ndrumtor pentru tineri

Dreptul de a face coal de nelepciune fr a fi

nelept i fr a avea doctrin ...
2 Fie-i mil de alii: triete frumos, nva mult,
creeaz bine - trebuie s spui fiecrui om tnr.
Alii au nevoie de mplinirea ta la fel de mult ca
tine.
3 Cnd un tnr crete frumos, iese parc din strmbtate o ntreag lume.
4

Cum s-i convingi pe tineri c-i ateapt vreo

treizeci-patruzeci, chiar cincizeci de ani, nuntrul
crora se pot pregti i trebuie s se pregteasc
spre a face, pe traseu ori la urm, ceva din isprava obscur dorit? Ei ns vor i sper s obin
dintr-o dat, ba snt dezamgii c nu obin (cel
puin n ochii altora), ceva care s despice .lumea
n dou. Numai c se despic ei n dou, prin
nerbdarea lor - i intr apoi n statistic.

5 Primul lucru pe care trebuie s-I spui unui tnr

angajat n cultura umanist este c abia pe la 40
de ani ncepe s-i dea msura. Pe urm vei spune celui trecut de 40 de ani c abia la 60 de ani ar
putea ncepe deceniul de aur al creatorului n acest

11

plan. iar celui de 60 trebuie s-i spui (dac a reuit

ori nu, i cine reuete cu adevrat?) c e bine s
se gndeasc, atunci cnd scrie, la cititorul care nu'
s-a nscut nc ...
6

Orice sfat dat cuiva apropiat e impur: te privete

i pe tine. Dar trebuie s-I dai, dac trimite mai
departe pe cellalt; dac-l sporete.
Oamenii i cer s-i confirmi, nu s-i trimii mai
departe.

8 Autoritate (augeo) ~re cel care te sporete, te adeverete, ca mama pe copil, profesorul pe elev, sufletul - corpul.
9 De nvat nvei multe i de la toi. Dar profesor
nu e dect cel care te nva s nvei.
10 Totul se reduce la a se muta i a muta pe ceilali
dintr-o prepoziie n alta. Oamenii snt sub, cu, lng
(nsoitori ai altora), pentru, naintea, ndrtul,fr,
peste (cu cte un complex de superioritate),fa de
i, firete, n.
Trebuie trecui ntru.
11 Nu exist bucurie adevrat dac nu e i a altora. Dac nu-i spun ceilali: "fiecare simte c se mrete familia sa", dragostea ta a fost oarb. - Un
criteriu.
12 Te strng n brae. De ce te strng? - Vreau s fiu
una cu prietenul. Una cu trupul lui, cum vreau s
fim una prin gndul meu sau al lui. Tot ce facem
e o tentativ de rentregire.
Te iau n brae: mersul meu s fie mersul tu. i
cnt ceva. Cntecul meu s fie vibraia ta. Scriu o

12

carte: emoia mea n idee s fie a ta. Vreau s sporesc prin tine. Tot ce m sporete e adevrat.
13 Oamenii de azi nu snt apropiai unul altuia de un
liant, ci doar de un conectiv.
14 Nu f altuia ce nu i-ar plcea ie. F altuia ce i-ar
plcea ie. F altuia ce i-ar plcea lui."
15 F ce-i place ie - plus ce le place altora. Dac
nu le place altora, nu-i place nici ie, n fond.
16 n fizic nu conteaz micarea, nu viteza, ci (ca la
Galilei) acceleraia. La fel i dincoace: dac poi
accelera destinul cuiva.
17

Nu exist dect o tristee pentru brbat. Ne pas avoir

un soupcon de genie. Restul e devenire ntru devenire ...

18 Pn la proba contrarie, orice om are o smn de

geniu. Toat problema e s fie amabil cu societatea
i s se supun la ncercare, s aib o form de
pietate, s vad dac nu cumva are s ne spun
o noutate.
19 "Stai s v spun ceva", spunem fiecare. Dup care
trebuie s ne cerem scuze i s ne retragem.
(n rest? Sntem un stomac, un sex, n cel mai bun
caz o curiozitate, care se plimb prin lume.)
20

E o mutilare s-i identifici i dezvoli o vocaie unilateral. E o mutilare a mutilrii s n-o identifici i
s rmi n srcia ta.

13

21 Lamentabilul principiu "nimeni nu e de nenlocui t", Dar tocmai la asta trebuie s tinzi, la o societate cu oameni de nenlocuit, ca un organism.
Pe cnd aa, omul e pies de schimb i totul e
mecanism. (Creierul nu-i reface celulele.)

sau nu vrei nimic determinat, dar prin care, fr

s fi cerut nimic, te pomeneti druit i dulce druit cu nelepciunea ta, ct este n tine, fiule, care
rtceti pe la toate colile pentru a afla ceea ce ai
n pivniele tale.

eree de toi le plus irremplacable des etres ... Ein kleiner Mann ist auch ein Mann.

24 Ce vrea oricine? S mbrtiseze aceea ce l mbrieaz. Un fizician s fie' fizica, un poet poezia, aa cum Isus a tins s fie Fiul omului, omul.

22 Toi snt altruiti, iat adevrul. Profesorul asimileaz cunotine pentru a le transmite altora; politicianul face programe i reforme pentru alii;
slujbaul nsui nu e nimic altceva dect cel care
servete pe cellalt. Ai impresia c fac nego toi.
Cci negustorul e tipul altruistului: st n slujba
tuturor, strduindu-se s fac astfel nct s
gseasc marfa potrivit pentru omul potrivit.

25 Cum s iei din ptimirea, altminteri binecuvntat, a culturii? Cum s obii actul, pe care n anii
tineri l ai prea devreme i pe urm riti s-I amni
prea mult?
S nu mai lai ca lucrurile s vin spre tine. S
mergi spre ele. S iei tot att, dar nu pentru c i
se d, ci pentru c ai dinuntru i pentru gndul
tu nevoie.

i apoi snt i generoii, mai ales cei cu idei generoase.

Toate astea la ce duc? La jumtile acestea de
oameni ce sntem cu toii. Fiecare amn ceva:
amn o mplinire proprie pentru c i se pare de
datoria lui s slujeasc pe altcineva. i nc "datorie" e n cazurile bune, de cele mai dese ori e linia
celei mai mici rezistene.
Dar interesani, valabili, rodnici snt tocmai oamenii care se slujesc pe ei. Nu egoitii. Cine se
poate gndi la ei? Dar cei care nu-i pierd timpul
cu unul sau altul, ci cu "sinele" acela care-i face
oameni adevrai ...
23 Dac e n noi ceva mai adnc dect noi nine, s
uitm de noi nine i s ne amintim de noi.
Acest lucru l face - discret, cu bun cretere i
indirect - cultura. E cultura aceea n care nu vrei,

14

. 26

Nu tim unde ne este esenialul. Alegem ntre una

i alta, n fiecare ceas al vieii, dar fr controlul
legii noastre. Sau poate: fugim de propria noastr
lege, alegnd.

27 Contrastele vieii. Cel mai superficial lucru n om,

numele, e i tot ce devine mai adnc legat de fiina
lui, spunea Goethe.
Tot ce e mai exterior lucrurilor, simbolistica
tematic, este, la fel, totdeodat esena lor.

ma-

Tot ce emai impur n om, mai ncrcat de toate josniciile, contiina, este n acelai timp i principiul
lui cel mai pur.
28 Cnd se va citi n contiine, aadar cnd ne vom
vedea interiorul cum ne vedem exteriorul, atunci

15

vom fi cu adevrat curai i pe dinuntru. Nu vom

putea aprea altfel, cum nu aprem acum unii
naintea altora dect splai i decent mbrcai.
Atunci "se cade" i "nu se cade" vor triumfa asupra oricror imperative morale. (Nu se cade s umbli descul ... ) Nu se cade s nu fii o fiin moral
deplin.
29 Nu cere oamenilor ce nu le-ai putut da: nvturi
drepte.
30 Despre nelepciune prin cultur. Nu ca nelepciunea sfineniei; nu ca nelepciunea indian.
Aceast nelepciune prin cultur, ca form ultim
a culturii, cultivrii de sine, ne e dat nou.
31 Somnambulismul inteligenei, nu veghea deteptciunii, ne trebuie n via. nelepciunea activ
are fascinaia n ea. E un fel de-a fi ntru.
32 nelepciunea nu e ceva care se nva; e ceva care
se trezete. De aceea o coal de nelepciune e
posibil.
33 nelepciunea e a fiecruia, n sensul c pune n
ordine o nelinite anumit. E o punere n form.
Forma fiecruia.
34 Ordinea vine totui de afar. Refuzul lumii nu e o
laitate. Pune-te n situaia de-a medita. Vei medita, poate.
35 Numai voina de creaie i de nelepciune duce
la creaie i nelepciune. Har nu ncape dect de-a
lungul drumului.

16

36 Graia, lipsa de ncordare, de voin de-a face, graia. Dar ea nu e dect la mijlocul lucrurilor, nu la
nceputul lor. ncepe cum poi, intr adnc n lucrarea ta - i ntr-un ceas va veni i graia.
37 Totul este s intri n rezonan: cu un om, cu o idee,
cu un moment istoric sau poate cu un astru.
38 Noi nu sntem noi; trim n elemente. Trim n elementul prieteniei, n elementul profesiunii, n al
unei limbi, al unei culturi i al unei epoci ...
39 O declaraie posibil: "Eti pentru mine un stimulator cardiac." (Aerul nlimilor, creaia, bucuria,
ca stimulatori cardiaci.)
40 n contactul cu ali oameni, un om nu e un ins, e
o stare general: e buna primire, sau convorbirea
interesant, pachetul de nouti, creditul, nelegerea, oglindirea, adversitate a, principiul stenic,
viaa, ironia ei.
41 ntr-o simpl ecuaie trigonometric, Euler vedea
epura universului. Vedea tot. Noi trecem pe lng
ecuaia aceasta, nu vedem mai nimic n ea i plecm triti mai departe. Aa facem cu oamenii, situaiile, ntmplrile. Dar trebuie s inventm oameni
i' situaii n care s vedem tot. Singurul lucru ru
e s impunem ecuaia noastr, s-o impunem "raional" ...
42 De la un moment dat, orice contact zgrie. Oamenii
tiu prea multe unii despre alii i atunci orice
cuvnt ori gest are un halo nesuferit. Sufletele nu
mai snt elastice ca-n tineree i fiecare ntlnire i
las
~siez"
e ...

Ume~8~~8~~~U

BIBLIOTEC
Nr. inv.

CENTRAL~

191. Yt I

209

43 Ce-i cer oamenii e nespus mai puin dect ce-i ceri

tu. Ei nu vor dect s joci un rol. Tu vrei s scrii o
pies.

51 C fericirea nseamn timpul staionar, cruia nu

mai ai nevoie s-i spui "O, rmi!" ... Cci el rmne - o verifici de fiecare dat.

44 A tri monadologic ... n orice facem s fie tot, s

se reflecte tot.

52 n ce const, pn la urm, fericirea? Nicidecum

n a beneficia din plin de ce este (bani, valori, cultur), ci n a face posibil ce nu este, ce nu e nc.
Pn i biologic e aa: copilul. Dar spiritual este
numai aa: scrii pentru cititorul care nu s-a nscut nc, te cultivi spre a obine alt neles i un
gnd nou, trieti sub fascinaia lui ceea ce st s
vin.

45 Totul este s pleci de unde eti sau de unde este

lumea: s converteti banul n bun dezinteresat i
negativul n pozitiv - nfrngerea n biruin,
situaia de obiect, n care eti pus, n cea de subiect,
pe "a fi n" n "a fi ntru".
46 Dac te-ai aezat n via n condiii absolute, practic absolutul: creaia.
47 Fiecruia i e dat o singur vn a interminabilului, o singur form de infinitate: nu jindui infinitatea altora, nu le fura delirul lor sacru. Triete,
adncete-te i rtcete ntr-al tu.
48 Ori de cte ori ne cufundm n noi (ntr-o pagin
trecut, de pild) ne nduiom la nceput de puintatea noastr i ne mirm apoi de plintatea
noastr ...
49 Cele trei fericiri: creaia, procreaia i casa. (Au partea lui Dumnezeu n ele.) Restul snt doar bucurii.
50 Ceva face "clic" i este. Ceva face "clic" i sntem
fericii.
Oamenii numesc asta "fericire". Dar tiu ei exact
ce spun?

18

53 Dai-mi toate desftrile pmntului i nu m

satur. Dar ngduie-i cineva s obin nu att noul,
ci aceea ce nu este nc, el se va stura cu nesa.
Promisiunile gndului snt mai mari dect desftrile lumii. (Numai c gndul nu-i ine ntotdeauna promisiunile.)
54 Nu te mai saturi privindu-l, Nu te mai saturi fcn-

du-l.,;
Oriunde

este infinitatea bun, este sensul.

55 Nu exist fericire dincolo de cultur. Nimic nu

"ine" dac nu e filtrat de cultur, iar fericirea trebuie s in, cci nu e extaz.
56 Fericirea i nefericirea n via nu le confer dect
infinitul. Dar infinitul prost ("nc ceva ... ") i d
nefericirea, cel bun, fericirea.
57 Fericirea de a ti c oamenii au nevoie de tine; fericirea de-a ti c nu au nevoie de tine ...

19

58 Oamenii cei mai periculoi nu snt cei care-i cer

ceva, snt cei care-i dau ceva. Dup ce i-au dat
(fr s le fi cerut nimic), i cer ei: s ii minte c
i-au dat, s le-o ari, s le fii ndatorat ...

Singurtatea veritabil este bun, larg, deschis

doar atunci cnd poi spune: nu vreau nimic.
67 S nu vrei (nimic determinat). Primejdia voinei n
viaa spiritului.

59 S nu te bai cu un duman de proast calitate.

68 Tout desirer, ne rien vouloir.
60 Oamenii snt cei care vor s te ureasc, sau urenia e n tine i i iei pe ei ca pretext?
61

Snt trei tipuri de adversitate: rzboi - sport dialog. n primul trebuie s nving unul. La al
doilea idealul e s nu fie nvingtori i nvini. La'
al treilea, s fie nvini amndoi.

Cci totul este "voin" n noi, poate chiar schopenhauerian. Dar este nevroit voin ...
69 . Iubirea trebuie s fie determinat. Cunoaterea e
ntotdeauna a ceva. Doar vointa determinat e un
dezastru.
Doar sentimentul i cunoaterea pot fi infinite.
Voina nu. Cele bune! Iubirea i cunoaterea infinite, dar determinate. Voina finit, dar determinat.

62 Omul ncepe de la nelesul nfrngerii. Nu i-a

dorit-o, a fcut totul ca s-o evite, dar i vede binefacerea,bogia, rodnicia n ceasul cnd cade.
63 Dac n-ai avut tria singurtii, trebuie s-o ai pe
cea a nsingurrii, mcar ...
64 Trebuie s faci astfel nct n ceasul trziu s nu te
retragi dinaintea oamenilor, ci s te tragi spre ceva
fr ei.
65 Sntem fiecare, astzi, ca omul n cosmos. - O fiin
ce bnuiete existena altor fiine raionale, dar face
ca i cum ele n-ar fi. ncearc s dea singur
socoteal de tot.
66 Adevratul singuratic e cel care nu vrea ceva. El se
izoleaz n snul lumii de lume, se strnge n albia
lui i nu-i revars apele, nici nu le vars n alte
ape, necum s lase alte ape s se verse n el.

20

70

Voina trebuie s inteasc ceva anumit, pe cnd

cunoaterea i iubirea, intind i ele ceva, pot fi
"difuze": iubire de tot, oameni i natur; cunoatere - rspuns cu deschidere de noi ntrebri.

71 Eti contemporan (ai simultaneitate n timp, spun

teologii) cu cel pe care-l iubeti. Asta e tot - i nseamn nfrngerea uman a:timpului.
(Tot teologii spuseser: fiina nu e Dumnezeu,
este iubirea lui.)

ci

72 A iubi este a merge mpreun spre altceva. Asta nu

neleg cei care cer un plus de libertate pentru un
eros orb. Dar conductorii tiu c e orb i de aceea,
cnd n-au nevoie de tineri, i trimit ntr-acolo ...

21

73 Dragostea e o nchidere ce rmne nchis; iubirea, una ce se deschide.

74

75

Se poate comanda trupului (s adoarm, s se

trezeasc la o anumit or, s-i localizeze durerea, s trezeasc specia n el), dar nu i sufletului,
inimii. Nu-i poi spune: druie-te aci, nu-i poi
spune: nu te drui. E ceva obiectiv, de dincolo de
noi, mai adnc dect legile speciei; i de aceea,
poate, s-a spus c e ceva divin. Iar cnd te sporete,
cnd te face s spui altceva n monotonia vieii proprii, este un stpn binecuvntat n robia cruia
fiina ta se simte n srbtoare.
Dup ce intr n scen tnrul Charmides i toi,
inclusiv Socrate, snt emoionai de frumuseea lui,
acesta se redreseaz i spune: "Ce-ar fi s-i dezbrcm nti sufletul?"

Ct despre "amorul propriu", el putea avea sens

ntr-o lume a Curii i a Saloanelor, Dar n lumea
culturii, n care am intrat apoi, amorul propriu e
ridicol. Tot ce se tie e infinit mai de pre dect ce
tii sau poi ti i nu te poi prefera cnd vezi ce mare
e dreptatea altora.
Totul e deci lrgirea eului ctre sine. Cunoaste-ti
sinele; i iubete-te ca sine, iubete fiina proprie,
nu cea improprie.
78 i a intrat omul n dreptatea sa. i s-a bucurat ...
Dar nu se iubete. i vede viaa, natura sa moral,
fiina sa n spirit, i nu se iubete.
Ce simplu e s invoci l'amour propre! Dar e altceva, mai puin direct, mai puin sigur. L'amour im-

propre.

Echivalentul modem al vorbei lui Socrate este

strip-tease. Ar fi momentul s ne redresm i noi ...

79 Prbuirea n sine. Cum s vrei identitatea? Nimic

nu st sub l'amour propre. Aa ncepe aciunea lui
"ntru".

76 Cunoaterea de sine, care poate fi a unei fiine

ignobile sau lipsite de interes pur i simplu, chiar
pentru sine, pretinde a fi ceva nobil. Dar ce poate
fi n ea, dac nu: "cunoate-te ntru altceva dect
eti"?

80 Oamenii ncep s fie interesani cnd au caracter

de reprezentan. Ce e dincolo de ei te atrage, nu
ce snt ei. O idee n slujba creia snt, nu una care-i
slujete, care-i ngra pe ei.

77 Cele dou vorbe de neneles ale umanitii: "cunoate-te pe tine" i "totul ine de amorul propriu" .

De aceea au fost i snt att de puini oameni interesani aci, n Romnia. i vezi sclipitori, de-o
inteligen cuceritoare, gata s fac saltul cel mare. Dar nu-l fac. Ceva i retine. Oamenii acestia de
la care ateptai orice, bat din aripi i nu 'po~ s
zboare.

Dar te cunoti i vezi c nu eti interesant. Sau c

nu poi ti ceva esenial despre tine ca om dect
cunoscnd pe alii, infinit mai interesani i mai
reliefai ca tine.
22

Iar ntr-o zi nelegi: nu snt dect individualitti

- adic nfundturi.
'
23

tii ceea ce ine de rspundere.

regsete necesitatea.

81 Te uii la oameni: au deschidere (snt silii s se

deschid spre toate), dar prea des n-au nchidere
ce se deschide, deci nu snt. N-au nucleu spiritual n via, n-au specialitate n cultur, nu "aparin" i nu pleac de nicieri.
82 Primum thesaurisari (banul, contextul prin excelen), deinde vivere. nti contextul i pe urm textul. Dar dac nu ai textul, n-ai s-I ai niciodat i
nicieri.
83 Oamenii fr text de om. Snt ntocmai crilor cu
context uneori admirabil - coperi frumoase,
liter i hrtie bune, miniaturi, pagini pline - dar
care nu spun nimic.
84 Aa cutm toi: s crem contexte (case, viei, rnduieli potrivite) fr s mai avem un text pentru
ele ...
Dar textul iface singur contextul, inversul aproape
niciodat.
85 Dintre toate roadele pmntului, omul e singurul
care nu se coace niciodat. Nu exist maturitate;
doar tineree.

Ea, nu libertatea,

E excepia care devine regula, n rspundere,

cnd libertatea rmne strict individual.
87

pe

Politicul i ia rspunderea (vot, ideologie, tiranie)

n loc s i-o sporeasc. Numai cultura trezete rspunderea. Ca Ideea.

88 Confundarea rspunderii cu libertatea a catastrofat

lumea.
89 Nu absurditatea stpnirilor te surprinde, ci a celor
stpnii. Cum pot ei crede c alte stpniri le pot
da ce nu au?
90 Ce stupid e tnguiala oamenilor c nu exist constituii bune. Cu un material att de nereuit ca
acesta uman, cum s faci comuniti sau o comunitate ideal?
91 Libertatea e capacitatea de a valorifica nfrngerile i de a-i depi reuitele.

Pentru societate e un dezastru: de aci conflicte, catastrofe i inadecvri de tot soiul: ideologii i tiine
perfecte pentru oameni necopi.

92 "S-i cucereti libertatea n fiecare zi", cum spune Faust, cum spun atia? Dar s-i cucereti gndul cel nou n fiecare zi, aci st omenescul.

Pentru ins e o binecuvntare: rmne ingenuu toat

viaa.

9.1

86 O rspundere dirijat - "F cum i spun eu c e

bine" - (de politic, de teologic) nu mai e rspundere. Oamenii modernitii au trecut asupra liber-

24

Mizeria lumii a treia e o chestiune de administraie; riscul distrugerii e risc de poliie. Dar lipsa
de sens spiritual a jumtate din omenire e una de
esen.
... La negation de l'homme c'est la [emme.

25

94

Trei lucruri ne pot lsa indifereni: politica, istoria i timpul. Tot ce e bun, tot ce e cultur iese din
timp.

101

i e duman cine te fixeaz ntr-o singur ntruchipare; fie c o face din ur sau din dragoste.

102

A face n numele altora lucruri nengduite nseamn a-i obliga. (Povestea estorului din Panciaianira, ce se ndrgostete de fata regelui, i pune
aripi i apare ca Indra pe balconul ei. Regele afl,
estorul i cere lui Indra sprijinul i - n clipa
dezastrului - Indra decide c trebuie s i-l dea
pentru propriul su prestigiu.)

103

Via prin delegaie ... Toat problema este unde

nu nelegi s trieti prin delegaie!

104

Excepia din lumea vieuitoarelor, a cucului ce-i

depune oule n cuibul altora, spre a se reproduce,
este regula n lumea spiritului, pn la urm: i
depui ideile n gestaia altora.

105

Ce bun e lumea: toi snt gata s primeasc un

gnd bun, un cntec ncptor de la tine. Mai trebuie s vrea i zeul Indra ...

106

E destul s-i pui o problem, n unele cazuri. E

destul s invoci un zeu, pentru ca zeul s te asiste,
pn la urm (vezi povestea cu Indra).

95 1) Nu putem ctiga? Nu putem dect c~tiga

(crend) ..
2) Pierdem sigur? N-avem ce pierde.
3) Nu putem iei din joc. - Merit s intrm n
joc.
Termodinamica

spiritului!"

96 Orice om care a trit ceva deosebit pn la 40 de

ani, spunea Benvenuto Cellini ... Orice om care a
trit n marginea vieii merit s spun ceva despre
via.
97 .

Experiene de via
- Cnd ai prea multe lucruri de fcut ia asupr-i
nc o sarcin i i reuete i restul. '
-

Averea e bun pentru cei din jurul tu.

_ Qui n'a pas oecu apres Iz Reoolution, n'a pas connu

la douceur de vivre.
98 Ceea ce nu facem repede, nu facem.

Sensul vieii este s-i pui problema sensului vieii.

Orice rspuns risc s fie o ngustime, o recunosc.
Dar a rspunde c viaa n-are nici un sens e cea
mai mare ngustime.

99 Nu ai voie s faci dect ce s-a fcut n tine. Posibilul.

100

Pn la un moment dat ceilali vd n tine posibilul:

snt buni. De la un moment dat ncep s te fixeze

ntr-un real: snt ri.
Totul este s-i aperi, sau s-i recucereti, buntatea. (S redevii un pachet de posibiliti.)

26

107

Sau nicieri nu e bine, sau peste tot e bine. Dar

numai oamenii care gsesc o a treia condiie fac
ceva n via.
"Sau-sau"

depit.

27

108 Problema grea n via este s nfruni rul i s

ocoleti binele.

116 E suficient o ntlnire cu imposibilul tu ca s reintri n nfrngerea ta.

109 "Totul e trector", ce regretabil vorb! Firete c

e trector, dar ntrebarea e cum trece: cu o mplinire, sau fr?

117 Nu consimi nfrngerii. Oamenii au nevoie de

iluzia unei biruine, chiar dac tu nu ai ce face cu
ea. Sau ai i tu ce face: lai loc unei biruine a gndului, n care nu mai crezi...

110 Timpul are ntotdeauna, oricum ar fi conceput,

ndrtul su pe Kronos, destrmarea ...
n fiecare din noi, ca i n fiecare epoc; Zeus i
face ncercarea mpotriva lui Kronos.
111 Singura form suportabil de via e sub un delir.
Cel bacchic, cel erotic, cel rzboinic, cel politic, cel
al aciunii snt simple aproxima ii, din planul
elementar-uman, ale celui creator i speculativ.
Intri n condiia semizeului. n fapt, nu exist dect
oameni i semizei.
112 n clipa cnd nu mai speri nimic din afar, ce sale
espoir rmne totui: mai speri ceva de la tine.
113

Elpis. n fundul cutiei Pandorei este tresrirea la

via, o plpire, o palpitaie.

118 Toat lupta n via e s ajungi nvingtor ca fratele

Alexandru": pentru ca apoi, ntocmai lui, s ceri
altora ndurare.
119 Tinereea ca perioad a receptivitii i pasivitii,
n fond. Maturitatea ca perioad a creativitii oarbe, la comand. Doar btrneea e cu adevrat activ, cnd este.
120

n anii tineri vezi ideile n libertatea lor. n anii

trzii, n necesitatea lor.
Poi chiar consimi, acum, c existena determin
constiinta. Dar existena ea nsi a devenit idee ...

121 Ceea ce e frumos n mbtrnire e c nu mai poi

spera, atepta, amna ... Este singura vrst n care
nu trieti n suspensie.

ca ultimul

Fiecare om e ntr-o suspensie - i e bine s nu fie

"o totalitate de fiecare clip" prea timpurie. Dar
cum s faci, rmnnd n suspensie, deschidere i
pregtire, s nu fii totui o fiin mutilat? E nelepciunea timpurie.

115 E 'suficient' un surs al Vieii ca totul s recapete

sens.

122 Nu exist fericire curat dect dup 60 de ani, cnd

nu mai vrei nimic, cnd nici un calcul impur (folosirea celorlali) nu te mai ncearc - i cnd totul

28

29

114 Omul ca fiin elpidic. Dinainte de uimirea n faa

a ceva e deschiderea ctre ceva. Tot ce e viu sper;
din nchidere, din enfermement.

n mitul Pandorei rmne sperana,

demers uman, cel mai adnc.

orict. El asist, doar, la spectacolul lumii, i ac~sta e interminabil.

e permis (dac mai poi) i totul este din nou nevinovat, ca n ceasul prunciei.
Viaa e suportabil

doar dup 60 de ani.

123

Viaa e suportabil
nainte.

atta vreme ct ce e mai bun e

124

Mirarea anilor trzii este c au n ei problemele

anilor timpurii.

125

Preocuparea societii pentru vrsta a treia este, n

fond, o ofens la adresa btrnilor, Cum? - nu tiu
ei ce au de fcut? Nu i-au pregtit captul de
drum?
Tocmai ei ar putea, cu autonomia lor, reeduca
oamenii, care ateapt de la societate, ca colarul
de la profesor, ceea ce nu poate veni dect de la ei.
(i tocmai de aceea nu reuete nici o ideologie,
pentru c nu vine nimic de la ei. Cu crmizi proaste nu se fac edificii bune.)

126

Trebuie s ne dm sufletul - i ni-l dm - cu

fiecare bun ntlnire sau creaie. Ne druim sufletul statornic, ni-l druim ntreg n ce facem mai
bun, i atunci cum s cerem prelungirea la nesfrit
a vieii, cnd vom fi dat noi nine, cu manifestrile
noastre, toat substana ei?

131

Ca s fii n pozitivul tu trebuie s pierzi ceva; ca

atomul care pierde electroni.

132

Ca laserul: asimilezi energie ieind de pe orbita ta;

o cedezi reintrnd pe orbit, n puintatea i singurtatea ta.

133

Moartea e un pluralia tantum. Dac ea nseamn

separaia trupului de suflet (Phaidon), atunci ea nu
e unic, ci plural: n fiecare clip separm sufletul de corp, murim. Viaa e o splendid succesiune
de mori. Totul e s fie una nlnuit.

Nu e necesitate, n ceasul trziu, nu e necesitate ...

Dar e refuzul a tot ce nu e necesitate.

127

Dup ce toat viaa ai fost dominat de societate,

s mai ceri tutela ei i pentru anii maturitii tale
ultime?!

128

De la un moment dat toate te ajut s iei din lume - spre a reintra n ea cu un ultim cntec, dac
i-e dat s-I cuprinzi cu glasul anilor trzii.

129

130

Pentru cine are ceva de fcut, viaa nu merit a fi

prelungit dincolo de isprava sa. Pentru cine nu
are nimic de fcut ns, viaa poate fi prelungit

30

(/lMarile vorbe stupide ale umanitii.")

134

O via trit cu sens are nceput i sfrit. Oamenii

ns triesc cum se ntmpl, neconducndu-i
viaa ctre un capt firesc. De aceea, nu numai c
refuz ideea de sfrit, dar ar merita s nu sfreasc. Vesnicia e pentru ceea ce nu este.
Te uii la ei cum ateapt s se ntmple ceva. Ce?
Ateptai mai departe. Fie-v zeii buni i lase-v
venic acolo unde sntei, cci mai departe tot nu
vei ajunge ... (Ca Tythonos, care ceruse nemurirea, dar uitase a cere i tinereea.)

31

135 Se poate surde n fa vieii; nu se mai poate, n

ceasul ei suprem.
136 Se spune: "cei muli". Dar dac cei puini dau regula i cei muli snt n excepie (ca la fulgii de
ppdie), atunci nu poate fi vorba de elitism, aristocratism, catharism. Intereseaz ce este, nu tot ce
exist; ce este n ordine, nu dezordinea.
137 Nu eti, dac nu i supravieuieti: sdind un pom,
lsnd un gnd.
138 A-i cere scuze c exiti ... ntr-un fel, orice om fr
ndruire face asta. Dar idealul e s ajungi la ceasul cnd ceri scuze c trebuie s-i prseti ...
139 Exist oameni care repar maini stricate i alii
care ncearc s fac maini. Poi vroi s joci rolul
primilor: medic, predicator, avocat, politician ori
filozof orientalist ... ; sau poi ncerca a pune pe
lume un mecanism nou: inginer, profesor, plugar,
om politic - nu simplu politician -, arhitect de
case ori suflete, regnditor al lumii.
Vrei s pui pe lume oameni. Atunci respingi pe cei .
care vor s se vindece i caui pe cei sntoi, care
vor sfie.
140

Umanitatea e compus din obiecte umane i subiecte umane. Singur cultura ridic la treapta de
subiect - cnd nu arunc pe om i mai ru n
condiia de obiect (profesorat sau alexandrinism,
sau simpl vrednicie cultural). O tie i poporul:
ai carte, ai parte - la omenesc.

32

141 Performana Eminescu. Performana Eliade. i nu

au avut nevoie de coli.
Cu "Daciada" menii sntatea unui popor. (Dar
ce au fcut germanii cu Prusiada lor?)
Doar performana valorific sntatea trupului i
a minii. Doar ea se nscrie n lume, dar mai ales
n viitorul propriei comuniti.
142 O naiune se poate educa printr-un om (Eminescu)
i chiar printr-un simplu cuvnt (ntru).
143 Este ceasul s intri n gndul tu, la un moment
dat, dup ce ai rtcit atta timp printre gndurile
altora. i s poi spune: "M-am instalat ntr-o idee
pn la sfritul aventurii acesteia, pn la sfritele
mele."
144 A fi "czut" dintr-o idee. Sentimentul
nsoete orice via, poate.

cderii

Dar atunci, la capt, n loc ca tu s povesteti ideea,

te povestete ea ...
145 Orice om la sfritul vieii trebuie s scrie "Autobiografia unei idei". Ce e mai adnc n noi dect
noi nine este gndul. Ce gnd te-a purtat? Ce gnd
ai slujit?
146 Autoportretul e mai mult dect autobiografia, e o
ntreag lume a culturii, s-a spus. Dar autobiografia lumii n noi, a unei idei n noi, este i autoportret, i autobiografie a unui om, cu sursul
gndului mai adnc dect el.
147 n lumea veche nu interesa cefaci?, ci cine eti?

33

Acum primeaz ce faci. Eu snt cine snt nu

import. Eu snt cele ce fac.
Se numete ins cel care se reinvent.
148 Ce i s-a luat omului de azi e totalitatea.
149 Snt oameni care citesc o singur carte (experiena vieii) i oameni care citesc mai multe - asta e
tot.

150 C ar fi mai bine s dispar homo jaber i s rmn

doar homo sapiens? Viziune de castrat. S ne
mutilm, ca s fim!
151 Stupiditatea de ase ridica mpotriva civilizaiei (ca
hippies i atia alii).

mnt, cci am ceva de fcut ... " Trebuie s poi

arta n fiecare clip, aproape, i n orice caz la captul vieii, ce ai avut de fcut, mcar ce ai vrut
s faci, sau ce sttea s se fac prin tine.
Dac nu ai rspunsul, este ru. Dac i nchipui
c-I ai, este i mai ru. Mai gndete-te, Socrate,
spune Cratylos la finele dialogului.
155 Pentru a sfri suportabil, trebuie s inveni o raiune a sfritului, de vreme ce omul tot nu tie s-i
consimt. Sfreti cnd ai ncetat s inveni.
156 Despre Doamnele btrne de la sfritul lui Faust
i al celorlali ... Dar fiecare se poate ntreba: ce
Doamn btrn are s-I viziteze?

Din civilizaie iei ct vrei. Din cultur ns iei ct

poi.
152 Oamenii acetia, care tiu att de bine s dea
rspunsuri, adic s treac examenele, dar nu tiu
s pun ntrebri. Cultura nseamn ultimul
lucru; i totui, nu fr primul.
153 ... Era din spea oamenilor acelora care confund
adevrul cu exactitatea.
Te surprinde fanatismul lor, romantismul lor - i
sentimentul datoriei mplinite ca oameni, cnd n-au
fost dect nite existene fragmentare.
Ei snt, firete, o permanent mustrare pentru
ceilali crturari. Dar ce cultur ar fi aceea n care
fiecare s-ar institui ndrepttorul celuilalt?

157 nainte de toate: pietate.

158 Cuiva, care ne cuprinde, s-i cerem n fiecare nceput de ziu: " ... Fiina noastr cea de toate zilele
d-ne-o nou astzi. F astfel nct faptele ca i
iubirile noastre s aib sens i ca ziua noastr s
in."
159 Prin ce numeri timpul? Prin zile? nopi? ateptri?
sau prin lucrrile tale?

160 Dac ziua ta nu are rod; ea nu este i tu nu eti.

161 Cnd ai s fii n ordinea ta, omule? Cnd ai s faci

154 Este ca i cum ai fi spus Domnului sau Mumelor:

"Trimite-m, Doamne, trimitei-m, Mume, pep34

din fiecare ceas un pas i din paii zilei tale un

mers, i nu o mpletici re?
35

162 Mulumete i zilei care nu i-a dat nimic.

163 Cele dou repetiii snt n ziua omului: zilele care
se repet una pe alta i cele care repet Altceva.
i totui exist i repetiia bun ntru ceva care nu
este nc. Poate c aceasta din urm e nelepciunea
zilei ...
D-mi, Doamne, aceeai zi, ntru un acelai sens,
netiut, nedefinit nc.
164 nainte de a adormi, spune veghei: pstreaz pentru mine ce nu mi-ai dat azi.
(i veghea spune, ca n Codat: i-a voi da mine.)
165 Totul e de luat de la nceput. Nimic nu se d de
la sine, prin acumularea a ceea ce ai pregtit i
ateptat.
166 .. .Iar la capt vei spune: Doamne, atta tot am
fcut, de cteva ori am luat lucrurile de la
nceput ...