Sunteți pe pagina 1din 122

Fiine spirituale din natur

INTRODUCERE

Rudolf Steiner

Omul se afl ntr-o anumit relaie cu lumea spiritual. El triete pe


Pmnt; prin intermediul corpului su fizic i al organelor sale de sim el are n
mod natural o legtur nemijlocit cu lumea fizic. n calitate de fiin spiritual,
el poate dezvolta o relaie cu lumea spiritual. Aceast lume spiritual este
difereniat n sine; ea cuprinde pe treapta cea mai de jos entitile ngerilor, iar pe
treapta cea mai de sus se ntinde pn n sfera Trinitii divine.
Omul, ca fiin capabil de cunoatere sau ca fiin spiritual, se afl ntr-o
atingere nemijlocit cu ngerul, astfel nct se poate considera c ordinul cel mai de
jos al ierarhiei a treia, ordinul ngerilor, are pentru om rolul de mediator n relaia
cu lumea spiritual. Cnd omul se ndreapt prin actul su de cunoatere spre nger,
el dobndete un acces spre domeniul pur spiritual al realitii.
n cealalt direcie, omul intr n atingere cu natura pmnteasc. Aceasta
const din lumea elementelor, din regnul animal, regnul vegetal i regnul mineral.
Privite din punct de vedere fiinial, aceste regnuri apar ca forme de existen ale
spiritelor naturii. Din aceast perspectiv, fiinele naturii i duc existena ntr-o
sfer situat sub nivelul omului, pe cnd realitatea spiritual a ngerilor trebuie
situat deasupra sferei umane. Aa cum ngerii fac trecerea sau i mediaz omului
accesul spre lumea spiritual, tot astfel, omul se nvecineaz cu sfera entitilor
naturii. El poate media relaia lor cu lumea spiritual, el face trecerea dintre
domeniul naturii i realitatea spiritual.
Omul intr n atingere cu natura i cu lumea spiritului, el este unica fiin
care unete n sine cele dou lumi. Aceast poziie, distinct n Cosmos, a fost
perceput nc din vechime n tradiia cretin i a fost considerat misiunea
special a omului. n secolul al IX-lea, John Scotus Eriugena vorbete despre
aceast misiune n Omiliile sale atunci cnd l desemneaz pe om drept a treia
lume; n ea se unesc prima lume, lumea entitilor spirituale, i a doua lume,
lumea naturii corporale.
A treia lume este lumea care are o poziie de mijloc i unete n sine lumea
spiritual superioar i lumea corporal inferioar i face din amndou una; ea
este recunoscut numai n om, n care este unit toat creatura. i anume, omul
const din corp i suflet. El unete corpul din aceast lume i sufletul din cealalt
lume i creeaz astfel o unic minunie. i corpul posed, firete, ntreaga natur
corporal, iar sufletul ntreaga natur necorporal.
n msura n care aceste naturi alctuiesc o unitate, ele formeaz podoaba
lumeasc a omului, care cuprinde n ea totul. De aceea omul este numit totul;
cci n el ntreaga creatur se unete ca ntr-un atelier. [Nota 1] Prin noiunea de
suflet (anima), Eriugena desemneaz aici entitatea spiritual a omului; acest
lucru devine clar atunci cnd el afirm c sufletul ar poseda ntreaga natur
necorporal, aadar, spiritual. Prin noiunea de atelier Eriugena sugereaz faptul
c unirea prin om a celor dou sfere ale lumii nu se face de la sine, ci trebuie s fie
mai nti creat, realizat prin efort.

Astfel, pentru om rezult o misiune de mediator, cnd el se ndreapt spre


natur i spre entitile care triesc n ea. Misiunea de a realiza unirea dintre
domeniul naturii i lumea spiritului interzice o relaie unilateral a omului cu
natura, din care numai el s trag foloase; pe de alt parte, ea exclude o apropiere
de fiinele naturii numai dintr-o curiozitate a cunoaterii. Omul nu se poate
preocupa de aceste fiine pentru a afla din curiozitate ceva despre ele; mai curnd
el ar trebui s aib drept el al strdaniei sale dup cunoatere crearea relaiei dintre
natur i lumea spiritului, aadar ar trebui s fac posibil o legtur a fiinelor
naturii cu sfera ngerilor.
Numai omul poate realiza aceast legtur, cci numai el unete n sine
ambele sfere. Dac se sustrage acestei misiuni, cele dou lumi rmn separate.
Cunoaterea fiinelor naturii sau a fiinelor elementare este legat din capul locului
pentru om de o misiune pe care o putem numi cosmic; i anume, e vorba de o
misiune n cadrul evoluiei pe care numai omul i-o poate asuma, datorit poziiei
sale speciale n Cosmos. Astfel, problema cunoaterii fiinelor elementare n sensul
tradiiei cretine este legat de la nceput de viziunea de ansamblu a ntregului
Cosmos i a evoluiei acestuia.
Cunoatere i fiine elementare
Aadar, pentru om, cunoaterea fiinelor elementare i contiena misiunii
sale n cadrul evoluiei cosmice sunt intim legate. Rudolf Steiner atrage atenia
asupra necesitii unei asemenea contiene atunci cnd formuleaz ntr-o
conferin ntrebarea: Oare noi, ca oameni, putem s facem ceva pentru aceste
fiine elementare? [...] Putem s facem ceva pentru a elibera ceea ce este ferecat ca
prin vraj? [Nota 2]
Rspunznd la aceast ntrebare, Rudolf Steiner distinge dou moduri de a
considera natura: ntr-unul din cazuri, omul rmne un simplu spectator a ceea ce
l ntmpin din punct de vedere material n lume. Atunci aceste spirite elementare
ptrund i se instaleaz n el, se afl n el i nu au ctigat n procesul cosmic nimic
altceva dect faptul c au urcat din lumea exterioar n interiorul omului. Cellalt
mod de a considera natura este cel pe care l dezvolt un om care prelucreaz n
mod spiritual impresiile lumii exterioare, un om care i face cu ajutorul ideilor, cu
ajutorul noiunilor sale, nite reprezentri despre temeiurile spirituale ale lumii,
aadar, un om care nu privete, pur i simplu, la o bucat de metal, ci mediteaz
asupra naturii acesteia, simte frumuseea obiectului, un om care spiritualizeaz
impresia primit.
Prin faptul c omul i cucerete o relaie spiritual cu natura, fiinele
elementare vor fi eliberate, vor fi dezlegate dintr-o vraj, pentru a-i mplini
menirea lor iniial. n msura n care el ncearc s prelucreze lucrurile din lumea
exterioar n spiritul su cu ajutorul unor idei, noiuni, prin sentimentul frumuseii
[...], n aceeai msur el dezleag i elibereaz aceste fiine spirituale elementare.
Aadar, omul are misiunea de a dezvolta o anumit atitudine de cunoatere fa de
lume.

Omul poate lucra la eliberarea altor categorii de fiine elementare dac


dezvolt n sine o anumit atitudine sufleteasc, pe care Rudolf Steiner o numete
atitudine creatoare, laborioas, harnic, productiv. Prin lenea sa, omul las aa
cum sunt entitile elementare nctuate de ntuneric n timpul nopii; cnd e
harnic, muncitor, cnd face ceva, el conduce din nou la lumina zilei, n sens
spiritual, fiinele elementare care ptrund n el. n al treilea rnd, omul poate
dezvolta n sine o atitudine de via i prin aceasta poate elibera o alt categorie de
fiine elementare: Cnd omul e senin, cnd e mulumit cu lumea, cnd nelege
lumea mbrind toate lucrurile cu o inim senin, atunci el elibereaz nencetat
entitile care sunt nctuate de Luna n scdere.
Entitile ptrund n el i sunt eliberate nencetat prin calmul lui sufletesc,
prin mulumirea lui interioar, prin sentimentul cosmic armonios i prin concepia
lui armonioas despre lume. Ne putem uor reprezenta c dezvoltarea unei
asemenea atitudini de via acioneaz transformator asupra omului ntr-un mod i
mai intens dect dezvoltarea atitudinii de cunoatere i a atitudinii sufleteti
descrise mai sus. Aici devine clar faptul c pentru cunoaterea fiinelor elementare
este neaprat necesar o dezvoltare n continuare a omului. Aceast dezvoltare
duce de la atitudinea de cunoatere, trecnd prin dispoziia sufleteasc, pn la o
atitudine de via principial.
n sfrit, omul poate s fac nc un pas n evoluia sa interioar i s
elibereze o a patra categorie de fiine elementare. S ne imaginm un om care
dezvolt n preajma Crciunului o dispoziie de srbtoare tot mai evlavioas, un
om care nva s neleag Crciunul n sensul c lumea sensibil exterioar este
lsat cel mai mult prad pieirii, n schimb, spiritul trebuie s triasc cel mai
intens; s ne imaginm c omul parcurge perioada Crciunului pn la Pate, i
amintete c de renvierea lumii exterioare este legat moartea spiritualului, triete
srbtoarea Patelui cu nelegere. Rudolf Steiner denumete facultatea care este
solicitat aici nelegere religioas fa de procesele naturii i o deosebete de o
religie pur exterioar.
Aceast atitudine religioas const n strdania de a crea o coeren
interioar, care n natura exterioar nu exist. Exemplul ales de Rudolf Steiner se
refer la ciclul anual, dar se poate transfera i la alte domenii. Prin contiena sa,
omul ntregete din punct de vedere interior ceea ce nu exist n natur, crend o
unitate complet. Aici este atins o treapt pe care omul nu doar reacioneaz prin
activitate interioar la cele existente n natur, aa cum se ntmpl pe primele trei
trepte, ci, dincolo de aceasta, el ntregete, respectiv, adug crend, o parte a
naturii, care, ntr-un fel, lipsete.
Dar, pentru aceasta, el trebuie s fi nvat s neleag corelaia general, s
o fac s nvie n interiorul lui i s recunoasc de fiecare dat ce nu reprezint
natura nsi la un moment dat, pentru a aduga, crend n sens spiritual, ceea ce
lipsete. Principiul pe care l-am putea cuprinde n cuvintele activitate interioar
purtat de voin n loc de simpl contemplare ajunge aici pn la o mplinire care
merge foarte departe.

ntre elemente i cunoaterea uman exist o relaie specific. n a patra


dram-misteriu a lui Rudolf Steiner devine clar faptul c sufletul uman fie se poate
nla pn la spirit i, odat cu el, i fiinele care locuiesc n el, fie rmne
posedat oarecum de realitatea elementar:
Opoziiile elementelor i-au atenuat
Vlul de aparen al erorii; ea continu
S triasc n conflictul elementelor.
Sufletul i-a salvat doar fiina sa. [Nota 3]
n aceste versuri se exprim faptul c aparena sufletului s-a condensat
oarecum pn la elementar. Sufletul nsui s-a nlat ns pn la spirit, ca fiin
a sa. Firete, evoluia care este descris aici ca el al unei vechi iniieri egiptene nu
a putut fi realizat, n acest caz, de ctre candidatul la iniiere. Dac el s-ar fi nlat
n mod real pn la cunoatere i nelegere, sufletul s-ar fi recunoscut n Sinea
spiritual. Dar sufletul nu a putut parcurge un proces de cunoatere, ci s-a druit
urzirii elementelor. Aadar, n loc de cunoatere, el i-a creat existen, i a ptruns
mpreun cu elementele ntr-o form de existen nespiritual, elementar.
De fapt, asupra neofitului nu trebuia s treac trirea nemijlocit a sferei
elementare, ci ptrunderea purtat de cunoaterea lumii elementare. Dup trezirea
neofitului se vede c el a primit n sine nsui elementele i a trit n snul lor, n
loc s stea fa n fa cu ele prin cunoatere. n locul unui proces de cunoatere a
ptruns viaa elementelor. n epoca de cultur la care se face referire aici, iniierea
consta n a recunoate micarea elementar, nu a deveni una cu ea.
Dar pe atunci acest lucru ar fi fost posibil numai dac neofitul ar fi gndit un
cuvnt pe care i l-ar fi transmis un preot care conducea iniierea, i care ar fi
acionat acolo n sens spiritual [Nota 4]. Pe atunci, o gndire strin l-ar fi ferit
de trirea n sfera elementar, astzi cunoaterea proprie ar trebui s fac acest
lucru.
Tot n a patra dram-misteriu Rudolf Steiner sugereaz o corelaie
asemntoare i pentru prezent. O stare sufleteasc depit a propriului trecut
trece n sfera elementelor atunci cnd ea nu mai corespunde strii de evoluie
biografice. Totui, ea se poate manifesta n trirea de sine, licrind din vremuri
apuse. Starea trecut care apare atunci,
... nu te constrnge,
Fiindc tu poi s dirijezi asta.
Compar aceasta cu fiina elementelor,
Cu umbrele i cu spectrele de tot felul,
Compar chiar cu felurimea demonilor
i afl astfel ct valoreaz-n adevr.
Dar scruteaz-te n mpria spiritelor...[Nota 5]
Sfera elementar apare aici ca sfer sufleteasc a trecutului. Omul nu este la
discreia ei dac o poate aeza prin cunoatere n faa sa. Firete, el nu are voie s o
confunde cu sine nsui, ci trebuie s o obiectiveze oarecum fa de sine nsui.
Atunci el poate descoperi ct valoreaz-n adevr.

Cunoaterea de sine propriu-zis nu are de-a face cu sfera elementar a


propriului trecut sufletesc, ci ptrunde n mpria spiritelor, aadar, are de-a
face cu viitorul sufletului: cu spiritul, spre care sufletul trebuie s tind n evoluia
sa. Apoi trecutul sufletesc de mult apus se poate uni cu elementele.
Incontient, acioneaz n spaiile cosmice
i scap mereu veghei sufletului. [Nota 6]
Vechea stare sufleteasc devine, aadar, lume elementar, din sufletul
purificat al prezentului rsare spiritualul. Lumea elementelor apare aici ca sfer
sufleteasc inactual, care acioneaz n om ca lume demonic atunci cnd se
impune n locul prezentului. Dac omul se consacr unei ci spirituale de evoluie,
el poate conduce aceast lume n incontientul existenei elementare i prin aceasta
o poate face s nu fie duntoare.
Aadar, raportul dintre lumea elementar, sufletul uman i realitatea
spiritual este i un raport temporal: evoluia sufletului n direcia spiritului (adic
nspre viitor); dac aceast evoluie nu are loc, vechea stare sufleteasc (trecutul
sufletesc) se condenseaz pn la nivel elementar.
Lumea elementar se nvecineaz n mod direct cu lumea sufletului uman, i
ea poate fi influenat de nite procese de cunoatere. Cele descrise mai sus pentru
cunoaterea naturii sunt valabile i pentru domeniul cunoaterii de sine. O
nelegere a lumii elementare este posibil numai dac omul nu o caut printr-o
pur contemplare (pasiv), ci printr-o activitate de cunoatere intenionat, precis,
ndreptat spre un scop. Putem descrie aceast orientare i ca pe o calitate moral.
Pentru domeniul cunoaterii de sine, ea const n ndreptarea ateniei spre propria
evoluie din viitor; o asemenea orientare, spre deosebire de agarea de propriul
trecut sufletesc, trebuie s fie susinut n mod continuu prin voin.
n acest sens, o cunoatere real a lumii elementare are ntotdeauna o
component moral; fr aceasta, omul va fi nctuat de realitatea elementar.
Prin moral trebuie s nelegem aici (absolut n sensul unei filosofii idealiste) o
decizie de voin a omului pe care el o face s ia natere n sine mereu i mereu i
pe care trebuie s o menin. Dac nu are loc acest lucru, atunci Eul uman se pierde
n contact cu forele elementelor. Omul nu poate dezvolta niciun sentiment de sine
n lumea elementar dac nu face eforturi de voin, dac nu se vrea pe sine nsui.
Acest lucru pretinde, firete, nvingerea comoditii umane, o comoditate care este
teribil de adnc nrdcinat. [Nota 7]
Trebuie s simim c este un lucru foarte semnificativ faptul c, n clipa n
care nu suntem destul de puternici pentru a dezvolta nu gndul, ci actul de voin
real Eu m vreau pe mine nsumi , ne simim ca i cum am cdea ntr-un lein.
Dac nu ne susinem noi nine n lumea elementar, cdem oarecum n aceast
lume ca ntr-un lein.
Unirea dintre cunoatere i moral n procesul de nelegere a lumii
elementare este necesar i pentru c o cunoatere care nu este susinut moral este
expus n acest domeniu al realitii unor mari amgiri. Nu numai trirea Eului, ci
i ptrunderea n domeniul obiectiv al elementelor are nevoie de impregnarea cu
voin a gndului. Trebuie s dezvoltm, nainte de toate, curaj interior i
fermitate de caracter, cci prin slbiciune de caracter devine slab ntreaga via
sufleteasc, i cu o via sufleteasc slab ajungem n lumea elementar.

Dar acest lucru nu trebuie s se ntmple, dac vrem s trim n mod just i
real n lumea elementar. De aceea, niciun om care ia cu adevrat n serios trirea
n lumile superioare nu neglijeaz niciodat s sublinieze faptul c dintre acele
fore care trebuie s fortifice viaa sufleteasc pentru ca ea s ptrund n mod just
n lumile superioare face parte fortificarea forelor morale ale sufletului.
O linie evolutiv a istoriei cretine a spiritului
O legtur absolut asemntoare dintre cunoatere i lumea elementar apare
n Omiliile lui John Scotus Eriugena din secolul al IX-lea. Eriugena stabilete o
legtur ntre modurile de cunoatere uman i elemente: Sfnta Scriptur este
[...] oarecum o lume spiritual, care pare a fi alctuit, cu cele patru pri ale ei, din
cele patru elemente. Pmntul ei este oarecum n mijloc i n partea de jos
asemenea unui centru istoria. n jurul su curge abisul nelegerii morale, care
este numit de greci de obicei etic, asemenea apei pmnteti. n jurul acestora
m refer la istorie i la etic , precum i n jurul celor dou domenii inferioare
menionate ale sferei pmnteti, se rspndete aerul tiinei naturii. Ea m refer
la tiina naturii era numit de greci fizic. Pe lng aceasta i dincolo de toate
acestea se ntinde jarul eteric i arztor al cerului de foc, adic suprema
contemplare a naturii divine sub form de cerc, pe care grecii o numesc
teologie. [Nota 8]
Eriugena raporteaz aici patru sfere ale realitii elementare la patru domenii ale
realitii cunoaterii. Eriugena pune n legtur nelegerea istoric, numit de el
istorie, cu pmntul, nelegerea moral, cu apa, cunoaterea naturii, cu aerul, iar
cercetarea teologic a adevrurilor pur spirituale cu focul. Trebuie s pornim de la
faptul c Eriugena nu face printr-o asemenea referire nicio comparaie exterioar;
acest pasaj trebuie considerat mai curnd ca o indicaie asupra nrudirii interioare
pe care omul nc o mai simea n secolul al IX-lea ntre lumea elementar i
cunoaterea uman. Aici e interesant faptul c Eriugena ia ca baz o nelegere
neobinuit pentru zilele noastre a tiinei naturii. Ea nu este raportat la pmnt,
ci este situat chiar mai sus dect etica, imediat sub cunoaterea realitii pur
spirituale (teologie). Remarca introductiv, c Sfnta Scriptur ar fi oarecum o
lume spiritual, exprim faptul c Eriugena vede realitatea spiritual mpr it
ntr-un mod asemntor cu lumea fizic, o vede alctuit, ca lumea fizic, din
elemente: cunoaterea elementelor i cunoaterea spiritelor au nite trepte care i
corespund. Aceast concepie poate fi considerat premisa trecerii de la
cunoaterea elementelor la cunoaterea fiinelor elementare.
n nelegerea naturii a lui Eriugena gsim o rdcin a concepiei despre elemente
a lui Rudolf Steiner n istoria cretin a spiritului. n opera sa fundamental,
Despre mprirea naturii (De divisione naturae), Eriugena dezvolt la nceput o
noiune general de natur: Adesea eu am chibzuit i am cercetat cu grij nite
fore, cum pot fi sesizate toate n spirit sau cum se pot mpr i prin strdania
acestuia lucrurile care urc de la nceputuri i pn sus de tot n ceea ce este i
ceea ce nu este. i ca denumire comun pentru toate acestea ni se ofer expresia
natur [Nota 9]. Acestei determinri noionale, prin care se afirm c natura n sens
cuprinztor ar consta din ceea ce este i ceea ce nu este, i se poate aduga un

cuvinel; atunci devine clar ce vrea s sugereze Eriugena: natura se compune din
ceea ce este i din ceea ce nc nu este. Prin aceasta, Eriugena atrage atenia asupra
faptului c natura const din lucruri deja devenite i din lucruri care nc sunt n
devenire. n contiena prezentului, cnd e vorba de natur apare de cele mai multe
ori n prim-plan aspectul celor devenite, aadar, al celor existente i deja ncheiate;
exist nite mari dificulti cnd n cadrul fenomenelor naturii vrem s evalum i
s reprezentm prin trire i cunoatere i aspectele n devenire. Natura este
perceput de obicei n produsele ei finale, care se prezint pentru simurile umane;
n schimb, aspectul celor aflate n devenire n snul naturii nu este perceptibil pe
cale senzorial, ci trebuie s se reveleze altor organe. Aici e vorba de aspectul
naturii care se afl n evoluie, care devine perceptibil pe cale senzorial ca aspect
real-concret numai n efectul su. Dar domeniul celor n devenire care se aterne n
faa noastr const n primul rnd din lumea elementar, care nu poate fi accesibil
unor organe senzoriale, ci numai unor organe sufletesc-spirituale.
Dup cum realitatea elementar se afl n relaie, pe de o parte, cu aspectele care
apar pe cale senzorial, tot astfel, ea se afl n relaie, pe de alt parte, cu lumea
spiritual. Ambele relaii sunt sesizate de Eriugena, imediat dup pasajul redat mai
sus referitor la determinarea naturii, prin cuvintele: Mi se pare c mpr irea
naturii ia patru forme diferite. Ea se mparte n primul rnd ntr-o form care
creeaz i nu este creat; apoi, ntr-o form care este creat i creeaz; n al trelea
rnd, ntr-o form care este creat i nu creeaz; n al patrulea rnd, ntr-o form
care nu creeaz i nu este creat [Nota 10]. Aici sunt exprimate patru sfere ale
realitii, care rezult pe baza raportului dintre elementul creator i cel creat.
Atenia omului modern s-a deplasat de la acest raport spre un altul; n prezent,
poate intra n contien mai curnd raportul dintre lumea fizic i lumea
percepiei. Rudolf Steiner a prezentat ntr-o conferin din anul 1923 o asemenea
structurare a domeniilor realitii: El distinge o prim lume, care este perceptibil
i fizic; apoi o a doua lume, pe care el o desemneaz drept neperceptibil i
suprafizic; apoi o a treia lume, care este caracterizat drept perceptibil i
suprafizic; i, n fine, o a patra lume, care este neperceptibil i fizic [Nota 11].
Cele patru trepte ale naturii din opera lui Eriugena nu pot fi puse n paralel cu cele
patru domenii ale realitii aa cum le descrie Rudolf Steiner n conferina
menionat; perspectiva din care sunt privite lucrurile este diferit. Astfel, Eriugena
l asociaz naturii creatoare i necreate pe Dumnezeu, el asociaz naturii creatoare
i create cauzele lucrurilor, el asociaz naturii necreatoare i create omul i lumea,
naturii necreatoare i necreate sfritul lumii, cnd toate procesele evoluiei vor fi
ajuns la un capt i Dumnezeu va fi Totul n Totul. n acest mod de a privi lucrurile
se oglindete o veche tradiie cretin, care, de exemplu, nc nu putea face niciun
fel de diferenieri mai precise n relaia dintre nite fiine spirituale superioare
(ngerii din tradiia cretin) i natur. n schimb, Rudolf Steiner desemneaz
lumea perceptibil i fizic drept acel domeniu al realitii n care omul triete, n
prim instan, ca ntr-o lume a sa; realitatea neperceptibil i suprafizic este
reedina ierarhiei a treia de fiine spirituale; lumea perceptibil i suprafizic este
sediul ierarhiei a doua, n timp ce lumea neperceptibil-fizic apare ca domeniu
al primei ierarhii. Cu toat aceast deosebire de perspectiv a cunoaterii i de
coninut, modul de considerare al lui Eriugena i cel al lui Rudolf Steiner se

ntlnesc peste secole prin strdania de a nelege natura vizibil i natura invizibil
ca pe un context general i de a le face accesibile cunoaterii umane.
Acest mod de abordare face posibil accesul la realitatea elementar. Astfel, n
Despre mprirea naturii a lui Eriugena apare o legtur ntre cunoaterea uman,
respectiv, evoluia sufleteasc, i realitatea elementar, absolut asemntoare cu
legtura care a fost schiat mai sus pentru opera lui Rudolf Steiner. Eriugena
vorbete de o rentoarcere a lumii corporale n elemente, apoi a elementelor n
suflet, care ajunge n cele din urm pn la cauzele spirituale. Eriugena
plaseaz aceast trecere a realitii fizice ntr-o realitate spiritual, corespunznd
ntru totul modului de gndire al tradiiei cretine, la sfritul lumii. Pentru a
nelege astzi aceast formulare, trebuie s adaptm mai nti noiunile i figurile
argumentaiei sale la posibilitile de gndire ale prezentului i aceasta nseamn,
nainte de toate, s le asociem cu ideea de evoluie. Astfel, i concepia cretin
transmis prin tradiie despre lucrurile ultime, despre sfritul lumii, cnd
Dumnezeu va fi Totul n Totul, poate fi considerat o ncercare mai veche de a
nelege legtura dintre realitatea sensibil i realitatea spiritual. Ceea ce Eriugena
nc mai nelege ca pe un proces de evoluie pn la sfritul lumii poate fi
considerat n prezent ca o legtur dintre diferitele domenii ale realitii care
trebuie s fie sesizat i astzi prin cunoatere. Atunci n premisa de gndire
menionat a lui Eriugena se vede ncercarea de a nelege legtura dintre realitatea
fizic i realitatea spiritual, prin faptul c este descris corelaia din cadrul
evoluiei dintre realitatea fizic, realitatea elementar, realitatea sufleteasc i
realitatea spiritual [Nota 12]. Eriugena vorbete de o trecere a realitii fizice n
cele patru elemente (foc, aer, ap, pmnt), de o transformare care urmeaz dup
aceea a realitii elementare ntr-o form de existen sufleteasc; apoi urmeaz un
alt pas mai departe: Acelai lucru e valabil despre sufletul nsui, i anume, faptul
c el se ridic n spirit, pentru a fi nlat n el mai frumos i asemntor lui
Dumnezeu. [Nota 13]
Aadar, lumea elementar apare la Eriugena ca domeniu de trecere dintre realitatea
fizic i realitatea sufletesc-spiritual. Din expunerile sale devine limpede c o
nelegere a legturii dintre lumea corporal i lumea sufletesc-spiritual este
posibil numai dac avem n vedere acest domeniu de trecere. Eriugena recunoate
clar c aceast trecere poate fi neleas ndat ce putem renuna la nite
reprezentri despre nite structuri i forme bine nchegate, care s-ar forma n
contact cu lumea fizic: Totui, cele patru elemente simple ale lumii nu sunt
nchise n nite forme; cci ele se gsesc pretutindeni n lume, n care nu exist
nicio parte fr participarea acestor elemente. Dar ceea ce se gsete pretutindeni
n lume, cum ar putea fi nctuat ntr-o form ferm circumscris? Aadar, exist
corpuri care sunt lipsite de o form clar [Nota 14]. n acest sens, lumea
elementar are n comun cu realitatea sufletesc-spiritual lipsa formei exterioare.
Dac am fcut o dat acest pas n gndire, nu ne mai vine greu s putem concepe o
activitate a unor fiine elementare n snul elementelor.
n cele din urm, Eriugena i ndreapt privirea spre un viitor n care omul nsui
devine creator de realitate i produce, alturi de natura dat (creat) i alturi
natura devenit, dou naturi artificiale: i anume, aa cum, ceea ce noi am
evideniat adesea, mai presus de orice fore naturale se va nla fericirea drepilor

prin harul Creatorului, tot astfel, prin judecata aceluiai Creator, pedeapsa celor
lipsii de Dumnezeu va fi s coboare mai prejos de orice natur. Cci ce este mai
josnic i cobort mai adnc, mai prejos de orice natur, dect deertciunea
deertciunilor i imaginile-reprezentri false despre lucruri, care vor pieri pentru
totdeauna? De aceea ia natere acel lucru minunat i inexplicabil, i totui el este
dovedit de raiunea adevrat i de autoritatea Sfintei Scripturi, faptul c s-ar putea
ntmpla aa i nu altfel, c cei drepi vor fi fi fcui fericii mai presus de orice
bunuri naturale, i c, dimpotriv, cei ticloi vor fi cobori mai prejos de orice
bunuri naturale i vor fi pedepsii, i c acea natur, la care particip att binele, ct
i rul, este aezat oarecum la mijloc. [Nota 15] Aici sunt abordate dou
domenii, domeniul supranaturii i domeniul subnaturii, care vor fi create de omul
nsui i care vor nvemnta oarecum vechea natur devenit. Domeniul subnaturii
provine din deertciuni (vanitates) i imagini-reprezentri false
(imaginationes), aadar, din greeli morale i erori. Invers, se poate conchide c
supranatura ia natere din cunotine adevrate i dintr-un comportament moral al
omului. Aa i trebuie s redm ceea ce exprim Eriugena n limbajul tradiiei
cretine: faptul c cei drepi" vor fi nlai de Dumnezeu mai presus de orice
fore naturale, pe cnd cei lipsii de Dumnezeu vor aprea cobori de El mai
prejos de orice natur. Prin aceasta nu se nelege nimic altceva dect c structura
moral a omului va forma oarecum substana pentru supranatur, dar ceea ce
ntrzie cu evoluia moral va forma oarecum substana negativ pentru
subnatur. Ei bine, mai e nevoie doar de un mic pas n gndire pentru ca aceast
concepie a lui Eriugena s se poat ntlni cu afirmaiile lui Rudolf Steiner,
prezentate la nceput, despre eliberarea entitilor elementare prin cunoatere i
moralitate uman.
Pregtire a viitorului
Aadar, exist o legtur ntre dezvoltarea moralitii n om i evoluia n viitor a
naturii, respectiv, a fiinelor naturii. Aici prin moral nu se nelege ceva
moralizator, ci o autodeterminare spiritual a omului, cam aa cum este conceput
etica n filosofia idealismului german. Omul i ia n propriile mini evoluia pe
mai departe dac i depete bazele naturale i biografice i i stabilete nite
eluri spirituale. n msura n care acest lucru devine posibil, omul devine liber. Pe
lng aceasta, el contribuie n acest fel la evoluia n continuare a naturii. Astfel,
evoluia viitoare a naturii depinde de evoluia spre libertate a omului. Acesta este
aspectul cretin al relaiei omului cu natura. Numai dac omul se nelege pe sine
ca fiin care evolueaz i i determin el nsui evoluia spiritual n continuare
poate exista o evoluie a naturii i a entitilor ei. n acest sens poate fi n eleas i
afirmaia lui Rudolf Steiner: i putem nelege ce trebuie s se ntmple prin
Misteriul de pe Golgota numai dac putem privi n urm la ceea ce s-a petrecut
odat n sens natural i dac privim la ceea ce trebuie s se ntmple de acum
nainte n sens moral. [Nota 16] Aceast situaie este evident nou n istoria
omenirii i a Pmntului; de exemplu, ea se contureaz n mod concret n
problematica ecologic a ultimelor decenii tocmai aici a devenit clar pentru
prima dat n ce msur dezvoltarea spiritual-moral a omului determin destinul
mediului natural. Firete, punerea problemelor ecologice trebuie neleas numai ca

prima perspectiv asupra multor pai evolutivi care trebuie s fie fcui n
continuare.
Dac privim nelegerea naturii aa cum apare aceasta n conferinele lui Rudolf
Steiner pe care le vom reproduce n cele ce urmeaz, fr a ne lega de anumite
noiuni precise, putem distinge, n general, trei aspecte cuprinztoare ale naturii:
1. Natura trecut (aspectul fizic); ea se reveleaz percepiei senzoriale a omului i
are n urma ei o evoluie.
2. Natura prezent (aspectul eteric); ea se dezvolt astzi i se transform n
permanen n natur trecut.
3. Natura viitoare (moralitatea pe care o dezvolt omul astzi); forma ei depinde de
evoluia moral a omului. Va fi vorba de acea form a naturii pe care o va crea
omul nsui n viitor. Ea va fi rspndit pe Pmnt i i va avea forma ei
definitiv n urmtorul stadiu de evoluie, Jupiter.
Fiinele elementare sunt legate mai ales de natura trecut (dar care nc mai exist
n prezent) i de natura prezent. n viitor, omul nsui va fi o fiin creatoare de
natur, dar o fiin care poate face s ia natere natura din Eul su, prin
autodeterminare moral. Acest proces va dezlega treptat fiinele naturii, i anume,
prin cunoatere uman, care nu se va caracteriza printr-o curiozitate de cunoatere
n sensul menionat mai sus, ci prin activitate. Dac omul reuete s dezvolte fa
de natura dat (creat) nu numai o privire senzorial, ci i o cunoatere noional
activ, atunci el poate elibera spiritele captive n snul naturii. Aadar, cunoaterea
uman dobndete aici o importan extraordinar pentru evoluia unor fiine
spirituale. De aici se vede c lumea elementar din natur, cunoaterea uman i
evoluia moral formeaz un tot. Abia pe acest plan trebuie s fie abordat, de fapt,
aspectul eteric al realitii naturale. Pentru a atinge acest plan, omul trebuie s
dezvolte tipuri noi de cunoatere; ele constituie totodat baza pentru deschiderea
cii ce duce la formarea naturii viitoare, adic, pentru nite condiii
supranaturale, care urmeaz s fie create abia de acum nainte de om printr-o
relaie moral cu lumea.
Rudolf Steiner a situat legtura dintre lumea elementar, cunoaterea uman i
moral pe o anumit linie a evoluiei istorice a contienei: evoluia aristotelismului
din Antichitate, trecnd prin Evul Mediu, pn n prezent. n unele conferine din
anii 1923 i 1924 rsun, n repetate rnduri, ca misiune a tiinei spiritului de
orientare antroposofic, chemarea de a uni din nou motenirea cunoaterii
aristotelice a naturii cu implicaiile morale pe care le-a avut ea la origini [Nota 17].
tiina naturii i activitatea de cunoatere a omului moral trebuie s se ntlneasc
din nou; n aceast unire s-ar realiza christificarea aristotelismului, care abia a
nceput prin orientarea spre Aristotel a scolasticii medievale, dar nc nu a fost
mplinit. Aici se poate face legtura att cu tradiiile antice ale aristotelismului, ct
i cu formele sale medievale (de exemplu, din opera lui Toma d'Aquino). Aceast
vast misiune de cunoatere st n faa noastr, dac vrem s ajungem la o
nelegere a entitilor spirituale din natur i s punem n lumin legtura dintre
moral, cunoatere i tiina naturii.
Aceast misiune nu se refer numai la dezvoltarea unui gen nou de cunoatere
tiinific, ci i la cunoaterea de sine a omului i la forma viitoare de organizare a
vieii. Omul se poate nelege tot mai mult pe sine nsui i relaia sa cu natura i

Cosmosul numai dac se percepe ca fiin spiritual n evoluie. Acesta este


punctul n care orice aciune a naturii se ncheie n el nsui; aici, n locul a ceea ce
a adus omul cu sine, ca dat, din trecutul su natural i biografic, pete
autodeterminarea moral. i aici e vorba, evident, de acel moment al evoluiei
umane ncepnd din care o asemenea autodeterminare moral a omului devine
important pentru evoluia pe mai departe a entitilor spirituale din natur.
Aceast situaie nou, care nu a mai existat pn acum n istoria omenirii, intervine
mai ales n acel moment istoric de cnd evoluia tiinelor naturii i a tehnicii a
nceput s acioneze nociv asupra naturii. Rudolf Steiner a caracterizat acest
moment din istoria omenirii prin cuvintele: n epoca tiinelor naturii, care ncepe
aproximativ la mijlocul secolului al XIX-lea, activitatea omului n cadrul
civilizaiei i culturii alunec treptat nu numai n domeniile cele mai de jos ale
naturii, ci sub natur. Tehnica devine subnatur. [Nota 18] Din aceast situaie
rezult o misiune de cunoatere precis: Epoca are nevoie de o cunoatere care s
se ridice deasupra naturii, pentru c trebuie s se termine odat cu un coninut de
vial care acioneaz periculos, care a cobort sub natur. Se prezint misiunea de
a gsi fora interioar de cunoatere care s-i dea omului posibilitatea de a se
ridica prin cunoatere spiritual tot att de sus pn la supranatura extrapmntesc
pe ct de mult a cobort prin tehnic n subnatur. [Nota 19] Preocuparea fa de
fiinele spirituale din natur, aa cum poate fi ea stimulat prin conferinele ce
urmeaz, poate fi considerat un prim pas n aceast direcie: spre o cunoatere
care este necesar pentru a putea face fa unui coninut de via care acioneaz
periculos, care astzi acioneaz periculos ntr-o msur crescnd.
Wolf - Ulrich Klnker
I. FIINE ELEMENTARE ALE PMNTULUI I ALE APEI
Helsingfors, 3 aprilie 1912
Mi s-a cerut de ctre prietenii notri, cnd m-au invitat aici cu atta dragoste, s
vorbesc despre ceea ce se afl, ca entiti spirituale, n regnurile naturii i n
corpurile cereti. Prin aceast tem vom atinge un domeniu care se afl foarte
departe de tot ce ofer astzi omului cunoaterea de tip intelectual a lumii
exterioare. Va trebui chiar de la nceput s abordm un domeniu a crui realitate
este, n prezent, negat de lumea exterioar. A putea s presupun ns, iubii
prieteni, faptul c dumneavoastr, datorit studiilor privind tiina spiritului pe care
le-ai parcurs pn n prezent, o s dai dovad de nelegere plin de sensibilitate i
afectivitate pentru lumea spiritual. n legtur cu felul n care vom aborda
lucrurile, aceasta o vom stabili pe parcursul conferinelor. De altfel, totul va
rezulta, ntr-o anumit privin, de la sine, dac n decursul timpului am ajuns la
nelegerea, plin de sensibilitate i afectivitate, a faptului c n spatele lumii
senzoriale, n spatele lumii n care trim, se afl o lume spiritual, c aa cum omul
ptrunde lumea fizic fr s o considere o mare unitate, ci vede diferite plante,
diferite animale, diferite minerale, diferite popoare i oameni diferii, fiecare cu
specificul su, tot astfel poate s mpart lumea spiritual n categorii i
individualiti specifice de entiti spirituale. Astfel, tiina spiritului nu vorbete
numai despre o singur lume spiritual, n general, ci de entiti i puteri specifice,
care se afl n spatele lumii fizice.

De fapt, ce considerm noi c este lumea fizic? n aceast privin trebuie s ne


exprimm foarte clar. Considerm lume fizic tot ceea ce putem percepe cu
ajutorul simurilor noastre, vedem cu ochii, auzim cu urechile, pipim cu minile.
Lume fizic socotim, de asemenea, tot ce putem cuprinde cu gndirea, n msura n
care gndirea se apleac asupra percepiilor exterioare, asupra a ceea ce ne poate
spune lumea nconjurtoare. Lume fizic trebuie s considerm i tot ceea ce noi
nine, ca oameni, crem n cadrul acestei existene. S-ar putea, firete, s admitem
cu uurin c tot ceea ce noi crem n lumea fizic aparine de drept lumii fizice,
dar trebuie s admitem i faptul c oamenii, acionnd n lumea fizic, atrag
spiritualul n aceast lume. Cci oamenii nu acioneaz numai cum le dicteaz
instinctele i pasiunile, ci i dup principii morale; morala poate ptrunde n faptele
i aciunile noastre. Fr ndoial, cnd acionm n virtutea unor principii morale,
acestea atrag n aciunile noastre impulsuri spirituale, dar scena pe care acionm
moral este tot lumea fizic. i tot aa cum n aciunile noastre morale sunt
antrenate impulsuri spirituale, la fel strbat spre noi impulsuri spirituale, prin
culori, prin sunete, prin cldur sau frig, prin toate percepiile noastre senzoriale.
Spiritualul este, la nceput, pentru percepia exterioar, pentru tot ceea ce omul
recunoate n exterior, ascuns, nvluit. Aceasta este caracteristica spiritualului, ca
omul s-l poat recunoate numai dac se strduiete, mcar ntr-o mic msur, s
devin altul dect era mai nainte. Noi conlucrm n reuniunile noastre spiritualtiinifice. Da, auzim aici nu numai cutare sau cutare adevr care ne spune: Exist
lumi diferite, omul se compune din diverse mdulare sau corpuri, sau cum dorim s
le numim, ci lsnd s acioneze asupra noastr asemenea adevruri, chiar dac nu
remarcm aceasta ntotdeauna, sufletul nostru sufer, ntr-un fel, o modificare,
chiar fr s trecem printr-o evoluie esoteric. Ceea ce nvm n cadrul tiinei
spiritului face ca sufletul nostru s fie altfel dect nainte. Comparai cum se
prezint astzi sentimentele dumneavoastr, dup ce ai desfurat, timp de civa
ani, o via spiritual n comun, ntr-o grup de lucru pe baza tiinei spiritului;
comparai modul cum simii, cum gndii cu modul cum gndeai i simeai mai
nainte sau cum sunt i gndesc oamenii care nu au nici un interes pentru tiina
spiritului; tiina spiritului nu nseamn doar nsuirea unor cunotine, tiina
spiritului nseamn o educaie n cel mai larg neles, o autoeducaie a propriului
nostru suflet. Noi tindem ctre altceva, interesul i atenia pe care o avem pentru un
lucru sau altul se vor modifica, vor deveni altele, dup civa ani, dac ne implicm
n tiina spiritului. Ceea ce ne-a interesat nainte nu ne mai intereseaz acum, iar
ceea ce nu ne-a interesat pn acum ncepe s ne intereseze n mai mare msur.
Nu avem, pur i simplu, voie s spunem: Numai cel care a trecut printr-o disciplin
esoteric va avea o legtur cu lumea spiritual. Esoterismul nu ncepe cu evoluia
ocult. n clipa n care ne apropiem de nelegerea spiritual-tiinific i simim ce
cuprinde doctrina tiinei spiritului, apare deja esotericul, sufletul ncepe s se
transforme, n noi se petrece ceva asemntor cu ce se ntmpl cu o fiin care mai
nainte nu vzuse dect lumina i ntunericul i care, apoi, printr-o modificare
organic a ochilor ncepe s vad i culori: lumea ar aprea cu totul altfel pentru o
asemenea fiin. Este nevoie s remarcm i apoi s recunoatem c lumea ncepe
s ne apar altfel dac parcurgem ctva timp calea unei autoeducaii spirituale, ntro comunitate de natur spiritual-tiinific. Aceast autoeducaie aparte fa de

lumea spiritual, sau pentru ce se afl n spatele lucrurilor fizice, este rodul
micrii spiritual-tiinifice n lume, i acesta este lucrul cel mai important pentru o
nelegere a spiritului. Trebuie s nelegem c nu putem s ne nsuim o ntelegere
a spiritualului printr-un sentimentalism comun, sau pentru c spunem fr ncetare
c vrem s ptrundem sentimentele cu iubire. Aceasta o pot face i alii, oameni
cumsecade, de altfel, dar care, n felul acesta, nu fac dect s-i aroge o anumit
trufie. Trebuie s ne fie foarte clar c educaia sentimentelor se face lsnd s
acioneze asupra noastr cunoaterea faptelor din lumea superioar, cci numai
prin aceast cunoatere sufletul ni se modeleaz i se transform. Aceast manier
special de a educa sufletul pentru a avea atracie fa de lumea spiritual
caracterizeaz cel mai bine un adept al tiinei spiritului. O asemenea nelegere ne
trebuie, dac dorim s discutm despre lucrurile care vor forma tema acestui ciclu
de conferine.
Cine poate arunca o privire ocult riguroas o privire de natur spiritual
dincolo de lucrurile fizice afl acolo ceea ce se manifest n natur ca tonuri,
culoare, cldur, frig, ceea ce ne apare ca legi naturale i totodat ca entiti care
nu se reveleaz pentru simurile exterioare i pentru nelegerea exterioar, dar se
afl dincolo de lumea fizic. Apoi se ptrunde tot mai adnc i se descoper lumi
cu entiti de o categorie superioar. Dac vrem s ne nsuim nelegerea a ceea ce
se afl dincolo de lumea fizic, senzorial, trebuie, n temeiul sarcinii speciale ce
mi s-a trasat aici, s pornim de la cel mai apropiat lucru pe care-l ntlnim dincolo
de lumea senzorial n care ne aflm; s vedem deci ce ntlnim mai nti cnd se
ridic cel dinti vl pe care l interpune percepia senzorial asupra evenimentelor
de natur spiritual. De fapt, lumea care se prezint unei priviri oculte
experimentate, ca fiind cea mai apropiat, surprinde cel mai adesea raiunea pe
care o avem n prezent, inteligena existent astzi. Eu m adresez acum unor
oameni care au cunotint de tiina spiritului i pot, de aceea, s presupun c
dumneavoastr tii c n spatele a ceea ce ne atrage atenia, a ceea ce vedem cu
ochii notri la un om, sau pipim cu minile sau putem nelege cu inteligena
noastr din anatomia sau fiziologia cunoscut n mod obinuit, pe scurt, n spatele a
ceea ce numim corp fizic, recunoatem, n sensul tiinei spiritului, un prim
element suprasensibil, pe care l vom numi corp eteric sau chiar corp vital, corp al
vieii. Astzi nu intenionez s vorbesc despre alte elemente superioare ale naturii
umane, ci vreau, deocamdat, s clarificm faptul c privirea ocult, singura n
stare s contemple ceea ce se afl n spatele corpului fizic, descoper mai nti
corpul eteric sau vital. Acelai lucru l poate face i n ceea ce privete natura,
lumea exterioar. Aa cum omul poate fi contemplat n mod ocult, pentru a
constata dac are dincolo de corpul fizic i altceva, de natur suprasensibil, i
descoperim c el are un corp eteric, un corp vital, la fel putem s contemplm i
natura, culorile, tonurile i formele sale, regnurile sale, regnul mineral, vegetal i
animal, pn la limita naturii fizice; aa cum tim c dincolo de corpul fizic uman
se afl un corp eteric sau vital, la fel vom afla un fel de corp eteric sau vital n
spatele ntregii naturi. Numai c este o mare deosebire ntre corpul eteric sau vital
al naturii fizice i cel al omului. Cnd privirea spiritual sau ocult se ndreapt
spre corpul eteric sau vital al omului l percepe ca pe o entitate, ca pe o formaie
unitar, ca pe o form sau o structur nchegat, coerent. Cnd privirea ocult

scruteaz ce se prezint n natur, n exterior, ca form, culoare, ca structuri


minerale, vegetale sau animale, cnd privirea ocult contempl toate acestea,
percepe corpul eteric sau vital al naturii fizice ca pe o pluralitate, ca pe o nesfrit
diversitate. Aceasta este marea deosebire: o entitate unitar n ce privete corpul
eteric al omului, dar multe i diferite entiti n spatele naturii fizice.
Acum trebuie s v dezvlui calea pe care se poate ajunge la susinerea afirmaiei
pe care tocmai am fcut-o, i anume c dincolo de lumea fizic se gsete un corp
eteric sau vital respectiv, o lume eteric sau vital i c acesta apare ca o
diversitate de fiine difereniate. Vreau s v art cum se ajunge la aceasta i pot s
o fac prin cuvinte simple: se ajunge la recunoaterea lumii eterice simind ntreaga
lume care ne nconjoar ca fiind ceva moral. Ce nseamn s simim natura n mod
moral? Mai nti, ne ndreptm privirea n sus, n deprtrile spaiului cosmic, unde
ne apare albastrul cerului. S presupunem c facem aceasta ntr-o zi n care nici un
nor, ct de mic, nici cea mai firav urm de nor argintiu nu ntineaz albastrul
cerului. Noi nu apreciem aceast perspectiv n sens fizic, ca o realitate; ea ne
apare mai curnd ca o impresie pe care o face asupra noastr albastrul odihnitor al
cerului. S presupunem c putem s ne consacrm mai mult timp acestei druiride-sine fa de albastrul cerului i c o putem face n aa fel, nct reuim s uitm
tot ce ne nconjoar. S presupunem, de asemenea, c am putea s uitm pentru o
clip toate senzaiile exterioare, toate amintirile, toate grijile pe care viaa ni le
provoac, toate suprrile i c putem s ne consacrm cu totul doar impresiei pe
care o face cerul albastru asupra noastr. Ceea ce v spun acum poate experimenta
orice om, cnd sufletul su are o pregtire corespunztoare, ceea ce v spun acum
poate deveni n general o experien uman. S presupunem, de asemenea, c
sufletul nu contempl nimic altceva dect albastrul cerului. Exist atunci un
moment de mare intensitate, un moment cnd dispare chiar albastrul cerului, cnd
nu mai percepem culoarea, nimic din ce s-ar putea numi albastru, n orice limb
omeneasc. n momentul n care albastrul nceteaz de a mai fi albastru pentru noi
i ne concentrm asupra propriului suflet, vom simi o senzaie cu totul aparte.
Albastrul se stinge i n faa noastr apare infinitul, iar n acest infinit se revars o
dispoziie cu totul aparte a sufletului, un sentiment deosebit, o sensibilitate pe care
nu am mai avut-o, n vidul care se formeaz acolo unde mai nainte era albastrul. i
dac dorim s dm i un nume acestei stri, avem pentru aceasta un singur cuvnt:
evlavie; sufletul se simte plin de evlavie fa de aceast nemrginire, se druiete
cu evlavie. Toate simmintele religioase din evoluia omenirii au, de fapt, o nuan
care include ceea ce numim acum, aici, evlavie. Impresia pe care ne-o provoac
bolta albastr a cerului a devenit devoiune evlavioas, simire religioas, moral.
Albastrul a determinat un sentiment moral care cuprinde sufletul nostru: disprnd,
albastrul renvie n sufletul nostru ca simire moral fa de lumea exterioar.
Vrem s ne concentrm acum asupra unui alt sentiment, care ne poate oferi, dar
ntr-un alt mod, o dispoziie moral pentru natura exterioar. S privim natura cnd
arborii nmuguresc i pajitile sunt npdite de verdea, s ne concentrm asupra a
ceea ce este verde, acel verde care acoper pmntul n multiple feluri i nuane,
acel verde care ne ntmpin de sus, din copaci, i s procedm din nou n aa fel,
nct s uitm tot ce poate aciona asupra sufletului ca impresie exterioar; pur i
simplu, s ne contopim cu tot ce se prezint n faa noastr ca verde. Dac reuim

aceasta, putem s ajungem la starea n care verdele se transform pentru noi n


esena verdelui, aa cum mai nainte albastrul s-a transformat n esena albastrului.
Noi nu putem, deci, s mai spunem c o culoare apare n faa privirii noastre,
pentru motivul c, de fapt, sufletul percepe acum culoarea n alt fel; trebuie s
remarc c eu spun lucruri pe care le poate experimenta n sinea lui oricine are o
pregtire corespunztoare. Sufletul simte: Acuma neleg ceea ce triesc atunci
cnd mi reprezint ceva, cnd gndesc sau creez, cnd se deschide n mine o idee,
un gnd sau cnd o reprezentare rsun n mine! Toate acestea le neleg abia
acum, abia acum nv ce nseamn germinarea verdelui peste tot, n jurul meu.
ncep s realizez cum partea cea mai intim a sufletului meu se reflect n natura
exterioar, atunci cnd aceasta a disprut ca expresie exterioar i a rmas n mine
doar ca impresie moral. Verdele plantelor mi spune ce ar trebui s simt n mine
nsumi cnd sufletul este binecuvntat s gndeasc gndurile, s nutreasc
reprezentrile. Din nou o impresie din natura exterioar se transform ntr-un
sentiment moral.
S privim o cmpie acoperit cu albul zpezii, n acelai mod n care am
contemplat albastrul cerului i verdele punilor care au provocat n noi un
sentiment moral. Sentimentul moral poate aprea n sensul a tot ceea ce noi numim
manifestri sau fenomene ale materiei n lume. i numai dup ce, privind albul
cmpiilor nzpezite, uitm tot ce este de prisos simim albul i, lsndu-l s
dispar, cptm nelegere pentru tot ce cuprinde lumea ca materie. Atunci simim
materia ca fiind ceva viu n lume.
n felul acesta putem transforma toate impresiile exterioare, att pe cele vizuale,
ct i pe cele auditive, n simminte morale. S presupunem c auzim un sunet i
apoi ascultm octava acestuia. Dac fa de acest dublu sunet ne acordm sufletul
n aa fel, nct el uit orice altceva, ndeprteaz din sine tot ce a fost mai nainte
i apoi, druit cu totul acestui simtmnt, reuete s nu le mai aud, i nu le mai
d nici o atenie, ne dm seama c n sufletul nostru i-a fcut apariia un
simmnt moral. Simim c apoi apare o nelegere spiritual pentru ceea ce trim
n clipa aceea, cnd i face apariia n noi o dorin care vrea s ne conduc spre
altceva i atunci raiunea noastr acioneaz asupra acestei dorine. Armonizarea
ntre dorin i raiune, ntre gnd i fapt, aa cum se manifest ele n om, sufletul
o percepe ca pe un sunet mpreun cu octava sa.
Astfel acioneaz asupra noastr cele mai diverse impresii senzoriale. n felul
acesta, ceea ce exist n natur, n jurul nostru, percepem prin simurile noastre,
lsndu-le totodat s dispar, astfel c acest nveli senzorial este ndeprtat; apar
atunci, peste tot, simminte morale de simpatie i antipatie. i dac ne deprindem,
n acest fel, s dm la o parte tot ce vedem cu ochii, tot ce aud urechile noastre, tot
ce atingem i pipim cu minile, ceea ce inteligena bazat pe creier nelege i ne
obinuim s stm totui fa n fa cu lumea, atunci n noi acioneaz ceva mai
profund dect fora vizual a ochilor, dect fora auditiv a urechilor, dect fora
raional a gndirii i ne aflm fa n fa cu o fiin mai profund a lumii
exterioare. Atunci acioneaz asupra noastr deprtrile fr sfrit. Atunci
acioneaz asupra noastr corpul vegetal, n aa fel nct simim c noi nine
nflorim spiritual n interiorul nostru. Atunci nveliul alb al zpezii acioneaz n
aa fel, nct dobndim nelegere pentru ce este de fapt materia, pentru tot ce este

substan n lume. Lumea capt o dimensiune mai profund n noi dect o avea
mai nainte. Acum vlul exterior al naturii este dat la o parte i noi ptrundem ntro lume care se afl n spatele acestui vl.
Aa cum, privind dincolo de corpul fizic al omului, ajungem la corpul su eteric
sau vital, la fel, ajungem pe aceast cale ntr-un inut unde ni se dezvluie, ncetul
cu ncetul, o diversitate de entiti, entiti care exist i dein puterea n spatele
regnului mineral, n spatele regnului vegetal i al celui animal. Lumea eteric apare
n faa noastr ncetul cu ncetul, difereniat n toate amnuntele sale. Ceea ce
apare omului n felul acesta se numete n tiina ocult lumea elementar, iar
entitile spirituale la care se ajunge cnd s-a parcurs drumul despre care am vorbit
sunt spiritele elementare, ascunse n spatele oricrei realiti fizico-sensibile.
Am spus deja c, n timp ce corpul eteric al omului este unitar, ceea ce percepem
ca lume eteric a ntregii naturi este o pluralitate, o diversitate. Cum reuim oare ca
acolo unde tot ce percepem este nou s descriem ceea ce din spatele naturii
exterioare ptrunde treptat pn la noi? Ei bine, vom reui, dac ne vom servi de
comparaii cu ceva ce ne este cunoscut. n aceast diversitate care se afl n spatele
lumii fizice gsim la nceput entiti care pentru privirea ocult prezint imagini
nchegate. Da, trebuie s ne referim la ceva deja cunoscut pentru a caracteriza ceea
ce ntlnim mai nti aici. Noi contientizm imagini nchegate, entiti cu o
anumit configuraie i net delimitate, percepem acele entiti care au o form i
structur stabile, ce pot fi descrise. Aceste entiti reprezint o prim clas n
rndul celor pe care le ntlnim n spatele lumii fizice, sensibile. O a doua clas de
entiti o putem descrie numai dac facem abstracie de ceea ce are forme stabile,
care se poate exprima prin metamorfoz, transformri ale formei. Aceste entiti
formeaz a doua categorie care se arat privirii oculte. Fiinele care au forme i
contururi precise aparin unei clase, cele care i modific aspectul n orice clip,
care n timp ce se ndreapt spre noi i credem c le-am perceput i schimb deja
forma, astfel nct le putem urmri numai dac sufletul nostru devine mobil i
receptiv, aparin celei de a doua clase.
Privirea ocult descoper prima clas de entiti, cele care au o form clar
conturat, atunci cnd ptrunde n adncurile Pmntului, aa cum am artat. Am
spus c trebuie s ridicm tot ce acioneaz n lumea exterioar asupra noastr la
nivelul de aciune moral, aa cum am descris deja. Am artat cum poate fi
transformat n impresie moral albastrul cerului, verdele plantelor sau albul
zpezii. S presupunem acum c ptrundem n interiorul Pmntului. Dac nsoim,
s spunem, muncitorii din mine, putem ajunge n interiorul Pmntului. Este un loc
unde ochii nu se pot acomoda, de la nceput, n aa fel nct privirea s se
transforme ntr-o impresie moral. Constatm ns c simim o oarecare cldur,
mai bine spus, diferene de cldur. La nceput aceasta trebuie s simim; este
impresia fizic produs de natur cnd ptrundem n interiorul Pmntului. Dup
ce sesizm aceste diferene de cldur, aceste modificri de cldur, i nu mai dm
atenie lucrurilor ce acionau asupra simurilor noastre mai nainte, atunci, chiar
prin aceast ptrundere n interiorul Pmntului, prin faptul c ne simim legai de
ceea ce este activ n interiorul Pmntului, obinem o anumit trire. Dac ignorm
tot ce produce impresii, dac ne strduim s nu mai simim nimic, nici chiar
diferenele de cldur, prin care am fcut numai o pregtire, dac ne strduim s nu

auzim nimic, s nu vedem nimic, ci lsm ca impresia s acioneze n asa fel nct
s izvorasc din sufletul nostru ceva moral, atunci ne apare n faa privirii oculte
acea clas de entiti creatoare din natur care, pentru cercettorul spiritual, pentru
ocultist, sunt active propriu-zis n tot ce este pmntesc, mai cu seam n tot ce este
de natur metalic. Aceste entiti se exprim n cunoaterea imaginativ a
ocultistului prin forme bine conturate, ct se poate de variate. Cel care are o
educaie spiritual i n acelai timp o anumit dragoste pentru aceste lucruri care
aparine n mod necesar acestui domeniu nsoete minerii i ptrunde n min,
iar acolo, jos, n subteran, poate s uite impresiile exterioare, acela simte cum i
apare imaginativ clasa urmtoare de entiti care acioneaz n mod creator n
spatele a tot ce ine de Pmnt, a tot ce este metal. Astzi nc nu vreau s v
vorbesc despre felul cum au fost asimilate de povetile i legendele populare i
care este real, ci doresc, mai curnd, s v expun faptele n mod sec, aa cum se
prezint ele privirii oculte. Cci, avnd n vedere tema care mi s-a dat, trebuie s
procedez empiric, s descriu mai nti ce se afl n mod real n diferitele regnuri ale
naturii. Aa am neles eu lucrurile.
Aa cum prin intermediul privirii oculte putem percepe imaginativ, n acest fel,
entiti ale naturii bine conturate, entiti cu forme precise, la care distingem limite
i le putem desena, exist i posibilitatea ca privirea ocult s sesizeze entiti care
se afl nemijlocit n spatele vlului care acoper natura fizic. Dac ntr-o zi, cnd
condiiile atmosferice se schimb de la o clip la alta, cnd, de exemplu, se
formeaz nori i din nori ncepe s cad ploaia, cnd, poate, se ridic negura, dac
ntr-o asemenea zi ne ndreptm atenia asupra acestor fenomene n acelai mod pe
care l-am descris mai nainte, astfel ca s apar o impresie moral n locul celei
fizice, atunci putem, din nou, s avem o anumit trire precis. Aceasta se ntmpl
ndeosebi cnd ne druim unui fenomen specific, s spunem, n cazul cderilor de
ap, cnd picturile se pulverizeaz, sau n cazul unei mase lichide care se sparge
ca un val marin. Cnd atenia noastr se concentreaz asupra unor ceuri care se
formeaz i se destram nencetat, iar aburii se ridic n aer de parc ar fi un fum,
sau atunci cnd cade o ploaie fin sau doar simim n aer stropi uori cnd fa de
toate aceste fenomene ne formm sentimente morale, atunci apare n faa noastr a
doua clas de entiti, fa de care, pentru a le caracteriza, putem utiliza cuvintele
metamorfoz, transformare. Aceast a doua clas de entiti nu o putem desena, aa
cum nu am putea reprezenta printr-un desen un fulger. S-ar putea contura, la un
moment dat, a anumit form, dar aceasta nu dureaz dect o singur clip; n clipa
urmtoare totul se schimb. Asemenea entiti, a cror form este ntr-o
permanent schimbare i al cror simbol l putem gsi, cu ajutorul unei
imaginaiuni, cel mult n forma norilor n continu micare i schimbare, ne apar ca
reprezentnd cea de a doua clas de entiti.
Ca ocultiti, putem face ns cunotin cu aceste entiti i ntr-un alt mod. Cnd
privim plantele care rsar primvara din pmnt dar atenie! cnd dau primele
rmurele verzi, nu mai trziu, cnd e gata s apar fructul privirea ocult simte c
aceleai entiti pe care le-am descoperit n vaporii de ap, care se pulverizeaz
necontenit, sau n pcla care se formeaz nconjoar, ca nite valuri, mugurii
plantelor. Putem, deci, spune c atunci cnd vedem plante ieind din pmnt le
vedem, cu privirea ocult, nconjurate ca de nite valuri de aceste entiti aflate

ntr-o permanent schimbare. i privirea ocult simte atunci c ceea ce acolo, sus,
n mod invizibil, acioneaz i fiineaz deasupra mugurilor plantelor are legtur
cu ceea ce face ca planta s ias din pmnt, s rsar. Da, vedei dumneavoastr,
iubiii mei prieteni, tiina fizic recunoate numai creterea plantelor, numai faptul
c planta are o for vegetativ care o face s creasc de jos n sus. Dar ocultistul,
cel care cerceteaz spiritual faptele, tie c n cazul florii mai intervine i altceva.
S presupunem c avem un lstar. Ocultistul recunoate n jurul lstarului entiti a
cror form se transform necontenit, metamorfozndu-se, care parc sunt eliberate
din ambian i nesc n jos; acest lucru nu se desfoar aa simplu, cum se
ntmpl n cazul principiului fizic de cretere a plantei, de jos n sus, ci aceste
entiti acioneaz de sus n jos, contribuind la ieirea plantei din pmnt. Astfel,
primvara, cnd pmntul se acoper cu verdea, privirea ocult simte nite fore
naturale ce coboar din Cosmos, care scot la suprafa ceea ce se afl n sol, pentru
ca ceea ce exist n interiorul Pmntului s poat deveni vizibil cerului, lumii
exterioare. n jurul plantelor exist ceva permanent mictor i este caracteristic
faptul c privirea ocult i dezvolt sentimentul c n jurul plantelor graviteaz
aceleai elemente care exist n apa care se evapor i se condenseaz, apoi, n
ploaie. Aceasta este a doua clas de, s le spunem, fore i entiti naturale.
Mine, cnd vom trece la descrierea celei de a treia i a patra clase de entiti, care
sunt i mai interesante, lucrurile se vor preciza. Atunci cnd facem obsetvaii care
sunt departe de contiena actual a omenirii, trebuie s avem n vedere c tot ceea
ce ntlnim n lumea fizic este impregnat de ceva spiritual. Aa cum trebuie s
gndim omul individual ca fiind ptruns de ceea ce privirea ocult percepe drept
corp eteric, tot astfel ceea ce fiineaz i acioneaz n lume trebuie gndit ca fiind
ptruns de o multitudine, de o diversitate de fore i entiti spirituale, vii. Calea pe
care trebuie s o parcurg consideraiile noastre este, mai nti, descrierea faptelor
pe care privirea ocult le poate percepe n legtur cu lumea exterioar, fapte care
apar cnd privim n adncul Pmntului sau n atmosfer, ceea ce se petrece n
fiecare regn al naturii, fapte care au loc n nesfritul cerului, n planetele n
micare, n stelele fixe care mpnzesc spaiul ceresc, iar ntregul s-l legm abia n
final, cnd vom avea de-a face cu un fel de cunoatere teoretic ce ne poate lmuri
asupra a ceea ce se afl la baza spiritual a universului fizic i a diverselor sale
regnuri i domenii.
II. FIINE ELEMENTARE I SPIRITE ALE COSMOSULUI
Helsinki, 4 aprilie 1912
Asear v-am descris drumul care conduce sufletul omenesc la observarea acelei
lumi spirituale care st ascuns n spatele lumii fizice sensibile i am atras atenia
asupra a dou categorii de entiti spirituale pe care privirea ocult le descoper
atunci cnd nltur vlul care acoper lumea sensibil n modul descris ieri. Astzi
vom vorbi despre alte dou categorii de spirite ale naturii. O anumit categorie se
arat privirii oculte exersate cnd se observ vetejirea i moartea treptat, s
spunem, din lumea plantelor, vara trziu sau toamna, ndeosebi moartea treptat a
entitilor din natur. Cnd plantele ncep s dezvolte fructe, aceast dezvoltare
poate fi lsat s acioneze asupra sufletului, aa cum am artat n conferina de
ieri. i, tot aa cum am artat ieri, primim, pentru imaginaiunile noastre, impresii
de la entitile spirituale care sunt implicate n fenomenele de vetejire sau de

moarte treptat a entitilor naturii. Dac ieri am spus c plantele, primvara, sunt
parc trase n sus, din pmnt, de anumite entiti a cror structur sufer o
continu metamorfoz, acum putem spune c dup ce plantele au crescut, s-au
dezvoltat, apare momentul cnd ele urmeaz, n mod necesar, s se vetejeasc i
atunci intervin alte entiti, despre care nici mcar nu putem spune c i-ar schimba
necontenit forma, ci numai c nu au nici o form. Ele ne apar strlucind ca nite
fulgere, licrind ca nite mici meteoriti, pentru a disprea imediat; aa ne apar ele,
ca nite fulgere care dispar imediat, astfel c, propriu-zis, nu au nici un fel de
form; se abat asupra Pmntului, sunt ca nite lumini meteoritice rtcitoare, cnd
strlucind, cnd stingndu-se. Aceste entiti sunt legate, n primul rnd, de
maturizarea, de creterea a tot ce exist n regnurile naturale. Pentru ca fiinele s
se poat dezvolta n regnurile naturii exist aceste fore sau entiti. Pentru privirea
ocult, asemenea entiti sunt perceptibile numai atunci cnd ea se concentreaz
asupra aerului, i anume asupra unui aer ct se poate de curat. Ieri am descris cea
de a doua categorie de entiti din natur, artnd c ele pot fi descoperite cnd
lsm s acioneze asupra noastr apa care se pulverizeaz sau care se aglomereaz
sub forma norilor, sau n alt mod. Dac vrem, ns, s obinem imaginea acestor
entiti care se aprind ca nite meteori, pentru ca imediat s dispar fulgertor,
trebuie s acioneze asupra sufletului nostru un aer ct mai lipsit de vapori de ap,
strbtut de lumina i cldura Soarelui. Aceste entiti triesc oarecum invizibile n
aerul lipsit de vapori de ap, absorbind cu aviditate lumina de care este saturat i pe
care l fac s strluceasc i s lumineze. Aceste entiti se pleac apoi, de
exemplu, asupra lumii vegetale sau chiar asupra lumii animale i au n grij
procesele de maturizare.
Prin felul cum ajungem la aceste entiti, vedem deja c, ntr-o anumit privin,
ele in de ceea ce n tiina spiritului, nc din timpuri strvechi, se cheam
elemente. Ceea ce am prezentat ieri drept prima clas a acestor entiti, o
ntlnim cnd coborm n adncul Pmntului, cnd ptrundem n partea solid a
planetei noastre; acolo ies la iveal pentru imaginaiunea noastr entiti care au o
form precis, statornic i le putem numi spirite ale naturii solide sau spirite ale
Pmntului. A doua categorie pe care am descris-o ieri am ntlnit-o n apa care se
aglomereaz sau se pulverizeaz i de aceea putem lega aceste entiti spirituale de
ceea ce ocultismul din toate timpurile a numit elementul fluid sau elementul ap. n
acest element, ele se metamorfozeaz, prelund totodat rolul de a trage din sol tot
ceea ce crete, ceea ce lstrete. De asemenea, cu elementul aer, cu aerul cel mai
uscat posibil sunt legate acele entiti spirituale despre care vom vorbi astzi. Se
poate vorbi, deci, despre Spirite ale pmntului, ale apei i ale aerului.
Putem s lum n discuie i o a patra categorie de astfel de entiti spirituale.
Privirea ocult poate face cunotin cu ele, dac alege motnentul cnd o floare
ajunge s formeze fructele i germenul, i observ apoi cum germenul crete
treptat, devenind o nou plant. Numai ntr-o asemenea conjunctur poate - altfel
este mai greu - s se observe a patra categorie de entiti din natur; ele sunt
pstrtorii tuturor germenilor i seminelor din natur. Ele se comport ca paznicii
seminelor care provin de la o generaie de plante sau de la alte fiine din natur
pn la generaia urmtoare. Aceste entiti, pstrtoare ale seminelor sau
germenilor, fcnd posibil, prin aceasta, ca pe Pmnt s apar mereu i mereu

aceleai fiine, convieuiesc cu cldura planetei noastre, cu ceea ce s-a numit


dintotdeauna elementul foc sau elementul cldur. Din aceast cauz i forele
seminelor sunt legate de un anumit grad de cldur, de o anumit temperatur.
Cnd privirea ocult observ cu exactitate, ea constat c aceast modificare
necesar a cldurii mediului este chiar elementul de care are nevoie smna sau
germenele pentru a se coace, c aceast transformare de cldur nevie n cldur
vie este realizat de astfel de entiti. Din aceast cauz, ele pot fi numite i Spirite
ale cldurii sau Spirite ale focului. Deocamdat am fcut cunotin cu patru
categorii de Spirite elementare ale naturii (mai multe vom afla n conferinele
viitoare), care au o anumit relaie cu ceea ce numim elementele pmnt, ap, aer
i foc, ca i cum aceste entiti i-ar avea teritoriul lor n aceste elemente, aa cum
omul nsui i are teritoriul su pe ntreaga planet. Aa cum oml este, aici pe
Pmnt, la el acas, fa de Univers, la fel se afl ca acas aceste entiti n cele
patru elemente menionate.
Ieri am atras atenia asupra faptului c aceste diverse entiti au pentru ntregul
Pmnt, pentru toate regnurile sale i pentru lumea terestr fizic aceeai
importan pe care o are corpul eteric sau vital pentru fiecare om n parte. Diferena
este, dup cum am spus ieri, c la om corpul eteric este o unitate, n timp ce corpul
eteric al Pmntului const din multe, din foarte multe asemenea Spirite ale naturii,
care, la rndul lor, se mpart n patru categorii. n colaborarea vie a acestor fiine
const corpul eteric sau vital al Pmntului. Acesta nu este, deci, o unitate, ci o
pluralitate, o diversitate. Dac vrem s cunoatem acest corp eteric al Pmntului,
cu ajutorul privirii oculte, este necesar, aa cum am artat ieri, s facem ca lumea
fizic s acioneze moral asupra noastr i prin aceasta s dispar vlul care o
acoper. Atunci devine vizibil ceea ce se ascunde n mod nemijlocit n spatele
acestui vl, corpul eteric al Pmntului.
Ce se ntmpl dac se ndeprteaz ce am prezentat ca fiind corpul eteric al
Pmntului? Se tie c al treilea membru component al entitii umane, dup
corpul eteric, este corpul astral, corpul purttor al pasiunilor, al dorinelor, al
suferinelor noastre. Cnd discutm despre elementele superioare ale naturii
umane, putem spune: La om, ntlnim mai nti corpul fizic, apoi, n spatele
acestuia, corpul eteric i, dup corpul eteric, corpul astral. Lucrurile stau la fel i n
natur. Dac depim fizicul, ajungem n mod treptat la o pluralitate care ni se
prezint ca fiind corpul eteric al ntregului Pmnt cu toate regnurile sale. Putem
vorbi, atunci, i despre un fel de corp astral al Pmntului, despre ceva care,
raportndu-se la ntregul Pmnt, la toate regnurile acestuia, ar corespunde
corpului astral al omului? n orice caz, nu este att de uor s ne apropiem de acest
corp astral al Pmntului, cum ne-am apropiat de corpul su eteric. Am vzut c ne
putem apropia relativ uor de corpul eteric dac nu lsm fenomenele naturii s
acioneze asupra noastr doar ca impresii senzoriale, ci ca impulsuri morale. Dar
dac vrem s ptrundem mai departe, pentru om sunt necesare exerciii oculte mai
profunde, aa cum le putei gsi descrise, n parte, n lucrarea mea Cum se
dobndesc cunotine despre lumile superioare?, n msura n care se pot
comunica, ntr-o lucrare adresat publicului larg, asemenea lucruri. ntr-un anumit
punct al evoluiei esoterice sau oculte, aa cum putei citi n aceast carte, omul
ncepe ntr-adevr s devin contient chiar i n perioada trecut de la adormire la

trezire, timp n care el nu este de obicei contient. Se tie, desigur, c starea


incontient obinuit, starea de somn a omului se bazeaz pe faptul c acesta,
cnd doarme, deine numai corpul fizic i corpul eteric; corpul astral i Eul se
desprind i atunci el este, chiar pentru starea sa normal, lipsit de contien. Cnd
se dedic din ce n ce mai mult exerciiilor spirituale, care constau din meditaie,
concentrare etc., cnd face ca forele adormite i ascunse ale sufletului s fie tot
mai puternice, atunci omul poate s realizeze o stare de somn contient, astfel c
nu va mai fi lipsit de contien cnd corpul astral se desprinde de corpul fizic i de
cel eteric, ci va avea de jur mprejurul lui, oricum, nu lumea fizic i nici lumea pe
care am descris-o anterior, lumea Spiritelor naturii, ci o alta, o lume nc mai
spiritualizat dect cea prezentat mai nainte. Cnd vine clipa n care se trezete
contiena, dup ce s-a eliberat de corpul fizic i de cel eteric, atunci omul percepe
o cu totul alt categorie de entiti spirituale.
Ceea ce se prezint mai nti privirii oculte, care a evoluat pn aici, este o
categorie nou de fiine spirituale pe care le percepe i care sunt, oarecum, efi
peste Spiritele naturii. S precizm n ce msur ei sunt comandanii. V-am spus c
acele entiti pe care le numim Spirite ale apei acioneaz n special n lumea
plantelor care rsar i lstresc din sol. Spiritele naturii pe care le numim Spirite
ale aerului au ndeosebi sarcina s acioneze vara, trziu, i toamna, cnd plantele
se vetejesc i pier. Atunci aceste spirite se cufund ca nite meteori n lumea
plantelor, se simt satisfcute, saturate parc, pe seama acestei lumi vegetale, fcnd
ca plantele s se ofileasc, s-i piard conformaia din primvar i din var.
Aceast ordine, n sensul c o dat Spiritele apei, iar altdat Spiritele aerului
acioneaz asupra unei zone a Pmntului, este determinat de regiunea n care se
petrec; n emisfera nordic situaia este bineneles cu totul alta dect n emisfera
sudic. Aceast rnduial, care const n a dirija spre momentul cel mai prielnic
activitatea Spiritelor naturii corespunztoare este dirijat de acele entiti spirituale
pe care reuim s le recunoatem abia cnd privirea ocult a ajuns la un anumit
grad de perfeciune, suficient de departe, pentru ca omul, cnd s-a eliberat de
corpul su eteric i de cel fizic, s mai poat avea percepii n mediul n care se
afl. Putem, de exemplu, s spunem: n legtur cu Pmntul, cu planeta noastr,
acioneaz entiti spirituale care au rolul s coordoneze activitatea Spiritelor
naturii n concordan cu anotimpurile i care, n acest mod, provoac schimbarea
anotimpurilor n funcie de diversele zone ale Pmntului. Aceste entiti spirituale
reprezint ceea ce am putea numi corpul astral al Pmntului. Ele sunt totodat i
spiritele n care omul, seara, cnd se culc, se cufund cu propriul su corp astral.
Acest corp astral este legat de Pmnt i este alctuit din nalte entiti spirituale, i
n regiunea unde aceste Spirite superioare planeaz n jurul planetei, impregnndu-l
ca o atmosfer spiritual, se cufund corpul astral al omului n timpul somnului.
Observaia ocult face deosebire ntre categoriile de Spirite ale naturii descrise la
nceputul conferinelor noastre, Spirite ale pmntului dens, Spirite ale apei
.a.m.d., i aceste Spirite superioare care conduc i ndrum Spiritele naturii.
Spiritele naturii au n atribuiunile lor s fac s rodeasc i s germineze fiinele
din natur, s le ajute s se usuce, s se vetejeasc, atunci cnd e vremea, deci s
aduc via pe ntreaga noastr planet. Cu totul alt rol au entitile spirituale pe
care le putem numi, n ansamblul lor, ca fiind corpul astral al Pmntului. Cnd

reuete s le cunoasc cu privirea ocult, omul le simte ca entiti cu care propriul


su suflet, propriul su corp astral are ceva n comun, ca entiti care acioneaz de
aa manier asupra corpului astral al omului, i chiar asupra corpului astral al
animalelor, nct se poate vorbi nu numai de o aciune stimulatoare, ci i despre o
aciune aa cum este aceea de a-i simi propriul suflet i de a gndi asupra lui.
Spiritele naturale ale apei, ale aerului, pe care le observm i despre care putem
spune c sunt n jurul nostru se difereniaz de entitile spirituale despre care
tocmai vorbim acum prin aceea c despre ele nu putem spune c ar fi n preajma
noastr, ci c suntem unii cu ele, cufundai n ele, atunci cnd ajungem s le
percepem. Omul se contopete cu ele, iar ele vorbesc omului n spirit. Lucrurile se
prezint ca i cum omul ar percepe n preajma sa gnduri, sentimente, i chiar
impulsuri de voin, de simpatie sau antipatie s-ar exprima n ceea ce aceste entiti
las s se reverse asupra noastr ca gnduri i simminte. Astfel, se poate spune c
noi trebuie s vedem n aceast categorie de spirite fiine asemntoare sufletului
uman.
Dac ne ntoarcem asupra a ceea ce am artat puin mai nainte, putem spune c tot
felul de ornduieli temporale, de repartiii n timp i spaiu sunt legate de
activitatea acestor entiti. De aceea, n ocultism exist un cuvnt vechi prin care se
denumesc aceste entiti, pe care cum am spus le recunoatem n ansamblu ca
fiind corpul astral al Pmntului, i acest cuvnt, tradus n limba noastr, ar
nsemna Spirite ale perioadelor de revoluie. Nu ne referim numai la acea curgere
regulat a timpului care determin creterea i apoi vetejirea plantelor, ci i la
curgerea de timp care se exprim, relativ la planeta noastr, prin zi i noapte.
Aceast alternan se datoreaz entitilor considerate, repetm, c alctuiesc
corpul astral al Pmntului. Cu alte cuvinte, tot ceea ce este ritmicitate, alternan
periodic, tot ce este legat de schimbarea condiiilor i evenimentelor n timp, de
repetarea lor, toate acestea sunt rnduite de entitile spirituale care, toate,
mpreun, fac parte din corpul astral al Pmntului i crora li se d numele de
Spirite ale perioadelor de revoluie ale planetei noastre. Ceea ce un astronom
descoper prin calculele sale despre rotaia Pmntului n jurul axei sale, n
privirea ocult este perceptibil prin aceea c vede grupate n jurul ntregului
Pmnt aceste Spirite ale perioadelor de revoluie i care sunt n mod real
purttoare ale forelor care fac ca Pmntul s se roteasc n jurul axei sale. Este
extrem de important ca n corpul astral al Pmntului s vedem tot ceea ce este n
legtur cu schimbrile obinuite, cum ar fi nflorirea i vetejirea plantelor, dar i
tot ceea ce este legat de alternana ntre zi i noapte, de anotimpuri, de ceasurile
zilei, diminea, prnz, sear etc. Ceea ce se petrece n acest mod evoc
observatorului care a ajuns cu pregtirea sa ocult pn acolo nct, ieind cu
corpul astral din corpul fizic i din cel eteric continu totui s rmn contient,
entiti spirituale care aparin chiar categoriei Spiritelor perioadelor de revoluie.
Acestea fiind spuse, am ndeprtat oarecum al doilea vl, vlul esut de Spiritele
naturii. Se poate spune: Primul vl este esut de impresiile fizice pe care le avem i
pe care, dac le ndeprtm, ajungem la corpul eteric al Pmntului, la Spiritele
naturii. Reuim apoi s ndeprtm al doilea vl i ajungem la Spiritele curgerii
timpului care regleaz tot ceea ce vine i se rentoarce n mod periodic, tot ce este
supus modificrilor n timp.

Noi tim c n propriul nostru corp astral slluiete, ca s spunem aa, ceea ce
socotim a fi mdularul cel mai subtil al naturii fiinei umane, i pe care l
cuprindem rezumativ sub denumirea de Eu. Despre corpul nostru astral am spus c
este cufundat n domeniul Spiritelor perioadelor de revoluie, ca ntr-o mare
vlurit a acestora; pentru contiena obinuit Eul nostru doarme i mai profund.
Faptul c Eul nostru doarme nc i mai profund este contientizat de cel care
parcurge o evoluie ocult prin aceea c nva s ptrund mai nti n percepiile
corpului astral, n lumea spiritului n care se cufunda i care este alctuit din
Spiritele perioadelor de revoluie. Aceast percepie este, ntr-o anumit msur, un
obstacol periculos n calea evoluiei esoterice, deoarece corpul astral al omului este
ceva unitar, n timp ce tot ce ine de domeniul Spiritelor perioadelor de revoluie
este, de fapt, o pluralitate, ceva foarte diversificat. i cum omul este, aa cum am
artat, cufundat n aceast diversitate, cnd Eul su mai doarme nc, dar este treaz
cu corpul su astral, se simte ca i cum ar fi sfiat, rupt n buci nuntrul lumii
Spiritelor perioadelor de revoluie. Acest sentiment trebuie s fie evitat n cursul
unei evoluii esoterice corecte. De aceea, cei care pot da ndrumri pentru o astfel
de evoluie corect trebuie s ia msuri serioase, n sensul ca discipolul, pe ct
posibil, s nu-i aduc Eul n stare de adormire cnd corpul su astral este deja
treaz. Dac Eul ar rmne adormit, n timp ce corpul astral este treaz, omul i-ar
pierde coeziunea interioar i s-ar destrma ca i Dionysos, mprtiindu-se n
ntreaga lume astral, lume format, dup cum tim, din spiritele perioadelor de
revoluie. Printr-o educaie esoteric bine condul sunt luate, deci, msuri pentru ca
acest lucru s nu se ntmple. Msurile constau n aceea c se urmrete cu mare
grij ca cel care, prin meditaie, concentrare sau prin alte exerciii esoterice, este
adus pn la starea de clarvedere s nu piard din vedere dou lucruri. Este foarte
important ca totul s fie astfel ornduit, nct s nu iroseasc dou lucruri, pe care
omul le are n viaa sa obinuit, dar pe care le poate pierde uor n cursul evoluiei
esoterice, dac nu este condus n mod corect. Dac este corect dirijat, nu le va
pierde. Principalul este ca omul s nu-i piard amintirea tuturor experienelor
trite n cursul actualei ncarnri, aa cum le are n mod obinuit n memoria sa.
Coerena memoriei nu trebuie destrmat. n domeniul ocultismului coerena
memoriei nseamn mult mai mult dect n viaa obinuit. n mod curent, prin
memorie se nelege c poi privi retrospectiv i c nu ai pierdut din contien
evenimente importante din via. n ocultism, n schimb, prin memorie corect se
nelege i faptul c omul, cu sensibilitatea i afectivitatea sa, exist numai prin
ceea ce el a realizat n trecut i nu consider c ceva este valoros doar prin valoarea
pe care i-o dau faptele din trecut.
S nelegem toate acestea n mod corect, iubiii mei prieteni. Am exprimat, n cele
spuse mai sus, ceva extraordinar de important. Dac un om, prin educaia sa ocult,
ar ajunge s spun: Eu sunt rencarnarea cutrui sau cutrui spirit fr s existe o
justificare n acest sens prin tot ce a realizat pn n momentul acela, n sens ocult,
memoria i s-ar ntrerupe. Un principiu important n evoluia ocult este acela de a
nu acorda valoare dect realizrilor avute n lumea fizic, n ncarnarea actual.
Acesta este un lucru deosebit de important. Orice alt valoare trebuie s apar
neaprat n urma unei evoluii superioare, care poate avea loc numai cnd omul se
bazeaz, n primul rnd, pe realitatea curent, cnd nu se ia n considerare nimic

altceva dect ceea ce a realizat n actuala ncarnare. Este ceva foarte natural, dac
privim lucrurile n mod obiectiv, cci ceea ce s-a realizat n ncarnarea actual este,
totodat, i rezultatul ncarnrilor anterioare, este ceea ce karma a fcut din noi
pn acum. Ce va face karma din noi n viitor trebuie s vin de la sine, nu ne este
ngduit s-i atribuim valoare. Pe scurt, dac este nevoie s ne evalum noi nine,
o vom face numai la nceputul pregtirii esoterice, n mod corect, atribuindu-ne o
valoare numai pe baza a ceea ce este prezent n amintire ca aparinnd trecutului
nostru. Acesta este un element pe care trebuie s-l reinem, pentru ca Eul s nu
adoarm, n timp ce corpul astral se trezete.
Al doilea aspect pe care, ca om al prezentului, nu trebuie s-l pierdem din vedere
este gradul de contiin pe care-l avem n lumea fizic exterioar. Este ceva de
extrem importan i care trebuie luat n seam. Vei fi aflat uneori c cineva
parcurge undeva o evoluie ocult. Dac aceast pregtire nu este condus i
urmat n mod corect, de cele mai multe ori experiena arat c omul trateaz cu
mai mult uurin lucrurile legate de problemele de contiin dect nainte de a
ncepe pregtirea ocult. nainte, educaia primit, relaiile sociale i-au artat c-i
este ngduit sau nu s fac un lucru. Dup ce a nceput o pregtire ocult, cte
unul, care mai nainte nu minea, de exemplu, ncepe acum s mint, s ia lucrurile
mai uor n ce privete problemele de contiin. Cel care urmeaz o pregtire
ocult nu trebuie s piard nici o frm din contiina dobndit. Aa cum, n ceea
ce privete memoria, nu ne acordm o valoare dect prin luarea n considerare a
ceea ce am devenit i am realizat pn n prezent i nu pe baza unei promisiuni a
ceea ce vom face n viitor, la fel i n cazul contiinei, trebuie s-o pstrm aa cum
am dobndit-o n lumea fizic obinuit. Dac meninem n contiena noastr
aceste dou elemente, o memorie sntoas, care s nu ne nele, spunndu-ne c
am fi altcineva dect rezult din propria noastr prestaie, i o contiin care s nu
ne permit s lum lucrurile mai uor, din punct de vedere moral, dect o fceam
nainte, atunci Eul nostru nu va fi niciodat adormit, cnd corpul astral se trezete.
n felul acesta meninem coeziunea Eului n lumea n are se trezete corpul astral,
cnd dormim veghind, cnd ne salvm contiena, trecnd-o n starea n care ne-am
eliberat corpul astral de corpul eteric i de cel fizic. i apoi, cnd ne trezim cu Eul
nostru, simim nu numai corpul astral legat de toate entitile spirituale, pe care vi
le-am prezentat astzi ca fiind Spirite ale perioadelor de revoluie ale planetei
noastre, ci simim, ntr-un mod cu totul aparte, c nu mai avem o legtur direct
cu acel om individual, purttor al corpului fizic i al corpului eteric n care ne
gsim de obicei. Simim, dimpotriv, c toate calitile corpului nostru fizic i ale
celui eteric ne sunt luate. Simim cum ne este luat i ceea ce poate vieui numai n
mod exterior, pe un anumit teritoriu al planetei, cci ceea ce triete numai pe un
teritoriu al planetei depinde de Spiritele perioadelor de revoluie. Acum, ns, cnd
Eul se trezete, ne simim nu numai c suntem revrsai n ntreaga lume a
Spiritelor revenirilor ciclice, ci una cu ntregul Spirit unitar al planetei; ne trezim
n chiar Spiritul unitar al planetei.
Este deosebit de important s simtim c aparinem ntregii planete. Pentru a da un
amnunt, aceast via contopit cu aceea a planetei se exprim pentru privirea
ocult suficient de evoluat prin aceea c pentru omul care a atins punctul n care
Eul i corpul astral se trezesc concomitent, n timpul strii de veghe, cnd se afl n

lumea exterioar, i urmrete cum Soarele parcurge bolta cereasc din zori pn n
amurg, pentru acest om Soarele nu dispare nici cnd adoarme: Chiar i atunci
Soarele rmne legat de el. Soarele continu s lumineze, numai c totul mbrac
un aspect spiritual. Omul urmrete Soarele i n timpul noptii, cnd doarme. El
ajunge acum ntr-un stadiu n care nu mai este legat de strile schimbtoare ale
planetei deci atunci cnd triete n corpul su astral. Cnd devine contient de
Eul su, omul nu mai are nimic de-a face cu aceste stri schimbtoare ale planetei;
el devine contient de toate strile pe care le poate parcurge planeta. El, omul, se
revars n ntreaga substan a Spiritului planetei.
Spunnd c omul a devenit una cu Spiritul planetei, c el triete n comuniune cu
acesta nu nseamn c v-am comunicat ceva extraordinar referitor la clarvedere.
Acesta nu este, aa cum am neles-o aici, dect un nceput. Cci atunci cnd omul
se trezete n felul descris el vieuiete propriu-zis Spiritul planetei n general, n
timp ce acest spirit este alctuit din multe, din foarte multe elemente, din minunate
entiti spirituale individualizate, dup cum vom afla n conferinele unntoare.
Omul, ns, nu percepe nc toate aceste componente individualizate ale Spiritului
planetei, multiplicitatea deosebit a acestui spirit. Ceea ce percepe el este faptul c
deocamdat tie un lucru: Eu triese n Spiritul planetar, cufundat ca ntr-o mare
care scald spiritual ntregul Pmnt, i care este, prin urmare, nsui Spiritul
Pmntului. Omul poate s strbat multe i lungi perioade de evoluie ca s poat
tri aceast contopire, s devin una cu Spiritul planetei, dar nceputul se face cum
am spus mai nainte. Dup cum putem spune c n spatele corpului astral al omului
se afl Eul, la fel putem vorbi i despre faptul c n spatele a tot ceea ce numim
totalitatea Spiritelor perioadelor de revoluie se afl ascuns nsui Spiritul planetei.
n timp ce Spiritele perioadelor de revoluie conduc i ndrumeaz Spiritele
elementare ale naturii, pentru ca pe planet s se produc schimbri ritmice,
repetri n timp, schimbri i alternane n spaiu, Spiritul Pmntului are o alt
misiune. El are sarcina de a aduce Pmntul n interaciune cu celelalte corpuri
cereti din cadrul sistemului nostru solar, s-l dirijeze i s-l conduc n aa fel
nct s ocupe n timp poziiile corecte fa de celelalte corpuri cereti. Spiritul
Pmntului este, oarecum, marele aparat senzorial al planetei datorit cruia
Pmntul se plaseaz ntr-o relaie corect cu Universul. Pentru a rezuma
succesiunea acelor entiti spirituale cu care avem mai nti de-a face aici, pe
Pmnt, i la care putem ajunge printr-o evoluie ocult treptat, trebuie s adaug
c cel mai exterior vl care acoper lumea senzorial n toat multitudinea ei, cu tot
ceea ce vedem aternndu-se n faa simurilor noastre, i ceea ce putem nelege cu
raiunea uman, ascunde n spatele su lumea Spiritelor elementare ale naturii.
Apoi, dincolo de lumea Spiritelor naturii se afl lumea Spiritelor perioadelor de
revoluie i, dincolo de aceasta, Spiritul planetei.
Dac dorii s facei o comparaie ntre ceea ce cunoate contiena normal despre
alctuirea Universului i alctuirea acestui Univers, putei obine o clarificare
judecnd astfel: vlul cel mai exterior al lumii ar fi lumea senzorial, n spatele ei
lumea Spiritelor naturii, lumea Spiritelor perioadelor de revoluie i, apoi, Spiritul
planetei. Trebuie s spunem c Spiritul planetei se comprim n aciunea sa pn la
nivelul lumii senzoriale, astfel c noi putem percepe, ntr-un anumit fel, n lumea
senzorial imaginea sa; la fel procedeaz Spiritele perioadelor de revoluie, la fel

Spiritele naturii. Astfel, dac observm lumea senzorial cu contiena normal,


vom afla n aceast lume senzorial, ca ntr-o supraimpresiune, urma lumilor care
se afl dincolo de ea, ca i cum am avea n nveliul cel mai de sus, pe care l-am
dat la o parte ca lume senzorial, chiar entitile spirituale care acioneaz n
spatele acestora n mod progresiv. Contiena normal concepe lumea senzorial ca
percepii ale acesteia; lumea Spiritelor naturii se imprim n percepiile noastre ca
fore ale naturii. n ceea ce spune tiina despre forele naturii nu este propriu-zis
nimic adevrat. Pentru ocultiti aa-zisele fore ale naturii nu reprezint nimic real,
ele sunt iluzii, maya, sunt pecetea Spiritelor naturii care acioneaz n spatele lumii
senzoriale.
Amprenta Spiritelor perioadelor de revoluie este ceea ce numim n mod obinuit,
pentru contiena normal, legile naturii. Toate legile naturii exist, de fapt, prin
aceea c Spiritele perioadelor de revoluie acioneaz i dirijeaz ca Puteri. Pentru
ocultiti, legile naturii nu reprezint nimic. Cnd un naturalist vorbete despre
legile naturii i le consider ca fiind de natur exterioar, ocultistul tie c aceste
legi se dezvluie n adevrata lor realitate cnd omul ascult cu atenie, avnd
corpul astral treaz, ceea ce spun Spiritele perioadelor de revoluie i cum ordoneaz
i dirijeaz ele Spiritele naturii. Aceasta se exprim ca Maya, n aparene
exterioare, n legile naturii. Contiena normal nu merge, de obicei, mai departe.
Ea nu ajunge la amprenta Spiritului planetei n lumea exterioar. Contiena
normal a omenirii contemporane vorbete despre lumea percepiilor exterioare,
despre faptele pe care le percepe, vorbete despre forele naturii: lumin, cldur,
magnetism, electricitate .a.m.d., despre fora de atracie, fora de respingere,
despre gravitaie etc. Toate acestea sunt de fapt percepii din lumea iluziei care, n
realitate, au la baz lumea Spiritelor naturii, corpul eteric al Pmntului. tiina
exterioar mai vorbete apoi i despre legile naturii. i aceasta este, n realitate, tot
maya. La baz, se afl ceea ce am expus astzi ca fiind lumea Spiritelor
perioadelor de revoluie. Abia cnd ptrunzi mai departe, ajungi i la exprimarea
Spiritului planetei n lumea exterioar a simurilor. tiina nu face astzi acest
lucru, iar cei care o fac nu prea sunt crezui. Poetii, artitii o fac, ei mai caut un
sens n spatele lucrurilor. De ce nflorete lumea plantelor? De ce se nasc i apoi
pier genurile i speciile animale? De ce triete omul pe Pmnt? Cnd se pun
astfel de ntrebri despre sensul fenomenelor din natur i vrem s-i desluim, s-i
analizm sensul, cnd vrem s-l combinm din faptele exterioare, cum de multe ori
mai ncearc s-o fac filosofia mai adnc, atunci oamenii se apropie de
exteriorizarea nsui a Spiritului planetei n lumea fizic. Dar astzi nu se mai
crede cu adevrat n aceast cutare a sensului existenei. Sentimental se mai crede
uneori, dar tiina nu mai vrea s aud despre ce s-ar putea afla dincolo de legile
naturii n mobilitatea fenomenelor. Dac se mai caut un sens dincolo de legile
naturii, n lucrurile existente n lume aa cum sunt ele percepute prin simuri,
atunci am putea s percepem acest sens ca fiind amprenta Spiritului planetei n
lumea sensibil. Aceasta ar fi Maya exterioar. Mai nti, o Maya exterioar este
lumea sensibil nsi, cci o produce din sine corpul eteric al Pmntului,
substana Spiritelor naturii. O a doua Maya este ceea ce apare oamenilor din
Spiritele naturii n forele naturii; o a treia Maya ceea ce apare ca legi ale naturii
din spiritele timpurilor ciclice, i o a patra Maya ceva care, n ciuda naturii sale

de Maya, vorbete sufletului uman, deoarece omul se simte, n percepia sensului


naturii, cel puin legat cu Spiritul ntregii planete, care conduce planeta prin spaiul
cosmic i chiar d ntregii planete un sens. n aceast ultim Maya se afl n mod
nemijlocit amprenta Spiritului planetei.
Putem, deci, spune: Am ajuns astzi pn la Spiritul unitar al planetei. i dac mai
dorim s facem, n ceea ce am spus aici referitor la planet, o paralel cu omul,
putem spune: Lumea senzorial corespunde corpului fizic al omului, lumea
Spiritelor naturii corpului eteric, lumea Spiritelor perioadelor de revoluie corpului
astral, iar Spiritul planetei Eului uman. La fel cum Eul omului percepe ambiana
fizic terestr, la fel percepe Spiritul planetei tot ceea ce este n lumea
nconjurtoare i n special n spaiul cosmic exterior planetei i dirijeaz faptele
planetei i chiar simirea planetei, despre care vom vorbi mine, potrivit cu aceste
percepii din spaiul cosmic. Cci ceea ce o planet realizeaz n afar, n spaiu,
parcurgnd drumul su propriu prin deprtrile cosmice, i ceea ce produce n
propriul su corp, n elementele sale constitutive, toate sunt rezultatul percepiei pe
care Spiritul planetei l are fa de lumea exterioar. Aa cum fiecare suflet uman n
parte triete pe Pmnt alturi de ali oameni, orientndu-se dup acetia, tot astfel
triete i Spiritul planetei n corpul su planetar, care este chiar solul pe care noi
stm; dar acest Spirit al planetei triete i n societatea altor Spirite planetare, a
altor Spirite ale corpurilor cereti.
III. ELIBERAREA FIINELOR ELEMENTARE PRIN OM
Dusseldorf, 12 aprilie 1909
A existat o nvtur care merge n urm pn la izvoarele spirituale ale existen ei,
nvtur care a fost propovduit de sfinii Rishi n prima epoc de cultur a erei
postatlanteene. Aspectul esenial al acestei nvturi, al acestei cercetri de la
nceputul erei noastre postatlanteene este faptul c ea a ptruns att de profund n
toate procesele naturii nct a putut recunoate spiritualul activ din acestea. De
fapt, noi suntem nconjurai tot timpul de evenimente spirituale i de entiti
spirituale. Tot ceea ce se petrece din punct de vedere material nu este dect
expresia unor realiti spirituale, i toate lucrurile care ne ntmpin sub form
material sunt numai nveliul exterior al unor entiti spirituale. Cnd n vechea
nvtur sfnt menionat adineaori se vorbea despre fenomenele care ne
nconjoar, pe care le percepem n ambiana noastr, se atrgea ntotdeauna atenia
asupra unui fenomen, asupra celui mai important fenomen al naturii care l
nconjoar pe oameni pe Pmnt. Pentru acea tiin a spiritului acest fenomen era
fenomenul focului. n centrul tuturor explicaiilor referitoare la ceea ce se petrece
pe Pmnt se situa cercetarea spiritual a focului. Dar, dac vrem s nelegem
aceast nvtur oriental despre foc care era att de important n vechile
timpuri pentru ntreaga cunoatere i, de asemenea, pentru ntreaga via trebuie s
privim n jur i la alte fenomene i obiecte ale naturii, aa cum erau considerate ele
de acea nvtur strveche, dar care pentru tiina spiritului este valabil nc i
astzi.
Pe atunci, tot ceea ce l nconjura pe om n lumea fizic era explicat pe baza a patru
elemente. Firete, aceste patru elemente nu mai sunt recunoscute astzi de tiina
materialist modern. Dumneavoastr tii c aceste patru elemente se numesc:
pmnt, ap, aer i foc. Dar, acolo unde nflorea tiina spiritului, prin pmnt nu se

nelegea ceea ce se desemneaz astzi prin cuvntul pmnt. Prin pmnt era
desemnat o stare de existen material, starea solid. Tot ceea ce numim noi
astzi solid, n tiina spiritului era numit pmntos. Aadar, fie c avem un pmnt
arabil solid, fie c avem o bucat de cristal de munte, o bucat de plumb sau o
bucat de aur, tot ceea ce e solid era numit pmnt. Tot ceea ce e lichid, nu numai
apa, era numit apos sau ap. Aadar, dac avei o bucat de fier i o aducei n stare
de incandescen, astfel nct sub influena cldurii s se topeasc treptat i s
curg, atunci pentru tiina spiritului ceea ce curge aici ca fier este ap. Toate
metalele, cnd sunt n stare fluid, erau numite ap. Tot ceea ce numim astzi
gazos, aceast stare pe care o numim astzi gazoas, indiferent despre ce substan
este vorba, fie oxigen, hidrogen sau alte gaze, era numit aer. Al patrulea element
era focul. tiina actual, acest lucru l cunosc cei care i amintesc noiunile
fundamentale ale fizicii, nu consider focul ceva care poate fi comparat cu
pmntul, cu aerul sau cu apa; fizica actual vede n foc o stare de micare. tiina
spiritului consider c focul, sau cldura, nu este dect o substanialitate i mai fin
dect aerul. Aa cum elementul pmnt sau elementul solid se transform n
element fluid, tot astfel, pentru tiina spiritului elementul gazos trece treptat n
stare de foc, iar focul este un element att de fin nct impregneaz toate celelalte
elemente. Focul ptrunde aerul i l nclzete, la fel apa, la fel pmntul. Aadar,
pe cnd celelalte trei elemente sunt, ntr-un fel, separate, vedem c elementul foc
impregneaz totul.
Vechea tiin a spiritului i, mpreun cu ea, noua tiin a spiritului, spun: Mai
exist i o alt deosebire, o deosebire considerabil, ntre ceea ce numim noi
pmnt, ap, aer i ceea ce numim foc sau cldur. Cum putem percepe
elementul pmnt sau elementul solid? Noi percepem elementul solid prin faptul c
l atingem i el opune o rezisten. La fel stau lucrurile i cu elementul ap. Acesta
cedeaz, ce-i drept, mai uor, rezistena nu este att de mare, totui noi percepem
apa ca pe ceva exterior nou, care opune o rezisten. i aa stau lucrurile i cu
elementul aer. Noi percepem elementul aer tot n mod exterior. Altfel stau lucrurile
cu cldura. Trebuie s evideniem aici un aspect, pe care concepia actual despre
lume nu l consider important, dar pe care trebuie s-l considerm astfel, dac
vrem s ptrundem adevratele enigme ale existenei. i anume, faptul c noi
putem percepe cldura i fr s-o atingem n mod exterior. Acesta este esenialul:
Noi putem percepe cldura cnd atingem un corp care are un anumit grad de
cldur; putem percepe cldura la fel cum percepem celelalte trei elemente, dar
simim cldura i n propriile noastre stri interioare. De aceea, ntreaga tiin din
vechime a evideniat, ncepnd cu indienii, urmtorul lucru: pmntul, apa, aerul
sunt elemente percepute numai n lumea exterioar; cldura e primul element care
poate fi perceput i n mod interior. Cldura sau focul are, ca s spunem aa, dou
laturi: o latur exterioar, care ni se prezint cnd percepem cldura n mod
exterior, o latur interioar, cnd ne simim noi nine ntr-o anumit stare de
cldur. Omul i simte starea interioar, simte c i e cald, simte c i e frig; n
schimb, nu se preocup n mod contient prea mult de strile gazoas, lichid,
solid, care sunt prezente n el, aadar, de ceea ce este prezent n el ca aer, ap,
pmnt. Am putea spune c omul ncepe s se simt pe sine n elementul cldur.
Elementul cldur are o latur interioar i o latur exterioar. De aceea, vechea

tiin a spiritului i, mpreun cu ea, noua tiin a spiritului spun: Cldura sau
focul este acea stare n care elementul material ncepe s devin element sufletesc.
De aceea, noi putem vorbi, n adevratul sens al cuvntului, de un foc exterior, pe
care l percepem la fel cum percepem celelalte elemente, i de un foc interior, focul
sufletesc din interiorul nostru.
Pentru tiina spiritului focul a format ntotdeauna puntea de legtur dintre
elementul material exterior i elementul sufletesc, care poate fi perceput de om
numai pe cale interioar. Oamenii puneau focul sau cldura n centrul ntregii
cercetri a naturii, cci putem spune c focul este poarta prin care ptrundem din
exterior spre interior. ntr-adevr, focul este un fel de u n faa creia putem sta; o
vedem din exterior, o deschidem, i o putem vedea i din interior. Aa este focul
printre fenomenele naturii. Pipim un obiect exterior i cunoatem focul, care se
revars din exterior la fel ca celelalte trei elemente; percepem cldura interioar i
o simim ca pe ceva care ine de noi nine. Stm n cadrul uii, pim nuntru, n
domeniul sufletesc. Aa se exprima tiina despre foc. Dar tocmai de aceea oamenii
au vzut n elementul foc ceva n care elementul sufletesc i elementul material se
ntreptrund.
Ceea ce vom aeza acum n faa sufletului nostru este cu adevrat o lecie
elementar a primei nelepciuni umane. nvtorii au spus aproximativ urmtorul
lucru: Privete un obiect care arde, care este consumat de foc! Tu vezi n acest
obiect care arde dou lucruri. Unul era numit, n aceste timpuri vechi, i ar mai
putea fi numit i astzi aa, fum, iar cellalt era numit lumin. Aceste dou
fenomene ale naturii apar n faa noastr cnd un obiect este consumat de foc:
lumin, pe de o parte, fum, pe de alt parte. Cercettorul ocult vedea focul stnd la
mijloc ntre lumin i fum. nvtorul spunea: ntr-un fel, din flcr se nate, pe
de o parte, lumina, pe de alt parte, fumul.
Noi trebuie s ne aezm odat clar n faa ochilor un fapt foarte simplu, dar foarte
important, n legtur cu lumina care ia natere din foc. E foarte probabil ca foarte
muli oameni, dac i-am ntreba: Vedei lumina? s rspund: Sigur c vedem
lumina! Dar acest rspuns e ct se poate de eronat, cci, n realitate, niciun och:
fizic nu vede lumina. Vedem prin lumin obiectele solide, lichide gazoase, dar nu
vedem lumina nsi. Imaginai-v ntreg spaiul cosmic luminat, i sursele de
lumin undeva n spatele dumneavoastr, unde nu le putei vedea, i cufundai-v
privirea n spaiul cosmic, care este luminat. Ai vedea lumina? n general nu ai
vedea nimic. Ai vedea ceva abia atunci cnd n spaiul luminat ar intra un obiect
oarecare. Nu vedem lumina, ci, prin lumin, vedem doar ceva solid, lichid, gazos.
Aadar, n realitate, noi nu vedem cu ochii fizici lumina fizic. Acest lucru st cu
claritate n faa ochiului spiritual. De aceea, tiina spiritului spune: Lumina face
totul vizibil, dar ea nsi este invizibil. i aceasta este o afirmaie important:
Lumina nu este perceptibil. Nu o putem percepe cu simurile exterioare. Putem
percepe elementul solid, elementul lichid, elementul gazos, mai putem percepe n
mod exterior, ca ultim element, i cldura sau focul; noi ncepem s percepem acest
element i n mod interior. Lumina ns nu poate fi perceput n mod exterior. Dac
credei c atunci cnd privii Soarele vedei lumina, v nelai. Vedei un corp n
flcri, o substan care arde, din care eman lumina. Dac ai verifica, ai nelege
c ceea ce percepei este ceva gazos, lichid sau solid. Nu vedei lumina, ci ceea ce

arde. Aadar, cnd ne ridicm aa spune tiina spiritului de la elementul


pmnt, trecnd prin elementele ap, aer, pn la foc, i apoi pn la lumin, pim
din domeniul celor perceptibile, vizibile n mod exterior, n domeniul celor
invizibile, n domeniul eteric-spiritual. Sau, cum se mai poate spune: Focul se afl
la grania dintre lumea material, perceptibil n mod exterior, i lumea etericspiritual, care nu este perceptibil n mod exterior. Aadar, ce face un corp
consumat de flcr, adic, de foc? Ce se petrece cnd arde ceva? Vedem lund
natere, pe de o parte, lumina. Primul element neperceptibil pe cale exterioar care
intervine n lumea spiritual, care nu mai este, ca s spunem aa, pur exteriormaterial, l d cldura, dac este att de puternic nct s devin o surs de
lumin. Cldura pred ceva invizibilului, pred ceva sferei care nu mai poate fi
perceput pe cale exterioar, dar ea trebuie s plteasc acest lucru prin fum. Din
ceva care era nainte luminos i transparent ea trebuie s lase s se formeze ceva
opac, fumul. i astfel vedem cum, n realitate, cldura sau focul se difereniaz, se
separ. Se separ, ntr-o direcie, n lumin, i prin aceasta deschide o cale spre
lumea suprasensibil. Deoarece trimite ceva, ca lumin, n sus, n lumea
suprasensibil, trebuie s trimit, n schimb, ceva n jos, n lumea material, n
lumea lucrurilor opace, dar vizibile. n lume nu ia natere nimic n mod unilateral.
Tot ceea ce ia natere are dou laturi: dac prin cldur ia natere lumina, n
cealalt direcie ia natere materia opac, ntunecat. Aceasta este o strveche
nvtur spiritual-tiinific despre lumin.
Procesul, aa cum l-am descris noi, este numai latura exterioar, este numai
procesul fizic-material. Dar la baza procesului fizic-material st i altceva, esenial
diferit. Dac percepei numai cldura, aadar ceva care nc nu lumineaz, ceea ce
percepei este, ntr-o anumit privin, cldura nsi, elementul fizic-exterior, dar
n snul ei este prezent un element spiritual. Ei bine, cnd cldura devine att de
puternic nct ia natere lumin i se formeaz fum, atunci ceva din spiritualul
care era prezent n cldur trebuie s treac n fum. i acest element spiritual care
era prezent n cldur i care trece n fum, n stare gazoas, aadar, n ceva care se
afl sub nivelul cldurii, este ferecat prin vraj n fum, n ceea ce apare ca materie
opac. Entitile spirituale care sunt prezente n cldur trebuie s consimt, ca s
spunem aa, trebuie s se lase ferecate prin vraj n ceva care se condenseaz, n
ceva care se transform n fum. i astfel, de tot ceea ce se detaeaz din cldur ca
materie ntunecat, ca o materializare, este legat o ferecare prin vraj a unor
entiti spirituale. S ne imaginm, ceea ce astzi este posibil, c lichefiem aerul.
Aerul nu este nimic altceva dect cldur condensat, el a luat natere din cldur,
prin faptul c s-a format fumul. n fum a fost ferecat prin vraj ceva din spiritual
care ar vrea s fie, de fapt, prezent n foc. Unele entiti spirituale, pe care le
numim i fiine elementare, sunt ferecate prin vraj n tot ce este aer, i ele sunt
ferecate i mai strns, devin captive, ca s spunem aa, ntr-o existen inferioar,
atunci cnd aerul este lichefiat. Pornind de aici, tiina spiritului vede, n principiu,
n ceea ce este perceptibil pe cale exterioar, ceva care a provenit dintr-o stare
originar, din starea de foc sau de cldur, n aa fel nct mai nti a aprut aerul
sau fumul sau gazul, prin faptul c la nceput cldura s-a condensat pn la starea
de gaz, apoi gazul s-a condensat pn la starea de lichid, lichidul pn la starea de
solid. Privii, spune cercettorul ocultist, un obiect solid. El era odinioar lichid,

abia pe parcursul evoluiei a devenit solid; lichidul era odinioar gazos, iar
elementul gazos s-a detaat, ca fum, din foc. Dar de aceast condensare, de aceast
transformare n gaz i n solid, este legat ntotdeauna o ferecare prin vraj a unor
entiti spirituale.
Aadar, cnd ne uitm n ambiana noastr, cnd privim pietrele dure, curenii de
ap care se revars, apa care se evapor ridicndu-se sub form de cea, aerul,
cnd privim tot ce este solid, lichid, gazos i focul, noi nu avem, de fapt, nimic
altceva dect foc. Totul este foc, dar foc condensat. Aur, argint, cupru, toate sunt
foc condensat. Totul era odinioar foc, totul s-a nscut din foc dar n toate aceste
lucruri condensate este prezent ntotdeauna un element spiritual, care este nchis ca
prin vraj n ele!
Oare cum reuesc entitile divin-spirituale, care se afl n jurul nostru, s fac s
ia natere, aa cum stau lucrurile pe planeta noastr, o stare solid, s fac s ia
natere o stare lichid, o stare gazoas? Ele i trimit n jos spiritele elementare,
care triesc n foc, le nchid n aer, ap i pmnt. Acestea sunt solii, solii
elementari ai fiinelor spirituale creatoare, plsmuitoare. Mai nti, aceste spirite
elementare triesc n foc. n foc, ele se simt bine, la figurat vorbind, i acum sunt
condamnate, ca s spunem aa, s triasc sub vraj. Noi privim n jur i ne
spunem: Aceste entiti, crora le datorm tot ceea ce se afl de jur mprejurul
nostru, au fost obligate s coboare din elementul foc; ele sunt ferecate prin vraj n
lucruri.
Oare noi, oamenii, putem s facem ceva pentru aceste spirite elementare? Aceasta
este marea ntrebare pe care i-au pus-o sfinii Rishi. Putem s facem ceva pentru a
elibera ceea ce a fost ferecat prin vraj? Da, putem s facem ceva! Ceea ce facem
noi, ca oameni, aici, n lumea fizic, nu este altceva dect expresia exterioar a
unor procese spirituale. Tot ceea ce facem noi i are n acelai timp semnificaia sa
n lumea spiritual. S presupunem urmtorul lucru: un om are n fa ceva, un
cristal de munte sau o bucat de aur sau altceva asemntor. Ce se ntmpl cnd
un om privete un obiect exterior cu ochiul su sensibil? Are loc un joc reciproc
permanent ntre spiritul elementar ferecat prin vraj i om. Exist o legtur ntre
ceea ce este nchis n materie i om. S presupunem c omul doar se uit la
obiectul respectiv, astfel nct el doar observ ceea ce se apropie de ochi; atunci
ceva din aceste fiine elementare ptrunde n om. Ceva din fiinele elementare
ferecate prin vraj ptrunde n permanen, de dimineaa pn seara, n om. Cnd
percepei ceva, o ceat ntreag de entiti elementare, care erau ferecate prin vraj
i sunt tot timpul ferecate prin vraj, prin procesele de condensare din lume,
ptrunde n permanen n dumneavoastr. S presupunem c omul care privete
nite obiecte nu ar avea deloc nclinaia de a reflecta la ele, de a face ca n sufletul
su s triasc ceva din spiritul lucrurilor. El se simte bine, trece, pur i simplu,
prin lume, dar nu prelucreaz nimic din punct de vedere spiritual, nici cu ajutorul
unor idei, nici pe baza unor sentimente, n niciun fel; el rmne, ca s spunem aa,
un simplu spectator la ceea ce l ntmpin din punct de vedere material n lume.
Atunci aceste spirite elementare ptrund n el i se instaleaz acolo; se afl n el,
dar nu au ctigat nimic n procesul cosmic n afar de faptul c au urcat din lumea
exterioar n om. Dar s presupunem c e vorba de un om care prelucreaz din
punct de vedere spiritual impresiile lumii exterioare, care, cu ajutorul ideilor, al

noiunilor sale, i face nite reprezentri despre temeiurile spirituale ale lumii,
aadar, un om care nu se uit, pur i simplu, la o bucat de metal, ci mediteaz
asupra naturii acesteia, simte frumuseea obiectului, i spiritualizeaz impresia. Ce
face un asemenea om? El elibereaz, prin propriul su proces spiritual, fiina
elementar care se ndreapt din lumea exterioar spre el; o ridic pe treapta pe
care se afla ea nainte, elibereaz fiina elementar din starea de vraj. Astfel, prin
propria noastr spiritualizare, noi putem elibera acele entiti care sunt ferecate
prin vraj n aer, n ap i n pmnt, aadar, fie le putem nchide n interiorul
nostru, fr a le schimba, fie, dac ne spiritualizm noi nine tot mai mult, le
putem elibera, le putem mntui, pentru ca ele s se rentoarc n elementul lor. Pe
parcursul ntregii sale viei pe Pmnt, omul las s se strecoare n el din lumea
exterioar nite spirite elementare. Dac omul doar se uit la lucruri, el las, pur i
simplu, ca aceste spirite s ptrund n el i nu le transform; dac ncearc s
prelucreze lucrurile lumii exterioare n spiritul su cu ajutorul unor idei, noiuni,
sentimente ale frumosului, i aa mai departe, el mntuie i elibereaz aceste fiine
spirituale elementare.
Oare ce se ntmpl cu aceste fiine elementare care au ptruns, ca s spunem aa,
din lucruri n oameni? Ele se afl, n prim instan, n om. Spiritele eliberate
trebuie s rmn i ele mai nti n om, dar numai pn la moartea fizic a
acestuia. Cnd omul pete prin poarta morii, apare o deosebire ntre acele fiine
elementare care, pur i simplu, au intrat n om i pe care el nu le-a ajutat s se
ridice din nou pn la un element superior, i acele fiine elementare pe care omul,
prin propria lui spiritualizare, le-a recondus spre elementul lor anterior. Fiinele
elementare pe care omul nu le-a transformat nu au ctigat, n prim instan,
absolut nimic prin faptul c au trecut din lucruri n om; dar celelalte au ctigat
posibilitatea ca, odat cu moartea omului respectiv, s se poat ntoarce n lumea
lor originar. n timpul vieii sale, omul este un punct de trecere pentru aceste
entiti elementare. Dup ce omul a trecut prin lumea spiritual i se nate ntr-o
nou ncarnare, la rencarnarea sa, cnd trece prin poarta naterii, toate fiinele
elementare pe care nu le-a eliberat mai nainte se rentorc n lumea fizic; dar omul
nu le aduce cu sine napoi, atunci cnd coboar, pe cele pe care le-a eliberat, cci
ele s-au rentors la elementul lor originar.
Astfel, prin evoluia lui, prin modul n care se comport fa de natura exterioar,
omul are n propriile sale mini posibilitatea fie de a elibera, fie de a nctua de
Pmnt i mai mult dect pn acum fiinele elementare care au fost ferecate prin
vraj, n mod necesar, pentru a putea lua natere existena noastr pmnteasc.
Aadar, ce face un om care privete un obiect exterior oarecare i, prin faptul c l
examineaz, elibereaz din acest obiect spiritul elementar? n timp ce mai nainte
din foc s-a format, ca s spunem aa, fum, omul formeaz din fum, pe cale
spiritual, focul; numai c el d drumul acestui foc abia dup moartea sa. Ei bine,
gndii-v ce infinit de profunde i ce infinit de spirituale sunt toate vechile
ritualuri de jertf, dac le privii n lumina sfintei tiine a spiritului din vremurile
originare. Imaginai-v preotul stnd la altarul de jertf n acele vremuri n care
religia era bazat pe o cunoatere real a legilor spirituale, imaginai-v cum
preotul aprinde flcra, cum se nal fumul i cum nlarea fumului este
transformat n mod real n jertf, adic este nsoit de rugciuni. Ce se petrece, n

principiu, cu o asemenea jertf? Preotul st la altar, acolo unde se produce fumul.


Acolo unde ia natere din cldur elementul solid este ferecat prin vraj un spirit,
dar, n acelai timp, prin faptul c omul nsoete ntregul proces prin rugciuni,
acest spirit este primit n oameni ca spirit, astfel nct dup moarte el se poate
nla din nou n lumea superioar. Ce le spunea atunci reprezentantul vechii
nelepciuni celor care puteau nelege un asemenea proces? El le spunea: Dac
priveti lumea exterioar n aa fel nct procesul tu spiritual s nu rmn la fum,
ci s fie o nlare a spiritualului pn la elementul foc, eliberezi dup moarte
spiritul ferecat prin vraj n fum. Iar omul care nelegea acest lucru despre
spiritul ferecat prin vraj n fum i care trecuse n oameni, spunea: Dac lai
spiritul aa cum era el n fum, acesta trebuie s se rencarneze odat cu tine, el nu
se poate ntoarce dup moartea ta n lumea spiritual; dar dac l-ai eliberat, dac lai condus napoi la elementul foc, dup moartea ta el se va nla n lumea
spiritual i nu trebuie s se ntoarc pe Pmnt odat cu naterea ta.
i acum avei acele fraze profunde din Bhagavad Gita care au fost prezentate n
conferina anterioar. Aici nu e vorba deloc de Eul uman, e vorba de acele entiti
ale naturii, de acele spirite elementare care ptrund n om din lumea exterioar. Se
spune: Privete focul, privete fumul! Ceea ce transform omul n foc prin
procesele sale spirituale sunt nite spirite pe care el le elibereaz dup moartea sa.
Spiritele pe care omul le las aa cum se gsesc n fum trebuie s rmn unite cu
el dup moartea sa i trebuie s se rencarneze cnd el se va nate din nou.
Destinul spiritelor elementare ni se nfieaz, n primul rnd, n felul urmtor:
prin nelepciunea pe care omul o dezvolt n sine, el elibereaz n permanen la
moartea sa nite spirite elementare; dac e lipsit de nelepciune, dac rmne
agat n sens pur material de aparena sensibil, el oblig spiritele elementare s
rmn fixate de el i le constrnge s revin mpreun cu el n aceast lume, s se
nasc mereu i mereu odat cu el.
Dar nu numai de foc i de ceea ce are legtur cu focul sunt legate entitile
elementare. n toate fenomenele care au loc din punct de vedere sensibil-exterior
triesc nite entiti elementare care sunt solii entitilor divin-spirituale superioare.
De exemplu, n lume nu ar fi putut avea loc niciodat conlucrarea acelor fore care
au fcut s ia natere ziua i noaptea dac asemenea entiti elementare nu ar fi
lucrat n cete mari pentru ca planetele s se poat rostogoli prin Univers n mod
corespunztor, n aa fel nct s ia natere aceast alternan dintre zi i noapte.
Tot ceea ce se petrece este provocat de cete de entiti spirituale inferioare i
superioare ale ierarhiilor spirituale. Noi am ajuns la entitile de pe treapta cea mai
de jos, la soli. Cnd din noapte ia natere ziua i din zi ia natere noaptea, n
aceast trecere triesc i nite entiti elementare. i situaia este de aa natur nct
omul st ntr-o legtur intim i cu entitile regnurilor elementare care trebuie s
fac s ia natere ziua i noaptea. Dac omul e indolent, lene, dac se las n voia
lucrurilor, el acioneaz asupra acestor entiti elementare care au de-a face cu ziua
i noaptea altfel dect dac e activ, harnic, srguincios, productiv. i anume, cnd
omul e indolent, el se unete cu anumite fiine elementare ca i atunci cnd e
harnic, dar ntr-un mod absolut specific. Acele fiine din a doua categorie de fiine
elementare, menionat acum, care i desfoar viaa n timpul zilei, care
rostogolesc, ca s spunem aa, ziua, sunt prezente i ele aici n elementul lor

superior. Dar, aa cum fiinele elementare ale primei categorii, categoria fiinelor
focului, sunt captive n aer, ap i n pmnt, tot astfel, anumite fiine elementare
sunt captive n ntuneric, i noi nu am putea deosebi ziua de noapte dac aceste
fiine elementare nu ar fi ntemniate, ca s spunem aa, n noapte. Omul se poate
bucura de zi datorit faptului c entitile divin-spirituale au alungat fiinele
elementare i le-au nctuat n timpul nopii. Dac omul este indolent, aceste
entiti elementare se strecoar nencetat n el, iar el le las aa cum sunt. Prin
lenea lui, omul las neschimbate entitile elementare care sunt nctuate n timpul
nopii de ntuneric; cnd omul e harnic, srguincios, cnd face ceva, el conduce pe
cale spiritual aceste fiine elementare care ptrund n el, le conduce napoi, n zi.
Aadar, el desctueaz n permanen aceste fiine ale naturii din ceea de-a doua
categorie. Pe parcursul ntregii viei, noi purtm n interiorul nostru toate fiinele
elementare, pe cele care au ptruns n noi n timp ce eram indoleni i pe cele care
au ptruns n timp ce eram harnici. Cnd trecem prin poarta morii, fiinele pe care
le-am condus napoi spre zi pot merge iar n lumea spiritual; fiinele pe care le-am
lsat n noapte prin indolena noastr rmn nlnuite de noi, i le aducem napoi
la o nou ncarnare. Fiinele elementare exterioare pe care le lsm s se strecoare
n noi prin pura amgire a simurilor, entitile nocturne pe care le lsm s se
strecoare n noi prin lene i indolen vor reveni odat cu rencarnarea noastr. i
acum avem al doilea moment din Bhagavad Gita. Din nou, prin cuvintele
respective nu se atrage atenia asupra Eului uman, ci asupra acestui gen de fiine
elementare: Privete ziua i noaptea! Ceea ce eliberezi tu nsu i prin faptul c, prin
hrnicia ta, faci dintr-o fiin a nopii o fiin a zilei, ceea ce iese din zi cnd mori
intr n lumea superioar; fiinele pe care le iei cu tine ca fiine ale nopii le
condamni s se nasc din nou odat cu tine.
i vei bnui ce se poate spune mai departe. Ce se poate spune despre fenomenele
pe care tocmai le-am discutat se poate spune i despre nite fenomene mai
cuprinztoare ale naturii, de exemplu, despre ceea ce face s ia natere luna noastr
de 28 de zile, despre alternana dintre Luna n cretere i Luna n descretere. A
fost nevoie s participe o ntreag ceat de fiine elementare pentru a pune Luna n
micare astfel nct s poat lua natere aceast perioad lunar, n aa fel nct pe
Pmntul nostru vizibil s se poat desfura n mod real tot ceea ce are legtur cu
aceast alternan a fazelor lunare. i pentru aceasta a fost nevoie, iari, ca
anumite entiti s fie ferecate prin vraj, s fie condamnate, s fie nctuate de
ctre entitile superioare. Privirea clarvztoare observ c atunci cnd Luna este
n cretere nite entiti spirituale trec dintr-un regn inferior ntr-un regn
supraordonat. Dar, pentru ca s fie ordine, alte entiti spirituale elementare trebuie
s fie, la rndul lor, ferecate prin vraj aici, jos, n nite regnuri subordonate.
Aceste entiti elementare ale unui al treilea regn se afl i ele ntr-o relaie cu
omul. Cnd omul e senin, cnd e mulumit cu lumea, cnd n elege lumea
mbrind toate lucrurile cu o inim deschis, el elibereaz nencetat entitile
care sunt nctuate de Luna n descretere. Entitile ptrund n el i, datorit
linitii sale sufleteti, datorit mulumiriii sale interioare, datorit sentimentelor
sale armonioase fa de lume i datorit concepiei sale armonioase despre lume,
ele sunt eliberate nencetat. Entitile care intr n om cnd e mhnit, cnd e posac,
cnd nu e mulumit de nimic, cnd e prost dispus din orice rmn n starea n care

se aflau, ferecate prin vraj de Luna n descretere. Exist oameni care, prin faptul
c au ajuns la sentimente armonioase fa de lume, prin faptul c au inimi senine,
acioneaz eliberator asupra unui mare numr de fiine elementare care au luat
natere aa cum am descris. Dac are sentimente armonioase fa de lume, dac
este mpcat interior cu lumea, omul este un eliberator al unor fiine spirituale
elementare. Prin starea lui posac, prin indispoziia lui, prin mhnirea lui, el
nctueaz nite fiine elementare care ar putea fi eliberate. Vedei deci c
dispoziia sufleteasc a omului nu are importan numai pentru el, senintatea sau
mhnirea omului eman din entitatea lui, avnd un efect de eliberare sau de
nctuare. Ceea ce face omul prin dispoziiile sale sufleteti trece n spiritual n
toate direciile. Aici avem al treilea moment al acelei nvturi importante din
Bhagavad Gita: Privete! Cnd un om acioneaz prin dispoziia lui sufleteasc n
aa fel nct elibereaz nite spirite, aa cum se ntmpl cnd Luna este n
cretere, n momentul n care omul trece prin poarta morii aceste spirite eliberate
se pot ntoarce n lumea superioar. Cnd omul, prin indispoziia lui, prin
ipohondria lui, cheam s intre n el spiritele din jurul su i le las aa cum sunt,
aa cum era necesar s fie ele prezente pentru a putea fi pus n micare sistemul
ordonat al Lunii, aceste spirite rmn nlnuite de el i trebuie s se nasc iar cnd
omul pete ntr-o nou existen. Astfel, avem o a treia treapt de spirite
elementare, care fie sunt eliberate, se ntorc n patria lor, odat cu moartea omului,
fie trebuie s se nasc din nou n aceast lume odat cu omul respectiv.
i, n sfrit, avem o a patra categorie de spirite elementare. Sunt acele spirite care
au colaborat la stabilirea circuitului anual al Soarelui, pentru ca Soarele verii s
poat aciona aici, jos, pe Pmnt, trezind la via i fecundnd, pentru ca ceea ce
nflorete i crete de primvara pn toamna s poat nflori i prospera din nou.
Pentru aceasta a fost necesar ca anumite spirite s fie nctuate n iarn, s fie
ferecate prin vraj n timpul perioadei Soarelui de iarn. i omul acioneaz tot aa
cum am descris mai nainte cnd am vorbit despre celelalte categorii de entiti
spirituale ale regnului elementar. Imaginai-v un om care, cnd intr n perioada
iernii, i spune: Nopile devin mai lungi, zilele mai scurte, ajungem n partea
circuitului anual al Soarelui n care, ca s spunem aa, Soarele nu i mai trimite pe
Pmnt forele sale fecundatoare. Pmntul exterior moare, dar eu m simt cu att
mai ndatorat s nviu n sens spiritual odat cu acest Pmnt pe cale de a muri.
Acum eu trebuie s preiau tot mai mult n mine spiritul. Imaginai-v un om care,
n preajma Crciunului, se transpune ntr-o dispoziie de srbtoare tot mai
evlavioas, un om care nva s neleag srbtoarea Crciunului n sensul c
lumea sensibil-exterioar este cel mai mult pe cale de a muri, n schimb, spiritul
trebuie s triasc n modul cel mai intens; omul triete cu aceast dispoziie din
perioada Crciunului pn la Pate, el i amintete c de renvierea celor
exterioare este legat moartea spiritual, el triete srbtoarea Patelui cu
nelegere. Un asemenea om nu are o religie pur exterioar, ci o n elegere
religioas a proceselor din natur, a spiritului care domnete n natur, i prin acest
fel de evlavie, prin aceast spiritualitate a sa, el elibereaz a patra categorie de
entiti elementare, care ies i intr mereu n om, entiti elementare care sunt
legate de circuitul Soarelui. Iar dac e vorba de un om lipsit de evlavie n acest
sens, care neag spiritul sau nu-l simte, care se cufund n haosul materialist,

spiritele elementare de pe aceast treapt a patra intr n el i rmn aa cum sunt.


Iar la moartea omului aceste spirite elementare de pe treapta a patra, la rndul lor,
fie sunt eliberate i se ntorc n elementul lor, fie rmn nln uite de om i trebuie
s apar iar cnd el pete spre o nou ncarnare. Astfel, cnd omul se unete cu
spiritele iernii fr a le transforma n spirite ale verii, fr a le elibera prin
spiritualitatea sa, el va condamna aceste spirite s se nasc din nou, pe cnd altfel
nu s-ar nate din nou, nu ar trebui s se rentoarc odat cu el.
Privete focul i fumul! Dac te uneti cu lumea exterioar n aa fel nct procesul
tu spiritual-sufletesc s fie asemntor cu procesul care are loc cnd iau natere
focul i fumul, n aa fel nct tu nsui s spiritualizezi lucrurile prin procesul tu
de cunoatere i de simire, ajui anumite spirite elementare s se nal e. Dac te
uneti cu ziua, eliberezi, la rndul lor, spiritele corespunztoare ale zilei. Privete
lumina, privete ziua, privete Luna n cretere, privete jumtatea anului dominat
de Soare! Dac acionezi n aa fel nct s conduci spiritele elementare napoi spre
lumin, spre zi, spre Luna n cretere, spre perioada verii din ciclul anual, eliberezi
aceste spirite elementare care i sunt att de necesare; ele se nal , odat cu
moartea ta, n lumea spiritual. Dac te uneti cu fumul, dac doar priveti la
obiectul solid, dac te uneti cu noaptea i cu lenea, dac te uneti prin mhnirea ta
cu spiritul Lunii n descretere, dac prin faptul c eti lipsit de Dumnezeu sau
lipsit de spirit te uneti cu spiritele care sunt nctuate n perioada Soarelui de
iarn, condamni aceste spirite elementare s se nasc din nou odat cu tine.
Abia acum tim despre ce e vorba n acest pasaj din Bhagavad Gita. Cel care crede
c ar fi vorba de om nu nelege Bhagavad Gita; dar cel care tie c orice via
uman este un joc continuu ntre om i nite spirite care triesc ferecate prin vraj
n ambiana noastr i care trebuie s fie desferecate din vraj, acela vede fie o
nlare, fie o revenire n ntrupare a uneia dintre cele patru grupe de fiine
elementare. n acest pasaj din Bhagavad Gita ni s-a pstrat taina acestui gen de
ierarhie de pe treapta cea mai de jos. Desigur, cnd trebuie s scoatem la lumin
din nelepciunea originar a lumii ceea ce ni s-a pstrat n marile documente ale
religiei, observm ce lucruri mree se afl n aceste documente ale religiei i ne
dm seama ce greit le interpreteaz cei care le neleg superficial sau nu vor s le
neleag n profunzimea lor. Ne comportm just fa de ele numai dac ne
spunem: Nu exist o nelepciune destul de nalt pentru a descoperi tainele care
zac ascunse n ele. Abia atunci aceste documente se ptrund de suflul vrjit al unei
simiri cu adevrat evlavioase, abia atunci devin ele n adevratul sens al
cuvntului ceea ce trebuie s devin: ele devin un mijloc de purificare i nnobilare
a evoluiei umane. Ele ne conduc adesea n nite abisuri extraordinare ale
nelepciunii umane. i abia ceea ce se poate revrsa de acum nainte din izvoarele
colilor oculte i din Misterii n ntreaga omenire va permite s apar n adevrata
lor mreie i n adevrata lor lumin aceste reflexe cci ele sunt, totui, doar
nite reflexe ale nelepciunii cosmice originare.
Trebuia s artm, cu ajutorul unui exemplu relativ dificil, c n cadrul
nelepciunii cosmice originare oamenii erau contieni de conlucrarea tuturor
acelor spirite care ne nconjoar, care sunt prezente peste tot, care intr i ies din
om; ei mai erau contieni, de asemenea, de faptul c aciunile omului reprezint un
joc reciproc ntre lumea spiritual i propria lui lume interioar. Enigma omului

devine important pentru noi abia atunci cnd ne dm seama c tot ceea ce facem,
chiar dispoziia noastr, se rsfrnge asupra ntregului Cosmos, c aceast mic
lume a noastr are o importan cu efecte infinit de vaste asupra ntregii evoluii
din macrocosmos. Creterea simului responsabilitii este lucrul cel mai frumos i
cel mai important pe care l putem cuceri cu ajutorul tiinei spiritului. El ne nva
s nelegem cu adevrat viaa, s dm deplin valoare aceastei viei, cu care
trebuie s ne integrm n curentul evolutiv ntr-un mod plin de sens.
IV. GNOMI, ONDINE, SILFIDE I SALAMANDRE
Berlin, 16 mai 1908
Lucrurile despre care vom discuta astzi se refer la o tem care ne va face
cunotin cu nite entiti care exist i astzi ele exist printre noi, dac ne
considerm entiti spirituale , dar a cror descriere a jucat deocamdat un rol mai
mic n consideraiile noastre de pn acum. n toate expunerile noastre teosofice
am situat n centrul viziunii noastre omul, ca microcosmos. Dar, pentru a nelege
omul, pentru a-i cunoate evoluia, trebuie s ne ntoarcem foarte adesea privirea
de la el i s ne-o ndreptm spre alte entiti, spre nite entiti spirituale,
superioare, care au jucat odinioar un asemenea rol n evoluia planetei noastre
Pmnt cum este cel pe care l joac astzi omul pe Pmnt. Am vzut c
Pmntul, nainte de a intra n stadiul actual, se afla n stadiul pe care ne-am
obinuit s-l numim vechea Lun, i ne-a devenit clar faptul c anumite entiti
spirituale, care aveau nite faculti superioare fa de cele pe care le are omul
astzi, nite faculti pe care omul le va avea abia n nite stadii viitoare ale
Pmntului, se aflau atunci, pe Lun, pe treapta de om, n alte condiii. Aceste
entiti sunt spiritele numite ngeri sau Angeloi, Spiritele luminii amurgului. i, la
fel, aa-numiii Arhangheli sau Arhangheloi sau Spirite ale focului, care se afl
astzi cu dou trepte mai sus dect omul, i-au parcurs treapta lor de om pe vechiul
Soare, aa cum Asuraii, Spiritele personalitii, Arhaii, care stau astzi, n privina
unor nsuiri bune sau rele, cu mult deasupra omului, au parcurs aceast treapt pe
vechiul Saturn. Astfel, pe parcursul timpului, noi am observat mai exact o ntreag
serie de asemenea entiti, care au participat la ntreaga evoluie a Pmntului i a
ntregii noastre viei i existene. Noi am fcut cunotin cu o serie de asemenea
entiti, spre care trebuie s ne ridicm, ntr-o anumit privin, privirea. Cel care
contempl pe baza clarvederii asemenea entiti descoper o deosebire important
ntre aceste entiti i om.
Dac vrem s mprim omul, n sensul unei structurri mai fine a naturii sale, l
putem descompune n ceea ce numim corporalitatea propriu-zis, corpul fizic,
corpul eteric i corpul astral. Apoi distingem de aceast corporalitate sufletul, pe
care l putem mpri n sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei, iar
ca al treilea element al entitii umane distingem spiritul, care se afl astzi abia la
nceputul dezvoltrii sale. Omul l va duce pe culmile desvririi n nite stadii
viitoare ale evoluiei. Aceste trei pri ale entitii sale, corporalitatea, partea
sufleteasc i partea spiritual, constituie, n linii mari, entitatea tripartit a omului.
Dac ne ridicm privirea de la om spre acele entiti superioare despre care am
vorbit adineaori, trebuie s spunem: Ele se deosebesc de om, ntr-un anumit fel,
prin faptul c nu au mai dezvoltat corporalitatea mai grosier, mergnd n jos. De
aceea, la ele nu putem vedea corporalitatea mai grosier, care este perceptibil

pentru simuri. Cnd contemplm fiinele lunare Pitri, adic pe Ingeri, cum i
numete esoterismul cretin, care i-au parcurs pe Lun treapta lor de om, pe baza
acestei deosebiri despre care am vorbit rezult c noi nu avem voie s le atribuim o
corporalitate att de grosier cum este aceea pe care o are omul. n schimb, ei au
dezvoltat deja componentele superioare, pe care omul le va dezvolta abia n viitor,
astfel nct am putea spune: Spre deosebire de om, la ei gsim realizat faptul c
sunt suflet i spirit, n opoziie cu omul, care este o entitate tripartit: spirit, suflet
i trup. Astfel, noi ne-am ocupat n Cosmos mai ales de acele entiti care sunt
oameni propriu-zii, care au spirit, suflet i trup, i de nite enti i care se afl
deasupra omului i au spirit i suflet.
Dar pentru cercettorul ocult mai exist, n realitate, i alte entiti, care, mai ales
pentru faza actual de evoluie a omului, sunt foarte ascunse, dar care joac, totui,
un rol important n evoluia Cosmosului. i anume, exist i nite entiti la care
cercettorul care sondeaz lumea cu ajutorul privirii clarvztoare nu poate
descoperi ceea ce ne-am obinuit s desemnm la om drept spirit, ci care sunt
alctuite, n esen, din corp i suflet. Din consideraiile noastre de pn acum,
cunoatei o ntreag grup de asemenea entiti; acestea sunt animalele. Ele au
corp i suflet. Dar noi tim c animalele se leag, n sus, cu sufletele-grup sau
Eurile-grup corespunztoare, i c acestea sunt deja de natur spiritual. Astfel,
animalul individual care st n faa noastr n lumea fizic ni se prezint, ce-i drept,
ca o fiin care are numai corp i suflet, dar ea se continu, ca s spunem aa, n
sus, n lumile superioare, i se conexeaz la spiritualitate. V-am prezentat adesea
comparaia pe care o putem face cu privire la aceste Euri-grup ale animalelor: Dac
aici ar exista un perete i eu mi-a vr cele zece degete ale mele prin zece orificii
ale peretelui i dumneavoastr nu m-ai vedea pe mine, ci numai cele zece degete
ale mele, atunci, pe bun dreptate, ai trage concluzia c aceast micare a
degetelor mele trebuie s vin de la o fiin care se afl n spatele peretelui. Aa
stau lucrurile i cu animalele i cu Eurile-grup. Aceste Eurigrup exist, i
animalul trece ncetul cu ncetul, treptat, n ele. Diversele animale care au aceeai
form aparin acestor Euri-grup ale lor. Aadar, numai dac vorbim de partea
animalului care constituie animalul individual aici, pe planul fizic, putem spune c
animalele au corp i suflet. Noi facem atunci abstracie de partea care urmeaz
dup elementul astral.
Dar exist alte entiti, nite entiti care au i ele tot numai corp i suflet, dar care
nu sunt vizibile pentru observaia fizic. n diferitele teorii teosofice, ele sunt
numite adesea spirite elementare, dar e foarte nepotrivit s le numim spirite
elementare, deoarece ele sunt, de fapt, nite fiine care nu au deloc spirit, sunt
entiti fr spirit, pe care ar fi mai bine, aadar, s le numim fiine elementare.
Vom vedea pe parcursul expunerii de astzi de ce corpul lor nu este vizibil.
Deocamdat, nainte de a da mai mult dect un fel de definiie a acestor entiti,
vrem s spunem c ele sunt, am putea spune, nite fiine alctuite din corp i suflet
situate sub nivelul omului. Firete, n epoca noastr raionalist, existena acestor
entiti este tgduit, cci, n faza actual a evoluiei sale, omul nu le poate
percepe. Cel care vrea s le perceap trebuie s-i fi dezvoltat, pn la un anumit
grad, contiena clarvztoare. Dar ceea ce nu este perceptibil nu nseamn c nu
este activ n lumea noastr. Cu siguran, activitatea acestor entiti, care au corp i

suflet, intervine n lumea noastr. Ceea ce fac ele poate fi perceput foarte bine,
doar ele nsele nu sunt perceptibile.
Se pune problema s ne facem o reprezentare despre asemenea fiine elementare, n
msura n care ne-o putem face fr a le contempla noi nine. Aceste fiine
elementare sunt coninute n tot felul de forme din spaiul spiritual care ne-a primit
pe toi, i ele sunt numite i spirite ale naturii. Li se dau, n general, cele mai
diferite nume. Dar aceste nume nu sunt importante. Ceea ce ar fi necesar este s ne
formm o anumit reprezentare despre ele. Aici ncepe deja n mod real ceva care
face apel la sentimentele dumneavoastr teosofice, cci a vrea s v descriu o dat
ntr-un mod absolut deschis cum se prezint asemenea entiti n faa privirii
clarvztoare.
Exist diferite entiti, care sunt prezente n cele mai diferite locuri ale Pmntului.
Astfel, de exemplu, le putei vedea mai ales cnd ajungei n adncuri ale
Pmntului care nu au fost atinse niciodat, care nu au fost strbtute niciodat de
fiine vii, unde nu au crescut niciodat plante vii, aadar, de exemplu, n locuri
dintr-o min care au fost dintotdeauna de natur mineral. Dac nltura i stratul
metalic sau mineral al pmntului, gsii aici nite entiti care se fac remarcate, n
prim instan, ntr-un mod ciudat, ca i cum ceva s-ar preface n pulbere. Vedem
c ele erau ghemuite unele ntr-altele ntr-o cantitate imens i, cnd dm la o parte
pmntul, ele se desfac oarecum brusc unele de altele. i esenial este faptul c ele
nu numai c se desfac unele de altele, c zboar n toate prile, ci c devin mai
mari n ceea ce privete propria lor corporalitate. Desigur, chiar dac i-au atins
dimensiunea lor cea mai mare, ele rmn ntotdeauna mai mici dect omul. Omul
instruit de astzi nu cunoate aceste entiti. Dar nite oameni care i-au mai pstrat
un anumit sim natural, adic o anumit for clarvztoare, pe care au avut-o
odinioar toi oamenii i pe care trebuiau s o piard odat cu dobndirea
contienei obiective exterioare, asemenea oameni v-ar putea relata foarte bine
despre aceste fiine, i ei au dat acestor fiine cele mai diferite nume, spiridui,
gnomi i aa mai departe. Aceste entiti se deosebesc de om prin faptul c ele nu
sunt vizibile, la fel ca omul, n corporalitatea lor, i se deosebesc ntr-un mod i
mai esenial prin faptul c la ele nu s-ar putea face niciodat apel la o
responsabilitate moral. Aadar, ele nu au ceea ce numim la om responsabilitate
moral. Ele fac ceea ce fac oarecum automat. Dar, n aceast privin, ceea ce fac
ele nu difer deloc de ceea ce face, de exemplu, intelectul uman, inteligena uman.
Ele au chiar n gradul cel mai nalt ceea ce numim isteime, i cel care intr n
contact cu ele poate simi mostre bune ale isteimii lor, cci i pot juca omului tot
felul de feste, aa cum poate observa uneori orice miner care i-a mai pstrat ceva
dintr-un sim natural sntos, i anume, minerul care lucreaz n minele cu
zcmnt metalifer, nu minerul din minele de crbuni.
Aceste entiti pot fi cercetate cu mijloacele ocultismului n ceea ce privete
structura lor, la fel ca omul. Dac cercetm omul n aceast privin, el ne prezint,
ca partea component cea mai de jos, corpul fizic, apoi corpul eteric, corpul astral
i Eul. Iar ceea ce se dezvolt, ncetul cu ncetul, prin munca Eului, din prile
inferioare numim Sine spiritual sau Manas, Spirit al vieii sau Budhi i Om-spirit
sau Atma. Ceea ce intr n considerare n mod esenial pentru treapta actual a
omenirii sunt cele patru pri componente: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral

i Eul, astfel nct noi spunem c Eul este componenta cea mai de sus, iar corpul
fizic este componenta cea mai de jos. Facem o mare greeal dac vrem s ne
fixm ntr-un mod absolut abstract ideea c acest corp fizic uman nu ar avea nimic
de-a face cu Eul uman. n corpul fizic uman avem instrumentul Eului uman. Am
vzut c corpul uman este o formaiune foarte complicat. Aadar, noi am spus c
Eul i are instrumentul su fizic n sistemul sangvin, corpul astral n sistemul
nervos, corpul eteric, n sistemul glandular, iar corpul fizic n organele fizice, care
acioneaz ntr-un mod pur mecanic, astfel nct trebuie s ne imaginm c orice
trire uman interioar care are loc n corpul astral i are expresia ei material n
sistemul nervos, tot ceea ce se petrece n corpul eteric i are expresia material n
sistemul glandular, i aa mai departe. Astfel, corpul fizic formeaz pentru noi o
copie a entitii cvadripartite a omului.
Examini corpul fizic uman, aa cum l avei n faa dumneavoastr, i examinai
tot ceea ce nseamn acest corp fizic uman, ca instrument al Eului nzestrat cu
gndire, cu inteligen. V putei lmuri cel mai bine despre ce este vorba aici dac
v gndii la faptul c Eul nsui rmne acelai de la o ncarnare la alta, dar
instrumentul este construit din nou la fiecare ncarnare. Ei bine, ceea ce are omul
ca organizare material mai fin, superioar organizrii animalului, aadar, nainte
de toate, acea organizare care reveleaz inteligena uman, a luat natere prin faptul
c Eul a nvat lent i treptat, pe parcursul unor perioade lungi de timp, s lucreze
la corpul su astral. Cci noi tim, desigur, c la orice om corpul astral const din
dou pri, o parte pe care a primit-o din Cosmos, la care Eul nc nu a fcut nimic,
i o alt parte, pe care Eul a transformat-o deja. n orice om aceste dou pri ale
corpului astral s-au dezvoltat pn la un anumit punct. n sistemul nervos superior,
mai ales n creier, care este construit din nou la fiecare ncarnare, avei expresia
material exterioar a ceea ce a transformat omul prin Eul su la propriul corp
astral, chiar dac n cea mai mare parte n mod incontient. Faptul c omul are un
creier anterior mult mai elaborat i mai dezvoltat dect animalele se bazeaz pe
faptul c acest creier anterior este expresia, manifestarea corpului astral modelat i
transformat de ctre Eu. Dar corpul astral este, totui, cel care i are expresia sa
exterioar i n sistemul nervilor. Vom putea nelege uor faptul c, n momentul n
care o parte a organismului nostru e transformat, apare n mod necesar
omodificare a restului organismului. De ce nu poate merge omul pe patru picioare?
De ce i-a transformat el membrele anterioare n organe ale muncii? Pentru c a
lucrat la corpul su astral, i acest fapt a dus la transformarea necesar a membrelor
sale anterioare n organe ale muncii; astfel, i forma creierului este un rezultat al
acestei munci interioare. Exteriorul este ntotdeauna o revelare a interiorului. Tot
ceea ce vedem n corpul fizic n faza sa actual de dezvoltare este un rezultat
specific al evoluiei spirituale.
V vei da seama c tot ceea ce exist n domeniul material, pn la form, este un
rezultat a ceea ce st, ca element activ, n spatele acestui domeniu material. Aadar,
cnd avem n faa noastr nite entiti cum sunt cele pe care le-am descris
adineaori, crora le lipsete posibilitatea de a-i transforma corpul astral cci le
lipsete spiritualitatea, la corpul lor astral nu lucreaz niciun Eu , acest corp astral,
care este, totui, suma tririlor sufleteti pe care le poate avea un corp astral,
trebuie s se exprime ntr-o form material. Aceast form material, pe care o are

o asemenea entitate care nu este ptruns de cldura unui Eu, nu poate fi vizibil n
lumea fizic n faza noastr de evoluie, i nu este vizibil pentru c ea se afl cu
un grad mai jos dect materia noastr vizibil. nelegei bine despre ce este vorba.
Dac vrei s v clarificai ce anume reprezint corpul dumneavoastr fizic,
spunei: Noi putem vedea corpul fizic. Corpul eteric nu-l putei vedea, pentru c
el se afl, cu substanialitatea sa, cu o treapt mai sus. Nu putei vedea nici corpul
astral, pentru c el, la rndul su, se afl cu o treapt mai sus dect corpul eteric.
Dar nu exist numai substanialitate situat mai sus, ci i substanialitate situat sub
nivelul materiei fizice, i nici aceasta nu poate fi vzut, cci din ntreaga materie
poate fi vzut numai o parte de mijloc, tocmai aceea care constituie materia fizic,
pe care o vedem cu ochii fizici. i, exact aa cum domeniul substanial se continu
n sus cu baza fizic a etericului, a astralului, tot astfel se continu i n jos i
devine i aici invizibil. i acum, dup ce ne-am aezat n faa ochilor structura
omului, ne putem reprezenta i structura acestor entiti de o alt natur.
Am vzut c, dac privim omul ncepnd de jos, el are ca prim parte corpul fizic,
apoi corpul eteric, corpul astral i, ca a patra parte, Eul. Aceste entiti, pe care le
vom numi de acum nainte fiine elementare, sunt entiti crora le lipsete Eul, i
de aceea le lipsete i responsabilitatea. n schimb, ele au dezvoltat un principiu
sub nivelul corpului fizic. l putei numi principiul minus unu. Aadar, la ele sunt
dezvoltate principiile trei, doi, unu i minus unu. Dar putem merge i mai departe.
Nu exist numai entiti care ncep cu corpul astral i care au dezvoltat, pe lng
aceasta, i principiul minus unu, ci exist i entiti care ncep cu doi, care au
numai principiul corpului eteric, apoi principiul corpului fizic, apoi principiul
minus unu i, n plus, i principiul minus doi. i, n sfrit, avem nite entiti la
care principiul cel mai nalt este ceea ce la om constituie principiul cel mai de jos;
ele ncep cu principiul unu, apoi au principiul minus unu, principiul minus doi i
principiul minus trei. Ne putem face o reprezentare i mai clar n legtur cu
ntrebarea de ce aceste entiti nu sunt vizibile. Cci ai putea obiecta: Dac ele au
un corp fizic, ar trebui, totui, s fie vizibile. Dac nu ar exista prile
componente superioare ale omului, dac omul ar avea numai un corp fizic, acesta
ar arta cu totul altfel. Cnd omul moare, corpul fizic este lsat singur; atunci el se
frmieaz, se descompune, se pulverizeaz n tot felul de atomi. Aceasta este
forma lui natural. El se prezint aa cum l putei cunoate astzi doar datorit
faptului c este ptruns de sus de ctre Eu, corpul astral i corpul eteric. Desigur,
entitile pe care le numim gnomi sau spiridui au un corp fizic, dar le lipsete Eul,
corpul astral i corpul eteric. Numim gnomi acele entiti la care cea mai nalt
parte component este corpul fizic. Ele au trei principii care se afl sub nivelul
corpului fizic, ceea ce face ca corpul lor fizic s fie mult mai puin vizibil dect
corpul fizic al omului. Forele situate sub planul fizic ale acestor entiti fac ca nici
principiul corpului fizic s nu poat fi niciodat vizibil pentru ochii obinuii. Dac
ar fi s aib o materie apropiat de cea fizic, ele ar putea-o avea numai sub o
presiune puternic, aa cum se ntmpl cnd materia exterioar le preseaz. Atunci
corporalitatea lor este att de comprimat, nct ele se ghemuiesc ntr-un numr
mare unele ntr-altele i se dezvolt ntr-un mod att de respingtor, aa cum am
descris adineaori. n general, dac nlturai presiunea exercitat asupra lor,
procesul care intervine n cazul acestor entiti este un proces de descompunere

care se petrece cu o rapiditate extraordinar. Acelai proces pe care l putei


percepe la oameni dup moarte se petrece la ele cu o rapiditate extraordinar cnd
dai la o parte pmntul. De aceea, ele nu pot fi vizibile niciodat, chiar dac au un
corp fizic. Pentru cel a crui privire poate rzbate prin acest pmnt fizic, ele au un
corp fizic mic. Acest corp fizic, pe care ele l au conform principiului forei, are n
sine ceva care, firete, n structura sa, n organizarea sa, este asemntor cu
instrumentul uman al gndirii, cu instrumentul uman al inteligenei. De aceea, cei
care zugrvesc, pe baza unui anumit sim al naturii, nite gnomi nu degeaba
zugrvesc tocmai capetele ntr-un mod deosebit de caracteristic. Toate simbolurile
care sunt desenate aici au un fel de realitate. La aceti gnomi gsii un soi de
inteligen care acioneaz de-a dreptul automat. n realitate, e ca i cum v-ai
imagina creierul dumneavoastr scos n afar i c el nu ar fi ptruns de prile
componente superioare; n cazul acesta, el nu ar aciona nici la dumneavoastr n
sensul evoluiei superioare, ci mpotriva evoluiei superioare. De aceea avem n
faa noastr aceste entiti pe care le numim gnomi. Atunci vom putea proiecta
lumin i asupra fiinelor care se afl la un nivel mai jos dect omul.
Trebuie s ne facem mai nti o idee, pentru c acest lucru are legtur cu misiunea
care ne revine, despre felul n care au luat natere pe parcursul evoluiei asemenea
entiti. Aceast problem nu are legtur numai cu evoluia trecut, ci, cu
siguran, i cu evoluia viitoare. Acesta este esenialul. Pentru a cunoate despre ce
este vorba, vom examina evoluia omului. tim cum pete omul din ncarnare n
ncarnare. tim c el introduce n fiecare nou ncarnare roadele ncarnrilor
trecute. n acest fel, omul colaboreaz el nsui, pentru fiecare nou ncarnare, att
la crearea formei sale, ct i a facultilor sale, precum i a destinului su. Ceea ce
a imprimat lumii exterioare ca aciuni ale sale se rsfrnge asupra lui ca destin;
ceea ce a imprimat n vieile sale trecute n sine nsui se rsfrnge asupra lui ca
faculti i talente. Astfel, el colaboreaz att la crearea destinului su exterior, ct
i la crearea organizrii sale interioare. S ne ntrebm: De unde vine oare ceea ce
ne aduce pe o treapt mai desvrit? Cci, n aceast privin, fiecare om actual
de nivel mediu se afl pe o treapt superioar fa de nite stri mai timpurii ale
omenirii. Ceea ce ne face s atingem grade tot mai nalte de desvrire este ceea
ce ne-am nsuit noi nine n trecerea din ncarnare n ncarnare. Nu degeaba
percepem lumea, nu degeaba vedem cu ochii notri, nu degeaba auzim cu urechile
noastre, ci n fiecare ncarnare ne asimilm anumite roade ale vieii. Le lum cu noi
dup moarte, i ceea ce este activ n ele formeaz forele germinative care
colaboreaz la procesele de construcie i deconstrucie n ncarnarea urmtoare.
Ei bine, pot interveni diferite lucruri. Braul balanei poate nclina ntr-o direcie
sau alta. Situaia ideal ar fi, totui, ca omul s-i foloseasac viaa n fiecare
ncarnare ntr-un mod judicios, n aa fel nct s nu lase neexperimentat i netrit
nimic din ceea ce poate experimenta, nimic din ceea ce poate tri i poate purta
roade pentru ncarnrile urmtoare, ci s ia cu sine tot ceea ce a asimilat mai
nainte. Dar, de regul, nu se ntmpl aa. Omul degenereaz ntr-o direcie sau
alta. Fie nu i folosete viaa n mod temeinic pentru a extrage tot ceea ce ar trebui
s extrag pentru el; atunci anumite fore rmn neutilizate i el aduce cu sine n
noua ncarnare mai puin dect ar fi putut aduce. Fie ptrunde prea adnc n
organizarea sa, intr prea puternic n ncarnare, se unete prea strns cu

corporalitatea sa. Exist dou tipuri de oameni: unii ar vrea s triasc cu totul n
spirit, ei nu coboar complet pn n corporalitatea lor. Oamenii obinuii i
numesc fantati, vistori, i aa mai departe. i exist ali oameni, care coboar
prea adnc n corporalitatea lor; ei nu doar folosesc ceea ce trebuie s fie extras din
ncarnare, ci se unesc strns cu ncarnarea lor. Le este agreabil, le place s se
uneasc strns cu ncarnarea lor. Ei nu pstreaz ceea ce trece din ncarnare n
ncarnare. Ei las ca roadele s se cufunde n ceea ce, totui, nu ar trebui s fie
dect instrumentul pentru smburele fiinial venic al omului.
Eu am atras odat atenia asupra faptului c exist un mit, o legend important,
care ne aaz n faa sufletului o imagine i ne arat ce anume pot tri acei oameni
care coboar prea adnc n partea trectoare i efemer a unei ncarnri. Dac
gndim lucrurile pn la capt, ne putem aeza n faa sufletului urmtorul fapt: ne
putem imagina un om care spune: Ah, m intereseaz s transport totul n
smburele meu fiinial ntr-o alt ncarnare. Eu vreau s m unesc strns cu aceast
ncarnare, care mi place, care este bun pentru mine, i nu-mi pas deloc ce-o fi
mai trziu. Ce s-ar ntmpla dac aceast mentalitate s-ar dezvolta n mod
radical? Atunci s-ar forma un om care ar sta pe marginea drumului, pe lng el ar
trece unul dintre marii conductori care indic oamenilor calea. Dar el nu vrea s
tie nimic despre viitor, respinge un asemenea nvtor, un asemenea conductor
al omenirii: Nu vreau s tiu nimic de tine, tu, care vrei s-mi conduci smburele
fiinial n ncarnrile viitoare, pn cnd omenirea va deveni desvrit. Eu vreau
s m unesc strns cu forma actual, cu forma pe care o am acum! Un asemenea
om, care respinge un astfel de conductor al omenirii, va reaprea n aceeai form.
i dac n sufletul lui va exista aceeai mentalitate ca nainte, el i va respinge i n
ncarnarea urmtoare pe conductorii omenirii, i va reaprea mereu n aceeai
form. Si atunci cnd alli oameni, care i-au ascultat pe marii conductori ai
omenirii, care i-au pstrat sufletul cu smburele fiinlial venic, vor reaprea ntr-o
ras evoluat, cel care nu a vrut s tie de marele nvtor, cel care i respinge pe
marii conductori ai omenirii va reaprea mereu n snul aceleiai rase, pentru c el
i poate dezvolta numai acea unic form. Aceasta este ideea mai profund despre
Ahasverus, cel care trebuie s reapar mereu n aceeai form, pentru c el a
respins mna celui mai mare dintre conductori, mna lui Christos. Astfel, omul
are posibilitatea fie s se uneasc prea strns cu natura unei ncarnri i s-i
resping pe conductorii omenirii, fie s se transforme, evolund spre nite rase
superioare, spre o desvrire tot mai nalt. Rasele nu ar deveni decadente, nu s-ar
ruina, dac nu ar exista suflete care nu pot avansa i nu vor s avanseze spre o
form de ras superioar. Privii rasele care s-au pstrat din vremuri mai vechi: ele
sunt prezente, pur i simplu, pentru c aici unele suflete nu s-au putut ridica mai
sus. Nu pot vorbi astzi mai mult despre ce se nelege prin faptul c omul se
unete strns cu rasa. Pe parcursul evoluiei pmnteti au luat natere i au ajuns
n declin o ntreag serie de rase. Gndii-v la vremurile atlanteene. Atlanteenii au
evoluat parcurgnd rasele; rasele s-au stins, dar sufletele umane au trecut n alte
rase, superioare. Dar cei care vor s rmn pe loc, cei care vor s se uneasc
strns cu rasa, pot ajunge n situaia de a cobor i de a se dizolva n materie prin
propria lor greutate. Exist aisprezece posibilitli de a se uni strns cu rasa. Ele

sunt numite cele aisprezece ci ale distrugerii". Dar, dac merge nainte, omul se
poate ridica pe trepte din ce n ce mai nalte.
Vedem, ntr-adevr, c omul se poate uni att de strns cu o ncarnare nct s
rmn, ca s spunem aa, n urma evoluiei. Cnd revine ntr-o nou ncarnare,
ceilali frai ai si sufleteti se afl pe o treapt mai nalt. Dar el trebuie s se
mulumeasc cu o ncarnare inferioar, cu ceea ce i-a rmas de la o ras decadent.
Acest fapt nu trebuie s sperie pe nimeni. Astzi, lucrurile nu stau pentru nimeni n
aa fel nct omul s nu mai poat recupera ceva i prin aceasta s fie obligat s
ias din cadrul evoluiei. Dar trebuie s ne aezm, totui, aceast posibilitate n
faa sufletului.
S presupunem cazul extrem: un om se unete ct mai strns posibil cu ceea ce
constituie natura unei ncarnri. El nu poate face acest lucru imediat, pentru c nu e
destul de puternic ca s-o fac dintr-odat, dar ntr-o perioad de aisprezece
ncarnri el ar putea face acest lucru, ar putea merge pe cele aisprezece ci greite.
S presupunem c ar putea s-o fac ntr-o ncarnare; atunci ar ajunge la urmtorul
lucru. Pmntul, cu sufletele lui, nu ateapt, el merge mai departe. Dar, pentru c
aspectul material este ntotdeauna o expresie a unui aspect sufletesc, un asemenea
om ajunge n cele din urm pe o treapt pe care el nu mai gsete nicio posibilitate
de a primi un corp adecvat pentru sine, cci, ntr-adevr, e posibil s nu mai existe
niciun fel de corpuri pentru asemenea suflete care s-au unit prea strns cu
corporalitatea. Astfel, asemenea suflete pierd posibilitatea de a se mai ncarna, i
nu mai gsesc nicio alt ocazie. Imaginai-v ce pierd asemenea suflete, chiar dac
numai n nite cazuri de excepie e posibil s existe suflete care s ncline att de
mult spre ru nct s nu mai poat gsi nicio posibilitate de a se ncarna, cci nu ar
mai exista niciun fel de corpuri care s fie destul de inferioare, potrivite pentru ei.
Ele nu vor avea atunci nici altceva care s fie expresia evoluiei normale. S
presupunem c o asemenea entitate ar rmne pe Pmnt. Nici atunci cnd
Pmntul s-ar transforma n Jupiter deoarece un stadiu ulterior nu e niciodat
altceva dect rezultatul stadiului anterior , nici atunci nu s-ar gsi corpuri potrivite
pentru ea, cci asemenea entiti ar fi prea evoluate pentru corpurile care vor fi
prezente pentru regnurile subordonate ale naturii, iar pentru corpurile pe care le vor
avea oamenii, aceste entiti ar fi prea inferioare. Atunci, ele ar fi nevoite s-i
creeze o existen fr corp, ar trebui s se despart, n realitate, de mersul
evoluiei omenirii. Ele ar merita acest lucru, pentru c nu i-au folosit via a. Lumea
exist n jurul lor. Ele nu au folosit lumea ambiant pentru a-i mbog i prin
intermediul simurilor smburele fiinial interior i pentru a se perfeciona
continuu. Ele nu avanseaz mpreun cu evoluia lumii, rmn pe o anumit
treapt. Asemenea entiti, care rmn pe o anumit treapt, apar apoi, n perioade
ulterioare, avnd aproximativ caracterul perioadei anterioare; cci ele s-au unit
strns cu acest caracter. Dar nu apar n formele i figurile perioadei ulterioare, ci ca
spirite subordonate ale naturii, aa cum le-am descris, mai nainte. Neamul
omenesc va furniza n a doua jumtate a evoluiei jupiteriene o serie ntreag de
asemenea spirite noi ale naturii, cci pe treapta Jupiter omul i va fi dezvoltat a
cincea parte constitutiv a entitii sale, Manasul. Oamenii care nu au folosit pe
Pmnt ocazia de a-i dezvolta a cincea parte constitutiv apar n evoluia lor pe
Jupiter ca Spirite ale naturii cu patru pri constitutive fundamentale, cu partea a

patra drept cea mai nalt parte constitutiv. Pe cnd omul are pe Jupiter principiile
cinci, patru, trei, doi, ele au, drept constituie care nu poate dobndi form
exterioar, principiile patru, trei, doi, unu. Acesta ar fi destinul acelor oameni care
nu i-au dezvoltat treptat, prin folosirea vieii pmnteti, prile lor constitutive
superioare. Ele ar fi, ca s spunem aa, nite Spirite ale naturii care ar aciona n
mod invizibil n cadrul unui stadiu ulterior al evoluiei. Spiritelor naturii din zilele
noastre le-a mers tot aa n nite perioade anterioare ale evoluiei, numai c, firete,
caracterul diferitelor perioade de evoluie se schimb n permanen. Spiritele
naturii de pe Jupiter care provin din oameni vor avea o anumit responsabilitate
moral, deoarece o au i aici, pe Pmnt, i prin aceasta se vor deosebi de fiinele
naturii prezente n stadiul de evoluie al existenei pmnteti.
S ne amintim nc o dat ce am spus, prin ce se deosebete Jupiter de Pmntul
nostru. Am artat care este esena Pmntului, am artat c el este planeta Iubirii,
n opoziie cu esena Lunii, pe care am numit-o planeta nelepciunii. Aa cum aici,
pe Pmnt, se dezvolt, ncetul cu ncetul, iubirea, aa s-a dezvoltat pe Lun
nelepciunea, pe care noi o gsim pretutindeni n jurul nostru. Iubirea a aprut n
formele ei cele mai rudimentare n era lemurian i se transform, ajungnd pe
trepte tot mai nalte, pn la forma spiritual cea mai nalt de iubire. n timpul
existenei jupiteriene, locuitorii de pe Jupiter vor contempla iubirea aa cum
contempl oamenii de pe Pmnt nelepciunea. Cnd omul de pe Pmnt privete
nelepciunea care l nconjoar, de exemplu, un os al coapsei, i cnd vede
construcia minunat, felul n care se mbin aici coloan cu coloan, el trebuie si spun: Omul nu este nc n stare s realizeze, nici cu cea mai mare art
inginereasc, ceea ce a realizat nelepciunea cosmic ntr-o bucat de os al
coapsei. ntreaga planet Pmnt este nelepciune astfel cristalizat, care s-a
dezvoltat pe Lun. Exact aa se formeaz aici, pe Pmnt, ncetul cu ncetul,
iubirea. Exact aa cum noi admirm aici n jurul nostru nelepciunea care ne
ntmpin n orice floare, aa va simi locuitorul de pe Jupiter iubirea care adie spre
el, care se revars din toate fiinele; aa cum nou ne vorbete nelepciunea care a
fost integrat n mod tainic n Pmnt n timpul vechii existene lunare.
Aa pete Pmntul, din treapt n treapt, mai departe. Pmntul este Cosmosul
iubirii. Fiecare stadiu planetar i are misiunea lui special, i noi nelegem
misiunea unei epoci numai dac ne ptrundem cu cunoaterea acestui fapt. Aa
cum pe Pmntul nostru domnete nelepciunea universal, pe Jupiter va domni
iubirea. i, aa cum forele distrugtoare care au intrat n domeniul n elepciunii
provin de la fiinele vechii Luni care au rmas n urm, tot astfel pe Jupiter vor fi
prezente forele care distrug iubirea, care vor fi infiltrate n estura general sub
forma figurilor respingtoare ale fiinelor pmnteti rmase n urm, care, ca
spirite ale naturii, vor avea pretenii la iubire cu iubire egoist. Ele vor reprezenta
n timpul existenei pe Jupiter puteri foarte mari, pustiitoare. Rmnerea n urm a
oamenilor individuali creeaz puteri distrugtoare ale naturii. Vedem c lumea este
urzit att din partea ei folositoare, ct i din partea ei duntoare. Astfel, noi am
ntreesut n procesul cosmic un element moral:
Corp

fizic

pe dedesu

deasupra
1
2
3

Gnomi
Ondine
Silfide
Salamand
4
re

bt
3
2
1
0

Toate spiritele naturii care sunt formate, aa cum indic schema noastr, n sensul
c au o parte constitutiv de la om i trei pri constitutive sub nivelul omului sunt
cele pe care le desemnm cu numele de gnomi; cele pe care le numim ondine
au dou pri constitutive de la om i dou pri constitutive sub nivelul omului, iar
silfidele au trei pri constitutive de la om i o parte constitutiv sub nivelul
omului. Toate sunt rmase n urm din perioade planetare mai vechi. Ele nu au
ajuns s primeasc un spirit, care astzi la om este deja n curs de dezvoltare. Ele
se afl sub nivelul omului, sunt subspirituale i sunt formate numai din corp i
suflet. Ele sunt entiti bipartite i le numim gnomi, ondine i silfide. Acum m vei
ntreba, cnd auzii numele de salamandre: De unde vin oare acestea?
Gnomii, ondinele, silfidele sunt fiine rmase n urm din perioade mai vechi ale
Pmntului. Salamandrele au luat natere, ntr-un anumit fel, prin faptul c ele au
dezvoltat, parial, dar numai parial, cel de-al patrulea principiu, dar nu au ajuns
att de departe nct s poat lua o form uman. V putei ntreba de unde vin
salamandrele? V voi lmuri acest lucru n ncheiere. Cci, dac nelegei aceast
a patra categorie de entiti, vei nelege multe dintre tainele naturii nconjurtoare.
Dac mergem n trecut i urmrim omul n evoluia lui, ajungem la forme tot mai
spirituale. tim, desigur, c diferitele specii de animale s-au desprins treptat, ca
frai rmai n urm n cadrul evoluiei progresive a omului, care au rmas pe nite
trepte anterioare. Omul a ajuns att de departe prin faptul c el a aprut cu fiina lui
fizic cel mai trziu. Celelalte fiine au devenit aa cum sunt pentru c nu au putut
atepta, pentru c au intrat mai devreme n ncarnarea fizic. Animale au sufletegrup; firete, aceste suflete-grup exist numai pe plan astral, dar ele rzbat pn n
lumea fizic. Ceea ce a conferit Luna evoluiei noastre, nelepciunea, este
rspndit n modul cel mai cuprinztor prin intermediul sufletelor-grup n formele
animale. Omul nu are voie s cread c numai el posed nelepciunea. El creeaz
pe baza nelepciunii civilizaia i cultura, dar nelepciunea este prezent pe
ntreaga planet Pmnt. Un om, care este mndru de omenire, poate spune: Ct de
departe am ajuns cu nelepciunea. Noile descoperiri sunt o mrturie n acest sens.
Aa cum li se i spune astzi elevilor la coal, totul a fost creat de nelepciunea
omului! Printre lucrurile enumerate vei gsi i hrtia. Desigur, hrtia este o
cucerire a nelepciunii umane, dar viespile au putut face hrtia cu mult mai
nainte! Cuibul de viespe este construit din absolut aceeai materie ca hrtia
autentic. El este alctuit la fel ca hrtia fcut de om, numai c printr-un proces
vital. Putei parcurge ntreaga natur i vei gsi peste tot urzind nelepciunea. Cu
ct timp naintea omului a descoperit specia viespilor hrtia! Nu viespea
individual face acest lucru, ci sufletul-grup.

Astfel, vedem c ceea ce nseamn nelepciune uman este ntreesut i ntiprit


tuturor fiinelor pmnteti. Am putea parcurge Pmntul bucat cu bucat i, ntradevr, am gsi peste tot aceast nelepciune. Dar relaia animalului cu sufletulgrup corespunztor este numai ntr-o anumit msur ceea ce ar trebui ea s fie,
propriu-zis, din punct de vedere cosmic. Care este relaia sufletului-grup cu
animalul individual?
Imaginai-v sufletul-grup al unei specii de insecte. Cnd moare o insect, pentru
sufletul-grup aceasta nu nseamn nimic mai mult dect ceea ce nseamn pentru
dumneavoastr cnd v cade un fir de pr sau cnd vi se taie o unghie. Animalele
care se formeaz mereu sunt numai pri noi ale sufletului-grup animal, care le
nlocuiesc pe cele vechi. Astfel, putei urmri irul animalelor pn sus, i vei
vedea c ceea ce se afl pe planul fizic apare ca un nor care se formeaz i se
destram mereu. Existena fizic se metamorfozeaz, i spiritul-grup doar nnoiete
ceea ce i se anexeaz n partea de jos. Acest lucru merge pn pe o anumit treapt.
Apoi intervine ceva nou. La animalele superioare i acest fenomen se observ tot
mai mult, pe msur ce v apropiai de animalele superioare intervine ceva care
nu mai seamn prea bine cu ceea ce v-am descris adineaori. S examinm, de
exemplu, maimuele. Maimua coboar mai mult din spiritul-grup n forma
individual care se afl jos; i, n timp ce de obicei la animalele inferioare totul se
ntoarce n spiritul-grup, maimua, pentru c a devenit mai complicat, reine ceva
n organizarea ei fizic. Aici s-a revrsat prea mult din spiritul-grup, care nu se mai
poate ntoarce napoi. Spiritul-grup progreseaz. El acioneaz n aa fel nct la
animalele inferioare creeaz o fiin; apoi absoarbe ntreaga fiin napoi, d
natere unei fiine noi, o absoarbe din nou, i aa mai departe. La leu, lucrurile stau
tot n acest fel. Dar, dac examinai, de exemplu, o maimu, sufletul-grup d
natere maimuei, ns maimua scoate din sufletul-grup ceva care nu se poate
ntoarce napoi. n timp ce n cazul leului, cnd acesta moare, fizicul se
descompune i partea sufleteasc se ntoarce napoi n spiritul-grup, n cazul
maimuei, ceea ce desprinde ea din spiritulgrup nu se mai poate ntoarce napoi.
La om, Eul este de aa natur nct trece din ncarnare n ncarnare i este capabil
s se dezvolte, pentru c el poate trece prin noi ncarnri. La maimu nu ntlni i
acest lucru. Dar maimuele nici nu se pot ntoarce napoi. Maimua acioneaz att
de ciudat asupra inimii simple pentru c, n realitate, ea este o fiin desprins de
spiritul-grup; ea nu se mai poate ntoarce la spiritul-grup, dar nici nu se poate
rencarna ea nsi. Marsupialele sunt un alt tip de animale, care se desprind ntru
ctva de spiritul-grup. Ei bine, ceea ce rmne n urm din aceste aa-numite
suflete animale individuale, dar care nici nu se poate rencarna, constituie
adevrata origine a unei a patra categorii de spirite elementare. Ele sunt pri
desprise ale unor animale care nu se mai pot ntoarce la spiritul-grup, pentru c ele
au srit peste punctul normal din cadrul evoluiei. De la numeroase animale rmn
n urm asemenea entiti cu natur de Eu, i acestea sunt salamandrele. Este forma
cea mai nalt de spirite ale naturii, cci ea are natur de Eu.
Prin aceasta v-am introdus. n natura unei serii de entiti pe care le vom cunoate
mai exact. Acum am fcut cunotin numai cu natura lor, cu motivul existenei i
cu contextul lor. Dar ele acioneaz n lumea noastr, i manifestrile lor pot fi
percepute. Astzi ne vom forma nc o noiune despre aceste aa-numite spirite

elementare. Salamandrele apar i astzi avem voie, desigur, s afirmm acest


lucru ntr-un mod ciudat, atunci cnd anumite fiine umane inferioare, dar care se
ncarneaz, bineneles, n continuare, las n urm o parte din fiina lor mrunt.
Aceste elemente rmase n urm ale unor oameni inferiori, aadar, aceste elemente
parial desprinse, care au rmas ca un fel de spirite ale naturii i ne mpnzesc
existena, sunt elemente deosebit de duntoare n snul evoluiei noastre. i multe
lucruri care mpnzesc spaiul nostru spiritual, perceptibile omului ntr-un mod
ciudat lucruri despre care nici nu ai visat c exist , ajung foarte frecvent s-i
fac simite manifestrile. Toate aceste entiti spirituale sunt parial nrudite cu
omul, i ele intervin n evoluia uman, chiar dac de cele mai multe ori ntr-un
mod perturbant. Unele fenomene duntoare din cadrul civilizaiei i culturii care
par astzi fireti vor deveni explicabile pentru oameni numai dup ce ei vor afla cu
ce fore perturbante, care vor s in lumea pe loc, avem de-a face. Influenele se
vor manifesta n unele fenomene de decaden ale culturii noastre. Societatea
noastr teosofic a luat natere pentru c cei care tiu s interpreteze semnele
timpului au vzut acest lucru, pentru c numai cunoaterea va avea un efect de
nsntoire asupra lumii. Cel care triete n lume fr a cunoate ce se petrece
las s acioneze asupra lui aceste lucruri i adesea i face tot felul de reprezentri
fantasmagorice despre ele. Numai cel care cerceteaz activitatea acestor entiti va
fi n stare s recunoasc ntr-o msur suficient utilitatea micrii teosofice i va
nelege caracterul profund spiritual i nsntoitor al ei. Ea vrea s-i elibereze pe
oameni de entitile care i-ar opri din mersul nainte al civilizaiei i culturii. Altfel
civilizaia i cultura noastr s-ar ruina complet. Vom putea tri n viitorul imediat
unele fenomene nspimnttoare ale civilizaiei i culturii; i trim, de asemenea,
faptul c cei care nu o pot scoate la capt i numesc vistori i fantati pe cei care
spun pe nume unor asemenea fenomene ale civilizaiei i culturii. Lumea va fi
marcat tot mai mult de faptul c cei care cunosc realitatea spiritual, adevrat,
vor fi numii vistori i fantati, n timp ce adevraii vistori i fantati sunt cei
care declar c realitatea spiritual este o nerozie. Dar adevratul progres al
civilizaiei i culturii noastre const n faptul c omul ptrunde cu cunoatere i
nelege ceea ce sunt puterile ostile. i cunoaterea adeverete, pe baza curentului
spiritual teosofic, cuvintele pe care Conductorul vieii cretine le-a rostit fa de ai
Si: Vei cunoate adevrul, i adevrul v va face liberi! [Nota 1] Dar numai un
adevr care cuprinde realitatea complet i adevrat poate fi un adevr care l va
face i pe om complet i absolut liber.
V. FANTOME, SPECTRE, DEMONI
Berlin, 4 iunie 1908
n ultimele expuneri ne-am ocupat n special de, tot felul de entiti spirituale care
se gsesc, ca s spunem aa, ntre regnurile naturii fizic-sensibile ce ne nconjoar.
Mai ales n ultima expunere am vzut cum acolo unde fiinele diferitelor regnuri
ale naturii intr n atingere unele cu altele, acolo unde planta se adapteaz pietrei,
precum i izvorului, acolo unde piatra se adapteaz metalului, precum i sub
pmnt, n numeroase cazuri, acolo unde apare o comuniune cum este aceea dintre
albin i floare, am vzut cum peste tot se dezvolt fore care atrag n existena
pmnteasc diferite feluri de fiine pe care le-am numit fiine elementare. i n
legtur cu aceste fiine ale naturii ne-am ocupat de fenomenul pe care l-am numit

desprinderea anumitor entiti din marele lor context. Am vzut c nite entiti
elementare, pe care le desemnm n tiina spiritului, de exemplu, cu numele de
salamandre, i au originea n pri desprise din sufletele-grup ale animalelor
care, ca s spunem aa, au ndrznit s nainteze att de mult n lumea noastr
fizic i care apoi nu au mai gsit drumul de ntoarcere pentru ca dup
descompunerea corpului unui animal s se poat uni din nou cu sufletul-grup al
acestuia. Noi tim c, n desfurarea normal a vieii, fiinele de pe Pmntul
nostru, fiinele regnului animal, ale regnului vegetal i ale regnului mineral, i au
un Eu-suflet al lor, dac l putem numi aa; ele au, de fapt, la fel ca omul, nite
Euri-suflete care se deosebesc de cele umane numai prin faptul c Eurile-suflete
ale celorlalte fiine se afl n alte lumi. tim c n ciclul nostru de evolu ie omul
este entitatea care i are Eul individual aici, pe planul fizic, cel puin n timpul
strii de veghe. Mai tim apoi c acele entiti pe care le numim animale sunt ntr-o
asemenea situaie nct, vorbind n mare, animalele cu aceeai form au un sufletgrup sau un Eu-grup, i c aceste Euri-grup se gsesc n aa-numita lume astral,
apoi, c acele entiti pe care le numim plante au aici, n lumea fizic, numai o
contien de somn fr vise, dar ele au Euri-grup care locuiesc n regiunile
inferioare ale lumii devachanice, i c, n sfrit, pietrele, mineralele i au
sufletele-grup n regiunile superioare ale lumii devachanice. Omul care se mic
prin clarvedere n aceste lumi, n lumea astral i n lumea devachanic, intr n
contact cu sufletele animale, care sunt acolo suflete-grup, cu sufletele plantelor i
cu sufletele mineralelor, aa cum aici, n lumea fizic, n timpul strii de veghe
intrm n contact cu sufletele umane sau cu Eurile umane.
Trebuie s ne fie clar faptul c i n alte privine omul este o fiin foarte
complicat i foarte complex, o fiin despre a crei complexitate am discutat
suficient n diferitele expuneri. Dar el ne apare drept o fiin tot mai complicat pe
msur ce studiem legtura cu marile realiti cosmice. Pentru a n elege c omul
nu este fiina foarte simpl pe care o caracterizeaz un mod naiv de a privi
lucrurile, avem nevoie s reinem c noaptea, de la adormire pn la trezire, omul
ciclului actual de evoluie este o cu totul alt fiin dect n timpul zilei. n pat stau
culcate corpul su fizic i corpul su eteric; Eul i corpul astral au ieit din corpulfizic i din cel eteric. S examinm ambele complexe, mai nti corpul fizic i
corpul eteric. Ele stau culcate aici i, dac facem abstracie de starea de trecere a
somnului cu vise, avem acea stare pe care o numim contien a de somn fr
coninut, fr percepii i, de asemenea, fr vise. Dar i ceea ce iese afar din
corpul fizic i corpul eteric, complexul format din Eu i corpul astral, la omul din
actuala stare de evoluie are, la fel, contiena de somn fr vise. Acea contien
pe care aici, n lumea fizic, o are covorul vegetal care se aterne pe pmnt o are
omul care doarme, att n acele pri care rmn n domeniul lumii fizice, ct i n
acele pri care n timpul somnului se afl n lumea astral. Dar trebuie s ne mai
ocupm puin de cele dou complexe separate ale omului care doarme.
tim din alte expuneri c omul prezentului a luat natere lent i treptat. tim c el a
primit prima schi a corpului fizic ntr-o ncarnare a Pmntului nostru situat ntrun trecut strvechi, pe care l numim stadiul saturnian. tim c n a doua ncarnare
a Pmntului nostru, numit stadiul solar, i s-a adugat corpul eteric sau corpul
vieii, c n a treia ncarnare a Pmntului, n stadiul lunar, i s-a adugat corpul

astral i c pe Pmnt, ncarnarea actual a planetei, el a primit ceea ce numim Eul.


Astfel, omul a naintat foarte lent i treptat n evoluia sa. Acest corp fizic, aa cum
l poart omul astzi, este, n realitate, cea mai veche parte constitutiv a omului; el
a trecut prin cele mai multe transformri. S-a transformat de patru ori. Prima
structur de pe vechiul Saturn pe care a primit-o omul i care s-a perfec ionat de
trei ori de atunci i pn acum o dat pe Soare, a doua oar pe Lun i, n sfrit,
pe Pmnt i are expresia sa n organele de sim pe care le are omul astzi. Ele
erau cu totul alte organe pe vechiul Saturn; dar pe atunci erau prezente sub forma
celor dinti schie, i restul corpului uman nc nu era prezent. Pe vechiul Saturn
putem considera omul ca pe o fiin nzestrat numai cu organe de sim, acoperit
cu totul de organe de sim. Pe Soare se adaug corpul eteric. Corpul fizic uman se
transform, i iau natere nite organe pe care le numim astzi organe glandulare.
Pe atunci ele erau nc foarte imperfecte, dar erau prezente sub forma primelor
schie. Apoi, pe Lun, dup ce corpul fizic, prin imprimarea corpului astral, a trecut
printr-o a treia transformare, se adaug acele organe pe care le numim astzi
organe ale sistemului nervos. i n cele din urm se adaug sistemul nostru
sangvin; cci acesta este expresia Eului, aa cum sistemul nervos este expresia
corpului astral, sistemul glandular este expresia corpului eteric, iar sistemul
senzorial este expresia fizic a corpului fizic nsui.
n conferinele noastre de pn acum am vzut c sistemul sangvin a aprut abia n
stadiul de evoluie al Pmntului nostru. Astzi ne uitm la corpul fizic i ne
ntrebm: De ce curge sngele, n forma actual, pe cile sangvine? Noi spunem:
Sngele este expresia Eului. n legtur cu aceasta, vom examina imediat o
posibil nenelegere, i anume, faptul c omul nu nelege corpul fizic uman
actual. Corpul fizic uman actual este numai una din formele pe care le poate avea
corpul fizic uman. El era prezent pe Lun, pe Soare, pe Saturn, dar mereu sub alt
form. Pe Lun, de exemplu, nc nu exista acel regn al naturii pe care astzi l
numim regnul mineral al Pmntului; pe Soare nc nu exista regnul vegetal n
sensul nostru, iar pe Saturn nc nu exista regnul animal n sensul nostru, ci numai
omul n prima sa schi fizic. Dac reflectm la acest lucru, trebuie s nelegem
c acest corp uman actual nu este numai un corp fizic, ci un corp fizic-mineral, c
el i-a nsuit, pe lng legile lumii fizice n virtutea crora este corp fizic,
legile i substanele regnului mineral, care l strbat astzi. Pe Lun, corpul fizic
uman nc nu i nsuise legile regnului mineral; dac ar fi fost ars atunci, nu ar fi
rezultat niciun fel de cenu mineral. Cci nc nu existau mineralele n sensul
actual, pmntesc. Aadar, s reflectm: existena fizic i existena mineral sunt
dou lucruri absolut diferite. Corpul fizic uman este un corp fizic pentru c este
stpnit de aceleai legi ca i pietrele; corpul fizic uman este totodat un corp
mineral pentru c el i-a integrat n sine substanele minerale. Pe Saturn era prezent
primul germene al corpului fizic. Dar aici nc nu existau corpuri solide, i nici ap
sau gaze. Pe Saturn exista, n principiu, numai cldura, numai starea de cldur.
Fizicianul din zilele noastre nu cunoate aceast stare de cldur, deoarece el crede
c, de fapt, cldura poate aprea numai la gaze, la ap sau la corpurile solide. Dar
aceasta este o eroare. Corpul fizic uman, care i-a integrat astzi regnul mineral,
era pe Saturn un complex de legi fizice. n linii, n forme, acioneaz legi fizice, pe
care le cunoatei ca legi din domeniul fizicii. Din punct de vedere exterior, acest

corp fizic uman s-a manifestat pe Saturn ca o entitate care tria n cldur. Astfel,
trebuie s distingem foarte bine ntre aspectul mineral i principiul fizic propriu-zis
al corpului uman. n corpul fizic domnesc legile fizice. De exemplu, ine de
principiul fizic faptul c urechea noastr, ochiul nostru au o asemenea form nct
recepteaz exact sunetul, lumina. De aspectul mineral al urechii, al ochiului in
acele substane care impregneaz acest eafodaj de legi fizice.
Dup ce ne-am lmurit acest lucru i mai ales dup ce ne-am ndreptat atenia
asupra faptului c organele de sim, glandele, nervii i sngele sunt expresii ale
omului cvadripartit, s revenim la examinarea omului care doarme. Cnd omul
doarme, n pat se afl corpul fizic i corpul eteric, n afara lor se afl corpul astral
i Eul. Dar s ne gndim c, aa cum am menionat, corpul astral este principiul
sistemului nervos i Eul este principiul sistemului sangvin. Aadar, n timpul nopii
corpul astral a prsit acea parte din corpul fizic a crui cauz este, ca s spunem
aa, sistemul nervos. Cci sistemul nervos a putut lua natere abia cnd, pe Lun,
n om s-a integrat corpul astral. Aadar, corpul astral abandoneaz ceea ce ine de
el, partea de care el trebuie s aib grij n om; i, tot astfel, Eul abandoneaz ceea
ce a adus el la via. Principiul sistemului sangvin i principiul sistemului nervos se
afl n afara corpului fizic care doarme i a corpului eteric care doarme. Acestea
sunt absolut singure. Dar niciun obiect material, niciun obiect fizic, nu poate
continua s existe, sub forma n care a fost creat de un principiu spiritual, fr acest
principiu. Este cu totul exclus. Un sistem nervos nu poate tri fr ca n el s nu fie
active nite fiine astrale, i niciun sistem sangvin fr ca n el s nu fie active nite
fiine-Eu. Aadar, n timpul nopii, dumneavoastr v prsii cu toii, ca Euri i
corpuri astrale, sistemul nervos i sistemul sangvin i le lsai n seama altor
entiti, care sunt de natur astral. Entiti care sunt de aceeai natur cu Eul
dumneavoastr ptrund acum, urcndu-se, ca s spunem aa, n organismul
dumneavoastr. n fiecare noapte, organismul uman este posedat n mod real de
asemenea entiti, care sunt capabile s-l ntrein. Corpul fizic i corpul eteric ale
omului care sunt culcate n pat sunt ntreesute n acelai timp de aceste fiine
astrale i de aceste fiine-Eu, care se gsesc n corpul fizic. Le-am putea numi
intrui, dar nu este ntotdeauna corect s le numim aa. Ar trebui s le numim
adesea spirite protectoare; cci ele sunt spirite care ntrein ceea ce omul
abandoneaz n timpul nopii.
Nu e att de ru c omul i prsete n fiecare noapte corpurile sale. V-am spus
deja c n timpul nopii corpul astral i Eul sunt tot timpul active. Ele alung din
corpul fizic ceea ce a rezultat ca uzur n timpul zilei, ceea ce noi numim n sens
larg oboseal. Dimineaa, omul este mprosptat i refcut, pentru c n timpul
nopii corpul astral i Eul su au alungat oboseala care l-a cuprins n timpul zilei
sub influena impresiilor vieii cotidiene. Aceasta este o realitate pentru observaia
clarvztoare: activitatea corpului astral, care poate fi perceput n tot timpul
noplii, de a alunga substanele oboselii. Eul i corpul astral lucreaz din exterior la
corpul fizic i la corpul eteric. Dar n ciclul actual al evolu iei sale omul nu a ajuns
att de departe nct s poat realiza o asemenea activitate ntr-un mod absolut
independent. El o poate efectua numai sub ndrumarea altor entit i, a unor entiti
superioare. Astfel, ca s spunem aa, omul este preluat n fiecare noapte n snul
unor entiti superioare, care i confer capacitatea de a lucra n mod just la corpul

fizic i la corpul eteric; i acestea sunt totodat acele entiti de aceea nu ar trebui
le numim intrui care n timpul nopii au grij din punct de vedere spiritual de
sistemul su sangvin i de sistemul su nervos.
Att timp ct nu intervine nimic anormal, participarea unor entiti spirituale la
ceea ce se ntmpl cu omul n timpul nopii i are justificarea ei. Dar pot interveni
foarte bine nite dezordini, i aici ajungem la un capitol al tiinei spiritului care
este extraordinar de important pentru viaa sufleteasc practic a omului i care ar
trebui s fie cunoscut ntr-un cerc ct mai larg posibil nu numai din punct de vedere
teoretic, ci s constituie pe o scar foarte larg baza pentru anumite activit i ale
vieii sufleteti umane. De obicei, omul nu i imagineaz c realitile vieii
sufleteti au o influen foarte, foarte extins. n anumite contexte, v-am atras deja
atenia asupra faptului c realitile vieii sufleteti pot fi explicate cu adevrat
numai dac sunt cercetate cu ajutorul tiinei spiritului. Cunoatem cu toii
semnificaia profund a afirmaiei: Din punct de vedere spiritual-tiinific,
minciuna este un fel de crim. i v-am spus c, n realitate, n lumea astral are
loc un fel de explozie cnd omul spune o minciun ntr-un anumit fel, chiar i
numai cnd o gndete , c atunci cnd omul minte are loc ceva care pentru lumea
spiritual are un efect mult mai pustiitor dect orice nenorocire din lumea fizic.
Dar asemenea lucruri, care, bineneles, sunt menionate pe o anumit treapt a
cercetrii spiritual-tiinifice i care, de asemenea, sunt caracterizate ct se poate de
clar, dobndesc tot mai mult claritate i confirmare pe msur ce omul
progreseaz n cunoaterea spiritual-tiinific.
Astzi vom face cunotin cu efectul minciunii, al calomniei, chiar dac minciuna
i calomnia nu sunt nelese aici n accepia n care sunt folosite de obicei aceste
cuvinte, n sensul dur al cuvntului. Dar deja cnd omul coloreaz adevrul ntr-o
nuan sau alta, n acel sens mai subtil, de exemplu, pe baza conveniei, pe baza a
tot felul de considerente sociale i partinice, peste tot avem de-a face, din punct de
vedere spiritual-tiinific, cu o minciun. Adeseori, ntreaga via a omului este
mbibat, chiar dac nu de minciun, totui, de nite manifestri cu nuana
minciunii. Omul raional cu meritalitate materialist i d seama, n orice caz, c
asupra corpului su fizic se exercit o impresie atunci cnd cineva l lovete cu un
topor n cap. El i d seama c asupra corpului su fizic are un efect i atunci cnd
capul su este lovit de tren sau cnd ntr-o anumit parte a corpului i se formeaz o
tumoare sau atunci cnd n el ptrund nite bacili. Atunci omul ra ional n elege c
asupra corpului su fizic se exercit nite aciuni. De obicei, oamenii nu se gndesc
la faptul c omul, ca fiin spiritual, este o unitate, la faptul c ceea ce se petrece
ntr-o parte constitutiv superioar a corporalitii sale, n corpul astral i n Eu,
trebuie neles neaprat n sensul c aceast aciune i continu efectul pn jos, n
partea fizic a corporalitii sale. Oamenii nu se gndesc, de exemplu, la faptul c a
spune minciuni i neadevruri, ba chiar i nesinceritatea n unele mprejurri de
via, au efecte reale n corpul fizic uman. Putem tri cu ajutorul clarvederii
urmtorul lucru: Cnd omul, s spunem, comite o minciun n timpul zilei, efectul
acestei minciuni rmne prezent n corpul fizic i el poate fi perceput pe baza
observaiei clarvztoare n timp ce doarme. S presupunem c omul ar fi, n
principiu, mincinos, c el ar aduna minciuni peste minciuni. Atunci el are multe
asemenea efecte n corpul su fizic. Toate acestea se nvrtoeaz, ntr-un anumit

fel, n timpul nopii, i se petrece ceva foarte semnificativ. Aceste intruziuni, aceste
nvrtori din corpul fizic, nu se mpac deloc cu entitile care trebuie s ia n
posesie n timpul nopii corpul fizic, aadar, cu entitile care, aa cum am vzut,
exercit din alte lumi n corpul fizic funciile pe care n timpul zilei le exercit
corpul astral i Eul. Consecina este faptul c, pe parcursul vieii, din cauza unui
asemenea corp infestat de minciuni, din entitile care coboar n om n timpul
nopii se desprind nite pri. Avem aici din nou de-a face cu procese de
desprindere. Acestea duc la faptul c, atunci cnd omul moare, corpul su fizic nu
merge numai pe acele ci pe care le-ar urma prin cursul normal al evoluiei, ci n
urma lui rmn anumite entiti, care, ca s spunem aa, prin efectul minciunii i al
calomniei, au fost produse n corpul fizic i sunt deprinse din lumea spiritual.
Asemenea entiti desprinse pe aceast cale zumzie acum primprejur i n lumea
noastr. Ele aparin acelei clase de entiti pe care le numim fantome. n ele
avem o anumit grup de entiti elementare care sunt nrudite cu corpul nostru
fizic, invizibile n prim instan pentru ochii fizici, care se nmul esc prin
minciuni i calomnii. ntr-adevr, minciunile i calomniile fac ca globul nostru
pmntesc s fie populat de asemenea fantome. Pe aceast cale facem cunotin
cu o nou categorie de fiine elementare.
Dar nu numai minciunile i calomniile care sunt prezente n suflet, ci i alte
elemente ale vieii sufleteti i exercit influena asupra corporalitii umane.
Minciunile i calomniile sunt elemente care acioneaz asupra corpului fizic n aa
fel nct l fac s desprind fantome. Exist i alte elemente, care acioneaz ntr-un
mod asemntor asupra corpului eteric. S nu v surprind asemenea fenomene ale
vieii sufleteti; trebuie s putei sesiza cu tot calmul ceea ce se petrece n viaa
sufleteasc. Asemenea lucruri, care au un efect duntor asupra corpului eteric,
sunt, de exemplu, nite legi proaste sau nite instituii sociale necorespunztoare
din cadrul unei anumite comuniti. Tot ceea ce duce la disensiuni, tot ceea ce se
manifest, n principiu, ca proast funcionare a relaiilor interumane acioneaz, pe
baza dispoziiei care ia natere prin convieuirea oamenilor, n aa fel nct efectul
lor se propag pn n corpul eteric. i ceea ce se acumuleaz n corpul eteric prin
efectul unor asemenea realiti sufleteti duce, la rndul su, la desprinderea unor
entiti care intervin din punct de vedere spiritual, entiti care se gsesc i n
ambiana noastr. Le numim spectre*, n german le-am putea spune stafii**.
Noi vedem aprnd, la rndul lor, aceste entiti, desprinse din viaa oamenilor,
care sunt prezente n lumea eteric, n lumea vieii. Astfel, un om poate umbla
printre noi i, pentru cel care este capabil s recunoasc pe cale spiritual aceste
lucruri, corpul fizic al omului respectiv s fie ticsit cu fantome, iar corpul su eteric
s fie ticsit cu spectre sau stafii; i toate acestea zboar, de regul, n toate prile i
populeaz lumea dup moartea omului sau la puin timp dup aceea.
* n german, n text, Spekten (n. tr.)
** n german, n text, Gespenster; Gespenst = fantom, spectru, stafie, strigoi,
nluc, fr diferenierile pe care le face tiina spiritului (n. tr.).
Astfel, vedem n ce mod subtil se propag evenimentele spirituale ale vieii
noastre, cum sunt minciunile, calomniile, instituiile sociale proaste, i cum i
instaleaz din punct de vedere spiritual printre noi, aici, pe globul nostru
pmntesc, creaturile lor. V putei imagina, de asemenea, c, dac n viaa

normal a omului din timpul zilei corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul
sunt unite i corpul fizic i corpul eteric trebuie s lase s ptrund n ele i alte
fiine sau s lase se se fac ceva cu ele, atunci nici corpul astral i Eul nu se afl n
starea lor normal pentru ciclul actual de evoluie. Firete, n comparaie cu corpul
fizic i cu corpul eteric, ele sunt ntr-o situaie puin diferit. n timp ce omul
doarme, corpul fizic i corpul eteric au aceeai contien pe care o au plantele. n
schimb, plantele i au Eul lor sus, n Devachan. Tocmai de aceea de corpul fizic i
de corpul eteric al omul care doarme trebuie s aib grij nite entiti care i
desfoar contiena lor n Devahan. Corpul astral i Eul omului sunt cu o lume
mai sus; dar omul care doarme are i o stare de somn fr vise, ca plantele. Faptul
c plantele au numai corp fizic i corp eteric i c omul cnd doarme mai are i
corp astral i Eu nu reprezint, n ceea ce privete natura de plant, nicio deosebire.
Ce-i drept, omul este ridicat n lumea spiritual, n lumea astral; dar el nu este,
totui, ridicat att de sus cu Eul su nct s nu se poat spune, pe drept cuvnt, c
doarme. Consecina este faptul c i n corpul astral al omului care doarme trebuie
s ptrund nite entiti. i aa se i ntmpl: n corpul astral al omului ptrund
nencetat influene din lumea devachanic. Nu e nevoie ca aceste influene s fie
anormale, pot fi nite influene care s provin din ceea ce putem numi Eul
superior al omului. Cci omul urc, desigur, ncetul cu ncetul, n lumea
devachanic, pe msur ce se ndreapt tot mai mult spre spiritualizarea sa; i ceea
ce se pregtete aici l influeneaz deja astzi n timpul strii de somn.
Dar nu exist numai aceste influene normale. S-ar ntmpla aa dac oamenii s-ar
nelege ntre ei, dac ar percepe ce nseamn aprecierea i recunoaterea valorii pe
care o are libertatea sufletului celuilalt. Dar omenirea actual este nc foarte
departe de aceast nelegere. Gndii-v c sufletul actual vrea, n cea mai mare
parte, s domine sufletul semenului su, el nu poate suferi cnd cellalt suflet
gndete altceva sau iubete altceva, un suflet vrea s-l domine pe cellalt i vrea
s acioneze asupra lui. n tot ceea ce acioneaz de la suflet la suflet n lumea
noastr, de la sentina nedreapt pe care o d cineva pn la toate acele mijloace de
influenare pe care le folosesc oamenii pentru a domina sufletele, n tot ceea ce nu
acioneaz n aa fel nct sufletul liber s stea n faa altui suflet liber, ci
acioneaz, fie i numai n cea mai infim msur, folosind mijloace coercitive de
convingere, mijloace coercitive de persuasiune, acolo unde nu sunt trezite numai
nite lucruri care dormiteaz n cellalt suflet, peste tot n acest caz de la un suflet
uman la alt suflet uman acioneaz nite fore care, la rndul lor, influen eaz
aceste suflete n aa fel nct influenele se exprim n timpul nopii n corpul
astral. n corpul astral apar nite intruziuni, i prin aceasta sunt desprinse din alte
lumi nite entiti care zumzie acum, la rndul lor, ca spirite elementare, n lumea
noastr. Aceste entiti aparin clasei demonilor. Ele sunt prezente n lumea
noastr numai prin faptul c n aceast lume se practic n cele mai diferite moduri
intolerana n gndire, siluirea gndirii. Ceata acestor demoni a intrat pe aceast
cale n lumea noastr.
Astfel, noi am fcut astzi cunotin cu nite entiti care sunt prezente, care sunt
tot att de reale ca i lucrurile pe care le percepem cu simurile fizice, i care i
manifest foarte clar efectele n viaa omului. Cu totul altfel ar progresa omenirea
dac oamenii nu ar fi produs, de exemplu, prin intoleran, aceti demoni, care

strbat lumea noastr i exercit influene permanente asupra oamenilor. Acestea


sunt totodat spiritele prejudecilor. Astfel, nelegem viaa cu subtilitile ei prin
faptul c facem cunotin cu aceast mpletire dintre lumea spiritual n sens
superior i lumea noastr uman. Cum spuneam, toate aceste entiti sunt prezente,
i ele zboar prin lumea n care trim.
S ne amintim de un alt aspect, pe care l-am menionat deja. Am atras atenia
asupra faptului c la oamenii din ultima treime a erei atlanteene, la oamenii care au
trit nainte de potopul atlanteean, raportul dintre corpul eteric uman i corpul fizic
era cu totul diferit fa de epocile precedente. Astzi, capul uman are astfel de
proporii nct, n esen, partea fizic i partea eteric a acestuia coincid. n vechea
Atlantid, lucrurile stteau altfel. Aici vedem ieind n afar partea eteric a
capului, mai ales n regiunea frunii. Noi avem un punct central n corpul eteric i
n corpul fizic al capului, aproximativ ntre sprncene. n ultima treime a erei
atlanteene, aceste dou puncte au ajuns s coincid, i coincid i astzi. Prin
aceasta, omul a ajuns s fie n stare s-i spun eu, i s se simt om
independent. Aadar, corpul eteric al capului i corpul fizic al capului au coincis.
Acest lucru s-a ntmplat pentru ca omul s poat deveni fiina senzorial care este
n cadrul lumii noastre fizice, pentru ca el s-i poat mbog i lumea interioar pe
baza impresiilor primite prin intermediul simurilor fizice, prin miros, gust, vz, i
aa mai departe. Toate acestea sunt integrate interiorului su, pentru ca el s le aib
i s le poat folosi pentru evoluia n continuare a ntregului Cosmos. Aceast
cucerire nu ar fi putut fi realizat pe nicio alt cale. De aceea, am spus mereu c nu
trebuie s nelegem tiina spiritului n sens ascetic, ca pe o fug din lumea fizic,
ci c omul ia cu sine din lumea fizic tot ceea ce se petrece n aceast lume fizic,
i c aceste lucruri s-ar pierde pentru lumea spiritual dac nu ar fi acumulate aici.
Dar omul se apropie tot mai mult de o stare nou. n era postatlanteean am
parcurs diferite epoci de cultur: epoca protohindus, epoca protopersan, apoi
epoca pe care am desemnat-o drept epoca asiro-babilonian-egipto-chaldeean, pe
urm epoca greco-latin, i acum ne aflm n epoca a cincea de cultur a erei
postatlanteene. Epoca noastr va fi nlocuit de o a asea i de o a aptea epoc de
cultur. n timp ce, pe parcursul acestui interval de timp pn n epoca noastr,
structura interioar format din corpul eteric i corpul fizic s-a consolidat tot mai
mult, a devenit tot mai puternic i mai unit din punct de vedere interior, pe om l
ntmpin din viitor o perioad n care corpul eteric se va disloca treptat i va
deveni independent. Se parcurge drumul napoi. Astzi exist oameni care au
corpuri eterice mult rnai dislocate dect ceilali. Aceast dislocare a corpului eteric
este benefic pentru om dac, pe parcursul diferitelor ncarnri din timpul acelor
epoci de cultur despre care am vorbit, el a preluat n sine att de multe lucruri
nct corpul eteric, cnd se detaeaz din nou, va duce cu sine roade adevrate din
lumea pmnteasc fizic-sensibil, roade ce pot fi integrate corpului eteric, care
devine tot mai independent. Cu ct sunt mai spirituale reprezentrile pe care i le
face omul aici, n cadrul lumii fizice, cu att mai multe lucruri ia el cu sine n
corpul su eteric. Tot ceea ce asimileaz omul n existena pmnteasc actual ca
reprezentri utilitariste, ca reprezentri mecanice, industriale, care slujesc numai
nevoilor naturale exterioare, numai vieii exterioare, nu este potrivit pentru a fi
integrat corpului eteric.

Dar tot ceea ce asimileaz el ca reprezentri din domeniul artistic, din domeniul
frumosului i din domeniul religios i totul poate fi cufundat n sfera
nelepciunii, artei i religiei , toate acestea confer corpului eteric facultatea i
posibilitatea de a fi organizat n mod independent. i tocmai pentru c trebuie s
avem n vedere acest lucru s-a subliniat att de des aici c, n mod incontestabil,
concepia spiritual-tiinific despre lume trebuie s-i transmit efectele i
impulsurile n viaa practic, i c tiina spiritului nu are voie s rmn doar un
subiect de conversaie pentru ntlniri intime la o ceac de ceai sau o preocupare
spiritual care iese din cadrul vieii obinuite, ci ea trebuie s ptrund n ntreaga
via a civilizaiei i culturii noastre. Dac vrem s intuim ideile spiritualtiinifice, trebuie s nelegem n acelai timp c tot ceea ce ne umple timpul
trebuie s fie ptruns de principii spirituale. Unele spirite, cum a fost Richard
Wagner, au presimit o asemenea ptrundere cu principii spirituale. Oamenii vor
nelege cndva c vor putea s construiasc o gar n aa fel nct ea s emane i
nelepciune, ca un templu, numai dac aceast cldire va fi cu adevrat adecvat
din punct de vedere expresiv activitilor care au loc n ea. n acest sens mai sunt
nc foarte multe de fcut. Aceste impulsuri trebuie s acioneze, i ele vor ac iona
dac ideea spiritual-tiinific va fi neleas bine. mi amintesc i astzi n mod viu
cum, n urm cu aproximativ douzeci i cinci de ani, ntr-un discurs prezentat cu
ocazia instalrii n funcia de rector, un arhitect de seam [Nota 1] a vorbit despre
stilul n arhitectur i a rostit fraza minunat: Stilurile arhitecturale nu sunt
inventate, ele rsar din viaa spiritual! El a artat, totodat, de ce epoca noastr,
cnd construiete ceva, face aceasta pe baza unor stiluri arhitecturale vechi, i nu
este capabil s gseasc un stil arhitectural nou, pentru c nu are nicio via
spiritual interioar. Cnd lumea va da natere din nou unei viei spirituale, toate
acestea vor fi posibile. Atunci vei simi c din tot ceea ce ne privete ne ntmpin
luminnd sufletul uman, aa cum ntr-un ora medieval n orice zvor, n orice
cheie, se exprima spiritul. Teosofia va fi neleas abia atunci cnd ea ne va
ntmpina peste tot n acest fel, cristalizat n formele ei. Dar atunci un om va tri
mpreun cu ceilali ca un spirit mpreun cu un alt spirit. Atunci i pregtete
omul tot ce ia cu sine cnd se ntoarce n lumea spiritual, cnd corpul su eteric
devine independent. Aa trebuie s intre oamenii n lumea spiritual, dac vrem ca
evoluia s mearg mai departe.
Nimic nu simbolizeaz mai frumos ptrunderea Eurilor cu spirit dect relatarea
miracolului Rusaliilor. n mod profetic ni se zugrvete aici, dac reflectai asupra
evenimentului, acea revrsare i ptrundere a lumii cu via spiritual prin
coborrea limbilor de foc [Nota 2]. Totul trebuie s fie renviat n sens spiritual.
Relaia abstract, noional-raional, pe care o are omul cu srbtoarea n fa a
creia ne aflm trebuie s devin din nou o relaie concret, trebuie s devin din
nou o relaie vie. S ncercm s ne consacrm unor astfel de gnduri cum sunt
cele care au putut lua natere pe baza expunerii de astzi, tocmai n perioada pe
care o numim a Rusaliilor. O asemenea srbtoare, instaurat pe baze spirituale, va
deveni din nou ceva viu, cnd corpul eteric al omului va fi matur pentru crea ia
spiritual. Dar, dac omul nu primete n sine spiritul Rusaliilor, corpul eteric iese
din corpul fizic i nu e suficient de puternic pentru a nvinge acele lumi de spectre,
de fantome i demoni, pe care lumea le creeaz.

VI. SPIRITE ELEMENTAREALE NATERII I ALE MORII


Dornach, 6 octombrie 1917
n consideraiile anterioare spuneam c, ncepnd din epoca noastr, omenirea
trebuie s cunoasc anumite adevruri despre substraturile spirituale ale lumii
exterioare. Dac oamenii nu vor consimi s primeasc de bun voie aceste
adevruri, ei vor fi constrni, n decursul timpului, tocmai de puterea unor
evenimente zguduitoare, s le cunoasc din aceste evenimente.
Ei bine, poate lua natere ntrebarea: Oare de ce trebuie s se cunoasc, doar n
prezent, asemenea adevruri n parte zguduitoare, cnd tim c ele au existat din
vremuri vechi i omenirea, n cercurile ei mai largi, a fost ferit s le primeasc?
Multe asemenea adevruri erau pzite cu grij n cadrul Misteriilor, n felul care v
este cunoscut, cci oamenii, n cea mai mare parte, nu puteau accepta caracterul
zguduitor al acestor adevruri. Noi am spus adesea: Teama n faa marilor
adevruri i oprete astzi pe oameni s le primeasc. Cei care au n prezent aceast
team i sunt foarte numeroi ar putea, desigur, ntreba: Oare de ce nu se poate
ca omenirea s rmn n continuare ntr-un fel de stare de somn fa de aceste
adevruri? Oare de ce omenirea, care a devenit n ultimul timp att de nervoas,
trebuie s fie expus marilor adevruri zguduitoare?
Ne vom ocupa de aceasta, ne vom ndrepta atenia mai nti asupra ntrebrii cum
se face c omenirea este tratat astzi din cadrul lumii spirituale oarecum altfel
dect s-a ntmplat din cursul erei postatlanteene pn n prezent.
n consideraiile precedente am discutat despre domeniul de grani, despre acea
lume spiritual care se nvecineaz cu lumea noastr fizic-sensibil. Aceast lume
spiritual este, n principal, acea lume a crei cunoatere trebuie s fie realizat de
omenire n viitorul cel mai apropiat. ndat ce pim n domeniul unei lumi
spirituale lucrurile arat altfel dect aici, n lumea fizic-sensibil. Facem cunotin
cu anumite entiti, nainte de toate, cu nite entiti a cror contemplare i este
refuzat omenirii slabe, contemplare care poate fi comunicat sub form de
cunotine, de noiuni. Oare de ce privirea oamenilor din era postatlanteean a fost
ferit de vederea acestei lumi nvecinate?
Motivul este faptul c deja n acest inut de grani, dincolo de care se afl entiti
spirituale superioare, se gsesc fiine pe care pn acum omul avea voie s le
cunoasc numai n anumite condiii, fiine care au o misiune precis n ansamblul
Universului, care au de ndeplinit mai ales o misiune n evoluia omului. Exist aici
cele mai diferite entiti de grani.
Vreau s v vorbesc astzi despre o categorie de asemenea entiti, i anume,
despre acea categorie care i are, n contextul Universului, misiunea ei la naterea
i la moartea omului. Dar nu trebuie s credem c naterea i moartea omului sunt
aa cum se prezint ele observaiei sensibil-exterioare. Cnd omul pete din
lumea spiritual n aceast lume fizic i cnd el iese din nou din aceast lume
fizic i intr n lumea spiritual, la aceste procese particip nite entiti spirituale.
S le numim astzi, pentru a le da un nume, spirite elementare ale naterii i ale
morii. Putem spune c acele personaliti care erau iniiate pn acum n cadrul
Misteriilor au considerat c cea mai grea sarcin a lor era aceea de a nu discuta n
cercuri mai largi de oameni tocmai despre aceste fiine elementare ale naterii i
ale morii. Cci, dac vorbim despre ele, despre modul n care triesc aceste spirite

elementare ale naterii i ale morii, abordm un domeniu care i s-ar prea omului,
aa cum s-a dezvoltat el din punct de vedere spiritual-sufletesc n era
postatlanteean, un fel de jar. Am putea apela i la o alt comparaie. Cnd omul
face cunotinl mai exact, n deplin contien, cu aceste spirite elementare ale
naterii i ale morii, el face cunotin, propriu-zis, cu nite fore care sunt ostile
vieii pe planul fizic. Pentru un suflet care simte normal, acest fapt trebuie s fie un
adevr zguduitor, i anume c entitile divin-spirituale care cluzesc destinele
Universului, pentru a face ca n lumea fizic s apar naterea i moartea omului,
trebuie s se slujeasc de asemenea entiti care sunt ostile fa de tot ceea ce caut
i dorete omul aici, pe planul fizic, ca bunstare, ca prosperitate a sa. Dac s-ar
ntmpla ceea ce i place omului: s-i mearg bine aici, pe planul fizic, s se
trezeasc sntos i s doarm sntos, s-i poat ndeplini munca sntos, ar
exista numai fiine care ar conduce aceast desfurare comod a vieii, i atunci
naterea i moartea nu ar mai putea avea loc. Pentru ca naterea i moartea s poat
avea loc, zeii au nevoie de entiti care, prin ntreaga lor mentalitate i prin ntreaga
lor nelegere a lumii, au un imbold de a distruge, de a pustii ceea ce produce omul
aici, pe planul fizic, pentru bunstarea sa.
Trebuie s facem cunotin cu ideea c lumea nu este organizat aa cum i-ar
plcea omului, c n lume exist ceea ce n Misteriile egiptene se numea legea
necesitii imuabile. De aceast necesitate imuabil ine faptul c zeii se slujesc de
nite entiti care sunt ostile mersului lumii fizice, ca s poat avea loc naterea i
moartea omului. Aici ne ndreptm privirea spre o lume care se nvecineaz
imediat cu a noastr, care are de-a face zi de zi, or de or, cu lumea noastr, cci
pe Pmnt se petrec zi de zi, or de or procesele naterii i ale mor ii. n
momentul n care omul pete pragul spre aceast lume, el ajunge ntr-o lume
plin de mobilitate, ntr-o lume de fiine care, prin comportamentul lor, prin
dorinele lor i prin concepia lor despre lume, acioneaz distrugtor asupra vieii
fizice obinuite a omului. Dac oamenii ar fi cunoscut pn acum, n cercurile cele
mai largi, faptul c exist asemenea entiti, dac li s-ar fi prezentat noiuni despre
asemenea entiti, s-ar fi ntmplat, cu siguran cele ce urmeaz. Oamenii, care nu
o scot nicidecum la capt cu instinctele i pornirile lor, cu patimile lor, dac ar fi
tiut: n jurul nostru se afl n permanen aceste entiti distrugtoare, s-ar fi slujit
de forele acestor entiti; ei nu s-ar fi slujit de aceste fore ca zeii, pentru a putea
face s aib loc naterea i moartea, ci s-ar fi slujit de ele n cadrul vie ii fizice.
Dac oamenii ar fi avut chef s acioneze distrugtor asupra unui inut sau altul, li
s-ar fi oferit din plin ocazia de a face din aceste entiti slujitorii lor. Cci un om
poate face uor din aceste entiti slujitorii si. Pentru ca viaa obinuit s fie ferit
de fiinele distrugtoare ale spiritelor elementare ale naterii i ale morii s-a pstrat
tcerea asupra existenei acestor entiti.
Ei bine, se pune ntrebarea: Oare nu ar trebui s se pstreze tcerea i de acum
nainte? Nu se poate, din anumite motive, nu se poate. Nu se poate, dintr-un
motiv care are legtur cu o lege cosmic esenial, important. V pot explica
aceast lege mai bine prin forma ei concret de apariie n epoca noastr i n
viitorul apropiat dect printr-o formul general. Dumneavoastr tii c, nu de
prea mult vreme, n evoluia omenirii au ptruns din ce n ce mai mult nite
impulsuri ale civilizaiei i culturii care nu existau nainte, dar care sunt

caracteristice pentru civilizaia i cultura prezentului. ncercai s v transpune i n


gnd n vremuri care au existat cu puin timp n urma noastr. Vei ajunge la nite
timpuri n care nc nu cltorea niciun fel de locomotiv cu aburi, la nite timpuri
n care omul nc nu se folosea de electricitate, ca n zilele noastre, la nite timpuri
n care cel mult un gnditor ca Leonardo da Vinci [Nota 1] i-a fcut, n minte i
prin experiment, reprezentri despre cum s-ar putea zbura n aer cu ajutorul unor
instrumente fcute de mna omului. Toate acestea au fost realizate ntr-un timp
relativ scurt. Imaginai-v ce multe depind astzi de folosirea for ei aburului, de
folosirea electricitii, de folosirea acelei repartizri a densitii atmosferice care a
dus la navigaia aerian, sau la acea static pe care se bazeaz aviaia. Gndii-v la
tot ceea ce a ptruns n evolulia omenirii n ultima vreme. Gndi i-v la for e att
de distrugtoare cum este dinamita, i aa mai departe, i v ve i putea imagina
uor rapiditatea cu care s-au petrecut toate acestea, astfel nct n viitor omenirea
va tinde i spre alte lucruri nemaipomenite n aceast direcie. V ve i putea face
uor o imagine despre faptul c idealul omenirii pentru viitorul apropiat nu este s
apar tot mai multe personaliti ca Goethe, ci, dimpotriv, s apar nite Edisoni.
Acesta este, cu siguran, idealul omenirii actuale.
Ei bine, omul actual crede, firete, c toate acestea telegraf, telefon, folosirea
forei aburului i aa mai departe s-au realizat fr participarea unor entitli
spirituale. Dar lucrurile nu stau n acest fel. Progresul civilizaiei i culturii
omenirii, chiar dac omul nu tie nimic despre aceasta, are loc i cu participarea
unor spirite elementare. i nu numai ceea ce a emanat omul aa cum i
reprezint omenirea materialist modern , nu numai ceea ce a emanat omul ca
gnd din creierul su l-a fcut s construiasc telefonul i telegraful, s conduc
maini cu aburi pe ntinsul Pmntului i peste ogoare; tot ceea ce face omul n
acest fel se afl sub influena unor entiti spirituale elementare. Ele colaboreaz i
ajut peste tot. Pe acest trm, omul nu face lucrurile singur, ci este condus. n
laboratoare, n ateliere, mai ales peste tot acolo unde domnete spiritul inventiv,
inspiratorii sunt anumite entiti spirituale elementare.
Acele spirite elementare care dau impulsurile civilizaliei i culturii noastre
ncepnd cu secolul al XVIII-lea sunt de acelai gen ca spiritele elementare de care
se slujesc zeii pentru a face s apar naterea i moartea. Aceasta este una dintre
tainele cu care omul trebuie s fac n prezent cunotin. i legea istoriei
universale, aa cum am numit-o, const n faptul c evoluia se petrece n aa fel
nct ntotdeauna pe un anumit trm la nceput se slujesc zeii de nite entiti
spirituale elementare, iar dup aceea vin oamenii nii i se slujesc de aceste
entiti spirituale elementare. Aadar, pe cnd n nite vremuri mai vechi spiritele
elementare ale naterii i ale morii erau, n esen, slujitori ai conductorilor divinspirituali ai lumii, ncepnd cu epoca noastr de puin vreme lucrurile se
desfoar n acest sens , aceste spirite elementare ale naterii i ale morii vor
deveni slujitorii tehnicii, industriei, ai oamenilor care fac comer. Este important s
lsm ca acest adevr zuguduitor s acioneze asupra sufletului nostru cu toat tria
i intensitatea.
ncepnd cu epoca a cincea de cultur postatlanteean, n care ne aflm acum,
intervine ceva asemntor unei situaii asupra cruia am atras adesea atenia, care
s-a desfurat n timpul erei atlanteene; numai c atunci s-a ntmplat n timpul

celei de-a patra epoci de cultur atlanteene. n era atlanteean, fiinele divinspirituale care cluzeau evoluia omenirii s-au slujit, pn n epoca a patra de
cultur, de anumite fiine elementare. Ele trebuiau s se slujeasc de aceste fiine
elementare pentru c atunci de Pmnt trebuia s fie adus mai aproape ceva.
Amintii-v de unele descrieri pe care le-am prezentat cu privire la era atlanteean
[Nota 2], n care am artat c atunci omul nc era mobil n ntreaga lui fiin
material, c el putea avea cu sufletul mare sau putea rmne un pitic, c exteriorul
se orienta dup fiina sufleteasc. Amintii-v de toate acestea. n timp ce astzi
serviciul pe care l fac anumite fiine elementare fiinelor divin-spirituale n
legtur cu naterea i moartea este vizibil spre exterior, odinioar se ntmpla ca
ele s-i slujesc pe zei intervenind n viaa uman, cnd exteriorul se modela
conform cu interiorul. Cnd era atlanteean a intrat n epoca a patra de cultur,
oamenii au devenit oarecum stpni peste aceste entiti elementare care nainte
erau folosite de zei pentru cretere i pentru modelarea fizionomiei omului.
Oamenii au devenit stpni peste anumite fore ale zeilor, i s-au slujit de aceste
fore. Consecina a fost faptul c, ncepnd cu o anumit perioad pe la mijlocul
erei atlanteene , omul putea face ru prin aceasta semenilor si: el i putea face s
rmn pitici sau s devin uriai, putea face ca organismul fizic s se dezvolte n
aa fel nct omul respectiv s devin detept sau idiot. La mijlocul erei atlanteene
a aprut ceva care constituia n minile oamenilor o putere teribil. i
dumneavoastr tii c am atras atenia asupra faptului c taina aceasta nu era
pzit. Dar nu nseamn c taina aceasta nu era pzit din cauza unei ticloii, ci
tocmai din cauz c, n conformitate cu o anumit lege a istoriei universale, ceea ce
era nainte activitate ce le revenea numai zeilor trebuia s devin activitate a
omului. Dar toate acestea au dus la acea mare nenorocire care a fcut necesar ca pe
parcursul ultimelor patru, respectiv trei epoci de cultur ale erei atlanteene ntreaga
civilizaie i cultur s mearg spre declin. Astfel din Atlantida a fost salvat
civilizaia i cultura noastr, a fost transportat aici, aa cum am artat adesea. Se
ajunsese la toate brutalitile posibile. i nu e nevoie dect s v aminti i situa ia
care a aprut n era atlanteean i care a fost descris adesea aici.
ntr-un mod asemntor, serviciul zeilor va fi transmis omenirii, ncepnd din
epoca noastr, epoca a cincea de cultur, pentru ultimele trei, respectiv dou epoci
ale culturii postatlanteene a celei de-a cincea perioade de evoluie a Pmntului.
Noi ne aflm abia la nceputul acelei activiti a tehnicii, a industriei, a come ului
n care spiritele elementare ale naterii i ale morii intervin cu aciunea lor.
Aceast intervenie va deveni tot mai puternic, va deveni tot mai radical.
Omenirea nu trebuie ferit de aceste lucruri, cci civiliza ia i cultura trebuie s
progreseze. Iar civilizaia i cultura epocii noastre i a viitorului trebuie s fie de
aa natur nct spiritele elementare, care pn la un moment dat au ac ionat sub
conducerea zeilor numai asupra naterii i pieirii fizice a omului, s ac ioneze
acum n cadrul tehnicii, industriei, comerului, i aa mai departe, cu aceleai for e
cu care acioneaz asupra naterii i morii. Dar de acest lucru este legat ceva
absolut precis determinat.
Eu v-am spus c aceste spirite elementare sunt spirite care, de fapt, sunt ostile
bunstrii omenirii; ele sunt nclinate spre distrugere. Aadar, dac vrem s
nlelegem situajia n sens just, s nu ne lsm prad niciunei amgiri n legtur cu

faptul important, decisiv, despre care e vorba aici. Civilizaia i cultura trebuie s
progreseze, n sens tehnic, industrial i comercial. Dar civilizaia i cultura care
progreseaz n acest fel nu pot sluji, conform naturii lor, bunstrii omului pe plan
fizic, ci ele pot conine n sine, conform naturii lor, numai ceva care distruge
aceast bunstare.
Un asemenea adevr este incomod pentru cei care nu obosesc s nire fraze
pompoase, cnd e vorba de marile, impuntoarele progrese ale civilizaiei i
culturii, pentru c ei sunt adepi ai abstractismului i nu tiu nimic despre mersul
ascendent i descendent al evoluiei omenirii. Aa cum ceea ce v-am prezentat
referitor la era atlanteean a dus la prbuirea ei, tot astfel, ceea ce se inaugureaz
acum drept civilizaie i cultur comercial, tehnic, industrial con ine elementele
care duc la prbuirea celei de-a cincea perioade a evoluiei Pmntului. i numai
cel care vede clar, numai cel care vede lucrurile aa cum sunt i mrturisete: Prin
aceasta, noi ncepem s lucrm la ceea ce trebuie s provoace catastrofa.
Aceasta nseamn a ne transpune n necesitile imuabile. Comoditatea uman ar
putea spune: Aadar, eu nu mai cltoresc cu trenul s-ar putea merge, eventual, i
mai departe, dei membrii Societii antroposofice nu vor ajunge att de departe,
nct oamenii s nu se mai urce n tren etc. Dar toate acestea ar fi o absurditate, ar
fi pur absurditate. Cci nu se pune problema s evitm ceva, ci s dobndim
claritate, nelegere, n privina necesitilor imuabile ale mersului omenirii.
Civilizaia i cultura nu pot merge numai n linie ascendent, ci n valuri suitoare i
cobortoare.
Dar poate interveni altceva, un lucru despre care, firete, omenirea prezentului nu
vrea s tie prea multe, dar care const ntr-un fapt cu care omenirea prezentului
trebuie s se familiarizeze. n inimile umane trebuie s ptrund nelegerea,
contemplarea clar a ceea ce este necesar. Dar, pentru aceasta, multe lucruri,
dispoziia inimii, concepia despre lume a sufletelor, trebuie s se schimbe n mod
esenial. Omenirea va trebui s se ptrund cu nite impulsuri interioare pe care
astzi oamenii nc prefer s le resping, vor s le alunge dintr-o via tihnit.
Putem prezenta multe asemenea noiuni, asemenea impulsuri interioare, pe care
oamenii vor s le alunge dintr-o via tihnit. Permitei-mi s dau numai un
exemplu n acest sens.
Omul prezentului, cnd vrea s fie, ntr-adevr, un om bun, un om care nu vrea
nimic pentru sine, ci vrea s fie altruist cu alii, aspir, bineneles, s dezvolte
anumite virtui. Acestea sunt necesiti imuabile. Bineneles, nu vreau s spun
ceva mpotriva aspiraiei de a dezvolta virtute, dar oamenii nu aspir numai spre
virtute. A aspira spre virtute este, desigur, foarte bine i frumos; dar oamenii nu
aspir numai spre virtute, i n prezent situaia este de aa natur nct aspira ia
propriu-zis spre virtute le este oamenilor destul de indiferent, dac ptrundem n
substraturile mai adnci, n substraturile subcontiente ale sufletului. Pentru
oameni, mult mai important este sentimentul de a fi virtuos, de a fi instalat bine n
dispoziia: Eu sunt un om altruist, tot ceea ce fac nu fac pentru mine! Sunt un om
desvrit, binevoitor, sunt un om care nu crede n nicio autoritate. Firete, dup
aceea el alearg dup tot felul de autoriti. Dar faptul c se simte att de bine cnd
se gndete c ar avea o virtute sau alta este astzi infinit mai important dect a

avea cu adevrat acea virtute. Voluptatea de a se simi nzestrat cu virtute, acest


lucru i intereseaz pe oameni mult mai mult dect practicarea virtuii.
Aceast situaie i ine pe oameni la distan de anumite taine, care au legtur cu
virtuile. n mod instinctiv, oamenii nu vor s tie nimic despre aceste taine, mai
ales atunci cnd se simt, pe baza acestei volupti pe care am descris-o adineaori,
idealitii prezentului. Astzi se flutur tot felul de idealuri pe plan social. Se
elaboreaz programe, i aa mai departe, se stabilesc principii sociale, se afirm c
trebuie s se tind spre un lucru sau altul. Toate aceste lucruri spre care se tinde pot
fi foarte frumoase. Dar nu am realizat nimic cu nite idei abstracte frumoase.
Oamenii trebuie s nvee s gndeasc pe baza realitii. i putem arta, i n
legtur cu virtuile, ce nseamn a gndi pe baza realitii. Desvrire,
bunvoin, virtui nobile, dreptate toate acestea sunt bune i frumoase pentru
convieuirea exterioar a oamenilor. Dar cnd un om spune: Noi aspirm
programatic spre un lucru desvrit sau altul, spre o direcie sau alta a
bunvoinei, ncercm s realizm o dreptate sau alta, de regul, el afirm acest
lucru n legtur cu ideea c ceea ce afirm este ceva absolut i c ar putea fi
realizat drept ceva absolut. i de ce oare nu ar fi foarte frumos spune omul
prezentului s devenim desvrii, tot mai desvrii! Ce ar putea fi mai ideal
dect s ne facem un program cum s devenim tot mai desvrii! Dar acest lucru
nu se potrivete cu legea realitii. E foarte bine i frumos s devenim tot mai
desvrii sau, cel puin, s vrem s devenim, dar cnd tindem concret spre o
anumit direcie a desvririi, dup ctva timp aceast aspiraie spre desvrire
se transform i devine realitate a nedesvririi. Aspiraia spre desvrire devine
dup ctva timp, printr-o transformare brusc, slbiciune. Bunvoina se
transform dup ctva timp ntr-o atitudine plin de prejudeci. Putei realiza orice
dreptate vrei, ea poate fi orict de bun, dar pe parcursul timpului se transform n
nedreptate. Nu exist nimic absolut n aceast lume. Aceasta este realitatea.
Oamenii aspir spre un lucru bun prin mersul lumii, el devine un lucru ru. De
aceea, oamenii trebuie s aspire mereu, s aspire sub forme mereu noi. Despre
aceasta e vorba. n privina unei astfel de aspiraii a oamenilor exist o oscila ie, o
pendulare ncoace i ncolo. i nimic nu este mai duntor pentru omenire dect
credina n nite idealuri absolute, cci ele sunt n contradicie cu mersul real al
evoluiei lumilor.
Cnd vrem s explicm un asemenea lucru e preferabil s nu ncercm s
demonstrm anumite noiuni, ci doar s le ilustrm n mod concret. ntr-o anumit
privin, putem ilustra n mod concret pe cale simbolic anumite no iuni naturalisttiinifice, precum i anumite noiuni spirituale. Imaginai-v: Avem un pendul
fixat. Dac acest pendul pornete btnd ntr-o direcie i dac l lsm apoi s
cad, el ajunge n poziia de echilibru. El parcurge un anumit drum. De ce parcurge
pendulul acest drum? Pentru c asupra sa acioneaz fora de gravitaie aa se
spune. El cade, dar, dup ce a ajuns jos nu rmne n aceast poziie. La cdere, el
a primit o anumit inerie; i, tocmai n virtutea acestei inerii, el bate n direcia
opus. Apoi ajunge din nou n jos. Adic, n timp ce pendulul parcurge acest drum,
el primete atta for la cdere, nct, n virtutea acestei fore, bate n cealalt
direcie. Avem nevoie de o asemenea comparaie pentru a ilustra ulterior un lucru
sau altul. Am putea spune: O virtute oarecare desvrire, bunvoin parcurge

exact acest drum, dar bate apoi n cealalt direcie. Pe parcursul evoluiei,
desvrirea devine slbiciune, bunvoina devine iubire fals plin de prejudeci,
dreptatea devine nedreptate.
Omenirii nu-i place s i se comunice astzi asemenea noiuni. Cci, imaginai-v
ce s-ar ntmpla dac ai vrea s-i explicai filistinului cumsecade din zilele
noastre, care i-a fondat asociaia bazndu-se pe anumite idealuri: Cu ceea ce i
fixezi tu acum ca ideal, dac l integrezi mersului evoluiei, dup relativ puin timp
vei produce efectul exact opus ei bine, acel om ar crede nu numai c nu suntei
un idealist, ci c suntei un adevrat diavol. Oare cum s-ar putea ca aspiraia spre
desvrire s nu duc tot mai departe spre desvrire i dreptatea s nu rmn
mai departe dreptate! Pentru omul actual e extraordinar de greu s pun n locul
noiunilor abstracte unilaterale noiunile adecvate realitii. Dar omenirea actual
trebuie s nvee s fac acest lucru, altfel ea nu va progresa. i astfel, ea trebuie s
se familiarizeze, de asemenea, cu faptul c nsi evoluia civilizaiei i culturii
face necesar, ncetul cu ncetul, s ne ocupm de spiritele elementare ale naterii i
ale morii. i, odat cu aceasta, omenirea trebuie s fac astzi cunotin cu
inserarea unui element distrugtor n evoluia omenirii.
n unele privine, la asemenea lucruri ajung n mod instinctiv i nite oameni care
refuz s cunoasc ntr-o msur mai larg tiina spiritului, singurul mijloc de a
gsi poziia just fa de aceste lucruri. Oare ce nseamn, de fapt, ceea ce v-am
spus acum? Firete, aceste spirite elementare ale naterii i ale morii sunt trimiii
lui Ahriman. n virtutea necesitii imuabile a evoluiei lumii, zeii trebuie s se
slujeasc de trimiii lui Ahriman pentru a regla naterea i moartea. Ei nu permit,
n ceea ce privete aciunile lor, ca forele acestor trimii s intervin pe planul
fizic. Dar n cadrul evoluiei descendente a civilizaiei i culturii, ncepnd cu
perioada a cincea postatlanteean, n evoluia civilizaiei i culturii trebuie s
ptrund din nou acest element, ca s poat veni catastrofa. Omul nsui trebuie s
se ocupe de aceste fore. Aadar, e nevoie de trimiii lui Ahriman, e nevoie cu o
necesitate imuabil de aceti trimii, pentru a provoca acea distrugere care va
deveni progresul civilizaiei i culturii urmtoare. i n faa acestui adevr nu ne
ajut altceva dect faptul de a-l cunoate, de a-l ptrunde n mod clar. Vom vorbi n
continuare despre acest lucru. Vei vedea c totul cere s lum poziia just fa de
aceste adevruri.
Unii oameni ajung n mod instinctiv, spun eu, la faptul c un asemenea lucru e
necesar. De exemplu, la aceast opinie a ajuns n mod instinctiv o personalitate
care a scris multe cri bune firete, nu vreo carte care s sune n mod serios a
tiin a spiritului , m refer la Richarda Huch [Nota 3]. i este absolut
remarcabil datorit instinctului, nu datorit nelegerii, ci datorit instinctului care
domnete aici, cartea recent aprut despre Credina lui Luther. Cnd citii primele
capitole al acestei cri, gsii n ea un strigt ciudat am putea spune , strigtul
care susine c omenirea ar trebui s fac din nou cunotin cu un lucru pe care l-a
pierdut, de fapt, din timpul lui Luther pn la care mai ajunsese clarvederea atavic
pe acest trm. Richarda Huch afirm c lucrul cel mai necesar pentru omenirea
actual ar fi s-l cunoasc pe diavol. Ea consider c nu e att de necesar s-l
cunotem pe Dumnezeu; mult mai necesar ar fi pentru omenirea actual s-l
cunoasc pe diavol.

De ce e necesar acest lucru, firete, Richarda Huch nu tie. Dar ea simte instinctiv
c e necesar. De aceea apare n primele capitole ale acestei cr i acest strigt
imperios care afirm c oamenii trebuie s-l cunoasc n prezent pe diavol, strigt
care este simptomatic, foarte important pentru prezent. Gndii-v: oamenii l vor
cunoate din nou pe Dumnezeu numai dac tiu c diavolul umbl prin preajma lor.
Firete, asemenea oameni, care, totui, nu vor s se apropie de tiina spiritului,
gsesc ntotdeauna motive s-i cear scuze pentru ce au afirmat. Richarda Huch
simte c oamenii trebuie s fac din nou cunotin cu diavolul; dar ea i cere
imediat scuze pentru aceast afirmaie, spunnd c, totui, oamenii nu trebuie s-i
reprezinte c el s-ar plimba pe strad cu coad i coarne. El se plimb deja prin
preajm! Nu-l pot ei dibui pe drac, nici chiar de guler s-i nface. [Nota 4]
Adeptul abstractismului din zilele noastre simte nevoia s-i cear scuze cnd
recunoate, chiar dac n mod instinctiv, ce este n mod imperios necesar. Dar la
baza acestui strigt care afirm c n prezent oamenii trebuie s-l cunoasc pe
diavol se afl un instinct corect, just. Oamenii nu ar trebui s se implice orbete,
dormind, ntr-o situaie pe care le-o pretinde o necesitate imuabil pentru viitorul
apropiat: s aib de-a face cu trimiii diavolului n laborator, n atelier, ntr-o
banc, peste tot. Oamenii trebuie s fac acest lucru pentru progresul civiliza iei i
culturii; dar ei trebuie s-l cunoasc pe diavol, trebuie s tie c n momentul n
care, s spunem, deschid camerele blindate n fora cheii este implicat fora
diavolului. Acest lucru l simte n mod instinctiv Richarda Huch. Oamenii trebuie
s tie acest lucru, pentru c numai cunoaterea i conduce n mod just spre viitor.
i deja este extraordinar de important s se gseasc oameni care s sublinieze n
mod instinctiv necesitatea ca oamenii s nu treac dormind pe lng diavolul ce
devine tot mai puternic.
Poate c este caracteristic i urmtorul lucru, pe care l spun numai n parantez: n
Paradis se afla i o femeie care a introdus n mod instinctiv aici funciile diavolului.
n cadrul civilizaiei i culturii exterioare nu este un lucru de laud pentru brba i,
dup cum cred, faptul c ei resping n continuare aceast superstiie i au lsat-o
deocamdat iari n seama femeii, este poate caracteristic faptul c Richarda
Huch, ca femeie, strig dup diavol, aa cum odinioar Eva l-a lsat pe diavol s
intre n Paradis. Spun acest lucru, totui, numai n parantez.
Dar diavolul este acea fiin care va fi i trebuie s fie purttorul civilizaiei i
culturii viitorului. Este un adevr amar, dar un adevr important. Acest adevr are o
strns legtur cu faptul c n acest proces de trecere a civilizaiei i culturii spre
viitor trebuie s se amestece nite fore distrugtoare. Dac lucrurile nu vor fi
conduse n mod nelept, fore distrugtoare trebuie s ptrund n special i
despre acest lucru voi vorbi mine n ntregul nvmnt, mai ales n educa ia
copiilor. Dar aceste fore distrugtoare se vor amesteca tot mai mult i n ntreaga
convieuire a oamenilor, din cauza civilizaiei i culturii n ansamblul ei, a
uzanelor, a emoiilor oamenilor, fore care vor distruge tot mai mult mai ales
relaiile dintre oameni.
Oamenii trebuie s tind s realizeze cuvntul lui Christos: Acolo unde sunt doi
adunai n numele meu, eu sunt n mijlocul lor. [Nota 5] Dar civilizaia tehnic,
civilizaia comercial, nu adeverete acest cuvnt, ci altul: Acolo unde doi sau mai
muli vor s se certe i s se bat i s se lupte n numele meu, eu sunt n mijlocul

lor. i acest lucru va ptrunde tot mai mult n viaa social a oamenilor. Dar
aceast situaie face ca astzi s existe, n general, dificultatea de a introduce n
snul omenirii adevruri care unesc.
S ne clarificm, n ncheiere, cel puin deocamdat mine i poimine vom vorbi
mai departe despre aceste lucruri , care este, n principiu, atitudinea sufleteasc a
oamenilor n ceea ce privete acceptarea unor adevruri. Omul nu accept astzi cu
plcere nite adevruri, pentru c el nu crede c ar putea constitui adevruri nite
lucruri care intervin n mod direct din lumea spiritual i se apropie de oameni.
Omul epocii prezente crede c adevrul poate fi numai ceva care crete n mod
absolut pe solul su. Cnd cineva are astzi douzeci de ani, el i are punctul su
de vedere, el nu are nevoie s fie convins mai nti de adevr, nu are nevoie s i
reveleze mai nti adevrul, omul i are punctul su de vedere. i poate veni
cineva care s-a luptat cu toat ardoarea s descopere adevrul studentul de
douzeci i patru de ani, care tocmai a absolvit universitatea i poate c a audiat i
nite pelegeri de filosofie, i are punctul su de vedere despre care discut apoi cu
cel care s-a luptat s descopere adevrul. Astzi, fiecare i are punctul su de
vedere i fiecare crede c i pe solul necultivat crete adevrul absolut, singurul
cert. Oamenii nu sunt nclinai s primeasc nite adevruri, ci se numesc pe ei
nii deintori ai adevrului. Aceasta este, desigur, caracteristica prezentului.
Richarda Huch a spus un cuvnt foarte frumos [Nota 5] despre acest lucru. Ea a
atras atenia asupra faptului c astzi concepia noastr despre lume sau cum
vrem s-o numim , care se scald peste tot n ovinism, a fost precedat la
europenii raionali de nietzscheanism, care era mai presus de orice patrie i de
orice ovinism. Oamenii au devenit adepi ai lui Nietzsche. Ct de muli oameni au
devenit adepi ai lui Nietzsche! Nietzsche a creat idealul bestiei blonde. Oamenii
au neles puin din acest ideal. Dar Richarda Huch spune: Orice om care nu are
nclinaia de a deveni un cobai respectabil i-a nchipuit c el nsui ar fi bestia
blond n sensul lui Nietzsche. Da, acesta este astzi punctul de vedere al
filistinului cumsecade. El nu are, ntr-adevr, nclinaia de a deveni un cobai
respectabil, dar cnd undeva se va propune un ideal i mai nalt, el reprezint
ntruchiparea acelui ideal! El este ntruchiparea acelui ideal pentru c simte
aceasta, fr a face ceva, pentru c el nu se strduie s se dezvolte, pentru c el nu
suport s devin mai nti ceva, pentru c el vrea doar s fie ceva. Dar acest lucru
i dezbin pe oameni i i transform n atomi ai omenirii. Orice om i are punctul
su de vedere. Nimeni nu l mai nelege pe cellalt.
Aici tocmai n aceast dispoziie, n faptul c nimeni nu l mai nelege pe cellalt
vedei urzirea forelor distrugtoare n cadrul organizrii sociale umane nsei.
Aceast dispoziie i dezbin pe oameni. Diavolul era cel care i-a ispitit pe oameni,
ca adepi ai lui Nietzsche, s fie ei nii nite bestii blonde. Ei nu au devenit aa
ceva. Dar, chiar dac oamenii nu au devenit bestii blonde n sensul lui Nietzsche,
totui ceva din aceste impulsuri ale secolului al XIX-lea care acioneaz distrugtor
asupra convieuirii sociale a ptruns n acest secol XX.

VII. ADEVRUL, FRUMOSUL I BINELE I FIINELE


ELEMENTARE
Dornach, 16 decembrie 1922
Facultile de care are nevoie omul pentru a se situa i pentru a munci n lume n
cadrul vieii pmnteti au legtur, aa cum am artat, cu activitile pe care le
ndeplinete omul ntre moarte i o nou natere n lumea spiritual. Dar acest
lucru face ca aici, pe Pmnt, omul s fie situat n anumite contexte care nu sunt
reale pe Pmntul nsui, care i dovedesc realitatea abia atunci cnd examinm
ntregul n sfera suprasensibil [Nota 1].
S ne ndreptm astzi atenia, din acest punct de vedere, asupra celor trei domenii
care cuprind, propriu-zis, toate activitile omului pe Pmnt. S ne ndreptm
atenia asupra gndurilor prin care omul vrea s-i nsueasc adevrul, s ne
ndreptm atenia asupra sentimentelor, n msura n care omul vrea s-i
nsueasc n i prin lumea sa de simire frumosul, i s ne ndreptm atenia asupra
naturii de voin a omului, n msura n care omul vrea s realizeze prin natura sa
de voin binele.
Cnd vorbim despre gnduri, ne referim la acel domeniu prin care omul i poate
nsui adevrul. Dar gndurile nsei nu pot fi ceva real. Dac ne clarificm faptul
c prin gndurile noastre ne putem instrui cu privire la adevrul realitii, trebuie s
admitem c gndurile ca atare nu pot fi ceva real. Imaginai-v c v-ai instala n
gndurile dumneavoastr aa cum v-ai instala n creierul sau n inima
dumneavoastr; atunci aceste gnduri ar fi ceva real. Atunci, prin aceste gnduri,
nu v-ai putea nsui realitatea. Noi nu putem exprima prin vorbirea uman ceea ce
am putea exprima prin ea dac ar conine o realitate deplin n sensul pmntesc
obinuit. Dac de fiecare dat cnd rostim o propoziie trebuie s scoatem din gur
o realitate cu o pondere adevrat, nu am putea exprima ceva, ci am produce ceva.
n acest sens, ceea ce spunem nu este un lucru real, ci semnific ceva real, aa
cum nici gndurile nu sunt ele nsele ceva real, ci semnific ceva real.
Dac ne ndreptm atenia asupra binelui, vom constata: Nu putem considera c
intr n sfera binelui ceva care se face de la sine n virtutea realit ii fizice. Noi
trebuie s scoatem mai nti din adncurile fiinei noastre impulsul de a face binele
ca pe ceva complet inexistent i s-l transpunem apoi n realitate. Dac impulsul de
a face binele ar lua natere la fel ca foamea, la fel ca o realitate exterioar, el nu ar
putea fi binele.
Iar cnd privii o statuie nu ajungei la gndul c ai putea conversa cu ea. Ea este o
pur ficiune. n ficiune se exprim frumuseea. Astfel nct n adevr avem, ce-i
drept, realitatea semnificat, dar adevrul nsui se mic ntr-un element ireal, la
fel i frumuselea, la fel i buntatea.
Dar, orict de necesar e pentru om ca gndurile sale s nu fie ele nsele ceva real
dac gndurile vi s-ar plimba prin cap ca nite figuri de plumb, a i simi, ce-i drept,
ceva real, dar aceste gnduri de plumb nu ar putea semnifica nimic pentru
dumneavoastr, ar fi ele nsele ceva real , aadar, orict e de adevrat c gndurile
i, de asemenea, frumosul i binele nu pot fi ceva nemijlocit real, tot att de
adevrat e c n aceast lume fizic-pmnteasc trebuie s existe ceva real, pentru
ca noi s putem avea gnduri, s putem realiza n lume frumosul prin art, i s
putem realiza binele.

Cnd spun acest lucru ajung astzi la un domeniu al cercetrii spiritual-tiinifice


care ne poate ajuta s ptrundem foarte adnc n intimitatea a ceea ce se afl i aici,
pe Pmnt, de jur mprejurul nostru, ca fiinialitate spiritual, care este foarte
necesar pentru existena noastr pmnteasc, dar care se sustrage observaiei
accesibile simurilor i de aceea nu poate fi sesizat nici de contiena obinuit,
care se sprijin numai pe percepia senzorial. n realitate, suntem nconjura i peste
tot de fiine spirituale de diferite feluri, numai c aceste fiin e spirituale nu sunt
percepute de contiena obinuit. Dar ele sunt necesare pentru ca noi, oamenii, s
ne putem desfura activitile, pentru ca noi s ne putem forma gndurile n
uurtatea i volatilitatea lor ireal, astfel nct ele s nu fie prezente n capul
nostru ca o greutate de plumb, s nu fie ele nsele ca atare ceva, ci s poat
semnifica ceva. n lume trebuie s fie prezente nite fiine care s fac n aa fel
nct gndurile noastre, cu irealitatea lor, s nu dispar imediat. De fapt, noi,
oamenii, cu contiena noastr obinuit, suntem nite fiine prea greoaie ca s
putem reine, pur i simplu, cu aceast contien obinuit, gndurile, i trebuie s
fie prezente nite fiine elementare care s ne ajute nencetat s reinem gndurile.
Asemenea fiine elementare sunt i ele prezente, numai c sunt foarte greu de
descoperit, pentru c ele, a putea spune, se ascund tot timpul.
Dac ne ntrebm: Cum se face c putem reine un gnd, cu toate c el nu are nicio
realitate, cine l ajut pe om?, tocmai n cazul contemplrii spiritual-tiin ifice ne
putem nela foarte uor. Cci, n momentul n care ncepem s ntrebm: Cine
reine pentru om gndurile?, prin aceast tendin de a voi s tim ceva despre
fiinele spirituale care rein gndurile nimerim n domeniul entitilor ahrimanice.
i ne cufundm n domeniul entitilor ahrimanice i ncepem foarte curnd s
credem dar aceasta este o credin amgitoare c omul trebuie s fie sprijinit de
spiritele ahrimanice pentru a reine gndurile, pentru ca ele s nu dispar ndat ce
le concepem. Tocmai de aceea cei mai muli oameni sunt recunosctori n mod
incontient entitilor ahrimanice pentru faptul c i sprijin n gndirea lor. Dar
aceasta este, de fapt, o recunotin plasat foarte greit, cci exist un ntreg regn
de entiti care ne sprijin tocmai n privina lumii noastre de gnduri, i ele nu
sunt entiti ahrimanice.
Aceste entiti sunt greu de descoperit n lumea spiritual chiar i pentru facultatea
de contemplare deja avansat. Le gsim uneori, cnd observm, de exemplu,
conduita unui om foarte detept. Cnd observm conduita unui om foarte detept,
vedem c el are, de fapt, n urma lui o suit volatil. El nu merge ncoace i ncolo
singur, ci are dup sine o suit volatil de entiti spirituale, care nu apar in
regnului ahrimanic, dar care au o nsuire foarte ciudat, pe care o cunoatem
numai dac putem observa acele entiti care aparin regnurilor elementare, entiti
care nu se vd cu ochii fizici, care intr n activitate cnd n natur iau natere nite
forme, de exemplu, forme de cristale i alte forme asemntoare. Toate obiectele
nzestrate cu form sunt supuse activitii acestor entiti, pe care le gsi i descrise
n activitatea lor i n dramele mele misteriale ca entiti care cizeleaz i furesc
forme solide. Dac urmrii ntr-una din dramele mele misteriale [Nota 2] nite
fiine de genul gnomilor, avei aceste fiine care produc forme. Aa cum v putei
da seama din felul n care am descris acest lucru n dramele mele misteriale, aceste
entiti sunt istee i, din cauza acestei isteimi a lor, ele i bat joc de inteligen a

infim pe care o au oamenii. Evocai-v aceast scen, dac o cunoate i din


dramele mele misteriale.
Cnd urmrim un om cu adevrat detept, vznd c poate avea n urma sa un
ntreg alai de entiti, aa cum v-am spus mai nainte, aflm c aceste entiti sunt
foarte dispreuite de spiritele elementare din categoria gnomilor, cci ele sunt
greoaie i, nainte de toate, sunt teribil de proaste. Prostia este nsuirea lor
fundamental. i astfel putem spune: Cei mai detepi oameni din lume, cnd i
putem observa n acest fel, sunt urmai de un ntreg alai de proti din lumea
spiritual. E ca i cum aceti proti ar vrea s aparin cuiva. Aceti proti, cum
spuneam, sunt foarte dispreuii de entitile care furesc formele din natur, aa
cum am descris n dramele mele misteriale. Astfel nct putem spune: n lumile
care pentru contiena obinuit sunt, n prim instan, necunoscute exist o lume
populat de un popor de proti, de proti care ptrund mai ales n nelepciunea i
isteimea uman, n epoca actual, aceste fiine nu au, de fapt, o via proprie Ele
ajung la un fel de via prin faptul c folosesc viaa celor care mor de anumite boli,
dar nc mai au n ei fore de via. Ele pot folosi numai via care se stinge.
Aadar, ele sunt nite fiine spirituale proaste, care folosesc viaa ce le rmne unor
oameni, aadar, se mbib, ca s spunem aa, de viaa care mai rmne ca rest prin
cimitire i n alte locuri de acest fel.
Cnd ptrundem n asemenea lumi ne formm o idee despre ct de intens este
populat lumea care se afl n spatele lumii sensibile accesibile omului i ct de
diverse sunt categoriile acestor entiti spirituale i descoperim ce legtur au
aceste entiti spirituale cu facultile noastre. Cci omul detept, pe care l
urmrim n activitatea sa, dac nu este clarvztor, ci numai detept, i poate fixa
foarte bine gndurile sale detepte prin faptul c este urmat de acest alai de proti
spirituali. Ei se aga de gndurile lui detepte, le trag i le confer greutate, astfel
nct ele rmn la el, n timp ce altfel gndurile i-ar disprea rapid.
Aadar, entitile din categoria gnomilor i bat joc de aceste entit i. Entit ile din
categoria gnomilor nu vor s le suporte n regnul lor, dar ele aparin aceluiai regn.
Gnomii le alung nencetat, i se d o lupt dur ntre poporul gnomilor i acest
popor de proti spirituali, care, de fapt, numai ei pot face posibil n elepciunea
omului, cci altfel nelepciunea ar fi efemer, ar disprea n momentul n care ar
lua natere, nu ar putea dura. Cum spuneam, aceste entiti, sunt greu de
descoperit, pentru c, ndat ce punem problema respectiv alunecm foarte uor n
domeniul ahrimanic. Dar le putem gsi cu anumite ocazii, aa cum am artat, dac
urmrim nite oameni foarte detepi, care au n urma lor un ntreg alai de
asemenea entiti. Dar, pe lng aceasta, dac nu sunt prezente gnduri destul de
detepte care s se prind de om, gsim aceste entiti n tot felul de monumente de
nelepciune. Ele se opresc, de exemplu dar i acolo sunt greu de gsit , n
biblioteci, dac n cri scrie ceva detept. Dac n cri sunt lucruri prosteti,
aceste entiti nu pot fi gsite acolo, ele se afl numai unde sunt scrise lucruri
detepte; de aceste lucruri detepte se aga ele.
Noi reuim s ptrundem oarecum cu privirea n snul unui regn care ne
nconjoar, care este prezent, la fel ca regnurile naturii, i care are de-a face cu
propriile noastre faculti, dar care i pentru noi este foarte greu de calificat. De
aceea, dac vrem s-l calificm, trebuie s ne bizuim pe aceste entit i din

categoria gnomilor i s acordm atenie spuselor lor, iar ele consider c acele
entiti sunt extraordinar de stupide i impertinente. Dar aceste entit i mai au o
nsuire. Cnd sunt urmrite prea intens de spiritele naturii din categoria gnomilor
ele se refugiaz n capul uman i, n timp ce afar, n natur, sunt aproape uriae
sunt extraordinar de mari , ele devin foarte mici cnd se afl n capul uman. Am
putea spune c ele sunt un tip de spirite ale naturii anormale, dar care au o strns
legtur cu ntreaga evoluie a omenirii pe Pmnt.
Un alt gen de spirite este cel al spiritelor care triesc mai ales n elementul ap i n
elementul aer, cum sunt acele entiti pe care le gsii descrise de minea n
dramele-misteriu menionate, ca entiti din categoria silfidelor, i aa mai departe.
Aceste entiti la care m refer acum au de-a face mai ales cu lumea aparen ei, a
aparenei frumoase, ele au legtur mai puin cu oamenii detepi i mai mult cu
firile artistice. Dar i ele, la rndul lor, sunt foarte greu de descoperit, cci se pot
ascunde uor. Ele pot fi descoperite acolo unde se afl opere de art adevrate,
aadar, acolo unde este nfiat figura uman sau aspecte din natur sau alte
lucruri de acest fel. Aici pot fi ele gsite. Aceste entiti, cum spuneam, pot fi
descoperite, la rndul lor, cu greu. Cnd ne ntrebm: Cum se face c ne
intereseaz aparena frumoas, c simim, uneori, o plcere mai mare n faa unei
statui frumoase dect n faa unui om viu firete, o plcere de un alt gen, dar o
plcere mai mare , sau c suntem ncntai i ne bucurm cnd auzim o
configuraie de sunete melodioas ori armonioas? alunecm din nou foarte uor
ntr-un alt domeniu, n domeniul entitilor luciferice. Dar nu numai entitile
luciferice sunt cele care poart elementul artistic, ci exist un regn de entiti
elementare care i menin treaz omului interesul artistic, altfel el ar fi mereu
nclinat s nu aib niciun interes fa de aparena artistic frumoas, cci ea este
ireal, aadar, sunt fiine care stimuleaz, n general, interesul artistic.
Ei bine, este att de greu s descoperim aceste entiti pentru c ele se pot ascunde
i mai uor dect protii din lumea spiritelor, cci ele sunt prezente, de fapt, numai
acolo unde se pune n valoare frumosul. Cnd omul este druit frumosului, cnd
savureaz frumosul, cu siguran nu vede aceste entiti. De ce?
n realitate, pentru a observa aceste entiti pe o cale normal, trebuie s ncercm,
cnd ne druim unei impresii artistice, s ne ndreptm privirea clarvztoare spre
acele entiti pe care le gsii descrise n aceeai scen ca fiine din categoria
nimfelor sau din categoria silfidelor, care sunt prezente i n regnurile elementare
ale naturii, i s ne transpunem n aceste fiine. Trebuie s le observm, odat cu
aceste fiine ale aerului i ale apei, pe celelalte, care sunt prezente n actul de
savurare a frumosului. i, pentru c este greu, trebuie s ne ajutm i pe o alt cale.
Din fericire, a putea spune, putem descoperi uor aceste fiine atunci cnd
ascultm pe cineva care vorbete destul de frumos i cnd nu nelegem vorbirea
acestuia n mod obinuit, ci ascultm numai sunetele, fr a nelege sensul lor.
Cnd ne druim acestei vorbiri frumoase trebuie s fie exprimat frumos, trebuie
s fie exprimat cu art oratoric, i, totui, s nu o nelegem realmente , atunci
ne putem nsui facultatea, care este o facultate intim, delicat, de a vedea aceste
entiti. Aadar, trebuie s ncercm s ne nsuim talentul silfidelor i s-l
fortificm prin acel talent care se dezvolt atunci cnd ascultm un discurs rostit
frumos i la care nu nelegem, la care nu ascultm ce nseamn cuvintele, ci numai

vorbirea frumoas. Atunci descoperim aceste entiti, care sunt prezente peste tot
acolo unde se afl frumosul, i i ofer sprijinul, astfel nct omul poate dezvolta
un interes just fa de frumos.
i atunci urmeaz marea dezamgire, atunci urmeaz teribila uluial. i anume,
aceste entiti sunt urte, sunt ceea ce poate fi mai urt, sunt nite fiine oribile,
arhetipurile ureniei. i dac ne-am dezvoltat privirea spiritual pentru a vedea
aceste entiti i intrm apoi cu aceast privire spiritual ntr-un atelier n care se
creeaz opere de art, observm c aceste entiti sunt tocmai acele fiine care, ca
nite pianjeni, se afl la baza existenei lumii pe Pmnt pentru ca oamenii s
manifeste interes pentru frumos. Aceste fiine-pianjen oribile sunt acele fiine
elementare prin intermediul crora se trezete interesul pentru frumos. Omul nu ar
putea avea interesul just pentru frumos dac nu ar fi ntreesut cu sufletul su ntr-o
lume de fiine-pianjen oribile.
Omul nu bnuiete, cnd trece printr-o galerie de art cci tot ceea ce v-am
relatat eu este numai pentru a descoperi formele acestor entiti; ele sunt prezente
de fiecare dat cnd omul savureaz frumosul , c n interesul su pentru cele mai
frumoase tablouri este sprijinit de faptul c din toate urechile i nrile ies afar i se
trsc nuntru aceti pianjeni oribili. Pe baza ureniei se nal entuziasmul
omului pentru frumusee. Aceasta este o tain cosmic. E nevoie, a putea spune,
de incitarea prin urenie tocmai pentru ca s ia natere frumosul. i marile naturi
artistice erau nite personaliti care, datorit corporalitii lor puternice, au putut
suporta s fie infiltrate cu aceti pianjeni, pentru a crea o Madona Sixtin sau ceva
asemntor: Frumosul a fost creat n lume tocmai prin faptul c s-a nlat dintr-o
mare de urenie prin entuziasmul sufletului uman.
Nu avem voie s credem, cnd ajungem n spatele vlului lumii sensibile, cnd
ajungem n domeniul de dincolo de prag, c ajungem ntr-un domeniu al frumuseii
pure. S nu credei c cineva care cunoate aceste lucruri se exprim n mod
uuratic cnd spune: Dac nu sunt pregtii temeinic, oamenii trebuie s fie oprii
la pragul lumii spirituale. Cci, pentru a afla tot ceea ce i apare nl tor i
ncnttor n faa vlului, trebuie s faci mai nti cunotin cu substraturile, care
nu sunt deloc ncnttoare. Dac privii apoi n lumea elementar care aparine
aerului i apei, dac vplimbai prin ea i o observai cu ajutorul clarvederii, vedei
i aici marea lupt a lumii volatile a silfidelor i ondinelor mpotriva acestor
arhetipuri ale ureniei. Eu spun pianjeni; ele nu constau din pnze de pianjeni, ci
sunt formate din elementul apei i din elementul vaporilor de ap. Ele sunt
formaiuni de aer volatile, care i sporesc i mai mult urenia prin faptul c n
fiecare secund au o alt urenie, care i creeaz mereu sentimentul c urenia
care urmeaz, care se aaz peste cea precedent, este i mai grozav dect cea
dinainte. Aceast lume se gsete i ea n aer i n ap, la fel ca i ceea ce ne
ncnt n aer i n ap.
Iar pentru ca omul s poat dezvolta entuziasm fa de bine, mai are loc i altceva.
Despre celelalte fiine putem spune c ele sunt mai mult sau mai puin prezente,
dar despre entitile despre care voi vorbi acum trebuie s spun, c ele se formeaz
nencetat, i anume, ele se formeaz atunci cnd omul dezvolt o anumit cldur
interioar fa de bine. n aceast cldur se dezvolt acele entiti care sunt, de
fapt, entiti de natura focului, de natura cldurii, entiti care triesc n prezent, dar

care au o asemenea natur cum este aceea pe care am descris-o n cartea mea
tiina ocult n rezumat n legtur cu existena saturnian a omului.
Aceste fiine sunt astzi cum era omul n vechea existen saturnian. Ele nu sunt
modelate la fel ca omul, dar au o asemenea natur. Nu putem spune despre ele c
sunt frumoase sau urte sau alte lucruri de acest fel; trebuie s le judecm din
punctul de vedere pe care ni-l ofer fiinele elementare obinuite ale cldurii, care
sunt ele prezente. ntreaga cercetare spiritual este extraordinar de dificil, cci,
dac ajungem la aceste entiti, care triesc n cldur, aadar, n foc n sensul
vechi al cuvntului , noi, ca oameni, ne apropiem foarte greu de ele i, cnd ne
apropiem, nu este deloc plcut. Ne apropiem de ele, de exemplu, cnd avem febr
violent. Dar atunci, de regul, omul nu poate fi un observator prea obiectiv. Altfel,
capacitatea de a contempla asemenea fiine ale cldurii se poate dezvolta prin
perfecionarea n continuare a mijloacelor care sunt prezentate n crile mele. Dar
aceste fiine ale cldurii au o anumit relaie cu acele entiti care apar mai ales
atunci cnd omul dezvolt un entuziasm fa de bine: Aceast relaie are ns un
caracter deosebit de ciudat.
Voi presupune, prin ipotez cci numai aa pot descrie situaia , c ar fi prezente
asemenea fiine normale ale cldurii, care provin, n general, din cldura fizic
uman, cldur care, desigur, este mai mare dect cldura ambianei. Omul are
cldur proprie. Prin aceasta, n apropierea lui se afl asemenea entiti. i apoi,
ntr-un om care dezvolt entuziasm fa de bine apar celelalte entiti, care sunt tot
fiine ale cldurii, ns de un alt gen. Dar cnd ajung n apropierea fiinelor
normale ale cldurii, ele se retrag imediat din faa acestora i se strecoar n
interiorul cel mai adnc al omului. Dac ne strduim s descoperim nsuirile
acestor entiti din punctul de vedere al fiinelor normale ale cldurii, aflm
urmtorul lucru: aceste entiti au un sentiment intim, dar foarte puternic dezvoltat,
al ruinii. Ele nu vor cu niciun chip s fie observate de celelalte fiine ale lumii
spirituale i fug din faa lor, cci se ruineaz s fie vzute, ele se retrag, nainte de
toate, n interiorul cel mai adnc al oamenilor, astfel c sunt greu de descoperit. De
fapt, ele pot fi descoperite numai atunci cnd, s spunem, ne observm pe noi
nine n anumite momente, pe care nu le putem provoca att de uor n mod
voluntar. Presupunei c ai citi ceva i, citind o scen care v atinge ntr-un mod
foarte dramatic, fr s fii un om sentimental, izbucnii n lacrimi. S spunem c
ntr-un roman este descris o fapt impresionant, bun, suntei emoionat pn la
lacrimi. Dac recurgei la autoobservaie, putei descoperi c ntregi cete de
asemenea entiti care au un sentiment att de fin i de intim dezvoltat al ruinii
se refugiaz n inima dumneavoastr, n ntreg pieptul dumneavoastr, n general,
c ele ajung la dumneavoastr, c ele caut ocrotire fa de celelalte fiine ale
lumilor spiritual-elementare i mai ales fa de celelalte fiine ale cldurii.
Exist o for de respingere considerabil ntre fiinele normale ale cldurii i
aceste fiine ale cldurii nzestrate cu un sim al ruinii extraordinar de puternic,
care triesc numai n sfera moral a oamenilor i fug de atingerea cu alte fiine
spirituale. Aceste entiti sunt prezente n numr mult mai mare dect se crede de
obicei, i ele sunt acele entiti care l nzestreaz pe om cu entuziasm fa de
binele moral. Omul nu ar avea prea uor acest entuziasm fa de binele moral dac

nu i-ar veni n ajutor aceste entiti. i, cnd omul iubete moralitatea, el se afl n
legtur, ntr-o legtur incontient, cu aceste entiti.
Anumite nsuiri ale acestor entiti sunt de aa natur nct acest ntreg regn poate
fi foarte uor greit neles. n realitate, de ce le este oare ruine acestor entiti?
Lor le este ruine din cauz c ntreg restul lumii regnului elementar n snul cruia
se afl aceste entiti le dispreuiesc, de fapt, nu vor s tie nimic despre ele. i
aceste entiti simt acest lucru, i tocmai de aceea, pentru c sunt nite entiti att
de dispreuite, ele acioneaz pentru a face s ia natere entuziasmul fa de bine.
Nu a vrea s mai prezint i alte nsuiri ale acestor entiti, cci se poate vedea ct
de ciudat este atins sufletul uman cnd se relateaz despre acele fiine-pianjen
oribile. De aceea, a vrea s las n afara discuiei anumite nsuiri ale acestor
entiti. Dar am vzut c ceea ce se dezvolt aici, n domeniul existen ei sensibile,
ca adevr, frumos, bine, se dezvolt ntru totul pe baza faptului c adevrul,
frumosul i binele au nevoie de aceste trei regnuri spirituale pe care le-am descris,
aa cum noi, ca oameni de pe Pmnt, avem nevoie de solul pe care pim. Nu n
sensul c aceste entiti ar da natere adevrului, frumosului i binelui; ele nu fac
acest lucru. Dar gndurile care exprim adevrul, care semnific adevrul, au
nevoie de capete spirituale prosteti ca s se poat dezvolta pe umerii acestor
entiti. Iar frumosul pe care l creeaz omul are nevoie de acei pianjeni uri ai
apei i ai aerului pentru ca frumosul s se nale din aceast mare a ureniei. Iar
binele are nevoie de un regn de entiti care nu se pot arta printre celelalte fiine
ale cldurii, printre fiinele normale ale cldurii, cci ele trebuie mereu s se team,
i tocmai prin aceasta ia natere entuziasmul fa de impulsurile binelui.
Dac nu ar exista toate aceste fiine, ar trebui s avem n cap, n loc de gnduri,
dac nu chiar nite soldai de plumb, cel puin, nite aburi grei. Lucrurile care ar
iei la iveal n acest fel nu ar fi prea detepte. i, pentru a crea frumosul, ar trebui
s avem darul de a face ca acest frumos s fie viu, pentru ca oamenii s aib interes
fa de el, i aa mai departe. Pentru ca aici, n domeniul lumii sensibile, s fie
prezente impulsurile de care avem nevoie pentru activitatea noastr de gndire,
pentru activitatea noastr de simire pe trmul frumosului, pentru activitatea
noastr de voin n domeniul binelui, pentru aceasta sunt necesare aceste trei
regnuri elementare.
Dac examinm regnurile elementare normale, aadar ca s folosim exprimarea
curent , regnul gnomilor, regnul silfidelor, regnul ondinelor, regnul
salamandrelor, avem aici, propriu-zis, nite regnuri care mai vor ceva n lume. Ele
merg n direcia unor conformaii asemntoare celor pe care le avem n lumea
noastr sensibil, numai c ele vor fi altfel, dar vor deveni cndva perceptibile
pentru nite simuri cum sunt cele pe care le are omul acum, n timp ce astzi ele
nu sunt perceptibile n existena lor elementar pentru simurile obinuite.
Dar entitile pe care vi le-am descris au srit deja dincolo de treapta pe care se afl
astzi oamenii i animalele sau plantele, ele au ajuns mai departe dect acestea, au
trecut dincolo. Astfel nct, dac, de exemplu, ne-am putea ntoarce pn la vechea
existen lunar, care a precedat existena Pmntului, am afla acolo aceste entiti
pe care le gsim aici, pe Pmnt, sub forma acelor entiti ruinoase care ne
stimuleaz din punct de vedere moral. Noi le-am vedea pe vechea Lun ca lume
animal normal, care ar fi vizibil i pentru ochii pmnteti, urzind, ca s

spunem aa, de la un copac la altul. Dar trebuie s chemai n amintire existena


lunar, aa cum am descris-o n cartea mea tiina ocult. Aceast existen lunar
este, firete, o existen estompat i fugar, i lucrurile se metamorfozeaz, se
transform. Printre aceste entiti se ntrees i acele entiti urte pe care le-am
descris, aceti paianjeni originari, de care vechea Lun era mpnzit n ntregime
i care atunci erau vizibili. Atunci erau prezente i acele entiti care i nsoesc
astzi, drept capete stupide, pe nelepi. Acestea erau prezente acolo, i ele au fcut
ca vechea Lun s se prefac n praf i pulbere, astfel nct s poat aprea
Pmntul. Nici aici, n timpul existenei Pmntului, aceste entiti nu se bucur
cnd iau natere cristalele, dar se bucur la orice sfrmare a mineralului.
Aadar, n timp ce despre celelalte fiine elementare, cele normale, putem spune c
vor deveni cndva vizibile, perceptibile prin simuri, despre aceste entiti trebuie
s spunem c ele erau odinioar perceptibile prin simuri i c au srit, firete,
trecnd prin spiritualitatea ahrimanic i luciferic, n spiritual. Astfel nct noi
avem dou tipuri de fiine elementare, un tip ascendent i unul descendent. i eu a
putea spune: Pe putregaiul ureniei de pe vechea Lun cci aceasta era prezent
din belug n timpul vechii existene lunare ia natere lumea noastr, ca lume a
frumosului.
Avei ceva analog n natur cnd aducei pe ogor blegarul, gunoiul, i apoi aici se
dezvolt cele mai frumoase plante. Avei ceva analog n natur, numai c gunoiul,
blegarul, v ntmpin i n mod sensibil. Aa apar lucrurile cnd omul contempl
din punct de vedere spiritual, ca lume a frumosului, ceva care este numai pe
jumtate real. Dumneavoastr lsai s v apar n faa ochilor, ca lume a
frumosului, ceva care este real numai pe jumtate, fr a ine seama de ceea ce
miun n mod viu pe Pmnt n cadrul celor trei regnuri ale naturii, lsai s apar,
s spunem, n faa spiritului dumneavoastr, tot ceea ce rsare ca efecte frumoase
pe Pmnt. n orice caz, aa cum rsar pe o pajite cele mai frumoase flori, tot
astfel dumneavoastr trebuie s gndii aici, dedesubt, n sens spiritual, acel
blegar, acel gunoi, acel gunoi lunar care conine aceti pianjeni uri pe care i-am
descris. Pe ct de puin poate crete varza pe care o cultivai fr s punei solului
blegar, tot att de puin poate nflori pe Pmnt frumuseea fr ca zeii s ngrae
pmntul cu gunoiul ureniei. Aceasta este necesitatea interioar a vieii, i noi
trebuie s cunoatem aceast necesitate, cci numai ea ne confer capacitatea de a
sta fa n fa ca fiine cunosctoare cu ceea ce ne nconjoar n mod real n
natur.
Cel care crede c pe Pmnt poate aprea frumuseea artei fr baza pe care o
constituie aceast urenie se aseamn cu un om care spune: Totui, e groaznic c
oamenii pun gunoi, mai bine ar lsa s creasc lucrurile frumoase fr blegar.
Dar e imposibil s se creeze frumuseea fr baza ureniei. i, dac vrem s nu ne
druim unor iluzii despre lume, dac vrem s cunoatem, ntr-adevr, realitatea i
nu o lume iluzorie, trebuie s cunoatem aceste lucruri. E necesar. Cel care crede
c arta ia natere n lume fr urenie, acela nu cunoate arta. De ce nu? Ei bine,
pur i simplu, pentru c numai cel care are o presimire a ceea ce am descris eu
aici, numai acel om poate savura n mod just operele de art, cci el tie cu ce pre
sunt ele pltite n existena lumii. Cel care vrea s savureze opere de art fr
contiena acestui fapt, acela se aseamn cu un om care ar vrea s desfiineze

ngrarea cu gunoi a ogorului. El nu cunoate ce crete n natur, ci, n realitate,


are n faa sa numai iluzia, are n faa lui, ntr-un fel, nite plante de mucava. Chiar
dac are n faa sa plante reale, el vede numai nite plante de mucava! Cel care nu
simte n strfundurile sale urenia nu are dreptul s se extazieze n faa frumuseii.
Aa este organizat lumea. i omenirea trebuie s nvee s cunoasc aceste lucruri,
dac nu vrea s rtceasc mai departe prin lume ca rmele eu am mai spus o
dat acest lucru , care se aga i ele de elementul lor i nu i ridic privirea spre
ceea ce este real. Dar oamenii pot dezvolta ceea ce exist n ei ca predispoziii
numai dac stau fa n fa cu realitatea. Dar realitatea nu este dat prin faptul c
vorbim mereu de spirit, spirit, spirit, ci trebuie s cunoatem n mod real lumea
spiritual. Atunci ns trebuie s fim dispui s admitem i faptul c n anumite
regiuni ale lumii spirituale pot aprea, eventual, i nite lucruri de felul celor pe
care vi le-am descris astzi.
VIII. SPIRITELE ELEMENTARE I LUMEA PLANTELOR
Dornach, 2 noiembrie 1923
De lumea vizibil, perceptibil pe cale exterioar, ine lumea invizibil, care
formeaz mpreun cu ea un ntreg. Acest lucru apare cu toat claritatea dac ne
ntoarcem privirea de la lumea animalelor spre lumea plantelor.
Plantele, care l bucur, nainte de toate, pe om, ncol esc i rsar din pmnt i ne
dau ocazia s simim ceva tainic. Cnd voina animalului, ntreaga activitate
interioar a animalului, i apare omului la nceput drept ceva tainic, el poate, totui,
s-i spun: Exist aceast voin, i pe baza acestei voine apare forma, toate
manifestrile animale sunt o consecin a acestei voine. Dar n ceea ce privete
planta, care apare sub o form att de divers la suprafaa pmntului, care se
dezvolt mai nti din smn cu ajutorul pmntului i cu ajutorul atmosferei ntrun mod att de tainic, omul trebuie s simt c trebuie s fie prezent un alt element
pentru ca aceast lume a plantelor s-l poat ntmpina sub forma sub care se
prezint ea.
Observaia spiritual ne conduce imediat, cnd privim lumea plantelor, spre o
multitudine de entiti, care le erau cunoscute oamenilor n vremurile vechi ale
clarvederii umane instinctive, dar apoi au fost uitate i astzi mai apar doar nite
nume, pe care le folosesc poeii, nite entiti crora omenirea actual nu le mai
atribuie nicio realitate. Dar, pe msur ce fiinelor care zboar i urzesc n jurul
plantei nu li se mai atribuie nicio realitate, nelegerea pentru lumea plantelor se
pierde; aceast nelegere pentru lumea plantelor, care ar fi necesar, de exemplu,
pentru arta vindecrii, s-a pierdut complet pentru omenirea actual.
Ei bine, noi am cunoscut deja o legtur foarte important a lumii plantelor cu
lumea fluturilor; numai c aceasta ne apare n faa sufletului dac ptrundem mai
adnc cu privirea n ntreaga. urzire i activitate a lumii plantelor.
Planta i nfige rdcina n sol. Cel care poate urmri care anume parte a plantei
ptrunde n sol o poate face cu privirea spiritual, i aceasta trebuie s fie o privire
care s observe cum n jurul rdcinii plantei se agit i urzesc nite spirite
elementare ale naturii. Putem urmri aceste spirite elementare, pe care o concep ie
veche le numea gnomi, pe care noi le putem numi spirite ale rdcinii printr-o
contemplare imaginativ i inspirat, aa cum urmrim n lumea fizic via a

omului i viaa animalului. Putem ptrunde oarecum cu privirea n lumea


sufleteasc a acestor spirite elementare, a acestei lumi a spiritelor rdcinii.
Aceste spirite ale rdcinii formeaz o populaie deosebit a Pmntului, care este
invizibil pentru privirea exterioar, dar care este cu att mai vizibil n efectele ei;
cci nu ar putea lua natere nicio rdcin dac ntre rdcin i sol nu ar exista o
legtur prin intermediul acestor spirite ciudate ale rdcinii, care conduc
elementul mineral al pmntului, prin nite cureni, pentru a-l apropia de rdcinile
plantei. Firete, eu m refer aici la procesul spiritual care st la baza acestui
fenomen.
Aceste spirite ale rdcinii, care sunt prezente peste tot n sol, care se simt foarte
bine n snul rocilor i minereurilor mai mult sau mai puin transparente sau i de
natur metalic, pentru c locul lor propriu-zis este aici, dac e vorba s fac
legtura dintre elementul mineral i rdcina plantei sunt umplute cu o
spiritualitate interioar, pe care o putem compara numai cu ceea ce putem sesiza n
natura spiritual interioar a ochiului uman, a urechii umane. Spiritele rdcinii, n
ceea ce privete natura lor spiritual, sunt n ntregime sim. De fapt, ele nu constau
din nimic altceva dect din sim, sunt n ntregime sim, i anume, un sim care este
totodat intelect, care nu numai c vede i aude, ci care, n procesul vzului i al
auzului, nelege imediat cele vzute i auzite, care nu numai c primete de peste
tot impresii, ci capteaz de peste tot idei. Ei bine, noi putem indica, de asemenea,
modul n care i capteaz aceste spirite ale rdcinii ideile. Planta rsare din
pmnt (vezi Fig.1). Ea ajunge n legtur cu Universul extrapmntesc i cu nite
cureni spirituali venind de sus, care se revars, mai ales n anumite anotimpuri
(vezi desenul, violet), din flori, din fructul plantei, pn jos, la rdcin, se revars
n pmnt. i, aa cum noi ne ndreptm ochii spre lumin i vedem, tot astfel,
spiritele rdcinii i ndreapt facultatea lor de percepie spre ceea ce picur de sus
n jos, prin plant, n pmnt. Ceea ce le ntmpin picurnd aici este ceea ce a
trimis lumina n flori, ceea ce a trimis cldura Soarelui n plante, ceea ce a trimis
aerul n frunz, ba chiar ceea ce au modelat stelele ndeprtate ca forme ale
plantelor. Planta adun ainele Universului, le trimite n sol, iar gnomii preiau n
sine aceste taine ale Universului din ceea ce le picur, spiritual, din plant. i, prin
faptul c ei poart, mai ales ncepnd din toamn, de-a lungul iernii, n
peregrinrile prin minereuri i roci, ceea ce le-au picurat plantele, prin aceasta ele
devin acele fiine din interiorul Pmntului care poart, n peregrinrile lor,
strbtnd prin pmnt, ideile ntregului Univers. Lumea este construit din spiritul
cosmic, este o ntrupare a ideilor cosmice, a spiritului cosmic. Gnomii preiau prin
intermediul plantelor, care sunt pentru ei ceea ce sunt pentru noi razele de lumin,
ideile Universului i le poart n interiorul Pmntului n deplin contien, de la
minereu la minereu, de la piatr la piatr.
Tabla
1
Fig. [mrete
1
imaginea]

Ne ndreptm privirea n jos, n adncurile Pmntului, nu pentru a cuta aici idei


abstracte pentru nite legi ale naturii care ar aciona pur mecanic, ci ca s vedem
gnomii care colind i se plimb, care sunt pstrtorii luminoi ai inteligenei
universale n interiorul Pmntului. Pentru c aceti gnomi neleg n acelai timp
ceea ce vd, au, n comparaie cu oamenii, o cunoatere de aceeai natur; sunt
fiine inteligente, sunt cu totul inteligen. La ei totul este inteligen, dar o
inteligen universal, care, de aceea, privete n jos spre inteligena uman ca la
ceva imperfect. De fapt, lumea gnomilor rde de noi, cu inteligena noastr care se
cznete din greu, care se lupt, cu care noi sesizm uneori un lucru sau altul, n
timp ce gnomii nu au nevoie deloc s reflecteze. Ei vd ceea ce este raional n
lume i sunt deosebit de ironici cnd observ c omul trebuie s depun eforturi
pentru a nelege un lucru sau altul. Cum vine asta spun gnomii , cum vine asta
s faci mai nti eforturi i s reflectezi? Doar nelegi imediat tot ceea ce vezi.
Oamenii sunt proti aa spun gnomii , cci ei trebuie mai nti s reflecteze.
i a putea spune c gnomii devin ironici pn la obrznicie cnd le vorbeti de
logic. La ce bun un asemenea lucru superfluu, s te orientezi dup gndire? Doar
gndurile sunt prezente. Ideile curg prin plante. De ce i vr oamenii nasul att de
adnc n pmnt, s vad cum este rdcina plantei, i nu las s le picure n nas
ceea ce le spune plantelor Soarele? Atunci ei ar ti! Dar cu logica spun gnomii ,
cu ea nu poi avea altceva dect nite pri foarte mici de cunoatere.
Astfel, gnomii sunt n interiorul Pmntului purttorii ideilor Universului, ale
Cosmosului. Dar lor nu le place deloc elementul pmnt. Ei se nvrt ncolo i
ncoace n pmnt cu idei ale Universului, dar, de fapt, ursc domeniul pmntesc.
Este un loc din care ar vrea foarte mult s evadeze. Firete, ei rmn, totui, n
acest domeniu pmntesc vei vedea ndat de ce , dar l ursc, cci elementul
pmntesc formeaz pentru gnomi un pericol permanent, pentru c i amenin n
permanen cu perspectiva ca ei s ia o anumit form, i anume, formele acelor
fiine pe care le-am descris data trecut, forme de amfibieni, mai ales forme de
broate i de broate rioase. i sentimentul gnomilor este acesta: Dac te uneti
prea strns cu pmntul, iei o form de broasc sau de broasc rioas. i ei sunt
tot timpul gata s evite s se uneasc prea strns cu pmntul, pentru a nu primi
aceast form; ei se apr nencetat mpotriva acestei forme pmnteti, care i
amenin chiar n elementul n care se afl. Ei triesc n elementul pmntescumed; acolo i amenin nencetat forma de amfibieni. Ei se smulg nencetat din
acest element i se umplu cu ideile Universului extrapmntesc. Ei reprezint n
interiorul Pmntului, domeniul extrapmntesc, pentru c trebuie s evite n
permanen s se uneasc strns cu domeniul pmntesc; altfel fiinele individuale
ar primi forma lumii amfibienilor. i, tocmai datorit acestui sentiment de ur, de
antipatie, a putea spune, fa de domeniul pmntesc, dobndesc gnomii fora de a
scoate plantele afar din pmnt. Ei se desprind n permanen cu fora lor
fundamental de elementul pmnt i, odat cu acest imbold, plantele primesc
direcia de cretere n sus; trag plantele n sus mpreun cu ei. Antipatia gnomilor
fa de elementul pmnt este ceea ce face ca plantele s rmn n domeniul
pmntesc numai cu rdcina, apoi s creasc n sus, ieind din domeniul
pmntesc; aadar, gnomii smulg plantele din forma lor specific pmntului i le
fac s creasc n sus.

Apoi, dup ce planta a crescut n sus, dup ce a prsit domeniul gnomilor i a


trecut din domeniul elementului umed-pmntesc n domeniul umed-aerian,
plantele dezvolt ceea ce ajunge s ia, n frunze, form fizic exterioar. Dar n tot
ceea ce este acum activ n frunz acioneaz, la rndul lor, alte entiti, nite spirite
ale apei, nite spirite elementare ale elementului ap numite de o clarvedere
instinctiv mai veche ondine. Aa cum vedem c n jurul rdcinii se nvrt i
urzesc fiinele gnomilor, tot astfel, n apropierea solului, observnd cu plcere
tendina n sus, pe care au dat-o gnomii, vedem aceste fiine ale apei, aceste fiine
elementare ale apei, aceste fiine ale ondinelor.
Aceste fiine ale ondinelor, conform naturii lor interioare, sunt altfel dect gnomii.
Ele nu se pot ndrepta spre Univers, ca un organ de sim, ca un organ de sim
spiritual. Ele, de fapt, se pot implica doar n urzirea i activitatea ntregului
Cosmos n elementul aerian-umed, i prin aceasta ele nu sunt nite spirite
luminoase, ca gnomii. Ele viseaz nencetat aceste ondine, dar visarea lor este
totodat propria lor existen. Ele nu ursc att de puternic pmntul ca gnomii, dar
sunt sensibile fa de domeniul pmntesc. Ele triesc n elementul eteric al apei, l
strbat notnd i plutind. Sunt foarte sensibile fa de tot ceea ce este pete, cci le
amenin forma de pete, pe care o i iau uneori, dar o abandoneaz imediat, pentru
a trece ntr-o alt metamorfoz. Ele i viseaz propria existen. i, n timp ce i
viseaz propria existen, ele unesc i desfac, unesc i separ substanele aerului,
pe care le introduc n mod tainic n frunze i le apropie de ceea ce au mpins n sus
gnomii. Gnomii mping n sus fiina plantei (vezi Fig.1, luminos). Aici ea s-ar usca,
dac nu s-ar apropia din toate prile fiinele ondinelor i dac ele nu s-ar
manifesta, n aceast contien de vis n care plutesc n jurul plantelor, dac nu ar
aprea, nu putem spune altfel, drept chimiti cosmici. Ondinele viseaz combinarea
i separarea substanelor. i acest vis, n care triesc plantele, n care crete planta,
cnd prsete solul i se ndreapt n sus, acest vis al ondinelor este chimistul
cosmic care produce n plant, pornind din frunze, combinarea i separarea tainic
a substanelor. Astfel, am putea spune c ondinele sunt chimitii vieii plantelor.
Ele viseaz chimia. n ele este prezent o spiritualitate extraordinar de delicat, o
spiritualitate care i are elementul ei acolo unde se ating apa i aerul. Ondinele
triesc total n elementul umed; dar ele i gsesc mulumirea interioar atunci cnd
ajung undeva la o suprafa, chiar dac numai la suprafaa unei picturi sau a unei
alte forme de ap. Cci ntreaga lor strdanie const n a evita s primeasc forma,
forma durabil de pete. Ele vor s rmn n stare de metamorfoz, ntr-o stare de
venic, nencetat posibilitate de transformare. Dar n aceast stare de
transformare n care viseaz despre stele i despre Soare, despre lumin i despre
cldur ele devin chimitii care fac s se dezvolte mai departe, pornind de la
frunz, planta, care a fost mpins n sus de fora gnomilor. i atunci planta
dezvolt frunzele (vezi Fig.1), i aspectul tainic se dezvluie ca vis al ondinelor n
care crete planta.
Dar, pe msur ce planta crete n visul ondinelor, ea ajunge, crescnd n sus, ntrun alt domeniu, n domeniul acelor spirite care triesc, la rndul lor, n elementul
aerian-caloric, aa cum gnomii triesc n elementul umed-pmntesc, iar ondinele
n elementul umed-aerian. Astfel, n elementul aerian-caloric triesc acele entit i
pe care o clarvedere veche, instinctiv, le-a numit silfide. Dar, pentru c aerul este

strbtut peste tot de lumin, silfidele, care triesc n elementul aerian-caloric,


ptrund pn n domeniul luminii, sunt nrudite cu lumina i sunt sensibile mai ales
fa de ceea ce se manifest ca micri mai fine, dar mai ample, n cadrul
atmosferei.
Dac privii primvara sau toamna un stol de rndunele, care, n zborul lui, pune n
vibraie corpul aerian, produce un curent de aer mictor, acest curent de aer
mictor, care este ns prezent la orice pasre, nseamn pentru silfide ceva
audibil. Pentru silfide, aceast vibraie face s rsune acordurile unei muzici
cosmice. Cnd cltorii, s spunem, pe un vapor i se apropie n zbor nite
pescrui, n aerul pus n micare de zborul pescruilor se manifest un sunet
spiritual, o muzic spiritual, care nsoete vaporul.
La rndul lor, silfidele sunt acele fiine care se desfoar i se manifest n aceste
sunete i i gsesc patria lor n aceti cureni de aer n micare. Ele i gsesc
patria n elementul aerului mictor care rsun spiritual, i percep aici ceea ce
trimite fora luminii n aceste vibraii ale aerului. Dar atunci silfidele, care sunt n
sine nite entiti mai mult sau mai puin adormite, se simt cel mai bine, se simt ca
acas, peste tot acolo unde prin aer zboar psri. Cnd o silfid este constrs s
zboare prin aerul lipsit de psri, pentru ea este ca i cum s-ar fi pierdut pe sine.
Cnd i apare n aer o pasre, asupra silfidei coboar ceva absolut deosebit. A
trebuit s descriu adesea un anumit proces referitor la om, acel proces care face ca
sufletul uman s-i spune siei eu. Am fcut adesea trimitere la afirmaia lui Jean
Paul [Nota 1] care spune c omul, cnd ajunge pentru prima dat la reprezentareaEu, e ca i cum ar privi n cel mai intim sanctuar al sufletului. Silfida nu privete
ntr-un asemenea sanctuar intim al propriului suflet, ci vede pasrea i asupra ei se
pogoar sentimentul Eului. Silfida i gsete Eul n ceea ce trezete n ea pasrea
care zboar prin aer. i, prin faptul c aa stau lucrurile, prin faptul c ea i
aprinde Eul n exterior, silfida devine purttoarea iubirii cosmice prin spaiul
aerian. Prin faptul c ea triete ceva asemntor cu dorinla uman, dar nu i are
Eul n interior, ci n lumea psrilor, silfida este totodat purttoarea dorinelor de
iubire prin Univers.
De aceea, putem observa cea mai profund simpatie a silfidelor fa de lumea
psrilor. Dac gnomul urte lumea amfibienilor, dac ondina este sensibil i nu
se poate apropia de pete, vrea s fug de pete, simte o groaz, ntr-un anumit
sens, fa de pete, n schimb, silfida vrea s se apropie de pasre, se simte bine
cnd poate aduce n prejma penajului ei aerul plutitor-rsuntor. i, dac a i ntreba
pasrea de la cine nva ea s cnte, ai auzi c inspiratorul ei este silfida. Silfida
simte o mulumire n contact cu forma psrii. Dar ea este oprit de ordinea
cosmic s devin pasre, pentru c are o alt misiune. Ea are misiunea de a
apropia cu iubire lumina de plante (vezi Fig.1, luminos i rou). Aa cum ondina
este chimistul, silfida este pentru plant purttorul luminii. Ea ptrunde planta cu
lumin; ea introduce n plant lumina.
Prin faptul c silfida introduce n plant lumina, aici se produce ceva foarte ciudat.
Vedei dumneavoastr, silfida introduce nencetat n plant lumina. Lumina, adic
fora silfidei din plant, acioneaz asupra forelor chimice pe care le introduce
ondina n plant. Aici are loc o conlucrare ntre lumina silfidei i chimia ondinei
(vezi Fig.1, rou). Aceasta este o activitate plastic deosebit. Silfidele urzesc

nuntru, din lumin, cu ajutorul substanelor care se revars aici i sunt prelucrate
de ondine, o form de plant ideal. Silfidele urzesc, propriu-zis, n plant, din
lumin i prin activitatea chimic a ondinelor, planta originar. i cnd planta se
ofilete toamna i tot ceea ce este materie dispare, atunci aceste forme ale plantelor
ajung s picure n jos, iar gnomii le percep, percep ce a revrsat lumea asupra
plantei, Soarele prin intermediul silfidelor, aerul prin intermediul ondinelor.
Gnomii percep aceste lucruri. Astfel, gnomii sunt ocupai tot timpul iernii s
perceap ce picur din plante jos, n pmnt. Aici ei percep ideile lumii picurate n
formele plantelor, care sunt modelate plastic cu ajutorul silfidelor i intr n pmnt
sub forma lor de idei-spirit.
Firete, acei oameni care studiaz planta numai din punct de vedere material, care
o consider numai ca pe ceva material, nu tiu nimic despre aceast form-ideespirit [Nota 2]. De aceea, aici, n acest punct, pentru cercetarea material a plantei
intervine un lucru care nu este nimic altceva dect o eroare grandioas, o eroare
teribil. O s v schiez aceast eroare.
Vei gsi peste tot felul n care descrie tiina materialist lucrurile: Planta i nfige
rdcina n sol, ea dezvolt deasupra solului frunzele, n cele din urm florile, n
flori, staminele, apoi ovarul, i apoi, de regul, este transportat polenul din antere,
din stamine, de la o alt plant, i ovarul este fecundat, i prin aceasta se formeaz
smna noii plante. Ovarul este considerat partea feminin, iar ceea ce vine din
stamine, partea masculin, nici nu am putea considera altfel lucrurile, att timp ct
rmnem ancorai n materialism, cci acest proces arat, ntr-adevr, ca, o
fecundare. Dar nu aa stau lucrurile, ci, pentru a nelege, n general, fecundarea,
aadar, reproducerea plantei, noi trebuie s tim c din ceea ce produc marii
chimiti, ondinele, n plante, din ceea ce produc silfidele ia natere mai nti forma
plantei, forma ideal a plantei, care este cufundat n pmnt i este pstrat de
gnomi. Aceast form a plantei se afl jos. Aici, nuntru, ea este ocrotit de
gnomi, dup ce ei au privit-o, au contemplat-o. Pmntul devine snul matern
pentru ceea ce picur jos, n pmnt. i aici avem cu totul altceva dect ceea ce
descrie tiina materialist.
Dup ce a trecut prin domeniul silfidelor, planta ajunge, sus (vezi Fig.2, Tabla1), n
sfera Spiritelor elementare ale focului. i Spiritele focului sunt locuitorii domeniul
caloric-luminos; cnd cldura pmntului este cea mai ridicat sau a devenit
potrivit, ele adun cldura. Aa cum silfidele adun lumina, tot astfel, Spiritele
focului adun cldura i o transport n florile plantelor.
Tabla
1
Fig.
2
Ondinele introduc n plante aciunile eterului chimic, silfidele introduc n plante
aciunile eterului luminii, spiritele focului introduc n florile plantelor ac iunile
eterului cldurii. Iar polenul din flori este ceea ce slujete ca mic vehicul aerian
prin care Spiritele focului transport cldura n semine. Cldura este adunat de
peste tot cu ajutorul filamentelor staminale i este transportat de filamente n
seminele din ovar. Ceea ce se formeaz, n ovar este, n ansamblu, partea

masculin, care vine din Cosmos. Nu ovarul este partea feminin, i anterele
filamentelor staminale ar fi partea masculin! n principiu, n floare nu are loc
nicio fecundare, ci doar este prefigurat smna masculin. Ei bine, ceea ce se
manifest ca fecundare este procesul prin care Spiritele focului unesc smna
cosmic masculin din floare, extras din cldura Universului, cu partea feminin,
care este picurat n pmnt deja mai nainte, de la formarea plantei, aa cum v-am
spus, ca form ideal, care odihnete aici, nuntru. Pentru plant, pmntul este
mama, cerul este tatl. Ceea ce se desfoar n afara domeniului pmntesc nu
este pentru plant sn matern. Este o eroare colosal s credem c principiul
matern al plantei se afl n ovar. Aici se afl partea masculin extras din Univers
cu ajutorul Spiritelor focului. Partea matern este transportat n jos, n plant, ca
form ideal, din cambiul plantei, care se pregtete att n direcia scoar ei, ct i
n direcia lemnului. i fecundarea este ceea ce ia natere pe baza interaciunii
dintre activitatea gnomilor i activitatea Spiritelor focului. De fapt, gnomii sunt
mamoii spirituali ai reproducerii plantelor. Fecundarea are loc n timpul iernii, jos,
n pmnt, dup ce seminlele au ajuns n pmnt i ntlnesc formele pe care le-au
receptat gnomii din aciunea silfidelor i ondinelor i pe care ei le transport acolo
unde aceste forme pot ntlni seminele care urmeaz s fie fecundate.
Aadar, vedei: Prin faptul c oamenii nu cunosc spiritualul, prin faptul c nu tiu
cum particip la creterea plantelor, prin urzirea i activitatea lor, gnomii, ondinele,
silfidele i Spiritele focului pe care le-am numit mai nainte salamandre ,
oamenilor le este foarte confuz procesul de fecundare din lumea vegetal. Aadar,
n afara pmntului nu are loc nicio fecundare, ci pmntul este mama lumii
vegetale, cerul este tatl lumii vegetale. Aceasta este situaia n sensul absolut
literal al cuvntului. Fecundarea plantelor are loc prin faptul c gnomii preiau de la
Spiritele focului ceea ce acestea au transportat n ovare, drept cldur cosmic
concentrat, pe micile vehicule aeriene formate de polenul de pe antere. Astfel,
Spiritele focului sunt purttorii cldurii.
Acum, firete, vei nelege uor cum are loc ntreaga dezvoltare a plantei. Mai
nti jos, cu ajutorul a ceea ce le vine de la Spiritele focului, gnomii dau via
plantei i o mping n sus. Ei sunt protectorii vieii. Ei aduc n preajma rdcinii
acel eter al vieii n care triesc. Apoi, ondinele au grij n plant de eterul chimic,
silfidele de eterul luminii, Spiritele focului de eterul cldurii. Apoi, fructul eterului
cldurii se unete din nou cu ceea ce este jos via. Putem nelege planta numai
dac o privim n legtur cu tot ceea ce zboar, urzete i triete n jurul ei. i
ajungem la interpretarea just a celui mai important proces la plant numai dac
ptrundem aceste lucruri, numai dac le ptrundem n mod spiritual.
Este interesant, dup ce am cunoscut acest lucru, s revedem acea noti a lui
Goethe, care se supr att de teribil, n discuia cu un botanist, pentru c oamenii
vorbesc de nuni venice aici, sus, la plante [Nota 3]. Goethe era suprat deoarece
se spunea c pe o pajite ar avea loc doar nuni. I se prea ceva nenatural. Dar el
avea un sim instinctiv foarte sigur. Goethe nc nu putea ti despre ce e vorba,
propriu-zis, dar, pe baza unui sim instinctiv, era foarte sigur de ceea ce afirma. Pe
baza simului su instinctiv, el nu putea concepe c aici, sus, n lumea florilor, ar
putea avea loc o fecundare. Numai c el nu tia ce se petrece jos, n sol, el nu tia
c pmntul este pentru plante snul matern. Dar Goethe a simit n mod instinctiv

c aici, sus, nu are loc ceea ce consider toi botanitii. Ei bine, cunoatei i
dumneavoastr, pe de o parte, legtura strns dintre plant i pmnt. Dar trebuie
s mai luai n considerare i altceva.
Tabla
1
Fig.
3
Vedei dumneavoastr, cnd aici, sus, se nvrt Spiritele focului, mai ales cnd
transport polenul de pe antere, ele nu au dect un sentiment. Este un sentiment
mai intens dect sentimentul silfidelor. Silfidele i simt Sinea, Eul lor, prin faptul
c vd zburnd n jur pasrile. Spiritele focului au acest sentiment i mai intens fa
de lumea fluturilor i, n general, fa de ntreaga lume a insectelor. Acestor Spirite
ale focului le place cel mai mult s mearg pe urma insectelor tocmai pentru a
trasporta cldura n ovare. n transportarea cldurii concentrate care trebuie s intre
n pmnt pentru a se uni cu forma ideal, Spiritele focului se simt nrudite intim
cu lumea fluturilor i, n general, cu ntreaga lume a insectelor. Ele merg peste tot
pe urmele insectelor, care zboar din floare n floare. i astfel, cnd urmrim aceste
insecte care zboar din floare n floare, avem sentimentul: Fiecare asemenea
insect care zboar din floare n floare are o aur absolut deosebit, care nu poate fi
explicat foarte bine numai pornind de la insecta nsi. Mai ales albinele, cu aura
lor strlucitoare, care lumineaz, care licrete, care sclipete minunat, albinele
care zboar din floare n floare pot fi percepute foarte greu n privina aurei lor. De
ce? Pentru c insecta albin este nsoit peste tot de Spiritul focului, care se simte
att de nrudit cu ea, nct albina se afl aici, iar pentru contemplarea spiritual ea
apare nvluit ntr-o aur care este, de fapt, Spiritul focului. Cnd albina zboar
prin aer de la o plant la alta, de la un pom la altul, ea zboar cu o aur care i este
dat, de fapt, de Spiritul focului. Spiritul focului nu numai c i simte n prezena
insectei Eul, ci el vrea s fie unit complet cu insecta.
Dar tocmai prin aceasta primesc insectele acea for despre care v-am vorbit, care
se manifest n Cosmos prin aceast licrire n exterior. Insectele dobndesc astfel
aceast for de a spiritualiza complet materia fizic ce se unete cu ele i de a face
s radieze n spaiul cosmic materia fizic spiritualizat. Dar, exact aa cum la o
flcr-cldura este mai nti cea care face s apar lumina, tot astfel, la suprafaa
pmntului insectele fac s licreasc n spaiul cosmic ceea ce l atrage apoi pe om
cnd el trebui s coboare n ncarnare. Insectele sunt acele entiti (vezi Fig.3, rou
i galben) n care Cosmosul, Spiritele focului care zboar n jurul lor aprind
entuziasmul spre aceste fapte. i, dac Spiritele focului acioneaz, pe de o parte,
pentru ca n Cosmos s se reverse materie ptruns de foc, ele acioneaz, pe de
alt parte, pentru ca n interiorul Pmntului s ptrund focul concentrat, cldura
concentrat, pentru a trezi, cu ajutorul gnomilor, forma spiritual care este picurat
de silfide i ondine n pmnt.
Vedei dumneavoastr, acesta este procesul spiritual al lumii vegetale. i fiina
plantei apare ca o lume att de tainic pentru c incontientul omului presimte c
se ntmpl ceva deosebit cu planta care nflorete, care rsare. Taina nu este,
firete, decriptat, cci misterelor minunate nu li se terge pulberea de pe aripile de

fluture; dar, a putea spune, ceea ce l ncnt i l nal de obicei pe om la plant


apare ntr-un mod i mai minunat atunci cnd nu este prezent numai planta fizic,
ci atunci cnd el nelege aceast munc minunat de aici, de jos, a lumii gnomilor,
nemijlocit inteligent, care plsmuiete ntr-un mod absolut intelectul, care
mpinge mai nti fora plantelor n sus. Aa cum, ntr-un anumit fel, intelectul
uman nu este supus forei gravitaiei, aa cum noi ne purtm capul fr a-i simi
greutatea, tot astfel gnomii biruie cu intelectul lor de lumin elementul pmntesc
i mping planta n sus. Dar viaa ar pieri dac nu ar fi aprins de chimism.
Ondinele aduc chimismul. Iar acesta trebuie s fie strbtut de lumin.
Astfel, vedem, de jos i pn sus, a putea spune, n negrul albstrui al forei
gravitaiei (vezi Fig.4, Tabla 2), creia i este dat imboldul n sus pornind de la
gnomi, i, nvrtindu-se n jurul plantei, sugerat n frunze, fora ondinelor, care
combin i separ substane, pentru ca planta s creasc n sus. De sus n jos, de la
spiritele-silfide, n plant este integrat lumina, care modeleaz acum o form
plastic, i aceasta, la rndul ei, coboar, ca form ideal, i este primit de snul
matern al pmntului. i apoi, din nou, planta este nconjurat de Spiritele focului,
care concentreaz n micile punctioare ale seminelor cldura cosmic, aceasta
este apoi cobort i predat, odat cu fora seminei, gnomilor, astfel nct gnomii
pot face s ia natere, din foc i via, aici jos, plantele.
Tabla
2
Fig. [mrete
4
imaginea]
Vedei, de asemenea, c pmntul i datoreaz, de fapt, fora lui de respingere,
densitatea lui, antipatiei gnomilor i a ondinelor fa de amfibieni i peti. Dac
pmntul este dens, atunci densitatea este aceast antipatie prin care gnomii i
ondinele i menin forma lor. Cnd pe pmnt este trimis lumin i cldur,
aceasta este totodat expresia acelei fore de simpatie, a forei purttoare de iubire
a silfidelor, care este purtat prin spaiul cosmic, i a forei purttoare de jertf a
Spiritelor focului care se coboar aici, jos. Astfel, am putea spune: Deasupra
pmntului, densitatea pmntului, magnetismul pmntului i greutatea
pmntului, prin faptul c tind n sus, se unesc cu fora de iubire i fora de jertf,
care tind n jos. i n aceast ntreptrundere a forei de iubire-jertf, care curge n
jos, i a forelor densitii, greutii i a forei magnetice, care tind n sus, pe
suprafaa pmntului se dezvolt, acolo unde cele dou se ntlnesc, lumea
vegetal, care este o expresie exterioar a interaciunii dintre iubirea cosmic, jertfa
cosmic, greutatea cosmic i magnetismul cosmic.
Ai vzut, astfel, despre ce este vorba cnd ne ndreptm privirea spre lumea
vegetal, care ne ncnt, ne nal i ne place. Putem aduga, la observarea
aspectului fizic, sensibil, dac suntem n stare, aspectul spiritual, suprasensibil.
Acest lucru face posibil, totodat, corectarea erorii capitale a botanicii
materialiste, care crede c fecundarea ar avea loc aici, sus. Ceea ce are loc aici nu
este fecundarea, ci prepararea seminei masculine cereti a plantei pentru ceea ce
este pregtit pentru plant n snul matern al Pmntului.

IX. SPIRITELE ELEMENTARE I LUMEA ANIMALELOR


Dornach, 3 noiembrie 1923
Ieri v-am vorbit despre alt latur a existenei naturii, despre entitile
suprasensibile-invizibile care nsoesc fiinele i procesele naturii sensibile,
vizibile. O clarvedere instinctiv mai veche a putut contempla i aceste entiti ale
lumii suprasensibile, care se afl n spatele existenei naturii, ca i pe cele ale lumii
sensibile. Astzi, aceste entiti s-au retras oarecum din faa privirii umane. Dar
aceast populaie de gnomi, ondine, silfide i fiine ale focului nu poate fi
perceput la fel ca animalele, plantele etc., ale lumii fizic-sensibile numai din
cauz c, n momentul actual al evoluiei sale, omul nu este n stare s-i manifeste
fiina sufletesc-spiritual fr ajutorul corpului fizic i al corpului eteric. n situaia
actual a evoluiei Pmntului, omul trebuie s se slujeasc de corpul eteric pentru
a-i putea folosi sufletul su, i de corpul fizic pentru a-i putea folosi spiritul su.
Corpul fizic, care ofer instrumentul pentru spirit, aparatul senzorial, nu este n
stare s intre n legtur cu entitile care stau la baza lumii fizice. i nici corpul
eteric al omului, de care acesta are nevoie pentru a se manifesta ca fiin
sufleteasc. i, de aceea, omului i scap, dac m pot exprima astfel, jumtate din
ambiana lui pmnteasc. ntreaga sfer care cuprinde acele fiine elementare
despre care am vorbit ieri i scap omului. Corpul fizic i corpul eteric nu ajung
pn aici. Ne putem forma o idee despre ceea ce i scap n acest fel omului actual
dac ne lmurim ce sunt, de fapt, gnomii, ondinele i aa mai departe.
Vedei dumneavoastr, avem aceast ntreag grup de animale inferioare, de
animale inferioare actuale, care sunt alctuite dintr-o mas moale, care se mic n
elementul lichid, care triesc n elementul lichid, care nu au un schelet format,
aadar, nu au nimic care s le ofere un suport intern. Aceste entit i fac parte dintre
entitile Pmntului care au luat natere cel mai trziu, nite entiti care abia
acum, n condiiile Pmntului deja evoluat, fac ceea ce a fcut fiin a pmnteasc
cea mai veche, omul, n privina structurii capului su, n timpul perioadei
vechiului Saturn. Astfel, aceste entiti nu ajung s formeze n interiorul lor acele
poriuni ntrite, care pot deveni suportul reprezentat de schelet.
Ei bine, gnomii sunt acele fiine care completeaz oarecum, din punct de vedere
spiritual, ceea ce le lipsete acestor animale inferioare, pn sus, la amfibieni i
chiar la peti, care au numai nite forme incipiente de schelet rnai ales petii ,
aadar, aceast treapt de animale inferioare devine un ntreg abia prin faptul c
exist gnomi.
Deoarece relaiile dintre fiinele din lume sunt foarte diferite, ntre aceste animale
inferioare i gnomi intervine o relaie pe care am caracterizat-o ieri ca antipatie.
Gnomii nu vor s devin asemntori cu aceste fiine inferioare. Ei vor s se
pzeasc s ia forma acestor fiine inferioare. Aceti gnomi, aa cum vi i-am
descris, sunt fiine extraordinar de istee, de inteligente. Ei primesc inteligen a
odat cu percepia; sunt, n realitate, ntru totul imaginea opus lumii animalelor
inferioare. i, n timp ce pentru regnul vegetal gnomii au importan a pe care am
prezentat-o ieri, pentru lumea animalelor inferioare ei reprezint cu adevrat o
completare. Ei adaug, ca s spunem aa, lumii animalelor inferioare ceea ce i
lipsete. Lumea animalelor inferioare are o contien confuz; gnomii au o
contienl foarte luminoas. Aceast lume a animalelor inferioare nu are un schelet

osos, nu are un suport osos; gnomii adun la un loc, ca s spunem aa, tot ceea ce
este prezent ca for de gravitaie i i formeaz din fora volatil, invizibil, de
gravitaie, corpul propriu, care, de altfel, este n permanenl n pericolul de a se
descompune, de a-i pierde substana. Gnomii trebuie s se formeze nencetat, ca
s spunem aa, din fora de gravitalie, cci ei se afl mereu n pericolul de a-i
pierde substana. De aceea, trebuie s fie ateni n permanenl, pentru a-i salva
propria existen, la ceea ce se petrece n jurul lor. Pentru observa ia pmnteasc,
nu exist fiin mai atent dect un gnom. El observ tot ceea ce se petrece, cci
trebuie s cunoasc totul, s sesizeze totul, pentru a-i salva via a. El trebuie s fie
mereu treaz; dac ar fi somnoros, aa cum sunt oamenii adesea, ar muri imediat.
Exist o zical german, care provine din vremuri strvechi, care exprim foarte
bine aceast nevoie a gnomilor de a fi mereu ateni. Se spune: Fii atent ca un
spiridu. i spiriduii sunt chiar gnomii. Aadar, dac vrem s avertizm pe cineva
c trebuie s fie atent, i spunem: Fii atent ca un gnom. Acesta este, ntr-adevr, o
fiin atent. Dac l-am folosi ca model ntr-o clas, astfel nct s-l punem s stea
n prima banc, s-l vad toi, ar fi o fiin excelent pentru a fi imitat de elevi.
n afar de aceast nsuire, gnomii mai au i alt nsuire, aceea c sunt ptruni
de un imbold aproape nenvins spre libertate. Lor le pas puin unii de al ii i
acord atenie, de fapt, numai celeilalte lumi, lumii ambiante. Un gnom se
intereseaz puin de ceilali gnomi. Dar tot ceea ce exist, n rest, n aceast lume
n care triesc, care se afl n jurul lor, i intereseaz n mod deosebit.
V spuneam c, de fapt, corpul formeaz o piedic pentru a percepe un asemenea
fiine. n clipa n care corpul nu mai reprezint o piedic, aceste fiin e devin
vizibile, la fel ca alte fiine ale naturii. Cel care a ajuns s triasc ntr-o stare de
contien deplin visul din momentul adormirii, acela i cunoate bine pe gnomi.
Nu e nevoie dect s v amintii ce am spus eu despre vis n Goetheanum [Nota
1]. Spuneam c, de fapt, visul nu apare n faa contienei obinuite n forma lui
adevrat, ci el poart o masc. Visul din momentul adormirii poart i el o masc.
Noi nu ieim imediat din ceea ce am trit n contiena obinuit n timpul zilei sau
din ceea ce am trit mai demult; apar reminiscene, imagini-amintiri din via sau
simboluri, imagini simbolice ale organelor interne, inima este simbolizat ca sob,
plmnii ca aripi i aa mai departe. Acestea sunt mti. Dac omul ar vedea visul
fr masc, dac ar trece n somn i ar intra n mod real n acea lume fr ca
fiinlee care sunt acolo s poarte masc, omul ar vedea n timpul somnului aceast
ceat de spiridui; ei ar veni n ntmpinarea lui.
Dar omul este ferit s perceap n contiena obinuit aceste lucruri nepregtit,
cci s-ar nspimnta. Pentru c ele ar reprezenta, n forma sub care l-ar ntmpina,
nite copii reale a tot ceea ce lucreaz n om ca for e distrugtoare. Omul ar
percepe dintr-odat n fiina sa tot ceea ce lucreaz n el ca for e distrugtoare, care
deconstruiesc n permanen. i, dac i-ar percepe absolut nepregtit, aceti gnomi
ar fi nite pure simboluri ale morii. Omul s-ar speria ngrozitor, dac nu ar fi auzit
despre ei ceva inteligibil pentru raiunea sa obinuit, i ei l-ar ntmpina numai la
adormire i l-ar ngropa, ntr-un fel, dincolo, n lumea astral. Privind lucrurile de
dincolo, ceea ce se petrece la adormire arat ca i cum omul ar fi ngropat de
gnomi.

Acest lucru se petrece numai n momentul adormirii. O alt completare pentru


lumea fizic-sensibil sunt ondinele, fiinele apei, aceste fiine care se transform
nencetat, care triesc mpreun cu apa aa cum triesc gnomii mpreun cu
pmntul. Noi am aflat, de asemenea, ce rol joac ondinele n lumea vegetal; dar
ele se afl n relaie, ca fiine care completeaz, i cu animalele, cu animalele care
stau pe o treapt superioar, care au primit un corp pmntesc difereniat. Aceste
animale, care s-au dezvoltat apoi ca fiin superioar de pete sau ca fiin
superioar de amfibian, au nevoie de solzi, au nevoie de o plato dur. Ele au
nevoie n exterior de o coaj tare. Forele care sunt prezente pentru a crea acest
suport exterior, acest schelet exterior al anumitor animale, cum sunt insectele, au
aprut n lume datorit activitii ondinelor. Gnomii sprijin din punct de vedere
spiritual animalele care sunt pe o treapt inferioar. Aceste animale, care trebuie s
fie sprijinite din exterior, care trebuie s fie mbrcate cu o plato, i au nveliul
ocrotitor datorit activitii ondinelor. Ondinele sunt acele fiine care adug
acestor animale situate pe o treapt ceva mai nalt ntr-un un mod primitiv ceea ce
avem noi drept calot cranian. Ele modeleaz oarecum aceast parte sub form de
cap. Toate aceste fiine, care sunt prezente ca fiine invizibile n spatele lumii
vizibile, au o misiune important n ansamblul ntregii existene, i vei vedea c
peste tot acolo unde tiina materialist trebuie s explice ceva de felul celor
prezentate de mine acum ea d gre. De exemplu, aceast tiin nu este n stare s
explice cum fiinele inferioare, care nu sunt cu mult mai dure dect elementul n
care triesc, ajung s se mite n acest element, pentru c ea nu tie c aici este
prezent acest sprijin spiritual al gnomilor, pe care l-am descris adineaori. Pe de alt
parte, formarea unei platoe constituie ntotdeauna o dificultate pentru o tiin pur
materialist, ea nu tie c prin sensibilitatea lor, prin faptul c ele evit s se
transforme n fiine animale de nivel inferior, ondinele ndeprteaz de ele ceea ce
apare apoi ca solzi sau alt gen de plato care mbrac aceste animale pe o treapt
ceva mai nalt.
i, din nou, i n privina acestor entiti, pentru contiena obinuit a omului
actual numai corpul formeaz o piedic pentru a le putea vedea aa cum vedem, de
exemplu, frunzele plantelor sau animalele superioare.
Cnd omul se afl n stare de somn profund fr vise i somnul nu este pentru el
fr vise, ci, prin darul inspiraiei, poate fi ptruns cu contiena , n faa privirii
spirituale a omului, din acea mare a astralului n care gnomii l ngroap, l ascund
oarecum pe om la adormire, se ridic aceste entiti ale ondinelor, i ele devin
vizibile n aceast stare de somn profund. Somnul stinge contiena obinuit.
Contiena de somn strluminat are drept coninut lumea minunat a elementului
fluid n transformare, a elementului fluid care se unduie n toate felurile posibile,
urmnd metamorfozele ondinelor. Aa cum pentru contiena diurn avem n jurul
nostru entitile cu contururi solide, contiena strluminat din timpul nopii ne
prezint aceste entiti care se transform nencetat, care se ridic n valuri ca o
mare, care se las din nou n jos. ntregul somn profund este plin de asemenea
entiti, astfel c n ambiana omului se afl o mare unduitoare de fiine, o mare
unduitoare de ondine.
Altfel stau lucrurile cu silfidele. ntr-un anumit fel, ele sunt completarea anumitor
fiine animale, dar n alt direcie. Am putea spune: gnomii i ondinele adaug un

fel de cap animalelor lipsite de cap. Ei bine, psrile, aa cum vi le-am descris,
sunt, propriu-zis, numai cap; ele sunt ntru totul organizare a capului. Silfidele i
adaug psrii din punct de vedere spiritual ceea ce i lipsete drept completare
corporal pe lng organizarea capului. Aadar, ele sunt completarea neamului
psrilor n direcia acelei regiuni a organizrii lor care la om constituie sistemul
metabolismului i al membrelor. Dac psrile zboar prin aer cu picioare
pipernicite, silfidele au cu att mai mult nite membre puternic dezvoltate, i ele
reprezint, n sens spiritual, a putea spune, n elementul aer, ceea ce reprezint
vaca jos, n materia fizic. De aceea am putut spune ieri c silfidele i au Eul lor n
contact cu neamul psrilor, care le unete cu Pmntul. Omul i primete Eul su
pe Pmnt. Ceea ce le unete pe silfide cu Pmntul este neamul psrilor. Ele i
au Eul lor, cel puin contiena Eului lor, datorit neamului psrilor.
Dac omul i-a strluminat starea de somn din timpul nopii, dac el a avut n jurul
su marea astral, care se modeleaz n cele mai diverse forme de ondine, i apoi
se trezete i are starea de vis de la trezire, dac acest vis de la trezire nu s-ar
masca, acoperit de reminiscenele vieii sau de imaginile simbolice ale organelor
interne, dac ar percepe visul fr masc, el s-ar afla n faa lumii silfidelor. Dar
aceste silfide ar lua pentru el o form ciudat. Ele s-ar prezenta ca i cum Soarele
ar vrea s trimit ceva care acioneaz apstor asupra omului, ceva care, ntr-un
anumit fel, l adoarme din punct de vedere spiritual. Vom vedea imediat de ce este
aa. Dar dac omul ar percepe visul de la trezire nemascat, ar vedea n el licrirea
fiinial a luminii. El ar resimi acest lucru ca pe ceva neplcut, deoarece membrele
acestor silfide l nvluie, l nfoar oarecum n nite fire. El se simte ca i cum
lumina ar vrea s-l cuprind din toate prile, ca i cum lumina l-ar npdi, lumin
fa de care el se simte extraordinar de sensibil. Poate c omul ar simi i un fel de
mngiere a luminii. Dar, prin toate acestea, eu vreau doar s v sugerez cum se
apropie aceast lumin apstoare, palpabil, sub forma silfidelor.
Dac ajungem la fiinele focului, putem spune c ele formeaz completarea naturii
volatile a fluturelui. Fluturele dezvolt el nsui, ca s spunem aa, ct mai puin
posibil din corpul su fizic; el l las s fie ct mai subire; n schimb, fluturele este
o fiin a luminii. Fiinele focului se prezint ca fiine care completeaz corpul
fluturelui, astfel nct putem avea urmtoarea reprezentare: Dac vedem, pe de o
parte, un fluture fizic, i ni-l imaginm mrit n mod corespunztor, iar, pe de alt
parte, o fiin a focului aceste fiine sunt rar mpreun, i numai n acele cazuri pe
care le-am menionat ieri , avem sentimentul, cnd aceste dou fiine se lipesc una
de alta, unui om cu aripi, avem cu adevrat impresia unui om cu aripi. Trebuie doar
s mrim fluturele n mod corespunztor i s gsim pentru fiina focului mrimea
adecvat omului, i atunci avem impresia unui om cu aripi (Tabla 1, mijloc).
Tabla
1
[mrete
imaginea]
Acest lucru v arat, la rndul su, c fiinele focului sunt, propriu-zis, completarea
acestor fiine care sunt cele mai apropiate de spiritual; ele sunt, ca s spunem aa,
completarea n jos. Gnornii i ondinele sunt completarea n sus, n direcia capului;

silfidele i fiinele focului sunt completarea psrilor i a fluturilor n jos. Aadar,


trebuie s unim fiinele focului cu fluturii.
n acelai fel n care omul i strlumineaz visul din timpul somnului, omul i
poate strlumina i starea de veghe din timpul zilei. Dar aici omul se slujete ntrun mod energic de corpul su fizic. Eu am descris i acest lucru n articole din
revista Goetheanum. Omul ajunge, ncetul cu ncetul, s observe c n starea de
veghe din timpul zilei el ar putea vedea n permanen fiinele focului, cci fiin ele
focului au o legtur intim cu gndurile omului, cu tot ceea ce provine din
organizarea capului. Dac omul ajunge s fie complet contient n starea de veghe
din timpul zilei, i totui, ntr-un anumit sens, s fie n afara sa, aadar, s fie
absolut raional, stnd ferm cu ambele picioare pe pmnt, i s fie totodat i n
afara sa aadar, s fie el nsui i fiina care st vizavi de el, adic, s se poat
contempla pe sine nsui ca fiin de gnduri atunci el observ c fiin ele focului
formeaz n lume acel element care ne permite s ne percepem gndurile din
cealalt direcie.
Astfel, perceperea fiinelor focului i permite omului s se vad pe sine nsui ca
gnditor, nu numai s fie gnditor i s urzeasc gndurile, ci s se contemple i s
vad cum se desfoar gndurile. Numai c atunci gndurile nceteaz s mai fie
legate de om; ele se dovedesc a fi gnduri cosmice; ele acioneaz i urzesc n lume
ca impulsuri. Remarcm atunci c, de fapt, capul omului doar creeaz iluzia c
gndurile ar fi nchise n cutia cranian. Aici ele sunt numai reflectate; aici avem
imaginile lor reflectate. Ceea ce st la baza gndurilor ine de sfera fiinelor
focului. Cnd omul ptrunde n aceast sfer, el se vede n lumea gndurilor nu
numai pe sine nsui, ci vede coninutul de gnduri al lumii, care este totodat un
coninut imaginativ. Astfel, fora pe care o extrage omul din sine nsui este for a
care i prezint gndurile ca gnduri cosmice. Ba, chiar, poate am voie s spun:
Cnd contemplm ceea ce poate fi vzut pe Pmnt nu din corpul uman, ci din
sfera fiinelor focului, aadar, din entitatea lui Saturn inclus n Pmnt, ajungem la
imaginea pe care am descris-o despre evoluia Pmntului n tiina ocult n
rezumat [Nota 2]. Aceast schi a unei tiinle a spiritului este conturat n aa fel
nct gndurile apar drept coninutul de gnduri al lumii, vzut din perspectiva
fiinelor focului.
Vedei c aceste lucruri au o semnificaie profund real. Dar ele au i n alt fel o
semnificaie profund real pentru oameni. Examinai gnomii i ondinele; aceste
fiine se afl, ca s spunern aa, n lumea care se nvecineaz imediat cu lumea
contienei umane; ele se afl dincolo de prag. Contiena obinuit este ferit s le
vad, cci nu toate aceste entiti sunt bune. Entiti bune sunt cele pe care le-am
descris ieri, care lucreaz n cele mai diverse feluri la creterea plantelor. Dar nu
toate sunt fiine bune. Cnd ptrundem n lumea n care acioneaz aceste entiti,
vedem c acolo se gsesc nu numai cele bune, ci i cele rele. Trebuie s ne formm
mai nti o idee despre aceste entiti, s vedem care sunt bune, care sunt rele. Nu e
chiar att de uor. Din felul n care vi le-am descris vedei care trebuie s fie cele
rele. Entitile rele se deosebesc de cele bune prin faptul c entitile bune se in
ntotdeauna aproape de regnul vegetal i de cel mineral, iar entitile rele vor tot
timpul s se apropie de regnul animal i de regnul uman; sunt unele i mai rele,
care se apropie, de asemenea, de regnul vegetal i de regnul mineral. Dar ne

formm o reprezentare clar despre rutatea pe care o pot avea entitile acestui
regn dac examinm acele entiti care vor s se apropie de oameni i de animale i
vor s realizeze n om ceea ce este repartizat de ierarhiile superioare entitilor
bune pentru lumea vegetal i lumea mineral.
Vedei dumneavoastr, exist nite entiti rele din regnul gnomilor i din regnul
ondinelor care se apropie de oameni i animale i acioneaz n aa fel nct
transfer n om pe cale fizic ceea ce ele trebuie s aduge, de fapt, la animalele
inferioare; n om, acest element este oricum prezent. Astfel, prin prezena acestor
entiti rele de gnomi i ondine, n om i n animale triesc fiin e animale i
vegetale inferioare, parazii. Dar, a putea spune, n momentul n care omul trece
pragul spre lumea spiritual el ptrunde n subtilitile acestei lumi. Acolo sunt
peste tot capcane i trebuie s nvm mai nti ceva despre spiridui, i anume, s
fim ateni. Spirititii, de exemplu, nu ar putea face niciodat acest lucru. Exist
peste tot capcane. Cineva ar putea spune: La ce folosesc, n principiu, aceste
entiti de gnomi i ondine, dac ele fac s apar entiti parazitare? Ei bine, dac
nu ar exista aceste entiti, omul nu ar putea dezvolta n sine fora de a-i modela
masa cerebral. i acum ajungem la ceva extraordinar de important.
V voi prezenta acest lucru n mod schematic (Tabla 1, stnga). Dac v imaginai
omul ca om al metabolismului i al membrelor, ca om al pieptului, aadar, ca om
ritmic, i apoi ca om al capului, aadar, ca om neuro-senzorial, trebuie s v fie clar
urmtorul fapt: jos au loc nite procese s lsm la o parte omul ritmic , sus au
loc, la rndul lor, alte procese. Dac sintetizm procesele care se desfoar jos, n
esen, avem un rezultat, cruia de obicei nu i se acord atenie n viaa obinuit:
sunt prezente procesele de eliminare, eliminri prin intestin, eliminri prin rinichi,
i aa mai departe; toate sunt procese de eliminare care merg n jos. Aceste procese
de eliminare sunt privite de obicei numai ca procese de eliminare. Dar aceasta este
o absurditate. Aici nu au loc nite procese de eliminare numai pentru c trebuie s
se elimine ceva, ci, n aceeai msur n care apar nite produse de eliminare, n
omul de jos apare din punct de vedere spiritual ceva asemntor cu ceea ce exist
din punct de vedere fizic n omul de sus sub forma creierului. Ceea ce are loc n
omul de jos este un proces care rmne la jumtatea drumului n ceea ce privete
desfurarea lui fizic. Se produce eliminarea, pentru c procesul trece n spiritual.
Sus, procesul este dus pn la capt. Aici se formeaz pe plan fizic ceea ce jos
exist numai pe plan spiritual. i dac ceea ce se elimin jos ar fi supus unui proces
care s-ar continua, dac produsele de eliminare ar fi transformate n continuare
atunci ultima metamorfoz ar fi creierul uman.
Masa creierului uman este produs de eliminare transformat. Acest lucru este
extraordinar de important, de exemplu, pentru domeniul medical, i este un lucru
care nc mai era cunoscut n secolele al XVI-lea i al XVII-lea de ctre medicii
acelor epoci. Desigur, astzi se vorbete ntr-un mod foarte dispreuitor, i, n unele
privine, pe bun dreptate, despre vechea farmacie a excrementelor. Dar se
vorbete aa deoarece nu se tie c n excremente nc mai existau aa-numitele
mumii ale spiritului. Firete, aceasta nu poate fi o laud la adresa a ceea ce a
figurat n ultimele secole ca farmacie a excrementelor, ci eu atrag aten ia asupra
multor adevruri care au o legtur foarte profund, aa cum sunt cele pe care leam prezentat adineaori.

Creierul este, cu siguran, o metamorfoz superioar a produselor de eliminare.


De aici, legtura dintre bolile cerebrale i bolile intestinale; de aici, de. asemenea,
legtura dintre vindecarea bolilor cerebrale i vindecarea bolilor intestinale.
Prin faptul c exist gnomi i ondine, prin faptul c exist, n general, o lume n
care pot tri gnomi i ondine, sunt prezente forele care pot produce, pornind din
omul de jos, parazii, dar care creeaz n acelai timp ocazia ca n omul de sus
produsele de eliminare s fie metamorfozate n creier. Noi nu am putea avea un
creier dac lumea nu ar fi organizat n aa fel nct s poat exista gnomi i
ondine.
Ceea ce e valabil pentru gnomi i ondine n privina forelor de distrugere desigur,
distrugerea, deconstrucia pornete, la rndul ei, din creier pentru silfide i
fiinele focului e valabil n privina forelor de construcie. La rndul lor, silfidele i
fiinele focului bune se in departe de oameni i animale i se ocup de lumea
vegetal, aa cum am artat. Dar exist i fiine rele. Acestea nainte de toate,
poart n jos ceea ce ar trebui s se afle numai n regiunile de sus, n regiunile
aerului i cldurii, ele poart aceste lucruri n jos, n regiunile elementelor ap i
pmnt.
Ei bine, dac vrei s studiai ce se ntmpl cnd aceste silfide aduc, de exemplu,
din regiunea de sus n regiunea de jos, n regiunea elementelor ap i pmnt, ceea
ce ine de regiunea de sus, examinai Belladonna. Belladonna este o plant a crei
floare este srutat, dac m pot exprima astfel, de silfide i care prin aceasta a
transformat ceea ce poate fi un suc bun n sucul otrvitor al Belladonnei.
Aici avei ceea ce am putea numi o deplasare a sferei. Este un lucru bun cnd
silfidele i dezvolt forele lor nvluitoare sus, aa cum am descris mai nainte,
cnd ne simim, pur i simplu, atini de lumin cci de acest lucru are nevoie
lumea psrilor. Dar dac silfida coboar i folosete jos, n relaie cu lumea
plantelor, ceea ce ar trebui s foloseasc sus, atunci ia natere o otrav vegetal
puternic. Gnomii i ondinele produc fiine parazitare; silfidele produc otrvurile,
care sunt, de fapt, elemente cereti revrsate prea puternic pe Pmnt. Dac omul
sau unele animale ar consuma Belladonna, care arat ca o cirea, numai c ea se
ascunde n caliciu este mpins n jos, putem vedea acest lucru dup forma
Belladonnei, ceea ce am descris mai nainte , ar muri din aceast cauz. Dar
uitai-v la sturzi i la mierle: aceste psri se aaz pe Belladonna i i iau de aici
hrana lor cea mai bun din lume. Ceea ce se gsete n Belladonna ine de regiunea
n care triesc ele.
Este, totui, un fenomen ciudat faptul c animalele i oamenii, care sunt legai de
Pmnt cu organele lor de jos, preiau ca otrav ceea ce este pervertit n Belladonna
n contact cu Pmntul, i c, n schimb, nite psri att de reprezentative ca
sturzii i mierlele pot primi aceast substan, pe cale spiritual, datorit silfidelor
i ele o primesc tocmai datorit silfidelor bune , c ele o pot suporta, chiar dac
ceea ce se afl sus, n regiunea lor, a fost purtat jos, pe Pmnt. Pentru ele este
hran ceva care pentru fiinele care sunt legate mai mult de pmnt este otrav.
V putei forma o idee despre felul n care, pe de o parte, prin intermediul gnomilor
i ondinelor, elementul parazitar tinde dinspre Pmnt n sus, spre celelalte fiine,
iar, pe de alt parte, despre felul n care otrvurile picur, propriu-zis, de sus n jos.

n schimb, cnd fiinele focului se ptrund cu acele impulsuri care in de regiunea


fluturilor, care sunt foarte folositoare fluturilor pentru dezvoltarea lor, i le poart
jos, n fructe, ia natere, de exemplu, ceea ce avem n cadrul unei serii de migdale
ca migdale otrvitoare. Atunci aceast otrav este introdus prin activitatea
fiinelor focului n fructul migdalei. i, la rndul su, fructul migdalei nu ar putea
lua natere dac aceleai fiine ale focului nu ar arde n acest fel blnd ceea ce noi
consumm la celelalte fructe. Privii migdala. La celelalte fructe avei n mijloc
smburele alb i de jur mprejur pulpa fructului. La migdal avei n mijloc
smburele i de jur mprejur pulpa fructului este ars complet. Aici vedei
activitatea fiinelor focului. Cnd aceast activitate depete limitele; ceea ce fac
fiinele focului nu numai c transform coaja migdalei pn cnd devine maro,
cnd migdala nc mai poate fi bun, ci ceva din ceea ce trebuie s formeze coaja
ptrunde n interior pn la smburele alb al migdalei, i atunci migdala devine
otrvitoare (Tabla 1, dreapta).
Astfel, avei o imagine a modului n care aceste entiti, care se gsesc aici, la
grani, n lumea care se afl imediat dincolo de prag, cnd i realizeaz
impulsurile devin purttorii fiinelor parazitare, ai otrvurilor i, odat cu aceasta,
purttori ai unor boli. n acest fel devine clar n ce msur omul, ca fiin
sntoas, iese din sfera a ceea ce l poate cuprinde n caz de boal. Cci acest
lucru are legtur cu manifestarea caracterului vtmtor al acestor entiti, care,
pe de alt parte, trebuie s existe, pentru a face posibil ntreaga dezvoltare,
cretere i proliferare a naturii, i, la rndul su, ntreaga pieire a naturii.
Acestea sunt lucrurile care, contemplate printr-o clarvedere instinctiv, stteau la
baza unor asemenea intuiii cum sunt cele indiene despre Brahma, Vishnu, Shiva.
Brahma reprezenta entitatea activ n acea sfer a Universului care are voie s se
apropie de om. Vishnu reprezenta acea sfer a Universului care are voie s se
apropie de om numai n msura n care el trebuie s distrug mereu ceea ce
construiete, n msura n care aceast sfer trebuie s se transforme nencetat. Iar
Shiva reprezenta tot ceea ce are legtur cu forele distrugtoare. n epoci mai
vechi ale naltei culturi indiene se spunea: Brahma este strns nrudit cu tot ceea ce
este de natura fiinelor focului, cu ceea ce este de natura silfidelor; Vishnu, cu tot
ceea ce este natura silfidelor i ondinelor; Shiva, cu tot ceea ce este de natura
gnomilor i ondinelor. n principiu, dac ne ntoarcem la aceste reprezentri mai
vechi, vedem peste tot expresiile imaginative pentru ceea ce trebuie s cercetm
astzi din nou ca taine care stau la baza naturii.
Aadar, ieri am examinat nrudirea acestui popor invizibil cu lumea plantelor; am
adugat astzi nrudirea acestui popor invizibil cu lumea animalelor. Peste tot
entitile de dincoace de prag intervin n entitile de dincolo de prag, entitile de
dincolo de prag intervin n entitile de dincoace de prag, i aa mai departe. i
numai cunoscnd interaciunea vie dintre aceste dou genuri de fiine nelegem, de
fapt, cum se desfoar lucrurile n lumea vizibil. Pentru om este foarte necesar
cunoaterea lumii suprasensibile, cci, n clipa n care pete prin poarta morii, el
nu mai are n jurul su lumea sensibil, ci cealalt lume ncepe s fie lumea sa. n
cadrul evoluiei sale actuale, el nu poate intra n aceast alt lume dac nu a
recunoscut, ca s spunem aa, din manifestrile fizice, literele care fac trimitere
dincolo, la aceast alt lume; dac nu a nvat s citeasc n animalele pmntului,

n animalele apei, n animalele aerului i n animalele luminii, n fluturi, ceea ce


face trimitere la fiinele elementare, care sunt colocatarii notri ntre moarte i o
nou natere. Dar ceea ce vedem noi din aceste entiti ntre natere i moarte este,
a putea spune, numai partea dens, brut. nvm s cunoatem ceea ce ine de
suprasensibil numai dac trecem cu cercetarea noastr, cu nelegerea noastr,
dincolo, n aceast lume suprasensibil.
X. FIINE ELEMENTARE AHRIMANICE
Torquay, 19 august 1924
Dac dezvoltm strile de contien despre care s-a discutat, ajungem cu fiecare
stare de contien ntr-o anumit regiune a lumii. Voi reprezenta schematic cum se
comport contemplarea omului fa de aceste regiuni n care putem ajunge dac ne
cucerim nite stri de contien speciale, aa cum le-am caracterizat eu.
Bineneles, noi putem reprezenta numai una alturi de alta lumile care se afl, de
fapt, una ntr-alta. Eu am i artat c lumea lunar, sfera Lunii, ptrunde, propriuzis, sfera noastr, c, la rndul ei, sfera lui Mercur ptrunde sfera noastr. Pentru a
nfia diferitele lumi, trebuie s le reprezint unele alturi de altele.
Tabla
1
Fig. [mrete
1
imaginea]
Dac aceasta este lumea noastr (vezi Fig.1, luminos), cnd dezvoltm alte stri de
contien ajungem de fiecare dat n alte lumi. Aadar, s presupunem c
dezvoltm acele stri de contien pe care trebuie s le avem pentru a intra n
lumea n care i putem urmri pe cei decedai n anii care urmeaz imediat dup
moartea lor. Eu voi caracteriza aceast lume indicnd c ea se ntlnete aici cu
lumea noastr (vezi desenul, galben). Dac am dezvolta apoi urmtoarea stare de
contien, am avea starea de contien prin care am ptrunde mai departe n sfera
de via n care pete cel decedat dup ce a parcurs drumul retrospectiv, i pe
care eu am numit-o starea contienei golite, dar treze, fa de lumea fizic. Am
intra ntr-o alt lume (vezi desenul, rou), n aceast lume n care, de exemplu,
omul se ntlnete ntr-un mod absolut deosebit mai ales cu fiinele mercuriene, cu
acele realiti care se manifest n sfera lui Rafael n sensul caracterizat ieri. n
aceast sfer facem cunotin, nainte de toate, cu forele vindectoare ale naturii
umane.
Astfel, cu fiecare stare de contien ajungem ntr-o anumit regiune a lumii. Dar,
prin aceasta, ajungem s cunoatem acele fiine care aparin, un anumit timp,
acestei lumi. Aadar, dac vreau s aflu cum triesc oamenii n anii de dup
moarte, trebuie s ptrund cu contiena n lumea prin care cltoresc cei decedai.
Eu nu-i pot observa ntr-o alt lume sub forma lor real. Dac vreau s examinez
fiinele mercuriene, trebuie s ptrund cu contiena n lumea fiinelor mercuriene.
De aici vedei c noi, ca oameni, percepern ntr-un anumit fel lumile separate una
de alta i pentru fiecare lume putem dezvolta starea de contien special adecvat
acelei lumi. Noi chiar trebuie s dezvoltm aceste stri de contien, dac vrem s
cunoatem n sens corect lumile, cci numai n acest fel ne putem pregti n mod
just s cunoatem fiecare lume cu caracterul ei adevrat. Vreau s v art cu

ajutorul unui exemplu unde duce o asemenea cunoatere, aadar, o cunoatere care
vrea s dezvolte n mod just, pentru anumite regiuni ale lumii, starea de contien
corespunztoare.
S presupunem c vedem o plant, frunzele, florile. Am observat c, de fapt, o
plant este o imagine de oglind a ceea ce lucreaz afar, n lume, modelnd, dnd
form. Ceea ce putem gsi n aceast lume despre care am vorbit adineaori se
oglindete pe Pmnt n plantele noastre. Cum ajungem s cunoatem plantele?
Ajungem s le cunoatem dac ne nlm cu contiena n aceast lume. Dar aici
avem ceva absolut special, i anume faptul c exist o mare deosebire, o deosebire
uria, ntre plantele care ne ntmpin n domeniul lumii pmnteti. Cnd vedem
o plant oarecare, Cichorium* sau alt plant, ea ne apare i n sens spiritual altfel
dect alte plante.
Observai, de exemplu, vioreaua** obinuit i comparai-o pentru a da un
exemplu radical cu Belladonna, cu mtrguna***, i atunci, dac privim lumea
plantelor aa cum v-am artat, vedem cum st vioreaua n faa unui un om care are
ochiul sufletesc deschis cnd ne aflm n lumea creia i aparine, aadar, n lumea
contienei golite, dar treze.
* Cichorium intybus cicoare (n. tr. ).
** Viola L. (n. tr. ).
*** Atropa belladonna (n.tr.).
Lucrurile nu stau n acelai fel n ceea ce privete mtrguna. Mtrguna,
Belladonna, i trage fiina din cu totul alte lumi. Aadar, eu pot caracteriza acest
fenomen i n felul urmtor: Noi ajungem s cunoatem o plant obinuit
observnd c ea are un corp fizic, c are un corp eteric; apoi vedem c n jurul
florii i fructului plutete astralul general care vine din Cosmos. Aadar,
dumneavoastr observai planta. Din pmnt rsare partea fizic a plantei. Planta
i are corpul ei eteric, i deasupra, parc plutind ca nite nori, se aaz astralul.
Aa stau lucrurile la o plant cum este vioreaua. La o plant cum este mtrguna
lucrurile stau altfel. La Belladonna, situaia este urmtoarea: planta crete, are
floare, nuntru se formeaz fructul. Astralul ptrunde n fruct. Vioreaua i
formeaz fructul numai n domeniul eteric. Mtrguna absoarbe odat cu fructul
astralul. Ea devine prin aceasta otrvitoare. Toate plantele care absorb n vreo parte
a lor astral din Cosmos devin otrvitoare. Aadar, acelai astral care, cnd ptrunde
n animal, i d acestuia corpul astral, care l modeleaz din punct de vedere
interior ca fiin nzestrat cu simire, cnd ptrunde n plant face din ea o plant
otrvitoare. Este un lucru foarte interesant, cci putem spune: Corpul nostru astral
poart n sine nite fore care, dac ajung n plant, se prezint ca otrav. i
tocmai n acest fel trebuie s concepem otrava. Ajungem s cunoatem otrava din
punct de vedere interior dac tim c noi, ca oameni, avem n mod normal n
corpul nostru astral forele tuturor otrvurilor care exist, cci acest lucru ine de
natura omului.
n aceast expunere vreau doar s prezint o anumit noiune, pe care va trebui s o
utilizm mai trziu, pentru a putea nelege deosebirea dintre cile juste i cile
eronate ale cercetrii spirituale. Ce nelegem noi dintr-un asemenea exemplu?
Avem o viorea. Avem o mtrgun.

Dac am dezvoltat pentru fiecare lume contiena adecvat, vedem n viorea o


fiin care rmne n lumea ei, care nu i atrage nimic dintr-o lume strin ei.
Mtrguna i atrage ceva dintr-o lume strin ei. Belladonna i nsuete un
element pe care o plant nu are voie s-l aib, pe care are voie s-l aib numai un
animal. i aa stau lucrurile cu toate plantele otrvitoare. Ele i nsuesc un
element pe care ele, ca plante, nu au voie s-l aib, un element care i revine numai
animalului.
n Univers exist multe fiine care aparin celor mai diverse regiuni ale lumii.
Tocmai n acea regiune pe care o ntlnim cnd pim direct n lumea n care i
putem urmri dup moarte pe cei decedai dup civa ani, dup zece, douzeci,
treizeci de ani, pn cnd ei prsesc aceast lume, exist o ntreag serie de fiine,
care sunt reale, dar care nu ptrund n mod vizibil n lumea noastr fizic. Eu a
caracteriza asemenea fiine ca pe un anumit gen de fiine elementare.
Aadar, cnd l urmrirn pe cel decedat dup ce a trecut prin poarta morii, pim
ntr-o lume n care se gsesc tot felul de fiine elementare, care au forme despre
care se poate spune c aparin cu adevrat acestei lumi. Aadar, am putea spune:
Deoarece aceste fiine aparin acestei lumi, ele ar trebui s se slujeasc de toate
forele care se afl n aceast lume. Dar printre aceste fiine elementare exist i
unele care nu se limiteaz la aceasta, ci se uit cnd oamenii scriu, de exemplu, i
asist la toate activitile care sunt executate n lumea oamenilor, adic n acea
lume n care triesc oamenii ntre natere i moarte. Avem tot timpul asemenea
entiti care privesc. Acest privit nc nu are n sine nimic ru, cci ntregul plan n
care se integreaz ceea ce relatez eu acum const, desigur, n faptul c toate lumile
care se nvecineaz cu lumea noastr, aadar, lumea n care pim imediat dup
moarte, lumea n care umblm la cteva decenii dup moarte, toate aceste lumi nu
au n sine ceea ce are omul n jurul su aici, pe Pmnt, i ceea ce nva el aici, pe
Pmnt. n aceste lumi care se nvecineaz cu lumea noastr nu exist, de exemplu,
scris, citit, n sensul nostru. Nu exist nici avioane n sensul nostru, automobile n
sensul nostru, nu exist niciun fel de mijloace obinuite de transport n sensul
nostru. Nimic din toate acestea nu exist n aceste lumi care se nvecineaz cu
lumea noastr.
Dar nici nu putem spune c aici, pe Pmnt, noi construim automobile, scriem i
citim, c aici, pe Pmnt noi scriem cri care nu sunt citite i de ngeri, nu putem
spune c toate acestea ar fi fr importan pentru lume n general. Lucrurile sunt
de aa natur nct asemenea entiti cum sunt cele despre care tocmai am vorbit
sunt, ntr-un fel, transferate din lumea care se nvecineaz direct cu lumea noastr.
Ele trebuie s urmreasc ceea ce fac aici oamenii. Aadar, ele sunt trimise n mod
special din alte lumi i sunt nsrcinate cu misiunea de a se ocupa de natura uman
i de a pstra pentru nite epoci viitoare ceea ce nva oamenii aici. Cci, vedei
dumneavoastr, noi, oamenii, ne putem duce karma dintr-o via n alta, putem
transporta, de asemenea, dintr-o via n alta, tot ceea ce se petrece cu karma
noastr prin intermediul civilizaiei i culturii exterioare. Putem duce dintr-o via
n alta ceea ce trim noi, ca oameni, cnd suntem ntr-un automobil, dar nu putem
transporta construcia automobilului. Noi nine, ca oameni, nu putem transporta
dintr-o via n alta ceea ce ia natere pe baza forelor pur pmnteti. Astfel,

omenirea a creat pe parcursul civilizafiei ceva ce ea nsi ar pierde dac nu i-ar


veni n ajutor alte fiine.
Ei bine, aceste fiine despre care am vorbit sunt trimise n mod special cu misiunea
de a pstra pentru viitor ceea ce omul nu poate duce dintr-o via n alta. Aadar,
faptul c noi avem n mijlocul nostru i n lumea care se nvecineaz cu a noastr
nite fiine care au misiunea de a transporta n viitor ceea ce omul nu poate aduce
din civilizaia sa exterioar, pentru ca el s poat avea din nou n viitor aceste
elemente ale civilizaliei, este un fapt deosebit de important. Deoarece n nite
vremuri trecute a devenit foarte dificil pentru unele dintre aceste fiine s-i
ndeplineasc misiunea, s-a ajuns ca multe, foarte multe lucruri dintre cele care au
fost deja descoperite n cadrul civilizafiei s se piard, totui, pentru omenire.
Aadar, fenomenul important pe care vreau s vi-l prezint aici este faptul c n
mijlocul nostru se afl entiti care au primit pe plan cosmic misiunea de a
transporta n viitor tot ceea ce omul nu poate duce el nsui dintr-o via
pmnteasc n alta. Acesta este, nainte de toate, coninutul abstract al
bibliotecilor noastre. Noi nu putem transporta acest coninut dintr-o via
pmnteasc n alta. Pentru aceasta e nevoie de entiti speciale. Dar acele entiti
spirituale cu care noi, oamenii, stm ntr-o legtur direct nu pot face acest lucru.
i de aceea nu putem face nici noi, ca oameni, aceasta. Aceste entiti trebuie s se
slujeasc de alte entiti, care timp ndelungat le erau strine, care au parcurs o cu
totul alt evoluie dect fiinele spirituale care stau n legtur cu noi.
Eu am numit aceste entiti, care au parcurs o evoluie absolut diferit, entiti
ahrimanice. Este vorba de o evoluie diferit, care se ntlnete cu a noastr n
unele ocazii, de exemplu, atunci cnd noi construim aici un automobil. Aadar, e
vorba de entiti care, datorit forelor lor ahrimanice, pot nelege o activitate
deosebit din prezent, de exemplu, construirea unui automobil, i care transport n
epoci viitoare lucruri care au fost integrate la un moment dat civilizaliei omenirii i
pe care omul nu le poate transporta dintr-o ncarnare n alta.
Cu ajutorul reprezentrilor pe care le-am dobndit n acest fel putem caracteriza
acum ce nseamn, propriu-zis, un om medial. Firete, trebuie s facem deosebire
ntre un om medial n sensul cel mai larg al cuvntului i ceea ce se numete n
sensul propriu-zis al cuvntului un medium. De fapt, noi toi suntem mediumuri,
dac lum expresia medium n sensul cel mai larg al cuvntului. De exemplu,
nainte de a cobor n lumea pmnteasc i de a ne parcurge via a dintre natere i
moarte, noi suntem fiine spiritualsufleteti. Ceea ce este omul n lumea spiritual
se ntrupeaz n ceea ce este el aici, n lumea fizic. n lumea fizic, noi suntem
pentru propriul nostru spirit un medium. Aadar, dac folosim cuvntul medium n
sensul su cel mai larg, am putea considera c orice fiin este, ntr-un fel, medium.
Nu la aceasta ne referim cnd vorbim n sensul obinuit de un om medial. Un om
medial n lumea noastr, pe care o parcurgem ntre natere i moarte, este acel om
care i-a dezvoltat anumite pri ale creierului su n aa fel nct ele pot fi
deconectate pentru un anumit timp de la ansamblul entitii sale. Astfel nct, la un
medium, pentru un anumit timp nu sunt prezente ca baz pentru activitatea Eului
tocmai acele pri ale creierului care sprijin n mod deosebit aceast activitate.
Aadar, cnd ne spunem nou nine eu, cnd ne aducem n contien propriul
Eu, ntotdeauna aceast manifestare a contienei, aceast contien a Eului, se

sprijin pe anumite pri ale creierului. La un medium, aceste pri ale creierului
sunt deconectate. Atunci, anumite entiti de genul celor pe care le-am caracterizat
mai nainte au poft s se strecoare n locul Eului uman n aceste pr i ale
creierului. i atunci un asemenea medium devine purttorul acelor entiti care ar
trebui s transporte, propriu-zis, civilizaia n viitor. Aadar, cnd prind un
asemenea creier, care nu este locuit pentru un anumit timp de Eul su, aceste fiin e
sunt cuprinse de o poft teribil de a se cufunda n el. i cnd un medium este n
trans, cum se spune, aadar, cnd creierul este deconectat, n el se strecoar o
asemenea fiin care st sub influen ahrimanic i care ar trebui s transporte
civilizaia n nite epoci viitoare, i atunci, n acel interval de timp, un asemenea
om, n loc s fie purttorul unui Eu uman, este purttorul unei fiin e elementare
care i neglijeaz datoria sa n Cosmos. Reinei aceast expresie cuvnt cu
cuvnt: care i neglijeaz datoria sa n Cosmos.
Datoria unei asemenea fiine n Cosmos este aceea de a vedea cum scriu oamenii.
Ei scriu cu acele fore care sunt ancorate n aceste pri ale creierului despre care
tocmai am vorbit. n loc ca aceste fiine doar s priveasc, aa cum i trebuie s
fac, de altfel, tot timpul, ele se uit n jur s vad unde exist un creier medial care
poate fi deconectat. Atunci ele se strecoar nuntru i transpun n lumea uman
prezent ceea ce au dezvoltat deja ca art a scrisului prin privitul lor. Aadar, aceste
entiti proiecteaz n prezent cu ajutorul unor oameni mediali ceva ce ar trebui s
transporte, conform misiunii lor, n viitor. Mediumnismul se bazeaz pe faptul c
ceea ce ar trebui s se dezvolte n viitor drept faculti se dezvolt deja n prezent
ntr-un mod confuz, haotic. De aici, darul profetic al fiinei mediale, de aici
caracterul fascinant. n realitate, este ceva care lucreaz mai desvrit dect omul
n prezent. Dar este introdus de nite fiinle n modul pe care vi l-am descris mai
nainte.
Exact aa cum Belladonna este medial pentru lumea astral Belladonna este un
medium pentru anumite fore astrale pe care le introduce n fructul ei , tot astfel,
un medium uman, prin intermediul creierului su deosebit, este un medium pentru
aceste entitli elementare, care trebuie s participe la civilizalia noastr, pentru c
omul nu poate transporta totul dintr-o via pmnteasc n alta. Acesta este
misterul propriu-zis al fiinei mediale: ea este posedat de aceste fiine speciale. V
putei imagina c aceste entiti sunt, pe de o parte, creaturi reale ale entit ilor
ahrimanice. Entitile ahrimanice sunt prezente n Cosmos ca entiti care au o
inteligen ce depete cu mult inteligena omenirii. Imediat ce ajungem n lumea
care se nvecineaz n mod direct cu lumea noastr, sau atunci cnd ne apropiem,
n aceast lume fizic dac dezvoltm facultatea de contemplare de fiinele
ahrimanice, suntem uimii de inteligena lor teribil, de inteligena lor covritoare.
n privina inteligenei, ele sunt nite adevrate fiine supraumane. i dobndim
respect fa de asemenea entiti abia atunci cnd nelegem ce infinit de inteligente
sunt ele.
Ceva din aceast inteligen trece apoi asupra creaturilor lor, asupra acestor fiine
elementare care se strecoar, care se cufund n creierele mediumurilor, astfel nct
prin intermediul acestor mediumuri ies la iveal tot felul de lucruri importante.
Aflm lucruri importante mai ales dac putem privi, pe baza unei contien e deplin
dezvoltate, corect dezvoltate, ceea ce produc asemenea mediumuri. Lucrurile sunt

de aa natur nct, dac nelegem n sens just constituia, alctuirea lumii


spirituale, nu negm faptul c prin intermediul mediilor pot ptrunde tot felul de
lucruri importante din lumea spiritual n lumea fizic. Prin intermediul
mediumurilor putem afla lucruri importante, semnificative. Dar aceasta nu este o
cale corect. De ce nu?
Putei ajunge s aflai acest lucru examinnd plante care sunt mediumuri pentru
anumite fore astrale ce fac din ele plante otrvitoare. V pot arta cum putem afla
acest lucru. Cnd e vorba de lumile spirituale, e mai bine s descriem situa ia n
mod concret, dect s dezvoltm nite noiuni abstracte.
S presupunem c ptrundem, prin cunoatere iniiatic, n lumea n care se afl cei
decedai dup moarte. i urmrim. Este ca i cum am ptrunde ntr-o cu totul alt
lume. Eu am descris-o, n parte. V-am artat c ea face asupra noastr o impresie
mult mai real dect lumea noastr, n care ne aflm ntre natere i moarte. Dar,
cnd pim n aceast lume, ne surprinde ce fiine ciudate se afl aici, pe lng
sufletele celor decedai. Dup ce omul a murit, dac l urmrim aici, vedem printre
sufletele umane care au murit i n jurul acelor suflete nite figuri demonice stranii.
Chiar la intrarea n aceast ar a sufletelor n care a trebuit s ptrund cel decedat
i n care putem intra, cu ajutorul unei anumite vederi clarvztoare, vedem nite
figuri demonice pe care, firete, le comparm cu raporturile pmnteti, despre
care, cnd vorbim de mic i mare, putem vorbi numai prin comparaie care au
picioare palmate mari i puternic dezvoltate, ca raele, ca animalele care noat, n
general; au picioare palmate puternic dezvoltate, cum au raele sau raele slbatice,
dar care se transform nencetat. Ele au o form pe care am putea-o compara cu
forma cangurului, dar sunt fiine puternice, pe jumtate asemntoare psrilor, pe
jumtate asemntoare mamiferelor. Cnd i urmrim pe cei decedai, vedem c
prin toat zona respectiv circul asemenea fiine. Dac v ntrebai: Unde sunt
aceste entiti? nu e nevoie dect s v reprezentai n mod just cum ne putem
imagina locul n care se afl asemenea entiti, unde sunt ele. Ele sunt tot timpul n
jurul nostru, cci noi ne aflm n aceeai lume n care se afl cei decedai, numai
c, vedei dumneavoastr, ele nu se afl n aceast sal. Aici ncepe, ca s spunem
aa, calea unei cercetri spirituale reale, absolut exacte.
Examinai urmtorul lucru. V plimbai pe o pajite pe care n timpul toamnei cresc
multe plante de felul brnduei de toamn, Colchium autumnale. ntlni i peste tot
brndue. Dac ncercai, n momentul n care stai n mijlocul brnduelor, s v
transpunei n starea de contien n care i putei urmri pe cei decedai, aa cum
v-am spus, vei vedea c n locul unei brndue se afl fiina pe care tocmai am
descris-o, cu picioare palmate i cu corp ciudat de cangur. i dac v plimbai
printr-o alt regiune, unde pe drum crete Belladonna, mtrguna neagr, i v
transpunei n starea de contien despre care am vorbit, ntlnii nite entiti
diferite, entiti demonice groaznice, care sunt i ele din lumea despre care v
vorbesc acum. Astfel nct am putea spune: Colchium autumnale, Belladonna sunt
mediumuri care las s ptrund n ele lumea imediat nvecinat i care se afl, de
fapt, cu alt fiin a lor, n lumea morilor.
Dac avei n vedere aceste lucruri, vei spune: De jur mprejurul nostru se afl
ceea ce numim o alt lume. Dar aici e vorba de faptul c noi trebuie s putem
ptrunde cu contiena noastr, s putem contempla aceste plante, Colchium

autumnale, Belladonna, nu numai cu contiena cotidian obinuit, ci cu


contiena superioar, acolo unde se afl ele n regiunea morilor. Contemplnd
Belladonna cu contiena superioar, o vedem acolo unde se afl ea n regiunea
morilor.
Dumneavoastr putei spune urmtorul lucru: Aici se afl o pajite, pe pajite cresc
brnduele. Acum trebuie s mergei mai departe, dac v aflai n lumea fizic,
poate c trebuie s urcai un munte, i acolo, sus, se afl nite tufe pe care cresc
plante de mtrgun. Belladonna i Colchium autumnale nu cresc una lng alta n
lumea fizic. Dar n aceast lume spiritual care este cea mai apropiat, despre care
vorbesc eu, ele se afl una lng alta. Spaiul are o cu totul alt structur. Pe ct de
departe sunt ele una de alta n lumea fizic, pe att de apropiate sunt n lumea
spiritual. Desigur, lumea spiritual i are legile ei proprii. Aici, totul este altfel. i
acum gndii-v c ai ntlni aceste plante pot s m exprim n acest fel n
lumea morilor. Dac i urmrii pe cei decedai n primele perioade, observai c ei
nu au impresia groaznic pe care o are omul pe Pmnt n faa acestor plante, ci
tiu c prezena n acest loc a unor asemenea figuri demonice se bazeaz pe planul
cosmic nelept. Aadar, cnd i urmrii pe cei decedai n primele perioade n ara
sufletelor, o gsii ocupat de figurile corespunztoare plantelor otrvitoare, de
nite figuri demonice, tocmai n lumea necinat.
Dac pii mai departe, n regiunile din care pleac cei decedai dup zece,
douzeci, treizeci de ani, pentru a intra ntr-o regiune superioar, aici gsii
elementul corespunztor pentru plantele noastre care nu sunt otrvitoare. Abia aici
gsii, de exemplu, vioreaua i alte plante care nu sunt otrvitoare. Astfel, lumea
plantelor i are importana ei n lumea fizic, i, de asemenea, n lumea imediat
nvecinat cu a noastr. Numai c noi le vedem acolo sub alte forme. Ceea ce am
descris sub form real n domeniul stelelor se oglindete pe Pmnt n forma pe
care o are pe Pmnt o Belladonna, o Colchium autumnale, vioreaua; acestea se
oglindesc i n lumea n care pesc cei decedai. Aceste lucruri se oglindesc
imediat dup moarte, aa cum am artat. Tot ceea ce se afl ntr-o lume acioneaz
i n celelalte lumi. Totui, dac vrem s cunoatem un lucru conform cu realitatea
lui, trebuie s ptrundem cu contiena noastr n lumea originar a acestuia. Dar
aa stau lucrurile i cu fiinele din aceste alte lumi. Putem afla ce sunt aceste
entiti, aceste fiine elementare care constituie creatura propriu-zis a
stpnitorului ahrimanic, numai dac pim n cea mai apropiat lume, necinat cu
a noastr.
Aceste entiti i fac apariia prin intermediul mediumurilor, ele iau n posesie
mediumurile i, odat cu aceasta, intr n mod temporar n lumea noastr. Aadar,
cnd facem cunotin cu aceste entiti n lumea noastr numai prin intermediul
unui medium, facem cunotin cu ele ntr-o lume n care ar trebui s fie strine,
aadar, nu le putem cunoate sub adevrata lor form. Astfel nct, pentru cel care
face cunotin cu aceste entiti prin intermediul unor mediumuri, care le cunoate
manifestrile numai prin intermediul unor mediumuri, nu exist nicio posibilitate
de a ajunge la entitatea lor adevrat, cci ele se manifest ntr-o lume strin lor.
Aadar, aici sunt prezente, indiscutabil, nite manifestri spirituale; dar este
imposibil s nelegem aceste manifestri spirituale dac facem cunotin cu
aceste entiti numai ntr-o lume de care ele nu aparin. Acesta este aspectul

neltor, aspectul iluzoriu, n sensul cel mai exact al cuvntului, a tot ceea ce
ptrunde n lume prin intermediul contienei mediale, faptul c cei care sunt
ntmpinai de asemenea entiti nu tiu de ce natur sunt, propriu-zis, acestea.
Prin faptul c intr pe o asemenea cale n lume, aceste entiti au un destin absolut
special. Dac facem cunotin cu lumea aa cum am artat eu, cunoatem lucrurile
i altfel. Cnd pim n lumea morilor, cnd trecem prin pdurea de demoni ai
plantelor Colchium autumnale, Belladonna, Digitalis purpurea*, Datura
stramonium**, i aa mai departe, cnd trecem prin aceast regiune observm:
viorelele se vor transforma, ele vor purta n viitor cu totul alte forme. Ele au o
importan pentru viitorul Cosmosului. Colchium autumnale particip, conform
naturii sale, la moarte, ea are aceast menire. Plantele otrvitoare sunt plante care
mor, sunt plante pe cale de a pieri, care nu se ridic pn la nite forme viitoare.
n epoci viitoare vor fi prezente, la rndul lor, alte fiine otrvitoare. Dar acele
fiine care sunt astzi otrvitoare pier n epoca noastr. Epoca dureaz, firete,
mult, dar ele poart n sine impulsurile morii. i acest lucru se extinde asupra
ntregii vegetaii. Cnd contemplm vegetaia vedem rsrind, dezvoltndu-se,
impulsurile transportate n viitor; o vedem pierind, unindu-se cu moartea.
* Digitalis purpurea degeel-rou (n.tr.).
** Datura stramonium ciumfaie, laur (n. tr.).
Aa stau lucrurile cu entitile care pun stpnire pe mediumuri. Ele se despart
oarecum de tovarele lor, care au misiunea de a transporta elemente ale
prezentului n epoci viitoare ndeprtate, ele ptrund prin intermediul mediumurilor
n aceast lume prezent, dar aici se unesc i cu destinul domeniului pmntesc i
i pierd misiunea legat de viitor.
Dar, odat cu aceasta, ele i rpesc omului, ntr-un sens superior, misiunea lui de
viitor. i acest lucru st n faa noastr atunci cnd cunoatem cu adevrat fiina
medial. Viitorul trebuie s moar aa vorbete, de fapt, fiina medial , trebuie
s existe numai prezentul. i, tocmai de aceea, dac cineva nzestrat cu o facultate
real de ptrundere n intimitatea realitilor i a fiinialitii lumii ajunge la o
edin de spiritism, el este nconjurat de ceva care i apare sub forma unor plante
otrvitoare. Orice edin de spiritism este ncadrat, propriu-zis, de o grdin de
plante otrvitoare, care nu se prezint la fel ca n lumea morilor, dar care cresc de
jur mprejurul comunitii spiritiste, iar din florile i fructele lor ies demoni.
Printr-o asemenea experien trece la o edin de spiritism cel care are facultatea
de a privi n celelalte lumi. El trece mai nti printr-o pajite, care nconjoar
comunitatea spiritist, printr-o pajite cosmic de plante otrvitoare, dar care sunt
mobile n sine, parc sunt vii, care au ceva animalic. Le putem recunoate numai
dup forma lor c sunt plante otrvitoare. Dar aa vedem ct de rodnic ar trebui s
se manifeste n viitor ceea ce acioneaz sub aceast form medial, vedem c aici
e vorba de ceva care ar trebui s se reverse pe parcursul evoluiei omenirii mai
departe, n viitor, vedem c acest element este nctuat n prezentul de care nu
aparine, i c el se va manifesta n prezent aducnd prejudicii omenirii. Acesta este
misterul interior al fiinei mediale, cu care trebuie s facem cunotin n cursul
acestor conferine.
Putem indica ntr-un mod absolut precis, absolut exact, unde se gsete n fiina
medial punctul sensibil, ca s spunem aa, al constituiei umane. Va trebui s v

prezint o explicaie aparent abstract, dar tocmai prin aceasta vei ptrunde puin n
intimitatea naturii mediumnice.
Creierul uman, aa cum este el coninut n cavitatea cranian, are n medie o
greutate de 1.500 de grame sau ceva mai mult. Aceasta este o greutatea
considerabil. Dac creierul uman ar apsa cu toat greutatea sa asupra vaselor fine
de snge care se afl la baza craniului, acestea ar fi strivite. Noi, oamenii, ne
deplasm prin lume, n funcie de vrsta pe care o atingem, iar creierul nostru nu
apas cu greutatea sa asupra sistemului vaselor sangvine care se afl la baza
craniului. nelegem acest lucru dac l privim n mod corect.
Tabla
1
Fig.
2
Examinai omul, aa cum este el construit. Eu l voi prezenta ntr-un mod
schematic. Canalul mduvei spinrii urc i ajunge n creier (vezi Fig.2, rou).
Intreaga organizare este de aa natur nct canalul mduvei spinrii, cu excepia
ctorva pri, care nu sunt solide, care sunt semisolide, este umplut cu lichid.
Creierul noat, propriu-zis, n acest lichid. Creierul omului nat n lichidul
cerebral (vezi Fig.2, violet). Exist un principiu numit principiul lui Arhimede.
Arhimede a descoperit acest principiu, datorit genialitii sale, cnd se afla n
baie. El a fcut experiena uor de neles. El a rmas n ap cu tot corpul, dar i-a
scos alternativ picioarele afar, i a observat c ele aveau o greutate diferit, n
funcie de faptul c se aflau n ap sau afar din ap. Acest lucru a nsemnat pentru
Arhimede cu totul altceva dect pentru un om obinuit. Un om obinuit doar s-ar
juca n aceast situaie. Dar Arhimede a fcut o mare descoperire, o descoperire
grandioas. Evrika! Am gsit! El a neles c orice corp care este ntr-un lichid
pierde din greutate, o greutate egal cu greutatea lichidului dislocuit.
S ne reprezentm un vas care este umplut cu ap. Introduc n ap un corp solid.
Dac cntresc acest corp, pot afla cu exactitate c el este mai uor n ap; n ap
cntrete mai puin dect afar. Corpul pierde n ap o greutate egal cu greutatea
lichidului dislocuit. Acesta este principiul lui Arhimede.
Acest principiu al lui Arhimede este foarte important pentru noi, ca oameni, n ceea
ce privete constituia noastr; creierul noat n lichidul cerebral, aadar, pierde
din greutate o cantitate egal cu greutatea unei cantiti de lichid cerebral care ar
avea mrimea creierului. Astfel, cnd se afl n interiorul cutiei craniene, creierul
nu are greutatea de 1.500 de grame, ci pierde din greutatea sa atta ct ar cntri un
creier aflat n ap, i rmne cu o greutate de aproximativ 20 de grame. Aadar, n
realitate, noi nu purtm un creier de 1.500 de grame, ci unul de numai 20 de grame.
Conform principiului lui Arhimede, creierul pierde din greutate prin faptul c nat
n lichidul rahidian. Aadar, noi avem n organizarea noastr ceva care, de fapt, este
mult mai uor dect este. n organizarea noastr creierul cntrete numai 20 de
grame. Dar trebuie s fim foarte ateni tocmai la aceste 20 de grame. Cci numai
aceste 20 de grame sunt capabile s ne primeasc Eul. Tot restul din noi l avem
altundeva.

Tot corpul este umplut cu tot felul de elemente solide, care nat i ele n lichid, de
exemplu, globulele de snge. Acestea i pierd din greutate i, la fel i aici, numai
n ceea ce le mai rmne ca greutate este prezent Eul; astfel Eul este rspndit n
snge, dar nu cu ponderea greutii sngelui. Noi trebuie s inem seama de toate
acestea. Trebuie s fii ateni la ceea ce i are sediul n creier i mai are o greutate
n sens propriu. Cci aici trebuie s fie prezent Eul dumneavoastr. El nu poate fi
prezent nicieri n alt parte; n alt parte poate fi corp astral, corp eteric etc.
Mediumul este un om la care acest element ponderabil al constituiei sale, aadar,
cele 20 de grame de creier, nu mai conine Eul. Eul a fost alungat. n aceste pri
pot intra acele fiine despre care am vorbit adineaori.
Modul de gndire materialist ar vrea s se indice nite sedii ale acestor fiine. n ce
parte a omului se instaleaz fiina elementar cnd pune stpnire pe medium?, pun
ntrebarea cei care gndesc materialist. Numai intelectul materialist vorbete n
acest fel. Aa vorbete cel care gndete n sens mecanic i n sens matematic. Dar
viaa nu se desfoar doar n sens matematic i mecanic, ci i n sens dinamic.
Aadar, nu trebuie s spunem: Mediumul este posedat aici sau acolo, nu trebuie s
localizm lucrurile n sens pur matematic sau geometric, ci trebuie s gndim:
Medimul este posedat n partea care rmne ponderabil n el, n partea care este
atras spre Pmnt. Aici pot intra fiinele ahrimanice. i nu numai aici, ci i n
alt parte. Ceea ce v-am descris eu este aspectul cel mai brut al problemei. Exist
ns un aspect mai subtil.
Tabla
1
Fig.
3
Cum vedem noi pe planul fizic? Avem ochii (vezi Fig.3). Nervul vizual, pornind
din ochi, merge napoi, spre creier. Nervul vizual conine senzaia de culoare.
Materialitii cred c nervul vizual transport n creier culorile i descarc aici
culorile. Cci materialitii i reprezint totul ca pe o ncrctur a unui vapor sau a
unui tren. n organul de sim se ncarc ceva din exterior, care este transportat n
nervi, apoi se descarc undeva, ptrunde n suflet nu chiar att de grosolan, dar
ptrunde aici. Dar lucrurile se petrec cu totul altfel! Nervul vizual nu poate s
transporte senzaia de culoare napoi, spre creier, ci ajunge s o tearg ntr-un
anumit punct. Culoarea se gsete numai afar, la periferie.
Nervul vizual este chemat s tearg culoarea pe msur ce ea ptrunde spre
interior, astfel nct creierul este lipsit de culoare, n el ptrund doar culori foarte
slabe, care sunt pe punctul de a disprea. Nu numai culoarea este tears n creier,
ci orice relaie cu lumea exterioar. Procesul auditiv, procesul vizual au loc n
organele de sim. Mergnd spre creier, nervii vizuali, nervii olfactivi, nervii calorici
terg tot ceea ce avei la periferie, pn ce se transform ntr-o umbr palid.
Raportul pe care l are aceast umbr palid cu senzaia este asemntor cu raportul
pe care l au cele 20 de grame cu cele 1.500 de grame. Cele 20 de grame reprezint
i ele numai o umbr a greutii creierului.
Att de puin este ceea ce ne rmne! Cnd vedem un rsrit impresionant,
grandios, care ptrunde n organele noastre de sim, n partea din spate, n creier,

avem numai o umbr palid a acestui rsrit. Tocmai acestor umbre palide trebuie
s le acordm atenie i n acest caz, cci numai aici are voie s ptrund Eul
nostru. n clipa n care Eul nostru este deconectat, n clipa n care devenim mediali,
n aceste umbre palide sau n sunetele slabe care provin din procesul auditiv se
strecoar o fiin elementar, aa cum v-am descris. n tot ceea ce aparine Eului,
acolo unde senzaia exterioar este tears, se strecoar aceast fiin i ia n
stpnire mediumul. i se strecoar pn n ramificaiile nervilor, pn n
organizarea voinei, adic pn n acei nervi care ajung n organizarea voinei.
Atunci mediumul ncepe s devin activ, cci este luat n stpnire ceea ce ar trebui
s fie luat n stpnire de Eul omului. Restul de greutate a creierului, restul de
senzaie de culoare, restul de senzaie auditiv, toate aceste umbre fine, care ne
umplu ca o fantom cci aceast greutate de 20 de grame este numai o fantom ,
aceste palide umbre de culoare, care ptrund n interior, au doar un caracter
fantomatic; aici se cufund aceast fiin elementar, i atunci, n ansamblu, omul
ajunge s stea linitit, letargic, cu corpul su, i n el devine activ tot ceea ce ar
trebui s fie, de fapt, umplut de Eu n aceste umbre slabe, fantomatice, care sunt
umplute de obicei de Eu.
Observai, aadar, mediumul. El las s i se cufunde ntr-o absolut letargie, inerie,
ceea ce este folosit de omul normal, la el devine activ aceast fantom pe care am
descris-o. Putei observa acest lucru, de exemplu, dup felul n care scrie
mediumul. Firete, el nici n-ar putea scrie dac nu i-ar deveni totul mai uor, exact
ca n creier; deoarece ntreaga greutate noat ntr-un lichid, n simire, n
sentiment, totul devine uor, i el scrie cu uurina cu care Eul conduce de obicei
condeiul. Atunci cel care conduce condeiul n aceast fantom a omului la un
medium este fiina elementar.
Cnd mediumul st sau se manifest ntr-un anumit fel, acest lucru nseamn, n
realitate, ptrunderea fiinelor unei alte lumi. Aa cum n micrile mediumului pot
ptrunde fiinele celeilalte lumi, entitile ahrimanice, tot astfel ptrund i n toate
radiaiile pe care le-am descris ieri. ntotdeauna sunt prezente nite radialii
puternice de fluid, mai ales n regiunile organizrii umane unde se gsesc glande.
Aadar, i n aceste radiaii de fluid ptrund entiti ale lumii elementare, precum i
n radialiile respiraiei, n radiaiile luminii. Numai cnd e vorba de radia iile
chimice are loc un schimb mai contient ntre cel care folosete aceste radia ii i
entitile care ptrund n acestea. Aici ncepe, aa cum am artat ieri, magia neagr,
colaborarea contient cu entitile care intervin n modul pe care tocmai l-am
descris.
La medium i, de regul, la cel care face experimente cu mediumul, putem vorbi,
de fapt, de incontien n legtur cu procesele propriu-zise. La cel care practic
magia neagr este prezent de obicei o contien deplin a faptului c el invoc n
radiaiile chimice ale unor entiti umane, de cele mai multe ori n ale sale proprii,
aceste entiti ale lumii elementare. Aadar, cel care practic magia neagr este
nconjurat ntotdeauna de o ceat de slujitori care constau n asemenea fiine
elementare i crora el le ofer posibilitatea, fie prin propriile sale radia ii, fie prin
diferite procede de a produce fum, pe care le execut n laboratorul su, de a
folosi n aceast lume fizic-sensibil impulsuri chimice oculte.

Acest lucru ne conduce la cunoaterea unei realiti: aa cum Belladonna ptrunde


ntr-o lume de care nu aparine i devine prin acest fapt otrvitoare, tot astfel,
lumea spiritual ptrunde prin intermediul fiinei mediumului aici, n lumea
noastr, n care locuim ntre natere i moarte. Dar, de fapt, pericolul ca aceast
lume spiritual s ptrund ntr-un mod asemntor felului n care am descris
lucrurile n cazul Belladonnei exist de fiecare dat cnd n om este reprimat
contiena, adic ptrunderea cu Eu, aadar, atunci cnd omul este ntr-o stare de
rpire, asemntoare leinului, sau ntr-o adevrat stare de lein.
De fiecare dat cnd contiena omului nu este estompat prin starea normal de
somn, ci prin altceva, este prezent pericolul ca aici s se deschid o fereastr pentru
lumea pe care tocmai am descris-o.
XI. LUMEA ELEMENTAR I VIITORUL OMENIRII
Dornach, 28 mai 1922
A vrea s v prezint astzi, n continuarea explicaiilor de ieri i de alaltieri,
unele lucruri despre evoluia omenirii n viitor, n msura n care aceasta depinde
de un anumit raport n care ajunge omul nsui n cursul evoluiei viitoare a
Pmntului fa de unele puteri spirituale. Alaltieri am vzut cum se prezint
interiorul uman la o examinare mai exact; am vzut cum poate fi dobndit, n
realitate, printr-o asemenea examinare mai exact, o anumit viziune asupra felului
n care se concentreaz n om, n omul fizicsufletesc-spiritual, ceea ce ine, ntr-un
fel, de lumea exterioar, mai ales n msura n care aceast lume este conceput ca
lume a forelor i entitilor eterice pe care omul le atrage la sine pentru formarea
propriului su corp eteric atunci cnd coboar n lumea pmnteasc. i am vzut
cum cu aceast entitate, care ine mai mult de lumea exterioar i care i este
integrat omului, se unete apoi ceea ce a svrit omul nsui pe Pmnt, faptele
sale, cu alte cuvinte, karma sa.
Apoi am vzut ieri cum poate i cum trebuie s-i cucereasc omul, n mod diferit
n diferite epoci ale evoluiei omenirii, o relaie de cunoatere cu lumea spiritual.
Am amintit adesea c epoca actual este o epoc n care n existena pmnteasc a
omenirii vrea s ptrund un curent nou al vieii spirituale. n evoluia omenirii
distingem o perioad de trecere de la epoca predominant intelectualist, care s-a
instaurat n prima treime a secolului al XV-lea i care, n esen, se ncheie acum, i
o epoc viitoare, consacrat spiritualului. n aceast epoc intelectualist s-a ajuns
n special la faptul c omenirea i-a dezvoltat intelectul, i-a dezvoltat intelectul ca
atare, sprijinindu-se pe observarea naturii exterioare i pe practica tehnic.
n aceast privin, n ultimele secole s-au realizat, desigur, lucruri grandioase i
impresionante. Dar tot ceea ce s-a realizat s-a datorat faptului c intelectul a fost
elementul fundamental n cadrul evoluiei omenirii. Motenirea acestui element
intelectual se manifest nc i astzi. Dar, a putea spune, aceast motenire a
elementului intelectual nu mai are n sine nimic creator.
Elementul intelectual a fost creator n cel mai nalt grad n epoca lui Copernic,
Galilei, Giordano Bruno, apoi, n secolul al XIX-lea. Pe baza intelectului creator au
aprut marile realizri ale omenirii, mai ales n cadrul civilizaiei occidentale din
ultimele secole.
Cel care are un sim imparial va putea remarca c elementul creator al inteligenei
a nceput s intre n mod esenial n declin tocmai n ultimele decenii. Omenirea nu

mai este la fel de entuziasmat s se uneasc cu intelectul, cu raiunea. Ceea ce s-a


exercitat de-a lungul secolelor ca facultate intelectual a sufletului triete mai
departe ca ntr-un fel de inerie a civilizaiei i culturii. Oamenii gndesc pe vechile
fgae, dar intelectul nu mai produce nimic nou. Acest lucru poate fi observat
foarte clar n special la tineretul nostru. Cum spuneam, dac privim lucrurile cu
suficient imparialitate, vom putea observa aceast situaie. Dac privim n urm
i vedem cum era tineretul nostru academic n anii '80 i acest lucru se refer la
ntreaga civilizaie a Occidentului; desigur, lucrurile nu stteau cu toi tinerii n
acest fel , putem spune: Cnd un tnr care studiase ceva ncepea s vorbeasc,
acest fapt i producea o anumit bucurie, i erai dornic s vezi ce va spune el mai
departe. Astzi nu mai este aa. Putem vedea schimbarea care a avut loc n ultimele
decenii. Cnd ncepe s vorbeasc un tnr care, s spunem, a ieit de curnd de pe
bncile amfiteatrelor, nu mai eti curios s vezi ce va spune el mai departe, cci tii
deja dinainte ce va spune. Lucrurile se desfoar automat. Omul nu se mai
prezint ca i cum ntregul su creier ar fi activ, punndu-i n micare intelectul.
Ai sentimentul c activitatea inteligenei a cobort din cap n regiuni mai joase.
Este ceea ce poate sesiza astzi, chiar i pe baza unei observaii exterioare, cel care
privete lumea n mod imparial. Inteligena uman a ajuns s aib un caracter
mainal i izvorte din regiuni ale organizrii umane care, de fapt, nu mai sunt ale
capului. Acest lucru se ntmpl, cum spuneam, pentru c inteligena era iniial
ceva elementar i pentru c, n mare, faptul c de-a lungul acestei perioade care a
durat din secolul al XV-lea pn n secolul al XIX-lea omenirea trebuia s-i
dezvolte n mod predominant inteligena era ntemeiat pe dezvoltarea legic a
lumii.
Dar acum din regiunile superioare ale existenei lumii n viaa pmnteasc a
oamenilor vrea s se reverse un curent spiritual. Ceea ce nu se mai poate dezvolta
n continuare ca raiune trebuie s fie fecundat de acest curent spiritual. i depinde
de oameni dac ei i deschid inimile, sufletele, fa de ceea ce vrea s ptrund,
prin multe pori, a putea spune, din lumea spiritual n lumea pmnteasc. Dar
acest lucru face necesar ca oamenii s dezvolte din nou o receptivitate pentru
perceperea spiritualului din ntreaga natur.
Observai, aa cum a trebuit s amintim ieri, cnd ne-am ndreptat atenia spre
vechile epoci de cultur ale omenirii, c odat ntreaga omenire percepea spiritualsufletescul n aspectele lumii exterioare, n fiecare stea, n fiecare nor care se arta
pe cer, n fulger i tunet, n fiinele regnurilor naturii.
Tocmai pe aceast baz s-a dezvoltat vechea practic yoga. Yoghinul cuta, aa
cum am artat ieri, s ptrund pn la Sine. El cuta, ntr-un fel, prin exerciii
interioare, ceea ce pentru noi este ceva de la sine n eles, cci noi ne natem i
suntem educai pentru a avea un anumit sentiment al Sinei, o contien a Eului.
Yoghinul trebuia s dezvolte mai nti n sine acest sentiment.
Ei bine, dragii mei prieteni, imaginai-v c ar trebui s v comporta i, cu
contiena Eului pe care o are omul n prezent, la fel ca un yoghin! Aceasta ar fi o
mare greeal. Este o deosebire dac i-ai cucerit o nsuire prin munc proprie,
prin strdanie uman proprie, sau dac o ai ca pe ceva de la sine neles. Cnd un
om trebuia s ajung la contiena de sine prin munc proprie, ca yoghinul, prin
aceast exersare interioar el participa la marile, la grandioasele procese cosmice i

la legitile cosmice. Dac eti transpus, pur i simplu, n sfera contien ei de sine,
lucrurile se schimb. A te situa pe o treapt a evoluiei omenirii nu nseamn,
desigur, acelai lucru cu a-i cuceri aceast treapt prin exerciii interioare.
i din descrierile de ieri poate reiei faptul c omenirea trebuie s ajung treptat la
cunotine care iau natere datorit unei eliberri a ntregului sistem al gndirii de
procesul respirator; atunci sistemul gndirii se integreaz aa cum am explicat eu
ieri n ritmurile exterioare ale Cosmosului, pentru c, eliberndu-se de
subiectivitate, sistemul gndirii se cufund n ritmurile Cosmosului. Aadar, aa
cum yoghinul, prin cuplarea dac m pot exprima astfel a sistemului su de
gndire cu sistemul respirator, se furia n sine i se identifica cu ceea ce se poate
manifesta n om ca element spiritual-sufletesc pe valurile ritmului respirator
interior, astzi noi trebuie s ne revrsm cu gndirea noastr n lume, s ne druim
lumii, s participm la toate ritmurile care strbat lumea mineral, vegetal,
animal, uman, pn sus, la lumea ierarhiilor. Trebuie s ne integrm n ritmul
exterior al existenei. Dac ne integrm n ritmul exterior al existen ei, vom ajunge
la cunotine care trebuie s ofere din nou omenirii ceva care se afl dincolo de
ceea ce st la baza cunotinelor exterioare despre natur.
Noi practicm astzi fizica, biologia, chimia, i oamenii primesc, prin mii i mii de
descrieri popularizate care ajung pn n cel mai ndeprtat sat, informaii despre
felul n care arat lumea pentru observaia senzorial asociat cu intelectul. Dar
trebuie s nceap epoca n care omenirea s nvee s cunoasc ce se afl n
spatele a tot ceea ce ne poate fi oferit de ctre observaia exterioar i intelect.
Fie c vorbim, n limbajul celor vechi, de cele patru elemente: pmnt, ap, foc,
aer, fie c vorbim, n limbajul oamenilor moderni, de corpuri solide, de corpuri
lichide, de corpuri gazoase i stri de cldur, dac vrem s vorbim absolut n
sensul fizicii, e indiferent, pentru scopul pe care l urmrim noi astzi, ce nume le
dm acestor lucruri. Cci atunci cnd oamenii vorbesc astzi de lumea exterioar,
de elementul solid, de elementul lichid, de elementul gazos, ei vorbesc n sensul
combinrii, amestecrii, separrii substanelor, i aa mai departe. Dar trebuie s
reinem c la baza oricrui element pmntesc solid se afl un element spiritual
elementar. Oamenii instruii de astzi pot rde cnd se spune c o omenire mai
veche vedea n orice element pmntesc entiti de felul gnomilor. Numai cnd ne
vom cuceri din nou cunotine pe calea integrrii n ritmul lumii, nu doar printr-o
conexiune de gnduri logic-abstracte, numai atunci vom descoperi n elementul
solid-pmntesc acele entiti elementare care sunt coninute n orice element solid.
La fiinele elementare care sunt coninute n domeniul solid, pmntesc, elementul
cel mai avansat este deteptciunea, iretenia, isteimea, dezvoltarea unilateral a
intelectului. Am putea spune: Entitile spirituale elementare care triesc n
elementul solid, n elementul pmntesc, sunt mai detepte dect oamenii, mult
mai detepte. Oamenii detepi n sens intelectualist nu sunt att de detepi ca
acele fiine de natur suprasensibil care populeaz elementul pmntesc solid,
domeniul pmntesc solid. Am putea spune: Aceste fiine sunt alctuite numai din
deteptciune. Aa cum omul este construit din carne i snge, aceste fiin e sunt
alctuite din deteptciune, din superdeteptciune. Aceste entiti mai au nsuirea
ciudat c printre ele domnete multiplicitatea. Dac suntem n stare s examinm
un element pmntesc tocmai pentru a descoperi asemenea fiine elementare

detepte care se mic prin el, l putem stoarce ca pe un burete, a putea spune, n
sens spiritual-sufletesc, i din el vor iei aceste fiine. Ele sunt multe. E vorba de o
mulime extraordinar.
Am putea spune c e greu s o scoatem la capt cu numratul acestor entiti care
triesc n elementul pmntesc-solid; putem numra cireele i oule cu unu, doi,
trei, patru, cinci, dar aceste fiine nu pot fi numrate n acest fel. Cci, dup ce am
numrat pn la trei, nu mai sunt trei, sunt mult mai multe dect trei. Astfel nct
cu numratul pe care l cunoatem pe plan fizic nu o scoatem la capt n privin a
acestor entiti. Dac am vrea s aplicm procedeele uzuale de a calcula, aceste
entiti ne-ar juca cele mai ciudate feste. S zicem c am vrea s lum de o parte
dou entiti, de cealalt parte dou entiti, i am spune: Dou ori dou fac patru.
Dar nu ar fi deloc adevrat, cci aceste entiti ar reprezenta ntre timp, prin
superdeteptciunea lor, apte sau opt, astfel nct ar trebui s spunem: Dou ori
dou fac opt, sau cam aa ceva. Aadar, nsuirile ciudate ale acestor entiti
sfideaz chiar i numrtoarea. Situaia este de aa natur nct trebuie s facem
cunotin neaprat cu urmtorul fapt: intelectul, aa cum s-a dezvoltat el n snul
omenirii n epoca modern, este ceva foarte frumos; dar aceste fiine, care sunt
superinteligente, dein fa de intelect o anumit putere. Ele domin intelectul,
acolo unde el se manifest numai prin numrat.
Cnd ajungem la elementul lichid, la ap, aceste entiti ale apei au dezvoltat cu
precdere ceea ce a dezvoltat omul n sfera sentimentului su, n sfera simirii sale.
Noi, oamenii, suntem, de fapt, mult mai napoiai cu simlirea noastr n compara ie
cu aceste entiti care populeaz elementul ap, elementul lichid. Noi stm undeva.
Ne place un trandafir rou. Avem un anumit sentiment cnd frunziul copacilor
fonete. Dar aceste entiti ptrund mpreun cu orice element lichid n sevele
vegetale care suie n trandafir, pn la floarea trandafirului, ele triesc mpreun cu
roul. Ele particip prin simire ntr-un mod mult mai intim la procesele lumii. Noi
ne aflm n afara lumii cu simirea noastr, dar aceste entiti se afl n interiorul
fenomenelor i particip la ele.
Fiinele aerului sunt cu precdere acele fiine care au dezvoltat pn la o capacitate
superioar ceea ce avem noi n sfera voinei. Desigur, e foarte frumos cnd
chimistul descoper care este greutatea atomic a hidrogenului, a oxigenului, a
azotului, cum se combin hidrogenul i oxigenul, cum se disociaz din nou, cum se
disociaz, de exemplu, apa sau clorura de calciu sau altceva asemntor. Toate
acestea sunt foarte bune i frumoase, dar n spatele tuturor acestor procese triesc
nite entiti spirituale elementare. i omul va trebui s-i asimileze o cunoatere a
caracteristicilor acestei lumi elementare. n epoca n care omul i dezvoltase
intelectul, aceste entiti elementare erau puse, ntr-un fel, pe liber. Omenirea i-a
dezvoltat intelectul, cum spuneam, ncepnd cu prima treime a secolului al XV-lea
pn la sfritul secolului al XIX-lea, i, prin faptul c intelectul juca un rol creator
n cadrul civilizaiei i culturii umane, aceste entiti care triesc n elemente nu au
putut face prea mult. Prin faptul c fiinele elementare ale solidului a fost nevoite
s se retrag, ntr-un fel, i s lase n seama oamenilor intelectul, aceste entiti au
fcut s se retrag i celelalte fiine elementare, entitile elementului lichid i
entitile elementului gazos. Dar dac acum, n epoca n care intelectul ajunge la
declin i el ajunge la declin; noi trim deja n epoca n care n cadrul lumii

civilizate ncepe ruina intelectului , omenirea nu se deschide curentului spiritual


care intervine din lumea spiritual, din cauza acestei obtuziti a omenirii va aprea
ceea ce astzi poate fi remarcat n mod clar, faptul c aceste entiti elementare
ncheie un fel de pact, se unesc i se pun sub conducerea puterii predominant
intelectualiste, sub conducerea lui Ahriman.
Dac aceste entiti elementare s-ar ridica mpotriva evoluiei, dac ele s-ar pune
sub conducerea lui Ahriman, omenirea nu ar putea progresa. Atunci ar fi posibil ca
puterile ahrimanice, unite cu entitile elementare ale elementelor, s fac din
Pmnt altceva dect i era destinat de la nceputuri. Pmntul nu ar deveni ceea ce
am descris n cartea mea tiina ocult n rezumat, pornind de la stadiile Saturn,
Soare, Lun i Pmnt. Cci Pmntul va deveni ceea ce ar trebui s devin
conform inteniilor iniiale numai dac omul i nelege n mod just n fiecare
epoc misiunea sa.
Astzi putem deja percepe cum stau lucrurile n realitate. Cei care au atins astzi o
anumit vrst tiu c n epoca anterioar te ntreineai cu ceilali oameni n aa fel
nct atunci cnd voiai s tii ce este n interiorul lor puteai comunica prin
intermediul limbajului obinuit, prin schimbul reciproc de cuvinte. Te puteai baza
pe faptul c raiunea, intelectul, se afl aici, n cmrua de sus, i c ceea ce se afl
n cmrua de sus poate fi comunicat apoi celorlali prin intermediul limbajului.
Astzi exist oameni care nu mai presupun c la unii dintre contemporanii lor
raiunea se afl n cmrua de sus, ci consider c raiunea a alunecat mai n
adnc, i atunci ei i analizeaz, n loc s-i lase s le vorbeasc. Dac n loc s lai
oamenii s vorbeasc i psihanalizezi, acest lucru nseamn a considera, a putea
spune, printr-o nelegere greit, c raiunea a alunecat n adnc. Cci trebuie s
supui psihanalizei tocmai partea care a alunecat n regiunile mai adnci ale naturii
umane. Aceti oameni vor s-o ridice din nou la suprafa, pentru c ei consider c
ea a alunecat n adnc. n aceast epoc a decderii intelectului se mai poate
observa c, de fapt, oamenilor nu le mai place deloc, cel pu in unor oameni ncepe
s nu le mai plac deloc, s se foloseasc de intelectul lor. Ei prefer s se lase
psihanalizai, cci nu mai vor s ia parte cu capul la ceea ce se petrece n sufletul
lor.
Examinarea acestor lucruri doar stnd n faa lor n mod exterior, superficial, nu
duce la nimic. Nu rezult prea multe dac examinm aceste lucruri n mod exterior,
superficial. Trebuie s le examinm, aa cum am fcut noi adineaori, privindu-le n
ntregul context al lumii. Numai atunci ne vor deveni ele clare. Psihanaliza poate
avea ceva bun din punctul de vedere pe care l-am expus ieri. Oamenii nu mai vor
s considere fireti anumite lucruri, pe care mai nainte le considerau astfel, aadar,
ei se las tratai. i nu mai pot fi inventate att de multe tratamente ci oameni
care au nevoie de ele exist. Aadar, pentru c tratamentele cu mijloace exterioare
materiale nu mai sunt suficiente, se inventeaz nite tratamente psihice! Dar toate
acestea trebuie s fie examinate ntr-un context mai larg.
Dac le examinm n mod exterior, nu e nevoie s ne ridicm mpotriva tuturor
bunelor temeiuri, mpotriva tuturor lucrurilor captivante pe care le fac psihanalitii.
Nu e greu s nelegem, chiar nu e greu s nelegem aceste lucruri, pe baza unei
cercetri mai ample, ndreptite, asupra lumii, de care oamenii nc fug, pe baza
cercetrii lumii care ne conduce la recunoaterea faptului c un curent spiritual

vrea s intervin n civilizaia noastr actual, pentru a se pune n locul raiunii


ajunse la decdere, n locul intelectului ajuns la decdere.
Misiunea omenirii ar fi s neleag acest fapt, i de aceast nelegere fug oamenii
astzi, ntr-un anumit fel, att de mult. Dar abia atunci se dezvluie despre ce este
vorba n cazul unor asemenea lucruri a cror ndreptire exterioar poate fi foarte
uor dovedit tocmai n epoca decderii intelectului. Pot fi dovedite, ncetul cu
ncetul, foarte multe lucruri, cci intelectul a ajuns la decdere, i intelectul ajuns la
decdere poate dovedi, ncetul cu ncetul, extraordinar de multe lucruri ca fiind
ndreptite. Dar se va ajunge tot mai mult ca ceea ce este cu adevrat ndrept it s
poat fi neles numai pe baza acelor cunotine care ajung la omenire prin
intermediul spiritualitii.
Acesta este un aspect prin care putem atrage atenia asupra a ceea ce amenin
evoluia omenirii n epocile viitoare ale Pmntului. Trebuie s atragem atenia, pe
de alt parte, i asupra faptului c, exact aa cum elementele inferioare, pmnt,
ap, aer, sunt locuite de entiti elementare, tot astfel, i elementele superioare,
elementele eterice, lumin, eterul chimic, eterul vieii, sunt locuite de nite entiti
elementare. Numai c aceste entiti se deosebesc foarte mult de entitile
elementare ale elementelor inferioare. Entitile luminii, dar mai ales entitile
vieii nu tind spre multiplicitate. Cel mai intens tind spre multiplicitate entit ile
elementului pmnt. Entitile elementelor eterice tind spre unitate. n realitate, nu
le putem distinge prea bine unele de altele. Aici, individualitile nu sunt att de
pregnante. Aceste entiti tind s intre unele n altele, s se uneasc.
O for de iniiere mai veche a anumitor iniiai, din care provin apoi nv turile
mai profunde ale Vechiului Testament, ndrepta cunoaterea mai ales spre aceste
elemente eterice. i, conform acestei tendine a elementelor eterice de a se uni ntrunul singur, s-a format impresia care s-a manifestat apoi n monoteism, n
monoteismul sever al iudaismului.
Aceast religie a lui Iahve a luat natere la nceput mai ales pe baza contemplrii
spirituale a regiunilor eterice. Dar n regiunile eterice triesc entit i spirituale care
nu tind s se disocieze unele de altele, nu vor s devin individualit i, ci vor s se
piard unele ntr-altele, vor s se ntreptrund, vor s formeze o unitate.
Dac aceste entiti, la rndul lor, nu sunt Iuate n considerare de oameni, dac
oamenii nu se ndreapt spre spiritualitate i nu i spun: Acolo, sus, nu se afl
numai Soarele, ci, odat cu lumina i cldura Soarelui, din eter coboar pe Pmnt
nite entiti; dac oamenii se limiteaz la o nelegere exterioar a domeniului
material, aceste entiti gsesc posibilitatea de a se uni cu puterea luciferic. Astfel
nct, dac omenirea nu sesizeaz pericolul care amenin din direcia ahrimanic
prin unirea puterii ahrimanice cu acele entiti care triesc n elementele inferioare,
i acel pericol care amenin din direcia luciferic prin unirea puterii luciferice cu
elementele eterice care tind spre unitate, exist posibilitatea ca n viitor Pmntul
s devin cu totul altceva dect ar trebui s fie conform inteniilor iniiale.
Nu putem insista ndeajuns, dragii mei prieteni, asupra faptului c perceperea
spiritualului nseamn un destin al omenirii de pe Pmnt, c, n realitate, dac
oamenii nu binevoiesc s se apropie de spiritual, cu Pmntul s-ar ntmpla altceva
dect trebuie s se ntmple. Cci, desigur, noi avem de jur mprejurul nostru
lumea domeniului material. Dar, orict de mult am cerceta aceast lume cu ajutorul

chimiei i al fizicii noastre evoluate, noi cercetm, de fapt, numai ceea ce trebuie s
dispar odat cu existenla Pmntului. Oare ce alt valoare are aceast ntreag
chimie, aceast ntreag fizic, dincolo de sfritul existenei Pmntului? Cci
pn la sfritul existenei Pmntului substanele minerale transformate n praf i
pulbere trebuie s se dizolve n Cosmos, i numai elementele vegetal, animal,
uman pot trece n existena jupiterian. Aadar, tot ceea ce i-au cucerit ntr-un mod
att de impuntor, ntr-un mod att de grandios, tiinele actuale se refer numai la
un element trector. Dar omenirea are nevoie de o cunoatere care s nu se refere la
acest element pmntesc trector, ci care s aib de-a face cu ceea ce depete
acest element.
Se poate cerceta astzi orict de mult, cum spuneam, greutatea atomic a diferitelor
elemente, se pot stabili formule chimice, legi fizice acestea au o importan
trectoare pentru existena Pmntului. Omul trebuie s depeasc aceast
existen a Pmntului prin cunoaterea unor lucruri cum sunt cele pe care tocmai
le-am expus. Aceasta este o problem extraordinar de important, esenial.
XII. CUNOATEREA LUMII ELEMENTARE
Mnchen, 26 august 1913
Cnd se vorbete despre lumile spirituale aa cum se vorbete n acest ciclu este
nevoie s remarci c aceast cunoatere clarvztoare la care poate ajunge sufletul
uman nu schimb nimic din natura i entitatea omului att timp ct tot ce intr n
aceast contien exista deja nainte n natura omeneasc. Cnd cunoti un lucru
nu-l creezi, nvei numai s percepi ceea ce exist deja ca realitate. Orict de la sine
neles ar fi acest lucru, trebuie totui s-l pui n lumin, pentru c trebuie s atragi
atenia asupra faptului c fiina uman este cldit pe temeliile ascunse ale
existenei i nu va fi scoas din aceste profunzimi ascunse ale existenei dect prin
cunoaterea clarvztoare. De aici rezult de fapt c adevrata fiin a omului nu se
poate revela dect prin contiena clarvztoare. Prin nici un fel de filosofie nu poi
ti ce este propriu-zis omul, ci numai printr-o astfel de cunoatere care se sprijin
pe contiena clarvztoare. Cci pentru observaia din lumea sensibil i pentru
intelectul legat de ea adevrata, reala entitate a omului se afl n lumile ascunse.
Cnd aceast contien clarvztoare din al crui punct de vedere trebuie privite
lucruile de dincolo de aa-numitul Prag trece peste acest Prag, ei i se impun cu
totul alte cerine dect n lumea senzorial. i esenialul este ca sufletul omenesc s
se poat obinui cu faptul c exist nu numai felul de a privi al percepiei, care este
corect pentru lumea senzorial.
Voi numi aici prima lume n care ptrunde sufletul omenesc devenit clarvztor,
dup ce a trecut Pragul, lumea elementar. Numai cel care ar vrea s duc
obinuinele din lumea simurilor n lumile superioare suprasensibile ar putea
pretinde c se poate adopta o denumire uniform pentru toate punctele de vedere
din care sunt contemplate lumile superioare. i la sfritul acestui ciclu, ca i ntr-o
scriere care va fi prezentat aici n viitoarele zile i care poart titlul Pragul
lumilor spirituale, voi arta raportul care exist ntre alegerea numelor adoptate
aici de pild lumea elementar i denumirile care sunt date n crile mele,
Teosofia, tiina ocult i altele, pentru ca s nu se poat cuta n mod uuratic
contradicii acolo unde nu sunt n realitate. Cerine cu totul noi se impun sufletului
cnd, dincolo de Prag, ptrunde n lumea elementar. Dac sufletul omului vrea s

intre aici cu obinuinele proprii lumii senzoriale, ar putea avea loc dou
evenimente: fie n sfera contienei, n raza privirii, s-ar rspndi o nebulozitate sau
o ntunecare deplin, fie sufletul omenesc, insuficient de pregtit pentru
obinuinele i exigenele lumii elementare, ar fi respins n lumea senzorial.
Lumea elementar este cu totul altceva dect lumea senzorial. n cea din urm,
dac trecei de la o fiin la alta, de la un fenomen la altul, avei aceste fiine i
aceste fenomene n faa dumneavoastr, le putei observa, fiindc n faa fiecreia
dintre ele, observndu-le, v pstrai propria entitate conturat n sine, fiina
dumneavoastr personal. n fiecare moment tii c suntei acelai care erai
nainte de a v afla n faa unei noi entiti, a unui nou fenomen, i niciodat nu v
putei pierde n ele. Suntei n faa lor, suntei n afara lor i tii c att timp ct
circulai n lumea senzorial rmnei acelai. Or, acest lucru se schimb cu totul
cnd se ptrunde n lumea elementar. n lumea elementar trebuie, cu toat viaa
luntric a sufletului tu, s te adaptezi unei fiine, unui fenomen, n aa fel nct s
te transformi cu viaa ta sufleteasc n aceast fiin, n acest fenomen. n lumea
elementar nu poi cunoate ceva dect dac devii un altul fa de fiecare fiin, i
anume te identifici ntr-un grad nalt cu fiina i cu fenomenul nsui.
Particularitatea sufletului tu pentru lumea elementar trebuie s fie capacitatea de
metamorfoz a propriei fiine n entiti strine. Trebuie s ai posibilitatea de a te
metamorfoza, de a te adnci i a deveni ntr-un fel nsi acea fiin i dac vrei
s rmi aici sntos psihic s poi pierde contiena necesar n lumea simurilor,
contiena: tu eti acela i acela. n lumea elementar cunoti o fiin doar dac,
ntr-un fel, devii intim cu viaa sa sufleteasc. Deci, n lumea elementar nu poi
nainta cnd ai trecut aici dincolo de prag dect dac te transformi la fiecare
pas, strecurndu-te n fiecare fenomen particular, n fiecare fiin. Ceea ce n lumea
fizic ine de sntatea sufleteasc, i anume, la pirea n lumea senzorial, a te
afirma pe tine nsui n propria ta entitate originar este absolut imposibil n lumea
elementar; acolo, acest lucru ar duce sau la ntunecarea orizontului sau la o fiin
respins n lumea senzorial.
i atunci v putei uor imagina c, pentru a exercita aceast facultate de
tranformare, sufletul are nevoie i de altceva dect ce are n lumea senzorial. Cci
sufletul omului, aa cum este el n lumea senzorial, este prea slab pentru a se
transforma continuu, pentru a se adapta la fiecare fiin, cnd ptrunde n lumea
elementar. De aceea trebuie ca forele sale s creasc, s se intensifice, iar pentru
aceasta sunt necesare pregtirile descrise n tiina ocult i n Iniierea [Nota 1],
cci ele duc toate la a face sufletul mai puternic i mai rezistent. Atunci el se poate
adnci n celelalte entiti fr a se pierde pe sine. Vedei deci ct de necesar este s
cunoti bine ceea ce se numete Pragul ntre lumea senzorial i lumea
suprasensibil. S-a spus deja c att timp ct omul este un om pmntesc
contiena clarvztoare trebuie continuu, am zice, s treac dintr-o parte n
cealalt: s observe n afara corpului fizic, n lumea spiritual, dincolo de Prag,
apoi s revin n corpul fizic i s foloseasc ntr-un mod sntos acele faculti
care duc la observarea corect a lumii fizice, a lumii simurilor.
S presupunem acum c o contien devenit clarvztoare ar readuce n lumea
simurilor, retrecnd Pragul, aceast facultate de metamorfozare pe care trebuie s
o aib pentru ceea ce exist n lumea spiritual. Aceast facultate de

metamorfozare, de care am vorbit, este o proprietate a corpului eteric omenesc care


triete cu precdere n lumea elementar. S presupunem deci c un om revine din
lumea spiritual n lumea simurilor i c el i menine corpul su eteric la fel de
capabil de metamorfozare cum trebuie s fie n lumea elementar. Ce s-ar ntmpla
atunci? Fiecare lume i are legile sale proprii. Lumea simurilor este lumea
formelor delimitate; Spiritele formei guverneaz lumea simurilor. Lumea
elementar este lumea mobilitii, lumea metamorfozei, a transformrii. Aa cum
trebuie s nvei s te transformi continuu tu nsui cnd vrei s trieti n lumea
elementar, tot astfel toate fiinele care triesc n lumea elementar se
metamorfozeaz continuu. Acolo nu se gsete nici o form ncheiat, delimitat;
totul este n continu metamorfoz. Iar tu, cnd vrei s vieuieti n lumea
elementar, trebuie s participi la aceast existen care se metamorfozeaz
continuu, trebuie s participi la ea ca suflet n afara corpului fizic. n lumea fizicsenzorial trebuie s-i cufunzi corpul eteric care sub form de corp eteric este o
fiin a lumii elementare i are capacitatea de metamorfozare n corpul fizic.
Tocmai datorit acestui fizic eti o anume persoan n lumea fizic-senzorial; eti
acea sau acea persoan bine definit. Corpul fizic este acela care imprim cuiva
persoana, personalitatea, corpul fizic i condiiile lumii fizice n care este plasat
face din cineva o persoan, fiindc persoana cere conturarea formei. Totui trebuie
s recunoatem c ceea ce contienta clarvztoare recunoate n sufletul uman
exist ntotdeauna. Prin forele corpului fizic, acea mobilitate a corpului eteric este
doar inut la un loc. Att timp ct corpul eteric ptrunde n corpul fizic, forele
sale mobile sunt inute la un loc, adaptate formei. Dac corpul eteric n-ar fi vrt n
corpul fizic ca ntr-o pung, el ar avea tendina s se schimbe continuu.
S presupunem c un suflet devenit clarvztor ar pstra n corpul eteric, cnd
revine iar n lumea senzorial, tendina de a se schimba, de a se metamorfoza.
Atunci acest corp eteric, cu tendina sa spre mobilitate, devine mai relaxat, mai
liber n corpul fizic. Sufletul uman intr n contradicie cu cerinele lumii fizice
care vor s-l contureze pe om ca personalitate definit atunci cnd, prin forele
corpului su eteric, care vrea s se mite liber, trece n mod incorect Pragul din
lumea suprasenzorial n lumea fizic i tinde s devin altceva n fiecare moment,
ceva ce poate fi n contradicie cu tiparul fix al corpului fizic. S dm doar un
exemplu: cu corpul su fizic, cineva ar putea fi un funcionar de banc european,
dar, pentru c corpul su eteric a adus n lumea senzorial tendina de a se elibera
de corpul fizic, el i poate nchipui c ar fi mpratul Chinei. Sau, pentru a da un
alt exernplu, s zicem c cineva este preedinte al Societii teosofice i, dac
corpul eteric devine mai relaxat, i poate imagina c ar sta n faa directorului
Globusului. Acest exemplu ne arat c trebuie s inem seama n modul cel mai
strict de Pragul care desparte clar lumea senzorial de cea suprasenzorial; trebuie
s cunoti cerinele fiecrei lumi i s te supui lor; iar sufletul trebuie s se
comporte diferit dup domeniul n care se afl de partea aceasta a Pragului, sau
de partea cealalt a lui. Trebuie repetat mereu i mereu c de acest lucru se leag
faptul c atunci cnd treci Pragul nu ai voie s aduci, ntr-un mod ilegitim,
obinuiniele lumii suprasenzoriale n lumea senzorial. A putea spune c trebuie
s tii s te compori corect n cele dou lumi, c nu ai voie s duci modul de
observare corespunztor unei lumi n cealalt.

Trebuie deci s-i dai mai nti seama c facultatea de metamorfoz este facultatea
de baz pentru vieuirea de sine, simirea de sine a sufletului n lumea elementar.
ns sufletul omenesc n-ar putea niciodat s triasc mult timp n aceast facultate
de metamorfoz; corpul eteric ar putea s se menin n starea de metamorfozare n
lumea elementar tot att de puin ct ar putea omul s fie n stare de veghe n
lumea fizic. Dar omul poate percepe aceast lume fizic doar cnd este treaz;
cnd doarme nu o mai percepe. Cu toate acestea, el trebuie s fac s se succead
starea de veghe i cea de somn. Ceva analog este necesar n lumea elementar. Aa
cum, n lumea fizic, omul nu poate s fie tot timpul n stare de veghe, aa cum
viaa trebuie s treac de la veghe la somn, ca mersul unei pendule, tot astfel se
ntmpl i cu viaa corpului eteric n lumea elementar. Trebuie s ai aici, a
spune, un pol opus, o contraaciune la facultatea de metamorfozare care conduce la
perceperea n lumea spiritual. Ceea ce face pe cineva capabil de metamorfozare
pentru lumea spiritual este viaa de reprezentare a omului, este capacitatea de a
face mobil reprezentarea, gndirea, nct, prin aceast gndire, devenit mobil, te
poi adnci n fiine i fenomene.
n ceea ce privete cealalt stare, cea care se poate compara cu somnul n lumea
senzorial, aici voina uman este cea care trebuie s fie dezvoltat i ntrit.
Astfel, pentru facultatea de metamorfozare trebuie cultivat gndirea sau
reprezentarea, pentru cealalt stare trebuie cultivat voina.
Ne vom nelege asupra acestui punct dac vom ine seama c n lumea fizicsenzorial omul este o Sine, un Eu. n msura n care omul este treaz prin faptul c
corpul fizic-senzorial face ceea ce este necesar, el se simte o Sine, un Eu. Cnd
omul se cufund n corpul fizic senzorial, corpul fizic-senzorial este cel care i
confer forele ce l fac s se simt ca o Sine, ca un Eu. Nu se ntmpl tot aa n
lumea elementar. Aici omul trebuie s fac el nsui, pn la o anumit treapt,
ceea ce n lumea fizic-senzorial face corpul fizic. n lumea elementar nu poi
dezvolta nici un sentiment de sine dac nu i concentrezi voina, dac nu te vrei pe
tine nsui. Asta cere, evident, s renuni la comoditatea omeneasc, aceast
comoditate att de nrdcinat n noi. Pentru lumea elementar este necesar s te
vrei pe tine nsui; i aa cum somnul i veghea se succed n lumea fizic, tot astfel,
n lumea elementar, starea de a te simi metamorfozat n fiine trebuie s alterneze
cu o voin ntrit a sentimentului de sine. Asa cum n lumea fizic eti obosit de
munca zilnic nct i se nchid ochii, pe scurt, cazi n somn, exist i n lumea
elementar momente, pentru corpul eteric, n care acesta resimte: nu pot s m
metamorfozez continuu, acum trebuie s exclud orice alt fiin i fenomen din
jurul meu. Trebuie s le resping pe toate din sfera privirii mele i s m vreau pe
mine, Sinea mea, s triesc n ntregime n mine i s nu tiu nimic de celelalte
entiti si fenomene din lumea elementar. n lumea fizic, aceast voin de a fi tu
nsui cu excluderea celorlalte entiti i procese ar corespunde somnului.
Ar fi totui o eroare s-i imaginezi c alternana capacitii de metamorfozare cu
sentimentul ntrit al Eului n lumea elementar s-ar asemna oarecum cu legile
naturale care regleaz veghea i somnul n lumea fizic. Pentru contiena
clarvztoare i acest lucru este perceptibil pentru ea totul este intenionat; nu
se trece de la sine, precum de la veghe la somn, ci, dup ce ai trit un timp mai
mult sau mai puin ndelungat n metamorfozare, trieti nevoia de a vieui din nou

n tine i a dezvolta oarecum cellalt pol al lumii elementare. Astfel, n lumea


elementar, facultatea de metamorfoz i viaa n sine, cu sentimentul de sine
ntrit, alterneaz ntr-un mod mult mai intenionat dect veghea i somnul n
lumea fizic. Da, n anumite condiii se poate ntmpla chiar ca, printr-o elasticitate
a acestei contiene, s existe simultan ambele stri, adic a spune pe de o
parte s poi s te metamorfozezi i, pe de alt parte, s reii anumite pri ale
sufletului i s rmi n tine. Ceea ce n lumea fizic nu este n avantajul vieii
sufletului, anume s fii treaz i s dormi n acelai timp, poi s o faci n lumea
elementar. Vedem astfel c n aceast lume elementar o asemenea oscilaie a
vieii sufletului este la fel de necesar ca cea a veghei i a somnului n lumea fizic.
Trebuie s observm n continuare c dac gndirea se poate dezvolta pn la
facultatea de metamorfozare, deci se adapteaz n lumea elementar, aceast
gndire care este sntoas i just pentru lumea fizic-senzorial este de nefolosit
pentru lumea elementar. Cci, de fapt, ce este aceast gndire n lumea fizic? S
vedem ce este ea. Vieuim n sufletul nostru gnduri. tii despre aceste gnduri c
le formezi, le dai natere, le legi sau le separi luntric. Simi c luntric eti
stpnul acestor gnduri. Aceste gnduri se comport oarecum pasiv, se las legate
i separate, se las a fi formate i iar respinse. n lumea elementar, aceast via a
gndirii trebuie s se ridice la o treapt superioar. n lumea elementar nu te poi
gsi n faa unor astfel de gnduri pasive, ca n lumea fizic-senzorial. Cnd
sufletul clarvztor se familiarizeaz cu lumea elementar, gndurile nu mai sunt
lucruri pe care le stpneti, ci fiine vii. Presupuneii c nu v-ai putea produce,
lega, separa gndurile, ci c fiecare din ele ar ncepe s-i duc n contiena
dumneavoastr viaa proprie, o via fiinial. Contiena dumneavoastr se
adncete n ceva n care nu mai gsii gnduri aa cum sunt ele n lumea fizic, ci
acolo gndurile sunt entiti vii. Pentru a v ateniona n ce msur, n lumea
elementar, modul de a gndi trebuie schimbat, nu pot face altceva dect s recurg
la aceast imagine grotesc dar foarte expresiv. Imaginai-v c v adncii capul
ntr-un muuroi de furnici, c gndirea nceteaz s existe i c n cap avei furnici
n loc de gnduri. Aa sunt gndurile cnd v adncii sufletul n lumea elementar,
ele se re-leag i se despart ntre ele, i duc viaa proprie. i, n adevr, sufletul are
nevoie de o for mai mare pentru ca contiena sa s se confrunte cu fiinele-gnd
vii dect cu gndurile pasive din lumea fizic, cu care poi s faci ce vrei, care pot
fi chiar plcute, dac nu se asociaz i se separ doar inteligent, uneori chiar
absurd. Gndurile lumii fizice sunt rbdtoare; ele se supun la tot ce i place
sufletului. Cu totul altfel este cnd sufletul se adncete, ca s spunem aa, n
lumea elementar. Aici gndurile triesc o via independent. Aici viaa sufletului
trebuie s se afirme i s se menin n faa unei viei active, nu pasive, a
gndurilor, o via de gndire dinamic. n lumea fizic-senzorial poi s gndeti
ceva cu totul absurd; de regul, asta nu i face ru. n lumea elementar se poate
foarte bine ntmpla ca, dac cineva gndete stupiditi, fiinele independente care
rezult de aici s-l fac s sufere i s i determine o durere real.
Vedem astfel n ce msur obinuinele vieii sufletului trebuie s se schimbe cnd
treci Pragul lumii sensibile ctre lumea suprasensibil. Dac ai dori, cu
obinuinele proprii gndurilor vii ale lumii elementare, s treci Pragul n lumea
fizic-senzorial i nu ai dezvolta gndirea sntoas, cu gnduri pasive, ci ai vrea

s pstrezi ceea ce corespunde lumii elementare, atunci gndurile ar fugi continuu


i ai alerga dup ele; ai fi sclavul propriilor gnduri.
Cnd, cu sufletul clarvztor, te drui n ntregime lumii elementare i dezvoli
facultatea de metamorfozare, atunci te cufunzi, metamorfozndu-te, n ceea ce
privete viaa interioar, dup cum te afli n faa unei fiine sau a alteia. Ce se
vieuiete atunci cnd te adnceti astfel? Vedei dumneavoastr, adncindu-te
astfel, metamorfozndu-te ntr-o fiin sau alta, vieuieti ceea ce s-ar putea numi
simpatii i antipatii care urc din profunzimile sufletului i se comport ca vieuiri
ale sufletului devenit clarvztor. Sunt simpatii sau antipatii foarte precise cele pe
care le resimi cnd te metamorfozezi ntr-o fiin sau alta. Trecnd din
metamorfoz n metamorfoz, resimi continuu alte simpatii i antipatii. i aa cum
n lumea fizic-senzorial caracterizezi fiinele i lucrurile, le descrii, le recunoti i
le percepi n mod general prin faptul c ochii vd culorile lor i urechile aud
sonoritile lor, conform cu aceasta, dac ai descrie lumile spirituale, le-ai descrie
n anumite simpatii i antipatii. Totui trebuie s deosebeti dou lucruri: mai nti,
dup obiceiurile lumii fizic-senzoriale deosebeti grade de simpatii i de antipatii,
simpatii i antipatii mai puternice sau mai slabe. Nu tot aa este n lumea
elementar; aici simpatiile i antipatiile nu se deosebesc numai dup gradul lor, ci
dup calitatea lor, astfel nct exist diferite simpatii i antipatii. Aa cum galbenul
este diferit de rou, calitativ diferit, tot astfel numeroasele simpatii i antipatii pe
care le vieuieti n lumea elementar sunt calitativ diferite i nu numai una este
mai puternic i alta mai slab. Ai descrie greit dac, pornind de la obinuinele
din lumea fizic-senzorial, ai spune, cufundndu-te ntr-o fiin, c simi o simpatie
mai mare, iar la cufundarea n alta vieuieti o simpatie mai mic. Nu, simpatiile
sunt diferite!
Acesta este deci unul din lucrurile de avut n vedere. Cellalt este faptul c nu
trebuie s duci n lumea elementar comportamentul fa de simpatii i antipatii
care este firesc n lumea fizic-senzorial. n adevr, n lumea fizic-senzorial te
simi atras de simpatii i respins de antipatii; mergi ctre fiinele simpatice, vrei s
fii cu ele, i alungi lucrurile i fiinele antipatice; nu vrei s ai de-a face cu ele. n
lumea elementar, cu simpatiile i antipatiile nu se poate ntmpla dac pot s m
exprim grotesc ca simpatiile s fie simpatice i antipatiile antipatice; asta nu
trebuie s se ntmple n lumea elementar. Ar fi ca i cum ai spune n lumea fizicsenzorial: nu suport dect albastrul i verdele i nu-mi plac roul i galbenul, fug
de ele. Pentru ca n lumea elementar o fiin s fie antipatic, asta nseamn c ea
are o anumit nsuire a acestei lumi elementare pe care trebuie s o califici ca
antipatic. i trebuie s te compori fa de acest caracter antipatic aa cum n
lumea fizic te compori fa de albastru i de rou i nu pentru c una din culori
i este mai simpatic i cealalt mai antipatic. Aa cum n lumea fizic-senzorial
ntmpini toate culorile cu un anumit snge rece, fiindc ele exprim ceea ce sunt
lucrurile ar trebui s fii un nevrotic sau un taur s nu supori culoarea roie sau s
ataci , tot aa trebuie, cu un calm total, s poi observa simpatiile i antipatiile n
lumea elementar ca fiind proprieti inerente acestei lumi. Pentru aceasta trebuie
ca acel comportament al sufletului, propriu lumii fizic-senzoriale, care se simte
atras de simpatie i respins de antipatie s devin aici cu totul diferit. n lumea
elementar, acea dispoziie sufleteasc, acea dispoziie afectiv care corespunde

simpatiilor i antipatiilor din lumea senzorial trebuie schimbat prin ceea ce se


poate numi calmul sufletesc, pacea spiritului [Nota 2]. Tocmai cu acest calm, cu
aceast pace a sufletului poi s te adnceti n entitile de aici i, identificndu-te
cu ele, metamorfozndu-te, simi urcnd din profunzimile propriului suflet
nsuirile acelor fiine sub form de simpatii i antipatii. Numai cnd reueti aa
ceva, cnd sufletul se poate comporta astfel fa de simpatii i de antipatii, numai
atunci acest suflet este n stare s fac s apar plastic n faa lui, n vieuirile lui,
sentimentul de a se simi simpatic sau antipatic n lucrurile lumii elementare. Asta
nseamn c nu simi doar trirea n simpatie i antipatie, ci ai ntr-adevr vieuirea
ta nsi, metamorfozndu-te ntr-o alt fiint, pe care o vezi izbucnind ca un tablou
colorat sau alt tablou colorat, ca o sonoritate sau alta a lumii elementare. Rolul pe
care l joac simpatia sau antipatia n ce privete vieuirea sufleteasc n lumea
spiritual l putei gsi n Teosofia, dac citii cu o anumit nelegere intim
capitolul care trateaz despre lumea sufletelor. Vei vedea acolo c lumea sufletelor
este construit chiar din simpatii i antipatii.
Dup descrierea mea, ai putut s vedei c ceea ce cineva cunoate drept facultate
de a gndi n lumea fizic-senzorial este de fapt doar copia fantomatic exterioar,
provocat prin corpul fizic, a acelei gndiri care strlucete n adncurile oculte i
care poate fi numit o fiin vie. ndat ce ne micm cu corpul nostru eteric n
lumea elementar, gndurile devin, a spune, mai concrete, mai vii, mai
independente, mai adevrate n esena lor. Ceea ce n lumea fizic-sensibil se
resimte ca facultate de a gndi se comport fa de acest element mai adevrat al
gndirii ca umbra proiectat pe un perete n raport cu obiectele de la care ea
provine. De fapt, este umbra vieii elementare a gndurilor proiectat n lumea
fizic-senzorial prin intermediul corpului fizic. Cnd gndim n lumea fizicsenzorial, gndim oarecum n umbrele fiinelor-gnduri. Cunoaterea
suprasenzorial clarvztoare las aici o deschidere asupra naturii reale a gndirii.
Nici o filosofie, nici o tiin exterioar, orict de perspicace ar fi, nu poate indica
ceva corect privitor la aceast natur adevrat a gndirii; o poate face numai
cunoaterea pe care ne-o revel contiena clarvztoare.
Tot aa este i cu voina. Voina trebuie ntrit fiindc n lumea elementar nu este
att de comod s dispui de ea ca n lumea senzorial, unde sentimentul Eului este
dat de forele corpului fizic. n lumea elementar trebuie tu nsui s vrei acest
sentiment al Eului, trebuie s faci experiena a ceea ce nseamn s umpli
contiena cu acest coninut: Eu m vreau. Trebuie s resimi c este un lucru dintre
cele mai importante ca atunci cnd nu eti destul de puternic, nu pentru a gndi, ci
pentru a vrea realmente: Eu m vreau , s te simi cznd n lein. Dac nu ai
ajunge s te menii tu nsui n lumea elementar, ai cdea n aceast lume ca ntrun fel de lein. Se ptrunde adevrata natur a voinei pe care nici tiina
exterioar i nici o filosofie exterioar nu o poate discerne doar prin contiena
clarvztoare. Ceea ce noi numim voin n lumea fizic-senzorial este o umbr a
acelei voine fiiniale puternice care se dezvolt astfel nct menine Sinea dreapt
din liberul arbitru, nu susinut prin fore exterioare. Totul devine ceva mai arbitrar
aa putem spune n aceast lume elementar cnd intrm n ea.
Cnd ai prsit corpul fizic i ai ca mediu ambiant lumea elementar, atunci,
nainte de orice, se trezete, prin natura originar a corpului eteric, tendina de

metamorfozare. Vrei s te adnceti n entiti. Dar, aa cum n timpul strii de


veghe din timpul zilei se creeaz nevoia de somn, tot astfel n lumea elementar se
trezete nevoia de a fi n tine nsui i de a respinge n ce te-ai putea metamorfoza.
Apoi, iar, cnd n lumea elementar te-ai simit un anumit timp n tine nsui, i
cnd ai dezvoltat puternic voina: Eu m vreau, survine ceva ce s-ar putea numi
cumplitul sentiment de a fi singur, de a fi prsit, care suscit dorina de a iei din
aceast stare, de a te vrea pe tine nsui i a te drui din nou capacittii de
metamorfozare. n somnul fizic te repauzezi i forele au grij s te trezeti, fr s
fi fcut ceva pentru asta. n lumea elementar, cnd te-ai adncit n starea de somn,
care corespunde lui a nu te vrea dect pe tine nsui, sentimentul de a fi prsit
cere s te drui din nou facultii de metamorfozare, adic vrei s te trezeti. Toate
acestea v indic ct de deosebite sunt condiiile vieuirii de sine i a simirii de
sine n lumea elementar de cele din lumea fizic-senzorial. i putei cntri ct de
necesar este s fii totdeauna atent ca contiena clarvztoare care trece i se
ntoarce de la o lume la cealalt s se adapteze corect cerinelor lumii n care
intr, s nu duc cu ea obinuinele de la o lume la alta, atunci cnd trece Pragul.
ntrirea, nvigorarea vieii sufletului fac parte deci din aceste pregtiri, indicate
adesea de mine, pentru vieiuirea lumilor suprasensibile. ntrirea i nvigorarea
vieii sufletului.
i, dintre toate lucrurile, trebuie mai nti ntrite acele vieuiri ale sufletului ce ar
putea fi desemnate drept caliti de nalt moralitate care se relev n fermitatea
caracterului, sigurana interioar i calmul. nainte de toate trebuie educate n suflet
curajul interior i fermitatea caracterului, fiindc prin slbiciunea caracterului se
slbete toat viaa sufleteasc i atunci ptrunzi n lumea elementar cu o via a
sufletului slab. Or, acest lucru nu trebuie s se ntmple dac vrei s trieti ntrun mod just i adevrat n lumea elementar. De aceea, cel care ia n serios viaa n
lumile superioare nu trebuie niciodat s neglijeze a insista asupra faptului c
forele care trebuie s ntreasc viaa sufletului, pentru ca el s intre corect n
lumile superioare, sunt forele sufleteti morale. i erorile cele mai deplorabile sunt
cele care ar face ca omenirea s cread c clarvederea poate fi dobndit fr s ii
cont de ntrirea vieii morale. i mereu trebuie de accentuat c ceea ce am
caracterizat n Iniierea (Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?)
ca fiind formarea florilor de lotus, care la aspirantul la clarvedere parc se
cristalizeaz n corpul spiritual al omului, deci c aceast formare a florilor de lotus
se poate produce i cu neglijarea mijloacelor de ntrire moral, dar n-ar trebui s
fie asa.
Aceste flori de lotus trebuie s fie acolo cnd omul vrea s aib facultatea de
metamorfozare; cci aceast facultate const n faptul c florile de lotus i pun n
micare petalele lor departe de om, cuprind lumea spiritual, adaptndu-se ei.
Pentru privirea clarvztoare, ceea ce se dezvolt drept capacitate de metamorfoz
se exprim n dezvoltarea florilor de lotus, iar formarea unui puternic sentiment al
Eului este o ntrire interioar pe care am putea-o numi o coloan vertebral
elementar. Ambele trebuie dezvoltate corespunztor: florile de lotus pentru a te
putea metamorfoza, iar ceva analog unei coloane vertebrale din lumea fizic, o
coloan vertebral elementar, pentru a-i putea dezvolta n lumea elementar un
Eu ntrit. Aa cum a fost menionat ieri, i anume c dezvoltarea spiritual poate

tot att de bine s duc n lumea spiritual la virtui nalte, iar dac este canalizat
spre lumea simurilor poate duce la viciile cele mai degradante, tot aa se ntmpl
i cu florile de lotus i coloana vertebral elementar. Se poate chiar, prin anumite
procedee, s trezeti florile de lotus i s trezeti i aceast coloan vertebral
elementar fr s caui ntrirea moral, dar nici un clarvztor contient nu va
recomanda acest lucru. Cci nu este vorba pur i simplu de a obine pentru lucrurile
superioare un lucru sau altul, ci s iei n seam tot ce este necesar.
n momentul n care treci Pragul lumii spirituale te apropii de entitile luciferice i
ahrimanice, despre care am vorbit deja, n cu totul alt mod dect n lumea fizicsenzorial. i ndat ce ai trecut Pragul, adic ndat ce ai florile de lotus i coloana
vertebral elementar, vieuieti faptul ciudat c vezi apropiindu-se puterile
luciferice. Ele au tendina s cuprind petalele florilor de lotus. Ele i alungesc
tentaculele ctre florile noastre de lotus i trebuie s te fi dezvoltat corect pentru a
putea folosi aceste flori de lotus ca s sesizezi fenomenele spirituale i s nu lai ca
puterile luciferice s pun stpnire pe ele. Or, acest lucru nu este posibil dect
dac ajungi n lumea spiritual cu fore morale ntrite.
Am artat deja c n lumea fizic-senzorial forele ahrimanice se apropie de
sufletul uman mai curnd din exterior iar cele luciferice mai curnd din interior. n
lumea spiritual este invers: entitile luciferice vin din afar i vor s pun
stpnire pe florile de lotus, iar entitile ahrimanice vin dinuntru, se instaleaz
puternic n coloana vertebral elementar. Or, cnd ai atins lumea spiritual fr
moralitatea necesar, se pecetluiete o alian bizar ntre puterile ahrimanice i
cele luciferice. Cnd ai ptruns aici cu ambiie, vanitate, cu dorina de putere i cu
nfumurare, Ahriman i Lucifer reuesc s fac o alian. Pentru a explica ce fac ei
atunci, m voi sluji de o imagine, dar aceasta are realmente loc: Ahriman i Lucifer
ncheie o alian, i Lucifer mpreun cu Ahriman leag petalele florilor de lotus la
coloana vertebral elementar. Toate aceste petale ale florilor de lotus sunt legate
mpreun cu coloana vertebral elementar, omul nsui devine ncorsetat, nlnuit
n el nsui prin florile de lotus dezvoltate de el i prin coloana sa vertebral
elementar. Rezult de aici un grad de egoism i de atracie pentru eroare cu totul
de neimaginat cnd omul rmne n lumea fizic. Aceasta poate avea deci loc cnd
contiena clarvztoare nu este format cum trebuie: Ahriman i Lucifer se aliaz
i unesc petalele de lotus cu coloana vertebral elementar. Omul este nlnuit n
el nsui prin propriile sale faculti elementare sau eterice. Toate acestea trebuie
tiute atunci cnd vrei s ptrunzi n adevrata lume spiritual.
NOTE
I. Introducere
1. Citat dup Wolf-Ulrich Klnker: John Scotus Eriugena. A gndi
n dialog cu ngerul, Stuttgart [Johannes Scotus Eriugena.
Denken im Gesprch mit dem Engel], 1988, pp. 98 i urm.
2. Acest citat i urmtoarele sunt extrase din conferina lui
Rudolf Steiner din 12 aprilie 1909 (seara) (GA 110);
conferina este redat n cartea de fa la pagina 54 i
urmtoarele.

3. Trezirea sufletelor. Procese sufleteti i spirituale n


tablouri scenice de Rudolf Steiner [Der Seelen Erwachen.
Seelische und geistige Vorgnge in szenischen Bildern von
Rudolf Steiner]. n Rudolf Steiner, Patru drame-misteriu
[Vier Mysteriendramen] (GA 14), p. 485 (1981).
4. Idem, p. 487.
5. Idem, pp. 419 i urm.
6. Idem, p. 426.
7. Acest citat i urmtoarele sunt extrase din conferina lui
Rudolf Steiner din 26 august 1913 (GA 147); conferina este
redat n cartea de fa la pagina 198 i urmtoarele.
8. Citat dup Klnker, Eriugena, pp. 88 i urm.
9. John Scotus Eriugena, Despre mprirea naturii [De divisione
naturae]. Traducere n limba german de Ludwig Noack,
Hamburg, 1870-1874 (retiprit n 1983), I, p. 3. Textul latin:
Migne, Patrologia Latina 122, col. 441 A.
10.
Idem, I, p. 3 f. Migne, PL 122, col. 441 B.
11.
Conferin a lui Rudolf Steiner din 14 noiembrie 1923
(GA 231).
12.
Comp., de exemplu, Despre mprirea naturii [De
divisione naturaeJ, II, pp. 193 i urm. Migne, PL 122, col. 876
i urm.
13.
Idem, II, p. 199. Migne, PL 122, col. 879 B.
14.
Idem, II, p. 226. Migne, PL 122, col. 896 D.
15.
Idem, II, p. 306. Migne, PL 122, col. 950 AB.
16.
Conferin a lui Rudolf Steiner din 16 septembrie 1923
(GA 228).
17.
Comp., de exemplu, urmtoarele conferine: 27
decembrie 1923 (GA 233); 29 decembrie 1923 (GA 233); 4
ianuarie 1924 (GA 233a); 5 ianuarie 1924 (GA 233a); 12
ianuarie 1924 (GA 233a); 31 martie 1924 (GA 239); 1 iulie
1924 (GA 237); 13 iulie 1924 (GA 237); 1 august 1924 (GA
237); 14 august 1924 (GA 240); 12 septembrie 1924 (GA
238).
18.
Rudolf
Steiner,
Teze
antroposofice
[Anthroposophische Leitstze] (GA 26), p. 259 (1983), nr.
184.
19.
Idem, p. 257: De la natur la subnatur [Von der
Natur zur Unter-Natur], nr. 183.
IV. Gnomi, ondine, silfide i salamandre
1. Vei cunoate adevrul, i adevrul v va face liberi!:
Evanghelia dup Ioan 8, 32.
V. Fantome, spectre, demoni
1. un arhitect de seam: baronul Heinrich von Ferstel, 18281883. Constructor, printre altele, al bisericii votive din Viena.

Vezi, de asemenea: Emil Bock, Rudolf Steiner, Studii


referitoare la viaa i la opera vieii sale [Rudolf Steiner,
Studien zu seinem Lebensgang und Lebenswerk], Stuttgart,
1967, p. 41.
2. prin coborrea limbilor de foc: Faptele Apostolilor 2, 3.
VI. Spirite elementare ale naterii i ale morii
1. Leonardo da Vinci, 1452-1519.
2. descrieri pe care le-am prezentat cu privire la era
atlanteean: Vezi, printre altele: tiina ocult n rezumat
[Geheimwissenschaft im Umri], GA 13, n capitolul Evoluia
lumii i omul; i Din Cronica Akasha [Aus der AkashaChronik], GA 11, n capitolul Strmoii notri atlanteeni.
3. Richarda Huch, 1864-1947: Credina lui Luther, Scrisori ctre
un prieten [Luthers Glaube, Briefe an einen Freund], InserlUerlag, Leipzig, 1916.
4. Nu-l pot ei dibui pe drac...: Goethe, Faust I, Pivnia lui
Auerbach. Citatul exact sun astfel:
Nu-l pot ei dibui pe drac,
Nici chiar de guler s-i nface.
(Goethe, Faust, Editura Paralela 45, Piteti, ediia a 2-a,
2008, n traducerea lui Mihail Neme, pp. 93-94, n. tr.)
5. cuvntul lui Christos: Evanghelia dup Matei 18, 20.
6. a spus un cuvnt foarte frumos: Spre sfritul scrisorii a
cincea din Credina lui Luther, Scrisori ctre un prieten se
spune: Desigur, n vremea lui Nietzsche s-au nscut muli
ca bestii blonde, care nu aveau n sine destul animalitate
pentru a deveni un simplu cobai.
VII. Adevrul, frumosul i binele i fiinele elementare
1. Referitor la aceast conferin: Lupta entitilor luciferice i
ahrimanice pentru a pune stpnire pe natura uman este
descris i n cele trei conferine prezentate la Londra la 12,
16 i 19 noiembrie, 1922, coninute n Corelaii spirituale
n
modelarea
organismului
uman
[Geistige
Zusammenhnge in der Gestaltung des menschlichen
Organismus], GA 218.
2. gnomi i silfide n dramele-misteriu: Rudolf Steiner, Trezirea
sufletelor, a patra dram-misteriu, tabloul al doilea. Patru
drame-misteriu [Vier Mysteriendramen], GA 14.
VIII. Spiritele elementare i lumea plantelor
1. afirmaia lui Jean Paul: n Adevr din viaa lui Jean Paul.
Poveste a copilriei scris de el nsui [Wahrheit aus Jean
pauls
Leben.
Kindheitsgeschichte
von
ihm
selbst
geschrieben] (3 caiete n 2 volume), Breslau, 1826-1828;
Caietul 1, p. 53.

2. despre aceast form idee spirit: Vezi Rudolf Steiner, a patra


dram-misteriu, Trezirea sufletelor, tabloul al doilea: corul
gnomilor, corul silfidelor, GA 14.
3. nuni venice: Goethe, Desfurare, pulverizare, evaporare,
picurare
[Verfolg,
Verstubung,
Verdunstung,
Vertropfung], n Scrierile de tiine naturale ale lui
Goethe [Goethes Naturwissenschaftlichen Schriften], 5
volume, editate i comentate de Rudolf Steiner, 1884-1897,
aprute n Deutsche National-Literatur a lui Kiirschner, GA
1 a-e, retiprite, Dornach, 1975, volumul I, p. 163.
IX. Spiritele elementare i lumea animalelor
1. n Goetheanum: n Ideea Goetheanumului n mijlocul
crizei culturale a prezentului. Culegere de articole din
sptmnalul Das Goetheanum, 1921 pn n 1925 [Der
Goetheanumgedanke
inmitten
der
Kulturkrisis
der
Gegenwart. Gesammelte Aufstze aus der Wochenschrift
Das Goetheanum 1921 bis 1925], GA 36.
2. tiina ocult n rezumat [Geheimwissenschaft im Umri]
(1910), GA 13
XII. Cunoaterea lumii elementare
1. Rudolf
Steiner,
tiina
ocult
n
rezumat
[Geheimwissenschaft im Umri] (1910), GA 13; Cum se
dobndesc cunotine despre lumile superioare? [Wie
erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten] (1904), GA
10.
2. ceea ce se poate numi... pacea spiritului: Vezi Rudolf Steiner,
a patra dram-misteriu, Trezirea sufletelor, tabloul al
patrulea, GA 14:
Pzitorul:
i ai despre mine o imagine iluzorie,
Dac iluzia dorinei se unete cu privirea,
Iar pacea spiritului nu s-a nstpnit
n fiina ta, drept trup al sufletului.
(Toate citatele din aceast dram-misteriu au fost redate n
traducerea realizat de Adriana Onofrei, Adrian Iliescu,
Gheorghe Paxino, aprut la Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2002 n. tr. )
INDICE AL SURSELOR BIBLIOGRAFICE
I. Fiine elementare ale pmntului i ale apei (Helsinki, 3
aprilie 1912): din GA 136, Entitile spirituale din
corpurile cereti i din regnurile naturii [Die geistigen
Wesenheiten in den Himmelskrpern und Naturreichen],
Dornach, 1984.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

Fiine elementare i spirite ale Cosmosului (Helsinki, 4


aprilie 1912): din GA 136, Entitile spirituale din
corpurile cereti i din regnurile naturii [Die geistigen
Wesenheiten in den Himmelskrpern und Naturreichen],
Dornach, 1984.
Eliberarea fiinelor elementare prin om (Dsseldorf, 12
aprilie 1909): din GA 110, Ierarhiile spirituale i
reflectarea lor n lumea fizic [Geistige Hierarchien und
ihre Widerspiegelung in der physischen Welt], Dornach,
1991.
Gnomi, ondine, silfide i salamandre (Berlin, 16 mai 1908):
din GA 102, Intervenia unor entiti spirituale n om
[Das Hereinwirken geistiger Wesenheiten in den Menschen],
Dornach, 1984.
Fantome, spectre, demoni (Berlin, 4 iunie 1908): din GA
102, Intervenia unor entiti spirituale n om [Das
Hereinwirken geistiger Wesenheiten in den Menschen],
Dornach, 1984.
Spirite elementare ale naterii i ale morii (Dornach, 6
octombrie 1917): din GA 177, Substraturile spirituale ale
lumii exterioare. Prbuirea spiritelor ntunericului
[Die spirituellen Hintergrnde der ueren Welt. Der Sturz
der Geister der Finsternis], Dornach, 1985.
Adevrul, frumosul i binele i fiinele elementare
(Dornach, 16 decembrie 1922): din GA 219, Relaia lumii
stelelor cu omul i a omului cu lumea stelelor.
Comuniunea spiritual a omenirii [Das Verhltnis der
Sternenwelt zum Menschen und des Menschen zur
Sternenwelt. Die geistige Kommunion der Menschheit],
Dornach, 1984.
Spiritele elementare i lumea plantelor (Dornach, 2
noiembrie 1923): din GA 230, Omul ca acord al
Cuvntului cosmic creator, plsmuitor i modelator
[Der Mensch als Zusammenklang des schaffenden,
bildenden und gestaltenden Weltenwortes], Dornach, 1985.
Spiritele elementare i lumea animalelor (Dornach, 3
noiembrie 1923): din GA 230, Omul ca acord al
Cuvntului cosmic creator, plsmuitor i modelator
[Der Mensch als Zusammenklang des schaffenden,
bildenden und gestaltenden Weltenwortes], Dornach, 1985.
Fiine elementare ahrimanice (Torquay, 19 august 1924):
din GA 243, Contiena iniiailor. Cile adevrate i
cile
false
ale
cercetrii
spirituale
[Das
Iniiatenbewutsein. Die wahren und die falschen Wege der
geistigen Forschung], Dornach, 1983.

XI.

Lumea elementar i viitorul omenirii (Dornach, 28 mai


1922): din GA 212, Via sufleteasc i aspiraie
spiritual a omului n relaie cu evoluia Lumii i a
Pmntului [Menschliches Seelenleben und Geistesstreben
im Zusammenhange mit Welt- und Erdenentwickelung],
Dornach, 1978.
XII. Cunoaterea lumii elementare (Mnchen, 26 august 1913):
din GA 147, Tainele Pragului [Die Geheimnisse der
Schwelle], Dornach, 1982.
BIBLIOGRAFIE
Alte lucrri ale lui Rudolf Steiner pe tema Entiti ale naturii:
1. Lucrri (din Ediia operelor complete ale lui Rudolf Steiner)
Patru drame-misteriu [Vier MysteriendramenJ: I. Poarta
iniierii [Pforte der Einweihung]. II. ncercarea sufletului
[Die Prfung der Seele]. III. Pzitorul Pragului [Der Hter
der Schwelle]. IV Trezirea sufletelor [Der Seelen
Erwachen]; Dornach, 1981, GA 14.
2. Conferine
Intervenia unor entiti spirituale n om [Das
Hereinwirken geistiger Wesenheiten in den Menschen].
Treisprezece conferine, Berlin, 6 ianuarie-11 iunie 1908, GA
102.
Ierarhiile spirituale i reflectarea lor n lumea fizic.
Cerc zodiacal, planete, Cosmos [Geistige Hierarchien und
ihre Widerspiegelung in der physischen WeltJ. Zece
conferine, Diisseldorf, 12 22 aprilie 1909, GA 110.
Entitile spirituale din corpurile cereti i din
regnurile naturii [Die geistigen Wesenheiten in den
Himmelskorpern und Naturreichen]. Unsprezece conferine,
Helsingfors, 3-14 aprilie 1912, GA 136.
Trirea ciclului anual n patru imaginaiuni cosmice
[Das Miterleben des Jahreslaufes in vier kosmischen
Imaginationen]. ase conferine, Dornach 3-13 octombrie i
Stuttgart, 15 octombrie 1923, GA 229.
Omul ca acord al Cuvntului cosmic creator,
plsmuitor i modelator [Der Mensch als Zusammenklang
des
schaffenden,
bildenden
und
gestaltenden
Weltenwortes]. Dousprezece conferine, Dornach, 19
octombrie 11 noiembrie 1923, GA 230.
Contiena iniiailor. Cile adevrate i cile false ale
cercetrii spirituale [Das Iniiatenbewutsein. Die wahren
und die falschen Wege der geistigen Forschung]. Unsprezece
conferine, Torquay (Anglia), 11-22 august 1924, GA 243.
Impulsuri spiritual-tiinifice pentru dezvoltarea fizicii
II. Al doilea Curs de tiine ale naturii: Cldura la

grania
dintre
materialitatea
pozitiv
i
materialitatea negativ [Geistwissenschaftliche Impulse
zur
Entwicklung
der
Physik
II.
Zweiter
naturwissenschaftlicher Kurs: Die Wrme auf der Grenze
positiver und negativer Materialitt]. Paisprezece conferine,
Stuttgart, 1-14 martie 1920, GA 321.
Limite ale cunoaterii naturii i biruirea lor [Grenzen
der Naturerkenntnis und ihre berwindung]. Opt conferine
prezentate la primul curs din cadrul colii superioare de
antroposofie, Dornach, 27 septembrie-3 octombrie 1920, GA
322.