Dokusho Villalba Via simpl, inim profund Desen copert: JOAQUN DE LA CALZADA i DOKUSH VILLALBA Coperta: RADU ZAHARESCU

Redactare: MIHAI PIRUC Tehnoredactare: OFELIA CO MAN Dokush Villalba, 1998 Elena Francisc Publishing, 2006, pentru prezenta versiune romneasc Via simpl, inim profund - nvturi ale maestrului zen Dokusho Villalba Traducere din limba spaniol de IOANA MARIA DIACONU

Aceast colecie cuprinde nvturile maestrului zen Dokusho Villalba, prezentate sub form de kusen sau teisho. Kusen reprezint nvtura transmis n mod direct de ctre maestrul zen discipolilor si n timpul zazenului, meditaia zen. Ku nseamn gur, iar sen, nvtur. Frazele din kusen sunt scurte, directe, avnd menirea de a impresiona profund contiina discipolului aflat n stare de meditaie. Scopul kusenului nu este acela de a educa inteligena, ci acela de a impresiona creierul i de a determina naterea luntric a intuiiei i a celei mai nalte nelepciunii. Teisho reprezint nvtura oficial a Dharmei, transmis de un maestru zen. Misiunea ei este de a confirma, corect sau ndruma experiena i practica spiritual a discipolului, precum i aceea de a-l forma pe acesta n spiritul principiilor eseniale ale Dharmei Zen. PROLOG ntr-o noapte, un personaj cam trsnit, pe nume Nasrudin, sttea n patru labe sub un felinar, cutnd de zor ceva. O cunotin de-a lui se ntmpl s treac prin zon i, mirat c l gsete cu asemenea treab la o or att de trzie din noapte, l ntreb ce i se ntmplase. Mi-am pierdut cheia de la cas i acum o caut i rspunse Nasrudin. Prietenul su vru s-l ajute i ncepur s caute mpreun. Dup mai mult de o or de cutri zadarnice, prietenul l ntreb n ce loc pierduse cheia de fapt. Nasrudin i rspunse nonalant: A! Am pierdut-o pe o strdu ntunecat, la cteva case deprtare de aici. Amicul su, contrariat, i zise: i atunci, de ce o caui pe aici? Pentru c aici e mai mult lumin! Veni rspunsul lui Nasrudin. Noi suntem asemenea lui Nasrudin. Am pierdut cheia ce deschide regatul fericirii, cea care ne deschide ua cminului nostru original. ns ne ncpnm s o cutm, i nu acolo unde am pierdut-o, ci n locul n care ni se pare c e mai mult lumin.

Cu toii suntem, ca fiine umane, n mod esenial, identici i cutm exact acelai lucru: s fim fericii i s trim n pace cu noi nine i cu ceilali. Orice am face, oricare ar fi sistemul religios, filosofic sau politic pe care l urmm, indiferent c suntem sau nu contieni de acest lucru, scopul pe care-l avem fiecare dintre noi este acelai: s trim ntr-o stare de fericire. Ceea ce cutm cu toii este cheia care s deschid acest regat al fericirii. Noi toi tnjim dup un cmin fericit i armonios, n care s putem, n sfrit, s ne eliberm de atta durere, de attea lupte, conflicte i suferine. Sub acest aspect suntem egali, ntruct nzuina de a fi fericii este fora esenial care ne conduce vieile. Dac pierdem sperana c vom ajunge la acea stare de fericire, c o vom tri, viaa noastr i pierde sensul i cdem n genunea depresiei sau a nebuniei care, n etapele sale din urm, ne conduce spre nihilism, distrugere i moarte. nc din zorii existene sale, omenirea a cutat cheia fericirii. ntreaga istorie a culturii umane n agricultur, arhitectur, inginerie, art, filosofie sau religie este povestea cutrii fericirii. Trebuie s recunoatem c strmoii notri au fcut mari eforturi n acest sens i c au obinut realizri importante n multe aspecte ale vieii umane. Cu toate acestea, astzi, dup mii de ani de cutri, dac suntem sinceri cu noi nine, nu putem s nu ne gndim c, poate, am cutat ntr-o direcie greit; mcar parial. De exemplu, facem greeala de a identifica fericirea cu venitul pe cap de locuitor sau cu produsul intern brut, cu cantitatea de bunuri de consum la care avem acces, cu suma de bani pe care o deinem pentru a accede la aceste bunuri de consum, etc. i dei istoria ne-a demonstrat i continu s ne demonstreze la nesfrit c valoarea contului nostru bancar nu reprezint garania fericirii personale, continum s fim obsedai de sporirea bogiei noastre materiale. Asemenea lui Nasrudin, cutm cheia fericirii noastre acolo unde nu se afl. Datorit acestei greeli cantitative sau de percepie, cum se spune n Zen, viaa noastr e din ce n ce mai complicat i mai confuz, n aa fel nct uitm care este sensul principal al eforturilor noastre: se presupune c tot ceea ce facem este

pentru a ne bucura de o stare de fericire din ce n ce mai autentic i real i, cu toate acestea, mecanismul complicat pe care l urmm n acest scop, ne ndeprteaz tot mai mult de atingerea sa. Iar asta deoarece totul are un pre n via, dei de multe ori acest pre nu poate fi exprimat n termeni monetari sau economici. A venit momentul s recunoatem c fericirea noastr interioar nu depinde de cantitatea de bunuri pe care suntem capabili s le producem i consumm, nici de nivelul nostru de trai sau de recunoaterea social pe care am putea-o obine. Este timpul s revenim la realitate: starea de fericire are ca agent principal propria noastr minte, percepia noastr. Mintea noastr este cea care genereaz fericire sau nefericire, n funcie de anumite legi exacte, sub comanda crora funcioneaz. Ecuaia fundamental propus de ctre Buddha Shakyamuni este foarte simpl: mintea genereaz o lume asemenea ei, pur sau impur. Prin minte impur am putea nelege una ncrcat de ur, de furie, invidie, agresivitate, ambiie, nencredere, gelozie. Pe scurt, o minte impur este n principiu aceea care-i bazeaz toat viziunea cosmic pe ideile iluzorii referitoare la eu i al meu. Pe de alt parte, o minte pur este aceea ptruns de solidaritate, de respect fa de ceilali, de buntate, de ncredere, de bucurie fa de bunstarea celorlali, de prietenie, compasiune, claritate. Pe scurt, o minte care percepe clar faptul c nicio fiin nu poate tri n mod individual, de una singur, separat de celelalte fiine, ci c toate existenele sunt interconectate n mod intim i triesc ntr-o unitate total. Este mintea ce recunoate legile care stau la baza acestei interaciuni fundamentale i care triete respectndu-le. Cheia fericirii popoarelor se gsete n mintea fiecruia dintre indivizii care le formeaz. Acela este locul unde trebuie s o cutm. Principalul responsabil al strii noastre actuale de nefericire nu este guvernul naional, nici partenerul de via, nici copiii notri, prinii, fraii sau iubiii. Nu este eful nostru sau angajaii pe care-i avem, nici circumstanele economice sau seceta, ori ploile toreniale. Nu este Dumnezeu, nici Alah, nici Buddha. Este

propria noastr minte. n lumea pe care o percepem, acesta locul unde trebuie s cutm cauza, oricare ar fi ea. Mintea noastr este cea care genereaz lumea n care trim. i face acest lucru folosind materialele de care dispune: dac simte invidie, ur, agresivitate i ambiie, creeaz o lume dominat de invidie, ur, agresivitate i ambiie; dac ceea ce simte este generozitate, ncredere, solidaritate i compasiune, creeaz o lume plin de generozitate, ncredere, solidaritate i compasiune. Lat deci cum noi nine suntem singurii responsabili de ceea ce percepem i de felul n care percepem. Cheia fericirii se afl n propria noastr minte, iar responsabilitatea de a o gsi ne aparine n totalitate. Pe scurt, aceasta este esena nvturii maetrilor zen, a cror origine a fost determinat de experiena i cunotinele atinse de Buddha Shakyamuni, cu mai mult de dou mii cinci sute de ani n urm i care a fost transmis din generaie n generaie, asemenea unei fclii a crei lumin i nelepciune au fost protejate i transmise cu srguin pn n epoca noastr. Aceast nvtura nu reprezint o teorie filosofic bazat pe speculaii, ci fructul unei experiene autentice i reactualizate din generaie n generaie, de ctre maetrii ai transmiterii i de ctre mii de oameni care, att n Asia, ct i n Europa i America, au pus i continu s pun n practic principiul fundamental conform cruia propria noastr minte este cea care genereaz lumea pe care fiecare dintre noi o percepe. La fel cum imaginile i situaiile pe care le vedem pe un ecran cinematografic nu sunt altceva dect proiecia fotogramelor care defileaz cu mare vitez prin faa luminii proiectorului, imaginile i situaiile pe care le trim n viaa de toate zilele nu reprezint dect o proiecie a coninutului minii noastre, pe ecranul imaculat al lumii. Dac filmul pe care-l vedem nu ne produce fericire adevrat i pace interioar, soluia este foarte simpl: vom pune altul. S schimbm, aadar, filmul care se deruleaz ncontinuu n mintea noastr, adic, s ne purificm mintea de toate elementele nedorite. Pentru a putea face aceast schimbare avem nevoie de o anumit calificare, de anumite cunotine tehnice, asemenea

celor necesare proiecionitilor din cinematografe. Trebuie s cunoatem modul n care funcioneaz mintea noastr. Buddha Shakyamuni a pus la dispoziia omenirii o tehnic spiritual foarte valoroas pentru a atinge cunoaterea propriei mini. Este vorba despre meditaia zen, numit zazen. Practica zazen este foarte simpl i lipsit de artificii speculative: se refer la a te aeza i a te simi. A te aeza nseamn s opreti, mcar pentru cteva minute, cursa diabolic de obstacole n care ne-am transformat viaa. A te simi nseamn a fi intim cu tine nsui. Aa de simplu este zazen-ul. Cu toate acestea, simplitatea sa este nsoit de o profunzime deosebit. Datorit gradului mare de sofisticare a societii noastre actuale, am pierdut simul simplitii, al lucrului intim i evident. Trim cu iluzia c fericirea este un lucru foarte greu de obinut i c pentru a o obine trebuie s facem tot felul de lucruri complicate. Sau credem c progresul tehnologic, cu toat complexitatea sa, este cel care ne va conduce n viitor mereu n viitor la o anumit stare de fericire. Sau, ceea ce este i mai ru, cdem ntr-o stare de nihilism i credem c nu vom putea ajunge niciodat la pacea interioar i la adevrata bunstare. Cu toate acestea, starea de fericire, pacea interioar, sunt foarte aproape de noi: chiar n substana minii noastre. E de ajuns s ne permitem s ne oprim, s facem o pauz n lungul i durerosul nostru exod i, puin cte puin, cu rbdare i perseveren, s ne druim odihnei n profunzimile stabile i linitite ale propriei noastre mini. Paginile acestei cri sunt o atenionare. Ele adun laolalt cuvintele care s-au nscut n ultimii ani din strfundurile linitite ale meditaiei. Acum cnd aceste cuvinte au fost tiprite i publicate, rugmintea mea este s le primii de acolo de unde au fost rostite, din inim n inim. S dm acestor cuvinte ansa de a reprezenta seminele fericirii pentru o mulime de fiine! n ast dulce zi de toamn, pe cnd o ploaie suav cade ca o binecuvntare peste munii templului Lumina cea Senin, aceasta mi este rugmintea.

PE DEPLIN CONTIENI Un venerabil maestru a spus: Rmnei treji pe deplin, ateni, de la un moment al contiinei la altul . Aceasta este esena practicii zen. Pentru a putea trece prin experiena unei deteptri puternice i definitive nu este suficient s rmnem ateni, treji, o clip-dou din via. Existena noastr este format din milioane de clipe. Avem clipele de zazen: fiecare inspiraie, fiecare expiraie. Mai sunt clipele n care recitm sutrele. Clipele loviturilor de umban 1 i de moppan2. Fiecare lovitur trebuie s reprezinte o clip de contiin treaz. Automatismele, comportamentele incontiente, trebuie observate i eliminate. Astfel, n momentul n care sunt lovite instrumentele, fiecare lovitur trebuie s fie manifestarea unei stri de contiin treaz. Linitea dintre dou lovituri trebuie s fie tot un moment de contiin treaz.
1 Umban gong budist, n form de nor. 2 Moppan plac de lemn, utilizat n practica zenului, pentru a bate gongul.

Relaia dintre clipa de contiin n care se lovete i cea de linite este foarte important i trebuie sa fie demn de atenie. Acelai lucru se ntmpl atunci cnd sunt atinse umban-ul sau moppan-ul. Nu este vorba doar de a ciomgi o bucat de metal sau lemn cu un par. Nu este vorba de trecere pe pilot automat, ci trebuie ca fiecare lovitur i fiecare moment de linite s fie percepute avnd contiina treaz. Acelai lucru trebuie s se ntmple cu fiecare aciune din viaa noastr cotidian. S faci un efort n dojo n timpul zazenului pentru a rmne atent, pentru a purifica oglinda contiinei, pentru ca, mai apoi, s te dedici unei viei cotidiene avnd un comportament compulsiv i automatizat nu reprezint Calea pe care strmoii notri ne-au nvat-o. Calea nseamn s facem efortul de a rmne cu adevrat treji, clip de clip, indiferent dac ne aflm la nceputul, mijlocul sau finalul unei aciuni. n limbajul indienilor americani se vorbete despre arta de a sta la pnd, arta de a te urmri pe tine nsui. Uneori ne aflm

ntr-o stare de o profund luciditate i atenie i putem accede la cunoatere foarte uor. Alteori, suntem prini n spaiul cel mai profund al propriei subiectiviti, fr a fi contieni de limitele i piedicile care ne condiioneaz n acel moment percepia asupra lumii. Clip de clip ncercm s rmnem cu adevrat contieni de ceea ce ni se ntmpl i de ceea ce se petrece n jurul nostru. E ca i cum am coase o kesa3 mare din toate clipele noastre de contiin. n fiecare clip a contiinei mai facem o mpunstur. Lumina ateniei este cea care unete clipele, una lng alta, fr gurele negre, fr goluri de contiin, cu fiecare inspiraie ce-i urmeaz expiraiei. Aceasta este semnificaia simbolului desenat pe maneki-ul de pe rakusu 4. Acest simbol reprezint acele pinilor. Semnificaia este aceea c, dei ceilali copaci sunt supui ritmului celor patru anotimpuri, frunzele pinilor rmn mereu verzi, nefiind influenate de schimbrile de anotimp. Dezvoltarea unui nivel de atenie superior schimbrilor nesfrite ale circumstanelor existenei noastre, a gndurilor noastre, strilor de spirit, emoiilor, etc. Clipele de contientizare unite ntre ele sunt cele care creeaz o oglind magnific, o superb samadhi a oglinzii preioase. Orice situaie de acest gen reprezint un prilej nimerit de a dezvolta starea de Samadhi i a rmne treji, chiar i acele situaii foarte dificile, cele pe care le considerm chiar nepotrivite. Trebuie s ne fim pe deplin contieni, pentru a observa imediat atunci cnd apare tendina de a ne deconecta de contiin. S folosim somnul ca pe un mijloc de desprindere de contiin. Dat fiind starea noastr actual din punct de vedere emoional i spiritual avem nevoie de aceast deconectare, de somn, dar cu timpul vom ncepe s practicm activitatea de dezvoltare a ateniei i n timpul somnului. Vom nva s trim treji, clip de clip. Adic s ne vedem pe noi nine n toate circumstanele; s nu fugim, s nu ne ascundem de propria contiin, s nu ne jucm acum da,
3 Kesa rob neagr cu mneci largi, purtat de clugri. 4 Rakusu rob (kesa) micu, purtat n timpul lucrului.

acum nu. Practica esenial n dharma lui Buddha este s rmnem treji clip de clip. Aceasta este Calea, i pentru cei care sunt bodisatva, i pentru laici, oriunde ne-am afla. De aceea, nu trebuie s ncetm vreodat s practicm Calea. Nu putem cere pauze sau vacane n practicarea Cii. Singurul lucru care ne rmne de fcut, este s practicm Calea n timpul pauzelor i al vacanelor. Adic s rmnem perfect treji atunci cnd lum pauza respectiv sau ne aflm n vacan. n acest fel, oriunde ne-am afla, contiina noastr rmne mereu verde asemenea ramurilor de pini. Oriunde ne-am afla, paii notri urmeaz mereu Calea. Atunci cnd practicm cu ardoare ntr-un templu i lumina contiinei este mereu strlucitoare, clip de clip, putem avea senzaia c suntem prini, c nu avem unde s ne ascundem, senzaie care se intensific din punct de vedere emoional. Suntem tot timpul pui n faa propriilor emoii i a propriilor elemente de coninut mentale, lucruri care nu mai pot fi ascunse n temnia incontientului. i n acest moment cerem o pauz, vrem s ne deconectm. Ce nseamn asta? Acel Bodisatva care i-a preluat angajamentele, care a depus jurmntul, care a primit preceptele i i-a exprimat aspiraia spre deteptare, nu are parte de vacane, nu se poate deconecta, nu poate reveni la starea de incontien, la un comportament iraional. Trebuie s continue s ndeprteze impuritile, limpezindu-i nencetat strile contiinei. Este adevrat c odihna e necesar, c trebuie s ne ncrcm bateriile. Structura noastr corporal are nevoie de timp pentru a asimila experienele noi. Aceast perioad de odihn nu implic ns n niciun caz detaarea de propria contiin. Atitudinea corect este aceea de a rmne mereu treji, clip de clip, oriunde am fi, indiferent care este situaia n care ne aflm. Cnd facem samu suntem treji pentru a face samu. Cnd ne odihnim suntem treji i ateni la faptul ca ne odihnim. n acest fel, ncetul cu ncetul confecionm kesa-ul din 100.000 de benzi, din 100.000 de zile, timp de 100 de ani. Furim treptat kesa-ul existenei noastre. Al existenei noastre n chip de Buddha. Zen-ul tuturor formelor lui Buddha i al Patriarhilor nseamn

s ne deteptm i s rmnem treji mereu, asta nseamn s ne iluminm. Din acel moment, nseamn s ne dedicm ntreaga via cultivrii acestei stri de iluminare. Cum s facem pentru a rmne treji douzeci i patru de ore pe zi? n templele zen tradiionale, la intrare, se afl cte un pete enorm, din lemn, prins de tavan, nfiat ca ncolcit peste propriul pntece. Este folosit ca instrument sonor, pentru a-i chema pe clugri la mas. Acest pete este un crap. Se spune despre crapi c dorm mereu cu ochii deschii, c au mereu ochii deschii. Acesta este antrenamentul, baza practicii clugrilor: s rmn perfect treji, clip de clip. Treaz nseamn deteptat pe deplin, observnd tot ceea ce se ntmpl n jur. Asta nseamn deteptat pe deplin: a te observa pe tine nsui, a observa fiecare lucru care i se ntmpl. De aceea, datorit acestei concentrri perfecte continuat zi dup zi, or de or, clugrul i dezvolt un tip de percepie care-i permite s vad un ntreg univers n strachina sa; n strachina aceea a sa, plin de orez, elin, ceap, praz, ap Un discipol ntreb, odat, un maestru: Ce nseamn Buddha? Maestrul i rspunse: S mnnci orez, s bei ceai. Trebuie s ne urmrim n timp ce mncm orez i bem ceai, mult timp, intens, pn cnd vom vedea c faptul de a mnca orez i a bea ceai este Buddha. De obicei credem c Buddha este o statuie aurit sau o pictur foarte frumoas sau o fiin superioar, o fiin care nu exist dect ntr-un plan superior, dar atunci cnd un alt discipol ntreb: Ce este Buddha?, maestrul i rspunse: o vale, cteva igle roii, o grmad de boabe. Acest vechi sac de piele i oase, inima care palpit, aceasta minte, cnd mai clar cnd mai confuz, sunt Buddha. Trebuie s privim cu mare atenie, s ptrundem foarte mult n acest corp de carne i oase, n inima care palpit i n mintea sa limpede sau ntunecat pentru a ne da seama c sunt Buddha. Calea spre a ajunge aici este: a ne detepta i a rmne mereu treji, adic de a ptrunde n experienele pe care le parcurgem clip de clip. Care este natura esenial a acestui lucru? La nceputul practicii zazen munii sunt muni, rurile, ruri i copacii, copaci. La nceput credem cu trie n existena tuturor acestor lucruri. Credem c lumea material, corpul, emoiile, conceptele mentale pe care le avem fa de noi nine i de

attea lucruri, sunt reale, de aceea ne legm att de mult de attea lucruri, de aceea ne agm de obiecte, de persoane, de propria imagine pe care o avem despre noi nine, de gndurile noastre, de opiniile i sentimentele pe care le avem, etc. Dar dac vom continua s practicm zazen cu perseveren, zi dup zi, dac intrm n vizuina tigrului, treptat, n timpul sesenului, dac utilizm zafu-ul i ne bttorim fesele de atta practic a zazenului, dintr-o dat, ntr-o zi, munii nu mai sunt muni, rurile, ruri i copacii, copaci. Dintr-o dat ne dm seama c acest lucru pe care-l numim realitate este att de lipsit de substan precum iluziile optice ale deertului, asemenea arcului format de un curcubeu, la fel de lipsit de consisten ca o pictur de rou natural. Atunci contientizm faptul c realitatea material este creat din acelai material ca visele i ne dm seama c existena noastr este un vis. Un vis al lui Dumnezeu. i n acel moment putem nelege c nu suntem doar un personaj al acestui vis, suntem i vistorul nsui, Dumnezeul care viseaz. i lumea nu mai e atunci lume, prinii ti nu-i mai aparin, iar pmntul nu te mai susine. Dar asta nu e tot, n aceast etap putem avea o tendin puternic de a ne elibera complet din vis i de a tri pentru totdeauna n lumina clar a deteptrii. Lumea a ncetat s mai fie lume i odat cu ea au disprut toate suferinele. Ce sens are s vrei s te ntorci ntr-o lume iluzorie. Ce sens are s spui cuvinte, s ii discursuri, s susii ceremonii, s construieti temple, s mbraci o hain, etc. Dar nelegem ntr-un anumit moment c de fapt este un vis, c exist muli oameni care trec prin suferin i durere, iar aceasta le afecteaz pe cel care le triete. Atunci, impulsionai de ceva, trebuie s trezim spiritul lui Bodisatva. i munii devin iar muni, vile, vi i copacii se transform din nou n copaci. Imagini ale unui vis. A rmne mereu treji n acest vis reprezint esena Cii lui Bodisatva. S contientizezi fiecare senzaie, fiecare impuls, gnd, atitudine. Asta nseamn s fii transparent n faa ta, n faa propriei tale contiine. Incontiena nseamn s cazi n starea de visare i s te identifici cu elementele visului, lucru care ni se ntmpl att n timpul nopii cnd dormim, ct i atunci cnd parcurgem ceea ce numim stare de vigilen n timpul zilei cnd trim n mod continuu personaje i situaii: prini n identificarea cu aspecte

pariale din noi nine; ncarcerai ntr-o senzaie corporal, nchii n acest sac de piele i oase; identificai cu schemele noastre mentale Visnd Vism, fr s ne dm seama de acest lucru. Vism i, visnd, uitm c suntem cei care viseaz, creatorii acestui vis. A ne detepta este acelai lucru cu a contientiza c reprezentm fora divin care alimenteaz i genereaz visul existenei. Noi nine suntem Dumnezeul care viseaz i personajul visat. Pentru a ne putea detepta este esenial s dezvoltm n noi nine o puternic aspiraie spre deteptare, spre eliberarea de fora tiranic a eului i ajungerea dincolo de visul nostru, pn la atingerea naturii noastre profunde, pn la atingerea lui Buddha nsui, cel care i suntem. Voi, reprezentri ale lui Buddha! Deteptai-v! Kusen, 23 martie 1995 NTOARCEREA LA PURITATEA ORIGINAL S te aezi n zazen nseamn s te confesezi corpului, crnii, sngelui i mduvei. n timpul zazenului lum contact cu mintea i corpul. n acest mod putem s mrturisim s contientizm toate acele iluzii care ne-au fcut s ne simim separai de puritatea noastr original. n timpul zazenului contientizm acest lucru. S te aezi n zazen nseamn s te simi, s te vezi, s te contientizezi pe tine nsui. Majoritatea oamenilor nu se simt pe ei nii, nu simt realitatea existenei lor reale. Triesc asemenea unor automate, impulsionai i condiionai de propria lor imagine mental. E ca i cum la natere ni s-ar oferi o poz i ni s-ar spune c acea poz suntem noi. Din acel moment ne petrecem ntreaga via ncercnd s semnm cu acea fotografie. Imaginea mental se nate din gndirea dualist i iluzorie a fiinelor umane, fiind condiionat de relaiile acestora cu prinii, educaia, contextul. Aceast imagine mental fals este cea care ne separ de adevrata noastr sine, de ceea ce suntem cu adevrat. Este cea care ne mpiedic s contientizm profunda relaie pe care o avem cu Cosmosul. S te aezi n zazen nseamn s te simi

pe tine nsui, s intri n contact cu adevratul Eu. Acesta este sensul real al confesiunii. A ne confesa nseamn s ne dm seama pn la ce punct am fost nstrinai de ctre aceast imagine mental pe care o numim ego. Maestrul Dogen a spus: A te aeza, a studia calea lui Buddha, nseamn s te studiezi pe tine nsui. A te studia pe tine nsui nseamn s uii de tine. Aceasta este starea samadhi, de concentrare profund n cadrul creia uitm totul n ceea ce ne privete. Ne uitm numele, sexul, numele prinilor, locul unde trim, cel n care ne-am nscut i cel unde ne aflm. Uitm absolut tot, ceea ce nseamn c mintea nu mai creeaz nicio imagine. Nu creeaz niciun concept, nicio noiune n ceea ce ne privete sau fa de ceea ce experimentm acum i aici. A te observa pe tine nsui nseamn pur i simplu A FI, fr ca acest lucru s aib nevoie de vreun nume sau de categorizri i aceasta este adevrata noastr FIINA, puritatea original pe care o reprezentm. Dac ajungem s experimentm toate acestea, nseamn c obiectivul confesiunii a fost; atins. S ne confesm nu nseamn doar s ne contientizm greelile, neclaritile sau nebuloasele. Nu este vorba doar de a contientiza ceea ce nu suntem i credem a fi, ci i a ne da seama de ceea ce suntem de fapt. n timpul zazenului nu putem s ne minim. n viaa cotidian putem juca n orice pies de teatru. Putem s adoptm orice rol, orice personaj. Putem fi actori sau actrie i i putem nela pe ceilali i ne putem nela i pe noi nine. Cnd ne aezm n zazen, la fel ca atunci cnd intrm n sicriu, e dificil s continum nelciunea. Reprezentaia s-a ncheiat. Cortina a czut i am rmas singuri cu noi nine. Poetul Gabriel Celaya a scris: cnd priveti n fa ochii ameitori i limpezi ai morii Cnd ne aezm n zazen, starea de contiin se nate din spaiile cele mai profunde ale fiinei noastre. Ne privim pe noi nine prin ochii ameitori i clari ai propriei noastre mori. Atunci putem nelege i discerne falsul de adevr i ne putem conecta la adevrata noastr puritate original. Acesta este sensul final al confesiunii i al zazenului. Nu conteaz pentru ct timp ne ncpnm s meninem nelciunea. Un pumn nu poate rmne mult timp strns. O spad nu rmne mult timp ndreptat ctre cineva. O minciun

nu poate fi meninut la infinit. Privirea din zazen, privirea fiinei noastre celei mai profunde i reale ne urmrete din ce n ce mai insistent, cu fiecare sesiune de zazen. Eul ncearc s se opun. Se baricadeaz. Refuz s fie recunoscut. Dac vom continua practica zi dup zi, privirea zazenului ne va urmri, n mod imperceptibil, pn cnd, n final, efortul susinut pentru meninerea farsei va fi anulat. n aceste momente trim o senzaie de eliberare, de autentic eliberare. Farsa nu este un lucru pur psihologic. Este un mod de a fi corp, de a tri n spaiu i timp, de a privi, de a utiliza degetele, minile, cuvntul, braele, talia. Farsa capt substan i devine corp. Eliberarea de fars este n acelai timp eliberarea de corp. n timpul zazenului putem nelege despre ce este vorba. La fel i n viaa cotidian.. n msura posibilului, cu scopul de a accelera procesul de deteptare, este favorabil s continum s meninem starea de vigilen, adic s pstrm treaz atitudinea proprie a confesiunii, n aa fel, nct fiecare dintre clipele pe care le trim s fie clipe de deplin contientizare. Putem s contientizm n orice moment farsa pe care o jucm, personajul pe care-l interpretm, falsa imagine mental fa de noi nine. Zazen-ul ne ofer cheia pentru a putea continua s practicm confesiunea n fiecare moment i n orice mprejurare. S nu pierdem, aadar, niciodat, contactul cu natura noastr original. n Drumul spre lumin Bodisatva Santideva scrie: Asemenea unui ceretor care, cutnd n gunoaie gsete o piatr preioas, la fel s-a nscut n mine aspiraia spre deteptare. Uneori aa suntem, asemenea unui ceretor care, cutnd n gunoaie o bucat de pine ca s se hrneasc, gsete o piatr preioas i spune: A, nu e dect o piatr preioas! Asta nu e de mncare i o arunc; o d la o parte i continu s caute buci de pine uscat. Iar toate acestea se produc de-a lungul a nesfrite cicluri de nateri i mori. Noi, oamenii, suntem, la rndul nostru, asemenea unor vagabonzi nfometai. Ne este foame, sete. Ne trec fiorii singurtii, ne doare lipsa iubirii. Uneori suntem mecheri i neltori. Minim. Ne minim pentru a obine cine

tie ce satisfacie. Ne petrecem viaa scotocind n cutarea vreunei mbucturi care s ne aline foamea i setea de A FI. Facem asta an dup an, via dup via, eon dup eon, fr s ne dm seama c nicio bucat de pine i nici orice alte delicioase bucate nu pot s ne aline setea sau s slbeasc frigul singurtii i lipsei iubirii. Confundm aceast sete de A FI cu setea de obiecte i senzaii. Dac privim cu atenie esena setei vom vedea c este vorba de o dorin puternic de a ne ntoarce acas, de a tri din nou precum acel Buddha pe care-l reprezentm, precum acea lumin limpede care suntem. O dorin puternic de a ne tri adevrata natur de Buddha. Doar aceast experien are puterea de a ne face s simim acea bucurie i plcere de a fi ceea ce cu adevrat suntem. Toate celelalte lucruri, tot ceea ce putem tri prin intermediul simurilor, ceea ce putem obine cu ajutorul minii, nu reprezint dect substitute nesemnificative, halte de-a lungul drumului, perioade scurte de odihn n hoteluri: bem ceai, dormim, ne odihnim, pentru a continua cltoria. Natura noastr autentic nu are nimic de-a face cu corpul, sau cu mintea noastr, totui se gsete acum i aici, n noi nine. Ce sens are faptul c ne aflm aici, pe acest munte, n acest Templu, n aceast sal de meditaie, pe acest zafu? Care este fora ce ne-a mpins ca s venim aici? Putem spune c este cutare sau cutare lucru, putem gndi c acest lucru este bun sau ru, c e aa i pe dincolo, dar esenial este faptul c fiecare dintre noi se afl aezat aici, n acest loc sacru. Datorit lipsei noastre de cunoatere, nu putem s nelegem forele sacre care acioneaz n viaa noastr, tendinele karmice profunde. Nu vedem dect suprafaa oceanului. Iar aceast suprafa se mic ncontinuu: sunt de acord, nu sunt de acord, mi convine, nu-mi convine La fel se ntmpl i n via. Viaa reprezint pur i simplu ceea ce ni se ntmpl n clipa prezent, dar noi aproape ntotdeauna considerm c ea este sau ar putea fi altfel. Ideea e s ne adaptm contiina la realitatea prezentului, care nu este fructul hazardului sau al vreunei greeli, ci rezultatul aplicrii legii cauzei i efectului. Sutrele povestesc c atunci cnd vreun laic l vizita pe Buddha Shakyamuni se trezea dintr-o dat cu capul ras i mbrcat n

kesa de clugr. Din punctul de vedere al propriului su ego, laicul mergea doar pentru a se nclina n faa lui Buddha sau a-i oferi vreun cadou. Viaa ne indic foarte clar, pas cu pas, Calea de urmat. Ea care este ampl i se afl chiar n faa noastr, dei uneori ne ncpnm s dorim ca lucrurile s fie altfel. Aa e mintea noastr atunci cnd nu triete adaptat realitii momentului prezent. n majoritatea timpului mintea noastr nu triete n prezent: e mereu prins n jocul su de imagini, n proieciile, creaiile sale. Atunci cnd spun minte, m refer la cea emoional. Cel de-al treilea patriarh chinez Kanchi Sosan a scris primul text zen cunoscut. Este vorba despre Poemul ncrederii n Spirit (Shin jin mei, n japonez). n el spune: Calea, nu e nici uoar, nici grea, e de ajuns s nu alegem sau s respingem. Atunci cnd nici nu alegem, nici nu respingem, adevrul apare limpede n faa noastr. ". Odat a venit o femeie la o sesshin de var. n ziua n care a venit era foarte vesel, dar ziua urmtoare, ntr-un moment n care Sanga atepta la intrarea n sala de meditaie, aceast femeie a avut un puternic sentiment de respingere fa de culoarea neagr a kimonourilor i a plecat grbit. A plecat impulsionat de respingerea fa de culoarea neagr. Ce Cale s urmm? Cea din stnga, sau din dreapta, poate cea din fa, sau cea din spate? Ce Cale s alegem? Ego-ul se simte dezorientat. Ce e mai bine pentru noi? Dac o aleg pe cea din stnga voi ctiga ceva, dar pierd altceva. La fel se va ntmpla dac o aleg pe cea din dreapta: voi obine ceva, dar voi pierde tot ce-mi ofer cea din stnga. Ego-ul se aaz, calculeaz, i face socotelile. Ego-ul nu vrea s-i dea seama c nu e nicio Cale de ales. Calea este cea care ne alege pe noi. E inutil s ne complicm viaa: Calea e chiar sub tlpile mele. S crezi c exist cineva care poate alege un lucru numit Calea este o iluzie. Ego-ul, imaginea pe care o avem despre noi nine, propria noastr putere personal, nu sunt dect vrful unui iceberg enorm. Oricum ar fi, ne aflm aici ntr-un Templu Zen, ntr-o comunitate

Zen. Acesta este un lucru de netgduit. Ce este aceea o Comunitate Zen? n ce const? Cum s trieti ntr-o mnstire Zen? Care sunt lucrurile care se fac ntro astfel de mnstire? De ce s trieti ntr-o mnstire Zen? Kusen, februarie 1995. NTRE CER I PMNT Zazen nseamn s te aezi i s te simi. S te simi, ns nu ca ego, nu ca pe acel personaj pe care l interpretm, ci s te simi cu carnea, umerii, oasele, mintea. Practica zezenului ne permite s ne detam de aspectele cele mai superficiale ale fiinei noastre i s accedem treptat ctre deteptarea total a adevratului nostru Ego, ctre recunoaterea complet a tuturor aspectelor fiinei noastre. n timpul zazenului coloana vertebral este important. Ea reprezint axul vieii noastre, canalul de legtur dintre cer i pmnt, dintre tat i mam, dintre lumea spiritual invizibil i cea material, vizibil. Coloana vertebral, mduva spinrii pe care o conine, este axul lumii noastre, arborele vieii noastre. n timpul zazenului trebuie s ne fixm. Apsat genunchii n podea i s ntindem foarte bine coloana vertebral, n aa fel nct cretetul capului s fie bine fixat n cer. S te aezi n zazen nseamn s gseti axul potrivit al posturii, s te situezi n centrul propriului univers. n practica zazenului exist un aspect foarte important al centrrii, care se produce doar atunci cnd contientizm ceea ce este cu adevrat important n viaa noastr. Care sunt lucrurile lipsite cu adevrat de importan n existena noastr i ce conteaz de fapt. Viaa cotidian e plin de ntmplri. Este asemenea unei comedii regizate de Almodovar, n care intr i ies fr ncetare personaje, apar situaii tragice, comice, neplcute sau ncnttoare. E important s gseti centrul. S trim de acolo, din centru, s ne sprijinim mereu pe ceea ce considerm a fi fundamentul existenei noastre. tim c suntem fiine care s-au nscut aici, n aceast lume, c am aprut precum ciupercile care ies dimineaa n mijlocul pdurii. tim c timpul existenei noastre este limitat,

la fel i energia pe care o avem. Ce e de fcut? Cum s ne petrecem timpul? Ctre ce s ne ndreptm energia vital? Mai devreme sau mai trziu, dar mult mai devreme dect neam imagina, ntreaga lume perceptibil ceea ce simim, vedem i gndim va disprea. nainte de a ne da seama, existena noastr individual se va fi dizolvat. Cum s fim autentici n timpul pe care-l avem de trit? Cum s respectm tiparele? Cum s fim fiine umane autentice? Contientizarea realizat cu ajutorul coloanei vertebrale este foarte important. Verticalitatea este cea care ne difereniaz n regnul animal sau vegetal. Marele Spirit sau Ordinea Cosmic a vrut s ne ridicm pe labele din spate, fapt pentru care circuitul energetic al corpului ne-a fost transformat complet. Rezultatele acestei modificri sunt inteligena i contiina. Cnd mergem n kinhin sau cnd pur i simplu rmnem n picioare n sal sau n afara ei, trebuie s ne contientizm pe deplin condiia noastr de patrupede nlate pe labele din spate. Toate dificultile care apar n timpul zazenului sunt rezultatul obstrucionrii fluxului dintre cer i pmnt. Cnd ne aezm n zazen trebuie s o facem pe baza organului sexual, pe perineu. E foarte important s contientizm acest lucru. Prin perineu energiile pmntului ne penetreaz corpul. Dac suntem ateni putem simi cum energia se nal pe coloana noastr vertebral n timpul inspiraiei. Putem simi starea actual n care ne aflm. Aceast ascensiune merge pn n cretetul capului. Aici, energia pmntului intr n contact cu cea a cerului. De la cretetul capului, energia cerului coboar prin partea anterioar a corpului: de la vrf pn la sprncene, de aici la cerul gurii, apoi prin intermediul limbii coboar n gt, piept, plexul solar, pn la hara, kikaitanden, bazinul, perineul. De aici, canalul principal de energie ncepe din nou s urce prin spate. n acest fel circuitul este complet. Din bazin pornesc i dou canale prin picioare, care servesc drept canal de descrcare sau mpmntare. Este important s facem n aa fel, nct energia s circule n sensul descris. Pe msur ce irig centrele energetice, fluxul de energie le deteapt. Odat cu ele, trezete n noi caracteristicile specific umane.

Noi, oamenii, am dat natere i am transmis o karm negativ, o karm de durere, suferin, lupt. n acelai timp, am transmis, treptat, calea lui Buddha. Noi nine suntem, chiar n acest moment, fructele acestei karme negative pe care am motenit-o n mod incontient de la familie, prini, colegi i sistemul socio-cultural, ns i avem, totodat, capacitatea deplin de a ne detepta natura de Buddha. Karma negativ este cea impulsionat de bonno-uri. Acestea reprezint percepii distorsionate ale realitii, datorate netiinei, obscuritii, lipsei de cunoatere i concretizare. Prinii i profesorii notri ne-au transmis multe puncte de vedere pe care le considerm valabile i autentice, dar care sunt de fapt cele ce provoac nefericire. Karma negativ ne conduce spre nefericire, lipsa bucuriei i a iubirii, ne face s ne nchidem n noi nine, n suferin sau resentimente, ne mpienjenete minile cu emoii toxice i, n acelai timp suntem i Buddha. Cutnd calea, cutm eliberarea de karma negativ i conturarea naturii noastre celei mai intime. Cnd devenim Bodisatva, depunem jurmntul de a ne ndeprta de tot ce e ru. Fiecare dintre noi trebuie s perceap rul. Fiecare dintre noi trebuie s simt rul, cu propria inim, cu propria minte, cu propriul corpul. Rul, reprezentat i de aceste bonno-uri, este ceea ce provoac perturbri, ceea ce ne blocheaz vitalitatea, capacitatea de a iubi, a crete i a ne nmuli, ceea ce tulbur buntatea natural a fiinelor umane, i ceea ce ne doare. Rezultatul unei fapte rele este ntotdeauna durerea, fie pentru noi nine, fie pentru ceilali. Pe cnd binele este cel care ne face s ni se umple inima de bucurie, cel care ne d for n via. Binele i face pe oameni s triasc plini de speran, n siguran. n definitiv, cu toii aspirm la fericire, cu toii vrem s trim ntr-o stare continu de fericire, s nu trecem prin dureri sau nenorociri, dar considerm c aceast stare vine din afar, ca un premiu, ca un bilet ctigtor la loterie. Sau sperm mereu c exist o persoan, undeva, ce ne va aduce fericirea. Pn la un punct, acest lucru poate fi adevrat, ns adevratul izvor de fericire e n noi nine, n gndurile, cuvintele i faptele noastre de fiecare clip. Dac gndurile, cuvintele i faptele noastre sunt produsul unei mini pure i generoase, care se dedic binelui

tuturor fiinelor, rezultatele se vor apropia din ce n ce mai mult de fericirea individual i colectiv. Dac, din contr, mintea este impur, contaminat de ur, invidie, rivalitate, atunci cdem n plasa de pianjen a nefericirii i doar la nefericire putem da natere n jurul nostru. Ce este binele i ce este rul? Bodisatva din ordinul budist Mahaya depune jurmntul de a ndeprta tot rul care i-a fost transmis i a-l transforma n bine pentru prezent i viitor. Deseori, cnd trim n incontien i ne lsm condui de un comportament compulsiv, nu facem altceva dect s transmitem karma negativ pe care am primit-o de la strmoii notri. n fiecare clip avem n fa provocarea de a crea o via nou, o karm nou, de a face Sampai n faa tuturor acelora care ne-au precedat, de a le mulumi pentru c ne-au transmis focul sacru al vieii i din acel moment, devenim responsabili fa de propriul nostru foc. ntr-un fel sau altul trebuie s ncetm a fi fiii prinilor notri, trebuie s cretem pentru a ne asuma rspunderea asupra propriei existene, pentru a le transmite generaiilor viitoare o karm mai curat, purificat, fa de cea pe care am primit-o. Faptul c fiecare generaie i-a asumat rspunderea fa de omenire este ceea ce i-a permis acesteia s progreseze. Este un lucru foarte bun faptul c am prsit oraul creat de predecesorii notri i am hotrt i ne-am asumat responsabilitatea s crem o lume nou. Totui, schimbarea locului de edere nu este de ajuns. Este important ca n locul respectiv s nu reproducem i karmele negative ale prinilor notri. Conteaz ca transformarea s fie real i profund, s porneasc din adncimile structurii noastre trupeti i mentale, pentru c numai astfel vom putea face un pas nainte, doar aa vom crea un lucru cu adevrat bun pentru noi i pentru generaiile viitoare. Acest loc este n primul rnd unul al transformrii interioare, un creuzet, un cuptor de alchimist n care s putem purifica i arde resturile vechii karme i s le transformm n cristal transparent, n cuar translucid. S nu uitai acest lucru. Fiecare s i asume rspunderea pentru propria transformare. n acest fel vom avea o comunitate puternic, exemplar, format din fiine autentice. n adncul sufletului, de acest lucru

avem cea mai mare nevoie. Kusen, iulie 1995 MIEZUL NOPII OFER ADEVRATA LUMIN n fiecare zi soarele se ridic de la Rsrit i luna dispare la Apus. Ochii sunt orizontali, iar nasul e vertical. Dup inspiraie vine expiraia. Dup expiraie vine iar inspiraia. Atunci cnd mergem, greutatea de pe piciorul stng depinde de pasul piciorului drept. Infernul i paradisul reprezint o opiune personal, determinat de judecata fiecruia fa de sine nsui. O senzaie de durere poate fi poarta de intrare spre suferine infernale dac aa decidem sau poate fi ua dincolo de care se afl libertatea i paradisul, dac optm pentru prsirea identitii i detaare. Infern i paradis coexist acum i aici, fiind separate prin densitatea unei podoabe capilare. n Samadhi-ul Oglinzii Preioase, scris de Maestrul Tozan Riokai, se spune: Miezul nopii ofer adevrata lumin, zorii nu sunt limpezi . Deseori, poemele care conin nvturi ale vechilor maetri Zen ni se par ntunecate, contradictorii. Par a fi mpotriva percepiilor senzoriale obinuite. Simurile ne fac s vedem miezul nopii ca fiind ntunecat, iar zorii, plini de lumin. Totui, care este adevrata percepie a luminozitii? Felul cum percepe un Buddha luminozitatea este diferit de cel al unui om obinuit. Oamenii obinuii vd obiectele i lucrurile n forma lor, pe cnd cei care sunt Buddha vd natura profund a fiecrui lucru. Lumina zilei, lumina aceea a contiinei care ne permite sa deosebim lucrurile, ne face s distingem obiectele percepiei i spunem: copac, drum, pmnt, femeie, brbat, cas, al tu, al meu, etc. Numim asta claritate. Totui, de cele mai multe ori, trsturile aparente ale obiectelor pe care le vedem cu aceast

presupusa claritate ne orbesc cu adevrat, ne mpiedic s vedem natura autentic a lucrurilor aparinnd fiecrei fiine sau lumii n general. Percepiile senzoriale sunt asemenea unui ecran, crend o lume de forme, culori, senzaii, sunete, care sunt doar iluzii optice, ca nite reflexii n nimic. i ele ne fac s pierdem din vedere natura autentic, scopul esenial. Pentru Maestrul Tozan, miezul nopii ofer adevrata lumin pentru c n acest moment simurile i contiina senzorial nu sunt influenate de obiectele senzoriale i, cu toate acestea, contiina e acolo; adevrata lumin a contiinei se afl acolo. Trebuie s devenim intimi cu aceast lumin a propriei contiine, care se manifest att n lumin ct i n ntuneric i reprezint aspectul autentic al FIINEI noastre. Ce nseamn s dezvoltm o legtur puternic, s trim n intimitate profund chiar cu felul de a fi al lui Buddha? nseamn s nu ne atam i s nu ne lsm nelai de aspectele superficiale ale fiinei noastre. i iari, nseamn s avem deplin ncredere n noi nine i n felul de a fi al celorlali de seama lui Buddha, ncredere care seamn cu cea care exist ntre mam i fiu: indiferent ce face fiul, mama nu pierde niciodat legtura esenial cu el. Odat, n vechea Chin, o mam torcea linitit la poarta casei sale. Au venit vecinii i i-au spus c fiul su a furat una i alta. Mama a continuat s toarc n pace, fr s acorde atenie plvrgelii vecinilor. Ea cunotea foarte bine sufletul fiului su i tia c acesta ar fi incapabil s fure. Mai trziu, s-a aflat c un brbat care semna cu fiul ei era cel care furase. Cu toii credeau c fusese fiul ei, dar ea tia c nu e adevrat, pentru c i cunotea fiul i avea ncredere n el. Apoi, fiul su a plecat din sat i dup un timp mamei i-au ajuns la urechi zvonuri c acesta ar fi ucis pe unul i pe altul. Mama a continuat s toarc, fiind pe deplin sigur c nu putea fi vorba de fiul su. Proasta reputaie a fiului su cretea, iar femeia continua s toarc fr a lua n seam, fr a se simi deranjat de comentariile i opiniile vecinilor despre fiul su. Cu timpul, poliia a descoperit pe adevraii autori ai crimelor i, nevinovia fiului su devenind evident, acesta s-a putut ntoarce n sat pentru a-i vedea mama. Ea continua s toarc la poarta casei, fiind pe deplin n legtur cu felul de a fi al fiului.

tim, deja, c aparenele nal. Nu tot ceea ce percepem este real. De multe ori, realitatea rmne ascuns n spatele lucrurilor pe care le percepem. Organele noastre senzoriale, contiina analitic i discriminatoare, banca de date a memoriei noastre, creeaz de cele mai multe ori o percepie fals, greit, limitat. Din acest motiv trebuie s atribuim doar o importan relativ lucrurilor pe care le percepem prin simuri. Adevrata realitate nu poate fi perceput dect prin ochiul inimii, al unui sim profund. Mai presus de o activitate senzorial, adevrata cunoatere reprezint o experien intim ntre subiectul care cunoate i obiectul cunoscut. Miezul nopii e adevrata lumin. Zorii nu sunt limpezi. Cnd e vorba de decizii sau judeci, nu este att de important aciunea n sine, ct intenia ce st n spatele ei. Intenia inimii determin calitatea unei aciuni. De exemplu, putem s pretindem c practicm zazen, s pstrm aparenele urmnd normele practicii i s ne convingem, att pe noi, ct i pe cei din jur, c practicm zazen. Ceea ce conteaz cu adevrat este intenia inimii, atitudinea sa. i acest lucru este valabil orice am face, n orice mprejurare a vieii. Koan-ul de astzi const n a ptrunde n natura esenial, n inimile oamenilor, n inteniile lor, a ptrunde n miezul aciunii, a nu ne lsa nelai de aparene. Aceasta este semnificaia expresiei: miezul nopii ofer adevrata lumin, zorii nu sunt limpezi. Condiia natural a fiinei noastre este de a simi iubire pentru noi nine i pentru toi cei din jurul nostru. Tot ceea ce se opune iubirii e doar un artificiu care poate fi demontat i dizolvat. Iubirea este starea de graie, adevrata lumin care ne nsenineaz existena i toate fenomenele naturii. Adevrata siguran nu poate izvor dect din iubire, pentru c aceast este starea n care nimeni nu provoac sau sufer ofense. Din iubire se nate unitatea. Cu siguran ai auzit de multe ori acest cuvnt iubire i chiar l-ai identificat cu anumite emoii trite, dar ce nseamn de fapt iubirea? Am putea spune c este o experien energetic expansiv, o tendin integratoare a energiei, o micare ce pornete de la limitele individualului i ajunge pn la universul nelimitat: este o micare centrifug a

energiei, de dizolvare, opus celei centripete sau de condensare a energiei. n iubire, limitele marcate de propriile temeri dispar i se produce o stare de expansiune prin care ne identificm cu obiectul sau obiectele iubite. n Tantra indian, fuziunea energiei Shiva (masculinul) cu Shakti (femininul) este poarta ctre fuziunea energiei egoului cu cea universal. Zazen reprezint, prin excelen, un act de iubire. n timpul zazenului, pe msur ce ne adncim n samadhi, reducem la tcere mintea egoului i uitm sau transcendem subiectul care credem c suntem, energia existent n corpul i mintea noastr se dezvolt din ce n ce mai mult. ntr-un fel sau altul, densitatea materiei se dilueaz i se transform n lumin, lumina contiinei, care i d seama c propria sa strlucire este de fapt Vid, este Inefabil, este Mister. Acestui proces de expansiune progresiv i-am putea spune iubire, un proces de iubire prin care fiul pierdut se ntoarce la cminul printesc. n acelai timp, zazen-ul este un act de iubire prin el nsui. Iubirea nseamn unificare, integrare, depire a limitelor, ndeobte nguste, nseamn s lai propria energie vital s se reverse asupra fiinei iubite, fr a stabili limite, fr a impune condiii. Sunt multe personaje n noi nine. De exemplu, exist acela care vrea s ptrund n profunzimile strii zazenului, s intre din ce n ce mai mult n nemicare pn ajunge la Inima nsi, la Mister. Apoi, avem personajul care nu are rbdare, vrea s se ridice, s fac ceva, s se mite, s ia micul dejun, s sar, s zburde, etc. Multe personaje triesc n noi. Cum s combinm prin iubire energia deinut de aceste personaje? Cum s generm iubire n noi nine prin noi nine? Cum s determinm aceste personaje s comunice? Cum s facem ca ele s se iubeasc, s in unele la altele? n fiecare clip unul dintre personaje le domin pe celelalte i conduce. Apoi obosete i apare altul mai puternic, cu fore proaspete, sau unul ntunecat care, bazndu-se pe mprejurrile din acel moment, oprim, bruscheaz i rnete celelalte aspecte din noi nine. Cnd fiecare dintre aceste personaje se simte limitat i nchis n categorii bine definite, apare opoziia, conflictul intern i, dac n acest moment l contientizm, putem

genera comunicare i nelegere n noi nine, ntre diferitele personaje pe care le reprezentm. Putem genera o for expansiv i integratoare. i prin perseveren putem crea o stare de iubire din ce n ce mai durabil. Astzi este o zi potrivit pentru a contientiza faptul c viaa are sens doar datorit iubirii. Este ziua potrivit pentru a ncheia un pact, o alian a iubirii fa de noi nine i fa de toate formele de existen. Kusert, octombrie 1995 ZAZEN ESTE UN ACT DE DRUIRE Mintea noastr este asemenea unui ru ce curge nencetat, format din senzaii, percepii, amintiri. Uneori apar amintiri foarte, foarte vechi, emoii trecute, impulsuri. Rul minii noastre este ntr-o curgere continu. Exist dou metode fundamentale prin care putem experimenta aceste elemente mentale. Prima se bazeaz pe un subiectivism total. Conform acestei metode, practica meditaiei zen, sau a oricrui tip de meditaie, const n a te nchide ntr-un ou, a fi fiecare n globul su, adncit n fluctuaiile minii subcontiente. Starea de meditaie este astfel similar uneia de semisomn n care nu lum n seam c dormim. Ne adncim att de mult n propriile emoii, gnduri, amintiri, n senzaia de a fi un ego, nct ne pierdem complet obiectivitatea. Dac aceast atitudine este dus la extrem, conduce la o stare de slbire a contiinei: capul cade n fa, simptom al faptului c practicantul este complet adncit n propria-i lume subiectiv i nu poate s se vad sau s se simt pe sine nsui cu un anumit grad de imparialitate i detaare. Cea de-a doua atitudine const tocmai n cultivarea imparialitii i a detarii, a capacitii de a te vedea pe tine nsui, de a reflecta asupra propriei persoane, asupra activitilor minii contiente sau subcontiente. Aceasta din urm este i atitudinea corect pentru practica zazen. Principiul esenial n aceast practic este acela de a rmne n orice clip treaz, contient de aspectele mentale, emoionale i senzoriale care, de la un moment la altul, parcurg cmpul contiinei. S vezi cu claritate lucrurile nseamn s le priveti

cu obiectivitate, cu detaare, lat activitatea de baz n practica meditaiei. Este vorba despre a detaa lumina contiinei de elementele pe care ea le ilumineaz. n primul rnd, trebuie s nelegei toate acestea din punct de vedere intelectual. ncercai mai nti s nelegei procesul i apoi s practicai. ntr-un fel, tipul de contiin pe care-l dezvolt Zen-ul este contiina martor, cea care observ apariia i dispariia fenomenelor din cmpul su, dar sub nicio form nu intervine sau acioneaz, nu alege, nu se ataeaz de vreun fenomen sau altul, nu respinge vreunul, nu decide ce e bine i ce e ru, nu trece de partea elementelor plcute, nici nu respinge, nici nu atrage. Contiina martor este nsui substratul contiinei noastre, oglinda n care se reflect micrile propriului ego, ale personalitii noastre, adic cele ale structurii noastre psihologice i emoionale. Meditaia zen nseamn s te observi pe tine nsui, dar, de fapt, cine pe cine observ? Evident c nu ego-ul este cel care observ. Nu ego-ul obinuit este cel care se dedic observrii. Mai degrab, el reprezint obiectul observat de ctre o contiin mai profund, pe care o numim contiina martor. n msura posibilului, cu scopul de a favoriza apariia acestei contiine, evitai s alegei sau s respingei, s fii pentru sau mpotriva a ceea ce simii. Chiar dac se ivete atracia sau respingerea, nu v lsai influenai de ele. n acest fel, puin cte puin, ncrengtura de complicaii emoionale se limpezete i dac avei rbdare, dac perseverai n cutare, mai devreme sau mai trziu vei simi cum prinde via chiar substratul contiinei voastre, care se manifest ca lumin pur i extaz, att n timpul zazenului ct i n viaa cotidian. Druii tot ceea ce credei c ai avea sau ai fi. Cheia practicii zazen este druirea total i absolut. S druieti corpul i mintea pmntului, cerului, cosmosului, tuturor fiinelor vii. n druirea i abandonul total al corpului i al minii stau plcerea i fericirea oferite de zazen. Atta timp ct vom continua s dorim s posedm ceva, orice ar fi o senzaie, un sentiment, sau o emoie ct timp n minte ne vor aprea noiuni ca eu i al meu alturi de ataamentul emoional corespunztor, nu vom putea nceta s simim durere, singurtate, nelinite, team Acum, n acest loc sacru, nu avei de ce s v temei. Putei s

ptrundei n experiena abandonului n acest moment. ndeprtai, aadar, ataamentul pe care-l simii fa de corp i minte. n timpul zazenului, eliberai-v de corp i minte. Lsai-v picioarele s se adnceasc n energia terestr asemenea rdcinilor unui copac puternic. Permitei-i cretetului capului s se proiecteze chiar n inima cerului s lsai energiile cerului i pmntului s curg liber prin interiorul vostru. Atunci cnd ne lsm n voia experienei abandonului n clipa prezent, atunci cnd renunm complet la toate mpotrivirile, cnd lsm energiile cerului i pmntului s curg liber prin noi, porile nsntoirii rmn complet deschise i toate durerile i suferinele acumulate i pstrate de-a lungul anilor dispar instantaneu. Cum s ne abandonm? Cum s ne druim? Foarte simplu: fr s facem absolut nimic. Fr s alegem. Fr s respingem nimic. Fr s mergem nspre sau s venim dinspre vreun loc. Chiar aa: fr s facem nimic. Asta nseamn s ne aezm n zazen, s atingem starea de a fi n care doar eti, fr s faci nimic pentru asta. De aceea spunem c practica zazen nu este de fapt o practic. E practica n care nu practicm nimic, practica de a nu face nimic. Cum s nelegei toate acestea? Nu trebuie s le nelegei. Trebuie s le experimentai. Nici mcar cei asemenea lui Buddha sau maetrii transmiterii nu au ncercat s le neleag, iar noi nici nu trebuie mcar s ncercm. Atunci cnd mintea se linitete, ntregul univers seamn cu nite ape limpezi. Atunci, pentru prima oar, putem vedea lucrurile aa cum sunt; flori n vid. ntindei bine coloana vertebral. mpingei bine solul cu genunchii. Nu dormii. Kusen, primvara lui 1996

IMPOSIBIL DE OPRIT Esena meditaiei zen este eliberarea, ceea ce nseamn s nu ne oprim, s nu ne nepenim n niciuna dintre senzaiile,

percepiile sau ideile care apar n cmpul contiinei, legate de prezent, trecut sau viitor. Marele i iubitul nostru maestru al nvturii sacre, Buddha Shakyamuni, ne-a nvat c absolut toate fenomenele sunt trectoare. Ceea ce nseamn c au un moment de apariie, unul de desfurare i unul de dispariie. S practici zazen nseamn s lai lucrurile s treac. E ca i cum ne-am aeza pe malul rului n care curg percepiile, emoiile, gndurile noastre, etc i nu am ncerca s oprim nimic, nici s ne oprim asupra vreunui lucru. Cel de-al aselea Patriarh zen chinez, Huei-neg, a avut primul satori important ascultndu-l pe un clugr ce recita pasajul din Sutra Diamantului n care se spune: Atunci cnd contiina nu se oprete asupra vreunui lucru Apare adevratul Eu". Problema e c noi, datorit ignoranei, ne identificm ego-ul cu aspecte care sunt efemere i pasagere i astfel ncercm s ne legm de ele. ncercm s le perpetum n timp, s le reinem. Dar, mai devreme sau mai trziu, tot ceea ce a avut un nceput are i un sfrit. Acum i aici zece mii de percepii apar n cmpul contiinei noastre care e ca o suprafa pur i limpede a unei oglinzi, n sine nsi imposibil de tulburat. Cu toate acestea, ea reflect continuu o lume schimbtoare i efemer a crei natur este identificat cu cea a unei nchipuiri sau a unui nor de pe cerul vidului. Acum i aici apar percepii sonore, sinestezice, tactile, amintiri Tot acum i aici dispar Fiecare percepie apare i dispare. La fel ca cea a animalelor, viaa acestor elemente mentale poate varia de la a mia parte dintr-o secund pn la 30, 40, 50, 80 de ani. Este important ca n timpul zazenului s putem experimenta toate acestea dintr-o perspectiv de permanent vigilen, avnd o atitudine treaz. Mushotoku este termenul cheie din Sutra Marii nelepciuni (Maha Prasna Paramita Sutra). Mushotoku nseamn c nu putem opri rul vieii cosmice. Nu i putem apele cu pumnii. Nu putem obine nimic, orice ar fi. Nu putem zgzui curentul vieii universale. Mushotoku e legat n mod intim de un alt concept la fel de important n Budismul zen, care efukatoku, ceea ce nseamn imposibil de apucat. De exemplu, se spune c reflectarea lunii pline ntr-un heleteu e imposibil de apucat.

Nimeni nu poate s-o ia i s plece cu ea acas. Exact la fel e i n viaa noastr. Exist n arta zen un motiv foarte des ntlnit. Este vorba despre un sumie acvatint n care o maimu, agat cu o mn de creanga unui copac, ncearc s prind cu cealalt mn proiecia lunii n ap. Orict ar ncerca, maimua cade mereu n ap fr s poat prinde ce dorea. Maimua reprezint dorina noastr de a opri curentul rului vieii, dorina de posesie. Trebuie s contientizm c acest corp pe care-l avem sa nscut dintr-un ovul i un spermatozoid, precum i datorit multor altor fore. A nceput s se dezvolte independent de voina noastr Trebuie s contientizm faptul c circumstanele vieii ne-au fcut s ne schimbm ara, oraul, prietenii, obiceiurile, fr ca noi s fi luat vreo decizie n acest sens, n ultim instan. Timpul trece zi dup zi, or de or, noapte dup noapte i deteptare dup deteptare. Adolescena se transform n tineree, tinereea n maturitate, iar aceasta din urm n btrnee i btrneea n moarte. Corpul ne mbtrnete fr ca voina noastr s-l poat mpiedica. n final, cele patru elemente care formeaz acest corp, cele cinci elemente ngemnate (Skandhas) ce ne formeaz personalitatea, se dezintegreaz, se rentorc n marele curent universal, fr ca noi s putem face vreun lucru pentru a le mpiedica. Nu ne putem lega de absolut nimic. Nici mcar acest corp nu are un posesor, nici chiar aceste emoii pe care le trim nu ne aparin. S nu v identificai cu nimic. Lsai lucrurile s treac. Doar atunci cnd nu ne identificm cu toate aspectele tranzitorii i cu cele legate de fenomenele referitoare la fiina noastre, cnd ne detam complet de ele, putem intra n contact cu adevratul Eu nsumi, cu fiina diamantin pe care o reprezentm, dincolo de natere i moarte, transcendnd schimbrile i circumstanele vieii. De aceea, n timpul zazenului, lsai-v s plutii, lsai elementele cmpului contiinei voastre s apar clip de clip. Nu spunei: asta e bine, asta e ru i nici, asta mi place iar asta nu. Eliberai-v de aceste atitudini n timpul zazenului. Permiteiv s curgei clip de clip. Putei contientiza apariia mpotrivirii, care e frna de mn a egoului. Prin intermediul ei, ego-ul ncearc s opreasc mersul lucrurilor atunci cnd ele nu-i corespund ateptrilor, cnd curentul vieii se ndreapt ntr-o

direcie neateptat pentru ego, n timp ce el pretinde, n nemrginita-i ignoran, c poate controla cursul evenimentelor. Dac evenimentele nu se desfoar: conform ateptrilor eului, apare negarea, mpotrivirea, suferina. Pcatul, suferina, sunt fructe ale unei modificri temporare a contiinei egoului, fa de contiina cosmic. Cnd eul nelege, accept i curge liber, suferina, mpotrivirile, frica, dispar. Asta se nelege prin detaare. Pur i simplu s te detaezi: avnd ncredere c totul e bine, c natura noastr fundamental e pur i curat n sine nsi, c noi nine suntem reprezentri ale lui Buddha, fiine de lumin, c intuiia noastr cea mai profund ne va conduce mereu pe drumul cel bun, c ncrederea, curgerea vieii, energia cosmic ce curge, sunt bune, sfinte i ne aranjeaz n fiecare clip lucrurile pe care vrem s le vedem i s le nvm. S ne rugm ca toi cei ce sunt Buddha i cei ce sunt Bodisatva s ne ajute s plutim din clip prezent n clip prezent. Kusen, 23 iunie 1995 DESPRE PLCERE i FERICIRE Ieri am vorbit despre fericire, despre samsara i nirvana. Buddha Shakyamuni ne-a nvat c exist un tip de plcerefericire senzorial, altul de plcere-fericire suprasenzorial i un al treilea de plcere-fericire suprem. Ce este plcerea-fericire senzorial? Este aceea produs de senzaii plcute i atrgtoare percepute cu ajutorul ochilor, urechilor, limbii, nasului i corpul. Cele cinci senzaii plcute i atrgtoare fac s vibreze corzile celor cinci dorine senzuale ale cror sunete sunt: apetitul, dorina, aviditatea. Rezultatul tuturor acestora se numete plcere senzorial sau senzual. Totui, dac cineva ar spune c acesta este tipul de plcere-fericire cel mai puternic care exist, s-ar nela amarnic. De ce? Pentru c exist un tip de plcerefericire superior acestuia i sublim. Care este acesta? Este acela care se produce n primul grad al dhyanei, absorbia meditaiei n zazen. Este fericirea trit n momentul n care ajungem i rmnem la acest nivel de absorbie. Odat ajuni la acest nivel,

ne eliberm de lumea simurilor, ne detam de legtura cu lumea senzual. Aici exist atenie i analiz, gndire discursiv i toate acestea sunt completate de o senzaie sublim de plcere, de fericire, de bunstare, care se nasc din eliberare i absorbie. Dar este aceasta forma de fericire cea mai nalt? Nu. De ce? Pentru c atunci cnd ptrundem i rmnem la al doilea nivel de absorbie sau dhyana, unde gndirea discursiv i concepia mental nceteaz i apar ncrederea, senzaia de minte unificat, de linite, claritate mental, atenie i vigilen, suntem martorii unui tip de plcere-fericire superior i subliminal care se nate din absorbia contiinei. Apoi, atingem al treilea nivel de absorbie i al patrulea. Urmeaz primul sampatti (cel al infinitii spaiului); apoi, al doilea (al contiinei nesfrite); al treilea (al golirii contiinei); i apoi al patrulea (cel n care nu exist nici percepia, dar nici opusul ei). i aici se atinge o stare de plcere-fericire de nedescris. Dar dac cineva ar spune c aceasta este plcerea suprem, ar grei. De ce? Pentru c exist nc un tip de plcere-fericire superior i cu mult mai impresionant: plcerea-fericire superioar. Ce este acest tip de plcere-fericire? Este ceea ce trim atunci cnd transcendem sfera percepiei i a lipsei percepiei, cnd ptrundem i rmnem n total amorire. Aceasta este plcerea suprem, cea mai puternic dintre toate, destinul final al tuturor existenelor. Kusen, 31 octombrie 1996 TRIND SUB LUMINA LUNII PLINE S ne aezm n zazen nseamn s rmnem perfect treji, adic s observm apariia, dezvoltarea i dispariia gndurilor, diferitelor atitudini i stri mentale. n practica meditaiei zazen trebuie s existe investigaie mental. Trebuie s avem mereu n minte marea ntrebare: ce este asta? Observaia, contemplarea, studiul i nelegerea propriei mini sunt fundamentale pe calea spre mplinire. ntr-o sutra se spune c n fiecare zi producem 84000 de bonno-uri, adic o infinitate de percepii greite, de aprecieri limitate i tendenioase sau de emoii perturbatoare care ne fac

s ne pierdem cumptul, s ne ndeprtm de centru i de pacea interioar. Dac n momentul n care aceste gnduri apar i acioneaz contiina nu este cu adevrat treaz i n stare de observaie, lumina ei rmne tulburat, neclar, nconjurat i ascuns de aceast emoie, de atitudinea sau gndul care ne apare n minte. Practica zen const n a rmne cu adevrat contieni clip de clip, iar pentru a reui acest lucru e nevoie de hotrre, antrenament, practic. Mai const i n cultivarea sistematic a ateniei n toate aspectele vieii cotidiene, de cnd ne trezim pn la ora la care ne ducem la culcare i chiar n timpul somnului. n timpul zazenului s nu nchidei ochii. Putei ncerca s-i inei nchii timp de 3 sau 5 minute i n acelai timp s contientizai ceea ce se ntmpl. Atunci v vei da seama c, puin cte puin, ncepei s vedei cum lumina contiinei este ntunecat de strile mentale sau emoionale care apar. Adevratul nostru Eu este lumina contiinei care ne permite s percepem forme, culori, arome, sunete, gnduri, senzaii tactile, gnduri, etc. De obicei, ns, avem tendina de a ne identifica cu aceste forme, culori, arome, sunete, gnduri, etc., iar de aici rezult o identitate foarte instabil, deoarece stabilitatea ei depinde de tipul de gnduri, emoii, atitudini care se nasc n minte. n general, contiina egoului ncearc s se adapteze, s se identifice cu tot ceea ce o intereseaz i tinde s resping i s ndeprteze de principiul de identificare tot ceea ce nu corespunde intereselor sale, imaginii pe care o are despre sine. Dac nchidem ochii n timpul zazenului vom cdea prizonieri visurilor noastre. E ca i cum am ptrunde n filmul proiectat de noi nine i am crede c acest film reprezint realitatea. Acest lucru reprezint subiectivism mpins la extrem. Trebuie s rmnem cu ochii ntredeschii i s ne concentrm foarte bine atenia. Dac dormim n timpul zazenului, adic dac ne druim propriilor vise, fr a le reflecta n oglinda limpede a contiinei, toat ziua vom fi pierdui n ele. Uneori un bonno dureaz o clip, alteori pune stpnire pe cmpul contiinei timp de mai multe ore, cteodat timp de mai multe zile, sptmni sau ani, sau poate ntreaga via. Practica deteptrii este de fapt deteptarea continu din

aceste vise pe care le genereaz mintea, observarea faptului c fiecare lucru care se nate, moare; c tot ceea ce apare, mai devreme sau mai trziu, va disprea. n practica budist tradiional se spune c din observarea i contemplarea apariiei i dispariiei fiecrui fenomen se nate rbdarea. Rbdarea, n sensul ei cel mai profund, aa cum ne-a nvat Buddha, nseamn: pacea profund care se nate atunci cnd contientizm c, de fapt, nimic nu se nate i nimic nu moare. Totui, pentru a atinge aceast dimensiune a fiinei noastre, n care nimic nu se nate i nimic nu moare, trebuie s trecem rul samsarei. Trebuie s-l observm, n samsara totul se nate i moare ncontinuu. Uneori e dificil s ne meninem treji. Uneori e dificil s fim fiine umane. E att de uor s ne lsm prad somnului! Pentru a evita acest lucru, undeva n noi nine trebuie s alegem ntre deteptare i somn. Dac alegem deteptarea, trebuie s ne dm seama c asta nseamn sfritul visurilor pentru c atunci cnd ne deteptm visul nceteaz. Nu putem s ne deteptm i s continum visul n acelai timp. Cteodat vrem s ne trezim, dar pentru puin timp, apoi ne dorim s ne ntoarcem la moliciunea, la inconsistena somnului. Dac trim mereu sub lumina lunii pline, expui luminii contiinei, nu vom ntlni nicio umbr dup care s ne ascundem. S urmm calea Zenului nseamn s ne druim unei viei de goliciune sub lumina contiinei. Atunci cnd ne ducem visele n faa luminii contiinei, ne dm seama c nu sunt altceva dect forme de manifestare a naturii de Buddha. i atunci ele se dizolv n lumin. Toate acestea presupun s acceptm dislocarea din propriul centru de identitate. Cine sunt? Cel care viseaz sau cel visat? ntrebarea cine sunt eu?, alturi de ce este asta?, sunt eseniale pentru a avea loc deteptarea. De fiecare dat cnd se produce o dislocare din centrul de identitate se experimenteaz o stare de moarte i renatere: ego-ul visat moare, iar ego-ul care viseaz se deteapt (renate). Dac avem un centru de identitate flexibil, putem naviga fr probleme n oceanul energiei cosmice, n care viaa i moartea se succed fr ntrerupere. Dac centrul identitii este ns rigid, vom ntlni mpotrivirea, rezistena, frica i nelinitea.

Rmnei, aadar, complet contieni, observnd fluctuaiile propriei mini, ale propriilor emoii, concentrri, atitudini, etc. Observai adoptnd atitudinea oglinzii care nu se identific i nu respinge nimic, nu se ataeaz de nimic. Lsai totul s existe, s treac. Aceasta este arta subtil i delicat a zazenului i ea, n msura posibilului, trebuie continuat de-a lungul ntregii viei. Kusen, septembrie 1996 MENJU: UN BUDDHA RECUNOATE ALT BUDDHA Nu acordai vreo importan deosebit niciunui lucru care apare n rul contiinei. Fii ndeosebi ateni s nu generai ataament sau respingere fa de ele nsele. n acest fel, mintea va putea curge clip dup clip. Nici mcar s nu ncercai s oprii micrile minii. Un btrn maestru zen a spus: e imposibil s curei o pat de snge splnd-o tot cu snge, adic: e imposibil s atingi pacea mental prin intermediul minii. Un practicant zazen seamn mai degrab cu o sperietoare de ciori lipsit de contiin. Pe cmp, norii trec i tot trec. Plou sau e soare. E zi sau noapte. Nu conteaz. Sperietoarea de ciori rmne indiferent la toate acestea. Este complet adncit n ele. Maestrul Deshimaru a scris: n pacea linitii iluziile, ataamentele, contraciile emoionale, obsesiile mentale dispar i iese la iveal spiritul nemuritor. ntlnirea dintre un discipol i un maestru seamn cu ntlnirea dintre doi peti n mijlocul oceanului. Ambii se recunosc a fi adncii n oceanul nelimitat, n libertatea pe care o ofer. Nu este o ntlnire oarecare, este menju, ceea ce nseamn n traducere cuvnt cu cuvnt fa n fa. Am putea spune i inim cu inim. Menju este ntlnirea dintre maestru i discipol, o experien n care acetia se recunosc unul pe altul ca fiind, amndoi, reprezentri ale lui Buddha. Amndoi se ngemneaz n timpul acestei recunoateri reciproce. Transmiterea Dharmei nu se poate produce dect dac a avut loc cu adevrat experiena menju, dar aceasta nu este, din pcate, un lucru obinuit. Nu este de ajuns ca maestrul s

recunoasc natura de Buddha a discipolului. Este obligatoriu i ca discipolul s recunoasc natura de Buddha a maestrului. Dac toate acestea nu se ntmpl concomitent, nseamn c nu exist comunicare. E ca i cum maestrul i s-ar adresa discipolului de pe Lun, iar acesta i-ar rspunde de pe Marte. Menju este recunoaterea reciproc dintre maestru i discipol. Ambii se recunosc ca fiind fiine de lumin, fii ai lui Buddha. Este vorba de tipul de recunoatere pe care trebuie s-l cutm pe Calea emanciprii individuale dar uneori, propria noastr natur uman, personalitatea sau ego-ul nostru, caut alte tipuri de recunoatere. Este normal s mnnci sup cu lingura, s tai pinea cu cuitul zimat. Sunt lucruri normale, pe care ni le dicteaz bunul sim. n acelai fel, personalitatea noastr, ego-ul pe care-l avem, are nevoie de un anumit mod de recunoatere. Totui, nimeni nu trebuie s accead la practica zen, a cii Sangha, ncercnd s-i fie recunoscut personalitatea. Aici nu recunoatem ego-urile. Pe calea zen nu urmm o practic-nvtur cutnd recunoaterea egoului sau a personalitii noastre. Adevrata certificare, recunoaterea pe care o cutm de fapt din profunzimile fiinei noastre, transcende ego-ul, ceea ce nseamn c, pentru a gsi adevrata recunoatere a egoului nostru autentic, trebuie s-l abandonm. Totui, dac personalitatea noastr obinuit (eul) nu a fost recunoscut la momentul potrivit, ne legm de aceast lips de recunoatere i ne vine foarte greu s abandonm o personalitate care nici mcar nu a fost recunoscut. n acest moment, n practica noastr dm peste o strad care nu pare a avea nicio ieire. ncepem s ne rotim n cercuri vicioase. n acelai timp n care ncercm s trecem dincolo de eu, ncercm cu disperare s obinem recunoaterea sa. n acest fel, ceea ce ctigm pe de o parte pierdem pe cealalt. ncercm s umplem cu ap un ulcior gurit pe toate prile. Este un nonsens! Practicarea Cii const n a rmne perfect contieni, clip de clip, iar acest lucru este posibil doar prin cultivarea ateniei. Putem s ndreptm atenia asupra corpului, a senzaiilor, elementelor sau atitudinilor mentale. O eficien deosebit o are ndreptarea ateniei asupra respiraiei. Practica aceasta de baz se poate realiza att n timpul

meditaiei n poziie eznd, ct i meditnd n timp ce lucrm, mergem sau ne odihnim. n acest mod practicm calea deteptrii, oricare ar fi circumstanele n care ne aflm. n general, ne dm seama c punctul nostru de vedere asupra realitii este condiionat, aceasta nsemnnd c percepia noastr e relativ. Cu toate acestea, avem tendina de a crede c punctul de vedere de la care pleac observaiile noastre este real i absolut. Singurul, real i absolut! n cele mai multe cazuri nici mcar nu suntem contieni de punctul de vedere de la care pornesc observaiile noastre. Nu suntem contieni de condiionrile noastre. Privim o floare i credem c ceea ce vedem e o floare. Nu putem nelege c aceast percepere a florii este condiionat i c, dac nu ne vom elibera de condiionri nu vom putea percepe niciodat cu adevrat o floare. Credem c vedem o floare, dar nu vedem filtrele, condiionrile, ego-ul prin intermediul cruia vedem. Pe msur ce practicm cultivarea ateniei, ncepem s putem observa acel eu care crede c poate percepe realitatea absolut, ncepem s contientizm condiionrile prin intermediul crora au loc percepiile acestui ego. Ni se dezvolt, astfel un mod de a privi mult mai profund, imparial, cu ali ochi, de o profund nelepciune intern. Putem face diferena ntre propria percepie condiionat i percepia direct a ochilor nelepciunii interioare. Ideea este c percepia egoului este mereu bntuit de judeci, aprecieri, atracii i respingeri, iubire i ur. Ego-ul judec lucrurile conform propriilor sale condiionri i consider c judecile emise de el reprezint adevrul universal. n mod contrar, atunci cnd observm totul prin intermediul ochilor profundei nelepciuni interioare, atracia i respingerea nu mai apar. Iar dac totui apar, putem observa modul lor de funcionare i n acest fel putem relativiza aprecierile i indicaiile pe care le determin. Atunci cnd atenia se dezvolt, judecile care apar nu pun stpnire pe ntregul cmp al contiinei, ci, din contr, putem observa cum apar. Ochii profundei nelepciuni interioare, care se deschid din detaarea i stabilitatea strii de samadhi, nu fac distincie ntre bine i ru, ci doar reflect ceea ce apare ntr-unul din aceste feluri, precum i modul cum apare. Toate acestea se

datoreaz puterii ateniei vigilente, ce seamn cu o raz laser. Kusen, 30 noiembrie 1996 TRAVERSAREA MRII SARGASSELOR Zazen nseamn s te recunoti pe tine nsui, adic s recunoti ceea ce eti cu adevrat, aa cum eti. S-i cunoti ndeaproape propriile gnduri, sentimente, emoii i senzaiile cele mai subtile care apar n cmpul contiinei. Pentru a te putea recunoate pe tine nsui, este important s accepi ceea ce simi, ceea ce gndeti, ceea ce eti n acest moment, aa cum simi tu. De obicei, contientizm doar lucrurile pe care le acceptm n ceea ce ne privete. Ceea ce nu acceptm, aruncm n pivnia incontientului. Atunci cnd ne aezm n zazen, ntr-un fel sau altul i n mod natural, recuperm toate aceste aspecte ale personalitii noastre pe care nu le acceptm i pe care ncercm s le ascundem de propria noastr contiin i de ceilali. Dac suntem prini n acest angrenaj, cunoaterea pe care o avem despre noi nine este limitat i parial. i de aici pornete senzaia de a nu fi recunoscut. Atunci ncepem s cutm recunoaterea n afar ntruct credem c ceea ce avem nevoie este recunoaterea celorlali. Atunci cnd nu ne recunoatem pe noi nine cutm recunoaterea n exterior. ncercm s fim recunoscui de maestru, de tat, de mam, de logodnic, de logodnic, de so, de soie, de profesor, de director, de elevi. Transmitem ncontinuu mesajul urmtor: V rog, am nevoie s m recunoatei! Am nevoie s m acceptai aa cum sunt! Am nevoie de iubirea voastr!. Noi, oamenii, suntem organisme intercomunitare. Trim n inter-relaionare. Este normal s avem nevoie s ne simim recunoscui, acceptai, iubii. Cu toate acestea, dac uitm c principalul izvor de recunoatere, de acceptare i iubire trebuie s porneasc din noi nine ctre noi nine, ne condamnm s nu simim niciodat adevrata recunoatere, adevrata acceptare i adevrata iubire fa de noi nine. Trebuie s recunoatem c lucrul de care avem cea mai mare nevoie este s ne recunoatem, s ne iubim i s ne acceptm pe noi nine. Atunci cnd toate acestea se ntmpl, recunoaterea,

acceptarea i iubirea celorlali vin de la sine, curg n mod natural de la ceilali ctre noi i invers. Dac, din contr, cele trei lucruri nu sunt ndeplinite, nevoia de a fi recunoscui i acceptai de ctre ceilali se transform n obligaie, n exigen. Cu ct ne recunoatem mai puin pe noi nine, cu att le cerem mai mult celorlali n acest sens. i de aici pornete drama: recunoaterea i acceptarea pe care ne-o pot da ceilali sunt ineficiente atunci cnd noi nine nu ne recunoatem, nu ne acceptm i nu ne iubim pe noi nine. Practica Budismului, Buddha dharma, este un lucru foarte intim, o experien pe care doar noi nine, din cele mai profunde sfere ale fiinei noastre, o putem realiza. n esen, Calea lui Buddha const n transformarea suferinei n pace, n plcere, n bucurie, n compasiune. Atunci cnd ne aezm n zazen noi nine putem recunoate diferitele tipuri de plcere sau suferin care apar n cmpul contiinei noastre. Uneori, n timpul zazenului, durerea fizic este evident. Dar e important s recunoatem c n spatele durerii fizice se ascunde o durere emoional profund; o durere provocat de o ran adnc, pe care am ncercat s o ascundem, s o ngropm, s o uitm. Totui, ea continu s strige din adncul fiinei noastre, vrnd s fie recunoscut. Primul pas pe Calea lui Buddha dharma este recunoaterea propriei suferine. Dac nu ne recunoatem propria suferin interioar, cum vom recunoate durerea altora? Cel de-al doilea pas este de a recunoate c aceast durere i are cauzele sale i c dac eliminm aceste cauze, vom elimina i durerea. Cel de-al treilea pas este drumul, precum i felul n care l parcurgem. Acest drum se bazeaz pe o atenie deosebit, pe o observaie care se transform n nelegere, n nelepciune. Budismul este o cale de a transforma durerea n fericire, suferina n plcere, ura n armonie, indiferena n compasiune, prin intermediul ateniei, nelegerii, nelepciunii i compasiunii. Budismul este o revoluie interioar. A te aeza n zazen nu nseamn altceva dect a recunoate i a accepta, iari i iari, un lucru dup altul. Uneori apar aspecte care sunt greu de acceptat. Atunci se declaneaz un conflict ntre ceea ce suntem cu adevrat aici i acum i

imaginea pe care o avem despre noi nine (ceea ce ne-ar plcea s fim). Conflictul acesta este cauza unei puternice pierderi de coeziune intern, de integritate. El se rezolv atunci cnd acceptm cele dou pri aflate n litigiu i simim din adncul fiinei noastre c ambele aspecte fac parte n noi nine. Pentru ca aceast acceptare s aib loc este necesar s ncetm s (ne) judecm. Timpul liniar nu se oprete i nici nu se ntoarce. Continu s curg i s tot curg asemenea unui ru care se vars n oceanul eternitii, acolo unde nu exist timp Acum, c acest sesshin se ncheie, putem s ne dm seama c o zi i jumtate este puin timp pentru a ne cufunda n noi nine, pentru a traversa, dac vrei, Marea Sargasselor i a ajunge tocmai pn pe fundul ei, acolo unde slluiete adevrata piatr preioas, care e natura noastr original. Totui, este o perioad de timp suficient pentru a face ceea ce am fcut: s ne aezm, s ne percepem i, fr grab, s ne acordm timp pentru a ne recunoate, a ne accepta, a ti unde ne aflm i a genera o profund compasiune pentru adevrata noastr existen. Suntem fiine umane, deci, n procesul cutrii, folosim sufletul. Cu ajutorul inimii cutm un mod mai bun de a tri, de a fi, unul care s ne fac fericii i s ne ofere pace, armonie, satisfacie profund. Suntem fiine umane care ncearc s triasc n deplin acord cu propria contiin. Am avut marele noroc de a ne ntlni unii pe alii, aici, n acest loc, de-a lungul acestui sfrit de sptmn, pentru a ne sprijini unii pe alii n drumul nostru, n cutarea noastr. Aceasta este valoarea acestei sesshin, a acestei sangha, a acestei comuniti de inimi care merg mpreun, care genereaz hotrre, putere, alinare. Putem s ne simim foarte, foarte fericii pentru c avem norocul sa putem dispune de o Sangha i de un asemenea loc, aici, n inima munilor, n inima linitii, nconjurai de attea fiine vii care ne ajut i ele cu prezena lor, cu forma i tcerea lor. Dei Buddha Shakyamuni a murit cu 2500 de ani n urm, se spune c pietrele, arborii, vile i munii continu s predice Dharma. Am avut norocul s crem condiiile mentale adecvate pentru a putea primi Dhjarma pe care o transmit arborii, munii, vile. i frigul ne-a fost de mare ajutor, cci ne-a fost un bun nvtor,

sever, bineneles, dar foarte energic. Iar ploaia care a czut aproape tot timpul ne-a suavizat mediul mental i emoional. Acum a nceput s bat vntul i focul nc ne mai nclzete. Putem gsi iluminarea n lucrurile cele mai simple. Unii dintre voi ai lucrat n buctrie cu mare atenie, cu mult druire, pentru a ne pregti alimente medicinale care ne-au ntrit corpul, care l-au hrnit. Alii au servit aceste alimente, cu aceeai atenie i druire. n acest fel, i unii i alii, mpreun, am format aceast Sangha, iar acesta este un lucru foarte preios. Ne face s vedem c putem coopera i tri mpreun, c ne putem baza unii pe alii. Aceste circumstane, ca i multe altele, ne-au permis s ne aezm pe tronul lui Buddha, ne-au permis s urcm pe culmea muntelui i s avem o viziune ampl i profund asupra propriei existene. Uneori nu apreciem lucrurile cu claritate i ne deranjeaz ntunericul. Aici, fiecare dintre noi poate nelege c ceea ce percepem este lumea pe care o proiecteaz mintea noastr i c putem schimba percepia asupra lumii schimbndune mintea. ntr-un fel, nvm s ne asumm responsabilitatea propriei viei. n acest moment nvm s fim semi-creatori ai propriei noastre viei. Noi suntem Buddha. Suntem n fiine create doar din lumin i putem accede la puterea noastr spiritual pentru a transforma durerea i dificultile n plcere i fericire. Este responsabilitatea noastr, iar aceast sarcin nu o poate ndeplini nimeni pentru noi, n acelai fel n care nimeni nu poate percepe lumea prin noi nine. Vreau s v mulumesc fiecruia dintre voi. Vreau s v ncurajez s continuai s practicai zazen, s continuai s stai aezai pe tronul lui Buddha. Vreau s v mulumesc pentru cmi dai posibilitatea de a face aceast practic i vreau s v stimulez s continum s practicm mpreun. E important s fim mpreun. S crem o Sangha autentic, o comunitate de fiine umane n care s fie posibil s ne dezvoltm valorile cele mai intime i nalte ale propriei noastre naturi. Fie ca Lumina cea Senin s fie mereu cu voi, n corp, minte i inim. Kusen, noiembrie 1996

DUKHA, ADEVRUL DURERII Bun seara tuturor! n aceast sear mi-ar plcea s ne aplecm asupra nvturii lui Buddha Shakyamuni, asupra a ceea ce se numete Budism sau Buddha dharma. nvturile budiste au fost transmise n multe feluri. La nceput oral, apoi n scris. Literatura Budist i scrierile budiste sunt foarte, foarte numeroase i profunde. Cu toate acestea, adevrata nvtur Budist nu a fost transmis prin scrieri, ci prin intermediul experienei. A fost transmis de la inim la inim, de la fiin la fiin, de la maestru la discipol, generaie dup generaie. Totui, aceast nvtur transmis de la inim la inim nu este opus sau incompatibil celei care a fost transmis prin intermediul scrierilor. Calea transmis de la inim la inim este experiena despre care se vorbete n Scrieri. Dar scrierile nu reprezint experiena n sine. Este foarte important s nelegem acest lucru. De exemplu, Buddha Shakyamuni ne-a nvat cele patru Adevruri Nobile. Ele reprezint doctrina de baz a Budismului. mi amintesc, copil fiind, c studiam la un colegiu religios, catolic. Acolo m-au nvat catehismul. Am fost nevoit s-l nv pe de rost. Am ajuns s-l tiu cuvnt cu cuvnt, s-l memorez. mi amintesc c ne aezam ntr-un grup i ne ntrebau pe fiecare. Cel care greea era trimis la coad. Cel care nimerea, nainta. n acest fel eram ncurajai s nvm pe de rost. Aadar, am nvat catehismul cuvnt cu cuvnt. n acelai mod, exist muli oameni care se cred buditi pentru c au nvat pe de rost catehismul budist. Dac acesta se poate numi Budism, atunci nu este cel care ne intereseaz. Budismul, sau mai bine spus, Budismul zen, nu este un catehism sau o doctrin pe care trebuie s o mbrim sau s o memorm. Adevratul Budism, adevratul zen, este ceva ce se triete. Primul Adevr Nobil pe care-l nvm de la Buddha Shakyamuni este adevrul durerii, al suferinei. Ce vrea s spun

prin asta? Voi niv experimentai acest lucru n fiecare zi: durerea, suferina, sunt inerente existenei noastre, aa cum o percepem i o trim n acest moment. Nu trebuie s m credei pe cuvnt. E de ajuns s v aezai i s v simii ca s apar durerea i suferina. Unii cred c poziia n care se practic zazen este cea care provoac suferina, dar deja v-am spus ntr-o alt zi c tot ceea ce vedei reprezint povara pe care chiar voi ai adus-o. Zazen-ul este ca o oglind n care ne vedem pe noi nine, aa cum suntem. O oglind care ne permite s contientizm ceea ce suntem, exact aa cum suntem n acest moment. Durerea nseamn s te despari de o persoan drag, s stai cu cineva pe care nu-l iubeti, iari nseamn durere, s te nati e durere; s mori e durere; la fel i s fii bolnav. Exist mii de feluri de durere i suferin. Dac ne e att de greu s o recunoatem este pentru c ne-am construit o ntreag structur complex emoional i psihic, menit tocmai s ascund durerea ct se poate de mult. De exemplu, n mediul cultural n care trim ni se arunc n fa fluturi colorai ca s alergm cu gura cscat dup ei. Pn la un anumit punct am reuit s ne narcotizm, ns doar att. Acest lucru e demonstrat de faptul c din ce n ce mai multe persoane caut o cale. O cale pentru ce? Pentru a alina durerea pe care fiecare dintre noi o simte n interiorul su. Unii oameni cred c aceste ci spirituale sau ci de dezvoltare personal, sunt ali fluturi colorai dup care s alerge, s se lase impresionai de ei i s-i fac iluzii. De aceea, muli sunt surprini c vorbim aici despre durere (Doar nu am venit aici tocmai pentru a uita de durere?). Nu. Primul Adevr Nobil despre care ne-a vorbit Buddha a fost realitatea durerii. Exist multe tipuri de durere. Cea fizic, de exemplu. n aceast diminea, n timp ce curm cu fierstrul copacii de ramurile uscate m-am rnit aici, la deget. Au! Nu a fost grav, nu am plns. n afara celei fizice, exist multe alte tipuri de durere: s nu ai cu ce s trieti pn la sfritul lumii este tot un tip de suferin, la fel poate fi i s nu poi s-i cumperi automobilul dorit; dac nu-i gseti iubit sau iubit i asta poate fi o suferin. Suferina prin care trecem cnd ne vedem copiii crescnd, ngrijorarea, durerea c am rmas fr

slujb, c nu avem locuin, c nu avem bani s pltim chiria. Mai e durerea pe care o trim dac nu ne-am simit iubii, dorii. Suferina naterii. Unele nateri sunt extraordinar de dificile, iar cel care se nate trece i printr-o senzaie de asfixiere. V putei imagina cum este? Canalul naterii e foarte strmt. Cu toii a trebuit s trecem pe acolo. Unii ne-am ncurcat n cordonul ombilical Exist multe tipuri de suferine, iar noi, aici i acum, avem nscrise pe corpurile noastre, n celule, n articulaii, n contiin toate suferinele prin care am trecut din momentul n care am fost concepui i chiar de dinainte. Ceea ce numim personalitate sau ego este ansamblul emoional sau psihologic pe care l-a creat cultura, pe care l-am creat chiar noi, pentru a nu ceda n faa attor dureri i suferine. n acelai timp, personalitatea pe care am creat-o pentru a ne proteja de durere este una dintre cauzele principale ale suferinei. Care este durerea pe care fiecare dintre noi o simte cel mai acut chiar dac nu ne dm seama de asta? Este aceea care se nate n contiina noastr n faa certitudinii propriei dispariii, a contientizrii faptului c suntem fiine limitate, muritoare. Nu e prea uor s detectm aceast durere ntruct e ascuns prin tot felul de mecanisme de rezisten i aprare. Toate aceste mecanisme emoionale i psihologice au fost generate de omenire de-a lungul secolelor, din momentul n care primul pitecantropus erectus s-a contientizat pe sine ca fiin distinct i separat de restul universului. Acum, cnd ne aezm i ne percepem, ne conectm cu nivelul cel mai de suprafa. De aceea, atunci cnd vreun nceptor vine i-mi spune c-l dor ru picioarele eu i zic s zic mersi, pentru c, atunci cnd va nceta durerea de picioare, va aprea durerea din suflet i nu se tie care dintre ele e mai tioas i mai profund. ntr-un fel, s ne aezm n zazen nseamn s ne conectm cu durerea pe care o purtm n suflet. Paradoxal? i eu care credeam c aici vii ca s ptrunzi n Nirvana. Da, da. Ai dreptate. Aici, pentru asta venim, ns toate la timpul lor. Nirvana nu nseamn negarea durerii, ci rezolvarea ei. Dar, pentru a o putea rezolva, nu avem ncotro i va trebui, mai nti, s-o acceptm. S acceptm c exist acolo, cu noi. Nu e nimic trist, negativ, deprimant n asta. Nu e vorba de o viziune

pesimist asupra vieii umane, ci de una realist. Buddha Shakyamuni a fost, ca sa spunem aa, un medic ce a diagnosticat boala omenirii, a fcut cunoscut dinamica ce provoac durerea i a stabilit un tratament specific pentru a trece dincolo, pentru a o depi, pentru a o elimina. Cnd ne aezm n zazen, n primul rnd ne conectm cu durerile cele mai superficiale, dar, pe msur ce aprofundm, atingem nivele de durere din ce n ce mai profund. n acelai timp ne tot nsntoim, pn cnd ajungem la durerea fundamental i ea nu se datoreaz faptului c prinii nu ne-au iubit, dei aceasta este i ea o durere important. Durerea fundamental e inerent strii de contiin din care ne privim pe noi nine ca fiine individuale, ca entiti separate. Atunci cnd exist un ego, exist i un altul. i unde exist un altul, apare i teama c el e diferit de mine. Atunci se creeaz o separare, o frontier. i unde exist frontiere - iar faptul de a avea o contiin individual implic o frontier - apar rzboaie, iar ele provoac durere. Meditaia zen este un medicament pentru eliminarea acestui tip de durere n particular, cea existenial, provocat de separare. Pentru a ncepe lucrul trebuie s recunoatem aceast durere n noi nine. Dac facem pe nebunii i ne pierdem timpul urmrind psrelele colorate, nu vom putea recunoate durerea. Durere existenial, la mine? Cum aa? Eu sunt nensemnat! Dac acum am main i video, combin muzical i o mulime de CD-uri, o logodnic superb, un serviciu excelent i o cas pe via! Ce vreau eu este s-mi fie mai bine! Cel mai bun lucru, pentru a obine acest mai bine, este s te aezi n zazen. Datorit zazenului, toate balonaele din mintea noastr se sparg. Zazen-ul ne aaz n locul care ne corespunde, exact acolo unde ne aflm, nici mai n fa, nici mai n spate, nici la stnga nici la dreapta. La nceputul practicii zazen apare alt tip de durere. S nu credei c durerea fizic este doar de ordin fizic sau c senzaia de durere este cea care ne deranjeaz att de mult. O durere mic se leag de alta, la fel cum o scnteie de silex este n stare s aprind o pdure ntreag. O singur senzaie este capabil s ne conecteze cu toate durerile pe care le avem n noi nine. Pornind de la o singur senzaie fizic de durere, ne conectm la

durerea existenial. Suntem norocoi! Recunoaterea celor rele este nceputul nsntoirii. Dar trebuie s acceptm i s nu continum s fugim. Vrem s fugim de durerea pe care o trim n timpul zazenului la fel cum am fugit toat viaa de durere. Este normal. Suntem fiine sensibile i nici unei fiine sensibile nu-i place s sufere. Toate fiinele sensibile, ncepnd cu plantele i pn la animale, caut o stare lipsit de suferin. Cu toate acestea, negarea suferinei nu ajut la rezolvarea ei. Pentru a o elimina trebuie, n primul rnd, s acceptm c e acolo, c exist. Mi-a spus cineva odat: A fost groaznic zazen-ul pentru mine. M dureau toate. ncercam s rezist, ncercam s m gndesc la alte lucruri care s nu aib legtur cu durerea i tu, n acelai timp, iar i iar, vorbeai i tot vorbeai de durere, de durere i m durea din ce n ce mai mult!. Unii cred c a te aeza n zazen nseamn s zbori i s uii de ceea ce i se ntmpl. Dar asta nu are de-a face cu zazen-ul. Unii dau drumul la proiector, la un film, la video, acas i uit c-i dor picioarele, uit de toate. Zazen nu e aa. Nu ai venit aici ca s urmrii filmele voastre preferate pe video. Ai venit pentru a v detepta, pentru a contientiza. Permitei-mi atunci s v scot din priz video-ul i s v las aa, singuri fa n fa cu voi niv. Cel de-al doilea Adevr Nobil despre care ne-a vorbit Buddha se leag de originea durerii, lucru pe care trebuie s-l studiem n profunzime. Nu e vorba de a nva ceva pe de rost. Trebuie ca fiecare dintre noi s se ntrebe care este cauza durerii i suferinei. Fiecare dintre noi trebuie s-i nfrunte propria durere i cauzele ei. Pentru asta avem nevoie de o anumit detaare fa de durere. Pentru a o nelege, e nevoie s ne detam de ea. Care este cauza suferinei mele, a durerii pe care o simt aici i acum? Exist multe moduri de a ndeprta contiina de cauza durerii noastre. Cel mai des ntlnit este s credem c durerea este provocat de factori externi, care nu au legtur cu noi nine, cu mintea noastr. Buddha Shakyamuni ne-a nvat c durerea are diferite nivele cauzale, dar c toate se afl n mintea noastr. La un nivel mai superficial, dorina este cauza durerii. Ceea ce nu nseamn c

dorina ar fi un lucru ru din perspectiv budist. E pur i simplu inutil: dinamica dorinei nu aduce niciodat adevrata mulumire. Ce simim atunci cnd ne dorim ceva? Simim c acel lucru pe care-l dorim ne lipsete. Ce nseamn c ne lipsete? Adic, n interiorul limitelor egoului nostru, lipsesc lucruri, nu se afl totul, la locul lui, acolo. Ego-ul nostru se crede a fi Totul, dar, n realitate, tie c de fapt el nu reprezint Totul. De aceea, n nebunia lui, ncearc s ajung s fie Totul. Cum? Prin intermediul dorinei. Prin dorin ncercm s punem stpnire pe Cellalt, pe ceea ce se afl dincolo de noi nine. ncercm s lum un lucru i s-l punem nuntru. Atunci cnd reuim, sau credem c am reuit, numim lucrul respectiv al meu. Totui, aceast dinamic nu are sfrit. Este un cerc vicios. Se spune c suntem cu att mai nefericii cu ct ne dorim mai multe lucruri. Cauza durerii noastre celei mai acute este profund i neclar. n Budism se numete netiin, adic o neclaritate a contiinei noastre, care ne face s ne vedem ca entiti izolate, individuale, separate de restul Cosmosului. Toat truda noastr n via, orice am face, chiar dac o tim sau nu, se ndreapt spre depirea acestei separri. Ceea ce vrem de fapt este s scpm de limitrile individualitii noastre. Adevrata nemurire aceasta este: depirea limitelor egoului, a existenei sale finite, a limitrilor individuale. Tot ceea ce facem n via are drept scop doar depirea acestei izolri. Cauza principal a anxietii noastre existeniale aceasta este. Toate celelalte lucruri sunt doar beculee colorate care se sting i se aprind, dureri care apar i dispar, neplceri care vin i trec. Aici e cauza fundamental a durerii celei mai profunde. Buddha Shakyamuni a spus: Nu urmai nvturile mele pur i simplu. Nu le luai de bune. Triile voi niv! Astfel putem fi buditi. n acest mod urmeaz un budist paii lui Buddha: nu nva pe de rost ceea ce st scris n sutre i n Scrieri i att, ci experimenteaz toate acestea cu ntreaga sa fiin. E ridicol s spui sunt budist. Ceea ce face un budist adevrat e s exploreze ce a explorat i Buddha, adic s urmeze paii celor asemenea lui Buddha i ai maetrilor transmisiunii, exact ce facem i noi aici n timpul zazenului.

nvm s ne adncim n noi nine, s ne explorm, s ne cunoatem, devenim intimi cu noi nine. Vreau s v spun c, atunci cnd cineva ncepe explorarea, e normal s ntlneasc mult, foarte mult durere. Energia acestei dureri este cea care v-a adus aici. Disperarea produs de durere l impulsioneaz pe explorator. Ne aflm aici pentru c ne-am dat seama c niciun drog, legal sau ilegal, nu reuete s ne aline durerea existenial i cutm acum alte ci. Calea zenului este una bun pentru a descoperi ce naiba e i chestia asta cu ego-ul. Ego este cuvntul pe care l folosim cel mai des, dei habar nu avem ce ncercm de fapt s spunem. Ce nseamn ego? Pe care dintre cele 100 000 de persoane din interiorul meu o numesc astfel? n spatele egoului nu exista un singur personaj, dei eu ncerc s pstrez aparenele. Eu, de exemplu, ncerc s menin aspectul de maestru zen. ncerc s-mi fac treaba bine, dar nu m cred, vreau s spun c eu nu m percep ca maestru zen. n mine exist 100 000 de personaje, cum ar fi iubitorul de muzica salsa, consumatorul de plante halucinogene, obsedatul sexual Care dintre toate aceste ego-uri sunt eu? n cazul meu, adevrul e c nu-mi este foarte clar. Am aici toate cele 100.000 de personaje, care se ceart ntre ele pentru a vedea care poate rmne cu denumirea de origine i cu numele mrcii eu. n timpul zazenului, capul mi este, uneori, o oal plin de greieri. Fiecare personaj vrea un lucru diferit. Unele mi spun ceva, altele altceva. Unul mi spune s rmn, altul s plec. Unul spune: Ce faci aici? Du-te la plaj!. Printre personaje mai este i piosul, apoi afurisitul de vinovat, etc. Cine sunt eu? Bun ntrebare! Cum m-a defini eu, pe mine nsumi? nalt. Scund. Cu un nivel mediu de cultur. Fiul unor muncitori. Profesor universitar. Cum am putea defini ceea ce suntem? i, lucrul cel mai interesant: unde terminm i de unde ncepem? Unde ncepe ego-ul i unde se termin? Dac ego-ul este real, atunci frontierele dintre ego i tot ceea ce nu este ego (non ego) trebuie s fie bine definite. Pentru c dac nu tim bine care sunt frontierele egoului, cum putem decide c suntem un asemenea ego? Credem c suntem un ego independent i credem n

independena egoului. Aici doar vism! Fa de ce suntem independeni? Oare poate vreunul dintre noi s triasc doar cu el nsui, prin el nsui, n sine nsui? Nu. Depindem de ceilali pentru a exista, depindem de ap, de cer, de pmnt, de foc, de toate fiinele vii cu care coexistm. Ego-ul individual i independent, despre care credem c suntem, are nevoie de ceilali, de cei care sunt n afara lui, de cei care nu sunt ego, pentru a coexista. E ca o poveste. Suntem prini ntr-o poveste. Cine poate s cread cu adevrat n ea? Pentru ce ne strduim att s o aprm? De ce ne strduim att s aprm acest eu?, dac nici mcar nu avem idee ce este el! Suntem asemenea unui nebun care nu tie c e nebun. Suntem nebuni i credem c suntem nelepi. Bineneles c e vorba despre o nebunie susinut n mod democratic de ctre majoritate (multe rsete)! E o nebunie democratic! Cnd practicm Calea zenului trebuie s abandonm majoritatea democratic i s devenim protagonitii unici ai propriilor noastre istorii, adic s facem propriile investigaii i explorri. Trebuie s ne punem ntrebrile fundamentale pe care i le-au pus toi brbaii i toate femeile omenirii, care au cutat Adevrul, ns e necesar s tim dac dorim realmente s aflm adevrul sau ne mulumim cu un substitut care ne permite s continum s fim narcotizai. Eliminarea durerii ncepe prin acceptarea ei. Nu trebuie s ncercm s o dm la o parte sau s o ascundem sub covor i s o lsm acolo bine acoperit. Atunci cnd ne aezm n zazen ne simim. Nu am venit aici ca s ne minim. Privim n noi nine i vedem ce e acolo. n acest moment trebuie s respirm amplu i profund i s lsm aerul curat s ne ptrund. Ne conectm cu pmntul asemenea rdcinilor unui copac. Lsm energia pmntului s ne ptrund. ndreptm bine coloana vertebral i ne deschidem total spre influena cerului. i atunci fluxul de energie universal, cosmic, ptrunde n noi prin intermediul respiraiei, ne nsntoete i-i d via corpului i minii noastre. Aceasta este druirea. Acestor lucruri trebuie s ne druim. Fiecare dintre noi s druiasc ceea ce are: cel care are veselie, s o druiasc, cel care aduce cu sine durere, s i-o dea cosmosului. Dac te doare, d-i drumul durerii! Pare o glum, o otie, dar nu e aa. E foarte simplu: cnd

ntorc capul spre stnga, percep un peisaj; dac-l ntorc spre dreapta, peisajul e diferit. Minunat! Multe dintre durerile pe care le purtm cu noi nu ne aparin. Sunt ale prinilor notri. Ei ni le-au transmis pentru c nu tiau cum s procedeze. Ne-au spus: Uite, fiule, ia toate acestea (multe rsete)!. i iat cum mergem noi acum cu sacul plin cu durerile mamei noastre, ale tatlui, unchiului, surorii noastre (rsete, foarte multe rsete). i, n plus, toate aceste dureri le numim al meu"! Putem recunoate c n cmpul contiinei noastre a aprut o senzaie dureroas. Bine, de acord, dar de ce-i spunem acestei senzaii a noastr? Avem aici o problem de identificare. Ne identificm cu durerea pe care o experimentm. tii cum se numete identificarea cu durerea? Masochism! Suntem nite masochiti! (rsete). Uneori povestea vieii noastre este aceea a unui masochist care se identific durerilor pe care le-a trit de-a lungul timpului sau pe care le triete acum. i atunci, de ce nu ne identificm cu acea lumin care ne permite s vedem c aceasta este o senzaie de durere? Dac nu ar fi lumina contiinei nici n-am avea habar de senzaiile pe care le avem. E o problem de identificare. Marele poet spaniol Antonio Machado, a scris: Aveam n inim Spinul unei pasiuni ntr-o zi s-l scot am reuit i inima nu mi-o mai simt. Oh, dulce spin auriu Ce n-a da s te pot simi n inim nfipt s fii ." Uneori chiar aa suntem. Ne spunem: Dac mi pierd toate durerile, traumele, nevrozele, ce se va ntmpla cu mine? (Rsete). Dac ne identificm cu durerea, n fiecare zi, vom suferi mai mult. Dac ne identificm ego-ul cu subiectul care sufer durerea, n mod automat ne atam de durere. Pare incredibil. Cum putem s ne atam de durere? Dac durerea dispare, la fel se ntmpl i cu ego-ul care o sufer. Poate surveni, atunci, o criz de identitate. Ne poate fi dor de ceva i, din acest motiv, s reproducem cauzele durerii pentru ca ego-ul care sufer s continue s existe. Calea lui Buddha ne nva s dizolvm durerea i cauzele sale, ceea ce implic dizolvarea iluziei eului. Zazen-ul nseamn

o druire total de sine. Druim totul cosmosului. Ne abandonm) Zazen-ul este un act de abandonare, de iubire fa de noi nine, fa de ceea ce suntem cu adevrat. Din iubire fa de Fiina pe care o reprezentm ne aezm, ne druim, uitm totul, absolut totul, inclusiv faptul c practicm zazen sau c avem un cap deasupra umerilor. Acesta este zazen-ul propovduit de cei asemenea lui Buddha i de Patriarhii Transmiterii. Aceasta este calea deteptrii, pe care multe persoane au urmat-o i au realizat-o. Teisho, aprilie 1996 SFRIT DE AN Dragi prieteni ntru Dharma, este un semn bun faptul c neam reunit aici, n aceast perioad, pentru a srbtori mpreun sfritul unui ciclu vital i nceputul altuia. Un an moare, altul se nate. Ca ntotdeauna, via i moarte, moarte i via, sunt inseparabile. n acest an, pentru prima oar, vom avea parte de o ceremonie ampl i complet, de sfrit de an. Este vorba despre o practic iniiatic, un ritual de purificare, de moarte, de renatere. De aceea, putem s ne simim foarte fericii pentru c suntem cu toii aici n acest loc sfnt care este Lumina cea Senin, n aceste circumstane propice pentru a srbtori acest ritual i a avea parte de o experien spiritual profund. n mod tradiional, n lumea budist japonez, n ziua de 31 decembrie are loc ceremonia celor 108 lovituri ale marelui clopot (o-bonsho). Aceste 108 lovituri simbolizeaz cele 108 bonno-uri sau nebunii, care zi de zi ne asalteaz mintea perturbnd-o, genernd durere, suferin i ignoran. Ceremonia e una de exorcizare: este vorba de a elimina, de a ne elibera de aceste 108 nebunii, de aceste 108 puncte de vedere greite i diforme. O sut opt este un numr simbolic. Se refer la o cantitate imens. ntr-un poem se spune c n fiecare zi, de dimineaa pn seara, crem 84000 de bonno-uri, 84000 de lumi iluzorii, 84000 de percepii iluzorii, diforme. Dac facem calculul, apte zile pe sptmn nmulit cu patru sptmni pe lun, ori 12 luni pe an, rezult un numr

extraordinar. E ca i cum am tri ncontinuu prini ntr-o reea de mrcini care ne rnesc, ntre braele unei plante carnivore care ne absoarbe, zi dup zi, energia vital. Esena ritualului de sfrit de an nu este altceva dect exorcizarea acestor nenumrate bonno-uri pe care le-am creat de-a lungul anului. S le recunoatem. S le purificm. S ne conectm cu puritatea naturii noastre originale i, pornind de la aceast inocen a inimii noastre, s intrm, din nou, ntr-o via nou. Astfel, odat cu moartea a tot ceea ce este vechi, putem ncheia un ciclu i, prin naterea a ceva nou, putem ncepe un altul. Contiina ciclurilor este foarte important n viaa fiinelor umane. Din antichitate, culturile cele mai nelepte au trit avnd o concepie ciclic asupra timpului, ce reiese din observarea naturii. Natura urmeaz un ritm ciclic, evolueaz n cicluri prin micarea astrelor, a mareelor, a recoltelor sau a vieii umane n sine. Natere, copilrie, tineree, maturitate, btrne e, moarte i din nou natere. n epoca modern s-a impus o concepie liniar asupra timpului, conform creia timpul avanseaz din trecut spre viitor, trecnd prin momentul prezent. Cultura n care trim are ncredere n progres, ce este asemenea paradisului la care aspir mult lume. n acest fel, muli devin sclavi ai timpului. Totui, privind cu proprii ochi, observm c tot ceea ce se nate, se dezvolt, degenereaz i moare. La fel i iluziile noastre se nasc, cresc, explodeaz i dispar. Tot aa i bonnourile, nebuniile, obsesiile, orbirile, prejudecile i judecile noastre de valoare se nasc i pun, apoi, stpnire pe cmpul contiinei pentru ca, mai devreme sau mai trziu, s dispar. Aceast ceremonie de sfrit de an reprezint o reflectare profund asupra karmei pe care am generat-o n anul care a trecut. Este o recapitulare a ceea ce am trit de-a lungul acestui an, n aa fel nct, odat cu ncheierea anului, s putem lsa s dispar tot ceea ce ne-a provocat durere, toate aciunile, cuvintele sau gndurile care ne-au provocat durere nou sau semenilor notri. De multe ori, nu suntem contieni de influena pe care gndurile, cuvintele i activitile noastre o au asupra noastr i a celorlali. Din acest motiv, am generat durere n noi

nine i n ceilali. Acum, acest ciclu se ncheie. De aceea, cu scopul de a putea ncepe noul ciclu purificai de karma rea din trecut, este important s contientizm karma greit, greelile pe care le-am fcut de-a lungul timpului care a trecut. n timpul ceremoniei de sfrit de an, n oapt sau cu voce tare, putem s artm c am recunoscut aceast karm negativ i s cerem iertare, cu toat sinceritatea i din toat inima tuturor fiinelor asupra crora s-au abtut efectele netiinei noastre. Putem de asemenea s ne artm hotrrea de a continua s trim conform minunatei ci a lui Buddha la sfritul creia scopul venirii noastre pe lume va putea fi n ntregime atins. Ceremonia de sfrit de an seamn mult cu cea de Rzaku Fusatsu, o ceremonie de confesiune, de purificare i rennoire a jurmintelor, dei aceasta, de sfrit de an, este mult mai ampl i mai puternic. n timpul acestei ceremonii fiecare poate practica actul de confesiune cu voce tare. Putem manifesta n faa acestei Sangha principalele greeli sau atitudini greite pe care le-am meninut de-a lungul anului. Le putem cere iertare celorlali membri din Sangha prezent, ca i altora care sunt abseni, altor fiine, pentru suferina i durerea pe care le-am pricinuit-o. Trebuie s ne simim cu adevrat norocoi de a avea o ocazie ca aceasta n care ne putem exprima din profunzimile inimii noastre, purificai de tot felul de emoii duntoare i veninoase. Este un moment propice pentru a ne mpca cu noi nine i cu toate existenele cosmosului. Este un moment care seamn mult cu acela pe care-l vom tri n clipa morii noastre. Acum, ct nc suntem n via, putem practica astfel. Dup aceast confesiune public, dar nu obligatorie, recitm strofa confesiunii: Pe toate aciunile pe care le-am fcut n trecut, nscute din aviditate, ur, ignoran, produse de contiina, gura i corpul meu, de aceast karm negativ, le contientizez acum i aici . Apoi cel care oficiaz ceremonia efectueaz ritualul purificrii prin intermediul apei i focului pentru ca apoi s binecuvnteze cu aceast ap purificat fiecare corp, fiecare minte i fiecare spirit, astfel nct toi s ne eliberm de greelile trecutului i s rmnem conectai cu puritatea noastr original, cu adevrata

esen a minii i inimii noastre. Prin purificarea de greeal vine contientizarea: ne deteptm la faptul c natura noastr este mereu pur, c nu poate fi ptat nici mcar de conceptele de puritate sau impuritate. Ne deteptm asupra faptului c inima noastr este n mod autentic inocent. Umbra greelii nu poate ascunde lumina iubirii eseniale care strlucete fr oprire. n acest fel, intrnd n contact cu inocena noastr, ne gsim dispui s dm fru liber aspiraiei noastre naturale spre bunstarea i fericirea proprii i ale celorlali. Recitm: n aceast lume iluzorie nflorim fr pat, Asemenea florii de lotus din apele noroioase. n faa naturii noastre de Buddha, pur i limitat Ne nclinm, adncindu-ne n ea." V sftuiesc ca, de acum pn n momentul n care ncepe ceremonia, s efectuai o munc de introspecie, de recapitulare. Ce a nsemnat anul acesta pentru voi, n ce direcii v-ai canalizat energia, ce atitudini ai adoptat, cum ai reacionat n faa diferitelor situaii din viaa voastr, care au fost lucrurile cele mai semnificative care vi s-au ntmplat? Luai cunotin de vorbele grosolane pe care le-ai spus, de criticile nemiloase, de emoiile viscerale, de ur, de resentimente, de dorina de rzbunare, de distructivitatea sau autodistructivitatea pe care le-ai trit. Contientizai influena pe care aceast karma o are asupra vieii voastre. Practicai o confesiune profund i sincer din profunzimile linitii voastre interioare. Aducei n lumina contiinei momentele cele mai importante din viaa voastr. n acest fel ceremonia din ziua de 31, de la orele 11 noaptea va fi mult mai eficient. Nu este vorba de sporirea unui posibil sentiment de vinovie. n timpul acestei ceremonii trebuie s ne eliberm att de greeal ct i de vin. Este vorba de a ne recunoate inocena original. Mai nti ne recunoatem greelile, apoi le abandonm. Aceast ceremonie este o micare a crmei care ne ajut s meninem direcia exact pe care dorim s i-o dm existenei noastre. Greeala aparine oamenilor, rectificarea, celor nelepi.

Aceast ceremonie, realizat n ultimele minute ale anului este un act de putere, de transformare, de transmutare a energiei prin intermediul forei iubirii i al luciditii nelepciunii. La intrare, ne purificm motivaia prin intermediul fumului de tmie. Apoi recitm puternicul Daihi Shin Darani, literalmente: darani-ul Mreei Fiine Miloase. Invocm compasiunea, nelepciunea celor asemenea lui Buddha, celor ce sunt Bodisatva, Mahasatva precum i a Patriarhilor. Ne artm veneraia fa de toate fiinele de lumin care au pstrat i transmis tora de-a lungul generaiilor i continentelor. Ne recunoatem greelile cu voce tare i facem acest lucru n faa propriei contiine, n faa contiinei celor care ne sunt frai pe acest drum, a contiinei maestrului i a celei iluminate a Buddha i Bodisatva. Ne recunoatem greelile, nelegnd c au fost doar att: greeli de calcul, rod al netiinei noastre. Prin intermediul apei purificm trecutul, purificm rdcinile greelii pentru ca, n final, s ne conectm cu puritatea original a naturii noastre. Natura noastr original e mereu pur i nu poate fi ptat nici mcar de conceptele de puritate sau impuritate. Ce nseamn puritatea? Dar impuritatea? Mintea noastr este cea care creeaz noiunea de impuritate. De aceea, dat fiind faptul c mintea noastr a generat noiunea de impuritate, trebuie s o generm i pe cea de puritate. A purifica mintea nu nseamn dect s ne trezim ca dintr-un somn i dm seama de faptul c, de fapt, mintea noastr nu a devenit niciodat impur. S ne purificm mintea nseamn de fapt s o readucem la contiina puritii sale originale, numit astfel deoarece, n mod original, ea nu este contaminat de conceptele de impuritate sau puritate. n continuare, recitm cntarea victoriei, a fiinei care s-a ntors la cminul su iniial, a celui asemenea lui Buddha, care i se recunoate ca atare, a luminii i compasiunii. Recitm Maja Prajna Paramita de treizeci i trei de ori, nvrtindu-ne n sensul acelor de ceasornic n jurul altarului central, altar ce reprezint axul lumii. Facem o sut opt tururi complete. Generm un vrtej de energie. Facem o gaur n spaiu-timp. Perform densitatea materiei i percepiile noastre limitate. i, prin aceast gaur,

srim din aici i acum n eternitatea lipsei timpului. Fcnd acest lucru absorbim ntreaga karm negativ a rudelor noastre, a prietenilor, a cunotinelor ntreaga karm negativ a acelora pe care i-am ntlnit de-a lungul acestui an, acestei viei sau a tuturor vieilor trecute. Ca i cum am fi un burete, absorbim n noi nine ntreaga ntunecare din lume i o aruncm prin acest vrtej de energie, genernd o purificare energetic global: suferina acelora care, ntr-o noapte ca aceasta, triesc nchii n temnia singurtii; suferina celor care ispesc pedepse n nchisoare, a celor paralizai, a bolnavilor, a muribunzilor, a celor ce triesc departe de cei pe care-i iubesc; a celor care cad n samsara prin intermediul alcoolului, al drogurilor, sexului; suferina celor care triesc prini n iele puterii, a celor care triesc n foamete i mizerie, a celor care nu au un acoperi deasupra capului, a celor ce sunt paria i care triesc n iadul nenorocirii lor i a bogtailor ce triesc n infernul bogiei lor Absorbim ntreaga suferin a omenirii. O atragem mental n acest loc, n acest moment, pentru ca acest vrtej de energie, graie puterii credinei noastre, s o poat transforma n nectarul pcii i fericirii. Ceea ce v propun nu este un ritual protocolar, niciunul automat, ci o autentic munc de alchimist, depus n vederea transformrii, n cursul creia vom forma un lan n care fiecare verig este important. n acelai timp n care ne aruncm n acest vrtej de energie ntreaga karm negativ, purificnd-o, fiecare dintre noi va merge i va lovi taiko-ul (o tob mare) o singur dat, sau de dou sau trei ori, pn cnd se vor completa cele 108 lovituri, unul pentru fiecare rotire. Prin intermediul sunetului puternic al aspiraiei noastre ctre Binele Universal, vom nchide pentru totdeauna poarta suferinei generate de-a lungul anului parcurs. Credina nseamn putere. Lumea n care trim, oricare ar fi, este meninut prin credina noastr, doar prin ea. Credina noastr este cea care susine, cea care genereaz realitatea pe care o percepem. Lsai credina s porneasc din profunzimile inimii voastre. Credina n bine; n nelepciune i n compasiune, n propria noastr putere de a transforma i a redirec- iona viaa voastr pe drumul cel bun, ca fii ai cerului i pmntului care suntem; ncrederea n acea magnific istorie epic care este

istoria noastr actual, n care noi nine suntem eroul sau eroina. Odat conectai cu puritatea diamantin a propriei inimi, dup ce am eliminat otrava din corp i minte, dup ce am exorcizat rul, vom fi ntr-o stare propice pentru a ne refugia n cele trei comori cu tot sufletul. Sub protecia celor trei comori ne vom simi n stare s redefinim liniile eseniale ale existenei noastre. Datorit celor trei precepte pure i celor zece precepte fundamentale vom fi n stare s rspndim lumina i compasiunea generate, pn n infinit, prin intermediul formulrii celor patru jurminte de Bodisatva i, n final, vom recita cele Zece Versuri din Bodisatva Kanzeon: Veneraie celui care e Bodisatva Kanzeon. Veneraie lui Buddha. Buddha este cauza. Buddha e efectul. Din cele Trei Comori pornete Nirvana imaculat. n fiecare diminea gndul nostru e la Kanzeon. n fiecare sear gndul nostru e la Kanzeon. Fiecare gnd provine din Mintea Unic. Fiecare gnd e Mintea Unic. " Ca o concluzie a ceremoniei, oferim meritele acestei practici tuturor existenelor. Oferim aurul pur care s-a cristalizat de-a lungul muncii noastre anterioare. Aceasta este calea lui Bodisatva: s absorbim, asemenea unui burete, obscuritatea din lume, pentru a o recicla, prin intermediul unui efort de alchimie intern, i a o putea reda lumii, transformat n ap proaspt, limpede. Aceasta este baza ecologiei spirituale. Mine, treizeci i unu decembrie, vom contribui, aadar, n mod decisiv la purificarea ecologic a planetei. Sper ca, din acest moment i pn mine, s folosii acest timp pentru a reflecta asupra anului trecut, ca o pregtire i maturizare. Generai dispoziia corporal, emoional, mental i spiritual potrivit pentru aceast ceremonie. Nu e vorba de un joc sau, n orice caz, este un joc foarte serios. S profitm de aceast ocazie, pentru a abandona veche piele, odat cu anul care moare. Credina ne este singura putere. Hotrrea este singura

noastr for. Fie ca toate fiinele de lumin s ne ajute s spunem i s trim: Un an nou, o nou via! Kusen, 30 decembrie 1994

PROVOCRILE FIINEI Este zazen-ul o activitate sau o non-activitate? ntr-un templu zen activitile sunt prestabilite de dimineaa pn seara: trezire, splare pe fa, mbrcare, splare pe dini, zazen, ceremonie, mncare, samu, odihn, studiu, somn n timpul practicii noastre zilnice, cine acioneaz, cine practic? Ce nseamn s acionezi, s practici, s faci, s munceti? Cine muncete? Cine face zazen? Ce nseamn s faci zazen? Maestrul Menzan Zuiho scrie n Jijuyu Zanmai 5: S te aezi n zazen shikantaza, nseamn s nu faci niciun efort mental; s nu sporeti obscuritatea, discriminarea, ataamentul sau respingerea.
5 Jijuyu Zanmai Lumina clar a fiinei

Ce nseamn s te aezi n zazen i s nu faci absolut nimic? Zazen-ul n timpul cruia nu facem nimic este treapta cea mai nalt, adevratul zazen, adevratul samadhi al celor asemenea lui Buddha i Patriarhilor. Eihei Dogen a spus: S nu v dorii s ajungei s fii Buddha. Nu ncercai s v eliberai de iluzie. S nu dorii s atingei iluminarea. Nu fii nici contra nici pentru nimic, orice ar fi Graie acestei atitudini, practicate i continuate nu doar n timpul zazenului, ci i n viaa cotidian, e ca i cum, puin cte puin, vlurile iluziei cad i adevrata realitate ne apare n faa ochilor. n acest fel lumina naturii noastre eseniale, Dharma, apare aa cum este n realitate. Astfel, treptat, iese la iveal

ceea ce suntem cu adevrat, lumina clar a naturii noastre originale. Dogen i-a numit Marea Experien Shin Jin Datsu Raku, abandonarea corpului i a minii. n timpul acestei experiene corpul i mintea cad asemenea unor zdrene, cele care acoper adevrata strlucire a fiinei noastre. Maestrul Yoka Daishi, n Shodoka, scrie: Oricine deine aceast perl minunat n interiorul su, ns ea este ascuns de zdrenele trupului i ale minii . Identificarea oarb pe care o avem cu corpul i mintea este cea care ne mpiedic s ne realizm adevrata identitate, cea care nici nu se nate, nici nu moare, care e real n noi nine. n timpul zazenului putem observa cu atenie cum funcioneaz mintea noastr obinuit: cum i funcioneaz legturile cu acest corp; cum funcioneaz ataamentele i respingerea. Activitatea iluzorie a minii obinuite e cea care acioneaz asemenea unui vl. Primul vl e format din senzaii. Contiinele senzoriale sunt cele care vehiculeaz informaia senzorial: frig sau cldur, plcut sau neplcut, durere sau plcere, stare bun sau proast Senzaiile sunt procesate, modificate, manipulate de ctre mintea noastr discriminatoare, care, n plus, ncarc emoional coninutul acestor informaii. Ea este cea care mparte de la nceput fluxul de senzaii pe care le consider corespunztoare corpului. Contiina de a fi corp e alimentat de senzaii. De fapt, natura corpului e pur mental. Ceea ce numim corporalitate nu e dect un concept mental, de vreme ce natura senzaiilor este esenialmente mental. Datorit minii tim, sau credem c tim, c simim sau nu ficatul, stomacul, plmnii, picioarele Ceea ce numim corpul nostru nu e mai mult dect un cumul de senzaii, de concepii mentale. Cu toate acestea, i atribuim corpului o realitate obiectiv, densitate, materialitate, corporalitate, pe cnd el nu este dect fructul activitii mentale subiective. Senzaiile, concepiile mentale, sunt vluri care ascund adevrata realitate a Fiinei noastre. Trebuie s ne dm seama c aceste concepii mentale nu au aprut n mod spontan, ci c sunt fructul unei karme ample pe care am motenit-o, karm ce

nu e altceva dect informaie coninut n contiina Alaya, sau un depozit-incontient, att individual ct i cosmic. Contiina noastr de a fi aici i acum, exact aa cum simim c suntem, este fructul unui ndelung proces de maturizare a unor semine karmice din incontientul cosmic. Concepia noastr, gestaia, naterea, copilria, toi anii pe care i-am trit n aceast via pn acum, inclusiv percepia noastr actual, reprezint viitorul karmei din trecut. Contiina Alaya, cu multiplele ei nivele de profunzime, este un alt vl gros care ne ascunde adevrata natur a Fiinei noastre. Diferitele nivele de contiin acioneaz fr ncetare contiina Alaya, cea care contientizeaz egoului i conceptul de al meu, contiina ce distinge ntre elemente, precum i contiinele senzoriale, ncontinuu experimentm senzaii, le procesm i le transformm n percepii, genernd gnduri, emoii, puncte de vedere, respingeri i ataamente Mintea noastr obinuit funcioneaz fr oprire, ca o moar care se nvrte ncontinuu, fr s se opreasc vreodat, fiind baza nsi a caracterului aparent solid al corpului nostru, precum i a continuitii noastre n spaiu i timp. Inclusiv atunci cnd ncetm activitatea fizic i ne aezm n zazen, mintea, care este substratul ntregii noastre activitii zilnice, nu nceteaz s funcioneze. E ca i cum am tri ncontinuu sub un cer nnorat i poate deveni obsesiv, dureros. De aceea apare n noi o puternic dorin de a iei din aceast situaie, o aspiraie de a gsi adevrata pace, linite, o senzaie de a ne ntoarce, o data pentru totdeauna, la adevratul nostru cmin, pentru a ne odihni. Cnd adopt forma unei dorine obinuite, aceast aspiraie poate ngroa i mai mult vlul i aa destul de gros al netiinei noastre. Dorina compulsiv de auto-eliberare poate fi cauza unor consecine i mai grave. Dorina oarb de a ajunge s fim Buddha poate reprezenta un obstacol important n ncercarea de a ne gsi adevrata natur original de vreme ce, de fapt, suntem deja reprezentri ale lui Buddha. De aceea, Menzan Zuiho ne-a nvat c nu trebuie s sporim ntunericul. Nu ncerca s pleci sau s vii pentru a te elibera tocmai de aceste aciuni. Nu aduga discriminrii tot

discriminare. E imposibil s calmezi mintea, n acelai timp n care o stimulezi i o foloseti pentru a atinge un lucru sau altul, oricare ar fi acesta. nvtura pe care vi-o dau ar putea fi una plin de paradoxuri, dar trebuie s o nelegem dincolo de logica noastr obinuit, dincolo de categoriile minii noastre logice obinuite. Trebuie s nelegem c odat ajuni aici, trecem ntr-o alt dimensiune. Atunci cnd nu facem absolut nimic, cnd ne druim mintea i corpul n ntregime, treptat, mintea se calmeaz de la sine, vlurile cad singure. Atunci se manifest ceea ce a fost mereu real, ceea ce nu am ncetat niciodat s fim. De fapt, nu ne-am prsit niciodat cminul original. Lumina Limpede a fiinei noastre e aici, unde a fost mereu, strlucind prin vlul ngroat de nori care a acoperito. Uneori, de-a lungul existenei noastre, avem parte de anumite momente privilegiate cnd vedem aceast Lumin Limpede. Cteodat, vlul gros de nori, format de activitatea minii obinuite, se deschide i, prin aceast deschiztur, percepem strlucirea, frumuseea i beatitudinea adevratei noastre Fiine. Sunt aceste experiene de tip satori sau de iluminare punctual i spontan. Am ntlnit multe persoane care au avut parte de o experien de acest fel, lucru care este ct se poate de normal. Cu toate acestea, experienele spontane de iluminare nu sunt de ajuns n parcurgerea cii zen. n plus, este necesar s le cultivm n mod sistematic n aa fel nct, puin cte puin, cerul naturii noastre originale s poat rmne ct mai senin, ct mai mult timp posibil. n acest fel, putem ajunge s trim mereu sub strlucirea Luminii Limpezi a Fiinei noastre. Astfel putem ilumina i dizolva fiecare dintre colurile ntunecoase. Odat ce Lumina Clar a Fiinei ne-a deteptat, trebuie s nvm s ne meninem ct mai mult posibil n aceast stare de contiin i, prin ea, s iluminm i s observm fiecare dintre colioarele ntunecate pe care le avem. Maestrul Dogen a scris: Fr pat, n apa linitit a spiritului Se reflect luna plin. Chiar i valurile care se sparg Se transform n lumin."

Versurile de mai sus exprim o adevrat iluminare. Sub lumin, chiar i valurile (activitatea corpului i a minii) care se ridic i se sparg de stnci se transform n mii de picturi de lumin. Unii cred c atunci cnd o persoan atinge iluminarea se transform ntr-o fiin celest. Totui, karma e karma, iar consecinele karmice ale trecutului continu s se manifeste i n prezent. Chiar i n cazul unei persoane iluminate gndurile nu nceteaz s apar, mintea nu se oprete din activitatea ei, dorinele, ataamentele, anxietatea, frica, senzaiile plcute sau neplcute, ntreaga activitate a minii obinuite continu s se manifeste. Diferena dintre o minte luminat i una obinuit e c prima are puterea de a transforma totul n lumin. Cnd ne aezm n zazen, valurile activitii noastre se sparg lovindu-se de corpul i mintea noastr, ce stau nemicate. Cnd ne ancorm n Lumina cea Limpede, ea transform fiecare din gndurile i senzaiile noastre n picturi de lumin. Pentru a atinge aceast experien e necesar s avem o ncredere deosebit n propria noastr natur original, o ncredere de nestvilit n buntatea, beatitudinea i strlucirea luminii adevratului nostru spirit. Tocmai acestea sunt lucrurile pe care trebuie s le actualizm n fiecare moment n care practicm zazen i n fiecare moment al vieii cotidiene. Kusen, toamna lui 1994 TREZIREA DIN SOMN n limbajul Zenului iluminarea se opune iluziei, fiind aadar sinonimul deziluziei. Iluminarea nseamn i deteptare, ceea ce se opune somnului. Lumea n care trim astzi, n care am trit ieri, alaltieri i n celelalte zile trecute, e un vis. Cuvintele pe care le citeti acum reprezint un fenomen oniric care se produce n somnul general al vieii tale. Deteptarea se opune somnului, e sfritul lui. Ce ni se ntmpl n timpul somnului? Considerm anumite percepii sau experiene ca fiind reale, cnd ele nu sunt dect

iluzii. Prima condiie pentru a ne trezi din somn este s ne dm seama, s intuim, s presimim c ceea ce trim este un vis. Dac aceste cuvinte nu trezesc n tine mcar un minim sentiment de credin, nu te vei putea trezi din somn. E adevrat c aceast credin e rar, dar exist n interiorul fiecrei fiine umane. n general, credem n lucruri total opuse. De exemplu, credem n ego-ul nostru. Suntem foarte siguri c reprezentm un ego sau cel puin aa dm impresia. Avem ncredere n densitatea i consistena materiei. Cnd spunem c un lucru e real atingem ceva care are consisten, cum ar fi lemnul. Unii dintre voi lucreaz zilele acestea cu trncopul i lopata. Credei n trsturile materiale ale trncopului, lopeii, roabei, ale pmntului pe care l spai i-l transportai. V simii rinichii, corpul, simii oboseala, efortul fizic. Suntei convini c toate acestea sunt reale. i da, sunt reale, la fel de reale ca o pictur de rou sau ca un curcubeu Lumea pe care o percepem nu e real. E o creaie a minii noastre, o vizualizare materializat. Ct timp vom continua s considerm aceste creaii ale minii noastre ca fiind realitatea absolut, nu ne vom putea trezi din somn. Vom putea s ne natem, s cretem, s trim i s murim de o mie de ori n realitatea iluzorie creat de mintea noastr, fr a gsi vreodat linitea i pacea adevrate. Din fericire, putem s i ne trezim i s vedem adevrata realitate. Experiena trezirii din somn este cea pe care a trit-o Buddha Shakyamuni sub copacul din Bodhi, ntr-o noapte cu lun plin din ultima lun a anului. De atunci muli sunt cei care, urmnd paii lui Buddha, au ajuns la exact aceeai concluzie ca i el. Ce a neles Buddha? C, de fapt, suntem o Lumin Limpede nenscut i nestins, o fiin de lumin i bucurie care triete ncontinuu n extazul plcerii de a fi ceea ce este. Din punct de vedere al iluziei, calea lui Buddha este un drum de eliberare de strile infernale ale samsarei, o cale de acces spre pacea i plcerea din Nirvana. Din punct de vedere al Nirvanei, calea lui Buddha este recunoaterea faptului c toate strile infernale ale samsarei nu exist. Aceste cuvinte v pot suna n urechi asemenea unor

pietre aruncate ntr-un perete de sticl i pot determina o reacie puternic de respingere de ordin emoional i mental. n acest caz v putei spune c e vorba doar despre poezie, despre cuvinte frumoase. V putei spune c, ceea ce e cu adevrat real, e acest corp obosit i ndurerat, aezat pe aceast pern, anxietatea, starea de ru, durerea Nu conteaz c apar aceste rezistene. Poate c astzi, acum, nu putei accepta aceast nvtur. Chiar i aa, important e c ai auzit-o mcar o dat sau de dou ori i, cu alt ocazie cnd, dintr-un motiv sau altul, credina v va fi zdruncinat nvtura de care v vorbesc se va manifesta n deplintatea sensului su real. Calea lui Buddha, n expresia sa cea mai nalt, nu e altceva dect transmiterea i contientizarea faptului c suntem reprezentri ale lui Buddha, de la originea fr de nceput a timpului i c lumea pe care o numim samsara, cea a iluziei, a suferinei, a luptelor i durerii, e la fel de ireal i efemer ca un norior de primvar. Aceasta este esena experienei avute de Buddha sub copacul Bodhi. Acesta este motivul central al credinei, n drumul nostru. n noi toi exist o aspiraie puternic spre Deteptare pentru c intuim cu toii c aceast via este un vis. n acelai timp, n noi toi exist o tendin puternic de a continua s dormim, tendin care se manifest asemenea unui impuls de a ne ntoarce n uterul fericit al incontientului, de a ne nchide n matricea propriului vis subiectiv. E necesar s facem lumin i s privim cu obiectivitate aceste tendine regresive, s le identificm i s le lsm s treac. n acest fel, vom putea s continum s curm, s nsntoim, s ptrundem n profunzimile minii noastre. Nu putem reprima tendinele regresive. E inutil s le nfruntm, s reprimm sau s ncercm s ascundem acele aspecte care sunt dificil de integrat. n acest punct, onestitatea practicantului este cheia eliberrii. Putem s ne petrecem douzeci sau treizeci de ani din via nelndu-ne pe noi nine n practicarea zazenului. Onestitatea fa de noi nine este esenial pe calea Zenului. Dac practicm regulat, sistematic, fiecare edin de zazen ne va conduce spre un nivel mai profund al incontiinei noastre.

Ne confruntm fr ncetare cu noi coninuturi. n acest fel, fcnd ordine n podul cu vechituri, iluminm, treptat, locurile ntunecoase, pn cnd ajungem s ne ntlnim cu fora primordial care ne activeaz existena, cea care a fcut ca noi s ne natem, precum i cea care ne permite s continum s trim. Fora aceasta a fost numit tanna de ctre Buddha Shakyamuni. Tanna reprezint setea de existen, cea care se manifest sub forma dorinelor, ataamentelor, respingerilor, anxietii, avariiei. Setea de a fi trup, de a exista, de a avea senzaii, stimuli, setea de iubire. Setea de via este fora primordial care alimenteaz lipsa noastr de cunoatere. Dac trim impulsionai numai de setea de existen, viaa noastr se transform cu adevrat n suferin. Durere dup durere, ne ncrcm cu suferin. Totui, dac avem rbdare i tim s vedem naterea i dispariia fiecrui fenomen, dac ne narmm cu o rbdare nesfr it, adic dac nvm s ne detam de micrile minii noastre, ne vom da seama c aceast sete de existen nu este altceva dect o aspiraie puternic spre Absolut, spre Adevr, spre Dumnezeu. O dorin imens de a ne ntoarce acas. Zazen este experiena morii i n acelai timp cea a naterii. Murim n faa iluziei reprezentate de ceea ce credeam c suntem i ne natem ca fruct al certitudinii referitoare la ceea ce suntem cu adevrat. Spada cunoaterii are dou tiuri: cu unul aduce moartea, cu cellalt d via. Deteptarea e sfritul tuturor viselor. Iluminarea propriei viei e o mare deziluzie de vreme ce iluzia i deziluzia nu pot coexista. Spada care aduce moartea este aceeai care d i via. V rog, nu ncetai niciodat s practicai zazen. Kusen, 5 decembrie 1994 TOTUL N JUR ESTE CEVA Zazen-ul e calea de acces ctre ego-ul nostru cel mai profund, ctre adevrata noastr identitate. Aici se manifest lumina adevratei noastre identiti, de vreme ce, n timpul zazenului,

putem ajunge dincolo de percepia limitat n care suntem nchii n mod obinuit. Ne petrecem viaa creznd c percepiile noastre reprezint realitatea, fr s ne dm seama c ceea ce percepem este un aspect al realitii foarte limitat de concepiile noastre mentale, de mintea noastr egoist. Considerm percepiile noastre ca fiind aprioric reale. Credem c valorile pe care le acordm faptelor percepute sunt valori universale sau reale. n ignorana, n orbirea, n incontientul nostru, nu ne dm seama pn la ce punct activitatea noastr mental i senzitiv genereaz realitatea pe care o percepem. Ceea ce vedem depinde de punctul de vedere din care privim. Experiena de baz a zenului este s vezi Ceva ca fiind doar Ceva, i nimic mai mult. Ce este Ceva? Ceva e un cuvnt, un ansamblu de sunete, de foneme, este un simbol sau un deget care arat exact ceea ce experimentai voi acum i aici. Ce e acest Ceva, trit de voi acum i aici? Fiecare dintre noi limiteaz trirea acestui Ceva n funcie de percepiile sale, de karma sa, de aspiraiile pe care le are, dorinele sale, temerile sale, etc. De exemplu, ce este o pdure? Un tietor de lemne ar spune: o grmad de lemne. Un fabricant de mobil ar spune: o grmad de materie prim pentru a fabrica mobil. Un ecologist ar spune: un spaiu demn de a fi protejat. Un piroman ar zice: nutre pentru un incendiu nfometat. Un biolog sau un botanist ar stabili nume i prenume, ar face clasificri. Un iepure ar spune c e casa lui. Un vntor ar zice c e o cresctorie de iepuri. Un clugr ar spune c e un loc potrivit pentru a te retrage i a tri n linite. Un agricultor ar zice: un teren bun, ns inutil pentru cultivarea cerealelor, etc. Realitatea pe care o observm variaz n funcie de punctul de vedere din care o privim. Toate acestea le putem aprecia foarte uor aici n Lumina cea Senin. De pe fiecare pisc, promontoriu, colin i din fiecare vale, realitatea pe care o percepem este alta. Nu percepem acelai lucru atunci cnd privim de aici spre coteul de gini ca atunci cnd privim dinspre coteul de gini ncoace. Toate acestea sunt foarte simple, dar foarte adevrate. Realitatea pe care o percepem depinde de punctul de vedere din

care o observm. Problema const n faptul c nu avem libertatea de a observa realitatea din diferite puncte de vedere. Atunci cnd karma ne e orbit, cnd nu e iluminat de lumina contiinei, avem tendina de a vedea realitatea dintr-un singur punct de vedere i a considera c acela este unicul posibil. Tindem s credem c lucrurile sunt aa cum le percepem noi datorit faptului c ntotdeauna le-am perceput astfel. Dac reflectm cu senintate asupra acestor lucruri, ne vom da seama c percepia noastr a fost condiionat de educaia pe care am primit-o. Am fost programai s percepem lucrurile aa cum o facem. Aceast situaie este asemntoare aceleia pe care o descrie Platon n mitul peterii. La fel i noi, de la natere, am vzut doar anumite imagini reflectate pe peretele lipsei noastre de cunoatere. Pe aceste imagini le numim modul n care percep eu lucrurile, le numim ego. n rest, nu este dect rezultatul identificrii emoionale cu modul nostru de a percepe lucrurile. Realitatea nu este perceput doar cu mintea intelectual, ci i cu ajutorul contiinelor senzoriale, al contiinei emoionale, al celei corporale. Fiecare postur corporal, de exemplu, este o manier de a percepe realitatea. Dac schimbm postura corpului, modificm i maniera de percepie. De aceea, realitatea pe care o percepem atunci cnd suntem aezai n zazen este foarte diferit de acelea pe care le percepem cnd suntem tolnii pe canapeaua de acas. Zazen nseamn i o disciplin corporal, lucru care faciliteaz flexibilitatea trupului i a minii, un ajutor excelent pentru corp i contiin s gseasc libertate i s se elibereze de punctele de vedere stricte care genereaz puncte de vedere unilaterale. Zazen ofer flexibilitate corpului i l elibereaz de posturile corporale rigide i de structurile emoionale anchilozate. Aceast schimbare de perspectiv implic n mod necesar moartea acelui vechi ego care credem c suntem, acel ego absolut i absolutist care confunda nainte percepia sa asupra lumii, cu lumea nsi. n timpul primului an din viaa noastr, conform psihologiei evolutive, cu toii trecem printr-o faz narcisist n care credem c lumea e propria noastr percepie. Totui, dac aceast faz nu a fost satisfctoare vom tinde s

continum s credem, chiar i la vrste adulte, c lumea reprezint propria noastr percepie. Maturitatea psihologic reprezint contientizarea limitelor percepiei noastre, capacitatea de acceptarea a faptului c percepia noastr este profund subiectiv. Maturitatea psihologic const n a nu confunda subiectivitatea noastr cu obiectivitatea. Maniera noastr de a percepe realitatea e doar una dintre milioanele de posibiliti existente. Lumea, realitatea care e aa cum e, continu s acioneze dincolo de percepia pe care o avem noi despre ea, dincolo de judecile noastre de valoare, de speranele i ateptrile noastre. ntr-un loc am citit de curnd o fraz care spune: viaa e exact ceea ce se ntmpl acum, n timp ce noi ne gndim cum ar putea fi altfel. n aceste cuvinte st criza omului actual: ruptur ntre viaa real care curge minut dup minut i ideile i ateptrile legate de felul cum ne-ar plcea nou s curg. n zen se spune: Ceva nu este dect pur i simplu Ceva , adic ceva ce nu are nimic de-a face cu ideile, categoriile, conceptualizrile, reaciile emoionale, etc., pe care conceptul de Ceva le genereaz n mintea noastr individual. Conceptul acesta nu poate fi perceput n ntregime de mintea noastr individual. De aceea, maetrii zen au repetat constant fraza: Trebuie s abandonm ego-ul. Abandonarea aceasta a egoului nu este un imperativ moral, un ordin, ci unica posibilitate de a ne detepta la realitatea autentic. S abandonm eul - vrea s spun, n prim faz, s ne relativizm percepiile, apoi, ulterior, s ne eliberm de propriile percepii. Maestrul Keizan Jokin, n Zazen Yojinki, sau Recomandri pentru practica zazenului, spune: n timpul zazenului s semnai cu o veche cdelni abandonat ntr-un col ascuns al unui templu prsit. Asta nseamn: nimic din ceea ce percepem nu are de fapt o semnificaie real. Conceptul de Ceva nu e nici bun, nici ru, nalt sau scund, scurt sau lung, bine sau ru. Nici nu venim, nici nu ne ducem n Ceva. Ceva este doar Ceva, independent de orice idee sau emoie pe care o generm n acest sens. Conceptul de Ceva nseamn libertatea de a tri, de a muri, de a continua s trim i s murim. nseamn s ne deschidem ctre imensitate i s lsm via cosmic s-i urmeze cursul. nseamn s ieim din vizuina

noastr, din culcuul n care cu atta naivitate credem c ne crem un spaiu de siguran, de certitudini, de confort, de protecie a valorilor personale, ale propriilor puncte de vedere, etc. Problema este identificarea cu un anumit punct de vedere. Numim acest lucru ataament sau pur obsesie: considerarea propriei percepii ca fiind absolut. Aceasta e nelciunea pe care i-o produce ego-ul, labirintul de oglinzi n care trim n limitele contiinei individuale. ndeprtarea acestei identificri reprezint punctul central al ntregii practici spirituale. n tradiiile spirituale mexicane este numit schimbarea punctului de ancorare. Ataamentul i ancorarea nseamn acelai lucru: anchilozare ntr-un anumit punct de vedere, ntr-o percepie unilateral. Practica zazenului cere perseveren. n timpul zazenului nu exist catarsis. Zazen-ul provoac o dizolvare lent, minuioas, sistematic a identificrilor noastre, a ataamentelor i ancorrilor. Un btrn maestru zen a spus: Nu conteaz ct de puternic i aspru i-ar fi ataamentul, obsesia sau ignorana. Dac vei continua s practici zazen zi dup zi, cu perseveren vei fi asemenea unui bo de noroi ntrit, aruncat n mijlocul oceanului. Puin cte puin, te vei cura, iniial la suprafa. n continuare, treptat, prin aciunea apei samadhiului, te vei dizolva strat cu strat pn cnd vei disprea complet n imensitatea oceanului. Acesta este sensul profund al crii potale de felicitare pe care le-am trimis-o anul acesta tuturor prietenilor notri. n Zazen, Samadhi este dizolvarea formei umane nsei, a oricrei idei despre noi nine, dizolvarea n imensa lumin a vieii, n lumina nesfrit i albastr a adevratei noastre fiine. Kusen, ianuarie 1995 IMPECABILITATE Zazen este poarta prin care ne conectm cu infinitul, n noi nine. Nu este vorba, aadar, de a ne aeza n orice fel, ca i cum am fi un sac de cartofi inert. E vorba de a contientiza, de a adopta postura corporal corect care permite distribuia armonioas a

energiei prin toate centrele vitale ale corpului. Lsai respiraia s vi se calmeze n mod natural, ncercai s nu v tensionai prea mult. Zazen nu este o mortificare. E important s gsii punctul corect ntre relaxare i tensiune. Respiraia trebuie s fie complet silenioas i nazal. Ceea ce vedem nu e ntotdeauna real. Lucrurile nu sunt ce par a fi. De exemplu, cei doi stlpi de la intrarea n Lumina cea Senin sunt mai mult dect o grmad de crmizi suprapuse i vopsite. Reprezint intrarea ntr-un spaiu sacru. Iar voi ai ptruns n el. Pasul pe care l-ai fcut cu piciorul stng pentru a intra n dojo e mai mult dect un pas. Reprezint abandonul lumii aparenelor i intrarea n lumea Fiinei. Acest metru ptrat de saltelu pe care stai aezai n acest moment e ceva mai mult dect pare. E poarta de intrare n santa santorum al Fiinei voastre celei mai intime, a naturii voastre autentice. Acest zafu pe care suntei aezai e mai mult dect o pern plin cu un se tie ce material. E un tron. Tronul lui Buddha. Voi cei care stai aezai pe acest tron suntei mai mult dect un sac de piele i oase urt mirositoare. Suntei mai mult dect carnea voastr, dect intestine, dect dantur, dect mas cerebral. Bineneles c suntei piele, carne, oase, mduv. Dar mai presus de toate, ca izvor al tuturor celor enumerate anterior, suntei un Corp de Lumin. Suntei Buddha, Contiin Pur. Nu conteaz ct timp vei fi pierdut pn s ajungei s v aezai pe acest tron. Ideea e c toate mprejurrile vieii voastre v-au ndreptat ctre acest tron i acum, de pe el, putei avea o viziune total diferit asupra vou niv, asupra a ceea ce ai trit pn acum, precum i asupra sensului existenei voastre. Nu pierdei timpul luptnd mpotriva rezistenelor voastre. Calea zenului e mult mai mult dect ceea ce se vede cu ochii i se aude cu urechile. Nu v lsai prini n fenomene. Mergei direct la inim. La propria voastr inim. Zazen, esena practicii zen, nu e altceva dect a v aeza i a v percepe. A v aeza i a fi, exact aa cum suntei acum. n Poemul despre ncrederea n spirit e scris: Calea nu este nici uoar, nici grea. E de ajuns s nu existe alegeri sau respingeri Pentru ca nelegerea s apar clar n totalitate ."

Din contr, atunci cnd apare atracia i respingerea mintea noastr cade n dubiu, n confuzie i se pierde. Zazen-ul nu e nici uor, nici greu. E aa cum e. Este un lucru pe care voi toi avei capacitatea s-l nelegei i s-l practicai. E de ajuns s nu apar ataamentul sau respingerea. Zazen-ul este foarte simplu; e vorba s v aezai i s nu facei absolut nimic. Doar s avei grij ca postura s fie corect. Meninei postura corect tot timpul. Nu cedai, nu cutai o comoditate aparent. Percepei tot ceea ce este n jur. Percepeiv pe voi niv. n timpul zazenului, multe fenomene apar n minte: percepii, durere, apsare, dorine compulsive de a o lua la fug sau a zbura, puternice pofte senzuale, dorine de a ne mica, de a plvrgi, de a ne ntoarce acas cu toi cei dragi, ntrebri (Ce caut eu aici? De ce naiba m-oi fi bgat eu n toat treaba asta? Cine m-o fi trimis pe mine aici? Ce bine mi era mie n locul la sau n cellalt, rsturnat pe spate, la rcoare, vorbind cu prietenii mei, bnd o cuba libre sau un gin tonic i ronind msline pline de anoa!) Bineneles c nu ai venit pn aici pentru a asculta psrile cum cnt. Dei briza nopii e revigorant i acioneaz ca un balsam, nu ai venit pn aici ca s v petrecei vara, nici s v cuplai, nici mcar ca s contemplai frumosul peisaj. Ai venit aici ca s v descoperii pe voi niv. Pentru a v adnci profund n experiena voastr subiectiv, pentru a v afunda n voi niv. Asta e ceea ce facei acum pe acest metru ptrat de saltelu neagr. Dei trebuie s avei mereu n minte faptul c toate momentele vieii voastre n Lumina cea Senin, toate mprejurrile, reprezint o ocazie excelent pentru a v studia i a v vedea pe voi niv. Acum s nu v micai. Pur i simplu s nu v micai. Putei s murii dac vrei, dar s nu v micai. Zazen nseamn s fii impecabili cu voi niv. A fi impecabil nseamn s-i dai seama c efectul urmeaz cauza la fel cum umbra urmeaz corpul, cum carul urmeaz boul care trage la jug. Pe drumul de ntoarcere la cminul nostru original pe care-l parcurgem trebuie s ne responsabilizm fa de strile noastre

de contiin. A ne ntoarce la casa noastr original nu are nimic de-a face cu a ne ntoarce la casa printeasc. Pe drumul de emancipare, este absolut necesar s abandonm casa printeasc i s ieim din sfera prinilor carnali. Dar se tie c, atunci cnd ne angajm pe un drum de deteptare, forele regresive se activeaz. Apare tendina de a ne ntoarce la universul plcut i protector al uterului matern. Chiar i n timpul zazenului, atunci cnd ntlnim o stare dificil de integrat i asumat, puin cte puin corpul adopt, caut poziia fetal. Pe drumul de emancipare pe care-l urmm trebuie s mpingem solul cu genunchii, zafu-ul cu fesele; s ntindem perfect coloana vertebral i s fixm ceafa n cer. n acelai timp ne propunem ferm s nu cedm formelor regresive. S ieim din sfera patern nseamn s depim copilul care am fost, fiul sau fiica tatlui sau mamei noastre. Acum suntem fiine individuale care exploreaz necunoscutul. Singurul nostru mijloc de realizare a acestui deziderat este propria noastr impecabilitate. Zazen nseamn s ptrundem n lumea morii. S murim i s renatem. Fizic, mental, emoional i spiritual. ntindei bine coloana vertebral. Nu v micai. Chiar de-ai leina, nu v micai. Kusen, august 1994 PRACTICA NDREPTRII ATENIEI ASUPRA RESPIRAIEI Practica zazen transmis din generaie n generaie este numit shikantaza, ceea ce nseamn doar s te aezi. S te aezi i s nu faci absolut nimic. Nici sa nu vii, nici s nu pleci. n acest doar s te aezi nu e nimic de obinut, nimic de care s te eliberezi. Acest doar s te aezi este punctul culminant al experienei lui Buddha Shakyamuni. De-a lungul istoriei transmisiei budiste a primit diferite nume. Buddha Shakyamuni nsui a numit aceast stare de contiin nehan myoshin minunata minte a Nirvanei, ceea ce nseamn minunata minte care a atins Nirvana; mintea

care contempl Nirvana chiar de acolo, din Nirvana. Maestrul Tozan Riokai, n China, a numit-o hokyo zanmai, samadhi-ul Oglinzii Preioase. n acest samadhi contiina seamn cu o oglind ce reflect totul fr a se ataa de nimic, fr a respinge nimic. O oglind ce rmne mereu imobil i identic sie nii, fr a se identifica sau a intra n micare cu fenomenele ce apar i dispar la suprafaa sa. Maestrul Dogen l-a numit zanmai sau zanmai, samadhi-ul rege al tuturor samadhi-urilor. Toate acestea nu sunt dect nume diferite pentru a desemna zazen-ul shikantaza. Shikan nseamn doar, taza a se aeza sau a rmne aezat. Acest doar a se aeza vrea s spun c nu ne aezm cu un obiectiv anume, c nu ncercm s ne eliberm de nimic, c nici mcar nu ncercm s ajungem s fim reprezentri ale lui Buddha. i nici nu fugim de nimic. Nu fugim nici mcar de durere. Nu fugim de niciun lucru care poate fi trit de minte aici i acum. Nu fugim, nu respingem, nu ne atam de nimic, lat cheia shikantazaului. Zazen-ul shikantaza nu e n niciun caz un lucru cultivat mental. Nu e nimic de cultivat n zazen-ul shikantaza. A te aeza n atitudinea corect de shikantaza nseamn a avea deja minunatul Ochi al Nirvanei. Acesta este vrful tuturor vrfurilor, zazen-ul pe care toi maetrii zen l-au transmis. Totui, nu e uor de accesat, nu e uor chiar prin simplitatea sa, prin nsi propria-i absen a vreunui tip de de artificii, deoarece imediat ne las suspendai n vidul absolut. Zazen-ul shikantaza ne depete capacitatea de a-l controla. Atunci cnd noi, neofii pe calea lui Buddha, ne aezm n zazen, apar o mulime de fenomene, un cumul de senzaii, percepii, idei, amintiri referitoare la trecut, gnduri legate de viitor, de dorine. Multe dintre aceste aspecte se contrazic unele pe altele i se lupt ntre ele. Atunci dorim s plecm din acest loc demonic, dar n acelai timp vrem s rmnem, ntruct este un loc pacifist i n care ne simim bine. Vrem s ne ridicm din zazen, dar, n acelai timp, am vrea s ptrundem n profunzimile sale. Ce s facem cu toate aceste elemente, cum s facem puin ordine n mintea noastr? Din acest motiv trebuie s ne apropiem treptat de shikantaza. Trebuie s nvm treptat arta

de a ne cultiva mintea, de a ne-o limpezi. Maetrii zen au dezvoltat diferite metode care ne permit s ne ancorm mintea, s o pacificm sau, dimpotriv, s o lustruim, s-i dm luciu, s o facem s strluceasc, s o iluminm. n principiu, atunci cnd ne aezm n zazen, se dezvolt dou caliti caracteristice minii umane; una se numete samata, n pali, cealalt se numete vipasana. Cu alte cuvinte, concentrare pentru samata, observare pentru vipasana. Observare nseamn observare lucid, netulburat i detaat de tot ceea ce se ntmpl. Pentru ca observarea s se produc, este necesar s dezvoltm mai nainte concentrarea, ceea ce nseamn calmarea mental. n principiu, aceste dou stri reprezint aspectele unei mari virtui ale minii noastre numite atenie. Datorit ateniei, a dezvoltrii sale sistematice, putem s ne clarificm mintea i lumea n care trim. Atenia e cea care face ca mintea noastr s fie mprtiat sau concentrat. n lumea budist, Calea lui Buddha const n dezvoltarea sistematic a ateniei. Buddha, asemenea lui Socrate, spunea c rutatea n sine nu exist; fiinele rele n sine nu exist. Exist numai fiine netiutoare. Astfel, rul se face din netiin, ntruct este confundat cu binele. De ce e confundat rul cu binele? Din lips de claritate. Cheia eliberrii din ignoran o putem gsi aadar n dezvoltarea sistematic a ateniei. Atenia e cea care ne permite s descoperim relaia care exist ntre cauze i efecte, iar aceast descoperire ne permite s nelegem ce e rul, ce e binele. n adncul inimii noastre, toate fiinele aspirm spre acelai lucru: fericirea, binele. Dar ce e cu adevrat Fericirea, ce e Binele? Cnd acest lucru ne este clar ne nclinm spre adevratul bine i adevrata fericire i abandonm rul i nefericirea. Cultivarea sistematic a concentrrii n timpul zazenului conduce la stri de linite, de calm interior, de desprindere de sine, de detaare fa de lume i de propriile noastre elemente de coninut mentale. Practica observaiei este cea care ne va permite s nelegem cum funcioneaz mintea noastr i cum funcioneaz lumea.

Din concentrare pornete calmul interior, iar din observaie pornete nelepciunea. Dar, cum s alternm concentrarea cu observaia n timpul zazenului? S vedem cum trebuie s arate o sesiune de zazen, una a unui nceptor. n primul rnd trebuie s ne asigurm c postura corporal e pe ct se poate de corect. S aruncm o privire general asupra posturii; ne asigurm c cei doi genunchi se sprijin bine pe sol; aezai-v n deplin contiinciozitate, nu v aezai niciodat n grab. Cnd e lovit placa de lemn care d chemarea pentru zazen, trebuie s lsai tot ceea ce fceai, indiferent despre ce este vorba i s v ndreptai n linite ctre sala de meditaie. Nu intrai n dojo alergnd, agitai, grbii. Intrai cu deplin contiinciozitate, simind c pii cu dreptul. ndreptai-v ctre locul vostru, salutai respectuos unindu-v palmele minilor. Aezai-v tot cu deplin contiinciozitate, calm, avnd aceeai atitudine ca atunci cnd sunt mbrcai toreadorii. Cnd se mbrac, toreadorii sunt foarte concentrai nainte de a merge s fac turul de onoare al arenei; fiecare gest este important, fiecare element vestimentar pe care i-l pun e important. De ce? Pentru c n mod incontient i de-a lungul generaiilor de toreadori, s-a transmis faptul c acest moment e foarte important, poate fi ultima oar cnd are loc i de aceea trebuie s fie realizat n deplin contiin. Nici noi nu tim dac vom iei vii dintr-o sesiune de zazen, nu tim dac vom putea s ne ridicm de pe zafu; poate vom muri pe zafu, e posibil s suferim un infarct miocardic n timp ce suntem aezai. Cu ani n urm am cunoscut o persoan care a suferit un infarct miocardic n timp ce practica zazen. A murit la cteva minute dup, n drum spre spital. S mori n zazen e cea mai bun modalitate dintre toate. Aadar nu tim cu exactitate E posibil s suferim o cramp i s rmnem paralizai pe via, s rmnem cu picioarele ncruciate pentru totdeauna (rsete). Oricum ar fi, important e s ne aezm n deplin contiin, ca i cum ar fi ultima oar. Ne aezm i observm. Facem o observare general a corpului, ntindem bine coloana vertebral. Ne asigurm c nu e excesiv curba lombar, c e pe ct se poate de ntins coloana vertebral, c avem capul deasupra umerilor, c umerii sunt relaxai, brbia e retras. Acest ultim

punct este foarte important pentru c atunci cnd ne druim visrii tindem s avem aceast poziie (maestrul ridic brbia), ca i cum am fi uitat ceea ce aveam de fcut (rsete). Trebuie s ne amintim imediat, s revenim cu picioarele pe pmnt. Multe persoane aici prezente au aceast tendin. E un punct foarte important. n acelai timp, acest punct este relaionat cu vertebrele dorsale. Cnd vertebrele dorsale se ndoaie astfel, e natural ca brbia s se ridice, pentru a echilibra cnd ndreptm bine coloana vertebral i aezm vertebrele dorsale n poziia potrivit, atunci putem retrage brbia n mod natural. Astfel, deci, facem o verificare general a posturii. Facem nclinrile dintr-o parte ntr-alta, ncepnd cu un unghi amplu i apoi ne ndreptm treptat, puin cte puin, simind bine perineul, echilibrnd greutatea corpului ntre cele dou picioare, ntre cele dou fese, pn cnd, tot oscilnd, obinem poziia vertical potrivit. Momentul n care atingem poziia vertical potrivit e important. S gsim poziia potrivit e important, pentru c se refer la a ne gsi cu adevrat poziia deasupra pmntului i sub cer, a ne situa corect ntre aceste dou dimensiuni. Exist dou micri n aceast poziie, dou direcii ale energiei, ca s spunem aa: de la bazin n fa i de la a cincea vertebr lombar n spate; n aceast poziie se tinde ctre n jos, se caut pmntul, asemenea rdcinilor unui copac. Exist o tendin n aceast poziie, de a cobor. Picioarele coboar, greutatea poziiei devine autentic. E legtura cu pmntul. ncepnd cu a cincea vertebr lombar postura urc spre cer. Micarea energiei e spre cer. Trebuie s ne asigurm c ne aflm bine aezai deasupra pmntului i corect ndreptai spre cer. S gsim aceast poziie e ceva mai mult dect un simplu exerciiu de gimnastic sau o tehnic a corpului. Bineneles c lucrm prin intermediul corpului. ns corpul este utilizat ca un suport, pentru a ne situa la unison cu ordinea cosmic, cu energiile ordinii cosmice, cu energia cerului i cu cea a pmntului. Unele persoane au probleme de relaionare cu pmntul; nu au o bun soliditate, nu au o poziie; picioarele lor nu se neleg bine cu pmntul; se mic ncontinuu, nu au o baz, nu vor s

devin UNA cu pmntul. Cnd suntem aezai astfel, cnd lsm energia din partea inferioar a poziiei s se conecteze cu energia pmntului, avem o baz solid n aceast poziie, avem ntreaga planet sub noi. ntreaga planet reprezint baza. Atunci cnd ne conectm n acest fel cu pmntul, planeta ntreag face zazen; cei doi genunchi ne conecteaz cu planeta. Alii au probleme cu tatl lor, cu cerul, i, din acest motiv, nu ndrznesc s se ntind total n sus i nici s se comporte ca nite fii ai tatlui-cer. Aceste persoane dezvolt o tendin incontient de a se ntoarce la uterul matern, la pmnt. Nu vor s ias din pmnt: nu vreau s m despart de mama mea! Nu vreau s prsesc incontiena!. Destinul nostru e s continum s ne natem, s cretem. S ne natem pe deplin, adic s ne recunoatem ca fii i fiice ale cerului i ale pmntului. Pmntul este mama noastr, cerul ne este tatl, Zazen-ul e practica fiului care absoarbe n sine realitatea reprezentat de tatl i mama sa. Este, aadar, important s ne ndreptm ct mai bine spre cer, s direcionm energia prii superioare a posturii spre cer. Aceasta este a doua micare energetic a posturii zazenului. nelegnd toate acestea trebuie s ne dm seama de urmtoarele: faptul de a ne aeza este un lucru care ne transcende complet. Nu e un lucru care s se refere exclusiv la acest corp micu din carne i oase, ci aezndu-ne, facem asta mpreun cu toate existenele universului. Cerul ntreg i tot pmntul sunt aezai n zazen mpreun cu noi. Trebuie s ne aezm n zazen cu mrinimie, cu o disponibilitate i o deschidere totale. S nu fim nite ego-uri mici i nevrotice care ncearc s obin ceva, asemenea unor oareci nerbdtori, dea lungul practicii zazenului. n acest mod nu facem altceva dect s ne pclim. Nu reuim dect s ne facem ru. Spuneam c nainte de a ncepe meditaia trebuie s salutm respectuos unind palmele minilor. S salutm n acest fel la nceputul i la sfritul zazenului e foarte important. Aceste gesturi marcheaz spaiul sacru n care ptrundem sau din care ieim. Reprezint cheia care deschide i nchide spaiul zazenului. Maniera n care facem acest gest este important; este modul

n care introducem cheia. Atitudinea cu care salutm nainte de a face zazen condiioneaz calitatea i profunzimea meditaiei. Gestul de a uni palmele minilor e o cerere, o rugminte fa de fiina noastr superioar pentru a se manifesta n timpul zazenului. E o practic n care fiina superioar i ego-ul se adncesc ntr-o uniune total, n care ne simim propria armonie intern. Salutnd cu palmele minilor mpreunate putem intra cu adevrat n regatul zazen. Dac facem asta oricum, sub form de ritual, sau ca pe un lucru pe care ni s-a spus c trebuie s-l facem, fr s simim ceea ce facem, aceast stare mental ne va influena meditaia. Efectul urmeaz cauzei la fel cum umbra urmeaz corpul. Suntem deja aezai. nainte de a rmne complet imobili un gest potrivit e s ntindem brbia n sus, ceea ce va debloca zona cervical, va deschide plmnii i va debloca i chackra gtului. (Maestrul face exerciiul i tuete cu putere). Dac cineva are ceva n gt imediat l va elimina! Primele minute din zazen trebuie dedicate calmrii minii. Cu siguran c mintea noastr e agitat: am lucrat, am fcut diferite lucruri, am tot plecat i venit, iar mintea ne e agitat datorit acestei micri. Mai nti, trebuie s calmm mintea. Cum facem asta? Prin intermediul concentrrii asupra respiraiei, care are puterea s ne calmeze automat nelinitea mental i emoional. Exist diferite moduri de a ne concentra asupra respiraiei; cea mai simpl const n a urmri mental micarea respiraiei, de la nceput pn la sfrit, conectnd inspiraia cu expiraia. O alt manier foarte eficient const n a ne concentra asupra senzaiei pe care o produce intrarea i ieirea aerului. Se produce o senzaie subtil i delicat n fosele nazale i pe buza superioar, provocat de intrarea i ieirea aerului. Acesta este punctul obinuit de concentrare practicat de clugrii buditi atunci cnd fac anapanasati, sau cultivarea ateniei prin intermediul respiraiei. E o senzaie foarte subtil i delicat care necesit ntreaga noastr atenie. La nceput poate nu reuii s v conectai cu aceast senzaie, dar, dac insistai, conexiunea se va produce i ncepnd de acolo pornete o stare foarte atractiv, o stare de senintate i detaare de nelinitea mental. Este un bun

exerciiu pentru a calma nelinitea mental; centrnd atenia asupra buzei superioare cu scopul de a simi aerul intrnd i ieind. Cum spune profesorul de Tai Chi, Peter Yan: Intr proaspt, iese cldu. Concentrai-v atenia asupra lui. Odat ce vom fi atins un anumit grad de calm mental vom putea ncepe s realizm observarea. Atunci cnd o practicm, trebuie s lum n considerare anumite principii. Buddha Shakyamuni ne-a nvat trei reguli. nainte de a practica cele trei reguli trebuie s ne alegem un obiect al observrii. n acest caz, senzaia provocat de intrarea i ieirea aerului prin fosele nazale. Acesta este obiectul observrii. Apoi, vom aplica cele trei reguli: 1. Nu permitei interferene. Dac am hotrt s ne concentrm atenia asupra unui obiect, nu trebuie s permitem ca ea s fie acaparat de niciun alt fenomen, oricare ar fi acesta. Dac n acest caz am hotrt s ne centrm pe senzaia din fosele nazale, atunci nu permitem ca niciun alt fenomen s intre n cmpul nostru mental. Nu permitem s se produc interferene. 2. Antrenai atenia, pentru a obine gradul necesar n care va aprea luciditatea i cunoaterea, adic: nu trebuie s insistm n mod excesiv asupra aceluiai obiect al observaiei. Putem s o meninem timp de zece, cincisprezece sau douzeci de minute, dar nu pe tot parcursul sesiunii de zazen. Altfel se produce o obinuin i, drept urmare, o slbiciune a strii de vigilen. 3. Practicai observaia n acelai timp cu detaarea de obiectul pe care-l observai, adic s cultivai detaarea i prsirea complet a identificrii de obiectul respectiv. Exist i alte modaliti de realizare a unei bune concentrri asupra respiraiei. Numrarea respiraiilor este una dintre cele clasice. Este un exerciiu bun pentru aceia care au o minte foarte mprtiat i nu o pot concentra asupra un obiect pentru mai mult de cinci minute. Aceste persoane trebuie neaprat s nvee s-i concentreze atenia asupra unui singur obiect, altfel meditaia lor va fi haotic. O bun metod de concentrare este i numrnd inspiraiile i expiraiile. Aceia care au deja un nivel de concentrare bun i sunt capabili de a-i menine atenia pe obiectul de observaie ales, nu au nevoie s numere de cte ori respir. Aceast practic este

adecvat doar pentru persoane foarte mprtiate care au parte de primele lor experiene de meditaie. Maestrul Deshimaru nu i-a nvat niciodat discipolii metoda numrrii respiraiei, dar ali maetrii Zen au fcut-o. Exist multe metode de a face numrarea; eu predau una dintre ele, una foarte simpatic, ce ne va transforma, dintr-o dat, n florari sau florrese. Const n a numra respiraia fcnd bucheele; i, din aceste bucheele, buchete mai mari, iar din ele, altele i mai mari. Metoda este n felul urmtor: inspirm, fiind contieni de inspiraie, expirm i la finalul expiraiei numrm n minte unu. Inspirm din nou, expirm i spunem mental doi. Tot aa pn avem cinci respiraii succesive. Odat ce vom fi numrat cinci respiraii succesive ne spunem un bucheel. i-l punem deoparte n mintea noastr. Fiecare respiraie este o floare. Un grup de cinci respiraii e un bucheel. Odat ce vom fi numrat primul bucheel, ncepem din nou s numrm alt bucheel n acelai fel cum am fcut-o cu primul. Fiecare respiraie trebuie s fie pe deplin contient. Odat ce am numrat al doilea bucheel ne spunem dou bucheele. i tot aa, pn ajungem la cinci bucheele. La sfritul celui de-al cincilea bucheel spunem un buchet. Cinci bucheele a cte cinci respiraii fiecare fac douzeci i cinci de respiraii. Asta reprezint un buchet. Ne spunem un buchet i ncepem s numrm alt buchet. Cnd am terminat spunem dou buchete i tot aa pn ajungem la cinci buchete. Cinci buchete reprezint douzeci i cinci de bucheele formate fiecare din cinci respiraii contiente, n total, o sut douzeci i cinci de respiraii contiente. Dac n vreun moment ne ncurcm trebuie s o lum de la capt. ncearc asta la urmtoarea sesiune de meditaie. Dac nu eti antrenat, vei avea parte de o surpriz. Dac eti antrenat i puterea ta de concentrare e optim nu i se va prea dificil i vei reui s atingi o stare bun de calm mental. Aceast stare de calm mental este numit acces spre concentrare. n acest punct, cu siguran c ne-am conectat cu respiraia. Este un punct important. Este momentul n care ne conectm cu obiectul observrii. Conectarea cu respiraiei se refer la faptul c nu mai exist

un ego care respir. Ego-ul a devenit una cu respiraia. E respiraie. Contiina nceteaz s mai fie identificat cu ego-ul i se transfer asupra respiraiei. ncepnd de aici apare adevrata respiraie contient, ceea ce nseamn, de fapt, s te conectezi cu respiraia. Experiena conectrii cu obiectul observaiei e foarte important. Atta timp ct ea nu are loc, continum s meninem iluzia dualitii ego-ul meu cellalt ego. Ego-ul meu altceva din jur, ego-ul meu zazen, ego-ul meu respiraia mea. Scopul ultim al meditaiei este dizolvarea tuturor tipurilor de dualiti, n special a aceleia dintre subiectul care mediteaz i obiectul asupra cruia se mediteaz. La nceput, acest lucru poate aprea dificil, dar printr-o practic perseverent e posibil. Uneori spunem eu meditez. Ce nseamn asta? Cine este ego-ul care se presupune c ar medita? Oare exist un ego diferit de meditaia nsi sau o meditaie diferit de ego? Atunci cnd se produce experiena conexiunii cu obiectul observaiei, ego-ul, adic acest corp i aceast minte, sunt la un loc meditaie. Nu exist meditaie n afara corpului i minii. n momentul n care corpul i mintea se ridic de pe zafu nu mai rmne niciun zazen deasupra zafuului. Ieim din sala de meditaie, lucrm i cnd intrm din nou n sala de meditaie nu ne ntlnim cu un zazen deasupra zafuului (rsete). Noi, corpul i mintea, suntem zazen. Zazen-ul este corpul i mintea noastr. Acesta este ceea ce numim de fapt conectarea cu zazen-ul. Cnd se produce aceast experien putem petrece mult timp aezai n zazen. Practica numrrii respiraiilor e foarte eficient pentru a calma mintea i a genera concentrare, n special pentru cei care sunt mai mprtiai. Apoi, un nivel de observaie a respiraiei mai profund const n a distinge clar diferitele tipuri de respiraie, sau mcar tipul de respiraie pe care l urmm la un moment dat, adic s intrm n contact cu propria respiraie fr suportul oferit de numrare. Exist n principiu trei tipuri de respiraie: toracic, diafragmatic i abdominal. Respiraia toracic, dup cum indic numele, e cea care se practic umplnd i golind toracele, fr intervenia diafragmei; bine, de fapt, diafragma intervine mereu puin, altfel plmnii nu

ar putea nici s se goleasc, nici s se umple. n cadrul respiraiei toracice muchiul diafragmatic funcioneaz la minim, micrii de contracie i expansiune a cutiei toracice i lipsete amplitudinea i flexibilitatea. Expiraia i inspiraia sunt scurte, superficiale i din acest motiv capacitatea pulmonar nici nu se umple nici nu se golete n totalitate. O anumit cantitate de aer alterat rmne n plmni, de aceea celulele nu primesc oxigenul suficient de pur i curat, ceea ce duce la acumulare de toxine n articulaii i, la nivel psihologic, rezult durere. n mod paradoxal, atunci cnd apare durerea, are loc de obicei o reacie automat care tinde s micoreze capacitatea pulmonar i astfel cdem ntr-un cerc vicios: cu ct experimentm mai mult durere, cu att reducem capacitatea pulmonar i cu ct reducem mai mult capacitatea pulmonar cu att mai mult durere simim. De ce se ntmpl astfel? Deoarece, n prim faz, o respiraie ampl i profund ne ascute contiina i, dac n acel moment experimentm durere, acest lucru ne amplific contientizarea durerii; ca urmare, cum nu vrem s fim contieni de durere, reducem capacitatea pulmonar. Dar, fcnd acest lucru, repet, nu intr aerul aa cum trebuie i organismul ntreg se asfixiaz i experiena durerii e din ce n ce mai intens. Nu e alt soluie dect s privim n fa situaia, s lum taurul de coarne i s respirm durerea. Respiraia e singura modalitate prin care putem dizolva durerea. ntr-o prim etap este ascuit contiina durerii, dar, dac insistm pe respiraie, efectul nsui al respiraiei calmeaz contiina durerii, elimin durerea cu adevrat. Pe toate acestea le putem observa foarte clar la nivel emoional. Centrul emoional e chiar n piept, n plexul solar, chiar n diafragm. Atunci cnd n timpul zazenului sau n viaa cotidian intrm n legtur cu vreo amintire sau vreo emoie dureroas, prima reacie pe care o avem e de a nchide plmnii, de a bloca diafragma pentru a nu trezi contiina durerii. Pe termen lung toate acestea ne conduc pe un drum fr ieire i ne duc ntr-o situaie mult mai dificil. Nu ne rmne alt alternativ dect s fim deschii experienei durerii, lisus Hristos ne-a nvat s ne deschidem complet experienei durerii. ntr-un fel sau altul, atunci cnd ne

aezm n zazen putem s ne simim asemenea lui Hristos crucificat i nu putem face nimic pentru a cobor de pe cruce. Zen nu ne spune c avem obligaia de a suferi. Budismul este o cale de eliberare de suferin. Totui, pentru a ne elibera de suferin, mai nti trebuie s recunoatem c exist i s o acceptm. Trebuie s fim deschii faptului c uneori simim durere i suferin. S fugim de suferin sau s o negm nu ne ajut s scpm de ea, ci doar s o ascundem. Nu avem alt alternativ dect s fim deschii acestei experiene i s ne respirm pur i simplu dificultile, s ne respirm obstacolele, s integrm totul n experiena noastr, acum i aici. E dificil, dar, dac vei continua, voi niv vei nelege c rigiditatea muscular prin care ncercai s v protejai de durere nu v conduce la nimic altceva dect poate la o durere mai mare. n timpul zazenului ne deschidem ctre ceea ce experimentm acum i aici, orice ar fi acest lucru, ncercai s nu ncordai muchii, pentru c ei trebuie s fie buni conductori de energie vital, adic de ki sau prana. Pe de alt parte suntem i un sistem nervos. Senzaiile sunt transmise de la terminaiile nervoase receptoare pn la creier prin intermediul acestui sistem nervos, prin mduv. Trebuie s permitem ca toate informaiile transmise prin sistemul nervos s circule libere. Uneori avem parte de informaii dureroase, alteori ele ne provoac plcere. Dac nu putem accepta durerea, nici nu putem fi deschii ctre plcere. Dac ne blocm sistemul muscular i pe cel nervos cu scopul de a nu simi durerea, l blocm n acelai timp i fa de posibilitatea de a simi plcere. Poate c i acum simii cine tie ce fel de senzaii dureroase. Dac v deschidei acestei experiene vei putea percepe clar briza proaspt care intr prin fereastr n aceste clipe. Rigiditatea muscular e un mecanism de aprare al crui scop e de a nega experiena vital pe care o avem la un moment dat. Trebuie s devenim flexibili i s absorbim totul asemenea bebeluilor. Cum? Permindu-ne s avem o respiraie continuu fluid i proaspt. n principiu scheletul osos i structura muscular au drept scop a oferi sprijin respiraiei. Postura corporal a zazenului trebuie s fie creat de ctre, pentru i cu ajutorul respiraiei.

Acesta este un aspect foarte important pe care trebuie s-l nelegei. Iniial, credem c este corpul nostru cel care practic zazen; credem c e vorba de a rmne nepenii n poziia respectiv. Sau ncercm s ne meninem postura utiliznd fora voinei, a rbdrii, a rezistenei. Putem ajunge chiar s intrm n competiie cu noi nine i cu ceilali. (S vedem noi cine rezist cel mai mult fr s se mite!) Aceasta e o mare greeal. Zazen nu e o situaie de competiie ntre ovare i penisuri (Rsete). E vorba de a respira amplu, profund i suav. Dac nelegem toate aceste aspecte i le punem n practic, zazen-ul nostru va deveni att de uor i subtil nct vom avea senzaia c deasupra zafuului nu e nimeni: doar flacra unei luminri, flacra respiraiei. Construii-v poziia n jurul elementelor respiraiei: construiiv poziia n aa fel, nct s se produc o respiraie fluid, lent, puternic. Nu utilizai corpul pentru a reprima respiraia. Nu construii o carapace muscular rigid i inuman. Ideea este c ne-am nscut i suntem vii. Vrem sau nu s respirm? Vrem sau nu s respirm din ce n ce mai amplu i profund? Vrem sau nu s trim din ce n ce mai amplu i mai profund? Vrem sau nu s murim din ce n ce mai amplu i mai profund? A inspira i a expira nseamn a tri i a muri amplu i profund. Am putea continua s vorbim ore n ir despre toate acestea, dar cred c articulaiile voastre deja protesteaz. Aadar, vom lua o mic pauz. CA UN VAL LINITIT Se ntunec. Ziua de azi moare ca un val linitit pe plaja nopii E o nserare foarte cldu. Suntem chiar la grania dintre dou lumi: cea a Luminii i cea a Umbrei. E cel mai bun moment pentru a ne aeza n zazen. E o mare bucurie c vieile noastre s-au ntlnit n acest punct din timp i spaiu, n acest acum i aici. E un dar deosebit pentru noi toi faptul c mprim aceste momente de eternitate, aceast contemplare a infinitului.

Exist ceva, nu tim ce anume, care ne copleete n adncul sufletului n acest moment crepuscular. Linitea Presentimentul unei Prezene Intuiia c infinitul e la vrful degetelor noastre. S nu v fie team s v dizolvai treptat n senzaia de infinit. Un btrn maestru zen a zis: Cnd ai practicat Calea n timpul zilei, putei muri n pace seara . Cnd am trit intens fiecare clip din zi, cnd fiecare lucru pe care trebuia s-l facem a fost fcut, cnd am trit clip de clip contieni c avem Calea chiar sub picioare, atunci clipa ntunecrii, dispariia, dizolvarea, moartea, pot fi trite cu aceeai impecabilitate, cu aceeai pace n suflet. Acum gata cu luptele. ncetai s mai luptai cu voi niv. Deschidei toate porile. Deschidei-v ctre ceea ce e Deschis dintotdeauna. Respirnd lent i profund. Inspiraie dup expiraie. DIALOGURI ZEN: UN SURD NTREAB, UN MUT RSPUNDE ntrebare: Maestre, cum progresm n zazen i ce se ntmpl cnd facem acest lucru? Vreau s spun, ce se ntmpl odat ce am reuit s contientizm postura i s ne centrm atenia asupra respiraiei? Maestrul Dokusho: Ai reuit deja s-i stabilizezi atenia asupra respiraiei? P: Nu, nu nc. M.D.: Atunci f mai nti acest lucru i apoi pune-mi ntrebarea. De ce vrei s cunoti al doilea pas, dac nu l-ai fcut nc pe primul? ntrebare: Maestre, am cteva ntrebri foarte profunde, ns prefer s le las pe altdat. Acum ntrebarea este cum s m abandonez pe mine nsumi? M.D.: Nu fi nerbdtor. Aeaz-te comod pe zafu. Nimeni nu poate uita de sine nsui, ncercnd s fac asta. Abandonul egoului nu e o aciune ntreprins de acesta. Crezi tu c ego-ul poate face ceva pentru a se uita pe sine nsui? Nu. A te uita pe tine nsui este doar un fel de-a spune. Limbajul

uman nu poate exprima realitatea experienei zen. Deseori utilizm expresii, metafore i termeni pentru a ncerca s exprimm sau s transmitem un lucru care se afl dincolo de limbaj. Expresiile verbale sunt foarte limitate i, totodat, limitatoare i nu trebuie s fie luate ca atare. Trebuie s intuim semnificaia lor profund. Abandonul egoului e o stare de contiin n care nu mai apar idei legate de eu i al meu. Nu putem provoca aceast stare n mod direct, dar n mod indirect putem, totui, ntruni condiiile necesare. De exemplu, n zazen. Pe msur ce nvm s ne concentrm asupra respiraiei, a posturii, puin cte puin, o zi, alt zi apar, treptat, clipe i momente mai lungi, n care suntem martorii unei sfinte uitri de sine. Circumstanele potrivite sunt acelea care favorizeaz apariia acestei stri a contiinei n care ego-ul rmne uitat, depit. Contiina eului este de fapt asemenea unei fantasme creia-i lipsete esena. Atunci cnd ne aezm n zazen i nu facem absolut nimic nici mcar nu ne abandonm ego-ul atunci egoul nostru rmne ntr-un mod automat-incontient-natural abandonat. nelegi? Maestrul Dogen a numit aceast stare shin jin datsu raku, ceea ce nseamn: corp i minte abandonate, n acelai fel n care nu putem s ne ridicm pe noi nine de pe sol trgndu-ne de urechi n sus, tot aa nici ego-ul nu poate s se uite pe sine. El nu poate face un anumit efort n scopul de a uita de sine. Dar, ce se ntmpl atunci cnd, aezai n zazen, nu avem nicio contiin c facem ceva, nici mcar zazen? Ego-ul rmne n mod automat uitat. Att timp ct, n timp ce faci zazen, i repei c: Eu sunt aici i fac zazen sau eu sunt aici i ncerc s-mi uit ego-ul sau s m uit pe mine nsumi nu vei putea ajunge la adevrata uitare de sine. n definitiv, cine ncearc s uite pe cine? Zazen-ul nu e aa. Adevrata stare de contiin a zazenului e numit hishiryo. n aceast stare nu poate fi vorba deloc de contientizarea egoului, nici mcar cea legat de zazen. Din acest motiv starea de contiin la care m refer nu are nimic de-a face cu poziia eznd sau cu cea n picioare sau cu postura ntins. Practica zazenului n postura eznd este Poarta principal de intrare n starea respectiv. Dar, odat ce ne-am instalat n

aceast stare, ea reprezint totul. Indiferent ce-am face. Nu ncerca s uii de tine nsui. Nu utiliza voina egoului tu pentru a uita de el. Pur i simplu nu f nimic. Absolut nimic. Cum s nu faci nimic? Nefcnd nimic. i-am rspuns deja la ntrebarea superficial. Acum pune-mi ntrebrile profunde. P.: Cum a putea s-mi deschid inima ctre ceilali? M.D.: Ai inima nchis? P.: Cred c da. Uneori nici nu pot respira. M.D.: Respiraia depinde de plmni, nu de inim. P.: Uneori m simt intimidat i nu tiu ce s fac. M.D.: Continu s faci zazen! Zazen este cheia tuturor ntrebrilor. Dac-mi nchid pumnul cu mult putere, pentru ct timp crezi tu c-l pot ine aa strns? Foarte puin, desigur. E foarte obositor. Mai devreme sau mai trziu va trebui s-l deschid. Dac vei continua s faci zazen, mult zazen i sesshin, multe sesshin-uri, ct timp crezi c vei mai continua s stai aa de strns? Puin, foarte puin. Nu vei putea menine presiunea pe care o exercii asupra ie nsi. Mai devreme sau mai trziu te vei deschide n mod natural. Intr cu adevrat n aceast tensiune. Identific-o. Ptrunde n natura ei. O experien de acest gen e posibil n cadrul unei sesiuni sesshin mai avansate. Cea pe care o facem acum e o introducere. E ca i cum ne-am blci pe malul oceanului cu pantalonii suflecai. Pentru a duce la bun sfrit o munc interioar profund e necesar s ne cufundm complet n oceanul propriei mini. Acolo unde triete dragonul ascuns. Acolo trebuie s mergi, dac cu atta ardoare caui Adevrul. Trebuie s ai curajul s intri pn acolo, pn n ungherele cele mai ntunecate ale inimii tale. Percepe-te, nelege-te pe tine nsi. De ce eti aa? Ceea ce i se ntmpl acum este fructul unor cauze. Al cror cauze? Ce smn ai plantat n trecut n mintea ta pentru a obine acum aceste fructe? Lucrul acesta doar tu l poi descoperi. Tu nsi trebuie s mergi n ntmpinarea propriului dragon. Toi maetrii zen au spus c suntem o perl strlucitoare. O astfel de perl strlucete mereu, emannd mereu lumin, iubire, compasiune, cldur. Dar uneori aceast perl strlucitoare e ascuns. Uneori e rpit de ctre demonul muntelui ntunecat care o ia n grota lui. Trebuie s mergem s o

cutm acolo unde se afl: n grota demonului muntelui ntunecat. E drumul pe care l-au urmat toi eroii, de-a lungul ntregii istorii a omenirii. Tu eti o eroin, ai figur i corp de eroin. Du-te, atunci, i caut perla strlucitoare care se afl n adncul sufletului tu. P.: Practic zazen de civa ani i simt c practicii mele i lipsete ceva. Uneori cred c ar fi bine s adaug cteva aspecte de la alte tradiii practicii mele din Zen. Dumneavoastr ce prere avei? M.D.: Dac ai nelege zazen-ul i-ai da seama c el include ntregul cosmos. Ce este acel lucru pe care trebuie s-l adaugi? Ce mai trebuie inclus? Dac-i adaugi vreo hain zazenului nseamn c nu urmezi calea pe care ai fost nvat s o urmezi. nseamn c nu practici zazen-ul pe care l-au transmis celor asemenea lui Buddha i Patriarhii Transmiterii. Zazen n sine este absolut. Nu e necesar s-i fie adugat nimic altceva. Zazen-ul e o Poart ctre Infinit. Atunci cnd deschizi aceast poart i treci pragul, ce-i mai poi aduga infinitului? Cunoti povestea cinelui care mergea cu un os n gur? Era extrem de fericit pentru c gsise un os bun i suculent. Era att de fericit cu osul su enorm! Hoinrea bucuros de colo-colo pn cnd a ajuns la malul unui rule. ncercnd s-l treac a privit spre ap i a vzut un cine cu un os enorm n gur. I s-a prut c osul acestuia era mai mare dect al su! A vrut s i-l nface, dar, n momentul n care a deschis gura, i-a czut osul pe care l avea. Curentul i l-a luat repede i a rmas fr niciunul, de vreme ce osul cellalt nu era altceva dect reflectarea celui pe care-l avea el. P.: Cum i pot ajuta pe ceilali? M.D.: Atunci cnd practicm zazen ne dm seama c ntre noi i ceilali nu exist nicio diferen. Ne deschidem spaiului deschis. Ne deschidem ctre cosmosul ntreg, ctre toate existenele cosmosului. Atunci nu mai exist diferene ntre eu i tine, ntre eu i ceilali. Atunci cnd se ntmpl acest lucru tot ceea ce ai obine tu, obin i ceilali; tot ceea ce sufer ceilali, suferi i tu. Practicnd zazen e o manier bun de a-i ajuta pe ceilali. Dar, dat fiind faptul c zazen-ul acioneaz ntr-o lume invizibil,

nimeni nu vine s te felicite pentru ajutorul acordat. tii ce cutm toi, dar absolut toate fiinele? Nu tii? l cutm pe Dumnezeu, sau pe Buddha, nu conteaz cum l numim. Cu toate acestea nimeni nu tie exact unde se afl, sau pe unde trebuie s mergem pentru a ajunge la El. ntruct nu reuim s obinem ceea ce cutm cu adevrat, crem substitute: maini, poziie social, putere, vacane. Aceste lucruri nu sunt altceva dect substitute, surogate ale fericirii pe care cu toii o intuim i pe care o cutm cu toii. Putem s-i ajutm pe ceilali s obin anumite satisfacii cu ajutorul substitutelor. Dar ajutorul autentic e s le artm celorlali drumul ctre oceanul de plcere i fericire care exist n propria lor contiin. i pentru a le putea arta celorlali cum s-l gseasc, trebuie ca mai nti s tii tu unde se afl i cum se ajunge acolo. Trebuie s trieti toate acestea. Asta e zazen-ul. Nu e o fug de lume. Nu nseamn s-i ntorci spatele lumii. Noi i lumea nu suntem diferii. Atunci cnd ne aezm n zazen ntreaga lume e acolo practicnd zazen, n propria noastr minte. Ceea ce vom elibera noi n mintea noastr, va rmne liber pentru ntreaga lume. Noi putem elibera toate fiinele n mintea noastr. Atunci cnd vei avea aceast experien, toate aciunile pe care le vei ntreprinde n lume vor fi eliberatoare. Dac nu eliberezi toate fiinele n mintea ta, orict te-ai zbate s-i salvezi pe ceilali n exterior, nu vei putea. Primul din cele patru versuri pe care le recitm n cadrul ceremoniei de diminea sun astfel: Orict de multe ar fi fiinele Depun jurmntul de a le ajuta pe toate ". n propria ta minte. Pornind de la experiena salvrii tuturor fiinelor n propria ta minte, orice ai face n via, aciunea ta va fi salvatoare. Asta e ceea ce conteaz. De exemplu, acest templu nu e o oaz pe care ne-o construim civa dintre noi pentru a ne fi bine. Nu e o Arc a lui Noe pentru a ne ascunde de dificultile din lume. Numele complet al acestui templu este Bansho-san Waka Zenji. Bansho nseamn: locul care adun toate existenele cosmosului. Atunci cnd facem zazen, dac o facem n spiritul transmis de ctre cei asemenea lui Buddha i de ctre Patriarhi, atunci toate

fiinele vii fac zazen mpreun cu noi. Ideea principal este s ne eliberm de iluzia dualist eualii. Att timp ct vei menine aceast dualitate, att timp ct vei crede c suntei un eu izolat care i ajut pe alii, nu vei putea acorda un ajutor real. P.: Credei c nvtura lui Buddha este adecvat timpului istoric i rii n care trim? M.D.: Buddha reprezint totalitatea cosmosului, a Timpului i a Spaiului. Deteptarea la starea de Buddha nseamn deteptarea la starea de contiin anterioar apariiei timpului i spaiului. Noi, cei care-l urmm pe Buddha, ncercm s ptrundem n mintea lui. Atunci cnd facem acest lucru ne dm seama c timpul i spaiul sunt asemenea unei bule ntr-un cer infinit n care nu exist nceput sau sfrit, natere sau moarte. Nici timp istoric, nici preistoric, sau postistoric. Gndete-te la toate acestea. P.: Vreau s practic Calea Zenului, dar mi-e team c practica mea ar putea fi incompatibil cu societatea actual, cu mediul n care triesc. M.D.: Practica noastr const n a dezvolta un spirit suficient de extins i deschis, n aa fel nct s includ toate fenomenele cosmosului, inclusiv fenomenele vieii cotidiene, de orice fel ar fi ele. Ce poate fi incompatibil cu aceast practic? P.: i eu privesc la fel lucrurile, dar societatea este la doi pai de noi. Trebuie s ne marginalizm de aceast societate i de sistemul su de valori? M.D.: S ne marginalizm? n ce sens? Eu nu m simt marginalizat fa de nimic. Eu m simt ca i cum a fi n centrul universului. Marginalizai? De ce, de cine? n legtur cu ce? Cine d tonul muzicii din viaa noastr? Tonul muzicii noastre nu e incompatibil cu niciun altul. Muzica e acolo i noi dansm. Ritmul muzicii Zen e inefabil. Include toate ritmurile vieii. Astfel e caracterizat ritmul nostru. S practici zazen nu e incompatibil cu Viaa. Bine, dar ce e Viaa? Se poate numi Via acea existena cotidian care se triete de obicei n oraele din prima lume, de exemplu? E evident c uneori ne confruntm cu o dilem: fie s trim cu

adevrat, fie s fim un mort viu. Tu eti cel care decide. De ce ie fric s te ndeprtezi? De o comunitate de mori vii? Dac faci asta, poate vei cpta puterea de a-i resuscita i a-i trezi la Via. Trebuie s-i asumi singurtatea propriului destin. Uneori gina se transform n vultur, prsete coteul i zboar sus, tot mai sus, propulsat de fora propriilor aripi. Poate de asemenea s aleag s triasc n continuare n cote i s fac ou. Viaa ne este plin de opiuni. Fiecare opiune are aspectele ei pozitive i pe cele negative. Pe de o parte ctigi i pe de alta pierzi. De fiecare dat cnd pierzi ceva, ctigi altceva. La fel, atunci cnd ctigi ceva, pierzi altceva. ntotdeauna. Odat ce ne-am asumat acest lucru trebuie s ne ntrebm: ce vreau cu adevrat s ctig i ce sunt dispus s pierd n schimb? n general, tuturor ne-ar plcea s, ctigm mereu i s ctigm totul. Dar asta nu se poate. S ctigi ceva implic o pierdere. Pentru a ctiga cu adevrat, trebuie s nvm s pierdem n acelai timp. Majoritatea persoanelor care se afl aici triesc ntr-un ora, au familie sau nu, au o meserie, un loc de munc, practic acas, sau n Centrul Zen din oraul lor, sau vin la Lumina cea Senin din cnd n cnd. Fiecare face ceea ce poate. Dac tu vrei o scuz pentru a nu practica zen i pot arta un catalog foarte amplu, sunt foarte multe. Dar am i un alt catalog, cu motivele pentru a practica zen. Pe care dintre ele vrei s-l deschizi? P.: Mi-ar plcea s v pun o ntrebare legat de practica din aceste zile. Vreau s v ntreb despre emoii, despre sentimente. Ieri ai spus c emoiile trebuie s fie respirate. n ultimul timp mi-am plns deseori durerile emoionale. Am lucrat mult cu emoiile mele dureroase cu scopul de a le lsa s plece i a face loc pentru un alt tip de emoii. Ieri am crezut c dumneavoastr spuneai c ar trebui s depim emoiile negative fr a ajunge s le exprimm deschis, fr a le exterioriza. Eu fac psihoterapie i acolo m nva s-mi exprim durerea, furia, suferinele reprimate. La nceput mi era foarte greu. Acum cnd pot s-mi exprim cu uurin emoiile, m lovesc de faptul c n timpul zazenului, n sala de meditaie, suntem nvai s nu ne

exprimm emoiile. Sunt confuz. Nu tiu dac s plng, s rd, s ip, s respir M.D.: n ceea ce privete emoiile reprimate, exist trei opiuni. Pe de o parte, ai posibilitatea catarsisului. Prin intermediul lui, activezi emoiile i le exprimi. Te poi elibera de ele, exprimndu-le i integrndu-le apoi. n timpul catarsisului, eliberezi energia pe care o conin aceste emoii. E o opiune valabil. n special pentru emoiile care sunt foarte puternice, cele care sunt foarte ncrcate din punct de vedere energetic i greu de stpnit n circumstane normale. n al doilea rnd, exist opiunea de a continua s le reprimi. Pe aceast o urmeaz aproape toat lumea, n al treilea rnd exist opiunea de a le transforma, ceea ce se ntmpl n timpul zazenului. A le transforma nseamn a intra n contact cu ele. Nu e vorba de a cuta acest contact n mod contient. E vorba de a le permite emoiilor s curg i a le respira pe msur ce curg. ntr-o sal de meditaie zen nu este posibil catarsis-ul. O sal de meditaie zen este un spaiu diferit de cel psihoterapeutic. Dinamica meditaiei zen nu se bazeaz nici pe catarsis, nici pe reprimare. n timpul zazenului, datorit respiraiei contiente, putem transforma emoiile intense i recupera energia care le alimenteaz. Cum? Respirnd. Att de simplu. Tendina general e de a reprima emoiile. E ceea ce ne-au nvat de cnd eram mici. E ceea ce muli ncearc s fac n timpul zazenului. n sala de meditaie nu putem plnge, adic nimeni nu se poate drui i nici nu poate cdea prad plnsului. Dar nici nu trebuie s reprimm plnsetul oprindu-l, nchiznd diafragma sau crend o barier muscular. Ce e de fcut aadar? S respirm, s continum s respirm. S respirm pn cnd emoia se va fi dizolvat cum se dizolv iceberg-urile cnd vin apele cldue de primvar. Zazen-ul e o practic expansiv. Totui, expansivitatea lui se nate urmnd o dinamic diferit de cea a catarsisului. n timpul zazenului trebuie s respirm emoiile pe msur ce apar. Trebuie s ncercm s nu blocm diafragma, nici muchii intercostali sau pe cei abdominali. Cum facem asta? Fcnd-o. Cum nvm s mergem? Mergnd. P.: Exist cu adevrat o cale? M.D.: Exist. Exist o cale, un mod de a o face. Cnd apar

emoii foarte puternice trebuie s avem grij s nu ne identificm cu ele. Uneori e dificil. Cnd se produce o identificare excesiv cu emoiile pierdem obiectivitatea, detaarea necesar pentru a le observa, respira i dizolva. n acest caz e imposibil s continum practica zazenului. Trebuie s ne oprim. Dac se ntmpl des, intervenia unui psihoterapeut e necesar. Emoiile att de intense au nevoie de o abordare diferit de cea din sala de meditaie pentru a fi exprimate i integrate. Nu nseamn c ar fi negativ catarsis-ul. Doar c are nevoie de propriul spaiu. P.: Credei c pot exista impedimente de natur fizic, emoional sau mental ale anumitor persoane care s le mpiedice s practice zazen? M.D.: Vorbeti de tine nsi? P.: Da. M.D.: i repet c e foarte bogat catalogul cu justificri pentru a nu face zazen, iar n aceste momente tu caui o justificare n acest catalog. P.: Dar, poate fi prejudiciat coloana vertebral dac fac zazen? M.D.: M ndoiesc. Dac practici zazen corect, nu-i poi face ru coloanei vertebrale. Bine, ns poi s-i faci ru coloanei vertebrale pentru a nu practica zazen. P.: Iubirea e foarte important pentru mine. Pentru mine, iubirea e totul. Totui, n Zen se vorbete de vid, de gol, de nimic. Unde e locul iubirii? M.D.: Gata! Nu tii unde s pui iubirea, dac n tot sau n nimic! (Rsete). Nu m-am gndit la asta pn acum. Va trebui s m ocup de acest aspect. (Maestrul Dokusho se preface c se pune pe gnduri) Unde a putea eu pune iubirea? n tot sau n nimic? Tu chiar crezi c iubirea trebuie pus n vreun loc? P.: Pn acum iubirea mi-a fost sprijin. M.D.: A! Iubirea e sprijinul tu! mi poi spune ce nseamn iubirea pentru tine? P.: Pentru mine, iubirea e o for care ne unete pe toi. Ceva ce dm celorlali. O for a drui este ceva ndreptat ctre ceilali. M.D.: ntregul cosmos e un dar pe care-l primim ncontinuu. Privete! Perna aceasta i d posibilitatea de a rmne aezat pe ea. Sub pern se afl o bucat de plut care face ca

umiditatea s nu ajung pn la corpul tu. Sub plut se afl un strat de beton care-i ofer posibilitatea de a clca pe ceva solid. i, sub beton, se afl Pmntul care-i ofer sprijin i susinere. Dac te ndrepi acum spre celelalte direcii, vei observa c ntregul cosmos i d posibilitatea de a fi ceea ce eti. E aceasta iubire? Iubirea e peste tot. Totul se d. Uit-te acolo: pinii ne dau umbr, verdea, propria lor prezen bine nfipt n pmnt A! E minunat! Tot ceea ce ne nconjoar ne d posibilitatea de a ne nrdcina n postura zazenului. Cnd ai ajuns aici erai lstari de pin. Acum suntei deja pini de douzeci de ani, bine nrdcinai. n timpul acestei sesshin, buctarii i ofer energia vital, iubirea. Pun totul n prepararea alimentelor. Alii au curat locurile pe care le-am utilizat. Toat lumea a druit. Toat lumea s-a druit pe sine nsi. Aceea e iubirea. Iubirea este peste tot. Drept urmare, nu e necesar s o punem n vreun loc. P.: Maestre, este posibil s progresezi pe Cale fiind n afara Ei? M.D.: Nu, nu e posibil! E imposibil s progresezi pe cale! Nici n afar, nici nuntru! De ce? Pentru c dac pe Cale ar fi progres, atunci nu ar fi Calea adevrat. Calea, adevrata Cale nu are nceput sau sfrit. Drept urmare, n ea nu exist nicio idee de progres. Aceasta e o alt manier de a vedea lucrurile. Trebuie s fii ager la minte pentru a nelege asta. DINCOLO DE CUVINTE (Maestrul Dokusho intr n sala de conferine plin de oameni. Se ndreapt spre masa aezat pe scen, urc lng ea i se aaz n postura de zazen pe un zafu. Rmne nemicat i intr n stare de meditaie. Dup cinci minute, unii dintre oamenii din public ncep s fie nervoi. Asistenii se uit unii la alii n linite fr s tie ce s fac sau s zic. La captul a zece minute se aude cte o tuse iritat i micri de picioare n sal. Dup cincisprezece minute unii se ridic i pleac perpleci sau confuzi. Dup douzeci de minute, maestrul Dokusho ridic privirea i se adreseaz publicului): nelegei?

(n faa linitii publicului, maestrul Dokusho spune urmtoarele): Zazen nseamn s-i acorzi timp pentru a fi. Zazen nseamn s exiti, aici i acum. S te aezi i s te percepi. S simi ceea ce eti acum i aici. Zazen nu nseamn s obii ceva, nici mcar iluminarea. Nu avem nimic de obinut, dat fiind faptul c atunci cnd suntem, reprezentm totul, chiar i iluminarea. Cu siguran c ai asistat la multe conferine. Suntei oameni care tiu multe, eu a spune, chiar, c tii prea multe. n aceast noapte, n cadrul conferinei despre Zen, nu e nimic de nvat. Zen-ul nseamn s te priveti pe tine nsui, s te cunoti, s devii intim cu tine nsui. Ce ai simit n acest rstimp de linite? Multe lucruri au aprut n mintea voastr: nerbdare, perplexitate, suprare, idei, gnduri zazen nseamn s te simi pe tine nsui. n zen nu e vorba de a obine ceva, orice ar fi. Nu e vorba de a alerga dup ceva, nici chiar dup iluminare. Nu trebuie s nvai teorii, nici s v ndoctrinai ntr-o nou religie. Zazen nseamn s v aezai i s v percepei, nici mai mult, nici mai puin. Aezndu-ne n zazen ne acordm timp pentru a fi ceea ce suntem, acum i aici. Nu ne aezm pentru a nceta s mai fim ceea ce suntem i a deveni altceva. Zazen e o cale prin care nu se merge niciunde de aici i acum. S te aezi n zazen nseamn s abandonezi toate percepiile, toate ateptrile minii noastre att de strns legate de ego. Ea nu are nimic de fcut n timpul zazenului, nu are nimic de care s se ataeze. Zazen e abandonul tuturor ateptrilor. Nu ncercm s devenim sfini, nelepi sau reprezentri ale lui Buddha. Nu fugim de gunoiul din interior. Pur i simplu ne aezm i ne simim. Asta e tot. Cineva ntreab: Se simt btile inimii? Da, i micrile intestinelor rspunde maestrul Dokusho. i asta e interesant? Foarte interesant. E un ntreg univers. Se simt propriile emoii. Apare nerbdarea, furia, ura, ataamentul, iubirea sau indiferena. i redevenim contieni de forele care acioneaz n mintea noastr. Ce fel de gnduri mi trec prin minte? Ce trebuie s fac pentru a evita ca aceste gnduri s continue s m perturbe?

n timpul zazenului devenim intimi cu propria noastr structur osoas i cu cea muscular, cu carnea, cu sngele, cu pielea, cu tot ceea ce suntem. i cu intestinele, pentru c suntem i intestine. Cum s fim ceea ce suntem fr a ne limita? Ni s-a spus: tu eti asta sau cealalt, eti aa sau altfel. i noi am crezut. De aceea, nu suntem ceea ce suntem de fapt, ci ceea ce ni s-a spus c am fi. Nu am venit aici n aceast sear pentru a v spune ce suntei, ci pentru a v invita s descoperii singuri. Vreau s v invit s rupei imaginea pe care v-ai fabricat-o despre voi niv, cu ajutorul prinilor, familiei, profesorilor, minitrilor i coloneilor, i s ndrznii s v explorai i s v descoperii singuri. n timpul zazenului, prin simplul fapt de a ne aeza i a ne percepe n totalitate, fr categorizri i limitri, ne rupem de imaginea mental, parial i iluzorie pe care o aveam pn atunci despre noi nine. Doar prin simplul fapt de a ne aeza, a tcea i a ne simi. E foarte simplu: s simim respiraia, btile inimii, micrile intestinelor, ale stomacului E foarte important acest lucru. Dar asta e ceea ce facem zilnic n viaa cotidian! Spune cineva din public. Nu, domnule rspunde maestrul Dokusho. n viaa cotidian suntem foarte ocupai s ajungem s fim cineva, lucru care nu se petrece niciodat acum i aici. Zen-ul nu nseamn s ajungi s fii ceva, orice ar fi, ci doar s fii aici i acum. Calea Zenului e o cale de cunoatere i nelepciune foarte veche. A fost transmis din generaie n generaie, de la maestru la discipol. Toi cei asemenea lui Buddha, toi maetrii Zen au atins aceast stare, aceast plenitudine de a fi, aezndu-se, doar aezndu-se i percepndu-se. nelegei? Nu ncercai s nelegei. Nu e vorba de a nelege, ci de a percepe. Odat atins aceast plenitudine, mai e necesar s continum zazen-ul?, ntreab cineva. Pn la moarte! Plenitudinea de care vorbeti nu are limite.

Continu la nesfrit. Atunci cnd lovim gongul, vibraia continu, continu, continu A te aeza n zazen nseamn a lovi gongul propriei fiine. Reverberaia se extinde i continu n viaa noastr cotidian. Cu timpul, slbete. De aceea, e necesar s revenim la zazen i s lovim din nou gongul. Tot aa pn cnd ntreaga noastr via va fi o vibraie deplin a adevratei noastre fiine. Zen are de-a face cu calitatea experienei noastre vitale, nu se refer la cantitate. Nu e vorba ca n aceast sear s v nsuii noi cunotine, noi informaii, s le arhivai n supercalculatorul vostru i s v ntoarcei acas i s facei acelai lucru dintotdeauna. E mai. Bine s nu reinei nicio informaie. Reinei doar c zen este a fi i c se refer la calitate, la profunzimea i intensitatea existenei noastre. Asta e zen. Ce facem cu gndurile n timpul zazenului? Trebuie s le lsm s treac sau s ne concentrm asupra vreunuia? ntreab un asistent. Problema meditaiei zen nu e reprezentat de tipul de gnduri care apar rspunde maestrul Dokusho ci de atitudinea pe care o adoptm fa de ele. Adic, n zazen, trebuie s ne transformm ntr-un munte maiestuos i imposibil de micat. Gndurile seamn cu norii ce apar pe lng munte. Muntele nu zice nimic, doar continu s fie munte. Problema noastr e c atunci cnd norii sunt rozalii, simpatici, amuzani, avem tendina de a ne agm de ei. Din contr, cnd norii sunt negri, amenintori, spunem: nu vreau asta. Iat atitudinea pe care trebuie s o abandonm n timpul zazenului, aceasta care ne ndeamn s ne agm de unele lucruri, s le respingem pe altele. Cnd ne aezm n zazen nu trebuie nici s ne atam, nici s respingem, doar s existm. Gndurile vin i pleac. Dac nu le acordm atenie dispar de la sine, ca picturile de rou dimineaa, sau ca bruma de pe munte cnd apare soarele. Bine, dac noi spunem: Acest gnd nu-mi place, acesta m enerveaz. Dispari gndule! Te ursc, te detest!, atunci intrm ntr-o relaie dialectic cu acest gnd i se creeaz un conflict care face ca gndul respectiv s persiste. Atunci cnd nu le acordm importan, gndurile dispar de la sine. Gndurile sunt ca norii, care vin, apar n faa oglinzii contiinei, rmn acolo un minut, dar dac nu le mai acordm

importan, ies din cmpul contiinei. Trebuie s avem grij la atitudinea pe care o abordm n faa acestui gnd, atitudinea intern. Att n faa gndurilor, ca i n faa emoiilor, sau senzaiilor. Zazen-ul const n a rupe micarea circular a roii samsarei care ne face s ne atam de lucrurile plcute i s le respingem pe cele neplcute. Dar asta e ca i cum nu am tri! Exclam cineva. Ce nseamn a tri pentru dumneavoastr? A tri nseamn a fi martorii unor senzaii plcute i neplcute, precum i unor diferite emoii, cum ar fi bucuria i tristeea. Eu gndesc la fel ca dumneavoastr. Nu am zis c ar trebui s reprimm bucuria sau tristeea. Vreau s spun c atunci cnd suntem bucuroi, e de ajuns s fim bucuroi. Nu e necesar s fim fericii pentru c suntem bucuroi. i cnd suntem triti e suficient doar att. Nu folosete la nimic s fim triti din cauza aceasta, nelegei? Doar fiina uman, care e dotat cu aceast contiin dual, reuete s se complice i mai mult. Cnd e fericit se bucur de fericirea de a fi fericit. Cnd e trist se ntristeaz pentru c e trist. Dar, revenind la o stare de contiin simpl i natural; cnd suntem veseli, suntem veseli; cnd suntem triti, suntem triti. Totui, viaa nu e numai fericire sau numai tristee. E o succesiune continu de multe i diferite stri emoionale. n zen, nvm s ne deschidem minile. Spunem: Acum vine bucuria, fie binevenit. Acum vine tristeea, s fie binevenit . n mod normal atunci cnd suntem triti vrem s fugim de tristee i s vin bucuria, nu? Iar cnd am obinut bucuria, vrem s o prindem bine ca s nu scape. Acesta este motivul suferinei noastre. Trebuie s tim c dac acum avem parte de bucurie, mai devreme sau mai trziu va veni i tristeea, pentru c bucuria i tristeea depind una de alta la fel ca pasul piciorului stng de cel al piciorului drept. E inutil s ne ata de un singur pas! E imposibil s mergem cu un singur picior! Ceea ce ne nva zen e: cnd suntem veseli, suntem veseli, dar detaai de bucurie. Iar cnd suntem triti, la fel, nu trebuie s ne atam tristeii. Starea de contiin ce apare n timpul zazenului e asemntoare unei oglinzi. Imaginai-v o oglind. Contiina

noastr e o oglind. Reflect totul. De exemplu, acum, contiina voastr capteaz cuvintele pe care vi le spun eu i le nelege. Contiina mea reflect imaginea voastr. n curnd, cnd se va termina conferina, contiina mea va reflecta alte imagini. Iar mine altele. Ziua reflect nite imagini, noaptea altele, ntreaga noastr via e o succesiune de imagini diferite reflectate n oglinda contiinei. Natura autentic a fiinei noastre e oglinda ce reflect totul. E adevrat ns c suntem i imaginile reflectate. n general, ne atam excesiv imaginilor reflectate i uitm c suntem oglinda ce le reflect. Natura noastr autentic, ceea ce suntem cu adevrat, seamn cu alctuirea unei oglinzi: e goal, aa c, de vreme ce n oglind nu e nimic, nici n sine nu e nimic. E luminoas pentru c, datorit luminii sale, putem vedea formele i obiectele. E ca o oglind: se afl dincolo de ataament i respingere. Oglinda nu se ataeaz imaginilor i nici nu le respinge. Pur i simplu le reflect. De exemplu, cnd un om srac se privete ntr-o vitrin, ea reflect imaginea unui om srac. Cnd un om bogat e n faa vitrinei, ea reflect un om bogat. Fr discriminri, fr s spun c unul e mai bun ca cellalt. Pur i simplu reflect. Natura autentic a fiinei noastre e asemenea naturii unei oglinzi. Dar se ntmpl ca oglinda, n majoritatea cazurilor, s fie nceoat, iar atunci imaginile apar deformate. Ele sunt deformate datorit activitii noastre emoionale centrate pe ideea de eu i al meu. Credem c tot ceea ce are legtur cu eu i al meu e bun i c, din contr, ceea ce nu are de-a face cu asta e ru. Aici ncepe discriminarea. Cnd ne aezm n zazen nu facem absolut nimic. Nimic, pur i simplu, aa cum auzii, nimic. Ne druim zazenului. Lsm inima s bat n propriu-i ritm, inspiraia i expiraia s se succead asemenea valurilor oceanului. Lsm ntreaga activitate celular s funcioneze conform nelepciunii sale interne, fr s intervin contiina egoului. Atunci cnd ne adncim n natura noastr original apare n mod natural aceast puritate, puritatea pe care o au copiii cnd se nasc, cea a unei mini simple, care este doar ceea ce este, n fiecare clip. Un copil, cnd e mic, nu-i propune s devin adult. Prinii sunt cei care-i inoculeaz ideea c el, mine, va deveni adult i c tot ceea ce face acum e n funcie de starea de maturizare pe

care trebuie s o ating n viitor. Aici se produce asasinarea copilriei. Un copil nu e o smn a unui adult. E doar un copil. E o fiin complet n sine nsui. Nu e o staie a trenului care merge spre omul adult. Foarte repede pngrim inocena copiilor notri i le inoculm mentalitatea deformat i complicat a adulilor, minimalizndu-le fiina, pentru a face din ei un brbel sau o femeiuc n miniatur. Zen nseamn s recuperm n mod natural puritatea de a fi, calitatea de a fi, pe care copilul o are nainte de a fi pervertit de aduli. Zen nseamn s ne ntoarcem la copilul care suntem. S ne descoperim viaa n fiecare clip. S exist din nou n fiecare clip. Fiina care suntem acum nu are nimic de-a face cu cea care am fost cu o or n urm. E altceva. V dai seama cum v-ai schimbat starea de spirit fa de cea pe care ai avut-o la nceputul conferinei? S-a schimbat, i mult. V dai seama de schimbare? V simii pe voi niv? Despre asta e vorba. De a v simi pe voi niv, de a simi n fiecare clip c n fiecare moment v natei din nou, ceea ce nseamn c murii n fiecare clip. A fi ceea ce suntem acum nseamn s ncetm a fi ceea ce am fost cu o secund n urm. Totui, ne atam Ne atam de ceea ce am fost sau de ceea ce credem c am fost i ncercm s continum s fim aa. De aceea suntem propria noastr fotocopie. Suntem fotocopia unei fotocopii, ce e i ea, la rndul ei, fotocopia unei fotocopii. Iar viaa noastr devine insipid i lipsit de culoare asemenea unei fotocopii. Zen nseamn s fim originalul n fiecare clip, adic s murim n fiecare moment. Toate acestea i multe altele pot fi simite cnd ne aezm n zazen. E necesar s-i nvm pe copii zazen? ntreab cineva. Pot fi lsai s nvee singuri rspunde maestrul Dokusho. Nu e acelai lucru s-i nvei sau s-i lai pe ei s nvee. Curiozitatea i instinctul de a cunoate se afl n fiecare fiin uman. Ei nii creeaz lumea n care triesc. Noi, adulii, nu-i lsm pe copii s nvee. i nvm ceea ce vrem noi s nvee. Asta e diferena. De aceea culturile i civilizaiile nu evolueaz aa cum ar putea s o fac. Dac generaia actual stipuleaz cu rigiditate ceea ce generaia urmtoare trebuie s nvee ucidem curiozitatea i creativitatea.

E adevrat c experiena i cunotinele acumulate de generaiile anterioare trebuie transmise generaiilor prezente i celor viitoare. Totui, trebuie s lsm un spaiu amplu creativitii fiecrei generaii. Copiii sunt capabili s nvee mult mai mult dect suntem noi adulii capabili s-i nvm. Asta ne sperie. Ne e team c ne vor pune ntrebri la care s nu putem rspunde. Dac zen-ul e zazen i zazen-ul e zen, unde se situeaz zenul, atunci cnd te ridici din zazen? E adevrat c spunem c zen-ul e zazen. De asemenea, spunem c zazen-ul i viaa cotidian nu sunt dou lucruri diferite, ci unul singur. Imaginai-v un clopot i vibraia sa. Dac nu loveti clopotul, nu va fi nicio vibraie. Dac loveti clopotul, dar nu exist vibraie, nu poi auzi sunetul. Pentru a putea auzi sunetul unui clopot trebuie s se fi produs o lovitur i o vibraie. A ne aeza n zazen nseamn a da o lovitur clopotului. S continum s facem zazen n viaa cotidian nseamn s propagm vibraia zazenului. Zazen-ul e baza, fundamentul, izvorul din care pornesc, rul zenului i el inund toate parcelele vieii noastre cotidiene. De la a ne spla dinii dimineaa i a ne prepara nite ou, pn la a merge la serviciu i a conduce maina: totul. Zen nu impune scheme sau modele comportamentale. n zen nu se spune: trebuie s faci asta i asta i aia, ci s ne aezm i s ne simim din interior, din adncul nostru, cu toate contradiciile noastre, cu toate durerile noastre, cu toate nelinitile i speranele pe care le avem. S ne simim n totalitate i plecnd de la aceast intimitate cu noi nine s ne trim viaa cotidian n contact direct cu inima noastr. nelegi? M ntreb ci din cei prezeni aici se pot aeza n postura zazenului. Toi! Cu puin rbdare cu toii o pot face. Este o postur pe care corpul uman o poate adopta i nsui. Nu am inventat-o eu! Timp de mai mult de dou mii cinci sute de ani n budism i de-a lungul a altor mii de ani, n alte tradiii anterioare, sute de mii de fiine umane s-au aezat n aceast poziie. Eu de douzeci de ani m aez n fiecare zi n aceast poziie i acum m pot aeza comod, dar te asigur c, n prima zi n care m-am aezat, a fost foarte diferit.

n Zen, postura corporal corect e foarte important pentru meditaie. De ce? Ar lua foarte mult s explic acum. Despre asta trebuie s vorbesc ntr-o sal de meditaie. Mine voi da explicaii detaliate n Centrul Zen din Alicante. Acolo voi explica motivul posturii. Nu e un lucru arbitrar. Experiena multor nelepi din antichitate i din perioada modernitii afirm c aceast poziie este cu adevrat cea potrivit pentru a practica meditaia. i, prin meditaie, se nelege: a intra n contact cu fiina noastr. Dup posibiliti, toat lumea trebuie s depun efortul de a medita n aceast poziie dac vrea s experimenteze zen. E adevrat c exist anumite cazuri de leziuni sau boli grave care au nevoie de recomandri speciale. n general nu trebuie s ne dm btui datorit incomoditii de la nceput a poziiei. S stai tolnit pe o canapea e evident mai comod, dar nu e acelai lucru. Ct timp trebuie s facem zazen? Cu ct mai mult, cu att mai bine. De dou ori pe zi e bine. nainte de a ncepe ziua de lucru i la sfritul ei. Aa e bine. Timpul depinde de fiecare persoan. Cel puin douzeci de minute minim, apoi pn la patruzeci, aizeci de minute e bine. Chiar i dou ore, tot bine este. Atunci cnd meditez am tendina de a adormi. Ce pot face pentru a evita asta? Cum i unde meditezi? n pat. n pat? Bineneles c adormi! Patul e pentru somn! (multe rsete). Dac ai practica deasupra unui foc te-ai arde. Dac ai face-o n ap te-ai uda. Postura zazenului e important pentru c mpiedic somnolena, E dificil s adormi n postura exact a zazenului, dei unii, cei mai experimentai, pot reui. Zazen nseamn s rmi complet imobil, avnd coloana vertebral bine ntins, iar capul chiar deasupra umerilor. Uitai, asta vreau s v spun. Capul chiar deasupra umerilor. Simplu, nu-i aa? i, totui, foarte dificil. S-i menii capul deasupra umerilor e foarte dificil. De cte ori nu ne surprindem cu capul plecat ntr-o parte sau alta, n fa sau n spate? E foarte dificil s menii capul aezat chiar deasupra umerilor. Observai-v pe voi niv n viaa cotidian. Simii-v. Zazen ne nva s meninem

capul deasupra umerilor. Nimic mai mult. Nimic mai puin. Dac ne simim triti, trebuie s continum s inem capul deasupra umerilor. Dac ne simim foarte fericii, trebuie s continum s meninem capul deasupra umerilor. Asta e zazen. Cnd suntem triti ni se ntmpl ceea ce i s-a ntmplat chitaristului lui Picasso (maestrul i las capul n fa): simptom de depresie. Cnd suntem foarte orgolioi (maestrul ridic excesiv capul) capul vrea s ne ias din corp. Cnd suntem romantici i foarte vistori, capul ne cade ntr-o parte. Zazen nseamn s meninem capul deasupra umerilor, indiferent de circumstanele prin care trecem. n zazen se produc dou aspecte fundamentale pentru a practica meditaia: stabilitatea i vigilena. Sunt poziii care poteneaz o vigilen mai bun, dar, din contr, sunt deficiente n ceea ce privete stabilitatea (n sens amplu: stabilitate fizic, emoional, intelectual, mental, psihologic). Sunt alte poziii care favorizeaz mai mult stabilitatea, dar nu sunt att de lucide. Acesta este motivul principal pentru care poziia e important. n aceast poziie se produc o serie de mecanisme psihofiziologice care duc la atingerea unei anumite stri de contiin, caracterizat printr-o stabilitate puternic i o luciditate deosebit. Asta nseamn zazen. Dac lipsete vigilena, adormim. Dac lipsete stabilitatea, suntem nelinitii, anxioi, nervoi. Ambele lucruri sunt necesare. Am vzut copii de 8 ani i btrni de 80 fcnd zazen. Am vzut mult lume cu diferite constituii fizice, din toate naionalitile, cu vrste cuprinse ntre 8 i 90 de ani, fcnd zazen. Dac ne spunem de la bun nceput: Eu nu pot s-o fac, atunci ne autolimitm. n cazul n care chiar nu v putei aeza cu picioarele ncruciate, chiar dac nu ne vom mai vedea niciodat n via, amintii-v de aceast noapte: aezai-v i simii-v, chiar i pe un scaun, ntr-un col din casa voastr, ntr-un moment n care nimeni s nu v deranjeze. Recuperai puin timp pentru a fi, doar pentru asta. Aezai-v i simii-v, percepei ceea ce simii, acceptai ceea ce simii. Nu v judecai pe voi niv. Simii-v, simii viaa voastr. Viaa e foarte scurt. Naterea i moartea sunt unite printr-o linie de punctulee. Fiecare acum i aici e un punctule. Punctule dup punctule parcurgem linia

vieii i ea va avea un final. Asta o tim, nu-i aa? Toi cei prezeni aici tim c vom muri. Am vzut deja muli oameni murind, poate pe cineva cunoscut, pe prinii notri tim c moartea e un lucru care se ntmpl i trebuie s fim contieni c i nou ni se va ntmpl. S nu pierdem timpul. S trim! S ne deteptm la miracolul existenei. Pentru asta nu e necesar s mergem la cumprturi n marile magazine. Nu cumprnd obiecte, nici fcnd cltorii exotice n strintate, nici umplndu-ne casa cu obiecte inutile, nu aa ne vom detepta la miracolul existenei. Chiar de ai fi extraordinar de sraci, aezai-v i percepei-v, ntr-un col al singurtii voastre, o clip, n fiecare zi. V asigur c acea clip va deveni mult mai preioas dect toate bogiile materiale pe care le vei aduna de-a lungul vieii. Tuturor ne va sosi clipa s spunem ciao, ciao arrivederci Atunci cnd va veni acest moment nu vom putea lua nimic cu noi. Totui, vom putea muri cu sufletul plin de a fi trit, de a fi fost cu adevrat o fiin uman, asemenea unui Buddha. i acesta este cel mai important lucru. V mulumesc foarte mult pentru atenia acordat. Conferin Ateneul din Alicante, 1992

Index PROLOG 5 PE DEPLIN CONTIENI 13 NTOARCEREA LA PURITATEA ORIGINALA. 21 NTRE CER i PMNT 28 MIEZUL NOPII OFER ADEVRATA LUMIN 34 ZAZEN ESTE UN ACT DE DRUIRE 41 IMPOSIBIL DE OPRIT 45 DESPRE PLCERE i FERICIRE 50 TRIND SUB LUMINA LUNII PLINE 52 MENJU: UN BUDDHA RECUNOATE ALT BUDDHA 56 TRAVERSAREA MRII SARGASSELOR 61

DUKHA, ADEVRUL DESPRE DURERE 67 SFRIT DE AN 81 PROVOCRILE FIINEI 92 TREZIREA DIN SOMN 99 TOTUL N JUR ESTE CEVA 104 IMPECABILITATE 110 PRACTICA NDREPTRII ATENIEI ASUPRA RESPIRAIEI 115 CA UN VAL LINITIT 133 DIALOGURI ZEN: UN SURD NTREAB, UN MUT RSPUNDE 135 DINCOLO DE CUVINTE 149

Maestrul zen Francisco (nscut la Utrera, Sevilla, n 1956) a primit ordinul de clugr budist Zen la Paris, n 1978, de la venerabilul maestru Taishen Deshimaru Roshi, sub ndrumrile cruia a studiat zen pn la moartea acestuia. Din 1984 a continuat s studieze sub ndrumarea venerabilului maestru Shuyu Narita Roshi, abate al Templului Todenji, n provincia nordic Akita, din Japonia. n 1987, a primit de la acesta Transmiterea Dharmei, devenind astfel primul maestru Soto Zen spaniol din istorie. Dup mai muli ani de practic i studiu n principalele mnstiri japoneze, autoritile Zen Soto japoneze l-au recunoscut ca Kaigai Kyoshi, sau maestru al Dharmei. Fondator al Comunitii Budiste Soto Zen spaniole i al Templului Luz Serena, maestrul Dokusho are capacitatea de a expune Dharma Zenului ntr-un limbaj uor de neles, prin simplitatea sa, i adaptat mentalitii hispanice. De acum zece ani, conduce colecia Texte ale tradiiei zen, n cadrul acestei edituri. Actualmente, locuiete n Templul Luz Serena, alturi de o comunitate de practicani, urmnd un model de via inspirat de spiritul Zenului. ntreaga istorie a culturii umane este, de fapt, povestea cutrii fericirii. Trebuie s recunoatem c strmoii notri au fcut mari eforturi n acest sens i c au avut realizri importante n multe aspecte ale vieii. Totui, astzi, dup mii de ani de cutri, dac suntem sinceri cu noi nine, nu putem s nu ne gndim c poate am cutat ntr-o

direcie greit; mcar parial. A venit momentul s recunoatem c fericirea noastr interioar nu depinde de cantitatea de bunuri pe care suntem capabili s le producem i consumm, nici de nivelul nostru de trai sau de recunoaterea social. Mintea este cea care genereaz fericire sau nefericire, n funcie de anumite legi exacte sub comanda crora funcioneaz. Discipol al maestrului Taisen Deshimaru Roshi, Dokusho Villalba a primit ordinul de clugr zen n 1978. n 1989 a fondat Comunitatea Budist Soto Zen Spaniol i Templul Luz Serena, unde i pred. i-a dedicat ntreaga via practicii i rspndirii budismului zen. Cltorete prin Europa i America de Sud susinnd conferine i promovnd nvturile lui Buddha Shakyamuni.