Din Invataturile Parintelui Arsenie Boca

DIN INVATATURILE PARINTELUI ARSENIE BOCA
TINERII, FAMILIA SI COPIII NASCUTI

IN LANTURI
Conjinutul
prezente
crti
este
adunat de Prin- tele
Arhimandrit
Serafn
Popescu,
mare
duhovnic om smerit,
bun, blnd binevoitor, alinnd suferin- {ele multor
suflete necjite - unul din primii viepiitori mpreun
eu Printek Arsni Boca, ai Sfinte Mnstiri
Brncoveanu de la Smbta de sus. A fost staret
ntre anii 1949-1955.
Nscut la 27 Octombrie 1912, trece la cele
vernice h 22 Decembrie 1990.
Ori te-or asculta, ori nu, tu fiul omului,

sa nu te terni de ei i de vorbele lor s nu te
sperii; dei ei vor fi pentru fine spini i ciulini,
ai s trieti ntre ei, ca ntre scorpii; s nu te
temi de vorbele lor, s nu te sperii, ci s le
spui cuvintele Mele, ori te-ar asculta, ori nu
te-ar asculta (Iezechiel 2, 3- 7).
Trdarea misiunii preotului sau chiar i
numai mplinirea ei eu nepsare (Ieremia 8,
11), {i pune asupra ta sngele oamenilor
care mor pedepsili eu dreptate pentru
pacatele lor, dar eu ei te pierzi i tu. lar
dae tu ai prevenit un pctos s se abat
de la calea lui i el nu s-a abtut, atunci el va
muri pentru pcatele lui, iar tu fi-ai mntuit
via{a
(Iezechiel 33, 9).
Cine
aminte!
are
minte,
ia
(Despre legile i
frdelegile
familiei creatine)
Lucrare tiprit cu
binecuvntarea
Preasfintitului C A L I N I C
Episcopul Argeului
DISTRIBUITOR
Editura PELERINUL - IAI;
Stradela Grdinari 39; Bl. B2; Sc. B;
Et. 3; Ap. 3; cod 6600;
Telefon: 0744. 91. 50. 69
Editura primete spre tiprire:
cri, manuscrise, poezii, casete
audio;
tate cu continut ortodox.
Cuvnt nainte
Sfntul Maxim Mrturisitorul pne s ne spun
c: ,,nu mncrurile sunt rele, ci lcomia pntecelui;
nici facerea de prunci, ci curvia; nu banii, ci iubirea de
bani; nici slava, ci slava deart. lar dac-i aa, nimic
nu e ru din cele ce sunt dect reaua lor ntrebuinjare,
care vine din negrija minpi de-a cultiva cele fireti
(Filocalia vol. 2, pg. 77). Ori ceea ce ngrijoreaz
astzi este faptul c senzualitatea ia locul iubirii i
plcerea trece n locul comuniunii. Amorul liber este
socotit ca un lucru normal, iar cstoria a devenit
pentru mulp un mijloc lesnicios de a dobndi plceri i
o asigurare impotriva neputinjelor de la btrnep.
Crepinii, ins, tiu bine c nunta este Taina iubirii,
Taina mare n Hristos i n Biseric, avnd ca scop
procreaba (naterea de prunci) i desvrirea
personal a soplor, unul prin altul i amndoi prin
Hristos Dumne- zeu. Printele Stniloaie spune c cei
doi cstorip n comuniunea i druirea lor 11
prvese pe Hristos privindu-se unul pe altul. lar
comuniunea dintre so$ i sope se nt- rete prin
copii.
_
Nenorocirea este c toemai aceti copii, care au
rolul de a intri comuniunea familiei binecuvntate
prin Taina Cununiei, sunt avortap fr mil de mame
uuratice i necredincioase cu acordul taplor lenei i
care nu vor s-i asume odat cu trirea plcerii ce
rezult din actul sexual i rspunderea creterii
pruncilor care se vor zmisli n mod natural, dup
rnduiala nscris n fire de Dumne-
zeu, Creatomi viejii. Impiedicarea zmislirii copiilor

prin tot felul de mijloace i uciderea copiilor in
pantece transforma actul sexual ntr-o surs de
piacere far finalitate, golind astfel pe omul care a
ales viaja lumeasc de adeva- ratul lui sens i
conducndu-1 de fapt spre urmri ce nu vor ntrzia
sa apara, adic spre nefericire i disperare care vor
degenera n final in vidi cu urmri grave.
Transformarea plcerilor sexuale intr-un idol duce
la alegerea iresponsabil a pornografici, a mijloacelor
contraceptive i a crimei de avort ca modele de viaja,
nct acestea reprezint o plaga a vremii noastre,
precum lepra i in antichitate i ciuma in evul mediu. O
statistica recenta ne informeaz c prin acceptarea
sexualitajii, ntreaga jar s-a transformat ntr-un
adevrat abator in care sunt ucii far mila aproape
un milion de copii n fiecare an.
Cauza unic a pruncuciderii rmne lipsa de
iubire.
A omor un copil nenascut nseamna a te pune
imporriva voinjei lui Dumnezeu, iar pentru femeie
nseamn a omor ceva din ea nsai, nseamna a
omori iubirea i sfinjenia, e un act de violenj
asupra propriei persoane, care se transform,
patologie, intr-un instinct criminal i afec- teaz
zestrea ereditar. Bunicile i mmele care au fcut
avorturi, pe parcursul a trei sau patru generajii, lasa
urmailor tendinja nefasta a repetrii aceleiai
frdelegi. Nici un motiv nu justifica actul criminal al
uciderii ftu- lui, cauza unic a acestei frdelegi
nefiind alta dect lipsa de iubire matern i patern
i ura inspirat de lucrarea de surpare a duhurilor
rele, considerat de dreapta credinj a Bisericii

Ortodoxe drept indrcire. Rutjii i influenjei
demonice nevzute li se adaug vzut i cabinetele
de planificare a familiei aflate n slujba avortului
hormonal,
i cele aflate n serviciul avortului chirurgical.
De asemenea, impotriva tinerilor i spre

distrugerea lor, se folosesc rmele psihologice
moderne care sub masca fericirii, binefacerii i modei
apusene moderne i ncurajeaz s fumeze, s
consume alcool, s priveasc doar filme de groaz,
violenta i pornografie, sa se drogheze i s nceap
ct mai devreme viaja sexuala, pentru a-i sectui de
vlag dac se poate ct mai de timpuriu. De la
scenele
pornografice
televizate
la
proiectele
educative confeccinate de instructorii de sex
pentru
depirea
miturilor
i
prejudecjilor
tradijionale cum se justifica ei, de la dansurile voit
libidinoase din discoteci la lecjiil ce se predau n
cabinetele de planificarea familiei, totul este un
atentat impotriva castitjii, una din cele mai de
seam virtuji pe care se ntemeiaz viaja n snul
familiei, este o tentativa de a ptrunde n sanctuarele
viejii intime binecuvntate prin nunta cretin, cu
scopul de a le devasta.
Cci, oare ce poate fi mai ru dect desfrul,
aceast boal groaznic, o adevrat lepra moral
care calc n picioare iubirea, fidelitatea, frumusejea
i nobleza exis- tenjei. Acceptnd aceste rele de bun
voie, sigur, mergem spre pierzanie.
In goana dup plcere, vrnd s nlture
responsabi- litatea naterii i creterii copiilor i s
rmn doar cu plcerea mpreunrii sexuale, omul a
deczut la nivelul practicilor impotriva firii ajungnd
de la anticoncepjio- nale i avort, adic de la crim
premeditar, la degradarea in homosexuali i lesbiene
fr ruine, degenernd de la funcjia de om moral ji
spiritual la cea de om animalic - deczut din
drepturile lui de fiinj omeneasc dup chiPul i
asemnarea lui Dumnezeu1. De aici rezult i uriaOraul in cinste fiind n-a priceput, alturatu-s-a
dobitoacelor celor
8> P r i n t e i e A r s n i B o c a i
ele tulburri sufletepi care rbufnesc sub form de
tot. felul de vicii grave, de boli psihice conducnd pana
la sinucidere i care-i duc la moarte venic, sub robia
nemi- loas a diavolului.
Muli considera copili ca o povar neplacut a ,
csatoriei, de aceea voi* sa scape de ei prin vicierea j
actului natural. Ei urmresc voluptatea actului sexual,
dar evita fecunditatea. Ins nici o raiune - fie $i cea
mai gra - nu poate face ceea ce n sine este contra
naturii sa fie de acord cu natura $i onest. Deoarece actul conjugal dupa natura sa este destint pentru naterea de copii, cei ce-1 frusteaz de consecinele lui
naturale lucreaz mpotriva naturii $i opereaz rujinos
i neonest. De aceea nu-i de mirare c Dumnezeu a
urmrit cu cea mai mare ura aceast crim i nu de
pilline ori i-a pedepsit cu moartea, cum zice Sfntul
Augustin: C n c l
este
evitat
conceppa
copilului, este nepermis i rupnoas chiar
mprennarea cu sopa legi tima. Aceasta a
f a c u t - o O n a n , fi n i l u i l u d a , i p e n t r u
a c e a s t a l - a o m o r t D u m n e z e u Biserica creatina,
pentru a salva castoria de la aceasta decadere, n
numele trimiterii ei divine, proclama c oricine lipsete
actul conjugal de exerciiul su natural i de puterea
de procreare a viejfii, calca legea lui Dumnezeu i a
naturii i se face vinovat de o mare nelegiuire3 4
Prezenta carte apare din donnea de a-i face
contienp pe top tinerii, biep i fete, care aleg calea
csatoriei, asupra marilor rspunderi pe care
trebuie s i le asume din momentul m care i ncep
via$a sexuala. Biserica Orto-
3fr de minie i s-a asemnat lor (Psalm 48, 12).

4 Michel Guerin, Castoria i Sterilitatea, Paris, 1938
* * F a m i l i a c r e a t i n a >
......... .......... ....................... ...... ' ..: -
dox a binecuvntat de la inceputurile ei unirea dintre

brbat i femeie, a aezat-o sub ascultarea poruncilor
dumnezeiepi ale Sfintei Scripturi, p a ridicat-o la
rangul de Tain Sfant, aprnd-o astfel de atacurile
viclene ale nevzutului vrjma al omului p al lui
Dumnezeu. Trit ca Tain, cstoria duce la unirea
soplor p la formarea copiilor dup placul lui
Dumnezeu, spre bucuria p pacea lor, p spre binele
societri in care se vor manifesta ca oameni maturi,
p totodat spre binele lor venic.
i pentru c este o datorie moral a crepinilor
orto- docp sa se cunune religios p s participe la
Sfnta Tain a Cununiei, prin care primesc
binecuvntarea dumnezeiasc a unirii lor, am
introdus in textul crpi, in Adugirile editorului, p
slujba acestei Sfinte Taine, pentru ca oricnd vor vrea
s-p aduc aminte de fgduinple pe care le-au fcut
in aceste momente solemne, s le poat citi i reciti,
fcandu-se astfel implinitori cu fapta a celor fgduite
p a poruncilor dumnezeiepi.
Nenumrap slujitori devotap ai lui Hristos i ai Bisericii, dintre care mulp au fost trecup in rndul
sfinplor, s-au ridicat in aprarea familiei p a bogpilor
ce rezult din unirea sfinpt a celor doi. In aceast
carte vom aduce de faj vocea puternic i fr egal
a iubitului nostru p- rmte Arsenie Boca, care cu
puterea cuvntului su bine- cuvantat a scbimbat
viep, a salvat ne'numrate suflete de la pieire, a
luminat drumul multor derutap i a lsat o amintire
netears in inima tuturor celor care 1-au cunoscut,
1-au vzut i 1-au auzit. El a primit de la Dumnezeu
darul de a ptrunde adevrurile dumnezeiepi revelate
in Sfanta Scriptur i de a ni le desfura in faja
ochilor cu o atat de mare limpezime incat lumina lor a
deschis i deschide i azi mulp ochi ce sunt inc
intunecap.
Dei nc nu este canonizat sfnt de ctre Sfnta
noastr Biseric, poporul drept credincios care 1-a
cunoscut, care s-a mprtit din sfinênia vieii lui
de duhovnic i i-a auzit cuvntul puternic i adnc, l

cinstete n adncul inimii i pentru ei printele
Arsni Boca se afl printre sfinii cuvioi ai neamului
nostru. De asemenea i muli dintre cei ce numai au
citit lucratile aprute n care au g- sit scrierile
printelui, predicile lui i mrturiile nurne- roase ale
celor ce 1-au cunoscut, nu pot sa rmn indife- reni
n fa$a luminii strlucitoare de Adevr a cuvntului
lui, ci din contra i schimb din temelii viaa, fie
lund drumul clugriei, fie nelegnd sa triasc
cununia (cstoria) la valoarea ei de Tain, i ncep
din rsputeri s duca lupta pentru mntuire.
Un sfnt al Bisericii ruse, Sfntul Lavrentie de
Cerni- gov (1868-1950), n predica sa D e s p r e
i s p i t e l e t r a p e l i i d e s p r e p a t i m i , spunea c
diavolul este foarte nver- unat pe ultimii
dreptcredincioi fecioare, (ai acestui veac), i
invidiaz ji vrea s-i atrag n pcat, caci
acetia urmeaz s completeze, n ceruri,
rndurile ngerilor czui. De asemenea, acest
sfnt, pe cnd era n via- , niciodata nu rmnea la
cununie, caci fiind nzestrat eu darul nainte vederii
cunotea dinainte c cei ce se uneau nu mai erau
feciori, deci i pierduser starea de castitate. ,,Totui
o data a ramas i s-a rugat rnult pentru cei doi tineri,
iar la sfrit a spus c aceast pereche ntradevr a fost o pereche de feciori, fata i biat,
pentru c a vzut Duhul Sfnt trecnd de la
unul la altul.5
Din aceste mrturii se vede dar ct de
important
5 Viaa, nvjturile fi minunile Sfntului Lavrentie de la

Cernigov Lucrare tiprit la ed. Credina strmofeasc,
2003.
>> Farri i l i a c r e a t i n a
_____________________________
11
____________________ ~ " ' -------------------------------- =
este pentru suflet starea de curazie, trupeasc i

sufleteas- ca a celor ce aleg sa se cstoreasc i
cat de plcut este inaintea lui Dumnezeu. De
asemenea, printele Lavrentie tare plngea cnd
pactosul care se spovedea la dnsul descoperea
pacate de moarte. Amare lacrimi vrsa cnd marna
care se spovedea mrturisea marele pcat al uciderii
de prunci (avortul). E1 spunea c:
- Marna ce a svrit acest pcat trebuie sa verse
multe lacrimi indurerate i sa se roage zi i noapte,
cci greu este pcatul acesta. S va fereasc
Dumnezeu de el!
Mai spunea c trebuie s ne fie fric de acest
pcat ca de foc.
Intr-o total armonie cu cele descoperite de acest
Sfnt i in deplin acord cu toat invasatura
dumnezeiasc a Sfintei noastre Biserici Ortodoxe este
i viaâ, precum sunt i nvsturile i descoperirile
pe care ni le-a fcut Printele nostru Arsenie Boca.
Pzirea castitîi, a fecioriei, pana la cstorie, pana
dup cununia civil i religioas, era unul din sfaturile
dare ale Printelui Arsenie. Prin cuvntul su, cu
putere multa, a strigai in urechile tuturor celor ce vor
s aud: Voinâ lui Dumnezeu aceasta este:
sfinîrea i s va ferini de desfrnare. ... Numai
atat este nunta binecuvntat de Biseric, ct
este
spre
najtere
de
prunci,
restul
e
desfrnare.
Printre pacatele prin care se
, , t l h r e $ t e e n e r g i a g e n e t i c a \ Printele Arsente amintea i p a c a t e l e
din
interiorul
familiei, ncepnd cu cele de dinaintea
cununiei biserice$ti} cu propria aleas. Ei
nu mrturisesc pcatul nainte i cer
S f n t a Ta i n a c a s t o r i e i p e s t e c u r v i a
nemrturisit. Dupa asta se mira de traini
r u $ i c n u e b i n e c u v n t a r e a c o p i i l o r. De
asemenea spunea Printele:

dup
c s t o r i e p o a t e fi d e s f r n a r e . S u b
numele cstoriei se ingduie toat risipa i toate
bles-
temfule ce se intmpl. Se face o pervertire a

energici genetice pana acolo c intra in simful lor, i
desfrnarea devine o a dona natura. Cnd devine o a
dona natura, et snnt robipi de piacere /1 srcifi de
patere.n Sirlciji nu numai de puterea fizic ci i de
puterea moral att de necesar restabilirii omului
pe calea dreapt a lui Dumnezeu.
Parimele Arseme a avertizat de attea ori c cei
ce vor incepe senzualismul inainte de cstorie, chiar
cu partenerul sau cu partenera, greu vor piati acest
pcat, cu att mai mult cu ct nu s-au mrturisit
inainte de cstorie, ca s-i ia iertare de la
Dumnezeu. Traiul ru va fi urmarea pcatelor de
dinainte de cstorie. Spunea Prin- tele: Avem mult
de furc, desigur, cu acest vrjma$, cel mai de temut
dintre tate pacatele, cci desfrnarea, datont
instinctului sexual care e foarte puternic, il incoiacele
pe bietul om. ... Mulfi ntreab: de ce-i pacati E pcat
cnd treci peste msur - care este aspra. Este
necesar aceast cenzur a minali, a immn, a voinfei,
a folosiru energia genezice (hormonale) pentru
regenerarea intregului organism, haoti- zat de pcate
$i patemi, spre a apinge la starea de sntate.
Multe sunt sfaturile, i numeroase sunt exemplele
pe care ni le-a dat i ni le-a lsat acest mare misionar
al rom- nilor, acest ales al lui Dumnezeu
incredint;at cu o misiune special. Eie sunt un
mare tezaur de gandir i spiri- tualitate ortodox. S
dea Dumnezeu s ajung in fa$a ochilor i a sufletelor
noastre, sub forma de lucran tip- rite, toat lucrarea
de mntuire a neamului pe care a fcut-o Printele
Arsenie Boca prin exemplul viepi lui, prin tate
predicile pe care le-a lsat cretinilor, prin tate
scrierile sale, prin tate mrturiile cretinilor care 1-au
cunoscut i au avut binecuvntarea s-i aud ei
inii cuvntul lui viu, care ptrundea i mica
sufletele celor ce-1 as-
cultau. S I ne ajute Dumnezeu pe to$i cretinii, ca nici

c pagina din lucrarea cea mntuitoare a Printelui
Arseni sa nu rmn necunoscut dar sa ne
strduim sa i mpli mm dupa puteri, eu darul lui
Dumnezeu. Amin!
(Monabul Teognost
Nu
uita
c
eti
o
crmid
duhovniceasc ; din marea cldire a Bisericii lui
Hristos. Ramai ; cuminte n acest zid
socotindu-te lgat de celelalte ! crmizi cu
mortami iubirii.
;
Pana la Dumnezeu, nu este nici jos, nici
sus, > nici aproape, nici departe, pentru c
Dumnezeu ! este pretutindeni i de aceea El e
mai aproape de ; tine dect sufletul i
trupuLtu, numai sa tii i sa ! afli aceasta
apropiere prin credin i mgciune. !
(Pnntele Arseme Boca) ;
Cnd Mntuitorul poruncete iubirea de
vrjmai, El n-o face ca sa te ngenunche n faa !
celui ru, ci ca sa te elibereze de rul din tine i ;
n felul acesta s-1 limiteze.
!
i
Nu exista vrjma mai mare pentru om !

dect omul nsui i de nimic mi trebuie sa se J
team omul ca de el nsui. Cine i stpnete
j simâmintele, acela i petrece viaa n pace.
!
Nu e un biruitor mai mare pe pmant,
dect ; acela care se biruiete pe sine nsui i
domnete asupra patimilor sale.
J
.............. (Pnntele Arseme Boca) \
Oare nu tii, omule, c din prima i pana

n ! ultima zi a viepi taie tu alergi mereu? Ip
trans; porp sufletul spre limanul Imprpei lui
Dum; nezeu, n carura trupului tau.
1 Fii hotrt! Incearc i ai sa vezi ct poate
un om care vrea sa fie curt. Un nger bun do rete sa te ajute, nu-1 refuza.
!
(Printele
Arsni
Boca)
Pcatul este conspiraba minpi omului eu
diavolul mpotriva Legii lui Dumnezeu, este
clcarea legilor viepi printr-un abuz de
librtate. Fii n faa lui Dumnezeu i n faja
conjtiinpi taie limpede ca un pria, dar nu-i
lasa pe cei vicioji fi pe cei ri sa se uite
n sufletul tau, ca privirea viciului
ntunec sufletul. Cu oamenii sa te impaci,
dar cu pacatele sa te cerp.
(Parimele Arsenie Boca)
TAINA CSTORIEI
Iisus sfin$ete unirea trupeasc a brbatu- \
! lui cu femeia, ridicnd cstoria la
inlpmea de < mare Tain - in Hristos i in
Biseric
!
Un singur trup
Atta vreme ct top imprapi lumii nu vor fi de
prisos, vom inapoia banii insemnap cu numele lor;
atta vreme ct top oamenii nu vor fi asemenea
ingerilor, neamul nostru trebuie s se inmulêasc.
F a m i l i a i s t a t u , injghebri bicisnice4 cnd ne
gn- dim la fericirea din ceruri, sunt trebuitoare in
adstarea5 pmnteasc a Raiului. Dar atta vreme
ct sunt trebuitoare, vor fi nevoite, ct de ct, s nu
fie din cale afar de necurate i schiloade.
Cel ce crmuiepe ( s t a t u ) ar trebui s simt
responsa- bilitatea deopotriv cu cel ce slujete;
unirea intre brbat 1 femeie ( f a m i l i a ) ar trebui s
fie vejnic i nefârnic.
Iisus vede in cstorie, mai inainte.de orice,
(duhovni- cete vorbind), impreunarea a dou trupuri.
De data aceasta intrete spusa Vechii Legi: Nu
mai sunt dou trupuri
Bidsnic (bedsnic) - vrednic de comptimire, debil,

slbnog, neputincios^blnvidos; lpsit de personalitate,
de energie.
Adstarea - ajteptarea.
16
Par i t i t e l e A r s n i B o c a
'"~'~''~~"-
ci un singur trup6. Mirele i mireasa fac un singur

trup, eu neputin^ de desprit. Acel brbat nu va
6Facerea 2, 24; Matei 19, 5.
avea alta femeie;j femeia aceea nu va cunoate alt

brbat, pana nu i-aj desprit moartea. Imperecherea
brbatului eu femeia,j cnd nu-i uurarea unei luxurii
vagaboande, ori a unei; prostituri furie, cnd e
ntlnirea i oferta a doua feciorii sntoase,
cnd e precedat de o alegere nesilit, de o patim
curata7, de-o nvoial tiut de lume i^ consfinpt,
capata caracter aproape mistic, pe care nimeni; nu-1
mai poate nltura. Alegerea e far scliimbare, patima8 curata e consfinpt, nvoiala e vejnic. In cele
douai trupuri ce se strng n dorin, sunt
doua suflete ce se] regsesc n iubire. Cele doua
trupuri se schimb ntr-unj singur trup, cele doua
suflete ntr-un singur suflet.
Cei doi i-au amestecat sngele; dar din aceast
conto-j pire se nate o fptur noua, plmdit din
viapa lor: I ntruchiparea vdit a contopirii lor.
Iubirea-i face asemenea lui Dumnezeu: furari ai
mereu rennoitei i miraculoasei faceri.
Dar aceast trupeasc i ritual vanitate, cea mai
desvrit dintre nedesvritele njghebri
omeneti (nunta creatina), nu trebuie sa fie tulburat
ori ntrerupt niciodat. Adulterul o stric; divorjul o
curm. Adulterul este traduce- rea9 vicleana a unitpi,
divorzili renegarea-i definitiva. Adulterul este un
divori; secret, ntemeiat pe minciun i trdare;
divorul urmat de o noua cstorie, e adulterul
legiuit.
Iisus osndete totdeauna, n chip solermi i
rspi-
7parima neleas ca pasiune; (n. ed)

8pasiunea
9trdarea, nelarea.
cat adulterul i divorjul. ntreaga-I fire se

rzvrtea m- potriva ingrozirii, in faja necredinjei i a
trdrii. Veni-va o zi, proorocete El, vorbind de viaja
din ceruri, in care brbajii i femeile nu se vor mai
cununa (Lea 20, 34-36); dar atunci cununia trebuie
s cunoasc macar tate virtujile ingduite de viaja
pmnteasc.
Iisus, Care pornete totdeauna de la cele vzute
catre cele nevzute, nu-i zice adulterin doar celui
care fura sojia fratelui su, dar chiar i celui ce o
privete pe drum, cu ochii poftei10. Nu-i adulterin
doar cel ce se da intr-ascuns cu femeia altuia, ci i
acela, care, dupa ce a alungat-o pe a sa, se insoar
cu alta. Intr-un singur loe pare a ingdui divorjul:
brbatului femeii adultere, ins vina soajei izgo- nite
n-ar putea ndreptji n nici un chip crima pe care ar
svari-o cel trdat, nsurandu-se cu alta.
In faja Legii att de absolute i ne'indurate, pana
i ucenicii se ridic in dou picioare 11. De vreme ce
aa trebuie s fie, la ce bun s se mai insoare omul?
Dar El le rspunde: ,,Nu toji sunt in stare de ceea ce
spuneji, ci doar aceia crora le este dat. Deoarece
sunt fameni (eunuci) nscuji aa din snul maicii lor,
sunt fameni fcuji de oameni i sunt fameni n
vederea mprjiei cerurilor. Cine-i in stare s o fac,
fac!12
Cununia e un hatr fcut firii omeneti i
rspandirii viejn. Nu-s toji in stare s se
pstreze"curaji, feciorelnici t singuri, ci doar aceia
crora le este dat. (Matei 19, 11). Desvritul
celibat e un har, o rsplat a izbanzii sufletului
asupra trupului.
101C Matei 5, 27-28

11Matei 19, 10.
12Matei 19, 11-12,
Oricine vrea s inchine ntreaga dragoste de carei in stare unor fapte mari, va (trebui) s se
osndeasc (pe sine) a rmane cast. Omul ce
trebuie s ndeplineasc o grea solie, care-i va cere
tate zilele, pn la cea din urm, nu se poate lega de
o femeie.
Cununia cere prsirea fiin$ei tale n voia altei
fiin$e, iar Mntuitorul va s dea tuturor fiinêlor
imbinarea a dou suflete - nu-i ajunge - cci ar face
grea, poate cu neputin^ contopirea cu tate
sufletele celelalte. Rspunderile pe care le atrage
dup sine alegerea unei femei, naterea copiilor,
ntemeierea unei mici njghebri n mijlocul celei mari,
sunt att de grele, c ar fi o zilnic piedic faja de alte
ndatoriri nespus de grele.
Omul care vrea s le porunceasc celorlalî
oameni, s-i schimbe, nu se poate lega pe via$a cu o
singur fptur. Ar trebui s fie necredincios femeii
ori chemrii1 sale. Ii e prea drag lumea nesfrit a
fraplor si, ca s-o: indrgeasc numai pe una singur
dintre
surori.
Eroul
e!
ntotdeauna
singur.
1
Singurtatea-i e osnd i mreîe. Se lipsete de
bucuriile dragostei casnice, iar iubirea din el se .
nmul$ete spre a se mprti tuturor oamenilor, ntro sublimizare13 de jertf, ce intrece tate extazele
pman- teti. Brbatul fr femeie e singur, dar lber;
sufletu-i, necotropit de gnduri lumeti, poate urca
mai sus. Nu z- mislejte copii n carne i oase, dar i
face s nasc la a doua viaj pe copiii sufletului su14.
Nu tuturor le e dat ins de a $ine piept
abstinenêi: ,,Cine-i n stare, s-o fac!. Intemeierea
mprîei cere oameni care s-i dea tot sufletul;
druirea trupeasc, chiar
>> Farri i l i a c r e a t i n a >
19
------------------- -----------~ ' ' "
13Desvarjire.
14Fiii duhovniceti.
ingrdit de indrituirea cununiei, e o molejire

pentru cel ce e chemat sa cate la cele sufleteti.
Cei ce se vor scula in marea zi a izbndirii nu vor
mai avea ispite in imparala Cerurilor. Impreunarea barbatului cu femeia fie chiar sfinita prin dinuirea
venic a cstoriei, va fi inlturat. Marea ei pnt
este zmislirea de oameni noi; dar atunci moartea va
fi infrnta i nu va mai fi nevoie de venica primenire a
seminyilor. Brbari lumii acesteia se insoar, iar
femeile se marita; dar cei ce vor fi socotip sa aib
parte de lumea viitoare i de invie- rea morplor, nu vor
mai fi pnup sa se cunune, c aceia nu mai pot muri
niciodat; sunt oameni asemenea ngerilor i sunt
copii ai lui Dumnezeu, fiind copii ai Invierii 15.
Prin dobndirea vierii vejnice i a firii ngereti cele dou fgduinje i credile ale lui Hristos - ceea ce
prea cu putir de indurai ajunge de negndit; ceea ce
prea curat ajunge josnic; ce era sfnt, netrebnic. In
acea lume suprema, toate incercrile la care e pus
seminala omeneasc au fost fcute mai dinainte.
Pctoitului mascul bestiai i-a ajuns impreunarea
fu- gar cu femeia furata; barbatili se ridica pana
la cunu- me, pana la unirea unica cu femeia
unica; sfntul se ridica i mai sus, ajungnd pana la
castitatea de buna lui voie. Dar omul arhanghelizat in
cer, prefcut in duh de ubire, a invins fie chiar i in
amintir'e trupul; iubirea-i, intr-o lume in care nu se afl
sraci,
bolnavi,
nenorocip,
i
dumani,
se
transfigureaz intr-o contemplarle mai presus de cele
pmntene.
pclul naterilor s-a inchis. Cea de-a patra
impararle a iost mtemeiat o data pentru totdeauna.
Cetrenii acestei
b
Luca 20, 34-36.
mprpi fi-vor pe veci aceiai aceia iar nu alpi, de-a

lun- gul veacurilor. Femeia nu va mai nate n durere.
Osardia surghiunului e stins; arpele e nfrnt.
Parimele 1 sanit iari pe copilul fugit, raiul e gsit a
doua oar, i nu va mai fi pierdut niciodat.
Odrasle pentru Dumnezeu15.
,,Natep copii cu gandul s fie slujitori ai iui i

Dumnezeu ntre oameni: odrasle pentru Dum- '
nezeu
(Parintele Arsenie Boca) !
Chiar i dupa Legea Vechiului Testament,
cstoria este indisolubil, de nedezlegat, adic nu
era ngduit desprprea. tiind aceasta, fariseii s-au
apropiat de Iisus, ispitindu-L: S e e n v i n e , o a r e ,
ca brbatul sa-pi lase femeia sa pentru
o r i c e p r i c i n } " (Matei 19, 3).
Iisus i provoac la Lege: ,JDar n-api citit ca Cel ce
i-a fdcut dintru inceput, bdrbat pi femeie i-a fdcut pe
ei? i a lis: Pentru aceea va lasa omul pe tatal san pi
pe mama sa pi se va lipi de femeia sa pi vor fi
amdndoi un trup. Pentru aceea nu, mai sunt doi, ci un
trup. Deci, ce a impreunat Dumnezeu omul sa nu
desparta (Matei 19, 4-6)
Ei rspund in sensul ngduirii date de Moise, cu
cartea de despartir. Dar Iisus, Care era la zidirea
omului, le-a spus rostul de la inceputul zidirii, in care
nu merge desprprea, fiinde amndoi, brbatul i
femeia, alctuiesc o singur fptur. Iisus intrete
cstoria la rostul ei de la inceputul zidirii.
Iisus nu putea cobor radunile creatici din motivele
lui Moise, de aceea a ridicat cstoria la rangul de
Tain.
15 Matei 19, 3-15, Maleahi 2, 15,
Deci, dac ar fi trit de cstorip la valoarea i la

cuviinja de Tain, ar da i roade vrednice de Tainele
lui Dumnezeu.
Dumnezeu a ridicat pe om la chistea de
colaborator al Su in lume.
Cstoria, la rangul la care a instituit-o
Dumnezeu, ar trebui s realizeze in progresie
geometric posibilitatea acestei colaborri.
Oare nu i-a fcut El ca sa fie o singara fptur cu
trup i suflet? i aceast fptur ntrunit (unitatea
cstoriei) la ce nzmepe e a? Odrasle pentru
DumnezeuF (Maleahi 2, 15).
Deci, dac in Taina Cununiei cei doi sunt o singur
fptur, atunci aceast fptur la ce nzuiejte ea? Odrasle pentru Dumnezeu. Rspuns categorie!
La ce atunci Hristos este cap brbatului?16, dac
nu pentru mplinirea unui suspin al firii, cci fptur a
fost supus deertciunii, nu din voia ei, ci din pricina
aceluia ce a supus-o, totui cu ndejde 17. P e n t r u
c d o r a i s t a t o r- n i c a l f p t u r i i a p e a p t c u
nerbdare
descoperirea
fi i l o r
lui
D u m n e z e u 1 8 , de vreme ce ,.f p t u r i n s i s e
va izbvi din robia deertciunii , ca s se
bucare
de
libertatea
mririi
fi i l o r l u i
D u m n e z e u (Romani 8,21).
La picioarele sfinplor fiarele uitau de slbticia lor.
Slbticia din firea de om e cea mai amara
robie. Cresterea omului la bucuria i la odihna
libertri fiilor lui Dumnezeu, atrn hotrt i de
atitudinea cstoriplor
161 Corinteni 11, 3

17 Romani 8, 20.
18 Romani 8, 19.
22
>> P r i n t e l e A r s e n i e B o c a
- '
- :
r r
. i : i
.
i\i. - .
. .
sai
fa$ de cstorie; iar ei, sfinpi, mulji sunt alei tocmai

din cauza atitudinii religioase a prinîlor mai inainte
de a se nate. Csatoria are multe motive ca s fie
Taina.
Cnd familia nu va mai fi intemeiat pe
Taina, oamenii vor fi o turma de fiare slbatice,
destrblate.
Buna vestir
Buna Vestire ar trebui sa insemne o ridi-
' care reala, nu numai doctrinar, a cstoriei la
rangul de Taina i deci cu roade capabile de !
1
Taina...
; Buna Vestire taie hotarul intre Sfinp i oa- !

menii de nimic {Printele Arsenie Boca) \
La plinirea vremii, trimis a fost de Dumnezeu
nge- rul Gavriil ntr-un ora din Galileia, Nazaret, catre
Fe- cioara Maria aducndu-i vestea c din Dubul Sfant
i din puterea Celui Preanalt va concepe i va nate
pe Mesia, Fiul lui Dumnezeu, pe Care 11 va chema
Iisus.
Acestea
sunt
datele,
simplu
expuse
de
Evanghelitii Luca i Matei.
Faptul acesta simplu cutremur nsa legile firii.
Nici Fecioara Maria n-a putut primi faptul far o
puternic intampinare critica, far o puternic
cutremurare interi- oar. lar ct despre Iosif, paznicul
i garantul Sfintei Fecioare, tim c pe ascuns a vrut
sa o prseasc.
.
Naterea lui Dumnezeu printre oameni era
fgduit ; prin prooroci cu mii de ani in urm. Isaia
proorocul a spus lmurit c o Fecioar va nate
rmanand totui fecioar.
De n-am fi siguri de faptul petrecut, c Dumnezeu
'
S-a unit cu firea omeneasc, in persoana lui Iisus, mai

c nici n-am putea crede.
Aceast natere a lui Dumnezeu, in fptura Sa, e
de fapt o renajtere a omului, proces care a fost
anunjat, pregtit i care s-a desvarit apoi in istorie.
Aceasta n- seamn cuvintele La plinirea vremii.
Ceea ce e greu de priceput e faptul acesta: - cum
e cu putir ca Tatl omului sa Se fac Fiul omului,
Fiul fiului Su? Dar iat c S-a fcut. S-a fcut istorie
i de atunci se face i tainic in top cei ce-L primesc pe
Dumnezeu i se nasc a doua oar.
Deci, cnd sufletul, prin fptura noastr intreag,
ajunge pe cile ostenelii (ascezei) i ale iubirii la
starea de fecioar, are loc i pentru noi, la plinirea
vremii, naterea lui Iisus in fptura noastr.
i
I
Dumnezeul nostru nu e un Dumnezeu care a
prsit lumea in seama legilor, iar El S-a retras in
afara ei undeva. E1 nu e nici confundat cu natura, cu
marele tot, cci atunci cum s-ar putea najte totul
in parte. Dumnezeul nostru e o fiin$ mai presus de
natur dar in legtur cu lumea, o energie activ
creatoare, care transmite lumii ceea ce de fapt caut
i spre care neincetat tinde: plenitudinea existenêi
in unitatea universal. Aceast putere a Duhu- lui
Sfant se unete (se impreuneaz)-cu lumea i vrea s
nasc din ea chipul viu al lui Dumnezeu.
Dar faptul istorie petrecut pe planul realitpi
omeneti, a zmislirii i naterii Fiului lui Dumnezeu
in Fiul Omului, mai are i alte semnificapi.
Cu Iisus apare in lume o nou generape de
oameni, neamul lui Iisus, care nu se nate numai
dup legile firii, ci peste eie se suprapune o natere
spiritual, duhovniceasc, generala spiritual a lui Iisus. Noul neam duhovnicesc, cel al lui Iisus, nu-i un neam care se nate pe
pmant, dupa legile lumii animale - un neam

nencetat ispitit de pofte inferioare.
Desfacerea de odinioar a omului de Dumnezeu
n- seamn pentru om pierderea integritii, pierderea
chipului androgin, care constituie chipul su ceresc,
pacificai de ispitele luntrice.
Hristos Se nate din Fecioar ca sa sfin|easc din
nou alctuirea omeneasc femeiasc i sa o uneasc
principiului masculin, ca brbatul eu femeia sa
devina androgini19 cum a fost Iisus (Bichner Hristern).
Teologul i n$elep- tul german are urmtoarea
expresie minunat privitoare la noua stare de dupa
pcat a neamului omenesc: - Prin cderea de la
curazia originar, Fecioara, nelepciunea, i-a prsit
pe oameni i s-a retras n cer. Dar odat eu venirea
lui Iisus n firea omeneasc s-a cobort iari
Fecioara, - venica nelepciune, - redndu-i-se noul
chip de via n neamul duhovnicesc al lui Iisus,
neamul cel cretinesc.
S-ar putea observa, continund ideea aceasta, c
precum odinioar Inêlepcmnea, care n graiul
Prinplor semnific Fecioria, s-a retras n cer, lsnd
pe oameni s ajung n u m a i t r u p (Geneza 6, 3) i
deci s ajung n potop, nu cumva i noi netrind
noul stil de via^ (dupa Hristos), s se retrag i
aceasta de la noi, iar neamul omenesc s se seufunde
ntr-o nou catastrof.
Realitile spirituale, numai trirea le fixeaz n
temeliile omului.
Inelepciunea este eterna Fedone i nu
eternul fe-
19 Androgin - principini fminin $i masculin se a fia unit

ntr-o singur persoan.
minin20. Cultul care i este inchinat e acela al Fecioarei

i nu al principiului feminin care provine din cderea
in divinizare. lata de ce cultul Inêlepciunii se
confunda aproape cu Cultul Sfintei Fecioare Maria,
Maica Domnului. In ea natura femmina devine far
prihan i nate prin Duh. Astfel se nate noua
generale omeneasc, generala lui Iisus, nemuritoare,
biruitoare asupra neajunsului nesfrit al naperilor i
morjilor. Calea care duce la restabilirea chipului
integrai al omului, se deschide prin Fecioara Maria i
prin zmislirea sa a Fiului lui Dumnezeu. Aceasta este
calea fecioriei, a curpei, a neprihnirii, calea iubirii
mistice.
Inv$tura i cultul Fecioarei au fost intotdeauna
aprofundate in cretinism; ins invasatura despre
casatorie i sfinîrea zmislirii n-au fost ndeajuns.
Revelapa sensului mistic i pozitiv al iubirii dintre
brbat i femeie aparsine problematicii contiinsei
crepine. Sensul mistic al iubirii, dogmatic, e
nedezvoltat i ceea ce gsim asupra acestui subiect
la invasatoci Bisericii e srccios i nein- destultor.
Cretinismul Prinsilor ne invasa s capigm fecioria
prin ascetism, dar nu ne descoper nici unul sensul
mistic al iubirii ca pe o cale ducnd la feciorie, la
restabilirea chipului integrai al omului i a vieîi
venice.
Crejtinismul are motiv s indreptseasc i s
sfin- Seasc cstoria i familia omenirii pctoase. El
apr i spintualizeaz astfel viasa generasiilor
deczute (I Timotei 2, 15), dar nu spune nimic asupra
transfigurrii sale, asupra venirli unui nou gen.
Aceasta transfigurare nu e pus in lumin in
cretinism ca multe aitele. Sfinsirea materni- taSn are un
sens casnic, dar ea nu e o solusie a problemei.
20Fecioara , in m{elesul duhovnicesc al cuvntului de
curazie originara, poate fi i tananai nu nuraai taara, i
brbatul nu numai femeia.
Prpastia care exista ntre iubirea (senzual), care

nate i iubirea mistica, orientata spre venicie,
creeaz o antinomie21 pentiti contiin$a cretina.
Biserica nva$a c genul deczut i mprpt se
transforma n Fecioara Maria in feciorie i maternitate
iluminat, primind ntr-nsa Logosul lumii Care se
nate de la Duhul.
Dar se pare c nici o deducpe n-a fost fcut m
ceea ce privete cile pozitive de iluminare i
transfigurare a vechiului element de rasa al genurilor.
Sensul religis i pozitiv al iubirii ca legatura care-1
unete insi ideii de om ca fiin^ integrala, nu e
rvlt ciar. Aceasta rezult din dezvoltarea nedeplin
n crepinism a concepii an- tropologice. Iubirea ca i
attea alte lucruri ale viepi creatoare a omului
ramn neexplicate i nesfinpte, afara de lege ntr-o
oarecare privin, i sortite unui tragic destin n lume.
Iubirea, prin natura sa, ocupa acelai loe cu mistica.
Ea e spiritual i nu poate fi asimilat organizrii fizice
i trupepi a viepi omenepi.
Iubirea e legata ideii iniziale de om. Nu avem o
comparape a sensului religios al iubirii decat simbolic,
ca legatura ntre Hristos p Mireasa Sa - Biserica.
Buna Vestire ar trebui s nsemne o ridicare
reala, nu numai doctrinara, a cstoriei la
rangul de Taina i deci cu roade capabile de
Taina.
De importanza care se da Jiaterii d e s u s ,
suprapunerii de Tain: Fiul lui Dumnezeu n Fiul
Omului, atarna nenchipuit de mult nlârea sau
josnicia la care este supus viaa. lata, daca o
atitudine mica cerul spre pmant,
21Antinomie - contradiqie aparent insolubile ntre doua

teze, legi sau principii, care se exclud reciproc $i care
totuji pot fi demonstrate, ficcare n parte, la fel de
concludent.
unde vin apoi multimi de necazuri i de nenorociri

de care nu va poate scapa nimeni.
Cu divorzili nu scapi de greelile fcute.
Adesea eie te urmresc in multe cstorii sau in
orice alta parte ai luat-o.! Nu te scapa nici
rugciunile!
Spovedania doar te pune in tema cu
vinov$iile tale faja de hotarele legii de la
cununie, pe care le-ai calcar i-p d iertarea lui
Dumnezeu pentru netiin$, dac aceasta a fost,
sau pentru neputin^, dac aceasta este, i-p da
puterea i rbdarea ispirii, dac te indrepp ca i
convie$uire.
Dumnezeu iart33, dar nepedepsit, nimic nu
las. Aa
serie Cartea (Sfnta scriptur)!
'
,
i
{Gre gelile de conviepdre i urmrile lor}
lata acum o descriere sumara a greelilor de
convie$u- ire i, legar de eie, urmrile lor
inevitabile, care te apeapt in fa$ i p se aeaz
in bra$e. Iar dac aa stau lucrurile iar practica
pe reren aa confirma, atunci msura
preventiva e cea mai bun, e singura rapune
posibil i la indemna tuturor.
La convieûirea cstoriplor, nu-i bun nici
abuzul, nici refuzul. Abuzul il atinge pe sop
refuzul pe sope, dar i pe sop Cum e aceasta?
Aa-i fcut omul de Dumnezeu: barbatul i
femeia, dintr-un singur trup. Cu cunotinele
contemporane de biologie, de endocrinologie i
de neurologie, putem inielege ciar aceste lucruri.
{Fie in turnia lui Hristos,fie in turma lui Epicur4}
Sistemul nostru ervos, ca s serveasca
solicitarilor 22 23 24 25 vieyii In bune condipi, are
nevoie de o bun i corect funzionare a glandelor
22dac-I ceri aceasta prin spovedanie la Preot (n. ed.).
noastre endocrine. Glandele noastre sunt inprate

in numr de 7-8 (depinde cum sunt numerate) pe
toat verticala sraturii noastre. Dou sunt in cap,
responsabile cu comenzile i cu modul de funzionare a tuturor celorlalte. Acestea din cap sunt
sensibile, adic lucreaz in consonanza cu
conceppa ta de via$ m care te integrezi trup $i
suflet.
Pentru o clarificare pe scurt a rosturilor acestor
dou glande din cap, ca sa funcponeze intr-un mod
sau altul, e destul sa dau ca exemplu dou
conceppi de via^ diametral opuse: ntr-un fel vor
lucra aceste glande de comand asupra tuturor
celorlalte glande din subordine cnd te integrezi in
turma lui Epicur (via$a imoral) i altfel vor
conduce iconomia endocrin cnd te integrezi in
turma lui Hristos.
{Cinefuge de copii, fuge de responsabilitat}
Srim peste aceste glande de pe verticala
omeneasc i ne referim pupn la cele sexuale. Aici
e aici! Aici au fost lsap oamenii fr nici o
cunotinz exact. Ba li s-au spus multe minciuni i
fiecare a fost lsat in banii lui, cu greelile i
ereziile sale.
S-o lum fugitiv cu pupn biochimie endocrin.
xc
Se- le - brbat i femeie - se caut la maturizare
unul pe cellalt, trecnd peste orice bariere ale
oricui. Totui e una> chiar foarte bun, i pupn
minte i ct de ct o cunotinz pozitiv a faptului
acesta al continuitpi viepi. f - ônstituponal natura
brbatului are o gland in plus f'erneie - prostata.
Aceast gland spune foarte
1-6
51 diportante lucruri in iconomia viepi i in
interpretarea corect a foarte multe necazuri ivite
in familie.
23Epicur (341-270 .e n ) - filozof maienalist i ateist grec,
care a conce24put nplepciunea ca o clauza spre fencirea care se
dobndepe pria
25cultiva rea piacerli.
Tot pentru clarificare, trebuie (spuse) i numele prod

ilor de biosintez ale glandei: hormonii. Acetia sun
substan$e de biosintez produse de glande i vrsate n
circuitul intern al sangelui, cu ajutorul caruia circula prin
tot organismul, cu activitatea i activarea sistemului ner
vos, deci a tuturor organelor, in scopul de a menpn
organismul ntreg i in bune condili de viaj interna
externa.
lata din tainele prostatei: aceasta sintetizeaz
sruri ; ale acidului glutamic, care sunt substanje
absolut necesare ! sistemului nervs, att al brbatului,
ct i al femeii, dar nu le prepara dect brbatul.
Aici e explicapa fundamental biologica, in temeiul |
creia femeia este atarntoare de brbat. Far
substanjele lui endocrine ea nu regenereaza n e r v s ,
mintal, etc. Aici ncepe sa se in;eleag de ce au urmri
nefaste abuzul i refuzul.
Dac aceste substanje extrem de valoroase
pentru iconomia viepi i pentru funqionarea in bune
condipi a sistemului nervs sunt risipite de piacere, de
care nu te mai saturi - atunci incep s apar urmrile.
Abuzul pgu- bete pe brbat de necesarul de
substanê glutamice sistemului su nervs (15
miliarde de neuroni) i incep feno- menele de carenza
nervoas, care pot ajunge pn la slbirea total a
funerei mintale. S-au vzut asemenea ca- zun de
tampenie a minpi i de pierdere total a memorici,
fr s fie i alte boli in organism. Respectivul era suprasolicitat, iar el s-a predat. Urmrile sociale se
in$eleg.
. R e f u s i le pagubete pe femei. Unul din motivele
obijnuite este acela intemeiat pe stvilirea
numrului de copn. Modalitatea aceasta este viciul
onaniei cu femeia. Hgubesc amndoi - pagub
biologic ce se resimte in sntatea amndurora.
F a m i l i a c r e a t i n a >>
_______________
_......................... -=^= .
1
'
'
31
Minprea, triarea, ferirea, e unul i acelai viciu,

ce duce in mod normal la o nervozitate i la o
nemulpimire unul fa$ de altul, pe care natura in
nevinovpa ei cauta sa o remedieze. i cum o
remediaz? - Cutand fiecare in prî alt partener ca
sa nu falsifice convieûirea. In fond e o rezolvare
greit, vinovat fa$ de unitatea de dragoste a
Tainei Cununiei. Deci, dac o femeie greete cu altcineva, de vin e triarea lor, ferirea sojului, care o
impinge la gestul cutrii altuia care sa fie corect cu
natura. In majoritatea cazurilor de necredin^ a
femeii e de vin soûl c nu i-a umplut casa de
copii. Deci, cine fuge de copii, fuge de
responsabilitate. i unde fugim? In ires- ponsabilitate.
{Cnd ifi tei rspunderea de a rodi copii,
Stpamd viefii ifi va ajuta!}
Cnd ins iji iei rspunderea de a rodi copii,
Stpanul vie$ii i;i va ajuta s ai i ce le da de
mancare i-$i va asigura i cinstea cstoriei. Deci,
nici abuzul, nici refuzul, ci o dreapt socoteal i o
convie$uire corect i cinstit.
Mai mult chiar, o alt constrngere de care
trebuie pnut seama e foliculina, hormon feminin toxic
i cance- ngen. Toxic la nivelul creierului, dnd
continuu dureri de cap i foarte intens cancerigen la
nivelul snilor i al uterului (fibroame uterine). De
cletele acestui hormon nu este scpare dect de la
3-4 copii in sus, - iar sarcinile s fie in mod naturai,
cum apar eie normal. Aceast ordine normal i
natural a sarcinii, e singura cale. Asigur sntatea copiilor i a mamei.
Salturile peste sarcini, lepdarea de copii,
indiferent cu ce mijloace i din ce motive, ating
sntatea copiilor ulteriori, dac mai vin. Dar chiar
dac nu mai vin alpi, Legea
32
="
P r i n t e l e A r s e n t e B a c a
~ !- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ~
divina ii pedepsete i retrospectiv pe cei facup

cronologie.
Aadar, in insi constitupa endocrina a femeii e
pus obligativitatea naterii de mai mulp copii. E chiar
condita de mntuire a femeii, dup cum i-a descoperit
Dumne- zeu Sfntului Apostol Pavel.
In cazul viciului sau a greelilor de conviepiire,
aparipa cancerului care ucide sopa se rstoarn iari
in rspunderea sojului. Sopii care nu vrea copii, nu
trebuie luat; e un criminal camuflat al sopei sale. Nu e
din turma lui Hristos!
Abia de la 3-4 copii in sus, facup in ordinea
naturala in care apar, se neutralizeaz aepunea toxic
i cancerigen a foliculinei. Terenul confirm
aceasta. Sunt marne cu 10-12 copii facup, care triesc
i ajung la vrsta de 80 de ani santoase, in destul
putere, far sa le doar capul sau sa fie bolnave...
Femeile mai ptimesc i de crizele climacteriului
(me- nopauza) cam de la 50-52 de ani in sus. Cnd
viaja lor de pana aici a fost corect i conforma cu
natura, tulburrile acesteia trec aproape neobservate.
Echilibrul endocrin e asigurat de normalitatea
convieiuirii i a roadelor facute pana aici. In cazul
viciilor de conviejuire, perioada aceasta e o adevrat
nebunie.
Nu mai vorbesc de reflexul normalitpi sau
anorma- litplor de conviejuire In sfera psibicului, care
formeaz un capitol aparte, cu o matematica mult mai
complicata p cu pedepse mai greu de evitat. De
asemenea, nu pomenesc aici dect in treact reflexul
purtrii, in genere, in codul genetic - deci in fondul
ereditar al urmailor.
{Cauzele predispozifiei precoce a tinerilor
spre sexualitate}
Totui nu ma pot abpne de a nu pomeni unul care
>>
_____ "
Fa
milia
cretin
>>
33
. . .
produce extrem de multe i grele dificultp n

educarea copiilor. i anume, cnd sopil nu da pace
sarcinii (zice ca el nu poate, sau nu vrea sau nu se
dclara stpn pe legile naturii), atunci copiii vin pe
lume eu predispozipi prcoce spre sexualitate.
Aceasta i face ndrtnici i foarte greu educabili
(sunt certap eu disciplina; unii genetic prezint
cromozomul criminalitpi - circumstanie atenuante
n justifie). Fug de la coal i ncep aventurile. Deci,
tot n rspunderea soului se soldeaz i aceste
necazuri.
Explicapa biologic: au crescut n mediul uterin
hr- nip eu snge prea mbibat eu progesteron,
hormon sexual masculin.
{Toxicitatea alcoolului i a tutunului}
Tot n treaet pomenesc i de aepunea toxica a
alcoolului. Daca 6 grame de alcool la litrul de snge
au puterea s sudeze o mulpme de spermatozoizi
cte doi cap n cap, fr s le tulbure viaa, atunci ce
vom zice de bepvii notorii?
Iat ce se ntmpl: aceti montri masculini au
dou cozi, deci o capacitate dubl de micare. Ajuni
ca atare n organismul femeii, caut febril ovulul,
pn i la tromp i acolo l fecundeaz; oui format
nelalocul lui crete astfel normal, dar trebuie extirpt
eu tromp eu tot. Aa se instaleaz sterilitatea,
condipe suficient de dezechilibru, pn la faze
clinice. Iat ce pustiu de bine face butura. Femeia n
cazul acesta s prfr orice agresiune, numai
sterilitatea i dezechilibrul nu.
Toxicitatea tutunului duce n cazri excesive (dar
ni- raeni, spun fumtorii, nu tie gradul de vitalitate i
ca- ren^ organic pe care o are sau nu o are) la
atrofierea funeponal...
Barbajilor! atenjie la neatenjia cu voi iniv i c
urmaii votri, ca sa nu zie la indolenza, tutunul
diminu eaz drastic potenza sexuala. Mai mult
de atta nu v spun. Dac aveji minte, bine e, sa luaji

aminte!
Alcoolismul, bejivitatea bunicilor, apare in nepoji
c tulburari i insuficiente nervoase, pana la nivelul di
epilepsie. Bejia ca i tutunul, sunt o mare pacoste
care si inscriu genetic in patrimoniul ereditar i due
treptat, da sigur, la degenerarea omului din neam in
neam, deci du< la degenerarea neamului.
Raspunderile cresc considerabili
Tu in ce concep de viaja alegi sa te integrezi?
Printele Arsente Boca

in minunata curte a Mnstirii
Brncoveanu, de la Smbata de Sus
NVIEREA MORTILOR
*
- --------
"
- - I
! Inviati pe cei morti' . Poruea aceasta o !

; avera i noi, preopi, urmaii Sfinplor Apos- toli,
ucenicii de azi ai Domnului. Ins nu pen-
! tru trupuri moarte i-a fost Domnului grija, nu,
; ci pentru sufletele moarte, pentru oamenii ;
crora le merge numele c triesc dar de fapt ;
I sunt morp.
!
Acestea zice Domnul: lata, Eu voi deschide
mormintele voastre $i va voi secate pe voi, poporul
Meu, din mormintele voastre. ... i voi pune intru voi
Duhul Meu i veti invia, i va voi pune pe voi pe
pmdntul vostru, ti veti cunoatte c Eu sunt Domnul,
grit-am ti voi face, zice Domnul" (Iezechiel
37,12,14).
lata semnul lui Iona prin care au sa treac top din
tate vremurile p locurile, cnd spaima va fi mare,
ncat mulp vor vrea s moar, dar nu mai pot,
tnguirea e degeaba; i aa vor fi trai de prin
morminte in ziua infrico- at, la darea de seam a
judecpi din urm. Veni-vor nspimantap - in ziua
aceea nu mai ncape targuire: crezi, nu crezi, is
poveti, ba nu-s poveti, atunci vezi, nu mai trebuie
s crezi de vreme ce vezi. i ce vezi? Vedere minunat: tate faptele ce le-ai fcut intru ascuns acum
sunt date pe fa;. i le vezi nu numai tu ci i top
oamenii dimpreun cu ingerii vd intreolalt tate
faptele lor i ale tuturor.
y
" Matei 10, 8
Mai mult, oamenii au sa vad i tate urmrile

faptelor lor, n urmaii i naintaii lor. Au sa vada
cuvntul lui Dumnezeu pe care trebuiau s-1 asculte
i s-1 fac, ca s nu ii venit urmri din acelea peste
o mulpme de oameni.
Cuvntul lui Dumnezeu i va judeca pe ei dupa
faptele lor. Vor vedea tate vorbele ce le-au spus ct
au trait n lume, i-i vor vedea i gndurile i crple
ce le-au scris, i tate urmrile lor peste oameni.
Parinpi i vor vedea faptele uciderii de prunci, tate,
tate se vor descoperi m ziua aceea. lata de ce o
judecat dreapta i venic nu se poate face dect
chemndu-se toi oamenii s-i vad tate faptele cu
tate urmrile lor. In asemnare eu judecata de pe
pmant, i judecata lui Dumnezeu se face dup
anumite legi. Pe pmant sunt adeseori puzderie de
legi, dosarele faptelor i martori; la judecata lui
Dumnezeu sunt ns numai dou legi: Legea iubirii de
Dumnezeu i Legea iubirii de oameni, n care sunt
cuprinse tate celelalte. n loc de dosare sunt c a r p i o
m o r p i i c a r p e v i e p i , n care sunt scrise faptele
oamenilor iar martorii - toat fptura lui Dumnezeu.
In aceste dou legi sunt puse fa n fa faptele
i oamenii. Prin legile acestea i desparte pe oameni
ntre buni i ri, precum desparte pstorul oile de
capre, oile de-a dreapta i caprele de-a stanga. (...)
Dac nu ne ntoarcem de la cele dinafar la cele
dinluntru, la fptura cea nscut de sus de la
Dumnezeu, la Hristos, Cel ce petrece n adncul
profund dar apropiat al fiecrui om, dae nu vom
cuta dami naterii noastre celei din Dumnezeu,
atunci Hristos Iisus se afl n noi flmnd i nsetat,
gol, strin i bolnav de durerea ntunecrii noastre, i

pe deasupra ntemniiat.
Prin urmare iat descoperite lucrrile noastre...
Acum tim pe Cel ce flmnzete i nseteaz
dup
noi, acum tim pe Cine jinem n temnij pe viaja, daca

nu cumva II i rstignim zi i noapte cat trini... Acum
e limpede de dovedit: putem avea faja de Iisus Hristos
i de Duhul Su cel Sfant, Care este temelia i viaja
noastr dupa Dumnezeu, fie purtarea lui luda, fie
iubirea lui Iisus; dar i soarta lor in vecii vecilor.
Prin urinare nu este nedreptate la Dumnezeu dar
nu tim noi tainele. i tare mai sunt frumoase tainele
lui Dumnezeu: A m i n , a m i t i , g r i e s c v o u a :
cine asculta cuvintele Mele $i crede Celui
c e M - a t r i m i s p e M i n e , a r e v i a p v e l i c a ji l a
judecata nu va veni, ci s-a mutt din
m o a r t e i n v i a p (loan 5, 24). Auziji cuvantul lui
Dumnezeu, c este chip de trecut la viaja venic,
far de a trece prin focul judecjii!
Doamne, ce taine se deschid?
Cand a trimis Mantuitorul pe cei 12 ucenici,
deprin- zndu-i la propovduirea Imprjiei cerurilor,
printre alte porunci le-a dat i aceasta: nviaji pe cei
morji! Poruea aceasta o avem i noi, preojii, urmaii
Sfinjilor Apostoli, ucenicii de azi ai Domnului.
Ins nu pentru trupuri moarte i-a fost Domnului
grija, nu, ci pentru sufletele moarte, pentru oamenii
crora le merge numele c triesc dar de fapt sunt
morji.
A gasi in tine pe Hristos Cel cu Cruce, temelia ta
dumnezeiasc, i a dadi pe ea viaja ta, aceasta este
nvierea cea din morji nainte de nvierea cea de
obte. Fericit i sfnt este acela ce are parte de
nvierea cea din morji. Peste acesta moartea cea de-a
doua n-are putere. , y A m i n , a m i n , g r i e s c v o u a ,
c vine ceasul i acum este, cand mor\ii
for anzi glasul Fiului lui Dumnezeu i care
v o r a n z i v o r i n v i a F (loan 5, 25). E glasul Fiului lui
Dumnezeu care cheama la nviere prin preojii, ucenicii
$i trimiii Si din tate vremurile: sa aveji parte de
nvierea cea dinti! De
aceea, pentru faptele din vremea de moarte, cere

Preabu- nului Dumnezeu prin post i rugciune
judecata Lui milostiv. Aceasta e Taina mrturisirii la
preop, ucenicii i tlmacii lui Dumnezeu ntre oameni,
ca s cldejti de aici nainte via$ nou pe temelia
Hristos Iisus Cel cu Cruce i n Duhul cel Sfnt, n
Biserica Sa.
Misticismul $i puterile naturale

Misiunea preojilor in
regeneraren insului, familiei i neamului
Cnd neamul se autonomizeaz de Biserica lui
Hristos, atunci nu mai ajunge la cunopinpi de sine, de
drept - cum sunt neamurile care se leapd de
Hristos. Vor protesta i a doua oar, - vor fi a doua
oar protestanp, dac nu s-au mul- umit cu
protestarea lui Luther - i le va fi dupa faptele lor.
Aceste trei rspunderi i misiuni, a Bisericii, a
preoplor i a statului, dac nu se nsereaz n
ordinea normal a locurilor, se inverseaz valorile.
Cci acolo unde poruee trupul sufletului, sau
vremelnicul venicului, lucrul nu dinuiete.
Noi, preopi, suntem oameni trimii de Dumnezeu.
Top preopi sunt trimiii lui Dumnezeu, ca s ajung la
cuno^tinja de sine i de Dumnezeu, ca s aduc i pe
alpi la cunotint;a de sine i de Dumnezeu, ca s nu
rman in intuneric i s se rzvrteasc.
Dintre slujitorii lui Dumnezeu potrivit credinêi
Bisericii noastre, din vreme n vreme sunt alei unii i
ncre- dinjaji cu o misiune special. Sunt misiuni care
apar din vreme n vreme, misiuni speciale, aa cum
apreau la iu-
Jei in timp de 1500 de ani patru prooroci mari i 12

mici, de la Moise la Sfntul Ioan Boteztorul, ultimili
prooroc. Au fost mai militi prooroci, dar acetia au
fost aceia care au trezit credin$a adevrat, atunci
cnd evreii voiau sa se autonomizeze, sau sa
slujeasc altor dumnezei.
Misiunile speciale sunt artate aa in Sfnta
Scriptum: Va voi trimite slugile Mele dis-dediminea^..., adic nainte de-a veni pedeapsa
pentru pacate. Dumnezeu trimite vestitorii fiecrei
vremi, ca s-p dea rgaz sa te indrepp. - Voi trimite
slujitorii Mei dis-de-diminea$, nainte de a incepe
btaia lui Dumnezeu in toat plintatea ei. Pe acetia
i aiegea Dumnezeu cum vroia i cum pia in inalta Lui
Inêlepciune. Pe cine este curat il bag la lucru. Un
cioban cu viaja curata a fost ales la evrei David - dei
mai avea 11 frap. Apoi alt cioban, Amos. Acepia erau
mai curap ca top ceilalp. Cnd David a ppt apoi una
p alta, a avut minte p le-a folosit in bine p acele cade
ri. Dumnezeu a ales pe trimipi Si p dintre preop, pe
Iezechiel preotul, pe Isaia preotul, aadar dintre fiii
preoplor.
Vremea in care suntem o vedep mai bine ca
mine, citici i avep rgaz s v dap seama cum se
poart ventile, vedep ce zie purttorii de rzboi. Unul
dintre ei, cel mai important chiar zice: ,,Nu este vorba
de invingtori i invini ci numai de supravie$uitori p
distrup. Sorbii rzbo- iului nu sunt in mna celui ce
1-a strnit, ci in mna cerului - cum va fi
cuminênia oamenilor, aa va pne i lumea.
Dumnezeu caut cuminjenia oamenilor in vreme de
mcercare: dac o au ori se intrat. Dac o au p trec
la pocinâ cerut - fr de care nu se poate puternic este Dumnezeu s intoarc cele rele in bine.
De multe ori arti spus-o, inct cred c s-a
auzit i de nrechi mari.
In ordinea chemrii la pocin^, Dumnezeu te

chea-
40
---
P r i n t e l e A r s n i B o c a >*>
- - - -S.'
=^-'.
ma mai nti prin glasul conpiinei; dac nu asculp p

rnduiete dupa aceea glasul preoplor; nu asculp nici
de aceast chemare p d necazuri, boli, suferinê le ngduie. Dac nici de acestea - p griete
Dumnezeu eu tunul. Unii, e drept, se fac mai
credincioi dupa ce au fost pe front. Alpi nu vor crede
nici cnd Dumnezeu le griepe eu tunul. Caci, dac de
glasul domol al preoplor n-au vrut sa asculte, de
glasul aspru al tunului la fel, atunci le rnduiete
Dumnezeu chemarea a cincea, care este anarhia...,
unde nu mai este temere de Dumnezeu ci prigonire.
i
cine
trece
prin
aceast
ncercare
dreptcredincios este mntuit. Caci n acele zile sau
eti eu ei sau eu Dumnezeu. Acetia sunt cei venip de
pe pmant n vremea strmtorrii celei mari. Locul e
biblic. Aa merg lucrurile n afar dae nu-i trag de
seam sa se ndrepte nluntru. Cititorii de Apocalips
tiu - i Apocalipsa e cea mai citit carte n vreme de
strmtorare.
tim c n vremile de pe urm Dumnezeu va
trimite ingerii, cci oamenii tot nu s-au pocit de
pacate i de curvie. Noi, preopi, suntem slugile lui
Dumnezeu ntre oameni. Maleahi (proorocul) o
spune: suntem ingerii lui Dumnezeu. Un altul zice
c a vzut pe Iisus Marele Preot i ceat nou de
slujitori. Acetia sunt cei care vor avea s fie trimii n
bucata de vreme de la venirea Mntuitorului pana la a
doua venire. Aceasta relev de altfel o problem de
teologie foarte important. Dar nu ne este dat nou
s ne ocupm de ea i nu e nici timpul necesar. n
orice caz ne silete Scriptura la aceasta: slugi ale lui
Dumnezeu i mpreun slujitori (lucrtori); suntem
colaboratori ai lui Dumnezeu n via aceasta.
Iat, tiind ce suntem, i rspunderea noastr n
m- prejurrile actale este de a chema pe top la
pocin, la
viaja curata, astfel ca la venirea a doua, noi, cei
care suntem cu Dumnezeu, s fim gata i poate nu
pujini sunt cei care vor intra in Imprjia lui
Dumnezeu. Preojii au datoria de ai lumina pe top, de a

pescui, de a invja, ca cei chemaji s fie in stare sL mrturiseasc pe Mntuito- rul i sa poat trece
proba muceniciei nu ca nipe fricop, ci ca nipe oameni
piini de puterea credinjei. Numai prin El putem birui.
Noi suntem chipul neputinjei, dar prin Hristos, Care
este Atotputernic, noi devenim puternici. Daca
suntem slugi ale Lui, avem puterea Lui.
Azi ne-am mprtpt cu Hristos. El triepe in noi.
Trebuie s facem s sporeasc aceast trire p s
ajung la puterile la care au fost cei dinti crepini. i a
fost in acea vreme mare credinj. Cu studenpi de la
Sibiu m-am injeles c dac mai fumeaz p nu lupt
impotriva acestei parimi aa de mici, la pereji nu m
mai due s vorbesc. Nu tabacul e pctos ci neputinja
de care dau dovad. Iar dac tu azi te-ai mprtpt cu
Hristos, cum cutezi s pui in gura Lui jigar? Iar Sfnta
Imprtanie, dac n-aji piut, v-o spun, se consum
toat, in intregime, nu d nici un rest, aa c Hristos e
in trupul, in vinele noastre.
Rspunderea preojilor a fost fcut pe njelesul
nostru de nsup Dumnezeu. Iat ce zice ctre
Iezechiel proorocul: Fini omului! socotitor te-am pus
pe tine, peste neamul lui Israel 51 dac vei anzi vreun
cuvnt din gura Mea, d-i de veste. Dac Eu voi zice
celui fr-de-lege: Pctosule, cu fnoarte vei murii
tu nu-i vei da de veste, ca s se ntoarc de la cile
sale, i s fie viu, pctosul va muri in frdelegea lui
i sngele lui din mana ta il voi cere. Dar dac tu ai
dat de veste pctosului s se abat din calea lui i
s se pociasc il nu se va poci de faptele lui, va
muri in frdelegea lui, iar tu pi-ai mntuit sufletul
tu" (Iezechiel 3, 17-19). Aadar
te-am pus strjer, adic sa vorbeti ca din partea

Mea.
La predic ncepem eu: In numele Tatlui i al
Fiu- lui i al Sfntului Duh, dar fereasc Dumnezeu sa
pui pe seama Sfintei Treimi nvturile pmnteti ci
cum spune Sfntul Apostol Petru26: vorbele taie sa
fie ca ale lui Dumnezeu. i numai dupa ce ai termint
predica sa spui: Amin. Unii spun Amin dupa invocare
i apoi se propovduiesc pe ei n$ii.
Noi, duhovnicii, suntem mai mult dect dreppi
cci duhovnicul este rspunztor de cum a fost
iivât dreptul cele ale credinei. Iar dreptul fr
smerenie nu se mntuiete. De aceea, duhovnicii nu
trebuie sa se team nici de faa dreptului, cnd
acesta n-are smerenie.
Am vzut, capitalul uman este reprezentat prin
ins, familie $i neam. Insul este rspunztor de
faptele sale, familia de asemenea. Rspunderea n
familie este mai gra ca a unui clugr. A da roadele
Tainei cstoriei e mai greu dect a purta sarcina
clugriei. Adevrul spun, cci aa este. Neamurile de
asemenea sunt chemate a umbla n Lumina mririi lui
Dumnezeu. i mprapi pmntului vor aduce mrirea
lui Dumnezeu.
Iat, deci, care este rspunderea i misiunea
Bisericii, i din aceasta cea a preotului. i am vzut i
zona n care e rspunztor statul, prin ascultarea sau
neascultarea, prin subordonarea sau nesubordonarea
fa de Biseric. Acum se trguiesc cum s dea legi.
Targui acesta nu duce la bine. Cel vremelnic trebuie
s stea unde e, c de se va amesteca unde nu-i e
locul o vor pp.
Misiunea preotului este de a mai salva ceea ce se
mai poate salva; de a propovdui rspicat voina lui
Dumne-
26 I Petru 4, 11
eu, de a scoate pe cei ce sunt credincioi sa se

mntuiasc. C de cumva nu vom lumina poporul,
va fi ru. Noi suntem datori a propovdui pe
Dumnezeu in Treime dup predania Bisericii. Noi nu
propovduim ziduri moarte, ci pe Hristos Cel rstignit,
cci azi sunt din acei care propovduiesc un Hristos
far cruce.
Aceasta e misiunea Bisericii al crei conductor
este Hristos; in zadar se nelinitete statu s afle cap
Bisericii, c Biserica are cap, cci Hristos este cu noi
pn la sfamimi veacurilor, purtnd grij i adeverind
cuvintele: ,,cu voi sunt pn la sfritul veacurilor.
Activitatea insului, familiei, neamului, aa trebuie
injeleas. E bine s dau o asemnare rustic. Cu ct
grij umbl plugarul s aib smn$ bun! i ti$i cu
tot;ii c umbl cu mult grij nu numai ei, ci in cele
din urm i statu.
Cu ct mai vrtos noi, duhovnicii, trebuie s firn
cu grij asupra seminai de om. Aici incepe problema
cea mai grea a misiunii duhovnicului. Aici e misiunea
celui rnduit de Dumnezeu, din vreme in vreme, s
cheme pe oameni la pocin^. Cum aqionezi asupra
seminai de om? Cci prin ea triete insul, familia,
neamul. Ea are cu att mai mult importan^ cu ct
Mntuitorul a binecuvntat nunta!
S insistm asupra acestui capitol. Cnd energia
genetic nu se strnete cu pre$ul sau cu msura
care trebuie, aceasta degenereaz i avem in jos
tate frmele de dege- nerescenj ale insului, familiei
i neamului, att in privila trupului - numrul inilor,
sntatea lor, longevitatea, ct i a sufletului: eredit
greit, misticism fals sau nebunie.
Smn$a de om, pe care o numim cu un termen
intermediar energie genezic sau energie genetic,
este o problem i a preotului-duhovnic i a
medicului. Totul depinde de felul cum lucreaz i cum
ac$ioneaz omul
z
asupra acestui capital vital din viaja lui, de cum il

nva- jm s-o chiverniseasc, cci este una din
puterile naturale de care e vorba n subiectul
conferinjei. Dac lucram asupra energiei genetice
cum trebuie, daca va fi de aa fel ngrijita i
chivernisit, atunci aceast energie de prim or- din va
fi convertita, va da roade de regenerare a insului,
familiei, a neamului.
Ins daca duhovnicul se lasa biruit de faja omului
sau de netiinja lui (aceasta e singura scuz de luat in
seam), avem tate frmele de pervertire a energiei
genetice, adic anormale. Deci rostul duhovnicului
este de a lovi in p- cat, mai ales in rdcina
pacatului.
Vorbirm in acest sens de convertirea energiei
genetice, deci de regenerarea insului, familiei,
neamului, iar n pas cu nuanjele de pervertire a
energiei genetice, de degenerarea neamului.
Energia genetica - fie dupa categoria brbat sau
femeie, i de aici incepe mpletirea fiziologiei cu
duhovnicia - e o energie naturala menit sa
perpetueze spija (specia, n. ed.). Daca lai pornirea
firii de capul ei, far o ingr- dire, e de aa fel inct ea
tinde spre pervertire - din pricin c e insojit de
momeala plcerii. Omul se las momit de momeala
plcerii i astfel este tlhrit energia genetic in tot
pomelnicul pcatelor desfranrii, care pot fi i n
cstoria legitim.
S v nir pcatele prin care se tlhrete 27
energia genetic:
1.De pe la 5-6 ani apar jocurile cu mpunsturi
necurate de-a mrele cu mireasa - cu sora,
verijoara..., ncura- jate iresponsabil chiar de prinjii
copiilor.
27 se chelmiete iraponal
2. A doua perioad ncepe pe la 14-15 ani n

atrnare e 2 i gradui de vitalitate a individului (poate
ncepe chiar mai nainte). Acum apare alta forma de
desfrnare: onania, malahia sau pe limba poporului
curvia cu mna, de care greu se tmduiete. Ea
pne de la 14 pana la 75 de ani, daca nu se ngrijete
sa se izbveasc de ea.
3. Desfrnarea eu dobitoacele, ncepe tot n faza
copilriei, poate ncepe la pubertate sau
adolescenza; aceast pervertire se ntlnete mai
aies la cei debili mintal, care se debiliteaz astfel i
mai ru. Se poate s pn acest pcat i dupa
copilrie.
4. Acum, dupa aceste pacate, dau eu ticlojia i
n pacatele curviei - stil personal, la care se trece
ncepnd eu vrsta adolescenêi. De aceea mulp nu
mai pot veni la cstorie i din pricin c pnuta lor
are o grava defeepu- ne, contractat nainte. Pe
respectivul nu-1 doare nimic dar nu reuete s
convie eu cineva i s-i aleag o sope. Fetele, de
asemenea au desfrnarea cu mna, dar la ele merge
aa de departe, nct ajung s se lupte eu nebunia i greu reuesc s ajung la cstorie. O vom dovedi.
5. Alte pcate din acest pomelnic sunt cele din interiorul familiei, ncepnd cu cele de dinaintea
cununiei bisericeti, cu propria aleas. Ei nu
mrturisesc pcatul acesta nainte, ca s-i ia iertare,
i cer Sfnta Tain a cstoriei peste curvie
nemrturisit. Dup asta se mir de traiul ru i c nu
vine binecuvntarea copiilor (c nu poate face copii).
Fcnd pcatul nainte de cstorie, poate s-a temut
c prinde copii, i aceast fric fiind foarte puternic
s-a resimpt n tot corpul i astfel i-au fost paralzate
ovarele. In felul acesta ajunge s nu mai aib copii, s
"s m funqie de
fie stearp. A gustat mai inainte de vreme din fructul

oprit i a avut o team care a trecut prin ea ca un
curenr electric ce i-a paralizat ovarele.
6. i dup cstorie poate fi desfrnare - aa o
miniente Scriptura; sub numele cstoriei ii ingduie
toat risipa i toate blstmpile. Ce se ntmpl? Se
face o pervertire a energiei genetice pana acolo c
intra in simjul lor i desfrnarea devine o a doua
natura. Dac devine o a doua natura, ei sunt robip de
piacere i srcip de putere. Cnd se ntmpl sa mai
zmisleasc i copii, nedorip sau printr-un accident,
cci cstoria nu e data spre piacere, ci este nsopt
i de plcere (i asta e cu totul altceva), energia
natural slbit va da un copil slbnog sau debil fizic
i mintal. Ispitip, oamenii au desprpt plcerea de
porun- c i se feresc de zmislire - ferire care aduce
daune att brbatului ct i femeii. Aceasta ajunge tot
la sterilitate. Ferirea de copii este a doua pricin de
sterilitate..
Acestea sunt formele de pervertire. Acesta este
felul in care se tlhrete capitalul vital. Ce-i de fcut?
De a acpona energie asupra acestui capitai, ca s fie
trecut sub form de energie convertit i s nu se
drapene in pervertirea energiei genetice.
Numai att e nunta binecuvntat de
Biseric, ct e spre najterea de prunci, ct e
comuniunea de iubire dintre prinp i copili
care vor veni - restul e numai desfrnare. Acest
adevr e greu de primit pana nu-i dovedeti omului
urmrile, pn nu-i spui de ce e aa. Rspunsul vine
indat ce li pop dovedi concret ce fizio- nomie ia insul,
familia, neamul, cnd ar asculta de voin$a lui
Dumnezeu.
Voin$a lui Dumnezeu aceasta este: sfinprea i s
va ferip de desfrnare. i ca s tip s stpnip vasul
in
sfinênie i cinste, nu in patima poftelor, c numai

atta nunta e binecuvnt de Dumnezeu, ct este
spre natere de prunci. Restul e desfrnare.
Desigur avem de lucru cu cel mai vrjma dintre
toate pacatele, caci peste msur este inclcit omul
cu desfrnarea. Mulp ip zie: de ce e pcat? Pentru c
treci de msura care, desigur, pare foarte aspra.
lata ce p$ete omul care desfrneaz: de iridata
ce energia naturala este tlhrit prin una din formele
desfrnrii, aceast energie nu-i mai are i cursul ei
intern. Nu-i mai urmeaz funepa sa endocrina.
Organele care izvorsc aceast energie nu mai au
rgaz, nu mai prididesc sa treac energia lor, prin
transformare, in snge, energie care e foarte
trebuitoare in circulapa sngelui, i sntatea este
afectat, se ubrezete tot mai tare. De aceea trebuie
o presiune de infrnare, de a opri trecerea in afar
pn n-a trecut in aparatul circulator. Trecerea
energici genetice in snge este, ca s folosim o
analogie, ca i trecerea energici cderii de ap in
energie electric. Aadar, nu e o trecere de substan$
ci de energie; sngele capt granule de energie
vital, cu rostul de-a pne in bun stare ntreg organismi trupesc. Oricum nu se poate.
Sufletul este de alt natur dect energia
genetic, chiar dac aceasta este transformat dup
cum am artat, ea nu se transform in suflet, ea tot
energie ramane.
Printr-o moral riguroas29, adic dup cum e
dorin$a lui Dumnezeu, energia genetic trece ca
energie vital in sange. Aceast energie se mai
numete: energie hormonic. Cnd o ai in snge ea ip
asigur sntatea in intregime, a tuturor organelor.
Tot prin aceast energie hormonic se ~J riguroas nenduplecat, severa, aspra, strict, dura.
asigur pnn urmare i buna funcionare a sistemului

ervos cerebro-spinal simpatie i a sistemului ervos
m generai.
Energia aceasta, careni are sediul in sectorul de
jos al omului, (in organele genitale, cu funepe
endocrina), dac este bine strunit trece in snge i
d organismului sntatea perfecta. De indat ce ai
talhrit-o, sntatea devine ubred, tate tnjesc,
devin ubrede: stomac, ficat, pl- mn, simpirile,
oasele chiar. Lucrul acesta 1-am vzut cu ochii:
oameni inc tineri, veneau intr-un suflet la mnstire
abia rsufland i vrsta lor de 30-40 de ani. i-i intrebam: Cum de se poate de este aa de prpdit la
vrsta asta? Dar pe de alta parte, eu vedeam semnele
desfrnrii pe faâ lor. i dupa caz chemam i pe
so{ i pe sope i-i ntrebam: Vrep sa fip sntoi?
Vrem, cum sa nu vrem, c doar am fost i pe la top
doctorii i nu ne-au g- sit nimic. De fapt aveau tate
organele la loc, far lipsuri mari i evidente pentru
doctori. Le lipsea energia genezic, hormonic, care
nu-i lsa sa funeponeze normal. Faptele se aflau in
scaunul spovedaniei i tot aici se hotra tmduirea
prin acceptarea timpului de nfrnare de cei in cauz.
V r e fi s a fi p s a n a t o c i ? lata ce sa facep: Timp de
..., dup caz, s trip in nfrnare din tate pnetele
de vedere, in tate privinole. Pleca omul. Eu fceam
socoteala matematic, ct timp e necesar s
primeasc energia hormonic i s se refac, cci
omul nu moar, ci triete zilele cte-i sunt rnduite
de Dumnezeu. Dup o jumtate de an se fceau
sntoi, regenerap i trupete i duhovni- cete.
Veneau la mnstire i acum nu tiau cum s
muljumeasc lui Dumnezeu c s-au fcut sntoi fr
doctori. Doctoria erau ei, dar nu tiau.
i acum, despre hormoni i microbi. Top cei care
i tlhresc energia genetic pjesc i boli
microbiene. Des-
frnarea e cauza i aici. Microbii stau la panda in noi

ca nite tlhari. De fapt, fiecare din noi avem agenpi
tuturor bolilor, dar ei nu pot aziona dect atunci cnd
au un mediu prielnic. Ca sa poat erupe acpunea lor
virulenta, se cere un mediu prielnic. In felul acesta,
dac nu eti inar- mat cu siguranâ interna a energici
hormonice, pop trece aproape prin bolile tuturor
organelor, i spuneau unii din oameni seria de boli
prin care au trecut una dup alta: stomac, intestine,
ficat, plmani, etc. Aceasta pentru c la ei nu mai
exista siguran$a interna care sa pareze acpunea
microbilor. Acum, dac il convingi c trebuie s fie
infr- nat, il aduci pe calea sntpi fizice. Asta o fac
hormonii care distrug microbii.
Iat i legtura cu sufletul: Aparatul cerebrospinal, i in generai sistemul nervos, e un dicponar
intre dou limbi - cea vzut i cea nevzut sau
neauzit. E dicponarul intre suflet i lumea de
dinafar, de dincoace. E mediul de transmisie intre
lumea lui Dumnezeu i lumea aceasta. Aparatul
acesta de radioreceppe este intermediami intre cele
vzute i cele nevzute. Dac ai sntatea care
trebuie, traducerea se face firesc. Dac n-ai energia
endocrin, dintre care cea mai importami este
hipofiza, o gland mic de la baza creierului mare,
care are legtur cu glandele din sectorul de jos al
omului, deci dac n-ai energia endocrin necesar, nai nici sntate. Dimpo- triv, dac ai aceast energie
endocrin, ai i un aparat bun de radio-receppe i
transmisie, ca s le faci cunoscute celui din lumea
nevzut.
Dac ai o moral just, dac duci o via$ curat,
se intmpl aceast convertire a energici vitale i
ntreg aparatul de radio-receppe (sistemul nervos) p
servete admirabil cauza.
De indat ce eti ubred cu via$a, adic purtrilep
50
Printele Arsente Boca >>____
==== -
sunt pctoase, i aparatul este ubred i

nregistreaz tate nebuniile. Eti intr-adevr prad a
unei lumi nebune. Eti in cazul unui fals msticism
sau in domeniul psihiatriei.
Medicina spune c nici nu poate stabili o limita
intre normal 1 anormal (nebun) m lumea de
dincoace. Duhov- nicul i-o poate spune dupa viaja pe
care o duce. Tot aa pot fi clasaji cei care
propovduiesc un misticism bolnav. i sunt mulji
care vorbesc n numele acestui misticism bolnav.
Merg pana la a zice c sunt Hristos. A fost unul la
mnstire, (dar stai frate, nu te grbi, i cautam sa-i
cunse viaja...).
Viaja infrnata duce la redobndirea
sntjii n- ct s poji deosebi bnele de ru.
Lucrurile acestea sunt aa: Ori de cate ori ca
duhovnic acjionam energie, far s ne temem de
ponoase, asupra acestui capital vital - energia
genetica, tot de attea ori putem avea frmele de
regenerare ale insului, familiei, $i daca
acjiunea se extinde pe o raz mai mare i asupra neamului. Regenerare - att in privinja sntjii
fizice ct i a minjii, cci numai cu mintea sntoas
poji implini poruea lui Dumnezeu.
In biseric, omul talhrit nu poate primi cuvintele
lui Dumnezeu cci el este ca o corabie sfrmat
aruncat de valuri pe mal, i, orict te-ai strdui de a
o strluci cu str- lucirea unui loan Gur de Aur, tot
nu te poate asculta. El e talhrit de acele pcate de
toat puterea lui sufleteasc. O spune Sfntul Apostol
Pavel despre pgani, care dei au avut filozofi mari, nau putut s ajung la o viaj mai bun. Aceasta este
de altfel i tragedia intelectualitjii noastre. N-au
moral i n-au nici credinj. De cutezi s le-o spui iji
rde in faj, dar cine rde la urm rde mai bine.
Dac veji fi ptruni de misiunea Bisericii i de
rs-
punderea preoeasc, lucraci mai cu curaj pentru a

curaci pe oameni. In felul acesta vom avea o
regenerare i a sufletului i a trupului. Caci numai cu
o sntate regenerata vom putea face fa
mprejurrilor de astzi. Numai aa ne vom putea
face preop adevrap. Numai aa vom putea mpiedica
ntinderea necredinei. Numai aa vom putea sa
scaparci sa nu panini ceea ce au ppt frapi din strana
stramba. Adic lucrnd asupra acestui capital vital,
pentru ca sa putem mpiedica obrznicia necredinjei.
Aa ca, in plin cunotin a misiunii noastre,
putem pa$i la lucru, caci noi nu suntem singuri:
Mntuitorul este cu noi. Personal am aceast
cunotin, de care nu sunt vrednic. Mi-am vzut
Stapanul i mi-a aratat pacatele. Aa se deosebepe
adevrul de parere, caci mi-a aratat pacatele mele nu
ale altora.
E vorba de mobilizarea moral facut cu tot
natul30. i nu izbutesc decat numai dac se curala de
pacate cat e cu putida i cu trebuin; atunci va spori
Dumnezeu credila. Tu, duhovnic, nu eti dect unealt
i omul de curaj. Atunci li vom putea scoate s-i
ntrim pe cei ce sunt ai lui Dumnezeu din valurile de
oameni.
Vor veni vremuri in care cei pctoi numeric vor
fi mai tari, dar calitativ - cei credincioi, cci calitatea
totdeauna este superioar cantitpi.
Prin rbdarea noastr, a preoplor, vom putea sa
ne mantuim sufletul. Noi suntem lucrtori luap in
ceasul al 11-lea. Pacea s-a luat de pe pmant
i ... a ieit din lume. Aa c de ndat ce-i fac de
cap, sa alegem pe cei care sunt de aies, cci pe un
lup in piele de oaie nu pop
Vj
Nat = fecior - n graiul bnjean; Natul = de la feciorul

de crai Pana la feciorul de rnd (adic cu tot neamul).
dect a-i la pielea de oaie 1 a-1 arta lup adevrat;

sau, avnd un vraf de pleav, n zadar te vel ruga:
pleav bun, fa-te gru!, c tot nu se va face. Duhul
vremii noastre este acesta, al ceasului al 11-lea. Lupta
e pus, noi trebuie s pzim lucrul ca s nu piar cei
ai lui Dumnezeu. Omul trebuie s fie urmtor al unei
porunci, pentru ca in vremea de vrtej, vreme care ii
va cuprinde pe oamenii de pe toat suprafaja
pmantului, s nu-i piard capul.
Dac nu-i sntate, e sczut i credint;a. Ea
trebuie s fie aa de tare, nct cu pre$ul viepi s-o
mrturiseti. S avem aadar grij s nu se piard
credinja. S avem grij s nu fie neputincioi. Pentru
aceasta s nu piard vremea. Ziua aceea a ncercrii
nu este zi de temere, ci pe cei ai lui Dumnezeu ii
bucur. Ori de cate ori le spun oamenilor la mnstire
cum cheam Dumnezeu pe cei pctoi la pocin$,
tot de attea ori ei plng, Ori, eu, totdeauna simt
semnele bucuriei pe faja. Intr-adevr zilele grele
pentru cel slab cu credinja sunt pricin de plans, ori
pentru cei pregtit, nu. Ci mai mult, e prilej de
bucurie. Noi avem posibilitatea, dac vom regenera
poporul nostru printr-o via^ moral aspr, s-1
trecem prin proba grea a muceniciei.
Cei cldicei desigur vor fi de pagub. S nu fim i
noi vinovap de aceasta. Cei ri se vor lepda de
Dumnezeu i se vor lega de stpnitorii veacului.
Pentru acetia nu va fi deschis Imprpa. Pe ei ii va
cuprinde atunci groaza. Ei sunt contra celor care cred.
Acetia (care cred) cnd vd c vin vremuri tari (tiu)
c se implinete cuvntul lui Dumnezeu: C n d v e p i
auzi de rzboaie i zvonnri de rzboaie
s n u v a i n s p i m n t a fi , c s e e n v i n e s fi e
a c e s t e a , d a r i n c n u v a fi s f r p i t u l , c s e
va scula neam peste neam p imprpie
peste imprpie... dar cei ce va rbda
p n i n s f r- fi t a c e l a s e v a m n t u i (Marcu
13, 7-8, 13).
Cei ai credinêi suntem cei ai curajului. Nu ne temem cci trecnd proba muceniciei, tim ce ne
apeapt.
In ce privete cuvintele: Acesta este glasul de
diminea$ a vremii ce va sa vin, trebuie nêles c
aceasta este o misiune mistica ctre puterile naturale,
dintre care n-am vorbit dect despre una: energia
genetica i am adus cteva din dovezile Sfintei
Scripturi, cci e plin, apoi dovezile tiin$ei. Ar mai
trebui sa vorbesc i despre ereditate, mediu i destin,
alte puteri naturale. (Destinul de acum, dup
conceppa cretina, vine mai mult de la divinitate).
Acesta e nervul conferirei. Acesta e inêlesul
titlului conferirei: misticismul i puterile naturale. Care
din acestea vor putea duce la mntuirea omului?
Atunci ndjduiesc c mare furtun se isc intre bine
i ru, intre lumin i intuneric, cci mulp sunt pnup in
intuneric de ru. Este o misiune mistic ctre puterile
naturale, dar ct de ct s Imuresc aceasta misiune
mistic i ctre celelalte trei puteri naturale.
i ereditatea este o for$ cu care trebuie s
luptm. Se poate interveni i in ereditate, adic i in
mediul extern ca i in cei intern (dup cum am vzut),
ct i in cei spiritual cu deosebire; vom vedea c se
poate interveni i in puter- nica forj a destinului, care
oarecum e din lumea aceasta. Cnd auzim cuvntul
destin - pare c ai auzi c e vorba de o forj care ip
anihileaz orice inipativ sau care p-ar uu- ra
rspunderile. Lucrul nu st tocmai aa. Cnd purtrile
tale sunt rele, pedeapsa lui Dumnezeu vine pn la al
patrulea neam. Aa serie in Sfnta Scriptur (Levitic
cap. 20), c pn la al patrulea neam vine pedeapsa
lui Dumnezeu.
Ori de cte ori - ca duhovnic - auzim c un copil e
ne- Putincios, tot de attea ori ne lovim de ereditate,
de influ- en$a mediului i dac mergem i mai la

rdcina lucrurilor,
ne lovim de destin - copilul ispete vina prinilor.

De multe ori trebuie sa o ispeasc i pe cea a
strmoilor.
Se poate ns interveni i n ereditate, i n
influena mediului i chiar i n zona divina a
destinului nostru, care covrete pe pmnteni.
Destinul e de speriat numai ntruct asupra celor
care pctuiesc e ca o fora strivitoare. Dar daca l
considerm n partea lui divina, atunci fora aceasta a
destinului are alta fa. n cazul cnd avem
pervertirea energiei genetice, o ereditate proast, un
mediu deczut, eu siguran c dm n boli i trupeti
i sufleteti. Cnd mediul social e n vraite, cum e azi,
desigur destinul e strivitor. Pedepsele vin una dupa
alta.
Daca, ns, Biserica, preoii, statu ar lucra spre o
regenerare a neamului, atunci destinul n-ar avea
fizionomia aceasta strivitoare, ci cu totul o alta
nfiare. Ar fi o funciune majora, de ridicarea
tuturor puterilor. Destinul n-ar mai trimite conducateli
care sa te spnzure ci care sa te ajute.
De noi atrn cei de mine, de felul cum vom ti
sa le dam locul, aa vor veni. Oamenii se plng c nu
ne-au mai auzit. Dar eu i-am ntrebat: N-ai auzit de
Bise- ric? N-ai auzit poruncile lui Dumnezeu?
Ascultatu-le- ai? - Ba. E de vin printele? Ba. V
tnguii de lipsa pstorilor? Aici e durere, lipsesc.
Dar cu ocazia aceasta v leg eu bun tocmeal:
sftu- ii pe oameni ca sa pzeasc neptat sarcina,
cci orice legtur trupeasc peste copilul din
pntece, e rea, cci se ntipresc n copil tate poftele
prinilor i la mplinirea vrstei tate rsar ca
ciupercile dup ploaie, tate faptele tatlui. Cnd s
creasc cresc i faptele mojtenite.
De ndat ce oferi sufletului - de la Dumnezeu
venit - o temni ntunecoas, peste care ai semnat
tate relele,
>>
Fami
Ha
cretin
*1**1*
55
va covri omul cel dinafar pe cel dinuntru. i chiar
dac Dumnezeu 1-a trimis cu destinala de a fi preot,
el fiind incrcat cu pacate, temniâ de pe el il va
strivi i el va fi neputincios, ca sa nu zie necredincios.
El nu va avea puterea sa propovduiasc cu toat
puterea cuvntului lui Dumnezeu. Mai mult va fi spre
sminteal. Va predica ap i el va bea vin.
De aceea trebuie sa intervenim, cci lumea nu se
gat cu noi. Trebuie sa lucrm sistematic asupra
problemei morale, ca sa poat trimite Dumnezeu
propovduitori vrednici poporului, altfel se rresc tot
mai mult. Ca sa fie cum ii vrea Dumnezeu, atrn i
de la prin$i, cci acetia li incarc cu poveri prea
mari, pe care copiii trebuie s le ispeasc, i cnd
sunt maturi i ar trebui s propovduiasc pe Hristos,
ei sunt ispitori ai pcatelor inaintajilor.
Iat temeiul pentru care suntem rspunztori de
misiunea aceasta de regenerare moral. Cci dac
Dumnezeu nu ne va trimite conductori luminaci, nu
Dumnezeu este de vin. In felul acesta destinul nu
este ceva apstor, strivitor. Dumnezeu trimite
sufletul cu o anumit misiune, dar tu,
pmanteanule, eti de vin c ea nu se desfoar,
c preotul nu poate propovdui cu toat puterea i nu
este un povûitor al poporului.
Ci serie: Dac nu se vor griji de pcatele lor,
pentru aceasta li voi da in mainile copiilor lor. Deci
de noi depinde, de noi atrn ce generale vine.
tim cu topi c dup rzboi (1914-1918) am czut
in toate pcatele, am clcat postul, am desfrnat. Am
vzut i rezultatele. Asta a fost generala de dup
rzboi. In vreme de rzboi nici nu trebuie concepii
copii, cci acetia motenesc toat starea nervoas
a tatlui, care vine cu servii zdrobip de branduri,
atacuri, etc. A fost cu puca
n vremea aceia, sa nu se mire nimeni c la vremea
lui, copilul va lua pistolul i va ucide. Generala de
acum, sa priceap aceste lucruri: ori se leapd de

pacate, ori va vedea ce zile vor veni.
lata schifata i aceast fora - destinul, care e i
naturala i supranatural. Cci jumtate e de pe
pmant, iar numai cealalt jumtate e de la
Dumnezeu. Deci i de noi atarn ce zile vor veni.
Destinul nu e numai n mna lui Dumnezeu, ci i a
celor ce tiu ce e i cum lucreaz.
>
Dar aceste trei fore: ereditatea, mediul i
destinul, lqj voi dezbate atunci cnd vom pune
problema natalitii28. Atunci vom vorbi mai mult pe
limba medicilor, cci sfl pare c acolo au i ei
rspunderea, c au i ei o misiune n regenerarea
neamului. Dar la ei e mult necredin. Va trebui s
mai lase pe Hipocrat i s vin s se adape de la
doctorul trupurilor i al sufletelor, i s se dea la o
via moral.
Concluzia este c: se impune intervenirea
energic n inerea riguroas a moralei, a vieii
morale a insului, a familiei i prin aceasta a neamului.
Asta pentru c vremea o cere. Dac boala e gra i
medicamentul e mai puternic. Sunt leacuri de limit.
Cnd beteugul s-a ntins recurg la asemenea leacuri
de limit, care ori te fac sntos, ori te pierd. Rul i
face de cap. Ori l lum de coarne, noi toi, care
suntem hotri s ducem o via dupa
Dumnezeu, ori vom fi pierdui i ca neam.
S o facem ca s nu firn pgubai la ceasul
ncercrii. Dumnezeu s ne ajute.
28Problema este prezentat detaliat n desvrjita lucrare

a Printelui|| Arsni Boca: Crarea mprpei, Editura
Sfintei Episcopii Orto-|] doxe Romane a Aradului, 1995.
TRUPUL SFINTIT
- suport omenesc al unui om ndumnezeit
r " ** --------------------- ------ ------------------- ----i
! Jar cei ce sunt in carne nu pot sd placa lui \
\ Dumnezeu. Dar voi nu suntefi in carne, ci in
Duh, daca Duhul lui Dumnezeu locuiete intru
! voi. lar daca cineva nu are Duhul lui Hristos, \
acela nu este al Lui. lar daca Hristos este intru
voi, trupul este mort pentru pdcat; iar Duhul, !
! vala pentru dreptate. lar daca Duhul Celui ce a
; inviat pe Iisus din mori lemele intru voi, Cel
! ce a inviat pe Hristos Iisus din m o r fi va face vii
\
}i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul \
.
\ Sau care locuie$te intru voi (Romam S, 8-12)\
Aspecte ale relaîei dintre

neurologie, endocrinologie i
duhovnicie
Fiecare om, gndind mereu la lumea de dincolo
de zare, ar trebui s $m ca trupul lui s fie sntos
i s du- reze n lumea aceasta ct are rnduit, cu
rostul de a ajunge, pana la sfritul viepi lui
pamnteti, suport omenesc al unui om ndumnezeit.
Cnd ns omul vede rostul su nunai la via$a
aceasta atunci nseamn c a devenit numai trup,
patimile i-au intunecat vederea i el nu vede nimic.
Cum se explica aceasta?
{Stpn sau rob?}

Dumnezeu a sdit n firea omului cteva legi
fondamentale numite instincte, cum sunt instinctul
conservrii viepi i instinctul de perpetuare a viepi.
Pe acestea le avem comune eu toat seria
viejuitoarelor care, ns, le au ca norme fixe de via.
Numai omul poate interveni, eu libertatea
voinei $i eu funcia con$tiinei, sa modifie
natura acestor norme fixe, n doua sensuri
opuse:
1. - nspre dereglarea lor, devenind patimi;
2. - nspre convertirea i sublimarea lor prin
virtute, nspre eliberarea de tirania lor prin
nevoin i lupt metodica.
Astfel, dae omul intervine n primul sens,
legile de e- xisten sdite n fire, dereglate prin
otrava pcatului, devin:
- patima de nutripe, manifestata prin lcomie,
beie;
- patima de proprietate, manifestata prin avaripe,
hope,
- patima de reproducere, manifestata prin
desfrnare;
- patima de dominape, manifestata prin trufie.
Deci, un instinct sdit ca lege de existen a
firii
devine patima prin libera voin a omului.
Cum se explic aceasta?
Numai omul vrea sa despart rostul
instinctului de plcerea ce-1 insorte, alegnduji plcerea $i refuzndu-i rostul
Implinirea oricrui instinct al firii e nsopt de
piacere.
Omul,
numai
omul,
dintre
toate
vieuitoarele, vrea sa despart funepa biologica a
instinctului n doua, vrea sa spar rostul instinctului
de plcerea ce-1 nso$ete, alegndu-i plcerea i
refuzndu-i rostul.
Cutnd intenponat plcerea, omul reuete

aceast denaturare n dauna sntpi, cu inevitabile
urmri asupra urmailor, eu prejul pierderii libertri pe care cnd
a avut-o a folosit-o ru, eu prejul dereglrii instinctelor
superioare (de natura divina), spcifie omeneti, pe
care nu mai apuc sa le cultive. Cci Dumnezeu a dat
omului legile dupa care sa se conduca n via$a sa i
puterea de a vrea sau a nu vrea s le respecte adic a
dat omului cinstea primejdioas a libertari
voinjei sale.
Deci, daca se nvoiete s ramn ntre rosturile
sale, gndite de Dumnezeu, va trai dupa fire n toat
libertatea.
{n turma lui Epicur = n robia patimilor}
Ins daca alege s mearg mpotriva legilor
viejii, deci mpotriva firii i mpotriva intenjiilor
lui Dumnezeu, atunci pctuiejte, i viciaz
libertatea sa, aduce infirmitatea n fire i i
primejduiete viaja sa n ntre- gimea sensului
ei.
Instinctele - aceste forje oarbe ale firii au rost n
aprarea viejii ameninjat de moarte. Cum ns
majoritatea oamenilor au drglt rostul normal al
instinctelor urm- rind exclusiv plcerea ce rezult din
satisfacerea lor i refuzndu-le rostul, oamenii au
ajuns n robia patimilor, pierzndu-i libertatea.
Plcerea, cutat numai pentru ea nsi,
cheam repetarea din ce n ce mai deas a
actului de satisfacere a ei, pana ce ajunge la
distrugerea oricrei cenzuri morale, dereglnd
organismul i mpingndu-1 pn dincolo de
posibilitjile sale funzionale, pe unii din supuii ei
ducandu-i pana la doaga nebuniei.
{Sub cenzura rapunii}
i totui exista i al doilea sens de modificare a

funerei instinctelor, sensul divin, pe care 1-am amintit
mai sus. Cci firea omeneasc este formata din doua
naturi:
- una, a noastr, care este natura biologica,

fizic,
- i alta, e natura duhovniceasc, de origine
divina, care locuiete vremelnic in temnita acestui
trup.
Trupul i sufletul trebuie sa le formm intr-o
unitate, aa cum am fost gndip de Dumnezeu la
nceputul zidirii. De aceea, pentru ca omul sa nu
devin numai natura biologica, numai trup, peste
mecanismul functional al omului au fost puse de
la zidirea lui, dou foruri de conducere:
1. cenzura radumi i
2. mrturia contiintei.
{Despre mecanismul functional al omului}
Despre mecanismul functional al omului
putem spune mai inti c omul are aproximativ 13
milioane de neuroni, care apartin sistemului nervos i
care au nevoie de hran i mediu29:
1. Oxigenul pe care hematiile din snge il due la
creier.
2. Glicogenul este zahrul special preparat de
ficatj pentru neuroni.
3. Hormonii, adic produsul glandelor endocrine,
care ageresc intreg organismul i cu deosebire
sistemul nervos.
4. Somnul, dreptul la somn fiind obligatoriu,
tiindu< se c omul moare dup opt zile de nesomn.
5. O conceptie de viat necesar neuronilor, car^
aduce cu sine infrnarea de la orice excese.
{Hormonii sunt agenfii de stimulate a
viefii}
In organismul nostru avem rsfirate mai multe
glande a cror secrete interna sunt hormonii. Acetia
sunt un fel de sruri, un fel de substante chimice care
au rostul sa
29vezi amarmnte in Adugirile editorului.
strneasc la lucru anumite organe interne, s

agereasc nervii i s nvioreze gndirea, s ne fac
viaa plcut i cu interes pentru ea, ntr-un cuvant
hormonii sunt agenti de stimulare a vieii. Printre
aceste glande sunt i cele care rodesc smna de
om, i care, spre deosebire de celelalte, au o
funciune dubl, una intern - secreia hormonilor,
i alta extern - producerea celulelor germinative; pe
lng alte rosturi mai au i pe acela de a stimula
funepunea celorlalte glande i de a da o configurale
specific, plin de vigoare i precis, corpului ntreg,
fie brbat, fie femeie.
In snge se mai afl pe lng hormoni i
vitaminele, secrepe celular a fiecrui esut n parte,
apoi oxigen, toxine, microbi i ltele.
Tate acestea la un loe dau ceea ce se numete
mediul nostru interior sau humoral, care trebuie s
aib o com- pozipe normal i determinat pentru ca
organismul nostru s funeponeze bine, cci cu
deosebire, aceasta are influena asupra sistemului
ervos i a capitalei sale, creierul.
{Legatura ntre concepta de viaf
i glandele endocrine}
tiind acestea putem schia o relape de conflict
precum i de buna nvoial ntre raiune i instinct,
fiindc ntre conceppa de via i aceste glande este
o strns legtur.
Astfel: ntr-un fel excesiv funcioneaz tate
glandele endocrine cnd un om are, de exemplu,
conceppa de via- a lui Epicur i a urmailor si
bazat pe plcere.
Ins, cnd ai cea mai bun conceppe de via,
adic revelaia cretin, atunci nu se mai produce
acest exces de hormoni care s te desfrneze sau s
te dezechilibreze.
Ct vreme cele dou foruri de supraveghere,

cenzura nhnpi i contiina, puse de Dumnezeu peste
constnacia
62
>> P r i n t e l e A r s e n i e B o c a
-
----
~ ......................................................... - ~ -
psihofizic a omului, lucreaz in armonie, instinctele

nu-i dau omului lupte, pentru c acestea primesc
aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret.
(Cnd patimile ajung sa conduca mintea ...}
Da c este forcata cu scopul obpnerii numai a
plcerii, cenzura rapunii slbete considerabil,
patimile ajung sa conduca mintea, iar omul, dintr-o
voita funzionare excesiv a glandelor lui
endocrine, ii pierde libertatea, Gndurile, orict
de nebune ar fi, inc nu sunt m frngeri i pacai,
orict se impun, muncind mintea.
,
Pcatul incepe de la invoirea spre fapt $i fapta
prch priu-zis. Nemailund in seam frana
contiin$ei, care prin natura ei nu aprob niciodat
slbirea rapunii - viciul i pcatul, omul pctos intra
in conflict deschis cu ,,prul lui, contiin$a, care
prin mustrrile sale nu tace pana ce omul nu-i
revizuiete infrngerile morale i nu se intoarce de
la pcat, ca sa poat primi iertarea de la Dumnezeu.
In situaîa in care infrngerile morale se pn
lan$ prin deasa lor repetare i prin gravitatea lor,
urmeaz sancpuni ale contiinêi mai grele dect
mustrarea i anume: dezechilibrul minpi care la
nceput poate fi mai u$or i din care se mai poate
reveni (prin spovedanie curata), ins care poate fi
urmat de formele mai grave: schizofrenia, paranoia,
nebunia, i in final cufundarea lui in intuneric i in
munc venic inc din aceast viaj. Toate
acestea sunt urmrile in trup ale capitulrii
conjtiiniei ca organ spiritual al omului. Pentru
c atunci cnd omul cel vechi mereu se obrznicete
cu drepturile sale biologice asupra omului ceresc i

biruie, ntre cele dou naturi ale omului, biologic i
spiritual, se ajunge la un contrast nelimitat, inct
Duhul lui Dumnezeu se retrage din om.
Instinctul rupe zgazul rnduielii, te ndeamn sa

iei dintr-o ascultare care p se pare ca un lanp sau ca
o temni; aceasta este situapa de lupt ntre trup i
suflet, ntre bine i ru, pe terenul minpi i inimii
noastre. Instinctul se rzvrtepe.
Cu ct epi mai luptat de instinct eu att epi mai
rzvrtit.
De
aceea
tinereea
trebuie
disciplinata.
{Daca ai cea mai baa concepfie de viaf,
attuici cetizura rafiunii rezist}
Dar sa vedem acum cum decurge o relape de
bun involala ntre rapune, contiin p instinct in
forni interior al unui om cu o conceppe de via
sntoas, in acord cu voina lui Dumnezeu. Sa luim,
de exemplu, instinctul de reproducere (sexual). Acesta
comanda glanda endocrina corespunzitoare sa-i
verse in singe hormonii, care ajunji la nivelul creierului
erotizeaz scoarp cerebrali, determi- nnd aparipa pe
ecranul minpi a gandurilor p imaginilor in favoarea
satisfacerii acestui instinct. Acum gandurile cer
invoirea, dar cenzura rapunii rezist p le respinge iar
conpiinp aduce Numele lui Dumnezeu care-i arde pe
dia- volii ce stau ascunp in spatele instinctului, aduce
Crucea Domnului, care inseamni lepdarea de sine,
lepdarea de piacere. Aceast cenzura manifestata
prin ginduri de re- zistenî, puternice p luminoase,
afirmate cu toati credin- a c Insuji Domnul Iisus lupt
cu satana in locul nostru, produce in organism o
reaepe chimica in care substancie endocrine din
sange, care erotizau scoaipj cerebrali, se neutralizeazi
printr-o aparipe de anticorpi. Astfel tate gandurile,
imaginile p reprezentirile pier p in minte se

restabilepe un echilibru p o linipe intoemai cu linipea
pe care a restabilit-o Iisus cand a venit pe mare la
ucenicii
Lui nvluip de talazurile infuriate. Linitirea unei furtuni de gnduri sigur scoate un strigai interior de reunoatere: , J ) o m n u l m e u $ i D u m n e z e u l m e u
(Ioan 20, 28 ) i mrturisirea: Tu e t i F i n i l u i
D u m n e z e " (Matei 14, 33).
{V-aii ntrebat de ce Sfi7ijii nu putrezesc?}
Conceppa de via este aceea in care te integrezi
trup i suflet. Aceasta va frana producerea hormonilor
i va echilibra sistemul endocrin. Prin aceasta se
modifica pozitiv structura celulelor ntregului corp i
se armonizeaz eu aceasta invasatura. De exemplu:
Sfinii nu putrezesc, ei ajung izvoare de mir, nu de
putoare. Firea lor pmaml teasc a fost nghiit de
viaa Sfntului Duh, ei au deve-i nit temple ale
Duhului Sfnt i fii ai lui Dumnezeu, iar alp Sfingi au
fost rpiji ntr-un ait mod de existera i mormintele lor
au ramas goale.
Pravila alba
Adic o dare pe fa^ a unor stari de
lucruri privitoare la cstorie i n afara ei,
dimpreun eu urmrile ei, n cea mai mare
parte necazuri far ndreptare (ntrerupere), i
rnduiala de urmat pentru eine vrea sa
cread i s nu ajung la acestea.
Cel czut ntre tlhari30 a fost ncredin$at Bisericii,

e n slujitorii ei sa poarte grij de dnsul, splndu-i
rande eu vin i turnndu-i untdelemn - adic pocainja
care e aspra ca i vinul pe rana i mprtirea harului
celor 7 Sfinte Taine, izvornd acestea din Hristos,
Pomul V ieii, ca un untca de un ru. Iar plcerea e momeala cu care hoûl
am- gea pe om sa se coboare din Ierusalim la
Ierihon.
Pe drumul acestei pogorri, toate puterile,
incepto- riile, i stpniile cele din vzduhuri, ca un
puhoi se sileau sa inrre pe intrecute in partea
ptimitoare a firii, adic in poft i in iupme, i sa le
povrneasc in contra firii33. Voinâ i-a intors-o ca sa
vrea numai ispita vicleanului: plcerea, i sa ocoleasc
povara naterii de fii ca pe o durere. Cci a fost pndit
omul i in latura sfatului minpi i a liberei voin$e. Ea
(mintea), care odinioar avea v- znd pe Dumnezeu
ntr-insa, acum e templu al idolilor, avnd in loc de
un singur Dumnezeu, multe chipuri ale patimilor
necurate.31 32 Mintea nemaidepnnd in sine vederea
lui Dumnezeu33 34, stpanitorul lumii acesteia3s a
inclcit-o in infpjrile celor supuse simprilor. Ea fiind
o putere arztoare, ca una ce avea s slluiasc
intr-nsa pe Dumnezeu, care inc este foc - acum
nscocete i aprinde plcerile trupului, ea insi fiind
repnut astfel in legatura ptima cu sim$urile 35. i
30Luca 10, 30.
31Coloseni 2, 15.
32Sfntui Maxim Maiturisitorul, I. 55.
33Ne mai sljluind pe Dumnezeu.
34diavolul
35Sfntul Maxim Mrturisitorul - Se. 17,1. 58. -
iat aa, furindu-se in sfatul minîi legea pcatului,

care este plcerea sim$urilor pentru care s-a i
hotrt moartea trupului; de atunci mintea multora d
trupului numai sfaturi mpotriva firii, sau sfatul
frdelegii.
Foc de ocar este legea trupului, iar imboldirea
prin deprinderea patimilor este lumina lui potrivit cu
aceast lege de ocar; i par de ocar este arderea
cnd lucr pati-
mile, sau, pe scurt, focul de ocar este pcatul; lumina de ocar - deprinderea pcatului, iar flacra - lucrarea
(pcatului). Prin urmare, nu se cade minpi sa se inclzeasc in focul acesta, nici sa se lumineze cu lumina
aceasta, nici sa arda in aceasta flacra. Cci ceea ce pentru simpari este lumina i piacere, pentru minte este
adnc de intuneric.36.
Sim$urile nu sunt in stare dect de rtcire 1 nu aprind dect stricciunea trupurilor, iar mintea impins
in acestea este nu numai contra firii ci i impotriva lui Dumnezeu. Iar o minte innebunit de sim$uri i de poftele contra firii, prin care lucreaz toat pofta vrjma, (fiindc dorinâ crnii este vrjmie impotriva lui
Dumnezeu - Rom 8, 7), ce sfaturi poate sa dea dect sfaturile tlharilor care cspesc pe cei care coboar
din Ierusalim la Ierihon: copiii ce vin in lumea aceasta .37
{Prpdid adns de patimi:

apriui de pofte contra fini, oamenii $i prpdesc
smanfa i vlaga i i pustiesc neamul}38
Mai departe sa schimbm puin cuvintele. tiina rae- dicinii printre multele ei nvminte o are i pe
aceasta: a bgat de seam c toate t,esuturile omului se pot drege, adic se tmduiesc, numai celula
nervoas atins odat, nu se mai drege niciodat; lucrul ei se oprete fulgertor.
Celula nervoas sa o asemnm eu un ghem de la care pleae fire n mai multe pri eu rost de
telefoane. Creierul ar fi ghemul cel mai mare, sau centrala telefonica, prin care sufletul primete ventile i
trimite hotrrile sale tuturor ,,creierailor mai mici, celule nervoase mprtiate (impartite) in tot trupul.
Prin ira spinrii duc mii de fire telefonice la creier. Prin creier lucreaz mintea asupra trupului, care (mintea)
este parte a sufletului i nu a trupului.
i dovedete tiinja c desfrnarea, sau risipirea n orice fel, omoar milioane de celule nervoase. lata
cum: n tot trupul, dar mai eu deosebire n 7 locuri, izvorte un fel de putere, foarte-foarte trebuincioas
36Sfntul Maxim Mrturisitorul - Sc. 20, . 54
37 Oare venirea lui Iisus la nunta din Cana sa nu aib i un njeles mai adnc? Oare sa nu nsemneze ceva mai mult,
faptul c la nunta face pnma dovad a dumnezeirii Sale? Oare nu trebuie de aici nainte socotit $i Dumnezeu ca prezent
la nunta? Oare Dumnezeu nu are nici un cuvant n biologie? Nici un lucru? Nici un sens? Nici o conducere? A dat legile i
a prsit lumea? Sau legile il exclud pe Dumnezeu? De Ce dar a ridicat cstoria la rangul de Tain ntre cele $apte, iar
Bisericii *'a dat n grij - deci n rspundere fi n drept - de-a urmri eu luare anunte roadele Tainei, acejti muguri ai viepi,
copiii? Nu oare de aceea, ca ei sa fie fiii Si, ntregi la minte ji la trup, fi nu dimpotriv, puii rdelegii? (extras din
Crarea mprjiei, ed. 1995, pag. 214).
38 Asta e rvna cea mai mare a diavolului, prin cei ce au apus de la dreapta credinj. tie el, dar jtim $i noi, c acolo
unde nu se mai slujejte Sfama Liturghie, unde nu mai sunt suflete vii, rvnitoare spre mntuire, diavolul se afl la el
acas, adic iadul. Dup ce au drmat tot ce se poate distruge material, acum vor sa ne distrug ji Dreapta credinj.
Are bunul Dumnezeu cte o mn de jrn pentru ficcare spumata gur. Purtrile vremii, dup purtrile oamenilor,
zice Parimele Arsni Boca. Dumnezeu ne-a promis c e cu noi pana la sfr- jitul veacurilor. Problema e s nu ne lsm
noi de Dumnezeu (n. ed).
pentru bunstarea ntregului om trupesc. Aceasta e vlaga de via. Intre cele 7 izvoare de vlag, printre cele
mai puternice este i
izvorul ce nmugurete samanta de om. Cnd omul se rie dup desfrnare, robit de spurcata ei piacere,
izvorul nu mai poate dovedi sa verse i inaurimi, in snge, partea de vlag neaprat trebuincioas, pentru c
tot lucrai izvoralui e tlhrit in afar.
Acum, daca de pe urma nravului desfrnrii scade puterea izvoralui de a mai vrsa in snge felul su de
vlag, scderea aceasta de putere aduce moartea a milioane de celule nervoase. Cci tate jesuturile dm om
pot rbda de foame sau pot lucra cu schimbul, sau se tpese ca s se fac mancare celorlalte i, la vreme
prielnic, iari se inmtese la loe, numai clula nervoas, odat omort de foame, nu mai invie niciodat.
lar mncarea ei este aceast vlag a celor 7 izvoare.
Acum suntem pe cale de a inêlege ce se intmpl cu inulti care slbesc la minte vzand cu ochii.
colarii, de unde la inceput nvâu bine, acum de cnd cu onania le slbete mintea i trebuie s prseasc
coala. Dar la nra- vul lor mai este cineva rspunztor i s nu ne grbim.
Iat pe nume cteva feluri de patimi prin care ii prpdesc oamenii smn$a i vlaga, aprini de pofte
contra firii:
- onania sau malahia;
- Curvia;
- Sodomia (homosexualitatea);
- Bestialitatea (cu animalele);
lar in cstoria legitima:
- Desfrnarea;
- Fereala de zmislire (evitarea de a concepe copiii);
- Crima de avort;
- Preacurvia;
- Necurpa;
- Nesocotirea vremurilor oprite;
- Alte nenumite spurcciuni.
Dar ce e atunci dupa fire? Numai i numai zmislirea pruncilor.
Cstoria e o taina dintre cele 7, tocmai ca s nu ngduie intr-insa atta erprie de frdelegi, inct in
zilele noastre trebuie s strigm amarnic: R i d i c a fi c s t o r i a d i n d e s f r d n a r e m a c a r l a r n d u i a l a
d o b i t o a c e l o r ! Binecu- vntarea lui Dumnezeu nu s-a dat frdelegilor! E chiar aa de greu de njeles?
Dar zic unii: - Noi putem fi i fr binecuvntarea lui Dumnezeu.]
Iertaji de ntrebare: - Unde? In iad?
*1
Da, pentru cine nu vrea s n$eleag, nici Dumnezeu nu a avut ce s mai zic dect aceasta: Cine este
nedrept, sa nedreptfeasc mai departe, cine e spurcat, s se spurce mai greu, cine e drept, s faca dreptate
i mai departe, cine st sfnt, s se sfinfeasc $i mai mult. Iat, vin curnd $i plata Mea este cu Mine, ca s
dau fiecruia dupa fapta lui" (Apocalipsa 22, 11-12).
i mai zice tiin$a c tot omul a venit pe lume cu un anumit numr de celule nervoase. Prin faptele lui
cele de desfrnare pierde dintre ele un numr de celule, mai mic sau mai mare. i precum peste tate
frdelegile atrn legile, aa i peste via$a desfrnatului: i se scriu faptele in smanj. lar cum copilul este
imbinarea celor doi prinp, a celor patru bunici, a celor opt strbunici, a celor ai- sprezece str-str-bunici,
asta e motenirea in sus care se numr pn la al patrulea neam, dar i ceilalî naintai i dau partea lor de
zestre, ns din ce in ce mai mic, deci ne putem da searna cate au de ispit copiii din greelile prinplor. i
ce motenesc! forma i intocmirea trupului, precum i numrul de celule nervoase pe care l aveau prinpi
cnd au chemat copilul pe lume. De la numrul i sntatea acestui numar atrn multe pentru via$a urmailor. Sau mai pe n$eles: un copil are scris n sine tate nclinrile unui mare numar de prinp, att cele bune,
ct i cele rele: jumtate de la cei doi prinp, a patra parte de la cei patru bunici, a opta parte de la cei opt
strabunici i aa mai departe.
Acum, din tate nclinrile acestea vor veni la artare mai nti cele mai puternice de la prinpi apropiayi,
dar pot veni la artare i porniri de la moi-strmoi, atunci cnd mprejurrile din afar sau tocmirea sntpi
dinluntru nlesnepe ca s se arate i moteniri ndeprtate.
Firea pne la sntate, de aceea motenirii bolnave de la un printe i sare in ajutor cu partea sntoas
de la cellalt, dar neputinâ o poart totui neartat n cojoc.
Inclinrilor acestora, s le zicem gru i neghin, $i vom pricepe cum n copii se arat i smn$a celui
ru, care va trebui s o rbdm pn la secen, fiindc semn- torii, lucrtorii i iconomii tainelor, au mai i
dormit, n- ct acum vedem cam mult neghin n faria aceasta. lar somnul de care e vorba e adormirea
strjii minpi, toro- peala n patimile frdelegilor. Omul vrjma, diavolul, a strecurat n firea omeneasc din
neam n neam tot mai mult neghin, sau nclinarea drceasc a frdelegii.
Dar nu numai patima desfrnrii omoar gruncioara nervoas, ci tate patimile. Mnia aprins, durerea
peste msur pentru o dragoste pmnteasc la cap nu le-a fcut sange ru i nu i-a plit guta?
Drmarea cea mai cumplit ns vine din patima be- Uei. Otrava buturii pe lng amorprea i arderea
tuturor nervilor, i stric i smn$a toat ntr-un chip nemaiv- 2ut, dup cum mrturisejte tiinja. lar dac
cineva cheam
copili la viaj in starea aceasta, peste bietul copil atarn necaz mare, necaz greu, boala indrcirii. Cci ori
unde este o dramtur mai mare, vine i puterea rea, diavolul, ca la o isprav a sa, aratndu-se prin
chinuirea ce o face j:, copilului nevinovat.
Aa se face c vedem nesfaritul i r de urmai nenorocip: orbi, chiopi, uscap sau putreziiui de vii,
alpi strambi in fel i chip i mai greu ca toate chinuip de draci. Iar alpi in ce privete mintea, pornip de mici
spre rele, i cand vor fi mai mari azvrlind in parici i in Dumnezeu i sfrind nprasnic. Mare drmare fa
firea omeneasc. Acestea sunt frdelegile in chip de om, ce plngnd striga vinovpile prinplor i aduc
doar durere mare in toate prple. Iar dac vrep: singura scpare sigur este de a nu ajunge aici. Este o
cale care ns n-a.re frdelegi - Taina cununiei. Aceasta-i toat taina i cursul ei.
Ori acetia sunt prunci nscufi din somnul necurat, martori ai nelegiuirii prinplor, cjnd stai sa cercetezi
(nêlepciunea 4, 6). Legea atotp xiternic ce intoarce faptele oamenilor in brande lor, o striga Sfnta Carte
in fiecare veac de oameni: Fili desfy~^naplor nu vor uvea desvarfire, fi smanfa iefit din pattai nelegiuit
se va stinge, c de vor trai fi vor avea viaf lurt^g, nu vor fi de nici-o treab fi necinstite vor fi btrnepMe
lor cele mai de pe arma, iar de vor muri de timpuriu ^ 0r fi far de ndejde p fr de mngdiere in zitta
judecfii. Od neamul celui nedrept are groazmc sfrfit (In$elepciunea 3, 16-19). ,JEu, Domnul Dumnezeul
tu, sunt un Dumnezeu rvnitor, care pedepsesc pe copii pentru vina prinplor ce M*a% Ursc pe Mine pana
la al treilea neam fi al patrulea neam l U milostivesc pan la al miilea neam, ctre cei ce Ma ite.fase fi
pzesc porunci Mele (Ieire 20, 5-6).
l
e
> F a m i l i a c r e a t i n a >
- . . -1
73
Dar milostivirea lui Dumnezeu, care nu de bunvoie umilete i pedepsete pe fiii oamenilor
(Plngerile lui Ieremia 3, 33) aduce in cte unii inclinrile bune ale strbunilor i copilul de mie ajunge la
deosebirea intre bine i ru. Despre acetia zice Dumnezeu: Un copil care vznd pacatele, vznd toate
cte le-a fcnt tatl su, el se pzefte fi nu face nimic asemenea,... acest om nu va muri pentru
nedreptfile printelui su, ci in veci va trai, pentru c flu a fcut ceea ce era drept fi legiuit fi toate
legiuirile Mele le-a finut fi le-a implinit, de aceea va trai. (Iezechiel 18, 14-19; 17, 19).
{Ridicarea cstoriei din desfrnare la inlfimea
de Faina este singnra stavil in calea pustiirii}
lata ct de ct inêleas sporirea pustiirii ce se lucra in ascuns in firea fiecrui rnd de oameni, care
acum, in zi- lel noastre, s-a artat in afar, cu urgie mare. Cci: D e u n d e v i n r z b o a i e l e fi d e
unde certurile dintre voi? Nu oare de aici: din poftele voastre, care se lupta in
m d u l a r e l e v o a s - t r e ? (Iacob 4, 1).
Cine va opri prpdul pustiirii? - Far Mine nu putefi face nimic bunF (Ioan 15, 5). Prpdul pustiirii
nu se va opri pn cnd nu vor scoate oamenii desfrnarea din inimile lor i pn nu vor ti de
Dumnezeu (Osea 4, 1-10). Cei ce se fin de trup, poftesc cele trupeft iar cei ce se fin de Duh, cele
duhovnicefti. Cci cugetul trupului este moarte, iar cugetul Duhuiui este viaf fi pace. Pentru c cugetul
trupului vrjmfie este impotriva lui Dumnezeu, fiindc nu se supune legii lui Dumnezeu fi nici nu poate.
De aceea, cei ce sunt in trup (in curvie) nu pot s plac lui Dumnezeu. (Rom. 8, 5-8).
Cei ce sunt ai lui Hristos, trupul i 1-au rstignit im-
preun cu poftele. Nu suntem datori trupului, ca sa vie- puim dupa trup. Cad dac viepuipi potrivit
trupului, vepi muri, iar dac ucidepi eu Duhul poftele trupului, vepi fi vii. Fiindc topi capi cu Dubul lui
Dumnezeu se poart, aceptia fiii lui Dumnezeu sunt. (Romani 8, 12-14). Cad aceasta este voia lui
Dumnezeu: sfinpirea voastra, a va feri voi de toat desfrnarea. Sa ptie flecare dintre voi s-pi
stpneasca vasul su ntru sfinpenie pi cinste, nu n patima poftelor, cum fac necredinciopii, care nu
cunse pe Dumnezeu... C nu ne-a cbemat Dumnezeu spre necurpie, ci spre sfinpenie (I Tesaloniceni 4,
3-7).
Pe vremea Sfntului Apostol Pavel, nc sufla urgie mare, mai aies peste crejtini. De aceea muli i
luau de la ei nii sfat sa se nfrneze desvrit n cstorie, eu gnd s fie gata oricnd de Sfama
Imprtanie i de mrturisirea muceniciei. Sfntul Pavel, ns, socotind copiii - mugurii cstoriei, n-a
ngduit nfrnarea desvrit dect pentru vremurile de post i rugciune (I Corinteni 7, 5). Socotind
ns i nevoia ceasului de fa, urgia vremii de atunci, le d sfatul acesta: Bine este pentru oricine s fie
aa cum se gsete. Lgat eti eu femeie, nu cuta desfa- cere. Dezlegat eti de femeie, nu cuta
femeie... C de acum vremea s-a scurtat. Aa nct cei ce au femei, s fie ca $i cum nu ar avea... cei ce
cumpr ca i cum n-ar stpni i cei ce se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar foiosi de ea.
Cci faa acestei lumi trece. (I Cor. 7, 25-40).
In zilele acestea mai de pe urm, cnd i nou ni se pare c de acum vremea s-a scurtat, cercetnd
firea durerilor, am aflat desfrnarea ncletnd pe oameni i lucrndu-le de zor drmarea n ntindere i n
adncime. lar pe de alt parte preopi vremurilor noastre n-au mai urmrit-o ca pcat i ca atare s o
mture afar din Taina
lui Dumnezeu, adic din cstoria cretin. Aa se face c, l i p s i n d p r e o t u l u i c u n o ^ t i n f a l e g i i
i b t r n u l u i s f a t u l (Iezechiel 7, 26), oamenii orbecie in mul;imea netiin$ei i a lipsei de sfat, care
s-a intins ca o noapte de osnd peste bie$ii oameni, care dorm linitiî somnul de primejdie, de bun
credila c aceea39 nu-i pcat.
Dar fiind rnduit sa vd i sa ascult mereu durerile oamenilor, care vin de pe urma pcatelor i a lipsei
de sfat, i ajungnd adesea una cu durerea lor, ntr-o zi, slu- jind Sfnta Liturghie, rugandu-m p e n t r u
p a c e a a t o a t l u m e a p e n t r u b u n s t a r e a S fl n t e l o r l u i D u m n e z e u b i s e - r i c i \ aud deodat
in urechea dinluntru infruntarea amarnic: ,,Nu te ruga de Mine sa le dau pace, roag-te de oameni s-i
schimbe purtrile, dac vor sa mai vada pace pe pmant
i am nêles pe urma multe lucruri... drept aceea, as- culttor Poruncii, trebuie sa strig cuvntul
Scriptum ca o sunare de alarm: Dumnezeu vestente acum pe oameni, ca to$i, de pretutindeni, sa se
pociasc (Fapte 17, 30). Adic s vin la via$ curai, dup inv$tura drept mritoare a Bisericii lui
39Desfrnarca dintre sop
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Hristos, iar cnd vremea o va cere, s mrturiseasc pe Hristos cu prepal vie$ii, nete- mndu-se de
moarte. In alt fel nu se poate ridica o stavil pustiirii ce se intinde peste bieîi oameni. Iar ridicarea stavilei
este ridicarea cstoriei din desfrnare, la inlji- mea de Tain, intre cele 7 Sfinte Taine, ca oamenii s nu
ingduie erpria frdelegilor.
Iubirea desfrnrii ii face pe oameni groi la minte i la obraz, i nu inêleg cinstea. De aceea, mugurii
cstoriei lor, copiti, ii dau pe prinî cu capul de to$i pere- pi i prin purtrile lor rele le azvrle cu copite
in obraz, iar la rndul lor indoit vor lua i ei de la copiii lor.
Lmurit c lucrurile nu mergeau bine!
Nu far in$eles a fost chemat i Iisus la nunt, cu ucenicii si (Ioan 2,2), ci ca s pricepem c la
nunt se face prima minime dumnezeiasc, spre bine. Numai prin tocmirea cstoriei dup Hristos, care
este mintea desvrit stpn peste patimi, se pot scoate nclinrile rele afar din fire i s nu mai fie
date motenire sporit din neam in neam i s chinuiasc pe oameni.
Iar via$a curat a cstoriei, dup cinstea ei de Tain, este aceasta:
Binecuvntat este numai rodirea de copii; tot
ce este in afar de rostul acesta, in privinja trupeasc, este desfrnare i pcat i s nu se mai fac.
Vremi ingduite pentru chemarea copiilor sunt numai zilele intre posturi. Ins dac numai sopi amndoi
sunt invoip pentru rostul rodirii de copii;
Vremi oprite sunt acestea:
Cele patru posturi mari de peste an;
Cele trei zile de post pe saptmn (miercuri i vineri, iar luni numai dac este voin$):
Srbtorile i zilele asupra srbtorilor;
Vremea necurpei;
Vremea de slbiciune sau de boal a unuia din sop;
Vremile de tulburri i rzboaie, precum i oarecare vreme dup acestea, pentru cei ce au luat parte la
eie;
Vremea oprit cu mare asprime este toat vremea sarcinii, precum i toat vremea alptrii.
Cei ce se dovedesc neroditori, s se injeleag la petrecerea frêasc, evitnd pcatul;
De la incetarea semnelor femeii, inceteaz i datoria cstoriei, a chemrii de copii.
Urmnd aa, nu se mai ntmpl:
Crime de avort;
Blestemîa ferelii;
Frdelegea desfrnrii; i alte spurcciuni.
lata cu ce randuial s fie sopi de un n$eles. De ce aa? Lmuriri:
1) . {Binecuvntat este numai rodirea de copii}
2.
IV-
3.
4.
5.
6.
7.
O cstorie cretin nu e cu putin$ dect ntre cretini convini.

Necredincioii n Dumnezeu nu pot avea parte de Taina lui Dumnezeu, in care nu cred. Pana cnd
cineva este in afara credinjei cretine dreptmritoare, tot ce face e pcat i pcatul i este lege. Cu
necredincioii nu e cu putin$ via$a curat. Prin rbdarea chinuirii de la ei, pot fi biruiji de Dumnezeu i
nviap din moartea in care triesc. Cci cata vreme sunt numai trup, sunt printre morp i cnd afl despre
Dumnezeu i suflet, nvie din morp i ncep pocinja.
Ajutati-le, rbdand tate de la ei, dar mpotrivindu-v pcatului, chiar daca ar fi aceasta o mucenicie
nentrerupt. Femeia s se team de brbat cnd Hristos este capul brbatului (Efeseni 5, 22-24; I
Corinteni 11,3), dar cnd capul lui e pcatul i dumnezeul lui e stomacul, n-are ce sfat de mntuire la
de la dnsul. Fr Hristos este mort, iar sfatul morplor duce la moarte; acolo s nu mergep. De morp s nu
avep fric. De cei ce nu se tem de Dumnezeu, nici vou s nu v fie team. Toat teama s v fie de pcat,
cci pe aceasta au avut-o i Sfinpi.
- De aceea sunt oprip de la cstorie:
1. a. Nebunii; b. Indrcipi; c. Butorii; d. Slabii de
78
P r i n t e l e A r s e n t e B o c a
-
--
.=
rr = = .jr.-ar ss- .z=r=-z=x=.
-== z.::.aa.-=-=-= rr.rr.s-gr-
minte i cei cu boli lumeti.

Rudeniile de snge pana la gradui opt. (Verii de al
lea grad i ingduie pravila bisericeasc, ins am vzut i la deprtarea asta copii insemnap cu pcatul
amestecrii de snge i cu sntatea zdruncinat pentru totdeauna).
Cei prea deosebip cu varsta. Deprtarea cea mai mare ce poate fi ingduit este de apte ani. Ce trece
peste acetia dovedete patima desfrnrii care se rzbun. Vduvii sa ia vduve.
Varsta ingduit pentru fete: de la 18 la 20 ani, iar pentru bie$i: spre 25 de ani. Adic varsta la care sa
priceap pe ce cale merg i cum trebuie sa mearg. i inc de ceva trebuie sa se atepte o varsta mai
mrioar: ca sa se vada pe ct e cu putin^ tate inclinrile din cei doi tineri, care numai cu varsta se
arata. Aa se ntmpl c nainte de cstorie au o purtare, iar dupa o oarecare vreme rasar alte purtri,
pentru care bucuros ai fi cutat tovarul vie- $ii in alta parte.
Cstoriile fcute dup sfatul sau sila prinplor, care socoteau averea - patima lcomiei - n-au dus la capt
bun. Averea toat s-a imprpiat.
Cercetap ce purtri au avut prinpi, cei patru bunici, strbunicii, cci achia nu sare departe de butuc
(trunchi).
Nu incepep cstoria cu pcatul, c silici Taina lui Dumnezeu, i-L vep avea impotriv. Pn la cununia
Bisericii, top sunt datori a avea fecioria nestricat, i fete i biep. Celui ce crede in Dumnezeu i pne
posturile i are un duhovnic, ii este cu putinj. Celuilalt, nu i-a fost cu putin$ inti, nu-i va fi nici pe urm.
De aceea, cei ce rbese la patimi trebuie sa dovedeasc inti indrepta- rea de tate patimile i sa ajung la
credila Iucra- toare, apoi sa ntemeieze cstorii, cci altfel numai
inmtese rul ntre oameni, mai osndind i pe

alîi impreun cu danjii.
{Csatoria nu este numai o aprindere de trupuri,
ci este chip al unirii sufletului cu Dumnezeu}
Daca inainte de Hristos, Tobit ( 8, 8) a zis
cuvntul: , J D o a m n e , i a t , i a u p e a c e a s t
sar a mea, nu pentru implinirea poftelor
m e l e ( c u r v i e ) , c i o f a c c u i n i m c u r a t a , (ci
ntr-a- devr ca femeie), cine, in vremea noastr mai
crede aa?
Csatoria nu este numai o aprindere de trupuri,
iar unde este numai atta vine ura $i face vrajb!
Nunta este mai mult dect acestea, este chip al unirii
sufletului cu Dumnezeu. De aceea numai cnd cei doi
so$i sunt unip cu sufletul n Dumnezeu, dinuiete i
unirea cea trupeasc i aduce roade dupa
Dumnezeu: copii curaci, trg- tori spre El.
2. i 3. {Vremi oprite i vremi
ingduite chemrii pruncilor la
viaa}
E
oprit
vremea
posturilor
i
a
s a r b t o r i l o r. Inti e sufletul i Dumnezeu, i pe
urm trupul. Cnd poart omul grij de suflet, iese
din pofta trupeasc, o stinge chiar, ca s poat primi
Sfnta Imprtanie, mncarea sufletului, i de care
trebuie s se apropie tot cretinul macar de patru ori
pe an.
Postul e rnduit toemai spre stingerea poftelor
trupului. Cata vreme omul nu iese din poft nu se
poate apropia de Dumnezeu. Copiii chemap n
srbtori i posturi, to$i poart in ei pcatul
printesc. Cci precum prinpi lor n-au pnut
seama.de ziua Domnului, aa nici copiii nu vor pne
seam de voia lui Dumnezeu i de sfatul prinplor.
E o p r i t v r e m e a n e c u r a p e i . In Lege, cei ce
clcau rn-
f
duiala aceasta erau omorp cu pietre, pentru c
pruncul ce se zmislea n vremea necurpei la ei, avea
inclinan spre lepra, fiind o |,ar calda, iar la noi va
avea inclinan spre orice putrezire de viu.
E
oprit
vremea
de
tulburari
i
razboaie, pentru cei ce iau parte la ele ,
fiindc n acestea li se zdruncin nervii i au o pornire
spre vrsare de snge.
Apoi mai e tiut c pruncul ce se va nape, se va
ala- tura printelui mai slab ca s pn cumpna; se
njelege astfel de ce n rndul de copii de dupa
razboaie sunt mai mulp biep i mopenesc apucturile
rzboinice ale taplor, dar i zdruncinarea lor nervoas
din vremea cnd i-au chemat la via^; se mai
nêlege de aici i de ce copiii acetia vor face
revolupi i vor sfri cam prost, ca unii ce vor fi mereu
n stare de rzboi cu ceilalp oameni. De aceea, mai
apeapt pupn pana ce se mai linipesc nervii i nu mai
ai vise tulburate cu spaime de rzboi, c n starea
aceasta nu pop chema dect un biat, care, i din
graba ta, poate apuca pe calea pucriei. la sfatul la
vreme, c acesta face minuni!
{E oprit cu mare asprime vremea sarcinii i
vremea alptriij Iat pentru ce e oprit toat vremea
sarcinii:
O dat, pentru c nu mai are rost40.
Apoi, pentru c tate simprile celor doi prinp, dar
mai ales ale mamei, prin care trece n vremea aceea,
se ntipresc cu deosebire, n mugurele ce s-a
plmdit. Deci iat o mare cheie a lucrurilor: precum
au fost purtrile i tate sim$mintele mamei n
40 Pruncul fiind deja in pntecele mamei,
vremea celor nou luni, aa va fi i motenirea

copilului ce se va nate pe toat viaâ sa. Dac
prinpi i-au tulburat tocmirea cu
frdelegea desfrnrii, aceasta se va intipri intrinsul cu trie mare. Iar cnd se va nate, pana nu
ajunge sa priceap se va juca cu sora d e - a m r e l e
c u m i r e a s a s a , i inc de la apte ani. Mai trziu
va ncerca la dobitoace, sau se va deda la curvie cu
mana, pe urm la curvie in toat regula, patimi care-i
vor omori milioane de celule nervoase. i de nu se va
intlni cu cineva care s-i cunoasc boala, pe la vrsta
cstoriei ajunge in doaga nebuniei. Despre sporul la
carte nici nu mai vorbesc, patima aceasta le tmpete mintea, cci incepe sa se poat face de pe la 14
ani. lar daca nu i se d de leac, nu las pe om nici la
70 de ani. Tate patimile slbesc puterea de
impotrivire a sufletului, pustiind i trup i suflet i
pierzndu-le pentru venicie. Cei ce ptimesc de
aceasta, Untai sa se tmdu- iasc apoi sa se
cstoreasc.
Doctorii dau sfatul cstoriei numaidect, fr s
socoteasc roada bolnav ce vor chema-o pe lume s
se chinuiasc, i peste tate, dac aduc vreo road.
Prin urmare, inclinrile pe care le-au avut prinpi
in vremea sarcinii, acelea vor fi conductoare in toat
via$a copilului ce vine. Acum e vremea cea mai
scump de a ingriji de purtrile viitoare ale copilului,
cci acum pop semna intr-insul inclinrile unui sfnt,
sau apucturile tlharului. Se roag prinpi in vremea
asta, se imprt- esc cu Sfintele Taine, petrec cu
dragoste de Dumne- zeu, a$a va fi ji toat viapi
copilului ce se va nate, i nu vei avea btaie de cap
cu el c nu crede, c n-ascult $i umbl dup rele.
Intors, tip cum e!
Dar fi v r e m e a a l p t r i i t r e b u i e / i m i t a
c u r a t a , c inc e legat de mam i de purtrile ei.
Apoi nu poate rodi copil nou, pentru c nu-i poate
imprp sngele in trei prp i tate s mearg bine: o
parte cu laptele, alta pentru sine i
a treia parte pentru cel de pe cale. Dac sunt mai dei dect ngduie rnduiala aceasta, top sunt slabi i nu-s
de trai.
Dar de aici se mai nplege ceva: c pe msur ce s-a ntrit desfrnarea n mdularele oamenilor, a
sczut i puterea lor de aparare mpotriva bolilor de tot felul, iar cznd n acestea foarte greu se tmduiesc,
dei mijloa- cele de vindecare sunt din ce n ce mai bune. Orice fel de desfrnare e o putrezire nceat ... ca
gunoiul care arde... i scurteaz zilele omului.
Luap aminte, c pentru osteneala prinplor dupa voia lui Dumnezeu, Se milostivejte spre copii i-i binecuvinteaz eu daruri, precum Insui a zis: p n l a a l m i i l e a n e a m (Iejirea 20, 6) pentru cei ce-L iubesc
pe El.
4. 5. {Despre sopii neroditori}
nainte de cstorie ntrebap medicii cum stap (cu rodirea sau nerodirea pntecelui). Iar cei ce n-ap fcuto pn la cstorie, ntrebap-i ce se mai poate drege. De aici v pot spune aceasta: se poate ntmpla ca
amndoi sopi s fie roditori i totui roade nu aduc. Ce s fie? Pe unul din sop, eu deosebire pe brbat, 1-au
ajuns faptele lui din tineree: era curvar, onanist, sau ait chip de ptima, i mult fcnd frdelegile acelea ia slbit frna i repede l trece firea, nainte de clipa cnd s-ar fi deschis tot pentru o clip mitrasul femeii s-i
primeasc smna. Femeia n-are aadar nici o descrcare, brbatul nu o mulumete, i se face scrb de el,
ncetul eu ncetul se mbolnvepe. Iar dae se duc la doctori, acetia cunoscnd i ei pricina, c n-au potrivite
timpurile, dau sfatul pctos de a ncerca eu altul, i iat stricndu-se cstoria. i de unde nceptura la tate
acestea? Din pcatele tinereilor, pe care atotpu- ternicia i rnduiala firii p le-a ntors s p le duci n spate.
lata de ce trebuie fecioria nestricat sa o aib i feciorii.
Faceti bine $i $ine$i posturile, osteni$i-v trupurile sa nu zburde (sa nu azvrle?) i ... este Dumnezeu
Care ajut pe tot cel ce zice: Doamne ajut! Intri$i-v cu Sfnta Imprtjanie i nu se poate sa nu se poat.
Iar dac n-aî fcut acestea i a$i ajuns aici 41, pleca$i- v puterii mai tari i petrecep pentru suflet. Cci
tot ce se dovedete far rost pentru Dumnezeu tulbur contiin$a i mrturisejte c-i pcat. Ajuni aici sa
iinem parte contiinêi, ca sa firn pe placul lui Dumnezeu i sa dobndim iertare.
Un sfat: sa va dorici copii de la inceput, din tinere$e, pana ce prin$ii nu s-au hodorogit de grijile vie$ii i
de multe pacate, cci sunt mai ageri i de mai bun ndejde in via$. Copiii de la btraneêa prinplor sunt
mai stini, pare c lipsete vlaga din ei i due o via^ chinuit, pentru c au motenit o zestre slbit 42. Cci
via$a i aa este o cheltuire neindurat, i dac mai e i cu greeli, le dai ca povar copiilor. Totui se poate
ajunge pn la 12 copii fr cusur, ceea ce va veni vremea s fie o datorie.
41^ Neroditori.
42 Cltinata.
Urmnd aa (dup sfaturile de mai sus) nu se mai intmpl:

a)
. Crima de avort.
Crima de avort este mai mare dect simpla crim, pentru c se face contra unui copil fr aprare. De
aceea cere cap de mam i de tat. Sngele lor strig la Cer rzbunare i pu$ini scap. Nenorocirile intre
oameni, rz- boaiele, au i rostul acesta de-a face dreptate, acolo unde nu s-a fcut pocin^. ,,S nu spurcaji
pmantul, pe care
avep sa trii; c sngele spurc pmntul, i pmntul nu se poate curi de sngele vrsat pe el
altminteri, dect eu sngele celui ce 1-a vrsat (Numeri 35, 33).
b) . Blestemia ferelii de zmislire
lata unde duce blestemia ferelii de zmislire: la m- bolnvirea nervilor interni ai soiei, care rspund eu
un capt n ale, nct femeia nu mai poate ridica de jos nici un bra de lemne i nu mai poate merge. Vin
durerile de stomac i de rrunchi, i acestea uureaz cptarea diferitelor boli, care greu se mai vindec,
printre care i poala alba. Iar a treia suprare este c stric toat rnduiala dinuntrul femeii, care ajunge
desvrit neroditoare. Aa se rzbun firea pentru fapta aceasta. De aceea nu trebuie s ndrzneasc
fetele a se gndi la cstorie nainte de vrst (18-20 de ani), cnd s fie n stare de a nate copii. Sfatul
greit al prinilor de a le cstori prea tinere eu sop prea deosebii ca vrst, i face pe acetia s se
fereasc de sarcin, nejtiind urmarea care este mult mai mult dect nirai aici. Aa se ntmpl c neamul
celor fr de sfat se stinge.
c) . Frdelegea desfrnrii
Nu aprap desfrnarea c nu are nici o aprare. Ea nu ntreine ci mai curnd sau mai trziu macin
dragostea ntre soi i duce la ur i rzbunare, ca orice pcat.
Alte lucruri de tiut:
{De la prinfi i buttici se mo\tene$te nclinarea
de a crede sau a nu crede n Dumnezeu}
Vd oameni, dar mai aies copii, chinuindu-se ntre a crede n Dumnezeu i a nu crede. Lupta lor ntre bine
i ru, de multe ori, e aa de mare nct se tem s nu-i piaf- d mintea. Iar ei nc sunt copii. De unde vine
chinuiala aceasta? De la prinpi i bunicii care sunt ntr-insul. Se aflau ntre dnii unii care credeau n
Dumnezeu i al$ii care credeau n cel ru. Se motenete att nclinarea de a crede n Dumnezeu precum se
motenete i nclinarea de a nu crede. Tot ce e sntos n prinî inclina spre Dumnezeu, iar tot ce e pacatos
sau bolnav inclina spre ncepto- rul rutpi; iar n copil se bat cap n cap aceste inclinan potrivnice. Dac nu
este cineva ca s-1 ajute n vremea lui de cumpn, se poate ntmpla s fie biruit partea bun de cea rea,
cci mai totdeauna imprejurrile47 din afar aa ajut, - dac ns are parte de un sfat la vreme trece cu
bine peste vremea chinuirii sale i mai vede linijtea. Cunoas- c deci, c firea printelui necredincios, ct a
motenit-o, trebuie s o biruie, lipindu-se de Dumnezeu, Care nu are de lepdat pe nimeni. Unii ca acetia
trebuie s cl- toreasc n via; cu foarte mare grij i s nu cad de la poruea la desfrnare, c se pot
strni la btrneê gnduri de hulire mpotriva lui Dumnezeu, chiar n vremea rugciunii i gata, gata, s
dea n dezndejde de mntuire. Mntuirea se afl ns rbdand toat suprarea aceasta.
Iat de ce nu e bine nicidecum s-$i dai copilul n casa necredinciosului, c e chinuire i pentru el i
pentru urmaii lui, din neam n neam.
Erau multe i mari pricinile pentru care trebuia un leac puternic ca acesta. Iat -1 dat la ndemna
fiecruia, tuturora: unora spre bucurie mare, ahora spre suprare mare. C e i c e a u p d z i t c u s fi n f e n i e
p r a v i l a s f a n t , s fi n p i s e - v o r, i c e i c e a u i n v a t - o , v o r t i c e s a r a s p u d . (njelepciunea
lui Solomon 6, 10).
4
Imboldurile.
Pentru necredincioi - dupa sfatili Prinilor - n-am nici un cuvant, iar pe desfrnai i va judeca
Dumnezeu.
Pstorul i pzete oile ... iar lupii l gsesc de vin; nimic nou.
Chemm ns din nou pe Iisus la nunt ... caci cei ce se pogoar n lumea aceasta 43, vin n vremea
noastr peste m- sur de rnip, i urmrile cele mai grele abia de acum vin.
lata de ce vine Iisus la nunt i nuntaii la judecat.
Doamne, ajut-ne sa facem voia Ta! Amin!
Despre durerile oamenilor

Lucrul care i arde pe top este pocania - pocina - pe care o trimite Dumnezeu, ori vrem ori nu vrem. De
aceea este bine ca s ne pocim de bun voie, sa nu ajteptm s ne trimit Dumnezeu pocina prin necazuri
de tot felul, caci pricinile pentru care ne trimite Dumnezeu necazurile sunt pacatele noastre. Deci, dac
p$eti necazuri n via$, afl c ai fcut grejeli. Necazurile sunt mila lui Dumnezeu cu noi.
Acum s va dezvelesc cteva feluri de pcate, ca astfel s pricepep nsi durerile voastre.
I. Beteugurile trupului.
Din trei pricini se mbolnvete trupul:
1. De otrvuri din lipsa postului.
Carnea este o otrav, i se mistuie tot eu ajutorul unei otrvi care este fierea.
43 Copiii.
2. Din najtere, pentru c fie marna sau tata nu a fost treaz cnd s-a zmislit copilul. Fugii de brbari ca
de foc,
cnd sunt arnesi de butur.
3. Din desfrnare, pentru c trec msura cuvenit i ncepe s-i doar spatele, spinarea, alele, slbesc
nervii, devin iup i nerbdtori. Tate acestea, pentru c nu i-au nfrnat poftele (puterile). Este tocmai ca
bogatul care saracene. Aa i trupul care i-a mncat toat vlaga.
II. Vrajba n casa.

Ascultap pricinile pe care le au i apoi ce sa faca, ca sa nu le mai aib. Vrajba n casa vine din pacate.
Tate i au izvorul n pacate.
1. Neaprat vine vrajba n casa daca cstoria s-a nceput eu stngul, adic eu desfrnarea.
2. Mai vine, apoi, daca sopi triesc n cstorie nelegi- tim, sau far cununie bisericeasc. Este un prim
pcat, pe care top l pltesc eu vrajba. De aceea, top trebuie s intre la cuminenie i s se legiuiasc dae
sunt aa.
3. Din curvii nemrturisite, fcute nainte sau dupa cstorie. Astfel au intrat ntr-o cas nou cu o pecete
drceasc pe trupul i pe sufletul lor $i, pentru c nu s-au mrturisit, acel pcat are s le sparg casa, tocmai
pentru c n-au omort pe diavolul, care este cel care face acest lucru.
4. Lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat fata sau i-a cstorit feciorul. O asemenea cstorie
nu pne, pentru c s-a fcut cu o lucrare a diavolului. De vei mrita fata ta numai pentru avere, cstoria lor va
sfri eu vrajb i eu spargerea casei aceleia. Prin urmare, cuminpp-v prinilor eu sfaturile cnd v mritap
fetele sau v nsurap feciorii.
5. Nepotrivirea de vrst. Sunt prinp care-i mrit fetele la 14-16 ani, iar la 18, 19 ani fata lor este
vduv
88
P r i n t e l e A r s e n i e B o c a >
= ......................... = = .... . .= ...............
(sau divorer n. ed.) i inc cu copil. Aceasta din cauza nepotrivirii de varst, cci ce poate face o fata aa
tanr in J fa$a unui vljgan, om in toat firea. Aceasta diferenâ mare | de vrst este un pcat inaintea lui
Dumnezeu. i din cauza aceasta, casa aceea nu pne ci se sparge i in aceste cazuri prinpi trebuie sa
recunoasc c au dat un sfat prost.
6. Din negrija de suflet a celor din casa, din negrija de spovedanie, de Sfnta Imprtanie i de
rnduielile Bisericii, care sunt poruncile lui Dumnezeu. Fiindc dac nu le pzesc pe acestea, pzesc
pe ale diavolului, i nu pot sa aib Uniate.
7. Din petrecerea fr post. Cei ce se umplu de manie sunt cei piini de fiere, care se nmul 5ete in
corpul omului atunci cnd mnnc carne multa i nu postele. Piini de fiere fiind, se umplu de manie
i astfel i sar in cap unii la alpi. Aa, pentru o vorb ct de nensemnat, pentru o bucata de lemn
ce nu e la locul ei, ii sare in cap celuilalt.
8. i o ultima pricin este desfrnarea soplor. Dar sop cum desfrneaz, cnd sunt legiuip? Aa bine,
cci nu mai pn seam de miercuri, de vineri, de zilele postului i de srbtori. Nu mai pn nici o
rnduial. i bate Dumnezeu nernduiala ca sa se fac rnduial.
III. O alta din durerile noastre: paguba din curte i uite, paguba in agoniseala voastr.
i acum, iat pricinile pentru care Dumnezeu trimite pocania asupra avutului nostru.
1. Unii din stpni l e d r c i d e i atunci s nu se mire, dac li se implinete cuvntul, cci d
Dumnezeu dup cuvntul lor.
2. L n c r e a z D u m i n i c a . C dac Dumnezeu n-a lucrai Duminica, nici pe nu ip este ingduit ca s
lucrezi i dac vei lucra, vei pierde nu numai ceea ce ai lucrar
Duminica ci i ceea ce ai lucrat in cursul sptmnii. Sa nu ascultap de sfatul nimnui cnd este vorba de
cinstirea Duminicii. Fiecare i are socoteala lui, tu ns ai un suflet. Caci va veni vremea sa ceri apa cu
bilet.
3. i mai are pagub cel ce s e u i t l a a g o n i s e a l a s a c a l a o c b i i d i n c a p . i-a lipit inima lui de
lucruri pieritoare. Pentru altceva a dat Dumnezeu inima, nu ca sa p-o mpotmolepi cu gunoiul lumii,
ci ca sa p-o ndrepp spre Tatl, Cel din ceruri. Pe El s-L iubim, de El sa ne lipim inima, cci
neasemnat este piata pe care ne-o da Dumnezeu, fa$a de cea data de lume. De aceea nu-p lipi
inima ta nici de proprii ti copii, caci de-i patinai durere m cele iubite peste msur, cine te va
mngia?
4. A i c u m p a r a t d i n m a r i a r e a , d i n m n p t i m a , d i n m a r i a c a r e a f u r a i s a n d e l a
u n n i c a r e a c u r v i t . De aceea, mai nainte de a o amesteca cu ale tale, d-i pupna apa sfinpt, cu
faina, caci sa tip, pacatele trec i asupra pmntului pe care-1 calci i asupra vitelor.
Cnd a fost izgonit Adam din Rai, Dumnezeu a blestemat pmntul: Pentru ca ai ascultat de glasul
femeii tale i ai mancat din pomul din care p-am poruncit: numai din acela sa nu mnnci, i ai mancat
dintr-nsul, blestemat s fie pmntul ntru lucrurile tale! Intru necazuri vei manca dintr-nsul in toate
zilele viepi tale! Spini i plmid p va rodi pe i te vei hrni cu iarba pmntului! In sudoarea feêi tale p
vei mnca pinea ta, pn cnd te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; c p- mnt eti i n pmnt
te vei ntoarce (Facere 3, 17-19). Iar femeii i-a zis: Voi nmulp mereu necazurile taie i suspinul tu, n
dureri vei najte copiii; i spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta; i el te va stpni (Facere 3, 16). O greeal
a noastr atrn asupra ntregii averi.
5. Cineva se pne de v r j i a s u p r a t a , iar tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu asupra ta. Cineva lucreaz cu
diavolul asupra ta i asupra vitelor tale i atunci tu tnjeti i vitele tale. De ce pot lucra aceste puteri?
Pentru c tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu. i ca sa nu mai poat lucra duhurile rele, cur$ete-p trupul tu
prin post, fa sfeta- nie, pune-p o Sfnt Cruce in cune i roag-te lui Dumnezeu sa te ocroteasca.
6. Mai pop avea necazuri i din cauz c, in cunea in care stai tu, sau pe pamntul pe care -1 lucrezi apas
j i i r - m i n t e , b l e s t e m e s a u n e d r e p t a t e : sa luap seama, sa nu ta- iap o brazd, din pamntul care
nu este al vostru, cci aduce moarte, dar se mai poate s ai asupra curpi i alte pcate. Poate c ai
cumprat aceast cune cu bani muncip intr-o vreme cnd poate triai in desfrnare. De aceti bani, dei i-ai
muncit, nu te vei putea foiosi, cci i asupra lor atrn i apas pcatele de cnd i-ai muncit i te urmrete Dumnezeu pn in pnzele albe. Pentru ce? Pentru c nu te mrturiseti, pentru c pi erpii in sn i
Dumnezeu las s te mute.
7. Apas b l e s t e m e l e p r i n fi l o r s a u a l e a l t u i a asupra casei tale i asupra ta.
8. O m o r u r i s a u s i n u c i d e r i fcute in curtea ta, sau ce este i mai des, c o p i i i l e p d a fi i ingropap ici,
colo. Ba in gunoi, ba lng o altoaie. i lepdarea copnlor este pcat strigtor la cer.
9. Stpnii au p c a t e n e m r t u r i s i t e d i n t i n e r e \ e sau mai pe urm i nu le-au ispit, c nu-i destul s

le spui sub patrafir, trebuie s le p ispeti de bun voie. De aceea vine btaia lui Dumnezeu asupra
voastr, peste tot, pe camp, peste vite i peste tot lucrul minilor voastre.
IV. Copiii indrtnici, neasculttori, necredincioji $i desfrnai.
Top prinpi luap aminte, ceilalp de asemenea fip cu mare bagare de seam ca sa nu cdep in astfel de
greeli, cnd va va veni rndul. Copiii indrtnici vin din urmtoarele pricini:
1. Prinpi nu au pzit postul i nu s-au putut infrna de la poftele trupeti i aa au calcai zilele i timpurile
neingduite care sunt: Miercurea, Vinerea, Duminica, sar- btorile de peste an i posturile ntregi. Top copiii
care rezult sunt neasculttori i indrtnici, pentru c nici prinpi lor nu au ascultat de poruncile lui
Dumnezeu de a pzi zilele sfinpte.
Intrebap-v cugetele i va vor spune ce este ngduit. Astfel, ii vep vedea plngnd i vep pinge i voi
i aa vep ispi pcatul in care i-ap zmislit. Desigur c v doare, dac nu le-ap fi fcut nici nu v-ar fi
durut.
2. Mmele nu s-au pzit pn la curênie deplin i aa se nasc copii piini de bube i pot muri. i dac in vremea aceea tata a mai fost i beat, se nate un copil care va fi slbnog fie cu mintea, fie cu trupul, fie cu
amndou. i iat cum vei avea pocania de la Dumnezeu cu propriul tu rod.
3. In vremea sarcinii nu te-ai pzit de brbat, de aceea mulp copii se nasc morp sau mor de tineri sau dac
triesc alunec in curvie, pentru c s-a intiprit pecetea cur- veasc pe ei inc din pntecele mamei lor.
Se gsesc acestea in Sfnta Scriptum, cci tate prin cate trece mama, in vremea celor 9 luni de
sarcin, fie bune, fie rele, se ntipresc i in copil. Cnd va crete mare, tate i vor rsri in cale.
Despre copiii lepdai
; Astzi Irod s-a multiplicat; aproape c nu

mai exista familie in care Irod nu-ji ucide co-
! piii. Doar pupni copii fugari mai scapa in Via- 1 ; $. Unde eti Maica Domnului sa scapi pe
maica omului de pofta uciga a lui Irod?
!
{Printele Arsenie Boca) j
Alta durere pe care o avep voi, mamelor, taplor, sunt copiii lepdap. Acesta este un pcat strigtor la
cer. Este uciderea la mijloc, i nu este cu nimic mai uoar.
Ascultap top cu luare aminte: sngele lor cere rzbunare. De asemenea, nu vei avea noroc44 nici cu
ceilalp, ci numai plns i jale. Rzbunarea sngelui varsat se face far mila, ori p-i ia Dumnezeu i pe
ceilalp copii, ori vor cere insui capul mamei.
44 Noroc = jans, fericire, mulpimire, izbnd.
tip bine c aceasta se intmpl la multe marne (ucigae) atunci pe loe. Iar aceasta aa se tocmepe
c atta suprare vei avea in casa, c ip pierzi cumptul 51 uip de marea mil a lui Dumnezeu, ce o are cu
top pctopi, i se apropie diavolul de tie i p bag in cap gandul s-p iei lumea in cap i s-p faci captul.
Acesta este glasul impotriva tuturor celor care fac aa. Mare ispitire pcese mamele care fac aa, care au
ucis copii. lar dac vrei s scapi tu i ceilalp copii, pe care i-ai fcut, trebuie s pui in loc tot atpa copii, ai
altor femei srace i s-i botezi, iar dac nu, ia-i i botezap gata i s ingrijeti de dnpi ca de copiii ti, cu
imbrcminte, cu incliminte, fin, bani de coala, pana ce sunt in stare s-i ctige pinea, i ce scop din copiii tai, aceea s ias i din aceia. lar
tate necazurile pe care le vei avea n vremea aceasta, fie pentru ei, fie de la ei, s le rabzi pe tate,
ndjduind n mila lui Dumnezeu, c p va ierta pcatul, cci prin rbdare ispeti pcatul. lar milostenia
cu osteneal biruie naintea judecpi.
Acesta este un cuvnt de mngiere pentru voi, dar facep ntocmai cci fa$ de Dumnezeu nu te pop
plti cu minciuni. i-p va spune diavolul c ai dat destul, numai aa, ca s te bage dator, ca s-i fii i lui
datornic, i s nu-p plteti fa$ de Dumnezeu datoria. i s nvep pe cele ti ere s nu fac i ele aa cum
ai fcut tu, pentru c tu tii cu ct nfrigurare ptimeti n sufletul tu.
Vrei copii pupni, nu lsa pe brbatul tu s se ating de tie. Ins, ca s putep face lucrul acesta,
trebuie s v nfrnap cu postul, iar eu zic cu foamea. Cci trupului acestuia de pe noi nu-i pasa, dac ne
bag n focul iadului. De aceea, ar trebui ca nici nou s nu ne pese de poftele lui, ci s le mai ucidem cu
postul.
Te sftuiete brbatul ca s ucizi copiii? Sfatul este uciga, nu -1 asculta, ci mai bine rabd s fii
alungat de la casa lui, i Dumnezeu va vedea osteneala ta, i nu te va prsi, ci te va milui, de vei fi
vrednic.
In tate acestea de pana aici se ncurc oamenii care nu postese, cci acetia sunt izbip de tate relele
care de la stomac ncep, iar eu v spun c i de la bru n jos.
Prin urmare s v pocip i s nu mai pctuip. S alergap la spovedanie curat i la Sfnta
Imprtanie, cci altfel nu vine ocrotirea lui Dumnezeu asupra voastr i asupra avutului vostru. Nu uitap,
ins, cci postul este poarta, iar patrafirul este ua. lar, cu acestea vine ocroti rea vie a lui Dumnezeu, fr
de care nu putem face nimic,
Noul Irod - avortoarea mprteasa contemporaneitîi

Spre aceast mprteasa se indreapt toate femeile ce se mpodobesc i se fardeaz, iubitoare de
cadouri, nepstoare, uuratice, cele cu inima mpietrit, pentru a-i duce imprtesei copiii avortafi sau
lepdaî. Iat i medicul care pentru bani ucide ftui cu sabia chiuretei i-l arunc demonilor in iad.
Ingerul Domnului pinge i se scrbete de fapta avortoarei i a medicului.
Iat toat zdroaba i roadele in osteneala de educale a omului fr de Dumnezeu. Iat prima etap
de ndobitocire (indrcire), in mas, a tineretului.
(Detaliu) Prul ei este alctuit din erpi

iar coroana are ca diadema cranii de om.
(Detaliu) Sceptrul ei este coasa puternic a morîi

nsetata de snge nevinovat
J A r t u r i s i - v o i a s u p r a m e a D o m n u l u i f r d e l e g e a ? n e a , i i n - ] d a t a Tu a i r i d i c a t
p e d e a p s a p c a t u l u i m e u (Psalmul 31, 6). \ Asupra noastr atrna pedeapsa pcatului i urmeaz sa-
1 \ isp$im i s-1 scoatem din obicei. De aceea, toat sluga sa - se roage la vreme, chiar potop de ar veni
sa nu-1 poat ; potopi. Vedep cum trebuie sa va fie aezmntul minpi, J inimii i trupului vostru, curpte?
Cci Dumnezeu nu p- zete trupul spurcat, inima i mintea cu vicleug, iar dac ne indreptm, zilele se
insenineaz i ne vom bucura.
Dac vep fi i implinitori, nu numai asculttori, se vor urni necazurile din loc i nici eu nu am btut
toaca la urechile surzilor. Mai sunt nc multe de dezbtut, cu ajutorul lui Dumnezeu, dar nu se pot toate
dintr-o dat, ci pe rnd, i cu ct le vep auzi (i le vep citi) mai des cu att le vep pne minte mai bine.
{Piata pcatelor par infilar izbetfe i-n urmai}
Iat ce-i cu relele: eie vin pe capul oamenilor - i uneori chiar pe cap - de pe urma pcatelor, ca plat,
ca ispire i ca hotar al pcatelor. Dar durerea cea mai mare, pedeapsa cea mai grea, e c piata
pcatelor izbejte i-n urma$i, pana la al treilea $i al patrulea neam. Iat ce serie la A doua Lege Deuteronomul (cap. 5, 9-10): , J P e d e p s e s c p a c a t e l e p r i n p l o r i n c o p i i , p a n a l a a l t r e i l e a i
pana la al patrulea neam, al celor ce Ma ursc pe Mine. i fac mila pana la al miilea neam celor ce ma iubescpe Mine, $i pazesc portinaie Mele.
Cele mai grele boli sunt bolile de nervi. Mor nervii i te trezejti slbnog, tremurnd sau nebun la
casa de ne- buni. Nu e o boal de moarte i, odat instalat, n-are leac. i cine distruge nervii? Iat ce ne
spun i doctorii: bepa, desfrnarea cu bolile ei, mania i suprrile peste msur. Deci ferip-v de
acestea, c eie omoar milioane
de firioare (celule) nervoase care nu se mai refac in veac. Toate $esuturile se refac, afar de celula
nervoas.
Un tata ptima de acestea n-are urmai sntoi, ba i-n nepopi i strnepopi si se motenete ceva
gunos, care la o intmplare oarecare rbufnete afar. E destul s se imbete un tat o dat, ca s aib, din
bepa aceea, un urma cu boala copiilor - epileptic. E destul s-i sperie sopa o dat, in vremea sarcinii, ca
dintr-aceasta s se aleag un copil nenorocit pe toat via$a.
Aa se rzbun pacatele prinplor in biepi copii, care nu au nici o vin i nici un viitor. Spun acestea i
mai am de gnd s mai spun, fiindc prin regiunea aceasta - odinioar capitala Daciei - acum se bea cel mai
mult ra- chiu, de aceea aici sunt cei mai mulp copii bolnavi de nervi - dei oamenii ptimesc i de alt ru
mai mare: nu vor s aib copii; (...).
Nou, preoplor, Iisus nu ne-a dat i darul tm- duirii minunate, cum il avea El i cum il d la pupni
dintre Sfingi, din vreme in vreme; ne-a dat ins un dar mai mare: al iertrii pcatelor! Nu 1-a dat ingerilor,
dar 1-a dat oamenilor.
Darul iertrii pcatelor e mai mare dect darul minunilor, intruct privete sufletul, pe cnd minunile
pri- vesc de obicei trupul. O iertare a sufletului, o curpre a lui, uneori e o adevrat inviere din morp, i-i
mai de pre$ aceasta dect a tmdui un picior.
Fr darul minunilor ntre oameni ne putem mntui, dar fr dami preoplor, al iertrii pcatelor, nimeni
nu se mntuiete. Ce n-a dezlegat preotul pe pmant, aa r- mne: nedezlegat nici in Cer (Matei 18, 18). i
preotul nu te poate dezlega dac tu nu vii s-p mrturiseti asupra ta pcatele tale. De asemenea, preotul
nu te poate dezlega - ca oarecum cu sila - dac nu-$i dai insum toat silinâ de a te dezlega de tate
nravurile tale rele.
Iertarea pcatelor nsemneaz i ncetarea de a le mai face. Iertarea pcatelor nu nseamn s le
spovedejti mereu i s le iei iari de la capt i iar s le spovedeti i iar s le iei de la capt. Cretinismul
mai e i chestiune de refacere a voinêi. Preotului ii trebuie bunvoinja voastr ca s o fac voin$, s o
fac trie de carcter, s o fac simpre de obraz.
Oamenii umbl dup fctorii de minuni, fie ei i vrjitori. Dar v spun c minunea cea mai mare e
nvierea vie$ii tale pe temelia ei, Iisus Hristos; e ncretinarea viepi tale. Asta-i minunea cea mai mare, nnoirea vieîi tale - care ne st cu adevrat la ndemn i ni s-a dat nou, preo$ilor, porunc: I n v i a fi
p e c e i m o r i r Dup nvierea ta tnjete Iisus. Ce nsemneaz aceasta, n-ar putea s \ i - o spun nimeni
mai bine dect nii cei ce au nviat din moarte sigur, ca dintr-un vis...
Oai'e de unde ncepe slbnogirea (paralizia)?
De la socoteala trufa a minpii. I se pare ei c e mai bine s nu se conduc dup Dumnezeu, ci dup
capul ei, dup pcat. i aa d omul drept n plata pcatului, ca i cum ar da cu oitea-n gard.
Tot minte slab dovedesc i aceia care nu vor s vin la tergerea pcatelor, i n-au de ce atepta
tmduirea bolilor. Ajut doctorii, dar trebuie s-$i cur$eti nti sufletul.
Dac oamenii i-ar potrivi purtrile dup poruncile lui Dumnezeu, i nu dup momeala pcatelor, ar
preveni, ar ocoli tate pacostele necazurilor, dar aa, drept n ele i sparg capul. i apoi umbl
plngnd...Las-te, frate, condus de un sfat dumnezeiesc, c de nu..., capul care n-ascult... odat se
sparge $i n-are cine î-1 lega!
Oare de ce vin oamenii aa de n sila la spovedit? care-L reprezint pe Dumnezeu. Prin glasul slugii Sale, (al preotului), Dumnezeu te iart, fiindc tu sub
patrafir, n fa$a Altarului, lu Dumnezeu te mrturiseti. Nu de la tine se cer calitple preotului; de la tine se
cere cinâ din inim i voin$a de a te ndrepta.
Suntep nemulûmip de preop?
Dar voi, oare, ce-ap fcut pentru preop, ca s fiji mai mulpimip? Cerut-ap de la Dumnezeu un copil macar,
pe care s-1 nchinap slujirii lui Dumnezeu? Credep c vina o poart numai ei, preopi? Ei sunt fiii votri! Cum iap nscut, aa-i avep? Ce le gsip vina numai lor?
V trebuie preo$i mai buni? Na$tei-i
lata, v spun c tot poporul este rspunztor c nu are slujitori mai strvezii spre Dumnezeu, mai ai
Imp- rpei lui Dumnezeu!
Poporul i are n tate privinêle povûitorii pe care i merit.
Repet: V trebuie preop mai buni? Na$te$i-i!
Nu mai stafi cu gnduri ucigaje impotriva copiilor, c nu tii n calea crui mare dar de la
Dumnezeu te- ai gsit mpotriv i ai s dai seama. Na$te$i copii cu gn- dul s fie slujitori ai lui
Dumnezeu ntre oameni!
Iat ce spune Scriptura n privinâ aceasta - (se n- treaba proorocul):
Oare nu i-a fcut El ca s fie o singar fptur cu trup $i sttflet? i aceast fptur intnmit (unitatea
cstoriei) la ce nzuiete ea? Odrasle pentru Dumnezeu?' (Maleahi 2, 15).
Aceasta e pretenda lui Dumnezeu de la cstorie i dup atare roade tnjip i voi, bgand ns vin
roadelor pe care le-ap dat (copiilor votri - preopi). Tmduirea slbnogiei neamului, de aici ncepe! Asta i-ar
fi iertarea!
Nu mai stap cu gnduri ucigae impotriva copiilor!
DESPRE EREDITATE
SI FAMILIE.
-
ndrumari, lmuriri i ndemnuri

Aprecieri i cluzire, recomandri i povere
. (Extrase din scrierile Printelui Arsenie Boca)
Familia, ca s fie binecuvntat de Dumnezeu, trebuie s porneasc de la castitatea sojilor pn la

cstoria religioas, adic pn la Taina Nunpi.
Energia genezic este necesar soplor, in familia constituit legal, civil i bisericete, pentru echilibrul
mintal. Regula de aur const in evitarea extremelor: nici abuz din partea unuia, nici refuz din partea celuilalt.
Dar s nu se creada c intre cele dou extreme totul este ingduit. ... Trebuie pstrat o anumit frn, un
anumit calendar, dup calendarul bisericesc. Astfel trebuie pzite zilele de post de Miercurea i Vinerea, care
sunt pentru cretini dou zile de intristare, meditale i rugciune, nu de plceri trupeti. La fei Duminicile i
Srbtorile, cnd se svrete Sfnta Liturghie, jertfa Domnului nostru Iisus Hristos pentru noi; la fei i zilele
de spovedanie i primirea Sfintei Euharistii; de asemenea i posturile anuale.
In cadmi familiei exist o intreag gam a desfrnrii, prin aa zisele aberapi sexuale, inct se pune
accentui numai pe piacerea erotic, nebuneasc, care devine o a doua natura a soplor, nct ajung srcip de
putere i robip de plcere. Cnd se intmpl s vin i o zmislire, nedorit sau prin accident, energia
naturala slbit va da un copil slbnog sau dbil fizic i mintal.
Un trecut pctos n-a prea trecut: nso$ete ca un ca- zier judiciar. Ispirea e obligatorie (...) rbdnd
plmele trecutului peste obrazul minpi.
Sufletul e trimis de Dumnezeu n momentul conceperii, i Dumnezeu singur tie ce va fi eu
copilul acela, eu ce capacitaci va fi venit n lume i ce va face n lume. Numai te trezejti la
btrneCe eu ispjirea pentru copiii pe care nu i-ai lsat sa se nasca i chiar i-ai avortt.
Prima iubire e ctre printe. Primul copil avea tata pe Dumnezeu. Iubirea vrea ca ceea ce iubejte ea sa
dinu- iasc venic; nu poate concepe ca obiectul ei sa moar. ... Asta dovedete c iubirea i are sensul n
Dumnezeu, Care e venic i nvenicete i pe cel ce iubete pe Dumnezeu. Dar oamenii se mai nclcesc i
eu iubirea de trup. Iubirea aceasta nu e gala n tate cazurile eu pcatul, ci zicem c n tot cazul e infectat
de pcat. (...). Faptul dragostei trupejti las o puternic impresie n toat pivni]a fiinei, n acea zona de
noua zecimi a subcontientului. Cenzura moral astup un depozit de dinamita, dupa ce n-a reuit s-1 refuze.
O njurtur de Dumnezeu e explozia acestui depozit. lata de ce, cnd njur barbaci, folosesc cuvntul - ce
nu se serie - al iubirii trupeti. Partea de njosire i pcat a acestei iubiri, pe care o simt n trupul lor, le
izbucnete din subcontient i, eu ea, izbesc furios cenzura moral i idealul de dragoste - pe Dumnezeul celui
pe care-1 njur. O njurtur e un moment de n- drcire a mniei, o clip de ntunecare a minii, aa pltejte cenzura contiincei negrija de mai nainte.
Injurturile dovedesc, prin urmare, c aceast iubire
ntre rrupuri a fost nchis intr-un blestem, ntr-o rubine i intr-o necinste. Totul, schematizat in simboluri,
coboa- r in intunericul subcontientului. Cnd deci pe unii cu cenzura slab - slbiciune motenit genetic - i
scoate din srite vreo mprejurare oarecare, afluxul de snge i fiere la creier face de li se intunec orice
contiinl;, i incep rafalele injurturii. Deci unii injur pe Dumnezeu pe fa$; al$ii II injur cnd se roag.
Situala ingrozete pe cei ce ptimesc neputinya asta. Ea vine, din ct se poate vedea, din poveri ereditare, din
fapte consumate, din auzire, din conînutul memorici conciente sau incontiente, printr-un mecanism al
suprapunerii de imagini, i anume, peste cele cuvioase, cele necuvioase, strnite de hormoni, sau, in sfrit,
prin mecanismul de contrast.
Cnd mediul interior sau exterior e favorabil geneze- lor recesive, energia lor latenti nu ntrzie sa
rbufneasc prin subcontient asupra contiinêi, i astfel s-o inlture, s-o intunece, i aa mai departe.
Tot intr-o situale de contrast e i trupul ce se roag. De aceea unii, nesuferind contrastul, rezolv situala
greit: nu se mai roag. Sfingi ins, purificandosi trupul de patitili, au izbutit s-1 aduc in armonie
cu fintele superioare ale con$tiin$ei, inct trupul lor prezenta multe din caracterele sufletului.
Dincoace, (la necredincioji), multe din patimile trupului se fac i insubri ale sufletului.
Injurturile au aceeaji obrie cu hulele, numai ct unele sunt invoite de minte, celelalte sunt cenzurate.
De aceea vinovpa celor de pe urm e neasemnat mai mic. Hulele dovedesc o vinovpe mai veche, nu una
de acum. Eie sunt o pedeaps, ins nu due la nebunie, cum se tem cei mai mul$i. Injurtura ins il
dovedejte pe respectivul c, cei pillili in momentul acela, e un iresponsabil, deci dezechilibrat in
structura genetica, in mediul umoral, in serviciul de cenzur i in sistemul ervos.
Temnija ii deschide porcile i-l va lua in bra$e, de nu va fi cu luare aminte.
O hulire mai primejdioas e minciuna, pacatul imporriva adevrului. Sunt construya de oameni aa de
bizare, capabile de adevrate mutaci biologice. Minte cate unul, in chipul cel mai firesc cu putin(, de sta
soarele in loc; iar dupa ce-i trece unda asta, nici macar nu-i mai aduce aminte, iar dac-i aduci probele in
obraz, nu recunoajte nimic. O putere dinluntru il mpinge s mint mereu i s i se para c e omul cel mai
cinstit. E ca i cnd o noapte s-ar fi lsat peste mintea lui, ca i cnd o alta persoan ar fi injurat, ar fi minjit
sau ar fi furat, a$a sunt cate unii de infunda(i in contraziceri. Acesta e un alt neajuns al cstoriilor
grecite, in care nu s-a (inut seam i de calita(ile sufleteti ale celeilalte par(i. Acestea se pot vedea
mai bine in prin(ii celor ce se cstoresc, ntrucat vremea le-a seos la iveal tate sederile sau inspirile, i,
achia nu sare departe de butuc. Zgrcenia, lcomia, invidia, be(ia, necredin(a, minciuna, curvia i celelalte
configureaz organismul potrivit cu fiecare din aceste patimi i se rezuma apoi in factorii ereditari, i aa se
seamn in urmai patimile contra firii, ca tot attea boabe de neghin in (arina lui Dumnezeu. Iar ei, Ia
rndul lor, ce vrei s ro- deasc? Sau aceleai, sau urmrile acestora, sau pe arnn- dou, urmnd, fie modul
dominant al ereditri, dup care caracterele normale sau patologice trec de la generatori la urmai aproape
obligatoriu, fie urmnd modul atavie, cnd caracterele se ascund o generale sau dou i apar, dintr-o dat, pe
neateptate, intr-al 3-lea sau al 4-lea neam de oameni. Nu cumva aa vin reperibile istorici?
O mare dezarmonie consta in faptul c instinctul brbatului e in conflict cu instinctul femeii. Instinctul
brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al descrcrilor sale genetice. Instinctul femeii ins e maternitatea.
Co- pilului pana se desprinde de marna, ii trebuie doi ani, deci, dup rnduiala firii, trebuie s fie lsat in
pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau ii va perverti sopa, f- cnd-o s umble i ea dup plcerea ptima,
cutnd s scape de rostul firii sale, sau o va face criminal, punnd-o s-i ucid in pntece fiinâ fr
aprare, sau va practica scrba onaniei cu femeia sa (Facerea 38, 9), pzind-o de rostul zmislirii, dar
necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alpi recurg la sterilizare, alpi la aventuri, sau la lupanare45. Un atare
brbat nu-i va mantui sopa prin naterea de fii 3, ci o va osandi cu ucigaii i curvarii, printre care i el de
asemenea va fi (Apocalipsa 21, 8).
Prea pu$ini sunt barbaci careni stapnesc instinctul ragionai, prin puterile ragionale ale
sufletului, reglementandu-l potrivit cu rostul su originar. i iara$i, i mai pupni sunt cei ce-i
convertesc energia prin infrnare, sltnd sensul firii la rosturi mai presus de fire.
Deci plcerea, cutat numai pentru ea insi, cheam repetarea din ce in ce mai deas a actului, pn
ce ajunge la distrugerea sistemului nervs. Mai muli chiar: ea aprinde organismul i-l impinge pn dincolo
de posibilitple sale funzionale; ea cere extenuarea i atrage urmrile ei, aberapile i nenumitele perversiuni;
ea provoac frangerea oricrei cenzuri morale i-i duce supuii pn la doaga nebuniei. ...
De multe din nevoile acestea sunt de vin i prinpi celor doua prp. Aa, de pild, a vrea sa tiu de ce
nu-s parinpi la fel de grbip i eu nsurarea bieilor, pe ct sunt de grbii eu mritarea fetelor?
Fapta lor greit ncurajeaz tinuit sau pe fat, frauda neomaltusian - onania eu femeia, fereala,
pzirea - ceea ce e o plaga de-o nebnuit ntindere n tate mediile sociale, lata c, dupa scurt vreme, se
arata i pedepsele acestei fraude, eu deosebire la femei: tulburri grave ale sanataci, fenomene dureroase ale
pntecelui, tulburri ndeosebi nervoase i mintale, eu desvrjire necunoscute nici chiar medicilor. Aa zie
medicii.
De la pntece durerile se ntind la rinichi i n josul pntecelui, uneori n membrele inferioare. Durerile se
strnesc i cresc n vremea mersului, n vremea ridicrii sau aezrii pe scaun, a ridicrii vreunui lucru (i
45 Lupanar - bordel, casa de desfrnare
peste tate n vremea intimitpi), lucru care aduce uneori grave nenêlegeri conjugale. Deodat eu durerile
acestea, apar tulburrile nervoase, care schimb profund starea psihic i mintal a bolnavilor. Caracterul
schimbtor ajunge iri- tabil, irascibil pana la exces. Din nimicuri apar explozii violente, furii, adevrate sincope
ale judecpi, care nu mai pot fi infrante sau stpnite. E un adevrat dezechilibru umoral, care face pe biata
victima s treae de la explozia violenti pana la tristeea i melancola cea mai profunda i uneori pana la
ideea sinuciderii.
Asta-i frauda i isprava. De aceea nu tcem, ci demascm, impinzi de mila i ajutai de
jtiin.
Explicaba: Intr-un raport conjugal normal, organele genitale fminine trec succesiv printr-o faz de
congestie intensa i o faz de slbnogire brusc, ce stabilete cursul rgult n circulaba sngelui. Actul
conjugal falsificat, neisprvit, fr concluzia natural, las s persiste n vase o stare de necare, ce cu vremea
ia un carcter permanent. Urmeaz o tulburare a nutripei $esuturilor, pe urm tulburarea lor anatomica.
Mulpmea firijoarelor nervoase ale plexului hipogas- tric, firioare care pleac de la uter i se unesc cu
sistemul cerebro-spinal, indura apsri, iritapi, care la obrpe sant dureri locale, dar cu tulburri reflexe la
distanza, iar cu vremea arunc pe bolnavi in piin domeniu psihiatric.
Congestiile acestea cu repetipe produc alterri intense p profunde in snul êsuturilor, care-i pierd astfel
func- punea lor nrmala. Aa se instaleaz, cu vicleug, sterilitatea definitiva, incurabil, dupa cate o lunga
perioad de sterilitate voit. Atunci in zadar mai dorepi copii, mugurii viepi, cci firea te pedepsepe cu
aceast cruda ntoarcere a lucrurilor, p califica fapta p p condamn neamul la moarte.
Ultimili efect: denatabilitatea, depopularea, etc. Aa se stinge neamul... Parca auzim glasul de foc al lui
Osea Proorocul: Domnul sta la judecat cu locuitorii pmantului, fiindc nu mai este credila, nici iubire, nici
cunoa- tere de Dumnezeu in $ar. Top jur strmb, mint fura p sunt desfrnap, svresc fapte silnice. De
aceea jara e in mare jale, iar locuitorii far vlag ... Poporul meu va pieri, pentru c nu mai cunoape pe
Domnul.
Cnd se vor desfrna, nu se vor mai inmulp cci au prsit pe Dumnezeu. (Osea 4, 1-10).
Problema iscat are p urmri, suntem chiar pe cale s inh^m cteva cercuri vicioase, de pild:
insuprile copilului atrn de gradui de pervertire la care a ajuns instinctul maternitpi la femeie. Dac i-a
fost strnit senzualitatea - ceea ce e o decdere de la rostul firii sale, o pervertire convenabil pentru
mascul - evolupa embrionului in
108
>> Printele Arsni Boca >
^=^==. u. i. -'i
. -i
Ji -Ti
='=
atari condijii de viaj intrauterina aduce pe lume un

copil uor aplecat spre onanie precoce i tarzie, i va fi
un copil arjgos, ereditar ervos, i predispus spre boli
nervoase. Toat aceast povar i are rdcina numai
in aceast trezire afar de cale a senzualitjii mamei.
Invers, daca mama n-a fost nc mpins n acea
aprindere a senzualitjii, nici in vremea dezvoltarii
intrauterine n-a fost tulburat de brbat i nici n
vremea alaptrii copilului, noul venit va fi un copil prea
pujin inclint spre trezirea genetica prematura, neatras
spre onanie i aproape deloc predispus spre
nervozitate.
Deci,
dac
mama
ii
pervertete
rostul
maternitjii sale, aduce pe lume copii predispui unor
pervertiri sporite care le va distruge sistemul ervos,
sau de se vor cstori, vor mari decderea i
necazurile.
Astai ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea
neamului celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor
firii.
De aici urmeaz c toat vremea sarcinii i a
alptrii, brbatul trebuie sa se nfrneze, ca s nu
tulbure viaja viitoare a celui ce vine m lume cu un
anumit rost de la Dumnezeu.
Desfranarea brbatului i pervertirea femeii
zdrni- cete rosturile urmrite de Dumnezeu cu
oamenii, de aceea El a dat oamenilor poruea, frana a
aptea: Sa nu desfrnezi.
Funcjiunile genezice (hormonale n. ed.) se
dejteapt inca din vremea copilriei, cand mintea nu
tie sa nfrneze nele ca acelea.
De ce oare e randuiala de-a-ndoaselea... ?
In privinj neurologica i endocrina, deci dupa fire,

aa trebuie s fie: inca din copilrie s izvorasc
aceast energie interzis, ca, sub acjiunea ei, sa se
dezvolte i s se agereasc intreg organismul i cu
deosebire sistemul nervos. Deci hormonii se dovedesc izvornd cu rost,
dar acjiunea lor trebuie intovrit de infranare,
altfel creterea sntoas a organismului i a
sistemului ervos ar fi profund alterata, att organic
cat i functional, fie c ar lipsi hormonii, fie c ar lipsi
infrnarea.
Dac socotim datoria printilor de a-i
suprave- ghea i de a-i preveni copiii la vreme,
despre aceste noutaî gingaje (viaja sexuala i
capcanele ei, n. ed.), fixeste c rspunderea
cderilor nu ramane numai in seama copiilor,
sau a lui Dumnezeu, ci prinjii au s dea seaina.
Copiii se reazim pe mintea prinjilor.31 (...)
Injelegnd infrnarea ca o condire de sntate a
sistemului nervs, iar desfrnarea ca o povrnire spre
dezechilibru, e bine s precizm limitele biologice i
psihologice ale acestei porunci a firii, evitnd bnuiala
de neinjelegere a chestiunii i, pe ct cu putinj,
carrala i vijelia mniei.
Sunt oameni care ar vrea s petreac dup
dreapta socoteal, dar nu indrznete nimeni ca s
le-o spun. Chiar autorii de crji privitoare la aceast
poruea a firii dau sfaturi mai rele de cum ar da la
vite. Ei nu consider omul i in natura lui moral i
spiritual. De i-ar indruma m- car la randuiala vitelor,
ar fi cu mult mai injelepji. Medi- cul, care povjuind pe
oameni crede c n-are trebuinj de suflet i de
Dumnezeu - Automi i Stpanul vieîi - e, pn la un
loc, un bun veterinr. Dar dorm cam tot pe aceeai
dung i oamenii ce nici nu vor s tie de vreo

socoteal, 46
46 Dac prinpi au mintea indreptat spre Hrists, adic

spre mantui- re, c daca o au educata $i indreptat dupa
nrmele Comunitri europene atunci cu adevrat nu mai au
minte deci nu mai pot lua aminte; cu adevrat e vai de ei
dar e mai vai de copiii care vor avea i ei copii (n. ed.)
de vreo frana moral, sau de vreo pedeaps

autmata i far indurare a libertinajului lor, care-i va
ajunge din urma.
Ma folosesc ns de orientarea spre
psihologie i spirit a medicinii moderne, n urma
creia i d silinca sa fie mai mult o medicin
preventiva. Deci n-am sa strmto- rez pe nimeni
spre porcile Cerului, ci ajut numai l- murirea
problemei i libera hotrre a oricui, spre un
ctig mai bun, aprofundnd corespondena
mediului endocrin eu mediul moral, $i reflexul
lor n conjtiin.
Este o coresponden ntre trup i suflet, ntre
calitatea trupului i caracterul sufletului; o
interptrundere ondulatorie. Presupunei o noapte cu
luna i un lac linijtit, n care cineva arunc doua pietre
n puete diferite; se vd valurile apei, ntretindu-se
n cercuri, i pe ele micndu-se petece de luna. Cam
aa ceva ar fi atingerea sufletului eu undele trupului,
dei sufletul e de alta natura, nu mai pupn deosebit
de trup, dect oglindirea de luna pe vlurelele apei. i
totui se rasfrng ntreolalt.
Hormonii, prin trup, influenjeaz spiritul; ntr-un
fel, al brbatului, i ntr-alt fel, al femeii. Astfel
brbatul dobndete, pe langa configuraba vigorii
anatomice,
i
sentimentul
virilitpi
sale.
Intelectualitatea biruie asupra sensibilitii; puterile
minpi se dovedesc creatoare. Cu alpi e activ; inclint
mai mult spre tiranie, dect spre supunere; mai
curnd spre brutalitate, dect spre buntate. Cu ct
ntele diferencale sunt mai accentuate, cu att avem
de-a face cu un carcter mai agresiv. Mi se pare c tot
aici trebuie cutat i suportul trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai aies
barbapi, nici lui Dumnezeu nu vor sa se supuna, iar
cnd se aprind la mnie, nu gsesc cuvnt mai
expresiv ca njur- tura de Dumnezeu i de tate cele

sfinte. Caracterul agre-
-r.-= j r- . r n;
>> F a m i l i a c r e a t i n a 111
âeifc1. . - s :
------s-.- r
..........-i...
siv al masculului se observa ca o nota comuna i in

firea animala. Omul gndete cu tate organele sale.
Foliculina, hormonul feminin, are o aqiune cu
totul diferit. Astfel, pe lng configurala anatomica,
proprie destinului de marna, ii pstreaz totui
insuirile copilriei: voce subpre, infparea de copil,
prietena copiilor; mai mult sensibili decat intelectual,
mai mult primitoare decat creatoare. Presimte prin
instinct, nu prin judecap. Mintea ei e inima. E inclinata
mai bucuros spre suferin^ i supunere, decat spre
asuprire i dominale i, dup Scrip- tur, venic atrasa
(preocupat) spre brbat (Facere 3, 16).
Deci, daca am socoti numai captul fiziologic al
de- osebirii brbat-femeie, gsim o mare disonaba. Tot
rostul fiziologic al brbatului - ca de altfel in ntreg
regnul animai - nu e altul decat aventura, cu prima
intmplat in cale.
Brbatul e poligam din fire - aa ca evreii de
odinioar i ca turcii de pana mai dunzi.
Inêleptul Solomon avea o mie de femei, ins i-au
pltit femeile bine - c 1-au smintit la minte, incat s-a
lepdat de Dumnezeu (III Regi 11,3-4).
Tot rostul i configurala femeii e matemitatea.
Chiar i mntuirea ei e condizionata de naterea de fii
- daca stantie cu deplin infelepciune in
c r e d i n f d , i n i u b i r e i i n s fi n f e ? u e (I Timotei 2,
15).
Intre instinctul poligamie i instinctul maternitzii
e un adevrat conflict biologie i pricin de tragedii.
Ce vrea unul, nu corespunde cu ce vrea altul. Drept
aceea, li s-au dat oamenilor nrmele divine i minte,
ca sa triasc intr-o randuial dup fire - rnduial
moral i spiritual, dispuse ierarhic - iar nu s-i fac
de cap, trind impotriva firii, impotriva moralei,
impotriva spiritului, cu totul anarhic, ceea ce de multe
ori au s plteasc cu capul, sau
ei, sau urmajii lor.
1
nc
n-am
isprvit
corespondena
endocrinologie - neurologie i psihologie, mai trebuie
i genetica, fiindc un convoi nesfrit de necjii ma

silete sa le scriu durerea.
Reamintim ornduirea firii, c organismul
ntreg i ndeosebi sistemul nervos se dezvolt
bine datorit $i hormonilor genetici - ns
numai sub o cenzur de nfrnare. De aceea,
pn la cstoria legala, to$i tinerii trebuie sa
fie curai, eu fecioria pzit, i biei i fete.
Minunea e i eu putin i eu trebuin. Din ce
n ce, se afl tot mai mulp medici care zie aa. Dar
chiar de n-ar zice nici unul, omul e o realitate mult
mai complex dect sectorul studiat de medie, i vom
vedea c situala lucrurilor, in realul lor, impune
categorie frana a aptea a lui Dumnezeu, ca sa
normalizeze n ierarhia naturala, moral i spiritual,
nbdile acestui instinct anarhic, binecuvntat i plin
de blestem.
Biserica creatina mereu atrage aminte
fiilor si duhovniceti sa nu se eufunde, ca
ntr-un rost ultim al vieii, n emoiile
iraponalitpi. ... Domnul Hristos a mers la
nunta din Cana ca sa aminteasc oamenilor
obria lor divina, ridicnd nunta la valoarea i
harul de Tain a Bisericii. Cnd ns oamenii
nesocotesc aceast obrie i degradeaz
nunta, nepzind hotarele legii, ei devin numai
trup (Facerea 6, 3) i se fac fiii pierzrii (Isaia 1,
4), fiii diavolului (Ioan 8, 44), care-L rstignesc
pe Hristos.
In opera re-creaiunii omului n Hristos, cele
doua pri (soul i soia) trebuie sa se simt c sunt
chemate la cinstea de colaboratori ai lui Dumnezeu (I
Corinteni 3, 9), Care urmrete printr-nii o intense
divin, mbr- cat n pui de om. O cstorie eu o aa
socoteal o binecuvinteaz Dumnezeu cnd ridica
nunta de la instinct la rostul ei spiritual, la
cinstea de Taina. E singura garantie a unei
cstorii durabile i plcute lui Dumnezeu.
Cnd vrea Dumnezeu sa ntrupeze un gnd n
lumea vzut, ca pe un nou fiu al Su i s-1 suie pe
treptele desvririi fpturilor Sale, neaprat i
trebuie i o cstorie corespunztoare pe pmant.

Situapa aceasta a lui Dumnezeu o gsim exprimat n
Scripturi, sub diferite forme.
Astfel, prin Isaia proorocul, Cuvntul se tnguie:
Piere dreptul i nimeni nu ia aminte; se duc oamenii
cin- stipi i nimnui nu-i pasa c dm pricina rutpii a
pierit cel drept (Isaia 57, 1).
.
- Cum pier dreppi i nimeni nu ia aminte?
- Foarte simplu: C nu se mai nasc.
- i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul,
de ce nu se mai nasc drepii?
- Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin, iat
c disparipa dreptului e o problem, de care suntem
trai la rspundere. Cstoria are cuvntul.
Din cele de pn aci s-a neles ceva din
mecanismul ereditri, al mediului dirijat de religie i
de educape, iar aici, vorbind de trirea crepin, ne
aflm n plin structu- rare spiritual, atrntoare
totui de factorii omenepi ai cstoriei.
Intr-o atare perspectiva ni se face pe deplin nples
cuvntul Sfntului Pavel, care chiar condiponeaz
mntuirea femeii de menirea ei de mam. F e m e i a
s e v a m n t u i p r i n n a p t e r e d e fi i , d a c
s t r u i e e u d e p l i n n p e l e p c i u n e (aa numeau
cei vechi nfrnarea), n c r e d i n p , n i u b i r e i n
s fi n p e n i e " (I Timotei 2, 15).
Naperea de fii, deodat cu o viepiire n nfrnare,
e ceva care contravine instinctului poligamie i fr
alt socoteal al brbatului far Hristos; deci nu
e eu putin mplinirea intendici divine, dect
eu un sot n stare de aceeaji credin i
vieuire. Convingerea c se poate i ceea ce ni
s-ar prea c nu se poate, e o putere nebnuit; un fel de amplificare a voinei omului eu
voin$a lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui despre puterile
sufletului asupra lumii fizice, deci i asupra trupului:
n fizica moderna. Prin simpla atingere a unui obiect
structura acestuia s-a schimbat ntructva. Prin simpla
ndreptare a energiei cunosctoare a sufletului asupra
unui lucru, acesta se influeneaz i se schimb
ntructva, nct nu e identic n mod absolut eu el

nsui de mai nainte de experien. Drept aceea, nu
se poate vorbi de o determinare riguroas a
configuratici materici, ci cel mult de un indeterminism
n fizica. Pachetele acestea de energie, care
bombardeaz materia sau celula vie, dau acele
mutapi neprevzute n structura obiectivului lor. S-a
scris
chiar
despre
biologia
quantelor.
Toate
constatrile astea sunt legate de nume proprii,
recunoscute de lumea ntreag.
De aci repnem faptul c organismul viu
nregistreaz eu att mai uor un bombardament al
energiei
sufletului
i-i
pricinuiepe
mutapa
infinitezimal, dupa dorint. (...) Deci, cum sa nu fie n
stare blestemul unei babe, aproape cojit de materie,
zvrlit cu urgia cea mai mare pe urma unui vinovat,
ca voinâ ei sa nu-1 ajung i sa nu-i schimbe
configurala fizica $i psihic? Gndirea ndreptat
ca o sgeat poate pricinui la tinta leziuni
organice. i iari: cum s a nu fie n stare
rugciunea eu iubire s-1 foloseasc i s-1
schimbe (pe acela), din ru n bun? Cu ce s fie
mai prejos rugciunea unei marne pentru mugurele su, zis cu tot focul fiinei sale, ca
aceasta s
nu-l foloseasc in chipul pe care ea il
dorete? Mai mult: tate starile trupeti i sufleteti
ale celor doi parinp, iar mai cu deosebire ale mamei n
vremea celor noua luni, se ntipresc in copil, ca
tendinee sau predispozipi, pe care copilul le va avea
pentru toat via$a. Suprri, am- rciuni, dureri,
predispun copilul la tristeje, melancolie, nesntate.
Deci tate acestea trebuie ocolite. In vremea aceea,
daca mama fura oarece, copilul va fura toat via$a.
Se imbata mama odat, copilul se va imbta toat
via$a - mai ales bepa are i suport ereditar. Se roag
mama lui Dumnezeu?, se va ruga i copilul ei.
Nota sufleteasc dominant n familie, cu
deosebire din vremea sarcinii, i mai ales a mamei, va
fi caracterstica ntregii viep a urmailor.
Acum e vremea cnd sa faci ce vrei din copilul

tau, acum eti cu deosebire datoare sa-1 pazeti de
tate relele, cu care n-ai vrea sa te supere, fiindca
numai acum pop i te ascult cu desvrire. Deci nu
te lasa corupta de soûl mai slab de fire i nenstare
sa priceap minunea ce o svrete credila ta, ca sa
nu pingi degeaba de pe urma ticloiilor copilului tau
pe care nu 1-ai pzit curat, n vremea in care trebuia
pzit.
Indreapt purtrile tale, mama, catre
Dumnezeu, Care svre$te prin tie minunea
imbinarii unui pui de om cu un pui de cer,
rsplat de fericire pentru ostenelile tale.
In astfel de strdanii orice mama se va mntui.
lata faza spiritual a viepi de familie, rbdnd pentru
un rost divin o pravil sfnt, despre care zice Sfnt
Scriptur: C e i c e - a u p z i t c u s fi n p e n i e
p r a v i l a s f n t , s f m p - s e - v o r, i c e i c e - o r
invfa-o
vor
ti
ce
s
rspund
(nêlepciunea lui Solomon 6, 10).
Dar conflictul sau disonaba dintre instinctul
poligamie al brbatului i instinctul maternitaîi al
femeii, nu se poate infrange, nu se poate rezolva i nu
se poate converti, decat in cazul cnd ambele parsi
triesc invasatura creatina din tate puterile fiinêi
lor.
Cretinismul e a doua creaîune a lumii, a doua
crea- pune a omului, o crea$iune din nou a firii. Iisus
Hristos il nsojepe pe om prin invasatura Sa, prin
Biserica Sa, prin rnduielile Sale, prin slluirea Sa in
noi i in tosi, ca un Dumnezeu pretutindeni de fas,
iar mai mult decat acestea - care se tiau - i pana
aici.
Iisus Hristos ntovrete, carmuiete chiar
creasiu- nea fiecrui om ce vine in lume in temeiul
pretutindenit- S i Atotputerniciei Sale de
Dumnezeu. El este cauza primara care configureaz
viasa in tate particularitsile sale, inct fiecare ins e
unic ntre oameni. El decide, in infinitul mie, ce
calitî i ce defecte sa fie expulzate prin cele doua
globule polare, care cuprind jumtate din numrul
cromozomilor, i nicidecum hazardul. El inclina, sa fie

una sau alta din configurale probabile pentru noi i
sigure pentru Dumnezeu ale viitorului ins; El formeaz
destinul nostru in aa fel inct, o aezare specifica in
infinitul mie sa aib urmri imense in configurasia i
in faptele noastre viitoare. Tate acestea le face
contabilitatea absoluta a lui Dumnezeu, care creeaz
in dependens cu omul i potrivit cu faptele sale,
ajun- gndu-1 cu rutsile lui din urm i intorcndu-ile in brase, sau ienndu-1 de ele, daca s-a silit prin
lupt cu sine nsui s-i dobndeasc iertarea.
Ieirea din inghesuirea aceasta, dup care: Tu
singur te pedepseti cu rutatea i tu singur te loveti
cu ateismul tu (Ier. 2, 19) nu e cu putir, decat
trind prezensa
nevzut a lui Hristos in noi, trind invasatura cretina
in tate fibrele fiinêi, ceea ce face cu putir lui
Dumnezeu, s scoat afar, prin mecanismul
ereditagli, neghina recesiva, i in vremea strduinSei
celui in cauz, s fac s revin munirne de geneze
recesive in geneze dominante, ceea ce lui Dumnezeu
ii este foarte cu putin$. Puterile credin$ei,
amplificate de puterea i binecuvntarea lui
Dumnezeu, au influenti nebnuit de mare asupra
eventualelor noastre infirmit$i. Minunea acestei
refacen se intmpl oriunde se afl credin$ de
indeajuns ca s strmute configurala rece- siv intruna dominant, fie prin calea naterilor fie de-a
dreptul.
.
Puterea lui Dumnezeu nu are hotarele neputin$ei
noastre i de aceea nimic nu-i este cu neputin^.
Unde ins nu vrem i noi, nu intervine, ne-a fcut fr
noi, dar nu desvarete lucrul fr noi.
Abia un brbat care are cap pe Hristos (I
Corinteni 11, 3) va fi in stare s-i infrng pornirile
pervertir i s pzeasc netulburat, vremea cuvenit
mugurelui viejii, de la rodire pan la desprinderea
deplin de la snul mamei.
Un atare brbat pzete fr vrajb predania
pravilei btrane, care-1 oprete in posturi i srbtori
i in zilele asupra lor, ca pe unul ce tie: ce

binecuvinteaz Dumnezeu i ce pedepsete.
Vorbim aci cu toat nêlegerea i cunotin$a ce
s-a nimerit la indemn c brbajii cu un sistem
nervs rezis- tent sunt capabili de infrnare. Pe cnd
slabii, nervojii, dezechilibrasii devin i mai anormali in
urma infrnrii poftelor lor genezice. Persoanele tari
se fac mai tari, prin aceast form de ascez. Asta o
spune Alexis Carrel, un mare doctor al timpului, in O m u l , fi i n t n e c u n o s c u t
Iat de ce la cstorie nu ajunge numrul anilor
ing-
118
.
> P r i n t e l e A r s e n i e B o c a >>
T .. i..'.
. . . - . - - - ..
i11" w
duiji de lege, ci se cere i vrsta credinjei n

Dumnezeu, prin care, pzind hotarele legii, s se
asigure stpnirea peste patimi. Majoratul prjilor l
decide mintea, nu instinctul; credinja, nu necredinja;
nfrnarea nu desfrnarea.
t
Viaja noastr, n dezvoltarea ei, are 3 faze:
- faza vegetativa, - pana la natere;
- faza biopsihic, fr limite precise,
- i faza duhovniceasc.
Mulji nu triesc dect primele dou faze ale viejii,
iar mai sus n-au nici gnd s ajung. Trind ntr-o
cstorie cu acetia, nu poji fi dect intr-un
permanent dezechilibru cu cerinjele duhului. Viaja
acestora e o injurtur continu la adresa duhului, iar
pentru partea cretin e un fei de mucenicie fr
ndejde sigur.
Creterea normal desfoar viaja omului in faza
duhovniceasc, in trirea intens a credinjei cretine;
tinerii abia acum, ajuni la trirea cretin a viejii, numai cu aceasta aduc garanjii suficiente, c in
cstorie vor tri pzind legile lui Dumnezeu i
infrnnd patimile contra firii. Cci oricum s-ar cuta
nu i se d acestui instinct alt rost de la Dumnezeu,
dect singur rostul rodirii de copii, orice denaturare a
acestui rost e desfrnare i cdere de la trirea
cretin la viaja pgn.
t
Faptul c un brbat nu se poate stpani, il
degradea- z, il coboar de la cinstea de om i de la
rangul de brbat i-l cufund in regnul din subordine,
al oricrui mascul.
Situajia aceasta mai are i alte urmri, pe lang

cele zise mai sus. Dac omul e construit pe mai multe
planuri de existenj, pe mai muhe zone, orice
nesocotire, orice dezechilibrare din condijia armonic,
are urmri. Omul
care se ntunec despre Dumnezeu i suflet, despre
morala i oranduirea spirituala a venirli copiilor pe
lume, omul care n-are nici un Dumnezeu i nu-1
intereseaz nimic decat curvia lui, sigur c roada lui
va insuma in sine toata lipsa sa de echilibru cu marele
mediu divin, in care ne micm, trim i suntem.
Moise, care prin revelare tia genetica, ne da
cateva documente potrivite i la poziia la care
ajunserm, astfel:
Geneza 5, 27. Tate zilele lui Matusalem pe care
le-a trait au fost 969 de ani i apoi a mrit...
Geneza 6, 1. i cnd au inceput oamenii a se
nmuli pe pmant i li s-au nascut fiice.
.
2. Vzand fiii lui Dumnezeu ca fetele oamenilor
sunt frumoase i-au ales din eie sopi, care pe cine a
voit.
3. i a zis Domnul Dumnezeu: Nu va ramanea
Duhul Meu pururea in oamenii acetia, pentru ca sunt
numai trup. Deci vor fi zilele lor 120 de ani.
Cu tate acestea pricina s-a lecuit abia in
puhoaiele potopului. Rutatea ns a trecut asupra
urmailor i prin puntea lui Noe, incat pe vremea lui
David le-a mai facut Dumnezeu o reducere de ani.
Psalmul 89,10. Zilele omului sunt 70 de ani, iar
de vor fi in putere 80 de ani, i ce este mai mult decat
acetia, osteneal i durere.
Care va fi media vieii m zilele noastre, urmariji
necrologie buletinul demografie i aflai; dar chiar
far nici o urmrire fapt este, c nu mai sunt btrani:

btrani venerabili, adevarate chipuri ale lui Dumnezeu
printre oameni.
Scurtarea vieii, prin urmare, a venit neamului
omenesc ca o piata pentru cderea n desfranare.
Nici c se poate mai drept. L-a nzestrat
Dumnezeu pe om cu attea daruri minunate, ca el sa
renune la eie i sa se coboare satisfcut la singur
rolul de mascul i femel? Asta-i toat aspirala lui?
Neinvât la un ideal mai inalt, sau nevrnd sa
osteneasc mai sus, aa dupa cum a rnduit
Dumnezeu o institupe, Biserica, tocmai cu acest scop
ca s-1 ndrepte i s-1 ajute spre imprpa duhului,
sigur c se afl in disonanj i in dezechilibru cu
Dumnezeu. De Dumnezeu nu scapi pe simplul motiv
c nu-L asculp sau li tgduiepi existenja, i-I
nesocoteti Biserica, pentru c E1 are o rnduial i-p
cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o ppasc a
intrevzut acestea (nêlepciune cap. 3):
10. Cei nelegiuip pedepsip vor fi...
12. Femeile lor sant far minte i copiii lor sunt
stricap, iar spi$a lor blestemat.
13. Drept aceea, fericit este cea stearp care nu
s-a pngrit i care n-a cunoscut pat cu pcat; ea
avea-va road la cercetarea sufletelor.
16. Fiii desfrnaplor nu vor avea desvrire i
sman- â din patul nelegiuit se va stinge.
17. Cci de vor i avea via$ lung, nu vor fi de
nici o treab i btranejile lor, la urm de tot, vor fi
fr cinste.
18. Iar de vor muri de timpuriu vor fi fr ndejde
i fr mngiere vor fi in ziua judecpi.
19. Cci neamul celui nedrept are groaznic

sfrit.
In$elepciune cap. 4:
3 Mulpmea pruncilor la cei nelegiuip nu este de
nici un folos, din mldiple lor spurcate nu se infige
rdcin in adnc i nu vor avea temei nezdruncinat.
4 Chiar dac se vor imbrca vremelnic cu
ramuri, fiind fr temeinicie, se vor zgudui de vnt i
se vor dezrdcina de puterea vijeliei.
5. Ramurile vor fi frnte mai inainte de
maturitate,
rodul lor va fi netrebnic, erad la mancare i de nimic
bun.
6. Fiindca pruncii nscup din somnul necurat
sunt martori ai nelegiuirii prinplor, cnd stai s-i
cercetezi.
Acestea sunt mrturii biblice despre destinili de
mize- rie al roadelor frdelegii, de pe urma
instinctului desfra- nat i poligamie.
Prin cuvantul lui Iezechiel Proorocul strabate
totuji o raza de indurare, pentra cteva, pujine,
exceppi.
Ne intereseaz enorm lucrai acesta, al redresarii
unei moteniri mizerabile. Astfel, in locul ce urmeaz
e vorba de un tata fctor de tate relele, dar, printrun concurs de ajutoare vzute i nevzute, copilulsu pricepe deosebirea intre bine i rau i se ferete
de faptele tatalui. Biruie n el mojtenirea, probabil,
mai bun, a mamei.
Deci, daca unui atare parinte (Iezechiel cap. 18):
14.De i s-a nscut un fiu care vzand pacatele,
v- znd tate cate le-a facut tatl sau, el se pzete
i nu face nimic asemenea,
17. Acest om nu va muri pentra nedreptajile

printelui su, ci in veci va trai.
19. Dar vep zice: pentra ce fiul sa nu poarte
nedrep- tatea tatlui su? Pentra c fiul a fcut ceea
ce era drept i legiuit i tate legiuirile Mele le-a pnut
i le-a implinit; de aceea va trai
Adic e cu putin$, pentru fericite excep$ii
despo- vrarea de sub o mojtenire mizerabil?
Da, e cu putin^, cu prepil i cu osteneala unei
vie$i curate.
LUPTA
MPOTRIVA DESFRNRII
Desfrul este rana prin care a venit moar! tea n lume. De fapt nebunia i desfrul
sunt acelai lucru. Este o rana mereu
deschis pe unde se scurge substan$a
speciei noastre mizerabile (care nu vrea
s tie de Dumnezeu). De ce efort nu ar fi
fost capabil creierul omului dac musca
otrvit (demonul) nu i-ar fi de- ! pus n el
larva
sa.
Desfrul amenin^ s sufoce inteligenpi

omului ca i virilitatea sa. El este incapabil
s creeze, ci numai s murdreasc. Tu,
desfrnare, tu singur ai adus moartea n
lume.
Desfrul nu se cunoate, ci se vede.

Chipu- rile lacome, fe$ele dureroase,
masca plcerii go- lit de orice ipocrizie
produce fric privirii unui copil nevinovat,
care fr s vrea asista la astfel de scene.
(G e o r g e s B e m a n o s - j u r n a l u l \ u n u i
preot de ara)
Despre lupta postului cu relele

Dintre top cei care au avut de la Dumnezeu vreo
slujb ctre oameni, chemtorii la pocinj au fost cei
mal curajoi, cci top au acoperit chemarea cu via$a
lor, recu- noscndu-se ntre pctoji cei dinti. i dac
a fost nevoie, i-au chemat la pocinj cu prejul viejii
lor. Cci cuvntul lor a fost deschis, curat de la
Dumnezeu i uciga de rele. Toji au vorbit tare i
rscolitor de viaja, de suflet.
V-am spus astea, ca s va deprindeji ai chemarea
la pocinj i cu felul ei de a fi, ca s rzbat i-n
urechile surzilor.
Din cuvntul trecut v-aduc aminte, ca s afle toji:
c nu vor fi spovediji i imprtiji la mnstire dect
cei ce de aici inainte vor jine posturile aa cum sunt
rnduite de Biserica noastr Ortodox. Prinjii m-au
nscut din trup, iar Biserica din ap i din Duh; i mai
mare este naterea duhovniceasc a Bisericii, dect
naterea trupeasc a prinjilor. De la naterea
duhovniceasc - Sfntul Botez i Mirungerea - am
primit pe ingerul pzitor tot n Biseric - de aceea se
boteaz copiii mici, orice ar zice aljii - care s ne
apere de toat primejdia vzut i nevzut.
{Spovedania deas la Preot, postul trupului
i al minfii, rugcinnea i pocdinpa sunt cele
mai
puternice
desfrdnrii}
arme
in
lupia
impotriva
Deci dac Biserica ne nate, ea ne i crete, i

printre povejele cu care ne crete spre msura
brbatului desvrit este i postul. Trebuie deci s-i
ascultm poruea i s postim. Sfinjii Prinji, cei de
demult, au bgat de seam c tate relele de la
stomac ncep, de aceea au zis o vorb aspr, c
postul este poarta i patrafirul este ua (ctre mprjia lui Dumnezeu), toji ceilalji ne fur vremea.
Astzi, din darul lui Dumnezeu, urmeaz s v
dovedesc, ca s credeji cu tojii: lupta postului cu
relele sau despre felul cum postul ucide
patimile.
Relele sau pcatele sunt de trei feluri, iat-le:
1. Pcate impotriva noastr inine.
2. Pcate impotriva aproapelui.
3. Pacate mpotriva Duhului Sfnt, mpotriva
Adev- rului.
Toate aceste trei feluri sunt fi pacate inaintea lui
Dumnezeu, cci tu nu efti al tu, ci al lui Dumnezeu.
Prin urmare fi pacatele pe care le faci imporriva ta
sunt intocmai fi pacate mpotriva lui Dumnezeu. De
ce? De aceea, fiindc efti fiul lui Dumnezeu.
Astzi sa struim cu deosebire asupra pcatelor
imporriva noastr infine, fi asupra pcatelor mpotriva
aproapelui.
Pacatele mpotriva noastr infine due la
invrtofarea inimii - o cunoaftem cu toîi, fi o cunosc
fi eu. Dar eie mai due fi la intunecarea simprii (care ne
indeprteaz) de Dumnezeu. Acestea sunt cele fapte
pcate de cpetenie sau pcate de moarte: mndria,
iubirea de argint, desfrnarea, lcomia, pizma,

mania fi lenea.
Intre acestea fapte se afl fi rdcina relelor:
lcomia stomacului sau dumnezeul cel mincinos al
trupului. Acesta trebuie ars cu postul fi scos afar!
Cci de nu va fi ars fi scos afar, iat, o s vederi cum
crefte fi se intinde acest pom al diavolului, acest
dumnezeu mincinos al trupului; fi iat cum anume:
Lcomia stomacului odrslefte dintr-o dat, din
rdcin, o puzderie de ramuri, din care mai
artoase sunt trei: mania, desfrnarea fi iubirea de
avere.
Trebuie s mai ftip un lucru, c pacatele sau
patimile au dou fe$e: una a omului fi alta a
diavolului; sau dou laturi: una vzut fi a doua
nevzut. De acolo, din umbr, sunt conduse fi
sporite toate patimile noastre. Diavolul, marele sforar
al relelor, are slugi sau cpetenii pentru fiecare
patim.
Afa s inêlegep, cum intotdeauna patimile le-au
numit Sfinpi Prinp prin chiar dracii lor. Astfel: dracul

"
'~
>
Fa m
ilia
creatina
*1**1*
125
lcomiei de avere, dracul lcomiei stomacului, dracul

m- niei, dracul curviei i top ceilalp. Le-au numit aa
pentru c aceste pacate sunt conduse din umbra de
diavolul. i le-au numit dup cpetenia care lucreaz
din umbra.
ti$i din Noul Testament c din Maria Magdalena,
care s-a apropiat de Iisus cu gnd ispititor, Iisus a scos
apte draci. In ea erau toate cele apte capetemi ale
rului.
i tot din Noul Testament tiji i despre indrcitul
din latura Gadarenilor, in care intrase un legheon - o
legiune de draci, - ct abia le-a ajuns o turm de porci
care s-a aruncat in mare.
Acum sa luap seama c am sa va nvp ca sa
putep i voi sa prindep i sa vedep in voi iniv
lucrarea duhului ru. Vorbesc deschis - deci sa nu se
supere nimeni. Alpi mai subpri la nas se supr. Noi
ns trebuie sa vorbim deschis, cci top suntern
ispitip.
E foarte uor s-i descoperi lucrarea lui necurat,
care se face in noi. De pild, cu lcomia stomacului,
bgap de seam c stomacul se umple, dar pofta nu
se satur. lata lucrul dracului: pofta peste fire.
Vedep ce uor il pop prinde, dac tii?!
E cunoscut lcomia lupilor i totui lupii nu mnnc mai mult dect le este foame. Acum dac lor
le-a fost foame ru, asta-i altceva. Cinii ascund
pinea care n-o mai pot manca.
Iat dar, c fiarele, animalele, nu tree cu poftirea
peste fire - numai omul trece, cci numai pe om are
diavolul manie i numai pe om il rzboiete i-l

incearc.
{Niciodat sa nu ascultap de pofta}
Iat de ce s nu ascultap de poft niciodat, cci
cine a ascultat de poft a ascultat de diavolul.
Asta s-o pnep
minte in privinja stomacului. i aa e cu tate
patimile. Cnd va fi vreme mai multa va voi spune i
despre acelea.
Rzboiul stomacului, ins, e primul rzboi pe care
1-a pierdut omul (in rai) i prima biruin^ a diavolului.
i cu el (diavolul) ndjduiete s-i ctige i pe
oameni i s-i desfac de Dumnezeu. i s tip, ca de
nu-i vor trage de seam oamenii, diavolul va birui.
lata de ce strigam, s-aud top: Inapoi la post cci
fr de post ne merge ru!
i iat ct de ru.
Cine nu se leapd de carne i de grsime repede
va fi ncolpt de mnie i de desfrnare, celelalte dou
laturi ale lcomiei stomacului. i s vedep cum:
Mncarea de carne, i mai ales mancar cu
mpinge- rea necurat a poftei, ca s se fac snge
are nevoie de fiere, care este o otrav - veninul
nostru. Fierea aceasta topete carnea i grsimea,
ntocmai cum topete soda sl- nina, cnd fac femeile
spun. Fierea e o otrav tare.
Dac sporepe mncarea de carne, sporepe p
otrava, cu care trebuie topit carnea. i atta sporete
otrava, n- ct nu mai ncape in beica ficatului, i
atunci sim$i dureri la captul pieptului, cci st beica
s crape de plin. Fie- rea ct nu incape, umbl prin
snge de sus in jos fr rost i, otrav cum e, atac
nervii, i slbete, i de aici vine nerbdarea, de aici

vine nervozitatea, de aici mnia. Din fierea care atac
nervii. Aici e cheia, de ce se supr unii aa de uor,
din nimicuri, din fleacuri; s moar de suprare c le
e plin sngele de fiere i li se rup telefoanele - c aa
le zic eu la nervi - i cea mai uoar vorb ii aprinde
i-i chinuie grozav; i ei la rndul lor i chinuie pe
al$ii.'
Deschideî ua ca s aud i cei de afar.
Deschide$i-o bine, dar deschidep i voi ujile sufletelor
voastre, ca sa
intre Duhul luminii, ca sa auzi$i, i sa nu va aflap
numai auzitori, ci i implinitori!
Vederi dar, c fi e r e a este petrolul, n e r u i i sunt
fitilul i m a n i a para diavolului. El a aprins fitilul, cci
el vrea sa drme cu orice pre$ i pe orice ci acest
locaj al Duhului Sfnt, care e propriui nostru trup.
Acest trup, care nu este al nostru, ci este templu al
Duhului Sfnt. Crederi voi aceasta!? Doar sta scris:
O a r e n u s t i p i c t r u p u l v o s t r a e s t e l o c a i
al Duhului Sfnt ce locuiepte intru voi, pe
care-L avepi de la Dumnezeu, pi c voi nu
suntepi ai vostri? Cci suntepi cumprapi
cu prep! Proslvipi dar pe Dumnezeu in
trupul vostra pi intra duhul vostra, care
s u n t a l e l u i D u m n e z e u (I Corinteni 6, 19-20). i
vederi cu ce a inceput? Cu lcomia stomacului, adic
cu pofta peste fire.
In mncarea de carne mai sunt i alte primejdii: o
munirne de alte otrvuri, care inc drm casa de pe
noi; acelea aduc: bolile de inim, durerile de rrunchi,
de ficai i altele.
Toate se tmduiesc de la sine, inlturand pricina
care le-a adus, curpnd sngele prin post. Cci toate
bolile sunt cu putin^, dac sngele este otrvit. Vrei

s te insn- toeti? Fa calea intoars.
Deci lua;i aminte la ce mncaji. Cci uite aa
pedepsete Dumnezeu nesocotirea postului, cu
boala, i inc multe fr leac, cum de pild e cancerul
sau racul - care se face din mncarea foarte deas a
creierului de dobitoace, de aceea este mai muli boala
orenilor i a mcelarilor de la sate. Paralizia sau
slbiciunea unei jumtii de trup, tot din nesocotirea
postului se trage.
De obicei cu paralizie pedepsete Dumnezeu pe
to$i nestuii de avere. Ea poate fi i motenire. i
atunci, dac simp acest lucru, ai putea-o ocoli sau
stinge postind foarte mult. Dar cum am zis, cu
paralizie pedepsete de obicei Dumnezeu pe top
nespopi de avere - cci acejtia i-au fcut
socoteala grept, zicnd c dac postesc nu
mai pot alerga $i lucra. Ei au crezut sfatul viclean
al diavolului iubirii de avere. Deci au fcut o
socoteal gremir inaintea lui Dumnezeu. De aceea
top harnicii sa ia aminte i sa pn post, ca nu
cumva dup multa alergtur de- jart sa vie o
vreme cnd sa trebuiasc sa stea la pat tot
restili viepi. Dar i asta de li se intmpl, tot mil de
la Dumnezeu s o socoteasc, deoarece le d prilej de
a cumpni i a-i cunoate greeala. Cci Dumnezeu
nu pedepsete spre moarte, ci spre ntoarcere; cci
trupul nu pltete nimic cnd din el scop unealta cea
rea. Sfinpi au scos cu totul altceva: sfenic al Duhului
Sfnt.
Prin urmare, cine nu pzete postul i se va
aprinde in gur para mniei, de unde ncepe toat
vrajba; iar in timpul lui vor incolp boli peste boli.
{Din lcomia stomacului se nate curvici}

Nu pot lsa s nu va spun c din lcomia
stomacului se mai nate p curvia. Despre aerul
drcesc al ei nu se mai indoiete nimeni: acesta-i
focul iadului.
Acum luap aminte, cci n-am rgaz s v spun
mai pe larg, ci numai ceva, din propriile voastre
dureri. Nunta ntr-att e binecuvntat de Dumnezeu,
ct este spre nasiere de fii; incoio, chiar intre sopi
legiuip, e desfrnare; i pentru ea vine btaia lui
Dumnezeu pe oameni in fel i fel de chipuri.
Desfrnarea intre sop e pricina pentru care
vine vremea de se bat de li se sparge casa.
Pentru nepzirea postului i a srbtorilor, nu
se pot nfrna de la pofta trupeasc i aa
zmislesc copii in zile neingduite,
>>
-
129
=^=.............................-irjrr1 ,
Familia
.....
creatina
.ri1,..............'
: " "
>
..
peste care nu se afl dami lui Dumnezeu, ci

pedeapsa lui Dumnezeu. Pentru nepazirea de
pofta trupeasca pe care au intiprit-o in ei, in
vremea celor noua luni de sarcin, se nasc copii
indrtnici, neasculttori i far frica de
Dumnezeu. Acetia vor cdea in curvie toji i
mulpimire in viaja nu vor avea.
Luaji aminte, prinjilor, c nu e gluma cu viaja
copiilor pe care i ai, sau vrei s-i ai: e$ti rspunztor
de ei i de toat viaja lor, cci cum le-ai dat-o aa o
au! i copiii tai te vor judeca pe tie dupa cum bine
tiji i bine pajiji. lar cnd te-or supara, fii cuminte i
nu-i blestema, ascultnd de diavolul pana in sfrit, ci
trage-ji de seam c ei iji aduc aminte pcatele tale
cele nemrturisite i neispite. Roag-te pentru ei i
roag-te i pentru tine - chiar cnd te-or blestema - s
te ierte Dumnezeu.
Pziji, despre latura poftirii trupeti, frica i
cuviinja cretineasc i nu v amgiji de trup, de vreji
s v bucu- raji de copiii votri, iar de nu, aa vor
spori relele, inct va junghia fiul pe tat-su i va
sugruma fiica pe mam-sa! Serie in Sfnta Scriptur!
C aa va fi in vremea din urm.
Luaji prin urmare seama i invjaji i pe copiii
vostri i curjaji-v de duhul necurat (de diavolul) cu
care v-aji deprins a fi.
Luaji seama, c dac vreji s nu cdeji din
cretin- tate i dac vreji s biruie chipul lui
Dumnezeu in noi, i nu al diavolului - prin patimile
sale, luptaji-v din rsputeri cu arma postului, cci
dup cum vedeji postul este ucigaul patimilor. Pentru

c este i dar de la Dumnezeu, dat tuturor celor ce
lupt lupta cea bun.
Faceji inceptura aceasta i veji vedea cum vi se
va in- noi viaja i se va linigti casa.
130
P r i n t e l e A r s n i B o c a
Gndurile bune i gndurile rele

Sfaturi duhovniceti
ntr-o clip s pe pmant i n cer!

De la marginile lumii $i din adncuri se rentorc i
ne spun n oapta lor tot ce avem de ndeplinit: bine
sau ru, dar tu, omule, alege! Gndurile rele...
puzderie! Eie tbrsc de obicei n mintea omului
concentrt la rugciune sau hotrt a svri binele!
Musafirii nedorip, dac ncolesc ca i buruienile
prin straturi, smulge-le mai nainte de a crejte n
propria ta minte.
Ce strat minunat! Un pmant att de roditor...
Dar dac nu vei plivi buruienile din vreme, te vei
pomeni n toamna viepi taie eu o erprie ntreag.
Doreti s fii de folos pentru tine, pentru via,
pentru omenire? Smulge din stratul pe care-1 ai
buruiana gndului stricat i nu privi gndurile rele ca
ntr-o oglind i nici nu le rsuci pentru a le vedea pe
toate fedele. Cci de aici ncepe pcatul, ndulcindu-te
sub amgirea lor. Cu hopi nu se face trg, ci se
alung! De vrei le pop socoti psri zburtoare; dar
nu-p deschide fereastra inimii ca s le arunci grune.
Las-le s treae n zbor peste ograda sufletului tu,
fr s le dai hran. Te vei uita i nu vor mai fi, c eie
vor zbura mai departe i pcatul se va risipi ca un fum
mai nainte de a face jeratic pe vatra sufletului tu.
O, voi, gnduri abia nscute, de ce v lsap
tulburate? De ce fugip (de sub cenzura minpi) ca o
turm de oi cnd dau peste pune strin? Vedep
cum se risipesc de sub ochii pstorului? Ori le sfie
slbatica fiar, ori le otrvete o iarb rea. Vraja
> Fa m i l i a c r e t i n 1 3 1
ispitelor de a scpa de sub supravegherea mult,
pagub aduce.
Omule! Pune mna pe toiagul rugciunii i f-le

ocol in staulul minpi ca sa stea acas sub mila
Domnului (sub frana contiin$ei), Care le hrnepe i
Care primeve rugciunile noastre: s u fl e t e l e l e
s fi n i t e , t r u p u r i l e l e c u r a n t e , e r g e t e l e l e
indrepteaz, gdndurile le curante i aa ne
izbvete pe noi de tot necazul celor rele
$ i a l d u r e r i i (din Ceaslov).
Nemiloasa boal a sufletelor omenepi, microbul
strecurat in rana sufletului, cuiele diavolului btute in
pomul viepi omenepi, smulge-le cu cletele rugciunii
i-î unge durerea cu harul Sfintei Taine. Scap-te de
satana; - 1-ai cunoscut poate la o njurtur. Ooo... p e
aa de viclean. Cci spune Sfntul Iacob c limba p
are locul ei intre mdularele noastre, dar spurc tot
trupul p vr in flcri aria viepi.
Crezi c njurtur te astmpr sau p sporepe
puterile? E numai o morfin a sufletului - te uureaz
pentru o clip i te incarc de amrciune pentru o
venicie. Fii hotrat! ncearc i ai sa vezi ct
poate un om care vrea sa fie curat. Un inger bun
dorete s te ajute, nu-1 refuza.
Sau poate ai ajuns robul buturii de necaz, din necumptare, din patimi? Ooo...! nu pii c be$ia e
culcuul satanei in sufletul ame$it? N-ai vzut c
unde-s blriile se ascund erpii i viperele? Dar, oare,
in blriile bepei (tulburarea sngelui i a creierului)
nu se ingrmdesc erpii patimilor - murdria
trupeasc i sufleteasc: vorbe josnice i glume
necontrolate, njurturi, desfru i aitele? Adu-p
aminte c Sfntul Pavel serie corintenilor c: nici
curvarii, nici furii, nici nespoii de averi, nici bepvii,
nici cei ri de gur nu vor mopeni Imprpa lui

Dumnezeu.
Mntuitorul nostru voiete ca: t o fi o a m e n i i
s se
mntuiasc i la, cunotinpa adevrului sa
v i n a " (I Cor. 2, 4) - Nu ntrzia! Nu uita c eti cltor
prin viaa asta.
Oare nu tii, omule, c din prima $i pana n ultima
zi a vieii taie tu alergi mereu? Ii transport sufletul
spre limanul Imparatici lui Dumnezeu, n cartina
trupului tau.
Te-ai gndit cum s-i pregateci aceast cara?
Nici un ora chibzuit, sau ntreg la minte, nu ncarc
lemne, fan sau altceva n carul su pana nu-1
pregatele mai nti: l lungete, pune lanuri, prjin,
unge osiile i apoi ncarc povara pe care dorete sa o
transporte. Dac pentru ncrctura unei poveri
obinuite ne pregtim crua eu atta grij, eu att
mai vrtos trebuie sa ne pregtim crnea trupului eu
lanurile nfrnrii pentru ca s putem transporta cu
pace sufletul nostru.
Dac noi, oamenii, nu ndrznim s ncrcm o
c- ru$ nepregtit, eu att mai vrtos Domnul
nostru Iisus Hristos nu va revrsa liarul Su ntr-un
trup nengrijit i un suflet pustiit.
Nu o spun eu, ci Sfntul Apostol Pavel care zice:
orice faceti eu cuvntul sau cu lucrai, toate s le faceti
din tot sufletul, ca pentru Domnul, iar nu ca pentru
oameni (Coloseni 3, 23). In numele Domnului Iisus i
prin El s mulûmip lui Dumnezeu Tatl, iar vorbirea
voastr s fie dreas cu sare i eu grab s asculte,
zbavnic la vorb, zbavnic la mnie (Iacov 1, 19).
Dac cineva socotete c e cucernic, dar nu-i ine

limba n fru, i amgete inima, cucernicia acestuia
este zadarnic (Iacov 1, 26).
De aceea, omule, cnd vorbeti, gndete-te c
vorba ta rmne scris n sufletul celui ce o ascult,
gndete-te s te zideti pe tine i pe el eu fiecare
cuvnt cci i el i tu sunte$i ai lui Hristos, Care
pentru noi, creatimi, este temelia viepi noastre. Dupa barul lui Dumnezeu,
cel dat mie, eu, ca un inpelept metter, am pus
temelia; iar altul zide$te. Dar flecare sa ia seama
cum zide$te; cci nimeni nu poate pune alta temelie,
dect cea pus, care este hsus Hristos. lar de zidete
cineva pe aceast temelie: aur, argini, sali pietre
scumpe, lemne, fan, trestie, lucrili fiecruia se va face
cunoscut; il va vdi ziua (Domnului). Pentru c in foc
se descoper, i focili insidi va lmuri ce fel este lucrul
fiecruia. Dac lucrul cuiva, pe care l-a zidit, va
rmane, va Ina plat. Dac lucrul cuiva se va arde, el
va fi pgubit; el ins se va mntui, dar aâ caprin
foc (I Corinteni 3, 12). Nu uita c eti o caramida
duhovniceasc din marea cldire a Biseri- cii lui
Hristos. Rami cuminte in acest zid socotindu-te legat
de celelalte crmizi cu mortami iubirii.
Nu te smulge din linia acestui zid duhovnicesc, ci,
rotunjindu-p cuvintele printr-o frmanttur curata a
gndurilor, arde-le in cuptorul minpi luminate i abia
apoi trimite-le pe marele antier al viepi omeneti.
Cl- direa construit astfel, niciodat nu se va prbui.
Fericip cei ce mor in Domnul cci faptele lor vin
cu ei i triesc in venicie.
Omule, trebuie s-p schimbi viai;a - reteaz cu

foarfeca voile tale - crengile rele: sudalmele,
neascultrile, i va r- mnea un pom care nu va
putrezi in veac - e cuvntul lui Dumnezeu.
In fiecare zi citete, dac pop, mcar un verset,
mcar un capitol sau un psalm, de care s-p legi
gndurile, mu- tndu-te de la cele striccioase la cele
venice. Dnd astfel de lucru gndului, nu-1 vei mai
lsa s zamisleasc pcatul, care s nasc fapte
ruinoase.
Rugciunea i postul, aceste aripi sufleteti,
puternice arme de lupt duhovniceasc, cu care-p pop
ctiga biru- ina mpotriva la tot pcatul, le cunoti i
tu omule i tii ct de folositoare sunt.
Da! Rugciunea i postul sunt minunatele unelte
duhovniceti, cu care |i strngi laolalt roada
ostenelilor duhovniceti, ca i pe alta parte uneltele
gospodreti - cnd trebuie sa coseni pacatili, cnd sa
aduni virtuple i cnd sa nimicepi buruiana gndurilor
slbatice.
Folosete-te de eie cnd trebuie, cci nimeni nu
cunoate mai bine ca tine unde sa aduni i unde sa
tai, numai tu, omule, tii. Cci scris este: v r e m e
este sa pingi i vreme este sa vorbe$ti i
v r e m e e s t e s a t a c i } i t o a t e l a v r e m e a l o r,
i t o a t e e n a l e a s n p e l e p c i u n e (Ecclesiastul
3, 4-8).
Eu voiesc, zice Sfntul Apostol Pavel, ca to\i
oamenii sa fie cum sunt eu. Dar fiecare are dami su
de la Dumne- zeu (I Corinteni 7, 7).
Mai degrab atta ct faci, f eu duh de

smerenie, pentru c Dumnezeu, celor trufai le st
mpotriv; iar celor smerip le d har.
Te afli n post, nu uita c postul te ajut i este
sala de ateptare, n care cretinul mbolnvit de
pcate trebuie s eugete, pn-i vine rndul, cum si dezvluie boala mai sincer naintea duhovnicului
su la spovedanie, pentru c de vreme ce ai venit la
doctor s nu cumva s te ntorci nevindecat, ci s ai
parte n mod folositor de ceretile doctorii, ale Sfintei
Treimi.
Rugciunea e respirarla sufletului, iar postul e apa
care stinge vpaia patimilor.
Orice unealt e eu dou tiuri. Dac nu o
foloseti cum trebuie, n loc s taie, ea te taie, n loc
s cladeasc, te drm. Deci, fii eu ndejdea n
Domnul cnd foloseti uneltele Lui.
Adu-i aminte de acel sobor tainic, care a pus la
cale
Gndurile i vicleniile lor

r - -------- - ^------ ---------- i
Tate patimile dezln$uie o concuren$ pen tru bunurile lumii acesteia nct oamenii se ;
1 vd unii pe al$ii dumani de moarte i ajung la
crime i rzboaie. (Pdrintele Arsenie Boca)
Gndurile vin in minte de la fire, de la Dumnezeu
i de la diavol.
De la fire sunt cele numite: foamea, se tea, frigul
i celelalte.
De la Dumnezeu sunt gndurile en grij de suflet,
de luminarea lui, de aducerea omului ntreg, curat
naintea lui Dumnezeu, precum i atenponrile
contiinei i ltele asemenea.
1 3 6 P r i n t e l e A r s e n i e B o c a
De la diavolul sunt plcerea de a face ru, de a
uita de Dumnezeu, precum $i toate pasiunile. i o alta
caracteristic a lui este c silente omul la toate
extremele care-i sunt peste putere.
Mintea, nu creierul, trebuie sa tie sa
deosebeasc ce vine de la Dumnezeu, sau de la fire,
sau de la diavol. Cu mintea trecem prin mormnt
dincolo, ea nu-i supus morpi.
Toate acestea ca gnduri.
Dar diavolul incurc lucrurile i altfel, le stramba!
Stramba i cele ale firii, imbiind firea la toate
dena- turrile i exagerrile ca s-o uzeze i s-o
nnebuneasc dup tot felul de piaceri egoiste.
Stramba i cele ale lui Dumnezeu. Dac mintea
nu ia aminte, diavolul face cu omul cum face cu
sectarii. Trage in greeal pe om sa nu asculte de
orice rnduial ci marnai de capul lui in care el
(diavolul) e profesor.
Ce intereseaz aici, cu deosebire, e ce face
diavolul cu instinctele primare ale omului, cum le
degradeaz, cum le exagereaz... prezentndu-le ca
drepturi la ceva - ,,min$ind ca asta-i libertatea lui.
C asta-i el i altceva nimic. De cumva omul crescnd
afl c mai are 1 minte i suflet, le umf de
mndrie, de aroganj, de suficien^ de sine, de
neascultare i indrtnicie.
O alt caracteristic a diavolului e c este cel mai
mai*e pislog pe capul omului, obsednd mintea
chiar i in vis cu ,,inv$turile lui. Obsesiile sexuale
de pild. Acestea sunt gnduri care ciocnesc la cap
pn il biruie i il due la invoial pe bietul om neatent,
il due la fapt i il arunc in pcat. Plcerea
> F a milia creatina >

mincinoas i de-o clip a cderii in pcat devine
137
cleiul memorici i se face deprindere care de acum va
cere o repente continua i omul pierde stpnirea de
sine i merge in calea pcatului pn la istovire
prin moarte i nu moarte bun ci moarte a minpi mai nti - c a fost prima de vin. Nevrozele, psihozele sunt
efectul denaturrii acestui instinct primar al firii n cteva generapi succesive dar pot apare i ntr-o generape
data. Deci omul, condus far s-i dea seama de diavol, a declanjat exploziv un instinct al firii. Astfel deci a
slbit firea minpi, a slbit stpnirea de sine, a acoperit mustrarea de contiina, care acum ea face explozie
i gsind mintea slbit o alung n schizofrenie, n paranoia i n alte nenorociri nervoase.
Calea clugriei nu e dupa fire; ea e mai presus de fire, ca atare cere o putere n plus. Se nelege c o
putere mai presus de fire de la Dumnezeu dar i o capacitate biologica de rezistenj fa de pislogeala
obsesiei, a tensiunii firii sau a povrniului denaturrii.
Cnd au zis ucenicii Mntuitorului ntr-un context: Nu e bine a se nsofi omul eu femeie, Domnul Hristos,
Automi omului, le-a rspuns: Cuvntul acesta nu-l pot cuprinde dect aceia crora le este dat
Cum dat? Dat n contiina lui genetica, mai nainte de a fi vreuna din zilele lui pe pmant. Dat ca destin
eu ajutorul ornduirii speciale, a unor gene... n cromozomii si specifici xx sau yy, ca tensiunea lor cea dup
fire s poat favoriza convertirea iubirii fizice - pentru o singur persoan, opus sexului - n iubire spiritual
universal pentru top oamenii oricum ar fi ei.
Potrivnicul (diavolul) e ngduit s ispiteasc trupul i sufletul eu plcerile patimilor: senzuali.tatea,
lcomia, luxul, slava deart, ispita puterii sau a mririi trectoare, a mndriei sau aroganei, eu patima
proprietpi sau poate ispiti omul fcndu-1 s intre n contextul unei conceppi de via diametral opuse
Revelapei. Toate patimile dezlnûie o concuren^ pe bunurile lumii acesteia inct oamenii se vd unii pe
alfii dufinani de moarte fi ajung la crime fi rzboaie.
Iubirea de oameni e infrnta de egoisme antagonice sau demonice. Oamenii pot innebuni dac rmn sau
of- teaz cu exclusivitate numai pentru viai;a de acum fi de aici. Libertatea lor cu care sunt impodobiî de
creale nefolosind-o sub ndrumarea lui Dumnezeu ajung in cea mai demonica robie i omul e pierdut cu voia i
cu mintea lui. Deci, de ce e ingduit devierea fi potrivnicul? Ca sa se vada incotro inclina libertatea duhului fi
de acea direcîe sa aib parte in veci.
lata pus-am inaintea fepei voastre apa i focul, viapa fi moartea; spre care vepi ntinde maria, pe aceea
vepi avea-o (Isus Sirah 15, 16-17; Deuteronom 30, 16)
Numai intre contrarii se desvarete iubirea.
Gndurile lui sarsail ii pierd puterea cnd sunt spuse, denudate la preot. Mai greu este cu neajunsurile
ereditare $esute in fire. La obrfie i acestea tot pe cel viclean il au la rdcin. Sunt neputin$e ereditare de
care greu scapi, ba de unele din eie nu scapi. Exemplu: alcoolismul bunicilor, strbunicilor se soldeaz in
urmai cu un creier mai slab. Descenden;ii acestora merg pana la al treilea neam. Sfnta Scriptur pomenefte
i de al patrulea neam..., de-al cincilea neam nu mai spune nimic, dovad c s-a stins neamul acesta.
Orice lmurire luminata nu poate inlocui celulele nervoase distruse de alcool. Sunt deci i imposibilit$i de
lupt cu poverile ereditare. Pe inaintaji s-i iertm fi cu asta ii ajutm la judecata.
COPILRIE 1 SFINTENIE
! Imparala lui Dumnezeu este fgduit !

; copiilor, oamenilor ce o primesc far discupe, ;
; ca nite copii, oamenilor ce au venit la Iisus de ;
! copii. Deci, cum sa nu se supere Impratul !
; cnd copiii sunt oprip de a veni la Iisus, cnd ;
! Iisus le este interzis?
'<
L__________________________________________________________________________________________J
P r i n i i i c o p i i i
Iisus vorbea ntr-o casa, poate n Capernaum. Iar br- bapi, femeile, top nevoipi de odihn i mngiere,
um- pluser casa i-L mpresurau de-aproape, se uitau la El cum te uip la printele pe care 1-ai regsit, la
fratele care s-a fcut bine, la binefctorul care mntuie.
Atta erau de nfometap de cuvntul Su acei brbap i acele femei, c Iisus i prietenii Si n-aveau parte
nici mcar sa nghit o nghiptur. Vorbea de multa vreme i aceia ar fi dorit sa mai vorbeasc, pana noaptea,
far ntrerupere, far a se odihni o clip. De-atta vreme-L adstau.
Prinpi i mamele lor adstaser n josnic pngrire i dobitoceasc ncruciare de braê, mii de ani. Ei
npi de prea multa vreme adstau, n ceaâ tmp a unui dor nel- murit. Cu topi oftaser noapte de noapte,
dupa o dar de lumina, dupa o fgduial de fericire, dupa un cuvant de iubire. Iar acum II vedeau n fa$ pe
Cel ce mprea raspl- pie ndelungatelor apeptri. i le cereau far alte amnri.
Acei brbap i acele femei stteau n jurul lui Iisus, nerbdtori ca nite creditori cu drepturi, care, in
sfarit, puseser mna pe dumnezeiescul lor datornic - venic ateptat, s-i cear partea pana la cel din
urm ban. N-avea dect sa Se lipseasc de mancare - veacuri dup veacuri pannai lor trebuit-au sa se
lipseasc de pinea adevrului, ani dup ani ei inii nu-i putuser potoli foamea cu pinea ndejdii.
Iisus, aadar, le vorbete de una oamenilor care au tic- sit casa. Rostete iari cele mai ademenitoare
imagini ale inspiratici Sale, povestete nouttile cele mai nedezmin- tite despre Imprtia Cerurilor, Se uit la
ei cu acei ochi piini de invocale, Se coboar in inima sufletelor, coboar de cu zori in jarcul neguros al caselor.
Oricare dintre noi i-ar da zilele ce-i mai rman ca s fie privit de acei ochi, ca s cate o clip, s asculte o
singur dat glasu-I cotropitor, ce se schimb-n melodioas armonie, graiul acela smerit.
Acei oameni care au rposat, acele srmane femei, acei nemernici care-s pulbere azi in vzduhul pustiului
ori noroi sub copitele cmilelor, acei brbari i acele femei pe care nimeni nu ii pizmuia, atta vreme ct
pizm poate fi dup o moarte att de ndelungat i invluit in ceaja deprtrii, acei brbari i acele femei li
auzeau glasul, li vedeau ochii.
Dar iat un zgomot, larm pe la ua casei. Careva d s intre. Unul din cei de faj li spune lui Iisus:
Marna Ta, fraîi i surorile Tale au venit s Te caute. Dar Iisus st locului: ,,Cine-i marna? Cine-s fraîi? i
rotindu-i ochii deasupra celor ce-i stteau in preajm, le zice: Iat marna i fratii, oricare dintre voi va implini
voinâ Domnului, Mi-e frate, Mi-e sor, Mi-e mam. Intreaga-Mi familie aici Imi este. Alta n-am. Legturile de
snge n-au pre$ cnd nu-s consfinpte in suflet. Tatl Meu e Printele care M
141
Biserica lui Hristos si Familia crestina

dup chipul Bisericii
Hristos, si Biserica Sa, este acolo unde Domnul
intemeiaz si binecuvmteaza familia si nasterea
de prunci in cadrul ei. Binecuvantarea famihei
cu multi copii, a mamei ravnitoare, este acolo
unde se ia in senos raspunderea materna, adica
purtarea crucii... Trdarea acestei mismni aduce
parerea de ru, spovedania la preot 1 pocainta
pentru avortul savarsit.
142
> > Pa r i n t e l e A r s n i
B
o
c
a
*1**1*
face asemenea Lui, m desvrprea binelui. Frajii mi
sunt srmanii ce-au plans, surorile - femeile ce-au
mprtjit iubirile pentru Iubire. Prin aceste cuvinte nu
njelegea sa Se lepede de ndurerata Fecioara, din al
crei pantec Se nscuse, ci voia s spun c ziua
surghiunului voit de bun voie, nu mai jinea de mica
familie din Nazaret; era pe de-a-ntregul al menirii Sale
de Mantuitor al marii familii omeneti.
Filiapa duhovniceasc n noua iconomie a
mantuirii ntrece i lasa in urma simpla filiape
trupeasca. Dac vine cineva la Mine i nu-1 urpe pe
tatl sau, pe marna sa, ne- vasta, copiii, frapi i
surorile, pana chiar p propria-i viaj, nu-mi poate fi
ucenic. Iubirea luntric va s fie pus mai prejos de
iubirea obpeasc. Epi pnut sa alegi ntre vechile
legaturi de dragoste ale omului vechi p singura iubire
a omului nou.
Familia se va stinge atunci cand oamenii, in viaja
ce- reasca, vor fi mai mult decat oameni. Acum
familia e o piedic pentru cel ce-i ajut pe ceilali sa
intre n Rai. Sa nu cbemafi voua tata pe pmant, c
unni este Tatl vostru, Cel din ceruri (Matei 32,9). Cel
ce-i va parasi familia, fi-va rspltit n nesap Adevr
v griesc vou, c nimeni nu este care si-a lsat
cas, nevast, fra fi, prinfi, copii din dragostea
pentru Imprfia lui Dumnezeu, care s nu ia eu mult
mai mult n vremea aceasta i n veacul ce va s vin
viaf vefnic (Luca 18, 29,30).
Tatl Cel din ceruri e vrednic de ncredere, frajii
vopri din Imprpe sunt vrednici de ncredere, dar prinjii i frapi de pe pmant pot s fie ucigaii vopri:
v e fi fi v n d u fi p n fi d e p r i n fi fi d e f r a fi
fi d e r u d e fi d e p r i e - t e n i , fi v v o r o m o r
143
B
o
c
a
*1**1*
p e m u l fi d i n t r e v o i fi v e fi fi u r fi d e
t o fi p e n t r u n u m e l e M e u (Luca 21,16-17).
Cu toate acestea, mcar prinpi s-ar cuveni sa fie
credincioi. Cci, dup Iisus, prinpi au cu mult mai
mari ndatoriri fa^ de copii, dect au copiii fa$ de
prinp. Strvechea Lege nu-i cunoape dect pe cei
dinti: C i n s - t e t e p e t a t u i i p e m a r n a t a .
Copiii sunt avupa celui ce i-a fcut. Viaâ pe acele
timpuri pare att de frumoas i de prej; c nu vor fi
in stare niciodat sa se plteasc de datorie. Vor
trebui sa fie mereu robi, venic robi. Nu au a trai dect
pentru batrn, la portinie batrnului.
i aici, dumnezeiescul geniu al Rsturntorului
vede ce le lipsejte strbunilor. Prinpi trebuie sa dea
far zgr- cenie, fr rgaz - s dea. Chiar dac copiii
sunt ri, chiar dac-1 prsesc pe printe, chiar dac
nu-s vrednici de nimic, dup chibzuin$a mruntei
injelepciuni a lumii, Ta t u i n o s t r u e jumtate o
rugciune a copiilor ctre Printe. E rugciunea i
cererea pe care orice copil i-ar putea-o face tatlui
su.
Iar prinpi chiar dac dau tot, pot fi prinp. Dac
fiii se las de ei spre a se arunca in vltoarea viepi
desfrnate, trebuie s fie iertap de indat ce se ntorc,
precurn iertat a fost fiul risipitor din parabol. Dac ii
las prinpi spre a cuta o via$ mai inalt i mai
desvrit - cum sunt cei ce se indreapta pe cile
Imprpei - fi-vor rspltip inmiit, in aceast via$ i
in cea de-a doua.
Dar prinpi, oricum ar fi, sunt datornici, groaznica
rspundere pe care i-au luat-o dnd via$ unor
fpturi noi, va47 s fie implinit. Asemenea singurului
47Trebuie,
144
B
o
c
a
*1**1*
Tat din ceruri, sunt pnup s le dea celor ce cer i
celor ce tac, celor vrednici i celor nevrednici, celor
ce stau la masa casei i celor ce hoinresc prin lume,
celor buni i celor ri, celor dinti ca ?i celor de pe
urm. Nu le este ingduit sa se dea napoi nici din
fa{a copiilor ce fug de ei ?i ii lovesc, din fa$a copiilor
ce se leapad de dn?ii.
Pe care dintre voi 1-ar lsa inima s-i dea
copilului su o piatra cnd cere pine? Cine nu-i va
da atunci copilului care se indeprteaz far sa cear
nimic, cel mai mare dar: iubirea care nu ajteapt
rsplata iubirii?
Totu?i sunt fii ai Fiului Omului, dar nimeni nu-I putea spune tata dup legea firii ?i a crnii.
Poate singura bucurie ce nu dezamge?te dintre
dezamagitoarele bucurii ale oamenilor, e aceea de a
pne la piept ori pe genunchi un copila? mbujorat la
fa$ de un snge care sa fie al tu, care s-p
zmbeasc cu cea dinti strfulgerare a ochilor, care
s-p ingne numele, sa te fac sa mai descoperi o
data duio?ia pierdut a celei dinti pruncii. Sa simp
lipit de pielea mbtrnit, ntrit de vnturi ?i
arpia, o carne nou, moale ?i nscand, sub care
sngele parca ar pstra nc ceva din dulcea$a laptelui, o carne plmdit parca din petale calde ?i vii, sa
simp c asta carne-i a ta, fcut-n carnea femeii tale,
hrnit cu laptele snilor ei, sa iscode?ti ivirea nceat
a sufletului in aceast carne care-i a ta, care-i a
aceleia a ta, sa fii singurul tata al acestei singure
fpturi, al acestei fiori ce-i gata sa se involte-n lumina
lumii, sa te recuno?ti in ea, s-p descoperi ochii
aceia mirap, s-p auzi iara?i glasul in frageda-i gur,
sa copilrejti din nou pentru acest copila?, pentru a fi
145
B
o
c
a
*1**1*
vrednic de el, pentru a-i fi mai aproape, sa te faci mai
mie, mai bun, mai curat, uitnd top anii ce te-au
apropiat tcup de moarte, sa uip trufia brbpei, flo?
ia nielepciu- nii, cele dinti brzdturi ale fe$ei, ispa?
irile, pngririle, josniciile vieîi, ?i sa redobnde?ti
fecioria lng acea feciorie, senin lng acea
senintate, bun de o buntate pe
care n-ai mai cunoscut-o niciodat, s fii, cu un cuvant,

parimele unui copil al tu, care crepe zi de zi n patul
tu, n casa ta, n brande nevestei tale, e far indoial
cea mai mare desfatare omeneasca din care sunt date
omului cu sufletul inctuat in mduva tinei.
Iisus, simea nclinarea pentru copii ca i pentru
pctoi. Spirit absolut, nu-I plceau dect extremele.
Nevinovpa i cderea erau pentru El arvunele
mntuirii. Nevinovpa, pentru c n-are nevoie s fie
curpt; josnicia, pentru care se simêa mai
cotropitoare nevoia de a se curp. In primejdie sunt
oamenii de mijloc: cei jumtate stricap i jumtate
neatini; oamenii ciumap pe dinuntru i care vor s
par nentinap i buni la Dumnezeu; cei ce i-au pierdut
odat cu copilria curênia din nscare i nu simt inc
mirosul greu al luntricei lor putreziri.
Iisus i iubea cu duioie pe copii i cu mil pe
ucigai, cu duioie pe cei curap i cu mil pe cei ce nu
pot zbovi s se curee. Mna-I struia cu voiojie pe
prul afnat al pruncului desprins de la san i nu ddea
in lturi prul prostituatei, imbibt cu mirodenii. Ieea in
calea pctoi- lor, deoarece ei n-aveau ntotdeauna
tria s-I ias in cale, dar ii chema la Sine pe copii,
deoarece copiii il simt pe cei ce-i ndrgepe i dau fuga
la el cu bucurie.
Mamele-I ntindeau pruncii s-i ating. Ucenicii cu
obinuita lor ntngie, le pneau de ru, iar Iisus, Care
vedea acestea, trebuie s-i dojeneasc. Lsap copiii
in pace i nu-i oprip s vin la Mine, caci a lor e
Imprpa cerurilor, i adevrat griesc: fiecare dintre
voi care nu va intra in mprpa lui Dumnezeu ca un
copil - nu va mai intra
A
intr-msa.
Ucenicii, oameni in toat puterea cuvntului,
mandri de puterea lor de oameni cu trecere i de
slujitori ai Stpnului de mine, nu pricepeau cum de-I venea
Invtoru- lui s-i piard vremea eu nite copii ce
abia - abia nce- peau sa lege cuvintele i nici nu puteau
nelege nc tlcul vorbelor celor vrstnici. Dar Iisus,
punnd n mijlocul lor pe unul dintre aceti copii, i pnu
de ru: Adevr griesc voua, c de nu va vepi sebimba
pi sa va facepi ca pruncii, nu vepi intra ntru Imprpia
Cerurilor. C cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta,
acela mare este ntru Imprpia cerurilor pi cine va
primi un prune ca acesta ntru numele Meu, pe Mine Ma
primepte. lar cine va sminti (nrvi la rele) pe unul din
acepti copilapi care cred ntru Mine, mai de folos i-ar fi
lui ca s-pi spnzure o piatr de moar de gt pi s se
nece n adncul mrii (Matei 18, 3-6).
i aici rsturnarea valorilor e total. Dupa
strvechea L e g e , copilul era acela care trebuia s-i
poarte respect omului mare, s-1 cinsteasc pe btrn.
Cel mie era inut s-1 ia pe cel mare drept pild,
desvrjirea era lsat pe seama vrstei coapte sau
mai degrab pe seama btrnepi. Copilul era respectt
numai ntr-att ct pstra n el ndejdea unei viitoare
brbpi. Iisus rstoarn L e g e a , cei mari s ia pild de
la cei mici, vrstnicii trebuie s se n- toarc iari n
copilrie, prinpi s se poarte cum se poart copiii. In
lumea aceea n care avea trecere puterea, n care se
bucura de faim doar materul48 mbogprii i al
48master = nendurtor, rau, cnid, nenduplecat, aspru,
vitreg.
obijduirii, copilul mai-mai c nu era om. In noua lume

propovduit de Hristos, n care va domni doar
castitatea ncreztoare i drglia nevinoviei, copiii
sunt icoana fericirilor de mine. Copilul, care pn
atunci prea om nentreg, e mai desvrit ca
brbatul. Brbatul, care crede c a ajuns la deplintatea
vrstei i a sufletului su,
va (trebui) s se intoarc napoi, s se despoaie de
nr- vita-i btrne$e $i s se-ntoarc iari la anii
copilriei. Din cluzitor ajunge cluzit, de la locul
dinti coboar iari la cel din urm.
Iisus, intruct II privea pe El, Ii dezvluia fp$ co> pilara i Se mrturisea far pie de sfial asemenea
copiilor ce-I ieeau in cale: Oricare dintre voi intinde
mna unui copila ca acesta, Mie Mi-o intinde. Sfntul,
sracul, poetili, se infpeaz sub aceast nou
intruchipare - care le intruchipeaz pe tate: copilul,
curat i neintinat ca sfntul, gol i nevoia ca sracul,
uimit i indrgostit49 ca poetul.
Iisus nu-i iubete pe copii numai ca .modele
netiu- toare ale candidaplor la desvrirea
Imprpei, dar i ca adevrapi mijlocitori ai
adevrului. Netiin$a lor e mai luminat dect invdi
invâplor; nevinovpa lor e mai puternic dect
nêlepciunea ce se rsfrnge in vorbele intreêsute
de raponamente. Numai oglinda neted poate primi
rsfrangerile revelapei. M u l t u m e s c u - fi
fi e ,
P r i n t e , - strig ntr-o zi, - D o a m n e a l c e r u l u i } i
al pamantului, c ai ascuns acestea de cei
infelepti $i prcepup i le-ai descoperitpe
e i e p n m c i l o r (Matei 11, 25), Celor pricepup le
49Inaripat, entuziast, inflcrat, insuflept.
stric insi inv^tura lor, deoarece socotesc c

tiu totul. Pe cei njelepp i incurc insi
inêlepciunea lor, deoarece nu-s in stare s
descopere alt lumin, afar de lumina minpi. Numai
cei netiutori pricep nepriceperea, nevinovapi nevinovpa, indrgostipi - dragostea. Revelapa lui
Iisus, dez- vluit numai in faja sufletelor feciorelnice,
st in umilire, in purificare, in mil. i omul, crescnd,
se stric, se trufejte, deprinde pctoasa desftare a
urii. Se deprteaz zilnic de Rai, e din ce in ce mai
neinstare s-1 gseasc. Se simte
bine in treptata-i coborre, se flejte cu netrebnica-i
tiin$ ce ascunde singurul adevr de care ar avea
nevoie.
Ca sa descopere iari Raiul cel nou, Imparala
ne- vinovpei i a iubirii, omul vrstnic e nevoit sa se
reg- seasc copil; copilul prin harul najterii e de la
nceput aa cuna vor trebui sa fie vrstnicii, dup
cumplite stradami.
Iisus cauta, da, tovria brbaplor i a femeilor,
a p- ctoilor i a pctoaselor, dar Se simte a fi in
mijlocul ade- vraplor Si frap, numai cnd mngie
capul copiilor, pe care femeile galileene 1-1 intind lui
Iisus ca pe o ofrand.
imparala copiilor
Copiii odihnesc i refac omul! Ei rezum gingia
i frumuseêa, puritatea i nevinovpa, i credila.
Chiar ei sunt o refacere a omului.
Chiar pe Iisus copiii L-au odihnit. Cei mari II
amrau mereu. Nu ieise bine din necredincioasa
Betsaid unde abia tmduise un orb, n-a izbvit

bine pe Petru de milostivirea satanei, cnd a
precizat curajul in riscurile mntuirii, cnd, iat, alta
surpriz, o micime omeneasc.
In drum spre Capernaum, ucenicii se pripeau i
se in- trebau, care e mai mare intre ei? Cine tie dac
Petru a mai avut vreo pretende?
Cnd i-a ntrebat Iisus despre ce vorbeau intre ei
pe cale, ucenicii au tcut, semn c au vorbit din ale
lui satana. Acesta, diavolul, se strmutase din Petru
in ceilalp, pe alta tema, a celor omenepi.
Dup attea i de la atpa i de la top, Iisus avea
nevoie de odihn. Deci eznd, i-a chemat! i de cte
ori i-a chemat..., i le-a zis: D e v o l e n t e c n e v a
s a fi e i n t d i u l , a c e s t a
S-a suprat Iisus
Ct de pupn au neles chiar ucenicii lui Iisus

sensul cstoriei (Matei 19, 3-12), se vede din
ntmplarea ce a urmat ndat dupa aceast
lmurire. Mai mult au neles mamele ce-i aduceau
la El pruncii, ca s-i pun mainile peste ei i s-i
binecuvnteze. Ucenicii i certau pe cei care-i
aduceau. Iisus, vznd aceasta, S-a suprat i le-a
zis: L s a p p r u n c i i s a v i n l a M i n e } i n u - i
o p n p r (Matei 19, 14).
lata o suprare a lui Iisus. Suprarea c copiii nu
sunt lsap de mici sa vin la Iisus.
Este lucru tiut, c omul din copilrie aduce
nchina- rea pentru Dumnezeu, indiferentismul sau
necredina. Rar cnd este altfel. Copilria este
intervalul vieii mai apropiat de sfinenie, mai
capabil de credin.
i oricum, n orice domeniu, credina este

factorul pe care se cldete i pe care se conteaz.
Dac acest factor este inclint dintru nceput (din
copilrie) spre Dumnezeu, vom avea credina n
Dumnezeu. Dac este inclint mpotriva Lui, vom
avea credin^ n necredin: c r e d D o a m n e ,
ajut necredinpei mele.
Filozofia, oricare ar fi ea, se bazeaz pe factorul
primordial al credinei n rapune, al credinpi n
tiin$, etc.
Imprpa lui Dumnezeu este fgduit copiilor,
oamenilor ce o primesc far discupe, ca nite copii,
oamenilor ce au venit la Iisus de copii. Deci, cum sa
nu se supere Imparami cnd copiii sunt oprip de a
veni la Iisus, cnd Iisus le este interzisi
tiu, ns, c indiferent cum este dirijat educapa
50Matei 19, 14.
50
copiilor, tot Dumnezeu este Tatl sufletului, i cele ce

le lucreaz educaba pe dinafar pot fi zdrnicite de
cele dinluntru. Contiin$a este un grai de alta natura
de cuna poate vorbi omul.
Cu tate c lucrurile pot s se desfoare i n
favoarea necredinjei, totui Dumnezeu rnduiete
fiecrei generapi libertatea de a decide.
Mare este rspunderea celor ce opresc copiii de
la Iisus. Jdai bine i-ar fi legat de grumaz o piatrd de
moar i s-ar fi aruncat in mare decat sd sminteasc
pe nnul din acmila mai mici (Lea 17, 2).
S fi n ^ e n i a
Lui Iisus tate lucrurile, ntmplrile, oamenii de
tot felul, pana i copiii Ii prilejuiau motive de
revelape. De la tate lucrurile lumii, Iisus ridic
oamenii la rapunile supranaturale ale Providen$ei.
Pe copii, de pild, Iisus i-a gsit modelul sufletului
deschis spre Dumnezeu. Ei, dei nu ini;eleg nimic i
nu schi$eaz nici o mpotrivire dialctica, cred totul i
cu credin$ pun ntrebri uimitoare lui Dumnezeu.
Pentru ei, existenâ lui Dumnezeu i prezenâ divina
este un lucru de la sine mieles. Nu n zadar s-au
alturat aceste dou cuvinte: copilria i sfinjenia.
De fapt, omul ncepe via$a cu sfinênia, apoi o
pierde:
devine
pacatos,
devine
ntrebtorul
complicat i cumplit al veacului acestuia.
Acum ntreab din necredinj.
Urmeaz o via$ zdrobit de tate urmrile
necredin- lei. Acestea scot din om sau un umilit i
nteleppt, sau un
152
-
>> Partatele Arsni Boca ******

.
'
;
-=
= - : ------ i - ---
rzvrtit cu desvrire.
lata de ce marile concluzii, ca de pild a lui
Solomon, a deertciunii lucrurilor de sub soare, sau
a lui Socrate, a cruia singur tiin sigur a fost c
nu tie nimic, i a altor mrturisitori sinceri ai
neputinei i tragediei omului, i apropie iari ca pe
nite copii de Dumnezeu.
Mare pre are prima nevinovpe a vieii, dar
nscup din nou sunt i oamenii lmurip prin cuptorul
smere- niei... Parca se ntrevede explicaba la
ntrebarea: de ce top n$eleppi iubesc copiii? Pentru
c sunt din aceeai familie duhovniceasc.
Vederea prin val

Sa nu se creada ngust, c dreptul apare numai n
religie. Dreptul poate s se arate n oricare dintre
valorile sau talanpi lui Dumnezeu. Dac ns abia n
religie apare, asta se datorepe faptului c aici se mai
pie ceva despre atarna- rea omului de Dumnezeu.
Deci purttorul oricrei valori, dac va ajunge la
cunopina atrnrii sale de Dumnezeu, va ajunge
drept.
Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba
preotului, ori pe-a mpratului, ori pe-a nvatului, ori
pe-a artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a
bogatului, ori pe-a sracului. Un singur lucru i se cere
pentru aceasta: s se cunoasc pe sine ca avndu-i
obria duhovniceasc i toat nzestrarea de la
Dumnezeu. Sunt mulp drepp care nici nu piu despre
ei c sunt drepp. Pentru ei nepiina e o mare

acoperire de primejdii51.
Pentru top cei ce au o rspundere ntre oameni, e
neaprat de trebuin s-i cunoasc atrnarea lor de
Dumnezeu i Lui s-I ntoarc cinstea i slujba pe care
o au ntre oameni.
Tt ceea ce mpiedic aceast situape nrmala e
vlul de pe minte, e zidul desprptor de Dumnezeu al
pcatului.
Dumnezeu pe top i trimite nzestrap i n stare sa
fie drepp. Dar trecnd ei prin poarta naterii
pmntejti, iau n spate poveri printepi, care-i
spetesc, i nco- voaie i-i mplnt eu privirea spre
pmant. Pe urm, slbip de osteneala viepi i de
mediul nconjurtor, greu se vor decide sa reprezinte
cauza lui Dumnezeu.
Jnainte de-a te uni n pntece... te-am
s fi n p t ji t e - a m r n d u i t p r o o r o c p e n t r u
p o p o a r e (Ieremia 1,5), zice Dumnezeu lui Ieremia,
care se cam lepada de slujba de prooroc. lona s-a
lepdat mult i bine, Petru s-a lepdat; m- prap s-au
lepdat; preop s-au lepdat. Se vede c e un risc al
vieii de-a te pne de Dumnezeu. E o ciudat ruine
de oameni n a te face mai bun. Iar ndrzneala de-a
sluji lui Dumnezeu i a-i ndemna i pe ei s-I
slujeasc, de cele mai multe ori te pune n primejdie
cu oamenii. E frica oii de lup. Dar daca i Iisus S-ar fi
nfricoat de oameni i de iad, ce s-ar mai fi aies de
ndejdea noastr? Precum n trupul lui Iisus se
ascundea Dumnezeu, aa i n fptura crejtinilor se
5(1
51
i anume, primejdia cderii n mndrie a celor conpienp
de virtutea lor. In sfama lor nepiin ei (drepii) sunt simpli
ca dorile, nu piu
ascunde ITristos. Aici e minunea, c oile biruie lupii,

orict de mare le-ar fi haita.
Spre a vedea cu ochii o minune ca aceasta, e o
singur cale de urmat: viaa curat - potrivit eu firea
- care ajut i oamenilor, i-I ajut i lui Dumnezeu ca
sa ne poat ajuta. Nu-i ait chip obinuit de-a surpa
zidul i de-a subpa
nimic despre frumusejea lor. (Crarea mprpei, ed.
1995)
vlul ce desparte pe oameni de Dumnezeu i bag haosul in zidire. Cci acesta este pcatul desfrului $i a
toat frdelegea, care intrzie sau face cu neputinj arta- rea i desvr$irea vieii lui Hristos in noi. C
numai de se va arata via$a lui Hristos in noi, vom avea adevratul termen de comparale i ne vom
cunoate destinul.
In copiii venivi dintr-o vieûire curata a cstoriei, precumpnesc inclinante bune $i nu-i biruie imprejurrile rele ale mediului, pe care eventual 1-ar gasi i, poate c, chiar mpotriva acestui mediti sunt
rndui$i. Ei sunt de mici mai strvezii spre Dumnezeu $i prin asta se vede c au chemare s-I fie ucenici,
iar dac vremea le-o va cere li vor fi i mucenici.
Un brbat de tiin$, care mrturisete pe Dumnezeu, adeseori e mucenic; un conductor de neamuri,
dac se declar atrntor de Dumnezeu, de asemenea e mucenic, invinuit pe nedrept de slbiciune. i aa
palese pe rnd oricare dintre drui$ii lui Dumnezeu, cnd nu se nvoiesc la sfatul lumii, sa tlhreasc pe
Dumnezeu de darul ce li-1 dase spre tot lucrul bun.
Cu ct vlul jesut din pcate i aternut peste ochiul contiin$ei e mai subpre, cu att cei druip afl
mai repede cine sunt i ce trimitere au de la Dumnezeu. Iisus, ca om adevrat, n-avea nici un vi
desprptor, nct la 12 ani rspundea dreptului Iosif i Sfintei Fecioare cu aerul cel mai naturai cu putir:
, , N - a fi $ t i u t c i n c a s a Ta t l u i M e u s e c a d e s a fi t t i (Luca 2,49) Era in templul din Ierusalim,
nconjurat de bogoslovii L e g i i vechi, intrebn- du-i i rspunzandu-le din Scripturi.
Deci Sfingi, dreppi prin excelen^, pe msura credin- t;ei i a curpei lor, motenit din prinî i
sporit cu propria lor osteneal, sunt o cuvntare vie, pentru c au
intr-inii pe Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce striga printr-inii voia Sa ctre ceilalp oameni. In jurul acestora se
intrete i se intinde credila, i mulp se mntuiesc. Prin ei se potolete anarhia, prin ei se restabilete
echilibrul i armonia i prin ei i ceilalp intrevd pe Dumnezeu.
Sfin$enia e tocmai aceast transparenp - strvezenia lui Dumnezeu in fptura Sa, prietenia aceea de
mare cuvi- in$ a sufletului cu Tatl su - singura situape normal i de la sine in$eleas a omului i a
oamenilor.
Convingerea e o urmare a credin$ei care e un dar al Duhului Sfnt. Numai c Duhul Sfnt trebuie agonisit
cu atenpe i nevoin^ prin toate prilejurile prin care trecem sau din cele ce ne vin asupra noastr i punnd
iubirea noastr de sine la cele mai grele ncercri cu att cpigul e mai mare: mntuirea.
Lumea este impus fiecruia ca o piatr de tocil pe care fiecare are s-i ascut facultple sale
spirituale. Prin lume unii se subpaz sufletete pana la mlpmea cunoaterii lui Dumnezeu i a capacitaci de
impreun lucrtori cu El.
Deci lumea poate fi tot aa de bine cale spre Dumnezeu, precum poate fi i cale larga spre iad.
Cltorim prin lume, unii cu faa spre adevr, al- $ii cu faa spre aparenj i cu spatele spre adevr - unii
cltorim spre cer, alpi cltorim spre iad.
Lumea este pomul cunotin$ei binelui i rului - pomul de incercare a omului. Din aceast incercare nu
poate iei limpede dect numai cu ajutorul Duhului Sfnt, numai cu ajutorul viepi duhovniceti. Omul
duhovnicesc vede, omul lumesc nu vede. Cnd cel ce vede nu mai judec pe cel ce nu vede, ci-1 iubete i cu
iubirea lui il scoate din orbire, face dovada celeilalte lumi, dovada lui Dumnezeu.
CUNO ALTERE A DE SINE
Despre caractre i temperamente52
n objtile monahale, unul din marile obstacole pentru creterea duhovniceasc, pentru unirea inimilor i
pacea sufletelor, consta n caracterele nc nedominate i netransfigurate prin grafia divina i efortul
general.
Nici un monah nu trebuie sa invoce caracterul su, oricum ar fi, pentru a se scuza de lipsurile sale i de
ntrzierea sa n calea desvririi, ci trebuie bine a n- druma caracterul su, caci cine voiete se poate
schimba.
Indrumtorul de suflete trebuie sa fac mai nti un mie studiu asupra caracterului celui ce vine n
monahism. Caci, dae din punct de vedere fizic om eu om nu se aseamn, eu att mai mult nu se
aseamn din punct de vedere moral. Exista totui apropieri mai mari sau mai mici ntre oameni, dupa care se
pot clasa astfel: acesta are aspiraci nalte, instincte nobile i dezinteresate, cellalt din contra, manifesta
tendinee viclene, gusturi grosiere, este egoist etc. Unul produce o impresie agreabil, place prin manierele i
demnitatea sa; altul este penibil, n el totul jignete, este un stuf de spini care neap din toate parlile.
Aceste semne exterioare oglindesc starea luntric;
afar de caz de boal - fizionomia este icoana sufletului, prin ea ne trdm fr s vrem.
Aproape ntotdeauna cei care se plng de aljii ar trebui s se plnga de ei nii, cci flecare e artistul
viejii sale i viaja pleac dinlauntrul nostru, adic din sentimentele, din voinja i din contiinja noastr. La
egalitate de tlente, de situajiune (social), unul cade, altul reuete, din cauza caracterului. In viaja
caracterul joaca un rol important.
52 Extrase fcute de printele Arsni Boca din cartea Privire generala asupra monahismului de Arhimandrit E.
Encescu. Aceste cunojtine pot foiosi tuturor celor care vor sa ajung sa se cunoasc mai bine pe ei n$i$i, deci $i
tinerilor care pjesc spre ntemeierea unei familii.
Despre caractere
Bunul carcter, amabil i prevenitor, ii impune legea de a nu jigni, cu voinj, pe nimeni. Prin
indelungate i perseverente eforturi58, tendinjele rele ale naturii au fost slbite, ba chiar inlocuite cu bune.
Persoana care are un bun carcter n-are trebuinj s caute plcerea n afar; fiindc razele de bucurie
nainte de a se reflecta pe faja cuiva i de a strluci altora, au iluminat mai nti inima de unde au plecat.
Bunul carcter invinge rutatea omeneasc i chiar dac nu reuete el o suport cu demnitate, ori de
unde ar veni, transformnd-o n mari merite pentru el n ceruri.
Bunul carcter nu compromite nimic. El tie s tac n mprejurri defavorabile i i revars rspunsul
cnd solujiile favorabile vin de la sine printr-o intervenjie a 53 54 55 56 57 58
Providenpi divine.
Ca sa pop obpne asemenea rezultate trebuie sa fii insuflept de credinp tare in Dumnezeu; cci daca
privepi creaturile p evenimentele din punct de vedere pur omenesc, ndat eti dominat de emope p uor vei
aluneca la nemul$umire, descurajare, manie, rzbunare. Trebuie a recunoape c daca cineva se supr,
aceasta se face pentru c e prea sensibil, orgolios p nu destul de virtuos.
Blndepa e fiica umilinpi dup cum semepa, suprarea, nelinitea, etc. provin din orgoliu.
Cum va putea Iisus, Care a recomandat umilila p blandeêa, sa recunoasc pe oameni ca ai Si, printre
cei care nu practic aceste virtup esenpale?
Raul carcter are sursa in orgoliu p senzualitate. Or- goliul nape susceptibilitatea p gelozia, iar
senzualitatea ndeamn la cutarea dupa indestulri i produce melancola p scrupulul ru injeles.
Caracterul orgolios. Nu este nimeni mai orb dect orgoliosul (trufaul). El se crede superior tuturor p ii
atribuie totul lui p nimic aproapelui p lui Dumnezeu. E mndru, dispre$uitor, violent, casant, voiepe ca top sa
se piece inaintea lui p el totdeauna s aib dreptate.
Caracterul susceptibil. Un suflet susceptibil e totdeauna rnit de procedeele altora; el ia totul in ru, nu
suporta s fie corijat sau contrazis, observapile le crede intotdeauna nemeritate. De aici o viaj de tristep, de
oftri, chiar de imbufnare, de antipatie p de ranchiunuri far de sfrpt.
Caracterul gelos. Gelozia e suprarea ce o simte cineva la vederea avantajelor care se intampl
aproapelui. Acest suflet ip nchipuie c e lsat la o parte p mereu pndepe pe superiori p pe frap.
53 Prin perseverer in rugciune ctre Dumnezeu, Creatomi nostru,

54Care numai El ne poate ajuta cu adevrat sa ne ndreptm. Cci numai
55E1 ne cunoafte desvrjit $i poate repara cu mina Lui nevzut nepulinja
56noastr, dac-I cerem smerit cu bun voin$ $i ne rugm cu multa durere
575 lacrimi pentru curjirea de propriile noastre rutji, de care sun-tem
58conjtienji i convinci dar asupra crora nu avem prea mare putere. (n.ed.)
Caracterul inegal. Acest carcter e plin de contradic- ii, ce-i displcea ieri, place astzi. Originalitatea i
capri- ciul i constitue fondul i nu poate niciodat sa fie hotrt. Aci admira, aci critica, se plnge, prfra
totdeauna ait lucru decat pe cel pe care-1 are, alta ocupare, alta locuin.
Caracterul egoist aduna totul pentru el, este pretensos, are oroare de ocupaiuni grele, i atribuie tate
lui, totul i se cuvine.
Caracterul distrat nu este niciodat desvrjit n ndatoririle sale ci se lasa n totul antrenat de reveriile
imagi- naiei lui i este eu totul superficial n exerciiile de pietate.
Caracterul superficial n-are fond serios de pietate ci se mulumete cu practicile exterioare i se las
tart de cea mai mica tentaie (ispitit).
Caracterul scrupulos are un fel fais i ngust de a aprecia lucrurile; se ncpneaz a reveni mereu
asupra spuselor sale chiar daca n-are dreptate, i se las prad nelinitii care-i paralizeaz viaa spiritual.
Caracterul mlancolie descurajndu-se la cea mai mic dificltate, este o greutate pentru el nsui.
Melan- colicul sufer i face s sufere de aceea i s-a zis eu dreptate: carcter trist, trist carcter.
Rul carcter pe unde trece nu izbutete i, n loc s se aeuze pe sine, arunc vina pe alii care au
nenorocirea s fie pe lng el. El se laud c nu este linguitor i c are curajul s spun fiecruia fapta lui. Ii
nchipuie c stpnete inimile subalternilor - le domin prin teroare.
Este vorba ns de a nu-i abandona nimeni sufletul su instinctelor naturii i capriciilor de circumstan.
Aceast experien de a ne cuceri pe noi nine nu este eu neputin fiindc atia alii au realizat-o, numai
s vo- iasc dumnezeiescul ajutor.
In carcter exist dou pri: cea care revine naturii
i cea care revine persoanei morale.
Asupra partii naturale aproape nu putem avea stp- nire, cci ceea ce este cineva prin temperament,
aceea i ramane. Dac cineva este din oel, o$elul trebuie s-1 lucreze; iar dac cineva este ca o rchit, s
se trateze ca atare. Cu alte cuvinte, dac cineva este sangvinic, va r- mne tot astfel; i dac e nervos, va
rmne tot nervos. Ins oricare ar fi fondul naturai, nu trebuie nimeni s se des- curajeze cci nu exist
pmnt att de ingrat, din care s nu se poat scoate printr-o abil cultura, un seceri mul$umitor.
In ceea ce privete partea care revine persoanei morale, voinâ noastr are deplin putere asupra ei prin
chemarea ajutorului lui Dumnezeu, prin dreptatea conjtiin- $ei, prin tria voin$ei, prin buntatea inimii i
prin demnitatea pnutei noastre.
Despre temperamente
influenza lor asupra caracterului
Este constatai c fiecare sufer influenza tempera- mentului su, dar s nu descurajm ci s ne silim a
deveni ceea ce trebuie cu ajutorul Harului lui Dumnezeu.
In fiecare temperament se afl avantaje care trebuiesc dezvoltate i defecte care trebuiesc corijate.
Ce ar fi ntr-o mnstire unde fiecare clugr ar urma temperamentul su: adic biliosul (colericul) ar fi
mereu in manie, flegmaticul totdeauna incapabil de cel mai mie efort, sanguinul n-ar face dect s se amuze
iar melancoli- cul ar purta peste tot tristeêa i neincrederea sa?
Trebuie s menponm c nu se gsete nici un tip exclusiv, nici pur sangvinic, nici pur nervos i c nimeni
nu
se regsete i nu se recunoape in mod absolut in nici unul din portretele date de naturanti; ci fiecare
gsepe in diferitele cadre trsturile care-i aparpn.
1. Temperamentul sanguinic este constituit prin predominarea sngelui, care d un plus de via$,
circulnd cu rapiditate in tot organismul, rspandind vioiciunea i dispozipa. De aceea, in generai, s a n g u i n i l i
este superficial p schimbtor. Imaginapa lui pupn vagaboand ii for- meaza visuri incnttoare care dispar
pentru a face loc altora. Sensibilitatea este vie ns neconstant, cci sanguinul trece repede de la ras la
plns. De la bucuria delirant la neagr intristare. Este foarte sensibil la incercri p sufer la cele mai mici
indelicatep, ins uit uor. Foarte impresionabil dar schimbtor, i se potrivete proverbul deprtarea ochilor,
deprtarea inimii.
Spiritul s a n g u i n u l u i este scprtor, sesizeaz repede, dar nu aprofundeaz, adic cu mai mult lucire
dect soliditate. Aceste calitp de suprafa^ totup ii aduc succese: aprins cum este, mic sufletele p se
lanseaz in acpune.
S a n g u i n i l i este vesel i amabil, e fericit s triasc, e bucuria societplor. Manifest mai ales pietate
sentimental, suspin dup cer, dup eroism, ns cu condipa s le obpn fr eforturi prea mari.
Ceea ce-i lipsete s a n g u i n u l u i este voin$a statornic in hotrarile sale. El trebuie s ajung s-i
stpaneasc voinâ, are nevoie de o regul care s-i suspn voinâ sa pe calea cea bun in mod Constant.
Sfaturile unui bun prie- ten li sunt foarte utile, el are trebuin^ s simt c este iubit, c se intereseaz de el
i la atenpi rspunde cu mult afecpune.
Dac cineva il trateaz cu mult duritate sau numai cu indiferen^ ii inchide inima pentru totdeauna.
S a n g u i n u l n i dac i se prezint virtutea in aspectele ei atrgtoare, repede va injelege c trebuie s-i
purifice (viaâ) inima i sa iubeasc pe Dumnezeu pana la eroism.
2. Temperamentul bilios sau coierie se caracteri- zeaz prin trebuin$a de a lucra i a se consuma in lucru.
B i l i o $ i i sunt impulsivi, pasionaji i oameni de voinp. Sngele lor bogat i abundent traverseaza puternic
mu- chii i ajunge in vine innegrit de produsurile arderilor organice. Aceste rm$i$e se depun in stratele
pigmentare ale pielii i de aceea colendi au in generai culoarea pu$in galben. Cum aceste persoane
cheltuiesc multa energie, eie sunt de obicei slabe, au trsturile ascupte - trsturi care dau figurii un aspect
aspru i o expresie severa.
Caracterele influenzate de acest temperament sunt ambizioase, orgolioase, independente, geloase,
neincre- ztoare, tinuite i gata sa trateze pe alzii cu trufie, pana la cruzime. Ei sunt de o apropiere seac i
brusca, de o relaziune dificil i dura; foarte grbizi sa mustre pe alzii ns ei nu sufer sa fie mustrazi. La
aceti mari activi, sensibilitatea nu este deloc delicata. In trebuinza ce simt de a acziona, ei nu au timp sa
asculte suferinzele altora i ni ci pe ale lor. Cnd intlnesc obstacole, devin violenzi i mania lor este teribil i
de temut. Cnd sunt invini pstreaz ura in inim pana se pot rzbuna. Se remarc la ei o prtinire de mirat
i nu revin uor asupra aprecierilor anterioare, chiar cnd le condamn in sinea lor.
Avantajele acestui temperament: activitate, energie, voinza i iubire de tot ce este frumos i mrez.
Dac pot studia, b i l i o s i i acumuleaz multe cuno- tinze datorit obinuinZei de a lucra pn la
oboseal. Ce pot face azi nu las pe mine, mintea lor este mereu fr- mntat, iar pentru a termina ceva mai
repede calc in
picioare totul - chiar convenience cele mai elementare.
Asemenea persoane ar fi neprepjite daca eie ar ti s-i stpneasc i s-i canalizeze energiile. B i l i o n i
seamn cu magnile ncalzite la tensiune ridicati, lansate la mare vitez, nsa carora le lipsesc frane destul de
sigure. Ei n-ar trebui sa urmeze instinctul lor caci dei fac mari pai, nsa i fac afar din drum, adesea fac mai
mult decat trebuie i adesea nu fac nici ceea ce trebuie. Incredere au numai in ei nii.
P e r s o a n e l e b i l i o a s e trebuiesc conduse cu blndeje i bunatate caci un procedeu graios le calmeaza
i mpiedic inflamaya bilei lor. S nu uite cuvintele Mantuitorului: Invazaji-va de la Mine, ca sunt blnd i
smerit cu inima.
Meditarea adevarurilor eterne de asemenea va aduce pace i linite in natura lor prea arzatoare. Caci
b i l i o n i sunt capabili de mari virtup, dup cum sunt capabili i de mari grejeli.
3. Temperamentul nervos sau mlancolie
N e r v o s i sau m e l a n c o l i c i i , numidi i atro-biliari (bila neagra) din cauza tendin|elor spre mlancolie, se
disting prin predominarea sistemului nervos asupra celorlalte parp ale organismului; ei par a avea puin
snge i destui nervi - mai multa sensibilitate decat activitate. Culoarea lor este pala, se resimt de cele mai
mici vibraci ale temperatura i mai aies la toate emoiile sufletului.
M e l a n c o l i c i i sunt de o sensibilitate extrema, vorbesc sub impresiunea momentului i spun cuvinte pe
care le regret imediat - cci ei nu se mai posed n aceste momente de exaltaiune.
Iubirea i ura i impart via$a acestor persoane. Din propria lor iniziativa n e r v o s i fac puin, nsa cand
sunt exaltai, aciunea lor devine febrila, chiar violenta, dar ei se uzeaza repede prin aceste eforturi nervoase.
164
..a.--
>> P r i n t e l e A r s e n t e B o c a >
-.rs.li ............... - -
........ -
- -==:^=
Sensibilitatea este mai pupn iute dect la

sangvinici, ns mult mai profunda. In timp ce la cea
mai mica dificltate sanguinul se agita, nervosul pare
cairn i insensibil dei resimte impresiunea dureroas
pana la inim. In timp ce sanguinul respinge injuria ca
pe un crbune aprins, nervosul o lasa sa-1
impresioneze.
Nervosul ( m e l a n c o l i c u l ) nu se inerede in sine
(n el) nsui; el iubete binele, ns se crede
neputincios sa-1 realizeze i sufera de bolile pe care i le
creeaz imaginaria lui. Nu este lipsit de inim i o ofer
delicat i fidel, ns el sufer mai mult dect se bucur:
cci sau simte c nu i se rspunde cu aceeai dragoste,
sau timid i stangaci, el nu tie sau nu poate s-$i
exprime durerea ce o ncearca. ntr-adevr nervosul nu
este deschis, expresiv ca sangvi- nul. Nencrederea sa
far de alpi mrete i mai mult melancola sa. El
(uneori) atribuie uitrilor aparente, vorbelor banale,
procedurilor indiferente, o gravitate pe care n-o au i
vede in cei ce-1 supr involuntar, persecutori i cli.
Dac-1 stpnete vreo antipatie59, nu mai poate suporta persoana aceea i obsesia il duce pn la
nebunie. Pentru tiervos lucrul intelectual este obositor
i nu poate dura la el mult timp.
Cum tot rul la ervos vine de la voin^, care e
supus la eclipse, nervosul trebuie s se conving c
depresiunile i intristrile lui vin de la slbiciunea lui
organic. In generai persoanele nervoase trebuie
primite cu rezerv la clug- rie, fiindc sunt expuse a
lua visurile lor drept manifestri ale voinrei divine, apoi
dispoziriunile pe care le au pentru izolare i singurtate
59 antipatie = sentiment de sil, de aversiune faj de cineva
sau de ceva.
i fac s se despart de exercipile vierii de obte i s se

lase prad visurilor lor. Aceste
F a m i l i a c r e t i n 165
persoane
sunt
potrivite
pentru
activitple
contemplative, cci nefiind aa de rspndite eu
sufletul ca sanguinii, se fixeaz mai mult i
aprofundeaz mai bine.
4. Temperamentul flegmatic sau limfatic
Acest
temperament
este
dtermint
de
predominarea limfei n snge. Persoanele eu acest
temperament au o aparen moleit, un aer de
nensemntate. Nu trebuiesc confundap l i m f a t i c i i eu
apaticii, care sunt lenei potenp, i nici eu amorfii, ci ei
sunt
persoane
de
valoare.
Sensibilitatea
fl e g m a t i c i l o r nu este nici iute, nici fin, ci profund.
Inteligena lor poate sa fie deschis i chiar
judicioas, ns ea nu este mbogpt de imaginape.
Limbajul lor este clar, just i pozitiv - mai mult dect
este colort i antre- nant. Ei pot deveni de o manie i
de o ambipe ndrt- nic, care nu d napoi dinaintea
nici unui exces.
F l e g m a t i c i i sunt prudenp, rezervap, nu merg
dect la sigur i ajung la scop fr sa jigneasca pe
cineva. Totui ei las sa le scape ocaziuni favorabile sunt din acei care nu sting fitilul pana fumeg nc i
ocolesc obstacolele n loc de a le sfarma.
In timp ce biliosul trebuie nfrnat, fl e g m a t i c u l
trebuie stimult. Este bine ca sa li se impun o ocupape
intelectual sau corporal care s-i absoarb fr ns
a-i coplei. Judeca- ta fl e g m a t i c i l o r este dreapt i
nêlege utilitatea observa- pilor i chiar a reprourilor
adresate lor eu buntate i fermitate.
Deci dae cineva nu-ji d seama de ceea ce

este, nu nelege nici trebuina de a se corija} de
a se mbun- ti ca fire.
Pentru a realiza calitple cele mai de dorit ale
caracte- relor, s facem un mprumut de la cele 4 tipuri:
de la san-
166
P r i n t e l e A r s e n i e B o c a
guin vom la buna dispozijie, de la ervos, profunzimea i

delicatejea sentimental, de la bilios, activitatea i
tenacitatea, de la flegmatic, stpnirea de sine, prudenja
i spiritul de continuitate.
Monahismul nu-i compus din persoane perfecte
ci din persoane ce tind spre perfecjiune. Trebuie
pururea a avea n faj lupta de flecare zi cu
ajutorul lui Dumnezeu.
Despre cunoa$terea de sine

Cel ce pe sine se cunoape in destul, se disprepiiepe
i nu se lasa mgulit, ctup de pujin, de ladele
oamenilor.
Infrneaz-ji dorinja prea vie de a cunoate, - c nu
vei afla in aceasta dect o mare risipire i tot pe atta
ne- lare. Celor care piu multe, lesne le vine s para i
s treac drept indemnatici. Cu cat vei cunoape mai
mult p mai bine, cu att vei fi judecat mai aspru, de nu
vei tri mai cu sfinjenie. Orict de nzestrat ai fi i orict
piinj ai avea s nu-ji faci din ele temeiuri de ngmfare,
ci mai nti de tate teme-te din pricina luminilor ce ji-au
fost druite.
Nebun ntru totul este acela care are alte gnduri dect acelea privitoare la mntuirea sa.
Mulpmea cuvintelor nu ndestuleaz deloe sufletul, ci
numai o viaja sfnt i un cuget curat dau potolire
duhului i o mare incredere n a gri lui Dumnezeu.
Plac-p s trieti necunoscut i s te socoteti drept
nimica. tiinja cea mai nalt i cea mai folositoare iat-o:
s te cunopi deplin - i s te disprejuiepi pe tine nsuji.
167
A nu te crede lucru mare - i a cugeta c aljii sunt

mai de seam dect tine, e o mare njelepciune i o mare
desvrire.
Fie de-ai vedea pe fratele tau savarind pe faja o
grejeal, fie chiar una foarte grea, - nu cugeta, cu tate
acestea, c ai fi tu mai bun ca el, cci nu tii cata vreme
vei mai fi statornic in cele bune. Top suntem ubrezi - dar
crede c nimeni nu-i mai ubred ca tie.
Trufia 1-a pierdut pe om, ins smerenia il ridic i-l
aeaz din nou in impcarea cu Dumnezeu.
Meritul omului in fa$a lui Dumnezeu, nu st in ceea
ce tie ci in ceea ce face. tiinâ fr fapte nu -1 va
acoperi deloe la judecata cea mare, ci mai degrab il va
impovra. tiin$a purcede i ea de la Dumnezeu, dar in
ea se ascunde o mare capcan i o mare ispit. Ea
adesea umfl, zice Apostolul, hrnete trufia, insufl o
tainic iubire de sine, iubire ticloas i nebuneasc
totodat.
S nu uitm niciodat c nimic suntem i c drept
bo- gpe a noastr avem numai pcatul.
Despre prevedere in faptele noastre

Nu trebuie s dm crezare oricrui cuvant - i nici s
dm ascultare oricrei porniri luntrice, ci s cntrim
fiecare lucru, dup Dumnezeu, cu nêlepciune i cu
Inde- lung bgare de seam.
Mare nêlepciune este s nu faci nimic cu grbire i s nu strui cu incp^nare in ceea ce crezi tu. De
asemenea tot in$elepciune este s nu crezi, fr
cernere, tot ceea ce griesc oamenii i s nu por$i de
168
indat pe la urechile altora ce se aude i ce se

crede.
Dumnezeu trebuie s fie jelul cel din urm al faptelor
noastre, cum i al nzuinjelor noastre. i cum nimeni nu
se cunoate pe sine, aa c nu poate fi siei cluz, inielepciunea ne nvaj s nu pornim la o isprav mai
de seam pana ce nu primim sfat, n duh de
supunere, de umilinj. Aceast cuvenit temere de
tine (de sine) nsuji, scutete de scderi i de cderi i
curar inima. Sfatul te va pzi, zice Scriptura - i te va
ntoarce de la calea cea rea.
Despre nv^tura adevrului

La ce ne folosesc acele vorbiri ndemnatice despre
lucruri ascunse i intunecoase, de care la ziua judecjii nu
vom fi jinuji de ru c nu le-am cunoscut.
O, Adevr, care Dumnezeu eti, f s fiu una cu Tine
intr-o dragoste venic. In Tine slluiete tot ceea ce
drese, tot ceea ce vreau. Top nvjajii s tac, toat
fptura s amujeasc n faja Ta, griete-mi numai Tu.
Un duh curat, simplu i statornic, nu-i niciodat mprtiat chiar n mijlocul multor ndeletniciri, fiinde el
face totul ca s cinsteasc pe Dumnezeu, i fiinde,
panic fiind n el nsui, i d osteneala s nu se caute
pe sine n nimic.
Cea mai grea lupt n viaja aceasta, nu este
alta dect biruirea de sine. Cci biruirea de sine
duce la propjirea binelui.
Orice desvarire, n viaja aceasta, este amestecat
i cu pvijin nedesvrire - i pe tate le vedem ca
printr-o ceaj.
169
Cei mai mulji se ndeletnicesc mai osebit a cunoate

dect a tri cum se cuvine, se rtcesc adesea, iar din
truda lor nu se aleg dect cu pujine roade, sau deloc. O,
dac ar fi tot att de harnici cu strpirea stricciunilor lor
i cu cultivarea virtujii, cum sunt cu vnturarea deartelor
vorbiri, n-am vedea attea rele, nici attea scandaluri, i
slbnogie n lume.
Far ndoial, la ziua judecpi nu vom fi ntrebap ceam citit, ci ce-am fcut, nici daca am vorbit cu dibcie, ci
daca am trit cum se cuvine.
Acela cu adevrat e mare, care are o mare dragoste.
Acela cu adevrat e mare, care-i mie in ochii lui insui - i
pentru care slava lumii nu-i dect o curat nimicnicie.
Sunt dou inv^turi, dar nu-i dect un singur
adevr. Sunt dou nv^turi: una a lui Dumnezeu,
necltinat ca i El, alta a omului, schimbtoare ca i el.
Invasatura lui Dumnezeu se imprtie in sdetele
pregtite s-o primeasc prin In$elepciunea necreat i
Cu- vntul dumnezeiesc. Ea este o prticic din El insui
i far de m o a r i e . Este pus la indemna oricui i este
druit mai din belug celui smerit cu inima.
Invasatura omului, dimpotriv, li mgulete mndria, fiindc el ii este tat. Ideea aceasta imi aparsine,
eu am spus cel dinti acest lucru, nu se tia nimic despre
aceasta inainte de mine...
Placaci s ntrebi, ascult in tcere vorbirile btrnilor, cci eie nu sunt spuse in deert.
DorinSa de a ti a pierdut pe omul dinti, - el
cuta cunoajterea, care hrnete trufia, i a gsit
moartea.
Cu tirnp i far timp, cu voia sau far voia

unora, Printele Arsenie va predica
neincetat: Poci(i-v c s-a apropiat
mprfia cerurilor (Matei 3, 2).
Imagirte de la Altarul din pdure;

Mnstirea Brncoveanu - Smbta
ADUGIRILE EDITORULUI
Cteva mrturii despre darurile primite de
Printele Arsni Boca de la Dumnezeu,
adunate de N. N.
Despre primvara sufleteasc (februarie 1947):
Cnd pmntul se apropie de soare, razele
soare- lui cad mai perpendicular i nclzesc mai mult
p- mntul. Atunci gheaa se topejte, praiele ncep
sa curg, iar apoi ncepe primvara: fiorile, gzele
etc.
Tot astfel cnd pmntul - om - se apropie de
soarele - Hristos - ncepe sa se nclzeasc sufletul de
caldura iubirii lui Hristos, ncep sa curg lacrimile de
pocin i urmeaz o primvar - renatere sufleteasc. Se drm zidul chinezesc - al pcatelor
- care desprea sufletul de Hristos.
Pcatele sunt ca zidul chinezesc, care a Jinut
China ntr-o stare de napoiere, nelsnd s ptrund
civilizaia acolo.
-
Ne-a povestit noua un lucru foarte important:

Cnd eram copil, n casa marnei mele era o icoan a
Domnului care-mi plcea foarte mult. Odat am
ntrebat-o pe marna:
De ce mi place a$a de mult acea icoan? Iar ea mi-a

spus:
Ei, dragul meu i scumpul meu, ct te-am purtat n
pntece, foarte mult m-am uitat i m-am rugat la
aceast icoan.
Ne mai povestea despre rolul de mpciuitor pe
care l poate avea un copil:
Cnd eram copil se ntmpla ca marna sa se certe
eu bunica. Eu ma duceam la bunica $i i spuneam:
Mata eti mai btrn, trebuie sa fii mai ne- leapt.
Nu lua n seam vorbele mamei.
Ma duceam $i la marna i-i ziceam:
Bunica e batrn i nu trebuie sa pui la inim toate
cte le spune ea.
i aa le fceam de se mpcau.
Ne-a povestit acest lucru din tinereea Sfinpei
Sale:
Dupa ce-am termint studiile, mania credea c-am s
ma stabilesc ca orice om la casa lui. Cnd a aflat ce
intenii am, mi-a luat capul n mini, m-a srutat i
m-a binecuvntat zicndu-mi:
O, dragul meu i scumpul meu, de cnd ma rog eu
pentru asta!
Nite credincioase 1-au gsit odat pe Printele
mtu- rnd prin Biseric. Una din eie a cerut matura,
ca s termine ea de maturai i Printele i-a rspuns:
Ba eu mtura asta trebuie s mtur eu toat trufia $i
mndria din sufletele voastre!
O pereche de oameni, so$ i soie, erau
cstorii de 5-6 ani i neavnd copii au venit la
Printele. Cnd le-a dat drumul le-a spus:
Va ducevi doi i vei veni trei, lucru ce s-a i mplinit.

O familie a venit la Printele s cear sfat pentru
copilul lor care plngea mult mai ales inainte de a
adorm $i trebuia legnat ndelung n crucior.
Printe, nu $tim ce s mai facem cu el, c tare
mai este ru.
La aceste cuvinte Printele a ripostat imediar:
S nu zicefi niciodat copilului c este ru cci
cuvintele au puterea s fac cele ce zici, au
puterea s fac dup cuvntul ru. Intotdeauna
s folosejti numai vorbe bune i s i te
adresezi numai cu cuvinte frumoase.
Unui taar Printele i-a spus: - Bine c ai
venit $i tu, bine c te-a trimis Dumnezeu, ca s
aib capt i suferinfa ta. F-i inventarul de
tate jurmintele f- cute dracului i de tate
drcuielile i du-te la preotul tu duhovnic de
te spovedete de tate; spovedete-te i de
onanie
i
prsejte-o;
cere
iertare
lui
Dumnezeu, cstorete-te i fii crejtin bun!
Cu vreo 10 ani inainte de-a incepe Printele
propovduirea, un prim ministru al $rii a czut
victima unui atentat politic. Cu prilejul acesta doi
credincioji, soj i sope, vorbind ntre ei in intimitate,
au spus att: Bine i-au fcut c a fost un ticlos!
Peste vreo 11 ani au ajuns s se mrturiseasc
Printelui. Au mrturisit ce i-au adus aminte iar la
urm Printele, cunoscnd pcatele lor, le-a spus c
sunt prtai la omor, amintindu-le c au spus de acel
ministru c: Bine i-au fcut!
Mitropolitul, pentru gospodria lui, avea un cine

foarte ru care sttea toat vremea legat. Intr-o
sear, slobozindu-se cinele, pe care -1 numeau
lup, a srit la o credincioas. Ca prin minune a
aprut Printele intre
174
I r-------------- ..
irTTT.
Printele Arsni Boca >>
... -
..
fT-j-
cine i acea persoan. A vorbit eu cinele ca i eu

un om i dndu-i sa miroase o mnu a persoanei i-a
spus cine- lui: Na, miroase, i de-acum s nu te mai
apropii de ea! De atunci mainte, cinele ocolea
sistematic acea persoan.
-
Spunea odat aceste cuvinte:

Cnd ma sui n munte, diavolul mi rstoarn brazi n
cale i-mi rostogolejte stncile, ca doar, doar s-i fac
pe voie, sa ma mnii.
Intr-o vreme Venise la mnstire o adventista
fcnd tulburare multa n popor. Duminic, dupa
slujb, ieind Printele prin sfintele ui imbracai n
veminte i eu Sfnta Cruce n mn, i-a spus femeii,
cu voce linitit:
Marie, f-i Cruce!
Femeia a nceput s batjocorcasc Sfnta Cruce
n aa hai, nct fcea spume la gur de tare ce striga
i ocra.
Printele a lsat-o o vreme n pace, apoi i-a zis iari, tot n linijte:
,,F-i Cruce, Marie!, la care adventista $i mai mult
s-a ndrcit, mpotrivindu-se eu cuvinte din Scripturi
i fcnd de ocar Sfnta Cruce.
Vaznd Printele c nu izbndejte altfel, a ridicat
Sfnta Cruce pe care o inea n mn i a zis eu
mnie:
Arz-te-ar Sfnta Cruce s te ard.
n clipa aceea, femeia a czut jos zvrcolindu-se
ca- ntr-un accs de ndrcire $i dintre picioarele ei a
srit o form neagr n patru labe, care a iejit din
biseric i a luat-o la goan pn ce nu s-a mai vzut.
Spaima a fost foarte mare printre credincioi, dar
adventista a ramas linit it, fr simjire.
Printele a spus s-o ridice 2 brbari i s-o duc n
tinda bisericii ca s-i revin. lar catre credincioi a
zis:
Ai vzut cine n-o lasa sa-i faca Sfnta
Cruce?
Cnd femeia i-a revenit, primul lucru pe care 1-a
fcut a fost sa se inchine cu semnul Sfintei Cruci, fiind

slobozit acum de diavolul.
Intrebandu-1 cineva n urm pe Parimele, daca
era vinovat femeia i dac Parimele s-a suparat pe
ea, el a raspuns:
Cel viclean s-a strecurat in aceast femeie ca
sa faca tulburare pe aici i sa m pomenesc cu
vreo ancheta. De aceea, m-am mniat pe el i 1am ars cu Sfnta Cruce.
Sectarii i cei far cruce n-au cu ce se apara de
diavol, n-au un semn, ei sunt ai lui i de aceea nu-i
lasa sa-i faca cruce.
Pacatele trebuie ispaite dupa spovedanie aici,
(in via- 5a aceasta), prin canon i prin suferinje
purtate cu rab- dare, ca sa scpm de ispirea de
dincolo.
Unora nu le vine sa cread c vor da seama de
faptele lor, iar necredincioii nici nu vor sa cread, de
aceea mai grozav va fi rsplata lor.
,,To$i avem o gena oncogena i ne putem
imbolnvi de mai multe ori far s tim, dar prin
spovedanie sincer i imprtirea cu Sfnta
Euharistie ne refacem. Trebuie s ne intrim cu
Sfintele Taine, cu energie duhovniceasc, capabile s
stvileasc anarhia din creier i din organismul
nostru. Factorul supranatural se dovedete capabil de
attea ori s ne scape din multe ncurcturi:
Dumnezeu e pretutindeni doar c trebuie rugat.
Une- ori chiar o rugciune scurt fcut ins din tot
sufletul i cu toat inima te ajut dac o zici cu
putere. Chiar numai primele cuvinte din Ta t u i
n o s t r a , dar cu adevrat nele- gna i creznd pe
Dumnezeu ca Tata, te pot ajuta. Pute- rea lui
Dumnezeu \ [ rpara mintea i-p scoate obsesiile din
cap, te scapa din necaz, numai ca trebuie sa-L chemi,
s-L rogi. Apoi trebuie timp ca s-i alimentezi mintea
cu cele bune, cu cele religioase, prin rugaciune,
meditale i citirea crilor de suflet ziditoare.
Muli barbaci prfra pentru cstorie femei

sterile, ca sa poat profita far restricpi, dar vina o
vor piati prin ratarea viepi Cci instalandu-se
sterilitatea la femeie din cauza antecedentelor
sexuale aventuroase nainte de cstorie, se poate
pierde echilibrul. Retroactiv nu se mai poate corecta
nimic. Nu te cstori cu o femeie steril oricat de
priceputa ar fi ntr-o meserie
Unui tata care se plngea de cderea fiului
sau in desfranare i care i-a adresat ntrebarea:
Cuna s-a putut ca sa ajung fiul meu un aa
desfrnat prpdit?, Printele i-a raspuns:
Daca ai curajul sa asculi, asculta: - Animalele
dau pace femelei n timpul sarcinii $i nu o
tulbur. Oamenii ns nu. Barbaci cred c au
drepturi nelimitate i profita de sarcina femeii
spre o sexualitate care o tulbur $i pe ea ji pe
copilul ce prinde via- \z. Acum au loc i bune i
rele: toate impresiile biologice i artificiale,
nenaturale, se inseriti ca posibiliti n pruncul
care are sa vin n lume. Copilul se trezejte de
mie cu preocupari sexuale, care se maturizeaza
mai devreme dect posibilitile de franare ale
creierului $i deci iat cine e vinovat. Tatl a
pus capul n pmant i a plecat fr s mai zic
nimic.
,,S nu v certami cu copiii votri pentru pcatele
lor, ci sa vorbiji cu Dumnezeu despre ei, despre
ndreptarea lor. Sa vorbeti de fiul tu lui Dumnezeu,
nu cu fiul despre Dumnezeu, in Care nu crede.
Satana are dreptul sa asupreasca numai att ct
i ingduie Dumnezeu. Pentru ca sa se retrag dintrun copil, toat familia lui trebuie sa se ciasc.
Tinerele fete, dup 20 de ani sa se cstoreasc,
sa nasca copii, cci ispitele sunt mari. Singurtatea
nu e bun, p o fata poate cdea uor.
La cstorie sa se afle, sa se $in seama dac
soûl sau so$ia viitoare provine din prinp belivi sau
necredincioi. Aceia degradeaz cstoria. Sa se
ntrebe dac aceia au trecut pe la biseric, la
spovedanie.
Spunea: Cnd brbatul este plin de alcool p triete cu femeia lui se instaleaz sarcini extrauterine,
care trebuiesc operate, cci altfel pot duce chiar la
moartea femeii. Deci feriî-v de legturi conjugate
cnd brbari sunt piini de alcool.
Spunea Printele: Devreme, in adolescenza,
uneori p mai devreme - la pubertate, apar faptele rele
ale curvici, patimi legate de instinctul sexual. Aa se
invada mai nti onania - pcatul lui Onan (Facerea
38, 9), aceast uzur a instinctului sexual. Odat
invapata, greu te mai pop dezvpi de ea p uneori prie
p dup nsurtoare. Numai prin spovedanie pop fi
iertat p izbvit, prin hotrre eroic. Sarsail 1-a
invât pe Onan p-i nva^ pe toî ceilalji. Se invapi
p in armat p in nchisori ... dar este cu mare
primejdie, fiindc materialul eliminat e de foarte mare
trebuinpi creierului, cci o parte se vars in snge i
Zine creierul in
echilibru.
Spunea: Examenele se iau mai uor in stare
de
castitate ori de infrnare, de abstinen^,
pentru c se convertesc mai uor energiile in
inteligen^.
Energia
genezic
(energia
hormonal a smanêi de om) alimenteaz
creierul $i mai ales centrili memorici $i-fi po$i
lua examenele far fric. Cei ce ins ii
tlhresc aceast energie sa nu se ajtepte la
bune, ci la rele. Se tie c marii savanî ii
convertesc endocrin energia Ior aproape total i
nu au avut nevoie de femeie
Eforturile fizice ajut la curjirea reziduurilor din
organism. Ascensiunile la munte i efortul pe care
trebuie s-1 faci curala pevria. Adic oxigeneaz
arterele i le curala i astfel nu se ajunge la
ingroarea lor. Aerul, muntele i oxigenul inltur
ramatile i calcifiaz oasele.
Copiii mici sa mnnce brnz dulce de vaca, ca
sa nu se imbolnveasc i ca sa nu se trezeasc cu
defecîuni. Laptele trebuie mncat, nu but, cci

asimilarea lui se face in cavitatea bucal.
1.
2.
3.
4.
5.
Parimele ne vorbea despre mecanismul

funzionai al omului i ne spunea: omul are
aproximativ 13 miliarde de neuroni, care apar$in
sistemului nervos i care au nevoie de hran i
mediu:
Oxigenul din aer pe care hematiile din snge il due la
creier. In combinale cu hidrogenul d apa, de asemenea necesar vie$ii. Trebuie cutat aerul curat, de
munte, din pduri, de la $ar.
Glicogenul este zahrul special preparai de ficai
pentru neuroni. Se depoziteaz in ficat, muchi,
êsuturi, favoriznd sntatea organismului. Alcoolul,
fumatul distrug ficatul; mbolnvindu-se ficatul nu se
mai fabrica glicogenul i sntatea sufer.
Hormonii, (adic produsul glandelor cu secrete
interna: epifiza, hipofiza, tiroida, timusul, pancreasul,
suprarenala i glandele sexuale), care se vars direct
n snge i ageresc intreg organismul i cu deosebire
sistemul ervos. Sistemul endocrin lucreaz n
strns colaborare cu sistemul ervos. Hormonii
sexuali alimenteaz i ei creierul, in special centrul
memoriei. Prin sexualitate, aceste substance sunt
aruncate afar.
Somnul, dreptul la somn fiind obligatoriu, tiindu-se
c omul moar dupa opt zile de .nesomn. Clula
nervoas ca i intreg organismul are nevoie de somn
ca s se refac, pentru ca omul s poat depune
efortul intelectual i fizic necesar viepi. Nopple
pierdute n nesomn i petreceri sunt zile pierdute din
anii viepi.
O conceppe sigur de via$ necesar neuronilor, care
aduce cu sine nfrnarea de la orice excese. Ori
cltoreti n via^ cu o conceppe sigur de via$, a
lui Hristos, ori orbeciepi pe drumul viepi fr sens,
fr ideal, fr busol, fr destin. Clula nervoas
are nevoie de aceast conceppe de via^. Exist o
legtur ntre conceppa religioas i glandele
h i p o fi z a i e p i fi z a , care comanda proliferarea
hormonilor necesari sistemului ervos. Una are
capacitatea de a produce, alta de a frna; frneaz

cnd ai o conceppe restrictiv. In conceppile de viaj
epicureice i hedoniste, care au ca scop al viepi
plcerea trupeasc, nu mai frneaz procesul i las
s se prade hormonii. De aceea coala se face intr-un
regim de abstinenp total sexual, pentru ca
fenomenul bioelectric din creier s se produc
normal, ntrind inteligen$a i memoria.
Conceppa de via$ este aceea in care te integrezi
trup i suflet. Aceasta va frana producerea hormonilor
i va echilibra sistemul endocrin. Prin aceasta se
modifica pozitiv structura celulelor intregului corp i
se armonizeaz cu aceasta invasatura.
Nemplegerile dintre oameni au o explicape:
incom- patibilitatea (nepotrivirea) dintre ei. E valabil
i intre sop.
Vorbindu-se despre diferite virtup, cei mai mulp
lu- dau dreapta socoteal. Parimele, o vreme a tcut,
apoi a spus cuiva in taina: E bun i dreapta
socoteal, ns dragostea e Dar.
Unui btrn credincios i murise sopa. L-a ntrebat
pe Parimele: Dupa ce senni o va recunoate in
via$a viitoare? i i-a rspuns: Dup dragoste.
-
Spunea odat i acest lucru:

In iad, dei sunt mulji acolo, fiecare este
singur, cci neavand dragoste, nu poate
mprtji altuia nimic.
Zicea iari ctre cei mai apropiap ai si:
Nu $tip ct e de greu s vorbeti la oameni de
diferite grade de cultura, de diferite stri
sociale i din diferite locuri. De-o pild (spre
pild): vorbejti despre post i nu aude cei
mbuibat, c nu-i convine, ci cate o biat bbuj
care abia ii pne sufletul ei c de slab ce-i.
Cineva se plngea de nedesvrirea preoplor iar
Parimele a zis:
Dac vreî preoî buni, natep-i i creteSi-i.
Oare de ce se pinge Dumnezeu omului prin
glasul lui David: Piere cei drept i nimeni nu ia
aminte?
Cum pier drepii? C nu se mai nasc.

-
Glumea, zicnd:
Foaie verde, de dai, n-ai
la nu da, sa vezi cum n-ai!
sau
Foaie verde, de dai, n-ai
la mai d s vezi cum ai!
Spunea: Dac ntr-o zi nu v-ap rugat eu
atta tarie, nct sa simii c v-a stat pn i
rsuflarea n loc (n piept), n ziua aceea
nseamn c nu v-ap rugat. Calitatea unei
rugciuni nu este lungimea ei, ci tria,
intensitatea ei.
Cnd doi sau trei se aduna pe pmant n numele
Meu, sunt i Eu n mijlocul lor, adic atunci cnd
puterile sufletepi, nelegerea, simprea i voinâ se
aduna pe pmntul inimii n pomenirea preasfntului
nume, atunci aduc prezena Mntuitorului n suflet.
Despre rugciune mai spunea:

Rugciunea tlharului a fost scurt, dar a strpuns cerul. Pn aflm asta, ne purtm ca
tlharii.
Cea mai gra ispit pe care o poate ntmpina
omul n calea mntuirii este ispita noppi din
Ghetsimani, adic aparenta lsare n prsire din
partea lui Dumnezeu. Dac rezist cineva la aceast
prob, acela a dobndit desvrirea.
Dup ce Saul a greit, Dumnezeu nu i-a rspuns
nici prin prooroci, nici prin ursit (un fel de a ntreba pe
Dumnezeu). Dac el ar fi neles atunci c aceast
prsire este numai vremelnic, ar fi avut rbdare i
n-ar fi czut la vorbirea eu morpi.
Cineva 1-a ntrebat pe Printele, zicnd:
In Mntuitorul era plenitudinea Dumnezeirii. Cum
deci, tocmai n clipa cnd mplinete rostul venirii Sale
pe pmant, prin jertfa de cruce, El se mrturisete
prsit de Tatl?
i a rspuns Printele aa:
Diavolul pn la urm n-a tiut cine este Iisus.
Deci, daca nu s-ar fi recunoscut pe Sine prsit
de Dumnezeu, atunci diavolul n-ar fi ndrznit

s se apropie cu moartea de trupul Domnului.
Culmile, ntotdeauna sunt singuratice a
spus dnsul.
lar dac va veni asupra ta vreo furtun i vreo
clti- nare, acestea vor fi pe msura neascultrii tale.
Cci pe Cel ce ascult eu adevrat nici diavolul nsui,
spun Prin- ii, nu-1 poate vtma.
Spunea: A denatura firea e uor, mult mai
uor dect a scoate denaturarea introdus n
fire.
Despre tulburarea duhului (Ecles, 7-9-10)
Nu te grbi sa te ntrp ntru duhul tu, cci
mania slluiete n snul celui nebun. Nu spune
niciodat: Cum se face c zilele cele de altdat au
fost mai bune dect acestea! Cci nu din
nelepciune ntrebi una ca asta.
Despre purtarea obraznic (Isaia 3, 5)
In popor se vor strmtora until pe altul, i
fiecare va impila pe aproapele su, cel tnr se
va purta obraznic fa de cel btrn i cel de
neam prost fa de cel de neam aies.
Din Filocalia - vol Vili - A celor dintre monahi Calisi i Ignatie Xanthopol
Patimile stau langa virtual i locuiesc u lng
u: - cnd cultivm o virtute se trezete in noi o
dorinp contrar; - cnd ne infrnm de la piaceri se
trezete in noi o dorin^ dup acele piaceri, intruct
le lsm mult timp nesatisfcute; - cnd ne smerim se
trezete in noi donnea de a ne arata c suntem
cineva. Numai cei ce au ajuns la treapta desvrit
a virtujilor, au dobndit neptimirea sau au desfiinpt
in sine total dorinâ de trezire a dorinêi dup
plcenle contrare.
De dragul rnduielii, care $ine la un loc att cele
cereri, ct i cele pmnteti, suntem stpnip de
fric, de uimire i de spaim pentru nimicnicia i
trndvirea noastr i pentru cele alese din prostie,
din prerea de sine, spre o vie$uire stngace,
primejdioas, dup o rnduial proprie i in chip
nesupus. Cci, cu adevrat lupta aceasta e plin de

fric i zeci de mii sunt tlharii i nenumrate crsele
ispititorilor. Pe lng acestea, cderile nu se pot
numra. De aceea, din cei inulti, foarte pupilli
sunt cei ce se mntuiesc (Luca 13, 23). Acetia
ins trebuie s-i fac drumul precum voiesc. Cci
focul va cerca cum este lucrul fiecruia (I Cor 3, 13).
,,Suiul Carmelului din Sfntul loan al Crudi
Judecata, memoria i voin$a: sunt puterile

sufletului.
Credinja, ndejdea i dragostea: sunt obiecte mai
presus de fire ale puterilor sufletului, prin care
sufletul ajunge la unirea cu Dumnezeu. Credinja trebuie s lucreze asupra judecîi (priceperii).
Ndejdea trebuie s lucreze asupra memorici.
- Dragostea trebuie s lucreze asupra voinêi.
Credinâ. Sfntul Pavel zice despre credin^:
C r e dinfa
este
incredinfarea
despre
lucrurile ndjduite i adeve- rirea celor
n e v a z u t e (Evrei 11, 1). Cu tate c rapunea se
alipete n chip desvarit i cu toat tria de aceste
lucruri ale credinêi, ele nu se descoper
nêlegerii, cci de s-ar descoperi n-ar mai fi credinj.
Ndejdea. Nu se vede, fiindc dac s-ar vedea nar mai fi ndejde, cci ceea ce ar vedea oricine, la ce
ar mai ndjdui.
Dragostea. Ne pune s iubim pe Dumnezeu
deasupra tuturor lucrurilor, i aceasta nu se poate
dect numai prin lepdarea de sine i de tate.
Fiecare din voi dac nu se leapd de tot ce are nu
poate s-Mi fie Mi ucenic (Lea 14, 33).
Despre dragoste. Fie de-a avea toat tiin$a
lumii, dac n-am dragoste, la ce-mi folosete aceasta
in fa;a lui Dumnezeu, care m va judeca dup fapte.
Despre nclinarile dcstrblate
De ndat ce omul ncepe s doreasc un lucru
intr-un chip destrblat, nelinitea l cuprinde de
ndat n suflet.
Mndrul i zgrcitul n-au linite niciodat, ci

sracul i smeritul n duh triesc n belug de pace.
Omul care nu-i nc cu totul mort pentru sine,
lesne este ispitit i cade copleit de nimicuri i de
fleacuri.
Pace nu va fi deloe n inima omului trupesc, a
omului care-i robit de lucrurile dinafar, ci pacea-i
partea omului plin de rvn i duhovnicesc.
Un jug greu apas pe grumajii copiilor lui Adam,
fr- mntap fr odihn de poftele firii stricate. Atunci
cnd sunt cuprini de poftele firii striccioase, cad - i
sufletul lor e cuprins de tristeje, tulburare, amrciune
i remucare.
DESPRE TAINA NUNJII60

invasatura revelat
Instituit i existent in Biseric, Taina Nun$ii,
este valabil numai pentru persoanele ce se
cstoresc cu scopul ntririi lor spiritual-harice sau a
unirii conjgale reciproce, prin aceast mare Tain a
Bisericii, pentru binecuvantata natere de prunci i
educarea lor cretin spre induhov- nicirea i
mantuirea lor.
Despre instituirea dumnezeiasc

a Tainei Nunîi i nsemnatatea ei
moral-religioas
Dup cuvintele Sfntului Profet Moise, Dumnezeu
1-a creat mai intai pe om i apoi pe femeie - ca ajutor
omului, ca ei fiind doi sa formeze un singur trup
(Facere 2, 18, 2224), i binecuvntndu-i, le-a zis:
Createli,
i
va
i n m u l fi ( i
i
u m p l e fi
p m n t u l (Facere 1, 28). Tot astfel, i dup poto- pul
universal, Dumnezeu 1-a binecuvntat pe Noe i pe
fiii lui i le-a zis: C r e a t e t i p v a i n m u l fi fi p
u m p l e fi p m n t u l (Facere 9, 1). Aceast grij
deosebit a lui Dumnezeu fa$ de nunta instituit de
60J Acest capitol este extras din Dogmele Bisericii Ortodoxe
voi. 4, alctuite de Sfntul Silvestru Episcop de Canev; ed.
Credinja strmo- $easc 2001.
El Insui arat lmurit c nunta a fost bine plcut lui

Dumnezeu i c ea avea s ocupe un loc insemnat in
planurile dumnezeieti despre destinul
lumii i de aceea se i gsete sub o deosebit
ngrijire dumnezeiasc. Tot de aici se mai vede c
persoanele unite prin cstorie, conform cu voinja
dumnezeiasc, totdeauna trebuiau sa priveasc
nunta ca fiind un lucru mare i sfnt, unit cu inalte
obligajii i ndatoriri, nu numai unul faja de altul, ci i
catre Dumnezeu. Deci, ca consecinj, la ntemeierea
cstoriei, natural, trebuiau s se umple de
sentimente cucernice i de supunere naintea
Domnului Dumnezeu cu rugaciuni catre El, spre a le
da binecuvantarea Sa printeasc i ajutorul Su cel
intru tot puternic n viaja ce le sta nainte. Inalta
nsemnatate moral a Tai- nei Nunjii i importanja
binecuvantrii lui Dumnezeu pentru ea se poate
vedea, pe de o parte, din istorisirea profetului Moise
despre deosebita ngrijire dumnezeiasc pentru
curjenia femeiasc a lui Sarra, femeia lui Avraam
(Facere 12, 17), dar mai muli din istorisirea cstoriei
lui Isaac cu Rebeca. Trimijnd Avraam, dup cuvintele
profetului Moise, pe slujitomi su in Mesopotamia, ca
s aleag femeie fiului su Isaac, iat ce i-a spus la
piecare: D o m n u l
Dumnezeul
Cerului
i
D u m n e z e u l p m n t u l u i (...) A c e s t a v a
tnmite pe ingerid Su naintea ta $i vei
t u a d e a c o l o f e m e i e f e c i o r u l u i m e u (Facere
24, 7). Ajungnd slujitorul lui Avraam in orajul lui
Nahor i oprindu-se afar de ora la o fntn, s-a
adresat lui Dumnezeu cu urmtoarea rugciune:
Doamne,
Dumnezeul
stpnului
meu
Avraam, fa cale bun naintea mea astzi
i mila cu stpanul meu Avraam. Iat, eu
stau la fntna apei i fetele celor ce
locuiesc in cetate ies ca s scoat ap. i
fecioara creia eu i voi zice: pleac vadra
ta s beau i ea imi va zice: bea tu i
cmilele tale le voi adpa pan ce vor
i n c e t a t a t e s b e a , a c e a s t a v a fi g t i t
lui Isaac slugii tale; i intru aceasta voi

cunoate c ai fcut mila cu stpanul meu
A v r a a m (Facere 24, 12-15). i ndat dupa aceasta,
cnd una din fecioarele care veniser la fntn,
anume Rebeca, a ndeplinit tot ce se ceruse de
slujitorul lui Avraam i cnd tate acestea au fost
comunicate printelui fecioarei, Batuel, fiul lui Nahor i
fratelui ei Laban, le-o cerur pe Rebeca ca femeie lui
Isaac, atunci, iat ce i-au raspuns ei: D e l a D o m n u l
a i e fi t l u c r i l i a c e s t a ( fi ) m i v o m p u t e a g r i
fi e m p o t r i v , n i c i b i n e n i c i r u . l a t a
R e b e c a e s t e n a i n t e a t a i a - o fi m e r g i fi v a
fi f e m e i a f e c i o r u l u i s t p a n u l u i t a u c u m a
g r i t D o m n u l (Facere 24, 50-51). i dupa ce a
convenit la aceasta i Rebeca, au slobozit-o i au
binecuvntat-o zicnd: S o r a n o a s t r e f t i , f - t e
n t r u m i i d e z e c i d e m i i (Facere 24, 60).
De aici, uor se poate vedea ct de mare
nsemntate religioas se ddea nunpi n perioada
patriarhal i ct de multa considerale se ddea, la
ntemeierea cstoriei, bu- nei voine i binecuvntrii
lui Dumnezeu, dupa cum i binecuvntrilor rudelor
de aproape a viitorilor sop - binecuvntri care n
aceasta perioada, erau gal binecuvntrilor
preoiepi.
Inc din perioada Vechiului Testament, nunta era
trecut la datoriile moral-religioase i pus sub scutul
legilor date de Dumnezeu lui Moise, care pedepseau
aspru att pentru clcarea cureniei i credinei
familiale61, ct i pentru permisiunea dat gradelor de
nrudire mai apropate de a contracta cstoria62. Din
tate acestea, reiese c nunta, dup sensul Legii lui
Moise, nu se putea ntemeia fr tiin$a i
binecuvntarea preoplor.^
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care nu a venir ca
sa srice Legea Vechiului Testament ci s-o mplineasc,
nu numai c n-a diminut nsemntatea moralreligioas a nunii, ci, din contra, prin invasatura Sa a
ntrit-o ridicnd-o la mlpmea de Tain in Biseric.
61Leviticul 20, 10-13; A doua lege 22, 22; conf. Icjirea 20, 1417
62Leviticul 20, 14, 17, 20 i 21
Totui, El nu o considera necesar pentru toji, ci

pentru unii arata c e mai bine sa rmn in stare de
feciorie, dac se cred vrednici de a pstra pe deplin
att curenia feciorelnic a trupului, ct i
castitatea i curaênia sufletului lor (Matei 19, 10-12;
5, 27-28). Astfel, la ntrebarea fariseilor: pentru orice
cauz, oare, poate omul sa se despart de femeia sa?,
El le-a rspuns urmtoarele: D a r n - a p c i t i t c C e l
c e i - a f c u t d i n t i , b a r b a i fi f e m e i e i - a
f c u t p e e i fi a z i s : P e n t r u a c e a s t a v a l s a
o m u l p e t a t l s a i t fi p e m a m a s a fi s e v a
l i p i d e f e m e i a s a fi v o r fi a m n d o i u n t r u p .
Pentru aceea nu mai sunt doi, ci un trup.
Deci, ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul
s a n u d e s p a r t (Matei 19, 4-6). Iar cnd fariseii iau obiectat c Moise a legiuit s se dea carte de
desprire i s se despart de femeie, Iisus le-a
rspuns: M o i s e d u p n - v r t o f a r e a i n i m i i
voastre a dat voie s v lsap femeile
voastre, dar din nceput n-a fost afa.
A m i n , g r i e s c v o u c o r i - c i n e fi v a l s a
femeia sa, afar doar de cuvntul de
c u r v i e fi v a l u a a l t a , p r e a c u r v e f t e , fi c e l c e
v a l u a p e c e a l s a t p r e a c u r v e f t e (Matei 19,
8-9).
Unirea conjugal este pus in dependen direct
de Dumnezeu, Care i d caracterul de nedesfacere, i
deci, de la sine se melege c faptele conjugale,
ncepnd de la n- temeierea nunii i pn la
desprjirea ei prin divor (numai in caz de adulter),
Hristos nu le raporta la autoritatea civil, ci la
autoritatea lui Dumnezeu (Matei 22, 21) i erau
ncredinsate judectii Bisericii ntemeiate de El pe
pmant, mputernicit eu astfel de drept.
Prin faptul c Hristos, prin prezenâ Sa personal,
a
cinstit i a binecuvntat nunta n Cana Galileei,
nseamn c a plcut lu Hristos s instituie n Biserica
Sa o deosebit lucrare sfinpt, care s dea celor unip
prin castorie, binecuvntarea dumnezeiasc i harul
necesar. Aceasta se ntrejte i prin nvjtura

Apostolilor, ct i prin practica apostlica a Bisericii.
Astfel, Sfntul Apstol Pavel se crede n drept i
chiar obligat s rezolve prima chestiune referitoare la
Taina Nunpi, fiind ndrept$it, deoarece cretinii l
ntrebau: Ce este mai bine: a rmne feciorelnici i
necstorip sau a se cstori? i el le rspunde: Bine
este omului de femeie sa nu se atinga, iar pentru a
inlatura curuia flecare sd-fl aibd femeia sa i flecare
sd-fl aibd bdrbatul sau (...) zic celor ne- csdtorifl i
vaduvelor, bine este lor de vor ramdne, precum (sunt)
}i eu, iar de nu se vor putea stapdni, mai bine sa se
cdsatoreascd deca sa arda (n focul iadului). Despre
feciorie (referitor la feciorie) n-am poruea Domnului,
ci eu va sfa- tuiesc ca unul ce am primit mild de la
Domnul sa fliu credincios. Socotesc dar ca acest
lucru este bun pentru nevoia de acum ca este bine ca
omul sd fie aa (...). Te-ai legat cu femeia (te-ai
cstorit), n-ai greit. i de s-a maritat fecioara n-a
grefit, dar unii ca acesia vor avea necaz in trup, iar eu
va crup (m doare pentru voi)... i voiesc ca voi sd fifi
fiara de grijd, cel neinsurat grijete de ale Domnului
cum va placea Domnului, iar cel ce s-a insurat grije$te
de ale lumii cum va placea femeii (...). Fecioara se
gnje$te de cele ale Domnului, cum va placea
Domnului ca sd fie sfanta i cu trupul i cu sufletul, iar
femeia (cea mritat) se grije^te de ale lumii cum va
placea bdrbatului eiF
Tate aceste sfaturi ale Apostolului, se njelege, au
63
inserantate dumnezeiasc p sunt regula p lege
pentru top credinciopi Bisericii, att din perioada
Apostolica, ct i astzi.
Sfntul Apostol Pavel d hotrari dare att in privila pzirii sfinêniei nunpi pentru ca, cstoria sa fie
curata p patul neintinat (Evrei 13, 4), ct p referitor la
aprarea nunpi de desprprea far temei binecuvntat
p dup bunul plac, chiar p in cazul cnd s-ar intmpla
ca
brbatul
s
fie
credincios,
iar
femeia
necredincioas, p viceversa, pentru care Apostolul p
face urmtoarea obser- vape, de altfel, foarte
631 Corinteni 7, 1, 2, 8, 9, 25, 26,28, 32-34; cf, I Timotei 5, 14;
3, 2; 1, 6
insemnat:
i
aa
poruncesc
in
tate
b i s e r i c i l e (I Corinteni 7, 10-17).
Sfantul Apostol Pavel, mustrnd aspru pe dasclii
mincinop care opreau nunta p nu mncau ceea ce a
creat Dumnezeu, spune: To a t d
fptura
lui
Dumnezeu este bun i nimic nu este de
lepdat care se primeve cu mulfumire,
p e n t r u c s e s fi n f e s c p r i n c u v n t u l l u i
D u m n e z e u i p r i a r u g c i u n e . 6 4 Sfinprea prin
cuvntul lui Dumnezeu i rugciunea de care se
vorbepe aici, Sfntul Apostol Pavel o refer nu numai
la mncarea pe care o dispre$uiau dasclii mincinoi,
dar i la nunta pe care o interziceau acepi dascli i,
de aceea, dup ideea Apostolului, eie trebuiau s fie
premergtoare intrrii in cstorie.
Tot Apostolul Pavel, serie: F e m e i a l e g a t a e s t e ,
prin lege, ct timp i triepe brbatul, iar
dac-i moar brbatul - este liber, dup
c a r e (dac) v a v r e a , s s e m r i t e - (dar) n u m a i
n t r u D o m n u l (I Corinteni 7, 39). Expresia din urm:
n u m a i n t r u D o m n u l , arat c nunta de care se
vorbepe aici trebuie s fie intemeiat in numele
Domnului, sau conform cu poruea Domnului p a
Apostolilor, prin urmare - cu tiinja i binecuvntarea
Bisericii, binecuvantare care era unita, cu sfinirea
prin cuvantul lui Dumne- zeu i cu rugciunea, despre
care amintepe Sfantul Apostol Pavel, m Epistola sa
catre Timotei (I Timotei 4, 5).
Deosebit atenpe merita nsa locul din Epistola
catre Efeseni in care Sfantul Apostol Pavel, expunnd
datoriile familiale reciproce ale barbatului i femeii,
spune urma- toarele: Femei! plecap-va barbaplor
vostri ca Domnului, caci barbatili este cap femeii,
dupa cum p Hristos este cap Bisericii; p acesta este
mntuitor trupului. Dar, precum Biserica se supune lui
Hristos a$a p femeile - barbaplor lor ntru toate.
Barbaci! iubip-va femeile voastre precum p Hristos a
iubit Biserica p pe Sine S-a dat pentru dansa ca pe ea
sa o sfinfeasca, curfnd-o cu baia apeiprin cuvant; ca
sa o puna pe ea l u i fi inainte marita, Biserica neavnd
641 Timotei 4, 3-5,
ntinaciune sau prihana sau altceva de acest fel, ci sa

fie sfinpt p far pribana. Aa sunt datori barbapi sap iubeasca femeile lor, ca p trupurile lor. Cel ce-p
iubepepe femeia sa, pe sine se iubepe, caci nimeni,
niciodata nu-p urape trupul sau, ci-l hranepe p-l
ncalzepe pe el, precum p Hristos Biserica; ca
madulare suntem ale Trupului Lui din carnea Lui p din
oasele Lui. Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su p
pe marna sa p se va Tipi de femeia sa p vor fi
amndoi un trup. Taina aceasta mare este, iar eu zie
de Hristos p de Biserica: (Efeseni 5, 2232). Aici,
vident, e vorba de barbatul i femeia creatina, cei ce
sunt in Biserica i in Hristos, fa de care ei sunt
membrele Lui, trup din Trupul Lui i os din Oasele Lui.
Prin urmare, este vorba despre nunta cretina curata,
deosebit nu numai de cea pagana, dar i de cea
cretina in care sau barbatul este necredincios sau
femeia este necredincioasa. Pentru acetia din urma
Apostolul spune: in cazul cnd soul (sau sopa)
necredincios(a) nu voiepe sa mai
triasc impreun, poate s se desparta (I Corinteni 7,
15).
Care este, ns, deosebirea caracterstica a nunjii
cretine fa^ de cea pgan dupa Sfntul Apstol?
Deosebirea caracterstica se cuprinde in faptul c
intemeierea cstoriei cretine reprezint unirea
spiritual- haric a lui Hristos cu Biserica: pentru c
capul femeii - (brbatul fa$ de femeie), este ceea ce
este Hristos faja de Biserica - capul ei i Mntuitorul
trupului ei. i dupa cum Biserica se supune lui Hristos,
aa i femeia este datoare s se supun brbatului i,
dup cum Hristos a iubit Biserica Sa, nct S-a dat pe
Sine pentru ea, pentru sfin$enia i cur- $enia ei, aa
i brbatul e dator s-i iubeasc femeia sa ca i trupul
su propriu. i de aceea nunta nu numai c este tain,
dar nc este o tain mare, cum se exprim Apostolul: Ta i n a a c e a s t a m a r e e s t e , i a r e n z i c d e
H r i s t o s i d e B i s e - r i c a b5. lar dac ntemeierea
cstoriei cretine este Tain mare, inchipuind unirea
spiritual-haric a lui Hristos cu Biserica, atunci se pune
intrebarea, ce altceva putea s fac aceast unir, ca
atare, dac nu plintatea harului care se revars

asupra ei din unirea mistic-haric a lui Hristos cu
Biserica, ca prototip al nunîi?
Aici, Apostolul face comparare ntre brbatul, care
e dator s-i iubeasc femeia sa, i Hristos care i-a
iubit i-i 65 iubete Biseric, i face urmatoarea
observare: C Hristos S-a dat pe Sine pentru dansa
pentru ca s-o sfinpeasca, cura- pind-o prin baie de ap
in cuvant ca sa o puna pe ea naintea Lui marita
Biseric, neavnd ntinaciune sau pribana sau altceva
de acest fel, ci sa fie sfant pi far de pribana (Efeseni
5, 25-27). Naturai, c o astfel de lucrare sfinita a fost
instituit de Hristos, pentru sfinprea nunpi crepine.
Doctrina Sfinplor Prinp,

n primele trei secle ale cre$tinismului
Invasatura Prinplor Bisericii vechi i practica ne
arata c, ntr-adevr, a existt din vechime sfinpta
lucrare a nunpi i nc o aa lucrare, prin care se
comunica
celor
cstorip
un
deosebit
har
dumnezeiesc.
Astfel S f n t u l
Ignatie,
Purttorul
de
D u m n e z e u , rpta numai ideile Apostolului Pavel,
care se refera la ndatoririle reciproce ale soplor. In
Epistola catre Policarp, el da urmtoarele sfaturi:
Sftuiesc pe surorile mele sa fie mul- Sumite eu
conviesuitorii lor dupa trup i duh. De asemenea,
poruncesc fraplor mei, n numele lui Iisus Hristos, ca
sa-i iubeasc pe convieSuitoarele lor, cum i Hristos
iubepe Biseric. La aceasta, el mai adaug
urmtoarea rgula, referindu-se la ntemeierea
cstoriilor. Iar cei ce voiesc sa se nsoare i sa se
65Cum ci cuvintele Apostolului: Taina aceasta mare este, se
referi la unirea prin cisitorie $i nu, cum explic oarecare, la
unirea lui Hristos cu Biserica iar in legatura cu cuvintele
urmatoare: Iar en zic de Hristos fi Biserica, cuprind sensul ci
nunta cremini e taini mare pentru ci servesc ca chip al unirii
lui Hristos cu Biserica, aceasta se vede din contextul cuvntirii
in care obiectul de cipetenie sunt raporturile conjugale dintre
birbat $i femeie, iar despre unirea lui Hristos cu Biserica se
vorbefte numai atata cat e necesar pentru limurirea i determinarea naltei insemnitip i obligativitijii nuni;ii creatine.
mrite sunt datori sa ntemeieze cstoria cu tiin$a

(per ^vcopri) episcopului (preotului), pentru ca
nunta s fie ntru Domnul, iar nu dupa poft. Totul
trebuie sa fie ntru slava Domnului'6. De aici, este
vident i nendoielnic c chiar n primele 66 timpuri,
ntemeierea cstoriilor in Biserica cretin era cu
totul sub supravegherea ierarhilor Bisericii, aa c, far
tiin$a sau permisiunea lor nu se putea svrji nici-o
nunt cretin.
A mai tratat, despre nunt, nc unul dintre brbari
apostolici, S f n t u l H e r m a , dar numai despre o
chestiune referitoare la aceast Tain: Dac brbatul
sau femeia moar i cel rmas contracteaz din nou o
cstorie, pctuiejte el, oare? Cu aceast ntrebare
se adreseaz el pstorului (ngerului) i capt
urmtorul rspuns: Nu pctuiete, dar dac nu se
mai cstorete a doua oar, atunci ii procur mare
slav la Domnul67. Se vede de aici c in secolul
Prinîlor Apostolici a doua nunt nu era considerat
ca pcat, ct i faptul c asemenea chesti- uni
conjgale erau recunoscute in Biseric ca fiind sub
autoritatea ei, iar nu in afar de sfera bisericeasc, (deci) numai Biserica le rezolva.
De aceea, mai trziu, tot ceea ce era conform cu
invasatura Mntuitorului Iisus Hristos, S f n t u l I u s t i n
recunoate ca lege dumnezeiasc, creia trebuia s-i
urmeze cu stricteê cei ce intemeiau cstoria, pe
cnd tot ceea ce nu era conform cu nv^tura
Mntuitorului era lege omeneasc i care nu era
urmat dect de pgnii, care admi- teau unirea
conjugal oricum.
S f n t u l I r i n e u ii mustr pe pgni, care, dei
considerau nunta ca Tain religioas, totui, o
dispreûiau prin exagerata lor destrblare. Sfntul
Irineu face urmtoarea observare: voind ei, pgnii,
s-i acopere i s-ji ndrep- têasc destrblarea
Ei ne arat pe noi ca pe nite oameni ce nu stim nimic
i care ne pzim de a nu grei nici
66Epstola catre Policarp, c. 5

67Pastor, lib. II, De mandar IV, 4,
F a m i l i a c r e ? t i n ________195
cu cuvntul nici cu cugetul, de frica lui Dumnezeu, iar
pe dnpi se inalj i se numesc smnja aleas i
perfecta.
Deosebit atenpe merit inv^tura lui Te r t u l i a n
despre nunt ca Taina bisericeasc atat fa$ de
claritatea i determinarea ei, ct i faja de
complexitatea ei. Recunos- cnd superioritatea nunpi
cretine faja de nunple eretici- lor, c nunta cretin e
Taina, inchipuind unirea mistic a lui Hristos cu
Biserica, Tertulian mai invada totodat i despre
necesitatea comunicrii unui deosebit bar sinptor celor
unip prin cstorie, pentru ca unirea nunpi lor s fie
ceea ce trebuie s fie, fa$ cu idealul ei nalt - unirea
lui Hristos cu Biserica. Aa, i sftuiete femeia ca in
caz de moartea lui s nu ntemeieze a doua cstorie,
urmnd exemplul celor chemap la via$a sfnt - a
slujitorilor sfinpp, dar nici s n-o dispreûiasc. In
acelai timp, cerea att de la femeia sa, ct i de la
oricine va intra in a doua cstorie, ca nunta lor s nu
fie dect in Domnul. Expli- cnd cuvintele Apostolului:
D e c a i n D o m n u l , in sensul c nu trebuie s se
ntemeieze castoria dect numai cu cretin sau
crepin.
Pentru primirea acestui har, e necesar ca ambii sop
s fie crepini, iar nu numai unul p cellalt s fie pgn.
Pentru ca in caz contrar, ei n-au dreptul s prezinte
contractul lor de cstorie naintea Tribunalului
Domnului p deci nunta lor nu poate fi legal contractat.
Cci harul lui Dumnezeu sfinppe numai ceea ce gsepe curat. i ceea ce nu poate fi sfinpt, este necurat;
iar ce este necurat, nu are nimic comn cu ce este
sfnt, afar doar c-1 spurc i-l pierde. De aceea pot,
oare, ei s prezinte astfel de contrete de cstorie

inaintea tribunalului Domnului? i putem (oare) s
recunoapem o astfel de nunt ntemeiat dupa lege?
>
Tertulian, punnd nunta pe aceeai treapt cu
Taina Botezului, Mirungerii i a Euharistiei, zice:
Diavolul silindu-se s njoseasc adevrul, cauta s
imite n miste- rele pagne chiar nsi Tainele
dumnezeie.$ti. El chiar boteaz pe oricare, ca pe
aderenp ai sai, fgduindu-le cur- prea de pcate
prin scldtoare i dupa aceea i pecetluiete pe
soldapi sai i svrete cu multa pompa
proaducerea pinilor (...) i chiar reprezint pe marele
sacrificator in timpul svririi nunpi.
Din acest citat se vede c, pentru a avea Harul
lui Dumnezeu, sfinpta lucrare a nunpi, ca i alte
Taine, trebuie svrite numai de episcopi sau de
preop, ca mpu- ternicip ai episcopului.
Origen, referindu-se la nunt ca lucrare sfinpt,
n care se comunica celor cstorip un deosebit har
dumnezeiesc, face indicape n locul unde, tratnd
faptul c In- sui Dumnezeu i unete pe cei ce se
cstoresc i legtura lor o face nedezlegabil,
spune: Dumnezeu este Acela Care a unit pe doi ntrunul (...) i ntruct i-a unit Dumnezeu, apoi n
puterea acestei uniri exista n cei unip un dar. lar
darul acesta se considera pe aceeai treapt cu darul
pe care, dup cuvintele lui Origen, 1-a dat Dumnezeu, prin rugciunea Bisericii, celor ce s-au fgduit
c vor rmane feciorelnici. Ca o confirmare servente
faptul c, nc din vechime, mulp puneau tunderea n
monahism ntre Tainele Bisericii68. i de aici rezult c
i acel dar al harului care se d celor unip prin
cstorie li se d numai in Biseric i prin rugciunile
Bisericii.
68Dionisie Areopag. De eccles. hierarch. n. 6. n. 1-3
>
nv^tura Prinjilor i dasclilor

bisericeti n perioada Sinoadelor ecumenice
1) Prinpi i dasclii acestei perioade nv$au
lmurit despre nunt, c este o lucrare sfinpt
bisericeasc, care comunica persoanelor unite prin
cstorie binecuvntarea i harul lui Dumnezeu, care
smpese unirea lor prin c- storie i o fac
nedespr$ibil.
S f a n t u l u i Va s i l e c e l M a r e arat c unirea
prin cstorie, care ii leag la un loe pe brbat cu
femeie, este jugul ce i 1-au luat asupra lor cu
binecuvntare69 prin mijlocirea i participarea
preoplor sau slujitorilor sfinppi ai Bise- ricii, care au
dreptul de a comunica altora binecuvntarea lui
Dumnezeu.
S f a n t u l A m b r o z i e afirma de-a dreptul c
nunta cretin trebuie s se sfinjeasc cu
acopermntul i binecuvntarea preo$easc. Mai
mult, n alt loe, vorbind tot despre acest subiect,
Sfntul Ambrozie spune urmtoarele: ,,Recunoatem
c Stpnul i pzitorul cstoriei este Dumnezeu,
Care nu ngduie ca patul strin s fie ntinat. i cel
ce face lucrul acesta pctuiete mpotriva lui
Dumnezeu, cci calc legea Lui i schimb harul Lui.
P- ctuind mpotriva lui Dumnezeu, omul se lipsete
de a participa la Taina cereasc. Sfntului Ambrozie
arat c persoanelor unite prin cstorie, mpreun
cu sfinprea primit de ei, prin acopermntul i
binecuvntarea preo$easc, li se mai comunic de la
Dumnezeu i un deosebit har mistic, pe care sunt
69Omilia la Hexaemeron, n. 5
>
datori s-1 pstreze prin observarea sfinjeniei nunpi
i pe care nu-1 pot pierde
dect prin calcarea acestei sfinenii.

S f n t u l G r i g o r e Te o l o g u l , vorbind tot
despre partea aceasta a nunpi i avnd n vedere
nenelegerile ce existau n timpul su referitor la
curenia i sfinenia nunpi, iat ce spunea
auditoriului su: Dac nu te-ai atins de trup, eti
curt i dupa intrarea n cstorie. Primesc eu
rspunderea, eu sunt mpreuntorul, eu sunt
introductorul miresei (...), eu voi urma lui Hristos Mirelui celui curt, Care face minuni la nunt i prin
prezenja Sa procura cinste castoriei70. De aici se
vede nu numai faptul c n ajunul intrrii persoanelor
n cstorie se svrea asupra lor o anumit lucrare
sfinpt prin slujitorii sfinpp, ct i faptul c aceasta
lucrare sfinpt, dup ereditila Bisericii, comunica
unirii lor n cstorie puterea sa sfinptoare, pe care
Insu$i Mntuitorul a comunicat-o, oarecnd, nunpi din
Cana Galileei, prin prezena Sa acolo.
Tot acestea le rpta i S f n t u l I o a n G u r d e
A u r, nvjnd eu aceeai claritate, c nunple trebuie
s se svr- easc prin binecuvntarea i rugciunile
preoplor i c prin aceasta se comunic celor
cstorip deosebitul har dumnezeiesc pe care sunt
datori s-1 pstreze totdeauna sfnt i, n puterea
cruia nunta nu se mai poate desface niciodat, dup
cum (nu se mai poate desface niciodat) nici unirea
lui Hristos eu Biserica71. Cum au procdt locuitorii
din Cana Galileei, zice el, aa sa procedeze i acum
cei ce se cstoresc: s aib n mijlocul lor pe Hristos.
Dar cum poate fi aceasta? Prin mijlocirea preoplor.
G e l c e v a p r i m e v e p e v o i , a zis Domnul, p e
Mine Ma
70Cuvntul 40, la Sfntul Botez, Opp. Sf. Prinp IH, 288.

71Omilia 20 la Efeseni, c. 5, vers 32; Omilia 62 la Matei, c.
19, vers 4; De non iteraxtd. conjug. n. 1, 2.
p r i m e v e (Matei 10, 40). In alt loc, luptand mpotriva obiceiului de a srbtori nunta cu cantari nmnoase,
Sfn- tul Ioan Gur de Aur spune: Pentru ce necmsteti in pu- blic Sfnta Tain a Nuntii? Toate acestea
trebuie sa le nlturi i sa o inveii pe copila sa fie ruinoas chiar de la inceput i sa-i cheme pe preo$i i prin
rugciune i binecuvntare sa incheie legatura cstonei, pentru ca sa sporeasc iubirea mirelui i sa se
pzeasc curênia miresei, si mai ales ca (...) so{ii, unip prin harul lui Dumnezeu, sa petreac o via$
plcut . 72
Tot astfel nv$au despre Taina Nun$ii i contempora- nii Sfntului loan Gura de Aur - S i r i fi e i
I n o c e n p u I - dintre care cel dinti recunotea att (de mult) sfnta binecuvantare data miresei de catre
preot, nct calcarea i ntinarea acestei binecuvntri o considera sacrilegiu73; iar cel de-al doilea afirma c
binecuvntarea data de preot celor ce se casatoresc, reprezint forma legii instituite de Dumnezeu inca din
vechime74. Instituirea formei acesteia pentru cretini, S f n t u l E p i f a n i e , C h i r i i a l A l e x a n d r i e i i
F e r i c i t u l A n g u s t i a o raportau la Insui Iisus Hristos i vedeau in participarea la nunta din Cana Galileei
inceputul binecuvntrii nun$ii cretine. De aceea, Fericitul Augustin numete de-a dreptul Tain - lucrarea
sfinjit bisericeasc a nunpi i unete cu insemntatea ei mistic-harica nedes- facerea nun$ii creatine. El zice:
vrednicia nunplor la tate popoarele consta in naterea de prunci i in pzirea curjeniei, iar la poporul lui
Dumnezeu consta i in sfingea Tainei, dup care chiar i ceea ce se desparte prin divori nu se mai poate uni
cu altul intruct brbatul su este viu75, pentru c in Biseric se savarjejte nu numai unirea prin cstorie, ci
i Taina. Chiar i S f a n t u l L e o n , Pap al Romei, numete lucrarea sfinît a nun$ii credine: Taina Nun$ii
(nuppale mysterium)76, spunnd c in timpul lui se svarea Sfnta Liturghie pentru cei ce se cstoreau i
dup ce se imprteau li se da binecuvntarea bisericeasc cu rugciunile corespunztoare 77.
Despre cntrile i rugciunile ce se rosteau de slujitorii sfingi la sfin$irea unirii celor cstoriî mai
vorbete i S f d n t u l P a u l i n d e N o l a 7 S . lar Te o d o r S t u d i t u l citeaz nsui rugciunea care se
ntrebuin$a in timpul lui i se ntre- buinêaz i acum in Biseric, n timpul cnd se pun cununiile pe capul
celor ce se cstoresc. Rugciunea se ctente astfel: Tu, Doamne, trimite mana Ta din Sfnt Locaul Tu $i
unete pe robul Tau i pe roaba Ta, unindu-i ntr-un gnd, incununndu-i ntr-un singur trup, pe care ai binevoit
72Omilii 48 la Facere, n.6.

73Epistola ctre Himerium, c. 3; coni. c. 13.
74Epistola ctre Wictric, c. 11; coni. c. 10.
75De bono conjugii c. 24.
76Epistola ctre Rustie. Narbonn. 167 curs. comp. lat. t. 54 col. 1197.
77Lib sacrament, eccles. rom. n. 30 curs. comp. lat. t. 55 col. 130.
sa se uneasca unul cu altul, nunta lor cinstit o arata, patul lor l pazejte nespur- cat i via$a lor far de
prihan a fi bineyoiete78 79.
Rugciunile nunpi se considerau atar de necesare la Cununie, nct esenta nun$ii, potrivit cu credinâ
Bisericii vechi, Patriarhul Fotie o determin astfel: Nunta nu const mimai n mpreunarea trupeasc, ci n
lucrarea sfinît a rugciunilor80.
2) De aceea, Prinîi i dasclii acestei perioade, ca i predecesorii lor, dei puneau fecioria mai presus
de nunt, totui pre$uiau mult i nunta, aprandu-i sfin$enia mpotriva diferitelor inv^turi eretice cum a
fcut E u s e b i a , S f n t u l E p i f a n i a i F e r i c i t u l A u g u s t i n . In privinca aceasta, ns, merit deosebit
atente opinia Sfntului
Chiril al Ierusalimului, Sfntului Grigorie Teologul i Sfntului loan Gur de Aur, despre vrednicia real a
fecioriei i a nunjii. Fiind fecior (sau fecioar), spune Sfntului Chiril, nu trebuie sa fii arogant, faja de cei ce
sunt cstorii. Cci n u n t a e s t e c i n s t i t i p a t u l n n t i n a t , spune Apostolul (Evrei 13, 4). i tu care
pzeti curjenia, nu eti nscut tt din cei uniji prin cstorie? Nu dispre- Jui valoarea argintului, pentru c ai
aur. Acelai lucru l rpta i S f n t u l G r i g o r e Te o l o g u l , nvnd: Bun lucru este nunta, dar nu pot zice
c este superioar fecioriei. Fecioria n-ar fi a$a de superioar, dac n-ar fi mai bun dintre tt ce-i bun. Dar sa
nu se amrasc prin aceasta cei ce poart lanjurile nunjii!... Din contra, fecioarele i femeile sa se uneasc
laolalt, s formeze un tt n Dom- nul i s serveasc una alteia ca podoab! N-ar fi fost feciorelnici, dac nar fi fost nunta; cci de unde a aprut n lume feciorelnicul? N-ar fi fost nunta cinstit dac feciorelnicul n-ar fi
adus lui Dumnezeu viaja sa. S f n t u l l o a n G u r d e A u r exprima ns aceast idee mult mai
caracteristic, dei pe scurt, n urmtoarele sftuiri: Fiind lun nu mai poji fi soare. Fiind stea nu mai poji fi
lun; nu mai pop fi feciorelnic intrnd eu castitate n cstorie, numai prin Biseric.
3) Din aceast cauz, n aceast perioad, ca i n cea precedent, viaja conjugal era considerat, n
Biseric, pe aceeai treapt eu cinul i slujba sfnt. Ce-i drept, n aceast perioad s-a rspndit i s-a ntrit,
din timp n timp, eu deosebire n Biseric Apusean 81, i o idee contrar, care pretinde celibatul necondi$ionat al clerului, dar ideea aceasta i-a gsit, in decursul acestei
perioade, bari- era i restrngerea cuvenit.
78Patrologia greac, curs complet, t. 61. S. Paulini poem XXV p. 633.
79Epistola 22 ctre Simeon, Patrologia greac curs complet, t. 99 col. 973. Despre punerea cununiilor de ctre preot pe
capul celor ce se cstoresc chiar $i la cstoria persoanelor imparateci, care se svr$eCe in prezena patriarhilor,
mrturise$te lmurit Teofan Mrturisitorul, dnd informagli despre cununia lui Teodosie fiul lui Mavrichie eu fiica patriciului German, a lui Eraclie eu Eudoxia $i a lui Leon cu Irina (Theo- phan, chronograph, ann. 594, p. 238; ann. 602 p.
250; ann 761 p. 374).
80Nomocanon. Tit. 13.
81Vezi Papa Sirijie epstola ctre Himer. Opp. Leon t. III. patr. curs. compl. lat. t. 56, col. 554; Innocent I Epist. catre
Exsuper, et Victric. Ibid col. 500, 519.
4) Dar, pe cnd Parinoli i dasclii bisericeti din aceasta perioad, ca i predecesorii lor, consideran aa
de sus prima nunta, la nunta a doua priveau cu totul altfel, pentru c numai nunta ntai o considerau ca ideal
al nunpi crepine, care trebuia sa fie adevratul chip al unirii lui Hristos cu Biserica, care totdeauna a fost i
este una ca i Hristos, iar odat cu aceasta i chip al adevratei iubiri morale crepine care nu inceteaz nici
chiar cu moartea vreunuia dintre sop 82. S f n t u l G r i g o r e Te o l o g u l determina raportul dintre prima p a
doua nunta in chipul urmtor: Prima nunta este lege, a doua - pogormant - concesie 83. Tot aa nv$au p alp
Prinp bisericeti ca S f n t u l C h i r i i a l I e r u s a l i m u l u i , A m h r o z i e , l o a n G u r d e A u r p E p i f a n i u ,
care considerau nunta a doua ca admis p pogormant pentru neputina lor trupeasc 84 85. Aceast hotrre a
Bisericii despre nunta a doua s-a exprimt ns mai lmurit n faptul c trebuia sa fie unit eu pocina 83, i
fr ca sa se pun cununiile pe capul celor ce se unesc prin aceast cstorie 86.
nvptura hotrrile
Sinoadelor ecumenice despre Taina Nunii
Ceea ce au nvat diferipi Prini i dascli bisericeti din perioada examinat despre Taina Nunii cretine, a fost confirmt de Biserica n hotrrile ei, luate n aceast perioad att de sinoadele locale, ct mai
aies la Sinoadele ecumenice.
1) Biserica recunoate c nunta creftin depinde ntru totul i este sub autoritatea i tiina sa, iar
aceasta se vede lmurit din canoanele i practica bisericeasc care hot- rsc, pe de o parte, legalitatea $i
nelegalitatea nunilor, iar pe de alta, i oblig pe preoi s svrjeasc cstoriile legale i s refuze
binecuvntarea nunplor ilegale87. C nunile cretine s-au svrjit i se svresc printr-o anumit lucrare
sfinit bisericeasc, ntre ltele, se vede aceasta din canonul l al sinodului din Cartagina, care glsuiete:
82Sfntul Grigore de Nissa, in viaja preacuvioasei Macrina, sora sa, iat ce serie, fap de refuzul ei de a intra in
cstorie, dup moartea mirelui su ales ji hotrt de prinpi si: Cnd parinoli adesea vorbeau cu ea despre
cstorie, pentru c mulp, fa$ de frumusepa ei voiau s contracteze cstorie cu ea, ea le spunea: este necuviincios p
chiar nelegiuit ca s nu respeqi nunta ce era hotrt de prinp fi s te adresezi la altul, cnd se pie c nunta in esenta
este una dup cum p naperea p moartea este una, de asemenea afirma c cel unit cu ea dup hotrarea prinplor, n-a
murit, ci triepe la Dumnezeu intru ndejdea invierii, c el nu-i mort, ci numai ct s-a deprtat pentru un timp, p deci
este neraponal ca s nu pstrezi ereditata mirelui ce lipsepe (Viaja preacuvioasei Macrina. Opp. Sfntul Grigorie de
Nissa part. Vili, p. 131; coni. Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia II la Epistola ctre Tit. c. I, vers.
6)
83Cuvntul 37 Opp. Sf. prinp III, 220.

84Vezi Sfntul Ioan Gur de Aur (Omilia II ctre Tit. c. I, v. 6;) Sirice (Epistola ctre Himer, c. 8-12); Epifanie (exposit.
Fidei. cathol. n. 21; Erezia 59, n. 4. ) fi Fer. Ieronim (Epist. ad. ocean. 82).
85Vezi canonul 4 al Sfntului Vasile cel Mare
86Vezi Sfntid Nichifor Mrturisitorul (noraocanonul fila 596).
Mirele i mireasa, cnd trebuie sa vin ca sa primeasc binecuvntarea de la preot, trebuie sa fie adui de
prinpi sau naii lor i primind binecuvntarea, din respect ctre ea (pentru Taina Nun$ii), sunt datori sa
petreac acea noapte in feciorie88.
2) C Biserica nutrea un deosebit respect fa$ de feciorie i necastorie, aceasta se vede lmurit din
rnduiala ca episcopii sau ierarhii bisericeti sa nu fie cstorip - obicei care a fost ridicat la treapta de canon
i care s-a practicat inc din vechime aproape pretutindeni 89. Afar de aceasta, cum c Biserica avea destul
respect i ctre via- $a conjugal, aceasta se vede, de asemenea din asprele sale hotrri sinodale, mpotriva
celor ce disprepiau cstoria, avnd in vedere pe slujitorii bisericeti cstoriji 90, cernd de la ei celibatul
absolut91, ct i din intendile sale de care se conducea in asemenea cazuri i care in canonul 13 al Sinodului
Trulan se exprim astfel: ,,(aa procedm) pentru ca s nu firn constrni cu chipul acesta s-L scr- bim pe
Dumnezeu cu nunta instituit i binecuvntat de El i in prezen$a Lui.
3) C slujitorilor sfinpp - preoplor i diaconilor, nu le interzicea Biserica ca s ntemeieze cstoria mai
inainte de hirotonie i c li se permitea s triasc impreun cu femeile lor i dup hirotonie, aceasta se
vede lmurit i se confirm de canoanele sinoadelor locale, din A n d r 9 2 , G a n g r a 9 3 94, N e o c e s a r e e a 99 i
sinodul al V-lea din C a r t a g i - n a 9 5 , care, cnd le confirma cstoria de-a dreptul, cnd presupunea i
ndreptêa viaa conjgala a slujitorilor sfiniji. Aceste canoane erau ndreptate mai aies mpotriva Bisericii
Apusene, care ncepuse sa legiuiasc celibatul clerului 96. Contra acestei inovapi a Bisericii Apusene este
ndreptat mai eu seam urmtorul canon al Sinodului al
VIlea ecumenic, care glsuiete: Intruct am vzut c n Biserica Romei s-a stabilit n forma de canon, ca
top acei care vor s fie hirotonip diaconi sau preop, sa fie nda- torap sa nu comunice mai mult eu femeile lor,
de aceea noi urmnd vechiul canon, al disciplinei i iconomiei apostolice, permitem ca mpreuna vieuirea
87Vezi Sfantul Vasde cel Mare canoanele: 23, 77, 78 fi 87; Timotei al Alexandriei canonul 7; sinodul din Neo-Cesarea
canonul 2, 3; Sinodul din Laodiceea canonul 10, 31; Sinodul din Calcedon canonul 14; Sinodul Triti, canonul 53, 54,
72 fi 87.
88
83
Capit. 13. Binii. Cond.
1.1, p. 728
89Sinodul Trulan, canonul 12, 48.

90Sinodul din Gangra, canonul 4.
91Sinodul Trulan, canonul 13.
92Sinodul din Ancira, canonul 10.
93Sinodul din Gangra, canonul 4.
94Sinodul din Neocesarea, canonul
95Sinodul V din Cartagina, canon 18, 30, 44, 45.

96La sinoadele din Elvira in anul 305 (capit. 33. Binii. Cond t. I, p. 235;) din Tauric in anul 397 (capit. 7. Ibid. p. 702);
din Venezia in anul 453 (capit. t. II. Binii. Concil t. Ili, p. 565).
slujitorilor sfinpp eu femeile lor legiuite sa se continue i mai departe, nentrerupt, nedesfcnd legtura lor
eu femeile. i astfel, dac cineva se crede vrednic de a fi hirotonit ipodiacon, sau diacon, sau preot, unuia ca
acestuia nicidecum sa nu-i fie ca impediment la hirotonie trirea mpreun eu femeia sa legiuit. In timpul
instalrii unui astfel de cleric, nu i se pretinde ndatorirea ca el sa se abin de la comunicarea lgitima eu
femeia sa (...). lar daca cineva va proceda mpotriva canoanelor apostolice i va ndrzni s lipseasc pe
cineva dintre preop sau diaconi sau ipodiaconi de legtur i comunicarea eu femeia sa, sa fie depus; de
asemenea, orice preot sau diacon care i va alunga femeia sa, sub motiv de cuvioie, sa fie ndeprtat de la
lucrarea celor sfinte, iar de va fi nenduplecat, sa fie depus97.
Daca la primul Sinod ecumenic s-a hotarat: marele sinod, a stabilii far exceppe, ca nici episcopului, nici
preotului, nici diaconului i, in general nimanui, din cei ce se afl n cler, nu i se permite s aib femeie in casa
sa de locuit, afar doar de mam sau sor, sau astfel de persoan care ar fi strin de orice bnuial9s, apoi
aceast hotrare nu se raporta deloc la slujitorii sfinpp, ce-i aveau femeile lor legitime, ci la acei care aveau
pretenpa c triesc necstorip i, in acelai timp, ii aveau lng ei femei strine i, prin aceasta, i
scandalizau pe mulp. In sensul acesta explic S f n t u l Va s i l e c e l M a r e acest canon, scriind in aceast
privinp urmtoarele: .Canonul expus de Sfinpi Prinp, la Sinodul din Niceea, interzicea de-a dreptul slujitorilor
sfinpp ca s aib in csele lor femei cu care s triasc mpreun. In aceasta st toat vrednicia celibatului ca s nu aib comunicare cu sexul feminin. Prin urmare, cel ce se prezint feciorelnic numai cu numele, face
acelai lucru pe care il fac i cei ce triesc impreun cu femeile. Unul ca acesta, se d pe sine ca vrednic de
feciorie numai cu numele, neprsind ins dezordinea i plcerile trupepi. Pentru aceasta, urmnd hotrarilor
Sfinplor Prinp, noi poruncim ca slujitorul sfinpt (care triepe in afar de nunt) s se despart de orice
femeie, altfel i se interzice de a mai sluji cele sfinte 98 99.
Afar de aceasta, dac la sinodul al V-lea din Carta- gina (in anul 419) bine s-a judecat ca cei ce se
ornduiesc episcopi, preop p diaconi, sunt obligap prin nsp luminarea lor, a pstra lanûrile curpniei, cum
se cuvine s fie preoplor lui Dumnezeu, cei ce servesc lucrrile sfinpte dumnezeiepi, sunt datori s se abbina
ntru totul, pentru ca i noi sa pstrm de asemenea ceea ce ni s-a dat prin Apostoli i am apucat din cea mai
adnc vechime, ct i ca episcopii, preopi p diaconii p top acei ce se ating de cele sfinte, sa pzeasc
castitatea p sa se abpn de la femei100. Apoi, sensul acestor canoane, de altfel, destul de lmurit, este nc
mai bine dtermint de sinodul Trulan, care fa de eie p alte canoane ale sinodului din Cartagina, a hotrt
urmtoarele: ,,tim c p n Cartagi- na, Prinpi adunap la sinod, ngrijindu-se de curenia viepi slujitorilor
98Sinodul I, ecumenic din Niceea, canonul 3.
99Sfntul Yasile cel Mare, canonul
88.
100Sinod. V din Cartagina, canonul 3, 4.
sfinpi, au hotrt ca ipodiaconii care se ating de Sfintele Taine p diaconii p preopi n timpurile divenite, sa se
abpn de la locuirea mpreun eu femeile lor. Prin urmare p noi sa pstrm aceasta ca motenire de la
Apostoli p observat din cea mai ndeprtat vechime; tiind timpul cnd trebuie s intri n cele sfinte, eti
dator sa te abpi ntru toate ca s pop primi de la Dumnezeu cele cerute n simplitate101 102 103 104.
4) Mai departe, pe cnd prima nunt era mult respec- tat de Biseric, a doua nunt de abia era permis
numai ca pogormnt pentru neputinele omenepi. Aceasta lesne se poate vedea din canoanele sinoadelor
locale din N e o c e s a r e a 132 i L a o d i c e e a m , primite de Sinodul al Vl-lea ecumenic, ct i din canoanele
S f n t u l u i Va s i l e c e l M a r e m , dup care cei ce ntemeiau a doua cstorie erau supui pocainpi i unor
epitimii.
5) C, n sfrit, nunta a doua era considerat de Bise- ric ca nepermis fa$ de slujitorii sfinpp, aceasta
se poate vedea, att din canoanele bisericejti, prin care, pe de o parte, li se permitea sa ntemeieze cstorii
eu feciore, numai pana la hirotonie, dupa care apoi nu li se mai permitea, ct i mai aies din canoanele prin
care se interzicea eu desvrire slujitorilor sfinpp a doua cstorie i, ca conse- cine, cei cstorip a doua
oar nu mai puteau sa fie primip n cler i nici nu mai puteau fi suferip dae ntmpltor s-ar fi aflat cineva n
astfel de pozipe.
Canoanele care permit slujitorilor sfinpp sa ntemeieze cstoria mai nainte de hirotonie i care interzic
cstoria dupa hirotonie sunt: Canonul al 10-lea al sinodului din Ancira, Canonul 1 al sinodului din
Neocesarea i al 6- lea al sinodului Trulan, dintre care ultimul, cel mai complet dupa conpnut, glsuiepe astfel:
Intruct se spune n canoanele apostolice c, dintre cei intrap n cler necstorip, numai citepi i cntrepi
pot sa se cstoreasc, apoi i noi, pzind aceasta rgula, hotrm: ca de acum nainte, nici ipodiacon, nici
diacon, nici preot, nu mai are permisiunea sa se cstoreasc, dup ce s-a svrit hirotonia asupra lui. Dar
dae va ndrzni cineva s fae aceasta, s se depun. Iar dae cineva din cei ce au intrat n cler, ar voi s se
uneasc eu femeia dup legea nunpi, apoi s fae aceasta mai nainte de hirotonia n ipodiacon, diacon sau
preot103.
Despre a doua cstorie, fa$ de persoanele sfinpte, S f n t u l Va s i l e c e l M a r e , n canonul 12,
vorbete urmtoarele: Celor intrap n a doua cstorie, canonul le interzice eu desvrire de a mai fi
slujitori bisericeti. Iar S i n o d u l Tr u l a n , punnd felurite pedepse vremelnice n 105 caz de calcarea acestui
canon vechi bisericesc, iat ce a stabilit, mai pe urma, n aceast privin: De acum hotrm i reconstituim
102Sinodul din Neo-Cesarea, canonul 7.
103Sinodul din Laodiceea, canonul
!4
104
1.
Sfntul Vasile cel Mare, canonul 4.
105 Conf. Sf. Vasile cel Mare, canonul 27; Sinodul Trulan, canonul 26,
canonul care zice: Cel ce dupa Botez, a contractt a doua cstorie sau a avut concubina, de asemenea cel
ce a luat n cstorie pe o vduv sau pe o divorata sau o femeie de moravuri uoare sau pe o roab sau pe o
infamant, nu poate fi trecut n lista sau catalo- gul persoanelor sfinite (Sinodul Trulan, canonul 3).
Concluzie generala i observaiile

din cele precedente, despre soarta de mai trziu
a doctrinei despre Taina Nunii
Din cele precedente, reiese lmurit c Biserica Creatina, ntemeindu-se pe invasatura Domnului nostru
Iisus Hristos i a Apostolilor, privea nentrerupt nc din vechime la cstoria membrilor si cretini:
1) Ca la un obiect moral-religios, care era sub condu- cerea sa proprie i totdeauna a considrt ca strict
necesar de a sfingi nunta prin o deosebit lucrare sfinit mistic-haric, pentru ca 51 dupa duh i dupa fora,
nunta sa fie chipul mistic-haric i nentrerupt al unirii lui Hristos eu Biserica.
2) Dei Biserica totdeauna a considrt fecioria superioar vieii conjugale, totui necontenit a respectt
nunta, ntruct ea rspundea idealului sau - unirii lui Hristos eu Biserica, i anume nunta nti, de aceea,
3) Ea niciodat n-a interzis nunta aceasta, nici slujitorilor sfinii, numai ca ea sa fi fost svrjita nainte
de hirotonia lor.
4) Referitor la a doua nunta, Biserica a nvoit-o, numai ca pogormnt fa de neputinsele omeneti i de
aceea,
5) a i fost cu desvrire interzis persoanelor sfinjite.
Aa a nvjat Biserica veche universal despre Taina Nunjii, aa a continut i continua i acum tt aa sa
invehe Biserica Ortodoxa de Rsrit, pstrand cu frica motenirea sa duhovniceasc. Nu putem spune tt
aa i despre Biserica Apusean, care i-a permis i n acest caz s se abata mult de la nvjtura i canoanele
Bisericii vechi universale. Pastrand Taina Nunjii i respectand totodata nunta cretin sfinpta prin aceast
taina, Biserica Apusean totui nu considera nunta ca rspunzand pe deplin vredniciei cinului sfnt i,
mpotriva nvjturii directe i a canoanelor Apostolice, a interzis-o tuturor persoanelor duhovniceti, i prin
aceasta, se njelege, a distrus cu desvrire nalta nsemntate att a nunjii cretine ct i a n- si Tainei
nunjii. In modul acesta, a adus un nenumrat numr de rele morale care s-au rsfrnt mai nti asupra sa
nsi i pe urm asupra ntregii lumi cretine apusene.
Cu tate acestea, n primele trei secle ale cretins- mului a existt n nsi Biserica Romei, obiceiul
comn tuturor Bisericilor vechi de a lasa voinj libera persoanelor cu dorinja de a intra n cler s-i aleag sau
prima cstorie sau celibatul, fr sa se ia vreo decizie n aceast perioad pentru a-i opri pe slujitorii Bisericii
de la viaja conjgala sau de a introduce celibatul absolut n cler. De abia n secolul al patrulea a nceput sa
faca ncercari pe faja i, din timp n timp, s le repete cu struinj136 n acest sens persoanelor ce voiesc sa
intre n cler, pretinzndu-le, cand celibatul absolut, cnd abjinerea de la femeile lor, n cazul ca sunt cstoriji.
i aceste ncercari au ntlnit, nu 106
dupa mult timp, la Sinodul al Vl-lea ecumenic, o astfel de piedic puternic, de care au trebuit sa se
sfrme eu desvrire. Sinodul acesta, aflnd c n Biserica Romei a nceput sa se introduca obiceiul de a
pretinde celor ce voiesc sa intre n slujirea Bisericii, cstorip fiind, desprprea de femeile lor, a nlturat eu
desvrire acest obicei ca neconform eu canoanele Apostolilor. Pentru ca aceste canoane sa ramn intacte
pe viitor, sinodul a hotrt: Dac cineva, mpotriva canoanelor apostolice, ar ndrzni sa lipseasc pe careva
din persoanele sfinite - preot, diacon, ipodiacon, de unirea i comunitatea eu femeia sa lgitima, sa fie depus
ca i acela dintre preop sau diaconi care ar voi s-i alunge femeia sub motiv de cucernicie, sa fie ndeprtat
de la lucrrile sfinite i de va stami n aceasta sa se depun107 108. Nepnnd socoteal de faptul c la amintitul
Sinod ecumenic, mpreun cu top reprezentan- pi Bisericii - greci, sirieni, africani, egipteni, armeni i europeni,
au participt i trimiii episcopului Romei i hotarrile acestui sinod au fost primite n ntregime att de
episcopul - Romei, de atunci, - Sergiu, ct i de urmaii lui, Biserica Romei n-a ntrerupt ncercrile de mai mainte de a introduce celibatul absolut al clerului, ci, din contra, trecnd din veac n veac ideea aceasta ca
nu'te- nire s-a nrdcinat din ce n ce mai mult i n-au ncetat apusenii sa lucreze dect atunci, cnd i-au
atins scopul. Scopul acesta s-a atins n timpul a doua sinoade apusene pnute la Roma (743 i 888) i unul la
Augusburg la (952)10s. Au contribuir foarte mult la atingerea acestui scop i episcopii Romei, tefan VI (f 891),
Leon IX (|
1054), Nicolae II (f 1061) i Alexandru II (t 1073)109. De abia n timpul lui Grigorie VII cel Grozav, care la
sinodul din Roma (1074) a cerut ruturor slujitorilor sfinpp - casatorii sau sa se desparta cu desvrire de
femeile lor sau sa-i praseasc demnitatea sfnt110; iar la urmtoarele dou sinoade convocate la Roma n
anii 1078 i 1083, s-a intrit definitiv i s-a sancponat n Biserica Apuseana legea despre celibatul absolut al
clerului111.
Ct a fost i este de pgubitoare i nebisericeasc aceasta lege, aceasta se vede lmurit din tulburrile i
ras- coalele n mijlocul carora s-a aplicat aceasta lege 112, care de pretutindeni au fcut sa se protesteze i sa
106 Aceasta se vede din hotrrile sinoadelor Bisericii Apusene de care am vorbit (din sec. IV, V, VI) convcate la Elvira,
Tauric $i la Venejia.
l7
107
Sinodul Trulan, canonul 13.
108Baron. Annal, ecclesiastic. sub. 1119. ann

109A. Natalis. Isto'ria bisericeasca, t. VII, p. 500, ed. 1787
110Ibid. t. XIII, p. 45 ed. 1788.
111Ibid. p. 49.
112Baron. Annal. ecclesiastic. An. 1075.
se spun ca Grigorie este eretic i propovduiete o invasatura extravagante i ca a uitat cuvintele

Domnului: n u t o p i n p e l e g c u v n t u l a c e s t a ; . . . c e l a c e p o a t e n p e l e g e , s a n p e l e a g a (Matei
19, 11-12), ct i cuvintele apostolice: c i n e n u s e p o a t e s t a - p a n i , s a s e c s t o r e a s c , c m a i
b i n e e s t e s a s e c a s a t o r e a s c a d e c a t s a a r d a fi n f o c u l i a d u l u i ) (I Corinteni 7, 9); foreaz pe
oameni sa triasca ca ingerii; se impotrivete legii naturale i da librtate completa desfrnrilor i
necureniei ascunse113. Consecinsele triste, pentru Biserica Apuseana, rezultate din tate acestea, s-au
manifestt curnd in demoralizarea exagerat a clerului, iar mai pe urm - in privirile uoare ale unor intregi
comunitasi credine - asupra nunii, fapt care, la rndul su, in dezvoltarea sa mai departe, i-a fcut pe mul;i
sa jigneasc i chiar s nege cu totul cstoria religioas (nunta bisericeasc) i s-o inlocu- iasc cu aa
numita castorie civil.
Luteranismul, aprut din cauza negrilor exagerate ale Bisericii Apusene, care neag nu numai lucruri
nele- gale i nedrepte, dar multe chiar i drepte i sfinte, foarte uor s-a rsculat mpotriva nunîi credine i a
invasatura dare a Sfntului Apostol Pavel i i-a refuzat orice nsemntate mistic-religioas, injosind totodat
lucrarea mistica la treapta de simplu obicei - traditie, prin care nu se poate comunica celor uni$i prin castorie
nimic haric, ci numai li se dovedete c ei, conform nvoirii reciproce dintre dnii, sunt obligaî s triasc
potrivit nunpi instituit de Dumnezeu. Cateva state, educate sub influenza acestui antagonism faja de
Biseric, au mai fcut nca un pas inainte in aceast direcîe, ajungnd s inlture orice regul i obicei
religis in privila nunpi civile sau curat juridice, care nu infpeaz dect fenomenul cel mai detestabil, att
din punct de vedere cretinesc i religis ct i din cel juridic. Cci, cine nu tie c nunta, dup esenta sa
luntric, nu-i deloc intemeiat pe contractul obligapilor exterioare reciproce dintre persoanele unite prin
cstorie, ci din contra, nunta se zidete pe temelia completei simpatii reciproce i a increderii - curat liber,
spiritual-moral i religioas, prin urmare, unirea asta formeaz sfera moral care st in afar de cercul
legilor civile. Cu att mai mult trebuie s spunem aceasta despre nunta, cu adevrat cretin, care infpeaz
o legtur religioas spiritual-moral mult mai profund i ascuns, fiindc unirea asta este destinat s fie
chipul unirii mistic-harice a lui Hristos cu Biserica. i prin ce s-ar putea motiva acest amestec al autoritplor
civile in intemeierea nunîlor cretine? Poate prin faptul c aici este i o parte
113Lambert. Chronic, historic, apud. germanos. sub. 1074. an.
> Fa m i l i a c r e a t i n a
-= : - : =
-= 1 ' !=- ==-' 1 -
215
^ ' =-=->
care cade cu totul sub autoritatea i administraba

puterilor civile, adic conglsuirea sau neconglsuirea
nunii contractate cu legile existente n stat? Dar, daca
ar fi aa, atunci ar fi de ajuns sa se prezinte cei unii
prin cstorie la notariat sau la judecatorii de pace i sa
le declare ca nunta lor e mpiedicat sau nu de lege, iar
nu s dea nunii lor nsai sanciunea lgala, ceea ce
face, n faa lor, cu totul de prisos sfinirea ce se da
nunii n Biserica.
Dar, poate s-a crezut c se d prin aceasta o mai
mare tarie nunii i, ntr-adevr, primete nunta, oare,
o astfel de trie, ntemeindu-se pe forma juridicolegal, pe fora i autoritatea statului? Nicidecum.
Pentru c a pune la temelia nunii i pentru pstrarea
vieii conjugale numai singure obligaiile juridicoexterne, iar nu principiile spirituale i moral-religioase
ale dragostei, contiinei i datoriei; a ntemeia nunta
numai pe isclitura actului nupial juridic prin mijlocirea
autoritilor civile - a nota- rului sau a judectorilor, iar
nu pe binecuvntarea i rugciunea preotului, care-i
mijlocitor ntre om i Dumnezeu; n sfrit, a ntemeia
nunta pe fora autoritilor statului, ce se fgduiete
celor unii prin cstorie, n caz de trebuin, iar nu pe
puterea spiritual-haric al lui Dumnezeu; sau, ntr-un
cuvant, a ntemeia nunta pe autoritatea omeneasc, iar
nu dumnezeiasc, asta nu va ntri i oeli legturile
nunii, ci dimpotriv - le slbejte114; asta
114Asta s-a $i urmrit prin intervenga legilor statului n
ntemeierea familiei: njosirea Tainei nunii ji slbirea pana
la bagatelizare a impor- tanei harului lui Dumnezeu n
unirea conjgala a celor doi cstorii spre najterea de
prunci pentru mpria lui Dumnezeu. Apusul care a apus
nu va inalba nunta, ci mai degrab o njosete i o

pro- faneaz, punnd-o in rnd cu orice act ordinar sau
de corner^. Au njosit i au nimicit insemntatea
cretineasc a nun$ii; au njosit i chiar au nimicit nu
numai singur temelia Bisericii, dar chiar i temelia
Statului, care nu se ntemeiaz i nu se fortifica dect
pe trinicia i temei- nicia vieîi de familie. 115
de mult de la dreapta credin se izbejte n mintea lui de

zidurile nelepciunii acestei lumi ji nemaiputnd trece
dincolo s-a oprit ca nelegere a Tainei doar la milostenia
social, la faptele de caritate
115(jojoni, galoji, tricouri 51 hran pentru trup). Au
uitat cu desvrjire ce zice Mntuitorul: Cdutapi mai
intai impdrdpia lu Dumnezeu pi dreptatea Lili i tate

celelalte se vor adauga voua (Matei 6,33). Punndu-1
pe Pap n locul Mntuitorului putem zice: la aja cap
aja cciul sau la aja cap aja gandir. Ct despre
roadele duhovnicejti, acestea se vd dac ai ochi
duhovnicejti ji vrei s le vezi. C zice Sfntul Apstol
Petru: Pe preopii cei dintre voi ii rog ca unid ce sunt
impreund-preot pi niartor al patimilor lui Hristos i partas

slavei celei ce va sd se descopere; Pastor i pi turnia lui
Dumnezeu, data in paza voastra, cercetdnd- o, nu cu
silnicie, ci cu voie bund, dupa Dumnezeu, nu pentru
cdptig urt, ci din dragaste; Nu ca j i cum api fi stapni
peste Biserici, ci pilde facdndu-vd turmei. lar cdnd Se va
arda Mai-marele pdstorilor, vepi la cununa cea
neveptejitd a mdririi. Asemenea $i voi cei tineri, fiilor
duhovnicejti, supunepi-va preopilor; ji topi, unul altitia
plecandu-va, smerita cugetare sd agonisipi, pentru cd
Dumnezeu celor mandri le std impotriva, iar celor
smeripi le da bar. Deci, smeripi-vd sub mana cea tare a
lui Dumnezeu, ca El sd va inalpe la timpul cuvenit. Toatd
grija voastra aruncand spre Dansul, cd El se ingrijepte
de voi. Fipi treji pi privegheapi, pentru cd potrivnicul
vostru, diavolul, umbld, rdcnind ca un leu, cautdnd pe
cine sd inghitd. Cdruia stapi impotriva, intdripi fiind in
credinpa, ptiind cd aceleapi patimi se ntdmpla pi
Dar, poate c nu au avut aceasta in vedere i nici

nu au prevzut aceasta cei ce au instituit nunta civil.
Ins, in tot cazul, nu mai ramane nici o bnuial c ei
n-au fost con- dui de o idee i de o vedere
sntoas, ci de un antagonism extrem mpotriva
Bisericii Apusene i c acest antagonism i-a impins
prea departe, ncepnd s pun mna - s acapareze in mainile lor nu numai ceea ce este al
Cezarului, dar i tot ceea ce este al lui Dumnezeu, iar
prin aceasta s-au fcut vinovap de fapta ce se
numete sacrilegiu (profanare, pngrire, nelegiuire).
De aceea, Biserica Ortodox de Rsrit, care
niciodat nu a tiut i nici astzi nu pie alt nunt,
afar de nunta care se intemeiaz i se svrete cu
tiin$a ei (a Bisericii) i prin mijlocul Tainei instituit
pentru aceasta de ctre Insui Dumnezeu, nu poate
s priveasc dect cu tristeje, dar i cu scrb la
aparipa aa numitelor cstorii civile, in comunitpie
(aa zise) crepine. Biserica Ortodox de Rsrit nu
poate, de asemenea, s nu se scr- beasc p s
deplng
motivele
intrebuin$ate
de
Biserica
Apusean, motive care au servit foarte mult la
frapimei voastre cei din lume. lar Dumne- zeul a tot
bail, Care ne-a chemat la slava Sa cea vepnicd, prin
Hristos lisus, Acela pe voi care api suferit pupina
vreme, sd vd faca desavrpipi, sd va intdreasca, sd vd
faca putemici, sd vd intemeieze. Aceluia slava pi
stdpanirea in vedi veedor. Amin! (I Petru 5, 1-10) (n.
ed.)Poate ji aici este mana ascuns a celor care
propovduiesc astzi drepturile omului: curvia,
homosexualitatea, lesbianismul... c ne e ji rujine
s le spunem ji pe celelalte. Drepturile pe care le
propov-
producerea acestui eveniment antibisericesc, att de

trist.
duiesc ei mpotriva legilor lui Dumnezeu nu sunt demne de

atribuit nici animalelor. C zice Duhul Sfnt in Psalmul 48,
12: ,,i omul, in cinste fiind, nu a priceput; alturatu-s-
a dobitoacelor celor far de minte i s-a asemanat lor"

Numai c dobitoacele se mpreuneaz doar pentru
perpetuarea speciei lor, deci eie nu calc legea lui
Dumnezeu. Omul ins, prin patima curviei ji a preacurviei,
a czut cu mult mai jos dect dobitoacele cele fr de
minte, deci a czut in indrcire. A$a c, s ne strduim s
ridicm cstoria din desfrnare mcar la rnduiala

dobitoacelor! celor fr de minte, de$i pentru mntuire
nu este de ajuns. (n. ed.)
S FAT U R I
pentru cei ce urmeaz s se cunune
r ------------------------------_ _ _ _ _ _ _ _ -----------------------------------------------------------------------------
! Cnd familia nu va mai fi ntemeiat pe !

; Taina, oamenii vor fi o turma de fiare slba- ;
i tice, destrblate
>
1
I
!
[Printele Arsente Boca)
n Sfnta Scriptur i mai ales in Noul Testament
este accentuata valoarea familiei, i mai ales
importanza legturii sfinte dintre brbat i femeie prin
Taina Cunu- niei.
In textul biblic despre crearea omului citim c
Dum- nezeu a zis: N u e s t e b i n e s fi e o m u l
singur; s-i facem ajutor asemenea lui?'
(Facerea 2,18). Inlpmea i sublimi- tatea legturii
dintre brbat i femeie este artat n versetul 24,
unde citim: , , . . . i s e v a u n i c u f e m e i a s a i
v o r fi a m n d o i u n t r u p " (Facerea 2,24). Aladar
cei doi devin un trup, i nu oricum, ci n urnia unei
uniri pe care o n- fptuiejte Dumnezeu. Lucrarea
sfnta de unire a brbatului cu femeia nu are loc
spontan, de la sine, ci in urma unei mijlociri ctre
Dumnezeu, mijlocire pe care o face nu cei ce vrea s
se uneasc (cu partenerul de via), ci cei care este
ales i investit cu putere haric - adic preotul,
slujitorul lui Dumnezeu. Valoarea sfnt a legturii
dintre brbat i femeie m Vechiul Testament este
subliniat i de faptul c adulterul era asimilat cu
idolatria, iar rsplata pentru acest pcat era
omorrea.
In Noul Testament gsim mv^turi despre Taina
220
F-'
>> P r i n t e l e A r s e n t e B o c a >>
- =
- = - = ; . - = = = - = . . - - - , - , T : - a ;1 - g ;
Primul ndemn pe care il facem tinerilor este

acela de a nu confunda iubirea (ca stare i trire
duhovniceasc) cu sexul. Porunca cea mare a iubirii
pe care am primit-o de la Hristos nu se refer la sex ci
la iubirea duhovniceasc. In zilele noastre tot mai
mulî tineri adapteaz porunca lui Hristos i o
denatureaz cobornd-o la nivelul redus i distructiv
al plcerii i nu fac nici cel mai mie efori de a se ridica
pe ei inii la inlzimea sfnt a iubirii ca virtute.
Moda castoriei de proba, pe care personal (s-mi
fie iertat violenta limbajului) o compar cu perioada
efecturii rodajului unui vehicul, nu este altceva dect
un atentat grav la adresa mntuirii, sanataci morale,
fizice i spirituale a persoanei, familiei i societri,
indeprtndu-L pe Dumnezeu din via$a lor.
Am inceput sa importami srbtori care
constituie acordul dat de ctre autoritrie civile
tinerilor de a se desfrna, fr a se teme de nimic.
Ce altceva este Ziua Sfn- tului Valentin dect un
indemn la desfru?
Prin urmare, doi tineri (brbat i femeie) ce vor
s se uneasc prin Taina Cununiei trebuie s se
iubeasc cu adevrat, cu o iubire deplin, iubire
care cuprinde pe om in in- tegritatea sa psihosomatic, care il inalza ctre Dumnezeu. Aceast
iubire nu exclude atraepa fizic dar nici nu ii exagereaz
importanza,
in
detrimentul
iubirii
duhovniceti.
Un alt ndemn este acela de a alege partenerul
de via- Z dup calitzile spirituale, mai exact dup
calitatea viezii lui duhovniceti. S ne amintim c
Domnul Hristos a spus: C a n t a t i m a i i n t i
i m p r fi a l u i D u m n e z e u t i d r e p t a - t e a L u i ,
ti toate celelalte se vor aduga vou
(Matei 6, 33). Partenerul de viaz dac este un bun
cretin te va ajuta s implineti acest ndemn al
Mntuitorului Iisus Hristos.
Se cuvine ca tinerii ce vin in faza Sfntului Aitar
s
> Fa m i l i a c r e a t i n a
~~
_________________________________
221
'~
fie feciori, curap sufletepe i trupete. Ce alt dar mai

de valoare pot aduce tinerii miri dect neprihnirea?
Tinerii care i pstreaz fecioria pana la Cununie pot
fi asemnap cu mucenicii. Spun aceasta pentru ca, n
zilele noastre, razboiul acesta nevazut mpotriva
ispitei curviei este foarte dur i trebuie trie,
pricepere, curaj, rbdare i dorma de a fi plcut lui
Dumnezeu ca sa il pop duce pana la sfarit.
Cnd te prezinp inaintea lui Hristos trebuie sa fii
curai. Curênia ta trebuie sa fie deplin, adica i
trupeasca dar i sufleteasc. De aceea, nainte de
Cununie tinerii sunt datori sa se primeneasc prin
Sfnta Tain a Spovedaniei. Nu exista o baie mai
eficienta pentru suflet dect Spove- dania i lacrimile
de cinp. Prin spovedania la preot, dac este
completa, autentica i sincera, omul recapita nepribnirea pe care o are orice prunc. Aceast stare o
cere Hristos cnd spune c d a c n u v o m fi c a
pruni nu vom putea intra ntru Imprpa
lui Dumnezeu.
Am artat c prin Taina Cununiei tinerii se unesc
prin Hristos. Hristos este Cel care unete i unete
dac este prezent i material in cei ce se unesc. Acest
lucru in- seamn c tinerii trebuie s primeasc Trupul
i Sngele lui Hristos, adic Sfnta Imprtianie. Acest
lucru se poate r e a l i z a numai dac Cununia se
svrete Duminica i cei doi particip la Sfnta
Liturghie.
O rugciune de la Taina Cununiei spune c ...
r u g a - c i u n i l e p r i n fi l o r i n t r e s c c s e l e
c o p i i l o r. Aceste cuvinte ne arati c tinerii ce se
cunun trebuie s aib binecuvntarea (acordul)
prinplor. Pentru copii, prinpi sunt chapul lui

Dumnezeu. Cei ce ascult i respect pe prinji,
ascult i respect pe Dumnezeu. Relajia copil-printe
este identici cu relapa om-Dumnezeu. De aceea
acordul prinplor este o binecuvntare de la
Dumnezeu.
Nu in ultimul rnd trebuie sa artm c de mare
importanza este acordul duhovnicului. Acesta poate
sa realizeze care este jumtatea potrivit a fiului
su duhovnicesc. Prin sfaturile sale duhovnicul ajut
pe cei doi sa se armonizeze pentru ca via$a de familie
sa fie o adevrat binecuvntare de la Dumnezeu.
Sunt i aspecte la care trebuie sa se ia aminte:
- e bine ca sa se respecte recomandarea ca
nunta sa nu se faca in post;
- mirii i naii sa fie ortodoci; ce partale au
sectarii i necredinciojii cu Hristos?
- nunta sa se fac din convingere i nu pentru c
aa este obiceiul;
- sa nu se urmreasc cjtigul material ci cel
duhovnicesc: implinirea celor doi in Hristos i naterea
de prunci pentru Imprzia lui Dumnezeu;
- cei ce particip la slujb sa se roage, nu sa
vorbeasca ce nu se cade a se vorbi in biseric, pentru
ca prin tcerea lor s-i ajute pe miri sa poat paiticipa
i cu mintea la slujb;
- mirii sa mpreuneze ubirea cu respectul
reciproc i cu ascultarea fa; de Dumnezeu i cu
siguranja vor primi ajutor de la Dumnezeu;
- la fotograf e bine s se mearg dup slujb.
Cu speranza c aceste rnduri vor avea de la
Dumnezeu menirea de a fi de folos, dorim celor ce se
vor cununa o viaz de familie binecuvntat de
Dumnezeu.
Preot Dumitru Mihil

Parohia Sfntul Arh. tefan - Ttrai-Iai
ttt
Biserica Ortodoxa a binecuvntat de la

nceputurile ei unirea dintre brbat i femeie, a
aezat-o sub ascultarea poruncilor dumnezeiepi ale
Sfintei Scripturi prin Dogme- le i Canoanele Bisericii
i a ridicat-o la ranghi de Taina Sfnt, aparnd-o
astfel de atacurile viclene ale nevzutului vrjma al
omului i al lui Dumnezeu. Traita ca Taina, cstoria
duce la unirea soplor i la formarea copiilor dupa
placul lui Dumnezeu, spre bucuria i pacea lor, i spre
binele societari in care se vor manifesta ca oameni
maturi, i totodat spre binele lor venic.
i pentru c este o datorie de suflet a crepinilor
ortodoci s se cunune religios primind Sfnta Tain
a Cunu- niei, prin care dobndesc binecuvntarea
dumnezeiasc a unirii lor feciorelnice116, am introdus
in textul crpi i slujba acestei Sfinte Taine, pentru ca
oricnd vor vrea s-i aduc aminte de fgduinele
pe care le-au fcut n aceste momente solemne, s le
poat citi i reciti, fcandu-se astfel i mplinitori cu
fapta a celor fgduite i a poruncilor dumnezeiejti.
(n. ed.).
116 Dac din cauza slbiciunii firii, cei doi tineri au grejit
inainte de cununie curvind in ascuns sau pe faja, cu
gandul sau cu fapta, trebuie neaprat s-ji spovedeasc
pacatele inainte de a se cununa. Astfel ii pot recapita
aproape total starea de curazie prin pocinj adanc ji
spovedanie sincera, far sa le fie rubine de a-i destinui
neputinp la preotul duhovnic, care-i va dezlega de pacate
i le va da un canon de ispjire. mplinirea cu bunvoinjj a
canonului dup spovedania fcu- t cu durere pentru c au
ofensat pe Dumnezeu din cauza nerbdrii lor, le va aduce
impcarea cu Dumnezeu, pacea in suflete i binecuvntarea unirii lor. (n. ed.)
TAINA CUNUNIEI
117
Slujba ce se face la Logodn

Dupa dumnezeiasca Liturghie, preotul, aeznd o
mas in mijlocul bisericii, pune Sfnta Cruce i Sfama
Evanghelie pe mas, aprinzand i fcliile in sfenice.
i venind cei care vor sa se logodeasc, stau in
mijlocul bisericii inaintea mesei; preotul, lundu-le
inelele, le pune pe Sfama Evanghelie, al brbatului
de-a dreapta, iar al femeii de-a stanga, dnd najilor
fclii aprinse sa le jin in mana dreapt; i
binecuvntnd de trei ori capetele celor ce se
logodesc, cdete dup obicei; i fiind diacon zice:
Binecuvinteaz, printe.
Iar preotul zice cu glas:
Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna,
acum $i pururea i in vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Cu pace, Domnului sa ne rugm.
Strana: Doamne, miluiejte.
Preotul: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea
sufletelor noastre, Domnului sa ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea
sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor, Domnului sa ne rugm.
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce
intr intr-insa cu credin^, cu evlavie i cu fric de
Dumne-
117 acest captol este preluat din Aghiazmatar, Ed.

IBMBOR, 1992
zeu, Domnului sa ne rugm.

Pentru Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, [pentru (Inalt-) Prea
Sfinitili (Arili-) Episcopul (i Mitropolitul) nostru (N)],
pentru cinstita preoîme i intru Hristos diaconime,
pentru tot clerul $i poporul, Domnului sa ne rugm.
Pentru (aici se vor face pomeniri, potrivit
indrumrilor Sfntului Sinod), Domnului sa ne
rugm.
Pentru robii lui Dumnezeu (N), care acum se logodesc unul cu altul, $i pentru mntuirea lor, Domnului
s ne rugm.
Pentru ca s le dea lor fii spie mojtenirea neamului, i tate cererile cele ctre mntuire, Domnului s
ne rugm.
Pentru ca s li se trimit lor dragoste desvrjit,
panic i ajutor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie binecuvntai ei in deplin inelegere $i in credin^ tare, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie pzi$i ei in via$ i petrecere fr
prihan, Domnului s ne rugm.
Ca Domnul Dumnezeul nostru s le druiasc lor
nunt cinstit i via$ neintinat, Domnului s ne
rugm.
Pentru ca s fie izbviî ei $i noi de tot necazul,
mania i nevoia, Domnului s ne rugm.
Apr, mantuiete, miluiejte i ne pzejte pe noi,
Dumnezeule, cu darul Tu.
Pe Preasfnta, curata, Preabinecuvntata, Mrita,
Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i
pururea Fecioara Mria, cu toji sfingi pomenind-o, pe
noi inaine i unii pe alîi i toat viaa noastr, lui

Hristos Dumnezeu s o dm.
Preotul - Ecfonisul:
al minii drepte a mirelui. A$ijderea i miresei,
fcnd chipul crudi, zice de trei ori:
Se logodete roaba lui Dumnezeu (N), cu robul lui
Dumnezeu (N), in numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, Amin.
lar inelul acesta il pune preotul, mpreun cu nuna,
in degetul inelar al minii drepte a miresei. Apoi nunii
scliimb inelele in degetul inelar al minii stingi a
mirilor.
Apoi preotul zice aceast Rugciune:
Domnului sa ne rugm.
Doamne, Dumnezeul nostru, Care mpreun cu
sluga patriarhului Avraam ai cltorit in Mesopotamia,
trimi$ndu-l sa logodeasc femeie stpnului su
Isaac $i prin mijlocirea scoaterii de ap i-ai descoperit
s-i logodeasc pe Rebeca; Insu$i binecuvinteaz
logodna robilor Ti acestora (N), i intrejte cuvntul
ce i-au dat. Unete-i pe ei cu sfnta unire cea de la
Tine. C Tu din inceput ai zidit parte brbteasc $i
femeiasc i de la Tine se insorte brbatului femeie
spre ajutor i spre dinuirea neamului omenesc;
Instici dar, Stpne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai
trimis adevrul peste motenirea Ta i fgduin$a Ta
peste robii Ti, prinîi nostri, cei alei ai Ti din
neam in neam, caut spre robul Tu (N) i spre roaba
Ta (N) i intrete logodna lor in eredit, in
inêlegere, in adevr i in dragoste. C Tu, Doamne,
ai artat s se dea logodire i s se ntreasc tate.
Prin inel s-a dat lui Iosif stpnirea in Egipt; prin inel
s-a preamrit Daniel in $ara Babilonului; prin inel s-a

artat adevrul Tamarei; prin inel Printele nostru cel
ceresc S-a indurai spre fiul cel risipitor, cand a zis:
dai inel in dreapta lui i, junghiind viêlul cel gras,
mncand, s ne veselim. Aceast dreapt a Ta,
Doamne, a intrar- mat pe Moise in Marea Rofie, cci
prin cuvntul Tu cel adevrat cerurile s-au intrit fi
pmntul s-a intemeiat. i dreapta robilor Ti sa se
binecuvinteze cu cuvntul Tu cel puternic fi cu
bramili Tu cel inalt, Insu$i dar fi acum, Stpne,
binecuvinteaz aceast punere a inelelor cu
binecuvntare cereasc, fi ingerul Domnului s
mearg inaintea lor in toate zilele vie$ii lor. C Tu eti
Cel ce binecuvintezi fi sfiniti toate cte sunt fi yie
slav inlim, Tatlui fi Fiului fi Sfntului Duh, acum fi
pururea fi in vecii vecilor.
Strana: Amin.
Apoi ectenia aceasta:
Miluiefte-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila
Ta, rugmu-ne Jie, auzi-ne fi ne miluiefte.
nc ne rugm pentru Prea Fericitul Printele nostru (M), Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, [pentru
(Inalt-) Prea Sfinitili (Arhi-) Episcopul fi Mitropolitul
nostru (N)], fi pentru to$i frajii noftri cei intru Hristos.
nc ne rugm pentru ... (aici se vor face pomeniri,
potrivit
indrumrilor
Sfntului
Sinod),
pentru
sntatea fi mntuirea lor.
nc ne rugm pentru robii lui Dumnezeu (N), care
s-au logodit unul cu altul, pentru sntatea fi pentru
mntuirea lor.
nc ne rugm pentru to$i dreptmritorii creftini,

care sunt de fa$ la svrfirea acestei sfinte slujbe,
pentru sntatea fi mntuirea lor.
Ecfonisul:
C milostiv fi iubitor de oameni Dumnezeu efti fi
Jie slav inl$m, Tatlui fi Fiului fi Sfntului Duh,
acum fi pururea fi in vecii vecilor.
>> F a m i l i a c r e a t i n a >
"i
...................... - .
i'
.T
...
229
'
Strana: Amin.
ttt
Scurt invasatura despre nunta, extras de la Sfntul Simen, Arhiepiscopul Tesalonicului
Cap. 280. Pentru nuni:
Se divine a ti c nunii cei primitori ai cura$iei i ai unirii, fiind prinp i invaâtori ai unirii ntr-un gnd i
ai insogni, trebuie sa fi ortodoci i iubitori de Dumnezeu.
Se cuvine a ti i aceasta, c de vor vrea sa se cunune cei logodifl ndat dupa logodna, aa precum sunt
strni in biserica, numaidecat ncepe preotul Psalmul F e r i c i f t o t i . . . i corul credinciojilor sau cantarelli
canta: S l a v a fi e , D u m n e z e u l n o s t r a , s l a v a fi e , dupa cum se arata la nceputul cununiei.
lar de va fi trecut ctva vreme dupa logodna lor, atunci preotul avnd tire, iarji pregatele masa in mijlocul bisericii, dupa cum s-a aratat la inceputul logodnei, punnd peste Sfnta Evanghelie, in locul inelelor,
cununiile: a brbatului de-a dreapta i a femeii de-a stanga i venind cei ce vor s se cunune, avnd
luminari aprinse, ii cadete preotul, citind Psalmul 127, iar credincioii sau cntarejii, la flecare stih, canta:
Slava fie, Dumnezeul nostru, slava Jie.
SLUJBA CUNUNIEI
Dupa ce vin cei logodi$i in biserica,"stau naintea mesei cu lumnrile aprinse: preotul ii cadete, citind
Psalmul 127, iar credincioii sau cntrepi canta la flecare stih: Slava fi e , Dumnezeul nostru, slava Jie.
230
Printele Arsenie Boca
-------
i.
-. i . -
-= = r* T a-
Preotul: Feriali to$i cei ce se tem de Domnul.

Strana: Slava pe, Duinnezeul nostru, slava pe.
Preotul: Care unibl in cade Lui.
Strana: Slava pe, Dumnezeul nostru...
Preotul: Rodul muncii minilor tale vei manca.,
Strana: Slava pe, Dumnezeul nostru,...
Preotul: Fericit eti; bine-î va fi!
Preotul: Femeia ta ca o vie roditoare, in laturile casei tale.
Preotul: Fiii ti ca nite vlstare tinere de mslin, imprejurul mesei tale.

Preotul: lata, aa se va binecuvanta omul, cel ce se teme de Domnul.
Preotul: Te va binecuvnta Domnul din Sion i vei vedea buntple Ierusalimului in toate zilele vieîi tale.
Preotul: i vei vedea pe fiii fiilor ti. Pace peste Israel!
Apoi, inchinndu-se, preotul srut Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie, fcnd binecuvntarea deasupra
cununiilor cu Evanghelia.
i fiind diacon, zice: Binecuvinteaz, printe.
Iar preotul, cu glas mare:
Binecuvntat este imparala Tatlui $i a Fiului $i a Sfntului Duh, acum $i pururea i in vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Cu pace, Domnului sa ne rugm.
Strana: Doamne miluiete.

Diaconul: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului sa ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor,
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intra ntr-nsa cu eredit, cu evlavie i cu fric de Dumne zeu, Domnului sa ne rugm.
Pentru Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriar- hul Bisericii Ortodoxe Romne, [pentru (Inalt-) Prea
Sfinîtul (Arili-) Episcopul i Mitropolitul nostru (N)], pentru cinstita preoîme i intru Hristos diaconime,
pentru tot clerul $i poporul, Domnului s ne rugm.
Pentru ... (aici se vor face pomeniri, potrivit ndrum- rilor Sfntului Sinod), Domnului s ne rugm.
Pentru robii lui Dumnezeu (N), care acum se inslese unul cu altul prin Taina Nun$ii, i pentru mntuirea
lor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie binecuvntat nunta aceasta, ca $i aceea din Cana Galileii, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se dea lor via cumptat i najtere de prunci buni spre folos, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se veseleasc ei la vederea fiilor i a fii- celor lor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s li se druiasc lor bucuria naterii de prunci buni $i purtare fr de prihan in via^,
Domnului s ne rugm.
Pentru ca s li se druiasc lor i nou tate cererile cele ctre mntuire, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie izbviî ei i noi de tot necazul, m- nia, primejdia i nevoia, Domnului s ne rugm.
Apara, mntuiejte, miluiete i ne pazejte pe noi, Dumnezeule, cu harul Tau.
Pe Preasfnta, curata, Preabinecuvntata, Marita Stapna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea $i pururea
Fecioara Maria, cu toî sfingi pomenind-o, pe noi indine i unii pe al$ii i toat via$a noastr lui Hristos
Dumnezeu sa o dam.
Preotul, ecfonisul:
C îe se divine toat slava, cinstea i nchinciu- nea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum $i pururea $i
in vecii vecilor.
Strana: Amili.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice cu glas mare aceast Rugciune:
.
Dumnezeule cel preacurat $i Ziditorule a toat fptura, - Care din iubirea Ta de oameni ai prefcut coasta
strmojului Adam in femeie i i-ai binecuvntat pe dnii i ai zis: crete$i i v inmul$i$i i stpniî pmntul; i pe amandoi i-ai artat un trup prin nsopre; cci pentru aceasta va lsa omul pe tatl su ji pe
mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amandoi un trup, i pe care i-a unit Dumnezeu omul s nu-i
despart.
Cel ce ai binecuvntat pe robul Tu Avraam 1 ai deschis puntecele Sarrei, $i 1-ai fcut tat a multe neamuri; Cel ce ai druit pe Isaac Rebeci i ai binecuvntat naterea ei; Care ai nsoît pe Iacov cu Rahela i
dintr-insul ai artat doisprezece patriarhi; Cel ce ai insojit pe Iosif cu Asineta i le-ai druit lor prunci pe Efrein
i pe Manase; Care ai primit pe Zaharia si pe Elisabeta i le-ai dat lor prunc pe Inaintemergtorul; Cel ce din
rdcina lui Iesei dup trup ai crescut pe pururea Fecioara, $i dintr-nsa Te-ai intrupat i Te-ai
nscut spre mntuirea neamului omenesc; Care, pentru negritul Tu dar i multa buntate, ai venit in
Cana Galileii i nunta care era acolo ai binecuvntat-o, ca s arji c din voia Ta se face insojirea cea dupa
Lege i naterea de prunci dintr-nsa. Insuji, Stpne Preasfinte, primete rugciunea noastr a robilor Tai i
precum acolo i aici, fiind de faj cu ajutorul Tau cel nevzut, binecuvinteaz nunta aceasta. i da robilor Tai
acestora (N) viaj pa$nic, lungimi de zile, njelepciune, dragoste unuia catre altul intru legtura pcii, dar
de prunci, seminjie cu viaj ndelungat, cununa cea nevejtejit a mririi, nvrednicete-i pe dnii a-$i vedea
pe fiii fiilor lor. Pzejte viaja lor fr bntuial. i le d lor din roua cerului de sus i din belugul pmntului.
Umple csele lor de gru, de vin, de untdelemn i de toat buntatea, ca s dea i celor lipsiji; i druiejte i
celor ce sunt dimpreun cu dnii tate cererile cele pentru mntuire.
C Dumnezeu milostiv i indurat i de oameni iubitor eti, i Jie slav nljm, impreun i Celui fr de
inceput al Tu Printe i Preasfntului i bunului i de viaj fctorului Tu Duh, acum i pururea i in vecii
veedor.
Strana: Amin.
lar preotul citete cu glas mare aceast Rugciune:
Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul nostru, sfinjitorul nunjii celei tainice i preacurate i legiuito- rul
nunjii celei trupejti, pzitorul nestricciunii i chi- vernisitorul cel bun al celor de trebuinj viejii, nsuji Stpne,
Cel ce din inceput ai zidit pe om $i 1-ai pus pe dnsul ca pe un stpn al fpturii $i ai zis: nu este bine sa fie
omul singur pe pamnt; s-i facem lui ajutor dintr-insul; i lund una din coastele lui, i-ai zis f e - m e i e , pe
care vznd-o Adam a zis: i u t a a c t i m o s d i n o a s e l e m e l e i t r i i p d i n t r u p u l m e l i ; a c e a s t a s e
va numi ferneie, c din barbatili su s-a luat ea; petitru aceasta va lsa omul pe tatl
s u i p e m a r n a s a , i s e v a u n i c u f e n i c i a s a $ i v o r fi a m n d o i u n t r u p ; i p e c a r e
D u m n e z e u i - a u n i t o m u l s a n u - i d e s p a r t . i acum, Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, trimite
harul Tu cel ceresc peste robii Ti acetia (N) - i da roabei Tale acesteia sa se piece in toate brbatului
su, i robului Tu acestuia s fie cap femeii, ca s viefuiasc dup voia Ta.
Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Avraam i pe Sarra.
Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Isaac $i pe Rebeca.
Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Iacov $i pe to$i Patriarhii.
Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne, Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Iosif i pe Asineta.
Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne, Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Moise i pe Semfora.
Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Ioachim i Ana.
Binecuvinteaz-i pe dnjii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Zaharia i pe Elisabeta.
Pze$te-i pe dnii Doamne, Dumnezeul nostru, precum ai pzit pe Noe in corabie. Pzete-i pe dnii,
Doamne Dumnezeul nostru, precum ai pzit pe Iona in pntecele chitului. Pze$te-i pe dnjii, Doamne
Dumnezeul nostru, precum ai pzit de foc pe sfingi trei tineri, trimi^ndu-le Ior rou din cer. i s vie peste
danii bucuria aceea, pe care a avut-o fericita Elena, cnd a aflat cinstita Cruce.
Adu-Ji aminte de dnjii, Doamne Dumnezeul nostru, precum fi-ai adus aminte de Enoh, de Sem ji de Ilie.
Adu-Ji aminte de danjii, Doamne Dumnezeul nostru, precum 'J'i-ai adus aminte de sfingi Ti patru- zeci de
mucenici, trimijndu-le lor cununi din cer. Adu-Ti aminte, Doamne Dumnezeul nostru, ji de parinoli lor, care iau nscut i i-au crescut, pentru c rugciunile prinjilor ntresc temeliile caselor copiilor. Adu-Ti aminte,
Doamne Dumnezeul nostru, ji de robii Tai (N) najii lor i de nuntajii, care s-au adunat la svrjirea acestei
Sfinte Taine. Adu-fi aminte, Doamne Dumnezeul nostru, de robul Tu (N) i de roaba Ta (N), i-i binecuvinteaza
pe danjii,
Da-le lor road pntecelui, prunci buni i buna in- Oelegere sufleteasc i trupeasc. iialâ-i pe danjii ca
cedrii Libanului, ca o vie odrslit. D-le lor roadele pmntului, ca, toat indestularea avnd, s sporeasc
spre tot lucrili bun ji bineplcut Jie i s vada pe fiii fiilor lor ca nijte miadle tiere de mslin mprejurul mesei
lor, i bine plcand inaintea Ta s strluceasc ca lumintorii pe cer in Tine, Domnul nostru, Cruia se cuvine
slava, puterea, cinstea ji inchinciunea, impreun i Printelui Tau celui fr de inceput i Duhului Tu celui de
via$ fctor, acum $i pururea ji in vecii veedor. Strana: Amin.
Preotul zice cu glas mare aceast Rugciune: Dumnezeule cel sfnt, Care din Jarana ai fcut pe om ji din
coasta lui ai fcut femeie i ai insojit-o lui spre ajutor, pentru c aja a pleut slavei Tale s nu fie
236
Parlatele Arsenie Boca
- J L _.......... - - - i- ~ -------------------------------------------------------- ------------------------------------------------;
ornili singur pe pmnt, Insuî fi acum, Stpne, intinde mna Ta din sfntul Tu locaf fi unente pe robul Tu
(N) cu roaba Ta (N), pentru c de ctre Tine se insorte brbatul cu femeia. Unefte-i pe dnfii intr-un gnd;
ncununeaz-i intr-un trup; druiefte-le lor road pntecelui, dobndire de prunci buni. C a Ta este stpnirea
fi a Ta este imparala fi puterea fi slava, a Tatlui fi a Fiului fi a Sfntului Duh, acum fi pururea fi in vecii vecilor.
Strana: Amin.
Cnd preotul zice: u n e n t e p e r o b u l T u ( N ) c u r o a b a Ta ( N ) ia dreapta mirelui fi o unefte cu
dreapta miresei.
Dup terminarea rugciunii preotul ia cununia mirelui fi face cu ea chipul Sfintei Cruci pe faâ lui, zicnd
de trei ori:
Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), in numele Tatlui fi al Fiului fi al Sfntului
Duh, Amin.
i si-utand mirele cununia118, o pune preotul impre-
118far de moarte; m fac purttoare de lumini a luminilor celor neacce- sibile $i voi canta cantare noua cu ceata
ngerilor (Combefis. biblioth. graec. Patr. p. I, orat. 6.). Aceste chipuri de logodn a fecioarelor cu Hristos, se injelege,
Sfntul Metodie le-a imprumutat din regula Tainei Cununiei care se savrea n Biserica in timpul su.
una cu naful pe capul mirelui. Asemenea se face i la

mi- reas, punnd preotul cununia impreun cu naa,
dupa ce a zis iarfi de trei or:
Se cununa roaba lui Dumnezeu (N) cu robul lui
Dumnezeu (N), in numele Tatlui fi al Fiului fi al
Sfantului Duh, Amin.
i binecuvinteaza preotul de trei ori, cntand:
Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire fi cu cinste
ncununeaza-i pe dnfii.
Apoi prochimenul, glasul al 8-lea:
Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe.
Stih: Via$a au cerut de la Tie fi le-ai dat lor.
APOSTOLUL
Din Epistola catre Efeseni a Sfantului Apstol
Pavel, citire (5, 20-33):
Fragor, mulfumii totdeauna pentru tate, intru
numele Domnului nostru Iisus Hristos, lui Dumne- zeu
fi Tatl. Supuneî-v unul altuia, intru frica lui Hristos.
Femeile s se supun brbaîlor lor ca Domnului,
pentru ca barbatul este cap femeii, precum fi Hristos
este cap Bisericii, trupul Su, al carui mntuitor fi
este. Cci precum Biserica se supune lui Hristos, afa fi
femeile brbaîlor lor, intru tate.
Barbaîlor, iubiî pe femeile voastre, dupa cum fi
Hristos a iubit Biserica fi S-a dat pe Sine pentru ea, ca
s-o sfineasc, cur$ind-o cu baia apei prin cuvant. i
ca s-o nfifeze Siefi, Biseric slavit, neavand pat
sau ntinaciune, ori altceva de acest fel, ci ca s fie
sfant fi far de prihan.
Afadar, barbaii sunt datori s-fi iubeasc femeile,
ca pe nsefi trupurile lor. Cel ce-fi iubefte femeia, pe
sine se iubefte. Caci nimeni vreodat nu fi-a urat trupul su, ci fiecare l hrnefte fi l inclzefte, precum fi
Hristos Biserica.
Pentru c suntem mdulare ale trupului Lui, din
carnea Lui i din oasele Lui. De aceea, va lasa omul
pe tatl su i pe marna sa i se va alipi de femeia sa
i vor fi amandoi un trup. Taina aceasta mare este; iar
eu zie n Hristos i i n Biseric. Astfel i voi, fiecare
afa s-fi iubeasc femeia ca pe sine nsufi; iar femeia
s se team de brbat.
Preotul: Pace, $ie.
Citejul: Aliluia, glasul al 5-lea:
Tu, Doamne, ne vei pzi fi ne vei apra de neamul
acesta n veac.
EVANGHELIA
Din Sfama Evanghelie de la Ioan, citire: (2, 1-11)
In vremea aceea s-a fcut nunt n Cana Galileii fi
era Marna lui Iisus acolo. i a fost chemat fi Iisus fi
ucenicii Si la nunt. i sfarfindu-se vinul, a zis Marna
lui Iisus ctre El: Nu mai au vin. A zis ei Iisus: Ce ne
privefte pe Mine fi pe tine, femeie? Inc n-a venit ceasul Meu. Marna Lui a zis celor ce slujeau: Faceti orice
v va spune. i erau acolo fase vase de piatr, puse
pentru curirea iudeilor, care luau cte dou sau trei
****** F a m i l i a c r e a t i n a 239
:
'TT- -
rr- -s-
a ...
E ~ -
vedre. Zis-a lor Iisus: Umplei vasele eu ap. i le-au

umplut pn sus. i le-a zis: Scoatei acum i aducei
nunului. Iar ei i-au dus. i cnd nunul a gustat apa
care se fcuse vin i nu tia de unde este, ci numai
slujitorii care scoseser apa tiau, a chemat nunul pe
mire i i-a zis: Orice om pune nti vinul cel bun i,
cnd se amecsc, pune pe cel mai slab. Dar tu ai

inut vinul cel bun pn acum. Acest nceput al
minunilor 1-a fcut Iisus n Cana Galileii i i-a artat
slava Sa; i ucenicii Si au crezut n El.
Diaconul: Sa zicem toi din tot sufletul i din tot
cugetul nostru, sa zicem.
Diaconul: Doamne atotstpnitorule, Dumnezeul
p- rinilor nostri, rugmu-ne "fie, auzi-ne i ne
miluiejte.
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dupa mare mila
Ta, ne rugm fie, auzi-ne i ne miluiete.
nc ne rugm pentru mila, via$a, pacea,
sntatea, mntuirea, paza, iertarea i lsarea
pcatelor robilor TiJN).
nc ne rugm pentru poporul ce st mainte n
sfnt biserica aceasta, pentru sntatea i
mntuirea lui.
nc ne rugm pentru toi fraii notri i pentru
toi drept-mritorii cretini, pentru sntatea i mntuirea lor.
Preotul: C milostiv $i iubitor de oameni Dumnezeu eti $i "fie slav nl{m, Tatlui $i Fiului $i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
_
Preotul zice aceasta Rugciune:
Doamne Dumnezeul nostru, Care, n purtarea Ta
de grij cea de mntuire, ai binevoit n Cana Galileii a
arata nunta cinstit prin venirea Ta, insuî $i acum pe
robii Ti acetia (N), pe care ai binevoit a-i insedi unul
cu altul, pzete-i in pace bun-inelegere. Arata
nunta lor cinstit, ferente patul lor neintinat. Binevo-
iete s-$i petreac viaa lor far prihan. i-i

invredni- cejte pe dn$ii s ajung btrnep fericite,
cu inim curat implinind poruncile Tale. Cci Tu e$ti
Dumne- zeul nostru, Dumnezeu Care miluiejti i
mntuieti, $i J ie slav inlim, impreun i Celui fr
de inceput al Tu Printe ji Preasfntului i bunului $i
de via$ fctorului Tu Duh, acum i pururea i in
vedi vecilor.
Strana: Arnin.
Diaconul: Apar, mntuiejte, miluiejte $i ne
pzejte pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu.
Ziua toat desvrjit, sfnt, pajnic i fr de
p- cat, la Domnul s cerem.
Inger de pace, credincios indrepttor, pzitor
sufletelor i trupurilor noastre, la Domnul s cerem.
Mil i iertare de pcatele $i de grecatele noastre,
la Domnul s cerem.
Cele bune $i de folos sufletelor noastre i pace lumii, la Domnul s cerem.
Cealalt vreme a vie$ii noastre in pace $i in pocin$ s o svarjim, la Domnul s cerem.
Sfrjit cretinesc vieîi noastre, fr durere, neinfruntat, in pace, i rspuns bun la infricotoarea
judecat a lui Hristos, la Domnul s cerem.
Unitatea credinêi i imprtjirea Sfntului Duh
cernd, pe noi inaine i unii pe al$ii i toat via$a
noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm.
Strana: 'J'ie, Doamne.
Preotul: i ne invrednicete pe noi, Stpne, cu in-
drznire, far de osand, sa cutezm a Te chema pe Tie, Dumnezeule cel ceresc, Tata, fi a zice:
Strana: Tatl nostru...
Preotul: C a Ta este impr$ia fi puterea fi slava, a Tatlui fi a Fiului fi a Sfantului Duh, acum fi pururea fi
in vecii vecilor.
Strana: Amin.
Preotul: Pace tuturor.
Diaconul: Capetele voastre Domnului sa le plecaî.
Apoi se aduce paharul cu vin fi pine i le binecuvinteaz preotul. .
Diaconul: Domnului sa ne rugm.
Preotul zice aceast Rugciune:
Dumnezeule, Cel ce tate le-ai fcut cu puterea Ta i ai zidit lumea fi ai infrumusepit cununa tuturor celor
fcute de Tie, fi acest pahar de obfte, pe care 1-ai dat celor ce se insorse prin unirea nunpi, binecuvin- teaz1 cu binecuvantare duhovniceasc. C s-a binecuvntat nuntele Tu fi s-a preaslvit impr$ia Ta, a Tatalui
i a Fiului i a Sfantului Duh, acum i pururea fi in vecii vecilor.
Strana: Amin.
Apoi cntrepi cnt: Paharul mntuirii...; iar preotul, luand painea 1 paharul cu vin, d mirelui de gusta
din eie de trei ori; afijderea fi miresei. i ndat, luand cdelnâ, ineepe a cadi imprejurui mesei (tetrapodului)
fcand ocolire cu cei cununap fi cu nunii, de trei ori, fi cntand troparul acesta, glasul al 5-lea:
Isaie, dnpaiefte: Fecioara a avut in pantece fi a nscut Fiu pe Emanuel, pe Dumnezeu fi Omul; Rs- ritul
este numele Lui, pe Care slvindu-L, pe Fecioara o fericim.
Alte tropare, glasul al 7-lea:
Sfinîlor mucenici, care bine v-a$i nevoit $i v-a$i n- cununat, rugaji-v Domnului s se mntuiasc sufletele noastre.
Slav 'J'ie, Hristoase Dumnezeule; lauda apostolilor ji bucuria Mucenicilor, a caror propovduire este Treimea cea de o fiin^.
Dupa ocolire, mrele face trei nchinciuni i plecndu-i capul pune minile pe Sfnta Evanghelie i pe
Sfnta Cruce, stand cu toat evlavia; iar preotul, apucnd cununia de o parte i nunul de alta, zice:
Mrit s fii mire ca Avraam, ji binecuvntat s fii ca Isaac, s te nmulêjti ca Iacov, umblnd n pace i
lucrnd n dreptate poruncile lu Dumnezeu.
Preotul, mpreun cu nunul, ia cununia, o da mirelui de o srut, i o ajeaz pe Sfnta Evanghelie. Apoi
ndat vine mireasa i, fcand la fel, preotul zice:
i tu mireasa, mrit s fii ca Sarra, s te veseleti ca Rebeca, ji s te nmul$e$ti ca Rahela, veselindu-te
cu brbatul tu i pzind rnduielile Legii, c aja a binevoit Dumnezeu.
Apoi Preotul, dac nu $ine cuvntare, zice catre tineri: lata, fiilor duhovnicejti, prin punerea minilo: pe
Sfnta Evanghelie ji pe Sfnta Cruce, aî svrjit jur- mnt inaintea Sfntului Altar c vei pzi legtura
dragostei i a unirii ntre voi pn la mormnt, curat, neintrerupt, dreapt ji cinstit, ji c nu v ve$i abate
de la datoriile voastre nici unul, nici altul, urmnd ce este plcut lui Dumnezeu i oamenilor.
Preotul zice aceast Rugciune:
Doamne Dumnezeul nostru, Care ai venit n Cana
F a m i l i a c r e a t i n a >
243
Galileii $i nunta de acolo ai binecuvntat-o, binecuvinteaz i pe robii Ti ace$tia, care cu purtarea Ta de
grij s-au insoît prin unirea nunifii. Binecuvinteaz intrrile i iejirile lor. Inmul$ete cu bunatî viaâ lor.
Primeve cununile lor in imparala Ta, pzindu-i curaci, far prihan $i neasupriji in vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Capetele voastre Domnului sa le plecaî.
Preotul zice aceast Rugaciune:
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Treimea cea intru tot sfnt i de o fiin^ i nceptoare de via^, o Dumne- zeire
i o imparale, sa va binecuvinteze pe voi. Sa va dea voua via^ ndelungat, najtere de prunci buni, spor in
via^ i in credila. Sa va umple pe voi de toate buntple cele pmntejti i sa va nvredniceasca i de
desftarea buntîlor celor fgduite; pentru rugciunile Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i ale
tuturor sfinîlor.
Slava Hristoase Dumnezeul nostru, slava Tie.
Strana: Slava... i acum...
Preotul, ecfonisul:
Cel ce cu venirea Sa in Cana Galileii a artat nunta cinstit, Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru, pentru
rugciunile preacuratei Maicii Sale, ale sfin$ilor, mrifilor $i intru tot ludajilor Apostoli, ale sfin$ilor de
Dumnezeu ncununaji i intocmai cu Apostolii imparaci Constantin i Elena, ale Sfntului marelui mucenic
Procopie, i ale tuturor sfinfilor, sa ne miluiasc i sa ne mntuiasc pe noi, ca un bun i iubitor oameni.
Dup aceasta, cntrecii canta: Cuvine-se cu adevrat...; iar mirii, nunul i nuna, mergnd dup preot,
sa-ruta icoana Mntuitorului i a Maicii Domnului de lng uile imparateci; venind apoi la locul lor unde
prinpi tinerilor i toate neamurile, cte se vor afla aici, fac inchi- nciuni i srut Sfnta Evanghelie, Sfama
Cruce, cununiile, mna preotului i felicit pe miri i pe nuni, iar preotul, binecuvntndu-i zice: Pentru
rugciunile... i celelalte.
Rugciune in a opta zi dupa cununie
119
Venind tinerii Duminic

de dimineaj la biseric, preotul ia epitrahilul i iese in tinda bisericii unde ateapt tinerii - avnd aprinse luminrie de la nunt i face inceput:
Binecuvntat este Dumnezeul nostru..., Sfinte Dumnezeule..., Preasfnt Treime..., Tatl nostru..., C a Ta
este imparala... i troparul sfinplor mucenici.
Apoi, ingenunchind tinerii, preotul zice:
Doamne Dumnezeul nostru, Care ai binecuvntat cununa anului $i ai inmul|:it fpturile Tale, binecuvinteaz $i pe robii Ti acejtia (N), pe care, cu alegerea Ta, ai binevoit a-i nsoî unul pe altul. Trimite-le lor pe
ingerul Tu cel pzitor ca s-i pzeasc de orice rtcire pana la sfrjit. Invrednicete-i a intra in sfnta
biseric Ta i a se imprtji cu Sfintele Tale Taine, ca totdeauna sa slveasc preasfnt numele Tu, al Tat-
119 Daca Sfnta Taina a Cununiei s-a oficiat Duminic, dup 'Sfnta Liturghie, aja cum recomand Biseric, atunci ziua
a opta este tot Duminic, a$a inct tinerii vor veni de dimineap pentru citirea rugciunilor, inainte de inceperea Sfintei
Liturghii, pentru ca apoi sa poat sa participe la toata slujba Sfintei Liturghii, ca o pecetluire a nceputului crepinesc al
vie$ii lor de familie. (n. ed.)
Fa m i l i a c r e t i n a
=- teaaa
245
=^=;-.
lui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea $i in

vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Capetele voastre Domnului sa le plecai.
Preotul: Intr-o unire au ajuns robii Ti prin binecuvntarea Ta, Doamne, invrednicindu-se a primi Sfnta
Tain a cununiei prin rugciunile preo$ilor Ti. D,
Doamne, ca robul Tu (N) s fie cap soîei sale, precum i roaba Ta (N) s fie plecat brbatului su, ca
prin aceasta s rmn nezdruncinat unirea lor pn
la sfrit, i 'pe slav s inaile, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.
i face sfrit: Slav Jie, Hristoase Dumnezeul nostru, slav Tie.
Slav... i acum...
Cel ce cu venirea Sa in Cana Galileii a artat nunta
cinstit... i celelalte.
Apoi binecuvntndu-i, Preotul intra cu ei in
biseric, zicnd mirele:
Intra-vom in casa Ta, Doamne, ne vom inchina in
sfnt biseric Ta.
Mai adaug i alte rugciuni ce va ti, srutnd
sfintele icoane; apoi, dnd cntreplor lumnrile
pentru a fi fo- losite in biseric, plecndu-se spre
strane, se duce fiecare la locul sau, ascultnd Sfnta
Liturghie cu luare aminte.
Nu uita c eti cltor prin aceast via$.

Oare nu tii, omule, c din prima i
pana in ultima zi a vieîi tale tu alergi
mereu? Iti transporti sufletul spre limanul
Imparatici lui Dumnezeu, in crnea trupului
tu.
Te-ai gndit cum s-p pregateci aceast
canata? Nici un om chibzuit, sau intreg la
minte, nu ncarc lemne, fan sau altceva in
carul su pana nu-1 pregatele mai nti: il
lungete, pune lanari, prjin, unge osiile i
apoi ncarc povara pe care dorete s o
transporte. Dac pentru incrctura unei
poveri obinuite ne pregtim cruta cu
atta grij, cu att mai vrtos trebuie s ne
pregtim cruta trupului cu lanturile infrnrii pentru ca s putem transporta cu
pace sufletul nostru.
Dac noi, oamenii, nu ndrznim s
incrcm o crut nepregtit, cu att mai
vrtos Domnul nostru Iisus Hristos nu va
revrsa harul Su ntr-un trup neingrijit i un
suflet pustiit.
{Parimele Arsenie Boca)
Cuvnt nainte...............................................
TAINA CSTORIEI
Un singur trup...............................................
Odrasle pentru Dumnezeu............................
Buna vestile..................................................
Sfa turi pentru tinerii cstoriti.....................
NVIEREA MORTILOR" Misticismul i puterile naturale. Misiunea preo- tilor in regenerarea insului,
familiei i neamului TRUPUL SFINTIT - suport omenesc al unui om indumnezeit Aspecte ale relajiei dintre
neurologie, endocrinologie i duhovnicie......
Pravila alb...................................................
Despre durerile oamenilor.............................
Despre copiii lepdati...................................
DESPRE EREDITATE 1 FAMILIE ndrumSri, lmuriri i indemnuri
Aprecieri i clciuzire, recomandri i povete
LUPTA MPOTRIVA DESFRNRII
Despre Iupta postului cu relele.....................
Gndurile bune i gndurile rele. Sfaturi duhovniceti...........................................................
Gndurile i vicleniile lor...............................
COPILRIE 1 SFINTENIE
Printii i copiii....................................... .....
mprtia copiilor..........................................
S-a suprat Iisus............................................
Sfintenia........................................................
f
Vederea prin vl............................................

15
2
C U N O ATEREA DE SINE
Despre caractre i temperamente...............
Despre caractre..........................................
Despre temperamente i influenta lor asupra
caracterului...................................................
Despre cunoaterea de sine..........................
Despre prevederea n faptele noastre...........
Despre nvttura adevrului.......................
ADUGIRILE EDITORULUI
Cteva mrturii despre darurile primite de
Printele Arsni Boca de la Dumnezeu.......
DESPRE TAINA NUNTII
nvttura revelat.......................................
/
Doctrina Sfintilor Printi, n primele trei secle
ale cretinismului..........................................
nvttura Printilor i dasclilor bisericeti n
perioada Sinoadelor ecumenice....................
nvttura i hotrrile Sinoadelor ecumenice
despre Taina Nuntii.......................................
Concluzie general i observajiile din cele precedente, despre soarta de mai trziu a doctrinei
despre Taina Nuntii.......................................
Sfaturi pentru cei ce urmeaz s se cunune.
TAINA CUNUNIEI
Slujba ce se face la Logodn.........................
Slujba cununiei..............................................
Tipografa MULTIPRINT lasi

Calea Chiinului 22, et. 6, Iai 700180
tel. 0232-211225, 236388, fax. 0232-211252
15
6
15
7
16
0
16
6
16
17
7
16
1
8
18
5
19
3
210
21
19
8
7
22
4
22
20
9
4
In zilele acestea mai de pe urm, cnd i

noua ni se pare ca de acum uremea s-a
scurtat,
cercetnd
firea
durerilor.
am
aflat
desfranarea incletndu-i pe oameni i lucrndu-le

de zor drmarea n ntindere i adncime. Iar pe de
alta parte preofii vremilor noastre n-au mai urmrito ca pcat i ca atare sa o mature afar din Taina lui
Dumnezeu, adic din cstoria cretina (i nu
numai).
Asa
se
face
ca:
lipsind
preotului
cuno^tinfa egii i btrnului sfatul (Iezechiel 7,

26), oamenii orbeciescn mulfimea netiintei i a
lipsei de sfat, care s-a ntins ca o noapte de osnd
peste biefii oameni. n care dorm linitifi somnul de
primejdie, de bun credinf ca aceea nu-i pcat.
lubirea desfrnrii i face pe oameni groi la
minte i la obraz, i nu nfeleg cinstea. De aceea,
mugurii cstoriei lor, copiii, i dau pe parine cu
capul de tofi perefii i prin purtrile lor rele le
azvrle cu copite in obraz, iar la rndul lor ndoit vor
lua i ei de la copiii lor.
(Pr. Arsenie
Boca) Cine are minte s ia aminte!
118
n Liber. I. traci. II, despre fd. et charit. n. 4.
Sfntul Zenon al Veronei (t cam pe la 260)

numefte lucrarea sfinpt bisericeasc, (minta) care
ii unente pe doi oameni intr-un singur trup prin
iubirea conjgala, de-a dreptul Taina vrednic de
respect. Iar Sfntul Metodie al Pata- relor face o
indicale indirecta la intrebuinfarea cntarilor
bisericejti in timpul nunfii, la punerea cununiilor pe
capul mirelui i miresei, la nconjurarea mistica
mprejurul mesci i la finerea lumnrilor in mn,
punnd in gura fecioarei ce se leapad de lume ji
ajteapt viitoarea logodire cu Hristos, cuvintele
urmtoare: lata triumful nostru mistic, frumoasa
fecioar! lata rsplata pentru lupta curata a
castitfii, curfe- niei! Ma logodesc Cuvantului $i
primesc in dar cununa vejnic a nestricciunii;
punnd cununa pe cap ma nfrumusefez cu fiorile
cele luminoase $i negrite ale infelepciunii;
inconjur cu Hristos, Care imi va da rsplata in
ceruri, mprejurul Impratului celui far de inceput

ji

Din Invataturile Parintelui Arsenie Boca

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Din Invataturile Parintelui Arsenie Boca

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

DIN INVATATURILE PARINTELUI ARSENIE BOCA

TINERII, FAMILIA SI COPIII NASCUTI

Ori te-or asculta, ori nu, tu fiul omului,

zeu, Creatomi viejii. Impiedicarea zmislirii copiilor

rele, considerat de dreapta credinj a Bisericii

De asemenea, impotriva tinerilor i spre

3fr de minie i s-a asemnat lor (Psalm 48, 12).

......... .......... ....................... ...... ' ..: -

dox a binecuvntat de la inceputurile ei unirea dintre

de duhovnic i i-a auzit cuvntul puternic i adnc, l

5 Viaa, nvjturile fi minunile Sfntului Lavrentie de la

____________________ ~ " ' -------------------------------- =

este pentru suflet starea de curazie, trupeasc i

asemenea spunea Printele:

temfule ce se intmpl. Se face o pervertire a

cultau. S I ne ajute Dumnezeu pe to$i cretinii, ca nici

Nu exista vrjma mai mare pentru om !

Oare nu tii, omule, c din prima i pana

Bidsnic (bedsnic) - vrednic de comptimire, debil,

ci un singur trup6. Mirele i mireasa fac un singur

avea alta femeie;j femeia aceea nu va cunoate alt

7parima neleas ca pasiune; (n. ed)

cat adulterul i divorjul. ntreaga-I fire se

101C Matei 5, 27-28

ingrdit de indrituirea cununiei, e o molejire

Luca 20, 34-36.

mprpi fi-vor pe veci aceiai aceia iar nu alpi, de-a

Odrasle pentru Dumnezeu15.

,,Natep copii cu gandul s fie slujitori ai iui i

15 Matei 19, 3-15, Maleahi 2, 15,

Deci, dac ar fi trit de cstorip la valoarea i la

161 Corinteni 11, 3

fa$ de cstorie; iar ei, sfinpi, mulji sunt alei tocmai

; Buna Vestire taie hotarul intre Sfinp i oa- !

S-a unit cu firea omeneasc, in persoana lui Iisus, mai

pmant, dupa legile lumii animale - un neam

19 Androgin - principini fminin $i masculin se a fia unit

minin20. Cultul care i este inchinat e acela al Fecioarei

Prpastia care exista ntre iubirea (senzual), care

21Antinomie - contradiqie aparent insolubile ntre doua

unde vin apoi multimi de necazuri i de nenorociri

noastre endocrine. Glandele noas- tre sunt inprate

Tot pentru clarificare, trebuie (spuse) i numele prod

Minprea, triarea, ferirea, e unul i acelai viciu,

divina ii pedepsete i retrospectiv pe cei facup

produce extrem de multe i grele dificultp n

de atta nu v spun. Dac aveji minte, bine e, sa luaji

Printele Arsente Boca

! Inviati pe cei morti' . Poruea aceasta o !

" Matei 10, 8

Mai mult, oamenii au sa vad i tate urmrile

gol, strin i bolnav de durerea ntunecrii noastre, i

noi, acum tim pe Cine jinem n temnij pe viaja, daca

aceea, pentru faptele din vremea de moarte, cere

Misticismul $i puterile naturale

Jei in timp de 1500 de ani patru prooroci mari i 12

In ordinea chemrii la pocin^, Dumnezeu te

ma mai nti prin glasul conpiinei; dac nu asculp p

Dumnezeu. Preojii au datoria de ai lumina pe top, de a

te-am pus strjer, adic sa vorbeti ca din partea

eu, de a scoate pe cei ce sunt credincioi sa se

asupra acestui capital vital din viaja lui, de cum il

2. A doua perioad ncepe pe la 14-15 ani n