ntrebri potrivite, Rspunsuri pe msur

Rspunsuri la cele mai frecvente ntrebri despre, oferite de Ven. S. Dhammik a Traducere Dani Despre Autor Bhante Shravasti Dhammika s-a nscut n anul !" n #ustralia, ntr-o familie cre$tin $i s-a convertit la la v%rsta & ani. 'n anul !() a plecat n Thailanda cu inten*ia de a se clu+ri, apoi n ,aos, Burma $i n cele din urm n -ndia. .entru urmtorii trei ani, a cltorit prin -ndia nv*%nd /o+a $i medita*ie, iar n cele din urm s-a clu+rit sub ndrumarea Venerabilului 0ati1ella San+haratna,buddhismultimul discipol al lui #na+arika Dharmapala. 'n anul !(2 a cltorit n Sri ,anka unde a studiat .ali la Sri ,anka Vid/ala/a, iar mai t%r3iu a devenit cofondator $i profesor la 4entrul de medita*ie 5ilambe din 6and/. De atunci $i-a petrecut cea mai mare parte a timpului n Sri ,anka $i Sin+apore. Bhante Dhammika a scris peste 7" de cr*i $i nenumrate articole despre $i alte subiecte cone8e. .re3enta carte 9titlul ori+inal n limba en+le3 fiind : Good Question Good Answer;< este cea mai cunoscut dintre toate $i a fost tradus n )= de limbi. De asemenea este cunoscut pentru prele+erile sale $i a repre3entatbud dhismul Theravada la 4onferin*a Buddhist >uropean :0illennium; n Berlin, n anul 7===. .e l%n+ medita*ia $i filosofia buddhist, Bhante Dhammika are un interes profund pentru topo+rafia istoric abuddhismului, pentru tradi*ia pelerina?ului $i a strbtut toat -ndia, dar $i celelalte pm%nturi buddhiste. #lte domenii de interes includ istoria -ndiei, arta $i botanica. 'n pre3ent, Bhante Dhammika este consultantul spiritual al asocia*iei :The Buddha Dhamma 0andala Societ/; din Sin+apore. @rmri*i blo+ul autorului la adresa httpABBsdhammika.blo+spot.comB

1. CE ESTE BUDDHISMUL 'ntrebareA 4e este buddhismulC RspunsA 5umele de vine de la cuv%ntul budhi, care nseamn :a se tre3i; sau :a se de$tepta;, a$adar se poate spune c buddhismul repre3int filosofia tre3irii. #ceast filosofie $i are ori+inea n e8perien*a lui Siddhattha Gotama, cunoscut sub numele de Buddha, care a cunoscut tre3irea prin propriile for*e la v%rsta de )" de ani. Buddhismul are de acum peste 7"== de ani, e8ist%nd mai bine de )== de milioane de adep*i n ntrea+a lume. .%n acum o sut de ani buddhismul era n principal o filosofie asiatic, dar el c%$ti+ din ce n ce mai mul*i simpati3an*i n >uropa, #ustralia $i #merica. 'ntrebareA Deci buddhismul este doar o filosofieC RspunsA 4uv%ntul :filosofie; provine din dou cuvinteA philo, care nseamn dra+oste, iubire $i sophia, care nseamn n*elepciune. #stfel, filosofia este dra+ostea pentru n*elepciune, sau dra+oste $i n*elepciune, ambele sensuri descriind perfectbuddhismul. Buddhismul ne nva* c trebuie s ncercm s ne de3voltm la ma8imum abilit*ile intelectuale astfel nc%t s putem n*ele+e lucrurile n mod clar. 5e nva* de asemenea s ne de3voltm iubirea $i buntatea, astfel nc%t s putem fi prieteni adevra*i ai tuturor fiin*elor vii. #stfel, buddhismu l poate fi considerat o filosofie, dar nu doar o simpl filosofie. >ste filosofia suprem. 'ntrebareA 4ine a fost BuddhaC RspunsA 'n anul "2) .e.n. S-a nscut un copil ntr-o familie re+al din nordul -ndiei. >l a crescut n lu8 $i bunstare, dar n cele din urm a descoperit c securitatea $i confortul lumesc nu +arantea3 fericirea. >l a fost ad%nc emo*ionat de suferin*a pe care a v3ut-o peste tot n ?urul lui $i s-a hotr%t s afle cheia ctre fericirea uman. ,a v%rsta de 7! de ani $i-a prsit casa, so*ia $i copilul, $i a plecat pentru a sta la picioarele marilor nv*tori reli+io$i ai vremii, pentru a nv*a de la ace$tia. >i l-au nv*at multe, dar niciunul nu cuno$tea cu adevrat cau3ele suferin*ei omene$ti $i cum ar putea fi aceasta eradicat. 'n cele din urm, dup $ase ani de studiu, lupt $i medita*ie, el a avut o e8perien* n urma creia toat i+noran*a s-a evaporat, iar deodat a n*eles. 'ncep%nd din acea 3i el a fost numit Buddha, cel Tre3it. # mai trit nc D" de ani n care a cltorit pe tot ntinsul -ndiei de nord, nv*%ndu-i $i pe al*ii ceea ce a descoperit el. 4ompasiunea $i rbdarea lui au devenit le+endare $i a avut mii de adep*i. 'n cel de-al opt3ecilea an al vie*ii, btr%n $i bolnav, dar nc demn $i senin, $i-a ncheiat via*a.

'ntrebareA 5u a fost un lucru iresponsabil din partea lui Buddha s-$i prseasc so*ia $i copilulC RspunsA 'n mod si+ur nu a fost u$or pentru Buddha s-$i prseasc familia. >l trebuie c s-a n+ri?orat $i a e3itat mult nainte de a pleca. Dar a avut de ales ntre a se dedica pe sine familiei sau a se dedica ntre+ii lumi. 'n cele din urm, marea lui compasiune l-a fcut s se druiasc ntre+ii lumi, iar lumea ntrea+ nc mai beneficia3 de sacrificiul lui. #cesta nu a fost un lucru iresponsabilE a fost probabil cel mai semnificativ sacrificiu care a fost fcut vreodat. 'ntrebareA Dac Buddha este mort, cum ne poate a?utaC RspunsA Farada/, care a descoperit electricitatea, este mort, dar ceea ce a descoperit el nc ne a?ut. Gi ,uis .asteur, care a descoperit leacul at%tor de multe boli, este mort, dar descoperirile sale medicale nc salvea3 vie*i. ,eonardo da Vinci, care a creat multe capodopere, este $i el mort, dar ceea ce a creat nc ne mai umple inima de bucurie. 0ari eroi sunt mor*i de secole, dar atunci c%nd citim despre faptele lor ne sim*im mboldi*i s ac*ionm asemenea lor. Da, Buddha a murit, dar 7"== de ani ani t%r3iu nv*turile sale nc a?ut oamenii, e8emplul lui nc i inspir, iar cuvintele lui schimb vie*i. 5umai un Buddha poate avea o asemenea putere la mii de ani dup moarte. 'ntrebareA # fost Buddha un 3euC RspunsA 5u, nu a fost. 5u a pretins niciodat c ar fi un 3eu, fiului vreunui 3eu, nici mcar mesa+erul unui 3eu. >l a fost o fiin* uman care s-a perfec*ionat pe sine nsu$i $i ne-a nv*at c dac vom urma e8emplul lui ne vom putea perfec*iona $i noi. 'ntrebareA Dac Buddha nu este un 3eu, de ce l venerea3 oameniiC RspunsA >8ist diverse tipuri de venera*ie. 4%nd cineva venerea3 un 3eu, acea persoan se roa+ la 3eul respectiv, i aduce ?ertfe $i i cere favoruri, cre3%nd c 3eul va asculta ru+a, va primi ?ertfa $i va rspunde ru+ciunilor. Buddhi$tii nu practic acest fel de venera*ie. #lt tip de venera*ie este atunci c%nd ne artm respectul fa* de ceva sau de cineva pe care l admirm. #tunci c%nd un profesor intr n sal ne ridicm n picioare, c%nd nt%lnim un demnitar i str%n+em m%na, c%nd este c%ntat imnul na*ional, salutm. Toate acestea sunt +esturi de respect $i de venera*ie, care arat admira*ia noastr fa* de o persoan specific sau fa* de un anumit lucru. #cesta este tipul de venera*ie practicat de buddhi$ti. 'ntrebareA Dar am au3it pe al*ii spun%nd c buddhi$tii venerea3 idoli. RspunsA H astfel de afirma*ie nu face dec%t s arate n*ele+erea +re$it a celui

care a fcut-o. 'n orice dic*ionar cuv%ntul idol nseamn :o ima+ine sau o sculptur venerat ca $i cum ar fi un 3eu;. Dup cum am v3ut, buddhi$tii nu cred c Buddha a fost un 3eu, astfel cum ar putea ei crede c o bucat de lemn sau de metal este un 3euC Toate reli+iile folosesc simboluri pentru a repre3enta diferitele lor credin*e. 'n taoism, dia+rama /in-/an+ este folosit pentru a simboli3a armonia dintre elementele opuse. 'n reli+ia sikh, sabia simboli3ea3 lupta spiritual. 'n cre$tinism pe$tele simboli3ea3 pre3en*a lui Iristos, iar crucea repre3int sacrificiul lui. 'n, statuia lui Buddha ne aduce aminte de dimensiunea uman a nv*turii buddhiste, de faptul c buddhismul este orientat ctre om $i nu ctre 3eit*i, c trebuie s cutm n interior pentru a +si perfec*iunea $i n*ele+erea, nu n e8terior. Deci a spune c buddhi$tii venerea3 idoli este la fel de absurd ca $i c%nd ai spune c n cre$tinism sunt venera*i pe$tii sau formele +eometrice. 'ntrebareA De ce oamenii fac tot felul de lucruri ciudate n templele buddhisteC RspunsA 0ulte lucruri ni se par ciudate atunci c%nd nu le n*ele+em. Dec%t s declarm unele lucruri ca fiind ciudate, mai bine am ncerca s aflm n*elesul lor. 'n orice ca3, este adevrat c unele din lucrurile pe care buddhi$tii le fac $i au ori+inea n supersti*iile populare $i n n*ele+erea +re$it, mai de+rab dec%t n nv*turile lui Buddha. Gi astfel de n*ele+eri +re$ite e8ist nu numai n, ci pot ptrunde n oricare alt reli+ie, din c%nd n c%nd. Buddha $i-a e8pus nv*turile n mod clar $i n detaliu, iar dac unii oameni nu au n*eles corect, el nu poate fi blamat pentru asta. >8ist o 3ical n scripturile buddhisteA Dac o persoan sufer de o boal i nu caut tratament atunci cnd are un doctor n apropiere, nu este vina doctorului c persoana nu este vindecat. a fel, dac o persoan este chinuit i oprimat de impurit!ile mentale, dar nu caut a"utorului unui #uddha, atunci #uddha nu are nicio vin. $%n. &'()* 5ici buddhismul, nicio alt reli+ie nu ar trebuie ?udecate dup cei care nu o practic corect. 4ine dore$te s cunoasc adevratele nv*turi ale buddhismului trebuie s citeasc cuvintele lui Buddha sau s vorbeasc cu cei care le n*ele+ n mod corect. 'ntrebareA >8ist n un echivalent al 4rciunuluiC RspunsA 4onform tradi*iei, prin*ul Siddhattha s-a nscut, a devenit Buddha $i a murit n noaptea cu lun plin din Vesakha, a doua lun a calendarului indian care corespunde lunilor aprilie-mai ale calendarelor vestice. 'n acea 3i, buddhi$tii din toat lumea srbtoresc aceste evenimente particip%nd la diverse ceremonii

sau petrec%ndu-$i 3iua n medita*ie. 'ntrebareA Dac buddhismul este at%t de bun, de ce unele *ri buddhiste sunt at%t de sraceC RspunsA Dac prin srcie se n*ele+e srcia economic, atunci e adevrat c unele *ri buddhiste sunt srace. Dar dac prin srcie se n*ele+e o slab calitate a vie*ii, atunci probabil c unele *ri buddhiste sunt deosebit de bo+ate. #merica de e8emplu, este o *ar bo+at din punct de vedere economic $i foarte puternic, dar rata criminalit*ii este printre cele mai mari din lume, milioane de btr%ni sunt ne+li?a*i de ctre copiii lor $i mor n sin+urtate n a3iluri, violen*a casnic, abu3urile asupra copiilor, dependen*a de dro+uri sunt probleme ma?ore, iar una din trei cstorii se termin prin divor*. Sunt bo+a*i n termeni financiari dar sraci n ceea ce prive$te calitatea vie*ii. #cum, dac ve*i privi la unele *ri buddhiste ve*i vedea o situa*ie foarte diferit. .rin*ii sunt onora*i $i respecta*i de ctre copiii lor, ratele criminalit*ii sunt relativ mici, divor*urile $i sinuciderile sunt rare, iar valorile tradi*ionale, cum ar fi buntatea, +enero3itatea, ospitalitatea fa* de strini, toleran*a, respectul fa* de ceilal*i sunt nc puternice. Sunt ceva mai napoia*i din punct de vedere economic, dar cu o calitate a vie*ii mai nalt dec%t ntr-o *ar ca #merica. Dar chiar dac ?udecm *rile buddhiste doar din punct de vedere economic, una dintre *rile cele mai bo+ate, cu una din cele mai dinamice economii din lume este Japonia, n care un procent important din popula*ie se declar ca fiind buddhi$ti. 'ntrebareA De ce nu se aude foarte des de activit*i de caritate fcute de buddhi$tiC RspunsA .robabil din cau3 c buddhi$tii nu simt nevoia s anun*e despre binele pe care l fac. #cum c%*iva ani, un conductor spiritual buddhist din Japonia a primit .remiul Templeton pentru munca lui le+at de promovarea armoniei inter-reli+ioase. ,a fel, un clu+r din Tailanda a primit presti+iosul premiu 0a+sa/sa/ pentru munca lui cu dependen*ii de dro+uri. @nui alt clu+r tailande3, Ven. 6anta/api1at i s-a decernat .remiul pentru .ace al 4opiilor 5orve+ieni, pentru cei foarte mul*i ani pe care i-a petrecut a?ut%nd copiii fr adpost din 3onele rurale. Gi ce s mai spunem despre munca social fcut pe scar lar+ printre sracii din -ndia de ctre Hrdinul Buddhi$tilor din VestC >i au construit $coli, centre pentru copii, dispensare, mici industrii pentru autontre*inere. Buddhi$tii vd a?utorul oferit altora ca o e8presie a practicii lor reli+ioase, la fel ca $i celelalte reli+ii, dar ei cred c acest lucru trebuie fcut n lini$te $i fr campanii de publicitate.

'ntrebareA De ce e8ist at%t de multe feluri de buddhismC RspunsA >8ist $i foarte multe feluri de 3ahr K brun, alb, candel, sirop, vat de 3ahr etc., dar 3ahrul e con*inut n toate aceste forme $i toate au +ust dulce. >ste produs n diferite forme pentru a putea fi utili3at n diferite moduri. ,a fel e $i cu buddhismul K e8ist Thervada, Len,buddhismul Tr%mului .ur, Mo+acara, Va?ra/ana etc., dar toate au acela$i +ust K +ustul libert*ii. Buddhismul a evoluat n diferite forme pentru a putea fi relevant diferitelor culturi n care a e8istat. # fost reinterpretat de-a lun+ul secolelor, astfel nc%t s poat fi relevant fiecrei noi +enera*ii. 'n e8terior toate aceste tipuri de pot prea foarte diferite, dar n mie3ul fiecrei tradi*ii e8ist 4ele .atru #devruri 5obile $i 5obila 4ale Hctupl. Toate reli+iile importante, inclusiv buddhismul, s-au separat n diferite $coli $i tradi*ii. Diferen*a dintre $i multe din celelalte reli+ii este c fiecare $coal a buddhismului a fost ntotdeauna foarte tolerant $i prietenoas fa* de celelalte. 'ntrebareA 4u si+uran* ave*i o prere foarte bun despre buddhism. Socoti*i c buddhismul este sin+ura reli+ie adevrat $i c toate celelalte sunt falseC RspunsA 5iciun buddhist care n*ele+e nv*turile lui Buddha nu crede c celelalte reli+ii sunt +re$ite. 5icio persoan care a fcut cu adevrat efortul de a e8amina alte reli+ii cu o minte deschis nu ar putea spune altfel. .rimul lucru pe care l observi atunci c%nd studie3i diferitele reli+ii este c%t de multe au n comun. Toate reli+iile sunt de acord c actuala stare a omenirii este nesatisfctoare. Toate cred c o schimbare de atitudine $i de comportament este necesar pentru ca situa*ia omenirii s se mbunt*easc. Toate predic o etic care include dra+ostea, bl%nde*ea, rbdarea, +enero3itatea $i responsabilitatea social $i toate accept e8isten*a unei anume forme de #bsolut. >le folosesc diferite limbi, diferite nume $i simboluri pentru a e8plica aceste lucruri. 5umai atunci c%nd oamenii se a+a*, cu o minte n+ust, de modul lor particular de a vedea lucrurile, rsare intoleran*a, m%ndria $i sentimentul de auto-corectitudine. -ma+ina*i-v un en+le3, un france3, un chine3 $i un indone3ian, uit%ndu-se to*i la o can. >n+le3ul spuneA :>ste o cup;. France3ul rspundeA :5u, nu este K este o tasse.; #poi chine3ul comentea3A :#m%ndoi v n$ela*i. >ste o pei.N 'n cele din urm indone3ianul r%de la ceilal*i $i spuneA :4e ne$tiutori sunte*iO >ste ca1an.N #poi en+le3ul ia un dic*ionar $i l arat celorlal*i spun%ndA :V pot dovedi c este o cup. Dic*ionarul meu spune a$a.N :#tunci dic*ionarul tu e +re$itN, spune france3ul, :pentru c dic*ionarul meu spune clar c este o tasse.N Gi chine3ul, la r%ndul suA :Dic*ionarul meu spune c e o pei, iar dic*ionarul meu e cu mii de ani mai vechi dec%t al vostru, deci a$a e corect. Gi pe l%n+ asta, mai mul*i oameni vorbesc chine3a dec%t oricare alt limb, a$a c n mod si+ur este o pei.N 'n timp ce ei se ceart $i ar+umentea3 unul ctre cellalt, un alt om apare, bea din can $i

le spune celorlal*iA :Hricum i-a*i spune, can, cup, tasse, pei sau ca1an, scopul ei este s con*in ap, astfel nc%t s poat fi but. Hpri*i-v din ceart $i be*i, nu mai ar+umenta*i $i potoli*i-v setea.N #ceasta este atitudinea buddhist fa* de alte reli+ii. 'ntrebareA @nii oameni spunA :Toate reli+iile sunt de fapt la fel, acela$i lucru;. Sunte*i de acord cu eiC RspunsA Reli+ia este un fenomen mult prea comple8 pentru a fi n+lobat ntro afirma*ie simpl ca aceasta. @n buddhist ar putea spune c aceast afirma*ie con*ine $i elemente de falsitate, $i de adevr. Buddhismul ne nva* c nu e8ist un dumne3eu, n timp ce cre$tinii sus*in c e8ist. 4red c aceasta este o diferen* destul de important. 'n orice ca3, unul dintre cele mai frumoase pasa?e din biblie spuneA Dac vorbesc limba oamenilor i a n+erilor, dar nu am iubire, atunci sunt doar dan+tul unui clopot ,+omotos. Dac am darul profe!iei i pot n!ele+e toate misterele i toat cunoaterea, i dac am credin!a att de puternic nct pot mica mun!ii, dar nu am iubire, atunci nu sunt nimic. Dac druiesc toat avu!ia mea sracilor i chiar dac mi ofer corpul flcrilor, dar nu am iubire, atunci nu am cti+at nimic. Dra+ostea este rbdtoare, dra+ostea este blnd. -a nu invidia,, nu se laud, nu se mndrete. -a nu se poart necuviincios, nu e e+oist, nu se mnie uor i nu !ine minte +reelile fcute. Dra+ostea nu se las ncntat de ru, ci se bucur n adevr. .otdeauna ea prote"ea,, totdeauna are ncredere, totdeauna perseverea,. $/ 0or. 12(3* #ceasta este e8act ceea ce predic $i buddhismul K $i anume c a inimii noastre calitate este mai important dec%t orice puteri supranaturale pe care le-am putea avea, dec%t abilit*ile de a prevedea viitorul, dec%t puterea credin*ei sau dec%t orice +est e8trava+ant pe care l-am putea face. Deci atunci c%nd e vorba de conceptele $i teoriile teolo+ice, buddhismul $i cre$tinismul sunt cu si+uran* diferite. Dar c%nd e vorba de calit*ile inimii, etic $i comportament, ele sunt foarte asemntoare. 'ntrebareA >ste buddhismul $tiin*ificC RspunsA 'nainte de a rspunde acestei ntrebri, cel mai bine este s definim cuv%ntul :$tiin*;. 4onform dic*ionarului, $tiin*a este :cunoa$terea care poate fi transpus ntr-un sistem, care depinde de observarea $i testarea faptelor $i de stabilirea de le+i naturale +eneraleE o ramur a acestei cunoa$teriE orice lucru care

poate fi studiat cu e8actitate;. >8ist aspecte ale buddhismului care nu se ncadrea3 n aceast defini*ie, dar nv*turile centrale ale buddhismului, cele .atru #devruri 5obile, cu si+uran* se ncadrea3. Suferin*a, .rimul #devr 5obil, este o e8perien* care poate fi definit, e8perimentat $i msurat. #l Doilea #devr 5obil stabile$te c suferin*a are o cau3 natural, $i anume lcomia, setea, pofta, care $i acestea pot fi definite, e8perimentate $i msurate. 5u este fcut nicio ncercare de a e8plica suferin*a n termenii conceptelor metafi3ice sau ai miturilor. 4onform celui de-al Treilea #devr 5obil, suferin*a este eliminat nu ba3%ndu-ne pe o fiin* suprem, prin credin* sau ru+ciuni, ci n mod simplu, elimin%nd cau3a ei. #cest lucru este a8iomatic. #l .atrulea #devr 5obil, modul practic de a pune capt suferin*ei, nu are nici el nimic de-a face cu metafi3ica, ci depinde de un comportament specific. -ar comportamentul este $i el deschis testrii. Buddhismul se lipse$te de conceptul unei fiin*e supreme, a$a cum face $i $tiin*a, $i e8plic ori+inile $i func*ionarea universului n termenii le+ilor naturale. Toate acestea arat, fr ndoial, un spirit $tiin*ific. Dar nc o dat trebuie s subliniem c sfatul permanent al lui Buddha, $i anume de a nu crede orbe$te, ci a ne pune ntrebri, a e8amina $i a cerceta, a ne ba3a doar pe e8perien*a proprie, cu si+uran* are un caracter $tiin*ific. 'n renumita 6alama Sutta Buddha spuneA 4u v lua!i dup revela!ii sau tradi!ie, nu v lua!i dup ,vonuri sau dup scripturile sfinte, nu v lua!i dup cele au,ite sau dup simpla lo+ic, nu v lua!i dup simpatia fa! de o anumit no!iune sau dup abilit!ile artate de alt persoan i nu mer+e!i dup ideea c 5-l este nv!torul nostru6. Dar atunci cnd ti!i cu si+uran!, pentru voi niv, c un anumit lucru este bun, c nu este de blamat, c este ludat de ctre cei n!elep!i, c atunci cnd este urmat i practicat conduce la fericire, atunci urma!i acel lucru. $A. /, 1''* Deci putem spune c de$i buddhismul nu este n ntre+ime $tiin*ific, cu si+uran* el are o orientare $tiin*ific $i este mai $tiin*ific dec%t multe alte reli+ii. >ste semnificativ $i faptul c #lbert >instein, cel mai mare om de $tiin* al secolului PP, a spus despre buddhismA 7eli+ia viitorului va fi o reli+ie cosmic. -a ar trebui s treac dincolo de un Dumne,eu personificat i s evite do+mele i teolo+ia. Acoperind i naturalul i spiritualul, ea ar trebui s se ba,e,e pe un sentiment reli+ios nscut din e8perien!a tuturor lucrurilor, naturale i spirituale, i dintr(o unitate plin de n!eles.buddhismul corespunde acestei descrieri. Dac e8ist

vreo reli+ie care ar putea face fa! nevoilor tiin!ifice moderne, atunci buddhi smul ar fi aceast reli+ie. 'ntrebareA 4%teodat aud c nv*turile lui Buddha sunt numite 4alea de 0i?loc. 4e semnific acest termenC RspunsA Buddha a dat 5obilei 4i Hctuple pe care a descoperit-o $i un nume alternativ, ma""hima patipada, care nseamn 4alea de 0i?loc. >ste un nume foarte important, pentru c su+erea3 c nu este de a?uns doar s urmm 4alea, ci c trebuie s o urmm ntr-un anume fel. Hamenii pot deveni foarte ri+i3i atunci c%nd este vorba despre re+ulile $i practicile reli+ioase, put%nd a?un+e chiar la fanatism. 'n re+ulile trebuie s fie urmate $i practica fcut ntr-un mod echilibrat $i re3onabil care evit e8tremismul $i e8cesele. #nticii romani obi$nuiau s spuneA :0odera*ie n toate lucrurile;, iar buddhi$tii sunt pe deplin de acord cu aceasta. 'ntrebareA #m citit c buddhismul este doar un tip de hinduism. >ste adevratC RspunsA 5u, nu este. Buddhismul $i hinduismul mprt$esc multe idei etice, folosesc unii termeni comuni, cum ar fi cuvintele kamma, samadhi $i nirvana, $i ambele au aprut n -ndia. #cest lucru i-a fcut pe unii s cread c sunt la fel sau foarte similare. Dar dac privim dincolo de asemnrile superficiale, vedem c cele dou reli+ii sunt distincte. De e8emplu, hindu$ii cred ntr-un Leu suprem, n timp ce buddhi$tii nu au un astfel de concept. @na dintre nv*turile centrale ale filosofiei sociale hinduse este ideea de cast, idee pe care buddhismul o respin+e cu hotr%re. ,a fel, purificarea ritual este o practic important n hinduism, dar care nu-$i +se$te locul n buddhism. 'n scripturile buddhiste Buddha este deseori artat critic%nd ceea ce brahmanii, preo*ii hindu$i, predicau, iar ace$tia, la r%ndul lor, criticau foarte mult unele dintre ideile lui Buddha. Toate acestea nu s-ar fi nt%mplat dacbuddhismul $i hinduismul ar fi fost la fel. 'ntrebareA Dar Buddha a copiat conceptul de kamma din hinduism, nu-i a$aC RspunsA Iinduismul predic o doctrin a kammei $i de asemenea a rencarnrii. Dar aceste dou concepte sunt foarte diferite n fa* de hinduism. De e8emplu, hinduismul sus*ine c noi suntem determina*i de ctre kamma noastr, n timp ce buddhismul spune c suntem doar condi*iona*i de ea. 4onform hinduismului, un suflet etern, atman, trece dintr-o via* n urmtoarea, n timp ce buddhismul nea+ e8isten*a unui astfel de suflet, spun%nd c mai de+rab ceea ce rena$te este un flu8 de ener+ie mental care se modific permanent. #cestea sunt doar unele din cele foarte multe diferen*e care e8ist ntre cele dou reli+ii, n le+tur cu kamma $i cu rena$terea. 'n orice ca3, chiar dac nv*turile buddhiste

$i hinduse ar fi fost identice, asta nu ar fi nsemnat neaprat c Buddha $i-a copiat ideile de la al*ii, fr s +%ndeasc. @neori se nt%mpl ca doi oameni s fac aceea$i descoperire, independent unul fa* de cellalt. @n e8emplu bun n acest sens este teoria evolu*iei. 'n &"&, chiar nainte de a-$i publica renumita carte, Hri+inea Speciilor, 4harles Dar1in a descoperit c un alt om, #lfred Russel Qallace, a conceput ideea evolu*iei a$a cum a fcut $i el. Dar1in $i Qallace nu $i-au copiat ideile unul de la cellalt, ci studiind acelea$i fenomene au a?uns la aceea$i conclu3ie despre ele. Deci chiar dac ideile buddhiste $i hinduse despre kamma $i despre rena$tere ar fi similare, cu toate c nu sunt, aceasta nu ar fi neaprat o dovad c au fost copiate una dup cealalt. #devrul este c prin n*ele+erile $i ptrunderile pe care le-au de3voltat n timpul medita*iilor, n*elep*ii hindu$i au ob*inut unele idei va+i despre kamma $i despre rena$tere, idei pe care mai t%r3iu Buddha le-a e8plicat mai pe deplin $i cu mai mult acurate*e. !. C"#CE$TE BUDDHISTE DE BA%& 'ntrebareA 4are sunt principalele nv*turi ale lui BuddhaC RspunsA Toate nv*turile lui Buddha sunt centrate n ?urul celor 9atru Adevruri 4obile tot a$a cum coroana $i spi*ele unei ro*i sunt centrate n ?urul a8ului central. >le sunt denumite :5obile; pentru c ele nnobilea3 pe cel care le n*ele+e $i sunt denumite :#devruri; pentru c ele corespund realit*ii obiective, sunt adevrate. 'ntrebareA 4are este 9rimul adevr 4obilC RspunsA 9rimul Adevr 4obil este acela c via*a nseamn suferin*. # tri nseamn a suferi. >ste imposibil s trie$ti fr s e8perimente3i un oarecare fel de durere sau nefericire. Trebuie s suportm suferin*ele fi3ice, cum ar fi boala, rnile, oboseala, btr%ne*ea $i n cele din urm moartea, la fel cum trebuie s suportm $i suferin*ele psihice, cum ar fi sin+urtatea, frustrrile, teama, ?ena, de3am+irea, m%nia etc. 'ntrebareA 5u este acest lucru cam pesimistC RspunsA Dic*ionarul define$te cuv%ntul pesimism ca :obiceiul de a +%ndi c orice s-ar nt%mpla, va fi ceva ru;, sau ca :credin*a c rul este mai puternic dec%t binele;. Buddhismul nu ne nva* niciuna din aceste idei. 5ici nu nea+ e8isten*a fericirii. >l pur $i simplu spune c a tri nseamn a e8perimenta suferin*e fi3ice $i psihice, ceea ce este o afirma*ie at%t de adevrat $i de evident

nc%t nimeni nu o poate ne+a. Buddhismul ncepe cu o e8perien*, un fapt de net+duit, un lucru pe care cu to*ii l cunoa$tem, pe care to*i l-am e8perimentat $i to*i ncercm s-l evitm. #stfel, buddhismul ncepe prin a mer+e direct n mie3ul preocuprilor fiecrei fiin*e umane K $i anume suferin*a $i cum poate fi ea evitat. 'ntrebareA 4are este al Doilea Adevr 4obilC RspunsA Al Doilea Adevr 4obil este acela c lcomia, setea, poftele cau3ea3 toat suferin*a. #tunci c%nd ne uitm la suferin*ele psihice este u$or s vedem cum ele sunt cau3ate de aceast sete. #tunci c%nd r%vnim la ceva pe care nu-l putem ob*ine ne sim*im de3am+i*i $i frustra*i. #tunci c%nd dorim ca cineva s triasc conform a$teptrilor noastre $i acea persoan nu se conformea3, ne sim*im abandona*i $i m%nio$i. #tunci c%nd vrem ca ceilal*i s ne plac, dar nu este a$a, ne sim*im rni*i. 4hiar dac ne dorim un lucru $i suntem capabili s-l ob*inem, acest lucru nu conduce deseori la fericire, din cau3 c dup pu*in timp ne plictisim de acel lucru, ne pierdem interesul fa* de el $i ncepem s dorim altceva. 0ai simplu, al Doilea Adevr 4obil spune c a ob*ine ceea ce dore$ti nu +arantea3 fericirea. Dec%t s lup*i n permanen* s ob*ii ceea ce vrei, mai de+rab ncerci s-*i modifici dorin*ele. # dori n permanen* ne privea3 de mul*umire $i fericire. 'ntrebareA Dar n ce fel dorin*ele $i lcomia pot duce la suferin*e fi3iceC RspunsA H via* ntrea+ de dorin*e $i pofte pentru tot felul de lucruri $i mai ales setea de a-*i continua e8isten*a creea3 o ener+ie puternic care face ca fiin*a s renasc. #tunci c%nd rena$tem avem un corp $i, cum am mai spus, corpul poate fi rnit sau se poate mbolnvi, poate fi istovit de munc, mbtr%ne$te $i moare. #stfel, lcomia $i pofta conduc la suferin*e fi3ice din cau3 c determin rena$terea. 'ntrebareA Toate sunt foarte bune. Dar dac ne oprim toate dorin*ele, atunci nu vom mai ob*ine nimic $i nu vom mai reali3a nimic. RspunsA >ste adevrat. Dar Buddha spune c doar atunci c%nd dorin*ele noastre, poftele, continua nemul*umire cu ceea ce avem $i setea continu pentru mai mult $i mai mult ne cau3ea3 suferin*, trebuie s ne oprim din acea dorin*. >l ne cere s facem diferen*a ntre ceea ce avem nevoie $i ceea ce dorim, $i s ne strduim pentru nevoile noastre, modific%ndu-ne dorin*ele n acela$i timp. >l ne nva* c nevoile noastre pot fi satisfcute, dar dorin*ele sunt nesf%r$ite K o prpastie fr fund. >8ist nevoi care sunt esen*iale, fundamentale $i care pot fi satisfcute, iar noi trebuie s ac*ionm n acest sens. Dorin*ele dincolo de acestea ar trebui treptat mic$orate. -ar n fond, care este scopul vie*iiC # deveni sau a fi

mul*umit $i fericit. 'ntrebareA #*i vorbit despre rena$tere, dar e8ist vreo dovad c un astfel de lucru este realC RspunsA >8ist multe dove3i n acest sens, dar vom anali3a rena$terea n detaliu ntr-un capitol buddhism ulterior. 'ntrebareA 4are este al .reilea Adevr 4obilC RspunsA Al .reilea Adevr 4obil este c suferin*a poate fi dep$it $i fericirea atins. .robabil acesta este cel mai important dintre cele 9atru Adevruri 4obile, din cau3 c prin acest #devr Buddha ne asi+ur c fericirea adevrat $i mul*umirea sunt posibile. 4%nd renun*m la lcomiile $i poftele fr rost $i c%nd nv*m s trim n pre3ent, 3i dup 3i, bucur%ndu-ne, elibera*i de dorin*ele necontenite, de tot ceea ce via*a ne ofer, suport%nd cu rbdare problemele care apar n via*, fr team, fr ur sau m%nie, atunci devenim ferici*i $i liberi. #tunci $i numai atunci devenim capabili s trim deplin. Din cau3 c nu mai suntem obseda*i de satisfacerea dorin*elor e+oiste, descoperim c avem o mul*ime de timp pentru a-i a?uta $i pe ceilal*i cu nevoile lor. #ceast stare este 4irvana. 'ntrebareA 4e sau unde este 4irvanaC RspunsA >ste o dimensiune care transcende spa*iul $i timpul, iar din aceast cau3 este dificil de vorbit sau chiar de +%ndit la aceasta, vorbele $i +%ndurile fiind potrivite doar pentru a descrie dimensiunea spa*iu-timp. Fiind dincolo de timp, nu e8ist mi$care, nu e8ist frecare, deci nu e8ist mbtr%nire sau moarte. #stfel, 4irvana este etern. Fiind dincolo de spa*iu, nu e8ist rela*ii cau3ale, nu e8ist limite, nici conceptele de sine $i non-sine, astfel 4irvana fiind infinit. De asemenea, Buddha ne asi+ur c 4irvana este o e8perien* a unei mari fericiri. >l a spusA :4irvana este cea mai nalt fericire; 9Dp. 7=D<. 'ntrebareA Dar e8ist vreo dovad c o astfel de dimensiune e8ist cu adevratC RspunsA 5u, nu e8ist. Dar e8isten*a ei poate fi dedus. Dac e8ist o dimensiune n care timpul $i spa*iul sunt opera*ionale, iar o astfel de dimensiune e8ist K este chiar lumea pe care o e8perimentm K atunci putem spune c e8ist $i o dimensiune n care timpul $i spa*iul nu sunt opera*ionale K 4irvana. 4hiar dac nu putem dovedi c 4irvana e8ist, avem cuvintele lui Buddha care sus*ine e8isten*a eiA -8ist un 4on(nscut, 4on(devenit, 4on(fcut, 4on(compus. Dac nu ar fi acest 4on(nscut, 4on(devenit, 4on(fcut, 4on(compus, atunci nu ar putea

e8ista nicio scpare din ceea ce este nscut, devenit, fcut i compus. Dar ntruct e8ist acest 4on(nscut, 4on(devenit, 4on(fcut, 4on(compus, e8ist o eliberare din ceea ce este nscut, devenit, fcut i compus. $:d., ';* Vom cunoa$te 5irvana atunci c%nd o vom atin+e. .%n atunci, putem totu$i s ne continum practica. 'ntrebareA 4are este al 9atrulea Adevr 4obilC RspunsA Al 9atrulea Adevr 4obil este 4alea care duce la ncetarea suferin*ei. #ceast cale este numit 4obila 0ale <ctupl $i are ca elemente =n!ele+erea 0orect, Gndirea 0orect, >orbirea 0orect, Ac!iunea 0orect, -8isten!a 0orect, -fortul 0orect, Aten!ia 0orect i 0oncentrarea 0orect . .ractica buddhist const n practicarea acestor opt lucruri p%n c%nd ele devin complete. Ve*i observa c pa$ii 4obilei 0i <ctuple acoper fiecare aspect al vie*iiA intelectual, etic, social $i economic, psihic $i astfel con*in%nd tot ceea ce este necesar pentru ca o persoan s duc o via* bun $i s se de3volte din punct de vedere spiritual. '. BUDDHISMUL (I IDEEA DE DUM#E%EU 'ntrebareA 4red buddhi$tii n Dumne3euC RspunsA 5u, nu cred. >8ist mai multe motive pentru acest lucru. ,a fel ca sociolo+ii $i psiholo+ii moderni, Buddha a v3ut c multe din ideile reli+ioase, inclusiv ideea de Dumne3eu, $i au ori+inea n an8ietate $i team. Buddha spuneA 9truni de team, oamenii mer+ la mun!i sacri, crn+uri sacre, copaci sacri i altare. $Dp., 1''* Hamenii primitivi se aflau ntr-o lume periculoas $i ostil, teama de animalele slbatice, de a nu fi n stare s +seasc destul hran, de rni sau boli, de fenomenele naturale cum ar fi tunetul, ful+erul $i vulcanii, era n permanen* pre3ent n ei. 5eav%nd nicio securitate, ei au creat ideea de 3ei pentru a le oferi confort n 3ilele bune, cura? n ca3 de pericol $i consolare atunci c%nd lucrurile mer+eau prost. 4hiar p%n n 3ilele noastre ve*i observa c oamenii devin mai reli+io$i n timpuri de cri3, i ve*i au3i spun%nd c credin*a n 3eul sau n 3eii lor le d puterea necesar pentru a face fa* vie*ii. Deseori ei sus*in c cred ntr-un anume 3eu pentru c s-au ru+at la nevoie, iar ru+ciunea le-a fost ascultat. Toate

acestea spri?in nv*tura lui Buddha cum c ideea de Dumne3eu este un rspuns la team $i la frustrare. Buddha ne nva* s ncercm s ne n*ele+em temerile, s ne mic$orm dorin*ele $i s acceptm cu calm $i cu cura? lucrurile pe care nu le putem schimba. >l nlocuie$te teama cu n*ele+erea ra*ional $i nu cu o credin* ira*ional. #l doilea motiv pentru care Buddha nu crede n vreun Dumne3eu este acela c nu prea e8ist nicio dovad care s spri?ine aceast idee. >8ist numeroase reli+ii, toate pretin3%nd c numai ele sin+ure au cuvintele lui Dumne3eu pstrate n cr*ile lor sfinte, c doar ele n*ele+ natura lui Dumne3eu, c doar Dumne3eul lor e8ist $i n niciun ca3 3eii celorlalte reli+ii. @nii pretind c Dumne3eul lor e brbat, al*ii c e femeie, iar unii c este neutru. To*i sunt mul*umi*i c e8ist nenumrate dove3i pentru e8isten*a Dumne3eului lor $i iau n der%dere dove3ile celorlalte reli+ii. >ste surpin3tor c n ciuda faptului c at%t de multe reli+ii, folosindu-$i in+enio3itatea de-a lun+ul at%tor secole, au cutat dove3i pentru e8isten*a Dumne3eului lor $i totu$i nu e8ist nicio dovad real, concret, substan*ial sau de net+duit c o astfel de fiin* ar e8ista. Buddhi$tii se ab*in de la orice comentariu p%n c%nd o astfel de eviden* va aprea. #l treilea motiv pentru care Buddha nu crede ntr-un Dumne3eu este acela c el a sim*it c o astfel de credin* nu este necesar. @nii pretind c o credin* n Dumne3eu este necesar pentru a e8plica ori+inea universului. Dar $tiin*a a e8plicat foarte convin+tor cum a luat na$tere universul, fr a introduce ideea de Dumne3eu. #l*ii pretind c o credin* e necesar pentru a avea o via* fericit $i plin de sens. Dar din nou putem vedea c acesta nu este un lucru neaprat necesar. >8ist milioane de atei $i liber- cu+ettori, fr a mai men*iona buddhi$tii, care triesc vie*i folositoare, fericite $i pline de sens fr a crede n vreun 3eu. @nii pretind c credin*a n puterea lui Dumne3eu este necesar pentru c oamenii, fiind slabi, nu au tria de a se a?uta pe ei n$i$i. 'nc o dat, eviden*ele indic contrariul. Deseori au3im de oameni care $i-au dep$it mari handicapuri, enorme dificult*i $i lucruri potrivnice doar prin propriile resurse interioare, prin efortul propriu $i fr a crede ntr-un 3eu. @nii pretind c Dumne3eu este necesar pentru a oferi m%ntuirea. Dar acest ar+ument este valabil doar pentru aceia care accept conceptul teolo+ic de m%ntuire, iar buddhi$tii nu accept un astfel de concept. Ba3%ndu-se pe e8perien*a proprie, Buddha a v3ut c fiecare om are capacitatea de a-$i purifica mintea, de a de3volta o iubire $i o compasiune infinit $i de a avea o n*ele+ere perfect. >l a mutat aten*ia de la ceruri la inima proprie $i ne-a ncura?at s +sim solu*ii la problemele noastre prin auto-n*ele+ere. 'ntrebareA Dar dac nu e8ist 3ei, cum a aprut universulC RspunsA Toate reli+iile au mituri $i pove$ti care ncearc s rspund la acest

ntrebare. 'n timpurile strvechi, aceste mituri erau adecvate, dar n secolul PP-, n era fi3icii, a astronomiei $i a +eolo+iei, aceste mituri au fost surclasate de adevrurile $tiin*ifice. Gtiin*a a e8plicat ori+inea universului fr a recur+e la idee a de Dumne3eu. 'ntrebareA Dar ce spune Buddha despre ori+inea universuluiC RspunsA >ste interesant faptul c e8plica*iile lui Buddha despre ori+inea universului sunt foarte apropiate de vederile $tiin*ifice. 'n A+anna Sutta, Buddha descrie universul ca fiind distrus $i apoi re-evolu%nd n forma pre3ent pe durata a nenumrator milioane de ani. 4onform prerii lui, via*a a aprut pe suprafa*a apei $i din nou, timp de nenumrate milioane de ani, a evoluat de la or+anisme simple la or+anisme comple8e. >l spune c toate aceste procese, fr nceput sau sf%r$it, sunt puse n mi$care de cau3e naturale. 'ntrebareA Spune*i c nu e8ist nicio dovad a e8isten*ei unui Dumne3eu, dar ce spune*i despre miracoleC RspunsA >8ist mul*i oameni care cred c miracolele sunt o dovad a e8isten*ei lui Dumne3eu. #u3im cum oamenii pretind cu trie c a avut loc o nsnto$ire miraculoas, dar se pare c niciodat nu e8ist dove3i independente din partea spitalelor sau a doctorilor. #u3im mrturii :la m%na a doua; c cineva a fost salvat n mod miraculos de la de3astru, dar niciodat nu +sim un martor ocular la ceea ce s-a nt%mplat. #u3im 3vonuri c o ru+ciune a ndreptat un copil bolnav sau un membru rupt, dar nu am v3ut niciodat radio+rafii sau comentarii din partea doctorilor pentru a dovedi aceste 3vonuri. 5umai lucruri din au3ite, rapoarte la m%na a doua etc. R acestea nu se pot substitui dove3ilor solide, iar dove3ile solide a miracolelor sunt foarte rare. 'n orice ca3, lucruri neobi$nuite sau nee8plicate se nt%mpl uneori. Dar incapacitatea noastr de a le e8plica nu dovedesc e8isten*a vreunui 3eu. >le dovedesc slbiciunea cunoa$terii noastre, faptul c ea este nc incomplet. 'nainte de de3voltarea medicinei moderne, c%nd oamenii nu $tiau ce anume provoac boala, ei credeau c Dumne3eu a trimis-o drept pedeaps. #cum $tim ce anume cau3ea3 astfel de lucruri $i c%nd suntem bolnavi, lum medicamente. #tunci c%nd cunoa$terea noastr va fi mai bo+at, poate c vom descoperi cau3ele fenomenelor nee8plicate, a$a cum ast3i n*ele+em ce anume cau3ea3 bolile. 'ntrebareA Dar at%t de mul*i oameni cred ntr-o anume form de Dumne3euE trebuie s fie adevrat. RspunsA 5u este a$a. >ra o vreme c%nd toat lumea credea c pm%ntul este plat, dar ei to*i se n$elau. 5umrul oamenilor care cred ntr-o idee nu este o

msur a adevrului sau a falsit*ii ideii respective. Sin+urul mod n care putem spune dac o idee este adevrat sau nu este s anali3m faptele $i s e8aminm dove3ile. 'ntrebareA Dac buddhi$tii nu cred ntr-un Dumne3eu, n ce cred eiC RspunsA 5u credem ntr-un Dumne3eu pentru c noi credem n umanitate. 4redem c fiecare fiin* uman este pre*ioas $i important, c to*i au poten*ialul de a se de3volta ntr-un Buddha K o fiin* uman perfect. 4redem c fiin*ele umane pot s-$i dep$easc i+noran*a $i ira*ionalitatea $i s vad lucrurile a$a cum sunt ele n realitate. 4redem c ura, m%nia, ciuda $i +elo3ia pot fi nlocuite de iubire, rbdare, +enero3itate $i bl%nde*e. 4redem c toate acestea sunt la ndem%na fiecrei persoane, dac aceasta ar face pu*in efort, +hidat $i spri?init de prietenii ei buddhi$ti $i inspirat de e8emplul lui Buddha. Buddha a spusA 4imeni nu ne salvea,, n afar de noi nine, 4imeni nu poate face acest lucru n locul nostru. 4oi nine trebuie s mer+em pe cale, Dar fiin!ele #uddha ne arat calea n mod clar. $Dp. 1?@* ). CELE CI#CI $RECE$TE 'ntrebareA 4elelalte reli+ii $i iau ideile de bine $i de ru din poruncile date de 3eul sau 3eii lor. Dac buddhi$tii nu cred ntr-un 3eu, cum $tiu ei ce e bine $i ce e ruC RspunsA Hrice +%nd, vorb sau fapt care-$i are rdcina n lcomie, ur sau ilu3ie, ndeprt%ndu-ne astfel de 4irvana, este ru, $i orice +%nd, vorb sau fapt care-$i are rdcina n druire, iubire $i n*elepciune, cur*%nd calea ctre 4irvana, este bun. .entru a $ti ce este bine $i ce este ru ntr-o reli+ie centrat pe ideea de Dumne3eu, tot ce trebuie s faci este s te compor*i cum *i se porunce$te. 'ntr-o reli+ie centrat pe umanitate, a$a cum e buddhismul, pentru a $ti ce este bine $i ce este ru trebuie s-*i de3vol*i n*ele+erea $i con$tien*a. >tica ba3at pe n*ele+ere este totdeauna mai puternic dec%t cea care este doar un rspuns la o porunc. Deci, pentru a $ti ce este bine $i ce este ru, buddhi$tii se uit la trei lucruriA inten*ia din spatele faptei, efectul pe care fapta l are asupra persoanei care o face $i efectul pe care fapta l va avea asupra celorlal*i. Dac inten*ia este bun 9provenind din +enero3itate, iubire $i n*elepciune<, dac m a?ut pe mine 9m a?ut s devin mai darnic, mai iubitor $i mai n*elept< $i dac i a?ut $i pe ceilal*i 9i a?ut $i pe ei s devin mai darnici, mai iubitori $i mai n*elep*i<, atunci

faptele mele sunt sntoase, morale $i bune. Bine n*eles c e8ist multe combinri ale acestor factori. 4%teodat ac*ione3i cu cele mai bune inten*ii, dar se poate ca ori eu, ori ceilal*i s nu beneficie3e de re3ultatul lor. @neori inten*iile pot s nu fie bune, dar faptele i pot a?uta pe al*ii. @neori po*i ac*iona cu inten*ii bune, iar faptele pot fi bune pentru propria persoan, dar pot cau3a suferin* celorlal*i. 'n astfel de ca3uri faptele sunt amestecate K un amestec de bine $i mai-pu*in-bine. #tunci c%nd inten*iile sunt rele, iar faptele nu a?ut nici propria persoan, nici pe ceilal*i, acestea sunt fapte rele. -ar atunci c%nd inten*ia e bun, iar din fapte beneficia3 $i propria persoan $i ceilal*i, atunci faptele sunt bune n totalitate. 'ntrebareA #re buddhismul un cod moralC RspunsA Da, are. 0ele 0inci 9recepte stau la ba3a moralit*ii buddhiste. .rimul precept este acela de a evita uciderea sau vtmarea oricrei fiin*e vii, al doilea este a evita furtul, al treilea este despre evitarea comportamentului se8ual +re$it, al patrulea este despre evitarea minciunii, iar al cincilea spune s evitm alcoolul $i alte dro+uri into8icante. 'ntrebareA Dar cu si+uran* este bine s uci3i uneori, cum ar fi uciderea insectelor care rsp%ndesc boli sau pe cineva care ncearc s te omoare. RspunsA #r putea fi bine pentru tine, dar ce putem spune despre insecte, sau despre persoana care va fi omor%tC Gi ele doresc s triasc, la fel ca orice fiin* vie. #tunci c%nd te hotr$ti s uci3i o insect, inten*ia este probabil un amestec de n+ri?orare fa* de propria persoan 9bine< $i repulsie 9ru<. Din actul uciderii vei profita tu 9bine<, dar n mod evident nu va profita fiin*a ucis 9ru<. Deci, c%teodat poate fi necesar s uci3i, dar n niciun ca3 nu va fi o fapt n ntre+ime bun. 'ntrebareA Voi buddhi$tii sunte*i prea preocupa*i de furnici $i alte insecte. RspunsA Buddhi$tii ncearc s de3volte o compasiune nediscriminatorie $i atotcuprin3toare. 5oi vedem lumea ca pe un ntre+ n care fiecare lucru $i fiecare creatur are locul $i func*ia ei. 4redem c nainte de a distru+e sau a deran?a echilibrul delicat al naturii trebuie s avem foarte mare +ri?. #colo unde accentul a fost pus pe e8ploatarea la ma8im a naturii, pe ob*inerea ultimului strop fr a pune nimic napoi, pe cucerirea $i oprimarea naturii, aceasta s-a revoltat. #erul a devenit otrvit, r%urile poluate $i moarte, numeroase animale au disprut sau sunt pe cale de dispari*ie, mun*ii s-au erodat. 4hiar $i clima se schimb. Dac oamenii nu ar fi at%t de +rbi*i s sfr%me, s distru+ $i s ucid, aceast situa*ie teribil nu ar fi aprut. Trebuie s ne strduim ctre de3voltarea unui respect mai mare pentru via*. -ar aceasta repre3int lucrul despre care vorbe$te .rimul .recept.

'ntrebareA 4e prere au buddhi$tii despre avortC RspunsA 4onform spuselor lui Buddha, via*a ncepe chiar la momentul conceperii sau foarte cur%nd dup aceasta, deci avortul repre3int un act de ntrerupere a unei vie*i. 'ntrebareA Dar dac o femeie e violat sau dac $tie c va na$te un copil diform, nu ar fi mai bun ntreruperea sarciniiC RspunsA @n copil conceput ca urmare unui viol are tot dreptul s triasc $i s fie iubit ca oricare alt copil. >l nu ar trebui ucis doar pentru faptul c tatl lui a nfptuit o crim. # da na$tere unui copil diform sau nt%r3iat mental ar fi un $oc teribil pentru prin*i, dar dac considerm n re+ul a avorta un astfel de fetus, de ce s nu ucidem copiii sau adul*ii care sunt de?a handicapa*iC #r putea fi situa*ii n care avortul ar fi alternativa cea mai uman, de e8emplu pentru a salva via*a mamei. Dar, s fim cinsti*i, ma?oritatea avorturilor sunt fcute din cau3 c sarcina repre3int un inconvenient, un lucru ?enant sau pentru c prin*ii vor s aib un copil mai t%r3iu. .entru buddhi$ti acestea nu sunt motive suficient de serioase pentru a distru+e o via*. 'ntrebareA Dac cineva se sinucide, nseamn acest lucru o nclcare a primului preceptC RspunsA 4%nd o persoan ucide o alt persoan, poate face acest lucru din cau3a fricii, a m%niei, a furiei, lcomiei sau a altei emo*ii ne+ative. 4%nd o persoan se ucide pe ea ns$i, o poate face din motive similare sau din cau3a altor emo*ii ne+ative, cum ar fi disperarea sau frustrarea. Deci, n timp ce crima este re3ultatul emo*iilor ne+ative ndreptate ctre o alt persoan, sinuciderea se datorea3 acestor emo*ii ne+ative ndreptate ctre propria persoan $i deci ncalc .rimul .recept. Dar unui om care se +%nde$te la sinucidere sau care a ncercat s se sinucid nu trebuie s i se spun c ceea ce face e +re$it ci trebuie s i se ofere tot spri?inul $i n*ele+erea noastr. Trebuie s-l facem s n*elea+ c sinuciderea repre3int perpetuarea problemei, nu re3olvarea ei. 'ntrebareA Spune*i-mi despre al Doilea 9recept. RspunsA #tunci c%nd respectm acest precept ne an+a?m s nu lum nimic din ceea ce nu ne apar*ine. Al Doilea 9recept este despre restr%n+erea lcomiei $i despre respectarea propriet*ii altora. 'ntrebareA Al .reilea 9recept spune c trebuie s evitm comportamentul se8ual +re$it. 4e este un comportament se8ual +re$itC

RspunsA Dac folosim n$elciunile, $anta?ul emo*ional sau for*a pentru a obli+a pe cineva s ntre*in rela*ii se8uale, atunci se poate spune c acesta este un comportament se8ual +re$it. #dulterul este de asemenea un comportament se8ual +re$it pentru c atunci c%nd ne-am cstorit am promis perechii noastre c i vom fi credincio$i. 4%nd comitem un adulter nclcm aceast promisiune $i trdm ncrederea persoanei de l%n+ noi. Se8ul ar trebui s fie o e8presie a dra+ostei $i a intimit*ii dintre doi oameni, iar c%nd este a$a el contribuie la bunstarea noastr mental $i emo*ional. 'ntrebareA >ste se8ul nainte de cstorie un tip de comportament se8ual +re$itC RspunsA 5u este +re$it dac e8ist dra+oste $i un acord mutual ntre cei doi oameni implica*i. Totu$i, nu trebuie s uitm c func*ia biolo+ic a se8ului este reproducerea, iar dac o femeie necstorit rm%ne nsrcinat, poate avea parte de o mul*ime de neca3uri. 0ul*i oameni maturi consider c este mai bine s ne ocupm de se8 dup cstorie. 'ntrebareA 4e prere au buddhi$tii despre controlul na$terilorC RspunsA @nele reli+ii sus*in c a face se8 pentru oricare alt motiv n afar de procreare este imoral, iar astfel ele consider orice form de control al na$terilor ca fiind un lucru ru. Buddhismul recunoa$te c se8ul are mai multe scopuriA procreare, recreare, o e8presie a dra+ostei $i a afec*iunii dintre doi oameni etc. #stfel, el consider c toate formele de control al na$terilor, cu e8cep*ia avortului, sunt bune. De fapt buddhismul chiar spune c ntr-o lumea n care e8plo3ia demo+rafic a devenit o problem ma?or, controlul na$terilor este o real binecuv%ntare. 'ntrebareA Dar ce se poate spune despre al 9atrulea 9receptC >ste posibil s trie$ti fr a min*iC RspunsA Dac ar fi cu adevrat imposibil s-*i +se$ti drumul n societate sau s faci afaceri fr s min*i, atunci o astfel de stare a lucrurilor ar trebui cu si+uran* schimbat. Buddhi$tii sunt persoane hotr%te s fac ceva practic despre aceast problem ncerc%nd s fie c%t mai sinceri $i cinsti*i. 'ntrebareA Dac ai sta ntr-un parc $i ai vedea un om n+ro3it trec%nd pe l%n+ tine, iar dup c%teva momente ai vedea un alt om, narmat cu un cu*it, care se ndreapt spre tine $i ntreab dac ai v3ut ncotro a luat-o primul om, ai spune adevrul sau ai min*iC RspunsA Dac a$ avea un motiv suficient de bun pentru a crede c al doilea om vrea s-i cau3e3e probleme serioase primului, atunci, ca oricare alt buddhist

inteli+ent $i cruia i pas de semenii lui, nu a$ avea nicio e3itare n a min*i. #m spus mai nainte c unul din factorii care determin dac o fapt este bun sau rea este inten*ia. -nten*ia de a salva o via* este mult mai po3itiv dec%t ab*inerea de la o minciun n astfel de circumstan*e. Dac a min*i, a bea sau chiar a fura nseamn c a$ salva o via*, a$ face aceste lucruri cu si+uran*. Totdeauna se pot +si scu3e pentru nclcare preceptelor, dar o via* pierdut nu se mai poate aduce napoi. 'n orice ca3, cum am mai spus, nu trebuie s lua*i acest e8emplu drept un model de a nclca preceptele de c%te ori v convine. .receptele ar trebui practicate cu mult +ri? $i nclcate numai n ca3uri e8treme. 'ntrebareA Al 0incilea 9recept spune c nu ar trebui s bem alcool sau s consumm alte dro+uri. De ceC RspunsA Hamenii nu beau pentru +ustul buturii. #tunci c%nd beau sin+uri este de obicei pentru a se elibera de tensiune, iar c%nd beau n societate este de obicei pentru a se conforma, pentru a fi n r%nd cu ceilal*i. 4hiar $i o cantitate mic de alcool distorsionea3 con$tiin*a $i ntrerupe vi+ilen*a $i aten*ia proprie. 'n cantit*i mari, efectul alcoolului poate fi devastator. Buddhi$tii spun c atunci c%nd ncalci al 4incilea .recept, le po*i nclca $i pe oricare din celelalte patru. 'ntrebareA Dar a bea doar o cantitate foarte mic nu ar nclca cu adevrat preceptul, nu a$aC >ste doar foarte pu*in. RspunsA Da, este foarte pu*in, dar dac nu po*i practica pentru acest lucru mrunt, atunci hotr%rea $i determinarea ta nu este foarte puternic, nu-i a$aC 'ntrebareA >ste fumatul o nclcare a celui de-al 4incilea .receptC RspunsA Fumatul are cu si+uran* un efect ne+ativ asupra corpului, dar efectul lui asupra min*ii este foarte mic. @n om poate fuma $i totu$i s fie vi+ilent, atent $i n deplin capacitate a facult*ilor sale, astfel nc%t de$i nu poate fi recomandat, fumatul nu ncalc al 4incilea .recept. 'ntrebareA 4ele cinci precepte au un sens ne+ativ, ele spun ce s nu faci. 5u ofer nicio indica*ie pentru ce s faci. RspunsA 0ele 0inci 9recepte constituie ba3a moralit*ii buddhiste, dar nu repre3int ntre+ul ei. 'ncepem prin a recunoa$te comportamentul nostru ne+ativ $i ne strduim pentru a-l stopa sau a-l transforma. .entru aceasta sunt cele 4inci .recepte. Dup ce ne-am oprit din a face ru, ncepem s facem binele. S lum drept e8emplu al .atrulea .recept. Buddha spune c ar trebui s ncepem prin a ne ab*ine de la a spune minciuni. Dup aceea, ar trebui s rostim numai adevrul, s vorbim bl%nd, politicos $i la timpul potrivit.

7enun!nd la vorbele false el devine un rostitor al adevrului, un om de nde"de, n care te po!i ncrede, pe care te po!i ba,a, el nu nal pe nimeni. 7enun!nd la vorbele rele, el nu repet aici ceea ce a au,it ntr(un alt loc, nici n alt loc ceea ce a au,it aici, pentru a cau,a nvr"bire ntre oameni. -l i mpac pe cei care s(au despr!it i i apropie i mai mult pe cei care sunt de"a prieteni. Armonia este bucuria lui, el se delectea, n armonie, armonia este iubirea lui, este motivul vorbirii lui. 7enun!nd la vorbele aspre, vorbirea lui este neprihnit, plcut au,ului, a+reabil, mer+e direct la inim, este rafinat, plcut celor mai mul!i. 7enun!nd la plvr+eal, el vorbete la momentul potrivit, rostete ceea ce este corect, la obiect, despre Dhamma i despre disciplin. -l rostete cuvinte demne de pre!uit, cuvinte potrivite, re,onabile, clar definite i la obiect. $A./, 13)* *. RE#A(TEREA 'ntrebareA De unde vin oamenii $i ncotro se ducC RspunsA >8ist trei rspunsuri posibile la aceast ntrebare. #cei care cred n Dumne3eu sau n al*i 3ei, de obicei pretind c nainte de a fi crea*i, oamenii nu e8ist, ei iau fiin* prin voin*a unui 3eu. >i $i triesc vie*ile, iar apoi, dup ceea ce au fcut $i n ce au cre3ut n timpul vie*ii lor, ei mer+ fie ntr-un paradis etern, fie ntr-un infern etern. #poi mai sunt al*ii, umani$tii $i oamenii de $tiin* care sus*in c indivi3ii iau fiin* la concep*ie, datorit cau3elor naturale, triesc, iar la momentul mor*ii ncetea3 a mai e8ista. Buddhismul nu accept niciuna din aceste e8plica*ii. .rima d na$tere multor probleme etice. Dac un Dumne3eu bun ne creea3 cu adevrat pe fiecare dintre noi, atunci este dificil de e8plicat de ce at%t de mul*i oameni se nasc cu diformit*i n+ro3itoare sau de ce at%*ia copii sunt pierdu*i chiar nainte de na$tere sau se nasc mor*i. H alt problem cu e8plica*ia teist este aceea c pare foarte nedrept ca o persoan s aib parte de o suferin* etern n infern pentru ceea ce a fcut n doar 2= sau (= de ani pe pm%nt. Gapte3eci de ani de necredin* sau de via* imoral nu merit tortura ve$nic. ,a fel, (= de ani de via* virtuoas pare a fi o investi*ie foarte mic pentru e8ta3ul etern n paradis. # doua e8plica*ie este mai bun $i are mai multe dove3i $tiin*ifice n spri?inul ei, dar totu$i las o mul*ime de ntrebri importante fr rspuns. 4um poate un fenomen uimitor de comple8, $i anume con$tiin*a uman, s se de3volte din simpla unire dintre un spermato3oid $i un ovul, n doar nou luniC -ar n 3ilele noastre, c%nd parapsiholo+ia este o ramur recunoscut a $tiin*ei, fenomene ca telepatia sunt tot mai +reu de potrivit n

modelul materialist al min*ii. Buddhismul ofer cea mai satisfctoare e8plica*ie asupra locului din care vin oamenii $i unde se duc ei. #tunci c%nd murim, mintea, cu toate tendin*ele ei, preferin*ele, abilit*ile $i caracteristicile care au fost de3voltate $i condi*ionate n aceast via*, se reface ea ns$i ntr-un ovul fertili3at. #stfel individul cre$te, rena$te $i $i de3volt o personalitate condi*ionat $i de caracteristicile mentale care au fost aduse din via*a anterioar, $i de noul mediu. .ersonalitatea se va schimba $i va fi modificat de efortul con$tient $i de factorii de condi*ionare, cum ar fi educa*ia, influen*a prin*ilor $i a societ*ii. -ar la moarte, din nou, se va reinstala ntr-un nou ovul fertili3at. #cest proces al mor*ii $i al rena$terii va continua p%n n momentul n care condi*iile care l-au cau3at, adic lcomia, poftele $i i+noran*a vor nceta. 4%nd acestea ncetea3, n loc de a rena$te, mintea atin+e o stare numit 4irvana, iar acesta este scopulbuddhismultim albuddhismul $i rostul vie*ii n lume. 'ntrebareA 4um a?un+e mintea de la un corp la altulC RspunsA S%ndi*i-v la undele radio. @ndele radio, care nu sunt fcute din cuvinte sau mu3ic, ci din ener+ie la diferite frecven*e, sunt transmise, se mi$c prin spa*iu p%n c%nd sunt atrase $i recep*ionate de ctre receptor, care le transform n cuvinte $i mu3ic. ,a fel e $i cu mintea. ,a momentul mor*ii, ener+ia mental se mi$c prin spa*iu, este atras $i recep*ionat de un ovul fertili3at. .e msur ce embrionul cre$te, ea se stabile$te n creier, unde este transformat n noua personalitate. 'ntrebareA H persoan rena$te totdeauna ca fiin* umanC RspunsA 5u, e8ist mai multe domenii, *inuturi n care o persoan poate rena$te. @nii oameni renasc n paradis, al*ii n infern, unii renasc ca spirite nfometate $i a$a mai departe. .aradisul nu este un anumit loc, ci mai mult o stare a e8isten*ei n care persoana are un corp subtil $i n care mintea e8perimentea3 n principal doar plcerea. 4a toate strile condi*ionate, paradisul este impermanent $i c%nd durata de via* s-a terminat, persoana poate rena$te din nou ca om. ,a fel, nici infernul nu este un loc anume, ci o stare a e8isten*ei n care persoana are un corp subtil $i n care mintea e8perimentea3 n principal nefericirea $i suferin*a. # fi un spirit nfometat este tot o stare a fiin*ei n care corpul este subtil, iar mintea este n mod continuu impre+nat cu pofte $i insatisfac*ie. Deci fiin*ele din paradis e8perimentea3 n principal plcerea, cele din infern $i spiritele nfometate e8perimentea3 n principal suferin*a, iar fiin*ele umane e8perimentea3 de obicei un amestec al celor dou. .rincipala diferen* ntre domeniul uman $i celelalte *inuturi este tipul corpului $i calitatea e8perien*ei.

'ntrebareA 4e anume decide unde va rena$te o persoanC RspunsA 4el mai important factor, dar nu unicul, care influen*ea3 locul n care rena$tem $i ce fel de via* vom avea este kamma. 4uv%ntul kamma nseamn :ac*iune; $i se refer la ac*iunile noastre mentale inten*ionale. 4u alte cuvinte, ceea ce suntem acum este determinat ntr-o foarte mare msur de ceea ce am +%ndit $i am nfptuit n trecut. ,a fel, ceea ce +%ndim $i nfptuim acum influen*ea3 ceea ce vom fi n viitor. Hamenii bl%n3i, iubitori, au tendin*a de a rena$te ntr-un *inut paradisiac sau ca fiin*e umane care au o predominan* a e8perien*elor plcute. 4ei nelini$ti*i, mereu n+ri?ora*i sau e8trem de cru3i au tendin*a de a rena$te ntr-un *inut al infernului sau ca fiin*e umane care au o predominan* e e8perien*elor neplcute. .ersoanele care-$i de3volt pofte obsesive, dorin*e de nestp%nit sau ambi*ii ar3toare au tendin*a de a rena$te ca spirite nfometate sau ca fiin*e umane frustrate de n3uin*e $i dorin*e. Hricare ar fi obiceiurile mentale care sunt de3voltate puternic n aceast via*, vor continua pur $i simplu n via*a urmtoare. 'ntrebareA Deci nu suntem complet determina*i de kamma noastr, o putem schimba. RspunsA Binen*eles c putem. Din acest motiv unul dintre pa$ii 4obilei 0i <ctuple este -fortul 0orect. Depinde de sinceritatea noastr, de c%t de mult ener+ie depunem $i de c%t de puternice sunt obiceiurile noastre. Dar este adevrat c unii oameni pur $i simplu trec prin via* sub influen*a obiceiurilor trecute, fr a face niciun efort s le schimbe, c3%nd astfel victim re3ultatelor neplcute. #stfel de oameni vor continua s sufere dac nu-$i vor schimba obiceiurile ne+ative. 4u c%t durea3 mai mult o trstur ne+ativ, cu at%t mai +reu este de schimbat. Buddhi$tii n*ele+ acest lucru $i profit de fiecare oca3ie pentru a-$i ntrerupe obiceiurile mentale care au re3ultate ne+ative $i pentru a-$i de3volta acele obiceiuri care au re3ultate plcute. 0edita*ia este una din tehnicile folosite pentru a modifica modelul obiceiurilor min*ii, la fel ca $i vorbitul sau ab*inerea de la vorb, ac*iunea sau re*inerea de la ac*iona n anumite feluri. 'ntrea+a via* buddhist este un antrenament pentru purificarea $i eliberarea min*ii. De e8emplu, dac a fi rbdtor $i bl%nd au fost o parte important a caracterului vostru n via*a anterioar, astfel de tendin*e vor reaprea $i n via*a pre3ent. Dac aceste trsturi sunt ncura?ate $i de3voltate n via*a pre3ent ele vor reaprea chiar mai puternice $i mai pronun*ate n via*a viitoare. #ceste lucruri se ba3ea3 pe simplul fapt, care se poate $i observa, c obiceiurile vechi sunt foarte dificil de ntrerupt. Dac e$ti rbdtor $i bl%nd, probabil c nu vei fi u$or de scos din fire de ctre ceilal*i, nu por*i pic nimnui, oamenii te plac, iar astfel e8perien*ele tale au

tendin*a de a fi mai fericite. S lum un alt e8emplu. S presupunem c ai din via*a anterioar tendin*a de a fi rbdtor $i bl%nd, datorit obiceiurilor mentale din acea via*. Dar n via*a pre3ent ne+li?e3i aceste trsturi $i nu le de3vol*i n continuare. #stfel ele vor slbi treptat $i vor disprea, fiind complet absente n via*a viitoare. Rbdarea $i bl%nde*ea fiind slabe, e8ist posibilitatea ca ori n aceast via*, ori n urmtoarea s se de3volte un caracter iute, s apar $i s se de3volte m%nia, cru3imea, aduc%nd cu ele toate e8perien*ele neplcute pe care astfel de atitudini le creea3. S mai considerm unbuddhismultim e8emplu. S presupunem c datorit obiceiurilor mentale din via*a anterioar, ai aprut n via*a pre3ent cu un temperament iute $i m%nios, dar reali3e3i c o astfel de atitudine cau3ea3 doar neplceri. Dac mcar slbe$ti aceste trsturi, ele vor reaprea n via*a viitoare, dar cu pu*in efort ele ar putea fi eliminate complet $i astfel vei fi eliberat de efectele neplcute. 'ntrebareA #*i vorbit o mul*ime despre rena$tere, dar e8ist vreo dovad c rena$tem dup moarteC RspunsA 5u numai c e8ist suport $tiin*ific care spri?in punctul de vedere buddhist n le+tur cu rena$terea, dar este $i sin+ura teorie pentru care e8ist dove3i. 5u e8ist nici mcar cea mai mic dovad care s ateste e8isten*a unui paradis etern $i nici pentru anihilarea total dup moarte. 'n timpul ultimilor )= de ani parapsiholo+ia a studiat rapoarte despre oameni care au amintiri vii despre vie*ile anterioare. De e8emplu, n #n+lia, o feti* de " ani spune c $i aduce aminte de :ceilal*i prin*i; $i a vorbit clar despre evenimente care preau din via*a altei persoane. #u fost chema*i cercettori $i i-au pus sute de ntrebri la care feti*a a rspuns. # vorbit despre ora$ul n care a locuit, care s-a dovedit a fi n Spania, a dat numele acelui ora$, a numit strada pe care a locuit, numele vecinilor $i detalii despre via*a de 3i cu 3i. De asemenea a spus printre lacrimi cum a fost lovit de un camion $i a murit dou 3ile mai t%r3iu din cau3a rnilor. 4%nd toate aceste detalii au fost verificate s-a dovedit c erau adevrate. >8ista n Spania ora$ul cu acel nume $i e8ista o cas ca cea din descrierea la adresa dat. 0ai mult, s-a dovedit c o femeie de 7) de ani care locuia acolo a fost omor%t ntr-un accident de ma$in cu " ani nainte. 4um a fost posibil ca o feti* din #n+lia, care nu a fost niciodat n Spania s cunoasc at%t de multe detaliiC Gi bine n*eles, acesta nu este sin+urul ca3. .rofesorul -an Stevenson de la departamentul de .siholo+ie a @niversit*ii Vir+inia a descris o mul*ime de ca3uri similare n cr*ile lui. >l este un om de $tiin* acreditat, iar cei 7" de ani de studiu al oamenilor care$i amintesc de vie*ile anterioare repre3int o dovad puternic a nv*turii buddhiste despre rena$tere. .entru detalii pute*i vedea cartea T1ent/ 4ases

Su++estive of Reincarnation and 4ases of Reincarnation T/pe, @niversit/ .ress of Vir+inia, 4harlotteville, !(". 'ntrebareA @nii oameni ar putea spune c presupusa abilitate de a-*i aminti vie*ile anterioare este lucrarea diavolului. RspunsA 5u po*i pur $i simplu s respin+i tot ceea ce nu se potrive$te credin*elor tale ca fiind lucrarea diavolului. #tunci c%nd faptele reale spri?in o idee trebuie s folose$ti ar+umente ra*ionale $i lo+ice pentru a le combate, nu vorbe nera*ionale $i supersti*ioase despre diavoli. 'ntrebareA 5u se poate spune $i despre rena$tere c e tot o supersti*ieC RspunsA Dic*ionarul define$te supersti*ia ca fiind :o credin* care nu este ba3at pe ra*iune sau pe fapte reale ci pe o asocia*ie de idei, ca n ma+ie;. Dac mi pute*i arta un studiu n+ri?it despre e8isten*a diavolilor, scris de un om de $tiin*, atunci voi fi de acord c a crede n diavoli nu e o supersti*ie. Dar nu am au3it de nicio cercetare le+at de e8isten*a diavolilor, oamenii de $tiin* nici mcar nu se deran?ea3 s studie3e astfel de lucruri, deci eu spun c nu e8ist nicio dovad despre e8isten*a diavolilor. Dar, dup cum am v3ut mai nainte, e8ist o mul*ime de eviden*e care arat c rena$terea are loc. Dac aceast credin* n rena$tere este ba3at cel pu*in pe c%teva fapte reale, atunci ea nu poate fi o supersti*ie. 'ntrebareA # e8istat vreun om de $tiin* care s cread n rena$tereC RspunsA Da. Thomas Iu8le/, care a fost rspun3tor pentru introducerea $tiin*elor n sistemul $colar n secolul al PlP-lea $i care a fost primul om de $tiin* care a aprat teoria lui Dar1in, a cre3ut c rencarnarea este o idee foarte plau3ibil. 'n renumita lui carte, >volu*ie, >tic $i alte >seuri, el spuneA =n doctrina transmi+ra!iei, oricare ar fi ori+inea ei, specula!iile brahmanice i buddhiste au descoperit, foarte la ndemn, mi"loacele de a construi o "ustificare plau,ibil a cilor 0osmosului pn la omB /ar aceste ar+umente nu sunt mai pu!in plau,ibil dect alteleC i doar +nditorii foarte +rbi!i i repe,i!i o vor respin+e din start ca fiind inerent absurd. 0a nsi doctrina evolu!iei, i cea a transmi+ra!iei i are rdcinile n lumea real, i n mod similar, aceasta din urm poate fi fundamentat pe ar+umente de acelai fel cu cele oferite n sus!inerea doctrinei din analo+ie. .rofesorul Sustaf Strombe+, faimosul astronom suede3, fi3ician $i prieten al lui >instein, consider $i el ideea de rena$tere ca fiind atr+toare.

9rerile difer n ceea ce privete faptul c sufletele se pot rencarna pe pmnt sau nu. =n 1)2? un foarte interesant ca, a fost cercetat n amnun!ime i raportat de ctre autorit!ile +uvernului din /ndia. < fat indian $Shanti Devi din Delhi* putea descrie cu acurate!e via!a ei anterioar $la Auttra, la cinci sute de mile deprtare de Delhi*, care s(a sfrit cam cu un an nainte de 5a doua natere6 e ei. -a a dat numele so!ului i copilului ei, a descris lumea lor i istoria familiei. 0omisia de investi+are a adus(o n fa!a fostelor rude care au verificat afirma!iile ei. 9rintre oamenii din /ndia rencarnarea este privit ca un lucru obinuitC lucrul uimitor pentru ei era n acest ca, multitudinea detaliilor pe care fata i le reamintea. Acest ca, i multe alte ca,uri similare pot fi privite ca o dovad n plus pentru teoria indestructibilit!ii memoriei. .rofesorul Julian Iu8le/, distinsul om de $tiin* britanic care a fost $i director +eneral al @5>S4H credea c rena$terea se afl n bun armonie cu +%ndirea $tiin*ific. 4u e8ist nimic mpotriva unei individualit!i(spirit supravie!uitoare care este transmis ntr(un mod oarecare la momentul mor!ii, la fel cum un mesa" wireless este transmis de un aparat care func!ionea, ntr(un anume mod. Dar trebuie re!inut faptul c mesa"ul wireless devine cu adevrat un mesa" numai atunci cnd vine n contact cu o nou structur material D receptorul. Acea individualitate(spirit nu ar putea +ndi sau sim!i dac nu ar fi din nou 5ncorporat6 cumva. 9ersonalit!ile noastre sunt att de ba,ate pe corp nct este cu adevrat imposibil s te +ndeti la supravie!uire, care s fie ntr( adevr personal, fr s fie implicat i un corpB A(a putea +ndi la ceva care este transmis n momentul mor!ii i care s aib aceeai rela!ie cu oamenii la fel ca cea pe care mesa"ul wireless o are cu aparatul care(l transmiteC dar n acest ca, 5mortul6 nu ar fi, aa cum poate observa toat lumea, dect o mul!ime de perturba!ii cu tipare diferite cltorind prin univers pn cnd ar reveni n actualul contiin!ei lund contact cu ceva care ar putea func!iona ca un aparat receptor pentru minte. 4hiar $i oamenii foarte practici $i cu picioarele pe pm%nt, cum ar fi marele industria$ american Ienr/ Ford, +sesc ideea de rena$tere acceptabil. Ford era atras de aceast idee pentru c i oferea o a doua $ans pentru de3voltarea personal. >l spuneaA Am adoptat teoria rencarnrii cnd aveam &? de aniB 7eli+ia nu mi(a oferit nimic pn atunciB 4ici chiar munca nu(mi ddea o satisfac!ie

complet. Aunca nu are niciun rost dac nu putem folosi e8perien!a acumulat ntr(o via!, pentru via!a viitoare. 0nd am descoperit rencarnarea a fost ca i cum a fi descoperit un plan universal. Am reali,at c e8ist o ans pentru a lucra la ideile mele. .impul nu mai era o limit, nu mai eram ca un sclav care lucrea, n port. Geniul este e8perien!a. :nii par s cread c este un dar, sau un talent, dar el este fructul unei lun+i e8perien!e de(a lun+ul a mai multor vie!i. :nele suflete sunt mai vechi dect altele, astfel nct ele tiu mai multe. Descoperirea rencarnrii mi(a luat o piatr de pe inim. Dac pstre,i o nre+istrare a acestei conversa!ii, scrie(o pe hrtie pentru a liniti i min!ile altor oameni. -ste ca i cum ai comunica altora calmul pe care aceast vedere de ansamblu asupra vie!ii ne(o ofer. #stfel, nv*turile buddhiste despre rena$tere au o oarecare ba3 $tiin*ific, sunt consistente din punct de vedere lo+ic $i rspund la unele ntrebri importante despre destinul uman. Sunt de asemenea $i foarte lini$titoare. Dup spusele lui Buddha, dac nu ai putut atin+e 5irvana n aceast via*, ai oca3ia s ncerci din nou n via*a urmtoare. Dac ai fcut +re$eli n aceast via*, vei fi capabil s le corecte3i n urmtoarea. .o*i cu adevrat nv*a din +re$elile tale. ,ucrurile pe care nu ai putut s le faci sau s le ob*ii n aceast via* pot deveni posibile n urmtoarea via*. >ste ntr-adevr o nv*tur minunatO 'ntrebareA Toate acestea sunt satisfctoare din punct de vedere intelectual, dar trebuie s recunosc c nc mai sunt sceptic. RspunsA >ste n re+ul. Buddhismul nu este tipul de reli+ie n care trebuie s te nscrii $i s te obli+i s cre3i tot ceea ce ea predic. 4e rost ar avea s te for*e3i s cre3i n lucruri n care pur $i simplu nu po*i credeC .o*i totu$i practica acele lucruri pe care le consideri de a?utor, s accep*i acele idei pe care le n*ele+i $i s profi*i de ele fr a crede n rena$tere. Gi cine $tie, poate p%n la urm vei putea vedea $i adevrul rena$terii. +. MEDITA,IA 'ntrebareA 4e este medita!iaC RspunsA 0edita*ia este un efort con$tient de a schimba modul n care func*ionea3 mintea. 4uv%ntul n limba pali pentru medita*ie este bhavana, care nseamn :a deveni; sau :a de3volta, a face s creasc; 'ntrebareA >ste medita*ia importantC RspunsA Da, este. 5u contea3 c%t de mult ne dorim s fim buni, dac nu

putem schimba dorin*ele care ne fac s ac*ionm n modul n care o facem, schimbarea va fi foarte +rea. De e8emplu, un om poate reali3a c nu are rbdare cu so*ia lui $i $i face lui nsu$i o promisiuneA :De acum nainte nu voi mai fi at%t de nerbdtor;. Dar cu o or mai t%r3iu el se tre3e$te stri+%nd iar la so*ia sa pur $i simplu din cau3a faptului c, nefiind con$tient de el nsu$i, nerbdarea a aprut iar$i fr ca el s-$i dea seama. 0edita*ia a?ut la de3voltarea acestei stri de con$tien* $i la de3voltarea ener+iei necesare pentru transformarea $abloanelor mentale ntiprite n minte. 'ntrebareA #m au3it c medita*ia poate fi periculoas. >ste adevratC RspunsA .entru a tri avem nevoie de sare. Dar dac ai m%nca un kilo+ram de sare dintr-o dat, probabil c asta te-ar omor. .entru a-*i desf$ura activitatea n lumea modern ai nevoie de o ma$in, dar dac nu respec*i re+ulile de circula*ie sau dac conduci beat, atunci ma$ina se dovede$te a fi periculoas. Gi medita*ia este la felE ea e esen*ial pentru propria sntate $i bunstare mental, dar dac o practici +re$it ar putea cau3a probleme. @nii oameni au diferite probleme, cum ar fi depresia, teama ira*ional sau schi3ofrenia. #ce$tia pot +%ndi c medita*ia repre3int o vindecare imediat a bolilor lor, ncep s medite3e, dar c%teodat problemele lor se nrut*esc. 4ine are astfel de probleme ar trebui s caute a?utor profesionist $i s nceap medita*ia numai dup ce situa*ia lor devine ceva mai bun. @nii oameni ncearc s sar etapele, ei ncep medita*ia $i n loc de a mer+e pro+resiv, pas cu pas, ei consum prea mult ener+ie medit%nd sau meditea3 perioade de timp prea lun+i $i astfel n scurt timp a?un+ epui3a*i. Dar probabil cele mai mult probleme n ceea ce prive$te medita*ia le cau3ea3 a$a-3isa : medita!ie a can+urului;. @nii oameni mer+ la un instructor $i meditea3 pentru o perioad folosind tehnica acestuia. Dup o sptm%n, un renumit nv*tor vi3itea3 ora$ul $i ei se hotrsc s ncorpore3e unele dintre ideile acestuia n practica lor. #stfel, nu dup mult timp, ei sunt pe deplini deruta*i. S sari ca un can+ur de la un nv*tor la altul, de la o tehnic de medita*ie la alta este un lucru profund +re$it. Dar dac nu ai nicio problem mental +rav $i dac ncepi u$or $i continui pro+resiv medita*ia, acesta este unul dintre cele mai bune lucruri pe care le po*i face pentru propria persoan. 'ntrebareA 4%te tipuri de medita*ie suntC RspunsA Buddha ne-a artat mai multe feluri de medita*ie, fiecare destinat pentru a dep$i o problem particular sau pentru a de3volta o anume stare psiholo+ic. Dar dou din cele mai obi$nuite $i mai folositoare tipuri de medita*ie sunt medita!ia prin concentrarea asupra respirrii 90indfulness of Breathin+ K Anapana Sati< $i medita!ia asupra blnde!ii iubitoare 9,ovin+ 6indness 0editati

on K Aetta #havana<. 'ntrebareA Dac ar trebui s practic medita*ia prin concentrarea asupra respira*iei, ce ar trebui s facC RspunsA #r trebui s fii atent asupra urmtorilor pa$iA locul, postura, practica $i problemele. 0ai nt%i ar trebui s +se$ti un loc potrivit, cum ar fi o camer care nu este prea 3+omotoas $i unde s nu fii deran?at. #poi, trebuie s stai ntr-o postur comod. @n mod bun de a sta este cu picioarele ncruci$ate, cu o pern sub fund, cu spatele drept, cu m%inile n poal $i cu ochii nchi$i. .o*i sta $i pe un scaun, dar trebuie s fii atent ca spatele s fie drept. #poi urmea3 practica n sine. 4um stai lini$tit, cu ochii nchi$i, concentrea3-*i aten*ia asupra mi$crilor de intrare $i de ie$ire a aerului cau3ate de respira*ie. #cest lucru poate fi fcut prin numrarea respira*iilor sau prin observarea mi$crilor abdomenului n ritmul respira*iei. 4%nd faci acest lucru, anumite probleme $i dificult*i vor aprea cu si+uran*. .o*i sim*i m%ncrimi care te irit sau un disconfort n 3ona +enunchilor. Dac se nt%mpl a$a, ncearc s pstre3i corpul rela8at fr a te mi$ca $i continu s-*i concentre3i aten*ia asupra respira*iei. .robabil c vei avea multe +%nduri perturbatoare care-*i vor aprea n minte $i-*i vor distra+e aten*ia de la respira*ie. Sin+urul mod n care po*i trata aceste +%nduri este s-*i ntorci, cu rbdare $i bl%nde*e, aten*ia napoi la respira*ie. Dac vei continua n acest mod n cele din urm +%ndurile perturbatoare vor slbi, concentrarea va deveni mai puternic $i vei e8perimenta momente de un ad%nc calm mental $i pace interioar. 'ntrebareA 4%t timp ar trebui s medite3C RspunsA >ste bine s medite3i c%te " minute n fiecare 3i timp de o sptm%n, iar apoi s prelun+e$ti aceast perioad cu c%te " minute n fiecare sptm%n p%n c%nd a?un+i s medite3i D" de minute. Dup c%teva sptm%ni de practic re+ulat, 3ilnic, vei ncepe s observi mbunt*irea concentrrii. 'ntrebareA Dar medita*ia asupra bl%nde*ii iubitoareC 4um se practic aceastaC RspunsA Hdat ce te-ai familiari3at cu medita*ia prin concentrare asupra respira*iei $i o practici n mod re+ulat, po*i ncepe practicarea medita*iei asupra bl%nde*ii iubitoare. #ceasta ar trebui practicat de 7 K ) ori n fiecare sptm%n, dup medita*ia asupra respira*iei. 0ai nt%i, *i ndrep*i aten*ia asupra propriei persoane $i *i spui cuvinte de +enulA : Eie ca eu s fiu bine i fericit. Eie ca eu s fiu calm i linitit. Eie ca eu s fiu aprat de pericole. Eie ca mintea mea s fie eliberat de ur. Eie ca inima mea s fie plin de iubire. Eie ca eu s fiu bine i fericit.;. #poi, pe r%nd, te +%nde$ti la o persoan iubit, la o persoan neutr, adic la cineva care nici nu-*i place, nici nu-*i displace $i, n cele din urm, la o persoan care nu-*i place, dorindu-le la fiecare acelea$i lucruri care le-ai spus $i

pentru propria persoan. 'ntrebareA 4are ar fi beneficiul de a practica o astfel de medita*ieC RspunsA Dac practici medita*ia asupra bl%nde*ii iubitoare n mod re+ulat $i cu atitudinea corect, vei putea observa schimbrile care au loc n interiorul tu. Vei descoperi c e$ti mai capabil s te accep*i a$a cum e$ti $i s fii mai ierttor cu tine nsu*i. Vei descoperi c sentimentele care le ai fa* de cei iubi*i vor cre$te n intensitate. De asemenea, te vei mprieteni cu oameni care-*i erau indiferen*i sau de care nu-*i psa $i resentimentele pe care le aveai fa* de unii oameni vor slbi $i n cele din urm vor disprea. 4%teodat, dac $tii pe cineva care este bolnav, nefericit sau se confrunt cu diverse dificult*i, i po*i include $i pe ei n medita*ie $i deseori vei descoperi c situa*ia lor se mbunt*e$te. 'ntrebareA 4um este posibil acest lucruC RspunsA 0intea, atunci c%nd este de3voltat n mod corect, este un instrument foarte puternic. Dac putem nv*a cum s ne concentrm ener+ia mental $i s o proiectm asupra altora, ea poate avea un efect asupra lor. .oate c ai avut de?a o e8perien* asemntoare. De e8emplu, atunci c%nd e$ti ntr-un loc a+lomerat $i sim*i c cineva te prive$te. Te ntorci $i ve3i pe cineva cum se uit la tine. 4eea ce s-a nt%mplat n acest ca3 este c ai recep*ionat ener+ia mental a celeilalte persoane. ,a fel este $i medita*ia bl%nde*ii-iubitoare. 5e proiectm ener+ia mental po3itiv asupra altora, iar aceasta i poate transforma treptat. 'ntrebareA 0ai e8ist $i alte tipuri de medita*ieC RspunsA Da. @ltimul $i poate cel mai important tip de medita*ie se nume$te vipassana. #cest cuv%nt nseamn :a vedea n interior; sau :a vedea adnc; $i se traduce de obicei prin medita!ie intuitiv sau ptrun,toare. 'ntrebareA 4e este medita!ia intuitivC RspunsA 'n timpul acestei medita*ii persoana ncearc doar s fie con$tient de ceea ce se petrece cu ea, fr a se +%ndi la acest lucru $i fr a reac*iona la diver$ii stimuli interni sau e8terni. 'ntrebareA 4are este scopul acestui lucruC RspunsA De obicei noi reac*ionm la e8perien*ele noastre, fie prin sentimente de plcere, fie neplcere sau permi*%ndu-le s declan$e3e +%nduri, amintiri sau vise cu ochii deschi$i. Toate aceste reac*ii distorsionea3 sau fac confu3e e8perien*ele noastre astfel nc%t dm +re$ n a le n*ele+e n mod corect. De3volt%nd o stare de con$tien* non-reactiv ncepem s ne dm seama de ce

+%ndim, vorbim $i ac*ionm n modul n care o facem. Gi bine n*eles c mai mult autocunoa$tere poate avea un efect po3itiv asupra vie*ilor noastre. @n alt avanta? al practicrii medita*iei intuitive este acela c dup un anumit timp ea creea3 un interval ntre e8perien*ele noastre $i noi n$ine. #stfel, n loc de a reac*iona n mod automat $i incon$tient la fiecare tenta*ie sau provocare, descoperim c suntem capabili s ne ndeprtm pu*in de situa*ie, iar aceasta ne permite s decidem dac ar trebui s ac*ionm sau nu $i n ce mod s ac*ionm, dac ne-am hotr%t la a ac*iona. 'n acest mod ncepem s avem mai mult control asupra vie*ii noastre, nu numai pentru c ne-am de3voltat o voin* de fier, dar $i pentru faptul c pur $i simplu vedem lucrurile mai clar. 'ntrebareA Deci este corect s spui c medita*ia intuitiv ne a?ut s devenim persoane mai bune $i mai fericiteC RspunsA >i bine, acesta este un nceput, un nceput foarte important. Dar medita*ia are un scop mult mai nobil dec%t aceasta. .e msur ce practica noastr devine mai matur $i starea de con$tien* se ad%nce$te ncepem s observm c e8perien*ele noastre sunt mai de+rab impersonale, c ele se nt%mpl fr ca s e8iste un :eu; implicat n desf$urarea lor $i chiar c nu e8ist un :eu; care s le e8perimente3e. ,a nceput, un om care meditea3 ar putea avea doar strful+erri oca3ionale ale acestor lucruri, dar cu timpul ele vor deveni tot mai pronun*ate. 'ntrebareA #ceste lucruri par cam nfrico$toare. RspunsA Da, este $i nu este adevrat. @nii oameni, c%nd $i dau seama pentru prima dat de aceste lucruri pot fi speria*i. Dar cur%nd teama este nlocuit de o profund reali3are K reali3area c ei nu sunt ceea ce au +%ndit ntotdeauna c sunt. 'n mod treptat e+o-ul ncepe s slbeasc, iar n timp dispare complet, la fel cum dispare $i sentimentul de :>u; $i :#l meu;. 'n acest punct via*a buddhistului $i cu adevrat totalitatea vederilor lui ncepe s se schimbe. Doar +%ndi*i-v c%te conflicte personale, sociale $i chiar interna*ionale $i au ori+inea n e+o, n m%ndria rasial sau na*ional, n sentimentul c am fost trata*i +re$it, c am fost umili*i sau amenin*a*i, sau n stridentul stri+t :#cesta este al meuO;, :#ceasta ne apar*ine nouO;. 4onform buddhismului pacea $i fericirea adevrat poate fi +sit doar atunci c%nd ne descoperim adevrata identitate. #ceasta este ceea ce se nume$te /luminare. 'ntrebareA #ceasta este o idee foarte atractiv, dar $i foarte n+ri?ortoare n acela$i timp. 4um func*ionea3 o persoan iluminat fr un sim* al sinelui sau al propriet*iiC RspunsA >i bine, o persoan iluminat ne-ar putea ntrebaA :4um pute*i tri $i

func*iona cu un sim* al sineluiC 4um de sunte*i capabili s ndura*i neplcerile fricii, ale +elo3iei, neca3urilor $i m%ndriei, ale voastre $i ale celorlal*i oameniC 5u v stura*i niciodat de lupta fr sf%r$it pentru a acumula tot mai mult $i mai mult, de nevoia de a fi totdeauna mai buni sau naintea persoanei de l%n+ voi, de sentimentul s%c%itor c ai putea pierde tot ce aiC;. Se pare c persoanele iluminate se descurc destul de bine n via*. Doar cele neiluminate, tu $i cu mine, suntem cei care avem parte de toate problemele $i cau3m toate problemele. 'ntrebareA #cum n*ele+. Dar c%t timp trebuie s medite3i pentru a deveni iluminatC RspunsA 5u se poate spune acest lucru $i probabil c nici nu contea3. De ce nu ncepi s medite3i $i s ve3i unde te duce acest lucruC Dac practici cu sinceritate $i n mod inteli+ent s-ar putea s descoperi c acest lucru *i mbunt*e$te considerabil calitatea vie*ii. 'ntre timp s-ar putea s dore$ti s e8plore3i mai ad%nc Dhamma $i medita*ia. 0ai t%r3iu ar putea deveni cel mai important lucru din via*a ta. 5u ncepe prin specula*ii $i prin n+ri?orare pentru pa$ii mai ndeprta*i de pe cale nainte de a ncepe cltoria propriu-3is. 0er+i nainte pas cu pas. 'ntrebareA #m nevoie de un nv*tor care s-mi predea medita*iaC RspunsA @n nv*tor nu este neaprat necesar, dar +hidarea personal din partea cuiva care este familiari3at cu medita*ia ar fi cu si+uran* de a?utor. Din nefericire, unii laici $i chiar clu+ri se declar ei n$i$i instructori de medita*ie atunci c%nd pur $i simplu nici ei nu $tiu ce fac. 'ncerca*i s ale+e*i un nv*tor care are o reputa*ie bun, o personalitate echilibrat $i care ader str%ns la nv*turile lui Buddha. 'ntrebareA #m au3it c medita*ia este folosit pe scar lar+ ast3i de ctre psihiatri $i psiholo+i. >ste adevratC RspunsA Da, a$a este. 0edita*ia este n 3ilele noastre acceptat ca av%nd un important efect terapeutic asupra min*ii $i este folosit de mul*i profesioni$ti din domeniul snt*ii mintale pentru a-i a?uta s induc o stare de rela8are pacien*ilor, pentru a-i a?uta s-$i dep$easc fobiile $i s scoat la lumin con$tien*a propriei lor persoane. .trunderea lui Buddha n mintea uman i a?ut pe oameni ast3i la fel de mult cum i-a a?utat $i n timpurile strvechi. -. #,ELE$CIU#E (I C"M$ASIU#E 'ntrebareA #ud deseori buddhi$tii vorbind despre n*elepciune $i compasiune.

4e semnific ace$ti termeniC RspunsA @nele reli+ii cred c iubirea sau compasiunea 9cele dou sunt foarte asemntoare< repre3int cea mai important calitate spiritual, dar ele nu dau nicio aten*ie n*elepciunii. Re3ultatul este c po*i a?un+e s fii un prost cu inim bun, o persoan foarte binevoitoare cu foarte pu*in sau chiar fr niciun fel de n*ele+ere. #lte sisteme de +%ndire, cum ar fi $tiin*a, cred c n*elepciunea se poate de3volta cel mai bine atunci c%nd toate emo*iile, inclusiv compasiunea, sunt date deoparte. >fectul acestui lucru este c $tiin*a are tendin*a de a deveni preocupat doar de re3ultate $i uit deseori c scopul ei este de a servi umanitatea, nu de a o controla sau domina. 4um altfel ar fi putut oamenii de $tiin* s permit talentelor lor s de3volte bombe nucleare, r3boaie biolo+ice $i alte lucruri de acest felC Buddhismul ne nva* c pentru a fi persoane echilibrate $i complete trebuie s ne de3voltm n aceea$i msur $i n*elepciunea $i compasiunea. 'ntrebareA Deci ce repre3int, conform buddhismului, n*elepciuneaC RspunsA 4ea mai nalt n*elepciune este s ve3i cu adevrat c n lumea real toate fenomenele sunt incomplete, nepermanente $i lipsite de un sine propriu. #ceast n*ele+ere este complet eliberatoare $i duce la marea si+uran* $i fericire care este numit 5irvana. Dar Buddha nu a vorbit prea mult despre acest nivel al n*elepciunii. 5u se nume$te n*elepciune dac pur $i simplu credem ceea ce ni se spune. #devrata n*elepciune este aceea de a vedea direct $i de a n*ele+e noi n$ine. ,a nivelul nostru n*elepciunea nseamn a avea o minte deschis $i a nu fi nchi$i la minte, a asculta $i alte puncte de vedere, a e8amina cu aten*ie faptele care contra3ic credin*ele noastre $i a nu ne b+a capul n nisip, a fi obiectivi $i a nu avea idei preconcepute, a ne re3erva timp pentru formarea propriilor opinii $i credin*e $i a nu accepta primele sau cele mai emo*ionale idei care ne sunt oferite. # fi ntotdeauna +ata s-*i schimbi credin*ele atunci c%nd *i sunt pre3entate faptele care le contra3ic nseamn c ai n*elepciune. H persoan care face acest lucru este cu si+uran* n*eleapt $i n cele din urm va a?un+e la n*ele+erea adevrat. 4alea de a crede ceea ce *i se spune este u$oar. 4alea buddhist necesit cura?, rbdare, fle8ibilitate $i inteli+en*. 'ntrebareA 4red c doar pu*ini oameni pot face asta. Deci care mai este rolul bu ddhismului dac doar o m%n de oameni l pot practicaC RspunsA >ste adevrat c nu oricine este +ata pentru adevrurile buddhismu lui. Dar dac cineva nu a fost capabil s n*elea+ nv*turile lui Buddha n pre3ent, poate c va fi suficient de matur n via*a urmtoare. 'n orice ca3, e8ist mul*i oameni care beneficiind de cuvintele $i ncura?rile potrivite vor fi capabili s-*i mreasc puterea de n*ele+ere. Din acest motiv buddhi$tii se strduie, n

lini$te $i cu bl%nde*e, s mprt$easc ceea ce au n*eles $i celorlal*i. Buddha ne-a nv*at pe noi datorit marii lui compasiuni pentru oameni, iar noi ar trebui s facem la fel pentru ceilal*i oameni. 'ntrebareA 4e nseamn compasiunea n concep*ia buddhistC RspunsA #$a cum n*elepciunea acoper natura noastr intelectual $i capacitatea de a n*ele+e, compasiunea acoper latura emo*ional $i cea a sentimentelor. 4a $i n*elepciunea, compasiunea este o calitate uman unic. 4uv%ntul :compasiune; este format din dou pr*iA :com;, cu sensul de :mpreun;, :la un loc; $i :pasiune;, cu sensul de :sentiment puternic;. -ar re3ultatul l repre3int compasiunea. Dac n momentul n care vedem pe cineva n suferin* i sim*im durerea ca $i cum ar fi a noastr $i ne strduim pentru a o elimina sau mcar a o mic$ora, atunci aceasta este compasiune. 4ele mai bune lucruri din fiin*a uman, toate calit*ile unui Buddha, cum ar fi mprt$irea sentimentelor $i a cuno$tin*elor, a fi ntotdeauna +ata s oferi spri?in $i simpatie, a te preocupa $i a avea +ri? de ceilal*i K toate acestea sunt manifestri ale compasiunii. Ve*i observa de asemenea c la o persoan plin de compasiune, +ri?a $i dra+ostea fa* de ceilal*i $i au ori+inea n +ri?a $i dra+ostea fa* de propria persoan. 'i putem n*ele+e cel mai bine pe ceilal*i doar atunci c%nd ne n*ele+em cu adevrat pe noi n$ine. Vom $ti ce este cel mai bun pentru al*ii c%nd $tim ce este cel mai bun pentru noi. Deci, n, propria de3voltare spiritual nflore$te n mod natural n preocuparea pentru bunstarea celorlal*i. 'ns$i via*a lui Buddha ilustrea3 foarte bine acest principiu. >l a petrecut $ase ani lupt%ndu-se pentru bunstarea lui, dup care a putut fi de folos ntre+ii umanit*i. 'ntrebareA Deci spune*i c am fi capabili s-i a?utm cel mai bine pe ceilal*i doar dup ce ne-am a?utat pe noi n$ine. 5u e un lucru cam e+oistC RspunsA De obicei noi vedem altruismul, +ri?a fa* de ceilal*i naintea propriei persoane ca fiind opusul e+oismului, a +ri?ii fa* de propria persoan naintea celorlal*i. Buddhismul nu vede aceast problem nici ntr-un sens, nici n cellalt, ci mai de+rab ca un amestec ntre cele dou. H preocupare corect, sntoas fa* de propria persoan va cre$te treptat n preocuparea fa* de bunstarea celorlal*i, ntruc%t atunci vedem c ceilal*i sunt cu adevrat la fel ca noi n$ine. #ceasta este compasiunea adevrat. 4ompasiunea este cea mai frumoas bi?uterie din coroana nv*turilor lui Buddha. .. /E0ETARIA#ISM 'ntrebareA Buddhi$tii ar trebui s fie ve+etarieni, nu-i a$aC

RspunsA 5u neaprat. Buddha nu a fost ve+etarian, nu i-a nv*at pe discipolii si s fie ve+etarieni $i chiar $i n 3ilele noastre e8ist foarte mul*i buddhi$ti care nu sunt ve+etarieni. 'n scripturile buddhiste se spuneA
A fi +rosolan, lipsit de mil, a lovi pe la spate, a face ru prietenilor, a fi lipsit de inim, aro+ant i lacom D acestea l fac pe om impur, nu faptul c mnnc carne. A avea un comportament imoral, a refu,a s plteti datoriile, a nela n afaceri, a cau,a separri ale oamenilor D acestea l fac pe om impur, nu faptul c mnnc carne. $Sn. &F?(3*

'ntrebareA Dar dac mn%nci carne, atunci e$ti responsabil pentru uciderea animalelor. 5u este asta o nclcare a .rimului .receptC RspunsA >ste adevrat c atunci c%nd mn%nci carne e$ti indirect sau par*ial responsabil pentru uciderea unei fiin*e vii, dar acela$i lucru e adevrat $i atunci c%nd mn%nci le+ume. Fermierul trebui s-$i stropeasc recolta cu insecticide $i otrvuri, astfel nc%t le+umele s a?un+ pe masa ta ntre+i, fr +uri n ele. Tot fiin*e vii sunt ucise pentru a-*i oferi pielea din care e fcut cureaua ta, sau +eanta, sau uleiul din spunul pe care-l folose$ti $i a$a mai departe. >ste imposibil s trie$ti fr ca ntr-un anume fel s fii responsabil indirect de moartea altor fiin*e. #cesta este un alt e8emplu al .rimului #devr 5obil K e8isten*a obi$nuit este plin de suferin* $i insatisfac*ie. #tunci c%nd urme3i .rimul .recept ncerci s evi*i a fi direct responsabil pentru uciderea unei fiin*e vii. 'ntrebareA Buddhi$tii 0aha/ana nu mn%nc niciun fel de carne. RspunsA #$a este. Buddhismul 0aha/ana din 4hina pune un mare accent pe a fi ve+etarian, dar $i clu+rii $i laicii din unele $coli 0aha/ana din Japonia, 0on+olia $i Tibet consum carne n mod obi$nuit. 'ntrebareA >u tot cred c un buddhist ar trebui s fie ve+etarian. RspunsA S presupunem c e8ist dou persoane, una care e strict ve+etarian, dar este e+oist, necinstit $i rea, iar cealalt persoan nu e ve+etarian, dar este respectuoas fa* de ceilal*i, cinstit, +eneroas $i bun. 4are dintre cele dou persoan cre3i c ar fi un buddhist mai bunC 'ntrebareA 4red c persoana cinstit $i +eneroas ar fi un buddhist mai bun. RspunsA #$a e. De ce cre3i astaC 'ntrebareA Din cau3 c o astfel de persoan n mod evident are o inim bun.

RspunsA >8act. 4ineva care consum carne poate avea o inim pur, la fel cum $i un ve+etarian poate avea o inim impur. 'n nv*turile lui Buddha lucrul cel mai important este calitatea inimii, nu dieta. 0ul*i oameni au foarte mare +ri? s nu mn%nce deloc carne, dar nu le pas atunci c%nd sunt e+oi$ti, necinsti*i, cru3i sau +elo$i. >i $i schimb dieta, ceea ce este un lucru u$or, dar nu ncearc s-$i schimbe inimile, ceea ce e mai +reu de fcut. Deci fie c e$ti ve+etarian sau nu, trebuie s *ii minte c purificarea min*ii este cel mai important lucru n. 'ntrebareA Dar din punct de vedere buddhist, o persoan cu inima bun $i care e $i ve+etarian, ar fi mai bun dec%t o persoan cu inima bun dar care este consumatoare de carneC RspunsA Dac motivul ve+etarianului cu inima bun este +ri?a fa* de animale $i dorin*a de a nu avea de-a face cu cru3imea din fermele moderne industriali3ate, atunci cu si+uran* c $i-a de3voltat compasiunea $i preocuparea pentru ceilal*i ntr-un +rad mai nalt dec%t dec%t consumatorul de carne. 0ul*i oameni descoper c pe msur ce se de3volt n cunoa$terea Dhamma, capt o tendin* de a deveni ve+etarieni. 'ntrebareA 4ineva mi-a spus c Buddha a murit de la o m%ncare cu carne de porc stricat. >ste adevratC RspunsA 5u e chiar a$a. Scripturile men*ionea3 c ultima mas a lui Buddha a fost un fel numit suGara maddava. Semnifica*ia acestui termen nu mai este cunoscut a3i, dar cuv%ntul suGara nseamn porc, deci termenul se poate referi la o m%ncare de porc, dar la fel de bine se poate referi $i la o anumit le+um, o plcint sau altceva. 'n orice ca3, men*ionarea acestei m%ncri i-a fcut pe unii s cread c ea este aceea care a cau3at moartea lui Buddha. Dar Buddha avea &= de ani la vremea aceea $i era $i bolnav de ceva timp. #devrul este c a murit de btr%ne*e. 1. #"R"CUL (I S"ARTA 'ntrebareA 4e a spus Buddha despre ma+ie $i +hicirea viitoruluiC RspunsA >l considera astfel de practici, cum ar fi +hicirea viitorului, purtarea de amulete norocoase pentru protec*ie, stabilirea de locuri norocoase pentru cldiri sau de 3ile norocoase, ca fiind simple supersti*ii fr rost $i le-a inter3is e8plicit adep*ilor si s practice aceste lucruri. Buddha numea acestea drept :arte ?oase;. >l spuneaA 0u toate c unii oameni reli+ioi care triesc din hrana oferit de

credincioi i cti+ traiul din artele "oase, prin mi"loace +reite, cum ar fi +hicitul n palm, +hicitul n diferite semne, interpretarea viselorB aducerea de noroc sau +hinionB ale+erea unui loc norocos pentru o construc!ie, clu+rul Gotama se ab!ine de la astfel de arte "oase, de la aceste mi"loace +reite de trai. $D. /, )(1&* 'ntrebareA #tunci de ce uneori oamenii fac astfel de lucruri $i cred n eleC RspunsA Din cau3a lcomiei, a fricii $i a i+noran*ei. -mediat cum oamenii n*ele+ nv*tura lui Buddha reali3ea3 c o inim pur i poate prote?a mult mai bine dec%t o h%rtie, buc*ele de metal $i c%teva cuvinte fermecate, $i nu se mai ba3ea3 pe astfel de lucruri. 'n nv*turile buddhiste cinstea, buntatea, n*ele+erea, rbdarea, iertarea, +enero3itatea, loialitatea $i alte calit*i bune sunt acelea care te prote?ea3 cu adevrat $i *i ofer prosperitate. 'ntrebareA Dar unele amulete norocoase func*ionea3, nu-i a$aC RspunsA 4unosc o persoan care trie$te bine din v%n3area de astfel de amulete norocoase. >l pretinde c aceste amulete *i pot oferi noroc, prosperitate $i chiar *i +arantea3 c vei fi capabil s +hice$ti numerele la loto. Dar dac e a$a, de ce nu este el nsu$i milionarC Dac aceste amulete chiar func*ionea3, de ce nu c%$ti+ el la loterie n fiecare sptm%nC Sin+urul noroc pe care l are este acela c e8ist oameni suficient de creduli ca s-i cumpere amuletele norocoase. 'ntrebareA >8ist norocC RspunsA Dic*ionarul define$te norocul ca fiind :credin*a c orice s-ar nt%mpla unei persoane, fie bun sau ru, se datorea3 $ansei sau soartei;. Buddha nea+ definitiv aceast no*iune. Tot ceea ce se nt%mpl are o cau3 specific $i neaprat trebuie s e8iste o rela*ie ntre cau3 $i efect. #tunci c%nd te mbolnve$ti, de e8emplu, e8ist o cau3 specific. .robabil c ai intrat n contact cu microbii, iar corpul tu a fost destul de slbit ca s permit ptrunderea lor. >8ist o rela*ie clar ntre cau3 9microbii $i un corp slbit< $i efect 9boala<E cunoa$tem c atacul microbilor asupra or+anismului a dus la apari*ia bolii. Dar nicio rela*ie nu poate fi +site ntre a purta o buc*ic de h%rtie cu ni$te cuvinte scrise pe ea $i a fi bo+at sau a lua e8amenele. Buddhismul ne nva* c orice s-ar nt%mpla, aceasta se datorea3 unor cau3e concrete $i nu norocului, $ansei sau a sortii. Hamenii care sunt interesa*i de noroc ntotdeauna ncearc s ob*in ceva, de obicei mai mul*i bani sau bunstare. Buddha ne nva* c mult mai important este de3voltarea min*ii $i a inimii. >l spuneaA

A fi bine nv!at i talentat, a fi bine pre+tit i a folosi cuvinte potrivite, acesta este cel mai bun noroc. A(!i spri"ini mama i tatl, a !ine la so!ia i copilul tu i a tri simplu, acesta este cel mai bun noroc. A fi +eneros, drept, a(!i a"uta rudele i a fi fr +reeal n ac!iunile tale, acesta este cel mai bun noroc. A te ab!ine de la a face ru, de la buturi puternice, a fi hotrt n virtute, acesta este cel mai bun noroc. 7espectul, modestia, mul!umirea, recunotin!a i ascultarea Dhammei, acesta este cel mai bun noroc. $Sn. &?1(?* 12. C&LU0&RII (I C&LU0&RI,ELE 'ntrebareA -nstitu*ia monahal este foarte important n buddhism. 4are este scopul clu+rilor $i al clu+ri*elor $i ce ar trebui ei s facC RspunsA Scopul lui Buddha n nfiin*area ordinelor monahale a fost acela de a oferi un mediu n care de3voltarea spiritual s fie mai u$oar. 4omunitatea laic ofer clu+rilor tot ceea ce este necesar pentru nevoile lor de ba3A hran, haine, adpost $i medicamente, astfel nc%t ace$tia s-$i poat dedica timpul studiului $i practicii Dhamma. Via*a simpl $i ordonat din cadrul unei mnstiri duce la pace interioar $i este potrivit pentru medita*ie. 'n schimb, de la clu+ri se a$teapt ca ace$tia s mprt$easc cuno$tin*ele lor cu comunitatea laic $i comportamentul lor s fie un e8emplu despre cum trebuie trit via*a unui bun buddhist. 'n practica de ast3i aceast misiune de ba3 s-a e8tins mult fa* de inten*iile ori+inale ale lui Buddha, clu+rii din 3ilele noastre fiind uneori $i nv*tori de $coal, asisten*i sociali, arti$ti, doctori $i chiar politicieni. @nii sus*in c asumarea de astfel de roluri este n re+ul dac a?ut la promovarea buddhismu lui. #l*ii sublinia3 faptul c aceste lucruri i fac pe clu+ri s fie prin$i n problemele lume$ti, uit%nd astfel de scopul ini*ial pe care l-au avut atunci c%nd au intrat n m%nstire. 'ntrebareA Trebuie s fii clu+r pentru a deveni iluminatC RspunsA Bine n*eles c nu. @nii dintre cei mai mplini*i discipoli ai lui Buddha au fost laici. @nii erau suficient de de3volta*i spiritual pentru a-i instrui pe clu+ri. 'n cel mai important lucru este nivelul de n*ele+ere, care nu are nimic de-a face cu faptul c por*i o rob +alben sau blu+i alba$tri, c trie$ti ntro mnstire sau n locuin*a proprie. @nii pot considera c mnstirea, cu toate avanta?ele $i de3avanta?ele ei, este cel mai bun mediu n care pot cre$te spiritual. #l*ii consider c locuin*a lor, cu toate bucuriile $i triste*ile ei, e cel mai bun loc. To*i avem +usturi diferite.

'ntrebareA De ce clu+rii buddhi$ti poart robe +albeneC RspunsA 4%nd indienii din antichitate se uitau n ?un+l, ei ntotdeauna puteau spune care frun3e vor cdea cur%nd din copaci datorit culorii lor, care era fie +alben, fie portocalie sau maro. #stfel, n -ndia, +albenul a devenit culoarea renun*rii. Robele clu+rilor sunt +albene astfel nc%t ele s aminteasc necontenit de importan*a faptului de a nu te a+*a de nimic, de a renun*a, de a lsa lucrurile s treac. 'ntrebareA De ce se rad clu+rii n capC RspunsA 'n mod normal noi suntem foarte preocupa*i de nf*i$area noastr, n special de aspectul prului. Femeile consider prul un lucru foarte important, iar brba*ii sunt foarte n+ri?ora*i s nu cheleasc. # pstra prul n stare bun consum foarte mult timp. 5eav%nd pr pe cap, clu+rii $i clu+ri*ele $i ofer lor n$i$i mai mult timp pentru lucrurile care contea3 cu adevrat. De asemenea, un cap ras simboli3ea3 idea de a acorda mai mult aten*ie schimbrilor interioare dec%t aspectului e8terior. 'ntrebareA S fii clu+r sau clu+ri* e foarte bine, dar ce s-ar nt%mpla dac to*i s-ar face clu+riC RspunsA #i putea pune aceea$i ntrebare despre orice voca*ie. :S te faci dentist e foarte bine, dar ce s-ar nt%mpla dac to*i s-ar face denti$tiC 5u ar mai e8ista profesori, buctari, $oferi de ta8i;. Buddha nu su+erea3 c to*i ar trebui s devenim clu+ri, iar acest lucru nu se va nt%mpla niciodat. Dar vor e8ista totdeauna oameni care vor fi atra$i de o via* plin de simplitate $i renun*are $i care se delectea3 cu nv*turile lui Buddha mai mult dec%t orice. Gi la fel ca denti$tii $i profesorii, ei au talente speciale $i cuno$tin*e care pot fi de folos comunit*ii n care triesc. 'ntrebareA S-ar putea s fie a$a c%nd vorbe$ti despre clu+rii care predau, scriu cr*i sau fac munc social. Dar ce se poate spune despre cei care nu fac nimic n afara faptului de a medita. 4u ce sunt ei de folos comunit*iiC RspunsA #i putea compara clu+rii care meditea3 cu cercettorii n $tiin*. Societatea i spri?in pe cercettori n timp ce ace$tia stau n laboratoarele lor fc%nd tot felul de e8perimente pentru c probabil n cele din urm vor descoperi sau vor inventa ceva care va fi n folosul tuturor. ,a fel, comunitatea buddhist i spri?in pe clu+rii care meditea3 9iar nevoile acestora sunt foarte mici< pentru c sper c ace$tia vor dob%ndi o n*elepciune $i o ptrundere care va fi de folos tuturor. Dar chiar nainte de a se nt%mpla acest lucru, sau chiar dac nu se nt%mpl niciodat, clu+rii care meditea3 pot fi de folos celorlal*i. 'n societatea

modern, modelele urmate sau cel pu*in invidiate sunt cele de :bo+at $i renumit;, de abandonare n plcerile sim*urilor, e8trava+an* $i consum e8a+erat. >8emplul clu+rului care meditea3 ne reaminte$te c nu trebuie s fii bo+at pentru a fi mul*umit. 5e arat c un stil de via* simplu $i bl%nd are $i el avanta?ele sale. 'ntrebareA #m au3it c nu mai e8ist clu+ri*e buddhiste. >ste adevratC RspunsA Buddha a fondat ordinul clu+ri*elor n timpul vie*ii sale, iar timp de " K 2== de ani ele au ?ucat un rol important n rsp%ndirea $i de3voltarea buddh ismului. Dar din diverse motive care nu sunt foarte clare, clu+ri*ele nu au ob*inut aceea$i apreciere $i acela$i suport ca $i clu+rii din -ndia sau #sia de Sud->st, iar ordinul a disprut treptat. Dar n Tai1an, 6orea $i Japonia ordinul clu+ri*elor $i-a continuat e8isten*a. #st3i n Sri ,anka se fac pa$i pentru a reintroduce ordinul clu+ri*elor din Tai1an, de$i unii tradi*ionali$ti nu sunt foarte nc%nta*i de acest lucru. 'n orice ca3, n acord cu inten*iile ori+inale ale lui Buddha, este corect ca $i femeile s aib oportunitatea de a tri via*a monahal $i de a beneficia de ea. 11. SCRI$TURILE BUDDHISTE 'ntrebareA #proape toate reli+iile au anumite scrieri sfinte sau biblii. 4are este cartea sf%nt abuddhismuluiC RspunsA 4artea sacr a buddhismului este numit Tipitaka. >ste scris ntrun dialect indian strvechi numit .ali, care este foarte apropiat de limba vorbit de nsu$i Buddha. Tipitaka este o carte foarte mare. Traducerea n >n+le3 are aproape D= de volume. 'ntrebareA 4e nseamn numele .ipitaGaC RspunsA >ste un nume compus din dou pr*iA ti nseamn :trei;, iar pitaGa nseamn :co$uri;. .rima parte se refer la faptul c scripturile buddhiste con*in trei sec*iuni. .rima sec*iune, numit Sutta 9itaGa, con*ine toate discursurile lui Buddha, ca $i ale unora dintre discipolii si ilumina*i. 0aterialele din Sutta 9itaGa sunt foarte diverse, diferitele tipuri permi*%nd comunicarea adevrurilor diferitelor tipuri de oameni. 0ulte din discursurile lui Buddha sunt sub form de predici, n timp ce altele sunt sub form de dialo+uri. #lte pr*i, cum ar fi Dhammapada, pre3int nv*turile lui Buddha sub form de versuri. .ovestirile Jataka con*in pove$ti frumoase n care persona?ele principale sunt deseori animale. # doua sec*iune este >inaHa 9itaGa. #ceasta con*ine re+ulile $i procedurile pentru clu+ri $i clu+ri*e, sfaturi asupra administrrii mnstirilor $i istoria timpurie a ordinului. @ltima sec*iune se nume$te Abhidhamma 9itaGa. >ste o scriere comple8 $i sofisticat care anali3ea3 $i clasific constituen*ii care alctuiesc

individul. De$i Abhidhamma a fost conceput mai t%r3iu dec%t primele dou sec*iuni, nu con*ine nimic care s le contra3ic pe acestea. #cum s anali3m cuv%ntul pitaGa. 'n -ndia antic muncitorii din construc*ii obi$nuiau s transporte materialele de construc*ie dintr-un loc n altul folosind o $tafet de co$uri. .uneau co$urile pe cap, mer+eau p%n la urmtorul muncitor $i-i ddeau acestuia co$ul, iar procesul se repeta. Scrisul era cunoscut n timpul lui Buddha, dar era considerat un mediu de transmitere a informa*iilor mai pu*in fiabil dec%t memoria uman. H carte ar fi putut putre3i sau ar fi putut fi m%ncat de furnici, dar memoria omului *inea c%t ntrea+a via* a acestuia. Drept urmare, clu+rii memorau pe de rost nv*turile lui Buddha $i le treceau de le unul la cellalt a$a cum muncitorii $i treceau co$urile cu materiale de construc*ii. Din acest motiv cele trei sec*iuni ale scripturilor buddhiste se numesc :co$uri;. Dup ce au fost pstrate n acest fel timp de c%teva sute de ani, sec*iunile .ipitaGa au fost n cele din urm scrise apro8imativ n anul == e.n. n Sri ,anka. 'ntrebareA Dac scripturile au fost pstrate n memorie at%t de mult timp, probabil c nu sunt foarte de ncredere. Se poate ca multe din nv*turile lui Buddha s se fi pierdut sau schimbat. RspunsA .strarea scripturilor a fost un efort reunit al comunit*ii clu+rilor $i clu+ri*elor. >i se nt%lneau la intervale re+ulate $i c%ntau pr*i din .ipitaGa sau chiar ntrea+a scriptur. #cest lucru fcea aproape imposibil ca ceva s fie adu+at sau schimbat. S%nde$te astfelA dac un +rup de == de oameni $tiu un c%ntec pe de rost $i n timp ce-l c%nt cineva +re$e$te un vers, sau ncearc s introduc unul nou, ce s-ar nt%mplaC 5umrul mare al celor care $tiu corect c%ntecul nu-l vor lsa pe unul sin+ur s fac o schimbare. >ste de asemenea important de men*ionat c n acele vremuri nu e8ista televi3iunea, 3iarele sau reclamele care distra+ $i n+reunea3 mintea, $i n plus clu+rii meditau, iar toate acestea duc la faptul c aveau o memorie foarte bun. 4hiar $i a3i, mult timp dup ce cr*ile au intrat n u3ul curent, e8ist clu+ri care sunt capabili s recite ntrea+a .ipitaGa din memorie. 4lu+rul 0en+on+ Sa/ada1 din Burma poate face acest lucru $i este men*ionat n 4artea Recordurilor drept omul cu cea mai bun memorie din lume. 'ntrebareA 4%t de importante sunt scripturile pentru buddhi$tiC RspunsA Buddhi$tii nu consider .ipitaGa drept o revela*ie divin $i infailibil, provenind de la un 3eu ale cror cuvinte trebuie cre3ute. >a repre3int o nre+istrare a nv*turilor unui om mre*, care ofer e8plica*ii, sfaturi $i ncura?ri $i care ar trebuie citit cu aten*ie $i respect. Scopul nostru trebuie s fie acela de a n*ele+e ce ne nva* .ipitaGa, nu doar s credem n ce spunea eaE

cuvintele lui Buddha trebuie ntotdeauna verificate prin prisma propriei noastre e8perien*e. Se poate spune c atitudinea unui buddhist informat fa* de scripturi este similar atitudinii unui om de $tiin* fa* de o lucrare $tiin*ific sau de cercetare. @n om de $tiin* face un e8periment, iar apoi $i public descoperirile $i conclu3iile ntr-o revist. #l*i oameni de $tiin* vor citi lucrarea $i o vor trata cu respectul cuvenit, dar nu vor considera re3ultatele ca fiind valide p%n c%nd nu vor face $i ei acela$i e8periment $i vor ob*ine acelea$i re3ultate. 'ntrebareA 0ai nainte a*i men*ionat despre Dhammapada. 4e este aceastaC RspunsA Dhammapada este una din cele mai mici lucrri ale primei sec*iuni din .ipitaGa. 5umele ei ar putea fi tradus prin : 0alea Adevrului; sau :>ersurile Adevrului;. >a este alctuit din D7) de versuri, unele foarte concise $i vi+uroase, altele foarte profunde, unele con*in%nd compara*ii, altele de o frumuse*e considerabil, toate rostite de Buddha. Drept urmare, Dhammapada este una din cele mai populare crea*ii din literatura buddhist. >a a fost tradus n ma?oritatea limbilor importante $i este recunoscut drept una din capodoperele literaturii reli+ioase a lumii. 'ntrebareA 4ineva mi-a spus c nu trebuie s pui niciodat o copie a scripturilor pe podea sau s o *ii sub bra*, ci ntotdeauna ar trebui pus ntr-un loc nalt. >ste adevratC RspunsA .%n de cur%nd, n *rile buddhiste, ca $i n >uropa medieval, cr*ile erau obiecte de valoare $i erau foarte rare. #stfel, toate scripturile erau tratate cu un mare respect, iar obiceiurile amintite sunt e8emple ale acestui respect. 4u toate acestea, chiar dac obiceiurile $i practicile tradi*ionale sunt n re+ul, ast3i cei mai mul*i oameni sunt de acord c cel mai bun mod de a respecta scripturile buddhiste este s practici nv*turile pe care acestea le con*in. 'ntrebareA >ste foarte dificil s citesc scripturile buddhiste. >le sunt lun+i, repetitive $i plictisitoare. RspunsA #tunci c%nd deschidem ni$te cr*i con*in%nd scripturi reli+ioase ne a$teptm s citim cuvinte de e8altare, bucurie sau laud care s ne ridice $i s ne inspire. Drept urmare, cineva care cite$te scripturile buddhiste ar putea fi pu*in de3am+it. 'n timp ce unele din discursurile lui Buddha au un farmec $i o frumuse*e considerabil, cele mai multe par te3e filosofice cu defini*ii de termeni, ar+umente motivate cu aten*ie, sfaturi detaliate despre conduit sau medita*ie $i adevruri e8puse n mod precis. >le sunt destinate mai mult intelectului dec%t emo*iilor. Dac nu vom mai compara scripturile buddhiste cu cele ale altor reli+ii vom vedea c $i ele au frumuse*ea lor proprie, frumuse*ea clarit*ii, a ad%ncimii $i

a n*elepciunii. 'ntrebareA #m citit c scripturile buddhiste au fost scrise pentru prima dat pe frun3e de palmier. De ce a fost a$aC RspunsA #tunci c%nd scripturile au fost scrise pentru prima dat h%rtia nu fusese inventat nici n -ndia, nici n Sri ,anka. Documentele obi$nuite, cum ar fi scrisorile, contractele, conturile erau scrise fie pe piei de animale, fie pe foi sub*iri de metal sau pe frun3e de palmier. Buddhi$tilor nu le plcea s foloseasc piei de animale, iar scrierea pe plcu*e din metal ar fi fost $i prea scump $i prea +reoaie, a$a c au folosit frun3e de palmier. Dup ce frun3ele erau pre+tite ntr-un mod special, erau le+ate ntre ele cu un fir $i puse ntre dou coper*i din lemn, fiind astfel u$or de citit $i durabile, ca o carte modern. #tunci c%nd buddhismul a a?uns n 4hina, scripturile au fost scrise pe mtase $i h%rtie. 4inci sute de ani mai t%r3iu, nevoia de a produce mai multe copii a dus la inventarea tiparului. 4ea mai veche carte tiprit este o traducere n 4hine3 a unuia dintre discursurile lui Buddha $i a fost publicat n &7& e.n. 1!. IST"RIE (I DE%/"LTARE 'ntrebareA Buddhismul este acum reli+ia unui mare numr de persoane din multe *ri diferite. 4um s-a nt%mplat astaC RspunsA ,a "= de ani dup moartea lui Buddha, nv*turile lui se rsp%ndiser de?a destul de mult n nordul -ndiei. #poi, n ?urul anului 727 .e.n., mpratul -ndiei de atunci, #soka 0auri/a, s-a convertit la $i a rsp%ndit Dhamma pe ntre+ teritoriul controlat de el. 0ul*i oameni erau atra$i de naltele standarde etice ale buddhismului $i mai ales de opo3i*ia acestuia fa* de sistemul de caste din -ndia. De asemenea, #soka a convocat un mare conciliu, iar apoi a trimis misionari n *rile nvecinate sau mai ndeprtate $i chiar $i n >uropa. 4ea mai de succes misiune a fost cea din Sri ,anka. -nsula a devenit buddhist $i a rmas a$a p%n n 3ilele noastre. #lte misiuni au dus buddhismul n -ndia de sud $i de vest, n 6ashmir $i pe teritoriul unde ast3i este sudul Burmei $i peninsula Tailandei. @n secol mai t%r3iu #f+anistanul $i re+iunile muntoase din nordul -ndiei au devenit buddhiste, iar clu+rii $i comercian*ii din aceste 3one au dus treptat reli+ia n #sia 4entral $i n cele din urm n 4hina, de unde mai t%r3iu a ptruns n 6orea $i n Japonia. >ste interesat de observat c buddhismul este sin+urul sistem de +%ndire strin care a prins rdcini n 4hina. #pro8imativ n secolul al P---lea buddhismul a devenit reli+ia dominant n Burma, Tailanda, ,aos $i 4ambod+ia, n principal datorit eforturilor clu+rilor din Sri ,anka.

'ntrebareA 4um $i c%nd a devenit Tibetul buddhistC RspunsA #pro8imativ n secolul al V----lea re+ele Tibetului a trimis un ambasador n -ndia pentru a aduce clu+ri $i scripturile buddhiste n *ara lui. De$i a fost acceptat, buddhismul nu a devenit reli+ia principal, lucru care s-a datorat $i opo3i*iei din partea preo*ilor reli+iei indi+ene Bon. 'n cele din urm, n secolul al P--lea un mare numr de clu+ri $i nv*tori din -ndia au venit n Tibet, iar reli+ia a fost mai bine stabilit n aceast 3on. 'nc din acele timpuri Tibetul a devenit una din cele mai fervente *ri buddhiste. 'ntrebareA Deci buddhismul s-a rsp%ndit n foarte multe locuri. RspunsA 5u numai at%t, dar e8ist e8trem de pu*ine ca3uri n care buddhismul a persecutat reli+iile pe care le-a nt%lnit sau a fost adus de armatele cuceritoare. B uddhismul a repre3entat ntotdeauna un mod de via* bl%nd, iar ideea de a folosi for*a sau presiunile de orice fel pentru a rsp%ndi reli+ia le repu+n buddhi$tilor. 'ntrebareA 4e influen* a avut buddhismul asupra *rilor n care a a?unsC RspunsA #tunci c%nd clu+rii misionari au mers n diferite *ri, de obicei au luat cu ei mai mult dec%t nv*turile lui Buddha, $i anume cele mai bune aspecte ale civili3a*iei indiene. >i era uneori talenta*i n medicin $i au introdus noi idei medicale n 3one n care nu e8istaser nainte. 5ici Sri ,anka, nici Tibetul $i nici unele 3one din #sia 4entral nu aveau un sistem de scriere p%n c%nd nu l-au introdus clu+rii $i, bine n*eles, odat cu scrisul a venit $i o nou cunoa$tere, noi idei. 'nainte de venirea buddhismului, tibetanii $i mon+olii erau ni$te ni$te culturi slbatice, iar buddhismul i-a fcut bl%n3i $i civili3a*i. 4hiar $i n -ndia sacrificarea animalelor nu a mai fost la mod din cau3a buddhismului, iar sistemul de caste a devenit mai pu*in aspru, cel pu*in pentru o bun perioad de timp. 'n 3ilele noastre, pe msur ce buddhismul se rsp%nde$te n >uropa $i n #merica, psiholo+ia vestic modern este influen*at de unele ptrunderi ale buddhismului n mintea uman. 'ntrebareA De ce a disprut buddhismul din -ndiaC RspunsA 5imeni nu a dat o e8plica*ie satisfctoare pentru aceast evolu*ie a buddhismului n -ndia. @nii istorici sus*in c buddhismul a devenit at%t de corupt nc%t oamenii s-au ntors mpotriva lui, n timp ce al*ii spun c el a adoptat at%t de multe idei din hinduism nc%t n cele din urm nu s-a mai putut face nicio diferen*. H alt teorie presupune c a avut loc o +rupare a clu+rilor n mnstiri foarte mari, spri?inite de re+i, ceea ce a dus la ndeprtarea de oamenii obi$nui*i. Hricare ar fi motivul, ntre secolele al V----lea $i al -P-lea buddhismul indian era de?a ntr-un serios declin. >l a disprut complet n timpul haosului $i al violen*elor

inva3iei islamice din secolul al Pl---lea. 'ntrebareA Dar mai e8ist nc buddhi$ti n -ndia, nu-i a$aC RspunsA 'ntr-adevr a$a e, pentru c ncep%nd de la mi?locul secolului PP bud dhismul a nceput s se de3volte din nou n -ndia. 'n !"2 liderul castei paria s-a convertit la buddhism din cau3a faptului c el $i oamenii lui sufereau at%t de mult sub sistemul de caste din -ndia. De atunci apro8imativ & milioane de oameni au devenit buddhi$ti n -ndia, iar numrul lor continu s creasc. 'ntrebareA 4%nd a aprut buddhismul n Vest pentru prima datC RspunsA .rimii vestici care au devenit buddhi$ti au fost probabil +recii care au mi+rat n -ndia dup inva3ia lui #le8andru cel 0are din secolul al ----lea .e.n. @na din cele mai importante cr*i buddhiste, Ailindapanha, este de fapt un dialo+ ntre clu+rul indian 5a+asena $i re+ele indo-+rec 0ilinda. 'n timpurile mai recente buddhismul a nceput s atra+ admira*ia $i respectul vestului ncep%nd cu secolul al P-P-lea, c%nd crturarii au nceput s traduc scripturile $i s scrie despre buddhism. .e la nceputul anilor !== c%*iva vestici $i spuneau de?a buddhi$ti, iar vreo doi dintre ei chiar au devenit clu+ri. .%n n !2= numrul buddhi$tilor din vest a crescut foarte mult, iar ast3i ei constituie o minoritate semnificativ n ma?oritatea *rilor vestice. 'ntrebareA #*i putea spune ceva despre diferitele tipuri de buddhismC RspunsA ,a apo+eul su, buddhismul se ntindea din 0on+olia p%n n 0aldive $i din Balkh p%n n Bali, ptrun3%nd astfel n multe culturi e8trem de diferite. >l a persistat n acele 3one timp de multe secole, trebuind s se adapte3e pe msur ce via*a social $i intelectual se de3volta. 4a urmare, n timp ce esen*a Dhammei a rmas aceea$i, manifestrile e8terioare s-au schimbat destul de mult. #st3i e8ist trei tipuri mari de buddihsm K .heravada, AahaHana i >a"raHana. 'ntrebareA 4e nseamn .heravadaC RspunsA .heravada nseamn :=nv!tura #trnilor; $i se ba3ea3 n principal pe scripturile .ipitaGa, cele mai vechi $i mai complete nre+istrri ale nv*turilor lui Buddha. .heravada este o form de mai conservativ, mai orientat ctre via*a monahal $i care pune accent pe ba3ele Dhammei, av%nd tendin*a unei abordri mai simple $i mai austere a vie*ii. #st3i .heravada se practic n principal n Sri ,anka, Burma, Tailanda, ,aos $i 4ambod+ia. 'ntrebareA 4e este buddhismul AahaHanaC RspunsA .rin secolul - .e.n. unele implica*ii ale nv*turilor lui Buddha au

fost cercetate mai amnun*it. De asemenea, societatea era n plin de3voltare, iar acest lucru cerea interpretri noi, mai revi+oratoare, ale nv*turilor. 5umrul mare de $coli care au aprut $i s-au de3voltat ca urmare a acestor interpretri $i de3voltri a dat na$tere unui +rup numit +eneric AahaHana, care nseamn :Area!a 0ale;. AahaHana pretinde c nv*turile ei sunt pentru oricine, nu numai pentru clu+rii care au renun*at la cele lume$ti. 'n cele din urm AahaHana a devenit forma dominant de n -ndia, iar ast3i se practic n 4hina, 6orea, Tai1an, Vietnam $i Japonia. @nii adep*i .heravada spun c AahaHana este este o deformare a nv*turilor lui Buddha. Totu$i, adep*ii AahaHana sublinia3 faptul c Buddha a acceptat schimbarea ca fiind unul dintre adevrurile fundamentale, iar interpretarea lor nu este o deformare a Dhammei mai mult dec%t un ste?ar este o deformare a unei +hinde. 'ntrebareA #m au3it deseori vorbindu-se despre IinaHana. 4e nseamn acest termenC RspunsA #tunci c%nd AahaHana a nceput s se de3volte, a vrut s se distin+ de $colile mai vechi de, astfel nc%t $i-a spus AahaHana, :Area!a 0ale;, $colile mai vechi fiind denumite +eneric IinaHana, ceea ce nseamn :0alea cea Aic;. 'n 3ilele noastre acest termen nu mai este folosit, nefiind considerat un termen corect de a denumi tradi*iile vechi ale $colii .heravada. 'ntrebareA Dar despre >a"raHanaC RspunsA #cest tip de a nceput s apar n -ndia, ntre secolele V- K V-- e.n., ntr-un timp n care hinduismul se afla ntr-o mare rena$tere. 4a urmare a acestei rena$teri buddhismul a fost influen*at de unele aspecte ale hinduismului, n special venerarea diferitelor 3eit*i $i practicarea de ritualuri elaborate. 'n secolul al P--lea >a"raHana s-a stabilit foarte puternic n Tibet, unde a suferit de3voltri ulterioare. 4uv%ntul >a"raHana nseamn :0alea de Diamant; $i se refer la lo+ica nv*turii, care se presupune c nu poate fi combtut, $i pe care adep*ii >a"raHana o folosesc pentru a-$i apra unele idei. >a"raHana se ba3ea3 mai mult pe un tip de scrieri numite tantre dec%t pe scripturile buddhiste tradi*ionale, iar din acest motiv este denumit uneori .antraHana. >a"raHana se practic mai mult n 0on+olia, Tibet, ,adakh, 5epal, Bhutan $i printre tibetanii care triesc n -ndia. 'ntrebareA Toate acestea par foarte confu3e. Dac doresc s practic buddhismu l, de unde s $tiu ce tip s ale+C RspunsA #m putea face o compara*ie cu un r%u. Dac vei mer+e la i3voarele r%ului, iar apoi la +ura de vrsare, probabil c r%ul va arta foarte diferit. Dar dac

vei urma cursul lui, de la i3voare, pe meandrele lui printre dealuri $i st%nci, peste cascade $i diferi*ii afluen*i, atunci c%nd vei a?un+e la +ura de vrsare vei n*ele+e de ce pare at%t de diferit de i3voarele r%ului. Dac dore$ti s studie3i buddhismul, porne$te de la cele mai de ba3 $i cele mai vechi nv*turi K cele 9atru Adevruri 4obile, 4obila 0ale <ctupl, via*a lui Buddha $i a$a mai departe. #poi studia3 modul $i motivele pentru care aceste nv*turi $i idei au evoluat, iar dup aceasta concentrea3-te pe tradi*ia buddhist care *i se pare cea mai potrivit pentru tine. #stfel *i va fi imposibil s spui c i3voarele r%ului sunt inferioare +urii de vrsare sau c +ura de vrsare este o deformare a i3voarelor. 1'. A DE/E#I BUDDHIST 'ntrebareA Tot ce am aflat p%n acum pare a fi foarte interesant. 4um po*i deveni buddhistC RspunsA >ra odat un om numit @pali care a fost foarte impresionat de nv*turile lui Buddha $i s-a hotr%t s devin unul din discipolii lui. Dar Buddha i-a spusA Aai nti f o cercetare corect, :pali. < cercetare corect este bun pentru o persoan foarte cunoscut, aa ca tine, :pali. $A. //, 23)* 'n buddhism n*ele+erea este cel mai important lucru, iar n*ele+erea are nevoie de timp, este produsul finit al unui proces. 5u te repe3i imediat s devii buddhist. S%nde$te-te, pune ntrebri, ia totul n considerare cu aten*ie, iar apoi ia o deci3ie. Buddha nu era interesat s aib un numr mare de adep*i. >l era interesat ca oamenii s-i urme3e nv*turile ca re3ultat al unei investi+a*ii n+ri?ite $i al lurii n considerare a faptelor. 'ntrebareA Dac am fcut toate acestea $i am +sit nv*turile lui Buddha ca fiind acceptabile, ce trebuie s fac n continuare pentru a deveni buddhistC RspunsA 4el mai bine ar fi s te alturi unui templu, sau unui +rup buddhist, s-i spri?ini pe clu+ri, iar ace$tia s te a?ute n continuarea nv*turilor. #poi, c%nd e$ti +ata, devii buddhist $i din punct de vedere formal accept%nd cele .rei 7efu+ii. 'ntrebareA 4e sunt cele .rei 7efu+iiC RspunsA @n refu+iu este un loc unde oamenii mer+ atunci c%nd sunt n

suferin* sau c%nd au nevoie de si+uran*. >8ist multe tipuri de refu+ii. #tunci c%nd oamenii sunt neferici*i $i +sesc refu+iul n prietenii lor. Buddha spuneaA A(!i +si refu+iul n #uddha, n Dhamma i n San+ha, i a vedea cu o n!ele+ere real cele 9atru Adevruri 4obileJ suferin!a, cau,a suferin!ei, depirea suferin!ei i 4obila 0ale <ctupl care duce la depirea suferin!ei, Acesta este ntr(adevr un refu+iu si+ur, este refu+iul suprem. Acesta este refu+iul n care cineva este eliberat de toat suferin!a. $Dp. 1')(1)&* #-*i +si refu+iul n Buddha este o acceptare ncre3toare a faptului c cineva poate deveni iluminat pe deplin $i perfect e8act a$a cum a fost $i Buddha. #-*i +si refu+iul n Dhamma nseamn a n*ele+e cele 9atru Adevruri 4obile $i a-*i +hida via*a dup 4obila 0ale <ctupl. #-*i +si refu+iul n San+ha nseamn a cuta spri?in, inspira*ie $i sfaturi de la cei care mer+ de?a pe 4obila 0ale <ctupl. Fc%nd acestea, cineva poate deveni buddhist, fc%nd astfel primul pas ctre 5irvana. 'ntrebareA 4e schimbri au avut loc n via*a dvs. De c%nd a*i acceptat cele .rei 7efu+iiC RspunsA 4a $i milioanele de oameni dinaintea mea, de acum 7"== de ani $i p%n a3i, am descoperit c nv*turile lui Buddha au un sens n aceast lume dificil. >le au dat n*eles unei vie*i care prea fr sens. 0i-au oferit o etic uman, plin de compasiune cu care s-mi triesc via*a $i mi-au artat cum pot atin+e o stare de puritate $i perfec*iune n vie*ile urmtoare. @n poet din -ndia strveche a scris despre BuddhaA A(!i +si refu+iul n el, a cnta n onoarea lui, a(l cinsti i a sllui n Dhamma lui nseamn a ac!iona cu o deplin n!ele+ere. Sunt total de acord cu aceste cuvinte.

'ntrebareA #m un prieten care tot ncearc s m converteasc la reli+ia lui. 5u m interesea3 $i i-am spus-o de mai multe ori, dar el tot insist. 4e a$ putea faceC RspunsA .rimul lucru pe care trebuie s-l n*ele+i este c acea persoan nu *i este prieten. @n prieten adevrat te accept a$a cum e$ti $i *i respect dorin*ele. 4red c acea persoan doar pretinde c *i este prieten pentru a te converti. #tunci c%nd oamenii ncearc s-$i impun voin*a asupra altora, cu si+uran* c nu le sunt prieteni. 'ntrebareA Dar el spune c vrea s mprt$easc cu mine reli+ia lui. RspunsA #-*i mprt$i prerile reli+ioase cu al*ii este un lucru bun, dar probabil prietenul tu nu cunoa$te diferen*a dintre a mprt$i $i a impune. Dac am un mr, *i ofer o ?umtate $i tu o accep*i, atunci am mpr*it cu tine. Dar dac tu mi spuiA :0ul*umesc, dar am m%ncat de?a;, iar eu tot insist s accep*i ?umtatea, iar n cele din urm o accep*i din cau3a insisten*elor mele, atunci asta nu prea se mai nume$te mprt$ire. Hameni ca prietenul tu ncearc s-$i camufle3e comportamentul +re$it sub numele de :mprt$ire;, :dra+oste;, :participare;. Dar oricum i-ar spune, comportamentul lor este tot nepoliticos $i e+oist. 'ntrebareA Deci cum l-a$ putea opriC RspunsA Simplu. 0ai nt%i trebuie s fie clar n mintea ta ce anume dore$ti. #poi, i spui $i lui n mod clar $i pe scurt. Dac el insist, cu ntrebri de +enulA :4are este prerea ta despre acest lucruC; sau :De ce nu vrei s vii la nt%lnire cu mineC;, atunci i repe*i clar $i politicos prima ta afirma*ie. Dac i tot vei repeta clar, cu rbdare $i hotr%re $i vei refu3a s te la$i implicat n conversa*ie, n cele din urm va renun*a. >ste pcat c trebuie s faci acest lucru, dar e foarte important ca oamenii s nve*e c nu-$i pot impune credin*ele sau dorin*ele altora. 'ntrebareA #r trebui ca buddhi$tii s mprt$easc Dhamma cu al*iiC RspunsA Da, ar trebui. Dac oamenii te ntreab despre buddhism, spune-le. .o*i s le spui despre nv*turile lui Buddha $i chiar fr s te ntrebe. Dar dac prin faptele sau prin vorbele lor *i dau de n*eles c nu sunt interesa*i, accept acest lucru $i respect-le dorin*a. >ste de asemenea foarte important s *ii minte c oamenii pot afla despre Dhamma mult mai eficient din faptele tale dec%t din vorbele pe care ai putea s le spui. #rat-le oamenilor Dhamma fiind totdeauna politicos, bl%nd, tolerant, corect $i cinstit. ,as Dhamma s strluceasc prin vorbele $i ac*iunile tale. Dac fiecare dintre noi cunoa$tem Dhamma corect, o practicm pe deplin $i o mprt$im +eneros doritorilor, atunci putem fi de mare

folos $i nou $i celorlal*i. 1). U#ELE CU/I#TE ALE LUI BUDDHA 'n*elepciunea este purificat de virtute, iar virtutea este purificat de ctre n*elepciune. #colo unde e8ist una, ntotdeauna va e8ista $i cealalt. Hmul virtuos are n*elepciune $i n*eleptul are virtute. 4ombina*ia celor dou este cel mai nl*tor lucru din lume. 9D. -, &D< 0intea precede toate lucrurile, mintea le domin, toate sunt create de ctre minte. Dac cineva vorbe$te sau ac*ionea3 cu o minte pur, atunci fericirea l va urma la fel ca umbra de care nu se desparte niciodat 9Dp. 7< 5imeni nu ar trebui s-l nvinov*easc pe altul, sau s-l dispre*uiasc, pentru niciun motiv. S nu dore$ti niciodat suferin* altuia, nici din cau3a m%niei, nici din cau3a rivalit*ii. 9Sn. D!< #$a cum marele ocean are doar un sin+ur +ust K +ustul srat, tot a$a Dhamma are doar un sin+ur +ust K +ustul libert*ii 9@d. "2< >ste u$or s ve3i +re$elile altora, dar este +reu s-*i ve3i propriile +re$eli. 'n timp ce separm +re$elile altora, a$a cum separm pleava de +r%u, sco*%ndu-le n eviden*, pe ale noastre le ascundem a$a cum un v%ntor se camuflea3 n ascun3toarea lui. 4ei care se uit dup +re$elile altora doar devin iritabili $i u$or de m%niat. 4alit*ile lor ne+ative se de3volt $i sunt tot mai +reu de distrus. 9Dp. 7"7-)< 0ulte +hirlande se pot face dintr-o +rmad de flori. ,a fel, multe fapte bune pot fi fcute de cineva care s-a nscut om. 9Dp. ")< #tunci c%nd le vorbe$ti altora, po*i vorbi la momentul potrivit sau la un moment nepotrivit, conform faptelor sau nu, cu bl%nde*e sau cu asprime, la obiect sau pe l%n+, cu o minte plin de ur sau de dra+oste. #r trebui s v antrena*i astfelA :0in*ile noastre nu vor fi corupte, nici nu vom rosti vorbe rele, ci numai vorbe bl%nde $i pline de compasiune, vom tri cu o minte eliberat de ur $i plin de iubire. Vom tri umpl%nd mai nt%i o persoan cu iubirea noastr, iar apoi vom umple ntrea+a lume cu o iubire care cre$te permanent, ptrunde peste tot, este de nemsurat $i complet lipsit de ur sau du$mnie;. #stfel ar trebui s v pre+ti*i. 90. -, 72<

Dup trei lucruri poate fi recunoscut un om n*elept. 4are sunt acestea treiC '$i vede propriile +re$eli a$a cum sunt eleE v3%ndu-le, ncearc s le corecte3e, iar c%nd al*ii i sublinia3 +re$elile, el i iart. 9#. -, =)< 'ncetea3 a face ru, nva* s faci binele, purific-*i mintea. #ceasta este nv*tura lui Buddha. 9Dp. &)< 'nva* lucrurile de la ape. 'n cheile mun*ilor $i n prpstii p%r%ia$ele i3bucnesc 3+omotos. Dar marile r%uri cur+ n lini$te. ,ucrurile +oale de con*inut sunt +l+ioase, plinul este totdeauna lini$tit. 5ebunul este ca un vas pe ?umtate plin, n*eleptul este ca un lac ad%nc $i nemi$cat. 9Sn. (7=- < 4hiar dac un criminal ?osnic *i-ar tia bucat cu bucat corpul cu un ferestru, dac *i umpli mintea cu ur din aceast cau3, atunci nu-mi practici nv*turile. 90. -, 72< Dac cineva este +elos, e+oist sau necinstit, atunci este o persoan neatractiv, n ciuda faptului c vorbe$te bine sau are trsturi frumoase. Dar persoana care nu are aceste caracteristici rele $i este eliberat de ur, acea persoan este cu adevrat frumoas. 9Dp. 727-)< >ste imposibil ca cineva care nu este re*inut, disciplinat sau satisfcut s-i nfr%ne3e, discipline3e sau s-i satisfac pe al*ii. Dar este foarte posibil ca cineva care este re*inut, disciplinat $i satisfcut s-i poat a?uta $i pe al*ii s devin la fel. 90, -, D"< 0ul*umirea este cea mai mare avere. 9Dp. 77(< Dac cineva m critic pe mine, critic Dhamma sau San+ha, nu trebuie s v m%nia*i sau s ave*i resentimente pentru c acest lucru v-ar ntuneca ?udecata $i nu a*i mai $ti dac ceea ce spun al*ii e corect sau +re$it. >8plic-le celorlal*i de ce critica lor nu este corect, spun%ndu-leA :#ceasta nu este corect. #cesta nu e un lucru drept. 5u asta este calea noastr. 5u a$a facem noi.; ,a fel, dac al*ii m laud pe mine, laud Dhamma sau San+ha, nu ar trebui s deveni*i m%ndri din acest motiv, pentru c m%ndria v-ar putea ntuneca ?udecata $i nu a*i mai $ti dac ceea ce spun al*ii este corect sau +re$it. >8plic-le celorlal*i de ce lauda lor este corect, spun%ndu-leA :>ste corect. > un lucru drept. #stfel este calea noastr. #ceste lucruri se +sesc n noi;. 9D. -, )<

Dac vorbele spuse au cinci caracteristici anume, atunci ele nu sunt vorbe +re$ite, ci corecte, ludabile $i apreciate de ctre cei n*elep*i. 4are sunt cele cinci caracteristiciC Sunt spuse la momentul potrivit, sunt adevrate, sunt spuse cu buntate, sunt la obiect $i sunt spuse cu dra+oste. 9#. ---, 7D)< #$a cum un lac ad%nc este limpede $i nemi$cat, la fel devine $i n*eleptul, complet lini$tit $i pa$nic, atunci c%nd aude nv*turile. 9Dp. &7< De mic importan* este pierderea unui lucru cum ar fi averea, dar este ceva teribil s-*i pier3i n*elepciunea. De mic importan* este dob%ndirea unui lucru cum ar fi averea, dar e ceva minunat s dob%nde$ti n*elepciune. 9#. -, "< Dac o persoan lipsit de aten*ie recit te8tele sacre, dar nu aplic ceea ce spun ele, atunci acea persoan este ca pstorul care numr turma altcuiva, ea nu se va bucura de beneficiile vie*ii sfinte. 9Dp. !< #$a cum o mam $i prote?ea3 unicul ei copil, chiar cu riscul propriei vie*i, la fel oamenii ar trebui s aib o dra+oste ne*rmurit fa* de toate fiin*ele din lume. 9Sn. "=< 4ineva care vrea s-l admoneste3e pe altul, ar trebui mai nt%i s se +%ndeasc astfelA :Sunt sau nu sunt o persoan care practic puritatea complet, n vorb $i faptC Sunt aceste calit*i pre3ente n mine sau nuC;. Dac aceste calit*i nu sunt pre3ente n persoana respectiv, atunci fr ndoial vor e8ista unii care s spunA :Iaide, de ce nu practici mai nt%i completa puritate n vorb $i faptC;. Din nou, cineva care vrea s-l admoneste3e pe altul, ar trebui mai nt%i s se +%ndeasc astfelA :0-am eliberat eu nsumi de reavoin* $i mi-am de3voltat dra+ostea fa* de al*iiC Sunt aceste calit*i pre3ente n mine sau nuC;. Dac aceste calit*i nu sunt pre3ente atunci fr ndoial c vor e8ista unii care s spunA :Iaide acum, de ce nu practici iubirea fa* de ceilal*i tu nsu*iC;. 9#. V, (!< Hricine practic corectitudinea diminea*a, la pr%n3 sau seara, va avea o diminea* fericit, un pr%n3 fericit sau o sear fericit. 9#. -, 7!D< Dac cineva abu3ea3 de tine, te love$te, arunc cu pietre n tine, te love$te cu b*ul sau cu sabia, trebuie s pui deoparte toate considera*iile $i dorin*ele lume$ti $i s +%nde$tiA :-nima mea va fi nemi$cat. 5u voi rosti vorbe rele. 5u voi sim*i niciun resentiment, ci mi voi men*ine buntatea $i compasiunea fa* de toate fiin*ele.;. #stfel ar trebui s +%nde$ti. 90. -, 72<

-n+inerii conduc cursurile de ap, cei care fac arcuri ndreapt s+e*ile, t%mplarii dau form lemnului, iar n*elep*ii se modelea3 pe ei n$i$i. 9Dp. &=< >8ist patru tipuri de oameni n lume. 4are sunt acestea patruC #cei care nu sunt preocupa*i nici de bunstarea lor, nici de bunstarea altora, cei care sunt preocupa*i de bunstarea altora, dar nu de a lor, cei care sunt preocupa*i de bunstarea lor, dar nu $i a altora $i cei care sunt preocupa*i $i de bunstarea lor $i de a celorlal*i. Dintre aceste patru tipuri de oameni, cei care sunt interesa*i de bunstarea lor, ca $i de a celorlal*i sunt cei mai buni, la cel mai nalt nivel, conductori. 9#. --, !D< Dac-*i +se$ti refu+iul n Buddha, n Dhamma $i n San+ha, atunci vei fi eliberat de team $i de freamt. 9S. -, 77=< 4ucere$te ura prin iubire, rul prin bine, 3+%rcenia prin +enero3itate $i minciuna prin adevr. 9Dp. 77)< 4ei ale cror +%nduri, vorbe $i fapte sunt bune, sunt cei mai buni prieteni ai lor. 4hiar dac ei spunA :5u ne pas de noi n$ine.;, ei tot sunt cei mai buni prieteni ai lor n$i$i. De ceC Din cau3 c fac pentru ei n$i$i ceea ce un prieten bun ar face pentru ei. 9S. -, ( < 5u ne+li?a*i buntatea spun%ndA :>u nu a$ putea fi a$aO;. Vasul se umple pictur cu pictur $i la fel, pu*in c%te pu*in, n*eleptul se umple cu buntate. 9Dp. 77< >ra odat un clu+r care suferea de di3enterie $i 3cea acolo unde a c3ut, n propria-i murdrie. Buddha $i cu #nanda, discipolul su, treceau pe acolo c%nd lau v3ut pe clu+rul bolnav $i Buddha l-a ntrebatA :4lu+re, ce s-a nt%mplat cu tineC; :#m di3enterie, Venerabile Domn; :5u e8ist nimeni care s aib +ri? de tineC; :5u, Venerabile Domn; :#tunci de ce nu au +ri? ceilal*i clu+ri de tineC; :.entru c nu le sunt de niciun folos.; #poi Buddha i-a spus lui #nandaA :Du-te $i adu ni$te apE l vom spla pe acest clu+r.;. #nanda a adus ap $i n timp ce Buddha turna apa, #nanda l-a splat pe clu+r. #poi l-au luat de cap $i de picioare, l-au crat $i l-au pus ntr-un

pat. 0ai t%r3iu Buddha i-a chemat pe clu+ri $i i-a ntrebatA :De ce nu a*i avut +ri? de clu+rul bolnavC; :Din cau3 c nu ne era de niciun folos.; :4lu+rilor, nu ave*i nici mam nici tat care s aib +ri? de voi. Dac nu ave*i voi +ri? unii de ceilal*i, cine va aveaC 4ine va n+ri?i bolnavii m va n+ri?i pe mine.; 9Vin. -V, )= < Darul #devrului ntrece toate celelalte daruri. 9Dp. )"D< >ste bine ca din c%nd n c%nd s te +%nde$ti la propriile tale +re$eli. >ste bine ca din c%nd n c%nd s te +%nde$ti la +re$elile altora. >ste bine ca din c%nd n c%nd s te +%nde$ti la virtu*ile proprii. >ste bine ca din c%nd n c%nd s te +%nde$ti la virtu*ile altora. 9#. V, "!< 4ei care fac bine se bucur acum, se bucur mai t%r3iu, se bucur $i acum $i mai t%r3iu. Se bucur $i sunt ferici*i c%nd se +%ndesc la faptele lor bune. 9Dp. 2< Renun* la ru. >ste posibil. Dac nu ar fi posibil nu a$ cere s faci asta. Dar este posibil, $i de asta *i spunA :Renun* la ruO;. Dac renun*area la ru ar duce la suferin* $i re+rete nu a$ cere s faci asta. Dar este pentru bunstarea $i fericirea ta, de asta *i spunA :Renun* la ru;. Irne$te binele. >ste posibil. Dac nu ar fi posibil nu a$ cere s faci a$a ceva. Dar este posibil $i de aceea spunA :Irne$te bineleO;. Dac a hrni binele ar duce la suferin* $i la re+rete nu a$ cere a$a ceva. Dar acest lucru va mbunt*i bunstarea $i fericirea ta, de aceea *i spunA :Irne$te bineleO;. 9#. -, "&< To*i tremur de frica pedepsei, tuturor le e dra+ via*a. De aceea, trebuie s te pui n locul celorlal*i $i nici s nu uci3i nici s nu ordoni uciderea altcuiva. 9Dp. )=< 4a $i mun*ii Iimalaia, binele strluce$te de departe. 4a o s+eat tras n noapte, rul este ntunecat. 9Dp. )=D< Buddha a spusA :4e cre3i despre astaC 4are este scopul unei o+lin3iC; :#re scopul de a reflecta;, a rspuns Rahula. #poi Buddha a spusA :,a fel, o ac*iune ar trebui s fie fcut cu mintea, cu vorba sau cu trupul numai dup o atent reflectare.; 90. -, D "< ,a fel cum fluviul San+e cur+e, se nclin $i se ntinde ctre est, tot a$a, o

persoan care cultiv $i de3volt 5obila 4ale Hctupl ar trebui s cur+, s se ncline $i s se ntind ctre 5irvana. 9S. V, D=< 4ei care continu s +%ndeasc astfelA :# abu3at de mineO;, :0-a lovitO;, :0a oprimatO;, :0-a ?efuitO;, niciodat nu-$i pot opri ura. Dar cei care las s treac aceste +%nduri, vor reu$i. 4ci n aceast lume niciodat ura nu este potolit de $i mai mult ur. -ubirea este aceea care potole$te uraE acesta este un adevr etern. 9Dp. )-"< ABRE/IERI3 #, #n+uttara 5ika/aE D, Di+ha 5ika/aE Dp, DhammapadaE 0, 0a??hima 5ika/aE S, Sam/utta 5ika/aE Sn, Sutta 5ipataE @d, @danaE Vin, Vina/a. CU$RI#S Despre autor ) . 4e estebuddhismul " 7. 4oncepte buddhiste de ba3 2 ).buddhismul $i ideea de Dumne3eu 7= D. 4ele cinci precepte 7D ". Rena$terea ) 2. 0edita*ia )! (. 'n*elepciune $i compasiune D2 &. Ve+etarianism D! !. 5orocul $i soarta "7 =. 4lu+rii $i clu+ri*ele "D . Scripturile buddhiste "( 7. -storie $i de3voltare 2 ). # deveni buddhist 22 D. @nele cuvinte ale lui Buddha (= ". #brevieri (( T

#socia*ia Buddhist% Theravada din Romania vi3ita*i site-ul #SH4-#U->B@DDI-ST> TI>R#V#D# D-5 RH0V5-# 111.theravada.ro