AJAHN SUMEDHO

CELE PATRU ADEVRURI NOBILE

Traducere din limba En le!"# DanI$ Pre%a&" Cel Binecuvntat locuia odat n Kosambi, ntr-o pdure de copaci simsapa. El a luat cteva frunze n mn, apoi i-a ntrebat pe ceilali bhi hu! "Ce prere avei voi despre acest lucru: unde sunt mai multe frunze, n mna mea, sau n copacii din pdure? Frunzele pe care le ai tu, Cel Binecuvntat, n mn sunt puine, cele din pdure sunt mult mai multe au rspuns ei. ot a!a, lucrurile pe care eu le !tiu prin cunoa!tere direct sunt multe" lucrurile care vi le#am spus vou sunt puine. $e ce nu vi le#am mprt!it pe toate? $in cauz c ele nu aduc niciun avanta% naintrii pe drumul &ieii 'finte !i din cauz c ele nu conduc la a fi impertur(a(il, la dispariie, la ncetare, la cunoatere direct, la iluminare, la )i((ana. $in aceste motive nu vi le#am spus. *i n ce const ceea ce v#am spus? +ceasta este suferina" +ceasta este ori,inea suferinei" +ceasta este ncetarea suferinei" +ceasta este calea care duce la ncetarea suferinei. +cestea sunt lucrurile care vi le#am spus. *i de ce vi le#am spus? $in cauz c ele aduc avanta%e naintrii pe drumul &ieii 'finte !i din cauz c ele conduc la a fi impertur(a(il, la dispariie, la ncetare, la cunoa tere direct, la iluminare, la )i((ana. $eci pentru voi, (-i..-u, fie ca aceasta s v fie ndatorirea !i crezul: +ceasta este suferina" +ceasta este ori,inea suferinei" +ceasta este ncetarea suferinei" +ceasta este calea care duce la ncetarea suferinei.# $am%utta &i a%a, '(), *+ ,cest te-t a avut ca surs de inspiraie cuvntrile (enerabilului ,.ahn $umedho, n le/tur cu nvtura principal a lui Buddha! aceea c nefericirea umanitii poate fi nvins prin mi.loace spirituale. 0nvtura este redat cu a.utorul celor Pa'ru N(bile Ade)"ruri ale lui Budd*a, e-puse pentru prima dat n anul 123 .e.n., n 4arcul Cprioarelor, la

$aranath, ln/ (aranasi 5i pstrate de atunci n lumea Buddhist. (enerabilul ,.ahn $umedho este un bhi hu al tradiiei 6heravada. El a fost ordinat n 6hailanda, n +788 5i pre/tit acolo timp de zece ani. ,cum el este $tareul Centrului Buddhist de la ,maravati, fiind n acela5i timp 5i nvtor 5i /hid spiritual pentru muli ali bhi hu, clu/rie 5i laici. ,cest articol este disponibil datorit eforturilor voluntare a mai multor persoane, pentru bunstarea celorlali. )ot asupra te/tului! 4rima e-punere a celor Pa'ru Ade)"ruri N(bile a fost un discurs 9sutta: numit $-ammaca..appavattana 'utta, titlu a crui traducere este "$iscursul care pune n mi!care ve-iculul nv turii#. Citate din acest discurs sunt date la nceputul fiecrui capitol. ;eferina reprezint seciunile din crile scripturilor unde citatul poate fi /sit.

In'r(ducere <aptul c tu 5i cu mine a trebuit s cltorim 5i s ne trm picioarele pe acest lun/ drum, se datoreaz nedescoperirii 5i nepenetrrii de ctre noi a patru adevruri. Care sunt acestea= Ele sunt! Nobilul Adevr al Suferinei; Nobilul Adevr al Originii Suferinei; Nobilul Adevr al ncetrii Suferinei i Nobilul Adevr al Cii Care Duce la ncetarea Suferinei. >i/ha &i a%a, $utta +8

D*ammaca++a,,a)a''ana Su''a, nvtura lui Budd*a despre cele Pa'ru Ade)"ruri N(bile, a fost principalul material pe care l-am folosit n practica mea, de-a lun/ul anilor. Este nvtura pe care o folosim n mnstirile noastre din 6hailanda. ?coala Buddhist 6heravada prive5te aceast sutta ca fiind chintesena nvturii lui Budd*a. ,cest discurs conine, el sin/ur, tot ceea ce este necesar pentru a nele/e >hamma 5i pentru )luminare. Chiar dac D*ammaca++a,,a)a''ana Su''a este considerat ca fiind prima predic a lui Budd*a, rostit dup iluminarea lui, cteodat mi place s m /ndesc c el a oferit aceast prim lecie cnd a ntlnit un ascet pe drumul ctre (aranasi. >up iluminarea n Bodh @a%a, Budd*a s-a /ndit! ",ceasta este o nvtur att de subtil, nct eu nu pot s transform n cuvinte ceea ce am descoperit, deci nu voi nva pe nimeni. >oar voi sta sub acest copac pentru tot restul vieii mele.# ,cum, pentru mine aceasta este o idee foarte tentant, s abandonez totul 5i s triesc sin/ur, fr s am de-a face cu problemele societii. 0n orice caz, n timp ce Budd*a /ndea n acest fel, Bra-ma 'a-ampati, zeitatea creatoare n Ainduism, a venit la Budd*a 5i l-a convins c ar trebuie s mear/ 5i s predea nvtura 5i altora. Bra-ma 'a-ampati i-a su/erat lui Budd*a c ar putea e-ista fiine care s nelea/, fiine care au doar puin praf n ochii lor. >eci nvtura lui Budd*a a fost dedicat celor cu puin praf n ochii lor. $unt si/ur c el nu s-a /ndit c va deveni o mi5care att de popular. >up vizita lui Bra-ma 'a-ampati, Budd*a era pe drumul su de la Bodh @a%a ctre (aranasi, cnd a ntlnit un ascet care a fost impresionat de nfi5area lui radiant. ,scetul a ntrebat! "Care este acel lucru pe care l-ai descoperit=#, iar Budd*a a rspuns! "$unt cel perfect iluminat, un ,rhat, un Budd*a#. 0mi place s consider aceasta ca fiind prima predic. , fost un e5ec, din cauz c omul care l-a ascultat pe Budd*a practica ascetismul de mult timp 5i se supraestima pe sine nsu5i. >ac cineva ne-ar spune aceste vorbe, sunt si/ur c 5i noi am reaciona e-act la fel. Ce ai face dac eu a5 spune! "Eu sunt cel perfect iluminat#= >e fapt cuvintele lui Budd*a reprezentau o nvtur foarte precis 5i corect. Este nvtura perfect, doar c oamenii nu o pot nele/e. Ei au tendina de a nele/e n mod /re5it c aceast afirmaie provine din e,o, din cauza faptului c ei interpreteaz totul prin prisma propriului e,o. "0u sunt cel perfect iluminat#

poate suna ca o laud e/oului, dar este pur transcendent. ,firmaia! " 0u sunt Budd-a, cel perfect iluminat# este foarte interesant de contemplat din cauz c ea conecteaz folosirea lui "0u sunt# cu realizrile supreme. 0n orice caz, rezultatul primei nvturi a lui Budd*a a fost c asculttorul nu a putut nele/e 5i a plecat. BBB Cai trziu Budd*a i-a ntlnit pe cei cinci fo5ti tovar5i ai lui, n parcul Cprioarelor din (aranasi. 6oi cei cinci erau dedicai ascetismului ntr-un mod foarte sincer. Cu ceva timp n urm, ei au fost dezam/ii de Budd*a datorit faptului c au crezut c el devenise nesincer n practica lui. ,cest lucru s-a ntmplat din cauz c Budd*a, nainte de iluminarea lui, ncepuse de.a s nelea/ c ascetismul strict nu conducea n niciun caz ctre starea de iluminare, deci nu a mai practicat acest mod de via. ,ce5ti cinci prieteni au crezut c el nu lua lucrurile n serios. 4oate c l-au vzut mncnd lapte de orez, ceea ce probabil ar fi comparabil cu a mnca n/heat n zilele noastre. >ac e5ti un ascet 5i vezi un clu/r mncnd n/heat, s-ar putea s-i pierzi credina n el, din cauz c tu ai convin/erea c un clu/r ar trebui s mnnce doar sup de mrcini. >ac ai iubi cu adevrat ascetismul 5i m-ai vedea pe mine mncnd un vas cu n/heat, n-ai mai avea ncredere n ,.ahn $umedho. ,cesta este modul n care lucreaz mintea umanD tindem s admirm actele de auto-tortur 5i de refuzare. Cei cinci prieteni, pierzndu-5i ncrederea n Budd*a, l-au prsitD ceea ce i-a dat ocazia acestuia s stea sub copacul Boddhi 5i s obin iluminarea. ,poi, cnd l-au ntlnit din nou pe Budd*a n 4arcul Cprioarelor din (aranasi, cei cinci s-au /ndit! "?tim cum este. $ nu ne mai batem capul cu el#. >ar, pe msur ce se apropia, toi cei cinci au simit c s-a ntmplat ceva special cu el. Ei s-au ridicat 5i i-au fcut 5i lui Budd*a un loc s stea .os, iar el a rostit primul su discurs despre cele Pa'ru N(bile Ade)"ruri. >e aceast dat, n loc s spun "0u sunt cel iluminat#, el a spus! "Exi t uferin. Exi t originea uferinei. Exi t ncetarea uferinei. Exi t calea ieirii din uferin.# 4rezentat n acest mod, nvtura lui nu cerea nici acceptare, nici refuz. >ac el ar fi spus! "0u sunt cel perfect iluminat#, atunci am fi fost forai fie s fim de acord cu el, fie s-l dezaprobmD sau doar s fim uluii. &u prea am fi 5tiut cum s interpretm aceast informaie. 0ns spunnd! " 0/ist suferin, e/ist o cauz, e/ist un sfr!it al suferinei !i e/ist o cale de a scpa de suferin #, el ne-a oferit ceva pentru a reflecta! " Ce vrei s spui cu asta? Ce nele,i prin suferin, ori,ine, ncetare !i cale=#

,stfel ncepem s contemplm aceast afirmaie, s ne /ndim la ea. 4e baza afirmaiei "0u sunt cel pe deplin iluminat # am putea avea doar discuii. "Este el cu adevrat iluminat=E &u cred.# >oar ne-am certaD nu suntem pre/tii pentru o lecie att de direct. 0n mod evident, prima predic a lui Budd*a a fost ctre cineva cu o mulime de praf n ochi, 5i de aceea a e5uat. 'a o a doua ocazie, el a predat nvtura celor Pa'ru N(bile Ade)"ruri. BBB Cele Pa'ru N(bile Ade)"ruri sunt! e-i.'" .u%erin&"/ e-i.'" ( cau!" .au (ri ine a .u%erin&ei/ e-i.'" un .%0r1i' al .u%erin&ei 1i e-i.'" ( cale de a ie1i din .u%erin&"/ care e.'e Calea Oc'u,l". <iecare din aceste ,devruri are trei aspecte, deci n total sunt +2 nelesuri. 0n 5coala 6heravada, un ,rhat, cineva perfect, este acela care a neles n mod clar cele Pa'ru Ade)"ruri N(bile, cu cele trei aspecte ale fiecruia dintre ele. ,rhat nseamn o fiin uman care nele/e adevrulD termenul este aplicat n principal nvturii celor Pa'ru N(bile Ade)"ruri. 0n ceea ce prive5te Primul Ade)"r N(bil, "E2IST SU3ERIN4# este primul neles. ,cum ne ntrebm, ce este acest neles= &u trebuie s facem nimic mre, este doar o recunoa5tere! " 0/ist suferin# ,cesta este un neles de baz. F persoan i/norant spune! "Eu sufr. &u vreau s sufr. Ceditez 5i m retra/ n locuri de meditaie, dar tot sufr 5i nu vreau s mai sufrE Cum pot ie5i din suferin= Ce pot face s scap de ea=# >ar acesta nu este Primul Ade)"r N(bil, el nu este "Eu am o suferin 5i vreau s-i pun capt#. 0nelesul este doar att! "0/ist suferin#. ,cum privii suferina fizic 5i moral pe care o simii nu prin perspectiva "Este a mea#, ci ca pe o reflectare! " 0/ist aceast suferin, aceast du!!"a#. 0nelesul este simpla recunoa5tere a faptului c e-ist aceast suferin, fr a o face personal. ,ceast recunoa5tere constituie un neles important G s privim la durerile fizice sau la chinul moral ca fiind doar du..-a, 5i nu ca o suferin personal. $ o privim doar ca du..-a 5i s nu reacionm la ea n mod obi5nuit. ,l doilea aspect al Primului Ade)"r N(bil este "'uferina ar tre(ui neleas#. Cel de-al doilea neles sau aspect al fiecrui Ade)"r N(bil conine cuvntul "ar tre(ui# n el! "+r tre(ui neleas#. , doua semnificaie este, deci, faptul c du..-a reprezint ceva care trebuie neles. Famenii ar trebui s nelea/ du..-a, nu doar s ncerce s scape de ea. $ privim mai cu atenie verbul " a nele,e#. Este un verb obi5nuit, dar n

limba 4ali el nseamn a accepta cu adevrat suferina, a o m(ri!a, mai de/rab dect a reaciona la ea. 'a orice form de suferin G fizic sau moral G de obicei doar reacionm, dar prin nele/ere putem privi cu adevrat suferina, s o acceptm 5i s o mbri5m. >eci acesta este al doilea aspect! " +r tre(ui s nele,em suferina#. ,l treilea aspect al Primului Ade)"r N(bil este "'uferina a fost neleas#. Cnd ai e-perimentat suferina G privind-o, acceptnd-o, cunoscnd-o, lsnd-o s fie a5a cum e G atunci se poate spune c e-ist al treilea aspect! " 'uferina a fost neleas#. >eci, acestea sunt cele trei aspecte ale Primului Ade)"r N(bil! "E-i.'" .u%erin&"#D "Ar 'rebui 5n&elea."# 5i "A %(.' 5n&elea."#. BBB ,cesta este modelul celor trei aspecte pentru fiecare Ade)"r N(bil. E-ist afirmaia, apoi ndrumarea 5i apoi rezultatul practicii. ,cestea se pot privi folosind cuvintele 4ali pari1atti, patipatti !i patived-a. 2ari1atti reprezint teoria sau afirmaia, "0/ist suferin#, patipatti reprezint practica, e-perimentarea afirmaiei, iar patived-a reprezint rezultatul practicii. ,ceasta este ceea ce numim un model reflectivD de fapt v dezvoltai mintea ntr-un mod reflectiv. F minte iluminat este o minte care cunoa5te lucrurile a5a cum sunt ele. &oi folosim aceste Pa'ru Ade)"ruri N(bile pentru propria noastr dezvoltare. 'e aplicm lucrurilor obi5nuite din viaa noastr, ata5amentelor obi5nuite 5i obsesiilor minii. Cu a.utorul acestor adevruri ne putem cerceta ata5amentele pentru a dobndi nele/eri. Cu a.utorul celui de-al Treilea Ade)"r N(bil putem realiza ntreruperea, sfr5itul suferinei, iar apoi practicm Calea Oc'u,l" pn cnd apare nele/erea. Cnd cineva a practicat complet Calea Oc'u,l", atunci acela este un arhat, acela a reu5it. Chiar dac sun complicat G patru adevruri, trei aspecte, +2 nelesuri G de fapt este foarte simplu. Este pentru noi ca o unealt care ne a.ut s nele/em suferina 5i non-suferina. 0n lumea buddhist nu mai e-ist prea muli buddhi5ti care s foloseasc cele Pa'ru N(bile Ade)"ruri, chiar 5i n 6hailanda. Ei zic! ",, da, cele Pa'ru Ade)"ruri N(bile G treburi de nceptor# ,poi ei ar putea folosi tot felul de tehnici vipassana 5i ar putea deveni cu adevrat obsedai de cele +8 stadii, nainte de a a.un/e la cele Pa'ru N(bile Ade)"ruri. @sesc uimitor faptul c n lumea buddhist, aceast nvtur cu adevrat profund a fost ndeprtat ca reprezentnd un buddhism primitiv! ",cestea sunt lucruri pentru copii, pentru

nceptori. Cursul avansat esteE# Ei se implic n idei 5i teorii complicate, uitnd cea mai profund nvtur. Cele Pa'ru N(bile Ade)"ruri reprezint un subiect de reflecie pentru toat viaa. &u este vorba numai de a realiza cele Pa'ru Ade)"ruri N(bile, cu cele trei aspecte 5i +2 nelesuri 5i a deveni un arhat ntr- un adpost buddhist, iar apoi s se continue cu ceva avansat. Cele Pa'ru Ade)"ruri N(bile nu sunt chiar a5a de u5oare. Ele necesit o permanent atitudine vi/ilent 5i ofer conte-tul pentru o cercetare de o via. Care e.'e N(bilul Ade)"r al Su%erin&ei6 )a!terea este suferina, m(trnirea este suferin, (oala este suferin, desprirea de cei dra,i este suferin, s nu o(ii ceea ce vrei este suferin, pe scurt cele cinci cate,orii asociate ata!amentului reprezint suferin. 0/ist acest Nobil adevr al Suferinei: astfel a fost viziunea, nele,erea, nelepciunea, cunoa!terea, lumina care a rsrit n mine despre lucruri nemaiauzite pn acum. +cest Nobil Adevr tre(uie penetrat prin nele,erea deplin a suferinei: astfel a fost viziunea, nele,erea, nelepciunea, cunoa!terea !i lumina care a rsrit n mine despre lucruri nemaiauzite pn acum. +cest Nobil Adevr a fost penetrat prin deplina nele,ere a suferinei: astfel a fost viziunea, nele,erea, nelepciunea, cunoa!terea !i lumina care a rsrit n mine despre lucruri nemaiauzite pn acum. $am%utta &i a%a, '(),++ Primul Ade)"r N(bil, cu cele trei aspecte este! #E-i.'" .u%erin&"/ du++*a$ Du++*a ar 'rebui 5n&elea."$ Du++*a a %(.' 5n&elea."$ # ,ceasta este o nvtur miastr pentru c este e-primat ntr-o form simpl, u5or de reinut, 5i, de asemenea, se poate aplica la tot ceea ce ai putea face sau e-perimenta sau /ndi n ceea ce prive5te trecutul, prezentul sau viitorul. $uferina, sau du..-a, este o le/tur comun ntre noi toi. 6oat lumea, oriunde, sufer. Famenii au suferit n trecut, n vechea )ndie, ei sufer n ,n/lia modernD n viitor, de asemenea, oamenii vor suferi. Ce avem noi n comun cu ;e/ina Elisabeta= H suferina. Cu o trf din Charin/ Cross, ce avem n comun= H suferina. Ea include toate nivelele, de la cele mai privile/iate fiine umane la cele mai disperate, 5i tot ceea ce e-ist ntre acestea. 6oat lumea sufer. Este o le/tur pe care o avem unul cu cellalt, ceva ce nele/em cu toii. Cnd vorbim

despre suferina uman, acest lucru aduce la suprafa tendinele noastre de compasiune. >ar atunci cnd discutm despre opiniile noastre, despre ceea ce cred eu 5i ceea ce crezi tu, despre politic sau reli/ie, atunci putem a.un/e la rzboi. 0mi amintesc c am vzut acum muli ani n urm, la 'ondra, un film. ,cest film ncerca s-i reprezinte pe ru5i ca pe ni5te fiine umane, artnd femei din ;usia cu copiii lor 5i brbai ducndu-5i copiii la picnic. 'a acea vreme, prezentarea ru5ilor ntr-un astfel de mod a fost neobi5nuit, din cauza propa/andei vestice care li se fcea 5i care-i arta ca fiind ni5te mon5tri cu inim rece, de reptil G niciodat nu te-ai fi /ndit la ei ca la ni5te fiine umane. >ac vrei s ucizi oameni, trebuie s-i faci s par astfel, nu poi omor cu u5urin pe cineva dac realizezi c 5i el sufer e-act la fel ca 5i tine. 6rebuie s /nde5ti c c ei sunt nemilo5i, imorali, ri 5i fr nicio valoare, 5i c este mai bine s scapi de ei. 6rebuie s crezi c ei reprezint rul, iar a scpa de ru reprezint un lucru bun. ,vnd aceast atitudine se poate /si o .ustificare n bombardarea 5i uciderea lor. >ac, n schimb, e-ist /ndul c le/tura noastr comun este suferina, aceasta ne poate face incapabili de a nfptui asemenea lucruri. Primul Ade)"r N(bil nu este o afirmaie metafizic deprimant, care s spun c totul este suferin. Fbservai c e-ist o diferen ntre o doctrin metafizic n care se face o afirmaie despre ,bsolut 5i un Ade)"r N(bil, care este o reflectare a adevrului. In Ade)"r N(bil este o tem de reflecie, nu este un absolut, nu este ,bsolutul. ,ici este locul n care cei din vest devin foarte nedumerii, din cauz c ei interpreteaz acest Ade)"r N(bil ca un fel de adevr metafizic al buddhismului G dar el nu a fost niciodat menit s fie a5a ceva. 4utei observa faptul c Primul Ade)"r N(bil nu este o afirmaie absolut din cauza celui de-al 4atrulea ,devr &obil, care arat calea ctre non-suferin. &u se poate s avem suferina absolut, iar apoi o cale de a ie5i din ea, nu-i a5a= &u ar avea sens. 6otu5i unii oameni vor lua Primul Ade)"r N(bil 5i vor spune c Budd*a ne nva c totul este suferin. Cuvntul din limba 4ali, du..-a, nseamn "incapacitate de satisfacere#, ceva totdeauna schimbtor, incapacitate de a ne mplini sau de a ne face fericii. 'umea senzual este e-act a5a, ca o vibraie n natur. >e fapt ar fi teribil dac am /si satisfacie n lumea simurilor, deoarece n acest caz nu am mai cuta dincolo de ea, am fi doar le/ai de ea. 4e msur ce ne trezim din aceast du..-a ncepem s ne /sim calea spre ie5ire, a5a c nu mai suntem n permanen prin5i n aceast con5tiin senzorial. Su%erin&a 1i .inele

Este foarte important s reflectm asupra modului n care este alctuit fraza ce e-prim Primul Ade)"r N(bil. <raza este foarte clar! " E-i.'" .u%erin&"#, 5i nu "0u sufr#. >in punct de vedere psiholo/ic aceast reflecie necesit perspicacitate pentru a o nele/e. 6endina noastr de a interpreta suferina este n felul urmtor! "Eu sufr cu adevrat. $ufr foarte mult G 5i nu mai vreau s sufr#. ,stfel este condiionat modul nostru de a /ndi. "0u sufr# totdeauna face trimitere la sensul de "Eu sunt cineva care sufer foarte mult. ,ceast suferin este a meaD am avut parte de mult suferin n via#. ,poi are loc ntre/ul proces de asociere cu sinele 5i cu memoria proprie. ( aducei aminte ce vi s-a ntmplat n copilrie, 5i a5a mai departe. >ar, observai, noi nu spunem c c e-ist cineva care sufer. &u mai este suferin personal cnd o vedem ca " 0/ist suferin#. &u este "(ai, sracul de mine, de ce trebuie s sufr att de mult= Ce am fcut ca s merit asta= >e ce trebuie s mbtrnesc= >e ce trebuie s simt tristee, durere, mhnire 5i disperare= &u este cinstitJ &u le vreauJ (reau doar fericire 5i si/uranJ# ,cest mod de a /ndi vine dintr-o i/noran care face toate lucrurile complicate 5i are ca rezultat apariia problemelor de personalitate. 4entru a ne debarasa de suferin trebuie s o admitem n con5tiina noastr. >ar aceast admitere, n meditaia buddhist, nu este de pe poziia de " 0u sufr#, ci "0/ist prezena suferinei#, din cauz c nu ncercm s ne identificm cu problema, ci doar s lum cuno5tin de faptul c e-ist o problem. Este lips de perspicacitate s /ndim n termeni ca "Eu sunt o persoan nervoas, m nfurii att de u5orD cum s scap de asta=# G aceasta conine prezumia sinelui 5i astfel este foarte /reu a avea o perspectiv corect asupra lucrurilor. 6otul devine foarte confuz pentru c simirea propriilor probleme 5i /nduri conduce foarte u5or la suprimare sau la emiterea de .udeci asupra acestor probleme 5i la autocritic. $untem tentai s punem stpnire 5i s ne identificm, mai de/rab dect s observm, s fim martori 5i s nele/em lucrurile a5a cum sunt. Cnd admitem doar c e-ist acest sentiment de confuzie, c e-ist aceast lcomie sau furie, atunci e-ist o reflectare corect asupra a ceea ce e-ist, eliminnd astfel toate celelalte prezumii, sau cel puin mic5orndu-le. >eci nu v a/ai de aceste lucruri ca de ni5te /re5eli personale, ci continuai s contemplai aceste condiii ca fiind nepermanente, inadecvate 5i nele/ate de sine. ;eflectai continuu, vzndu-le e-act a5a cum sunt ele. 6endina noastr este

s vedem viaa n modul "acestea sunt problemele mele#, 5i se consider c cel care spune a5a este foarte cinstit 5i corect pentru c recunoa5te acest lucru. ,poi tindem s spunem acela5i lucru despre vieile noastre din cauz c ne meninem acelea5i presupuneri 5i supoziii /re5ite. >ar acest punct de vedere este nepermanent 5i nesatisfctor. "0/ist suferin# este o confirmare foarte clar 5i precis a faptului c n acest moment e-ist un anume sentiment de nefericire. El poate varia de la chinuri 5i disperare la o simpl iritareD du..-a nu nseamn neaprat o suferin foarte mare. &u trebuie s fii brutalizat de ctre via, nu trebuie s venii de la ,uschKitz sau Belsen pentru a spune c e-ist suferin. Chiar 5i ;e/ina Elisabeta ar putea spune "0/ist suferin#. $unt si/ur c 5i ea are momente de chin 5i disperare, sau mcar clipe de iritare. 'umea simurilor este o e-perien senzorial. ,ceasta nseamn c suntei totdeauna e-pus la plcere 5i chin, dualismul samsarei. Este ca 5i cum ai fi foarte vulnerabili 5i ai cule/e orice se ntmpl s vin n contact cu aceste trupuri 5i simurile lor. ,stfel sunt lucrurile. ,cesta este rezultatul na5terii. Ne area .u%erin&ei $uferina este ceva ce n mod obi5nuit nu dorim s cunoa5tem G vrem doar s scpm de ea. )mediat ce apare ceva ce nu ne convine sau ceva scitor, tendina unei fiine umane care nc nu s-a iluminat este s scape sau s suprime acel ceva. ,stfel putem vedea de ce societatea modern este att de prins n cutarea plcerii 5i a deliciului n tot ceea ce este nou, e-citant sau romantic. 6indem s accentum frumuseile 5i plcerile tinereii, n timp ce partea urt a vieii G btrneea, boala, moartea, plictiseala, disperarea 5i depresia sunt mpinse deoparte. Cnd ne /sim noi n5ine n compania a ceva neplcut, ncercm s ne ndeprtm, s mer/em ctre ceva plcut. >ac simim plictiseal, cutm ceva interesant. >ac ne simim nfrico5ai, ncercm s /sim si/uran. ,cesta este un lucru perfect natural. $untem asociai cu principiul plcereLdurere 5i cu acest fenomen de atra/ereLrespin/ere. >eci, dac mintea nu este complet 5i receptiv, atunci ea este selectiv G ea selecteaz ceea ce i place 5i ncearc s suprime ceea ce nu-i place. <oarte mult din e-periena noastr a trebuit s fie suprimat din cauz c o mare parte din lucrurile n care suntem implicai este neplcut, ntr-un fel sau n altul. >ac ceva neplcut ne apare, spunem "<u/i de-aiciJ#. >ac cineva ne st n

cale, spunem "Fmoar-lJ#. ,ceast tendin este deseori prezent n ceea ce fac /uvernele noastre. 0nfrico5tor, nu-i a5a, cnd ne /ndim ce fel de oameni conduc rile noastre G din cauz c ei sunt nc foarte i/norani 5i neiluminai. >ar a5a stau lucrurile. Cintea i/norant se /nde5te la e-terminare! "Iite un narD strive5te-lJ#, ",ceste furnici umbl prin camerD d-le cu spra%J#. E-ist n 'ondra o firm numit ;ent-o-Kill. &u 5tiu dac este un fel de mafia britanic, dar ei sunt specializai n uciderea duntorilor G depinde cum interpretai cuvntul #duntor#. M(rali'a'e 1i c(m,a.iune >in acest motiv avem le/i ca "C voi abine de la a ucide n mod intenionat#, din cauza faptului c natura noastr instinctual este de a ucide! dac a5a stau lucrurile, ucide. 4utem vedea aceasta n lumea animalelor. &oi n5ine suntem prdtoriD credem c suntem civilizai, dar avem o istorie cu adevrat sn/eroas, n sensul propriu al cuvntului. )storia noastr este plin cu nesfr5ite mceluri 5i .ustificri pentru tot felul de nedrepti asupra altor fiine umane G fr a mai meniona animalele G 5i totul este din cauza i/noranei noastre, din cauza minii noastre care nu reflect, care ne spune s anihilm ceea ce ne st n cale. Cu a.utorul refleciei putem schimba acest lucru, putem transcede modelul nostru instinctual, animal. &u suntem doar ca ni5te marionete care ascult le/ea, fiindu-ne fric s ucidem pentru c ne este fric de pedeaps. ,cum este vorba despre asumarea responsabilitii. ;espectm vieile celorlalte creaturi, chiar 5i a insectelor 5i a creaturilor care nu ne plac. &imnui nu-i vor place vreodat narii sau furnicile, dar putem reflecta asupra faptului c 5i ele au dreptul de a tri. ,ceasta este o reflecie a minii, nu este doar o reacie! "Inde este spra%-ul insecticid=#. &ici mie nu-mi place s vd furnici trndu-se pe podea, prima mea reacie fiind "Inde este spra%-ul insecticid=#. >ar apoi mintea reflectiv mi arat c n ciuda faptului c aceste fiine sunt scitoare 5i c mai de/rab a5 scpa de ele, ele au dreptul de a e-ista. ,ceasta este o reflecie a minii umane. ,cela5i lucru se aplic 5i la strile neplcute ale minii. >eci atunci cnd v ncearc mnia, dect s spunei " 3-, iat, iar m enervez4#, mai curnd reflectai! "0/ist mnie#. 'a fel 5i cu teama G dac ncepei s o vedei ca fiind frica mamei, a tatlui, a cinelui sau a mea, atunci ea toat va deveni ca o pnz de pian.en plin de creaturi le/ate ntre ele n unele feluri sau neavnd nicio le/tur n alte feluriD astfel e foarte dificil s nele/em ceva. ?i totu5i, frica unei

anumite fiine 5i frica unui amrt care nu face doi bani este e-act acela5i lucru. "0/ist team#. >oar att. 6eama pe care o simt eu nu este diferit de a celorlali. >e aceea avem compasiune chiar 5i pentru un btrn cine plin de purici. 0nele/em c frica este la fel de oribil pentru cinele puricos ca 5i pentru noi n5ine. Cnd un cine este lovit cu bocancul 5i cnd voi suntei lovii cu bocancul, suferina este aceea5i. $uferina este doar suferin, fri/ul este doar fri/, mnia este doar mnie. &u este a mea, personal, ci doar " 0/ist suferin#. ,cesta este un mod de a /ndi care ne a.ut s vedem lucrurile mai clar, s nu le imprimm un punct de vedere personal. ,poi, ca un rezultat al recunoa5terii strii de suferin G acela c e-ist suferin G vine al doilea neles al Primului Ade)"r N(bil! "0a ar tre(ui neleas#. ,ceast suferin trebuie cercetat. In)e.'i area .u%erin&ei ,5 dori s v ncura.ez s nele/ei du..-a! s o privii cu adevrat, s stai sub semnul ei 5i s o acceptai. 0ncercai s o nele/ei atunci cnd simii o suferin fizic, o suferin moral sau disperare, ur sau aversiune G orice form ar lua ea, orice calitate ar avea, chiar dac este puternic sau doar o senzaie. ,ceast nvtur nu nseamn c pentru a deveni iluminat trebuie s fii complet vrednic de mil. &u trebuie s vi se ia totul sau s fii torturatD nseamn a fi capabil s privii suferina, chiar dac este doar un sentiment u5or sau doar un disconfort, 5i s o nele/ei. Este u5or de /sit un ap isp5itor pentru problemele noastre. ">ac mama mea m-ar fi iubit cu adevrat sau dac toi cei din .urul meu ar fi fost cu adevrat nelepi 5i total dedicai n a-mi oferi un mediu perfect, atunci nu a5 fi avut problemele emoionale pe care le am acum.# ,cesta este cu adevrat un lucru prostesc. ?i totu5i unii oameni privesc lumea n acest mod, /ndind c sunt confuzi 5i vrednici de mil din cauz c lumea nu s-a purtat cinstit cu ei. >ar cu acest Prim Ade)"r N(bil, chiar dac nu am avut o via fericit, ceea ce privim nu este acea suferin care vine din e-terior, ci ceea ce crem n mintea noastr n .urul ei. ,ceasta este o adevrat de5teptare pentru o persoan G o de5teptare la realitatea +devrului despre suferin. ?i este un Ade)"r N(bil pentru c nu mai d vina pe alii pentru suferina pe care o simim. ,stfel, punctul de vedere buddhist este unic n raport cu celelalte reli/ii pentru c accentul este pus pe ie5irea din suferin prin nelepciune 5i eliberarea de toate falsele iluzii, mai de/rab dect atin/erea unei anumite stri de e-taz prin uniune cu adevrul ultim. ,cum nu vreau s spun c ceilali nu sunt niciodat o surs de frustrri sau de

iritaie, dar ceea ce urmrim cu aceast nvtur este reacia noastr la via. >ac cineva se poart ru cu voi, sau n mod intenionat 5i cu rutate ncearc s v provoace suferin, iar voi /ndii c acea persoan v face s suferii, atunci nu ai neles acest Prim Ade)"r N(bil. Chiar dac acea persoan v smul/e un/hiile sau v tortureaz n oricare alt mod G att timp ct /ndii c suferii din cauza acelei persoane, nu ai neles Primul Ade)"r N(bil. , nele/e suferina nseamn a vedea clar c ea reprezint reacia noastr fa de persoana care ne smul/e un/hiileD "6e ursc#, aceasta este suferina. $mul/erea un/hiilor este cu adevrat dureroas, dar suferina implic "6e ursc# 5i "Cum poi s-mi faci a5a ceva# 5i "&u te voi ierta niciodat#. 0n orice caz, nu a5teptai pe cineva s v smul/ un/hiile pentru a practica Primul Ade)"r N(bil. 0ncercai cu lucrurile mrunte, cum ar fi cineva insensibil, sau nepoliticos sau cineva care v i/nor. >ac suferii din cauz c acea persoan v-a .i/nit sau v-a ofensat n vreun fel, atunci putei lucra cu aceasta. E-ist multe ocazii n viaa de zi cu zi cnd putem fi ofensai sau suprai. 4utem s ne simim enervai sau iritai doar de felul n care cineva mer/e sau ne prive5te. Cteodat putei s v surprindei simind aversiune doar din cauza modului n care cineva umbl sau din cauz c cineva nu face ceea ce ar trebui s fac G cineva poate deveni foarte suprat 5i furios din cauza unor lucruri ca acestea. ,cea persoan nu v-a rnit n niciun fel, nu v-a fcut nimic cu adevrat, cum ar fi smul/erea un/hiilor, dar totu5i voi suferii. >ac nu putei privi la suferin n aceste cazuri simple, nu vei putea fi niciodat att de eroic ca s o facei atunci cnd cineva v va smul/e un/hiile. &oi lucrm cu micile insatisfacii din viaa curent, de zi cu zi. 4rivim modul n care putem fi rnii 5i ofensai, sau enervai 5i iritai de ctre vecini, de ctre oamenii cu care trim, de modul n care mer/ lucrurile sau de ctre noi n5ine. ?tim c aceast suferin ar trebui neleas. 4racticm privind cu adevrat suferina ca pe un obiect de studiu 5i nele/nd! " +ceasta este suferin#. ,stfel avem o nele/ere deplin a suferinei. Pl"cere 1i ne,l"cere 4utem cerceta! Inde ne-a dus aceast cutare hedonistic a plcerii, ca un scop n sine= >ureaz de secole, dar este omenirea mai fericit= $e pare c astzi ne-au fost date dreptul 5i libertatea de a face orice dorim, n materie de dro/uri, se-, cltorii 5i multe altele G mer/e orice, totul e permis, nimic nu este interzis. 6rebuie s faci ceva cu adevrat obscen, cu adevrat violent pentru a fi proscris de ctre societate. >ar aceast libertate de a ne urma instinctele ne-a fcut mai

fericii, mai rela-ai sau mai mulumii= >e fapt, toate acestea ne-au fcut s fim foarte e/oi5tiD nu ne /ndim deloc cum propriile noastre aciuni i-ar putea influena pe ceilali. ,vem tendina de a ne /ndi numai la noi n5ine! eu 5i fericirea mea, libertatea mea, drepturile mele. ,stfel devenim o mare neplcere, o surs de frustrare 5i enervare pentru oamenii din .urul nostru. >ac eu cred c pot face orice vreau sau pot spune orice-mi trece prin cap, fr s m intereseze de ceilali, atunci sunt o persoan care nu este dect o neplcere pentru societate. Cnd apare sentimentul "a5a vreau eu# 5i "ceea ce /ndesc eu a5a trebuie sau nu trebuie s fie#, 5i atunci cnd dorim s ne desftm cu toate plcerile vieii, n mod inevitabil a.un/em s fim suprai din cauz c viaa pare att de lipsit de speran 5i totul pare s mear/ prost. (iaa "ne ia pe sus# G doar ne nvrtim n .urul strilor de team 5i de dorin. ?i chiar atunci cnd obinem tot ceea ce ne dorim, vom /ndi c mai e-ist ceva care ne lipse5te, ceva nc incomplet. >eci chiar atunci cnd avem ceea ce este mai bun de la via, mai e-ist nc aceast senzaie de suferin G ceva care nc nu este fcut, un anume fel de ndoial sau team care ne bntuie. >e e-emplu, mie mi-au plcut ntotdeauna peisa.ele frumoase. Fdat, la un loc de meditaie din Elveia, am fost dus s vd ni5te muni minunai 5i am observat c e-ista n mine un anumit fel de chin moral din cauz c era att de mult frumusee, o cur/ere continu de peisa.e minunate. ,veam sentimentul c doresc s cuprind totul, c trebuie s fiu n permanen alert pentru a consuma totul cu ochii mei. 6oate acestea m istoveau cu adevrat. ,ceea era du..-a. ,m descoperit c dac fac lucrurile neatent G chiar 5i ceva att de inofensiv ca admirarea unor muni deosebit de frumo5i G dac doar ntind mna 5i ncerc s m a/ de ceva, aceasta totdeauna aduce un sentiment neplcut. Cum poi s pui mna pe Mun/frau 5i Ei/er= Cel mai bun lucru pe care l-ai putea face este s faci o foto/rafie, pentru a prinde totul pe o bucat de hrtie. ,ceasta este du..-aD dac vrei s te a/i de ceva care este foarte frumos din cauz c nu dore5ti s fii separat de el G aceasta este suferin. ,tunci cnd trebuie s fii n anumite situaii care nu-i fac plcere, aceasta este de asemenea suferin. >e e-emplu, niciodat nu mi-a plcut s mer/ cu metroul n 'ondra. ,5 putea s m pln/ despre asta! "&u vreau s mer/ n subteran, s vd posterele alea urte 5i staiile murdare. &u vreau s fiu n va/oanele acelea mici care mer/ pe sub pmnt#. @sesc c este o e-perien total neplcut. >ar

apoi a5 asculta aceast voce pln/rea G suferina de a nu vrea s fii cu ceva neplcut. ,poi, dup ce am contemplat aceste lucruri, m-am oprit de la a face ceva n le/tur cu ele, astfel c am putut fi mpreun cu neplcutul 5i cu nefrumosul fr s sufr din cauza lor. ,m realizat c a5a stau lucrurile 5i c este n re/ul. &u trebuie s ne facem probleme G fie c suntem ntr-o staie de metrou murdar, sau c ne uitm la un peisa. frumos. 'ucrurile sunt a5a cum sunt, astfel c putem s le recunoa5tem 5i s le apreciem n formele lor schimbtoare, fr s rvnim la ele. , rvni nseamn a vrea s ne a/m de ceva ce ne placeD a vrea s scpm de ceva care nu ne place, sau a vrea s obinem ceva ce nu avem. >e asemenea, putem suferi mult din cauza altor persoane. 0mi amintesc c atunci cnd eram n 6hailanda, aveam o impresie ne/ativ despre unul dintre clu/ri. ,tunci cnd el fcea ceva, eu /ndeam! "&-ar trebui s fac asta#, iar cnd spunea ceva G "&-ar fi trebuit s spun a5a ceva#. '-am inut minte pe acest clu/r, 5i chiar 5i atunci cnd eram n alt parte 5i-mi aminteam de el, aveam aceea5i percepie 5i aceea5i reacie! "0i aminte5ti cnd a fcut a5a 5i a zis a5a=# 5i "&u ar fi trebuit s fac a5a 5i n-ar fi trebuit s spun a5a#. @sind un nvtor ca ,.ahn Chah, mi amintesc c doream ca el s fie perfect. @ndeam! "F, el este un minunat nvtor G e-traordinar.# >ar mai apoi el ar fi putut face ceva care m-ar fi suprat 5i a5 fi /ndit! "&u vreau ca el s fac ceva care s m supere pentru c mi place s m /ndesc la el ca fiind minunat#. ,ceasta era ca 5i cum a5 fi /ndit! ",.ahn Chah, fii minunat pentru mine tot timpul. $ nu faci niciodat ceva care ar putea lsa cea mai mic urm de /nd ne/ativ n mintea mea#. >eci chiar atunci cnd /sii pe cineva pe care-l respectai 5i l iubii cu adevrat, mai e-ist nc suferina ata5amentului. 0n mod inevitabil, el va face sau va spune ceva care nu v va place sau cu care nu vei fi de acord, cauzndu-v un anumit sentiment de ndoial G 5i vei suferi. Fdat, civa clu/ri americani au venit la Nat 4ah 4on/, mnstirea noastr din nord-estul 6hailandei. Ei au fost foarte critici 5i prea c nu au vzut dect prile rele. &u au fost de prere c ,.ahn Chah este un nvtor bun 5i nu le-a plcut mnstirea. ,tunci am simit cum rsare n mine mnie 5i ur fa de ei pentru c au criticat ceva ce eu iubeam foarte mult. C-am simit revoltat G "Ei bine, dac nu v place, atunci plecai de aici. ,.ahn Chah este cel mai bun nvtor din lume, iar dac voi nu putei vedea acest lucru, atunci plecaiJ# ,cest tip de ata5ament G a fi ndr/ostit sau a fi devotat G nseamn suferin, din cauz c dac ceva sau cineva pe care-l iubii este criticat, simii mnie 5i revolt.

7n&ele erea 5n anumi'e .i'ua&ii Cteodat nele/erea, ptrunderea apare n cele mai nea5teptate situaii. ,cest lucru mi s-a ntmplat n timp ce locuiam la Nat 4ah 4on/. 4artea de nord-est a 6hailandei nu este cel mai frumos sau cel mai de dorit loc din lume, cu pdurile lui din arbu5ti 5i cmpiile plateD de asemenea se face foarte cald n timpului anotimpului fierbinte. 0naintea fiecrei zile de srbtoare 9Fbservance >a%: trebuia s ie5im n cldura dup-amiezii 5i s mturm frunzele de pe crri. Erau suprafee mari de mturat. &e petreceam ntrea/a dup-amiaz n soarele fierbinte, transpirnd 5i adunnd cu mturile frunzele n /rmeziD aceasta era una din ndatoririle noastre. &u-mi plcea s fac asta. @ndeam! "&u vreau s fac asta. &u am venit aici ca s mtur frunzele, am venit ca s devin iluminat G 5i n loc de asta m-au pus s mtur frunzele. 4e ln/ asta, este foarte cald, iar eu am o piele sensibilD a5 putea s capt un cancer de piele dac stau afar ntr-o clim a5a fierbinte#. 0ntr-o dup-amiaz, stteam afar, simindu-m drmat 5i /ndeam! "Ce fac eu aici= >e ce am venit aici= >e ce rmn aici=#. $tteam acolo cu mtura mea lun/ 5i /rosolan, fr niciun strop de ener/ie, pln/ndu-mi de mil 5i urnd totul. >eodat a aprut ,.ahn Chah, mi-a zmbit 5i mi-a spus! "Nat 4ah 4on/ nseamn mult suferin, nu-i a5a=#, dup care a plecat mai departe. ,tunci mam ntrebat! ">e ce a spus asta=# 5i ">e fapt, nu totul este chiar att de ru#. C-a fcut s reflectez! Este mturatul frunzelor cu adevrat att de neplcut=E &u, nu este. Este un fel de lucru neutru, nici aici, nici acolo, doar mturi frunzeleE Este transpiratul att de teribil= Este cu adevrat o e-perien n.ositoare, umilitoare= Este cu adevrat att de ru pe ct cred eu=E &u, transpiratul este n re/ul, este un lucru Ade)"ruri N(bile perfect natural. ?i nu am cancer de piele, iar oamenii de la Nat 4ah 4on/ sunt foarte dr/ui. 0nvtorul este un om foarte blnd 5i nelept. Clu/rii m trateaz bine. 'aicii vin 5i-mi dau de mncareE >e ce m pln/= ;eflectnd asupra realei e-periene de a m afla acolo, m-am /ndit! "6otul este n re/ul. Famenii m respect, sunt tratat bine. $unt nvat de ctre oameni plcui, ntr-o ar foarte plcut. &u este nimic care s nu fie n re/ul, cu e-cepia meaD fac o problem din asta din cauz c nu vreau s transpir 5i nu vreau s mtur frunzele.# ,poi am avut o nele/ere clar. >eodat am perceput c o parte din mine se pln/ea 5i critica tot timpul, iar acea parte nu-mi ddea voie

s m druiesc nimnui 5i nu m lsa s m ofer n nicio situaie. F alt e-perien din care am avut de nvat era obiceiul de spla picioarele clu/rilor seniori cnd se ntorceau de la adunatul pomenilor. >up ce umblau cu picioarele /oale prin sate 5i prin cmpurile de orez, picioarele lor erau pline de noroi. Erau bi pentru picioare n afara slii de mese. Cnd ,.ahn Chah aprea, toi clu/rii, sau poate doar douzeci sau treizeci dintre ei, se n/rmdeau 5i-i splau picioarele. Cnd am vzut asta pentru prima oar, mi-am zis! "&u o s fac asta, nu euJ#. ,poi, n urmtoarea zi, treizeci de clu/ri s-au repezit, imediat cum ,.ahn Chah a aprut, 5i i-au splat picioarele. C-am /ndit! "Ce lucru prostesc G treizeci de clu/ri s spele picioarele unui sin/ur om. Eu nu o s fac asta.# Irmtoare zi, reacia a devenit 5i mai violentE treizeci de clu/ri s-au mbulzit s-i spele picioarele lui ,.ahn Chah 5iE ",sta chiar m enerveaz, mi-a a.uns pn peste capJ Cred c acesta este cel mai stupid lucru pe care l-am vzut G treizeci de oameni s se /rbeasc s spele picioarele unui sin/ur om. )ar el probabil c 5i nchipuie c o merit, 5i cre5te propriul e/o. 4robabil c are un e/o enorm, avnd atia oameni care s-i spele picioarele n fiecare zi. &iciodat n-o s fac astaJ#. 0ncepusem s am o puternic reacie fa de aceasta, o aversiune. $tteam acolo simindu-m umilit 5i mnios. 4riveam clu/rii 5i mi spuneam! "6oi mi par ni5te nerozi. &u 5tiu ce caut eu aici#. >ar mai apoi am nceput s ascult 5i am reflectat! "C aflu cu adevrat ntr-o dispoziie proast. E-ist totu5i ceva de care s fiu nemulumit= &u m-au obli/at s o fac 5i eu. Este n re/ul, nu este nimic /re5it ca treizeci de oameni s spele picioarele unui sin/ur om. &u este imoral 5i nu este un comportament ru, iar lor poate c le place s fac asta, poate c doresc s o fac G poate c este perfect corect s o facE 4oate c 5i eu ar trebui s o fac#. ,stfel, n dimineaa urmtoare, treizeci5iunu de clu/ri s-au repezit 5i i-au splat picioarele lui ,.ahn Chah. &u am mai avut nicio problem dup asta. C-am simit cu adevrat bine! lucrul acela care m deran.a a disprut din capul meu. 4utem reflecta asupra acestor lucruri care fac s apar n noi indi/narea 5i mnia! e-ist cu adevrat ceva care nu este n re/ul cu ele, sau este doar ceva din care noi n5ine crem du..-a= ,poi ncepem s nele/em problemele pe care ni le crem n propriile noastre viei 5i n vieile oamenilor din .urul nostru. 4lini de atenie, suntem /ata s ne bucurm de ntrea/a viaD de e-altare 5i de plictiseal, de speran 5i de deznde.de, de plcere 5i de durere, de fascinaie 5i de dez/ust, de nceput 5i de sfr5it, de na5tere 5i de moarte. $untem /ata s o

acceptm n minte n totalitatea ei 5i nu doar s acceptm plcutul 5i s respin/em neplcutul. 4rocesul de nele/ere nseamn s /sim du..-a, s privim du..-a, s o admitem 5i s o recunoa5tem n toate formele ei. ,tunci nu vei mai reaciona n modul obi5nuit, de a accepta sau de a respin/e. ?i ca urmare a acestui lucru, vei putea suporta suferina mai u5or, vei putea fi mai rbdtori cu ea. ,ceste nvturi nu sunt n afara e-perienei noastre. Ele sunt de fapt refle-ii ale e-perienei noastre reale, nu doar ni5te chestiuni intelectuale complicate. >eci trebuie s facei un efort pentru dezvoltarea voastr 5i nu s v mpotmolii ntr-o fundtur. >e cte ori trebuie s v simii vinovai de omisiunile sau de /re5elile pe care le-ai fcut n trecut= Chiar trebuie s v petrecei tot timpul doar reamintindu-v ceea ce vi s-a ntmplat n via 5i s v lansai n speculaii 5i analize fr sfr5it= Inii oameni se transform ei n5i5i n astfel de personaliti complicate. >ac v lsai n voia amintirilor, a punctelor de vedere, a opiniilor, atunci vei rmne ve5nic mpotmolii n lumesc, 5i nu l vei transcede niciodat. 4utei abandona aceast povar dac dorii s folosii nvturile cu pricepere. $punei-v vou n5iv! ")u m voi mai lsa prins n asta" refuz s iau parte la acest %oc. )u m voi a(andona acestei dispoziii .# 0ncepei a v pune n postura de a 5ti! "*tiu c aceasta este du..-a" e/ist du..-a # Este foarte important s luai aceast hotrre de a mer/e acolo unde este suferina, iar apoi s o 9re:cunoa5tei. &umai e-aminnd 5i confruntndu-v n acest mod cu suferina putei avea sperana de a dobndi aceast e-traordinar nele/ere! " 'uferina a fost neleas#. ,cestea sunt cele trei aspecte ale Primului Ade)"r N(bil. ,ceasta este formula pe care trebuie s o folosim 5i s o aplicm n ceea ce prive5te viaa noastr. Fricnd simii c suferii, mai nti recunoa5tei acest lucru! " Exi t uferin#D apoi! "Ea ar trebui nelea #D 5i, n sfr5it, " A fo t nelea #. ,ceast nele/ere a du..-a nseamn perceperea cu adevrat a Primului Ade)"r N(bil.

Care e.'e N(bilul Ade)"r al Ori inii Su%erin&ei6 $orina, lcomia este aceea care rennoie!te fiina !i este nsoit de poft !i plcere, poftind !i asta !i cealalt"

Cu alte cuvinte, dorina de plceri senzuale, dorina de a fi, dorina de a nu fi. $ar de unde rsare !i nflore!te aceast dorin? 3riunde e/ist ceva care poate fi ndr,it sau ceva satisfctor, de acolo rsare !i nflore!te. 0/ist acest )o(il +devr despre 3ri,inea 'uferinei: aceasta a fost viziunea, nele,erea, nelepciunea, cunoa!terea !i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite pn acum. +cest +devr )o(il tre(uie s fie penetrat prin nlturarea ori,inii suferinei5 +cest +devr )o(il a fost penetrat prin nlturarea ori,inii suferinei: aceasta a fost viziunea, nele,erea, nelepciunea, cunoa!terea !i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite pn acum. $amm%utta &i a%a '(),++ Al D(ilea Ade)"r N(bil, cu cele trei aspecte, este! "0/ist o ori,ine a suferinei, care este ata!amentul fa de dorine. $orina ar tre(ui nlturat. $orina a fost nlturat#. Al D(ilea Ade)"r N(bil spune c e-ist o ori/ine a suferinei 5i c aceast ori/ine a suferinei este ata5amentul fa de trei feluri de dorin! dorina du# #lceri ale i$urilor 9.ama tan-a:, dorina de a deveni 9(-ava tan-a: 5i dorina de a renuna% de non&devenire 9vi(-ava tan-a:. ,cesta este enunul celui de-al D(ilea Ade)"r N(bil, principiul, pari1atti. ,ceasta este ceea ce contemplai! ori,inea suferinei este ata!amentul fa de dorin. Trei %eluri de d(rin&" >orina sau tan-a n 4ali, este un lucru important de neles. Ce este dorina= 6ama tan-a este foarte u5or de neles. ,cest tip de dorin nseamn a vrea s simi plcerea prin intermediul trupului sau prin intermediul celorlalte simuri, 5i ntotdeauna a cuta lucruri care s e-cite sau s satisfac simurile G aceasta este .ama tan-a. 4utei contempla asupra acestui lucru! cum este atunci cnd ai dorin de plcere= >e e-emplu, cnd mncai, dac suntei flmnzi 5i mncarea are un /ust delicios, putei fi con5tieni de dorina de a mai lua o mbuctur. Fbservai acest simmnt atunci cnd /ustai ceva plcutD de asemenea observai

cum dorii mai mult din acel ceva. &u doar luai drept adevrate aceste cuvinteD ncercai s facei astfel. &u v /ndii c 5tii acest lucru doar pentru c a5a s-a ntmplat pn acum. 0ncercai atunci cnd mncai. @ustai ceva delicios 5i observai ce se ntmpl! rsare dorina pentru mai mult. ,ceasta este .ama tan-a. >e asemenea putem contempla asupra sentimentului de a dori s devenim ceva. >ac e-ist i/noran, atunci n timpul cnd nu suntem n cutarea a ceva delicios de mncat sau a unei muzici bune pentru ascultat, putem fi prin5i n inutul ambiiei 5i al dorinei de realizare G dorina de devenire. ,.un/em prin5i n aceast mi5care de a ne strdui s devenim fericii, de a cuta bunstareaD sau putem ncerca s ne simim importani prin strdania de a construi o lume mai dreapt. >eci observai acest sentiment de a vrea s devenii altceva dect ceea ce suntei acum. ,scultai la (-ava tan-a a vieii voastre! "(reau s practic meditaia pentru a m elibera de suferin. (reau s devin iluminat. (reau s devin un clu/r. (reau s devin iluminat, dar ca persoan laic. (reau s am o soie, copii 5i o slu.b. (reau s m bucur de lumea simurilor fr s trebuiasc s renun la nimic 5i de asemenea s devin 5i un arhat iluminat#. Cnd devenim deziluzionai de ncercrile noastre de a deveni ceva, atunci apare dorina de a scpa de toate lucrurile, dorina de renunare. ,stfel putem contempla vi(-ava tan-a, dorina de renunare! "(reau s scap de suferin. (reau s m eliberez de mnie. ,m aceast mnie 5i vreau s scap de ea. (reau s renun la /elozie, team 5i an-ietate#. Fbservai acestea ca o reflectare a vi(-ava tan-a. Contemplarea o facem asupra dorinei interioare de a renuna la anumite lucruriD nu ncercm s scpm de vi(-ava tan-a. &u lum o poziie mpotriva dorinei de renunare, nici nu ncura.m aceast dorin. >oar reflectm, ",5a esteD astfel se simte cnd ai dorina de renunareD trebuie s-mi nfrn/ mnia, trebuie s nvin/ rul 5i s scap de lcomie G atunci voi deveniE#. >in aceast nlnuire de /nduri putem vedea c dorina de a deveni 5i dorina de renunare sunt foarte apropiate. &u uitai faptul c aceste trei tipuri de dorine, .ama tan-a, (-ava tan-a 5i vi(-ava tan-a sunt doar ni5te moduri convenionale de a contempla dorina. Ele nu sunt ni5te forme de dorin total separate, ci doar ni5te aspecte diferite ale dorinei. ,l doilea neles al celui de-al D(ilea Ade)"r N(bil este! "$orina ar tre(ui

lsat deoparte#. 0n acest fel renunarea corect intervine n practica noastr. ,vem un neles care spune c dorina ar trebui lsat deoparte, dar acest neles nu reprezint o dorin de a lsa totul deoparte. >ac nu e5ti nelept 5i nu reflectezi cu adevrat, atunci ai putea avea tendina de a urma ceva de /enul "(reau s scap, vreau s las deoparte toate dorinele meleE# G dar aceasta nu este dect o alt dorin. 0n orice caz, putei reflecta asupra acestui lucruD putei vedea n mod corect dorina de renunare, dorina de devenire, dorina de plceri senzuale. 0nele/nd aceste tipuri de dorin, le vei putea lsa deoparte. Al D(ilea ade)"r N(bil nu v cere s /ndii ",m o mulime de plceri senzuale# sau "Chiar sunt ambiios. $unt cu adevrat (-ava tan-a# sau "$unt un nihilist. (reau doar s scap de toate cele. $unt cu adevrat un fanatic vi(-ava tan-a. Osta sunt eu.# &u acesta este al D(ilea Ade)"r N(bil. &u reprezint n niciun caz identificarea cu dorineleD el vorbe5te despre recunoa5terea dorinelor. 0n trecut obi5nuiam s petrec o mulime de timp analiznd ct din practica mea reprezenta dorina de a deveni ceva. >e e-emplu, ct din bunele intenii ale practicii meditaiei erau pentru a deveni plcut G ct anume din relaiile mele cu ceilali clu/ri sau cu laicii aveau de-a face cu dorina de a fi plcut 5i aprobat. ,ceasta este (-ava tan-a G dorina de laud din partea celorlali !i dorina de succes. Ca 5i clu/r, ai aceast (-ava tan-a! dorina ca oamenii s nelea/ totul 5i s aprecieze >hamma. Chiar 5i aceste dorine subtile, aproape nobile, sunt (-av a tan-a. ,poi mai e-ist 5i vi(-ava tan-a n viaa spiritual, care poate fi foarte auto.usitificat! "(reau s las deoparte, s anihilez 5i s e-termin aceste lucruri profane#. C-am auzit cu adevrat /ndind! "(reau s scap de dorine. (reau s scap de mnie. &u mai vreau s-mi fie team sau s simt /elozia. (reau s fiu cura.os. (reau s am numai bucurie 5i fericire n inim#. 4ractica n conformitate cu $-amma nu nseamn s ne urm pe noi n5ine pentru c avem astfel de /nduri, ci s vedem cu adevrat cum toate acestea sunt condiionate de minte. Ele sunt nepermanente. >orina nu reprezint ceea ce suntem noi, ci modul n care tindem s acionm, din i/noran, atunci cnd nu am neles aceste Pa'ru Ade)"ruri N(bile, n toate cele trei aspecte ale fiecruia dintre ele. 6endina noastr este s reacionm n acest mod la orice. ,cestea sunt reacii normale, datorate i/noranei.

>ar nu este nevoie s continum s suferim. &u suntem doar ni5te victime fr speran ale dorinelor. 4utem permite dorinei s fie a5a cum este 5i astfel s ncepem s o lsm deoparte. >orina are putere asupra noastr 5i ne poate induce n eroare numai dac ne a/m de ea, credem n ea sau reacionm la ea. A "&area de (rice e.'e .u%erin&" >e obicei noi punem un semn de e/alitate ntre suferin 5i simminte, dar a simi nu nseamn a suferi. Cramponarea de dorinele noastre nseamn suferin. >orina nu ne cauzeaz suferinD cauza suferinei o reprezint aceast a/are de dorin. ,ceast afirmaie este pentru a reflecta 5i a contempla asupra ei n termenii e-perienei individuale a fiecruia. 6rebuie neaprat s investi/ai dorina 5i s o cunoa5tei drept ceea ce este. 6rebuie s cunoa5tei ceea ce este natural 5i necesar pentru supravieuire 5i ceea ce nu este necesar. 4utem avea o /ndire foarte idealistic 5i s ne nchipuim chiar c nevoia de mncare este o dorin pe care nu ar trebui s o avem. Inii pot deveni chiar ridicoli n le/tur cu aceasta. >ar Budd*a nu a fost niciun idealist, niciun moralist. El nu a ncercat s condamne totul. El a ncercat s ne trezeasc nspre adevr, astfel nct s putem vedea lucrurile n mod clar. Fdat ce apare aceast claritate, aceast vedere corect, suferina va disprea. (ei simi n continuare foamea. (ei avea n continuare nevoie de mncare, fr ca acest lucru s devin o dorin. Arana este o nevoie natural a corpului. Corpul nu reprezint sinele, el are nevoie de hran, altfel va fi foarte slbit 5i n cele din urm va muri. ,stfel este natura corpului G nu este nimic /re5it n asta. >ac devenim foarte morali5ti, cu pretenii etice nalte 5i credem c suntem una cu corpurile noastre, c foamea este problema noastr personal 5i c nu ar trebui nici mcar s mncm G aceasta nu este nelepciune, este nerozie. Cnd vedei cu adevrat ori/inea suferinei, realizai c problema const n cramponarea de dorine, nu n dorinele nse5i. , te crampona de dorin nseamn a fi n5elat de ea, /ndind c este vorba despre "mine# 5i "al meu#! ",ceste dorine sunt PeuQ 5i este ceva nenre/ul cu mine pentru c le am# sau "&u mi place felul n care sunt acum. 6rebuie s devin altceva# sau "6rebuie s renun la ceva nainte de a putea s devin ceea ce vreau#. 6oate acestea sunt dorine. >eci, ascultai-le cu atenie, fr s spunei c sunt bune sau rele, ci doar recunoscndu-le drept ceea ce sunt.

La." d(rin&ele ." .e duc" >ac ne contemplm dorinele 5i le observm, atunci ntr-adevr nu mai suntem ata5ai de ele, doar le permitem s fie a5a cum sunt ele. ,poi a.un/em s realizm c ori/inea suferinei, dorina, poate fi lsat deoparte. Cum scapi de anumite lucruri= >oar lsndu-le s fie a5a cum sunt eleD nu anihilndu-le sau aruncndu-le. Este mai mult ca atunci cnd le lini5tim 5i le lsm n pace. 'snd dorinele s se duc, realizm c e-ist ori/inea suferinei, care este ata5amentul fa de dorine, 5i realizm c ar trebuie s scpm de cele trei feluri de dorine. ,poi realizm c am lsat s treac aceste dorine, c am scpat de ele, c nu mai e-ist niciun ata5ament fa de ele. ,tunci cnd v /sii ata5ai de dorine, amintii-v c a lsa s se duc nu este tot una cu a nltura sau a arunca . >ac eu in un ceas 5i tu spui "'asl#, asta nu nseamn ",runc-l#. $-ar putea s /ndesc c ar trebui s-l arunc din cauz c sunt ata5at de el, dar aceasta nu ar fi dect dorina de a-l ndeprta. 6indem s /ndim c a ndeprta un obiect nseamn a ndeprta ata5amentul. >ar dac pot contempla ata5amentul, aceast a/are de ceas, atunci realizez c nu are niciun rost s-l arunc G este un ceas bun, este precis 5i nu este /reu de crat. &u ceasul este problema. 4roblema este cramponarea de ceas. >eci, ce voi face= 0l las n pace, l pun deoparte G l a5ez .os fr niciun fel de aversiune. ,poi pot s l iau din nou, s vd ct este ora, iar dup aceea s l pun la loc. 4utei folosi aceast cunoa5tere pentru a "lsa s se duc# dorina pentru plcerile senzuale. 4oate c dorii s v distrai din plin. Cum lsai deoparte aceast dorin fr nicio aversiune= 4ur 5i simplu recunoa5tei dorina fr a o .udeca. ,i putea s o contemplai vrnd s scpai de ea G din cauz c v simii vinovai de faptul c avei o astfel de dorin nebuneascD dar nu facei acest lucru, doar lsai-o deoparte. ,poi, cnd o vei vedea a5a cum este, recunoscnd faptul c este doar o dorin, nu mai suntei ata5at de ea. ,stfel, calea este s lucrai cu momentele din viaa de zi cu zi. Cnd v simii deprimat sau cnd avei alte sentimente ne/ative, chiar momentul n care refuzai s v lsai prad acelui sentiment este o e-perien care te ilumineaz. Cnd vedei clar acestea, nu va mai trebui s v scufundai n marea depresiei 5i a disperrii 5i s notai n ea. 4utei s v oprii cu adevrat nvnd s nu dai lucrurilor ne/ative o a doua 5ans. 6rebuie s descoperii aceasta prin practic, astfel nct s 5tii pentru voi

n5iv cum s scpai de ori/inea suferinei. 4utei scpa de dorin doar dorind s scpai de ea= Ce nseamn cu adevrat "a lsa s treac# la un moment dat= 6rebuie s contemplai 5i s e-perimentai pn cnd nele/erea va apare. Rinei aproape pn rsare aceast nele/ere! ",h, a lsa s se duc, da, acum nele/. >orina se duce.# ,sta nu nseamn c ai lsat dorina s se duc pentru totdeauna, dar, n acel moment, ai lsat-o cu adevrat s se duc 5i ai fcut-o pe deplin con5tient. >eci aceasta este o ptrundere a nelesului. ,ceasta este ceea ce numim cunoa5tere ptrunztoare. 0n 4ali, ea se nume5te nanadassana, sau nele,ere profund. Eu am avut prima ptrundere a nelesului de "a lsa s se duc# n ntiul meu an de meditaie. Ci-am dat seama n mod intelectual c trebuie s las deoparte totul, iar apoi m-am /ndit! "Cum le las s se duc=# 4rea imposibil s las totul. ,m contemplat n continuare! "Cum la5i s se duc=# ,poi mi-am spus! "'a5i s se duc lsnd s se duc#. "FK, atunci, s se duc#. ,poi m-am /ndit! "'e-am lsat s treac=# 5i din nou "Cum le la5i s se duc=# "Ei bine, doar las-le s se duc#. ,m tot continuat a5a, devenind din ce n ce mai frustrat. >ar n final a devenit evident ceea ce se ntmpla. >ac te la5i prins n a analiza n detaliu ce nseamn "a lsa s se duc#, a.un/i s faci acest lucru s fie foarte complicat. Era ceva care nu mai putea fi cuprins n cuvinte, ci ceva ce de fapt ai fcut de.a. ,stfel, le-am lsat pe toate s se duc, doar a5a, pur 5i simplu. >oar despre att este vorba 5i cnd avem de-a face cu probleme personale sau obsesii. &u este o chestiune de analizat 5i de a crea din ce n ce mai multe probleme din ele, ci doar de a practica starea de a lsa lucrurile n pace, de a le lsa s se duc, s treac. 'a nceput le la5i s se duc, dar apoi le iei din nou din cauz c obiceiul de a te a/a de ele este att de puternic. >ar cel puin ai prins idea. Chiar atunci cnd am avut aceast ptrundere despre ceea ce nseamn "a lsa s se duc#, le-am lsat s se duc doar pentru un moment, iar apoi am nceput s m cramponez, /ndind! "&u pot s o facD am att de multe obiceiuri rele#. >ar nu v ncredei n acest fel de scial, de subapreciere. &u trebuie deloc s v ncredei n ea. Este doar o chestiune de a practica metoda "las s se duc#. Cu ct ncepei s vedei mai mult cum s o facei, cu att mai mult vei fi capabili s v susinei starea de non-ata5ament. Reali!area Este foarte important s 5tii cnd ai lsat dorina s se ducD cnd nu o mai .udecai sau ncercai s scpai de eaD cnd recunoa5tei c este a5a cum este.

Cnd suntei cu adevrat calmi 5i lini5tii, atunci vei descoperi c nu e-ist niciun ata5ament fa de nimic. &u mai suntei prin5i, ncercnd s obinei ceva sau s scpai de ceva. Bunstarea nseamn doar s cuno5ti lucrurile a5a cum sunt, fr a simi necesitatea de a le .udeca. $punem tot timpul! ",cestea nu ar trebui s fie a5a#, "&u ar trebui s fiu a5a# 5i "6u nu ar trebui s fii a5a 5i nu ar trebui s faci asta# 5i a5a mai departe. $unt si/ur c eu a5 putea s v spun cum ar trebui s fii G 5i ai putea s-mi spunei mie cum ar trebui s fiu. ,r trebui s fim blnzi, iubitori, /enero5i, cu inima bun, muncitori, harnici, cura.o5i 5i plini de compasiune. &ici mcar nu trebuie s v cunosc ca s v spun astaJ >ar ca s v cunosc cu adevrat, ar trebui s v ntlnesc, s v deschidei n faa mea, 5i nu s pornesc de la un ideal despre cum ar trebui s fie un brbat sau o femeie, despre cum ar trebui s fie un buddhist sau un cre5tin. 6oate aceste se ntmpl nu din cauz c nu 5tim cum ar trebui s fim. 'uferina noastr vine din ata!amentul care l avem fa de idealuri !i din comple/itile pe care le crem despre modul n care sunt lucrurile . &iciodat nu suntem ceea ce ar trebui s fim, n conformitate cu idealurile noastre cele mai nalte. (iaa, ceilali, ara n care ne aflm, lumea n care trim G lucrurile par c niciodat nu sunt a5a cum ar trebui s fie. >evenim foarte critici relativ la tot ceea ce e-ist, chiar 5i la noi n5ine! "?tiu c ar trebui s fiu mai rbdtor, dar pur 5i simplu &I 4F6 s fiu rbdtorJ#E ,scultai la toi acei "ar trebui# 5i "nu ar trebui# 5i la dorine! dorina de plcut, dorina de a deveni sau dorina de a nltura ceea ce este urt sau dureros. Este ca 5i cum ai asculta pe cineva vorbind peste /ard! "(reau asta 5i numi place cealalt. ,r trebui s fie a5a 5i nu altfel#. ;ezervai-v un timp pentru a asculta mintea care se pln/e de toate cele, aduceio n con5tiin. Fbi5nuiam s fac deseori acest lucru cnd m simeam nemulumit sau critic. 0nchideam ochii 5i ncepeam s /ndesc! "&u-mi place asta 5i nu vreau astaJ#, ",cea persoan nu ar trebui s fie a5aJ# 5i "'umea nu ar trebui s fie astfel#. Continuam s ascult acest demon critic care mer/ea tot nainte, criticndu-m pe mine, pe voi 5i lumea ntrea/. ,poi /ndeam! "(reau fericire 5i confortD (reau s m simt n si/uranD (reau s fiu iubitJ#. @ndeam n mod deliberat aceste lucruri 5i le ascultam pentru a le cunoa5te ca simple condiionri care apar n minte. >eci, aducei-le n minte G adunai toate speranele, dorinele 5i criticile. ,ducei-le n con5tiin. ,tunci vei cunoa5te dorina 5i vei putea s o lsai deoparte.

Cu ct contemplm 5i investi/m mai mult a/area de dorine, cu att mai mult nele/ere apare! "$orina ar tre(ui lsat s se duc#. ,poi, prin practica concret 5i prin nele/erea a ceea ce nseamn "a lsa s se duc#, avem al treilea neles al celui de-al D(ilea Ade)"r N(bil, care este! "$orina s#a dus#. Cunoa5tem cu adevrat ce nseamn "a lsa s se duc#. &u este doar o chestiune teoretic, ci o ptrundere direct. ,cum 5tim c am realizat acest lucru.

Care e.'e N(bilul Ade)"r de.,re 7nce'area Su%erin&ei6

0ste dispariia fr urm !i ncetarea acelor pofte: respin,erea, a(andonarea, prsirea, renunarea la ele. $ar unde este aceast poft a(andonat !i fcut s nceteze? 3riunde e/ist ceva ce pare plcut !i mulumitor, acolo este ea a(andonat !i fcut s nceteze. 0/ist acest +devr )o(il al ncetrii 'uferinei: astfel a fost viziunea, nele,erea, nelepciunea, cunoa!terea !i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite pn acum. +cest +devr )o(il tre(uie penetrat realiznd ncetarea 'uferinei5 +cest +devr )o(il a fost penetrat realiznd ncetarea 'uferinei: astfel a fost viziunea, nele,erea, nelepciunea, cunoa!terea !i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite pn acum. $am%utta &i a%a '(), )) Al Treilea Ade)"r N(bil, cu cele trei aspecte ale sale, este! " 0/ist ncetarea suferinei, a du..-a. 7ncetarea du..-a tre(uie s fie realizat. 7ncetarea du..-a a fost realizat.# 0ntre/ul scop al nvturii buddhiste este de a dezvolta o minte reflectiv pentru a putea abandona iluziile, n5elciunea. 0nvtura celor Pa'ru Ade)"ruri N(bile vorbe5te despre aceast abandonare prin investi/are 5i cercetare G prin contemplare! ">e ce este a5a= >e ce este n acest mod=#

Este bine s reflecm asupra unor lucruri cum ar fi ntrebarea de ce clu/rii se rad n cap sau de ce Buddha-rupa arat a5a cum arat. >oar contemplmE mintea nu-5i formeaz nicio opinie despre faptul c aceste lucruri sunt bune sau rele, utile sau fr rost. Cintea este de fapt deschis, punnd n discuie aspectele! "Ce nseamn acestea= Ce reprezint clu/rii= >e ce poart ei bolurile pentru cer5it= >e ce nu au voie s dein bani= >e ce nu au voie s-5i cultive sin/uri hrana=# Contemplm asupra modului cum acest fel de via a spri.init tradiia 5i i-a permis s fie transmis de la fondatorul ori/inal, 8('ama Budd*a, pn n zilele noastre. ;eflectm vznd suferina, vznd natura dorinei, recunoscnd faptul c ata5amentul fa de dorin reprezint suferin. ,poi dobndim nele/erea de a lsa dorina s se duc 5i realizm starea de non-suferin, ncetarea suferinei. ,ceste ptrunderi pot veni numai prin reflecie, nu pot veni din credin. &u te poi face s crezi sau s realizezi o astfel de nele/ere printr-un act de voinD numai prin contemplarea 5i cntrirea acestor adevruri nele/erea vine la tine. Ea vine la tine a.utat de o minte deschis 5i receptiv la nvturi G credina oarb nu este recomandat 5i nici a5teptat de la nimeni. >in contra, mintea trebuie s fie dornic de a fi receptiv, de a analiza 5i de a pune n discuie lucrurile. ,ceast stare mental este foarte important G este calea care duce la ie5irea din suferin. &u este vorba despre o stare mental care are idei fi-e 5i pre.udeci 5i care crede c 5tie totul sau care doar ia drept adevr ceea ce spun ceilali oameni. Este mintea care este deschis fa de aceste Pa'ru Ade)"ruri N(bile 5i care poate reflecta asupra a ceva ce e-ist n propriul nostru interior. Famenii realizeaz rar starea de non-suferin deoarece acest lucru cere un anume fel de voin necesar pentru a cerceta 5i a investi/a dincolo de aspectele /rosiere 5i evidente. Este necesar o voin de a privi la propriile reacii, de a fi capabil s vezi propriile ata5amente 5i s contemplezi! "Cum se simte acest ata5ament=# >e e-emplu, te simi fericit 5i eliberat fiind ata5at de dorine= Este o stare care aduce bucurie sau depresie= ,ceste ntrebri sunt pentru propria cercetare. >ac descoperi faptul c fiind ata5at de dorine este o stare de eliberare, atunci urmeaz aceast cale. ,ta5eaz-te de toate dorinele tale 5i vezi unde duce acest lucru. 0n practica mea am observat c ata5amentul fa de dorinele mele duce la suferin. &u e-ist nicio ndoial asupra acestui lucru. 4ot vedea ct de mult

suferin n viaa mea a fost cauzat de ata5amentul fa de lucruri materiale, idei, atitudini sau temeri. 4ot vedea toate suferinele inutile care mi le-am cauzat prin ata5ament, din cauz c nu am cunoscut alt cale. ,m fost adus n ,merica G ara libertii. Ea promite dreptul de a fi fericit, dar ceea ce ofer de fapt este dreptul de a fi ata5at de orice. ,merica ncura.eaz actul de a deveni orict de fericit poi adunnd lucruri. 0n orice caz, dac lucrezi cu cele Pa'ru Ade)"ruri N(bile, ata5amentul trebuie neles 5i trebuie contemplat asupra luiD apoi ptrunderea nonata5amentului va fi realizat. ,ceasta nu este o realizare intelectual sau o comand a creierului vostru care spune s nu fii ata5aiD este o nele/ere natural a non-ata5amentului sau a non-suferinei. Ade)"rul ne,ermanen&ei ,ici la ,maravati, noi cntm D*ammaca++a,,a)a''ana Su''a n forma ei tradiional. Cnd Budd*a a rostit aceast predic asupra celor Pa'ru Ade)"ruri N(bile, numai unul din cei cinci discipoli care o ascultau a neles-o cu adevratD numai unul a avut o nele/ere profund. Celorlali patru, le-a plcut! "0ntr-adevr, o nvtur foarte frumoas#, dar numai unul dintre ei, KondaSSa, a avut nele/erea perfect a ceea ce Budd*a spunea. $piritele deva ascultau 5i ele predica. $eva sunt creaturi celeste, eterice, mult superioare nou. Ele nu au corpuri /rosolane, ca ale noastreD ele au corpuri eterice 5i sunt frumoase, minunate, inteli/ente. >ar cu toate c ele au fost ncntate s aud predica, niciuna dintre ele nu a fost iluminat de aceasta. $e spune c deva au fost foarte fericite de iluminarea lui Budd*a 5i c ele au stri/at ctre toate paradisurile cnd au auzit nvtura lui. Cai nti, un nivel devata a auzit-o, apoi ele au stri/at ctre nivelul urmtor 5i curnd toate spiritele deva se bucurau, pn n inutul cel mai nalt, inutul Bra-ma. Era o mare bucurie c ;oata 'e/ii a fost pus n mi5care 5i aceste spirite deva se alturau 5i ele acestei mari bucurii. Fricum, numai KondaSSa a fost iluminat auzind aceast predic. >up aceasta, Budd*a l-a numit ,SSa KondaSSa, KondaSSa-Cel-Care?tie. Ce 5tia KondaSSa= Care era nele/erea pe care Budd*a i-a recunoscut-o la sfr5itul predicii= Ea era! " ot ceea ce constituie o(iectul apariiei, constituie o(iectul ncetrii#. ,cest lucru poate c nu sun ca o cunoa5tere mrea, dar ceea ce implic ea cu adevrat constituie o caracteristic universal! orice apare este supus dispariieiD este nepermanent. >eci nu fii ata5ai, nu v lsai n5elai de

ceea ce apare 5i nceteaz. &u v cutai refu/iul, locul n care vrei s rmnei 5i n care s v ncredei n ceva care apare, din cauz c este supus dispariiei. >ac vrei s suferi 5i s i irose5ti viaa, atunci caut lucruri care apar. Ele te vor duce ctre sfr5it, ctre ncetare, iar astfel nu vei fi mai nelept. >oar vei umbla de colo colo, repetnd acelea5i obiceiuri .alnice, iar cnd mori, nu ai nvat nimic important din viaa ta. >ect doar s te /nde5ti la aceste lucruri, contempleaz cu adevrat asupra lor! " ot ceea ce constituie o(iectul apariiei, constituie o(iectul ncetrii #. ,plic acest lucru la via, n /eneralD la propria e-perien. ,poi vei nele/e. >oar observ! nceputE sfr5it. Contempleaz asupra modului n care sunt lucrurile. ,cest domeniu al simurilor este numai apariie 5i ncetare, nceput 5i sfr5itD poate e-ista nele/erea perfect, samma ditt-i, chiar n aceast via. &u 5tiu ct a mai trit KondaSSa dup predica lui Budd*a, dar el a devenit iluminat chiar n acel moment. Chiar atunci el a avut nele/erea perfect. (reau s subliniez ct de important este s v dezvoltai un astfel de mod de a reflecta. &u este necesar numai o lini5tire a minii, care bine-neles c este o parte a practicii, ci de asemenea trebuie s nele/ei c o meditaie corect conine 5i hotrrea de a investi/a cu nelepciune. ,ceasta implic un efort fcut cu cura., de a privi adnc n esena lucrurilor, nu doar o autoanaliz 5i elaborarea de .udeci asupra motivului pentru care e-ist suferin la un nivel personalD hotrrea de a urma calea pn la nele/erea profund. F astfel de nele/ere perfect este bazat pe modelul apariie G ncetare. Fdat ce aceast le/e a fost neleas, totul se va potrivi n acest model. ,ceasta nu este o nvtur metafizic. &u este despre realitatea ultim G realitatea fr de moarte. >ar dac vei avea o nele/ere profund 5i vei cunoa5te c tot ceea ce apare va nceta, atunci vei putea realiza realitatea ultim, adevrul fr de moarte. ,ceast nele/ere este un mi.loc important de a a.un/e la realitatea ultim. Fbservai diferena! afirmaia nu este una metafizic, ci una care duce la realizarea metafizic. M(r'ali'a'e 1i 5nce'are 4rin reflectarea asupra Ade)"ruril(r N(bile aducem n con5tiin problema important a e-istenei umane. 4rivim la acest sentiment de nstrinare 5i ata5ament orb fa de con5tiina senzorial. >in i/noran, ne ata5m de dorina de

plceri ale simurilor. Cnd ne identificm cu ceea ce este pieritor sau supus morii 5i cu ceea ce este nesatisfctor, atunci acest ata5ament nseamn suferin. 4lcerile simurilor sunt toate plceri pieritoare, care mor. 6ot ceea ce vedem, auzim, atin/em, /ustm, /ndim sau simim este pieritor G supus morii. >eci atunci cnd ne ata5m de aceste simuri trectoare, ne ata5m de moarte. >ac nu am contemplat sau dac nu am neles acest lucru, atunci doar ne vom ata5a orbe5te de mortalitate, spernd c o vom putea mpiedica mcar pentru puin timp. 4retindem c vom fi cu adevrat fericii cu lucrurile de care ne ata5m G numai pentru a fi n cele din urm deziluzionai, disperai 5i dezam/ii. ,m putea avea succes devenind ceea ce dorim, dar acest lucru este de asemenea supus pieirii. &e ata5m astfel de alt dorin pieritoare. ,poi, cuprin5i de dorina de a muri, ne-am putea ata5a de ideea de sinucidere sau anihilare G dar moartea ns5i este o stare supus pieirii. >e orice ne-am ata5a, din aceste trei tipuri de dorine, nseamn c ne ata5m de moarte G ceea ce nseamn c tot ce vom e-perimenta va fi doar dezam/ire sau deznde.de. Coartea minii este deznde.deD depresia este un fel de e-perien a morii suferit de minte. 6ot a5a cum corpul sufer o moarte fizic, la fel moare 5i mintea. $trile mentale, condiiile mentale morD noi numim aceste e-periene drept disperare, plictiseal, depresie sau an/oas. >e fiecare dat cnd ne ata5m de ceva, dac simim plictiseal, deznde.de, suferin moral sau re/ret, avem tendina de a cuta alte condiii pieritoare care apar. >e e-emplu, v simii suprai 5i /ndii! "(reau o pr.itur cu ciocolatJ# 'uai pr.ituraJ 4entru un moment savurai aroma dulce, delicioas, de ciocolat a acelei buci de pr.itur. Chiar n acel moment e-ist o devenire G ai devenit, suntei una cu acea arom delicioas. >ar nu putei menine aceast stare foarte mult timp. ,i n/hiit-o, 5i ce a mai rmas= 6rebuie s mer/ei mai departe, s v cutai altceva de fcut. ,ceasta este "devenirea#. $untem orbii, prin5i n acest proces de devenire n plan senzual. >ar prin recunoa5terea dorinei, fr a .udeca frumuseea sau urenia ei n acest plan al simurilor, vom putea vedea dorina e-act a5a cum este ea. ,ceasta este "cunoa5terea#. ,poi, lsnd deoparte aceste dorine n loc de a ne a/a de ele, vom e-perimenta nirod-a, ncetarea suferinei. ,cesta este Al Treilea Ade)"r N(bil, pe care trebuie s-l realizm pentru noi n5ine. Contemplm ncetarea. $punem "0/ist ncetare#, 5i cunoa5tem cnd ceva a ncetat. Permi&0nd lucruril(r ." r".ar"

0nainte de a "lsa s se duc# lucrurile, trebuie s le admitem pe deplin n con5tiina noastr. 0n meditaie, scopul nostru este s permitem cu ndemnare subcon5tientului s ptrund n con5tiin. 6uturor sentimentelor de deznde.de, team, suferin moral, reprimare 5i mnie li se permite s devin con5tiente. E-ist o tendin a oamenilor de a ine la ni5te idealuri nalte. >ar astfel putem deveni foarte dezam/ii din cauza faptului c uneori simim c nu suntem att de buni precum ar trebui s fim sau c nu ar trebui s ne mai nfuriem G din cauza tuturor acestor "ar trebui# 5i "nu ar trebui#. ,poi crem dorina de a scpa de lucrurile rele G 5i aceasta este o dorin ndreptit. 4are a fi corect s scpm de /ndurile rele, mnie 5i /elozie, din cauz c o persoan bun "nu ar trebui s fie a5a#. ,stfel, crem vina. ;eflectnd asupra acestor lucruri, aducem n con5tiin dorina de a deveni acest ideal 5i dorina de a scpa de aceste lucruri rele. ?i fcnd acest lucru, putem "lsa s se duc# G deci n loc de a deveni acea persoan perfect, lsai s se duc aceast dorin. Ceea ce rmne este o minte pur. &u este nevoie s devenim acea persoan perfect din cauz c mintea pur este acolo unde oamenii perfeci apar 5i dispar. 0ncetarea este u5or de neles la nivel intelectual, dar a o realiza poate fi mai dificil din cauz c acest lucru reclam faptul de a tri cu unele lucruri despre care credem c nu le putem suporta. >e e-emplu, atunci cnd am nceput s meditez, credeam c meditaia m va face mai blnd 5i mai fericit 5i m a5teptam s e-perimentez stri e-tatice. >ar n timpul primelor dou luni, am simit mai mult ur 5i mnie ca niciodat n via. C-am /ndit! "Este teribilD meditaia m-a fcut mai ruJ#. >ar apoi am contemplat de ce aprea att de mult aversiune 5i am realizat c o mare parte din via am consumat-o fu/ind de sentimente ca acestea. Fbi5nuiam s fiu un cititor nver5unat. 6rebuia s-mi iau cri cu mine oriunde m duceam. >e fiecare dat cnd teama sau aversiunea ncepea s rsar, mi deschideam cartea 5i citeamD sau fumam, sau mncam ni5te snac s-uri. ,veam despre mine impresia c sunt o persoan blnd care nu ur5te oamenii, deci orice urm de aversiune sau ur era imediat reprimat. >in acest motiv, n timpul primelor cteva luni de clu/rie, eram att de disperat n le/tur cu toate acestea. Cutam ceva care s m distra/, din cauz c n starea de meditaie mi aminteam toate lucrurile pe care ncercasem s le uit n mod deliberat. ,mintiri din copilrie 5i din adolescen continuau s mi vin n minteD apoi aceast mnie 5i rutate au devenit att de con5tiente nct preau

s m cople5easc. >ar ceva n mine ncepea s recunoasc faptul c trebuia s triesc cu astaD a5a c am rezistat. 6oat rutatea 5i mnia care a fost reprimat n treizeci de ani de via a atins atunci punctul culminant, apoi a ars 5i s-a stins prin meditaie. , fost un proces de purificare. 4entru a permite acestui proces de ncetare s funcioneze, trebuie s fim dispu5i s suferim. >e aceea subliniez importana rbdrii. 6rebuie s ne deschidem minile spre suferin pentru c numai mbri5nd suferina, aceasta nceteaz. ,tunci cnd suferim, fizic sau mental, ne ducem acolo unde adevrata suferin este prezent. &e deschidem complet fa de ea, ne concentrm asupra ei, permindu-i s fie ceea ce este. ,cest lucru nseamn c trebuie s fim rbdtori 5i s suportm neplcerea unei anumite situaii. 6rebuie s ndurm plictiseala, dezam/irea, ndoiala 5i teama, pentru a nele/e c ele nceteaz, n loc s fu/im de ele. ,tt timp ct nu permitem lucrurilor s nceteze, nu facem dect s crem o nou amma care doar ne ntre5te obiceiurile. Cnd ceva apare, noi l apucm 5i proliferm n .urul acelui lucruD iar aceasta complic totul. ,poi aceste lucruri vor fi repetate din nou 5i din nou de-a lun/ul ntre/ii viei G nu putem tri urmndu-ne dorinele 5i temerile, a5teptndu-ne n acela5i timp s realizm pacea. Contemplm teama 5i dorina astfel nct acestea s nu ne mai induc n eroare niciodat! trebuie s cunoa5tem ceea ce ne am/e5te nainte de a lsa acel ceva s se duc. >orina 5i teama trebui s fie cunoscute ca fiind nepermanente, nesatisfctoare 5i lipsite de sine. Ele sunt vzute 5i penetrate, astfel nct suferina s poat arde 5i s se stin/. Este foarte important s facem diferena ntre ncetare 5i anihilare G dorina de a scpa de ceva, care apare n minte. 0ncetarea este sfr5itul natural al oricrei condiii care apare. >eci nu este o dorin. &u este ceva pe care-l crem n minte, ci este sfr5itul a ceva ce a nceput, moartea a ceva ce a fost nscut. >eci, ncetarea nu este un sine G nu apare dintr-un sentiment de tipul "(reau s scap de astaJ#, ci atunci cnd permitem ca ceea ce a aprut s nceteze. 4entru a face acest lucru, omul trebuie s abandoneze lcomia G s-o lase "s se duc#. &u nseamn respin/ere sau aruncareD abandonarea nseamn a " lsa s se duc#. ,poi, cnd a ncetat, vei e-perimenta nirod-a G ncetarea, /oliciunea, nonata5amentul. )irod-a este un alt cuvnt pentru )i((ana. Cnd ai lsat ceva s se duc, s treac 5i i-ai permis s nceteze, atunci ceea ce a rmas este pace.

4utei e-perimenta aceast pace prin meditaie. ,tunci cnd ai lsat dorina s se termine n mintea voastr, ceea ce a rmas este foarte lini5titor 5i pa5nic. ,ceasta este adevrata stare de pace, starea <r-de-moarte. ,tunci cnd cunoa5tei cu adevrat aceasta a5a cum este ea, ai realizat nirod-a sacca, ,devrul 0ncetrii, n care nu mai e-ist un sine, dar e-ist nc starea de vi/ilen 5i claritate. ,devratul neles al e-tazului este aceast stare de pace, con5tiin sublim. >ac nu permitem ncetarea, atunci avem tendina de a tri prin presupunerile pe care le facem despre noi n5ine, fr ca mcar s 5tim ce facem. Ineori, numai atunci cnd ncepem s meditm ncepem s realizm ct de multe din temerile noastre 5i lipsa de ncredere vine din e-perienele copilriei. 0mi amintesc c atunci cnd eram un bieel aveam un prieten foarte bun care la un moment dat sa suprat pe mine 5i m-a respins. ,m fost nnebunit mai multe luni dup aceea. , lsat o amprent de ne5ters n mintea mea. ,poi, prin meditaie, am neles ct de mult acest mic incident a afectat viitoarele mele relaii cu ceilali G totdeauna am avut o team /roaznic de respin/ere. &ici mcar nu m-am mai /ndit la asta pn cnd aceast amintire nu mi-a revenit n con5tiin n timpul meditaiei. Cintea raional 5tie c este ridicol s te tot /nde5ti la tra/ediile copilriei. >ar dac ele tot apar n con5tiin atunci cnd e5ti matur, poate c ele ncearc s-i spun ceva despre ipotezele care s-au format cnd erai copil. Cnd ncepei s simii amintirile sau temerile obsesive aprnd n meditaie, dect s fii frustrai sau suprai din cauza lor, mai bine le vedei ca ceva care trebuie acceptat n con5tiin, astfel nct s le putei lsa s se duc. 4utei s v or/anizai viaa zilnic astfel nct niciodat s nu trebuiasc s privii aceste lucruriD atunci probabilitatea ca ele s apar este minim. 4utei s v dedicai unei mulimi de cauze importante 5i s v meninei ocupaiD atunci aceste an-ieti 5i temeri fr nume nu vor deveni con5tiente G dar ce se ntmpl atunci cnd le lsai s se duc= >orina sau obsesia se mut G 5i se mut ctre ncetare. $e termin. ?i atunci ai ptruns faptul c e-ist ncetarea dorinei. >eci al treilea aspect al celui de-al Treilea Ade)"r N(bil este! ncetarea a fost realizat. Reali!area ,cest lucru trebuie s fie realizat. Budd*a a subliniat n mod special! "+cesta este un adevr care tre(uie realizat aici !i acum #. &u trebuie s a5teptm clipa morii pentru a afla dac totul este adevrat G aceast nvtur este pentru oamenii vii, pentru fiine ca noi n5ine. <iecare din noi trebuie s realizeze acest adevr. Eu pot s v spun despre el, pot s v ncura.ez s o facei, dar nu v pot

face s-l realizai. &u v /ndii la el ca la ceva ndeprtat sau dincolo de abilitile voastre. Cnd vorbim despre $-amma sau despre ,devr, spunem c e-ist aici 5i acum 5i c este ceva ce putem vedea noi n5ine. &e putem ntoarce faa ctre el, ne putem nclina de partea ,devrului. 4utem fi ateni la modul n care el este, aici 5i acum, chiar n acest moment 5i n acest loc. 4rin intermediul ateniei investi/m sentimentul de sine, aceste sentiment de "mine# 5i "al meu#! corpul meu, simmintele mele, amintirile mele, /ndurile mele, casa mea, ma5ina mea 5i a5a mai departe. 6endina mea era de auto-discreditare, de e-emplu /ndind "Eu sunt $umedho#, /ndeam despre mine n termeni ne/ativi! "&u sunt bun#. >ar fii ateni de unde rsare acest /nd 5i unde nceteaz=E sau, "$unt cu adevrat mai bun dect tine, sunt mai realizat. 6riesc (iaa $fnt de mult timp a5a c trebuie s fiu mai bun dect oricare dintre voiJ# >e unde a rsrit asta 5i unde nceteaz= Cnd e-ist aro/an, n/mfare sau auto-discreditare G oricare dintre ele G e-aminai acest sentiment, ascultai n interior! " 0u sunt5# <ii con5tient 5i atent la spaiul dinainte de a-l /ndiD apoi /ndii-l 5i observai spaiul care urmeaz. Ceninei ateni pe acea /oliciune de la sfr5it 5i observai ct timp v putei menine atenia asupra ei. (edei dac putei auzi un sunet n mintea voastr, sunetul lini5tii, sunetul primordial. Cnd v concentrai atenia asupra acestui lucru, putei reflecta! "E-ist vreun sens, vreun sentiment al sinelui=# (ei vedea c atunci cnd suntei cu adevrat /olit G atunci cnd e-ist numai claritate, vi/ilen 5i atenie G nu e-ist niciun sine. &u e-ist sentimentul de "mine# 5i "al meu#. >eci, mer/ n aceast stare de /oliciune 5i contemplez $-amma! /ndesc, "+sta este doar a!a cum este. +cest corp este doar a!a cum este el #. 4ot s-i dau un nume sau nu, dar n acest moment este chiar a5a. &u este $umedhoJ &u e-ist un clu/r budhist n acest vid, aceast /oliciune. &oiunea de "clu/r buddhist# este doar o convenie, potrivit pentru un anume timp 5i spaiu. Cnd oamenii te proslvesc 5i spun! "Ce minunat#, poi cunoa5te acest lucru ca 5i cum cineva proslve5te ceva, fr a o lua personal. 6u 5tii c nu e-ist niciun clu/r buddhistD este doar modul n care se petrec lucrurile. >ac eu vreau ca ,maravati s fie un loc bun 5i am succes, atunci sunt fericit. >ar dac totul este un e5ec, dac nimeni nu este interesat, atunci nu ne vom putea plti facturile 5i totul se dezmembreaz G e5ecJ >ar de fapt nici nu e-ist ,maravati. )deea de persoan care este clu/r buddhist sau de un loc numit ,maravati G acestea sunt

doar convenii, nu realiti ultime. ,cum a5a este, a5a cum se presupune c ar trebui s fie. &imeni nu duce n spate povara unui astfel de loc din cauz c l vede a5a cum este cu adevrat 5i nu e nimeni implicat n el. >ac un astfel de loc este un succes sau un e5ec, nu este important din acela5i motiv. 0n /oliciune lucrurile sunt a5a cum sunt. Cnd nele/em lucrurile n acest mod nu nseamn c suntem indifereni la succes sau e5ec sau c nu ne deran.m s facem nimic. &e putem dedica. ?tim ce putem faceD 5tim ceea ce trebuie fcut 5i o putem face corect. ,tunci totul devine $-amma, a5a cum este ea. <acem anumite lucruri din cauz c este ceea ce este corect de fcut n acel moment 5i n acel loc, 5i nu dintr-un sentiment de ambiie personal sau fric de e5ec. Calea spre ncetarea suferinei este calea ctre perfeciune. 4erfeciunea poate fi un cuvnt care intimideaz din cauz c ne simim foarte imperfeci. Ca personaliti, ne ntrebm cum de putem ndrzni chiar 5i s ntrezrim posibilitatea de a fi perfeci. 4erfeciunea uman este ceva despre care nimeni nu vorbe5te niciodatD nu pare deloc posibil s ne /ndim la perfeciune n le/tur cu fiina uman. >ar un arhat este doar un om care 5i-a fcut viaa perfect, cineva care a nvat tot ceea ce era de nvat, cu a.utorul le/ii de baz! " ot ceea ce constituie o(iectul apariiei, constituie o(iectul ncetrii #. In arhat nu trebuie s cunoasc totul despre oriceD este suficient s cunoasc 5i s nelea/ pe deplin aceast le/e. <olosim nelepciunea lui Budd*a pentru a contempla $-amma, modul n care sunt lucrurile. &e /sim adpostul n $an/ha, acolo unde facem binele 5i ne abinem de la a face ru. $an/ha este un lucru, o comunitate. &u este un /rup de personaliti individuale sau caractere diferite. $entimentul de a fi o persoan anume sau brbat sau femeie nu mai este important pentru noi. ,cest sentiment de $an/ha este realizat ca un ;efu/iu. E-ist acea unitate, astfel nct chiar dac manifestrile sunt individuale, realizarea noastr este aceea5i. <iind tre.i, vi/ileni 5i fr ata5amente, realizm ncetarea 5i ne /sim sla5ul n /oliciune, n vid, unde constituim un tot unitar. ,colo nu e-ist persoane. Famenii pot aprea 5i nceta n /oliciune, dar nu e-ist persoane. E-ist doar claritate, vi/ilen, pace 5i puritate.

Care e.'e N(bilul Ade)"r al C"ii care duce la 7nce'area Su%erin&ei6

0ste )o(ila Cale 3ctupl, care spune: Vedere Corect, Intenie Corect, Vorbire Corect, Aciune Corect, Existen Corect, Efort Corect, Atenie Corect i Concentrare Corect. 0/ist acest +devr )o(il al Cii care duce la ncetarea 'uferinei: astfel a fost viziunea, nele,erea, nelepciunea, cunoa!terea !i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite pn acum. +cest +devr )o(il tre(uie penetrat prin cultivarea Cii5 +cest +devr )o(il a fost penetrat prin cultivarea Cii: astfel a fost viziunea, nele,erea, nelepciunea, cunoa!terea !i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite pn acum. $am%utta &i a%a '(), )) ,l Pa'rulea Ade)"r N(bil, la fel ca 5i primele trei, are trei aspecte. 4rimul aspect este! "E-ist N(bila Cale Oc'u,l", att-an,i.a ma,,a G calea ctre ie5irea din suferin#. Cai este numit 5i ari1a ma,,a, Calea ,rian sau &obil. ,l doilea aspect este! ",ceast Cale ar trebui dezvoltat#. 0nelesul final care duce ctre fria arhailor, este! ",ceast cale a fost pe deplin dezvoltat#. N(bila Cale Oc'u,l" este prezentat ntr-o anumit ordine! ncepnd cu 0nele/erea Corect 9sau perfect:, samma ditt-i, continu cu )ntenia sau ,spiraia Corect 9sau perfect:, samma san.appaD aceste prime dou elemente ale cii sunt /rupate n seciunea numit 0nelepciune, pa88a. ,n/a.amentul moral 9sila: deriv din aceast pa88aD el acoper (orbirea Corect, ,ciunea Corect 5i E-istena Corect G numite 5i (orbirea 4erfect, ,ciunea 4erfect 5i E-istena 4erfect, samma vaca, samma .ammanta, samma a%iva. ,poi avem Efortul Corect, ,tenia Corect 5i Concentrarea Corect, samma va1ama, samma sati 5i samma samad-i, care decur/ n mod natural din sila.

,ceste ultime trei aspecte ofer echilibrul emoional. Ele sunt despre inim G inim care este eliberat de e/oism. 4rin Efortul Corect, ,tenia Corect 5i Concentrarea Corect, inima este pur, imaculat 5i eliberat de murdrie. Cnd inima este pur, mintea este lini5tit. 0nelepciunea 9paSSa:, sau 0nele/erea Corect 5i ,spiraia Corect vin dintr-o inim pur. )ar aceasta ne duce napoi de unde am plecat. >eci cele trei seciuni ale N(bilei C"i Oc'u,le sunt! 9$ 7n&ele,ciunea :#a''a; 0nele/erea Corect 9samma ditt-i:D ,spiraia Corect 9samma san.appa:D <$ M(rali'a'ea : ila; (orbirea Corect 9samma vaca:D ,ciunea Corect 9samma .ammanta:D E-istena Corect 9samma a.iva:D =$ C(ncen'rarea : a$ad"i; Efortul Corect 9samma va1ama:D ,tenia Corect 9samma sati:D Concentrarea corect 9samma samad-i:. <aptul c le-am scris n ordine nu nseamn c ele se ntmpl n mod liniar, n ordine G ele apar toate deodat. 4utem vorbi despre Calea Oc'u,l" 5i s spunem! "Cai nti ai 0nele/erea Corect, apoi ,spiraia Corect, apoiE#. >ar de fapt, prezentat n acest mod, ea doar ne nva s reflectm asupra importanei de a ne asuma responsabilitatea pentru ceea ce spunem 5i ceea ce facem n via. 7n&ele erea C(rec'" 4rimul element al C"ii Oc'u,le este 7nele,erea Corect care apare prin ptrunderea primelor trei adevruri &obile. >ac avei aceast ptrundere, atunci e-ist nele/erea perfect a $-ammei G nele/erea c " ot ceea ce constituie o(iectul apariiei constituie o(iectul ncetrii #. Este doar acest lucru pur 5i simplu. &u trebuie s petrecei mult timp citind c " ot ceea ce constituie o(iectul apariiei constituie o(iectul ncetrii # pentru a nele/e cuvintele, dar, pentru cei mai muli dintre noi, dureaz ceva timp pn cnd putem cunoa5te cu

adevrat ce nseamn aceste cuvinte n mod profund, nu doar prin nele/ere intelectual. 4trunderea unui adevr nu provine doar din ideiD nu este doar "Cred c 5tiu# sau ">a, pare un lucru rezonabil, sensibil. $unt de acord cu asta. 0mi place acest /nd#. ,cest tip de nele/ere provine din creier, n timp ce o nele/ere ptrunztoare este cu adevrat profund. Este cunoa5tere adevrat, iar ndoiala nu mai este o problem. ,ceast nele/ere profund vine din cele nou nelesuri menionate anterior. >eci e-ist o secven care ne conduce la o 7nele,ere Corect a lucrurilor a5a cum sunt ele, 5i anume c tot ceea ce constituie o(iectul apariiei constituie o(iectul ncetrii !i este non#sine . 4rin 7nele,erea Corect ai renunat la iluzia unui sine care este conectat la condiiile pieritoare. E-ist nc acest corp, e-ist sentimente 5i /nduri, dar ele pur 5i simplu sunt ceea ce sunt G nu mai e-ist confuzia c tu e5ti corpul, sentimentele sau /ndurile. ,ccentul cade pe "9ucrurile sunt a!a cum sunt#. &u ncercm s spunem c lucrurile nu reprezint nimic sau c sunt altceva dect sunt. Ele sunt e-act ceea ce sunt 5i nimic mai mult. >ar atunci cnd suntem i/norani, cnd nu am neles aceste adevruri, avem tendina de a crede c lucrurile reprezint mai mult dect ceea ce sunt ele. Credem tot felul de lucruri 5i crem tot felul de probleme n .urul condiiilor pe care le e-perimentm. F mare parte din suferina moral 5i disperare provine din aceast adu/ire care este nscut din i/noran. Este trist s realizezi c toate aceste chinuri morale ale umanitii provin doar dintr-un mira.D toat disperarea este /oal 5i lipsit de neles. ,tunci cnd ai realizat asta, ncepi s simi o compasiune infinit pentru toate fiinele. Cum ai putea s ur5ti pe cineva sau s-i pori pic, sau s condamni pe cineva prins n aceast plas a i/noranei= 6oi sunt influenai s fac lucrurile pe care le fac de ctre vederea /re5it asupra lucrurilor. B BB ,tunci cnd meditm, e-perimentm o anumit lini5te, un calm n care mintea ncetine5te. Cnd privim ceva, cum ar fi o floare, cu o minte calm, atunci o vedem a5a cum este ea. Cnd nu e-ist lcomie G nimic de c5ti/at sau de nlturat G atunci dac ceea ce vedem, auzim sau e-perimentm prin intermediul simurilor este frumos, este cu adevrat frumos. &u criticm acel lucru, nu l

comparm, nu ncercm s-l posedm sau s-l deinemD /sim desftare 5i bucurie n frumuseea din .urul nostru din cauz c nu trebuie s facem nimic cu ea. Ea doar este a5a cum este. <rumuse ea ne aminte5te de puritate, de adevr, de frumuseea ultim. &u trebuie s o vedem ca pe un farmec care s ne n5ele! ",ceste flori sunt aici doar ca s m atra/ pe mine astfel nct s fiu am/it de ele#. H aceasta este atitudinea unor btrni meditatori morocno5i. Cnd privim o persoan de se- opus cu o inim pur, i apreciem frumuseea fr nicio dorin de contact sau posesie. &e putem delecta cu frumuseea altor persoane, brbai 5i femei, atunci cnd nu e-ist interese e/oiste sau dorine. E-ist onestitateD lucrurile sunt a5a cum sunt. ,ceasta este ceea ce nele/em prin eliberare, sau vimuti n 4ali. $untem eliberai de acele le/turi care distorsioneaz 5i corup frumuseea din .urul nostru, cum ar fi corpurile pe care le avem. >ar minile noastre pot deveni att de corupte, ne/ative, deprimate 5i obsedate de lucruri, nct nu le mai vedem a5a cum sunt ele. >ac nu avem 7nele,erea Corect, atunci vedem totul prin filtre 5i vluri din ce n ce mai dense. 7nele,erea Corect trebuie dezvoltat prin reflectare, folosind nvturile lui Budd*a. D*ammaca++a,,a)a''ana Su''a este ea ns5i o nvtur interesant asupra creia trebuie s contemplm 5i s o folosim ca o referin pentru reflectare. 4utem de asemenea folosi alte sutta din ipita.a, cum ar fi cea despre paticcasamuppada 9ori/inile interdependente:. ,ceasta este o nvtur fascinant, foarte bun de reflectat asupra ei. >ac putei contempla astfel de nvturi, atunci putei vedea foarte clar diferena dintre modul cum sunt lucrurile ca 5i $-amma 5i punctul din care tindem s crem am/irea din modul n care sunt lucrurile. >in acest motiv trebuie s ne stabilim o atenie con5tient asupra lucrurilor a5a cum sunt ele. >ac e-ist cunoa5tere a celor Pa'ru Ade)"ruri N(bile, atunci e-ist $-amma. 4rin 7nele,erea Corect, totul este vzut ca fiind $-ammaD de e-emplu! stm a5ezai aiciE aceasta este $-amma. &u ne /ndim la aceast minte 5i la acest trup ca la o personalitate cu toate vederile 5i opiniile ei 5i cu toate /ndurile condiionate 5i reaciile pe care le-am dobndit din i/noran. ;eflectm asupra momentul prezent! "Este a5a cum este. ,ceasta este $-amma#. ,ducem n minte nele/erea c aceast form fizic este pur 5i simplu $-amma. &u este sinele, nu este personal. >e asemenea, vedem sensibilitatea acestei forme fizice tot ca 5i $-amma, nu lund-o n mod personal! "$unt sensibil# sau "&u sunt sensibil#D "&u mi dai

atenie. Cine este cel mai sensibil=#E ">e ce simim suferin= >e ce a creat >umnezeu suferina= >e ce nu a creat doar plcere= >e ce e-ist atta nefericire 5i suferin n lume= &u este drept. Famenii mor 5i trebuie s ne desprim de cei pe care-i iubimD suferina moral este /roaznic#. &u e-ist nicio >hamma n toate acestea, nu-i a5a= Este o concepie a sinelui! "$racul de mine. &u-mi place asta, nu vreau s fie a5a. (reau si/uran, fericire, plcere 5i tot ce-i mai bunD nu este drept c nu am aceste lucruri. &u este cinstit c prinii mei nu au fost arhai atunci cnd am venit n aceast lume.# 0ncerc s duc la absurd acest sentiment de "&u este corect, nu este cinstit# pentru a arta cum a5teptm ca >umnezeu s creeze totul pentru noi 5i s ne fac s trim n si/uran 5i fericii. 0n acest mod /ndesc oamenii, chiar dac nu totdeauna recunosc acest lucru. >ar atunci cnd reflectm, vedem! ",stfel sunt lucrurile. $uferina este a5a 5i astfel este plcerea. ,5a este con5tiina#. $imim. ;espirm. 4utem aspira. ,tunci cnd reflectm, ne contemplm propria umanitate a5a cum este ea. &u o mai lum la nivel personal 5i nu mai blamm pe nimeni pentru c lucrurile nu sunt a5a cum ne place sau cum am vrea s fie. 9ucrurile sunt a!a cum sunt, iar noi suntem a!a cum suntem . (-ai putea ntreba de ce nu putem fi toi la fel G cu aceea5i mnie, aceea5i lcomie 5i aceea5i i/noranD fr toate aceste variaii 5i permutri. 0n orice caz, chiar dac ai putea urmri e-periena uman pn la lucrurile de baz, fiecare dintre noi are propria .amma cu care trebuie s se descurce G propriile obsesii 5i tendine, care sunt totdeauna diferite calitativ 5i cantitativ de cele ale altcuiva. >e ce nu putem fi toi e/ali, s avem acelea5i lucruri 5i s artm toi la fel G un unic model andro/in= 0ntr-o astfel de lume nimic n-ar fi necinstit, nicio diferen n-ar fi permis, totul ar fi absolut perfect 5i nu ar e-ista nicio posibilitate de inechitate. >ar cunoscnd $-amma vedem c n acest inut al condiionrilor nu e-ist dou lucruri identice. 6oate sunt diferite, variabile 5i schimbtoare n mod infinit 5i cu ct ncercm mai mult s facem condiiile conforme cu ideile noastre, cu att devenim mai frustrai. 0ncercm s ne crem unul pe cellalt, s crem o societate care s se potriveasc cu ideile pe care le avem despre cum ar trebui s fie lucrurile, dar totdeauna sfr5im prin a fi frustrai. 4rin reflectare, realizm! "0ste a!a cum este" a!a tre(uie s fie lucrurile # G ele pot fi doar n acest mod. ,ceasta nu este o reflectare fatalistic sau ne/ativ. &u este o atitudine de /enul ",sta-i treaba 5i nu poi face nimic n le/tur cu asta#. Este un rspuns

pozitiv n sensul de a accepta cursul natural al vieii, a5a cum este ea. Chiar dac nu este ceea ce vrem, o putem accepta 5i nva de la ea. B BB $untem fiine con5tiente, inteli/ente, cu memorie pe termen lun/. <olosim un limba.. 4e parcursul ctorva mii de ani ne-am dezvoltat raiunea, lo/ica 5i o inteli/en caracteristic. Ceea ce avem de fcut este s ne dm seama cum s ne folosim de aceste capaciti ca de ni5te unelte pentru a realiza $-amma, mai curnd dect s le folosim ca pe ni5te achiziii personale sau pentru problemele personale. Famenii care-5i dezvolt aceast inteli/en deseori sfr5esc prin a o ntoarce mpotriva lor n5i5iD ei devin foarte autocritici 5i chiar ncep s se urasc pe ei n5i5i. ,ceasta se ntmpl din cauza capacitilor de difereniere ale noastre care tind s se concentreze asupra ceea ce este /re5it n le/tur cu orice. Capacitatea de difereniere nseamn a vedea n ce mod un lucru este diferit de un alt lucru. Cnd aplici acest lucru asupra propriei persoane, cu ce te ale/i= >oar cu o lun/ list de /re5eli care te fac s ari ca fiind fr de speran. Cnd ne dezvoltm 7nele,erea Corect, ne folosim inteli/ena pentru a reflecta 5i a contempla asupra lucrurilor. >e asemenea, ne folosim atenia, fiind deschi5i la modul n care sunt lucrurile. Cnd reflectm n acest mod, ne folosim 5i atenia 5i nelepciunea mpreun. >eci acum ne folosim capacitatea de discriminare cu nelepciune 9vi%a: 5i nu cu i/noran 9avi%a:. ,ceast nvtur a celor Pa'ru Ade)"ruri N(bile este pentru a v a.uta s v folosii inteli/ena G abilitatea de a contempla, a reflecta 5i a /ndi G ntr-un mod nelept 5i nu ntr-un mod autodistructiv, lacom sau plin de ur. A.,ira&ia C(rec'" ,l doilea element al C"ii Oc'u,le este samma san.appa. Ineori acesta este tradus ca "@ndire Corect#, a /ndi ntr-un mod corect. >ar de fapt termenul are o calitate mai dinamic, ceva ca "intenie#, "atitudine# sau "aspiraie#. 0mi place s folosesc cuvntul "aspiraie# care este cumva mai plin de neles n conte-tul C"ii Oc'u,le G din cauz c noi aspirm. Este important a vedea c aspiraia nu nseamn dorin. Cuvntul 4ali "tan-a# nseamn dorin care provine din i,noran, n timp ce "san.appa# nseamn aspiraie care nu provine din i,noran. ,spiraia ne-ar putea aprea ca o dorin pentru c n limba noastr folosim cuvntul "dorin# pentru orice de

felul acesta G 5i pentru aspiraie 5i pentru vrere. ,i putea /ndi c aspiraia este un fel de tan-a, dorina de a deveni iluminat 9(-ava tan-a: G dar samma san.appa vine din 7nele,erea Corect, dintr-o vedere clar. &u este vorba de a vrea s devii cevaD nu este dorina de a deveni o persoan iluminat. 4rin 7nele,erea Corect, toat aceast iluzie 5i acest mod de /ndire nu mai are niciun sens. +spiraia este un sentiment, o intenie, o atitudine sau o mi!care n interiorul nostru. Cu/etul nostru se nal, nu se scufund mai adnc G nu este disperare. ,tunci cnd e-ist 7nele,erea Corect, aspirm la adevr, frumusee 5i buntate. 'amma ditt-i 5i samma san.appa, 7nele,erea Corect 5i +spiraia Corect sunt denumite pa88a, nelepciune, 5i ele constituie prima dintre cele trei componente ale C"ii Oc'u,le. > >> 4utem contempla! >e ce ne simim nemulumii, de5i avem de.a tot ceea ce este mai bun= &u suntem complet fericii nici dac avem o cas frumoas, o ma5in, o cstorie perfect, copii minunai 5i inteli/eni 5i tot restul G 5i cu si/uran nu suntem mulumii atunci cnd nu avem toate aceste lucruri. >ac nu le avem, putem /ndi! "ei, dac a5 avea ce-i mai bun, atunci a5 fi mulumit#. >ar nu am fi. )u se afl loc pe 2mnt pentru mulumirea noastr . ,tunci cnd realizm aceasta, nu mai a5teptm mulumire de la aceast planet, nu o mai cerem. 4n cnd nu realizm acest lucru, cerem incontinuu! ">e ce nu m poi face fericit, mam natur=#. $untem ca ni5te su/ari care se alpteaz la mama lor, ncercnd tot timpul s obin ct mai mult de la ea 5i dorind ca ea s-i hrneasc tot timpul pentru a-i face s se simt mulumii. >ac am fi mulumii, atunci nu ne-am mai mira de toate lucrurile. 6otu5i recunoa5tem c e-ist ceva mai mult dect pmntul de sub picioarele noastreD e-ist ceva deasupra noastr pe care nu-l putem nele/e. ,vem capacitatea de a ne minuna 5i de a ne cntri viaa, de a contempla nelesul ei. >ac vrei s cuno5ti sensul propriei viei, atunci nu poi fi mulumit numai cu bunstarea material, confort 5i si/uran. >eci aspirm s cunoa5tem adevrul. ,i putea crede c aceasta este o dorin sau o aspiraie ncrezut! "Cine m cred eu c sunt= $racul de mine, s ncerc s cunosc adevrul despre orice=#. >ar e-ist aceast aspiraie. >e ce o avem, dac ea nu este posibil= @ndii-v la conceptul de realitate ultim. In adevr absolut

sau ultim este un concept foarte rafinatD ideea de >umnezeu, de nemurire, sunt ni5te /nduri foarte distinse. ,spirm s cunoa5tem aceast realitate ultim. 4artea animalic din noi nu aspirD ea nu cunoa5te nimic despre astfel de aspiraii. >ar e-ist n fiecare din noi o inteli/en intuitiv care vrea s cunoascD ea este tot timpul cu noi, dar noi avem tendina de a n-o observaD nu o nele/em. 6indem s o nlturm sau s nu ne ncredem n ea G n special materiali5tii moderni. Ei cred c totul este doar o fantezie 5i c nu este real. Ct despre mine, am fost cu adevrat fericit cnd am realizat c planeta nu este cminul meu adevrat. 6ot timpul am bnuit acest lucru. 0mi amintesc, chiar atunci cnd eram copil, /ndeam! "&u aparin acestor locuri#. &u am simit niciodat n mod special c planeta 4mnt este cminul meu real G chiar nainte de a fi clu/rD nu am simit niciodat c m ncadrez n societate. 4entru unii oameni, aceasta ar putea fi o doar problem nevrotic, dar ar putea fi de asemenea 5i un fel de intuiie pe care copiii o au deseori. Cnd e5ti inocent, mintea i este foarte intuitiv. Cintea unui copil este mai intuitiv n le/tur cu forele misterioase dect ma.oritatea minilor adulte. 4e msur ce cre5tem devenim condiionai s /ndim ntr-un anume fel 5i avem anumite idei fi-e despre ceea ce este real 5i ceea ce nu este real. 4e msur ce ne dezvoltm e/ourile, societatea ne dicteaz ceea ce este real 5i ce nu este, ceea ce este bine 5i ceea ce este ruD iar atunci ncepem s interpretm lumea prin intermediul acestor percepii fi-e. In lucru pe care l considerm ncnttor la copii este acela c ei nc nu fac acest lucruD ei observ lumea cu o minte intuitiv care nu a fost condiionat nc. :editaia este o cale ctre de#condiionarea minii care ne a.ut s lsm deoparte toate aceste vederi 5i idei fi-e pe care le avem. 0n mod obi5nuit, ceea ce este real este nlturat, n timp ce irealul capt toat atenia noastr. ,ceasta este ceea ce i/norana 9avi%%a: reprezint. Contemplarea aspiraiilor noastre umane ne conecteaz la ceva mai nalt dect lumea animalelor sau dect planeta 4mnt. 4entru mine aceast cone-iune pare mai adevrat dect ideea c ceea ce este n .urul nostru reprezint tot ceea ce e-istD dect ideea c atunci cnd murim corpul nostru putreze5te 5i c nu e-ist nimic mai mult dect att. ,tunci cnd analizm 5i ne ntrebm despre acest univers n care trim, vedem c este foarte vast, misterios 5i de neneles pentru noi. 0n orice caz, atunci cnd ne ncredem mai mult n mintea noastr intuitiv, putem fi receptivi la anumite lucruri pe care le-am uitat sau fa de care n-am avut niciodat o minte deschis G ne deschidem ctre ele atunci cnd lsm deoparte reaciile noastre fi-e, condiionate.

4utem avea ideea fi- c suntem o personalitate, c suntem brbai sau femei, c suntem en/lezi sau americani. ,ceste lucruri pot fi foarte reale pentru noi 5i putem deveni foarte suprai sau mnio5i n le/tur cu ele. $untem chiar /ata s ne ucidem unii pe alii pentru aceste vederi condiionate la care inem, n care credem 5i nu le punem niciodat sub semnul ntrebrii. <r o +spiraie Corect 5i o 7nele,ere Corect, fr pa88a, niciodat nu vom putea vedea adevrata natur a acestor vederi. V(rbirea C(rec'"/ Ac&iunea C(rec'"/ E-i.'en'a C(rec'" 'ila, aspectul moral al C"ii Oc'u,le, const n &or(irea Corect, +ciunea Corect 5i 0/istena CorectD aceasta nsemnnd asumarea responsa(ilitii pentru vor(ele noastre !i a fi ateni la ce facem cu corpurile noastre . ,tunci cnd sunt atent 5i con5tient, vorbesc ntr-un anumit fel, potrivit timpului 5i locului n care m afluD tot a5a, m comport 5i muncesc potrivit timpului 5i locului. 0ncepem s realizm c tre(uie s fim ateni la ceea ce facem !i la ceea ce spunem, altfel ne vom rni pe noi n5ine n mod constant. >ac faci sau spui lucruri neplcute sau crude la adresa altora, totdeauna e-ist un rezultat imediat. 0n trecut, poate c ai fost capabil s scapi minindu-te 5i distr/ndu-i atenia ctre altceva, sau fcnd altceva pentru a nu te mai /ndi la asta. 4uteai uita de toate acestea pentru un timp, pn cnd, n cele din urm, ele i reveneau n minte. 4racticnd sila, aceste lucruri par s revin la tine imediat. Chiar atunci cnd e-a/erez, ceva n mine spune! "&u ar trebui s e-a/erezi, ar trebui s fii mai atent# ,veam obiceiul de a e-a/era lucrurile G este o parte din cultura noastrD pare perfect normal. >ar atunci cnd e5ti con5tient, efectul chiar 5i a celei mai mici minciuni este imediat din cauz c e5ti complet deschis, vulnerabil 5i senzitiv. >eci atunci cnd e5ti atent la ceea ce faci, realizezi c este important s fii responsabil pentru ceea ce spui 5i pentru ceea ce faci. )mpulsul de a a.uta pe cineva reprezint o d-amma. >ac vezi c cineva a czut, aceast d-amma trece prin mintea ta! ",.ut aceast persoan#, 5i atunci te duci 5i o a.ui s se ridice 5i s-5i revin. >ac faci acest lucru cu o minte deschis G nu dintr-o anumit dorin personal de c5ti/, ci doar din compasiune 5i pentru c a5a crezi c este corect G atunci aceasta este o d-amma. &u reprezint .amma personal, nu este a ta. >ar dac o faci din dorina de a c5ti/a merit sau pentru a-i impresiona pe alii, sau din cauz c respectiva persoan este bo/at 5i a5tepi o recompens pentru aciunea ta, atunci G chiar dac aciunea este meritorie G creezi o le/tur personal cu ea, 5i acest lucru ntre5te sentimentul de sine. ,tunci cnd facem

lucruri bune din atenie 5i nelepciune, 5i nu din i/noran, ele reprezint dhamma, fr a crea .amma personal. Frdinul monastic a fost ntemeiat de Budd*a pentru ca oamenii s poat tri o via impecabil, care s fie complet fr de pat. Ca 5i (-i..-u, trie5ti ntr-un ntre/ sistem de precepte, numit disciplina 2atimo..-a. Cnd trie5ti sub aceast disciplin, chiar dac vorbele sau aciunile i sunt lipsite de atenie, mcar ele nu las o impresie puternic. &u poi avea bani, deci nu te poi duce undeva pn cnd nu e5ti invitat. E5ti celibatar. >atorit faptului c trie5ti din pomeni, nu ucizi niciun animal. &ici mcar nu cule/i flori sau frunze, nu faci nicio aciune care ar putea perturba cursul natural n vreun fel. 0n 6hailanda trebuie s avem la noi strecurtori pentru a filtra apa de orice fiin vie care ar putea fi n ea, cum ar fi larvele de nari. Este complet interzis s ucizi n mod intenionat. ,m trit sub aceste re/uli timp de 21 de ani pn acum, deci nu am fcut nicio aciune .ammic important pn acum. $ub aceast disciplin trie5ti ntr-un mod foarte inofensiv, foarte responsabil. 4robabil c cea mai dificil parte este le/ata de vorbireD obiceiurile le/ate de vorbire par a fi cel mai /reu de lsat deoparte G dar ele se pot 5i mbunti. 4rin reflecie 5i contemplare poi vedea ct de neplcut este s spui lucruri proste5ti sau s trncne5ti fr niciun motiv. 4entru cei laici, 0/istena Corect este ceva care se dezvolt pe msur ce i cuno5ti inteniile pentru ceea ce ntreprinzi. 4oi ncerca n mod deliberat s evii rnirea altor creaturi sau s-i c5ti/i e-istena ntr-un mod inofensiv. 4oi de asemenea ncerca s evii o e-isten care i-ar putea face pe alii s devin dependeni de dro/uri sau de butur sau care ar putea pune n pericol echilibrul ecolo/ic. >eci acestea trei G +ciunea Corect, &or(irea Corect 5i 0/istena Corect, decur/ din 7nele,erea Corect, sau cunoa5terea perfect. 0ncepem s simim c vrem s trim ntr-un mod care poate fi o binecuvntare pentru aceast planet sau, cel puin, ntr-un mod care nu o rne5te. 7nele,erea Corect 5i +spiraia Corect au o influen hotrtoarea asupra a ceea ce spunem 5i facem. >eci pa88a, sau nelepciunea, duce la sila! &or(irea Corect, +ciunea Corect 5i 0/istena Corect. 'ila se refer la vorbele 5i la aciunile noastreD prin sila ne controlm comportamentul se-ual sau folosirea violent a corpului G nu l folosim pentru a ucide sau pentru a fura. ,stfel, pa88a 5i sila lucreaz mpreun ntr-o armonie perfect.

E%(r'ul C(rec'/ A'en&ia C(rec'"/ C(ncen'rarea C(rec'" 0fortul Corect, +tenia Corect 5i Concentrarea Corect se refer la spiritul vostru, la inima voastr. Cnd ne /ndim la spirit ne ndreptm atenia ctre centrul pieptului, ctre inim. >eci avem pa88a 9capul:, sila 9corpul: 5i samad-i 9inima:. ( putei folosi propriul corp ca pe un fel de hart, un simbol al C"ii Oc'u,le. ,cestea trei sunt inte/rate, lucrnd mpreun pentru realizare 5i spri.inindu-se una pe alta ca un trepied. &u putem spune c una le domin pe celelalte sau c le folose5te sau le respin/e n vreun anumit fel. Ele lucreaz mpreun! nelepciunea din 7nele,erea Corect 5i ;ntenia CorectD moralitatea, care reprezint &or(irea Corect, +ciunea Corect 5i 0/istena CorectD iar 0fortul Corect, +tenia Corect 5i Concentrarea Corect G mintea lini5tit 5i echilibrat, serenitatea emoional. $erenitatea apare acolo unde emoiile sunt echilibrate, spri.inindu-se unele pe altele. Ele nu au sui5uri 5i cobor5uri. E-ist un sentiment de e-taz, de serenitateD e-ist o armonie perfect ntre intelect, instincte 5i emoii. Ele se spri.in reciproc, se a.uta unele pe altele. Ele nu mai sunt n conflict nici nu ne mai conduc ctre e-treme 5i, din aceast cauz, ncepem s simim o pace minunat n minile noastre. Este un sentiment de u5urare 5i lips de team care provin din Calea Oc'u,l" G un sentiment de lini5te 5i echilibru emoional. &e simim rela-ai, fr an-ietate, tensiune sau conflicte emoionale. E-ist claritate, e-ist pace, lini5tire, cunoa5tere. ,cest neles al C"ii Oc'u,le ar trebui dezvoltatD aceasta este (-avana. <olosim cuvntul (-avana pentru a desemna dezvoltarea.

A.,ec'e ale medi'a&iei ,ceast refle-ivitate a minii sau echilibru emoional se dezvolt ca rezultat al practicrii concentrrii 5i a unei meditaii atente. >e e-emplu, putei e-perimenta n timpul 5ederii ntr-un loc retras sau petrecnd o or n meditaie samat-a, n care doar i concentrezi mintea asupra unui obiect, cum ar fi senzaia de respiraie. Continuai s o aducei n con5tiin 5i s o meninei, astfel nct s e-iste o continuitate a prezenei n minte. 0n acest fel v ndreptai ctre ceea ce se ntmpl n propriul vostru corp 5i nu

vei mai fi atra5i de ctre obiectele simurilor. >ac nu avei niciun refu/iu interior, atunci vei fi n permanen tras ctre e-terior, fiind absorbit n cri, mncare 5i tot felul de alte distra/eri. >ar aceast mi5care fr sfr5it a minii este foarte obositoare. ,stfel, practica devine una a observrii respiraiei G ceea ce nseamn c trebuie s te retra/i 5i nu s urmezi tendina de a /si ceva n afara ta. 6rebuie s-i ndrepi atenia ctre respiraia propriului corp 5i s-i concentrezi mintea pe acea senzaie. 4e msur ce la5i deoparte forma /rosier, devii acea senzaie. Frice ai absorbi n interior, devii acel ceva pentru o perioad de timp. ,tunci cnd e5ti concentrat cu adevrat, ai devenit chiar acea stare lini5tit. ,i devenit lini5tit, calm. ,ceasta este ceea ce numim devenire. Ceditaia samat-a este un proces de devenire. >ar acea lini5te, acel calm, dac este investi/at, vei observa c nu este o lini5te satisfctoare. E-ist ceva care lipse5te, din cauz c ea depinde de o anumit tehnic, de a fi ata5at 5i a o menine, de ceva care totu5i are un nceput 5i un sfr5it. ,tunci cnd devii, poi deveni numai temporar din cauz c devenirea este un lucru schimbtor. &u este o stare permanent. >eci, orice vei deveni, va e-ista revenirea la starea iniial. &u este o realitate ultim. &u conteaz ct de mult poi avansa n concentrare, totdeauna va fi o stare nesatisfctoare. Ceditaia samat-a te duce ntr-un loc foarte nalt 5i-i provoac e-periene strlucite G dar toate au un sfr5it. ,poi, dac practici meditaia vipassana pentru nc o or, doar fiind atent 5i lsnd deoparte totul, acceptnd incertitudinea, tcerea 5i ncetarea tuturor condiiilor, rezultatul va fi c vei simi o stare de pace, de mpcare, mai de/rab dect lini5te. ?i acea pace este o pace perfect. Este complet. &u este lini5tea din samat-a, care are ceva imperfect sau nesatisfctor, chiar n cele mai bune condiii. ;ealizarea ncetrii, pe msur ce o dezvoli 5i o nele/i din ce n ce mai mult, i aduce o stare de pace adevrat, de non-ata5ament, de )i((ana. >eci samat-a 5i vipassana sunt cele dou pri ale meditaiei. Ina dezvolt stri concentrate ale minii asupra obiectelor, prin care con5tiina devine rafinat. >ar fiind foarte rafinat, avnd un intelect puternic 5i un /ust puternic pentru frumusee, aceasta face ca tot ceea ce este mai puin rafinat s devin de nesuportat, din cauza ata5amentului fa de ceea ce este rafinat. Famenii care 5iau devotat viaa numai rafinamentului vor /si c realitatea este foarte frustrant 5i nfrico5toare atunci cnd nu-5i mai pot menine standardele nalte. Ra&i(nali'a'e 1i em(&ie

>ac iubii /ndirea raional 5i suntei ata5ai de idei 5i percepii, atunci vei tinde s dispreuii emoiile. 4utei observa aceast tendin dac, atunci cnd ncepei s simii emoii, spunei! "6rebuie s termin cu asta. &u vreau s simt aceste lucruri.# &u v place s simii nimic din cauz c putei duce puritatea inteli/enei 5i plcerea /ndirii raionale la un anume fel de form mai elevat. Cinii i place calea lo/ic 5i controlabil, calea care are un anume sens. Este att de curat 5i clar, 5i la fel de precis ca matematica G dar emoiile sunt peste tot, nu-i a5a= Ele nu sunt precise, nu sunt clare 5i pot scpa cu u5urin de sub control. ,stfel natura emoional este deseori dispreuit. $untem nfrico5ai de ea. >e e-emplu, brbaii se simt deseori nfrico5ai de emoii din cauza faptului c am fost crescui s credem c brbaii nu pln/. Cnd eram copil, cel puin n /eneraia mea, eram nvat c bieii nu pln/, a5a c ncercam s trim conform standardelor. 4rinii spuneau! "E5ti biat mare#, a5a c noi ncercam s fim ceea ce prinii no5tri spuneau c ar trebui s fim. )deile societii ne afecteaz mintea, 5i din cauza acestui lucru /sim emoiile ca fiind .enante. ,ici, n ,n/lia, oamenii n /eneral cred c emoiile sunt foarte .enanteD dac devii puin emoionat ei presupun c e5ti de alt naionalitate. >ac e5ti foarte raional 5i cuno5ti totul, atunci nu vei 5ti ce s faci cnd oamenii devin emoionali. >ac cineva izbucne5te n plns, vei /ndi! "Ce ar trebui s fac= Ce se a5teapt de la mine=# 4oate c vei spune! "'ini5te5te-teD totul este n re/ul. 6otul va fi bine, nu ai pentru ce s pln/i.# >ac e5ti foarte ata5at de /ndirea raional, atunci ai tendina s nlturi emoia prin lo/ic, dar emoiile nu rspund lo/icii. >eseori ele reacioneaz la lo/ic, dar nu rspund. Emoia este un lucru foarte sensibil 5i opereaz ntr-un mod pe care uneori nu-l putem nele/e. >ac niciodat nu am cercetat sau ncercat s nele/em cum este s simim viaa 5i nu ne-am deschis cu adevrat ctre sensibilitate, atunci emoiile sunt foarte nfrico5toare 5i .enante pentru noi. &u 5tim despre ce este vorba pentru c am nlturat acest aspect al nostru. 'a a treizecea aniversare a mea am realizat c sunt un om subdezvoltat emoional. , fost o srbtorire a zilei de na5tere foarte important pentru mine. ,m realizat c sunt un brbat pe deplin matur G nu m mai consideram un tnr, dar din punct de vedere emoional, cred c eram undeva n .urul vrstei de 5ase ani. &u prea mi-am dezvoltat latura emoional. Chiar dac n societate mi puteam menine alura unui om matur, nu totdeauna m simeam a5a. ,veam puternice sentimente 5i temeri nc nerezolvate n minte. >evenea evident c

trebuia s fac ceva n le/tur cu aceste lucruriD perspectiva de a-mi petrece restul vieii la o vrst emoional de 5ase ani era cam ntunecat. ,ici este locul unde muli ne blocm. >e e-emplu, societatea american nu ne permite s devenim maturi din punct de vedere emoional. Ea nu nele/e deloc aceast nevoie, deci ea nu ofer oamenilor niciun " ritual de trecere#. $ocietatea nu ofer niciun fel de introducere n lumea matur emoionalD se presupune c vei fi imaturi toat viaa. $e a5teapt de la oameni s acioneze n mod matur, dar nu s fie maturi. 0n concluzie, foarte puini oameni sunt maturi. 4roblemele emoionale nu sunt cu adevrat nelese sau rezolvate G tendinele lor copilre5ti sunt mai de/rab pur 5i simplu suprimate dect s fie dezvoltate n maturitate. Ceea ce face meditaia este s ofere o 5ans maturizrii pe plan emoional. Caturitatea emoional perfect ar fi samma va1ama, samma sati 5i samma samad-i. ,ceasta este o reflecieD nu vei /si aceste lucruri n nicio carte G trebuie ca voi n5iv s contemplai. Caturitatea emoional perfect cuprinde 0fortul Corect, +tenia Corect 5i Concentrarea Corect. Ea este prezent atunci cnd persoana nu este prins n fluctuaii 5i vicisitudini, ci are echilibru 5i claritate 5i este capabil s fie receptiv 5i sensibil. Lucrurile a1a cum .un' 4rin 0fortul Corect apare un anume fel de acceptare a situaiilor, mai de/rab dect panica care provine din a /ndi! ">epinde numai de mine s fac totul corect, s-i pun pe toi pe calea cea dreapt 5i s rezolv problemele tuturor#. >m tot ceea ce este mai bun din noi, dar trebuie s 5i realizm faptul c nu numai de noi depinde totul. Fdat cnd eram la Nat 4ah 4on/ cu ,.ahn Chah, vedeam o mulime de lucruri care nu mer/eau cum trebuie n mnstire. ,5a c m-am dus la el 5i i-am spus! ",.ahn Chah, aceste lucruri nu sunt n ordineD trebuie s faci ceva n le/tur cu asta.# El s-a uitat la mine 5i a spus! "(ai, tu suferi mult, $umedho. $uferi mult. $e vor schimba#. "&u-i pas#, m-am /ndit. "?i-a dedicat viaa mnstirii, iar acum o las balt#. >ar el a avut dreptate. >up o vreme lucrurile au nceput s se schimbe 5i oamenii au nceput s-5i dea seama de ceea ce fceau acolo. Ineori trebuie s lsm balt totul pentru ca oamenii s vad 5i s e-perimenteze acest lucru. ,poi putem nva cum s nu lsm lucrurile balt. 0nele/ei ce vreau s spun= Ineori anumite situaii din viaa noastr sunt a5a cum sunt. &u putem face nimic n le/tur cu ele, a5a c le lsm n voia lorD

chiar dac lucrurile mer/ mai ru, le permitem s mear/ mai ru. ,ceasta nu este o atitudine fatalistic sau ne/ativD este un anume fel de rbdare G a fi de acord s purtm o povar 5i s o lsm s se schimbe n mod natural, mai de/rab dect s ncercm s corectm totul, s curim totul n mod e/otic, doar din aversiune sau dez/ust fa de anumite situaii. ,poi, cnd oamenii ne acioneaz un anumit buton, nu ne simim totdeauna ofensai, rnii sau suprai de lucrurile care s-au ntmplat, ori zdruncinai 5i distru5i de ceea ce fac sau spun oamenii. In cunoscut de-al meu avea tendina de a e-a/era totul. >ac ceva nu era cum trebuie azi, el spunea! "$unt z/uduit n mod total 5i absolutJ# G cnd de fapt tot ceea ce se ntmplase era doar o mic problem. 0n orice caz, mintea lui e-a/era acel lucru ntr-o a5a msur nct putea s-l drme pentru toat ziua. Cnd observm astfel de lucruri ar trebui s realizm c e-ist un mare dezechilibru din cauz c un lucru mrunt nu ar trebui s afecteze n a5a fel pe cineva. Ci-am dat seama c devin ofensat cu u5urin, a5a c mi-am promis s nu mai fiu ofensat. ,m observat ct era de u5or s fiu ofensat de lucrurile mrunte, fie fcute cu intenie sau fr intenie. 4utem vedea ct de u5or este s ne simim lovii, rnii, ofensai, suprai sau n/ri.orai G cum ceva din noi ncearc totdeauna s fie plcut, dr/u, dar totdeauna ne simim mcar puin ofensai sau rnii de una sau de alta. 4rin reflecie, se poate observa c astfel este lumeaD este un loc sensibil. &u totdeauna te va lini5ti ori te va face s te simi fericit 5i n si/uran. (iaa este plin de lucruri care ne pot ofensa, .i/ni, rni sau z/udui. ,5a este viaa. ,5a sunt lucrurile. >ac cineva vorbe5te cu un ton suprat, vei fi influenat de acest lucru. )ar mai apoi mintea poate mer/e mai departe spre a fi ofensai! "(ai, chiar m-a durut cnd a vorbit a5aD vezi tu, n-a folosit un ton plcut. Chiar m simt rnit. &am fcut nimic ca s-l suprJ# Cintea noastr cea prolific o ia pe aceast cale, nu-i a5a= H ai fost z/uduit de cele ntmplate, ai fost rnit sau ofensatJ >ar mai apoi cnd contemplai acel lucru, vei realiza c este doar o sensibilitate de moment. Cnd contemplai n acest mod nu nseamn c ncercai s nu mai simii. >ac cineva v vorbe5te pe un ton neplcut, nu nseamn c nu vei mai simi deloc acest lucru. &u ncercm s devenim insensibili. Cai curnd ncercm s nu interpretm n mod /re5it, s nu o lum n mod personal. , fi echilibrat emoional nseamn c oamenii pot spune lucruri care sunt ofensatoare, iar voi le putei

suporta. ,vei echilibrul emoional 5i tria de a nu fi ofensai, rnii sau z/uduii de ceea ce se ntmpl n via. >ac e5ti cineva care care totdeauna se simte ofensat sau rnit de via, va trebui permanent s fu/i 5i s te ascunzi ori va trebui s /se5ti un /rup de lin/u5itori servili cu care s trie5ti, oameni care ar spune! "E5ti minunat, ,.ahn $umedho. H Chiar sunt minunat= H >a, e5tiJ H F spui doar a5a, nu= H &u, nu, chiar a5a este. F spun din toat inima. H Ei bine, persoana aceea nu crede c sunt minunat. H ,tunci este un prost. H ,5a credeam 5i euE# Este la fel ca povestea cu noile haine ale mpratului, nu-i a5a= (a trebui s cutai un mediu special, care s fie perfect si/ur 5i fr niciun fel de ameninare. Arm(nia ,tunci cnd e-ist 0fortul Corect, +tenia Corect 5i Concentrarea Corect, persoana este fr team. E-ist lipsa de team din cauza faptului c nu este nimic de care am putea fi nfrico5ai. ,vem cura.ul s privim lucrurile n fa 5i s nu le considerm n mod /re5itD avem nelepciunea de a contempla 5i de a reflecta asupra vieiiD avem si/urana 5i ncrederea dat de sila, tria hotrrii morale 5i determinarea de a face bine 5i de a ne abine de la a face ru prin intermediul corpului sau al vorbirii. 0n acest fel se formeaz un tot unitar, ca o cale pentru dezvoltarea noastr. Este o cale perfect pentru c totul ne a.ut 5i ne spri.inD corpul, natura emoional 9sensibilitatea simurilor: 5i inteli/ena. Ele sunt toate ntr-o armonie perfect, spri.inindu-se una pe cealalt. <r aceast armonie, natura noastr instinctual poate ie5i la iveal peste tot. >ac nu avem determinare moral, atunci instinctele vor prelua controlul. >e e-emplu, dac ne urmm dorinele se-uale fr nicio /ri. fa de moral, atunci ne vom /si prin5i n tot soiul de lucruri care n cele din urm ne vor crea o aversiune fa de noi n5ine. E-ist adulter, promiscuitate 5i boal, 5i toat dezbinarea 5i confuzia care provine din a nu avea controlul asupra naturii instinctuale, control care se e-ercit prin limitele moralitii. &e putem folosi inteli/ena ca s n5elm 5i s minim, nu-i a5a, dar atunci cnd avem un fundament moral suntem /hidai de nelepciune 5i de samad-iD acestea duc la un echilibru emoional 5i la trie emoional. >ar nu ne folosim nelepciunea pentru a suprima sensibilitatea. &u ne dominm emoiile prin puterea /ndului sau suprimndu-ne latura emoional. ,cestea sunt lucrurile care s-au ncercat s se fac n (estD ne-am folosit /ndirea raional 5i idealurile

pentru a ne domina 5i suprima emoiile, iar astfel am devenit insensibili la lucruri, la via 5i la noi n5ine. 0n practica ateniei prin meditaia vipassana, mintea este total receptiv 5i deschis, astfel nct ea are acea plintate 5i o calitate atotcuprinztoare. ?i din cauz c este deschis, mintea este de asemenea 5i reflectiv. Cnd v concentrai asupra unui punct, mintea nu v mai este reflectiv G ea este absorbit n calitatea acelui obiect. Calitatea reflectiv a minii vine prin cultivarea atenieiD a minii atotcuprinztoare. &ici nu filtrai, nici nu selectai. >oar observai ceea ce apare sau nceteaz a fi. Contemplai asupra faptului c dac suntei ata5ai de ceva care a aprut, atunci acel ceva va dispare. ,vei e-periena de a cunoa5te faptul c acel ceva chiar poate prea atractiv atunci cnd apare, dar aceast calitate se schimb ctre disoluie. ,tunci atractivitatea se mic5oreaz 5i trebuie s /sim altceva. $ fim umani nseamn c trebuie s fim cu picioarele pe pmnt, c trebuie s acceptm limitrile formei umane 5i ale vieii pe aceast planet. <cnd aceste lucruri, calea ctre ie5irea din suferin nu este prin ie5irea din e-periena uman, prin trirea n stri de con5tiin rafinate, ci mbri5nd n totalitate toate inuturile umane 5i toate inuturile Brahma prin intermediul ateniei. 0n acest mod Budd*a a demonstrat o realizare total, nu numai o eliberare temporar prin intermediul rafinamentului 5i a frumuseii. ,sta a vrut Budd*a s spun cnd nea artat calea ctre &ibbana. N(bila Cale Oc'u,l" ? ( 5n)"&"'ur" a.u,ra c"reia 'rebuie ." re%lec'"m @ 0n aceast N(bil" Cale Oc'u,l", cele opt elemente lucreaz ca opt picioare pe care v spri.inii. &u este ca +, 2, *, T, 1, 8, U, 3 pe o scar liniar, ci ele lucreaz toate mpreun. &u nseamn c mai nti v dezvoltai pa--a, apoi, dup ce ai obinut pa--a v dezvoltai sila, iar mai apoi samad-i. ,m putea /ndi a5a! ",m obinut punctul unu, apoi doi 5i trei.# Ca realizare adevrat, N(bila Cale Oc'u,l" este o realizare de moment, este un tot unitar. 6oate prile lucreaz mpreun pentru o dezvoltare puternicD nu este un proces liniar G am putea /re5i /ndind n acest mod din cauza faptului c noi putem avea doar un sin/ur /nd la un moment dat. 6ot ceea ce am spus despre Calea Oc'u,l" 5i Cele Pa'ru Ade)"ruri N(bile reprezint numai o reflecie. Ceea ce este cu adevrat important pentru voi este s realizai ceea ce fac eu de fapt reflectnd 5i nu s v a/ai de lucrurile pe care le

spun. Este un proces de aducere a C"ii Oc'u,le n mintea voastr, folosind-o ca o nvtur reflectiv, astfel nct voi s v /ndii la ceea ce nseamn ea cu adevrat. $ nu credei c o cunoa5tei doar pentru c putei spune! " 'amma ditt-i nseamn 0nele/erea Corect. 'amma san.appa nseamn @ndirea Corect.# ,ceasta este doar o nele/ere la nivel intelectual. Inii ar putea spune! "&u, eu cred c samma san.appa nseamnE# )ar voi ai rspunde! "&u, n carte spune c nseamn @ndirea Corect. ,i neles /re5it.# ,ceasta nu este o reflecie. 4utem traduce samma san.appa ca @ndirea Corect sau ,titudinea sau )ntenia Corect. 4utem folosi aceste unelte pentru contemplare, mai de/rab dect s ne /ndim c sunt ni5te lucruri absolut fi-ate 5i c trebuie s le acceptm ntr-un stil ortodo-D sau c orice variaie de la interpretarea dat este o erezie. Ineori minile noastre /ndesc n acest mod ri/id, dar noi ncercm s trecem dincolo de acest mod de /ndire dezvoltnd o minte care este mobil, care prive5te, investi/heaz, cntre5te, se mir 5i reflecteaz. 0ncerc s v ncura.ez pe fiecare dintre voi s fii suficient de cura.o5i pentru a cntri lucrurile cu nelepciune 5i nu s a5teptai ca cineva s v spun dac suntei sau nu pre/tii pentru )luminare. >e fapt nvtura (udd-ist este de a fi iluminat acum mai curnd dect c trebuie s faci ceva pentru a deveni iluminat. )deea c trebuie s faci ceva pentru a deveni iluminat poate proveni numai dintr-o nele/ere /re5it. 0n acest caz iluminarea ar fi doar o alt condiie dependent de altceva G deci nu ar fi cu adevrat o iluminare. E doar o percepie a iluminrii. 0n orice caz, eu nu vorbesc despre niciun fel de percepie, ci doar despre faptul de a fi con5tient de cum sunt lucrurile. Comentul prezent este acela pe care-l putem observa cu adevrat! nu putem observa ziua de mine, iar despre ieri ne putem doar aminti. 4ractica buddhist este aplicabil la " aici !i acum#, privind lucrurile a5a cum sunt. >ar cum putem face acest lucru= Cai nti trebuie s ne privim ndoielile 5i temerile G din cauz c devenim att de ata5ai de vederile 5i opiniile noastre nct acestea ne conduc ctre ndoial n le/tur cu ceea ce facem. Inii ar putea dezvolta o fals ncredere, creznd c sunt iluminai. >ar a crede c e5ti iluminat, ca 5i a crede c nu e5ti iluminat, sunt ambele iluzii. Ceea ce vreau s subliniez este s fii iluminat, nu doar s crezi n acest lucru. )ar pentru acest lucru trebuie s ne deschidem pentru a vedea lucrurile a5a cum sunt ele. 0ncepem cu modul n care sunt lucrurile pe msur ce ele se ntmpl chiar acum G cum ar fi propria noastr respiraie. Ce are de-a face acest lucru cu

,devrul, cu )luminarea= >ac mi urmresc respiraia nseamn c sunt iluminat= >ar cu ct mai mult ncercai s v /ndii 5i s realizai despre ce este vorba, cu att mai nesi/uri v vei simi. 6ot ceea ce putem face n aceast form convenional este s lsm iluzia s se duc. ,ceasta este practica celor Pa'ru Ade)"ruri N(bile 5i dezvoltarea pe Calea Oc'u,l"$