Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
INTRODUCERE
Rudolf Steiner
Dar acest lucru nu trebuie s se ntmple, dac vrem s trim n mod just i
real n lumea elementar. De aceea, niciun om care ia cu adevrat n serios trirea
n lumile superioare nu neglijeaz niciodat s sublinieze faptul c dintre acele
fore care trebuie s fortifice viaa sufleteasc pentru ca ea s ptrund n mod just
n lumile superioare face parte fortificarea forelor morale ale sufletului.
O linie evolutiv a istoriei cretine a spiritului
O legtur absolut asemntoare dintre cunoatere i lumea elementar apare
n Omiliile lui John Scotus Eriugena din secolul al IX-lea. Eriugena stabilete o
legtur ntre modurile de cunoatere uman i elemente: Sfnta Scriptur este
[...] oarecum o lume spiritual, care pare a fi alctuit, cu cele patru pri ale ei, din
cele patru elemente. Pmntul ei este oarecum n mijloc i n partea de jos
asemenea unui centru istoria. n jurul su curge abisul nelegerii morale, care
este numit de greci de obicei etic, asemenea apei pmnteti. n jurul acestora
m refer la istorie i la etic , precum i n jurul celor dou domenii inferioare
menionate ale sferei pmnteti, se rspndete aerul tiinei naturii. Ea m refer
la tiina naturii era numit de greci fizic. Pe lng aceasta i dincolo de toate
acestea se ntinde jarul eteric i arztor al cerului de foc, adic suprema
contemplare a naturii divine sub form de cerc, pe care grecii o numesc
teologie. [Nota 8]
Eriugena raporteaz aici patru sfere ale realitii elementare la patru domenii ale
realitii cunoaterii. Eriugena pune n legtur nelegerea istoric, numit de el
istorie, cu pmntul, nelegerea moral, cu apa, cunoaterea naturii, cu aerul, iar
cercetarea teologic a adevrurilor pur spirituale cu focul. Trebuie s pornim de la
faptul c Eriugena nu face printr-o asemenea referire nicio comparaie exterioar;
acest pasaj trebuie considerat mai curnd ca o indicaie asupra nrudirii interioare
pe care omul nc o mai simea n secolul al IX-lea ntre lumea elementar i
cunoaterea uman. Aici e interesant faptul c Eriugena ia ca baz o nelegere
neobinuit pentru zilele noastre a tiinei naturii. Ea nu este raportat la pmnt,
ci este situat chiar mai sus dect etica, imediat sub cunoaterea realitii pur
spirituale (teologie). Remarca introductiv, c Sfnta Scriptur ar fi oarecum o
lume spiritual, exprim faptul c Eriugena vede realitatea spiritual mpr it
ntr-un mod asemntor cu lumea fizic, o vede alctuit, ca lumea fizic, din
elemente: cunoaterea elementelor i cunoaterea spiritelor au nite trepte care i
corespund. Aceast concepie poate fi considerat premisa trecerii de la
cunoaterea elementelor la cunoaterea fiinelor elementare.
n nelegerea naturii a lui Eriugena gsim o rdcin a concepiei despre elemente
a lui Rudolf Steiner n istoria cretin a spiritului. n opera sa fundamental,
Despre mprirea naturii (De divisione naturae), Eriugena dezvolt la nceput o
noiune general de natur: Adesea eu am chibzuit i am cercetat cu grij nite
fore, cum pot fi sesizate toate n spirit sau cum se pot mpr i prin strdania
acestuia lucrurile care urc de la nceputuri i pn sus de tot n ceea ce este i
ceea ce nu este. i ca denumire comun pentru toate acestea ni se ofer expresia
natur [Nota 9]. Acestei determinri noionale, prin care se afirm c natura n sens
cuprinztor ar consta din ceea ce este i ceea ce nu este, i se poate aduga un
cuvinel; atunci devine clar ce vrea s sugereze Eriugena: natura se compune din
ceea ce este i din ceea ce nc nu este. Prin aceasta, Eriugena atrage atenia asupra
faptului c natura const din lucruri deja devenite i din lucruri care nc sunt n
devenire. n contiena prezentului, cnd e vorba de natur apare de cele mai multe
ori n prim-plan aspectul celor devenite, aadar, al celor existente i deja ncheiate;
exist nite mari dificulti cnd n cadrul fenomenelor naturii vrem s evalum i
s reprezentm prin trire i cunoatere i aspectele n devenire. Natura este
perceput de obicei n produsele ei finale, care se prezint pentru simurile umane;
n schimb, aspectul celor aflate n devenire n snul naturii nu este perceptibil pe
cale senzorial, ci trebuie s se reveleze altor organe. Aici e vorba de aspectul
naturii care se afl n evoluie, care devine perceptibil pe cale senzorial ca aspect
real-concret numai n efectul su. Dar domeniul celor n devenire care se aterne n
faa noastr const n primul rnd din lumea elementar, care nu poate fi accesibil
unor organe senzoriale, ci numai unor organe sufletesc-spirituale.
Dup cum realitatea elementar se afl n relaie, pe de o parte, cu aspectele care
apar pe cale senzorial, tot astfel, ea se afl n relaie, pe de alt parte, cu lumea
spiritual. Ambele relaii sunt sesizate de Eriugena, imediat dup pasajul redat mai
sus referitor la determinarea naturii, prin cuvintele: Mi se pare c mpr irea
naturii ia patru forme diferite. Ea se mparte n primul rnd ntr-o form care
creeaz i nu este creat; apoi, ntr-o form care este creat i creeaz; n al trelea
rnd, ntr-o form care este creat i nu creeaz; n al patrulea rnd, ntr-o form
care nu creeaz i nu este creat [Nota 10]. Aici sunt exprimate patru sfere ale
realitii, care rezult pe baza raportului dintre elementul creator i cel creat.
Atenia omului modern s-a deplasat de la acest raport spre un altul; n prezent,
poate intra n contien mai curnd raportul dintre lumea fizic i lumea
percepiei. Rudolf Steiner a prezentat ntr-o conferin din anul 1923 o asemenea
structurare a domeniilor realitii: El distinge o prim lume, care este perceptibil
i fizic; apoi o a doua lume, pe care el o desemneaz drept neperceptibil i
suprafizic; apoi o a treia lume, care este caracterizat drept perceptibil i
suprafizic; i, n fine, o a patra lume, care este neperceptibil i fizic [Nota 11].
Cele patru trepte ale naturii din opera lui Eriugena nu pot fi puse n paralel cu cele
patru domenii ale realitii aa cum le descrie Rudolf Steiner n conferina
menionat; perspectiva din care sunt privite lucrurile este diferit. Astfel, Eriugena
l asociaz naturii creatoare i necreate pe Dumnezeu, el asociaz naturii creatoare
i create cauzele lucrurilor, el asociaz naturii necreatoare i create omul i lumea,
naturii necreatoare i necreate sfritul lumii, cnd toate procesele evoluiei vor fi
ajuns la un capt i Dumnezeu va fi Totul n Totul. n acest mod de a privi lucrurile
se oglindete o veche tradiie cretin, care, de exemplu, nc nu putea face niciun
fel de diferenieri mai precise n relaia dintre nite fiine spirituale superioare
(ngerii din tradiia cretin) i natur. n schimb, Rudolf Steiner desemneaz
lumea perceptibil i fizic drept acel domeniu al realitii n care omul triete, n
prim instan, ca ntr-o lume a sa; realitatea neperceptibil i suprafizic este
reedina ierarhiei a treia de fiine spirituale; lumea perceptibil i suprafizic este
sediul ierarhiei a doua, n timp ce lumea neperceptibil-fizic apare ca domeniu
al primei ierarhii. Cu toat aceast deosebire de perspectiv a cunoaterii i de
coninut, modul de considerare al lui Eriugena i cel al lui Rudolf Steiner se
ntlnesc peste secole prin strdania de a nelege natura vizibil i natura invizibil
ca pe un context general i de a le face accesibile cunoaterii umane.
Acest mod de abordare face posibil accesul la realitatea elementar. Astfel, n
Despre mprirea naturii a lui Eriugena apare o legtur ntre cunoaterea uman,
respectiv, evoluia sufleteasc, i realitatea elementar, absolut asemntoare cu
legtura care a fost schiat mai sus pentru opera lui Rudolf Steiner. Eriugena
vorbete de o rentoarcere a lumii corporale n elemente, apoi a elementelor n
suflet, care ajunge n cele din urm pn la cauzele spirituale. Eriugena
plaseaz aceast trecere a realitii fizice ntr-o realitate spiritual, corespunznd
ntru totul modului de gndire al tradiiei cretine, la sfritul lumii. Pentru a
nelege astzi aceast formulare, trebuie s adaptm mai nti noiunile i figurile
argumentaiei sale la posibilitile de gndire ale prezentului i aceasta nseamn,
nainte de toate, s le asociem cu ideea de evoluie. Astfel, i concepia cretin
transmis prin tradiie despre lucrurile ultime, despre sfritul lumii, cnd
Dumnezeu va fi Totul n Totul, poate fi considerat o ncercare mai veche de a
nelege legtura dintre realitatea sensibil i realitatea spiritual. Ceea ce Eriugena
nc mai nelege ca pe un proces de evoluie pn la sfritul lumii poate fi
considerat n prezent ca o legtur dintre diferitele domenii ale realitii care
trebuie s fie sesizat i astzi prin cunoatere. Atunci n premisa de gndire
menionat a lui Eriugena se vede ncercarea de a nelege legtura dintre realitatea
fizic i realitatea spiritual, prin faptul c este descris corelaia din cadrul
evoluiei dintre realitatea fizic, realitatea elementar, realitatea sufleteasc i
realitatea spiritual [Nota 12]. Eriugena vorbete de o trecere a realitii fizice n
cele patru elemente (foc, aer, ap, pmnt), de o transformare care urmeaz dup
aceea a realitii elementare ntr-o form de existen sufleteasc; apoi urmeaz un
alt pas mai departe: Acelai lucru e valabil despre sufletul nsui, i anume, faptul
c el se ridic n spirit, pentru a fi nlat n el mai frumos i asemntor lui
Dumnezeu. [Nota 13]
Aadar, lumea elementar apare la Eriugena ca domeniu de trecere dintre realitatea
fizic i realitatea sufletesc-spiritual. Din expunerile sale devine limpede c o
nelegere a legturii dintre lumea corporal i lumea sufletesc-spiritual este
posibil numai dac avem n vedere acest domeniu de trecere. Eriugena recunoate
clar c aceast trecere poate fi neleas ndat ce putem renuna la nite
reprezentri despre nite structuri i forme bine nchegate, care s-ar forma n
contact cu lumea fizic: Totui, cele patru elemente simple ale lumii nu sunt
nchise n nite forme; cci ele se gsesc pretutindeni n lume, n care nu exist
nicio parte fr participarea acestor elemente. Dar ceea ce se gsete pretutindeni
n lume, cum ar putea fi nctuat ntr-o form ferm circumscris? Aadar, exist
corpuri care sunt lipsite de o form clar [Nota 14]. n acest sens, lumea
elementar are n comun cu realitatea sufletesc-spiritual lipsa formei exterioare.
Dac am fcut o dat acest pas n gndire, nu ne mai vine greu s putem concepe o
activitate a unor fiine elementare n snul elementelor.
n cele din urm, Eriugena i ndreapt privirea spre un viitor n care omul nsui
devine creator de realitate i produce, alturi de natura dat (creat) i alturi
natura devenit, dou naturi artificiale: i anume, aa cum, ceea ce noi am
evideniat adesea, mai presus de orice fore naturale se va nla fericirea drepilor
prin harul Creatorului, tot astfel, prin judecata aceluiai Creator, pedeapsa celor
lipsii de Dumnezeu va fi s coboare mai prejos de orice natur. Cci ce este mai
josnic i cobort mai adnc, mai prejos de orice natur, dect deertciunea
deertciunilor i imaginile-reprezentri false despre lucruri, care vor pieri pentru
totdeauna? De aceea ia natere acel lucru minunat i inexplicabil, i totui el este
dovedit de raiunea adevrat i de autoritatea Sfintei Scripturi, faptul c s-ar putea
ntmpla aa i nu altfel, c cei drepi vor fi fi fcui fericii mai presus de orice
bunuri naturale, i c, dimpotriv, cei ticloi vor fi cobori mai prejos de orice
bunuri naturale i vor fi pedepsii, i c acea natur, la care particip att binele, ct
i rul, este aezat oarecum la mijloc. [Nota 15] Aici sunt abordate dou
domenii, domeniul supranaturii i domeniul subnaturii, care vor fi create de omul
nsui i care vor nvemnta oarecum vechea natur devenit. Domeniul subnaturii
provine din deertciuni (vanitates) i imagini-reprezentri false
(imaginationes), aadar, din greeli morale i erori. Invers, se poate conchide c
supranatura ia natere din cunotine adevrate i dintr-un comportament moral al
omului. Aa i trebuie s redm ceea ce exprim Eriugena n limbajul tradiiei
cretine: faptul c cei drepi" vor fi nlai de Dumnezeu mai presus de orice
fore naturale, pe cnd cei lipsii de Dumnezeu vor aprea cobori de El mai
prejos de orice natur. Prin aceasta nu se nelege nimic altceva dect c structura
moral a omului va forma oarecum substana pentru supranatur, dar ceea ce
ntrzie cu evoluia moral va forma oarecum substana negativ pentru
subnatur. Ei bine, mai e nevoie doar de un mic pas n gndire pentru ca aceast
concepie a lui Eriugena s se poat ntlni cu afirmaiile lui Rudolf Steiner,
prezentate la nceput, despre eliberarea entitilor elementare prin cunoatere i
moralitate uman.
Pregtire a viitorului
Aadar, exist o legtur ntre dezvoltarea moralitii n om i evoluia n viitor a
naturii, respectiv, a fiinelor naturii. Aici prin moral nu se nelege ceva
moralizator, ci o autodeterminare spiritual a omului, cam aa cum este conceput
etica n filosofia idealismului german. Omul i ia n propriile mini evoluia pe
mai departe dac i depete bazele naturale i biografice i i stabilete nite
eluri spirituale. n msura n care acest lucru devine posibil, omul devine liber. Pe
lng aceasta, el contribuie n acest fel la evoluia n continuare a naturii. Astfel,
evoluia viitoare a naturii depinde de evoluia spre libertate a omului. Acesta este
aspectul cretin al relaiei omului cu natura. Numai dac omul se nelege pe sine
ca fiin care evolueaz i i determin el nsui evoluia spiritual n continuare
poate exista o evoluie a naturii i a entitilor ei. n acest sens poate fi n eleas i
afirmaia lui Rudolf Steiner: i putem nelege ce trebuie s se ntmple prin
Misteriul de pe Golgota numai dac putem privi n urm la ceea ce s-a petrecut
odat n sens natural i dac privim la ceea ce trebuie s se ntmple de acum
nainte n sens moral. [Nota 16] Aceast situaie este evident nou n istoria
omenirii i a Pmntului; de exemplu, ea se contureaz n mod concret n
problematica ecologic a ultimelor decenii tocmai aici a devenit clar pentru
prima dat n ce msur dezvoltarea spiritual-moral a omului determin destinul
mediului natural. Firete, punerea problemelor ecologice trebuie neleas numai ca
prima perspectiv asupra multor pai evolutivi care trebuie s fie fcui n
continuare.
Dac privim nelegerea naturii aa cum apare aceasta n conferinele lui Rudolf
Steiner pe care le vom reproduce n cele ce urmeaz, fr a ne lega de anumite
noiuni precise, putem distinge, n general, trei aspecte cuprinztoare ale naturii:
1. Natura trecut (aspectul fizic); ea se reveleaz percepiei senzoriale a omului i
are n urma ei o evoluie.
2. Natura prezent (aspectul eteric); ea se dezvolt astzi i se transform n
permanen n natur trecut.
3. Natura viitoare (moralitatea pe care o dezvolt omul astzi); forma ei depinde de
evoluia moral a omului. Va fi vorba de acea form a naturii pe care o va crea
omul nsui n viitor. Ea va fi rspndit pe Pmnt i i va avea forma ei
definitiv n urmtorul stadiu de evoluie, Jupiter.
Fiinele elementare sunt legate mai ales de natura trecut (dar care nc mai exist
n prezent) i de natura prezent. n viitor, omul nsui va fi o fiin creatoare de
natur, dar o fiin care poate face s ia natere natura din Eul su, prin
autodeterminare moral. Acest proces va dezlega treptat fiinele naturii, i anume,
prin cunoatere uman, care nu se va caracteriza printr-o curiozitate de cunoatere
n sensul menionat mai sus, ci prin activitate. Dac omul reuete s dezvolte fa
de natura dat (creat) nu numai o privire senzorial, ci i o cunoatere noional
activ, atunci el poate elibera spiritele captive n snul naturii. Aadar, cunoaterea
uman dobndete aici o importan extraordinar pentru evoluia unor fiine
spirituale. De aici se vede c lumea elementar din natur, cunoaterea uman i
evoluia moral formeaz un tot. Abia pe acest plan trebuie s fie abordat, de fapt,
aspectul eteric al realitii naturale. Pentru a atinge acest plan, omul trebuie s
dezvolte tipuri noi de cunoatere; ele constituie totodat baza pentru deschiderea
cii ce duce la formarea naturii viitoare, adic, pentru nite condiii
supranaturale, care urmeaz s fie create abia de acum nainte de om printr-o
relaie moral cu lumea.
Rudolf Steiner a situat legtura dintre lumea elementar, cunoaterea uman i
moral pe o anumit linie a evoluiei istorice a contienei: evoluia aristotelismului
din Antichitate, trecnd prin Evul Mediu, pn n prezent. n unele conferine din
anii 1923 i 1924 rsun, n repetate rnduri, ca misiune a tiinei spiritului de
orientare antroposofic, chemarea de a uni din nou motenirea cunoaterii
aristotelice a naturii cu implicaiile morale pe care le-a avut ea la origini [Nota 17].
tiina naturii i activitatea de cunoatere a omului moral trebuie s se ntlneasc
din nou; n aceast unire s-ar realiza christificarea aristotelismului, care abia a
nceput prin orientarea spre Aristotel a scolasticii medievale, dar nc nu a fost
mplinit. Aici se poate face legtura att cu tradiiile antice ale aristotelismului, ct
i cu formele sale medievale (de exemplu, din opera lui Toma d'Aquino). Aceast
vast misiune de cunoatere st n faa noastr, dac vrem s ajungem la o
nelegere a entitilor spirituale din natur i s punem n lumin legtura dintre
moral, cunoatere i tiina naturii.
Aceast misiune nu se refer numai la dezvoltarea unui gen nou de cunoatere
tiinific, ci i la cunoaterea de sine a omului i la forma viitoare de organizare a
vieii. Omul se poate nelege tot mai mult pe sine nsui i relaia sa cu natura i
lumea spiritual, sau pentru ce se afl n spatele lucrurilor fizice, este rodul
micrii spiritual-tiinifice n lume, i acesta este lucrul cel mai important pentru o
nelegere a spiritului. Trebuie s nelegem c nu putem s ne nsuim o ntelegere
a spiritualului printr-un sentimentalism comun, sau pentru c spunem fr ncetare
c vrem s ptrundem sentimentele cu iubire. Aceasta o pot face i alii, oameni
cumsecade, de altfel, dar care, n felul acesta, nu fac dect s-i aroge o anumit
trufie. Trebuie s ne fie foarte clar c educaia sentimentelor se face lsnd s
acioneze asupra noastr cunoaterea faptelor din lumea superioar, cci numai
prin aceast cunoatere sufletul ni se modeleaz i se transform. Aceast manier
special de a educa sufletul pentru a avea atracie fa de lumea spiritual
caracterizeaz cel mai bine un adept al tiinei spiritului. O asemenea nelegere ne
trebuie, dac dorim s discutm despre lucrurile care vor forma tema acestui ciclu
de conferine.
Cine poate arunca o privire ocult riguroas o privire de natur spiritual
dincolo de lucrurile fizice afl acolo ceea ce se manifest n natur ca tonuri,
culoare, cldur, frig, ceea ce ne apare ca legi naturale i totodat ca entiti care
nu se reveleaz pentru simurile exterioare i pentru nelegerea exterioar, dar se
afl dincolo de lumea fizic. Apoi se ptrunde tot mai adnc i se descoper lumi
cu entiti de o categorie superioar. Dac vrem s ne nsuim nelegerea a ceea ce
se afl dincolo de lumea fizic, senzorial, trebuie, n temeiul sarcinii speciale ce
mi s-a trasat aici, s pornim de la cel mai apropiat lucru pe care-l ntlnim dincolo
de lumea senzorial n care ne aflm; s vedem deci ce ntlnim mai nti cnd se
ridic cel dinti vl pe care l interpune percepia senzorial asupra evenimentelor
de natur spiritual. De fapt, lumea care se prezint unei priviri oculte
experimentate, ca fiind cea mai apropiat, surprinde cel mai adesea raiunea pe
care o avem n prezent, inteligena existent astzi. Eu m adresez acum unor
oameni care au cunotint de tiina spiritului i pot, de aceea, s presupun c
dumneavoastr tii c n spatele a ceea ce ne atrage atenia, a ceea ce vedem cu
ochii notri la un om, sau pipim cu minile sau putem nelege cu inteligena
noastr din anatomia sau fiziologia cunoscut n mod obinuit, pe scurt, n spatele a
ceea ce numim corp fizic, recunoatem, n sensul tiinei spiritului, un prim
element suprasensibil, pe care l vom numi corp eteric sau chiar corp vital, corp al
vieii. Astzi nu intenionez s vorbesc despre alte elemente superioare ale naturii
umane, ci vreau, deocamdat, s clarificm faptul c privirea ocult, singura n
stare s contemple ceea ce se afl n spatele corpului fizic, descoper mai nti
corpul eteric sau vital. Acelai lucru l poate face i n ceea ce privete natura,
lumea exterioar. Aa cum omul poate fi contemplat n mod ocult, pentru a
constata dac are dincolo de corpul fizic i altceva, de natur suprasensibil, i
descoperim c el are un corp eteric, un corp vital, la fel putem s contemplm i
natura, culorile, tonurile i formele sale, regnurile sale, regnul mineral, vegetal i
animal, pn la limita naturii fizice; aa cum tim c dincolo de corpul fizic uman
se afl un corp eteric sau vital, la fel vom afla un fel de corp eteric sau vital n
spatele ntregii naturi. Numai c este o mare deosebire ntre corpul eteric sau vital
al naturii fizice i cel al omului. Cnd privirea spiritual sau ocult se ndreapt
spre corpul eteric sau vital al omului l percepe ca pe o entitate, ca pe o formaie
unitar, ca pe o form sau o structur nchegat, coerent. Cnd privirea ocult
substan n lume. Lumea capt o dimensiune mai profund n noi dect o avea
mai nainte. Acum vlul exterior al naturii este dat la o parte i noi ptrundem ntro lume care se afl n spatele acestui vl.
Aa cum, privind dincolo de corpul fizic al omului, ajungem la corpul su eteric
sau vital, la fel, ajungem pe aceast cale ntr-un inut unde ni se dezvluie, ncetul
cu ncetul, o diversitate de entiti, entiti care exist i dein puterea n spatele
regnului mineral, n spatele regnului vegetal i al celui animal. Lumea eteric apare
n faa noastr ncetul cu ncetul, difereniat n toate amnuntele sale. Ceea ce
apare omului n felul acesta se numete n tiina ocult lumea elementar, iar
entitile spirituale la care se ajunge cnd s-a parcurs drumul despre care am vorbit
sunt spiritele elementare, ascunse n spatele oricrei realiti fizico-sensibile.
Am spus deja c, n timp ce corpul eteric al omului este unitar, ceea ce percepem
ca lume eteric a ntregii naturi este o pluralitate, o diversitate. Cum reuim oare ca
acolo unde tot ce percepem este nou s descriem ceea ce din spatele naturii
exterioare ptrunde treptat pn la noi? Ei bine, vom reui, dac ne vom servi de
comparaii cu ceva ce ne este cunoscut. n aceast diversitate care se afl n spatele
lumii fizice gsim la nceput entiti care pentru privirea ocult prezint imagini
nchegate. Da, trebuie s ne referim la ceva deja cunoscut pentru a caracteriza ceea
ce ntlnim mai nti aici. Noi contientizm imagini nchegate, entiti cu o
anumit configuraie i net delimitate, percepem acele entiti care au o form i
structur stabile, ce pot fi descrise. Aceste entiti reprezint o prim clas n
rndul celor pe care le ntlnim n spatele lumii fizice, sensibile. O a doua clas de
entiti o putem descrie numai dac facem abstracie de ceea ce are forme stabile,
care se poate exprima prin metamorfoz, transformri ale formei. Aceste entiti
formeaz a doua categorie care se arat privirii oculte. Fiinele care au forme i
contururi precise aparin unei clase, cele care i modific aspectul n orice clip,
care n timp ce se ndreapt spre noi i credem c le-am perceput i schimb deja
forma, astfel nct le putem urmri numai dac sufletul nostru devine mobil i
receptiv, aparin celei de a doua clase.
Privirea ocult descoper prima clas de entiti, cele care au o form clar
conturat, atunci cnd ptrunde n adncurile Pmntului, aa cum am artat. Am
spus c trebuie s ridicm tot ce acioneaz n lumea exterioar asupra noastr la
nivelul de aciune moral, aa cum am descris deja. Am artat cum poate fi
transformat n impresie moral albastrul cerului, verdele plantelor sau albul
zpezii. S presupunem acum c ptrundem n interiorul Pmntului. Dac nsoim,
s spunem, muncitorii din mine, putem ajunge n interiorul Pmntului. Este un loc
unde ochii nu se pot acomoda, de la nceput, n aa fel nct privirea s se
transforme ntr-o impresie moral. Constatm ns c simim o oarecare cldur,
mai bine spus, diferene de cldur. La nceput aceasta trebuie s simim; este
impresia fizic produs de natur cnd ptrundem n interiorul Pmntului. Dup
ce sesizm aceste diferene de cldur, aceste modificri de cldur, i nu mai dm
atenie lucrurilor ce acionau asupra simurilor noastre mai nainte, atunci, chiar
prin aceast ptrundere n interiorul Pmntului, prin faptul c ne simim legai de
ceea ce este activ n interiorul Pmntului, obinem o anumit trire. Dac ignorm
tot ce produce impresii, dac ne strduim s nu mai simim nimic, nici chiar
diferenele de cldur, prin care am fcut numai o pregtire, dac ne strduim s nu
auzim nimic, s nu vedem nimic, ci lsm ca impresia s acioneze n asa fel nct
s izvorasc din sufletul nostru ceva moral, atunci ne apare n faa privirii oculte
acea clas de entiti creatoare din natur care, pentru cercettorul spiritual, pentru
ocultist, sunt active propriu-zis n tot ce este pmntesc, mai cu seam n tot ce este
de natur metalic. Aceste entiti se exprim n cunoaterea imaginativ a
ocultistului prin forme bine conturate, ct se poate de variate. Cel care are o
educaie spiritual i n acelai timp o anumit dragoste pentru aceste lucruri care
aparine n mod necesar acestui domeniu nsoete minerii i ptrunde n min,
iar acolo, jos, n subteran, poate s uite impresiile exterioare, acela simte cum i
apare imaginativ clasa urmtoare de entiti care acioneaz n mod creator n
spatele a tot ce ine de Pmnt, a tot ce este metal. Astzi nc nu vreau s v
vorbesc despre felul cum au fost asimilate de povetile i legendele populare i
care este real, ci doresc, mai curnd, s v expun faptele n mod sec, aa cum se
prezint ele privirii oculte. Cci, avnd n vedere tema care mi s-a dat, trebuie s
procedez empiric, s descriu mai nti ce se afl n mod real n diferitele regnuri ale
naturii. Aa am neles eu lucrurile.
Aa cum prin intermediul privirii oculte putem percepe imaginativ, n acest fel,
entiti ale naturii bine conturate, entiti cu forme precise, la care distingem limite
i le putem desena, exist i posibilitatea ca privirea ocult s sesizeze entiti care
se afl nemijlocit n spatele vlului care acoper natura fizic. Dac ntr-o zi, cnd
condiiile atmosferice se schimb de la o clip la alta, cnd, de exemplu, se
formeaz nori i din nori ncepe s cad ploaia, cnd, poate, se ridic negura, dac
ntr-o asemenea zi ne ndreptm atenia asupra acestor fenomene n acelai mod pe
care l-am descris mai nainte, astfel ca s apar o impresie moral n locul celei
fizice, atunci putem, din nou, s avem o anumit trire precis. Aceasta se ntmpl
ndeosebi cnd ne druim unui fenomen specific, s spunem, n cazul cderilor de
ap, cnd picturile se pulverizeaz, sau n cazul unei mase lichide care se sparge
ca un val marin. Cnd atenia noastr se concentreaz asupra unor ceuri care se
formeaz i se destram nencetat, iar aburii se ridic n aer de parc ar fi un fum,
sau atunci cnd cade o ploaie fin sau doar simim n aer stropi uori cnd fa de
toate aceste fenomene ne formm sentimente morale, atunci apare n faa noastr a
doua clas de entiti, fa de care, pentru a le caracteriza, putem utiliza cuvintele
metamorfoz, transformare. Aceast a doua clas de entiti nu o putem desena, aa
cum nu am putea reprezenta printr-un desen un fulger. S-ar putea contura, la un
moment dat, a anumit form, dar aceasta nu dureaz dect o singur clip; n clipa
urmtoare totul se schimb. Asemenea entiti, a cror form este ntr-o
permanent schimbare i al cror simbol l putem gsi, cu ajutorul unei
imaginaiuni, cel mult n forma norilor n continu micare i schimbare, ne apar ca
reprezentnd cea de a doua clas de entiti.
Ca ocultiti, putem face ns cunotin cu aceste entiti i ntr-un alt mod. Cnd
privim plantele care rsar primvara din pmnt dar atenie! cnd dau primele
rmurele verzi, nu mai trziu, cnd e gata s apar fructul privirea ocult simte c
aceleai entiti pe care le-am descoperit n vaporii de ap, care se pulverizeaz
necontenit, sau n pcla care se formeaz nconjoar, ca nite valuri, mugurii
plantelor. Putem, deci, spune c atunci cnd vedem plante ieind din pmnt le
vedem, cu privirea ocult, nconjurate ca de nite valuri de aceste entiti aflate
ntr-o permanent schimbare. i privirea ocult simte atunci c ceea ce acolo, sus,
n mod invizibil, acioneaz i fiineaz deasupra mugurilor plantelor are legtur
cu ceea ce face ca planta s ias din pmnt, s rsar. Da, vedei dumneavoastr,
iubiii mei prieteni, tiina fizic recunoate numai creterea plantelor, numai faptul
c planta are o for vegetativ care o face s creasc de jos n sus. Dar ocultistul,
cel care cerceteaz spiritual faptele, tie c n cazul florii mai intervine i altceva.
S presupunem c avem un lstar. Ocultistul recunoate n jurul lstarului entiti a
cror form se transform necontenit, metamorfozndu-se, care parc sunt eliberate
din ambian i nesc n jos; acest lucru nu se desfoar aa simplu, cum se
ntmpl n cazul principiului fizic de cretere a plantei, de jos n sus, ci aceste
entiti acioneaz de sus n jos, contribuind la ieirea plantei din pmnt. Astfel,
primvara, cnd pmntul se acoper cu verdea, privirea ocult simte nite fore
naturale ce coboar din Cosmos, care scot la suprafa ceea ce se afl n sol, pentru
ca ceea ce exist n interiorul Pmntului s poat deveni vizibil cerului, lumii
exterioare. n jurul plantelor exist ceva permanent mictor i este caracteristic
faptul c privirea ocult i dezvolt sentimentul c n jurul plantelor graviteaz
aceleai elemente care exist n apa care se evapor i se condenseaz, apoi, n
ploaie. Aceasta este a doua clas de, s le spunem, fore i entiti naturale.
Mine, cnd vom trece la descrierea celei de a treia i a patra clase de entiti, care
sunt i mai interesante, lucrurile se vor preciza. Atunci cnd facem obsetvaii care
sunt departe de contiena actual a omenirii, trebuie s avem n vedere c tot ceea
ce ntlnim n lumea fizic este impregnat de ceva spiritual. Aa cum trebuie s
gndim omul individual ca fiind ptruns de ceea ce privirea ocult percepe drept
corp eteric, tot astfel ceea ce fiineaz i acioneaz n lume trebuie gndit ca fiind
ptruns de o multitudine, de o diversitate de fore i entiti spirituale, vii. Calea pe
care trebuie s o parcurg consideraiile noastre este, mai nti, descrierea faptelor
pe care privirea ocult le poate percepe n legtur cu lumea exterioar, fapte care
apar cnd privim n adncul Pmntului sau n atmosfer, ceea ce se petrece n
fiecare regn al naturii, fapte care au loc n nesfritul cerului, n planetele n
micare, n stelele fixe care mpnzesc spaiul ceresc, iar ntregul s-l legm abia n
final, cnd vom avea de-a face cu un fel de cunoatere teoretic ce ne poate lmuri
asupra a ceea ce se afl la baza spiritual a universului fizic i a diverselor sale
regnuri i domenii.
II. FIINE ELEMENTARE I SPIRITE ALE COSMOSULUI
Helsinki, 4 aprilie 1912
Asear v-am descris drumul care conduce sufletul omenesc la observarea acelei
lumi spirituale care st ascuns n spatele lumii fizice sensibile i am atras atenia
asupra a dou categorii de entiti spirituale pe care privirea ocult le descoper
atunci cnd nltur vlul care acoper lumea sensibil n modul descris ieri. Astzi
vom vorbi despre alte dou categorii de spirite ale naturii. O anumit categorie se
arat privirii oculte exersate cnd se observ vetejirea i moartea treptat, s
spunem, din lumea plantelor, vara trziu sau toamna, ndeosebi moartea treptat a
entitilor din natur. Cnd plantele ncep s dezvolte fructe, aceast dezvoltare
poate fi lsat s acioneze asupra sufletului, aa cum am artat n conferina de
ieri. i, tot aa cum am artat ieri, primim, pentru imaginaiunile noastre, impresii
de la entitile spirituale care sunt implicate n fenomenele de vetejire sau de
moarte treptat a entitilor naturii. Dac ieri am spus c plantele, primvara, sunt
parc trase n sus, din pmnt, de anumite entiti a cror structur sufer o
continu metamorfoz, acum putem spune c dup ce plantele au crescut, s-au
dezvoltat, apare momentul cnd ele urmeaz, n mod necesar, s se vetejeasc i
atunci intervin alte entiti, despre care nici mcar nu putem spune c i-ar schimba
necontenit forma, ci numai c nu au nici o form. Ele ne apar strlucind ca nite
fulgere, licrind ca nite mici meteoriti, pentru a disprea imediat; aa ne apar ele,
ca nite fulgere care dispar imediat, astfel c, propriu-zis, nu au nici un fel de
form; se abat asupra Pmntului, sunt ca nite lumini meteoritice rtcitoare, cnd
strlucind, cnd stingndu-se. Aceste entiti sunt legate, n primul rnd, de
maturizarea, de creterea a tot ce exist n regnurile naturale. Pentru ca fiinele s
se poat dezvolta n regnurile naturii exist aceste fore sau entiti. Pentru privirea
ocult, asemenea entiti sunt perceptibile numai atunci cnd ea se concentreaz
asupra aerului, i anume asupra unui aer ct se poate de curat. Ieri am descris cea
de a doua categorie de entiti din natur, artnd c ele pot fi descoperite cnd
lsm s acioneze asupra noastr apa care se pulverizeaz sau care se aglomereaz
sub forma norilor, sau n alt mod. Dac vrem, ns, s obinem imaginea acestor
entiti care se aprind ca nite meteori, pentru ca imediat s dispar fulgertor,
trebuie s acioneze asupra sufletului nostru un aer ct mai lipsit de vapori de ap,
strbtut de lumina i cldura Soarelui. Aceste entiti triesc oarecum invizibile n
aerul lipsit de vapori de ap, absorbind cu aviditate lumina de care este saturat i pe
care l fac s strluceasc i s lumineze. Aceste entiti se pleac apoi, de
exemplu, asupra lumii vegetale sau chiar asupra lumii animale i au n grij
procesele de maturizare.
Prin felul cum ajungem la aceste entiti, vedem deja c, ntr-o anumit privin,
ele in de ceea ce n tiina spiritului, nc din timpuri strvechi, se cheam
elemente. Ceea ce am prezentat ieri drept prima clas a acestor entiti, o
ntlnim cnd coborm n adncul Pmntului, cnd ptrundem n partea solid a
planetei noastre; acolo ies la iveal pentru imaginaiunea noastr entiti care au o
form precis, statornic i le putem numi spirite ale naturii solide sau spirite ale
Pmntului. A doua categorie pe care am descris-o ieri am ntlnit-o n apa care se
aglomereaz sau se pulverizeaz i de aceea putem lega aceste entiti spirituale de
ceea ce ocultismul din toate timpurile a numit elementul fluid sau elementul ap. n
acest element, ele se metamorfozeaz, prelund totodat rolul de a trage din sol tot
ceea ce crete, ceea ce lstrete. De asemenea, cu elementul aer, cu aerul cel mai
uscat posibil sunt legate acele entiti spirituale despre care vom vorbi astzi. Se
poate vorbi, deci, despre Spirite ale pmntului, ale apei i ale aerului.
Putem s lum n discuie i o a patra categorie de astfel de entiti spirituale.
Privirea ocult poate face cunotin cu ele, dac alege motnentul cnd o floare
ajunge s formeze fructele i germenul, i observ apoi cum germenul crete
treptat, devenind o nou plant. Numai ntr-o asemenea conjunctur poate - altfel
este mai greu - s se observe a patra categorie de entiti din natur; ele sunt
pstrtorii tuturor germenilor i seminelor din natur. Ele se comport ca paznicii
seminelor care provin de la o generaie de plante sau de la alte fiine din natur
pn la generaia urmtoare. Aceste entiti, pstrtoare ale seminelor sau
germenilor, fcnd posibil, prin aceasta, ca pe Pmnt s apar mereu i mereu
Noi tim c n propriul nostru corp astral slluiete, ca s spunem aa, ceea ce
socotim a fi mdularul cel mai subtil al naturii fiinei umane, i pe care l
cuprindem rezumativ sub denumirea de Eu. Despre corpul nostru astral am spus c
este cufundat n domeniul Spiritelor perioadelor de revoluie, ca ntr-o mare
vlurit a acestora; pentru contiena obinuit Eul nostru doarme i mai profund.
Faptul c Eul nostru doarme nc i mai profund este contientizat de cel care
parcurge o evoluie ocult prin aceea c nva s ptrund mai nti n percepiile
corpului astral, n lumea spiritului n care se cufunda i care este alctuit din
Spiritele perioadelor de revoluie. Aceast percepie este, ntr-o anumit msur, un
obstacol periculos n calea evoluiei esoterice, deoarece corpul astral al omului este
ceva unitar, n timp ce tot ce ine de domeniul Spiritelor perioadelor de revoluie
este, de fapt, o pluralitate, ceva foarte diversificat. i cum omul este, aa cum am
artat, cufundat n aceast diversitate, cnd Eul su mai doarme nc, dar este treaz
cu corpul su astral, se simte ca i cum ar fi sfiat, rupt n buci nuntrul lumii
Spiritelor perioadelor de revoluie. Acest sentiment trebuie s fie evitat n cursul
unei evoluii esoterice corecte. De aceea, cei care pot da ndrumri pentru o astfel
de evoluie corect trebuie s ia msuri serioase, n sensul ca discipolul, pe ct
posibil, s nu-i aduc Eul n stare de adormire cnd corpul su astral este deja
treaz. Dac Eul ar rmne adormit, n timp ce corpul astral este treaz, omul i-ar
pierde coeziunea interioar i s-ar destrma ca i Dionysos, mprtiindu-se n
ntreaga lume astral, lume format, dup cum tim, din spiritele perioadelor de
revoluie. Printr-o educaie esoteric bine condul sunt luate, deci, msuri pentru ca
acest lucru s nu se ntmple. Msurile constau n aceea c se urmrete cu mare
grij ca cel care, prin meditaie, concentrare sau prin alte exerciii esoterice, este
adus pn la starea de clarvedere s nu piard din vedere dou lucruri. Este foarte
important ca totul s fie astfel ornduit, nct s nu iroseasc dou lucruri, pe care
omul le are n viaa sa obinuit, dar pe care le poate pierde uor n cursul evoluiei
esoterice, dac nu este condus n mod corect. Dac este corect dirijat, nu le va
pierde. Principalul este ca omul s nu-i piard amintirea tuturor experienelor
trite n cursul actualei ncarnri, aa cum le are n mod obinuit n memoria sa.
Coerena memoriei nu trebuie destrmat. n domeniul ocultismului coerena
memoriei nseamn mult mai mult dect n viaa obinuit. n mod curent, prin
memorie se nelege c poi privi retrospectiv i c nu ai pierdut din contien
evenimente importante din via. n ocultism, n schimb, prin memorie corect se
nelege i faptul c omul, cu sensibilitatea i afectivitatea sa, exist numai prin
ceea ce el a realizat n trecut i nu consider c ceva este valoros doar prin valoarea
pe care i-o dau faptele din trecut.
S nelegem toate acestea n mod corect, iubiii mei prieteni. Am exprimat, n cele
spuse mai sus, ceva extraordinar de important. Dac un om, prin educaia sa ocult,
ar ajunge s spun: Eu sunt rencarnarea cutrui sau cutrui spirit fr s existe o
justificare n acest sens prin tot ce a realizat pn n momentul acela, n sens ocult,
memoria i s-ar ntrerupe. Un principiu important n evoluia ocult este acela de a
nu acorda valoare dect realizrilor avute n lumea fizic, n ncarnarea actual.
Acesta este un lucru deosebit de important. Orice alt valoare trebuie s apar
neaprat n urma unei evoluii superioare, care poate avea loc numai cnd omul se
bazeaz, n primul rnd, pe realitatea curent, cnd nu se ia n considerare nimic
altceva dect ceea ce a realizat n actuala ncarnare. Este ceva foarte natural, dac
privim lucrurile n mod obiectiv, cci ceea ce s-a realizat n ncarnarea actual este,
totodat, i rezultatul ncarnrilor anterioare, este ceea ce karma a fcut din noi
pn acum. Ce va face karma din noi n viitor trebuie s vin de la sine, nu ne este
ngduit s-i atribuim valoare. Pe scurt, dac este nevoie s ne evalum noi nine,
o vom face numai la nceputul pregtirii esoterice, n mod corect, atribuindu-ne o
valoare numai pe baza a ceea ce este prezent n amintire ca aparinnd trecutului
nostru. Acesta este un element pe care trebuie s-l reinem, pentru ca Eul s nu
adoarm, n timp ce corpul astral se trezete.
Al doilea aspect pe care, ca om al prezentului, nu trebuie s-l pierdem din vedere
este gradul de contiin pe care-l avem n lumea fizic exterioar. Este ceva de
extrem importan i care trebuie luat n seam. Vei fi aflat uneori c cineva
parcurge undeva o evoluie ocult. Dac aceast pregtire nu este condus i
urmat n mod corect, de cele mai multe ori experiena arat c omul trateaz cu
mai mult uurin lucrurile legate de problemele de contiin dect nainte de a
ncepe pregtirea ocult. nainte, educaia primit, relaiile sociale i-au artat c-i
este ngduit sau nu s fac un lucru. Dup ce a nceput o pregtire ocult, cte
unul, care mai nainte nu minea, de exemplu, ncepe acum s mint, s ia lucrurile
mai uor n ce privete problemele de contiin. Cel care urmeaz o pregtire
ocult nu trebuie s piard nici o frm din contiina dobndit. Aa cum, n ceea
ce privete memoria, nu ne acordm o valoare dect prin luarea n considerare a
ceea ce am devenit i am realizat pn n prezent i nu pe baza unei promisiuni a
ceea ce vom face n viitor, la fel i n cazul contiinei, trebuie s-o pstrm aa cum
am dobndit-o n lumea fizic obinuit. Dac meninem n contiena noastr
aceste dou elemente, o memorie sntoas, care s nu ne nele, spunndu-ne c
am fi altcineva dect rezult din propria noastr prestaie, i o contiin care s nu
ne permit s lum lucrurile mai uor, din punct de vedere moral, dect o fceam
nainte, atunci Eul nostru nu va fi niciodat adormit, cnd corpul astral se trezete.
n felul acesta meninem coeziunea Eului n lumea n are se trezete corpul astral,
cnd dormim veghind, cnd ne salvm contiena, trecnd-o n starea n care ne-am
eliberat corpul astral de corpul eteric i de cel fizic. i apoi, cnd ne trezim cu Eul
nostru, simim nu numai corpul astral legat de toate entitile spirituale, pe care vi
le-am prezentat astzi ca fiind Spirite ale perioadelor de revoluie ale planetei
noastre, ci simim, ntr-un mod cu totul aparte, c nu mai avem o legtur direct
cu acel om individual, purttor al corpului fizic i al corpului eteric n care ne
gsim de obicei. Simim, dimpotriv, c toate calitile corpului nostru fizic i ale
celui eteric ne sunt luate. Simim cum ne este luat i ceea ce poate vieui numai n
mod exterior, pe un anumit teritoriu al planetei, cci ceea ce triete numai pe un
teritoriu al planetei depinde de Spiritele perioadelor de revoluie. Acum, ns, cnd
Eul se trezete, ne simim nu numai c suntem revrsai n ntreaga lume a
Spiritelor revenirilor ciclice, ci una cu ntregul Spirit unitar al planetei; ne trezim
n chiar Spiritul unitar al planetei.
Este deosebit de important s simtim c aparinem ntregii planete. Pentru a da un
amnunt, aceast via contopit cu aceea a planetei se exprim pentru privirea
ocult suficient de evoluat prin aceea c pentru omul care a atins punctul n care
Eul i corpul astral se trezesc concomitent, n timpul strii de veghe, cnd se afl n
lumea exterioar, i urmrete cum Soarele parcurge bolta cereasc din zori pn n
amurg, pentru acest om Soarele nu dispare nici cnd adoarme: Chiar i atunci
Soarele rmne legat de el. Soarele continu s lumineze, numai c totul mbrac
un aspect spiritual. Omul urmrete Soarele i n timpul noptii, cnd doarme. El
ajunge acum ntr-un stadiu n care nu mai este legat de strile schimbtoare ale
planetei deci atunci cnd triete n corpul su astral. Cnd devine contient de
Eul su, omul nu mai are nimic de-a face cu aceste stri schimbtoare ale planetei;
el devine contient de toate strile pe care le poate parcurge planeta. El, omul, se
revars n ntreaga substan a Spiritului planetei.
Spunnd c omul a devenit una cu Spiritul planetei, c el triete n comuniune cu
acesta nu nseamn c v-am comunicat ceva extraordinar referitor la clarvedere.
Acesta nu este, aa cum am neles-o aici, dect un nceput. Cci atunci cnd omul
se trezete n felul descris el vieuiete propriu-zis Spiritul planetei n general, n
timp ce acest spirit este alctuit din multe, din foarte multe elemente, din minunate
entiti spirituale individualizate, dup cum vom afla n conferinele unntoare.
Omul, ns, nu percepe nc toate aceste componente individualizate ale Spiritului
planetei, multiplicitatea deosebit a acestui spirit. Ceea ce percepe el este faptul c
deocamdat tie un lucru: Eu triese n Spiritul planetar, cufundat ca ntr-o mare
care scald spiritual ntregul Pmnt, i care este, prin urmare, nsui Spiritul
Pmntului. Omul poate s strbat multe i lungi perioade de evoluie ca s poat
tri aceast contopire, s devin una cu Spiritul planetei, dar nceputul se face cum
am spus mai nainte. Dup cum putem spune c n spatele corpului astral al omului
se afl Eul, la fel putem vorbi i despre faptul c n spatele a tot ceea ce numim
totalitatea Spiritelor perioadelor de revoluie se afl ascuns nsui Spiritul planetei.
n timp ce Spiritele perioadelor de revoluie conduc i ndrumeaz Spiritele
elementare ale naturii, pentru ca pe planet s se produc schimbri ritmice,
repetri n timp, schimbri i alternane n spaiu, Spiritul Pmntului are o alt
misiune. El are sarcina de a aduce Pmntul n interaciune cu celelalte corpuri
cereti din cadrul sistemului nostru solar, s-l dirijeze i s-l conduc n aa fel
nct s ocupe n timp poziiile corecte fa de celelalte corpuri cereti. Spiritul
Pmntului este, oarecum, marele aparat senzorial al planetei datorit cruia
Pmntul se plaseaz ntr-o relaie corect cu Universul. Pentru a rezuma
succesiunea acelor entiti spirituale cu care avem mai nti de-a face aici, pe
Pmnt, i la care putem ajunge printr-o evoluie ocult treptat, trebuie s adaug
c cel mai exterior vl care acoper lumea senzorial n toat multitudinea ei, cu tot
ceea ce vedem aternndu-se n faa simurilor noastre, i ceea ce putem nelege cu
raiunea uman, ascunde n spatele su lumea Spiritelor elementare ale naturii.
Apoi, dincolo de lumea Spiritelor naturii se afl lumea Spiritelor perioadelor de
revoluie i, dincolo de aceasta, Spiritul planetei.
Dac dorii s facei o comparaie ntre ceea ce cunoate contiena normal despre
alctuirea Universului i alctuirea acestui Univers, putei obine o clarificare
judecnd astfel: vlul cel mai exterior al lumii ar fi lumea senzorial, n spatele ei
lumea Spiritelor naturii, lumea Spiritelor perioadelor de revoluie i, apoi, Spiritul
planetei. Trebuie s spunem c Spiritul planetei se comprim n aciunea sa pn la
nivelul lumii senzoriale, astfel c noi putem percepe, ntr-un anumit fel, n lumea
senzorial imaginea sa; la fel procedeaz Spiritele perioadelor de revoluie, la fel
nelegea ceea ce se desemneaz astzi prin cuvntul pmnt. Prin pmnt era
desemnat o stare de existen material, starea solid. Tot ceea ce numim noi
astzi solid, n tiina spiritului era numit pmntos. Aadar, fie c avem un pmnt
arabil solid, fie c avem o bucat de cristal de munte, o bucat de plumb sau o
bucat de aur, tot ceea ce e solid era numit pmnt. Tot ceea ce e lichid, nu numai
apa, era numit apos sau ap. Aadar, dac avei o bucat de fier i o aducei n stare
de incandescen, astfel nct sub influena cldurii s se topeasc treptat i s
curg, atunci pentru tiina spiritului ceea ce curge aici ca fier este ap. Toate
metalele, cnd sunt n stare fluid, erau numite ap. Tot ceea ce numim astzi
gazos, aceast stare pe care o numim astzi gazoas, indiferent despre ce substan
este vorba, fie oxigen, hidrogen sau alte gaze, era numit aer. Al patrulea element
era focul. tiina actual, acest lucru l cunosc cei care i amintesc noiunile
fundamentale ale fizicii, nu consider focul ceva care poate fi comparat cu
pmntul, cu aerul sau cu apa; fizica actual vede n foc o stare de micare. tiina
spiritului consider c focul, sau cldura, nu este dect o substanialitate i mai fin
dect aerul. Aa cum elementul pmnt sau elementul solid se transform n
element fluid, tot astfel, pentru tiina spiritului elementul gazos trece treptat n
stare de foc, iar focul este un element att de fin nct impregneaz toate celelalte
elemente. Focul ptrunde aerul i l nclzete, la fel apa, la fel pmntul. Aadar,
pe cnd celelalte trei elemente sunt, ntr-un fel, separate, vedem c elementul foc
impregneaz totul.
Vechea tiin a spiritului i, mpreun cu ea, noua tiin a spiritului, spun: Mai
exist i o alt deosebire, o deosebire considerabil, ntre ceea ce numim noi
pmnt, ap, aer i ceea ce numim foc sau cldur. Cum putem percepe
elementul pmnt sau elementul solid? Noi percepem elementul solid prin faptul c
l atingem i el opune o rezisten. La fel stau lucrurile i cu elementul ap. Acesta
cedeaz, ce-i drept, mai uor, rezistena nu este att de mare, totui noi percepem
apa ca pe ceva exterior nou, care opune o rezisten. i aa stau lucrurile i cu
elementul aer. Noi percepem elementul aer tot n mod exterior. Altfel stau lucrurile
cu cldura. Trebuie s evideniem aici un aspect, pe care concepia actual despre
lume nu l consider important, dar pe care trebuie s-l considerm astfel, dac
vrem s ptrundem adevratele enigme ale existenei. i anume, faptul c noi
putem percepe cldura i fr s-o atingem n mod exterior. Acesta este esenialul:
Noi putem percepe cldura cnd atingem un corp care are un anumit grad de
cldur; putem percepe cldura la fel cum percepem celelalte trei elemente, dar
simim cldura i n propriile noastre stri interioare. De aceea, ntreaga tiin din
vechime a evideniat, ncepnd cu indienii, urmtorul lucru: pmntul, apa, aerul
sunt elemente percepute numai n lumea exterioar; cldura e primul element care
poate fi perceput i n mod interior. Cldura sau focul are, ca s spunem aa, dou
laturi: o latur exterioar, care ni se prezint cnd percepem cldura n mod
exterior, o latur interioar, cnd ne simim noi nine ntr-o anumit stare de
cldur. Omul i simte starea interioar, simte c i e cald, simte c i e frig; n
schimb, nu se preocup n mod contient prea mult de strile gazoas, lichid,
solid, care sunt prezente n el, aadar, de ceea ce este prezent n el ca aer, ap,
pmnt. Am putea spune c omul ncepe s se simt pe sine n elementul cldur.
Elementul cldur are o latur interioar i o latur exterioar. De aceea, vechea
tiin a spiritului i, mpreun cu ea, noua tiin a spiritului spun: Cldura sau
focul este acea stare n care elementul material ncepe s devin element sufletesc.
De aceea, noi putem vorbi, n adevratul sens al cuvntului, de un foc exterior, pe
care l percepem la fel cum percepem celelalte elemente, i de un foc interior, focul
sufletesc din interiorul nostru.
Pentru tiina spiritului focul a format ntotdeauna puntea de legtur dintre
elementul material exterior i elementul sufletesc, care poate fi perceput de om
numai pe cale interioar. Oamenii puneau focul sau cldura n centrul ntregii
cercetri a naturii, cci putem spune c focul este poarta prin care ptrundem din
exterior spre interior. ntr-adevr, focul este un fel de u n faa creia putem sta; o
vedem din exterior, o deschidem, i o putem vedea i din interior. Aa este focul
printre fenomenele naturii. Pipim un obiect exterior i cunoatem focul, care se
revars din exterior la fel ca celelalte trei elemente; percepem cldura interioar i
o simim ca pe ceva care ine de noi nine. Stm n cadrul uii, pim nuntru, n
domeniul sufletesc. Aa se exprima tiina despre foc. Dar tocmai de aceea oamenii
au vzut n elementul foc ceva n care elementul sufletesc i elementul material se
ntreptrund.
Ceea ce vom aeza acum n faa sufletului nostru este cu adevrat o lecie
elementar a primei nelepciuni umane. nvtorii au spus aproximativ urmtorul
lucru: Privete un obiect care arde, care este consumat de foc! Tu vezi n acest
obiect care arde dou lucruri. Unul era numit, n aceste timpuri vechi, i ar mai
putea fi numit i astzi aa, fum, iar cellalt era numit lumin. Aceste dou
fenomene ale naturii apar n faa noastr cnd un obiect este consumat de foc:
lumin, pe de o parte, fum, pe de alt parte. Cercettorul ocult vedea focul stnd la
mijloc ntre lumin i fum. nvtorul spunea: ntr-un fel, din flcr se nate, pe
de o parte, lumina, pe de alt parte, fumul.
Noi trebuie s ne aezm odat clar n faa ochilor un fapt foarte simplu, dar foarte
important, n legtur cu lumina care ia natere din foc. E foarte probabil ca foarte
muli oameni, dac i-am ntreba: Vedei lumina? s rspund: Sigur c vedem
lumina! Dar acest rspuns e ct se poate de eronat, cci, n realitate, niciun och:
fizic nu vede lumina. Vedem prin lumin obiectele solide, lichide gazoase, dar nu
vedem lumina nsi. Imaginai-v ntreg spaiul cosmic luminat, i sursele de
lumin undeva n spatele dumneavoastr, unde nu le putei vedea, i cufundai-v
privirea n spaiul cosmic, care este luminat. Ai vedea lumina? n general nu ai
vedea nimic. Ai vedea ceva abia atunci cnd n spaiul luminat ar intra un obiect
oarecare. Nu vedem lumina, ci, prin lumin, vedem doar ceva solid, lichid, gazos.
Aadar, n realitate, noi nu vedem cu ochii fizici lumina fizic. Acest lucru st cu
claritate n faa ochiului spiritual. De aceea, tiina spiritului spune: Lumina face
totul vizibil, dar ea nsi este invizibil. i aceasta este o afirmaie important:
Lumina nu este perceptibil. Nu o putem percepe cu simurile exterioare. Putem
percepe elementul solid, elementul lichid, elementul gazos, mai putem percepe n
mod exterior, ca ultim element, i cldura sau focul; noi ncepem s percepem acest
element i n mod interior. Lumina ns nu poate fi perceput n mod exterior. Dac
credei c atunci cnd privii Soarele vedei lumina, v nelai. Vedei un corp n
flcri, o substan care arde, din care eman lumina. Dac ai verifica, ai nelege
c ceea ce percepei este ceva gazos, lichid sau solid. Nu vedei lumina, ci ceea ce
abia pe parcursul evoluiei a devenit solid; lichidul era odinioar gazos, iar
elementul gazos s-a detaat, ca fum, din foc. Dar de aceast condensare, de aceast
transformare n gaz i n solid, este legat ntotdeauna o ferecare prin vraj a unor
entiti spirituale.
Aadar, cnd ne uitm n ambiana noastr, cnd privim pietrele dure, curenii de
ap care se revars, apa care se evapor ridicndu-se sub form de cea, aerul,
cnd privim tot ce este solid, lichid, gazos i focul, noi nu avem, de fapt, nimic
altceva dect foc. Totul este foc, dar foc condensat. Aur, argint, cupru, toate sunt
foc condensat. Totul era odinioar foc, totul s-a nscut din foc dar n toate aceste
lucruri condensate este prezent ntotdeauna un element spiritual, care este nchis ca
prin vraj n ele!
Oare cum reuesc entitile divin-spirituale, care se afl n jurul nostru, s fac s
ia natere, aa cum stau lucrurile pe planeta noastr, o stare solid, s fac s ia
natere o stare lichid, o stare gazoas? Ele i trimit n jos spiritele elementare,
care triesc n foc, le nchid n aer, ap i pmnt. Acestea sunt solii, solii
elementari ai fiinelor spirituale creatoare, plsmuitoare. Mai nti, aceste spirite
elementare triesc n foc. n foc, ele se simt bine, la figurat vorbind, i acum sunt
condamnate, ca s spunem aa, s triasc sub vraj. Noi privim n jur i ne
spunem: Aceste entiti, crora le datorm tot ceea ce se afl de jur mprejurul
nostru, au fost obligate s coboare din elementul foc; ele sunt ferecate prin vraj n
lucruri.
Oare noi, oamenii, putem s facem ceva pentru aceste spirite elementare? Aceasta
este marea ntrebare pe care i-au pus-o sfinii Rishi. Putem s facem ceva pentru a
elibera ceea ce a fost ferecat prin vraj? Da, putem s facem ceva! Ceea ce facem
noi, ca oameni, aici, n lumea fizic, nu este altceva dect expresia exterioar a
unor procese spirituale. Tot ceea ce facem noi i are n acelai timp semnificaia sa
n lumea spiritual. S presupunem urmtorul lucru: un om are n fa ceva, un
cristal de munte sau o bucat de aur sau altceva asemntor. Ce se ntmpl cnd
un om privete un obiect exterior cu ochiul su sensibil? Are loc un joc reciproc
permanent ntre spiritul elementar ferecat prin vraj i om. Exist o legtur ntre
ceea ce este nchis n materie i om. S presupunem c omul doar se uit la
obiectul respectiv, astfel nct el doar observ ceea ce se apropie de ochi; atunci
ceva din aceste fiine elementare ptrunde n om. Ceva din fiinele elementare
ferecate prin vraj ptrunde n permanen, de dimineaa pn seara, n om. Cnd
percepei ceva, o ceat ntreag de entiti elementare, care erau ferecate prin vraj
i sunt tot timpul ferecate prin vraj, prin procesele de condensare din lume,
ptrunde n permanen n dumneavoastr. S presupunem c omul care privete
nite obiecte nu ar avea deloc nclinaia de a reflecta la ele, de a face ca n sufletul
su s triasc ceva din spiritul lucrurilor. El se simte bine, trece, pur i simplu,
prin lume, dar nu prelucreaz nimic din punct de vedere spiritual, nici cu ajutorul
unor idei, nici pe baza unor sentimente, n niciun fel; el rmne, ca s spunem aa,
un simplu spectator la ceea ce l ntmpin din punct de vedere material n lume.
Atunci aceste spirite elementare ptrund n el i se instaleaz acolo; se afl n el,
dar nu au ctigat nimic n procesul cosmic n afar de faptul c au urcat din lumea
exterioar n om. Dar s presupunem c e vorba de un om care prelucreaz din
punct de vedere spiritual impresiile lumii exterioare, care, cu ajutorul ideilor, al
noiunilor sale, i face nite reprezentri despre temeiurile spirituale ale lumii,
aadar, un om care nu se uit, pur i simplu, la o bucat de metal, ci mediteaz
asupra naturii acesteia, simte frumuseea obiectului, i spiritualizeaz impresia. Ce
face un asemenea om? El elibereaz, prin propriul su proces spiritual, fiina
elementar care se ndreapt din lumea exterioar spre el; o ridic pe treapta pe
care se afla ea nainte, elibereaz fiina elementar din starea de vraj. Astfel, prin
propria noastr spiritualizare, noi putem elibera acele entiti care sunt ferecate
prin vraj n aer, n ap i n pmnt, aadar, fie le putem nchide n interiorul
nostru, fr a le schimba, fie, dac ne spiritualizm noi nine tot mai mult, le
putem elibera, le putem mntui, pentru ca ele s se rentoarc n elementul lor. Pe
parcursul ntregii sale viei pe Pmnt, omul las s se strecoare n el din lumea
exterioar nite spirite elementare. Dac omul doar se uit la lucruri, el las, pur i
simplu, ca aceste spirite s ptrund n el i nu le transform; dac ncearc s
prelucreze lucrurile lumii exterioare n spiritul su cu ajutorul unor idei, noiuni,
sentimente ale frumosului, i aa mai departe, el mntuie i elibereaz aceste fiine
spirituale elementare.
Oare ce se ntmpl cu aceste fiine elementare care au ptruns, ca s spunem aa,
din lucruri n oameni? Ele se afl, n prim instan, n om. Spiritele eliberate
trebuie s rmn i ele mai nti n om, dar numai pn la moartea fizic a
acestuia. Cnd omul pete prin poarta morii, apare o deosebire ntre acele fiine
elementare care, pur i simplu, au intrat n om i pe care el nu le-a ajutat s se
ridice din nou pn la un element superior, i acele fiine elementare pe care omul,
prin propria lui spiritualizare, le-a recondus spre elementul lor anterior. Fiinele
elementare pe care omul nu le-a transformat nu au ctigat, n prim instan,
absolut nimic prin faptul c au trecut din lucruri n om; dar celelalte au ctigat
posibilitatea ca, odat cu moartea omului respectiv, s se poat ntoarce n lumea
lor originar. n timpul vieii sale, omul este un punct de trecere pentru aceste
entiti elementare. Dup ce omul a trecut prin lumea spiritual i se nate ntr-o
nou ncarnare, la rencarnarea sa, cnd trece prin poarta naterii, toate fiinele
elementare pe care nu le-a eliberat mai nainte se rentorc n lumea fizic; dar omul
nu le aduce cu sine napoi, atunci cnd coboar, pe cele pe care le-a eliberat, cci
ele s-au rentors la elementul lor originar.
Astfel, prin evoluia lui, prin modul n care se comport fa de natura exterioar,
omul are n propriile sale mini posibilitatea fie de a elibera, fie de a nctua de
Pmnt i mai mult dect pn acum fiinele elementare care au fost ferecate prin
vraj, n mod necesar, pentru a putea lua natere existena noastr pmnteasc.
Aadar, ce face un om care privete un obiect exterior oarecare i, prin faptul c l
examineaz, elibereaz din acest obiect spiritul elementar? n timp ce mai nainte
din foc s-a format, ca s spunem aa, fum, omul formeaz din fum, pe cale
spiritual, focul; numai c el d drumul acestui foc abia dup moartea sa. Ei bine,
gndii-v ce infinit de profunde i ce infinit de spirituale sunt toate vechile
ritualuri de jertf, dac le privii n lumina sfintei tiine a spiritului din vremurile
originare. Imaginai-v preotul stnd la altarul de jertf n acele vremuri n care
religia era bazat pe o cunoatere real a legilor spirituale, imaginai-v cum
preotul aprinde flcra, cum se nal fumul i cum nlarea fumului este
transformat n mod real n jertf, adic este nsoit de rugciuni. Ce se petrece, n
superior. Dar, aa cum fiinele elementare ale primei categorii, categoria fiinelor
focului, sunt captive n aer, ap i n pmnt, tot astfel, anumite fiine elementare
sunt captive n ntuneric, i noi nu am putea deosebi ziua de noapte dac aceste
fiine elementare nu ar fi ntemniate, ca s spunem aa, n noapte. Omul se poate
bucura de zi datorit faptului c entitile divin-spirituale au alungat fiinele
elementare i le-au nctuat n timpul nopii. Dac omul este indolent, aceste
entiti elementare se strecoar nencetat n el, iar el le las aa cum sunt. Prin
lenea lui, omul las neschimbate entitile elementare care sunt nctuate n timpul
nopii de ntuneric; cnd omul e harnic, srguincios, cnd face ceva, el conduce pe
cale spiritual aceste fiine elementare care ptrund n el, le conduce napoi, n zi.
Aadar, el desctueaz n permanen aceste fiine ale naturii din ceea de-a doua
categorie. Pe parcursul ntregii viei, noi purtm n interiorul nostru toate fiinele
elementare, pe cele care au ptruns n noi n timp ce eram indoleni i pe cele care
au ptruns n timp ce eram harnici. Cnd trecem prin poarta morii, fiinele pe care
le-am condus napoi spre zi pot merge iar n lumea spiritual; fiinele pe care le-am
lsat n noapte prin indolena noastr rmn nlnuite de noi, i le aducem napoi
la o nou ncarnare. Fiinele elementare exterioare pe care le lsm s se strecoare
n noi prin pura amgire a simurilor, entitile nocturne pe care le lsm s se
strecoare n noi prin lene i indolen vor reveni odat cu rencarnarea noastr. i
acum avem al doilea moment din Bhagavad Gita. Din nou, prin cuvintele
respective nu se atrage atenia asupra Eului uman, ci asupra acestui gen de fiine
elementare: Privete ziua i noaptea! Ceea ce eliberezi tu nsu i prin faptul c, prin
hrnicia ta, faci dintr-o fiin a nopii o fiin a zilei, ceea ce iese din zi cnd mori
intr n lumea superioar; fiinele pe care le iei cu tine ca fiine ale nopii le
condamni s se nasc din nou odat cu tine.
i vei bnui ce se poate spune mai departe. Ce se poate spune despre fenomenele
pe care tocmai le-am discutat se poate spune i despre nite fenomene mai
cuprinztoare ale naturii, de exemplu, despre ceea ce face s ia natere luna noastr
de 28 de zile, despre alternana dintre Luna n cretere i Luna n descretere. A
fost nevoie s participe o ntreag ceat de fiine elementare pentru a pune Luna n
micare astfel nct s poat lua natere aceast perioad lunar, n aa fel nct pe
Pmntul nostru vizibil s se poat desfura n mod real tot ceea ce are legtur cu
aceast alternan a fazelor lunare. i pentru aceasta a fost nevoie, iari, ca
anumite entiti s fie ferecate prin vraj, s fie condamnate, s fie nctuate de
ctre entitile superioare. Privirea clarvztoare observ c atunci cnd Luna este
n cretere nite entiti spirituale trec dintr-un regn inferior ntr-un regn
supraordonat. Dar, pentru ca s fie ordine, alte entiti spirituale elementare trebuie
s fie, la rndul lor, ferecate prin vraj aici, jos, n nite regnuri subordonate.
Aceste entiti elementare ale unui al treilea regn se afl i ele ntr-o relaie cu
omul. Cnd omul e senin, cnd e mulumit cu lumea, cnd n elege lumea
mbrind toate lucrurile cu o inim deschis, el elibereaz nencetat entitile
care sunt nctuate de Luna n descretere. Entitile ptrund n el i, datorit
linitii sale sufleteti, datorit mulumiriii sale interioare, datorit sentimentelor
sale armonioase fa de lume i datorit concepiei sale armonioase despre lume,
ele sunt eliberate nencetat. Entitile care intr n om cnd e mhnit, cnd e posac,
cnd nu e mulumit de nimic, cnd e prost dispus din orice rmn n starea n care
se aflau, ferecate prin vraj de Luna n descretere. Exist oameni care, prin faptul
c au ajuns la sentimente armonioase fa de lume, prin faptul c au inimi senine,
acioneaz eliberator asupra unui mare numr de fiine elementare care au luat
natere aa cum am descris. Dac are sentimente armonioase fa de lume, dac
este mpcat interior cu lumea, omul este un eliberator al unor fiine spirituale
elementare. Prin starea lui posac, prin indispoziia lui, prin mhnirea lui, el
nctueaz nite fiine elementare care ar putea fi eliberate. Vedei deci c
dispoziia sufleteasc a omului nu are importan numai pentru el, senintatea sau
mhnirea omului eman din entitatea lui, avnd un efect de eliberare sau de
nctuare. Ceea ce face omul prin dispoziiile sale sufleteti trece n spiritual n
toate direciile. Aici avem al treilea moment al acelei nvturi importante din
Bhagavad Gita: Privete! Cnd un om acioneaz prin dispoziia lui sufleteasc n
aa fel nct elibereaz nite spirite, aa cum se ntmpl cnd Luna este n
cretere, n momentul n care omul trece prin poarta morii aceste spirite eliberate
se pot ntoarce n lumea superioar. Cnd omul, prin indispoziia lui, prin
ipohondria lui, cheam s intre n el spiritele din jurul su i le las aa cum sunt,
aa cum era necesar s fie ele prezente pentru a putea fi pus n micare sistemul
ordonat al Lunii, aceste spirite rmn nlnuite de el i trebuie s se nasc iar cnd
omul pete ntr-o nou existen. Astfel, avem o a treia treapt de spirite
elementare, care fie sunt eliberate, se ntorc n patria lor, odat cu moartea omului,
fie trebuie s se nasc din nou n aceast lume odat cu omul respectiv.
i, n sfrit, avem o a patra categorie de spirite elementare. Sunt acele spirite care
au colaborat la stabilirea circuitului anual al Soarelui, pentru ca Soarele verii s
poat aciona aici, jos, pe Pmnt, trezind la via i fecundnd, pentru ca ceea ce
nflorete i crete de primvara pn toamna s poat nflori i prospera din nou.
Pentru aceasta a fost necesar ca anumite spirite s fie nctuate n iarn, s fie
ferecate prin vraj n timpul perioadei Soarelui de iarn. i omul acioneaz tot aa
cum am descris mai nainte cnd am vorbit despre celelalte categorii de entiti
spirituale ale regnului elementar. Imaginai-v un om care, cnd intr n perioada
iernii, i spune: Nopile devin mai lungi, zilele mai scurte, ajungem n partea
circuitului anual al Soarelui n care, ca s spunem aa, Soarele nu i mai trimite pe
Pmnt forele sale fecundatoare. Pmntul exterior moare, dar eu m simt cu att
mai ndatorat s nviu n sens spiritual odat cu acest Pmnt pe cale de a muri.
Acum eu trebuie s preiau tot mai mult n mine spiritul. Imaginai-v un om care,
n preajma Crciunului, se transpune ntr-o dispoziie de srbtoare tot mai
evlavioas, un om care nva s neleag srbtoarea Crciunului n sensul c
lumea sensibil-exterioar este cel mai mult pe cale de a muri, n schimb, spiritul
trebuie s triasc n modul cel mai intens; omul triete cu aceast dispoziie din
perioada Crciunului pn la Pate, el i amintete c de renvierea celor
exterioare este legat moartea spiritual, el triete srbtoarea Patelui cu
nelegere. Un asemenea om nu are o religie pur exterioar, ci o n elegere
religioas a proceselor din natur, a spiritului care domnete n natur, i prin acest
fel de evlavie, prin aceast spiritualitate a sa, el elibereaz a patra categorie de
entiti elementare, care ies i intr mereu n om, entiti elementare care sunt
legate de circuitul Soarelui. Iar dac e vorba de un om lipsit de evlavie n acest
sens, care neag spiritul sau nu-l simte, care se cufund n haosul materialist,
devine important pentru noi abia atunci cnd ne dm seama c tot ceea ce facem,
chiar dispoziia noastr, se rsfrnge asupra ntregului Cosmos, c aceast mic
lume a noastr are o importan cu efecte infinit de vaste asupra ntregii evoluii
din macrocosmos. Creterea simului responsabilitii este lucrul cel mai frumos i
cel mai important pe care l putem cuceri cu ajutorul tiinei spiritului. El ne nva
s nelegem cu adevrat viaa, s dm deplin valoare aceastei viei, cu care
trebuie s ne integrm n curentul evolutiv ntr-un mod plin de sens.
IV. GNOMI, ONDINE, SILFIDE I SALAMANDRE
Berlin, 16 mai 1908
Lucrurile despre care vom discuta astzi se refer la o tem care ne va face
cunotin cu nite entiti care exist i astzi ele exist printre noi, dac ne
considerm entiti spirituale , dar a cror descriere a jucat deocamdat un rol mai
mic n consideraiile noastre de pn acum. n toate expunerile noastre teosofice
am situat n centrul viziunii noastre omul, ca microcosmos. Dar, pentru a nelege
omul, pentru a-i cunoate evoluia, trebuie s ne ntoarcem foarte adesea privirea
de la el i s ne-o ndreptm spre alte entiti, spre nite entiti spirituale,
superioare, care au jucat odinioar un asemenea rol n evoluia planetei noastre
Pmnt cum este cel pe care l joac astzi omul pe Pmnt. Am vzut c
Pmntul, nainte de a intra n stadiul actual, se afla n stadiul pe care ne-am
obinuit s-l numim vechea Lun, i ne-a devenit clar faptul c anumite entiti
spirituale, care aveau nite faculti superioare fa de cele pe care le are omul
astzi, nite faculti pe care omul le va avea abia n nite stadii viitoare ale
Pmntului, se aflau atunci, pe Lun, pe treapta de om, n alte condiii. Aceste
entiti sunt spiritele numite ngeri sau Angeloi, Spiritele luminii amurgului. i, la
fel, aa-numiii Arhangheli sau Arhangheloi sau Spirite ale focului, care se afl
astzi cu dou trepte mai sus dect omul, i-au parcurs treapta lor de om pe vechiul
Soare, aa cum Asuraii, Spiritele personalitii, Arhaii, care stau astzi, n privina
unor nsuiri bune sau rele, cu mult deasupra omului, au parcurs aceast treapt pe
vechiul Saturn. Astfel, pe parcursul timpului, noi am observat mai exact o ntreag
serie de asemenea entiti, care au participat la ntreaga evoluie a Pmntului i a
ntregii noastre viei i existene. Noi am fcut cunotin cu o serie de asemenea
entiti, spre care trebuie s ne ridicm, ntr-o anumit privin, privirea. Cel care
contempl pe baza clarvederii asemenea entiti descoper o deosebire important
ntre aceste entiti i om.
Dac vrem s mprim omul, n sensul unei structurri mai fine a naturii sale, l
putem descompune n ceea ce numim corporalitatea propriu-zis, corpul fizic,
corpul eteric i corpul astral. Apoi distingem de aceast corporalitate sufletul, pe
care l putem mpri n sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei, iar
ca al treilea element al entitii umane distingem spiritul, care se afl astzi abia la
nceputul dezvoltrii sale. Omul l va duce pe culmile desvririi n nite stadii
viitoare ale evoluiei. Aceste trei pri ale entitii sale, corporalitatea, partea
sufleteasc i partea spiritual, constituie, n linii mari, entitatea tripartit a omului.
Dac ne ridicm privirea de la om spre acele entiti superioare despre care am
vorbit adineaori, trebuie s spunem: Ele se deosebesc de om, ntr-un anumit fel,
prin faptul c nu au mai dezvoltat corporalitatea mai grosier, mergnd n jos. De
aceea, la ele nu putem vedea corporalitatea mai grosier, care este perceptibil
pentru simuri. Cnd contemplm fiinele lunare Pitri, adic pe Ingeri, cum i
numete esoterismul cretin, care i-au parcurs pe Lun treapta lor de om, pe baza
acestei deosebiri despre care am vorbit rezult c noi nu avem voie s le atribuim o
corporalitate att de grosier cum este aceea pe care o are omul. n schimb, ei au
dezvoltat deja componentele superioare, pe care omul le va dezvolta abia n viitor,
astfel nct am putea spune: Spre deosebire de om, la ei gsim realizat faptul c
sunt suflet i spirit, n opoziie cu omul, care este o entitate tripartit: spirit, suflet
i trup. Astfel, noi ne-am ocupat n Cosmos mai ales de acele entiti care sunt
oameni propriu-zii, care au spirit, suflet i trup, i de nite enti i care se afl
deasupra omului i au spirit i suflet.
Dar pentru cercettorul ocult mai exist, n realitate, i alte entiti, care, mai ales
pentru faza actual de evoluie a omului, sunt foarte ascunse, dar care joac, totui,
un rol important n evoluia Cosmosului. i anume, exist i nite entiti la care
cercettorul care sondeaz lumea cu ajutorul privirii clarvztoare nu poate
descoperi ceea ce ne-am obinuit s desemnm la om drept spirit, ci care sunt
alctuite, n esen, din corp i suflet. Din consideraiile noastre de pn acum,
cunoatei o ntreag grup de asemenea entiti; acestea sunt animalele. Ele au
corp i suflet. Dar noi tim c animalele se leag, n sus, cu sufletele-grup sau
Eurile-grup corespunztoare, i c acestea sunt deja de natur spiritual. Astfel,
animalul individual care st n faa noastr n lumea fizic ni se prezint, ce-i drept,
ca o fiin care are numai corp i suflet, dar ea se continu, ca s spunem aa, n
sus, n lumile superioare, i se conexeaz la spiritualitate. V-am prezentat adesea
comparaia pe care o putem face cu privire la aceste Euri-grup ale animalelor: Dac
aici ar exista un perete i eu mi-a vr cele zece degete ale mele prin zece orificii
ale peretelui i dumneavoastr nu m-ai vedea pe mine, ci numai cele zece degete
ale mele, atunci, pe bun dreptate, ai trage concluzia c aceast micare a
degetelor mele trebuie s vin de la o fiin care se afl n spatele peretelui. Aa
stau lucrurile i cu animalele i cu Eurile-grup. Aceste Eurigrup exist, i
animalul trece ncetul cu ncetul, treptat, n ele. Diversele animale care au aceeai
form aparin acestor Euri-grup ale lor. Aadar, numai dac vorbim de partea
animalului care constituie animalul individual aici, pe planul fizic, putem spune c
animalele au corp i suflet. Noi facem atunci abstracie de partea care urmeaz
dup elementul astral.
Dar exist alte entiti, nite entiti care au i ele tot numai corp i suflet, dar care
nu sunt vizibile pentru observaia fizic. n diferitele teorii teosofice, ele sunt
numite adesea spirite elementare, dar e foarte nepotrivit s le numim spirite
elementare, deoarece ele sunt, de fapt, nite fiine care nu au deloc spirit, sunt
entiti fr spirit, pe care ar fi mai bine, aadar, s le numim fiine elementare.
Vom vedea pe parcursul expunerii de astzi de ce corpul lor nu este vizibil.
Deocamdat, nainte de a da mai mult dect un fel de definiie a acestor entiti,
vrem s spunem c ele sunt, am putea spune, nite fiine alctuite din corp i suflet
situate sub nivelul omului. Firete, n epoca noastr raionalist, existena acestor
entiti este tgduit, cci, n faza actual a evoluiei sale, omul nu le poate
percepe. Cel care vrea s le perceap trebuie s-i fi dezvoltat, pn la un anumit
grad, contiena clarvztoare. Dar ceea ce nu este perceptibil nu nseamn c nu
este activ n lumea noastr. Cu siguran, activitatea acestor entiti, care au corp i
suflet, intervine n lumea noastr. Ceea ce fac ele poate fi perceput foarte bine,
doar ele nsele nu sunt perceptibile.
Se pune problema s ne facem o reprezentare despre asemenea fiine elementare, n
msura n care ne-o putem face fr a le contempla noi nine. Aceste fiine
elementare sunt coninute n tot felul de forme din spaiul spiritual care ne-a primit
pe toi, i ele sunt numite i spirite ale naturii. Li se dau, n general, cele mai
diferite nume. Dar aceste nume nu sunt importante. Ceea ce ar fi necesar este s ne
formm o anumit reprezentare despre ele. Aici ncepe deja n mod real ceva care
face apel la sentimentele dumneavoastr teosofice, cci a vrea s v descriu o dat
ntr-un mod absolut deschis cum se prezint asemenea entiti n faa privirii
clarvztoare.
Exist diferite entiti, care sunt prezente n cele mai diferite locuri ale Pmntului.
Astfel, de exemplu, le putei vedea mai ales cnd ajungei n adncuri ale
Pmntului care nu au fost atinse niciodat, care nu au fost strbtute niciodat de
fiine vii, unde nu au crescut niciodat plante vii, aadar, de exemplu, n locuri
dintr-o min care au fost dintotdeauna de natur mineral. Dac nltura i stratul
metalic sau mineral al pmntului, gsii aici nite entiti care se fac remarcate, n
prim instan, ntr-un mod ciudat, ca i cum ceva s-ar preface n pulbere. Vedem
c ele erau ghemuite unele ntr-altele ntr-o cantitate imens i, cnd dm la o parte
pmntul, ele se desfac oarecum brusc unele de altele. i esenial este faptul c ele
nu numai c se desfac unele de altele, c zboar n toate prile, ci c devin mai
mari n ceea ce privete propria lor corporalitate. Desigur, chiar dac i-au atins
dimensiunea lor cea mai mare, ele rmn ntotdeauna mai mici dect omul. Omul
instruit de astzi nu cunoate aceste entiti. Dar nite oameni care i-au mai pstrat
un anumit sim natural, adic o anumit for clarvztoare, pe care au avut-o
odinioar toi oamenii i pe care trebuiau s o piard odat cu dobndirea
contienei obiective exterioare, asemenea oameni v-ar putea relata foarte bine
despre aceste fiine, i ei au dat acestor fiine cele mai diferite nume, spiridui,
gnomi i aa mai departe. Aceste entiti se deosebesc de om prin faptul c ele nu
sunt vizibile, la fel ca omul, n corporalitatea lor, i se deosebesc ntr-un mod i
mai esenial prin faptul c la ele nu s-ar putea face niciodat apel la o
responsabilitate moral. Aadar, ele nu au ceea ce numim la om responsabilitate
moral. Ele fac ceea ce fac oarecum automat. Dar, n aceast privin, ceea ce fac
ele nu difer deloc de ceea ce face, de exemplu, intelectul uman, inteligena uman.
Ele au chiar n gradul cel mai nalt ceea ce numim isteime, i cel care intr n
contact cu ele poate simi mostre bune ale isteimii lor, cci i pot juca omului tot
felul de feste, aa cum poate observa uneori orice miner care i-a mai pstrat ceva
dintr-un sim natural sntos, i anume, minerul care lucreaz n minele cu
zcmnt metalifer, nu minerul din minele de crbuni.
Aceste entiti pot fi cercetate cu mijloacele ocultismului n ceea ce privete
structura lor, la fel ca omul. Dac cercetm omul n aceast privin, el ne prezint,
ca partea component cea mai de jos, corpul fizic, apoi corpul eteric, corpul astral
i Eul. Iar ceea ce se dezvolt, ncetul cu ncetul, prin munca Eului, din prile
inferioare numim Sine spiritual sau Manas, Spirit al vieii sau Budhi i Om-spirit
sau Atma. Ceea ce intr n considerare n mod esenial pentru treapta actual a
omenirii sunt cele patru pri componente: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral
i Eul, astfel nct noi spunem c Eul este componenta cea mai de sus, iar corpul
fizic este componenta cea mai de jos. Facem o mare greeal dac vrem s ne
fixm ntr-un mod absolut abstract ideea c acest corp fizic uman nu ar avea nimic
de-a face cu Eul uman. n corpul fizic uman avem instrumentul Eului uman. Am
vzut c corpul uman este o formaiune foarte complicat. Aadar, noi am spus c
Eul i are instrumentul su fizic n sistemul sangvin, corpul astral n sistemul
nervos, corpul eteric, n sistemul glandular, iar corpul fizic n organele fizice, care
acioneaz ntr-un mod pur mecanic, astfel nct trebuie s ne imaginm c orice
trire uman interioar care are loc n corpul astral i are expresia ei material n
sistemul nervos, tot ceea ce se petrece n corpul eteric i are expresia material n
sistemul glandular, i aa mai departe. Astfel, corpul fizic formeaz pentru noi o
copie a entitii cvadripartite a omului.
Examini corpul fizic uman, aa cum l avei n faa dumneavoastr, i examinai
tot ceea ce nseamn acest corp fizic uman, ca instrument al Eului nzestrat cu
gndire, cu inteligen. V putei lmuri cel mai bine despre ce este vorba aici dac
v gndii la faptul c Eul nsui rmne acelai de la o ncarnare la alta, dar
instrumentul este construit din nou la fiecare ncarnare. Ei bine, ceea ce are omul
ca organizare material mai fin, superioar organizrii animalului, aadar, nainte
de toate, acea organizare care reveleaz inteligena uman, a luat natere prin faptul
c Eul a nvat lent i treptat, pe parcursul unor perioade lungi de timp, s lucreze
la corpul su astral. Cci noi tim, desigur, c la orice om corpul astral const din
dou pri, o parte pe care a primit-o din Cosmos, la care Eul nc nu a fcut nimic,
i o alt parte, pe care Eul a transformat-o deja. n orice om aceste dou pri ale
corpului astral s-au dezvoltat pn la un anumit punct. n sistemul nervos superior,
mai ales n creier, care este construit din nou la fiecare ncarnare, avei expresia
material exterioar a ceea ce a transformat omul prin Eul su la propriul corp
astral, chiar dac n cea mai mare parte n mod incontient. Faptul c omul are un
creier anterior mult mai elaborat i mai dezvoltat dect animalele se bazeaz pe
faptul c acest creier anterior este expresia, manifestarea corpului astral modelat i
transformat de ctre Eu. Dar corpul astral este, totui, cel care i are expresia sa
exterioar i n sistemul nervilor. Vom putea nelege uor faptul c, n momentul n
care o parte a organismului nostru e transformat, apare n mod necesar
omodificare a restului organismului. De ce nu poate merge omul pe patru picioare?
De ce i-a transformat el membrele anterioare n organe ale muncii? Pentru c a
lucrat la corpul su astral, i acest fapt a dus la transformarea necesar a membrelor
sale anterioare n organe ale muncii; astfel, i forma creierului este un rezultat al
acestei munci interioare. Exteriorul este ntotdeauna o revelare a interiorului. Tot
ceea ce vedem n corpul fizic n faza sa actual de dezvoltare este un rezultat
specific al evoluiei spirituale.
V vei da seama c tot ceea ce exist n domeniul material, pn la form, este un
rezultat a ceea ce st, ca element activ, n spatele acestui domeniu material. Aadar,
cnd avem n faa noastr nite entiti cum sunt cele pe care le-am descris
adineaori, crora le lipsete posibilitatea de a-i transforma corpul astral cci le
lipsete spiritualitatea, la corpul lor astral nu lucreaz niciun Eu , acest corp astral,
care este, totui, suma tririlor sufleteti pe care le poate avea un corp astral,
trebuie s se exprime ntr-o form material. Aceast form material, pe care o are
o asemenea entitate care nu este ptruns de cldura unui Eu, nu poate fi vizibil n
lumea fizic n faza noastr de evoluie, i nu este vizibil pentru c ea se afl cu
un grad mai jos dect materia noastr vizibil. nelegei bine despre ce este vorba.
Dac vrei s v clarificai ce anume reprezint corpul dumneavoastr fizic,
spunei: Noi putem vedea corpul fizic. Corpul eteric nu-l putei vedea, pentru c
el se afl, cu substanialitatea sa, cu o treapt mai sus. Nu putei vedea nici corpul
astral, pentru c el, la rndul su, se afl cu o treapt mai sus dect corpul eteric.
Dar nu exist numai substanialitate situat mai sus, ci i substanialitate situat sub
nivelul materiei fizice, i nici aceasta nu poate fi vzut, cci din ntreaga materie
poate fi vzut numai o parte de mijloc, tocmai aceea care constituie materia fizic,
pe care o vedem cu ochii fizici. i, exact aa cum domeniul substanial se continu
n sus cu baza fizic a etericului, a astralului, tot astfel se continu i n jos i
devine i aici invizibil. i acum, dup ce ne-am aezat n faa ochilor structura
omului, ne putem reprezenta i structura acestor entiti de o alt natur.
Am vzut c, dac privim omul ncepnd de jos, el are ca prim parte corpul fizic,
apoi corpul eteric, corpul astral i, ca a patra parte, Eul. Aceste entiti, pe care le
vom numi de acum nainte fiine elementare, sunt entiti crora le lipsete Eul, i
de aceea le lipsete i responsabilitatea. n schimb, ele au dezvoltat un principiu
sub nivelul corpului fizic. l putei numi principiul minus unu. Aadar, la ele sunt
dezvoltate principiile trei, doi, unu i minus unu. Dar putem merge i mai departe.
Nu exist numai entiti care ncep cu corpul astral i care au dezvoltat, pe lng
aceasta, i principiul minus unu, ci exist i entiti care ncep cu doi, care au
numai principiul corpului eteric, apoi principiul corpului fizic, apoi principiul
minus unu i, n plus, i principiul minus doi. i, n sfrit, avem nite entiti la
care principiul cel mai nalt este ceea ce la om constituie principiul cel mai de jos;
ele ncep cu principiul unu, apoi au principiul minus unu, principiul minus doi i
principiul minus trei. Ne putem face o reprezentare i mai clar n legtur cu
ntrebarea de ce aceste entiti nu sunt vizibile. Cci ai putea obiecta: Dac ele au
un corp fizic, ar trebui, totui, s fie vizibile. Dac nu ar exista prile
componente superioare ale omului, dac omul ar avea numai un corp fizic, acesta
ar arta cu totul altfel. Cnd omul moare, corpul fizic este lsat singur; atunci el se
frmieaz, se descompune, se pulverizeaz n tot felul de atomi. Aceasta este
forma lui natural. El se prezint aa cum l putei cunoate astzi doar datorit
faptului c este ptruns de sus de ctre Eu, corpul astral i corpul eteric. Desigur,
entitile pe care le numim gnomi sau spiridui au un corp fizic, dar le lipsete Eul,
corpul astral i corpul eteric. Numim gnomi acele entiti la care cea mai nalt
parte component este corpul fizic. Ele au trei principii care se afl sub nivelul
corpului fizic, ceea ce face ca corpul lor fizic s fie mult mai puin vizibil dect
corpul fizic al omului. Forele situate sub planul fizic ale acestor entiti fac ca nici
principiul corpului fizic s nu poat fi niciodat vizibil pentru ochii obinuii. Dac
ar fi s aib o materie apropiat de cea fizic, ele ar putea-o avea numai sub o
presiune puternic, aa cum se ntmpl cnd materia exterioar le preseaz. Atunci
corporalitatea lor este att de comprimat, nct ele se ghemuiesc ntr-un numr
mare unele ntr-altele i se dezvolt ntr-un mod att de respingtor, aa cum am
descris adineaori. n general, dac nlturai presiunea exercitat asupra lor,
procesul care intervine n cazul acestor entiti este un proces de descompunere
corporalitatea sa. Exist dou tipuri de oameni: unii ar vrea s triasc cu totul n
spirit, ei nu coboar complet pn n corporalitatea lor. Oamenii obinuii i
numesc fantati, vistori, i aa mai departe. i exist ali oameni, care coboar
prea adnc n corporalitatea lor; ei nu doar folosesc ceea ce trebuie s fie extras din
ncarnare, ci se unesc strns cu ncarnarea lor. Le este agreabil, le place s se
uneasc strns cu ncarnarea lor. Ei nu pstreaz ceea ce trece din ncarnare n
ncarnare. Ei las ca roadele s se cufunde n ceea ce, totui, nu ar trebui s fie
dect instrumentul pentru smburele fiinial venic al omului.
Eu am atras odat atenia asupra faptului c exist un mit, o legend important,
care ne aaz n faa sufletului o imagine i ne arat ce anume pot tri acei oameni
care coboar prea adnc n partea trectoare i efemer a unei ncarnri. Dac
gndim lucrurile pn la capt, ne putem aeza n faa sufletului urmtorul fapt: ne
putem imagina un om care spune: Ah, m intereseaz s transport totul n
smburele meu fiinial ntr-o alt ncarnare. Eu vreau s m unesc strns cu aceast
ncarnare, care mi place, care este bun pentru mine, i nu-mi pas deloc ce-o fi
mai trziu. Ce s-ar ntmpla dac aceast mentalitate s-ar dezvolta n mod
radical? Atunci s-ar forma un om care ar sta pe marginea drumului, pe lng el ar
trece unul dintre marii conductori care indic oamenilor calea. Dar el nu vrea s
tie nimic despre viitor, respinge un asemenea nvtor, un asemenea conductor
al omenirii: Nu vreau s tiu nimic de tine, tu, care vrei s-mi conduci smburele
fiinial n ncarnrile viitoare, pn cnd omenirea va deveni desvrit. Eu vreau
s m unesc strns cu forma actual, cu forma pe care o am acum! Un asemenea
om, care respinge un astfel de conductor al omenirii, va reaprea n aceeai form.
i dac n sufletul lui va exista aceeai mentalitate ca nainte, el i va respinge i n
ncarnarea urmtoare pe conductorii omenirii, i va reaprea mereu n aceeai
form. Si atunci cnd alli oameni, care i-au ascultat pe marii conductori ai
omenirii, care i-au pstrat sufletul cu smburele fiinlial venic, vor reaprea ntr-o
ras evoluat, cel care nu a vrut s tie de marele nvtor, cel care i respinge pe
marii conductori ai omenirii va reaprea mereu n snul aceleiai rase, pentru c el
i poate dezvolta numai acea unic form. Aceasta este ideea mai profund despre
Ahasverus, cel care trebuie s reapar mereu n aceeai form, pentru c el a
respins mna celui mai mare dintre conductori, mna lui Christos. Astfel, omul
are posibilitatea fie s se uneasc prea strns cu natura unei ncarnri i s-i
resping pe conductorii omenirii, fie s se transforme, evolund spre nite rase
superioare, spre o desvrire tot mai nalt. Rasele nu ar deveni decadente, nu s-ar
ruina, dac nu ar exista suflete care nu pot avansa i nu vor s avanseze spre o
form de ras superioar. Privii rasele care s-au pstrat din vremuri mai vechi: ele
sunt prezente, pur i simplu, pentru c aici unele suflete nu s-au putut ridica mai
sus. Nu pot vorbi astzi mai mult despre ce se nelege prin faptul c omul se
unete strns cu rasa. Pe parcursul evoluiei pmnteti au luat natere i au ajuns
n declin o ntreag serie de rase. Gndii-v la vremurile atlanteene. Atlanteenii au
evoluat parcurgnd rasele; rasele s-au stins, dar sufletele umane au trecut n alte
rase, superioare. Dar cei care vor s rmn pe loc, cei care vor s se uneasc
strns cu rasa, pot ajunge n situaia de a cobor i de a se dizolva n materie prin
propria lor greutate. Exist aisprezece posibilitli de a se uni strns cu rasa. Ele
sunt numite cele aisprezece ci ale distrugerii". Dar, dac merge nainte, omul se
poate ridica pe trepte din ce n ce mai nalte.
Vedem, ntr-adevr, c omul se poate uni att de strns cu o ncarnare nct s
rmn, ca s spunem aa, n urma evoluiei. Cnd revine ntr-o nou ncarnare,
ceilali frai ai si sufleteti se afl pe o treapt mai nalt. Dar el trebuie s se
mulumeasc cu o ncarnare inferioar, cu ceea ce i-a rmas de la o ras decadent.
Acest fapt nu trebuie s sperie pe nimeni. Astzi, lucrurile nu stau pentru nimeni n
aa fel nct omul s nu mai poat recupera ceva i prin aceasta s fie obligat s
ias din cadrul evoluiei. Dar trebuie s ne aezm, totui, aceast posibilitate n
faa sufletului.
S presupunem cazul extrem: un om se unete ct mai strns posibil cu ceea ce
constituie natura unei ncarnri. El nu poate face acest lucru imediat, pentru c nu e
destul de puternic ca s-o fac dintr-odat, dar ntr-o perioad de aisprezece
ncarnri el ar putea face acest lucru, ar putea merge pe cele aisprezece ci greite.
S presupunem c ar putea s-o fac ntr-o ncarnare; atunci ar ajunge la urmtorul
lucru. Pmntul, cu sufletele lui, nu ateapt, el merge mai departe. Dar, pentru c
aspectul material este ntotdeauna o expresie a unui aspect sufletesc, un asemenea
om ajunge n cele din urm pe o treapt pe care el nu mai gsete nicio posibilitate
de a primi un corp adecvat pentru sine, cci, ntr-adevr, e posibil s nu mai existe
niciun fel de corpuri pentru asemenea suflete care s-au unit prea strns cu
corporalitatea. Astfel, asemenea suflete pierd posibilitatea de a se mai ncarna, i
nu mai gsesc nicio alt ocazie. Imaginai-v ce pierd asemenea suflete, chiar dac
numai n nite cazuri de excepie e posibil s existe suflete care s ncline att de
mult spre ru nct s nu mai poat gsi nicio posibilitate de a se ncarna, cci nu ar
mai exista niciun fel de corpuri care s fie destul de inferioare, potrivite pentru ei.
Ele nu vor avea atunci nici altceva care s fie expresia evoluiei normale. S
presupunem c o asemenea entitate ar rmne pe Pmnt. Nici atunci cnd
Pmntul s-ar transforma n Jupiter deoarece un stadiu ulterior nu e niciodat
altceva dect rezultatul stadiului anterior , nici atunci nu s-ar gsi corpuri potrivite
pentru ea, cci asemenea entiti ar fi prea evoluate pentru corpurile care vor fi
prezente pentru regnurile subordonate ale naturii, iar pentru corpurile pe care le vor
avea oamenii, aceste entiti ar fi prea inferioare. Atunci, ele ar fi nevoite s-i
creeze o existen fr corp, ar trebui s se despart, n realitate, de mersul
evoluiei omenirii. Ele ar merita acest lucru, pentru c nu i-au folosit via a. Lumea
exist n jurul lor. Ele nu au folosit lumea ambiant pentru a-i mbog i prin
intermediul simurilor smburele fiinial interior i pentru a se perfeciona
continuu. Ele nu avanseaz mpreun cu evoluia lumii, rmn pe o anumit
treapt. Asemenea entiti, care rmn pe o anumit treapt, apar apoi, n perioade
ulterioare, avnd aproximativ caracterul perioadei anterioare; cci ele s-au unit
strns cu acest caracter. Dar nu apar n formele i figurile perioadei ulterioare, ci ca
spirite subordonate ale naturii, aa cum le-am descris, mai nainte. Neamul
omenesc va furniza n a doua jumtate a evoluiei jupiteriene o serie ntreag de
asemenea spirite noi ale naturii, cci pe treapta Jupiter omul i va fi dezvoltat a
cincea parte constitutiv a entitii sale, Manasul. Oamenii care nu au folosit pe
Pmnt ocazia de a-i dezvolta a cincea parte constitutiv apar n evoluia lor pe
Jupiter ca Spirite ale naturii cu patru pri constitutive fundamentale, cu partea a
patra drept cea mai nalt parte constitutiv. Pe cnd omul are pe Jupiter principiile
cinci, patru, trei, doi, ele au, drept constituie care nu poate dobndi form
exterioar, principiile patru, trei, doi, unu. Acesta ar fi destinul acelor oameni care
nu i-au dezvoltat treptat, prin folosirea vieii pmnteti, prile lor constitutive
superioare. Ele ar fi, ca s spunem aa, nite Spirite ale naturii care ar aciona n
mod invizibil n cadrul unui stadiu ulterior al evoluiei. Spiritelor naturii din zilele
noastre le-a mers tot aa n nite perioade anterioare ale evoluiei, numai c, firete,
caracterul diferitelor perioade de evoluie se schimb n permanen. Spiritele
naturii de pe Jupiter care provin din oameni vor avea o anumit responsabilitate
moral, deoarece o au i aici, pe Pmnt, i prin aceasta se vor deosebi de fiinele
naturii prezente n stadiul de evoluie al existenei pmnteti.
S ne amintim nc o dat ce am spus, prin ce se deosebete Jupiter de Pmntul
nostru. Am artat care este esena Pmntului, am artat c el este planeta Iubirii,
n opoziie cu esena Lunii, pe care am numit-o planeta nelepciunii. Aa cum aici,
pe Pmnt, se dezvolt, ncetul cu ncetul, iubirea, aa s-a dezvoltat pe Lun
nelepciunea, pe care noi o gsim pretutindeni n jurul nostru. Iubirea a aprut n
formele ei cele mai rudimentare n era lemurian i se transform, ajungnd pe
trepte tot mai nalte, pn la forma spiritual cea mai nalt de iubire. n timpul
existenei jupiteriene, locuitorii de pe Jupiter vor contempla iubirea aa cum
contempl oamenii de pe Pmnt nelepciunea. Cnd omul de pe Pmnt privete
nelepciunea care l nconjoar, de exemplu, un os al coapsei, i cnd vede
construcia minunat, felul n care se mbin aici coloan cu coloan, el trebuie si spun: Omul nu este nc n stare s realizeze, nici cu cea mai mare art
inginereasc, ceea ce a realizat nelepciunea cosmic ntr-o bucat de os al
coapsei. ntreaga planet Pmnt este nelepciune astfel cristalizat, care s-a
dezvoltat pe Lun. Exact aa se formeaz aici, pe Pmnt, ncetul cu ncetul,
iubirea. Exact aa cum noi admirm aici n jurul nostru nelepciunea care ne
ntmpin n orice floare, aa va simi locuitorul de pe Jupiter iubirea care adie spre
el, care se revars din toate fiinele; aa cum nou ne vorbete nelepciunea care a
fost integrat n mod tainic n Pmnt n timpul vechii existene lunare.
Aa pete Pmntul, din treapt n treapt, mai departe. Pmntul este Cosmosul
iubirii. Fiecare stadiu planetar i are misiunea lui special, i noi nelegem
misiunea unei epoci numai dac ne ptrundem cu cunoaterea acestui fapt. Aa
cum pe Pmntul nostru domnete nelepciunea universal, pe Jupiter va domni
iubirea. i, aa cum forele distrugtoare care au intrat n domeniul n elepciunii
provin de la fiinele vechii Luni care au rmas n urm, tot astfel pe Jupiter vor fi
prezente forele care distrug iubirea, care vor fi infiltrate n estura general sub
forma figurilor respingtoare ale fiinelor pmnteti rmase n urm, care, ca
spirite ale naturii, vor avea pretenii la iubire cu iubire egoist. Ele vor reprezenta
n timpul existenei pe Jupiter puteri foarte mari, pustiitoare. Rmnerea n urm a
oamenilor individuali creeaz puteri distrugtoare ale naturii. Vedem c lumea este
urzit att din partea ei folositoare, ct i din partea ei duntoare. Astfel, noi am
ntreesut n procesul cosmic un element moral:
Corp
fizic
pe dedesu
deasupra
1
2
3
Gnomi
Ondine
Silfide
Salamand
4
re
bt
3
2
1
0
Toate spiritele naturii care sunt formate, aa cum indic schema noastr, n sensul
c au o parte constitutiv de la om i trei pri constitutive sub nivelul omului sunt
cele pe care le desemnm cu numele de gnomi; cele pe care le numim ondine
au dou pri constitutive de la om i dou pri constitutive sub nivelul omului, iar
silfidele au trei pri constitutive de la om i o parte constitutiv sub nivelul
omului. Toate sunt rmase n urm din perioade planetare mai vechi. Ele nu au
ajuns s primeasc un spirit, care astzi la om este deja n curs de dezvoltare. Ele
se afl sub nivelul omului, sunt subspirituale i sunt formate numai din corp i
suflet. Ele sunt entiti bipartite i le numim gnomi, ondine i silfide. Acum m vei
ntreba, cnd auzii numele de salamandre: De unde vin oare acestea?
Gnomii, ondinele, silfidele sunt fiine rmase n urm din perioade mai vechi ale
Pmntului. Salamandrele au luat natere, ntr-un anumit fel, prin faptul c ele au
dezvoltat, parial, dar numai parial, cel de-al patrulea principiu, dar nu au ajuns
att de departe nct s poat lua o form uman. V putei ntreba de unde vin
salamandrele? V voi lmuri acest lucru n ncheiere. Cci, dac nelegei aceast
a patra categorie de entiti, vei nelege multe dintre tainele naturii nconjurtoare.
Dac mergem n trecut i urmrim omul n evoluia lui, ajungem la forme tot mai
spirituale. tim, desigur, c diferitele specii de animale s-au desprins treptat, ca
frai rmai n urm n cadrul evoluiei progresive a omului, care au rmas pe nite
trepte anterioare. Omul a ajuns att de departe prin faptul c el a aprut cu fiina lui
fizic cel mai trziu. Celelalte fiine au devenit aa cum sunt pentru c nu au putut
atepta, pentru c au intrat mai devreme n ncarnarea fizic. Animale au sufletegrup; firete, aceste suflete-grup exist numai pe plan astral, dar ele rzbat pn n
lumea fizic. Ceea ce a conferit Luna evoluiei noastre, nelepciunea, este
rspndit n modul cel mai cuprinztor prin intermediul sufletelor-grup n formele
animale. Omul nu are voie s cread c numai el posed nelepciunea. El creeaz
pe baza nelepciunii civilizaia i cultura, dar nelepciunea este prezent pe
ntreaga planet Pmnt. Un om, care este mndru de omenire, poate spune: Ct de
departe am ajuns cu nelepciunea. Noile descoperiri sunt o mrturie n acest sens.
Aa cum li se i spune astzi elevilor la coal, totul a fost creat de nelepciunea
omului! Printre lucrurile enumerate vei gsi i hrtia. Desigur, hrtia este o
cucerire a nelepciunii umane, dar viespile au putut face hrtia cu mult mai
nainte! Cuibul de viespe este construit din absolut aceeai materie ca hrtia
autentic. El este alctuit la fel ca hrtia fcut de om, numai c printr-un proces
vital. Putei parcurge ntreaga natur i vei gsi peste tot urzind nelepciunea. Cu
ct timp naintea omului a descoperit specia viespilor hrtia! Nu viespea
individual face acest lucru, ci sufletul-grup.
desprinderea anumitor entiti din marele lor context. Am vzut c nite entiti
elementare, pe care le desemnm n tiina spiritului, de exemplu, cu numele de
salamandre, i au originea n pri desprise din sufletele-grup ale animalelor
care, ca s spunem aa, au ndrznit s nainteze att de mult n lumea noastr
fizic i care apoi nu au mai gsit drumul de ntoarcere pentru ca dup
descompunerea corpului unui animal s se poat uni din nou cu sufletul-grup al
acestuia. Noi tim c, n desfurarea normal a vieii, fiinele de pe Pmntul
nostru, fiinele regnului animal, ale regnului vegetal i ale regnului mineral, i au
un Eu-suflet al lor, dac l putem numi aa; ele au, de fapt, la fel ca omul, nite
Euri-suflete care se deosebesc de cele umane numai prin faptul c Eurile-suflete
ale celorlalte fiine se afl n alte lumi. tim c n ciclul nostru de evolu ie omul
este entitatea care i are Eul individual aici, pe planul fizic, cel puin n timpul
strii de veghe. Mai tim apoi c acele entiti pe care le numim animale sunt ntr-o
asemenea situaie nct, vorbind n mare, animalele cu aceeai form au un sufletgrup sau un Eu-grup, i c aceste Euri-grup se gsesc n aa-numita lume astral,
apoi, c acele entiti pe care le numim plante au aici, n lumea fizic, numai o
contien de somn fr vise, dar ele au Euri-grup care locuiesc n regiunile
inferioare ale lumii devachanice, i c, n sfrit, pietrele, mineralele i au
sufletele-grup n regiunile superioare ale lumii devachanice. Omul care se mic
prin clarvedere n aceste lumi, n lumea astral i n lumea devachanic, intr n
contact cu sufletele animale, care sunt acolo suflete-grup, cu sufletele plantelor i
cu sufletele mineralelor, aa cum aici, n lumea fizic, n timpul strii de veghe
intrm n contact cu sufletele umane sau cu Eurile umane.
Trebuie s ne fie clar faptul c i n alte privine omul este o fiin foarte
complicat i foarte complex, o fiin despre a crei complexitate am discutat
suficient n diferitele expuneri. Dar el ne apare drept o fiin tot mai complicat pe
msur ce studiem legtura cu marile realiti cosmice. Pentru a n elege c omul
nu este fiina foarte simpl pe care o caracterizeaz un mod naiv de a privi
lucrurile, avem nevoie s reinem c noaptea, de la adormire pn la trezire, omul
ciclului actual de evoluie este o cu totul alt fiin dect n timpul zilei. n pat stau
culcate corpul su fizic i corpul su eteric; Eul i corpul astral au ieit din corpulfizic i din cel eteric. S examinm ambele complexe, mai nti corpul fizic i
corpul eteric. Ele stau culcate aici i, dac facem abstracie de starea de trecere a
somnului cu vise, avem acea stare pe care o numim contien a de somn fr
coninut, fr percepii i, de asemenea, fr vise. Dar i ceea ce iese afar din
corpul fizic i corpul eteric, complexul format din Eu i corpul astral, la omul din
actuala stare de evoluie are, la fel, contiena de somn fr vise. Acea contien
pe care aici, n lumea fizic, o are covorul vegetal care se aterne pe pmnt o are
omul care doarme, att n acele pri care rmn n domeniul lumii fizice, ct i n
acele pri care n timpul somnului se afl n lumea astral. Dar trebuie s ne mai
ocupm puin de cele dou complexe separate ale omului care doarme.
tim din alte expuneri c omul prezentului a luat natere lent i treptat. tim c el a
primit prima schi a corpului fizic ntr-o ncarnare a Pmntului nostru situat ntrun trecut strvechi, pe care l numim stadiul saturnian. tim c n a doua ncarnare
a Pmntului nostru, numit stadiul solar, i s-a adugat corpul eteric sau corpul
vieii, c n a treia ncarnare a Pmntului, n stadiul lunar, i s-a adugat corpul
corp fizic uman s-a manifestat pe Saturn ca o entitate care tria n cldur. Astfel,
trebuie s distingem foarte bine ntre aspectul mineral i principiul fizic propriu-zis
al corpului uman. n corpul fizic domnesc legile fizice. De exemplu, ine de
principiul fizic faptul c urechea noastr, ochiul nostru au o asemenea form nct
recepteaz exact sunetul, lumina. De aspectul mineral al urechii, al ochiului in
acele substane care impregneaz acest eafodaj de legi fizice.
Dup ce ne-am lmurit acest lucru i mai ales dup ce ne-am ndreptat atenia
asupra faptului c organele de sim, glandele, nervii i sngele sunt expresii ale
omului cvadripartit, s revenim la examinarea omului care doarme. Cnd omul
doarme, n pat se afl corpul fizic i corpul eteric, n afara lor se afl corpul astral
i Eul. Dar s ne gndim c, aa cum am menionat, corpul astral este principiul
sistemului nervos i Eul este principiul sistemului sangvin. Aadar, n timpul nopii
corpul astral a prsit acea parte din corpul fizic a crui cauz este, ca s spunem
aa, sistemul nervos. Cci sistemul nervos a putut lua natere abia cnd, pe Lun,
n om s-a integrat corpul astral. Aadar, corpul astral abandoneaz ceea ce ine de
el, partea de care el trebuie s aib grij n om; i, tot astfel, Eul abandoneaz ceea
ce a adus el la via. Principiul sistemului sangvin i principiul sistemului nervos se
afl n afara corpului fizic care doarme i a corpului eteric care doarme. Acestea
sunt absolut singure. Dar niciun obiect material, niciun obiect fizic, nu poate
continua s existe, sub forma n care a fost creat de un principiu spiritual, fr acest
principiu. Este cu totul exclus. Un sistem nervos nu poate tri fr ca n el s nu fie
active nite fiine astrale, i niciun sistem sangvin fr ca n el s nu fie active nite
fiine-Eu. Aadar, n timpul nopii, dumneavoastr v prsii cu toii, ca Euri i
corpuri astrale, sistemul nervos i sistemul sangvin i le lsai n seama altor
entiti, care sunt de natur astral. Entiti care sunt de aceeai natur cu Eul
dumneavoastr ptrund acum, urcndu-se, ca s spunem aa, n organismul
dumneavoastr. n fiecare noapte, organismul uman este posedat n mod real de
asemenea entiti, care sunt capabile s-l ntrein. Corpul fizic i corpul eteric ale
omului care sunt culcate n pat sunt ntreesute n acelai timp de aceste fiine
astrale i de aceste fiine-Eu, care se gsesc n corpul fizic. Le-am putea numi
intrui, dar nu este ntotdeauna corect s le numim aa. Ar trebui s le numim
adesea spirite protectoare; cci ele sunt spirite care ntrein ceea ce omul
abandoneaz n timpul nopii.
Nu e att de ru c omul i prsete n fiecare noapte corpurile sale. V-am spus
deja c n timpul nopii corpul astral i Eul sunt tot timpul active. Ele alung din
corpul fizic ceea ce a rezultat ca uzur n timpul zilei, ceea ce noi numim n sens
larg oboseal. Dimineaa, omul este mprosptat i refcut, pentru c n timpul
nopii corpul astral i Eul su au alungat oboseala care l-a cuprins n timpul zilei
sub influena impresiilor vieii cotidiene. Aceasta este o realitate pentru observaia
clarvztoare: activitatea corpului astral, care poate fi perceput n tot timpul
noplii, de a alunga substanele oboselii. Eul i corpul astral lucreaz din exterior la
corpul fizic i la corpul eteric. Dar n ciclul actual al evolu iei sale omul nu a ajuns
att de departe nct s poat realiza o asemenea activitate ntr-un mod absolut
independent. El o poate efectua numai sub ndrumarea altor entit i, a unor entiti
superioare. Astfel, ca s spunem aa, omul este preluat n fiecare noapte n snul
unor entiti superioare, care i confer capacitatea de a lucra n mod just la corpul
fizic i la corpul eteric; i acestea sunt totodat acele entiti de aceea nu ar trebui
le numim intrui care n timpul nopii au grij din punct de vedere spiritual de
sistemul su sangvin i de sistemul su nervos.
Att timp ct nu intervine nimic anormal, participarea unor entiti spirituale la
ceea ce se ntmpl cu omul n timpul nopii i are justificarea ei. Dar pot interveni
foarte bine nite dezordini, i aici ajungem la un capitol al tiinei spiritului care
este extraordinar de important pentru viaa sufleteasc practic a omului i care ar
trebui s fie cunoscut ntr-un cerc ct mai larg posibil nu numai din punct de vedere
teoretic, ci s constituie pe o scar foarte larg baza pentru anumite activit i ale
vieii sufleteti umane. De obicei, omul nu i imagineaz c realitile vieii
sufleteti au o influen foarte, foarte extins. n anumite contexte, v-am atras deja
atenia asupra faptului c realitile vieii sufleteti pot fi explicate cu adevrat
numai dac sunt cercetate cu ajutorul tiinei spiritului. Cunoatem cu toii
semnificaia profund a afirmaiei: Din punct de vedere spiritual-tiinific,
minciuna este un fel de crim. i v-am spus c, n realitate, n lumea astral are
loc un fel de explozie cnd omul spune o minciun ntr-un anumit fel, chiar i
numai cnd o gndete , c atunci cnd omul minte are loc ceva care pentru lumea
spiritual are un efect mult mai pustiitor dect orice nenorocire din lumea fizic.
Dar asemenea lucruri, care, bineneles, sunt menionate pe o anumit treapt a
cercetrii spiritual-tiinifice i care, de asemenea, sunt caracterizate ct se poate de
clar, dobndesc tot mai mult claritate i confirmare pe msur ce omul
progreseaz n cunoaterea spiritual-tiinific.
Astzi vom face cunotin cu efectul minciunii, al calomniei, chiar dac minciuna
i calomnia nu sunt nelese aici n accepia n care sunt folosite de obicei aceste
cuvinte, n sensul dur al cuvntului. Dar deja cnd omul coloreaz adevrul ntr-o
nuan sau alta, n acel sens mai subtil, de exemplu, pe baza conveniei, pe baza a
tot felul de considerente sociale i partinice, peste tot avem de-a face, din punct de
vedere spiritual-tiinific, cu o minciun. Adeseori, ntreaga via a omului este
mbibat, chiar dac nu de minciun, totui, de nite manifestri cu nuana
minciunii. Omul raional cu meritalitate materialist i d seama, n orice caz, c
asupra corpului su fizic se exercit o impresie atunci cnd cineva l lovete cu un
topor n cap. El i d seama c asupra corpului su fizic are un efect i atunci cnd
capul su este lovit de tren sau cnd ntr-o anumit parte a corpului i se formeaz o
tumoare sau atunci cnd n el ptrund nite bacili. Atunci omul ra ional n elege c
asupra corpului su fizic se exercit nite aciuni. De obicei, oamenii nu se gndesc
la faptul c omul, ca fiin spiritual, este o unitate, la faptul c ceea ce se petrece
ntr-o parte constitutiv superioar a corporalitii sale, n corpul astral i n Eu,
trebuie neles neaprat n sensul c aceast aciune i continu efectul pn jos, n
partea fizic a corporalitii sale. Oamenii nu se gndesc, de exemplu, la faptul c a
spune minciuni i neadevruri, ba chiar i nesinceritatea n unele mprejurri de
via, au efecte reale n corpul fizic uman. Putem tri cu ajutorul clarvederii
urmtorul lucru: Cnd omul, s spunem, comite o minciun n timpul zilei, efectul
acestei minciuni rmne prezent n corpul fizic i el poate fi perceput pe baza
observaiei clarvztoare n timp ce doarme. S presupunem c omul ar fi, n
principiu, mincinos, c el ar aduna minciuni peste minciuni. Atunci el are multe
asemenea efecte n corpul su fizic. Toate acestea se nvrtoeaz, ntr-un anumit
fel, n timpul nopii, i se petrece ceva foarte semnificativ. Aceste intruziuni, aceste
nvrtori din corpul fizic, nu se mpac deloc cu entitile care trebuie s ia n
posesie n timpul nopii corpul fizic, aadar, cu entitile care, aa cum am vzut,
exercit din alte lumi n corpul fizic funciile pe care n timpul zilei le exercit
corpul astral i Eul. Consecina este faptul c, pe parcursul vieii, din cauza unui
asemenea corp infestat de minciuni, din entitile care coboar n om n timpul
nopii se desprind nite pri. Avem aici din nou de-a face cu procese de
desprindere. Acestea duc la faptul c, atunci cnd omul moare, corpul su fizic nu
merge numai pe acele ci pe care le-ar urma prin cursul normal al evoluiei, ci n
urma lui rmn anumite entiti, care, ca s spunem aa, prin efectul minciunii i al
calomniei, au fost produse n corpul fizic i sunt deprinse din lumea spiritual.
Asemenea entiti desprinse pe aceast cale zumzie acum primprejur i n lumea
noastr. Ele aparin acelei clase de entiti pe care le numim fantome. n ele
avem o anumit grup de entiti elementare care sunt nrudite cu corpul nostru
fizic, invizibile n prim instan pentru ochii fizici, care se nmul esc prin
minciuni i calomnii. ntr-adevr, minciunile i calomniile fac ca globul nostru
pmntesc s fie populat de asemenea fantome. Pe aceast cale facem cunotin
cu o nou categorie de fiine elementare.
Dar nu numai minciunile i calomniile care sunt prezente n suflet, ci i alte
elemente ale vieii sufleteti i exercit influena asupra corporalitii umane.
Minciunile i calomniile sunt elemente care acioneaz asupra corpului fizic n aa
fel nct l fac s desprind fantome. Exist i alte elemente, care acioneaz ntr-un
mod asemntor asupra corpului eteric. S nu v surprind asemenea fenomene ale
vieii sufleteti; trebuie s putei sesiza cu tot calmul ceea ce se petrece n viaa
sufleteasc. Asemenea lucruri, care au un efect duntor asupra corpului eteric,
sunt, de exemplu, nite legi proaste sau nite instituii sociale necorespunztoare
din cadrul unei anumite comuniti. Tot ceea ce duce la disensiuni, tot ceea ce se
manifest, n principiu, ca proast funcionare a relaiilor interumane acioneaz, pe
baza dispoziiei care ia natere prin convieuirea oamenilor, n aa fel nct efectul
lor se propag pn n corpul eteric. i ceea ce se acumuleaz n corpul eteric prin
efectul unor asemenea realiti sufleteti duce, la rndul su, la desprinderea unor
entiti care intervin din punct de vedere spiritual, entiti care se gsesc i n
ambiana noastr. Le numim spectre*, n german le-am putea spune stafii**.
Noi vedem aprnd, la rndul lor, aceste entiti, desprinse din viaa oamenilor,
care sunt prezente n lumea eteric, n lumea vieii. Astfel, un om poate umbla
printre noi i, pentru cel care este capabil s recunoasc pe cale spiritual aceste
lucruri, corpul fizic al omului respectiv s fie ticsit cu fantome, iar corpul su eteric
s fie ticsit cu spectre sau stafii; i toate acestea zboar, de regul, n toate prile i
populeaz lumea dup moartea omului sau la puin timp dup aceea.
* n german, n text, Spekten (n. tr.)
** n german, n text, Gespenster; Gespenst = fantom, spectru, stafie, strigoi,
nluc, fr diferenierile pe care le face tiina spiritului (n. tr.).
Astfel, vedem n ce mod subtil se propag evenimentele spirituale ale vieii
noastre, cum sunt minciunile, calomniile, instituiile sociale proaste, i cum i
instaleaz din punct de vedere spiritual printre noi, aici, pe globul nostru
pmntesc, creaturile lor. V putei imagina, de asemenea, c, dac n viaa
normal a omului din timpul zilei corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul
sunt unite i corpul fizic i corpul eteric trebuie s lase s ptrund n ele i alte
fiine sau s lase se se fac ceva cu ele, atunci nici corpul astral i Eul nu se afl n
starea lor normal pentru ciclul actual de evoluie. Firete, n comparaie cu corpul
fizic i cu corpul eteric, ele sunt ntr-o situaie puin diferit. n timp ce omul
doarme, corpul fizic i corpul eteric au aceeai contien pe care o au plantele. n
schimb, plantele i au Eul lor sus, n Devachan. Tocmai de aceea de corpul fizic i
de corpul eteric al omul care doarme trebuie s aib grij nite entiti care i
desfoar contiena lor n Devahan. Corpul astral i Eul omului sunt cu o lume
mai sus; dar omul care doarme are i o stare de somn fr vise, ca plantele. Faptul
c plantele au numai corp fizic i corp eteric i c omul cnd doarme mai are i
corp astral i Eu nu reprezint, n ceea ce privete natura de plant, nicio deosebire.
Ce-i drept, omul este ridicat n lumea spiritual, n lumea astral; dar el nu este,
totui, ridicat att de sus cu Eul su nct s nu se poat spune, pe drept cuvnt, c
doarme. Consecina este faptul c i n corpul astral al omului care doarme trebuie
s ptrund nite entiti. i aa se i ntmpl: n corpul astral al omului ptrund
nencetat influene din lumea devachanic. Nu e nevoie ca aceste influene s fie
anormale, pot fi nite influene care s provin din ceea ce putem numi Eul
superior al omului. Cci omul urc, desigur, ncetul cu ncetul, n lumea
devachanic, pe msur ce se ndreapt tot mai mult spre spiritualizarea sa; i ceea
ce se pregtete aici l influeneaz deja astzi n timpul strii de somn.
Dar nu exist numai aceste influene normale. S-ar ntmpla aa dac oamenii s-ar
nelege ntre ei, dac ar percepe ce nseamn aprecierea i recunoaterea valorii pe
care o are libertatea sufletului celuilalt. Dar omenirea actual este nc foarte
departe de aceast nelegere. Gndii-v c sufletul actual vrea, n cea mai mare
parte, s domine sufletul semenului su, el nu poate suferi cnd cellalt suflet
gndete altceva sau iubete altceva, un suflet vrea s-l domine pe cellalt i vrea
s acioneze asupra lui. n tot ceea ce acioneaz de la suflet la suflet n lumea
noastr, de la sentina nedreapt pe care o d cineva pn la toate acele mijloace de
influenare pe care le folosesc oamenii pentru a domina sufletele, n tot ceea ce nu
acioneaz n aa fel nct sufletul liber s stea n faa altui suflet liber, ci
acioneaz, fie i numai n cea mai infim msur, folosind mijloace coercitive de
convingere, mijloace coercitive de persuasiune, acolo unde nu sunt trezite numai
nite lucruri care dormiteaz n cellalt suflet, peste tot n acest caz de la un suflet
uman la alt suflet uman acioneaz nite fore care, la rndul lor, influen eaz
aceste suflete n aa fel nct influenele se exprim n timpul nopii n corpul
astral. n corpul astral apar nite intruziuni, i prin aceasta sunt desprinse din alte
lumi nite entiti care zumzie acum, la rndul lor, ca spirite elementare, n lumea
noastr. Aceste entiti aparin clasei demonilor. Ele sunt prezente n lumea
noastr numai prin faptul c n aceast lume se practic n cele mai diferite moduri
intolerana n gndire, siluirea gndirii. Ceata acestor demoni a intrat pe aceast
cale n lumea noastr.
Astfel, noi am fcut astzi cunotin cu nite entiti care sunt prezente, care sunt
tot att de reale ca i lucrurile pe care le percepem cu simurile fizice, i care i
manifest foarte clar efectele n viaa omului. Cu totul altfel ar progresa omenirea
dac oamenii nu ar fi produs, de exemplu, prin intoleran, aceti demoni, care
Dar tot ceea ce asimileaz el ca reprezentri din domeniul artistic, din domeniul
frumosului i din domeniul religios i totul poate fi cufundat n sfera
nelepciunii, artei i religiei , toate acestea confer corpului eteric facultatea i
posibilitatea de a fi organizat n mod independent. i tocmai pentru c trebuie s
avem n vedere acest lucru s-a subliniat att de des aici c, n mod incontestabil,
concepia spiritual-tiinific despre lume trebuie s-i transmit efectele i
impulsurile n viaa practic, i c tiina spiritului nu are voie s rmn doar un
subiect de conversaie pentru ntlniri intime la o ceac de ceai sau o preocupare
spiritual care iese din cadrul vieii obinuite, ci ea trebuie s ptrund n ntreaga
via a civilizaiei i culturii noastre. Dac vrem s intuim ideile spiritualtiinifice, trebuie s nelegem n acelai timp c tot ceea ce ne umple timpul
trebuie s fie ptruns de principii spirituale. Unele spirite, cum a fost Richard
Wagner, au presimit o asemenea ptrundere cu principii spirituale. Oamenii vor
nelege cndva c vor putea s construiasc o gar n aa fel nct ea s emane i
nelepciune, ca un templu, numai dac aceast cldire va fi cu adevrat adecvat
din punct de vedere expresiv activitilor care au loc n ea. n acest sens mai sunt
nc foarte multe de fcut. Aceste impulsuri trebuie s acioneze, i ele vor ac iona
dac ideea spiritual-tiinific va fi neleas bine. mi amintesc i astzi n mod viu
cum, n urm cu aproximativ douzeci i cinci de ani, ntr-un discurs prezentat cu
ocazia instalrii n funcia de rector, un arhitect de seam [Nota 1] a vorbit despre
stilul n arhitectur i a rostit fraza minunat: Stilurile arhitecturale nu sunt
inventate, ele rsar din viaa spiritual! El a artat, totodat, de ce epoca noastr,
cnd construiete ceva, face aceasta pe baza unor stiluri arhitecturale vechi, i nu
este capabil s gseasc un stil arhitectural nou, pentru c nu are nicio via
spiritual interioar. Cnd lumea va da natere din nou unei viei spirituale, toate
acestea vor fi posibile. Atunci vei simi c din tot ceea ce ne privete ne ntmpin
luminnd sufletul uman, aa cum ntr-un ora medieval n orice zvor, n orice
cheie, se exprima spiritul. Teosofia va fi neleas abia atunci cnd ea ne va
ntmpina peste tot n acest fel, cristalizat n formele ei. Dar atunci un om va tri
mpreun cu ceilali ca un spirit mpreun cu un alt spirit. Atunci i pregtete
omul tot ce ia cu sine cnd se ntoarce n lumea spiritual, cnd corpul su eteric
devine independent. Aa trebuie s intre oamenii n lumea spiritual, dac vrem ca
evoluia s mearg mai departe.
Nimic nu simbolizeaz mai frumos ptrunderea Eurilor cu spirit dect relatarea
miracolului Rusaliilor. n mod profetic ni se zugrvete aici, dac reflectai asupra
evenimentului, acea revrsare i ptrundere a lumii cu via spiritual prin
coborrea limbilor de foc [Nota 2]. Totul trebuie s fie renviat n sens spiritual.
Relaia abstract, noional-raional, pe care o are omul cu srbtoarea n fa a
creia ne aflm trebuie s devin din nou o relaie concret, trebuie s devin din
nou o relaie vie. S ncercm s ne consacrm unor astfel de gnduri cum sunt
cele care au putut lua natere pe baza expunerii de astzi, tocmai n perioada pe
care o numim a Rusaliilor. O asemenea srbtoare, instaurat pe baze spirituale, va
deveni din nou ceva viu, cnd corpul eteric al omului va fi matur pentru crea ia
spiritual. Dar, dac omul nu primete n sine spiritul Rusaliilor, corpul eteric iese
din corpul fizic i nu e suficient de puternic pentru a nvinge acele lumi de spectre,
de fantome i demoni, pe care lumea le creeaz.
elementare ale naterii i ale morii, abordm un domeniu care i s-ar prea omului,
aa cum s-a dezvoltat el din punct de vedere spiritual-sufletesc n era
postatlanteean, un fel de jar. Am putea apela i la o alt comparaie. Cnd omul
face cunotinl mai exact, n deplin contien, cu aceste spirite elementare ale
naterii i ale morii, el face cunotin, propriu-zis, cu nite fore care sunt ostile
vieii pe planul fizic. Pentru un suflet care simte normal, acest fapt trebuie s fie un
adevr zguduitor, i anume c entitile divin-spirituale care cluzesc destinele
Universului, pentru a face ca n lumea fizic s apar naterea i moartea omului,
trebuie s se slujeasc de asemenea entiti care sunt ostile fa de tot ceea ce caut
i dorete omul aici, pe planul fizic, ca bunstare, ca prosperitate a sa. Dac s-ar
ntmpla ceea ce i place omului: s-i mearg bine aici, pe planul fizic, s se
trezeasc sntos i s doarm sntos, s-i poat ndeplini munca sntos, ar
exista numai fiine care ar conduce aceast desfurare comod a vieii, i atunci
naterea i moartea nu ar mai putea avea loc. Pentru ca naterea i moartea s poat
avea loc, zeii au nevoie de entiti care, prin ntreaga lor mentalitate i prin ntreaga
lor nelegere a lumii, au un imbold de a distruge, de a pustii ceea ce produce omul
aici, pe planul fizic, pentru bunstarea sa.
Trebuie s facem cunotin cu ideea c lumea nu este organizat aa cum i-ar
plcea omului, c n lume exist ceea ce n Misteriile egiptene se numea legea
necesitii imuabile. De aceast necesitate imuabil ine faptul c zeii se slujesc de
nite entiti care sunt ostile mersului lumii fizice, ca s poat avea loc naterea i
moartea omului. Aici ne ndreptm privirea spre o lume care se nvecineaz
imediat cu a noastr, care are de-a face zi de zi, or de or, cu lumea noastr, cci
pe Pmnt se petrec zi de zi, or de or procesele naterii i ale mor ii. n
momentul n care omul pete pragul spre aceast lume, el ajunge ntr-o lume
plin de mobilitate, ntr-o lume de fiine care, prin comportamentul lor, prin
dorinele lor i prin concepia lor despre lume, acioneaz distrugtor asupra vieii
fizice obinuite a omului. Dac oamenii ar fi cunoscut pn acum, n cercurile cele
mai largi, faptul c exist asemenea entiti, dac li s-ar fi prezentat noiuni despre
asemenea entiti, s-ar fi ntmplat, cu siguran cele ce urmeaz. Oamenii, care nu
o scot nicidecum la capt cu instinctele i pornirile lor, cu patimile lor, dac ar fi
tiut: n jurul nostru se afl n permanen aceste entiti distrugtoare, s-ar fi slujit
de forele acestor entiti; ei nu s-ar fi slujit de aceste fore ca zeii, pentru a putea
face s aib loc naterea i moartea, ci s-ar fi slujit de ele n cadrul vie ii fizice.
Dac oamenii ar fi avut chef s acioneze distrugtor asupra unui inut sau altul, li
s-ar fi oferit din plin ocazia de a face din aceste entiti slujitorii lor. Cci un om
poate face uor din aceste entiti slujitorii si. Pentru ca viaa obinuit s fie ferit
de fiinele distrugtoare ale spiritelor elementare ale naterii i ale morii s-a pstrat
tcerea asupra existenei acestor entiti.
Ei bine, se pune ntrebarea: Oare nu ar trebui s se pstreze tcerea i de acum
nainte? Nu se poate, din anumite motive, nu se poate. Nu se poate, dintr-un
motiv care are legtur cu o lege cosmic esenial, important. V pot explica
aceast lege mai bine prin forma ei concret de apariie n epoca noastr i n
viitorul apropiat dect printr-o formul general. Dumneavoastr tii c, nu de
prea mult vreme, n evoluia omenirii au ptruns din ce n ce mai mult nite
impulsuri ale civilizaiei i culturii care nu existau nainte, dar care sunt
celei de-a patra epoci de cultur atlanteene. n era atlanteean, fiinele divinspirituale care cluzeau evoluia omenirii s-au slujit, pn n epoca a patra de
cultur, de anumite fiine elementare. Ele trebuiau s se slujeasc de aceste fiine
elementare pentru c atunci de Pmnt trebuia s fie adus mai aproape ceva.
Amintii-v de unele descrieri pe care le-am prezentat cu privire la era atlanteean
[Nota 2], n care am artat c atunci omul nc era mobil n ntreaga lui fiin
material, c el putea avea cu sufletul mare sau putea rmne un pitic, c exteriorul
se orienta dup fiina sufleteasc. Amintii-v de toate acestea. n timp ce astzi
serviciul pe care l fac anumite fiine elementare fiinelor divin-spirituale n
legtur cu naterea i moartea este vizibil spre exterior, odinioar se ntmpla ca
ele s-i slujesc pe zei intervenind n viaa uman, cnd exteriorul se modela
conform cu interiorul. Cnd era atlanteean a intrat n epoca a patra de cultur,
oamenii au devenit oarecum stpni peste aceste entiti elementare care nainte
erau folosite de zei pentru cretere i pentru modelarea fizionomiei omului.
Oamenii au devenit stpni peste anumite fore ale zeilor, i s-au slujit de aceste
fore. Consecina a fost faptul c, ncepnd cu o anumit perioad pe la mijlocul
erei atlanteene , omul putea face ru prin aceasta semenilor si: el i putea face s
rmn pitici sau s devin uriai, putea face ca organismul fizic s se dezvolte n
aa fel nct omul respectiv s devin detept sau idiot. La mijlocul erei atlanteene
a aprut ceva care constituia n minile oamenilor o putere teribil. i
dumneavoastr tii c am atras atenia asupra faptului c taina aceasta nu era
pzit. Dar nu nseamn c taina aceasta nu era pzit din cauza unei ticloii, ci
tocmai din cauz c, n conformitate cu o anumit lege a istoriei universale, ceea ce
era nainte activitate ce le revenea numai zeilor trebuia s devin activitate a
omului. Dar toate acestea au dus la acea mare nenorocire care a fcut necesar ca pe
parcursul ultimelor patru, respectiv trei epoci de cultur ale erei atlanteene ntreaga
civilizaie i cultur s mearg spre declin. Astfel din Atlantida a fost salvat
civilizaia i cultura noastr, a fost transportat aici, aa cum am artat adesea. Se
ajunsese la toate brutalitile posibile. i nu e nevoie dect s v aminti i situa ia
care a aprut n era atlanteean i care a fost descris adesea aici.
ntr-un mod asemntor, serviciul zeilor va fi transmis omenirii, ncepnd din
epoca noastr, epoca a cincea de cultur, pentru ultimele trei, respectiv dou epoci
ale culturii postatlanteene a celei de-a cincea perioade de evoluie a Pmntului.
Noi ne aflm abia la nceputul acelei activiti a tehnicii, a industriei, a come ului
n care spiritele elementare ale naterii i ale morii intervin cu aciunea lor.
Aceast intervenie va deveni tot mai puternic, va deveni tot mai radical.
Omenirea nu trebuie ferit de aceste lucruri, cci civiliza ia i cultura trebuie s
progreseze. Iar civilizaia i cultura epocii noastre i a viitorului trebuie s fie de
aa natur nct spiritele elementare, care pn la un moment dat au ac ionat sub
conducerea zeilor numai asupra naterii i pieirii fizice a omului, s ac ioneze
acum n cadrul tehnicii, industriei, comerului, i aa mai departe, cu aceleai for e
cu care acioneaz asupra naterii i morii. Dar de acest lucru este legat ceva
absolut precis determinat.
Eu v-am spus c aceste spirite elementare sunt spirite care, de fapt, sunt ostile
bunstrii omenirii; ele sunt nclinate spre distrugere. Aadar, dac vrem s
nlelegem situajia n sens just, s nu ne lsm prad niciunei amgiri n legtur cu
faptul important, decisiv, despre care e vorba aici. Civilizaia i cultura trebuie s
progreseze, n sens tehnic, industrial i comercial. Dar civilizaia i cultura care
progreseaz n acest fel nu pot sluji, conform naturii lor, bunstrii omului pe plan
fizic, ci ele pot conine n sine, conform naturii lor, numai ceva care distruge
aceast bunstare.
Un asemenea adevr este incomod pentru cei care nu obosesc s nire fraze
pompoase, cnd e vorba de marile, impuntoarele progrese ale civilizaiei i
culturii, pentru c ei sunt adepi ai abstractismului i nu tiu nimic despre mersul
ascendent i descendent al evoluiei omenirii. Aa cum ceea ce v-am prezentat
referitor la era atlanteean a dus la prbuirea ei, tot astfel, ceea ce se inaugureaz
acum drept civilizaie i cultur comercial, tehnic, industrial con ine elementele
care duc la prbuirea celei de-a cincea perioade a evoluiei Pmntului. i numai
cel care vede clar, numai cel care vede lucrurile aa cum sunt i mrturisete: Prin
aceasta, noi ncepem s lucrm la ceea ce trebuie s provoace catastrofa.
Aceasta nseamn a ne transpune n necesitile imuabile. Comoditatea uman ar
putea spune: Aadar, eu nu mai cltoresc cu trenul s-ar putea merge, eventual, i
mai departe, dei membrii Societii antroposofice nu vor ajunge att de departe,
nct oamenii s nu se mai urce n tren etc. Dar toate acestea ar fi o absurditate, ar
fi pur absurditate. Cci nu se pune problema s evitm ceva, ci s dobndim
claritate, nelegere, n privina necesitilor imuabile ale mersului omenirii.
Civilizaia i cultura nu pot merge numai n linie ascendent, ci n valuri suitoare i
cobortoare.
Dar poate interveni altceva, un lucru despre care, firete, omenirea prezentului nu
vrea s tie prea multe, dar care const ntr-un fapt cu care omenirea prezentului
trebuie s se familiarizeze. n inimile umane trebuie s ptrund nelegerea,
contemplarea clar a ceea ce este necesar. Dar, pentru aceasta, multe lucruri,
dispoziia inimii, concepia despre lume a sufletelor, trebuie s se schimbe n mod
esenial. Omenirea va trebui s se ptrund cu nite impulsuri interioare pe care
astzi oamenii nc prefer s le resping, vor s le alunge dintr-o via tihnit.
Putem prezenta multe asemenea noiuni, asemenea impulsuri interioare, pe care
oamenii vor s le alunge dintr-o via tihnit. Permitei-mi s dau numai un
exemplu n acest sens.
Omul prezentului, cnd vrea s fie, ntr-adevr, un om bun, un om care nu vrea
nimic pentru sine, ci vrea s fie altruist cu alii, aspir, bineneles, s dezvolte
anumite virtui. Acestea sunt necesiti imuabile. Bineneles, nu vreau s spun
ceva mpotriva aspiraiei de a dezvolta virtute, dar oamenii nu aspir numai spre
virtute. A aspira spre virtute este, desigur, foarte bine i frumos; dar oamenii nu
aspir numai spre virtute, i n prezent situaia este de aa natur nct aspira ia
propriu-zis spre virtute le este oamenilor destul de indiferent, dac ptrundem n
substraturile mai adnci, n substraturile subcontiente ale sufletului. Pentru
oameni, mult mai important este sentimentul de a fi virtuos, de a fi instalat bine n
dispoziia: Eu sunt un om altruist, tot ceea ce fac nu fac pentru mine! Sunt un om
desvrit, binevoitor, sunt un om care nu crede n nicio autoritate. Firete, dup
aceea el alearg dup tot felul de autoriti. Dar faptul c se simte att de bine cnd
se gndete c ar avea o virtute sau alta este astzi infinit mai important dect a
exact acest drum, dar bate apoi n cealalt direcie. Pe parcursul evoluiei,
desvrirea devine slbiciune, bunvoina devine iubire fals plin de prejudeci,
dreptatea devine nedreptate.
Omenirii nu-i place s i se comunice astzi asemenea noiuni. Cci, imaginai-v
ce s-ar ntmpla dac ai vrea s-i explicai filistinului cumsecade din zilele
noastre, care i-a fondat asociaia bazndu-se pe anumite idealuri: Cu ceea ce i
fixezi tu acum ca ideal, dac l integrezi mersului evoluiei, dup relativ puin timp
vei produce efectul exact opus ei bine, acel om ar crede nu numai c nu suntei
un idealist, ci c suntei un adevrat diavol. Oare cum s-ar putea ca aspiraia spre
desvrire s nu duc tot mai departe spre desvrire i dreptatea s nu rmn
mai departe dreptate! Pentru omul actual e extraordinar de greu s pun n locul
noiunilor abstracte unilaterale noiunile adecvate realitii. Dar omenirea actual
trebuie s nvee s fac acest lucru, altfel ea nu va progresa. i astfel, ea trebuie s
se familiarizeze, de asemenea, cu faptul c nsi evoluia civilizaiei i culturii
face necesar, ncetul cu ncetul, s ne ocupm de spiritele elementare ale naterii i
ale morii. i, odat cu aceasta, omenirea trebuie s fac astzi cunotin cu
inserarea unui element distrugtor n evoluia omenirii.
n unele privine, la asemenea lucruri ajung n mod instinctiv i nite oameni care
refuz s cunoasc ntr-o msur mai larg tiina spiritului, singurul mijloc de a
gsi poziia just fa de aceste lucruri. Oare ce nseamn, de fapt, ceea ce v-am
spus acum? Firete, aceste spirite elementare ale naterii i ale morii sunt trimiii
lui Ahriman. n virtutea necesitii imuabile a evoluiei lumii, zeii trebuie s se
slujeasc de trimiii lui Ahriman pentru a regla naterea i moartea. Ei nu permit,
n ceea ce privete aciunile lor, ca forele acestor trimii s intervin pe planul
fizic. Dar n cadrul evoluiei descendente a civilizaiei i culturii, ncepnd cu
perioada a cincea postatlanteean, n evoluia civilizaiei i culturii trebuie s
ptrund din nou acest element, ca s poat veni catastrofa. Omul nsui trebuie s
se ocupe de aceste fore. Aadar, e nevoie de trimiii lui Ahriman, e nevoie cu o
necesitate imuabil de aceti trimii, pentru a provoca acea distrugere care va
deveni progresul civilizaiei i culturii urmtoare. i n faa acestui adevr nu ne
ajut altceva dect faptul de a-l cunoate, de a-l ptrunde n mod clar. Vom vorbi n
continuare despre acest lucru. Vei vedea c totul cere s lum poziia just fa de
aceste adevruri.
Unii oameni ajung n mod instinctiv, spun eu, la faptul c un asemenea lucru e
necesar. De exemplu, la aceast opinie a ajuns n mod instinctiv o personalitate
care a scris multe cri bune firete, nu vreo carte care s sune n mod serios a
tiin a spiritului , m refer la Richarda Huch [Nota 3]. i este absolut
remarcabil datorit instinctului, nu datorit nelegerii, ci datorit instinctului care
domnete aici, cartea recent aprut despre Credina lui Luther. Cnd citii primele
capitole al acestei cri, gsii n ea un strigt ciudat am putea spune , strigtul
care susine c omenirea ar trebui s fac din nou cunotin cu un lucru pe care l-a
pierdut, de fapt, din timpul lui Luther pn la care mai ajunsese clarvederea atavic
pe acest trm. Richarda Huch afirm c lucrul cel mai necesar pentru omenirea
actual ar fi s-l cunoasc pe diavol. Ea consider c nu e att de necesar s-l
cunotem pe Dumnezeu; mult mai necesar ar fi pentru omenirea actual s-l
cunoasc pe diavol.
De ce e necesar acest lucru, firete, Richarda Huch nu tie. Dar ea simte instinctiv
c e necesar. De aceea apare n primele capitole ale acestei cr i acest strigt
imperios care afirm c oamenii trebuie s-l cunoasc n prezent pe diavol, strigt
care este simptomatic, foarte important pentru prezent. Gndii-v: oamenii l vor
cunoate din nou pe Dumnezeu numai dac tiu c diavolul umbl prin preajma lor.
Firete, asemenea oameni, care, totui, nu vor s se apropie de tiina spiritului,
gsesc ntotdeauna motive s-i cear scuze pentru ce au afirmat. Richarda Huch
simte c oamenii trebuie s fac din nou cunotin cu diavolul; dar ea i cere
imediat scuze pentru aceast afirmaie, spunnd c, totui, oamenii nu trebuie s-i
reprezinte c el s-ar plimba pe strad cu coad i coarne. El se plimb deja prin
preajm! Nu-l pot ei dibui pe drac, nici chiar de guler s-i nface. [Nota 4]
Adeptul abstractismului din zilele noastre simte nevoia s-i cear scuze cnd
recunoate, chiar dac n mod instinctiv, ce este n mod imperios necesar. Dar la
baza acestui strigt care afirm c n prezent oamenii trebuie s-l cunoasc pe
diavol se afl un instinct corect, just. Oamenii nu ar trebui s se implice orbete,
dormind, ntr-o situaie pe care le-o pretinde o necesitate imuabil pentru viitorul
apropiat: s aib de-a face cu trimiii diavolului n laborator, n atelier, ntr-o
banc, peste tot. Oamenii trebuie s fac acest lucru pentru progresul civiliza iei i
culturii; dar ei trebuie s-l cunoasc pe diavol, trebuie s tie c n momentul n
care, s spunem, deschid camerele blindate n fora cheii este implicat fora
diavolului. Acest lucru l simte n mod instinctiv Richarda Huch. Oamenii trebuie
s tie acest lucru, pentru c numai cunoaterea i conduce n mod just spre viitor.
i deja este extraordinar de important s se gseasc oameni care s sublinieze n
mod instinctiv necesitatea ca oamenii s nu treac dormind pe lng diavolul ce
devine tot mai puternic.
Poate c este caracteristic i urmtorul lucru, pe care l spun numai n parantez: n
Paradis se afla i o femeie care a introdus n mod instinctiv aici funciile diavolului.
n cadrul civilizaiei i culturii exterioare nu este un lucru de laud pentru brba i,
dup cum cred, faptul c ei resping n continuare aceast superstiie i au lsat-o
deocamdat iari n seama femeii, este poate caracteristic faptul c Richarda
Huch, ca femeie, strig dup diavol, aa cum odinioar Eva l-a lsat pe diavol s
intre n Paradis. Spun acest lucru, totui, numai n parantez.
Dar diavolul este acea fiin care va fi i trebuie s fie purttorul civilizaiei i
culturii viitorului. Este un adevr amar, dar un adevr important. Acest adevr are o
strns legtur cu faptul c n acest proces de trecere a civilizaiei i culturii spre
viitor trebuie s se amestece nite fore distrugtoare. Dac lucrurile nu vor fi
conduse n mod nelept, fore distrugtoare trebuie s ptrund n special i
despre acest lucru voi vorbi mine n ntregul nvmnt, mai ales n educa ia
copiilor. Dar aceste fore distrugtoare se vor amesteca tot mai mult i n ntreaga
convieuire a oamenilor, din cauza civilizaiei i culturii n ansamblul ei, a
uzanelor, a emoiilor oamenilor, fore care vor distruge tot mai mult mai ales
relaiile dintre oameni.
Oamenii trebuie s tind s realizeze cuvntul lui Christos: Acolo unde sunt doi
adunai n numele meu, eu sunt n mijlocul lor. [Nota 5] Dar civilizaia tehnic,
civilizaia comercial, nu adeverete acest cuvnt, ci altul: Acolo unde doi sau mai
muli vor s se certe i s se bat i s se lupte n numele meu, eu sunt n mijlocul
lor. i acest lucru va ptrunde tot mai mult n viaa social a oamenilor. Dar
aceast situaie face ca astzi s existe, n general, dificultatea de a introduce n
snul omenirii adevruri care unesc.
S ne clarificm, n ncheiere, cel puin deocamdat mine i poimine vom vorbi
mai departe despre aceste lucruri , care este, n principiu, atitudinea sufleteasc a
oamenilor n ceea ce privete acceptarea unor adevruri. Omul nu accept astzi cu
plcere nite adevruri, pentru c el nu crede c ar putea constitui adevruri nite
lucruri care intervin n mod direct din lumea spiritual i se apropie de oameni.
Omul epocii prezente crede c adevrul poate fi numai ceva care crete n mod
absolut pe solul su. Cnd cineva are astzi douzeci de ani, el i are punctul su
de vedere, el nu are nevoie s fie convins mai nti de adevr, nu are nevoie s i
reveleze mai nti adevrul, omul i are punctul su de vedere. i poate veni
cineva care s-a luptat cu toat ardoarea s descopere adevrul studentul de
douzeci i patru de ani, care tocmai a absolvit universitatea i poate c a audiat i
nite pelegeri de filosofie, i are punctul su de vedere despre care discut apoi cu
cel care s-a luptat s descopere adevrul. Astzi, fiecare i are punctul su de
vedere i fiecare crede c i pe solul necultivat crete adevrul absolut, singurul
cert. Oamenii nu sunt nclinai s primeasc nite adevruri, ci se numesc pe ei
nii deintori ai adevrului. Aceasta este, desigur, caracteristica prezentului.
Richarda Huch a spus un cuvnt foarte frumos [Nota 5] despre acest lucru. Ea a
atras atenia asupra faptului c astzi concepia noastr despre lume sau cum
vrem s-o numim , care se scald peste tot n ovinism, a fost precedat la
europenii raionali de nietzscheanism, care era mai presus de orice patrie i de
orice ovinism. Oamenii au devenit adepi ai lui Nietzsche. Ct de muli oameni au
devenit adepi ai lui Nietzsche! Nietzsche a creat idealul bestiei blonde. Oamenii
au neles puin din acest ideal. Dar Richarda Huch spune: Orice om care nu are
nclinaia de a deveni un cobai respectabil i-a nchipuit c el nsui ar fi bestia
blond n sensul lui Nietzsche. Da, acesta este astzi punctul de vedere al
filistinului cumsecade. El nu are, ntr-adevr, nclinaia de a deveni un cobai
respectabil, dar cnd undeva se va propune un ideal i mai nalt, el reprezint
ntruchiparea acelui ideal! El este ntruchiparea acelui ideal pentru c simte
aceasta, fr a face ceva, pentru c el nu se strduie s se dezvolte, pentru c el nu
suport s devin mai nti ceva, pentru c el vrea doar s fie ceva. Dar acest lucru
i dezbin pe oameni i i transform n atomi ai omenirii. Orice om i are punctul
su de vedere. Nimeni nu l mai nelege pe cellalt.
Aici tocmai n aceast dispoziie, n faptul c nimeni nu l mai nelege pe cellalt
vedei urzirea forelor distrugtoare n cadrul organizrii sociale umane nsei.
Aceast dispoziie i dezbin pe oameni. Diavolul era cel care i-a ispitit pe oameni,
ca adepi ai lui Nietzsche, s fie ei nii nite bestii blonde. Ei nu au devenit aa
ceva. Dar, chiar dac oamenii nu au devenit bestii blonde n sensul lui Nietzsche,
totui ceva din aceste impulsuri ale secolului al XIX-lea care acioneaz distrugtor
asupra convieuirii sociale a ptruns n acest secol XX.
categoria gnomilor i s acordm atenie spuselor lor, iar ele consider c acele
entiti sunt extraordinar de stupide i impertinente. Dar aceste entit i mai au o
nsuire. Cnd sunt urmrite prea intens de spiritele naturii din categoria gnomilor
ele se refugiaz n capul uman i, n timp ce afar, n natur, sunt aproape uriae
sunt extraordinar de mari , ele devin foarte mici cnd se afl n capul uman. Am
putea spune c ele sunt un tip de spirite ale naturii anormale, dar care au o strns
legtur cu ntreaga evoluie a omenirii pe Pmnt.
Un alt gen de spirite este cel al spiritelor care triesc mai ales n elementul ap i n
elementul aer, cum sunt acele entiti pe care le gsii descrise de minea n
dramele-misteriu menionate, ca entiti din categoria silfidelor, i aa mai departe.
Aceste entiti la care m refer acum au de-a face mai ales cu lumea aparen ei, a
aparenei frumoase, ele au legtur mai puin cu oamenii detepi i mai mult cu
firile artistice. Dar i ele, la rndul lor, sunt foarte greu de descoperit, cci se pot
ascunde uor. Ele pot fi descoperite acolo unde se afl opere de art adevrate,
aadar, acolo unde este nfiat figura uman sau aspecte din natur sau alte
lucruri de acest fel. Aici pot fi ele gsite. Aceste entiti, cum spuneam, pot fi
descoperite, la rndul lor, cu greu. Cnd ne ntrebm: Cum se face c ne
intereseaz aparena frumoas, c simim, uneori, o plcere mai mare n faa unei
statui frumoase dect n faa unui om viu firete, o plcere de un alt gen, dar o
plcere mai mare , sau c suntem ncntai i ne bucurm cnd auzim o
configuraie de sunete melodioas ori armonioas? alunecm din nou foarte uor
ntr-un alt domeniu, n domeniul entitilor luciferice. Dar nu numai entitile
luciferice sunt cele care poart elementul artistic, ci exist un regn de entiti
elementare care i menin treaz omului interesul artistic, altfel el ar fi mereu
nclinat s nu aib niciun interes fa de aparena artistic frumoas, cci ea este
ireal, aadar, sunt fiine care stimuleaz, n general, interesul artistic.
Ei bine, este att de greu s descoperim aceste entiti pentru c ele se pot ascunde
i mai uor dect protii din lumea spiritelor, cci ele sunt prezente, de fapt, numai
acolo unde se pune n valoare frumosul. Cnd omul este druit frumosului, cnd
savureaz frumosul, cu siguran nu vede aceste entiti. De ce?
n realitate, pentru a observa aceste entiti pe o cale normal, trebuie s ncercm,
cnd ne druim unei impresii artistice, s ne ndreptm privirea clarvztoare spre
acele entiti pe care le gsii descrise n aceeai scen ca fiine din categoria
nimfelor sau din categoria silfidelor, care sunt prezente i n regnurile elementare
ale naturii, i s ne transpunem n aceste fiine. Trebuie s le observm, odat cu
aceste fiine ale aerului i ale apei, pe celelalte, care sunt prezente n actul de
savurare a frumosului. i, pentru c este greu, trebuie s ne ajutm i pe o alt cale.
Din fericire, a putea spune, putem descoperi uor aceste fiine atunci cnd
ascultm pe cineva care vorbete destul de frumos i cnd nu nelegem vorbirea
acestuia n mod obinuit, ci ascultm numai sunetele, fr a nelege sensul lor.
Cnd ne druim acestei vorbiri frumoase trebuie s fie exprimat frumos, trebuie
s fie exprimat cu art oratoric, i, totui, s nu o nelegem realmente , atunci
ne putem nsui facultatea, care este o facultate intim, delicat, de a vedea aceste
entiti. Aadar, trebuie s ncercm s ne nsuim talentul silfidelor i s-l
fortificm prin acel talent care se dezvolt atunci cnd ascultm un discurs rostit
frumos i la care nu nelegem, la care nu ascultm ce nseamn cuvintele, ci numai
vorbirea frumoas. Atunci descoperim aceste entiti, care sunt prezente peste tot
acolo unde se afl frumosul, i i ofer sprijinul, astfel nct omul poate dezvolta
un interes just fa de frumos.
i atunci urmeaz marea dezamgire, atunci urmeaz teribila uluial. i anume,
aceste entiti sunt urte, sunt ceea ce poate fi mai urt, sunt nite fiine oribile,
arhetipurile ureniei. i dac ne-am dezvoltat privirea spiritual pentru a vedea
aceste entiti i intrm apoi cu aceast privire spiritual ntr-un atelier n care se
creeaz opere de art, observm c aceste entiti sunt tocmai acele fiine care, ca
nite pianjeni, se afl la baza existenei lumii pe Pmnt pentru ca oamenii s
manifeste interes pentru frumos. Aceste fiine-pianjen oribile sunt acele fiine
elementare prin intermediul crora se trezete interesul pentru frumos. Omul nu ar
putea avea interesul just pentru frumos dac nu ar fi ntreesut cu sufletul su ntr-o
lume de fiine-pianjen oribile.
Omul nu bnuiete, cnd trece printr-o galerie de art cci tot ceea ce v-am
relatat eu este numai pentru a descoperi formele acestor entiti; ele sunt prezente
de fiecare dat cnd omul savureaz frumosul , c n interesul su pentru cele mai
frumoase tablouri este sprijinit de faptul c din toate urechile i nrile ies afar i se
trsc nuntru aceti pianjeni oribili. Pe baza ureniei se nal entuziasmul
omului pentru frumusee. Aceasta este o tain cosmic. E nevoie, a putea spune,
de incitarea prin urenie tocmai pentru ca s ia natere frumosul. i marile naturi
artistice erau nite personaliti care, datorit corporalitii lor puternice, au putut
suporta s fie infiltrate cu aceti pianjeni, pentru a crea o Madona Sixtin sau ceva
asemntor: Frumosul a fost creat n lume tocmai prin faptul c s-a nlat dintr-o
mare de urenie prin entuziasmul sufletului uman.
Nu avem voie s credem, cnd ajungem n spatele vlului lumii sensibile, cnd
ajungem n domeniul de dincolo de prag, c ajungem ntr-un domeniu al frumuseii
pure. S nu credei c cineva care cunoate aceste lucruri se exprim n mod
uuratic cnd spune: Dac nu sunt pregtii temeinic, oamenii trebuie s fie oprii
la pragul lumii spirituale. Cci, pentru a afla tot ceea ce i apare nl tor i
ncnttor n faa vlului, trebuie s faci mai nti cunotin cu substraturile, care
nu sunt deloc ncnttoare. Dac privii apoi n lumea elementar care aparine
aerului i apei, dac vplimbai prin ea i o observai cu ajutorul clarvederii, vedei
i aici marea lupt a lumii volatile a silfidelor i ondinelor mpotriva acestor
arhetipuri ale ureniei. Eu spun pianjeni; ele nu constau din pnze de pianjeni, ci
sunt formate din elementul apei i din elementul vaporilor de ap. Ele sunt
formaiuni de aer volatile, care i sporesc i mai mult urenia prin faptul c n
fiecare secund au o alt urenie, care i creeaz mereu sentimentul c urenia
care urmeaz, care se aaz peste cea precedent, este i mai grozav dect cea
dinainte. Aceast lume se gsete i ea n aer i n ap, la fel ca i ceea ce ne
ncnt n aer i n ap.
Iar pentru ca omul s poat dezvolta entuziasm fa de bine, mai are loc i altceva.
Despre celelalte fiine putem spune c ele sunt mai mult sau mai puin prezente,
dar despre entitile despre care voi vorbi acum trebuie s spun, c ele se formeaz
nencetat, i anume, ele se formeaz atunci cnd omul dezvolt o anumit cldur
interioar fa de bine. n aceast cldur se dezvolt acele entiti care sunt, de
fapt, entiti de natura focului, de natura cldurii, entiti care triesc n prezent, dar
care au o asemenea natur cum este aceea pe care am descris-o n cartea mea
tiina ocult n rezumat n legtur cu existena saturnian a omului.
Aceste fiine sunt astzi cum era omul n vechea existen saturnian. Ele nu sunt
modelate la fel ca omul, dar au o asemenea natur. Nu putem spune despre ele c
sunt frumoase sau urte sau alte lucruri de acest fel; trebuie s le judecm din
punctul de vedere pe care ni-l ofer fiinele elementare obinuite ale cldurii, care
sunt ele prezente. ntreaga cercetare spiritual este extraordinar de dificil, cci,
dac ajungem la aceste entiti, care triesc n cldur, aadar, n foc n sensul
vechi al cuvntului , noi, ca oameni, ne apropiem foarte greu de ele i, cnd ne
apropiem, nu este deloc plcut. Ne apropiem de ele, de exemplu, cnd avem febr
violent. Dar atunci, de regul, omul nu poate fi un observator prea obiectiv. Altfel,
capacitatea de a contempla asemenea fiine ale cldurii se poate dezvolta prin
perfecionarea n continuare a mijloacelor care sunt prezentate n crile mele. Dar
aceste fiine ale cldurii au o anumit relaie cu acele entiti care apar mai ales
atunci cnd omul dezvolt un entuziasm fa de bine: Aceast relaie are ns un
caracter deosebit de ciudat.
Voi presupune, prin ipotez cci numai aa pot descrie situaia , c ar fi prezente
asemenea fiine normale ale cldurii, care provin, n general, din cldura fizic
uman, cldur care, desigur, este mai mare dect cldura ambianei. Omul are
cldur proprie. Prin aceasta, n apropierea lui se afl asemenea entiti. i apoi,
ntr-un om care dezvolt entuziasm fa de bine apar celelalte entiti, care sunt tot
fiine ale cldurii, ns de un alt gen. Dar cnd ajung n apropierea fiinelor
normale ale cldurii, ele se retrag imediat din faa acestora i se strecoar n
interiorul cel mai adnc al omului. Dac ne strduim s descoperim nsuirile
acestor entiti din punctul de vedere al fiinelor normale ale cldurii, aflm
urmtorul lucru: aceste entiti au un sentiment intim, dar foarte puternic dezvoltat,
al ruinii. Ele nu vor cu niciun chip s fie observate de celelalte fiine ale lumii
spirituale i fug din faa lor, cci se ruineaz s fie vzute, ele se retrag, nainte de
toate, n interiorul cel mai adnc al oamenilor, astfel c sunt greu de descoperit. De
fapt, ele pot fi descoperite numai atunci cnd, s spunem, ne observm pe noi
nine n anumite momente, pe care nu le putem provoca att de uor n mod
voluntar. Presupunei c ai citi ceva i, citind o scen care v atinge ntr-un mod
foarte dramatic, fr s fii un om sentimental, izbucnii n lacrimi. S spunem c
ntr-un roman este descris o fapt impresionant, bun, suntei emoionat pn la
lacrimi. Dac recurgei la autoobservaie, putei descoperi c ntregi cete de
asemenea entiti care au un sentiment att de fin i de intim dezvoltat al ruinii
se refugiaz n inima dumneavoastr, n ntreg pieptul dumneavoastr, n general,
c ele ajung la dumneavoastr, c ele caut ocrotire fa de celelalte fiine ale
lumilor spiritual-elementare i mai ales fa de celelalte fiine ale cldurii.
Exist o for de respingere considerabil ntre fiinele normale ale cldurii i
aceste fiine ale cldurii nzestrate cu un sim al ruinii extraordinar de puternic,
care triesc numai n sfera moral a oamenilor i fug de atingerea cu alte fiine
spirituale. Aceste entiti sunt prezente n numr mult mai mare dect se crede de
obicei, i ele sunt acele entiti care l nzestreaz pe om cu entuziasm fa de
binele moral. Omul nu ar avea prea uor acest entuziasm fa de binele moral dac
nu i-ar veni n ajutor aceste entiti. i, cnd omul iubete moralitatea, el se afl n
legtur, ntr-o legtur incontient, cu aceste entiti.
Anumite nsuiri ale acestor entiti sunt de aa natur nct acest ntreg regn poate
fi foarte uor greit neles. n realitate, de ce le este oare ruine acestor entiti?
Lor le este ruine din cauz c ntreg restul lumii regnului elementar n snul cruia
se afl aceste entiti le dispreuiesc, de fapt, nu vor s tie nimic despre ele. i
aceste entiti simt acest lucru, i tocmai de aceea, pentru c sunt nite entiti att
de dispreuite, ele acioneaz pentru a face s ia natere entuziasmul fa de bine.
Nu a vrea s mai prezint i alte nsuiri ale acestor entiti, cci se poate vedea ct
de ciudat este atins sufletul uman cnd se relateaz despre acele fiine-pianjen
oribile. De aceea, a vrea s las n afara discuiei anumite nsuiri ale acestor
entiti. Dar am vzut c ceea ce se dezvolt aici, n domeniul existen ei sensibile,
ca adevr, frumos, bine, se dezvolt ntru totul pe baza faptului c adevrul,
frumosul i binele au nevoie de aceste trei regnuri spirituale pe care le-am descris,
aa cum noi, ca oameni de pe Pmnt, avem nevoie de solul pe care pim. Nu n
sensul c aceste entiti ar da natere adevrului, frumosului i binelui; ele nu fac
acest lucru. Dar gndurile care exprim adevrul, care semnific adevrul, au
nevoie de capete spirituale prosteti ca s se poat dezvolta pe umerii acestor
entiti. Iar frumosul pe care l creeaz omul are nevoie de acei pianjeni uri ai
apei i ai aerului pentru ca frumosul s se nale din aceast mare a ureniei. Iar
binele are nevoie de un regn de entiti care nu se pot arta printre celelalte fiine
ale cldurii, printre fiinele normale ale cldurii, cci ele trebuie mereu s se team,
i tocmai prin aceasta ia natere entuziasmul fa de impulsurile binelui.
Dac nu ar exista toate aceste fiine, ar trebui s avem n cap, n loc de gnduri,
dac nu chiar nite soldai de plumb, cel puin, nite aburi grei. Lucrurile care ar
iei la iveal n acest fel nu ar fi prea detepte. i, pentru a crea frumosul, ar trebui
s avem darul de a face ca acest frumos s fie viu, pentru ca oamenii s aib interes
fa de el, i aa mai departe. Pentru ca aici, n domeniul lumii sensibile, s fie
prezente impulsurile de care avem nevoie pentru activitatea noastr de gndire,
pentru activitatea noastr de simire pe trmul frumosului, pentru activitatea
noastr de voin n domeniul binelui, pentru aceasta sunt necesare aceste trei
regnuri elementare.
Dac examinm regnurile elementare normale, aadar ca s folosim exprimarea
curent , regnul gnomilor, regnul silfidelor, regnul ondinelor, regnul
salamandrelor, avem aici, propriu-zis, nite regnuri care mai vor ceva n lume. Ele
merg n direcia unor conformaii asemntoare celor pe care le avem n lumea
noastr sensibil, numai c ele vor fi altfel, dar vor deveni cndva perceptibile
pentru nite simuri cum sunt cele pe care le are omul acum, n timp ce astzi ele
nu sunt perceptibile n existena lor elementar pentru simurile obinuite.
Dar entitile pe care vi le-am descris au srit deja dincolo de treapta pe care se afl
astzi oamenii i animalele sau plantele, ele au ajuns mai departe dect acestea, au
trecut dincolo. Astfel nct, dac, de exemplu, ne-am putea ntoarce pn la vechea
existen lunar, care a precedat existena Pmntului, am afla acolo aceste entiti
pe care le gsim aici, pe Pmnt, sub forma acelor entiti ruinoase care ne
stimuleaz din punct de vedere moral. Noi le-am vedea pe vechea Lun ca lume
animal normal, care ar fi vizibil i pentru ochii pmnteti, urzind, ca s
nuntru, din lumin, cu ajutorul substanelor care se revars aici i sunt prelucrate
de ondine, o form de plant ideal. Silfidele urzesc, propriu-zis, n plant, din
lumin i prin activitatea chimic a ondinelor, planta originar. i cnd planta se
ofilete toamna i tot ceea ce este materie dispare, atunci aceste forme ale plantelor
ajung s picure n jos, iar gnomii le percep, percep ce a revrsat lumea asupra
plantei, Soarele prin intermediul silfidelor, aerul prin intermediul ondinelor.
Gnomii percep aceste lucruri. Astfel, gnomii sunt ocupai tot timpul iernii s
perceap ce picur din plante jos, n pmnt. Aici ei percep ideile lumii picurate n
formele plantelor, care sunt modelate plastic cu ajutorul silfidelor i intr n pmnt
sub forma lor de idei-spirit.
Firete, acei oameni care studiaz planta numai din punct de vedere material, care
o consider numai ca pe ceva material, nu tiu nimic despre aceast form-ideespirit [Nota 2]. De aceea, aici, n acest punct, pentru cercetarea material a plantei
intervine un lucru care nu este nimic altceva dect o eroare grandioas, o eroare
teribil. O s v schiez aceast eroare.
Vei gsi peste tot felul n care descrie tiina materialist lucrurile: Planta i nfige
rdcina n sol, ea dezvolt deasupra solului frunzele, n cele din urm florile, n
flori, staminele, apoi ovarul, i apoi, de regul, este transportat polenul din antere,
din stamine, de la o alt plant, i ovarul este fecundat, i prin aceasta se formeaz
smna noii plante. Ovarul este considerat partea feminin, iar ceea ce vine din
stamine, partea masculin, nici nu am putea considera altfel lucrurile, att timp ct
rmnem ancorai n materialism, cci acest proces arat, ntr-adevr, ca, o
fecundare. Dar nu aa stau lucrurile, ci, pentru a nelege, n general, fecundarea,
aadar, reproducerea plantei, noi trebuie s tim c din ceea ce produc marii
chimiti, ondinele, n plante, din ceea ce produc silfidele ia natere mai nti forma
plantei, forma ideal a plantei, care este cufundat n pmnt i este pstrat de
gnomi. Aceast form a plantei se afl jos. Aici, nuntru, ea este ocrotit de
gnomi, dup ce ei au privit-o, au contemplat-o. Pmntul devine snul matern
pentru ceea ce picur jos, n pmnt. i aici avem cu totul altceva dect ceea ce
descrie tiina materialist.
Dup ce a trecut prin domeniul silfidelor, planta ajunge, sus (vezi Fig.2, Tabla1), n
sfera Spiritelor elementare ale focului. i Spiritele focului sunt locuitorii domeniul
caloric-luminos; cnd cldura pmntului este cea mai ridicat sau a devenit
potrivit, ele adun cldura. Aa cum silfidele adun lumina, tot astfel, Spiritele
focului adun cldura i o transport n florile plantelor.
Tabla
1
Fig.
2
Ondinele introduc n plante aciunile eterului chimic, silfidele introduc n plante
aciunile eterului luminii, spiritele focului introduc n florile plantelor ac iunile
eterului cldurii. Iar polenul din flori este ceea ce slujete ca mic vehicul aerian
prin care Spiritele focului transport cldura n semine. Cldura este adunat de
peste tot cu ajutorul filamentelor staminale i este transportat de filamente n
seminele din ovar. Ceea ce se formeaz, n ovar este, n ansamblu, partea
masculin, care vine din Cosmos. Nu ovarul este partea feminin, i anterele
filamentelor staminale ar fi partea masculin! n principiu, n floare nu are loc
nicio fecundare, ci doar este prefigurat smna masculin. Ei bine, ceea ce se
manifest ca fecundare este procesul prin care Spiritele focului unesc smna
cosmic masculin din floare, extras din cldura Universului, cu partea feminin,
care este picurat n pmnt deja mai nainte, de la formarea plantei, aa cum v-am
spus, ca form ideal, care odihnete aici, nuntru. Pentru plant, pmntul este
mama, cerul este tatl. Ceea ce se desfoar n afara domeniului pmntesc nu
este pentru plant sn matern. Este o eroare colosal s credem c principiul
matern al plantei se afl n ovar. Aici se afl partea masculin extras din Univers
cu ajutorul Spiritelor focului. Partea matern este transportat n jos, n plant, ca
form ideal, din cambiul plantei, care se pregtete att n direcia scoar ei, ct i
n direcia lemnului. i fecundarea este ceea ce ia natere pe baza interaciunii
dintre activitatea gnomilor i activitatea Spiritelor focului. De fapt, gnomii sunt
mamoii spirituali ai reproducerii plantelor. Fecundarea are loc n timpul iernii, jos,
n pmnt, dup ce seminlele au ajuns n pmnt i ntlnesc formele pe care le-au
receptat gnomii din aciunea silfidelor i ondinelor i pe care ei le transport acolo
unde aceste forme pot ntlni seminele care urmeaz s fie fecundate.
Aadar, vedei: Prin faptul c oamenii nu cunosc spiritualul, prin faptul c nu tiu
cum particip la creterea plantelor, prin urzirea i activitatea lor, gnomii, ondinele,
silfidele i Spiritele focului pe care le-am numit mai nainte salamandre ,
oamenilor le este foarte confuz procesul de fecundare din lumea vegetal. Aadar,
n afara pmntului nu are loc nicio fecundare, ci pmntul este mama lumii
vegetale, cerul este tatl lumii vegetale. Aceasta este situaia n sensul absolut
literal al cuvntului. Fecundarea plantelor are loc prin faptul c gnomii preiau de la
Spiritele focului ceea ce acestea au transportat n ovare, drept cldur cosmic
concentrat, pe micile vehicule aeriene formate de polenul de pe antere. Astfel,
Spiritele focului sunt purttorii cldurii.
Acum, firete, vei nelege uor cum are loc ntreaga dezvoltare a plantei. Mai
nti jos, cu ajutorul a ceea ce le vine de la Spiritele focului, gnomii dau via
plantei i o mping n sus. Ei sunt protectorii vieii. Ei aduc n preajma rdcinii
acel eter al vieii n care triesc. Apoi, ondinele au grij n plant de eterul chimic,
silfidele de eterul luminii, Spiritele focului de eterul cldurii. Apoi, fructul eterului
cldurii se unete din nou cu ceea ce este jos via. Putem nelege planta numai
dac o privim n legtur cu tot ceea ce zboar, urzete i triete n jurul ei. i
ajungem la interpretarea just a celui mai important proces la plant numai dac
ptrundem aceste lucruri, numai dac le ptrundem n mod spiritual.
Este interesant, dup ce am cunoscut acest lucru, s revedem acea noti a lui
Goethe, care se supr att de teribil, n discuia cu un botanist, pentru c oamenii
vorbesc de nuni venice aici, sus, la plante [Nota 3]. Goethe era suprat deoarece
se spunea c pe o pajite ar avea loc doar nuni. I se prea ceva nenatural. Dar el
avea un sim instinctiv foarte sigur. Goethe nc nu putea ti despre ce e vorba,
propriu-zis, dar, pe baza unui sim instinctiv, era foarte sigur de ceea ce afirma. Pe
baza simului su instinctiv, el nu putea concepe c aici, sus, n lumea florilor, ar
putea avea loc o fecundare. Numai c el nu tia ce se petrece jos, n sol, el nu tia
c pmntul este pentru plante snul matern. Dar Goethe a simit n mod instinctiv
c aici, sus, nu are loc ceea ce consider toi botanitii. Ei bine, cunoatei i
dumneavoastr, pe de o parte, legtura strns dintre plant i pmnt. Dar trebuie
s mai luai n considerare i altceva.
Tabla
1
Fig.
3
Vedei dumneavoastr, cnd aici, sus, se nvrt Spiritele focului, mai ales cnd
transport polenul de pe antere, ele nu au dect un sentiment. Este un sentiment
mai intens dect sentimentul silfidelor. Silfidele i simt Sinea, Eul lor, prin faptul
c vd zburnd n jur pasrile. Spiritele focului au acest sentiment i mai intens fa
de lumea fluturilor i, n general, fa de ntreaga lume a insectelor. Acestor Spirite
ale focului le place cel mai mult s mearg pe urma insectelor tocmai pentru a
trasporta cldura n ovare. n transportarea cldurii concentrate care trebuie s intre
n pmnt pentru a se uni cu forma ideal, Spiritele focului se simt nrudite intim
cu lumea fluturilor i, n general, cu ntreaga lume a insectelor. Ele merg peste tot
pe urmele insectelor, care zboar din floare n floare. i astfel, cnd urmrim aceste
insecte care zboar din floare n floare, avem sentimentul: Fiecare asemenea
insect care zboar din floare n floare are o aur absolut deosebit, care nu poate fi
explicat foarte bine numai pornind de la insecta nsi. Mai ales albinele, cu aura
lor strlucitoare, care lumineaz, care licrete, care sclipete minunat, albinele
care zboar din floare n floare pot fi percepute foarte greu n privina aurei lor. De
ce? Pentru c insecta albin este nsoit peste tot de Spiritul focului, care se simte
att de nrudit cu ea, nct albina se afl aici, iar pentru contemplarea spiritual ea
apare nvluit ntr-o aur care este, de fapt, Spiritul focului. Cnd albina zboar
prin aer de la o plant la alta, de la un pom la altul, ea zboar cu o aur care i este
dat, de fapt, de Spiritul focului. Spiritul focului nu numai c i simte n prezena
insectei Eul, ci el vrea s fie unit complet cu insecta.
Dar tocmai prin aceasta primesc insectele acea for despre care v-am vorbit, care
se manifest n Cosmos prin aceast licrire n exterior. Insectele dobndesc astfel
aceast for de a spiritualiza complet materia fizic ce se unete cu ele i de a face
s radieze n spaiul cosmic materia fizic spiritualizat. Dar, exact aa cum la o
flcr-cldura este mai nti cea care face s apar lumina, tot astfel, la suprafaa
pmntului insectele fac s licreasc n spaiul cosmic ceea ce l atrage apoi pe om
cnd el trebui s coboare n ncarnare. Insectele sunt acele entiti (vezi Fig.3, rou
i galben) n care Cosmosul, Spiritele focului care zboar n jurul lor aprind
entuziasmul spre aceste fapte. i, dac Spiritele focului acioneaz, pe de o parte,
pentru ca n Cosmos s se reverse materie ptruns de foc, ele acioneaz, pe de
alt parte, pentru ca n interiorul Pmntului s ptrund focul concentrat, cldura
concentrat, pentru a trezi, cu ajutorul gnomilor, forma spiritual care este picurat
de silfide i ondine n pmnt.
Vedei dumneavoastr, acesta este procesul spiritual al lumii vegetale. i fiina
plantei apare ca o lume att de tainic pentru c incontientul omului presimte c
se ntmpl ceva deosebit cu planta care nflorete, care rsare. Taina nu este,
firete, decriptat, cci misterelor minunate nu li se terge pulberea de pe aripile de
osos, nu are un suport osos; gnomii adun la un loc, ca s spunem aa, tot ceea ce
este prezent ca for de gravitaie i i formeaz din fora volatil, invizibil, de
gravitaie, corpul propriu, care, de altfel, este n permanenl n pericolul de a se
descompune, de a-i pierde substana. Gnomii trebuie s se formeze nencetat, ca
s spunem aa, din fora de gravitalie, cci ei se afl mereu n pericolul de a-i
pierde substana. De aceea, trebuie s fie ateni n permanenl, pentru a-i salva
propria existen, la ceea ce se petrece n jurul lor. Pentru observa ia pmnteasc,
nu exist fiin mai atent dect un gnom. El observ tot ceea ce se petrece, cci
trebuie s cunoasc totul, s sesizeze totul, pentru a-i salva via a. El trebuie s fie
mereu treaz; dac ar fi somnoros, aa cum sunt oamenii adesea, ar muri imediat.
Exist o zical german, care provine din vremuri strvechi, care exprim foarte
bine aceast nevoie a gnomilor de a fi mereu ateni. Se spune: Fii atent ca un
spiridu. i spiriduii sunt chiar gnomii. Aadar, dac vrem s avertizm pe cineva
c trebuie s fie atent, i spunem: Fii atent ca un gnom. Acesta este, ntr-adevr, o
fiin atent. Dac l-am folosi ca model ntr-o clas, astfel nct s-l punem s stea
n prima banc, s-l vad toi, ar fi o fiin excelent pentru a fi imitat de elevi.
n afar de aceast nsuire, gnomii mai au i alt nsuire, aceea c sunt ptruni
de un imbold aproape nenvins spre libertate. Lor le pas puin unii de al ii i
acord atenie, de fapt, numai celeilalte lumi, lumii ambiante. Un gnom se
intereseaz puin de ceilali gnomi. Dar tot ceea ce exist, n rest, n aceast lume
n care triesc, care se afl n jurul lor, i intereseaz n mod deosebit.
V spuneam c, de fapt, corpul formeaz o piedic pentru a percepe un asemenea
fiine. n clipa n care corpul nu mai reprezint o piedic, aceste fiin e devin
vizibile, la fel ca alte fiine ale naturii. Cel care a ajuns s triasc ntr-o stare de
contien deplin visul din momentul adormirii, acela i cunoate bine pe gnomi.
Nu e nevoie dect s v amintii ce am spus eu despre vis n Goetheanum [Nota
1]. Spuneam c, de fapt, visul nu apare n faa contienei obinuite n forma lui
adevrat, ci el poart o masc. Visul din momentul adormirii poart i el o masc.
Noi nu ieim imediat din ceea ce am trit n contiena obinuit n timpul zilei sau
din ceea ce am trit mai demult; apar reminiscene, imagini-amintiri din via sau
simboluri, imagini simbolice ale organelor interne, inima este simbolizat ca sob,
plmnii ca aripi i aa mai departe. Acestea sunt mti. Dac omul ar vedea visul
fr masc, dac ar trece n somn i ar intra n mod real n acea lume fr ca
fiinlee care sunt acolo s poarte masc, omul ar vedea n timpul somnului aceast
ceat de spiridui; ei ar veni n ntmpinarea lui.
Dar omul este ferit s perceap n contiena obinuit aceste lucruri nepregtit,
cci s-ar nspimnta. Pentru c ele ar reprezenta, n forma sub care l-ar ntmpina,
nite copii reale a tot ceea ce lucreaz n om ca for e distrugtoare. Omul ar
percepe dintr-odat n fiina sa tot ceea ce lucreaz n el ca for e distrugtoare, care
deconstruiesc n permanen. i, dac i-ar percepe absolut nepregtit, aceti gnomi
ar fi nite pure simboluri ale morii. Omul s-ar speria ngrozitor, dac nu ar fi auzit
despre ei ceva inteligibil pentru raiunea sa obinuit, i ei l-ar ntmpina numai la
adormire i l-ar ngropa, ntr-un fel, dincolo, n lumea astral. Privind lucrurile de
dincolo, ceea ce se petrece la adormire arat ca i cum omul ar fi ngropat de
gnomi.
fel de cap animalelor lipsite de cap. Ei bine, psrile, aa cum vi le-am descris,
sunt, propriu-zis, numai cap; ele sunt ntru totul organizare a capului. Silfidele i
adaug psrii din punct de vedere spiritual ceea ce i lipsete drept completare
corporal pe lng organizarea capului. Aadar, ele sunt completarea neamului
psrilor n direcia acelei regiuni a organizrii lor care la om constituie sistemul
metabolismului i al membrelor. Dac psrile zboar prin aer cu picioare
pipernicite, silfidele au cu att mai mult nite membre puternic dezvoltate, i ele
reprezint, n sens spiritual, a putea spune, n elementul aer, ceea ce reprezint
vaca jos, n materia fizic. De aceea am putut spune ieri c silfidele i au Eul lor n
contact cu neamul psrilor, care le unete cu Pmntul. Omul i primete Eul su
pe Pmnt. Ceea ce le unete pe silfide cu Pmntul este neamul psrilor. Ele i
au Eul lor, cel puin contiena Eului lor, datorit neamului psrilor.
Dac omul i-a strluminat starea de somn din timpul nopii, dac el a avut n jurul
su marea astral, care se modeleaz n cele mai diverse forme de ondine, i apoi
se trezete i are starea de vis de la trezire, dac acest vis de la trezire nu s-ar
masca, acoperit de reminiscenele vieii sau de imaginile simbolice ale organelor
interne, dac ar percepe visul fr masc, el s-ar afla n faa lumii silfidelor. Dar
aceste silfide ar lua pentru el o form ciudat. Ele s-ar prezenta ca i cum Soarele
ar vrea s trimit ceva care acioneaz apstor asupra omului, ceva care, ntr-un
anumit fel, l adoarme din punct de vedere spiritual. Vom vedea imediat de ce este
aa. Dar dac omul ar percepe visul de la trezire nemascat, ar vedea n el licrirea
fiinial a luminii. El ar resimi acest lucru ca pe ceva neplcut, deoarece membrele
acestor silfide l nvluie, l nfoar oarecum n nite fire. El se simte ca i cum
lumina ar vrea s-l cuprind din toate prile, ca i cum lumina l-ar npdi, lumin
fa de care el se simte extraordinar de sensibil. Poate c omul ar simi i un fel de
mngiere a luminii. Dar, prin toate acestea, eu vreau doar s v sugerez cum se
apropie aceast lumin apstoare, palpabil, sub forma silfidelor.
Dac ajungem la fiinele focului, putem spune c ele formeaz completarea naturii
volatile a fluturelui. Fluturele dezvolt el nsui, ca s spunem aa, ct mai puin
posibil din corpul su fizic; el l las s fie ct mai subire; n schimb, fluturele este
o fiin a luminii. Fiinele focului se prezint ca fiine care completeaz corpul
fluturelui, astfel nct putem avea urmtoarea reprezentare: Dac vedem, pe de o
parte, un fluture fizic, i ni-l imaginm mrit n mod corespunztor, iar, pe de alt
parte, o fiin a focului aceste fiine sunt rar mpreun, i numai n acele cazuri pe
care le-am menionat ieri , avem sentimentul, cnd aceste dou fiine se lipesc una
de alta, unui om cu aripi, avem cu adevrat impresia unui om cu aripi. Trebuie doar
s mrim fluturele n mod corespunztor i s gsim pentru fiina focului mrimea
adecvat omului, i atunci avem impresia unui om cu aripi (Tabla 1, mijloc).
Tabla
1
[mrete
imaginea]
Acest lucru v arat, la rndul su, c fiinele focului sunt, propriu-zis, completarea
acestor fiine care sunt cele mai apropiate de spiritual; ele sunt, ca s spunem aa,
completarea n jos. Gnornii i ondinele sunt completarea n sus, n direcia capului;
formm o reprezentare clar despre rutatea pe care o pot avea entitile acestui
regn dac examinm acele entiti care vor s se apropie de oameni i de animale i
vor s realizeze n om ceea ce este repartizat de ierarhiile superioare entitilor
bune pentru lumea vegetal i lumea mineral.
Vedei dumneavoastr, exist nite entiti rele din regnul gnomilor i din regnul
ondinelor care se apropie de oameni i animale i acioneaz n aa fel nct
transfer n om pe cale fizic ceea ce ele trebuie s aduge, de fapt, la animalele
inferioare; n om, acest element este oricum prezent. Astfel, prin prezena acestor
entiti rele de gnomi i ondine, n om i n animale triesc fiin e animale i
vegetale inferioare, parazii. Dar, a putea spune, n momentul n care omul trece
pragul spre lumea spiritual el ptrunde n subtilitile acestei lumi. Acolo sunt
peste tot capcane i trebuie s nvm mai nti ceva despre spiridui, i anume, s
fim ateni. Spirititii, de exemplu, nu ar putea face niciodat acest lucru. Exist
peste tot capcane. Cineva ar putea spune: La ce folosesc, n principiu, aceste
entiti de gnomi i ondine, dac ele fac s apar entiti parazitare? Ei bine, dac
nu ar exista aceste entiti, omul nu ar putea dezvolta n sine fora de a-i modela
masa cerebral. i acum ajungem la ceva extraordinar de important.
V voi prezenta acest lucru n mod schematic (Tabla 1, stnga). Dac v imaginai
omul ca om al metabolismului i al membrelor, ca om al pieptului, aadar, ca om
ritmic, i apoi ca om al capului, aadar, ca om neuro-senzorial, trebuie s v fie clar
urmtorul fapt: jos au loc nite procese s lsm la o parte omul ritmic , sus au
loc, la rndul lor, alte procese. Dac sintetizm procesele care se desfoar jos, n
esen, avem un rezultat, cruia de obicei nu i se acord atenie n viaa obinuit:
sunt prezente procesele de eliminare, eliminri prin intestin, eliminri prin rinichi,
i aa mai departe; toate sunt procese de eliminare care merg n jos. Aceste procese
de eliminare sunt privite de obicei numai ca procese de eliminare. Dar aceasta este
o absurditate. Aici nu au loc nite procese de eliminare numai pentru c trebuie s
se elimine ceva, ci, n aceeai msur n care apar nite produse de eliminare, n
omul de jos apare din punct de vedere spiritual ceva asemntor cu ceea ce exist
din punct de vedere fizic n omul de sus sub forma creierului. Ceea ce are loc n
omul de jos este un proces care rmne la jumtatea drumului n ceea ce privete
desfurarea lui fizic. Se produce eliminarea, pentru c procesul trece n spiritual.
Sus, procesul este dus pn la capt. Aici se formeaz pe plan fizic ceea ce jos
exist numai pe plan spiritual. i dac ceea ce se elimin jos ar fi supus unui proces
care s-ar continua, dac produsele de eliminare ar fi transformate n continuare
atunci ultima metamorfoz ar fi creierul uman.
Masa creierului uman este produs de eliminare transformat. Acest lucru este
extraordinar de important, de exemplu, pentru domeniul medical, i este un lucru
care nc mai era cunoscut n secolele al XVI-lea i al XVII-lea de ctre medicii
acelor epoci. Desigur, astzi se vorbete ntr-un mod foarte dispreuitor, i, n unele
privine, pe bun dreptate, despre vechea farmacie a excrementelor. Dar se
vorbete aa deoarece nu se tie c n excremente nc mai existau aa-numitele
mumii ale spiritului. Firete, aceasta nu poate fi o laud la adresa a ceea ce a
figurat n ultimele secole ca farmacie a excrementelor, ci eu atrag aten ia asupra
multor adevruri care au o legtur foarte profund, aa cum sunt cele pe care leam prezentat adineaori.
ajutorul unui exemplu unde duce o asemenea cunoatere, aadar, o cunoatere care
vrea s dezvolte n mod just, pentru anumite regiuni ale lumii, starea de contien
corespunztoare.
S presupunem c vedem o plant, frunzele, florile. Am observat c, de fapt, o
plant este o imagine de oglind a ceea ce lucreaz afar, n lume, modelnd, dnd
form. Ceea ce putem gsi n aceast lume despre care am vorbit adineaori se
oglindete pe Pmnt n plantele noastre. Cum ajungem s cunoatem plantele?
Ajungem s le cunoatem dac ne nlm cu contiena n aceast lume. Dar aici
avem ceva absolut special, i anume faptul c exist o mare deosebire, o deosebire
uria, ntre plantele care ne ntmpin n domeniul lumii pmnteti. Cnd vedem
o plant oarecare, Cichorium* sau alt plant, ea ne apare i n sens spiritual altfel
dect alte plante.
Observai, de exemplu, vioreaua** obinuit i comparai-o pentru a da un
exemplu radical cu Belladonna, cu mtrguna***, i atunci, dac privim lumea
plantelor aa cum v-am artat, vedem cum st vioreaua n faa unui un om care are
ochiul sufletesc deschis cnd ne aflm n lumea creia i aparine, aadar, n lumea
contienei golite, dar treze.
* Cichorium intybus cicoare (n. tr. ).
** Viola L. (n. tr. ).
*** Atropa belladonna (n.tr.).
Lucrurile nu stau n acelai fel n ceea ce privete mtrguna. Mtrguna,
Belladonna, i trage fiina din cu totul alte lumi. Aadar, eu pot caracteriza acest
fenomen i n felul urmtor: Noi ajungem s cunoatem o plant obinuit
observnd c ea are un corp fizic, c are un corp eteric; apoi vedem c n jurul
florii i fructului plutete astralul general care vine din Cosmos. Aadar,
dumneavoastr observai planta. Din pmnt rsare partea fizic a plantei. Planta
i are corpul ei eteric, i deasupra, parc plutind ca nite nori, se aaz astralul.
Aa stau lucrurile la o plant cum este vioreaua. La o plant cum este mtrguna
lucrurile stau altfel. La Belladonna, situaia este urmtoarea: planta crete, are
floare, nuntru se formeaz fructul. Astralul ptrunde n fruct. Vioreaua i
formeaz fructul numai n domeniul eteric. Mtrguna absoarbe odat cu fructul
astralul. Ea devine prin aceasta otrvitoare. Toate plantele care absorb n vreo parte
a lor astral din Cosmos devin otrvitoare. Aadar, acelai astral care, cnd ptrunde
n animal, i d acestuia corpul astral, care l modeleaz din punct de vedere
interior ca fiin nzestrat cu simire, cnd ptrunde n plant face din ea o plant
otrvitoare. Este un lucru foarte interesant, cci putem spune: Corpul nostru astral
poart n sine nite fore care, dac ajung n plant, se prezint ca otrav. i
tocmai n acest fel trebuie s concepem otrava. Ajungem s cunoatem otrava din
punct de vedere interior dac tim c noi, ca oameni, avem n mod normal n
corpul nostru astral forele tuturor otrvurilor care exist, cci acest lucru ine de
natura omului.
n aceast expunere vreau doar s prezint o anumit noiune, pe care va trebui s o
utilizm mai trziu, pentru a putea nelege deosebirea dintre cile juste i cile
eronate ale cercetrii spirituale. Ce nelegem noi dintr-un asemenea exemplu?
Avem o viorea. Avem o mtrgun.
sprijin pe anumite pri ale creierului. La un medium, aceste pri ale creierului
sunt deconectate. Atunci, anumite entiti de genul celor pe care le-am caracterizat
mai nainte au poft s se strecoare n locul Eului uman n aceste pr i ale
creierului. i atunci un asemenea medium devine purttorul acelor entiti care ar
trebui s transporte, propriu-zis, civilizaia n viitor. Aadar, cnd prind un
asemenea creier, care nu este locuit pentru un anumit timp de Eul su, aceste fiin e
sunt cuprinse de o poft teribil de a se cufunda n el. i cnd un medium este n
trans, cum se spune, aadar, cnd creierul este deconectat, n el se strecoar o
asemenea fiin care st sub influen ahrimanic i care ar trebui s transporte
civilizaia n nite epoci viitoare, i atunci, n acel interval de timp, un asemenea
om, n loc s fie purttorul unui Eu uman, este purttorul unei fiin e elementare
care i neglijeaz datoria sa n Cosmos. Reinei aceast expresie cuvnt cu
cuvnt: care i neglijeaz datoria sa n Cosmos.
Datoria unei asemenea fiine n Cosmos este aceea de a vedea cum scriu oamenii.
Ei scriu cu acele fore care sunt ancorate n aceste pri ale creierului despre care
tocmai am vorbit. n loc ca aceste fiine doar s priveasc, aa cum i trebuie s
fac, de altfel, tot timpul, ele se uit n jur s vad unde exist un creier medial care
poate fi deconectat. Atunci ele se strecoar nuntru i transpun n lumea uman
prezent ceea ce au dezvoltat deja ca art a scrisului prin privitul lor. Aadar, aceste
entiti proiecteaz n prezent cu ajutorul unor oameni mediali ceva ce ar trebui s
transporte, conform misiunii lor, n viitor. Mediumnismul se bazeaz pe faptul c
ceea ce ar trebui s se dezvolte n viitor drept faculti se dezvolt deja n prezent
ntr-un mod confuz, haotic. De aici, darul profetic al fiinei mediale, de aici
caracterul fascinant. n realitate, este ceva care lucreaz mai desvrit dect omul
n prezent. Dar este introdus de nite fiinle n modul pe care vi l-am descris mai
nainte.
Exact aa cum Belladonna este medial pentru lumea astral Belladonna este un
medium pentru anumite fore astrale pe care le introduce n fructul ei , tot astfel,
un medium uman, prin intermediul creierului su deosebit, este un medium pentru
aceste entitli elementare, care trebuie s participe la civilizalia noastr, pentru c
omul nu poate transporta totul dintr-o via pmnteasc n alta. Acesta este
misterul propriu-zis al fiinei mediale: ea este posedat de aceste fiine speciale. V
putei imagina c aceste entiti sunt, pe de o parte, creaturi reale ale entit ilor
ahrimanice. Entitile ahrimanice sunt prezente n Cosmos ca entiti care au o
inteligen ce depete cu mult inteligena omenirii. Imediat ce ajungem n lumea
care se nvecineaz n mod direct cu lumea noastr, sau atunci cnd ne apropiem,
n aceast lume fizic dac dezvoltm facultatea de contemplare de fiinele
ahrimanice, suntem uimii de inteligena lor teribil, de inteligena lor covritoare.
n privina inteligenei, ele sunt nite adevrate fiine supraumane. i dobndim
respect fa de asemenea entiti abia atunci cnd nelegem ce infinit de inteligente
sunt ele.
Ceva din aceast inteligen trece apoi asupra creaturilor lor, asupra acestor fiine
elementare care se strecoar, care se cufund n creierele mediumurilor, astfel nct
prin intermediul acestor mediumuri ies la iveal tot felul de lucruri importante.
Aflm lucruri importante mai ales dac putem privi, pe baza unei contien e deplin
dezvoltate, corect dezvoltate, ceea ce produc asemenea mediumuri. Lucrurile sunt
neltor, aspectul iluzoriu, n sensul cel mai exact al cuvntului, a tot ceea ce
ptrunde n lume prin intermediul contienei mediale, faptul c cei care sunt
ntmpinai de asemenea entiti nu tiu de ce natur sunt, propriu-zis, acestea.
Prin faptul c intr pe o asemenea cale n lume, aceste entiti au un destin absolut
special. Dac facem cunotin cu lumea aa cum am artat eu, cunoatem lucrurile
i altfel. Cnd pim n lumea morilor, cnd trecem prin pdurea de demoni ai
plantelor Colchium autumnale, Belladonna, Digitalis purpurea*, Datura
stramonium**, i aa mai departe, cnd trecem prin aceast regiune observm:
viorelele se vor transforma, ele vor purta n viitor cu totul alte forme. Ele au o
importan pentru viitorul Cosmosului. Colchium autumnale particip, conform
naturii sale, la moarte, ea are aceast menire. Plantele otrvitoare sunt plante care
mor, sunt plante pe cale de a pieri, care nu se ridic pn la nite forme viitoare.
n epoci viitoare vor fi prezente, la rndul lor, alte fiine otrvitoare. Dar acele
fiine care sunt astzi otrvitoare pier n epoca noastr. Epoca dureaz, firete,
mult, dar ele poart n sine impulsurile morii. i acest lucru se extinde asupra
ntregii vegetaii. Cnd contemplm vegetaia vedem rsrind, dezvoltndu-se,
impulsurile transportate n viitor; o vedem pierind, unindu-se cu moartea.
* Digitalis purpurea degeel-rou (n.tr.).
** Datura stramonium ciumfaie, laur (n. tr.).
Aa stau lucrurile cu entitile care pun stpnire pe mediumuri. Ele se despart
oarecum de tovarele lor, care au misiunea de a transporta elemente ale
prezentului n epoci viitoare ndeprtate, ele ptrund prin intermediul mediumurilor
n aceast lume prezent, dar aici se unesc i cu destinul domeniului pmntesc i
i pierd misiunea legat de viitor.
Dar, odat cu aceasta, ele i rpesc omului, ntr-un sens superior, misiunea lui de
viitor. i acest lucru st n faa noastr atunci cnd cunoatem cu adevrat fiina
medial. Viitorul trebuie s moar aa vorbete, de fapt, fiina medial , trebuie
s existe numai prezentul. i, tocmai de aceea, dac cineva nzestrat cu o facultate
real de ptrundere n intimitatea realitilor i a fiinialitii lumii ajunge la o
edin de spiritism, el este nconjurat de ceva care i apare sub forma unor plante
otrvitoare. Orice edin de spiritism este ncadrat, propriu-zis, de o grdin de
plante otrvitoare, care nu se prezint la fel ca n lumea morilor, dar care cresc de
jur mprejurul comunitii spiritiste, iar din florile i fructele lor ies demoni.
Printr-o asemenea experien trece la o edin de spiritism cel care are facultatea
de a privi n celelalte lumi. El trece mai nti printr-o pajite, care nconjoar
comunitatea spiritist, printr-o pajite cosmic de plante otrvitoare, dar care sunt
mobile n sine, parc sunt vii, care au ceva animalic. Le putem recunoate numai
dup forma lor c sunt plante otrvitoare. Dar aa vedem ct de rodnic ar trebui s
se manifeste n viitor ceea ce acioneaz sub aceast form medial, vedem c aici
e vorba de ceva care ar trebui s se reverse pe parcursul evoluiei omenirii mai
departe, n viitor, vedem c acest element este nctuat n prezentul de care nu
aparine, i c el se va manifesta n prezent aducnd prejudicii omenirii. Acesta este
misterul interior al fiinei mediale, cu care trebuie s facem cunotin n cursul
acestor conferine.
Putem indica ntr-un mod absolut precis, absolut exact, unde se gsete n fiina
medial punctul sensibil, ca s spunem aa, al constituiei umane. Va trebui s v
prezint o explicaie aparent abstract, dar tocmai prin aceasta vei ptrunde puin n
intimitatea naturii mediumnice.
Creierul uman, aa cum este el coninut n cavitatea cranian, are n medie o
greutate de 1.500 de grame sau ceva mai mult. Aceasta este o greutatea
considerabil. Dac creierul uman ar apsa cu toat greutatea sa asupra vaselor fine
de snge care se afl la baza craniului, acestea ar fi strivite. Noi, oamenii, ne
deplasm prin lume, n funcie de vrsta pe care o atingem, iar creierul nostru nu
apas cu greutatea sa asupra sistemului vaselor sangvine care se afl la baza
craniului. nelegem acest lucru dac l privim n mod corect.
Tabla
1
Fig.
2
Examinai omul, aa cum este el construit. Eu l voi prezenta ntr-un mod
schematic. Canalul mduvei spinrii urc i ajunge n creier (vezi Fig.2, rou).
Intreaga organizare este de aa natur nct canalul mduvei spinrii, cu excepia
ctorva pri, care nu sunt solide, care sunt semisolide, este umplut cu lichid.
Creierul noat, propriu-zis, n acest lichid. Creierul omului nat n lichidul
cerebral (vezi Fig.2, violet). Exist un principiu numit principiul lui Arhimede.
Arhimede a descoperit acest principiu, datorit genialitii sale, cnd se afla n
baie. El a fcut experiena uor de neles. El a rmas n ap cu tot corpul, dar i-a
scos alternativ picioarele afar, i a observat c ele aveau o greutate diferit, n
funcie de faptul c se aflau n ap sau afar din ap. Acest lucru a nsemnat pentru
Arhimede cu totul altceva dect pentru un om obinuit. Un om obinuit doar s-ar
juca n aceast situaie. Dar Arhimede a fcut o mare descoperire, o descoperire
grandioas. Evrika! Am gsit! El a neles c orice corp care este ntr-un lichid
pierde din greutate, o greutate egal cu greutatea lichidului dislocuit.
S ne reprezentm un vas care este umplut cu ap. Introduc n ap un corp solid.
Dac cntresc acest corp, pot afla cu exactitate c el este mai uor n ap; n ap
cntrete mai puin dect afar. Corpul pierde n ap o greutate egal cu greutatea
lichidului dislocuit. Acesta este principiul lui Arhimede.
Acest principiu al lui Arhimede este foarte important pentru noi, ca oameni, n ceea
ce privete constituia noastr; creierul noat n lichidul cerebral, aadar, pierde
din greutate o cantitate egal cu greutatea unei cantiti de lichid cerebral care ar
avea mrimea creierului. Astfel, cnd se afl n interiorul cutiei craniene, creierul
nu are greutatea de 1.500 de grame, ci pierde din greutatea sa atta ct ar cntri un
creier aflat n ap, i rmne cu o greutate de aproximativ 20 de grame. Aadar, n
realitate, noi nu purtm un creier de 1.500 de grame, ci unul de numai 20 de grame.
Conform principiului lui Arhimede, creierul pierde din greutate prin faptul c nat
n lichidul rahidian. Aadar, noi avem n organizarea noastr ceva care, de fapt, este
mult mai uor dect este. n organizarea noastr creierul cntrete numai 20 de
grame. Dar trebuie s fim foarte ateni tocmai la aceste 20 de grame. Cci numai
aceste 20 de grame sunt capabile s ne primeasc Eul. Tot restul din noi l avem
altundeva.
Tot corpul este umplut cu tot felul de elemente solide, care nat i ele n lichid, de
exemplu, globulele de snge. Acestea i pierd din greutate i, la fel i aici, numai
n ceea ce le mai rmne ca greutate este prezent Eul; astfel Eul este rspndit n
snge, dar nu cu ponderea greutii sngelui. Noi trebuie s inem seama de toate
acestea. Trebuie s fii ateni la ceea ce i are sediul n creier i mai are o greutate
n sens propriu. Cci aici trebuie s fie prezent Eul dumneavoastr. El nu poate fi
prezent nicieri n alt parte; n alt parte poate fi corp astral, corp eteric etc.
Mediumul este un om la care acest element ponderabil al constituiei sale, aadar,
cele 20 de grame de creier, nu mai conine Eul. Eul a fost alungat. n aceste pri
pot intra acele fiine despre care am vorbit adineaori.
Modul de gndire materialist ar vrea s se indice nite sedii ale acestor fiine. n ce
parte a omului se instaleaz fiina elementar cnd pune stpnire pe medium?, pun
ntrebarea cei care gndesc materialist. Numai intelectul materialist vorbete n
acest fel. Aa vorbete cel care gndete n sens mecanic i n sens matematic. Dar
viaa nu se desfoar doar n sens matematic i mecanic, ci i n sens dinamic.
Aadar, nu trebuie s spunem: Mediumul este posedat aici sau acolo, nu trebuie s
localizm lucrurile n sens pur matematic sau geometric, ci trebuie s gndim:
Medimul este posedat n partea care rmne ponderabil n el, n partea care este
atras spre Pmnt. Aici pot intra fiinele ahrimanice. i nu numai aici, ci i n
alt parte. Ceea ce v-am descris eu este aspectul cel mai brut al problemei. Exist
ns un aspect mai subtil.
Tabla
1
Fig.
3
Cum vedem noi pe planul fizic? Avem ochii (vezi Fig.3). Nervul vizual, pornind
din ochi, merge napoi, spre creier. Nervul vizual conine senzaia de culoare.
Materialitii cred c nervul vizual transport n creier culorile i descarc aici
culorile. Cci materialitii i reprezint totul ca pe o ncrctur a unui vapor sau a
unui tren. n organul de sim se ncarc ceva din exterior, care este transportat n
nervi, apoi se descarc undeva, ptrunde n suflet nu chiar att de grosolan, dar
ptrunde aici. Dar lucrurile se petrec cu totul altfel! Nervul vizual nu poate s
transporte senzaia de culoare napoi, spre creier, ci ajunge s o tearg ntr-un
anumit punct. Culoarea se gsete numai afar, la periferie.
Nervul vizual este chemat s tearg culoarea pe msur ce ea ptrunde spre
interior, astfel nct creierul este lipsit de culoare, n el ptrund doar culori foarte
slabe, care sunt pe punctul de a disprea. Nu numai culoarea este tears n creier,
ci orice relaie cu lumea exterioar. Procesul auditiv, procesul vizual au loc n
organele de sim. Mergnd spre creier, nervii vizuali, nervii olfactivi, nervii calorici
terg tot ceea ce avei la periferie, pn ce se transform ntr-o umbr palid.
Raportul pe care l are aceast umbr palid cu senzaia este asemntor cu raportul
pe care l au cele 20 de grame cu cele 1.500 de grame. Cele 20 de grame reprezint
i ele numai o umbr a greutii creierului.
Att de puin este ceea ce ne rmne! Cnd vedem un rsrit impresionant,
grandios, care ptrunde n organele noastre de sim, n partea din spate, n creier,
avem numai o umbr palid a acestui rsrit. Tocmai acestor umbre palide trebuie
s le acordm atenie i n acest caz, cci numai aici are voie s ptrund Eul
nostru. n clipa n care Eul nostru este deconectat, n clipa n care devenim mediali,
n aceste umbre palide sau n sunetele slabe care provin din procesul auditiv se
strecoar o fiin elementar, aa cum v-am descris. n tot ceea ce aparine Eului,
acolo unde senzaia exterioar este tears, se strecoar aceast fiin i ia n
stpnire mediumul. i se strecoar pn n ramificaiile nervilor, pn n
organizarea voinei, adic pn n acei nervi care ajung n organizarea voinei.
Atunci mediumul ncepe s devin activ, cci este luat n stpnire ceea ce ar trebui
s fie luat n stpnire de Eul omului. Restul de greutate a creierului, restul de
senzaie de culoare, restul de senzaie auditiv, toate aceste umbre fine, care ne
umplu ca o fantom cci aceast greutate de 20 de grame este numai o fantom ,
aceste palide umbre de culoare, care ptrund n interior, au doar un caracter
fantomatic; aici se cufund aceast fiin elementar, i atunci, n ansamblu, omul
ajunge s stea linitit, letargic, cu corpul su, i n el devine activ tot ceea ce ar
trebui s fie, de fapt, umplut de Eu n aceste umbre slabe, fantomatice, care sunt
umplute de obicei de Eu.
Observai, aadar, mediumul. El las s i se cufunde ntr-o absolut letargie, inerie,
ceea ce este folosit de omul normal, la el devine activ aceast fantom pe care am
descris-o. Putei observa acest lucru, de exemplu, dup felul n care scrie
mediumul. Firete, el nici n-ar putea scrie dac nu i-ar deveni totul mai uor, exact
ca n creier; deoarece ntreaga greutate noat ntr-un lichid, n simire, n
sentiment, totul devine uor, i el scrie cu uurina cu care Eul conduce de obicei
condeiul. Atunci cel care conduce condeiul n aceast fantom a omului la un
medium este fiina elementar.
Cnd mediumul st sau se manifest ntr-un anumit fel, acest lucru nseamn, n
realitate, ptrunderea fiinelor unei alte lumi. Aa cum n micrile mediumului pot
ptrunde fiinele celeilalte lumi, entitile ahrimanice, tot astfel ptrund i n toate
radiaiile pe care le-am descris ieri. ntotdeauna sunt prezente nite radialii
puternice de fluid, mai ales n regiunile organizrii umane unde se gsesc glande.
Aadar, i n aceste radiaii de fluid ptrund entiti ale lumii elementare, precum i
n radialiile respiraiei, n radiaiile luminii. Numai cnd e vorba de radia iile
chimice are loc un schimb mai contient ntre cel care folosete aceste radia ii i
entitile care ptrund n acestea. Aici ncepe, aa cum am artat ieri, magia neagr,
colaborarea contient cu entitile care intervin n modul pe care tocmai l-am
descris.
La medium i, de regul, la cel care face experimente cu mediumul, putem vorbi,
de fapt, de incontien n legtur cu procesele propriu-zise. La cel care practic
magia neagr este prezent de obicei o contien deplin a faptului c el invoc n
radiaiile chimice ale unor entiti umane, de cele mai multe ori n ale sale proprii,
aceste entiti ale lumii elementare. Aadar, cel care practic magia neagr este
nconjurat ntotdeauna de o ceat de slujitori care constau n asemenea fiine
elementare i crora el le ofer posibilitatea, fie prin propriile sale radia ii, fie prin
diferite procede de a produce fum, pe care le execut n laboratorul su, de a
folosi n aceast lume fizic-sensibil impulsuri chimice oculte.
la legitile cosmice. Dac eti transpus, pur i simplu, n sfera contien ei de sine,
lucrurile se schimb. A te situa pe o treapt a evoluiei omenirii nu nseamn,
desigur, acelai lucru cu a-i cuceri aceast treapt prin exerciii interioare.
i din descrierile de ieri poate reiei faptul c omenirea trebuie s ajung treptat la
cunotine care iau natere datorit unei eliberri a ntregului sistem al gndirii de
procesul respirator; atunci sistemul gndirii se integreaz aa cum am explicat eu
ieri n ritmurile exterioare ale Cosmosului, pentru c, eliberndu-se de
subiectivitate, sistemul gndirii se cufund n ritmurile Cosmosului. Aadar, aa
cum yoghinul, prin cuplarea dac m pot exprima astfel a sistemului su de
gndire cu sistemul respirator, se furia n sine i se identifica cu ceea ce se poate
manifesta n om ca element spiritual-sufletesc pe valurile ritmului respirator
interior, astzi noi trebuie s ne revrsm cu gndirea noastr n lume, s ne druim
lumii, s participm la toate ritmurile care strbat lumea mineral, vegetal,
animal, uman, pn sus, la lumea ierarhiilor. Trebuie s ne integrm n ritmul
exterior al existenei. Dac ne integrm n ritmul exterior al existen ei, vom ajunge
la cunotine care trebuie s ofere din nou omenirii ceva care se afl dincolo de
ceea ce st la baza cunotinelor exterioare despre natur.
Noi practicm astzi fizica, biologia, chimia, i oamenii primesc, prin mii i mii de
descrieri popularizate care ajung pn n cel mai ndeprtat sat, informaii despre
felul n care arat lumea pentru observaia senzorial asociat cu intelectul. Dar
trebuie s nceap epoca n care omenirea s nvee s cunoasc ce se afl n
spatele a tot ceea ce ne poate fi oferit de ctre observaia exterioar i intelect.
Fie c vorbim, n limbajul celor vechi, de cele patru elemente: pmnt, ap, foc,
aer, fie c vorbim, n limbajul oamenilor moderni, de corpuri solide, de corpuri
lichide, de corpuri gazoase i stri de cldur, dac vrem s vorbim absolut n
sensul fizicii, e indiferent, pentru scopul pe care l urmrim noi astzi, ce nume le
dm acestor lucruri. Cci atunci cnd oamenii vorbesc astzi de lumea exterioar,
de elementul solid, de elementul lichid, de elementul gazos, ei vorbesc n sensul
combinrii, amestecrii, separrii substanelor, i aa mai departe. Dar trebuie s
reinem c la baza oricrui element pmntesc solid se afl un element spiritual
elementar. Oamenii instruii de astzi pot rde cnd se spune c o omenire mai
veche vedea n orice element pmntesc entiti de felul gnomilor. Numai cnd ne
vom cuceri din nou cunotine pe calea integrrii n ritmul lumii, nu doar printr-o
conexiune de gnduri logic-abstracte, numai atunci vom descoperi n elementul
solid-pmntesc acele entiti elementare care sunt coninute n orice element solid.
La fiinele elementare care sunt coninute n domeniul solid, pmntesc, elementul
cel mai avansat este deteptciunea, iretenia, isteimea, dezvoltarea unilateral a
intelectului. Am putea spune: Entitile spirituale elementare care triesc n
elementul solid, n elementul pmntesc, sunt mai detepte dect oamenii, mult
mai detepte. Oamenii detepi n sens intelectualist nu sunt att de detepi ca
acele fiine de natur suprasensibil care populeaz elementul pmntesc solid,
domeniul pmntesc solid. Am putea spune: Aceste fiine sunt alctuite numai din
deteptciune. Aa cum omul este construit din carne i snge, aceste fiin e sunt
alctuite din deteptciune, din superdeteptciune. Aceste entiti mai au nsuirea
ciudat c printre ele domnete multiplicitatea. Dac suntem n stare s examinm
un element pmntesc tocmai pentru a descoperi asemenea fiine elementare
detepte care se mic prin el, l putem stoarce ca pe un burete, a putea spune, n
sens spiritual-sufletesc, i din el vor iei aceste fiine. Ele sunt multe. E vorba de o
mulime extraordinar.
Am putea spune c e greu s o scoatem la capt cu numratul acestor entiti care
triesc n elementul pmntesc-solid; putem numra cireele i oule cu unu, doi,
trei, patru, cinci, dar aceste fiine nu pot fi numrate n acest fel. Cci, dup ce am
numrat pn la trei, nu mai sunt trei, sunt mult mai multe dect trei. Astfel nct
cu numratul pe care l cunoatem pe plan fizic nu o scoatem la capt n privin a
acestor entiti. Dac am vrea s aplicm procedeele uzuale de a calcula, aceste
entiti ne-ar juca cele mai ciudate feste. S zicem c am vrea s lum de o parte
dou entiti, de cealalt parte dou entiti, i am spune: Dou ori dou fac patru.
Dar nu ar fi deloc adevrat, cci aceste entiti ar reprezenta ntre timp, prin
superdeteptciunea lor, apte sau opt, astfel nct ar trebui s spunem: Dou ori
dou fac opt, sau cam aa ceva. Aadar, nsuirile ciudate ale acestor entiti
sfideaz chiar i numrtoarea. Situaia este de aa natur nct trebuie s facem
cunotin neaprat cu urmtorul fapt: intelectul, aa cum s-a dezvoltat el n snul
omenirii n epoca modern, este ceva foarte frumos; dar aceste fiine, care sunt
superinteligente, dein fa de intelect o anumit putere. Ele domin intelectul,
acolo unde el se manifest numai prin numrat.
Cnd ajungem la elementul lichid, la ap, aceste entiti ale apei au dezvoltat cu
precdere ceea ce a dezvoltat omul n sfera sentimentului su, n sfera simirii sale.
Noi, oamenii, suntem, de fapt, mult mai napoiai cu simlirea noastr n compara ie
cu aceste entiti care populeaz elementul ap, elementul lichid. Noi stm undeva.
Ne place un trandafir rou. Avem un anumit sentiment cnd frunziul copacilor
fonete. Dar aceste entiti ptrund mpreun cu orice element lichid n sevele
vegetale care suie n trandafir, pn la floarea trandafirului, ele triesc mpreun cu
roul. Ele particip prin simire ntr-un mod mult mai intim la procesele lumii. Noi
ne aflm n afara lumii cu simirea noastr, dar aceste entiti se afl n interiorul
fenomenelor i particip la ele.
Fiinele aerului sunt cu precdere acele fiine care au dezvoltat pn la o capacitate
superioar ceea ce avem noi n sfera voinei. Desigur, e foarte frumos cnd
chimistul descoper care este greutatea atomic a hidrogenului, a oxigenului, a
azotului, cum se combin hidrogenul i oxigenul, cum se disociaz din nou, cum se
disociaz, de exemplu, apa sau clorura de calciu sau altceva asemntor. Toate
acestea sunt foarte bune i frumoase, dar n spatele tuturor acestor procese triesc
nite entiti spirituale elementare. i omul va trebui s-i asimileze o cunoatere a
caracteristicilor acestei lumi elementare. n epoca n care omul i dezvoltase
intelectul, aceste entiti elementare erau puse, ntr-un fel, pe liber. Omenirea i-a
dezvoltat intelectul, cum spuneam, ncepnd cu prima treime a secolului al XV-lea
pn la sfritul secolului al XIX-lea, i, prin faptul c intelectul juca un rol creator
n cadrul civilizaiei i culturii umane, aceste entiti care triesc n elemente nu au
putut face prea mult. Prin faptul c fiinele elementare ale solidului a fost nevoite
s se retrag, ntr-un fel, i s lase n seama oamenilor intelectul, aceste entiti au
fcut s se retrag i celelalte fiine elementare, entitile elementului lichid i
entitile elementului gazos. Dar dac acum, n epoca n care intelectul ajunge la
declin i el ajunge la declin; noi trim deja n epoca n care n cadrul lumii
chimiei i al fizicii noastre evoluate, noi cercetm, de fapt, numai ceea ce trebuie s
dispar odat cu existenla Pmntului. Oare ce alt valoare are aceast ntreag
chimie, aceast ntreag fizic, dincolo de sfritul existenei Pmntului? Cci
pn la sfritul existenei Pmntului substanele minerale transformate n praf i
pulbere trebuie s se dizolve n Cosmos, i numai elementele vegetal, animal,
uman pot trece n existena jupiterian. Aadar, tot ceea ce i-au cucerit ntr-un mod
att de impuntor, ntr-un mod att de grandios, tiinele actuale se refer numai la
un element trector. Dar omenirea are nevoie de o cunoatere care s nu se refere la
acest element pmntesc trector, ci care s aib de-a face cu ceea ce depete
acest element.
Se poate cerceta astzi orict de mult, cum spuneam, greutatea atomic a diferitelor
elemente, se pot stabili formule chimice, legi fizice acestea au o importan
trectoare pentru existena Pmntului. Omul trebuie s depeasc aceast
existen a Pmntului prin cunoaterea unor lucruri cum sunt cele pe care tocmai
le-am expus. Aceasta este o problem extraordinar de important, esenial.
XII. CUNOATEREA LUMII ELEMENTARE
Mnchen, 26 august 1913
Cnd se vorbete despre lumile spirituale aa cum se vorbete n acest ciclu este
nevoie s remarci c aceast cunoatere clarvztoare la care poate ajunge sufletul
uman nu schimb nimic din natura i entitatea omului att timp ct tot ce intr n
aceast contien exista deja nainte n natura omeneasc. Cnd cunoti un lucru
nu-l creezi, nvei numai s percepi ceea ce exist deja ca realitate. Orict de la sine
neles ar fi acest lucru, trebuie totui s-l pui n lumin, pentru c trebuie s atragi
atenia asupra faptului c fiina uman este cldit pe temeliile ascunse ale
existenei i nu va fi scoas din aceste profunzimi ascunse ale existenei dect prin
cunoaterea clarvztoare. De aici rezult de fapt c adevrata fiin a omului nu se
poate revela dect prin contiena clarvztoare. Prin nici un fel de filosofie nu poi
ti ce este propriu-zis omul, ci numai printr-o astfel de cunoatere care se sprijin
pe contiena clarvztoare. Cci pentru observaia din lumea sensibil i pentru
intelectul legat de ea adevrata, reala entitate a omului se afl n lumile ascunse.
Cnd aceast contien clarvztoare din al crui punct de vedere trebuie privite
lucruile de dincolo de aa-numitul Prag trece peste acest Prag, ei i se impun cu
totul alte cerine dect n lumea senzorial. i esenialul este ca sufletul omenesc s
se poat obinui cu faptul c exist nu numai felul de a privi al percepiei, care este
corect pentru lumea senzorial.
Voi numi aici prima lume n care ptrunde sufletul omenesc devenit clarvztor,
dup ce a trecut Pragul, lumea elementar. Numai cel care ar vrea s duc
obinuinele din lumea simurilor n lumile superioare suprasensibile ar putea
pretinde c se poate adopta o denumire uniform pentru toate punctele de vedere
din care sunt contemplate lumile superioare. i la sfritul acestui ciclu, ca i ntr-o
scriere care va fi prezentat aici n viitoarele zile i care poart titlul Pragul
lumilor spirituale, voi arta raportul care exist ntre alegerea numelor adoptate
aici de pild lumea elementar i denumirile care sunt date n crile mele,
Teosofia, tiina ocult i altele, pentru ca s nu se poat cuta n mod uuratic
contradicii acolo unde nu sunt n realitate. Cerine cu totul noi se impun sufletului
cnd, dincolo de Prag, ptrunde n lumea elementar. Dac sufletul omului vrea s
intre aici cu obinuinele proprii lumii senzoriale, ar putea avea loc dou
evenimente: fie n sfera contienei, n raza privirii, s-ar rspndi o nebulozitate sau
o ntunecare deplin, fie sufletul omenesc, insuficient de pregtit pentru
obinuinele i exigenele lumii elementare, ar fi respins n lumea senzorial.
Lumea elementar este cu totul altceva dect lumea senzorial. n cea din urm,
dac trecei de la o fiin la alta, de la un fenomen la altul, avei aceste fiine i
aceste fenomene n faa dumneavoastr, le putei observa, fiindc n faa fiecreia
dintre ele, observndu-le, v pstrai propria entitate conturat n sine, fiina
dumneavoastr personal. n fiecare moment tii c suntei acelai care erai
nainte de a v afla n faa unei noi entiti, a unui nou fenomen, i niciodat nu v
putei pierde n ele. Suntei n faa lor, suntei n afara lor i tii c att timp ct
circulai n lumea senzorial rmnei acelai. Or, acest lucru se schimb cu totul
cnd se ptrunde n lumea elementar. n lumea elementar trebuie, cu toat viaa
luntric a sufletului tu, s te adaptezi unei fiine, unui fenomen, n aa fel nct s
te transformi cu viaa ta sufleteasc n aceast fiin, n acest fenomen. n lumea
elementar nu poi cunoate ceva dect dac devii un altul fa de fiecare fiin, i
anume te identifici ntr-un grad nalt cu fiina i cu fenomenul nsui.
Particularitatea sufletului tu pentru lumea elementar trebuie s fie capacitatea de
metamorfoz a propriei fiine n entiti strine. Trebuie s ai posibilitatea de a te
metamorfoza, de a te adnci i a deveni ntr-un fel nsi acea fiin i dac vrei
s rmi aici sntos psihic s poi pierde contiena necesar n lumea simurilor,
contiena: tu eti acela i acela. n lumea elementar cunoti o fiin doar dac,
ntr-un fel, devii intim cu viaa sa sufleteasc. Deci, n lumea elementar nu poi
nainta cnd ai trecut aici dincolo de prag dect dac te transformi la fiecare
pas, strecurndu-te n fiecare fenomen particular, n fiecare fiin. Ceea ce n lumea
fizic ine de sntatea sufleteasc, i anume, la pirea n lumea senzorial, a te
afirma pe tine nsui n propria ta entitate originar este absolut imposibil n lumea
elementar; acolo, acest lucru ar duce sau la ntunecarea orizontului sau la o fiin
respins n lumea senzorial.
i atunci v putei uor imagina c, pentru a exercita aceast facultate de
tranformare, sufletul are nevoie i de altceva dect ce are n lumea senzorial. Cci
sufletul omului, aa cum este el n lumea senzorial, este prea slab pentru a se
transforma continuu, pentru a se adapta la fiecare fiin, cnd ptrunde n lumea
elementar. De aceea trebuie ca forele sale s creasc, s se intensifice, iar pentru
aceasta sunt necesare pregtirile descrise n tiina ocult i n Iniierea [Nota 1],
cci ele duc toate la a face sufletul mai puternic i mai rezistent. Atunci el se poate
adnci n celelalte entiti fr a se pierde pe sine. Vedei deci ct de necesar este s
cunoti bine ceea ce se numete Pragul ntre lumea senzorial i lumea
suprasensibil. S-a spus deja c att timp ct omul este un om pmntesc
contiena clarvztoare trebuie continuu, am zice, s treac dintr-o parte n
cealalt: s observe n afara corpului fizic, n lumea spiritual, dincolo de Prag,
apoi s revin n corpul fizic i s foloseasc ntr-un mod sntos acele faculti
care duc la observarea corect a lumii fizice, a lumii simurilor.
S presupunem acum c o contien devenit clarvztoare ar readuce n lumea
simurilor, retrecnd Pragul, aceast facultate de metamorfozare pe care trebuie s
o aib pentru ceea ce exist n lumea spiritual. Aceast facultate de
Trebuie deci s-i dai mai nti seama c facultatea de metamorfoz este facultatea
de baz pentru vieuirea de sine, simirea de sine a sufletului n lumea elementar.
ns sufletul omenesc n-ar putea niciodat s triasc mult timp n aceast facultate
de metamorfoz; corpul eteric ar putea s se menin n starea de metamorfozare n
lumea elementar tot att de puin ct ar putea omul s fie n stare de veghe n
lumea fizic. Dar omul poate percepe aceast lume fizic doar cnd este treaz;
cnd doarme nu o mai percepe. Cu toate acestea, el trebuie s fac s se succead
starea de veghe i cea de somn. Ceva analog este necesar n lumea elementar. Aa
cum, n lumea fizic, omul nu poate s fie tot timpul n stare de veghe, aa cum
viaa trebuie s treac de la veghe la somn, ca mersul unei pendule, tot astfel se
ntmpl i cu viaa corpului eteric n lumea elementar. Trebuie s ai aici, a
spune, un pol opus, o contraaciune la facultatea de metamorfozare care conduce la
perceperea n lumea spiritual. Ceea ce face pe cineva capabil de metamorfozare
pentru lumea spiritual este viaa de reprezentare a omului, este capacitatea de a
face mobil reprezentarea, gndirea, nct, prin aceast gndire, devenit mobil, te
poi adnci n fiine i fenomene.
n ceea ce privete cealalt stare, cea care se poate compara cu somnul n lumea
senzorial, aici voina uman este cea care trebuie s fie dezvoltat i ntrit.
Astfel, pentru facultatea de metamorfozare trebuie cultivat gndirea sau
reprezentarea, pentru cealalt stare trebuie cultivat voina.
Ne vom nelege asupra acestui punct dac vom ine seama c n lumea fizicsenzorial omul este o Sine, un Eu. n msura n care omul este treaz prin faptul c
corpul fizic-senzorial face ceea ce este necesar, el se simte o Sine, un Eu. Cnd
omul se cufund n corpul fizic senzorial, corpul fizic-senzorial este cel care i
confer forele ce l fac s se simt ca o Sine, ca un Eu. Nu se ntmpl tot aa n
lumea elementar. Aici omul trebuie s fac el nsui, pn la o anumit treapt,
ceea ce n lumea fizic-senzorial face corpul fizic. n lumea elementar nu poi
dezvolta nici un sentiment de sine dac nu i concentrezi voina, dac nu te vrei pe
tine nsui. Asta cere, evident, s renuni la comoditatea omeneasc, aceast
comoditate att de nrdcinat n noi. Pentru lumea elementar este necesar s te
vrei pe tine nsui; i aa cum somnul i veghea se succed n lumea fizic, tot astfel,
n lumea elementar, starea de a te simi metamorfozat n fiine trebuie s alterneze
cu o voin ntrit a sentimentului de sine. Asa cum n lumea fizic eti obosit de
munca zilnic nct i se nchid ochii, pe scurt, cazi n somn, exist i n lumea
elementar momente, pentru corpul eteric, n care acesta resimte: nu pot s m
metamorfozez continuu, acum trebuie s exclud orice alt fiin i fenomen din
jurul meu. Trebuie s le resping pe toate din sfera privirii mele i s m vreau pe
mine, Sinea mea, s triesc n ntregime n mine i s nu tiu nimic de celelalte
entiti si fenomene din lumea elementar. n lumea fizic, aceast voin de a fi tu
nsui cu excluderea celorlalte entiti i procese ar corespunde somnului.
Ar fi totui o eroare s-i imaginezi c alternana capacitii de metamorfozare cu
sentimentul ntrit al Eului n lumea elementar s-ar asemna oarecum cu legile
naturale care regleaz veghea i somnul n lumea fizic. Pentru contiena
clarvztoare i acest lucru este perceptibil pentru ea totul este intenionat; nu
se trece de la sine, precum de la veghe la somn, ci, dup ce ai trit un timp mai
mult sau mai puin ndelungat n metamorfozare, trieti nevoia de a vieui din nou
tot att de bine s duc n lumea spiritual la virtui nalte, iar dac este canalizat
spre lumea simurilor poate duce la viciile cele mai degradante, tot aa se ntmpl
i cu florile de lotus i coloana vertebral elementar. Se poate chiar, prin anumite
procedee, s trezeti florile de lotus i s trezeti i aceast coloan vertebral
elementar fr s caui ntrirea moral, dar nici un clarvztor contient nu va
recomanda acest lucru. Cci nu este vorba pur i simplu de a obine pentru lucrurile
superioare un lucru sau altul, ci s iei n seam tot ce este necesar.
n momentul n care treci Pragul lumii spirituale te apropii de entitile luciferice i
ahrimanice, despre care am vorbit deja, n cu totul alt mod dect n lumea fizicsenzorial. i ndat ce ai trecut Pragul, adic ndat ce ai florile de lotus i coloana
vertebral elementar, vieuieti faptul ciudat c vezi apropiindu-se puterile
luciferice. Ele au tendina s cuprind petalele florilor de lotus. Ele i alungesc
tentaculele ctre florile noastre de lotus i trebuie s te fi dezvoltat corect pentru a
putea folosi aceste flori de lotus ca s sesizezi fenomenele spirituale i s nu lai ca
puterile luciferice s pun stpnire pe ele. Or, acest lucru nu este posibil dect
dac ajungi n lumea spiritual cu fore morale ntrite.
Am artat deja c n lumea fizic-senzorial forele ahrimanice se apropie de
sufletul uman mai curnd din exterior iar cele luciferice mai curnd din interior. n
lumea spiritual este invers: entitile luciferice vin din afar i vor s pun
stpnire pe florile de lotus, iar entitile ahrimanice vin dinuntru, se instaleaz
puternic n coloana vertebral elementar. Or, cnd ai atins lumea spiritual fr
moralitatea necesar, se pecetluiete o alian bizar ntre puterile ahrimanice i
cele luciferice. Cnd ai ptruns aici cu ambiie, vanitate, cu dorina de putere i cu
nfumurare, Ahriman i Lucifer reuesc s fac o alian. Pentru a explica ce fac ei
atunci, m voi sluji de o imagine, dar aceasta are realmente loc: Ahriman i Lucifer
ncheie o alian, i Lucifer mpreun cu Ahriman leag petalele florilor de lotus la
coloana vertebral elementar. Toate aceste petale ale florilor de lotus sunt legate
mpreun cu coloana vertebral elementar, omul nsui devine ncorsetat, nlnuit
n el nsui prin florile de lotus dezvoltate de el i prin coloana sa vertebral
elementar. Rezult de aici un grad de egoism i de atracie pentru eroare cu totul
de neimaginat cnd omul rmne n lumea fizic. Aceasta poate avea deci loc cnd
contiena clarvztoare nu este format cum trebuie: Ahriman i Lucifer se aliaz
i unesc petalele de lotus cu coloana vertebral elementar. Omul este nlnuit n
el nsui prin propriile sale faculti elementare sau eterice. Toate acestea trebuie
tiute atunci cnd vrei s ptrunzi n adevrata lume spiritual.
NOTE
I. Introducere
1. Citat dup Wolf-Ulrich Klnker: John Scotus Eriugena. A gndi
n dialog cu ngerul, Stuttgart [Johannes Scotus Eriugena.
Denken im Gesprch mit dem Engel], 1988, pp. 98 i urm.
2. Acest citat i urmtoarele sunt extrase din conferina lui
Rudolf Steiner din 12 aprilie 1909 (seara) (GA 110);
conferina este redat n cartea de fa la pagina 54 i
urmtoarele.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
grania
dintre
materialitatea
pozitiv
i
materialitatea negativ [Geistwissenschaftliche Impulse
zur
Entwicklung
der
Physik
II.
Zweiter
naturwissenschaftlicher Kurs: Die Wrme auf der Grenze
positiver und negativer Materialitt]. Paisprezece conferine,
Stuttgart, 1-14 martie 1920, GA 321.
Limite ale cunoaterii naturii i biruirea lor [Grenzen
der Naturerkenntnis und ihre berwindung]. Opt conferine
prezentate la primul curs din cadrul colii superioare de
antroposofie, Dornach, 27 septembrie-3 octombrie 1920, GA
322.