MERCUR Fundaia Cultural-tiinific HYPERION Institutul Romn de Studii Transdisciplinare i Cercetri n domeniul tiinei Universale

AURELIAN BURCU

PSIHOLOGIA FIINEI * PSIHOLOGIA ECOLOGIC INTEGRATIV A PERSONALITII

Fundaia Cultural-tiinific Mercur

2000

Dac agricultorul frmnt lutul pmntului pentru a permite vieii s se nale nfloritoare spre stelele cerului, omul de tiin nelept preface lumea spiritului spre a permite aceleiai viei s coboare, din naltul astrelor n lumea oamenilor, bucuria acestei nfloriri.

CUPRINS PREAMBUL PARTE A I : PSIHOLOGIA I FIINA UMAN CAPITOLUL I: INTRODUCERE N PSIHOLOGIA FIINEI I. DESPRE MULTITUDINEA SISTEMELOR PSIHOLOGICE II. PIRAMIDA TREBUINELOR FUNDAMENTALE A. Nivelele Piramidei 1. Nivelul fiziologic 2. Nivelul trebuinelor de Siguran 3. Nivelul trebuinelor ambientale 4. Necesitile Sociale 5. Necesitile de cunoatere 6. Necesitile de valorizare 7. Necesitile de creaie 8. Necesitile de Identitate 9. Necesitile de Spiritualitate 10. Nivelele de vrf: 10, 11 i 12 B. Aspecte generale i comune privind trebuinele 1. Asupra simbolismului numeric 2. Alte aspecte privind Piramida Trebuinelor a) Ierarhia Nivelelor b) Actualizarea Trebuinelor c) Caracteristici ale actualizrii c1 Actualizarea este un proces continuu i repetat (ciclic). c2 Actualizarea nu se realizeaz niciodat n ntregime c3 Actualizarea trebuie s se realizeze ntr-o anumit msur c4 Actualizarea tendina spre mplinire nu e specific oamenilor 3. Lumea de Vis i Trebuinele Fundamentale 4. Despre Incontient i natura acestuia 5. n loc de concluzie III. LOCUL I ROSTUL PSIHOLOGIEI FIINEI IV. ONTOLOGIA PSIHOLOGIEI FIINEI a) Cosmosul b) Universul/Natura c) Legile d) Cunoaterea e) Raportul omului cu Universul f) Fiina i Condiia uman g) Misiunea existenial a Fiinei Umane

V. PRINCIPII ALE PSIHOLOGIEI FIINEI VI. OBIECTIVELE PSIHOLOGIEI FIINEI VII. TRSTURI ALE PSIHOLOGIEI FIINEI CAPITOLUL II ANATOMIA I FIZIOLOGIA FIINEI UMANE I. INTRODUCERE II. SINELE A.Definiie B. Necesitile Fundamentale ale Sinelui 1. Nevoia de Identificare 2. Nevoia de Valorizare 3. Nevoia de Recunoatere 4. Nevoia de Comuniune 5. Nevoia de Unificare 6. Nevoia de Orizont 7. Nevoia de Finalitate 8. Nevoia de Compensare 9. Nevoia Afirmrii 10. Nevoia Destinuirii[Mrturisirii] 11. Nevoia de Consiliere 12. Nevoia de Integrare 13. Nevoia de Cunoatere/de Lumin 14. Nevoia de Siguran 15. Nevoia de Ambient 16. Nevoia de Echilibru 17. Nevoia de Comunicare 18. Nevoia de mplinire III. CONTIINA A. Definiie B. Nivelele Contiinei IV. NATURA INDIVIDUAL V. CARACTERUL VI. RAPORTUL INTERIORITILOR FIINEI UMANE PARTEA A II-A: FIINA UMAN N MANIFESTARE CAPITOLUL IV: PERSOANA UMAN I. ECUAIA UMAN II. PERSONALITATEA A. Definire B. Funciile Personalitii C. Trsturile Personalitii

III. STADIILE DEZVOLTRII FIINEI UMANE A.Modelatorii Evoluiei B.Forele Cosmice a) Forele Evoluiei Universale b) Destinul individual c) Karma C.Forele Naturii 1. Motenirea genetic [Structurile genetice] 2. Tendinele a) Generaliti b) Categoriile de tendine Dorina Ataamentul Frica Repulsia Grija mplinirea de Sine 3. Natura n Sine D.Forele Sociale a) Creterea primar b) Educaia c) Mediul social E.Forele Individuale a) Capacitile, Abilitile, Virtuile b) Trinomul Uman Existenial a. Voina b. Atenia c. Strduina d. Exerciiul F.Organizarea Vieii a) Autoeducaia b) Activitile c) Obinuinele / Deprinderile. d) Condiia social e) Stilul de via PARTEA A III-A: FIINA UMAN N LUME CAPITOLUL V. VIAA COMUNITAR A FIINEI UMANE I. GENERALITI II. CICLURILE VIEII SOCIALE 1. Primul ciclu: Naterea 2. Al doilea Ciclu: Creterea 3. Ciclul al 3-lea: Dezvoltarea

4. Ciclul al 4-lea: Fundamentarea 5. Ciclul al 5-lea: A doua natere 6. Ciclul al 6-lea: Rodirea 7. Ultimul ciclu: Finalizarea III. OMUL SOCIAL CONTEMPORAN A. Ce este Omul social contemporan B. Cele 4 Domenii Fundamentale ale Vieii a) viaa material b) viaa social c) viaa privat: d) viaa spiritual: C. Condiia omului social contemporan D. Trsturile Omului Social ANEXE ANEXA I: ANEXA DIAGRAMELOR ANEXA II: ANEXA BIBLIOGRAFIC

PREAMBUL * ntrzierea psihologiei fa de tiin este considerabil. Psihologia zis modern studiaz omul conform viziunii secolului al XIX-lea dominat de pozitivismul militant Fizica realmente modern dezvluie o lume care joac mai multe jocuri n acesai timp, deschis printr-o mulime de pori ctre infinit. tiinele exacte intr n domeniul fantasticului. tiinele umaniste sunt nc nchise n superstiia pozitivist Psihologia se ntemeiaz nc pe o viziune a omului finit, cu funciile mentale ierarhizate o dat pentru totdeauna dar omul nu e finit i dincolo de formidabilele ocuri ce zguduie lumea n clipa de fa, ne confruntm cu nceputul unei schimbri a strii contiinei umane, o alteraie renovatoare nnuntrul omului nsui. Astfel c o psihologie eficace ar trebui s se ntemeieze pe ceea ce omul poate s devin, pe posibila sa evoluie. L. Pauels, J. Bergier,Dimineaa magicienilor, 1960 * Eu cred c psihologia umanist trebuie s se ocupe mai mult de problemele importante ale poziiei omului n lumea de azi i spun acest lucru din cauz c toate problemele importante ale omenirii rzboi i pace, exploatare i fraternitate, ur i dragoste, sntate i boal, nelegere i nenelegere, fericire i nefericire conduc la o mai bun nelegere a naturii umane i la o psihologie cu aplicaii directe pentru viaa omului * Legitim pentru psihologie, este de aceea, s se ocupe cu dezvoltarea valorilor i a scopurilor cruciale pentru om i dezvoltarea celor mai bune potenialiti ale lui. Abraham Maslow * Omul nu are pur i simplu caracteristicile unei maini, el nu este irevocabil determinat de motivele incontiente, ci este o persoan n procesul crerii de sine, o persoan care creeaz sensul vieii, care ntruchipeaz dimensiunea libertii subiective. Mult timp, omul s-a simit a nu fi dect o 7

ppu n via, modelat de forele economice, de forele incontientului, de forele mediului. El a fost subjugat de persoane, instituii, de teoriile tiinei psihologice. Dar el este pe cale de a-i afirma n mod ferm o nou declaraie de independen. El se libereaz de alibiul Nelibertii. El se alege pe el nsui angajndu-se, ntr-o lume extrem de dificil i adesea tragic, s devin el nsui, nu o ppu, nu un sclav, nu o main, ci Sinele su individual i unic. Carl Rogers * Scopul final al Psihologiei este descrierea complet a ceea ce nseamn a fi n via ca fiin uman... descrierea potenialitilor native ale omului, creterea sa, maturitatea i declinul, interaciunea cu mediul fizic i social, varietatea experienelor sale, locul su n univers. Bugental * Nici o clip nu trebuie s ne ndoim c n ceea ce privete realitatea suprasensibil exist posibilitatea de a deschide ochii fiecruia care aduce bunvoina necesar. innd seam de acest fapt au vorbit i au scris toi aceia care simeau c s-a dezvoltat n ei organul interior de percepie cu ajutorul cruia au putut s cunoasc adevrata fiin omeneasc, ascuns simurilor exterioare. Din aceast cauz, din cele mai vechi timpuri se vorbete despre o nelepciune ascuns. Cine a prin ceva din ea, este tot att de sigur de ceea ce stpnete, precum cei care au ochii bine formai sunt siguri de stpnirea percepiilor vizuale ale culorilor. Pentru el aceast nelepciune ascuns nu are nevoie de nici o dovad. i el mai tie c nu are nevoie de nici o dovad pentru acel cruia, ca i lui, i s-a deschis simul superior. Cu un asemenea om el poate vorbi, aa cum un cltor poate povesti despre America celor care n-au vzut-o ei nii, dar care i pot face o idee despre ea, pentru c i ei ar vedea acelai lucru dac li s-ar oferi prilejul. Rudolf Steiner

CAPITOLUL I INTRODUCERE N PSIHOLOGIA FIINEI I. DESPRE MULTITUDINEA SISTEMELOR PSIHOLOGICE O persoan mai puin iniiat n domeniul evoluiei (lente) a concepiilor tiinifice i dezvoltrii progresului mentalitilor la nivelul cercettorilor/oamenilor de tiin, ar rmne total dezorientat i profound dezamgit s constate parcurgnd orice curs de istorie a psihologiei c exist un numr nfricotor de mare de sisteme ce se strduiesc s ne conving despre valabilitatea a ceea ce definesc a fi omul ca fiin. Desigur i-ar spune respectiva persoan, e normal s domneasc arbitrariul i completa debusolare n rndul psihologiei, dac avem n vedere originea acesteia pe terenul fertilelor speculaii i interogaii retorice ale filosofiei moderne. ns adevrata pricin de profund nspimntare vine n momentul n care constat c, dac filosofia s-a mulumit a despica firul n patru, agat de torile cerului i nclcit pn peste msur n junglele tenebroase ale lingvisticii formale, asensuate (lipsite de coninut), neavnd nici o pretenie de a se amesteca n rosturile lumii obiective (prefernd realitatea ei fantasmogonic, a turnului de filde, lipsit deopotriv de sens, valoare, direcie i rost pe care poate le-ar fi descoperit dac i-ar fi dat mna deopotriv cu tiina i religia), psihologia, n schimb, i-a luat din start misiunea de a se erija ntr-un veritabil inginer al dezvoltrii umane i comunitare, chiar cu riscul de a-i murdri hainele de gal ce i-au nlesnit intarea n societatea nobil a tiinelor sau de a-i pta numele primit la investire (lucru, care dealtfel i-a i atras oprobiul i critica altor
9

tovare mai tinere sau mai btrne, dar considerate de snge nobil cci nu coboar n mizeria cotidianului prefernd plimbrile de gal n sferele abstracte i pure ale raiunii sau mai degrab ale intelectului n delir, cum ar spune Rousseau). Cobort astfel n snul comunitii psihologia s-a declarat deintoarea adevrului despre formula ce definete fiina uman i i rezolv acestuia problemele de adaptare ori integrare n normalitate, printr-o terapie de invenie proprie, specialitatea casei. Nu e de mirare c atunci cnd btea la porile societii tiinelor a fost respins pentru rudenia bnuit cu magia. Acesta a fost, de fapt, i motivul pentru care ca orice nou venit i psihologia a trebuit s aplice prima lecie general de via: ca s fi acceptat ntr-o comunitate trebuie s nvei a te manifesta dup ritualurile respectivei comuniti. Astfel psihologiei nu ia rmas dect ansa de a vorbi pe limbajul tinelor de baz la acel moment se ntmpla n sec. XIX i anume experimentulul, devenind astfel cea mai pozitivist/materialist dintre toate tiinele socio-umane. Deabia ulterior, pe msur ce a fost tot mai mult ngduit, ctigndui terenul propriu i dreptul de a avea instrumente private de lucru i o dat cu creterea numrului clienilor ce apelau la serviciile acesteia (spre deosebire de suratele ei mult mai btrne precum fizica, biologia, istoria, matematica etc) psihologia a ndrznit s ridice puin cte puin capul, s-i ndrepte spatele i nale fruntea spre cer, s-i revendice, n final demnitatea de a se preocupa de cel mai nobil lucru din cte exist n societate: fiina uman. Dar ca s ajung pn aici, a trebuit ca nsui individul i comunitatea n ansamblu s fie ridicate de la stadiul de animale cu instincte pavloviene i complexe sexuale, la rangul autodescoperirii i valorificrii ca fiine dotate cu simire, trire, raiune superioar i contiin. Cci
10

psihologia a trebuit s lupte cu ntrega elit a tiinelor i n-a avut de partea sa dect doi aliai: omul (srac, primitiv, strin de el nsii, pustiit de foamete i rzboaie, lipsit de sensuri i nelegere, orbecind n bezna necunoaterii) i pedagogia, o sor mai mare, ce-i propusese nc de multe secole s nlture noroiul de pe diamantele de umanitate aruncate n lume, s dea strlucire exprimrii plenare a fiecrei fiine divine ascunse n carcasa istoric a unei fpturi umane. Ce-i lipsea pedagogiei? i lipseau resorturile profunde, cunoaterea structurilor ce compun fiina uman, a legturilor ei cu Natura i Cosmosul pentru ca astfel s-i poat pune la punct cele mai eficiente metode de educaie, dezvoltare, emancipare i prelucrare a materialului divin nsmnat pe planeta Pmnt. Astfel c ea a fost sigura tiin care s-a bucurat cu adevrat i a salutat la scen deschis naterea psihologiei din trupul prea trecut de vreme al vetustei filosofii. Cci n sfrit aprea n lume mult ateptata tiin n msur de a descoperi chintesena fiinei umane i a transpune n practic idealurile transformatoare pe care educaia i le propuse de veacuri ntregi pentru comunitatea terestr. Aa nct, de la nlimea acestor idealuri, btrna educaie a privit rbdtoare i nelegtaore ntreg procesul de cretere i maturizare a Psihologiei, cu toate greelile pline de nvminte inerente oricrei tinerei, cu toate ocoliurile, suiurile i prbuirile ei, cu ncercrile, eecurile, dar i succesele n descoperirea autentic a complexitii fenomenului uman, pornind de la viziuni mai restrnse (ce luau n calcul, dup puterea de atunci a Psihologiei) doar dimensiunile exterioare (biologice, fiziologice, comportamentale) i ajungnd n cele din urm la dimensiunea transcendent, care la nivelul personalitii i n lumea noastr fizic se manifest doar reflectat, fiind totui sursa/locul
11

cauzelor ce fac posibil existena i interaciunea sinergic a tuturor aciunilor individuale i de grup. (i avem n vedere Sinele, adic fiina nsei, Contiina sediul experienelor/nvturilor acumulate de tiin de-a lungul evoluiei cosmice, totodat cum o explica Rousseau, ca instinct divin nemuritor; apoi Natura proprie a fiecrei fiine cuprinznd valenele, capacitile, potenialitile exersate/dobndite pe parcursul devenirii; Simurile Superioare al Intuiiei, al Unificrii, al Transcendenei etc aa cum vom arta mai departe n volumul de fa) De aceea este absolut normal ca pe acest traseu sinuos al dezvoltrii Psihologiei, s fi rmas n urm diverse curente marcante pentru gradul ei de maturitate la un moment dat la fel precum arpele i abandoneaz pieile, toate la fel de frumoase i seductoare, dar prea strmte i deci inutile momentelor urmtoare n evoluia sa. Aa au fost (ca s nu amintim dect unele dintre cele mai reprezentative pentru salturile evolutive ce le-au produs): behaviorismul, psihanaliza clasic a lui Freud, psihologia analitic a lui Jung, psihiatria, psihologia individual a lui Adler, pshologia comportamental, psihologia umanist (Rogers, Maslow), psihologia cognitiv, psihologiile existenialiste (May, Fromm, Frankl etc), psihologia transpersonal, psihologiile new age etc. Astfel nct, n ziua de astzi, o dat cu trecerea n noul mileniu, Psihologia se regsete ca tiin pe deplin matur, capabil a explora n profunzime fiina uman, beneficiid deopotriv de aportul propriei sale experiene de via (de un veac i jumtate) i de contribuia altor tiine precum cele antice, fizicile cuantice (ele nsele transfigurate sub impulsul catalitic al primelor), misticile universale, filosofiile orientului, religiile de pretutindeni dar i tehnicile i practicile (vechi de cnd lumea) de dezvoltare a fiinei umane.
12

* nelegnd acum necesitatea acestui proces evolutiv inerent oricrei tiine (cci tiina reprezint nimic altceva dect ncercarea omului de a descifra/nelege/cunoate ct mai mult i ct mai n profunzime tainele vieii i universului), clientul de la nceputul discuiei noastre se poate declara mai linitit, cci n jungla iniial a attor curente psihologice el observ acum firul vieii, al progresului conceptual i ncet ncet orizonturile perceperii se lumineaz devenindu-i foarte clar locul i rostul pe care fiecare astfel de doctrin/concepie psihologic l-au jucat pe scena lumii, la momentul lor, moment nscut el nsui dintr-o necesitate vital a organismului social, a individului, dar i a progresului/maturizrii celorlalte tiine ale vieii. Aceast stare de linite sufleteasc i mpcare mental dureaz ns foarte puin, cci imediat o alt ntrebare bulverseaz rosturile nelegerii i ntunec lumina orizonturilor conlocutorului nostru. Este bine tiut c fiecare concepie psihologic pentru a-i ndeplini misiunea existenial de baz i anume pe lng descifrarea tainelor fenomenului uman i slujirea (i aceasta este partea cea mai important) fiecrui individ n parte i-a conceput propriile instrumente de lucru (tehnici/metode de consiliere/terapie etc), cu ajutorul acestora reuind realmente s coboare din sfera speculaiilor filosofice (s ne amintim c aici i are originea) n lumea concretului practic i s prseasc tribunele (i disputele) academice pentru a se face util societii i omului. Pentru c Psihologia nu s-a mulumit a fi doar umrul pe care omul s-i plng necazurile pentru aceasta se inventase deja cu mult timp n urm, teologia. Nu! Psihologia i-a propus a sluji acestuia deopotriv la bine i la ru, n bucurie i n tristee, n nfrngere i
13

succes. Cci ea este fratele mai mare i ocrotitor al omului, care n necaz gsete soluii pentru problemele acestuia i n neputin parcurge mpreun cu el calea ce-l desparte de fericire i mpliniri; iar n bucuria succesului nu se mulumete a petrece alturi de acesta, ci, sondnd mai departe orizontal zilei de mine, traseaz planurile i ntocmete proiectele pentru continuarea Cltoriei. Or, dac pn n acest punct a devenit clar c fiecare curent/concepie a reprezentat doar o piele de arpe, un stadiu n graficul dezvoltrii generale a Psihologiei, care, o dat depit, se presupune a fi abandonat, atunci, ar ntreba clientul nostru, cum se face c, la acest nceput de mileniu, n faza de deplin maturitate a Psihologiei, exist pe pia tehnici de consultan i terapie psihologic datnd din toate epocile premergtoare; i nu doar c exist, dar, culmea, ele chiar pretind a fi utile, a produce rezultate satisfcnd nevoile oamenilor i rezolvnd problemele ivite n calea vieii lor. Iar realitatea cotidianului practic dovedete cu prisosin necesitatea, utilitatea i valabilitatea acestora. * Pentru a rspunde ns corespunztor clientului, favoriznd totodat uurina nelegerii (dincolo de orice academisme, ori nclciri de limb sofisticate s ne amintim c realitatea este pe ct de simpl, pe att de profund i c limbajul reprezint doar o cheie ce ne nlesnete trecerea, ns pentru corecta nelegere trebuie s ptrundem n ea avnd deschise porile tuturor simurilor noastre de la cele fiziologice, la cele afective, mentale, intuiionale, dar mai ales trebuie s vibrm cu toat fiina la mesajul acestei realiti) pentru realizarea acestui demers, deci,

14

trebuie s aducem n scen faimoasa Piramid a Trebuinelor Fundamentale ale Fiinei Umane. Piramida aceasta i-a fcut intarea n lume pe la jumtatea secolului trecut, cam n perioada de adolescen a Psihologiei, adus fiind (din zri necunoscute) de cel al crui nume urma s-l poarte de atunci: Abraham Maslow; el nsui prea devreme sosit (spun gurile rele) n domeniul acestei tiine, ntr-un moment n care ea (urcat poate brutal i pe nepregtite, din tenebrele angoaselor sexuale, chiar pe vrfurile strlucitoare ale sentimentului de comuniune social) tocmai se pregtea de calea-ntoars spre linitita i placida concepie behaviorist despre om (conform creia nu exist din fiina uman dect ceea ce se poate pipi, mirosi, gusta adic piele i oase, cum ar spune cineva din popor, avnd n vedere i experiena celor dou rzboaie mondiale ce nfometaser omenirea; adic adio afectivitate, adio procese mentale, intuiie, contiin, spiritualitate etc; omul e un simplu obolan de laborator, de care nu se deosebete dect prin faptul poate c se dreseaz mai uor.dar mnnc mai mult!) n acest moment, ns, apare Maslow acest mesager salvator care, fornd (desigur, nu singur, ci a avut i el tovarii de ncredere: Rolo May, Frankl, Rogers, Dewy etc) Psihologia s-i ridice ochii spre nlimile fiinei umane, i-a redat acesteia optimismul i nobleea ei originare precum i putina de a privi mereu n sus i mereu mai nainte ctre orizonturi tot mai ndeprtate i luminoase ale fenomenului uman, deschizndu-i perspective, pn atunci nebnuite i tindu-i pentru totdeauna pofta de a mai pleca ochii n lutul materiei spre a cuta mreia omului n praful drumului i laboratoarele de zoologie animal.

15

Punnd ordine n haosul ce domnea pn atunci de impulsuri, instincte, necesitai, deprinderi, orientri, aspiraii, procese afective, cognitive, volitive, intuiionale, nevoia omului de sine i de alii, de realitatea transcendent i de divinitate, de creaie i sacralitate, de armonie i mplinire n via etc, Maslow ofer o gril piramidal dup care, pe de o parte putem recunoate locul i funciile fiecrei trebuine, necesitatea existenei trebuinelor ca i ghid de orientare, supravieuire, cretere i dezvoltare (evoluie) deopotriv a individului i colectivitilor (cci i acestea sunt tot organisme psihice dar la un alt nivel). Iar pe de alt parte, el clarific de acum ncolo, pentru lume i tiine, pn unde merge nrudirea omului cu animalul i de unde acestea se despart, pentru ca primul s-i poat recunoate i afirme umanitatea ca trstur natural i totodat, recunoscndu-i esena spiritual, s-i poat asuma demnitatea (i, concomitent responsabilitatea) misiunii sale existeniale: aceea de creator de valori, Fiu al Arhitectului suprem, nsrcinat cu trasarea planurilor unei noi lumi (aici pe pmnt, nainte de a merita alta n cer) i a unui nou om acelai dintotdeauna, dar acum cultivat, emancipat, educat, transfigurat prin propriul su efort autocreator: Hommo Sui Transcendentalis. Omul care, dup sfaturile Printelui su divin, se supune unui proces de autoeducare, de cretere i dezvoltare ctre dimensiunile i nivelele superioare, transcendente ale devenirii vieii pe Terra. ntr-o prezentare succint Piramida Trebuinelor aa cum arat ea actualmente la o jumtate de veac de la lansare se nfieaz dup cum vom prezenta n seciunea urmtoare. Bineneles, urmnd aceeai lege universal a progresului, la rndul ei i Piramida a fost mbogit ntre timp cu studiile colilor ulterioare de psihologie, printre care i
16

studiile noastre (aa cum se va vedea mai jos) precum i de aportul cunotinelor ezoterice privind evoluia vieii i fiinei s ne amintim c Piramida s-a lansat n plin curent New Age, care, printre alte beneficii fundamentale la nivel de dezvoltare a contiinei umane individuale i planetare, are i meritul de a fi redeschis lumii oamenilor de tiin percepia/nelegerea nvturilor cuprinse n tiinele Antice existente la toate civilizaiile Terrei, dar i revigorarea altor cunotine existente nainte de potopul marcant pentru schimbarea de ordin i nivel al civilizaiilor.

II. PIRAMIDA TREBUINELOR FUNDAMENTALE O scurt precizare metodologic i conceptual se impune de la nceput, pentru uurina desfurrii contextului actual. Astfel, denumirile pe care le-am dat n cele ce urmeaz, nivelelor Piramidei au urmrit s respecte dou principii: i anume tradiia (pe ct posibil cutnd a prelua formulrile deja nvate) pe de o parte, iar pe de alt parte, acolo unde lipsea un concept tradiional, am vizat introducerea unuia care s sintetizeze ori s fie reprezentativ pentru valorile centrale ale nivelului respectiv (ex: nivelul Identitii ori Stimei de Sine) i care, prin ele nsele, ca i concepte desprinse de contextul explicativ ce le nsoete, nu spun prea multe despre ntreaga complexitate a trebuinelor manifestate la respectivul nivel. De aceea, subliniem din start, c aceste denumiri sunt oricnd pasibile de a fi nlocuite cu altele mai corespunztoare, ce cu siguran vor fi identificate ulterior prin cooperarea mai multor/altor specialiti.
17

Astfel nct, important este ca noi s ne concentrm pe nelegerea fenomenelor ce se ascund n spatele acestor concepte, n toat complexitatea i cu multiple valene specifice acestora. i n plus, s pstrm o optic deschis pentru a nelege c aceste Trebuine aparin Sinelui (adic Finnei noastre interioare, autentice) la diverse stadii de evoluie, ele fiind specifice deci, pentru tot ceea ce se numete n sens tradiional fiin vie: plante, animale, oameni i regnurile supraumane, acestea din urm nefcnd obiectul tratrii prezente, ntruct, pe de o parte depesc posibilitile actuale de nelegere/percepere a fiinei umane (datorit neactivrii, neintrrii n funciune a anumitor organe i funcii superioare) iar pe de alt parte, cunoaterea acelor aspecte nu ar fi dect de utilitate teoretic, pe cnd interesul imediat al Psihologiei este aa cum am vzut acela de a identifica i da n folosin instrumente prin excelen practice, puse n slujba devenirii/transformrii umane (ceea ce presupune c acestea trebuie s fie dublu-adaptate: la posibilitile i la nevoile/necesitile omului actual). ntr-o reprezentare grafic, ierarhia Trebuinelor se nfieaz precum n diagrama de mai jos.

18

Pentru nceput vom prezenta succint semnificaia fiecrui nivel, ramnnd ca, n final s realizm anumite observaii generale att cu privire la simbolismul (dup cum se va vedea) deloc ntmpltor al diagramei, ct i privitoare la semnificaia de ansamblu al nivelelor. A. Nivelele Piramidei 1o Nivelul fiziologic Necesitile fiziologice reprezint totalitatea condiiilor orientate spre meninera homeostaziei organismului uman (hran, ap, aer, inclusiv calitatea omogen a acestora).
19

Prin noiunea de fiziologie nelegem n contextul de fa, deopotriv partea biologica (organic i anorganic) a organismului, ct i structura energetic, nveliul sau corpul vital. Avnd n vederea c organismele vii se afl ntr-o permanent interrelaie de schimb, att ntre ele, ct i cu mediul, trebuie s observm, n primul rnd, c alterarea oricreia din factorii amintii duce la tulburri semnificative ale homeostaziei. Starea ideal de echilibru total pe acest nivel ar fi aceea n care ntreaga suit a legturilor/corespondenelor organismului cu mediu s funcioneze perfect. Acest lucru ns nu se poate realiza practic i tocmai de aceea Natura a prevzut macanisme (i instrumente) avnd caracter reparator, cea mai evident manifestare a acestora reprezentnd-o funcia de adaptare. Aceast funcie este cu att mai puternic, adic organismul se adapteaz cu att mai uor, cu ct este mai avansat pe scara evoluiei. Astfel nct, pe bun dreptate s-a spus c omul este cea mai adaptabil dintre toate speciile. Aspect datorat, de altfel i complexitii organismului su, n structura cruia se gsesc, de fapt, toate celelalte regnuri, sub aspect fiziologic, trupul uman coninnd regnul mineral, vegetal i animal. i spunnd din nou fiziologic trebuie snelegem deopotriv partea material (biologic) ct i cea vital (energetic). Adic organismul uman conine fluide (cmpuri energetice) aparintoare deopotriv animalelor, plantelor i mineralelor. Acest aspect este de o importan capital pentru nelegerea comportamentului uman n anumite situaii. Pentru c fluidele corpului su vital (preferm noiunea de corp pentru c red mai bine aspectul structural complex, organic i funcional, dect aceea de cmp folosit n fizic i care semnific mai mult un mediu dect un organism, ceea ce
20

nu este cazul), fluidele corpului vital, deci, pe lng funcia de baz, aceea de a intreine micarea (dinamica) i a facilita schimburile (sau chiar mai mult, comunicarea ntre toate organismele componente ale Ecosistemului Naturii) au i rolul de memorie universal a experienelor rezultate de pe urma acestor schimburi, pe baza acestei memorii reglndu-se funcia de adaptare, amintit mai sus. Tot memoria fiziologic reprezint fundamentul a ceea ce se numete instinct adic reguli utile/necesare pentru facilitarea/realizarea supravieuirii, a strii de existen. Instinctul, ns nu se reduce la lumea animalelor i a oamenilor. tiinele clasice l-au observat i descris foarte bine la aceste nivele ale evoluiei fiinei pentru c era mai evident. Lumea plantelor, n egal msur beneficiaz de aceast For Intern a fiziologicului lor, care le ghideaz spre adecvarea comportamentului la mediu, n scopul perpeturii supravieuirii individului i speciei. Tocmai datorit faptului c organismul uman conine structuri energetice aparintoare i celorlalte regnuri, pot exista tendine/instincte specifice acestora, instincte care intr n general n componena a ceea ce se numete Temperament (descris foarte sugestiv nc de Hipocrate). Temperamentele condiioneaz forma i coninutul exprimrii, n structura de Personalitate, a multora dintre capacitile, nclinaiile ori trsturile de caracter ale unei fiine umane (i nu numai) care se ntrupeaz ntr-un astfel de organism. De exemplu o persoan se nate cu toate calitile i abilitile necesare unui bun orator sau actor, ns datorit temperamentului su melancolic, profund lipsit de energie va ntmpina mari dificulti n manifestare, trebuind s parcurg un proces intensiv de autoeducare/modelare i poate chiar s apeleze la surse
21

complementare de energizare, desigur, totdeauna cu consecinele colaterale. Sau viceversa: o persoan cu nclinaie spre medicin chirurgical s fie mpiedicat de lipsa de rbdare i nervozitatea minilor, imprimate de un temperament coleric. Desigur aici prin antrenament e mai uor de rezolvat situaia pentru c se aplic un principiu universal al Naturii: acolo unde se poate mai mult,se poate i mai puin. Surplusul de energie strunit i canalizat corespunztor se poate dovedi de maxim utilitate mai ales ntr-o astfel de profesiune. Dincolo de importana n structurarea temperamentelor, asigurarea instinctului vital (sau al supravieuirii) i comunicarea ntre organisme, corpul vital (eteric) realizeaz totodat comunicarea ntre componentele aceluiai organism, fiind suportul informaional al sistemului nervos. Partea material: creierul, nervii, mduva (i alte ramificaii) precum i sistemul limfatic (etc) reprezint canalele prin care energia (eterul) se propag purtnd cu sine informaiile necesare hrnirii tuturor sistemelor componente ale organismului. Astfel nct, alterarea homeostaziei pe acest nivel nti al trebuinelor (corespunztoare ntregii game de stri fiziologice, de la cele de discomfort foame, sete, frig etc pn la cele acute boal) se datoreaz de cele mai multe ori disfuncionalitilor intervenite la nivelul energetic. Pe acest principiu se bazeaz toate terapiile energetice (orientale i occidentale) de la Qi-Kong, acupunctur, Reiki i reflexoterapie, pn la Hata Yoga. Toate urmresc s refac dezechilibrele energetice create prin insufucient de performanta circulaie a fluidului vital. Vedem astfel c, dicolo de calitatea sa omogen (sau pur) a factorilor de mediu (alimente, aer, ap, radiaii etc) sub aspectul polurii,
22

de o deosebit importan este i calitatea substratului energetic pe care acestea l poart. Astfel, de exemplu carnea, din punct de vedere medicoveterinar poate fi sntoas, ns fluidele ce o nsoesc pot s aib nivele nivele diferite de vibrie, determinate fie de gradul de evoluie a speciei aparintoare (i aici ne referim deopotriv la evoluia biologicmaterial, a organismului, observat de biologia darwinian) fie de gradul de evoluie al fiinei ce locuiete acel organism. Astfel organismul biologic al cinelui, delfinului, pisicii, elefantului dei este mai puin evoluat dect cel al maimuelor primate, totui energiile vitale ale acestora sunt influenate de fiina locuitoare mult mai avansat dect n primul caz. i e bine s reinem c aceste energii, cu ct aparin unei fiine mai evoluate, cu att dobndesc o putere de organizare mai pregnant, prelund i reinnd mai mult din personalitatea acelei fiine. Astfel nct ele vor fi mai greu prelucrate i asimilate de ctre structurile energetice ale fiinei care se hrnete cu acestea, existnd tendina de a conserva impulsurile/instinctele proprii (s ne amintim de rolul principal ca memorator al corpului energetic). Este, credem, binecunoscut faptul c, sub influena elementului fundamental Foc, sub diversele sale aspecte uzuale (ardere, fierbere, prjire etc) corpurile energetice se distrug (se dezorganizeaz), motiv pentru care intervine fenomenul denumit moarte, adic partea material a organismului nu mai poate funciona. Din punct de vedere alimentar dac vorbim din punctul de vedere al fiinei care tinde s-i satisfac nevoile acestui prim nivel, n discuie aspectul acesta este deopotriv benefic, dar i mai puin benefic. El este benefic n msura n care distruge structurile energetice superior organizate (ale animalelor). Carnea prjit (sau fiart) pstreaz, de
23

aceea mai puin din fluidele iniiale, dect cea crud (n parantez fie spus, nici aceasta nu le pstreaz pe toate, ntuct corpul eteric tinde s se dezintegreze din momentul ncetrii procesului de circulaie a sngelui i de repiraie). n ceea ce privete elementele vegetale sau apa, aceasta reprezint un veritabil izvor de vitalitate care, fiind la un stadiu primar de organizare, va putea fi extrem de uor adaptabil trebuinelor organismului uman (de exemplu) pe de o parte, iar pe de alt parte nu exist riscul de contaminare cu structuri de personalitate de la fiinele iniial utilizatoare. De aceea aducera lor n contact cu elementul Foc i distrugera acestora, nu poare fi considerat favorabil. n alt ordine de idei, trebuie s mai observm un aspect important. Fluidul eteric, prin calitile sale, este captatorul impresiilor de mediu, deopotriv venite de la experienele pe care le triete fiina n raporturile de schimb cu celelalte fiine, ct i din tririle interne ale acesteia, din strile ei afective, cognitive, mentale. De aceea dincolo de accentum calitatea/puritatea unui aliment (n sens generic), determinat cu instrumentele clasice de msur, trebuie s avem n vedere coninutul i calitatea energiilor ce l nsoesc. Pentru c satisfacerea necesitilor pe acest nivel, fiziologic, presupune deopotriv aspectele materiale (biologice), ct i aspectele energetice (vitale). 2oNivelul trebuinelor de Siguran Trebuinele de Siguran cuprind ansamblul condiiilor i factorilor, deopotriv externi i interni, determinai pentru realizarea unei stri de

24

echilibru prospectiv, adic de stabilitate, de certitudine a existenei att pentru prezent ct i pentru viitor. n mod tradiional, factorii incideni la acest nivel sunt mprii n dou categorii: externi i interni. n rndul factorilor externi se nscriu: adpostul mbrcmintea, proviziile pentru ziua de mine, banii n cont, lipsa dumanilor sau a pericolelor; existena unor surse certe de venit, ordinea social (lipsa criminalitii, respectarea dreturilor i libertilor ceteneti, etc), calitatea elementar a vieii (salubritate, alimentaie sntoas etc), lipsa rzboaielor, tulburrilor sociale ori calamitilor naturale etc. Din categoria factorilor interni putem aminti lipsa stresului puternic, al tulburrilor existeniale marcante (boli fizice sau psihice; pierderea unor fiine apropiate fa de care se crease o dependen profund; pierderi materiale de anvergur etc). n fapt marea majoritate a factorilor interni rezid ntr-o cauz prim datorat unor modificri n mediul extern; chiar i cei ce n aparen ar ine de profunzimea cea mai intim a fiinei, cum ar fi concepiile de via, credinele i ideologiile etc. i care nu se schimb dect tot sub impulsul unor experiene exterioare i prealabile trite de subiectul n cauz. De aceea noi preferm clasificarea n factori care in de sigurana fizic i factori ce afecteaz sigurana psihic. Diferena dintre cele dou categorii constnd n faptul c unii produc efecte psihice pe cnd ceilali afecteaz doar structurile fiziologice. n realitate, ns prea rar vom ntlni elemente pure ncadrabile doar n una sau alta dintre categorii. n general factorii perturbatori se prezint ca un ansamblu complex, influennd att fizicul ct i partea psihic, chiar dac nu concomitent. De exemplu consumul alcoolului, n
25

primul rnd altereaz funcionarea fiziologic chiar dac sub aspect psihic produce o stare de bine, prezentndu-se ca o fals necesitate iar n timp el va aciona i asupra structurilor psihice. i aici atragem atenia asupra unei confuzii n general, mprtit de muli specialiti. Alcoolul, drogurile, mncarea, sexul etc i toate aspectele care creeaz dependen afecteaz capacitile psihice. ns dac se observ o scdere a memoriei, concentrrii, stabilitii musculare, cursivitii gndirii, exprimrii i tririi afective etc, aceste fapte se datoreaz alterrilor produse organelor fiziologice ce fac posibil maifestarea n lumea fizic a capacitilor proprii fiine. Dar capacitile respective nu sunt alterate prin respectivele substane consumate. Atenie foarte mare. E o diferen de esen ntre respectivele substane ce in de planul/realitatea fizic i eteric, pe de o parte, i capaciti/abiliti/principii existeniale/trsturi de caracter etc ce se afl la un nivel cu mult superior, innd de fiina nsei (i de structurile ei superioare a se vedea mai jos: Sinele, Contiina, Natura), iar nu de corpurile pe care aceasta le utilizeaz la un moment dat sau altul. Ceea ce poate ns afecta aceste apecte, este dezordinea produs n organizarea vieii. Organizarea vieii reprezint setul de conduite/ atitudini i manifestri prin care individul i stabilete strategia cea mai viabil n msur a-i permite s-i conduc viaa dup propriile principii i s-i exprime propriile trsturi interioare. Altfel spus, pentru un om sntos, organizarea vieii este media dintre ceea ce crede el despre sine i ceea ce vede lumea n el, sau mai exact personalitatea social vie i activ, rezultat din aciunea sinergic a celor dou extreme. n momentul n care derularea fireasc a acestei ordini strategice
26

(reamintim, cuprinznd setul de credine, principii, valori, aciuni etc personale) este tulburat de slbirea coeziunii dintre forele ce o menineau (tria voinei i claritatea gndirii, determinate de nceoarea minii, voaloarea sau dimpotriv accentuarea afectivitii, slbirea senzitivitii la nivel fiziologic etc), n momentul acela deci, i pot face intrarea n sistem diverse gnduri pn atunci reprobate/respinse, diverse sentimente sau conduite neconforme. Acestea vor afecta valorile amintite, iar nu substanele fiziologice, care au constituit numai un instrument, un fel de cal troian pentru primele. Aceste fore, la nceput insesizabile, n timp, prin repetare, se vor amplifica i multiplica ajungnd n situaiile critice s preia controlul asupra normelor de baz ale sistemului de organizare a vieii individuale, putnd introduce, nu doar n comportament, ci chiar n structura Naturii sau a Caracterului aspecte (de obicei) degradante. Cel mai adesea astfel de factori, creatori de dependene, produc transformri doar la nivelul organismelor (corpurilor): fiziologic i astral, dezorganizndu-le (a se vedea mai jos infrastructurile lor). ns din punct de vedere al omului n manifestare social, o dezorganizare chiar i numai la nivelul acestor corpuri poate fi suficient de negativ att pentru el ct i pentru ceilali, aducndu-l n imposibilitatea de a-i exprima capacitile mentale, de exemplu (prin alterarea cerebral ori a sistemului nervos) sau a capacitii afective/volitive, a virtuiilor (dragoste, afeciune, mil, compasiune, simpatie, grij, etc) prin amputri (destructurri) determinate n corpul astral. Parabolic i chiar puin diabolic exprimat, Sf. Petru dac venind n lumea fizic i-ar altera corpul astral, toat mreia i virtutea sfineniei lui ar avea profund de suferit n a putea fi exprimat corespunztor.
27

La fel ca drogurile ce reprezint ageni, clasic, externi exist i alte categorii de factori care afecteaz sigurana unei fiine. De exemplu pentru om, stresul, ura, mnia, orgoliul, gelozia, invidia, tristeea, injuriile, meschinria (i toat gama acestor pcate depinznd desigur i de gradul de sensibilitate, de curenie sufleteasc a persoanei n cauz, corelativ nivelului su de evoluie) toate acestea, deci, vor constitui pericole (n sensul veritabil al cuvntului). Nu trebuie ca cineva s acioneze, s orienteze asupra ei o astfel de influen (de ex. de a profera injurii); simpul fapt de a se afla ntr-un mediu saturat de altfel de influene i afecteaz fiinei umane profund starea de siguran psihic. Omul n cauz se simte agresat personal de aceste manifestri, se simte violat n integritatea, intimitatea i standardul valorilor proprii. 3oNivelul trebuinelor ambientale Presupun asigurarea unui standard de calitate i confort (inclusiv estetic) al vieii, de organizare i amenajare a mediului de via (camera sau casa proprie, biroul, maina, grdina etc.) n conformitate cu gustul personal, ori altfel spus, dup propriile norme/principii i standarde de percepere/raportare la realitatea cotidian, astfel nct existena proprie s fie nu doar un simplu fapt n sine, un dat al naturii, ci ea nsi s poat reprezenta o surs de satisfacie uman interioar. La acest nivel ntlnim pentru prima dat pornirile artistice ale fiinei. Manifestarea capacitilor sale cu adevrat creatoare se va exprima plenar pe nivelul 7 (dup cum vom vedea mai jos). La acel nivel ea are caracter de art i presupune o transpunere total a fiinei
28

creatorului n opera de art, o contopire a acestor dou n afara oricrei condionri, determinri sau control din partea raiunii ori voinei. Artistul creeaz dintr-o pornire interioar, dintr-un instinct existenial trans-contient i trans-raional. Aici ns, pe nivelul 3 lucrurile se petrec ntocmai invers. Nevoia de ambient provine dintr-o examinare atent a mediului exterior, urmat de o supunere a acestuia la normele/cerinele ordinii interioare. Din compararea celor dou dimensiuni (interior i exterior) precum i din contientizarea altor trebuine (de exemplu nevoia de a avea un partener, ori nevoia de cunoatere, sau de stim de sine) se urmrete modificarea/ adaptarea spaiului ambiental pentru ca prin funcionalitatea sa s creeze starea de confort specific i util satisfacerii acestor trebuine. Acest confort este deci mediat i utilitar, dar nu lipsit de estetic. Este nevoia primar de estetic, nevoia fiinei de a se nconjura de frumos nu de dragul contemplrii frumosului (acest lucru se petrece cum spuneam pe nivelul 7) ci pentru valoarea sa de accesoriu util. Astfel observm de exemplu aceast nevoie manifestat n ornamentele obiectelor uzuale. Aceste ornamente sunt accesorii funcionale ale obiectelor i nu opere de art, fiind create cu intenia predeterminat de a nfrumusea ceva i nu de dragul frumosului n sine. n alte situaii ele sunt menite a transmite un mesaj (de ex. la vestimentaie, sau maini de lux), de a afirma o anumit poziie social, de a scoate n eviden anumite capaciti personale ori apartenea la un anumit grup social (tatuaj etc). Sau pur i simplu pentru confortul propriu i personal; cci aici includem toate formele/culorile obiectelor de care cineva se nconjoar la un moment dat, de la designul noptierei sau a telefonului, la mobilier, zugrveli interioare, birotic i covoare, pn la zona de locuit, spaiul de relaxare,
29

staiunea sau plaja unde prefer s-i petreac timpul liber, mainile, jocurile, ocupaiile i ndeletnicirile care l atrag i relaxeaz. Toate acestea se includ n vasta categorie a factorilor creatori de confort. Aceti factori ndeplinesc deci urmtoarele funciuni: a) -adapteaz ordinea exterioar a mediului dup ordinea interioar a fiinei locuitoare b)-asigur crearea unui spaiu personalizat, ce s-ar putea numi turnul de filde propriu (vom vedea mai jos, pentru ca aceasta s devin un cmin trebuie s mai primeasc i altceva: afeciune, cldura altor suflete etc) c)-creeaz un cadru de reprezentan a fiinei n lume; este interfaa de contact menit s comunice n avanpost mesaje ctre interlocutori; totodat creeaz imaginea fiinei n mediul su propriu de via d)-regleaz procesele interne ale fiinei n perioadele de tulburare, printr-o reacie invers: ordinea intern bulversat se regsete/reface prin contactul cu imaginea sa extern, fiind astfel un veritabil templu personal al regsirii de sine e)-constituie spaiu/mediu de reenergizare, de favorizare a introspeciei i sprijin n dezvoltarea personal f)-reprezint un mediu simbolic, crend totodat un cadru, o imagine exterioar ce-i permite sufletului s se contemple pe sine, de aici rezultnd, pe de o parte autocunoaterea (sau mai exact ajutnd la cunaterea de sine), iar pe de alt parte dndu-i acestuia un sentiment de mulumire, de mplinire individual. Pentru c, n parantez fie spus, o anumit doz de narcisism nu numai c este specific i binevenit, ci e absolut necesar fiecrei fiine avnd funcia principal de catalizator al procesului valorizrii de sine.
30

n lipsa narcisismului fiina nu ar pune pre pe ea nsei, orict de dezvoltat ar fi orgoliul propriu. Pentru c orgoliul este orb; un instinct primar al supravieuirii, perpeturii i impunerii, dar n afara vreunei logici interne de funcionare i fr reguli structurale. Pe cnd narcisismul ajut fiina s se analizeze, s se contemple, s se cunoasc i pun n valoare. Orgoliul doar impune, narcisismul dovedete; cldete o structur afectiv i raional pe baza creia fiina are motivaia i baza de sprijin pentru valorizarea de sine. Narcisismul este, de fapt, o nevoie de baz a Sinelui fiecrei fiine, i nu se reduce doar la autocontemplare. Ci oglinda n care Sinele se privete este constituit din toate lucrurile i fiinele mediului su de via: de la cele mai nesemnificative obiecte de uz personal/casnic, pn la membrii familiei ori alte fiine nconjurtoare. Cnd soia, mama sau fiica ne spun c ne iubesc, sau ce frumoi/detepi/educai etc suntem; cnd pisica sau cinele se bucur de prezena noastr; cnd privim maina preferat n garaj, ori ne punem o cma ndrgit; sau dimineaa cnd bem cafeaua, din ceaca la care inem att de mult pentru c ne ofer satisfacie/plcere de fiecare dat cnd o privim; cnd facem o baie zilnic relaxant, sau ne plimbm n parc la sfrit de sptmn ori ne ntlnim cu rudele/prietenii ndrgii; toate aceste amnunte ale vieii cotidiene care creeaz starea de confort, de ambient, de plcere de a tri, reprezint instrumente/modaliti/surse ori mai explicit oglinzi n care sufletul se contempl pe sine, descoperindu-se (ntr-o oarecare msur) mplinit n via. Dac aceste oglinzi sunt sparte imaginea va fi total necorespunztoare. Narcis din noi se declar nemulumit de propria contemplare, sau chiar scrbit, ori profund dezamgit. Pentru c aceste
31

lucruri mrunte ale vieii cotidiene, aceste mici evenimente creatoare de imagine favorabil, fac frumuseea existenei. Astfel nct pe bun dreptate s-a spus c sufletul se mplinete mai bucuros n lucruri mrunte, dar repetate, dect n contemplarea vreunui ideal mre, dar rece i ndeprtat (Francis Bacon). Dac aceste aspecte lipsesc, nivelul 3 al Trebuinelor Ambientale, aparent inofensiv, se dovedete a fi de o importan capital, fiindc el destructureaz ntreg edificiul piramidei. Poate fi omul cel mai mare savant al lumii, cel mai mediatizat i apreciat (sincer) personaj social, posesorul unor averi i afaceri prospere etc, dac nu gust acest necesar de plcere din actele mrunte ale vieii sale, va regsi existena proprie nu doar searbd, ci i inutil. Pentru c ce rost are s trieti dac nu simi satisfacie de pe urma acestui fapt. Astfel nct, prin destructurarea/nesatisfacerea acestui Nivel, trece calea cea mai sigur ce poart omul spre actul siuciderii. i pe care se vor abine de a o parcurge doar trei categorii de persoane: cei care ndrgesc suferina de dragul suferinei (masochitii); cei prea lai pentru a-i pune capt zilelor i cei cu contiina moral dezvoltat, care tiu c este un pcat s dezerteze din faa datoriei de a tri. 4oNecesitile Sociale Nivelul necesitilor sociale (sau societar) este, poate cel mai complex dintre toate nivelele piramidei, fapt determinat de multitudinea de funcii ale Sinelui (a se vedea mai jos) care acioneaz aici, dnd natere unei game variate de tendine multidirecionate, dar care rmn totui interdependente, din aciunea lor sinergic lund natere o
32

rezultamt care a i dat numele nivelului orientat spre raporturile cu altul. Acest altul poate fi un seamn din aceeai specie sau din oricare alta, ceea ce conteaz este ca acesta s fie perceput ca un suflet, ca o fiin vie. Aspectul este important i el ine de gradul de dezvoltare/ evoluie a fiecruia n parte, precum i de optica sa de via. Dac e s vorbim despre oameni, vom gsi unii care simt afeciune i se dedic astfel cu toat dragostea plantelor pe care le privesc drept fiine vii (aa cum i sunt, dealtfel) nzestrate cu via i simire, pe cnd alii chiar i animalele le consider lucruri, astfel nct nevoia lor de sociabilitate, de un altul (sau alii) nu poate fi satisfcut dec de un seamn uman. Aceast stare de fapt le ngrdete semnificativ posibilitatea de actualizare (de satisfacere permanent) pe acest nivel, ei fiind strict dependeni de societatea uman, aspect cu puternice repercursiuni negative mai ales n situaii de neacceptare din partea semenilor, de nclcare a regulilor de convieuire, de excludere etc. n astfel de momente el se vede n imposibilitatea mplinirii pe acest nivel, pe cnd o persoan din prima categorie i-ar satisface nevoile specifice prin intrarea n relaie cu alte fiine. Sunt binecunoscute cazurile de retragere din lume din diverse motive (n special dezgust, dezamgire ori oboseal psihic); dar nevoia de raporturi cu un altul rmne la fel de valabil, astfel c pentru cei ce nu pot da curs actualizrii acesteia prin relaii (de tipul celor de mai jos) cu lumea naturii (plante, animale), n timp, insatisfacia aceasta se va acutiza putnd duce la crize grave, ce vor afecta (paradoxal) chiar concepia (i aa mrginit pn atunci) despre via i fiine, n sensul c o vor restrnge i mai mult; persoana n cauz va gndi tot mai negativ i exclusivist la adresa celorlali, se va nchide n sine, comunicarea va tinde spre zero, apar comportamente brutale, descrcri de tensiuni necontrolate
33

manifestate sub forma tendinelor distructive (tinde s sfarme tot ce-i iese n cale), cmpul mental se ngusteaz; gndurile clare fac loc obsesiilor tot mai ntunecate i totul sfrete de multe ori prin sinucidere (dar nu din voina controlat de a pune capt aceste stri de lucruri, ci din ntmplare, din aceeai dorin de a distruge tot ce-i iese n cale, doar c acum obiectul era propriul trup). Vorbeam la nceput despre complexitatea structural a acestui nivel derivat din aciunea sinergic a mai multor categorii de trebuine componente. Iat n cele ce urmeaz cteva dintre principalele necesiti structurante: a) Nevoia de a primi i drui afeciune. Deci nu este vorba de trebuina de a fi alintat care am vzut c se plaseaz pe nivelul 3 al necesitilor ambientale. n cazul alintului (cnd ne complimentm unii pe alii) nu import starea de adevr sau fals a mesajului. Alintul (care este, n fapt, o minciun sincer, bine intenionat) se adreseaz imaginii noastre despre noi i creterii potenialului de confort n via (chiar prin mbuntirea relaiilor interpersonale). Druirea-primirea de afeciune presupune transmitera unui coninut complex de triri afective, care scap raiunii i deci nu pot fi supuse erorii/falsului. Afeciunea n contextul nostru nseamn trire sincer a strii de apropiere, de ataament, de ndrgire i orientare sufleteasc spre cellalt; de a pune suflet din sufletul propriu n aceast relaie. La nivel superior, deci la intensitate maxim, aceast trire devine compasiune. (Concept ce nu trebuie confundat cu mila. Aceasta din urm const n voina/impulsul intern de a ajuta o fiin aflat ntr-o situaie/stare inferioar, chiar cu riscul unor pierderi personale. Pe cnd compasiunea
34

nu judec, nu valorizeaz, nu apreciaz echivalenele ntre fiinele raportului, ci doar tinde dincolo de orice raiune la unificarea sufletelor celor dou; este transpunera n cellalt i identificarea cu el, rmnnd n acelai timp tu nsui, dar de care ai uitat). b) Nevoia de apartenen, adic aceea de a se simi parte la un grup, o familie, un colectiv, un organism social; nevoia de acceptare, de integrare, de recunoatere ca membru. Ea mascheaz nevoia de protecie, de grij, de sprijin i suplinire a propriilor slbiciuni (puncte slabe) de ctre ceilali componeni ai grupului (n sens generic). De altfel Rousseau observa c ntrega organizare social, nevoia oamenilor unii de alii, deriv, nu din dragoste reciproc, ci din imperativul suplinirii lipsurilor i slbiciunilor individuale. Observm c dac nevoia de afeciune presupune o relaie biunivoc (individul primete, dar totodat trebuie s i exteriorizeze afeciunea, nu neaprat ctre cel de la care a primit-o) n cazul apartenenei, n schimb, accentul cade pe el i nu pe cellalt. Este o trebuin personal/individual, unilateral. c) Nevoia de comuniune se deosebete de nevoia anterioar prin aceea c, dac nevoia de apartenen presupunea simpla acceptare/integrare protectoare n grup, nevoia de comuniune, n schimb, solicit ca ntre membrii grupului s existe un raport de intimitate i deschidere, de cldur sufleteasc; o ambian complex, cel mai bine descris prin conceptul de cmin. Sentimentul acesta de comuniune social (cum l numea Adler) nu depinde de numrul indivizilor ce compun grupul i nici de categoria speciilor din care face parte. Un om i un cine pot foarte bine s-i transmit stri afective n msura de a creea
35

aceast atmosfer. Sau cel ce ndrgete n mod deosebit florile/plantele se poate simi acas numai n grdina sa, n ser ori n pdure etc. Sentimentul acesta, deci, poate exista la fel de bine ntre doar doi membri, ori se poate extinde la ntreaga societate (uman, pentru c n rndul animalelor nu putem vorbi de o societate extins la nivel se specie, dar putem observa i lua aminte! la comunitile mai restrnse pe care acestea le creeaz ca structuri cu organizare i raporturi interindividuale ce depesc rosturile umane n mult puncte). Desigur dezideratul sentimentului de comuniune social extins la nivelul ntregii specii umane, rmne nc un ideal nltor (Adler) chiar dac socialitii i-au propus de mai bine de dou secole nfptuirea lui. Mai trebuie ca societatea n ansamblul su s se maturizeze i s urce (pe treptele piramidei) spre momentul intrrii n funciune a acestui nivel. Pentru c societatea este ea nsi o entitate distinct de indivizi componeni i, ca orice entitate vie se supune acelorai reguli ale existenei unor Necesiti ierarhizate. La gradul de evoluie actual comunitatea uman are reuit accesarea doar primelor 3 trepte ale Piramidei. (Aceasta nsemnnd c organismul social nu simte nc nevoi superioare acestor 3 descrise anterior). d) Nevoia de relaie: este o nevoie rece i distant; ea nu presupune incidena vreunui sentiment/afectivitate, ci solicit simpla raportare la ceilali. Ea i are originea n principal n teama existenial de singurtae, n necesitatea de a fi cu cineva. n diverse situaii ale vieii ntlnim oameni fcnd lucruri aparent ciudate: vorbesc singuri pe ntuneric, se mut mai bine la un vecin (pentru care nu avea nici un fel de afeciune/atracie/nevoie etc) dect s locuiasc singuri pe o anumit
36

perioad; caut compania unui animal (pe care pn n aceea situaie nu-l considerau fiin) pentru a fi cu cineva pn nceteaz respectiva situaie etc. Toi oamneii trec prin astfel de momente, fiindc toi au aceast nevoie de relaie. n afara sentimentului de fric, ori necesitatea de a nvinge singurtatea, nevoia de relaie se exprim i prin trebuina de un altul ca oglind reflectoare a propriilor stri de spirit. Pstorul vorbete cu oile sale, gospodina cu animalele de cas, grdinarul cu florile etc i nu din nevoia de comunicare (care, vedem imediat, presupune transmiterea ctre altcineva a unui mesaj) ci dintr-o necesitate a Sinelui numit Nevoia de Destinuire (aa cum vom arta mai jos). Fiina (uman, n cazul nostru) dorete s stea de vorb cu ea nsi, s realizeze un proces de autoanaliz de introspecie, ns pentru aceasta are nevoie de un agent exterior viu, de un alter ego n care, dedublndu-se (virtual) s-i transpun sinele su conlocutor. Tot la nevoia de relaie vom raporta i atitudinile de conflict i competiie ntre un individ i alte fiine componente ale unui grup. Nu este vorba de intenia acestuia de a se impune (fiindc atunci ne-am afla n prezena nivelului 6, al Stimei/Valorizrii de Sine), ci doar de dorina de a fi luat n seam, se a-i dovedi lui i celorlali c exist, c e prezent i el acolo, de a fi acceptat, inclus, remarcat. n limbaj comun se spune despre un om (n special la oameni se manifest i mai ales la tineri) c se d n spectacol. Tot ce urmrete este s atrag atenia. De aceea aceast nevoie de relaie (prin aspectul n discuie) este cel mai frecvent ntlnit n ritualurile de curtare (la toate nivelele lumii animaliere, incluzndu-l aici i pe om).

37

e) Nevoia de comunicare i schimb/ transfer: const n trebuita fiinei de a transmite i recepta mesaje, de a face schimb informaional (pe toate cile, nu doar lingvistice) cu alte fiine. Este o necesitate de mprtire (care presupune a drui ceva din ceea ce am fr a srci eu) i totodat de cretere i dezvoltare (de a-mi mbogi bagajul informaional cu aspecte utile progresului individual). Ea presupune neaprat un raport ntre cel puin dou fiine reale, un raport exterior, ce exclude introspecia i raporturile cu sine nsui ca n cazul anterior. De precizat c prin conceptul de informaii nelegem orice tip de mesaj, fie c este vorba de gesturi, fapte, atitudini, stri de spirit, concepte etc. f) Nevoia de orientare: presupune raportarea la un sistem de norme unanim (sau larg) mprtit ; cluzirea n gsirea sensului vieii, a exprimrii sale ca fiin, a modalitii celei mai viabile de adapare la existen, a cilor cele mai sigure de realizare a mplinirii de sine, prin orientarea dup regulile (deja experimentate i validate) aparintoare unei colectiviti, care prin chiar existena sa (i standardul existenei sale) ofer o anumit garanie n acest sens. Aceast necesitate se activeaz (intr n funciune) nc din primele faze ale existenei fiinei ca pui, i are rolul primordial n deprinderea/ copierea comportamentului adulilor (n faza iniial), iar ulterior, cnd fiina crete i ncep s funcioneze procesele psihice superioare (afectivitatea, raiunea, contiina), tot aceast necesitate creeaz impulsul i motivaia necesar proceselor educaionale (i autoeducaionale).

38

5oNecesitile de cunoatere Reprezint nevoia fundamental ce caracterizeaz toate fiinele dotate cu libertatea autodeterminrii i a devenirii de sine. Omul este prima entitate din lanul evolutiv, care resimte puternic activarea acestui nivel n ntreaga sa plenitudine, chiar dac, anumite aspecte ale necesitilor de cunoatere le ntlnim i la unele animale. i e normal s fie aa dac avem n vedere c pe acest nivel se manifest una dintre Cerinele Sinelui anume aceea de lumin, de orizont, de orientare. Vedem astfel la majoritatea animalelor, mai ales n perioada copilriei cel mai pregnant evideniat necesitatea de cunoatere, manifestat n procesul de investigare a mediului nconjurtor, de a interoga lucrurile i fiinele din spaiul acestuia, de a pune nrebri i a obine rspunsuri menite a contura o anumit experien de via. Puiul animalului este prin excelen o fiin dotat cu posibilitatea de a se mira. Dar mirarea lui este orientat unidirecional, nspre exterior, nspre mediu, devenind astfel curiozitate. Curiozitatea reprezint impulsul manifestat ca necesitate a Sinelui de a cunoate i a se raporta la tot ceea ce ntlnete n mediul su de via. Abia la fiinele umane (cnd Sinele, deci este la un nivel avansat de evoluie i de aceea nu se manifest la vrstele mici, Sinele fcndu-i simit prezena, n medie, ntre 14 i 21 de ani), acest impuls devine bidirecional, fiind constituit deopotriv dintr-o curiozitate exterioar i o interogaie intern. Altfel spus, fiina exploreaz mediul, descoper i ia contact cu lucrurile de aici, nva n mod primar cum s se poarte cu fiecare (ca i animalele dealtfel) pe baza proceselor foarte bine observate de Pavlov i care au legtur cu instinctul, adic aceea contiin comun
39

a speciei, de asemena observat de Jung i denumit mental colectiv. ns n afar de acestea, fiina-om i dorete s cunoasc legturile dintre lucruri, locul i rostul fiecruia, legile care guverneaz procesele observate; de asemenea el vrea s determine rostul su personal precum i sensul vieii sale. Pentru aceasta constatrile, informaiile obinute din exterior sunt supuse unui proces de analiz i sintez cu ajutorul minii sale i mai mult chiar raportate la valorile i rspunsurile pe care le descoper n profunzimea universului interior. Pn la stadiul animal fiinele nva s se raporteze la lucrurile exterioare i s se orienteze n mediu, n vederea actualizrii, a satisfacerii trebuinelor de pe nivelele vzute pn aici. ns ele nu au Contiina de Sine, astfel c cea mai mare parte a funciilor de supravieurie, adaptare, integrare, comuniune, comunicare etc sunt preluate de Spiritul-grup sau al speciei i manifestate sub forma automatismelor, a instinctelor. Ceea ce face puiul animalului n perioada de nvare a regulilor jocului potrivit speciei aparintoare, este s-i reaminteasc, s-i reactiveze aceste deprinderi specifice. Ai observat poate, c, n copilrie un pui de lup i unul de cprioar se raporteaz unul la altul ca de la fiin la fiin; ei nc nu tiu ce roluri joac n viaa prezent pn cnd vor crete i se vor activa deprinderile propriei specii. n stare natural procesul este accelerat prin copierea comportamentului prinilor sau celorlai membrii ai speciei i abilitile instinctuale sune actualizate prin exersare. Crescut n alt mediu dect cel propriu speciei lui, puiul de animal nu va descoperi cine este cu adevrat dect trziu, la maturitae, cnd coniina colectiv sub forma sublimat a instinctului i va spune anumite lucruri despre el. Dar pn atunci, respectiva fiin, crescnd ntr-un mediu strin, va fi putut deprinde cu
40

totul alte obinuine; va fi putut nva despre ea c este altceva/altcineva dect i spune instinctul. Acest lucru se observ cu att mai pregnant, cu ct fiina-animal este mai naintat pe cale evoluiei i se ntlnete sub forma proceselor de domesticire i dresare a animalelor de gospodrie i de companie. De fapt ambele procese reprezint modaliti prin care fiinele aparintoare diverselor specii sunt scoase din mediul lor natural i, venind n contact cu o specie mai avansat, vor fi influenate de regulile i conduitele acesteia. Astfel, de exemplu animalele din gospodrie primesc un nume, un loc i un rost; sunt nvate s dezvolte i exerseze animite abtitudini strine speciei lor; dobndesc un alt statut i o alt personalitate; dar cel mai important, sunt educate s dea uitrii impusurile/pornirile venite din contiina colectiv i s se conformeze noilor responsabiliti superioare pe care le solicit statutul lor. Cu ct este mai avansat evolutiv respectiva fiin-animal, adic mai apropiat de stadiul uman al contientizrii de sine, cu att mai multe lucruri noi, strine speciei sale, va putea nva, procesul acesta ducnd la o dezvoltare mai mult individualizat, a entitii deci, i nu a speciei. O astfel de fiin (s ne gndim la cinii de apartament, pentru c sunt mai apropiai de felul cum percep fiinele-umane lumea i viaa, dect alte fine-animal precum pisicile, ori elefanii), va avea o gam destul de larg de trebuine, de la cele primare la cele superioare ale valorizrii de sine ca entitate unic, n calitate de personalitate, deci (a se vedea mai jos trebuinele nivelului 6). n ceea ce privete necesitile de cunoatere ele se vor exprima deopotriv n nevoia de orientare, de cercetare i decoperire, de orizont, de libertate, ns numai la fiinele umane i mai ales ncepnd dinspre
41

jumtatea stadiului de evoluie n sus, se vor manifesta mirarea interogativ i reflexia interiorizat. De abia de acum fiina va ncepe s mediteze asupra rosturilor i sensurilor celor ce le percepe n mediul su nu doar cu simurile fiziologice (cele cinci simuri clasice) ci i cu Simul Astral, cu Simul Minii, cu Intuiia ori simurile superioare: al Transcendenei (al Sacrului), al Unificrii etc. (a se vedea mai jos n prezentul volum.) Trebuie s observm, de aceea, c nivelul trebuinelor de cunoatere nu are dect parial legtur cu forele mentale, pentru c el nu se refer doar la nmagazinarea de informaii i descoperirea conexiunilor logice dintre acestea. Ci presupune o necesitate de ncadrare armonic n lume i n via; de trire n echilibru cu mediul, de adaptare n toate structurile proprii la ordinea, la cosmosul exterior. De edificare a unui sistem propriu de valori, un univers al su, propria Realitate care s-i fie deopotriv confortabil i util procesului de dezvoltare personal, dar care, totodat, s fie viabil: adic s poat prinde via, s poat exista n cosmosul exterior, alturi de Realitile tuturor celorlalte fiine i s poat, de asemenea supravieui fr a fi denaturat de interaciunea cu acestea. 6o Necesitile de valorizare Este domeniul a tot ceea ce are legtur cu trebuina interioar de putere, de punere n valoare, de demnitate proprie. Presupune deci existena (ctigarea i permanentizarea) sentimentului (a tririi interne) de respect de sine din partea celorlali, de apreciere i recunoatere, de validare a propriilor conduite de ctre un altul. Altfel spus, fiina privete
42

n ochii celuilalt (fie el seamn din aceeai specie sau nu) pentru a se descoperi pe sine, la adevrata valoare, aa cum o regsete n sufletul acestuia. Pe nivelul anterior, am vzut, ntrebarea cine sunt? i ce rost am? era adresat universului exterior, componentelor i structurilor acestuia. ns ele i-au oferit fiinei un rspuns rece i distant, i-au descoperit un rost abstract, cu btaie lung, ndeprtat n viitorul devenirii sale i pierdut ntr-o mare aglomerare a miliarde de alte finne i lucruri, fiecare cu rostul su. Acum ns fiina dorete a se concentra asupra sa nsei. n universul mare descoperit anterior o pndete riscul disoluiei, al topirii, printre celelalte lucruri, al pierderii importanei de sine. De aceea se impune cu necesitate gsirea ct mai urgent a unui centru de greutate propriu, care s-i dea stabilitatea i echilibrul n aceast mare extern a transformrilor continue i totodat o axis mundi, o direcie valoric absolut proprie de dezvoltare, o lege a sa personal ce merge nainte luminndu-i calea i deschizndu-i drum printre multitudinea de lucruri, fore, fiine din universul nconjurtor. ncepnd cu nivelul 6, deci, fiina uman i ncepe propriu zis procesul construciei valorice de sine. Pn acum a cunoscut ce o leag de alte lucruri i valori; din acest moment ns i dorete a iei din jocul condiionrilor universale, lundu-i destinul n propriile mini i ctigndu-i libertatea de aciune, decizie, manifestare dup propria sa voin. La nivelul 4, am vzut c fiina i identifica sensul existenei sale cu cel al colectivitii. Toate actele, gesturile, gndurile, optica sa de via, felul de a fi erau reproduse dup regulile generale ale acestei colectiviti. Cci ea, colectivitatea, reprezenta chiar fundamentul
43

existenei individului, n afara creia acesta s-ar fi simit total dezrdcinat; i-ar fi pierdut sensul propriei existene. La nivelul 6 ns, dup ce a deschis ochii minii i sufletului descoperind lumea i multitudinea de raporturi, de lucruri, de posibiliti i transformri ce se petrec necontenit n universul exterior, ieind altfel spus din limitele restrnse ale zidurilor colectivitii i putnd acum privi n orizonturi ndeprtate, n sufletul individului se nate dorina de a i atinge aceste orizonturi; nu doar de a le contempla de la distan, ci de a experimenta, de a tri realitile existente acolo. Cci fiecare fiin este prin definiie un Cltor-explorator, iar devenirea nu reprezint altceva dect Marea Trecere a dinspre poten spre actualizare, spre existen, spre mplinirea de sine. Aici ncepe cu adevrat drumul ei n via, cea de-a doua natere: construcia de sine. Fiindc sub atracia mirajului orizonturilor, fiina va lupta cu toate greutile ieite n cale; va descoperi ce puteri are, ce capaciti i lipsesc, ce atitudini i strategii trebuie s adopte pentru succesul naintrii: se va antrena continuu n procesul de autoperfecionare; i va dori mereu s fie mai puternic, mai iscusit, mai capabil. Dup civa pai realizai astfel spre obiectivele propuse, va ctiga ncredere n sine; dup mai multe victorii reuite, va dobndi gustul succesului. Acestea dou vor determina s se strduiasc i mai mult n dezvoltarea proprie, s-i propun i mai multe realizri, dar i s lupte cu toat enrgia sa. Eroismul, virtutea personal, ncep a se nate. Respectul de sine o nal spre nivele nalte e trire i ncredere. De acolo de sus, din turnul su de filde lumea de jos nu are dect o singur valoare: aceea de a-i pune n eviden mreia, strlucirea, gloria personal. Fiinele, lucrurile din universul exterior conteaz doar ca
44

probe, ca i competitori ce trebuie nvini, depii pentru atingerea obiectivelor individuale i pentru savurarea succesului personal. Nivelul 6 este mediul cel mai prielnic pentru construcia i fortificarea Personalitii. Din toate btliile purtate, din victorii i nfrngeri, din experienele parcurse, fiina desprinde anumite nvminte, trage anumite concluzii i i stabilete valorile, principiile, regulile i strategiile proprii. Acum nu mai copiaz, nici nu mai mprumut sisteme strine, ci i construiete propriul univers valoric, precum o cas a sufletului edificat prin puterea individual: Caracterul. Dac observ, analizeaz, descompune i recompune lucrurile din universul exterior, dac interacioneaz cu acestea mai blnd (n asociere) ori mai brutal (n competiie), dac se raporteaz din cnd n cnd la ele, este pentru a experimenta i nva, pentru a dobndi cunotine noi despre capacitile sale, despre cheile succesului, despre creterea performanelor personale, despre creterea i mplinirea de sine. La nivelul Caracterului (a se vedea i infra) toate aceste puteri dobndite sunt apoi armonizate i stabilizate, echilibrate ntre ele i integrate ntr-un sistem unitar. De aici i va extrage n fiecare moment al Cltoriei prin via deopotriv energia, fora, iscusina, ncrederea n sine, demnitatea personal, echilibrul i mobilitatea necesar spre a putea ine piept lucrurilor, a se putea strecura printre, ori a trece peste ele, a-i putea continua drumul dezvoltrii personale, al mplinirii de sine prin atingerea Obiectivelor i totodat spre a putea s-i afirme i impun identitatea proprie i unic, n fiecare moment al cltoriei, pretutindeni n universul exterior i interior precum i n faa tuturor componentelor acestui univers dublu.

45

n aceast categorie distingem dou tipuri de necesiti care se presupun reciproc i se intercondiioneaz: pe de o parte dorina de ncredere n forele proprii care s asigure succesul n faa unor probleme complicate ale vieii, sentimentul de putere, de adecvare, de siguran, capacitatea de a nfrunta dificultile vieii, al crui corolar este sentimentul de independen i libertate. Deci omul are nevoie s fie el nsui, autonom i responsabil de propria sa via. Pe de alt parte, se include aici dorina de prestigiu, de reputaie, de respect, recunoatere i apreciere din partea celor din jur. Cercetrile efectuate de Alfred Adler au dovedit cu prisosin fapt pe care l putem experimenta i noi, fiecare, individual cu privire la propria via caracterul puternic distructiv (pentru fiina uman, dar nu numai) al sentimentului de inferioritate, de slbiciune, de neajutorare n faa vieii. 7oNecesitile de creaie Pn la acest nivel putem spune dac ar fi s definim ntr-un cuvnt toate celelalte trepte ale Piramidei c omul s-a cutat pe sine nsui. n lume (societate), n via, n univers, n lucruri, pretutindeni unde paii cugetului su i-au permis a se ndrepta. A fost purtat pe brae de semenii si i la rndul lui a druit sprijinul, dragostea i afeciunea sa atunci cnd rosturile naturii i-au maturizat sufletul. A cltorit prin lume, a descoperit pmntul i rostul lucrurilor, a cercetat universul. n ochii seamnului ca i n stelele cerului, el a cutat rspunsuri despre sine. i-a oglindit chipul n rosturile acestora spre a-i nelege i asuma rostul su propriu. Dar ce a descoperit acolo erau numai imagini; pariale, inexacte; deformate de attea himere ale lumii, legate strns de sufletul su.
46

Trebuia s gseasc un alt sistem de referin. i atunci l-a descoperit pe Meterul Manole. Manole nlase multe mnstiri; cele mai frumoase din lume. Dar nc nu o zidise pe aceea a lui. Oamenii se bucurau de creaiile sale, ns el le simea goale, reci, distante. Simple alturri de pietre: forme moarte. Manole era nemplinit; pustiit de sine nsui la fel ca i aceste forme. i cere lui Dumnezeu sfatul, reeta mplinirii; formula magic a creaiei; pentru c n lipsa ei edificiul autentic nu putea prinde via. i Dumnezeu i-a spus: trebuia s pun sufletul su la temelia zidirii (Ana este simbolul vieii lui Manole). Trebuia s nvee a drui; a face darul suprem al vieii: propria sa existen. Aceasta este reeta i arta creaiei. ntocmai lui Manole, fiecare om se poate descoperi pe sine n msura n care se reproduce n creaiile sale. Pe ct de mult pune din sufletul su n ele, pe att vor fi acestea mai vii i-l vor oglindi mai fidel, iar el va deveni mai mplinit n via i n lume. De la creaia material, la cea biologic, la cea spiritual; creaia este una singur i manifest un raport al omului cu sine nsui puterea lui de a se drui. Fiindc dintre toate fructele pmntului, omul este singurul care sporete prin epuizare. 8. Necesitile de Identitate Am grupat sub aceast titulatur toate acele trebuine ale fiinei umane care converg spre descoperirea i cunoaterea de sine autentic. Pn acum, pe celelalte nivele, anterioare, omul a cutat a se descoperi n lucrurile aparintoare universului exterior (semeni, alte fiine, obiecte, fenomene etc.). Pe nivelul 7, al creaiei, descoper c, pentru ca imaginile chipului propriu observate n lumea nconjurtoare s fie ct
47

mai reale, este nevoie de o reflectare profund a sufletului su n esena acestora, este nevoie de trans-punerea sa ca fiin n trupul, n formele lucrurilor exterioare. Este nevoie de manifestarea sa ca i creator de valori. ns orict de fidele ar fi aceste trans-puneri exteriorizate n lucruri, orict ar fi de mare numrul chipurilor cioplite, omul tot va tri nemulumirea fundamental de a nu fi gsit rspuns la ntrebarea despre esena i identitatea sa nsui. Imaginile descoperite n lucruri i arat mai mult ce poate i mai puin ce este. Nevoia de esen, de autocunoatere autentic rmne nc prezent. E adevrat c acum omul tie cu mult mai multe aspecte evident definitorii pentru propria sa fiin. Dar toate aceste aspecte au caracter de reprezentan; ele sunt purttori de cuvnt ai fiinei i numai uneori, i doar ntr-o anumit msur, fideli. Pe nivelul 7 omul se descoper pe sine ca i creator potenial de universuri. ntreg mediul exterior simte c l poate transforma dup propria-i voin; nelege c toate lucrurile sunt legate prin norme i se ncadreaz n anumite ordini mai mult sau mai puin generale. C el nsui, n msura n care cunoate legile i raporturile dintre lucruri, poate fi creator de noi cosmosuri. Lumea nconjurtoare, universul fizic i-o dovedete cu prisosin. Realitatea material (biologic i energetic), precum i realitatea social s-au lsat modelate de mna sa, dup propriai voin i n funcie de limitele (sau posibilitile) cunoaterii la un moment dat. Aceste dou realiti au fost pentru el mediile de lucru i antrenament. Erorile uceniciei au prins contur n lumea exterioar pentru a purta peste timp mesajul lor de nelepciune spre folosul ntregii specii umane. Dar evoluia i urmeaz cursul ei firesc i omul se regsete ntr-o bun zi matur, echilibrat, puternic, i mai ales nelept, educat. Este acum
48

pregtit s realizeze o nou descoperire crucial: dac el poate crea sau mcar modela universuri exterioare, de ce nu ar putea, cel puin n aceeai msur s modeleze sau chiar creeze universul su interior. ncepnd cu nivelul 8, deci, fiina uman constat c nu conteaz att de mult ce este, ct ce poate s devin. Omul se descoper ca fiind propriul su creator. El depete natura i stpnete forele acesteia. Constat c ntreg universul nconjurtor i este dat ca surs de inspiraie i material de lucru pentru a edifica astfel propria sa identitate. Manole din el nu se mai caut pe sine, ci se edific. Omul devine astfel propriul su arhitect. El este cel ce traseaz planurile i tot el cel care nal zidurile. n funcie de grandoarea edificiului vor trebui turnate fundaiile. n funcie de nlimea aspiraiilor va fi i volumul de munc i cantitatea de moloz, ns i multitudinea nivelelor i splendoarea panoramei ce se deschide sufletului n faa vieii. Fiina uman se cldete precum orice creaie: e nevoie de materiale, de cunoatere i iscusin de planuri corespunztoare, de munc i efort pe msura acestor planuri. Pe nivelul 8 omul are o singur realitate n vizor, iar dimensiunile precum i coninutul acesteia tie c nu le poate mprumuta de niciunde altundeva. Trebuie s le produc singur. Cel mult se poate inspira din universul exterior. Toate lucrurile (fiine, evenimente, fenomene, etc.) pe care le ntlnete pe drumul vieii sale, le privete acum ca oportuniti i utiliti n acest demers: al edificrii proprii sale identiti. El este acum asemeni gospodarului ce strnge pe lng propria cas toate lucrurile necesare satisfacerii unui ntreg complex de trebuine. Fiindc omul contemporan este o fiin multireferenial; el este un fluviu ce se reculege din nenumrate praie, i o realitate alctuit din
49

multiple perspective. Fiecare dintre aceste rdcini ale sale i are importana capital, fiindc doar mpreun pot da natere trunchiului numit fiina uman. Iar acesta este numai un nceput. Finalitatea i mplinirea omului vine din puterea lui de a rodi i bucura cu fructele sale o lume ntreag. Pe ct de frumoase i nmiresmate sunt florile n anotimpul edificrii de sine, pe att va fi de mbelugat recolta n cel al druirii. Pe nivelul 7 omul deprinde meteugul sacrificiului i renunrii la sine pentru a se pune n creaie. Pe nivelul 8 el nelege c nu poi culege dac n-ai semnat mai nti; c talentul druit de divinitate trebuie nmulit, iar c adevrata sa msur const n capacitatea de a crete i dezvolta potenialul nnscut, pentru c numai aa va avea cu adevrat ceva de druit lumii i vieii. mplinirea de sine se nate numai din aceast aciune permanent de a rodi i a drui. De a se dezvolta mereu i a bucura necontenit lumea i viaa cu mbelugate fructele sale, crescute din seva proprie dup puterea de ptrundere a rdcinilor n lutul existenei i dup aspiraia ramurilor spre nlimile cerului. Pentru c ntr-adevr pe nivelul 8 coexist nevoia de autocunoatere (n sensul profund metafizic, al rdcinilor) cu aceea de autocreaie (edificarea propriei identiti obiective, independent de influenele lumii) i cu nevoia mplinirii de sine. mplinirea de sine reprezint legea de baz i necesitatea central care pune n micare i direcioneaz toate procesele evoluiei la nivel cosmic. Dac privim n lumea Naturii (care cuprinde formele de via accesibile nou ca nelegere) observm c fiecare specie tinde n mod automat (instinctiv) s-i manifeste n existena exterioar natura sa interioar, acel
50

ceva aparte, specific i original care o deosebete de toate celelalte elemente ale mediului nconjurtor. ns omul este o fiin individualizat; a depit de mult cadrele limitate ale speciei, chiar dac amprentele acesteia se mai resimt nc. Iar pe nivelele superioare: 6, 7 i 8 el lupt pentru descoperirea, afirmarea i mai apoi (aa cum am vzut) reconstruirea, remodelarea unei identiti proprii. Omul este deopotriv o specie i un element singular. Dar mai presus de toate el este o potenialitate n continu devenire; o misiune mplinit i mereu de mplinit. Cinele sau panselua, stejarul sau elefantul se nasc astfel i rmn toat viaa n elementul lor natural. Omul, n schimb, nu se nate om; el vine pe lume numai ca potenialitate, ca aluat din care lumea, viaa, ntmplarea oricine n univers pot modela orice form. ns cel mai important: el nsui poate lua orice form prin proprie voin. Poate mprumuta orice chip i juca orice rol pe scena vieii. i numeroase vor fi deopotriv rolurile i chipurile mprumutate pn cnd, pe nivelul 8 va nelege c n sfrit a sosit momentul de suficient maturitate, cnd necesitatea de a-i furi propriul chip, unic i irepetabil se manifest ca cerin fundamental a vieii. De acum omul nu va mai fi un doar un rol ntr-o pies, ci deopotriv un scenariu ntreg precum i cel ce traseaz cadrele acestui scenariu. Aceeai trebuin natural i universal a mplinirii de sine i pune din nou cuvntul, ns de data aceasta nu mai reprezint cerina unei specii, ci vocea contiinei individuale. Omul este furitorul propriului su destin. i el descoper aceast condiie individual i universal pe nivelul 8. Iar ca orice arhitect este i rmne responsabil de edificiul nscut din efortul su. El nelege c particip organic i funcional la constituirea unui ntreg i mai mare; simte c de buna sa dezvoltare, de progresul su corect, depinde ntreaga
51

stare de bine a universului n care fiineaz. C toate lucrurile sunt legate unele de altele n estura vieii i numai mpreun cu alte fiine, druindu-se, luptnd i muncind pentru ele, poate fi asigurat progresul, i binele tuturor precum i mplinirea individual a fiecruia n parte. Omul descoper astfel n sine valena, puterea i responsabilitatea (ndatorirea) de reformator. n funcie de standardul propriei dezvoltri la coala Universal a evoluiei, reflectat n nivelul Contiinei (a se vedea infra, Cap II), aceast responsabilitate precum i nevoia manifestrii valenelor de reformator pot lua o form sau alta, pot acoperi o arie mai larg sau mai restrns. Poate cuprinde un partener de via, o familie sau o ntreag umanitate; poate viza plantele sau animalele; sau copiii orfani ori instituiile sociale; poate urmri progresul culturii, al tiinei sau al persoanei umane. Pretutindeni n jurul su omul descoper, n toate formele de via, posibiliti de a face util, oportuniti i responsabiliti de a contribui, dup propria-i natur i msur la mersul nainte al lumii. Pentru c n aceast oper de reformare i afl el menirea i mplinirea; creterea i dezvoltarea propriei identiti, realizarea de sine n via i n lume, prin via i prin lume. 9. Necesitile de Spiritualitate Aceast categorie de trebuine are un specific aparte i unic. Aa cum s-a putut observa pn aici, n general, exist o repartiie destul de clar i o difereniere relativ exact a categoriilor de trebuine, ele neamestecndu-se i neconfundndu-se unele cu altele. Singurele
52

raporturi permise i care se realizeaz ntre acestea sunt de alturare a efectelor, n mod cumulativ, ntocmai precum fascicolele de lumin, fiecare pe frecvena ei proprie, se altur pentru a da natere unei raze. n cazul necesitile de spiritualitate, ns, avem de a face nu cu o concentrare a lor pe un anumit palier (nivel) ci dimpotriv, cu difuzia acestora pe ntreaga Piramid. n cadrul fiecrui nivel i n fiecare etap a dezvoltrii fiinei n stadiul uman, a existat atracia ctre dimensiunile transcendente ale realitii; sentimentul sacrului, a ceva ce st dincolo de toate lucrurile, dar este n acelai timp n ele, constituind esena acestora comun; trirea mistic a vieii ca valoare n sine. Indiferent c era un simplu pstor sau culegtor, ori c a dezvoltat civilizaii impuntoare, c este la nceputul existenei sale ca elev la coala evoluiei sau se afl n preajma absolvirii, omul se simte instinctiv parte organic a Marelui Univers, la creaia cruia particip clip de clip prin fiina, existena i aciunea sa. Diferena const numai n nelegerea acestei uniti ancestrale ce st la baza ntregii viei, nelegere care sporete o dat cu trezirea contiinei de sine, cu descoperirea universului, a semnificaiei i rosturilor tuturor lucrurilor nconjurtoare, a identitii proprii. Astfel indiferent c trebuina sa central se afl pe nivelul 4 (al sociabilitii) sau 7 (al creaiei), omul simte n tot ceea ce face nevoia de a se raporta la o For superioar, transecendent lumii fenomenale, o putere care s legitimeze i susin toate intreprinderile sale din lumea asta. Fiindc el este i rmne mereu, indiferent de rolul social pe care l joac la un moment dat (sau de nivelul su de evoluie la coala vieii), o fiin dual: deopotriv spiritual i fiziologic, deopotriv divin i

53

pmnteasc. Aa cum recunotea Pascal: adevrata mreie a omului este s poarte n sine deopotriv raiul i infernul, neantul i eternitatea. Necesitile nivelului 9 reprezint pn la urm o culme a condiiei umane: aceea de fiin liber. ns aceast libertate i deci actualizarea maxim a nevoii de spiritualitate dei se resimte pe fiecare dintre nivelele inferioare, se produce ns, n totalitatea sa doar aici. Pentru c, n momentul activrii nivelului 9 omul simte cu cea mai mare pregnan nevoia de a da curs divinitii din fiina sa cea mai profund. Dei triete n continuare purtnd n sine germenii infernului, fiina uman aspir spre eden. Dar nu ca realitate exterioar, strin lui, ci, acum trecut prin nivelul al 8-lea n care descoper puterea i necesitatea de a fi arhitectul propriei sale deveniri, omul descoper de data aceasta modelul tainic dup care trebuie s traseze schiele i s nale edificiul fiinei sale. Raiul, de-acum este n sufletul su. nainte de a putea cu adevrat schimba ceva n realitatea exterioar, omul nelege c trebuie s se transforme pe sine dup anumite rigori ale devenirii cosmice, pe care acum le percepe tot mai clar ca fiind la baza ntregii arhitecturi a lumii i universului. El descoper fraternitatea sa cu ntreaga lume vie, i nelege c o singur fiin se manifest n toate cte sunt, difereniate doar prin game armonioase de forme slujind unele altora n procesul transformrii spre trepte superioare ale evoluiei vieii. 10. Nivelele de vrf: 10, 11 i 12 Tratarea Nivelelor Piramidei se oprete aici. Dei are 12 trepte, numai primele 9 categorii de Trebuine Fundamentale sunt active n prezent. Ceea ce nu nseamn c ele se i actualizeaz. Diferena dintre
54

cele dou concepte este semnificativ i trebuie luat n calcul pentru evitarea confuziilor. Activarea nivelelor se realizeaz prin procesele naturale ale evoluiei pe Terra; aceste procese nu sunt supuse controlului speciei umane, ci numai i numai regulilor dup care se desfoar mecanismele i progresul tuturor fiinelor la coala Planetei. Reglarea acestor mecanisme i coordonarea proceselor, precum i activarea nivelelor se realizeaz prin intermediul Modelatorilor Evoluiei (Forele Cosmosului, Naturii i Fiinei umane nsei) dar innd cont de gradul de dezvoltare al participanilor la procesele educaionale: de fiinele umane. Pentru c exist o coresponden direct ntre gradul de evoluie atins de fiina uman, reflectat n Nivelul Contiinei individuale (a se vedea mai jos Cap. II) i numrul de trepte active pe Piramid. ntruct, n momentul de fa omenirea terestr se plaseaz ca nivel ntre limitele extreme 4 9, cu media ponderat n urcare de pe 6 7 spre 7 8, este evident faptul c trebuinele nivelelor de vrf (10, 11, 12) nu i pot face ns simit prezena. Pe de alt parte trebuie s distingem activarea (aa cum am vzut-o mai sus) de actualizare. Actualizarea reprezint procesul prin care, n mod particular, o anumit fiin uman d curs trebuinelor de pe un anumit nivel sau mai multe, satisfcndu-le. Actualizarea presupune deci existena activ dar potenial a trebuinelor, care ulterior prin alegerea / opiunea omului pot fi mplinite / satisfcute sau nu, situaie n care ele rmn n stadiul de laten, de potenialitate. n momentul actual al dezvoltrii speciei umane pe Terra, sunt deci activate 9 nivele din totalul de 12, dintre care, de la caz la caz, fiecare om n parte poate actualiza un numr mai mare sau mai mic dintre acestea, restul rmnnd n stare latent, adic potenial. Actualizarea
55

trebuinelor reprezint un proces sinergic i continuu, astfel nct graficul piramidei ar reprezenta o fluctuaie nentrerupt deopotriv n intensitate i amplitudine, variind de la un moment dat la altul al existenei fiinei umane (a se vedea i explicaiile n continuare). Aspecte generale i comune privind trebuinele 1. Asupra simbolismului numeric Am vzut n seciunile anterioare unele aspecte privind cele 9 nivele activate ale Piramidei Trebuinelor Fundamentale, din totalul de 12 cte sunt specifice pentru Fiina uman. Iniial Maslow grupase aceste trebuine n 5 categorii, inspirat fiind de valoarea simbolic a numrului, care n tradiiile hermetice reprezint cifra omului. i ntr-adevr, aa cum am artat i cu alt ocazie, evoluia vieii umane este guvernat de 3 mari numere: 5, 7 i 12. Aceste numere ns nu se refer la omul ca fiin, ca elev la coala vieii, ci reprezint cicluri, etape ale organizrii procesului educaional n ntregime. Deci ele i pun amprenta asupra instrumentelor i dotrilor colii Planetare a Terrei (ca s ne exprimm astfel), mai mult dect asupra fiinelor n sine. Reprezint fore ce structureaz omul, nu fiina. Astfel numrul 5 corespunde etapei de evoluie planetar n care omenirea a intrat o dat cu venirea lui Isus. Anterior numrul 4 structurase marile civilizaii post-atlante (cu excepia celei egiptene): asiro-babilonian, chinez, hindus i greco-roman. O dat cu trecerea n etapa numrului 5 omul a avut posibilitatea s modeleze (sub influena forelor simbolizate de acest numr) personalitatea sa
56

individual i unic. El parcurge procesul de separare din cadrul masei, de rupere fa de valorile clasice, de nclcare a regulilor sociale inspirate de ordinea cosmic, de cdere n necredin etc. Acum se declar moarte zilelor; se pun bazele lumii pmntului; omul caut s cunoasc i transforme natura i societatea, dup propria sa voin i pricepere, refuznd modelele impuse de alte autoriti: tradiie, biseric, fore politice etc. Timp de dou milenii omenirea s-a aflat n aceast epoc a numrului 5 corespunztoare luptei, suferinei, afirmrii i edificrii propriei identiti; catastrofelor i reconstruciei, distrugerii i regenerrii. Omul a fost fiul rtcitor, necredincios rosturilor printeti, plecat n lume pe cont propriu, rtcind, suferind i n cele din urm biruind, devenind tot mai nelept cu fiecare pas n plus realizat pe calea vieii Finalul mileniului al doilea a gsit astfel, o dat cu trecerea n epoca numrului 6, omenirea pe cale de a fi pregtit pentru misiunea acestuia. Cci omul ncepe a-i afirma de acum responsabilitatea activ, creativ i participativ. Libertatea ctigat n perioada numrului 5 (deopotriv fizic, psihic i spiritual), autodeterminarea, identitatea (coloana vertebral), cunoaterea i voina sunt cteva dintre elementele principale cu ajutorul crora noul om al mileniului 3 pornete la noua sa aventur, una dintre cele mai grandioase i emoionante cci combin dou aspecte importante n egal msur: rentoarcerea fiului rtcitor la tatl su i edificarea de ctre acesta a propriei sale case dup modelul printesc. Omul se nelege pe sine ca fiu al Arhitectului Suprem i de aceea, avnd acum experiena i nelepciunea attor greeli i suferine, pornete la reconstrucia universului su social, deopotriv cu reformarea propriei sale fiine, dup normele generale ale arhitectonicii cosmice, n
57

deplin armonie cu tot ceea ce nseamn via i fiin n lumea Naturii i a Universului. Numrul 6 i perioada acestuia n care am intrat corespunde Comunitii Universale. Muli gnditori ai omenirii, de la Platon ncoace s-au ncercat n trasarea schielor unei astfel de lumi, ns totdeauna le rmnea ceva pe dinafar: ori refuzau s ia n calcul spiritul, ori refuzau materia. Comunitile lor erau astfel limitate, truchiate fie datorit specializrii (vezi Bacon de ex.) fie insuficientei perspective asupra fiinei i condiiei umane. Fiindc omul reprezint un complex de realiti n continu devenire, un proces de derulare nentrerupt ca un flux mare de fore ce se origineaz n nenumrate cursuri adiacente, n nenumrate izvoare. De fiecare dat cnd refuzm, s lum n calcul vreunul din acestea, nu facem dect s vorbim despre un om ipotetic i neexistent n realitatea cotidian. Aceast stare de fapt a fcut ca n ntregul curs al istoriei ultimelor mii de ani, mai toate ncercrile de a concepe lumea nou s eueze, rmnnd simple i nostalgice utopii: pentru c ele nu vorbeau despre omul concret, omul prezent clip de clip n via i n lume, deopotriv fiin biologic, social-cultural, natural-ecologic i universal-cosmic. Omul acesta real i contientizeaz rostul su n lume sub aspectul ntreitei misiuni existeniale: de a se perfeciona continuu ca fiin la coala Evoluiei, de a juca rolurile scenice primite la diverse momente n Spectacolul Lumii i de a contribui prin fore proprii i dup propria-i msur la progresul i buna dezvoltare a celorlalte fiine, nelese ca frai spirituali i naturali, deopotriv elevi pe diverse trepte de trebuine, de la cele fiziologice (primare) pn la cele spirituale (de vrf), toate fcndu-i auzit vocea din profunzimea fpturii sale (a se vedea infra i cap. IV). Omul real are
58

o Natur individual proprie i unic pe care trebuie s o manifeste activ n universul exterior, trebuie s o exprime afirmndu-se astfel pe sine spre a realiza dezideratul fundamental al tuturor formelor de via: mplinirea de sine, cel mai autentic indicator care msoar i ndrum fiina pe calea corect a dezvoltrii. n acest demers firesc al su, de a-i mplini misiunea existenial (cerina Contiinei i dimensiunea cosmic), de a da curs Naturii Individuale i de a reui satisfacerea tuturor celor 9 nivele ale Piramidei (dup propriul algoritm), omul concret trebuie s-i orienteze activitatea, aspiraiile i eforturile spre patru mari orizonturi, numite dimensiuni sau direcii (perspective) ale vieii sale reale: dimensiunea material, cea social, cea individual i respectiv cosmic. Toate acestea numai mpreun i nelese ca aflate n interaciune continu i sinergic, definesc realmente n ntregime conceptul de condiie uman. Comunitatea Universal ce se va creea n ciclul acesta al numrului 6, va ine n mod obligatoriu cont de aceste cadre. Maslow s-a lsat sedus de farmecul mistic al numrului 5 (dealtfel prezent i n tradiiile cretine i evreieti) ignornd c acesta se refer n fapt la procesul de nvmnt i nu la elevi. Aa cum vom arta mai jos (cap. II) Trebuinele exprimate n exterior sunt expresia (cu excepia celor fiziologice) a Necesitilor fundamentale ale Sinelui, adic ale fiinei nsei, ce se activeaz treptat pe msur ce aceasta avanseaz pe trepte superioare la coala Evoluiei. Manifestarea lor n lume i via se datoreaz deci cerinelor intime ale fiinei, unde ele i au originea. De aceea nu se vor supune numrului 5, ci vor fi guvernate de un alt numr care reflect mai fidel nivelul de dezvoltare al fiinei propriu-zise: numrul 12. Ca s nelegem mai bine putem s facem urmtoarea analogie:
59

numrul 5 ne spune despre nivelul colii (ciclul primar, gimnaziu sau liceu) pe cnd numrul 12 ne vorbete n mod concret despre nivelul de dezvoltare al unui anumit elev (este n clasa a 4-a sau n clasa a 9-a). Pentru c numrul 12 definete cele 12 etape de dezvoltare a fiinei n stadiul uman, corespunztoare nivelelor de cretere/evoluie a Contiinei pe care noi le-am tratat n capitolul urmtor. coala social, a pmntului este inspirat dup cea universal a progresului vieii la stadiul uman. Meditnd asupra proceselor pe care le observm aici n societate, prin analogie, putem nelege fenomene mult mai ample, de nivel cosmic ale creterii i dezvoltrii fiinei la stadiul de om. Fiindc principiul cum e sus aa i jos reprezint aplicaia Legii universale a similitudinii organizrii vieii i evoluiei fiinelor pe nivele ierarhice de structurare a ordinii cosmice. Cel de-al treilea numr de care am amintit, 7 i pune i el amprenta asupra proceselor vieii pe Terra, inclusiv asupra vieii umane, ca o For exterioar, o For Modelatoare (a se vedea mai jos capitolul dedicat acestor fore). apte este nivelul atins n evoluia sa de planeta nsei, fapt ce determin ca toate elementele Lumii Naturale s fie organizate innd cont de acest numr (s ne gndim doar la cele 7 culori ale spectrului sau cele 7 note muzicale). Sub acest aspect intr n componena Forelor ce modeleaz Personalitatea venind dinspre lumea Naturii, dar nu ne spune nimic despre fiina nsei sau trebuinele acesteia. Chiar i trebuinele primare (fiziologice) sunt guvernate mai intens de numrul 5, care reflecta stadiul organismelor ntrebuinate de om i mai puin de 7.

60

2. Alte aspecte privind Piramida Trebuinelor a) Ierarhia Nivelelor Dup cum s-a artat pe parcursul prezentrii i aa cum putem observa din Diagram, exist o ierarhie bine stabilit a nivelelor i o repartiie relativ concret i exact a trebuinelor pe fiecare nivel. Desigur n primul rnd se pune ntrebarea de ce aceast ordine a ierarhiei? Dac privim n universul nconjurtor vom observa c tot ceea ce exist (indiferent c vorbim de fiine, lucruri, fenomene, procese etc.) parcurge mai multe etape n devenirea sa, etape marcate de cteva puncte forte: naterea, creterea, dezvoltarea, maturizarea, reproducerea i apoi, n final disoluia sau rentoarcerea n elementul de origine. (A se vedea n acest sens i etapele parcurse de om pe traiectoria vieii sale n aceast lume, prezentate de noi n ultimul capitol al volumului de fa). La fel mineralul, la fel planta, la fel animalul i omul. La fel ns i Trebuinele sale Fundamentale intr n aciune respectnd aceeai regul universal a devenirii aplicat fiinei umane. Astfel nct, dac pentru a putea culege roade trebuie mai nti s nsmnm, s cultivm i s ngrijim recolta, ntocmai la fel nu vom putea actualiza nivelul 7 al creaiei (de exemplu) mai nainte de a avea asigurat fondul de echilibru i materialul de baz pentru aceasta. Explicaia ierarhiei nivelelor se regsete deci n necesitatea natural (ntlnit pretutindeni n univers) de a respecta ordinea n desfurare constructiv a evenimentelor. Este o stare de fapt i un principiu general, universal ntlnit.

61

b) Actualizarea Trebuinelor Aa cum s-a artat anterior, n momentul de fa, datorit proceselor de dezvoltare a vieii pe Terra, pentru Fiina uman n manifestare (omul social contemporan, cum l-am numit noi), sunt date n folosin, adic activate, 9 dintre cele 12 Nivele ale Piramidei. Activarea lor presupune c exist posibilitatea de a fi actualizate (adic satisfcute) la un moment dat, sau pe parcursul existenei individului uman n planul fizic. Ele se manifest ca o voce, ca o chemare interioar spre mplinire; ca o for ce orienteaz fiina de a gsi n mediul nconjurtor mijloacele i obiectele necesare satisfacerii acestor cerine. Trebuinele reprezint necesiti ornduite pentru buna dezvoltare a fiinei la stadiul uman i ele corespund instinctelor proprii celorlalte specii. Deosebirea dintre ele este semnificativ ns i reprezint o distincie de form, de realizare sau proces, nicidecum de fond. n fond att trebuinele umane ct i instinctele din lumea celorlalte vieuitoare constituie Fore modelatoare ale Universului puse la dispoziia fiinelor pentru parcurgerea proceselor de cretere i dezvoltare (A se vedea mai jos cap. IV). Diferena const ns n libertatea pe care ncepe s o ctige fiina o dat cu trecerea n regnul uman, libertatea de decizie i opiune, de participare la propria devenire. Animalul sau planta (de exemplu) sunt complet supuse aciunii Forelor Modelatoare ale Universului. Ele se aseamn din acest punct de vedere cu un copil n fa: este purtat pe brae nentrerupt i toate aciunile necesare dezvoltrii sale sunt realizate prin i de ctre altcineva.

62

Omul ns corespunde copilului care nva s mearg pe propriile picioare, s se descurce singur n mediul nconjurtor folosindu-se de ct mai multe dintre lucrurile i oportunitile de dezvoltare pe care acesta i le scoate n cale sub aspectul Forelor Modelatoare. Cci tot ceea ce exist este destinat utilitii. Pe msur ce crete i se maturizeaz (la coala Evoluiei Universale), Fiina Uman ajunge s neleag ntreaga Ordin Cosmic nu ca o alturare spaio-temporal de obiecte definite / delimitate, ci ca o transformare continu i reciproc a Totului n Tot. Fiecare element al ntregului se nate i devine nentrerupt prin aciunea sinergic a tuturor celorlalte. Astfel nct Universul i apare deopotriv ca fiind creaie i evoluie, ca o singur fiin i totui o mare de fiine distincte, ca o personalitate complex i eterogen, dar totui unitar. Iat de ce, n cazul Fiinei Umane conlucreaz o multitudine de Fore la derularea proceselor dezvoltrii sale (pe care noi le-am tratat n cap. IV), dintre care unele sunt exterioare, ale mediului (cosmice, naturale, sociale), pe cnd altele aparin nemijlocit fiinei n sine, reprezentnd puterile sale proprii dezvoltate pe parcursul evoluiei (ex: Voina, Caracterul, Contiina, etc. a se vedea infra). Omul va tinde tot mai intens spre utilizarea acestora din urm, emancipndu-se astfel de sub tutela dominatoare a forelor mediului, lucru ce se va ntmpla definitiv la finele stadiului uman. Pn atunci ns Fiina Uman va trebui s recunoasc i dea curs acestor Fore Externe, ce i se nfieaz ca veritabile cluze, ghizi n msur a-i orienta conduitele pe calea corectei dezvoltri evitnd rtcirea pe fgaele proceselor degradante. Din interior el este cluzit de normele Contiinei (vocea prin care se exprim Universul i legile sale); din afar Natura l ndrum prin intermediul puterii Piramidei.
63

Datorit relativei sale emancipri i libertii intrinseci (ce crete o dat cu evoluia fiinei) omul are posibilitatea de a-i impune voina asupra Forelor Modelatoare, putnd rupe ordinea natural a Trebuinelor. Ele n mod natural tind s se actualizeze de la baz vrf, conform ierarhiei i datorit legii ce guverneaz toate procesele devenirii forndu-le s parcurg etapele fireti: natere, cretere, dezvoltare, maturizare, reproducere (creaie), disoluie. Omul ns poate da peste cap aceste reguli normale; el are acum capacitatea i ntr-un anumit fel ndatorirea de a realiza spargerea ordinii clasice aparintoare Lumii Naturii spre a edifica propria sa ordine, propriul su cosmos. Aceast stare de fapt este o nou msur a puterii sale, a dezvoltrii superioare ce i permite s aib fora de a domina tendinele strine, de a le supune propriei voine creatoare. Astfel, dac i se face foame, un animal comun va cuta cu prioritate satisfacerea trebuinelor fiziologice, nainte de a da curs celor de sociabilitate (de a se juca alturi de semeni, de ex.). Un animal superior, chiar dac se simte n pericol (afectarea nivelului 2, al siguranei) va prefera s-i apere puii prin chiar preul vieii, dnd curs n acest fel, cu prioritate, unui nivel superior (al sociabilitii), rsturnnd astfel ordinea ierarhiei fireti. Aceast rsturnare reprezint o excepie n lumea animalelor, fiind ntlnit numai la cele superioare i doar n anumite conjuncturi dintre care dou sunt mai semnificative: instinctul matern al proteciei (ca stare natural pentru toate fiinele) i respectiv pornirea individual de protecie i sacrificiu venit din sentimentul devoiunii. Animalele sunt dotate deopotriv cu organism astral i cu mental (chiar dac inferior). Ele nu se pot dedica unor idealuri abstracte, dar pot avea sentimente de profund devoiune pentru fiine concrete,
64

particularizate. (Ex: cine care i apr stpnul sau vacile care se protejeaz ntre ele aceste specii fiind nclinate natural spre druire reciproc. Tot astfel de sentimente se pot nate i n rndul animalelor comunitare ex: lupii, suricatele, pinguinii sau focile etc. comunitatea ca form organizatoric avnd ca funcie inclusiv dezvoltarea puterii de druire i sacrificiu de sine pentru cellalt.) n cazul omului, aceast dezordine produs n actualizarea nivelelor dup regula ordinii ierarhice (naturale) este tot mai frecvent ntlnit. Astfel nu vom mnca pn nu ne vom fi terminat temele sau munca de birou. Sau nu ne ntlnim cu prietenii ori partenerul atta timp ct cercetarea de laborator, citirea unui studiu sau a unei cri tiinifice ne captiveaz, fcndu-ne s uitm de alte trebuine ce n mod natural ar fi fost la rnd. Fiindc ordinea prioritilor Fiinei umane este diferit de aceea a proceselor naturale. Procesele naturale sunt comune speciei, dar omul depete specia, devenind mai nti individualitate, pentru ca apoi, pe parcursul dezvoltrii sale, s se transforme n unicitate i specialitate. Iat de ce trebuie s observm dou aspecte extrem de importante pentru omul zilelor noastre: a) fiecare entitate uman are un sistem propriu de raportare la Trebuine; chiar dac vocea Piramidei se face simit dup ordinea natural, omul i stabilete propria sa list de prioriti. De ex: pentru unii cunoaterea este mai important dect raporturile de grup, de familie, de a drui i primi afeciune (adic sociabilitatea), iar pentru alii viceversa; pentru unii dedicarea vieii pentru a sluji divinitile (asceii) elimin n parte celelalte nivele, pe cnd n cazul altora aceeai slujire a vieii i divinitii se realizeaz prin intermediul altor fiine (plante,
65

animale, oameni) i de aceea ei nu vor fi ascei, ci ecologiti, asisteni sociali, preoi etc., pstrnd importana celorlalte nivele dup propriile lor criterii de combinare. Deci pentru fiecare fiin uman n parte exist un nivel al Piramidei fundamental (o axis mundi a Piramidei), propriu, distinct de fundamentul natural (care este cel fiziologic), n jurul cruia graviteaz toate celelalte nivele i pornind de la care se constituie ordinea personal n satisfacerea acestora (pentru detalii recomandm a se vedea i volumul nostru Piramida trebuinelor umane fundamentale). b) ntruct omul este o fiin n devenire, un proces n continu desfurare, n afara nivelului fundamental propriu (care, innd de profunzimea fiinei i de misiunea sa n aceast lume, rmne neschimbat pe parcursul unei viei), fiecare om beneficiaz de asemenea de o reet proprie de ordonare a prioritii nivelelor. Aceast reet se stabilete n funcie de doi factori: Natura sa Individual (a se vedea mai jos, cap. II) fluctuaia conjuncturilor vieii (sau mai corect, situaiile concrete

ntlnite pe traseul Drumului Vieii Personale.) ntruct fiina uman se orienteaz dup obiective i n funcie de mijloacele, conjuncturile i oportunitile necesare atingerii acestora, ordinea de satisfacere a Trebuinelor variaz i ea temporal i conjunctural. ns aceast variaie nu este aleatorie (n mod obinuit) ci se realizeaz pornind de la axul central Trebuina Personal Fundamental, n jurul creia graviteaz i mergnd spre obiective, n direcia corect trasat de coordonate Drumului Vieii Individuale / Personale.

66

Faptul c de multe ori omul contemporan nu-i caut sensul vieii personale (cu obiectivele, Drumul i toate aspectele Cltoriei noi am tratat despre acestea ntr-un volum special dedicat i amintit anterior Fundamentele consilierii n managementul calitii vieii i condiiei umane) determin efectuarea de opiuni greite n satisfacerea trebuinelor, lucru ce duce nu doar la o i mai mare rtcire, ci chiar la crearea de dependene, de tulburri i distorsionri grave ale armoniei interioare. Pentru c trebuinele sunt cele care asigur energetic structurile Fiinei Umane. Ele aduc necesarul de energie deopotriv pentru trup, suflet, minte i spirit astfel nct s funcioneze la potenial optim, pentru ca, per ansamblu ntregul sistem psihic numit om s se afle n stare de echilibru dinamic i armonie interioar. Deci n final vom reine trei factori, deopotriv incideni i care organizeaz / structureaz specificul propriu al fiecrei fiine umane n parte, reeta Piramidei sale: 1. regula natural de satisfacere n ordinea ierarhic de la 1 la 9 2. Trebuina Fundamental Individual / personal, ca ax central al ordinii proprii (de la etajul acestuia ntreg universul se vede altfel dect de la celelalte nivele) 3. obiectivele vieii personale. n funcie de gradul de evoluie al fiinei, de puterea voinei sale individuale i de multe ori n funcie de conjuncturi, oricare dintre cei trei factori poate trece pe primul loc. De obicei factorul 1 (legea natural) este subsidiar celorlali doi; factorul 2 (Trebuina Fundamental Individual) este nnscut (fcndu-se auzit ca o voce intern) pe cnd
67

cel de-al 3-lea Factor (obiectivele) rmne la libera alegere a voinei individuale. Ei i combin i exprim fora ntr-o variaie nentrerupt. Pentru o Fiin uman puternic, orientat corect n via, care s-a regsit pe sine i rostul propriu, ordinea fireasc este 3 2 1. n rest doar fluctuaii. c) Caracteristici ale actualizrii c1 Actualizarea este un proces continuu i repetat (ciclic). ntocmai precum alimentarea mainii cu combustibil se cere ndeplinit n mod continuu dac dorim s funcioneze nentrerupt, la fel fiina uman i structurile acesteia se impune a fi alimentate energetic prin satisfacerea conform a Trebuinelor. Aceast conformitate ine de reeta individual a fiecruia (alctuit dup cum am vzut mai sus) iar n cadrul acesteia, de intensiti specifice ale fiecrui nivel. Pentru cineva e suficient s mnnce de dou ori pe zi, s se ntlneasc cu prietenii / familia o dat pe lun i s vizioneze un film pe sptmn; ns cea mai mare parte a timpului trebuie s o dedice picturii sau muzicii, ori cercetrii sau rugciunii. Altcineva n schimb merge la biseric o dat pe sptmn, citete o carte bun sau vizioneaz o galerie de art o dat pe lun, mnnc de 4 ori pe zi, dar i dedic majoritatea timpului copiilor i familiei / rudelor sale. Iar aceste procese trebuie repetate n intervalele lor i n mod continuu. Dac un ciclu este ntrerupt (ex: s mnnce de trei ori pe zi, sau s-i ntlneasc persoana iubit n fiecare zi), deficitul energetic suferit pe respectivul nivel

68

nesatisfcut creeaz o und de insatisfacie, aducnd dizarmonia n ntregul sistem psihic. Cci Fiina Uman este asemeni unui lac: orice influen exercitat, n oricare dintre punctele sale se repercuteaz i resimte n ntreg volumul de ap al lacului. Lacul este o combinaie a moleculelor de ap, omul o creaie sinergic a Forelor Vieii. c2 Actualizarea nu se realizeaz niciodat n ntregime Dei pare un paradox, adevratul progres al fiinei se realizeaz nu prin satisfacerea complet a trebuinelor ci tocmai din aspiraia ctre satisfacerea lor. De aceea este necesar s existe un raport de echilibrare dinamic ntre satisfacere i lipsa actualizrii. O trebuin nemplinit lipsete fiina de energia necesar bunei dezvoltri. n schimb dac se actualizeaz complet, o lipsete de motivaia progresului. Fiindc pn la urm adevratul motor al evoluiei, fora care mpinge fiina spre nainte, se nate din chiar absena/deficitul de satisfacere al trebuinelor. Acest deficit a primit n psihologie numele de strocke, definind una dintre legile de baz ale sistemului psihic uman: nu mplinirile ne fac s avansm, ci tocmai nevoile, adic lipsa de satisfacie suprapus peste dorina posedrii/tririi acesteia. Trebuie doar respectat o anumit proporie ntre cele dou, stabilit n funcie de specificul aparte al fiecrei fiine. Astfel unii oameni se simt cu adevrat motivai doar dac realizrile (adic mplinirile) depesc semnificativ eecurile/ lipsurile/ nemplinirile. Pe alii n schimb (iar aceasta este i n funcie de momentele i conjuncturile existenei sale particulare) tocmai uriaele
69

nempliniri i-au fcut s mearg mai departe antrennd, de cele mai multe ori cu ei o lume ntreag. Aa s-au nscut marile opere; aa s-au creat revoluiile; aa se schimb decorurile lumii sociale. Rolurile jucate pe scena vieii sociale, cu ct sunt mai importante (corect spus mai marcante / active) cu att se motiveaz mai mult prin nempliniri, dect prin succese. Ele sunt roluri puternice, grele; roluri destinate lupttorilor, reformatorilor. De aceea s-a spus dintotdeauna c, dintre toate fptuirile pmntului, fiina uman este singura ce nu-i atinge niciodat mplinirea dar o caut mereu. c3 Actualizarea trebuie s se realizeze ntr-o anumit msur Sufletului omului se hrnete cu sperana, dar crete numai din mpliniri. Sperana este fora ce duce fiina mai departe spre orizontul zilei sale de mine. Ea deschide perspectivele n faa sufletului, ndeprtnd / mutnd linia mplinirilor nspre viitor i punnd ntre fiin i orizont atracia dorinei. ns pentru a putea nainta, sufletul omului are nevoie s se poat sprijini, cel puin de fiecare dat cnd se avnt n zbor, pe ceva ferm, pe realiti concrete, actualizate. Are nevoie de energie permanentizat sub forma mplinirilor, ca dovezi pentru suflet despre puterea i existena sa n aceast lume. Fiindc orice fiin uman tie adevrul fundamental al condiiei sale; a exista nseamn a face, a crea, a realiza, a mplini. Iar aceasta n mod necontenit. Sperana i mplinirea, visul i realizarea sunt cele dou jumti care numai mpreun definesc realitatea numit Fiina uman, aa cum o cunoteau noi n lume.
70

c4 Actualizarea tendina spre mplinire nu e specific oamenilor Pretutindeni n Lumea Naturii fiinele i procesele se deruleaz urmnd tendina spre un optim de mplinire a trebuinelor. Planta i orienteaz frunzele spre a capta maximul de flux solar sau apa din precipitaii; animalul i construiete cuibul i alege partenerul avnd n vedere cerinele unei ct mai bune perpeturi a speciei ori bun dezvoltare (inclusiv siguran) a puilor. Reglarea populaiilor la nivel ecosistemic de asemenea urmrete cea mai potrivit modalitate de dezvoltare a tuturor formelor de via etc. n Lumea Naturii ns, tendina aceasta spre optim de mplinire se realizeaz prin reglajele automate ale Forelor Modelatoare (a se vedea mai jos Cap IV). i numai Fiina uman are posibilitatea i ndatorirea de a-i canaliza eforturile individuale i a-i alege cile proprii / personale n vederea realizrii mplinirii de sine n via i n lume (a se vedea n acest sens i volumul nostru deja amintit Fundamentele consilierii n managementul calitii vieii i condiiei umane.). 3. Lumea de Vis i Trebuinele Fundamentale Fiecare om poart n sine un ntreg univers. De cnd venim pe lume suntem nsoii de anumite gnduri, de anumite dorine i chiar aspiraii asupra devenirii noastre viitoare. Dac ntrebm omul n prima copilrie ce se va face el cnd va fi mare, vom fi surprini s aflm mai multe lucruri i mai concrete dect ne-ar putea spune majoritatea psihologilor examinnd aceeai persoan dup 30 40 de ani.

71

Pentru c fiecare dintre noi aducem pe lume un proiect. ntreaga noastr existen n societate const n punerea n practic a proiectului individual, a misiunii noastre de via; (a se vedea n acest sens i seciunea dedicat misiunii existeniale n volumul de fa). Pentru realizarea corespunztoare a acestui deziderat, Universul ne-a nzestrat cu o serie de Fore Modelatoare, puteri ce ne sunt alturi, sprijinindu-ne, corectndu-ne i antrenndu-ne mereu pe drumul desvririi individuale i al realizrii proiectului vieii. n afar de aceste fore externe, beneficiem de propriile noastre puteri interioare: normele Contiinei, virtuile Caracterului, elementele componente ale Naturii Individuale etc. (a se vedea infra Cap. II i IV). Am artat anterior c satisfacerea Trebuinelor confer sufletului energia necesar nvingerii obstacolelor i greutilor vieii, dar c, n acelai timp aceast satisfacere nu trebuie s fie total, fiindc n acest caz l-ar lipsi de motivaia de a merge mai departe. Condiia omului n progres / dezvoltare este o necesitate de actualizare continu. Omul, spre deosebire de celelalte fiine, are posibilitatea i ndatorirea operrii prin propriile fore a reglajului trebuinelor, pentru a pstra proporia ideal ntre satisfacere i motivaie. Natura nu realizeaz dect parial acest reglaj, restul trebuind suplinit de ctre fiina uman. Animalul de exemplu, sau planta nu lupt s obin un anumit nivel de mplinire, ci o alt for (spiritul speciei) activeaz prin prghiile instinctuale n acest scop. Omul ns, clip de clip, trebuie s se afle n aciune, s-i orienteze voina i canalizeze eforturile, s pun n balan i decid de fiecare pas. Uneori ns mrejurrile concrete ale existenei sunt de aa natur, nct s nu poat oferi satisfacerea pe moment a unora sau altora dintre trebuine (sau chiar nivele ntregi), fie datorit unor factori obiectivi (ex: cauze
72

karmice sau cele prevzute n destin: degeaba mi doresc s fiu Napoleon, ntruct nu se poate; sau s am o cas pe Lun, ori s m fi nscut fr cocoa) sau al unor factori de natur pur subiectiv (nu am curajul s risc, sau puterea de a lupta ori nvinge anumite fore externe etc.). n astfel de situaii echilibrul marii balane a Piramidei tinde s se destrame, perturbnd armonia ntre nivele i lsnd sufletul lipsit de energia / puterea de a merge mai departe pe drumul devenirii sale i al realizrii misiunii de via. Pentru a remedia aceast situaie deficitar, singura variant dac nu putem schimba mprejurrile exterioare este s le modelm / transformm pe cele interne dup propriile necesiti de dezvoltare. Astfel Lumea de Vis va cuprinde toate acele aspecte necesare sufletului nostru dar care indiferent din ce motive, nu se pot regsi aici i acum, pentru noi, n realitatea imediat i concret. Lumea de Vis este universul construit dup optimul nostru de necesiti; este lumea n care suntem i ne manifestm ca demiurgi. Aici nsmnm i culegem numai roadele bune, absolut necesare creterii i dezvoltrii sufletului nostru. Putem aduce i putem ndeprta orice lucru, oricnd. Este o realitate virtual a fiinei noastre, ns la fel de real i de multe ori mult mai important dect cea exterioar. Aici orice dorin i orice chemare a sufletului nostru poate prinde contur. Forele astrale (sufleteti) i cele mentale (cognitive) sunt chemate s conlucreze pentru a trasa arhitectura acestei lumi i a o popula cu necesiti vitale pentru fiecare n parte. Lumea de Vis este, de aceea, un proiect prin care omul se realizeaz pe sine ca fiin real; n adevrata sa identitate care nu a putut prinde contur la un moment dat n lumea exterioar din motive, aa cum am vzut, independente de voina sa.

73

Lumea de Vis este totodat i plana de lucru, laboratorul n care avem posibilitatea s experimentm, s greim, s reparm erorile s nvm n timp scurt i cu minim de efort (dar mai ales de suferin!) lecii ale vieii absolut necesare. Pentru c aici avem posibilitatea s ne descoperim pe noi nine: Natura Individual, virtuile Caracterului, normele Contiinei i, mai ales (aspectul esenial) s ne regsim misiunea n aceast existen i mijloacele necesare realizrii ei precum i obinerea mplinirii de Sine n via i n lume, acum i aici. (Pentru detalii recomandm volumul nostru Fundamentele consilierii.) Din perspectiva satisfacerii trebuinelor, Lumea de Vis ofer o serie de avantaje, dintre cele mai importante oprindu-ne doar la urmtoarele: a) Pe moment, la prezent, satisfacerea trebuinelor i obinerea energiei necesare. mi doresc o cas n stil gregorian, dar nu o pot avea acum; construind-o n Lumea de Vis am ocazia s o folosesc ori de cte ori doresc: s o admir de la distan, s ptrund nuntru, s m plimb prin toate camerele, s-i schimb decorurile dup voin, s locuiesc n ea, s invit prietenii, rudele etc. Este binecunoscut c adevrata bucurie, deplina satisfacie vine nu din consumarea sau aproprierea obiectului dorinei, ci din dorina nsei nsoit de sperana atingerii obiectivelor. Aceast posibilitate, aceast perspectiv mereu deschis i realizabil, aciunea de a merge spre obiectul dorinei, parcurgerea drumului ce ne departe de acesta, dau deplina satisfacie sufletului nostru. Omul nu este o fiin posesiv, stpnitoare, ci una contemplativ. Bucuria existenial se nate i crete pe msur ce ochii sufletului admir tot mai de aproape frumuseile vieii, iar paii fiinei noastre se apropie din ce n ce mai mult de ele. Orice frumusee atins n zbor de aripa sufletului uman devine trup mpietrit n cimitirul trecutului. Omul
74

este o fiin-n-devenire, o fiin-n-perspectiv. Frumuseile vii ale vieii sunt acelea ce merg mereu naintea noastr. b) Al doilea avantaj conferit de Lumea de Vis ine de perspectiv. Pe parcursul existenei sale omul ntmpin la tot pasul numeroase dificulti, ncercri i uneori chiar opreliti. Orice trebuin neactualizat n viaa real, orice obstacol nenvins acolo, aici, n Lumea de Vis poate fi realizat. Construind o imagine opus realitii nesatisfctoare i purtnd-o mereu n sufletul i mintea noastr ea ne red optimismul, energia i tonusul de a nu vedea eecurile. De a terge cu buretele suferina produs de acestea i de a acoperi impedimentele create de ele n viaa real. Pe aceast imagine construit pozitiv se bazeaz toate terapiile moderne de cretere i dezvoltare a fiinei umane. Tot pe aceast imagine s-au bazat dintotdeauna motivarea armatelor, construcia imperiilor, realizarea marilor expediii precum i tot ceea ce ine de fenomenul culturii i civilizaiei. Omul este o fiin optimist de la natur. El viseaz i i propune a transpune realitatea visului n lumea nconjurtoare. Orice plan se nate mai nti n minte i prinde via n sufletul su, nainte de a mbrca un trup n realitatea exterioar. Ca fiu al Demiurgului, omul se nate cu aceast Lume de Vis, ca sarcin a vieii sale; numai c pe parcursul existenei sociale deprinde prostul obicei de a uita de sine, de misiunea vieii, de bucuria contemplrii frumuseilor lumii, de ndatorirea de a munci i a fi fericit. Rpit de valurile lumii ncepe a se considera pesimist, trist, urt, dezamgit. El crede c simte i raioneaz el nsui, cnd de fapt este gndit, este trit de fore externe. O corabie n deriv pe marea vieii: aceasta este starea omului contemporan. Trebuie trezit
75

corbierul i regsite planurile cltoriei. El este acum nlnuit n cal; trebuie eliberat i readus la timon fcut s simt iari briza mrii i chemarea orizontului; acestea i vor reaminti de sine nsui redndu-i napoi Lumea de Vis. Este misiunea vremurilor noastre; este datoria de prim rang a Psihologiei Fiinei. c) Cel de-al treilea avantaj al Lumii de Vis, asupra cruia ne oprim aici const n binecunoscuta i amplu ntrebuinat regul (mai ales n psihoterapiile comportamental-umaniste ale creterii i dezvoltrii umane): ceea ce gndim, aceea devenim. Gndurile sunt matrici de manifestare; fore ce conin germenii unei ntregi realiti dezvoltat din ele n condiiile prielnice. Orice gnd care struie n mintea noastr un anumit timp, are tendina de a se actualiza, de a lua o form, de a modela realitatea exterioar (inclusiv pe noi, ca parte component a ei) dup matricea sa. Pe msur ce l alimentm, el crete i devine tot mai puternic. ntreaga existen cosmic (tot ceea ce putem percepe noi oamenii i nc alte multe lucruri) sunt realiti modelate (i n continu transformare) prin interaciunea i combinarea sinergic a multiplelor fore ale Universului, gndurile nsele fiind matrici (sau ecuaii) ce descriu astfel de fore. Cu ct vor fi mai puternice, cu att vor fi mai mari ansele de participarea lor la aciunea comun a transformrii realitii nconjurtoare s lase o amprent vizibil. Fiecare gnd primete putere creatoare de la fiina noastr, cu ct punem mai mult din sufletul nostru viu la temelia lor, cu att mai mari sunt ansele de a prinde rdcini adnci n lumea aceasta bntuit de furtunile deertciunilor i pustiirii de sine.

76

Fiindc omul este o fiin la timpul viitor. Existena sa real ncepe abia mine, dar se nate astzi din visul su. Meterul Manole nu este o legend, ci o realitate vie trind n fiina fiecruia dintre noi. Lumea de Vis devine astfel laboratorul propriei noastre construcii, locul naterii identitii i unicitii reale a fiecrei fiine umane concrete. 4. Despre Incontient i natura acestuia Freud a fost cel care a popularizat termenul de incontient, denumind prin acesta o realitate oarecum transcendent ce scap de sub control entitii umane la un moment dat, iese de sub imperiul strilor de contiin controlat. De atunci ncoace termenul a suferit i alte variaii, confundndu-se mai trziu cu acela de subcontient. La timpul su Jung, mult mai deschis spre realiti nesupuse percepiei obinuite pentru lumea sensibil (universul fizico-energetic al celor 5 simuri inferioare), avnd contact cu tiine oculte precum astrologia i cu limbajul simbolic al miturilor, descoper c ntreaga umanitate are un depozit, o baz de date comun n materie de experiene (triri), un incontient colectiv cum l-a numit. Aici sunt depuse experienele speciei care se activeaz n viaa fiecrui individ ntr-o gam variat de forme (gnduri, imagini, vise, triri etc.), adaptate ns fiecrui individ n parte. Pn acum ns, dei trim n perioada celei mai raionaliste epoci din istoria umanitii, cnd tiina i-a propus s nu accepte nimic din ceea ce nu poate fi dovedit prin unitile de msur ale celor 5 simuri (ori aparatelor aflate n prelungirea acestora) trim, iat paradoxul ca psihologia s fi acceptat, nc de acum un veac, existena unui astfel de
77

univers abstract, nebulos, aflat nimeni nu tie unde (sau poate nicieri) de unde n schimb se presupune c vin anumite evenimente / manifestri/ efecte, dealtfel perfect sesizabile n lumea exterioar, fiziologic. n raportul lor cu incontientul, oamenii de tiin moderni se plaseaz pe aceeai poziie n care Evul Mediu i-a cunoscut pe savanii acelor vremuri i opiniile lor tiinifice privind forma plat a Pmntului i balaurii de la captul oceanului care marcau trecerea spre o lume bizar, nvluite n cele mai groase neguri, periculoas i nfricotoare, unde nici un corbier nu avea curajul s se aventureze. Dar asta mai pn cnd un Vasco da Gama, Cristofor Columb i Magelan precum i succesorii acestora au descoperit-o ca fiind cel mai puin la fel de frumoas i plin de bogii precum lumea cunoscut deja, dar mai ales ei au artat c ea este configurat de acelai forme, populat de acelai regnuri de fiine i cu mult mai profund i complex. Astzi cele patru continente (atunci ascunse de tenebre) ntrein unele dintre cele mai dezvoltate civilizaii moderne i ofer cele mai mari resurse deopotriv pentru ecocistemul planetar ct i pentru specia uman. tiina nelege astzi c acolo unde pe vremuri se ntindeau ceurile ignoranei, n fapt se plaseaz componentele se seam ale unor circuite complexe la nivel planetar: circulaia vnturilor i precipitaiilor; migraia psrilor i animalelor; circuitul curenilor marini, crearea stratului de ozon i circuitul carbonului (i al CO2), al azotului, al elementelor ce ntrein viaa pe planet (la toate nivelele) tocmai datorit acestor schimburi ce se produc tridimensional (pe vertical n straturile solului i atmosferei) i orizontal pe toat ntinderea globului. Cnd vorbete astzi despre un anumit punct geografic, tiina nelege c aceasta nu exist singular, ci c reprezint o creaie sinergic (i n
78

continu devenire, transformare) a tuturor factorilor ce activeaz permanent, dup reguli bine determinate, la nivelul ntregii planete. Punctul X reprezint astfel un eveniment global n continu evoluie. El este un punct n perpetu micare, unul viu. ntocmai la fel stau lucrurile i cu modul n care Psihologia Fiinei privete incontientul. Aceast realitate ascuns timp de un veac n tenebrele ignoranei se dezvluie astzi percepiei i nelegerii tiinei. Nu ntruct pn acum nu am fi fost capabili de aceast nelegere! Nicidecum. Oare ce i-a mpiedicat pe oamenii din vechime s navigheze spre vest n cutarea indiilor sau americilor? n nici un caz lipsa instrumentelor (corbiile existau de mii de ani). Ci tocmai credinele lor false! Convingerile greite, dar mai ales cea mai ucigtoare dintre toate: lipsa speranei de a descoperi ceva dincolo. Oamenii de tiin contemporani ca i navigatorii de atunci, nu pentru c nu ar avea curajul sau capacitatea, refuz s exploreze orizonturile ndeprtate ale Fiinei Umane, ci tocmai ntruct eforturile lor sunt zdrnicite de lipsa speranei, a dorinei de a visa, de a zbura mereu mai profund, mai sus, mai aproape de temeiul Fiinei. Oamenii de tiin ai prezentului s-au obinuit prea mult cu tihna laboratorului lor i scormonesc n acelai loc n cutare de vestigii istorice, pe cnd Fiina Uman, nu n trecut, ci numai n viitor poate fi regsit. Noii oameni de tiin care se vor numi, printre altele i psihologi fiindc se ndeletnicesc i cu studiul fiinei/ sufletului vor trebui s fie exploratori, nu arheologi. Ei vor lsa confortul vechilor credine false i vor purcede pe marea vieii spre trmuri noi. Ei au o singur credin ce nu i-a nelat niciodat: credina c singurul drum adevrat, este acela care merge mereu mai departe.
79

Incontientul, pentru Psihologia Fiinei, se dovedete doar un alt trm, deloc diferit de cele cunoscute, ns aflat dincolo de percepia sensibil a celor 5 simuri sau a instrumentelor de msur. Psihologia Fiinei ne arat c ceea ce numim n mod obinuit mentalitate (individual sau colectiv) reprezint n fapt o mare comunitate de gnduri legate unele de altele prin diverse raporturi conjuncturale; unele mai elevate, altele mai puin strlucitoare, ns toate avnd ceva n comun cu fiina uman al crei mental (organismul mental) l populeaz i structureaz astfel. Am putea s ne imaginm omul ca fiind un copac pe ramurile cruia popesc diverse categorii de psri: unele atrase de flori, altele de fructe; unele cutnd protecia mpotriva prdtorilor sau altele doar un loc de popas peste noapte. Toate sunt captate de un anumit motiv pentru a rmne sau a se aeza numai, pe ramurile copacului, fiind n acelai timp libere ca n orice clip s i ia zborul spre orizonturi doar de ele tiute. i totui multe dintre ele vor reveni: atta timp ct copacul le ofer fructele sau florile sale; altele i vor aeza aici cuibul constituind astfel o comunitate stabil pe toat perioada creterii puilor, i se vor ntoarce cu fiecare sezon, mrind numrul membrilor fideli. Din cnd n cnd cte o pasre de prad se va abate asupra arborelui nspimntnd i alungnd n zri ndeprtate multe dintre locatarele acestuia. Cele devotate ns, se vor ntoarce la aezmntul lor pustiit ntre timp. Unele poate vor rtci spre zri strine, iar altele vor pieri n chiar cursul atacului. La fel n timp de furtun sau vremuri grele, multe dintre ele i vor cuta adpost n locuri mai ferite. Doar cele puternice se vor ncumeta s nfrunte urgia rmnnd locului. Dar aceasta depinde i de arbore, de lumea n care i are el rdcinile nfipte. Cci un stejar singur n imensitatea cmpiei, la fel precum bradul din piscul muntelui
80

vor fi cu greu ncercate de rigorile sorii i numai cele mai destoinice dintre psri aprigii maetri ai zborului se vor ncumeta s-i stabileasc aici aezarea. La fel se ntmpl i cu gndurile ce populeaz mintea omului. Ele se grupeaz pe comuniti i criterii de afinitate: dup frumuseea sufletului, dup vitregiile sorii prin care este trecut el, n funcie de alte gnduri din mediu care dau nval s ia n stpnire arborele sufletului uman. Dar n acelai timp ns, spre deosebire de lumea naturii, n cazul omului n schimb, voina sa poate s pun oarecare ordine n lucruri. Poate ea nsei s cheme gndurile nltoare i s le alunge pe cele ce-o trag napoi; poate s vegheze la nflorirea i prosperitatea comunitii proprii, poate face curenie pstrnd numai o singur idee generoas creia s-i nchine ntreg copacul. Poate ns, n egal msur, lsa nesupravegheate porile minii, dnd cale liber oricrei treceri, legitimnd orice gnd pasager cu dreptul la popas aici (fie el sfnt sau infractor) o adevrat gar a rtcirilor. Toate tehnicile de meditaie, din toate timpurile i toate civilizaiile au vizat antrenarea i educarea voinei n a deine controlul asupra comunitii de gnduri. Pentru c ele, gndurile, sunt forele-matrice din care (i pe baza ecuaiei crora) prind via realitile concrete, manifeste ce se vor rsfrnge asupra ntregii structuri de Personalitate a Fiinei Umane. Astfel nct pe bun dreptate s-a spus dintotdeauna: suntem ceea ce gndim. Orice gnd purtat n comunitatea minii noastre creeaz tendina / impulsul de a transpune n act, de a da o form n realitatea exterioar pentru coninutul su. i fiecare astfel de impuls tinde a se perpetua, i spori n for, cu fiecare repetare a lui, aa cum am artat cnd am vorbit despre obinuine. De aceea nc din vechime era
81

binecunoscut legtura de cauzalitate (ce poate fi controlat, sau haotic, adic lsat la voia altor fore, strine de voina uman) a devenirii umane: semeni un gnd, culegi o fapt; semeni o fapt, culegi un obicei; semeni un obicei, culegi un caracter; semeni un caracter, culegi un destin. * Ceea ce s-a numit pn acum subcontient, n lumina Psihologiei Fiinei apare ca fiind totalitatea gndurilor locuitoare sau pasagere ale corpului mental aparintor Fiinei Umane. ntruct organul fiziologic creierul care face legtura ntre universul acesta mental (extrem de bogat) i contiina de zi cu zi a omului n planul fizic, funcioneaz numai la a 10-a parte din capacitatea sa, este de neles de ce nu putem cuprinde deodat imaginea tuturor gndurilor ce le avem n minte. Pentru uurina nelegerii s ne imaginm o poart strmt ce face legtura ntre un spaiu ngrdit i exteriorul. n exterior este un flux continuu de gnduri n trecere liber, dintre care unele se vor menine n preajma ngrditurii, vor roi aici. Unele chiar lipite de ea, altele n micare mprejur, regulat, ordonat (atunci cnd sunt animate de procesele raiunii). Uneori ns aceast micare se produce haotic, fr reguli de circulaie, gndurile tindu-i calea i ciocnindu-se la ntmplare. Oricum, fie c se mic regulat, fie haotic, din ciocnirea lor (controlat sau ntmpltoare) vor lua natere altele noi, la fel precum n vrtejul creat de dinamica acestora vor fi atrase i captate alte gnduri pasagere (sau chiar ndeprtate) ce nu aveau n intenie a se apropia de arcul din exemplul nostru. Aceast fremtare i acest joc, fie c este ordonat sau nu, se produce nentrerupt i este numit n mod obinuit gndire. Dac respect o
82

anumit organizare numit logic , l denumim n mod obinuit proces de raionare. Cu ct sunt mai complexe regulile ordonatoare ale acestui joc, cu ct ele vor capta gnduri mai selecte, mai elevate i mai performante, reuind a le respinge pe cele de societate, brfitoare, certree, plngcioase, cu att vom fi mai profund cuprini de ceea ce numim raiune superioar i respectiv proces de meditaie. Revenind acum la ngrditura noastr, spaiul interior reprezint contiena pe care o avem n starea de veghe, n mod obinuit n cursul zilei. Ea se refer la faptul de a putea lua contact cu obiectele/ elementele lumii nconjurtoare, de a nelege mesajul i a comunica rspunzndule. Cele 5 organe de sim primare asigur acest contact, ns descifrarea mesajului se realizeaz numai cu ajutorul organului de sim al minii. Acesta sesizeaz gndul-matrice care st la baza obiectului n contact i descifreaz ecuaia sa existenial. Fr aceast descifrare mesajul nu se poate transmite; descifrarea parial presupune nelegere/ comunicare parial. Pentru descifrarea total, pentru a percepe altfel spus n ntregime mesajul, trebuie ca n incinta ngrdit, sau mprejurul ei, s existe gnduri identice cu matricea existenial a obiectului sau realitii supuse investigaiei / dialogului. Dac nu exist gnduri identice, ci numai asemntoare nelegerea noastr va fi proporional cu gradul de rudenie / asemnare ntre gndurile posedate (gndurile proprii) i gndul-matrice al obiectului. n condiiile n care, n momentul intrrii n contact cu un obiect / realitate, avem n interiorul arcului gnduri asemntoare sau identice, vom putea ncepe imediat comunicarea, n sensul c nelegem mesajul acelui lucru, putnd rspunde pe moment. Aceasta nseamn c suntem de ndat contieni de realitatea perceput sau de semnificaia / rostul obiectului supus investigaiei. Dac
83

nu, ns, va trebui s importm din afar gndul potrivit pentru dialog. Acest proces de transfer face parte din cadrul gamei numite raiune / raionare (sau gndire) i se numete n mod obinuit analiz. Atunci cnd ntlnim realiti complexe, al cror mesaj nu poate fi obinut dect ntrebuinnd deodat multe gnduri i punndu-le s conlucreze, vorbim despre meditaie cognitiv (denumit n mod obinuit tot raionare). Uneori ns nu avem nici n bagajul propriu i nici nu putem mprumuta / chema / atrage din mediul gnduri necesare comunicrii i va trebui atunci s parcurgem un proces cu totul nou: s le punem la lucru pe cele existente (att nuntru ct i n afar) spre a da natere la noi instrumente-gnduri adaptate situaiei date. Acest proces creator l numim meditaie euristic/ transcendental, ns reprezint un mecanism mult mai amplu ce solicit ntrebuinarea valenelor proprii ale fiinei, acele capaciti ce i permit s ptrund sensul i semnificaia realitilor pe care gndurile folosite le definesc. n cazul meditaiei gnostice sau al raionrii obinuite (fie ea analitic ori sintetic) ne aflm numai n situaia de a lucra cu ambalajele; raportm i combinm coninuturile n funcie de aceste ambalaje. Astfel din combinaie: unt + pine + salam + mutar rezult un sandwich. n fapt am alturat numai anumite produse. Pe cnd n cazul meditaiei ultime, se intervine n esena acestora, obinnd, deci prin procesele de inginerie, nu produse, ci n primul rnd esene noi, ce abia apoi vor mbrca haina unui nou produs finit. n momentul n care solicitm (prin mecanismele corpului mental) gndurilor s intre n interiorul incintei, acestea vor trebui s treac prin poarta unic i strmt ce face diferena ntre contient i incontient adic tot ceea ce se afl n afara incintei. Aceast micare a gndurilor se
84

realizeaz n procesele normale ale gndirii continue, necesare raportrii i adaptrii / contactului cu obiectele lumii nconjurtoare. n timpul somnului ns, voina este n stare de pasivitate, adic ea nu mai orienteaz i nu mai selecteaz categoriile de gnduri necesar a fi introduse n incinta contientului. Fiina uman nu mai ia contact cu mediul; ea este pasiv. Totui n baza ineriei de micare, a dinamicii continue n care se afl gndurile n spaiul exterior, multe (sau unele) dintre ele vor ptrunde totui n interior, ns atrase de alte fore dnd natere unor realiti virtuale (la care nu particip fiina prin voina proprie) realiti ce se vor combina dup cu totul alte reguli dect cele cunoscute i utilizate de ctre fiina uman n mod obinuit, n stare treaz (stare de veghe, cum se numete ea n mod obinuit). Aceste realiti (dealtfel, ntocmai la fel de concrete precum cele ale lumii fizice) sunt numite n mod obinuit vise Originea sau esena lor este aceeai: gndurile. Motivele combinaiilor acestora ns, extrem de variate. n general ele au cauze n ineria proceselor gndirii contiente (chiar i atunci cnd voina nu mai acioneaz mecanismele de procesare a gndurilor, aceste totui vor tinde s funcioneze n continuare, asemeni uni roate volante dup oprirea motorului propulsor), sau n stimulii declanatori provenii din celelalte corpuri: sentimentele astralului sau stimulii fiziologici, organici ori din mediul fizic (zgomote, vibraii, stimuli tactili) etc. *

85

5. n loc de concluzie Putem nelege acum, alturi de conlocutorul discuiei noastre de la nceputul acestui volum, de ce, nu numai c sunt posibile attea metode de consiliere i terapie, uneori (aparent) contradictorii i cu viziuni diferite asupra omului, dar i c ele sunt absolut necesare, deopotriv cu ntreaga varietate a fenomenului. Pentru c omul prezentului este n sine o realitate deosebit de complex cu aa cum am vzut multiple trebuine structurate pe 9 categorii plasate ierarhic pe nivele de accesare i satisfacere deopotriv importante pentru existena ntregului ansamblu. Fiindc omul actual este asemenea unui templu cu mai multe paliere: o deficien manifestat pe oricare dintre acestea i atenie, cu ct se plaseaz mai spre baz, cu att sunt mai periculase reprezint un risc potenial pentru buna stare i existen a ntregii structuri. Iar n plus, pentru ca n acest templu s se poat oficia liturghia bucuriei existeniale, pentru ca omul altfel spus s poat realiza mplinirea de sine prin trirea plenar n via i n lume, este necesar deopotriv ca aceste nivele s fie satisfcute, s fie apoi n rezonan unele cu altele (satisfacerea unora s nu se realizeze n dauna altora), satisfacerea s fie proporional cu trebuina vital a fiecrui nivel (absolut unic pentru fiecare individ in parte) i mai ales, s se evite excesele. O piramid echilibrat evit pe de o parte riscul coborrii spre animalitate (ce se poate produce prin subalimentarea nivelelor superioare n detrimentul celor de la baz) ori pe de alt parte, riscul desprinderii de realitate, al pierderii sensului/necesitii de a tri alturi i a drui celorlali roadele propriei fiinri (prin desconsiderarea trebuinelor de
86

sociabilitate, ambian, coparticiparea, comunicare i afeciune, ori a necesitilor energetico-vitale s ne amintim de antica lege: mens sana in corpore sano.) Iar aceste terapii variate dincolo de faptul c au aprut pe scena lumii ntr-o anumit succesiune istoric, deloc ntmpltoare, n concordan cu dezvoltarea capacitii i maturitii de ptrundere a omului i tiinei, n tainele vieii, la acel moment aceste terapii n fapt, se adreseaz unora sau mai multor nivele, spre a rezolva problemele acolo aprute i a restabili echilibrul de ansamblu. De aceea, n momentul actual al dezvoltrii umane puin import dac au sau nu o doctrin comun ori o teorie complet despre fenomenul uman. Ele sunt terapii punctuale, ce vizeaz rezolvarea anumitor probleme; a cere o metod unic echivaleaz cu utopia existenei, n farmacologie, a unui medicament panaceu universal. De aceea noi susinem c, n ziua de astzi, un centru de consiliere este cu att mai competitiv, cu ct el reuete s acopere o gam ct mai larg de satisfacere a trebuinelor fiinei umane. i dac, n realitatea material-energetic s-au fcut deja primii pai semnificativi n aceast obiecie (de exemplu: prin nfiinarea supermarket-urilor, n cadrul crora clientul poate si satisfac oa serie ntreag de nevoi) credem c este timpul ca i n domeniul realitii psihice (interioare) s ia natere astfel de centre/laboratoare/ateliere etc indiferent de denumire (noi am prezentat un model n volumul Centrul de consultan n managementul calitii vieii i condiiei umane).

87

III. LOCUL I ROSTUL PSIHOLOGIEI FIINEI Ca toate procesele din Lumea Naturii i devenirea unei tiine cunoate aa cum am vzut la nceputul acestei cri mai multe stadii, trecnd prin etapele specifice oricrui organism viu: mai nti se nate (adic opereaz prima desprindere fiziologic s-i spunem de trupulmam), apoi ncepe s priveasc n jur, s investigheze, descopere i cunoasc realiti tot mai complexe i mai ndeprtate (dar specifice obiectului pentru care a luat fiin); s-i propun ulterior i s ating aceste realiti, nu doar s le contemple i descrie de la distan, ci s parcurg drumul pn la ele, s ptrund n fiina lor intrinsec spre a le tri n toat plenitudinea semnificaiilor. Este faza de adult a oricrei tiine, etap n care dobndete libertatea i capacitatea de a fi pe propriile-i picioare, de a nu mai depinde de trunchiul din care s-a nscut, ori de suratele ei mai mari. Cci dac la nceput a trebuit s mprumute de la acestea instrumente de cercetare, tehnici i modaliti de lucru, de-acum, ns, este deplin stpn pe propria devenire; este n msur s-i fixeze obiectivele proprii i s le ating de una singur. Mai mult, chiar acest proces de satisfacere a scopurilor contribuie el nsui la mbogirea n cunoatere i experien, astfel nct tiina-adult este n msur s ghideze la rndui noile tiine mai tinere i, faptul cel mai important, primete dreptul de a participa la masa rotund a dialogului i interschimburilor cu toate celelalte tiine. ns procesele de cretere, dezvoltare, mbogire n cunoatere i nelepciune, n puterea de a privi n orizonturi multiple i a vedea pn n deprtri mari, se deruleaz n continuare.

88

Am vzut anterior c Psihologia a parcurs etapele absolut fireti ale oricrui organism viu. C au existat diferite curente, opinii, doctrine, tehnici i terapii, dar c toate acestea au intrat pe scena lumii i a vieii dup o anumit ordine stabil de cerinele dezvoltrii comunitii umane i c ele au corespuns/ vizat satisfacerea unor necesiti/ trebuine fundamentale de ansamblu, ale societii, ierarhizate conform Piramidei prezentate mai sus. nelegem acum, c fiecare astfel de curent n Psihologie a avut locul i rostul su, mbogind-o cu aspecte (cunoatere, viziune, tehnici i instrumente) absolut necesare dezvoltrii ei. Chiar dac ideologiile pe baza crora s-au pus la punct aceste metode de lucru, au fost apoi abandonate pe parcurs, precum pieile de arpe prea strmte, fiind nlocuite cu altele noi mai cuprinztoare, mai performante, totui instrumentele, tehnicile i terapiile descoperite pe parcurs sunt i rmn n continuare valabile i aplicabile. Aceast stare de fapt se datoreaz legii de dezvoltare piramidal a oricrui organism viu (fiin, comunitate, tiin etc.): pe msur ce acesta evolueaz, accede spre activarea (i apoi satisfacerea) unor nevoi tot mai nalte, ns fr a le pierde pe cele deja dobndite. Astfel nct putem observa c, pe bun dreptate, cu ct o entitate sau un sistem este mai avansat, cu att devine mai complex, avnd nevoie de o multitudine din ce n ce mai ampl i variat de factori pentru existena sa mplinit. * Pstrnd n minte cele spuse pn acum, putem uor nelege care este rostul i locul a ceea ce numim Psihologia Fiinei. Vedem astfel c Psihologia Fiinei nu este nici o nou tiin, nici o nou disciplin i
89

nici mcar o noutate. Ea reprezint o etap superioar n dezvoltarea Psihologiei, un alt stadiu absolut normal i firesc, plasat totodat, n momentul de senectute al acesteia, la apogeul deplintii forelor de investigare, modelare, transformare i nelegere la care a ajuns ea n prezent. Psihologia Fiinei vine, de aceea, ca pe acest trunchi robust, viguros, eficient i dinamic s altoiasc lstarul nelepciunii, al deschiderii spre universalitate, al viziunii holografice asupra vieii i fiinei, al perceperii Realitii ca un flux continuu de manifestri, ca o structur organizat sistemic pe principiul sfer n sfer, ierarhizat pe multiple nivele de existen i exprimare. n acest ansamblu fiina i existena sunt variabile conjugate n emergena transcenderii curbelor spaiotemporale cum s-ar fi exprimat Theillard de Chardin. Psihologia Fiinei vine s aporteze deci un coninut valoric derivat din dou aspecte de baz: primul l reprezint cunoaterea ancestral existent n bagajul tuturor colilor omenirii din antichitate pn n prezent, denumit sub diverse forme, variabile dup timp i spaiu: tiine antice, hermetice, oculte, ale templelor, sacre, cereti, magice, ale vieii i universului, ale strmoilor etc. etc. Al doilea aspect de care vorbeam este dat de viziunea transdisciplinar. n scurta lor istorie, tiinele pozitiviste ale Occidentului au parcurs de acum binecunoscutul i att de mediatizatul (mai ales la nivelul pedagogiei europene) ciclu de patru al: disciplinaritii i intradisciplinaritii (adic al naterii i aprofundrii/ construciei interioare) multidisciplinaritii (sau polidisciplinaritii, echivalentul procesului de nmulire), apoi al interdisciplinaritii (plednd pentru nelegere, cooperare, schimburi etc.) i n final, astzi, actul final al
90

transdisciplinaritii (presupunnd deschiderea tuturor disciplinelor/ tiinelor spre ceea ce au comun i de asemena spre sensurile care trec dincolo de ele ctre noi orizonturi) Viziunea transdisciplinar i propune de asemenea ca, o dat ce a reuit a transforma, din interior, tiinele existente, sub impulsul catalizator al opticii holografice, integratoare, resacralizatoare la adresa fenomenului vieii i fiinei, s se constituie ntr-un veritabil agent cluzitor spre o viitoare (dar nu prea ndeprtat) i att de dorit tiin Universal, constituit dup principiile i cunoaterea general existent nc din cele mai vechi timpuri pe pmnt (i denumit aa cum am artat mai sus), ns aceast cunoatere adaptat, transpus n forme specifice capacitilor, necesitilor i personalitilor practice ale omenirii contemporane. Fiindc tiina Universal este prin excelen o modalitate practic de transformare, de cretere i dezvoltare a fiinei umane, fiind deopotriv teologie, filozofie, tiin, art set de tehnici i norme, ansamble i raporturi etc., un ntreg i veritabil mod de via armonizat cu ciclurile cosmice ale Naturii i respectnd Legile ce guverneaz buna dezvoltare a tuturor fiinelor la nivelul ntregului Univers. (Mai multe aspecte privind transdisciplinaritatea i tiina Universal v invitm s consultai n volumele noastre Fundamentele crcetrii transdisciplinare i respectiv Managementul cercetrii transdisciplinare).

91

IV. ONTOLOGIA PSIHOLOGIEI FIINEI Psihologia Fiinei propune o nou Ontologie, adresat capacitii actuale superioare de nelegere a speei umane, Ontologie care, fr a le nega pe cele precedente n istoria gndirii i tiinei terestre i totodat considerndu-le pe acestea pai necesari n dezvoltarea facultilor omului, vine s le completeze i unifice, nregistrnd n acelai timp i obligatoriul salt la nivelul imediat urmtor al perceperii vieii i ordinii de desfurare a proceselor naturii, de la microcosmosul subatomic pn la macrocosmosul intergalactic. Iar pentru a demonstra nc o dat faptul c Psihologia Fiinei nu reprezint un element de noutate nici prin coninut, nici prin viziunea asupa vieii i omului, ci numai prin momentul, formele i modalitile ntrebuinate spre a se face util fiinei, comunitii i progresului tiinei, vom reda n continuare viziune acesteia ontologic pe baza a ceea ce, la diverse momente i venind din direcii variate, marile spirite ale umanitii ne-au lsat ca i ndrumar spre regsirea sensurilor pierdute, spre nelegerea misiunii i locului nostru ca oameni n ansamblul Naturii i Universului, dar mai ales pentru a ne putea adapta conduita individual i colectiv n acord cu cerinele i misiunea noastr existenial, ca fiine umane. Astfel coordonatele ontologice de baz sunt urmtoarele: a) Cosmosul Intrm n aceleai valuri i nu intrm ne spunea Heraclit. Suntem i nu suntem. Ceea ce tinde s se separe se unete i din tonurile cele
92

mai diferite se compune cea mai frumoas armonie. Ceea ce se unete sunt: Totul i ceea ce nu este tot, nelegere, nenelegere, armonie, discordan. Unul este alctuit din toate i toate purced din Unul. Aceast ordine a lumii, aceeai pentru toate fiinele, nu a fost fcut nici de om nici de zei. Ci este o transformare nentrerupt, ca un vrtej universal. i toate alearg n vrtejul acesta al Naturii. ns Naturii i place s se ascund de privirea omului i numai priceperea lui poate s o ptrund. Cci ceea ce se prezint sub form variat este n acord cu sine nsui, existnd o armonie a contrarilor ca aceea a arcului i a lirei. Iar Dumnezeu este i rzboi i pace, i belug i foame, fiind cunoscut ca o curgere, ca un ntreg, ca temei al fiinei. El este Contiina care se manifest ca Lila, jocul Universului; matrice organizatoare pe care o putem experimenta n tot ce ne nconjoar, dar nu putem vorbi despre ea(Marilyn Ferguson) Cuvntul <<cosmos>> arat c totalitatea a ceea ce exist nu poate fi gndit dect ca ordine, armonie, frumusee; nu un lucru printre altele cu care avem de-a face, ci principalul izvor de semnificaie care ne determin i care imprim existenei noastre Sens(Ilia Prigogine) Din punct de vedere organic i funcional, dei distana dintre o Galaxie i alta este fantastic, n fapt nu suntem n prezena nici unei diviziuni, n adevratul sens al cuvntului, ci al unei evoluii a Universului sistemic. ntocmai ca a unui embrion ce se nate, a crui realitate organic i funcional i se distribuie n aparate, organe, esuturi i celule de toate felurile acum el expandat fiind, evoluat, derulndu-i existena n continuare ca sistem supus acelorai legi unice, de baz, care i determin, n fapt dezvoltarea, devenirea. Astfel c vorbim de Sistemul Univers aplicndu-i acestuia legitatea sistemic ntocmai ca unui tot93

unitar, descoperind aceeai cauzalitate determinant, acelai principiu unic, n toate prile sale componente: galaxii, sori, planete etc. Fie c este vorba de o planet, un satelit, elefant, om sau bacterie, legile sistemice cunt aceleai pentru toate.(Bogdan Delavrancea) n acest context nelegem, o dat cu Raymond Ruyer c: Timpul Cosmic nu e o simpl funcionare, ci o mare Aciune nzestrat cu sens, o embriogenez care d form mai nti materialelor necesare desfurrilor viitoare, la care chiar hazardurile vor fi canalizate i utilizate i n care, fiinele desprinse din Marea Fiin vor prea s nvee, bnguind, limbajul care, n realitate, le vorbete pe ele de la nceputul nceputurilor. n baza acestei filosofii de via, orientate spre perceperea sacrului, pentru care psihicul constituie parte integrant a Lumii Naturii, concepem Universul i toate formele de via ca un tot unitar, n care fiecare aciune i fiecare gnd n parte, afecteaz fiecare parte a Universului. Aceast concepie ne permite s gsim Spiritul n orice aspect al vieii, considernd c speciile Planetei noastre trec printr-o schimbare evolutiv mai mare dect cea a fiecruia dintre noi n parte, inspirat i generat de ntreaga Natur, aa cum ne reamintete Serena Roney-Dougal. b) Universul/Natura Din aceast perspectiv, Natura ne apare infinit i variat, un spaiu multidimensional n care nu exist linii drepte i nici forme perfect regulate, n care fenomenele nu se petrec secvenial; o lume n care dup cum ne spun fizicile cuantice pn i vidul e curbat. Este evident

94

c sistemul nostru abstract de gndire nu va putea niciodat s descrie sau s neleag complet realitatea. ( Fritjof Capra ) Astfel nct, conceptul de <<realitate>> ne indic o totalitate necunoscut i indefinibil a micrii continue care este fundamentul tuturor lucrurilor i al nsui procesului de raionare ca i al micrii percepiei inteligente realizate de minte n al su <<dans al gndirii>>, ntr-o manier ordonat i sntoas.(David Bohm). Cnd gndim despre lume ne confruntm cu aceeai problem precum cartograful care ncearc s acopere suprafaa pmntului cu o serie de hri plane. Pentru cei mai muli dintre noi este dificil s fim mereu contieni de limitrile i relativitatea cunoaterii conceptuale. Datorit faptului c ne este mai uor s apreciem cu mintea reprezentarea realitii, dect realitatea nsei, tindem s le confundm pe acestea dou i s lum conceptele i simbolurile noastre drept realitate. ( Fritjof Capra ) Astfel c, dac pentru unii Natura nu este dect agregatul mort al unui numr indefinit de obiecte, sau spaiul n care ei gndesc lucrurile aezate ca ntr-un receptacul ori pentru alii este numai pmntul din care-i trag hrana i ntreinerea lor, pentru cercettorul iluminat, n schimb, ea reprezint Fora originar, sfnt i etern creatoare a lumii, care produce toate lucrurile din ea nsei i care prin lucrarea ei, le aduce la lumin ne reamintete Schelling, i de acecea nelegem cum se face c, atunci cnd ridicm privirile raiunii spre minunile lumii aceast frumusee ce ne nstelate, cnd contiina noastr contempl mersul Universului, cu toate splendorile lui, avem sentimentul c toat care o admir, dup cum recunotea Goethe. nconjoar nu are sens dect atunci cnd se reflect ntr-un suflet de om

95

Astzi, ns, noua contiin la nivel de individ i societate este pregtit s realizeze c sub efectul refleciei autentice i al rentoarecerilor n sine pe care Biosfera le antreneaz lanurile se nchid, iar Noosfera se constituie ntr-un sistem complex, n care fiecare element vede, simte, dorete, sufer pentru sine aceleai lucruri cu toate celelalte deodat. O colectivitate de contiine devine acum echivalentul unei supracontiine. Pmntul nu numai c se acoper cu miriade de semine de Gndiri, dar se nvemnteaz ntr-o membran gnditoare, pn la a nu mai forma dect o vast Smn, la scara sideral. Pluralitatea refleciilor individuale se grupeaz i se ntresc n actul unei singure reflecii unanime. Imediat ce s-a adoptat o viziune deplin realist a Noosferei i a naturii hiperorganice a legturilor sociale, situaia prezent a lumii devine mai clar, cci descoperim un sens foarte simplu tulburrulor extrem de profunde care agit n acest moment rostul uman. i tocmai acest ultim aspect, relevat de Theillerd de Chardin, se constituie astfel ca o misiune fundamental pentru Psihologia Fiinei, n afara acestei descoperiri i nelegeri, orice tiin rmnnd nimic alteceva de ct o minciun i o mare neltorie a fiinei umane (Laing) c) Legile Toate legile Naturii decurg ca o infinitate de raze dintr-o singur Lege Central, ne spune V.V. Moisescu. Iar dac ele trezesc mereu admiraia noastr, prin exactitatea i regularitatea lor permanent, aceasta se datorete faptului c Universul e un sistem unitar. O aceeai Esen e rspndit cu drnicie pretutindeni, difereniat doar prin varietatea gamelor armonioase. Aceleai legi prezid i la cderea unui mr ca i la
96

gravitaia lunii n jurul pmntului sau la atracia dintre dou suflete. Buchetul de flori i persoana iubit creia i-l oferim sunt realitile aceleiai armonii atotcuprinztoare. Iar legile societii, completeaz Marx, sunt ncercri ale omului de a se apropia de inteniile ornduirii morale a lumii, n cursul lumii i al vieii; pentru c totul se reduce la cteva legi mari care se manifest pretutindeni. d) Cunoaterea Este imposibil a studia un sistem al Universului fr studiul omului; n acelai timp este imposibil de studiat omul fr a studia Universul. Omul este o imagine a Lumii; el a fost creat de aceleai legi care au creat ntreaga Lume. Dac un om se cunoate i se nelege pe sine nsui, el va cunoate i va nelege ntreaga Lume, toate legile care o creeaz i o guverneaz. i invers, prin studiul Lumii i a legilor care o guverneaz, el va nva i va nelege legile care-l modeleaz pe el nsui. n acest sens unele legi sunt nelese i asimilate mai uor prin studiul realitii obiective, iar altele nu pot fi nelese dect prin studiul de sine. Studiul omului i studiul Universului trebuie, deci s mearg n paralel ajutnduse reciproc (P.D.Ouspensky) Omul are nevoie, pentru certitudine n trire, pentru viguroasa dezvoltare a voinei i personalitii sale, de o cunoatere a lumii spirituale. Dei poate simi grandoarea, frumuseea, nelepciunea lumii naturale, n modul cel mai amplu, aceasta nu-i d nici un rspuns la ntrebarea despre propria-i fiin.(Rudolf Steiner)

97

Aa cum arta Goethe: omul se cunoate pe sine numai ntruct cunoate lumea, pe care o zrete n sine, iar pe sine numai n ea. Fiecare lucru nou privit bine deschide n noi un nou organ de percepie. De vreme ce toate n natur corespund unei Puteri morale, dac vreun fenomen rmne brut i ntunecat este pentru c nu s-a activaat nc n observator facultatea corespunztoare. ns toi oamenii primesc vestiri de la Suflet, fiindc triesc prin adevr i simt nevoia de a exprima: n dragoste, n art, n, zgrcenie, n politic, n munc, n jocuri, nvm s dm glas Rostului nostru creator. i ori de cte ori ne organizm sufletul att de armonios nct s ptrundem n regiunea unde vzduhul este muzic, auzim acele Prime Simfonii i ne strduim s le transcriem. Fiindc toi oamenii suntem n stare de Gndurile a cror ncununare este ntreg Universul.(Ralph W. Emerson) * Tot mai muli oameni neleg astzi unitatea tiinelor i unitatea cultelor; ridicndu-se deasupra tuturor fanatismelor religioase ei demonstreaz c toate cultele nu reprezint dect traducerea unei singure i aceleiai religii; ridicndu-se deasupra tuturor formalismelor doctrinare, ei demonsteaz c toate doctrinele sunt expresia unei singure i aceleiai tiine. Ei arat materialitilor c nu au observat dect o latur a naturii, dar observaiile lor sunt juste; ei arat idealitilor c nu au vzut dect o latur a adevrului, dar c i ei au dreptate. Idealiznd materialismul i materializnd idealismul, ei proclam unitatea tiinei n echilibrul rezultat din armonizarea contrariilor. Apoi, ridicndu-se i mai sus, ei fac s se vad c politeismul i monoteismul sunt doar concepii diferite ale uneia i aceleiai credine, dup cum materialismul i idealismul, nu sunt dect concepii diferite ale aceleiai tiine. Pentru ei
98

tiina i credina sunt dou concepii diferite ale unicului i venicului Adevr i de aceea ei proclam unitatea religiei i a tiinei ntr-o nou sintez a crei deviz este: <<Ceea ce este sus, e la fel cu ceea ce este jos, pentru a mplini miracolul Unitii>>. (Papus) tiina fr religie este chioap; religia fr tiin este oarb. Adevrata religie a fost nnobilat i aprofundat graie cunoaterii tiinifice. tiina nu numai c purific imboldul religios de reziduurile sale antropomorfice, dar contribuie i la crearea unei spiritualiti religioase necesare pentru nelegerea vieii. Fiindc sentimentul religios cosmic reprezint cea mai mare i mai nobil cauz aflat la baza cercetrii tiinifice; aceaasta constituie menirea principal a artei i tiinei: i anume de a trezi i a menine acest sentiment n sufletul celor receptivi fa de el (Einstein) Cci deopotriv omenirea are nevoie de amndou acestea : de tiin pentru a tri n societatea modern, iar de filosofia mistic din spatele religiei pentru a nelege natura ultim a lucrurilor. Nu de sinteza acestora avem nevoie, ci de interaciunea dinamic dintre analiza tiinific, i intuiia mistic. ( Fritjof Capra) n numele principiului realitii holografice i inseparabile, Ontologia Psihologiei Fiinei depete disocierile binare curente de tipul parte-nteg, experien-cunoatere, tiin-religie etc. fundamentnd formule nefragmentare de descriere a realitii, fluide i elastice, capabile s exprime intuiia dominant a noii Contiine tiinifice, culturale i spirituale nregistrat n prezent la nivel planetar: aceea c realitatea este un proces unic i unitar, o transformare ca o curgere continu, o plenitudine dinamic bazat pe o ordine implicit, atotcuprinztoare ce guverneaz att starea de existen a ansamblului, ct i manifestarea
99

cazurilor particulare. (Raymond Ruyer) Astfel nct materia i spiritul nu reprezint <<lucruri>> sau <<naturi>>, ci variabile conjugate n emergena tanscenderii curbelor spaio-temporale (Theillard de Chardin) * Orice idee nou se situeaz dincolo de experiena nemijlocit. Experiena nemijlocit nu ne ofer ceva nou, niciodat, ci numai idei sintetizatoare care leag faptele. Fie c o numim speculativ sau transcendental, nu exist tiin care s nu fie obligat s conflueze n metafizic (Alfred Adler) Pentru c dinafar nu se poate ajunge niciodat la esena lucrurilor; orict am cuta, nu dobndim dect imagini i nume (Schopenhouer) i deabia contiina este nivelul la care existena devine tiin.(Hegel) Adevrata tiin nu e conformism livresc, ci este conformitate cu Natura, deopotriv disciplin i revoluie, i de aceea numai spiritele imaginative reuesc s cunoasc realitatea. (Victor Shleanu) Astzi, ns, ne aflm la nceputurile cunoaterii. Ne aflm la nceputurile contiinei(Edgar Morin) Pentru omul iluminat, a crui contiin mbrieaz Universul, acesta devine propriul su corp, n timp ce trupul su fizic devine manifestarea Spiritului Universal, viziune a sa devine expresie a unei realiti superioare, iar discursul su expresia adevrului etern (Lama Angarika Govinda) * Nici o clip ns nu trebuie s ne ndoim c n ceea ce privete realitatea suprasensibil, transcendent, exist posibilitatea de a <<deschide ochii>> fiecruia, care aduce bunvoina necesar. innd seam de acest fapt au vorbit i au scris toi aceia care simeau c s-a
100

dzvoltat n ei <<organul interior de percepie>>, cu ajutorul cruia au putut s cunoasc adevrata fiin uman ascuns simurilor exterioare. Din aceast cauz, din cele mai vechi timpuri se vorbete de o <<nelepciune ascuns>>. Cine a prins ceva din ea, este tot att de sigur de ceea ce stpnete, precum cei care au ochii bine formai sunt siguri de stpnirea percepiilor vizuale ale culorilor. Pentru el aceast <<nelepciune ascuns >> nu are nevoie de nici o <<dovad>>; iar el mai tie c ea nu are nevoie de nici o dovad pentru cel cruia, asemeni lui, i s-a deschis <<simul superior>>. Cu un asemenea om el poate vorbi aa cum un cltor poate povesti despre America celor ce n-au vzut-o ei nii, dar care i pot face o idee despre ea , pentru c i ei ar vedea acelai lucru dac li s-ar oferi prilejul(Rudolf Steiner) De aceea, observatorul suprasensibilului-transcendent nu trebuie s vorbeasc numai cercettorilor lumii spirituale. Cuvintele lui trebuie s se adreseze tuturor oamenilor, fiindc are de comunicat lucruri care i privesc pe toi i el mai tie c nu poate fi <<om>> n adevratul neles al cuvntului fr s cunoasc aceste lucruri. El se adreseaz tuturor oamenilor deoarece tie c exist diferite grade de nelegere pentru ceea ce are de spus; tie c l pot nelege i cei ce sunt nc foarte departe de clipa n care li se va deschide propria cercetare spiritual. Cci Simirea i Priceperea pentru adevr sau cum i-am spune astzi <<Vocea Contiinei>> exist n fiecare om. Astfel c se adreseaz n primul rnd acesteia, singura n msur a lumina fiecare suflet existent. El tie , de asemenea c n aceast pricepere exist o Putere care treptat trebuie s duc la gradele superioare ale cunoaterii. Aceast Simire, care la nceput poate c nu vede absolut nimic din ceea ce i se spune, ea nsi este magicianul care deschide <<ochiul spiritului>>. Ea mocnete n
101

ntuneric; sufletul nu vede, ns este cuprins de puterea Adevrului tocmai prin aceast trire interioar. i atunci, ncetul cu ncetul, Adevrul se va apropia de suflet i i va deschide <<simul superior>>. Cci dac nu fiecare orb din natere poate fi operat, n schimb fiecare ochi spiritual poate fi deschis.(Rudolf Steiner) Fiindc ne aflm n mijlocul torentului evoluiei, dar l observm tot att de puin ca i rotaia pmntului (Alfred Adler). De aceea numai cnd vom percepe esenialul din Fiina Lumii, ne vom apropia de fiina noastr proprie, de propria noastr perfeciune, de propria desvrire(Abraham Maslow). e) Raportul omului cu Universul Omul i muntele se aseamn, dar cu deosebirea c dac prin munii si pmntul ncearc s urce la cer, prin om cerul coboar pe pmnt scria cndva Shakespeare. Una dintre trsturile fundamentale, ne spune Jean Monod, care caracterizeaz, fr excepie, toate fiinele, este aceea de a fi <<obiecte nzestrate cu un proiect>>, pe care l reprezint n structurile lor i l realizeaz prin performanele lor. Cci exist o tendin general i universal care l conduce pe fiecare om s devin ceea ce Sinele su este, realmente.(Carl Rogers) Astfel nct ceea ce un om poate el trebuie s fie!(Abraham Maslow) Dar omul nu e numai o fiin care se nate, mnnc, doarme, se nmulete i moare, ca toate celelalte fiine; omul nu e numai o fiin care, cu iretlicuri ori cu brutalitate, clcnd i strivind pe alii caut s-i cucereasc un loc la ospul vieii. Omul e o fiin care e uneori mai
102

puin narmat pentru izbnd, dar spre deosebire de toate celelalte vieuitoare nzuiete ca n aceast oglind a contiinei cu care a fost hrzit s cuprind o ct mai mare parte a lumii pe care triete o fiin care cu aceast scnteie de dumnezeire caut s ptrund bezna de taine i ndoieli care-l mpresoar (Tudor Muatescu ) ns ceea ce distinge din capul locului le cel mai prost arhitect de albina perfect este faptul c el a construit celula n capul su, nainte de a o construi din cear. n final apare astfel un rezultat ce existase nc de la nceputul acestui proces, n mod ideal, n nchipuirea omului. El nu produce numai o modificare de form a elementului natural, ci i realizeaz n acelai timp n acest element natural scopul su, pe care-l cunoate, care constiutuie o lege ce determin felul activitii sale i cruia el trebuie s-i subordoneze ntreaga sa voin(Karl Marx) Cci, dac n lumea Naturii, totul este prin natur, n lumea spiritului, n schimb, nimeni i nimic nu e prin natur. Ci e intregime ceea ce devine prin opera sa proprie; i nimic nu este fiindc ar fi deja fcut, ci totul e venic de nfptuit. Iar tot ceea ce s-a neles, nu e nimic fa de ceea ce se vrea a se nelege, dar nu s-a neles nc; i tot astfel, meritele faptelor celor mai frumoase pe care le-am svrit nu scad nici mcar un fir de pr din suma datoriilor ce le avem nc de ndeplinit i a cror ndeplinire va costa ntreaga valoare a conduitei noastre, datorit creia vom continua s contm ca fiine spirituale. i nimic nu rmne n interiorul nostru cnd se stinge flacra vie n care const actul spiritual, pn cnd nu se reaprinde acea flacr; nct, de fiecare dat cnd ne nchipuim ca simpli spectatori ai sufletului nostru, chiar dup o via spiritual intens trit i dup opere mari i creaii puternice, noi, spectatori ineri, ne vom gsi n gol, n nimicul absolut. Exist n om
103

atta spirit, atta bogie spiritual, deci, ct via spiritual n act. Cci memoria care nu se nnoiete, care nu creeaz ex novo, nu are nimic, absolut nimic a-i aminti!Omul este om pentru c se face Om!(Giovani Gentile) Natura inventeaz, omul descopr. Dar cnd omul inventeaz, Natura se descoper pe sine nsei.(Basarab Nicolescu) Astfel nct, aa cum arat Traian Stnciulescu, la intersecia dintre universul creaiei umane i cel al creaiei naturale se definete statutul omului de fiin cosmic, supraordonat calitii sale de fiin bio-psihosocial i spiritual. Principiul universal al rezonanei holografice ne sugereaz posibilitatea c omul care cunoate, creator este, oricnd n msur s surprind i s neleag adevruri tot mai subtile ale existenei universale, la a cror afirmare contribuie prin propria sa existen de fapt. Unitatea ontologic a fiinei creatoare, manifestat ntre multiplele nivele ale existenei sale este singure n mur s rspund opiunii epistemologice de nlare n grad, de la <<Cosmosul mic>> la <<Existentul Absolut>>care cuprinde n sine tot. Experiena creatoare, s-a spus, exalt, dintotdeauna un iz de transcenden, ntruct, prin ea, omul se simte asemeni lui Dumnezeu, furitor i prta la Armonia Univeral.Iat de ce, asumndu-i un destin creator, fiina uman nu numai c evadeaz din stihia contingenei, a perisabilitii i a plafonatorului <<spirit de turm>>, dar dobndete, totodat, convingerea c Facerea Lumii abia a nceput n cele apte zile i c urmeaz Cea de-a Opta Zi de care este resposabil pe deplin i n care poate i trebuie s trudeasc dup puterile sale pentru a spori i a redeschide mereu Ciclul Primordial.(Doina Balahur ) Fiindc fiecare

104

clip vine la noi ncrcat de o porunc a Providenei, pentru a rmne, apoi, n eternitate ceea ce am fcut noi din ea(Francis de Sales) * n viziunea Psihologiei Fiinei, nici una dintre prile aparinnd unei entiti nu reprezint n sine, o valoare mai mare, ci numai n msura n care ea reprezint component a unui ntreg armonios. Astfel omul execut un act pozitiv de creaie ori de cte ori aeaz o nfptuire pe pmnt, sub soare. Dac n definitiv are dreptul de a se nate, acest drept rezult, desigur, din faptul c el nu constituie nici mai mult nici mai puin dect o trstur a peisajului, asemenea stncilor, copacilor, urilor sau alibinelor, din natura cruia i deriv existena sa.(Frank Loyd Wright) Sau cum arta, poetic, Lucian Blaga: trupul meu nu este mai aproape de mine dect stelele i zodiile care, nvrtindu-se, cad n apus, nu sunt mai departe dect propriul meu snge Pentru cei mai bine informai cu privire la dimensiunile i exigenele structurale ale Lumii, forele care, adunndu-se de afar sau nind din nuntru, ne apropie tot mai mult unii de alii, i pierd orice aparen de arbitrar i orice pericol de instabilitate. Umanitatea dobndete astfel consisten i devine n acelai timp verosimil imediat ce, raportat ntr-un Spaiu-Timp biologic, ne apare ca prelungind n configuraia ei chiar liniile Universului prin alte realiti la fel de avansate ca i ele. Cci omul nu reprezint dect una dintre nenumratele nervuri formnd evantaiul anatomic i spiritual al Vieii.(Theillard de Chardin) Fiina uman - arta Einstein este o parte a ntregului numit de noi Univers; o parte limitat de timp i spaiu. Ea-i resimte propria
105

identitate, sentimentele, gndurile, ca pe ceva separat de restul, un fel de iluzie optic a contiinei sale. Aceast iluzie reprezint o adevrat nchisoare ce ne limiteaz la dorinele personale i la afectaiunea pentru cteva fiine apropiate. Misiunea noastr este ns aceea de a ne elibera din aceast nchisoare prin lrgirea cercului compasiunii, mbriind toate Fiinele i ntreaga Natur n frumuseea sa. Iat de ce, operaia pe care o facem spontan cu un om sau cu un animal, i anume s trecem dincolo de semnalmentele, de gesturile sale, la contiina sa care vorbete contiinei noastre, aceast operaie trebuie s-o facem cu toate individualitile din Univers, cu toate formele sale active. Trebuie s-o facem cu Universul n totalitatea sa, cu Universul care, n mod i mai evident, are un suflet nrudit cu sufletul nostru.(Raymond Ruyer) f) Fiina i Condiia uman Omul este o parte a Universului, aa cum se exprima Einstein. n fapt Universul nsui ni se desccoper ca un mare ocean de via sub diverse forme de manifestare, dintre care, ceea ce numim fiin reprezint numai un anumit stadiu n evoluia vieii, ce se nfieaz acum ajuns la un nivel superior de dezvoltare. Acest nivel i permite s posede o anumit organizare intern proprie, s fie dotat cu un centru de comand si control, numit Sine, s posede anumite abiliti si funcii, precum i capacitatea de a dobndi i dezvolta altele noi, proprii, individuale, pe parcursul devenirii acesteia. Astfel nct, la nivel cosmic, putem spune c totul se nfieaz ntr-o viziune holografic precum un flux continuu de via i fiin, o procesualitate n devenire nentrerupt, cu o organizare sistemic (dup principiul sfer in sfer) ierarhizat pe
106

multiple nivele de realiti (n funcie de progresia lor evolutiv), n care fiecare component se nate i se transform nentrerupt prin aciunile sinergice, manifestrile i existena concomitent a tuturor celorlalte i, totodat, fiecare component reflect n sine ntregul, la fel precum ntregul le conine i reprezint pe toate acestea. Iat de ce Sinele (sau Fiina) este un smbure de via dotat cu identitate proprie, dup chipul i asemnarea Marii Fiine (Fiinei Prime, Demiurgului etc.) indiferent sub ce denumire se nfieaz ea privirilor sufletului nostru uman. Pentru c n ziua de astzi a evoluiei vieii pe Terra, a devenit un lucru de elementar educaie existenial, faptul de a ti (= a crede + a nelege + a tri) c Marea Fiin (preferm aceast denumire ce se plaseaz n afara oricrui curent religios, filozofic, tiinific inventat de oameni) se afl la originea tuturor Celor ce Sunt (att cele perceptibile ct i multora nc de neptruns pentru omenirea prezentului), la originea ntregii Ordini Cosmice; c exist anumite Legi fundamentale de maxim universalitate care ptrund, susin i promoveaz (direcioneaz) buna cretere i dezvoltare a vieii pe toate nivelele de Realiti; c Fiina este o parte a Naturii avnd constituia intern si extern, funcionalitatea precum i toate procesele ei existeniale organizate sistemic i ciclic, n armonie deopotriv cu celelalte categorii de fiine precum i cu ciclurile cosmice ale evoluiei. C fiinele i sunt absolut necesare unele altora pentru existen i dezvoltare (fiindu-i deopotriv nvtorii i nvceii, cum ar spune Richard Bach) i mai mult, c reprezentnd fiecare creaia sinergiei manifestrilor celorlalte, se vdete de o deosebit necesitate faptul de a nelege c de propria dezvoltare depinde fundamental existena, creterea i mplinirea tuturor celorlalte.
107

n acest context ntreg Universul este perceput ca o vast coal Cosmic a dezvoltrii Vieii, pe grade ierarhice n funcie de Nivelul de evoluie al Fiinei, la fiecare astfel de treapt existnd lecii specifice, experiene de parcurs n vederea accesrii (deprinderii i dezvoltrii) capacitilor cerute de Programa Evoluiei Universale. Pentru uurina i claritatea nelegerii acestui extraordinar proces al devenirii fiinei, de cea mai mare utilitate ne este comparaia, analogia i meditaia asupra structurilor, procedurilor i ntregului ansamblu al colii sociale, al nvmntului public organizat pe 12 nivele. Iar aceast meditaie nu este nici parabolic nici alegoric, cci realitatea colii sociale a fost structurat (n toate liniile ei majore) de doar cteva spirite luminate ale istoriei, care au pus bazele acesteia prin contemplarea lumilor superioare i a universalitii procesului evoluiei vieii, urmate de adaptarea lor la cerinele actuale ale dezvoltrii umane. Astfel nct toate cele regsite aici jos i au corespondentul lor universal n Lumile Superioare. Putem astfel deinnd aceast cheie, a Vieii ca coal s nelegem semnificaia, sensul i utilitatea majoritii lucrurilor ce ies n calea existenei noastre bulversndu-ne sufletul i mintea aruncndu-ne n hiuri create de confuzia conceptelor i ignoranei umane, ori mai ru, aruncndu-ne n tenebrele pierderii sensului, a rostului i frumuseii vieii, la fiecare pas cnd ne ntlnim cu suferina, eecul, cu teama, cu dorinele, cu rzboaiele i revoluiile, cu ntreg fenomenul fals denumit mizeria uman, numai pentru c lipsa de elementar atenie i investigaie interioar a omenirii nu i percepe rostul, utilitatea i, de cele mai multe ori necesitatea. Aadar, dup accesarea deopotriv a cunoaterii pozitiviste i spirituale i n urma procesului de analiz meditativ, realitatea ni se
108

nfieaz ntr-o cu total alt lumin, limpezind cmpul percepiei noastre, care acum poate zri pn departe n zri nebnuite nainte i poate aduce n faa sufletului ntreaga panoram a creterii i dezvoltrii vieii i fiinei dup reguli clare i precise, n acord cu necesitile fiecrui Nivel la care se ridic acestea la un moment dat. * Astfel, n optica mprtit de Psihologia Fiinei, Condiia uman este definit de urmtoarele coordonate: a) ceea ce se numete n mod obinuit om ne apare ca o anumit etap n procesul de cretere i dezvoltare a Fiinei, de la care ea ncepe a realiza contiena de sine, adic, pe de o parte s i dea seama de existena, identitatea i rostul propriu, iar pe de alt parte s-i poat lua soarta n propriile mini, adic s participe prin voina, efortul i capacitile individuale la dezvoltarea la procesul de educaie la coala Vieii. O dat cu stadiul uman, putem spune c Fiina merge la coal n clasa I, adic primete un nume, o identitate, Contiina se individualizeaz, dobndete posibilitatea de a mprti i urma anumite valori (formnd Caracterul, aa cum vom arta mai ncolo) de a se apropia ori ndeprta, de a ndrgi sau ur, de a conlucra ori refuza anumite lucruri (activiti, fenomene, fiine, stri, etc.) ceea ce-i contureaz Natura individual); dobndete posibilitatea de a avea alte organisme/ vehicule de lucru mari performante (Corpurile Fiziologic, Astral, Mental, ulterior Cauzal etc.) posibilitatea (dar i ndatorirea) de a progresa prin strduin i autoeducaie precum i pe aceea de a suferi atunci cnd greete, ca factor indicator i corector al atitudinilor, cilor i manifestrilor eronate.

109

Totodat aciunea Modelatorilor Evoluiei dobndete o alt alur, prin aceea c, dac pentru stadiile anterioare (corespunztoare, de exemplu regnurilor mineral, vegetal i animal) aceti Modelatori se comportau precum moaele ori doicile din cree i cmine, ncepnd cu stadiul uman, se exprim sub forma educatorilor, nvtorilor, antrenorilor, care predau o lecie, las timp pentru asimilarea i exersarea ei (punerea n practic, dobndirea aptitudinii necesare) dup care urmeaz examenul, testul de verificare. Suferina ori satisfacia/ mplinirea nu sunt dect modaliti subsecvente de autocontrol: ele ne arat dac ne-am fcut temele sau nu. b) iar temele sunt absolut individule, personalizate dup natura, caracterul i nivelul de Evoluie al fiecrui elev-Fiin uman. Exist teme pentru clasa a II-a i teme pentru clasa a X-a; exist teme pentru profilul de filologie i respectiv pentru cel de biologie-chimie aflate ambele pe aceeai treapt de evoluie (clasa a X-a de exemplu). Exist apoi, n cadrul colectivului aceleiai clase i la acelai profil, elevi mai avansai i elevi mai puin avansai: unii au mai multe cunotine/ capaciti/ valori ale Fiinei lor, dezvoltate, alii mai puine; unii, de asemenea, au mai mare atracie pentru matematic, pe cnd alii ctre biologie, istorie, filozofie, religie ori sport. Continund astfel irul meditaiei, vedem c n Lumea Universului, la fel ca n nvmntul uman, exist o varietate uria de combinaii i posibiliti care fac astfel nct fiecare Fiin la stadiul uman s reprezinte un fenomen unic (pe de o parte) iar pe de alt parte s se afle ntr-o schimbare evolutiv permanent. c) dac ne nlm acum privirea spiritului i supunem contemplaiei noastre ntreg Pmntul, n calitate de coal, putem
110

observa c, dac n planurile superioare ale acestuia (Astral, Mental i Cauzal deocamdat), elevii se situeaz fiecare n clasa lui, potrivit nivelului de dezvoltare atins (ca atunci cnd am fi n timpul celor 50 de minute de curs), n Planul Fizic n schimb toi elevii se amestec unii pe alii la fel cum se ntmpl n timpul pauzelor pe coridoare i n curtea colii. Aceasta nu nseamn nici pe de parte c realitatea fizic ar corespunde unui moment de pauz n procesul educativ al Fiinei-om. Dimpotriv, Planul Fizic reprezint cel mai complex laborator de lucru al Terrei n momentul de fa, datorit unei multitudini de factori, dintre care amintim doar pe urmtorii: - coexistena i manifestarea tuturor categoriilor de fiine pe care le gzduiete Planeta noastr (de la regnurile numite elementale pn la cele angelice dar i altele n tranzit) - posibilitatea de a beneficia de toate organismele/corpurile i instrumentele de lucru puse la dispoziie de coala Terrei la nivelul actual de evoluie al ei (de la Corpul Biologic pn la cel Cauzal i de la simurile fiziologice pn la cele superioare ale Transcendenei i Unificrii) - posibilitatea de a realiza experiene, de a parcurge probe practice, de a dobndi i exersa abiliti, de a verifica puterile i principiile proprii prin contactul i combinaia multor categorii de energii, fore, tendine i influene aparintoare tuturor planurilor Terrei i tuturor fiinelor - iar pentru om, cel mai important, posibilitatea (unic, n acest plan numai) de a dezvolta acele puteri interioare ce-i permit s adere, s respecte i s urmeze anumite valori, puteri numite Virtui i care nu se pot nate dect prin prelucrrile realizate asupra Organismului Astral (sediul dorinelor, pasiunilor, viciilor, a tot ce ine de atracie i repulsie, a curentelor/ Tendinelor Naturii ce nlnuie Fiina, limitndu-i
111

libertatea i constituind o problem un cal ce trebuie srit n dezvoltarea personal). Virtutea (sau virtuile) permit Fiinei-om s aib capacitatea (puterea) de a nelege (i nu e deloc paradoxal c nu au legtur cu mentalul!), de a urma i de a transpune n fapt, de a da curs Legilor Universale ce au fost ornduite pentru bunul progres al procesului educativ la nivel cosmic. Alfred Adler exprima aceast condiie existenial a fiinei umane astfel: individul spunea el nu poate progresa n dezvoltarea sa autentic dect dac triete i nzuiete ca parte a ntregului toate funciile noastre sunt aa fel calculate nct s nu tulbure colectivitatea oamenilor, s-i lege pe indivizi de societate. A privi nseamn a accepta, a fertiliza ceea ce cade pe retin. Vzul nu este pur i simplu un proces fiziologic, el l arat pe om ca parte a ntregului, care primete i d. Prin vz, auz, vorbire noi ne asociem unii cu alii. Omul privete, ascult, vorbete numai cnd interesul su este legat de lumea exterioar, de ceilali. Raiunea sa, bunul su se supun controlului semenilor, adevrului absolut i intesc la corectitudinea etern. Sentimentele i concepiile noastre estetice, care poart n sine poate cea mai mare for motrice de creaie, au o valoare etern numai dac se desfoar n torentul evoluiei ntru bunstarea umanitii. Toate funciile noastre corporale i sufleteti sunt dezvoltare corect, normal, sntos n msura n care poart n ele suficient sentiment de comuniune social i sunt apte pentru colaborare. Iar sentimentul de comuniune social este conceput ca fiind: model suprem al umanitii, al unei stri n care ne reprezentm ca soluionate toate problemele vieii, toate relaiile cu lumea exterioar, este un ideal
112

nltor, un el normativ, el al desvririi care trebuie s poarte n el elul unei colectiviti ideale, deoarece tot ceea ce gsim noi valoros n via, ceea ce exist i dinuie pentru venicie este un produs al acestui sentiment de comuniune social Sentimentul de comuniune social nseamn nainte de toate o aspiraie ctre o form de colectivitate pe care trebuie s o gndim ca etern, aa cum ar putea fi gndit dac unitatea ar fi atins elul perfeciunii. Nu este vorba nicidecum de o colectivitate sau societate din prezent, nici de instituii politice sau religioase, ci de elul cel mai potrivit al perfeciunii, care trebuie s fie un el al colectivitii ideale a ntregii umaniti, ultima expresie a evoluiei. Firete c voi fi ntrebat continu Adler de unde tiu eu acestea. Cu siguran nu din experiena nemijlocit i trebuie s admit c au dreptate cei care gsesc n psihologia individual (i, adugm noi, cu att mai mult n Psihologia Fiinei) o bucat de metafizic. Pe care unii o laud, iar alii o dezaprob. Din pcate exist muli oameni care au o concepie greit despre metafizic i care ar vrea s elimine din viaa umanitii tot ceea ce ei nu pot percepe direct. Dac am face lucrul acesta, am anula posibilitile de dezvoltare ale oricrei idei noi. Orice idee nou se situeaz dincolo de experiena nemijlocit. Experiena nemijlocit nu ne ofer niciodat ceva nou, ci numai ideea sintetizatoare, care leag faptele. Fie c o numim speculativ sau transcendental, nu exist tiin care s nu fie obligat s conflueze n metafizic. d) la fel ca n nvmntul social i la coala Universului toate Fiinele-elevi sunt absolut egale ntre ele n faa vieii. Aa cum nu putem afirma c un elev din clasa a X-a este mai valoros dect unul din clasa a II-a numai pentru c a parcurs mai multe etape ale procesului de nvmnt, tot astfel nu ne este permis a judeca i valoriza fiinele.
113

Singura msur a Fiinei Umane (deci fiina ce are libertatea, posibilitatea i ndatorirea autodezvoltrii) este dat de strduina personal n a parcurge procesul educativ al vieii, n efortul i contiinciozitatea cu care i face temele mplinindu-i astfel ntreita Misiune Existenial. Astfel nct nelegem c sub acest aspect, un elev din clasa a X-a poate fi surclasat de cel dintr-a II-a. Dar aceste lucruri nu pot fi evaluate corect dect de Contiina proprie a fiinei n cauz i de Fiina Fiinelor care d natere ntregii Viei. De aceea tuturor oamenilor i, n special oamenilor de tiin i consilierilor pentru dezvoltare uman, le revine ndatorirea de a privi toate fiinele cu dragoste, cu admiraie i cu profund respect. Un bun printe nu face deosebiri ntre copiii si, iar un bun dascl i privete pe toi nvceii ca i cum ar fi unul singur. La fel consilierii, dar i oamenii neiniiai n tainele evoluiei, vor trebui s se priveasc precum frai ai tuturor fiinelor, dispui n orice moment a sprijini creterea i dezvoltarea lor corespunztoare. Oamenii simplii greesc profund atunci cnd judec aciunile semenilor, gndind c nu ar fi trebuit ori e greit/e pcat s faci un anumit lucru ori altul. Sigur pentru convieuirea i gradul mediu de dezvoltarea al comunitii la un moment dat, exist anumite norme standard de conduit i atitudine interioar. ns pentru fiecare fiin n parte exist cu totul alte teme, reguli i norme specifice nivelului propriu de dezvoltare i cerinelor acestuia. S ne gndim o clip: dou greeli de ortografie pe pagin pot reprezenta un dezastru ntr-un document oficial al elevului de clasa a XIa, pe cnd, la nivelul clasei a II-a, ntr-o compunere obinuit, ele pot fi

114

un bun nceput. Totul se raporteaz la nivelul, identitatea i unicitatea fiecrei entiti n parte. e) vedem tot acum, c ceea ce nainte ni se prezenta ca mizerie uman: rzboaie, boli, crime, suferine, catastrofe naturale etc. Nu reprezint dect probe i lecii practice, experimente pe care fiinele om le parcurg pentru creterea i dezvoltarea personal. Omul este numai jumtate el nsui, cealalt jumtate este manifestarea sa (cum ar fi spus Ralph W. Emerson). Aceast manifestare o reprezint ceea ce numim Personalitate dup cum tim este structurat sub influena Sinelui, Contiinei, Caracterului, Naturii (pe de o parte) a Forelor exterioare (Cosmice, ale Naturii, ale Societii) i a Organizrii Vieii Personale (Stilul, obinuinele, eforturile, principiile etc.) pe de alt parte. Aceast combinaie multipl de factori face ca fiecare Fiin uman social s reprezinte un fenomen unic, trind ntr-o realitate absolut proprie de asemenea mic, dar care se interfereaz, interacioneaz i este modelat nentrerupt sub aciunea sinergic a celorlalte realiti, aparintoare att altor fiine ct i Proceselor (Necesitilor) specifice pentru Devenirea Vieii. Unul dintre scopurile de baz ale Institutului este acela de a realiza deopotriv i concomitent, att actualizarea unei realiti proprii ct mai satisfctoare pentru fiecare fiin uman n parte, precum i integrarea acesteia n ansamblul tuturor realitilor n mijlocul crora se afl la un moment dat n evoluia sa, de o aa manier nct s-i simt existena cu adevrata mplinit, clip de clip. Fiecare om trebuie s fac din trecerea sa prin via Marea Trecere i din simplul fapt de a fi Evangheia Bucuriei Existeniale.
115

g) Misiunea existenial a Fiinei Umane Problema sensului vieii afirma Alfred Adler n urm cu multe decenii are valoare i semnificaie numai dac o privim n cadrul sistemului Om Cosmos. Este n acest caz de vzut c, n aceast relaie, Cosmosul posed o putere modelatoare. Cosmosul este, ca s spunem aa, tatl tuturor vieuitoarelor. Iar ntreaga via este de conceput ca o lupt perpetu de satisfacere a cerinelor Cosmosului. Nu ca i cum ar exista o impulsie care mai trziu n via ar fi n stare s duc totul la final i care nu trebuie dect s se desfoare, ci ceva nnscut ce aparine vieii, o nzuin, un imbold, o dezvoltare de la sine, un Ceva fr de care viaa nu poate fi nicidecum reprezentat. Viaa nseamn a se dezvolta de la sine. Spiritul uman este din cale afar de obinuit s nchid ntr-o form toate cele ce curg, s ia n consideraie nu micarea, ci micarea ncremenit, micarea care a devenit form. Noi, protagonitii psihologiei individuale, (care st la baza Psihologiei Fiinei, aa cum s-a mai artat) suntem dintotdeauna preocupai de a dizolva n micare ceea ce sesizm ca form. Faptul universal al evoluiei creatoare a tuturor vieuitoarelor ne poate lmuri c direcia dezvoltrii la fiecare specie are un el, elul perfeciunii, al adaptrii active la cerinele cosmice. Este vorba mai degrab de o adaptare sub specie aeternitatis, deoarece este just numai acea dezvoltare corporal i psihic care poate s treac drept just pentru viitorul cel mai ndeprtat. n afar de aceasta, noiunea de adaptare activ nseamn c att corpul ct i spiritul, precum i ntregul domeniu organizat al vieii trebuie s tind la aceast ultim adaptare, care este stpnirea tuturor prin avantajele i dezavantajele instituite de Cosmos.
116

Aparentele compromisuri care persist, poate, pentru o vreme, sucomb n cele din urm, strivite de adevr. * Cobort din ameitoarele nlimi ale Cerului n fecunda argil a Creaiei, fiina se vede supus ndatoririi de a strbate lungul drum al perfecionrii, al chiar realizrii condiiei de Creator. Cci la urma urmei fiina nu reprezint altceva dect un copil n snul marii familii, al marii comuniti de Fiine Cosmosul. i ca orice copil, la nceputul existenei sale este purtat pe brae de membrii familiei n timp ce el i permite s triasc ntr-o stare de profund i perfect incontien de sine. Dar aceast numai pn cnd merge la coal, la coala universal a Vieii unde se va pregti s devin membru activ, folositor acestei comuniti n snul creia triete. De aceea, dac pn nu demult i permitea s ignore totul i, fiind n fazele de cre (plant), respectiv grdini (animal) i permitea s zburde tot timpul pe cmpul nepsrii, n faza de om ns, fiina ncepe s ia contact cu datoria, cu temele de elev. Cci acum este elev i are de mers la cursuri, de fcut teme i de dat examene. Iar aceast coal e lung i grea, cu muli ani i multe riscuri ale repetenei; necesar efort continuu i atenie mare pentru a nu clca strmb. n esen datoria fiinei ajuns la stadiul de om, stadiul contientizrii de sine i al responsabilizrii vis--vis de condiia sa, se prezint sub un ntreit aspect dup cum urmeaz: 1) n faa Divinitii, Universului i Fiinei, datori suntem s cretem i s ne dezvoltm ca entiti spirituale, s ne perfecionm nencetat, s nvm la din vreme leciile vieii i s ne lum la timp examenele existeniale. Omul este o fiin nzestrat cu un proiect
117

afirma Abraham Maslow, i ntreaga sa via const n punerea n practic a destinului su.Fiindc exist o tendin general i universal care l conduce pe fiecare om s devin ceea ce sinele su este realmente (CarlRogers) Ca orice elev avem ndatorirea de a ne perfeciona continuu de a avansa din treapt-n treapt i de a absolvi coala pentru ca mai apoi s putem fi de folos, s ne poat pune n slujba Comunitii. Ca fiu de Creator evem deci obligaia s deprindem meteugul Creaiei, s nvm c, de fapt, adevratul act de creaie este a ne punem pe noi nine n creaia proprie, a ne uni cu aceast creaie care nu e altceva dect o mic parte din marea i adevrata Creaie. Finalitatea este pn la urm contopirea cu aceasta, cu toate fiinele, cu Universul n sine. n acel moment fiina e pregtit s absolve coala de om. De acum poate lucra activ i cu diplom n folosul Comunitii. Datoria aceasta de perfecionare continu se ntinde i la stadiile urmtoare celui de om (cci evoluia nu are limite; de acum fiina e contient i responsabil de actele sale) dar n acesta din urm ea se circumscrie progresiv atingerii urmtoarelor etape principale: - identificarea de sine ca fiin distinct i autonom n Marele Ocean de Via - contientizarea asupra rolului, a originilor i datoriilor proprii, a responsabilitilor ce-i revin fiecrei fiine n parte - apropierea de celelalte fiine - renunarea la sine i druirea fa de toate fiinele - unirea cu ntregul

Pentru ndeplinirea acestor lucruri fiecare fiin uman are nevoie de cunoatere pe care o va prelucra cu ajutorul instrumentelor puse la
118

dispoziie de Legile Firii, pentru a extrage din ea seva nelepciunii i ai furi un drum propriu, potrivit naturii sale, care s o duc la atingerea acestor obiective. Cci omul este liber n dezvoltarea sa arta Giovanni Gentile; el nu este om de la natur i nimeni nu este, n felul acesta, cineva. Ci devine i se rennoiete n mod continuu i progresiv, prin forele proprii. n acest regim, Fiina om nu are valoare att prin ceea ce a fcut, ct prin ceea ce ar putea face. Cci am parcurs drumul de la umanitate dar a rmas mult vierme n noi(Nietzsche) Am crezut c am ajuns la suprema realizare a altruismului iubindune ntre noi; dar iat c vine Sfntul Francisc i ne reamintete c ntreaga realitate a lumii trebuie iubit, mbriat, fcut s retriasc prin contiina noastr. Altruist cu adevrat va fi acela care va fi tiut s depeasc personalitatea lui empiric prin care se opune fiinelor i lucrurilor ce-l nconjoar, cuprinznd n sine toat lumea fcnd din ea realitatea nsi a activitilor sale spirituale. Dar la un astfel de altruism, care ar nsemna realizarea cea mai complet a spiritului nu se ajunge dect prin etape, depind formele mai apropiate de alteritate acelea n care ne este nc uor s ne recunoatem pe noi nine, pn cnd vom ajunge s cucerim i pe cele mai ndeprtate, acelea care la prima vedere ar prea venic strine. (Giovani Gentile) Pe aceast Cale pornete fiecare om care, la momentul potrivit, recunoate, presimte sau presupune mcar, n cele vizibile existena celor ascunse i care, contient de faptul c forele de cunoatere pot fi dezvoltate, dobndete sentimentul c cele ascunse se pot revela. Astfel acestui om nu doar c i se deschide posibilitatea de a primi rspuns la ntrebrile ce iau natere din strdania lui dup cunoatere, ci totodat i se ofer i perspectiva de
119

vierme la

a nvinge greutile pe care le ntmpin i care istovesc viaa. Ba mai mult, ea l conduce spre un punct de vedere superior i i descoper c de fericirea i nenorocirea sa individual atrn fericirea sau nefericirea ntregii lumi, c din pricina nedezvoltrii juste a forelor sale, din pricina slbiciunii proprii i a ignoranei devine pgubitor ntregii lumi i tuturor fiinelor, ajungnd o piedic pentru ntreg universul n care fiineaz. (Rudolf Steiner) 2) n faa Vieii i a Lumii, datori suntem s ne ndeplinim ct mai iscusit i cu toat druirea noastr Rolul ce l-am primit n scenariul Existenei Sociale, la momentul vieii prezente. Epictet ne ndemna de acum cteva mii de ani: adu-i aminte c eti interpretul rolului dorit de maestru. Dac este scurt, ca pe unul scurt, dac este lung, ca pe unul lung. Dac dorete s interpretezi rolul unui ceretor, joac-l i pe acesta astfel nct s par ct mai natural. Dac vrea s joci rolul unui chiop, al unui magistrat, sau al unui simplu particular, f la fel. Cci datoria ta este s interpretezi rolul ce i s-a dat, ntr-o prezentare ct mai potrivit, dar s aleag acest rol, st n puterea Altciuva. Pentru ca i copii s poat prinde adevrul despre via nc de timpuriu, s-au nfiinat diverse jocuri n societate: de-a mama i de-a tata, poliitii i hoii, doctorul, fermierul etc.; exist o serie ntreag de jucrii, de cntece i reguli; o adevrat coal a iniierii, a pregtirii pentru a da piept cu realitatea vieii. ntocmai la fel, Universul a imaginat Marele Joc, marea Pies cu nenumrate roluri, numit Societate. Aici fiecare are un rol al su i toate rolurile se nlnuie ntr-o interdependen absolut, fiecare fiind strict necesare pentru celelalte i

120

putem tot ansamblul. Mai mult chiar, fiecare rol a fost imaginat pentru nvarea anumitor lecii, pentru dezvoltarea anumitor caliti. De aceea eu dac m sustrag i refuz rolul meu, m fac vinovat de sabotarea jocului, a ntregii piese avnd de suferit celelalte roluri i, la urma urmei, ca rezultat manifestarea mea va duce la privarea celorlali oameni de nvarea anumitor lecii; va ntrzia la nivel de ansamblu ntregul proces de nvmnt. Iat de ce fiecruia i revine responsabilitatea de a-i lua rolul n serios i a-i realiza menirea sa ct mai bine, indiferent c trebuie s ntruchipeze un rege sau un ceretor, un sfnt sau un rzboinic, un geniu sau un simplu ran. Fiecare lucru are locul i rostul su i este cel mai bun pe care-l putea avea. Cci Universul nu-i permite nici greeala i nici risipa. La nceput ne vom contopi cu acest rol i vom crede c noi suntem de fapt medicul, omul de tiin, printele, profesorul etc. Dup ce lumina cunoaterii va ncepe s strluceasc n fiina noastr ne vom da seama ns c acestea toate nu sunt dect atribute, imaginea manifestrii pe care o las trecerea noastr n societate. Abia cnd nelepciunea va deschide larg poarta fiinei noastre pentru ca Adevrul s ptrund nestingherit, vom percepe realitatea: i anume c singur Universul acioneaz n toate rolurile; c tot ce se face este voina acestuia; c tot ce putem noi face este s lsm rolul s se mplineasc singur cci el oricum se va ndeplini, doar c datori suntem a ne pregti, a deveni ct mai potrivii ca marea Voin s ne ncredineze astfel de roluri. n calitatea noastr de actori deci, trebuie s ne perfecionm continuu folosindu-ne de chiar aceste roluri ce ni se pun la dispoziie, dar s nu cdem n greeala de a ne confunda cu rolul. Trebuie s ne amintim

121

mereu c suntem actori i c rolurile de aceea sunt, ca s se schimbe n mod continuu. Aa cum nsui Universul ne-a ndemnat prin vocea unui seamn: Ca un cntec de siren / Lumea-ntinde lucii mreje Ca s schimbe actorii-n scen / Te momete n vrteje Tu pe-alturi te strecoar / Nu bga nici chiar de seam Din crarea ta afar / De te-ndeamn de te cheam! * Fie c c ndeplinim rolul unui rege ori ceretor, magistrat ori muncitor, patron ori angajat, bogat ori srac, printe, copil,bunic, brbat sau femeie, credincios ori ateu, rzboinic ori clugr, etc. datori suntem s ajutm, dup puterea i iscusina noastr, la nfrumusearea acestei lumi, la starea de mai bine a tuturor oamenilor. Chiar dac rolurile se repartizeaz de ctre Altcineva, ceea ce face mreia jocului scenic este interpretarea i virtutea Actorilor. Pentru c, spunea Sf. Francis de Sales fiecare clip vine la noi ncrcat de o porunc a Providenei, pentru a rmne n venicie ceea ce-am fcut noi din ea. 3) n faa tuturor Fiinelor ce le ntlnim pe calea vieii, n baza rudeniei spirituale, datori suntem a le sprijini mereu, cu toat puterea, druirea i nelepciunea noastr, n creterea i dezvoltarea lor individual, de a le fi un ajutor de ndejde n momentele de cumpn, de a merge alturi de ele atunci cnd pasul le ovie n oboseal, dar fr a uita c nu avem dreptul a le rpi Drumul Individual i propria lor Dezvoltare potrivit naturii lor specifice . *

122

Fiindc la coala Vieii omul nu e singur, ci triete i nva alturi de colegii si celelalte fiine. Desigur multe dintre ele (cele care nu au ajuns la stadiul de om) nu sunt contiente de ele nsele, dar de acestea se ocup Legea i Modelatorii Evoluiei. Fa de ele omul nu are nici o datorie de a face ceva pentru c nici nu poate face nimic n acest sens; forele evoluiei nfptuind totul. Fa de fiinele contiente, ns, se contureaz datoria lui principal i ea decurge din premisa urmtoare: oamenii (fiine contiente) sunt asemeni celor ce vor s strbat o jungl plin de capcane i pericole la tot pasul. De aceea pentru ei, la diverse perioade de timp au venit anumite fiine-ghid spre a-i conduce i a le dezvlui harta n msur a-i ajuta s se descurce n acest labirint. Fiecare fiin e liber s urmeze sau nu un drum btut mai dinainte ns este de asemenea responsabil att pentru ntrzierea la punctul de sosire ct i pentru inducerea n eroare a altor semeni. Este mai simplu s urmezi crarea lat i sigur pe care au mers muli, dar s nu uitm c aa fac doar oile. Omul n stadiul actual (la nivelul planetei Pmnt) poate i cu att va fi mai mare meritul su s se constituie el nsui n descoperitor de noi drumuri. Desigur este un efort mare, un risc i o proporional responsabilitate pe care trebuie s i-o asume. Dar s nu uitm c el este o fiin liber, un fiu de creator i trebuie s-i manifeste aceast libertate n creaie. La acest stadiu de om el trebuie s nvee a da piept cu greutile; dac pn acum era cluzit mereu de o fiin care mergea nainte luminndu-i calea i cluzindu-i paii, acum este chiar el acela care trebuie s joace rolul de far, de exemplu i ndemn pentru fraii si, cci el este de acum un explorator; i s-a dat Cunoaterea i posibilitatea de a dobndi prin strduina nelepciunea. Cu aceasta din urm i folosindu-se de Natura
123

sa proprie are datoria s-i traseze harta care s-l scoat din jungl i pe el i pe muli alii. La coala universal a evoluiei studiul de desfoar pe multe nivele (la fel ca n sistemul terestru, pentru c tot ce e jos e i sus, ns, bineneles la o scar mult mai mare i mai sublim). Nivelele nceptoare se vor lsa conduse nc de cele avansate; lor nu le revine deocamdat datoria ntocmirii unei hri, a gsirii cii proprii; obligaia lor este de a face, de a respecta ceea ce li s-a trasat. Abia din a doua jumtate (ncepnd deci cu stadiul de om mediu) fiina, dobndind o suficient pregtire i pornind pe calea nelepciunii, avnd cultivate i dezvoltate (pn la un anumit grad) n sine sei o serie de aptitudini, va dobndi de acum i ndatorirea de a purcede la lucrul activ, la asumarea rolului de explorator, muncind mereu, strduindu-se continuu s perceap sensuri tot mai profunde ale Adevrului i ale Legii. Omului i revine din acest moment i ndatorirea de a se constitui pe sine ntr-un exemplu viu pentru toi ceilali (s ne amintim de exemplul lui Isus). Aceast datorie fa de ceilali oameni const n nelegerea faptului c nu putem face absolut nimic n locul altuia n primul rnd fiindc lui nu i-ar folosi, cci singur trebuie s nvee lecia, i n al doilea rnd ntruct rspunderea este absolut personal dar c avem obligaia s l ajutm s neleag ce trebuie el nsui s fac. Altfel spus nu putem s nvm n locul altuia dar putem i trebuie s-i artm cum s nvee, cum s rezolve ecuaiile vieii folosind formulele ntiprite pretutindeni dar neobservate din cauza nepriceperii i de multe ori a neateniei (s ne amintim de ndemnul repetat i imperativ a lui Isus de a veghea nencetat) i de a-i da un exemplu practic prin chiar noi nine. i dac nici dup ce i-am explicat Adevrul, i-am artat combinaiile Alchimiei
124

Vieii, i-am descifrat legile care stau de paz la poarta realitilor, el tot se ncpneaz a nu face, a nu progresa [de cele mai multe ori din delsare] atunci l vom lua de mn i vom merge cu el o mil sau dou sau zece pn l punem n micare i deprinde meteugul. Iar dac nici dup aceea nu se d pe brazd, rmnnd n aceeai stare de indolen, nseamn c ignorana e nc puternic n el, nseamn c e nc prea tnr i nepstor (la aceast coal universal a evolueiei) i mpotriva nepsrii singurul remediu este... suferina. l lsm atunci pe mna Legii i a Modelatorilor Evoluiei, care, aplicndu-i necesarul inevitabil de suferin l vor ajuta s se responsabilizeze. Nu tebuie s fim triti pentru aceasta! E cea mai scurt i eficient cale de a nva leciile vieii... S ne amintim de noi nine!... Pe de alt parte Sublima nelepciune a creat coala Pmntului ca pe un mare Laborator n care lucreaz mpreun fiine din multe clase (ne referim la fiinele contiente care, n marea lor majoritate sunt oameni). Astfel elevul din clasa a 8-a i va arta celui va putea s-i explice multe lucruri i celui din clasa a 4-a i celui dintr-a doua, dar niciodat celui dintr-a 12-a, cci la acest nivel ecuaiile de dezvoltare i sunt nc inaccesibile. El le privete ca pe un ideal ca pe un el, dar i d seama c mai are mult de muncit i numeroase exerciii de rezolvat pn s se poat ptrunde de semnificaia realitilor de la acel nivel. Cu alte cuvinte regula este c omul dintr-o anumit clas se constituie n nvtor pentru cei mai mici i respectiv n discipol pentru cei mai mari. i revenind la ndatorire, pentru elevul din clasa a 10-a datoria este de a ajuta pe cei din clasele imediat inferioare (8 9 poate 7). El nu trebuie s-i piard timpul explicnd alfabetul i tabla nmulirii celor dintr-a 2-a i a 3-a, cci pentru aceasta exist elevii din clasele a 4-a i a
125

5-a. Vedem astfel cum Marea nelepciune a mprit i stratificat responsabilitile i nu trebuie dect s fim ateni cci ele ni se aduc la cunotin n chiar fiecare moment prin Vocea Universului, care vorbete n fiina noastr spre a nu pierde vremea cu lucruri inutile sau banale pentru noi, dar care constituie ndatorirea altora, cci Legea a plasat exact omul potrivit la locul potrivit. De aceea n calitate de instrument de manifestare a Marii Voine, de pies n Ansamblul Cosmic, s ne strduim a ne face datoria exact acolo unde i cum trebuie. n rezumat, deci, datoria fa de colegii notri de la coala Vieii const n artarea Adevrului, explicarea mecanismelor de aciune a Legii (potrivit cu gradul nostru de ptrundere n tainele Universului) i cel mai important prezentarea unui exemplu viu al felului cum trebuie respectate regulile studiului la aceast coal. Fiinc numai n acest fel i numai mpreun vom putea spera s edificm aici pe planeta noastr idealul de comunitate visat, dorit i artat de mult vreme de spiritele luminate (avansate) ce i-au realizat ele nsele pregtirea colar n laboratorul Planului Fizic. Comunitatea, spunea Einstein, este un copac, nu o main. De aceea cuvintele lui Bernard Shaw reprezint cel mai bine starea de spirit ce trebuie s ne nsoeasc mereu n realizarea celei de-a treia valene a Misiunii noastre existeniale, ca oameni. Aceasta este afirma el adevrata bucurie a vieii: a fi folosit ntr-un scop a crui mreie o i recunoti. A fi o for a naturii, i nu o mn de pmnt frmntat de necazuri i de revendicri, plngndu-se c lumea nu se dedic fericirii ei. Sunt de prere c viaa mea aparine ntregii comuniti umane; consider c e un privilegiu s fac pentru ea tot ce-mi st n putere, att ct voi tri. Vreau s fiu de folos pn n ceasul morii. Cu ct m
126

strduiesc mai mult, cu att triesc mai intens. M bucur de via de dragul ei. Pentru mine nu e o lumnare, e o splendid tor care mi-a fost ncredinat pentru o vreme i pe cae vreau s o fac s strluceasc att ct pot mai mult , nainte de a o nmna generaiilor viitoare. * Pentru omul contemporan, mult mai dezvoltat pe toate planurile fiinei sale datorit standardelor cosmice ale evoluiei dect omul din trecut, trind ntr-o lume de asemenea ultra-complex, aparent haotic i total bulversant, toate nenplinirile, suferinele, problemele (interioare) i majoritatea proceselor psihice negative se datoreaz, n proporii variate, nemplinirii corespunztoare a misiunii existeniale. ntreaga stare de disconfort, insatisfacie, suferin ori pierderea sensului vieii, sunt semnale c undeva, pe unul sau mai multe din palierele fiinei noastre intime s-au produs anumite erori n satisfacerea acestei misiuni; misiune ce ne-a fost dat tocmai spre buna cretere, dezvoltare, evoluie a noastr nine; spre a deveni o fiin ct mai mplinit, mai spiritualizat, mai bucuroas de via, de lume, de sine, care s poat drui pretutindeni celor din jur sperane, relizri, sprijin i dragoste. De aceea numai schimbarea atitudinii interioare i exterioare, a opticii, gndirii, sentimentelor, prin ascultarea Vocii Contiinei, prin reconstrucia personalitii, putem accede la mplinire i bucurii n via. Pentru aceasta trebuie s cunoatem cine suntem noi cei adevrai, fiina noastr luntric i unic, ce capaciti are aceasta, ce potenialiti, valene i aptitudini poate dezvolta, care este ntreita misiune a noastr individual (i de asemenea unic) n aceast lume, cum putem s o relizm mai bine i

127

pentru aceasta ce structur/model de Personalitate (masca necesar interpretrii rolului, chiar i etimologic) trebuie s ne alctuim. Cci Personalitatea este Corabia ce ne poart spre Destinaa cltoriei noastre n via. Poate fi o cltorie plcut, poate fi zbuciumat sau poate fi euat. Un lucru este cert ns: Marea Vieii e plin de surprize, furtuni, stnci periculoase i multe ncercri. De aceea, pe lng o corabie puternic, mai este necesar i un corbier destoinic, n msur s orienteze pnzele pentru a capta cele mai favorabile vnturi, s mnuiasc timona cu toat miestria necesar trecerii prin furtuni, s fie mereu cu ochii pe harta Cerului spre a nu rtci drumul i s nvee a deprinde Limbajul Mrii. Cci prin miile ei de voci, Marea vorbete i ghideaz clip de clip pe fiecare cltor; ea are nenumrate ci, ns numai una este cea a Corbierului: este calea mplinirii sale individuale n lume i n via, fa de Divinitate fa de Univers (celelalte fiine, semeni, etc.) ori fa de sine nsui! Misiunea omului de tiin este de a-l ajuta pe fiecare s descopere s parcurg cu bine, la parametri optimi i s finalizeze la cel mai nalt nivel de performen aceast cltorie. Pentru c s ne reamintim o dat cu Adler: n torentul evoluiei nu exist repaus. elul perfeciunii ne mn spre nlimi.

128

V. PRINCIPII ALE PSIHOLOGIEI FIINEI 1. Principiul omului ca fenomen cosmic - n baza acestuia, fiina uman este perceput ca parte integrant a Lumii naturii, constituit i funcionnd, n toate aspectele vieii sale, dup legile acesteia i conform standardelor de armonizare a proceselor evoluiei vieii la nivel cosmic. 2. Principiul omului ca sistem psihic ierarhizat i holografic - n baza acestui principiu, fenomenul uman se descoper a fi o mare ncrengtur de procese, derulate pe multiple nivele de realitate, guvernate de legi i ordini bine stabilite, organizate ca sisteme de sisteme (sisteme incluse anatomic i funcional, dup modelul sfer n sfer) i n cadrul crora, fiecare component (structural, funcional sau procesual) se constituie concomitent i continuu prin aciunea sinergic a tuturor celorlalte, i tocmai de aceea reflectnd n sine imaginea de esen a ntregului. 3. Principiul realitii individuale / viziunii personalizate -la nivelul fiinei umane, Realitatea este o percepie subiectiv, specific fiecruia i rezultat a combinrii multiplelor factori i influene ce acioneaz asupra Sinelui individual. Putem spune c Realitatea reprezint pentru om reflexia Adevrului (obiectiv) n oglinda Sufletului su individual. De aceea, spre deosebire de celelalte regnuri ale Naturii pentru care Realitatea este unic, obiectiv, coinciznd cu ceeea ce numim Adevr, n cazul omului, aceast realitate nu poate fi dect subiectiv, iar Adevrul parial, ierarhizat pe nivele, n funcie de gradul de evoluie al fiecrei entiti n parte.
129

De aceea, fiecare entitate uman are un limbaj specific de comunicare cu Universul i cu semenii, propriu reaalitii lui, motiv pentru care consilierul n primul rnd trebuie s identifice aceast realitate, s se transpun n ea i abia apoi s deschid adevratul dialog. Astfel, pe bun dreptate putem afirma c fiecare om e un Univers n sine, cu ordinea sa structural i funcional specific. Iat de ce pentru noi termenul de normal/normalitate nu trebuie i nici nu poate s existe. Pe de alt parte i tot n baza acestui Principiu, Psihologia Fiinei privete ceea ce se denumete n mod frecvent prin termenul de boal, drept un dezechilibru produs n ordinea intern a universului fiecruia, astfel nct, de la simplele mici probleme de afaceri, de sntate fizic, afective, cognitive i pn la problemele de contiin i identitate, toate acestea reprezint manifestri de diverse grade, intensiti i nivele produse din i numai din acest motiv: destabilizarea, bruierea ordinii interne a propriului sistem. Vedem astfel de ce, pentru a putea rezolva chiar i cel mai mic detaliu de neregularitate, pentru a strnge un singur urub n marea mainrie a fiinei umane trebuie s cunoatem ntreaga schem i principiile ei de funcionare. 4. Principiul ierarhizrii Trebuinelor Fundamentale pe 12 nivele piramidale - Trebuinele sunt factori de stimulare i actualizare a Dezvoltrii individuale, repartizai pe sfere de cuprindere/acoperire a Realitii psihice a fiinei umane i supraetajate piramidal n funcie de principiile majore ale progresului universal al vieii (pentru c ele sunt ntlnite la toate formele de via dotate cu individualitate/identitate adic Sine proprii).

130

5. Principiul complexitii unitare a Fenomenului Uman - fiina uman este perceput ca un fenomen hipercomplex, rezultat al armonizrii tuturor structurilor i nivelelor sale constituente; interaciunea sinergic a tuturor acestora d natere unei rezultante globale, funcionnd ca un ntreg-unitar, aflat n continu transformare de sine prin chiar procesele evolutive petrecute la nivelul structurilor constitutive. Principalele fore structurale sunt determinate de trebuinele fundamentale ale Sinelui, de gradele de dezvoltare a Contiinei, de coninutul Naturii individuale i al Caracterului, de Forele mediului (Cosmosului, Lumii, Naturii, Societii), de organizarea i managementul proprii viei n ansamblu, de Personalitate. 6. Principiul progresului continuu - omul este un fenomen n perpetu devenire. Fie c vrea, fie c se mpotrivete, fie c particip activ, fie se las purtat de curentul evoluiei, fie c realizeaz/contientizeaz, fie c ignor total, fiina uman ca parte a Lumii Naturii este supus procesului creterii i dezvoltrii nentrerupte. Doar c opoziia, neparticiparea i abaterea de la regulile acestui proces evolutiv sunt sancionate prin starea de suferin. n baza acestui principiu i ca asumare a condiiei sale existeniale (specific regnului din care face parte), aceea de fiin contient de sine nsei, omului social (fiinei umane manifestate n lume) i revine mplinirea ntreitei misiuni existeniale vzut mai sus: de a se dezvolta prin efortul propriu, de a-i ajuta pe alii n dezvoltarea lor personal, de a juca rolurile sociale primite pe scena vieii.

131

7. Principiul realizrii mplinirii de Sine - pretutindeni n Lumea Naturii fiinele tind ctre manifestarea condiiei lor existeniale, ctre exprimarea plenar n via a esenei lor individuale (sau de grup, specie etc.). Pentru Fiina la stadiul uman de evoluie acest proces echivaleaz sub aspect exterior, manifest, comportamental cu simultaneitatea celor 3 aspecte definitorii pentru omul contemporan: realizarea ntreitei misiuni existeniale, satisfacerea concomitent a celor 9 nivele active ale Piramidei Trebuinelor i respectiv armonizarea sinergic a celor 4 Domenii Fundamentale ale vieii. Sub aspect interior, de trire, atingerea/satisfacerea fiecruia dintre cele 3 aspecte concomitent i continuu, echivaleaz cu perceperea strii numite mplinire de Sine. 8. Principiul performanticii umane - dintre toate fiinele Naturii, omul este cea mai adaptabil i totodat cea mai modelabil putnd, n baza libertii sale, s aleag orice direcie a dezvoltrii, s mbrace orice form, s adopte orice model sau tehnic de lucru. Prin educaie formatoare (cunoatere plus exerciiu), folosindu-se de toate Forele de sprijin care i stau la dispoziie (deopotriv ale sale ct i cele sociale, ale Naturii sau Cosmice), fiina uman poate (i este datoare) s i traseze drumul propriei sale dezvoltri, consilierea nefiind altceva dect un mijloc/instrument de sprijin n acest demers. 9. Principiul multitudinii de normaliti - fiecare fiin uman triete ntr-o realitate proprie i specific care, pentru ea, reprezint starea de normalitate. Nu exist deci
132

o normalitate universal valabil, ci numai specificiti aparintoare fiecruia n parte. n baza acestui principiu nu exist bolnavi n sensul actual, clasic, al cuvntului, ci doar oameni care nu i-au armonizat starea propriei normaliti cu cea a celorlali. Normalitatea reprezint aspectul calitativ al strii pe care o triete fiecare fiin n realitatea sa, la un moment dat. De aceea, problemele pot aprea deopotriv din neadaptarea interioar (neacomodarea n propria realitate), ct i de la nearmonizarea natur, cosmos). 10. Principiul progresului: - se origineaz n legea conform creia toate lucrurile se afl n continu dezvoltare a fiinelor, trecnd mereu dintr-o form n alta, la nivelul Lumii Naturii. Astfel nct fiecare stare prin care trece sufletul omului reprezint deopotriv un proces util i necesar creterii, fortificrii, modelrii acestuia la un standard superior. Chiar dac forma de manifestare, la un moment dat, poate prea retrograd fa de linia general a procesului, esena, ns, i continu calea ascendent tocmai datorit forelor derivate/nscute dintr-o astfel de form. n termeni populari este binecunoscut regula: ca s faci un salt mare nainte, civa pai napoi sunt, de multe ori, necesari. 11. Principiul sacralitii: - sacrul este trirea de profunzime a Fiinei umane care se simte parte a lumii, vibrnd n armonie cu viaa, cu lumea, cu ntreg universul. Sacrul este totodat
133

exterioar,

nencadrarea

sinergic

ansamblul

interaciunilor perpetue cu toate componentele Mediului (societate,

acea

stare

de

simire

ce

depete/transcende barierele convenionale impuse de existena omului ntr-un cadru determinat spaio-temporal, reuind s dezvluie fiinei sale identitatea real n unitatea ntregului ansamblu al vieii, simindu-se astfel fiin din Marea Fiin, creat dup chipul i asemnarea acestuia, atotputernic i stpn pe propriul destin i propria devenire. Sacrul nu trebuie confundat cu fenomenul credinei, care presupune o exteriorizare i ndreptare spre un obiect anume a tririi mistice interne. Credina este deci, oarecum direcionat (i de aceea ngust), pe cnd sacrul las fiinei umane libertatea i posibilitatea de a se regsi pe sine n fiecare atom al universului, fiind astfel calea cea mai sigur spre descoperirea puterii nelimitate, a potenialului de cretere i dezvoltare dincolo de graniele oricror condiionri care, de acum vor prea iluzorii.

134

VI. OBIECTIVELE PSIHOLOGIEI FIINEI n primul rnd, aa cum am vzut n seciunea anterioar, Psihologia Fiinei are la baz principiul formulat de Laing: fr Ontologie (ca tiin despre fiin i despre existen) orice psihologie este doar o minciun i o neltorie a fiinei umane. Pentru c, ntr-adevr, ea privete omul ca o parte component a Marelui Flux de Via, aflat ntr-o continu transformare evolutiv, el nsui plasat la confluena unei game complexe i multiple de factori i influene a cror rezultant meru fluctuant determin direcia i orientarea dezvoltrii viitoare a fiinei umane. Aceste fore se pot mpri primar n dou mari categorii: Fore ale vieii (sau cosmice) care acioneaz din exterior dup Legile Universale ale Naturii, i, respectiv, Fore proprii, rezultate din exprimarea capacitilor intrinseci fiecrei fiine n parte, potrivit cu natura proprie, caracterul, nivelul Contiinei (ca standard de evoluie a fiinei la coala Devenirii Cosmice), Trebuinele Fundamentale i Funciile active ale Sinelui, configuraia Ecuaiei Existeniale care ia n calcul i fenomenele mixte, derivate din structura de personalitate, temperament, motenire genetic (fiziologic i psihic) etc. Este de datoria fiecruia n parte a cunoate aceste fore i a le utiliza constructiv, att cele interioare (ce trebuie configurate i dezvoltate corezpunztor), ct i cele exterioare (spre identificarea momentului celui mai oportun pentru ndeplinirea fiecrui act al vieii). Pentru c n viziunea Psihologiei Fiinei, omul este un corbier pe marea devenirii. n baza destinului individual, el i-a trasat o Cltorie pe care trebuie s o intreprind (este misiunea vieii sale prezente). Pentru
135

aceasta, nainte de a se lansa, trebuie s fi deprins arta navigaiei, apoi si pregteasc n toate amnuntele corabia i echipamentele i, mai ales, s se informeze despre stncile, obstacolele i vnturile care-l vor ntmpina pe traseu. Cci toate forele ce acioneaz sinergic asupra fiinei umane reprezint doar oportuniti i utilitti, aflate dincolo de bine i de ru, n egal msur a fi la fel de folositoare, pe ct de stnjenitoare. Revine Corbierului sarcina de a-i pune n lucru ntreaga miestrie i toate cunotinele sale de navigaie spre a identifica momentul i micarea potrivit de orientare a velelor, astfel nct corabia Vieii sale s aib un mers lin i armonios, dar mai ales s fie ferit de pericolele catastrofale ale naufragiului. Ceea ce propune Psihologia Fiinei, n primul rnd, este s acorde training i susinere Fiinei umane pentru ca aceasta s poat beneficia n via de ntreaga plenitudine a Realizrii de Sine. ns o astfel de via nici nu se ia cu mprumut, nici nu se obine la comand, ci trebuie construit n toate momentele sale, de la alfa la omega. Pentru aceasta este necesar mai nti autocunoaterea real, n toat complexitatea i profunzimea fiinei proprii i, n al diolea rnd, educaia continu, educaia paideic. Acest model de educaie reprezint o practic a dezvoltrii (deopotriv doctrin spiritual, cod de norme n via, tehnici i metode de antrenament etc) absolut personalizat, adic structurat dup anumite cadre generale (n acord cu Principiile Universale ce guverneaz derularea sistemic a tuturor proceselor, la toate nivelele de fiinare i manifestare) dar adaptat concomitent la structura ecuaia existenial a fiecrei fiine manifestate sub forma unei persoane umane istorice, la momentul/ conjunctura fiecrui act al vieii i la trbuinele/ necesitile pe care le ntmpin fiina n momentul respectiv
136

i de a cror satisfacere depinde starea ei de bun dezvoltare n continuare. De aceea Psihologia Fiinei are misiunea de a determina cea mai eficient astfel de practic a dezvoltrii pentru fiecare entitate umanclient n parte, a-i oferi mai multe posibiliti de alegere i a-i asigura suportul tehnic, sprijinul pentru implementarea i dezvoltarea unei viei personale ct mai mplinite. Dar pentru reuita acestui demers trebuie respectate i ndeplinite cteva criterii de baz: 1.- o viziune corect asupra omului, care s permit cunoaterea a ceea ce Psihologia Fiinei numete Fenomenul Uman (pentru c este un proces n devenire nentrerupt) n profunzimile ct mai detaliate ale complexitii sale. 2.- cunoaterea/recunoaterea de ctre fiecare om n parte a misiunii sale existeniale, a rostului i ndatoririlor pe care le are de ndeplinit n aceast via prezent 3.- nelegerea faptului c fiecare via reprezint doar o zi din marea i eterna via a Fiinei, la fel precum stadiul de om este numai o perioad/etap din procesiunea Vieii n dezvoltarea ei spre standarde superioare i de aceea forele ce acioneaz la un moment dat asupra omului i au cauze i ramificaii ce depesc percepiile noastre limitate spaial i temporal 4.- nelegerea fenomenului uman ca un proces de exprimare a Sinelui (acel smbure de via, esen din Esena Lumii) pe mai multe planuri de vieuire (nu spaiale), concomitent: Fiziologic, Astral, Mental, Cauzal, Spiritual etc., pe fiecare dintre acestea fiina dezvoltnd anumite fore i structuri de autocreaie, din aciunea lor sinergic manifestndu137

se n universul social ceea ce numim n mod obinuit Persoana Uman, adic, n sens chiar i etimologic, masca pe care fiina-actor o poart spre a-i juca rolul la un moment dat pe Scena transistoric a Universului. 5.- nelegerea faptului c n momentul de fa al evoluiei procesualitii vieii la nivelul Terrei, i este lsat omului libertatea i ndatorirea, concomitent cu responsabilitatea crerii acestei mti, cu ajutorul creia s fie n msur a-i realiza ct mai bine cele trei ndatoriri existeniale: s-i mplineasc destinul (rolul), s ajute semenii, i celelalte forme de via, s se dezvolte/emancipeze pe sine (ca nivel de fiinare), n calitate de Elev la coala Vieii 6.-folosirea att pentru cunoaterea, ct i pentru implementarea Planului vieii individuale a unei game lrgite de instrumente de lucru: a) n primul rnd este necesar reconsiderarea/revenirea la nvtura transformatoare i transfiguratoare a fiinei umane, cuprins n tiinele Antice, deopotriv ale orientului i occidentului, urmat de adaptarea acesteia la necesitile prezente de dezvoltare a omului i manifestarea/punerea ei n lucru n cadrul unor formule noi, combinate i exprimate prin intermediul inclusiv al tehnologiilor moderne b) n al doilea rnd se ntrebuineaz o gam mult mai vast de instrumente de investigare, mergnd de la teste i probe, pn la hipnoz, clarviziune, regresie n vieile anterioare ( alturi de acestea: astrologia, numerologia, chiromania, grafologia, fizionomia, explorarea viselor, hermeneutica etc.) c) n al treilea rnd se are n vedere aplicarea principiilor armonizrii universale i echilibrrii proceselor vieii, pornind de la tehnici cunoscute din cele ami vechi timpuri, dar adaptate, puse n noi formule i
138

implementate cu ajutorul cadrelor actuale existente n societate la nivel de dezvoltare fizic, psihic, mental, tehnologic, cultural etc. Astfel sunt vizate tehnicile de: feng-shui, reiki i reflexoterapie, geomanie. Terapie floral, melo-, cromo-, aromo-, cristalo-terapie, meditaia transcendental i cea gnostic, relaxarea, asanele, mantrele i yantrele, gimnastica etc. * Fiina uman n manifestare, adic Personalitatea (a se vedea capitolul IV), i coordoneaz i exprim la nivel social starea existenial dup regula Piramidei Trebuinelor cu 12 nivele, ierarhizate conform grilei elaborate de Maslow i completat de noi (aa cum am vzut mai sus) i care se acceseaz n principiu n ordine cronologic. De asemenea ansamblul tuturor manifestrilor existeniale (toate actele, expresiile, tririle etc. interioare i exterioare) se pot mpri n 4 mari domenii denumite: viaa fiziologic (material/biolobic i energtic), viaa social (de comuniune, afectivitate, cunoatere i comunicare, mprtire, interdependene i raporturi cu alte fiine nu neaparat semeni umani), viaa individual (autocunoatere i autovalorizare, actualizarea i potenializarea capacitilor proprii, demnitate i msur individual, stim de sine etc.) i respectiv viaa spiritual (accederea la sensul valorilor universale, viziunea transcenden-tului, raporturile cu divinitatea, procesele de contiin, descoperirea Sensurilor i Rosturilor, sacralizarea vieii etc. a se vedea capitolul V) Pentru o complet i corespuztoare dezvoltare, ct i pentru trirea vieii la valoarea ei maxim, omul complex al prezentului trebuie deopotriv s satisfac toate cele 9 nivele n funciune (ultimele 3
139

nefiind nc activate la stadiul actual de evoluie a Terrei ) ale Piramidei i n acelai timp s realizeze un echilibru armonic ntre toate cele 4 dimensiuni ale existenei sale i care sunt prcum stlpii susintori ai unui edificiu: ubrezirea oricruia dintre acetia atenteaz la starea de bine a ntregului edificiu, punnd n pericol existena a tot ceea ce el gzdiuete ( adic perturbnd procesul normal de dezvoltare a Sinelui). De aceea una dintre devizele Psihologiei Fiinei este i urmtoarea: n ziua de astzi fiecare trebuie s tie s gestioneze o afacere, s druiasc i cultive o familie, s se cunoasc i pun n valoare la potenialul maxim, n folosul ntregii comuniti i, de asemenea, s tie cum s stea de vorb cu Dumnezeu. Dar mai presus, e necesar s fie, s vrea, s tie i s le fac deopotriv i mpreun pe toate acestea. Pentru c omul trebuie s realizeze bucuria participrii i tririi active, cu toat fiina sa n cadrul Marelui Spectacol al Vieii. Trebuie s fie n msur a se bucura de fiecare clip i de toate darurile pe care aceasta i le scoate n cale, nelegnd i culegnd roadele fiecrui eveniment la care particip, ntr-o viziune trans-dualist, unificatoare i integratoare. Pentru aceasta este necesar mai nti ca el nsui s se supun unui proces de disciplinare interioar i de dezvoltare personal progresiv, pn la atingerea standardului de contiin transpersonal i universal. * Psihologia Fiinei vizeaz, totodat, cercetarea, identificarea/ descoperirea, modelarea i procesarea de noi orizonturi i profunzimi ale Fiinei precum i a instrumentelor/tehnicilor, metodelor cele mai potrivite cu imperativele dezvoltrii actuale la care a ajuns comunitatea uman, n mersul istoric al Devenirii universale. Se are n vedere tot
140

bagajul de cunotine/informaii/nelepciune etc. acumulate de omenire pn astzi (att n occident ct i n orient ), pornind de la tiinele Antice (numite astzi oculte doar pentru c semnificaia i valoarea nalt a nvturii lor a fost ocultat de ignorana tribal a omului-robot conteporan) i pn la cele mai noi descoperiri ale zilelor noastre, folosind o gam extrem de variat de instrumente i tehnici de investigare, deopotriv aparinnd posibilitilor tehnologiei ct, mai ales, capacitilor spiritului uman de a ptrunde n alte lumi, de a se conecta la realiti transcendente, pentru a descoperi i traduce n luimea noastr informaii absolut necesare bunei dezvoltri a individului i speciei umane n deplin armonie cu Ritmurile Universale ale Naturii i Ordinii Cosmice. Misiune ndeplinirii sarcinilor acestei dimensiuni a proiectului revine, desigur, n primul rnd cercettorilor, acele cluze ale omenirii nscute cu dorina existenial de a merge mereu mai departe, acele psri ale Nemrginirii, care dei i au cuibul pe pmnt, i dedic ntreaga via zborului i ntrecerii cu Orizonturile (noi am descris pe larg condiia acestora n cele trei volume dedicate cercetrii transdisciplinare, la care facem trimitere: Fundamentele cercetrii transdisciplinare , Psihopedagogia. i respectiv Managementul. ). Dar n egal msur i ali membrii ai comunitii, care au anumite capaciti, nclinaii, valene sau cel puin dorina de a participa la aceast misiune sunt chemai (i chiar datori n faa Vieii) s-i alture efortul i o parte din timpul lor n acest sens (dincolo de obligaiile sociale sau alte activiti obinuite). Sunt numeroase exemple n lume (cum ar fi de pild n Romnia celebra Valentina, ca s nu amintesc dect cel mai mediatizat caz, dar ca ea sunt mii de oameni pe aceste
141

meleaguri) de persoane nscute cu anumite capaciti mai puin obinuite pn n prezent i care, n puinele cazuri cnd sunt speculate sub aazise forme de tratament (dintre care numai unele corespunztor aplicate) se regsesc cel mai adesea, fie marginalizate social uneori chiar i de cei mai apropiai fie ntrebuinate ca ca obiecte de circ pentru deliciul publicului i profitul ageniilor mediatice. Astfel de persoane (multe dintre ele cu puin coal) ar putea, ntr-un cadru tiinific adecvat, s druiasc enorm de mult omenirii i totodat s se neleag pe ele nsele (s descopere acele lucruri care li se ntmpl ca aspecte absolut normale prin care Dumnezeu se manifest spre binele tuturor oamenilor) avnd n acelai timp parte de o dezvoltare personal corespunztoare i de o via social i spiritual mplinit. Pentru a putea gestiona cu succes att activitatea ct i rezultatele ce se obin n cadrul acestui demers, sarcina i responsabilitaile subsecvente nu pot fi asumate dect de structuri organizatorice, specifice, cu oameni pregtii i capabili s neleag deopotriv necesitatea i modalitile concrete de valorificare a descoperirilor, ct i pericolul pe care acestea l pot prezenta dac ajung n mna unor persoane ignorante, insuficient de mature (la nivel de contiin) sau dornice de putere (i ne referim deopotriv la omul simplu din popor , ct i guvernanii ori alte medii politice sau de afaceri). * Psihologia Fiinei, a cum am vzut pn aici, i propune de asemenea de a se constitui ntr-un veritabil purttor de cuvnt al tiinei sufletului (n accepiunea a ceea ce trebuie s fie de-acum ncolo aceast tiin), la masa rotund a tratativelor pentru integrarea n tiina Universal, aa cum este ea preconizat i despre care noi am
142

prezentat unele aspecte n volumul amintit (Introducere n tiina Universal), toate obiectivele regsite acolo fiind deopotriv cerine de aciune i nfptuire pentru Psihologia nsei. De asemenea Psihologia Fiinei recunoate i pune n aplicare obiectivele prin excelen avnd caracter practic i orientate spre transformarea tiinei i fiinei umane, pe care transdisciplinaritatea le solicit de la ntreg ansamblu al manifestrilor societii umane, acum la nceput de mileniu: cultura i civilizaie, tiin i tehnologie, art i creaie valoric, spiritualitate, comunicare, globalizare, comuniune etc. (i facem aici din nou trimitere pentru conceptul de transdisciplinaritate la volumul amintit: Fundamentele cercetrii transdisciplinare) VII. TRSTURI ALE PSIHOLOGIEI FIINEI Psihologiile clasice sunt n mare parte explicative, constatatoare, empirice (bazate pe experiment), limitative (cunosc i iau n calcul doar anumite aspecte ale Fiinei Umane) ceea ce le aduce n plus privilegiul confuziei, nebulozitii, al paralelismului cu Realitatea i al pn la urm falsitii, n mare parte, chiar dac mbrac haina de gal a unor sisteme raional tiinifice, logic corecte i a unor metodologii organizate. Un lucru rmne s-i dovedeasc nc o dat valabilitatea: logica poate demonstra orice, dar nu duce nicieri i nu descoper nimic nou; e un simplu instrument de organizare a Informaiei, innd de Mentalul Analitic. Ea se afl n strns legtur cu Memoria (depozitul cantitativ de informaii ) i ajut indirect Mentalul Sintetic s extrag esene calitative din marea mas a materiei depozitate acolo. Aceste esene calitative se prezint sub forma unor Principii pe baza crora
143

Raiunea manifest capacitatea Fiinei de nelegere a coninutului, a semanticii mesajului comunicrii (comunicare = informaie). De abia apoi, putem vorbi de Cunoatere etc. Psihologia Fiinei, n schimb, este intuiional (Spinoza a fost primul filozof ce a recunoscut c adevrata cunoatere i tiin nu poate fi dect intuitiv, apoi Hegel adevrata tiin este stare de contiin). Ea folosete Raiunea Superioar (Mentalul Sintetic) n scop de adaptare la universul i momentul Planului Fizic a Coninuturilor de Cunoatere, care se nanifest, sau mai exact vin pe calea Intuiiei. Intuiia este funcia i instrumentul care ne permite s accesm Informaia n mod direct i complex, ori s o simim ca fiind parte din noi. Pentru c adevrata Comunicare presupune nu un transfer de Informaie ci un transfer de Fiin, adic transmitorul emite receptorului starea sa, ceea ce face ca ambii s se afle n rezonan. Aceasta este i definiia pe care o dm Comunicrii: punerea n rezonan i ea se realizeaz prin intermediul organului de sim al aptelea Sim, numit Intuiie. El permite Fiinei s realizeze starea/condiia de Unitate a Vieii, pentru c n demersul de comunicare cu celelalte fiine, ea se identific n mod continuu cu coninuturi de stare mai mult sau mai puin particulare ale acestora. Empatia e o form foarte restrns a acestei modaliti, deoarece n Planul Fizic, comunicarea se realizeaz (actualmente) prin intermediul celui de-al 6-lea Sim: Mintea. Acest Sim nu presupune Rezonan ntre Fiine, ceea ce nseamn c se pot transmite i se pot recepta coninuturi de Informaie total diferite, adic n sensul universal al termenului comunicare, aceasta nu se realizeaz. Pe pmnt (n Planul Fizic) omul are astfel avantajul c se poate ascunde, i poate masca strile existeniale proprii; dar i marele dezavantaj c i celelalte Lucruri
144

(Fiine) i pot rmne ascunse, fie din voia lor, fie din cauza lui. Pentru c Simul Intuiiei, sau al Tririi celuilalt, presupunnd aceast Identificare, este calea care lumineaz Orizonturile nemaipermind Lucrurilor s-i ascund Semnificaia [=Sensul/Starea/Condiia/Mesajul Existenial] n unghere ntunecate. Aceast modalitate de comunicare prin Trire sau punere n Rezonan s-a numit din totdeauna Limbajul Lumii i permite dialogul cu toate Fpturile/Formele de Via, indiferent de Regn, Grad de Evoluie, Stare Existenial, Universul n care fiineaz etc. Pentru c este un Limbaj Universal, care, ca orice limbaj poate fi cunoscut/stpnit mai mult sau mai puin bine, aceasta n funcie i de gradul de dezvoltare a celui de-al 7-lea Sim: Intuiia. Pentru cei ce aplic n practic Psihologia Fiinei (consilierii n managementul calitii vieii i condiiei umane) n calitate de FiineOameni aflate n Planul Fizic este necesar parcurgerea procesului de Amintire (parte component i conex a Amintirii de Sine, dar numai pentru cei ajuni la gradul tangenei cu spiritualitatea). Acest proces se realizeaz prin Studiu Hermeneutic: exterior (nvrea semnificaiei simbolurilor) i interior: meditaie gnostic. Sigur c pentru toate acestea un sprijin de ndejde l constituie Mentalul i n special partea Sintetic, debarasat de dominana Logicii (att de puternic n formalismul ei i care stpnete i blocheaz nc oamenii n capacitatea lor de comunicare i de nelegere a universului nconjurtor; noi am artat aceste aspecte mai pe larg n volumele special dedicate consilierii: Fundamentele consilierii, Abilitile consilierului. i respectiv Centrul de consultan n managementul calitii vieii i condiiei umane) *
145

Beneficiind i de aportul tiinei Spirituale, Psihologia Fiinei este n acelai timp neexperienial. Ea nu urmrete s descopere ce este Omul, pentru c pragul minimal de lansare presupune a ti deja. Adic se dezvolt/se lansez de acolo unde cea clasic nc nu a ajuns, dei i dorete de peste un veac. Avnd aceast cunoatere holist i integratoare (a tiinei Spirituale) despre Om i Univers, Psihologia Fiinei i are ca sarcin fundamental mobilul/demersul educaional. Ea este astfel un cadru, un suport de sprijin formator i transformator pus la ndemna Fiinei aflate n Planul Fizic, pentru a o sprijini n special n realizarea mplinirii de Sine, aceasta reprezentnd indicatorul de armonizare, de integrare corespunztoare n sistemul global al organizrii Vieii sau altfel spus, indicatorul mplinirii celor 3 ndatoriri Fundamentale. Dar atragem din nou atenia: mplinirea de Sine nu are nimic de a face i de aceea nu trebuie confundat cu stri precum cele de bucurie sau de fericire sau lipsa suferinei ori satisfacerea dorinelor/viselor/ori a idealurilor trectoare (n fond unui capriciu). Ea nu presupune, deci o stare de bine fiziologic ori sentimental, ci se simte doar la nivel de Contiin: este ceea ce n exprimare popular omul spune m simt cu contiina mpcat, ori m-am realizat n via (n sensul real, profund) sau acum pot s mor linitit fiindc tiu /simt c mi-am ndeplinit misiunea de /ca om. (Sigur aici poate apare problema exagerrii, cnd clientul este mereu mulumit de prestaia sa n special poate deriva din atitudinea cretinismului ascetic sau misionar: Doamne sunt mulumit de mine, Tu faci attea pentru mine i eu nu pot face dect prea puin!-dar aceasta nu e o problem de fond, ci doar una superficial de autocondiionare mental. Nu Mintea ci Sinele simte
146

cnd i ct din ndatoriri a realizat-i n aceast msur se va simi mplinit). Totadat, avnd n vedere Ontologia tiinei Universale, orientnduse pe bazele i principiile acesteia, Psihologia Fiinei este neclinic (= nu are n vedere terapii i deci nici bolnavi-a se vedea i supra). Ea aplic principii/metode/tehnici din diverse problme precum: Feng Shui, Hermeneutic, Yoga, Meditaie, Mistic, Tehnologie, Astrologie, Numerologie i Matematica Spiritual etc n scopul sprijinirii fiinei umane de a realiza anumite transformri n Mediul Fizic, Psihic, Mental doar pentru a atinge mplinirea de Sine i nicidecum spre a-l converti la normalitate. Pentru c fiecare Fiin are universul i realitatea sa proprie n care triete, iar societatea uman e datoare s le respecte i armonizeze (ea prin definiie reprezentnd locul de ntlnire i interaciune a acestor realiti, i nicidecum de omogenizare ori distrugere a lor). n concepia Psihologiei Fiinei, Societatea Uman trebuie s reprezinte locul/cadrul i sistemul de sinergizare a tuturor acestor realiti particulare. Pentru c fiecare Fiin i are un rost/rol i loc bine determinat n Univers. Nimeni nu e n plus, ci dimpotriv, reprezint o piesstrict necesar a Marelui Joc. La fel i n Planul Fizic, la nivel de Societate Uman. De aici rezult necesitatea extrem dea cunoate oamenii i a putea determina/descoperi locul fiecruia. Numai omul potrivit la locul potrivit poate crea armonia social i readuce ordinea necesar studiului n Clasa Planului Fizic de la coala Terrei. *
147

Concepia ontologic a Psihologiei Fiinei, aa cum am vzut, graviteaz n jurul paradigmei coufom creia, omul ca fiu al Demiurgului se nate cu misiunea mplinirii actului creator. Desigur, la nceput nceputul evoliei ca fiin uman nu e contient de acest rol pe care-l are de jucat n economia de ansamblu a Universului, dar pe msur ce crete i se dezvolt, parcurgnd rnd pe rnd etapele Devenirii la marea coal Cosmic, omul ncepe s realizeze tot mai clar acest imperativ existenial al rostului su. i pe msur ce se maturizeaz, Contiina sa i cere satisfacerea acestui deziderat, care, dealtfel, reprezint starea substanial de esen i existen a Sinelui individual. Sinele este adevrata individualitate a fiinei Fiina nsei (aa cum vom arta n capitolul urmtor). El se afl n stare vegetativ (adormit) pe toat durat evoluiei, de la origine pn n momentul trezirii Contiinei. O dat cu acest moment fiina ncepe a-i da seama de ea nsei, a se ntreba, a se orienteza i a se cunoate pe sine cunoscnd mediul (Cosmosul) n care vieuiete. Cci pn al urm aceasta este calea universal comun tuturor fiinelor-oameni: realizeaz cunoaterea de sine i autoperfecionarea, devenirea proprie, privindu-se mereu n ochii celorlalte fiine i oglindindu-i sufletul propriu n sufletu lor ca si poat contientiza mai bine imperfeciunile i s le ndrepte. Contiina, n fapt reprezint depozitarul tuturor leciilor pe care fiina le nva de-a lungul devenirii sale pn la finalul stadiului de Om (cel puin). Ea este o parte component a Sinelui i se afl n raport cu acesta ntr-o relaie oarecum asemntoare aceluia dintre Memorie i Intelectul Analitic, n cadrul Mentalului. La fel ceea ce numise Atma, Omul sau nivelul superior Sinelui, este n raport cu aceasta precum Intelectul Sintetic fa de cel Analitic, dar la un alt standard.
148

Putem afirma astfel c de la Sine n sus (pe scara prilor componente) ne aflm la nceputul Fiinei. Aceasta din punct de vedre structural i didactic, aa cum am putea spune c un copil nu este om dect n momentul cnd se trezete din somn, deschide ochii i ncepe s se mite i s vorbeasc. Desigur nelegem c Sinele (Fiina) a existat chiar de la Originea sa (pentru noi, acum, ndeprtat n negura evoluiei Cosmice) dar c a suferit numeroase procese i transformri parcurgnd multe etape la coala Universului, ajungnd astzi la stadiul de om pe punctul de a se trezi i a-i da seama de rostul su n marea Familie a Universului. La fel Contiina ca funcie de nmagazinare a experienelor evoluiei prin care trece Sinele a existat de la nceputuri. Ceea ce numim noi astzi, n limbaj comun contiin este defapt doar o parte din acest vast depozit, acea parte pe care Sinele o folosete, o gestioneaz i ntrebuineaz n raporturile sale libere cu Universul. Fiindc doar de la stadiul uman fiinei i se d libertatea de a merge prin fore proprii, pe propriile-i picioare. La stadiul imediat anterior, cel animal, Sinele adormit este purtat pe brae de coordonatorii procesului devenirii, iar Contiina reprezint un depozit unitar i comun de experiene de care beneficiaz n egal msur toi membrii familiei de fiine, sau speciei cum spunem noi n prezent. Pentru c, n fapt, acest depozit care se numete n limbaj comun instinct nu se afl n fiecare dintre fiine, ci n Spiritul Grup care are grij de evoluia lor. El creeaz, practic, toate experienele de via necesare evoluiei fiinelor, pe care le depoziteaz n Contiin fr ca ele s aib un aport din partea Sinelui Contiin pe care o d mai apoi, spre finalul stadiului animal fiecreia dintre ele n toat plenitudinea sa. Cnd promoveaz n
149

regnul superior i dobndete libertatea de a se manifesta de unul singur, la nceput Sinele nu tie cum s foloseasc aceast bogat baz de date i n plus nu are nici capacitatea suficient pentru a conduce noile vehicule de lucru (organismele mental, astral i fiziologic) cu aceeai ndemnare artat fa de cele ale regnului animal. De aceea prima jumtate din perioada stadiului uman se va ocupa de nvarea acestor aspecte, fiind sprijinit din afar, de Coordonatorii Evoliei prin intermediul forelor i fiinelor lor proprii, i cu aportul Tendinelor. De aceea gsim la popoarele primitive (nceptoare) acelai spirit de turm comun animalelor. Deabia spre jumtatea evoluiei sale, omul ncepe s fie stpn pe sine i pe rostul su. Acum se nate n el Voina de a Fi care nu reprezint altceva dect puterea Sinelui de a merge singur. Pentru aceasta a fost necesar a se purta precum fiul rtcitor: s se rup de lng Fiina protectoare s-l declare mort pe Dumnezeu s se piard n lume, s rmn singur, s nvee, s sufere, s descopere i s devin puternic. Abia apoi se poate ntoarce acas matur i echilibrat, contient de rostul su i s-i ntemeieze o familie. Dar pentru aceasta, pentru familia sa el vrea s edifice un cmin propriu distinct de cel printesc. El i dorete s fie eful, tutorele, demiurgul n propriul su univers. Se bucur de rentlnirea cu tatl su btrnul Demiurg dar nu poate s triasc pe spatele acestuia ca un parazit, ci vrea s se ridice la demnitatea lui de creator, vrea s-l urmeze, s-i dovedeasc i s-i dovedeasc faptul c poate i i va face un rost al su i un Cosmos al su. Chiar dac va folosi pentru aceasta vechi schie motenite de la Btrnul Arhitect, chiar dac va mprumuta de la Acesta unele materiale, Fiul rtcitor i dorete ca noul Cmin s fie ridicat de mna lui. i chiar s-i adauge lucruri noi, ori s foloseasc tehnici, legi necunoscute
150

pn atunci de el inventate n construcie; desigur cu riscul de a nu fi valabile i a se prbui totul. Dei, la nceput va fi foarte important pentru el s edifice, s finalizeze, s dea o form material acestui loca, mai trziu va realiza c mult mai valoroas dect finalitatea, dect mplinirea rezultatului eforturilor sale, este originalitatea . Deabia acum se trezete n el spiritul de Creator (sev din seva Marelui Demiurg), adevratul Meter Manole, care dei edificase nenumrate mnstiri, dealtfel deosebit de frumoase i apreciate, toate nu erau dect imitaii, ncercri, antrenamente, pentru Opera sa autentic, unic i original, aa cum unic i original era i el nsui cum la fel este fiecare Fiin n Univers. Aceasta este momentul Marii Treziri, mijirea Zorilor Vieii pentru pruncul ce se nate ca Om. Aceasta este momentul cnd Btrnul Demiurg rde mulumit n barba sa: iretlicul a inut: lunga suferin ndelungat, probele la care l-a supus i transformrile produse n sufletul Fiului su ncep s dea rezultate. ntreg Universul srbtorete acum naterea unui Nou Creator; de Mine Creaia va fi mai bogat i mai frumoas. Astzi ns, ucenicul trebuie sa-i definitiveze nvtura parcurgnd i ultimele etape, de finisare, ale colii: cteva Legi, cteva Principii i vreo dou-trei mecherii artistice. Restul meseriei se fur ori se dobndete pe cont propriu, n laboratoarele de lucru.
*

Spre deosebire de psihologiile clasice (cele existente pn n prezent), Psihologia propus de volumul prezent vizeaz nu att cunoaterea omului sau scopului vieii lui prin determinarea actelor sale, prin introspecia afectiv a copilriei, etc i nici edificarea unei lumi ori gsirea unui sens al vieii care s se potriveasc omului respectiv. Ci aceast Psihologie are n
151

vedere determinarea ori sprijinirea sa n a-i aminti sensul i scopul vieii actuale precum i de a-i pune la punct un plan de realizare a acestora folosindu-se de toate forele, valenele, influenele i mprejurrile pe care le poate cunoate n prezent (i care au fost primite de la factorii cosmici) i totodat nvnd ca n viitor pe parcursul delurrii Proiectului su de Via, s poat cunoate, recunoate i ntrebuina ct mai multe dintre oportunitile pe care Universul i le scoate n cale. Deci omul pornete din start, n viaa fizic, avnd un scop i anumite mijloace. Ce trebuie s fac el este: s-i aduc aminte scopul, s-i contientizeze mijloacele, s fac planul de aciune, s dobndeasc i alte mijloace sau valene necesare, s nvee s fie contient de lucrurile care-l ntmpin, s se recunoasc mereu pe sine n marea curgere a timpului i s nvee Limbajul Lumii. Putem vedea astfel, c prin ntreaga sa ontologie i activitate de implementare/formare educaional pentru via, Psihologia Fiinei promoveaz imaginea unui Om Nou, att la propriu ct i la figurat, pornind de la cel vechi (uneori pierdut i atunci trebuie ajutat s se ragseasc mai nti, de multe ori inexistent i atunci trebuie nvat s se inventeze de la zero ) i de la mediul su n care triete la momentul respectiv. Nu se urmrete nici schimbarea mediului pentru om, nici adaptarea omului spre a-i fi mai bine n mediul su, nici mutarea lui n alt mediu. Tot ce se dorete este formarea (regsirea, reconstrucia, antrenarea) omului pentru sine nsui, cci um om regsit i mpcat n sine nsui cu sine nsui este un om i singurul valabil care cu adevrat exist i de fiinarea sa se poate bucura att el sui ct i cei cel nconjoar, semenii, fiinele, ntreg Universul. De aceea deviza este: S redm Omul, omului !
152

Psihologia Fiinei evit s priveasc n urm. Pentru ea, omul de ieri nu exist. Tot ceea ce conteaz este omul de mine! Ieri, Azi, Mine nu sunt uniti temporale, ci dimensiuni psihice, matrici pentru manifestrile de contiin. De aceea azi este dimensiunea spiritual (deci n afara reperelor spaio-temporale) n care fiina lucreaz spre a se edifica pe sine cea de mine. Este asemeni urcuului periculos pe panta abrupt a muntelui: o singur privire n urm poate deveni fatal. De aceea privirea rmne aintit mereu nainte spre steaua-cluz a portretului ideal pe care ni l-am creat n cadrul planului de via. Vei ntreba: bine, dar n felul acesta cum putem evita obstacolele prezentului sau capcanele/devierile ieite n cale, dac noi trim mereu n viitor? Rspunsul este foarte simplu i reprezint un veritabil principiu ce reglementeaz ntreaga organizare i dezvoltare a Vieii la nivel Cosmic. Noi oamenii, n societate, l folosim ntr-un numr foarte restrns de aplicaii: de ex:mersul pe biciclet, condusul auto i uneori planificarea afacerilor, uitnd ns domeniul cel mai important: noi nine. De abia o parte dintre practicanii cilor spirituale dac l folosesc ntr-o anumit msur, n special orientrile ascetice devoionale: ei i fixeaz modelul divinitii, ca structur ideal cuprinznd o serie ntreag de virtui pe care discipolul se strduiete s le ntruchipeze n fiina sa. Acesta este Principiul Monadei , ori al Matricii de Manifestare i presupune o structur dat dup care se creeaz toate Formele, prin prelucrarea Esenelor, de la Macrounivers, pn la Microuniversuri: dintre care unul este Omul nsui.

153

La fel precum Demiurgul, Fiina Uman are libertatea i posibilitatea de a se construi pe sine, avnd n acest sens dou variante: s adauge la ntmplare crmid peste crmid (ntr-un talme balme specific nceptorilor, care i tocmai din acest motiv vor fi supui sprijinului, ndrumrii i modelrii forate de ctre Tendine Procesatorii dezvoltrii fiinei umane); sau are posibilitatea, de a se manifesta precum un veritabil arhitect: s-i traseze mai nti planurile n funcie de natura i calitatea materialelor de construcie, s-i propun achiziionarea de noi materiale necesare n funcie de posibiliti i s edifice ntru totul calculat, avnd ca hart existenial Planul propriu de Dezvoltare, Templul Fiinei Sale Individuale. De aceea n activitatea de aplicare practic a Psihologiei Fiinei, Clientul i Consultantul vor evita acea privire napoi; startul se d de astzi, de acum i ncepe prin evaluarea a ceea ce avem util i utilizabil, n afara aprecierilor calitativ-subiectiv de genul bun-ru, normalanormal (a se vedea n acest sens i crile noastre amintite deja Fundamentele consilierii, respectiv Abilitile consilierului n managementul calitii vieii i condiiei umane). Nimic din ceea ce ni se d nu este ntmpltor i nici una din experienele trite pn n prezent nu sunt inutile ori malefice. Totul se ncadreaz n vastul Program Educaional al Vieii iar acesta funcioneaz cu randamentul de 100%. Ceea ce nseamn c orice lucru ntlnit pe calea vieii este cel mai bun la momentul respectiv. El are un mesaj existenial pentru noi a crui lecie trebuie s-o nvm atunci. Pentru c fiecare lucru este la timpul su. (Iat de ce este cu att mai necesar un Plan organiztoric al Vieii: pentru a recunoate din timp oportunitile de dezvoltare ce ni se ofer sau pe care le putem edifica noi nine i a le fructifica la
154

maximum, n sensul de a produce-cu ajutorul lor transformarea dorit n structura intern a fiinei noastre; adic s nvm lecia de prima dat i ct mai bine!) Fiecare zi este la fel de bun pentru a ne nate. Dar nu fiecare poate fi Ziua zero. Ziua zero este ziua n care ne-am hotrt s fim, s ne edificm noi pe noi nine prin propiul efort, chiar dac pentru aceasta va trebui s luptm cu nreg Universul i cu Dumnezeu nsui. Fiindc El asta ateapt de la noi: Oameni, nu legume adormite! ( a se vedea i parabola biblic a luptei lui Moise cu Dumnezeu n cort.) De aceea o alt deviz de principiu mprtit de Psihologia Fiinei este: Omule! Ridic-te i mergi! Pe de alt parte, scopul principal al Psihologiei Fiinei i Axul Existenial al Fiinei Umane l reprezint mplinirea de Sine, starea de Satisfacie a Sinelui Individual, reflectat la nivelul vieii manifestate prin prisma i dup modelul i exigenele propriei Contiine. Desigur nu trebuie confundat termenul de satisfacie sau mplinire, cu senzaia grosier, hedonic, ori cu sentimentul automulumirii determinat de obinerea unui lucru/rezultat/trire afectiv ori cognitiv. mplinirea de Sine este acea stare a Contiinei, care se simte mpcat n sine nsi cu sine nsi ca urmare a faptului de a-i fi realizat ndatoririle existeniale. Aceast stare corespunde tririi morale pentru c ea, Contiina, este sediul Legilor Universale ce guverneaz Viaa n ansamblu i trecerea Individului prin probele acestei Viei. Ce nseamn aceasta : fiecare fiin uman are un standard propriu de dezvoltare a Contiinei, adic un nivel anume de acumulare a experienelor normative ce reglementeaz toate procesele Vieii i
155

menin armonia Sistemului n ansamblul Ordinii Cosmice (a se vedea i mai jos, capitolul II). Orice experien acumulat la nivel de Contiin, orice Lege o dat nvat, nu se mai pierde, eventual se poate uita (temporar i parial) de existena ei. (Acest lucru se ntmpl prin procesul naterii, al ntruprii). De aceea este cu att mai necesar procesul de autocunoatere/autoevaluare prin introspecie profund pn la acest nivel superior al Contiinei. Contiina deci, este o mare baz de date la nivel existenial, ce poate doar s se mbogeasc, dar nu poate srci niciodat. Aceasta este Devenirea Fiinei! La Marea coal a Vieii, unii Elevii-Fiine Umane-sunt n clasa a doua, alii ntr-a opta ori a unsprezecea. Aceste trpte corespund nivelelor proprii de dezvoltare a Contiinei, de nvtur a Leciilor Vieii. Pentru fiecare om, n timpul vieii (n planul fizic) Contiina se manifest ca o cerin de adaptare, de conformare i respectare a normativelor edictate de ea (care n fapt sunt Legi ale Vieii experimentate, nvate de ctre fiin n alte zile de coal i depozitate acolo pentru Venicie). Contiina i cere deci omului s se poarte dup nivelul propriu de dezvoltare la care se afl. Desigur c lumea, societatea n ansamblu i Viaa nsi se vor grbi s-i pun numeroase piedici i s-i ridice n cale o mie de imagini false despre Sine i despre Ceea ce Este i Ceea ce Trebuie. i vor prezenta o mie de idoli, care mai de care mai tentani, numai s-l abat de la Drumul Dezvoltrii sale, drum pe care numai i numai propria-i Contiin i-l poate arta. De aceea numim Implinire de Sine, starea rezultat atunci cnd Omul st de vorb mereu, ascult i urmeaz pas cu pas sfatul i imperativele Contiinei Sale, cnd Sinele simte c are un punct de sprijin stabil i tie n fiecare moment ce i cum trebuie s fac, dar mai
156

presus de toate tie unde s apeleze, pe cine s ntrebe, la cine i la ce sistem s se raporteze, ca s se tie cu datoria mplinit, ca parte component, ca membru al Marii Familii de Fiine a Universului. Bineneles c elevii din clasa a doua nu vor ti, la nivelul mentalului obinuit i chiar de li se va spune, nu vor crede despre existena i responsabilitile acestei Mari Familii. Contiina lor este nc nebuloas, iar Sinele semi-adormit. i totui, i la acest nivel exist norme i imperative ce se impun a fi respectate, exist un standard de exigen al Contiinei i o datorie a Omului ca n manifestrile sale (fizice, psihice, mentale rezultate n urma raporturilor cu alte fiine) s se conformeze acestor standarde de exigen. n msura n care reuete acest lucru, resimte o stare de armonizare interioar, o stare de bine la nivelul Sinelui, care-i confirm c aa cum se spune n limbaj comun s-a manifestat n acord cu natura proprie. Este ceea ce animalele fac sub conducerea Instinctului; dar oamenii au libertatea i ndatorirea de a o realiza ei nii, prin efort propriu. Nerealizarea nseamn Suferin. Vedem astfel cum mplinirea de Sine fiind determinat de gradul de elevare al Contiinei, are tot attea forme, modaliti i nivele (grade) cte Contiina nsi. Astfel nelegem de ce un criminal n clasa a doua poate fi mplinit, iar unul dintr-a aptea nu (termenul criminal aparine accepiunii sociale), aa nelegem de ce un sfnt (elev n clasa a dousprezecea) dei e mai curat dect ntreaga omenire la un loc, s-ar putea s nu realizeze, s nu ating aceast mplinire: pentru c mplinirea de Sine ine n mod direct de ndeplinirea ndatoririlor existeniale ca fiin uman, ndatoriri despre care Universul ne d de tire la nivelul i prin intermediul Contiinei. Dup cum a spus Isus: Fiecare are propria Cruce de dus.
157

Toate domeniille vieii i tiinei se guvernaez dup aceleai legi i sunt structurate cnform acelorai formule. De aceea, a pretinde c reuete s cunoasc Omul fr a-l privi n cadrul general al Cosmosului, este, pentru o tiin, echivalentul semnrii actului de deces, prin chiar absurditatea enormitii debitate. Pentru c omul este parte constitutiv a ntregii Ordinii Universale i nu numai c nu poate fi cunoscut ca ceva distinct de Ansamblu, dar el nici ne exist dect prin, i ca urmare a aciunii sinergice a tuturor componentelor acestui ntreg. Iat de ce, pentru cunoaterea corespunztoare a ceea ce numim fenomenul uman, orice tiin o adevrat tiin este necesar s se raporteze la aceast realitate, i, n plus, ea trebuie: -s identifice i s aplice metode att generale, ct i personalizate, de re-cunoatere a fiinelor umane. -s ia n calcul toate forele (interne i externe) de influen i contribuie la crearea Personalitii i la manifestarea de ansamblu a omului -s stabileasc metode universale de implementare n structurile Psihogramei individuale, de adaptare la normele Evoluiei, progresului i devenirii universale. Pn acum toate modelele de psihologii s-au strduit s identifice diverse pri constituente ale psihicului uman, dar, de cele mai multe ori au sfrit prin a descrie uneori cu un aer foarte savant i cu lux de amnunte doar manifestrile diverse ale fiinei umane, la momente diferite de timp. ns aceste manifestri sunt ntocmai precum baloanele de spun: fluctuante, efemere, colorate, false. Da, false! Ele nu ne spun mare lucru
158

despre substana ca le-a dat natere i nic mcar despre factorii/ condiiile de mediu care au favorizat/determinat apariia/ naterea i respectiv dispariia lor. Psihologia Fiinei privete n schimb omul ca ntreg i totodat ca parte constituent a marelui lan de cauzaliti i interdeterminri ce structureaz ordinea cosmic. Fiina uman este o creaie continu a ntegului Univers, rezultatul aciunii sinergice a tuturor prilor constitutive ale acestuia. Astfel nct pentru a avea o imagine real a ei, trebuie s pornim tocmai de la cunoaterea factorilor creatori, a forelor ce concur, clip de clip la a face posibil existena, i mai mult, manifestrile sale (pe care le descriu psihologiile clasice). De aceea Psihologia Fiinei pornete de la ceea ce este fiin n sine, transcendent aspectelor specifice gradului/nivelului de dezvoltare numit uman(regnului / stadiului etc) spre a cobor apoi spre manifestarea fiinei, n orice plan de evoluie ar fi aceasta la un moment dat i n cele din urm a se preocupa de manifestarea ei n planul fizic, de formele fenomenologice sub care se exprim fiina aici i care, toate, concurnd, dau natere extraordinarului (i prea puin nelesului) complex numit Personalitate. Psihologia Fiinei este deci, n primul rnd Ontologie adic ceea ce trebuie s fie: tiina despre fiin i despre existen.

159

CAPITOLUL II ANATOMIA I FIZIOLOGIA FIINEI UMANE I. INTRODUCERE nc de la nceputul acestui capitol a impune a face unele precizri prealabile, utile pentru nelegerea celor ce urmeaz. n primul rnd termenii utilizai de anatomie i respectiv, fiziologie se refer la structura constituent i la funcionalitatea aceleia dintre vieuitoarele Terrei cunoscute sub numele de om. n al doilea rnd e necesar s ne amintim c Psihologia Fiinei se cluzete dup principiile i Coninutul de cunatere al tiinei Universale, tiin manifestat, la diverse epoci istorice sub o gam variat de forme n cadrul societii umane, forme/aspecte accentund uneori pe latura de spiritualitate i transcenden, alteori pe cea de materialitate i concretizare n universul sensibil i n alte situaii pe viziunea complet, unitar i holografic asupra fiinei i existenei. Astfel de momente au marcat civilizaia uman actual n antichitatedeopotriv n Orient i Occident- i ncep a fi reluate n zilele noastre. Cunoscut sub diverse denumiri (tiina Ocult/ sacr/ ezoteric/ a templelor/ a maetrilor/ spiritual/ mistic etc) tiina Universal a continuat s existe nentrerupt n viaa, sufletul i mintea celor pregtii s o neleag i s-i urmeze nvturile chiar dac numrul lor nu era mare, fapt ce i-a determinat, n funcie de obiectivele de via i de formele de transpunere n practic a acestor nvturi, s se grupeze n coli/Temple/Confrerii/Academii/Mnstiri/Ordine/Ligi/Societi etc. Pentru c, prin definiie, tiina aceasta Universal a devenirii fiinei i
160

evoluiei vieii n ntregul Cosmos are un caracter aplicativ. Ea nu exist ca o abstraciune, ca o delectare pentru speculaiile euforice ale Simului Minii cum greit s-ar putea crede ci numai i numai ca o practic a dezvoltrii fiinei umane, pentru ncadrarea armonic i simbiotic n ansamblul interaciunilor sinergice la nivelul ntregului Univers. n al treilea rnd, Psihologia Fiinei, n calitatea sa de parte component a tiinei Universale, promoveaz o viziune cu mult lrgit asupra identitii i rostului Fiinei Umane n Univers. n viziunea acesteia, aa cum am artat anterior, stadiul uman este perceput doar ca o etap n dezvoltarea continu a fiinei, ca un ciclu dintr-o mare succesiune de procese evolutive desfurate pe mai multe Planuri i Nivele de Realitate, pe mai multe planete i galaxii ale Universului precum i printr-o gam dintre cele mai variate de modaliti. ntrega Organizare Cosmic este vzut ca o mare coal a evoluiei tuturor formelor de via, cu gradele, cu etapele, procedurile i programele specifice, cu leciile de nvat la fiecare nivel de dezvoltare, cu examenele de promovare, cu repetenii i corigene etc. i n acelai timp cu modelatorii, antrenorii i nvtorii specifici pentru fiecare dintre acestea Desigur, Psihologia Fiinei face un pas mare n viitorul dezvoltrii acestei tiine, care, n fapt nu este altceva dect un capitol transdisciplinar din mica i singura tiin posibil: tiina Universal. De aceea ea se adreseaz n primul rnd noilor generaii de cercettori, oamenii de siin, practicieni, fr a nega (aa cum am artat n capitolul I) principiile, structurile, modelele pn acum utilizate (i care, n cea mai mare parte a viziunii lor aplicative sunt utile), dar venind, mai ales, n ntmpinarea exigenelor lumii contemporane i viitoare, exigene ce
161

reclam o mult mai vast deschidere n nelegerea lumii i vieii, a Universului i organizrii sale sistemice, a structurilor ierarhizate pe nivele de ordini i complexiti, a fiinei umane ca fenomen n sine. O etap intermediar, ca o punte de legtur o constituie ultimele curente ale psihologiei nscute dup anii `90 i n special, de interes pentru studiul nostru de fa, Psihologia Comunitii Umane, Psihologia Mediului i respectiv Psihologia Unificrii. Aceste curente creeaz deschiderea spre nelegerea fiinei umane ca o component structural, funcional i existenial alumii (societii), Naturii (Mediului nconjurtor) i respectiv Cosmosului. Pentru aceia dintre cititorii care nu sunt familiarizai (n mare parte datorit sistemului educaional, inerial n coal nc se nva lucruri depite de zeci de ani) cu aceste aspecte moderne ale tiinei, recomandm, spre uurina nlegerii i acceptrii/perceperii sensurilor/coninuturilor materialului nostru, lista anexat cu bibliografia n completarea prezentului volum, precum i acele volume ale nostre la care s-a fcut referire pe parcursul materialului de fa. Considrnd cele prezentate pn aici ca suficiente pentru crearea cadrului spre perceperea structurii i funcionalitii complexe a ceea ce numim fenomenul uman, vom prezenta n continuare felul n care se nfieaz schematic acest proces n devenire continu, denumit n mod generic Fiina Uman sau simplu Om. Pentru nceput s aruncm o privire pe diagrama 1din anexa I. n primul rnd vom observa un aspect cu valoare de principiu la nivelul ntregii organizri cosmice: toate formele de via la stadiul de evoluie care s le permit apariia unui centru de greutate i identitate proprie, adic a unui Sine individual, se caracterizeaz prin trstura i
162

necesitatea fundamental a dinamicii. Totul n Univers se afl n continu micare, ntr-un proces de transformare perpetu. Doar c formele de via dotate cu Sine Individual i denumite Fiine, realizeaz acest proces ca exteriorizare a unui impuls interior i propriu, spre deosebire de celelalte forme de via, la stadii mai puin avansate de dezvoltare i care sunt supuse procesului de transformare prin aciunea factorilor i forelor exterioare lor. Aceast tendin interioar spre manifestare, spre exprimare, spre micare n mediul nconjurtor se numete Voin i ea realizeaz aspiraia (i procesul) fiinei spre dezvoltare prin interaciunea activ cu celelalte componente ale ambientului. Ambientul nsui este format din interaciunile lor sinergice i continue (lucru descoperit de fizicile cuantice) i structurat pe nivele ierarhice de evoluie i vibraie n funcie de ordinile specifice, de gradul de organizare, de standardul de intercomunicare ale

componentelor structurale (adic de msura n care fiecare dintre ele reuete s se regsesc principiul holografic sau s se edifice pe sine n fiina celeilalte). Astfel nct, de la infinitul macrocosmic/intergalactic i pn la structura intern a sistemului psihic uman, ntlnim o gam dintre cele mai variate (dar ordonate dup legi determinate!) de Planuri de Evoluie. Pentru fiina uman, aa cum se va arta nt-o seciune ulterioar, acestea sunt n numr de patru (i avem n vedere gradul i necesitile evoluiei omului contemporan, locuitor i elev la coala Planetei Pmnt, a prezentului istoric): Planul Fiziologic (Biologic+Eteric/Enegic), Planul Astral, Planul Mental i cel Cauzal.

163

Dintre toate acestea face obiectul principal al Psihologiei Finei (dat fiind caracterul su de utilitate practic, aplicativ) cu deosebire Planul Fiziologic, adic Fiina n Manifestare la nivelul Realitii Sensibile a Lumii Fizice, perceptibile prin cele cinci simuri biologice: adic ceea ce se numete n sensul cel mai comun viaa dinainte de moarte. La acest nivel Fiina Uman se exprim sub dou aspecte majore: individual, sub forma a ceea ce cunoatem drept Persoana uman i respectiv colectiv, sub aspectul comunitii sociale, existent ca organism psihic distinct de suma membrilor si, funcionnd ca un sistem n sine, cu devenire proprie, dar dup aceleai principii/legi majore ce direcioneaz dezvoltarea/evoluia fiecrui sistem n ntreg universul. De aceea, deopotriv individul i organismul social sunt supuse impulsurilor derivnd din cele 9 nivele active ale Piramidei Trebuinelor Fundamentale i i vor desfura existena ntr-un mediu conturat de 4 mari direcii, orientri sau domenii: Domeniul Material (cel de obiectualitae, de raportare la tot ceea ce are form i contur n lumea simurilor fiziologice primele 5 simuri din lista de mai jos), Domeniul Social (al raporturilor i interaciunilor ntre fiine, nu neaprat din aceeai specie, cu toate variabilele acestora: nevoia de a drui i primi dragoste/afeciune, nevoia de comunicare, de comuniune, de acceptare, i celelalte pe care le-am amintit cnd am tratat despre nivelele 4,5 i 6 al e Piramidei) Domeniul Individual (de identitate proprie, de autovalorizare, ntr-o ordine mai dinainte stabilit etc) i respectiv Domeniul Spiritual (de sacralitate i sacralizare a vieii, fiinei i proceselor existenei ca parte component a ordinii cosmice, indiferent sub ce forme aspectuale s-ar exprima aceat trire n realitatea exterioar).
164

Urmnd structura prezentat n schema de mai sus, n cele ce urmeaz vom trata despre anatomia i fiziologia fiinei umane (n accepiunea precizat la nceputul prezentei seciuni pentru cei doi termeni) urmnd cele trei coordonate majore: Fiina n sine nsi, Fiina n manifestare individual (Persoana Uman) i respectiv Fiina n Lume (sau viaa comunitat a Fiinei Umane). Vom vedea mai nti care sunt structurile majore a ceea ce noi lum drept o entitate unitar, Fiina-nsine, pe care ns nu o putem descrie n ntreaga sa profunzime i complexitate (i chiar dac am reui acest lucru, pe deoparte nu ar putea fi accesat/neles de ctre omenirea prezentului, iar pe de alt parte i derivnd de aici s-ar dovedi lipsit de utilitate un astfel de obiectiv). De aceea ne vom limita la a trata despre Sine (ca entitate) i funciile sale, alturi de trebuinele fundamentale specifice oricrei fiine (i care n manifestarea exteriorizat dau natere Piramidei), apoi vom descoperi Contiina ca structur i funcie a evoluiei fiinei, Natura Individual i Caracterul, ca coli ale normelor, valorilor i orientrilor, a forelor/ aspectelor i caracteristicilor specifice care dau identitatea i unicitatea fiecrei fiine umane n sine, deopotriv cu felul cum acestea se raporteaz unele la altele i determin conduita/exprimarea Sinelui (a fiinei, deci) n mediul nconjurtor. Vom trece epoi n revist principalele instrumente, organisme de manifestare/experimentare i evoluie/dezvoltare puse la dispoziia Fiinei-om de coala Pmntului la momentul actual, mpreun cu structurile (i funciile) acestora ce nlesnesc relaia/comunicarea omului cu Realitatea exterioar i pe care pstrnd noiunea ncetenit de multe secole n tiin le-am denumit simuri.(A se vedea diagrama 3)

165

Vom continua, mai apoi, n capitolui urmtor cu prezentarea Fiinei n manifestare, adic a ceea ce numim n mod comun Personalitatea Uman artnd cum ia natere aceasta ca i rezultant a unei combinaii multiple de factori, care sunt aceti factori, ce forme prezint ei i cum influeneaz fiecare n parte devenirea fiinei-om. Ne vom referi tot aici la funciile Personalitii din care vom nelege astfel importana sa deosebit, deducnd n acelai timp i o formul general pentru Ecuaia Uman Individual. n ultima parte a prezentului volum vom ncerca s privim succint Fiina uman n lume, ca reprezentant al comunitii i actor pe scena vieii sociale, urmrind pe scurt parcursul i dezvoltarea sa pe etapele majore ale ciclului unei existene n Planul Fizic al Terrei. II. SINELE A. Definiie Sinele reprezint identitatea, originalitatea i unicitatea oricrei Fiine, prin raportare la Univers i la ea nsi. Esena/ substana a ceea ce numim n limbaj teologic, filozofic, biologic ori chiar obinuit, de zi cu zi fiina. Smburele de via care se manifest n aceast lume mbrcnd o gam divers de exprimri i ntrebuinnd o varietate de instrumente/ mijloace, fapt care a determinat pn acum ca Sinele s fie confundat cu unele sau altele dintre acestea. ns el rmne dincolo, transcendent, n spatele tuturor acestora, determinnd, ntr-o msur mai mare sau mai redus existena, succesiunea i devenirea continu a tuturor fenomenelor observabile/
166

perceptibile nou, n mod obinuit, n viaa cotidian i crora le-am dat denumiri precum: om, animal, plant. Pentru c Sinele este fiin din Marea Fiin i de aceea el este prezent n tot ceea ce exist, ns n grade diferite de manifestare i evoluie, fapt care face ca nou (oamenilor) s nu ne fie perceptibile/ accesibile cunoaterii, nelegerii i simirii dect unele dintre aceste categorii de fiine enumerate anterior. El reprezint n stadiul de existen i organizare a vieii, nelegnd prin aceasta c operm distincia dintre de exemplu un atom, care reprezint o form de exprimare a fluxului/energiei de via i un fluture sau un om (ca fiin, deci nu ca trup biologic) ce ne descoper un nivel superior de organizare a vieii n evoluie. ntr-un limbaj tradiional, ntrebuinat de mii de ani corupt doar n ultimele dou secole, prin confuziile grave create ntre diversele energii i structuri (pe care fiina le utilizeaz pentru manifestarea ei n diverse planuri) pe de o parte i Sinele nsui pe de alta n acest limbaj tradiional, deci, nivelul de dezvoltare a Vieii la stadiul de organizare amintit s-a numit Spirit. Altfel spus, Sinele i Spiritul sunt unul i acelai lucru, deosebindu-se de formele inferioare (adic ntr-un stadiu mai puin avansat de evoluie) doar prin gradul dezvoltrii i organizrii. Astfel, n lumina Psihologiei Fiinei (care se conduce dup principiile, valorile i coninuturile de cunoatere unitar ale tiinei Universale), ntlnim Spiritul att la plante, ct i la animale i om (precum i la alte categorii de fiine existente pe Terra dar care, n stadiul actual de dezvoltare a ceea ce numim omul terestru i cunoaterea uman n Planul Fizic, nu ne sunt accesibile).

167

ns un principui elementar i universal al pedagogiei fiind acela c ceea ce nu ne este accesibil i nici nu ne este dat spre cunoatere, nseamn c nu ne este necesar n acest moment i nici nu ni se cere ca tem (fiindc i la nivelul Universului ca i n Societatea Uman, exist o coal a evoluiei tuturor fiinelor), iar pe de alt parte avnd n vedere c Psihologia Fiinei reprezint acel capitol al tiinei Universale, prin excelen orientat spre rezultate practice, concrete, imediate, utile i necesare dezvoltrii umane, n cele ce urmeaz ne vom ocupa doar aspectele certe, relevante, inteligibile i comune, accesibile i utilitare. * De aceea, n momentul de fa (al dezvoltrii speciei umane) noi nu putem percepe i descrie/ evidenia anatomia (adic structura intern a Sinelui) aa cum i tocmai de aceea nu putem cunoate nc anatomia unei fiine-nger ori a lui Dumnezeu. Putem vorbi despre aceste realiti, ns vorbele rmn simple speculaii teologice i filozofice, n egal msur inutile realitii pragmatice, necesare dezvoltrii omului. Credina, trirea la nivel de Contiin i tcerea sunt singurele instrumente ce se pot aventura n acest spaiu sacru. ns, ele, doecamdat, nu folosesc tiinei terestre actuale dect ca orientare a cluzelor, a celor antemergtori pe aceste trmuri cu totul noi. Fidel principiului pedagogic mai sus amintit i misiunii sale principale de Inginerie a Dezvoltrii Umane Psihologia Fiinei se va limita (pentru moment) la observarea manifestrilor exterioare ale Sinelui, a comportamentului Spiritului dac l putem denumi astfel, pe mai multe Nivele de Realitate n special cel Fizico-Energetic (fiziologic cum l denumesc biologii), Astral (al Senzaiilor, Percepiilor, Emoiilor, Sentimentelor, Afectivitii, Pasiunilor sufletului etc),
168

Mental (al Memoriei, Raiunii, i tuturor proceselor cognitive, cu valenele i funciile/structurile derivate: Mental Sintetic, Mental Analitic etc), Cauzal (Nivelul exprimrii Contiinei, un stadiul i un Plan n structura organizrii vieii pe Terra ce transcende barierele i limitrile Mentalului). Din studiul manifestrilor Sinelui, Psihologia Fiinei descoper existena anumitor Trebuine Fundamentale i de asemenea a unor Funcii specifice ale acestuia. Deopotriv i unele i altele se afl n strns corelaie cu stadiul de evoluie, cu gradul de dezvoltare, deci, al Fiinei, att n cadrul unui regn (n accepiunea comun) ct i dincolo de aceast clasificare. Pentru c Regnurile nu sunt dect etape (relativ determinate) n dezvoltarea Fiintei, dar trebuie s nelegem progresul acesteia ca fiind continuu i unitar, trecerea dintr-un regn n cellalt, ierarhic superior, fcndu-se ca urmare practic a evoluiieie acesteia i a necesitii de a schimba instrumentele de lucru (inclusiv organismul biologic necesar proceselor de manifestare n Planul Fizic). De aceea trebuie s observm c Sinele are aceste Trebuine i Funcii de la chiar naterea sa, ns n mod potenial i c ele se activeaz treptat, pe msura dezvoltrii i ca o necesitate fireasc a acestui proces. Astfel vom nelege c i Sinele a ceea ce numim Fiin-plant, la fel ca i Sinele Fiinei-animal au aceste elemente, doar c pentru noi ele sunt mai vizibile n prezent la mamifere i n special la cele superioare, chiar dac dezvoltarea organismului biologic nu corespunde (n aparen, pentru tiinele pozitiviste actuale) cu dezvoltarea spiritual a fiinei care l ntrebuineaz. Fr a intra n amnunte care nu fac obiectul prezentului material vom aminti totui (spre mai buna nelegere a celor de mai sus) faptul
169

(deja cunoscut i neles de tot mai muli dintre oamenii prezentului), c Fiinele numite de noi elefant, cine, pisic, delfin etc se afl, ca nivel de dezvoltare a Sinelui la un stadiu foarte apropiat de cel uman, dei ntre trupurile lor biologice exist grade diferite de evoluie dup cum ne spune biologia. Datorit acestui standard nalt de evoluie, la aceste categorii de fiine ne este mult mai uor s recunoatem i s nelegem comportamente, trebuine, manifestri (afective, cognitive, valorice, volitive) pe care i noi oamenii le avem. Reflectnd la aceste aspecte, vom putea descoperi i alte lucruri pe care ni le prezint Psihologia Fiinei i, mai ales, vom ncepe s privim cu ali ochi Fiinele ce-i desfoar coala Evoluiei n clasele mai mici ale Vieii, aplicndu-se cu mai mult respect, afeciune i nelegere spre necesitile acestora, comune cu multe dintre necesiile noastre umane. B. Necesitile Fundamentale ale Sinelui 1o Nevoia de Identificare = impulsul fundamental al Fiinei de a se delimita de Manifestarea sa, descoperind, cunoscnd i unificndu-se cu Sinele su individual. Nevoia de Autocunoatere a Fiinei n sine nsi fr a se raporta la sisteme de referin externe; dorina de a se descoperi pe sine ca original, nu ca i imagine reflectat n celelalte Lucruri. 2o Nevoia de Valorizare = necesitatea de a-i recunoate i demonstra sie nsi capacitile i valenele proprii, prin afirmare creatoare. Nevoia, deci, de
170

a se afirma ca Arhitect al propiului univers, nscut prin efortul i sacrificiul propriu din propria sa identitate; nevoia de a se simi i manifesta, de a-i demonstra siei calitatea de descendent al Marelui Demiurg, valorizndu-i astfel Impulsul Vital etern al Creaiei. 3o Nevoia de Recunoatere = necesitatea de a vedea rezultatul creaiei sale ca fiind util pentru celelalte fiine, c munca i sacrificiul propriu are un rost i un sens, c nu sunt zadarnice. n acest fel Sinele mprumut din rostul, semnificaia i utilitatea creaiei sale, creaie care cuprinznd o parte din esena de via a acestuia, ,,suflet din sufletul su, este scoas n faa Lumii i-a Universului, spre apreciere, critic i valorizare. n msura n care Universul i celelalte fiine i recunoate creaiile ca valabile, valoroase, n acea msur Sinele exist ca entitate valid. 4o Nevoia de Comuniune = fiind o celul dintr-un mare organism, o pies din ansamblul Ordinii Cosmice, Sinele nu poate exista distinct, singular i independent. De aceea el trebuie s resimt aceast necesitate, n primul rnd spre a se menine n rndurile i standardele acestei Ordini i n al doilea rnd pentru c, la coala Vieii, fiecare Fiin este deopotriv elevul dar i nvtorul tuturor celorlalte. Altfel spus, Sinele la nivelul de Om resimte i contientizeaz Impulsul Vital al Sociabilitii Universale, adic nevoia de a fi cu celelalte fiine, indiferent de regnul sau specia lor.

171

5o Nevoia de Unificare =reprezint un standard superior al comuniunii i presupune o aspiraie ,,spiritual a Sinelui de a se regsi (pentru nceput) n Sinele celorlalte Fiine, i (mai apoi ) de a se contientiza ca fiind una cu toate imaginile sale multiplele sale astfel descoperite. Aceast Necesitate ii face resimit prezena doar la un nivel superior de dezvoltare a Sinelui, dup ce n prealabil acesta realizase procesul de Identificare (Nevoia 1), purtnd numele tradiional de starea ,,Atma adic starea n care Fiina se regsete ca fiind de aceeai esen cu toate Fiinele, una cu Marea Fiin. (Dar atenie! i aviz ,,spiritualitilor nu este aceeai cu Marea Fiin i nici aceeai cu celelalte Fiine, ci o individualitate distinct i proprie). n economia Universului fiecare entitate are un rol i un rost (scop) foarte bine precizate i care nu se suprapune niciodat randamentul funcionrii Ordinii Cosmice este 100%, astfe nct nu este permis ndeplinirea aceleiai funcii de ctre mai multe entiti. Fiina la gradul de Atma contientizeaz (ceea ce deja tia, raional i intuitiv mai demult) c este parte dintr-o mare Familie, fiu al Demiurgului, cel mai mic dintre toti fiii care particip n stare de total trezire i responsabilitate la Opera de Edificare a Universului i a tuturor Fiinelor. Este momentul n care orice ndoial dispare, iar fiul cel mic Omul, i ia de bunvoie ghiozdanul n spate pentru a merge la coala Vieii, n scopul autoperfecionrii i pentru a sluji progresului tuturor frailor si mai mari sau mai mici.

172

6o Nevoia de Orizont =Sinele la gradul evolutiv al regnului uman, este o pasre n devenire, o pasre care ncepe a-i contientiza necesitatea fundamental i specific: aceea a Zborului, a libertii, a orizontului i a devenirii. Nevoia de Orizont presupune decondiionarea Spaio-Temporal, ruperea tuturor legturilor, a nlnuirilor de orice natur, ctigarea independenei i a libertii fa de lucruri, stri, aciuni, alte Fiine etc. sau altfel spus : Nermurirea. Dar atenie! Toate aceste Necesiti ale Sinelui acioneaz concomitent, ele sunt ierarhizate piramidal i fiecare are un punct de maxim pe care l atinge n momentul cnd Fiina n evoluia (n dezvoltarea) ei se ridic la acel nivel. Aceea va fi Necesitatea dominant (cea mai puternic resimit), dar toate exist i acioneaz asupra Sinelui (chiar dac unele cele de la extremele axei evoluiei se fac resimite mai slab). 7o Nevoia de Finalitate =la scara Universului, Strduina este ceea ce i se cere Fiinei, adic jucarea Rolului ct mai bine. Rezultatele scenariile in de Regizor. (Aa cum a spus Iisus : ,, noi nu putem muta nici un pai de ici-colo; Dumnezeu le mplinete pe toate). Pentru Sinele Fiinei la gradul de Om exist ns aceast nevoie de a percepe rezultatul, finalitatea, i ea deriv din Nevoia de Valorizare: Fiina trebuie s-i dovedeasc siei c are o anumit valoare, c ea, n sine nsi este o valoare. i realizeaz acest lucru n doi timpi: primul manifestndu-se (crend) i al doilea: exterioriznd aceast creaie,
173

dndu-i o Form (aa cum Demiurgul exteriorizeaz creaia din Esena sa, dndu-i forma Universurilor i a tuturor Fiinelor). n msura n care aceast Form exist, exist i creaia. Percepnd Forma creaiei sale, Fiina se percepe pe sine ca i Creator, ca Arhitect al propriului Univers, dovedindu-i c exist. n msura n care Forma creaiei sale e perceput i de celelalte Fiine, i se dovedete Sinelui c existena sa are i o anumit valoare (a se vedea Nevoia de Recunoatere). Altfel exprimat: chiar dac pentru Univers conteaz Direcia i Paii, pentru Fiin conteaz Urmele ca dovad c a parcurs Drumul pe acea Direcie ! 8o Nevoia de Compensare = necesitatea de a se amgi din cnd n cnd, de a-i spune siei lucruri frumoase despre sine, de a se complimenta i a considera despre sine c este o valoare n afara oricrei dovezi exterioare; pentru aceasta va inventarea sau va amplifica unele dovezi insuficient de satisfcatoare. Nevoia de compensare este consecina fireasc a nevoii de identitate i valoare proprie; fiina trebuie s se simt important n Scenariul Vieii, s fie convins c are un rost anume i propriu, c joac un rol util n acest scenariu. Are rol de protecie n faa greutilor i a standardelor ridicate ale colii Vieii (ale cerinelor acesteia), protecia n faa eecului, ori a insucceselor i totodat are rol de alinare a suferinei provocat de acestea, de nbrbtare i fortificare interioar, spre a pregti Sinele pentru o nou btlie pe planul realizrilor la scara Universului (i n viaa fizic terestr).
174

9o Nevoia Afirmrii =necesitatea Sinelui de a le arta celorlalte Fiine c el Exist, fr s fac apel la aspecte valorice, fr a se pune n discuie misiunea, valoarea, rostul, importana recunoaterea. Pur i simplu c exist. Altfel spus, dorina de a se urca n Vrful Universului i a striga Zrilor : ,,Fpturo! m vezi? Sunt aici! Exist! Nu m intereseaz de tine i de nimic altceva, dect s m bucur c Sunt! 100 Nevoia Destinuirii, a Mrturisirii =necesitatea fiinei de ,,a povesti Lumii despre sine nsei, despre concepiile, sentimentele, faptele, experienele i manifestrile proprii, independent de vreo apreciere ori recunoatere din partea acesteia. Lumii nici nu i se cere s asculte ori s aud; trebuie doar s se prefac! Sinele i povestete siei propria Via. Este un Monolog, n care Sinele spune: ,,Uite ce bogat sunt cu attea lucruri cte am gsit pe Drumul Vieii! Lume, pot s las povara lor la tine-n ograd? i tot Sinele rspunde: ,,Fiule, las-o linitit i mergi n Drumul tu. Acesta este i rolul ei: de despovrare i detensionare a Sinelui fa de Experienele de Via: att de pozitive i negative. Pentru aceasta din urm, denumirea oficial este de ,,Spovedanie, iar Biserica i Psihoterapeuii sunt doar ageni instituionalizai. n fapt fiecare Om este un astfel de agent pentru toti ceilali i chiar Sinele pentru el nsui (deci far a fi necesar intervenia unui agent sau intermediar extern).

175

11o Nevoia de Consiliere = necesitatea de opinie, de orientare prin raportare la alte opinii, de valorizare prin raportare la alte valori, de sprijin decizional prin transferul responsabilitii. Este o necesitate nscut din insuficienta capacitate ori pregtire a Sinelui (fie real, fie nchipuit) de a face fa singur unei situaii de Via. Incapacitatea Sinelui nu reprezint un aspect negativ, pentru c de multe ori Viaa i scoate n cale Lecii ce depesc nivelul su i care nu i se adreseaz lui sau numai lui, ci i celor din preajm: consilierilor. n astfel de Lecii complexe se afl incluse temele potrivite pentru fiecare. Cci n Natur totul funcioneaz sistemic: fiecare fiin e legat de alt fiin i de aceea fiecare Lecie se pred sub forma unui pachet educaional. Prin chiar aceast nevoie de sprijin, de ajutor, o alt fiin (cea care l druiete) dobndete prilejul de a-i pune n valoare propriile capaciti i a contribui la dezvoltarea sa nsei. 12o Nevoia de Integrare =strns legat de Nevoia de Comuniune, este nscut din exact aspectul opus: frica de singurtate. Sinele resimte necesitatea da a face parte dintr-o familie, dintr-un grup/colectiv, chiar dac nu se armonizeaz cu membrii acestuia/ca n cazul comuniunii), cel puin s fie recunoscut, acceptat, luat n seam, fie i fr a fi valorizat. Expresia potrivit o reprezint sintagma; Luai-m i pe mine cu voi! ori Lsai-m i pe mine la focul vostru.

176

13o Nevoia de Cunoatere/de Lumin =apare ca i aspect opus al fricii de necunoscut/ de ntuneric. Este o nevoie de lumin, de orientare. Dac satisfacerea Nevoii de Identificare aduce Fiinei auto-cunoaterea, luminndu-i spaiul interior al entitii i identitii sale, satisfacerea Nevoii de Cunoatere i lumineaz spaiul exterior, descoperindu-i Trmurile Universului, cu toate obstacolele, probele, i pericolele sale, ajutnd-o s se orienteze n stabilirea traseului Devenirii proprii. S ne reamintim c fiina este un corbier pe marea devenirii i o misiune de prim rang a ei este aceea de a se informa i orienta, de a ti mereu pe ce trmuri se afl i ncotro se ndreapt. 14o Nevoia de Siguran =Fiina are propriul Univers gravitnd n jurul ei ca ax central compus dintr-un complex de alte Fiine, Lucruri, Stri, Fenomene, Aciuni, Tiri etc. Nevoia de Siguran reprezint dorina Fiinei de a conserva status-quo-ul acestui univers, de a mpiedica incidena factorilor strini perturbatori. Aceast dorin i are originea deopotriv n ataamentul fa de componentele acestui Univers de aici derivnd frica de a le pierde n Nevoia de Confort (Ambient) precum i n Nevoia de Echilibru. Pe de alt parte aceast necesitate se nate sub impulsul Legii universale a ineriei, aa cum noi am artat pe larg n volumul Legile universale ale Sistemului Psihic. 15o Nevoia de Ambient =fiecare Fiin la gradul de Om ncepe a contientiza, a tri cu toat esena sa, necesitatea Principiului Ordinii, care guverneaz
177

i menine n funciune Procesele Vieii la nivel de Macro- i MicroCosmosuri. De aceea Finna se manifest n baza acestui principiu n sensul ordonrii, al organizrii Universului propriu. Fiina ncepe s dea nume i rosturi Lucrurilor, s le traseze o anumit devenire, n acord cu dorina sa personal; s le structureze dup o ordine proprie n centrul creia, ea Fiina se simte acas. Fiina, deci i structureaz mediul nconjurtor de o aa manier nct, pentru Sine, s fie un adevrat cmin. Acest proces, de modelare a Ambientului este strns legat de nevoia de creaie prin care sinele se manifest prin reproducerea identitii sale n lucruri. 16o Nevoia de Echilibru =reprezint necesitatea Sinelui de a avea un punct de sprijin un Ax n jurul cruia se graviteze, un centru de coordonare i conversie a tuturor manifestrilor sale etc, care astfel s se opun torentului schimbrilor continue n care este implicat ntreaga Existen. Acest ax se manifest sub diverse forme, n funcie de nivelul evolutiv al Fiinei o: terra-firma oferit de un cmin, o familie, un statut social; steaua-cluz a unui ideal, el, scop n via; ori drumul succesului strbtut, nvat i predat de alii nainte (ex: cariera, realizrile, explorrile etc). 17o Nevoia de Comunicare =nevoia de a face schimb de Informaie, schimb de Esen, cu alte Fiine (fiindc Informaia este Via, este Fiin). Dac n Nevoia de comuniune, Sinele se simea parte din Sinele altor Fiine, specific nevoii de comunicare este tocmai acest schimb, acest transfer
178

mutual de Informaie. Nu conteaz cantitatea, coninutul ori echivalena. Nici raportarea la cellalt, nici receptarea mesajului corect etc. Ci doar schimbul i prezena activ a celuilalt. (Spre deosebire de Mrturisire, cnd acesta, aa cum am vzut, poate chiar lipsi). 18o Nevoia de mplinire =reprezint nevoia de a atinge mplinirea de Sine, adic acea stare de satisfacie a Fiinei, de mulumire n sine nsei cu sine nsei, derivat din mplinirea ndatoririlor Existeniale (deci de satisfacere a cerinelor Contiinei) concomitent cu ndeplinirea celorlalte Necesiti ale Sinelui. Nevoia de mplinire se satisface numai prin ndeplinirea misiunii existeniale (aa cum am vzut-o n capitolul anterior) dar dnd curs propriei sale Naturi, punnd n lucru acele aspecte definitorii pentru unicitatea i originalitatea fiinei nsei. Vom vedea mai jos, aceast unicitate este dat de combinarea specific dintre normele propriei Contiine, virtuile Caracterului i n special elementele constituente ale Naturii Individuale, dup reete de asemenea originale la crearea crora i aduc aportul o serie ntreag de fore externe (numite de noi Modelatori ai Evoluiei fore cosmice, naturale, sociale stc, a se vedea cap. IV) dar i efortul i manifestarea fiinei pe parcursul existenei sale.

179

II. CONTIINA A. Definire Contiina este baza de date pe care Fiina o acumuleaz pe parcursul trecerii sale prin etapele i procesele de dezvoltare la coala Universal a Vieii. Acest bagaj nu este de natur informaional, cantitativ, ci reprezint rezultatul transformrii pe care au produs-o n Fiin toate experienele parcurse de-a lungul evoluiei sale, este ceea ce putem numi educaie i care n termeni comuni poate fi definit prin expresia: ceea ce rmne n noi dup ce am uitat tot ce am nvat. Folosind o metafor putem afirma c educaia se constituie din urmele pe care dalta i efortul sculptorului le las n albul marmurei. Contiina cuprinde tocmai finalitile acestor transformri repetate cci ele se produc nencetat, clip de clip sedimentate, compactate i la rndul lor re-transformate la un nivel superior, transcendent sensului de baz al acestora: nivelul de Principii, de Legi. Deci procesul de Educaie la coala Universului are ca efect determinarea apariiei n Esena Fiinei a anumitor direcii de structurare i organizare a proceselor interne acesteia, dup chipul i asemnarea Principiilor care guverneaz ntreaga Ordine Cosmic. Contiina este, de aceea, codexul cuprinznd toate aceste norme, care reproduc n coninutul lor imperativele Legilor i Standardelor la nivel Cosmic. Stadiul de Om reprezentnd chiar momentul n care Sinele se trezete spre a-i da seama de el nsui i de faptul c aparine unei Mari Familii de Fiine (de Esene de Via) n cadrul creia i are un loc al su i un rost bine determinat, tot acum ncepe s realizeze, sub presiunea Contiinei c aceast Familie este organizat i susinut de
180

norme i regulamente, de principii i structuri astfel alctuite nct s armonizeze toate Procesele Vieii spre binele tuturor Fiinelor i n scopul unei ct mai optime dezvoltri a lor. Contiina nu este un dat. Ci se dobndete de ctre Fiin prin efort i suferin, prin parcurgerea Leciilor Vieii. Doar c n stadiul preuman ea nu e atribuit n proprietate fiecrei entiti n parte, ci triete i se dezvolt n Contiina unei fiine-doici, numit Spiritul-Grup, fiina coordonatoare a evoluiei unei specii ntregi, unde se mbogete din experienele tuturor Fiinelor ce in de specia respectiv, aparinnd i folosindu-le n egal msur tuturor sub forma a ceea ce s-a numit instinct. Deci instinctul reprezint un stadiu de dezvoltare al Contiinei, corespunztor perioadei din evoluia Fiinei cnd aceasta, nc n fa fiind, nu putea s mearg pe propriile-i picioare. De abia la Stadiul de Om (prin definiie, stadiul Contientizrii de Sine), Sinelui (Fiinei, deci) i se d dreptul i libertatea de alege, de a merge singur la coal, de a-i face temele prin Efortul i Strduina proprie. Este momentul n care Sinelui i se transfer totodat n folosin individual zestrea de educaie dobndit pn atunci. Instinctul, devenit prin individualizare Contiin, ca un Ghid i o cluz ntru respectarea Legilor Vieii, totodat cu misiunea de a o crete i dezvolta n continuare, pn la armonizarea total cu Normativele Cosmice, pn cnd ea, Contiina reuete s ntruchipeze n esena sa chiar aceast Ordine Cosmic. De acum ncolo n toate peregrinajele sale de colile Universului, pe diverse Planuri de Manifestare, la diverse Niveluri de Organizare a Realitii i pe toate Treptele evolutive ale acesteia (n fapt un fel de clasele ale acestei coli) Sinele va avea alturi, mereu, Contiina, ca un
181

Sfetnic de Ndejde, un nvtor, care i arat tot timpul Calea cea Dreapt i Temele ce le are de nfptuit. ntruct ea, Contiina reprezint i Msura Devenirii Fiinei, a Dezvoltrii Sale individuale, a Nivelului i a Clasei n care se afl ca Elev la coala Universal a Vieii. Iar n funcie de acest Nivel sunt i Temele ce i se repartizeaz Fiinei spre folosul ei (n scopul autoperfecionrii) i al tuturor Fiinelor, teme pe care trebuie s le ndeplineasc zi de zi, clip de clip, fiindc Procesul Educaiei, al Devenirii Fiinei este continuu. Rousseau a definit n modul cel mai potrivit Contiina ca fiind instinct divin, nemuritor i voce cereasc; cluz sigur a unei fiine ignorante i mrginite, dar inteligent i liber; judector infailibil al binelui i rului, care l face pe om asemenea lui Dumnezeu; ea reprezint excelena naturii sale i moralitatea aciunilor sale; fr ea nu simim nimic din ceea ce ne-ar putea ridica deasupra animalelor, dect tristul privilegiu de a rtci din eroare n eroare cu ajutorul unui intelect lipsit de norme i al unei raiuni lipsite de principii. Cel mai bun dintre toi cazuitii, ne spune n continuare Rousseau, este Contiina i numai cine se trguiete cu ea recurge la subtilitile raionamentului. Prima diintre toate grijile este aceea de noi nine, ori de cte ori vocea interioar ne spune c, fcnd binele nostru n dauna altora facem ru! Ne nchipuim c ne conformm impulsului naturii, cnd de fapt i rezistm; ascultnd ceea ce spune simurilor, dispreuim ceea ce a spus inimilor noastre; fiina activ se supune, fiina pasiv comand. Contiina este vocea sufletului, pasiunile sunt vocea trupului. E de mirare c adesea aceste dou limbaje se contrazic i atunci pe care s-l ascultm? Prea adesea raiunea ne nal; am dobndit dreptul de a o
182

respinge; dar contiina nu se nal niciodat, ea este adevrata cluz a omului; ea este pentru suflet ceea ce instinctul e pentru corp; cine o ascult, ascult Natura i nu se poate teme c va rtci B. Nivelele Contiinei Exist 12 Nivele ale Contiinei corespunztoare celor 12 Trepte, [Grade, Clase] de evoluie a Sinelui pe parcursul Etapei/Stadiului Uman. Precizm n prealabil c Stadiul Uman reprezint acel Proces din Evoluia Fiinei n care Sinele descoper Universul i pe el nsui, nva Legile i Procesele Devenirii i se armonizeaz cu Viaa i cu Trirea n snul Marii Familii Cosmice, astfel nct s poat participa activ la Munca i Sensul Creaiei Universale. Altfel spus, etapa de Om este echivalentul uceniciei; Sinele-discipol doar reproduce piese ale creaiei eterne. Singura sa creie real fiind el nsui. 1. Nivelul Hedonic Este momentul trecerii n Regnul Uman, cnd Fiina nc mai pstreaz multe dintre deprinderile (instinctele) specifice fazei precursoare (animale). Sinele este n faz latent. Predomin instinctul de turm i instinctul de supravieuire. Ego-centrismul se afl n apogeul dezvoltrii, de aceea pentru Omul la acest stadiu nu exist nimic mai important dect el nsui. Dar acest el nsui nu este nc Sinele, ci o prere, o imagine fals, creat de suma tuturor Tendinelor Externe i a Impulsurilor Interne care acioneaz asupra Fiinei i n centrul crora se afl smburele de Individulaitate numit Ego. Ego-ul este o
183

component primar a Sinelui, sau mai corect o Funcie Primar a acestuia, cu rol de Individualizare. Pn la afirmarea celorlalte Funcii odat cu elevarea Sinelui n procesul sducaiei contiente, adic sub impulsul i coordonarea Contiinei Funcia Ego este predominant acestei faze, acestui nivel de evoluie. Nu vom insista, ntruct pe Terra acest Nivel nu are reprezentani n Planul Fizic n Soicietatea Contemporan 2. Nivelul Familial/Tribal Reprezint nivelul la care Omul se simte parte organic integrat i constitutiv a unei entiti dominante: ginta, tribul, familia etc. de care l leag rudenia de snge rou. El ca Fiin dei tie c exist distinct de ceilali membrii ai grupului, se simte una cu ei, rostul su existenial se definete prin existena ntregului organism al grupului. Dei poart un nume, este numele familiei, nu al su personal. Nici nu poate concepe s aib unul, n sensul c nu vibreaz deloc la individualitatea sa proprie. Acest om e dispus la orice sacrificiu pentru famila/tribul/grupul su. Este o devoiune oarb i incontient pentru c ego-ul su nu se poate manifesta. Spre deosebire de N1, acum Funcia de Individualitate a Sinelui este estompat n mod natural pentru a se pune bazele Funciei de Sociabilitate. Pentru Fiina la N2 ntreg Universul de Valori graviteaz i se raporteaz la grupul su. Este, dac putem spune aa, o destructurarea i multiplicare a Ego-ului n toi membrii grupului. n afar, fiecare Fiinmembru manifest acest egoism-de-grup, dar n interior, ntre ele nu exist vreo stare de conflict egotic; dar nici armonie, pentru c ele triesc organic una prin alta, nu sunt entiti distincte, i de aceea actele de sacrificiu pe
184

care le fac unele pentru celelalte nu reprezint acte de altruism. Altruismul presupune o asumare contient a actului i o druire voluntar. n altruism nu exist sacrificiu, ci numai druire. 3. Nivelul Personalist Este o alt treapt la care Ego-ul (Funcia de Individualizare a Sinelui) se manifest pregnant, ns de data aceasta mbogit cu experiena trit la nivelul 2, de Uniune Familial, chiar dac acel sortiment de comuniune cu ceilali membri se datora n mare parte unei Fore exterioare i independente de Voina i alegerea Fiinei. Pentru c momentul libertii de a alege nu venise nc: acest moment ncepe cu trecerea pe Treapta Evolutiv a nivelului 3. Deci aici Sinele nva s-i exprime una dintre fuciile sale cele mai importante la scara Universului: Funcia de a voi (a vrea), care ncepe s domine funcia anterioar i anume Funcia de a exista. Funcia de a vrea este primul semn al trezirii Sinelui i o manifestare a dorinei lui de a se exprima ceea ce va determina activarea unei a treia funcii corelative: Funcia de a face . narmat acum cu aceste 3 Funcii, Sinele triete primele sale zile de lucru, de participare afectiv la procesul autotransformrii. El ncepe s cunoasc mediul i lucrurile, s-i propun obiective, s fac alegeri, si asume responsabilitatea pentru opiunile fcute i, corelativ Sinele ncepe s guste fructul Suferinei. La acest stadiu, Fiina-Uman este asemeni copilului pornit pe picioarele proprii, dornic s descopere lumea, s experimenteze, s cunoasc lucrurile, s domine prin propria-i prezen, apoi s i le
185

nsueasc i mai pe urm s le abandoneze, dup ce s-a plictisit de ele. La cest nivel, omul nc nu poate aprecia lucrurile n sinea lor (ci numai dup utilitatea acestora pentru el nsui) i nici nu are valori universale dup care s se ghideze. Contiina nc nu-i face auzit glasul, aa c Sinele i stabilete propriile-i legi i principii de urmat i i structureaz propriul univers cruia i le aplic. Normal c multe dintre aceste norme precum i actele pe care Sinele le ndelinete conform lor sunt ilegale prin raportare la Legile Universale. De aceea trebuie pedepsite: aa ntlnete Sinele Suferina Modelatoare. Pn cnd Contiina nu va deveni suficient de bogat n nelepciune de Via ( n coninut normativ, adic s aib implementat n ea Norme Universale) ca s-i poat arta Calea Corect i s-i spun din timp care fapte sunt reprobabile i considerate infraciuni la coala Universului, pn atunci Sinele se va lovi mareu de astfel de Legi pe care nva s le cunoasc tocmai prin nclcarea lor repetat de un anumit numr de ori. Marea realizare a nivelului 3 o reprezint faptul c Fiina Uman se afirm, fa de ea i fa de Lume, dovedindu-i i dezvoltdu-i capacitile proprii. Omul de la acest nivel este un lupttor, un lupttor fr cauz. El se bate de, i cu tot ce ntlnete pe Calea Vieii pentru a se afirma. Experiena este lucrul cel mai important, cci ea l nva s-i traseze principii i norme dup care s jongleze prin labirintul existenei.

186

4. Nivelul Socialist La acest nivel Omul ncepe s-i descopere semenii de specie; s vad c n jurul lui exist alte fiine-oameni care nu sunt nici mai buni nici mai ri dect el, care sufer, gndesc, simt i triesc asemeni lui. Aceast descoperire l face s se apropie de acetia i s-i ndrgeasc. Intr n aciune o a patra funcie a Sinelui: Funcia de asociere. Fiina realizeaz c nu poate, n nici un caz, tri fr ceilali; fie c-i iubete fie c-i urte, fiina descoper (cum ar spune Hesse) un lucru mai presus de toate: are nevoie de ei. i este o nevoie real, vital. De aceea o mare parte din energia i efortul de Via a Sinelei vor fi dedicate celorlali: la nceput familiei i persoanelor apropiate, pentru ca pe msur ce ne apropiem de limita superioar a acestui Nivel, cercul s se lrgeasc i s cuprind toi oamenii, indiferent de deosebirile ori starea lor individual. Este ceea ce Alfred Adler denumea sentimentul de comuniune social i care se formeaz chiar la finalul acestui stadiu, ca stare proprie a Contiinei de a se pune n slujba altor Fiine i anume n slujba oamenilor. Fiindc pentru Sinele aflat n acest punct, noiunea de seamn se reduce doar la oameni. Celelalte entiti sunt forme de manifestare a Vieii, dar ele nu intereseaz nc, rmnnd strine de preocuprile Sinelui; acesta nu le poate percepe ca asemntoare lui, ca Fiine, ca Suflete. 5. Nivelul tiinific Este nivelul Fiinei pornit n explorarea i cunoaterea mediului bazndu-se pe instrumentul raiunii. Raiunea este msura suprem la
187

care sunt supuse toate lucrurile astfel descoperite. Sinele simte manifestarea Nevoii de Cunoatere, de Lumin, de Orizont i de Orientare (aa cum am vzut anterior cnd am tratat necesitile Sinelui). La acest stadiu Omul se strduiete s-i organizeze i guverneze universul propriu pe baza unor principii pe care i le dorete universale. (Am vzut c la Nivelul 3 el i stabilea norme arbitrare, dup propriul plac). mbogit prin experiena Nivelului 3 i nelegnd c are mai mari anse de reuit dac i schimb el conduita dup regulile Naturii, dect s schimbe Natura dup dorina sa, omul pornete n cercetarea acesteia, n descoperirea Legilor care guverneaz procesele Vieii la nivelul ordinii cosmice, spre a i le nsui, spre a le folosi n beneficiul personal i al semenilor si (s ne amintim de experiena Nivelului 4). De aceea la acest Stadiu, Sinele dezvolt o a cincea funcie: Funcia de organizare care presupune dou aspectri: la nceputul stadiului predomin aspectul analitic al Funciei (dorina de a cunoate n amnunt lucrurile, de a le aprecia i evalua, de a despica firul n 4), iar spre final, aspectul sintetic (dorina de a descopri Legile generale ce guverneaz cazurile particulare i manifestarea categoriilor de lucruri) 6. Nivelul Ecologie La acest nivel, Fiina realizeaz nelegerea tuturor fiinelor ca fcnd parte dintr-o Mare Familie a Vieii i i lrgete cercul compasiunii i al interesului (dezvoltatate pe Nivelul 4), cuprinzndu-le i pe acestea n noiunea de seamn, de membru al aceluiai cmin (oikos= cmin, n limba greac). Efortul ei se va ndrepta acum spre slujirea vieii manifestate prin unele sau altele dintre aceste Forme
188

(regnuri) la nceputul stadiului sau se va dedica Vieii n ansamblu, ca fenomen, ca Fiin din Marea Fiin, ca avatar al acesteia n lumea noastr. Acum Sinele dezvolt a 6-a funcie: Funcia de integrare i comuniune. Parafrazndu-l pe Alfred Adler am putea spune c Omul la acest nivel de dezvoltare triete sentimentul de comuniune universal; el descoper pe baza experienei Nivelului 4, a Cunoaterii dobndite acolo c ntreg Universul este o organizare complex a Vieii, manifestat la nivel macro- i micro- cosmice, c aceleai Legi guverneaz toate Procesele Evoluiei i c la Nivelul la care se afl nc predomin enigmele. Acestea dezvolt n Fiin sa sentimentul mirrii profunde, sentimentul mistic, ori n accepiunea corect a terminologiei: Evlavia. Spre finalul Nivelului 6 deci, Fiina-om se ntlnete cu aceast trire a sentimentului de Evlavie. Dar ateie, nu este un sentiment ce ine de astral, ci o stare de Contiin! La aceast treapt Contiina realizeaz un salt fundamental: trecerea de la necredin, la credin, de la ignoran i nepsare, la implicare activ i responsabilitate universal. Este un moment solemn n evoluia fiecre Fiine, fiindc din acest punct Sinele ncepe s devin el nsui, adic Modelatorii Evoluiei Fiinei la Stadiul Uman i limiteaz substanial aportul; ei se retag lsnd Discipolul s parcurg n stilul i ritmul propriu Procesul Evoluiei. De acum Fiina Om este capabil s realizeze dimensiunile i necesitatea Educaiei la coala Vieii, s realizeze Sensul i Rostul Lucrurilor n Univers, i i canalizeaz Efortul de Voin spre a contribui activ, dup puterile proprii la derularea tuturor acestor Procese. Altfel spus, elevul merge de bun voie la coal i chiar i place s nvee, s ajute pe alii i s-i fac datoria ca Fiin.
189

De acum, ori n ce Plan de Manifestare l va trimite viaa s joace rolurile de Actor, orict de puin cunoatere i orict de grea ar fi existena n acel plan, Sinele va purta mereu n suflet aceast trire a strii de evlavie i de credin. Chiar dac Formele (Personajele) sub care se va manifesta i momentul (Timpul Cosmic) al Reprezentaiei sale nu-i vor permite s tie obiectiv ce, cum i de ce sunt toate aa cum sunt, el va resimi n profunzimea fiinei sale c n spatele tuturor lucrurilor st o Lege i un Rost, c un Adevr unic este pretutindeni prezent sub diverse forme i c mai presus de toate o Mare Fiin are grij ca tot Universul acesta plin de Via s se dezvolte ntr-o perfect stare de Armonie, progresnd nentrerupt spre Orizonturi nc de necuprins la stadiul su actual de dezvoltare. Pentru c acest moment, acest final de Stadiu 6 este abia nceputul, este punctul n care Fiina poate contempla devenirea Lumii i a sa nsi, poate privi n Zri Deprtate i astfel e n stare s neleag ncotro trebuie s se ndrepte i mai ales de ce. 7. Nivelul Explorator Este stadiul la care Fiina face primii pai n stare de trezire, pe trmul Ordinii Cosmice descoperite la N6. Ea poart cu sine Evlavia i Credina, dar resimte nc puternic efectul Funciei de Individualizare i a celei Volitive. Acestea reprezint un pericol fiindc o impulsioneaz spre acte necugetate, acte care pot aduce atingeri Normelor acestei Ordini. Sunt momentele de cdere: n necredin (la nceputul stadiului, aa numitele perioade de ndoieli), care o propulseaz spre culmi i mai nalte de integrare i arminizare cu Legea (n fapt, i
190

dovedete siei, nc odat, c se afl pe calea cea bun, c acela e Adevrul, dup principiul cine nu s-a ndoit, nu ajuns nc la adevrata credin), sau spre finalul nivelului 7 tot aceste funcii amintite mai sus vor fi promotorii strii de fric mistic de a nu grei. Acum Contiina e puternic i bogat n coninut normativ. n lumina ei, Sinele poate zri clar Legile Universale ce guverneaz Procesele Vieii i i d seama c nu mai are pretext pentru nclcarea lor; aceasta implic faptul de a fi foarte atent pe unde calc. n aceast faz, Fiina poate fi comparat cu cineva care merge pe un teren minat: chiar dac poate vedea majoritatea minelor, nu are suficient exerciiu n a se strecura printre ele, ceea ce-i creeaz o stare de tensiune intern, aa cum spuneam, frica de greeal, cu att mai mult cu ct nelege c rezultatul aciunilor sale bune s-au rele influeneaz ntreg Universul, afectnd n mod direct toate Fiinele i starea lor de bun dezvoltare. Pentru c la finalul Nivelului 7, Sinele activeaz cea de a aptea funcie: Funcia de universalitate. Aceasta se manifest sub aspectul capacitii de a privi n Orizonturi multiple, de a vedea/nelege/percepe realiti multiple, ns toate acestea ca ntr-un clar-obscur, ca o cea sau mai degrab, o presimire. Acesta este momentul n care Contiina dezvolt organul su propriu de manifestare numit: Intuiie. Intuiia nu d detalii asupra faptelor/evenimentelor/fiinelor etc; ea nu este descriptiv i nici analitic ci transmite sub form sintetic Starea Existenial a rezultantei interaciunii dintre Lucruri la nivel de Univers. Fiecare Lucru (Fiin/Fenomen/ Aciune etc) are o Stare Existenial proprie, care-l individualizeaz, determinndu-i locul i rostul n ansamblul Ordinii Cosmice

191

Aceast Stare prezint trstura fundamental de a se afla n continu transformare evolutiv (progresie ascendent de dezvoltare), cu mici oscilaii n jurul unui punct de relativ constan. Acest punct este perceput prin intermediul Intuiiei deci ea nu poate percepe transformarea, ci doar msoar la un moment dat vibraia existenial a Lucrului respectiv, motiv pentru care a i primit numele de stare i nu acela de dezvoltare. 8. Nivelul Reformator La acest nivel, Fiina descoper un lucru esenial, de ndat ce i trece pragul: i anume c n economia Universului, ea, ca entitate i existen-n-sine nu i poate permite s rmn inactiv ci trebuie s contribuie dup propriile-i puteri i priceperi la activitatea de creaie i edificare a acestuia. ns tie totodat, c la Stadiul de Om, la care se afl, creaia sa nu e dect reproducere, c exist un singur Arhitect al Ordinii Cosmice, dar c ea, Fiina, ca discipol al Acestuia, i poate afirma aportul activ tocmai prin asumarea rolului, a misiunii pe care Arhitectul o ncredineaz fiecruia n parte. Am vzut c pe N6, Sinele a descoperit i neles, s-a ptruns n sine nsui, de semnificaia ndatoririi Fundamentale de a sprijini toate Fiinele n Procesul acestora de Dezvoltare: este ceea ce am denumit ndatorirea sau Misiunea de Tovar/Camarad/Coleg. Acum ns el realizeaz profunzimea celei de a doua dintre Misiuni: aceea de Actor i anume realizarea const n faptul contientizrii asupra Proceselor Transformrii Universale, asupra felului cum se desfoar Educaia la coala Cosmic. El vede clar c toi suntem deopotriv nvtorii i
192

nvceii, c Marele Arhitect ar putea trasa el singur planurile unei Lumi Perfecte, dar c nu o face tocmai spre a putea permite discipolilor s-i arate miestria meteugului dobndit i totodat prin aceast activitate de edificare/ de construcie, discipolul nsui s se perfecioneze pe sine. El nelege, c fiecare Lucru ntlnit pe Drumul Vieii a fost aezat acolo ntr-adins ca prob, ca tem, ca obiect de studiu i dezvoltare, ori ca instrument prin care Marele nvtor, i transmite un mesaj. i chiar dac acelai Lucru iese n calea tuturor, l vor observa doar cei crora li se adreseaz, iar dintre acetia, se vor mprti din nvtura lui doar elevii suficient de contiincioi, de silitori i de ateni la nvtura astfel tramsmis i care reprezint cel mai necesar aspect, pentru fiecare n parte. Cci aceasta este o particularitate a Limbajului Lumii limbajul n care se face educaia la coala Vieii i anume el este simbolic. Totul n jur este Simbol i este Comunicare, este Via i este Fiin. Cnd Sinele ajunge la finalul Nivelului de dezvoltare N8, este n msur ca prin Puterea Contiinei sale i prin intermediul organului Intuiiei s perceap acest Limbaj al Comunicrii Universale. Pn atunci ns, pe tot parcursul Stadiului N8, nelegnd i asumndu-i Rolul primit de la Divinitate, Fiina se va strdui ca acolo unde a fost plasat i n limitele scenariului repartizat Rolului su, s se autodepeasc pe sine, muncind i mplinidu-i datoria ct mai bine cu putin. Aceast atitudine a Sinelui va permite afirmarea celei de-a 8-a Funcii ale sale, i anume Funcia de reformare. Dar tot acum se petrece un alt eveniment important n dezvoltarea Fiinei: este pentru prima dat cnd toate Funciile Sinelui reuesc s se echlibreze, s se armonizeze i s dea natere, prin aciunea lor sinergic unui alt salt al Contiinei spre o stare superioar de responsabilitate
193

activ. Dac pe N6 responsabilitatea viza starea de bine a tuturor Fiinelor, ntr-o atitudine de druire i integrare armonic, precum ntr-o mare familie, dac pe N7, Fiina ridic ochii din snul acestei familii i zrind mreia Ordinii Cosmice, responsabilitatea ei lrgindu-se i cuprinznd Legile i Principiile mai presus de Fiine (i de aceea realiznd urmrile grave ale abaterilor att pentru ntreg Universul ct i pentru propria sa dezvoltare), ei bine, pe N8, Fiina Om gndete n felul urmtor: mai presus de propria mea dezvoltare, mai presus de respectarea i mplinirea strii de bine a celorlalte Fiine i mai important dect faptul c respect ori ncalc anumite Legi pentru care voi fi pedepsit, mai presus de toate acestea, deci, este Devenirea. Adic progresul, Dezvoltarea Evolutiv a tuturor Fiinelor i a tuturor Rosturilor, n acord cu Ordinea Cosmic. Pentru c coala Universal a Vieii presupune efort i suferin, presupune strduinele nencetate, greeli i pedepse, succes i eecuri. Binele nu poate fi o stare, ci el este un progres, o devenire, o transformare spre nivele superioare a tuturor Formelor de Via. De aceea atitudinea corect a oricrei Fiine la acest stadiu de dezvoltare este aceea a implicrii, a participrii active cu toat puterea sa la sensul acestui Progres Universal. Sinele se simte acum un lupttor, un soldat aflat n misiune. Iar un soldat nu are ndoieli i nici nu pune ntrebri asupra soartei btliei. C va nvinge sau va pierde sunt lucruri fr importan; la nivel Cosmic se regleaz soarta tuturor Btliilor. Pentru el ca soldat nu exist dect o singur nfrngere: dezertarea, i o singur victorie: lupta, participarea cu toat fiina sa la aceast lupt.

194

Aceasta este creaia sa la acest nivel: participarea cu suflet din sufletul su. De aceea, n calitate de Actor, cnd intr pe Scen i se adreseaz Marelui Regizor: Doamne vreau ca n aceast vale s nal o Mnstire, mult mai frumoas i mai mrea dect toate de pn acum. M simt n stare i tiu cum. Dar mai presus de toate nu pot fr aceasta. Este rostul i sensul existenei mele! Cel puin aa se vd lucrurile de aici din Valea Noastr. S-ar putea ca de acolo Sus, de pe Muntele Tu, Realitatea s apar cu totul alta. ns puin m intereseaz. n ultim instan, nu i cer s m ajui, nici s m sprijini. Dar i cer un lucru, las-m s-mi fac treaba! Dac nu, mai nti m voi lupta cu Tine!. Aceast atitudine ar putea prea un paradox al credinei (tim c de la N7 n sus Fiina dobndete permanena acestei trsturi de Contiin) dar nu e dect o aparen: s ne amintim de parabola biblic a luptei lui Moise cu Dumnezeu n cort. Pentru c fiecare Om ajuns la acest nivel de dezvoltare este un Moise i un Meter Manole. El demonstreaz astfel Capacitatea i Voina sa, dar i faptul c este pregtit s participe, n calitate de Fiu de Creator la Marele Univers al Creaiei Cosmice, aducndu-i contribuia la aceasta prin chiar dorina sa de a schimba lumea, de a amenaja altfel colul de scen pe care se joac Rolul su i de a interveni chiar i n Scenariu, introducnd date proprii, dup concepia lui. Dar aceasta nu este o stare de egoism, dup cum nu este nici altruism (neles ca druire de sine pentru ceilali). Fiindc la acest stadiu Contiina se afl dincolo de Bine i de Ru, dincolo de egoism i altruism; Contiina slujete Cauzei, Scopului Suprem. Atitudinea de lupttor a Sinelui l ajut pe acesta s se transceand: el, lupttorul n-are nici o importan la fel nici ntrega
195

otire; nu exist prieten sau duman exist doar camarazi: camarazi din tabra aceasta, ori camarazi din tabra cealalt. Cu toii sunt contopii n Sensul btliei; cu toii au acelai el, chiar dac n aparen opus. Pentru c datoria i virtutea lor este Lupta. Att. Or, lupt e, i de o parte i de cealalt: Lupta e Una singur. Altfel spus la finalul acestui nivel Fiina jertfete toate actele sale n Divinitate (n limbajul Bhagavad-Gitei) acionnd fr a-i nsui fructele faptelor. 9. Nivelul Ascetic Trecut prin focul luptei i procesele de transformare a lumilor, de la N8, Fiina descoper acum un alt aspect: c e bine s slujeasc drept instrument de manifestare al Divinitii, c e bine s participe activ i contient (Responsabil) la Procesul Evoluiei Universale (s ajute, stimuleze i impulsioneze pe toi elevii de la coal s-i fac temele), dar c acestea nu au fost dect etape pregtitoare i c adevrata sa participare la Sensul Creaiei Universale se realizeaz de acum sub alt form. Pentru c din acest moment Demiurgul i ncredineaz prima Lucrare de Creaie autentic i nu doar de reproducere. Este vorba despre crearea sa nsui ca Fiin dup Chipul i Asemnarea Marii Fiine i este un alt moment important n istoria dezvoltrii Fiinei la gradul de om: de acum i se acord ncrederea total asupra propriei educaii, i se permite s i ia soarta n mini n sensul c se retrage orice supraveghere extern. Contiina sa este acum n deplintatea forelor, a puterii de a organiza, coordona i direciona buna dezvoltare a Fiinei n acord cu standardele Ordinii Cosmice. Sinele este deasemenea suficient de matur, ncercat i trecut prin
196

attea etape i procese care toate au dezvoltat n el Puterea de a se Armoniza cu Normele acestei Ordini, capacitatea de a percepe rosturile profunde ale Lucrurilor, dar mai ales Fora de a nvinge Tentaiile trimise s-l ncerce, s-l abat de la Drumul Su. Tot ceea ce a parcurs Fiina pn la Nivelu 9 a fost o lung etap pregtitoare, de introducere n Sistemul colii Universale i de deprindere a Regulilor Procesului Educativ. Fiindc adevrata Educaie de abia de acum ncepe i ea este Auto-Educaie. Fiina la acest Stadiu este profund ptruns de Sensul i Legtura dintre toate Lucrurile n Univers. Privirea ei zrete clar (spre deosebire de N7) pn n Orizonturi deprtate, vede toate Aspectele Manifestrii i Transformarea lor continu, nelege holografic sinergia acestora i percepe ntreg Universul ca un uria Ocean de Via. Funciei senzitive ( n sensul de percepie intuitiv) a Universalitii dezvoltate pe N 7, i se adaug Funcia de metamorfozare, i care definete dubla capacitate a Sinelui de a percepe aceast curgere continu de via la nivelul Universului, ntr-un tot-ansamblu holografic, aceast transformare nentrerupt a tuturor n toate (el percepe adevrul c fiecare lucru exist doar prin i ca urmare a existenei i manifestrii sinergice a tuturor celorlalte fiind una dintre Legile Vieii) iar pe de alt parte aceast Funcie i permite s perceap Procesele care au loc n Fiina sa, i n toate structurile ei, n strns corelaie cu manifestarea ntregii Deveniri Cosmice. Aceast stare de lucruri i permite s tie ce i cum i cnd i de ce?; i permite deci s aib rspunsuri la toate ntrebrile, fiindc descoper n el ntreg Universul i deasemenea se descoper pe sine n toate componenetele acestuia. Este ceea ce se numete Cunoaterea de Sine:
197

momentul cnd Sinele se descoper cu adevrat siei, putnd astfel s se autoidentifice, el cu el nsui (la nceputul nivelului 9). De acum ncolo pe toat durata Stadiului 9, Sinele se va folosi de aceast capacitate a sa de Cunoatere Universal spre a se perfeciona nentrerupt. Denumirea acestui stadiu reflect atitudinea interioar a sa: atitudinea ascezei i care nu trebuie confundat cu asceza fiziologic, ci reprezint aceea manifestare prin care Fiina refuza deopotriv marile tentaii i micile plceri ale Vieii, dedicndu-i ntreg efortul i toat atenia nsuirii Leciilor i mplinirii Temelor colii Universale. Scopul su suprem l reprezint Evoluia. 10. Nivelul Asheka Pe acest Nivel Sinele triete, datorit ridicrii Contiinei cu un grad, starea de topire n Fiina tuturor Lucrurilor, de identificare cu acestea, de vieuire a sa n ele nsele. Aici dezvolt cea de a zecea funcie: Funcia de unificare. Aceast unificare, ori identificare, nu nseamn ns pierderea identitii sale, ci doar c realizeaz unitatea de esen cu toate Fiinele, unitate pe care nu o vede ca pe ceva distinct, din afar, ci o vieuiete n el nsui ca ntr-un tot, n care percepe deopotriv Sinele celorlalte Fiine i Sinele su propriu. Aceasta reprezint o Trire de Contiin i de contien. Este punctul n care cele dou se contopesc, se unific, pentru c nainte de acest moment ele erau lucruri total distincte. i anume, aa cum am vzut, Contiina reprezint starea de raportare la Lege, la Ordinea Cosmic, farul cluzitor i etalonul de msur adezvoltrii Fiinei, instrumentul integrrii, armonizrii i unificrii acesteia cu Viaa din toate Lucrurile etc.
198

Pe cnd contiena reprezint ncercarea Fiinei, strdania ei de a cunoate Lumea i Sensul Devenirii, este procesul de raportare, de relaionare la Mediul nconjurtor (mediul n care se afl la un moment dat: cosmic, natural, social), de identificare a componentelor acestuia, de cercetare i decoperire a coninutului i rostului lor existenial, de gsire a cilor de nelegere, comunicare ori ntrebuinare a acestora etc. Contiena constituie deci o stare de atenie, de veghe, de trezie. Contiina am vzut c este rezultatul cumulat al proceselor educaionale la care particip Fiina, este transformarea, dezvoltarea pe care o parcurge Fiina n ea nsi, este creterea sa. Aceast transformare are ns dou surse principale: -prin factori externi, datorit influenelor modelatoare ale Mediului (i vom vedea mai jos care sunt acestea) oarecum forat i mpotriva Voinei Sinelui. n stadiile pre-umane aceasta este singura form de educaie a Fiinei i ea se pstreaz combinat cu urmtoarea pn la acest nivel 10 -prin propria Voin proces numit autoeducaie. Trecut n regnul uman, Fiina ncepe s priveasc n jur s observe Lucrurile, s-i pun ntrebri asupra rostului i identitii lor, s ncerce s le cunoasc, s intre n raporturi cu ele. Aceast aciune de raportare prin Voina sa la Mediu, la elementele lui, o numim Contientizare. Suma tuturor experienelor de acest fel, obinute prin ncordarea Ateniei, coninutul de Cunoatere astfel dobndit precum i transformrile pe care Fiina constat c trebuie s le opereze n ea nsi (i le realizeaz prin propriul efort), o denumim Autoeducaie. Transformrile astfel produse, fie prin Educaie sub influena Mediului, fie prin Autoeducaie, ridicate la nivel de Principii, adic
199

modelate dup standardele Ordinii Cosmice, turnate n matriele Legilor Universale, formeaz coninutul Contiinei. Aceste diferenieri ne permit s observm n continuare urmtoarele aspecte: - contiena se raporteaz pe orizontal, la Mediu i la obiectele acestuia; de aceea ea are un Cmp de Cuprindere, o arie pe care bate Lumina nelegerii. Dar aceast nelegere este proprie Fiecrei Fiine n parte (ea nu se raporteaz la standarde Universale precum Contiina ). n msura n care Fiina descoper Lucrurile din jur, ea le d Nume i Rosturi, le include n ordinea sa proprie, crendu-i cu ele un Univers, o Realitate a sa i numai a sa. D acestor Lucruri o Via i un Sens. Chiar dac ele nu sunt adevrate; nu are importa, fiindc n Realitatea ei Fiina i-a stabilit Adevrul su propriu pentru care e dispus s lupte, s sufere; s se mpotriveasc transformrii acestuia. -Contiina, n schimb reprezint o scar vertical, de raportare la Cosmos, un indice de nlare a Fiinei de cretere i dezvotare a sa. -contiena este un proces, variabil, n funcie de Mediul n care se afl Fiina la un moment dat, raportat la puterile ei de percepere dar i la alte determinante impuse prin Procesul Evoluiei; cmpul su poate fi mai extins ori mai limitat. (De exemplu n Planul Fizic, un Om lipit de Simul Vzului, are un cmp al contienei semnificativ redus fa de altul care-l posed.) Pe de alt parte contiena (ca Funcie a Sinelui de Relaionare de Percepere a Mediului) se mplinete prin intermediul primelor 6 Simuri: cele fiziologice plus Simul Minii. ns n anumite Planuri de Manifestare (ex: Planul Fizic) aceste Simuri se exprim (funcioneaz) prin intermediul anumitor Organe specifice. Vedem asfel cum, de starea de dezvoltare a Organului respectiv depinde gradul de
200

manifestare a Simului i, n n mod indirect este condiionat capacitatea de raportare la Mediu, a Fiinei; altfel spus, cmpul su de contien. De aceea putem vorbi de stri de contien, dar care, atenie!, nu ne pot spune prea multe despre evoluia, despre gradul de dezvoltare al Fiinei, neexistnd practic nici legtur i nici direct proporionalitate ntre cele dou aspecte n discuie. -despre gradul de dezvoltare, de emancipare al fiecrei Fiine n parte, ne vorbete ns Contiina, care n nici un caz nu poate avea stri, ci doar Nivele de ascensiune, grade de accesare/de armonizare cu Marile Principii ale Cosmosului. Contiina se manifest prin ce de-al 7-lea Sim: Intuiia. - pe msur ce Fiina crete, se maturizeaz, evolueaz, cmpul su de contien se lrgete, dar se i aprofundeaz, n sensul c, Sinele renun treptat-treptat la a da nume i rosturi arbitrare Lucrurilor, renun la particulariti i pornete n cutarea Universalului, a Adevrului i a Rosturilor reale. Astfel nct contiena (sprijinit i de dezvoltarea superioar a Simului Minii) trece de la percepia analitic la cea sintetic pentru ca, mai apoi, s poat realiza imainea holografic a proceselor vieii. Acum pentru ea lucrurile particulare ncep s se topeasc unele n altele, s se lege unele de altele n chip vital, s se determine unele pe altele. Contiena percepe astfel, dincolo de Individualitatea fiecrui Lucru, aceast transformare continu ca un Fluviu de Via. Ea realizeaz Ordinea i Armonia Cosmic. Este momentul n care contiena se armonizeaz cu Cunotiina, la acest Stadiu al dezvoltrii Fiinei, numit Nivel 10 (spre finalul su numai pentru c finalurile conin totdeauna rezultatul, finalitatea, iar nceputurile de nivele, reproducerea, reluarea, repetarea finalitii atinse
201

pe nivelul anterior), iar de-acum ncolo, ele vor fi mereu una, contopite, armonizate cu marea Armonie a Universului. Simbolic exprimat, din acest punct Fiinta va rsri cu fiecare rsrit de soare i va nflori n fiecare foare!

III. NATURA INDIVIDUAL Natura Individual reprezint sediul valenelor, capacitilor, potenialitilor i al nclinaiilor (afinitilor) proprii stadiul de Om. Odat cu trecerea n regnul uman, fiecare Fiin obine libertatea, mai nti, iar apoi obligaia de a contribui prin efortul propriu la devenirea sa universal. Pn atunci evoluia i transformarea se realizaser de ctre Spiritele-grup prin Procesele Vieii, Sinele (adormit nc) al fiecrei individualiti, parcurgnd acelai program de pregtire i primind aceleai capaciti ca oricare altul: capacitile/ valenele propriii ntregii specii. Astfel, dac un individ, ori un numr de indivizi ai unei specii reueau dobndirea unei trsturi suplimentare de adaptare la mediu(ex: rapiditate mai mare, rezisten la temperaturi, schimbri morfogenetice ori comportamentale etc) aceasta, din chiar momentul respectiv, aparinea ca un bun ctigat, ntregii specii, i toi membrii ei urmau s o manifeste din momentul naterii. Din momentul umanizrii lucrurile se schimb ns radical: pentru c de-acum ncolo fiecare entitate este pe cont propriu. Ceea ce Sinele unei Fiine dobndete prin efortul i struina individual, i aparine lui i numai lui. Sigur, exist (i s-a vorbit mult de) trsturi comune ori
202

unei Fiine la

specifice rasei, ori grupurilor umane; ns acestea se datoreaz nedefinitivrii procesului de individualizare a Fiinei, ca entitate distinct i se manifest n special pe durata parcurgerii primelor etape de dezvoltare, corepunztoare nivelurilor 1 i 2 ale Contiinei, cu o revenire pe N4 ( a se vedea supra..), reprezentnd efectul interveniei (att de necesar la aceste stadii) a Modelatorilor Evoluiei, prin crearea unui spirit al colectiviti diferit ns de Spiritul grup al Animalelor, care este o Fiin de nalt evoluie. Acest spirita l acolectivitii nu reprezint o entitate, o fiin, el neavnd un Sine propriu, ci e mai degrab un mediu, o matrice, o influen care determin Fiinele umane s aleag anumite orientri ale transformrii lor, prin impulsoinarea acestora de a face, de a gndi, ori de a simi anumite lucruri. Prin respectarea unor comportamente (sentimente, gnduri, manifestri), Sinele capt anumite deprinderi sau abiliti. Aceste abiliti la rndul lor repetate mai multe viei la rnd se ataeaz la nceput, apoi se implanteaz n esena Sinelui, unde sedimentate, dobndesc aspectul a ceea ce numim capaciti: adic fore, puteri, trsturi de individualizare/ de distingere a acestuia i determinnd msura n care Sinele este, ori se poate manifesta. Astfel de capaciti sunt: capacitile artistice (literatur, sculpturpictur, muzic etc) capacitile tiinifice (de cercetare, de inventic, de cunoatere i intelect etc), capacitile sociale (de comunicare, de divertisment, de empatie fa de diverse categorii de fiine: plante, animale, copii, btrni etc), capacittile strategice (de organizare i conducere, de influenare a conduitelor, de ordine i disciplin,igien) etc.

203

Aceste capaciti reprezint n ele nsele adevrate valori, dar de grade diferite de apreciere din partea Fiinei, care le va alege n special pe acelea corespunztoare (nvecinate) cu nivelul propriu de dezvoltare. Astfel nu vom ntlni fiine pe N4 Nivelul Omului Social care s aspire la valori ascetico-morale, dar ele se vor strdui s formeze i dezvolte capaciti specifice acestui nivel de comunicare, de afecuine, de empatie etc. O dat dobndite i sedimentate n structura Sinelui, ele determin aceast aur a sa numit Natur, din care nu se vor mai pierde chiar dac fora le scade n timp prin neutilizare. De ex: Beethoven, dac un numr de viei consecutive nu va putea s-i manifeste fizic aceast capacitate, la un moment dat abilitatea sa de compozitor va scdea, dar va rmne mereu ceva ce nu se va stinge indiferent de timp i spaiu. Acel ceva este o for de creaie, de manifestare dobndit de ctre Sine, modelat din chiar esena sa sub impulsul experienelor, prin exersarea ndelungat (multe viei) a unei conduite specifice (n exemplu nostru creaia muzical). Aceste fore de creaie, capaciti ale Sinelui de a se manifesta dup propria sa Voin, acumulate rnd pe rnd, una cte una, pe parcursul etapelor de evoluie, determin deopotriv asemnarea i deosebirea dintre fiine, legturile de atracie ori respingere dintre ele precum i bogia interioar a fiecriu om. Metaforic exprimat putem spune c dac Sinele este centru de comand i control, creierul ntregului organism numit Fiin, atunci Contiina prin cadrele sale normative reprezint scheletul, iar Natura individual restul esuturilor i organelor ambele acestea dou Contiina i Natura cotribuind la frumusaea, armonia i bogia fiecrei Fiinte n parte. Pentru c, la chiar acelai nivel de dezvoltare a
204

dou Fiine (ele avnd aceleai trebuine fundamentale ale Sinelui aceleai Funcii activate, acelai Nivel de evoluie al Contiinei etc) ele pot fi foarte diferite una de cealalt tocmai datorit Naturii lor individuale, datorit deci aspectului, constituiei, bogiei i armoniei pe care fiecare dintre ele a reuit s o realizeze cumulnd mai multe, ori mai puine capaciti sau optnd pentru dezvoltarea unora preponderent fa de altele. De aceea pot exista (la absolut acelai grad de evoluie universal) oameni cu diferite orientri; de exemplu unii sunt mai apropiai de plante, dect de animale sau semenii lor; alii cu afinitate pentru puii vieuitoarelor (indiferent de specie) i nu simt nici o atracie pentru aduli; unii resimt mereu nevoia de a cltorii, de a explora, de a cerceta, pe cnd alii pe aceea de a comunica, de a mprti altora, de a organiza i sistematiza cele descoperite de primii. Tot astfel unele Naturi au preponderent valeiti muzicale (vor raporta ntreaga realitate la sunet, la armonia muzical, o vor descrie n limbajul specific de ritm i sensibilitate dinamic a vibraiei), alii vizuale: form, culoare (pentru ei ntreg Universul este o Mare Form de Forme, ori un Tablou n care Culorile sunt entiti vii); alii tehnice, ntrega realitate i orice lucru se compune din pri care interacioneaz funcional (pentru ei nu conteaz aspectul, esteticul formei, ci constituia, organizarea i funciile acesteia) etc. IV. CARACTERUL Am vzut pn aici c Sinele sau Fiina n sine nsei are anumite Trebuine Fundamentale pe care procesul evoluiei o determin s le descopere treptat; c pe msura descoperirii i ncercrii de
205

satisfacere a lor, Sinele experimenteaz Situaii de Via care activeaz anumite Funcii specifice; c n urma ntregii activiti (benevole sau impuse) a Sinelui, acesta sufer anumite transformri interioare, dezvoltnd organul su principal numit Contiin ca sediul al tuturor transformrilor (lecii de via) i totodat msur a armonizrii cu Ordinea Cosmic; c tot n urma proceselor de vieuire, fiina cultiv i dezvolt n ea nsei o serie de faculti, de capaciti, care sedimentate la nivelul structurii numite Natur individulal se vor exprima ca Fore proprii de manifestare a Sinelui. Astfel nct putem spune c Sinele, ca elev la coala Vieii are urmtoarele aspecte nsoitoare: Trebuinele interne, care i orienteaz devenirea n funcie de programa colar a evoluiei vieii individuale Funciile - ca fore interne activate automat pe parcursul dezvoltrii aspectarea Naturii: ca sum a forelor cultivate la libera (relativ) alegerii a Fiinei Contiina ca ordonator al manifestrii i ca sistem de orientare/ raportare la Realitate, de recunoatere a ndatoririlor Existeniale, de msur a ndeplinirii acestora dar i de armonizare cu Ordinea Universal. Toate aceste aspecte fac parte din ceea ce am putea numi Interioritatea Fiinei umane (a se vedea i diagrama 5, n anexa I), ele fiind structuri, fore capaciti modelate n chiar esena sa; sunt transformri interne ale acesteia. Dar sunt n acelai timp diferite de Sinele nui: ele mpreun, transformrile acestea dau natere unui Impuls de Manifestare, adic tendina pe care o resimte Sinele de a se exprima (a fi, a face, a simi, tri, manifesta etc) ntr-un anumit fel, la un
206

moment dat. Acest Impuls de Manifestare, sau Manifestare Universal a Fiinei, este ceea ce numim Caracter, fiind o entitate i n plus o entitate distinctiv de Fiin n sine nsei. Dar nu se surapune nici peste ceea ce se numete n mod obinuit n psihologie, caracter, pentru c acest termen e confundat cu Personalitatea. Personalitatea este deja manifestarea extorioar a Fiinei ntr-un anumit plan (poate fi Planul Fizic, social, al Terrei, ori al altei planete, sau orice alt plan hiperfizic, aa cum vom vedea mai jos). Caracterul ns este o poten de manifestare, neexteriorizat nc, i care exist i acioneaz mereu n interiorul Sinelui, tot timpul i oriunde s-ar afla acesta n Univers. Pe de alt parte, Caracterul se afl ntr-o continu dezvoltare evolutiv, determinat de ridicarea nivelului Contiinei, de mbogirea aspectelor Naturii, de accesarea a noi Funcii, la nivelul Sinelui, de contientizarea altor Trebuine Fundamentale .a.m.d. n cel mai succint mod, Caracterul ar putea fi definit drept o constelaie de atitudini, valori, norme, acte de conduit, fenomene cognitive, afective i volitive, integrate ntr-un sistem complex, deschis, ierarhizat, relativ stabilizat, ce formeaz esena valoric a persoanei umane, fiind totodat rezultanta psiho-moral, instan normativ i relativ acional a acesteia. (Ion Moraru) Altfel spus, caracterul reprezint ansamblul trsturilor eseniale i calitativ specifice, care se exprim n activitatea omului n mod stabil i permanent, o ncorporare de valori etice superioare determinante pentru rangul su moral din punct de vedere al relaiilor interumane, constituind n fapt fundamentul comportrii personale n multiplele i variatele condiii create de mediul specific social.. ( Al.Paca, A. Chircev)

207

Aa cum bine s-a observat, dac personalitatea se afl ntr-o continu devenire, ntr-un proces perpetuu de combinare i transformare a factorilor de influen interni i externi fiinei umane, caracterul n schimb, prin stabilitatea permanent i specificul su normativ (sub aspectul setului su de principii i valori) ne permite n orice moment s anticipm ori s determinm ce va face un subiect anume ntr-o situaie dat. (Raymond Catell) n coninutul su, caracterul cuprinde o mulime de trsturi, pe care psihologia le clasific dup cum urmeaz: trsturi afective - pozitive: nflcrarea, entuziasmul, patosul, mndria, veselia, duioia, naivitatea etc. - negative: emfaza, lehamitea, orgoliul, ranchiuna, invidia, gelozia, frica, timiditatea, sfiala. trsturi volitive - pozitive: rbdarea, calmul, stpnirea de sine, tactul, perseverena, fermitatea, curajul, spiritul de iniiativ, spiritul de disciplin etc. - negative: pripeala, nestpnirea, laitatea, versatilitatea, ncpnarea, capriciul, intolerana, indisciplina etc. trsturi morale - pozitive: corectitudinea, simul onoarei, principialitatea, simul datoriei, francheea, responsabilitatea, autoexigena, modestia, hrnicia, buntatea, contiinciozitatea, simplitatea, chibzuina, recunotina, demnitatea personal, politeea, devotamentul, altruismul, decena, etc. - negative: incorectitudinea, ngmfarea, egoismul, ipocrizia,
208

tendina de a mini, impostura, cupiditatea, zgrcenia, lenea, comoditatea, perfidia, obrznicia, frivolitatea, vanitatea, etc. Caracterul se exprim prin sisteme de atitudini specifice fa de oameni, fa de munc, fa de via. Dintre acestea, n mod deosebit au fost apreciate n domeniul vieii sociale contemporane, urmtoarele (cf. Ion Moraru): 1)orientarea caracterului: - se exprim prin capacitatea persoanei de a selecta influenele externe naturale i socio-culturale dup criterii moral-valorice i de a rspunde la ele prin reacii atitudinal comportamentale adecvate. 2)bogia caracterului: - reprezint multitudinea, varietatea i complexitatea atitudinilor, valorilor normelor selectate, asimilate i care au devenit elemente relativ perene ale persoanei, definind fondul ei psiho-socio-moral. 3)stpnirea de sine: - reprezint nsuirea persoanei manifestat n posibilitatea ei de a-i domina impulsurile, de a amna reacia atitudinalcomportamental sau, n anumite condiii, impuse de mprejurri, de a o direciona n conformitate cu prescripiile moral valorice, ori de a o suprima cu totul. 4)consistena: se refer la concordana dintre idee, atitudine, vorb i fapt, dintre norma moral i comportament. 5)generiozitatea: vizeaz nclinaia atitudinal comportamental altruist, sensibilitatea fa de nevoile altora, dorina de a veni n ajutor ntr-o form dezinteresat; compasiune i sentimente de simpatie, de solidaritate fa de semenii umani.

209

6)puterea caracterului: - const n capacitatea persoanei de a se ridica i a domina mprejurrile, de a-i impune atitudinile i a-i realiza scopurile cu mijloacele moral-valorice social umaniste. 7)fermitatea: - vizeaz capacitatea de a pstra o anumit orientare, cale, decizie, principiu sau norm, alese prin decizie proprie, indiferent de forele interne (pasiuni, dorine, tentaii, slbiciuni) sau externe (mprejurri dintre cele mai diverse) ce preseaz asupra psihicului uman la un moment dat. 8)echilibrul: - reprezint constana n a pstra o anumit conduit sau atitudine de ansamblu, puterea de a combina sinergic aciunea multitudinii de factori operaionali (interni sau externi) ce intr clip de clip n sfera de contientizare a subiectului uman. Deci, dac fermitatea ntruchipeaz fidelitatea fa de un principiu/norm/decizie/valoare personal asumat, echilibrul reprezint capacitatea de acrobat a caracterului, posibilitatea lui de a-i pstra structura i organizarea proprie de valori, n ciuda tumultului de influene ale vieii cotidiene. 9)disciplina: - vizeaz ncadrarea operativ a persoanei ntr-un sistem de norme i respectarea cu strictee a prevederilor sale. 10)supleea caracterului: - prin aceast trstura nelegndu-se, n literatura de specialitate, deschiderea persoanei la lumea valorilor, asimilarea continu a normelor i transformarea lor n acte de comportament intrinsec motivate. 11)optimismul: - este trstura de caracter ce exprim deopotriv ncadrarea persoanei n sine, n ceilali i n valorile eterne ale vieii. 12)perseverena: - reprezint puterea de a nu fi intimidat de obstacolele ieite n cale i totodat voina i energia psihic ale fiinei
210

umane de a se impune n faa mprejurrilor, prin continuarea i finalizarea scopului propus. * Desigur, toate aceste trsturi sunt importante i necesare conturrii portretului caracterologic al omului contemporan, ns cu deosebire se impun (n opinia noastr) optimismul i perseverena. Ele constituie temelia oricrei ntreprinderi umane n faa vieii i a societii, aspectul ei determinant, susintor i esenial, aa cum eseniale i definitorii sunt arborii pentru pdure, ori aripile pentru fluturi. n acest sens, Calvin Colidge afirma: Nimic n lume nu poate nlocui perseverena. Talentul nu: nimic nu e mai obinuit dect oameni de talent fr succes. Geniul nu: geniile nerspltite sunt aproape un proverb. Educaia nu: lumea e plin de oameni educai ratai. Perseverena i optimismul sunt singurele omnipotente. Sloganul <<zmbete i persevereaz!>> a rezolvat i va rezolva ntotdeauna problema rasei umane. * Pn aici am vzut care este Structura a ceea ce numim n general Fiina-Uman-n-Sine: Sinele + Contiina + Natura i care e diferit de Fiina-n-Manifestare pe care o numim: Persoana Uman (i despre care vom trata n capitolul IV). De utilitate pentru nelegerea raportului dintre componentele de mai sus, numite i interioriti (pentru c ele dau coninutul de baz al fiinei umane propriu-zise prin opoziie cu alte structuri modelate de forie externe i care se adaug pe parcurs, la diverse momente n evoluia fiinei), este i studiul comparativ prezentat n seciunea urmtoare.

211

V. RAPORTUL INTERIORITILOR FIINEI UMANE a) Sinele reprezint instana care decide; de aici pornesc toate comenzile, toate impulsurile de satisfacere a trebuinelor existeniale. (Reamintim, trebuinele existeniale se afl dincolo de valorile sociele ale binelui i rului, reprezentnd necesiti, tendine eseniale pentru evoluia fiinei. Ele sunt treptele pe care Fiina urc n dezvoltare sa spre standarde superioare. Prin satisfacerea lor, deci, nu exist dect o singur direcie: n sus, spre progres. Din nesatisfacerea lor ns, pot apare anumite disfuncionaliti, ns numai temporare.) Sinele se pstreaz n stare de incontien, adic Fiina nu se poate percepe pe ea nsi, pn n momentul n care, continua evoluiie o aduce la stadiul numit coniena de sine i care se exprim treptat i din ce n ce mai intens, ncepnd cu a doua jumtate a regnului/ stadiului uman. Din acest moment Sinele este mai trezit, adic i contientizeaz tot mai multe dintre trebuinele i funciile sale, i d seama de locul i rostul su n lume i via (Univers) ncepe s-i clarifice i asume misiuni/responsabiliti i, de asemenea, s aib experiena, capacitatea (abilitatea) i puterea (stpnirea, virtutea) de a controla din ce n ce mai multe dintre instrumentele, organele (organismele) i procesele ce le ntrebuineaz i alturi de care particip att la dezvoltarea proprie, ct i la a celorlalte Fiine. b) Contiia este ordonatorul existenial, judectorul ce deine legile dezvoltrii individuale armonizate cu Legile Universale ale Vieii. Este baza de date cumulnd aa cum am vzut educaia Fiinei la coala Vieii, reprezentat sub forma unui set de principii/ norme/valori
212

pe care fiina le-a accesat pe parcursul Evoluiei. Aceste principii reproduc ntr-o msur mai mare sau mai mic Legi ale Ordinii Cosmice, structurnd ele nsele un cosmos particular al fiinei-purttoare. Ele se prezint ca imperative existeniele de conduit valoric, cerndu-i Personalitii (adic Fiinei n manifestare ntr-un anumit Plan al Existenei, la un moment dat) s-i adapteze conduita n conformitate cu cerinele de corectitudine ce prescriu calea progresului. Astfel, la un anumit nivel de evoluie, n Contiina Fiinei apare/ se acceseaz Principiul (adic se nva lecia), care i cere s protejeze viaa tuturor fiinelor umane. Acest lege acioneaz ca o frn sau mai corect o cluz n toate actele vieii cotidiene, pe care le orienteaz de aa manier nct s respecte dreptul la existen al oamenilor. La un nivel i mai avansat de dezvoltare Legea aceasta va cere chiar mai mult: nici o fiin nu trebuie ucis. Apoi: toate fiinele trebuie ndrgite/ respectate(compasiunea) i aa mai departe. Contiina este, de asemenea, instana care sancioneaz comportamentele responsabile ce se abat de la directivele ei. n acest demers ea colaboreaz cu Forele Vieii, cu Modelatorii Evoluiei, astfel nct Fiina s fie cluzit att din interior, prin Vocea luntric, precum i din exterior, prin suferina ce urmeaz nclcrii/ abaterii. Ca i n societatea uman, i la coala Universului suferina nu este o pedeaps, o modalitate de rzbunare, ori de aa-zis echilibrare a balanei karmice. Nu! Suferina reprezint un mijloc de educare, de motivare eficient, de ajutare a fiinei s aleag comportamentele corecte (adic acelea care duc spre pogres) i s le utilizeze numai pe acestea spre binele i dezvoltarea armonioas a ntregului Fenomen al Vieii la nivel Cosmic.
213

Dac Vocea Interioar nu este suficient de puternic spre a se face urmat cu toat convingerea, ori dac forele Caracterului (a se vedea mai jos) sunt slabe ori prinse pe picior greit i se comite (totui) o abatere, atunci intervine suferina ca factor extern de ntrire a motivaiei pentru ca pe viitor s se poat evita greelile. Dar suferina intervine de asemenea i pentru nvarea leciilor noi, ca factor de motivare i explicitare. Ca la orice coal, i la cea a Universului prima dat Fiina afl partea toeretic adic i se expune forma sub care se prezint noua conduit ce trebuie deprins i consecinele n caz contrar, precum i n stadiile mai avansate chiar i semnificaia/ rostul acelei conduite n ansamblul pentru binele cruia aceasta este cerut; de exemplu atitudinea membrilor unei familii unii fa de alii; a membrilor unui popor sau a oamenilor ntre ei; a omului fa de fiinele vii, ori fa de toate fiinele; a omului n faa Divinitii, a Universului, a Ordinii Cosmice etc (pe trepte tot mai nalte de exigen, n funcie de dezvoltarea gradual a elevului-fiin la gradul de om). Apoi este lsat liber s respecte ori ncalce aceast cerin, s experimenteze cznd i ridicndu-se din nou pn cnd ntr-o bun zi va putea pstra calea cea dreapt. Fiindc progresul la coala Vieii este ca mersul pe biciclet: trebuie s poi ajunge s pedalezi singur fr nici un sprijin exterior. i acesta-i numai nceputul. Ceea ce se cere n final este ridicarea simplei practici la nivel de art. Atunci putem de abia spune c fiina s-a ntrit n respectarea unui anumit Principiu. Adic ea l-a contientizat n totalitate, ceea ce nseamn c de acum ncolo, acel Pricipiu s-a alturat Legilor ce alctuiesc baza de date a Contiinei proprii.

214

Iar acest proces de accesare a unei astfel de lecii de Via, ca la orice coal, nu se finalizeaz ntr-o singur zi. Trebuie poate sptmni sau luni de eforturi, repetri, cderi i ridicri, de suferine i victorii, de uitri i reamintiri etc. De aceea i la coala Universului trebuie mai multe zile ntr-un anumit laborator (i petru o problem dat), adic mai multe Viei n Planul de lucru specific al unei Planete la un moment dat. c) Cracterul reprezint energia, fora, puterea Fiinei de a exprima n comportamentul ei manifest (n Personalitate i n actele/ vorbele/ gndurile etc, cotidiene) cerinele Sinelui, ndeplinite n conformitate cu regulile Contiinei. Caracterul cuprinde setul de norme i valori individuale dup care Fiina i conduce viaa (n manifestare) precum i Virtuile (n sensul comun al cuvntului), adic acel ansamblu al puterilor de stpnire a conduitei, prin nfrnarea, respingerea sau direcionarea tendinelor i impulsurilor (deopotriv interioare i exterioare) contrare Normelor Contiinei i Valorilor Individuale. Astfel la nivelul Caracterului ntlnim toate valorile pe care o Fiin uman (pentru c numai ncepnd cu stadiul uman, o dat cu trezirea Contiinei, fiina ncepe s recunoasc, s ntrebuineze i s creeze valori) le urmeaz, le folosete la un moment al existenei sale (moment mai ndelungat sau nu, dup caz). Pentru c aceste valori sunt trepte i puncte de sprijin pentru fiina uman n procesul ei de transformare evolutiv. Aa cum un elev vrea s se emancipeze, s progreseze, se nconjoar de manuale pe care le folosete n procesul su educativ i pe care le schimb pe msur ce avanseaz, cu altele mai grele, mai complexe, mai profunde, tot aa i comunitatea valorilor din coninutul
215

Caracterului se nnoiete mereu, pe msur ce Fiina-om se ridic pe trepte superioare la coala Vieii. Valorile acestea aparin tuturor domeniilor existenei, la momentul istoric i n locul n care se afl atunci fiina-om, pe toate palierele, de la cele fiziologice (hrnire, adpost, igien etc i implicit calitatea acestora), la cele ambientale (design, confort etc), la cele sociale (conduita social, afeciune, raportare i relaionare cu semenii etc), la cele tiinifice, artistice, spirituale (a se vedea Nivelele Piramidei Trebuinelor, tratate n capitolul I). Fiind legate (sau aparinnd) unor domenii ierarhizate astfel, ale existenei umane, desigur c i ntre aceste valori se va institui o ierarhie corespunztoare, att ca i coninut ct i ca perenitate. Cu ct se afl mai jos pe Piramid, cu att au o via mai scurt i putere mai redus. (De exemplu gusturile estetice, aflate printre cele mai uor modificabile de la o epoc la alta; ori codurile de comportament social, sau credineletiinifice etc ). n acest context expresia comun vicii de caracter comport unele consideraii. Astfel putem vorbii despre un viciu doar n msura n care un anumit Caracter (deci caracterul unei anumite persoane) deinea o valoare ce a fost nclcat, nerespectat printr-o conduit manifest, exteriorizat, contrar acesteia. Dar dac valoarea presupus a fi lezat, nu se afl nc n coninutul Caracterului (ntruct Fiina-om respectiv nu a ajuns la un nivel de evoluie care s-i permit a o nelege i utiliza, adic a o face necesar i util pentru el), n acest caz viciul rmne fr obiect; adic el nu exist. De exemplu suntem n prezena unui viciu de caracter, n cazul unei persoane care n trecut respecta copiii i i ndrgea n mod doesebit, dovedit prin aceea c pe de o parte avea el nsui trei fete, de care se
216

ocupa cu cea mai mare grij, iar pe de alt parte i petrecea cteva ore pe sptmn ngrijind copiii de la orfelinatul din localitate, crora le aducea adesea cadouri. ns dup o anumit perioad mai grea a vieii, intrnd sub dependena alcoolului, slbind controlul asupra comportamentului, a nceput s deprind conduite brutale (ca modaliti de descrcare psihic), n cele din urm acestea vizndu-i inclusiv pe copii, pe care ns nu a ncetat s-i ndrgeasc la fel de mult ca nainte. Deci valoarea iniial a rmas, ns un alt comportament n cazul nostru violena, brutalitatea, impulsul spre distrugere i degradare vine s atenteze la integritatea acesteia. Dac printr-un exerciiu ndelungat acest comportament se perpetueeaz, devenind un aspect firesc al respectivei persoane, impulsul spre distrugere, brutalitatea (care reprezint tot o valoare, ns primitiv n raport cu dragostea i respectul pentru copii, valoare necesar de exemplu n rndul popoarelor/ grupurilor sociale rzboinice i unde el st la baza unor virtui ale acestora precum eroismul, drzenia, vitejia etc, potrivite nivelului i cerinelor de evoluie ale acestuia) impulsul acesta, spuneam, se implementeaz, n comunitatea valorilor Caracterului nlocuind-o pe cea iniial i riscnd a le corupe i pe celelalte. Un astfel de Caracter se aseamn unei armate sabotate din interior, ori unui copac ros de carii. Nu se mai poate conta pe el, ntruct ordinea iniial dintre valorile de acelai rang (deci armonizate) este acum dezbinat de o valoare rebel. Omul cu un astfel de caracter poate s cedeze n orice moment, cznd prad cerinelor acelei valori, ori haosului ce se produce n sistemul propriu, care iniial i putea oferi o optic unitar i o viziune de via i aciune coerent, dar care acum ncepe s devin oscilant, nesigur, s piard direcia, mai apoi sensul
217

valoric i responsabilitile comportamentului iar, n cele din urm, chiar sensul i valoarea vieii n ntregime. Dac este s pstrm contextul acestui exemplu, cnd vorbim (n limbaj comun) de alcool ca viciu, trebuie s observm c, n fapt, nu este un viciu de caracter, ci doar un instrument pentru acesta, dar este un viciu fiziologic. Viciul de caracter l reprezint deprinderile de brutalitate (de ex) obinute sub influena i dependena de alcool. Sub o form sau alta, indiferent de nivelul la care se manifest, orice dependen reprezint o poart/ o cale spre vicierea uneia sau mai multor valori (bineneles situate mai sus dect dependena respectiv pe scara ierarhic e semnificaiei de coninut). De exemplu dac e s lum polul opus al realitii din exemplul anterior o persoan, de un nalt grad de evoluie dorind s-i duc mai departe i s-i mbunteasc practica asidu de dezvoltare la nivelele superioare ale spiritualitii, i creeaz la un moment dat o procedur de sprijin (un istrument) sub forma unui ritual. Dar tocmai acest ritual, repetat fr schimbare, dac se transform n dependen va corupe valorile iniiale ale Caractertului (de ex:concentrarea, atenia spiritual, vibraia n unitatea sacr a vieii) prin aceea c devenind un automatism, n loc s canalizeze spiritul, prin efort, asupra acestora, l las liber s hionreasc spre alte dimensiuni ori preocupri. d) Natura individual, aa cum am vzut anterior, reprezint comunitatea tuturor aptitudinilor, orientrilor, capacitilor, valenelor, aspiraiilor fiinei umane. Dac Sinele are anumite trebuine, Viaa (coala Evoluiei) de asemenea anumite cerine (lecii de nvat, experiene de parcurs), Contiina e cea care lumineaz calea Fiinei
218

(ajutnd-o s-i recunoasc temele i s discearn ce e corect de ceea ce e greit), Caracterul vine s aduc energia/ putera, motorul valoric al aciunilor i intreprinderilor acesteia, ei bine, Natura este n schimb maestrul de ceremonii, care nu doar c e responsabil de transformarea tuturor acestor cerine abstracte n realiti concrete, ci mai mult chiar, n calitatea sa de impresar al fiinei are misiunea de a descoperii cile, mijloacele, momentele, modalitile etc cele mai favorabile, mai utile, corespunztoare i n acelai timp cele mai plcute. Natura este purttoarea sevei/ gustului vieii, a bucuriei de a tri, de a participa la cursurile acestei Grandioase coli a Existenei. Dac celelalte instane cer conduite, valori, atitudini, principii etc, Natura, n schimb, este singura care ofer: ea ofer mplinirea vieii prin satisfacerea deopotriv a cerinelor primelor, dar, n acelai timp prin decoperirea modalitilor celor mai plcute de realizare a lor. Natura este cea care coboar n existena manifest a Fiinei, printre lucruri, fenomene, evenimente i celelalte Fiine, cutnd puni de legtur a Sinelui cu toate acestea. Natura este cea care relaioneaz i d unitate vieii Fiinei, att n Lume ct i n sine nsi; este totodat agentul de comunicare i forma de transmitere a mesajului. Ea face posibil apropierea dintre fiine, sentimentele i tririle de comuniune, bucuria de a fi i a lucra mpreun. Ea d satisfacie i Implinire de pe urma faptului de a face, de a realiza. * Contiina i Caracterul am vzut c le ntlnim la fiina individualizat doar ncepnd cu stadiul uman, cnd ncepe a se manifesta procesul trezirii al contienei de sine, cnd fiina, deci, ncepe s decid, sau s participe activ, la deciderea devenirii/ dezvoltrii
219

sale viitoare. Ea se afl n postura elevului care devine tot mai contient i responsabil de necesitatea, utilitatea i, mai apoi, plcerea de a-i face temele singur, fr supraveghere, sprijin ori sanciuni externe. Fiindc ncepe s accead la sensul valorilor (am vzut, cuprinse n Caracter) i la recunoaterea, accesarea i urmarea (respectarea), ntrebuinarea Principiilor (Legilor) Vieii (nmagazinate n Contiin). Natura n schimb, este dat n posesie fiinei nc din stadiile mici ale evoluiei, chiar de la ceea ce numim (n limbaj comun) regnul mineral. De fapt ea este cea care mparte lumea biologic (aa cum o cunosc tiinele pozitiviste actuele) n regnuri, ordine, clase, ncrengturi, specii i subspecii etc. n general, n lumea sub-uman, fiinele se asociaz n grupe mari de indivizi avnd aceeai (sau foarte aproape aceeai) Natur. Faptul se datoreaz necesitilor evoluiei. S ne reamintim c aceste fiine nu beneficieaz de contien de sine, nu-i pot da seama de ele nsele i prin urmare nici purta de grij. De aceste lucruri se ocup Modelatorii Evoluiei prin ceea ce este numit n mod obinuit Spiritul-grup (sau uneori Sufletul-colectiv), purttorul Contiinei comune (la aceste stadii) tuturor indivizilor din grupul (specia etc) de care este el responsabil i cel care vegheaz la starea de bun dezvoltare, de evoluie corespunztoare a tuturor acestora. Procesul este asemntor (n linii mari, pentru uurina nelegerii noastre deductive, cci n realitate complexitatea fenomenului depete orice imaginaie a biologiei actuale) cu ceea ce se petrece ntr-o cre din societatea uman. Numai c, dac n lumea oamenilor bebeluii sunt distinci (fizic i psihic) de doici beneficiind de o separaie total a structurilor: Sine/ Contiin/ Natur i Trupuri, n lumea celorlalte regnuri nu opereaz aceast separaie.
220

Pentru noi este ns mai uor de observat acest lucru la fiinele din regnul animal, ajunse n stadiile superioare de dezvoltare (ex: cinele, pisica, elefantul, delfinul). Odat cu nceperea procesului de individualizare vedem c fiina respectiv ncepe s aib dorine, opiuni, plceri, obinuine, ataamente afective (fa de alte fiine, de lucruri, de fenomene ale lumii nconjurtoare) absolut proprii i specifice. Aceste fiine pot rspunde la un nume a lor, pot s-i recunoasc, asume i ndeplini responsabiliti ntr-un ansamblu social (ex: n gospodria uman, n hait, n ciread sau herghelie etc) pot s beneficieze i s lupte pentru a cuceri cu statut social, un anumit partener, ori pentru a-i impune propria personalitate, propriul sistem de valori. Dar aceste aspecte le ntlnim, desigur, n forme mult mai restrnse, greu observabile, la fiecare individ, ns mai uor vizibile la nivel de populaii, grupe, subspecii sau specii. Natura este cea care orienteaz Fiina spre accederea la un standard ct mai nalt de calitate a vieii. De aici necesitatea fuciei de adaptare; de aici toate procesele asociaioniste, simbiotice ce dau natere structurilor ecologice ale Terrei; de aici fenomenele de rezonan vibratorie i afeciune dintre specii (chiar din regnuri diferite); i toate raporturile de colaborare i nelegere chiar la nivel de indivizi, indiferent de specie care au uimit de attea ori pe observatorii lumii Fiinelor. Reflectnd la aceste aspecte, nelegem acum de ce plantele noastre de apartament o dat ce se obinuiesc cu un loc anume (personalizat, atenie! teritoriul, cminul lor a se vedea Nivelul 3 al Piramidei Trebuinelor) sufer cnd sunt mutate, iar unele nu se mai pot adapta; sau dac ele ndrgesc anumite persoane (ce le ofer afeciune Nivelul 4

221

al Piramidei vorbesc cu ele, le respect etc), de asemenea se simt triste, ori chiar mor atunci cnd li se schimb stpnul. nelegem acum de ce legislaiile moderne recunosc dreptul deocamdat animalelor de a avea un standard de calitate a vieii, n gospodria i comunitatea uman; de a nu fi supuse la torturi fizice i psihice; de a nu fi obligate s convieuiasc cu alte specii sau indivizi fa de care nu exist raporturi de nelegere i acceptare reciproc etc (a se vedea i Legea romn a zootehniei). nelegem de asemenea de ce un pui de ra se poate nfri cu un pui de pisic i s rmn astfel toat viaa. De ce un pui de om poate ndrgi att de mult un arbore sau un animal; de ce cinele i omul leag prietenii de o via, sau puiul de lup (nc needucat n regulile societii sale) se poate ataa frete de puiul de cprioar. i alte i alte mutiple exemple. i vedem, acum, mult mai clar de ce Ecosistemul Terestru (marea cas, etimologic provenind din grecescul oikos=cmin) se numete Natura i reprezint cminul planetar n care toate speciile i toate fiinele i altur Naturile lor individuale ntr-o simbioz comun, ntr-o atmosfer de cldur, pace i bun convieuire a tuturor sufletelor. Nici pe departe acea lupt pentru existen descris de ignorana boilogiei pozitiviste. Moartea e un fenomen natural; teama de moarte ori suferin sunt marcaje, puncte de sprijin n evoluie (care, atenie! nu se realizeaz individual ca la oameni, ci n grup; astfel c, dac la om acestea sunt slbiciuni, la celelalte specii reprezint virtui existeniale, necesare grupului etc). Ceea ce numim Instinct reprezint stadiile copilriei Contiinei. Instictul l au toate fiinele, fiindc toate reprezint semine de via
222

dotate cu Sine

individual. Ceea ce Fiinele fac n baza Instinctului

reprezint cerine de via, comportamente i norme absolut necesare n lumile lor. Aceste comportamente traduse n cea uman, poart numele de Virtui. Virtutea este puterea interioar ctigat n baza experienelor/ antrenamentelor la coala Vieii, care i permite unei Fiine s adopte o conduit conform cu cerinele Constiinei sale, cerinele acestea reprezentnd imperative categorice existeniale necesare evoluiei (cum ar fi spus Kant) la un moment dat, potivit cu datoriile de via ale unei fiine anume. De aceea, noi oamenii, cnd ptrundem n lumile celorlalte specii, trebuie s lsm deoparte obinuinele noastre de a percepe unilateral realitatea. Viaa este structurat pe multiple Nivele ierarhice de Realiti. Legile majore sunt aceleai, dar ele mbrac forme specifice i necesare dezvotrii/ progresului vieii pe fiecare nivel n parte. Ceea ce unete toate Fiinele, dincolo de categoriile/clasele colii Evoluiei este structura (constituia) comun, originea i misiunea de ansamblu, care sunt aceleai. Aa cum n societatea uman nu putem spune c elevul din clasa a II-a ar fi o alt specie, primitiv i incomplet n comparaie cu cel din clasa a X-a, tot astfel nici n Lumea Naturii nu avem dreptul s lsm ignorana noastr s ntunece faptul c Fiinele sunt egale ntre ele ca valoare n faa Vieii, avnd doar grade diferite de dezvoltare i c Naturile noastre individuale sunt primele chemate s ntind puni de legtur ntre om fiul rtcitor i restul Familiei deschizndu-ne mintea i porile sufletului spre a putea vedea ceea ce este, spre a putea nelege ceea ce vedem i spre a putea tri cu toat fiina noastr ceea ce astfel nelegem. *
223

Sub aspectul Caracterului i Naturii, oamenii nu pot dobndi atributul unicitii, ntruct acestea dou sunt formate din seturi i combinaii ale unui numr determinat (i limitat) de trsturi/valene/capacii, ale cror variaii (ntre ele) sunt att de mici nct se pot considera nesemnificative. De aceea, n ceea ce privete Caracterul i Natura putem identifica anumite tipologii generale, reprezentnd combinaiile de care vorbeam mai sus i care sunt mai numeroase n cadrul Naturii. Ct privete Sinele, ele sunt identice, la acelai nivel evolutiv. n societate, diferenele dintre un Sine i altul se datoreaz acestei deosebiri de cadru. Altfel spus, elevii la coala vieii aflai n aceeai clas (nivel de evoluie) au Sinele identic (sub aspectul Funciilor accesate i al Trebuinelor acestuia); Contiina este variabil gradual, n funcie de Principiile (numrul i ptrunderea lor) accesate (=variaiile dintre elevii mai buni i cei mai slabi, dar toi aflai n aceeai clas); Caracterul variaz i el dar tipologic (n funcie de combinaiile de virtui pe care fiecare fiin le deine i n plus n funcie de puterea de e exprima /manifesta aceste virtui) iar Natura variaz semi-tipologic, n sensul c numrul combinaiilor este mult mai mare, dnd un grad sporit de relativitate tipologiilor. Doar Personalitatea este unic-i nici nu poate fi altfel-din urmtoarele motive: numrul mare de factori de variabilitate implicai n structura acesteia:Sinele, Contiina, Caracterul, Natura, Forele vieii, Forele proprii, Organizarea vieii, Aciunea proprie, Forele Cosmice, Aciunea Mediului, Procesele interne (mentale, afective), mare parte dintre acestea
224

fiind ele nsele variabile clip de clip (aa cum vom arta n capitolul IV). personalitatea este o structur prin excelen variabil i total instabil, creaie sinergic i continu a tuturor factorilor enumerai anterior. personalitatea reprezint, n fapt, vehicolul pe care fiecare om l utilizeaz n parcurgarea Drumului propriu ntr-un anumit spaiu al existenei i ntr-un anumit moment al evoluiei sale. Iar aceste Drumuri sunt absolut unice.

225

PARTEA A II-A

FIINA UMAN N MANIFESTARE

226

De cnd ne facem intrarea n Lume, ne ntmpin, n Poarta Vieii prima i cea mai mare minciun a Existenei: iluzia c am fi. Avem ns la dispoziie un destin de om spre a spulbera aceast iluzie i a pune n locul falsitii, adevrul: i anume s dovedim c suntem. Dar pentru aceasta e necesar s ne facem; de la nceput i pn la sfrit . Natura a trimis pe lume o potenialitate. Noi trebuie s-i dm chipul realitii, mplinind-o.

227

CAPITOLUL IV FIINA UMAN N MANIFESTARE PERSOANA UMAN

Omul este numai jumtate el nsui, iar cealalt jumtate manifestarea sa R.W. Emerson

I. ECUAIA UMAN ...Dup diferitele tiine speciale care s-au ocupat n parte de variatele manifestri ale persoanelor omeneti observa Constantin Rdulescu-Motru trebuie s urmeze o sistematic al crei obiect s fie persoana nsi, ca o structur fundamental a psihosferei, a vieii omenirii ntregi. Voina liber, care susine deprinderile personalitii este posibil numai n viaa social, cci numai prin normele, sau imperativele morale ale acestei viei, este dat omului posibilitatea s se ridice deasupra determinismului biologic i s se conduc dup valori sociale i ideale. A fi liber este a fi asculttor imperativelor morale i ideale. Momentele eseniale din definiia personalitii sunt deci bine fixate: prin personalitate nelegem o mbinare de factori sufleteti, care mijlocesc o activitate liber dup norme sociale i ideale.... * n seciunea anterioar am artat care este structura intern a Fiinei Umane, condiia sa existenial precum i instrumentele (corpurile / organismele mpreun cu simurile specifice) i planurile (mediile de lucru) n cadrul crora entitatea ajuns la gradul evolutiv (stadiul) uman i continu dezvoltarea individual.
228

A venit acum momentul s tratm despre cea mai complex structur ntlnit n prezent n lumea vie a planetei Pmnt: Persoana uman. Pentru a ne putea face o idee prim despre complexitatea a ceea ce, n limbaj comun denumim om sau persoan, s pornim de la o privire aruncat asupra diagramei din Anexa I. Putem, nc de la nceput, recunoate unele elemente despre care am tratat deja: Sinele, Contiina, Natura, Caracterul. Acestea compun ceea ce am denumit Fiina n Sine, Eu-l sau individualitatea i unicitatea Fiinei Umane. Am vzut n seciunile anterioare, c pentru fiecare Plan al manifestrii sale, fiina uman beneficiaz de anumite organisme / instrumente specifice de exprimare / de existen. Caracteristic Planului Fizic este ns faptul aparte de a putea regsi la nivelul acestuia toate aceste instrumente, deopotriv organismele i simurile specifice acestora, puse la dispoziia fiinei umane n scopul continurii procesului evolutiv. Planeta Pmnt reprezint o coal a dezvoltrii tuturor fiinelor, iar Planul Fizic unul dintre laboratoarele sale poate cel mai complex. Complexitatea sa deriv din specificul organizrii ierarhice, pe nivele de vibraie, a proceselor vieii n desfurare, astfel nct vibraiile superioare ptrund i coexist n mediile / spaiile celor inferioare, fr a se interfera cu aceasta, dar influenndu-le printr-o alturare sinergic a efectului lor i n direcia ascendent a dezvoltrii / creterii nivelului vibrator al celor inferioare. Acestui fapt se datoreaz prezena la nivelul Planului Fizica forelor/ influenelor specifice lumilor ierarhic superioare, de pe alte nivele, precum i posibilitatea ca Fiina-uman s locuiasc n acelai timp n

229

toate organismele pe care nivelul evolutiv atins i le permite spre ntrebuinare. Astfel nct ceea ce numim n prezent persoan uman sau omul social contemporan, reprezint Fiina-uman-n-sine (Sinele, Contiina, Natura, Caracterul), mbrcat n toate corpurile/ vehiculele de evoluie pe care i le permite coala Terrei (Cauzal, Mental, Astral, Eteric i Fizic) potrivit nivelului atins de omenirea actual, i avnd la dispoziie simurile specifice acestora (artate i n diagram) ns, toate acestea vor trebui ntrebuinate numai la nivelul Planului Fizic. Altfel spus, omul contemporan, n starea natural (adic cea specific nivelului comun de dezvoltare spiritual a omenirii terestre, fr intervenie prin practici de trezire a capacitilor paranormale) nu poate tri contient de sine dect n Planul Fizic, neavnd, de aceea, posibilitatea de a beneficia de plenitudinea capacitilor, facultilor i oportunitilor de manifestare specifice organismelor (i simurilor) aparintoare celorlalte nivele. Pentru c la nivelul Planului Fizic acestea vor fi constrnse a se limita i conforma restriciilor frecvenei reduse de vibraie specific acestuia i totodat vor trebui s apeleze pentru exprimare/ exteriorizare n realitatea fizic, la funciile i organele proprii organismului biologic, acestea ndeplinind rolul de traductor n lumea fiziologic a tririlor pe care fiina le vieuiete pe nivelele superioare i n organismele specifice acestor nivele. La aceste dou componente structurale majore (Fiina n Sine i organismele specifice) se adaug sub aspect deopotriv structural i funcional influena celor 5 categorii de Fore pe care le putem observa n diagrama 3 de mai jos.

230

FORELE MODELATOARE

FORELE INTERNE
FIINA N SINE Sinele Contiina Natura Caracterul

FORELE EXTERNE
FORELE COSMICE Forele Evoluiei Universale Destinul Individual Karma Individual

FORELE NATURII
FORELE INDIVIDUALE Trinomul Uman Existenial Voina Atenia Strduina Exerciiul Capaciti, Abiliti, Virtui Natura n Sine Structurile genetic Tendinele: Ataamantul Dorina Grija Frica Repulsia mplinirea de Sine

FORELE SOCIALE Creterea primar (1-14 ani) Educaia Mediul social (familie, grupuri, profesie etc)

ORGANIZAREA VIEII Stilul de via Autoeducaia Activitile Obinuinele Condiia social

Programul dezvoltrii
individuale

Proiectul Vieii individuale

231

Astfel nct entitatea complex numit om social sau persoan uman, n realitatea sa concret, obiectiv, palpabil, acea entitate pe care o ntlnim i la care ne relaionm zi de zi, celula structural i funcional a sistemului numit societate, se compune la interfaa a trei realiti majore: Fiina n Sine, Organismele (Corpurile) i Forele de Modelare, schematic reprezentate n diagrama 4 de mai jos:
Persoana uamn Personalitate

Fiina n sine

Organisme

Fore Modelatoare

Aceasta este, pe de alt parte, Ecuaia Uman, cea care definete structura i determin funcionarea Persoanei Umane n comunitate, la nivelul planului fizic. Scris n varianta liniar, Ecuaia Uman Individual (EU) se nfieaz n felul urmtor: a) EU n variata restrns: unde: PU = Persoana Uman FS = Fiina-n-Sine Og = Organismele FM = Forele Modelatoare
PU = FS + Og + FM

232

b) EU n varianta extins / explicit

PU = [S + C + N + Ca] + [OC + OM + OA + OF+E] + [(FC + FN + FS) + (Fi) + (OV)]

unde: S = Sinele C = Contiina N = Natura Ca = caracterul FC = Forele Cosmice FN = Forele Naturii FS = Forele Sociale OC = Organismul Cauzal OM = Organismul Mental OA = Organismul Astral OF+E = Organismul Fizic + Eteric Fi = Forele Individuale OV = Organizarea Vieii

Observm c din EU lipsesc unele aspecte prezente n diagramele anterioare, n special: Programul Dezvoltrii Individuale, Proiectul Vieii Personale, Piramida Trebuinelor Fundamentale i cele 4 Dimensiuni ale Vieii regsite n prima dintre diagrame. Aceast omisiune, deloc ntmpltoare, se datoreaz urmtoarelor aspecte: a) Programul Dezvoltrii Individuale (P.D.I.) i Proiectul Vieii Personale (P.V.P.) sunt dou aspecte nentlnite, dect ocazional, n cazul omului contemporan. Noi am prezentat pe larg semnificaia celor dou noiuni n volumul deja amintit, dedicat Consilierii n managementul calitii vieii i condiiei umane (Fundamentele consilierii), consiliere care are rolul principal de a face posibil i viabil existena acestora. P.D.I. reprezint setul de strategii, norme, tehnici i metode personale adaptate la specificul unic i individual al unei persoane anume, n msur a contribui la progresul su ca fiin, la dezvoltarea sa spiritual. n antichitate exista sub forma a ceea ce mai
233

ales n Orient purta numele de saddhana (practica desvririi) i constituia, n toate culturile lumii, obiectivul principal al vieii omului social. n prezent, ns, condiia obinuit, social a fiinei umane, fiind aceea de rtcire, uitare de sine i pierdere a sensurilor inclusiv a sensului propriu este normal c i necesitatea (sau, mai grav, chiar i simplul fapt de a ne aminti c exist o astfel de practic) acestui program s fie total pierdut n ntunericul ignoranei. n ceea ce privete P.V.P., acesta reprezint planul strategic al vieii Fiinei umane n planul fizic. El pornete de la rostul existenial al omului (ntreita misiune despre care am tratat n capitolul I) i are ca obiectiv trirea unei viei mplinite, a realizrii de sine n existena i n lumea aceasta, innd cont de ansamblul tuturor forelor (amintite mai sus) care ntmpin Fiina uman pe calea dezvoltrii/ evoluiei sale. Desigur c, aa cum se poate lesne constata, n delsarea general ce nsoete omenirea actual, alturat pierderii sensurilor (i de aici, din nou, lipsa de motivaie n a face), omul social contemporan, din creator i coordonator al valorilor modelate, a devenit o simpl unealt, un obiect de uz general n cadrul sistemului socio-economic edificat chiar de el nsui (sau, poate, de ignorana lui?!). n aceste condiii omul s-a obinuit att de bine s i se spun (sub apanajul libertii sale totale democratice de decizie) ce s fac (ce produs s cumpere, cum s vorbeasc, pe cine s voteze, pentru cine s munceasc sau, n general cui s-i doneze resursele sale ca fiin) nct s-a dezobinuit a-i planifica pn i aciunile cotidiene ale vieii sale sociale, darmite ntreaga existen ca fiin uman. Aceast pierdere de competen este una dintre cele mai grave crize, att din istoria speciei umane ct i n viaa privat a fiecrui individ,
234

fiindc omul ajunge s nu mai dein controlul nici asupra entitii i nici asupra existenei sale, devenind, nimic altceva dect o pies ntr-un mare mecanism, unealt oarb lipsit de raiune i simire, manipulat dup voina grupurilor de putere i prin intermediul celor mai odioase pasiuni / patimi sdite n mintea i sufletul su. Cci dac n vremurile de demult omul devenea sclav pentru c i se rpea libertatea fizic, astzi el este sclav fiindc i s-a rpit propria sa fiin interioar. Trim astzi perioada pornit dinspre dezumanizare i mergnd spre completa des-fiinare a entitii umane. b) n al doilea rnd, Piramida Trebuinelor Fundamentale, precum i cele 4 Dimensiuni ale Vieii omului contemporan (Persoanei Umane) nu figureaz n Ecuaia Personal, ntruct ele nu in de structura, de constituia anatomic a omului social, ci reflect, determin sau condiioneaz manifestarea sa exteriorizat, n raporturile cu semenii, cu mediul, cu evenimentele i fenomenele ce le ntlnete n cursul existenei sale n Planul Fizic. Aceast manifestare exteriorizat se numete n mod tradiional Personalitate i despre ea vom trata n continuare, urmnd ca n seciunea destinat vieii comunitare a Fiinei umane, s vedem ce reprezint cele 4 Dimensiuni ale Vieii i care este rolul acestora (Piramida Trebuinelor fiind tratat n capitolul introductiv, facem trimitere la cele prezentate acolo). nainte ns de a trece mai departe este necesar s observm un aspect esenial: multitudinea de factori i variabile ce intr n componena E.U., determin ca fiecare om social (Persoan Uman) n parte s reprezinte o entitate absolut unic, irepetabil i specific/ original.
235

Dintotdeauna preoii, filosofii, oamenii de tiin, mai nou sociologii, psihologii, asistenii sociali, medicii etc. se strduiesc s clasifice oamenii pe categorii, s-i ncadreze n standarde i s-i msoare prin intermediul abloanelor. Nu e nimic ru n acest demers, dar numai dac observm c orice clasificare nu ne duce dect pn la jumtatea drumului. A ne opri acolo i a considera c am descoperit omul, este cea mai mare eroare. Mai avem nc pe-atta cale de btut spre a ajunge n intimitatea sacr i unic a templului vieii fiecrui suflet n parte. ns aceast a doua parte a cltoriei nu este pentru mase, pentru profani. Ea este destinat numai pelerinilor autentici, acelora ce cred cu adevrat puterea Vieii de a se exprima n nenumrate forme, acelora ce vd fiina ca sev din seva Marii Fiine, acelora care au pregtirea necesar a contiinei lor de a se apropia cu cea mai mare evlavie i profund respect de sanctuarul fiecrui suflet indiferent c aparine unui om, unei gze ori unei flori i s regseasc acolo imaginea lor, aa cum privind n ei nii, pot regsi icoanele vii ale tuturor acestor fiine ce compun mpreun marea familie a Universului. II. PERSONALITATEA 1. Definire Personalitatea reprezint deopotriv atitudinea, conduita,

instrumentul i structura heterogen dar unitar i complex, rezultant a combinaiei sinergice continue a factorilor interni i externi slujind Fiinei Umane n procesul de evoluie (cretere i dezvoltare individual) i manifestare n Planul Fizic i n cadrul comunitii sociale.
236

Nu avem pretenia ca aceast definiie s fie exhaustiv, ori mcar corect dup rigorile tiinei clasice. Oricum este de principiu c, la vremuri noi se cer lucruri noi. Ceea ce ne intereseaz ns (att pe noi ct i, credem, pe dumneavoastr, cititorii) este, nu att formalismul tiinific i nici corectitudinea, ct nelegerea fenomenului n sine (indiferent prin ce mijloace) pentru c numai un lucru cunoscut mai nti, la/ cu adevratul su rost, se poate face mai apoi util omului individual i societii n ansamblu. Pe de alt parte, aa cum am vzut din diagramele anterioare i cum s-a putut desprinde pn aici pe parcursul ntregului material, totul n univers, inclusiv Fiina Uman, se structureaz i fundamenteaz dup criteriile realitii holografice. n baza principiului holografic, fiecare parte constituent a unui ntreg este rezultanta aciunii/ creaiei sinergice, concomitente i continue a tuturor celorlalte pri, i de aceea, n fiecare moment, fiecare dintre acestea le conin i reflect deopotriv pe toate celelalte. ntocmai la fel, n ceea ce privete Persoana Uman i mai ales Personalitatea ca manifestare exteriorizat a acesteia, nu le putem cunoate i nelege la adevrata valoare/ profunzime dect dac le privim n contextul existenei lor permanente, n mediul compus din totalitatea factorilor ce acioneaz clip de clip, n combinaie sinergic la crearea i transformarea / devenirea continu a acestor dou aspecte ce nsoesc Fiina uman pe traseul evoluiei sale. Pn acum tiinele terestre au emis numai opinii pariale, fragmente de adevr despre Persoana uman i Personalitate. Astfel teologia a considerat-o creaie antropomorfic divin, ignornd de exemplu forele biologice sau pe cele sociale. Sociologia ignor sorgintea divin a
237

omului i chiar dac l-a scos din cosangvinitatea materiei n care l aruncase darwinismul, nu recunoate dect primordialitatea mediului social. Ecologia l apropie pe acesta de Natur, recunoscndu-i deopotriv rudenia (i de aici legturile de creaie reciproc) dintre om i celelalte specii (inclusiv specia proprie sub aspectul factorilor sociali) dar se pstreaz nc pe poziii atee (chiar dac se ntlnete uneori cu anumite curente orientale, dealtfel greit nelese i prost aplicate), ignornd astfel partea de spiritualitate din om. Nu e de mirare atunci c tocmai fizicile cuantice, n momentul apropierii lor de mistic (prin redescoperirea legilor majore de organizare a Vieii n Univers) i la interferena cu poriuni/ fragmente din tiinele Antice, foste oculte, (att ct sunt capabili s neleag oamenii de tiin ai prezentului din acestea) au perceput necesitatea de a dezvolta un alt tip de cunoatere: nu cea raional, analitic (ce fragmenteaz ntregul spre a-l putea msura, transformndu-l astfel ntrun fals, o iluzie (fiindc ntregul nu se compune din suma prilor pe de o parte, iar pe de alta fiecare component nceteaz s mai existe n realitate atunci cnd e rupt de contextul care o crea clip de clip), ci cunoaterea intuitiv, aceea care, ocolind barierele obstrucioniste ale mentalului, se adreseaz direct ntregului pe care-l percepe att n unitatea sa ct i n structura/ alctuirea sa din pri vii, nedetaate i nedeformate, aflate n continu interaciune reciproc simultan i de sine creatoare. Psihologia Fiinei pornete din start de la acest nivel de nelegere a Persoanei Umane (a se vedea i capitolul I) percepnd-o mai mult ca pe un Fenomen, un proces n continu devenire, ce poate fi descoperit i neles numai n contextul ntregului ansamblu de factori i influene
238

modelatoare (artate pn aici) i numai pornind investigaia de sus n jos, de la intuiie i trire la nivelul de contiin, spre simurile inferioare (mental, astral, cele fiziologice), de la sensuri / semnificaii / rosturi spre formele particulare (i efemere / temporare) n care acestea sunt mbrcate / exprimate la un moment dat sau altul. Persoana Uman este aadar, pentru Psihologia Fiinei, un flux continuu de via i fiin, o transformare perpetu ce nu poate fi msurat ntr-un moment sau altul static; ci numai n devenirea sa, n curgerea ei prin via i lume, poate fi determinat cmpul de variaie / oscilaie al acesteia (i nicidecum laturi, muchii sau alte dimensiuni statice) precum i aspectul cel mai important direciile posibile pentru dezvoltarea viitoare. Iar toate aceste informaii nici pe departe nu se vor obine prinznd i msurnd Personalitatea prin analize de laborator. Ci numai cunoscnd cauzele, factorii creatori ai acesteia, deopotriv cu regulile/ legile ce traseaz existena, aciunea i combinaia sinergic a interaciunilor concomitente, reciproce i continue ale tuturor acestor factori. Cci omul omul social al prezentului se asemn cu un Corbier pe Marea Vieii i a Devenirii. n baza destinului individual, el i-a trasat o Cltorie pe care trebuie s o intreprind (este misiunea vieii sale prezente). Pentru aceasta, nainte de a se lansa, trebuie s fi deprins arta navigaiei, apoi s-i pregteasc n toate amnuntele corabia i echipamentele i, mai ales, s se informeze despre stncile, obstacolele i vnturile care-l vor ntmpina pe traseu. Cci toate forele ce acioneaz sinergic asupra fiinei umane reprezint doar oportuniti i utilitti, aflate dincolo de bine i de ru, n egal msur a fi la fel de folositoare, pe ct de stnjenitoare. Revine Corbierului sarcina de a-i pune n lucru
239

ntreaga miestrie i toate cunotinele sale de navigaie spre a identifica momentul i micarea potrivit de orientare a velelor, astfel nct corabia Vieii sale s aib un mers lin i armonios, dar mai ales s fie ferit de pericolele catastrofale ale naufragiului. 2. Funciile Personalitii a) Funcia de instrument, mijloc i cadru/ mediu pentru evoluia (creterea i dezvoltarea) Fiinei Umane. Fiina Uman corbier, este pus n situaia de a traversa la un moment dat Marea Vieii, de a parcurge cu bine existena sa prezent n Planul Fizic al Pmntului; acel plan i mediu de dezvoltare, veritabil laborator de lucru asupra propriei deveniri, n care toate forele existente n dotarea colii Terrei sunt permise. Dar, mai mult dect att, toate acioneaz (prin voina Modelatorilor Evoluiei) n acest plan, punnd la grea ncercare destoinicia i abilitile omului-corbier. Pentru desvrirea cltoriei, a parcurgerii, el are nevoie, desigur de un vehicul pe msura ncercrilor la care viaa urmeaz a-l pune. Orict de bun navigator ar fi cineva, fr o corabie corespunztoare i puternic, nu va putea strbate prin vnturile i valurile marii provocri a existenei cotidiene. Fiindc ntreag aceast cltorie este un antrenament pentru corbier. La finele ei, vehicolul va fi abandonat; acesta a fost doar un mijloc, edificat din materialele avute la dispoziie (i am vzut anterior toate forele i structurile ce concur la acest demers), un instrument utilizat n experimentarea unor abiliti, n dobndirea anumitor deprinderi noi, n sporirea performanelor i nsuirea unor noi legi ale

240

vieii; toate acestea urmnd a fi ulterior stabilizate la nivelele Naturii individuale, al Caracterului sau Contiinei, dup caz. Personalitatea permite aadar Fiinei Umane s adopte atitudinile/ conduitele care s fac posibil la cele mai necesare experiene destinate creterii i dezvoltrii fiinei, al evoluiei sale universale. b) Instrument pentru mplinirea misiunii existeniale Am vzut n primul capitol c misiunea existenial presupune deopotriv evoluia individual ca fiin+elev la coala Vieii, sprijinirea celorlalte fiine spre a parcurge n condiii optime propriul lor proces de dezvoltare i, de asemenea, ca fiin contient de sine, jucarea rolului repartizat pe Scena Lumii. Chiar etimologic, termenul de personalitate semnific (din latinescul persona = masc) transpunerea n pielea personajului ce trebuie interpretat, adaptarea conduitei i strii de spirit la rol, concentrarea asupra cerinelor acestuia, dar neuitnd totodat c actorul este altceva dect personajul temporar interpretat, c devenirea sa este continu i i cere parcurgerea a multe alte roluri i interpretarea multor personaje: o dat rege, alt dat ceretor, apoi brbat sau femeie, srac ori bogat, etc. c) Funcia de adaptare i integrare n mediu Viaa omului, ca fiin comunitar, reprezint un proces continuu de elaborare i participare/ consumare de raporturi cu alte fiine (indiferent de specie). Ca pretutindeni n Univers, evoluia fiecrei structuri de la atom la galaxii se produce prin interaciunea sinergic a tuturor componentelor ntregului ansamblu. La fel i n cadrul societii, omul
241

este, aa cum am mai artat i un produs al combinaiei / interaciunii celorlali membri ai acesteia. Numai c, dotat cu liberul arbitru, cu posibilitatea deciziei i de asemenea cu potenialitatea / capacitatea de a contribui i trasa coordonatele propriei sale deveniri, fiina uman poate (i, de aceea, este datoare) de a selecta, din categoria factorilor sociali aceia care contribuie n cea mai mare msur la dezvoltarea sa personal. Personalitatea, n acest context, slujete ca instrument i identificare, selecionare i reinere / captare / ntrebuinare a tocmai acestor factori modelatori externi. Pe de alt parte, personalitatea satisface trebuinele fundamentale ale Sinelui privind nevoia acestuia de integrare i comuniune, de acceptare i apartenen, de recunoatere, de a primi i drui afeciune. Toate aceste reuind a fi realizate numai prin adoptarea unei atitudini specifice de vibraie n armonie cu mediul, de ncadrare n structurile / standardele acestuia, de nvare a limbajului respectivului sistem. Englezii au o vorb: dac eti la Roma poart-te ca la Roma. Fiindc tot ceea ce conteaz n raporturile dintre dou entiti este comunicarea, transferul de informaie, de structur, de stri de spirit i, cel mai plenar, de identitate. d) Funcia de protecie a valorilor proprii Aa cum folosete ca instrument pentru implementarea de sine n mediu, la fel de bine personalitatea servete ca masc pentru disimularea propriilor valori, n scopul ascunderii lor de eventualii factori de risc ai unui mediu ostil, strini ori mai puin tolerant. Fiindc cel mai mare pericol pentru orice fiin uman l reprezint nstrinarea de sine, rtcirea drumului propriu prin alterarea ori distrugerea valorilor

242

identitii proprii i nlocuirea cu altele, de mprumut, aparintoare unor sisteme tere, strine. Instinctul fundamental, al oricrei forme de via, spre supravieuire, include i conservarea identitii proprii, precum i protejarea acesteia de influenele mediului extern. Personalitatea servete acestui obiectiv. e) Funcia de instrument pentru atingerea obiectivelor proprii n via Aa cum folosete actorului pentru interpretarea rolului scenic, n calitate de masc, personalitatea slujete la fel de bine i rzboinicului, acelai actor, omul, ns de data aceasta aflat n alte raporturi, cu lumea. Cci viaa, indiferent c o privim ca pe o btlie sau competiie, presupune nainte de toate atingerea anumitor obiective destinate cel puin satisfacerii trebuinelor fundamentale, adic motivate de impulsul vital (de nenvins) al necesitii. Exist nenumrate ci i modaliti de realizare i satisfacere a lor, dar nicicare dou nu se prezint la fel: unele mai grele, altele mai uoare, unele mai eficiente, altele mai puin; unele sacrific dou-trei btlii pentru ctigarea campaniei, altele cer un lan nentrerupt de victorii. Personalitatea, coninnd n componena sa ntregul ansamblu de fore pe care le-am vzut n prima seciune, permite Fiinei Umane s adopte, n fiecare moment cea mai potrivit strategie, n funcie de cerinele mediului, s utilizeze unele sau altele din aceste fore, s i gestioneze astfel, corespunztor resursele i s speculeze oportunitile ce i se deschid la fiecare pas pe calea vieii, n vederea atingerii cu maxim de eficien a dezideratelor i obiectivelor propuse.

243

f) Funcia de mediu i factor n realizarea mplinirii de Sine mplinirea de Sine n via i n lume reprezint acea stare de bucurie existenial specific Fiinei Umane, n care aceasta simte/ triete ntreaga ncrctur valoric a fiecrei clipe a vieii sale, simindu-se n armonie deplin cu rosturile universului, ale lumii i ale propriei sale contiine. Iar aceasta se realizeaz doar prin satisfacerea cumulativ a trei aspecte fundamentale i definitorii ale condiiei umane: mplinirea ntreitei Misiuni Existeniale, actualizarea cumulativ a tuturor celor 9 Trepte active ale Piramidei Trebuinelor (fiecare dup intensitatea proprie i variabil n funcie de nivelul de dezvoltare al fiinei) i totodat armonizarea celor 4 Dimensiuni ale Vieii n manifestare. (A se vedea i seciunea final a capitolului I) Dup cum am vzut anterior, Personalitatea le realizeaz separat, pe fiecare dintre acestea n parte, ns ntregul mplinirea de Sine nu se reduce la suma lor, ci presupune o combinare sinergic a forelor, interaciunilor i efectelor acestora, ntr-un rezultat omogen i armonic, ce are nevoie de un mediu favorabil pentru producere. Iar acest mediu nu este nicidecum exterior, social, ci se contureaz n chiar structura Personalitii, prin combinarea factorilor ce intr n componenta acesteia. S-a spus dintotdeauna c lumea este o proiecie a noastr, c universul este n noi nine, la fel i fericirea. C aceasta din urm nu se poat nate dect din momentul ctigrii libertii fa de forele externe ale lumii i fa de cele interne ale noastre; c sclavia se nate din dependena sufletului i subordonarea fa de mprejurri / conjuncturi. Tocmai de aceea Personalitatea reprezint agentul instrumentator ce face posibil deopotriv eliberarea fiinei noastre precum i orientarea

244

acesteia spre accesarea ntregii multitudini de experiene n msur a permite realizarea mplinirii de sine n via i n lume. 3. Trsturi ale Personalitii Datorit multitudinii de factori ce concur la modelarea acesteia precum i modului n care interaciunile lor se combin sinergic i continuu, Personalitatea se remarc prin urmtoarele trsturi: a) prezint un grad mare de instabilitate b) este variabil n mod continuu, cu fiecare factor nou, sau cu fiecare modificare a influenei celor vechi c) din acest motiv este i uor modelabil (att din interior ct i sub influena agenilor externi) d) reprezint o creaie sinergic n proces continuu e) are caracter de unicitate (fiind irepetabil) i specificitate (aparinnd unei anumite fiine umane, la un moment dat istoric, adic pe scena vieii sociale). III. STADIILE DEZVOLTRII FIINEI UMANE Urmnd amplul proces al evoluiei, fiina ajunge la un moment la stadiul de animal. n aceast faz dei va beneficia de folosina vehiculului astral i spre final chiar a mentalului inferior, ea este asemenea unui copil mic ce nu poate realiza prea mlte lucruri pentru sine de unul singur, de aceea printele trebuie sa aib grij de toate. Asemeni printelui, exist anumite entiti superioare numite spirite-grup care desfoar toat munca de coordonare a evoluiei acestor fiine. Aceste
245

fiine-animale nu sunt individualizate, nu sunt distincte i nu se simt pe ele nsele dect ca fiind una cu masa mare a speciei de care aparin. Astfel o albin nu va zice eu sunt albina X ci eu sunt toate albinele. Fiecare individ triete diverse experiene n viaa ncarnat de care beneficiaz n mod direct toi indivizii din aceeai specie; ei triesc unul prin altul, ns nu sunt contieni asupra acestui fenomen. Singurul care i d seama de tot ce se ntmpl este spiritul-grup, fiin foarte evoluat i care are grij ca totul s se desfoare conform Legilor i cu un minim de efort s se obin maxim de rezultat. Specific acestei perioade este deci incontiena total; trirea ntr-o mas nedifereniat de fiine; voina proprie nemanifestat, supus total voinei spiritului-grup. Spre finalul ei ns, ncep a se face simite trsturi definitorii ale epocii urmtoare: omenirea. Astfel are loc un nceput de proces al conturrii, al cristalizrii fiinei ca individualitate separat, ca celul nc strns legat de masa speciei. Treptat, treptat ea ncepe s foloseasc astralul i mentalul inferioar; ncepe s simt atracie i repulsie, s aib sentimente: devotament, gelozie, prietenie, fric, bucurie etc.; s raioneze i s neleag, s aib anumite reguli de conduit, de cele mai multe ori impuse din exterior i s contientizeze necesitatea respectrii lor; s neleag (la nivel incipient, desigur) ce e ru i ce e bine pentru sine. Simindu-se ca fiin distinct n masa speciei, ea e totui legat nc de ceilali membrii, dar prin raporturi aproape sociale, care presupun o organizare o structurare i un aport propriu, o comunitate. Masa inert se transform acum ntr-un grup care reprezint o comunitate (a se vedea organizarea social a lupilor, a furnicilor a suricatelor sau grupurilor
246

familiale ale vacilor, balenelor, delfinilor, psrilor etc. ; totui psrile sunt mai puin individualizate, lucru ce se observ i n mai primitiva lor organizare). Acest amplu proces de individualizare aduce cu sine ideea diferenierii de ceilali; individul i d seama c e o entitate aparte i acioneaz n sensul autodeterminrii. Procesul se continu n toat prima jumtate a stadiului uman, cnd el se strduiete s se concentreze asupra sa s-i pun n eviden acele particulariti care-l fac unic. Se nate i se dezvolt ulterior personalitatea coninnd trsturi proprii i un model de comportament individual. 1. Stadiul uman primar Ca urmare a schimbrii vehiculelor animale cu cele umane fiina nregistreaz un regres determinat de procesul de acomodare. Din aceast cauz se estompeaz manifestrile de individualizare. Datorit greutii de a se manifesta n noile condiii ea simte nevoia unirii cu ceilali, se revine astfel la acea mas de fiine, dar la un grad superior numit turm i caracterizat prin aceea c membrii ei sunt individualizai ns nu au puterea de a se ine pe propriile picioare de a rspunde de ei nii, de a lua decizii pe cont propriu. De aceea se conduc dup puterea exemplului; simt nevoia unui lider care s fac primul pas, indiferent dac e bun sau nu, cci oricum, dei beneficiaz de dotarea cu vehiculul mental inferior, ei nu-l vor folosi totui. Acest stadiu se caracterizeaz prin indiferen fa de ceilali; individul este legat de turm prin anumite fore mai presus de sine, provenite din slbiciune, teama de singurtate etc., tendinele naturale,
247

Modelatorii Evoluiei, fiind cei care guverneaz aceste fore de unire. Tot ei au i rolul principal n impulsionarea individului de a nainta pe calea evoluiei, am putea spune ntr-un procent aproape absolut. n acest stadiu omul beneficiaz de un vehicul fizic primitiv, vieile n planul fizic sunt fie scurte i dure fie foarte lungi i mai blnde (de la sistem la sistem) aceasta pentru a asigura o ct mai bun nvare a leciilor. Pe pmntul actual nu mai exist acest stadiu, planeta fiind avansat fiinele nceptoare nu s-ar descurca n astfel de condiii. Dar n perioadele cnd a existat (Lemuria i nceputul Atlantidei) el a corespuns hoardelor de bipezi culegtori i pescari. Facem aici o parantez pentru a ne reaminti un aspect deosebit de important: Pmntul e o coal care are propria-i evoluie ascendent. La nceput, fiind mai primitiv putea s primeasc elevi nceptori i eventual medii; cei avansai i foarte avansai veneau aici doar prin excepie, cu misiuni speciale de obicei ca nvtori (ex: un elev de clasa a 10-a va participa la orele de clasa a 2-a doar dac va fi solicitat n calitate de nvtor, deoarece cunotinele predate la acest nivel el le-a dobndit de mult i i-ar fi inutil s-i piard timpul). Pe msur ce planeta evolueaz, pot veni n planul su fizic fiine mai avansate ca s urmeze propria colarizare, n timp ce nceptorii, treptat, treptat vor fi exclui, mai nti clasele primare, apoi gimnaziul etc., iar n faza final vor rmne doar cei care se pregtesc s devin ei nii profesori studenii, iniiaii, discipolii.

248

2. Stadiul uman mediu O dat cu scurgerea timpului, de la o ncarnare la alta, ncet ncet omul trece la folosirea mentalului superior; astfel el are acces la o cunoatere din ce n ce mai ampl, ceea ce l face s devin mai emancipat, mai contient, mai liber. Creterea nevoii de libertate l smulge din snul turmei i l determin s devin independent. Totui, cum nici un proces n natur nu se realizeaz dintr-o dat, omul neputndu-se rupe brusc de semenii si va continua s pstreze anumite legturi, care ns i vor permite i lui s se manifeste la modul personal. El va tri de acum n colo n snul familiei, de care se va simi foarte legat legtura de snge. Va fi total dedicat membrilor acesteia dar i va considera strini pe ceilali. Mai trziu simul unitii familiale se va extinde la popor, naiune apare sentimentul patriotismului; ctre finalul perioadei acest sentiment va fi manifestat fa de toi semenii urmnd ca abia n faza urmtoare s aib n vedere i alte categorii de fiine. Ctre finele acestei perioade personalitatea atinge punctul maxim. Omul se confund cu imaginea lui social. Natura proprie ncepe s se manifeste tot mai puternic, influennd personalitatea. Urmnd impulsul naturii el caut s asocieze cu semenii care au o natur asemntoare; astfel apar alt fel de grupri bazate pe relaii de asociere. Dobndind tot mai mult cunoatere ncepe s-i pun anumite ntrebri: mai nti despre lucrurile din jur, la care se raporteaz; apoi la ansamblul lor; la Univers i la sine nsui; ncepe s se cunoasc. nelegnd c mai presus de el exist anumite fore care guverneaz totul se nate ideea de religie (necesitatea de a face ceea ce trebuie fcut). n ceea ce privete relaia de

249

cuplu, simte tot mai mult nevoia de a fi cu persoan de sex opus care s-l sprijine la necaz i s-i aduc plcere i bucurie n restul timpului. Dei are acces la un volum semnificativ de cunoatere, totui individul e prea puin matur ca s neleag rosturile profunde ale existenei. El este supus n foarte mare msur aciunii tendinelor, Forelor Modelatoare (a se vedea mai jos), fiind prins n jocul manifestrilor, neputnd dect prea puin s le domine. Acioneaz deci sub impulsul acestor tendine pe care de cele mai multe ori le consider ca fiind ceva normal i necesar, ceva care ine de fiina lui. Toat activitatea i este orientat n principal spre satisfacerea capriciilor propriei persoane sub impulsul capriciilor tendinelor. Egoismul atinge punctul culminant, dar la finele perioadei, sub impulsul tendinelor religioase, al nvturilor i al cunoaterii i de cele mai multe ori urmnd puterea exemplului se nate n el dorina de schimbare n sensul purificrii, al avansrii spre noile standarde ce se cer de la fiina uman. ncepe s neleag concepte avansate precum altruism, druire, sacrificiu, mil, prietenie, parteneriat, credin devoiune .a.m.d. i ncearc s le aplice. Totui tendinele nc l condiioneaz i l determin s acioneze n special n direcia vieii materiale imediate ndreptat spre satisfacerea impulsurilor nscute din natura primar. ncepe lupta interioar ntre dorina de a face ceea ce trebuie i dorina de a face ceea ce-i place. Apare sacrificiul. Dup numeroase viei de lupt, sacrificii, ncercri dramatice, greeli i pedepse, suferine i bucurie, dezm i chinuri, fiina accede n cele din urm la un stadiu superior de maturitate, nu-i mai permite s ncalce legile, deoarece nelege n sensul profund lucrurile i are acces la adevruri dintre cele mai nalte.
250

3. Stadiul uman avansat Matur, copt, nelept, omul este capabil acum s porneasc c pe calea nelegerii Vieii la o valoare mai apropiat de ecuaia ei real, aceea de joc, de pies cosmic jucat pe diverse scene, n care el este doar un actor repartizat n multiple roluri. n acest sens realizeaz c diversele stri i raporturi sociale: rege, sclav, ran, intelectual, bogat, srac, urt, frumos etc. nu sunt altceva dect atribute exterioare, fenomene iluzorii ale lumii, e chiar Maya care mbrac fiinele i le nvluie contiina, un simplu rol finit, efemer schimbtor i totodat parte integrant dintr-o pies mare i ampl unde ntreaga suit de replici, aciuni i evenimente se nlnuie unele de altele dup un scenariu prestabilit. i d acum seama c acest actor este el cel adevrat, viu, permanent, cel care trece de la un rol la altul o dat cu schimbarea decorului; c tocmai de ceea este necesar s-l cunoasc pe acest actor adic pe sine cu problemele, trebuinele, aspiraiile lui, i nu cele ireale induse de mirajul personajului jucat, al personalitii ntruchipate pentru o singur sear , pentru cteva ore i poate pentru i mai puini spectatori care oricum a doua zi, pe strad n-o s vad n el pe regele iluzorie tronnd n haine scumpe lfindu-se n palate somptuoase i ncrcat de glorie i laude, ci acelai actor, om obinuit care st la coad la pine i face piaa, care are familie, copii i (aceleai) probleme ca ei. Pe de alt parte, dac este simplu actor ntr-o pies mai dinainte regizat, care mai e rolul su, scopul su? cu ce poate contribui el? care-i misiunea lui? de fapt cine este El cel adevrat, de unde vine, unde se duce i de ce...? De ce aceste roluri...? De ce aceast alternan...? De ce

251

glorie, de ce mizerie? De ce bucurie, de ce durere? De ce atta nefericire? De ce? Surprins i el de aceast nlnuire fr sfrit, parc, de ntrebri i mai ales confruntat cu prbuirea adevrurilor pe care le credea valabile despre sine (c ar fi una cu rolul jucat) bulversat i depit de situaie, face astfel cunotin cu primii doi nvtori, primele dou legi care ies n calea dezvoltrii umane superioare: 1. Nici un adevr nu e absolut; totul are gradele sale i 2. Nimic nu e mai ce pare. Cea mai mare problem pe care o are acum e chiar fundamentul cosmic al stadiului uman; a se regsi pe sine; a-i cunoate identitatea i scopul, rostul, sensul. Aceste probleme l vor tortura i-l vor frmnta zi i noapte sptmni, luni, poate ani de-a rndul. Nu va dormi nu va mnca, nu-i va gsi perechea nici locul, nici rostul pentru c el nelege c nu-i ceea ce pare, dar nici nu tie ce este. De aceea i va fi greu, dac nu imposibil s se adapteze n societatea pe care de asemenea nu o cunoate dect dup aparena dovedit a fi ct se poate de neltoare; societatea care e format din fiine-oameni adormite i condus dup reguli ireale. El este acum nici n car, nici n cru; la rscruce de drumuri: n fa ntuneric, n spate un drum nevalabil. Haosul e mare; criza apstoare. Dar Forele Divine nu dorm. Coordonatorii Evoluiei umane i dau seama c n fa o fiin tocmai pregtit pentru revelarea, pentru asimilarea naltei nvturi, pentru parcurgerea colii Evoluiei Contiente. Era necesar o asemenea situaie dureroas, de criz fiindc n ntreg stadiul uman avansarea nu se face dect prin impulsul nevoii care om se duce la doctor fr s-l doar ceva? i cu att mai mult nvare cu fora nu se poate. De aceea trebuie ca fiina s fie contient
252

de nevoia ei vital de a avea acces la cunoatere, la identificare pentru a intra n legalitate ntr-un sistem universal de valori, de a depi efemerul, temporarul, schimbtorul, durerea etc.; de a avea acces la fericirea superioar a integrrii, conlucrrii i tririi alturi i prin toate celelalte fiine, vieuind ca o celul deplin contient a unui organism cosmic, ea n el i el n ea. De aceea Forele Divine l vor nscrie la aceast coal a Evoluiei Contiente i, n funcie de dorina, de nzuina dar mai ales de strduina lui i vor dezvlui pas cu pas Tainele Cunoaterii Universale. Semnificativ pentru modul cum lucreaz Forele evoluiei la stadiul de umanitate (ca regn) este i tabelul urmtor:

253

STADIU

FINAL DE STADIU ANIMAL

Mental inferior Astral inferior Fizic i Eteric animal

OM DEBUTANT
Mental inferior Astral inferior Fizic i Eteric uman

OM MEDIU
Mental superior Astral superior Fizic i Eteric uman

OM AVANSAT
Cauzal Mental superior Astral superior Fizic i Eteric uman CONTIENTIZARE

FINAL DE STADIU UMAN

ncepnd de aici ncolo sunt doar stri superioare de contiin Poate folosi oricare dintre vehiculeleanterioare n misiuni speciale

VEHICULE

INDIVIDUALIZARE

PERSONALIZARE

IDENTIFICARE

REALIZARE

PERSONALITATE

Disoluia Personalitii

Formarea Personalitii

MANIFESTARE

Natura Individual plenar

NaturaIndividual n diverse stadii de dezvoltare

SE NATE

PLENAR

SE TRANSMUT

LEGEA

VOINA

Aparine forelor superioare

Eu vreau! D-mi Doamne!

Spune-mi ce s fac

Fac-se voia Ta, Doamne.

RAPORTURILE CU CEILALI

Toleran

Indiferen

Frai Dumani

Prieteni

Unitate

n stadiul animal fiina nu e contient de sine nsi, i de aceea ea nici nu tie i nici nu nfptuiete nimic, ci Forele evoluiei lucreaz cu, i asupra ei. De abia spre finalul etapei mijesc zorii conturrii personalitii a unei dimensiuni proprii care s o disting pe aceast fiin din marea mas omogen a speciei; ea tinde s ias de sub influena monadei i s se manifeste singur. Acest lucru se va petrece n chiar prima faz a stadiului uman, aceea de om debutant. Fiina nu mai este acum purtat pe brae de ctre Spiritul
254

IDENTITATE N UNITATE

UNIFICARE

speciei monada, ci e lsat s ncerce a umbla singur. Ca sprijin ns i se pun la dispoziie condiionrile sau tendinele, guvernate de ctre Modelatorii Evoluiei (a se vedea mai jos, seciunea urmtoare). De fapt ele nu sunt un simplu sprijin ci chiar nvtorii, antrenorii fiinei, care este nc n stare incontient i are nevoie de lecii care s nu se adreseze raiunii, cunoaterii pentru c nu le-ar nelege, neavnd dezvoltate capacitile respective ci care s vizeze realitatea senzitiv, brutal, grosier. Cci numai purtat de valurile condiionrilor pe oceanul nvolburat de furtuna manifestrii vieii, fiina, dup nenumrate naufragii i euri va nva arta navigaiei. Aa este situaia, coala e dur, dar aceast duritate este strict necesar la urma urmei btaia e rupt din rai pentru a sfrma crusta iluziei ce mpiedic diamantul contiinei s strluceasc n lumina Vieii. De aceea condiionrile exterioare vor avea rolul principal la nceput, din aciunea lor nscndu-se chiar Personalitatea (nc din stadiul animal) care va crete i se va contura sub directa influen a lor. Din stadiul de om debutant, o dat cu creterea gradului de individualizare, se ntrete voina i aceasta, de-acum, se va impune din ce n ce mai mult n procesul de trasare a coordonatelor acestei personaliti. Totodat pe parcursul dezvoltrii ca om mediu apare Natura Individual, la nceput resimit ca o vag for latent dar care prinde putere i i spune cu trie mesajul. De fapt ea reprezint o metamorfozare n final la nivelul superior a chiar personalitii din care se nate i coexist o perioad de timp, dar care se contopete cu ea pn la urm. Aceast coexisten se explic prin faptul c aciunea condiionrilor este nc destul de important, omul simind c are acum
255

o dubl identitate: una interioar natura i alta exterioar personalitatea determinat de fora acestor condiionri pe care el nu o poate nc nvinge. Dar pe msur ce dobndete cunoatere i beneficiind de aportul unei voine de acum mature, prin antrenament susinut el le va depi (aa cum aruncm crjele atunci cnd nu mai avem nevoie de ele i care ne-ar incomoda n mersul nostru din ce n ce mai rapid). De acum el ia n minile sale hurile propriei dezvoltri: are cunoatere (tie ce, cum, i de ce), are voin (motorul care s-l propulseze) i are natura sa proprie ca modalitate de manifestare n Oceanul Vieii. Nu-i mai rmne dect s-i traseze harta evoluiei sale viitoare n concordan cu cerinele universale i cu particularitile fiinei sale respectnd Legea, Adevrul. Desigur, renunarea la influena condiionrilor nu se poate face dintr-o dat, ci pas cu pas din cel puin urmtoarele dou motive: - n primul rnd pentru c orice mare victorie se obine din victorii mai mici, condiionrile trebuie nvinse i depite una cte una, cu mare cantitate de efort i uneori sacrificii - n al doilea rnd deoarece omul se aseamn cu un vsla care prin fora proprie se deplaseaz pe mare; dar dac ar ntinde o pnz s-ar putea folosi i de fora vntului; numai c vntul e capricios i bate cum vrea el, de aceea e nevoie de crm i iscusin. Altfel spus cunoatere nelepciune i strduin. i dac nu eti nc suficient de bun crmaci atunci Legea evoluiei i-a oferit posibilitatea s fi pasager n barca aceea condus de cel care a nvat meteugul. n felul acesta ai de dou ori de ctigat: traversezi i marea, nvei s i navighezi. De fapt aceasta este chiar o obligaie, reprezentnd preul serviciului fcut. i se ofer ajutor
256

cu condiia s-l dai mai departe i de aceea trebuie s nvei cum. Cci fiecare suntem nvtori i ucenici n acelai timp. nvtori pentru cei ce vin dup noi, ucenici n urmarea celor ce-au trecut naintea noastr. Aceasta este datoria fiinei ajuns la stadiul de om. n cele ce urmeaz ne vom concentra atenia asupra a dou probleme foarte importante care intereseaz n principal fiinele ajunse la cel puin stadiul de om mediu: - prima problem privete modalitatea concret de aciune a condiionrilor i mai ales cum poate omul s le foloseasc pe acestea n interesul su - a doua problem cuprinde modalitatea practic prin care omul contient (nu neaprat total) se poate modela pe sine nsui (altfel spus ce trebuie s fac pentru a se dezvolta spiritual). Desigur c omul ajuns la un stadiu avansat de maturizare nu va ntmpina dificulti deosebite, cci nelegerea profund a realitilor l va ajuta s se descurce cu bine chiar de unul singur. [n fapt el ncepe s realizeze de acum c nici mcar nu e singur n univers ci c toate fiinele sunt cu el i el cu acestea]. Pentru marea mas a oamenilor medii i de asemenea pentru nceptori este necesar ns o form de ntr-ajutoare, de lucru i de nvare n comun, un stil de via care s se desfoare ntr-o structur organizatoric n aa fel alctuit nct s poat fiecare, cu un efort ct mai mic (pe msura forelor sale) s ating rezultate ct mai notabile n demersul su de dezvoltare spiritual. Aceast alctuire noi o numim Comunitatea i ea trebuie s urmreasc la nivel terestru respectarea imaginii organizatorice din planurile mai nalte, pstrnd ns specificul acestuia i avnd n plus o
257

serie de trsturi caracteristice dintre care cea mai important e aceea a gruprii la un singur loc, ntr-un singur laborator att a savanilor ct i a profesorilor i nvceilor. Comunitatea aceasta trebuie s se raporteze mereu la realitatea Cosmic i tocmai de aceea singura lege va fi Legea Universal a Adevrului, iar scopul ei va fi acela al obinerii unei dezvoltri, a unei creteri mult mai accelerate a fiinei; va fi n fapt o pepinier de oameni, un laborator de obinere a fiinelor contientizate.

IV. MODELATORII EVOLUIEI Ne gsim n mijlocul torentului evoluiei recunotea Adler dar l observm tot att de puin ca i rotaia pmntului. n aceast conexiune cosmic, unde viaa individului este parte, tendina de asimilare victorioas la lumea exterioar este o condiie. Chiar dac cineva ar vrea s pun la ndoial faptul c nc de la nceputul vieii a existat aspiraia ctre perfeciune, parcursul miliardelor de ani ne arat clar c azi aspiraia ctre perfeciune este o realitate ereditar, care exist n orice om. * Din seciunile prezentului volum parcurse pn aici am putut descoperi imaginea de ansamblu a categoriilor majore de Fore ce acioneaz n mod sinergic i concomitent asupra fiecrei entiti umane n parte, determinnd ca, de pe urma combinaiei acestora s ia natere o structur complex, vie, n continu devenire de sine pe care am denumit-o Personalitate.

258

Aa cum se poate observa din Diagrama 4 i Diagrama 2, am mprit (din motive didactice, pentru uurina analizei i nelegerii) aceste fore n dou mari categorii: Fore Interne (care in de Fiina uman n sine) i respectiv Fore Externe (submprite n dou clase: externe propriu-zise ce in de manifestrile cosmice ori ale Lumii Naturii, i respectiv externeasociate, care au ca surs Fiina-uman-n-manifestare; fie colectiv: Forele sociale; fie individual: Organizarea vieii). Aciunea acestor Fore combinate, d natere unor impulsuri, unor tendine ce se vor exprima pe vertical sub aspectul Piramidei Trebuinelor Fundamentale, iar pe orizontal sub acela al celor 4 Dimensiuni ale Vieii Individuale: Viaa Material (Fiziologic/ Energetic), Viaa Social, Viaa Individual i respectiv Spiritual. Pentru a putea nelege de ce exist attea Fore i impulsuri este necesar s ne reamintim n acest punct condiia existenial a Fiinei umane. i anume, omul este corbier pe Marea Vieii avnd o misiune de ndeplinit. Pentru succesul deplin al acestui demers i-au fost date spre sprijin: Steaua Cluz (chemarea profund ctre orizonturile sale), Manualele de Navigaie alturi de programele de nvarea a lor, precum i Vnturile Mrii. Cci Viaa l pregtete pe fiecare corbier, nainte de a-l trimite n larg, ns o dat plecat din port, rmne ca singur s-i foloseasc miestria i cunotinele acumulate spre a orienta cum se cuvine crma i velele astfel nct, ntrebuinnd Vnturile favorabile i evitndu-le pe cele potrivnice s-i conduce n siguran corabia propriei existene spre chemarea Stelei Cluz. Forele structurante reprezint chiar motorul i energia realizrii cltoriei existeniale a fiecruia, n special cele exterioare. Cci ele ne structureaz caracterul, ne fortific voina, ne mbogete Natura noastr
259

individual prin noi nsuiri trite / experimentate i ne ajut s deprindem / accesm noi i noi lecii ale vieii contribuind astfel la dezvoltarea i progresul nostru continuu. ntruct despre Sine, Contiin, Natura Individual i respectiv Caracter am tratat ntr-un capitol anterior, rmne n continuare s realizm o succint trecere n revist a celorlalte categorii de Fore structurante sau modelatoare ce concur la identificarea a ceea ce numim n mod obinuit omul social contemporan i existena sa cotidian. 1. Forele Cosmice Este momentul s ne reamintim o dat cu Alfred Adler c problema sensului vieii are valoare i semnificaie numai dac o privim n cadrul sistemului Om Cosmos. Este n acest caz de vzut c, n aceast relaie, Cosmosul posed o putere modelatoare. Cosmosul este, ca s spunem aa, tatl tuturor vieuitoarelor. Iar ntreaga via este de conceput ca o lupt perpetu de satisfacere a cerinelor Cosmosului. Nu ca i cum ar exista o impulsie care mai trziu n via ar fi n stare s duc totul la final i care nu trebuie dect s se desfoare, ci ceva nnscut ce aparine vieii, o nzuin, un imbold, o dezvoltare de la sine, un Ceva fr de care viaa nu poate fi nicidecum reprezentat. Viaa nseamn a se dezvolta de la sine. Spiritul uman este din cale afar consideraie nu micarea, ci micarea ncremenit, micarea care a devenit form. Noi, protagonitii psihologiei individuale, suntem dintotdeauna preocupai de a dizolva n micare ceea ce sesizm ca form.

260

Faptul universal al evoluiei creatoare a tuturor vieuitoarelor ne poate lmuri c direcia dezvoltrii la fiecare specie are un el, elul perfeciunii, al adaptrii active la cerinele cosmice. * ntregul Univers reprezint o mare coal a Devenirii Fiinei, structurat pe nivele i grade de evoluii, organizat pe cicluri, perioade, etape de dezvoltare, urmnd procese bine stabilite i derulate n conformitate cu anumite standarde i proceduri. Analogia i meditaia asupra sistemului educaional aplicat n societatea uman contemporan ne poate da (cel puin la nivel raional) o imagine desigur foarte aproximativ / palid, ns extrem de util despre grandiosul proces al ciclurilor din cadrul sistemului mare al Universului. Pentru bunul mers al acestui Proces de cretere i dezvoltare a Fiinei n armonie cu ntreaga Ordine Cosmic, au fost prevzui anumii factori de decizie i responsabilitate, anumite fiine nsrcinate a contribui activ prin propriile capaciti, prin efortul i aciunea lor la progresul lumii i vieii n ansamblu, precum i la evoluia fiecrui fiine umane n particular. Ca i n coala social, i n aceea Cosmic, nvtorii, fiinelemodelatoare ale procesului educaional, sunt, ca i standard de evoluie cu mult peste puterea de concepere a omului contemporan, ntr-un fel asemntor celui dac este s folosim o analogie ce raporteaz un elev n ciclul primar fa de un profesor universitar. i chiar i aa exemplul de fa este departe de a putea evidenia distana enorm ce ne desparte pe noi, oamenii de aceste Fiine i de Realitile pe care i prin care acestea se manifest. Pentru c tot ceea ce omul poate imagina
261

n prezent, precum i toate realitile sau lumile n care acesta i duce existena (n diverse perioade planetare sau la diverse epoci cosmice) reprezint scenarii de via create de aceste Fiine prin, din, i n propria lor Fiin. Aa cum organismul unui copil apare i se dezvolt o anumit perioad n structura unui alt organism, de care este legat organic i funcional precum o celul ntr-un esut / organ, tot la fel trebuie s ne nelegem deopotriv fiina i existena noastr ca individualiti umane, animale, vegetale etc., precum i toate combinaiile de procese, fenomene, structuri etc. pe care le ntlnim n jurul nostru, ca fiind pri vii ce compun entitatea acestor Fiine Modelatoare, fr ns a se identifica ori confunda cu aceasta. Mitul lui Iona i al Burilor de pete ne poate ajuta meditnd asupra lui s ne clarificm imaginea asupra proceselor sistemice de organizare i dezvoltare a vieii n Univers. Recomandm n acest sens i trei dintre titlurile mai semnificative regsite n anexa bibliografic: Cosmogonia rosicrucian (Max Heindel), Evoluia ocult a umanitii (C. Jinarajadasa) i respectiv Din tainele vieii i ale universului (Scarlat Deemetrescu). Aceste tratate prezint deopotriv schema de ansamblu i detaliile necesare (de aceea recomandm a fi parcurse, pentru uurina nelegerii i corecta construcie a imaginii cosmogonice n ordinea invers enumerrii noastre), astfel nct considerm mult mai oportun consultarea acestor surse, o eventual ncercare de sintez ntr-un numr redus de pagini ngduite unei seciuni fiind supus din start eecului. Ceea ce trebuie ns a sublinia noi n continuare este faptul c, pentru nelegerea concepiei de ansamblu prezentate n volumul de fa, conteaz doar ntr-o msur nesemnificativ cunoaterea cosmogoniei, a
262

proceselor evoluiei universale, a categoriilor de fiine, a modului cum iau natere Lumile, la nivelul Universului etc. Este suficient dac acceptm chiar fr aceste detalii faptul c exist anumite Fore, indiferent de unde, de la cine i cum iau ele natere. Dar n acelai timp, dei nu ne intereseaz sursele i procesele apariiei acestora, este de domeniul evidenei c trebuie s ne intereseze aciunea i efectele pe care le produc asupra fiinei noastre individuale. Corbierul s-ar putea s nu fie savant n geografie ori climatologie, ca s tie cum i de ce se formeaz vnturile ori valurile mrii, de ce pmntul sau marea sunt aa i nu altfel, de ce unii cureni poart anumite denumiri i nu altele etc. El ns cunoate elementele de baz despre toate acestea: c vnturile, velele i crma sunt cele ce poart corabia spre destinaie; c nu exist vnturi rele sau bune ci numai destinaii diferite i probe de miestrie; c marea dei nu are drumuri, totui e un labirint etc. i mai tie un lucru: dac a aflat despre acestea, nseamn c este chemat s le dea curs, spre satisfacerea misiunii sale existeniale ca om i ca fiin. n virtutea acestei optici popoarele lumii, nc din cele mai vechi timpuri ale civilizaiei actuale s-au ferit a cuta explicaii savante despre lucruri pe care oamenii nu erau pregtii a le nelege. Savanii acelor timpuri s-au concentrat pe aspectele utilitare ce vizau cunoaterea manifestrilor i efectelor acestor categorii de fore care ntmpin omul pe parcursul evoluiei sale. Aceste cunotine practice au fost grupate pe categorii de tiine ce-au primit denumiri precum astrologie, numerologie, grafologie, chiromanie etc. Aceste situaii nu ne spun nimic despre originea real a Forelor; ele mascheaz aceste origini (imposibil de neles nc) sub forma unor
263

simboluri accesibile i reale, prezente, observabile perceptibile n lumea nconjurtoare: zodiile, numerele (i raporturile matematice), formele i structurile (geometria i organizarea vieii) etc. Aceste simboluri formeaz limbajul a ceea ce s-a numit n vechime tiine Hermetice, adic ascunse, ncifrate. Caracteristica special a a cestui limbaj este aceea de a fi deschis i viu. n vorbirea uman o liter, un cuvnt, o fraz este limitat n coninut. Cuvintele sunt forme, vase ce pot cuprinde o anumit cantitate de informaie i semnificaie (dei numai uneori o cuprind) adresat n special comunicrii logice, raionale. Simbolurile, n schimb, sunt pori i totodat mesageri pentru o realitate ce se afl dincolo de ele. Simbolul l introducere pe cltor n acea lume vie, pe care o triete cu toat fiina, deopotriv raional, afectiv, senzitiv sau la nivel de contiin. De aceea fiecare Simbol are tot atta ncrctur de semnificaii, ci pai este pregtit s fac realitatea lui, cltorul. * Forele Cosmice la rndul lor se clasific (tot din punct de vedere didactic) n trei categorii: Forele Evoluiei Universale, Destinul individual i respectiv Forele Karmice. a)Forele Evoluiei Universale Sunt cele mai puin accesibile nelegerii umane actuale. Ele reprezint acele entiti Modelatori ai Evoluiei Cosmice, care vegheaz la derularea corespunztoare a proceselor de cretere i dezvoltare, deopotriv a fiecrei fiine n parte, ct i a tuturor mpreun.
264

Aciunea lor se manifest clip de clip asupra fiecruia dintre noi i asupra tuturor componentelor mediului i universului ce ne nconjoar. tiinele despre aciunea lor: Astrologia, Numerologia, Grafologia, Chiromania etc. ne ajut s nelegem efectele manifestrilor acestora i s le utilizm corespunztor n dezvoltarea vieii personale n funcie de momentul direcia i obiectivele urmrite. Aciunea acestor fore se manifest n mod automat, independent de voina fiinei umane, ca o putere luntric a lucrurilor, ca un impuls viu, acionnd la nivel de procese i fenomene, crend anumite potenialiti sau tendine/oportuniti, trasnd anumite fgae pentru devenirea viitoare a obiectului (fiin, lucru, proces etc.) supus aciunii lor. Forele Evoluiei Universale se modific de la o perioad cosmic la alta, n funcie de progresul etapelor educaiei planetare i cosmice, precum i de gradul n care fiinele-elevi avanseaz pe calea dezvoltrii lor individuale. b)Destinul individual Psihologia Fiinei aa cum s-ar artat n capitolul I (seciunea privind ontologia), i are izvorul conceptual n adevratele tiine ale vieii, ocultate, e drept de-a lungul istoriei, dar descoperite astzi datorit imperioasei cerine de a rspunde (aceasta fiind i prima sa misiune, ca tiin a sufletului) interogaiilor privind identitatea, rostul i sensul devenirii fiinei umane (aspecte despre care am mai amintit n primul capitol). Pentru Psihologia Fiinei, deci, omul este un elev la marea coal a dezvoltrii Vieii i Fiinei spre forme superioare de manifestare; astfel
265

nct existena sa social (perioada cuprins ntre fenomenele numite natere adic sosirea n laboratorul de lucru al Planului Fizic i respectiv moarte prsirea acestuia) este privit ca o simpl Zi de coal din eterna via a fiinei. Planul Fizic, aa cum am artat, reprezint cel mai complex mediu de lucru i dezvoltare al Fiinei umane, datorit urmtoarelor aspecte concomitente: posibilitatea de a folosi o gam lrgit de organisme (nfiate n capitolul anterior) i de a beneficia de experienele realizate cu ajutorul acestora posibilitatea de a valoriza virtuile / puterile proprii ale fiinei ntro serie de probe / experiene imposibile de efectuat n alte planuri, legate fiind de lumea / dimensiunea i forele materiei posibilitatea de a beneficia de contactul i experimentele comune (oarecum impuse / obligatorii) cu alte fiine aflate n stadii foarte diferite (iar unele chiar ndeprtate) de dezvoltare, fie c aparin regnului uman, animal, vegetal, mineral sau regnurilor elementale posibilitatea de a participa la multiple i variate scenarii i jocuri de rol impuse de regia scenic a mersului lumii. * Societatea uman este o mare Scen pe care actorii oamenii individuali i joac rolurile sociale. Scenariul face parte din procesul de educaie al fiinelor umane, fiind astfel regizat nct s duc deopotriv la dezvoltarea individuale, a fiecrui participant, dar i colectiv, la nivel de specie. Destinul individual reprezint n acest sens context planul de regie pe care actorul trebuie s-l urmeze i aplice pe scen. El cuprinde toate
266

acele elemente eseniale necesare deopotriv jocului scenic i dezvoltrii/ perfecionrii proprii actorului. Dac regia lumii a ajuns n momentul descoperirii Americii, atunci un actor Columb trebuie s-i nscrie n planul su acest eveniment. Dac tiina, societatea, cultura sau lumea sunt pregtite pentru anumite transformri scenice, sau, dei nu sunt pregtite, a sosit totui momentul ca ele s se produc, atunci sunt trimise n scen rolurile menite s transpun n realitate, s dea curs acestor schimbri. Uneori aceste roluri sunt singulare (Petru, Constantin cel Mare, Sfntul Augustin, Newton, Einstein etc.) alteori ele sunt asociate n micri de vrf ce antreneaz roluri secundare, dar numeroase, cunoscute drept revoluii: Renaterea, Iluminismul, Socialismul i Marxismul, Revoluia Cuantic, Revoluia Verde, New-Age, Cruciadele, Rzboaiele Mondiale, Micrile Feministe etc. Destinul omului i destinul lumii se ntreptrund. Ultimul de fapt este compus din totalitatea destinelor individuale, dar nu se reduce la suma acestora ci le depete, avnd un sens propriu distinct i uneori aparent contradictoriu cu primele. Destinul fiecrei fiine umane va cuprinde ns toate elementele cerute de Regia Lumii (ex: dac joac rolul lui Einstein, neaprat trebuie s aib tangena cu fizica; la fel Napoleon trebuia s aib parcurg treptele rangurilor i instruciei militare, iar Columb vrnd nevrnd era necesar s fie el nsui navigator). S ne reamintim c omul social are o misiune ntreit de ndeplinit aici pe pmnt: de a se perfeciona ca fiin, ca elev la coala Evoluiei Universale, de a-i ajuta colegii i de a participa la scenariul lumii, jucnd rolurile ci i se repartizeaz la un moment dat sau altul (aa cum am artat n capitolul nti).

267

Dintre aceste trei aspecte, ultimul este obligatoriu, el nu poate fi refuzat chiar i pentru simplul motiv c se afl n strns conexiune cu celelalte roluri, compunnd o ntreag regie. Ct privete celelalte dou laturi ale misiunii existeniale, omul este absolut liber n a le respecta/ndeplini sau nu, dar avnd n vedere aceast situaie, precum i multitudinea tentaiilor/impulsurilor ce pot ndeprta fiina de realizare temelor existeniale, majoritatea destinelor ca orice plan strategic bine realizat cuprind deopotriv metode de stimulare orientare, reamintire (cum ar fi bolile sau alte suferine) precum i factori de suport, de sprijin, n urmarea/parcurgerea drumului vieii. Astfel sunt de exemplu: pierderea unei fiine dragi, schimbrile dramatice ale vieii, succesele ori ctigurile, evenimentele, o carte, un film, ntlnirea cu un anumit om etc. (Despre Drumul Vieii Personale a se vedea ). Aadar n sintez, destinul individual cuprinde urmtoarele aspecte: 1. elementele necesare interpretrii rolului pe scena lumii: de la conjuncturi, evenimente, contacte inter-umane, pn la diverse categorii de fore ce vor concura spre a face posibil interpretarea actorului, inclusiv acele impulsuri care vor modela trsturi de personalitate, orientri ale temperamentului, vor promova sau vor estompa anumite valori ale caracterului. Aceste fore vor scoate n eviden dup caz o fiin mai blnd sau mai energic, activ sau pasiv, sentimental sau raionalist, carismatic sau tears, lupttoare sau pacifist etc. Forele vor trebui nelese, ns, ca tendine, ca impulsuri ce orienteaz (i nu determin!) dezvoltarea fiinei spre o direcie sau alta a devenirii sale. 2. elemente de sprijin i impulsionare pe parcursul vieii

268

3. elemente i ansambluri/conjuncturi care s marcheze trecerea de la o etap la alta a vieii n special atunci cnd trecutul mpiedic fiina n dezvoltarea sa nspre viitor 4. elemente de orientare i reorientare, de regsire a sensului vieii sau a drumului propriu de fiecare dat cnd se manifest riscul rtcirilor 5. elemente ce in de raporturile karmice personale (lecii restante) 6. elemente viznd raporturile karmice cu alte fiine (datorii de pltit) 7. elemente fixe, sau, dup caz, flexibile (stabilite de fiecare realizator de destin individual) necesare pentru atingerea diverselor obiective propuse pentru via, n afar de cerinele rolului scenic i datoriile karmice (de ex: se dorete ndeplinirea unor activiti: artistice, tiinifice, sportive, rzboinice etc. sau parcurgerea anumitor experiene: participarea la rzboaie, naufragii, mbolnviri; exercitarea anumitor profesiuni; contactul cu anumite persoane marcante etc.). Toate acestea sunt lsate la libera alegere a fiinei, n funcie de necesitile sale educaionale (ca laturi ale sale urmrete s dezvolte) i n contextul cadrului general al scenariului lumii precum i al celorlalte destine particulare ale fiinelor oameni 8. alte elemente. * Destinul se traseaz (ca orice plan, dealtfel) nainte de venirea n realitatea fizic a lumii sociale (nainte de natere sau ntrupare cum sunt numite aceste evenimente). Pentru fiinele debutante n stadiul uman de evoluie, acest proiect al vieii cade n sarcina altor entiti mai avansate, fie colegi de coal din acelai regn, fie responsabili cu procesul educaional din regnuri superioare. Omenirea actual ns, aa
269

cum am mai amintit pe parcursul prezentului volum se afl ca standard mediu de dezvoltare pe nivele 6 i 7, adic, o dat cu depirea pragului 5 (al cunoaterii i nelegerii lumii i vieii) a dobndit capacitatea i posibilitatea ca fiecare entitate n parte s-i traseze propriul destin, contient fiind i responsabil existeniale, cu toate valenele i dimensiunile acesteia. Omul contemporan este suficient de matur spre a parcurge etapele educaionale din proprie iniiativ. Va beneficia, ns, de supravegherea i sprijinul continuu al fiinelor din planurile superioare. Acest aspect este absolut necesar, avnd n vedere cel puin dou lucruri: primul l reprezint eclipsarea memoriei universale (omul trebuind s uite de trecutul, inclusiv identitatea sa, pentru a se putea concentra pe experimentele realizate n cadrul rolului din planul fizic) iar cel de-al doilea aspect se datoreaz probelor dificile pe care scenariul lumii le scoate n calea omului social contemporan. Destinul reprezint un program pentru dezvoltare individual, un program de lucru ntr-un anumit mediu dat, pentru un timp relativ determinat i viznd atingerea anumitor obiective. De aceea nu putem vorbi despre destin dect n cazul fiinelor individualizate sau n curs de individualizare: oamenii i fiinele din regnul animal la stadiul ultim al dezvoltrii (cini, pisici, elefani, delfini, anumite psri etc.). Facem o parantez pentru a reaminti c teoria lui Darwin este n cea mai mare parte corect privind evoluia organismelor biologice, ns de la aspectele eterice n sus adic eteric, astral i mental situaia se prezint cu totul altfel. Pentru c dei pe structuri biologice mai puin evoluate, anumite fiine pot utiliza aceste vehicule ex: corp de pete ori de pasre tocmai datorit suprapunerii unor vehicule eterice i astrale
270

care se armonizeaz funcional cu acestea. Astfel se face c direciile de dezvoltare, de avansare a fiinelor n regnuri nu se confund cu direciile de dezvoltare a corpurilor conform arborelui genealogic al biologiei clasice. (A se vedea n acest sens Diagrama 7). Destinul i subliniem din nou reprezint n cea mai mare parte a sa un plan, o schi i o strategie pentru via. Doar unele elemente sunt absolut determinate, majoritatea covritoare a experienelor i evenimentelor la care particip fiina nefiind stabilite de la nceput. Pentru c destinul omului contemporan este precum o carte: sunt predeterminate numai paginile i anumite indicaii sub form de teme; rmne autorului s realizeze coninutul acestora. Destinul este o carte nescris. c) Karma Legea Universal a Aciunii i Reaciunii ne spune c fiecare cauz produce cel puin un efect i fiecare efect este rezultatul a cel puin unei cauze. Altfel exprimat nu se poate nate ceva din nimic i nici nu poate exista vreun lucru n univers fr a lsa urme; neantul, vidul existenial reprezint un conceput fr acoperire. La fel, fiecare existen chemat n lume, ca parte organic i funcional legat n Marele ntreg, i aduce aportul creativ chiar fr ca ea s contientizeze aceasta la creaia, transformarea, modelarea i devenirea nentrerupt a Fenomenului cosmic al Vieii. ncepnd cu fiinele ajunse la stadiul uman al dezvoltrii, n special din a doua jumtate a etapei, de la Nivelul 4 de dezvoltare a Contiinei (a se vedea supra Cap. II), fiecare entitate-elev la coala Universului realizeaz din ce n ce mai clar starea de contien de sine, aptitudinea
271

de a se nelege pe sine i mediul existenei sale, n toate componentele acestuia, cu resorturile, dinamica i sensurile devenirii lor. Corelativ se nate i dezvolt responsabilitatea individual pentru ceilali la nceput fiinele apropiate membrii familiei, apoi pentru entiti din alte familii / popoare, specii sau regnuri de evoluie, culminnd spre finalul stadiului uman cu ceea ce se numete starea de trezire deplin, echivalentul contientizrii i druirii totale, nu doar pentru fiinele perceptibile n universul existenei proprii, ci pentru ntreaga Ordine Cosmic. Este vorba de acea stare de contopire a propriei entiti n Oceanul de Via Cosmic, simind/ trind/ vibrnd la unison nu cu anumite suflete particularizate ale acestuia, ci cu Sufletul Lumii, cu Marea Fiin exprimat prin tot ceea ce exist, cu mult dincolo de ceea ce putem percepe chiar la acest nivel ultim al dezvoltrii n regnul uman. Oricum ns, omenirea actual este departe de acel moment. Strategia educaional aplicat de coala Terrei, solicit pentru laboratorul Planului Fizic n momentul actual, fiine-cursani aflate ntre nivelele 3-9 ale dezvoltrii individuale, cu marea majoritate situate pe treptele 6-7 i din ce n ce mai muli pe nivelul 8. Acesta este un proces n progresie continu, astfel nct putem vedea n viitor cum media amintit urc spre limitele superioare, iar limita inferioar se retrage i ea ascendent. n Planul Fizic vor sosi elevi tot mai avansai ce vor desfura experimente din ce n ce mai profunde, mai apropiate de sensul i creaia vieii. Va trebui ns ca laboratorul de lucru al lumii/ ordinii sociale s sufere transformri radicale, indiferent c acestea se vor produce prin munca i efortul lucrtorilor actuali (cum au fost spre exemplu cazurile revoluiilor Iluminist i Marxist) sau prin intervenia corectoare a Modelatorilor procesului educaional (ex: cataclismele Atlantidei sau
272

Rzboaiele Mondiale ale secolului XX). Cert este ns c totul merge nainte conform planului de nvmnt cosmic. n cadrul acestei programe generale, la nivel de coal i ciclu uman, fiecare fiin-om i traseaz propriile etape de dezvoltare, i gestioneaz evoluia individual spre nivele superioare, se strduiete s realizeze temele i ating obiectivele pe ct posibil n timpul alocat fiecreia dintre acestea. Ca n orice coal i n cea Universal a Evoluiei totul este periodizat, repartizat pe secvene de timp alocate parcurgerii anumitor procese de cretere i dezvoltare. Desigur noiunea de timp trebuie neleas ntr-un context mai larg, n cadrul cruia timpul fizic aa cum l percepem noi oamenii este numai o form de exprimare a sa, un caz particular. Cum arta Raymound Ruyer: Timpul Cosmic nu e o simpl funcionare, ci o mare Aciune nzestrat cu sens, o embriogenez care d form mai nti materialelor necesare desfurrilor viitoare, la care chiar hazardurile vor fi canalizate i utilizate i n care, fiinele desprinse din Marea Fiin vor prea s nvee, bnguind, limbajul care, n realitate, le vorbete pe ele de la nceputul nceputurilor. Viaa fizic etapa dintre sosirea i plecarea din Planul Fizic al Terrei este o astfel de etap destinat parcurgerii diverselor procese de dezvoltare a fiinei, n cazul omului actual ele viznd cultivarea virtuilor, a puterilor propriei fiine de a se stpni pe sine i forele din universul nconjurtor. Toate Forele din cosmos sunt suportul manifestrii vieii; prin ele i cu ele se creeaz noi Forme n care Fiinele i desfoar procesul de cretere i dezvoltare, Universul nsui parcurgnd acest proces de evoluie nentrerupt spre tot mai performante modele, structuri i cadre necesare fiinei.
273

Pentru a parcurge procesul dezvoltrii sale n aceast etap de lucru n Planul Fizic, fiina uman i stabilete un plan, o strategie de aciune i programare a evenimentelor numit destin, aa cum am vzut n seciunea anterioar menit a satisface urmtoarele cerine (n principal): s favorizeze mplinirea misiunii existeniale sub cele trei aspecte ale sale, n special jocul scenic, rolul primit n realitatea social s ating obiectivele propuse pentru propria dezvoltare (ex: s cultive virtutea curajului sau a druirii, ori a devoiunii, sacrificiului, maternitii, conducerii, ncrederii n sine etc.), obiective ce reprezint esena temelor personale / individuale s sprijine dezvoltarea celorlalte fiine (colegi de coal) s parcurg ct mai multe lecii personale, cu maxim de eficien s satisfac cerinele Naturii Individuale s aib un comportament ct mai exemplar, adic s greeasc pe ct posibil mai puin n raport cu cerinele propriei Contiine. (S ne reamintim c singurul sistem de judecat, de raportare a erorilor/ abaterilor fiinei umane (de la calea bunei sale dezvoltri) este cel constituit de normele Contiinei a se vedea i supra, capitolul II cea care determin nivelul de evoluie al fiecrei entiti n parte i stabilete, n funcie de acesta, lucrurile permise, cele interzise precum i temele particulare ale omului n cauz). Sigur c acestea sunt deziderate. i la coala Universului ca i la cea social, greeala este i rmne unul dintre cei mai eficieni corectori ai comportamentului. Cum ar spune Noica: Omul ncepe de la nelesul nfrngerii. Nu i-a dorit-o, a fcut totul ca s-o evite, dar i vede binefacerea, bogia, rodnicia n ceasul cnd cade; [fiindc] un om care

274

greete tie care sunt cele dou fee ale vieii. Pe cnd fratele risipitorului nu cunoate nici una. n fiecare Zi de coal, n fiecare via fizic, ne propunem asemenea deziderate, dar erorile i abaterile ne pndesc nc de la prima vsl a gndului ce brzdeaz seva materiei. Astfel nct la fiecare final de proces rmn nc teme nefcute i se cumuleaz greeli, nclcri ale normelor personale de comportament. ntruct comportamentul/ manifestarea, n general, presupune interaciune, raport ntre cel puin dou elemente, greeli individuale au totdeauna un obiect. Un altul, cellalt, care astfel mediaz reportul ntre fiina-om i normele propriei contiine, ori artnd sectoarele n care aceasta trebuie s lucreze pentru propria perfecionare. Tot ceea ce exist n Univers (fiine, lucruri, fenomene, procese etc.) sunt totodat ageni instrumentatori cu ajutorul i prin intermediul crora fiecare fiin contient s descopere pe sine aa cum este i, raportndu-se la modelul ideal al devenirii sale viitoare descoper / identific operaiile pe care le are de ntreprins n scopul apropierii de acest model. Toate componentele Universului reprezint, astfel, oglinzi n care fiina uman i contempl chipul cu toate neregularitile spre a le recunoate i ndrepta. Fiecare astfel de oglind ce ne arat o eroare, o insuficien sau o nou tem, o nou provocare necesare progresului nostru, este un adevrat modelator al fiinei i devenirii individuale. De aceea, pn n momentul finalizrii temei i parcurgerii complete a obiectivului respectiv, e necesar pstrarea contactului cu acest modelator, indiferent sub ce aspect s-ar nfia el: fiin uman sau alte regnuri, conjuncturi sociale sau personale (pierderi, ctiguri, boli, evenimente marcante, catastrofe, rzboaie etc. etc.), fenomene, profesiuni, alte roluri sociale
275

(bogat sau ceretor, brbat ori femeie, rege ori sclav etc. etc.), evenimente (ex: probe, piedici, obstacole la tot pasul sau dimpotriv toate lucrurile par a decurge de la sine). Viaa ofer o gam nedefinit de astfel de combinaii i oportuniti. Toate aceste restane, toate aceste sarcini ce trebuie reluate, reevaluate, reexperimentate n vederea perfecionrii individuale au fost numite datorii karmice, n sensul larg al sintagmei; adic au ca efect crearea unei legturi ntre fiin i situaia modelatoare, a unei necesiti de a relua contactul reciproc n vederea i pn n momentul cnd mesajul/experiena/lecia este accesat/nvat n toat complexitatea sa. Este necesar s nelegem corect acest proces. n sens comun spunem incorect am greit fa de persoana X, deci ntr-o zi de coal urmtoare trebuie s mi rscumpr greeala venind din nou n contact cu acesta. n realitate greeala se realizeaz numai n report cu normele propriei contiine, cu legile i standardele, deci, pe care fiecare n particular le avem de respectat, i care sunt absolut individuale i unice. Persoana X este doar agent-modelator ce m-a ajutat s contientizez deficiena de pregtire i care totodat m poate cel mai bine sprijini n viitor s mi completez propria dezvoltare. Toate aceste conjuncturi, raporturi, fenomene, fiine modelatori cum le-am numit noi sunt precum profesorii scoi n calea elevilor de necesitile educaiei n baza unor regulamente/proceduri i procese colare bine definite i universal aplicabile (din nou s meditm asupra proceselor de nvmnt pe care le avem n colile societii, i vom nelege mult mai uor i mai n profunzime complesitatea, ordinea i sensul proceselor Evoluiei Universale). Acetia dau teste, verific,

276

evideniaz slbiciunile elevilor, dup care tot ei contribuie activ la creterea i dezvoltarea discipolilor lor. n baza legilor cosmice, ntre Fiina-om i astfel de modelatori se creeaz legturi att de puternice nct depesc puterea voinei individuale a fiinelor din prima jumtate a dezvoltrii regnului uman. De abia de la nivelele 5 -6 n sus, omul dobndete libertatea (i puterea) de a decide asupra alegerii modelatorilor, rmnnd ns dependent de aciunea acestora ntr-un fel asemntor celui n care este dependent de resursele energetice de hran. Poate mnca de plcere, din necesitate sau din ambele; un lucru rmne ns cert: trebuie s se hrneasc i dac nu realizeaz aceasta din propria iniiativ un impuls din interiorul organismului i va reaminti mereu acest lucru. ntocmai la fel se ntmpl i n ceea ce privete alegerea modelatorilor. Astfel nct, vrnd-nevrnd, din proiectul fiecrei zile de coal trebuie s fac parte toate acele fiine, fenomene, conjuncturi ce contribuie la buna sa dezvoltare individual. Exist datorii karmice plcute (cum ar fi s fac parte din aceeai familie cu o fiin alturi de care a mai lucrat i greit! ntr-o via anterioar) i datorii neplcute (s aib un trup cu cocoa, ori s sufere de boli/accidente, pierderi majore n via, s fie sclavul sau subordonatul celui crruia ntr-o alt zi de coal via i-a fost patron etc.). La fel precum mncarea, i modelatorii pot fi combinai dup propria iscusin a fiecrei fiine, n funcie de posibiliti (destinul celorlalte entiti, conjuncturile sociale, forele existente n anumite momente i locuri precum i combinaiile acestora) i n funcie de necesitile sau preferinele personale.

277

Toate aceste opiuni vor fi incluse pe lista destinului personal, alturi de celelalte componente, astfel nct organismul biologic i eteric, corpul astral i mental, temperamentul, anumite conjuncturi sociale (locul naterii, prinii, copilria, coala i educaia, profesiunea, propria familie etc. etc.) i n final Personalitatea vor fi influenate de aceste necesiti karmice n mod automat. 2. Forele Naturii ...Este vremea ne reamintea Constantin Rdulescu-Motru s ne deprindem cu integrarea persoanei omeneti n unitatea tiinific a naturii, socotind-o ca o form de energie n rndul celorlalte forme de energii. Este vremea ca metodele care au permis biologilor s sistematizeze formele vieii animale i vegetale n ordinea lor de apariie crend noiunea biosferei, s se aplice i manifestrilor personalitii omeneti. n loc de o filozofie a artei, a religiei, a civilizaiei, etc., adic n loc de perspective diferite pentru fiecare din ramurile de activitate a persoanei omeneti, ne trebuie o tiin obiectiv a persoanei omeneti, luat aceast persoan ca o form de energie de sine stttoare dincolo de dialectica dorinelor noastre, ca o psihosfer ieit din condiiile de existen a universului ntreg... * Am vzut n seciunea anterioar c Forele Cosmice sunt Modelatori ai evoluiei fiinelor de un rang foarte nalt, transcendent lumii fenomenale a Planului Fizic, aplicndu-se ntregului Cosmos. Ele ntmpin i nsoesc Fiina Uman de la nceputul existenei sale ca
278

fiin individualizat i pentru totdeauna, indiferent n ce etap a dezvoltrii sau pe ce Planuri ori corpuri cereti i deruleaz aceasta, la un moment dat sau altul devenirea. Ele sunt fore universale i eterne. Spre deosebire de acestea, ns, Forele Naturii in de specificul Planetei Pmnt (i fiecare planet sau galaxie are astfel de specificiti), de Natura sa ca entitate ce are propriul proces de cretere i dezvoltare, ce va influena n mod implicit procesele educaionale derulate sub auspiciile sale. Astfel n funcie de etapa de evoluie a Terrei sunt i organismele pe care fiinele le ntrebuineaz (minerale, plante, animale, oameni) n Planul Fizic precum i aspectul de combinare deopotriv a formelor, energiilor, forelor, astfel nct s dea natere lumilor i mediilor de via n care fiinele i desfoar evoluia. Dintre Forele Naturiice modeleaz dezvoltarea uman, noi am luat n considerare trei mari categorii: motenirea genetic, tendinele i natura n sine (natura Terrei). Acestea ntmpin omul numai la venirea sa n Planul Fizic, nsoindu-l apoi pe toat perioada pn n momentul morii. Ele se implementeaz n structura de Personalitate fcndu-i simit prezena sub aspectul unor impulsuri interioare, al unor orientri, fie din momentul naterii (cele genetice, fiind de aceea constante i permanente) fie aprnd sau disprnd pe parcursul vieii cotidiene a omului social. A. Motenirea genetic sau structurile genetice Progresele realizate de tiinele despre natur i n special tiinele ce studiaz organismele vii, sunt suficient de elocvente i corecte n
279

prezentarea influenelor pe care structurile genetice le produc asupra caracteristicilor unei entiti sau specii. Astfel biologia celular, genetica i toat gama tiine i tehnologii complementare ori asociate au descoperit i descris pn n cele mai mici detalii structurile, morfologia i funcionarea organismelor plantelor, animalelor i oamenilor. Aceste tiine ns au confundat viaa cu forma sub care se manifest aceasta, observnd doar micarea i ignornd total agentul ce o face posibil. Alte tiine, mai deschise n perceperea valorilor vieii au ridicat ochii din lutul materiei supuse percepiei senzoriale, potignindu-se ns la nivelul imediat superior, acela al energiilor, confundnd fiina cu forele ce menin structura i funcionalitatea elementelor lumii sensibile. De asemenea diverse orientri ale tiinelor hermetice popularizate (i astfel, desigur, profanate, denaturate) au i ele rtcirile proprii n diverse planuri superioare de manifestare a vieii atribuind statutul de fiin sau confruntnd atributele eseniale i definitorii ale fiinei ori cu structurile astrale, ori cu diversele aspecte ale manifestrilor mentale. Acest aspect este oarecum de neles dac observm caracteristica definitorie a speciei umane actuale: omul este o fiin romantic trind ntr-o societate raionalist. i este normal atunci, ca toate concepiile sale despre lume i via, despre univers i despre sine nsui, inclusiv tiinele, tehnicile i practicile, cultura i organizarea societii s graviteze fundamental n jurul acestor dou axe centrale, fiind de cele mai multe ori reduse la dimensiunile restrnse ale raiunii i efectului. Astfel nct pe bun dreptate observa Rousseau c: nu mai gsim n sufletul omului de astzi cereasca i majestuoasa simplicitate pe care

280

i-a imprimant-o Creatorul, ci doar acerba lupt ntre pasiunea care crede c raioneaz i intelectul n delir. * Din punct de vedere tiinific al Psihologiei Fiinei, aa cum s-a prezentat situaia pe ntreg parcursul volumului de fa, Fiina este cu totul distinct deopotriv de manifestrile sale i de instrumentele (organisme, structuri i fore) ce fac posibile aceste manifestri. Axul central al concepiei despre om pornete de la constatarea realitii de fapt, ns privit de la nlimi i din profunzimi mari, suficient de avansate spre a ne permite deopotriv s nu fim supui riscului de a ne rtci prin lumile fenomenelor complexe ale vieii i, totodat s putem dobndi certitudinea, o dat cu Emerson, c omul este jumtate el nsui, cealalt jumtate manifestarea sa. C acel el nsui este Fiina-uman-n-Sine (cum am denumit-o noi) i c Fiinauman-n-manifestare este omul social al prezentului, omul perceptibil n lumea sensibil a Planului Fizic. De asemenea s ne reamintim revznd diagramele 2 i 3 c Fiinauman-n-Sine este la rndul su o entitate complex i compus, constituit din adevrata Fiin (Sinelesmburele de via, elevul ce-i urmeaz devenirea la coala Cosmic a evoluiei) i structurile conexe ce constituie pri legate organic i funcional de aceasta, contribuind la procesul su de cretere i bun dezvoltare conform standardelor ordinii cosmice i potrivit unei identiti proprii i unice pe care acestea o contureaz prin combinaia lor sinergic: Contiina, Natura Individual i respectiv Caracterul. Fiina-uman-n-manifestare, omul social, pe de alt parte se constituie din acest nucleu: Fiina-n-sine, nsoit de alte structuri,
281

instrumente i fore externe menite a contribui la ndeplinirea misiunii sale i parcurgerea proceselor dezvoltrii individuale n diversele medii (planuri, realiti, lumi) spre care Evoluia Universal orienteaz Fiina la un moment dat sau altul n devenirea sa. Astfel nct nu putem vorbi nici o clip de o entitate singular i static ci numai i numai de un proces n continu progresie, un fenomen n derulare evolutiv nentrerupt compus dintr-un nucleu de via Sinele i complexe, structuri i mecanisme puse la dispoziia sa. De aceea n conceptul nostru de structuri genetice am ncadrat ansamblul instrumentelor innd de corpurile bio-fiziologic, astral i mental pe care Fiina uman le ntrebuineaz la un moment dat n scenariul su social, ca persoan istoric. Aceste structuri au dou particulariti majore i eseniale pentru progresul fiinei: sunt structuri genetice (motenite) sunt structuri deschise. Vom explica n continuare ce presupun aceste dou aspecte. * tim c la fiecare sosire n Planul Fizic, fiina i alege cea mai potrivit combinaie de fore / conjuncturi / relaii etc. (modelatori le-am numit noi n seciunea anterioar) astfel nct obiectivele propuse pentru aceast zi de coal s poat fi atinse cu maxim de eficien. Alegerea organismului bio-fiziologic este condiionat de legturile karmice pe care le are cu alte fiine i de temele ce trebuie ndeplinite i care in n mod substanial de evoluia, identitatea i specificitatea fiecrei fiine n parte. Aceasta face ca n structurile morfologice ale organismului s poat fi citite aspecte eseniale ce in de Fiina-n-sine. Dar n afar de acestea, tot n morfologia biofiziologic regsim ntiprite urmele altor
282

fore ce au ntmpinat la un moment dat sau altul fiina pe drumul devenirii sale: impresiunile provenite de la prini biologici, experienele parcurse de fiin de-a lungul vieii sociale, transformrile prin care au trecut alte componente structurale (ex: mentalitatea sau orientrile afective), modificrile produse de propria voin, de deciziile luate i trite pe parcurs, de gradul de maturizare i maturitate al fiinei. Vedem astfel n componena organismului biologic aciunea a dou categorii de factori: unii predeterminai (adic existeni nc din faza de proiect a organismului, din momentul cnd fiina i structureaz planul destinului) i apoi alii incideni pe parcurs, ncepnd din stadiul concepiei biologice i continund pe toat durata vieii sociale. Putem compara (pentru uurina nelegerii) organismul biofiziologic cu un burete care absoarbe toate influenele de mediu ce se vor combina n structura acestuia, dnd natere unor rezultante cu totul noi. Astfel, de la structurile chimice i energetice ale alimentelor ntrebuinate, la sentimente, i alte afecte, la gnduri i stri de spirit profunde, toate aceste influene se implementeaz (e adevrat, ntr-o msur mai mare sau mai mic) n morfologia i fiziologia organismului, dnd natere unor tendine i impulsuri orientate n exterior. Pentru c n baza principiului holografic al organizrii i funcionrii tuturor proceselor i ntregii ordini cosmice, fiecare parte component este creaia sinergic i continu a tuturor celorlalte, ea nsei avnd un aport fundamental i substanial la crearea acestora. Aceeai tendin o are astfel i organismul bio-fiziologic, de a-i pune amprenta creatoare (modelatoare) asupra tuturor celor ce vin n contact cu el, n special, Fiina-uman-n-sine, celelalte organisme ale ei (Astral, Mental) i

283

Personalitatea, ca structur de existen i manifestare n realitatea social a Planului Fizic. n ceea ce privete organismul Astral, chiar dac se schimb de la o ntrupare la alta, va purta totui amprenta unei moteniri format din virtuile proprii unei entiti (ca i componente ale Caracterului), din valenele i trsturile specifice Naturii Individuale (ex: o natur individual cu nclinaii preponderent artistice este cu mult mai sensibil n sensul de a ntrebuina mai intens o gam lrgit de exprimri afective dect o natur cu nclinaii tehnice ori tiinifice). Acestea sunt un dat anterior venirii n lumea n lumea fizic, ns o dat nceput procesul de structurare al organismului astral (chiar din faza anterioar naterii biologice) o serie ntreag de alte fore, aparintoare Componentelor lumii fizice vin s concure la modelarea acestuia, comparaia cu buretele realizat n cazul organismului biologic fiind i mai valabil pentru cel astral. Pentru c dac organismul biologic ntruct aparine realitii fizice necesit fore considerabile pentru a produce modificri, n cazul celui astral chiar impulsuri mai puin semnificative las urme sau creeaz tendine importante. ntocmai la fel i ntr-o msur cu mult mai mare se petrec lucrurile cu organismul mental, care nici mcar nu are o structur organizatoric, un schelet al su. Axele eventuale ale mentalului sunt compuse din concepiile omului despre univers i despre sine, din cunoaterea pe care acesta i-a nsuit-o potrivit propriului nivel de evoluie atins i care i-a dezvluit coordonatele majore sau Adevrurile Eterne cu privire la aspecte ale Ordinii Cosmice. Pentru cel stabilizat n astfel de Principii (acela ce se ridic pe sine, descoper i nelege Legi universale ale Vieii) aceste Principii constituie nsui scheletul organismului mental.
284

[Ele dup cum tim deja, i au sediul n Contiin de unde guverneaz forele mentale ce orienteaz fiina n lume din aceast manifestare lund natere ceea ce se numete contien sau, aa cum greit se exprim tiinele actuale stare de contiin (n fapt ar trebui stare de contien fiindc am vzut n capitolul II care sunt diferenele semnificative - nsemnnd capacitatea fiinei de a fi responsabil de sine, de a nelege rosturi i sensuri ale lucrurilor din universul n care triete la un moment dat]. Pentru omul social actual (elev aflat, n mediu la jumtatea procesului de evoluie n regnul uman) Principiile Universale, Legile Vieii deabia ncep a fi descoperite i utilizate. Omul de-abia de-acum ncepe s lucreze activ cu propria Contiin. ns pn n momentul n care aceste principii (n fond ele nsele fore modelatoare) se vor grupa, crend legturi stabile ntre ele (moment ce culmineaz cu descoperirea / nelegerea Ordinii Cosmice i cu abandonarea tuturor modelelor nchipuite / imaginate actualmente) pn atunci ns, mentalul rmne mai mult un mediu, dect o structur; un mediu compus din idei i concepte, dar total deschis oricrui orizont. Aproape orice idee nou, orice concept sau realitate nou i poate gsi un loc n mediu mental al omului actual. Bazndu-se doar pe logic el nu poate face niciodat diferena ntre adevr i eroare; logica nu descoper coninuturi, esene, ci numai descrie forme/ ambalaje i le gsete pn la urm tuturor un loc n mare depozit mental. Pentru sensuri i rosturi ale lucrurilor ce-l nconjoar, omul trebuie s se adreseze Contiinei singura n msur s recunoasc i ndrume fiina spre propria sa dezvoltare n armonie cu Ordinea ntregului Univers.

285

* Organismul biologic are o ordine intern proprie, susinut de Fore Modelatoare ale vieii extrem de puternice, n special cele aparintoare Lumii Fizice. Dar aceste fore sunt pasive, statice; de aici provine marea lor putere, pentru c micarea i repaosul sunt cele dou modaliti de manifestare a Forei sau a puterii. Atunci cnd rmne n repaos, adic stabilizat n sine nsei, Fora este maxim (n deplintate puterilor sale). n momentul cnd se pune n micare cedeaz / consum o parte din aceste puteri n raporturile pe care le stabilete cu lucrurile / forele / entitile din mediu. Pentru c micarea presupune interrelaie, schimb, comunicare ntre dou elemente; transfer de energie, de putere, de fiin. Micarea spaial i spaiul nsui sunt cazuri particulare ale Dinamicii universale. Teoria relativitii i ecuaia lui Einstein sunt cazuri particulare restrnse la Universul fizico-energetic. n sensul su larg, ntreaga Ordine Cosmic este un schimb, un transfer continuu de energie, de for, de putere, de fiin. Creaia continu este n fapt o trans-formare prin inter-relaionarea elementelor componente ntre ele, prin transferul de esen, de fiin de la o entitate la alta (n sensul lrgit al termenului: lucruri, fenomene, fiine, procese etc. etc.). Deci cu ct factorul dinamic este mai mare, cu ct intensitatea proceselor este mai ampl, cu att puterea Forelor ce acioneaz este mai sczut. Fore de intensitate sczut nseamn ordine mai puin fix / static i mai puin rigid; ntr-un astfel de mediu permisivitatea este sporit; noi fore sunt admise a participa sinergic la combinaii i transformri. Astfel nct organismele Astral i Mental sunt instrumente principale de captare a noului, de contact i interrelaionare cu mediul n care fiina
286

i desfoar evoluia. Organismul fizic se transform lent i foarte puin de-a lungul vieii fizice. El este precum granitul: trebuie ori fore extrem de puternice s acioneze, ori impactul lor s fie repetat pentru o perioad semnificativ de timp spre a produce transformri. Ordinea forelor dup care se structureaz i funcioneaz organismul biologic este un sistem nchis, nepermisiv. De aceea modelarea Persoanei umane (a Fiinei umane n manifestare la nivel social) se adreseaz organismelor sale Astral i Mental, n special, i toate sistemele pedagogice performante existente n civilizaia actual de-a lungul cteva mii de ani (indiferent sub ce form au fost organizate, s-au adresat acestora). B.Tendinele 1.Generaliti Revznd diagramele 2 i 4 i n urma parcurgerii materialului explicativ am putut nelege c Fiina uman, o dat cu venirea sa n aceast lume sensibil (spaiul Planului Fizic) este supus unei multitudini de fore modelatoare ce conlucreaz clip de clip la actul transformator al manifestrii acesteia, crend, dintr-o simpl entitate (Fiina n Sine) un ntreg proces n continu devenire de sine, numit Fenomenul Uman. Astfel nct Sinele (Fiina propriu-zis, smburele de via, de spiritualitate) se simte supus n fiecare moment unui flux de influene transformatoare, o adevrat mare pe ale crei valuri fiina va naviga spre mplinirea misiunii sale existeniale.

287

ns fie c vorbim de cerinele normative ale Contiinei (ca parte component structural, organic a Fiinei-n-sine) fie de Forele cosmice sau cele individuale, acestea sunt i rmn puteri exterioare Sinelui. Ele vin din afar i bat la poarta transfigurrii. n interior ns, Fiina (Sinele) percepe efectul aciunii lor, ca o influen, ca un impuls orientat, n funcie de direciile mereu schimbtoare ce rezult din fluctuaia continu a combinaiei acestor puteri exterioare. Aceste influene percepute n interiorul su, de Fiina uman, sub aciunea Forelor, le-am denumit tendine, adic percepii subiective ale Sinelui individual confruntat cu realitile mediului su de via, deopotriv cosmice, naturale, sociale i dup specificul individualitii sale. Dar Sinele este el nsui integrat ntr-o structur mai ampl (Fiinan-sine) care la rndul ei mbrac o serie ntreag de alte nveliuri, unele structurate (Organismele Mental, Astral i Fiziologic) altele mai mult ca o aur de influene, ca un influx permanent i specific (Forele n general; de ex.: fora astrelor sau influxurile genetice; ori amprenta educaiei). n final, deasupra tuturor acestora se aeaz o ultim copertin, masca actorului social: Personalitatea, care are menirea de a le unifica organic i funcional, de a strnge la maxim legturile ntre acestea i a regla aciunea lor de o aa manier nct rezultatul final s fie o entitate nchegat, n care toate i fiecare dintre aceste pri componente se dizolv n ntregul numit Persoana Uman. Aceste legturi, aceast unitate este ntr-att de bine realizat nct sa creat chiar i o contiin proprie de sine a Personalitii, distinct de fiina propriu-zis. Astfel nct pe bun dreptate s-a observat din totdeauna c n fiecare om exist n fapt mai multe voine: una cea autentic a Fiinei i alta aparintoare acestui ntreg numit
288

Personalitate i care nu este nici pe departe fals, aa cum ar putea s par la prima vedere. Voina Personalitii reprezint rezultanta puterilor acestor Fore Modelatoare ce-i sunt adresate/druite omului pentru propria sa desvrire. Dac ar fi s folosim o analogie, am spune c Forele reprezint caii, Personalitatea trsura, iar Fiina vizitiul ce ine hurile. n msura n care vizitiul se va face ascultat de ctre caii si, n msura n care voina sa nfrnge sau disciplineaz voina acestora, orientnd-o spre realizarea obiectivului cltoria, parcurgerea drumului pe care acesta l dorete n acea msur trsura va ajunge la destinadestinaie, strbtnd drumuri mai bune sau mai rele, alegnd n galop sau mergnd la pas, mai devreme sau mai trziu, ori, dimpotriv se va prvli n prpstiile dearte ale pustiirii de sine. Toate colile de perfecionare a fiinei umane, din totdeauna i pretutindeni existente n civilizaia post-atlant (indiferent c au avut caracter laic sau de cult, instituional sau non-formal asceii, misticii, guru etc. din Orient sau Occident, mariale, artistice, spirituale, tiinifice sau religioase) au urmrit antrenarea vizitiului Fiina uman prin disciplin i cretere a voinei proprii spre a putea stpni i ntrebuina cu maxim de eficien toate forele puse la dispoziia sa de coala Evoluiei. n acest proces educaional ns, a fost observat un aspect de maxim importan: pentru a conduce caii dup propria-i voin dar rmnnd n acelai timp n trsur, vizitiul are nevoie de un instrument de importan capital: hurile. Tendinele ndeplinesc tocmai acest rol de mijlocitor, de instrument de control ntre voina Fiinei umane i voina Personalitii atras de

289

mirajul existenial al frumuseilor lumii, de puterea i strlucirea lucrurilor ce-i ies n cale pe drumul devenirii. Tendinele ne dau de tire despre direcia n care forele Personalitii ne sunt atrase sau respinse; ne spun despre lucrurile pe care i le doresc ori de care se feresc; despre temerile acestora ori despre regretele care le in pe loc mpiedicnd continuarea cltoriei vieii. Cci multe sunt minuniile dar i grozviile aezate n calea noastr. Spre multe caii se vor repezi cu patim nflcrai de sperana ajungerii lor, fr s tie cum numai vizitiul o poate face c adevratul drum trece numai puin pe lng ele i c apoi trebuie lsate n urm pentru totdeauna. Dar elanul acesta d impulsul i motivaia de a merge spre destinaie; cu condiia ca vizitiul s ating hurile la timp ca nu cumva trsura s se nfunde n mlatina ce-a ademenit caii de la mile distan nfindu-se acestora precum o pajite cu flori i purtndu-i ca vntul peste greutile strbaterii drumului. Tot la fel o spaim puternic ne poate mpinge armsarii n goan nebun parcurgnd ntr-o clip obstacole ce altfel cu greu s-ar fi lsat convini s le treac. Pn se dezmeticesc ei, trsura este departe; pericolul lsat mult n urm i greutile depite ca i cum n-ar fi existat niciodat. (S ne reamintim, pentru aceasta s-au inventat ochelarii de cal Fiindc tot ce e jos s la fel cu ce este sus i n ceea ce este mic regsim aceleai principii universale ce guverneaz i lucrurile mari.) Aa funcioneaz mecanismul Vieii: totdeauna gsete o motivaie pentru a duce cltoria mai departe. Mai trebuie ns ca i vizitiul s fie destoinic i mereu vigilent.

290

2. Categoriile de tendine Exist 5 categorii majore de Tendine nscute din aciunea a dou mari Fore ale Universului denumite Catalizatori universali ai creaiei i evoluiei: Atracia i Respingerea. ntre aceste dou mobiluri fiina oscileaz nentrerupt strbtnd etap dup etap procesele transformrii de sine. Cele 5 Tendine majore sunt: Dorina, Ataamentul, Frica, Repulsia i respectiv Grija, nscut din interaciunea primelor 4. Am ntrebuinat pentru denumirea lor conceptele clasice (chiar dac oarecum perimate sub aspect lingvistic) folosite n colile de perfecionare a fiinei umane att n occidentul ct i n orient (A se vedea, de exemplu scrierile din ciclul Filocalia pentru lumea occidental, ori Bhagavad - Gita, respectiv Vedanta pentru orient). Astzi ns, omul social contemporan este ntmpinat pe calea dezvoltrii sale de cea de-a 6-a Tendin, specific epocii comunitare (a armonizrii interioare i exterioare, a regsirii i comuniunii, a simbiozei i conlucrrii etc.) n care a intrat omenirea, potrivit evoluiei cosmice a vieii pe Terra. Aceast a 6-a Tendin noi am denumit-o mplinirea de Sine i despre ea, ca i despre celelalte 5 vom prezenta unele aspecte definitorii (urmnd ca pentru detalii s facem trimitere la operele deja precizate). a)Dorina Reprezint o voce interioar, manifestat sub aspectul unei voine de orientare a Fiinei spre anumite aspecte (lucruri, fenomene, stri, triri,
291

fiine etc.) care, fie au legtur cu realitatea exterioar a lumii fizice sub aspect cauzal (n sensul se a fi determinate de cauze din, ori a produce efecte n lumea fizic), fie nu au aceast legtur cauzal, totui vizeaz elemente aparintoare lumii fiziologice. Dorina este o for orientat spre ceva, o for cu obiectiv, care i propune un scop bine determinat n limitele sale, cunoscut dinainte de ctre fiin. Dorina este o aspiraie; ea se orienteaz totdeauna spre viitor; este prospectiv, mobilizatoare, dinamizant i energizant. Ea cere un anumit obiectiv i ofer totodat fiinei energii nebnuite pentru realizarea acestuia. Dorinele sunt ierarhizate pe nivele n funcie de realitile din care i aleg obiectivele de atins, conform nivelelor Piramidei Trebuinelor. Trebuinele nsele sunt dorine de grad superior (ca valoare i utilitate cosmic) ce canalizeaz i menin cursul vieii individuale pe drumul unei corecte i necesare dezvoltri. De aceea li se mai spune i Necesiti Fundamentale, pentru c asigur toate aspectele necesare pentru evoluia fiinei. Ceea ce depete n schimb aceste cadre ale necesitii, adic acele dorine n surplus (pe oricare dintre nivele) reprezint forele cosmice puse la dispoziia fiinei spre a le ntrebuina liber n vederea propriei dezvoltri. n funcie de nelepciunea n folosirea acestora, procesul dezvoltrii poate fi simitor accelerat sau dimpotriv frnat. Spre exemplu: satisfacerea Trebuinelor de pe nivelul 1, Fiziologic, deschide calea spre actualizarea homeostaziei organismului. Nemplinirea lor corespunztoare (ex.: ignorarea dorinei de a mnca sau de a bea) produce grave disfuncii att pe acest nivel ct i pe celelalte superioare (de excepiile de rigoare). n schimb surplusul de dorine activate pe
292

nivelul fiziologic creeaz dependena, legtrua de acest nivel, mpiedicnd avansarea corespunztoare spre celelalte. Orice dorin care depete nivelul de necesitate devine viciu, adic factor potenial de obstrucie. Am spus potenial, pentru c depinde de felul n care este canalizat energia suplimentar nscut/ creat de aceste dorine n exces. Chiar i idealurile devin duntoare n exces, ori chiar i plcerile fiziologice pot fi utile. Totul depinde de ntrebuinarea absolut personal, deci raportat la unicitatea fiecruia i la un moment anume n dezvoltarea sa. b) Ataamentul Reprezint legtura ce se stabilete ntre fiin i elemente ale mediului exterior ori triri interioare, rezultate de pe urma perpeturii contactului cu acestea. Constituie un factor de stabilitate i echilibru, dar i un risc de stagnare, de limitare a progresului. Ataamentul, spre deosebire de dorin, este pasiv, orientat pe prezent, neprospectiv ci dimpotriv nscut din trecut i bazat/ fundamentat pe acest trecut. Scopul lui este permanentizarea, prin reactualizare a trecutului n prezent. Ataamentul poate constitui factor de progres dac se centreaz pe valori dinamice, sau care promoveaz progresul fiinei. Reprezint o form subiectiv a Ineriei Universale. Dac ne obinuim cu mersul, chiar cnd suntem obosii vom avea putere suplimentar de a continua: din ineria ataamentului. Dac ne legm de valori morale superioare de exemplu, ele ne vor ajuta s ne meninem integritatea conduitei i a caracterului chiar i n momente de criz, de slbiciune.
293

Din pcate ns, ne educm prea puin n a ne ataa de valori i nu lsm n valurile zbuciumului cotidian care ne creeaz legturi cu obiecte, cu fenomene, cu fiine (aspecte tranzitorii prin viaa noastr), i nu cu principii valabile, cu btaie lung. Dorina i Ataamentul sunt cele dou manifestri majore ale Atraciei universale. Orice atracie nesatisfcut (creia nu i s-a dat curs) creeaz suferin. Orice atracie mplinit duce la o atracie i mai mare. Acestea sunt fore care cresc prin ele nsele n progresie geometric, n msura n care li se d curs. Tendina lor (orientarea, scopul lor) deriv din starea fundamental a tuturor lucrurilor n Univers: aceea de a se contopi unele n altele, formnd o unitate. * La polul cellalt, Respingerea are la baz principiul prezervrii identitii i al realizrii asocierilor dup afinitate. E adevrat c toate lucrurile tind spre unitate, dar ele fac parte organic dintr-un mare ansamblu: exist un loc pentru fiecare, de unde poate cel mai bine s contribuie la armonia ntregului. Este precum un joc de puzzle. Unicitii fiecrei fiine i corespunde unicitatea unui loc i unei funcii. ntreaga regie cosmic pus n seam prin jocul cumulat al celor dou mari fore. Atracia i Respingerea, vizeaz deopotriv ajutarea fiinei s-i gseasc locul prezent i pregtirea (modelarea) ei pentru cel viitor i pentru funciunile ce urmeaz a le ndeplini acolo. Cci totul este n progresie continu i locurile / rolurile se schimb de la o zi la alta, de la un moment la altul. Din categoria forelor de respingere cele mai semnificative, pentru Fiina uman, sunt Frica i Repulsia.

294

c) Frica Definete acea trire subiectiv a fiinei ce vizeaz salvarea identitii i existenei proprii din faa unei fore ce in de alterarea acestora. Frica este centrat pe prezent, ns este prospectiv. Dei cauzele sale sunt n trecut, ea se orienteaz ns spre viitor. Mi-e team nu de ceea ce mi s-a ntmplat ieri, ci de faptul c s-ar putea repeta n viitor. ns teama este acum i aici. Frica este un instinct universal al conservrii; vizeaz status-quo-ul fiinei. d) Repulsia Urmrete orientarea fiinei de aa manier pe drumul vieii nct s fie ferit de contactul cu lucrurile de naturi diferite, care ar putea afecta armonia intern a sistemului proprie naturi. Orice nu se armonizeaz sau nu se poate afla n simbioz cu elementele / valorile propriului sistem, este respins, inut la distan. Repulsia nu are legtur cu trecutul; ea se nate acum i aici, dar vizeaz viitorul: protejarea fiinei de acum ncolo. Chiar fobiile nu au sursa n trecut, ci ntr-un prezent continuu existent n subcontient (n mediul de gnduri ce populeaz Corpul Astral). Ele se datoreaz contactului permanentizat ntre fiin i obiectul agresor, i nu au nimic de-a face cu trecutul. Dovada o constituie i faptul c ele se pot vindeca ntrerupnd acest contact oricnd, la orict timp scurs de la prima aspiraie, independent de prelungirea temporal a acestora. Dac astzi am tiat firul acestei legturi, nu exist nici o inerie din trecut care s perpetueze fenomenul.
295

Din categoria Forelor de Atracie fac parte cele mai diverse fenomene, denumite n mod obinuit: plcere, dorin, atracie, aspiraie, dragoste, ideal, iubire, devoiune, extaz etc.; iar din aceea a Forelor de Respingere: ur, mnie, suprare, orgoliu, gelozie, invidie, team, dispre etc. La confluena dintre aciunea celor dou categorii de tendine Atracia i Respingerea se nate cea de-a 5-a Tendin specific Fiinelor Umane: Grija. e) Grija Reprezint o for complex nscut din trecut i orientat spre viitor, dar actualizat i permanentizat n prezent. Fiina se teme a pierde anumite contacte / legturi deja existente sau numai posibile, pentru c are repulsie fa de starea de suferin (dezarmonie) ce s-ar produce n sistemul propriu de vederi datorit acestei pierderi. Celelalte 4 categorii de Tendine reprezint efectele ale Forelor naturale, independente i distincte de voina proprie Fiinei. n cazul Grijii, ns, naterea ei se realizeaz tocmai pe fondul strii de contient, de prezen activ a voinei individuale, care analizeaz jocul de fore i prospecteaz, privete n viitor anticipnd posibilele transformri. Astfel nct Grija reprezint o Tendin complex, manifestare activ a responsabilitii individuale a fiinei fa de viitor. S-ar putea obiecta c aceast Tendin este prezent i la alte fiinele animale, de exemplu grija mamei (indiferent de specie) pentru puii ei. Opinia noastr este ns aceea c n lumea animal voina individual este nc n fa; fiina nu triete prin ea nsei ci este trit de spiritul-grup. Fiina nu are identitate proprie i chiar i acelea care au avansat suficient de
296

mult spre individualizare (cum ar fi cinii sau pisicile de ex.) nu beneficiaz de responsabilitate, de capacitatea de a-i da seama de ele nsele; nu au contiina faptelor lor pentru viitor, nu pot pune n balan valori; nu au o ierarhie moral a valorilor. Un cine poate fi educat s respecte anumite reguli, dar o face instrinctiv pe baza dresajului stimulrspuns, nu datorit opiunii personale normative. La fel copiii pn spre vrsta de 14 ani. Cum am artat i cu alt ocazie, deciziile normative i contiena de sine sunt manifestri ale Contiinei fiinei dar care se face exprimat n lumea sensibil a Planului Fizic prin intermediul forelor Corpului Mental. Animalele beneficiaz de Organismul Mental. De aceea ele neleg, comunic, pot fi educate. ns toate normele pe care le deprind prin dresaj rmn la nivel mental. Contiina lor triete nc n Spiritul-grup i nu este atins de acestea. Dresm un cine s realizeze un lucru, dar ceilali membri ai speciei nu vor ti nimic despre aceasta. Ei cu toii fac ceea ce le spune contiina lor individual care este absorbit n Spiritul-grup. Prin dresaj noi formm numai nite deprinderi mentale cu rspunsuri fiziologice; nu afectm cu nimic sistemul de norme ale Contiinei lor. Dovad: repuse n starea lor natural, slbatic, aceste fiine, n timp vor pierde, uitnd, deprinderile i purtndu-se dup adevratele norme proprii. Fiina este nc trit de Contiina Spirituluigrup astfel nct nu-i poate asuma norme personale, distincte de specie, nu poate avea responsabilitate individual. Grija aparine deci numai regnului uman i numai acelor grade de dezvoltare ce permit fiinei s poat cumpni, decide i aprecia asupra viitorului ei personal. Sub aspectul formelor de manifestare, mbrac o gam dintre cele mai largi de intensiti, mergnd de la stres pn la disperare.
297

f) mplinirea de Sine Este cea de-a doua Tendin specific regnului uman (dup Grija vzut mai sus) i cea mai tnr dintre toate, n ordinea apariiei/ manifestrii lor n cadrul colii de Evoluie a Planului Fizic. mplinirea de Sine este o trebuin specific a fiinei trecute de jumtatea dezvoltrii sale n regnul uman, fapt ce a determinat apariia/ activarea sa numai o dat cu omul social contemporan, omul aflat, n medie, pe nivelele 6 i 7 ale dezvoltrii (a se vedea Piramida Trebuinelor i Nivelele Contiinei), cu tendina tot mai evident ca centrul de greutate al omenirii s se ridice spre nivelul 8. mplinirea de Sine este acea stare de spirit ce se obine prin realizarea cumulativ a 3 mari aspecte: mplinirea misiunii existeniale (a se vedea supra Cap. I), satisfacerea tuturor celor 9 trepte ale Piramidei Trebuinelor dup proporia / raportul specific fiecrei persoane n parte i n cel de-al treilea rnd organizarea i trirea vieii pe toate cele 4 Dimensiuni ale sale (Material, Social, Individual i Spiritual a se vedea infra, cap. V). Omul social contemporan este o fiin complex, deopotriv cosmic, natural i social, dar n acelai timp, dincolo de aceste trei valene comune, ce o nrudesc cu alte fiine, ea are deopotriv trsturi absolut unice, derivate din experienele, atitudinea i participarea proprie la parcurgerea leciilor evoluiei la coala Vieii. Aceast complexitate l determin a ine cont deopotriv de ndatoririle i responsabilitile sale ca fiin, ct i de metodele i instrumentele de realizare a lor, fapt ce presupune ntrebuinarea Forelor Modelatoare puse la dispoziia sa dup

298

un program anume i ntr-o combinaie care s le armonizeze efectele focalizate i direcionate spre obiectivele de progres continuu. n lumea naturii fiinele i urmeaz programul de dezvoltare printrun impuls interior ce pune stpnire n totalitate pe voina acestora, ducndu-le la int, fr pericolul de a rtci drumul cel drept. La nivel uman ns, revine fiinei ndatorirea i responsabilitatea de a participa n mod personal la acest proces, prin voina, efortul, atenia i exerciiul propriu. n lumea naturii atunci cnd animalul i urmeaz instinctul (vocea colectiv a Contiinei speciei) care i spune ce trebuie s fac, ndeplinind aceast cerin el obine o stare de satisfacie de mplinire, care l determin s repete aceast experien / conduit, apreciat n acest fel ca fiind bun / corect. Altfel spus dnd curs naturii speciei sale, fiecare fiin n lumea naturii i urmeaz calea progresului. ntocmai i omul trebuie s dea curs naturii sale, care este ns dubl: pe de o parte omul este o fiin aparintoare lumii naturii, alturi de celelalte specii i fiind supus influenei Forelor acesteia, pe de alt parte el are o Natur Individual i unic a sa ca fiin (a se vedea supra, cap. II). n lumea uman ns, nu mai funcioneaz automatismele din celelalte regnuri. Animalul sau planta nu pot alege dac s nfloreasc sau nu. Omul ns este liber s manifeste sau nu propria natur, s dea curs sau nu normelor propriei Contiine. n demersul de a-i mplini rostul existenial urmndu-i calea evoluiei, fiina uman trebuie s se ghideze dup normele propriei Contiine i s dea curs Naturii sale Individuale. Acestea determin existena concomitent a celor 3 aspecte amintite anterior: Misiunea Existenial (ntreit), cele 9 Nivele ale Piramidei i cele 4 Domenii ale Vieii. n msura n care reuete armonizarea acestora spre a-i exprima
299

plenar Natura Individual ndeplinindu-i normele Contiinei, va resimi aceeai stare de satisfacie, de deplintate pe care o simt i celelalte fiine prin simplul fapt de a fi. Omului ns i se cere i a face / a participa / a crea. Creaia de sine fiind cea mai important dintre toate cerinele. El se simte atunci cu rostul mplinit, dar aceast stare trebuie actualizat clip de clip. Astfel cea de-a 6-a Tendin, mplinirea de Sine, reprezint impulsul ce sprijin fiina uman n realizarea propriului program de evoluie. C. Natura ecologic tiinele au reuit astzi s neleag faptul c omul este o parte organic i funcional legat, integrat n sistemul vast al Naturii de a crui existen i buni dezvoltare depinde de propria sa devenire. Fiina uman este aadar o parte a Marelui ntreg cosmic nu doar sub aspect biologic ci deopotriv fiziologic, sufletesc i spiritual. Corpurile / organismele sale (Fiziologic, astral, Mental) sunt o creaie a forelor modelatoare din Lumea naturii. ntocmai precum corpul biologic este compus din minerale i materii organice, cel eteric din energii combinate aparintoare ntregului mediu nconjurtor i tuturor formelor de via cu care omul intr n contact la un moment dat, la fel i corpul astral. n Planul Fizic al Terrei, toate cele patru regnuri perceptibile omului actual (mineral, vegetal, animal i uman) beneficiaz de organisme fizic i eteric (mineralele) la care se adaug astralul (pentru plante), mentalul (n cazul animalelor) i respectiv cauzalul (pentru oameni).

300

Trind n mijlocul comunitii de fiine formnd vastul Ecosistem Terestru, omul intr n contact, nu cu Sinele acestora (sau n prea mic msur), ct mai ales cu forele ce compun organismele lor. Intrm n contact cu energiile lumii minerale, cu viaa afectiv a plantelor i animalelor, cu mediul cognitiv (mentalul) oamenilor. Datorit faptului c o caracteristic esenial a tuturor sistemelor n Univers (indiferent de nivelul lor) este aceea de a fi deschise, permisive schimbrilor i aflate (din acest motiv) n continu transformare de sine spre trepte superioare (n baza Legii Progresului), i organismele fiinei umane se afl ntr-un perpetuu schimb de energie / semnificaie / esen cu toate celelalte componente ale mediului n care se afl, legate fiind organic i funcional se acesta. Ecologia a surprins foarte bine raporturile de schimb i auto-creaie sinergic a componentelor Ecosistemului Terestru, ns deocamdat s-a limitat (nscut i crescut fiind pe fundamentele pozitiviste, materialele cu privire la viziunea asupra vieii) la dimensiunile biologice i energetice. Aceast tiin descrie foarte bine procesele de interrelaie ntre formele perceptibile simurilor (materii) i unele aspecte transcendente acestei lumi (energiile). ns ntru-totul la fel se petrec lucrurile i n alte dimensiuni transcendente lumii materiale, sensibile: astralul i mentalul. tiinele pmntului, n faza actual nc nu au reuit s vad mai departe, dar ntr-o bun zi o vor face i atunci vor avea surpriza s descopere c multe dintre legile cunoscute rmn valabile, dar c exist i alte aspecte aparintoare lumilor superioare necunoscute i care, n fapt reprezentau adevratele cauze pentru efectele / manifestrile observate n lumea fizic. Pentru c n spatele fiecrui fenomen i a fiecrei forme existente n aceast lume, stau fore i
301

energii veritabile ce i aduc aportul la marea aciune de creaie sinergic a lumii i vieii pe Pmnt. n fiecare moment Fiina uman se gsete scldat n fluxul de fore provenite de la toate formele ce o nconjoar. Unele aparin Lumii Naturii (sunt locuite de vieuitoare, de fiine dotate cu Sine, cu individualitate proprie, cum ar fi plantele sau animalele), altele n schimb reprezint opera modelatoare a fiinelor ce locuiesc sau ngrijesc laboratorul de lucru al Terrei, fie c au organisme fiziologice pentru a se manifesta la nivelul acestuia, fie c i desfoar misiunea lor din alte planuri (superioare) ale existenei. Nu vom insista aici asupra modalitilor concrete sub care se produc respectivele procese. Recomandm pentru detalii expunerile realizate n acest sens de Rudolf Steiner, care chiar dac nu sunt accesibile nc publicului larg, avem credina c suficient de muli oameni ai prezentului (i n special aceia orientai / preocupai de cunoaterea profund a Vieii i Fiinei) sunt pregtii pentru a lua contact i a lucra cu aceste realiti. Aa cum nsui Steiner arat: nici o clip nu trebuie s ne ndoim c n ceea ce privete realitatea suprasensibil exist posibilitatea de a deschide ochii fiecruia care aduce bunvoina necesar.innd seam de acest fapt au vorbit i au scris toi aceia care simeau c s-a dezvoltat n ei organul interior de percepie cu ajutorul cruia au putut s cunoasc adevrata fiin omeneasc, ascuns simurilor exterioare.Din aceast cauz, din cele mai vechi timpuri se vorbete despre o nelepciune ascuns.Cine a prin ceva din ea, este tot att de sigur de ceea ce stpnete, precum cei care au ochii bine formai sunt siguri de stpnirea percepiilor vizuale ale culorilor. Pentru el aceast nelepciune ascuns nu are nevoie de nici o dovad. i el mai tie c el nu are
302

nevoie de nici o dovad pentru acel cruia, ca i lui, i s-a deschis simul superior. Cu un asemenea om el poate vorbi, aa cum un cltor poate povesti despre America celor care n-au vzut-o ei nii, dar care i pot face o idee despre ea, pentru c i ei ar vedea acelai lucru dac li s-ar oferi prilejul. Cert este ns i de maxim importan a fi reinut de noi n continuare, faptul c pentru corespunztoarea dezvoltare a Personalitii, pentru armonizarea tuturor forelor structurante (a se revedea diagrama 2) att ntre ele ct i cu misiunea existenial a fiecrui om n parte, este necesar contactul ct mai ndelungat cu Lumea Naturii, cu forele acesteia netulburate de incidena libertii perturbatoare (i dizarmonice a fiinei umane). n acest sens primii ani ai vieii pn spre vrsta majoratului sunt cruciali pentru structurarea corespunztoare att a corpului biologic, a circuitului energetic dar mai ales a organismului astral i mental. Astralul reprezint vehicolul/ instrumentul de baz pentru dezvoltarea omului n actuala etap de evoluie a Pmntului. Misiunea sa este s cultive Virtutea, s dezvolte Voina, puterea interioar a Sinelui de a dobndi li afirma o valoare / identitate i unicitate proprie dar mai ales de a crete i rodi pentru bucuria Vieii, a Fiinei i a Lumii. Corpul Astral reprezint instrumentul prin care normele Contiinei, virtuile i capacitile Caracterului, Abilitile i toate forele Naturii Individuale a Fiinei umane se face exprimate n lume, se pun n lucru, n contact cu mediul i toate componentele acestuia ajutnd la dezvoltarea i progresul (creterea, maturizarea) fiinei. Celelalte organisme biologic, eteric, mental sunt instrumente auxiliare, de suport numai, n acest demers, potrivit etapei actuale de dezvoltare a colii Terestre.
303

Organismul Astral ns este cel care capteaz i imprim n el toate influenele venite deopotriv (i mai ales) din mediul exterior, ct i din cel interior. Fiecare proces, fenomen, fiin, etc. cu care venim n contact direct sau prin influen, i las amprenta n structura astral, de unde aceasta se va manifesta ca o tendin, ca o for de orientare spre o anumit direcie a ntregii noastre fiine. n mod instinctiv, toate spiritele ce-au avut n viaa lor fizic, de lucrat cu lumile superioare n domeniul artei, tiinei, tehnicii, creaiei n general, au simit nevoia de a menine contactul cu Lumea Naturii, de unde i-au luat fora i energiile necesare purificrii, nlrii i deschiderii sufletului lor spre realiti transcendente. Pn nu demult, omul social tria n mod cotidian n contact cu mediul natural. Mai ales n ultimul secol, ns, puterea acestuia de a modela forme a devenit considerabil, ns creterea acestei puteri a coincis cu pierderea sensului i valorilor vieii, cu ndeprtarea de esena i resturile fiinei. Va veni ns o vreme nu prea ndeprtat cnd tiinele pozitiviste i vor da mna cu cele hermetice. Cu timpul, arta cndva Marx, tiinele naturii vor ngloba n sine tiina despre om, dup cum tiina despre om va ngloba n sine tiinele naturii; va fi o singur tiin. (sublin. aut.citat) Atunci fiina uman va fi capabil s ptrund rosturile Ordinii ce guverneaz procesele la nivelul naturii i Cosmosului, iar formele modelate de ea n propria societate se vor strdui s reproduc aceast ordine n realitatea fizic i social. Acum lumea uman este, aa cum spunea Einstein o main. Atunci, ns, va redeveni un copac, adic o comunitate, aa cum i-au dorit-o attea suflete cltoare prin lumea pmntului.
304

2. Forele sociale Omul, ca produs al acestei planete recunotea cndva Alfred Adler n raporturile sale cosmice, a putut exista i s-a putut dezvolta numai n cadrul societii, pe care a sprijinit-o material i spiritual, prin diviziunea muncii i hrnicie i prin suficienta reproducere a speciei. n evoluia sa el a fost nzestrat somatic i psihic prin strdania de a-i ameliora aptitudinile fizice i printr-o mai bun dezvoltare spiritual. Toate experienele acumulate, toate tradiiile, imperativele morale i legile nu au fost dect tentative, bune sau rele, durabile sau fragile, n strdania omenirii ctre superioritate i ctre biruirea dificultilor vieii. n torentul evoluiei nu exist repaus. elul perfeciunii ne mn spre nlimi. Individul ne spune n continuare tot Adler nu poate progresa n dezvoltarea sa autentic dect dac triete i nzuiete ca parte a ntregului. Obieciile superficiale ale sistemelor individualiste sunt realmente lipsite de importan n faa acestei concepii. Pot ns s merg mai departe, artnd cum toate funciile noastre sunt aa fel calculate nct s nu tulbure colectivitatea oamenilor, s-i lege pe indivizi de societate. A privi nseamn a accepta, a fertiliza ceea ce cade pe retin. Vzul nu este pur i simplu un proces fiziologic, el l arat pe om ca parte a ntregului, care primete i d. Prin vz, auz, vorbire noi ne asociem unii cu alii. Omul privete, ascult, vorbete numai cnd interesul su este legat de lumea exterioar, de ceilali. Raiunea sa, bunul su sim (common sense) se supun controlului semenilor, adevrului absolut i intesc la corectitudinea etern. Sentimentele i concepiile noastre estetice, care poart n sine poate cea mai mare for
305

motrice de creaie, au o valoare etern numai dac se desfoar n torentul evoluiei ntru bunstarea umanitii. Toate funciile noastre corporale i sufleteti sunt dezvoltare corect, normal, sntos n msura n care poart n ele suficient sentiment de comuniune social i sunt apte pentru colaborare. * Revznd diagrama 2, observm c am considerat n categoria forelor sociale trei mari aspecte: creterea primar (1 14 ani); educaia i respectiv mediul social. nainte de a explicita coninutul fiecreia dintre acestea trebuie s accentum un aspect deosebit de important i definitoriu deopotriv pentru Psihologia Fiinei, ct i pentru conceptele regsite n volumul de fa. i anume tot ceea ce am prezentat noi n seciunile materialului acestui volum, precum i categoriile, denumirile, clasificrile, schematizrile operate pe parcurs trebuie nelese ca simple formalisme instrumentale, necesare a ne ajuta s ptrundem mai uor i mai eficient n esena a ceea ce este fenomenul uman. ns este n egal important s trecem dincolo de ele, s nu rmnem captai de forme, ci s cutm sensurile, coninuturile, n esena lor compuse din toate aceste pri dar integrate organic i funcional ntr-un ansamblu unitar. Noi am operat fragmentarea ansamblului n pri spre a le supune analizei i cunoaterii, ns acestea reprezint n realitate procese, deci fenomene n devenire i nu situaii statice. De aceea solicitm fiecrui cititor un efort de imaginaie i concepie spre a percepe aceste componente n continua lor transformare. Nici care dintre forele prezentate nu exist singular, ca entiti n sine, ci ele se nasc i devin (se transform) nentrerupt sub aciunea sinergic a tuturor celorlalte aspecte
306

componente ale cosmosului, deopotriv a celor analizate n paginile prezentului volum, ct i a multor altor factori ce depesc att sfera noastr de interes practic, precum i capacitatea omului actual de a le percepe coninutul, sensul i rosturile. a) Creterea primar Am denumit cretere primar dezvoltarea omului social n perioada dintre natere i aproximativ vrsta de 14 ani. Este perioada critic n structurarea Personalitii individului uman ce urmeaz a tri n cadrul comunitii, pentru c acum se pun bazele structurale i funcionale pentru cele dou organisme eseniale n procesul dezvoltrii sale viitoare i mplinirii misiunii existeniale: Astralul i Mentalul. Aa cum am vzut n seciunea anterioar aceasta reprezint medii deschise, permisive pentru (n principiu) orice categorie de fore. Copilul n aceast perioad este precum un aluat modelabil n orice form. Putem s-l nvm orice, s-i structurm orice form de afectivitate. Pn cnd ncepe a-i pune ntrebri proprii despre lume i via, a dialoga cu propria Contiin, a se descoperi pe sine n propria i unica identitate, ca fiin n sine, distinct i neconfundabil nici cu organismele sale nici cu statusurile sau rolurile pe care le joac pe scena lumii sociale, pn atunci ns copilul, fiina uman este ceea ce lumea i spune s ar fi. * Starea de creaie social, observat foarte bine de socialiti i pedagogiile puse la punct de ei, reprezint ns un fenomen temporar. Dup trecerea vrstei (aproximative) de 14 ani, fiina uman ncepe a-i reaminti de sine: identitatea, rostul / misiunea, natura individual i
307

valorile proprii, necesitile personale, concepia despre univers, via i lume etc. Procesul dureaz (n medie) pn spre finalul celei de-a 4-a etap a vieii sociale, adic aproximativ vrsta de 28 de ani. (Facem o parantez pentru a ne reaminti c procesele vieii entitilor umane sunt repartizate pe cicluri de cte 7 ani, numr innd de specificul Terrei, pe cnd cele ale dezvoltrii fiinei la stadiul uman al evoluiei se repartizeaz pe cicluri de cte 12 ani). Media de vrst a trezirii o reprezint vrsta de 21 de ani (cndva aceasta era vrsta majoratului), cu dou momente marcante, dou treziri propriu-zise: una ntre 16 i 21 de ani, cnd fiina social (momentul integrrii n lume) i a doua ntre 21 28 de ani corespunztoare descoperirii i nelegerii statutului su ca fiin cosmic (este vorba despre rosturile mai profunde ale lumii i vieii, despre valorile i principiile contiinei proprii, despre sensul lucrurilor i despre rostul propriu n lume i n via). n acel moment fiina uman ar putea s constate c direcia pe care i propune s mearg n via, c drumul i valorile personale ntmpin un mare obstacol datorat neconformitii organismelor i instrumentelor de manifestare. Omul descoper c prin definiie este un atlet (n identitatea sa ca fiin) dar se gsete n cmaa de for a unui Astral sau Mental necorespunztoare. Sfntul Petru nsui dac ar fi s se nasc n lumea fizic s-ar putea alege cu organismele acestea deformate de o cretere primar greit orientat. Ceea ce a observat Freud n concepia sa despre tulburrile psihice, reprezint, n fapt astfel de cazuri (desigur dintre cele mai grave) de structurri necorespunztoare a organismelor Astral i Mental. Primul lucru pe care l ncearc fiina n momentul regsirii de sine, este s reduc dizarmonia dintre forele i orientrile organismelor sale,
308

pe de o parte, i drumul vieii pe de alta. Trebuie s-i adapteze aceste instrumente de lucru la scopul i situaia concret a cltoriei sale ca fiin prin via i lume. Aceasta implic un mare consum de resurse i un efort de voin considerabil. Iar reuita nu este garantat. Iat de ce, nc de la Rousseau s-a pus att de mare accent pe creterea i buna dezvoltare a omului n primele etape ale vieii sale ca fiin social. b) Educaia Educaia reprezint o parte a procesului de cretere primar, dar depete limitele acestuia. Propriu-zis procesul de modelare prin educaie a personalitii umane ncepe n momentul naterii i se definitiveaz o dat c prsirea planului fizic (moartea biologic). Pe parcurs ns opereaz schimbarea agenilor instrumentatori: dac n perioada copilriei i adolescenei principalul rol l au prinii i coala, mai trziu viaa social i ncercrile la care este supus individul din partea lumii (ea nsei aflat n transformare / schimbare perceput) preiau funcia reglatoare a procesului de educare. ncepnd cu finalul perioadei de cretere (i de multe ori chiar mai devreme), educaia ncepe a se combina cu un alt proces foarte apropiat ca structur i funcionare: Autoeducaia. Diferena este ns aceea c, dac educaia urmrete s formeze omul dup normele i valorile stabilite / recunoscute / acceptate de ctre societate, autoeducaia n schimb reprezint efortul fiinei de a se regsi i dezvolta pe sine, de a-i edifica o via, un rost n lume n acord cu orientarea i steaua cluz proprie i unic.
309

Firea omului, spune Francis Bacon, produce fie plante bune, fie buruieni; de aceea trebuie ca, la timpul potrivit pe unele s le cultivm, iar pe celelalte s le strpim. Firea este adeseori ascuns, uneori nnbuit, rareori sugrumat. Constrngerea face ca firea s fie mai impetuoas n reacia ei; nvtura i preceptele fac firea mai puin nvalnic; numai deprinderea scihimb i supune firea. Cel care caut s-i nving firea s nui impun sarcini nici prea mari, nici prea mici; cci cele dinti l vor face s se descurajeze din pricina deselor neizbnzi, iar cele din urm l vor face s progreseze prea puin, cu toate c va izbndi adeseori. Dac m-am obinuit cu ideea arat Rudolf Steiner c gndirea nu se pronun asupra realitii cnd e vorba de problemele eseniale, dac ne-am dat osteneala de a nu vedea n ea dect o educatoare n scopul nelepciunii, un mijloc deci, de a ne educa pentru a deveni mai nelepi, faptul de a putea dovedi o dat un lucru i o dat altul, (contrar, n.n.) nu ne mai stingherete cu nimic.Constatm atunci foarte repede c dac putem s lucrm i s ne educm pe noi nine cu ajutorul concepiilor i ideilor, este tocmai pentru c, n elaborarea conceptelor, realitatea nu intr n joc. E greu de neles bine diferena dintre faptul de a judeca i cel de a te lsa instruit de ctre realitate; dar cnd am neleso, cnd nu aplicm judecata dect pentru a rspunde necesitilor vieii practice i ne lsm instruii de fapte pentru a ajunge la realitate, ne ridicm ncetul cu ncetul la starea sufleteasc pe care am numit-o aderare la real. Aceast aderare este atitudinea sufletului care nu caut s scoat din el nsui adevrul, ci ateapt ca lucrurile s i-l reveleze i tie s rabde pn ce va fi ndeajuns de copt pentru a primi aceast revelaie; el lucreaz asupra-i i ateapt rbdtor clipa cnd, ajuns la un

310

anumit grad de maturitate, se va fi ptruns pe de-a-ntregul de adevrul pe care l reveleaz lucrurile. Cultura izvort din istorie, observ Gaston Berger, l ajut pe om s regseasc, prin atia avatari, sensul dstinului. Orice cultur adevrat e prospectiv. Ea nu este o evocare steril a unor lucruri moarte, ci descoperire a unui elan creator care se transmite din generaie n generaie i care nclzete i lumineaz n acelai timp. Aceast flacr trebuie s-o ntrein n primul rnd Educaia . Cnd o materie impur arde, cenua amenin mereu s sting focarul. Tot astfel, cu ct crem mai mult , cu att riscm s ne vedem strivii sub operele noastre. Aceasta este condii sub operele noastre. Aceasta este condiia uman i preul cu care s ne pltim libertatea. Totul e precar, dar totul e posibil. Dac mersul nostru se precipit, trebuie s privim mai departe. Dac mainile noastre o iau razna, s tim s rmnem calmi. Dac egoismul ruvoitor ne amenin, trebuie s fim i mai generoi. n felul acesta vom forma acei tineri hotri i lucizi care mine vor recolta fructelearborilor pe care I-am sdit. Ei vor pregti, la rndul lor, recolte necunoscute , dar tot mai savuroase. Lumea se schimb, omul continu. A educa nseamn n acelai timp a comunica o nvtur, a forma sensibilitatea i jidecata, a trezi imaginaia creatoare. Fluturele nu este o negaie a omizii; este desvrirea ei. Aceast continuitate a vieii caRe scap contiinei adormite a plantei, omul a tiut s-o descopere. Ea i apare n istorie de ndat ce numai caut simpla succesiune a evenimentelor, ci urmele eforturilor lui ncpnate i manifestarea inteniilor lui profunde.

311

c) Mediul social Cuprinde totalitatea factorilor i raporturilor pe care omul social le stabilete de-a lungul existenei sale cu ali semeni umani: familie, loc de munc, prieteni, grupuri sociale etc. Aceasta vizeaz pe durata vieii sociale, ns influena sa este cu att mai marcant cu ct se suprapune sau nvecineaz mai mult cu primele etape ale vieii. Pe parcurs constituentele structurii de personalitate precum i stabilizarea (osificarea) organismelor Astral i Mental, avnd ca rezultat rigidizarea acestora n anumite forme relativ imobile, stabile, determin ca schimburile cu influenele de mediu s scad semnificativ n capacitatea lor transformatoare. Aa cum observa Einstein: personalitatea care se ncheag este format n bun parte de mediul n care se ntmpl s se afle un om n cursul dezvoltrii sale, de structura societii n care crete, de tradiia acestei societi i de aprecierea pe care o d ea diferitelor tipuri de comportament. Conceptul abstract de societate nseamn pentru individul uman ansamblul relaiilor lui directe i indirecte cu contemporanii si i cu toi oamenii din generaiile anterioare. Individul este capabil s gndeasc, s simt, s nzuiasc i s lucreze singur; dar el depinde att de mult de societate n existena sa fizic, intelectual i emoional, nct este imposibil s-l gndim sau s-l nelegem n afara societii. Societatea este cea care i ofer hran, mbrcminte, un cmin, unelte de munc, limbajul, formele de gndire i cea mai mare parte a aconinutului gndirii; viaa lui este posibil prin munca i realizrile multor milioane de oameni din trecut i din prezent care sunt cuprini cu toii sub cuvntul societate.
312

Omul se nate i triete n societate. Acesta este un adevr ce nu se poate tgduit, cum ar spune Anibal Teodorescu. Omul nscndu-se, motenete patrimoniul nu numai material, dar i moral, intelectual, artistic al naintailor lui, i l transmite la rndul lui, urmailor lui, adugnd o prticic mai mare sau mai mic, dup nsemntatea valorii sale personale. n cea mai mic micare a noastr este ajutorul a nenumrate generaii, disprute, dup cum n cel mai nensemnat obiect de care ne servim sunt sforrile attor mini i attor brae pe care nu le mai cunoatem. Iat de ce oamenii, credea Ulm Spineanu, fiecare n parte, trebuie s vegheze singuri, n mod continuu. S-i descopere frica i credina. Oamenii sunt nvtorii unii altora, iar de aceea devenirea impersonal este o virtute ce se trage din aceea c fiecare om are s nvee pe cellalt. Ct de repede vom nva asemenea lecii, tot att de repede vom fi liberi. Suferina nu este necesar dezvoltrii; ea rezult din valoarea legii etice i morale aplicate. Dar fr suferin oamenii nu s-ar trezi din Somnul colectiv al sufletelor lor.

4. Forele Individuale Nimic nu e mai evident pentru un intelept dect lucrurile ascunse in tainitele secrete ale constiintei sale, spunea Confucius; nimic nu este mai vadit pentru el decat cauzele cele mai subtile ale actiunilor. De aceea omul superior vegheaza cu atentie asupra sugestiilor secrete ale constiintei sale. *

313

Am denumit sub titulatura Forele individuale acele aspecte eseniale i existeniale care, nu att c descriu fiina uman ct sunt n primul rnd fundamentale pentru procesul evoluia sa. tim acum c regnul uman reprezint acea etap n dezvoltarea Fiinei, acel Ciclu al colii Cosmice, n care se realizeaz contiina de sine, adic starea de maturitate i responsabilitatea ce-i permite fiinei s i dea seama de sine i de universul nconjurtor, s neleag rosturile lucrurilor i sensul proceselor la care particip, s poat vedea n orizonturi din ce n ce mai vaste, s perceap tot mai clar profunzimi ale realitilor lumii i vieii; dar mai ales, contiina de sine i permite s fie stpn pe situaia i manifestrile sale, s participe active, responsabil la sensul i desfurarea proceselor vieii, s aib orientri i opiuni absolut proprii, s decid i s-i asume consecinele deciziilor luate, si exprime potenialul creator, participnd astfel deopotriv la mplinirea misiunii sale se via precum i la exprimarea condiiei existeniale: aceea de creator, fiu al marelui Arhitect. Cci ncepnd cu stadiul uman parcurge leciile la coala Evoluiei din proprie voin, contient fiind de-acum de statutul, demnitatea, identitatea i responsabilitatea sa de ordin cosmic, fa de starea de bine i progresul a tot ceea ce nseamn Via i fiin att ceea ce poate nelege, ct i alte multe forme de existen care scap momentan puterii sale de percepie / realizare. Fiina contientizeaz o dat cu stadiul uman responsabilitatea individual pentru propria dezvoltare i, ntocmai precum elevul din colile societii, se strduiete nu numai spre a obine note mari i laudele celor apropiai, ci, din ce n ce mai intens pentru a crete i a se dezvolta pe sine ca un arbore falnic n grdina Vieii, capabil s rodeasc
314

i s bucure prin fructele sale deopotriv toate fiinele Universului, inclusiv pe Printele acestora. n baza acestei viziuni pe care Fiina-om o realizeaz tot mai profund pe msur ce urc treapt cu treapt etapele stadiului uman, devine din ce n ce mai evident n faa sufletului ei necesitatea ca, indiferent la ce coal Planetar din Univers, ori n ce plan al acestora (n fapt laboratoarele de lucru i dezvoltare) i-ar desfura existena la un moment dat sau altul, n primul rnd se cere, mai presus de toate efortul propriu, individual. La acest stadiu, uman, fiina nc nu este suficient de dezvoltat pentru a i se putea ncredina misiunea creaiei autentice (aceasta se petrece de-abia o dat cu debutul etapei urmtoare: regnul angelic). Regnul uman parcurge etapa pregtitoare, fiina este acum ucenic, modelator, un creator autentic. Tot ceea ce el realizeaz n univers reprezint un antrenament, o perioad de autoperfecionare, stadiu n care singura creaie autentic o poate constitui numai propria sa dezvoltare. Fiindc omul este o fiin-n-devenire; este, nu o entitate, ci un proces autocreator. Iar la acest proces particip deopotriv Forele Universului, ct i propriile sale fore interioare, pe msur ce se perfecioneaz mai mult primele fiind nlocuite cu celelalte, ele nsele crescute i dezvoltate n urma travaliului creator cosmic. Am grupat aceste fore individuale n dou mari categorii: prima cuprinznd abilitile, capacitile, virtuile, iar cea de-a doua am denumit-o Trinomul Uman Existenial.

315

a) Capacitile, Abilitile, Virtuile Se poate vorbi, credea Andr Compte-Spouville despre doua tipuri de virtute: virtutea exclusiv morala (virtute in sensul pe care I l-a dat Kant : actiune din datorie) si virtutea etica (cea descrisa de Aristotel si Spinoza : fa binele de bunavoie si cu bucurie). Avem bevoie desigur de amandoua, de prima cu atat mai mult cu cat nu suntem din pacate capabili de a doua. * Capacitile/abilitile/virtuile reprezint acele fore/ puteri ctigate de fiina uman pe parcursul evoluiei sale pn la zi i grupeaz deopotriv elementele de coninut ale Contiinei, Naturii i Caracterului (aa cum au fost acestea prezentate n Cap. II). Ele reprezint, deci structuri, componente ale Fiinei-n-sine, care in de specificul definitoriu al acesteia, individualiznd-o, dndu-I un contur anume, propriu. Astfel Normele Contiinei stabilesc anumite principii directoare n viaa individual traseaz cadrele responsabilitii fiinei n faa vieii; virtuile stabilizate la nivelul Caracterului reprezint energia, fora motoare necesar pentru a respecta aceste norme i a continua / parcurge procesul propriei dezvoltri, iar abilitile fcnd parte din contientul Naturii Individuale contribuie la stabilirea strategiei de orientare a fiinei n via i lume, ajutnd-o s selecteze i proceseze cele mai potrivite experiene utile autodezvoltrii. Toate aceste elemente vor aciona combinat, ntr-o msur mai mare sau mai mic, n funcie de gradul n care ele sunt contientizate i actualizate. Influena lor se manifest n mod natural sub forma unui instinct / impuls interior sau sub forma atraciei respingerii fa de lucrurile (fiine, fenomene, procese etc.) mediului nconjurtor. Ele vor
316

tinde s orienteze fiina spre o anumit optic fa de via i lume, s canalizeze toate eforturile ei spre adaptarea i integrarea n lume de o aa manier nct, n final (i pe parcurs) s fie satisfcute / respectate deopotriv normele Contiinei i toate elementele componente ale Naturii Individuale pe care Sinele trebuie s le atrag n jurul su, astfel nct, per ansamblu, fiina s realizeze mplinirea n via i n lume. (Recomandm n acest sens a se vedea pentru detalii volumul nostru Fundamentele consilierii n managemntul calitii vieii i condiiei umane). Aciunea latent a acestor fore se va face simit n mod constant i continuu n structura i funcionalitatea Personalitii. ns caracteristica esenial a lor i cea mai important din punct de vedere practic este posibilitatea acestora de a fi dezvoltate, de a li se mri deopotriv performanele i incidena. Prin procesul de autoanaliz, aceste fore pot i trebuie identificate pentru a putea fi n primul rnd orientate i apoi dezvoltate spre obiective concrete, de maxim impact asupra devenirii viitoare a fiinei umane, proces ce se realizeaz n cadrul Programului de Dezvoltare individual i prin intermediul Proiectului Vieii Personale aa cum am artat n cuprinsul volumului amintit anterior. b) Trinomul Uman Existenial Am cuprins, aa cum se poate observa n diagrama 2, sub denumirea Trinomului n fapt 4 elemente: Atenia, Exerciiul, Strduina i Voina. Acestea reprezint universalii ale Fiinei umane, aspecte ce vor fi mereu valabile i o vor nsoi pretutindeni pe parcursul evoluiei sale n stadiul uman, independent de rigorile sau instrumentele de lucru ale
317

vreunei coli Planetare anume ori de variaiile de lucru la un moment dat. (De ex: n planurile superioare ale Terrei, fiina nu beneficiaz de organismul fiziologic i astral, poate este chiar superioar ca standard de dezvoltare necesitii de a purta permanent un organism mental i totui mereu va fi nsoit de aceste patru aspecte luate n considerare). Datorit nsuirii lor de a fi att de strns legate de fiina uman, componentele Trinomului au fost dintotdeauna recunoscute i valorificate de toate colile de dezvoltare a omului pe care le-a avut civilizaia actual, indiferent c au fost coli publice ori private, religioase sau laice, colective sau individuale, orientate spre un scop anume ori viznd n general perfecionarea omului ca fiin i a comunitii ca i mediu de via al acestuia. Avnd n vedere aceste aspecte, nu vom insista n continuare pe detalierea lor, ci, fcnd trimitere la materialele n completarea prezentului volum (anexa biliografic), vom oferi doar unele lmuriri conceptuale, necesare pentru nelegerea coninutului realitilor pe care noi le-am denumit astfel: 1.Voina - reprezint caracteristica esenial i substanial a tuturor fiinelor, adic a tuturor formelor de via dotate cu identitate i individualitate proprie (Sine sau Spirit) indiferent c au contiina de sine sau nc nu, potrivit nivelului de evoluie atins de fiecare n parte. Afirmarea plenar a Voinei se poate face ns numai ncepnd cu stadiul uman, cnd fiina are libertatea i posibilitatea de opiune, inclusiv aceea de a respecta sau nclca normele instituite n scopul conservrii i dezvoltrii Ordinii Cosmice.

318

Reprezint o eviden absolut pentru toat lumea mai ales de la Maslow ncoace, c motorul tuturor manifestrilor contiente ale fiinei umane l reprezint motivaia. Motivaia nseamn, n fapt, starea de trezire, de activare, de orientare a Voinei spre un obiectiv. Factorii determinani pot fi nenumrai i ei i pot avea originea n mediul exterior acionnd sub forma tendinelor sau n mediul interior sub aspectul proceselor afectiv sau cognitiv. Motivaia ca stare de activare a Voinei, starea ei natural, am putea spune, presupune existena rspunsului satisfctor la eterna ntrebare de ce? . i nu ne referim la acel de ce? filosofal, abstract, raionalist (delirul raiunii lipsite de principii cum se exprima Rousseau) ci la acel de ce? pragmatic, orientat spre scop nu spre cunoatere, spre transformare superioar, nu spre fantezie i visare pasiv. Cci Voina nseamn mai presus de toate aciune, manifestare exteriorizat, modelare, distrugere i creaie. Voina nseamn devenire. De aceea Voina st la baza a tot ceea ce este i a ceea ce face / ntreprinde Fiina uman n ntreaga sa existen cosmic. Reprezint fundamentul i potenialul de construcie a identitii i unicitii sale. Cci pe bun dreptate s-a spus: omul este ceea ce gndete i devine ceea ce face. 2) Atenia - reprezint o stare de spirit, nu doar o facultate mental; ea presupune starea de prezen aici i acum, de contien de sine i de lucrurile care se petrec n mediul nconjurtor. Atenia nseamn deci observare i nelegere, relaionare, analiz i sintez n vederea perceperii nu numai a procesului n desfurare, ci deopotriv (i mai ales) a rosturilor (a mesajului acestuia i a utilitii acestui mesaj
319

pentru utilizator, a semnificaiei personale) i a sensului acestui proces, a devenirii sale i a devenirii observatorului n funcie de, sau utiliznd prilejul cosmic oferit de acesta. Cci tot ceea ce ntmpin omul n calea vieii sale, este aezat acolo spre pild i satisfacere a trebuinelor lui de progres i bun dezvoltare. 3) Strduina semnific efortul absolut individual, ndreptat spre obiectiv, avnd caracter constant, repetat. Este o permanentizare sau o repetare a actului voliional, chiar i atunci cnd impulsul motivaional iniial a fost consumat. Strduina reprezint de aceea efortul fiinei de a menine voina treaz, activ pe toat perioada realizrii obiectivului i, mai ales n momentele de criz, de slbire a ei, n pauzele dintre dou impulsuri motivaionale consecutive. Dac motivaia este fora ce atrage fiina spre scop, strduina este cea care vine din urm sprijinind-o i mpingndu-l nainte n momentele de slbiciune. 4) Exerciiul presupune capacitatea fiinei umane de a se supune unei discipline interioare de perfecionare, unui set de norme, de antrenamente orientate spre scop i menite s susin Voina, s dezvolte i pun n valoare abilitile fiinei de relaionare la sine i la mediu, de atingere cu maxim de eficien i minim de efort a obiectivelor. Exerciiul presupune educaie, dezvoltare, pregtire, practica devenirii fiinei. Nu o simpl repetiie, ci totodat i o metod, o tehnic adaptat la obiective (soldatul nva arta militar, poetul pe cea artistic) dar armonizat cu structura i trsturile intime ale fiecrei fiine n parte, desprinse (i nu doar adaptat) din sufletul su. De aceea exerciiul
320

nu este numai o manifestare exterioar, ci i o stare de spirit, o permanen interioar de a fi n contact cu scopul i de a reproduce mereu actele necesare atingerii lui. Dansatorul i produce mai nti n gnd micrile, apoi se strduiete s le simt s vibreze cu toat fiina lui, s se pun pe sine n fiecare act i abia apoi gesturile lui exteriorizate vor putea dobndi cu adevrat o legtur, i o semnificaie. La fel rzboinicul; la fel arhitectul. ntocmai la fel omul ca fiin n raport cu tot ceea ntlnete n calea vieii lui, mai ales n actul de trasare i naintare pe aceast cale. * Toate aceste patru aspecte prezentate, spre deosebire de capaciti, abiliti i virtui, nu sunt pri structurale, componente ale organismelor fiinei umane, ci reprezint valene, nsuiri definitorii ale acesteia. Altfel spus, dac unele dintre primele pot fi regsite sau nu, ntr-un numr mai mare ori mai mic, mai dezvoltate sau mai puin dezvoltate, cele din urm sunt aptitudini universale innd de specificul i condiia fiinei la stadiul uman. n mod natural ele sunt pasive i de aceea revine fiinei umane misiunea actualizrii, meninerii active i dezvoltrii acestora.

5. Organizarea Vieii Am vzut pn n acest punct forele interioare i exterioare care concur la modelarea Personalitii i la orientarea Fiinei umane n via i n lume. Aciunea lor este continu, iar efectele se combin sinergic. Avnd n vedere mobilitatea i perpetua lor transformare (ca dealtfel a tot ceea ce exist n Univers) noi am insistat asupra faptului c ele nu se
321

combin static precum forele nvate n orele de fizic, pe graficele geografice colare, ci c rezultatul manifestrii lor este el nsui un proces n desfurare, ceea ce face ca, vorbind despre omul social, n fapt, s nelegem c avem n fa un fenomen i nu o entitate i c, dei fundamentat de anumite fore concrete, omul social nu are nici pe departe devenirea sa mai dinainte prestabilit, determinat. Ci n limitele (n fapt mai mult nite puncte) marcate pe harta destinului su el poate alege, n principiu orice traiectorie, orice cale ctre mplinirea misiunii sale existeniale. De aceea Cartea Vieii sale este n fapt un caiet doar liniat, n ale crui pagini albe omul trebuie s-i nscrie temele i realizrile trecerii sale prin lume i via. n aceast cltorie el va beneficia de aportul tuturor Forelor externe (a se vedea Diagrama 4) i i va pune n lucru ntregul potenial al Forelor Interne. ns adevrata miestrie a navigaiei pe Marea Vieii st n combinarea acestora dup reete specifice, adaptate deopotriv Stelei Cluz, traseului, momentului i perspectivei, fiinei sale intime, obiectivelor pe parcurs, obstacolelor i provocrilor, furtunilor i incidentelor neprevzute. Astfel nct, de cea mai mare importan pentru reuita oricrei expediii inclusiv aceea a vieii umane se vdete a fi strategia organizrii i derulrii acesteia, adic ceea ce noi am numit Managementul Calitii Vieii i Condiiei Umane. Recomandm pentru detalii privind managementul vieii individuale i cele dou instrumente / strategii de lucru Programul de Dezvoltare Individual i respectiv Proiectul Vieii Personale ( a se vedea lucrarea noastr Fundamentele consilierii...)

322

a) Autoeducaia. Circumscrie toate activitile de nvare ce, fie c sunt incluse n programe (private sau publice) fie c aparin aa numitelor proceduri non-formale sau informale, dar pe care fiina uman le parcurge din proprie voin, din dorina proprie de a se perfeciona. Autoeducaia presupune deopotriv informare i transformare, cunoatere i disciplin, dorin i voin, interes i autodezvoltare. Orice eveniment, proces, fenomen, lucru, fiin, informaie etc. ce intr n sfera de interes al fiinei umane la un moment dat, fiind apreciat de aceasta ca util, necesar sau atractiv i determinnd orientarea / canalizarea efortului / energiei spre accesarea coninutului ei sau beneficierea de pe urma existenei i utilitii acesteia, este cuprins n noiunea generic de autoeducaie. Adic orice tip de For (n sens generic) din Mediu (Societate, natur i Cosmos) pe care fiina uman o ntrebuineaz spre propria sa autodezvoltare. b) Activitile. Gesturile reprezint forme de micare, forme spaiale, dar care nu las amprente n lumea fizic. Ca orice form, gesturile sunt create de anumite fore ce stau la baza lor, precum la rndul acestora dau natere ele nsele la fore (vibraii) ce vor influena componentele mediului nconjurtor, inclusiv sursa / cauza ce le-a dat natere. Formele materiale sunt generatoare continue de vibraii, pe cnd gesturile i perpetueaz influena n perioada existenei (a desfurrii) lor. ns deopotriv acestea dou tind s reproduc n mediu specificul forei care le-a creeat i care sunt nu doar fizice ci deopotriv energetice, astrale i mentale. Aceste aspecte sunt binecunoscute n lumea modelatorilor de forme, fie ei arhiteci, constructori, designeri, dansatori

323

sau rzboinici (mai ales artele mariale orientale), preoi sau slujitori ai templelor etc. O activitate presupune un ansamblu organic i funcional de gesturi diverse ndreptate / orientate spre satisfacerea unui scop / obiectiv. Indiferent ns c le deprinde automat (n baza legii mimetismului, a imitaiei) din mediu, fie c le nva i exerseaz contient, din proprie iniiativ, activitile i vor pune pecetea asupra fiinei umane, alturndu-i influena lor modelatoare tuturor celorlalte fore prezentate n diagrama 2. c) Obinuinele/ Deprinderile. Anticii orientali aveau urmtoarea formul definitorie pentru efectul de cauzalitate al obinuinelor i al tuturor forelor dealtfel. Spuneau ei: semeni un gnd, culegi o fapt; semeni o fapt, culegi un obicei; semeni un obicei culegi un caracter; semeni un caracter, culegi un destin. Obinuinele/ deprinderile sunt activiti (seturi de gesturi, sau fapte cum se spune n dicton) ce se repet de un numr suficient de ori (n funcie de puterea/ fora lor) astfel nct devin la un moment dat automatisme: adic se reproduc prin ele nsele fr a mai fi nevoie de aportul de voin (ca for de sprijin) din partea Fiinei. Ele ies de sub influena contienei, nu neaprat pentru c ar tinde s se sustrag controlului voinei cum s-ar putea crede ci dimpotriv, pentru c Sinele (Fiina uman) este mereu atras de lucrurile noi; omul este o fiin curioas i care se plictisete repede. Ritmul alert al evoluiei la stadiul uman, i solicit Fiinei s caute mereu noul; astfel nct orice activitate repetat tinde s devin plictisitoare i dat uitrii. Or tocmai aici intervine mecanismul de lucru al obinuinei: cu ct se repet de mai
324

multe ori, cu att mai mult se multiplic fora sa de impact. n timp ce soldatul fiinei (Voina) i orienteaz interesele spre orizonturi noi, inamicii lsai nesupravegheai i sporesc puterile, putnd depi cu mult forele Voinei. Aceast situaie se numete stare de dependen i se aplic oricrui tip de activitate: fizic (sportul de ex.), energetic (tot ce e drog n general), afectiv (afecte, sentimente, stri de spirit: precum ura, mhnirea, frica, gelozia sau bucuria, senintatea, devoiunea etc.), cognitiv (toate tipurile de gnduri i mai ales oamenii de tiin, cercettorii, creatorii indiferent de domeniu tiu aceasta). Obinuinele pot fi favorabile, atunci cnd plaseaz fiina uman n contactul realiti superioare nivelului propriu de evoluie (sau intermediaz spre astfel de realiti) i respectiv nefavorabile n caz contrar. Obinuinele reprezint un caz particular (n sensul c aparine fiinelor vii, adic entitilor datorate cu Sine individual) a ceea ce n sens universal reprezint Legea Ineriei n combinaie cu Legea Mimetismului (a reproducerii, imitaiei). Aceste legi se aplic tuturor sistemelor de organizare a vieii n Univers, indiferent de planurile / nivelele / gradele i formele de exprimare a acesteia. Obinuinele n acelai timp sunt fore redutabile i extrem se importante, motiv pentru care au fost dintotdeauna cultivate i promovate de toate tipurile de coli sau structuri ale societii umane care au urmrit fie dezvoltarea i eliberarea omului, fie supunerea lui n sclavie. Specificul lor aparte const n uurina extrem cu care pot fi realizate. Pornind de la o manifestare ce necesit infim voin, dar repetnd-o cu regularitate, forele implicate se multiplic ele nsele fr s consume din resursele energetico-volitive ale fiinei. Obinuinele cresc am spune natural, precum plantele. Nu ne trebuie dect o
325

smn, o oarecare ngrijire pe parcurs, i rbdare; dup un anumit timp vom beneficia de roadele falnicului arbore dezvoltat prin legile firii din toate acestea. Ele pot suplini voina slab, pot suplini lipsa de strduin, pot nlocui deficitul altor fore. Ele sunt mana cereasc pentru fiina pe drumul dezvoltrii sale, alizeul ce poart corabia devenirii direct i rapid spre elul cltoriei, cu minim de efort i maxim de eficien. Iat de ce dintotdeauna n creterea i dezvoltarea fiinei umane accentul a czut, nu att pe cunoatere sau nelegere, ct pe tehnic, pe aplicarea (i repetarea) practic a unui set de reguli special alese, menite a capta i multiplica forele necesare evoluiei omului. d) Condiia social. Orict ar prea unora sau altora dintre semenii notri, ca fiind avansate realitile umane contemporane, sub aspectul organizrii sociale ne aflm nc la nceputuri. Pn cnd societatea (cu toate structurile ei constitutive) nu va deveni o veritabil comunitate (adic un copac, nu o main, cum s-a exprimat, cndva, Einstein), fiinele umane nu vor fi egale n respect i recunoatere din partea. Exist roluri inegale ca valoare i grupe de roluri (sau instituii) ce se plaseaz ierarhic, amprenta lor punndu-se i asupra actorilor ce le interpreteaz. Dac eti srac lumea te calc n picioare, dac eti bogat toi i deschid uile cerindu-i favoruri i plecndu-se pn la pmnt spre a masca sub voalul prefctoriei aceeai ur de moarte ce-o poart n sufletele lor. Dac eti negru sau galben, tnr sau femeie, nobil sau om de rnd, imigrant ori african etc. etc. toate i vor pune pecetea asupra felului cum eti privit, tratat, ndrgit sau urt, ajutat sau mpiedicat n propria dezvoltare.
326

Condiia social ine de mediul social (a se vedea supra) dar n ziua de astzi nu se reduce la acesta. Pe vremuri (s ne amintim de exemplu castele brahmane sau rangurile nobiliare ale evului mediu occidental) lucrurile erau bine stabilite n acest domeniu i cine se ntea ntr-unul sau altul dintre aceste sectoare ale scenei sociale era condamnat s mareze ntreaga sa existen ntre limitele determinate de acestea. Altfel spus omul juca pe scena lumii numai un singur rol ntr-o existen. Avansarea, retrogradarea sau schimbarea rolurilor nu era permis dect pe orizontal (copil, so, printe, etc.). Nu se putea trece dintr-o cast n alta dect cu preul vieii; nu putea ajunge ceretorul-prin i prinulceretor dect n basme. Regulile jocului erau dinainte stabilite i ele depeau voina i posibilitatea de exprimare a actorilor. Ei nu aveau alt opiune dect s se supun i s le respecte. Astfel nct nu omul i juca rolul, ci rolul condiia social l juca pe acesta n raporturile sale cu lumea i cu sine nsui. Astzi ns scena lumii s-a schimbat total. Regulile au czut, barierele s-au spulberat, principiile clasice au fost clcate n picioare. Un nou demon s-a nlat pe cerul devenirii sociale: libertatea fiinei de a-i construi sau alege i schimba rolurile. E adevrat c rolurile nu sunt nc egale n respect i valorizarea din partea societii. Dar omul are libertatea i posibilitatea ca prin puterile proprii i Forele Mediului (Cosmos, Natur, Societate), valorificate i gestionate printr-o strategie corespunztoare (a se vedea managementul calitii vieii, n volumul Fundamentele consilierii) s-i schimbe ori de cte ori dorete rolul nesatisfctor i, chiar mai mult: aruncnd deoparte scenariul lumii, s rescrie el nsui piesa construciei sociale,

327

crend scene i roluri noi potrivite cu necesitile, visele i aspiraiile sale actuale. Hrile vechi s-au demodat, devenind chiar periculoase. Corbierul de astzi este suficient de destoinic spre a explora noi orizonturi, a descoperi noi realiti i a trasa apoi rutele corespunztoare pentru ca i alii s se bucure de mirodeniile noilor indii ale vieii comunitare. e) Stilul de via. Am prezentat pn n acest punct, att n capitolul de fa, ct i pe parcursul ntregului volum Forele majore ce modeleaz devenire Fiinei Umane la coala Vieii, deopotriv n planurile superioare ct i (mai ales, ceea ce ne intereseaz pe noi) n Planul Fizic al Terrei. Am subliniat n repetate rnduri, c aceste departajri, repartiii sau clasificri s-au impus din cerine de ordin didactic, pentru uurina nelegerii mecanismelor de organizare i funcionare a vieii pe aceste sectoare. Dar c este n cea mai mare msur important a reine nu prile structurante, ci manifestarea acestora, aciunea i interaciunea lor reciproc i sinergic ce creeaz adevratul flux al vieii, ca un proces n continu devenire de sine. ntocmai la fel i n viaa cotidian a fiinei umane, toate aceste fore modelatoare se vor face simite/ prezente deopotriv prin fapte, prin vorbe, sentimente, gnduri sau triri de contiin. Ele vor lucra necontenit asupra fiinei umane, dar i fiina la rndul su le va ntrebuina pe post de instrumente de lucru i cadre pentru a creea, n decorul marii scene a lumii, propriul su mediu de lucru i via n finitele i sub protecia cruia s-i poat desfura cu maxim de eficien procesul devenirii proprii, al creterii i mplinirii de sine n
328

via i lume. Acest scenariu personal, n cadrul cruia se vor derula Proiectul Vieii Personale i respectiv Programul pentru Dezvoltarea Individual (a se vedea Fundamentele consilierii a fost numit Stilul de via.

329

PARTEA A III-A

FIINA UMAN COMUNITAR

330

Dac vrem s ne regsim trebuie s ne cutm n viitor. Dac vrem s ne recunoatem trebuie s ne inventm. Dac vrem s ne bucurm de noi nine trebuie s nvm mai nti a ne bucura de ceilali. Dac vrem s trim aproape de alte suflete, trebuie s dobndim puterea de a ne drui lor.

331

CAPITOLUL V FIINA UMAN N LUME. VIAA COMUNITAR

I. Generaliti Pe parcursul ntregului volum de fa am ncercat nu s demolm opinii mai mult sau mai puin consacrate (departe de noi gndul acesta) i nici s evideniem limitele sau erorile altor sisteme de gndire sau concepii despre om i via. mprtind o viziune total constructiv, progresist, noi am pornit de la permisa care s-a perpetuat de-a lungul ntregului material c tot ceea ce se petrece n societatea uman, n toate capitolele acesteia, inclusiv sectorul tiinei, reprezint n fapt acte componente ale unui scenariu amplu al lumii i vieii, desfurate i parcurse conform unui plan corespunztor, stabilit n vederea progresului continuu al comunitii i omului. Astfel nct chiar dac uneori pare c omenirea face pai napoi, acesta se ntmpl numai spre a putea realiza ulterior un salt i mai mare nainte. Avnd n vedere aceast optic de ansamblu, cercetrile noastre s-au concentrat pe identificarea elementelor de continuitate n progresul tiinei, cutnd, nu formele de manifestare, ci mobilurile i sensurile din spatele acestora, numai acestea definind cadrele i traseele evoluiei fiinei i vieii. Am cutat s identificm de fiecare dat acel ceva ce fr a primi viziunea antropomorfic a unei fiine, ori cea cognitivist a vreunui principiu, pune totui n micare marea Roat a Lumii (cum s-ar exprima un budist) fcnd posibile toate cele ce exist, deopotriv cele perceptibile nou ct i cele ascunse nc. Beneficiind de aportul tiinei
332

Spirituale i a tiinelor Hermetice (acelea din vechime, oculte cndva dar care au stat la baza tuturor realitilor sociale, religioase, economice, a conceptelor etc. ntr-o sintagm unitar: tot ce putem denumi drept cultur i civilizaie uman), cercetarea noastr a cutat s evite deopotriv barierele sectoriale (religioase, tiinifice sau ca nivel de pregtire ori credin i nelepciune) expunnd ntr-un limbaj apropiat de cel metaforic aspecte ale realitilor necesar de cunoscut la nceput de mileniu. Omul contemporan, i societatea n ansamblu parcurg n momentul de fa o etap marcant, de cotitur n devenirea lor. Este vorba de saltul calitativ de la a vedea la a tri. Acum ncep a se deschide orizonturile i ceaa existenial se ridic val dup val din calea sufletului suficient de matur spre a putea contempla splendorile Lumii. Omida de ieri triete metamorfoza sa spre fluturele de mine. Tot bagajul de cunoatere i experien acumulat de omenire (i de fiecare suflet uman) pn n prezent, este pe punctul de a se transforma mai nti ntr-o mare sintez apoi n unitatea de perspectiv prin acordarea percepiei i viziunii la realitate. Omul contemporan este pregtit s realizeze aderarea la real, prin armonizarea fiinei i manifestrii sale cu rosturile acum percepute ale lumii, prin integrarea sistemului de norme i valori, n structura Ordinii Cosmice. Fiindc omul contemporan se descoper i regsete pe sine ca fiind un cosmos n miniatur, celul organic i funcional cuprins ntr-o ordine mai mare, sistematic ierarhizat: familie, grupuri sociale, comunitatea uman, Ecosistemul Terestru, Universul nsui. Astfel nct el va tinde tot mai mult s armonizeze i modeleze i adapteze creaiile sale din lume i societate dup propriul cosmos, dup propria ordine interioar a fiinei sale, ca
333

nsei de-acum parte simbiotic asociat cu rosturile Lumii, Naturii i Cosmosului. Pentru a putea contribui activ la dezvoltarea corespunztoare a societii i omului, credem ns c, n paralel cu aceste mutaii ce se produc n sufletul fiinei umane este necesar, n cel puin egal msur s participm / s ne supunem noi nine ncepnd cu oamenii de tiin, cei mai vinovai (sub toate aspectele) de progresul societii, i continund cu toi membrii speciei noastre s ne supunem deci, unui proces intens de regsire i disciplinare. Regsire a sensurilor vieii i lumii, a rosturilor proprii; disciplinare n a reui s dobndim tria i puritatea necesar a ptrunde n Templul Fiinei fr a distruge icoanele sufletului pustiit de rtciri i dezolat de suferinele nsingurate ale minii. II. Ciclurile Vieii Sociale Considerm n acest punct al parcurgerii materialului de fa ca i a bibliografiei indicate pn aici, ca fiind deja de ordinul evidenei faptul c viaa terestr, n Planul Fizic, a Fiinei umane reprezint numai o zi de coal la Marea coal de Evoluie a Universului. Aa cum s-a mai artat, realitatea fiziologic (lumea sensibil) a pmntului constituie un adevrat laborator ultracomplex de experimentare a leciilor dezvoltrii, de parcurgere a unor procese specifice de autoconstrucie i automodelare, ce nu pot fi realizate dect n acest plan, cu aportul i sub impactul Forelor Modelatoare artate n capitalul anterior.

334

Procesul de evoluie al Fiinei umane n planul fizic este spre deosebire de celelalte specii sprijinit sau realizat prin intermediul a dou mari categorii de influene: a) pe de o parte voina proprie a fiinei de autodeterminare, innd de condiia existenial a omului social contemporan: acesta este n limitele punctelor fixe ale destinului su i cadrele generice ale rolului social absolut liber n propria sa dezvoltare; poate interpreta rolul n orice chip posibil, poate chiar crea scenarii noi; poate duce o via mplinit sau deopotriv, ruinat, ntr-un cuvnt, poate fi arhitectul propriei sale deveniri. Aceasta fiind totodat o datorie i-o responsabilitate de ordin deopotriv social i cosmic. b) de cealalt parte avem influenele venit din partea Terrei nsei, care are propriul ei proces de evoluie, n funcie de stadiile dezvoltrii sale fiind i instrumentele puse la dispoziia fiinelor spre a-i parcurge dezvoltarea specific lor. Aceste influene scap de sub controlul i puterea de impunere a fiinei umane. Ele sunt aa-numite procese naturale desfurate conform unor principii bine stabilite i universale. Astfel tot ceea ce se definete ca proces bio-fiziologic n realitatea lumii vii a Ecosistemului Terrestru, toate circuitele materiei i energiei, de la ansamblul mare al ntregului ecosistem i pn la organe, esuturi i celule toate aceste procese ce scap controlului contient al fiinei umane, au ns o influen semnificativ asupra creterii, dezvoltrii i tuturor proceselor ce nsoesc manifestrile fiinelor n realitatea planului sensibil. Specific ns pentru fiina uman este faptul c aceste dou categorii de influene se pot combina sinergic, n sensul n care, dac procesele naturale ale vieii (de ex. organice) respect o succesiune bine stabilit
335

(nainte de a fi arbore, orice plant trebuie s fi fost mai nti smn) deciziile elaborate i aplicate prin proprie voin de ctre om sunt i rmn libere, aleatorii, fapt ce poate duce fie la progres, fie la dezorganizare i chiar regres. Tocmai datorit acestor riscuri, Modelatorii Evoluiei, cei ce se ocup de organizarea proceselor educaionale la coala Terrei, n planul fizic, au lsat ca Forele cosmice ale planetei s fie superioare voinei, nc insuficient de mature, a fiinei umane. Aa se face c n momentul de fa ntreaga realitate social a lumii umane, pe toate palierele acesteia de la fiziologic la spiritual este organizat pe etape, structurat pe cicluri funcionale dup reguli universal valabile i aplicabile deopotriv sistemului format din Fiina-n-sine i Fiina-n-manifestare (adic omul social contemporan n diagrama 2), ct i sistemului format din totalitatea oamenilor (societatea) sau a tuturor fiinelor de pe Terra (Ecosistemul planetar). * n cuprinsul prezentului capitol ne vom referi ns pe scurt numai la ciclurile vieii individuale parcurse de fiina uman n perioada vieii sale n planul fizic, urmnd ca o detaliere a lor precum i ncadrarea n ansamblul social s fie regsit n cadrul volumului Calitatea Vieii i Condiiei Umane. n general se admite c perioada de timp alocat experienelor fiinei umane n Planul Fizic este supus numrului dominant 7 (apte), specific pentru nivelul evoluiei Terrei ca fiin n acest moment. Astfel nct procesele desfurate pe toate nivelele i structurile de organizare (deopotriv fizice, efective sau mentale) vor fi realizate innd cont de

336

aceast necesitate a ncheierii ciclului dup apte perioade de rotaie a planetei n jurul Soarelui. apte este la rndul su simbolul ce reprezint transformarea, deschiderea i spiritualizarea. El determin la aciune, la modelare i creaie la aspirarea spre superior i transcendent, spre perfeciune deopotriv n interior ct i exterior spre mplinire i progres. apte definete forele/ tendinele/ orientarea spre profunzimi de nebnuit pn atunci, spre perceperea sensurilor i rosturilor ce leag lucrurile, spre valorizarea acelei stri de trire perceput de om ca sentiment cosmic al sacrului (cum ar spune Einstein). Toate aceste roluri se exprim ca tendine ce ptrund din interior toate lucrurile (fiine, fenomene, procese etc.) existente n momentul acesta pe Terra, determinnd orientarea lor spre coordonatele care le apropie unele de altele, fcndu-le s caute puni de legtur i limbaje comune de dialog, nelegere i conlucrare. Acum vor cdea bariere sectoriale i limitele folosite n epoca anterioar (perioada numrului 5) pentru construcia identitii i afirmarea specificitii individuale a fiecrei fiine. (Facem o parantez spre a ne reaminti c perioadele constructive sunt cele guvernate de numerele impare, i c n epocile numerelor pare se petrec procesele de sedimentare, de aprofundare i armonizare interioar, de ntrire i sintez a experienelor acumulate). Ciclurile de apte ani n viaa a ceea ce numim fenomenul uman (omul social contemporan) sunt oarecum aproximative, iar aceast marj de realitate sporete n special n zonele temporale (n acele segmente de timp) cnd se manifest cu pregnan voina individual. n concret, iat cum se prezint succint unele dintre procesele marcante ce au loc n viaa individului pe parcursul derulrii existenei sale n lumea fizic.
337

1. Primul ciclu 1 7 ani: Naterea Marcheaz perioada dintre natere i al aptelea au la vieii, corespunztor unui anumit standard de dezvoltare, care permite fiinei umane s poat parcurge etapele unui sistem de disciplin i emancipare denumit actualmente coala public. Specificul acestei etape const n formarea corpului biologic i energetic, procese ncepute nc din faza concepiei embrionare ns n egal msur, chiar dac aparent mai puin vizibile, fiind transformrile pe care aceste dou organisme le parcurg, deopotriv prin mrirea numrului componentelor (celule, esuturi) ct i prin activarea de noi funcii fiziologice determinate deopotriv de legile generale ale dezvoltrii vieii la aceste nivele ct i de mediile n care fiina i petrece aceast perioad a vieii. Tot n aceast perioad se pun bazele conturrii corpului Astral, n special n acele componente inferioare ale lui definind impulsurile i tendinele primare, dorinele i sentimentele de legtur (atracii respingere) fa de lumea nconjurtoare i elementele structurante ale acesteia. Ciclul primar este o perioad (sub aspect psihic) de familiarizare cu mediul, mai mult chiar, de modelare a structurilor funcionale (biologice i energetice) n acord cu situaia concret a acestuia. Procesul se continu n etapa 7 14 ani cu extinderea acestei modelri i asupra corpului astral.

338

2. Al doilea Ciclu: Creterea Cuprinde perioada aproximativ cuprins ntre vrstele de 7 14 ani, iar denumirea generic de cretere definete cel mai bine explozia de via ce ptrunde toate structurile fiinei. Este etapa n care Forele Modelatoare externe au maxim de inciden i influen. Ele se npustesc acum cu toat puterea asupra structurilor Fiinei umane, lucrnd la cel mai nalt potenial n modelarea i adaptarea acestora. Organismul biologic i fiziologic continu s se dezvolte vertiginos spre limitele lor superioare. Organismul Astral parcurge stadiul critic al structurii sale aproape definitive. Toate influenele de mediu, toate vibraiile produse de aceste influene n sufletul fiinei-umane i vor pune acum amprenta marcant asupra coninutului corpului Astral. Aspectul critic al acestei perioade decurge din aceea c Fiina uman se raporteaz la lume i la via, la mediu n general prin intermediul Organismului astral. Biologicul, Energeticul sau chiar Mentalul au rol auxiliar, de suport al dezvoltrii, ns adevrata optic de via, adevrata atitudine fa de semeni i celelalte fiine, fa de situaiile pe care existena i le scoate n calem, se face exprimat, trit i transmis prin intermediul Astralului. n funcie de structurarea acestuia (datorat, am vzut n capitolul anterior Forelor Modelatoare externe), va ndrgi sau va ur lumea, va vedea partea frumoas ori cea sumbr a realitilor, va putea comunica/ interrelaiona cu sine, cu semenii i mediul mai uor sau mai dificil, se va putea integra sau nu, se va putea face acceptat ndrgit, apreciat i va putea drui la snul su dragoste, afeciune, protecie etc. sau din contr va ntmpina dificulti n aspectele ce in de raporturile fiinei sale intime deopotriv cu mediul i cu sine nsei.
339

Tot n aceast perioad se organizeaz i primul act al creaiei: reproducerea natural, ns numai la nivelul biologic. Spre final (n jurul vrstei de 14 ani) apar germenii unui alt tip de creaie: creaia prin fore proprii, prin voin proprie i dup reguli personale. Pentru aplicarea acesteia, fiina are nevoie de faculti superioare, de capacitatea de a-i da seama de realitile nconjurtoare, de puterea de a fi stpn pe sine (ca ansamblu de fore concurente ntr-un punct) i pe situaiile ce le tranziteaz n via (ca ansamblu de fore libere). Se impune de aceea intrarea n scen a forelor mentale n msur a face posibil realizarea contiinei de sine. 3. Ciclul al 3-lea: Dezvoltarea Corespunde perioadei de investigare i cunoatere a raporturilor dintre componentele mediului; este etap de documentare, de pregtire a cltoriei personale prin lume i via. Omul caut s neleag lumea n care triete i s descopere deopotriv rostul lucrurilor, rostul propriu i calea de a atinge optimul de mplinire. Este momentul ca organismul Mental s intre n scen cu cele mai importante dotri ale lui: intelectul sau raiunea superioar. Memoria i inteligena primar apar nc din primele faze ale copilriei, dar este nevoie de toate facultile mentale pentru realizarea i meninerea contiinei de sine. ns nu trebuie confundate aceste dou realiti: gndirea superioar este numai un instrument, un agent i suport al exprimrii normelor Contiinei proprii. Ne reamintim c ea, Contiina este bagajul de valori eterne i universale, cuprinznd Legile de organizare a vieii pe care fiina le-a accesat pe parcursul evoluiei sale
340

individuale i care i permit a se armoniza pe sine cu realitile superioare, de nivel cosmic pe care respectivele legi le guverneaz (cum ar fi de ex.: viaa, demnitatea, respectul, starea de bine a celorlalte fiine etc.). Ceea ce realizeaz forele Organismului Mental este s ajute fiina a sta de vorb cu sine nsei, a-i nelege propriul sistem de norme i valori, a descoperi Vocea Contiinei i a transpune n practic Legile identificate aici. Beneficiind de puterea virtuilor individuale manifestate prin intermediul Astralului, Raiunea superioar sprijin i ghideaz fiina n orientarea sa n lung dar mai ales o ajut s-i adapteze conduita la normele propriei contiine. n aceast etap a vieii i n special spre finalul ei (18 21 de ani) putem spune c omul i descoper un rost al vieii i traseaz un sens propriu, individual spre realizarea mplinirii de sine, conform acestui rost, n aceast via i n condiiile lumii date. Este un moment de rscruce n existena social a Fiinei umane. Pn spre 18 ani ea s-a aflat supus complexului de Fore Modelatoare venite deopotriv din Cosmos i Natur (a se revedea Diagrama 2 i explicaiile din Capitolul IV) dar, mai ales Forele Sociale. Pn la 14 ani omul este, am putea spune, aproape n totalitate un produs al societii. Felul de a se raporta la lume i la via, statutul i identitatea personal, capacitatea de a primi i drui afeciune, modul de gndire i coninutul gndirii, modul de relaionare i comportament att fa de sine, ct i de alii sau fa de conjuncturi ale vieii, toate acestea i sunt imprimate de ctre mediul n care i-a parcurs procesele de cretere. ntre 14 i 18 ani ncepe, o dat cu structurarea complet a mentalului superior, s fie contient de sine nsui, de identitatea i
341

valorile proprii ale sale ca fiin unic. Propria sa Contiin ncepe s-i vorbeasc solicitndu-i respectarea anumitor norme; propria sa Natur se manifest plenar cerndu-i s aduc n viaa sa cotidian o multitudine de lucruri fa de care se simte ataat existenial; Caracterul i d de veste c are o anumit zestre de puteri, de virtui i valori pe care le poate manifesta n lume i via, i care i sunt forele de sprijin pe calea dezvoltrii personale. ntr-un cuvnt, ntre 14 i 18 ani omul se descoper pe sine ca original. Dar tot acum constat c multe dintre valorile nvate, i unele chiar implementate profund n structura Personalitii sau a instrumentelor sale de lucru (Astral ori Mental), sunt contrare cu existenele propriei sale fiine luntrice. De aceea ntre 18 i 21 de ani omul parcurge perioada marilor ndoieli i a crizelor existeniale. De o parte o voce interioar i optete cine este el, de cealalt parte mii de voci ale lumii ncearc a-i spune cu totul altceva. Din spate un impuls puternic l grbete s mearg nainte. Este Tendina (i Nevoia fundamental) a mplinirii de Sine. Dar pe care cale s mearg? Pentru a putea parcurge aceast cale oricare ar fi alegerea are nevoie de un vehicul corespunztor: Personalitatea sa individual. i iat cea de-a doua dilem: Ce model de personalitate s-i structureze i dezvolte? ntre aceste extreme Omul social contemporan se vede sfiat ntreaga sa via n aceast lume. Cci lipsit de elementara educaie despre sine i via, lipsit de aceea i de curajul de a lua o decizie, omul contemporan este o corabie n deriv, purtat de valurile sorii, izbit de stncile disperrii i euat de cele mai multe ori pe plajele pustiirii de sine. Timonierul doarme i din cauza lui sufer toate fpturile care i-au pus speranele, ncrederea sau nevoia de ajutor, n chiar
342

corabia fiinei sale. O ntreag societate uman i comunitate universal a fiinelor de pe Terra triesc consecinele naufragierii omului contemporan. * ns Omul prezentului este o fiin destoinic, nelept i puternic. El descoper n sine nvtura despre rosturile vieii i sensul cltoriei sale. De aceea nu mai are nevoie de instituii sociale neltoare. El este suficient de matur trecut prin nenumrate probe la coala Existenei Universale, pentru ca acum, plecat n Cltoria vieii sociale s tie i s poat nelege Limbajul Mrii i-al Stelelor, glasul vnturilor i tunetul valurilor. Cluzele sale sunt acum orice pasre a cerului i fiecare sclipire a soarelui. El citete acum Semnele Lumii i i ascult mereu n legtur cu Universul i nu se teme c va gsi drumul, oricte furtuni i rzvrtiri ale mrii ar ntmpina n cale. Cci le nelege pe aceasta ca fiind numai probe menite a-i pune la ncercare destoinicia. El este chemat s slujeasc unei misiuni nobile i de mare nsemntate: s duc cu sine destinul unei lumi ntregi dinspre prezent spre mai bine. De iscusina i devotamentul su depinde soarta a miliarde de suflete. Omul contemporan i contientizeaz responsabilitatea sa de ordin cosmic. De aceea va face tot posibilul s-i foloseasc la maxim puterile Voinei proprii, s i sporeasc Atenia, s pun n lucru toat Strduina sa, s revad Manualele Vieii pentru a recunoate i utiliza Forele Modulatoare, iar mai apoi s i ntocmeasc o strategie, un Proiect al Cltoriei personale pe marea vieii, care s aib la baz destoinicia sa de marinar sporit mereu prin Exerciiu n cadrul unui Program al Dezvoltrii Individuale. *
343

Iar dac nu realizeaz aceste lucruri din proprie iniiativ, dac rmul mbietor al naterii sale l mbat fcndu-l s uite de misiunea Cltoriei, Universul i-a trimis alturi cel mai bun instrument al trezirii i lansrii lui la ap: Nevoia mplinirii de Sine. Aceasta va face s se ofileasc n suflet florile pmntului natal, deschiznd n schimb, bobocii devenirii. Mirajul orizonturilor desvrete aripile fiinei. Lansat nspre Viitor, omul se va simi cu att mai mplinit, cu ct visele sale vor merge tot mai departe, iar urmele realizrilor le vor succeda ndeaproape. Fiindc omul contemporan exist numai n msura n care se nfptuiete pe sine clip de clip. Sufletul su se hrnete cu speran i crete din mpliniri. nainte o Stea Cluz, mereu naintnd; n urm universul creaiilor, al nfptuirilor personale. Acesta este Omul Contemporan: o raz de speran cltor prin lume n mare grab, lund cu el doar amintirile, lsnd n urm realizrile mpreun cu sufletul su zidit la temelia lor i naintnd mereu spre alte orizonturi la care destinul lui viseaz necontenit. O speran hoinar, nsoit de un vis ndrzne, cununate pe ascuns n Templul tainic al nfptuirii. * Aceste aspecte i se nfieaz sufletului uman ncepnd cu vrsta de 21 de ani. Ele i devin din ce n ce mai clare i mai necesare. Astfel nct ntreaga perioad urmtoare, cel de-al 4-lea Ciclu va fi dedicat lor. 4. Ciclul al 4-lea: Fundamentarea Este perioada pregtirii Cltoriei pe Marea Vieii sociale. Se clarific ultimele detalii de orientare, se pregtesc magaziile de provizii, se verific instrumentarul i se marcheaz traseul devenirii viitoare.
344

ncepnd cu vrsta de 21 de ani omul se centreaz pe valorile proprii, dar continu lupta cu impulsurile contrare dobndite din Mediul nconjurtor (Cosmos, Natur, Societate) n ciclurile anterioare. Identificndu-i Steaua-Cluz a vieii prezente, i descoper totodat valenele misiunii sale n aceast lume: n ce const autoperfecionarea ca Fiin la coala Evoluiei; n ce const rolul su pe Scena Vieii i cum poate s-l ndeplineasc mai bine; care sunt ndatoririle sale fa de alte fiine, cum poate el sluji acestora, progresului i bunei lor dezvoltri. n paralel continu a se descoperi pe sine: vocea Contiinei i va arta care sunt temele sale potrivit clasei de evoluie n care se afl, care i sunt libertile i responsabilitile, ce i este permis i ce nu etc.; Natura Individual l ajut s recunoasc n universul nconjurtor toate lucrurile (orict de nesemnificative), legate de sufletul su i care i vor folosi n timpul Cltoriei vieii; Caracterul i aduce apoi virtuile, puterile necesare n lupta cu probele strbaterii Drumului propriu. Apoi va ine cont de celelalte puteri favorabile ale Forelor Modelatoare, precum i de unele ce-i stau n opoziie. O dat plecat pe mare, corbierul va trebui s orienteze n fiecare moment pnzele dup fluctuaia necontenit a direciei acestor Fore, astfel nct, traseul corabiei sale dei sinuos i uneori ocolit, s nainteze mereu spre inta cltoriei: Steaua Cluz. i nu n ultimul rnd corbierul va fi necesar s se perfecioneze pe sine necontenit, s i sporeasc destoinicia i iscusina, nu doar ca Fiin, ci i ca timonier, astfel nct probele ridicate n calea sa de ctre valurile vieii s poat fi depite fr pericole pentru continuarea parcurgerii.

345

Pentru aceasta el i va dezvolta Voina, va spori Atenia, i va da toat strduina i va Exersa nentrerupt. Manualele vieii sunt bune, dar o dat plecat la drum ni se cere s punem noi nine n aplicare nvtura lor. Pentru aceasta, de i mai mare nevoie ne sunt Forele Individuale i Organizarea Vieii (a se revedea Diagrama 4 i Capitolul IV). ns orice cltor mai tie c, fiecare expediie, inclusiv cea a Vieii, trebuie proiectat cu cea mai mare atenie. Este necesar ca toate elementele incidente asupra vieii individuale s fie luate n calcul. Exist o Lege universal care spune c fiecare lucru ce-l ntlnim pe calea vieii este pus acolo spre a ne ghida, a ne orienta i a ne preda leciile desvririi. Fiecare aspect ce ni se d n viaa noastr, este lucrul cel mai necesar pentru parcurgerea Cltoriei. De aceea, chiar din momentul planificrii trebuie s vedem ce dotri avem la pornire, ce dotri ne mai sunt necesare (virtui, conjuncturi sociale, Fore de sprijin etc.), ce oportuniti i dificulti e posibil s ntlnim pe parcurs, cum putem s evitm pericolele cunoscute i mai ales care este capacitatea noastr de a face fa necunoscutelor etc. (Pentru detalii a vedea volumul nostru Fundamentele consilierii..). Planificarea este deci o strategie, nu o succesiune de situaii fixe, prestabilite. O strategie dinamic, mobil, maleabil, permisiv i mereu (n orice punct) readaptabil. Totul, n orice clip trebuie s poat fi schimbat n aceast strategie. Nu este permis dect un singur punct fix: axul central al identitii i misiunii noastre: Steaua-Cluz. Chiar dac strlucirea ei variaz pe parcurs, ori ni se nfieaz cu diferite chipuri, n funcie de locul din care o privim la un moment dat pe traseul vieii, ea, ns, este i rmne etern aceeai, pe toat durata Cltoriei.

346

Cum vom ti dac mergem spre ea i nu ne ndeprtm, ori batem pasul pe loc nvrtindu-ne n cerc? Fiecare pas realizat nspre ea, ne asigur trirea profund a mplinirii de Sine; certitudinea c suntem pe calea cea bun. Fiecare pas realizat alturi i chiar numai tendina spre ndeprtare, face s se ofileasc n sufletul nostru acest sentiment profund. Suferina ns ncape deopotriv i ntr-un caz i n cellalt. n cel de-al doilea este suferina rtcirii, a greelii i apoi a ispirii/ ndreptrii. n primul este suferina parcurgerii, a creaiei de sine . oricum ar fi, ea este un ndreptar i-un sprijin de ndejde pe drumul desvririi noastre. ns numai mplinirea de Sine reprezint indicele corect de orientare. Suferina este fntna din care sufletul obosit se adap, n lungul urcu pe crarea devenirii, pe cnd mplinirea de Sine este splendoarea trit din contemplarea realitilor descoperite cu fiecare treapt urcat. Astfel vom ti c progresm privind nu n afar, nu la zbuciumul deart al valurilor lumii, ci n profunzimea sufletului nostru, acolo unde ni se reveleaz misiunea de via i trirea mplinirii pe msura realizrii ei. 5. Ciclul al 5-lea:a doua natere (renaterea) n ciclul anterior Fiina uman a pus bazele identitii i misiunii sale n aceast via i aceast lume. De aceea acest ciclu corespunde celei de-a doua nateri: aceea autentic i singura valabil pentru viitor. Prima a fost naterea de la Natur, aceasta este ns Renaterea / Conceperea de Sine.

347

Ciclul al 5-lea corespunde nceputului cltoriei vieii. Anterior s-a pregtit, s-au trasat planurile, s-au realizat fundamentele. Acum ncepe nlarea edificiului propriu-zis: Templul realizrii, Omul social. Aceast perioad dureaz pn n jurul vrstei de 35 36 de ani. Este momentul unei a doua creteri, ns de data aceasta creterea roadelor. Pomul s-a nlat i maturizat pn spre 28 de ani. Acum nflorete i d natere roadelor sale. Pe ct de multe i nmiresmate sunt florile n anotimpul tinereii, pe att vor fi de bogate i mbietore roadele n cel al culesului. 6. Etapa a 6-lea: Rodirea Cuprinde o perioad de 4 cicluri a cte 7 ani deci, aproximativ ntre 3536 i respectiv 62 de ani. Reprezint etapa de maxim nflorire i rodire a fiinei umane. Toate energiile, sunt la maxim, organismele sunt maturizate complet, optica de via orientat, cunoaterea de sine realizat, Personalitatea structurat n acord cu misiunea vieii. Acum se petrece cltoria propriu-zis, dinspre fiina-potenial spre fiina-real. Cci omul este ceea ce dorete i gndete, dar devine ceea ce face. 7. Ultimul ciclu: Finalizarea Termenul de finalizare se refer numai la etapa vieii actuale. Cltoria Fiinei spre sine nsei este continu. Nu exist (sau oricum, deocamdat nu este util s tim, depind capacitile omenirii actuale) o Destinaie Final. Deocamdat ne sunt cu adevrat utile destinaiile pe parcurs i etapele dintre ele. Atenia oricrui colar silitor se
348

concentreaz pe obiectivele concrete ale examenelor ciclului su. Filosofrile i speculaiile despre ce va fi n viitorul ndeprtat, nu folosesc la nimic; sau mai exact folosesc la nimic pentru c dac nu lum examenele de an, i n fiecare an, atunci, cu siguran nu va exista nimic n viitor, dar mai ales nu vom exista noi. Ciclul al 7-lea marcheaz finalul unei zile de coal, aici n Planul Fizic, n cadrul realitii Sociale. Tot el pune punct fenomenului numit Om Social. Colaborarea dintre Forele Modelatoare i Fiina uman ia sfrit. Fiina se retrage n slaul su din Planurile Superioare (unde va continua coala evoluiei poatrivit altor relaiti care nu pot fi nelese pe deplin cu ajutorul facultilor omenirii actuale), energiile i forele se ntorc n Trupul Naturii, iar Personalitatea rmne doar o amintire din ce n ce mai tears pe portativul memoriei sociale perisabile. n urma trecerii lui prin lume ns, fiecare Om social las un drum al su unic, dup propria putere i strduin: fie el o potec erpuit, firav i rtcitoare, fie o larg i dreapt autostrad. Uneori aceasta e drumul regsirii de sine, alteori al pierderii. Dar cel mai adesea al ambelor acestor dou. Aceasta este condiia Omului Social Contemporan.

349

III. Omul social contemporan A. Ce este Omul social contemporan Doar printr-o aberaie a inteligenei - credea Alexis de Tocquville i printr-o violen moral ndreptat mpotriva propriei naturi, oamenii se ndeprteaz de credinele lor religioase; o nclinaie de nenfrnt i aduce napoi. Lipsa de credin este un accident; doar credina este starea permanent a umanitii. * Numim Om Social, Fiina Uman exprimat sub forma Personalitii (aa cum am vzut, rezultat n urma aciunii sinergice a unei multitudini de factori), manifestat n cadrul istoric al unei comunititi la un moment dat i ndeplinind un anumit destin, exprimat sub forma unei viei n planul fizic. Omul social este deci fiina uman care joac un anumit rol pe Scena Vieii, continundu-i n acelai timp dezvoltarea sa ca elev la coala evoluiei Cosmice i ndeplinindui totodat atributele de susintor al progresului i dezvoltrii celorlalte Fiine (indiferent sub ce form ar face aceasta: ca printe, ori simpl rud, ca profesor, medic, inginer, agricultor, preot sau clugr, voluntar de mediu, asistent social, consilier psihologic etc. ori pur i simplu n calitatea sa de cetean, de om, de fiin). * Ceea ce v-am prezentat n volumul de fa este doar un nceput de drum nou. Poate chiar e prea mult spus un nceput; mai degrab pas n plus realizat n marea procesiune a devenirii lumii i vieii. Dezvoltarea continu a fiinei umane, la nivelul individual i colectiv (social) ne
350

aduce, la grania dintre milenii, n postura de a putea observa cu mai mare claritate acest curent al evoluiei ce poart cu sine i transform necontenit tot ce ine de existena noastr uman, deopotriv interioar i exterioar. Omul contemporan ajunge astfel n punctul de maturizare a fiinei sale, n care este n msur a-i contientiza rostul su i rosturile lumii n care triete de a-i asuma condiia, demnitatea i responsabilitatea corelative speciei de care aparine, dar, mai mult i mai important dect oricnd n istoria sa, de a-i putea lua destinul n propriile-i mini, de a-i furi o via n acord cu dorinele sale i cu exigenele condiiei specific umane. Pentru c omul contemporan este creatorul propriului destin la nivel cosmic i modelatorul devenirii sale personale. Aa cum arta Tudor Muatescu: omul nu e numai o fiin care se nate, mnnc, doarme, se nmulete i moare, ca toate celelalte fiine; omul nu e numai o fiin care, cu iretlicuri ori cu brutalitate, clcnd i strivind pe alii caut s-i cucereasc un loc la ospul vieii. Omul e o fiin ce, dei e uneori mai puin narmat pentru izbnd, spre deosebire de toate celelalte vieuitoare, nzuiete ca n aceast oglind a contiinei cu care a fost hrzit s cuprind o ct mai mare parte a lumii n care triete o fiin care cu aceast scnteie de dumnezeire caut s ptrund bezna de taine i ndoieli care-l mpresoar. Pentru c, s ne reamintim o dat cu Traian Brileanu la intersecia dintre universul creaiei umane i cel al creaiei naturale se definete statutul omului de fiin cosmic, supraordonat calitii sale de fiin biopsiho-social i spiritual. Principiul universal al rezonanei holografice ne sugereaz posibilitatea c omul care cunoate, creator este, oricnd n msur s surprind i s neleag adevruri tot mai subtile ale existenei
351

universale, la a cror afirmare contribuie prin propria sa existen de fapt. Unitatea ontologic a fiinei creatoare, manifestat ntre multiplele nivele ale existenei sale este singura n msur s rspund opiunii epistemologice de nlare n grad, de la <<Cosmosul mic>> la <<Existentul Absolut>>care cuprinde n sine tot. i de aceea continu autorul citat un om care crede n existena unei ordini universale dac observ tulburarea unei ordini pariale [la nivelul societii sau a vieii sale individuale], va cuta s restabileasc ordinea parial n conformitate cu principiile ordinii universale. El nu va fi filosof cci filosofia se nate din ndoiala n existena unei ordini i nzuina ei de a o construi ci reformator, pentru care principiile ordinii universale sunt bine stabilite, deci programul su de aciune e fixat de la nceput n temeiul acestor principii. * Aceast stare de maturizare a omului contemporan, complexul de aptitudini, componene, abiliti pe care le are nc din natere mult mai dezvoltate dect n perioadele anterioare n istoria speciei, aceast lume care l solicit necontenit punndu-i la ncercare ntreaga sa capacitate, iscusin i motivaie pentru supravieuire, fac din el un adevrat atlet, un campion al existenei sale proprii. Astzi, n competiia vieii ca n orice competiie omul-atlet contemporan se regsete, n faa probelor, obstacolelor i ncercrilor, absolut singur, bazndu-se doar pe sine nsui, pe ceea ce el este, ceea ce tie i ceea ce poate. i la fel ca n orice competiie, i n cea a Vieii, nu exist dect dou categorii de finaliti: nvingtorii i cei care pierd. nvinge totdeauna acela care, n orice clip a vieii lui triete cu rostul mplinit, fiind ceea ce trebuie s fie, fcnd ceea ce trebuie s fac, nflorind,
352

rodind i druind lumii i vieii prinosul recoltei fiinei sale intime. Fiindc numai n Anotimpul Culesului pomul roditor se simte cu rostul mplinit i numai acum existena sa devine cu adevrat Srbtoarea Bucuriei Vieii. Iar pentru omul nvingtor, aceast srbtoare se petrece n fiecare moment al existenei sale. nvini vor fi, de aceea, numai cei ce trec prin via i prin lume fr s-i descopere, asume i manifeste rostul lor ca fiine umane. Dar omul contemporan nu-i poate permite dect condiia de nvingtor. De aceea, el arunc acum crjele vechi i alearg, pe propriile-i picioare, spre sine nsui: victoria final. Iat de ce n arena vieii de astzi, toate instituiile sociale de odinioar ncep a-i pierde valoarea. Cci omul contemporan are nevoie de un singur lucru: de un Antrenor; cineva care s-i arate cum, iar apoi s-l lase a se antrena singur; s-l sprijine i corecteze din cnd n cnd, dar mai ales s-i ofere metode, tehnici eficiente prin care s-i creasc, dezvolte i optimizeze capacitile proprii i unice. Omul contemporan are nevoie de cineva care s-l nvee cum s nving, iar pentru aceasta nu se dau nici cunotine, nici reete, ci un singur lucru: arta strategiei: managementul. Pentru c tot ce are nevoie omul, astzi mai mult ca oricnd, pentru a realiza mplinirea n via i n lume este s devin managerul propriei sale existene. Iari arta managementului vieii i condiiei sale nu o poate deprinde nici din coal, nici din clinicile de terapie. Aceste dou instituii sunt, de fapt, extremele unei realiti viaa social a omului contemporan ntre care acesta i triete agonia desfiinrii. Cci dac iniial coala n baza celor dou mari revoluii: Revoluia Iluminist i Revoluia Socialist avea menirea de a-l ajuta
353

pe om s se descopere pe sine, s se cunoasc n profunzimea fiinei sale i de asemenea s cunoasc universul n care triete spre a se regsi ca parte constituent organic a acestuia, contientizndu-i astfel locul i rostul personal, astzi sistemul educaional a devenit pies de muzeu: o mainrie uria, vetust, ruginit i mai ales stearp. Ea nu face dect s intoxice fiina uman cu poluiile sale raionaliste i nicidecum s-i ofere un sprijin n dezvoltarea personal pe calea vieii. Ba mai mult, prin tonele de teorie i invenii utopice, inadaptate i chiar false, ea mpiedic omul chiar de la nceputul drumului su, ademenindu-l pe ci total greite. Oferindu-i cele mai fascinante himere despre sine i despre via, distrgndu-l mereu de la aflarea adevratei sale identiti i ndoctrinndu-i toat existena sa cu discursuri demagogice i ndemnuri ctre cele mai nenaturale scopuri. Cci omul de astzi este total abtut de la natura sa. Aa cum arta Rousseau nc de acum dou veacuri: nu mai gsim n sufletul omenesc fiina care se poart ntotdeauna dup principii certe i invariabile, nu mai gsim cereasca i majestuoasa simplitate pe care i-a imprimat-o Creatorul lui, ci contrastul diform ntre pasiunea care crede c raioneaz i intelectul n delir. Omul de astzi este o mainrie inventat de o societate bolnav; o mainrie sinistr. i atunci a fost absolut firesc s apar Clinicile de terapie. Ca cea mai mare i puternic dovad a monstruozitii lumii n care trim. Cci sntatea oricrui organism deci i a celui social se raporteaz la numrul celulelor sale bolnave, a celor ce necesit reparaii uneori capitale. *

354

Dar Omul contemporan vrea s pun capt acestei agonii. El pregtete ceea ce Rogers numea revoluia linitit. Omul contemporan i vrea napoi viaa i identitatea furate de lume; i vrea napoi devenirea personal i mplinirea de sine, rpite de ctre Societate. Omul contemporan este un supravieuitor. Singur, n 6 miliarde de exemplare. Tot ce i-a rmas este visul, sperana i voina crescut n lunga ncrncenare cu lumea. Acestea sunt armele lui pentru cea de-a treia revoluie: regsirea de sine. * Tot ceea ce-i mai necesit omului contemporan este un cadru, un loc, cineva de la care s nvee managementul vieii sale personale. i, poate, s-l sprijine din cnd n cnd, pn deprinde complet aceast tehnic i s-l ndrume uneori atunci cnd risc s se abat prea mult de la calea de mijloc. Pentru c managementul vieii personale nu este o reet i nici o tehnologie; reprezint o art ce valorific potenele i abilitile creatoare ale nfptuitorului ei. De aceea i fiecare traseu, fiecare destin vor fi absolut unice, ele transpunnd n lumea obiectiv unicitatea creatoare a artistului, iscusina, deprinderile i talentul su de a ntrebuina forele fiinei sale i forele naturii, n combinaii originale, toate conlucrnd la edificarea templului existenei sale n lume i via. B. Cele 4 Domenii fundamentale ale vieii omului social Datorit stadiului de dezvoltare la care a ajuns coala Terrei n prezent, (i de acum ncolo tot mai frecvent), oamenii sociali se prezint cu toate cele 9 nivele ale Piramidei Trebuinelor activate (desigur n grade diferite, n funcie de treapta evolutiv, de clasa n care se afl
355

fiecare). La momentul actual pe Pmnt (n Planul Fizic) i fac temele elevi-Fiine umane aflai n clasele 3-9, cu ponderea cea mai mare pe treptele 6 i 7, corespunznd nivelelor de afirmare a demnitii i identitii personale i respectiv a manifestrii ca fiin creatoare. (Pentru detalii facem trimitere la Psihologia Fiinei, capitolul dedicat Piramidei Trebuinelor Fundamentale). Activarea celor 9 nivele determin ca omul contemporan s reprezinte un fenomen n sine de o mare complexitate, multidirecional i polivalent, care pe de o parte se poate manifesta, exprima, transpune i tri ntr-o multitudine de realiti (ne apropiem de credina/constatarea Psihologiei Individuale care prin vocea creatorului ei Alfred Adler recunotea c fiecare om poate totul) dar pe de alt parte, acelai om are el nsui, nevoie de o multitudine de manifestri pentru a-i actualiza/ realiza aceste nevoi i a se putea simi astfel cu rostul mplinit, reuind a se bucura de fiecare clip din existena sa. Din punctul de vedere practic, al consilierii pe care o tratm n prezentul volum, ntreaga aceast multitudine de realiti i necesiti de manifestare se repartizeaz n 4 mari categorii, cuprinznd Domeniile Fundamentale ale Vieii oricrei Fiine umane existente n societate la momentul actual, denumite dup cum urmeaz: a) viaa material: - cuprinznd raporturile i aciunile fiinei umane ce tind spre actualizarea Trebuinelor primare, n special (cele fiziologice, de siguran i ambientale), precum i cele ce depesc strict aceste nevoi, urcnd i spre altele, superioare, dar pstrnd, cu toate acestea o legtur ferm cu ceea ce nate n mod comun materie, energie, resorturi fiziologice. Astfel, aici vor fi incluse capitolele vieii
356

viznd, spre exemplu achiziiile de bunuri (case, maini, instrumente, obiecte etc.); investiiile; afacerile; profesiunea i locul de munc; tot ceea ce ine de avere i proprietate, de folosina i utilizarea energiei, n sensul ei generic: acela de resurs exterioar care ntreine, perpetueaz i mbuntete existena individului, a grupurilor (popoare, triburi, formaiuni de interese etc.) sau speciilor. Dei, la prima privire ar putea s par strine de o tiin precum Psihologia adic aceea tiin ce prin excelen se preocup de studiul Sufletului , totui la o analiz mai atent observm c aceste aspecte exterioare, precum i btlia pentru resurse ce le nsoete nu reprezint dect faada, forma, sau uneori, instrumentele cu ajutorul crora fiina uman urmrete s ating i satisfac nivele mult superioare (ex: de cunoatere, comunicare, stim de sine ori cel de creaie). n lipsa acestor mijloace, de multe ori satisfacerea acelor nivele avnd de suferit, fiind incomplet ori chiar imposibil de realizat ntr-o conjunctur dat sau chiar n istoria vieii individuale a unui subiect anume. Acest fapt duce imediat la afectarea standardului de calitate a vieii, la absena mplinirii de sine, la pierderea gustului, apoi bucuriei i n cele din urm a sensului vieii, la pierderea de sine, culminnd n final cu aspecte dramatice. De aceea este necesar s ne reamintim dou principii de baz ale psihicului uman: primul este acela observat i de Francis Bacon, cnd afirma c sufletul progreseaz mai bucuros prin mplinirea lucrurilor mrunte, dect n contemplarea idealurilor ndeprtate. Cel de-al doilea, complementar, aparine nelepciunii populare: buturuga mic rstoarn carul mare. Adic trebuie dat atenie tuturor aspectelor ce nsoesc fiina uman n existena i dezvoltarea sa n via. Din
357

punctul nostru de vedere, deci, nu exist lucruri nesemnificative, ori insuficient de importante pentru a fi luate n seam. Ci tot ceea ce omul ntlnete n Calea sa (nfrngeri sau succese, oportuniti sau lucruri, fiine ori fenomene, materie sau spirit) i-au fost scoase n fa spre a beneficia din plin de acestea ca de aspecte necesare creterii, dezvoltrii, mplinirii sale n via i n lume. Mai trebuie ca el s nvee cum s le recunoasc i utilizeze cel mai bine conform principiului: fiecare lucru la timpul su i lucrul potrivit la locul potrivit. b) viaa social: - cuprinde toate aspectele prin care omul se raporteaz la mediul n care triete, precum i la fiinele conlocuitoare ale acestuia. Vizeaz n special satisfacerea Trebuinelor de pe nivele 4,5 i 6, adic acelea de sociabilitate, comuniune, de a drui i primi afeciune, de integrare i apartenen, de comunicare, de investigare, descoperire i cunoatere, de libertate i orizont, de valorizare proprie i demnitate/ stim de sine, de statut i valoare social etc. Desigur vor fi incluse aici, deci, acele capitole ale vieii unei persoane ce se refer la raporturile de filiaie i rudenie, raporturile de cuplu i familie, raporturile de munc, cele de grup; cele ce in de conjuncturi i cerine sociale (profesiuni i demniti publice, rzboaie ori conflicte, schimburi culturale, manifestri de orice natur public etc.). Tot la capitolul vieii sociale se ncadreaz i opiniile, credinele, optica individual asupra vieii, curentele, doctrinele, ritualurile i practicile (nu doar religioase) pe care Persoana uman le

358

mprtete, indiferent c le exteriorizeaz/ manifest ntr-o msur mai mare ori mai mic. Aa cum observa Einstein: personalitatea care se ncheag este format n bun parte de mediul n care se ntmpl s se afle un om n cursul dezvoltrii sale, de structura societii n care crete, de tradiia acestei societi i de aprecierea pe care o d ea diferitelor tipuri de comportament. Conceptul abstract de societate nseamn pentru individul uman ansamblul relaiilor lui directe i indirecte cu contemporanii si i cu toi oamenii din generaiile anterioare. Individul este capabil s gndeasc, s simt, s nzuiasc i s lucreze singur; dar el depinde att de mult de societate n existena sa fizic, intelectual i emoional, nct este imposibil s-l gndim sau s-l nelegem n afara societii. Societatea este cea care i ofer hran, mbrcminte, un cmin, unelte de munc, limbajul, formele de gndire i cea mai mare parte a coninutului gndirii (sublinierile noastre); viaa lui este posibil prin munca i realizrile multor milioane de oameni din trecut i din prezent care sunt cuprini cu toii sub cuvntul <societate>. * Chiar i acele gnduri, credine, sentimente, valori etc. ce nu au fost niciodat exprimate deschis ori nu au luat o form extern, rmnnd n forul interior al individului, produc importante influene i efecte n comportamentul su social, n raporturile cu lumea, cu mediul, cu celelalte fiine. i nu ne referim doar la cele refulate (adic stopate i ascunse dintr-un motiv sau altul, mpiedicate de a se actualiza) pe acestea le-a observat foarte bine Psihanaliza. Noi avem n vedere chiar i acele lucruri care exist n mintea i sufletul (n mentalul i astralul) unei fiine umane, chiar fr ca aceasta s-i dea seama de ele, fr s
359

le valorizeze (considere, aprecieze ori deprecieze) n vreun fel, ori s se raporteze la ele. Toate acestea creeaz nu doar o potenialitate de manifestare, ci chiar concur la modelarea Personalitii i exprimrii ei exterioare, clip de clip. Astfel, simplul fapt de a gndi la un moment dat ce caracter mizerabil, ce rea e lumea; de a avea sentiment de ur, fric, repulsie etc. sau dimpotriv gnduri precum ct frumusee poate cuprinde natura ntr-un suflet de om, ce fapt bun a realizat x, trebuie s m art recunosctor vieii pentru ceea ce-mi ofer etc. sau sentimente de afeciune, de grij i ocrotire pentru alte fiine, de ncntare, etc., toate acestea produc impulsuri ntr-o direcie evolutiv sau negativ, impulsuri care, chiar dac nu se exteriorizeaz pe moment (datorit autocontrolului ori altor factori), prin repetare vor lsa o amprent n structura de Personalitate sub forma Obinuinei (obinuina e o for fantastic pentru progres, dac e ntrebuinat corespunztor), ce, n timp, prin uzaj va altera valorile Caracterului, corupnd nu doar Personalitatea (ca structur limitat n timp la o via n Planul Fizic), ci chiar manifestarea (identitatea) universal a Fiinei. n acest context, cea mai sugestiv explicaie ni se pare a fi urmtorul aforism din nelepciunea chinez: Semeni un gnd culegi o fapt. Semeni o fapt culegi un obicei. Semeni un obicei culegi un caracter. Semeni un caracter culegi un Destin. Pentru c omul este ceea ce gndete i devine ceea ce face! c) viaa privat: - cuprinde toate aspectele (triri, gnduri, aciuni, fenomene, intreprinderi etc.) prin care fiina uman se
360

raporteaz la sine nsei, spre a se descoperi i cunoate, spre a gsi adevrata sa identitate i msur, precum i locul i rostul su n univers, deopotriv cu sensul ntregii Existene, a tot ceea ce ntlnete n viaa sa. La acest capitol ntlnim toate frmntrile omului n cutarea rosturilor existenei universale i, n cadrul acesteia, a celei personale. Cci cea mai mare trebuin a fiinei umane actuale este aceea de a avea o axis mundi, o ordine a cosmosului propriu organizat dup principii care s-i permit deopotriv atingerea unei stri de bine att n interiorul acestui cosmos personal, ct i atunci cnd iese i l raporteaz pe acesta la o Ordine mai mare, la Cosmosul ce cuprinde n sine totul. Deci, n primul rnd omul are nevoie s cunoasc aceast Ordine exterioar. Apoi are nevoie de sens. Sensul presupune nelegerea proceselor, a legilor i a devenirii; presupune descoperirea conexiunilor i interdependenelor dintre lucruri, concomitent cu descoperirea sau crearea rosturilor proprii, a locului i misiunii sale n cadrul acestui mare Joc Cosmic, cu multiple seciuni: Eu, Tu, Ceilali, Societate, Viaa, Moartea, Transformarea, Lumea, Bucuria, Suferina, Istoria, etc. Pentru a putea tri o via mplinit, omul prezentului nu se mulumete a fi doar un spectator pasiv i inert, privitor de pe margine la derularea scenelor din marele Joc al Vieii. El vrea s deprind regulile, s descopere locul i momentul n care s intre n joc, s participe i triasc n toat plenitudinea ntregul spectacol i chiar mai mult: s inventeze i s impun propriile reguli. Omul prezentului vrea s fie creator de cosmos, de existen i nu consumator al energiei universale

361

numite via i al oportunitilor pe care Btrnul Demiurg i le-a deschis n calea sa. n domeniul vieii private, omul prezentului se dovedete n pragul maturitii sale. Ca elev la coala Evoluiei, el se afl acum n clasele 6-8 (n medie, cum spuneam anterior). Adic e momentul n care el se descoper pe sine ca aparinnd marii Familii de Fiine a Universului; descoper de asemenea c, n calitate de Fiu de Creatorului are deopotriv capacitatea, dar i misiunea de a se manifesta dnd via lucrurilor, ncepnd de la cele mai simple i care presupun crearea unei noi ordini n mediul nconjurtor (acas, la serviciu, n domeniul conceptelor, al sistemelor filozofice), adic permutarea ntre ele a lucrurilor deja existente, prin aceasta lund natere o nou regul de aranjare, pn la cel mai autentic act de creaie care-i este dat a-l experimenta la stadiul de om: creaia de sine. Pn la acest stadiu s-au ocupat Modelatorii Evoluiei de creterea i dezvoltarea sa ca fiin. Chiar i n primele etape (clasele mici ale colii Vieii) ei au ndeplinit un rol important, suplinind insuficiena capacitilor i nc imatura Contien de Sine a Fiinei-om. De-acum ns, Fiina este lsat liber s se edifice pe sine ca om, s nvee acele teme, s parcurg acele lecii i experiene, s dobndeasc acele capaciti necesare promovrii examenelor stadiului uman. Ea are libertatea i ndatorirea de a modela acum cosmosul su intern, de a organiza, prelucra, structura forele proprii astfel nct s poat parcurge eficient procesele devenirii. Ea are de asemenea libertatea de a modela cosmosul extern (trupurile sale: biologic, energetic, astral, mental; realitile sociale, culturale, tehnologice etc.) astfel nct s-i creeze mijloace, instrumente i tehnici auxiliare, de sprijin n acest demers al
362

dezvoltrii individuale. Ea ncepe s dein puteri asupra proceselor vieii specifice altor regnuri de fiine, dar aceste puteri le folosete n scopul edificrii unei ordini comune, deopotriv benefic tuturor pentru cretere i evoluie. Omul prezentului urc spre nivelul la care nelege demnitatea personal de ordin cosmic (nivelul 6 al Piramidei) manifestat n procesul de creaie (nivelul 7) i exprimat sub aspectul reformrii: al reformrii de sine (nivelul 8). Pn aici a trebuit s fim, desigur, aa cum arta Nietzsche, critici, sceptici, dogmatici, istorici i n afara de acestea poei, colecionari, cltori, ghicitori de enigme, moraliti vizionari sau <<spirite libere>>, n fine, s fim aproape toate, pentru a fi parcurs cursul valorilor umane i al sentimentului valorilor, pentru a putea privi cu ochi i cu o contiin multipl din nlime ctre toate deprtrile, din adncime ctre toate nlimile, dintr-un col ctre ceea ce este pretutindeni. Dar toate acestea nu reprezint dect condiii prime ale misiunii noastre; aceast misiune ns cere altceva: cere ca noi s crem valori Acum ns, fiecare Fiin uman i umanitatea ntreag nceteaz s mai pun ntrebri. Privind n zri ndeprtate, nelegem deja sensurile i deci, ncepem s primim rspunsuri. De aceea, Omul contemporan poate fi numit reformator aa cum explic Traian Brileanu un om care crede n existena unei ordini superioare i care, atunci cnd observ tulburarea unei ordini pariale [la nivelul societii sau a vieii sale individuale], va cuta s restabileasc ordinea parial n conformitate cu principiile ordinii universale. El nu va fi filosof cci filosofia se nate din ndoiala n existena unei ordini i nzuina ei de a o construi ci reformator, pentru care principiile ordinii universale sunt bine stabilite,
363

deci programul su de aciune e fixat de la nceput n temeiul acestor principii. Omul prezentului, pentru a realiza mplinirea de sine n via i lume, va participa activ la restructurarea, reformarea, re-inventarea tuturor realitilor la care particip, ncepnd de la cele mai strine i ndeprtate, exterioare, pn la realitatea sa interioar cea mai profund. Cci omul prezentului este propriul su creator: Homo Sui Transcendentalis, fiina care din omid de transform ntr-o realitate nou: fluturele, deloc ntmpltor simbolul universal (din cele mai vechi timpuri) al Sufletului: Omul, cu o mare de-abia de aici ncepe. Aceasta este aadar tendina ce guverneaz acest capitol al vieii private, al vieii individuale, intime, prin care individul uman tinde s se creeze pe sine nsui. Iar aceast tendin l mpinge a se manifesta corespunztor n toate actele vieii sociale: cnd i cumpr sau confecioneaz un obiect, cnd se cstorete, ori d natere copiilor, cnd nfiineaz o firm, o cas, ori cnd i schimb mediul, grupul de prieteni, religia etc., omul contemporan vrea ca toate acestea s fie dup chipul i asemnarea sa. Viaa ntreag, destinul, i le dorete de-acum astfel modelate nct s reflecte ndeaproape identitatea proprie, cosmosul propriu. Iar cosmosul su ncepe a reflecta, la rndu-i, tot mai fidel i tot mai plenar marele Cosmos al Legilor, Rosturilor i Armoniei Universale a tuturor Proceselor Existenei Infinite, n acord cu cerinele colii i dup exemplul Marii Fiine.

364

d) viaa spiritual: - reflect raporturile fiinei umane cu sensurile profunde ale realitii prezente, cu ceea ce st n spatele lucrurilor i face posibil existena i manifestarea a toate cte sunt: Marea Fiin, indiferent cum ar fi ea denumit ntr-un limbaj sau altul (Fiina Prim, Zeus, Dumnezeu, Allah, Isis etc.). Pentru c limbajul nu ne poate spune nimic despre Aceasta; el nu poate dect s ndrepte privirea sufletului uman spre a o percepe singur, ntocmai precum degetul ce arat spre lun servete doar ca indicator, fr a comunica ceva despre obiectul artat. Raportul cu Marea Fiin se triete de ctre fiecare fptur uman n profunzimea cea mai adnc a sufletului su i se experimenteaz clip de clip n multitudinea realitilor ce o nconjoar. Cci fiecare lucru, fiecare form de via particular, fiecare fiin este n ntregime ptruns de Fiina Fiinelor. Aceast trire a perceperii vieii ca fenomen sacru ce confer identitate, unitate, unicitatea dar i fiin tuturor celor ce exist, se exprim ntr-o gam din cea mai variat de forme ntlnite n realitatea de zi cu zi. Dei i atinge actualizarea maxim pe nivelul 9 al Piramidei Trebuinelor, Nevoia de Spiritualitate are un specific aparte prin aceea c se rsfrnge asupra tuturor celorlalte trepte inferioare. nc de la primele stadii ale evoluiei sale, cnd nu erau activitate dect primele Trebuine (fiziologice, ambientale, de siguran i cteva de societate), omul a resimit puternic nevoia de sacralitate. Sentimentul acesta al transcendenei l-a fcut a se manifesta n cele mai variate formule, adoptnd, inventnd, practicnd o serie ntreag de ritualuri, de procesiuni, de gesturi, toate dnd curs acestei triri luntrice de profund admiraie, de respect i druire n faa fenomenului sfnt al vieii. Chiar dac nu-i putea da seama de rosturile celor ce-l nconjoar, chiar dac
365

nu nelegea resorturile ce le pun n micare i nici legturile care le fac s rmn mpreun, omul intuia fiina, viaa i ordinea ce stau la baza tuturor acestora. C. Condiia omului social contemporan Pentru a facilita cititorului nelegerea materialului prezentat n volumul de fa, am considerat a fi de mare utilitate, prezentarea acum spre final a unui reuzumat foarte schematic a ceea ce reprezint concepia de ansamblu, sintetic i schiat a Psihologiei Finei. (Noi am vzut aceste aspecte i n capitolul I cnd am tratat despre ontologia viziunea despre via i fiin ce st la baza Psihologiei Fiinei.) Schia aceasta nu este un rezumat al prezentului volum, ci mai degrab o hart, un ghid orientativ ce leag ntre ele evideniindu-le n acelai timp conceptele cheie aflate la baza ntregului Management al calitii Vieii i Condiiei Umane (aspectul aplicativ al acestei psihologii, aa cum noi am artat n volumele amintite pe parcurs, pn aici) * Iat aadar liniile majore ce traseaz i definesc optica existenial a Psihologiei Fiinei i respectiv Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane ca parte aplicativ a acesteia: 1. Omul este o parte a ceea ce numim Univers (Einstein), o parte ncadrat armonic n ntregul ansamblu al ordinii Cosmice, organizate sistemic i holografic, pe multiple nivele de realitate, guvernate de legi/reguli i ordini specifice; de la microuniversul subatomic pn la macrouniversul intergalactic totul este un flux continuu de via i fiin,
366

n cadrul cruia omul reprezint numai una dintre nenumratele forme n perpetu schimbare pe care le mbrac Existena una din nenumratele nervuri formnd evantaiul anatomic i spiritual al vieii (Theillard de Chardin) 2. Omul social reprezint o realitate n sine hipercomplex, determinat prin creaia de sine continu, ca urmare a impulsului i aciunii sinergice permanente a unei multitudini de factori ce pot fi repartizai pe categorii majore, dintre care se remarc n principal: Factorii Cosmici (adic Forele ce modeleaz evoluia Vieii la toate nivelele), Forele Naturii (influena reciproc pe care formele de via Fiinele o produc unele asupra altora ca urmare a existenei, manifestrii i interaciunilor reciproce), Forele Sociale (acelea nscute ca urmare a existenei i organizrii societii specific-umane; tot ceea ce putem numi cultur i civilizaie sub toate sensurile i aspectele), Fiina Uman n sine (cu structura sa intern: Sinele, Contiina, Caracterul, Natura individual) i Fiina Uman n Manifestare (Personalitatea), alturi de care se adaug Fiina Uman n perspectiv (adic ceea ce i propune s devin ori ceea ce devine ca urmare a opiunii proprii, a deciziei, efortului, unui plan sau pur i simplu ca urmare a perpeturii unui anumit Stil de Via). 3. n calitate de fiin cu statut cosmic, omul acea form/structur i standard de evoluie la care viaa devine contient de ea nsei, iar fiina responsabil de sine are ntreita misiune existenial de participa (de acum) activ la procesul perfecionrii, al progresului i evoluiei condiiei proprii ca fiin, de a sprijini celelalte fiine n evoluia lor
367

personal i de asemenea, de a interpreta ct mai bine rolurile primite pe Scena Lumii. Toate acestea se ntemeiaz pe libertatea sa de opiune, pe capacitatea sa de creaie, pe puterea de a nelege (a ptrunde) tainele universului i pe necesitatea dezvoltrii continue ce anim toate formele de via pretutindeni n Cosmos. 4. Pe de alt parte omul este o fiin nzestrat cu un proiect. ntreaga sa existen const n punerea n form a destinului su. Cci ceea ce sinele su este n mod potenial, omul trebuie s devin actualizat n aceast via. (Maslow, Rogers) 5. Omul contemporan (omul social) este totodat o fiin sau mai corect un fenomen de o maxim complexitate. Aceast situaie deriv din dou categorii de factori: pe de o parte Piramida Trebuinelor are activitate n prezent, n egal msur, un numr de 9 trepte (din 12 cte exist n totalitate) cuprinznd necesiti ce trebuie satisfcute de la cele primare (fiziologice) pn la cele de spiritualitate i transcenden iar pe de alt parte, omul, n demersul su de a satisface aceste necesiti, interacioneaz ntr-o gam extrem de variat deopotriv att cu sine nsui, ct i cu factori de mediu (Societate, Natur, Cosmos), avnd astfel o arie de manifestare ce acoper toate cele 4 Domenii ale Vieii sale: Viaa Material, Viaa Social, Viaa Individual i respectiv Viaa Spiritual. 6. Specific, deci, prin excelen omului contemporan este Necesitatea Existenial de a rezolva concomitent i n egal msur 3 aspecte:
368

a) -mplinirea ntreitei misiuni existeniale, echivalent asumrii condiiei sale specific umane b) - satisfacerea deopotriv a celor 9 trepte ale Piramidei Trebuinelor c) - acoperirea tuturor celor 4 Domenii ale Vieii sale n aceast Lume Rezolvarea acestor trei aspecte se realizeaz prin combinarea lor sinergic ntr-o reet absolut unic i individual, personalizat, dinamic, n continu adaptare, trans-formare i evoluie/ progres, numit Drumul Devenirii Personale. 7. Toate problemele pe care le ntmpin n viaa lor individul i omenirea, n ansamblu, se datoreaz n prezent (i subliniem n prezentul continuu) faptului c fiina uman tritoare n lume omul social nu i descoper i urmeaz acest Drum personal, rtcind mai toat viaa pe crri strine naturii i condiiei sale individuale. Condiia/ starea actual a omului este o mare ntunecare datorat pierderii sensului vieii (cu tot ceea ce se afl n ea) i a rostului propriu. Omul contemporan este singura fiin (la nivelul ntregii Naturi) pierdut de sine. Pentru c n lumea Naturii toate fiinele i satisfac/ndeplinesc starea/condiia existenial n baza Legilor imuabile ce le guverneaz, prin simplul fapt de a fi. ns omul are libertatea de a participa el nsui la asumarea condiiei sale specifice i de aceea faptul de a fi nu mai e suficient: el trebuie completat cu a voi (adic responsabilitatea) i a face (adic realizarea, creaia, efortul personal). 8. Pentru ca fiinele s fie stimulate a participa la procesele cosmice ale devenirii vieii asumndu-i condiia existenial proprie fiecreia, le369

a fost lsat, ca factor de stimulare i atragere spre acest demers, sentimentul mplinirii de sine, ca trire profund (la toate nivele fiinei) a vibraiei n deplin armonie att cu sine nsei ct i cu toate componentele universului n care vieuiete. Fiina uman se simte mpcat cu sine i cu rosturile lumii, bucurndu-se plenar de toate aspectele existenei la care particip clip de clip. mplinirea de sine reprezint concretizarea, actualizarea, materializarea/obiectualizarea i experimentarea, n via i n lume, aici i acum, n mod continuu, a ceea ce abstract i filozofic se numete fericire, ca stare de spirit. ns mplinirea de sine nu exclude suferina, ci aceasta reprezint chiar motorul, instrumentul de orientare pe calea ce duce la dobndirea i permanentizarea (prin continua reactualizare) tririi armonizate pe toate planurile. Este factorul ce direcioneaz fiina atrgndu-i atenia cnd se abate de la standardele cerute de aceast mplinire: adic de la manifestarea condiiei existeniale n complexitatea cerinelor actuale prezentate la pct. 6. Deci, pn la urm, cerina fundamental a existenei fiinei umane (ca dealtfel a tuturor fiinelor) trebuina/nevoia/dorina sa cea mai mare, impulsul i imperativul ce orienteaz toate manifestrile sale este realizarea mplinirii de sine n via i n lume. Toate celelalte lucruri (evenimente, fiine, obiecte, procese, fenomene etc.) graviteaz, se raporteaz i sunt supuse acestei Necesiti de prim rang. Toate resursele energetice (externe i interne, att ale individului ct i ale societii / naiunilor / grupurilor) sunt orientate i consumate n acest demers de obinere a mplinirii.

370

9. Calea spre mplinirea de Sine trece ns prin urmtorii pai (schematic prezentai mai jos): A. Dobndirea cunoaterii a) cunoaterea de sine, a naturii proprii, a tuturor aspectelor ce definesc, personalizeaz i determin deopotriv complexitatea i unicitatea unei fiine umane. b) cunoaterea Naturii, a Universului, a celorlalte Fiine pentru a nelege Lumea (cu rosturile ei) i a descoperi n acest ansamblu rostul i valoarea proprie precum i sensul devenirii individuale. c) cunoaterea Forelor Modelatoare ale Vieii, a influenelor acestora asupra propriei dezvoltri, a tehnicilor de manipulare a acestor fore i a regulilor de combinare a lor; B. Contientizarea/nelegerea/asumarea: a) misiunii existeniale ntreite b) celor 9 categorii de Trebuine Fundamentale necesare a fi satisfcute c) celor 4 Domenii fundamentale ale Existenei persoanei umane n aceast Via i Lume C. Realizarea i implementarea Proiectului strategic al Vieii Personale, care presupune a) luarea n calcul a tuturor aspectelor ce definesc deopotriv condiia existenial de ansamblu a fiinei umane (artate la pct B) ct i a tuturor elementelor ce contureaz i concretizeaz specificul, individualitatea i unicitatea proprie (nivelul i cerinele Contiinei,
371

valorile Caracterului, coninutul Naturii, Forele modelatoare, structura Personalitii, Organizarea vieii i Scopurile/Obiectivele stabilite pentru viitor). b) combinarea acestora sinergic (ntr-o interdependen, intercondiionare, interaciune reciproc-transformatoare) ntr-un plan sistematizat, viabil i eficient: Proiectul Vieii Personale c) stabilirea modalitiilor concrete de transpunere n practic a Proiectului, de obiectualizare a lui sub forma unei realiti posibil de implementat aici i acum, n aceast via i n aceast lume, modalitate cunoscut drept: Drumul (Calea) Vieii Personale d) stabilirea strategiilor generale n msur s asigure fiabilitatea i posibilitatea de adaptare continu a Drumului Vieii, de modelare, orientare a lui n funcie de conjuncturile concrete ce apar pe msura avansrii i derulrii existenei individuale, fr ca Proiectul s fie afectat n esena sa de toate transformrile la care este supus acesta (Drumul), ori ale factorilor de mediu (sociali, naturali, cosmici) ce ntmpin fiina uman n procesul devenirii sale. D. Realizarea i derularea Programului de Dezvoltare Individual. Fiina uman ca toate fiinele la nivelul ntregii Naturi trebuie s dea curs procesului de cretere/dezvoltare/evoluie continu. Numai c, spre deosebire de Lumea Naturii, omul este responsabil de bunul mers, de progresul propriei sale fiine. Programul de dezvoltare asigur ndeplinirea acestei necesiti existeniale. Implementarea i derularea sa n aceast lume i via sunt asigurate prin intermediul (i n cadrul) Proiectului Vieii Personale. Acesta din urm mbrac/d un trup, o form, primului, ns este limitat (ca orice trup) la aceast lume i pentru
372

perioada acestei viei. Programul Dezvoltrii Individuale ns, transcende limitele spaio-temporale ale rolului jucat la un moment dat pe Scena Lumii, nsoind i asigurnd devenirea Fiinei Umane n ntreaga sa existen, n diversele planuri de manifestare ale Universului, pe toate planetele, sistemele sau nivelele de exprimare. * Astzi, Fiinele Umane de pe Terra omul social contemporan sunt n msur s perceap (chiar dac, deocamdat confuz) necesitatea i continuitatea acestui Program, deopotriv cu valorile superioare (rosturile, sensurile, legile i ordinea sistemic a vieii la nivelul Cosmosului i a prilor subsistemelor sale: Societate i Lumea Naturii) pe care le neleg, le mprtesc i realizeaz n acelai timp necesitatea adaptrii conduitei individuale, punerea ei n armonie cu aceste rosturi i ordini ale Lumii, Vieii i Cosmosului. ntreg ansamblul operaiunilor prezentate enumerativ pn aici este cuprins sub titulatura Managementul Calitii Vieii i Condiiei Umane i despre acesta va da socoteal n continuare volumul de fa, iar procesul de management al vieii i condiiei specifice i unice, a fiecrei fiine umane n parte, se prezint la gradul cel mai general de schematizare conform algoritmului i diagramei de mai jos: Cauza: Pierderea Sensului Vieii i Pierderea de Sine Obiectivul: Realizarea mplinirii de Sine Procedeul: (ntreita Misiune Existenial) + (Armonizarea Nivelelor Piramidei Trebuinelor) + (Armonizarea celor 4 Domenii ale Vieii n aceast Lume)

373

 Calea:

(Cunoaterea

de

Sine)

(Cunoaterea

Forelor

Modelatoare ale Mediului: Societate, Natur, Cosmos) Modalitatea: Programul Dezvoltrii individuale Procesul: Proiectul Vieii Personale.

Cunoaterea de Sine

Programul de Dezvoltare Individual

OMUL

ntreita Misiune Existenial Cele 9 Trebuine Fundamentale Cele 4 Domenii ale Vieii

mplinirea de Sine

Cunoaterea Forelor Modelatoar

Proiectul Vieii Personale

Drumul Vieii Individuale

Este momentul s facem aici unele observaii: ! Obs 1: Personal i Individual sunt termeni echivaleni i se refer la ntreg complexul determinat de o anumit Fiin Uman prin
374

luarea n calcul deopotriv a Fiinei-n-Sine ct i a Fiinei-nManifestare, ntr-un ansamblu unitar i n continu [auto-] transformare, n continu devenire, exprimat mult mai plenar de sintagma Fenomenul Uman (Theillard de Chardin). ! Obs 2: Avnd n vedere c, n momentul actual omenirea are un bagaj extrem de valoros n materie de cunoatere i nelepciune din pcate insuficient cunoscut i tocmai de aceea prea puin aplicat volumul de fa se constituie totodat i ntr-un ndrumar, deschiztor de viziune spre nelegerea la un nivel superior a necesitii utilizrii acestui bagaj, prin revenirea la textele fundamentale ale umanitii din ultimele 4-5 mii de ani, prin transpunerea acelor cunotine n forme noi, adoptate i proprii satisfacerii necesitilor de progres ale omului contemporan i lumii prezente. Considernd inutil a discuta aici progresul istoric al conceptelor prezentate, ct i fundamentarea lor n realitatea practic, facem trimitere la acei autori i acele cri care, la diverse momente n devenirea lumii au realizat aceste lucruri. Titlurile respectivelor opere sunt cuprinse n anexa bibliografic i ele reprezint baza, dar i coninutul pentru aprofundarea structurii cadru constituite de prezentul volum. n acelai timp am lsat posibilitatea cititorului de a avea acces direct la informaiile cuprinse n respectivele volume, precum i libertatea (i totodat datoria!) de a le trece prin filtrul propriei personaliti, de a recepta n spiritul propriei sale fiine ceea ce i este necesar i folositor aici i acum, dar mai ales de a putea, potrivit capacitii de nelegere i ptrundere personal, s integreze aceste aspecte n sistemul propriu de orientare n via i n lume.

375

Cci fiecare lucru ce ne ntmpin pe drumul Vieii are menirea de a preda o lecie, de a transmite un mesaj Cltorului. i, dei, mesajul este acelai (innd de condiia existenial i unic a respectivului lucru) el se exprim prin mii de voci n mii de feluri, cte unul pentru specificul, nelesul, necesitatea i unicitatea fiecrui Cltor n parte. E ru zicea Platon s nu cunoti nimic. Dar cu mult mai ru este s tii multe lucruri, ns prost nelese i greit nvate. Cci ele devin cele mai ademenitoare capcane i ci sigure spre rtcirea drumului [propriu i] drept, ducnd n final la pierderea sensului vieii i a rostului propriu. De aceea rugm cititorul s nu priveasc n grab informaiile i toate lucrurile ce-i ies n Cale, ci aplecndu-se profund asupra lor s le supun unei analize atente, reflexive i introspective; s mediteze asupra sensurilor mesajelor, asupra locului pe care ar putea s-l ocupe n sistemul propriu de valori, asupra rostului i utilitii pe care o au n viaa personal. Pentru c nimic nu este ntmpltor i tot ceea ce ni se d este cel mai necesar lucru pentru progresul la momentul respectiv. S nu ne irosim timpul dedicat minunatei experiene a Faptului de a Fi, cutnd adevruri absolute ori legi imuabile. Totul este n continu transformare la nivel cosmic. Astfel nct adevrul, legile, valorile, principiile, obiectivele, noi nine, nu suntem dect perspective ce se schimb cu fiecare pas realizat mai departe pe drumul progresului nostru individual. Ele se nfieaz fiecruia ntr-un chip anume i secret; numai fiina lui cea mai profund l poate cunoate i nimeni altcineva. Dar acest chip n fiecare zi, cu fiecare pas, se schimb, se transfigureaz. Trebuie deci, ca nainte de orice altceva s nvm nu att a cunoate ct a re-cunoate, mereu, clip de clip, chipurile adevrurilor
376

absolut individuale, care ne lumineaz calea personal aducndu-ne spre noi orizonturi, pe noi trepte de emancipare i progres. De aceea nainte de a cuta valori adevrate n sine, s descoperim i urmm valori utile i necesare dezvoltrii fiinei noastre: acum i mereu, la fiecare pas, pretutindeni pe unde trece Drumul Vieii Personale. La fel cu privire la crile indicate indiferent prin vocea crui actor social au fost ele rostite , la fel cu volumul de fa. D. Trsturile Omului Social Complexitatea i profunzimea fenomenului n continu devenire de sine, numit omul social contemporan, se relev i mai plenar n momentul n care ne concentrm asupra trsturilor sale majore. Trsturi ce sunt ele nsele nscute din existena i aciunea multitudinii de factori ce concur sinergic la crearea i devenirea nentrerupt a Personalitii, a Fiinei i mpreun a Fenomenului Uman n interaciune cu Mediul (social, natural, cosmic) i cu sine nsui. Chiar dac se origineaz cu prioritate n unul sau altul din factorii / elementele componente, fiecare dintre aceste trsturi dobndete valene de universalitate, rsfrngndu-se asupra ntregii entiti umane, devenind astfel specifice pentru ntreg ansamblul. De exemplu valena afectivitii sau a raionalitii, dei sunt originare au anumite structuri i depind de anumite instrumente specifice pentru a se putea face simite / exprimate (organismul Astral respectiv cel Mental), totui urmele lor, amprenta acestora se regsete n toate manifestrile cotidiene ale omului

377

social, de la cele mai profunde atitudini de via, pn la gesturile cele mai banale ale existenei de zi cu zi. Astfel nct, de fiecare dat cnd vorbim de una sau alta dintre trsturile umane, trebuie s ne aducem aminte de structura sa holografic: n fiecare element component regsim ntregul i fiecare component se altur sinergic celorlalte pentru a crea acest ntreg. Iat de ce nu vom putea niciodat studia omul pe pri, ci numai n ansamblu. Astfel nct dect s discutm despre componente ale constituiei umane, ar fi mai corect c ne referim la valene ale ntregului. Dac tratm despre raiune, de exemplu, trebuie s observm c aceasta nu poate exista distinct de afectivitate sau de tririle Contiinei i viceversa. Dac ne referim la Sine ori la Caracter sau la Organismul Astral etc., vom nelege c niciodat nu le vom ntlni pe acestea n stare liber n societatea uman, ci ele reprezint ingrediente(este poate cel mai semnificativ termen) n reeta unic i irepetabil, n continu transformare, a fenomenului numit omul social. Fiecare dintre aceste trsturi, deci, sunt valene ce se aplic ntregului n toate manifestrile sale. Astfel, Omul social contemporan este o Fiin: 1. - biologic i fiziologic, fiind o creaie a materiei i energiilor universului fizic 2. - afectiv i raional 3. - unic i original; irepetabil 4. - complex, eterogen, dar unitar 5. creatoare i novatoare 6. o fiin n perspectiv, n continu devenire 7. spiritual i transcendent
378

8. comunitar 9. creatoare de sine nsei 10. optimist i progresist 11. transpersonal 12. perfectibil i n continu perfecionare 13. natural, social i cosmic 14. mereu nemplinit dar de mplinit.

379