist cteva modele care explic foarte bine unele aspecte. Ele nu sunt lipsite de dificulti matematici i din anumite puncte de vedere se contrazic reciproc, dar toate sunt de acord n privina caracterului dinamic al materiei si a unitii lumii. Ele arat c proprietile unei particule pd fi nelese numai din perspectiva interaciilor sale cu medul i c, din aceast cauz, particula nu poate fi privit ca * entitate izolat, ci ca parte a ntregului. Teoria relativitii nu afecteaz numai imaginea pe care ne-o fcusem despre particulele elementare, ci i concepia noastr n legtur cu forele de interacie dintre ele. Din punct de vedere relativist, aceste fore de atracie sau de respingere reprezint schimbari de particule. Acest concept este dificil de asimilat. Reprezint o consecin a caracterului cvadridimensional al spaiu-timpului suabtomic, caracter greu de intuit i nc i mai greu de exprimat n cuvinte. El este ns esenial pentru nelegerea fenomenelor subatomice, deoarece leag forele care se exercit ntre unii din constituenii materiei de projrietile altor constitueni i astfel unific noiunile de fori materie care, de la filosofii atomiti greci ncoace preau fundamental diferite. Att forele, ct i materia par s i aib originea n acele entiti dinamice pe care le numim partale. Faptul c particulele interacionaz prin intermediul unor fore care se manifest prin sclimbul altor particule constituie un alt motiv care face ca lumea subatomic s nu poat fi descompus n pri compon ente. ncepnd de la nivelul macroscopic i cobornd pn la cel nuclear, forele care se exercit ntre corpuri sunt relativ slabe ca intensitate, astfel nct ntr-o bun aproximaie se poate spune c diferitele corpuri sunt alctuite din pri componente. Despre un bob de sare se poate spune c este alctuit din molecule, moleculele la rndul lor din dou

tipuri de atomi, atomii din nuclee i electroni, iar nucleele din protoni i neutroni. La nivelul particulelor elementare lucrurile nu mai pot fi privite la fel. n ultimii ani s-au nmulit dovezile n sprijinul afirmaiei c protonii i neutronii sunt i ei particule compuse; dar forele care menin respectivele componente mpreun sau ceea ce nseamn acelai lucru vitezele particulelor subnucleonice sunt att de mari, nct recurgnd la modul de abordare relativist se dovedete c forele nu sunt altceva dect particule. Astfel, distincia dintre componentele subnucleonice i forele care se exercit ntre componentele subnucleonice nu mai are suport, iar aproximaia particulelor compuse este depit. Lumea particulelor nu se poate descompune n componente elementare. Fizica modern privete aadar Universul ca pe un ntreg dinamic, indivizibil i de care observatorul nu se poate separa. Noiunile tradiionale de spaiu, timp, obiect izolat, cauz i efect i pierd sensul. Aceast imagine se apropie foarte mult de aceea a misticilor din Orient. Asemnrile devin evidente n cadrul teoriei cuantice i al celei relativiste i mai ales n modelele cuantic-relativiste care descriu domeniul subatomic, modele pentru elaborarea crora se combin cele dou teorii i care prezint tulburtoare trimiteri la mistica oriental. nainte de a m ocupa de paralela dintre fizica modern i mistica oriental, voi rezuma principalele teme i idei caracteristice colilor filosofice orientale i anume pe acelea relevante pentru cititorul nefamiliarizat cu ele. M voi referi la hinduism, budism i taoism. n urmtoarele cinci capitole voi ncerca s descriu cadrul istoric, trsturile i concepiile filosofice ale acestor tradiii spirituale, punnd accent pe acele aspecte i noiuni care sunt de mare importan pentru comparaia cu fizica modern.

Hinduismul Un fapt care trebuie subliniat, cci este esenial pentru cunoaterea curentelor filosofice despre care se va vorbi, este acela c ele sunt n esen religioase. Scopul lor principal l reprezint experiena mistic direct i atta timp ct aceast experien este de natur religioas, ele nu pot fi separate de religie. Aceast afirmaie este valabil pentru hinduism mai mult dect pentru oricare alt tradiie oriental; n hinduism filosofia i religia sunt inseparabile. Sa spus c gndirea indian este n totalitate religioas, iar hinduismul nu numai c a influenat de-a lungul secolelor activitatea intelectual n India, dar i-a determinat aproape n totalitate viaa social i cultural. Hinduismul nu poate fi desemnat drept filosofie i nici nu reprezint o religie bine definit. Este, mai degrab, un complex organism socio-religios compus din nenumrate secte, culte i curente filosofice, implicnd ritualuri, ceremonii i discipline spirituale variate i incluznd divinizarea unui numr impresionant de zeiti. Multiplele faete ale puternicei i persistentei tradiii spirituale oglindesc complexitatea cadrului geografic, rasial, lingvistic i cultural al subcontinentului indian. Influena hinduismului acoper toat gama manifestrilor spiritului, de la concepiile filosofice de mare profunzime rezervate elitei i pn la practicile rituale populare. Dac majoritatea adepilor nu sunt dect simpli pelerini care pstreaz vie religia popular prin practici de divinaie zilnice, nu este mai puin adevrat c hinduismul a produs i un numr de personaliti care i-au fcut cunoscute ideile. Hinduismul i afl sursele n tradiia vedic, o culegere de texte antice datorate unor autori anonimi aa-numiii vizionari vedici. Sunt patru culegeri de Vede, cea mai veche dintre ele fiind Rig Veda. Redactate n sanscrit, limba sacr a Indiei, Vedele constituie pentru majoritatea sectelor hinduiste cea mai nalt autoritate religioas. n India, orice sistem filosofic care nu recunoate autoritatea tradiiei vedice este considerat neortodox.

Tradiia vedic cuprinde mai multe pri compuse n perioade diferite n intervalul 1500-500 .Hr. Cele mai vechi texte cuprind imnuri sacre i rugciuni. Altele reprezint manuale de cult, ocupndu-se de sacrificiile rituale i de formele ceremoniale aferente, iar ultimele, numite Upanishade, cuprind nvturile spirituale ale maetrilor. Upanishadele rezum esena mesajului spiritual al hinduismului. Aceste texte au inspirat cele mai remarcabile contiine ale Indiei n ultimele 25 de secole; n acest sens, iat ce se spune n urmtorul fragment: Upaniadele sunt ca o arm care se ascute prin meditaie, Ca un arc pe care, cu atenia ntreag ndreptat asupra Adevrului, asupra lui Ceea Ce Este, ncordndu-l, prieten e S inteti Nepieritorul cum ai strpunge o int.1 Masele populare au receptat nvturile hinduismului nu prin intermediul Upanishadelor, ci prin intermediul poemelor epice care rezum mitologia indian, vast i plin de culoare. Unul dintre aceste poeme epice, Mahabharata, include cel mai important text cu coninut religios, Bhagavad Gita. Gita, cum l numesc indienii, este un dialog ntre zeul Krishna i rzboinicul Arjuna, acesta din urm aflat n mare dilem, cci este forat s lupte mpotriva propriilor rude n marele rzboi care-i aduce fa n fa pe descendenii aceluiai neam i care constituie nucleul epic al Mahabharatei. Krishna, deghizat n conductor al carului de lupt al lui Arjuna, l duce pe acesta chiar n spaiul dintre cele dou armate i n momentul de maxim dramatism dinaintea declanrii btliei i reveleaz nvturile profunde ale hinduismului. Pe msur ce zeul vorbete, fundalul realist al btliei celor dou familii se estompeaz i devine evident c lupta lui Arjuna este btlia spiritual a fiinei umane, este btlia n care rzboinicul se strduiete s ating iluminarea. Krishna nsui l sftuiete pe Arjuna:

De aceea, tind cu sabia Cunoaterii Sinelui ndoiala din inima, nscut din necunoatere, ndreapt-te spre yoga i ridic-te, mare rzboinic, ridic-te, o, Bharata.2 Doctrina spiritual expus de Krishna, doctrina hinduist, are la baz ideea c fenomenele nu sunt dect manifestri diferite ale aceleiai realiti ultime. Aceast realitate, numit Brahman, reprezint conceptul unificator care confer religiei hinduiste caracterul monoteist. Brahman este sufletul, esena sacr a Universului. Este infinit i transcende conceptualizarea; nu este accesibil pe cale intelectual, nici nu poate fi cuprins n cuvinte. supremul Brahman, fr de nceput, despre care se spune c nu este nici Fiin, nici Nefiin. 3 Mai presus de nelegere se afl Marele Suflet, fr sfrit, nenscut, de necuprins cu mintea. 4 i totui oamenii vor s vorbeasc despre aceast realitate, iar nelepii hinduiti, cu predilecia cunoscut pentru mit, se refer la Brahman ca la o divinitate i vorbesc despre el n limbaj mitic. Diferitele aspecte ale Divinitii au primit numele zeilor crora li se nchin hinduitii, dar scripturile arat c toi aceti zei nu sunt dect reflexii ale unicei realiti primordiale: Astfel, cnd se spune: Sacrific-i aceluia, sacrific-i celuilalt, zeilor unul cte unul, aceasta este creaiunea sa parte cu parte, cci el nsui este toi zeii.5 Corespondentul lui Brahman la nivelul sufletului omenesc este numit Atman. Ramura aceasta este cea n care totul i are firea, este Realul, este inele. Este Atman.6 Tema principal, care revine mereu n mitologia hinduist, este aceea a crerii lumii prin sacrificiul Divinitii sacrificiu n sensul original al noiunii, acela de a sacraliza prin care din Divinitate se nate lumea care, n final, se va ntoarce n Divinitate. Actul creator al Divinitii este numit lila, jocul sacru, iar lumea nu este altceva dect scena pe care se joac piesa sacr. Ca toate celelalte mituri hinduiste, mitul lila este impregnat de magie. Brahman este marele vrjitor care face s se nasc lumea prin puterea sa creatoare magic aceasta fiind

semnificaia originar a termenului maya n Rig Veda. Maya, unul din conceptele fundamentale ale filosofiei indiene, i-a schimbat n timp semnificaia. Dac la nceput prin maya se nelegea puterea, capacitatea actorului sau a vrjitorului divin de a crea formele lumii, mai trziu a ajuns s desemneze starea celui orbit de iluzia jocului magic. Atta timp ct confundam multitudinea formelor divinei lila cu realitatea nsi, fr s percepem unitatea lui Brahman aflat la baza acestei multipliciti, suntem sclavii maya-ei. Maya nu presupune caracterul iluzoriu al lumii, aa cum se afirm adesea n mod eronat. Iluzia se afl la nivelul nelegerii noastre, n faptul de a lua drept realitate formele i structurile, obiectele i fenomenele din jurul nostru, n loc de a nelege c ele nu sunt dect concepte abstracte produse de intelect. Maya este iluzia prin care conceptele sunt identificate cu realitatea, prin care harta este confundat cu teritoriul. n viziunea adepilor hinduismului, multiplicitatea formelor este maya relativ, fluid, permanent schimbtoare, ntreinut de marele regizor divin. Maya se schimb n mod continuu, cci divin lila este un joc ritmic, dinamic. Fora care pune n micare acest mecanism este k arma, un alt concept de maxim importan pentru gndirea indian. Karma nseamn aciune. Este principiul activ al jocului, care face ca ntregul Univers s se afle n micare n aa fel nct fiecare entitate s fie conectat dinamic cu restul. Aa cum se spune n Gita, Karma este fora creaiei, prin care toate primesc via. 7 Semnificaia karmei, ca i aceea a conceptului de maya, a fost translatat din plan cosmic n plan uman, unde a cptat dimensiune psihologic. Atta timp ct percepem lumea doar fragmentar, atta timp ct ne aflm sub imperiul maya-ei, gndind propria noastr fiin ca separat de restul realitii, rmnem nlnuii de karma. A te elibera de constrngerea karmei nseamn a fi contient de unitatea i armonia naturii n care propria noastr fiin

este inclus, i a aciona n conformitate cu aceast concepie. Gita afirma fr ezitare: Indestructibilul este supremul Brahman; Natura proprie este numit inele suprem; Creaia care aduce la via fiinele este numit sacrificiu.8 Pentru a risipi maya, pentru a ne elibera de lanurile karmei, trebuie s nelegem toate fenomenele perceptibile pe cale senzorial ca pri ale unei realiti unice. S experimentm direct i concret starea de unic Brahman. n filosofa hinduist, aceast experien este numit moksha, eliberare i constituie scopul suprem, esena filosofiei hinduiste. Hinduismul admite existena a nenumrate ci de eliberare. Nu ateapt ca adepii s caute s ating starea divin n acelai mod i, de aceea, dispune de concepte, ritualuri i exerciii spirituale diferite corespunztoare diverselor ci ce pot fi urmate pentru a atinge iluminarea. Faptul c multe concepte i multe practici au caracter contradictoriu nu-i ngrijoreaz defel pe hinduiti, cci ei tiu c Brahman se afl, oricum, dincolo de concepte i imagini. Din aceast atitudine deriv marea toleran i caracterul atotcuprinztor al religiei hinduiste. Cea mai intelectualist coal este Vedanta, care are la baz Upanishadele i n care Brahman apare ca un concept impersonal, metafizic, eliberat de orice coninut mitologic. n ciuda caracterului pronunat metafizic, intelectualizant, calea de eliberare propus de Vedanta este substanial diferit de acelea oferite de orice coal filosofic occidental, presupunnd meditaie zilnic i alte exerciii spirituale pentru realizarea unitii cu Brahman. O alt metod important i cu mare influen este cea cunoscut sub numele de yoga, cuvnt care are semnificaia de a uni, a lega i se refer la realizarea unirii eului cu Brahman. Exist numeroase coli sau ci yoga care ofer tehnici corporale i discipline mentale ce se adreseaz unor categorii diferite de oameni i presupun nivele spirituale diferite.

Pentru hinduistul obinuit, cea mai popular modalitate de a i apropia Divinul consta n a-L diviniza n forma zeilor i a zeielor. Fertila imaginaie indian a creat mii de asemenea zeiti n nenumrate ipostaze i ncarnri. Astzi n India, cei mai importani trei zei sunt Shiva, Vishnu i Marea Zei. Shiva este unul dintre cei mai vechi zei indieni, divinizat n multe ipostaze. Cnd este reprezentat ca personificare a lui Brahman este numit Mahesvara, Zeul Suprem; el poart, de asemenea, multiplele atribute singulare ale Divinului, cea mai celebrat imagine a sa fiind aceea de Nataraja, Rege al Dansatorilor. Dnuitor cosmic, Shiva creeaz i distruge lumile, ntreinnd prin dansul su ritmul nesfrit al Universului. La rndul su, Vishnu apare n religiozitatea popular n numeroase ipostaze, una diri ele fiind aceea a zeului Krishna din Bhagavad Gita. Rolul su const, n general, n a face posibil organizarea Universului. Ultima divinitate a acestei triade este Shakti, Marea Zei Mam, divinitate arhetipal simboliznd n numeroasele sale reprezentri energia feminin a Universului. Shakti apare i n ipostaza de soie a lui Shiva i cei doi sunt adesea reprezentai ntr-o mbriare pasionat pe pereii templelor decorai cu sculpturi magnifice, care radiaz o senzualitate complet strin artei religioase a Occidentului. Spre deosebire de majoritatea religiilor apusene, hinduismul nu a condamnat niciodat senzualitatea; adepii hinduismului consider trupul o parte integrant, neseparat de spirit, a fiinei umane. Dealtfel hinduistul nu ncearc s i disciplineze prin voin dorinele trupului, ci caut s se realizeze ca ntreg, cu trup i suflet. Tantrismul medieval, coal ce deriv din hinduism, caut iluminarea pe calea experienei sexuale n care, aa cum spun Upanishadele, fiecare este amndoi: Aa cum cel mbriat de femeia drag nu tie nimic dinafar, nici dinluntru, la fel i Spiritul acesta, mbriat de inele intelectual, nu tie nimic dinafar, nici dinluntru.
9

Shiva a fost asociat acestei forme de mistic erotic medieval i tot aa s-a ntmplat i cu Shakti i cu multe alte diviniti feminine care populeaz mitologia-hinduist. Aceast abunden a elementului feminin demonstreaz nc o dat c latura fizic, senzual a condiiei umane, asociat ntotdeauna cu femininul, este parte integrant a Sacrului. Zeiele panteonului hinduist sunt fecioare pe care artitii le reprezint n mbriri de o frumusee ameitoare. Spiritul occidental este ocat de numrul incredibil de diviniti feminine i masculine ale mitologiei hinduiste, ca i de variatele lor ipostaze i ncarnri. Spre a nelege cum se poate descurca hinduistul n acest hi de diviniti, nu trebuie s pierdem din vedere faptul c, pentru el, toate sunt n esen identice. Toate sunt manifestri ale aceleiai realiti sacre i reflect multiplele aspecte ale infinitului, omniprezentului i n cele din urm incomprehensibilului Brahman. Budismul Vreme de mai multe secole budismul a constituit tradiia spiritual dominant n cea mai mare parte a Asiei incluznd Indochina, Sri Lanka, Nepal, Tibet, China, Coreea i Japonia. Ca i hinduismul n India, budismul a avut o puternic influen asupra vieii culturale i artistice a acestor ri. ns, spre deosebire de hinduism, budismul are un singur fondator, Siddharta Gautama, cel numit Budha. El a trit n India pe la mijlocul secolului al Vl-lea .H., adic n epoca fabuloas care a fost martora existenei attor genii ale spiritualitii: Confucius i Lao Tse n China, Zarathustra n Persia, Pitagora i Heraclit n Grecia. Dac hinduismul este puternic impregnat de mitologie i ritual, principala dimensiune a budismului este cea psihologic. Budha nu a urmrit satisfacerea curiozitii omeneti n legtur cu originea lumii, natura divinului i alte asemenea ntrebri. El era preocupat exclusiv de condiia uman, de suferin i frustrare. Astfel, doctrina sa nu este una metafizic, ci se constituie ntr-o metod de

psihoterapie. El a revelat originea suferinelor omeneti i calea de urmat pentru nlturarea lor, prelund conceptele strvechi maya, karma, nirvana, etc. i mbogindu-le, conferindu-le noi dimensiuni relevante din punct de vedere psihologic. Dup moartea printelui su, budismul s-a scindat n dou coli, Hinayana i Mahayana. Hinayana, Micul Vehicul", este coala budist ortodox, care se revendic de la nvturile lui Budha nsui, n timp ce Mahayana, sai Marele Vehicul", promoveaz o atitudine mai flexibil fa de interpretarea dogmei, afirmnd c tradiia trebuie urmat nu att n litera, ct n spiritul su. Budismul Hinayana si rspndit n Ceylon, Burma i Thailanda, iar budismul Mahayana n special n Nepal, Tibet, China i Japonia i a cptat o influen i o autoritate mai mari dect Hinayana. n India, budismul a fost asimilat dup multe secole de religia hinduist, flexibil i tolerant, iar Budha nsui a fos acceptat n cele din urm ca ncarnare a zeului Vishnu. Pe msur ce s-a rspndit n interiorul continentului asiatic, budismul Mahayana a venit n contact cu o mare varietate de civilizaii, culturi i mentaliti care au preluat i au interpretat doctrina lui Budha adaptnd-o specificului propriu, detaliind multe aspecte i adugndu-i idei originale. Astfel, aceste popoare au pstrat budismul peste secole ca o religie vie i aa a fost posibil s se dezvolte coli filosofice care sondeaz n profunzime psihicul uman. n ciuda nivelului intelectual ridicat pe care l presupun din partea adepilor aceste filosofii, budismul Mahayana nu se pierde niciodat n speculaii abstracte. Ca n toate colile mistice orientale, intelectul este privit mai degrab ca instrumentul care pregtete calea spre experiena mistic direct, pe care buditii o numesc iluminare. Sensul acestei experiene const n a trece dincolo de regatul intelectului, al distinciilor i contrariilor cu care opereaz raiunea i n a ajunge n planul acintya, dincolo de gndire; unde realitatea apare ca un tot nedivizat, nedifereniat.

Aceasta este experiena pe care a trit-o ntr-o noapte Siddharta Gautama, dup apte ani de ascez n slbticia pdurilor. Aezat sub un smochin veneratul copac al lui Budha, Arborele Trezirii n profund meditaie, el gsete dintr-o dat rspunsul la toate ntrebrile care-l frmntaser, obiectul cutrilor sale, n nsui actul completei, neasemuitei treziri i astfel devine Budha, adic Iluminatul. Pentru lumea Orientului, imaginea lui Budha eznd n stare de profund meditaie este la fel de semnificativ ca i imaginea lui Isus rstignit pentru lumea Occidentului cretin; ea a inspirat nenumrai artiti din toat Asia care au creat superbe sculpturi nfindu-l pe Budha n meditaie. Conform tradiiei budiste, imediat dup dobndirea trezirii, Budha a plecat la Benares i a predicat nvtura sa asceilor care-i fuseser ucenici, pe Pajitea Cerbilor. Lea dezvluit existena celor Patru Adevruri, doctrin pe care o abordeaz ntr-un mod ce nu difer esenial de modul n care i elaboreaz fizicienii modelele, identificnd mai nti cauza suferinei, afirmnd existena unei ci de a o curma i n cele din urm artnd care este remediul. Primul Adevr este acela c exist suferin, duhkha, caracteristica esenial a condiiei umane. Aceast suferin, sau frustrare, se datoreaz dificultii de a accepta c tot ce ne nconjoar este supus trecerii. Toate se nasc i toate mor 1 a spus Budha; budismul i afl originea n afirmarea ideii c transformarea i trecerea sunt aspecte eseniale ale naturii. Suferina apare, n concepia buditilor, atunci cnd ne mpotrivim trecerii i ncercm s crem forme fixe, care fie c este vorba de obiecte, fenomene, oameni sau idei sunt toate maya. Doctrina nepermanenei include i ideea inexistenei egoului etern care ar suporta experiene succesive. Budismul afirm c ideea existenei unui eu separat este o iluzie, o alt form d e maya, o noiune abstract fr corespondent n realitate. Faptul de a ne aga de aceast noiune conduce la acelai sentiment de frustrare ca i perseverarea n a concepe orice fel de form fix.

Al Doilea Adevr se refer la cauza suferinei, trishna. Aceasta este dorina, tnjirea fr sens bazat pe o concepie greit despre via, care n filosofa budist se numete avidya, sau ignoran. Din ignoran concepem lumea perceptibil ca pe o lume divizat n individualiti separate i ncercm s ncorsetm formele fluide ale realitii n categoriile fixe create de mentalul nostru. Atta timp ct aceast concepie prevaleaz, trim la fiecare experien a noastr un sentiment de frustrare. Cutnd s ne agm de formele pe care le credem imuabile, dar care sunt de fapt, supuse trecerii, ne gsim prini ntr-un cerc vicios n care fiecare aciune genereaz o alta i rspunsul dat unei ntrebri nu face altceva dect s nasc alte ntrebri. Cercul acesta vicios este numit n budism samsara, ciclul rencarnrilor, iar motorul su este karma, lanul cauzelor i al efectelor. Al Treilea Adevr este acela c frustrarea i suferina pot fi nlturate. Este cu putin s ieim din cercul vicios samsara, s ne eliberm de lanurile karmei i s atingem starea de total eliberare numit nirvana. n aceast stare dispare concepia de eu separat i se triete senzaia constant a lumii ca ntreg, ca unitate. Nirvana este echivalentul mohksha-ei din hinduism; fiind o stare a contiinei aflat n afara zonei intelectului, scap oricrei ncercri de a o descrie. A intra n nirvana nseamn a atinge iluminarea, sau starea de Budha. Al Patrulea Adevr reveleaz calea care duce la extincia suferinei, sau Calea Cu Opt Ramuri pentru atingerea strii de Budha. Am menionat deja primele dou ramuri ale cii; ele pretind ca punct de plecare corecta observare i cunoatere a condiiei umane. Urmtoarele patru se refer la modul de aciune. Ele ofer regulile dup care se desfoar viaa adeptului religiei budiste, regulile Cii de Mijloc ntre complementarele extreme. Ultimele dou ramuri ale cii se refer la trezire i meditaie, i descriu experiena mistic direct a realitii, care este scopul suprem al practicilor budiste.

Budha nu i-a organizat ideile ntr-un sistem filosofic, ci a considerat c ele au valoare doar ca instrumente care permit atingerea strii de iluminare. El accentueaz nepermanena lucrurilor i insist asupra libertii individului fa de orice autoritate spiritual, inclusiv aceea a doctrinei budiste, artnd c nu face altceva dect s indice calea de urmat modalitatea n care ea va fi abordat depinznd de efortul fiecruia. Ultimele cuvinte rostite de el pe patul de moarte rezum viziunea sa asupra lumii i atitudinea sa ca maestru spiritual: Descompunerea este inerent tuturor celor compuse. Strduii-v s dobndii trezirea. 2 n primele secole dup moartea lui Budha, clugrii buditi s-au reunit n Concilii n bare au recitat nvturile maestrului i au dezbtut probleme de doctrin. La cel deal patrulea Conciliu, cel din Ceylon (Sri Lanka), n secolul I d.Hr., tradiia care se rspndise vreme de cinci veacuri numai pe cale oral, a fost pentru prima dat transcris. Acest text, redactat n dialectul Pali, este cunoscut sub numele de Canonul Pali i constituie textul fundamental al budismului ortodox Hinayana. coala Mahyana, pe de alt parte, are ca baz doctrinar un numr de sutre, texte ample, redactate n sanscrit un secol sau dou mai trziu, n care nvturile lui Budha sunt prezentate ntr-o form mult mai elaborat, mai doct dect n cazul Canonului Pali. " coala Mahayana se autointituleaz Marele Vehicul al Budismului n virtutea faptului c ofer adepilor o mare diversitate de metode sau ci pentru a atinge starea de Budha. Acestea au la baz o doctrin care pune accent pe devotamentul religios fa de nvtura lui Budha, ca i un demers filosofic care opereaz cu concepte foarte apropiate de cele ale tiinei moderne. Exponentul cel mai important al colii Mahayana i unul din cei mai profunzi maetri ai budismului, Ashvaghosha, a trit n primul secol al erei noastre. El a strns laolalt nvturile curentului Mahayana n special cele care se refer la conceptul de ceea ce este ntr-o carte numit

Trezirea Credinei. Acest text de o mare frumusee, care amintete pe alocuri de Bhagvad Gyta, constituie primul tratat de budism Mahayana i-a devenit unul din textele clasice pentru adepii acestei coli. Scrierile lui Ashvaghosha l-au influenat puternic pe Nagarjuna, cel mai intelectual dintre filosofii Mahayana, care a demonstrat n termeni dialectici limitrile conceptualizrii. Cu argumente strlucite el sancioneaz enunurile metafizice care dominau epoca artnd n final c realitatea nu poate fi nctuat n idei i concepte. El a numit aceast realitate sunyata, vid sau gol, echivalentul termenului tathata care apare la Ashvaghosha; odat cu recunoaterea inutilitii conceptualizrii se triete experiena realitii ca pur stare de a fi. Afirmaia lui Nagarjuna, conform creia trstura esenial a materiei este starea de vid, este departe de a propune punctul de vedere nihilist, aa cum este neleas de obicei. Mai degrab vrea sa acuze lipsa de substan a conceptelor cu care oporeaz intelectul uman. Cnd realitatea este perceput ca vid, ea nu este vzut ca inexisten, ci ca surs a vieii i esen a fermelor. Concepia, expus pn aici, care constituie cadrul filosofic al budismului Mahayana, refect latura sa intelectual, speculativ. Dar este doar un aspect al doctrinei. Cci exist complementarul su, care implic credina, iubirea i mila. coala Mahayaia consider c adevrata nelepciune, nelepciunea n iuminare (bodhi), presupune dou elemente, pe care D. T. SJZuki le numete cei doi stlpi care susin marele edificiu al budismului. Este vorba despre prajna, sau nelepciunea, ineligena intuitiv i de karuna, iubirea sau mila. Tot astfel, esena tuturor lucrurilor este descris n filosofa budist Mahayana nu doar ca ceea ce este sau Vid, ci i prin termenul Dharmakaya, Tripul Fiinei, care semnific realitatea aa cum apare ea i contiina religioas budist. Dharmakaya este echivalentul lui Brahman din hinduism. El se afl n toate lucrurile iar n mentalul uman este reflectat de bodhi, nelepciunea

dobndit n iluminare. Este n acelai timp de natir material i spiritual. Accentuarea iubirii i a milei drept componente eseniale ale nelepciunii i-a gsit expresii cea mai nalt n idealul de Bodhisattva, una din realiz le cele mai de seam ale budismului Mahayana. Bodhisattva este omul nlat spiritual care tinde s devin Budhi care nu caut iluminarea pentru el nsui, ci caut ca nainte de a intra n nirvana s-i ndrume i pe ceilali s ating starea de Budha. Ideea i are rdcinile n hotrrea lui Budha prezentat n tradiia budist drept un proces de contiin foarte complex i nu ca o simpl decizie de a se ntoarce n lume dup experiena intrrii n nirvana pentru a arta semenilor si calea salvrii. Idealul de Bodhisattva este n acord cu doctrina budist a non-eului, cci dac este adevrat c nu exist eu separat, ideea de individ care triete de unul singur experiena intrrii n nirvana nu are sens. Elementul credin este puternic accentuat de coala numit a Pmnturilor Pure, ramur a budismului Mahayana. Ideea de baz a acestei coli filosofice este aceea exprimat n doctrina budist, care spune c starea originar a tuturor oamenilor este aceea de Budha i susine c pentru a intra n nirvana sau Pmntul Pur, este suficient s crezi cu trie n propria ta stare Budha originar. Filosofa budist culmineaz, dup muli autori, cu coala Avatamsaka, coal care are la baz sutra cu acelai nume. Aceast sutra este considerat nucleul budismului Mahayana i ntrunete aprecierile entuziaste ale lui Suzuki: Ct despre Avatamsaka-sutra, ea este chintesena gndirii budiste, a spiritualitii budiste, a experienei budiste. Pentru mine, nicio alt scriere religioas a lumii nu se apropie de grandoarea concepiei, profunzimea sentimentului i monumentalitatea compoziiei atinse de aceast sutra. Este fntna venic a vieii, de la care nimeni nu pleac nsetat sau doar pe jumtate stul.3

Aceast sutra a stimulat contiina chinezilor i a japonezilor mai mult dect orice altceva atunci cnd budismul Mahayana s-a rspndit n Asia. Contrastul dintre modul de via chinez i japonez, pe de o parte, i cel indian, pe de alta, este att de mare nct s-a spus c ele ar reprezenta polii mentalitii omeneti. n timp ce chinezii i japonezii sunt practici i orientai spre social, indienii sunt imaginativi, nclinai spre meditaie. Cnd filosofii chinezi i japonezi au nceput s traduc i s interpreteze Avatamsaka, unul din textele cele mai importante produse de geniul religios budist, cei doi poli s-au combinat pentru a forma o unitate dinamic din care au rezultat filosofiile Hua-yen n China i Kegon n Japonia care constituie, dup Suzuki, apogeul gndirii budiste, produsul cel mai de seam elaborat n ultimele dou milenii. 4 Tema central a sutrei Avatamsaka este unitatea i intercorelarea tuturor fenomenelor, o concepie care nu constituie doar esena viziunii orientale, dar i concluzia derivat din cercetrile n fizic. Se dovedete astfel c Avatamsaka Sutra ofer cele mai izbitoare asemnri cu modelele i teoriile fizicii moderne. Gndirea chinez Cnd budismul a ptruns n China n primul secol d.Hr., a ntlnit o cultur veche de peste dou mii de ani. Gndirea flosofic atinsese punctul su culminant n perioada de sfrit a dinastiei Zhou (circa 500-221 .Hr. , epoca de aur a filosofiei chineze, i de atunci i-a fost acordat cea mai nalt preuire. nc de la nceputurile sale aceast filosofie a prezentat dou aspecte complementare. Chinezii, oameni cu sim practic i contiin social puternic, au produs o filosofie orientat spre social, spre relaiile inter-umane, valorile morale i tiina guvernrii. Dar acesta este numai un aspect al gndirii chineze. Complementarul acestuia este aspectul mistic, acela care impune filosofiei ca scop suprem depirea interesului fa de social i atingerea unor planuri superioare ale contiinei. Este vorba despre iluminare,

idealul chinez de nelepciune prin realizarea unitii mistice cu ntregul Univers. Dar neleptul chinez nu triete exclusiv la nivelul acestui plan de nalt spiritualitate, ci este n mod egal implicat n viaa social. El realizeaz n el nsui unificarea celor dou aspecte complementare ale condiiei umane nelepciunea intuitiv i cunoaterea pragmatic, contemplaia i aciunea pe care chinezii le-au asociat cu imaginea neleptului i a regelui; oameni realizai pe toate planurile, care, aa cum spune Chuang Tse prin nemicare devin nelepi, prin micare devin regi."1 Aceste dou modaliti de abordare au dus la apariia, n cursul celui de-al aselea secol .Hr., a dou coli filosofice distincte: confucianismul i taoismul. Confucianismul este filosofia organizrii societii, a bunului sim i a spiritului practic. El a oferit societii chineze un sistem educaional i un sistem de norme etice i de reguli de conduit. Scopul su principal a fost acela de a edifica un cadru etic n care s se desfoare relaiile de familie cu structura lor complex i ritualurile cultului strmoilor. De cealalt parte, taoismul este preocupat de observarea naturii i de aflarea Cii, de gsire a lui Tao. Fericirea nu este posibil, dup taoiti, dect prin urmarea ordinii fireti a lucrurilor, prin aciune spontan i prin ncrederea n cunoaterea intuitiv. Aceste dou tendine se constituie n poli opui ai filosofiei chineze, dar n China ele au fost privite ntotdeauna ca aspecte complementare ale condiiei umane. Dac n educaia copiilor, care sunt datori s nvee regulile i normele etice necesare convieuirii, sistemul confucianist se afl la loc de cinste, calea taoist este urmat cu precdere de cei maturi pentru a rectiga spontaneitatea i naturaleea alterate de conveniile sociale. n secolul al Xl-lea i al Xll-lea coala neoconfucianist a ncercat o sintez ntre confucianism, budism i taoism, filosofie care a culminat cu opera lui Chu Hsi, unul din cei mai mari gnditori ai Chinei. Remarcabilul Chu Hsi a combinat ucenicia n coala confucianist cu o

profund nelegere a filosofiilor budist i taoist, ncorpornd n sinteza sa filosofic elemente ale celor trei tradiii. Numele colii confucianiste se datoreaz lui Kong Fu-Tse, sau Confucius, maestru venerat care a considerat c misiunea sa este aceea de a transmite discipolilor strvechea tradiie cultural. Dar a fcut mai mult dect att, cci a dat o interpretare n perspectiv moral tradiiei. Canonul confucianist are la baz Cele ase Cri Clasice, vechi scrieri de filosofie, ritualuri, poezie, muzic i istorie care reprezint motenirea spiritual a maetrilor chinezi din vechime. Tradiia l-a asociat pe Confucius cu toate aceste opere, considerndu-l cnd autor, cnd comentator sau editor; exegeza modern a stabilit ns c el n-a fost nici autor, nici comentator i nici mcar editor al acestor texte clasice. Cugetrile sale sunt cunoscute sub numele Lun-Yu sau Analectele lui Confucius, o colecie de aforisme compilat de civa dintre discipolii si. Printele taoismului este Lao Tse, nume care se traduce prin Btrnul Maestru conform tradiiei, un contemporan mai vrstnic al lui Confucius. Lui i este atribuit o carte de aforisme devenit textul clasic al taoismului. n China, cartea este cunoscut sub numele autorului, Lao Tse, n timp ce n Vest este numit Tao Te Ching (Cartea Cii i a Virtuii), un nume care i s-a dat ceva mai trziu. Am vorbit deja despre ambiguitatea exprimrii i despre limbajul poetic i att de bogat n semnificaii al acestei cri pe care Joseph Needham o consider fr discuie, cea mai profund i mai frumoas oper scris vreodat n China. 2 Cellalt text esenial al religiei Taoiste este Chuang tse, o lucrare de dimensiuni mult mai mari dect Tao Te Ching al crei autor, Chuang Tse, a trit la dou sute de ani dup Lao Tse. Dup prerea exegeilor moderni nici Chuang tse i, foarte probabil, nici Lao tse nu sunt datorate unui singur autor, ci reprezint mai degrab o colecie de aforisme compilate de autori diferii n epoci diferite.

Att Analectele lui Confucius, ct i Tao Te Ching beneficiaz de stilul compact i sugestiv, tipic pentru gndirea chinez. Aceasta nu este ncorsetat de logica abstract i astfel exprimarea este foarte diferit de cea specific occidental. Cuvintele au valene gramaticale multiple putnd avea valoare de substantive, adjective sau verbe, iar succesiunea lor n fraz este dictat mai curnd de coninutul emoional, dect de regulile gramaticale. Cuvintele limbii chineze difer foarte mut de semnele abstracte care sunt vehiculele unor concepe clar definite. Ele sunt simboluri ale unor sunete cu mare fa de sugestie, purtnd o ntreag ncrctur de imagini picturale i emoii. Vorbitorul chinez nu intenioneaz att s exprime o idee, ct s influeneze, s emoioneze asculttorul. Tot astfel, ideograma nu este doar un semn abstract, ci o structur organic gestalt apt s pstreze ntregul complex de imagini i ntreaga for de sugestie a cuvntului. Filosofii chinezi uzeaz de un limbaj ajecvat modului lor de gndire i astfel scrierile lor, dei concise, sunt bogate n imagini i sugestii. Desigur c traducerea acestora pierde mult din bogia de semnificaii a textului original. Tlmcirea unei singure fraze din Tao Te Ching, de exemplu, poate s redea numai o mic parte din coninutul de idei al originalului; iat de ce traducerile crii acesteia plin de paradoxuri nu seamn deloc cu textul de la care s-a pornit. Aa cum spune Fung Yu-Lan, E necesar combinarea tuturor traducerilor de pn acum i nc a altora neefectuate nc pentru a putea dezvlui toat bogia lui Lao tse i a Analectelor lui Confucius n forma lor original. 3 Chinezii, ca i indienii, credeau ntr-o realitatea ultim ascuns n toate lucrurile i evenimentele, care le unific pe toate: Exist trei nume diferite complet atotcuprinztor ntreg. Sunt nume diferite, dar realitatea pe care o exprim este aceeai: Unicul.4

Ei au numit aceast realitate Tao, ceea ce la nceput nsemna Calea, calea sau devenirea Univesului, ordinea lumii. Mai trziu confucianitii i-au dat o alt interpretare. Ei vorbeau despre Tao al omului, Tao al societii, i prin asta nelegeau conduita moral. n sensul su originar cosmic, Tao ete realitatea ultim, indefinibil, analog lui Brahman al hinduitilor i budistei D harmakaya. Difer de aceasta din urm prin dinamica sa intrinsec, trstura fundamental a Universului n concepia chinezilor. Tao este procesul cosmic n care sunt implicate toate lucrurile; lumea este n continu devenire. Budismul indian, cu doctrina nepermanenei, avea un punct de vedere similar, dar considera aceasta drept cauz a strii de frustrare a omului, cu toate consecinele sale psihologice. Pe de alt parte, chinezii considerau transformarea i devenirea atribute eseniale ale naturii i afirmau c procesul de schimbare dispune de structuri constante, observabile. neleptul cunoate aceste structuri i acioneaz astfel nct s fie mereu n acord cu ele. Astfel, el devine una cu Tao, trind n armonie cu natura i reuind n orice ntreprinde. Huai Nan Tse, un filosof din secolul al ll-lea .Hr., spune: Aceluia care l urmeaz pe Tao lsndu-se dus de mersul naturii, al Cerului i al Pmntului, i este uor s stpneasc lumea ntreag.6 Care sunt, atunci, tendinele Cii cosmice pe care omul trebuie s le recunoasc? Principalul atribut al lui Tao este ciclicitatea devenirii i a transformrii. ntoarcerea este micarea lui Tao spune Lao Tse, i Mereu naintnd nseamn ndeprtare, ndeprtare nseamn ntoarcere. Orice prefacere n natur, fie c se petrece la nivelul lumii materiale, fie la nivelul psihicului i al relaiilor inter-umane, are caracter ciclic, de expansiune urmat de contracie. Ideea este generat, desigur, de observarea micrilor Lunii i Soarelui i a succesiunii anotimpurilor i trece drept o regul a vieii. Chinezii spun c ori de cte ori o stare se dezvolt pn la extrem, se ntoarce i se transform n opusul su. Credina aceasta le-a insuflat curaj i perseveren n vremurile

grele i i-a fcut modeti i precaui n vremuri de izbnd. Ea a condus la doctrina auritei ci de mijloc pe care au adoptat-o att taoitii ct i confucianitii. neleptul", spune Lao Tse, prsete preamultul, prsete luxosul, prsete exageratul."7 n opinia chinezilor, este preferabil s ai prea puin dect s ai prea mult i mai bine s nu fptuieti dect s faci prea mult, cci, chiar dac procednd astfel nu ajungi prea departe, te afli cu siguran pe drumul cel bun. Aa cum acela care, nzuind s ajung tot mai departe la rsrit se va gsi mereu la apus, tot astfel cei ce adun bogii vor sfri sraci. Societatea industrial modern care, ncercnd s ridice tot mai mult standardul de via nu face dect s scad calitatea vieii tuturor membrilor si, constituie o perfect ilustrare a vechiului dicton chinez. Ideea ciclicitii micrii lui Tao i gsete forma de exprimare ideal n perechea complementarelor yin i yang. Ele reprezint polii, extremitile traiectoriei ciclice a transformrilor: Odat ce yang a atins apogeul, el se retrage fcndu-i loc lui yin; odat ce yin a atins apogeul, el se retrage n favoarea lui yang.8 n concepia chinez, toate manifestrile lui Tao sunt generate de jocul pe care-l joac cele dou fore polare. Ideea este foarte veche, perechea arhetipal yin-yang s-a impus ca un concept fundamental n filosofia chinez nglobnd experiena multor generaii. Semnificaiile originare ale termenilor yin i yang erau acelea de versant umbrit, respectiv versant nsorit ale unui munte, rezumnd caracterul relativ al celor dou concepte: Cel care acum pogoar ntunericulacum revars lumina, este Tao. Din cele mai vechi timpuri, cei doi poli arhetipali ai naturii n-au simbolizat numai lumina i ntunericul, ci i elementul masculin i elementul feminin, fermitatea i docilitatea, piscul i valea. Yang, energia creatoare, viguroas, masculin, a fost asociat Cerului, n timp ce yin, elementul matern, feminin i receptiv este sinonim cu Pmntul. n

vechea concepie geocentric, Cerul se afl deasupra, n continu micare, n timp ce Pmntul se afl dedesubt, n repaus i astfel yang a ajuns s simbolizeze micarea, iar yin repausul. La nivelul mentalului yin este intuiia, complex i feminin, yang este intelectul, raional i masculin. Yin este senintatea, calmul contemplativ al neleptului, yang este aciunea impetuoas, creatoare a regelui. Interaciunea dinamic yin-yang este ilustrat de strvechiul simbol chinez Tai-chi Tu sau Diagrama Unitii Supreme. Diagrama este realizat prin dispunerea simetric a lui yin, ntunecat, i a lui yang, luminos, dar simetria nu este static. Este o simetrie de rotaie care sugereaz ntr-un mod convingtor micarea continu i ciclic. Yang se ntoarce ciclic spre nceputul su, yin crete, atinge maximul i apoi las locul lui yang.10 Cele dou puncte ale diagramei simbolizeaz ideea c ori de cte ori una din cele dou fore i-a atins maximul, conine deja n ea smna opusei sale. Perechea yin-yang este laitmotivul care strbate cultura chinez i determin modul de via chinez. Viaa, spune Chuang Tse, este mpletirea armonioas a lui yin cu yang. Popor de rani, chinezilor le-au fost ntotdeauna familiare micrile soarelui i ale lunii i succesiunea anotimpurilor. Modificrile periodice ale lumii organice, cu consecinele lor, dezvoltarea i descompunerea, le apar ca cele mai directe expresii ale interaciei yin-yang dintre iarna rece i ntunecat i vara cald i luminoas. Interacia contrariilor se manifest i la nivelul hranei, cci alimentele pot fi clasificate n yin i yang. De aceea, chinezii consider c o diet sntoas trebuie s asigure echilibrul ntre elementele yin i yang.

i metodele medicinei tradiionale chineze in seama de interacia yin-yang n organismul uman, stabilind c orice boal se datoreaz dezechilibrului complementarelor. Corpul omenesc este compus din pri yin i pri yang. n sens general, interiorul corpului este yang, iar exteriorul este yin partea dorsal este yang, cea frontal este yin. Organele interne se clasific i ele n yin i yang. Echilibrul ntre aceste pri se menine prin circulaia energiei vitale chi de-a lungul unui sistem de meridiane pe care se afl punctele de acupunctur. Fiecrui organ i corespunde un meridian, astfel nct organelor yin le corespund meridiane yang i reciproc. Ori de cte ori circulaia energiei ntre yin i yang este blocat, corpul se mbolnvete, iar vindecarea se obine nepnd cu ace punctele de acupunctur astfel nct s se stimuleze circulaia energiei chi. Astfel, interacia perechii arhetipale a contrariilor yinyang ne apare ca principiul care guverneaz micarea lui Tao; dar chinezii nu s-au oprit aici. Ei au pornit s studieze variatele combinaii ntre yin i yang, dezvoltnd un sistem de arhetipuri cosmice. Cartea care descrie acest sistem este I Ching sau Cartea Schimbrilor; Cartea Schimbrilor reprezint unul din cele ase texte fundamentale ale confucianismului i una din operele centrale ale culturii i spiritualitii chineze. Autoritatea i prestigiul de care s-a bucurat n China vreme de milenii sunt comparabile doar cu aprecierea acordat textelor sacre ale altor culturi, ca Vedele sau Biblia Renumitul sinolog Richard Wilhelm i ncepe traducerea acestei cri cu urmtoarele cuvinte: Cartea Schimbrilor - I Ching, n chinez este indiscutabil una din cele mai importante opere literare ale lumii. Originile sale se afl undeva n antichitatea mitic; ea a constituit obiectul studiului celor mai emineni nvai ai Chinei pn n zilele noastre. Aproape tot ce a avut cultura chinez mai important i vai bun n cele trei milenii de existen i-a gsit sursa de inspiraie n aceast carte sau a influenat interpretrile care s-au dat acestui text. De

aceea, s-ar putea spune c I Ching s-a nscut din nelepciunea dobndit de-a lungul mileniilor.12 Cartea Schimbrilor s-a mbogit pe parcursul timpului i a ajuns s cuprind mai multe straturi care dateaz din cele mai importante perioade ale filosofiei chineze. Punctul de plecare l-a constituit o colecie de 64 figuri, sau hexagrame, care ilustreaz echilibrul yin-yang i care slujeau drept oracole. Fiecare hexagram este format din cte ase linii pline (yang) i ntrerupte (yin) care permit 64 de combinaii. Aceste hexagrame, la care m voi referi pe larg mai trziu, erau considerate arhetipurile cosmice ale manifestrilor lui Tao n natura i n relaiile inter-umane. Fiecreia i s-a dat un nume i i s-a anexat un scurt comentariu, numit Sentin, care expune modul de aciune impus de modelul cosmic n discuie. Aa-numita Carte a Imaginilor este un text concis, adugat ulterior, care prezint n versuri de mare rafinament poetic semnificaia hexa- gramelor. Un al treilea text ofer, ntr-un limbaj ncrcat de imagini i simboluri mitologice, adesea dificil de receptat, interpretarea fiecreia din cele ase linii ale unei hexagrame. Aceste trei categorii de texte formeaz corpul de baz al crii, utilizat n divinaie. n cadrul unui ritual complicat, cu ajutorul a cincizeci de lujere de coada oricelului, se determin hexagrama corespunztoare situaiei personale a subiectului. Se urmrete punerea n eviden a modelului ihhhi cosmic al momentului prin intermediul hexagramei i aflarea cursului cel mai potrivit al aciunii, pe baza oracolului: Cartea Schimbrilor reveleaz imagini, dezvluie sentinele necesare interpretrii, stabilete ansele i riscurile necesare lurii deciziei. I Ching nu era consultat pentru a cunoate viitorul, ci pentru a defini corect situaia prezent i a stabili modul corect de aciune. Acest mod de abordare ridic I Ching deasupra nivelului crilor obinuite de profeie i o transform ntr-o carte de nelepciune. Utilizarea crii I Ching drept carte de nelepciune este, de fapt, mult mai important dect utilizarea sa drept

oracol. Ea a inspirat de-a lungul secolelor cele mai luminate mini ale Chinei, printre alii pe Lao Tse, care i-a formulat, plecnd de la aceast carte, unele din cele mai profunde aforisme. Confucius a studiat-o intens; cele mai multe dintre comentariile care alctuiesc stratul cel mai recent al crii se datoreaz colii confucianiste. Comentariile numite Cele Zece Aripi combin interpretarea structural a hexagramelor cu enunurile filosofice. n miezul comentariilor confucianiste, ca i n ntregul text I Ching, se afl afirmarea caracterului dinamic al tuturor fenomenelor. Nesfrita transformare constituie mesajul esenial al Crii Schimbrilor: Cartea Schimbrilor este cartea Pe care nimeni n-o poate ignora. Tao-ul ei este mereu schimbtor Transformare, micare neobosit El trece printre cele ase linii ntrerupte, Se nalt i se scufund fr a urma vreo lege, Cel rigid i cel flexibil se transform unul n cellalt Fr s poat fi constrni de vreo lege; Ei nu ascult dect de glasul schimbrii.14 Taoismul ntre cele dou tendine majore ale gndirii chineze, confucianismul i taoismul, acesta din urm are o orientare mistic i, din acest motiv, relevant pentru comparaia cu fizica modern. Ca i hinduismul i budismul, taoismul pune accent mai curnd pe intuiie dect pe cunoaterea raional. Recunoscnd limitrile i relativitatea gndirii raionale, taoismul este la origine o cale de eliberare de primatul raiunii, comparabil din acest punct de vedere cu calea oferit de yoga sau Vedanta n hinduism, sau cu Calea Cu Opt Ramuri a lui Budha. n contextul culturii chineze, eliberarea propus de taoism se refer concret la eliberarea de convenionalism. Nencrederea n cunoaterea convenional i n raiune este mai puternic n taoism dect n oricare alt curent filosofic oriental. Ea se bazeaz pe convingerea ferm c

intelectul uman nu este capabil s l cuprind pe Tao. n exprimarea lui Chuang Tse: Cea mai cuprinztoare cunoatere nu l cuprinde; raionamentul nu-i face pe oameni mai nelepi. nvaii tiu c niciuna din aceste dou ci nu este cea bun.1 Cartea lui Chuang Tse este plin de pasaje care reflect dispreul adepilor taoismului fa de raionament i argumentaie. Astfel, el spune: Un cine nu este preuit pentru c latr bine, iar un om nu este considerat nelept pentru discursurile sale abile. i Polemica este dovada incapacitii de a percepe corect3 Raionamentul este considerat de taoiti o parte a lumii artificiale creat de om, alturi de eticheta social i de standardele morale. Ei nu se intereseaz de aceast lume, ci i concentreaz ntreaga atenie n direcia observrii naturii pentru a putea discerne caracteristicile lui Tao. Metoda lor este n mod esenial tiinific i numai marea lor nencredere n metoda analitic i-a mpiedicat s elaboreze teorii tiinifice n accepiunea clasic a termenului. Cu toate acestea, observarea atent a naturii, adugat puternicei intuiii mistice, a condus la o concepie taoist despre lume, confirmat de teoriile tiinifice moderne. Contribuia esenial a taoismului se refer la nelegerea faptului c transformarea i schimbarea sunt caracteristici eseniale ale naturii. Un fragment din Chuang tse demonstreaz modul n care observarea lumii organice a dus la nelegerea importanei fundamentale a conceptului de schimbare: n creterea i transformarea tuturor lucrurilor; fiecare boboc, fiecare detaliu are forma cea mai potrivit. n aceasta const maturizarea lor treptat i vetejirea lor, curgerea continu a transformrii i a schimbrii.4 Taoitii au privit toate schimbrile din natur ca pe nite manifestri ale interaciei dinamice dintre complementarele polare yin i yang i astfel au ajuns la convingerea c fiecare pereche de complementare implic o relaie polar

n care fiecare din cei doi poli este legat dinamic de cellalt. Pentru modul de gndire occidental este extrem de dificil de acceptat ideea unitii implicite a contrariilor. Ni se pare paradoxal afirmaia c valorile pe care le-am crezut ntotdeauna contrare sunt, de fapt, aspecte ale uneia singure. Totui, n lumea oriental s-a considerat ntotdeauna c pentru a avea acces la cunoaterea deplin trebuie mers dincolo de contradiciile aparente.5 n China, relaia polar dintre contrarii st la baza gndirii taoiste. Astfel, Chuang Tse spune: Acesta" este n acelai timp i acela".. Acela" este n aceeai msur i acesta. Esena lui Tao const n faptul c, acesta i acela nceteaz s mai fie opuse. Acesta este centrul cercului rspunztor de schimbarea nentrerupt.6 Din afirmaia c micrile lui Tao sunt rezultatul unei continue interacii a contrariilor, taoitii au dedus dou reguli de baz pentru comportamentul uman. Ori de cte ori doreti s realizezi ceva trebuie s ncepi cu opusul acelui lucru. n acest sens, Lao Tse spune: Ceea ce urmeaz a fi micorat trebuie mai nti mrit, Ceea ce urmeaz a fi slbit trebuie mai nti ntrit, Ceea ce urmeaz a fi lsat deoparte trebuie mai nti nlat, Ceea ce urmeaz a fi nsuit trebuie mai nti oferit. Aceasta se numete tainica iluminare7 Pe de alt parte, ori de cte ori cineva dorete s rein un lucru, trebuie s descopere mai nti n acel lucru ceva din contrariul su: ndoit, i astfel ntreg; strmb, i astfel drept, gol, i astfel plin, tocit, i astfel nou.8 Acesta este modul de via al neleptului care a atins un nivel nalt al cunoaterii, nivel pe care relativitatea i relaia polar care unete contrariile sunt clar percepute. Aceste contrarii includ mai nti de toate categoriile de bine i ru,

categorii intercorelate ca i yin i yang. Admind caracterul relativ al acestor categorii i de aici, al tuturor standardelor morale, adeptul fiosofiei Tao nu va cuta binele, ci mai curnd se va strdui s menin un echilibru dinamic ntre bine i ru. Chuang Tse este categoric: Spusele Nu vom urma oare i nu vom luda binele, i nu vom evita rul? i Oare nu vom onora pe bunii organizatori i nu ne vom feri de cei care produc dezordine? demonstreaz dorina de a cunoate Cerul i Pmntul i diferitele trsturi ale lucrurilor. Este ca i cnd ai luda i ai urma Cerul fr s ii seama de Pmnt; este ca i cnd ai urma pe yin fr s ii seama de yang. O asemenea cale nu poate fi urmat.9 Surprinztor este faptul c, n acelai timp n care Lao tse i adepii si elaborau viziunea lor despre lume, trsturile fundamentale ale taoismului se regseau n Grecia, la filosoful a crui contribuie ne este cunoscut doar fragmentar i care a fost n trecut, i mai este i n prezent, greit neles. Acest taoist grec a fost Heraclit din Efes. El se apropie de Lao Tse nu numai datorit accentului pus pe continua schimbare exprimat prin faimosul dicton Totul curge ci i datorit modului ciclic n care concepe schimbarea. El a comparat ordinea lumii cu un foc venic care se aprinde i se stinge cu msur10, viziune similar ideii chineze conform creia Tao se manifest prin evoluia ciclic a lui yin i yang. Este uor de observat cum conceptul de schimbare ca interacie dinamic a contrariilor l-a condus pe Heraclit, ca i pe Lao Tse, la descoperirea unitii contrariilor. Urcuul i coborul sunt unul i acelai drum, spunea filosoful grec, i Divinitatea este zi i noapte, iarn i var, pace i rzboi, foame i saietate.11 Ca i taoitii, el privea fiecare cuplu de complementare ca pe o unitate, fiind convins de caracterul relativ al acestor concepte. Cuvintele lui Heraclit Cele reci se nclzesc, cldura rcete, umezeala usuc, uscciunea se umezete12 amintesc de cele ale lui Lao Tse Greu i uor unul pe altul se mplinesc, Voce i sunet mpreun intr n armonie,

nainte i napoi unul altuia i urmeaz. Surprinztor este faptul c marea similitudine dintre viziunile asupra lumii ale celor doi nelepi din secolul al Xllea .Hr. Nu este n general cunoscut. Heraclit este menionat adesea n legtur cu fizica modern, dar aproape niciodat n legtur cu taoismul. i totui, aceast alturare arat c punctul su de vedere era unul mistic i, dup prerea unora, pune paralelismul dintre ideile sale i cele ale fizicii moderne n adevrata sa lumin. n legtur cu conceptul taoist de schimbare, este important de subliniat faptul c schimbarea nu este privit ca rezultat al aciunii unor fore, ci mai degrab ca o tendin Interioar a tuturor lucrurilor i situaiilor. Micrile lui Tao nu sunt determinate de fore exterioare, ci se produc n mod spontan, natural. Spontaneitatea constituie principiul de aciune al lui Tao i, cum comportamentul uman trebuie modelat dup acest principiu, rezult c spontaneitatea trebuie s fie atributul tuturor aciunilor omeneti. A aciona n armonie cu natura nseamn pentru taoiti a aciona spontan i n conformitate cu natura real a fiecruia, nseamn a te ncrede n intuiie, acea capacitate proprie mentalului uman, aa cum legile schimbrii sunt proprii lucrurilor acestei lumi, venind chiar din interiorul lor. Aciunile adeptului filosofiei Tao se nasc din nelepciunea sa intuitiv, spontan i n armonie cu tot ceea ce l nconjoar. Nu are nevoie s foreze nici eu-l propriu, nici lumea nconjurtoare, ci i adapteaz aciunile micrilor lui Tao. Dup Huai Nan Tse Aceia care urmeaz ordinea natural se integreaz curentului lui Tao.11 Acest mod de aciune este numit n filosofa taoist wuwei, un termen care s-ar traduce prin nefptuire i pe care Joseph Needham l traduce prin reinerea d la aciuni contrare naturii, justificnd aceast interpretare printr-un citat din Chuang-tse:

Nefptuire nu nseamn a nu face nimic i a pstra tcerea. nseamn a face ceea ce este natural, pentru ca natura s nu fie perturbat.15 Cel care se reine de la aciuni mpotriva naturii sau, dup cum spune Joseph Needham, mpotriva esenei lucrurilor, este n armonie cu Tao i aciunile i vor fi ncununate de succes. Acesta este sensul paradoxalei afirmaii a lui Lao Tse Prin nefptuire, nicio fapt nu rmne nefptuit. 16 Contrastul yin-yang joac rolul de principiu fundamental n cultura chinez; el este reflectat n cele dou tendine dominante ale filosofiei chineze. Confucianismul a fost raional, masculin, activ i dominant. Pe de alt parte, taoismul a pus accent pe intuitiv, feminin, mistic i pe doctrina cedrii. A ti s nu tii este cel mai bine, spune Lao Tse, i neleptul fr fptuire i ndeplinete lucrrile i fr cuvinte i ofer nvtura.17 Taoitii susin c afiarea calitilor feminine, de supunere, ale naturii umane, conduce la o via n armonie cu Tao. Idealul lor este sintetizat ntr-un fragment din Chuang-tse care descrie un fel de paradis taoist: Pe vremea cnd haosul nu se instalase nc, nelepii triau n pacea care se revrsa peste ntreaga lume. Pe atunci yin i yang coexistau n armonie; ciclul aciunii i repausului lor se desfura fr nicio perturbare; cele patru anotimpuri se succedau la timpul potrivit; nimic pe lume nu avea de suferit, nicio fptur nu se stingea nainte de vreme. Se poate ca oamenii s fi posedat facultatea cunoaterii, dar nu aveau ocazia s i-o manifeste. Aceasta este starea numit a perfectei uniti. Nu exist aciune, ci doar o constant manifestare a spontaneitii.18 Filosofia zen Atunci cnd gndirea chinez a venit n contact cu budismul indian, cam prin secolul I d.Hr., s-a produs o divizare. Pe de o parte traducerea sutrelor budiste i-a stimulat pe gnditorii chinezi i i-a condus spre o interpretare a nvturilor indianului Budha n acord- cu

propria lor filosofie. A luat natere, astfel, un schimb de idei extrem de fructuos care a culminat, dup cum am amintit deja, cu coala budist chinez Hua-yert (n sanscrit, Avatamsaka) i cu coala Kegon n Japonia. Pe de alt parte, latura pragmatic a mentalitii chineze a rspuns impactului budismului indian prin concentrarea asupra aspectelor sale practice i dezvoltarea unei discipline spirituale creia i s-a dat numele de Chaan, cuvnt care se traduce de obicei prin meditaie. Aceast filosofie a fost adoptat de japonezi pe la anul 1200 d.Hr. i cultivat sub numele de Zen, ca tradiie vie, pn n zilele noastre. Zen este sinteza unic a curentelor filosofice i idiosincraziilor a trei culturi diferite. Este un mod de via tipic japonez care reunete nclinaia mistic a indienilor, naturaleea i spontaneitatea taoitilor i profundul pragmatism al confucianitilor. n ciuda caracterului su deosebit, Zen se revendic totui de la budismul pur i aceasta deoarece scopul su nu este altul dect acela al lui Budha nsui: atingerea iluminrii, experien numit n Zen satori. Experiena iluminrii este scopul comun al tuturor colilor filosofice orientale, dar coala Zen este unic n context, cci ea se concentreaz exclusiv pe aceast experien i nu este interesat de alte interpretri. n exprimarea lui Suzuki, Zen este disciplin n iluminare. Din perspectiva filosofiei Zen, trezirea lui Budha i nvtura, care spune c oricine poate atinge starea de trezire, reprezint esena budismului. Restul doctrinei, aa cum este ea expus n voluminoasele sutra, este considerat suplimentar. Experiena Zen este, aadar, experiena satori i, n virtutea faptului ca aceast experien transcende orice gnd, coala Zen nu se preocup de conceptualizare sau de abstractizare. Nu are o doctrin sau o filosofie proprie, nu are un crez formal i nici dogme i afirm c tocmai aceast libertate fa de formele teologice fixe i confer un grad nalt de spiritualitate.

Mai mult dect oricare alt coal mistic oriental, Zen susine ideea c vorbele nu pot exprima adevrul ultim. Aceast convingere a fost, fr ndoial, motenit de la taoism, care demonstreaz aceeai atitudine intransigent. Dac cineva ntreab ce este Tao, iar altcineva i rspunde, spune Chuang Tse, nseamn c niciunul din ei nu l cunoate.1 Totui, nvtura Zen poate fi transmis de la maestru la discipol i a fost transmis de-a lungul veacurilor prin metode specifice Zen. ntr-un rezumat clasic de patru versuri, Zen este descris ca: Transmiterea nvturilor n afara scripturii, Ceea ce nu se poate exprima prin cuvinte sau semne, Ceea ce nu ajunge direct la mentalul uman, S cunoti natura ta ultim, s atingi starea de Budha. Aceast tehnic de indicare direct constituie aspectul care individualizeaz filosolia Zen. Este tipic pentru mintea japonezului, care pune accent mai mult pe intuiie dect pe intelect i cruia i este drag revelarea faptelor ca fapte, fr prea multe comentarii. Maetrii Zen nu erau ataai de verb i dispreuiau teoretizarea i speculaia. De aceea, ei au dezvoltat metode pentru a face posibile nivelele superioare ale contiinei n mod direct, prin cuvinte brute i spontane, care expun paradoxurile gndirii conceptuale i care, ca i koan-ii pe care i-am menionat deja, au menirea de a opri procesul gndirii discipolului pregtindu-l pentru experiena mistic. Aceast tehnic este ilustrat de scurte dialoguri ntre maestru i discipol. Din asemenea dialoguri este alctuit aproape n totalitate literatura Zen; maestrul vorbete ct mai puin posibil i cuvintele sale deplaseaz atenia discipolului de la gndurile abstracte la realitatea concret. Un clugr veni la Bodhidharma cerndu-i s-l instruiasc i-i spuse: Nu-mi gsesc pacea sufletului. Adu aici n faa mea sufletul tu i eu i voi drui pacea spuse Bodhidharma; Dar cnd mi caut sufletul nu-l pot gsi, a spus clugrul, lat!, rosti scurt Bodhidharma, i-am pacificat sufletul!*

Un clugr i spuse lui Joshu: Chiar acum am intrat n mnstire. Te rog, nva-m. Joshu l ntreb i-ai mncat fiertura de orez?; Da, am mncat-o, rspunse clugrul. Atunci mai bine te-ai duce s i speli blidul" spus e Joshu.3 Aceste dialoguri subliniaz un alt aspect al filosofiei Zen. Iluminarea n Zen nu presupune izolarea de lume ci, dimpotriv, participarea activ la viaa comunitii. Acest punct de vedere se potrivete foarte bine mentalitii chineze care acord o mare importan vieii practice, productive, ideii de perpetuare a familiei i nu poate accepta caracterul monastic al budismului indian. Maetrii chinezi au accentuat ntotdeauna ideea c Chaan sau Zen, reprezint experiena noastr zilnic, mentalul obinuit dup formularea lui Ma-tsu. Ei priveau experiena zilnic nu doar ca pe o cale ce duce la iluminare, ci ca pe iluminarea nsi. n Zen, satori reprezint experimentarea n spirit budist a naturii tuturor lucrurilor. Primele i cele mai importante dintre acestea sunt cele implicate n viaa cotidian a oamenilor, astfel nct, dei pune accentul pe aspectul practic, filosofa Zen este n acelai timp profund mistic. Cel care a atins satori trind n ntregime prezentul i fiind atent la cele mai obinuite lucruri, este capabil s ptrund misterul vieii n orice fenomen: Ce minune, ce mister* Car fum, scriu pe ap. A atinge perfeciunea n Zen nseamn a tri viaa cotidian n mod natural, spontan. Cnd i s-a cerut s defineasc doctrina Zen, Po-chang a rspuns: Cnd i-e foame, mnnc; dac i-e somn, dormi. Dei pare simplu i de bun sim, cum dealtfel pare totul n Zen, este o sarcin dificil. Regsirea naturaleii cere un efort ndelungat i constituie o mare realizare pe plan spiritual. Dup cum spune un faimos dicton Zen: nainte de a ncepe s practici Zen, munii sunt muni i rurile sunt ruri; n timp ce studiezi Zen, munii nu mai

sunt muni i rurile nu mai sunt ruri; dar odat ce ai atins iluminarea, munii redevin muni i rurile redevin ruri. Accentul pus pe naturalee i spontaneitate n Zen indic origini taoiste, dar fundamentul acestei atitudini este strict budist. Este vorba de credina n perfeciunea naturii noastre originare, de convingerea c a atinge iluminarea nseamn, de fapt, a redeveni ceea ce am fost la nceput. Cnd maestrul Zen Po-chang a fost ntrebat n ce const cutarea naturii budiste a lucrurilor, el a rspuns: E ca i cnd ai cuta un bou clrind acel bou. Exist astzi n Japonia dou coli care practic dou metode diferite Zen. coala Rinzai, sau coala atingerii instantanee a iluminrii, aplic metoda koan i pune accentul pe discuia periodic, formal, numit sanzen, ntre maestru i discipol, discuie n care acestuia din urm i se cere s descrie propria viziune a koan-ului asupra cruia mediteaz. Meditaia pe koan implic lungi perioade de concentrare intens care conduc la brusca experimentare a strii satori. Maestrul experimentat tie cnd discipolul a utins limita iluminrii i este capabil s-l conduc direct i brusc n experiena satori prin acte neateptate cum ar fi lovirea cu un baston sau emiterea unui sunet ascuit. coala Soto, sau coala atingerii treptate a iluminrii, evit metodele de oc ale colii Rinzai i i propune s ofere discipolilor o desvrire treptat ca adierea de primvar care mngie floarea ajutnd-o s nfloreasc.5 Face apel la postura ederii n linite i la ndeplinirea muncilor cotidiene ca forme de meditaie. Att coala Soto, ct i coala Rinzai acord o mare importan zazenului, postura de meditaie eznd, practicat n mnstirile Zen timp de mai multe ore zilnic. Adoptarea posturii corecte i tehnica respiraiei sunt primele lucruri pe care le nva un discipol Zen. n Rinzai Zen, postura zazen are rolul de a pregti mentalul intuitiv pentru meditaia pe koan; iar coala Soto consider zazenul ca cel mai important mijloc de a-l ajuta pe discipol s ajung la satori. Mai mult dect att, zazen este considerat

chiar realizarea naturii budiste; corpul i mentalul se afla ntr-o unitate armonioas, perfect. Aa cum se spune ntrun poem Zen: S stai linitit, s nu faci nimic, Primvara vine i iarba crete de la sine.6 Afirmnd c iluminarea se manifest n toate aspectele vieii cotidiene, Zen are o enorm influen asupra modului de via tradiional japonez. Acesta cuprinde pictura, caligrafia, grdinritul, dar i activitile care in de ceremonia ceaiului i de realizarea aranjamentelor florale, artele mariale (trasul cu arcul, lupta cu sabia i judo). Toate acestea sunt cunoscute n Japonia sub numele de do, adic taoista cale spre iluminare. Toate exploreaz diversele forme ale experienei Zen. Pregtesc mentalul i l aduc n contact cu realitatea ultim. Am menionat deja gesticulaia calm n ritualul ceremoniei ceaiului, cha-no-yu, spontana micare a minii cerut n arta caligrafiei i n pictur, coordonata spiritual a artei bushido, calea rzboinicului. Toate acestea sunt expresii ale spontaneitii, simplitii i totalei implicri a mentalului care caracterizeaz modul de via Zen. Dei toate cer o tehnic perfect, adevrata miestrie este atins atunci cnd tehnica transcende arta i devine o art neartistic, izvornd direct din subcontient. ansa a fcut s dispunem de o minunat descriere a unei asemenea arte neartistice n cartea lui Eugen Herrigel Zen n arta tragerii cu arcul. Herrigel a petrecut mai mult de cinci ani alturi de un venerat maestru pentru a deprinde aceast art mistic i relateaz n aceast carte modul n care a trit experiena Zen n tragerea cu arcul. Arat cum trasul cu arcul i-a fost prezentat ca un ritual religios dansat cu micri spontane, lipsite de efort i fr a urmri un scop. L-au trebuit muli ani de practic, ani care i-au transformat ntreaga personalitate, ca s nvee s ncordeze arcul cu micri ncrcate de spiritualitate, fr efort i s slbeasc coarda neintenionat lsnd sgeata s plece aa cum cade un

fruct copt. Perfeciunea se atinge cnd arc, sgeat i arca s-au topit ntr-o singur entitate; nu omul trage cu arcul, ci aceast unic entitate. Cartea lui Herrigel este una din cele mai bune relatri despre Zen, cci nu menioneaz deloc filosofia Zen. III paralelisme

Unitatea tuturor lucrurilor Dei tradiiile spirituale descrise n ultimele cinci capitole difer prin multe detalii, modul lor de a concepe lumea este esenialmente acelai. Este o viziune bazat pe experiena mistic o experien direct, non-intelectual i aceast experien are un numr de caracteristici fundamentale independente de fundalul geografic, istoric sau cultural al misticului. Un hinduist i un taoist pot accentua aspecte diferite ale experienei mistice; budistul japonez poate exprima experiena sa n termeni foarte diferii de cei folosii de budistul indian; dar elementele de baz ale concepiei despre lumea conturat de aceste tradiii sunt aceleai. Aceste elemente par s fie, totodat, caracteristicile fundamentale ale viziunii asupra lumii rezultate din cercetrile fizicii moderne. Cea mai important trstur a viziunii orientale s-ar putea spune esena ei este contiina unitii i intercorelrii tuturor lucrurilor i evenimentelor, experiena fenomenelor ca manifestri ale unei unice entiti primordiale. Toate lucrurile sunt privite ca pri

interdependente i inseparabile ale ntregului cosmic, ca manifestri diferite ale aceleiai realiti ultime. Tradiia oriental se refer n mod constant la aceast realitate ultim, indivizibil, care se manifest n toate lucrurile i din care fac parte toate lucrurile. n hinduism ea este numit Brahman, n budism Dharmakaya, n taoism, Tao. Deoarece transcende toate conceptele i toate categoriile filosofice, buditii o mai numesc Tathata, adic Ceea Ce Este. Acela pe care sufletul l numete Ceea Ce Este este unitatea tuturor lucrurilor; ntregul care le conine pe toate? n situaiile obinuite noi nu suntem contieni de unitatea lumii, ci o percepem ca fiind fragmentat n obiecte i fenomene. Aceast divizare ne este, firete, util i necesar pentru a nvinge dificultile zilnice, dar nu reprezint trstura fundamental a realitii. Este numai o abstraciune nscocit de intelectul nostru care discrimineaz i clasific. A crede c aceste concepte abstracte ale noastre acelea de corpuri i evenimente separate sunt realiti ale naturii ar fi o iluzie. Hinduitii i buditii ne spun c aceast iluzie vine din avidya, ignorana produs de mintea noastr aflat sub influena rului, maya. Principalul scop al tradiiei mistice orientale este de a reorienta mentalul centrndu-l i redndu-i linitea prin meditaie. De altfel, termenul sanscrit pentru meditaie, samadhit se traduce literal prin echilibru mental; se refer la acea stare de echilibru a mentalului care permite experimentarea unitii Universului. Acela care intr n samadhi a puritii atinge o asemenea ascuime a percepiei nct devine contient de unitatea absolut a Universului.2 Aceast unitate nu este numai caracteristica central a experienei mistice, ci i unul din cele mai importante adevruri revelate de fizica modern. Ea devine evident la nivel atomic i se manifest din ce n ce mai pregnant pe msur ce se coboar tot mai adnc n domeniul particulelor subatomice. Unitatea lumii este tema care va reveni constant n expunerea noastr cnd vom compara fizica modern cu filosofiile orientale. Studiind diversele

modele care descriu lumea subatomic vom vedea c ele exprim mereu i mereu, n moduri diferite, aceeai idee i anume, c elementele constituente ale materiei i fenomenele n care acestea sunt implicate sunt interconectate i interdependente; c nu pot fi nelese ca entiti izolate, ci doar ca pri ale ntregului. n acest capitol, pe baza unei analize atente a procesului de observare, voi arta cum apare noiunea interdependenei* n teoria cuantica. Dar nainte de a ncepe aceast discuie, trebuie s m ntorc la distincia dintre aparatul matematic al unei teorii i interpretarea sa discursiv. Aparatul matematic al teoriei cuantice a trecut cu succes nenumrate teste, fiind unanim acceptat n prezent faptul c el este n msur s descrie corect fenomenele atomice. n schimb interpretarea discursiv altfel spus cadrul epistemologic al teoriei cuantice se afl pe un teren mult mai puin solid. De fapt, n mai mult de 40 de ani fizicienii nu au putut formula un model filosofic clar. Discuia care urmeaz se bazeaz pe aa-numita interpretare de la Copenhaga a teoriei cuantice, interpretare elaborat de Bohr i Heisenberg la sfritul deceniului al treilea al acestui secol i care constituie nc modelul cel mai larg acceptat. n expunerea mea voi urma prezentarea fcut de Henry Stapp la Universitatea din California3, prezentare care se concentreaz asupra unor anumite aspecte ale teoriei cuantice i asupra unor anumite tipuri de situaii experimentale ntlnite frecvent n fizica subatomic**. Prezentarea lui Stapp arat clar cum teoria cuantic conduce la ideea interconexiunilor din natur i aeaz teoria cuantic ntr-un cadru care permite extinderea imediat la modelele relativiste ale lumii subatomice, modele care vor fi discutate mai trziu. * Dei am eliminat complet matematica i am Simplificat
considerabil analiza, expunerea care urmeaz poate s par totui, arid. Ar trebui, poate, s fie privit ca un exerciiu de yoga, care ca toate exerciiile incluse n tehnicile tradiiilor spirituale orientale nu este tocmai amuzant, dar te ajut s plonjezi adnc n adevrata natur a lucrurilor.

** Alte dou aspecte ale teoriei cuantice vor fi discutate n capitolele corespunztoare.

Punctul de pornire n interpretarea colii de la Copenhaga l constituie mprirea realitii fizice n observabil (obiect) i sistem observator. Observabila poate fi un atom, o particul subatomic, un fenomen etc. Sistemul observator este constituit dintr-un aparat i mai muli observatori umani. O dificultate serioas se nate datorit faptului c cele dou sisteme sunt tratate diferit. Sistemul observator este descris n termenii fizicii clasice, termeni care nu pot fi utilizai pentru a descrie n mod corespunztor obiectul supus observaiei. Conceptele clasice nu sunt adecvate studiului lumii atomice i totui suntem nevoii s apelm la ei pentru a descrie experimentele pe care le efectum i a formula concluziile. Nu exist nicio modalitate de a evita acest paradox. Limbajul fizicii clasice reprezint numai o rafinare a limbajului cotidian, comun i este singurul de care dispune m pentru a comunica rezultatele experimentelor noastre. Observabilele sunt descrise n cadrul teoriei cuantice n termeni probabilistici. Aceasta nseamn c nu se poate prezice cu certitudine unde se va afla o particul subatomic la un moment dat, sau cum se va produce un fenomen fizic la nivel subatomic. Nu putem s facem dect predicii cu privire la ceea ce este probabil s se ntmple. De exemplu, cele mai multe din particulele subatomice cunoscute astzi sunt instabile, adic dup un anumit interval de timp se dezintegreaz se sparg n alte particule. Dar nu se poate stabili acest moment cu precizie. Noi nu putem stabili dect probabilitatea de dezintegrare dup un anumit interval de timp, cu alte cuvinte timpul mediu de via al unui numr mare de particule de acelai fel. Aceeai afirmaie este valabil i pentru modul de dezintegrare. n general, o particul instabil se poate dezintegra n mai multe combinaii de particule i, din nou, nu putem preciza ce combinaii va alege pentru dezintegrare o anumit particul. Tot ce putem spune este

c ntr-un sistem compus dintr-un numr foarte mare de particule, 60% se vor dezintegra ntr-o anume combinaie, 30% ntr-o a doua combinaie posibil, iar 10% ntr-o a treia. Este clar c efectuarea unor asemenea predicii statistice necesit multe msurtori. ntr-adevr, n experimentele de ciocniri ntre particule de mare vitez se nregistreaz i se analizeaz zeci de mii de ciocniri pentru a stabili probabilitatea de desfurare a unui anumit proces. Este important s nelegem c formulare statistic a legilor fizicii atomice i subatomice nu reflect ignorana noastr n ceea ce privete desfurarea fenomenelor, aa cum se ntmpl n cazul companiilor de asigurare sau al jocurilor de noroc. n teoria cuantic se recunoate c probabilitatea este o caracteristic fundamental a lumii atomice, trstur specific tuturor proceselor i chiar existenei materiei. Particulele subatomice nu sunt localizate cu certitudine n anumite puncte din spaiu, ci prezint mai curnd tendine de localizare, iar evenimentele atomice nu se produc cu certitudine, ci prezint mai degrab tendine de a se produce. Nu este cu putin s se indice cu certitudine unde se va afla un electron al unui atom la un anumit moment de timp. Poziia sa depinde de fora de atracie care-l ine legat de nucleul atomului i de influenele pe care le exercit asupra sa ceilali electroni din atom. Aceste condiii determin existena unui nor de probabilitate care reprezint tendinele electronului de a se afla n diferite regiuni din atom. Figura urmtoare prezint cteva modele vizuale ale unor asemenea nori de probabilitate. Este probabil ca electronul s se afle n regiunile luminoase ale acestor nori i improbabil s se afle n regiunile ntunecate. Important este faptul c ntregul nor, toat aceast pat, reprezint electronul la un moment dat. Nu se poate vorbi despre poziia electronului n interiorul acestui nor*, ci numai despre tendinele sale de a se afla n anumite regiuni. n formalismul matematic al mecanicii cuantice

aceste tendine sau probabiliti sunt reprezentate de aanumitele funcii de probabilitate, expresii matematice ale probabilitilor de a gsi electronul n anumite puncte din spaiu i la anumite momente de timp.

Exemplu de structuri de probabilitate. Diferena dintre cele dou descrieri n termeni clasici pentru dispunerea instrumentarului i prin funcii de probabilitate pentru observabile creeaz probleme de ordin filosofic rmase nc nerezolvate. n practic ele sunt evitate descriind sistemul observator n termeni operaionali, adic n termenii unor instruciuni care permit oamenilor de tiin s i desfoare cercetrile. n acest fel, cercettor i dispozitiv experimental compun un sistem complex care nu mai are pri distincte, bine definite, iar dispozitivul de msur nu mai trebuie descris ca entitate fizic izolat.

Pentru a putea discuta n continuare despre procesul de observare vom apela la un exemplu; cea mai simpl entitate fizic la care ne-am putea referi este o particul subatomic de exemplu electronul. Pentru a se observa i msura micarea unei asemenea particule, ea trebuie mai nti izolat sau chiar creat printr-un proces care s-ar putea numi proces de preparare. Odat preparat, particula poate fi observat, proprietile ei pot fi msurate ceea ce se va constitui n proces de msurare. Situaia se reprezint simbolic dup cum urmeaz. Particula A, preparat n regiunea A, trece din A n B i este msurat n regiunea B. n practic, att prepararea, ct i msurarea pot reprezenta procese foarte complicate. De exemplu, n experimentele de ciocniri ntre particule de mare energie, prepararea const n accelerarea acestora n acceleratoare circulare pn cnd ating nivelul de energie dorit. Atunci ele prsesc acceleratorul (A) i se deplaseaz ctre inta (B) unde se vor ciocni cu alte particule. Ciocnirile au loc n camera cu bule care permite vizualizarea i fotografierea traiectoriilor particulelor. Proprietile acestora sunt deduse apoi pe baza studiului matematic al traiectoriilor; asemenea analize sunt foarte complicate i se realizeaz de obicei cu ajutorul calculatorului. Toate aceste activiti constituie procesul de msurare. Important n aceast analiz este faptul c particula constituie un sistem intermediar care coreleaz procesele din A i B. Ea exist i are sens numai n acest context; nu are sens ca entitate izolat, -ci ca element de corelare a celor dou procese: de preparare i de msurare. Proprietile acestei particule nu pot fi specifice independent de cele dou procese. Dac se modific ceva n modalitatea de preparare sau de msurare, i proprietile particulei se vor modifica.

Reprezentarea schematic a procesului de observare n fizica atomic. Pe de alt parte, faptul c vorbim despre o particul sau orice alt sistem observabil dovedete c ne gndim la o entitate fizic independent care nti este preparat i apoi msurat. Problema cheie n fizica atomic const n faptul c, dup cum arta Henry Stapp, sistemul observabil trebuie s fie izolat pentru a putea fi definit i n acelai timp s se afle n interacie pentru ca observaia s aib obiect.4 n cadrul teoriei cuantice problema se rezolv ntr-un mod pragmatic impunnd sistemului observabil ca, ntr-un interval de timp ntre preparare i msurare s nu fie afectat de perturbaii externe datorate observrii propriuzise. Aceast condiie este ndeplinit, dac dispozitivele de preparare i msurare se afl la o distan suficient de mare unul de cellalt. Ct de mare trebuie s fie aceast distan? n principiu ar trebui s fie infinit. n teoria cuantic conceptul de entitate fizic distinct poate fi definit cu precizie numai dac entitatea respectiv se afl la distan infinit fa de observator. Evident c n practic aa ceva nu este posibil; i nici nu este necesar. Aici trebuie s ne amintim (i s adoptm) atitudinea definitorie pentru tiina modern i anume c toate conceptele i teoriile sunt aproximative. n cazul de fa, aceasta nseamn c noiunea de entitate fizic distinct n-are nevoie de o definiie precis, ci de una aproximativ. O asemenea definiie este formulat n felul urmtor. Obiectul observat reprezint o manifestare a interaciei dintre procesul de preparare i cel de msurare. Aceast interacie are un caracter n general complex i implic efecte diferite care se manifest pe distane diferite; are, dup cum spun fizicienii, raze de aciune variate. n cazul n care componenta dominant a interaciei se manifest pe distane mari, atunci ea va fi resimit la mare deprtare. De aici rezult c nu va fi afectat de perturbaii

externe i de aceea va putea fi considerat o entitate fizic distinct. Aadar, n teoria cuantic entitile fizice distincte sunt idealizri care au sens numai n cazul interaciilor ce se manifest pe distane mari. O situaie de acest fel poate fi definit precis din punct de vedere matematic. Din punct de vedere fizic, aceasta presupune c dispozitivele de msur sunt plasate att de departe unul de altul nct interacioneaz doar prin schimbul unei particule sau, n cazuri mai complicate, prin schimbul unui sistem de particule. Vor exista, fr ndoial, i alte efecte, dar atta timp ct distana de separare este suficient de mare, aceste efecte vor putea fi neglijate. Efectele pe distan scurt vor avea ponderea dominant doar n cazul n care dispozitivele de msur nu vor fi plasate la distan suficient unul din altul. n acest caz sistemul macrpscopic formeaz un ntreg unic, iar noiunea de observabil i pierde sensul. lat c teoria cuantic relev caracterul interdependent al Universului. Ea demonstreaz c nu putem descompune lumea n elemente independente.* Pe msur ce coborm n adncul materiei ne dm seama c ea este compus din particule, dar acestea nu sunt crmizile" lui Democrit i Newton. Sunt mai curnd idealizri utile scopurilor practice, dar fr semnificaie fundamental. Aa cum spune Niels Bohr, particulele materiale izolate nu sunt dect abstraciuni; proprietile particulelor pot fi observate i definite doar prin intermediul interaciunilor acestora cu alte sisteme"5. Interpretarea colii de la Copenhaga nu este unanim acceptat. Exist numeroase puncte de vedere diferite, iar problemele de ordin filosofic sunt departe de a fi rezolvate. Cu toate acestea, interconectarea universal pare s reprezinte caracteristica fundamental a realitii atomice, independent de interpretarea dat formalismului matematic. Urmtorul fragment dintr-un articol al lui David Bohm, unul din principalii adversari ai colii de la Copenhaga, confirm aceast idee.

Suntem condui spre noiunea de ntreg indestructibil, noiune opus ideii clasice de realitate separabil n pri ce pot fi analizate independent Ideile clasice de realitate constituit din componente elementare fundamentale i de sistem alctuit prin alturarea i aranjarea prilor au fost prsite. Sphnem acum c interdependena cuantic a ntregului constituie realitatea fundamental i c prile care se comport doar n mod relativ independent sunt forme particulare integrate acestei uniti.6
* Vezi Postfaa pentru discuia interdependenei conexiunilor non-locale impui de teorema lui Bell. n termenii

Astfel, la nivel atomic obiectele materiale solide ale fizicii clasice se dizolv n structuri probabilistice, iar aceste structuri reprezint probabiliti de realizare a interconexiunilor. Teoria cuantic ne oblig s privim Universul nu ca pe o colecie de obiecte, ci ca pe un sistem complex de relaii stabilite ntre diferitele pri ale unui ntreg unic. Aceasta este n acelai timp i realitatea experimentat de misticii orientali; unii dintre ei i-au descris experiena mistic n termeni aproape identici cu cei folosii de fizicienii atomiti n lucrrile lor. Lat dou exemple: Obiectul material se deosebete de ceea ce ne apare nou: el nu este un obiect separat de restul naturii, ci o parte integrant i, ntr-un mod nc mai subtil, chiar expresia unitii naturii.7 Lucrurile i afl natura i existena n interdependen; ele nu sunt nimic prin ele nsele.8 Dac aceste dou afirmaii ar putea trece drept expresii ale concepiei despre natur specifice fizicii atomice, atunci urmtoarele dou, datorate unor fizicieni atomiti, ar putea trece drept relatri ale unor experiene mistice: O particul elementar nu este o entitate independent i neanalizabil. Ea reprezint n esena ei un sistem de relaii corelat cu alte sisteme.9

Lumea ne apare astfel ca un sistem complex de evenimente n care conexiuni de diverse tipuri alterneaz, se suprapun i se combin i astfel determin aspectul ntregului.10 Tot la imaginea reelei cosmice de conexiuni a apelat i Orientul pentru a exprima experiena mistic a naturii. Pentru hinduist, Brahman este principiul unificator al Cosmosului, esena ultim a existenei: Acela n care se mpletesc cer; pmnt i aer laolalt cu vntul i suflarea vieii, Acela singur este Sufletul.11 Imaginea reelei cosmice joac n budism un rol nc i mai important. n centrul unuia din textele de baz ale colii Mahayana, Avatamsaka Sutra, se afl descrierea lumii ca sistem perfect de relaii mutuale, n cadrul cruia lucrurile i evenimentele interacioneaz n moduri infinit de complexe. Adepii budismului Mahayana exprim prin comparaii i parabole aceast universal interdependen; unele dintre acestea vor fi discutate n continuare n legtur cu versiunea relativist a filosofiei relaionale a fizicii moderne. Reeaua cosmic joac un rol fundamental n budismul tantric, ramur a budismului Mahayana, curent aprut n India prin secolul al treilea d.Hr., i care astzi constituie principala coal a budismului tibetan. Textele filosofice ale acestei coli se numesc Tantras, cuvnt a crui rdcin sanscrit are sensul de a mpleti i care se refer la mpletirea i interdependena tuturor lucrurilor i fenomenelor. n mistica oriental, aceast mpletire universal include ntotdeauna observatorul uman i contiina sa, aa cum se ntmpl i n fizica atomic. La nivel atomic, obiectele nu pot fi nelese dect n termenii interaciei dintre procesele de preparare i msurare. La captul acestui lan de procese se afl ntotdeauna contiina observatorului. Msurtorile sunt interacii care creeaz senzaii n contiina noastr cum ar fi senzaia vizual dat de o licrire luminoas sau de un spot ntunecat pe o plac fotografic iar legile fizicii atomice ne spun cu ce probabilitate ne va produce un obiect atomic o asemenea

senzaie din momentul n care vom intra n interacie cu el. tiinele naturii, spune Heisenberg, nu se limiteaz s descrie natura i s o explice; ele reprezint chiar un aspect al interaciei noastre cu natura.12 Pentru fizica atomic esenial este faptul c observatorului nu i se mai cere doar s observe proprietile unui obiect, ci i s le defineasc. n cadrul fizicii atomice nu se poate vorbi exclusiv despre proprietile unui obiect. Aceasta deoarece ele au sens numai n contextul interaciei obiectului cu observatorul. Dup cum spunea Heisenberg, ceea ce observm noi nu este natura nsi, ci natura expus metodei tiinifice de in vestigare.13 Observatorul este acela care stabilete condiiile de msurare, iar caracteristicile obiectului vor fi n bun msur determinate de condiiile experimentale decise de observator. Odat cu modificarea acestor condiii se vor modifica i proprietile obiectului studiat. n sprijinul acestei afirmaii se poate aduce cazul unei particule subatomice. Pus n situaia de a alege dintre numeroasele mrimi fizice caracteristice proprietile pe care le va msura, observatorul se poate opri la poziia i impulsul particulei (mrimea definit prin produsul dintre masa particulei i viteza sa). n urmtorul capitol ne vom referi la o anumit lege a teoriei cuantice principiul de nedeterminare al lui Heisenberg care arat c cele dou mrimi fizice nu pot fi determinate simultan cu acelai grad de precizie. Putem cunoate cu precizie poziia particulei, dar atunci nu vom ti nimic despre impulsul su (deci, nici despre vitez), sau reciproc; sau putem avea o cunoatere vag despre ambele mrimi. Important este faptul c aceast limitare nu are nimic de a face cu imperfeciunea tehnicilor de msur. Este o limitare principial, proprie realitii atomice. Dac hotrm s-i stabilim poziia, atunci particula pur i simplu nu are un impuls definit, iar dac decidem s-i msurm impulsul, ea nu va avea o poziie precizat. lat, aadar, c n fizica atomic omul de tiin nu poate juca rolul unui observator neutru; el este direct implicat n

realitatea supus cercetrii n aa fel nct influeneaz proprietile observabilei. John Wheeler consider c aceast participare reprezint cea mai important implicaie filosofic a teoriei cuantice i a propus s se nlocuiasc termenul de observator cu cel de participant, n exprimarea lui Wheeler nsui, Nu exist nimic mai important n legtur cu teoria cuantic dect faptul c ea demoleaz conceptul de realitate izolat, rupt de observator, separat de acesta printr-o plac de sticl de 20 centimetri. Dar; pentru a putea observa un obiect att de mic cum este un electron, cercettorul va trebui s sparg sticla. Va trebui s ajung la el. Va trebui s i instaleze echipamentul de msur. El este cel care decide dac va determina poziia sau impulsul. Dar simpla dispunere a echipamentelor pentru msurarea uneia dintre mrimi mpiedic, exclude msurarea celeilalte. Mai mult dect att, simpla msurare modific starea electronului. n urma experimentului Universul nu va mai fi acelai. Pentru a putea explica ce s-a ntmplat, cercettorul va trebui s tearg cuvntul observator i s-l nlocuiasc cu cel de participant. Universul este, ntr-un anume sens, un Univers participativ.14 Ideea de participare n loc de observare a fost formulat recent n contextul fizicii moderne, dar ea este familial oricui studiaz filosofiile mistice. La cunoaterea mistic nu se accede prin simpla observare, ci prin implicarea direct, total. Noiunea de participant este esenial n concepia oriental; misticii orientali au mpinso la extrem, observator i observabil, subiect i obiect devenind nu doar inseparabile, ci chiar nedistincte. Ei merg i mai departe, n aa fel nct, n starea de meditaie profund, distincia dintre observator i observabil se terge cu totul iar subiectul i obiectul se contopesc ntr-un ntreg nedifereniat. Dup cum spun Upanishadele, Cnd pare c exist dualitate, atunci unul l vede pe cellalt, unul l miroase pe cellalt, unul l gust pe cellalt Dar cnd totul a devenit una cu inele su, atunci

cu ce i pe cine s vad, cu ce i pe cine s miroas, cu ce i pe cine s guste?15 Astfel se realizeaz percepia unitii lumii. Ea este atins dup cum ne spun misticii n acea stare a contiinei n care individualitatea se dizolv n nedifereniere, n care lumea simurilor, ca i noiunea de lucru sunt depite. Dup cum spune Chuang Tse. Legtura cu trupul i cu prile sale dispare. Percepia senzorial este nlturat. Astfel, prsindu-mi forma material i lundu-mi adio de la contiina de sine, devin una cu Marele Unu. Aceasta nseamn a sta i a uita de toate.16 Desigur, fizica modern are un alt domeniu de interes i nu poate merge att de departe cu experimentarea unitii lumii. Dar a fcut un mare pas n direcia concepiei mistice orientale despre lume. Teoria cuantic a abolit noiunea de obiect izolat, a introdus noiunea de participant pentru a o nlocui pe cea de observator i probabil va include contiina n descrierea naturii. * A ajuns s vad Universul ca pe un sistem de relaii stabilite la nivel fizic i mental, ale crui pri sunt definite numai prin intermediul conexiunilor lor cu ntregul. Pentru a rezuma viziunea asupra lumii rezultat din cercetrile de fizic atomic, cuvintele adeptului budismului tantric, Lama Angarika Govi nda, par perfect alese: Budistul nu crede ntr-o lume exterioar, separat i independent de fiina uman. Lumea exterioar i lumea interioar sunt pentru el dou aspecte ale aceleiai construcii n care toate forele, evenimentele i toate formele contiinei se mpletesc ntr-o reea infinit de relaii ce se condiioneaz reciproc. 17 * Acest aspect va fi discutat n capitolul 18. Dincolo de lumea contrariilor Sublinierea importanei experimentrii tuturor lucrurilor i fenomenelor ca manifestri ale unicului de ctre misticii

orientali, nu presupune afirmarea egalitii acestora. Ei recunosc individualitatea fiecruia, dar n acelai timp sunt contieni de faptul c toate diferenele i contrastele au un caracter relativ n cadrul unitii atotcuprinztoare. Cum, n starea normal a contiinei, unitatea celor contrastante i, n special, a complementarelor este foarte greu de acceptat, ea constituie unul din cele mai uimitoare aspecte ale filosofiei Orientului. Dar, n acelai timp, este chiar fundamentul viziunii orientale asupra lumii. Contrariile sunt concepte abstracte care aparin zonei raiunii i, de aceea, au caracter relativ. Simplul fapt de a ne concentra atenia asupra unui concept genereaz n mintea noastr opusul acestuia. Aa cum spune Lao Tse, Cnd tot Subcerescul tie c ce este frumos este frumos, se ivete i urtul, iar cnd fiecare tie c ce este bine este bine, se ivete i rul. Misticii transcend planul conceptual i astfel devin contieni de relaia polar dintre contrarii. Ei neleg c binele i rul, plcerea i durerea, viaa i moartea nu reprezint experiene cu caracter absolut, n mod esenial diferite, ci mai degrab dou aspecte ale aceleiai realiti, zone extreme ale ntregului. Contiina polaritii contrariilor, deci a unitii lor, este considerat n tradiia oriental unul din cele mai nalte idealuri de spiritualitate. Fii cu adevrat venic, afl-te dincolo de cele ce par a fi opuse este ndemnul lui Krishna n Bhagavad Gita i este i ndemnul ctre adepii budismului. Astfel, D.T.Suzuki scria: Ideea de baz n budism este de a depi lumea contrariilor, o lume edificat pe distinciile operate de intelect i pe strile emoionale, i de a deveni contient de lumea spiritual a nedescriminrii, ceea ce implic adoptarea unui punct de vedere absolut.2 ntreaga nvtur budist i, de altfel, mistica oriental n general mprtete acest punct de vedere absolut, atins odat cu situarea n planul acintya, al nonraionalului, n care unitatea contrariilor devine experien vie. Sau, aa cum spune un poem Zen, n amurg cntatul cocoilor prevestete zorile;

La miezul nopii soarele dogoritor.3 Contientizarea relaiei polare dintre conceptele contrare faptul c ntunericul i lumina, victoria i eecul, binele i rul nu sunt dect aspecte diferite ale aceluiai fenomen reprezint principiul de baz al modului de via oriental. Dac cele opuse sunt interdependente, conflictul dintre ele nu poate conduce la victoria total a nici uneia dintre pri; acest conflict nu reprezint dect manifestarea dinamicii lor. De aceea, pentru orientali nelept nu este cel care i asum imposibila sarcin de a impune binele i de a elimina rul, ci acela n stare s menin un echilibru dinamic ntre bine i ru. Noiunea de echilibru dinamic este esenial pentru modul n care mistica oriental nelege unitatea contrariilor. Ea nu este privit niciodat ca o egalitate static, el ntotdeauna ca un joc dinamic al extremelor. Aceast idee a fost exprimat de nelepii chinezi i prin simbolul polilor arhetipali yin i yang. Unitatea yin-yang ei au numit-o Tao i au privit-o ca pe un proces dinamic: Tao face s fie lumin i tot Tao aduce ntunericul4. Unitatea dinamic a contrariilor poate fi ilustrat prin exemplul micrii circulare i al proieciei acesteia pe o dreapt. S presupunem c o minge se deplaseaz pe circumferina unui cerc. Dac micarea aceasta este proiectat pe un ecran, se obine o oscilaie ntre dou puncte extreme. (Pentru a pstra legtura cu filosofia chinez am notat centrul cercului prin TAO i am marcat punctele extreme ale dreptei, cafe au cptat numele de YI N i YANG). Micarea de rotaie a mingii pe circumferina cercului se produce cu vitez constant, dar micarea rezultat n urma proieciei are loc cu vitez variabil, mingea fiind ncetinit pe msur ce se apropie de polul superior, apoi accelerat, din nou frnat .a.n.d., n cicluri nesfrite. n orice proiecie de acest gen micarea circular apare ca o oscilaie ntre doi poli opui, dar n fapt, pe circumferina cercului polii nu sunt delimitai, ci se contopesc. Gnditorii chinezi par a avea permanent n

minte imaginea acestor poli contopii, aa cum reiese din pasajele din Chuang tse citate anterior. Acesta" i acela" nceteaz s mai fie opuse, aceasta este esena lui Tao. Pare o ax, dar este chiar centrul cercului eternei schimbri.

Polaritatea se refer la aspectele feminine i masculine ale naturii umane. Ca i n cazul antagonismelor bine-ru, via-moarte, conflictul fminin-masculin este soluionat prin accentuarea uneia din cele dou trsturi. Societatea occidental favorizeaz prin tradiie aspectul masculin al condiiei umane n detrimentul celui feminin. n loc s recunoasc faptul c personalitatea fiecrui brbat i a fiecrei femei este rezultatul dinamicii elementului feminin i a celui masculin, ea a stabilit o ordine static conform creia brbailor li se cere s fie masculini, iar femeilor s fie feminine i a dat brbailor rolul conductor n societate i majoritatea privilegiilor. Aceast atitudine a dus la supraaccentuarea tuturor aspectelor yang masculine ale naturii umane: aciunea, raionamentul, competiia, agresivitatea .a.n.d. Strile yin feminine ale contiinei, care pot fi desemnate prin atribute ca intuitiv, religios, mistic, ocult, psihic, au fost permanent subevaluate n societatea noastr direcionat pe elementul masculin. Mistica oriental nu diminueaz importana elementului feminin, ci urmrete unitatea celor dou elemente. Fiina uman complet este aceea care, aa cum spune Lao Tse, cunoate masculinul i pstreaz femininul. Scopul principal urmrit de multe din tradiiile orientale, adesea ilustrat de operele de art, este pstrarea echilibrului dinamic ntre strile feminine i masculine ale contiinei. O sculptur magnific aflat n templul hindus de la Elephanta l reprezint pe Shiva sub trei nfiri: n dreapta, profilul

masculin, degajnd for i virilitate; n stnga, profilul feminin dulce, blnd, seductor; iar n centru, cele dou aspecte contopite chipul lui Shiva Mahesvara, Marele Zeu, radiind senintate i o anume detaare metafizic. n acelai templu, Shiva este reprezentat i n form androgin jumtate femeie, jumtate brbat micarea unduitoare a trupului su i expresia detaat a chipului simboliznd, din nou, contopirea elementului feminin cu cel masculin. n budismul tantric polaritatea masculin-fminin este ilustrat prin apelul la simbolistica sexual. Intuiia este calitatea feminin, pasiv a naturii umane, dragostea i mila fiind caliti masculine, iar contopirea acestora n starea de iluminare este simbolizat prin unirea sexual extatic a divinitilor masculine i feminine. Misticii orientali afirm c unitatea feminin masculin poate fi experimentat doar ntr- un plan superior al contiinei aflat dincolo de planul raiunii i al limbajului i n care contrariile apar contopite astfel nct formeaz o unitate dinamic. Am afirmat deja c pe un plan similar se situeaz fizica modern. Explorarea lumii subatomice a revelat o realitate care transcende limbajul i raionamentul, iar unificarea conceptelor care pn acum preau ireconciliabil antagonice se dovedete a fi cea mai uluitoare trstur a acestei noi realiti. Conceptele aparent antagonice ale fizicii nu coincid cu acelea la care se refer misticii din Orient, dar unificarea lor ntr-un plan superior este similar celei operate de mistica oriental. De aceea, legtura misticii cu domeniul lor de studiu le permite fizicienilor accesul la nvturile Orientului. ntr-adevr, un numr mic, dar n continu cretere, de tineri fizicieni au luat deja contact cu filosofa mistic oriental. Exemplele de unificare a conceptelor antagonice n fizica modern sunt frecvente n domeniul subatomic, acolo unde particulele sunt deopotriv destructibile i indestructibile, unde materia este un mediu n acelai timp continuu i discontinuu, unde fora i materia nu sunt dect aspecte diferite ale unui singur fenomen. Toate aceste exemple,

care vor fi discutate pe larg n capitolele urmtoare, demonstreaz c sistemul conceptual al contrariilor nscut din experiena zilnic este prea strmt pentru a permite nelegerea lumii particulelor subatomice. Teoria relativitii are o importan fundamental n descrierea acestui univers, iar n limitele cadrului relativist conceptele sunt depite prin trecerea la o alt dimensiune, aceea a spaiutimpului cvadridimensional. Chiar noiunile de spaiu i timp preau complet diferite i iat c ele s-au contopit n cadrul fizicii relativiste. Aceast entitate fundamental unic (spaiu-timpul) este baza unificrii conceptelor opuse ca sens, menionate anterior. La fel ca i experiena unitii contrariilor trit de mistici, ea se produce ntr-un plan superior, ntr-o alt dimensiune i, ca i aceea a misticilor, are un caracter dinamic, deoarece realitatea spaiotemporal relativist este o realitate intrinsec dinamic n care obiectele sunt n acelai timp procese, iar formele sunt structuri dinamice. Pentru a cunoate experiena unificrii entitilor aparent separate ntr-un spaiu de dimensiune superioar nu trebuie neaprat s apelm la teoria relativitii. Ea se poate realiza i prin trecerea de la spaiul unidimensional la cel bidimensional sau de la spaiul bidimensional la spaiul tridimensional. n exemplul de mai sus al micrii circulare i al proieciei sale, polii oscilaiei, care pe o linie (ntr-o dimensiune) apar ca opui, sunt unii pe traiectoria circular din plan (n dou dimensiuni). Desenul urmtor reprezint un alt exemplu de acest fel i ilustreaz trecerea de la bidimensional la tridimensional. Este un inel toroidal secionat cu un plan orizontal. Prin secionare rezult dou discuri separate n plan, adic n spaiul bidimensional, dar care n spaiul cu trei dimensiuni se dovedesc a fi pri dintr-un singur obiect. O unificare similar a entitilor care par separate i ireconciliabile se obine n teoria relativitii prin trecerea de la trei la patru dimensiuni. Spaiul cvadridimensional al teoriei relativitii este spaiul n care fora i materia formeaz o unitate, n care materia se

poate manifesta ca particul, deci n mod discontinuu, sau ca un cmp, deci avnd aspect continuu.

Totui, contiina unitii cvadridimensionale nu este uor de realizat. Fizicienii beneficiaz de experiena unitii cvadridimensionale spaiu-timp prin intermediul formalismului matematic abstract al teoriilor, dar i imaginea lor ca a tuturor oamenilor se limiteaz la spaiul tridimensional al simurilor. Gndirea i limbajul nostru s-au dezvoltat n limitele acestei lumi tridimensionale i, de aceea, ne este foarte greu s ne descurcm n realitatea cu patru dimensiuni a teoriei relativitii. Dar, misticilor orientali pare s le fie mult uurat perceperea direct i concret a realitii ntr-un plan superior. n starea de meditaie profund ei depesc universul tridimensional al vieii cotidiene i triesc experiena unei realiti diferite n care contrariile se contopesc formnd un tot organic. Dar cnd ncearc s i descrie experiena n cuvinte se confrunt i ei cu aceleai dificulti cu care se confrunt i fizicienii cnd ncearc s vorbeasc despre realitatea multidimensional a teoriei relativitii. n expresia lui Lama Govinda, Experiena unei dimensiuni superioare se atinge prin integrarea experienelor diferitelor centre i niveluri ale contiinei. De aici decurge imposibilitatea de a descrie anumite experiene de meditaie ntr-un sistem logic care reduce posibilitile de expresie, impunnd limite suplimentare procesului de gndire.5 Lumea cvadridimensional a teoriei relativitii nu constituie pentru fizica modern singurul exemplu n care concepte aparent contradictorii se dovedesc a fi doar

aspecte diferite ale unei unice realiti. Poate cel mai faimos exemplu este acela al dublei naturi a materiei, de und i corpusul, din fizica atomic. La nivel atomic materia are un caracter dual: ondulatoriu i corpuscular. n funcie de situaie se manifest un aspect sau cellalt. n unele cazuri, preponderent este caracterul corpuscular, n altele, comportarea ondulatorie; aceast natur dual se manifest i n cazul luminii i al celorlalte tipuri de radiaie electromagnetic. Lumina, de exemplu, este emis i absorbit sub form de cuante sau fotoni dar la propagarea n spaiu aceste particule se comport ca nite cmpuri electrice i magnetice n oscilaie, deci prezint toate caracteristicile undelor. Electronii sunt considerai n mod normal particule, dar atunci cnd un fascicul de asemenea particule este trimis pe o mic fant, el este difractat la fel ca un fascicul de lumin cu alte cuvinte i electronii se manifest ca nite unde. Aspectul dual al materiei i radiaiei este cu adevrat uimitor i a dat natere multor koan-i cuantici, care au dus n cele din urm la formularea teoriei cuantice. Imaginea undei care se mprtie n spaiu este fundamental diferit de imaginea particulei, care presupune o localizare precis (vezi figura urmtoare). Fizicienilor le-a luat mult timp s admit c materia se manifest n moduri care par s se exclud reciproc; c particulele sunt n acelai timp i unde, c undele sunt i particule.

Privind cele dou imagini, un nespecialist ar fi tentat s cread c respectiva contradicie poate fi nlturat admind c desenul din dreapta reprezint pur i simplu o particul care se deplaseaz pe o traiectorie ondulat. Dar argumentul se bazeaz pe o nelegere greit a naturii undelor. Particule care s se mite pe traiectorii ondulate nu exist n natur. n cazul undelor care se formeaz pe ap, de exemplu, particulele nu se deplaseaz odat cu unda, ci se mic pe cerc pe msur ce unda se propag. Similar, moleculele de aer dintr-o und sonor se deplaseaz nainte i napoi, dar nu se propag odat cu unda. Ceea ce transport unda este perturbaia care a produs fenomenul, nu particulele materiale. De aceea, n teoria cuantic nu vorbim despre traiectoria particulei atunci cnd afirmm c ea este n acelai timp i und. Ceea ce vrem s spunem este c propagarea undelor reprezint o proprietate a particulelor. Imaginea undelor care se propag este astfel total diferit de aceea a particulelor n micare; tot att de diferit dup expresia lui Victor Weisskopf ca i imaginea valului format pe suprafaa unui lac fa de imaginea unui stol de peti care noat n direcia n care se duce valul 6 Direcia undei Unda de ap. Fenomenul ondulatoriu se ntlnete n fizic n diferite contexte, dar se descrie cu acelai formalism matematic oriunde ar aprea. Aceleai simboluri matematice sunt folosite pentru a descrie o und luminoas, o coard de chitar n vibraie sau un val pe ap. La aceleai formule se apeleaz n cadrul teoriei cuantice pentru a descrie undele asociate particulelor. De aceast dat, ns, undele au un caracter nc mai abstract. Ele sunt strns legate de natura statistic a teoriei cuantice, adic de faptul c fenomenele atomice se pot descrie numai n termeni probabilistici. Informaia probabilistic despre o particul est coninut

ntr-o mrime numit funcie de probabilitate; din punct de vedere matematic ea are forma unei unde, ceea ce nseamn c are forma ecuaiilor utilizate n descrierea diverselor tipuri de unde. Dar undele asociate particulelor nu sunt unde reale, tridimensionale, ca undele formate pe suprafaa apei sau ca cele sonore, ci sunt unde de probabilitate, mrimi matematice abstracte corelate cu probabilitile de a gsi particule cu anumite proprieti n anumite locuri din spaiu. Introducere undelor de probabilitate rezolv ntr-un fel paradoxul particulelor care sunt i unde prin plasarea lor ntr-un context cu totul diferit; dar n acelai timp trimite la o alt pereche de concepte opuse ntr-un mod nc i mai drastic, aceea a existenei i non-existenei. Contradicia este depit de realitatea atomic. Despre o particul atomic nu putem spune nici c exist ntr-un anumit loc din spaiu, nici c nu exist. Fiind o entitate probabilistic, particula are tendine de a exista n puncte diferite i astfel se manifest ca o realitate stranie, ntre existen i nonexisten. De aceea, nu putem s-i descriem starea n termenii conceptelor contradictorii. Ea nu este nici prezent ntr-un loc bine definit, dar nu este nici absent. Nici nu i schimb poziia, dar nici nu rmne n repaus. Ceea ce se schimb este probabilitatea, deci tendinele particulei de a exista n anumite puncte. Dup cum spune Robert Oppenheimer, ntrebai, de exemplu, dac poziia unui electron rmne aceeai trebuie s rspundem nu; ntrebai dac ea se modific n timp trebuie s rspundem nu; la ntrebarea dac electronii se afl n repaus vom rspunde nu; la ntrebarea dac ei se afl n micare, iari nu7. Realitatea fizicianului atomist, ca i realitatea misticului oriental, transcende cadrul ngust al conceptelor opuse. Cu vintele lui Oppenheimer par ecoul Upanishadelor; Se mic i nu se mic. Este departe i este aproape. Este nuntrul a toate i este n afara a tot.8

For i materie, particul i und, micare i repaus, existen i non-existen iat cteva din conceptele a cror opoziie fizic modern o depete. Dintre toate, opoziia existennon-existen pare a fi cea mai radical i, totui, fizica atomic ne oblig s trecem de grania dintre existen i non-existen. Aceasta este aseriunea cea mai dificil de acceptat n teoria cuantic i care face obiectul necontenitelor reinterpretri. n acelai timp, situarea deasupra conceptelor de existen i non-existen reprezint unul din aspectele stupefiante ale misticii orientale. Ca i fizicianul atomist, misticul opereaz cu o realitate aflat dincolo de grania existen non-existen i accentueaz adesea acest lucru, lat ce spune Ashvaghosha: Ceea ce este nu este nici existen, nici non- existen, nici ceva ce le-ar reuni n acelai timp pe acestea dou i nici ceva ce le-ar exclude n acelai timp pe acestea dou.9 Confruntai cu o realitate care transcende conceptele contrare, fizicienii i misticii trebuie s adopte un mod special de a gndi, n care mintea s nu fie nctuat n schema rigid a logicii clasice, ci liber i flexibil. Fizica atomic ne-a obinuit s operm n descrierea materiei cu ambele concepte, de und i particul. Am nvat s trecem de la o imagine la alta pentru a ne acomoda cu universul atomic. Tot aa procedeaz i misticii orientali atunci cnd ncearc s dea o interpretare discursiv realitii situate deasupra contradiciei conceptuale. Aa cum arta Lama Govinda, modul de gndire oriental se aseamn cu o micare de rotaie n jurul obiectului contemplaiei o imagine format prin supraimpresionare, prin suprapunerea imaginilor obinuite prin situarea la nivelul unor puncte de vedere diferite.10 Pentru a vedea cum se poate comuta ntre imaginea particulei i cea a undei n fizica atomic, s examinm mai n detaliu cele dou concepte. Unda este un fenomen vibratoriu n spaiu i timp. La un moment dat ea apare ca o mrime periodic, aa ca n exemplul urmtor.

Aceast mrime este caracterizat de amplitudinea A, altfel spus de extensia vibraiei i de lungimea de und L, adic distana dintre dou maxime succesive. Urmrind micarea unui anumit punct vom observa o oscilaie caracterizat de o anumit frecven, parametru care ne spune cte oscilaii dus-ntors efectueaz punctul respectiv ntr-o secund. Acum s ne ntoarcem la imaginea particulei. Conform teoriei clasice, o particul are la orice moment de timp o poziie bine definit, iar starea sa de micare poate fi descris n funcie de viteza i energia de micare. Particulele care se deplaseaz cu vitez mare dispun de o mare cantitate de energie. De fapt, fizicienii folosesc rareori vectorul vitez n descrierea strii de micare a particulei; cel mai adesea opereaz cu o mrime numit impuls, egal cu produsul dintre masa particulei i vectorul vitez.

Teoria cuantic asociaz particulei proprietile undei de probabilitate corespunztoare, raportnd amplitudinea ntrun anumit punct din spaiu a undei la probabilitatea de a gsi particula n acel punct. Dac amplitudinea este mare, este probabil s gsim particula, dac este mic, atunci este improbabil. Trenul de und reprezentat anterior are aceeai amplitudine pe toat lungimea, deci particula poate fi gsit oriunde de-a lungul undei*. Informaia referitoare la micarea particulei este coninut n lungimea de und i n frecven. *Referitor la acest exemplu, nu trebuie s se neleag c este mai
probabil s se gseasc particula acolo unde unda prezint maxime, dect acolo unde prezint minime. Structura ondulatorie static din figur este mai curnd un stop-cadru" al unei vibraii continue n care f iecare punct atinge maxime la intervale periodice.

Lungimea de und este invers proporional cu impulsul particulei, ceea ce arat c o lungime de und mic corespunde unei particule care are impuls mare (deci se

deplaseaz cu vitez mare). Frecvena undei este proporional cu energia particulei; dac unda are frecven mare nseamn c particula are energie mare. n cazul luminii, de exemplu, radiaia violet are frecven mre i lungime de und mic fiind constituit din fotoni de impuls mare n timp ce frecvena luminii roii este mic, lungimea de und mare corespunznd fotonilor de energie joas. O und care se mprtie ca n exemplul nostru nu ne spune multe despre poziia particulei corespunztoare. Ea poate fi gsit oriunde cu aceeai probabilitate. Totui, ne confruntm cu situaii n care poziia particulei este cunoscut ntr-o anumit msur, ca n cazul electronului unui atom. ntr- un asemenea caz probabilitile de a gsi particula n anumite puncte din spaiu converg ntr-o anumit regiune. n afara, acestei zone, ele trebuie s fie nule. Aceast observaie se traduce printr-o und ca cea din figur, ce corespunde unei particule constrnse s se afle ntr-o regiune X. O asemenea structur ondulatorie se numete pachet de und* Acesta se compune din mai multe trenuri de und diferite care interfer distructiv n afara regiunii X, astfel nct amplitudinea total deci, probabilitatea de a gsi acolo particula este egal cu zero, pe ct vreme n interiorul regiunii X interfer constructiv. Acest model arat c particula este localizat undeva n regiunea X, dar nu ne permite s facem afirmaii mai precise. n ceea ce privete diferitele puncte din regiunea X, nu putem dect s precizm probabilitile corespunztoare de localizare (este mai probabil ca particula s se afle n centru, unde amplitudinea este mai mare i mai puin probabil s se afle la periferia regiunii, unde amplitudinea este mic). *Pentru simplitate ne rezumm la o singur dimensiune, adic la
poziia unei particule pe o dreapt. Probabilitile reprezentate n figur sunt exemple n dou dimensiuni i corespund unor pachete de und de form mai complicat.

Astfel, lungimea pachetului de und reprezint incertitudinea de localizare. O proprietate important a pachetului de und const n aceea c nu are o extindere spaial bine definit, adic distana dintre dou maxime succesive nu este constant. Exist o anumit dispersare a valorilor lungimii de und care depinde de lungimea pachetului; cu ct pachetul de und este mai puin extins, cu att lungimile de und sunt mai dispersate. Aceasta nu este o consecin a principiilor teoriei cuantice, ci decurge din proprietile undelor. Pachetele de und nu au lungime de und definit. Teoria cuantic intr n joc n momentul n care se asociaz impulsului unei particule o lungime de und. Dac pachetul nu are lungime de und precizat, atunci nici particula nu are impuls precizat. Aceasta arat c nu numai poziia particulei este incert datorit lungimii de und neprecizate ci i valoarea impulsului datorit dispersiei lungimilor de und. Cele dou incertitudini sunt corelate, deoarece dispersia lungimilor de und (imprecizia n cunoaterea impulsului) depinde de extensia pachetului de und (imprecizia n stabilirea poziiei). Dac dorim s localizm particula cu un grad mai mare de precizie, adic s reducem extensia pachetului de und, atunci va rezulta o dispersare mai pronunat a valorilor lungimii de und i astfel va crete imprecizia de determinare a impulsului particulei. Formula matematic ce exprim legtura dintre incertitudinile de localizare i de determinare a impulsului este cunoscut sub numele de relaia de incertitudine a lui Heisenberg, sau principiul de nedeterminare. nseamn c la nivelul lumii subatomice nu se pot niciodat stabili cu aceeai precizie att poziia, ct i impulsul unei particule. Cu ct i vom cunoate mai bine poziia, cu att mai incert va fi valoarea impulsului i reciproc. Putem decide s efectum o msurtoare precis a uneia din cele dou mrimi; dar atunci nu vom ti absolut nimic despre cealalt. Este important de subliniat c, aa cum s-a artat i n capitolul anterior, aceast limitare nu se datoreaz

imperfeciunii tehnicilor de msur, ci este o consecin a principiului de nedeterminare. Dac stabilim cu precizie poziia unei particule, atunci ea pur i simplu nu are un impuls determinat i reciproc.

x Pachetul de und corespunztor unei particule localizate undeva n regiunea X. Relaia dintre impreciziile de determinare a poziiei i impulsului unei particule nu este unica form de exprimare a principiului de nedeterminare. Relaii similare se stabilesc i ntre alte mrimi, cum ar fi durata unui proces atomic i cantitatea de energie implicat n acel proces. Aceasta se poate constata uor dac se reprezint pachetul de und ca un proces de vibraie nu n spaiu, ci n timp. Cnd particula trece printr-un anumit punct de observaie, unda va ncepe s oscileze n acel punct cu o amplitudine care va crete progresiv i apoi va scdea pn se va stinge. Durata acestei oscilaii reprezint intervalul necesar particulei pentru a traversa regiunea de observaie. Putem spune c traversarea are loc n acest rstimp, dar nu putem stabili cu mai mult precizie cnd. Extensia temporal a oscilaiei reprezint imprecizia de localizare n timp a unui evenimen t. Aadar, aa cum componenta spaial a pachetului de und nu are o lungime de und bine definit, tot aa nici componenta temporal nu are o durat bine precizat.

Dispersia frecvenelor depinde de durata oscilaiei i, cum teoria cuantic asociaz frecvena undei cu energia particulei, dispersia frecvenelor corespunde impreciziei n cunoaterea energiei particulei. Astfel, incertitudinea de localizare n timp a unui eveniment este legat de imprecizia n cunoaterea energiei, aa cum incertitudinea de localizare n spaiu este legat de imprecizia n cunoaterea impulsului. Aceasta nseamn c nu se pot cunoate niciodat cu egal precizie momentul de timp la care se petrece un eveniment i cantitatea de energie implicat n respectivul proces. Evenimentele care se petrec n intervale foarte scurte de timp nu permit cunoaterea cu precizie a energiei; procesele a cror energie este cunoscut nu pot fi localizate n timp cu precizie. Importana fundamental a principiului de nedeterminare const n aceea c el exprim n form precis, matematic, limitarea conceptelor clasice. Aa cum s-a artat anterior, lumea subatomic apare ca o reea de relaii stabilite ntre diferitele prile ale ntregului. Noiunile clasice derivate din experiena zilnic nu sunt adecvate pentru descrierea acestui univers. Pentru exemplificare, conceptul de particul ca entitate fizic distinct este o idealizare fr semnificaie fundamental. El nu poate fi definit dect n relaie cu ntregul din care face parte, iar legturile sale cu acesta sunt de natur statistic probabiliti, nu certitudini. Cnd descriem proprietile unei asemenea entiti n termeni clasici ca poziie, energie, impuls etc., constatm c acestea constituie perechi de concepte intercorelate care nu pot fi definite simultan cu aceeai precizie. Cu ct ncercm s ngrdim un obiect fizic n limitele unui concept cu att celelalte devin mai neclare, relaia dintre ele fiind dat de principiul de nedeterminare. Pentru o mai bun nelegere a relaiei dintre perechile de concepte, Niels Bohr a introdus noiunea de complementaritate. Bohr considera c unda i particula sunt dou modaliti complementare de a descrie aceeai

realitate, fiecare din ele fiind doar parial corect i cu un domeniu de aplicabilitate limitat. Amndou imaginile sunt necesare n descrierea universului atomic, amndou trebuie aplicate n limitele domeniilor de valabilitate date de principiul de nedeterminare. Noiunea de complementaritate a devenit o component esenial a concepiei despre natur a fizicienilor. Bohr nsui a sugerat ideea c ea poate fi util i n alte domenii dect fizica; de fapt, complementaritatea s-a dovedit util i acum 2500 de ani. Ea a jucat un rol esenial n filosofia chinez la baza creia st ideea c noiunile opuse se afl ntr-o relaie polar sau de complementaritate.

Blazonul lui Niels Bohr; dup volumul memorial Niels Bohr, editat de S. Rozenthal (North-Holland Publishing Company, Amsterdam, 1967).

nelepii chinezi au ilustrat complementaritatea contrariilor prin perechea arhetipal yin-yang, considernd raportul lor dinamic drept caracteristic fundamental a fenomenelor naturale i a condiiei umane. Lui Niels Bohr i era familiar paralelismul dintre conceptul de complementaritate i ideile filosofiei chineze. Cnd a vizitat China n 1937, dup ce el elaborase deja cadrul epistemologic al teoriei cuantice, a rmas foarte impresionat de concepia chinez despre contrarii i de atunci interesul su pentru cultura oriental nu a sczut. Zece ani mai trziu, n semn de recunoatere a contribuiei sale majore la dezvoltarea tiinei i la promovarea culturii

daneze. Bohr a fost nnobilat; iar cnd a trebuit s aleag emblema potrivit pentru blazonul su el s-a oprit la simbolul tai-chi care exprim complementaritatea contrariil or arhetipale yin i yang. Alegnd pentru blazonul su acest simbol mpreun cu deviza Contrara sunt complementa (Contrariile sunt complementare), Niels Bohr recunoate profunda armonie care exist ntre strvechea nelepciune oriental i tiina occidental modern. Spa iu timp Fizica modern a confirmat n mod spectaculos una din principalele idei ale filosofiei mistice orientale; i anume c toate conceptele cu ajutorul crora descriem natura au caracter limitat, c nu reprezint caracteristici intrinseci naturii aa cum ne place s credem, ci doar creaii ale mentalului nostru; componente ale hrii, nu ale teritoriului. Ori de cte ori experiena noastr se extinde, limitrile specifice modului de gndire raional devin evidente i suntem obligai s modificm unele noiuni sau chiar s le abandonm. Noiunile de timp i spaiu figureaz la loc de cinste pe harta care reprezint realitatea. Ele ne permit s ordonm lucrurile i evenimentele din mediul nostru i, astfel, au o importan covritoare nu numai n viaa de zi cu zi, dar i n ncercrile noastre de a nelege natura prin demersul tiinific i filosofic. Nu exist lege a fizicii care s nu conin conceptele de timp i spaiu n formularea sa. De aceea, modificarea lor radical de ctre teoria relativitii a reprezentat una din cele mai mari revoluii din istoria tiinei. Fizica clasic se bazeaz att pe noiunea de spaiu absolut, tridimensional, independent de obiectele materiale pe care le conine i ascultnd de legile geometriei euclidiene, ct i pe cea de timp ca dimensiune separat, absolut, care se scurge uniform i independent de lumea material. n Vest aceste noiuni erau att de nrdcinate n mintea filosofilor i a oamenilor de tiin, nct au fost lu ate drept caracteristici reale, indiscutabile ale naturii.

Convingerea c geometria aparine naturii nsi i nu este doar o component a cadrului conceptual care ne servete ca s o descriem, i are originea n filosofa greac. Geometria demonstrativ constituia pentru greci nucleul matematicii i a influenat profund filosofa lor. Metoda sa, de a porni de la axiome i de a deriva teoreme pe calea raionamentului deductiv, a devenit metoda clasic a filosofiei greceti; astfel, geometria se afla n centrul tuturor activitilor intelectuale i forma baza instruirii filosofice n Grecia. Se spune c deasupra intrrii Academiei Platoniciene din Atena se afla o inscripie care spunea Aici n-au voie s intre cei care nu tiu geometrie. Grecii credeau c teoremele lor matematice exprim adevruri eterne ale lumii reale i c formele geometrice sunt manifestri ale frumuseii absolute. Geometria era considerat combinaia perfect ntre logic i estetic i, de aceea, de provenien divin. De aici dictonul lui Platn Dumnezeu este geometru. Deoarece credeau c geometria este revelat de ctre Divinitate, evident c grecii se ateptau ca cerul s se dovedeasc constituit din aceleai forme geometrice perfecte. Aceast concepie presupune micarea corpurilor cereti pe traiectorii circulare. Pentru ca imaginea s fie perfect geometric, spaiile astrale erau descrise de ei ca nite sfere cristaline concentrice care se rotesc avnd Pmntul n centru. n secolele urmtoare geometria grecilor a continuat s exercite o influen puternic asupra filosofiei i tiinei occidentale. Elementele lui Euclid a reprezentat un text de baz n colile europene pn la nceputul acestui secol, iar geometria euclidian a fost considerat nsi natura spaiului, vreme de mai mult de dou mii de ani. A fost nevoie de un Einstein pentru ca oamenii de tiin i filosofii s i dea seama c geometria nu este intrinsec naturii, ci i este impus acesteia de intelectul nostru. Henry Margenau afirm n acest sens:

Elementul central al teoriei relativitii l constituie recunoaterea faptului c geometria Este o construcie a intelectului. Numai atunci cnd se accept acest adevr, mentalul devine liber s modifice noiunile de timp i spaiu cu care s-a operat atta vrerfie, s evalueze toate posibilitile de definire a acestor noiuni i s selecteze acea formulare care este n acord cu observaia.1 Spre deosebire de filosofia greac, cea oriental a afirmat mereu c spaiul i timpul sunt creaii ale mentalului. Misticii le trateaz ca pe toate celelalte concepte relative, limitate, iluzorii. ntr-un text budist se afl urmtoarele cuvinte: nvtura lui Budha spune, c: oh, clugri trecutul, viitorul, spaiul fizic i individul nu sunt altceva dect nume, forme ale gndirii, cuvinte de uz comun, realiti superficiale.2 De aceea n Extremul Orient geometria n-a avut niciodat statutul pe care l-a avut n vechea Grecie, dar aceasta nu nseamn c indienii i chinezii n-ar fi avut cunotine de geometrie. Se foloseau de ele cnd construiau altare de forme geometrice precise, cnd msurau pmntul i elaborau hri ale cerului, dar niciodat spre a stabili adevruri abstracte i eterne. Atitudinea lor filosofic este reflectat i de faptul c tiina oriental nu gsete necesar s ncadreze natura ntr-o schem cu linii drepte i cercuri perfecte. n acest context, afirmaiile lui Joseph Needham n legtur cu astronomia chinez sunt foarte interesante: Astronomii chinezi nu simt nevoia de a da explicaii cu ajutorul formelor geometrice pentru ei, componentele organismului universal i urmeaz propriul Tao n funcie de adevrata sa natur, iar micarea fiecreia poate fi descris numai n forma esenialmente nonreprezentativ, algebric. Chinezii nu erau obsedai, ca europenii, de cerc ca form geometric perfect i nici nu erau prizonierii concepiei medievale a sferelor cristaline.3 Aadar, filosofii antici orientali adoptaser deja atitudinea specific teoriei relativitii, considernd c noiunile de

geometrie nu reprezint proprieti absolute, eterne, ale naturii, ci construcii ale intelectului. n exprimarea lui Ashvaghosha, S se neleag clar c spaiul nu reprezint dect un mod de particularizare i nu are existen real Spaiul exist doar n relaie cu tendina de particularizare proprie contiinei.4 Acelai lucru este valabil i pentru ideea de timp. Misticii din Orient leag ambele noiuni de spaiu i timp de anumite stri particulare ale contiinei. Capabili s ptrund, prin meditaie, dincolo de starea obinuit, ei au neles c noiunile convenionale de spaiu i timp nu reprezint adevrul ultim. Rezultatul experienei mistice concepia lor rafinat despre spaiu i timp ne apare similar concepiei conturate n fizica modern de teoria relativitii. n ce const, aadar, aceast nou concepie despre spaiu i timp care decurge din teoria relativitii? Ea are la baz descoperirea c toate msurtorile de spaiu i timp au caracter relativ. Relativitatea coordonatelor spaiale nu constituia, firete, o noutate. Era binecunoscut nc nainte de Einstein faptul c poziia n spaiu a unui obiect poate fi definit numai n raport cu alte obiecte. Aceasta se realizeaz de obicei cu ajutorul a trei coordonate, punctul n raport cu care se face msurtoarea propriu-zis reprezentnd localizarea observatorului. Pentru a ilustra relativitatea unor asemenea coordonate, s ne imaginm doi observatori care plutesc n spaiu i o umbrel aa cum se vede n desenul de pe pagina urmtoare. Observatorul A vede umbrela n stnga sa i uor nclinat, astfel nct captul ei superior este mai aproape de el dect captul inferior. Pe de alt parte, observatorul B vede umbrela n dreapta sa i cu captul superior mult mai ndeprtat. Deplasnd acest exemplu bidimensional ntr-un spaiu cu trei dimensiuni, devine evident c noiuni ca dreapta, stnga, sus, jos, oblic depind de poziia observatorului i, astfel, au caracter relativ.

Doi observatori, A i B, i obiectul observaiei: o umbrel. Acest lucru era cunoscut cu mult timp naintea apariiei teoriei relativitii. Dar n ceea ce privete timpul, situaia n fizica clasic era cu totul alta. Ordinea n timp a dou evenimente era considerat independent de orice observator. Se considera c noiunile referitoare la timp cum ar fi nainte, dup sau simultan au caracter absolut, adic nu depind de sistemul de coordonate. Einstein a artat c i coordonatele temporale au caracter relativ i depind de observator. n cazul experienei comune, impresia c evenimentele se pot aranja ntr-o secven unic n timp se datoreaz faptului c viteza luminii 186 000 mile pe secund este att de mare n comparaie cu toate celelalte viteze observabile, nct se poate considera c noi observm evenimentele n chiar momentul n care ele se produc. Dar acest lucru este incorect. Luminii i trebuie un interval de timp pentru a ajunge de la eveniment la observator. n mod obinuit, acest interval este att de scurt nct pare c lumina se propag instantaneu; dar atunci cnd observatorul se deplaseaz cu vitez mare n raport cu fenomenele cercetate, intervalul de timp dintre momentul producerii unui eveniment i momentul observrii lui joac un rol crucial n stabilirea secvenei evenimentelor. Einstein a artat c ntr-un asemenea caz, observatorii care se deplaseaz cu viteze diferite vor ordona diferit evenimentele n timp*. Dou evenimente care i apar unui observator ca simultane pot fi vzute de ali observatori n secvene temporale diferite. La viteze obinuite diferenele

sunt att de mici nct nu pot fi detectate, dar la viteze apropiate de viteza luminii efectele devin msurabile. n fizica energiilor nalte, unde evenimentele sunt reprezentate de interaciile dintre particulele care se deplaseaz cu viteze foarte apropiate de viteza luminii, caracterul relativ al timpului este stabilit i a fost confirmat prin nenumrate experimente.** Relativitatea timpului ne oblig s renunm la conceptul newtonian de spaiu absolut. Un asemenea spaiu presupune o configuraie bine definit a materiei la orice moment de timp; dar acum, cnd simultaneitatea ne apare ca un concept relativ, dependent de starea de micare a observatorului, nu mai este posibil definirea unui asemenea moment de timp pentru ntregul Univers.
* Pentru a stabili acest rezultat este esenial s se ia n considerare faptul c viteza luminii este aceeai pentru toi observatorii. ** De notat c n acest caz observatorul se afl n repaus n laborator, dar evenimentele supuse observaiei sunt cauzate de particule care se deplaseaz cu viteze diferite. Efectul este acelai. Ceea ce conteaz este micarea relativ a observatorului i observabilelor. Nu are importan care din acestea dou se deplaseaz fa de laborator.

Un eveniment ndeprtat care pentru un anumit observator se produce la un moment dat, pentru un altul se poate produce mai devreme sau mai trziu. Este, deci, imposibil s se vorbeasc despre Univers la un moment dat n mod absolut; nu exist spaiu absolut, independent de observator. Teoria relativitii a demonstrat c toate msurtorile care implic spaiul i timpul i pierd semnificaia absolut i ne-a obligat s abandonm conceptele clasice de spaiu i timp absolut. Importana fundamental a acestei realizri a fost subliniat de Mendel Sachs astfel: Adevrata revoluie produs de teoria lui Einstein const n abandonarea ideii c sistemul de coordonate spaiotemporale ar avea semnificaie obiectiv, de entitate fizic separat. n locul acestei idei, teoria relativitii statueaz

faptul c spaiul i timpul sunt doar elemente ale limbajului cu ajutorul crora observatorul i descrie mediul.5 Aceast afirmaie fcut de un fizician contemporan evideniaz afinitile care exist ntre noiunile de spaiu i timp din fizica modern i acelea ale misticilor orientali care susin, cum am artat mai nainte, c spaiul i timpul nu sunt altceva dect nume, forme ale gndirii, cuvinte de uz comun.* Cum spaiul i timpul sunt reduse acum la rolul subiectiv de elemente ale limbajului de care observatorii se folosesc pentru a descrie fenomenele naturale, fiecare din ei le va descrie n mod diferit de ceilali. Pentru a putea stabili legi universale pe baza acestor descrieri, ei trebuie s formuleze legile n aa fel nct s aib aceeai* form n orice sistem de coordonate, adic pentru toi observatorii aflai n poziii i stri de micare arbitrare. Aceast cerin este cunoscut sub numele de principiul relativitii i a constituit punctul de plecare al teoriei relativitii. Interesant este faptul c germenele teoriei relativitii era coninut n paradoxul cu care s-a confruntat Einstein pe cnd avea doar aisprezece ani. El a ncercat s i imagineze cum i-ar aprea un fascicul de lumina unui observator care s-ar deplasa odat cu respectivul fascicul, deci ar avea viteza luminii i a ajuns la concluzia c un asemenea observator ar vedea fasciculul ca pe un cmp electromagnetic oscilnd nainte i napoi fr a se propaga, adic fr s formeze o und. Dar un asemenea fenomen nu este cunoscut n fizic. Tnrul Einstein a constatat c ceea ce unui observator i apare ca un fenomen electromagnetic binecunoscut i anume o und luminoas , altuia i apare ca un fenomen ce contrazice legile fizicii, fapt pe care-l gsea inacceptabil. Mai trziu, Einstein a neles c principiul relativitii este satisfcut numai dac toate coordonatele, spaiale i temporale, sunt relative. Legile mecanicii, care guverneaz fenomenele asociate cu corpurile n micare i legile electrodinamicii, adic teoria electricitii i magnetismului, pot fi formulate ntr-un cadru comun relativist care s includ timpul ca a

patra coordonat pe lng cele trei coordonate spaiale, toate trebuind s fie specificate relativ la observator. Pentru a verifica dac principiul relativitii este satisfcut, adic dac ecuaiile unei teorii au aceeai form n toate sistemele de coordonate, trebuie s fie posibil trecerea coordonatelor spaiale i temporale de la un sistem de coordonate sau de refem la altul. Asemenea treceri sau transformri erau deja binecunoscute i des utilizate n fizica clasic. Transformarea de coordonate prin trecerea de la un sistem de referin la altul n desenul din figura anterioar, de exemplu, exprim fiecare din cele dou coordonate ale observatorului A (una orizontal i una vertical, dup cum se indic n desen prin sgeile ncruciate) ca o combinaie ntre coordonatele observatorului B i reciproc. Expresiile exacte se obin pe baza geometriei elementare. n fizica relativist, adugarea coordonatei temporale ca o a patra coordonat pe lng cele trei spaiale d natere unei situaii noi. Cum prin transformarea ntre diferitele sisteme de referin se exprim fiecare coordonat dintr-un sistem ca o combinaie a coordonatelor din cellalt, o coordonat spaial n raport cu un anumit sistem de referin va fi funcie de coordonatele spaiale i temporale msurate n raport cu un alt sistem de referin, lat, ntradevr, o situaie cu totul; nou. Orice schimbare de sistem de coordonate combin spaiul i timpul ntr-o form matematic bine definit. Astfel, ele nu mai pot fi separate, ntruct ceea ce unui observator i pare a fi doar spaiu, altuia i apare ca o combinaie de spaiu i timp. Teoria relativitii a demonstrat c spaiul nu este tridimensional, iar timpul nu constituie o entitate fizic separat. Amndou sunt intim i inseparabil corelate, formnd un continuum cvadridimensional numit spaiu-timp. Conceptul de spaiu- timp a fost introdus de Hermann Minkovski ntr-o lucrare celebr datnd din 1908: Concepiile despre spaiu i timp pe care doresc s vi le prezint au nit de pe teritoriul fizicii experimentale i tocmai n asta st fora lor. Ele sunt radical diferite. De

aceea, noiunilor de spaiu ca atare i timp ca atare nu le mai rmne dect s se estompeze ca nite umbre, singur uniunea lor pstrnd o identitate real.6 Conceptele de spaiu i timp sunt att de importante n descrierea fenomenelor naturii, nct modificarea lor atrage dup sine alterarea ntregului cadru epistemologic al fizicii. Noul cadru trateaz spaiul i timpul n mod nedifereniat. n fizica relativist nu putem vorbi despre spaiu fr a implica i timpul i reciproc. Ori de cte ori se descriu fenomene care se desfoar la viteze mari trebuie s ne raportm la acest cadru filosofic. Cu mult timp naintea elaborrii teoriei relativitii, legtura inseparabil dintre timp i spaiu era binecunoscut n astronomie, dar ntr-un context diferit. Astronomii i astrofizicienii opereaz cu distane extrem de mari, situaie n care faptul c luminii i este necesar un anumit interval de timp pentru a se propaga de la obiectul observat la observator are o mare importan. Datorit faptului c viteza luminii este finit, astronomul nu observ prezentul Universului, ci ntotdeauna trecutul su. Pentru a cltori de la Soare la Pmnt, luminii i trebuie opt minute i de aceea, indiferent la ce moment vedem noi Soarele, l vedem de fapt aa cum era cu opt minute n urm. n mod similar, vedem cea mai apropiat stea aa cum arta ea acum patru ani i cu telescoapele noastre foarte puternice vedem galaxiile aa cum artau ele cu milioane de ani n urm. Viteza finit a luminii nu constituie nicidecum un handicap pentru astronomi, ci un mare avantaj. Ea le permite s observe evoluia stelelor i a galaxiior privind n spaiu i n trecut. Toate tipurile de fenomene care s-au petrecut n ultimele milioane de ani pot fi observate undeva n spaiu ca i cnd s-ar petrece acum. Lat, deci, c astronomii sunt familiarizai cu importana legturii dintre spaiu I timp. Teoria relativitii ne spune c aceast legtur nu este important numai n cazul distanelor mari, ci i al vitezelor mari. Chiar i aici, pe Pmnt, rezultatul msurrii unei distane nu este independent de

timp, deoarece msurarea implic specificarea strii de micare a observatorului i, astfel, o raportare la coordonata temporal. Unificarea spaiului i timpului atrage dup sine aa cum s-a artat n capitolul precedent unificarea altor concepte fundamentale i acesta este aspectul cel mai important al concepiei relativiste. Noiuni care apreau ca total disparate n fizica nerelativist se dovedesc acum a nu fi altceva dect aspecte diferite ale unuia i aceluiai concept. Aceasta este proprietatea care d teoriei relativitii o mare frumusee i o elegan matematic desvrit. Experiena ndelungat de lucru n contextul teoriei relativitii ne-a determinat s i apreciem elegana i s ne familiarizm cu formalismul su matematic. Totui, intuiia noastr n-a avut prea mult de ctigat. Nu beneficiem de experiena direct, senzorial a spaiutimpului cvadridimensional i nici a celorlalte concepte relativiste. Ori de cte ori studiem fenomene care implic viteze foarte mari, ne este greu s operm cu aceste concepte att la nivelul intuiiei, ct i al limbajului comun. De exemplu, n fizica clasic se considera c o bar are aceeai lungime i n micare i n repaus. Teoria relativitii a demonstrat c lucrurile nu stau aa. Lungimea unui obiect depinde de micarea sa n raport cu observatorul i variaz cu viteza de micare. Pe direcia micrii, obiectul se contract. O bar are lungime maxim ntr-un sistem de referin aflat n repaus i se scurteaz odat cu creterea vitezei sale fa de observator. n experienele de mprtiere din fizica energiilor nalte, n care particulele se ciocnesc cu viteze extrem de mari, contracia relativist este att de pronunat nct particulele sferice capt aspect de cltite. Este important s se neleag faptul c nu are niciun sens s ne ntrebm care este lungimea real a unui obiect, aa cum n viaa cotidian nu are sens s ne ntrebm care este lungimea real a umbrei cuiva. Umbra este o proiecie a unor puncte dintr-un spaiu tridimensional ntr-un spaiu bidimensional, deci lungimea

sa va depinde de unghiul de proiecie. n mod similar, lungimea unui obiect aflat n micare reprezint o proiecie de puncte din spaiul cvadridimensional n spaiul tridimensional, iar lungimea acestei proiecii este diferit n diferitele sisteme de referin. Afirmaia este valabil i pentru intervalele de timp. i ele depind de sistemul de referin, dar spre deosebire de distane, cresc cu creterea vitezei fa de observator. Aceasta nseamn c ceasurile aflate n micare merg mai ncet; pentru ele timpul se scurge mai lent. Afirmaia este valabil indiferent de tipul de ceas: ceasuri mecanice, atomice, chiar i ceasul biologic de exemplu, ritmul cardiac al omului. Dac unul din doi frai gemeni ar face o cltorie n spaiu cu vitez foarte mare, la ntoarcere el ar fi mai tnr dect fratele su, deoarece ceasurile sale ritmul cardiac, circulaia sanguin, undele cerebrale etc. ar ncetini pe durata cltoriei din punctul de vedere al celui rmas pe Pmnt. Cltorul, evident, n-ar observa nimic neobinuit, dar la ntoarcere ar constata c fratele su geamn este mult mai btrn dect el. Acest paradox al gemenilor este, probabil, cel mai celebru paradox al fizicii moderne. A provocat controverse aprinse n paginile multor publicaii tiinifice, unele continund nc dovada elocvent a faptului c realitatea descris n teoria relativitii nu este uor de acceptat de gndirea comun. Scurgerea mai lent a timpului n cazul micrii, paradoxal cum pare, a fost dovedit n fizica particulelor elementare. Cele mai multe particule subatomice sunt instabile, adic se dezintegreaz dup un timp n alte particule. Numeroase experimente au confirmat faptul c timpul de via" al unei astfel de particule instabile depinde de starea ei de micare crete cu creterea vitezei particulei. Particulele care se deplaseaz cu o vitez egal cu 80% din viteza luminii au un timp de via de 1,7 ori mai mare dect gemenele" lor mai lente, iar cnd ating 99% din viteza luminii, un timp de via de 7 ori mai mare. nc o dat subliniez c asta nu nseamn c timpul de via propriu al particulei se modific. Din punctul de vedere al

particulei, timpul su de via este ntotdeauna acelai, dar din punctul de vedere al observatorului aflat n laborator, ceasul intern" al particulei a ncetinit i de aceea ea triete mai mult. Toate aceste efecte relativiste ne par stranii pentru c nu putem tri experiena senzorial a spaiu-timpului cvadridimensional, ci doar a proieciilor sale tridimensionale. Aceste proiecii au aspecte diferite n diferite sisteme de referin; obiectele n micare arat altfel dect obiectele n repaus, iar timpul ceasurilor n micare curge diferit. Efectele acestea ne vor prea paradoxale dac nu vom nelege c ele nu sunt altceva dect proiecii ale fenomenelor cva- dridimensionale tot aa cum umbrele sunt proiecii ale obiectelor tridimensionale. Dac am putea vizualiza realitatea cvadridimensional a spaiu-timpului, atunci nimic n-ar mai prea paradoxal.
* Este bine s subliniem un amnunt tehnic: atunci cnd vorbim despre timpul de via al unei particule instabile ne referim la timpul su mediu de via. Datorit caracterului statistic al fizicii subatomice, nu putem face afirmaii cu privire la o singur particul.

Dup cum am artat deja, misticii orientali pot atinge stri speciale ale contiinei, stri n care ei depesc lumea tridimensional a experienei zilnice i experimenteaz o realitate superioar, multidimensional. n acest sens, Aurobindo vorbete despre o schimbare subtil, care te face s vezi ntr-o a patra dimensiune.7 S-ar putea ca dimensiunile acestor stri ale contiinei s nu fie chiar acelea pe care le are n vedere fizica relativist, dar este evident c ele i-au condus pe mistici spre concepii despre timp i spaiu foarte apropiate acelora pe care se bazeaz teoria relativitii. ntreaga evoluie a filosofiei mistice din Orient dovedete existena unei intuiii profunde a caracterului spaiotemporal al realitii. Faptul c spaiul i timpul sunt indisolubil legate, fapt att de caracteristic fizicii relativiste, este accentuat n nenumrate rnduri. Noiunile intuitive de spaiu i timp i-au gsit poate cea mai clar i mai elaborat expresie n budism i n special n doctrina colii

Avatamsaka, ramur a budismului Mahayana. Avatamsaka Sutra, textul fundamental al acestei coli, d o minunat descriere a felului n care se triete experiena realitii n starea de iluminare. Contiina ntreptrunderii spaiului i timpului expresie ideal pentru descrierea spaiutimpului este n mod repetat accentuat n sutra i este considerat aspectul definitoriu al strii de iluminare. n exprimarea lui D. T. Suzuki, Semnificaia sutrei Avatamsaka i filosofa sa ne scap atta timp ct nu trim experiena unei stri de complet disoluie, n care nu mai exist distincie ntre trup i suflet, subiect i obiect Privind n jur observm c fiecare obiect este legat de toate celelalte nu numai din punct de vedere spaial, ci i temporal i iat un fapt care ine de pura experien , nu exist spaiu fr timp, nu exist timp fr spaiu; acestea se ntreptrund.8 Cu greu s-ar putea gsi o modalitate mai potrivit pentru a descrie spaiu-timpul relativist. Compararea afirmaiilor lui Suzuki cu acelea ale lui Minkovski, citate mai nainte, evideniaz faptul c att fizicienii, ct i adepii budismului consider c noiunile de spaiu i timp se raporteaz la experien; experimentul tiinific, n primul caz, experiena mistic n cel de-al doilea. Dup prerea mea, ceea ce face ca viziunea misticilor orientali asupra lumii s se asemene mult mai mult cu concepia tiinific modern dect aceea a grecilor antici, este intuiia atemporalitii. Filosofa natural a grecilor este, n ntregul ei, esenial static i are la baz geometria. S-ar putea spune despre ea c are un caracter profund nerelativist; i tocmai puternica sa influen asupra modului de gndire occidental determin dificultile de nelegere a modelelor relativiste. n schimb, filosofiile orientale se concentreaz pe dinamica spaiu-timp i de aceea, intuiia i aduce pe mistici foarte aproape de concepia relativist modern. Contiina corelaiei i a interpenetrrii spaiului i timpului face ca att concepiile fizicienilor moderni ct i cele ale misticilor din Orient s aib un caracter dinamic,

coninnd evoluia i schimbarea ca elemente eseniale. Acest aspect, care va fi detaliat n capitolul urmtor, se constituie ntr-o a doua mare tem ce rezult din compararea fizicii cu filosofiile orientale prima fiind unitat ea lumii. Studiind modelele relativiste i teoriile tiinifice moderne vom constata c toate reprezint ilustrri spectaculoase ale celor dou aspecte ale concepiei orientale unitatea Universului i caracterul su dinamic. Teoria relativitii, aa cum a fost ea expus pn aici, este cunoscut sub numele de teoria relativitii restrnse. Ea ofer un cadru epistemologic comod pentru descrierea fenomenelor asociate corpurilor n micare, fenomenelor electrice i magnetice; caracteristicile sale principale sunt relativitatea spaiului i a timpului i unificarea lor ntr-o entitate cvadridimensional numit spaiu-timp. n teoria general a relativitii, cadrul teoriei relativitii restrnse este extins pentru a include gravitaia. Efectul gravitaiei, conform teoriei generale a relativitii, este acela de a curba spaiu-timpul lucru, iari, extrem de dificil de imaginat. Ne putem uor imagina o suprafa bidimensional curb, ca suprafaa unui ou, pentru c n spaiul tridimensional ntlnim asemenea suprafee. Semnificaia termenului de curbur n cazul suprafeelor bidimensionale este astfel foarte clar; dar n ceea ce privete spaiul tridimensional ca s nu mai vorbim de spaiu-timpul cvadri- dimensional imaginaia ne abandoneaz. Deoarece nu putem privi spaiul tridimensional din exterior, nu putem nelege cum poate el s fie ncovoiat ntr-o anumit direcie. Pentru a nelege spaiu-timpul curb trebuie s facem analogii cu suprafeele bidimensionale. S ne imaginm, de exemplu, suprafaa unei sfere. Faptul crucial care face posibil analogia cu spaiu-timpul este acela c respectiva curbur este o proprietate intrinsec acelei suprafee i poate fi msurat fr a ne situa pentru aceasta n spaiul tridimensional. O insect bidimensional constrns s se deplaseze pe suprafaa sferei i incapabil s

experimenteze a treia dimensiune ar putea, cu toate acestea, s i dea seama c suprafaa pe care se afl este curb, deoarece ea poate efectua msurtori geometrice. Spre a ne da seama cum este posibil acest lucru, vom face o comparaie ntre geometria gndcelului de pe sfer cu geometria unei insecte similare, dar care triete pe o suprafa plan*. S presupunem c cei doi gndcei i ncep studiile de geometrie trasnd o dreapt, definit ca cea mai scurt distan ntre dou puncte. Rezultatul este nfiat n figura urmtoare. Observm c gndcelul aflat pe suprafaa plan a trasat o foarte frumoas linie dreapt; dar ce-a fcut cel de pe sfer? Pentru el, linia pe care a trasat-o este cea mai scurt legtur ntre cele dou puncte A i B, de vreme ce oricare alta s-ar dovedi a fi mai lung; dar din punctul nostru de vedere ea este o curb (mai precis, un arc de cerc). * Urmtoarele exemple sunt citate din R. P. Feynman, R. B. Leighton
i M. Sands, The Feynman Lectures on Physics, (Addison-Wesley Readin g, Mass., 1966) vol. II, capitolul 42.

Acum, s presupunem c gndceii studiaz triunghiurile. Gndcelul de pe plan va constata c suma celor trei unghiuri ale oricrui triunghi este egal cu suma a dou unghiuri drepte, adic cu 180; dar gndcelul de pe sfer va constata c suma unghiurilor triunghiurilor sale este ntotdeauna mai mare dect 180 (dup cum se poate vedea n desenul din stnga de pe pagina urmtoare). n cazul triunghiurilor mici, suma depete cu puin valoarea 180, dar pe msur ce acestea cresc, diferena fa de valoarea amintit crete i ea; astfel nct, n cele din urm gndcelul de pe sfer va putea s deseneze triunghiuri pentru care suma unghiurilor s fie egal cu trei unghiuri drepte. n final, lsm gndceii s traseze cercuri i s le msoare circumferina. Insecta de pe plan va constata c circumferina cercurilor sale este ntotdeauna egal cu produsul dintre 2n i raza corespunztoare, indiferent de dimensiunea cercurilor. Aceasta n timp ce gndcelul de pe sfer va constata c ntotdeauna

circumferina cercurilor sale este mai mic dect produsul dintre 2n i raz.

Cum se deseneaz o dreapt n plan i pe sfer. Dup cum se poate vedea n desenul din dreapta, ceea ce gndcelul numete raz a cercului su este, de fapt, o curb care va fi ntotdeauna mai lung dect raza real a cercului. Pe msur ce gndceii vor continua s studieze geometria, cel aflat pe plan va descoperi axiomele i teoremele geometriei euclidiene, n timp ce amicul su de pe sfer va descoperi cu totul alte legi. Diferena dintre ele va fi mic n cazul figurilor geometrice de dimensiuni mici, dar va crete cu dimensiunea acestora. Exemplul cu gndceii ne arat c oricnd se poate stabili dac o suprafa este curb sau nu efectund msurtori geometrice i comparnd rezultatele cu acelea prezise de geometria euclidian. Dac exist discrepane, atunci suprafaa este curb; cu ct discrepana este mai pronunat la o dimensiune dat a figurilor geometrice cu att curbura este mai pronunat. n acelai mod definim un spaiu tridimensional curb ca fiind acel spaiu n care geometria euclidian nu mai este valabil. Legile geometriei ntr-un asemenea spaiu vor fi de un tip diferit, ne-euclidian.

Un triunghi desenat pe o sfer poate avea trei unghiuri drepte.

Cum se deseneaz un cerc pe o sfer. Geometria ne-euclidian a fost elaborat ca pur abstraciune matematic, de ctre matematicianul Georg Riemann n secolul al XlX-lea i mult timp n-a reprezentat mai mult de att; dar aceasta pn cnd Einstein a lansat sugestia revoluionar conform creia spaiul tridimensional n care trim este, de fapt, curb. Conform teoriei lui Einstein, curbura spaiului se datoreaz cmpurilor gravitaionale generate de corpurile dotate cu mas. Spaiul din jurul oricrui corp cu mas este curbat, iar gradul de curbur, adic gradul n care geometria sa se abate de la geometria euclidian depinde de masa obiectului. Ecuaiile care leag curbura spaiului de distribuia masei n spaiu sunt ecuaiile Einstein ale cmpului. Ele se aplic nu numai pentru a determina variaiile locale ale curburii n vecintatea stelelor i a planetelor, ci i pentru a stabili dac exist o curbur global a spaiului, pe distan mare. Cu alte cuvinte, ecuaiile Einstein pot fi utilizate pentru a determina structura Universului ca ntreg. Din nefericire, rezultatul lor nu este unic. Sunt posibile mai multe soluii ale ecuaiilor i aceste soluii constituie modele variate ale Universului, modele studiate n cosmologie, unele dintre ele urmnd a fi expuse n capitolele urmtoare. Obiectivul principal urmrit astzi n cosmologie este de a stabili care model corespunde structurii actuale a Universului. Cum n teoria relativitii spaiul nu poate fi separat de timp, curbura datorat gravitaiei nu poate fi limitat la spaiul tridimensional, ci trebuie extins la spaiu-timpul cvadridimensional i tocmai asta realizeaz teoria relativitii. ntr-un spaiu-timp curb, distorsiunile datorate curburii nu afecteaz numai relaiile spaiale, geometrice, ci i extensiile intervalelor de timp. Timpul nu se scurge cu aceeai vitez ca n spaiu-timpul plan i aa cum curbura variaz de la un punct la altul, conform distribuiei de mas, tot aa variaz i viteza de curgere a timpului. Este important de observat c, totui, aceast variaie a vitezei

de trecere a timpului poate fi constatat doar de un observator aflat n alt loc dect acela n care se afl ceasurile care msoar variaiile. Dac, de exemplu, observatorul s-ar afla ntr-un loc n care timpul trece mai greu, toate ceasurile sale ar rmne n urm i deci nu ar avea niciun mijloc s msoare efectul. n mediul nostru terestru efectele gravitaiei asupra spaiului i timpului sunt att de mici nct se neglijeaz; dar n astrofizic, acolo unde se lucreaz cu corpuri masive, ca planetele, stelele i galaxiile, curbura spaiu-timpului este un fenomen important. Toate observaiile au confirmat teoria lui Einstein i ne-au convins c, ntr-adevr, spaiutimpul este curb. Cele mai puternice efecte ale curburii spaiului sunt puse n eviden la colapsul gravitaional al stelelor masive. Conform teoriei actuale, orice stea atinge un stadiu n evoluia sa dup care colapseaz datorit atraciei gravitaionale care se exercit ntre particulele sale. Cum atracia crete rapid cu inversul distanei dintre particule, implozia se accelereaz i, dac steaua este suficient de masiv, adic dac are o mas de dou ori mai mare dect a Soarelui niciun proces cunoscut nu mai poate opri colapsul care continu un timp nedefinit. Pe msur ce steaua colapseaz i devine din ce n ce mai dens, fora gravitaional la nivelul suprafeei sale devine din ce n ce mai puternic i, n consecin, spaiutimpul n jurul stelei se curbeaz din ce n ce mai mult. Datorit creterii n intensitate a atraciei gravitaionale la nivelul suprafeei stelei, devine din ce n ce mai dificil ca ceva s scape de pe aceast suprafa i n cele din urm nimic nici mcar lumina nu mai poate scpa de pe suprafaa stelei. n acest stadiu spunem c n jurul stelei se formeaz un orizont nchis, deoarece niciun semnal nu scap pentru a comunica cu lumea exterioar. Spaiul din jurul stelei este atunci att de curbat nct lumina prins ca ntr-o capcan nu mai poate scpa n lumea din afar. Nu putem vedea o asemenea stea, cci lumina ei nu ajunge niciodat la noi i din acest motiv este numit gaur neagr. Existena gurilor negre a fost prezis pe baza

teoriei relativitii nc din 1916 i recent a nceput s li se acorde o atenie cu totul special deoarece unele fenomene stelare de curnd investigate par s indice existena unei stele masive rotindu-se n jurul unui partener invizibil care ar putea fi o gaur neagr. Gurile negre sunt printre cele mai misterioase i mai fascinante obiecte studiate de astrofizica modern i ilustreaz n mod spectaculos efectele teoriei relativitii. Curbura accentuat a spaiu-timpului n jurul lor nu numai c mpiedic lumina s ajung la noi, dar are un efect la fel de important asupra timpului. Dac un ceas care i-ar trimite semnalele spre noi ar fi ataat pe suprafaa stelei ce colapseaz, am observa cum aceste semnale ncetinesc pe msur ce steaua se apropie de orizontul nchis, iar odat ce steaua ar deveni o gaur neagr niciun semnal de la ceas n-ar mai ajunge la noi. Pentru un observator din e xterior scurgerea timpului la nivelul suprafeei stelei ncetinete pe msur ce steaua colapseaz i se oprete de ndat ce aceasta atinge orizontul nchis. Astfel, colapsul unei stele dureaz un timp infinit. Steaua nsi nu triete nicio experien neobinuit atunci cnd colapseaz dincolo de orizontul nchis. Timpul ei continu s treac normal i colapsul continu un interval finit pn cnd steaua s-a concentrat ntr-un punct de densitate infinit. Aadar, ct dureaz de fapt colapsul unei stele, un timp finit sau infinit? n cadrul teoriei relativitii o asemenea ntrebare nu are sens. Timpul de via al unei stele care colapseaz, ca orice interval de timp, are caracter relativ i depinde de sistemul de referin al observatorului. n cadrul teoriei generale a relativitii, conceptele clasice de spaiu i timp ca entiti absolute i independente sunt complet abolite. Nu numai c toate msurtorile care implic spaiul i timpul au caracter relativ, depinznd de starea de micare a observatorului, dar ntreaga structur a spaiu-timpului este intrinsec corelat cu distribuia materiei. Spaiul este curbat n mod diferit, iar timpul se scurge cu viteze diferite n diferite

puncte din Univers. Am ajuns astfel s nelegem c noiunile noastre de spaiu tridimensional euclidian i de curgere liniar a timpului sunt limitate la experiena comun i trebuie abandonate atunci cnd acest tip de experien este depit. nelepii Orientului vorbesc i ei despre o extindere a experienei lor n stadii mai nalte ale contiinei i afirm c aceste stadii implic o experimentare radical diferit a spaiului i timpului. Ei nu pun accent doar pe depirea spaiului obinuit, tridimensional, n starea de meditaie, ci i ntr-o msur nc mai mare pe depirea contiinei obinuite a trecerii timpului. n locul succesiunii liniare a evenimentelor, ei triesc dup expresia lor un prezent infinit, neprecizat i totui dinamic. n urmtoarele pasaje, trei mistici orientali vorbesc despre experiena acelui etern acum: neleptul taoist Chuang Tzu; Hui-neng, al aselea patriarh Zen; i D. T. Suzuki, maestru budist contemporan. S uitm de trecerea timpului; s uitm disputa de idei. S ne raportm la infinit i s ne plasm n aceast perspectiv.9 Chuang Tzu Prezentul este linitea absolut. Dei este acum, nu are sfrit i n aceasta st fericirea etern. 10 Hui-neng n lumea spiritual timpul nu este divizat n trecut, prezent i viitor; cci ele se concentreaz ntr-un unic moment al prezentului n care viaa dobndete adevratul su sens Trecut i viitor sunt absorbite n aceast clip de iluminare care. Nu ncremenete pe loc, ci i continu fr ncetare mersul.11 D. T. Suzuki Este aproape imposibil s vorbim despre experiena prezentului atemporal, cci termeni ca atemporal, prezent, trecut, clip etc. Se raporteaz la conceptul convenional de timp. Este, de aceea, extrem de dificil s nelegem ce vor s spun filosofii mistici n pasaje ca cele citate; dar aici, nc o dat, fizica modern poate facilita

nelegerea, aa cum poate ilustra grafic felul n care teoriile sale transcend noiunea comun de timp. n fizica relativist istoria unui obiect, de exemplu a unei particule, poate fi reprezentat printr-o aa-numit diagram spaio-temporal. n aceste diagrame, direcia orizontal reprezint spaiul*, iar cea vertical, timpul, Traiectoria particulei prin spaiu-timp se numete linie de univers. Chiar dac particula se afl n repaus, ea se deplaseaz totui n timp i n acest caz linia sa de univers este o linie vertical. Dac se deplaseaz n spaiu, liniile sale de univers vor fi nclinate; cu ct nclinarea liniei de univers este mai mare, cu att particula se deplaseaz mai repede. De observat c particulele se pot deplasa n timp ntr-un singur sens, i anume n sus, dar n spaiu deplasarea este posibili n ambele sensuri. Liniile lor de univers pot fi nclinate ctre orizontal orict de mult, dar nu se vor confunda niciodat cu aceasta, cci ar nsemn c particula se deplaseaz instantaneu dintr-un loc n altul.

Liniile de univers ale particulelor. * n aceste diagrame spaiul este reprezentat ca o singuri dimensiune; celelalte dou au fost suprimate pentru ca diagrama s poat fi reprezentat n plan. Diagramele spaiu-timp sunt utilizate n fizica relativist n reprezentarea interaciilor ntre diferite particule. Pentru fiecare proces se poate desena o diagram creia i se asociaz o anumit expresie matematic ce desemneaz probabilitatea de apariie a respectivului proces. Ciocnirea, sau mprtierea, dintre un electron i un foton poate fi

reprezentat printr-o diagram de felul celei urmtoare. Diagrama se interpreteaz astfel (ncepnd de jos n sus, conform sensului pozitiv al axei temporale): un electron (notat e- datorit sarcinii sale negative) ciocnete un foton (notat y); fotonul este absorbit de electron care i continu traiectoria cu o vitez diferit (se modific nclinarea liniei de univers); dup un timp, electronul emite fotonul i i schimb direcia de deplasare.

mprtierea electron-foton. Teoria care constituie cadrul cel mai adecvat operrii cu aceste diagrame spaiu-timp i cu expresiile matematice asociate, este numit teoria cuantic a cmpului. Este una din principalele teorii relativiste din fizica modern ale crei concepte de baz vor fi discutate mai departe. Pentru discuia despre diagramele spaio-temporale va fi suficient s cunoatem dou aspecte importante ale teoriei. Primul se refer la aceea c orice interacie este nsoit de crearea i distrugerea unor particule, ca n cazul absorbiei i emisiei fotonului n diagrama prezentat; iar cellalt aspect se refer la simetria particul-antiparticul. Pentru fiecare particul exist o antiparticul de mas egal i sarcin electric opus. De exemplu, antiparticula electronului este numit pozitron i, de obicei, este notat e+. Fotonul, particul fr sarcin electric, este propria sa

antiparticul. Fotonii genereaz perechi electron-pozitron, acestea la rndul lor se transform n fotoni prin procesul invers de anihilare. Diagramele spaio-temporale se simplific mult prin adoptarea urmtorului artificiu. Sgeata unei linii de univers nu mai indic direcia de micare a particulei (care nici nu mai trebuie specificat, de vreme ce toate particulele se deplaseaz n timp ntr-un singur sens, adic n sus pe diagram). n loc de aceasta, sgeata este utilizat pentru a exprima distincia ntre particul i antiparticul: dac este ndreptat n sus indic o particul (de exemplu un electron), iar dac este ndreptat n jos indic o antiparticul (de exemplu, un pozitron). Fotonul, fiind n acelai timp i propria sa antiparticul, este reprezentat de o linie de univers fr sgeat.

Cu aceste modificri se pot omite toate notaiile ntr-o diagram, fr a cauza vreo confuzie: liniile cu sgei reprezint electroni, cele fr sgei reprezint fotoni. Pentru o mai mare simplificare a diagramei se pot omite axa spaial i cea temporal, innd seama c direcia timpului este de jos n sus, iar a spaiului de la stnga la dreapta. Diagrama spaio-temporal rezultat pentru mprtierea electron-foton va arta ca n figura din stnga. Diagrama care ilustreaz procesul de ciocnire dintre un

pozitron i un foton este similar, dar are sgeile orientate n jos (vezi figura din dreapta).

Pn aici, nimic neobinuit n discuia noastr despre diagramele spaiu-timp. Le-am citit pornind de jos n sus, conform cu concepia noastr convenional despre trecerea timpului. Aspectul neobinuit este legat de diagramele care conin liniile de univers ale pozitronilor, ca acelea ilustrnd mprtierea pozitron-foton. Formalismul matematic al teoriei cmpului permite o dubl interpretare a acestor linii; poate fi vorba sau de pozitroni deplasndu-se nainte n timp, sau de electroni deplasndu-se napoi n timpi Din punct de vedere matematic, cele dou interpretri sunt identice; aceeai expresie matematic descrie o antiparticul care se deplaseaz din trecut spre viitor i una care se deplaseaz din viitor spre trecut. Aadar, cele dou diagrame ale noastre descriu unul i acelai proces care are loc n sensuri diferite pe axa timpului. Ambele pot fi interpretate ca mprtieri electron-foton, dar ntr-un caz particulele se deplaseaz nainte n timp, iar n cellalt, napoi n timp*. Teoria relativist a interaciei dintre particule demonstreaz c exist o simetrie total n raport cu direcia axei timpului. Spre a nelege n ce mod aceast caracteristic surprinztoare a lumii subatomice afecteaz concepia noastr despre spaiu i timp, s considerm procesul ilustrat de diagrama urmtoare.

Citind diagrama n mod convenional, pornind de jos n sus, o vom interpreta dup cum urmeaz: un electron (reprezentat printr-o linie continu) i un foton (reprezentat printr-o linie punctat) se deplaseaz unul spre cellalt; fotonul creeaz o pereche electron-pozitron n punctul A, din care electronul pleac spre dreapta, iar pozitronul spre stnga; apoi pozitronul se ciocnete cu electronul iniial n punctul B i se produce anihilarea electron-pozitron nsoit de crearea unui foton care se va deplasa spre stnga.

*Liniile punctate reprezint ntotdeauna fotoni, indiferent dac se deplaseaz nainte sau napoi n timp, deoarece antiparticula fotonului este tot un foton.

Sau interpretarea alternativ interacia a doi fotoni cu un singur electron care se deplaseaz mai nti nainte n timp i apoi n urm, pentru ca n fineai s se deplaseze din nou nainte n timp. n acest caz se: urmresc sgeile pe linia de univers de-a lungul ntregii traiectorii; electronul ajunge n punctul B unde emite un foton i i schimb direcia pentru a se deplasa napoi n timp n punctul A; acolo absoarbe fotonul iniial, i schimb din nou direcia n timp, deplasndu-se din trecut spre viitor. ntr-un fel, cea de-a doua Interpretare este mai simpl dect prima, deoarece nu facem dect s urmrim linia de univers a particulei. Pe de alt parte, urmnd aceast cale ne lovim de serioase dificulti de limbaj. Electronul cltorete mai nti spre B, apoi spre A; i totui absorbia fotonului n A se produce naintea emisiei celuilalt foton n B.

Proces de mprtiere n care sunt implicai fotoni, electroni i pozitroni.

Cea mai bun cale pentru a evita aceste dificulti este de a privi diagramele spaio-temporale, de felul celei prezentate, nu ca pe nite nregistrri cronologice ale traiectoriilor particulelor prin timp ci mai curnd ca pe nite structuri cvadridimensionale n spaiu-timp, reprezentnd o reea de evenimente intercorelate i creia nu i se ataeaz nicio direcie n timp. De vreme ce orice particul se poate deplasa nainte i napoi n timp tot aa cum se poate deplasa spre stnga i spre dreapta n spaiu, nu are niciun rost s alegem un sens de curgere a timpului n aceste diagrame. Ele nu sunt dect simple hri cvadridimensionale trasate n spaiu-timp n aa fel nct nu putem vorbi despre o desfurare secvenial a evenimentelor. Aa cum s-a exprimat Louis De Broglie: Tot ceea ce pentru noi constituie trecut, prezent sau viitor; n spaiu-timp reprezint un ntreg nedifereniat Pe msur ce timpul su se scurge, fiecare observator descoper noi felii" de spaiu-timp care-i apar ca aspecte succesive ale lumii materiale, cnd, de fapt, ansamblul de evenimente ce constituie spaiu-timpul exista anterior observaiei.12 Aceasta este, deci, semnificaia complet a spaiutimpului n fizica relativist. Spaiul i timpul sunt absolut echivalente; ele sunt unificate ntr-un continuum cvadridimensional n cadrul cruia interaciile particulelor se pot produce n orice direcie. Dac vrem s ilustrm aceste interacii trebuie s le reprezentm ca un instantaneu fotografic cvadridimensional care acoper ntregul interval de timp, ca i ntreaga zon spaial. Pentru a simi corect realitatea relativist a particulelor, trebuie, aa cum ne cere Chuang Tzu, s uitm curgerea timpului i tocmai de aceea diagramele spaio-temporale ale cmpului pot reprezenta o foarte util analogie cu experiena spaiu-timpului trit de misticii orientali. Remarcile lui Lama Govinda despre meditaia budist subliniaz relevana unei asemenea analogii: Cnd vorbim despre experiena spaiului n meditaie ne referim la o dimensiune complet diferit n cadrul

acestei? Experiene curgerea secvenial a timpului este convertit ntr-o coexisten simultan, existena fa n fa care, nc o dat, nu este static ci devine un continuum viu n care spaiul i timpul sunt integrate.13 Dei fizicienii fac apel la formalismul matematic i la diagrame pentru a descrie interaciile en bloc n spaiutimpul cvadridimensional, afirm c n lumea noastr observatorii realizeaz experiena fenomenelor numai ntr-o succesiune spaio-temporal, adic doar ca o secven temporal. Misticii, pe de alt parte, susin c pot tri experiena ntregului spaio-temporal n care timpul nu mai curge. Astfel, maestrul Zen Dogen spunea: Muli cred c timpul trece; de fapt timpul este imobil. Ideea de trecere poate fi denumit timp, dar este o idee greit, cci de vreme ce este perceput doar ca trecere nu se mai poate nelege cum de st pe foc.14 Numeroi maetri din Orient subliniaz faptul c raiunea are nevoie de timp, dar iluminarea l poate transcende. Viziunea, spune Govinda, este legat de un spaiu cu mai multe dimensiuni i, de aceea, atemporal.15 Spaiutimpul relativist este un spaiu similar, atemporal. Toate evenimentele n acest spaiu sunt corelate, dar corelaiile nu sunt cauzale. Interaciile dintre particule pot fi interpretate n termenii relaiei cauz-efect numai atunci cnd diagramele spaio-temporale sunt citite ntr-un sens bine definit, de exemplu de jos n sus. Atunci cnd sunt considerate simple scheme cvadridimensionale fr a li se ataa vreun sens bine definit pe axa timpului, atunci nu exist nainte i dup i deci nu exist relaie cauzal. n mod similar, filosofii mistici din Orient arat c odat cu depirea conceptului de timp ei transcend i relaia cauz-efect. La fel ca i noiunile comune de spaiu i timp, legea cauzalitii este limitat la o anumit experien a realitii i trebuie abandonat odat cu extinderea acestei experiene. Despre aceasta, Swami Vivekananda spune: Timpul, spaiul i legea cauzalitii sunt sticla prin care este privit Absolutul n Absolut nu exist nici spaiu, nici timp, nici cauzalitate.16

Tradiia spiritual oriental indic adepilor si numeroase ci pentru a merge dincolo de experiena comun a timpului i pentru a se elibera de lanul de cauze i efecte de legturile karmei, cum o numesc hinduitii i buditii. S-a spus, de aceea, c mistica oriental ar fi eliberarea de timp. ntr-un fel, acelai lucru s-ar putea spune i despre fizica relativist. Universul dinamic Idealul suprem al filosofiei mistice orientale const n trirea experienei tuturor fenomenelor ca manifestri ale aceleiai realiti ultime. Aceast realitate este privit ca principiu unic al Universului, din care decurg toate evenimentele i fenomenele i care le unific pe toate. Hinduitii l numesc Brahman, buditii Dharmakaya (Fiinarea), sau Tathata (Ceea ce este), iar taoitii, Tao; toi sunt de acord c el transcende conceptualizarea i sfideaz orice ncercare de a-l defini. Totui, acest principiu unic nu poate fi separat de multiplele sale manifestri. Lui i este proprie manifestarea sub nenumrate forme care se nasc i pier, transformndu-se unele n altele ntr-un ciclu nesfrit. Sub aspect fenomenologic, Unitatea cosmic este intrinsec dinamic; contiina acestei dinamici constituie elementul comun tuturor colilor mistice din Orient. Despre coala Kegon, ramur a budismului Mahayana, D. T.Suzuki scria: Ideea central n Kegon este de a aborda n mod dinamic Universul, a crui caracteristic este permanenta micare, adic viaa.1 Accentuarea caracterului dinamic, a micrii, curgerii i a transformrii permanente nu caracterizeaz numai tradiia mistic oriental, ci reprezint o coordonat comun tuturor concepiilor mistice indiferent de regiune i perioad, n Grecia antic, Heraclit afirma c totul curge i compara lumea cu un foc venic, n timp ce n Mexic misticul Yaqui Don Juan vorbea despre o lume fluid i arta c neleptul trebuie sa fie flexibil i receptiv.2 Principalii termeni filosofici din hinduism i budism au conotaii dinamice. Cuvntul Brahman deriv din rdcina

sanscrita brih a crete i astfel sugereaz o realitate dinamic, vie. S. Radhakrishnan arat c Termenul Brahman semnific cretere i sugereaz via, micare i progres.3 Upanishadele se refer la Brahman numindu-l nemuritorul, mictorul, nentruchipatul4, asociindu-l cu micarea, dei el transcende orice form. n Rig Veda un alt termen exprim natura dinamic a Universului, i anume Rita. El deriva din ri a se mica; sensul su original din Rig Veda este acela de curs al evenimentelor, ordine a lumii. Joac un rol important n legendele Vedelor i este menionat n legtur cu toate divinitile Vedice. Vizionarii Vedici concep ordinea lumii nu ca pe o lege divin static, ci ca pe un principiu dinamic inerent. Aceast idee nu difer de ideea chinez, de Tao Calea ca ordine interioar a Universului. Ca i vizionarii Vedici, nelepii chinezi concep lumea n termenii curgerii i ai schimbrii, conferind astfel ideii de ordine cosmic conotaii esenialmente dinamice. Ambele concepte, Rita i Tao i-au pierdut mai trziu sensul original, cosmic, primind n schimb valene morale; Rita a ajuns s semnifice legea universal ce trebuie respectat deopotriv de zei i de oameni, iar Tao calea de urmat n via. Conceptul Vedic Rita anticipeaz ideea de karma, enunat mai trziu pentru a exprima corelarea dinamic a lucrurilor i evenimentelor. Cuvntul karma nseamn aciune i denot intercorelarea activ, sau dinamic, a tuturor fenomenelor. n Bhagavad Gita se spune: Toate aciunile se desfoar n timp prin mpletirea forelor naturii.5 Budha a preluat conceptul tradiional de karma i i-a dat valene noi extinznd ideea de intercorelare dinamic la sfera relaiilor umane. Karma a ajuns astfel s semnifice pentru viaa omului lanul nesfrit de cauze i efecte pe care Budha l-a sfrmat atingnd starea de ilumi nare. Hinduismul a gsit n limbajul mitic numeroase forme de exprimare a caracterului dinamic al Universului. Astfel, n Gi ta, Krishna spune: Aceste lumi ar pieri dac eu nu mi-a ndeplini fapta6, iar Shiva, Dansatorul cosmic, este, poate,

personificarea perfect a dinamicii universale. Prin dansul su Shiva susine diversitatea fenomenologic a lumii, unific fenomenele nglobndu-le, pe toate n ritmul su i antrenndu-le astfel n dansul cosmic imagine magnific a unitii dinamice a Universului. Hinduismul contureaz imaginea unui cosmos organic, n perpetu cretere i n micare ritmic, a unui Univers n care totul este fluid, n permanent schimbare i n care toate formele statice sunt maya, adic nimic altceva dect concepte iluzorii. Aceast din urm idee perisabilitatea tut uror formelor constituie punctul de plecare al filosofiei budiste. Budha arat c toate lucrurile compuse sunt perisabile i c suferina noastr se datoreaz ncercrii de a ne aga de formele fixe obiecte, oameni sau idei n loc s acceptm lumea" aa cum este, n micare i transformare. Astfel, budismul i are rdcinile ntr-o viziune dinamic, lat ce spune S. Radhakrishnan: Acum 2500 de ani Budha a formulat o minunat filosof ie a dinamicului Impresionat de caracterul tranzitoriu al lucr urilor, de continua lor transformare, Budha a formulat fil osofa schimbrii. El a redus substana, sufletul, monadele, lucrurile la fore, micri, secvene i procese, adoptnd o concepie dinamic asupra realitii7 Buditii denumesc aceast lume a nesfritelor schimbri samsara, ceea ce literal se traduce prin micare fr sfrit; ei afirm c nimic din lumea aceasta nu merit ataament. Aa nct, pentru buditi, iluminatul este acela care nu se mpotrivete cursului vieii, ci i se supune. ntrebat Ce este Tao?, clugrul Chan Yun-men a rspuns simplu Mergi!. Tot astfel, buditii l mai numesc pe Budha i Tathagata, cel care n acelai timp vine i pleac. n filosofa chinez, realitatea dinamic i permanent schimbtoare este numit Tao i este privit ca un proces cosmic care implic totul. Ca i buditii, taoitii susin c nimeni nu trebuie s ncerce s reziste cursului lumii, ci s i adapteze aciunile acestui curs. Aceasta este alitudinea neleptului, a iluminatului. Dac Budha este cel care n acelai timp vine i pleac, neleptul taoist este

cel care se las dus, dup cum spune Huai Nan Tse, de cur entul lui Tao *#*

Diagrama taoist a Schimbrii reprezaitnd curgerea i transformarea inerente lumii fizice sec. Al Xl-lea (reprodus dup Canonul Taoist Tao Tsang).

Cel care studiaz textele religioase i filosofice ale hinduismului, budismului i taoismului, i d seama c, pe msur ce aprofundeaz studiul, imaginea unei lumi conceput n termenii micrii, curgerii i transformrii devine din ce n ce mai pregnant. Dinamicul pare sa fie unul din cele mai importante aspecte ale filosofiei orientale. Adepii si vd Universul ca pe o reea ale crei conexiuni sunt dinamice, nu statice. Reeaua cosmic este vie; ea se afl n micare, dezvoltare i n continu schimbare. La rndul ei, fizica modern a ajuns s conceap Universul ca pe o reea i, ca i mistica oriental, i recunoate caracterul fundamental dinamic. Aspectul dinamic al materiei apare n teoria cuantic drept consecin a naturii ondulatorii a particulelor subatomice, iar n teoria relativitii, cum vom vedea, este nc i mai pregnant, cci unificarea spaiului i a timpului implic imposibilitatea separrii materiei de propria sa activitate. Proprietile particulelor subatomice nu pot fi nelese dect ntr-un context dinamic, n termeni de micare, interacie i transformare. Conform teoriei cuantice, particulele sunt n acelai timp i unde, iar aceasta nseamn c se comport ntr-un mod foarte straniu. Ori de cte ori o particul subatomic este constrns s rmn ntr-o zon ngust din spaiu, ea reacioneaz la aceast constrngere printr-o micare de

rotaie n interiorul regiunii respective. Cu ct va fi mai restrns spaiul de confinare, cu att particula se va roti mai rapid. Aceast comportare reprezint un efect cuantic tipic, o caracteristic a lumii subatomice fr echivalent la nivel macroscopic. Pentru a nelege cum se ntmpl acest lucru, s ne amintim c n teoria cuantic particulele sunt reprezentate prin pachete de und.

Un pachet de und. Dup cum am artat mai nainte, lungimea de und a pachetului reprezint incertitudinea de localizare a particulei. Figura urmtoare corespunde unei particule localizate undeva n interiorul regiunii X; dar nu putem stabili cu precizie unde anume. Dac dorim s localizm particula mai precis, adic dac vrem s o constrngem s rmn ntr-o regiune mai ngust trebuie s i ngustm pachetul de und (vezi diagrama urmtoare). ns aceasta va afecta lungimea de und a pachetului de unde i, n consecin, viteza particulei. Ca rezultat, particula se va roti n interiorul zonei de constrngere; cu ct este mai mult confinat, cu att mai rapid va fi rotaia. Confinarea pachetului de und ntr-o regiune mai ngust. Tendina particulelor de a reaciona la confinare prin micare dovedete mobilitatea materiei caracteristic domeniului subatomic. La acest nivel, cele mai multe dintre particule sunt incluse n structuri moleculare, atomice i nucleare, deci nu se afl n repaus, ci dovedesc o omniprezent tendin de a se deplasa au caracter intrin sec dinamic. Conform teoriei cuantice, materia nu este niciodat n stare de repaus, ci ntotdeauna n stare de micare. Din punct de vedere macroscopic, obiectele mater iale din jurul nostru ne pot aprea ca pasive, inerte, dar mrind o asemenea bucat moart de piatr sau metal,

ne dm seama c este plin de micare i activitate. Cu ct o observm mai ndeaproape, cu att ne apare mai vie. Toate corpurile din mediul nostru nconjurtor se compun din atomi cuplai ntr-o mare varietate de moduri pentru a genera o multitudine de structuri moleculare care nu sunt rigide, nemicate, ci oscileaz n funcie de propria lor temperatur i n conformitate cu vibraiile termice ale mediului nconjurtor. Electronii atomilor aflai n vibraie sunt legai de nucleu prin fore de natur electric ce au rolul de a menine structurile respective ct mai compacte posibil i ei rspund constrngerii rotindu-se cu vitez extrem de mare. n fine, n nuclee, protonii i neutronii sunt confinai ntr-un volum infim de forele nucleare extrem de intense i, n consecin, se rotesc n interior cu viteze inimaginabile. Aadar, fizica modern nu concepe deloc materia ca fiind pasiv, inert, ci ntr-o continu micare de vibraie, ritmurile ei fiind determinate de structurile moleculare, atomice i nucleare. Este n acelai timp i felul n care concep misticii orientali lumea material. Toi sunt de acord c Universul trebuie conceput dinamic, deoarece se afl n micare i oscilaie; c natura nu se afl ntr-un echilibru static, ci dinamic, lat ce se spune ntr-un text taoist: Linitea n linite nu este adevrata linite. Numai atunci cnd este calm n micare se nate ritmul spiritual care ptrunde Cerul i Pmntul.6 n fizic, natura dinamic a Universului nu se vdete numai n domeniul microscopic la nivelul atomilor i nucleelor ci i n domeniul macroscopic la nivelul stelelor i galaxiilor. Telescoapele actuale foarte puternice ne ofer imaginea unui Univers n micare nencetat. Nori de molecule de hidrogen aflate n rotaie se contract pentru a forma stele, nclzindu-se pn ce devin flcri pe cer. Chiar cnd ating acest stadiu ei continu s se roteasc, unii expulznd materie stelar care va descrie o micare n spiral i se va condensa spre a forma planetele ce se vor roti pe orbite n jurul stelei generatoare. n cele din urm, dup milioane de ani, cnd aproape tot combustibilul va fi

fost consumat, steaua va exploda i apoi se va contracta n cadrul procesului final de colaps gravitaional. Colapsul poate implica explozii gigantice i poate conduce la transformarea stelei ntr-o gaur neagr. Toate aceste activiti formarea stelelor din nori de gaz interstelar, contracia urmat de expansiune i colapsul final pot fi observate undeva n spaiul cosmic. Stelele aflate n rotaie, contracie, expansiune sau explozie sunt dispuse n galaxii de forme variate discoidale, sferice, spirale care, la rndul lor, nu se afl n repaus, ci n rotaie. Galaxia noastr, Calea Lactee, are forma unui imens disc alctuit din stele i gaz i care se rotete n spaiu ca o roat enorm, astfel nct toate stelele inclusiv Soarele i planetele sale se rotesc n jurul centrului galaxiei. Universul este n ntregime compus din galaxii presrate n tot spaiul, toate aflate n micare de rotaie ca i galaxia noastr. Studierea Universului ca ntreg, cu milioanele sale de galaxii, nseamn atingerea celei mai nalte trepte pe scala spaiului i a timpului; i din nou constatm c Universul nu este static, c el se afl n expansiune! Aceasta reprezint una din cele mai importante descoperiri din astronomia modern. Analiza detaliat a luminii provenite de la galaxii ndeprtate a dovedit c ntregul furnicar de galaxii se afl n expansiune i c aceast expansiune este minunat orchestrat; viteza de ndeprtare a oricrei galaxii observate este proporional cu distana pn la ea. Cu ct o galaxie se afl mai departe de noi, cu att mai repede se ndeprteaz; odat cu dublarea distanei se dubleaz i viteza de ndeprtare. Aceasta observaie este valabil nu numai pentru distane msurate de la galaxia noastr, ci pentru orice alt punct de referin. Indiferent n ce galaxie s-ar afla un observator, le-ar vedea pe celelalte deprtndu-se de el; cele aflate n apropiere, cu viteze de mai multe mii de mile pe secund, cele aflate mai departe, cu viteze mai mari, iar cele mai ndeprtate, cu viteze apropiate de viteza luminii. Lumina acelor galaxii nu va ajunge niciodat la noi, deoarece ele se ndeprteaz de noi

cu viteze care depesc viteza luminii. Lumina lor este, dup cum spunea Sir Arthur Eddington, ca un atlet alergnd pe o pist extensibil, grbindu-se spre or linie de sosire care se ndeprteaz de el cu o vitez mai mare dect propria lui vitez. Pentru a ne forma o idee mai corect despre expansiunea Universului va trebui s ne amintim c teoria general a relativitii a lui Einstein constituie cadrul teoretic cel mai adecvat studiului domeniului celor mai mari dimensiuni. Conform acestei teorii, spaiul nu este plan, ci curbat, iar gradul de curbur este legat de distribuia de mas prin ecuaiile de cmp ale lui Einstein. Aceste ecuaii pot furniza structura Universului ca ntreg; ele reprezint punctul de plecare al cosmologiei moderne. Cnd vorbim despre expansiunea Universului n termenii teoriei generale a relativitii ne referim la o expansiune ntr-un spaiu cu mai multe dimensiuni. Ca i n cazul spaiu-timpului curb, un asemenea concept poate fi imaginat numai printr-o analogie cu spaiul bidimensional. S ne imaginm un balon care are desenate pe suprafaa sa o mulime de puncte (vezi figura urmtoare). Balonul reprezint Universul, suprafaa sa bidimensional curb reprezint spaiul tridimensional curb, iar punctele galaxiile din spaiu. Cnd balonul se umfl, distana dintre punctele de pe suprafaa sa crete. Indiferent n care punct s-ar situa un observator, pe msur ce balonul se umfl, ar vedea cum celelalte puncte se ndeprteaz de el. n acelai mod se petrece expansiunea Universului; n orice galaxie s-ar plasa observatorul, toate celelalte s-ar deprta de el. ntrebarea inevitabil este: cum a nceput totul? Pe baza relaiei dintre distana pn la o galaxie i viteza sa de deplasare relaie cunoscut sub numele de legea Hubble se poate calcula punctul de nceput al expansiunii, cu alte cuvinte vrsta Universului. Presupunnd c viteza de expansiune nu variaz, fapt deloc cert, se ajunge la o vrst de ordinul a 10 000 milioane de ani. Aceasta ar fi, deci, vrsta Universului.

Cei mai muli cosmologi cred c Universul a aprut acum 10 000 de milioane de ani n urma unui eveniment dramatic, cnd ntreaga sa mas a fost expulzat prin explozia unei mingi de foc primordiale. Actuala expansiune a Universului este considerat a fi impulsul remanent al exploziei iniiale. Conform modelului big-bang, momentul exploziei a marcat nceputul Universului i nceputul spaiului i timpului. Dar dac vrem s tim ce s-a petrecut naintea acelui moment ne confruntm iari cu dificulti conceptuale i lingvistice serioase. Aa cum spune Sir Bernard Lovell, Aici ne lovim de marea barier conceptual, cci ncepem lupta cu noiunile de spaiu i timp din perioada n care ele nu existau aa cum le cunoatem din experiena noastr zilnic. Este ca i cnd ne-am fi npustit ntr-un imens bloc de cea n care lumea ce ne este familiar ar fi disprut cu totul.9 n ceea ce privete viitorul Universului n expansiune, ecuaiile Einstein nu au soluii unice. Ele admit soluii diferite corespunztoare diferitelor modele de Univers. Unele dintre acestea prevd c expansiunea va continua la nesfrit; altele susin, dimpotriv, c expansiunea ncetinete i se va transforma n contracie. Aceste din urm modele descriu un Univers pulsatoriu aflat timp de miliarde de ani n expansiune i apoi contractndu-se pn ce ntreaga sa mas se va concentra ntr-o mic minge de materie, intrnd apoi din nou n expansiune i tot aa, la infinit.

Ideea Universului pulsatoriu, care implic o scar de timp i spaiu de mari proporii, nu a aprut numai n cosmologie, ci i n mitologia indian. Experiena Universului ca realitate organic, n micare ritmic, le-a permis hinduitilor s conceap cosmologii evoluioniste foarte apropiate de modelele tiinifice moderne. Unul din aceste modele cosmologice are la baz mitul hinduist lila jocul divin conform cruia Brahman se transform i genereaz astfel lumea. Lila este jocul ritmic care continu n cicluri nesfrite i prin care Unicul devine multiplu, iar multiplul devine Unic. n Bhagavad Gita, Krishna descrie jocul ritmic al creaiei astfel: Toate fiinele, o, fiu al lui Kunti, se ntorc n Natura mea, la sfrit de kalpa; la nceput de kalpa le creez din nou. Sprijinindu-m pe propria mea Natur, creez mereu din nou aceast mulime a fiinelor, de nevoie, prin fora Naturi i. i aceast fapt nu m leag, o, Dhananjaya; eu rmn ca un strin, nelegat de aceste fapte. Prin mine i prin grija mea, Natura furete tot ce se mic i nu se mic; prin aceast cauz, o, fiu al lui Kunti, lumea este pus n micare? 10 nelepii hinduiti nu s-au temut s identifice jocul ritmic divin cu nsi evoluia Cosmosului ca ntreg. Ei au descris un Univers aflat n expansiuni i contracii periodice, iar inimaginabilului interval de timp dintre nceputul i sfritul creaiei i-au dat numele kalpa. n perspectiv filosofic, acest mit este uluitor; i-au trebuit mentalului uman mai mult de dou mii de ani pentru a reveni la un concept similar. S prsim acum lumea imensitii, a Universului n expansiune i s ne ntoarcem la lumea infinitului mic. Fizicii secolului al XX-lea i este caracteristic penetrarea tot mai profund n zona submicroscopic, la nivelul atomilor, nucleelor i al constituenilor acestora. Explorarea lumii microscopice a urmrit s dea un rspuns ntrebrii care a preocupat i stimulat gndirea de-a lungul timpului: din ce este compus materia? Chiar din perioada de

nceput a filosofiei naturale oamenii au fcut speculaii referitoare la aceast problem, ncercnd s gseasc substana de baz din care se compune materia; dar abia n secolul nostru a fost posibil s se abordeze aceast problem pe calea investigaiei experimentale. Cu ajutorul unei tehnologii sofisticate fizicienii au putut explora mai nti structura atomului i au aflat c acesta se compune din nucleu i electroni, i apoi structura nucleului atomic, aflnd c acesta din urm este alctuit din protoni i neutroni numii cu un termen generic, nucleoni. n ultimele decenii s-a mai fcut nc un pas i s-a nceput investigarea structurii nucleonilor constituenii nucleului atomic care, la rndul lor, nu par a fi particule strict elementare, ci dimpotriv, par a fi compuse din alte entiti. Primul pas pe calea cercetrii unor zone din ce n ce mai ascunse explorarea nucleului atomic a condus la modificri profunde ale concepiei noastre despre materie, modificri prezentate n capitolele anterioare. Al doilea pas l-a reprezentat explorarea nucleului atomic i a componenilor si i a condus la o alt revizuire conceptual, nu mai puin important. La acest nivel sunt implicate dimensiuni de sute de mii de ori mai mici dect dimensiunile atomice i, n consecin, particulele confinate ntr-un asemenea grad se deplaseaz cu viteze considerabil superioare acelora confinate la dimensiuni atomice. De fapt, se deplaseaz att de rapid nct nu pot fi descrise dect n formalismul teoriei relativitii restrnse. Pentru a nelege proprietile i interaciile particulelor subatomice este necesar s se apeleze la un formalism care reunete teoria cuantic i teoria relativitii, iar teoria relativitii ne foreaz sa ne modificm nc o dat concepia.

Aspectul filosofic cel mai important al teoriei relativitii const, dup cum am mai artat, n aceea c ea unific timpul i spaiul, concepte ce preau complet independente unul de cellalt. Unul din cele mai importante exemple se refer la echivalena, energie-mas, exprimat matematic prin faimoasa ecuaie a lui Einstein E = mc2. Pentru a nelege semnificaia profund a acestei echivalene este necesar s nelegem semnificaia energiei i pe aceea a masei. Energia reprezint una din cele mai importante noiuni utilizate n descrierea fenomenelor naturii. De altfel i n viaa cotidian se spune despre un corp c posed energie atunci cnd are capacitatea de a efectua lucru mecanic. Energia poate lua o gam ntreag de forme. Poate fi energie de micare, cldur, energie gravitaional, electric, chimic .a.n.d. Orice form ar avea, ea poate fi utilizat pentru a efectua lucru mecanic. Unei pietre, de exemplu, i se poate transfera energie gravitaional ridicnd- o la o anumita nlime. n cdere de la acea nlime, energia ei se va transforma n energie de micare (energie cinetic), iar n momentul n care piatra atinge pmntul poate efectua lucru mecanic sprgnd ceva. Un exemplu mult mai util se refer la transformarea energiei electrice sau chimice n cldura utilizat n scopuri casnice. n fizic, energia este asociat ntotdeauna unui proces sau unei activiti, iar importana sa fundamental rezid n faptul c energia total implicat n orice proces se conserv. i poate schimba forma n fel i chip, dar nu se pierde. Conservarea energiei este una din legile fundamentale ale fizicii. Ea guverneaz toate fenomenele naturii i pn acum nu se cunoate niciunul care s o ncalce. Pe de alt parte, masa unui corp este o msur a greutii sale, adic a atraciei gravitaionale exercitate asupra corpului. Pe lng aceasta, masa este i o msur a ineriei unui obiect, adic a rezistenei pe care acesta o opune accelerrii. Corpurile grele sunt accelerate mai greu dect cele uoare, fapt binecunoscut de oricine a ncercat

vreodat s mping o main. n cadrul fizicii clasice masa era asociat cu o substan material acea esen din care se credea c sunt fcute toate corpurile. Se credea c i masa, ca i energia, se conserv riguros astfel nct n niciun proces n-ar exista pierdere de masa. Acum ns, teoria relativitii ne arat c masa nu este nimic altceva dect o form de energie. Energia nu ia numai formele cunoscute n fizica clasic, ci poate fi i condensat sub forma masei unui obiect. Energia unei particule este egal cu masa particulei nmulit cu c2, ptratul vitezei luminii; deci, E=mc2 Odat ce reprezint o form de energie, masa nu mai este indestructibil, ci se poate transforma n alte forme de energie. Aceasta se poate ntmpla cnd se ciocnesc dou particule subatomice. n asemenea procese, particulele se pot distruge iar energia coninut n masa lor se poate transforma n energie cinetic i poate fi distribuit celorlalte particule ce particip la proces. Invers, cnd se ciocnesc particule cu viteze foarte mari, din energia lor cinetic se poate forma masa ce se va distribui unor particule nou create. Fotografia de mai jos ilustreaz un exemplu de asemenea ciocnire: un proton intr n camera cu bule prin partea stng; scoate un electron dintr-un atom (urma n form de spiral) i apoi se ciocnete cu un alt proton pentru a crea noi particule.

Crearea i distrugerea particulelor materiale reprezint cele mai spectaculoase consecine ale echivalenei masenergie. n procesele de ciocnire din fizica energiilor nalte masa nu se mai conserv. Particulele care se ciocnesc se pot distruge, iar energia lor se poate transforma parial n masele, respectiv n energiile cinetice ale noilor particule create. Numai energia total, adic energia cinetic total plus energia coninut n toate masele se conserv. Ciocnirile constituie principalul nostru instrument de

investigare a proprietilor particulelor subatomice, iar relaia dintre mas i energie este esenial pentru descrierea lor. A fost verificat de nenumrate ori i fizicienilor le-a devenit familiar; att de familiar nct au ajuns s exprime masa particulelor n uniti de energie. Descoperirea faptului c masa nu este dect o form de energie ne-a obligat s modificm drastic conceptul de particul. n fizica modern masa nu mai este asociat cu o substan material i de aceea particulele nu mai sunt concepute ca fiind formate dintr-o substan, ci ca nite conglomerate de energie. i cum energia este asociat cu activitatea, se poate concluziona c particulele sunt de natur intrinsec dinamic. Pentru o mai bun nelegere, s ne amintim c aceste particule nu pot fi concepute dect n termeni relativiti, adic n termenii unei teorii conform creia spaiul i timpul fuzioneaz ntr-un continuum cvadridimensional. Particulele nu trebuie descrise ca nite bile de biliard sau grune de nisip, ci ca entiti cvadridimensionale n spaiu-timp. Formele lor trebuie concepute dinamic, ca forme n spaiu i timp. Particulele subatomice sunt entiti dinamice care prezint aspect spaial i aspect temporal. Aspectul spaial le face s apar ca obiecte cu mas, aspectul temporal, ca procese ce implic energia echivalent. Aceste entiti dinamice, sau conglomerate de energie, formeaz structuri nucleare, atomice i moleculare stabile, din care se constituie materia, i i dau aspectul macroscopic solid, fcndu-ne s credem c ar fi vorba despre vreo substan material. La nivel macroscopic noiunea de substan este o aproximaie util, dar la nivel atomic nu mai are sens. Atomii sunt compui din particule, dar aceste particule nu sunt constituite din vreo substan. Observndu-le, constatm c nu este vorba de substan; exist numai entiti dinamice care se transform unele n altele fr ncetare un dans continuu al energiei. Teoria cuantic a artat c particulele nu sunt grune izolate de materie, ci structuri de probabilitate, interconexiuni ntr-o reea cosmic indivizibil. Teoria

relativitii a fcut aceste structuri s triasc ca s ne exprimm plastic relevnd caracterul lor intrinsec dinamic. A dovedit c activitatea reprezint principiul fundamental al existenei. Particulele subatomice nu sunt active doar n sensul c se deplaseaz cu viteze foarte mari; ele nsele sunt procese! Existena materiei nu poate fi separat de activitate. Acestea dou nu sunt dect aspecte diferite ale aceleiai realiti spaio-temporale. S-a artat n capitolele anterioare cum contiina ntreptrunderii spaiului i timpului i-a determinat pe filosofii mistici din Orient s adopte o concepie dinamic despre lume. Studiul scrierilor lor relev nu numai faptul c ei concep lumea n termenii micrii, curgerii i transformrii, ci i faptul c au o puternic intuiie a caracterului spaio-temporal al materiei, att de caracteristic fizicii relativiste. Fizicienii iau n considerare unitatea spaiu-timp atunci cnd studiaz domeniul subatomic i, n consecin, ei vd aceast lume a particulelor nu static, ci dinamic, n termeni de energie, activitate i proces. Misticii orientali, n strile lor speciale ale contiinei, par a percepe la nivel macroscopic interpenetrarea spaiu-timp i privesc macroscopicul ntr-un mod similar aceluia n care fizicienii privesc microscopicul. Acest aspect este evident n special n budism. Una din nvturile lui Budha spune c toate lucrurile compuse sunt trectoare. n versiunea original Pali, termenul folosit pentru lucruri este sankhara (n sanscrit: samskara), cuvnt care semnific mai nainte de toate eveniment, ntmplare ca i fapt, act i numai n secundar i lucru. Aceasta demonstreaz clar c buditii concep dinamic lucrurile, c le vd ca pe nite proc ese de transformare continu. n cuvintele lui D. T. Suzuki, Buditii nu concep obiectele i evenimentele ca pe lucruri sau substane n viziunea lor acestea sunt samskara (say sankhara), adic fapte sau evenimente ceea ce arat c buditii neleg experiena noastr n termeni de micare i temporalitate.12

Ca i fizicienii moderni, buditii vd toate obiectele ca pe nite procese ntr-un flux universal i neag existena oricrei substane materiale. Aceast negare reprezint unul din aspectele caracteristice tuturor colilor budiste. Este specific, de asemenea, gndirii chineze, care a dezvoltat o viziune asemntoare a lucrurilor ca etape tranzitorii n nentrerupta curgere a lui Tao i a fost preocupat mai mult de intercorelrile dintre ele dect de reducerea la un substrat fundamental. n timp ce filosofa european se strduia s gseasc realitatea n substan, scria Joseph Needham, filosofa chinez nzuia s-o afle n relaionare. Aadar, n cadrul concepiilor dinamice ale misticilor orientali i ale fizicienilor contemporani nu este loc pentru forme statice i nici pentru substan. Elementele de baz ale Universului sunt structurile dinamice stadii trectoare n curgerea continu a transformrii i schimbrii , dup cum o numete Chuang Tse. n conformitate cu ceea ce cunoatem azi despre materie, componentele sale fundamentale sunt particulele subatomice, iar scopul principal al cercetrii n fizic l constituie cunoaterea proprietilor i interaciilor acestora. Astzi cunoatem peste dou sute de particule, cele mai multe dintre ele create artificial n cadrul proceselor de ciocnire i avnd un timp de via extrem de scurt mult mai puin de o milionime de secund! Nendoielnic c particulele cu via att de scurt reprezint stadii tranzitorii ale proceselor dinamice. Principalele ntrebri care se pun n legtur cu aceste structuri sau particule sunt urmtoarele. Prin ce caracteristici se disting? Sunt, la rndul lor, compuse i dac da, din ce anume, sau mai bine spus ce alte entiti includ? Cum interacioneaz unele cu altele, ce fore se stabilesc ntre ele? i, n sfrit, dac ele nsele sunt procese, atunci despre ce fel de procese este vorba? Ne-am convins c n fizica particulelor toate aceste ntrebri sunt legate. Datorit naturii relativiste a particulelor subatomice, nu putem nelege proprietile lor

fr s nelegem interaciile dintre ele i datorit intercorelrii lumii atomice nu vom putea cunoate o particul fr s le cunoatem pe toate celelalte. Urmtoarele capitole vor arta ct de departe am ajuns n cunoaterea proprietilor i interaciilor particulelor. Dei ne lipsete o teorie cuantic- relativist complet, au fost concepute mai multe modele i teorii pariale care descriu cu succes anumite aspecte ale domeniului subatomic. Trecerea n revist a celor mai importante dintre ele va demonstra c au un substrat filosofic care concord surprinztor cu acela al doctrinelor mistice din Orient. vid i form Concepia clasic, mecanicist despre lume se baza pe noiunea de particul solid, indestructibil, care se deplaseaz n vid. Fizica modern a revizuit radical aceast imagine. S-a ajuns nu numai la o noiune complet nou de particul, dar i la o transformare profund a conceptului clasic de vid. Transformarea s-a produs n cadrul teoriei cmpului. A nceput cu ideea lui Einstein de a corela cmpul gravitaional cu geometria spaiului i s-a accentuat odat cu contopirea teoriei cuantice i a teoriei relativitii ntr-o teorie care descrie cmpul de fore de interacie al particulelor subatomice. n cadrul teoriei cuantice a cmpului distincia dintre particule i spaiul din jurul lor i pierde claritatea originar i vidul devine o mrime dinamic de importan cu totul deosebit. Noiunea de cmp a fost introdus n secolul al XlX-lea de Faraday i Maxwell n descrierea forelor-de interacie dintre sarcinile electrice i curenii electrici. Cmpul electric reprezint o stare de existen a materiei n spaiul din jurul unui corp ncrcat cu sarcin electric, ce genereaz o for care se exercit asupra oricrui alt corp ncrcat din spaiu. Cmpul magnetic este produs de sarcinile electrice n micare, adic de curenii electrici, iar fora magnetic, prin intermediul creia se manifest cmpul, acioneaz asupra altor sarcini n micare. n electrodinmica clasic, teorie elaborat de Faraday i Maxwell, cmpul reprezint

entitile fizice elementare ce pot fi studiate fr referire la corpurile materiale. Cmpurile electrice i magnetice oscileaz i traverseaz spaiul sub forma undelor radio, a razelor de lumin i a altor tipuri de radiaie electromagnetic. Teoria relativitii a conferit electrodinamicii o i mai mare elegan, realiznd unificarea conceptelor de sarcini i cureni, cmp electric i cmp magnetic. Cum orice micare are caracter relativ, o sarcin electric se poate manifesta i ca un curent n raport cu un sistem de referin care se afl n micare fa de observator i, n consecin, cmpul su electric se poate manifesta ca un cmp magnetic. n cadrul formulrii relativiste a electrodinamicii cele dou cmpuri sunt contopite ntr-unui singur, cmpul electromagnetic. Conceptul de cmp nu a fost asociat numai forei electromagnetice, ci i celeilalte fore, de importan major la scar macroscopic, fora gravitaional. Cmpul gravitaional acioneaz asupra tuturor corpurilor dotate cu mas i este generat de forele rezultate, fiind ntotdeauna fore de atracie, spre deosebire de cmpul electromagnetic ale crui fore acioneaz numai asupra corpurilor ncrcate electric i pot fi att de atracie ct i de respingere. Teoria general a relativitii este teoria de cmp care descrie n mod adecvat cmpul gravitaional; n cadrul acestei teorii influena unui corp dotat cu mas asupra spaiului care-l nconjoar are mai multe implicaii dect are n electrodinamic influena exercitat de un corp ncrcat. i n acest caz spaiul capt o asemenea stare nct oricare alt corp va resimi o for, dar de aceast dat va fi afectat i geometria i, odat cu ea, structura nsi a spaiului. Materia i vidul plinul i golul sunt cele dou concepte fundamentale distincte pe care se bazeaz atomismul lui Democrit i Newton. n teoria general a relativitii acestea dou nu mai pot fi separate. Oriunde exist un corp cu mas exist i cmp gravitaional i acest cmp se va manifesta curbnd spaiul din jurul corpului. Nu trebuie s

credem, n niciun caz c, de fapt, cmpul umple spaiul i l curbeaz. Nu exist distincie ntre acestea dou; cmpul este spaiul curb! n relativitatea general cmpul i structura, sau geometria i spaiul sunt unul i acelai lucru. n ecuaiile de cmp ale lui Einstein ele sunt reprezentate de aceeai mrime matematic. Aadar, conform teoriei lui Einstein, materia nu poate fi separat de cmp, sau gravitaie, iar cmpul gravitaional nu poate fi separat de spaiul curb. Materia i spaiul sunt concepute ca pri inseparabile ale unui ntreg unic. Pe de o parte, corpurile determin structura spaiului, dar, pe de alt parte, sunt la rndul lor influenate de acest spaiu. Fizicianul i filosoful Ernst Mach arat c ineria unui corp rezistena pe care acesta o opune la accelerare nu reprezint o proprietate intrinsec a materiei, ci o msur a interaciei corpului cu restul Universului. Cnd un corp se rotete, ineria produce fora centrifug (utilizat, de exemplu, de storctoarele mainilor de splat pentru a separa apa din rufele ude), dar aceasta apare, dup cum a artat Mach numai datorit rotaiei corpului n raport cu stelele fixe. Dac la un moment dat stelele ar disprea, ineria i fora centrifug ale corpului rotitor ar disprea i ele odat cu stelele. Aceast concepie despre inerie, cunoscut sub numele de principiul lui Mach, l-a influenat puternic pe Albert Einst ein i a motivat elaborarea teoriei generale a relativitii. Datorit complexitii matematice considerabile a teoriei lui Einstein, fizicienii nu au stabilit nc dac ea include sau nu principiul lui Mach. Cei mai muli consider ns c el ar trebui inclus ntr-un fel sau altul ntr-o teorie complet a gravitaiei. i iat c fizica modern demonstreaz din nou de data aceasta la nivel macroscopic c obiectele nu sunt entiti distincte, ci sunt legate inseparabil de spaiu; c proprietile lor nu pot fi nelese dect n termenii interaciei cu tot restul Universului. Conform principiului lui Mach, aceast interacie implic ntregul Univers, pn la cele mai ndeprtate stele i galaxii. Unitatea Cosmosului

nu se manifest numai n domeniul microscopic, ci i n cel macroscopic; un fapt care devine din ce n ce mai pregnant n astrofizica i cosmologia modern. Aa cum arta astronomul Fred Hoyle, Cercetrile actuale n cosmologie sugereaz pregnant faptul c n absena regiunilor ndeprtate ale Universului, condiiile existenei noastre zilnice n-ar mai fi aceleai i toate ideile noastre despre spaiu i geometrie s-ar dovedi greite, dac Universului i-ar lipsi o parte. Experiena noastr zilnic, pn n cele mai mici detalii, pare att de strns legat de aspectele macroscopice ale Universului, nct este imposibil ca acestea s fie privite separat.1 Unitatea i intercorelarea dintre un corp material i spaiu, care se manifest la scar macroscopic n teoria general a relativitii, apare i mai pregnant la nivel subat omic. Aici, ideile teoriei clasice a cmpului se combin cu cele ale teoriei cuantice pentru a descrie interaciile care au loc ntre particulele subatomice. Nu s-a putut realiza aceast combinare i pentru interacia gravitaional datorit formalismului matematic foarte complicat al teoriei gravitaiei; dar cealalt teorie clasic a cmpului, electrodinmica, a fost combinat cu teoria cuantic rezultnd o teorie numit electrodinamic cuantic ce descrie toate interaciile electromagnetice dintre particulele subatomice. Aceast teorie include att teoria cuantic, ct i pe cea relativist. A fost primul model cuantic-relativist din fizica modern i continu s aib cel mai mare succes. Aspectul care deosebete electrodinmica cuantic de alte teorii se datoreaz combinrii celor dou concepte: acela de cmp electromagnetic i acela de foton ca manifestare corpuscular a undei electromagnetice. Cum fotonii sunt n acelai timp i unde electromagnetice, i cum undele nu sunt altceva dect cmpuri n oscilaie, fotonii trebuie s reprezinte o form de manifestare a cmpului electromagnetic. De aici conceptul de cmp cuantic, adic de cmp care poate lua forma cuantelor, sau particulelor, lat un concept cu totul nou, extins pentru a descrie toate particulele subatomice i interaciile lor,

fiecare tip de particul corespunznd unui alt cmp. n cadrul acestor teorii cuantice de cmp, contrastul clasic dintre particulele solide i spaiul din jurul lor este total depit. Cmpul cuantic este considerat entitate fizic fundamental, mediu continuu, prezent peste tot n spaiu. Particulele reprezint condensri locale de cmp; concentcri de energie care vin i se duc, pierzndu-i astfel caracterul individual i dizolvndu-se n cmpul suport. Dup cum spune Albert Einstein, De aceea, putem considera c materia este constituit din regiuni ale spaiului n care cmpul este foarte intens n noua fizic nu este loc i pentru cmp i pentru materie, cci cmpul este unica realitate.2 Concepia conform creia corpurile fizice i fenomenele sunt manifestri tranzitorii ale unei entiti fundamentale subiacente nu st numai la baza teoriei cuantice a cmpului, ci i la baza viziunii orientale. Ca i Einstein, filos ofii mistici din Orient consider aceast entitate subiacent drept unica realitate: toate manifestrile fenomenologice sunt trectoare i iluzorii. Realitatea misticului oriental nu poate fi identificat cu cmpul cuantic al fizicianului cci ea este vzut ca esen a tuturor fenomenelor i, n consecin, este dincolo de concepte i reprezentri. Pe de alt parte, cmpul cuantic este un concept bine definit care rspunde de anumite fenomene fizice. Cu toate acestea, intuiia pe care se bazeaz interpretarea dat de fizician lumii subatomice, n termenii cmpului cuantic, este foarte apropiat de aceea a filosofului mistic care interpreteaz experiena sa n termenii realitii ultime. Ca o consecin a apariiei conceptului de cmp, fizicienii au ncercat s unifice toate tipurile de cmpuri ntr-un cmp unic fundamental care s includ i s explice toate fenomenele fizice. Einstein, mai cu seam, i-a petrecut ultimii ani ai vieii cutnd cmpul unificat. Poate c Brahman al hinduitilor, ca i Dharmakaya al buditilor i Tao al taoitilor ar putea fi privite ca acel cmp unic care genereaz nu numai fenomenele fizice, dar i toate celelalte tipuri de fenomene.

n concepia oriental, realitatea ultim aflat la baza tuturor fenomenelor transcende formele i sfideaz descrierea i specificul. De aceea, se spune despre ea adeseori c este lipsit de form, c este goal sau vid. Dar gol nu nseamn nimic. Dimpotriv, este esena tuturor formelor i sursa vieii. Astfel, spun Upanishadele, Brahman este suflul. Brahman este bucuria. Brahman este golul De bun seam, bucuria este ceea ce este i golul. De bun seama, golul este ceea ce este i bucuria.3 Buditii exprim aceeai idee atunci cnd vorbesc despre realitatea ultim numind-o Sunyata Gol sau Vid i afirm c ea este Vidul viu care nate toate formele lumii fenomenelor. Taoitii i atribuie lui Tao o creativitate infinit similar i l numesc i ei, gol. Tao al Cerului este gol i fr form spune Chuang Tse, iar Lao Tse i ilustreaz metaforic lipsa de coninut material. El compar adesea Tao cu o vale, sau cu un vas ntotdeauna gol care are, de aceea, capacitatea de a conine o infinitate de lucruri. n ciuda faptului c folosesc termeni ca gol i vid, nelepii din Orient arat clar c, atunci cnd vorbesc despre Brahman, Sunyata sau Tao, nu se refer la ceea ce numim n limbaj comun gol, ci, dimpotriv, la Vidul care posed un potenial creator infinit. Astfel, Vidul misticului oriental trimite la cmpul cuantic din fizica subatomic. Ca i cmpul cuantic, el genereaz o varietate infinit de forme pe care le susine i, n cele din urm, le reabsoarbe. Dup cum se spune n Upanishade, n pace, fiecare l va diviniza Ca pe cel din care se trage, Ca pe cel n care se va topi, Ca pe cel n care respir.5 Manifestrile fenomenologice ale Vidului mistic nu sunt, aa cum nu sunt nici particulele subatomice, statice i permanente, ci dinamice i trectoare, nscndu-se i disprnd ntr-un dans nencetat al energiei. Ca i lumea subatomic a fizicienilor, lumea fenomenologic a

filosofului mistic din Orient este samsara o lume a naterii i a morii continue. Fiind manifestri tranzitorii ale Vidului, lucrurile acestei lumi nu au identitate fundamental. Aceast idee este accentuat mai ales n filosofa budist care neag existena materiei i afirm c ideea de eu care cunoate experiene succesive este o iluzie. Buditii compar adesea iluzia materiei i a eului cu fenomenul valurilor pe ap, n care micarea sus-jos ne face s credem c o particul de ap se deplaseaz pe suprafaa acesteia. Interesant este faptul c fizicienii au apelat la aceeai analogie n contextul teoriei cmpului pentru a sublinia faptul c o particul n micare creeaz iluzia substanei. Astfel, Hermann Weyl scria: Conform teoriei cmpului, o particul material cum ar fi electronul este o mic regiune a cmpului electric n care intensitatea cmpului atinge valori enorme, indicnd faptul c o cantitate mare de energie este concentrat ntr-un spaiu foarte restrns. Un asemenea nod de energie, care nu este delimitat clar de restul cmpului, se propag prin spaiul vid aa cum un val traverseaz suprafaa iinui lac; nu exist substan din care s se constituie electronul.6 n filosofia chinez, ideea de cmp este prezent implicit n noiunea de Tao cel vid i fr form, i care totui produce toate formele, dar i explicit n conceptul de chi. Acest termen a jucat un rol important n aproape toate colile filosofice chineze i mai ales n cea neoconfucianist, coala care a ncercat o sintez ntre confucianism, budism i taoism. Cuvntul chi nseamn gaz sau eter i n China antic desemna suflul vital sau energia care anim cosmosul. Crrile lui chi n corpul uman constituie obiectul medicinei tradiionale chineze. Scopul acupuncturii este acela de a stimula curgerea lui chi prin aceste canale. Tot curgerea neperturbat a lui chi este urmrit i prin micrile din Tai Chi Chuan, dansul taoist al rzboinicului. Neo-confucianismul a dezvoltat o noiune de chi uimitor de asemntoare aceleia de cmp cuantic din fizica modern. Ca i cmpul cuantic, chi este conceput ca o

form subtil i non-perceptibil a materiei, prezent peste tot n spaiu i care se poate condensa pentru a forma corpuri. n expresia lui Chang Tsai: Cnd chi se condenseaz, el devine vizibil, aa nct apar formele. Cnd se disperseaz nu mai este vizibil i formele dispar. i n momentul condensrii sale ar putea cineva s spun c aceast stare este altfel dect temporar? Iar n momentul dispersrii s-ar putea cineva grbi s afirme c nu mai exist?7 Astfel, chi se condenseaz i se disperseaz ritmic, genernd forme care apoi se vor topi n Vid. i iari spune Chang Tsai, Marele Vid nu este altceva dect chi; chi nu poate dect s se condenseze pentru a nate lucrurile; iar aceste lucruri nu pot dect s se disperseze pentru a forma nc o dat Marele Vid.8 Ca i n teoria cuantic a cmpului, cmpul sau chi- nu reprezint doar principiul fundamental, ci rspunde de interaciile dintre particule, interacii care au loc sub forma undelor. Urmtoarele fragmente, n care Walter Thirring descrie conceptul de cmp n fizica modern, iar Joseph Needham concepia chinez despre lumea fizic, evideniaz puternice similitudini. Fizica teoretic modern plaseaz meditaia asupra esenei lumii materiale ntr-un context nou. Ea deplaseaz atenia dinspre domeniul vizibilal particulelorspre acela al entitii fundamentale, cmpul. Existena materiei este doar o perturbaie a strii perfecte a cmpului ntr-un anumit punct; un accident sau, ar spune unii, o pat. Lat, deci, nu exist legi simple care s descrie forele care se exercit ntre particule Ordinea i simetria trebuie cutate la nivelul cmpului.9 Universul fizic n gndirea chinez antic i medieval era un ntreg continuu. Chi condensat n forme palpabile nu prezenta particulariti ntr-un sens anume, dar obiectele individuale interacionau cu toate celelalte obiecte din lume vibraiile lor ondulatorii depinznd n ultim instan de alternana ritmic, manifest la toate

nivelurile, a celor dou fore fundamentale, yin i yang. Obiectele aveau, deci, propriile lor ritmuri. Iar acestea se integrau armoniei universale.10 Odat cu conceptul de cmp cuantic, fizica modern a gsit un rspuns neateptat pentru vechea ntrebare: conine sau nu materia atomi indivizibili sau vreun mediusuport continuu? Cmpul este un continuum prezent peste tot n spaiu i, totui, n forma sa granular, de particul, are aspect discontinuu. Cele dou concepte, aparent contradictorii, sunt reunite i se dovedesc a fi aspecte diferite ale unei unice realiti. Ca ntotdeauna n teoria relativitii, unificarea contrariilor are caracter dinamic, cele dou aspecte ale materiei transformndu-se necontenit unul n cellalt. i filosofia mistic a Orientului vorbete despre aceeai unitate dinamic dintre Vid i formele pe care el le genereaz, lat ce spune n acest sens Lama Govi nda: Relaia dintre vid i form nu poate fi conceput ca o stare de contradicie exclusiv, ci ca relaia dintre dou aspecte ale aceleiai realiti, care coexist i interacioneaz n mod continuu.11 Fuzionarea acestor concepte opuse a fost exprimat ntro sutra budist n celebrele cuvinte: Forma este vid i, cu adevrat, vidul este form. Vidul nu se deosebete de form, forma nu se deosebete de vid. Tot ce-i form este, n fapt, vid, tot ce-i vid, n fapt, este form .12 Teoria cmpului a condus nu numai la o nou concepie despre particulele subatomice, dar i la o modificare a noiunilor legate de forele de interacie dintre particule. La nceput, conceptul de cmp era legat de cel de for, i chiar n teoria cuantic a cmpului aceste concepte sunt nc asociate. Cmpul electromagnetic, de exemplu, se poate manifesta ca un cmp liber n forma undelor/fotonilor sau poate juca rolul cmpului de fore dintre particulele ncrcate. n cel de-al doilea caz, fora se manifest printr-un schimb de fotoni ntre particulele care

interacioneaz. Respingerea electrostatic a doi electroni, de exemplu, este mediat de schimbul unui foton. Aceast nou noiune de for ar putea prea dificil de neles, dar lucrurile se clarific dac procesul de transfer de fotoni este reprezentat ntr-o diagram spaiu-timp. n diagrama urmtoare doi electroni se apropie unul de altul, unul dintre ei emind n punctul A un foton (notat y), iar cellalt absorbindu-l n punctul B. Cnd primul electron emite fotonul, i schimb direcia de deplasare i i modific viteza (dup cum se poate observa pe linia sa de univers care capt o nou direcie i o nou nclinare) i tot aa se ntmpl i cu al doilea electron cnd absoarbe fotonul. n final, electronii se deprteaz unul de cellalt, respingndu-se prin intermediul schimbului unui foton. Interacia dintre mai muli electroni va implica mai multe schimburi de fotoni i, ca rezultat, electronii vor suferi deflexii descriind traiectorii curbe.

Respingerea a doi electroni prin schimbul unui foton.

n terminologia fizicii clasice s-ar spune c electronii exercit fore de repulsie unii asupra altora. Dar iat c acum, aceast formulare se dovedete a fi imprecis. Niciunul dintre cei doi electroni nu simte nicio for pe msur ce se apropie de cellalt. Ei nu fac dect s interacioneze prin intermediul schimbului de fotoni. Fora nu este nimic altceva dect efectul cumulat la nivel macroscopic al schimburilor de fotoni. Aadar, conceptul de for nu mai este util la nivel subatomic. Este un concept clasic pe care-l asociem (chiar dac numai la nivelul subcontientului) cu ideea newtonian de for care acioneaz la distan. n domeniul subatomic nu exist asemenea fore, ci doar interacii ntre particule, interacii

mediate de cmp, adic de particule. De aceea, fizicienii prefer s vorbeasc mai curnd despre interacii dect despre fore. Aa cum arta teoria cuantic a cmpului, toate interaciile se produc prin intermediul schimburilor de particule. n cazul interaciilor electromagnetice particulele care constituie obiectul schimbului sunt fotonii; nucleonii, pe de alt parte, interacioneaz prin intermediul forelor nucleare mult mai puternice sau interaciilor tari care se manifest prin schimbul unui alt tip de particule, mezonii. Exist numeroase tipuri de mezoni care pot constitui obiectul transferului dintre protoni i neutroni. Cu ct sunt mai apropiai nucleonii, cu att sunt mai numeroi i mai grei mezonii transferai. Interaciile dintre nucleoni sunt legate de proprietile mezonilor schimbai, iar acetia, la rndul lor, interacioneaz prin transferul altor particule, lat de ce, nelegerea forelor nucleare nu este posibil fr nelegerea ntregului spectru de particule subatomice. n cadrul teoriei cuantice a cmpului toate interaciile dintre particule pot fi reprezentate prin diagrame spaiutimp, fiecrei diagrame fiindu-i asociate expresii matematice care permit calculul probabilitii de apariie a procesului respectiv. Corespondena exact ntre diagrame i expresiile matematice a fost stabilit n 1949 de Richard Feynman i de atunci respectivele diagrame au fost numite diagrame Feynman. Aspectul esenial al teoriei este reprezentat de crearea i distrugerea particulelor. De exemplu, fotonul din diagrama noastr este creat printr-un proces de emisie n punctul A i este distrus prin absorbie n punctul B. Un asemenea proces poate fi conceput numai ntr-o teorie relativist, n care particulele nu sunt privite ca obiecte indestructibile, ci mai curnd ca structuri dinamice ce implic o anumit cantitate de energie care poate fi redistribuit pe msur ce se formeaz noi structuri. Crearea unei particule cu mas este posibil numai atunci cnd energia corespunztoare masei este furnizat ntr-un proces de ciocnire, de exemplu. n cazul interaciilor tari aceast energie nu este ntotdeauna disponibil ceea

ce se i ntmpl atunci cnd doi nucleoni interacioneaz n cadrul nucleului atomic. n asemenea cazuri s-ar deduce c transferul de mezoni cu mas nu este posibil. i totui, transferul are loc. Doi protoni p pot schimba un mezon , sau pion, a crui mas reprezint aproximativ a aptea parte din masa unui proton.

Cauza care face ca procesul s poat avea loc, n ciuda absenei aparente a energiei necesare crerii mezonului, trebuie cutat ntr-un efect cuantic legat de principiul de nedeterminare. Dup cum am artat mai nainte, evenimentele care se petrec la nivel subatomic, n intervale extrem de scurte de timp implic un grad de incertitudine n cunoaterea energiei. Schimbul de mezoni, adic crearea i distrugerea lor, reprezint astfel de evenimente. Se produc ntr-un timp att de scurt nct incertitudinea n cunoaterea energiei este suficient pentru a permite crearea mezonilor. Aceti mezoni sunt denumii particule virtuale. Ei sunt diferii de mezonii reali creai n procesele de coliziune, deoarece pot exista numai un interval de timp egal cu cel dat de principiul de nedeterminare. Cu ct mezonii sunt mai grei (cu ct este necesar mai mult energie pentru a-i crea), cu att este mai scurt

intervalul de timp alocat procesului de schimb, lat de ce nucleonii pot schimba mezoni grei numai atunci cnd se afl foarte aproape unul de cellalt. Transferul de fotoni virtuali se poate produce la distane orict de mari, deoarece fotonii, neavnd mas, pot fi creai dintr-o cantitate orict de mic de energie. Analiza forelor nucleare i electromagnetice i-a permis lui Hideki Yukawa n 1935 nu numai s prezic existena pionilor cu 12 ani nainte ca acetia s fi fost pui n eviden, dar chiar s le i estimeze masa pe baza razei de aciune a forei nucleare. n teoria cuantic a cmpului toate interaciile sunt descrise ca schimburi de particule virtuale. Cu ct interacia este mai puternic, deci cu ct este mai intens fora de interacie dintre particule, cu att este mai mare probabilitatea de apariie a proceselor de transfer; cu att mai mult va crete frecvena schimburilor de particule virtuale. Dar rolul particulelor virtuale nu este limitat la aceste interacii. Un singur electron, de exemplu, poate s emit o particul virtual i s o reabsoarb scurt timp dup aceea. De vreme ce mezonul dispare n intervalul de timp permis de principiul de nedeterminare, nu exist nimic care s interzic un astfel de proces. Diagrama Feynman corespunztoare procesului n care un neutron emite i apoi reabsoarbe un pion este reprodusa reabsoarbe un pion (71). n figura alturat.

Probabilitatea unui asemenea proces de autointeracie este foarte mare pentru nucleoni, datorit faptului c interaciile suportate de acetia sunt interacii tari. Asta nseamn c nucleonii emit i absorb particule virtuale tot timpul. Aa cum se arta n teoria cmpului, ei trebuie privii ca centri de activitate continu nconjurai de nori de

particule. Mezonii virtuali trebuie s dispar imediat dup ce au fost creai, ceea ce nseamn c nu se pot ndeprta prea mult de nucleon. Norul de mezoni are, deci, dimensiuni foarte reduse. Zona aflat la extremitatea exterioar a norlui este populat de mezoni uori (n special pioni); mezonii grei trebuie s fie absorbii dup un timp mult mai scurt i de aceea sunt confinai n interiorul norului. Fiecare nuclen este nconjurat de un asemenea nor de mezoni virtuali care triesc o via extrem de scurt. Totui, n condiii speciale, mezonii virtuali pot deveni reali. Atunci cnd un nuclen este ciocnit de o alt particul care se deplaseaz cu vitez mare, o parte din energia de micare a acelei particule poate fi transferat unui mezon virtual pentru a-l elibera din nor. n acest fel iau natere mezonii reali. Pe de alt parte, dac doi nucleoni se apropie att de mult nct norii lor de mezoni se suprapun, este posibil ca unele particule virtuale s nu se ntoarc napoi spre a fi absorbite de nucleonul care le-a generat, ci s sar n cellalt nor spre a fi absorbite de cel de-al doilea nuclen. Aa au loc procesele de transfer care constituie interaciile tari. Desenul anterior arat clar c interaciile dintre particule, i astfel forele dintre ele, sunt determinate de compunerea norilor virtuali. Raza de aciune a interaciei, adic distana dintre particule la care interacia mai poate avea loc, depinde de extensia norilor virtuali, iar forma detaliat a interaciei va depinde de proprietile particulelor prezente n nor. Astfel, forele electromagnetice se datoreaz prezenei fotonilor virtuali n interiorul particulelor ncrcate cu sarcin electric, n timp ce interaciile tari dintre nucleoni se datoreaz prezenei pionilor virtuali i altor mezoni n interiorul nucleonilor. n teoria cmpului forele dintre particule apar ca proprieti intrinseci ale particulelor. Fora i materia, cele dou concepte att de clar separate n atomismul grec i newtonian se dovedesc acum a avea o origine comun n structurile dinamice pe care le numim particule.

O asemenea concepie despre fore este caracteristic i filosofiei mistice orientale care privete micarea i schimbarea ca pe nite proprieti intrinseci tuturor lucrurilor. Ceea ce se rotete, spune Chuang Tse referindu-se la cer, este animat de o for spontan i, de aceea, micarea nu i este impus din afar.13; iar n I Ching citim: Legile naturii nu sunt fore impuse din afar, ci de armonia micrii interioare14 Descrierea pe care au dat-o vechii chinezi forelor ca armonie a micrii interioare a lucrurilor pare cea mai adecvat n lumina teoriei cuantice a cmpului, unde forele dintre particule reflect structuri dinamice (norii virtuali) inerente acestora. Teoriile de cmp din fizica modern ne oblig s abandonm distincia clasic dintre particulele materiale i vid. Teoria gravitaiei a lui Einstein teoria cuantic a cmpului dovedesc amndou c particulele nu pot fi separate de spaiul care le nconjoar. Pe de o parte, ele determin structura spaiului, dar, pe de alt parte, ele nu pot fi privite ca entiti separate, ci ca nite condensri ale cmpului prezent n tot spaiul. n cadrul teoriei cuantice, cmpul constituie suportul particulelor i al interaciilor dintre ele. Cmpul exist peste tot i n orice clip; el nu poate fi eliminat. El este suportul tuturor fenomenelor materiale. Acesta este vidul din care protonii creeaz mezonii pi. Existenta i dispariia particulelor sunt formele de micare a cmpului? 5 Distincia dintre materie i spaiul vid a trebuit s fie abandonat n final, atunci cnd s-a dovedit c particulele se pot nate spontan din vid i pot disprea n vid fr ca vreun nuclen sau vreo alt particul care provoac interacii tari s fie prezent, lat diagrama de vid a unui asemenea proces: trei particule un proton (p), un antiproton (p) i un pion (te) se formeaz din nimic i dispar n vid. Conform teoriei cmpului, evenimente de acest fel au loc permanent. Vidul este departe de a fi un go

l. Dimpotriv, el conine un numr nelimitat de particule care se formeaz i se distrug fr ncetare. Aadar aici se afl cea mai mare asemnare cu vidul misticii orientale. Ca i acesta, vidul fizic cum este numit n teoria cmpului nu nseamn nimic, ci existena potenial a tuturor formelor posibile n lumea particulelor.

Exemplu de diagram de vid.

Aceste forme, la rndul lor, nu sunt entiti fizice independente, ci manifestri tranzitorii ale vidului suport. Aa cum se spune n sutra, Forma este vid i, cu adevrat, vidul este form. Relaia dintre particulele virtuale i vid este o relaie esenialmente dinamic; vidul este ntr-adevr un vid viu care pulseaz n ritmurile nesfrite ale creaiei i distrugerii. Descoperirea calitii dinamice a vidului este considerat de muli fizicieni ca una din cele mai importante din fizica modern. De la rolul su de container gol al fenomenelor fizice, vidul a evoluat la acela de mrime dinamic de importan major. i, astfel, rezultatele cercetrilor din fizica modern par s confirme cele spuse de neleptul chinez Chang Tsai: Numai atunci cnd afli c Marele Vid este plin de chi, i dai seama c nimic nu-i mai plin ca nimicul?6 dansul cosmic Explorarea lumii subatomice n secolul al XX-lea a relevat natura dinamic a materiei. A dovedit c particulele care compun atomul sunt structuri dinamice care nu exist ca entiti izolate, ci ca pri integrate ntr-o reea de interacii. Aceste interacii implic o curgere nentrerupt a energiei care se manifest prin schimbul de particule; un

joc dinamic n care particulele sunt create i distruse fr ncetare ntr-un proces de continu transformare a structurilor energetice. Interaciile dintre particule dau natere unor structuri stabile care alctuiesc lumea material; aceasta nu este static, ci oscileaz cu micri ritmice. ntregul Univers este astfel angajat fr ncetare n micare i activitate, ntr-un continuu dans cosmic al energiei. Acest dans implic o enorm varietate de structuri, dar lucru surprinztor acestea se clasific n numai cteva categorii distincte. Studiul particulelor subatomice i al interaciilor dintre ele arat c aceast zon a realitii este caracterizat printr-un mare grad de ordine. Toi atomii i, n consecin, toate formele de materie din meciul nostru sunt compuse din trei tipuri de particule dotate cu mas: protoni, neutroni i electroni. Un al patrulea tip de particul, fotonul, este lipsit de mas i reprezint cuanta de radiaie electromagnetic. Protonii, electronii i fotonii sunt particule stabile, ceea ce nseamn c pot tri orict de mult, ct vreme nu sunt angajai n procese de ciocnire n cadrul crora ar putea fi anihilai. Neutronul, pe de alt parte, se poate dezintegra spontan. Acest proces se numete dezintegrare beta i reprezint principalul fenomen responsabil de un anumit tip de radioactivitate. El presupune transformarea neutronului ntr-un proton nsoit de crearea unui electron i a unui nou tip de particul fr mas neutrino. Neutrino este stabil, ca i protonul i electronul. Este notat de obicei cu litera greceasca v (niu), iar dezintegrarea beta este scris simbolic astfel: n=>p + e- + v Transformarea neutronilor n protoni n interiorul atomilor substanelor radioactive atrage dup sine transformarea respectivilor atomi n atomi de un cu totul alt tip. Electronii creai n acest proces sunt emii sub forma unei radiaii puternice care i gsete aplicaii pe scar larg n biologie, medicin i industrie. n schimb neutrinii, emii n numr egal, sunt foarte dificil de detectat, deoarece nu au nici mas i nici sarcin electric.

Aa cum am artat mai nainte, pentru fiecare particul exist o antiparticul de mas egal i sarcin de semn opus; antiparticula electronului este numit pozitron; exist antiproton, antineutron i antineutrino. De fapt, particula fr mas creat n dezintegrarea beta nu este neutrino, ci antineutrino (notat v), astfel nct ecuaia care descrie corect procesul este urmtoarea n => p + e- + v. Particulele menionate pn acum reprezint doar cteva din particulele pe care le cunoatem astzi. Toate celelalte sunt instabile i se dezintegreaz dup scurt timp n alte particule, dintre care unele se pot dezintegra la rndul lor pn cnd se ajunge la o combinaie de particule stabile. Studiul celor instabile este foarte costisitor, cci ele trebuie create de fiecare dat n procese de ciocnire care au loc n acceleratoare de particule enorme, n camere cu cea i n alte dispozitive sofisticate. Cele mai multe dintre particulele instabile triesc un timp extrem de scurt raportat la scara timpului uman; mai puin de o milionime de secund. Totui, timpul lor de via trebuie considerat prin raportare la dimensiunile lor, care sunt, de asemenea, infime. Dac privim lucrurile n aceast lumin vom constata c cele mai multe din ele triesc un timp suficient de lung i c acea milionime de secund reprezint, de fapt, un interval foarte lung n lumea particulelor. ntr-o secund, un om se poate deplasa pe o distan egal cu de cteva ori dimensiunea sa. n cazul unei particule, intervalul echivalent ar fi timpul necesar pentru deplasarea pe o distan de cteva ori mai mare dect dimensiunea ei; o unitate de timp care s-ar putea numi secund-particul *. Pentru a traversa un nucleu atomic de dimensiune medi e, unei particule i sunt necesare cam zece asemenea secunde-particul, dac se deplaseaz cu o vitez apropiat de viteza luminii, aa cum se ntmpl n cazul experienelor de ciocnire. Din marele numr de particule instabile doar vreo dou duzini pot traversa mai muli atomi nainte de a se dezintegra. Este vorba de o distan de

aproximativ 100 000 de ori mai mare dect dimensiunea lor i care corespunde unui timp de cteva ore-particul. Acestea sunt clasificate n tabelul de pe pagina urmtoare, mpreun cu cele menionate deja. Cele mai multe dintre particulele instabile din tabel vor parcurge un centimetru sau chiar mai muli nainte de a se dezintegra, iar cele care triesc cel mai mult, adic o milionime de secund, pot parcurge cteva sute de metri nainte de a se dezintegra; o distan uria n raport cu dimensiunile lor. Toate celelalte particule cunoscute pn acum aparin unei categorii numite de rezonan, categorie ce va fi descris n detaliu n urmtorul capitol. * Fizicienii noteaz aceast unitate de timp prin 10~23 secunde, o p

rescurtare a unui numr zecimal cu 23 de zerouri n faa cifrei 1 (incluznd zeroul din faa virgulei), adic: 0,00000000000000000000001 secunde.

Ele triesc un timp foarte scurt, dezintegrndu-se dup cteva secunde-particul, astfel nct nu se pot niciodat deplasa pe distane mai mari dect de cteva ori propria lor dimensiune. Aceasta nseamn c nu pot fi vzute n camera cu bule; existena lor poate fi numai dedus indirect. Urmele care pot fi vzute n camera cu cea sunt lsate numai de particulele clasificate n tabel. Toate aceste particule pot fi create i anihilate n procese de coliziune; fiecare din ele poate constitui obiect de schimb ca particul virtual i, astfel, poate contribui la interacia dintre alte particule. S-ar prea c se ajunge astfel la un numr uria de interacii, dar dei nu cunoatem nc motivul toate interaciile se pot clasifica dup intensitate n patru categorii: interacii tari, interacii electromagnetice, interacii slabe, interacii gravitaionale. ntre acestea, cele mai familiare ne sunt cele electromagnetice i gravitaionale, deoarece au loc la nivel macroscopic. Interacia gravitaional se stabilete ntre

toate tipurile de particule, dar este att de slab nct nu poate fi detectat. Totui, n domeniul macroscopic, marele numr de particule care compun corpurile cu mas, combin interacia gravitaional pentru a produce gravitaia care constituie la scar macroscopic fora dominant n Univers. Interaciile electromagnetice se stabilesc ntre toate corpurile ncrcate cu sarcin electric. Ele sunt responsabile de procesele chimice i de formarea structurilor atomice i moleculare. Interaciile tari menin protonii i neutronii laolalt n nucleul atomic. Ele constituie fora nuclear, de departe cea mai puternic for din natur. Pentru a justifica afirmaia, vom spune c electronii sunt meninui n jurul nucleului prin aciunea forei electromagnetice care presupune energii de ordinul a 10 uniti (numite electron-voli), n timp ce fora nuclear menine protonii i neutronii n nucleu cu energii de aproximativ 10 milioane de uniti! Nucleonii nu sunt singurele particule ale cror interacii se clasific n prima grup, aceea a interaciilor tari. De fapt, majoritatea covritoare a particulelor interacioneaz astfel. Dintre toate particulele cunoscute pn acum, numai cinci (i antiparticulele lor) nu admit interacii tari. Acestea sunt fotonii i cei patru leptoni aflai n partea de sus a tabelului. n acest fel, toate particulele pot fi clasificate n dou grupe mari: leptoni i hadroni particule supuse interaciilor tari. Hadronii se clasific n mezoni i barioni; exist multe diferene ntre particulele aparinnd acestor dou grupe, una din ele fiind aceea c, n timp ce, pentru fiecare barion exist antiparticul distinct, particulele aparinnd grupei mezonilor sunt propriile lor antiparticule. Tabelul din figura urmtoare prezint 13 tipuri de particule diferite, dintre care multe apar n diverse stri ncrcate. De exemplu, pionii pot avea sarcin pozitiv (TT + ), negativ (TT-) ", sau pot fi neutri din punct de vedere electric (TT). Exist dou tipuri de neutrino: unul interacioneaz doar cu electronii (ve), cellalt doar cu

miuonii (vu). n tabel apar i antiparticulele corespunztoare; se poate observa c trei dintre particulele care apar n tabel (y, TT0, n) sunt propriile lor antiparticule. Particulele sunt aranjate n ordinea cresctoare a masei; fotonul i neutrinii nu au mas; electronul este cea mai uoar particul; miuonul, pionul i kaonul sunt de cteva sute de ori mai grei dect electronul; celelalte particule sunt de cteva mii de ori mai grele dect electronul. * Un al cincilea lepton, notat cu litera greceasc T (tau) a fost

descoperit recent. Ca i electronul i mionul, prezint dou stri ncrcate, T- i T+ i, deoarece are o mas de aproape 3500 de ori mai mare dect a unui electron, este cunoscut ca leptonul greu. Se prezice existena unui neutrino care interacioneaz numai cu tau, dar nu a fost detectat nc.

Leptonii sunt implicai n al patrulea tip de interacii, interaciile slabe. Acestea sunt att de puin intense i au o raz de aciune att de mic, nct nu sunt responsabile de

formarea vreunui sistem de particule. Pe cnd celelalte trei tipuri de interacii conduc la stabilirea unor fore care menin structuri: interaciile nucleare sunt responsabile de formarea nucleului, interaciile electromagnetice sunt responsabile de formarea atomilor i moleculelor, iar interaciile gravitaionale sunt responsabile de formarea sistemelor planetare, stelare i galactice. Interaciile slabe se manifest numai n cadrul unor procese de ciocnire i n dezintegrri, de exemplu n dezintegrarea beta menionat anterior. Toate interaciile dintre hadroni sunt mediate de transferul altor hadroni. Datorit acestor schimburi de particule cu mas, interaciile tari au, raz extrem de scurt de aciune. Ele acioneaz numai n limita unor distane de cteva ori mai mari dect dimensiunea unei particule i, de aceea, nu pot conduce la stabilirea unei fore care s se manifeste la nivel macroscopic. Interaciile tari nu sunt resimite la nivelul experienei comune. Interaciile electromagnetice sunt mediate de schimbul de fotoni fr mas i de aceea, raza lor de aciune este indefinit de mare, ceea ce face ca forele electrice i magnetice s fie resimite la nivel macroscopic. Se crede c interaciile gravitaionale sunt mediate de o particul fr mas numit graviton; dar, datorit faptului c ele sunt att de slabe, gravitonul nu a fost nc detectat dei nu exist niciun motiv serios s ne ndoim de existena lui.

n sfrit, interaciile slabe au o raz de aciune foarte limitat mult mai scurt dect aceea corespunztoare interaciilor tari i de aceea se presupune c ele se

realizeaz prin schimbul unor particule extrem de grele. Se pare c aceste particule ipotetice, presupuse a exista n trei variante numite W+, W- i Z, joac un rol analog fotonului n interaciile electromagnetice, exceptnd masa lor foarte mare. Aceast analogie constituie de altfel suportul unui nou tip de teorii ale cmpului, dezvoltate recent i cunoscute sub numele de teorii comparative, pe baza crora s-a putut realiza unificarea interaciilor electromagnetice i a interaciilor slabe.* * Vezi Postfaa.

Aceast ilustrat, ca i cea precedent, prezint ciocniri i dezintegrri: un pion negativ (TT-), care vine din partea stng, se ciocnete cu un proton adic, un nucleu de hidrogen aflat n camera cu bule; ei sunt anihilai i, n schimb, sunt creai un neutron (n) i doi kaoni (K- i K+); ne utronul se deplaseaz fr a lsa vreo urm; particula K- se ciocnete cu un alt proton, procesul soldndu-se cu anihilarea lor reciproc i cu apariia unei particule lambda (A) i a unui foton (y). Niciuna din aceste dou particule neutre nu poate fi vizualizat, dar A se dezintegreaz dup scurt timp ntr-un proton (p) i un TT-, ale cror urme se pot observa. Distana scurt ntre punctul n care este creat particula A i cel n care se produce dezintegrarea sa este perfect vizibil n fotografie. n final, K+, aprut n urma primei ciocniri, mai parcurge o anumit distan nainte de a se dezintegra n trei pioni. Este o ilustrare impresionant a caracterului mutant al materiei subatomice; ntr-o cascad de energie se creeaz i se distrug particule. n secvena deja prezentat, ca i n cea care urmeaz, impresioneaz n primul rnd procesul de creare a materiei; fotonul fr mas, dar de energie enorm, care nu poate fi

vizualizat n camera cu bule, explodeaz dintr-o dat ntr-o pereche de particule ncrcate un electron i un pozitron care descriu vijelioase curbe divergente. n cadrul multor procese de coliziune din fizica energiilor nalte, interaciile tari electromagnetice i cele slabe se combin pentru a produce o secven complex de evenimente. Particulele care se ciocnesc iniial sunt adesea distruse i sunt create particule noi, care se angajeaz n alte procese de ciocnire, sau se dezintegreaz, uneori n cteva etape, ajungndu-se n final la particule stabile. Ilustraia de la pagina 227 prezint fotografia" unui asemenea proces de creare i anihilare fcut ntr-o camer cu bule. Ilustraiile din figura urmtoare reprezint un splendid exemplu care arat crearea a dou asemenea perechi. *De reinut c numai particulele ncrcate las urme n camera cu
bule; acestea sunt ndreptate prin aciunea cmpurilor electromagnetice n sensul acelor de ceasornic, dac au sarcini.

Secven de evenimente ilustrnd crearea a dou perechi de particule: un K se dezintegreaz ntr-un n~ i doi fotoni (y), fiecare dintre acetia crend la rndul su o pereche electron-pozitron; traiectoria pozitronilor (e+) se curbeaz ctre dreapta, iar a electronilor (e) ctre stnga. Cu ct energia iniial n aceste procese este mai mare, cu att pot fi create mai multe particule. n prima figur de la pagina urmtoare este ilustrat crearea a opt pioni prin ciocnirea unui proton cu un antiproton, iar cea de-a doua figur ilustreaz un caz extrem crearea a aisprezece

particule n urma unei singure coliziuni dintre un pion i un proton.

Crearea a 16 particule n urma unei ciocniri pion-proton.

Toate aceste ciocniri au fost produse artificial, n laborator, cu ajutorul imenselor acceleratoare n care particulele sunt accelerate pn ajung la energia necesar, n cele mai multe fenomene naturale de pe Pmnt, nu se ating energii suficient de nalte pentru a putea fi create particule cu mas. Dar n spaiul cosmic situaia este cu totul alta. n centrul stelelor, n care au loc tot timpul n mod natural procese de ciocnire ca acelea studiate n laborator, se creeaz un numr mare de particule subatomice. n unele stele, aceste evenimente produc radiaie electromagnetic puternic sub forma undelor radio, a razelor de lumin sau a radiaiei X care constituie pentru astronomi principala surs de informaie. Spaiul interstelar, ca i spaiul dintre galaxii, este traversat de radiaie electromagnetic de diverse frecvene, adic de fotoni de diverse energii. Acestea nu sunt, totui, singurele particule care cltoresc prin spaiu. Radiaia cosmic este format nu numai din fotoni, ci i din diverse tipuri de particule cu mas, a cror origine este nc un mister. Unele din ele sunt protoni de energie foarte nalt, cu mult mai mare

dect pragul care se poate atinge n cele mai puternice acceleratoare. Cnd razele cosmice lovesc atmosfera terestr, ele sufer ciocniri cu nucleele moleculelor de aer i produc o mare varietate de particule secundare care sau se dezintegreaz, sau particip la alte procese de coliziune, crend astfel mai multe particule; acestea, la rndul lor, se pot ciocni sau dezintegra i tot aa pn cnd ultimele ating Pmntul. n acest mod, un singur proton lansat n atmosfera Pmntului genereaz o ntreag cascad de evenimente prin care energia sa cinetic iniial se transform ntr-o ploaie de particule diverse, i este absorbit treptat pe msur ce acestea penetreaz stratul de aer producnd alte ciocniri. Acelai fenomen pus n eviden n experienele de fizica energiilor nalte apare n mod natural i cu intensitate mult mai mare n atmosfera Pmntului; o curgere continu de energie care strbate o mare varietate de particule ntr-un dans ritmic al creaiei i anihilrii. Ilustraia urmtoare prezint o imagine magnific a acestui dans al energiei; fotografia a fost fcut accidental, cnd o raz cosmic neateptat a atins o camer cu bule la Centrul European de Cercetri CERN.

Un du de aproximativ 100 de particule produs de o raz cosmic inciden pe o camer cu cea. Urmele orizontale aparin particulelor care ies din accelerator. Particulele nu sufer numai procesele de creare i anihilare observate i fotografiate n camera cu bule. Se produc i fenomene de creare i distrugere a particulelor virtuale ce constituie obiectul schimbului n cadrul

interaciilor i care nu triesc suficient pentru a putea fi observate. S considerm, de exemplu, crearea a doi pioni prin ciocnirea dintre un proton i un antiproton. Diagrama spaio-temporal a acestui eveniment ar arta ca n figura din stnga de pe pagina urmtoare (de reinut c axa timpului are direcia de jos n sus!) Sunt reprezentate liniile de univers ale protonului (p) i antiprotonului (p) care se ciocnesc ntr-un punct din spaiu anihilndu-se reciproc i crend cei doi pioni (tt- i tt+). Totui, aceast diagram nu nfieaz toate fazele evenimentului. Interacia proton-antiproton const din schimbul unui neutron virtual, aa cum se vede n diagrama corespunztoare din dreapta. n mod similar, procesul reprezentat n figura urmtoare, n care prin coliziunea proton-antiproton sunt creai patru pioni, poate fi conceput ca un proces de schimb care implic crearea i anihilarea a trei particule virtuale doi neutroni i un proton. Diagrama Feynman corespunztoare este prezentat la pagina 236*. Exemplele demonstreaz c urmele lsate n camera cu bule dau numai o imagine aproximativ a interaciilor. Procesele reale implic fenomene de schimb mult mai complexe. * Urmtoarele diagrame sunt reprezentri schematice i nu
nfieaz unghiurile corecte dintre liniile de univers ale particulelor. De observat c protonul iniial aflat n camera cu bule nu apare n fotografie, dar linia lui de univers, da, cci el se deplaseaz n timp.

vy

Situaia se complic indefinit dac ne amintim c fiecare particul implicat n interacie emite i absoarbe n mod continuu particule virtuale. Un proton va emite i va reabsorb din cnd n cnd un pion neutru, iar uneori pote emite o particul tt+, transformndu-se ntr-un neutroncare va reabsorb n+ dup scurt timp, redevenind proton. ntr-un asemenea caz, liniile protonilor din diagrama Feynman trebuie s fie nlocuite prin alte diagrame.

un antiproton (p) i un proton aflat n camera cu cea.

Diagrama Feynman corespunztoare procesului ilustrat.

Diagrame Feynman corespunztoare proceselor prin care un proton emite i reabsoarbe pioni virtuali. n cadrul proceselor virtuale particula iniial poate disprea complet pentru scurt timp, ca n diagrama urmtoare. Un pion negativ, pentru a da un alt exemplu, poate crea; im neutron (n) i un antiproton (p) care apoi se anihileaz reciproc pentru a restabili pionul iniial. Este important de observat c toate aceste procese se supun legilor teoriei cuantice i astfel reprezint, deci, mai degrab tendine sau probabiliti dect procese reale. Orice proton exist potenial, adic exist cu o anumit probabilitate, sub forma unei perechi proton-rc0, sub forma unei perechi neutron-rc+ sau sub multe alte forme. Exemplele de mai sus nu reprezint dect cele mai simple procese virtuale. Atunci cnd particulele virtuale creeaz alte particule virtuale, genernd un ntreg sistem de interacii virtuale*, apar structuri mult mai complicate. n cartea sa Lumea Particulelor Elementare, Kenneth Ford construiete un exemplu de asemenea sistem ce implic crearea i anihilarea a unsprezece particule virtuale; comentariul su Diagrama nfieaz o succesiune de-a dreptul nfiortoare, dar real, de evenimente. Fiecare proton imit ocazional acest dans al creaiei i distrugerii. 1 Ford nu este singurul fizician care a folosit expresii ca dans al creaiei i distrugerii i dans al energiei. Noiunile de ritm i dans apar natural n mintea oricui ncearc s i imagineze fluxul de energie ce strbate structurile care formeaz lumea particulelor.

* Trebuie menionat faptul c posibilitile nu sunt complet arbitrare, cci legile generale, ce urmeaz a fi discutate n urmtorul capitol, impun anumite restricii.

Crearea unei perechi virtuale neutron-anti- proton.

O reea de interacii virtuale (Ford, op. Ct). Fizica modern a demonstrat c micarea i ritmul sunt proprieti eseniale ale materiei, c materia, indiferent dac este vorba de cea de pe Pmnt sau din spaiul cosmic, particip la un nentrerupt dans cosmic. Filosofii mistici din Orient au o viziune dinamic asupra Universului similar concepiei datorate teoriilor tiinifice moderne i, n consecin, nu surprinde deloc faptul c au folosit i ei metafora dansului pentru a exprima intuiia naturii. O frumoas exemplificare a imaginii ritmului i dansului este dat de Alexandra David-Neel n cartea ei Cltorie n Tibet, n care povestete ntlnirea cu un clugr lama care s-a numit pe sine maestru al sunetului i i-a prezentat concepia sa asupra materiei, astfel: Toate lucrurile sunt agregri de atomi care danseaz i ale cror micri emit sunete. Cnd ritmul dansului se schimb, se schimb i sunetul emis Fiecare atom i

cnt fr ncetare cntecul, iar sunetul creeaz n fiecare moment forme dense i subtile.2 Similitudinea dintre cele dou concepii devine nc mai pregnant dac ne amintim c sunetul este o und caracterizat de o anumit frecven ce se modific odat cu tonalitatea i c particula, echivalentul modern al noiunii de atom, este o und cu frecvene proporional cu energia respectivului atom. Conform teoriei cmpului, fiecare particul i cnt fr ncetare cntecul producnd structuri ritmice de energie (particule virtuale) n forme dense i subtile. Metafora dansului cosmic i-a gsit cea mai frumoas i mai profund expresie n imaginea hinduist a zeului dansator Shiva. ntr-una din numeroasele sale ncarnri, Shiva, unul din cei mai vechi i mai populari zei ai Indiei, apare ca Rege al Dansatorilor. Conform credinei hinduiste, viaa este numai o parte a unui proces ritmic de creare i distrugere, de moarte i renatere, iar dansul lui Shiva simbolizeaz acest ritm etern via-moarte care se deruleaz ciclic. Aa cum spune Ananda Coomaraswamy, n noaptea lui Brahman Natura este inert; dansul ei nu ncepe pn ce Shiva nu poruncete. El se trezete din al su extaz i, dansnd, transmite materiei inerte valuri de sunete spre a o trezi; i, iat!, materia nsi se unduiete ca o aur n jurul cretetului Su. Prin jocul Su, El susine varietatea fenomenelor. Iar la sfritul timpului, nc dansnd, El ucide prin foc toate numele i formele druindu-le odihna. Aceasta nu-i doar poezie, ci i tiin.3 Dansul lui Shiva nu simbolizeaz numai ciclurile cosmice de creaie i distrugere, ci i ritmul zilnic al naterii i morii pe care mistica indian l consider fundamentul existenei. n acelai timp, Shiva ne reamintete c formele sunt maya iluzorii i mereu schimbtoare pe msur ce le genereaz i le dizolv n nencetata unduire a dansului su. Aa cum a spus i Heinrich Zimmer: Gesturile sale, slbatice i pline de graie, precipit iluzia cosmic; braele i picioarele sale n unduire, legnarea

torsului su, creeaz i distrug fr ncetare Universul, meninnd balana via-moarte, anihilnd ceea ce au generat.4 Artitii indieni din secolul al X-lea i al Xll-lea au reprezentat dansul cosmic al lui Shiva prin monumentale sculpturi n bronz ale dansatorului cu patru brae, ale crui gesturi perfect cumpnite i totui extrem de dinamice exprim ritmul i unitatea Vieii. Detaliile acestor figuri exprim alegoric variatele semnificaii ale acestui dans. Braul drept ridicat al zeului ine o tob ce simbolizeaz sunetul primordial al creaiei, braul stng, o flacr simbolul distrugerii. Echilibrul celor dou brae reprezint echilibrul creaiei i al distrugerii, accentuat de expresia calm i detaat ntiprit pe chipul zeului; prin acest echilibru se dizolv i se transcende polaritatea creaiedistrugere. Cellalt bra drept face semnul nu te teme, simbol al proteciei i pcii, n timp ce al doilea bra stng arat n jos, spre piciorul stng ridicat, care simbolizeaz eliberarea de imperiul maya. Zeul danseaz pe trupul unui demon, simbolul ignoranei omeneti care trebuie nlturat spre a se atinge eliberarea. Dansul lui Shiva este aa cum spune Coomaraswamy cea mai clar imagine a actului divin cu care se poate mndri o religie sau o art.5 Cum zeul este personificarea lui Brahman, actul su este expresia nenumratelor manifestri ale lui Brahman n lume. Dansul lui Shiva simbolizeaz dinamica ntregului Univers, nesfritul flux de energie care ia o infinitate de forme ce se topesc una n alta. Fizica modern a demonstrat c ritmul creaiei i al distrugerii nu se manifest doar n succesiunea anotimpurilor, n naterea i moartea lumii vii, ci i la nivelul materiei anorganice. Conform teoriei cuantice a cmpului, toate interaciile dintre constituenii materiei se produc prin emisia i absorbia unor particule virtuale. Mai mult dect att, dansul creaiei i al anihilrii st la originea existenei, de vreme ce particulele materiale autointeracioneaz emind i reabsorbind particule virtuale.

Fizica modern a demonstrat, astfel, c fiecare particul particip nu doar la dansul energiei, ci este chiar ea nsi un dans al energiei; un proces pulsatoriu al crerii i distrugerii. Schemele acestui dans reprezint un aspect esenial al naturii particulei i determin multe dintre proprietile acesteia. De exemplu, energia implicat n emisia i absorbia particulelor virtuale este echivalent cu un cuantum al masei ce contribuie la masa particulei care auto- interacioneaz. Particulele diferite dezvolt n dansul lor diferite structuri; acestea presupun cantiti diferite de energie i, de aceea, particulele respective au mase diferite, n sfrit, particulele virtuale reprezint o categorie esenial a interaciilor dintre particule i a proprietilor lor; dar nu numai att pe ele le creeaz i le distruge vidul, lat c nu numai materia, ci i vidul particip la dansul cosmic, crend i distrugnd fr ncetare structuri e nergetice. Aadar, pentru fizicianul modern, dansul lui Shiva este dansul materiei subatomice. Ca i n mitologia hindus, este un dans nentrerupt al crerii i al distrugerii n care este implicat ntregul cosmos, esena ntregii existene. Cu sute de ani n urm artitii indieni au modelat dansul lui Shiva n bronz. n vremurile noastre, fizicienii utilizeaz o tehnologie avansat spre a dezvlui acelai dans cosmic. Fotografiile luate n camera cu bule mrturie a ritmului nesfrit al creaiei i distrugerii n Univers reprezint imagini ale dansului lui Shiva egale n frumusee i bogie de sensuri cu acelea ale artitilor indieni. Astfel, metafora dansului cosmic unete mitologia, arta religioas i fizica modern. Este, ntr-adevr, aa cum spunea Coomaraswamy, poezie, dar nu mai puin tiin. simetria de quark, un nou koan? Lumea subatomic este o lume a ritmului, micrii i permanentei transformri. i totui, departe de arbitrar i haotic, ea i urmeaz cursul dup scheme clare i bine

definite. Un prim argument n acest sens: toate particulele de un anumit tip sunt complet identice; au exact aceeai mas, sarcin electric i alte cteva proprieti identice. Mai mult, toate particulele ncrcate poart sarcini electrice egale (i, uneori, de semn opus) cu aceea a electronului, sau de dou ori mai mari. Aceeai observaie este valabil i pentru alte mrimi ce reprezint atribute ale particulelor; faptul c acestea nu iau valori arbitrare, ci numai valori dintr- o gam limitat, ne permite s grupm particulele n cteva familii distincte. Astfel, ajungem s ne punem ntrebarea: cum apar aceste structuri bine definite n lumea dinamic i schimbtoare a particulelor? Apariia entitilor definite n structura materiei nu constituie un fenomen nou; el a fost observat deja la nivelul atomilor. Ca i particulele subatomice, atomii de un anumit tip sunt perfect identici i aceasta a fcut ca diferitele tipuri de atomi, adic elementele chimice, s poat fi clasificai n tabelul periodic al elementelor pe grupe. Aceasta" clasificare este astzi bine neleas; ea se bazeaz pe numrul de protoni i neutroni prezeni n nuclee i pe distribuia electronilor pe orbite sferice sau straturi", n jurul nucleelor. Aa cum am mai artat, natura ondulatorie a electronilor este rspunztoare de restrngerea razei orbitei electronice i a rotaiei unui electron pe o anumit orbit, la un set de valori definite corespunztor vibraiilor specifice ale undelor electronice. n consecin, n atomi iau natere structuri caracterizate printr-un set de numere cuantice" care reflect modurile de vibraie ale undelor electronice pe orbitele atomice. Aceste vibraii determin strile cuantice" ale unui atom i atest faptul c doi atomi aflai amndoi n starea fundamental" sau n aceeai stare excitat" vor fi complet identici. Structurile lumii particulelor prezint multe asemnri cu acelea ale lumii atomilor, lat, de exemplu, cele mai multe particule se rotesc n jurul axei proprii ca nite sfrleze. Rotaiile lor sunt caracterizate prin mrimi fizice care iau valori bine definite, neputnd fi dect multipli ntregi ai unei anume entiti. Astfel, barionii nu pot avea dect spin 1/2,

3/2, 5/2 etc., n timp ce mezonii au spin 0, 1, 2 etc. Aceasta amintete foarte clar de rotaiile electronilor pe orbitele atomice, rotaii descrise de mrimi care iau numai valori ntregi. Analogia cu structurile atomice este accentuat de faptul c toate particulele supuse interaciilor tari, adic hadronii, par s se clasifice n grupe ale cror membri prezint proprieti identice, cu excepia masei i a spinului. Acei membri care au masele cele mai mari sunt particulele cu via extrem de scurt, aa-numitele particule de rezonan, puse n eviden n numr mare, n ultimul deceniu. Masele i spinii particulelor de rezonan cresc n grup dup o regul precis, astfel nct grupa respectiv rmne deschis i pare a se extinde la infinit. Aceste regulariti sugereaz o analogie cu strile excitate ale atomilor, fapt care i-a determinat pe fizicieni s nu considere hadronii grei drept particule diferite, ci mai degrab stri excitate ale hadronilor uori. Ca i atomii, hadronii pot exista n stri excitate cu via extrem de scurt, rotaie rapid (valoare mare a spinului) i energie (sau mas) mare. Similitudinea dintre strile cuantice ale atomilor i hadronilor sugereaz faptul c i hadronii sunt entiti compuse, cu structur intern, care admit stri excitate, deci sunt capabili s absoarb energie pentru a forma structuri variate. La ora actual nu nelegem, totui, cum sunt formate aceste structuri. n fizica atomic ele se explic n termenii proprietilor i ai interaciilor dintre constituenii atomici (protonii, neutronii i electronii), dar n fizica particulelor o asemenea explicaii nu este nc posibil. Entitile descoperite n domeniul particulelor au fost studiate i clasificate empiric; proprietile lor nu pot nc s fie stabilite pe baza structurii lor. Dificultatea esenial cu care se confrunt fizicianul const n aceea c n domeniul particulelor subatomice nu se mai poate opera cu noiunea clasic de obiect compus, de corp alctuit dintr-un set de pri elementare. Singura cale de a descoperi constituenii acestor particule este aceea de a

le sparge, antrenndu-le n procese de ciocnire la energii nalte. Dar fragmentele rezultate n urma acestor procese nu sunt niciodat buci mai mici ale particulelor iniiale. Doi protoni pot genera o ntreag varietate de fragmente care se ciocnesc cu viteze mari, dar niciodat nu se vor gsi fraciuni de proton printre ele. Fragmentele acestea vor fi ntotdeauna hadroni ntregi, formai din energia cinetic i masa implicat n ciocnirea protonilor. Descompunerea unei particule n prile constituente este, astfel, departe de a fi un fenomen definit, cci depinde de nivelul energiei implicate n procesul de ciocnire. Este vorba aici despre o problem esenial relativist, cci structurile energetice dinamice se dizolv i se formeaz din nou, iar conceptele strict statice de obiect compus i pri constituente nu mai pot fi aplicate. Structura unei particule subatomice poate fi neleas numai ntr-un sens dinamic, n termenii proceselor i interaciilor. Modul n care se fragmenteaz particulele n procesele de coliziune este determinat de anumite legi; cum fragmentele rezultate sunt particule de acelai tip cu cele iniiale, respectivele legi pot fi utilizate pentru a descrie regularitile observate n lumea particulelor. n anii 60, cnd au fost descoperite cele mai multe particule i au fost clasificate n familii, dup cum era de ateptat, cei mai muli fizicieni i-au concentrat eforturile n direcia stabilirii regularitilor, mai mult dect n direcia abordrii problemei dificile a descoperirii cauzelor dinamice care duc la formarea particulelor. i cercetrile lor au fost ncununate de succes. Noiunea de simetrie a jucat un rol important n cadrul acestor cercetri. Generalizarea i abstractizarea conceptului de simetrie au permis fizicienilor s dezvolte un instrument puternic care s-a dovedit foarte util n clasificarea particulelor. Simetria este asociat n experiena zilnic reflexiei n oglind; se spune despre o figur c este simetric, dac trasnd o linie care mparte figura n dou jumti, se constat c fiecare este exact imaginea n oglind a celeilalte. Exist figuri (ca diagrama

alturat) din simbolistica budist care admit mai multe linii de simetrie, deci au un grad de simetrie mai nalt. Reflexia nu este, totui, singura operaie asociat cu simetria. Se mai spune despre o figur c este simetric i dac arat la fel dup ce a fost rotit cu un anumit unghi. Forma diagramei chineze yin-yang din figura urmtoare prezint acest tip de simetrie de rotaie. n fizica particulelor, simetria nu este asociat numai cu reflexia i rotaia, ci i cu multe alte operaii realizate att n spaiul (i timpul) comun, ct i n spaii matematice abstracte. Ele se aplic particulelor sau grupurilor de particule i ntruct proprietile acestora sunt inseparabil legate de interaciile dintre ele, relaiile de simetrie se aplic i interaciilor, adic proceselor n care sunt implicate particule.

Motivul care face ca operaiile de simetrie s fie att de utile const n aceea c ele sunt legate de legile de conservare. Orice proces care are loc n lumea particulelor i prezint un grad de simetrie implic neaprat conservarea unei mrimi; adic exist o mrime care rmne constant pe durata procesului. Aceste mrimi sunt elemente constante n lumea complex a materiei subatomice i, astfel, se dovedesc ideale n descrierea interaciilor. Unele mrimi se conserv n toate interaciile, altele doar n anumite interacii astfel nct fiecare proces este asociat cu un set de mrimi care se conserv.

Aadar, simetria la nivelul proprietilor particulelor se traduce prin legi de conservare a unor mrimi n cadrul proceselor de interacie. Fizicienii opereaz cu ambele concepte, referindu-se cnd la simetria unui proces, cnd la legea de conservare corespunztoare, dup cum este mai convenabil n cazul particulelor respective. Exist patru legi de conservare valabile pentru toate procesele, trei dintre ele legate de operaii de simetrie simple n spaiul i timpul comun. Toate interaciile dintre particule sunt simetrice n raport cu poziia lor n spaiu ceea ce nseamn c ele arat la fel indiferent dac se petrec la Londra sau la New York. Sunt, de asemenea, simetrice n raport cu poziia lor n timp, ceea ce nseamn o se vor desfura la fel lunea ca i miercurea. Prima dintra legile de simetrie amintite aici este legat de conservarea impulsului, cea de-a doua fiind legea de conservare a energiei. Aceasta nseamn c impulsul total al particulelor implicate n interacie i energia total (incluznd masa), vor fi aceleai nainte i dup interacie. A treia simetrie este legat de orientarea n spaiu. ntr-un proces de ciocnire nu conteaz dac particulele se apropie unele de altele pe direcia nord- sud sau est-vest.

n consecin, momentul cinetic total de rotaie (care include spinii particulelor) se conserv ntotdeauna. n sfrit, ultima lege de conservare se refer la sarcina electric. Este legat de o operaie de simetrie mai complicat, dar este foarte simpl ca formulare: sarcina electric total a particulelor implicate n interacie rmne constant. Exist mai multe legi de conservare corespunztoare operaiilor de simetrie ce se desfoar n spaii matematice abstracte ca aceea legat de conservarea

sarcinii. Unele din ele, att ct tim astzi, sunt valabile pentru toate interaciile, altele doar pentru anumite interacii (pentru interaciile tari i electromagnetice, dar nu i pentru cele slabe). Mrimile care se conserv sunt privite ca nite sarcini abstracte. Deoarece iau ntotdeauna valori ntregi (1, 2 etc.) sau semintregi (1/2, 3/2, 5/2 etc.), sunt numite numere cuantice, prin anologie cu numerele cuantice din fizica atomic. n concluzie, fiecare particul se caracterizeaz printr-un set de numere cuantice care, pe lng mas, definesc complet proprietile particulelor. Hadronii, de exemplu, sunt caracterizai de anumite valori ale izospinului i hipersarcinii, dou numere cuantice care se conserv n interaciile tari. Dac cei opt mezoni trecui n tabelul din figura anterioar sunt aranjai dup valorile celor dou numere cuantice, ei se vor dispune dup o schem hexagonal cunoscut sub numele de octetul mezonilor. Acest aranjament prezint un mare grad de simetrie; de exemplu, particulele i antiparticulele ocup poziii opuse n hexagon cele dou particule din centru fiind propriile lor antiparticule. Cei mai uori opt barioni formeaz exact aceeai diagram, numit octetul barionilor. De aceast dat, ns, antiparticulele nu sunt coninute n octet, ci formeaz un anti-octet identic (vezi figura urmtoare, a). Barionul rmas n tabel, omega, aparine unei scheme diferite, numite decupletul barionilor (vezi figura urmtoare, b), mpreun cu nou particule de rezonan. Toate particulele care aparin unei diagrame de simetrie date au numere cuantice identice, n afara izospinului i a hiper- sarcinii care, de altfel, le i indic poziiile n schema din figur. De exemplu, toi mezonii din octet au spinul zero (nu se rotesc deloc n jurul axei proprii); barionii din octet au spinul 1/2, iar cei din decuplet, 3/2. Numerele cuantice permit ordonarea particulelor n familii care formeaz elegante structuri simetrice, stabilirea locurilor ocupate de fiecare particul n schema i clasificarea diferitelor interacii fcndu-se n funcie de

legile de conservare pe care le respect. Se dovedete, astfel, utilitatea celor dou concepte corelate simetria i conservarea n exprimarea regularitilor specifice domeniului particulelor. Surprinztor este faptul c aceste regulariti pot fi reprezentate ntr-un mod extrem de simplu dac se presupune c hadronii sunt constituii dintr-un numr mic de entiti elementare care pn acum s-au sustras observaiei. Cnd le-a postulat existena, Murray Gell-Mann le-a dat numele bizar de quark-uri, pornind de la cteva cuvinte din nuvela lui James Joyce Veghea lui Finnegan, Trei quark-uri pentru Muster Mark. Gell-Mann a reuit s explice un mare numr de structuri hadronice, cum sunt octeii i decupleii prezentai mai sus, asociind numere cuantice celor trei quark-uri i trei antiquark-uri i apoi plasnd aceste blocuri de construcie n variate combinaii pentru a forma barioni i mezoni ale cror numere cuantice se obin apoi prin simpla nsumare a numerelor cuantice ale quark-urilor constituente. Din aceast perspectiv se poate spune c barionii sunt compui din trei quark-uri, antiparticulele lor din antiquark-urile corespunztoare, iar mezonii dintr-un quark i un antiquark. Simplitatea i eficiena modelului sunt frapante, dar din momentul n care quark-urile sunt considerate constitueni fizici, reali, ai hadronilor apar mari dificulti. Pn acum nu s-a reuit spargerea hadronilor n quark-urile constituente, n ciuda bombardrii lor cu particule accelerate la cele mai mari energii posibile, ceea ce arat c ntre quark-uri se exercit fore extrem de puternice. Dup cum nelegem astzi particulele i interaciile dintre ele, aceste fore implic existena altor particule i deci quark-urile ar trebui s prezinte o structur, ca toate celelalte particule supuse interaciilor tari. Dar, conform modelului despre care am vorbit, quark-urile nu au structur, sunt entiti punctiforme. Datorit acestei dificulti de principiu nu a fost posibil pn acum s se formeze un model al quarkurilor care s explice simetria i forele de legtur.

n ceea ce privete latura experimental, jn ultimul deceniu quark-urile au fost vnate cu nfrigurare dar pn acum, fr succes. Dac ar exista ntr-adevr quark-uri de sine stttoare, ar trebui s poat fi remarcate, cci conform modelului Gell-Mann, ar prezenta proprieti stranii, cum ar fi sarcina electric egal cu 1/3 i respectiv 2/3 din sarcina electronului, sarcini care nu au fost puse n eviden nicieri n lumea particulelor. Pn acum, n ciuda cutrilor intense, nu au fost observate particule cu aseme nea proprieti. Eecul repetat n ceea ce privete detectarea lor, adugat contradiciilor teoretice serioase, pune sub un mare semn de ntrebare existena quark-urilor. n schimb, n ceea ce privete explicarea regularitilor pe care le evideniaz lumea particulelor, modelul quarkurilor continu s fie un succes, chiar dac nu mai este folosit n forma sa simpl, originar. n modelul lui GellMann toi hadronii puteau fi constituii din trei tipuri de quark-uri i din antiquark-rile corespunztoare; dar n acelai timp, a fost necesar s se postuleze existena altor quark-uri pentru a explica marea varietate de structuri hadronice. Primele trei quark-uri au fost notate arbitrar cu u, d i s pentru up (sus), down (jos) i strnge (straniu). O prim extindere a modelului prin aplicarea ipotezei de quark ntregului sistem de date pe care le deinem despre particule, a aprut ca o consecin a cerinei ca fiecare quark s apar n trei variante sau culori diferite. Desigur c termenul culoare este utilizat aici n mod cu totul arbitrar i nu are nimic de-a face cu noiunea de culoare. Conform modelului quark-urilor colorate, barionii conin trei quark-uri de diferite culori, n timp ce mezonii sunt compui dintr-un quark i un antiquark de aceeai culoare. Introducerea proprietii de culoare a crescut numrul total de quark-uri la nou i recent a fost postulat existena unui alt quark care apare n trei culori. Fizicienii, cu obinuita lor predilecie pentru denumiri bizare, l-au numit c, de la charm (farmec). Astfel, s-a ajuns la un numr de dousprezece quark-uri patru tipuri, fiecare

aprnd n cte trei variante cromatice. Pentru a distinge tipurile de quark-uri de variantele de culoare, s-a introdus termenul de arom i astzi se vorbete despre quark-uri de diferite arome i culori. Marele numr de regulariti ce pot fi descrise pe baza modelului acestor dousprezece quark-uri este de-a dreptul impresionant*.
* Vezi Postfaa pentru discuia detaliat a celor mai recente dezvoltri ale modelului quark-urilor.

Nu exist nicio ndoial c hadronii prezint simetrii de quark i chiar dac nivelul actual de nelegere a particulelor i a interaciilor dintre ele exclude existena fizic a quark-urilor, hadronii se comport adesea de parc ar fi compui din constitueni elementari, punctiformi. n jurul modelului quark-urilor s-a creat o situaie paradoxal care amintete de nceputurile fizicii atomloe, cnd situaii nu mai puin contradictorii i-au condus pe fizicieni la revoluionarea concepiei lor despre atomi, Paradoxul quark-urilor are toate trsturile unui nou koan care ar putea conduce la o nou rsturnare a concepiilor privind domeniul particulelor subatomice. De fapt, rsturnarea de care am amintit nici nu este departe, dup oum vom vedea n capitolele urmtoare. Civa fizicieni sunt pe cale s rezolve koan-ul quark-urilor i astfel, s lanseze idei cu totul noi despre natura realitii fizice. Descoperirea structurilor simetrice n lumea particulelor i-a determinat pe muli fizicieni s cread c aceti structuri reflect legile fundamentale ale naturii. n ultimii 15 ani sau fcut eforturi considerabile n direcia gsirii simetriei fundamentale ultime despre care se presupune ol ar reuni sub incidena sa toate particulele cunoscute i astfel ar explica structura materiei. Acest scop reflect o atitudine filosofic motenit de la grecii antici i cultivat de-a lungul multor secole. Simetria, alturi de geometrie, a jucat un rol important n tiina, filosofia i arta greac, fiind identificat cu frumuseea, armonia i perfeciunea. Astfel, pitagoricienll considerau c structura simetric reprezint

esena tuturor lucrurilor; Platon credea c atomii celor patru elemente au format corpurile solide regulate i cei mai muli astronomi greci credeau c toate corpurile cereti se deplaseaz pe orbite circulare, deoarece cercul este figura geometric cu simetria cea mai nalt. Atitudinea fa de conceptul de simetrie caracteristici filosofiei orientale se afl n contrast izbitor cu aceea a grecilor din antichitate. n tradiiile mistice din Extremii! Orient apar adesea figuri simetrice care slujesc dmpl simboluri sau suport al meditaiei, dar conceptul de simetrie pare s nu joace un rol prea important n filosofia lor. Se consider c acest concept, ca i, geometria, este mai mult o construcie a mentalului dect o proprietate a naturii i, de aceea, nu are importan fundamental. n consecin, n multe din formele artei se manifest predilecie spre asimetrie i se evit formele geometrice regulate. Picturile chineze i japoneze inspirate de filosofa Zen, executate adesea n stilul numit al unui singur col, ca i aranjarea neregulat a lespezilor de piatr n grdinile japoneze sunt dovezi ale acestui aspect al culturii Extremul ui Orient. S-ar prea c goana dup simetrii fundamentale n fizica particulelor este o reminiscen a motenirii elene, ntr- un anume fel inconsistena cu concepia despre lume datorat tiinei moderne. Accentuarea simetriei nu reprezint, totui, singura caracteristic a fizicii particulelor. n contrast cu abordarea static a simetriei, coala care pornete de la un punct de vedere dinamic n cercetarea realitii nu consider c particulele sunt elemente fundamentale ale naturii, ci i propune s le neleag din perspectiva dinamicii i a interaciei prezente la nivelul lumii atomice. Ultimele dou capitole ale acestei cri vor prezenta concepia total diferit despre simetrie i despre legile naturii pe care a elaborat-o aceast coal, descris pn acum i se afl n acord perfect cu filosofa oriental. structuri ale schimbrii

Explicarea n termenii unui model dinamic a relaiilor de simetrie care se manifest n lumea particulelor, adic descrierea interaciilor dintre ele, constituie una din sarcinile cele mai importante pentru fizica de azi n ultim instan, problema se reduce la tratarea lor simultan dintro perspectiv dubl, cuantic i relativist. Se pare c structurile de particule reflect natura cuantic a acestora, cci respectivele structuri sunt similare celor ntlnite n domeniul atomilor. Dar particulele subatomice nu pot fi considerate unde i tratate din perspectiv exclusiv cuantic, deoarece energiile implicate sunt att de mari nct impun luarea n considerare a teoriei relativitii. Numai un model cuantic-relativist ar putea explica pe deplin simetria observat. Teoria cuantic a cmpului a fost primul model de acest fel. El descrie excelent interaciile electromagnetice dintre electroni i fotoni, dar mai puin satisfctor interaciile tari*. Pe msur ce au fost descoperite tot mai multe particule supuse interaciilor tari, s-a dovedit c ipoteza existenei a cte unui cmp fundamental corespunztor fiecreia dintre ele este total nesatisfctoare; cnd lumea particulelor s-a nfiat ca o reea complex de procese intercorelate, a fost necesar s se gseasc alte modele care s descrie aceast realitate dinamic, aflat n continu transformare.
* Vezi Postfaa pentru discuia detaliat a acestui aspect.

Era nevoie de un formalism matematic capabil sa descrie n mod dinamic imensa varietate de structuri hadronice, continua lor transformare dintr-una n alta, interacia prin transferul altor particule, formarea unor stri legate din doi sau mai muli hadroni i dezintegrarea cu formarea altor combinaii de particule. Toate aceste procese, numite adesea reacii, reprezint caracteristici eseniale ale interaciilor tari i trebuie justificate n cadrul unui model cuantic-relativist al hadronilor. Cel mai adecvat cadru teoretic pentru descrierea hadronilor i a interaciilor lor pare a fi aa-numita teorie a

matricei S. Conceptul-cheie, acela de matrice S, a fost propus de Heisenberg n 1943; n ultimele dou decenii el a fost dezvoltat i a devenit o structur matematic complex, ideal pentru descrierea interaciilor tari. Matricea S reunete probabilitile tuturor reaciilor posibile ntre hadroni. Numele i-l datoreaz faptului c ntregul ansamblu de reacii hadronice posibile poate fi imaginat ca o structur matriceal infinit. Litera S este o reminiscen a numelui original matrice de mprtiere * i se refer la procesele de ciocnire sau mprtiere care reprezint majoritatea reaciilor n care sunt implicate particule. n practic, evident c nimeni nu va fi interesat de ntreaga colecie de procese hadronice, ci doar de anumite reacii. De aceea, nimeni nu va opera cu matricea ntreag, ci numai cu acele pri sau elemente ale ei care se refer la procesele considerate. Acestea sunt reprezentate simbolic prin diagrame, ca cea alturat, care ilustreaz schematic una din cele nai generale reacii: dou particule A i B se ciocnesc. n urma ciocnirii rezultnd particulele C i D.

* n englez, scattering (A/.T.) Procesele mai complicate implic un numr mai mare de particule i sunt reprezentate prin diagrame ca urmtoarele:

Trebuie subliniat faptul c diagramele de tip matrice S sunt complet diferite de diagramele Feynman din teoria cmpului. Ele nu spun nimic despre mecanismul detaliat al reaciei, ci specific doar particulele care intr i ies din reacie, lat, de exemplu, procesul standard A + B ->C D poate fi reprezentat n teoria cmpului prin schimbul unei particule virtuale V, n timp ce n formalismul matricei S se deseneaz numai un cerc, fr a se specifica ce se petrece n interiorul su. n plus, diagramele formalismului matricei S nu sunt diagrame spaiu-timp, ci doar reprezentri simbolice ale reaciilor n care sunt implicate particulele. Nu se consider c aceste reacii se desfoar n puncte bine definite; ele sunt descrise n termenii vitezelor (mai precis, n termenii impulsurilor) particulelor incidente i n termenii energiilor lor. Aceasta nseamn, evident, c o diagram din teoria matricei S conine mult mai puin informaie dect o diagram Feynman.

n schimb, teoria matricei S evit dificultile specifice teoriei cmpului. Efectele combinate ale teoriei cuantice i ale teoriei relativitii fac imposibil localizarea precis a unei interacii ntre anumite particule cunoscute. n virtutea principiului de nedeterminare, gradul de incertitudine n stabilirea vitezei particulei crete cu creterea preciziei de localizare a regiunii n care se produce interacia, i, n consecin, crete astfel i imprecizia de stabilire a energiei sale cinetice. n cele din urm, aceast energie va fi suficient pentru ca, n conformitate cu teoria relativitii, s fie create noi particule i, prin urmare, nu se mai poate ti sigur dac este vorba despre reacia originar. De aceea, ntr-o teorie care combin teoria cuantic i teoria relativitii este imposibil s se specifice cu certitudine poziia unei anumite particule. Dac acest lucru se realizeaz totui, aa ca n teoria cmpului, atunci trebuie s ne resemnm cu ideea existenei contradiciilor matematice care reprezint, ntr-adevr, principala problem a teoriilor cuantice de cmp. Teoria matricei S elimin aceast problem specificnd impulsurile particulelor i pstrnd un grad suficient de ambiguitate n privina indicrii zonei n care se produce reacia. Importana teoriei matricei S rezid n faptul c ea determin deplasarea ateniei de la obiecte spre evenimente; ea se ocup n principal de reaciile particulelor, nu de particulele nsele. Deplasarea interesului nspre evenimente este^ cerut att de teoria cuantic ct i de teoria relativitii. n cadrul teoriei cuantice s-a artat c o particul subatomic trebuie neleas ca manifestare a interaciei ntre diversele procese de msurare. Nu este vorba att despre un obiect izolat, ct despre o ntmplare altfel spus, eveniment care coreleaz ntr-un anume fel alte evenimente. Aa cum spune Heisenberg, Fizica modern mparte lumea nu n grupe diferite de obiecte, ci n grupe diferite de corelaii Ceea ce se poate distinge este tipul de conexiune, de prim importan pentru un fenomen Lumea ne apare astfel ca o reea complicat de evenimente, n care conexiuni de diferite

tipuri alterneaz, se suprapun, sau se combin i determin astfel aspectul ntregului.1 Teoria relativitii ne-a determinat s concepem particulele din perspectiva spaiu-timpului, ca pe nite entiti cvadridimensionale, mai degrab procese dect obiecte. Abordarea n cadrul formalismului matricei S reunete ambele puncte de vedere. Utiliznd aparatul matematic al teoriei relativitii, acest formalism descrie toate proprietile hadronilor n termenii reaciilor (mai precis, n termenii probabilitilor de reacie), stabilind o relaie ntre particule i procese. Orice reacie implic particule care leag reacia respectiv de alte reacii i astfel configureaz o ntreag reea de procese interdepend ente.

(a) (b) De exemplu, un neutron poate participa la dou reacii succesive care implic particule diferite; prima, un proton i o particul te , a doua, o particul I i un K+. Neutronul este legtura dintre aceste dou reacii pe care el le integreaz ntr-un proces mai amplu (vezi diagrama (a) de

la pagina anterioar). Fiecare particul iniial i final este implicat la rndul ei n alte reacii; de exemplu, protonul poate rezulta n urma interaciei dintre K+ i o particul A; K+, din reacia care face obiectul discuiei, poate fi legat de un K" i un ti0; iar n de ali trei pioni (vezi diagrama (b) de la pagina anterioar). Astfel, neutronul este vzut ca o parte dintr-o ntreag reea de interacii, dintr-un esut de evenimente, toate descrise de matricea S. Intercorelrile ntr-o asemenea reea nu pot fi determinate cu certitudine, dar sunt descrise prin probabiliti. Fiecare reacie are o anumit probabilitate de apariie, probabilitate care depinde de cantitatea de energie disponibil i de caracteristicile reaciei; aceste probabiliti sunt date de diferitele elemente ale matricei S. Acest mod de abordare ne permite s definim structura unui hadron ntr-un mod pe de-a-ntregul dinamic. Neutronul din reeaua noastr poate fi privit ca o stare legat a protonului i a particulei n~ din care se formeaz i, de asemenea, ca stare legat a I" i K+ n care se dezintegreaz. Din orice asemenea combinaie de hadroni, ca i din multe altele, se poate forma un neutron i reciproc, se poate spune c aceste combinaii sunt componentele structurii" neutronului. De aceea, structura unui hadron nu este neleas ca un aranjament de pri constituente, ci este dat de toate combinaiile posibile de particule care pot interaciona spre a forma hadronul n discuie. Astfel, un proton exist potenial ca o pereche neutronpion, ca o pereche kaon-lambda .a.n.d. Protonul are, de asemenea, capacitatea de a se dezintegra n oricare din aceste combinaii, dac primete suficient energie. Tendinele hadronului de a exista n numeroase variante sunt exprimate prin probabilitatea reaciilor respective, toate fiind considerate aspecte ale structurii interne a hadronului.

Definind structura unui hadron ca tendin de a suporta diferite reacii, teoria matricei S confer conceptului de structur o conotaie dinamic. n acelai timp, noiunea de structur astfel definit se afl n acord perfect cu observaiile experimentale. Ori de cte ori hadronii sufer ciocniri la energii nalte, ei se dezintegreaz n combinaii de ali hadroni; se poate spune astfel c ei conin potenial respectivele combinaii de hadroni.

Fiecare particul rezultat n urma unei ciocniri va determina la rndul ei alte reacii, edificnd astfel un pienjeni de evenimente ce poate fi fotografiat n camera cu bule. Figura de mai jos este, ca i acelea din capitolul 15, un exemplu de asemenea reea de reacii. Dei apariia unei anumite reele de reacii ntr-un experiment este o chestiune de ans, toate reelele sunt structurate dup legi precise.

Reea de reacii implicnd protoni, antiprotoni, o pereche lambdaantilambda i mai muli pioni.

Acestea sunt legile de conservare menionate anterior; se pot produce numai acele reacii care respect conservarea unui set bine precizat de numere cuantice. n primul rnd, energia total trebuie s rmn constant n orice reacie. Aceasta nseamn c ntr-o reacie se poate forma o anumit combinaie de particule numai dac energia intrat n reacie este suficient de mare pentru a putea produce respectivele mase. Mai mult dect att, particulele rezultate n urma reaciei trebuie s nsumeze un numr cuantic egal cu cel al particulelor intrate n reacie. De exemplu, un proton i o particul te", totaliznd o sarcin electric egal cu zero, se pot ciocni pentru a forma un neutron i un ti0, dar nu o pereche neutron-n+, cci aceasta din urm ar totaliza o sarcin electric egal cu +1. Aadar, reaciile hadronice nu sunt altceva dect un uvoi de energie n care se creeaz i se dizolv particule; dar energia poate curge numai prin anumite canale caracterizate prin numere cuantice ce se conserv n interaciile tari. n teoria matricei S conceptul fundamental este cel de canal de reacie i nu cel de particul. El este definit ca un set de numere cuantice ce pot caracteriza numeroase combinaii de hadroni sau, uneori, chiar un singur hadron. Combinaia de hadroni corespunztoare unui anumit canal este determinat de probabilitate, dar depinde n primul rnd de energia disponibil. Diagrama alturat reprezint interacia dintre un proton i un n n urma creia se formeaz ca stare intermediar un neutron. Astfel, canalul de reacie se compune mai nti din doi hadroni, apoi dintr-unul singur i n final din perechea iniial de hadroni.

Acelai canal poate fi alctuit, dac exist energia necesar, dintr-o pereche A-K, o pereche S~-K+ i din alte variate combinaii. Noiunea de canal de reacie se potrivete n special particulelor de rezonan, acei hadroni cu via extrem de scurt, caracteristici pentru interaciile tari. Sunt fenomene att de efemere nct, la nceput, fizicienii au ezitat s le clasifice printre particule i chiar i astzi clarificarea proprietilor lor constituie una din sarcinile majore n fizica experimental a energiilor nalte. Particulele de rezonan se formeaz n procesele de ciocnire ale hadronilor i se dezintegreaz aproape imediat. Nu pot fi vizualizate n camerele cu bule, dar prezena lor poate fi pus n eviden datorit unei comportri foarte speciale a probabilitilor de reacie. Probabilitatea ca la ciocnirea a doi hadroni s se produc o reacie adic o interacie ntre cei doi depinde de energia pus n joc. Dac se modific energia, se va modifica i probabilitatea; poate s creasc sau s scad cu creterea energiei, n funcie de detaliile reaciei. Totui, pentru anumite valori ale energiei, se observ o cretere brusc i pronunat a probabilitii de reacie; este mult mai probabil ca reacia s se produc la aceste valori ale energiei, dect la altele. Creterea brusc i pronunat a valorilor probabilitii este asociat cu formarea unui hadron intermediar cu via foarte scurt i cu mas corespunztoare energiei pentru care se observ saltul valorii probabilitii. Motivul pentru care aceste stri hadronice cu via scurt sunt numite rezonane este legat de posibila analogie cu binecunoscutul fenomen de rezonan ntlnit n studiul vibraiilor. n cazul sunetului, de exemplu, aerul dintr-o cavitate va da un rspuns slab excitaiei produse de o und sonor din exterior, dar va intra n rezonan, adic va vibra puternic, dac unda sonor ar atinge un anumit nivel de frecven, numit frecven de rezonan. Canalul de reacie hadronic poate fi comparat cu o cavitate rezonant, deoarece energia de ciocnire a hadronilor este legat de frecvena undei de probabilitate corespunztoare.

n momentul n care aceast energie, sau frecven, atinge o anumit valoare, canalul intr n rezonan; vibraiile undei de probabilitate devin brusc foarte puternice i provoac o cretere considerabil a probabilitii de reacie. Cele mai multe canale de reacie prezint mai multe energii de rezonan, fiecare corespunznd masei unei stri hadronice intermediare efemere format atunci cnd energia particulelor care se ciocnesc atinge valoarea de rezonan. n cadrul teoriei matricei S dilema legat de dreptul de a denumi rezonanele particule, nu are sens. Toate particulele sunt vzute ca stri intermediare ntr-o reea de reacii i faptul c rezonanele triesc un timp mult mai scurt dect alte particule nu le distinge fundamental de acestea. De fapt, termenul de rezonan este foarte potrivit. El se aplic att fenomenului care se produce pe canalul de reacie, ct i hadronului format n cadrul respectivului proces i demonstreaz legtura strns dintre particule i reacii. Rezonana este particul, dar nu este obiect. Ea este mai curnd un eveniment, o operaie sau o ntmplare. Acest mod de a descrie hadronii n fizica particulelor amintete de cuvintele lui D. T. Suzukf: Buditii concep obiectele ca pe evenimente i nu ca pe lucruri sau substane. Ceea ce adepii buditi au realizat pe calea experienei mistice a fost acum redescoperit de tiina modern prin intermediul experimentului i al teoriilor fundamentate matematic. Descrierea tuturor hadronilor ca stri intermediare ntr-o reea de reacie necesit luarea n considerare a tuturor forelor de interacie. Este vorba de forele prin care se manifest interaciile tari i care mprtie hadronii ce se ciocnesc, i dizolv i i rearanjeaz n structuri diferite, cuplnd grupuri de hadroni pentru a da natere unor stri legate intermediare. n teoria matricei S, ca i n teoria cmpului, forele de interacie sunt asociate cu particulele, iar conceptul de particul virtual nu apare. n schimb, relaia dintre fore i particule se bazeaz pe o anumit

proprietate a matricei S, numit crossing*. Spre a ilustra aceast proprietate, s considerm diagrama urmtoare care simbolizeaz interacia dintre un proton i un p". * Vezi capitolul 13, pag. 203. ** Intersectare, ncruciare (A/T.) Dac diagrama este rotit cu 90 i dac meninem convenia pe care am adoptat-o mai nainte, conform creia sgeile ndreptate n jos semnific antiparticule, noua diagram va reprezenta o reacie ntre un antiproton (p) i un proton (p) din care rezult o pereche de pioni, particula n+ fiind antiparticula lui n din reacia iniial. Proprietatea de crossing a matricei S se refer la faptul c ambele procese sunt descrise de acelai element de matrice. Asta nseamn c cele dou diagrame reprezint dou aspecte, sau dou canale diferite, ale aceleiai reacii*. Fizicienii sunt obinuii s treac de la un canal la altul i, n loc s roteasc diagramele, le citesc de jos n sus i de la stnga la dreapta i se refer la canalul direct i canalul transversal. canal transversal

canal direct
* De fapt, diagrama poate fi rotit n continuare, iar liniile pot fi traversate pentru a obine procesele diferite descrise de acelai element de matrice. Fiecare element reprezint n acelai timp 6 procese diferite, dar numai cele dou menionate mai sus sunt relevante pentru discuia forelor de interacie.

Astfel, reacia din exemplul nostru se citete p + n => p + tT, pe canal direct, i p" + p n + ti+, pe canal transversa l.

Legtura dintre fore i particule se stabilete prin strile intermediare din cele dou canale. n canalul direct din exemplul nostru, protonul i n pot forma un neutron intermediar, n timp ce canalul transversal poate fi format dintr-un pion intermediar neutru (ti0). Acest pion starea intermediar n canalul direct este interpretat ca manifestare a forei ce acioneaz n canalul direct cuplnd protonul i ti" pentru a forma un neutron. Astfel, este nevoie de ambele canale pentru a asocia forele cu particulele; ceea ce ntr-un canal se manifest ca for, n cellalt se manifest ca particul intermediar. Dei trecerea de la un canal la altul se face din punct de vedere matematic relativ simplu, este foarte dificil dac nu chiar imposibil s ne formm o imagine intuitiv a acestei situaii. Aceasta deoarece conceptul de crossing este un concept relativist aprut n contextul formalismului spaiului cvadridimensional al teoriei relativitii i, de aceea, foarte dificil de vizualizat. O situaie similar apare n teoria cmpului unde forele de interacie se manifest ca un schimb de particule virtuale. De fapt, diagrama care reprezint pionul intermediar pe canalul transversal este o reminiscen a diagramelor Feynman care ilustreaz aceste schimburi de particule* i ntr-o exprimare vag protonul i n~ interacioneaz schimbnd un ti0. Asemenea cuvinte sunt deseori utilizate de fizicieni, dar ele nu descriu complet situaia. O" descriere adecvat nu poate fi fcut dect cu referire la canale directe i transversale, adic fcnd apel la concepte abstracte imposibil de vizualizat.
* Nu trebuie, totui, pierdut din vedere faptuil c diagramele formalismului matricei S nu sunt diagrame spaiio-temporale, ci reprezentri simbolice ale reaciilor suferite de particule. Trecerea de la un canal la altul are loc ntr-un spaiu matematiic abstract.

n ciuda formalismului diferit, nolinea general de for de interacie n teoria matricei S ete similar aceleia desprinse din teoria cmpului. n cadrul ambelor teorii se arat c forele se manifest ca particue ale cror mase determin raza de aciune a forei* i c ele sunt proprieti ale particulelor angajate n interacie; ele reflect structura norilor virtuali ai particulelor, despre care se vorbete n teoria cmpului, iar n teoria matricei S sunt generate de strile legate ale particulelor care ipteracioneaz. Asemnarea cu concepia oriental despre fore, expus anterior, este valabil pentru ambele teorii. Mai mult, aceast concepie asupra forelor de interacie conine concluzia important c toate particulele cunoscute trebuie s aib o structur intern, cci numai atunci pot interaciona cu ^observatorul i pot fi detectate. Dup cum spune Geoffrey Chew, unul din principalii arhiteci ai teoriei matricei S, Asupra unei particule cu adevrat elementare lipsit complet de structur intern nu poate aciona nicio for care ne-ar putea ajuta s punem n eviden respectiva particul. S-ar putea spune c informaia esenial n legtur cu existena particulelor ar fi aceea c ele posed structur intern! 2. Avantajul deosebit al formalismului matricei S const n faptul c permite descrierea schimbului unei ntregi familii de hadroni. Dup cum am menionat n capitolul anterior, hadronii se clasific n grupe ale cror membri posed proprieti identice cu excepia masei i a spinului. n formalismul iniial propus de Tullio Regge fiecare grup era format dintr-un singur hadron care admitea diferite stri excitate. n ultimii ani formalismul Regge a fost

ncorporat n teoria matricei S i, astfel, s-au obinut succese n descrierea reaciilor hadronice. A fost cea mai important dezvoltare a teoriei matricei S i, s-ar putea spune, primul pas pe calea explicrii n termeni dinamici a s tructurilor de particule. n cadrul teoriei matricei S se pot descrie din perspectiv dinamic structurile hadronice, forele prin intermediul crora interacioneaz doi sau mai muli hadroni i cteva dintre structurile pe care ei le determin, fiecare hadron fiind considerat drept component a unei reele inseparabile de reacii. Sarcina cea mai grea o reprezint n teoria matricei S justificarea, pe baza concepiei dinamice, a simetriilor rspunztoare de structurile pe care le determin hadronii i de legile de conservare amintite Yi capitolul anterior.
* Vezi capitolul 14, pag. 218, 219.

ntr-o asemenea teorie, elementele matricei S ar corespunde reaciilor permise de legile de conservare; simetriile hadronilor ar fi reflectate de forma matricei S. n acest fel, respectivele legi n-ar mai avea statutul de legi empirice, ci pe acela de consecine ale formei matricei S i, de aceea, de consecine ale caracterului dinamic al hadronilor. n prezent, fizicienii ncearc s rezolve aceast sarcin ambiioas postulnd cteva principii generale care restrng posibilitile matematice de definire a elementelor matricei S i i stabilesc acesteia o anumit form. Pn acum au fost stabilite trei asemenea principii. Primul este sugerat de teoria relativitii i de exprimarea macroscopic a spaiului i timpului. El stabilete c probabilitile de reacie (deci elementele matricei S) trebuie s fie independente de dispunerea spaio-temporal a aparaturii de observare, de orientarea acesteia n spaiu i de starea de micare a observatorului. Dup cum s-a artat n capitolul anterior, independena fa de schimbarea orientrii i a dispunerii n spaiu i timp implica conservarea momentului cinetic de rotaie, a impulsului i a

energiei n reacie. Aceste relaii de simetrie sunt eseniale n cercetarea tiinific. Dac rezultatele unui experiment n-ar fi reproductibile (s-ar modifica n funcie de poziia n spaiu i de momentul de timp), atunci rezultatele investigatei tiinifice, aa cum le cunoatem noi azi, n-ar avea nicio valoare. n sfrit, ultima cerin aceea ca rezultatele experimentului s nu depind de starea de micare a observatoului constituie principiul relativitii, nsi baza teoriei relativitii. Al doilea principiu general este sugerat de teoria cuantic. El afirm c producerea unei anumite reacii nu poate fi prezis cu certitudine, ci doar n termeni probabilistici i, n plus, c suma probabilitilor tuturor situaiilor posibile inclusiv aceea a non-interaciei ntre particule trebuie s fie egal cu 1. Cu alte cuvinte, putem fi siguri c se va petrece unul din urmtoarele dou evenimente: particulele vor interaciona sau nu vor interaciona. Aceast afirmaie aparent banal constituie, n fapt, un principiu puternic, numit al logicii unitare, care restrnge drastic posibilitatea de construire a elementelor matricei S. Al treilea i ultimul principiu, este legat de noiunile de cauz i efect i este cunoscut sub numele de principiul cauzalitii. El afirm c energia i impulsul sunt transferate la distan numai de ctre particule i c acest transfer se poate produce numai n aa fel nct o particul s poat fi creat ntr-o reacie i distrus n alta i numai dac ultima reacie i succede primei reacii. Formularea matematic a principiului de cauzalitate implic faptul c matricea S depinde lejer de energiile i impulsurile particulelor implicate n reacie, cu excepia acelor valori la care devine posibil crearea de noi particule. Pentru aceste valori forma matematic a matricei S se modific drastic; se petrece ceea ce matematicienii numesc singularitate. Fiecare canal de reacie conine mai multe singulariti, ceea ce nseamn c fiecrui canal i corespund mai multe valori ale energiei i impulsului care permit crearea de noi particule.

Energiile de rezonan deja menionate sunt exemple n acest sens. Faptul c matricea prezint singulariti reprezint o consecin a principiului de cauzalitate, dar localizarea singularitilor nu poate fi determinat pe baza acestui principiu. Valorile energiei i impulsului la care se pot crea particule difer de la un canal de reacie la altul i depind de masele i celelalte proprieti ale particulelor create. Aadar, localizarea singularitilor reflect proprietile particulelor; atta timp ct toi hadronii pot fi creai n reacii, singularitile matricei S reflect toate simetriile i structurile hadronilor. Teoria matricei S i propune n principal s stabileasc singularitile plecnd de la principiile generale. Pn acum n-a fost posibil s se construiasc un model matematic care s satisfac toate cele trei principii; pe de alt parte, este posibil ca aceste principii s determine toate proprietile matricei S i deci, toate proprietile hadronilor n mod unic*.
* Aceast ipotez, cunoscut sub numele de ipoteza bootstrap, va fi expus detaliat n capitolul urmtor.

Dac se va dovedi c lucrurile stau aa, implicaiile filosofice ale unei asemenea teorii ar fi cu totul remarcabile. Toate cele trei principii sunt legate de metodele de observare i msurare, cu alte cuvinte de metoda tiinific. Dac ele sunt suficiente pentru a determina structura hadronilor, nseamn c structurile de baz ale lumii fizice sunt determinate, n ultim instan, de modul n care privim noi aceast lume. O modificare esenial a metodei de observare ar conduce la o alt form a matricei S i, deci, la o cu totul alt structur a hadronilor. O astfel de teorie a particulelor subatomice arat c este cu neputin s se separe observatorul de observabil, fapt menionat deja n legtur cu teoria cuantic; n final, c structurile i fenomenele pe care le observm n natur nu sunt nimic altceva dect creaii ale mentalului nostru nclinat spre evaluare i clasificare.

Dogma oriental afirm c lucrurile stau ntr-adevr aa. Misticii din Orient ne repet mereu i mereu c lucrurile i evenimentele pe care le percepem sunt creaii ale minii noastre, nscute dintr-o stare particular a contiinei, care dispar dac aceast stare este depit. n hinduism se arat c mentalul uman aflat sub imperiul maya creeaz formele i structurile care ne nconjoar i consider iluzie tendina de a le ataa semnificaii profunde. Buditii numesc aceast iluzie avidya, ignoran, i o vd ca pe o stare deviat a mentalului. Dup cum spune Ashvaghosha, Ignorana i particularizarea apar atunci cnd nu este recunoscut unitatea lumii, i tot astfel apar strile deviate ale mentalului Niciun fenomen nu este dect manifestarea iluzorie a minii noastre; el nu are o realitate proprie.3 Aceasta este, de asemenea, i tema care revine constant n textele colii budiste yogacara, care afirm c toate formele pe care le percepem sunt proiecii ale mentalului, umbre ale gndurilor: Discriminarea face s rsar din mintea noastr nenumrate lucruri Oamenii consider c acestea formeaz lumea exterioar Dar ceea ce pare a se afla n exterior nu exist n realitate; multiplicitatea nu este dect lumea gndului; trupul, posesiunile materiale toate acestea, v spun, se afl numai n lumea gndului.4 n fizica particulelor, stabilirea structurilor hadronice pe baza principiilor generale ale teoriei matricei S constituie o sarcin dificil i pn acum nu s-au fcut dect pai mici n aceast direcie. Totui, nu trebuie desconsiderat posibilitatea ca proprietile particulelor subatomice s fie ntr-o zi determinate pe baza principiilor generale i s se dovedeasc astfel c sunt dependente de metoda tiinific. Acesta ar putea fi aspectul esenial al viitoarelor teorii ale electromagnetismului, interaciilor slabe i gravitaionale iat o ipotez seductoare! Dac se va dovedi adevrat, atunci fizica modern va fi parcurs un

drum lung pentru a ajunge la ideile susinute de nelepii din Orient i anume c structurile lumii fizice sunt maya, . Proiecii ale gndurilor. Teoria matricei S se apropie de gndirea oriental att n ceea ce privete concluziile finale, ct i n ceea ce privete viziunea general asupra materiei. Ea descrie lumea subatomic a particulelor ca pe o reea dinamic de evenimente i evideniaz schimbarea i transformarea n locul entitilor fundamentale. n Orient, aceast atitudine se manifest cu precdere n filosofa budist care afirm c toate lucrurile au caracter dinamic, sunt trectoare i iluzorii, lat ce spune n acest sens S. Radhakrishnan: Cum ajungem oare s gndim despre lucruri i nu despre fluxul de procese? nchiznd ochii n faa succesiunii evenimentelor. Aceast atitudine artificial fracioneaz fluxul transformrii i numete fragmentele lucruri Cnd vom cunoate adevrul, atunci vom nelege ct de absurd este s idolatrizm aceste produse izolate ale seriei nentrerupte de transformri, de parc ar fi reale. Viaa nu este o stare izolat, ci o continu micare, o continu transformare.5 Att fizicianul contemporan, ct i misticul oriental s-au convins c toate fenomenele acestei lumi a permanentei transformri sunt corelate dinamic. Adepii hinduismului i ai budismului vd n aceast corelaie o lege cosmic, legea karma, dar n general nu se preocup de vreo structur anumit din cadrul reelei universale de evenimente. Filosofia chinez, care accentueaz la rndul ei micarea i transformarea, a dezvoltat noiunea de structur dinamic ce se formeaz i dispare n mod continuu n fluxul cosmic al lui Tao. n I Ching, Cartea Schimbrilor, aceste structuri sunt integrate ntr-un sistem de simboluri arhetipale, aanumitele hexagrame. Principiul care ordoneaz aceste structuri n I Ching este jocul complementarelor yin i yang. Yang este reprezentat printr-o linie continu (-), yin printr-o linie ntrerupt ( ). ntregul sistem de hexagrame este construit n mod natural

cu aceste dou linii. Combinndu-le n perechi se obin patru configuraii i adugnd cte o a treia linie fiecrei configuraii se obin opt trigrame:

n China antic se credea c aceste trigrame reprezint toate situaiile cosmice i umane posibile. Li s-au dat nume care s reflecte caracteristicile lor de baz Creativitate, Receptivitate, Dezvoltare etc. i au fost asociate cu imagini din natur i din viaa social. Simbolizau cerul, pmntul, tunetul apa etc., ca i pe membrii familiei: tatl, mama, trei fii i trei fiice. Erau asociate punctelor cardinale i anotimpurilor i erau adesea dispuse grafic, dup cum este redat n figura urmtoare:

n aceast configuraie, cele opt trigrame sunt dispuse pe un cerc, urmnd ordinea natural n care au fost generate, ncepnd de sus (acolo unde chinezii plaseaz sudul); primele patru trigrame se afl n stnga, iar celelalte patru n dreapta. Aceast configuraie prezint simetrie de grad nalt deoarece n trigramele opuse liniile yin i yang se substituie una alteia. Pentru a mri numrul de diagrame s-au combinat cele opt trigrame plasndu-se una deasupra celeilalte.

Dou modaliti de dispunere a celor 64 de hexagrame. Au rezultat astfel 64 de hexagrame compuse fiecare din cte ase linii continue i/sau ntrerupte. Hexagramele au fost dispuse n configuraii regulate, dintre care cele prezentate n continuare sunt cele mai cunoscute: un ptrat cu laturile compuse din opt hexagrame i un cerc care prezint acelai grad de simetrie ca i cercul format din opt trigrame. Cele 64 de hexagrame sunt arhetipurile cosmice aflate la baza utilizrii crii I Ching drept oracol. Pentru a interpreta o hexagram trebuie s fie luate n considerare semnificaiile celor dou trigrame din care este compus. De exemplu, atunci cnd trigrama Trezirea este dispus deasupra trigramei Receptivitate, hexagrama rezultat semnific ntlnirea dintre aciune i devotament, ceea ce genereaz Entuziasm; acesta este chiar numele care i s-a i dat hexagramei.

Hexagrama Progresului, pentru a da un alt exemplu, este format din trigrama Urcu aflat deasupra Receptivitii, ceea ce trimite la imaginea Soarelui rsrind deasupra Pmntului, simbol al progresului uor i rapid.

n I Ching trigramele i hexagramele reprezint formele de manifestare ale lui Tao, generate de dinamica yin-yang i reflectate de toate situaiile cosmice i umane. Ele nu sunt structuri statice, ci sunt stadii n procesul curgerii continue i al transformrii. Este ideea de baz a Crii Schimbrilor; sugerat chiar n titlul ei. Toate lucrurile acestei lumi i toate situaiile posibile sunt supuse schimbrii i transformrii i tot aa se ntinpl i cu imaginile lor, trigramele i hexagramele. Ele se afl ntr-o permanent stare de tranziie; una se transform n alta, liniile continue se frng, liniile ntrerupte se unesc. Datorit noiunii de structur dinamic generat de schimbare i transformare, I Ching este, poate, abordarea mistic oriental cea mai apropiat de teoria matricei S. Ambele sisteme pun accent mai degrab pe procese dect pe obiecte. n cadrul teoriei matricei S, procesele sunt reacii ale particulelor care genereaz toate fenomenele posibile n domeniul hadronilor. n I Ching, procesele fundamentale sunt numite schimbri i sunt considerate eseniale pentru nelegerea tuturor fenomenelor naturale: Perceperea transformrii i-a fcut pe nelepi s ating profunzimile contiinei i s afle germenii cunoaterii.6 Aceste schimbri nu sunt privite ca nite legi fundamentale impuse lumii fizice, ci aa cum spune Hellmut Wilhelm ca tendine interioare de evoluie natural i spontan7. Aceeai afirmaie este valabil i pentru schimbrile din lumea particulelor. Acestea reflect, i ele, tendine interne exprimate, n cadrul teoriei matricei S, prin probabiliti de reacie. Transformarea din domeniul hadronilor genereaz structuri i configuraii simetrice reprezentate simbolic prin intermediul canalelor de reacie. Nici structurile i nici

relaiile de simetrie nu sunt considerate caracteristici fundamentale ale acestei lumi, ci doar consecine ale caracterului dinamic al particulelor, adic ale tendinei generale de schimbare i transformare. i n I Ching schimbarea genereaz structuri, trigramele i hexagramele. Ca i canalele de reacie, acestea sunt reprezentri simbolice ale structurilor schimbrii. Aa cum energia curge prin canalele de reacie, tot aa schimbrile curg de-a lungul liniilor hexagramelor. Destrmare, micare nencetat Revrsndu-se printre cele ase linii ntrerupte, Ridicndu-se i afundndu-se fr s urmeze vreo lege, Aici numai schimbarea poruncete.8 Conform concepiei chineze, toate lucrurile i toate fenomenele din jurul nostru sunt generate de structurile schimbrii i sunt reprezentate de liniile trigramelor i ale hexagramelor. Ele nu sunt obiecte statice, independente, ci stri de tranziie n procesul cosmic care este Tao: Tao este micare perpetu, transformare. Liniile sale sunt tendine de schimbare. Liniile acestea au gradaii, iar gradaiile reprezint lucruri.9 Ca i n cazul particulelor, structurile generate de schimbare pot fi dispuse n configuraii simetrice, aa cum este configuraia octogonal format din opt trigrame, n care trigramele opuse au liniile yin i yang schimbate ntre ele. Ea se aseamn vag cu octetul mezonilor prezentat n capitolul anterior, n care particulele i antiparticulele ocup poziii opuse. Important nu este aceast asemnare accidental, ci faptul c i fizicienii, ca i nelepii chinezi din vechime, consider schimbarea drept aspect primordial al naturii, n timp ce structurile i simetriile generate le privesc ca pe nite aspecte secundare. Dup cum arat i prefaa traducerii crii I Ching, Richard Wilhelm consider aceasta drept concept fundamental pentru Cartea Schimbrilor.

Cele opt trigrame se afl ntr-o continu stare de tranziie, transformndu-se una n alta tot aa cum lumea fizic trece fr ncetare de la un fenomen la altul. Acesta este principiul fundamental al Crii Schimbrilor. Cele opt trigrame simbolizeaz strile tranzitorii ale transformrii; ele sunt imagini care se schimb permanent. Atenia nu se concentreaz asupra lucrurilor n starea lor de a fi aa cum "este cazul n Occident , ci asupra micrii, asupra dinamicii. Aadar, cele opt trigrame nu sunt reprezentri ale lucrurilor, ci ale tendinelor de evoluie.10 Fizica modern a ajuns s vad tot astfel lucrurile din lumea subatomic, evideniind micarea, schimbarea i transformarea i privind particulele ca pe nite etape ale tranziiei n procesul cosmic nentrerupt. ntreptrunderea Pn acum, explorarea sistemului de concepii pe care la configurat fizica modern a demonstrat n mod repetat c ideea de materie compus din blocuri nu mai poate fi susinut. n trecut, acest concept a explicat cu succes fenomenele fizice n ipoteza atomilor, structura atomilor n ipoteza nucleelor nconjurate de electroni i, n sfrit, structura nucleelor n ipoteza protonilor i a neutronilor. Nucleele i hadronii au fost astfel considerai particule elementare. Dar nici unii, nici alii nu s-au comportat conform ateptrilor. De fiecare dat, aceste particule s-au

dovedit a fi la rndul lor structuri compuse, dei fizicienii au sperat mereu ca, odat cu urmtoarea generaie de constitueni, s gseasc acele ultime elemente cutate. n sfrit, teoriile atomice i subatomice pun sub un mare semn de ntrebare existena particulelor elementare. Ele au relevat ca un aspect fundamental interconexiunile lumii materiale, demonstrnd c energia de micare poate fi convertit n mas i sugernd c particulele ar fi mai mult procese dect obiecte. Toate acestea arat clar c imaginea simplist a blocurilor constituente, impus de concepia mecanicist, trebuie abandonat; totui, muli fizicieni ezit nc s o fac. Tradiia explicrii structurilor complexe prin divizarea n componeni din ce n ce mai simpli este att de adnc nrdcinat n mentalitatea occidental, nct cutarea lor continu nc. Exist, ns, i o alt direcie n fizica particulelor, care pornete de la ideea c natura nu poate fi redus la entiti fundamentale, la particule sau cmpuri elementare. Ea trebuie neleas din perspectiva self-consistenei sale i a aspectului care face ca toate componentele sale s fie n acelai timp consistente cu ele nsele i cu toate celelalte. Ideea a aprut n contextul teoriei matricei S i este cunoscut sub numele de ipoteza bootstrap *. Autorul i principalul ei susintor este Geoffrey Chew, care a construit pe baza ei o ntreag filosofie a naturii i a utilizato (mpreun cu ali fizicieni) pentru a elabora o teorie a particulelor n formalismul matricei S. Chew a descris ipoteza bootstrap n cteva articole care constituie baza acestei prezentri. Filosofa bootstrap echivaleaz cu respingerea final a imaginii mecaniciste. Universul newtonian era constituit dintr-un set de entiti fundamentale cu proprieti remarcabile, create de Divinitate i care, de aceea, se sustrgeau analizei. ntr-un fel sau altul, aceast ipotez a stat la baza tiinelor naturii pn cnd ipoteza bootstrap a afirmat c lumea nu trebuie neleas ca un ansamblu de entiti elementare. n noua concepie, Universul este privit ca o reea dinamic de evenimente corelate. Niciuna din

proprietile acestei reele nu este fundamental; toate sunt legate de proprietile celorlalte pri, iar proprietatea de completitudine a relaiilor mutuale determin structura ntregii reele. Astfel, filosofa bootstrap reprezint rezultanta punctelor de vedere care au aprut n cadrul teoriei cuantice o dat cu nelegerea interconectrii universale, au cptat coninut dinamic n cadrul teoriei relativitii i au fost formulate n termeni probabilistici n cadrul teoriei matricei S. Cu aceast concepie, Occidentul se apropie mai mult ca oricnd de viziunea oriental att n privina abordrii filosofice a lumii n general, ct i a imaginii despre materie, n particular. * Legtur, conexiune (N.T.) Ipoteza bootstrap neag existena constituenilor fundamentali ai materiei i, n plus, nu accept niciun fel de entitate fundamental nici mcar legi, principii sau ecuaii abandonnd n acest fel o alt idee care a stat timp de secole la baza investigrii naturii. Noiunea de lege fundamental a naturii deriv din credina iudeo-cretin ntr-un legislator divin. Aa cum spune Toma dAquino: Exist o Lege Etern, altfel spus Raiune a lui Dumnezeu, care guverneaz ntregul Univers.2 Ideea de lege etern a naturii, de origine divin, a influenat puternic filosofia i tiina Occidentului. Descartes vorbea despre legile pe care Dumnezeu le-a dat naturii, iar Newton susinea c elul cel mai nalt al operei sale tiinifice era acela de a dovedi existena legilor impuse naturii de Dumnezeu. Timp de trei secole dup Newton, principalul scop al tiinelor naturale a rmas descoperirea legilor ultime ale naturii. n fizic s-a adoptat n ultimul timp o atitudine cu totul diferit. Fizicienii au constatat c teoriile lor cu privire la fenomenele naturii, inclusiv legile pe care le descriu, sunt creaii ale mentalului, proprieti ale hrii conceptuale a realitii i nu realitatea nsi. Aceast schem

conceptual este n mod necesar limitat i aproximativ, aa cum sunt toate teoriile tiinifice i legile naturii pe care ele le cuprind. Toate fenomenele sunt n final corelate i pentru a putea explica unul dintre ele trebuie s le nelegem pe toate celelalte, lucru de-a dreptul imposibil. Ceea ce a fcut ca tiina s aib atta succes a fost descoperirea faptului c aproximarea este posibil. Dac o nelegere aproximativ a naturii este satisfctoare, atunci se pot selecta i descrie n aceast manier grupuri de fenomene, neglijnd altele care pe moment sunt considerate nerelevante. In acest mod se pot explica multe fenomene din perspectiva ctorva i, n consecin, se pot nelege diferite aspecte ale naturii n mod aproximativ, fr a avea nevoie s se cuprind totul dintr-o dat. Aceasta este metoda tiinific; toate teoriile i modelele tiinifice nu sunt dect aproximaii ale realitii, dar eroarea pe care ele o presupun este adesea suficient de mic pentru ca acest mod de abordare s aib sens. De exemplu, n fizica particulelor elementare, interaciile gravitaionale dintre particule sunt de obicei ignorate, deoarece sunt cu cteva ordine de mrime mai slabe dect celelalte interacii. Dei eroarea datorat acestei omisiuni este infim, este clar c n viitoarele teorii vor trebui s fie luate n considerare forele gravitaionale pentru ca teoriile s fie mai precise. n acest mod, fizicienii construiesc prin aproximaii teorii pariale succesive, cu grade de precizie din ce n ce mai nalte, dar fr ca vreuna s reprezinte descrierea complet a realitii. Toate legile naturale pe care ele le cuprind au, ca i respectivele teorii, caracter mutant, fiind destinate s. Fie nlocuite de formulri mai precise atunci cnd teoriile sunt mbuntite. Gradul de aproximaie pe care-l prezint o teorie este reflectat de parametrii arbitrari constantele fundamentale , mrimile ale cror valori nu sunt explicate i care trebuie incluse n teorie dup ce au fost determinate empiric. Teoria cuantic nu poate explica valoarea masei electronului, nici teoria cmpului valoarea sarcinii electrice a electronului i nici teoria relativitii valoarea vitezei

luminii. n concepia clasic, aceste mrimi sunt constante fundamentale ale naturii, deci se sustrag justificrii. n concepia modern, ns, rolul lor de constante fundamentale este considerat temporar i reprezint expresia caracterului limitat al actualelor teorii. n acord cu filosofa conexiunii, ele vor trebui s fie explicate de ctre teoriile viitoare pe msur ce gradul de precizie i sfera lor de cuprindere vor crete. n acest fel se tinde mereu spre situaia ideal n care teoria nu mai include nicio constant fundamental cu valoare neexplicat i n care toate legile decurg din cerina self-consistenei, dar este posibil ca ea s nu fie atins vreodat. Este important de observat c i o asemenea teorie ideal trebuie s includ, chiar dac nu neaprat exprimate cantitativ, aspectele neexplicate. Atta timp ct rmne o teorie tiinific, va presupune acceptarea fr demonstraie a anumitor concepte care formeaz limbajul tiinific. A mpinge mai departe ideea bootstrapului nseamn a depi domeniul tiinei: n sens larg, ideea bootstrap-uiui, dei fascinant i util, este netiinific tiina, aa cum o cunoatem, presupune un limbaj i un cadru care nu fac obiectul discuiei. De aceea, din punct de vedere semantic, cu greu s-ar putea numi tiinific tentativa de a explica absolut toate conceptele.3 Evident, concepia bootstrap, conform creia toate fenomenele naturii sunt determinate n mod unic de selfconsistena mutual, se apropie foarte mult de viziunea oriental. Un Univers indivizibil, n care toate lucrurile i evenimentele ar fi corelate n-ar avea sens daca n-ar fi autoconsistent. ntr-un fel, self-consistena care reprezint fundamentul ipotezei bootstrap i unitatea i intercorelarea fenomenelor, att de puternic accentuate de mistica oriental, nu sunt dect formulri diferite ale aceleiai idei. Aceast legtur strns este exprimat clar n taoism. Pentru nelepii taoiti, toate fenomenele fac parte din Calea cosmic Tao iar legea pe care o

urmeaz Tao nu este impus de niciun legiuitor divin, ci i aparine lui Tao nsui. Citim n Tao Te Ching: Omul urmeaz legile pmntului; Pmntul urmeaz legile cerului; Cerul urmeaz legile lui Tao; Iar Tao urmeaz propria sa lege interioar.4 n profundul su studiu al tiinei i civilizaiei chineze, Joseph Needham arta c noiunea strict occidental de lege fundamental a naturii, care implic la origine existena unui legiuitor divin, nu are corespondent n gndirea chinez. n concepia chinez despre lume, scrie Needham, conlucrarea armonioas ntre tot ceea ce exist nu este impus de voina unei autoriti divine separate de lume, ci deriv din aceea c toate sunt pri ale ntregului cosmic, iar legea pe care o urmeaz vine din interiorul lor, din propria lor esen. 5 Dup Needham, n limba chinez nu exist un cuvnt care s corespund termenului clasic occidental de lege a naturii. Termenul cel mai apropiat ca semnificaie este li, pe care filosoful neo-confucianist Chu Hsi l descrie ca nenumratele construcii iluzorii ale lui Tao. Needham traduce li prin principiu de organizare" i face urmtorul comentariu: Sensul originar era acela de structur intern a lucrurilor, aa cum sunt vinioarele din piatra de jad sau fibrele din muchi Apoi, aceasta a cptat semnificaia de principiu, dar a pstrat ntotdeauna conotaia de structur Presupune noiunea de lege, dar este vorba de legea creia prile ntregului trebuie s i se supun n virtutea faptului c sunt pri ale ntregului Cel mai important aspect al prii este acela c trebuie s corespund precis celorlalte pri ale ntregului pe care-l compun.7 Este uor de vzut cum i-a condus aceast concepie pe gnditorii chinezi la o idee care n fizic s-a conturat abia de

curnd; anume c self-consistena este esena tuturor legilor naturii. Urmtorul pasaj datorat lui Chen Shun, discipol al lui Chu Hsi care a trit n jurul anului 1200 d.Hr., ilustreaz aceast idee n termeni care ar putea sluji foarte bine explicrii noiunii de self-consisten n cadrul filosofiei bootstrap: Li este legea natural i de nenvins creia nu i se pot sustrage nici lucrurile, nici fenomenele Prin natural i de nenvins se nelege faptul c evenimentele sociale i tot ceea ce exist n natur se afl exact acolo unde trebuie s se afle i se petrec exact aa cum trebuie s se petreac. Prin lege se nelege faptul c totul se deruleaz perfect, fr deficiene i fr exagerri Cei din vechime, care cercetau natura ultim a lucrurilor i l cutau pe li, urmreau s arate c toate se nscriu n ordinea natural, iar asta nseamn c ceea ce cutau ei era punctul acela n care toate i gsesc locul potrivit Att i nimic mai mult.8 n concepia oriental, ca i n fizica modern, totul n Univers se leag de restul i nimic nu are caracter esenial prin el nsui. Proprietile prii nu sunt determinate de vreo lege fundamental, ci de proprietile celorlalte pri ale ntregului. Att fizicienii ct i misticii realizeaz imposibilitatea justificrii totale a fenomenelor, dar atitudinile lor n aceasta privin sunt diferite. Fizicienii, aa cum am artat, se declar satisfcui de o cunoatere aproximativ; de cealalt parte, misticii nu sunt interesai de o cunoatere parial, relativ. Ei caut cunoaterea absolut, nelegerea total a esenei Vieii. Contieni de inter-relaionarea Universului, ei neleg c a explica un fenomen nseamn n ultim instan a-i evidenia legturile cu restul ntregului. i cum aa ceva este imposibil, filosofii mistici insist asupra faptului c niciun fenomen nu poate fi explicat, lat ce spune n acest sens Ashvaghosha: n esena lor, lucrurile nu pot fi numite i nici explicate. Ele nu pot fi descrise adecvat n niciun limbaj.9

lat de ce nelepii din Orient nu caut s explice evenimentele, ci urmresc experimentarea direct, nonintelectual a unitii. Aceasta este atitudinea adoptat de Budha care a rspuns tuturor ntrebrilor despre sensul vieii, originea lumii sau despre nirvana printr-o nobil tcere. Rspunsurile aparent lipsite de sens ale maetrilor Zen la cererile de lmurire ale discipolilor, par a avea acelai rost: acela de a-i determina pe acetia s neleag c partea este consecin a ntregului, c a explica natura nseamn a-i scoate la iveal caracterul unitar i c, n final, nu este nimic de explicat. Cnd Tozan, care cntarea un caier de in, a fost ntrebat Ce este Budha?, a raspuns Caierul sta de in cntrete trei pfunzi 10; iar cnd Jonhu a fost ntrebat de ce a venit Bodhidharma n China, el a rspuns n grdin crete un stejar. 11 Unul din principalele scopuri urmrite de filosofii mistici const n eliberarea mentalului uman de limbaj i de setea de justificare. Att buditii ct i taoitii vorbesc despre o reea de cuvinte sau o mpletitur de concepte, extinznd ideea de reea de conexiuni la nivelul intelectului. Atta timp ct facem efortul de a gsi justificri ne gsim prini n capcana karmei, n pnza de pianjen a conceptelor. Eliberndu-ne de cuvinte i de explicaii, ne eliberm de ctuele karmei. Concepiei despre lume a misticilor orientali i filosofiei bootstrap le sunt comune att accentuarea intercorelrii i a self-consistenei, ct i negarea existenei constituenilor fundamentali ai materiei. ntr-un Univers care se prezint ca un ntreg inseparabil cu forme fluide i mereu schimbtoare nu este loc pentru entiti fixe. De aceea, n concepia oriental nu se ntlnete noiunea de crmizi de baz ale materiei. Gndirea chinez nu a elaborat niciodat teorii atomiste i chiar dac unele coli filosofice indiene au dezvoltat asemenea teorii, ele n-au avut dect un loc periferic. Noiunea de atom apare n cadrul jainismului (ramur neortodox a hinduismului, cci nu recunoate autoritatea Vedelor). Teorii atomiste i-au fcut loc i n colile budismului Hinayana, dar sunt tratate de

ctre ramura Mahayana ca nite produse iluzorii ale ignoranei avidya. Dup cum spune Ashvaghosha, Prin divizarea celor compuse materia poate fi redus la atomi. Dar din moment ce atomii nii sunt n continuare obiect al divizrii, toate formele existenei materiale, grosiere sau subtile, nu sunt dect umbre ale particularizrii crora nu li se poate acorda niciun grad (absolut sau independent) de realitate. 12 Principalele coli mistice orientale sunt de acord cu concepia bootstrap conform creia Universul este un ntreg ale crui pri nu se deosebesc ca esen, astfel nct proprietile uneia sunt consecina proprietilor celorlalte. n acest sens s-ar putea spune c partea conine ntregul i ntr-adevr, aceast viziune a reprezentrii mutuale pare a fi chintesena experienei mistice. Despre aceasta, Sri Aur obindo spune, Nu exist finit n sens supramental; aceast experien are la baz contiina identitii dintre parte i ntreg. 13 Noiunea de identitate a prii cu ntregul i a ntregului cu partea i-a gsit cea mai nalt expresie n coala Avatamsaka, ramur a budismului Mahayana; filosofa acestei coli constituie chintesena budismului. Ea are la baz Avatamsaka Sutra, despre care se crede c ar fi fost rostit de Budha nsui n timp ce se afla n stare de meditaie profund, dup Trezirea sa. Aceast voluminoas sutra, care nu a fost tradus pn acum n nicio limb european, descrie detaliat modul n care este perceput lumea n starea de trezire a contiinei, cnd graniele individualitii se topesc i sentimentul finitului nu ne mai apas. 14 Ultima parte, Gandavyuha, conine povestea tnrului pelerin Sudhana i descrierea viguroas a experienei mistice a lumii trit de acesta; lumea i apare ca o reea perfect de legturi mutuale n care toate lucrurile inter-acioneaz unele cu altele astfel nct fiecare le conine n el nsui pe toate celelalte. Urmtorul pasaj din

sutra, parafrazat de D. T. Suzuki, apeleaz, pentru a descrie viziunea lui Sudhana, la imaginea turnului magnific decorat: Turnul este vast i necuprins ca cerul nsui. Podeaua lui este pavat cu felurite pietre preioase; nuntrul su afli palate fr de numr, portaluri, ferestre, scri, coridoare i balustrade, toate din cele mai nobile nestemate... i n interiorul nesfritului i de neasemuit turn mpodobit sunt alte sute de mii De turnuri, fiecare din ele la fel de minunat decorat ca i turnul cel mare i tot att de necuprins ca i cerul. Niciunul din aceste turnuri fr numr nu st n vreun fel n calea altuia; fiecare i pstreaz propria individualitate i exist n armonie cu toate celelalte; nimic nu mpiedic pe vreunul s se contopeasc cu celelalte; toate se confund, dar se afl deopotriv ntr-o ordine desvrit. Tnrul pelerin Sudhana se oglindete ntr-un singur turn i n toate deodat, cci toate se afl ntr-unul singur i fiecare le conine pe toate celelalte.15 Turnul din acest fragment este metafora Universului, iar perfecta contopire a prilor sale este cunoscut n budismul Mahayana sub numele de ntreptrundere. Avatamsaka arat clar c aceast ntreptrundere este corelarea dinamic spaio-temporal. Aa cum am artat mai nainte, relaia dintre spaiu i timp este privit tot ca o relaie de ntreptrundere. Experiena ntreptrunderii n starea de iluminare poate fi considerat drept viziunea mistic a ipotezei bootstrap, a corelrii armonioase a tuturor fenomenelor din Univers. ntr-o asemenea stare a contiinei, zona intelectului i necesitatea de a gsi explicaii sunt depite i nlocuite cu experimentarea direct a interdependenelor. Astfel, conceptul budist de ntreptrundere merge cu mult mai departe dect ipoteza tiinific bootstrap. Cu toate acestea, exist modele matematice ale particulelor subatomice care demonstreaz puternice asemnri cu concepia conturat n budismul Mahayana. Formularea tiinific a ipotezei bootstrap atrage dup sine limitri i aproximri, principala aproximaie constnd

n neglijarea tuturor tipurilor de interacii, cu excepia interaciilor tari. Deoarece acestea sunt de o sut de ori mai puternice dect cele electromagnetice i cu multe ordine de mrime mai puternice dect interaciile slabe i gravitaionale, aproximaia pare rezonabil. Aadar, bootstrap-ul tiinific se ocup exclusiv de particulele supuse interaciilor tari, adic de hadroni i de aceea este numit adesea bootstrap hadronic. Este elaborat n formalismul teoriei matricei S, iar scopul su este acela de a deduce toate proprietile hadronilor i interaciile acestora numai pe baza impunerii cerinei de selfconsisten. Singurele legi fundamentale" acceptate sunt principiile generale ale teoriei matricei S, discutate n capitolul anterior, cerute de metodele noastre de observare i msurare i care, din acest motiv, constituie cadrul filosofic al tiinei. Este posibil s se postuleze temporar alte proprieti ale matricei S, dar n final ele trebuie s fie derivate ca o consecin a self-consistenei. Postulatul care afirm c toi hadronii formeaz secvene descrise de formalismul Regge, face parte din aceast categorie. n limbajul teorieii matricei S, ipoteza bootstrap sugereaz c matricea S complet, deci cea care conine toate proprietilor hadronilor este determinat n mod unic din principiile generale, deoarece o unic matrice S este n acord cu toate cele trei principii. Aceast ipotez se bazeaz pe faptul c fizicienii n-au elaborat niciodat un model care s satisfac toate cele trei principii. Dac singura matrice care prezint proprietattea de consisten este matricea S care descrie toate proprietile i interaciile hadronilor, aa cum pretinde ipoteza beootstrap, atunci eecul de a construi o matrice parial cu proprietatea de consisten este justificabil. Interaciile suferite de particulele subatomice sunt att de complexe nct nu este deloc sigur c se va putea construi vreodat o matrice S complet i self-consistent, dar se ntrevd modele pariale care s satisfac scopuri limitate. Fiecare din aceste modele ar trebui conceput astfel nct s acopere numai un anumit grup de interacii,

deci ar conine civa parametri neexplicai reprezentnd limitrile respectivului model; acetia ar urma s fie explicai n cadrul unui alt model. Astfel se pot acoperi din ce n ce mai multe femomene cu o din ce n ce mai mare precizie, printr-un mozaic de modele cuplate al crui numr de parametri neexplicai ar descrete mereu. Aadar, adjectivul boootstrap nu s-ar potrivi nici unui model individual, dar s-ar aplica ansamblului de modele mutual consistente, din care niciunul nu ar avea caracter fundamental. Aa cum a spus Chew, Orice fizician care este capabil s priveasc un numr de modele teoretice fr s considere pe vreunul mai important dect celelalte, este n mod automat un adept al punctului de vedere bootstrap"16 Exist deja un numr de modele pariale, cu domeniu de valabilitate limitat, ceea ce arat c programul bootstrap va ctiga teren n viitorul apropiat. n ceea ce privete hadronii, cea mai important problem pe care o au de soluionat teoria matricei S i ipoteza bootstrap este legat de justificarea structurii de quark caracteristic interaciilor tari. Pn de curnd, abordarea din perspectiva ipotezei bootstrap nu putea explica regularitile observate i chiar din acest motiv nu era luat n serios de fizicieni. Cei mai muli preferau s lucreze cu modelul quark-urilor care, chiar dac nu explica, oferea mcar o descriere fenomenologic. Situaia s-a schimbat radical n ultimii ase ani. Progresele nregistrate n dezvoltarea matricei S au revoluionat tiina, permind stabilirea unor rezultate specifice modelului de quark fr a se postula existena quark-urilor. Aceste rezultate i-au entuziasmat pe adepii teoriei matricei S i se pare c vor determina ntreaga comunitate a fizicienilor s i revizuiasc atitudinea fa de abordarea bootstrap a fizicii domeniului subatomic. Hadronii, aa cum sunt ei caracterizai n teoria bootstrap, pot fi descrii cu aceast fraz ocant: orice particul este compus din alte particule. Nu trebuie s ne imaginm aceast situaie n sens static. Hadronii nu se

conin reciproc, se implic reciproc n sensul dinamic i probabilistic al afirmaiei rezultate din teoria matricei S, fiecare hadron reprezentnd o potenial stare legat a tuturor seturilor de particule care pot interaciona pentru a forma hadronul n discuie. n acest sens, toi hadronii sunt structuri compuse ale cror componente sunt tot hadroni, niciunul din ei nefiind cu nimic mai elementar dect ceilali. Forele care menin aceste structuri se manifest prin intermediul schimbului de particule particulele care fac obiectul transferului fiind la rndul lor hadroni. De aceea, fiecare hadron joac trei roluri diferite: este o structur compus, poate fi component al unui alt hadron i poate constitui obiectul schimbului ntre componentele unui hadron, participnd astfel la stabilirea forelor care menin o structur. Conceptul de crossing* este esenial pentru acest model. Fiecare hadron este un sistem n care acioneaz forele asociate schimbului altor hadroni pe canalul transversal, fiecare dintre acetia fiind un sisfem fcut posibil de fore la stabilirea crora contribuie hadronul n discuie. n acest fel fiecare particul particip la formarea altei particule care, la rndul ei, particip la formarea celei care a generat-o. 17 ntregul set de hadroni se autogenereaz astfel altfel spus, se continu la nesfrit prin conexiunile sale. Aadar, mecanismul extrem de complex al bootstrapului are caracter autodeterminist, ceea ce nseamn c nu exist dect un singur mod n care acest mecanism poate fi realizat. Cu alte cuvinte, nu este posibil dect existena unui singur set de hadroni care s prezinte proprietatea de self-consisten i anume, cel aflat n natur. n concepia bootstrap toate particulele se compun n mod dinamic i self-consistent una din alta i numai n acest sens se poate spune c ele se conin reciproc. O noiune similar se aplic Universului n budismul Mahayana. Aceast reea cosmic de lucruri i evenimente care se ntreptrund este ilustrat n Avatamsaka Sutra prin metafora pnzei lui Indra, imensa mpletitur de pietre

preioase aflat deasupra palatului lui Indra. Charles Eliot arta: Se spune c n paradisul lui Indra se afl o mpletitur de perle dispuse n aa fel nct dac o priveti pe una din ele le vezi pe toate celelalte reflectate n ea. Tot astfel, orice obiect din lume nu este doar el nsui, ci le implic pe toate celelalte. n fiecare fir de praf se afl nenumrai Budha.18 Cu adevrat surprinztoare este asemnarea dintre aceast imagine i aceea desprins din teoria bootstrap.
* Intersectare, ncruciare (N.T.)

Metafora pnzei lui Indra poate fi considerat primul model bootstrap elaborat de nelepii Orientului cu 2500 de ani naintea apariiei fizicii particulelor. Buditii insist asupra faptului c ntreptrunderea nu este un concept comprehensibil pe cale raional, ci unul care trebuie experimentat de mentalul iluminat prin intrarea n starea de meditaie. D. T. Suzuki scria despre aceasta: Budha cel din Gandavyuha nu mai triete n lumea ce poate fi cuprins n concepte ca spaiu i timp. Contiina sa nceteaz s fie aceea a mentalului cenzurat de semnificaii i logic Budha din Gandavyuha triete ntro lume spiritual, o lume care are propriile ei legi. 19 n fizica modern situaia este identic. Ideea de particul care le conine pe toate celelalte nu poate fi cuprins ntr-un cadru limitat de conceptele de spaiu i timp. Ea descrie o realitate care, ca i aceea a lui Budha, are propriile ei legi. n cazul bootstrapului hadronic, ele sunt legile teoriei cuantice i ale teoriei relativitii, ideea-cheie fiind aceea c forele care menin particulele n sisteme sunt ele nsele particule transferate prin canalele de schimb. Dei acestui concept i se poate acorda o semnificaie matematic precis, el rmne n continuare imposibil de vizualizat. Este un aspect strict relativist al bootstrapului i, cum nu putem experimenta n mod direct spaiu-timpul cvadri- dimensional, este extrem de dificil s

ne imaginm o particul care conine toate celelalte particule i este n acelai timp coninut de ele. Dar chiar a ceasta este viziunea Mahayana: Cnd aezi partea lng ntreg, vezi c partea umple ntregul i n acelai timp l cuprinde n ea nsi.20 Ideea de particul care le conine pe toate celelalte nu a aprut numai n filosofa mistic a Orientului, ci i n cea a Occidentului, lat cum este exprimat ea n celebrele versuri ale lui William Blake: S vezi lumea ntr-un grunte de nisip i cerul ntr-o floare de cmp, S ii infinitul n palm i venicia ntr-o or. Din nou, experiena mistic a produs o imagine de tip bootstrap; dac poetul vede lumea ntreag ntr-un grunte de nisip, fizicianul contemporan vede cosmosul ntr-un hadron. Aceeai imagine se desprinde i din opera filosofic a lui Leibniz, care considera c lumea este format din entiti fundamentale numite monade, fiecare din ele oglindind ntregul Univers. Concepia lui Leibniz se apropie mult de aceea a budismului Mahayana i de teoria bootstrap* n lucrarea sa, Monadologia, Leibniz scria: Orice poriune de materie este ca o grdin plin de flori sau ca un lac bogat n pete. Dar fiece ramur a unei plante, fiece parte a trupului unui animal, fiece pictur din umorile sale este la rndul su o grdin sau un lac.21 Interesant este faptul c paralelele care se pot stabili ntre aceste pasaje i Avatamsaka Sutra par s indice faptul c Leibniz a fost influenat de budism. Joseph Needham susine22 c Leibniz se familiarizase cu spiritualitatea i cultura chinez prin intermediul traducerilor fcute de clugrii iezuii i c este posibil ca sistemul su filosofic s fi fost inspirat de coala neo-confucianist Chu Hsi, ale crei idei i-ar fi fost cunoscute. Aceast coal i are rdcinile n budismul Mahayana i n particular n coala Avatamsaka (n chinez Hua-yen) desprins din coala Mahayana.

Needham menioneaz parabola iragului de perle al lui Indra chiar n legtur cu monadele lui Leibniz.

* Paralela ntre concepia lui Leibniz i bootstrap-ul hadronic a fost abordat recent (vezi G. Gale, Chews Monadology, Journal of History of Ideas, voi. 35 (aprilie-iunie 1974), pag. 339-348).

O comparare aprofundat a conceptului leibnizian de relaie de reflectare ntre monade cu ideea de ntreptrundere datorat colii Mahayana, pune totui n eviden suficiente diferene i demonstreaz c viziunea budist asupra materiei se apropie mai mult dect aceea a lui Leibniz de concepia datorat fizicii contemporane. Deosebirea de fond pare a fi aceea c Leibniz vede monadele ca pe constituenii ultimi ai materiei. El i ncepe Monadologia cu urmtoarele cuvinte: monada despre care vom vorbi aici este substana simpl care intr n compoziia tuturor lucrurilor; simpl, adic necompus din alte pri. i n continuare, monadele sunt adevraii atomi din natur, ntr-un cuvnt, constituenii tuturor lucrurilor.23 Acest mod de a concepe fundamentele se afl ntr-un contrast izbitor cu teoria bootstrap i difer esenial de concepia Mahayana care respinge ideea existenei entitilor fundamentale i a substanei ultime. Gndirea fundamentelor la Leibniz i gsete expresie i n concepia sa despre fore, pe care le consider legi implantate de voina divin, esenial diferite de materie. Fora i activitatea, scria el, nu pot avea aceeai origine ca i ceva att de pasiv cum este materia.24 Din nou, o afirmaie contrar celor din fizica modern i mistica oriental. Din punctul de vedere al relaiei dintre monade, principala deosebire fa de bootstrap const n aceea c monadele nu interacioneaz una cu alta; ele nu au ferestre, cum spune Leibniz i nu fac dect s se reflecte una n alta. Aceasta n timp ce, n teoria bootstrap ca i n budismul Mahayana, accentul este pus pe interacia sau ntreptrunderea dintre toate particulele. Mai mult, viziunile bootstrap i Mahayana sunt viziuni n spaiu-

timpul n care obiectele apar ca nite evenimente ce nu pot fi nelese dect odat cu faptul c spaiul i timpul sunt i ele, ntreptrunse. Teoria bootstrap a hadronilor este departe de a fi complet, iar dificultile de formulare sunt considerabile. Cu toate acestea, fizicienii au nceput deja s extind acest mod de abordare i la alte domenii dect interaciile tari. De fapt, el va trebui s depeasc contextul actual al teoriei matricei S care a fost elaborat special pentru a descrie interaciile tari. Va cpta un mai mare grad de generalitate; i, n acest cadru larg, unele din noiunile acceptate azi ca postulate vor fi tratate prin metoda bootstrap vor fi derivate din self-consisten. Dup prerea lui Geoffrey Chew, n aceast categorie vor putea intra concepia noastr despre spaiu-timpul macroscopic i, poate, chiar contiina: n ultim instan, ipoteza bootstrap implic i contiina, ca i toate celelalte aspecte ale naturii ca necesitate a selfconsistenfei ntregului.25 lat, din nou, o concepie n perfect armonie cu viziunile desprinse din tradiia mistic a Orientului n care contiina a fost privit ntotdeauna ca o parte integrant a Universului. Fiina uman i toate formele vieii sunt, pentru mistici, pri ale ntregului organic inseparabil. Dac omul este dotat cu inteligen, atunci ntregul din care el face parte este dotat, de asemenea, cu inteligen. Omul este dovada vie a inteligenei cosmice; prin noi, Universul i afirm mereu capacitatea de a produce forme prin care devine contient de el nsui. Problema contiinei a aprut n fizica modern o dat cu observarea fenomenelor atomice. Teoria cuantic a artat c aceste fenomene nu pot fi nelese dect ca nite conexiuni ntr-un lan de procese la captul cruia se afl contiina observatorului. n exprimarea lui Eugene Wigner, legile teoriei cuantice nu se pot formula n mod consistent fr a face apel la contiina observatorului.26 Formularea pragmatic a teoriei cuantice promovat de oamenii de

tiin n lucrrile lor nu conine referiri explicite la contiin. Dar Wigner i alii afirm c includerea explicit a contiinei umane ar putea reprezenta un aspect esenial al viitoarelor teorii. O asemenea direcie de dezvoltare ar, deschide posibiliti incitante de interacie ntre fizic i mistica oriental. nelegerea legturii contiinei cu restul Universului reprezint punctul de plecare pentru ntreaga experien mistic. De-a lungul secolelor, misticii orientali au explorat variate stri ale contiinei, iar concluziile la care au ajuns difer adesea n mod radical de ideile filosofice ale Vestului. Dac fizicienii doresc ntr-adevr s includ n domeniul lor de cercetare natura contiinei umane, atunci studiul filosofiei orientale le-ar putea oferi puncte de vedere noi i stimulatoare. Astfel, extinderea teoriei bootstrap n aa fel nct s includ spaiu-timpul i contiina uman deschide posibiliti fr precedent care depesc cadrul convenional al tiinei. Un asemenea pas ar reprezenta cu mult mai mult dect oricare pas fcut n teoria bootstrap a hadronilor; am fi obligai s ne confruntm cu conceptul evaziv de observaie i chiar cu cel de contiin. Lupta noastr cu hadronii i cu teoria bootstrap s-ar putea s nu fie dect anticiparea unei alte strdanii care, dei nu se va afla n afara domeniului de studiu al fizicii nu va mai putea fi numit tiin.27 Atunci, ncotro ne duce ideea bootstrap? Aceasta, bineneles, n-o tie nimeni, dar speculaia cu privire la destinaia final este fascinant. Ne putem imagina un sistem de noi teorii care vor acoperi o gam din ce n ce mai larg de fenomene ale naturii cu un grad de precizie din ce n ce mai ridicat; un sistem care va include din ce n ce mai puine mrimi postulate i n care din ce n ce mai multe mrimi vor fi derivate din consistena mutual a prilor. Apoi, ntr-o zi, se va ajunge ntr-un stadiu n care singurele mrimi postulate vor fi elementele cadrului tiinific. Mai departe teoria nu i va putea exprima

rezultatele discursiv, prin apelul la concepte i astfel va depi cadrul tiinei. Dintr-o teorie bootstrap a naturii se va transforma ntr-o viziune bootstrap care va transcende zona intelectului i a limbajului, purtndu-ne dincolo de domeniul tiinei, pe trmul acintya, care scap gndirii. Cunoaterea aceasta va fi complet, dar inexprimabil n cuvinte; va fi cunoaterea la care se referea Lao Tse acum peste dou mii de ani, cnd spunea: Acela care tie nu vorbete, Acela care vorbete nu tie 28 epilog Filosofiile religioase ale Orientului au ca obiect cunoaterea mistic, prin definiie atemporal care, sustrgndu-se controlului raiunii, este inexprimabil n cuvinte. Relaia cu demersul tiinific propriu fizicii contemporane nu constituie dect unul din aspectele sale, dar, la fel ca toate celelalte, este nedemonstrabil; existena acestei relaii nu poate dect s fie experimentat n mod direct, pe calea intuiiei. Nu am urmrit s realizez aici o demonstraie riguroas, dar sper c am reuit mcar ntr-o oarecare msur s ofer cititorului ocazia de a retri din cnd n cnd o experien care pentru mine a devenit o surs de continu bucurie i inspiraie contiina faptului c principalele modele i teorii ale fizicii moderne contureaz o concepie despre lume aflat n perfect acord cu viziunea mistic oriental. Pentru aceia care sunt contieni de aceast armonie, semnificaia similitudinii perfecte ntre concepiile fizicienilor i cele ale misticilor este mai presus de oric ndoial, ntrebarea care se pune nu mai este dac aceast similitudine exist, ci de ce; i mai mult dect att, ce consecine determin ea. n ncercarea lor de a descifra misterul vieii oamenii au abordat mai multe ci. Printre acestea, calea mistic i demersul tiinific; dar nc multe altele: demersul poetic, mitologic, calea clovnului, calea amanului pentru a numi doar cteva. i am ajuns astfel s dispunem de felurite

modele ale lumii, att verbale ct i non-verbale, fiecare din ele accentund cte un alt aspect. Fiecare este valabil i util n contextul n care s-a dezvoltat. Dar toate nu sunt dect descrieri, reprezentri ale realitii i de aceea reprezint o cunoatere limitat. Niciuna nu contureaz imaginea complet a lumii. Concepia mecanicist din fizica clasic este util pentru nelegerea fenomenelor care ne sunt familiare i, de aceea, ideal pentru descrierea mediului nconjurtor; ea a constituit baza pe care s-a dezvoltat tehnologia. Dar ea nu este adecvat descrierii realitii subatomice. Viziunea mistic asupra lumii, n contrast cu concepia mecanicist, ar putea fi definit concis ca organic, deoarece consider toate fenomenele din Univers pri inseparabile ale unui ntreg. Aceast viziune apare n tradiia mistic n acea stare a contiinei numit stare de meditaie. Misticii uzeaz pentru a-i descrie experiena de concepte care sunt n general neadecvate descrierii tiinifice a fenomenelor macroscopice. Viziunea organic nu st la baza dezvoltrii mainismului, nici nu ofer soluii pentru problemele tehnice i tehnologice cu care se confrunta o lume suprapopulat. Att concepia mecanicist ct i cea organic ne sunt utile n viaa de toate zilele; prima, pentru c impulsioneaz dezvoltarea tiinei i a tehnologiei, cealalt, pentru viaa spiritual. Conceptele mecaniciste i pierd valabilitatea ndat ce se depete spaiul experienei comune i trebuie nlocuite de concepte organice similare cu cele ale misticilor, n aceasta const experiena esenial a fizicii moderne care a constituit subiectul expunerii mele. Fizica secolului al XX-lea a dovedit c, dei aproape lipsite de valoare n ceea ce privete aplicabilitatea lor n tiina i tehnologia convenional, noiunile concepiei organice devin extrem de utile la scar atomic i subatomic. n acest sens, viziunea organic pare s aib un caracter fundamental dect cea mecanicist. Fizica clasic, avnd-o la baz pe cea din urm, poate fi derivat ca un caz particular din teoria cuantic ce implic o viziune organic,

n timp ce reciproca nu este posibil, lat o prim dovad c viziunile filosofice ale fizicii moderne i misticii orientale sunt identice. Ambele se contureaz o dat cu cutarea naturii fundamentale a lucrurilor n fizic, pe msur c se penetreaz mai adnc n intimitatea materiei; n mistic, pe msur ce se experimenteaz stri mai profunde ale contiinei i se descoper o alt realitate n spatele aparenei experienei comune. Legtura devine i mai plauzibil o dat cu enunarea altor similitudini existente n ciuda modalitilor diferite de abordare. Pentru nceput, metoda este n ambele cazuri cea empiric. Fizicienii ajung la cunoatere pe calea experimentului; misticii, prin meditaie. Este vorba n ambele cazuri despre observare ca unic surs a cunoaterii. Misticul i observ i exploreaz propria contiin la diferite niveluri, ceea ce include trupul ca manifestare fizic a mentalului. Multe tradiii orientale subliniaz faptul c experiena propriului corp este cheia experienei mistice a lumii. Omul sntos nu percepe prile separate ale corpului su, ci este contient de propriul corp ca de un ntreg, iar aceast contiin genereaz o stare de bine i de fericire. Tot astfel, misticul are contiina cosmosului ca ntreg i ca extensie a propriului su corp. Lama Govinda spunea c Pentru omul iluminat a crui contiin mbrieaz Universul, acesta devine propriul su corp, n timp ce trupul su fizic devine manifestarea Spiritului Universal, viziunea sa devine expresie a unei realiti superioare, iar discursul su, expresia adevrului etern i a puterii mantrei.1 Spre deosebire de mistic, fizicianul i ncepe investigaia cu studiul domeniului material. Penetrndu-i zonele din ce n ce mai ascunse, el devine contient de unitatea lumii. Mai mult dect att, a nvat c el nsui i contiina sa sunt o parte a acestei uniti. Misticul i fizicianul ajung la aceeai concluzie; unul pornind de la lumea interioar, cellalt de la cea exterioar. i acest acord nu face dect s confirme strvechea nelepciune indian dup care

Brahman, absolutul obiectiv i Atman, absolutul subiectiv, s unt identice. Un alt aspect care apropie calea fizicianului de aceea a filosofului mistic se refer la aceea c observaia se realizeaz n zone inaccesibile simurilor. n ceea ce privete fizica, este vorba de domeniul atomic i subatomic; n ceea ce privete demersul mistic, este vorba de strile speciale ale contiinei care se situeaz la nivelurile superioare aceluia al simurilor. Misticii vorbesc adesea despre experiena unor dimensiuni superioare n care impresiile produse de diferitele centre ale contiinei se integreaz armonios. O situaie asemntoare apare n fizica modern unde s-a dezvoltat formalismul spaiutimpului cvadridimensional ce unific noiunile i observaiile care n spaiul tridimensional obinuit aparin unor categorii diferite. n ambele cazuri este vorba despre experiena unor spaii multidimensionale ce depesc cadrul senzorial i de aceea sunt aproape imposibil de exprimat n cuvinte. lat c abordarea fizicianului contemporan i cea a misticului din Orient, dei preau la nceput complet diferite, au foarte multe n comun. Nu trebuie s ne surprind faptul c descrierile lor dovedesc asemnri izbitoare. O dat acceptate, acestea vor genera anumite ntrebri cu privire la implicaii. Oare tiina modern, cu instrumentarul su sofisticat, nu face dect s redescopere strvechea nelepciune care le este familiar maetrilor din Orient de mii de ani? Ar trebui oare, ca fizicienii s abandoneze metoda tiinific i s se ntoarc la meditaie? Se pot influena reciproc tiina i filosofa mistic; este oare cu putin o sintez ntre acestea dou? Cred c toate aceste ntrebri au un rspuns negativ. Eu vd mistica i tiina ca pe dou manifestri complementare ale mentalului, ale facultilor sale intuitive i raionale. Fizicianul contemporan cerceteaz lumea printr-o extrem rafinare a raiunii; misticul, printr-o extrem rafinare a intuiiei. Sunt dou modaliti de abordare complet diferite, care implic mult mai mult dect

o anumit concepie despre lumea fizic. Dar ele sunt aa cum ne-a nvat fizica s le numim complementare. Niciuna din ele nu poate fi neleas n contextul celeilalte, nici una nu poate fi redus la cealalt; amndou sunt necesare nelegerii totale a lumii, completndu-se reciproc. Ca s parafrazm un vechi aforism chinez, misticii cunosc rdcina lui Tao, dar nu i ramurile; oamenii de tiin i cunosc ramurile, dar nu i rdcina. tiina nu are nevoie de mistic, mistica nu are nevoie de tiin; dar oamenii au nevoie de amndou. De filosofie mistic pentru a nelege natura ultim a lucrurilor, de tiin pentru a tri n societatea modern. Nu de sinteza acestora dou avem nevoie, ci de interacia dinamic dintre intuiia mistic i analiza tiinific. Pn acum societatea noastr nu a ajuns la aceast performan. Atitudinea noastr actual este prea yang ca s ne exprimm n termenii filosofiei chineze prea raional, masculin, prea agresiv. Oamenii de tiin sunt ei nii un exemplu tipic n acest sens. Dei teoriile tiinifice pun n eviden un substrat filosofic apropiat viziunii mistice, este surprinztor ct de puin afecteaz acest fapt atitudinea celor mai muli oameni de tiin. n accepia mistic, cunoaterea nu poate fi rupt de un stil de via care devine expresia vie a acestei cunoateri. Dobndirea cunoaterii mistice presupune o transformare; s-ar putea spune c, de fapt, cunoaterea este transformare. Aceasta n timp ce cunoaterea tiinific se menine adesea la nivel abstract, teoretic. De aceea, cei mai muli dintre fizicienii de azi nu par deloc a-i da seama de implicaiile filosofice, culturale i spirituale ale teoriilor lor. Majoritatea fizicienilor sprijin activ o societate al crei mecanism de funcionare are la baz concepia mecanicist, fragmentar, nenelegnd c demersul tiinific depete aceast viziune, nzuind spre unitatea cosmic ce include nu doar lumea material, ci i fiina uman. Eu cred c viziunea asupra lumii conturat de teoriile fizicii moderne este n dezacord cu societatea contemporan care nu reflect armonioasa intercorelare observat n natur. Pentru a

atinge starea de armonie dinamic va fi necesar formarea unei structuri socio-economice radical diferite, o revoluie cultural n adevratul sens al cuvntului. Supravieuirea ntregii civilizaii ar putea depinde de capacitatea noastr de a realiza o asemenea schimbare. i va depinde n ultim instan de capacitatea noastr de a adopta ceva din atitudinea yin a filosofiei mistice orientale, de a percepe unitatea lumii i de a deprinde arta de tri n armonie. noua fizic revizuit postfa la ediia a doua De la prima publicare a crii The Tao of Physics s-au nregistrat progrese considerabile n diferite domenii ale fizicii subatomice. Aa cum am artat n prefaa la aceast ediie, noile rezultate nu infirm existena asemnrilor dintre fizic i filosofa oriental, ci dimpotriv, le pun i mai bine n eviden. A dori s expun aici cele mai relevante rezultate obinute pn n vara anului 1982. Una din cele mai profunde transformri, care valideaz concepia conturat n filosofia mistic oriental, este legat de nelegerea faptului c fenomenele naturii i componenii materiei sunt intercorelate, ca i de contiina faptului c acestea nu pot fi concepute ca entiti izolate, ci numai ca pri ale ntregului cosmic. Noiunea de intercorelare cuantic pe care am expus-o pe larg n capitolul 10, a fost subliniat de Bohr i Heisenberg pe parcursul istoriei teoriei cuantice. Dar, o dat cu conturarea n ultimele dou decenii a ideii c Universul ar putea prezenta o intercorelare mult mai subtil dect s-a crezut pn nu demult, a nceput s i se acorde o atenie sporit. Noul tip de intercorelare luat recent n discuie nu numai c valideaz ipoteza existenei unei paralele ntre concepiile fizicienilor i ale misticilor, dar ridic problema incitant a posibilitii de a stabili o legtur ntre fizica subatomic i teoria psihologului Jung i chiar ntre fizica subatomic i parapsihologie; n plus, pune ntr-o nou lumin rolul fundamental al probabilitii n fizica cuantic. n fizica clasic se face apel la probabiliti ori de cte ori este vorba despre detalii necunoscute ale evenimentului n

discuie. De exemplu, la aruncarea unui zar s-ar putea n principiu stabili pe care fa ar urma s cad acesta dac s-ar cunoate toate detaliile mecanice: compoziia exact a substanei din care este fcut zarul, starea suprafeelor sale etc. Aceste detalii sunt numite variabile locale, deoarece depind de obiectul studiat. n fizica subatomic variabilele locale sunt corelaiile stabilite ntre evenimentele separate prin semnale particule sau sisteme de particule care respect legile obinuite ai separrii spaiale, de exemplu, aceea care statueaz c niciun semnal nu poate fi transmis cu o vitez mai mare dect viteza luminii. Dar, pe lng corelaiile locale, au fost puse n eviden corelaii globale instantanee, a cror existen n-a putut fi nc prezis pe baza unui formalism matematic. Corelarea global este considerat de unii fizicieni nsi esena realitii cuantice. n teoria cuantic evenimentele individuale nu au ntotdeauna o cauz bine definit. De exemplu, trecerea unui electron de pe o orbit atomic pe alta sau dezintegrarea unei particule se pot produce spontan, fr vreo cauz. Nu se poate preciza n niciun fel cnd i cum se va produce un asemenea eveniment; nu i se poate preciza dect probabilitatea de apariie. Asta nu nseamn c fenomenele atomice se produc arbitrar; nseamn doar c nu sunt determinate de cauze locale. Comportarea prii este determinat de conexiunile sale globale i, atta timp ct acestea nu ne sunt cunoscute cu precizie, suntem nevoii s nlocuim noiunile clasice nguste de cauz i efect cu mult mai profundul concept de cauzalitate statistic. Legile fizicii atomice sunt legi statistice, conform crora probabilitile de producere a evenimentelor sunt determinate de dinamica ntregului sistem atomic. n timp ce n fizica clasic proprietile i comportarea prilor le determin pe acelea ale ntregului, n fizica cuantic situaia se schimb: ntregul determin comportarea prii. Aadar, probabilitatea este utilizat n fizica clasic din acelai motiv. n ambele cazuri exist variabile ascunse,

necunoscute nou; iar necunoaterea lor ne mpiedic s facem predicii exacte. Dar exist o diferen esenial. n vreme ce variabila ascuns a fizicii clasice reprezint un mecanism local, aceea a fizicii cuantice este un mecanism global, o conexiune instantanee cu ntregul Univers. n domeniul macroscopic al experienei comune conexiunile globale sunt relativ lipsite de importan i de aceea putem vorbi despre obiecte separate i putem formula legi care le descriu cu certitudine comportarea. Dar, pe msur ce ptrundem n zona dimensiunilor microscopice, influena conexiunilor globale devine din ce n ce mai important, certitudinea cedeaz locul probabilitii i separarea prii de ntreg devine tot mai dificil. Existena conexiunilor globale i rolul fundamental al probabilitii n-au fost niciodat acceptate de Einstein. Ele au constituit chiar obiectul disputei de idei dintre Einstein i Bohr n anii 20; Einstein i-a exprimat opoziia fa de interpretarea dat de Bohr teoriei cuantice prin faimoasa metafor Dumnezeu nu joac zaruri 1. La sfritul dezbaterii, Einstein a trebuit, ns, s admit c teoria cuantic, aa cum era interpretat discursiv de Bohr i Heisenberg, constituia un sistem de gndire consistent; dar el a rmas cu convingerea c se va gsi cndva o interpretare determinist n termenii variabilelor locale ascunse. Dezacordul dintre Einstein i Bohr se datora credinei lui Einstein ntr-o realitate exterioar constnd din elemente independente separate spaial. n tentativa de a demonstra inconsistena interpretrii dat de Bohr teoriei cuantice, Einstein a conceput un experiment imaginar cunoscut sub numele de experimentul Einstein-Podolsky-Rosen (EPR)2. Dup trei decenii, pornind de la experimentul EPR, John Bell a enunat o teorem care demonstreaz c existena variabilelor ascunse este n total dezacord cu formulrile statistice ale teoriei cuantice3. Teorema lui Bell a dat lovitura de graie atitudinii promovate de Einstein, artnd c ipoteza realitii care const din elemente separate

asupra crora se exercit conexiuni locale este incompatibil cu teoria cuantic. n ultimii ani experimentul EPR a fost repus n discuie i analizat n repetate rnduri de ctre fizicienii care se preocup de interpretarea filosofic a teoriei cuantice, deoarece el constituie exemplul ideal pentru evidenierea deosebirii dintre conceptele clasice i cele cuantice4. Pentru scopul pe care ni l-am propus este suficient prezentarea unei versiuni simplificate; aceasta se refer la doi electroni aflai n micare de precesie i are la baz interpretarea dat de David Bohm.5 Pentru a putea ajunge la fondul probl emei este necesar s nelegem cteva dintre proprietile spinului electronului. Imaginea clasic a mingii de tenis care se rotete n jurul axei proprii nu corespunde pe deplin descrierii spinului particulelor subatomice. ntr-un anume sens, spinul reprezint o rotaie n jurul axei proprii, dar ca ntotdeauna, se dovedete c pentru fizica subatomic acest concept clasic are un caracter limitat. n cazul electronului, spinul admite doar dou valori: valoarea absolut este ntotdeauna aceeai, dar electronul se poate roti n jurul unei singure axe n dou sensuri: n sensul acelor de ceasornic sau n sens invers acelor de ceasornic. Fizicienii desemneaz adesea aceste dou sensuri prin sus i jos. Proprietatea crucial a spinului electronic, fr semnificaie n contextul fizicii clasice, const n aceea c axa de rotaie nu poate fi definit ntotdeauna cu certitudine. Aa cum prezint tendine de a se afla n anumite puncte din spaiu, tot aa electronii prezint i tendine de a efectua micri de precesie n jurul unor axe. Ori de cte ori se efectueaz msurtori referitoare la o anumit ax de rotaie, se constat c electronul poate efectua o micare de precesie ntr-un sens sau n cellalt n jurul axei respective. Cu alte cuvinte, prin nsui actul observaiei se aloc particulei o anumit ax de precesie; dar nainte de realizarea acestui act nu se poate spune c electronul se rotete n jurul unei axe bine definite ci, mai degrab, c are tendina sau potenialitatea de a o face.

Cunoscnd aceste proprieti ale spinului electronic putem analiza acum experimentul EPR i teorema lui Bell. Experimentul se refer la doi electroni care prezint micri de precesie n sensuri opuse, astfel nct spinul lor total i fie egal cu zero. Exist mai multe metode experimentale prin care electronii pot s fie adui ntr-o asemenea stare, astfel nct fr a cunoate direciile spinilor individuali s fim siguri c spinul lor total este nul. S presupunem acum ci aceste dou particule sunt deplasate cumva, dar n aa fel nct s nu le fie afectat spinul. Pe msur ce particulele se deprteaz una de cealalt spinul lor total rmne nul; o dat ce ajung s fie separate printr-o distan suficient de mare, li se msoar spinii individuali. Un aspect important al experimentului const n aceea c distana dintre particule poate fi orict de mare: una se poate afla la New York i cealalt la Paris, sau una pe Pmnt i cealalt pe Lun. S presupunem c spinul particulei 1 este msurat de-a lungul unei axe verticale i se constat c este sus. Datorit faptului c spinul total al celor dou particule este nul, msurtoarea ne spune c spinul celei de-a doua trebuie s fie jos. Astfel, prin simpla msurare a spinului particulei 1 efectum o msurare indirect a spinului particulei 2, deci, fr a aciona n vreun fel asupra ei. Caracterul paradoxal al experimentului EPR vine din faptul c observatorul este liber s i aleag axa pentru msurtoare. Teoria cuantic ne spune c spinii a doi electroni vor avea valori opuse pentru o ax dat, dar, nainte ca actul msurrii s fie svrit, ei vor exista numai ca tendine. Alegerea de ctre observator a unei anumite axe i efectuarea msurrii confer ambelor particule o ax de precesie bine definit. Esenial este faptul c ne putem alege n ultima clip axa, adic exact atunci electronii se afl deja la distan foarte mare unul de cellalt. n fraciunea de secund n care se efectueaz msurarea asupra particulei 1, particula 2 care se poate afla la mii de mile dapartare va adopta un spin bine definit de-a lungul unei axe alese. De unde tie particula 2 ce ax am ales noi?

Nu exist nici un semnal convenional care s transmit instantaneu aceast informaie. n aceasta const cheia experimentului EPR i la acest nivel se plaseaz conflictul de idei dintre Einstein i Bohr. Dup prerea lui Einstein, de vreme ce niciun semnal nu se poate propaga cu vitez mai mare dect viteza luminii, este imposibil ca msurtoarea efectuat asupra unui electron s determine instantaneu direcia spinului celuilalt electron aflat la mii de mile deprtare. Dup prerea lui Bohr, sistemul celor dou particule este un ntreg indivizibil chiar dac particulele sunt separate printr-o distan enorm; sistemul nu poate fi analizat la nivelul prilor. Dei cei doi electroni se afl departe unul de cellalt, ei sunt legai prin conexiuni globale, instantanee. Aceste conexiuni nu reprezint semnale n sensul einsteinian; ele nu au nimic de-a face cu noiunea convenional de transfer de informaie. Teorema lui Bell valideaz poziia lui Bohr i demonstreaz cu rigurozitate c ideea lui Einstein de realitate fizic alctuit din elemente separate este incompatibil cu legile teoriei cuantice. Altfel spus, teorema lui Bell demonstreaz c Universul este un tot inseparabil, interdependent, al crui aspect fundamental l constituie proprietatea de interconectare a prilor. Adic, aa cum arta neleptul budist Nagarjuna cu sute de ani n urm, Toate lucrurile i afl esena n dependen mutual; ele nu sunt nimic prin ele nsele. Cercetarea actual urmrete realizarea unificrii celor dou teorii de baz, teoria cuantic i teoria relativitii, ntr-o teorie complet a particulelor subatomice. Pn acum nu s-a reuit formularea unei asemenea teorii complete, dar dispunem deja de cteva modele pariale care descriu foarte bine unele aspecte ale fenomenologiei la nivel subatomic. n prezent exist n fizic dou tipuri diferite de teorii cuantic-relativiste care i-au dovedit valabilitatea n domenii diferite. Unul dintre ele este grupul de teorii cuantice de cmp (vezi capitolul 14) care s-au dovedit foarte utile n descrierea interaciilor tari. Marea problem care rmne nc nerezolvat este cea legat de unificarea

teoriei cuantice i a teoriei generale a relativitii ntr-o teorie cuantic a gravitaiei. Dei recentele progrese n elaborarea teoriilor supergravitaiei reprezint un pas nainte, totui nu s-a gsit pn acum teoria pe deplin satisfctoare. Teoriile cuantice de cmp, descrise n detaliu n capitolul 14, se bazeaz pe conceptul de cmp cuantic, entitate fundamental cu dubl manifestare continu, deci cmp i discontinu, deci particul care face ca fiecrui tip de cmp s i se asocieze un anumit tip de particul. Aceste teorii au nlocuit noiunea de particul ca obiect fundamental cu aceea mult mai subtil de cmp cuantic. Cu toate acestea, ele opereaz cu entiti fundamentale i datorit acestui fapt sunt teorii semiclasice care nu evideniaz suficient natura cuantic-relativist a materiei subatomice. Electrodinmica cuantic, prima teorie cuantic de cmp, i datoreaz succesul faptului c interaciile electromagnetice sunt att de slabe nct permit meninerea n cadru destul de larg a distinciei clasice dintre materie i forele de interacie*. Acelai lucru este valabil i pentru teoriile care se ocup de interaciile slabe. Asemnarea dintre interaciile electromagnetice i cele slabe a fost subliniat cu putere prin recenta dezvoltare a unui nou tip de teorii cuantice de cmp, numite teorii comparative, ceea ce a fcut posibil unificarea celor dou tipuri de interacii. n noua teorie cunoscut sub numele de teoria Weinberg-Salam, dup numele celor doi autori principali, Steven Weinberg i Abdus Salam cele dou interacii sunt n continuare de naturi diferite, dar din punct de vedere matematic sunt unite i denumite cu un termen generic interacii electro-slabe. i interaciile tari au fost reconsiderate n lumina teoriei comparative; s-a nscut astfel o teorie de cmp numit cromodinamic cuantic (QCD), muli fizicieni ncercnd acum s realizeze marea unificare a teoriilor QCD i Weinberg-Salam8.

* n termeni tehnici, aceasta nseamn c exist o cormlanlA de cuplaj electromagnetic att de mic, nct dezvoltarea n Im ipoteza perturbaiilor constituie o aproximaie excelent.

Cu toate acestea, utilizarea teoriilor comparative pentru descrierea interaciilor tari pune mari probleme. Interaciile hadronilor sunt att de puternice, nct distincia dintre particule i fore se terge; de aceea, QCD n-a prea reuit s descrie procesele asociate cu interaciile tari. Ea se aplic numai ctorva fenomene aa-numitele procese de mprtiere total inelastic n care, din motive nc insuficient cunoscute, particulele se comport ca nite obiecte clasice. n ciuda eforturilor susinute, fizicienii n-au putut aplica QCD dect sferei reduse a acestor fenomene i, din aceast cauz, sperana c QCD ar putea reprezenta cadrul teoretic necesar descrierii proprietilor particulelor care se supun interaciilor tari, nu s-a mplinit pn n prezent. Cromodinamica cuantic constituie formularea matematic a modelului quark-urilor (vezi capitolul 16); atributul cuantic se datoreaz faptului c fiecrui quark i se asociaz un cmp, iar termenul cromo se refer la proprietile de culoare ale cmpurilor de quark. Ca toate teoriile comparative, QCD a fost elaborat dup modelul electrodinamicii cuantice (QED). n timp ce n QED interaciile electromagnetice sunt mediate de schimbul de fotoni ntre particulele ncrcate, n QCD interaciile tari sunt mediate de schimbul de gluoni ntre quark-uri de diferite culori. Aceti gluoni nu sunt particule reale, ci un fel de cuante care lipesc quark-urile spre a forma mezoni i barioni.10 n ultimele decenii, pe msur ce erau descoperite noi particule n experimente de ciocnire la energii din ce n ce mai nalte, modelul quark-urilor a trebuit s fie extins i rafinat n mod considerabil. Dup cum s-a artat n capitolul 16, fiecare din quark-urile a cror existen fusese postulat la nceput i care fuseser numite arome adic up (sus), down (jos) i strange (straniu) aprea n

trei variante cromatice; mai trziu, s-a postulat existena unui al patrulea quark, prezent la rndul su n trei variante cromatice i numit charm (farmec). Recent au fost adugate modelului alte dou arome notate t i b pentru top (vrf) i bottom (fund) sau, mai poetic, true (adevr) i beautiful (frumusee) ajungndu-se astfel la un numr total de optsprezece quark-uri ase arome a cte trei culori. Nu surprinde deloc faptul c unii fizicieni gsesc numrul mare de blocuri elementare total neatrgtor i sunt de prere c ar fi timpul s se caute constitueni mai mici, elementari, ai quark-urilor. Pe msur ce teoreticienii i sporeau eforturile n vederea gsirii unui model, experimentatorii au continuat i ei s caute quark-uri libere, fr a reui vreodat s le detecteze; aceast absen a quark-urilor libere a devenit problema central a modelului de quark. n cadrul QCD fenomenul a primit numele de confinare a quark-urilor expresie care sugereaz faptul c respectivele quark-uri ar fi, dintr-un motiv oarecare, permanent confinate n interiorul hadronilor i de aceea nu vor putea fi vzute niciodat. S-au propus cteva mecanisme care s explice confinarea quark-urilor, dar pn acum nu s-a formulat nicio teorie consistent. lat, aadar, care este situaia actual a modelului de quark: pentru a justifica structurile observate n spectrul hadronic este necesar s se postuleze existena a 18 quarkuri i a 8 gluoni; niciuna din aceste particule nu a fost pus n eviden ca particul liber, iar presupunerea c ele constituie elemente componente ale hadronilor duce la dificulti teoretice serioase; s-au propus numeroase mecanisme pentru a explica permanenta lor confinare, dar niciunul nu se constituie ntr-o teorie dinamic satisfctoare; aceasta n timp ce QCD, cadrul teoretic al modelului quark-urilor, nu se aplic dect unui grup restrns de fenomene. i totui, n ciuda attor dificulti, cei mai muli fizicieni se aga nc de ideea de materie compus din blocuri elementare, idee att de nrdcinat n tradiia tiinific occidental.

Poate cele mai impresionante progrese n fizica particulelor elementare s-au produs recent n cadrul teoriei matricelor S i n cadrul ipotezei bootstrap (vezi capitolele 1 7 i 18); aceste teorii resping ideea entitilor elementare i ncearc s neleag natura exclusiv n perspectiva self-co nsistenei. Am afirmat cu toat convingerea n aceast carte c eu consider filosofia bootstrap drept punct culminant al gndirii tiinifice curente i am subliniat faptul c ea este cea care se apropie cel mai mult de gndirea oriental, att ca sistem filosofic general, ct i ca descriere a materiei. Dar n acelai timp ea reprezint o modalitate foarte dificil de abordare a fizicii, adoptat n prezent de un numr foarte redus de fizicieni. Pentru majoritatea membrilor comunitii fizicienilor, filosofia bootstrap este prea strin modului de gndire tradiional pentru a fi luat n serios i subaprecierea se extinde i asupra teoriei matricei S. Este deopotriv curios i semnificativ faptul c, dei toi cei care se ocup de fizica particulelor recurg la conceptele de baz ale teoriei matricei S i ale ipotezei bootstrap ori de cte ori analizeaz rezultatele experimentelor de ciocnire i le compar cu prediciile teoretice, nici mcar un singur premiu Nobel nu a fost pn acum acordat vreuneia dintre personalitile remarcabile care i-au adus contribuia la dezvoltarea teoriei matricei S n ultimele dou decenii. Cea mai mare ambiie a acestei teorii a fost aceea de a justifica structura de quark a particulelor subatomice. Dei modul n care nelegem n prezent lumea subatomic interzice existena quark-urilor ca entiti fizice separate, nu este nicio ndoial c hadronii prezint simetrii de quark ce vor trebui explicate de orice teorie corect a interaciilor tari. Pn de curnd, abordarea bootstrap nu putea explica regularitile evidente, dar n ultimii ase ani s-au nregistrat progrese majore. A rezultat o teorie bootstrap a particulelor care explic structurile de quark observate fr a avea nevoie s postuleze existena fizic a quark-urilor. Mai mult, noua teorie bootstrap aduce la lumin cteva ntrebri care nu fuseser nelese anterior.11

Pentru a nelege esena acestei noi dezvoltri este necesar s se clarifice semnificaia structurilor de quark n contextul teoriei matricei S. n timp ce n cadrul modelului quark-urilor particulele sunt descrise ca nite bile de biliard care conin bile de biliard mai mici, abordarea S matriceal cuprinztoare i profund dinamic consider particulele drept structuri energetice ntr-un proces universal n desfurare, corelaii sau interconexiuni ntre diferitele pri ale reelei cosmice. ntr-un asemenea context, termenul structur de quark se refer la faptul c transportul de energie i transferul de informaii n aceast reea de evenimente se desfoar de-a iungul unor direcii bine definite, producnd structuri duble asociate mezonilor i triple asociate barionilor. Acesta reprezin echivalentul dinamic al afirmaiei conform creia hadronii se compun din quark-uri. n teoria matricei S nu exist entiti distincte i nici componeni elementari; nu exist dect un flux de energie care urmeaz anumite scheme. ntrebarea este: cum apar structurile de quark specifice? Elementul-cheie n noua teorie bootstrap l constituie noiunea de ordine ca aspect fundamental al fizicii particulelor. Termenul de ordine se refer n acest context la relaiile de ordine specifice interconectrii proceselor sub-atomice. Reaciile dintre particule pot avea loc n diverse moduri asociate unor categorii de ordine. Pentru a clasifica aceste categorii de ordine se apeleaz la terminologia topologiei binecunoscut nnatematicienilor, dar niciodat pn acum aplicat fizicii particulelor. Odat cu ncadrarea conceptului de ordine n formalismul matematic al teoriei matricei S, se observ c nuimai cteva categorii speciale de relaii de ordine se dovedesc compatibile cu proprietile matricei S. Este vorba tocmai despre structurile de quark observate n experimente. Astfel, structura de quark apare ca o manifestare a ordlinii i o consecin necesar a self-consistenei, fr a mai fi necesar s se postuleze existena quark-urilor ca elemente componente ale hadronilor.

Ordinea, ca noiune central n fizica particulelor, a revoluionat teoria matricei S, dar nu numai att; implicaiile sale se pot extinde asupra tiinei ntregi n prezent, semnificaia ordinii n fizica subatomiic este nvluit n mister, nefiind pe deplin investigat. Este, totui, demn de reinut faptul c, la fel ca i cele trei principii ale teoriei matricei S, noiunea de ordine joac un rol de prim importan n abordarea tiinific a resalitii i constituie un aspect fundamental al metodelor noastre de observare. Capacitatea de a detecta relaii de ordine pare s reprezinte o caracteristic esenial a intelectului; nsi percepia unei structuri echivaleaz, n mare msur, cu percepia ordinii. Clarificarea conceptului de ordine ntr-un domeniu al cercetrii n care structurile materiei i cele ale mentalului ncep s fie recunoscute ca reflexii reciproce, promite deschiderea unor ci nebnuite i fascinante n cunoatere. Dup Geoffrey Chew printele ipotezei bootstrap, personalitatea cea mai profund implicat n dezvoltarea teoriei matricei S i promotorul filosofiei bootstrap n ultimele dou decenii extinderea abordrii bootstrap dincolo de descrierea hadronilor ar putea implica necesitatea includerii studiului explicit al contiinei n viitoarele teorii despre materie. Un asemenea pas, scria Chew, ar putea reprezenta cu mult mai mult dect oricare alt realizare n domeniul bootstrapului hadronilor S-ar putea ca eforturile depuse astzi n cercetarea bootstrapului hadronic s nu reprezinte dect debutul unei strdanii intelectuale de un cu totul alt tip. Au trecut cincisprezece ani de cnd Chew a scris aceste cuvinte i n acest timp dezvoltarea teoriei matricei S l-a apropiat pe Chew de cercetarea explicit a contiinei. Dar el nu este singurul fizician care se ndreapt n aceast direcie. Una din cele mai importante contribuii la cercetarea recent i-a adus-o David Bohm, care a mers poate mai departe dect oricare altul cu studiul corelaiei dintre contiin i materie n contextul tiinei. Abordarea

lui Bohm este mult mai general i mai ambiioas dect aceea specific actualei teorii a matricei S i poate fi considerat o tentativ de a realiza conexiunea spaiutimpului cu cteva din conceptele fundamentale ale teoriei cuantice pentru a elabora o teorie cuantic-relativist a materiei.12 Punctul de plecare l constituie, pentru Bohm aa cum am artat n capitolul 10 noiunea de ntreg indestructibil; el vede conexiunile non-locale evideniate de experimentul EPR ca pe un aspect esenial al acestei uniti. Se dovedete acum c aceste conexiuni non-locale reprezint cauza formulrii statistice a legilor teoriei cuantice, dar Bohm merge nc i mai departe, dincolo de probabilitate, i exploreaz la un nivel mai profund, al nonmanifestrii, ordinea pe care el o consider inerent reelei cosmice de conexiuni. El denumete aceasta ordine de implicare sau ordine de cuprindere, o ordine n care conexiunile ntregului n-au nimic de-a face cu localizarea n timp i spaiu, ci evideniaz o calitate pe de-a-ntregul diferit proprietatea de implicare mutual. Bohm face o analogie ntre ordinea de implicare i tehnica holografic pornind de la acea proprietate a hologramei care face ca fiecare zon a sa s conin ntr-un anume fel ntregul.13 La iluminarea oricrei zone a unei holograme se reconstruiete ntreaga imagine, chiar dac nu mai sunt vizibile toate detaliile hologramei complete. n concepia lui Bohm, realitatea este structurat pe aceleai principii, ntregul fiind cuprins n fiecare din prile sale. Bohm este, desigur, contient de faptul c analogia cu holograma este prea limitat pentru a putea juca rolul de model tiinific al ordinii de implicare la nivel subatomic; pentru a putea exprima caracterul esenialmente dinamic al realitii specific acestui nivel, el a nscocit termenul holomicare ce descrie realitatea tuturor entitilor manifeste. Holomicarea este, n viziunea lui Bohm, fenomenul dinamic care genereaz toate formele universului material. El i propune s studieze ordinea cuprins n aceast holomicare nu ocupndu-se de

structura obiectelor, ci de structurile micrii i lund astfel n considerare att unitatea ct i dinamica Universului. Dup prerea lui Bohm, spaiul i timpul sunt forme ale holomicrii; la rndul lor, sunt cuprinse n ordinea acesteia. Bohm crede c nelegerea ordinii de implicare nu va permite doar o mai profund nelegere a probabilitii n teoria cuantic, ci i stabilirea proprietilor fundamentale ale spaiu-timpului. n acest fel, teoria ordinii de implicare va constitui baza teoriei cuantice i a teoriei relativitii. Pentru nelegerea ordinii de implicare, Bohm consider c este necesar s trateze contiina ca pe un aspect esenial al holomicrii i s o ia n considerare n mod explicit n teoria sa. El vede mentalul i materia ca fiind interdependente i corelate, dar nu ntr-o relaie cauzal. Ele reprezint proiecii ce se cuprind reciproc, ale unei realiti superioare care nu este nici materie i nici contiin. n prezent, teoria lui Bohm se afl nc ntr-un stadiu incipient, dar, dei el elaboreaz un formalism matematic ce cuprinde calculul matriceal i topologia, cele mai multe din afirmaiile sale au caracter mai mult calitativ dect cantitativ. Cu toate acestea, pare s existe un paralelism interesant, manifestat chiar n acest stadiu, ntre teoria sa a ordinii de implicare i teoria bootstrap a lui Chew. Ambele moduri de abordare au la baz aceeai concepie despre lume ca reea de corelaii dinamice; amndou atribuie rolul principal noiunii de ordine; amndou utilizeaz calculul matriceal pentru a exprima schimbarea i transformarea i topologia pentru a clasifica relaiile de ordine. n sfrit, ambele recunosc contiina ca pe un aspect esenial al Universului, aspect ce va trebui inclus n viitoarele teorii ale fenomenelor fizice. O asemenea teorie s-ar putea contura prin combinarea teoriilor lui Bohm i Chew, adic a celor dou teorii care reprezint astzi cele mai profunde moduri de abordare a realitii fizice. note

I. CALEA FIZICII 1. Fizica modern calea sufletului? 1. Oppenheimer J.R., Science and the Common Understan ding (Oxford University Press, London, 1945), pag. 8-9. 2. Bohr N., Atomic Physics and Human Knowledge (John Wiley & Sons, New York, 1958), pag. 20. 3. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin, London, 1963), pag. 173. 4. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trand. D.T. Suz uki (Open Court, Chicago, 1900), pag. 78. 5. Brihad-aranyaka Upanishad, 3.7.15. 2. A cunoate, a vedea 1. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin, London, 1963), pag. 125. 2. Chuang Tzu, trad. Legge James, ediie ngrijit de Clae Waltham (Ace Books, New York, 1971), cap. 26r 3. Katha Upanishad, 3.15. 4. Kena Upanishad, 3. 5. Citat n: Needham J., Science and Civilisation n China (Cambridge University Press, London, 1956), vol. II, pag. 85. 6. James W., The Varieties of Religious Experience (Fonta na, London, 1971), pag. 374. 7. Rssel B., History of Western Philosophy (Allen & Unwi n, London, 1961), pag. 56. 8. Suzuki D.T., On Indian Mahay ana Buddhism, ed. Edwa rd Conze (Harper & Row, New York, 1968), pag. 237. 9. Needham J., op. Ct., vol. Ll, pag. 33. 10. Din Zenrin Kushu, n I. Muira & R. Fuller Sasaki, The Z en Koan (Hartcourt-Brace, New York, 1965), pag. 103. 11. Suzuki D.T., Outlines of Mahay ana Buddhism (Schock en Books, New York, 1963), pag. 235. 12. Castaneda C., A Separate Reality (Bodley Head, Lond on, 1971), pag. 10. 13. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad, de Chu Ta-Kao (Allen & Unwin, London, 1970), cap. 41. 14. Idem, cap. 48. 15. Chuang Tzu, op. Ct., cap 13.

16. n vol. Kapleau P., Three Pillars of Zen (Beacon Press, Boston, 1967), pag. 53-54. 17. Coomaraswamy A. K., Hinduism and Buddhism, (Philo sophical Library, New York, 1943), pag. 33. 18. Watta A. W., The Way of Zen (Vintage Books, New Yor k, 1957), pag. 183. 19. Idem, pag. 187. 3. Dincolo de limbaj 1. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin, London, 1963), pag. 177. 2. Suzuki D.T., On Indian Mahay ana Buddhism, ed. Edwa rd Conze (Harper & Row, New York, 1968), pag. 239. 3. Heisenberg W., op. Ct., pag. 178-179. 4. Suzuki D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyot o, Japan, 1968), pag. 26. 5. Kapleau P., Three Pillars of Zen (Beacon Press, Boston, 1967), pag. 135. 6. Heisenberg W., op. Ct., pag. 42. 4. Noua fizic 1. Suzuki D. T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyot o, Japan, 1968), pag. 7. 2. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin, London, 1963), pag. 145.

3. Schilpp P.A. (ed.), Albert Einstein: Philosopher-Scientist (The Library of Living Philosophers, Evanston, Illinois, 194 9), pag. 45. 4. Bohr N., Atomic Physics and the Description of Nature (Cambridge University Press, London, 1934), pag. 2. 5. Aurobindo S., On Yoga II (Aurobindo Ashram, Pondicher ry, India, 1958), Tome One, pag. 327. 6. Citat n: Capek M., The Philosophical Impact of Contemporary Physics (D. Van Nostrand, Princeton, New J ersey, 1961), pag. 7. 7. Idem, pag. 36. 8. Crosland M.P. (ed.), The Science of Matter (History of S cience Readings, Penguin Books, Harmondsworth, 1971), p ag. 76. 9. Citat n: Capek M., op. Ct., pag. 122. 10. Citat n: Jeans J., The Growth of Physical Science (Ca mbridge University Press, London, 1951), pag. 237. 11. Tables of Particles Proprieties, publicat de Particle Da ta Group n Physics Letters, vol. 50B, Nr. 1, 1974. II. CALEA MISTIC 5. Hinduismul 1. Mundaka Upanishad, 2.2.3. 2. Bhagavad Gita, 4.42. 3. Bhagavad Gita, 13.12. 4. Maitri Upanishad, 6.17. 5. Brihad-aranyaka Upanishad, 1.4.6. 6. Chandogya Upanishad, 6.9.4. 7. Bhagavad Gita, 8.3. 8. Idem, 3.27-8. 9. Brihad-aranyaka Upanishad, 4.3.21. 6. Budismul 1. Dhammapada, 113. 2. Digha Nikaya, i. 154. 3. Suzuki D.T., On Indian Mahayana Buddhism, ed. Edwar d Conze (Harper & Row, New York, 1968), pag. 122.

4. Suzuki D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyot o, Japan, 1968), pag. 54. 7. Gndirea chinez 1. Chuang Tzu, trad. Legge James (Ace Books, New York, 1971), cap. 13. 2. Needham J., Science and Civilisation n China (Cambrid ge University Press, London, 1956), vol. II, pag. 35. 3. Fung Yu-Lan, A Short History of Chinese Philosophy (M acmillan, New York, 1958), pag. 14. 4. Chuang Tzu, op. Ct., Cdp. 22. 5. Citat n: Needham J., op. Ct., vol. II, pag. 51. 6. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad. Chu Ta-Kao (Allen & Unwi n, London, 1970), cap. 40 i 25. 7. Idem, cap. 29. 8. Wang Chung, A.D. 80, citat n: Needham J., op. Ct, vo l. IV, pag. 7. 9. Wilhelm R., The I Ching or Book of Changes (Routledge & Kegan Paul, London, 1968), pag. 297. 10. Kuei Ku Tzu, sec. Al IV-lea .Hr., citat n: J. Needham, o p. Ct., vol. IV, pag. 6. 11. Chuang Tzu, op. Ct., cap. 22. 12. Wilhelm R., op. Ct., pag. Xlvii. 13. Idem, pag. 321. 14. Idem, pag. 348. 8. Taoismul 1. Chuang Tzu, trad. Legge James (Ace Books, New York, 1971), cap. 22. 2. Idem, cap. 24. 3. Idem, cap. 2. 4. Idem, cap. 13. 5. Bhagavad Gita, 2.45. 6. Citat n: Fung Yu-Lan, A Short History Of Chinese Philos ophy (Macmillan, New York, 1958), pag. 112. 7. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad. Chu Ta-Kao (Allen & Unwi n, London, 1970), cap. 36. 8. Idem, cap. 22. 9. Chuang Tzu, op. Ct., cap. 17.

10. Kirk G.S., Heraclitus The Cosmic Fragments (Cambri dge University Press, London, 1970), pag. 307. 11. Idem, pag. 105, 184. 12. Idem, pag. 149. 13. Lao Tzu, op. Ct., cap. 2. 14. Needham J., Science and divilisation n China (Cambri dge University Press, London, 1956), vol. II, pag. 88. 15. Idem, pag. 68-69. 16. Lao Tzu, op. Ct., cap. 48. 17. Lao Tzu, op. Ct., cap. 71, 2. 18. Chuang Tzu, op. Ct., cap. 16. 9. Filosofa Zen 1. Chuang Tzu, trad. James Legge (Ace Books, New York, 1971), cap. 22. 2. Watts A.W., The Way of Zen (Vintage Books, New York, 1957), pag. 87. 3. Reps P., Zen Flesh, Zen Bones (Anchor Books, New Yor k), pag. 96. 4. Suzuki D.T., Zen and Japanese Culture (Bollingen Serie s, New York, 1959), pag. 16. 5. Kapleau P., Three Pillars of Zen (Beacon Press, Boston, 1967), pag. 49. 6. Din Zenrin kushu; n vol. Watts A.W., op. Ct., pag. 13 4. III. PARALELISME 10. Unitatea tuturor lucrurilor 1. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trad., D.T. Suzu ki (Open Court, Chicago, 1900), pag. 55. 2. Idem, pag. 93. 3. Stapp H.P., S-Matrix Interpretation of Quantum Theory, Physical Review, vol. D3 (March 15th, 1971), pag. 1303-1 320. 4. Idem, pag. 1303. 5. Bohr N., Atomic Physics and the Description of Nature (Cambridge University Press, London, 1934), pag. 57.

6. Bohm D. & Hiley B., On the Intuitive Understanding of Nonlocality as Implied by Quantum Theory, Foundations of Physics, vol. 5 (1975). 7. Aurobindo S., The Synthesis of Yoga (Aurobindo Ashra m, Pondicherry, India, 1957), pag. 993. 8. Nagarjuna, citat n: Murti T.R.V., The Central Philosoph y of Buddhism (Allen & Unwin, London, 1955), pag. 138. 9. Stapp H.P., op. Ct., pag. 1310. 10. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwi n, London, 1963), pag. 96. 11. Mundaka Upanishad, 2.2.5. 12. Heisenberg W., op. Ct., pag. 75. 13. Idem, pag. 57. 14. Wheeler J.A., citat n: Mehra J. (ed.), The Physicistfs Conception of Nature (D. Reidel, Dordrecht, Holland, 197 3), pag. 244. 15. Brihad-aranyaka Upanishad, 4.5.15. 16. Chuang Tzu, trad. Legge James (Ace Books, New Yor k, 1971), cap. 6. 17. Lama Angarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysti cism (Rider, London, 1973), pag. 93. 11. Dincolo de lumea contrariilor 1. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad. Chu Ta-Kao (Allen & Unwi n, London, 1970), cap. 1. 2. Suzuki D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyot o, Japan, 1968), pag. 18. 3. Citat n: Watts A.W., The Way of Zen (Vintage Books, N ew York, 1957), pag. 117. 4. Wilhelm R., The I Ching or Book of Changes (Routledge & Kegan Paul, London, 1968, pag. 297. 5. Lama Angarika Govinda, Foundations of Tibetan Mystic ism (Rider, London, 1973), pag. 136. 6. Weisskopf V.F., Physics n the Twentieth Century Sele cted Essays (M.l.T. Press, Cambridge, Mass., 1972), pag. 30. 7. Oppenheimer J.R., Science and the Common Understan ding (Oxford University Press, London, 1954), pag. 42-43.

8. Isa-Upanishad, 5. 9. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trad. D.T. Suzuk i (Open Court, Chicago, 1900), pag. 59. 10. Lama Angarika Govinda, Logic and Symbol n the Multi- Dimensional Conception of the Universe, The Middle Way, vol. 36 (February 1962), pag. 152. } 12. Spaiu-timp 1. Schlipp P.A. (ed.), Albert Einstein; Philosopher-Scientist (The Library of Living Philosophers, Evanston, Illinois, 194 9), pag. 250. 2. Madhyamika Karika Vrtti, citat n: T.R. Murti, The Centr al Philosophy of Buddhism (Allen & Unwin, London, 1955), p ag. 198. 3. Needham J., Science and Civilisation n China (Cambrid ge University Press, London, 1956), vol. III, pag. 458. 4. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trad. D.T. Suzuk i (Open Court, Chicago, 1900), pag. 107. 5. Sachs M., Space time and Elementary Interactions n Relativity, Physics Today, vol. 22 (February 1969), pag. 53. 6. Einstein A. Et al., The Principle of Relativity (Dover Publ ications, New York, 1923), pag. 75. 7. Aurobindo S., The Synthesis of Yoga (Aurobindo Ashra m, Pondicherry, India, 1957), pag. 993. 8. Suzuki D.T., prefa la: B.L. Suzuki, Mahayana Buddhis m (Allen & Unwin, London, 1959), pag. 33. 9. Chuang Tzu, tracf. James Legge (Ace Books, New York, 1971), cap. 2. 10. Citat n: A.W. Watts, The Way of Zen (Vintage Books, New York, 1957), pag. 201. 11. Suzuki D.T., On Indian Mahayana Buddhism, ed. Edwa rd Conze (Harper & Row, New York, 1968), pag. 148-149. 12. Schlipp P.A., op. Ct., pag. 114. 13. Lama Angarika Govinda, Foundations of Tibetan* Mys ticism (Rider, London, 1973), pag. 116. 14. Dogen Zenji, Shobogenzo; n vol. J. Kennett, Selling W ater by the River (Vintage Books, New York, 1972), pag. 14 0.

15. Govinda, op. Ct., pag. 270. 16. Vivekananda S., Jnana Yoga (Advaita Ashram, Calcutt a, India, 1972), pag. 109. 13. Universul dinamic I.Suzuki D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyoto, Japan, 1968), pag. 53. 2. Castaneda C., A Separate Reality (Bodley Head, Londo n, 1971), pag. 8. 3. Radhaksuhnan S., Indian Philosophy (Allen & Unwin, Lo ndon, 1951). 4. Brihad-aranyaka Upanishad, 2.3.3. 5. Bhagavad Gita, 8.3. 6. Idem, 3.24. 7. Radhakrishnan S., op. Ct., pag. 367. 8. Tsai-ken tan: citat n: Leggett T., A First Zen Reader (C.E. Tuttle, Rutland, Vermont, 1972), pag. 229 i n: N.W. R oss, Three Ways of Asian Wisdom (Simon & Schuster, New York, 1966), pag. 144. 9. Lovell A.C.B., The Individual and the Universe (Oxford University Press, London, 1958), pag. 93. 10. Bhagavad Gita, 9.7-10. 11. Dighanikaya, i 198. 12. Suzuki D.T., op. Ct., pag. 55. 13. Needham J., Science and Civilisation n China (Cambri dge University Press, London, 1956), vol. II, pag. 478. 14. Vid i form 1. Hoyle F., Frontiers of Astronomy (Heinemann, London, 1970), pag. 304. 2. Citat n: Capek M., The Philosophical Impact of Contemporary Physics (D. Van Nostrand, Princeton, New J ersey, 1961), pag. 319. 3. Chandogya Upanishad, 4.10.4. 4. Kuan-tzu, trad. Rickett W.A. (Hong Kong University Pre ss, 1965), XIII, 36: o impresionant lucrare socio-filosofic, atribuit conform tradiiei unui mare om de stat din secolul al Vll-lea .Hr., Kuang Chung; mai probabil, o compilaie de

texte realizat prin secolul al lll-lea .Hr., care reflect influena mai multor coli filosofice. 5. Chandogya Upanishad, 3.14.1. 6. Weyl H., Philosophy of Mathematics and Natural Scienc e (Princeton University Press, 1949), pag.171. 7. Citat n: Fung Yu-Ian, A Short History of Chinese Philos ophy (Macmillan, New York, 1958), pag. 279. 8. Idem, pag. 208. 9. Thirring W., Urbausteine der Matreie, Almanach de Osterreichischen Akademie der Wissenschaften, vol. 118 (1968), pag. 160. 10. Needham J., Science and Civilisation n China (Cambri dge University Press, London, 1956), vol. IV, pag. 8-9. 11. Lama Angarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysti cism (Rider, London, 1973), pag. 223. 12. Prajna-paramita-hridaya Sutra, n vol. F.M Muller (e d.), Sacred Books of the East (Oxford University Press, Lond on, 1890), vol. XLIX, Buddhist Mahayana Sutras. 13. Needham J., op. Ct., vol. II, pag. 62. 14. Comentariu la hexagrama Yu, Wilhelm R., The I Ching or Book of Changes (Routledge & Kegan Paul, London, 196 8), pag. 68. 15. Thirring W., op. Ct., pag. 159. 16. Needham J., op. Ct., vol. IV, pag. 33. 15. Dansul cosmic 1. Ford K.W., The World of Elementary Particles (Blaisdell, New York, 1965), pag. 209. 2. David-Neel A., Tibetan Journey (John Lane, The Bodley Head, London, 1936), pag. 186-187. 3. Coomaraswamy A.K., The Dance of Shiva (The Noonda y Press, New York, 1969), pag. 78. 4. Zimmer H., Myths and Symbols n Indian Art and Civilis ation (Princeton University Press, 1972), pag. 155. 5. Coomaraswamy A.K., op. Ct., pag. 67. 17. Structuri ale schimbrii 1. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin, London, 1963), pag. 96.

2. Chew G.F., Impasse for the Elementary Particle Conce pt, The Great Ideas Today (William Benton, Chicago, 1974), pag. 99. 3. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trad. D.T. Suzuk i (Open Court, Chicago, 1900), pag. 79, 86. 4. Lankavatara Sutra, n vol. D.T. Suzuki, Studies n the L ankavatara Sutra (Routledge & Kegan Paul, London, 1952), pag. 242. 5. Radhakrishnan S., Indian Philosophy (Allen & Unwin, Lo ndon, 1951), pag. 369. 6. Wilhelm R., The I Ching or Book of Changes (Routledge & Kegan Paul, London, 1968), pag. 315. 7. Wilhelm H., Change (Harper Torchbooks, New York, 19 64), pag. 19. 8. Wilhelm R., op. Ct., pag. 348. 9. Idem, pag. 352. 10. Wilhelm R., op. Ct., pag. I. 18. ntreptrunderea 1. Chew G. F., Bootstrap: A Scientific Idea?, Science, vol. 161 (May 23rd, 1968), pag. 762-765; Hadron Bootstrap: Triumph or Frustration?, Physics Today, vol. 23 (October 1970), pag. 23-28; Impasse for the Elementary Particle Concept, The Great Ideas Today (William Benton, Chicago, 1974), vol. XX, pag. Xx. 2. Needham J., Science and Civilisation n China (Cambrid ge University Press, London, 1956), vol. II, pag. 538. 3. Chew G. F., Bootstrap: A Scientific Idea?, op. Ct., pa g. 762-763. 4. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad. Chu Ta-Kao (Allen & Unwi n, London, 1970), cap. 25. 5. Needham J., op. Ct., vol. II, pag. 582. 6. Needham J., op. Ct., vol. II, pag. 484. 7. Idem, pag. 558, 567. 8. Needham J., op. Ct., vol. II, pag. 566. 9. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trad. D.T. Suzuk i (Open Court, Chicago, 1900), pag. 56.

10. Reps P., Zen Flesh, Zen Bones (Anchor Books, New Yo rk), pag. 104. 11. Idem, pag. 119. 12. Ashvaghosha, op. Ct., pag. 104. 13. Aurobindo, The Synthesis of Yoga (Aurobindo Ashra m, Pondicherry, India, 1957), pag. 989. 14. Suzuki D.T., On Indian Mahayana Buddhism, ed. Edwa rd Conze (Harper & Row, New York, 1968), pag. 150. 15. Idem, pag. 183-184. 16. Chew G.F., Hadron Bootstrap: Triumph or Frustratio n?, op. Ct., pag. 27. 17. Chew G.F., Gell-Mann M. And Rosenfeld H., Strongly Interacting Particles, Scientific American, vol. 210 (Februar y 1964), pag. 93. 18. Eliot C., Japanese Buddhism (Routledge & Kegan Pau l, London, 1959), pag. 109, 110. 19. Suzuki D.T., op. Ct., pag. 148. 20. Suzuki D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyot o, Japan, 1968), pag. 52. 21. Wiener P.P., Leibniz-Selections (Charles Scribners So ns, New York, 1951), pag. 547. * 22. Needham J., op. Ct., vo l. II, pag. 496 ff. 23. Wiener P. P., op. Ct., pag. 533. 24. Idem, pag. 161. 25. Chew G.F., Boostrap: A Scientific Idea?, op. Ct., pa g. 763. 26. Wigner E.P., Symmetries and Reflections Scientific E ssays (M.l.T. Press, Cambridge, Mass., 1970), pag. 172. 27. Chew G.F., Boostrap: A Scientific Idea?, op. Ct., pag. 765. 28. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad. Chu Ta-Kao (Allen & Un win, London, 1970), cap. 81. EPILOG 1. Lama Angarika Govinda, Foundations of Tibetan Mystic ism (Rider, London, 1973), pag. 225. NOUA FIZIC REVIZUIT

1. Schilpp P.A. (ed.), Albert Einstein: Philosopher-Scientis t. 2. Bohm D., Quantum Theory (Prentice-Hall, New York, 19 51), pag. 614 ff. 3. Stapp H.P., op. Ct. 4. DEspagnat B., The Quantum Theory and Reality, Scientific American (November 1979). 5. Bohm D., Quantum Theory, pag. 614 ff. 6. Freeman D.Z. i van Nieuwenhuizen P., Supergravity and the Unification of the Laws of Physics, Scientific Ameri can (April 1981). 7. Hooft G. t, Gauge Theories of the Forces between Elementary Particles, Scientific American (June 1980). 8. Georgi H., A Unified Theory of Elementary Particles an d Forces, Scientific American (April 1981). 9. Pentru o trecere n revist a succeselor i eecurilor teoriei QCD, a se vedea Appelquist T., Barnett R. M. And La ne K., Charm and Beyond, Annual Review of Nuclear and Partide Science (1978). 10. Cea mai recent i detaliat trecere n revist a teoriei QCD i modelului de quark se gsete n Georgi H., op. Ct. 11. Capra F., Quark Physics Without Quarks, American J ournal of Physics (January 1979); Bootstrap Theory of Parti cles, Re-Vision (Fall/Winter 1981). 12. Bohm D., Wholeness and the Implicate Order (Routle dge & Kegan Paul, London, 1980). 13. Holografia reprezint o tehnic de fotografiere fr lentile care are la baz fenomenul de interferen a undelor luminoase; ceea ce rezult se numete hologram; vezi C ollier R.J., Holography and Integral Photography, Physics T oday (July 1968). bibliografie ALFVEN H., Worids Antiworids (W.H. Freeman, San Fran cisco, 1966). ASHVAGHOSHA, The Awakening of Faith, trad. D.T. Suzuk i (Open Court, Chicago, 1900).

AUROBINDO S., The Synthesis of Yoga (Aurobindo Ashra m, Pondicherry, India, 1957). AUROBINDO S., On Yoga II (Aurobindo Ashram, Pondicher ry, India, 1957). BOHM D. i HILEY B., On the Intuitive Understanding of Nonlocality as Implied by Quantum Theory44, Foundations of Physics, vol. 5 (1975). BOHR N-, Atomic Physics and Human Knowledge (John Wi ley & Sons, New York, 1958). BOHR N., Atomic Physics and the Description of Nature (C ambridge University Press, London, 1934). CAPEK M., The Philosophical Impact of Contemporary Phy sics (D. Van Nostrand, Princeton, New Jersey, 1961). CASTAEDA C., The Teachings of Don Juan (Penguin Book s, England, 1970). CASTAEDA C., A Separate Reality (Bodley Head, "Londo n, 1971). CASTAEDA C., Journey to Ixtlan (bodley Head, London, 1 973). CASTAEDA C., Tales of Power (Simon & Schuster, New Y ork, 1974). CHEW G.F., Bootstrap: A Scientific Idea?, Science, vol. 161 (May 23rd, 1968), pag. 762-765. CHEW G.F., Hadron Bootstrap: Triumph or Frustration?, Physics Today, vol. 23 (October 1970), pag. 23-28. CHEW G.F., Impasse for the Elementary Particle Concept, The Great Ideas Today (William Benton, Chicago, 1974). CHEW G.F., GELL-MANN M. i ROSENFELD A.H., Strongly Interacting Particles, Scientific American, vol. 210 (February 1964), pag. 74-83. CHUANG TZU, trad. James Legge (Ace Books, New York, 1 971). CHUANG TZU, Inner Chapters, trad. Gia-Fu Feng and Jane English (Wildwood House, London, 1974). COOMARASWAMY A.K., Hinduism and Buddhism (Philosop hical Library, New York, 1943).

COOMARASWAMY A.K., The Dance of Shiva (The Noonday Press, New York, 1969). CROSLAND M.P. (ed.), The Science of Matter (History of S cience Readings, Penguin Books, England, 1971). DAVID-NEEL A., Tibetan Journey (John Lane The Bodley H ead, London, 1936). EINSTEIN A., Essays n Science (Philosophical Library, Ne w York, 1934). EINSTEIN A., Out of My Later Years (Philosophical Library, New York, 1950). EINSTEIN A., A. Einstein et al., The Principle of Relativity (Dover Publications, New York, 1923). ELIOT C., Japanese Buddhism (Routledge & Kegan Paul, L ondon, 1959). FEYNMAN R.P., LEIGHTON R.B. i SANDS M., The Feynman Lectures on Physics (Addison-Wesley, Reading, Mass., 1966). FORD K.W., The World of Elementary Particles (Blaisdell, New York, 1965). FUNG YU-LAN, A Short History of Chinese Philosophy (Ma cmillan, New York, 1958). GALE G., Chews Monadology, Journal of History of Ideas, vol. 35 (April-June 1974), pag. 339-348. LAMA ANGARIKA GOVINDA, Foundations of Tibetan Mystic ism (Rider, London, 1973). LAMA ANGARIKA GOVINDA, Logic and Symbol n the Multi- Dimensional Conception of the Universe, The Middle Way (Buddhist Society, London), vol. 36 (February 1962), pag. 151. GUTHRIE W.K.C., A History of Greek Philosophy (Cambrid ge University Press, London, 1969). HEISENBERG W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin, London, 1963). HEISENBERG W., Physics and Beyond (Allen & Unwin, Lon don, 1971). HERRIGEL E., Zen n the Art of Archery (Vintage Books, N ew York, 1971).

HOYLE F., The Nature of the Universe (Penguin Books, En gland, 1965). HOYLE F., Frontiers of Astronomy (Heinemann, London, 1 970). HUME R.E., The Thirteen Principal Upanishads (Oxford Uni versity Press, London, 1934). JAMES W., The Varieties of Religious Experience (Fontan a, London, 1971). JEANS J., The Growth of Physical Science (Cambridge Univ ersity Press, London, 1951). KAPLEAU P., Three Pillars of Zen (Beacon Press, Boston, 1 967). KENNETT J., Selling Water by the River (Vintage Books, N ew York, 1972). KEYNES G. (ed.), Blake Complete Writings (Oxford Univer sity Press, London, 1969). KIRK G.S., Heraclitus The Cosmic Fragments (Cambridg e University Press, London, 1970). KORZYBSKI A., Science and Sanity (The International Non - Aristotelian Library, Conn., U.S.A., 1958). KRISHNAMURTI J Freedom from the Known, editat# de M ary Lutyens (Gollanez, London, 1969). KUAN-TZU, trad. W.A. Rickett (Hong Kong University Pres s, 1965). WILHELM H., Change (Harper Torchbooks, New York, 196 4). WILHELM R-, The I Ching or Book of Changes (Routledge & Kegan Paul, London, 1972). WOODWARD F.L. (traductor i editor), Some Sayings of the Buddha according to the Pali Canon (Oxford University Press, London, 1973). ZIMMER H., Myths and Symbols n Indian Art and Civilisation (Princeton University Press, 1972). LAO TZU, Tao Te Ching, trad. Chiu Ta-Kao (Allen & Unwin, London, 1970). LAO TZU, Tao Te Ching, trad. Gia-Fu Feng and Jane Englis h (Wildwood House, London, 1972). LEGGETT T., A First Zen Reader (C.E. Tuttle, Rutland, Ver mont, 1972).

LOVELL A.C.B., The Individual and the Universe (Oxford U niversity Press, London, 1958). LOVELL A.C.B., Our Present Knowledge of the Universe (M anchester University Press, 1967). MAHARISHI MAHESH YOGI, Bhagavad Gita, Capitolele 1-6, trad. i comentarii (Penguin Books, England, 1973). MASCARO J., The Bhagavad Gita (Penguin Books, Englan d, 1970). MASCARO J., The Dhammapada (Penguin Books, England, 1973). MEHRA J. (ed.), The Physicisfs Conception of Nature (D. R eidel, Dordrecht, Holland, 1973). MIURA I. i FULLER-SASAKI R., The Zen Koan (Harcourt Br ace & World, New York, 1965). MULLER F.M. (ed.), Sacred Books of the East (Oxford Univ ersity Press), vol. XLIX, Buddhist Mahayana Sutras. MURTI T.R.V., The Central Philosophy of Buddhism (Allen & Unwin, London, 1965). NEEDHAM J., Science and Civilisation n China (Cambridg e University Press, London, 1956). OPPENHEIMER J.R., Science and the Common Understand ing (Oxford University Press, London, 1954). RADHAKRISHNAN S., Indian Philosophy (Allen & Unwin, Lo ndon, 1951). REPS P., Zen Flesh, Zen Bones (Anchor Books, New York). ROSS N.W., Three Ways of Asian Wisdom (Simon & Schus ter, New York, 1966). RUSSELL B., History of Western Philosophy (Allen & Unwi n, London, 1961). SACHS M., Space Time and Elementary Interactions n Relativity, Physics Today, vol. 22 (February 1969), pag. 51 0-560. SCIAMA D.W., The Unity of the Universe (Faber and Fabe r, London, 1959). SCHILPP P.A. (ed.), Albert Einstein: Philosopher-Scientist (The Library of Living Philosophers, Evanston, Illinois, 194 9).

ST ACE W.T., The Teachings of the Mystics (New America n Library, New York, 1960). STAPP H.P. , S-matrix Interpretation of Quantum Theor y, Physical Review, vol. D3 (March 15th, 1971), pag. 13031320. SUZUKI D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyoto, J apan, 1968). SUZUKI D.T., Outlines of Mahayana Buddhism (Schocken Books, New York, 1963). SUZUKI D.T., On Indian Mahayana Buddhism, ed. Edward Conze (Harper & Row, New York, 1968). SUZUKI D.T., Zen and Japanese Culture (Bollingen Series New York, 1959). SUZUKI D.T., Studies n the Lankavatara Sutra (Routledge & Kegan Paul, London, 1959). SUZUKI D.T., Preface to B.L. Suzuki, Mahayana Buddhism (Allen & Unwin, London, 1959), pag. 33. THIRRING W., Urbausteine der Materie, Almanach der O ster- reichischen Akademie der Wissenschaften, vol. 118 (1 968), pag. 153-162. VIVEKANANDA S., Jnana Yoga (Advaita Ashram, Calcutta, India, 1972). WATTS A.W., The Way of Zen (Vintage Books, New York, 1957). WEISSKOPF V.F., Physics n the Twentieth Century Selec ted Essays (M.l.T. Press, Cambridge, Mass., 1972). WEYL H., Philosophy of Mathematics and Natural Science (Princeton University Press, 1949). WHITEHEAD A.N., The Interpretation of Science, Selected Essays, editat de A.H. Johnson (Bobbs-Merrill, Indianapolis, N.Y., 1961). WIENER P.P., Leibniz Selections (Charles Scribner* s So ns, New York, 1951). WIGNER E.P., Symmetries and Reflections Scientific Ess ays (M.l.T. Press, Cambridge, Mass., 1970).