Tekstcabala Si Francmasoneria Cum Sa Dev

CABALA SI
FRANCMASONERIA
Cum să devii una cu Dumnezeu
NEBOJŠA NIKOLIĆ
Traducerea ediției din limba sărbă:

VELIMIR KEREBIC
2020
Părinților mei.
Suferința voastră m-a împins spre această căutare. Mulțumesc
pentru dragostea voastră necondiționată și pentru timpul petrecut
cu voi pe această planetă.
CUPRINS
Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Cuvânt înainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
PARTEA I
FUNDAȚIILE MISTICE ALE FRANCMASONERIEI
1 . Esența Francmasoneriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2 . Mistere străvechi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3 . Ritualul masonic din 1717 până în 1813 CE . . . . . . . . . . . . . . 22
4 . Așteptările francmasonilor esoterici în secolul
douăzeci și unu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
PARTEA A II-A
CABALA
5 . Ce este Cabala? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
6 . Zohar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
7 . Copacul Vieții . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
8 . Sefiroții ca forțe creatoare în dezvoltarea lumii . . . . . . . . . 63
9 . Conștiința umană și Copacul Vieții . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
10 . Alfabetul evreiesc și Numele lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . 80
11 . Isaac Luria Ari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
5
Nebojša Nikolić
PARTEA A III-A
CABALA ȘI FRANCMASONERIA
12 . Cunoaște-te pe tine însuți . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

13 . Tăcerea și Vorbirea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
14 . Marele Arhitect al Universului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
15 . Sufletul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
16 . Iubirea și dăruirea frățească . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
17 . Cuvântul pierdut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
18 . Regele Solomon: Primul și cel de-al Doilea Templu . . . . . . 176
PARTEA A IV-A
ILUMINAREA
19 . Întoarcerea la origini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

20 . Ce este iluminarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
21 . Profeția . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Postfață . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Mulțumiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Bibliografie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
6
INTRODUCERE
O viață nu este suficientă pentru a studia Cabala și Francmaso-

neria . O abordare pur intelectuală a acestei înțelepciuni este in-
utilă, dacă învățăturile deprinse astfel nu sunt aplicate în viața de
zi cu zi . Scopul urmărit este acela de a trăi Cabala și Francmaso-
neria, apropiindu-ne, astfel, de țelul ce ne-a fost hărăzit tuturor:
unirea cu Dumnezeu . Această carte nu își propune să explice cele
mai profunde concepte și nu li se adresează fraților noștri, care
studiază în profunzime Cabala de mult timp . Ea își propune să
ofere doar o introducere în principiile de bază și să fie un poten-
țial manual de buzunar și o posibilă călăuză pentru cei care devin
interesați de cele descoperite și doresc să facă cercetări mai amă-
nunțite . Scopul meu a fost acela de a sublinia existența unei legă-
turi de nezdruncinat între Cabală și Francmasonerie și de a sti-
mula imaginația francmasonilor care au o afinitate pentru aspec-
tele mai esoterice ale ordinului lor . Orice francmason ar trebui să
dețină măcar un set de cunoștințe de bază legate de misterele
străvechi, pe învățăturile cărora se bazează esența Francmasone-
riei de astăzi – învățături care au fost complet neglijate de-a lun-
gul mai multor secole . Cu siguranță, Cabala reprezintă moșteni-
rea spirituală a umanității, pentru care Francmasoneria ar trebui
să fie un Gradient și poate cel mai însemnat reprezentant din
istorie . Frații din Masonerie trebuie să decidă cât de mult succes
au avut până acum în această misiune și ce cale vor urma în vii-
tor, pentru a se asigura că flacăra care arde încă de la începutul
7
Nebojša Nikolić
veacurilor va continua să ardă și să fie transmisă din generație în

generație, până când omul va atinge acel nivel de dezvoltare spi-
rituală absolută, pe care l-a avut Dumnezeu în vedere atunci când
a creat lumea .
8
CUVÂNT ÎNAINTE
Francmasonii CRED în existența unei Ființe Supreme . Membrii

Cabalei ȘTIU că acea ființă există .
La început, a fost doar Dumnezeu și Lumina Sa nemărginită .
Apoi, Dumnezeu a avt UN GÂND CREATOR . Acela de a crea
Creația și de a-i conferi împlinire pe toate planurile .
OMUL este scopul suprem al Creației la care s-a gândit Dumnezeu
atunci când a decis să creeze lumea . Lumea spirituală și cea mate-
rială au, ambele, rolul de a-l servi pe om .
Nu a existat nici un plan ca omul să sufere în vreun fel . Moartea
nu făcea nici ea parte din plan .
Așa stăteau lucrurile cu primul om, Adam . El avea contact direct
cu Dumnezeu . Era fericit și împlinit . Era exact ca și creatorul său .
Apoi, Adam a păcătuit în Rai, încălcând astfel înțelegerea pe care
o avea cu Dumnezeu, iar atunci, a început perioada suferinței și a
morții . A avut loc CĂDEREA OMULUI .
Dumnezeu a început să se ascundă de înțelegerea directă a omului,
plasând paravane între El și oameni .
Scopul vieții este acela de a reinstaura statutul pe care îl aveam
cândva . DE A REDEVENI ASEMENI LUI DUMNEZEU .
9
Nebojša Nikolić
De a îndepărta, treptat, toate paravanele care ne despart .

Asta necesită o schimbare completă a naturii umane, din egoistă,
în darnică și altruistă . Numai atunci vom putea să ne corectăm și
să ne eliberăm Sufletul .
Sufletul uman este o ENTITATE REALĂ . Este adevărata noastră
FIINȚĂ . Corpul material ne ajută, doar, să ne corectăm Sufletul,
pentru ca acesta să se poată întoarce la originile sale și să DEVINĂ
DIN NOU UNA CU DUMNEZEU .
Pentru asta, este nevoie de câteva reîncarnări dar, în cele din urmă,
toată lumea va reuși și toate Sufletele umane vor redeveni unul și
același, așa cum au fost la început .
Fiecare eveniment din viețile noastre este o lecție transmisă direct
de Dumnezeu, pentru a ne îmbunătăți personalitatea și pentru a
ne corecta Sufletele .
Calea spirituală înseamnă conștientizarea, recunoașterea acestor
lecții și cunoașterea lucrurilor pe care trebuie să le corectăm în noi
înșine .
Drumul către Lumină înseamnă pregătiri și exerciții zilnice .
Este greu de mers singur pe acest drum . Există unelte care ne pot
ajuta .
FERICIREA este parametrul de bază prin care putem afla dacă
mergem pe drumul corect sau nu .
FIECARE FIINȚĂ UMANĂ poate deveni COMPLET ÎMPLINITĂ
din punct de vedere spiritual, al sănătății, emoțional și material, în
orice fel .
Acesta nu este un text de tip New Age (“Epoca Modernă”) . El este
format din perle străvechi de înțelepciune, cunoscute încă de la
începutul veacurilor .
10
PARTEA I
FUNDAȚIILE MISTICE
ALE FRANCMASONERIEI
CAPITOLUL 1
ESENȚA FRANCMASONERIEI
C
ând s-a înființat Premier Grand Lodge (Prima Mare Lojă)
în Londra, în anul 1717, moment ce a marcat începutul
oficial al Francmasoneriei, cu greu ar fi putut cineva să an-
ticipeze cât de mult avea să se dezvolte acest proiect . Viteza de ex-
pansiune și domeniul de acoperire ale acestei comunități de mem-
bri au depășit toate celelalte forme de organizare cunoscute până
în acel moment . În prezent, Fraternitatea Francmasonică este cea
mai numeroasă fraternitate din istorie . Ea este prezentă în aprope
toate țările de pe planetă, având milioane de membri, al căror nu-
măr exact este imposibil de stabilit . De-a lungul celor trei secole de
existență, atracția magnetică a Ordinului a adus laolaltă cei mai
inteligenți oameni, de la artiști și oameni de știință de geniu, până
la responsabili care au condus planeta în timpul vieții lor, de la regi
la politicieni .
Întrebarea inevitabilă care trebuie pusă aici este următoarea: în ce
constă toată această magie a Francmasoneriei? În ce constă această
esență care a ținut laolaltă, timp de mai multe secole, atât de mulți
oameni renumiți, gânditori liberi cu inimi pure și înțelepți?
13
Nebojša Nikolić
Răspunsul nu este încă pe deplin clar, deși numeroși cercetători ai

misterelor Masoneriei se străduiesc să îl găsească în operele și în
analizele lor . Se estimează că s-au publicat până acum zeci de mii
de lucrări despre Francmasonerie . Cu toate acestea, încă se mai
caută răspunsuri la anumite întrebări, fără a se ști cu siguranță dacă
vor fi găsite vreodată . Probabil că asta au și dorit fondatorii necu-
noscuți ai Francmasoneriei . Mințile luminate, ale căror identități
nu au fost dezvăluite niciodată, au pus totul în mișcare cu o înțe-
lepciune aproape dumnezeiască iar apoi s-au retras în umbra ano-
nimatului, așa cum au făcut întotdeauna adevărații adepți, încă de
la începuturile veacurilor . Încă se depun eforturi susținute pentru
a înțelege măcar o fracțiune din intențiile lor și pentru a studia
măcar la nivel superficial înțelepciunea străveche pe care ne-au lă-
sat-o moștenire .
Voi încerca să ofer câteva răspunsuri posibile la această întrebare,
urmând îndrumările date de marele gânditor și scriitor mason
Walter Leslie Wilmshurst (1867-1939) .
În primul rând, Francmasoneria oferă posibilități uimitoare
de îndeplinire a ambițiilor sociale și a afinităților de a face
parte dintr-un întreg, de a-ți uni forțele cu o multitudine de
oameni renumiți care au devenit membri ai Fraternității . Din
perspectiva cuiva care are nevoi similare, acest răspuns ar putea
fi pe deplin satisfăcător . Totuși, din perspectiva fondatorilor, el
este complet irelevant și fără însemnătate . Ar crea adepții o astfel
de organizație doar pentru a servi o componentă legată de statutul
social ? Un astfel de răspuns nu ar face decât să reducă valo-
area acestui proiect imens și înțelept, transformându-l întrunul
totalmente banal .
O altă posibilitate ar fi aceea că Francmasoneria este un canal de
realizare a actelor de caritate, caritatea reprezentând, fără îndoială,
una dintre activitățile sale . Aceasta reprezintă însă mai degrabă un
produs secundar al ideii principale, care depășește cu mult activi-
tățile exclusiv filantropice ale membrilor săi .
Există multe organizații în lume, care au țeluri identice dar, pentru
a deveni membru al acestor organizații, nu trebuie să treci prin ni-
14
Cabala si fraNCmasoNeria
ciun ritual de inițiere, iar astfel de organizații nu oferă nicio înțe-

legere mai profundă a vreunui adevăr, dincolo de actele caritabile .
În concluzie, acest motiv nu ar fi suficient pentru a justifica înfiin-
țarea Francmasoneriei .
Ordinul Masonic poate fi caracterizat ca o școală de principii etice
și morale, care le sunt predate membrilor . S-ar putea spune, din
nou, că și acest motiv este prea simplist pentru a justifica înființa-
rea Francmasoneriei . Dacă acceptăm grandoarea și genialitatea cu
care a fost țesută și legată laolaltă Francmasoneria, acest postulat
nu se susține ca fundație a tot ceea ce există – deoarece principiile
morale și etice sunt predate în toate instituțiile educaționale . Ar fi
de neconceput ca mințile cele mai luminate ale civilizației noastre
să se alăture de trei secole unei Fraternități unde li s-a cerut să de-
pună jurăminte foarte serioase, doar pentru a asculta prelegeri
despre preceptele morale de bază .
Poate întregul proiect se bazează pe dorința de a folosi Francmaso-
neria ca pe un instrument de a atrage rapid noi membri, pentru a
se depăși numărul celor care nu fac parte din ordin, cu unicul scop
de a atinge obiective politice și de a genera o formă de conducere
globală . Această idee este folosită, cel mai adesea, pentru a ataca
Fraternitatea, dar este extrem de superficială și profană – întrucât
ceea ce oferă Francmasoneria trece mult dincolo de astfel de bene-
ficii materiale banale . Obiectivul Francmasoneriei este exact opu-
sul celor mai josnice porniri ale ego-ului uman iar Francmasoneria
reprezintă o învățătură care ne arată cum să le învingem pe acestea
din urmă .
Când fiecare dintre aceste sugestii este respinsă, soluția se prezintă
de la sine . Magia Francmasoneriei constă în ritualul său, care trans-
mite învățături depre esența existenței, prezente încă de la începu-
turile Universului, înfășurate în alegorii și legende și ilustrate cu
simboluri . Deși o mare parte din Fraternitatea Masonică nu este
conștientă de acest fapt, Frații membri simt încă pulsațiile ce pro-
vin din ritualuri și înțeleg, chiar dacă doar la nivel subconștient, că
se află în prezența a ceva foarte profund, care îi atinge în străfun-
durile ființei lor .
15
Nebojša Nikolić
De peste două secole, cercetărorii misterelor masonice au același

interes deosebit față de ritualuri . Cum arătau ele la început și ce
mesaj transmiteau?
De când au adoptat forma din zilele noastre? Cine sunt autorii lor?
Conțin ele vreun mare mister al vieții?
Răspunsurile ar putea fi împărțite în două grupuri: Primul grup
pledează pentru o teorie care vorbește depre existența acestor ri-
tualuri încă de la începutul veacurilor, așa cum susțineau anumiți
strămoși ai gândirii masonice și anumite opere literare, genii și că-
utători neobosiți ai vechii cunoașteri, întrețesute în învățăturile
masonice .
Cel de-al doilea grup a apărut în prima parte a secolului douăzeci,
iar concluziile sale se bazează exclusiv pe fapte istorice și pe dovezi
disponibile . Această viziune este susținută de cercetătorii masonici
contemporani, care urmează o metodologie științifică și nu se ba-
zează pe speculații și legende .
Marii cercetători masonici ai vremurilor trecute – precum W . Pre-
ston, A . Pike, A . G . Mackey, G . Oliver, R . F . Goulde, A . E . Waite, C .
Vail și W . L . Wilmshurst – susțin fără nici o urmă de îndoială că
scopul înființării Francmasoneriei a fost acela de a instituționaliza
învățăturile Misterelor Străvechi . Totuși, dat fiind că această ipoteză
nu este susținută de dovezi istorice viabile, ea trebuie abordată in-
tuitiv și nu într-o manieră strict științifică . Cercetătorii contempo-
rani insistă să se sprijine cu dovezi ferme fiecare afirmație referi-
toare la numeroasele îndoieli actuale legate de originile, scopurile,
fondatorii și de multe alte aspecte ale Francmasoneriei . Unii dintre
ei neagă existența vreunui element esoteric în cadrul ritualurilor și
privesc cu dispreț lucrările vechilor giganți ai gândirii masonice
menționați mai sus, pe care îi numesc chiar naivi!
Totuși, la intrarea în Fraternitate și în timpul Inițierii se spune că
Fratelui nou acceptat i se vor împărtăși secretele Misterelor Stră-
vechi . Acest fapt a devenit însă atât de neglijat, încât cei mai mulți
Francmasoni nici măcar nu mai încearcă să învețe elementele de
bază ale acestor învățături, nici să obțină informații despre esența
lor . Instrucțiunile masonice par să dezvăluie foarte rar această
16
esență, într-o manieră explicită . Astfel, fiecare Frate trebuie să o

caute în mod individual și să ajungă la propriile sale concluzii .
Aș dori să-l citez pe Fratele Albert Pike, care și-a dedicat întreaga
viață cercetării cunoașterii Misterelor Străvechi, studiului mistere-
lor, simbolurilor și ritualurilor, iar apoi a căutat o conexiune între
acestea și începuturile Francmasoneriei, încercând să le întrețeasă
înapoi în ritualurile francmasonice . În cartera sa intitulată “Morală
și Dogme”, el afirmă:
Prin vălul tuturor alegoriilor religioase și mistice conținute
“ în vechile dogme, sub sigiliul tuturor scrierilor sacre, în ru-

inele din Ninive sau Theba, pe pietrele erodate ale vehcilor
temple și pe fața înnegrită a Sfinxului din Assyria sau din
Egipt, în picturile monstruoase sau minunate, pe care pagi-
nile sacre ale cărții Vedas le traduce pentru credincioșii din
India, în elementele ciudate ale vechilor noastre cărți de al-
chimie, în ceremoniile de acceptare practicate de toate So-
cietățile misterioase, găsim urmele unei doctrine care este
aceeași peste tot și care este ascunsă cu grijă peste tot . Filo-
sofia ocultă pare să fi fost mama sau nașa tuturor religiilor,
levierul secret al tuturor forțelor intelectuale, cheia către
toate obscuritățile divine și Regina absolută a Societății, în
vremurile în care era rezervată exclusiv pentru educația pre-
oților și a regilor .
17
CAPITOLUL 2
MISTERE STRĂVECHI
T
ermenul de Mistere Străvechi este relativ nou și descrie toate
sistemele de mistere care au existat în vremurile străvechi
în toate colțurile lumii . Ceea ce ele au în comun, indiferent
de epoca sau de regiunea geografică în care au existat, este faptul
că transmiteau, toate, aceeași Tradiție Secretă sau Înțelepciune Stră-
veche . Tradiția Secretă este, de asemenea, un concept relativ nou,
introdus în Teosofie și folosit pentru a releva o învățătură a pier-
derii, care s-a abătut asupra omenirii la începuturile sale, cu amin-
tiri ale acelei pierderi, încă prezente sub formă de diverse simboluri
și cu o regenerare și reînnoire a umanității care urmează, cu sigu-
ranță, să se producă pentru a compensa pierderea suferită .
Pierderea respectivă se referă la așa-numita Cădere a Omului și la
păcatul lui Adam din Grădina Raiului . Relația directă dintre ome-
nire și Dumnezeu a fost atunci întreruptă, iar oamenii au pierdut
legătura cu Sufletele lor, uitând de existența lui Dumnezeu . În locul
unei vieți pline de binecuvântări, a început o eră a morții, a sufe-
rinței, a durerii și a războaielor . Totuși, așa-numita regenerare a
omului, despre care ne învață Misterele Străvechi, ar urma să se
producă în mod inevitabil, iar diversele sisteme de mistere ne-au
18
oferit o modalitate structurată, metodologică, de a obține această

regenerare1 .
Iar acesta este subiectul prezentei cărți .
Misterele Străvechi au fost prezente în toate colțurile lumii și erau,
toate, un canal de transmitere a aceleiași științe . Cunoștințele refe-
ritoare la ele erau destul de restrânse, deoarece principala caracte-
ristică a tuturor acestor sisteme era natura lor strict secretă .
OBIECTUL DE STUDIU
Există diverse teorii despre originile acestei străvechi științe . Una

dintre ele susține că aceasta ar fi venit direct de la Dumnezeu, care
i-a încredințat-o unui grup select de îngeri din Paradis , după care a
fost transmisă, cu grijă, către câțiva oameni aleși și inițiați . În orice
caz, obiectul de studiu în cazul sistemelor străvechi de mistere este
o învățătură despre Dumnezeu și despre metodele de a-L contacta,
despre Sufletul omului, despre ordinea din Univers, despre lumea
imaterială și depre obținerea de cunoștințe care nu pot fi înțelese
doar cu ajutorul simțurilor umane . Din acest motiv, aceste învățături
pun accentul pe extinderea conștiinței umane dincolo de limitele
nivelului fizic, pentru a dobândi sentimentul cunoașterii superioare
și o înțelegere mai profundă, ce nu pot fi obținute de către profani .
În termeni contemporani, Instituțiile Misterelor ar putea fi numite
academii speciale sau tabere intensive de învățare și îmbunătățire .
Doar cei selectați, care erau oamenii cei mai reprezentativi ai
timpurilor lor din punct de vedere spiritual, gata să facă sacrificii
imense și să se despartă complet de valorile materiale, au primit
acces la astfel de cunoștințe, prin intermediul unei inițieri obliga-
torii . Actele de inițiere erau destul de crude, atât de crude încât,
adesea, viețile neofiților erau puse în pericol . Calitățile de care aveau
nevoie acești neofiți erau cumpătarea, smerenia, altruismul, puri-
tatea gândurilor și a trupului, precum și capacitatea de a-și controla
firea și pasiunile . A fost nevoie de ani întregi de muncă serioasă,
numai pentru purificarea candidaților . Progresele lor au fost eva-
luate în mod constant, aplicându-se un proces riguros de selecție
19
Nebojša Nikolić
iar, la final, doar o mână de oameni selectați au avut ocazia să

meargă până la capăt – să acceseze cele mai înalte secrete și
cunoștințe .
Asta înseamnă că au obținut calități de super-oameni, care aveau
puterea de a cunoaște lumea spirituală în mod direct și care puteau
să comunice cu această lume nemijlocit, prin meditație și contem-
plare . Precondiția pentru a înfrânge legile naturii era ca devotații
să ajungă să se cucerească pe ei înșiși . În cele din urmă, omul de-
venea asemeni lui Dumnezeu – un proces definit ca adevărată zei-
ficare sau apoteoză .
Esența învățăturilor Misterelor Străvechi este aceeea că omul po-
sedă anumite calități care îi permit, prin eforturi și dedicare, să își
purifice complet Sufletul, să își depășească natura materială, să
descopere serenitatea și împlinirea și să ia legătura, încă din timpul
vieții, cu Dumnezeu sau cu Scânteia Divină din interior . Potrivit
lui Hermes, cunoașterea este virtutea Sufletului iar ignoranța este
cel mai mare inamic al său . Prin purificarea sufletului, cu sprijin
dat pentru îngrijirea și dezvoltarea virtuților din om, omul poate
să atingă bunăstarea încă din timpul vieții . Astfel, omului îi este
mai ușor să depășească problemele existenței sale materiale, pre-
cum suferința, teama, anxietatea, boala, agresiunea și tot ceea ce
face parte din viața umană normală . De asemenea, omul devine
astfel pregătit pentru viața care îl așteaptă după moarte, atunci când
Sufletul său devine una cu rădăcinile sale divine .
Fiecare om se află la un nivel spiritual diferit și, prin urmare, nu
toți inițiații pot obține cele mai înalte realizări spirituale . Cei mai
mari înțelepți și învățători din istorie au pășit prin poarta inițierii,
spre cunoașterea misterelor . Ei și-au ales foarte atent ucenicii, pre-
cum și pe cei meniți să îmbrățișeze o instrucție mai aprofundată .
MODALITĂȚI DE ÎNVĂȚARE ȘI ABORDĂRI ESOTERICE
Nevoia de a păstra secretul privind informațiile obținute le era im-

pusă tuturor membrilor sistemelor de mistere . Aceștia erau învățați
atât înțelepciunea, cât și arta tăcerii, astfel încât, uneori, ei erau
20
nevoiți să petreacă ani întregi în contemplare și observare . Toți

profesorii străvechi știau că Tradiția Secretă avea o putere enormă,
stârnind astfel tentația de a fi folosită în scopuri egoiste; prin ur-
mare, încălcarea jurământului de tăcere era pedepsit cu moartea .
Din acest motiv, cunoștințele erau transmise pe cale esoterică, pen-
tru a fi protejate de lumea profană . Celalălalt motiv al acestei trans-
misii esoterice era diferența de nivel spritiual dintre oameni și in-
abilitatea majorității peersoanelor de a primi învățăturile în mod
adecvat . Isus a spus:
Nu irosiți cele divine pe câini, nu vă aruncați mărgăritarele
“ înaintea porcilor, deoarece le vor călca în picioare și se vor în-

toarce apoi împotriva voastră .
De-a lungul istoriei, toți învățătorii au găsit modalități de a proteja

învățăturile pe care le transmiteau, acoperindu-le cu diverse văluri
și, cu toate acestea, au reușit întotdeauna să le transmită celor pen-
tru care erau hărăzite . Ei au folosit simboluri, valori numerice pen-
tru litere, forme geometrice și mituri care vorbeau în mod alegoric
depre Căderea Sufletului Uman și despre reîncarnarea acestuia până
în momentul în care va fi pe deplin pregătit să se întoarcă acasă, în
Lumea Divină .
21
CAPITOLUL 3
RITUALUL MASONIC DIN 1717 PÂNĂ
ÎN 1813 d .Ch .
D
eși sunt ferm convins că francmasonii și ordinul lor sunt
gardienii și purtătorii torței cunoașterii și a înțelepciunii,
încă de la începutul civilizați
ei, în această carte voi trasnmite și punctul de vedere al celor care
se bazează doar pe fapte pure . Aș dori să prezint, pe scurt, dezvol-
tarea ritualică , de la fondarea Primei Mari Loje din Anglia (Premier
Grand Lodge of England – PGLE) în 1717 până în anul 1813, la
formarea Marii Loje Unificate a Angliei (United Grand Lodge of
England – UGLE) – când s-au stabilit , mai mult sau mai puțin,
esența și conținutul ritualurilor de astăzi .
Ipoteza de plecare este aceea că, încă de la început, ritualul a avut
un caracter mistic care a fost doar perfecționat și extins de-a lungul
timpului, ca să servească aceleași scopuri1 .
În Constituția UGLE se stipulează că “Francmasoneria pură și
străveche conține numai trei grade . . . inclusiv Arca Regală .”
Ținând cont de acest fapt, în această carte nu va fi descris nici un
grad mai înalt de atât , deși, în prezent, există numeroase rituri di-
verse în cadrul Francmasoneriei .
22
Părerea actuală, bazată pe datele disponibile, este aceea că, la mo-

mentul înființării PGLE, în 1717, ritualul avea două grade . Cel de-al
treilea grad, cu legenda lui Hiram, a fost introdus ulterior, în anul
1725, iar gradul Sfintei Arce Regale a fost introdus în jurul anului
1730 de către Vechea Mare Lojă . Ulterior, în 1813, prin unificarea
curentului Modern cu cel Străvechi, a fost acceptată forma actuală
a ritului, care poate fi găsită în Constituția UGLE .
Cea mai mare parte a informațiilor deținute despre ritualurile
masonice dinaintea anilor 1740 a ajuns la noi sub forma unui ma-
nuscris cu un catehism . Catehismul este un dialog sub formă de
întrebări și răspunsuri, care a fost păstrat până în zilele noastre în
practicile lojelor francmasonice . Totuși, deși catehismele sunt fo-
losite astăzi pentru perfecționarea candidaților, în secolul optspre-
zece ele dețineau un rol mult mai important . În acel moment, ele
reprezentau forma cea mai primară a învățăturilor masonice și
făceau parte integrantă din toate întrunirile Lojei care, în acel mo-
ment, se desfășurau sub forma unor “mese rotunde ale Lojei” . Aces-
tea sunt considerate a fi ritualurile originale, realizate în momentul
nașterii oficiale a Francmasoneriei .
Punctul de plecare pentru cercetarea bazelor istorice ale ritualuri-
lor francmasonice este o carte denumită Catehisme Masonice Tim-
purii, scrisă în anul 1943 de Knoop, Jones și Hamer, istorici ai Or-
dinului Masonic, carte care a fost apoi revizuită și actualizată în
1963, cu ajutorul lucrărilor unui alt autor cunoscut, Harry Carr,
apărând astfel o nouă lucrare intitutlată ”O examinare a Catehis-
melor Masonice Timpurii” . Această carte descrie cele mai vechi
șaisprezece manuscrise păstrate până acum, unele dintre ele fiind
notele private ale francmasonilor din acele timpuri, proiectate pen-
tru a-i ajuta să memorizeze ritualurile, iar altele fiind făcute publice
în mod deschis . Acestea sunt lucrări pe care cercetătorii ritualuri-
lor masonice le acceptă ca fiind surse de încredere, precizând, to-
tuși, că ar trebui să fie privite cu o oarecare precauție .
Cel mai timpuriu manuscris descris în cartea menționată mai sus
este Manuscrisul Registru al Casei de Edinburgh (Edinburgh Re-
gister House Manuscript ), care datează din 1696 și a fost descope-
rit în 1808 în Scoția . Acesta este cel mai vechi document conservat
23
Nebojša Nikolić
de-a lungul istoriei, care vorbește despre ritualurile și gradele maso-

nice . El este urmat ce Chetwode Crawley MS, care datează din anul
1700 și a fost descoperit în Iralnda în jurul anului 1900; Sloan MS
și Dumfries nr . 4 MS, din 1710; Kevan MS din 1715, descoperit în
1954 în Scoția . Toate aceste documente datează dintr-o perioadă
de formare strânsă a PGLE și își au originile în Scoția .
Un loc special este ocupat de faimosul pamflet anti-masonic al
lui Pritchard “O disecție a Masoneriei” (Masonry Dissected) din
anul 1730, care a fost, de asemenea, descris în Catehismele Maso-
nice Timpurii . Acesta este unul dintre cele mai faimoase texte
anti-masonice, în care Francmasoneria este prezentată drept una
dntre cele mai mari fraude din istorie și în care se trag semnale
de alarmă cu privire la amenințarea reprezentată de această so-
cietate . Textul menționează pentru prima dată cel de-al treilea
grad și legenda lui Hiram Abiff . Cartea a înregistrat un succes
răsunător și a fost publicată în mai multe ediții, într-o perioadă
scurtă de timp . Ea a fost cumpărată atât de francmasoni cât și de
opozanții cei mai îndârjiți ai Francmasoneriei . Ca document is-
toric, ea are o importanță nemăsurată deoarece prezintă în deta-
liu toate cele trei grade ale Francmasoneriei existente în acel mo-
ment . Timp de decenii întregi, opera a reprezentat o versiune
scrisă neoficială a ritualului masonic și se poate spune că a con-
tribuit la stabilitatea ritualului respectiv .
Structura ritualului, sub formă de întrebări și răspunsuri, a fost
descrisă în detaliu . Acuratețea susținerilor lui Pritchard a fost con-
firmată prin faptul că Marea Lojă a schimbat cuvintele secrete pen-
tru gradul Ucenicilor și pentru cel al Companionilor . Acest fapt a
contribuit din plin la incapacitatea masonilor irlandezi de a accesa
Loja Engleză și este posibil ca tocmai acesta să fi fost scopul . Con-
secința finală a fost formarea unei Mari Loje Străvechi, despre care
vom vorbi mai jos .
Dintre cele mai timpurii manuscrise, pe care H . Carr le analizează
în detaliu în cartea sa, doar unul menționează Cabala . Totuși, au-
torul însuși a afirmat că „ignorase anumite părți ale manuscriselor,
care nu avea nici o legătură cu pamfletul lui Pritchard sau cu forma
actuală a ritualului și care menționau puncte ce avea legătură cu
24
Cabala” . Este vorba de un document foarte vechi, datând din 1726,

intitulat “Marele Mister Dezvăluit” . Totuși, un alt autor mason, W .K .
MacNulty, face o prezentare generală a acestui document, în care
se afirmă:
Câte semne are un adevărat francmason? Nouă, care sunt
“ împărțite în semne spirituale și temporale . . . Cele șase Semne

Spirituale au vreun nume? Da, însă acestea nu sunt divulgate
în fața niciunui membru nou acceptat, deoarece sunt caba-
listice .
Mai încolo textul afirmă următoarele, într-o secțiune dedicată Cu-

vântului sacru:
. . . Ce este? Este un Cuvânt Cabalistic . . .
“
Nu ar trebui să tragem concluzii pe baza unui singur document,
dar este important ca acest document să fie citat, ca un document
istoric foarte vechi, ce conectează Cabala cu Francmasoneria .
Poate cel mai complex text referior la legătura dintre cele două ști-
ințe este eseul lui MacNulty intitulat „Cabala și Francmasoneria” .
Totuși, acest text necesită un nivel semnificativ de înțelegere, atât
a simbolurilor msaonice cât și a Cabalei .
STRĂMOȘII ȘI MODERNII
În anii 1740, s-a început crearea unei Mari Loje paralele, ceea ce
a avut o influență istorică extrem de importantă în modelarea
finală a ritualului . Însă, la fel ca în cazul discuțiilor despre PGLE,
există și aici numeroase îndoieli legate de originile Marii Loje
Străvechi – așa cum a fost botezată noua lojă . Cel mai probabil,
aceasta a fost înființată de Francmasonii irlandezi care nu au fost
25
Nebojša Nikolić
primiți în nici o altă lojă aflată sub auspiciile PGLE, fie din cauza
originii lor, fie din cauza diferenței de ritual . Din acel moment,
PGLE a fost botezată “Modernii” deși fusese fondată cu câteva
decenii înaintea „Strămoșilor” . Acest nume le-a fost atribuit pe
baza inovațiilor introduse de Moderni în ritualurile tradiționale .
Nu este foarte clar la care dintre aceste inovații au avut Strămoșii
de obiectat, însă aceștia au afirmat că PGLE s-a îndepărtat de Re-
perele Străvechi ale Francmasoneriei și a ignorat învățăturile mis-
tice și esoterice .
Loja Strămoșilor s-a extins rapid și a devenit curând un competitor
al Lojei Modernilor . Foarte curând a apărut în cadrul Marii Loje
Străvechi cel de-al patrulea grad – Sfânta Arcă Regală . Modernii
au insistat asupra faptului că Francmasoneria cuprindea doar trei
grade și au refuzat să accepte Sfânta Arcă Regală timp de aproape
șaptezeci de ani – deși trebuie menționat că unii dintre propriii lor
membri practicau acest rit .
Arca Regală posedă o calitate mistică, ceva ce este recunoscut chiar
și de autorii masoni care neagă vehement existența oricărei com-
ponente mistice în primele trei grade . Înființarea sa în cadrul Ma-
rii Loje Străvechi demonstrează cât de profundă era înțelegerea
Francmasoneriei în rândul membrilor acestei loje . Aceștia susțin
că esența Ordinii nu se află nici în construcțiile fizice și nici în le-
gile naturii, ci mai degrabă în Arca Regală, pe care Dumnezeu i-a
dat-o lui Adam și care a fost păstrată până la apariția Masoneriei .
Documentul care confirmă în mod clar acest lucru, fără nici o urmă
de ambiguitate, este Abiman Rezon, Cartea de Constituire a Marii
Loje Străvechi .
Aici se face o distincție clară între Masoneria Operativă și Arca
Regală și se poate regăsi o succesiune clară a transmiterii Științei
Divine de la Dumnezeu, prin intermediul lui Adam și Noe, până
în timpurile moderne . Aceasta este și principala diferență dintre
Moderni și Strămoși, care a marcat cea de-a doua jumătate a seco-
lului optsprezece și a dus la evoluția unor ritualuri diferite, bazate
pe insistența Strămoșilor asupra esenței mistice a Francmasoneriei,
pe de o parte, și pe refuzul încăpățânat al Modernilor de a recu-
noaște gradul Arcei Regale, de cealaltă parte .
26
WILLIAM PRESTON
Un astfel de rezumat al dezvoltării ritualurilor în secolul optspre-

zece ar fi incomplet dacă nu l-am menționa și pe William Preston
(1742-1818) .
Preston este probabil unul dintre personajele cele mai importante
din istoria de trei secole a Francmasoneriei . Un mare reformator
și cea mai înaltă autoritate din domeniul Francmasoneriei din pe-
rioada sa, acesta s-a născut în Edinburgh, Scoția . S-a mutat la Lon-
dra în tinerețe și a fost inițiat într-o Lojă, subordonată Marii Loje
Străvechi, în anul 1763 . În anul următor, el s-a alăturat unei loje
subordonate PGLE – o mișcare considerată perfect normală la acea
vreme, când o persoană putea să facă parte din mai multe Loje în
același timp . Momentul crucial al vieții sale s-a produs atunci când
a devenit Maestrul lojei sale . După cum a spus chiar el, atunci a
decis să trebuie să învețe cât mai multe lucruri despre Francmaso-
nerie . Și-a înceout munca și cercetarea neobosită și a inițiat o co-
laborare foarte fructuoasă cu Frații din toată Anglia .
Preston era foarte nemulțumit de stadiul învățăturilor masonice
din acea vreme, pe care le-a numit necoapte și imperfecte . În opi-
nia sa, acest stadiu era cauzat de ignoranța celor care le formulaseră .
El credea cu ardoare în vechimea și înțelepciunea Francmasoneriei
inițiale, care fusese suprimată de prostia crasă a membrilor . După
ce a descoperit vechi documente care veneau în sprijinul afirmați-
ilor sale, el a început să le aranjeze pentru a construi un sistem
conceput chiar de el . Când a făcut acest lucru, nu s-a gândit nici o
clipă că ar construi ceva nou, ci a considerat că restaurează și reface
ceva care existase înainte și s-a pierdut între timp .
Astfel, a fost concepută prima Cuvântare a Gradului de Ucenic,
care a fost primită foarte bine de către Marea Lojă . Ulterior, Preston
a început să revizuiască celelalte două grade iar cartea sa, Ilustrări
ale Masoneriei, este probabil cea mai importantă carte din istoria
Francmasoneriei care tratează subiectul educației masonice . Cartea
a fost publicată în douăzeci de ediții doar în Anglia . Preston este
considerat părintele educației masonice în Statele Unite, unde în-
27
Nebojša Nikolić
vățăturile sale au stat la baza fondării sistemului de educație al lui

Thomas Smith Webb .
Preston a menținut forma de catehism, în care întrebările serveau
drept bază pentru clarificări detaliate ale diverselor subiecte maso-
nice . El a modificat însă forma prezentărilor; astfel, în locul adu-
nărilor din jurul meselor, din taverne, el a numit doi sau trei vor-
bitori bine pregătiți, care jucau rolul de supraveghetori ai Lojei și
trasmiteau cunoașterea mai departe . Achita din propriul buzunar
cheltuielile lor de călătorie, pentru a le permite să se deplaseze în
toată țara și să îmbunătățească nivelul de cunoaștere în rândul
membrilor Fraternității .
La început, cuvântările lui Preston erau bazate pe lecții de morală
și etică dar mai târziu, în lucrările sale ulterioare, și-a fixat atenția
asupra unor subiecte legate de mistere, bazate pe Templul lui So-
lomon, pe care îl considera Universitatea Masonică . El a studiat
atât lucrările lui Platon cât și Cabala – un alt motiv pentru care
merită să fie menționat în această carte .
Neînțelegerile dintre Moderni și Strămoși au continuat până la fi-
nele secolului optsprezece – pentru ca apoi cele două loje să fie
unificate în data de 27 decembrie 1813, de ziua Sfântului Ion .
Această unificare a fost mult facilitată de faptul că cele două loje
erau conduse de doi veri – Modernii erau conduși de Ducele de
Sussex, iar Strămoșii, de Ducele de Kent .Energicul și Inteligentul
Duce de Sussex a devenit Marele Conducător al Marii Loje Unifi-
cate . El era foarte devotat Francmasoneriei și s-a implicat personal
în restructurarea Marii Loje Unificate, rămânând liderul Fratenri-
tății până în anul 1843 .
Problema recunoașterii Sfintei Arce Regale a fost rezolvată prin-
tr-un compromis . Noua Constituție proclama că Francmasoneria
“nu conține decât trei grade […] inclusiv ordinul Suprem al Sfintei
Arce Regale” . Astfel, Arca Regală nu a fost catalogată drept un grad
separat, dar ea a fost totuși acceptată de către Moderni, devenind
astfel parte din ritualul Marii Loje Unificate .
Atunci a fost creată Loja Reconcilierii, care cuprindea membri atât
din partea Modernilor, cât și din Partea Strămoșilor și care avea
28
misiunea de a concepe un nou ritual . Nu există nici o înregistrare

scrisă privind munca acestei Loje, dar rezultatele eforturilor sale și
formele noului ritual au devenit evidente încă din jurul anului 1816,
printr-o serie de prezentări realizate în cadrul Marii Loje Unificate .
Se consideră că Ducele de Sussex a reprezentat o conexiune solidă
între Francmasonerie și Cabala . El fusese bolnav, suferind de astm
în copilărie, astfel că familia sa l-a trimis în Germania, unde cli-
matul era mai potrivit pentru starea sa . Acolo, el a intrat în contact
cu tradiția evreiască . Vorbea, citea și scria în mod activ în limba
ebraică . Avea o colecție impresionantă de literatură în limba ebra-
ică – inclusiv câteva cărți despre Cabala – care și-au găsit loc în
biblioteca sa . Nu există nicio dovadă a implicării sale directe în
munca Lojei Reconcilierii dar, dată fiind poziția sa de Mare
Conducător al Marii Loje Unificate, este greu de crezut că nu a
influențat conceperea și modelarea noului ritual, cu înțelegerea sa
profundă a doctrinei Cabala .
29
CAPITOLUL 4
AȘTEPTĂRILE FRANCMASONILOR ESOTERICI

ÎN SECOLUL DOUĂZECI ȘI UNU
Î
n secolul douăzeci și unu, Fraternitatea Francmasonilor este
numeroasă și diversă, dacă se ține cont de afinitățile și de inte-
resele membrilor săi . Pe baza acestor criterii, Frații Burkle și
Pratt au realizat o clasificare, care plasează fiecare membru într-una
dintre următoarele categorii:
• Istoric
• Celebritate
• Ritualist
• Filozof
• Specialist în Legislația Masonică
• Simbolist
• Colecționar
• Filantrop
30
Un mason esoteric poate aparține categoriei istoricilor, ritualiștilor,

filozofilor și simboliștilor . Totuși, fiecare membru inițiat este un
potențial esoterist, din moment ce căutăm cu toții iluminarea în
actul inițierii . Cu toate acestea, trebuie să se sublinieze faptul că
Francmasoneria Esoterică nu este pentru toată lumea și nu ar tre-
bui să ne așteptăm ca fiecare membru al Fraternității să înțeleagă
caracterul mistic al riturilor .
Sfârșitul secolului douăzeci a fost marcat de o dezvoltare foarte ra-
pidă a internetului . Există în prezent numeroase date și informații
legate de dezvoltarea spirituală, accesibile oricui dorește să o ia pe
această cale . Este greu să fim siguri de alegerile pe care le facem,
iar oamenii își doresc ceva în care să poată crede fără a-l pune la
îndoială, pentru a putea astfel să o ia pe calea spirituală, fără niciun
fel de dubii . Fiind cea mai veche și cea mai numeroasă fraternitate
din lumea modernă, Francmasoneria se bucură de o credibilitate
demnă de luat în seamă . Dacă nu din alte motive, măcar grație au-
torității marilor nume care au urmat calea Francmasoneriei timp
de mai multe secole .
Totuși, în realitate lucrurile par a fi diferite . Ceea ce ar trebui să
aștepte Frații din partea Fraternității este o educație structurată
metodologic . Acest lucru se obține rar, și numai atunci când mem-
brii au norocul să cunoscă un Frate antrenat spiritual și bine edu-
cat, care este dispus să îi călăuzeasă pe acest drum .
Această stare duce la o dezamăgire rapidă a Fraților care au fost cei
mai nerăbdători să se alăture Francmasoneriei cu un singur scop
– acela de a avansa din punct de vedere spiritual . Adesea, aceștia
părăsesc Fraternitatea foarte dezamăgiți, pentru a căuta cunoaște-
rea în altă parte . Din păcate, putem spune cu certitudine că, în
prezent, există mult mai mulți experți esoterici în lumea profană
decât în Francmasonerie .
Este clar că Francmasoneria contemporană are nevoie ca de aer de
un nou William Preston, care să reformeze educația masonică la ni-
vel global, nu doar pentru a-i împiedica pe cei mai buni să părăsească
Fraternitatea, ci și pentru a trasnforma Francmasoneria într-un mag-
net care să atragă cei mai spritiuali oameni ai secolului douăzeci și
unu . Orice realizare inferioară acestei idei va duce la eșecul misiunii
31
Nebojša Nikolić
Fraternității noastre . Acest lucru se reflectă și în cuvintele Fraților

noștri care și-au devotat întreaga viață acestei misiuni:
Albert Pike:
. . .[Masoneria] este în acest sens, astfel . Ea mai prezintă doar
“ o imagine imperfectă a vechii sale străluciri [ a Misterelor

Străvechi] ; se mai văd doar ruinele grandorii lor de altădată
și un sistem care a trecut prin alterări progresive, fructele
evenimentelor sociale și ale circumstanțelor politice precum
și imbecilitatea ambițioasă a celor care au dorit să îmbună-
țească sistemul .
Dr. George Oliver:
Totuși, nu există nici o îndoială că influența morală a Maso-
“ neriei ar fi mai puternică și mai eficientă – fondurile sale ar

crește iar organizațiile sale caritabile ar avea parte de mai mult
sprijin – dacă sursele de inteligență din cadrul Fraternității ar
spori, iar un nivel mai elevat de știință ar înlocui schematis-
mul mediocru care domină în prezent Lojile noastre .
Walter L. Wilmshurst:
S-ar putea susține că avem propriul nostru sistem de caritate
“ care este unul grozav, iar latura socială a activității noastre

este un activ valoros, care ne umanizează . De acord, însă
există și alte persoane și societăți care sunt la fel de filantro-
pice și de implicate în activități sociale ca și noi; iar o socie-
tate secretă nu trebuie neaparat să promoveze astfel de țeluri,
care sunt secundare scopului primar al Ordinului […]
Munca Ordinului constă în a-și iniția membrii în anumite
secrete și mistere; evident, dacă Ordinul nu reușește să-și
explice propriile secrete și mistere . . . . nu își îndeplinește mi-
siunea inițială, indiferent de binele incidental pe care l-ar
putea face .
32
PARTEA A II-A
CABALA
CAPITOLUL 5
CE ESTE CABALA?
C
abala este foarte greu de definit . Cel mai adesea, ea este
privită ca o tradiție mistică a Iudaismului . Totuși, ea este
mai veche decât orice religie și se extinde dincolo de limi-
tele oricărei națiuni și rase, reprezentând astfel moștenirea spiritu-
ală a întregii umanități . Cabala este o învățătură străveche care ne
ajută să-l înțelegem pe Dumnezeu, procesul de facere a lumii, re-
lațiile dintre Dumnezeu și om, esența vieții, secretul apariției și
semnificația vieții, semnificația ordinii existente în univers și Pro-
vidența lui Dumnezeu în toate apectele realității .
Prin Cabală, oamenii înțeleg existența scopului în orice gând; cu
fiecare vobă rostită, cu fiecare acțiune implementată, cu fiecare tip
de energie pe care i-o infuzăm vieții, sădim semințele realității
noastre . Scopul final este acela de a obține împlinirea vieții, liniștea
și fericirea pe care le merită fiecare ființă umană și pe care Dum-
nezeu le-a conceput în planul Său inițial pentru noi .
Învățăturile Cabalei nu îmbracă o formă religioasă . Cabala nu
folosește teama de pedeapsă drept stimulent pentru creșterea
spirituală și pentru a-i convinge pe oameni să ducă o viață corectă;
ea nu este o interpretare literală a Sfintelor Scripturi și a Poruncilor
35
Nebojša Nikolić
lui Dumnezeu . Pe de altă parte, nu se poate spune nici că ar folosi

o modalitate strict rațională de gândire . Spre deosebire de învățăturile
care folosesc doar metode extatice de descoperire spirituală, logica
reprezintă un aspect – cheie în cadrul învățăturilor Cabalei . La fel
ca în cazul geneticii sau al fizicii cuantice, concluziile la care ajunge
Cabala sunt adesea paradoxale . O paralelă clară între Cabala și
știința contemporană este dată de exemplul de poziția unui electron
din fizica cuantică – în care se afirmă că acel electron se poate afla
în două locuri în același timp, chiar și în două părți diferite ale Uni-
versului; sau de medicina regenerativă, în care se poate folosi un dinte
extras pentru a se crea țesut cardiac sau celule din țesutul creierului .
Cabala solicită un nivel identic de acceptare a acelor lucruri care, la
o primă vedere, par a fi în conflict sau imposibile . Poate că ar fi mai
practic să o privim ca pe un ghid, un manual sau o colecție de unelte
care permit elevarea conștiinței, avansul spiritual și obținerea unor
adevăruri care nu sunt accesibile pentru simțurile umane . Prin de-
pășirea limitelor impuse de simțuri și prin dezvoltarea conștiinței, o
persoană își determină propria viață și devine o cauză și nu un efect
pentru ceilalți oameni, pentru regiune, pentru vremea și circumstan-
țele în care trăiește . Prin asimilarea graduală a uneltelor Cabalistice
și prin aplicarea lor zilnică, începând cu gândurile și sentimentele
pe care le avem și cu cele mai neînsemnate activități pe care le des-
fășurăm, ne aprorpiem de armonia cu Dumnezeu sau, pentu a fo-
losi o exprimare mai exactă, devenim una cu Dumnezeu .
Metodologia Cabalei se bazează pe crearea unor paralele între as-
pectele ascunse și cele vizibile ale realității . Conform doctrinei Ca-
bala, lumea materială sau fizică nu este o lume a cauzelor ci una a
consecințelor și reprezintă doar unu la sută din realitatea totală . Ea
este Lumea de Jos sau Lumea Inferioară . Lumea de Sus, sau Lumea
Cauzală, reprezintă nouăzeci și nouă la sută din realitate . Doar cu
ajutorul simțurilor, suntem pe deplin incapabili să percepem planul
spiritual al existenței, unde nu există nici timp, nici spațiu . Realitatea
este întreagă și unică, indiferent de percepțiile noastre și este împăr-
țită în cinci lumi care reprezintă, de fapt, diverse nivele ale conștiin-
ței . Ființele umane nu au o percepție completă asupra locului în
care trăiesc, a materialelor din care sunt create, a locului din care
provin sau asupra direcției în care se îndreaptă . Cabala oferă o me-
36
todă practică de accesare a Lumii de Sus și a sursei existenței noas-

tre . Înțelegând adevăratul sens al vieții, omul atinge perfecțiunea,
liniștea, plăcerea nelimitată și obține puterea de a depăși limitele
timpului și spațiului, chiar și în timpul vieții sale în această lume .
Lumea de astăzi este definită în Cabala drept haos . Moartea, bolile,
suferințele, războaiele și ura nu sunt lucrurile pe care le-a prevăzut
Dumnezeu atunci când a creat lumea . Ele sunt consecințele tena-
țiilor cărora le-a căzut pradă primul om, prăbușindu-se astfel într-o
lume complet diferită de cea care îi fusese inițial hărăzită . Științele
Spirituale au botezat acest fenomen Căderea Omului; astfel, scopul
vieții umane este acela de a reveni la starea inițială și de a elimina
durerea și suferința . În Francmasonerie, asta se numește Căutarea
Masonică . Întoarcerea în paradis este un drept pe care fiecare per-
soană îl primește la naștere . Trebuie precizat încă de la început că,
potrivit doctrinei Cabala, acest drept nu le este rezervat doar evre-
ilor . Cabala poate fi studiată de toți care care simt nevoia să o stu-
dieze – indiferent de sex, vârstă, rasă sau credință .
DE CE CABALA ACUM?
A fost nevoie de două milenii pentru ca doctrina Cabala să devină

disponibilă pentru oricine simte nevoia sau dorința de a o studia .
Se poate spune că popularitatea sa a intrat într-o fază adecvată de
expansiune spre sfârșitul secolului douăzeci .
Ea s-a trezit la viață în urmă cu 4 .000 ani și a fost apoi transmisă
în mod liber, până la distrugerea celui de-al Doilea Templu din Ie-
rusalim de către romani, în anul 70 d .Hr . Evenimentele de la înce-
putul erei creștine și distrugerea templului au făcut ca doctina Ca-
balei să fie predată doar în cercuri restrânse .
Începutul perioadei de redeschidere este asociat, de obicei, cu
Rabinul Isaac Luria, sau Sfântul Ari, cel mai mare cabalist al epocii
moderne . În secolul șaisprezece, el a afirmat că Epoca Mesianică
era atât de aproape încât putea fi atinsă oricând și a subliniat
importanța răspândirii doctrinei Cabala . S-a spus atunci că va veni
o vreme când până și copiii vor putea înțelege părțile cele mai com-
plexe ale înțelepciunii Cabalei .
37
Nebojša Nikolić
Pentru a înțelege de ce „și-a deschis Cabala porțile”, trebuie să pri-

cepem cum se explică, în cadrul doctrinei, cercul evoluționist al
umanității, care durează în jur de 6 .000 ani . Forțele de dezvoltare
care călăuzesc evoluția umanității respectă evoluția dorințelor umane .
La început, a existat dorința de a persista și a supraviețui, manifes-
tată sub forma căutării hranei și a reproducerii . Pe urmă, a apărut
dorința de posesii și bogății . Nu mai era suficientă doar satisfacerea
nevoilor de bază, ci trebuia să se acumuleze și avuții materiale .
Când omul a obținut acest lucru, a apărut dorința de putere, care
însă nu a adus împlinirea și fericirea . Avansul evoluționist a condus
la apariția dorinței de cunoaștere care a dus, la rândul său, într-o
perioadă foarte scurtă de timp, la o uimitoare dezvoltare tehnolo-
gică, însoțită de numeroase progrese în toate domeniile . Secole
întregi de suferință, frică, furie, războaie și nesigranță au condus
la concluzia că nici un bun material nu-l va putea satisface vreodată
pe om . Astfel, a apărut dorința supremă – aflată desupra tuturor
celorlalte dorințe: căutarea spiritualității . Acest lucru se întâmplă
acum și, din acest motiv, cunoașterea Cabalei se răspândește atât
de rapid . În Cabala, omul poate găsi răspunsuri la întrebările care
îl neliniștesc și începe să înțeleagă scopul propriei sale existențe .
Grație energiei incredibile a marelui cabalist al secolului douăzeci,
Rabinul Ashlag, multe dintre operele Cabalei au fost traduse în
limba enlgeză . Rabinul Ashlag s-a implicat personal în scrierea co-
mentariilor pentru Zohar și pentru învățăturile lui Isaac Luria,
ajutând astfel la înțelegerea și acceptarea Cabalei în cercuri mai
largi . Deși era grav bolnav de artrită, el a lucrat zi și noapte, scriind
și printând de unul singur, pentru a lăsa moștenire generațiilor
viitoare, cât mai multe opere cabalistice .
Unii dintre succesorii săi i-au continuat munca, fondând Centrul
Cabala, care cuprinde și o Universitate Cabala . Acestea le dau oame-
nilor posibilitatea de a accesa pe Internet, fără a fi prezenți fizic la
fața locului, multe dintre învățăturile Cabalei – de la cele mai ele-
mentare, până la cele mai avansate . De asemenea, există numeroase
site-uri care pot fi considerate bune puncte de plecare în studiul Ca-
balei . Merită, totuși, precizat că oamenii trebuie să fie foarte atenți
atunci când își aleg sursele de învățare a celor mai elementare noțiuni .
38
TERMENUL ȘI SCOPUL STUDIULUI
Termenul Cabala a apărut în secolul doisprezece și este folosit pen-

tru a desemna o mare cantitate de înțelepciune, învățături și prac-
tici spirituale . Este un cuvând din ebraică ce înseamnă “a primi” și
se referă la o tradiție primită sau o înțelepciune primită – adică,
transmisă de un profesor, către un număr foarte mic de discipoli
atent selectați . Această învățătură a fost denumită în trecut „Mis-
terele Torei”, „înțelepciune internă”, „înțelepciune ascunsă”, „înțe-
lepciunea adevărului” sau „Lucrările Carului de Război” (Maasech
Merkavach), termen ce va fi explicat mai jos .
Scopul studierii doctrinei Cabala este autoperfecționarea constantă .
Motto-ul Cabalei este: învață, schimbă, corectează . Dacă o persoană
ar putea fi divizată în două părți, una ar fi partea ce provine de la
Dumnezeu – Scânteia Divină sau Sufletul care există în fiecare din-
tre noi – iar cea de-a doua parte ar fi personalitatea noastră terestră .
Schimbarea fundamentală constă în corectarea părții egoiste a per-
sonalității noastre, care este caracteristică lumii materiale, și trans-
formarea ei într-o parte altruistă, concentrată pe dăruire și pe bu-
năstarea altora, care reprezintă principala calitate a lui Dumnezeu .
Dorința de a primi și a păstra totul pentru noi înșine trebuie trans-
formată într-o dorință de a dărui .
Scopul suprem este acela de a deveni una cu Dumnezeu – sau, pen-
tru a folosi o exprimare mai corectă – de a deveni asemeni lui
Dumnezeu în această viață . Pentru a obține perfecțiunea spirituală,
este nevoie de multe reîncarnări, iar Cabala ne permite să finalizăm
întregul proces în această viață . Stadiul în care se află civilizația
noastă în prezent depășește toate civilizațiile anterioare din punct
de vedere al avansului spiritual și al schimbării . Acesta este princi-
palul motiv pentru care Cabala s-a redeschis în fața lumii, după
două milenii de retragere .
Totuși, dată fiind gama foarte vastă de cunoștințe cabalistice, care
acoperă întrega realitate, fiecare discipol contemporan al Cabalei
își poate seta țeluri mai modeste, care să fie mai potrivite pentru
nevoile sale . Unii ar putea fi interesați de obținerea liniștii în viața
de zi cu zi, cu ajutorul meditației cabalistice . Alții ar putea dori să
39
Nebojša Nikolić
studieze operele scrise ale Cabalei și alfabetul limbii ebraice . Alți

discipoli ar putea fi interesați de studiul emanațiilor lui Dumnezeu
sau de Copacul Vieții . Mulți sunt atrași de partea practică a Caba-
lei, făcând talismane și invocând diverse entități spirituale, ceea ce
reprezintă, de fapt, o folosire inadecvată a doctrinei . Cabala poate
fi folosită și pentru a înțelege structura realității, de la Dumnezeu,
la lumea materială, la diverse lumi și entități spirituale, îngeri și
arhangheli . Prin eforturi și antrenamente zilnice, putem înțelege
de ce ni se întâmplă anumite lucruri în viață și ce mesaj de la Dum-
nezeu ne transmite fiecare întâmplare din viața de zi cu zi . Putem,
de asemenea, să ne analizăm propria personalitate, să înțelegem ce
calități trebuie să corectăm la nivelul Sufletului și în contextul re-
încarnării .
Posibilitățile sunt nelimitate . Totuși, trebuie să ținem seama de fap-
tul că nivelul avansului spiritual este direct proporțional cu dorința
arzătoare și cu efortul depus pentru a-l obține . Există câteva lecții
care accentuează această dorință și acest angajament . Cabaliștii le
numesc „Vasul de primire a Luminii” . Cu cât avansăm mai mult din
punct de vedere spiritual, cu atât suntem mai pregătiți să acceptăm
nivele mai ridicate de cunoaștere . Noi suntem Vasul iar, pentru a
folosi o exprimare simplistă, Lumina este energia lui Dumnezeu .
Creștem volumul iar Lumina este mereu acolo, gata să ne sară în
ajutor, pentru ca noi să putem depăși granițele supreme, să ne apro-
piem de Dumnezeu iar, în final, să devenim una cu El .
ISTORIA CABALEI
Cabala a început în urmă cu aproximativ 4 .000 de ani, cu Avraam

– care a fost un patriarh biblic și un strămoș al Creștinismului, al
Iudaismului și al Islamului . El era foarte dedicat ideii de a stabili și
a dezvolta un contact cu Dumnezeu, iar Dumnezeu i-a vorbit di-
rect și i-a dezvăluit misterele Cabalei . Sefer Yetzirah sau Cartea
Creației a fost prima carte cabalistică, atribuită lui Avraam . Ea re-
prezintă unul dintre cele mai mistice texte din istoria umanității,
în care se descrie, în câteva pagini, facerea compeltă a lumii . Doar
un număr redus de adepți pot să înțeleagă această carte . În ultimele
40
decenii, au apărut interpretări și comentarii ale acestei opere, în

limba engleză, printre care un loc special este ocupat de o care scrisă
de către unul dintre cei mai mari experți existenți în doctrina Ca-
balei, Aryeh Kaplan1 . Avraam i-a transmis fiului său Isaac cunoș-
tințele pe care le primise, iar Isaac i le-a trasnmis fiului său, Iacob .
La șapte generații după Avraam, Dumnezeu i-a dezvăluit cele mai
profunde mistere lui Moise, care le-a transmis mai departe, către
profeți și preoți . Nu a existat nicio scriere cabalistică înainte de
distrugerea celui de-al Doilea Templu . Abia atunci, Rabinul Shimon
bar Yochai a scris Zohar, cu permisiunea Lumilor de Sus . Timp de
o mie de ani după aceea, opera Zohar a fost transmisă în secret, de
la maeștri la discipolii lor atent selectați; existau doar câțiva astfel de
discipoli în fiecare generație . Opera a devenit publică abia în secolul
treisprezece, în Spania, fiind scoasă la lumină de Rabinul Moses de
Leon . Totuși, până la apariția lui Isaac de Luria, sau Ari, în secolul
șaisprezece, niciun Suflet nu a ajuns la un nivel suficient de elevat
pentru a interpreta Zohar . Ari a deschis un nou capitol în dezvolta-
rea Cabalei, a oferit o interpretare detaliată a operei Zohar, pe care a
transmis-o mai departe generațiilor următoare . Cabala, așa cum este
ea studiată astăzi, se bazează aproape în totalitate pe fundamentele
învățăturilor lui Ari . În acel moment, el a emis instrucțiuni care
susțineau că Epoca Mesianică se apropie și, prin urmare, Cabala ar
trebui să se deschidă din nou în fața lumii, pentru a putea fi studi-
ată de cât mai mulți oameni . La începutul secolului douăzeci, Ca-
bala s-a extins în toate colțurile lumii . Vechile scrieri în limba ebra-
ică au fost, în cele din urmă, traduse, iar în prezent există o tradu-
cere completă în limba engleză a operei Zohar, în peste douăzeci
de volume . Astăzi, Cabala este studiată pe toate continentele, de
discipoli de ambele sexe, de toate rasele și de toate religiile .
Un mare expert și autorul primei cărți despre Cabala în limba en-
gleză, scrisă în secolul nouăsprezece, Dr . Christian Ginsburg, a
oferit o interpretare mai flexibilă a originii doctrinei . Potrivit aces-
tuia, Dumnezeu i-a dat Cabala unui grup de îngeri din Paradis .
După căderea lui Adam, îngerii și-au împărtășit cunoștințele cu
acesta, pentru a oferi o șansă de corecție și a readuce omul la sta-
tutul său inițial . De la Adam, Cabala i-a fost transmisă lui Noe, iar
41
Nebojša Nikolić
apoi lui Avraam . Învățăturile Cabalei au ajuns apoi în Egipt iar de

acolo, s-au răspândit către est, unde misterioasa cunoaștere a fost
întrețesută în sistemele filozofice deja existente .
CABALA CREȘTINĂ
Introducerea Cabalei în lumea creștină i-a deschis calea pentru

influențarea Francmasoneriei2 . Sursa folosită pentru acest subiect
este cartea Cabala, scrisă, probabil, de cel mai bun expert contem-
poran pe acest subiect, Gershom Scholem3 . O parte din această
care a fost publicată pe site-ul Bibliotecii Virtuale Evreiești .
De la finele secolului cincisprezece a început să se dezvolte o miș-
care în anumite cercuri creștine cu convingeri mistice și teozofice,
cu scopul de a armoniza doctrina Cabalei cu creștinismul și, mai
presus de toate, cu scopul de a demonstra că adevăratul sens ascuns
al Cabalei este îndreptat spre creștinism . Evident că această iniția-
tivă nu a fost primită prea prietenos de către cabaliști – care râdeau
de asemena afirmații și de ignoranța ce putea fi regăsită la tot pasul
în Cabala Creștină . Totuși, nu există nicio îndoială că ideea a atras
atenția în anumite cercuri spirituale din lumea occidentală .
Voi prezenta aici doar o scurtă listă cronologică a celor mai impor-
tante persoane, împreună cu contribuțiile lor de bază; oricine do-
rește să își realizeze propria sa cercetare pe această temă poate să
o facă fără prea mult efort, pe internet, deoarece există informații
disponibile pe Wikipedia cu privire la fiecare dintre personajele
menționate aici .
Picco della Mirandola (1463-1494), cunoscut și sub numele de
„Minunea Florentină”, a fost fondatorul Cabalei Creștine și primul
care i-a făcut cunoștință lumii occidentale cu Cabala .
Johannes Reuchlin (1455-1522) a scris de Arte Cabalistica și a in-
trodus doctrinele cabalistice privind Numele lui Dumnezeu în lu-
mea creștină . El s-a concentrat, de asemeena, și asupra aspectelor
practice ale Cabalei .
Francesco Giorgio (1460-1540) a introdus învățăturile din Zohar
în lumea creștină .
42
Guillaume Postel (1510-1581) a tradus părți din Zohar și din

Sepher Yetzirah în limba latină .
Christian Knorr von Rosenroth (1677 – 1684) a scris Kabbala
Denudata, o operă de o importanță excepțională, care cuprinde
părți traduse din Zohar și din Cabala Luriană .
Henry More (1614 – 1687) – un reprezentant al Platonismului din
Cambridge, care a folosit Cabala în speculațiile sale filozofice .
Robert Fludd (1574-1637) și Thomas Vaughan (1622 – 1666), a
căror influență asupra Francmasoneriei este frecvent citată .
Georg Von Welling (1655 – 1727) a fost, la fel ca precedentele două
nume, un reprezentant al școlii germane de gândire și a avut o in-
fluență enormă asupra lui Hegel și a lui Schelling . El a scris Opus
Mago-Cabbalisticum et Theosophicum .
Martines de Pasqualy (1727 – 1774) a fost un profesor din peri-
oada târzie a Cabalei Creștine . El l-a instruit pe faimosul mistic
Claude de St . Martin .
Franz Josef Molitor (1779 – 1861) a descoperit și a dat dovadă de
cunoștințe extraordinare în domeniul dooctrinei cabalistice, cu-
noștințe care erau superioare chiar și celor deținute de majoritatea
intelectualilor evrei din acea perioadă .
Prin urmare, putem concluziona că în secolele cincisprezece, șai-
sprezece și șaptesprezece Cabala a cunoscut o veritabilă înflorire
printre gânditorii creștini . În interiorul ei, aceaștia au descoperit
răspunsuri pe care le căutau de multă vreme, înțelepciunea
înțelepciunilor, conexiunea dintre spiritual și material, iar mulți
dintre ei au fost fascinați de practicile Cabalei, astfel că au început
să studieze magia .
Un personaj care merită menționat în istoria Francmasoneriei este
poate cel mai faimos mistic al secolului nouăsprezece, Eliphas Levi
(1810-1875), un ocultist francez și un mare expert în misterele Ca-
balei, care a avut o influență enormă asupra lui Albert Pike . Unele
capitole din cartea Morală și Dogme a lui Pike erau, de fapt, citate
43
Nebojša Nikolić
directe din lucrările lui Levi . În anul 1855, Levi a scris o carte inti-
tulată Dogmele și Ritualurile Înaltei Magii care, la fel ca multe alte
cărți ale sale, i-a inspirat pe unii ocultiști precum S .L . MacGregor
Mathers și Aleister Crowley și a contribuit la revitalizarea magiei
și a ocultului în cea de-a doua jumătate a secolului nouăsprezece .
În anul 1861 Levi s-a alăturat Francmasoneriei .
ÎNVĂȚĂTURILE CABALEI
În esență, Cabala relevă cele mai adânci secrete din Tora, atât pe
cele scrise, cât și pe cele transmise sub formă de tradiție orală .
Tora, sau Vechiul Testament, este o carte sfântă evreiască . Când
poporul evreu s-a întors pe Pământul Sfânt după secole întregi de
exil în Egipt, Dumnezeu i-a vorbit lui Moise, conducătorul lor, pe
Muntele Sinai și i-a încredințat Cartea Legilor . Cunoștințele mistice
cuprinse în Tora le-au fost transmise exclusiv preoților și profeților,
sub formă de tradiții orale, iar aceste tradiții reprezintă Cabala,
despre care se spune că ar fi Sufletul cărții Tora . Ea reprezintă „Tora
cea ascunsă” . Legile, sau “„Tora cea vizibilă” sunt denumite „trupul”
iar aceste două părți nu pot fi luate separat, deoarece Tora cea as-
cunsă și Tora cea vizibilă reprezintă un tot unitar .
Dr . Ginsburg a încercat să sistematizeze domeniile în care învăță-
turile cabalistice oferă răspunsuri:
• Privind Natura lui Dumnezeu

• Privind crearea Universului
• Privind crearea îngerilor și a omului
• Privind facerea lumii prin liberul arbitru al lui Dumnezeu
• Privind soarta omului în Univers
• Privind esența spirituală a Universului
• Privind crearea omului după chipul și asemănarea lui
Dumnezeu
44
Pe scurt, s-ar putea spune că învățăturile Cabalei sunt învățături

despre Dumnezeu . Mai întâi, discipolii Cabalei încearcă să înțeleagă
proprietățile Creatorului, la nivel intelectual, pentru ca apoi să le
poată imita, apropiindu-se astfel de El și devenind, în cele din urmă,
una cu El .
Cabala primește răspunsuri la întrebările puse, în două feluri: prin
profeții și prin înțelepciune, ea reprezentând, astfel, un amestec
între cele două elemente .
Originea și dezvoltarea Cabalei se bazează pe spiritul profeției, care
este cel mai adesea vulgarizată și definită drept prezicerea viitoru-
lui . Totuși, darul profeției se află la cel mai înalt nivel spiritual, fiind
mai presus chiar decât iluminarea, iar prin interemediul ei, oame-
nii intră în contact direct cu Dumnezeu, acesta fiind modul în care
Dumnezeu își transmite mesajele către Lumea Materială . Nici mă-
car un efort extraordinar de a atinge acest nivel nu este suficient .
Pentru ca cineva să primească darul profeției, este nevoie de aju-
torul direct al lui Dumnezeu; astfel, procesul trece dincolo de efor-
turile lumești de învățare, purificare etc . Profeția a existat încă din
vremea lui Avraam, până la cel de-al Doilea Templu, timp de apro-
ximativ un mileniu și jumătate . După aceea, contactul cu Dumne-
zeu s-a făcut prin intermediul înțelepciunii rabinilor, care se ma-
nifesta sub forma învțăturilor orale ale cărții Tora .
Spre deosebire de darul profeției, înțelepciunea se poate obține
prin eforturi lumești, prin auto-modelare și prin dezvoltarea min-
ții raționale . Cei care depun eforturi extraordinare în această di-
recție, vor fi cu siguranță răsplătiți cu înțelepciune iar, în cele din
urmă, vor primi mult mai mult decât se așteptau să primească .
Profeția merge dincolo de rațiune . Ea este trimisă de la Dumne-
zeu .
Cabala este o combinație între mințile raționale – înțelepciunea
învățăturilor orale din Torah – și spiritul supra-rațional al profeției .
Singurul om care a reușit vreodată să combine aceste planuri, la cel
mai înalt nivel, a fost Moise . El a fost cel mai mare profet care a
trăit vreodată și, în același timp, a atins o înțelepciune nemărginită
prin dezvoltarea capacităților sale intelectuale și meditative .
45
Nebojša Nikolić
DIVIZAREA CABALEI
În funcție de felul în care răspunde la întrebări, Cabala poate fi

divizată în trei ramuri de bază: ramura teoretică, cea meditativă și
cea practică . Acestea nu sunt separate net, ci se întrepătrund iar, în
general, cabaliștii nu se consideră ca aparținând unei singure miș-
cări .
Cabala Teoretică – sau Cabala teozofică, după cum au denumit-o
unii – se ocupă de întrebările formulate de aproape toate mișcările
filozofice din istorie și folosește, drept metodologie, intelectul și
contemplația . Ea s-a dezvoltat în timp, devenind un sistem filozo-
fic autosuficient și se poate spune, cu siguranță, că reprezintă cea
mai prolifică ramură a Cabalei; fără înțelegerea ei, ne-ar fi imposi-
bil să practicăm Cabala Meditativă sau pe cea Practică . Se crede că
există, în prezent, aproximativ trei mii de scrieri și cărți cabalistice,
iar cele mai multe dintre ele tratează subiecte din Cabla Teoretică .
Printre acestea se numără cele mai importante lucrări dintre toate,
Zohar și Bahir, care se încadrează aproape în totalitate în domeniul
teoretic . De asemenea, cea mai prevalentă mișcare cabalistică înfi-
ințată de Isaac Luria în secolul șaisprezece este aproape în întregime
teoretică; trebuie însă specificat faptul că mișcarea Cabalei Luria-
nice s-a dedicat și studiului tehnicilor meditative . Cei mai mulți
căutători masoni care studiază Cabala în mod intensiv se concen-
trează pe latura sa teoretică .
Cabala Meditativă a fost dezvăluită abia în ultima sută de ani .

Chiar și printre evrei existau puțini oameni care știau că meditația
a făcut parte din tradiția lor aproape întotdeauna; astfel că, mulți
evrei au apelat la tehnici meditative orientale . Rădăcinile meditației
provin din vremurile biblice ale profeților și patriarhilor care ac-
cesau, prin meditație, cunoștințe și înțelegere directe . Spre finalul
perioadei talmudice, meditația a fost restricționată, la fel ca și Ca-
bala însăși, devenind accesibile doar câtorva societăți secrete foarte
mici și închise, astfel că până și lexiconul referitor la termenii fo-
losiți în meditație s-a pierdut . Abia în ultima sută de ani am căpă-
tat acces al traducerile termenilor originali din aramaică și ebraică,
46
referitori la meditație, grație eforturilor intense ale intelectualilor

evrei și cabaliști . Astfel, s-a înțeles că meditația era adând înrădă-
cinată atât în Biblie, cât și în multe alte texte religioase și cabalistice .
Scopul meditației este acela de a ne elibera de limitările fizice, de a
intra în contact cu cele mai adânci niveluri ale Ființei noastre, de
a ne conecta la Lumile Superioare și de a intra în cele din urmă în
contact – prin profeție –cu Dumnezeu Însuși .
De-a lungul istoriei s-au folosit diverse tehnici, iar nivelele de cu-
noștițe obținute au fost și ele diferite, în funcție de tehnicile utili-
zate . Profeții și-au primit informațiile când se aflau în stare de me-
ditație iar până de curând se credea, chiar, că au reușit aceste per-
formanțe folosind diverși stimuli de natură chimică . Traducerile
moderne ale scrierilor străvechi dezvăluie, încetul cu încetul, că
acest lucru este complet neadevărat . Meditația a fost și a rămas o
unealtă de bază a accederii pe calea sprituală . Cele mai înalte nivele
spirituale – iluminarea și profeția – se ating după ani și ani de muncă
susținută, concentrată în principal pe îmbunătățirea calităților
umane și pe purificarea Sufletului, cu respectarea Legilor lui Dum-
nezeu și cu ajutorul unor tehnici de meditație foarte complexe .
În prezent, se pot găsi traduceri ale descrierilor acestor tehnici, un
fapt ce până de curând era de neconceput . Cele mai multe texte
sunt încă sub forma unor consemnări și pot fi găsite fie în colecții
private, fie în biblioteci, așteptând ca cineva să le descopere și să le
aducă la lumină . Tehnicile de atingere a celor mai profunde stări
de conștiență și percepție nici măcar nu au fost consemnate, astfel
că, uneori, existența lor poate fi doar întrezărită .
Cabala Practică este probabil partea care stimulează cel mai mult
imaginația oamenilor ce nu sunt implicați activ în studierea acestei
științe . Multă lume identifică ramura practică a Cabalei cu întreaga
știință iar atunci când se menționează termenul de “„cabala”, prima
asociație făcută este cu magia . Spre deosebire de ramura teoretică
și de cea meditativă, care sunt, ambele, îndreptate spre înălțarea
din această lume inferioară către lumile superioare și către stări de
conștiință mai accentuate, până la Dumnezeu și la îngeri, Cabala
Practică se îndreaptă îndirecția opusă . Scopul său este acela de a
47
Nebojša Nikolić
folosi puterile lumilor superioare pentru a genera schimbări în lu-

mea noastră . Pentru îndeplinirea acestui țel, sunt folosite diverse
nume ale lui Dumnezeu, precum și diverse formule, talismane și
amulete .
Influența Cabalei Practice asupra a numeroase sisteme de magie
europene este imensă și extrem de importantă, dar nu acesta este
subiectul prezentei cărți . Cei mai mari cabaliști, inclusiv Isaac Luria
însuși, au interzis utilizarea Cabalei practice, deoarece o considerau
periculoasă și umilitoare din punct de vedere spiritual . Ari credea
că, odată cu distrugerea Templului lui Solomon, s-a pierdut șansa
unei purificări complete a omului, iar aceasta era considerată sin-
gura cale permisă de a accede la ramura practică a Cabalei .
De fapt, Cabala practică se trage din ritualurile folosite în Primul
Templu al Ierusalimului, unde Înalții Preoți aveau contact direct
cu Dumnezeu . Folosirea Numelui Inefabil al lui Dumnezeu era
permisă o singură dată pe an în cadrul slujbelor din Templu, și
anume în Ziua Ispășirii . Celelalte nume sfinte ale lui Dumnezeu
erau, și ele, utilizate exclusiv în cadrul slujbelor din Templu și pu-
teau fi rostite doar de către indivizii cei mai puri și mai avansați din
punct de vedere spiritual . După căderea celui de-al Doilea Templu,
preoții s-au temut că ritualul ar putea fi folosit în mod abuziv; ast-
fel, ei au început să rostească Numele lui Dumnezeu în secret, pen-
tru ca acestea să fie „uitate” în mod intenționat după căderea Tem-
plului, iar ritualurile Cabalei Practice au fost interzise . Cu toate
acestea, unii dintre cei mai faimoși cabaliști din istorie au refuzat
să renunțe la aceste practici și, din contră, le-au practicat intens și
cu ardoare . Însă, la fel ca și în cazul Cabalei Meditative, înregistră-
rile scrise ale tehnicilor folosite sunt extrem de rare . Puținele astfel
de consemnări păstrate de-a lungul timpului sunt foarte scurte, dar
ele au fost, totuși, folosite la crearea unor sisteme întregi de magie
și de societăți oculte în comunitățile non-evreiești . Se poate spune
că, astăzi, aceasta este ramura cea mai răspândită a Cabalei . Există
o glumă conform căreia, pentru fiecare rabin care studiază la mo-
dul serios înțelepciunea, trebuie să existe sute de oameni care rea-
lizează diverse amulete, talismane și pandantive protectoare, atât
pentru uzul personal, cât și ca parte dintr-o activitate profitabilă .
48
CAPITOLUL 6
ZOHAR
Z
ohar sau „Cartea Splendorii” este un manuscris cabalistic de
căpătâi, reprezentând esența Cabalei însăși, unii oameni
susținând chiar că Zohar este, de fapt, Cabala . Este aproape
imposibil de definit în mod clar . Ea explică secretele din Tora, din
Univers și, în general, ea explică fiecare aspect al vieții și al existen-
ței . Se poate spune, de asemeena, că această operă este un ghid spre
natura divină de mult pierdută a Sufletelor noastre . Ea cuprinde 23
de cărți, scrise într-un limbaj metaforic, criptat, prin intermediul
dialogurilor dintre înțelepți .
Este complet greșit să privim opera Zohar doar printr-o prismă
fizică . Ea reprezintă o sursă directă și un canal nemijlocit de ener-
gie divină, astfel că puterea sa trece dincolo de lumea materială .
Simpla observare a literelor aramaice din Zohar are o dimensiune
metaforică ce aduce cu sine o stare de pace, de împlinire și are pu-
terea de a vindeca și de a proteja . Astfel, pentru o lungă perioadă
de timp, opera Zohar a fost considerată de către laici un text magic
– deși această interpretare este superficială și ridicolă . Ea se obține
prin Providența Divină și prin însăși Tora – astfel că străbate și ex-
plică cele mai adânci secrete ascunse în Cartea Sfântă .
49
Nebojša Nikolić
Tora este una dintre Cărțile Sfinte ale evreilor și reprezintă scrip-
tura fundamentală a iudaismului . Ea este considerată a fi cuvântul
întocmai al lui Dumnezeu, așa cum i-a fost transmis lui Moise pe
Muntele Sinai în anul 1280 Î .Ch . Cuvântul „Torah” înseamnă învă-
țătură, predare, doctrină sau lege . Opera cuprinde cinci cărți, cu-
noscute și sub denumirile de „Vechiul Testament” , „Legile lui
Moise”, „Cele cinci cărți ale lui Moise” sau „Pentateuch” . Tora con-
ține legile lui Dumnezeu, după care trebuie să trăiască evreii, atât
în plan religios, cât și în viața lor de zi cu zi .
Pe lângă Tora scrisă, există și Tora orală, care a fost transmisă din
generație în generație . A fost nevoie de cinci sute de ani ca ea să fie
pusă pe hârtie și aproximativ 2 .500 de rabini au lucrat la acest pro-
iect . Scrierea a fost finalizată în jurul anului 400 d .Ch . și a fost bo-
tezată Talmud . La fel ca și Tora scrisă, tradiția orală a fost primită
tot de Moise, care i-a trasnmis-o lui Ioshua, care ulterior le-a trans-
mis-o celor mai bătrâni evrei iar aceștia au transmis-o mai departe,
din generație în generație .
Talmudul este o carte sfântă pentru evrei, care conține atât învăță-
turile religioase ale evreilor cât și legile civile, cele private, legislația
de familie și cea penală . Se consideră că Tora este mai mult decât
o simplă religie sau poveste . Ea nu este nici o sursă religioasă nici
una juridică, ci ceva care trece dincolo de ambele categorii menți-
onate mai sus . Este o descriere a relației dintre Dumnezeu și om,
un indicator al semnificației și al scopului acestei relații .
Autorul operei Zohar a fost cel mai mare cabalist din istorie, Shimon
bar Yochai, care a trăit în secolele doi și trei d .Ch . Deși există încă
dezbateri pe marginea paternității acestei opere, cabaliștii nu s-au
îndoit nici o clipă că autorul unei astfel de lucrări și canalul unei
astfel de Energii Divine nu putea să fie decât Sufletul unui om drept,
iar singura persoană posibilă care să corespundă acestei descrieri
este Shimon bar Yochai . După cucerirea Pământului Sfânt de către
romani, sub conducerea crudului Hadrian, au urmat masacre te-
ribile ale populației evreiești, distrugerea celui de-al Doilea Templu,
în anul 70 d .Ch . și condamnări la moarte pentru liderii religioși
locali . Astfel, Shimon bar Yochai a fost și el condamnat la moarte,
fiind unul dintre cei mai înțelepți rabini ai vremii . El a fugit împre-
50
ună cu fiul său și s-au ascuns amândoi într-o peșteră retrasă, timp
de treisprezece ani . Ei și-au petrecut timpul studiind opera Torah,
iar acest tip de separare față de lumea materială i-a condus spre o
mare purificare spirituală . Shimon bar Yochai a devenit astfel demn
de a deține rolul de canal direct pentru Energia Divină și de a intra
în contact cu Lumile Superioare și cu Sufletele drepților decedați .
Conform tradiției, Sufletul lui Moise și cel al profetului Ilie l-au
ajutat la crearea operei Zohar .
După ce a părăsit peștera, la capătul mai multor ani de izolare, ra-
binul Shimon i-a dictat opera Zohar unui alt rabin, care avea un
talent extraordinar de a scrie în metafore și alegorii, astfel încât
esența cărții a fost ascunsă sub văluri pe care numai câțiva privile-
giați le înțelegeau . Opera a fost scrisă în vechea limbă aramaică,
una dintre cele mai vechi limbi cunsocute, pe care a vorbit-o și Isus .
Ea există sub formă scrisă încă de la prima apariție a alfabetului și
se crede că, sub formă orală, ar exista încă de la începutul civiliza-
ției umane .
Se consideră că limba aramaică a fost aleasă pentru scrierea operei
Zohar deoarece este rezistentă la influențele negative angelice, iar
atunci când Dumenzeu li se adresează oamenilor, El folosește tot
limba aramaică , deoarece este limba care oferă un contact direct
cu Creatorul . Din acest motiv, literele alfabetului evreiesc și cele
ale alfabetului limbii aramaice nu sunt doar unelte pentru scris, ci
și canale energetice speciale ce duc spre lumile superioare .
Soarta ulterioară a operei Zohar a fost la fel de mistică precum
conținutul său . Timp de mai multe secole, manuscrisul a fost ținut
ascuns, deoarece umanitatea nu era pregătită, din punct de vedere
spiritual, pentru descoperirea lui . S-a spus că opera Zohar va rea-
părea la 1 .200 de ani după distrugerea celui de-al Doilea Templu
(70 d .Ch .) – câte o sută de ani pentru fiecare dintre cele douăspre-
zece triburi ale Israelului . Rabinul Shimon credea că va veni o vreme
când până și copiii de șase ani vor avea capacitatea de a înțelege
scrierile din Zohar .
Profeția descoperirii operei Zohar s-a adeverit . Ea a reapărut în
juru anului 1270 d .Ch ., odată cu marele cabalist spaniol Moses de
51
Nebojša Nikolić
Leon, care este în continuare consideat de mulți, drept autorul efec-

tiv al scrierii . Cum a ajuns Zohar în mâinile sale rămâne un mare
mister . Una dintre ipoteze spune că Rabinul Ramban din Israel ar
fi trimis cartea în Spania, la fiul său, la bordul unei nave . Cumva
însă, ambarcațiunea a deviat de la cursul său iar cartea și-a găsit
drumul spre Moses de Leon .
O altă presupunere este aceea că manuscrisul ar fi fost găsit de Re-
gele Arabiei, care l-a trimis la Toledo, în Spania, pentru a fi tradus .
În orice caz, în jurul anului 1300 d .Ch ., Moses de Leon a început
să distribuie broșura Zohar și, astfel, opera și-a regăsit locul în lume
atunci când lumea a fost, în sfârșit, pregătită să o primească – după
ce stătuse ascunsă mai bine de un mileniu .
Influența ulterioară a operei Zohar asupra marilor gânditori și în-
țelepți care au trăit după această perioadă este incredibilă . Întreaga
lume cabalistică, indiferent de zona geografică de proveniență, a
devenit obsedată de studierea acestor scrieri, pentru a încerca să le
descifreze și să le înțeleagă . În orice caz, nimeni nu se îndoia că
aceasta era cea mai valoroasă înregistrare din istoria umanității .
Cu toate acestea, până la apariția rabinului Isaac Luria, în secolul
șaisprezece, nimeni nu a fost capabil să înțeleagă esența scrierilor
din Zohar . Ari a fost cel mai mare cabalist al noii ere și singurul
care atinsese un nivel de dezvoltare spirituală atât de ridicat, încât
a reușit să interpreteze secretele cărților Zohar . Chiar și acum, la
cinci sute de ani după dispariția lui Ari, interpretările sale rămân
impenetrabile și incomprehensibile pentru omul modern . Feno-
mene precum universurile paralele, teoria corzilor etc, au putut fi
înțelese doar odată cu dezvoltarea fizicii cuantice, dacă nu cumva
înțelegerea lor chiar și acum este una doar de suprafață . Încă din
timpul vieții sale, Ari a explicat Teoria Big Bang a creării Univer-
sului, cu câteva secole înaintea științei oficiale .
De-a lungul mai multor secole, opera Zohar a reprezentat o ade-
vărată obsesie atât pentru marii gânditori creștini, cât și pentru
oamenii de știință, nu doar pentru înțelepții cabaliști .
Meritul pentru introducerea acestei doctrine în lumea creștină îi
revine Contelui Florentin Giovanni Pico della Mirandola – despre
52
care se crede că a inclus Zohar și Cabala în esența gândirii renas-

centiste încă din secolul cincisprezece . În perioada care a urmat,
lista numelor celebre care i-au studiat lucrările a devenit intermi-
nabilă și voi menționa, aici, doar câteva dintre aceste nume: Isaac
Newton a învățat limba ebraică pentru a putea studia Cabala timp
de mai mulți ani, iar traducerea pe care a făcut-o după opera Zohar
este expusă și astăzi la Biblioteca Cambridge .
Paracelsus, părintele alchimiei, a susținut că munca sa se baza pe
Cabala . Columb a studiat Zohar, la fel ca și John Dee, una dintre
cele mai strălucite minți ale secolului șaisprezece, Zohar fiind, de
asemenea, studiată de marele filozof Gottfried Leibniz . Carl Jung
a fost uluit de Cabala iar multe dintre învățăturile sale au fost rea-
lizate sub această influență . Și a mai fost, evident, Albert Pike, pro-
babil cel mai influent francmason din istorie . Iar lista ar putea să
continue la nesfârșit .
Opera Zohar a fost imprimată pentru prima oară în anul 1559 și a
fost tradusă în limba latină în 1684 . În secolul douăzeci, o mare
parte din meritele pentru deschiderea completă a Cabalei și a ope-
rei Zohar în fața lumii trebuie să-i fie atribuită rabinului Ashlag,
care își dedicase întreaga viață efortului de a face Cabala și înțelep-
ciunea acesteia accesibile pentru întreaga civilizație, deoarece ve-
nise, în sfârșit, momentul pentru acest tip de deschidere . Douăzeci
și trei de volume de traducere a operei în limba engleză au fost
realizate de către Michael Berg, care și-a dedicat zece ani din viață
acestei misiuni . Se crede că, în prezent, există în circulație milioane
de copii pe tot globul – omenirea experimentând acum cea mai
rapidă expansiune a Cabalei din istorie .
Ce anume face ca magia operei Zohar să se răpândească la o viteză
aproape epidemică, permițându-i să se extindă pe toată planeta și
să farmece oameni de toate rasele și religiile?
Este greu de crezut că, în ziua de astăzi, un om modern ar sta așe-
zat la masă să exploreze 23 de volume groase de scrieri . Există însă
forme prescurtate ale operei Zohar, comentarii și cărți de introdu-
cere și chiar ediții de buzunar ale scrieriii, în limba ebraică . Indi-
ferent de versiunea aleasă și de nivelul de cunoștințe deținute în
53
Nebojša Nikolić
domeniul Cabalei, serenitatea simțită de oameni atunci când citesc

această carte este incredibilă .
Este o operă care nu trebuie citită dintr-o dată; ea nu poate fi citită
ore întregi, fără întrerupere . Dar, cu toate acestea, ea te captivează
pur și simplu, grație sentimentelor pe care ți le transmite . Chiar și
cunoștințele acumulate prin această lectură cad pe planul doi . Din
acest motiv, Zohar este considerată cea mai puternică unealtă din
Cabala, folosită la obținerea progresului spiritual, pe lângă alfabe-
tul evreiesc, rugăciune, meditație, acte de milostenie și contempla-
rea proactivă . Ca să-l citez pe rabinul Shimon bar Yochai, unicul
lucru de care sunt sigur este că va veni o vreme când până și copiii
vor simți puterea acestei cărți .
Fraților mei care au dorința de a se deschide măcar puțin față de
opera Zohar, aș vrea să le recomand o carte scrisă de Philip Berg,
fondatorul Centrului Cabala – intitualtă Esența din Zohar (Essen-
tial Zohar) . Este o carte scurtă, care cuprinde o selecție adecvată
de extrase din opera Zohar, însoțite de comentarii și explicații per-
tinente . Este un prim pas excelent și, chiar dacă studiul vostru asu-
pra Zohar se încheie cu această carte, ea oferă o mulțime de infor-
mații depre esența doctrinei Cabala și transmite înțelepciunea pri-
mară a acestei științe minunate .
54
CAPITOLUL 7
COPACUL VIEȚII
C
onceptul de Copac al Vieții împreună cu cele zece safire
(Sefirot) pe care le conține, este un concept cabalistic de
bază, fiind considerat esența Cabalei . S-a susținut chiar că
înțelegerea acestui concept este cheia către înțelegerea universală .
Nu există nici un ritual masonic care să nu facă referire la Copacul
Vieții, însă printre Frații membri acesta este foarte puțin cunoscut .
Copacul Vieții servește drept model pentru prezentarea întregii
realități și explică toate stările, acțiunile și atributele a tot ceea ce
există; începând cu Dumnezeu și atributele Sale, continuând cu
lumea materială, cu relația inter-lineară dintre aceste două elemente
și terminând cu elementele complicate care le leagă, făcându-le un
tot unitar .
În general, există trei contexte principale în care se folosește Copacul
Vieții . Primul se referă la atributele specifice ale lui Dumnezeu,
prin care Acesta se manifestă și se arată lumii . Numai astfel putem
să-l întrezărim și să-l percepem pe Creator, deși esența sa este
absolut de neconceput și nu poate fi descrisă prin gânduri, cuvinte
și emoții . Cel de-al doilea context servește la descrierea calităților
Sufletului uman . Cel de-al treilea context relevă cele zece forțe
55
Nebojša Nikolić
structurale ale naturii și cele cinci lumi care formează întreaga

realitate . Acestea nu ar trebui înțelese în contextul spațiului și al
timpului, ci ar trebui privite ca nivele diferite de dezvoltare a
conștiinței, existente între Dumnezeu și Creația Sa .
Ideea cabalistică de bază este aceea că lumea este creată și menți-
nută prin intermediul celor zece canale de Energie Divină sau
„Abundență Divină” . Acestea corespund celor zece Sefiroți care
formează Copacul Vieții și reprezintă cele zece forțe prin care Dum-
nezeu a creat lumea și cu ajutorul cărora lumea funcționează . Fie-
care Sefirot are semnificații multiple și este marcat în mod diferit
în diverse texte cabalistice . În unele locuri, Sefiroții sunt reprezen-
tați prin numere, în Zohar se folosesc termeni precum forțe, canale
și lumini . În alte cazuri, aceștia sunt asociați cu cele zece cuvinte
sau rostiri prin care a fost creată lumea . Cel mai adesea, ei sunt
numiți emanații sau creații ale lui Dumnezeu, care denotă calitățile
Sale specifice .
DUMNEZEU
Deși viziunea cabalistică asupra lui Dumnezeu va fi discutată mai

în detaliu într-unul dintre capitolele viitoare, trebuie menționate
măcar câteva concepte de bază despre Dumnezeu, cuprinse în în-
vățăturile Cabalei, înainte de a putea explica idee de Copac al Vie-
ții .
Dumnezeu este totul, nu există nimic care să nu fie Dumnezeu și
toate se întâmplă pentru că aceasta este dorința lui Dumnezeu .
Când se face referire la Dumnezeu, în Cabala se folosește termenul
de Ain Sof care, literal, însemnă „Cel fără sfârșit și limite” . El nu
poate fi înțeles, descris sau imaginat și nici nu poate fi asemuit
vreunui alt concept din lumea materială . Singurul mod în care pu-
tem încerca să-l cunoaștem este prin intermediul realității pe care
El a creat-o . Cum Dumnezeu este infinit, el nu poate fi restricționat;
totuși, în cadrul infinității sale el a realizat o creație finită, cu unicul
scop de a-i oferi iubire, milostenie, bunătate și abundență fără li-
mite . Omul a fost scopul suprem imaginat de Dumnezeu, înainte
să înceapă facerea lumii .
56
Copacul Vieții
57
Nebojša Nikolić
FACEREA LUMII
În Cabala, se acordă o atenție deosebită procesului de creare a lumii

– atât a lumii materiale cât și a celei spirituale1 .
Înainte de a începe procesul creație, nu exista decât Lumina infinită
a lui Dumnezeu2 .
La începutul procesului, a apărut Gândul Creației, iar Dumnezeu
a decis să realizeze această Creație în așa fel încât să-și poată revărsa
asupra ei dragostea Lui nemărginită . Creația este un termen folosit
în Cabala pentru a desemna tot ceea ce este creat, începând cu
omul, până la lumea materială și cea imaterială . Un al doilea nume
folosit în Cabala pentru a descrie Creația este Vasul de Primire a
Luminii . Acesta a fost al doilea pas, după gândul Creației . Dumne-
zeu a făcut un Vas, care să primească Lumina Sa .
Cum s-a întâmplat acest lucru? În infinitatea Luminii Sale, Dumne-
zeu a realizat o „Contracție a Luminii”, într-un punct în care Lumina
a ieșit în afară pentru a face loc Creației . Ulterior, acel punct s-a ex-
tins iar Dumnezeu a început să lase Lumina să intre în el . A urmat
o realizare graduală a celor zece nivele de Lumină care reprezentau
imaginile lui Dumnezeu . Aceste creații sunt denumite emanții, iar
procesul realizării lor este cunoscut drept emanație . Aceștia sunt
termeni cel mai des utilizați în relația cu Sefiroții . Ei descriu Copacul
Vieții care îl reprezintă pe Omul Primordial sau pe Adam cel Pri-
mordial . La un moment dat, Vasul nu a mai putut să suporte o Lu-
mină de o asemenea intensitate și s-a spart . Acest eveniment repre-
zintă un moment cabalistic extrem de important denumit Tzimtzum .
Apoi, a apărut o lume materială din cioburile Vasului spart, iar acest
eveniment este cunoscut în știința modernă drept Teoria Big Bang,
pe care Isaac Luria a formulat-o în secolul șaisprezece .
Acest proces este foarte dificil de înțeles și acceptat pe baza „logicii”
omului modern de astăzi, dar el reprezintă, totuși, esența Cabalei .
El apare în fiecare carte cabalistică iar termenii menționați mai sus
sunt inevitabili în învățarea doctrinei Cabala .
Procesul prin care Dumnezeu a creat lumea materială, conform Ca-
balei, nu s-a produs într-o singură etapă, ci printr-o serie de eveni-
mente succesive și graduale, care au avut loc în patru faze . Este im-
58
portant de subliniat faptul că doctrina Cabalei privește procesul cre-

ației ca pe un drum cu două sensuri, iar reuniunea dintre Dumnezeu
și Creație, la care omul participă prin auto-modelare și auto-îmbu-
nătățire, face și ea parte din Creație; astfel, fiecare moment din viața
umană este o lecție de dezvoltare spirituală și reprezintă creația .
Dumnezeu creează și recreează lumea, din nou și din nou, în fie-
care moment . Dacă ar înceta să-și mai trimită energia prin cei zece
Sefiroți, fie și pentru o clipă, lumea ar dispărea . Scopul creației con-
tinue este acela de a-i oferi lumii bunătate pentru a o corecta . Tot
ceea ce se întâmplă este o consecință a voinței lui Dumnezeu, de la
mișcarea planetelor, până la înclinarea ierbii în bătaia vântului . Dum-
nezeu este ca un procesor imens de computer, capabil să proceseze
miliarde și miliarde de puncte de date în paralel, tot timpul . Suferința,
fericirea, plăcerea, durerea, supărarea, absolut totul vine de la Dum-
nezeu . Chiar dacă uneori avem senzația că lucrurile se îndreaptă pe
o cale greșită, această senzație ne este dată de faptul că nu putem
interpreta în mod obiectiv mesajul din spatele evenimentelor, într-un
anumit moment . Cabaliștii cred că, depunând eforturi susținute
pentru auto-îmbunătățire, prin învățare, printr-un comportament
adecvat și cu ajutorul uneltelor oferite de Cabala, o persoană poate
ajunge la un stadiu de înțelegere completă a importanței fiecărui
moment . Unul dintre paradoxurile fundamentale ale Cabalei este
faptul că totul se întâmplă pentru că așa a stabilit Dumnezeu di-
nainte, în vreme ce, pe de altă parte, omul beneficiază de liberul
arbitru, care îi permite să ia în permanență propriile decizii privind
acțiunile sale! Dumnezeu își transmite Energia prin cele zece ca-
nale, iar apoi omul preia inițiativa și combină diverși Sefiroți; astfel
se desfășoară comunicarea dintre oameni și Dumnezeu .
SCOPUL STUDIERII COPACULUI VIEȚII

Cuvântul sefirah, care are pluralul sefirot, are mai multe fațete dar,
în general, este tradus prin „safir” și este probabil cel mai celebru
cuvânt introdus din ebraică în lumea non-ebraică .
Scopul studierii Copacului Vieții este acela de a recunoaște, mai
întâi, aceste zece forțe, iar apoi, de a studia realitatea prin prisma
59
Nebojša Nikolić
funcției lor pentru ca, în final, să le putem folosi energia în mod

adecvat . Cabala ne învață cum să devenim canale de transmitere a
Energiei Divine în lumea materială, schimbându-ne pe noi înșine
și cum putem realiza o punte între lumea de sus și ce de jos, prin
magia energiei date de Sefiroți .
Lumea, așa cum este ea în prezent, nu este o lume a armoniei . Prin
urmare, fiecare om are responsabilitatea de a corecta energia din
Copacul Vieții, corectându-se mai întâi pe el sine și contribuind,
astfel, la îmbunătățirea și progresul întregii planete .
APARIȚIA ȘI STRUCTURA COPACULUI VIEȚII
Copacul Vieții este format din zece Sefiroți dispuși pe trei coloane
paralele: coloana din dreapta, coloana din stânga și cea din mijloc .
Coloana din dreapta este altruistă, darnică, expansivă și de gen
masculin . Coloana din stângă este feminină și denotă calități pre-
cum primirea, judecarea, forța, restrângerea . Coloana din mijloc
instalează o armonie între primele două și le pune în echilibru .
Francamsoneria are trei piloni – Înțelepciunea, Tăria și Frumuse-
țea – care corespund perfect structurii Copacului Vieții .
Spre deosebire de copacii din lumea materială, rădăcina Copacului
Vieții se află în partea de sus, fiind reprezentată de cel mai înalt
sefirot (sefirah), Keter, sau „Coroana”, în vreme ce copacul și cren-
gile sale se îndreaptă în jos . La fel cum rădăcinile distribuie nutri-
enți, și Coroana își primește forța și se ridică direct din infinita
Lumină Divină, transmițând energia acesteia în jos .
Sefiroții sunt interconectați și se influențează reciproc într-o ma-
nieră foarte complexă . Ei reprezintă sisteme dinamice care fac
parte din procesul de creație, dar și entități metafizice indepen-
dente conținute în orice formă de viață . Fiecare Sefirot are pro-
priile sale caracteristici care trebuie stăpînite și perfecționate în
dezvoltarea noastră spirituală3 . Sună foarte complicat și chiar este,
însă, fără a cunoaște acest concept cabalistic, nimeni nu poate
accesa o înțelegere și o analiză mai profundă a realității ca un în-
treg .
60
Judecată Echilibru Milă
Pilonii: Judecată, Ehilibru și Milă
61
Nebojša Nikolić
Copacul Vieții poate fi împărțit în: trei Sefiroți de sus – Ketter,

Chochmah și Binah – urmați de alți șase sefiroți – Chesed, Gevu-
rah, Tiferet, Netzach, Hod și Yesod – care sunt denumiți, împreună,
Zeir Anpin, iar apoi cel de-al zecela Sefirot, care reprezintă lumea
materială și se numește Malchut .
62
CAPITTOLUL 8
SEFIROȚII CA FORȚE CREATOARE
ÎN DEZVOLTAREA LUMII
P
rimii trei sefiroți din Copacul Vieții sunt denumiți sefiroții
intelectuali .
KETER (COROANA)
Keter este primul și cel mai înalt poziționat sefirot și reprezintă

domnia și autoritatea absolută a lui Dumnezeu asupra tuturor for-
țelor creației . El este localizat, în același timp, în vârful și pe coloana
centrală a Copacului Vieții, reprezentând, astfel, în mod paradoxal,
atât coroana cât și rădăcina Copacului Vieții . Prin intermediul său,
energia Divină este direcționată spre ceilalți sefiroți . Keter este ma-
nifstarea esenței incomprehensibile a Creatorului, energia intelec-
tuală amețitoare și poarta spre ceea ce Cabala numește Lumea Ne-
mărginită . Această dimensiune este complet incomprehensibilă
pentru mintea umană . Nivelul deținut de Keter este nivelul Cauzei
Primare care precede începerea procesului de creație . El reprezintă
voința lui Dumnezeu, un concept cabalistic foarte complex . De ce
a dorit Dumnezeu să creeze lumea și omul? Avea nevoie de asta?
63
Nebojša Nikolić
Răspunsul la această întrebare reprezintă scopul existenței și a fost

voința lui Dumnezeu să realizeze Creația, să o binecuvânteze cu
iubire și bunătate infinită și să o umple cu abundență .
Se spune despre Keter că este și Lumea Milosteniei . Prin interme-
diul său, Dumnezeu poate să călăuzească lumea fără a o judeca,
ceea ce reprezintă, alături de milostenie, modelul lui Dumnezeu
de pedeapsă și răsplată . Totuși, cabaliștii spun că acest Keter pre-
cede toate legile create de Dumnezeu . El se situează dincolo de
orice logică aflată la îndemâna minții umane și conține sursa po-
căinței, care precede, de asemenea, crearea lumii . Acesta este mo-
tivul pentru care actul pocăinței este atât de puternic și nu există
niciun păcat care să nu poată fi șters prin pocăință sinceră . Apoi,
urmează mila supremă, care provine din aceeași sursă .
Prin comparație cu corpul uman, Coroana ar fi craniul .
Următorii doi sefiroți corespund emisferei drepte și emisferei stângi
a creierului și sunt resposnabili de activitatea mentală . Împreună,
ei sunt denumiți „lucruri ascunse” deoarece corespund unor pro-
cese de gândire care se manifestă doar prin activitatea fizică . Această
activitate este asigurată de cei șapte sefiroți din zona inferioară,
fiecare dintre ei denotând una dintre zilele folosite la facerea lumii .
Chochmah și Binah preced însuși actual creației și, după cum spune
Vechiul Testament:
DOMNUL a clădit pământul cu înțelepciunea sa; cu înțele-
“ gerea sa, el a instaurat Paradisul .
CHOCHMAH (ÎNȚELEPCIUNEA)
Înțelepciunea este cel mai înalt sefirot de pe coloana din partea
dreaptă, principiul patern primordial, punctul din care începe
procesul de creație . Lumina care vine de la Dumnezeu și este
direcționată de Keter trece mai întâi prin acest sefirot, care o
transformă în intelect pur . El reprezintă înțelepciunea divină
infinită . El generează întreaga realitate și reprezintă începutul
activității mentale .
64
Chochmah conține toate legile naturale care definesc lumea și ge-

nerează creația, în vreme ce următorul sefirot, Binah, este un sistem
care conectează aceste legi . Din acest motiv, cabaliștii spun că lu-
mina lui Chochmah traversează întreaga creație, până la nivelele
finale, cele mai îndepărtate .
Safirul (sefirotul) înțelepciunii conține o schemă prin care Dum-
nezeu creează lumi spirituale și materiale și reprezintă, de aseme-
nea, un intelect activ, pe care Dumnezeu îl folosește pentru a domni
asupra lumii . La finalizarea Creației, Dumnezeu i-a oferit omului
un intelect similar, prin care va putea să înțeleagă principiile care
stau la baza procesului de creație . Este vorba de o înțelepciune in-
tuitivă, înnăscută, prin care omul abordează lucrurile într-o mani-
eră intuitivă .
În corpul uman, Chochmah reprezintă emisfera dreaptă a creierului .
BINAH (ÎNȚELEGEREA)
Acest sefirot este situat în partea de sus a coloanei din stânga și re-
prezintă o figură maternă universală și calitatea înțelegerii . Com-
pletându-se cu safirul Înțelepciunii, el face ca Gândul Creației să
se manifeste, să devină activ . Binah este un rezervor de energie
totală a existenței, care mișcă totul, de la activitățile umane până la
mișcările planetare și galaxice . Acest sefirot reprezintă, de aseme-
nea, abilitatea de a realiza analize logice . Safirul Înțelepciunii este
o parte intuitivă a intelectului, care se completează cu safirul Înțe-
legerii, ce procesează și analizează ceea ce vine de la Înțelepciune .
Împreună, aceste două safire (acești doi sefiroți) reprezintă un cu-
plu, o mamă și un tată, care procreează și din care se nasc sefiroții
de dedesubtul lor .
În corpul uman, acest sefirot este reprezentat de emisfera stângă a
creierului .
Următorii trei sunt sefiroții emoționali
65
Nebojša Nikolić
CHESED
(MILOSTENIA, BUNĂTATEA PLINĂ DE IUBIRE)
Chesed este cel de-al patrulea sefirot, situat în coloana din dreapta,
sub Înțelepciune, și conține energia milosteniei, a bunătății pline
de iubire și a dorinței nemărginite de a dărui . Acesta este primul
sefirah de pe lista celor sefiroți emoțional . Privit din perspectiva
atributelor lui Dumnezeu, manifestate în lume prin Copacul Vieții,
milostenia este una dintre calitățile primare ale lui Dumnezeu și
modalitatea prin care Dumnezeu relaționează cu omul . El are o
înțelegere incredibilă a tuturor păcatelor, actiunilor și faptelor noas-
tre rele . Spre deosebire de oameni, care evaluează, critică, bârfesc
și se condamnă unii pe alții tot timpul, Dumnezeu este NEMĂR-
GINIT DE MILOSTIV . Cabaliștii spun că lumea ar fi distrusă într-o
nanosecundă dacă Dumnezeu ne-ar judeca așa cum ne judecăm
unii pe alții .
Crearea lumii începe cu acest sefirot și reprezintă prima zi a crea-

ției sau, așa cum spune Biblia, Ziua Unu, în care a fost creată lu-
mina .
Mâna drepată este echivalentul sefirotului Chesed .
GEVURAH (JUDECATA, REȚINEREA)
La polul opus față de Chesed, cel de-al cincilea sefirot, Gevurah,

simbolizează munca noastră și are posibilitatea de a ne judeca ac-
țiunile, echilibrând, astfel, generozitatea sefirotului anterior . Îm-
preună, acești doi sefiroți posedă două atribute importante ale lui
Dumnezeu . Pe de o parte, bunătatea și generozitatea nemărginite,
afișate față de Creația Sa și, de cealată parte, evaluarea, judecata și
condamnarea, atunci când este necesară . Gevurah reprezintă pri-
mul bloc din enorma energie de Lumină, care ar distruge lumea
materială dacă nu ar exista limite . De asemenea, procesul de dife-
rențiere a lucrurilor fizice începe cu acest sefirah .
66
El reprezintă cea de-a doua zi de creație, în care Dumnezeu a creat

cerul și “a separat apele subterane de apele supraterane”
În corpul uman, Gevurah corespunde mâinii stângi .
TIFERET (FRUMUSEȚEA)
Cel de-al șaseslea sefirot este situat pe colona centrală, reprezintă

energia iubirii și este considerat a fi inima Copacului Vieții . În in-
teriorul său, sunt susținute energiile Milosteniei și ale Judecății,
într-un echilibu perfect și o armonie perfectă . Prin intermediul
sefirotului Tiferet, Lumina Divină se pogoară în jos, iar aspirațiile
oamenilor urcă spre sferele mai înalte . Cabaliștii consideră acest
sefirah un simbol al Torei .
Armonia perfectă dintre cei doi sefiroți anteriori este extrem de
importantă pentru o conduită corectă în viață . Iubirea, dărnicia și
bunătatea nemărginite trebuie să fie puse în echilibru cu anumite
limite și rigori . Un bun exemplu în acest sens este creșterea copii-
lor, unde prezența sefirotului care reprezintă iubirea nemărginită
este absolut necesară, dar este nevoie, de asemenea, și de impune-
rea anumitor limite .
În corpul uman, Tiferet reprezintă trunchiul iar, în cea de-a treia
zi, Dumnezeu a creat Pământul .
Următorul grup este un grup de sefiroți activi și vizibili .
NETZACH (VICTORIA)
Cel de-al șaptelea sefirot este situat pe coloana din dreapta și, la fel
ca și sefirotul Chesed, care se află chiar deasupra sa, el răspândește
energia enormă a dărniciei care, prin intermediul acestui sefirah,
pătrunde în lumea fizică, unde i se conferă manifestare și activare .
67
Nebojša Nikolić
Netzach reprezintă eternitatea și continuitatea . El este un principiu

masculin care, atunci când intră în uniune cu o femelă din coloana
din stânga, dă naștere unei noi ființe . De asemenea, el are legătură
și cu emisfera dreaptă a creierului, care controlează procesele in-
voluntare . El reprezintă, de asemenea, energia artiștilor și a visăto-
rilor . Corespunde celei de-a patra zile a Creației, când Dumnezeu
a făcut Soarele, Luna și stelele .
În viața de zi cu zi, el corespunde nevoii acute de a face ceva . Un
aspect negativ al acestei energii se poate traduce prin muncă exce-
sivă și obsesivă, care indică faptul că energia în cauză a scăpat de
sub control . În plus, Netzach conține, în interiorul său, dorința de
cucerire .
În corpul uman, Netzach reprezintă piciorul drept .
HOD (SPLENDOAREA)
Hod reprezintă opusul lui Netzach și este situat pe coloana din

stânga . El este un principiu feminin, manifest, care le permite
principiilor masculine ale sefiroților Chesed și Netzach, să își
transforme potențialul în realitate . Controlează activitatea emi-
sferei stângi a creierului, în care sunt localizați centrii proceselor
voluntare . Acest sefirot este responsabil cu profeția, care s-a pier-
dut după distrugerea Templului . Înainte de această distrugere,
Hod fusese prezervat și numeroși profeți își duseseră viața pe
pământ .
Calitățile acestui sefirot sunt insistența și rezistența . Dorința enormă
de a începe ceva, emanată de Netzach, trebuie să fie suplimentată
de insistența lui Hod, pentru ca o anumite însărcinare să fie dusă
la bun sfârșit . Netzach își imaginează și are o forință arzătoare de
a ajunge pe culmea muntelui, însă Hod este cel care face eforturi
persistente și duce această aventură la bun sfârșit .
Hod reprezintă piciorul stâng al corpului uman și cea de-a cincea
zi a creației, când au fost făurite viețuitoarele din apă și de pe cer .
68
YESOD (FUNDAȚIA)
Cel de-al nouălea sefirot este situat pe coloana centrală și reprezintă

fundația Copacului Vieții . El servește drept rezervor imens în care
își toarnă calitățile toate celelalte sfere . În Yesod, aceste calități se
amestecă, se armonizează și se pregătesc pentru a fi canalizate spre
lumea materială . Deși este sefirotul cel mai de jos, aflat chiar dea-
supra nivelului fizic al existenței, el rămâne, totuși, inaccesibil pen-
tru oameni și pentru dezvoltarea actuală a percepției noastre prin
intermediul celor cinci simțuri .
Yesod reprezintă energia de a realiza contacte și conexiuni . El este,
de asemenea, un mijloc de echilibru între Netzach și Hod și se ma-
nifestă, în corpul uman, ca un organ reproductiv masculin . El este
simbolul celei de-a șasea zile de creație, când Dumnezeu a creat
omul și viețuitoarele de pe pământ .
MALCHUT (REGATUL)
Cel de-al zecelea și cel mai de jos sefirah este lumea Universului
Material . Este lumea în care trăim, pe care o putem percepe și des-
pre care credem, cel mai adesea, că este unica lume existentă .
O bună manieră prin care cabaliștii descriu relația dintre Malchut
și ceilalalți sefiroți, este utilizarea metaforei unei case . Malchut este
o casă concepută de înțelepciunea sefirotului Chochmah, în vreme
ce energia pentru construcția sa a fost furnizată de Binah . Dorința
de a construi această casă înconjurată de iubire provine de la Che-
sed, iar Gevurah realizează toate măsurătorile și evaluările necesare .
Frumusețea clădirii este asigurată și proiectată de Tiferet . Netzach
oferă o paletă de culori, iar Hod furnizează materialele de construc-
ție . Fundația casei este reprezentată de Yesod . Acesta este un exem-
plu general al felului în care o lume materială ia naștere prin pro-
cesul Creației Divine, în funcție de nivelele de energie cu care par-
ticipă fiecare la realizarea clădirii și în propriul lor domeniu .
Malchut reprezintă labele picioarelor în corpul uman .
69
Nebojša Nikolić
Coroana
Înțelepciunea Înțelegerea
Frumusețea
Milostenia Judecata
Victoria Splendoarea
Fundația
Regatul
Corpul Uman și sefiroți
70
CAPITOLUL 9
CONȘTIINȚA UMANĂ ȘI
COPACUL VIEȚII
I
mportanța practică a studierii Copacului Vieții nu este repre-
zentată de înțelegerea intelectuală, ci de acceptarea înțelepciu-
nii și a energiei sefiroților în viața de zi cu zi, pentru a sporri
posibilitățile de conectare cu Dumnezeu . Conștiența este cea mai
puternică armă a noastră și, fiecare sefirah reprezintă un anumit
nivel de conștiență; astfel, asociindu-ne cu sefiroții, ne sporim gra-
dual nivelul de conștiență, apropiindu-ne de Dumnezeu și finali-
zând procesul de Tikkun – corecția sufletului . În timp, prin exerci-
ții și eforturi zilnice de auto-modelare, putem recunoaște aproape
întotdeauna ce sefirot este activ în interiorul nostru, cu care dintre
sefiroți suntem conectați în prezent, unde greșim și cum ne putem
corecta greșelile .
MALCHUT (REGATUL)
Conștiența Lumii Materiale este, potrivit cabaliștilor, complet lip-

sită de Lumină . Asta denotă o separare completă față de Dumnezeu
71
Nebojša Nikolić
și de nivelele spirituale . Este o auto-conștiență egoistă, reactivă,

ceea ce înseamnă că este condiționată de lucruri, oameni, eveni-
mente – o conștientizare determinată de timp și spațiu . Prin ur-
mare, omul nu este o cauză ci o consecință, el nu își poate controla
propria viață, nu se simte împlinit ci trece, cel mai adesea, prin
dureri și suferințe, contrar intențiilor inițiale ale lui Dumnezeu
pentru el .
Punctul de pornire pentru depășirea acestui stadiu și pentru con-
trolarea lumii materiale este descoperirea existenței lui Dumnezeu .
Pe urmă, încercăm să stabilim contactul cu Dumnezeu, înțelegând,
gradual, mesajele pe care ni le trimite prin diverse situații de viață .
Acest fenomen se numește Uimire Divină – un termen ce poate fi
întâlnit adesea în Francmasonerie, dar care nu este luat suficient
în serios . În Cabală, acesta este un concept foarte important, din
care derivă totul și care se dezvoltă treptat, pentru a deveni iubirea
lui Dumnezeu – ceea ce reprezintă cel mai înalt nivel de înflorire
a relației noastre cu Creatorul . Și aceasta este esența întregii filo-
sofii cabalistice .
Dezvoltarea conștiinței privind prezența constantă a lui Dumnezeu
în fiecare gând, cuvânt și eveniment reprezintă modalitatea de a
intra în contact cu nouăzeci și nouă la sută din realitate . Cel de-al
doilea pas este acela de a obține o conștiență reactivă și de a dez-
volta un comportament proactiv, în care omul să devină o cauză și
nu a consecință a vieții sale . Cea mai importantă parte este dezvol-
tarea laturii altruiste a naturii noastre și suprimarea dorințelor
egoiste, care se concentrează doar asupra noastră .
YESOD (FUNDAȚIA)
Acest sefirot reprezintă calea de intrare în dimensiunea spirituală

și oferă acces la nivele mai ridicate de conștiență . El nu poate fi
ocolit . Înainte de toate, omul trebuie să se conecteze la conștiența
Yesod, pentru a merge mai sus, spre ceilalți sefiroți . Din acest mo-
tiv, acest nivel este denumit „Fundația” și reprezintă primul pas din
Zeir Anpin – un grup de șase sefiroți .
72
Cheia deschiderii ușii către Yesod trece neapărat prin Uimirea Di-
vină . Conștiența asociată cu acest nivel este cea a flexibilității, a
adapatbilității la diverse situații și evenimente . Este conștiența în
cadrul căreia nu le permitem oamenilor și evenimentelor să ne
afecteze, ci acceptăm totul cu seninătate – șiind că totul este bun,
deoarece totul vine de la Dumnezeu și ne este dat cu scopul de a
ne face să progresăm . Acest nivel repreintă mobilitatea în viață,
adaptarea și acceptarea . Dacă suntem imobili și foarte vulnerabili,
ne aflăm încă la nivelul de conștiență Malchut .
Deși reprezintă primul nivel spiritual al lumilor, foarte puțini oa-
meni îl ating vreodată . Poarta lumii Yesod este ferecată cu multe
lacăte . Fiecare dintre ele este mai greu de descuiat decât preceden-
tul și, împreună, aceste lacăte reprezintă împlinirea spirituală su-
premă și corecția Sufletului . Lumina din Yesod este, cel mai adesea,
blocată de abuzul de energie sexuală și de o dispoziție sau atitudine
neadecvată față de bani .
Acesta este nivelul celor drepți . Se spune că cei drepți trăiesc în
Yesod . Potrivit doctrinei Cabala, este suficient ca un singur om să
atingă un nivel de conștiență atât de ridicat, pentru a putea lumina
apoi, întreaga omenire și a elimina întunericul din toată lumea .
HOD (GLORIA)
Hod este un nivel spiritual de la care nu mai vedem decât binele

din toți oamenii și din toate lucrurile . Asta înseamnă că s-a învățat
una dintre cele mai dificile lecții spirituale – acceptarea .
Acest nivel are legătură cu profețiile și cu prezicerea viitorului . Dacă
avem viziuni, vise, intuiții – înseamnă că ne aflăm în lumea noastră
Hod . Vedem viitorul și facem doar lucruri care sunt bune pentru
noi . Pentu a fi conectați la Hod – în fiecare zi și în orice situație –
trebuie să vedem binele și să simțim plăcerea . Doar așa putem
ajunge la clarviziune .
Imposibilitatea de a face profeții a fost generată de demolarea Tem-
plelor din Ierusalim, care asigurau contactul direct cu Dumnezeu .
73
Nebojša Nikolić
Existența lor a fost motivul pentru care, în acea perioadă, trăiau

atât de mulți profeți .
În viața de zi cu zi, profeția înseamnă dezvoltarea abilității de a
percepe în mod corect momentul prezent și de a anticipa cum ar
trebui să ne comportăm . Asta relevă acceptarea faptului că totul
este o lecție, că fiecare zi, fiecare eveniment din viață este un mesaj
pe care trebuie să-l interpretăm în mod corect și să acționăm în
consecință . Astfel, dezvoltăm o comunicare constantă cu lumile
superioare și cu Dumnezeu .
NETZACH (VICTORIA)
Conectarea la energia lumii Netzach ne permite să intrăm în legă-

tură cu rădăcinile Sufletului nostru . Structura Sufletului este foarte
complexă și va fi discutată mai în detaliu într-unul din capitolele
următoare . Deocamdată, trebuie doar să spunem că acesta există
atât în interiorul cât și în exteriorul nostru – în lumile superioare
și, de acolo, ne afectează viețile . Putem progresa din punct de ve-
dere spiritual numai dacă ne putem conecta la locul din care pro-
vine Sufletul nostru, la locul în care i s-au împământenit rădăcinile .
Acest lucru este posibil grație puterii lui Netzach și este reprezenat
de Moise, cel mai avai avansat om din punct de veder spiritual care
a trăit vreodată . Conectându-ne la energia lui Netzach, ne conec-
tăm la, și folosim Sufletul lui Moise pentru propriul nostru progres .
Calitățile lui Moise descrise de cabaliști sunt exact calitățile ce for-
mează esența învățăturilor morale ale Francmasoneriei: toleranța,
respectul față de ceilalți, înțelegerea, perseverența, răbdarea, mo-
destia și iubirea .
TIFERET (FRUMUSEȚEA)
Energia lumii Tiferet este dată de coloana din mijloc a Copacului

Vieții – energia echilibrului și a armoniei . Pentru a ne conecta cu ea,
trebuie, mai întâi, să fim conștienți de toate trăsăturile noastre bune
și rele . Putem face eforturi de auto-corectare doar după
74
ce ne dăm seama ce trebuie rectificat în interiorul nostru și după ce

aducem tot ceea ce trebuie corectat la suprafața conștiinței noastre .
Este nevoie de muncă zilnică și de antrenamente zilnice pentru a
rămâne la nivelul lumii Tiferet . Dacă suntem triști, înseamnă că ne
aflăm în coloana din stânga . În acel moment trebuie să aducem
energie din coloana din dreapta – spre exemplu, să le dăruim în
mod conștient ceva altora – pentru a ne deplasa spre coloana din
mijloc . Când cineva ne laudă și suntem extaziați, ne aflăm în co-
loana din dreapta- ceea ce, din nou, nu este bine . În acel moment,
trebuie să ne reamintim câte trăsături negative avem, pentru a re-
veni pe coloana din centru .
La fel, când suntem criticați sau umiliți de alți oameni, trebuie să
ne reamintim de calitățile noastre pozitive și de faptul că purtăm,
în noi, Scânteia Divină, care ne va aduce înpoi în Tiferet . După
multe eforturi și multă muncă, vom putea să determinăm de fiecare
dată, în mod corect, dacă ne aflăm în coloana din dreapta sau în
cea din stânga și să aflăm ce putem face pentru a restabili echilibrul .
Iar atunci, nici un eveniment și nici o persoană nu va putea să ne
tulbure .
GEVURAH (JUDECATA)
Energia și conștiența asociate cu acest sefirah sunt reprezentate de

judecată, fie că evaluăm și judecăm noi alți oameni ori Dumnezeu
ne judecă pe noi .
Caracteristica umană de a descoperi mereu trăsături negative în
alții este un mare obstacol în calea avansului spiritual . Niciun pro-
gers nu poate exista atâta timp cât nu scăpăm complet de acest
obicei . Comitem atât de multe greșeli într-o zi – sau chiar într-o
oră! Făcând lucruri negative, sădim semințe ale căror fructe sau
consecințe se pot resimți uneori foarte rapid, iar alteori pot fi sim-
țite abia în viața următoare . Una dintre principalele trăsături ale
lui Dumnezeu este milostenia, care ne dă oportunitatea de a ne
auto-corecta, ștergând astfel acțiunile negative și evitând judecata .
75
Nebojša Nikolić
Acesta este un concept cabalistic foarte vast, dar singurul lucru care
trebuie menționat, pe scurt, este faptul că suntem încercați de trei
ori . Seara, înainte de a merge la culcare, pentru lucrurile înfăptuite
în ziua respectivă; astfel se determină ziua următoare . De Anul Nou
Cabalist – când se decide ce se va întâmpla în anul următor . Iar
verificarea finală se produce după moarte, când se judecă întreaga
viață trăită și, pe baza ei, se decide următoarea reîncarnare .
O foarte importantă unealtă cabalistică de evitare a judecății este
pocăința sinceră . Există o metodologie exactă a acesteia – care în
esență spune că pocăința provine din conștiința reală a greșelilor
făcute și vine din inimă . Ar trebui să realizăm această acțiune în
fiecare zi, înainte de culcare, când analizăm ziua precedentă . Astfel,
lucrăm la schimbarea noastră și descoperim punctele slabe, trecând
din nou prin situațiile experimentate, într-o manieră diferită, pro-
activă . Ne pocăim cu o acută conștiință a greșelilor făcute și cu o
sinceritate care vine direct din inimă .
CHESED
(MILOSTENIA, BUNĂTATEA PLINĂ DE IUBIRE)
Chesed este energia dăruirii totale și a împărtășirii, a compasiunii

și a milosteniei . Conform doctrinei Cabala, milostenia este abili-
tatea de a combina și a uni lucruri care sunt separate, precum alini-
erea atitudinilor, a gândurilor, combinarea omenilor cu caractere
opuse . Orice divergență de orice fel duce la pierderea conexiunii
cu Lumina . Divergența este energia distrugerii, în vreme ce unifi-
carea sprijină lumea și o face să meargă înainte .
Îndurarea și milostenia sunt piloni ai masoneriei, în vreme ce
Cabala explică energia lor spirituală . Conexiunea cu Chesed
înseamnă depășirea oricărei diviziuni din interiorul nostru . Dacă
există fie și un singur om cu care avem o problemă de separare, sub
formă de conflict, intoleranță, evitare – nu putem fi un canal pur
pentru energia lui Chesed . Acest aspect necesită foarte multă muncă
de auto-îmbunătățire . Rezultatul final este distrugerea totală a
egoului, care reprezintă nucleul separării și al distrugerii în lume .
76
BINAH (ÎNȚELEGEREA)
Binah este primul dintre cei trei sefiroți superiori, în care conștiința
este ridicată de la nivelul omului, la cel al lui Dumnezeu . Triada
superioară nu aparține lumii materiale și nici un om nu a reușit
vreodată să devină un canal curat la acest nivel . Cu alte cuvinte,
atâta timp cât ne aflăm în corpurile noastre umane, nu putem po-
seda asemenea nivele de conștiență . Din punct de vedere intelec-
tual, nu putem ajunge să-i cunoaștem pe cei trei sefiroți de pe ni-
velele cele mai înalte și nici nu putem rămâne acolo, în mod per-
manent și conștient . Putem atrage energie de la ei, într-un moment
de iluminare, care acționează ca o scânteie ce contribuie la avansul
nostru spiritual .
Pentru om, Binah este cel mai important din triada superioară .
De la el primim energie, înțelepciune și inteligență . Este necesar
să ne conectăm la acest nivel, pentru a ne conecta la aspectul
spiritual al existenței și a depăși limitările materiale . Metodo-
logia este explicată în Cabala și implică transformarea persona-
lității dintr-una reactivă în una proactivă și utilizarea uneltei ca-
balistice primare – restricția – care va fi discutată în capitolele
următare .
Pe scurt, este nevoie de o asemenea dezvoltare a personalității în-
cât, în orice moment, ne-am putea limita propria natură, care este,
în mod normal, orientată spre nevoi pur fizice și spre egoism . Cu
fiecare act de restriște, omul își ridică nivelul de conștiență spre
safirul Binah și, de acolo, obține inteligența de care are nevoie pen-
tru a rezolva fiecare situație individuală . Fie că este vorba de o miș-
care de afaceri, o relație emoțională, o sesiune normală de cumpă-
rături într-un mall sau orice altceva, este important să nu se reac-
ționeze pripit și în grabă, să se conștientizeze, în acel moment, că
trebuie să se aștepte puțin, pentru a-i permite conștiinței adecvate
și deciziei corecte să-și facă apariția .
Această tehnică necesită o explicație detaliată, deoarece repre-
zintă cheia spre transformarea personalității și spre înălțarea spi-
rituală .
77
Nebojša Nikolić
CHOCHMAH (ÎNȚELEPCIUNEA)
Chochmah este un canal pur de Lumină, fără nici o dorință de pri-

mire . Nici un nom nu a ajuns vreodată la acest nivel deoarce este
imposibil să te afli într-un corp fizic și să nu dorești nimic . Totuși,
este posibil să ne conectăm la Chochmah și să ne alimentăm cu
energie din el . El reprezintă înțelepciunea supremă, folosită în mo-
mentele de distrugere totală a egoului . Cel mai adesea, acestea sunt
situații extrem de dificile, când avem nevoie de ajutor serios ime-
diat . Omul se conectează la Chochmah pentru o scurtă perioadă
de timp și obține suficient de multă înțelepciune pentru a vedea
clar viitorul și a ști ce să facă . Aceste momente sunt, în general, si-
tuațiile în care o persoană sau un eveniment ne rănește foarte tare
și în care ne simțim complet zdrobiți . În momentul conectării cu
Chochmah, egoul este distrus și Sufletul strălucește, înțelepciunea
și soluția fiind prezente în fața noastră, deoarece, în acele momente,
avem conștiința faptului că totul este corect .
O bună comparație pentru acest fenomen este comparația cu mo-
mentul în care ne întoarcem de la un antrenament fizic intens – spre
exemplu, de la sala de gimanstică – iar întregul nostru corp și fie-
care mușchi ne doare . Nu mai avem puterea de a face nimic, totul
doare, dar ne simțim bine și știm că am făcut ceva bun pentru noi
înșine; avem conștiința faptului că antrenamentul respectiv ne va
aduce beneficii și bunăstare .
KETER (COROANA)
Keter este sămânța conștienței noastre, puterea primară dețiuntă

de către om . Este cea mai puternică unealtă din lume deoarece,
chiar și atunci când totul se prăbușește, rămânem conștienți . În
Copacul Vieții, crengile reprezintă lucrări sau acțiuni, copacul re-
prezintă emoțiile care condiționează aceste acțiuni, iar nivelul pri-
mar a tot ceea ce provine de la copac reprezintă sămânța, sau con-
știința . Ea determină realitatea în care trăim – adică Keter . La fel
cum există conștiința lipsurilor – conștiința Malchut, numită, une-
ori, și Conștiința lui Satan – conștiința Keter reprezintă conștiința
78
existenței Luminii, a lui Dumnezeu, a abundenței . Ea depinde de

noi . În fiecare moment din viață, decidem ce vrem să fim: Keter
sau Malchut .
Pentru a finaliza procesul de Creație, de corecție a Sufletului și pen-
tru a deveni una cu Dumnezeu, trebuie să controlăm în mod con-
stant nivelele spirituale care ne sunt oferite ca lecții, prin intemediul
diverselor situații din viață . În fiecare zi, le resimțim ca pe o presi-
une și ca pe o ieșire din zona de confort . Aceste lecții ne vin de la
Keter . Ele ne împing în mod constant spre perfecțiune, spre o dis-
trugere completă a egoului și spre metamorfozarea naturii noastre
egoiste . În final, trebuie să devenim cu toții ființe perfecte și „dar-
nice”, egalii lui Dumnezeu, iar energia lui Keter este dedicată aces-
tui scop . Singura întrebare care se pune în acest caz este de câte
reîncarcăni este nevoie în acest scop – dar fiecare om are în interi-
orul său potențialul de a-și atinge țelul și, în cele din urmă, va reuși,
în mod inevitabil, să-și desăvârșească corecția Sufletului . Cel mai
înalt nivel de conștiență este reprezentat de descoperire existenței
acestei relații cu Dumnezeu, în care ne concentrăm cu toții efor-
turile asupra scopului dăruirii, deoarece îndeplinim astfel năzuința
primordială a creației: anihilarea totală a dorinței de a primi . Acesta
este, de asemena, și calea spre fericire și spre iubirea de sine .
79
CAPITOLUL 10
ALFABETUL EVREIESC ȘI
NUMELE LUI DUMNEZEU
A
lfabetul evreiesc reprezintă unul dintre instrumentele ca-
balistice de bază pentru indicarea și explicarea originilor
universului, a structurii sale, a ierarhiei, forțelor și legilor
care îl guvernează . El explică, de asemenea, și microcosmosul de-
oarece alfabetul ne ajută să ne înțelegem pe noi înșine și servește
drept modalitate de restabilire a conexiunilor întrerupte dintre lu-
mea materială și lumile superioare . Chiar și la cel mai scăzut nivel,
studierea Cabalei necesită cunoașterea alfabetului evreiesc . Când
se analizează acest aspect, conștiința noastră trebuie să se ridice
deasupra cadrului celor cinci simțuri și trebuie să ne reamintim de
învățătura cabalistică în care ni se spune că suntem limitați să per-
cepem doar un procent din realitate . Altfel, nu ar avea niciun sens
să se studieze alfabetul evreiesc, deoarece acest studiu nu are nicio
legătură cu înțelegerea lumii, așa cum este ea acceptată în prezent .
Cea mai veche și una dintre cele mai importante cărți cabalistice, Sefer
Yetzirah sau Cartea Creației, afirmă că Dumnezeu a creat un univers
complet folosind 22 de litere din alfabetul evreiesc . Aceste litere con-
țin întreaga energie a creației și reprezintă blocurile de construcție cu
80
ajutorul cărora Dumnezeu a creat lumea „prin rostirea cuvintelor” .

Combinațiile și permutările literelor conțin toate forțele creatoare
în interiorul lor . Cum creația este un proces care se realizează în
ambele direcții, de la Dumnezeu spre noi și invers, de la om la Dum-
nezeu, literele conțin, de asemenea, și toate condițiile spirituale prin
care trece omul în procesul său de urcare a scării către Creator .
Dat fiind că, în Cabală, totul este reprezentat prin cele mai diverse
relații, literele au legătură și cu atributele lui Dumnezeu, Copacul
Vieții, cele cinci lumi, părțile corpului uman și calitățile omului .
Cum acesta este doar un simplu text primar privind alfabetul, re-
alizarea unei analize pe această temă nu intră în scopul acestei cărți;
totuși, oricine simte o atracție specială spre această energie magică
poate să îndepărteze singur, strat după strat, toate vălurile care as-
cund literele și energia acestor litere, citind diverse cărți cabalistice .
Alfabetul evreiesc
81
Nebojša Nikolić
Alfabetul evreiesc conține 22 litere, toate consoane, scrise de la

dreapta la stânga, iar numele alfabetului provine de la primele două
litere Alef și Bet (A și B) . Vocalele sunt marcate cu caractere spe-
ciale plasate deasupra sau dedesuptul unei litere sau chiar lângă o
literă . Fiecare literă conține o anumită energie spirituală, cu linii
verticale care subliniază Lumina ce vine dinspre Dumnezeu în jos
și cu linii orizontale, care ne spun că această energie acoperă tot
ceea ce există .
Pătratele și unghiurile deschise – ambele instrumente masonice –
conțin un simbolism similar . Forma fiecărei litere are un scop spe-
cific și o explicație specifică . Complexitatea și versatilitatea literelor
vor fi explicate pe scurt, folosindu-se exemplul primei litere, Alef
(A) . Orice francmason va recunoaște în această analiză, căutarea
diverselor semnificații ale fiecărui simbol și ritual din Arca Regală .
ALEF (‫)א‬
Orice aspect al structurii acestei litere am analiza, înțelegem că de-

signul absolut divin a fost creat pentru a ne învăța ceva . Alef este,
de fapt, o combinație a trei litere: Litera plasată diagonal ‫( ו‬Vav, V)
și două litere ‫( י‬You, Y) dedesuptul și deasupra diagonalei . Yod cel
de sus îl reprezintă pe Dumnezeu, a cărui esență nu o putem înțe-
lege în nici un fel . Yod cel de jos, care simbolizează și un punct, îi
reprezintă pe oameni, care sunt doar niște puncte prin comparație
cu Dumnezeu .
Doar când vom accepta acest fapt vom fi capabili să Îi primim în-
țelepciunea . Modalitatea de a lua legătura cu Dumnezeu este cre-
dința nemărginită, reprezentată de litera diagonală Vav, care, în
anumite interpretări, reprezintă și Volumul Legilor Sacre . Să ne
reamintim acum Marile Lumini ale Francmasonerie – Unghiurile,
Pătratele și Volumul Legilor Sacre – care îl conectează pe Dumne-
zeu de om, într-un mod similar . Condiția apriorică necesară pen-
tru stabilirea unei relații cu Dumnezeu și pentru a avea o minimă
înțelegere a esenței sale, este ca omul să fie modest și umil . Aceste
două caracteristici sunt esențiale pentru orice avans spiritual și sunt
adesea ignorate și prost înțelese .
82
Următorul nivel de interpretare este unul numeric, în care se folo-

sește Gematria – o disciplină cabalistă care se ocupă de analiza
valorilor numerice ale literelor . Valoarea numerică a literei Alef
este unu și reprezintă simbolic uniunea cu Dumnezeu .
O analiză ceva mai complexă este suma celor trei litere care for-
mează litera Alef . Yon este zece și vav șase, astfel că, suma valorilor
acetor trei litere este 26 . Cel mai sacru și mai porfund Nume al lui
Dumnezeu, care nu a fost încă discutat, este YHVH, care are ace-
eași Gematrie – 26 . De aici derivă analogia dintre Dumnezeu și
prima literă a alfabetului .
Dar asta nu e totul . Alef are trei înțelesuri: „domn”, „învățător” și
„minunat” . Domnul înseamnă Dumnezeu, Creatorul Universului,
Ochiul care vede și Urechea care aude, Creatorul care a creat ceva
din nimic, Stăpânul Universului . Termenul de Învățător se referă,
și el, tot la Dumnezeu doar că, în acest caz, El le-a dat oamenilor
Tora, cu toate poruncile și învățăturile sale, iar Cabala este cea mai
importantă parte, esența Torei . Prin urmare, termenul minunat îi
este destinat .
O analiză foarte superficială a unei singure litere din alfabet ne
arată cât de multă înțelepciune și cât de multă energie există în acest
alfabet și de cât de multă cunoaștere și contemplație este nevoie
pentru a stăpîni chiar și un singur aspect al Cabalei .
Orice francmason ar trebui să aibă măcar conștiința acestui fapt,
deoarece alfabetul evreiesc este prezent în numeroase simboluri,
veșminte și ritualuri masonice . Toate învățăturile mistice, ezoterice
și mistice conțin, în interiorul lor, un anumit simbolism sau pre-
zența directă a acestor Litere Divine .
GEMATRIA
Așa cum am precizat deja, fiecare literă are o anumită valoare nu-
merică . Adunând valorile numerice ale fiecărei litere dintr-un cu-
vânt, acel cuvânt obține și el o valoare numerică, care denotă o
anumită energie spirituală iar cuvintele, propozițiile și frazele cu
83
Nebojša Nikolić
aceeași valoare numerică au semnificații spirituale identice . Se por-

nește de la presupunerea primară că aceste ecuații nu sunt acciden-
tale, ci conțin în interiorul lor energii și forțe creatoare echivalente .
Astfel, este posibil să se stabilească anumite conexiuni între diverse
concepte cabalistice, între sefiroți și lumi, între Dumnezeu și natură
și, în general, între toate aspectele realității . Întreaga știință din
spatele doctrinei Cabala și care se ocupă de acest aspect într-o ma-
nieră foarte complicată se numește Gematria și este una dintre
pietrele de temelie ale învățăturilor cabalistice . Există mai multe
tipuri de Gematria, dar ar fi nevoie de o carte separată pentru a le
explica pe toate .
Tora a fost și ea scrisă în acest limbaj criptic, pe care Gematria îl
transformă în numere cu interpretări mistice de bază . Am să dau
doar câteva exemple pentru a ilustra felul în care funcționează .
Cuvântul Cabala (Kabbalah), scris în alfabetul evreiesc, are valoa-
rea numerică 137 . Dacă adunăm valorile pentru înțelepciune (73)
și profeție (64) obținem, de asemenea, 137 . Cabala a fost creată
printr-o combinație de înțelepciune și profeție, iar acest lucru este
confirmat cu ajutorul științei Gematria .
Diversele Nume ale lui Dumnezeu, care vor fi menționate aici, au
caracteristici speciale folosite în contexte specifice . Cuvântul natură
și unul dintre Numele lui Dumnezeu, Elohim, au valori numerice
identice . Această egalitate este deosebit de importantă deoarece
Elohim este numele folosit în Biblie pentru a vorbi despre Dum-
nezeu Creatorul . În plus, acest nume apare de exact 32 de ori în
povestea celor șase zile ale Creației ceea ce indică, de asemenea,
cele 32 de manifestări ale înțelepciunii prin care Dumnezeu a creat
lumea, conform celor prezentate în Cartea Creației .
Cabaliștii traduc aproape toate comparațiile și fac analogii cu ter-
meni numerici, trăgând astfel concluzii pe baza unor valori nume-
rice . Practicarea acestei tehnici necesită o prricepere extraordinară,
competențe lingvistice și un înalt grad de înțelepciune . Au existat
cabaliști care și-au dedicat întreaga viață studierii Torei cu ajutorul
științei Gematria și i-au dăruit umanității adevăratul său sens mis-
tic .
84
NUMELE LUI DUMNEZEU
De-a lungul mileniilor, Numele lui Dumnezeu au repreznetat cel

mai bine păstrat secret al Cabalei . Acestea erau transferate de la
învățători la câțiva discipoli atenți aleși, începând cu Moise, căruia
Dumnezeu i le-a dat și i le-a dezvăluit pentru prima dată . În diverse
epoci istorice, aceste nume au fost păstrate și descoperite de profeți
și sfinți sau au fost complet retrase din uz, în funcție de gradul de
spiritualitate prezent în civilizația umană .
Pentru un neinițiat, Numele lui Dumnezeu nu au nici o însemnă-
tate – ele reprezentând doar un set de litere, adesea imposibil de
citit și de pronunțat . Totuși, nimic nu ar putea fi mai departe de
adevăr . Aceste nume conțin o imensă energie spirituală, de neima-
ginat pentru mintea umană . Dacă sunt utilizate în mod adecvat,
de către cei aleși, de către cei demni și de către persoane bine pre-
gătite, aceste nume activează forțe spirituale foarte specifice, transfe-
rând abundența de sus, din lumile superioare, către lumea materi-
ală, conform spuselor cabaliștilor .
Una dintre principalele idei greșite era aceea că, prin simpla cu-
noaștere a pronunției corecte a unui astfel de nume, se putea obține
efectul descris mai sus . Lucrurile nu sunt însă atât de simple . Nu-
mele pot fi folosite doar de către cei care au atins un nivel foarte
ridicat de conexiune cu Dumnezeu . O astfel de persoană trebuie
să atingă, prin muncă susținută, renunțare și dedicare, un nivel
spiritual denumit Ruach HaKodesh – iluminarea sau Sfântul Duh .
Cu cât nivelul de iluminare este mai înalt, cu atât puterea Numelui
devine mai mare, iar sfinții folosesc o astfel de putere numai întru
gloria lui Dumnezeu și pentru a îndeplini voința Sa .
Talmudul spune că Numele lui Dumnezeu le sunt dezvăluite numai
oamneilor modești și umili, în cea de-a doua jumătate a vieții lor .
Astfel de oamni nu beau, nu cad pradă mâniei, nu insistă să facă
întotdeauna lucrurile așa cum vor ei . Aceasta este o selecție de tră-
sături foarte specifică și înțeleaptă . În plus, se spune că cel care cu-
noaște Numele lui Dumnezeu trebuie să îl folosească cu grijă și să
îi mențină puritatea . O astfel de persoană este iubită atât pe pământ
85
Nebojša Nikolić
cât și în ceruri, oamenii o privesc cu uimire iar ea va moșteni am-

bele lumi – atât lumea prezentă cât și pe cea care va veni .
Înainte de a se pronunța Numele lui Dumnezeu, este nevoie de
pregătiri intense, cu scopul de a obține purificarea prin meditație .
Dumnezeu a stabilit ca Numele Său să aibă efect numai dacă este
rostit în mod corect și în locul adecvat . Într-un astfel de moment,
omul se eliberează de limitările lumii fizice . Puterea deținută de
fiecare nume nu este absolută, ci este limitată de un anumit cadru,
iar Dumnezeu poate împiedica în orice moment emanarea forței
Numelui Său, din motive numai de El cunoscute; prin urmare, nu
există nici o garanție că utilizarea acestor nume va avea succes .
În plus, fiecare nume trebuie să fie folosit într-un context specific .
Această precauție a fost necesară pentru a nu se obține un efect
complet opus celui dorit, care nu provine de la Dumnezeu ci direct
din sursa răului, și care ar putea avea uneori, ca rezultat, moartea .
Modalitățile și metodele de folosire a numelor lui Dumnezeu sunt
foarte stricte . Cel mai adesea, ele sunt folosite sub formă de incanta-
ții (mantras), repetate în număr mare . Uneori, ele sunt combinate cu
anumite litere, iar alteori mai multe Nume sunt conectate și combi-
nate între ele . De asemenea, locul invocării joacă un rol extraordinar
de important – astfel că, timp de mai multe secole, templul din Ie-
ruaslim a fost un loc în care se rosteau Numele lui Dumnezeu .
EFECTELE FOLOSIRII NUMELOR LUI DUMNEZEU
Cel mai important efect este obținerea iluminării și a viziunilor

profetice . Acestea reprezintă cele mai înalte nivele de realizare spi-
rituală, care depășesc limitările lumii materiale și deschid uși spre
lumile superioare, pentru a se putea primi direct cunoașterea legată
de aceste lumi .
În plus, se intră astfel în contact cu ființele spirituale, care transmit
informații despre sferele spirituale . Se învață, astfel, despre structura
și conexiunile lumilor superioare .
Numele lui Dumnezeu erau, de asemena, folosite, pentru a se atinge
stări mistice și meditative . Sufletul este purificat prin utilizarea
86
energiei lor . Totuși, acest lucru necesită o schimbare anterioară de

conștiință și transformarea personalității în sens spiritual . Deși
Cabala își ține ușile larg deschise, nu este suficient doar să obser-
vați și să meditați la Numele lui Dumnezeu pentru a se înfăpui
miracole . Marele Efort de auto-îmbunătățire este o precondiție
pentru a putea beneficia chiar și de cel mai mic avantaj oferit de
aceste secrete care au fost ținute ascunse secole întregi .
NUMELE LUI DUMNEZEU ȘI COPACUL VIEȚII
Dumnezeu a decis ca omul să îi spună pe nume . Astfel, omul poate

apela la El prin rugăciune, îl poate invoca iar cei aleși pot intra în
contact direct cu El . Dumnezeu s-a prezentat în fața lui Moise, cu
cel mai sfânt nume al său, YHVH, spunându-i „Acesta va fi numele
meu pentru totdeauna” .
La fel ca și Copacul Vieții, Numele lui Dumnezeu relevă calitățile
speciale ale Acestuia . Există, totuși, și o diferență semnificativă,
deoarece sefiroții sunt emanații, creaturi făcute de Dumnezeu în
vreme ce Numele lui Dumnezeu reprezintă însăși esența Ființei
Divine . Diferența dintre Sefiroți și Nume poate fi înțeleasă cel mai
bine în contextul rugăciunii, care este una dintre uneltele cabalis-
tice . Putem apela la Dumnezeu prin rugăciune, numai prin inter-
mediul Numelor Sale . Astfel, numele ne permit să îl abordăm pe
Dumnezeu . Când Dumnezeu este portretizat în fața oamenilor sau
se manifestă în realitate, modalitatea noastră de a-L percepe este
prin intermediul Sefiroților, care sunt emanațiile Sale . Prin urmare,
Sefiroții sunt reprezentările lui Dumnezeu în om . Un bun exemplu
în acest sens, oferit de Rabinul Ginsburgh, este rugăciunea caba-
listică pentru sănătate . Prin ea, omul i se adresează lui Dumnezeu
și El este singurul care răspunde solicitărilor noastre și ne aduce
vindecarea . Totuși, întregul proces se realizează prin mediatori –
doctori sau prin sfinți și sefiroți . Omul cere, Dumnezeu dă . Prin
urmare, sefiroții și Numele lui Dumnezeu sunt căi cu două sensuri .
Isaac Luria considera cunoașterea Numelor lui Dumnezeu și a
semnificațiilor lor drept esențială pentru rostirea unor rugăciuni
cabalistice specifice, cu scopuri mistice . Spre deosebire de el, un alt
87
Nebojša Nikolić
autor cabalist important, Ba’al Shem Tov, fondatorul Hasidismului,

considera că principala condiție pentru ca o rugăciune să aibă suc-
ces este sinceritatea provenită din inimă . Oricum, cunoașterea Nu-
melor lui Dumnezeu este esențială pentru studierea Cabalei, iar
unele dintre aceste nume sunt foarte prezente și joacă un rol foarte
important în Francmasonerie .
NUMELE INEFABIL AL LUI DUMNEZEU
În general, Numele lui Dumnezeu pot fi împărțite în patru grupe,

conform celor spuse de Rabinul Ginsburgh în cartea sa „Ce trebuie
să știți despre Cabala”:
1 . Numele esențial, inefabil, sau cel mai sfânt nume
2 . Nume sfinte, care nu trebuie șterse, odată ce au fost scrise
3 . Conotații sau semnificații mai largi ale Numelor lui Dum-
nezeu, care sunt asociate cu anumiți Sefiroți
4 . Interpretarea conform cărei fiecare cuvânt din Torah are le-
gătură cu Dumnezeu .
Numele Esențial va fi descris mai în detaliu, atât din cauza impor-
tanței sale cât și din cauza conexiunii sale cu Francmasoneria . Tre-
buie să aveți măcar un nivel de cunoștințe de bază cu privire la cel
mai comun principiu cabalistic contemplativ .
Numele Esențial reflectă însăși esența lui Dumnezeu . Un alt ter-
men folosit pentru acest nume este Tetragrammaton, sau cuvântul
cu patru litere YHVH (‫ )י ה ו ה‬.
Din cauza sfințeniei sale, el nu trebuie rostit niciodată . Rostirea lui
le era permisă numai Marelui Preot din Tabernacol, în timpul că-
lătoriei de întorcere din Egipt pe Pământul Sfânt, iar mai poi în
Templul din Ierusalim, de Yom Kippur, Ziua Ispășirii, cea mai sfântă
zi a anului . Când îi auzeau pe preot pronunțând acel nume, oame-
nii se prosternau la pământ . În acel moment, toți cei prezenți își
pierdeau individualitatea, fiind conștienți că nu pot exista fără
Dumnezeu . În prezent, pronunția corectă a numelui nu mai este
cunoscută și nici nu este precizată nicăieri, în nici o carte cabalis-
88
tică . De obicei, se folosește ca înlocuitor termenul Shem care înse-

mană, pur și simplu, „Numele” , sau una dintre cele douăsprezece
permutări posibilie ale celor patru litere, HVJH, HaVaYaH .
Numele Esențial al lui Dumnezeu (Tetragrammaton)
Cel mai sfânt nume al lui Dumnezeu este, fără îndoială, cel mai
importnt nume din Tora, unde este menționat de exact 1 .820 ori .
Oamenii nu pot să-i înțeleagă semnificația transcendentală, la fel
cum nu pot înțelege nici esența lui Dumnezeu . Totuși, se poate în-
țelege manifestarea acestui Nume prin conceptul creației .
El denotă caracterul de Creator al lui Dumnezeu și poate însemna
Cel care Creează în mod Constant . Cum întregul proces de facere
a lumii s-a petrecut în patru etape, fiecare literă denotă una dintre
aceste etape, iar literele sunt conectate cu sefiroții, cu părțile cor-
pului uman și cu cele cinci lumi care formează întreaga realitate .
Prima literă, Yod (Y) are legătură cu prima fază a creației, cu Sefiro-
tul Înțelepciunii și, dat fiind că reprezintă baza structurală a tuturor
celorlalte litere, ea corespunde scheletului, sistemului osos din or-
ganismul uman . Cel mai înalt sefirah, Keter, este marcat cu vârful
literei Yod .
He (H) corespunde celei de-a doua faze a creației, Sefirotului Binah
și sistemului circulator din corpul uman .
Vav (V) este reprezentat de cei șase sefiroți care formează Zeir An-
pin și de mușchii din corpul uman .
Cel de-al doilea He se referă la Sefirotul Regatului, la lumea noastră
materială și la pielea care acoperă întregul corp uman .
89
Nebojša Nikolić
NUMELE INEFABIL ȘI FACEREA LUMII
Acest concept este foarte similar filozofiei masonice, de la suprafață

până la cele mai profunde adâncuri, de la banalitate până la esența
înțelesurrilor și a mesajelor ascunse . Cabala utilizează în mod con-
stant conexiunile dintre conceptele primare, dintre Copacul Vieții
și Alfabet, dintre Numele lui Dumnezeu și Sefiroți, dintre numere
și toate celalalte concepte, conectând astfel lumile superioare, as-
cunse, cu lumea materială în care trăim . Aceasta este o abordare a
învățăturilor cabalistice, dat fiind că Numele lui Dumnezeu repre-
zintă, de mult timp, cel mai bine păstrat secret din Cabala . Acesta
este momentul potrivit pentru a prezenta un exemplu care să arate
cum funcționează, de fapt, Cabala .
Numele esențial al lui Dumnezeu este cel mai sacru cuvânt din
Cabala . Așa cum am afirmat deja, el semnifică însăși esența lui
Dumnezeu – care este reprezentată de crearea permanentă a lumii .
Acest proces se desfășoară cu ajutorul sefiroților .
Începutul facerii lumii s-a desfășurat în patru faze: contracția, creș-
terea, expaniunea și, în cele din urmă, creșterea repetată – care a
transpus energia lui Dumnezeu în realitatea creată . Cabala poate
explica tot acest proces și poate face toate conexiunile cu ajutorul
a doar patru litere, care formează Numele Inefabil .
Litera Yod (‫)י‬, prima literă a numelui, reprezintă elemetul de con-
strucție al tuturor celorlalte litere ale alfabetului, iar în Cabala ea
este considerată un punct, dar cu o anumită formă . Ea este legată
de prima etapă a creației, contracția, când Dumnezeu a decis să
creeze pustietate într-un singur punct din infinitatea Luminii, să
Contracte Lumina, începându-și astfel Creația, după ce i-a făcut
mai întâi loc .
În mod conceptual, Yod reprezintă Sefirotul Înțelepciunii,
Chochmah, care indică poarta prin care intră Lumina în realitatea
și punctul prin care pătrunde energia intelectuală în creierul uman .
Acesta este tatăl primordial, sămânța întregii creații .
Litera He (‫ )ה‬conține trei linii care transportă energia creației din
punctul inițial, sub forma a trei energii spațiale, iar aceasta este cea
90
de-a doua etapă a creației, faza creșterii . Sefirotul Înțelegerii, Binah,

simbolizează această literă și această fază, iar sarcina sa este aceea
de a primi Înțelepciunea, sămânța tatălui, deoarece ea este mama .
Fătul crește apoi pînă când se naște un copil .
Trecem apoi la următoarea fază, reprezentată de litera Vav (ɿ) care,
prin verticalitatea sa, aduce energia creației în jos, spre nivelele in-
ferioare, și se manifestă prin intermediul celor șase sefiroți, cunos-
cuți sub denumirea de Zeir Anpin . Vav este un fiu, născut dintr-o
mamă care a primit Înțelepciunea din partea tatălui, i-a permis să
crească și apoi să se răspândească în lume . Valoarea numerică a
literei vav este șase, și reprezintă cele șase sfere de la Chesed până
la Yesod .
Ultima literă a Numelui Primar este un alt He ‫ ה‬care răspândește,
acum, energia primului He în lumea materială, făcând-o observa-
bilă și vizibilă .
Aceeastă explicație nu include Sefirotul Coroanei, sau Keter . El re-
prezintă vârful literei Yod care este denumit, în Cabala, un punct
neformat și îl reprezintă pe Dumnezeu, care formează o trinitate a
creației, cu Mama și cu Tatăl .
Câte analogii și conexuni, câtă înțelepciune și câte explicații sunt
prezente în aceste pagini! Acesta este motivul pentru care Cabala
teoretică este o știință foarte dificilă și extenuantă, care ne oferă o
mai bună înțelegere a celor mai profunde secrete și mistere, dar
numai dacă suntem gata să o căutăm și dacă Scânteia Divină a Spri-
tualității este aprinsă în interiorul nostru .
CELE 72 DE NUME ALE LUI DUMNEZEU
Pe când fugeau de Faraon și de armata egipteană, în drumul lor de

întoarcere spre Pământul Sfânt, israeliții s-au găsit față în față cu
un obstacol de netrecut: Marea Roșie . Moise a despărțit în mod
miraculos marea, israeliții au trecut în siguranță de partea cealaltă
iar armatele Faraonului s-au înecat . În Vechiul Testament, acest
episod este descris în Cartea Exodului, în trei versete . Cartea Zohar
o explică printr-o formulă magică pe care o cunoștea Moise .
91
Nebojša Nikolić
Fiecare dintre aceste trei versete conține 72 de litere . Combinân-

du-le, obținem 72 de cuvinte formate din trei litere care sunt cu-
noscute drept cele 72 de Nume ale lui Dumnezeu . Fiecare dintre
dintre aceste nume este încărcat cu o energie spirituală enormă, iar
de-a lungul mileniilor cele 72 de Nume au reprezentat cel mai bine
păzit secret al cabalei . Acum, ele sunt disponibile pentru întreaga
lume .
Meditând asupra acestor nume, oamenii se conectează la energia
pe care o conțin . Aceasta este una dintre cele mai puternice unelte
cabalistice de corectare a Sufletului . Folosind-o, oamenii își pot
depăși Ego-ul, în cele mai diverse manifestări ale sale .
Aceste nume aduc binecuvântarea în toate aspectele vieții . Evident,
procedura nu este simplă deloc și necesită o muncă susținută de
auto-îmbunătățire, de obținere a schimbării spirituale . În plus, oa-
menii trebuie să creadă necondiționat în dominația spiritului asu-
pra materiei, pe care Numele o dovedesc cu siguranță .
Dacă ar trebui să recomand un domeniu și o carte pentru un înce-
pător absolut în studiul Cabalei, aș recomanda domeniul celor 72
de Nume ale lui Dumnezeu și cartea cu același titlu, scrisă de Ye-
huda Berg . Nu cred că există vreun exemplu mai bun de înțelegere
a puterii Cabalei și de descifrare a beneficiilor pe care le aduce stu-
diul acestei doctrine .
În plus, 72 de energii se regăsesc pe lista obstacolelor întâlnite în
călătoria noastră spirituală, care, cel mai adesea, nici nu realizăm
că există . Oponentul, Ego-ul, se află în interiorul nostru, cu
multiplele sale fațete dar deținem, în același timp, în interiorul nos-
tru, și soluția la problema învingerii lui .
Sufletul nostru are capacitatea de a îndepărta straturile care învă-
luie această soluție și care o împiedică astfel să ni se arate în toată
strălucirea sa . Cu ajutorul Numelor lui Dumnezeu, putem străbate
această cale spinoasă mult mai ușor .
92
CAPITOLUL 11
ISAAC LURIA ARI
D
in când în când, se nasc pe acest pământ niște Suflete uri-
așe, care se află atât de mult deasupra restului umanității,
încât par a fi ireale . Rabinul Isaac Luria, sau Ari, a fost cu
siguranță unul dintre aceste suflete . Orice scriere despre Cabala ar
fi incompletă dacă nu ar include măcar o scurtă privire asupra vie-
ții și moștenirii lui Ari . El reprezintă cel mai bun exemplu al par-
curgerii căii spirituale și al posibilităților ce-i sunt oferite omului,
ca să poată deveni asemenea lui Dumnezeu . Este un indicator al
direcției spre calea iluminării și reprezintă imaginea scopului su-
prem, pe care fiecare învățăcel cabalist și mason ar trebui să o abă
în fața ochilor .
Isaac Luria s-a născut în anul 1534, în Ierusalim, și a rămas cunos-
cut printre cabaliști, până în ziua de astăzi, sub numele de Sfântul
Ari . Ari este un acronim al titulaturii: Divinul Isaac Luria; niciun
înțelept sau sfânt nu a mai primit titlul de Divin, nici înainte și nici
după Luria, ceea ce ne ajută să înțelegem cum era perceput Ari în
epoca sa . El era considerat un Înger Uman de către contemporanii
săi – mulți dintre aceștia fiind ei înșiși cabaliști .
93
Nebojša Nikolić
S-a descoperit că era un copil special încă de la o vârstă foarte fra-

gedă . La opt ani, Ari cunoștea Talmudul atât de bine, încât era con-
siderat cel mai mare expert din Ierusalim! Tatăl lui murise când el
era mic, astfel că s-a mutat în Egipt, unde a locuit la un unchi bogat,
împreună cu mama sa . Învățătorul său a fost, inițial, un mare ca-
balist din acea epocă, Rabinul Bezalel Ashkenazi . Cum talentele
sale speciale au fost însă recunoscute rapid în Egipt, mentorul său
a fost ulterior nimeni altul decât Rabinul Șef din Cairo . La vârsta
de cincisprezece ani, cunoștințele lui Ari despre Talmud le depă-
șeau pe cele ale tuturor celorlalți înțelepți din Egipt și, în același an,
el s-a căsătorit cu fiica unchiului său . A intrat în contact cu opera
Zohar la vârsta de șaptesprezece ani și s-a dedicat total studierii
acestei scrieri . În plus, Ari era și un mare expert în Tora, Midrash
și în învățăturile Merkava .
Cea mai importantă realizare din cadrul avansului său spiritual a
fost o meditație de cincisprezece ani . Tmp de șapte ani, el a lucrat
împreună cu învățătorul său iar timp de șase ani a lucrat singur .
După acești treisprezece ani, el s-a s-a retras într-o colibă de pe Nil,
complet izolată, pentru a obține purificarea absolută . A stat acolo
timp de doi ani, fără a vorbi cu nici un om, evitând astfel să fie în-
tinat de cuvinte . Revenea acasă de Sabat, înainte de apusul soarelui,
dar nici aici nu vorbea cu nimeni, decât dacă era absolut necesar
și nu folosea decât limba ebraică .
Ascetismul său incredibil, meditațiile permanente și învățarea con-
tinuă l-au ajutat să atingă un nivel de purificare grație căruia a de-
venit demn de Ruach HaKodesh . Acesta este termenul care desem-
nează cel mai înalt nivel de iluminare . Noaptea, îl vizita spiritul
profetului Ilie, pentru a-l învăța secretele Torei . În fiecare noapte,
Sufletul său se înălța spre lumile superioare, unde îngerii îl călău-
zeau spre diverse academii cerești, precum Academia Vechilor
Profeți, Shimon bar Yochai (autorul operei Zohar) și academia ve-
chilor cabaliști . De acolo, a primit cunoașterea directă, atât asupra
lumilor superioare cât și asupra secretelor și a înțelepciunii pămân-
tești .
După doi ani de izolare, el a decis să se mute în Safed, un oraș din
Israel care era, la acea vreme, centrul doctrinei Cabala și în care
94
trăiau, pe atunci, cei mai mari cabaliști . Școala din Safed a lăsat o
urmă de neșters în dezvoltarea Cabalei, fiind unul dintre cele mai
mari centre cabalistice din istorie . Cum Ari a fost acceptat rapid ca
o autoritate de netăgăduit în acest domeniu, maeștrii Cabalei s-au
înghesuit să-i devină învățăcei . Extrem de rar se întâmpla ca un
înțelept să câștige admirația unanimă a tuturor contemporanilor
săi și învățăturile sale să fie acceptate fără nici o ezitare .
Ari a adunat un grup restrâns de discipoli selecți în Safed, pe care
i-a îndrumat în scurta sa viață de 38 ani . El și-a petrecut în Safed
doar doi ani, însă această perioadă a fost suficientă pentru a-și
transmite cunoștințele către discipolii săi . L-a nominalizat pe Ra-
binul Chaim Vital să-i fie succesor – un rabin care fusese una din-
tre marile autorități în acest domeniu, înainte ca Ari să soseacă în
Safed . Ari nu a lăsat în urmă nici o înregistrare scrisă de el însuși,
însă Chaim Vital i-a pus pe hârtie gândurile sale înțelepte în fiecare
zi, lăsând astfel posterității mii de pagini cu înțelepciunea învăță-
turilor lui Ari . Ulterior, acestea au fost editate de fiul său, deoarece
Chaim Vital nu a permis publicarea lor cât timp a fost în viață .
Potrivit mărturiilor discipolilor săi, Ari avea abilități supra-u-
mane . El putea să comunice cu copacii și cu păsările, vorbea limba
îngerilor și putea descifra fețele umane în maniera descrisă în
Zohar . El putea să prevadă viitorul oamenilor și le cunoștea tre-
cutul, putea să le citească gândurile și poseda calitatea despre care
se spunea că i-ar fi rezervată Copilului Sfânt . Cu alte cuvinte, el
descoperea întregul trecut al unei persoane doar pe baza miro-
sului său . Știa, de asemenea, toate reîncarnările acelei persoane,
astfel că își dădea seama imediat cine se afla pe pământ pentru
prima dată și cine mai trăise înainte . Intra în contact cu Sufletele
celor drepți, care muriseră recent, sau cu foarte mult timp în
urmă . Putea să descifreze înțelesuri miraculoase în flăcările unei
lumânări sau ale unui foc . Știa tot ceea ce se întâmplase pe pământ
și ce se decisese în ceruri .
Ari putea să facă toate aceste lucruri oricând dorea, fără a intra în-
tr-o stare meditativă sau extatică și fără a se folosi de Cabala prac-
tică . De asemena, el le-a interzis discipolilor săi să folosească această
ramură a Cabalei, deoarece considera că numai Sufletele pure aveau
95
Nebojša Nikolić
dreptul să o utilizeze; or purificarea completă se pierduse pe pă-

mânt, odată cu distrugerea Templului și cu dispariția prafului Vi-
țelului de Aur . Ari a reușit să înfăptuiască miracole nemaivăzute
de pe vremea lui Shimon bar Yochai, autorul operei Zohar, exclusiv
printr-un ascetism complet, prin puritate, prin învățare continuă
și prin înălțare constantă în sfințenie .
Sistemul Cabalistic al lui Ari este denumit Cabala Lurianică și a
rămas, până astăzi, una dintre cele mai complexe căi cabalistice,
deși au trecut cinci sute de ani de la stabilirea sa . Ne-au rămas moș-
tenire mii de pagini scrise de succesorul lui Ari, care tratează
aproape toate aspectele gândirii umane, ale formei de existență și
organizării universului . Încă de pe atunci, el a explicat fiecare de-
taliu al Teoriei Big Bang și apariția, nu doar a universului material,
ci și a celorlalte nivele superioare și spirituale de existență . Cabala
Lurianică reprezintă baza pentru așa-numita Cabală Teozofică,
aplecată cu precădere pe învățăturile despre cei zece sefiroți, despre
cele cinci nivele ale Sufletului și despre existența celor cinci lumi .
Totuși, cea mai măreață moștenire lăsată de Ari este explicarea
semnificației operei Zohar, care nu fusese înțeleasă de nimeni de
la scrierea sa . Se crede că Ari ar fi fost reîncarnarea autorului ope-
rei, Rabinul Shimon bar Yochai . El își petrecea zile și uneori chiar
săptămâni întregi gândindu-se și meditând la un singur pasaj din
Zohar, până când acesta îi devenea clar și se conecta direct la ener-
gia semnificației lui .
Pe lângă munca teoretică, Ari și-a dedicat o mare parte din scurta
sa viață și practicării și explicării meditației . Aceasta făcea parte
integrantă din calea spre iluminare, astfel că Ari a inventat un sis-
tem special de meditație, denumit Kavanot, care consta în realiza-
rea unor acțiuni speciale în viața de zi cu zi, ce conduceau spre o
stare meditativă . În plus, cea mai înaltă și cea mai complexă formă
de tehnică meditativă era o combinație a mai multor Nume ale lui
Dumnezeu, folosite pentru a atinge un nivel ridicat de conștiență
și stări extatice, care îl ridicau spe Ari spre lumile superioare . Asta
necesita un nivel foarte ridicat de pregătire și purificare, astfel că
Ari nu permitea oricui să practice astfel de ritualuri; chiar și unora
dintre cei mai avansați discipoli ai săi le-a interzis practicarea lor
96
deoarece tehnicile puteau să fie extrem de periculoase dacă aceia

care le practicau nu erau pe deplin prgătiți pentru ele .
În cele din urmă, trebuie să să afirmăm, încă o dată, că Ari era un
Suflet Măreț, un exemplu al faptului că Dumnezeu nu lasă nici o
generație a umanității „fără o scară care să ducă direct la El” . În
prezent, există un număr de francmasoni din întreaga lume care
sunt implicați activ în studiul Cabalei Lurianice și care încearcă să
descopere cele mai adânci legături existente între aceste două tipuri
de înțelepciune . Trebuie precizat faptul că munca lor este extrem
de dificil de monitorizat fără o înțelegere solidă a Cabalei, ceea ce
poate fi frustrant pentru un cercetător mason mediocru – dar un
astfel de demers ar fi, de asemenea, și inutil . O astfel de înțelegere
poate fi obținută numai de oameni mânați de o imensă curiozitate
și o mare pasiune pentru descoperirea celor mai adânci secrete .
97
PARTEA A III-A
CABALA ȘI
FRANCMASONERIA
CAPITOLUL 12
CUNOAȘTE-TE PE TINE ÎNSUȚI
A
cest capitol conține probabil esența ideii care m-a determi-
nat să scriu prezenta carte . În cadrul lui, aș dori să trec de
la teorie la aplicația practică a învățăturilor Francmasone-
riei și ale Cabalei, deoarece consider că aceasta este esența ambelor
științe . Ambele trebuie să fie trăite și practicate zi de zi, cu stăruință
și adesea cu sacrificii, la fel cum un atlet se antrenează din greu și
își forțează corpul până la limită . Mulți consideră că francmasonii
și cabaliștii sunt conducătorii din umbră ai lumii, care își țin munca
departe de privirile oamenilor și au numeroase formule magice și
secrete . Nimic nu ar putea fi mai departe de adevăr decât această
idee complet greșită . Într-o eră a schimburilor aproape instantanee
de date și informații nu mai există secrete .
Spre deosebire de Francmasonerie, care și-a păstrat modalitatea
de transmitere a învățăturilor sub formă de alegorii, instrucțiuni
ascunse și simboluri, Cabala a suferit o transformare extremă, în
termeni de adaptare la omul modern . Ea găsește modalități de a
urma ritmul vieții moderne și de a conduce oamenii spre Lumină,
într-o manieră ușor de înțeles și acceptat . De cealaltă parte, Fran-
cmasoneria a rămas rigid fixată pe cursul care i-a fost setat în
101
Nebojša Nikolić
urmă cu trei sau patru secole, astfel că imensa înțelepciune cu-

prinsă în ritualurile sale rămâne inaccesibilă pentru majoritatea
membrilor . Chiar și Frații de la cele mai înalte nivele abia dacă
înțeleg o fracțiune din adevărurile eterne care ar trebui să fie pre-
zervate în istoria celei mai faimoase Fraternități . Nu se acceptă
faptul că omul modern este diferit de cel din perioada Iluminis-
mului și se ratează, astfel, o oportunitate imensă pentru o mișcare
atât de masivă, de familiarizare cu înțelepciunea străveche și de
a contribui în mod activ la producerea unei mult-dorite schim-
bări pe planeta noastră .
Ambele științe au același scop – acela de a face înreaga omenire
mai bună ducând-o, în cele din urmă, la perfecțiune, de a îndeplini
planul final al Creației și de a uni omul cu Dumnezeu . Ambele ști-
ințe oferă instrucțiuni în acest sens iar Cabala chiar dezvăluie în
mod explicit calea care trebuie urmată . În orice caz, nu există se-
crete . Se poate face o comparație cu Novak Đoković, unul dintre
cei mai buni jucători de tenis din toate timpurile . Oricine poate
obține un plan detaliat cu programul său de antrenamente, dieta,
rutina zilnică – nu există nici un secret . Dar este asta suficient pen-
tru ca orice om să devină Novak? Evident că nu . Este nevoie de o
forță extraordinară, de o voință de a trăi și de a face sacrificii la fel
ca el, de un talent imens, de iubire față de frumusețea sportului,
pe care el o savurează, și de o mare înțelepciune, pentru ca toate
cele de mai sus să se întrepătrundă, permițându-i să rămână în
vârful topurilor atât de mulți ani . La fel este și cu Cabala și Franc-
masoneria . Toate informațiile de care avem nevoie sunt disponibile
și depinde doar de noi cât de departe vrem să mergem, pentru a ne
schimba și a deveni mai buni din punct de vedere spiritual, cât de
sus vom urca pe scara spirituală .
Acest capitol cuprinde instrucțiuni furnizate de cele două doctrine
spirituale și voi încerca să descriu calea spre Lumină cât mai clar
cu putință . În general, o viață umană nu este suficient de lungă
pentru a ne permite nouă, oamenilor obișnuiți, să străbatem în-
treaga cale, însă, pentu cei puțini și drepți, care apar din când în
când pe această planetă, o viață este suficientă . Singurul lucru pe
care îl putem face cu toții este să încercăm să folosim această reîn-
102
carnare cât mai bine cu putință și să reducem cât mai mult canti-
tatea de „material de studiu” rămasă pentru viitor .
Să începem cu începutul .
CUNOAȘTE-TE PE TINE ÎNSUȚI este una dintre primele instr-
cuțiuni date de Francmasonerie unui membru nou . Este poate cea
mai dificilă sarcină dintr-o viață umană, care necesită muncă zil-
nică, reflecție, descoperire și ne cere să plonjăm în cele mai adânci
străfunduri ale ființei noastre .
CE ESTE, MAI EXACT, REALITATEA
Pentru a ne putea cunoaște pe noi înșine trebuie, mai întâi, să cu-

noaște întreaga realitate . Trebuie să vă reamintesc că, potrivit Ca-
balei, cele cinci simțuri umane nu percep decât unu la sută din
realitate, în vreme ce restul de nouăzeci și nouă la sută este complet
separat de noi . În Francmasonerie, acest lucru este adesea prezen-
tat în mod alegoric, printr-o zicală: Nici măcar nu știu să scriu și să
citesc . O formulare foarte simpatică și înțeleaptă . Nici măcar nu
putem citi mesajele și semnalele care ne vin în fiecare zi din lumile
superioare, ce să mai vorbim de scrierea sau crearea unor mesaje
care ar putea să plece de la noi până în aceste dimensiuni superi-
oare . Fondatorii Francmasoneriei au dat dovadă de un talen incre-
dibil de a îmbrăca cea mai strălucită înțelepciune din lume în pro-
poziții individuale și postulările esențiale privind existența în ale-
gorii .
Prin urmare, realitatea în care trăim este doar o lume a consecin-
țelor și nu una a cauzelor . Nivelul material este cel mai de jos nivel
posibil, care duce la îndepărtarea de Dumnezeu, dar care este, to-
tuși, necesar în planul general al Creației Divine . În mod paradoxal,
rădăcinile se află în lumile superioare, așa cum ne arată Copacul
Vieții, iar noi suntem crengile care le continuă . Nu putem merge
mai departe decât după ce încorporăm toate aceste concepte în
conștiința noastră, deoarece conștiința pe care ne-o formăm cu
privire la realitate determină viitoarele percepții și avansul nostru
spiritual .
103
Nebojša Nikolić
SCOPUL VIEȚII
Odată ce acceptăm aceste lucruri, putem pune întrebarea esențială,

cu care ne-am confruntat cu toții la un moment dat în existența
noastră: care este scopul vieții? Aceasta ar trebui să fie întrebarea de
natură să determine un individ să se alăture Fraternității Franc-
masonilor, în speranța că va primi un răspuns . Acest mister repre-
zintă esența reală a existenței și a supraviețuirii Francmasoneriei
de-a lungul a trei secole – și nu statutul, privilegiile, socializarea cu
oameni celebri sau urmărirea vreunui beneficiu personal . Întreba-
rea legată de scopul și de semnificația vieții este cea mai importantă
întrebare, aflată deasupra tuturor celorlalte întrebări . Ea a tulburat
cele mai sclipitoare minți umane, încă de la începuturile timpului
până în prezent, iar răspunsul nu le-a fost oferit decât celor aleși .
Se crede că, în prezent, omenirea este pregătită să afle acest răspuns
și, din acest motiv, Cabala s-a redeschis în fața lumii în ultimul se-
col .
Este oare posibil ca viața să însemne doar durere și suferință, de la
naștere până la moarte, cu doar câteva intervale scurte de fericire
adevărată și împlinire, pe care oamenii le descoperă foarte rar? Oare
credința în existența lumii de apoi și a recompenselor care ne aș-
teaptă acolo este suficientă pentru a justifica toate tulburările și
războaiele umane, toată ura și distrugerea ce se întind pe secole
întregi și care acum, odată cu dezvoltarea tehnologiei, amenință să
distrugă complet întreaga planetă?
De fapt, adevărul se află la polul opus, deși nu pare . Dumnezeu l-a
creat pe om cu o dragoste nemărginită, pentru a-i oferi împlinire
în fiecare zi . Noi suntem începutul și sfârșitul ideii sale de creație
și îndurare . Acest lucru nu se întâmplă însă în practică, deoarece
omul a tăiat toate legăturile și conexiunile cu sursa fericirii din lu-
mile superioare – iar scopul Cabalei și al Francmasoneriei este acela
de a le reface, astfel încât întreaga omenire să poată primi lucrurile
care i-au fost hărăzite .
Drumul spre această realizare este reprezentat de o transformare
completă a naturii umane . Trebuie să ne transformăm din ființele
104
egoiste care suntem în prezent, concentrate numai asupra persoa-

nei noastre și a satisfacerii celor mai joase înclinații pe care le avem,
în ființe darnice, altruiste și concentrate asupra altor persoane, fi-
ințe pline de iubire – trebuie, pur și simplu, să devenim asemenea
lui Dumnezeu . Acest lucru este perfect posibil și mulți oameni
drepți au trecut deja prin această transformare .
Pentru a înțelege această ipoteză, care este greu de acceptat, trebuie
să ne întoarcem la începuturi . Așadar, cum a început totul?
Unica axiomă din Cabala este existența lui Dumnezeu sau a Lumi-
nii, care este o sursă infinită de bunătate, grație și dărnicie . La un
moment dat, Lumina a decis să-și realizeze Creația, cineva care să
primească această bunătate infinită, o creație pe care Cabala a de-
numit-o Vasul pentru Primirea Luminii . În capitolul despre Dum-
nezeu se explică în detaliu însuși procesul de creație, iar aici aș dori
doar să vă reamintesc că, până la căderea lui Adam, omul avea la
dispoziție îndurare și binecuvântări nemărginite .
În acel moment însă – la Căderea Omului – așa cum a fost botezat
evenimentul în diverse sisteme misterioase de-a lungul istoriei –
totul s-a schimbat . A apărul lumea haosului și, în loc să trăiască în
Copacul Vieții, umanitatea trăiește într-o realitate determinată de
așa-numitul Copac al Cunoașterii . Cu mari eforturi, omul se va
întoarce în Grădina Raiului, trecând prin dureri și suferințe; scopul
primar al întregului proces este reuniunea permanentă cu Lumina
și va fi, cu siguranță, îndeplinit . Aceasta este o poveste pe care
Francmasoneria o relatează prin intermediul unor ritualuri legate
de naștere, viață, moarte fizică și înviere .
Scopul Cabalei este acela de a ne ajuta pe fiecare să ne perfecțio-
năm, într-o manieră mai simplă și mai rapidă . Motivul pentru care
nu obținem împliniri este acela că nu suntem conectați la adevă-
ratele noastre posibilități și potențialuri . Cabala ne oferă instru-
mente cu ajutorul cărora putem aborda și ne putem conecta la po-
tențialele nelimitate pe care le posedă întreaga lume, pentru a obține
acea împlinire absolută și trainică, pe care o căutăm și la care tân-
jim, fie în mod conștient, fie în mod inconștient . Potrivit învățătu-
rilor din Cabala, cu cât există mai mulți oameni care au succes în
105
Nebojša Nikolić
efoturile lor de auto-împlinire, cu atât aceștia vor juca un rol co-

lectiv mai important, în îndepărtarea durerii și a suferinței de pe
pământ și în desăvârșirea vieții umane .
EGOUL
Pentru a atinge împlinirea Ființei Umane, trebuie să explicăm, mai

întâi, obstacolele care îl împiedică pe om să obțină această împli-
nire . Cabala le numește Oponentul, Satana sau Ego-ul . Acesta face
parte din ființa umană, o forță din interiorul nostru care , pentru
o înțelegere mai ușoară, ar putea fi numită personalitatea noastră .
Așadar, omul este format din Suflet, care are un rol nesemnificativ
în viața de zi cu zi, și din Ego, care ne ține departe de Lumină . La
fel ca în orice luptă, scopul vieții este acela de a depăși Oponentul
și de a ne lupta cu el în fiecare zi . Cu cât plasăm o parte mai mare
a ființei noastre sub influența Sufletului și reducem influența Ego-
ului, cu atât ne apropiem mai mult de Lumină .
Cum funcționează și se manifestă Satana sau Oponentul? De ce l-a
mai creat Dumnezeu și pe el?
Înainte de a răspunde la această întrebare, trebuie să explicăm un
concept extrem de important în Cabala – acela al Hranei Rușinii
(Bread of Shame) . Acesta este un străvechi termen folosit pentru a
desemna tot ceea ce este obținut nemeritat . Jena însăși are o sem-
nificație spirituală aparte în Cabala, fiind definită drept un simță-
mânt teribil pe care îl experimentăm atunci când îl întâlnim pe
Dumnezeu după moarte . Atunci, sufletul nostru eliberat de trup
își vede întreaga viață materială prin prismă spirituală și devine
conștient de toate păcatele sale . Stând acolo, gol, în fața lui Dum-
nezeu, fără acoperământul trupului, Sufletul devine conștient de
greșelile pe care le-a făcut în timpul vieții sale fizice și simte o ru-
șine incredibilă care reprezintă o pedeapsă și un adevărat iad . Hrana
rușinii este Lumina pe care ar primi-o, dar pe care nu a câștigat-o
prin muncă proprie . O bună comparație în acest sens ar fi aceea cu
un jucător de golf care are o crosă magică cu care reușește să ni-
merească o gaură la fiecare lovitură . Cât de mult s-ar putea bucura
106
un astfel de jucător de câștigarea unor competiții? Cu siguranță,

orice bucurie a victoriei ar fi de scurtă durată, deoarece victoria nu
ar fi rezultatul antrenamentului și al eforturilor depuse de el pentru
a obține un titlu . Un alt exemplu este acela al unui copil care moș-
tenește o imensă avere la naștere . Nu o va aprecia niciodată la fel
precum cineva care a muncit din greu, a depus eforturi în viață și
a fost răsplătit în urma unor astfel de eforturi .
Prin urmare, Dumnezeu, sursa bunătății constante și a Luminii,
l-a aruncat pe Oponent în jocul vieții . Cu cât lupta este mai acerbă,
cu atât plăcerea și răsplata sunt mai mari, după fiecare victorie .
Oponentul, Satana sau Ego-ul, funcționează în interiorul nostru
prin intemediul așa-numitului comportament reactiv .
A te cunoaște pe tine însuți înseamnă, în esență, să ajungi să cu-
noști acest tip de comportament zi de zi, depășind astfel provocă-
rile individuale și făcând progrese spirituale tot timpul .
COMPORTAMENTUL PROACTIV ȘI CEL REACTIV
Cum arată aceste comportamente în practică? Separarea noastră

față de Lumină ne face să îmbrățișăm atitudinea și să acceptăm
formarea conștiinței reactive, a faptului că suntem mai degrabă o
consecință decât o cauză . Nu ne dăm seama că viețile noastre se
află cu totul în mâinile noastre, că primim mesaje din Lumină în
fiecare minut și beneficiem de liberul arbitru care ne permite să ne
alegem propriile acțiuni . Cursul vieții noastre depinde de alegerile
pe care le facem . Noi alegem în ce direcție mergem, dar toate sce-
nariile posibile sunt deja scrise . Există nenumărate universuri pa-
ralele și, de la un moment la altul, de la o decizie la alta, ne îndreptăm
viețile spre un scenariu deja scris; noi alegem doar care dintre sce-
narii vor fi urmate .
Comportamentul reactiv ne pune în poziția de victimă, din care
dăm vina pe circumstanțe, pe oamenii și pe evenimentele din jurul
nostru, fără a fi conștienți de faptul că ei nu sunt esențiali . Conști-
ința noastră privind existența lor este cea mai importantă . Trans-
formarea conștiinței stă la baza avansului spiritual . Fiecare moment
107
Nebojša Nikolić
este o lecție care ne este transmisă cu dragoste din Lumină, avâd

unicul scop de a ne trimite un mesaj pe care noi trebuie să învățăm
să-l citim . Trebuie să devenim proactivi, ceea ce reprezintă opusul
comportamentului reactiv . Noi suntem o cauză și nu o victimă sau
o consecință .
Exemplul de mai jos va ilustra cum arată acest lucru în practică .
Ne întoarcem acasă de la serviciu, după o zi lungă de muncă . Gă-
sim un haos complet în casă, făcut de copii . Un comportament
reactiv ar fi o reacție instantanee de furie . Țipăm la copii și ne cer-
tăm su soția . Asta merit eu? Lucrez toată ziua și vin acasă să găsesc
acest haos? Ce am rezolvat adoptând această atitudine? Copiii se
tem de mine și m-am certat cu soția .
Comportamentul proactiv ar însemna ca într-un astfel de moment
să mă opresc și să mă gândesc . Trebuie să îmi spun că toată această
situație este o lecție . Mă gândesc la ce vreau să obțin . Le explic co-
piilor că un astfel de comportament este inacceptabil . Dacă este
cazul, pot fi strict și mă pot gândi la o pedeapsă, dar nu când sunt
cuprins de furie . Scopul va fi astfel atins, copiii vor înțelege o lecție
iar noi vom învăța ceva . De fiecare dată când trebuie să ne oprim
și să ne gândim bine, devenim conștienți de mesajele pe care ni le
trimite Lumina și abia după aceea este bine să reacționăm .
TIKKUN: CORECTAREA SUFLETULUI
Fiecare dintre noi se naște cu un anumit set de trăsături și defecte,

care trebuie corectate de-a lungul vieții . Ele sunt cauzate de viețile
noastre anterioare și reprezintă drumul spre perfecțiune, calea pe
care trebuie să o străbatem pentru a deveni egali și una cu Dum-
nezeu . Acestea sunt lecții pe care nu le-am învățat în viețile ante-
rioare, astfel că fiecare viață umană este un examen pe care, dacă
îl trecem, dacă stăpânim materia de examen, urcăm mai sus pe
scara spirituală . În Cabala, acest grup de provocări este denumit
tikkum sau corectarea Sufletului . Ne naștem într-o țară ideală pen-
tru străbaterea drumului nostru spre tikkum, ne alegem părinți care
să servească aceluiași scop, toate circumstanțele vieții noastre sunt
108
create pentru a ne ajuta să depășim aceste dificultăți, care sunt nu-

mai și numai ale noastre . Și aici ajungem la esența acestei chestiuni:
CUNOAȘTE-TE PE TINE ÎNSUȚI . Asta înseamnă că trebuie să
devenim conștienți de procesul nostru tikkum și să facem eforturi
zilnice pentru corecția Sufletului . Ar putea fi vorba de teamă, furie,
gelozie . . . Lista este extrem de lungă . Pe măsură ce descoperim fie-
care provocare și o depășim, acea provocare nu va mai apărea în
viața noastră ci vom evolua, vom merge mai departe spre nivelul
următor . După ce ne depășim fricile, viața ne va oferi scenarii în
care să ne înfruntăm tristețea . După ce scăpăm și de tristețe, va
aprea o nouă provocare .
Esența întregului proces este aceea de a ne da seama că TOTUL
ESTE BUN și că fiecare moment, oricât de dificil ar părea, este tri-
mis în viața noastră de către Lumină, cu îndurare și cu o enormă
iubire, pentru a ne ajuta să ne corectăm Sufletul .
Acesta este un lucru foarte dificil care necesită exerciții constante,
analizarea zilnică a evenimentelor și clarificarea mesajelor ascunse .
Astfel, conform învățăturilor Cabala, se dezvoltă cel de-al șaselea
simț și învățăm să comunicăm cu lumile superioare, cele care cau-
zează toate evenimentele .
Ajungem astfel la un alt concept important din Cabala, denumit
certitudinea absolută . Asta înseamnă că trebuie să ne transformăm
conștiința până în punctul în care nu vom mai avea nici un dubiu
cu privire la niciun eveniment și vom ști că, oricât de dureros este
acel eveniment, acesta este un mesaj de la Lumină . Expresia „Voi
crede când voi vedea” trebuie înlocuită cu „Voi vedea când voi
crede” . Totuși, atunci când trec prin momente dificile în viață, oa-
menii încep să simtă îndoiala, își pierd din forță și repun în discu-
ție existența lui Dumnezeu, a Luminii, lecțiile transmise și toate
celelalte . Vorbesc acum din propria mea experiență . Provocările
din viața mea au fost atât de dureroase încât a trebuit să duc o luptă
pentru certitudinea absolută în fiecare zi, în cel mai crud mod po-
sibil . În momentele în care ne simțim puternici, totul capătă sens,
fiecare eveniment devine o lecție transmisă de cel mai bun profesor
din univers iar apoi, totul este adus la nivele din ce în ce mai difi-
109
Nebojša Nikolić
cile . Căderile sunt inevitabile, la fel ca și întrebarea : „Cât va mai

dura?”
Încrederea și certitudinea nu se referă la faptul că vom obține ceea
ce ne dorim (calm, liniște, fericire, împlinire absolută) ci la faptul
că am primit deja tot ceea ce ne trebuie pentru creșerea noastră
spirituală . În toate segmentele vieții, durata haosului și a durerii
este proporțională cu nivelul nostru de incertitudine și lipsă de
credință .
Când acestea sunt depășite, se produc schimbări majore în toate
aspectele vieții: sănătate, liniște, emoții și afaceri . Poate că totul
sună ca un text de tip New Age dar n-ar trebui să uităm că, în spatele
lecțiilor cabalistice, se află milenii întregi de înțelepciune, care este
acum simplificată și redusă la un limbaj pe înțelesul omului din
secolul douăzeci și unu . Provocările nu se opresc niciodată, doar
forma lor se schimbă, fiind îndreptate spre următorul nivel care
trebuie recunoscut . Au existat foarte puțini drepți de-a lungul
istoriei care au reușit să asimileze toate lecțiile și au devenit Sfinți,
punând astfel capăt existenței lor materiale .
Aș dori doar să menționez câteva dintre comportamentele reactive
pe care trebuie să le recunoaștem în noi înșine și să le transformăm
în comportamente proactive:
• Îngrijorarea
• Îndoiala
• Văicăreala continuă
• Dorința de a demonstra că avem dreptate
• Încercarea de a ne demonstra și impune punctul de vedere
• Rămânerea în zona de confort
• Nevoia de confirmare a faptelor noastre bune
• Dorința de a găsi soluții imediate la probleme
• Faptul de a ne pune pe noi înșine pe primul loc
110
• Furia
• Acțiuni realizate din lipsa noastră de siguranță
• Sentimentul de pustietate
• Dorința secretă ca oamenii să ne cunoască toate calitățile
• Nerăbdarea
• Nevoia ca totul să se facă așa cum vrem noi
• A avea mereu răspunsuri la orice
• Dorința de a le rezolva mereu altora problemele
• A sărbători de fiecare dată când se întâmplă ceva bun
• A cădea într-o dispoziție proastă de fiecare dată când se
întâmplă ceva rău . . .
Și lista poate să continue la nesfârșit . Calea spritiuală, auto-împli-

nirea, implică descoperirea propriilor noastre defecte, conștienti-
zarea lor, recunoașterea momentelor în care se manifestă și corec-
tarea lor . Este nevoie de antrenament zilnic pentru asta . Metodo-
logia Cabalistă constă în dedicarea câtorva minute în fiecare seară,
înainte de culcare, pentru a analiza evenimentele din ziua care
tocmai s-a încheiat și a identifica astfel de momente . Apoi, fiind
perfect conștienți de aceste momente, când vom mai experimenta
astfel de evenimente, în locul comportamentului reactiv vom aplica
un comportament proactiv, gândindu-ne care ar fi reacția potrivită
la o anumită lecție sau situație . Cu cât scoatem la suprafață mai
multe gunoaie, cu atât avansăm mai mult din punct de vedere spi-
ritual . În terminologia Francmasoneriei, o bucată de zidărie nepre-
lucrată este procesată gradual și, cu cât se lucrează mai mult asupra
ei, cu atât se apropie mai mult de perfecțiune, până când este pre-
gătită să fie încorporată în zidul Templului .
Cel mai sigure unelte propuse de Cabala pentru trasnformarea
conștiinței și corectarea Sufletului sunt altruismul și dărnicia . Ac-
cesarea acestor principii în completă cunoștință de cauză, cunos-
111
Nebojša Nikolić
cându-le adevărata importanță, ne face asemeni Luminii pe plan

spiritual . Astfel, conform Legilor Atracției, făcând ceea ce trebuie,
atragem tot mai multă Lumină în viețile noastre . După cum spun
cabaliștii, ne extindem astfel Vasul pentru Primirea Luminii și ur-
căm pe scara spirituală . Citirea și studierea operei Zohar, meditația
asupra celor 72 de nume ale lui Dumnezeu și rugăciunile sunt, de
asemenea, unelte folosite de cabaliști în fiecare zi, pentru a străba-
tea calea sprirituală .
112
CAPITOLUL 13
TĂCEREA ȘI VORBIREA
F
iecare francmason pornește pe drumul spre Lumină învățând
arta tăcerii . De la Misterele Străvechi și până în prezent, toate
sistemele de inițiere impun neofiților să depună un jurământ
prin care se angajează să păstreze secretul celor învățate . Însă sub
acest strat superficial se ascund semnificații mult mai adânci .
Care sunt secretele Francmasoneriei în secolul douăzeci și unu?
Epoca internetului și a tehnologiei informației au condus la un in-
credibil schimb de informații și date, ceea ce înseamnă că, practic,
nu există astăzi nimic despre Francmasonerie care să nu poată fi
descoperit prin apăsarea câtorva taste pe calculator . Totuși, cunoaș-
terea unui lucru anume și înțelegerea și punerea sa în practică sunt
chestiuni complet diferite . Abilitățile nu pot fi stăpânite doar cu-
noscând existența lor; acestea necesită o muncă sârguincioasă și
devotată . Este exact cazul tăcerii . Ne întrebăm adesea de ce dintre
toate virtuțile și învățăturile, precum atitudinea umilă, cinstea, cu-
rajul, dragostea și altruismul, a fost aleasă tăcerea ca prim lucru ce
trebuie stăpânit în procesul de șlefuire a pietrei brute . Ce se ascunde
aici?
113
Nebojša Nikolić
Cabala oferă cele mai profunde răspunsuri cu privire la aceste în-

vățături, înlăturând văl după văl până în inima esenței .
De-a lungul mileniilor, Cabala însăși a fost sistemul cel mai ascuns
și mai secret, transmis exclusiv pe calea tradiției orale, și doar câ-
torva oameni aleși din fiecare generație . Dacă cineva știe de ce tă-
cerea și secretul sunt aplicate cu succes de veacuri, acela este, cu
certitudine, un cabalist . În Talmud, textul central al iudaismului
rabinic, se spune că scopul vieții este să stăpânești tăcerea și să de-
vii tăcut ca un mut . Cel mai înțelept dintre toți și un mare cabalist,
regele Solomon s-a implicat intens în studierea și explicarea tăcerii .
El spunea că până și un prost poate părea înțelept dacă păstrează
tăcerea .
VORBIREA
Începutul analizei cabaliste se află în înțelegerea vorbirii . Pentru a

afla cât de important este să stăpânești tăcerea, trebuie să pătrundem
secretele vorbirii . Puterea cosmică a vorbirii poate fi înțeleasă cel
mai bine dacă ne reamintim că, potrivit Bibliei, lumea a fost creată
prin cele zece rostiri ale lui Dumnezeu . Înainte de ele, nimic nu
exista cu excepția Neantului Divin, infinit și aleator, conform Ca-
balei, care îl explică pe Dumnezeu ca pe un principiu creativ . Apoi,
Voința lui Dumnezeu s-a manifestat pentru crearea unei lumi ma-
terializate prin vorbire . „Iar Dumnezeu a spus: Să fie lumină . Și s-a
făcut lumină . . .” Și s-a întâmplat astfel de zece ori . Astfel, în spatele
întregii creații cosmice stă energia creatoare a vorbirii .
Cabala nu percepe crearea lumii ca pe un proces care s-a întâmplat
o dată și s-a sfârșit într-un singur act . Procesul continuă de-a lun-
gul timpului; energia creatoare a lui Dumnezeu creează lumea în
mod constant . Dacă Dumnezeu „ar tăcea” fie și pentru un singur
moment, lumea ar dispărea . Întrucât omul este singura ființă par-
teneră cu Dumnezeu în acestă creație, având rolul de a-și purifica
și a-și desăvârși Sufletul, Dumnezeu i-a dat acestuia această fantas-
tică unealtă creatoare, puterea vorbirii . Fiecare cuvânt rostit de
114
oameni duce cu el o energie creatoare imensă, echivalentă cu forța

cosmică prin care a fost creată lumea .
Cunoscând amănuntele tuturor acestor procese, cabaliștii acordă
mare atenție vorbirii și tăcerii . Ei au analizat și au explicat fiecare
fragment, de la începuturi până la însăși esența . Stratul cel mai su-
perficial este înțelegerea importanței pe care o are gura însăși . Ca-
bala consideră gura drept o entitate spirituală complet separată și
îi acordă o mare importanță, atât din punct de vedere fizic, cât și
din punct de vedere spiritual . Este un organ care dă viață . Prin ea,
ne hrănim și respirăm . Dacă nu ar exista gură, nu ar exista nici
trup, iar Sufletul nu poate exista fără trup în lume . Cuvintele și gura
creează și distrug lucruri și lumile întregi din jurul nostru . Cea mai
mare parte din haosul și negativismul de care avem parte în viață
se întâmplă din cauza a ce facem, sau nu facem cu propria noastră
gură .
Ivo Andrić, un sârb laureat al Premiului Nobel și, în același timp,
francmason, spunea:
Fiecare dintre noi, bărbați și femei, trebuie să fim mai atenți
“ la ce spunem deoarece nu știm niciodată cât timp și cu ce con-

secințe pot viețui într-un alt om cuvintele pe care le rostim .
VORBIREA ȘI COPACUL VIEȚII
Tot ce spunem înseamnă o anumită energie . După cum spun ca-

baliștii . Fiecare gând, fiecare cuvânt, fiecare faptă a noastră creează
îngeri . Gura produce trei tipuri de energie care vine de pe diferite
nivele ale lumilor superioare . Acestea sunt respirația, sunetul și
cuvintele . Respirația vine de pe cele mai înalte nivele spirituale, de
la Binah, sefirotul Înțelegerii . Este cel de-al treilea sefirot în succe-
siune și este sursa energiei totale a lumii materiale – de la mișcarea
planetelor prin univers până la bătăile inimii . Ori de câte ori simțim
dragoste, satisfacție, împlinire, sentimentul că am realizat ceva,
acea energie vine de la Binah . Sufletul nostru își are originea în el,
căci Binah este energia Sufletului . Este interesant de remarcat că,
115
Nebojša Nikolić
din această cauză, cabaliștii consideră sărutul drept un schimb de

suflu sau de energii ale Sufletului, motiv pentru care sărutul este
mai important decât actul sexual, care este un act pur fizic .
Respirația se transformă în sunet, care este conectat la următorii
șase sefiroți, numiți în mod obișnuit Zeir Anpin . Acest nivel repre-
zintă lumea noastră superioară, la care tindem să ne conectăm .
Întrucât sunetul nu este la fel de pur precum respirația și nici la fel
de clar precum vorbele, el se situează între lumea pe care o perce-
pem și sefirotul Binah .
Lanțul energetic se sfârșește în lumea noastră materială în care ră-
suflarea, prin sunet, a sefirotului Malkuth, sefirotul Regatului lumii
materiale, se transformă în cuvinte . Astfel, cuvintele sunt nivelul
cel mai coborât de manifestare a energiei Sufletului . Ele nu sunt
doar frecvențe sonore obișnuite, ci materializări ale nivelelor spi-
rituale foarte ridicate în lumea pe care o percepem, realizând par-
tea finală a unui lanț neîntrerupt .
Important este că avem CONȘTIINȚA faptului că aceste cuvinte
nu sunt doar vibrațiile sonore obișnuite pe care le producem, ci
conțin, de asemenea, energie Divină de la cele mai înalte nivele .
Dacă este folosit în mod adecvat, cuvântul încarcă alți oameni cu
energie pozitivă sau se întoarce la nivelele spirituale superioare .
Oamenii simt legătura dintre cuvinte și nivelul lor energetic și dau
ascultare înțelesului simplu în mai mică măsură .
Utilizarea fără rost a vorbirii are un efect total opus . Ea alimentează
partea negativă a realității, care vizează blocarea progresului spiri-
tual . Din acest motiv, este necesar să fim foarte atenți când vorbim,
pentru a nu furniza energie acelei părți din noi care este legată de
Ego, inamicul nostru cel mai mare .
Cabala analizează un alt nivel la momentul începutului cuvintelor .
În timpul vorbirii, limba atinge palatul și, astfel, se formează anu-
mite sunete . Limba reprezintă nivelul spiritual cel mai coborât al
gurii, sefirotul Malchut, care comunică cu alți sefiroți în timp ce
noi vorbim, iar acest contact este identificat de cabaliști cu actul
sexual care are, drept rezultat, crearea progeniturii sau, în cazul de
față, crearea cuvintelor .
116
Cabala se ocupă în amănunt cu analiza relațiilor sexuale la diferite

nivele și în diferite feluri . Acesta sunt asociate întotdeauna cu lu-
mile superioare iar semnificația lor este studiată pe toate palierele
realității, atât cel fizic, cât și cel Divin, de la cel mai înalt nivel . Ast-
fel, relația care se naște prin formarea cuvintelor din sunete este
abordată în același fel . La fel cum copiii nu trebuie să se nască ne-
planificați, accidental și în necunoștință de cauză, nici cuvintele nu
trebuie pronunțate fără a fi în prealabil gândite și examinate . Con-
secințele se întind până sus în lumea spirituală .
CUVINTE ȘI ÎNGERI
Un alt nivel de înțelegere a cuvintelor ca atare este ce se întâmplă

pe tărâmul îngeresc în timpul vorbirii . După cum spunea Ari, cu-
vintele reprezintă un altar pe care sunt așezate energia și profeția
Divină . Dacă cineva se află într-o călătorie spirituală benefică, acela
trebuie să dispună de conștientizarea adecvată în timpul vorbirii .
Să fii vigilent la cuvintele pronunțate și să îți dai seama că acestea
nu sunt cuvinte obișnuite reprezintă o deprindere practicată și
adoptată de-a lungul anilor . Dacă suntem conștienți de prezența
constantă a Luminii lui Dumnezeu, ne dăm seama de următorul
fapt: cuvintele pe care le spunem devin, înainte de a ajunge la cei-
lalți oameni, locul unde sălășuiesc îngerii, iluminarea și profeția .
Ce afirmație puternică!
Ideea este că niciodată nu spunem cuvintele doar pentru noi . Dacă
ne gândim numai la noi, izolați de Dumnezeu, cel care vorbește
este, de fapt, Ego-ul . Când avem conștiința faptului că este ceva
deasupra noastră, care are de-a face cu îngerii și cu iluminarea și
care așteaptă legătura cu cuvintele pe care le pronunțăm, atunci
cuvintele au adevărata putere .
Este dificil de menținut în mod constant un astfel nivel de conști-
ență . Înțelepții din antichitate știau asta iar Aristotel, atunci când
a fost întrebat despre lucrul care i-a fost cel mai dificil, a tăcut . Par-
ticipanții la școala pitagoreică aveau de practicat tăcerea timp de
cinci ani înainte de a fi inițiați . Ari a petrecut șapte ani în izolare,
117
Nebojša Nikolić
fără a schimba niciun cuvânt cu alți oameni, pentru a rămâne pur,

pentru a proteja Sufletul și a izola Ego-ul .
A ști de unde vin cuvintele, la ce se referă ele și ce fel de putere tre-
zește în noi o frică pozitivă, despre care cabaliștii vorbesc adesea,
implică un nivel spiritual foarte ridicat în care o persoană este în
mod constant conștientă de prezența lui Dumnezeu și a dezvoltat
un sentiment de venerație față de El . Acesta este un subiect cabalist
special . Expresia venerația Marelui Arhitect este adesea folosită în
Francmasonerie .
Ideea este de a desăvârși abilitatea de a tăcea într-o asemenea mă-
sură încât, de fiecare dată când vorbim, să pierdem sentimentul de
a fi noi înșine pentru a atinge conștiința legăturii cu Sufletul și cu
Dumnezeu și a ne rupe de influența Ego-ului .
Astfel ne vor auzi alți oameni, vor simți esența corectă a energiei
noastre, chiar dacă nu am folosit cele mai potrivite cuvinte . Dacă
avem nivelul corect de înțelegere, efectul cuvintelor va fi cel corect .
RUGĂCIUNEA CABALISTICĂ
Cabaliștii folosesc puterea extraordinară a cuvintelor și a vorbirii

sub formă de rugăciune, ca instrument de bază pentru avans spi-
ritual și legătură cu Lumina . Deși rugăciunea este parte integrantă
a tuturor religiilor, rugăciunea cabalistică are ceva special . Ea ne
permite să depășim limitările lumii materiale, duce la o schimbare
în conștiința cabaliștilor înșiși dar, de asemenea, provoacă schim-
bări în lumea care-i înconjoară .
Prin rugăciune, aceștia devin un canal de Lumină și facilitează pre-
zența constantă a lui Dumnezeu în lumea materială . Cabaliștii o
folosesc zilnic, de multe ori în timpul zilei, astfel că, pe lângă stu-
dierea operei Zohar, generozitate și meditație, rugăciunea face parte
integrantă din viața unui cabalist . Există aproximativ o sută de bi-
necuvântări și rugăciuni pe care un cabalist adevărat le spune într-o
zi; el începe și termină ziua cu rugăciune și înainte de fiecare masă
binecuvântează anumite alimente . Cel mai important lucru este să
118
rămânem conștienți de omniprezența lui Dumnezeu și de unitatea

dintre Dumnezeu și tot ceea ce există în decursul unei zile . Cuvin-
tele rugăciunii sunt mijloacele prin care se obține acestui deziderat .
În ebraică rugăciunea se numește tefillah, care înseamnă a lega, a
uni . Rugăciunea îl leagă pe om de Dumnezeu, îl unește cu esența
a tot ceea ce există . Rugăciunea reprezintă un contact și o legătură,
directă și neîntreruptă, care aduce binecuvântările lui Dumnezeu
în lumea materială .
Cabaliștii practică rugăciunea și i se consacră într-un mod special .
Pentru ca o rugăciune să fie auzită, este necesar să fie abordată cu
inima pură și deschisă, cu o dragoste imensă de Dumnezeu și cu o
stare specială a conștiinței și a minții . Rugăciunea necesită o con-
centrare totală și nu este practicată ca exercițiu mintal obișnuit .
Termenul corespunzător este kavanah, care este un concept caba-
listic special . El înseamnă să ai un devotament complet, să ai in-
tenții sincere și adevărate, să îți purifici inima, să-ți golești mintea
de toate gândurile și să te vezi înaintea lui Dumnezeu, vorbindu-i .
Orice este mai puțin de atât nu reprezintă o rugăciune cabalistică
adevărată și reduce efectele miraculoase care pot fi obținute în acest
fel, al legăturii directe între Scânteia Divină din om și lumile supe-
rioare . Însă folosirea cuvintelor și a verbalizării este necesară pen-
tru ca gândurile superioare și conștiința adecvată să se concretizeze .
ANA B’KOAH
Dintre numeroasele și diversele rugăciuni folosite de cabaliști, cea

mai cunoscută și cea mai puternică este Ana B’Koah sau, cu alte
cuvinte, „Cele patruzeci și două de nume ale lui Dumnezeu” . care
stârnește un mare entuziasm și interes .
Această rugăciune arată întreaga complexitate și întreaga putere a
Cabalei, analogia pe care aceasta o folosește și, în cel mai bun sens,
folosirea adecvată și puterea cuvintelor și a vorbirii . Cabaliștii o
folosesc în fiecare zi, cel mai adesea dimineața, dar rugăciunea
poate fi spusă de câteva ori pe zi, oricând cabalistul simte că este
nevoie de ea . Ana B’Koah are nenumărate efecte . Cel mai impor-
119
Nebojša Nikolić
tant este transformarea completă a aurei energetice a cabalistului,

depășirea limitărilor lumii fizice, legătura cu dimensiunile superi-
oare ale conștiinței și ridicarea în lumile superioare . Sună incredi-
bil, așa cum sună multe lucruri din Cabala atunci când sunt văzute
prin prisma oamenilor obișnuiți . Structura acestei rugăciuni este
specială . Ea constă în patruzeci și două de cuvinte, fiecare dintre
acestea reprezentând o uriașă resursă de energie . Prin conectarea
fiecăruia dintre aceste cuvinte prin vorbire și concentrare adecvată,
se pot întâmpla miracole, și nu doar cabalistului care le folosește,
ci și celor din jurul lui . Cuvintele sunt împărțite în șapte rânduri,
câte șase pe fiecare rând . Cele șapte linii reprezintă cele șapte zile
ale Creației, astfel că pronunțarea unui cuvânt de pe fiecare rând
ne conectează cu începutul întregii existențe și fiecare problemă se
rezolvă și se echilibrează de la începuturi .
De asemenea, fiecare linie este legată de un sefirot, de la Chesed la
Malkuth, astfel încât cabaliștii se echilibrează cu energia tuturor
nivelelor spirituale care au impact asupra lumii materiale . Cei trei
sefiroți superiori reprezintă nivelele spirituale care transcend nive-
lul existenței umane și nu sunt incluși în această rugăciune .
Efectul practic al acestei rugăciuni este încă și mai fascinant . Ca-
baliștii se conectează cu îngerii, în acest caz cu serafimii . I-aș rea-
minti cititorului să își deschidă mintea și să accepte existența unei
mari părți a realității de care nu suntem conștienți – în acest caz,
îngerii – care în mod cert există dincolo de percepția umană . Se-
rafimii au șase aripi, care corespund celor șase cuvinte de pe fiecare
rând . Două aripi le acoperă fețele, două, picioarele și pe ultimele
două le folosesc pentru a zbura . Cele șase aripi corespund direcți-
ilor Est, Vest, Nord, Sud, Sus, Jos – cele șase direcții care determină
dimensiunea liniară a existenței . Serafimii au capacitatea de a con-
trola cele șase dimensiuni și, conectându-se cu ei, cabaliștii se ridică
la realitatea armoniei și spiritualității .
Cuvintele sunt rostite în perechi . Prima pereche a fiecărui rând
generează protecție energetică împotriva influenței lumii, eveni-
mentelor, persoanelor și emoțiilor exterioare care tulbură armonia
oamenilor . În acest fel, cabalistul este rezistent la orice provocări
pe care i le ridică lumea fizică și o acceptă în pace pe aceasta din
120
urmă . A doua pereche de cuvinte echilibrează aspectul interior,

spiritual, al omului, fără a-i permite să alunece pe drumul spre Lu-
mină, aliniind progresul în ritmul precis determinat care aparține
cabalistului în acel moment . A treia pereche de cuvinte îl ridică la
nivelele superioare ale conștiinței, unde ar trebui să fie și de unde
poate progresa în continuare .
Efectele acestei rugăciuni sunt miraculoase . De fiecare dată în fie-
care zi, atunci când sunt blocați într-o situație sau au nevoie de un
răspuns la întrebare, cabaliștii folosesc Ana B’Koah și fac, după
cum spun chiar ei, minuni în viața lor .1
CABALA PRACTICĂ ȘI CUVINTELE
Cel mai concret exemplu de putere și energie este Cabala practică .

În timp ce Cabala teoretică vizează apropierea de Dumnezeu și
dobândirea cunoașterii lumilor superioare, Cabala practică folo-
sește forțele din lumile superioare pentru a determina o schimbare
în lumea materială . Cuvintele sunt instrumentul de bază pentru
manipularea acestor forțe .
Templul lui Solomon și Regele Solomon însuși pot fi considerați
ca aflându-se la începuturile Cabalei practice . Locul sfânt unde
sălășuia Dumnezeu era centrul fenomenului metapsihic de necon-
ceput pentru mințile din prezent . Solomon a fost unul dintre cei
mai mari cabaliști din toate timpurile, căruia Dumnezeu i-a trans-
mis în mod direct cunoașterea mistică și i-a îngăduit să domnească
peste toate ființele lumii materiale și spirituale .
Acesta a fost principalul motiv pentru care a avut marea sa putere
și înțelepciune . El a reușit să cucerească toate spiritele lumii supe-
rioare, să le stăpânească și să le folosească la îndeplinirea porunci-
lor sale . Condiția prealabilă era ca acestea să fie în slujba lui Dum-
nezeu și să fie pentru un scop nobil . În cartea sa Cheia lui Solomon,
el a arătat căi amănunțite de folosire a cuvintelor în scopuri magice .
În vreme ce cabaliștii înșiși nu folosesc cuvântul „magic”, la baza
multor sisteme oculte vestice, non-iudaice stă Cabala practică .
121
Nebojša Nikolić
După distrugerea Templelor din Ierusalim și încetarea prezenței

lui Dumnezeu pe Pământ, condițiile de exersare a Cabalei practice
s-au pierdut . Motivul a fost imposibilitatea purificării, deoarece
orice implicat în această activitate trebuia să fie complet pur, spi-
ritual și fizic . Ari le-a interzis personal studenților săi să o practice .
Însă în ciuda tuturor acestor împrejurări, Cabala practică nu a
dispărut niciodată . În diferite momente și epoci, atitudinea generală
a comunității evreilor față de ea s-a schimbat . Ce nu s-a schimbat
este cutuma conform căreia Cabala practică este disponibilă doar
celor aleși . Aceștia au rangul de „Stăpân al Numelui” (Ba’al Shem)
sau de „Stăpân al Numelui Divin” (Ba’al ShemTov), deoarece mi-
racolele sunt în principal determinate de folosirea diferitelor Nume
ale lui Dumnezeu . Au fost personalități excepționale, foarte pioși,
cei mai mulți având educație religioasă, statornici în credința lor,
cu caracter ferm și onest, care au trăit crescând virtuți, care au be-
neficiat de cunoașterea secretă și care i-au cunoscut pe îngeri și pe
demoni .
Folosirea și apelarea diverselor Nume ale lui Dumnezeu a declan-
șat energii și forțe asociate cu acestea și au condus la schimbări în
lumea materială . Folosirea acestor Nume Sfinte s-a făcut foarte re-
strictiv, doar în mod întemeiat și în cazuri speciale . Pentru a reuși,
Stăpânul Numelui trebuie să se pregătească timp de zile întregi .
Asta însemna mai multe zile de post și meditație în vederea puri-
ficării, folosirea anumitor perioade ale zile când efectul acestora
era maxim și multe alte lucruri . În orice caz, era întotdeauna ne-
cesar să se procedeze cu cea mai mare grijă, deoarece rezultatul
putea fi catastrofal și uneori ducea la moartea cabaliștilor . Același
deznodământ avea loc când energia Numelui lui Dumnezeu era
folosită în scopuri egoiste și greșite .
S-au întâmplat diverse miracole, complet de neînțeles pentru min-
țile raționale . Duhurile rele au fost alungate din oameni, morții au
revenit la viață, s-au întâmplat mersul pe apă, teleportarea, citirea
minții și a fost dezvăluită cunoașterea reîncarnărilor anterioare . În
Cabală un subiect special este facerea Golemului, creatură vie din
lutul neînsuflețit, printr-o anume procedură, apelând Numele lui
Dumnezeu .
122
Diferența fundamentală dintre Cabală și magie este următoarea:

Cabala practică folosește Energia Divină doar în scopuri nobile .
Dumnezeu este acela care conduce schimbarea iar cabalistul este
doar un intermediar care merită binecuvântare pentru virtuțile
sale . Este o activitate solemnă care, pe seama lipsei informațiilor
corecte, este tratată drept banală . Cel mai bun exemplu de putere
a cuvintelor este faptul că frecvența vorbirii este energia Divină
universal creatoare .
Într-o poveste Masonică se spune că atunci când, în sfârșit, ne
ducem la Dumnezeu, vom fi judecați pentru fiecare faptă și pentru
fiecare cuvânt rostit în timpul vieții noastre . Dacă am putea pune
adevăratul sens al cuvintelor în conștiința noastră, ar fi mai puțin
rău pe lume iar omenirea ar înregistra un enorm avans spiritual .
123
CAPITOLUL 14
MARELE ARHITECT AL UNIVERSULUI
P
entru omul modern, conceptul de Dumnezeu și înțelegerea
lui Dumnezeu sunt chestiuni destul de vagi . Teoriile științi-
fice despre originea și dezvoltarea lumii îl pun pe Dumnezeu
într-o poziție aproape virtuală, cu excepția cazurilor adevăraților
credincioși, al căror număr în Fraternitatea Francmasoneriei este
în scădere .
Francmasoneria nu este nici o organizație religioasă, nici una dog-
matică . Din nou, condiția prealabilă de admitere este credința în
Ființa Supremă, care în Fraternitate este numită Marele Arhitect sau
Marele Arhitect al Universului . Însă această credință este o noțiune
flexibilă, așa că poți primi cele mai diverse răspunsuri de la membrii
Fraternității în legătură cu înțelegerea lui Dumnezeu, iar acest lucru
este abordat cu mare flexibilitate . Jurământul se face pe Cartea Sfin-
tei Legi – Biblia, Coranul, Tora – care este deschisă în Lojă la o
pagină stabilită precis pe durata ritualului . De asemenea, ne adre-
săm în mod constant Marelui Arhitect al Universului, căutând bi-
necuvântarea Sa ori exprimându-ne venerația și credința în El .
Toate acestea indică importanța extrem de mare pe care fondatorii
Francmasoneriei i-au atribuit-o lui Dumnezeu . Marele Arhitect al
124
Universului și Cartea Sfintei Legi sunt însăși esența gândirii și filoso-

fiei Masonice, însă precum Francmasoneria însăși, acestea sunt aco-
perite de văluri de alegorii care trebuie îndepărtate pentru a ajunge
la mesajele esențiale și la înțelegerea pe care le oferă Francmasoneria .
Însă asta ține de efortul individual, de voința și vocația pe care
fiecare mason le nutrește față de Divinitate, ca și de puterea de a
căuta adevărul esențial . Francmasoneria oferă indicii și rareori dă
instrucțiuni directe, lăsând astfel posibilitatea de a devia de la
adevărata cale a cunoașterii .
În Fraternitatea contemporană, aproape nimeni nu caută răspunsuri
la întrebări precum de ce trebuie practicată de la început credința
în Dumnezeu și de ce Cartea Sfintei Legi este Marea Lumină a
Francmasoneriei . Aceste lucruri sunt luate ca atare, astfel că în cele
mai multe cazuri felul în care membrii Fraternității îl înțeleg pe
Dumnezeu nu diferă de felul în care profanii îl percep pe Dumnezeu .
Problema a frământat timp de secole marile minți masonice și încă
de la începuturile Francmasoneriei acestea și-au ridicat vocile îm-
potriva acestei ignoranțe însă nu doar că lucrurile nu s-au schimbat
cu trecerea timpului, ci, dimpotrivă, esența a devenit și mai neclară
iar aspectele sociale și calitatea de membru al unei „organizații eli-
tiste” au preluat rolul dominant .
În ceea ce-i privește pe cabaliști, povestea este complet diferită .
Problema aprecierii intelectuale a lui Dumnezeu și existența Sa sunt
probleme non-cabalistice . Cabaliștii nu au avut niciodată o astfel
de dilemă . Cabala a fost transmisă de secole de la învățători la
discipoli și, întrucât cei mai mulți dintre ei erau rabini, cunoașterea
și credința lor în Dumnezeu a existat din fragedă pruncie . Cabala
este despre „cunoașterea adevărată” sau relația directă, existențială
cu Dumnezeu, care poate fi stabilită în această viață pământească .
Există o poveste interesantă despre un filosof care s-a dus la un ra-
bin . Filosoful pretindea că nu crede, în niciun caz în existența lui
Dumnezeu și că este imposibil ca o ființă să creeze ceva atât de
perfect și de complex precum lumea noastră . El susținea că lumea
a luat ființă de la sine . Rabinul a rămas tăcut . După câteva zile, l-a
vizitat pe filosof și i-a adus un minunat cântec, scris cu cea mai ra-
finată caligrafie . Însuflețit, filosoful a întrebat: „Cine este poetul
125
Nebojša Nikolić
care a creat aceste versuri extraordinare, cu un scris atât de minu-

nat?” Rabinul a răspuns: „Nu există nici poet, nici scrib; cerneala
s-a scurs din călimară și au apărut versurile .” Filosoful s-a enervat
la auzul acestei explicații și a spus că este imposibil, că o asemenea
perfecțiune nu putea apărea din neant și că trebuia ca cineva s-o fi
creat . Rabinul doar a clătinat din cap și a plecat .
AIN SOF
Așa cum s-a arătat deja, omul poate numai să perceapă suprafața
realității cu cele cinci simțuri ale sale – conform Cabalei, asta în-
seamnă doar un procent din realitate . Actualul nivel al conștiinței
umane îi consideră pe oameni ca fiind separați unii de ceilalți, vă-
zându-ne drept ființe individuale . Însă atunci când înțelegem con-
ceptul creării lumii, ajungem la un punct de vedere diferit .
Întregul univers a luat ființă ca rezultat al voinței lui Dumnezeu și
este format doar din energia Divină . Separarea pe care o percepem
este doar iluzia realității . Nu există separare între om, stelele de pe
cer, plante, pietre și tot ce se află în cadrul existenței . Totul este
parte din Dumnezeu și totul este una cu Dumnezeu sau, cum spune
Cabala, Ain Sof, cea ce înseamnă „Cel fără de sfârșit sau hotar” . Nu
putem să spunem că este o piatră sau o stea de pe cer sau o plantă
sau un animal, și nu Dumnezeu .
În orice există o Scânteie Divină care reprezintă dimensiunea
interioară a realității, în vreme ce Universul și părțile sale sunt doar
un veșmânt pentru Energia Divină . O interpretare aproape identică
a lui Dumnezeu este prezentă în Planșele Masonice și a fost cu
măiestrie explicată de scriitorul mason contemporan W . Kirk
MacNulty în lucrarea sa, Cabala și Francmasoneria .
Potrivit cabaliștilor, tot ce se poate spune despre Dumnezeu este
că El există – nimic mai mult . Oamenii nu-L pot înțelege iar El nu
poate fi descris în cuvinte și nici nu există un concept care să-L
explice . Dumnezeu este unul, fără limite sau hotare .
El a creat lumea motivat doar de bunătatea și de dragostea sa . Sco-
pul final al creației este omul și orice altceva a fost creat pentru a-i
permite acestuia să-l cunoască pe Dumnezeu și, în cele din urmă,
126
să devină una cu El . Pe parcursul acestui drum, Dumnezeu este

ascuns omului .
Putem să-l descriem pe Dumnezeu doar folosind atribute și calități
ale lucrurilor create, care sunt întrețesute cu Energia Divină . Aces-
tea sunt căile prin care Dumnezeu zugrăvește lumea și aceștia sunt
cei zece sefiroți . Când spunem că Dumnezeu este milostiv, sever,
iubitor, înțelept sau drept, folosim calități care sunt apropiate de
mintea umană, nu calități reale ale lui Dumnezeu . Cabaliștii spun
că Dumnezeu este simplu, unic și nediferențiat, astfel că felurile în
care îl descriem nu sunt, în nicio măsură, trăsăturile Sale adevărate,
care se află în totalitate în afara capacității umane de înțelegere .
Tot ce se întâmplă în lume se întâmplă deoarece aceasta este voia
lui Dumnezeu, de la cel mai simplu la cel mai complex dintre lu-
cruri . Aceasta este Providența Divină . De la suflul vântului, până
la funcționarea organismelor vii și mișcarea planetelor . Francmaso-
neria folosește simbolurile Ochiului Atotvăzător și al Stelei Înflăcărate
și reprezintă astfel, într-o manieră splendidă, omniprezența Creato-
rului . Pentru a controla evenimentele din lumea materială, Dumne-
zeu a creat dimensiunea spirituală, care se întinde între El și lumea
fizică . Dimensiunea spirituală poate fi privită ca un calculator puter-
nic capabil să transpună voința lui Dumnezeu în Univers în cel mai
mic detaliu . Diferența este că lumea spirituală este formată din ființe
sensibile, vii și spirituale . Cabala are rolul de a explica structura și
transformările din lumea spirituală, a căror cunoaștere este nece-
sară pentru a înțelege relația complexă dintre Dumnezeu și om .
Prin cunoașterea legilor care guvernează dimensiunea spirituală,
unde nu este nici timp, nici spațiu, devine mai ușor pentru om să
se ridice la lumile superioare și să împlinească ultimul act al crea-
ției – unirea omului cu Dumnezeu .
LUMILE
Când vorbește despre Dumnezeu, Francmasoneria folosește expre-

sia Marele Arhitect al Universului . De câte ori ne-am întrebat cu
adevărat care este esența acestei expresii și cum arată Universul?
Cabala răspunde acestei întrebări și ne învață despre existența mai
127
Nebojša Nikolić
multor nivele diferite de lumi spirituale, despre originea, rolul,

structura și legăturile lor .
Cabala împarte toată realitatea în cinci lumi . Acestea vin de la
Dumnezeu, care nu face parte din această diviziune, și se încheie
cu ultima din serie, lumea materială . Ele au fost create pentru a-i
servi omului drept mijloace de apropiere treptată și, în cele din
urmă, de unire cu Dumnezeu . Lumile sunt așezate într-o înșiruire
de descoperiri succesive ale Luminii lui Dumnezeu și fiecare dintre
ele servește ca un fel de filtru prin care intensitatea mai scăzută a
Luminii este transmisă către următorul nivel .
Lumile în Cabala
128
În lumea fizică, Lumina este aproape complet ascunsă și, mergând

dintre om către Dumnezeu, fiecare lume succesivă permite
descoperirea treptată a unei cantități mai mari de Lumină și, astfel,
o apropiere treptată de Dumnezeu . Altfel, expunerea la o cantitate
uriașă din Lumina lui Dumnezeu ar duce la distrugerea omului .
Conceptul cabalist al realității este foarte complicat de înțeles . El
își are originea în viziunile profetice, profeții având acces la diferi-
tele lumi sau paradisuri din care dezvăluiau și transmiteau realita-
tea așa cum le cerea Dumnezeu .
Viziunea cea mai profundă a fost a lui Moise, care a stabilit o legă-
tură directă cu Dumnezeu, în timp ce profeții Isaia și Ezekiel au
propovăduit din lumile situate într-un plan inferior, dar cu o cu-
noaștere foarte detaliată și clară .
Ierarhia lumilor și felul în care acestea funcționează pot fi explicate
și simplificate apelând la exemplul unui creator de modă . Este ușor
banal dar folosibil și inteligibil .
Prima lume, cea mai apropiată de Dumnezeu, corespunde dorinței
de a crea o haină nouă . Într-un al doilea pas, întregul proces este
planificat – ce material va fi folosit, cum va arăta haina, în ce ocazii
va fi purtată – iar aceasta este partea care se petrece în minte . Apoi,
în cea de-a treia lume, creatorul creează, astfel încât în lumea cre-
ației, a patra la rând, instrucțiunile sale sunt transmise croitorului .
Ideea originală este în cele din urmă materializată iar haina este
finalizată, iar acesta este omul în lumea materială .
ADAM KADMON: OMUL PRIMAR
Înainte ca lumea să fi fost creată, exista doar o Lumină infinită .

Începutul creației trebuia să pornească odată cu voința de Creație
a lui Dumnezeu, iar acesta a fost începutul a orice nu este Dumnezeu .
Aflat în mod inextricabil în legătură cu Dumnezeu, el reprezintă
liantul dintre Infinit și Finit .
Este, de asemenea, numit Nimicnicie (Nothingness), dar nu în sen-
sul a ceva care lipsește, ci în sensul a ceva complet de neînțeles
percepției umane .
129
Nebojša Nikolić
Numele dezvăluie ideea din spatele procesului de creație, crearea

omului, care este scopul esențial al întregii Creații .
Este începutul tuturor lucrurilor – dorința lui Dumnezeu de a-l
crea pe om și de a-i da dragoste și împlinire nelimitate . Adam Kad-
mon înseamnă Omul Primar . În Cabala, acesta este un subiect am-
plu și complex, care necesită o cunoaștere considerabilă și efortul
de a-i pătrunde esența . Este foarte dificil de înțeles lumea lui Adam
Kadmon și vrerea lui Dumnezeu .
Este nevoie de ani de studii ai Cabalei pentru a ajunge acolo . Când
citim lucrarea Copacul Vieții: Palatul lui Adam Kadmon, scrisă de
Hayyim Vital1, studentul principal al lui Isaac Luria, în care este
prezentată esența Cabalei Lurianice, totul este atât de abstract încât
avem permanent impresia că n-o vom înțelege niciodată .
ATZILUT: LUMEA APROPIERII
Atzilut ia ființă și Lumină prin lumea lui Adam Kadmon, însă cu

mai mică intensitate . Acesta este încă foarte aproape de Dumnezeu
și complet cufundat în Nimicnicie, astfel că lumea aceasta nu func-
ționează separat . De aceea este numită Lumea Apropierii .
Este dificil de definit printr-un concept legat de lumea materială,
dar poate fi comparat cu gândul . Se poate spune că este o realitate
care nu există încă . În cazul creatorului de modă, este haina con-
cepută în totalitate, care există în mintea creatorului dar care încă
nu este prezentă în realitate . Spre deosebire de nivelul fizic, unde
totul este legat de timp și de spațiu, pe tărâmul Divin nu este așa și
chiar dacă Atzilut încă nu există în momentul actual, este o entitate
reală din perspectiva lumilor și realității superioare .
Acesta este tărâmul sefiroților . După apariția dorinței de creație a
lui Dumnezeu, El a folosit Înțelepciunea, Înțelegerea, Dragostea,
Judecata și Milostenia pentru a crea și a păstra lumea . Acestea sunt
forțele și atributele primare ale lui Dumnezeu pe care El le folosește
în procesul creației și care vor face parte integrantă din viitoarea
creație . Așa cum creatorul de modă știe în mintea sa ce materiale
va folosi, acestea vor deveni evidente doar odată cu începerea pro-
cesului de producție și atunci când haina va fi gata . De aceea se
130
spune despre sefiroții din Atzilut că sunt Cei Zece Sefiroți Inefabili
sau cei Zece Sefiroți ai Nimicniciei .
BERIYAH: LUMEA CREAȚIEI
Această lume primește Lumina cu o intensitate și mai mică prin lu-

mea Atzilut și astfel își dobândește existența . Pentru prima dată,
Creația de pe acest nivel este separată de Dumnezeu și începe să
existe separat de el . Ideea a ieșit din mintea creatorului și procesul
de creare a hainei a început . Însă, spre deosebire de lumea materială,
pe nivelul numit Beriyah existența lui Dumnezeu este conștientizată .
Creația a apărut din Nimicnicie, creație ex-nihilo, ceva care a apă-
rut din nimic, complet nou și diferit de Sursă . Aceasta este lumea
gândurilor .
Sufletul există în om și dincolo de om și de lumea materială, influ-
ențând partea care este legată de corp . Fiecare nivel al existenței,
fiecare lume se caracterizează printr-un anumit nivel de Suflet . Pe
nivelul lumii Creației, pentru prima dată, Sufletul se separă de
Dumnezeu, independent dar cu o conștiință clară a existenței și
apropierii lui Dumnezeu, ceea ce nu este cazul cu nivelul cel mai
de jos al Sufletului, cel legat de trup .
Beriyah mai este numită și Lumea Tronului . Conceptul biblic con-
form căruia Dumnezeu stă pe tron semnifică alegoric coborârea
lui Dumnezeu în lumile inferioare, pentru ca El să fie mai aproape
de Creația Sa finală . Coborârea are loc în această lume și, începând
cu acest nivel, Dumnezeu își manifestă interesul și legătura cu omul,
numite Providența lui Dumnezeu .
YETZIRAH: LUMEA FORMĂRII
Yetzirah este lumea localizată chiar deasupra lumii materiale și

servește transmiterii informațiilor de la Dumnezeu la lumea situată
pe nivelul cel mai de jos . Creatorul de modă și-a prezentat ideea
prin creație și a vorbit cu croitorul . Aceasta este lumea vorbirii și a
îngerilor . Se spune că de fiecare dată când Dumnezeu vorbește sunt
creați îngeri . Este, de fapt, o formă de comunicare între Dumnezeu
131
Nebojša Nikolić
și tărâmul fizic iar forțele spirituale care transmit informații sunt

numite îngeri .
Cuvântul ebraic pentru îngeri înseamnă mesageri . În viziunea pro-
feților, aceștia s-au dus în susul și în josul Lumii Formării, legând
lumea de unde vin instrucțiunile, sau Lumea Creației, de lumea
unde sunt primite ordinele, lumea materială sau Lumea Facerii .
Deși conceptul de îngeri leagă cele trei lumi – Beriyah, Yetzirah și
Asiyah – Yetzirah este cea numită lumea îngerilor . Această lume
reprezintă crearea a „ceva din altceva”, apariția vorbirii pe seama
gândurilor . Lumea superioară, Beriyah, este creată pe principiul
„ceva din nimic”, ceea ce înseamnă că gândul își are originea în
Nimicnicie . Acestea sunt concepte cabalistice importante legate de
apariția Luminii și a Întunericului .
ASIYAH: LUMEA MATERIALĂ, LUMEA FACERII

Lumea materială este lumea acțiunilor finale și a finalizării proce-
sului creației, care parcurge cele patru lumi anterioare și se încheie
aici . Rezultatul este apariției unei lumi în care planul spiritual se
află în contact cu cel fizic și care reprezintă Receptaculul final pen-
tru Primirea Luminii de la Dumnezeu . Această lume este un tărâm
unde scena este pregătită pentru om, care a fost primul Gând al
Creației . El este Creația finală, contrariul total al lui Dumnezeu,
care se poate uni cu Creatorul făcând bine și alegând Lumina în
locul Întunericului .
Chiar aici este momentul în care trebuie explicat conceptul de bine
și rău sau Lumină și Întuneric . Negrul și albul de pe podeaua Lo-
jilor Masonice reprezintă în mod simbolic acest dualism al planu-
lui fizic al existenței .
Numai în lumea materială binele și răul pot coexista, iar omul se
apropie de Dumnezeu alegând Lumina în locul Întunericului . Îna-
inte de începerea creației, exista doar Lumina infinită a lui Dum-
nezeu . Prin contracția Luminii într-un punct al Infinității, Dum-
nezeu a făcut loc pentru Creația finală iar în locul contracției a
apărut întunericul, ceva total contrar lui Dumnezeu
132
Întunericul a fost creat pe principiul ceva din nimic în timp ce

produsul final al creației, omul, a fost creat în actul final pe principiul
ceva din altceva . O ființă aplecată doar către a primi, doar pentru
sine, în mod egoist, spre deosebire de Creatorul său, care este
dăruire completă, altruism pur .
Întunericul și răul au apărut cu un scop, iar omul își poate schimba
natura învingându-le și devenind, astfel, asemănător lui Dumnezeu .
Prin această luptă, el dobândește pacea și se unește, pe sine și
întreaga creație, cu Creatorul .
Asiyah este Lumea Facerii iar Yetzirah – Lumea Formării . Atunci
când un candidat este inițiat în Fraternitatea Francmasonică, Ve-
nerabilul Maestru spune în ritualul de inițiere: „Te creez, te formez
și te primesc . . . „ Este la fel ca în procesul de creare a lumii, potrivit
Cabalei, sub rezerva că „Te creez, te formez și te primesc . . . „ poate
să creeze confuzie uneori dacă ordinea originii lumii în care trăim
nu este cunoscută .
CUNOAȘTEREA LUI DUMNEZEU

Țelul primar al studiului Cabalei este conștientizarea directă a lui
Dumnezeu . Sunt căi diferite prin care acest obiectiv poate fi atins
și sunt diferite metode pe care Cabala le folosește . Dacă cineva se
așteaptă la o formulă chimică sau la un fel de algoritm care să
finalizeze acest obiectiv, acela greșește pentru că, dacă era atât de
ușor, o asemenea cale ar fi fost cunoscută în toată lumea .
Ce ne învață Cabala teoretică sau teozofică este să-L cunoaștem pe
Dumnezeu prin căile în care se manifestă El Însuși în lumea ma-
terială . Aceasta este Cabala sefiroților sau Emanația lui Dumnezeu .
Întrucât explicația cabalistică a Ființei Supreme diferă de cele uzu-
ale, cabaliștii moderni folosesc termenul de Dumnezeu din ce în
ce mai puțin dar recurg, ca sinonim, la Lumină, termen folosit, de
asemenea, în terminologia masonică .
Între noi și Lumină sunt zece sefiroți, zece sectoare de sticlă colorată
care lasă Lumina să treacă în diverse grade . În momentul în care
ajunge în lumea materială, Lumina este aproape complet ascunsă .
133
Nebojša Nikolić
Pentru a depăși aceste obstacole, trebuie să ne schimbăm

personalitatea . Învățând Cabala, ne transformăm, noi înșine,
dintr-o ființă egoistă, întoarsă către sine și pentru sine, și dobândim
treptat calitățile altruiste ale lui Dumnezeu – calitățile dăruirii .
Deci, în mod identic cu învățăturile Francmasoneriei .
Spre deosebire de Francmasonerie, Cabala indică în mod explicit
calea către Lumină, oferă instrucțiuni și instrumente pentru această
cale, însă foarte puțini ajung până la capăt . Studiind Zohar și alte
texte cabalistice, conștiința se extinde treptat, mesajele și lecțiile lui
Dumnezeu sunt descoperite în fiecare eveniment, gând și cuvânt
și este înfăptuită elevația spirituală .
Nu este vorba despre secrete, ci despre instrucțiuni specifice des-
tinate vieții de zi cu zi, care ajută oamenii să se schimbe . Ego-ul
trebuie înfrânt, acesta fiind un termen care, potrivit Cabalei, de-
semnează o serie de obstacole ce stau în calea către Lumină fiind,
de asemenea, cel mai mare dușman al omului . El se află în noi și
reprezintă partea opusă a Sufletului uman, care este acea parte a
omului legată direct de Dumnezeu .
Ego-ul implică egoism, furie, teamă, gelozie, agresiune, depresie și
multe altele în timp ce Sufletul este acea parte din noi care radiază
dragoste, toleranță, dăruire și liniște . În istoria omenirii au existat
titani care au biruit în totalitate Ego-ul și acești Oameni Drepți au
ajuns la capătul drumului .
Cabala meditativă cu exerciții și progres întinse pe termen lung
conduce la cele mai înalte nivele de cunoaștere . Este iluminare și
profeție sau obținerea unei pătrunderi nemijlocite în lumile supe-
rioare iar cei mai avansați din istorie au avut atât cunoaștere cât și
legătură directă cu Dumnezeu .
Spre deosebire de Cabala teoretică, Cabala meditativă este mai pu-
țin implicată în teorie, cu toate că și ea necesită o cunoaștere amplă
și profundă a conceptelor cabalistice de bază, fiind mai implicată
în tehnicile destinate eliberării Sufletului de limitările fizice și în
obținerea, pe această cale, a experiențelor spirituale .
Potrivit Cabalei, capătul drumului înseamnă să devii precum Dum-
nezeu și să te unești cu El . Fiecare dintre noi, adică fiecare Suflet
134
uman, are capacitatea de a face acest lucru și se pune doar problema

numărului de reîncarnări necesare . Să devii o Ființă care doar dă-
ruiește și nu primește nimic pentru sine înseamnă să devii la fel ca
Dumnezeu . Aceasta este o explicație a zicerii biblice conform căreia
omul a fost făcut după chipul lui Dumnezeu, nefiind o atribuire
către Dumnezeu a trăsăturilor fizice umane .
Înfășurată în văluri de alegorie și de simboluri, Francmasoneria
oferă același adevăr . Există o pictură ce poate fi văzută de întreaga
lume și care-l portretizează pe cel mai cunoscut francmason din
istorie, George Washington . A fost pictată în 1865 în Rotonda
Capitoliului SUA . Washington stă în Paradis, unde s-a ridicat și a
devenit Dumnezeu . Apoteoza sa, transformarea sa în Zeitate,
trebuie să fie obiectivul fiecărui francmason .
Totuși, este neobișnuit ca un francmason novice să aibă acest gând
la intrarea în Fraternitate sau să i se spună asta într-o manieră adec-
vată și, astfel, mulți francmasoni își petrec întreaga viață fără să
înțeleagă minima esență a organizației căreia i s-au alăturat, susți-
nându-și credința în Ființa Supremă .
Apoteoza lui Washington în rotonda clădirii Capitoliului Statelor Unite

(Foto: C. Brumidi, CC BY-SA 3.0)
135
CAPITOLUL 15
SUFLETUL
P
roblema Sufletului este una dintre temele de bază ale Fran-
cmasoneriei și Cabalei . Spre deosebire de Cabala, care încă
de la deschiderea ei către lume oferă răspunsuri explicite la
toate întrebările legate de Sufletul uman, Francmasoneria încă aco-
peră totul cu alegorii stratificate, oferind numai detalii pentru că-
utările ulterioare .
CELE TREI MARI LUMINI ALE MASONERIEI
Orice francmason cunoaște Cele Trei Mari Lumini ale Francmaso-

neriei . Internetul este plin de texte despre acestea și, așa cum nimic
din ce are legătură cu Francmasoneria nu mai este tocmai un secret,
este binecunoscut faptul cele mai mari trei simboluri sunt Echerul,
Compasul și Cartea Legii Sfinte . Dacă le cerem Fraților din cele
mai multe loje masonice din lume o explicație mai profundă pen-
tru care cele trei simboluri sunt numite Cele Trei Mari Lumini ale
Francmasoneriei, vom obține cu greu răspunsuri satisfăcătoare la
miriadele de întrebări ascunse în spatele lor .
136
Pe scurt, Echerul este trupul, Compasul este Sufletul, Cartea Legii

Sfinte este deschisă la o pagină precis stabilită și apoi? După acestea
urmează o călătorie care pornește de la începuturile creării lumi,
trece prin numeroasele vieți ale Sufletului uman în trup și ajunge
la perfecțiunea finală și la devenirea omului una cu Dumnezeu . O
călătorie lungă cu multe secrete și mistere .
RELAȚIA DINTRE SUFLET ȘI DUMNEZEU
În acest sens, se pornește de la Dumnezeu și credința în existența

Ființei supreme . Dacă această condiție nu este satisfăcută, nu mai
este posibil să punem întrebări despre Sufletul uman . Dacă acceptăm
că lumea a apărut și s-a dezvoltat prin simpla evoluție, de la formele
de viață primitive la cele mai evoluate, este dificil de presupus că
Sufletul își are originea într-o entitate superioară .
Trebuie acceptat că originea Sufletului vine de la Dumnezeu, altfel
sensul existenței se pierde . Teoria evoluției lasă deoparte aspectul
sensului existenței în timp ce lupta pentru supraviețuire în diferite
epoci temporale și împrejurări naturale este esențială . Aici nu este
loc pentru Suflet . Însă, întrucât orice francmason și-a afirmat, la
începutul călătoriei sale, credința în existența Marelui Arhitect al
Tuturor Lumilor, pentru el au sens discuțiile ulterioare despre as-
pectele metafizice .
Problema principală este cum poate cineva să creadă în existența
a ceva pe care nimeni nu l-a văzut sau întâlnit? Suntem total con-
știenți de corpul nostru, de ceea ce îi priește sau nu, suntem, de
asemenea, conștienți dacă suntem sănătoși sau bolnavi, slabi sau
puternici .
Dacă într-adevăr Sufletul există, la ce ne este de folos, dacă nu sun-
tem conștienți de el? Credincioșii vor reacționa imediat, spunând
că Sufletul ne reprezintă în viața eternă în timp ce trupul este par-
tea trecătoare . Ne satisface acest răspuns? Cum poate să ne repre-
zinte în viața eternă ceva ce nu are legătură cu viața de zi cu zi, ceva
care nu are personalitatea noastră și nu ne împărtășește amintirile?
137
Nebojša Nikolić
LIBERUL ARBITRU
Putem crede în existența unei entități de care nu suntem conștienți,

dar ne-ar prinde bine niște dovezi palpabile . Putem porni de la
presupunerea conform căreia, pentru un motiv întemeiat, Dum-
nezeu i-a creat pe oameni astfel încât aceștia nu sunt conștienți de
El și de propriile lor Suflete . În acest fel suntem lăsați să decidem
asupra fiecărei fapte, asupra fiecărui gând sau cuvânt pe baza libe-
rului arbitru, temă care este foarte importantă în Cabală .
Omul este singura ființă căreia Dumnezeu i-a dat liberul arbitru .
Îngerii nu au liberul arbitru . Acest lucru dă oamenilor posibilitatea
unei elevații spirituale, în funcție de dezvoltarea fiecăruia . Avem
astfel oportunitatea de a ne reuni, în cele din urmă, cu Creatorul,
ceea ce, din nou, îngerii nu pot face . Poate părea un lucru compli-
cat, însă deocamdată rămâne doar o afirmație care va fi explicată
mai târziu .
De asemenea, Francmasoneria ia în serios liberul aribitru, această
temă regăsindu-se în prima întrebare adresată candidatului la pri-
mirea în Fraternitate . Sunt tomuri întregi despre aplicarea impor-
tantei premise cosmice și locul atribuit acesteia . În mod uzual,
aceasta este expediată ca o problemă obișnuită iar Francmasoneria
nu subliniază niciodată importanța acestei teme, ci, iarăși, lasă răs-
punsul la latitudine a intuiției sau a căutării individuale . Concret,
candidatul este întrebat dacă intrarea sa în Fraternitate este expre-
sia liberului său arbitru .
De ce este liberul arbitru atât de important? În semn de mare mi-
lostenie, dragoste și bunătate, Dumnezeu i-a dat omului libertatea
de a alege . Altfel, am fi conduși precum roboții, și, astfel, n-am pu-
tea simți niciodată satisfacția a ceea ce am realizat și dobândit . Pe
de altă parte, deciziile independente implică responsabilitate și
consecințe, pe măsura alegerii făcute . Cel mai profund nivel al li-
berului arbitru este esența creației, și anume faptul că Dumnezeu
la creat pe om după asemănarea Sa . Asta nu înseamnă că ne-au fost
date caracteristici antropomorfe ci doar că, precum Dumnezeu a
138
hotărât să creeze lumea fără nicio interferență în decizia și opțiunea

sa, la el, omului i s-a lăsat decizia faptelor sale .
Scopul ultim este ca omul singur să poată alege între bine și rău .
Alegerea binelui este o mare realizare . Făcând astfel, ne apropiem
de Dumnezeu și devenim precum El . Nu este vorba despre apro-
piere în sens fizic, pentru că în lumea spirituală nu există spațiu, ci
de faptul că, purtându-ne precum Dumnezeu, făcând bine, ne
transformăm spiritual aidoma Lui și, prin urmare, ne urmăm țelul,
unirea finală cu Marele Arhitect al Tuturor Lumilor .
În acest fel, avem posibilitatea de a simți prezența Creatorului în
lumea materială atunci când ne simțim împliniți pe seama lucrurilor
și alegerilor bune pe care le-am făcut . Creatorul nu poate fi întâlnit
în niciun alt fel, deoarece se situează dincolo de capacitățile noastre
intelectuale . Nu-l putem întâlni nici gândindu-ne la el, nici prin
meditației, ci doar făcând precum El .
Suntem binecuvântați cu acest dar . Măsura importanței sale poate
fi explicată cel mai bine prin exemplul îngerilor care reprezintă fi-
ințele spirituale primordiale . Din asta putem înțelege necesitatea
existenței lumii materiale . Fiind doar entități spirituale, îngerii nu
au capacitatea de a reuni în ei aspectele contrare, nu au liberul ar-
bitru, nu pot îndeplini două roluri după cum nu se poate nici ca
doi îngeri să aibă același rol . Ei sunt identificați prin legătura cu
formele fizice și prin rolurile pe care le joacă aici . Profeții i-au de-
scris drept ființe statice . Asta înseamnă că nu au posibilitatea de a
avansa spiritual, ci că sunt legați de nivelul spiritual căruia îi apar-
țin . Liberul arbitru și facerea faptelor bune îl aduc pe om aproape
de Dumnezeu în urma escaladării nivelelor spirituale, ceea ce pen-
tru îngeri este imposibil . Din asta, putem înțelege cât de mare a fost
milostenia lui Dumnezeu când L-a creat pe om și ce înseamnă
gândul final despre creația lumii fizice .
Creatorul știe că omul nu poate fi conștient de Sufletul său, așa că
i-a dat acestuia Cartea Legii Sfinte . În Cabala, acesta este Vechiul
Testament sau Tora, conform cărora omul va trăi ca ființă spiritu-
ală, nu ca ființă materială .
139
Nebojša Nikolić
Prin urmare, Cartea Legii Sfinte s-ar putea numi, pur și simplu,
Instrucțiuni de utilizare a Sufletului . Ce înseamnă asta în practică?
Așa cum știm foarte bine ce trebuie să facem cu trupurile noastre
pentru ca ele să fie sănătoase și puternice, la fel Sufletul simte lu-
crurile care îi sunt plăcute, care îi dau putere, îl fac mai sănătos și
îi permit să urce scara spirituală .
Purtându-ne conform instrucțiunilor din Cartea Legii Sfinte ne
schimbăm Sufletele . Șlefuindu-ne ca ființe morale, ne transformăm
tot mai mult în ființele spirituale care se apropie de sfârșitul dru-
mului pentru a fi precum Dumnezeu . Cabala ne învață că, până la
urmă, toți vom ajunge aici, pentru că acesta este obiectivul final al
Planului lui Dumnezeu . Totul depinde de cât de mult timp avem
nevoie . Pe de altă parte, dacă regresăm și nu urmăm calea către
Lumină, Sufletul și trupul sunt slăbite .
La începutul și la sfârșitul existenței noastre materiale Sufletul are
calități diferite . Strălucește mai intens sau este slăbit și întunecat .
Nu există lucru pe care-l facem, gând pe care-l gândim și cuvânt
pe care-l rostim și care să nu ne afecteze Sufletul în mod direct .
Asta înseamnă că are un rol important în viața materială . Liberul
nostru arbitru ne ghidează prin viață și în privința deciziilor pe
care le luăm, iar Sufletul răspunde la acestea în mod pozitiv sau
negativ .
Asta ne conduce la următoarea întrebare importantă: dacă Sufletul
este reprezentarea noastră în Viața Eternă iar unicul scop al exis-
tenței materiale este îndreptarea Sufletului, de ce a creat până la
urmă Dumnezeu un corp material?
Pentru a înțelege răspunsul la această întrebare trebuie explicată
diferența dintre material și spiritual .
Însă înainte de asta este necesară explicația cabalistică a celor două
nivele de existență a ființei umane, cu mult-repetatul scop final al
Creației, care este unirea cu Dumnezeu, făcându-l pe fiecare om
precum El . Cele două nivele necesită două medii diferite . În primul
caz, omul trebuie să capete bunătatea Creatorului în Această Lume,
pe care Cabala o numește Olam Ha-Ba . Nivelul al doilea este Lu-
140
mea Ce Va să Vină, Olam Ha-Ze, în care primim răsplată și desfă-

tare pentru tot ce am dobândit în Această Viață .
Primul nivel implică neconștientizarea existenței lui Dumnezeu,
tentații și dificultăți mari precum și neconștientizarea relației di-
recte dintre Dumnezeu și faptele noastre bune . Dacă aceasta nu era
ascunsă, s-ar fi pierdut sensul liberului arbitru și al liberei alegeri,
prin care decidem asupra faptelor noastre și ne stabilim cursul vie-
ții .
Nivelul următor, al Lumii Ce Va Să Vină, este total opus . Pe acest
nivel există apropierea totală de Dumnezeu, există conștientizarea
absolută a existenței Sale precum și conștientizarea legăturii a tot
ce e bine cu Dumnezeu și, de asemenea, pe acest nivel suntem răs-
plătiți sau pedepsiți spiritual pentru deciziile noastre din lumea
materială .
Să ne întoarcem la diferența dintre material și spiritual . Diferența
esențială este spațiul, care este prezent în planul fizic și care nu
există în planul spiritual . Spațiul stabilește funcționarea complet
diferită a acestor nivele și aplicarea de legi diferite . În lumea mate-
rială învățăm cu ajutorul celor cinci simțuri și cunoaștem diferite
lucruri pe baza apropierii fizice de ele . Așa ceva nu există în lumea
spirituală, pentru că nu pot fi unite contrariile într-un plan spiri-
tual . Aici, sinonimul pentru a învăța ceva este să devii precum acel
ceva .
În lumea materială, omul și Dumnezeu sunt depărtați precum
pământul și paradisul și, deci, nu există nicio posibilitate ca ei să
devină una pe acest nivel . Lumea materială este plină de contraste:
lumină și întuneric, bine și rău, căldură și frig, frumos și urât .
Pentru acest motiv ea a fost creată ca o lume în care contrariile pot
coexista și se pot apropia unul de celălalt . Prin schimbare, omul
poate atinge cele mai înalte nivele de spiritualitate, poate triumfa
tot mai mult asupra naturii sale egoiste, devenind Ființa care
dăruiește și care are șansa de a fi precum Dumnezeu .
Totuși, esența lumii materiale este posibilitatea ca binele și răul să
coexiste în mod obișnuit . În lumea spirituală nu este posibil ca
141
Nebojša Nikolić
acestea să ajungă în mod real atât de aproape încât binele să biru-

iască răul .
În lumea materială acest lucru este posibil iar scopul principal
pentru care a fost creat nivelul fizic al existenței este victoria finală
a binelui asupra răului sau, după cum spun cabaliștii, alungarea
Întunericului prin Lumină .
Acesta este un răspuns clar la întrebarea de ce există lumea mate-
rială . Numai prin lucrările înfăptuite în lumea materială se poate
ajunge la cele mai înalte nivele spirituale . Trebuie remarcat că există
multe nivele ale existenței spirituale iar simbolul scării din visul lui
Iacob este unul dintre simbolurile cabalistice și francmasonice de
bază . Pașii simbolizează diferitele nivele spirituale, care sunt legate
printr-o parte verticală aflată pe pământ . Iacob a spus că a văzut
scări așezate pe pământ care urcă în paradis .
Un om care depinde în primul rând de puterea dorinței de progres
spiritual, poate atinge, conform Cabalei, în această viață țelul de a
urca în vârful treptelor și de a ajunge la nivelul cel mai înalt, însă
doar prin intermediul lucrurilor pe care le-a făcut în lumea mate-
rială . Fără trup, Sufletul nu-l poate atinge . De aceea acest cel mai
coborât nivel al existenței, și anume lumea materială, oricât de pri-
mitivă și de absurdă, este, de fapt, singura cale spre Dumnezeu .
Acum, că am clarificat importanța existenței lumii materiale în
procesul corectării sufletului, trebuie să definim, pe scurt, structura
pe care o are Sufletul însuși, care este o entitate extrem de complexă .
STRUCTURA SUFLETULUI
Pentru a înțelege structura complexă a Sufletului uman trebuie să

ne uităm la însuși procesul de creare a lumii și la structura realită-
ții, care nu poate fi percepută de simțuri .
Poziția specială a omului în întreaga realitate și în tot ce există acolo
este dată de existența și posesiunea Sufletului . A fost primul gând
al lui Dumnezeu atunci când a hotărât să creeze lumea și este, de
asemenea, țelul final al creației . Sufletul este mai aproape de Dum-
142
nezeu decât orice lucru creat și își are originea în cele mai profunde
sfere ale Divinității . De aceea Zohar este numit suflul lui Dumne-
zeu . Cartea Genezei spune:
Și Domnul Dumnezeu l-a făcut pe om din țărâna pământului
“ și i-a suflat în nări suflul vieții.
Prin urmare, se poate spune că un Suflet omenesc este mai impor-

tant pentru Dumnezeu și mai măreț chiar și decât întregul univers
material .
Complexitatea structurii Sufletului respectă structura realității, care
vine de la Dumnezeu în această lume materială . Sunt lumi de care
nu suntem conștienți și în care se află diversele părți ale Sufletului .
În lumile spirituale, timpul și spațiul nu există, deci această pro-
blemă trebuie abordată cu o conștientizare ridicată și încercând să
lăsăm deoparte percepția senzorială .
După cum s-a spus în capitolele anterioare, realitatea Cabalei este
formată din cinci lumi . Adam Kadmon . Atzilut, Beriyah, Yetzirah
și Asiyah . Ultima este lumea noastră materială . Între acestea se află
cortine care separă lumile și care ne împiedică să îl percepem în
mod direct pe Dumnezeu . Esența elevației spirituale stă în parcur-
gerea acestor lumi până la reunirea finală cu Creatorul .
Cabala explică acest proces într-o manieră simplă . Diferența esen-
țială între nivelele realității are legătură cu dorința de a da și cu
dorința de a primi . Nivelele superioare sunt complet altruiste iar
noi, pe cel mai de jos nivel, suntem ființe ghidate de propriile noas-
tre dorințe, care primim satisfacția doar pentru noi înșine . În vârf
se află Dumnezeu, care este binele suprem și furnizorul exclusiv de
bunătate și de milostenie . Cu cât natura umană se transformă mai
mult în direcția altruistă, cu atât mai reușită este apropierea de
Dumnezeu .
Să începem cu lumea situată pe nivelul cel mai de sus, Adam Kad-
mon, Omul Primar . Așa cum s-a spus, aceasta este lumea voinței
143
Nebojša Nikolić
lui Dumnezeu de a începe creația, un concept cabalistic foarte

complex . Sufletul uman se află deja pe acest nivel și se numește
Yechidah, în traducere o Esență Unică . Analogia cea mai bună pen-
tru Sufletul uman, și care simplifică această temă, este cu un sticlar
(Aryeh Kaplan, Spațiun Interior) . În lumea Adam Kadmon, Sufletul
reprezintă dorința și decizia sticlarului de a face un minunat vas
din sticlă . În lumea următoare, Sufletul este suflătorul înainte de a
începe să sufle și aerul din plămânii săi . Pasul următor este răsu-
flarea . Aceasta își părăsește Creatorul pentru a călători prin țeavă
până la creația finală . Ea rămâne în sticlă, îi dă formă acesteia și
reprezintă locul în care acest proces ia sfârșit . Acesta este Sufletul
în lumea materială . De la gânduri și decizii legate de creație la ma-
terializare și apariția minunatei creații .
Sub lumea Adam Kadmon găsim Atzilut, Lumea Emanației sau Lu-
mea Sefiroților . Acesta este nivelul inițial al creației, în care Dum-
nezeu a separat energia necesară întregului proces, aerul din plă-
mânii sticlarului . În această etapă, Creația nu s-a separat dar a fost
întocmit un plan complet al cărui scop final este crearea omului .
Omul reprezintă baza planului Creației Divine și centrul univer-
sului fizic și spiritual .
O analogie potrivită pentru acest nivel este, de asemenea, cea a
unui pictor care are în cap imaginea operei sale până la cel mai mic
detaliu . Pentru lumea exterioară, acestă operă nu există încă dar
pentru pictor totul este pregătit, planul este complet alcătuit . Totuși,
Creația încă nu a venit pe lume; nu s-a detașat de cel care a conce-
put-o .
La începuturi, Dumnezeu a dedicat două nivele energetice, unul
pentru crearea omului iar celălalt pentru restul lucrurilor . Între-
gul univers servește la asigurarea spațiului de muncă și de trai
pentru noi, pentru a atinge țelul final al creației și a primii toată
bunătatea pe care Creatorul ne-a hărăzit-o . Omul există deja la
acest nivel însă este legat complet de Dumnezeu, ca o congregație
a Sufletelor, și nu ca individ . Toate sufletele existente de la înce-
putul până la sfârșitul timpului sunt contopite în acest stadiu .
Aceasta este esența dezvoltării spirituale, conștiința că suntem,
cu toții, un singur Suflet iar dragostea trebuie să conducă la trans-
144
formarea conștiinței noastre pentru a-i iubi pe alții la fel ca pe

noi înșine, pentru că, în esență, toți suntem unul și ne tragem din
Sufletul comun și complet . În această lume, sufletul este numit
Chayah sau Esența Vie .
În următoarea etapă cade prima cortină, cea care separă Lumea
Emanației de următorul nivel, Lumea Creației, Beriyah . Creația
se separă de creatorul său, aerul din plămâni devine respirație,
pentru prima dată Sufletele devin persoane însă rămân conștiente,
încă, de inextricabila relație cu Dumnezeu, lucru care înseamnă
că Beriyah este un nivel spiritual foarte ridicat . Creația s-a separat
de Creator prin vorbire și, prin urmare, acest nivel este considerat
nivelul cuvintelor și al vorbirii . În această etapă, omul este numit
Neshamah sau Respirație sau Duh . El nu își poate imagina exis-
tența în afara lui Dumnezeu, nu are încă liberul arbitru, nu are
intenții rele iar bărbații și femeile nu sunt, în acest stadiu, sepa-
rați .
În stadiul următor cade încă o cortină și este creată Yetzirah, Lumea
Formării, nivelul gândurilor creatoare, unde oamenii primesc
liberul arbitru, sunt separați în bărbați și femei și este stabilită
legătura cu lumea materială . Sufletul este numit Ruah sau Spirit
pur și este conectat atât la nivelul superior, cât și la acea acea parte
a Sufletului care se află în lumea materială . Ruach este respirația
suflătorului , care s-a desprins de acesta din urmă și călătorește prin
țeavă către sticla încinsă .
Cel mai coborât nivel al existenței, totuși absolut necesar, este ni-
velul lumii materiale, Asiyah, în care Sufletul este numit Nefesh,
care în traducere înseamnă chiar suflet . Aerul din plămâni s-a oprit
într-un bol de sticlă . Acesta este legat de corp iar relația lor este una
complexă și, prin urmare, mai dificil de explicat . După cum s-a
spus anterior, nivelul material al existenței reprezintă doar un mic
procentaj din realitatea globală necesară pentru a îndeplini țelul
creației . Astfel, prin deplasarea Energiei Divine departe de sursa
sa, a căzut și ultima cortină și în spatele ei se află un om cu corpul
său, într-un mediu de care este conștient și pe care îl percepe cu
simțurile sale . Ce se află deasupra cortinei este pentru noi un pur
mister .
145
Nebojša Nikolić
Întrucât Sufletul este, de asemenea, prezent în planul material, el

este legat de corp, chiar dacă individul nu este conștient de acest
fapt . Aceasta este continuarea și partea finală a Sufletului din lumile
superioare, care vine direct de la Dumnezeu . Pe acest nivel, Sufle-
tul este format din două părți: Sufletul Divin, care este legat de
Ruach sau Spiritul din lumea superioară, și Sufletul Vieții, care dă
energie corpului și generează o legătură vie și reală între corpul
fizic al omului și partea sa spirituală, care reprezintă Scânteia Di-
vină din om . Sufletul Vieții învelește Sufletul Divin iar ultimul este
în mod constant asociat cu Spiritul și are tendința să separe com-
ponenta spirituală de cea materială și să părăsească corpul . Prin
urmare, suntem într-un perpetuu conflict existențial, fără ca măcar
să fim conștienți de el .
Direcția inversă a mișcării Sufletului, dinspre corpul fizic către
Dumnezeu, reprezintă exaltarea spirituală . Separat de cortine, omul
trăiește în ignoranță completă vizavi de existența lumilor superi-
oare, a lui Dumnezeu și chiar a Ființei sau, Sufletul său .
La un moment dat, Scânteia Divină se aprinde în noi iar dorința
de a cunoaște și de a urma calea spirituală se trezește . Acesta este
Nefesh, cel mai coborât nivel al Sufletului . El este răspunzător de
primul pas, conștientizarea . Ca să se întâmple asta, furtuna și per-
turbările din lumea materială trebuie reduse la tăcere, astfel că Ne-
fesh este considerat a fi partea tăcută și liniștită a Sufletului . Apoi,
vine o prodigioasă muncă spirituală și un intensă privațiune, ghi-
date de marea dorință de a ajunge să-l cunoaștem pe Dumnezeu .
Ne contopim ușor cu Ruach . Când se întâmplă asta, un om – sau
acum îi putem spune Sfânt, capătă o conștientizare superioară . El
intră în contact cu ființele spirituale, are viziuni, personalitatea sa
este complet schimbată și se transformă într-o ființă ghidată de
Suflet, nu de dorințe materiale . Nivelul cel mai înalt se unește cu
Neshamah . La acel nivel de conștientizare, puțini oameni virtuoși
au devenit, de-a lungul veacurilor, conștienți de Dumnezeu și au
simțit apropierea de El . Aceștia s-au apropiat de El pe cât le-a per-
mis corpul lor omenesc . Există, astfel, o legătură inseparabilă între
om și Dumnezeu, o înlănțuire neîntreruptă a Sufletului omenesc
pe care o escaladăm spre a ne schimba esența .
146
Părțile Sufletului aflate în cele mai înalte două lumi nu pot fi atinse
în această viață, ci în Lumea de Apoi .
Un studiu mai detaliat al Sufletului uman este complex, implică
includerea celor 10 sefiroți în mod corespunzător în fiecare nivel
și este un proces dificil de înțeles chiar și pentru cabaliștii experi-
mentați . Isaac Luria a scris pe această temă în mod amănunțit . În
profețiile sale, el a înțeles și a explicat succint atât structura, cât și
rădăcinile și căile Sufletului, care este un subiect în sine . Nu voi
intra în explicații mai amănunțite aici însă pentru oricine simte
nevoia să aprofundeze detaliile acestei teme calea cunoașterii este
deschisă și există o bogată literatură cabalistică tradusă în limba
engleză în ultima jumătate de secol .
REÎNCARNAREA
Acesta este un subiect foarte important în Cabala . Cabaliștii nu

cred în reîncarnarea Sufletului, ei ȘTIU că Sufletul se întoarce în
lumea materială și apoi o părăsește din nou . Isaac Luria a explicat
întregul proces în detaliu . El putea să le spună interlocutorilor săi
în mod exact de câte ori au fost aceștia pe pământ . În lucrarea Sen-
sul Masoneriei, W . L . Wilmshurst oferă o bună explicație masonică
pentru reîncarnare . El compară munca în Lojă cu casa Sufletului
pe pământ și în corpul material . Munca este urmată de Masa Fes-
tivă, de odihna Sufletului în ceruri, pentru a se întoarce din nou în
Lojă pentru muncă sârguincioasă, până la purificare și unirea cu
Dumnezeu .
Conform Cabalei, Sufletul se reîncarnează până la completa în-
dreptare și atingerea perfecțiunii . În funcție de sarcinile pe care le
are de realizat, alege mediul potrivit în ceea ce privește clima, sta-
rea, părinții, aspectul fizic și toate celelalte atribute . Astfel, este
creată scena ideală pentru o anumită manifestare . Nimic nu este
întâmplător și totul conlucrează pentru atingerea țelului suprem .
Câte reîncarnări sunt permise? Câte sunt necesare pentru completa
îndreptare . Există o excepție: dacă Sufletul nu progresează deloc în
trei vieți consecutive, acesta nu se mai întoarce .
147
Nebojša Nikolić
De asemenea, există posibilitatea anihilării complete a Sufletului,

Karet . Aceasta este o pedeapsă pentru cele mai grave trei păcate iar
aceste Suflete nu se întorc, ci sunt distruse .
Cabala vorbește, de asemenea, despre ajutorul Sufletelor virtuoase,
care este necesar pentru dezvoltarea spirituală . Acesta se numește
Ibur . Fără acesta, este imposibilă realizarea unui progres spiritual
important . El implică intrarea în corpul nostru a Sufletelor care se
află pe un nivel superior, comparativ cu al nostru . Aceste Suflete
au rezolvat problemele cu care noi ne confruntăm și ne ajută să le
depășim noi înșine . În mod consecvent, cabaliștii invocă faptul că
Sufletele Sfinților îi ajută și că altfel nu se pot aștepta să realizeze
mari progrese . Se spune că este posibil ca zece Suflete ajutătoare să
se afle în același moment într-un singur corp . Cel mai ușor să le
pierdem este printr-un fapt de mare mânie .
Toate acestea par cel puțin extrem de ciudate . Le recomand cu căl-
dură tuturor celor interesați de subiect cartea psihoterapeutului
contemporan Dr . Michael Newton, Călătoria Sufletelor . Folosind
metode de hipnoză speciale, el i-a adus pe pacienți în starea de a
vorbi despre Sufletele lor . Un subiect similar este abordat de Dolo-
res Cannon, care și-a conceput metoda de hipnoterapie pentru
întoarcerea la viețile trecute . Oamenii aflați sub hipnoză vorbesc
despre viețile trecute și află cauzele problemelor din prezent . Po-
veștile pe care le spun pacienții acestor terapeuți sunt foarte inte-
resante . Ei vorbesc despre abandonarea corpului material, despre
deplasarea Sufletului prin dimensiunile spirituale precum și despre
diverse subiecte care pot constitui o bună introducere în acceptarea
învățăturilor cabalistice .
ÎNVIEREA
Unul dintre postulatele de bază ale Cabalei și Francmasoneriei este

credința în înviere . Francmasoneria îi dedică un întreg ritual și, la
fel ca în oricare altă privință, prin intermediul ritualului și al mul-
titudinii de alegorii, îi dă indicii Fratelui care se ridică la nivel de
148
Maestru, arătându-i existența învierii . Este, totuși, dificil de găsit

un francmason care crede în mod onest, fără îndoială, în învierea
din morți, uniunea dintre Suflet și trup și ridicarea din mormânt .
Dintre toate postulatele Francmasoneriei, acesta este cel mai dificil
de acceptat în mod necondiționat . Putem crede, cumva, în existența
Ființei Supreme, în existența Sufletului, însă pentru a crede că în-
tr-o zi morții se vor ridica din morminte este nevoie de adevărați
credincioși, acestia sunt puțini printre membrii contemporani ai
Fraternității .
În decizia de a pune la dispoziția lumii secretele care au fost păstrate
timp de milenii, Cabala dă răspunsuri amănunțite tuturor
întrebărilor referitoare la înviere . În spatele acestora se află conștiința
cabalistică a faptului omenirea modernă este gata să primească
secretele îndelung păstrate iar Zohar spune că va veni timpul când
morții se vor ridica din morminte iar Sufletul și trupul se vor con-
topi . Învierea este primul pas către lumea de apoi, care va fi, de
asemenea, o lume fizică . Cei înviați nu se vor mai întoarce în țărână
iar această stare va dura pentru totdeauna .
La sfârșitul timpului, stabilit de Creator, Sufletul și trupul vor fi ju-
decați ca o singură ființă . Deși Sufletul separat de corp este capabil
de o înțelegere mai profundă a lui Dumnezeu, el nu este întreg fără
trup . Nivelul fizic al Lumii de Apoi stârnește multă confuzie, dar
trebuie reafirmată nevoia acestuia ca omul să fie în legătură cu
Dumnezeu . Poruncile divine, realizate printr-un act fizic, sunt parte
din voia lui Dumnezeu .
Pentru ca omul să fie în legătură cu Dumnezeu, el trebuie să îm-
părtășească o manifestare comună de natură fizică, ceea ce într-o
lume pur spirituală nu este posibil . Prin urmare lumea în care are
loc răsplata finală pentru cei virtuoși trebuie să fie o lume fizică iar
Cabala spune că nu există odihnă pentru virtuoși, nici în Lumea
Asta, nici în Lumea de Apoi .
Întrucât credința în învierea însăși este foarte dificilă, însăși felul
în care are loc învierea poartă cu sine multe îndoieli și neînțelegeri .
Descrierea acestora în ritualul masonici și referința pe care o face
149
Nebojša Nikolić
Cabala la acest subiect reprezintă viziunea profetului Ezekiel,

pentru că aceasta este, cu adevărat, o minune printre minuni .
Capitolul treizeci și șapte din Cartea Profetului Ezekiel oferă o
descriere uimitoare .
Mâna Domnului era peste mine și — prin spiritul Lui — el
“ m-a dus afară și m-a pus în mijlocul unei văi; aceasta era
plină de oase. M-a făcut să trec printre ele, încoace și încolo,
împrejur, și am văzut foarte multe oase pe pământul văii, și
foarte uscate. Iar El m-a întrebat: „Fiu al omului, pot reveni
vieții aceste oase?” Eu am răspuns: „Domn Suveran, tu știi
singur”. Atunci El mi-a zis: „Profețește acestor oase și spune-le:
‚Oase uscate, ascultați cuvântul lui Dumnezeu: Asta spune
Domnul Suveran acestor oase: Voi face să intre suflare în voi
și veți reveni la viață. Și voi pune peste voi tendoane, voi face
să crească pe voi carne și vă voi acoperi cu piele; voi pune su-
flare în voi și veți reveni la viață. Atunci veți ști că eu sunt
Dumnezeu’”.
Și am profețit așa cum mi se poruncise. Și pe când profețeam,
s-a produs un zgomot, un huruit, iar oasele s-au adunat, os
lângă os. M-am uitat și pe ele au apărut tendoanele și carnea,
iar, pe deasupra, au început să se acopere cu piele. Dar nu era
suflare în ele.
Și atunci El mi-a spus: „Profețește-i suflării; profețește, fiu al
omului, și spune-i suflării: ‚Iată ce a spune Domnul Suveran:
Vino, suflare, din cele patru vânturi și suflă în oamenii aceștia
uciși, ca ei să revină la viață!’”.
Așa că am profețit cum îmi poruncise; și a intrat suflare în ei,
au prins viață și au s-au ridicat în picioare – o mare armată.
Atunci El mi-a mai zis: „Fiu al omului, aceste oase sunt po-
porul lui Israel. Ei zic: ‚Oasele ni s-au uscat și speranța ni s-a
spulberat. Suntem separați.’De aceea, profețește și spune-le:
‚Așa a zis Domnul Suveran: Poporul meu, am să vă deschid
mormintele și am să vă scot din ele; vă voi aduce înapoi pe
pământul lui Israel! Și veți ști că eu sunt Dumnezeu când vă
voi deschide mormintele și când vă voi scoate din morminte.
150
Voi pune spiritul meu în voi și veți reveni la viață și vă voi

așeza pe pământul vostru. Veți ști atunci că eu, Domnul, am
vorbit și am făcut lucrul acesta’”, a zis Dumnezeu.
Cabala studiază în detaliu cuvintele profetului Ezekiel și oferă ex-

plicații pentru fiecare parte . Trebuie subliniat că aceia care au fost
înviați vor putea, în cele din urmă, să-l recunoască pe Dumnezeu,
după cum se spune în viziune, iar actul învierii este, cu adevărat, o
intrare în Lumea de Apoi, marcând începutul acesteia, o lume în
care cei virtuoși vor primi răsplata finală, vor deveni conștienți de
originea divină a muncii lor, și spre deosebire de lumea acesta, îl
vor cunoaște pe Dumnezeu . Ritualul masonic utilizează termeni
similari celor folosiți de profet iar ritualul însuși poate părea foarte
ciudat dacă nu este cunoscută sursa .
Cabala merge chiar mai departe și dă o descriere metodologică a
creației corpului din resturi de oase, care trimite Sufletul în corp,
și a importanței profeției în actul învierii . Învățătorii cabaliști con-
temporani leagă cele mai noi metode științifice cu învățăturile din
vechime . Dezvoltarea geneticii, cunoaștere celulelor stem și a teh-
nicilor de clonare se potrivesc cu descrierea viziunii profetului, în
timp ce Cabala nu interzice în niciun fel posibilul rol al cuceririlor
științifice în actul învierii . La fel ca în cazul teoriei cu privire la Big
Bang și crearea Universului, cabaliștii antici posedau cunoștințe pe
care știința le-a confirmat doar după milenii .
La sfârșitul acestui capitol, doresc să recomand tuturor celor inte-
resați de subiectul sufletului uman să citească lucrarea învățătoru-
lui spiritual contemporan Gary Zukav, intitulată Locul Sufletului .
Este o carte incredibilă, scrisă într-un limbaj accesibil și este un
foarte bun început pentru un studiu aprofundat . Această carte mi-a
schimbat complet perspectiva și, în multe aspecte, a decis calea
cercetărilor viitoare .
151
CAPITOLUL 16
IUBIREA ȘI DĂRUIREA FRĂȚEASCĂ
D
ragostea și alinarea frățească reprezintă pilonii și postula-
tele de bază ale Francmasoneriei . La sfârșitul Decalogului
Masonic, drept Cea mai mare poruncă masonică, Albert
Pike a spus:
O nouă poruncă vă dau eu vouă: să vă iubiți unul pe altul!
“ Cel care spune că este în Lumină și își urăște fratele rămâne

în întuneric .
El a indicat în mod special că aceasta este esența căutării și dezvol-
tării masonice . Având în minte profunda cunoaștere a Cabalei, este
clar de ce a ales această poruncă . Conform Cabalei, ea este esența
Creării Lumii, esența vieții și țelul suprem al căii spirituale . Zohar
o spune cu alte cuvinte: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” . Ex-
presia este atribuită lui Rabbi Akiba, unul dintre ultimii și cei mai
mari Cabaliști ai primului secol din noua eră, pe care romanii i-au
ucis în cele mai mari suplicii .
Acest concept poate fi examinat pe trei nivele .
152
Primul nivel este cel mai superficial, ca o categorie socială, unde

toleranța, respectul față de ceilalți, generozitatea și operele filan-
tropice reprezintă atributele oamenilor buni, care se bucură de o
bună reputație .
Respectate astfel, acestea împlinesc misiunea pe care o are Franc-
masoneria, de a răspândi iubirea și pacea în lume . Se poate spune
că aceasta este o abordare masonică perfect potrivită, însă fără di-
mensiunea esențială, spirituală . Generozitatea este, poate, una dintre
activitățile cel mai ușor de recunoscut ale Francmasoneriei în lumea
modernă . Totuși, acesta nu poate fi scopul existenței sale, deoarece
ar fi, astfel, pusă pe același plan cu numeroase organizații filantro-
pice . Extinderea învățăturilor Misterelor Străvechi este motivul
pentru care Francmasoneria a fost fondată și pentru care există .
Când sunt îndepărtate vălurile de pe postulatele masonice, se des-
chide întreaga splendoare și înțelepciune pe care se sprijină Frater-
nitatea noastră . Elementele de bază ale însăși originii și scopului
vieții sunt înțelese, sunt asociate cu esența învățăturii metafizice iar
înțelepciunea Misterelor Străvechi este dezvăluită . Este și cazul po-
runcii din Decalogul Masonic .
Cabala oferă o perspectivă și o analiză detaliată a esenței spirituale
a conceptului .
Înțelegerea profundă a dăruirii face parte din rutina zilnică a vieții
cabalistice . Cabalistul privește dăruirea drept unul dintre mijloacele
care servesc dezvoltării spirituale, alături de rugăciuni, studiul
Zohar, Numele lui Dumnezeu și meditația . Este o activitate al cărei
țel special este transformarea personalității . Dăruirea conștientă,
cu iubire, tuturor oamenilor . Ba›al Shem Tov a spus că aceasta este
poarta spre grădina lui Dumnezeu .
Al treilea nivel este esențial . Este o condiție pe care Cabala o nu-
mește kamoha . Ea presupune anularea completă a nevoilor perso-
nale în scopul de a dărui altora . Pentru a-i iubi pe ceilalți mai mult
decât pe noi înșine . Dăruiește altora în primul rând și, dacă mai
rămâne ceva, ia și pentru tine . Când spunem că dorim ceva, starea
de kamoha înseamnă, în mod concret, că ceea ce dorim nu ne vom
oferi nouă, ci altora . Este posibilă anularea ego-ului într-o aseme-
153
Nebojša Nikolić
nea măsură și punerea nevoilor fizice, spirituale și de altă natură

ale celorlalți înaintea propriilor noastre nevoi? În orice caz, țelul
suprem al căii spirituale a cabaliștilor este să ajungă la starea de
kamoha .Toate acestea pot fi înțelese și capătă sens doar când con-
știința se ridică deasupra materiei și observă realitatea prin inter-
mediul unui nivel superior, spiritual, al existenței . Exact cum Cabala
îl prezintă și îl explică .
FACEREA LUMII
Primirea și dăruirea sunt cele două forțe pe care se bazează forma-

rea și persistența Universului . Acestea sunt cele două diferențe
fundamentale între lumea spirituală și lumea materială și între om
și Dumnezeu . Nu vom greși dacă vom spune că relația dintre ele
este miezul realității și al existenței . În diferitele etape ale creației,
această relație s-a schimbat, s-a dezvoltat un proces complex în care
participă doar dăruirea și primirea . Din perspectiva unui om obiș-
nuit, cine ar bănui măcar că acestea au o importanță atât de mare?
Pentru a înțelege asta, trebuie să pornim de la felul în care Cabala
explică felul în care a fost creat Universul .
Cu mult timp înainte de Big Bang, care semnalează apariția lumii
materiale, cea pe care Ari a explicat-o încă din secolul șaisprezece,
lumea imaterială sau spirituală apăruse deja . Totul a început cu
Gândul lui Dumnezeu despre Creație. Dumnezeu a hotărât să
facă Creația cu un scop, acela de a o umple cu o fericire și o bucu-
rie infinite . Aceasta este forța principală care conduce evoluția
omului . Suntem creați cu scopul esențial de a dobândi o stare per-
fectă și infinită .
Pentru noi, care suntem limitați de percepția prin intermediul sim-
țurilor, este destul de dificil să înțelegem crearea lumii . În ciuda aces-
tui fapt, cabaliștii spun că numai prin efortul investit în învățare și
prin încercarea de a ne depăși limitele se poate ajunge la progres
spiritual . Din acest motiv, teoria cabalistă a creației, din perspectiva
dăruirii și primirii, va fi explicată în termeni elementari .
154
Aceasta poate fi partea cea mai abstractă a cărții, deci cine este prea
obosit o poate citi fără prea mult efort, cu speranța că a primit, cel
puțin, ceva de-a lungul căii spirituale . Asta spune Cabala . În orice
caz, este un indicator real al complexității învățăturii cabalistice1 .
Procesul creației este legat de Copacul Vieții și de cei 10 sefiroți . Doar
Malchut, cel de-al zecelea sefirot, aparține lumii materiale, cea pe
care o putem percepe, iar ceilalți nouă sefiroți superiori se află în
lumea spirituală, de neînțeles pentru noi și necunoscută nouă . Ca-
bala folosește expresia de unu la sută din realitatea în care trăim .
În întreaga creație, forța dezvoltării se bazează pe două dorințe:
una este a lui Dumnezeu și este dorința de dăruire iar cealaltă este
a Creației Lui, și anume dorința de primire . Începutul creației, etapa
zero, se numește Behina Shoresh în ebraică . Este Gândul Creației
care i-a venit Creatorului . Înfăptuiește Creația și dă-i bucurie ne-
limitată . Astfel, lumea a fost creată pentru ca Dumnezeu să îi DĂ-
RUIASCĂ infinita sa dragoste și bunătate .
Aproape în același moment cu gândul care i-a venit, Dumnezeu a
creat un Receptacul pentru Primirea Luminii, și anume Creația .
Acest termen a fost deja menționat în precedentele capitole . Aceasta
este prima etapă, Behina Alef . Alef este prima literă din alfabetul
ebraic și are valoarea numerică unu, potrivit Cabalei . Aceste două
etape sunt complet întrețesute și formează doi poli ai unui întreg,
cu jumătate din dorință alocată dăruirii – cea care corespunde lui
Dumnezeu – și cealaltă destinată primirii, cea care corespunde
Creației .
În acest moment receptaculul este complet umplut cu bucurie pe
seama Luminii primite . Faza zero corespunde sefirotului Keter, sau
Coroana, cealaltă fază fiind Chochma sau Înțelepciunea . Din acest
motiv, Lumina primită inițial de Creație este numită Lumina
Înțelepciunii, Or Chochma . În stadiul următor, Creația simte că
există un Furnizor de Lumină și dorește să simtă satisfacția dăru-
irii, ca urmare a naturii sale de a primi satisfacție .
Ea dorește să simtă caritatea sau trăsătura specifică a Creatorului .
Însă, întrucât a fost creată doar pentru a primi, ea nu poate dărui;
tot ce poate face este să refuze Lumina, iar aceasta este cea de-a doua
155
Nebojša Nikolić
etapă, Behina Bet . Bet este cea de-a doua literă a alfabetului ebraic și
are valoarea numerică doi . Sefirotul corespunzător acestei etape este
Binah care nu doar că poartă sensul de Înțelegere ci poate, de ase-
menea, să însemne Observare . Aici este observată trăsătura specifică
a Creatorului, adică dăruire iar Lumina respinsă este Lumina Milos-
teniei, Or Hasadim, pe care Creația nu dorește să o primească .
Toate acestea conduc la o etapă nouă în care Creația își dă seama
că nu a fost făcută pentru a dărui și hotărăște astfel să primească o
parte din Lumină și să transmită cealaltă parte; este așa numitul
proces de a primi pentru a dărui, care dezvăluie marea filosofie și
înțelepciune cabalistică . Prin urmare, această etapă este una duală
și se numește Behina Gimel, cea de-a treia literă a alfabetului, care
are valoarea trei . Ea include mai mulți sefiroți, Chesed, Gevurah,
Tiferet, Netzach și Yesod, numiți împreună Zeir Anpin .
Mai departe, Creația recunoaște o altă trăsătură a Luminii, și anume
Gândul Creației de a înfăptui creația și de a o umple cu plăcere ne-
limitată . Vine apoi cea de-a patra etapă, Behina Dalet, cea de-a patra
literă a alfabetului, în care Creația decide să primească toată Lumina
și să atingă așa numita egalitate de formă cu Gândul Creației . Sefiro-
tul Malchut, sau Regatul, corespunde acestei etape . Malchut este om
iar lumea noastră aparține, și ea, celei de-a patra etape a creației . Ea
conține etapele precedente de dezvoltare fiind, totuși, complet dife-
rită de ele deoarece Creația dorește satisfacția supremă, care în-
seamnă să devină una cu Creatorul său . Ea nu dorește numai să
repete acțiunile Sale ci și să știe de ce Creatorul face ceea ce face și
de ce dăruirea este sursa unei satisfacții atât de mari . Înțelegerea
Gândului Creației în Cabala reprezintă cel mai înalt nivel al conști-
entizării și se numește împlinire . Dorința împlinirii este forța cea mai
puternică în întreaga creație și conduce întreaga evoluție; este adânc
înrădăcinată în noi, fie că suntem sau nu conștienți de ea, și nu vom
putea cunoaște liniștea până ce nu ajungem să cunoaștem răspunsul .
În această etapă totul se schimbă; Creația decide să biruiască dorința
de a primi doar pentru sine și începe un nou proces, independent,
de creație, în care este înfăptuită o cale ascendentă, de întoarcere,
prin intermediul căreia Creația se va uni cu Creatorul său și cu
Gândul Creației .
156
CREAREA SUFLETULUI ȘI A LUMII MATERIALE
Pentru a-și atinge scopul și a încheia procesul, devenind, iarăși, una

cu Creatorul său, Creația are nevoie să dispună de mediul cores-
punzător, care să o ajute în acest sens . Prin urmare, cea de-a patra
etapă este împărțită între crearea spațiului interior și a celui exte-
rior . Spațiul exterior este format din cele cinci lumi în timp ce spa-
țiul interior este reprezentat de Suflet . În mod esențial este vorba,
din nou, despre dorința de a primi pentru sine și de dorința de
dăruire . Lumile nu sunt entități fizice, ci sunt realizate din dorințe
pe care Creația este aptă să le primească pentru a le dărui Creato-
rului . Ele formează un mediu perfect pentru corectarea dorințelor
individuale, deci vorbim aici despre diferite nivele ale altruismului
și dorinței de a dărui . Lumea superioară lucrează la corectarea do-
rințelor superioare și viceversa . Știm asta de la cabaliștii care au
trăit în aceste lumi, în funcție de nivelul lor spiritual, și care au de-
scris aceste lumi pentru noi, fie pe cale orală, fie prin intermediul
cărților cabaliste .
În cea de-a patra etapă, partea exterioară, s-au format mai întâi
lumile Adam Kadmon, Atzilut, Beriyah, Yetzirah și Asiyah iar după
aceea Dumnezeu a creat Sufletul original complet, numit Adam
Ha Rishon, sau Sufletul Comun . Acesta s-a ridicat cu repeziciune
la cea mai înaltă dintre lumi, lumea Adam Kadmon, după care a
păcătuit și a căzut prin cinci lumi și 125 de trepte în lumea materială,
separată de lumea spirituală printr-o barieră sau frontieră . Sufletul
s-a risipit apoi în 600 .000 de bucăți și fiecare dintre aceste bucăți
ale Sufletului complet are 613 dorințe egoiste . În lumea materială
conștiința integrității Sufletului s-a pierdut iar oameni ajung să
simtă unii față de alții respingere, ură și dorința de oprimare
reciprocă, în locul unirii, egalității și dragostei . Calea către reunirea
tuturor celor 600 .000 de bucăți duce la îndreptarea celor 613 dorințe
de a primi doar pentru sine, cu alte cuvinte la transformarea Ego-
ului în altruism și dorință de dăruire totală .
Căderea omului este descrisă în toate învățăturile referitoare la
Misterul Străvechi . A . E . White, un mare scriitor mason, consideră
că Francmasoneria a fost creată pentru a conserva amintirea aces-
157
Nebojša Nikolić
tui eveniment, pentru a iniția reabilitarea omului, fiind, totodată,

convins că bazele gândirii masonice se află chiar în învățăturile
cabalistice . C . H . Vail, un alt scriitor mason care a abordat această
temă în lucrarea sa Francmasoneria și Misterele Străvechi, descrie
detaliat Căderea Omului și vede asta drept esența tuturor învăță-
turilor ascunse pe care, în opina sa, Francmasoneria le moștenește .
Potrivit Cabalei, evoluția în lumea materială este ghidată de dez-
voltarea dorințelor umane și de eliminarea sentimentelor de lipsă
și de împlinire din om . Primul grup de dorințe forma grupul do-
rințelor elementare de supraviețuire: alimente, sex, adăpost . Prin
împlinirea acestora a apărut un sentiment de lipsă, de acumulare și
posesie a lucrurilor materiale . Acesta a fost înlocuit de dorința de
putere . Când a avut puterea, omul a simțit nevoia de cunoaștere care,
la fel, nu a umplut golul cu pace și fericire . Apoi în inima omului a
apărut dorința finală de a urma calea spirituală, de a se contopi cu
Creatorul . În acel moment, toată schimbarea, toată evoluția incon-
știentă care a caracterizat dezvoltarea primelor patru dorințe a fă-
cut loc progresului conștient a omului pe scara către lumină .
CALEA CĂTRE ÎNĂLȚAREA SPIRITUALĂ
Cabala descrie calea descendentă în lumea materială, explicând

felul în care am apărut pe lume . Ea dă, de asemenea, un plan deta-
liat al căii, etapelor și stărilor ascendente ale dezvoltării umane care
duc către lumile spirituale și către Dumnezeu . Ea ne arată originea,
scopul și locul de-a lungul drumului . Este ceea ce începe Creația
să facă odată ce a îngrădit primirea numai pentru sine; ea începe
să se ridice prin sistemul lumilor spirituale pentru a atinge Gândul
Creației și a deveni egală cu Creatorul .
Din nou, aceasta este o relație complexă între dăruire și primire .
Cabala ne învață că fiecare dintre cele 125 de trepte ale căderii Su-
fletului complet este rememorată în noi ca parte a genelor spiritu-
ale, în care este consemnat fiecare moment în care a sporit natura
egoistă de a primi . Apariția dorinței de a urma calea spirituală re-
prezintă embrionul, renașterea spiritualității și legătura cu lanțul
158
genetic spiritual (Reshinot sau amintirile) care duce, în același fel,

doar în direcția ascendentă . Când se naște un loc în inimă, omul
primește ajutor de la Dumnezeu proporțional cu dorința și nevoia
de reunire cu nouăzeci și nouă de procente din realitate .
Calea ascendentă a fost prevăzută prin planul creației iar civilizația
poate continua ca înainte, pe calea mai dificilă, lipsită de conștien-
tizare, prin războaie, suferință, haos, sau poate avansa în mod con-
știent prin Tora și Mitzvot . Tora înseamnă învățătură din Lumină
iar Mitzvot reprezintă transformarea fiecăreia din cele 613 dorințe
egoiste într-o dorință altruistă . Viața umană este astfel programată
încât fiecare eveniment din ea reprezintă o oportunitate de îndrep-
tare și învățare . În spatele tuturor lucrurilor se află Providența lui
Dumnezeu iar dacă începem în mod conștient să ne corectăm in-
tențiile, gândurile și faptele, putem ‚sări’ peste întregul șir de reîn-
carnări ale Sufletului și ne putem reconecta la Lumină încă din
această viață . Întreaga viață este o mare lecție iar fiecare eveniment
și sentiment reprezintă lecții pe care Dumnezeu ni le trimite, din-
colo de cât de grele și de dificile pot părea acestea uneori . Lucrând
asupra noastră, analizând fiecare situație prin prisma lecțiilor pri-
mite și înțelegând că în spatele a tot ce există stă Gândul Creației,
care înseamnă dragoste pură, ne ridicăm spiritual . Schimbarea
dorinței de a primi doar pentru sine se repercutează mult mai am-
plu asupra mediului nostru și asupra întregii populații și fiecare
persoană are un rol și o răspundere mult mai mari în evoluția și
înfăptuirea celei de-a doua etape a planului creației .
AL ȘASELEA SIMȚ
Ideea este că omul nu poate să înțeleagă și să intre în contact cu

partea superioară a realității sau cu lumea spirituală folosindu-se
de cele cinci simțuri . Personalitatea umană are un program com-
plet diferit față de ceea ce există aici iar numele programului este
egoism . Cabala folosește acest termen pentru orice ne împiedică și
ne oprește din dezvoltarea spirituală iar dincolo de toate stă între-
barea: „Ce este pentru mine acolo?” Această întrebare ne ghidează,
conștient sau inconștient, toate faptele și sentimentele, face parte
159
Nebojša Nikolić
din natura noastră, este felul în care ne-a făcut Creatorul – viețile
noastre, conduse de dorința de a primi . Frică, suferință, furie, ură,
durere, egoism, agresiune, mândrie . Toate aceste stări necunoscute
lumii spirituale, ele caracterizează un procent din realitatea în care
trăim . Programul care conduce la realitatea superioară este dorința
de a dărui, opusul complet al lumii materiale .
Pentru a intra în legătură cu lumea spirituală, trebuie să ne dezvol-
tăm ceea ce Cabala numește un al șasele simț suplimentar, care
funcționează conform principiilor din lumea spirituală . Acesta
devine ulterior mijlocul principal prin care ne ridicăm pe calea
unirii cu Creatorul .
Aici ajungem la esența capitolului . Al șaselea simț se bazează pe
DĂRUIRE . Deci, întreaga cale și dezvoltare depind de schimbarea
completă a naturii umane, din egoistă în altruistă . Trebuie să stă-
pânim instrumentele care ne conduc pe calea ascendentă, pe care
putem folos doar ce ne-a dat Creatorul, și anume dorința de a primi .
Aceasta trebuie transformată încet în dorința de a primi pentru a
dărui . Însăși sensul cuvântului Cabala (Kabbalah) înseamnă pri-
mire, sau, mai exact, calea corectă de a primi.
Acesta este un exemplu concret de paradox care poate fi găsit la
fiecare pas în Cabală . Pentru a ne clădi, noi înșine, ca personalități
total diferite, care dăruiesc, putem folosi doar natura primitoare
pe care o avem .
Conceptul de a dărui pentru a primi este extrem de complex și de
important în Cabală . Cel mai ușor de explicat este prin exemplul
iubirii de mamă pentru copil . Această dragoste este total necondiți-
onată și pură . Când o mamă își hrănește copilul, ea DĂRUIEȘTE
hrană copilului și PRIMEȘTE în esență o imensă plăcere atunci când
copilul acceptă hrana . În cazul în care conștientizează plăcerea, co-
pilul, atunci când primește hrana, o dăruiește mamei, deci actul hră-
nirii devine ilustrarea conceptului a primi pentru a dărui . Dezvol-
tând și practicând această calitate, ajungem în punctul în care fap-
tul de a dărui constant altora ne conduce la cea mai mare bogăție .
Când sarcina finală, egalitatea formei cu Creatorul, este înfăptuită,
Creația își generează propriul său Gând despre Creație!
160
CONCEPTUL ȘI ÎNSEMNĂTATEA IUBIRII FRĂȚEȘTI
Potrivit Cabalei, secolul douăzeci și unu este începutul etapei finale

a dezvoltării civilizației umane . Apariția dorinței de a urma calea
spirituală, de o mai mare apropiere de Dumnezeu (punctul din
inimă), s-a petrecut pe vremea lui Ari, în secolul șaisprezece iar
acum procesul este pe cale de a se încheia . Tot mai mulți oameni
de pe planetă simt nevoia de spiritualitate iar țelul final al creației
se va realiza prin îndreptarea dorințelor tuturor oamenilor și prin
unificarea celor 600 .000 de părți ale sufletului unit al Omului Pri-
mar . Numai atunci va fi posibilă reunirea cu Dumnezeu . Pentru ca
asta să se întâmple, pentru ca oamenii să devină complet altruiști,
ei trebuie să devină conștienți că suntem, cu toții, unul și că trebuie
să îi iubim pe ceilalți ca pe noi înșine . Este singura cale de a simți
o emoție sinceră atunci când dăruim altora .
După cum s-a menționat, Cabala atribuie valori numerice literelor
și cuvintelor, astfel încât cuvinte diferite care au aceeași valoare
numerică au, de fapt, același înțeles . Dacă examinăm cuvântul „dra-
goste” în ebraică (ahawa), constatăm că valoarea sa numerică este
13, aceeași ca a cuvântului „unu” (ehad) . În conformitate cu acest
fapt, Zohar explică faptul că „unu” și „dragoste” au aceeași esență
iar separarea oamenilor este o pură iluzie . Cabala susține că, pen-
tru a ne reîntoarce la starea de unitate, trebuie să depășim această
iluzie .
Nefesh, partea Sufletului care se află în lumea materială, este for-
mată din două bucăți . Una este Sufletul Divin, care este legat de
părțile Sufletului aflate în lumile superioare și care formează un
lanț neîntrerupt către Dumnezeu . Cealaltă parte este legată de
trup și conectează, de fapt, corpul omenesc cu părțile superioare
ale Sufletului . Sufletul Divin leagă toate Sufletele omenești de pe
planetă și, împreună, înfăptuiesc prezența lui Dumnezeu în
această lume, ceea ce în ebraică se cheamă Shekhinah . Astfel, toți
oamenii sunt legați unul de altul și, în același timp, sunt în legă-
tură cu Dumnezeu . Suntem toți unul și suntem una cu Dumne-
zeu . Pentru a înțelege, a accepta și aplica asta, o persoană trebuie
să atingă un înalt nivel spiritual . Atunci percepția realității se
161
Nebojša Nikolić
schimbă complet și îi tratăm diferit pe ceilalți oameni . Aceasta

este iluminarea! Este nivelul sfinților și al profeților . Atunci acți-
onăm potrivit criteriilor Sufletului și ale lui Dumnezeu, și nu po-
trivit celor ale lumii materiale și ale personalității umane ghidate
de intenții egoiste .
TIMPUL ȘI SPAȚIUL
Un alt postulat al Cabalei este relativitatea timpului și spațiului .

Fizica cuantică are aceeași perspectivă . Atunci când conștiința
omului se ridică și când omul acceptă că nu există timp, el se reîn-
toarce acolo unde suntem, toți, un unic Suflet . Pe cale de consecință,
dragostea pentru alții nu există doar ca și categorie, ci reprezintă
înțelegerea esențială că suntem, cu toții, unul . Iubindu-i pe alții, ne
iubim, de fapt, pe noi .
Iluzia spațiului ne duce la o stare de separare de orice care, din
punct de vedere fizic, nu suntem noi . Pe de altă parte, Sufletul nos-
tru știe că suntem cu toții conectați și că toți suntem unul . Iluzia
spațiului fizic este, prin urmare, una dintre cauzele egoismului .
Starea materială și spațiul fizic sunt forțe care ne împiedică să în-
țelegem nouăzeci și nouă la sută din realitate, împiedicându-ne, de
asemenea, să ne conectăm la ea .
Aici este momentul să ne reîntoarcem la conceptul dăruirii și pri-
mirii . Când iubim sincer pe cineva, dorința de a dărui este onestă .
Dăruirea devine astfel primire și, după cum s-a menționat, aceasta
este esența existenței . Dacă suntem darnici cu copilul nostru iar
copilul se simte bine, efectul este că primim în mod natural satis-
facția, noi înșine .
Concluzia care vine de la sine este că dăruirea, generozitatea și dra-
gostea frățească au cea mai mare importanță spirituală . Ele repre-
zintă esența creației și a existenței, transmit înțelepciunea Cabalei
și arată în cel mai bun fel posibil straturile și vălurile care marchează
învățăturile masonice . Depinde de noi să explorăm, să muncim și
să contribuim la împlinirea gândului lui Dumnezeu . Unul dintre
obiectivele acestei cărți, pe lângă educarea și adâncirea cunoașterii,
162
este să sublinieze pentru Frați importanța uriașă pe care Franc-

masoneria o poate avea în finalizarea demersului de îndreptare a
Sufletului uman și de a deveni una cu Dumnezeu . Numărul nostru
mare și legăturile noastre trebuie folosite pentru țelul suprem, în
niciun caz pentru bunuri și nevoi lumești . De aceea am fost creați
și depinde de noi să ne îndeplinim îndeplinim misiunea sau să
eșuăm complet .
163
CAPITOLUL 17
CUVÂNTUL PIERDUT
La început a existat Cuvântul iar Cuvântul era una cu Dum-
“ nezeu și Dumnezeu era Cuvântul.

La fel era la începuturi și cu Dumnezeu.
Toate lucrurile au fost făcute de către El. Și nici un lucru nu
ar fi putut fi făcut fără el.
În El se afla viața iar viața era lumina oamenilor.
Și lumina a strălucit în întuneric iar întunericul nu a putut
să o cuprindă.
– Biblia, Sfânta Evanghelie după Ioan
A
cesta este pasajul la care este deschisă Biblia în timpul ri-
tualului din Loja Masonică, ceea ce indică foarte clar cât
de importante sunt aceste versete pentru Francmasonerie .
Cuvântul simbolic conține, în el însuși, întreaga filozofie a Franc-
masoneriei, iar pierderea și regăsirea sa reprezintă misterul său
central .
164
Prima asociere făcută cu termenul de Francmasonerie este secretul .

Care este secretul Francmasoneriei în secolul douăzeci și unu? Date
fiind miile de cărți publicate pe această temă și nenumăratele si-
te-uri de pe internet, putem spune că toate informațiile legate de
Francmasonerie sunt ușor accesibile .
Unicul secret este reprezentat de experiența spirituală internă, care
diferă de la un membru la altul . Acest lucru nu poate fi exprimat
sau descris în cuvinte . În interiorul său sălășuiește simbolismul
Cuvântului, adevărul despre Scânteia Divină trezită la viață în in-
teriorul unui francmason, pe care oamenii profani nu îl pot înțe-
lege, nici măcar atunci când se încearcă descrierea sa cu ajutorul
unor cuvinte și comparații pământești .
Cel mai important ritual din viața oricărui Frate, ritualul celui de-al
treilea grad, prin care un candidat devine Maestru Mason, se referă
la ascunderea și la pierderea Cuvântului . Așa cum am precizat deja,
căutarea esențială, în cadrul Francmasoneriei, este lăsată în seama
fiecărui membru individual, care se poate ghida după propriile sale
sentimente . A .E .Waite scrie, în „Tradiții secrete din cadrul Maso-
neriei”:
Misterul Francmasoneriei este un mister ascuns al Cuvântu-
“ lui – deoarece celelalte sisteme simbolice susțin că acest Cuvânt

conține totul, esența Doctrinei Secrete și secretul vieții, care
descoperă toate adevărurile. Conform scopului sistemelor mis-
terioase, esența Cuvântului nu este cea care se vede la supra-
față. Semnificația sa interioară este modalitatea prin care se
manifestă Știința Divină, în fiecare ființă umană, prin inter-
mediul Sfântului Duh. Acest Cuvânt are aceeași semnificație
ca și faptul că, tot ceea ce s-a creat, atât pe plan material cât
și spiritual, provine din Cuvântul lui Dumnezeu.
CUVÂNTUL PIERDUT
Un alt gigant al Masoneriei, A .G . Mackey susține, în Simbolismul

Francmasoneriei:
165
Nebojša Nikolić
Istoria mitică a Francmasoneriei ne învață că a existat, cândva,
“ un Cuvânt de o valoare nemărginită, care necesita o venerație

profundă. Acest cuvânt era cunoscut doar de câteva persoane.
El a fost pierdut și s-a adoptat apoi un susbtitut temporar
pentru acesta. Totuși, după cum ne învață însăși filozofia fran-
cmasonică, nu există moarte fără înviere, sau decădere fără
o restaurare ulterioară; prin urmare, pe același principiu, pu-
tem presupune că pierderea Cuvântului va fi urmată, în cele
din urmă, de regăsirea sa.
Să începem cu ceea ce se întâmplă în ritualul celui de-al treilea

grad . Acțiunea ritualului este plasată undeva în momentul fina-
lizării construcției Templului Regelui Solomon . Eroul poveștii
este Hiram Abiff, fiul unei văduve și un constructor ingenios . Trei
calfe pun la cale un complot pentru a pune mâna pe Cuvântul
ascuns al Maestrului Hiram . Îl lovesc de trei ori, iar marele ma-
estru moare în urma celei de-a treia lovituri, fără a dezvălui ceea
ce i se ceruse . Din acel moment, Cuvântul este piredut . Frații
Masoni pornesc într-o căutare de milenii întregi, pentru restau-
rarea sa .
Ritualul celui de-al treilea grad ne vorbește, mai întâi, în mod sim-
bolic, despre pierdere, iar apoi, despre căutarea unui statut pe care
l-a avut cândva omul original, Adam, și pe care l-a pierdut, când
s-a lăsat în voia pasiunilor sale . Acesta era un statut care îi conferea
un contact direct și o legătură nemijlocită cu Dumnezeu, o stare
de binecuvântare și abundență pe toate planurile, în care omul era
conștient de Sufletul său și de relația sa cu Dumnezeu . Pierderea
Cuvântului Sfânt marchează pierderea umanității, retragerea lui
Dumnezeu, momentul în care Acesta întrerupe contatul direct cu
oamenii și începutul erei durerii și a suferinței . Omul nu mai este
conștient de existența Sufletului și a lui Dumnezeu . Totuși, există
indicii privind începutul unei căutări pentru a se regăsi ceea ce a
fost pierdut . Întreaga esență și întregul mister al Francmasoneriei
sunt prezentate aici, în mod simbolic – simbolismul fiind întot-
deauna o trăsătură a sistemelor misterioase .
166
Oricât de mult m-aș strădui să descriu simbolismul profund al

acestei legende, revin mereu la opera lui W .L . Wilmshurst . Iată ce
spune acest mistic și adevărat adept al Francmasoneriei pe acesată
temă, în opera sa Semnificația Francmasoneriei .
Dacă examinăm textul de deschidere și de închidere a Lojei,
“ din cadrul celui de-al treilea grad, realizăm că acesta ne dez-

văluie întreaga filozofie pe care se bazează sistemul masonic.
Aceasta precizează faptul că Sufletul uman își are originile în
Estul etern – în acest context, „Estul”referindu-se la lumea
spiritelor și nu la vreun punct cardinal – iar de acolo, s-a în-
dreptat mereu spre „Vest” – adică, spre lumea materială, care
se află la antipozi față de lumea spirituală și în care s-a rătă-
cit Sufletul. Scopul declarat al călătoriei sale, în care trece de
la condiția spirituală la cea materială, este acela de a căuta și
a recupera ceva ce a pierdut, și speră să regăsească. De aici,
reiese că pierderea în sine a avut loc înainte ca Sufletul să co-
bore în această lume; altfel, coborârea nu ar fi fost necesară.
Nu există o descriere explicită a lucrului care a fost pierdut.
Mai degrabă, această descriere este implicită, find prezentată
drept „adevăratul secret al unui Maestru Mason” . Este vorba
despre pierderea unui Cuvânt sau, mai degrabă, despre pier-
derea Cuvântului – a Cuvântului Divin (Divine Logos), sau
a rădăcinii și a esenței primare a ființei noastre. Cu alte cu-
vinte, Sufletul omului a încetat să mai fie conștient de existența
lui Dumnezeu și a degenerat, transformându-se în conștiina
terestră limitată a ființelor umane obișnuite de astăzi. El se
află în starea descrisă în parabola cosmică a lui Adam, în mo-
mentul alungării din Rai – fiind exilat din Prezența Divină și
condamnat la trudă și dificultăți. Totuși, mai există încă po-
sibilitatea de a-și recăpăta cunoștiința și de a redeveni conști-
ent de lumile și viețile superioare. Acest lucru se poate face
prin readucerea la viață a unei facultăți situate în străfundu-
rile și în centrul ființei sale, care este acum în stare latentă.
Această facultate latentă este Principiul Vital și Nemuritor,
care se află în punctul central din cercul individualității sale.
167
Nebojša Nikolić
Dacă se reia contactul cu acest Principiu Divin Central, prin

renunțarea voluntară la toate obstacolele intevenite și la ele-
mentele care aduc lipsa de armonie în interiorul ființei noas-
tre, omul va înceta să mai fie doar animalul rațional de astăzi
și se va dezvolta pe baza unui nou principiu de viață divin,
împărtășind omnisciența și cooperând cu Divinitatea. El își
va descoperi astfel adevăratele secrete pierdute ale propriei
sale fințe și va scăpa, pentru totdeauna, de înlocuitori, de um-
bre și de Realitatea simulată. El va atinge un nou punct și va
trăi dintr-un centru din care niciun Maestru Mason nu va mai
putea și nu va mai dori vreodată să comită erori, deoarece
atingerea acelui punct reprezintă finalitatea, obiectivul și sco-
pul întregii existențe.
O descriere absolut ingenioasă, la care nu mai am nimic de adău-

gat, cu excepția faptului că este identică cu învățăturile cabalistice .
RESTAURAREA CUVÂNTULUI
Dacă privim Francmasoneria ca pe purtătoarea torței Înțelepciunii

Străvechi – așa cum dorește această carte să confirme, printre altele
– trebuie să ne amintim nu doar de Căderea Omului, așa cum este
denumit Păcatul lui Adam în Misterele Străvechi – ci și de meto-
dele sau de metodologia de restaurare a ceea ce s-a pierdut . Wilm-
shurst arată acest lucru fără nici o ambiguitate în paragraful citat .
În Francmasonerie, Restaurarea Cuvântului este descrisă în cadrul
Gradului Arcei Regale . Ea poate fi găsită în diverse forme, sub
diverse jurisdicții . Ea există în Constituția Engleză, care afirmă că
Francmasoneria cuprinde trei grade și Arca Regală . Ea există, de
asemenea, și sub forma Ritului American de York și în Ritul Stră-
vechi Scoțian și acceptat . Există lecții din cadrul acestui grad în
Loja Perfecțiunii, care include grade cuprinse între patru și pai-
sprezece . Este un obicei comun să se afișeze restaurarea Cuvântu-
lui pierdut al Maestrului, prezentat în ritualul din cadrul celui de-al
treilea grad și în asasinarea lui Hiram Abiff .
168
Trei dintre gradele din cadrul Masoneriei se desfășoară înainte de

finalizarea reconstrucției templului lui Solomon . Gradul Arcei
Rgale se referă la construcția celui de-al Doilea Templu, după re-
întoarcerea evreilor din sclavie din Babilon . După cinci secole de
existență, Templul lui Solomon a fost făcut una cu pământul de
către babilonieni, iar evreii au fost omorâți și măcelăriți . Supravie-
țuitorii au fost duși în exil în Babilon . După șaptezeci de ani de exil,
ei au fost eliberați din sclavie și trimiși înapoi în Ierusalim în gru-
puri, în urma unei decizii luate de Regele Cyrus al Persiei, care a
cucerit Babilonul . Marele Rege Cyrus a emis chiar și un decret pri-
vind reconstrucția Templului din Ierusalim și a trimis înapoi în
Israel, odată cu populația evreiască, și relicvele care fuseseră furate
din Primul Templu . De asemenea, el a oferit și un sprijin financiar
substanțial pentru reconstrucția clădirii . Primul grup de evrei în-
torși din exil a fost condus de Regele Zerubbabel, de Marele Preot
Ioshua și de Profetul Haggai . Principala lor însărcinare a fost aceea
de a construi un nou Templu pe ruinele Templului lui Solomon .
Aș dori să vă reamintesc de perioada de formare a Sfintei Arce Re-
gale, deoarace astăzi toate formele își au originea în aceeași rădă-
cină . În plus, această perioadă de formare este semnificativă pentru
conexiunea dintre Cabală și Francmasonerie .
S-a stabilit cu dovezi faptul că, în perioada înființării Primei Mari
Loje din Anglia, din 1717, Francmasoneria avea două grade . Cel
de-al treilea grad, care îl invoca pe Hiram Abiff, a fost introdus în
anii 1720 (dupa unii 1725) – și nu există dovezi clare ale creatorilor
săi sau ale datei exacte în care a fost stabilit . Gradul Arcei Rgale își
are originile undeva între 1737 și 1740 (dupa unii 1746), în cadrul
Lojei Strămoșilor . Cea de-a doua jumătate a secolului optsprezece
a fost marcată de conflictul dintre Strămoși și Moderni . Modernii
nu recunoșteau Gradul Arcei Regale iar Strămoșii îi acuzau pe Mo-
derni că au deviat de la principiile originale de fondare a Franc-
masoneriei . Acest conflict a continuat până la reconcilierea din
anul 1813 și la formarea Marii Loje Unificate – când s-a afirmat că
Francmasoneria avea trei gade plus Sfânta Arcă Regală (Holy Royal
Arch), care nu era un al patrulea grad ci o continuare și completare
a celui de-al treilea .
169
Nebojša Nikolić
În cadrul gradului Arcei Regale, redescoperirea Cuvântului Pierdut

al Maestrului era prezentată simbolic, sub diverse forme, fiind inclusă
în ritualurile din cadrul Constituției Engleze, a Riturilor Scoțiene și
a celor de tip York . Scopul acestui capitol nu este acela de a intra în
detalii privind descrierea fiecărui ritual . Oricine dorește să afle mai
multe informații referitoare la regăsirea simbolică a Cuvântului
poate citi o lucrare excepțională scrisă de Arturo de Hoyos – „Mis-
terul Cuvântului din cadrul Arcei Regale” („The Mystery of the Royal
Arch Word”) – care a fost publicată în Jurnalul Ritului Scoțian, și
care poate fi descărcată gratuit de pe intenet . Ea conține legendele
pe care se bazează aceste ritualuri, precum și o explicație detaliată
a reîntoarcerii Cuvântului în cadrul Ritului York, al Ritului Scoțian
și al Arcei Regale, conform Contituției Engleze .
Conform legendei masonice, Cuvântul pierdut a fost găsit pe o far-
furie din aur, în încăperile secrete descoperite printre ruinele Tem-
plului lui Solomon . Acest Cuvânt era Numele Inefabil al lui Dum-
nezeu, în limba ebraică . El are legături cu triunghiul echilateral,
simbolul străvechi al Zeității . Restaurarea sa era necesară pentru
însuflețirea Noului Templu cu ajutorul Prezenței lui Dumnezeu .
Francmasoneria organizată conform Constituției Engleze este dife-
rită, din acest punct de vedere, de Ritul York și de cel scoțian . În Ri-
tul American York, Cuvântul este prezentat ca un Cuvânt Compus,
format din trei silabe diferite, fiecare fiind pronunțată simultan de
către un Frate, așezat într-o anumită poziție . Silaba individuală re-
prezintă Numele lui Dumnezeu în trei limbi, care au legătură cu cele
trei călătorii ale populației evreiești: reîntoarcerea din Egipt pe Pă-
mântul Sfânt, urmată de călătoria spre Babilon, după distrugerea
Primului Templu, și cea de-a treia călătorie, întoarcerea la Ierusalim,
după încheierea exilului din Babilon . Totuși, interpretările din acest
domeniu sunt diferite . De Hoyos susține că Numele lui Dumnezeu
cuprinse în Cuvântul Compus sunt exprimate în limbile siriană,
caldeeană și ebraică . În Cursul de Dezvoltare Capitală al Ritului
York, se spune că Numele lui Dumnezeu este exprimat în limbile
egipteană, siriană și caldeeană . În orice caz, acest nume se pronunță
simultan în trei silabe, și anume: Yah-Bel-On . Există diverse vari-
ații ale acestor silabe (Yah-Baal-On, Yahabulum, Yah-Bale-Aum,
170
etc .), care au fost sugerate de diverși autori, ceea ce a generat o mare
confuzie și a ridicat următoarea întrebare: Dorește Francmasoneria
să își invoce propria zeitate? Iar dacă este da, o astfel de zeitate ar
fi un Dumnezeu Biblic sau Masoneria este pe punctul de a ames-
teca YHVH cu zeii păgâni, așa cum se întreabă De Hoyos?
În cadrul Arcei Regale Engleze nu există nici un Cuvânt Compus,
ci doar trei litere evreiești, plasate pe laturile triunghiului echilateral .
Prin combinarea acestor litere, se pot forma diverse cuvinte ce au
legătură cu Dumnezeu . Aceste trei litere sunt Alef (A), Bet (B) și
Lamed (L) . AB înseamnă tată, AL înseamnă cuvânt, LAB înseamnă
inimă sau spirit, BAL se traduce prin Domn . Această tehnică de
permutare a literelor în interiorul unui cuvânt este cunoscută în
Cabala sub denumirea de Temurah . În mod colectiv: Tatăl Domn;
Cuvântul Domn; Spiritul Domn;
Nu vreau să fac comentarii pe marginea interpretării limbii ebraice
și a ideilor aflate în spatele diverselor perspective asupra Cuvântu-
lui Regăsit . Aș dori, în schimb, să analizez simbolismul, care repre-
zintă esența Arcei Regale și care conține cele mai înalte instrucțiuni
pe care le poate primi cineva . Din acest motiv, gradul Arcei Regale
este descris uneori ca exaltat . Frumusețea Francmasoneriei constă
tocmai în faptul că oricine poate interpreta în mod liber ritualurile
și lecțiile pe care acestea le exprimă . Așadar, există unele explicații
care susțin că Arca Regală se referă la viața de apoi, pe care încearcă
să ne-o descrie . Mesajul transmis este acela că moartea nu repre-
zintă sfârșitul ci, cu siguranță, trebuie să existe o altă viață în care
Sufletul este unit cu Dumnezeu . Astfel, sunt dezvăluite secretele și
adevărurile despre esența vieții .
Cea de-a doua interpretare a Sfintei Arce Regale se face prin prisma
vieții actuale . Cabala ne învață și ea că oricine are potențialul de a
trezi Scânteia Divină din interior și de a intra în contact cu Dum-
nezeu, chiar și atunci când se află în corpul material . Astfel, Sufle-
tul are puterea de a cuceri persoana pământească . Avem capacita-
tea de a îndepărta, treptat, straturile care învăluie și acoperă Stră-
lucirea Sufletului, cu ajutorul unei munci susținute și a sacrificiilor,
cultivându-ne virtutea, modestia, milostenia, umilința și iubirea
față de Dumnezeu . Aceste straturi de impurități provin din viețile
171
Nebojša Nikolić
anterioare și din cea actuală și foarte puțini oameni reușesc să le

îndepărteze complet . Acest proces aduce și respingerea a tot ceea
ce reprezintă lumea materială egoistă și începerea unei vieți trăite
după criteriile lumii spirituale . Este restaurarea Cuvântului pierdut
al Maestrului .
Aș dori, din nou, să las explicarea simbolismului Arcei Regale în
seama cuiva care este un adevărat mistic și un bun cunoscător al
misterelor Cuvântului Pierdut – și anume, W .L . Wilmshurst:
Principala sursă a tuturor conștiințelor a coborât în străfun-
“ durile materiale ale organismului său fizic vremelnic, nu doar

pentru a-și trece temporar lumina prin el, ci pentru a prinde
rădăcini acolo și a rămâne fixată permanent, într-un mod
intrinsec. În limbaj teologic, Dumnezeu a devenit om iar omul
s-a divinizat, în urma acestei coborâri și a acestei uniuni. În
termeni masonici, Principiul Vital și Nemuritor, care rezidă
în orice candidat, a înlocuit, în cele din urmă, principiul vie-
ții sale temporale și l-a fixat pe o nouă orbită a vieții incorup-
tibile. Poate că abia acum este cu adevărat apreciată nevoia
de purificare anterioară, de disciplină, de auto-crucificare și
de eliminare a tot ceea ce reprezintă natura inferioară. Cum
ar putea sălășui puritatea Esenței Divine în trupul vulgar al
senzualistului? Cum ar putea Înțelepciunea Eternă să-și eta-
leze comorile într-o minte ignorantă sau căreia nu-i pasă de
nimic altceva decât de metale rare sau de câștiguri materiale?
Cum ar putea Voința Universală să coopereze cu sau să func-
ționeze prin intermediul unui om, ale cărui dorințe personale
meschine îi blochează canalul, antagonizând-o la fiecare pas
cu preferințele sale egoiste și cu dorințele sale bolnave? Prin
urmare, un Maestru Mason, în sensul complet al cuvântului,
nu ar mai fi un om obișnuit, ci un om divinizat; unul în care
Conștiința Universală și cea Personală au devenit una și ace-
eași. Evident, calitatea vieții și a conștiinței unui astfel de om
trebuie să fie foarte diferită de cea a altor persoane. Întreaga
sa ființă trebuie să fie de o calitate diferită și trebuie să gravi-
teze în jurul unui alt centru. Acest nou centru este definit ca
Marele Geometrician al universului personal al omului.
172
Cât de frumos! Fiecare frază reprezintă o perlă de înțelepciune!

Deși nu există nici o dovadă clară a faptului că Wilmhurst ar fi stu-
diat Cabala, trebuie specificat faptul că termenul de Voință Univer-
sală, pe care l-a menționat aici, este Keter – primul sefirah din Co-
pacul Cabalist al Vieții, iar Înțelepciunea Eternă este Chochma, cel
de-al doilea sefirah . Astfel, învățăturile francmasonice și cele ca-
balistice se suprapun perfect .
CABALA ȘI CUVÂNTUL PIERDUT
După cum am spus deja, în Masonerie Cuvântul Pierdut este iden-

tic cu Numele Sfânt al lui Dumnezeu, prezent în tradiția evreiască,
fiind și unul dintre conceptele de bază ale doctrinei Cabala . În Ca-
bala, acest nume are legătură cu Copacul Vieții, cu etapele de cre-
are a lumii, cu părțile organismului uman și cu lumile spirituale .
Tot ceea ce există este conținut în Numele Infebil al lui Dumnezeu,
care este însăși esența lui Dumnezeu .
Albert G . Mackey scrie, în Enciclopedia Francmasoneriei:
Dintre toate numele care au o semnificație pentru Francmaso-
“ nerie, Iehova este, de departe, cel mai important. Rachellini îl

numește, pe bună dreptate, „baza dogmei și a misterelor noas-
tre”. Istoria introducerii acestui cuvânt în ritualismul franc-
masonic ar fi foarte interesantă, dacă nu ar fi atât de obscură.
Fiind un simbol esoteric sub aproape toate aspectele, nu poate
exista vreo îndoială că acest nume și utilizarea sa mistică nu
le erau complet necunocute francmasonilor medievali. Grație
unor dovezi incontestabile s-a acceptat, în cele din urmă, fap-
tul că, în anii de început, până pe la mijlocul secolului opt-
sprezece, numele sfânt era legat de cel de-al treilea grad și se
chema, pe atunci, Cuvântul Maestrului... Cel de-al treilea grad
se referă la „Cuvântul Mistic – Tetragrammaton.”1
Este vorba de Numele Esențial sau Inefabil al lui Dumnezeu . Acest

cuvânt se scrie cu patru litere ale alfabetului evreiesc – YHVH .
173
Nebojša Nikolić
Cuvântul nu apare scris nicăieri în cărțile cabalistice, fiind înlocuit

cu termenul HaShem, care înseamnă Nume, sau cu cuvântul en-
glezesc Tetragrammaton, sau cu cuvântul derivat din permutarea
literelor inițiale HaVaYah, sau cu alte nume evreiești ale lui Dum-
nezeu, precum Adonai .
Trebuie subliniat din nou faptul că Numele lui Dumnezeu repre-
zintă cel mai vechi secret cabalist . Aceste nume au fost transferate
doar în cercuri restrânse, din generație în generație, începând de
la Moise, prin intermediul profeților și al înalților preoți . Ele se
scriu în combinații de litere care sunt adesea imposibil de pronun-
țat și care nu le dezvăluie absolut nimic celor neavizați .
Numele au fost inventate de Însuși Dumnezeu, care a legat fiecare
dintre aceste Nume de o calitate specifică sau de o putere spirituală
a Sa . Astfel , utilizarea unui Nume activează o energie spirituală
imensă . Se spune că Sufletul fiecărei litere din Numele lui Dumnezeu
reprezintă materializarea sefiroților . Utilizarea lor adecvată este cheia
obținerii iluminării și a profeției . Totuși, folosirea abuzivă a acestor
Nume de către cei nedemni se pedepsește cu moartea, conform celor
scrise în Talmud . În plus, o altă pedeapsă rezervată pentru folosirea
Numelor este atingerea iluminării de la nivele spirituale nedorite .
Cel mai puternic și mai important nume al lui Dumnezeu – YHVH
– conține toate celelalte nume în interiorul său . Acesta este numele
care exprimă însăși esența lui Dumnezeu Creatorul . Acesta este cel
mai important cuvânt din Tora, unde este menționat de exact 1 .820
de ori .
Vechiul Testament spune că Dumnezeu i-a transmis acest nume în
mod direct lui Moise, printr-un tufiș în flăcări și i-a spus că acesta
este Numele Său Special, care nu poate fi rostit decât de către cei
aleși . El i-a spus lui Moise:
Astfel vă spun vouă, copiilor lui Israel, că DOMNUL Dumne-
“ zeu al părinților voștri, Dumnezeul lui Avraam, Dumezeul lui

Isaac și Dumnezeu lui Iacob, m-a trimis la voi: Acesta va fi
numele meu pentru totdeauna și astfel voi rămâne în memo-
ria voastră, pentru toate generațiile .
174
A fost pentru prima dată când Dumnezeu s-a prezentat sub acest
nume . Anterior, el se prezentase în fața patriarhilor biblici sub nu-
mele de Elohim sau Cel mai Înalt, în primul capitol al Cărții Gene-
zei .
Acest nume era folosit exlusiv în Cortul Congregației, în Taber-
nacol, pe drumul de întoarcere a evreilor din sclavia din Egipt spre
Pământul Sfânt; ulterior, el a fost folosit în Templul din Ierusalim
deoarece, conform Talmudului, așa a poruncit Dumnezeu: Să i se
pună numele acolo . Aceea a fost perioad sălășuirii lui Dumnezeu
pe pământ .
Numele Inefabil al lui Dumnezeu era folosit o dată pe an, cu ocazia
celei mai mari sărbători evreiești, Yom Kippur, sau Ziua Ispășirii .
În acea zi, Marele Preot intra în Sfânta Sfintelor, după o perioadă
de pregătiri speciale, pronunța Numele lui Dumnezeu, iar oamenii
se prosternau . În acele momente, unul dintre miracolele produse
în Templu la pronunțarea numelui era faptul că se genera suficient
spațiu pentru ca toți cei prezenți să se poată întinde pe jos, deși,
inițial, templul era arhiplin de oameni care abia aveau loc să stea
în picioare . Efectiv, dimensiunile templului se extindeau . Momen-
tul pronunțării numelui era și el critic, deoarece putea să ducă la
moartea Marelui Preot, dacă acestuia îi treceau accidental prin mine
gânduri impure în acea secundă, sau dacă începea rugăciunea fără
a se fi purificat suficient în avans . Purificarea pentru rostirea Nu-
melui conecta pământul cu cerurile sau, după cum spun cabaliștii,
făcea ca cerurile și pământul să se cutremure .
Numele Inefabil a fost folosit până la distrugerea Celui de-al Doi-
lea Templu, de către romani, în anul 70 d .Ch . De atunci, el a fost
complet retras din circulație iar pronunția sa exactă nu mai este
cunoscută în prezent . Din acel moment, pur și simplu, oamenii nu
au mai fost demni de a-l utiliza .
Dumnezeu s-a retras!
175
CAPITOLUL 18
REGELE SOLOMON: PRIMUL ȘI
AL DOILEA TEMPLU
L
egenda centrală a Francmasoneriei este una despre construc-
ția Templului lui Solomon . Fondatorii Francmasoneriei au
ales să își transmită cunoștințele sub formă alegorică, folo-
sind un proces simbolic de construcție și un set de unelte de zidă-
rie, pentru a dezvălui lecții pline de morală și de mistere . Candi-
datul însuși este o piatră de o anumită finețe, care depinde de ni-
velul său de progres spiritual . Apariția unei Loje Masonice este
modelată după Templul lui Solomon . Elevarea spirituală a unui
candidat se realizează trecând prin diverse părți ale Templului și
prin diverse Panouri de Urmărire, la fel cum modalitățile primare
de afișare a simbolismului masonic, în diverse grade, descriu anu-
mite zone ale Templului . Cele trei nivele ale Lojei Albastre au le-
gătură cu Primul Templu al lui Solomon, în vreme ce Arca Regală
este legată, în mod simbolic, de regăsirea a ceea ce s-a pierdut, iar
ritualurile, ceremoniile și lecțiile sale își au originile în cel de-al
Doilea Templu .
Deși se află într-un contact permanent cu cunoștințele Ordinului,
mulți dintre membrii Fraternității nu au nici o cunoștință istorică
176
sau biblică legată de Templele din Ierusalim, de apariția, originea

sau dispariția lor, sau de semnificația spirituală a acestor locuri sa-
cre .
La fel ca și Regele Solomon, Templele au o importanță deosebită
în cadrul învățăturilor cabalistice, mai ales în contextul relației din-
tre Dumnezeu și om . Aceasta este o temă extrem de vastă și este
foarte greu de conceput o dispoziție pe care Frații membri să o gă-
sească interesantă și care să servească drept motivație pentru apro-
fundarea cercetărilor individuale .
Întrebarea pe care Frații și-o pun la începutul unei călătorii
individuale este următoarea: de ce a decis cea mai mare fraternitate
din istoria omenirii să își lege învățăturile de Templul lui Solomon?
Cel mai simplu răspuns poate fi găsit în faptul că Templul lui So-
lomon a fost singura clădire din lume în care Dumnezeu a fost
prezent printre oameni ; conform Cabalei, el a fost cu adevărat
prezent acolo, în mod fizic și nu doar sub formă metaforică . Fran-
cmasoneria celebrează însuși actul construcției și îi menționează
pe cei trei Mari Meșteri – Regele Solomon, Regele Hirma din Tyre
și strălucitul arhitect Hiram Abiff . Nu primii doi, ci cel de-al treilea
este figura centrală a legendei masonice . Și totuși, esența constru-
irii Templului – cu scopul de a depozita acolo Chivotul Legămân-
tului și de a asigura Prezența lui Dumnezeu pe Pământ – a rămas
în umbră .
CONTACTUL DIRECT DINTRE DUMNEZEU ȘI OAMENI
La început, Dumnezeu s-a aflat în contact direct cu Adam în Gră-

dina Raiului . După ce Adam a păcătuit și a fost alungat din Rai,
Dumnezeu a vorbit cu el și a făcut un fel de alianță cu omul, pro-
mițându-i lui Adam că relația dintre ei avea să fie reparată, dacă
oamenii aveau să acționeze conform Legilor Sale . Apoi, Dumnezeu
a vorbit cu patriarhul biblic Avraam, căruia i-a spus că le va da is-
raeliților pământ în Palestina, dacă aceștia aveau să îl slăvească și
să îl respecte pe El ca pe unicul Dumnezeu și dacă aveau să renunțe
la idolatrie . Avraam avea șaptezeci de ani când Dumnezeu i s-a
177
Nebojša Nikolić
adresat pentru prima dată și era nerăbdător să plece de pe pămân-

turile tatălui său și să pornească într-o călătorie spre Pământul
Sfânt, unde avea să trăiască Poporul Ales al lui Dumnezeu .
Într-o definiție restrictivă, patriarhii biblici au fost Avraam, fiul său,
Isaac și nepotul său, Iacob . Patriarhii au o semnificație destul de
importantă în Cabala iar Francmasoneria îi menționează și ea, cel
puțin simbolic . Cel mai bun exemplu este scara lui Iacob, care este
un simbol foarte importat în Francmasonerie . Cabala îi prezintă
pe patriarhi ca fiind reali, niște personaje istorice, la fel ca Adam,
care au jucat roluri extrem de importante pentru întreaga umanitate .
Fiecare dintre ei a fost un Tzadik – un sfânt – care a facilitat, cu
numele și cu faptele lui, avansul spiritual al întregii umanități, apro-
piindu-se de Dumnezeu prin intermediul unui anumit sefirot din
cadrul Copacului Vieții . După păcătuirea lui Adam și distrugerea
relației dintre Dumnezeu și om, s-au așternut între Dumnezeu și
oameni, separându-i, zece perdele de energie, cunoscute și sub de-
numirea de sefiroți . Refacerea firelor de conexiune rupte este po-
sibilă grație sfinților care posedă o enormă energie spirituală și care
pot să îndepărteze, unul după altul, vălurile dintre Dumnezeu și
om, deschizând în acest fel calea spre reunificare . Astfel, Avraam a
reprezentat energia pură a sefirotului Milosteniei, Isaac a fost ener-
gia sefirotului Judecății, iar Iacob a reprezentat echilibrul dintre
cele două . După cum se spune în Francmasonerie, acest lucru a
condus la Domnia Trinității care guvernează universul, reprezen-
tată de Tiferet, sefirotul armoniei și al iubirii . Grație acestor patri-
arhi, oricine poate folosi energia acestor nivele în viața sa spirituală .
Ei au deschis calea, iar acum depinde doar de noi să ne conectăm
și să urmăm drumul dezvăluit de ei .
În timpul călătoriei lui Avraam spre Pământul Sfânt, Dumnezeu i
s-a adresat de mai multe ori, testându-i credința, pentru a vedea
dacă este demn de Harul lui Dumnezeu . Circumcizia lui Avraam
a reprezentat confirmarea noului pact dintre Dumnezeu și om . Una
dintre cele mai impresionante povești biblice este așa-zisa poveste
a legării lui Isaac, atunci când Dumnezeu i-a cerut lui Avraam să-și
sacrifice fiul, pe care îl primise, din mila lui Dumnezeu, când avea
o sută de ani . Aici se dezvoltă o poveste cabalistică specială . Văzând
178
credința nemărginită a lui Avraam și dorința sa de a asculta porun-

cile primite, Dumnezeu a dat ordin ca Isaac să fie cruțat . În acel
moment, s-a stabilit o conexiune energetică imensă între lumile
superioare și cea inferioară . Cruțarea lui Isaac a permis aparaiția
unui nou Tzadik – fiul lui Isaac, Iacob – care avea să conducă po-
porul lui Israel într-un exil de peste patru sute de ani în Egipt .
TABERNACOLUL
Următorul contact a avut loc în timpul exodului evreilor din Egipt,

sub conducerea lui Moise, în jurul anului 1440 î .Ch . Atunci, șase
sute de mii de oameni l-au auzit pe Dumnezeu în mod nemijlocit
și o nouă înțelegere a fost încheiată cu poporul sfânt . Așa-numitul
Legământ Mozaic (botezat după numele lui Moise) a fost extins,
comparativ cu cel pe care Dumnezeu îl încheiase cu Avraam .
În Cabala, Moise este considerat unul dintre oamenii cei mai
avansați din punct de vedere spiritual care au trăit vreodată . În
Copacul Vieții, el îl reprezintă pe Netzach, sefirotul victoriei și al
perseverenței . În timpul celui de-al doilea an al Exodului din Egipt,
Moise s-a despărțit de poporul său de două ori, timp de patruzeci
de zile, mergând pe muntele Sinai . În acel interval, Dumnezeu i-a
vorbit adesea în mod direct, i-a dat Tora, sau Vechiul Testament,
și a stabilit regulile stricte ale noului legământ . Supunerea evereilor
avea să fie răsplătită cu o consolidare a protecției lui Dumnezeu,
în vreme ce nesupunerea lor avea să fie pedepsită cu sărăcie,
foamete, boli și, în cele din urmă, cu distrugerea . I s-au dat lui Moise
două tăblii cu porunci scrise, drept simbol al noului legământ .
Pe lângă aceste legi, Dumnezeu i-a mai dat lui Moise și un plan
detaliat pentru construirea Lăcașului lui Dumnezeu pe Pământ, cu
specificarea dimensiunilor, a materialelor și chiar și a constructo-
rilor care aveau să ridice sanctuarul . Dat fiind că, în acel moment,
israeliții trăiau în corturi nomadice, fiind pe drumul de întoarcere
din Egipt, prima construcție în care a sălășluit Dumnezeu printre
ei a fost un Tabernacol sau Cortul Întâlnirilor dintre Dumnezeu și
oameni – un sanctuar mobil pe care poporul evreu l-a purtat cu el
pe toată durata lungii sale călătorii spre Pământul Sfânt .
179
Nebojša Nikolić
Cortul era situat într-o curte împrejmuită cu garduri, care măsura

150 x 75 picioare (46 x 23 m), în vreme ce dimensiunile cortului
însuși erau de 45 x 15 picioare (13,7 x 4,6 m), cu o înălțime de 15
picioare (4,6 m) . Toată lumea avea dreptul să intre în această curte,
dar numai preoții aveau acces la cort . Acesta era împărțit în două
și avea o intrare în partea estică . El mai avea un acoperiș din scân-
duri acoperite cu pânză și piele .
Prima parte a cortului era botezată Locul Sfânta sau Hekal și adă-
postea o masă cu douăsprezece pâini nedospite și un altar pentru
tămâie . Spațiul era iluminat cu un sfeșnic mare cu șapte brațe, de
tip menora, realizat dintr-o bucată de aur . Pâinea simboliza dedi-
carea cu care cele douăsprăzece triburi ale Isarelului îl slujeau pe
Dumnezeu . Această încăpere era separată printr-o perdea de cea
de-a doua cameră, aflată în partea vestică . Pe perdeaua imensă și
tricoloră – roșu, albastru și violet pe care fuseseră brodați heruvimi
gigantici . Aceștia păzeau partea vestică a cortului, botezată Sfânta
Sfintelor sau Debir, unde fusese plasat cel mai sacru obiect din cort,
Chivotul Legământului . Acesta conținea tăbliile cu Cele Zece Po-
runci .
Chivotul Sacru era făcut din lemn de salcâm și avea 44 inci (112
cm) lungime, 26 inci (68 cm) lățime și aceeași înălțime . El era com-
plet acoperit cu folii din aur . Capacul, botezat Tronul Harului, avea
doi heruvimi din aur pe el, așezați față în față, cu aripile deschise .
Spațiul dintre ei era Tronul lui Dumnezeu, locul în care Dumnezeu
se manifesta . În colțurile chivotului fuseseră instalate inele prin
care se trecuseră mânere din lemn placate cu aur .
După finalizarea construcției cortului, preoții au realizat primul
ritual în care au sacrificat animale . Potrivit Vechiului Testament,
Dumnezeu a răspuns, acceptând locul în care avea să sălășuiască
pe pământ . O flacără din ceruri a ars animalele aduse pentru sa-
crificiu, un nor a acoprit întregul cort și Gloria lui Dumneeu a um-
plut întregul tabernacol .
În timpul deplasării, numai preoții aveau voie să transporte
Chivotul, căruia îi sunt atribuite numeroase miracole . Scântei
lansate de cei doi heruvimi au ucis scorpioni și șerpi din deșert;
180
Râul Irodan a secat atunci când preoții care transportau chivotul

au pășit în el și, astfel, evreii și-au continuat drumul spre Pământul
Sfânt . În Epistola către Evrei se spune că, pe lângă tăbliile cu cele
zece prounci, chivotul mai conținea și un vas din aur cu mană, pâi-
nea de grâu pe care evreii o mâncaseră în timpul călătoriei lor prin
pustiu, precum și Toiagul Înaltului Preot Aron, fratele lui Moise,
care joacă un rol important în evenimentele descrise în Vechiul
Testament .
Numai Marele Preot putea să intre în Sfânta Sfintelor, o dată pe an,
de Yom Kippur – Sărbătoarea Ispășirii . În acea zi, oamenii îi cereau
iertare lui Dumnezeu pentru păcatele săvârșite, oferind animale
drept sacrificiu, în schimbul pedepselor pentru greșelile lor . Pre-
zența lui Dumnezeu se manifesta prin apariția unei coloane de foc
și a unui nor care pluteau deasupra cortului .
Tabernacolul a continuat să fie folosit mult timp după ce evreii au
sosit în Canaan, sau pe Pământul Sfânt . În Ierusalim, Regele David
a construit un nou cort, unde a mutat Chivotul Legământului . Ta-
bernacolul original a rămas într-un alt oraș și a fost folosit la rugă-
ciune, până în vremea lui Solomon, împreună cu un altar nou, din
bronz . Planul Cortului a fost copiat la o scară mai mare, în timpul
construcției Templului lui Solomon .
TEMPLUL LUI SOLOMON
Când a murit Saul, primul rege al Israelului, în jurul anului 1010

î .Ch ., a urcat pe tron David, regele legendar care l-a înfrânt pe Go-
liat în acea faimoasă confruntare . Se spune că acesta a fost cel mai
onest dintre toți regii Israelului, un nemaipomenit poet și lider
militar și, la scurt timp după urcarea pe tron, a unit sub conducerea
sa Regatul de Nord al Israelului și regiunea sudică Judah, unde se
află Ierusalimul . A decis să construiască un templu în cinstea lui
Dumnezeu, spunând: „Eu locuiesc într-o casă de cedru dar Chi-
votul lui Dumnezeu locuiește printre draperii de cort .” Totuși,
Dumnezeu i-a spus că avea mâinile prea pătate de sânge, astfel că
va trebui să-l lase pe fiul său să construciască acel Templu . David
181
Nebojša Nikolić
a ales Muntele Moriah pentru înlțarea templului, munte care a fost

botezat, ulterior, Muntele Templului- locul în care Avraam a fost
gata să-și sacrifice fiul, pe Isaac, locul unde s-a născut Adam și unde
se află mormântul său, locul în care lumea superioară s-a despărțit
de haosul lumii inferioare . El a adunat o avere uriașă și numeroase
materiale pentru templu și a făcut o înțelegere cu prietenul său Hi-
ram, Regele din Tyre, pentru executarea lucrărilor .
După moartea lui David, a urcat pe tron Solomon . Construcția
templului a început în cel de-al patrulea an al domniei sale, în jurul
anului 968 î .Ch . Construcția a durat șapte ani, timp în care Solomon
a continuat să colaboreze cu prietenul tatălui său, Hiram, regele
din Tyre . A fost un proiect măreț, realizat de 180 .000 de oameni,
atât israeliți cât și străini, și s-au cheltuit resurse uriașe pentru exe-
cutarea sa .
Cum israeliții nu prea se pricepeau la construcții, oamenii din Tyre
au jucat rolul principal . În schimb, Solomon s-a angajat să trimită
în fiecare an, în Tyre, 4 .400 de tone de grâu, 4 .400 de tone de orz,
116 .236 galoane (440 .000 litri) de vin și 116 .236 galoane de ulei . În
cele din urmă, costurile s-au acumulat și resursele s-au epuizat,
astfel că Solomon a trebuit să-i dea Regelui din Tyre douăzeci de
orașe din Galileea pentru a-și plăti datoriile .
Conform legendei, supraveghetorul lucrărilor era un arhitect in-
genios pe nume Hiram Abiff, fiul unei văduve, care este celebrat de
Francmasonerie .
Templul avea dimensiuni mai mici decât templele egiptene, însă
grandoarea sa, detaliile sale și bogăția materialelor folosite depă-
șeau orice clădiri existente pe pământ .
El era amplasat în partea de sus a curții, înconjurat de ziduri exte-
rioare și de o curte interioară lungă de 196 yarzi (180 metri) . La
intrarea în templu din partea estică, se aflau doi piloni de bronz,
Jachin și Boaz, care aveau o înălțime de 26 picioare (8 .2 m) . Se
spune că acești piloni reflectau ingeniozitatea lui Hiram Abiff, fiind
perla cea mai strălucitoare din cadrul unei clădiri magnifice . Pășind
printre ei, se pătrundea în holul de la intrarea în templu, Ulam,
care nu făcea parte din incinta templului și măsura 29 x 29 picioare
182
(9 x 9 m) . Ușa dublă cu sculpturi superbe și ornamente din aur

conducea spre partea centrală a templului sau Locul Sfânt (Hekal) .
Aici se aflau douăsprezece sfeșnice din aur, de tip Menora, care
simbolizau cele douăzprezece triburi din Israel, altarul pentru tă-
mâie și zece mese pentru pâine nedospită . Dimensiunile Locului
Sfânt erau de 60 x 30 picioare (18 x 9 m) .
În partea de vest a templului, despărțită de Hekal printr-o ușă de
măslin, se afla Sfânta Sfintelor, Sanctum Sanctorum sau Debir, în-
căperea în care a fost așezat Chivotul Legământului . Pe lângă Chi-
vot, aici se mai aflau doi heruvimi imenși, înalți de 15 picioare (4,6
m), care acopereau Chivotul cu aripile lor larg desfăcute . Aceștia
erau făcuți din lemn și acoperiți cu aur . Ei atingeau Chivotul cu
vârful interior al aripilor, în vreme ce zona exterioară a aripilor lor
atingea pereteții . Încăperea avea o formă cubică perfectă, cu latura
de 30 picioare (9 m) și fusese ridicată pe un podium, astfel încât
tavanul său să ajungă la același nivel cu restul templului . Toți pe-
reții erau acoperiți cu lemn, peste care se așezaseră plăci din aur,
fixate cu cuie din aur . De altfel, nu se vedea nici o urmă de piatră,
în interiorul întregului templu . Toți pereții erau acoperiți cu lemn,
care a fost apoi împodobit cu sculpturi și decorațiuni frumoase din
aur pur .
Pe cele trei laturi din jurul templului – spre vest, sud și nord – s-a
construit o clădire cu trei etaje, care găzduia camerele preoților și
care se ridica cu zece trepte deasupra pământului . La etajul doi, se
afla o Cameră Intermediară Masonică, la care se putea ajunge, mer-
gând pe un șir de trepte șerpuitoare ce străbăteau Templul din par-
tea sa sud-estică . Salonul Central și treptele apăreau pe Panourile
de Urmărire, făcând parte din ritualurile masonice . De asemenea,
ele sunt încărcate de simbolistici masonice și cabalistice .
În fața tempului se afla o curte interioară, sau elevată, în care
fuseseră construite un altar, o piscină de mari dimensiuni pentru
abluțiunea rituală a preoților și zece vase mai mici, pline cu apă,
care erau și ele folosite în ritualuri . Întregul complex era înconjurat
de o curte exterioară, sau de o curte joasă, din care, pentru a ajunge
în curtea elevată, trebuia să se parcurgă opt pași, iar curtea mai
mare se afla cu șapte trepte deasupra împrejurimilor sale . Diversele
183
Nebojša Nikolić
nivele și numere de trepte reprezintă anumite simboluri folosite în

ritualurile masonice .
Trebuie specificat faptul că Moise le-a cerut constructorilor să nu
folosească unelte metalice – precum ciocanul, dalta sau securea –
în procesul de construire a templului . El le-a înmânat un shamir
magic, o unealtă cu care se puteau prelucra chiar și cele mai dure
materiale . Acest shamir nu putea fi păstrat în containere metalice
deoarece le-ar fi topit, astfel că era înfășurat într-o cârpă de lână și
plasat într-o cutie din plumb, umplută cu tărâțe de orz . Conform
tradiției, un manuscris ce conținea secretul magiei acestui shamir
și o listă a proprietăților sale fuseseră băgate în interiorul unor
piloni goi pe dinăuntru .
După finalizarea lucrărilor de construcție, Solomon a organizat cea
mai mare ceremonie ținută vreodată conform regulilor Legii Sfinte .
Se cuvine, aici, să subliniem momentele instaurării gradelor maso-
nice . Trei grade primare sunt instaurate în jurul momentului în
care s-a finalizat construcția templului . Arca Regală a fost institu-
ită aproximtiv patru sute de ani mai târziu, în timpul construcției
celui de-al doiela templu . Există, totuși, un gol, care reprezintă în-
săși finalizarea Templului și sfințirea sa . Gradul de Maestru se în-
cheie odată cu moartea lui Hiram Abiff și pierderea Cuvântului
Sfânt, în vreme ce, cel mai semnificativ eveniment din ritualul Ar-
cei Regale este restaurarea Cuvântului Pierdut . Sfințirea Templului
lui Solomon era veriga lipsă din întregul proces, deoarece un pro-
ces de construcție materială și spirituală nu s-a încheiat, oficial, cu
un ritual .
Gradul care îl precede pe cel al Arcei Regale, conform Riturilor din
York, descrie reîmprospătarea templului printr-un ritual superb .
Un eveniment care a fost, poate, unul dintre cele mai impresionante
din întreaga istorie a Masoneriei a avut loc chiar în timpul inițierii
candidaților pentru acest grad, în anul 1922, în Kansas City, SUA .
În timpul unor festivități magnifice, la care participau 8 .000 de
Frați, 1 .000 de candidați au fost ridicați în grad, până la cel mai
înalt nivel de Maestru Excelent, în cadrul unei ceremonii care a
reprezentat finalizarea construcției Templului . Corul care a dus
184
evenimentul la bun sfârșit cuprindea 150 de cântăreți, acompaniați

de o orchestră de 72 de instrumentiști .
Descrierea sfințirii Templului din Vechiul Testament afirmă că,
după Rugăciunea Regelui Solomon și după amplasarea Chivotului
Legământului, după accederea lui Solomon în interior, Dumnezeu
și-a luat în primire Tronul și norii au umplut incinta Templului .
În discursul său din timpul ceremoniei, Solomon a sugerat că
Dumnezeu trebuie să stea așezat pe Tronul Său din Ceruri, însă
Numele Lui Sfânt ar trebui să locuiască în Templu . Astfel, cei care
îl căutau pe Dumnezeu, îl puteau găsi în Templu și îi puteau invoca
Numele .
În timpul domniei lui Solomon, țara sa a fost înfloritoare pe toate
planurile, fiind bogată și puternică . Totuși, Solomon a trecut
printr-o metamorfoză completă, transformându-se dintr-un mare
înțelept într-un mare păcătos . Dumnezeu l-a avertizat că va fi
pedepsit și că țara lui va dispărea . După moartea lui Solomon, fiul
acestuia, Rehoboam, nu a reușit să păstreze regatul intact, iar cele
zece triburi nordice s-au separat de restul teritoriului, formând
regatul lui Israel, în vreme ce partea de sud, care conținea și
Ierusalimul, a devenit regatul Judah . Templul a supraviețuit în
următorii 400 de ani, până când a fost distrus de Nabucodonosor
(Nebuchadnezzar), Regele Babilonului . Mai înainte, Dumnezeu îi
avertizase pe evrei, prin intermediul unor mesaje transmise prin
profeți, să revină pe calea cea bună și să respecte poruncile primite;
altfel, ei urmau să fie sever pedepsiți . Pedeapsa a venit în anul 587
î .Ch ., când babilonienii au distrus complet Ierusalimul, au făcut
Templul una cu pământul și au ucis aproape un milion de evrei .
Ceilalți evrei au fost duși în exil în Babilon, unde și-au petrecut
aproximativ șaptezeci de ani .
Pe lângă celelalte caracteristici importante ale sale, demolarea Pri-
mului templu are o puternică semnificație cabalistică . Actul dis-
trugerii sale a pus capăt erei profeților, care durase timp de aproape
un mileniu și jumătate, începînd de la Avraam (cu aproximativ
2 .000 de ani înainte de Hristos) . Profeția a fost modalitatea prin
care Dumnezeu S-a dezvăluit pe Sine și voința Sa în fața oamenilor,
185
Nebojša Nikolić
prin intermediul unor mediatori – profeții . Cunoașterea cabalistică

este un amestec de înțelepciune și profeție, iar aceste două metode
cognitive sunt complet diferite . Înțelepciunea se obține prin învățare
sârguincioasă și prin auto-îmbunătățire, în vreme ce profeția trebuie
să fie inițiată de sus . Profeților li s-a dat cunoașterea directă a lu-
milor sperioare, pe care ei au prezentat-o în fața celorlalți oameni .
În orice caz, deși spiritul profeției încă mai dăinuie în națiunea
evreiească într-o formă sau alta, perioada profețiilor a fost înlocuită
de perioada cunoștințelor rabinice . Perioada Rabinică a început în
timpul exilului din Babilon, când evreii au înțeles că întreaga
cunoaștere secretă pe care Dumnezeu i-o dăduse lui Moise avea să
se piardă, dacă nu se găsea o modalitate de a o salva . Asta a dus la
scrierea Talmudului, care a durat sute de ani și a implicat mii de
rabini, și la crearea super-secretei Cabale – care a păstrat cele mai
adânci secrete în cele mai restrânse cercuri, în mileniul ce a urmat .
AL DOILEA TEMPLU
Când regele Cyrus al Persiei a cucerit Babilonul, a emis un decret

de eliberare a evreilor și de reîntoarcere graduală a acestora la Ie-
rusalim . Reîntoarcerea în grupuri a durat câteva decenii, în care
s-au întors, în total, aproximativ 40 .000 persoane . Primul grup a
fost condus de Zerubbabel și, imediat după reîntoarcere, a început
planificarea pentru reconstruirea templului . Grație imensei energii
a castei preoțești, conduse de Ioshua, evreii au reușit să finalizeze
construcția, la douăzeci de ani de la sosirea primului grup de exilați
și cu mult timp înainte de reîntoarcerea definitivă a întregii popu-
lații . Mijloacele de reconstrucție erau sărace și limitate astfel că, cel
de-al Doilea Templu nici nu se putea compara în grandoare cu
Templul lui Solomon . Nu există informații clare privind aspectul
Templului . Totuși, știm că, în locul ușilor bogat decorate de la in-
trarea în hol și de la intrarea în Sfânta Sfintelor, se instalaseră, acum,
perdele, spațiul era iluminat de o singură menora iar înăuntru se
afla o singură masă pentru pâine . În pofida aparenței sale mai mo-
deste, cel de-al Doilea Templu a supraviețuit mai mult decât orice
186
alt templu din Ierusalim – rezistând timp de aproximativ o jumă-

tate de mileniu .
La sosirea Marelui Herodot în Ierusalim, s-a construit un maies-
tuos templu nou . Reconstrucția s-a făcut parțial, astfel încât să nu
se întrerupă ritualurile din cauza lucrărilor . Spațiul din noul templu
era de două ori mai mare decât cel din Templul lui Zerubbabel . la
un moment dat, au fost pregătiți chiar 1 .000 de preoți care să rea-
lizeze lucrări de maeștri .
În anul 70 d .CH ., romanii au incendiat Templul lui Herodot iar
lucrurile de valoare din el au fost furate și duse la Roma . Aceasta
este o perioadă foarte importantă din istoria Cabalei . Intrând în
Ierusalim, armata romană a început persecutarea liderilor spiritu-
ali evrei . S-a comis atunci un adevărat masacru, unul dintre puținii
mari cabaliști care au reușit să evite această soartă tragică fiind ra-
binul Shimon bar Yochai . El s-a ascuns într-o peșteră împreună cu
fiul său și a petrecut treisprezece ani în izolare și meditație . Sepa-
rarea de lumea materială l-a purificat și mai mult și l-a adus într-un
contact constant cu lumile superioare . Astfel, prin viziuni profetice,
a obținut cunoștințe pe care, după ce a ieșit din izolare, le-a trans-
mis mai departe, cu ajutorul discipolilor săi, sub forma operei
Zohar .
REGELE SOLOMON:
UN MARE ÎNȚELEPT ȘI CABALIST
Solomon a fost cel de-al treilea rege evreu, fiul lui David, fiind con-
siderat drept cel mai înțelept om care a trăit vreodată . El a fost pro-
fet, constructor, poet, unul dintre cei mai mari cabaliști, un om de
stat, iubit, om de afaceri priceput și, spre final, un mare păcătos .
Aflăm despre el din Cărțile Cronicilor și Regilor din Vechiul Tes-
tament, și mai puțin din alte scripturi biblice . Despre el se vorbește
și în Coran, unde este numit Sulayman . Numele de Solomon și
Sulayman înseamnă iubitor de pace și se spune despre Regele So-
lomon că Dumnezeu i-ar fi dat un nume încă înainte să se nască
– Yedidiah – care înseamnă Preaiubitul lui Dummnezeu . Tatăl său,
187
Nebojša Nikolić
Regele David, s-a căsătorit cu mama Regelui Solomon, Bathsheba,

ordonând moartea primului ei soț . Din acest motiv, Dumnezeu le-a
luat primul copil și acesta a fost și unul dintre motivele pentru care
lui David nu i s-a permis să construiască Primul Templu . Solomon
a urcat pe tron, deși nu era fiul cel mai în vârstă, cu ajutorul mamei
sale și a profetului Nathan, care îl considera a fi Cel Ales pentru
tronul israeliților . El a moștenit, de la tatăl său, un regat unit, for-
mat din partea de nord a Israelului și din partea sudică, botezată
Judah, un stat bine organizat și reglementat; se crede că a urcat pe
tron, la vârsta de tresprezece sau paisprezece ani .
Evenimentul central care i-a marcat viața a fost momentul în care
Dumnezeu i-a vorbit direct, în tinerețe, iar Solomon a cerut un
singur lucru: înțelepciune . Dumnezeu a considerat gestul său un
semn extraordinar de modestie, deoarece nu ceruse bogății, o viață
lungă sau putere asupra dușmanilor . Din acest motiv, El i-a dat lui
Solomon o înțelepciune nemaivăzută pe pământ, precum și putere
asupra tuturor viețuitoarelor, spiritelor și a tuturor demonilor .
Deși era foarte tânăr, noul rege al Israelului a îmbunătățit țara pe
care o moștenise de la tatăl său, din toate punctele de vedere: mi-
litar, economic, teritorial, cultural și a implementat un sistem le-
gislativ excelent . El a cooperat pe plan economic cu țările înveci-
nate, transformând Israelul într-un nod comercial și a consolidat
aceste legături, luându-și câte o soție din fiecare dinastie a statelor
vecine . El a dezvoltat relații economice terestre cu Tyre, cu Egiptul
și cu Arabia, în vreme ce cu Spania, India și coastele Africii a dez-
voltat legături maritime . El a construit Templul, un palat regal, un
sistem de alimentare cu apă a Ierusalimului, dezvoltând întreaga
țară într-o manieră constructivă . Se spune că ar fi avut 700 de femei
și 300 de concubine . Oameni din toată lumea veneau în Israel pen-
tru a se bucura de lux și bogăție și pentu a asculta cuvintele înțe-
lepte ale unui conducător ingenios . Un capitol special din povestea
biblică este ocupat de vizita Reginei Makeda din Sheba, un terito-
riu din Etiopia de astăzi . Aceasta s-a întors ulterior acasă „obținând
tot ceea ce își dorise” . Descendentul lui Solomon și al Reginei, Me-
nelik I, a devenit primul monarh etiopian .
188
Trebuie menționat faptul că Solomon este eroul multor povestiri

și legende din cultura arabă . Lui îi este atribuit rolul de mesager al
lui Dumnezeu, iar în lumea arabă gloria sa o depășește cu mult pe
cea a tatălui său, Regele David . Solomon este considerat un fel de
predecesor al lui Mohamed și numeroși regi arabi îi poartă numele .
În timpul domniei sale, statul Israel a cunoscut bunăstarea pe toate
planurile .Totuși, ulterior Solomon a început să cadă în păcat . Cel
mai mare păcat al său a fost lipsa de respect față de unicul Dumnezeu
al Evreilor și convertirea sa la idolatrie . El a început să-i glorifice
pe zeii soțiilor sale și să le construiască acestora temple . Dumnezeu
l-a avertizat pe profet să înceteze acest lucru, să „înceteze să mai
acumuleze aur, femei și cai” . Cum Solomon nu i-a dat nici o atenție,
Dumnezeu i-a promis că regatul său va fi distrus după moartea lui .
Regatul a fost cruțat pe timpul vieții lui Solomon, doar din respect
față de Regele David și față de relația pe care acesta a avut-o cu
Dumnezeu . Când a urcat pe tron fiul lui Solomon, Rehoboam,
regatul nordic al Israelului s-a separat de celelalte zece triburi și,
astfel, regatul unit al Regelui David s-a destrămat .
Există critici care îl judecă pe Solomon doar într-un context nega-
tiv, ca pe un domnitor autoritar, care și-a împovărat poporul cu
impozite imense pentru a-și satisface propriile sale dorințe mega-
lomane . Ei îl critică pentru că nu a construit Templul din dragoste
față de Dumnezeul Evreilor, așa cum a construit clădiri similare
pentru a satisface dorințele numeroaselor sale soții și iubite, odată
ce a căzut în păcat și idolatrie . Totuși, dacă privim ambele fațete ale
medaliei, nu putem ignora binele pe care Solomon l-a făcut pentru
poporul său și nici enorma sa influență aupra întregii civilizații
umane, care se resimte până astăzi .
Nici dacă s-ar scrie o carte întreagă despre Regele Solomon și viața
sa nu ar fi suficient . Aspectele cabalistice și magice ale vieții lui So-
lomon au avut o puternică influență asupra mai multor societăți
oculte și esoterice din Europa care, la rândul lor, au influențat serios
formarea Credinței .
Pe lângă Biblie, există numeroase alte lucrări asociate cu Solomon,
care provin din alte surse . Cele mai multe dintre ele derivă din li-
189
Nebojša Nikolić
teratura arabă și este interesant de notat faptul că multe dintre ope-

rele atribuite lui Solomon au fost scrise în limba arabă . Acest lucru
se explică prin faptul că înțeleptul rege a dorit, astfel, să îi familia-
rizeze pe domnitorii regiunilor în care nu se vorbea limba ebraică
cu lucrările sale . Ulterior, în Evul Mediu, aceste opere au fost tra-
duse în limba latină și există chiar și unele traduceri în ebraică .
Solomon este creditat cu scrierea a numeroase opere și cărți din
diverse domenii, între care lucrările referitoare la magie ocupă un
loc special . Se crede, de asemenea, că a mai scris și numeroase lu-
crări în domeniul meditației, al astrologiei, al matematicii și al te-
ologiei .
Opera Zohar menționează Cartea de Înțelepciune a Regelui So-
lomon . Se vorbește, de asemenea, despre Cartea de Magie învățată
de Solomon de la Asmodeus, care este în limba ebraică și, mai apoi,
despre Cartea de Medicină dăruită Papei Clement al VII-lea de
Regele Armeniei, care susținea că medicina practicată în țara sa
este mai bună decât cea din Europa și le fusese dată armenilor de
însuși Regele Solomon .
Regele Solomon este considerat de mulți drept primul cabalist .
Conform legendelor tradiționale, el ar fi posedat puteri suprana-
turale, iar în literatura arabă el este descris ca un mare vrăjitor . Se
spune că Dumnezeu i-a dat lui Solomon puterea de a alunga de-
moni și de a realiza ritualuri de exorcizare . Magia lui Solomon stă
la baza ceremoniilor magice europene care reprezintă, de fapt, Ca-
bala Practică .
Cea mai importantă carte de magie îi este, în general, atribuită lui
Solomon însuși și este intitulată Cheia lui Solomon . Ea a avut un
impact imens asupra sistemelor oculte și esoterice europene care
au avut, la rândul lor, un impact asupra formării Francmasoneriei .
Cel care a fost, poate, cel mai faimos magician din Europa, Eliphas
Levi, a folosit tocmai această carte, Cheia lui Solomon, ca bază și
sursă de inspirație pentru experimentele sale . Levi a avut o influ-
ență substanțială asupra lucrărilor lui Albert Pike, care pare să fi
luat capitole întregi din scrierile lui Eliphas Levi atunci când a scris
Morala și Dogma . Magia lui Solomon stă la baza studierii ordinelor
ermetice precum Zorii Aurii sau Orto Templi Orientis .
190
În prefața acestei cărți, regele Solomon i se adresează fiului său,

Rehoboam, căruia îi lasă un manuscris cu toate cunoștințele pe
care le posedă, și care au fost primite direct de la Dumnezeu .
Solomon spune că, în timpul uneia dintre meditațiile sale, Dumnezeu
a i-a vorbit prin intermediul Arhanghelului Mihail și i-a spus că îi
va da orice îi cere . Solomon a cerut doar înțelepciune – ca să poată
fi un conducător drept, iar Dumnezeu i-a dat cunoștințe despre
toate artele și științele din lumile superioare și din cea inferioară .
Astfel, Solomon a devenit conducător peste toate viețuitoarele de
pe pământ (peste oameni, păsări, animale, apă și aer), precum și
peste spiritele din lumile superioare . Cu ajutorul acestei puteri a
devenit un conducător de succes, deoarece putea să invoce și să
folosească forțele demonilor și pe cele ale spiritelor în interesul său
propriu . Se spune că Solomon cunoștea scrierea și invocarea celor
72 de spirite care controlau diverse domenii ale existenței totale,
de la deplasarea planetelor, până la lucrurile pământești – și le în-
cuiase pe toate într-un bol de alamă, de unde le invoca atunci când
avea nevoie de ele .
El și-a inițiat fiul în aceste secrete și a jurat să nu le folosească ni-
ciodată în niciun scop, altul decât acela de a face bine și a-l sluji pe
Dumnezeu . El i-a cerut fiului său să construiască un scrin de fildeș,
să pună scrierile sacre în el și, la moartea sa, să îngroape scrinul
alături de el .
Când babilonienii au decis să restaureze mormântul Marelui Rege
Solomon, aceștia au găsit scrinul, cu un conținut scris într-o limbă
ocultă și complet incomprehensibilă . Totuși, unul dintre ei a fost
considerat de Dumnezeu ca fiind demn de a primi codul de desci-
frare – împreună cu un jurământ prin care se angaja să nu lase ni-
ciodată aceste cunoștințe să ajungă în mâinile păcătoșilor . Rabinii
au păstrat secretul vreme de secole întregi și, astfel, Cabala Practică
a ajuns în Europa în Evul Mediu .
Chiar și astăzi, Magia lui Solomon este o sursă de inspirație pentru
numeroși discipoli ai acestei arte aflate deaspura tuturor artelor . Pe
lângă Cheia lui Solomon, trebuie să menționăm și o altă carte, in-
titulată Cheia Inferioară a lui Solomon, pe care nu a scris-o Solomon
însuși, dar care conține secretele magiei sale, cu descrierea celor 72
191
Nebojša Nikolić
de spirte pe care le controla, cu invocările și izolările lor complete,

precum și un manual de Cabala Practică și de magie ceremonială .
În plus, aceste cărți mai conțin și predici, rugăciuni și invocări pe
care Solomon le folosea în templu, pentru a-l contacta direct pe
Dumnezeu; prin urmare le recomand cu căldură tuturor Fraților
să le citească, pentru a înțelege evenimentele din interiorul Tem-
plului, care reprezintă partea centrală și legenda primară a Frater-
nității Noastre .
192
PARTEA A IV-A
ILUMINAREA
CAPITOLUL 19
ÎNTOARCEREA LA ORIGINI
D
ragi Frați, aș vrea să închei această carte, reamintindu-vă
de începutul călătoriei noastre . Ne amintim cu toții foarte
bine ce am cerut, atunci când am intrat pentru prima dată
în Lojă, prin sfântul ritual al Inițierii: Lumină! Aceasta este menți-
onată în mod constant, o invocăm și o dorim tot timpul, iar ea ră-
mâne un concept imaginar spre care tindem cu toții . Înțelegem
oare cu adevărat ce înseamnă iluminarea în termeni practici? Este
ea ceva ce putem într-adevăr să obținem? Scrie undeva că, la fina-
lul călătoriei masonice, scopul este acela de a deveni un Sfânt? Am
fost noi, ca Francmasoni, instruiți să căutăm izolarea și să ne as-
cundem într-o chilie de mănăstire? Evident că nu . Trebuie să ră-
mânem în lume și să-i facem pe alții mai buni, îmbunătățindu-ne
pe noi înșine . Dar totuși, scopul sfințeniei ne este oare inaccesibil?
Din nou, răspunsul este evident, nu . Calea masonică este o căutare
individuală, în care fiecare o ia pe drumul pe care îl împinge pro-
priul său Suflet .
Tot mai mulți Frați din secolul douăzeci și unu, caută o explicație
cu adevărat mistică a iluminării și mulți dintre noi suntem gata să
o luăm pe această cale spinoasă a negării și a sacrificiilor totale .
195
Nebojša Nikolić
Cabala ne oferă aceste răspunsuri . Vom prezenta aici, într-o mani-

eră simplificată, căile pe care cabaliștii le urmează de milenii întregi,
cu precădere scopul lor primordial și finalitatea la care cabaliștii
speră să ajungă, la capătul drumului străbătut .
196
CAPITOLUL 20
CE ESTE ILUMINAREA
Î
n Cabala, iluminarea este denumită Ruach HaKodesh sau Sfân-
tul Duh . Pentru a o atinge, trebuie să rupem lanțurile lumii
materiale și să trecem prin ușile care duc spre cele nouăzeci și
nouă de procente din realitate, pe care omul de rând nu le percepe .
Pentru asta, o persoană trebuie să fie iluminată sau, într-un limbaj
mai simplu, acea persoană trebuie să devină un sfânt și să iasă din
mulțimea care se târăște prin viață cu ochii închiși .
Mai întâi, aș dori să vă reamintesc structura întregii realități și a
Sufletului uman . Există cinci lumi care duc de la Dumnezeu la om:
Adam Kadmon, Atzilut, Beriyah, Yetzirah, și Asiyah . Adam Kadmon
este însuși Gândul Creației . Atzilut este lumea cea mai apropaiată
de Dumnezeu și, în același timp, lumea Copacului Vieții, a ema-
națiilor lui Dumnezeu sau a sefiroților .
Sufletul uman este prezent în toate lumile și este format din cinci
părți, dintre care două nu pot fi atinse în viața fizică . Să ne reamin-
tim analogia cu suflătorul de sticlă . Acesta a decis să facă un superb
bol de sticlă (lumea Adam Kadmon și o parte din Suflet Yechidah) .
Suflătorul și aerul din plămânii săi se află în lumea următoare, a
Copacului Vieții, care este în continuare conectată cu Dumnezeu
și cu partea corespunzătoare a Sufletului, Chayah .
197
Nebojša Nikolić
Yechidah și Chayah nu au nici o legătură cu nivelul material al exis-

tenței . Apoi, bate suflarea vântului iar o parte a sufletului, Neshamah,
este despărțită de Dumnezeu pentru prima dată . Prin intermediul
tubului, respirația suflătorului devine ca vântul, Ruach, un Duh, care
intră în sticla topită și, astfel se înalță Nefesh . Nefesh este acea parte
a Sufletului care este prezentă în lumea materială, fiind conectată la
trupul uman . Dumnezeu a separat partea Neshamah pe care a insu-
flat-o într-un trup fizic cu ajutorul forței Ruach. Toate acestea sunt
explicate, evident, în termeni simplificați . Astfel, Sufletul uman re-
prezintă un lanț neîntrerupt care îl conectează pe om direct cu Dum-
nezeu, cu mintea și cu suflarea sa, cea mai adâncă parte a Ființei
Divine . Când Dumnezeu le trimite oamenilor mesaje directe și Lu-
mină, acestea sunt transmise prin Duh, prin Ruach . Prin urmare,
iluminarea este denumită Ruach HaKodesh și, pentru a ne conecta
cu această parte a Sufletului, trebuie să străbatem calea celor zece
sefiroți din care face parte și cel mai jos nivel, Neshamah. Atunci,
intrăm în contact cu lumea imaterială a Cerurilor, în care trăim și noi,
prin intermediul Sufletului, fără a ne da însă seama de acest lucru.
Această călătorie este una laborioasă, grea, plină de renunțări și,
mai presus de orice, o călătorie în cadrul căreia omul trebuie să dea
dovadă de o imensă voință de a se deplasa pe acest drum, din dra-
goste pentru Dumnezeu și din dorința de a se uni cu El .
CE ÎNSEAMNĂ ILUMINAREA ÎN MOD PRACTIC
De-a lungul întregii cărți, am vorbit despre conștientizare, o conști-

entizare menită să ne ajute să privim fiecare situație în viață, ca pe o
lecție venită de la Dumnezeu, pentru a ne corecta Sufletul . Cu cât
progresăm mai mult din punct de vedere spiritual, cu atât devin mai
clare mesajele venite din Ceruri . Uneori, le interpretăm în mod co-
rect, alteori nu . Un om iluminat înțelege absolut totul . Personalitatea
sa se schimbă . El se concentrează pe culmi, iar evenimentele din
lumea materială i se par extrem de clare, privite prin prisma lumilor
superioare . Capacitatea sa de percepție este sporită și poate prezice
viitorul . Lucrurile legate de planul fizic al existențe i se par irelevante .
Ego-ul, bogăția, suferința, durerea, gloria, ura – nu mai există pentru
el . El se află în contact direct cu Cerurile și comunică cu ființele spi-
198
rituale care îi transmit mesaje, dezvăluindu-i, gradual, misterele lu-

milor superioare și ajutându-l să acumuleze tot mai multe cunoștințe
despre aceste lumi superioare și despre înțelepciunea vieții .
Pot ființele umane să atingă acest prag? Da . Cuvintele Profetului
Ilie sunt citate cel mai adesea în numeroase cărți spirituale, în spri-
jinul acestei afirmații:
Mă adresez Cerurilor și Pământurilor pentru a le mărturisi
“ tuturor oamenilor, fie ei evrei sau nu, fie ei bărbați sau femei,
fie ei sclavi sau oameni liberi, că, dacă au un comportament
drept, Ruach HaKodesh se va pogorî asupra lor .
CUM SE OBȚINE ILUMINAREA
Dacă dă dovadă de foarte multă determinare, o persoană poate

ajunge să posede cunoștințe imense . Totuși, există un concept de-
numit iluminare oferită (granted enlightenment) . Aceasta este o
iluminare pe care un om o poate accesa, deoarece Dumnezeu a
decis că acel om merită ajutorul Său grație faptelor săvârșite; Astfel,
Dumnezeu îi transmite înțelepciunea, cunoștințele și misterele lu-
milor superioare, cu ajutorul unor mesageri, care pot fi diferiți de
la un caz la altul . Aceștia pot fi ființe angelice, Sufletele sfinților
decedați și ale profeților sau, în cea mai pură formă, Lumina pri-
mită direct de la sursă, atunci când sufletul intră în contact cu ră-
dăcinile sale din Ceruri .
Este nevoie de decenii întregi de muncă susținută și pregătire pen-
tru a realiza acest lucru .
Un Triatlon este o competiție sportivă care testează la limită corpul
uman . Aceasta include 2,5 mile (3,86 km) de înot, o cursă cu bici-
cleta de 112 mile (180,50 km) și un maraton de 26,22 mile (42 km) .
Toate acestea se desfășoară fără pauze, iar competitorii au la dis-
poziție doar 16 ore și 50 de minute pentru a termina toate probele .
În fiecare an, există numeroși bărbați și numeroase femei care re-
ușesc să ducă această toate probele la bun sfârșit, iar recordul mon-
199
Nebojša Nikolić
dial este de sub opt ore! Putem doar să ne imaginăm ce sacrificii

sunt necesare pentru a pregăti și executa o astfel de încercare su-
pra-omenească .
Și totuși, angajamentul de a concura într-un astfel de Triatlon este
o joacă de copii comparativ cu Ruach HaKodesh! Cunoaștem corpul
fizic, îi cunoaștem nevoile și fiziologia, dar când lucrăm la purifi-
carea Sufletului, lucrăm la ceva care ne este necunoscut .
Am să vă dau doar un mic indiciu . Sfinții cabaliști timpurii, reali-
zau ritualul meditației de trei ori pe zi . O oră de pregătire, o oră de
meditație și o oră de recuperare . În total, nouă ore în fiecare zi .
Aceasta este o modalitate de a antrena Sufletul pentru a perfecționa
gradual concentrarea, astfel încât Sufletul să poată depăși limitările
corpului fizic .
Puteți găsi, mai jos, o descriere practică a drumului spre iluminare .
Primul pas este o dragoste imensă și o ardoare pentru Dumnezeu,
pentru care suntem gata să ne asumăm sacrificii enorme, în scopul
de a deveni una cu El . Aceasta este o pre-condiție obligatorie .
Apoi, urmează o căință sinceră pentru toate păcatele comise, care
au dus la izolarea Sufletului, însoțită de un jurământ conform că-
ruia, nici unul dintre aceste păcate nu va fi repetat .
Următorul pas este purificarea sufletului . Aceasta necesită eforturi
zilnice făcute de-a lungul multor decenii și o dedicare care să re-
ziste permanent și care să aibă legătură cu toate aspectele vieții, de
la puritatea gândului, la rugăciuni și binecuvântări, până la medi-
tație . Este esențial să respectăm cu strictețe Poruncile lui Dumne-
zeu în viața de zi cu zi și să evităm tot ceea ce Dumnezeu a interzis .
Trebuie să ne rezervăm timp pentru a studia Tora; astfel, cabaliștii
se trezesc în fiecare noapte după miezul nopții ca să învețe . Sărbă-
torirea Sabatului reprezintă rutina vieții lor . Trebuie să se evite cu-
vintele extreme și să se vorbească cât mai puțin cu putință . Trebuie
să avem grijă, mai ales, să nu bârfim și să nu judecăm alți oameni,
deoarece aceste activități întinează foarte mult Sufletul . Trebuie să
ne izolăm de mediul înconjurător și de alți oameni, cât mai des cu
putință . Hrana trebuie redusă la minimum . Comportamentul nos-
tru trebuie să fie modest și umil . Nu trebuie să avem ieșiri furioase
200
și crize de depresie, deoarece toate motivele de nesatisfacție au fost

înfrânte . Este absolut necesară iubirea pentru partenerul nostru de
viață și trebuie să evităm, chiar și privirile impure spre reprezen-
tanții sexului opus . Astfel, se evită infidelitatea . Toate acestea fac
parte din structura și fiziologia Sufletului .
În Talmud, toate acestea sunt prezentate într-o ordine precisă iar
marele cabalist Moshe Chaim Luzzato (1707 – 1747) le-a exprimat
într-o carte intitulată Calea Celor Drepți, care reprezintă un ghid
practic pentru obținerea iluminării.
Pașii sunt următorii:
• Învățarea
• Atenția
• Diligența
• Puritatea
• Reținerea
• Purificarea
• Devotarea
• Umilința
• Frica de păcate
• Iluminarea
Fiecare detaliu este explicat cu atenție, împreună cu potențialele
dificultăți și cu modalitățile de a le depăși .
Când un om se comportă astfel ani la rând, personalitatea sa se
schimbă complet . Bogățiile materiale nu-l mai interesează, Sufletul
său este pur și îndreptat spre Ceruri și spre Dumnezeu . El este pre-
gătit pentru iluminare .
ACTUL ILUMINĂRII
Ruach HaKodesh nu se produce dintr-o dată . Intrarea fluxurilor de

sus se produce gradual . La început mesajele și cunoștințele trans-
201
Nebojša Nikolić
mise sunt mai simple, menite să dezvăluie misterele tot mai com-
plexe ale lumilor superioare .
În ziua iluminării, care se produce pe la miezul nopții, Sfântul este
devotat complet studiului cărții Tora și meditației . La final, se
realizează o baie rituală, ca un act de purificare, candidatul este
îmbrăcat în haine albe și izolat de ceilalți oameni . Actul iluminării
însuși se produce prin meditație, care are o semnificație specială și
reprezintă subiectul unei cărți întregi . De-a lungul timpului, s-au
folosit diverse tehnici, iar utilizarea Numelor lui Dumnezeu în cadrul
meditației reprezintă una dintre tehnicile de bază cele mai puternice .
Sfântul își separă gradual gândurile de tot ceea ce este pământesc
și material și își îndreaptă conștiința către lumile superioare . După
ani de practică, Sufletul său poate depăși limitările lumii materiale
în timpul meditației . Se spune că momentul iluminării și intrarea
Sfântului Duh sunt resimțite cu claritate . Mesajele și informațiile
primite atunci sunt și ele extrem de clare .
Există câteva nivele ale acestui proces . Cel mai puternic și mai pur
dintre ele este momentul în care Sufletul reușește să se ridice prin
câteva lumi, pentru a ajunge la rădăcinile sale . Apoi, Lumina pură
și supremă trece prin acest Suflet de Sfânt, iar posesorul său pri-
mește o înțelepciune neașteptată și cunoștințe despre secretele și
misterele Cerurilor .
Cel de-al doilea nivel este acela în care spiritul Profetului Ilie începe
să-i vorbească celui aflat în căutarea iluminării și să-i transmită
cunoștințe . Astfel, Shimon bar Yochai a putut să scrie Zohar deoa-
rece profetul i-a vorbit în fiecare zi .
Se poate stabili un contact cu Sufletele sfinților decedați, care ne
servesc apoi drept profesori .
Cel mai scăzut nivel de iluminare este atins atunci când se obține
doar abilitatea de a prezice viitorul .
La finalul acestui proces, după întreruperea contactului și a medi-
tației, mesajele primite rămân permanent în conștiință și în minte .
În actele subsecvene de iluminare, cunoștințele devin mai profunde .
Se spune că Ari se afla în contact constant cu Cerurile .
202
CAPITOLUL 21
PROFEȚIA
A existat, cândva, un tip de iluminare situat la un nivel mult

mai înalt decât Ruach HaKodesh și anume, profeția .
Profeții intrau în contact direct cu Dumnezeu însuși și primeau

mesaje de la El . Ei erau considerați mesagerii lui Dumnezeu și
aveau, de asemena, abilitatea de a direcționa energia spirituală din-
spre Dumnezeu spre lumea materială .
După exil și după demolarea primului Templu, profeția a fost limi-
tată la un cerc extrem de restrâns de oameni . Anumite societăți
secrete au păstrat această tradiție și, cu timpul, au dat ordin ca nu-
mai o persoană din fiecare generație să fie antrenată în taina pro-
feției . Perioada profeților a fost astfel înlocuită de perioada rabini-
lor și de scrierea Talmudului; astfel, ultimii profeți și-au încredin-
țat secretele rabinilor care au luat parte la crearea acestei cărți sfinte .
Grației Cabalei, unul dintre secretele profeției a fost păstrat cu grijă
timp de două milenii iar, în acest context, aș dori să menționez
cartea intitulată Shaarey Kedusha, Porțile Sfințeniei – care este,
poate, cel mai misterios text din noua eră . El a fost scris de unul
dintre discipolii lui Ari, marele cabalist Chaim Vital, care a scris și
203
Nebojša Nikolić
a păstrat, de fapt, toate învățăturile lui Ari . În această carte, putem

găsi o metodologie a înălțării profeților prin cele șapte camere ale
lumii spirituale, până la Dumnezeu . Cartea sună ca un basm . Ea
conține o descriere detaliată a căii profetice . La ușa fiecăreia dintre
cele șapte camere cerești, se află diverse ierarhii de îngeri care pă-
zesc calea de intrare . Ne sunt precizate numele lor, felul în care arată
și parolele pe care trebuie să le spună profeții, pentru a trece mai
departe . Totuși, cei care au încercat au fost, în marea lor majoritate,
pedepsiți cu moartea, deoarece nu erau suficient de puri și de vred-
nici pentru acest demers . O scriere interesantă și incredibilă .
CUM ARĂTA PROFEȚIA
Tot ceea ce am spus până acum despre iluminare se aplică și în ca-

zul profeției . Este necesar un grad incredibil de ridicat de puritate
a Sufletului . În școlile profeților, profesorii își învățau discipolii
secretele separării de limitările lumii fizice . Se foloseau rugăciuni
speciale și cel mai important rol era jucat de metodele speciale de
meditație . Din păcate, profeții abia dacă au lăsat posterității vreu-
nul dintre secretele lor, astfel că, în prezent, avem foarte puține
cunoștințe legate de metodele concrete pe care le foloseau . Nici
măcar în Biblie nu există vreo mărturie legată de misticismul lor .
Ceea ce știm cu certitudine este faptul că meditațiile lor se îndrep-
tau spre Sfântul Templu . Acolo, în Sfânta Sfintelor, era așezat Chi-
votul Legământului, pe capacul căruia de aflau Heruvimii . Aceștia
jucau un rol imens în profeție . Dumnezeu i-a dat lui Moise instruc-
țiuni directe despre cum ar trebui să arate Chivotul și Heruvimii,
iar Moise a promis să respecte aceste instrucțiuni . La cele mai înalte
nivele spirituale, Copacul Vieții era ținut de Heruvimi Cerești, care
erau îngeri speciali . Heruvimii pământești erau omologii lor iar,
între ei, se genera Energie Divină . În timpul meditațiilor, profeții
se gândeau mereu la acest spațiu dintre Heruvimi .
Actul însuși al profeției era foarte complex . Viziunile erau trăite
într-o transă profundă, iar trupul profetului tremura și se prăbușea
la pământ . Pregătirile pentru acest act erau și ele, foarte specifice .
Era necesar ca profeții să fie într-o dispoziție bună, astfel că, adesea,
204
ritualurile începeau cu muzică, despre care se spunea că ar fi lim-

bajul Sufletului . Apoi, profeții începeau să mediteze, cu scopul de
a-și separa mintea de toate influențele fizice . Astfel, Sufletul se înălța
gradual prin mai multe lumi și se unea cu rădăcina sa în locul în
care aceasta era conectată la sefiroți . Apoi, Sufletul se înălța la Dum-
nezeu, împreună cu lumina sefiroților și, astfel, se obținea o viziune .
Această viziune era primită prin intermediul simțurilor spirituale .
Pe urmă, avea loc procesul de coborâre din Ceruri până înapoi în
lumea materială, unde cunoștințele obținute erau transferate către
simțurile fizice .
O modalitate specială și unică de profeție a fost cea folosită de
Moise . Sufletul său era inegalabil de pur iar „corpul său era
aproape transparent de atâta puritate”, astfel că Moise nu mai tre-
buia să traducă revelațiile primite, în planul fizic . Izolându-se în
deșert, a ajuns la un nivel atât de ridicat de separare față de lumea
materială, încât nu a avut nevoie de hrană și de apă, timp de pa-
truzeci de zile .
Toți ceilalți profeți i-au fost inferiori lui Moise . Nivelul lor de înțe-
legere era foarte diferit față de al său deoarece rădăcinile Sufletelor
lor se aflau la nivele diferite din lumile spirituale . După demolarea
Templului, profeții nu au mai putut să își ridice Sufletele la nivelele
predecesorilor lor . Totuși, cunoștințele lor erau atât de profunde,
încât chiar și după două mii cinci sute de ani, ei mai primeau încă
mesaje incredibil de puternice .
Cea mai cunoscută viziune de acest fel este viziunea lui Ezekiel,
avută în exil, adică după demolarea Templului lui Solomon . Caba-
liștii și-au construit în mare parte cunoștințele legate de lumile
superioare, pe baza acestei viziuni iar viziunea lui Ezekiel servește
acum drept prototip pentru înțelegerea profețiilor în general . Există
o secțiune anterioară a acestei cărți în care se descrie cum Dum-
nezeu îi dă ordin lui Ezekiel să scoale morții din morminte .
El s-a înălțat treptat la ceruri și a descris cu acuratețe ceea ce a vă-
zut în diverse lumi . A văzut Îngerii lumii materiale și pe cei ai pri-
mei lumi spirituale, care erau diferiți unii de alții . Apoi, în a treia
lume, a văzut Tronul pe care stătea Dumnezeu1 .
205
Nebojša Nikolić
Nivelul de iluminare atins de profeți s-a pierdut . Totuși, nivelul

Ruach HaKodesh este disponibili chiar și astăzi . Se spune că profe-
țiile vor reveni pe pământ atunci când va sosi și Mesia .
În orice caz, toate acestea necesită o dragoste enormă pentru
Dumnezeu și disponibilitatea de a face sacrificii de neimaginat, în
toate domeniile materiale .
Întreb, din nou, dacă aceasta este și Calea Masonică și pot spune
cu certitudine că ar putea să fie . În cadrul celui de-al treilea grad
am fost instruiți să nu mai prețuim nimic din ceea ce este material
în noi deoarece tot ceea ce este material în noi trebuie să moară,
pentru ca noi să ne naștem din nou, întru Spirit . Așadar, Fraților,
mergeți drept pe propria voastră cale și încercați să aduceți măcar
puțină Lumină în Sufletul vostru, în fiecare zi . Dacă fiecare dintre
noi face în permanență acest lucru, întreaga omenire va străluci!
206
POSTFAȚĂ
Aș dori să închei această carte cu cele mai frumoase cuvinte pe care

le-am citit vreodată despre Cabala și Francmasonerie .
Voi toți.... cei care vedeți pământ dincolo de orizonturi, care
“ citiți misive și cărți sigilate și bine ascunse, care căutați comori

îngropate în pământ și în pereți, voi cei care ne predați atâta
înțelepciune și arte atât de rafinate – nu uitați că trebuie să
vă însușiți învățăturile Cabalei dacă vreți să vă atingeți sco-
pul .
Paracelsus1
Când regulile sale sunt respectate cu strictețe, este o sursă si-
“ gură de liniște printre atâtea dezamăgiri ale vieții; un prieten

care nu vă va înșela, ci vă va mângâia și vă va ajuta, atât la
bine cât și la greu; e o binecuvântare ce vă va rămâne alături
în orice timpuri, circumstanțe și locuri și la care veți putea
apela, atunci când consolările pământești își vor pierde
puterea .
Masoneria îi conferă omului o excelență reală și intrinsecă și
îl face demn de îndatoririle sale sociale. Ea întărește mintea
în fața furtunilor vieții, deschide calea spre liniște și pro-
movează fericirea internă. Îmbunătățește temperamentul și
207
Nebojša Nikolić
sporește nivelul de înțelegere. Oferă companie și curaj și le

conferă conversațiilor sociale, vivacitate, varietate și energie.
În tinerețe, ne ajută să ne strunim pasiunile și întrebuințează
cele mai active facultăți de care dispunem, într-un mod util;
în vreme ce la bătrânețe, când bolile, imbecilitatea și suferința
ne macină cadrul corporal și fac aproape de nesuportat uni-
unea dintre trup și Suflet, ne oferă o pătură de confort și sa-
tisfacție.
William Preston, Ilustrații ale Masoneriei
208
MULȚUMIRI
Aș dori să le mulțumesc următoarelor persoane .
Soției și fiicei mele pentru dragostea și înțelegerea lor și pentru

sprijinul pe care mi l-au acordat în demersurile de cercetare . În fi-
ecare zi, mă motivați să fiu un om mai bun și mai tolerant .
Fratelui meu Nebojša Novoselac, pentru energia sa incredibilă și

pentru eforturile depuse pentru a aduce această carte în forma sa
finală și a o ajuta să vadă lumina tiparului .
Fratelui meu Milko Štimac care a fost o lumină călăuzitoare pen-

tru mine încă de la început, cel mai bun consilier pe care și-l poate
dori cineva, oferind stimulente atunci când era nevoie de ele și o
mână de ajutor din partea unui prieten și frate .
Fraților mei din Masonerie Dragan Vučur și Goran Boljanović,

singurii cărora am îndrăznit să le arăt manuscrisul nefinalizat, ști-
ind că îl vor evalua cu sinceritate . În schimb, am primit o susținere
și o energie incredibilă pentru a continua pe această cale și a fina-
liza cartea .
Marii Loje Naționale din Serbia și Academiei sale Masonice care

mi-au făcut imensa onoare de a publica prima ediție originală a
acestei cărți, în limba sârbă, sub auspiciile lor .
209
BIBLIOGRAFIE
Wilmshurst, W .L . (1911) . The Mystical Basis of Masonry. London:

Occult Review
Morris S .B . Pike, Mackey and the Ancient Mysteries . Consultat în

2016, http://www .freemasons-freemasonry .com/brentmorris .html
Zanelli, L .A . (1998) . Pragmatic Masonic History . Consultat în 2016,

http://www .freemasons-freemasonry .com/pragmatic_Masonic_
history .html
Knoop, D ., Jones, G .P . and Hamer, D . (1975) . Early Masonic Cate-

chisms. London: Quatuor Coronati Lodge No . 1 2076
Carr, H . (1946) . An Examination of the Early Masonic Catechisms .

Johnson, Wykes and Paine
William, S .B .A. Guide For A New Esoteric Freemason. Consultat în

2017, http://www .freemasons-freemasonry .com/esoteric_free-
mason .html
Berg, P . (2002) . Essential Zohar. New York: Three River Press
Ginsburg, C .D . (1865) . Kabbalah: Doctrines, Developments, and

Literature. London: Longmans, Green, Reader and Dyer
211
Nebojša Nikolić
Ginsburgh, Y . (2006) . What You Need To Know About Kabbalah.

Kfar Chabad: Gal Einai
Scholem, G . (1978) . Kabbalah. New York: Meridian
Kaplan, A . (1982) . Meditation and Kabbalah. San Francisco:

RedWheel /Weiser
Waite, A .E . (1911) . The Secret Tradition In Freemasonry. London:

Rabman Ltd .
MacNulty, W .K . Kabbalah and Freemasonry . Consultat în 2015,

http://www .gadu .org/wp-content/uploads/kabballah-and-free-
masonry .pdf
Luzzatto, H . M . (2005) . Path of the Just. Jerusalem: Feldheim Pub-

lishers
Kaplan, A . (1978) . Meditation and the Bible. York Beach, Maine .

Samuel Weiser, Inc .
Morasha 1: A Magazine for Jewish Religious Heritage . Belgrade: Ner

Micva
Morasha 2: A Magazine for Jewish Religious Heritage . 2015 Belgrade:

Ner Micva
Vital, H . (2008) . Tree of Life. New York: Arizal Publications Inc .
Nikolić, S . (2007) . Royal Art: Three Centuries of Freemasonry.

Belgrade: Ellecta
Kaplan, A . (1985) . Jewish Meditation. New York: Schocken Books
Berg, M . (2004) . Become Like God . New York: The Kabbalah

Centre
Laitman, M . (2007) . Guide to the Hidden Wisdom of Kabbalah . To-

ronto: Laitman Kabbalah Publishers
212
Berg, J . (2004) . 72 Names of God . New York: The Kabbalah Centre
Berg, J . (2007) . Prayer of the Kabbalist. Los Angeles: Kabbalah Pu-

blishing
Paton, C .I . (1871) . The Origin Of Freemasonry 1717 Theory Explo-

ded . London: Reeves & Turner
Vail, C .H . (1909) . Ancient Mysteries And Modern Masonry . New

York: Macoy Publishing and Masonic Supply Co .
Matt, D .C . (1996) . The Essential Kabbalah: The Heart of Jewish

Mysticism . New York: Harper Collins Publishers
Kaplan, А. (1990) . Inner Space . New York: Moznaim Publishing

Corporation
Kurtzweil, A . (2007) . Kabbalah for Dummies. NJ: Wiley Publishing
Laitman, M . (2007) . Kabbalah Revealed. Toronto: Laitman Kabba-

lah Publishers
The Greater Key Of Solomon.(1999) . Cincinnati: Emperor Norton

Books
Crowley, A . (2008) . The First Book of Solomon’s Keys. Belgrade:

Electronic edition, Hrumachis XI Oaza Ordo Templi Orientis
Hamblin, W .J . & Seely, D .R . (2007) . Solomon’s Temple: Myth and

History. London: Thames & Hudson .
Falconer, D . (2016) . King Solomon’s Temple: Symbol of Freemasonry.

Consultat în 2016, http://www .freemasons-freemasonry .com/
king_solomon_temple .html
Preston, W . (1812) . Illustrations of Masonry . London: Mr . Wilkie
Newton, M . (1994) . Journey of Souls . Woodburry: Llewellyn Publi-

cations
213
Nebojša Nikolić
Zukav, G . (1989) . The Seat of the Soul. New York: Simon &Schuster
Paperbacks
Wilmshurst, W .L . (2006) . The Meaning of Masonry. Belgrade: Ellecta
Kaplan, A . (1997) . Sefer Yetzirah. Boston: Red Wheel / Weiser, LLC
Pike, A . (1871) . Morals and Dogma. Charleston: Supreme Council,

Southern jurisdiction of the United States
Burkle, W .S . . Two Esoteric Masonic Concepts Which are Linked by

Tetragrammaton . Consultat în 2017, http://www .freemasons-free-
masonry .com/esoteric-masonry-tetragrammaton .html
De Hoyas, A . Mystery of the Royal Arch Word . Consultat în 2017,

http://www .freemasons-freemasonry .com/royal_arch_word .
html#_ednref50
Manasseh, C .R . The Mysticism of the Royal Arch. Consultat în 2017,

http://www .freemasons-freemasonry .com/manasseh .html
Mackey, A .G . (1882) . Symbolism of Freemasonry. New York: Clark

and Maynard
214
NOTE
2 . MISTERE STRĂVECHI
1 . Recomand o carte excelentă intitulată Mistere Străvechi și Masoneria
Modernă (Ancient Mysteries and Modern Masonry), scrisă de Charles
Vail, în care sunt explicate și descrise în detaliu numeroase sisteme stră-
vechi de mistere și relațiile lor cu Francmasoneria .
3 . RITUALUL MASONIC DIN 1717 PÂNĂ ÎN 1812 CE

1 . Frații care nu au nicio afinitate față de istoria Francmasoneriei și citi-
torii care nu sunt membri ai Fraternității, sunt liberi să sară peste urmă-
toarele rânduri .
5 . CE ESTE CABALA?
1 . Opera lui Aryeh Kaplan va fi citată adesea în această carte .
2 . În această carte, scopul meu este să le ofer îndrumare cititorilor care
ar putea fi interesați de acest aspect istoric .
3 . Cărțile lui Gershom Scholem au reprezentat una dintre principalele
surse folosite în această carte deoarece Scholem este un expert de netă-
găduit și o mare autoritate în domeniul Cabalei, fondatorul studiilor
academice moderne despre Cabala și profesor de misticism evreiesc .
7 . COPACUL VIEȚII
1 . Vom reveni iar și iar, pe parcursul acestei cărți, la procesul de creație
și aș dori să explic în câteva propoziții acest concept complex, împreună
cu termenii folosiți odată cu el, deoarece aceștia vor f repetați frecvent .
2 . În Cabala, în locul termenului de Dumnezeu, se folosește adesea
termenul de Lumină .
3 . Explicarea efectelor pe care sefiroții le au unii asupra altora nu se în-
cadrează în scopul acestei cărți .
215
Nebojša Nikolić
13 . TĂCEREA ȘI VORBIREA
1 . Cititorii interesați de acest subiect pot găsi o explicație detaliată în car-
tea lui Yehuda Berg, intitulată “Rugăciunea Cabaliștilor” (Prayer of the
Kabbalist) în care se explică totul în detaliu . De asemenea, există o mul-
țime de informații variate referitoare la această rugăciune, pe internet .
14 . MARELE ARHITECT AL UNIVERSULUI

1 . Una dintre cele mai importante cărți cabalistice din istorie .
16 . IUBIREA ȘI DĂRUIREA FRĂȚEASCĂ

1 . Dacă dorește cineva să vadă o explicație detaliată a acestui proces foarte
complicat, există o carte care o oferă – Cabala Dezvăluită (Kabbalah Re-
vealed) , scrisă de Michael Laitman .
17 . CUVÂNTUL PIERDUT
1 . Citat preluat din Două Concepte Masonice Esoterice, conectate prin Te-
tragrammaton (Two Esoteric Masonic Concepts Which Are Linked By The
Tetragrammaton) – William Steve Burkle .
21 . PROFEȚIA
1 . Oricine este interesat de materia lumii spirituale și de ierarhii ar trebui
să citească Viziunea lui Ezekiel .
POSTFAȚĂ
1 . Citatul a fost preluat din cartea intitulată: “Cele 72 de Nume ale lui
Dumnezeu: Tehnologia Sufletului” (72 Names of God: Soul Technology)
scrisă de Yehuda Berg .
216

Tekstcabala Si Francmasoneria Cum Sa Dev

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Tekstcabala Si Francmasoneria Cum Sa Dev

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CABALA SI

Traducerea ediției din limba sărbă:

12 . Cunoaște-te pe tine însuți . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

19 . Întoarcerea la origini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

O viață nu este suficientă pentru a studia Cabala și Francmaso-

veacurilor va continua să ardă și să fie transmisă din generație în

Francmasonii CRED în existența unei Ființe Supreme . Membrii

De a îndepărta, treptat, toate paravanele care ne despart .

Răspunsul nu este încă pe deplin clar, deși numeroși cercetători ai

ciun ritual de inițiere, iar astfel de organizații nu oferă nicio înțe-

De peste două secole, cercetărorii misterelor masonice au același

esență, într-o manieră explicită . Astfel, fiecare Frate trebuie să o

Prin vălul tuturor alegoriilor religioase și mistice conținute

“ în vechile dogme, sub sigiliul tuturor scrierilor sacre, în ru-

oferit o modalitate structurată, metodologică, de a obține această

Există diverse teorii despre originile acestei străvechi științe . Una

iar, la final, doar o mână de oameni selectați au avut ocazia să

MODALITĂȚI DE ÎNVĂȚARE ȘI ABORDĂRI ESOTERICE

Nevoia de a păstra secretul privind informațiile obținute le era im-

nevoiți să petreacă ani întregi în contemplare și observare . Toți

Nu irosiți cele divine pe câini, nu vă aruncați mărgăritarele

“ înaintea porcilor, deoarece le vor călca în picioare și se vor în-

De-a lungul istoriei, toți învățătorii au găsit modalități de a proteja

Părerea actuală, bazată pe datele disponibile, este aceea că, la mo-

de-a lungul istoriei, care vorbește despre ritualurile și gradele maso-

Cabala” . Este vorba de un document foarte vechi, datând din 1726,

Câte semne are un adevărat francmason? Nouă, care sunt

“ împărțite în semne spirituale și temporale . . . Cele șase Semne

Mai încolo textul afirmă următoarele, într-o secțiune dedicată Cu-

. . . Ce este? Este un Cuvânt Cabalistic . . .

Un astfel de rezumat al dezvoltării ritualurilor în secolul optspre-

vățăturile sale au stat la baza fondării sistemului de educație al lui

misiunea de a concepe un nou ritual . Nu există nici o înregistrare

AȘTEPTĂRILE FRANCMASONILOR ESOTERICI

Un mason esoteric poate aparține categoriei istoricilor, ritualiștilor,

Fraternității noastre . Acest lucru se reflectă și în cuvintele Fraților

. . .[Masoneria] este în acest sens, astfel . Ea mai prezintă doar

“ o imagine imperfectă a vechii sale străluciri [ a Misterelor

Totuși, nu există nici o îndoială că influența morală a Maso-

“ neriei ar fi mai puternică și mai eficientă – fondurile sale ar

S-ar putea susține că avem propriul nostru sistem de caritate

“ care este unul grozav, iar latura socială a activității noastre

lui Dumnezeu . Pe de altă parte, nu se poate spune nici că ar folosi

todă practică de accesare a Lumii de Sus și a sursei existenței noas-

A fost nevoie de două milenii pentru ca doctrina Cabala să devină

Pentru a înțelege de ce „și-a deschis Cabala porțile”, trebuie să pri-

TERMENUL ȘI SCOPUL STUDIULUI

Termenul Cabala a apărut în secolul doisprezece și este folosit pen-

studieze operele scrise ale Cabalei și alfabetul limbii ebraice . Alți

Cabala a început în urmă cu aproximativ 4 .000 de ani, cu Avraam

decenii, au apărut interpretări și comentarii ale acestei opere, în

apoi lui Avraam . Învățăturile Cabalei au ajuns apoi în Egipt iar de

Introducerea Cabalei în lumea creștină i-a deschis calea pentru

Guillaume Postel (1510-1581) a tradus părți din Zohar și din

• Privind Natura lui Dumnezeu

Pe scurt, s-ar putea spune că învățăturile Cabalei sunt învățături

În funcție de felul în care răspunde la întrebări, Cabala poate fi

Cabala Meditativă a fost dezvăluită abia în ultima sută de ani .

referitori la meditație, grație eforturilor intense ale intelectualilor

folosi puterile lumilor superioare pentru a genera schimbări în lu-

Leon, care este în continuare consideat de mulți, drept autorul efec-

care se crede că a inclus Zohar și Cabala în esența gândirii renas-

domeniul Cabalei, serenitatea simțită de oameni atunci când citesc

structurale ale naturii și cele cinci lumi care formează întreaga