Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP MATEI

GA 123
Ciclu de 12 conferine inut la Berna ntre 1 i 12 septembrie 1910 Traducere de Adrian ILIESCU i Adriana ONOFREI

Nr. bibliografic 123 Traducerea s-a fcut dup Rudolf Steiner, Das Matthus-Evangelium, edi ia a 7-a, Dornach/Elveia, 1988

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC GOLD Bucure ti 2009

COLEC IA INI IERI Seria Biblioteca antroposofic Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactor: LILIANA KIPPER Coperta: SILVIU IORDACHE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei STEINER, RUDOLF Evanghelia dup Matei/ Rudolf Steiner ; trad. Adrian Iliescu, Adriana Onofrei. - Bucureti : Univers Enciclopedic Gold, 2009 ISBN 978-606-92159-2-0 I. Iliescu, Adrian (trad.) II. Onofrei, Adriana 226.2-135.1

Societatea antroposofic din Romnia Strada Viinilor nr. 17, sector 2, Bucure ti Tel.: 021 323 20 57 w w w .antroposofie.ro email: romantrop@yahoo.com

ISBN 978-606-92159-2-0

COPERTA IV Evanghelia dup Matei ascunde n ea cele mai mari taine, cunoscute doar de vechile Misterii, dar pe care Iisus Christos le-a adus n vzul tuturor prin faptele Sale i prin propria Sa jertf. Rudolf Steiner, n msura n care timpurile o permit i n care omul nsui a evoluat, ne lumineaz sensurile lor ncriptate. Acestea ne pot umple de bucurie, dar ne pot i face orgolioi. De aceea el ne atrage atenia: Avem nevoie de smerenie cnd cultivm un asemenea ideal. Cci, dac nu-l cultivm n smerenie, putem deveni orgolioi i arogani, putem s nu ne gndim dect la ceea ce am deveni noi ca oameni i s nu ne amintim ct de puin suntem nc n stare s facem pentru a ajunge acolo. Chiar dac am recunoscut acest adevr, nu trebuie s ncetm s tindem spre idealuri nalte, cci orict de mic ar fi fora n noi ea ne va purta mereu mai sus i mai sus spre elul nostru divin.

CUPRINS

Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea) n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner CONFERIN A I Berna, 1 septembrie 1910 Curente ale populaiilor postatlanteene. Iranism i turanism. Individualitatea lui Zarathustra CONFERIN A a II-a Berna, 2 septembrie 1910 Tainele spaiului i ale timpului. Entitatea lui Hermes i a lui Moise. Turanism i ebraism CONFERIN A a III-a Berna, 3 septembrie 1910 Interaciunea principiului Thot-Hermes cu cel al lui Moise, ca reflectare a unui proces cosmic. Taina poporului evreu. Gndirea omeneasc un ecou al contemplrii divine. Coborrea forelor vechii clarvederi n organizarea interioar a omului. Legea numeric a ereditii n irul de generaii. CONFERIN A a IV-a Berna, 4 septembrie 1910 Cunoaterea divin la vechii evrei. Avraam i Melchisedec. Curente principale i secundare pregtitoare ale evenimentului venirii lui Christos. Devenirea poporului evreu ca imagine a devenirii cosmice. Jeshu ben Pandira. CONFERIN A a V-a Berna, 5 septembrie 1910 Jeshu ben Pandira i iniierea esenian. Numerele apte i doisprezece. Reflectarea raporturilor cosmice n evoluia ome nirii. Taina sngelui n irul generaiilor i tainele spaiului cosmic. CONFERIN A a VI-a Berna, 6 septembrie 1910 Succesiunea generaiilor liniei ereditare a lui Iisus din Evanghelia dup Luca i a lui Iisus din Evanghelia dup Matei, Treptele succesive ale coborrii divin-spiritualului ntr-o individualitate omeneasc i ale ieirii ei n Cosmos. Entitatea divin-spiritual a omului i Adamul pmntesc. Memoria suprapersonal ce curge prin sngele generaiilor. Nazirianismul i coloniile eseniene. Discipolii lui Jeshu ben Pandira. Mathai i Nezer. Cei doi copii Iisus. CONFERIN A a VII-a Berna, 7 septembrie 1910 Legea perfecionrii treptate a facultilor omeneti. Crarea octupl. Esena iniierii n Misteriile precretine. Coborrea n corpul fizic i rspndirea n Cosmos. Pericolul inducerii n eroare sau al himerelor. Cele dousprezece ajutoare ale hierofanteului. Venirea lui Christos devine punctul de plecare al libertii. Christos, mplinirea i prototipul noii iniieri. CONFERIN A a VIII-a Berna, 8 septembrie 1910 Iniierea esenian. Cele trei trepte ale iniierii. Scoaterea afar, n lume, a tainelor Misteriilor prin evenimentul istoric al venirii lui Christos. Cele trei trepte ale ispitirii lui Christos. Malchuth i mpriile cerului. Esena Eului n mprie. CONFERIN A a IX-a Berna, 9 septembrie 1910 Evenimentul venirii lui Christos ca un fapt istoric. Iniierea Eului. Evangheliile sunt cri misteriale. Viaa lui Christos este o transpunere a iniierii pe planul mare al istoriei lumii. Vindecrile. Fericirile Predicii de pe munte. CONFERIN A a X-a Berna, 10 septembrie 1910 Dotarea treptat a forelor Eului omenesc cu tiina misterial. Cluzirea discipolilor pentru ridicarea n lumile superioare. Hrnirea celor patru mii i a celor cinci mii. Scena transfigurrii. Apariia unic a lui Christos ntr-un corp fizic. Reapariia lui Christos n eteric. Fericirile. Vindecrile. Pinea cea din cer. Noul mesianism. Falsul mesianism. CONFERIN A a XI-a Berna, 11 septembrie 1910 Revrsarea forelor de cunoatere i de via din Cosmos prin entitatea lui Christos. Radierea acestor fore ctre apostoli i dezvoltarea lor. Mrturisirea lui Petru. Fiul omului i Fiul Dumnezeului cel viu. Principiul ordonator n comunitile omeneti pe baza raporturilor etico-moralo-spirituale. Conducerea n afar, n Macrocosmos, prin intermediul lui Christos. Revrsarea real-vie a forelor Cuvntului solar, care anterior se rspndiser ca nvtur prin Misteriul de pe Golgota. Creterea n naltul mpriilor cerului. CONFERIN A a XII-a Berna, 12 septembrie 1910 Evoluia omului nspre naltul divin i coborrea entitilor divin-spirituale n sufletele i trupurile omeneti. Entitatea lui Christos i cei doi copii Iisus. Cele patru puncte de vedere ale evanghelitilor n ce privete descrierea evenimentului coborrii lui Christos corespund cu patru tipuri de iniiere. Botezul n Iordan i viaa i drumul pn la moarte ale lui Christos, ca dou etape ale iniierii. nvierea ni-l arat pe Christos ca fiind acel spirit ce strbate cu eserea i aciunea sa ntreaga existen pmnteasc. Aura solar n aura pmnteasc. Mreia divin a omului. Umanul n Evanghelia dup Matei. Note

Acas

Index GA

Lucrri Online

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA123 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP MATEI

GA 123

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia. Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora. n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani. Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului. Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Acas

Lucrri Online

Index GA123

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA123 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP MATEI

GA 123

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli. n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa m ea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului. Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

Acas

Lucrari Online

Index GA123

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA123 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP MATEI

GA 123

CONFERINA I

[ Not ]

Berna, 1 septembrie 1910

Aici, n Elveia, este pentru a treia oar cnd mi se ofer posibilitatea s comentez, dinspre o anumit latur, cel mai mare eveniment din istoria Pmntului i a omenirii. Prima oar a fost la Basel, cnd am putut vorbi despre evenimentul petrecut pe Golgota dinspre acea latur pe care o prilejuiete Ev anghelia dup Ioan ; a doua oar a fost atunci cnd s-a putut caracteriza acest eveniment din perspectiva pe care o ofer Ev anghelia dup Luca; iar a treia oar este acum, cnd impulsul de a zugrvi evenimentul urmeaz s porneasc dinspre Evanghelia dup Matei. Am indicat adeseori c nsui faptul c acest eveniment s-a pstrat n patru documente aparent diferite semnific ceva foarte important. Ceea ce d astzi ocazia mentalitii materialiste de a-i desfura critica sa negativist, distructiv, este tocmai interpretarea noastr antroposofic, fapt care nou ni se pare extrem de semnificativ. Nimeni nu ar trebui s se ncumete s caracterizeze o fiin sau un fapt dintr-un singur punct de vedere. Am folosit de mai multe ori o comparaie: cnd fotografiem un copac dinspre o singur latur, nimeni nu trebuie s pretind c n acea fotografie ar avea o redare real a ceea ce copacul ofer n exterior privirii; dac ns vom fotografia copacul din patru pri diferite i dac avem astfel patru imagini diferite ce se aseamn foarte puin ntre ele, atunci prin examinarea tuturor celor patru poze vom putea obine i o vedere complet a copacului. Dac aa stau lucrurile n mod exterior pentru un lucru oarecare, cum s credem c un eveniment ce pentru noi oamenii cuprinde n el toat amploarea, toat esena ntregii existene poate s fie circumscris dac l zugrvim doar dinspre o singur latur? De aceea, faptele ce ne sunt revelate n cele patru Evanghelii nu sunt contraziceri. Dimpotriv, ceea ce se afl la baza acestui fapt este contiena celor ce au relatat aceste evenimente grandioase c nu le pot descrie dect dinspre o latur i c omenirea va putea ajunge treptat s capete o imagine de ansamblu numai contemplnd mpreun aceste descrieri diferite. La fel de rbdtori s fim i noi i s ncercm s ne apropiem treptat, treptat de cea mai grandioas realitate a devenirii pmnteti, sprijinindu-ne pe cele patru descrieri; chiar i ceea ce putem ti, s dezvoltm fcnd apel la aceste documente pe care noi le numim Noul Testament. Din anumite lucruri spuse anterior dumneavoastr putei deja evalua felul n care se nfieaz cele patru puncte de plecare sau de vedere diferite ale Evangheliilor. ns mai nainte de a face chiar i o caracterizare exterioar a acestor patru puncte de vedere, a vrea s fac observaia c n acest ciclu de conferine nu am s ncep cum se procedeaz astzi cnd se face o descriere a istoriei apariiei lor. Pentru noi cel mai bine este s facem acest lucru abia la sfritul ciclului nostru, cnd vom spune ceea ce este de spus despre istoria naterii Evangheliei dup Matei, de exemplu. Cci este, desigur, normal, i asta se poate arta i n cazul altor tiine, c istoria unei anumite probleme poate fi perceput abia dup ce ai neles problema n sine. De exemplu, nimeni nu se poate apropia cu folos de o istorie a aritmeticii dac nu tie nimic despre aritmetic. De altfel, peste tot prezentarea istoric se face la sfrit, iar acolo unde nu se face aceasta se contrazice ordinea cerinelor naturale ale cunoaterii omeneti. Noi vom veni, de asemenea, n ntmpinarea acestor cerine ale cunoaterii omeneti i vom ncerca s examinm coninutul Evangheliei pe care vrem s-o discutm i apoi s trecem la o prezentare a devenirii ei istorice. Dac lsm s acioneze din exterior asupra noastr Evangheliile, putem resimi o oarecare deosebire chiar n modul lor de prezentare, n felul n care ele vorbesc. Dac lsai s acioneze asupra dumneavoastr cele spuse de mine n conferinele despre Ev anghelia dup Ioan i despre Ev anghelia dup Luca, vei avea i mai exact sentimentul respectiv. Dac ne referim la Evanghelia dup Ioan, trebuie s spunem c de cte ori ncercm s ptrundem n comunicrile de substan cptm un sentiment al mreiei spirituale spre care ne nlm presimind, simim faptul c Evanghelia dup Ioan ne destinuie nlimile cele mai sublime spre care nelepciunea omeneasc i poate nla privirea, nlimi la care cunoaterea omeneasc poate avea acces treptat, treptat. Omul se afl oarecum undeva jos i privete n sus spre un pisc al existenei cosmice, spunndu-i: Orict de mic ai fi ca om, Evanghelia dup Ioan te face s presimi faptul c n sufletul tu parc se cufund ceva cu care tu eti nrudit, i te cuprinde cu un sentiment al infinitului. Cnd vorbim de Evanghelia dup Ioan n sufletul nostru ptrunde n special mreia spiritual a fiinelor cosmice nrudite cu omul. S ne amintim sentimentul care ne-a cuprins cnd am avut n fa Evanghelia dup Luca. Tot ce a avut atunci darul s trezeasc n noi aceast descriere a Evangheliei dup Luca era ceva diferit. Dac n ce privete Evanghelia dup Ioan ceea ce ne strbate sufletul ca o adiere de vraj atunci cnd ne druim destinuirilor ei este n special mreia spiritual spre care privim presimitor, n cazul Evangheliei dup Luca ceea ce ne ntmpin este interioritatea, sufletescul n sine, intensitatea, am putea spune, a ceea ce este n stare s realizeze forele de iubire ale Cosmosului, mulimea lucrurilor pe care le pot realiza n lume forele de jertf, atunci cnd ne facem prtaii lor. Dac Evanghelia dup Ioan ne dezvluie entitatea lui Christos Iisus n toat amploarea ei spiritual, Evanghelia dup Luca ne prezint aceast entitate sub aspectul capacitii ei nemsurate de jertf i ne face s simim tot ceea ce s-a ntmplat n cadrul evoluiei de ansamblu a Cosmosului i a omenirii printr-o astfel de jertf de iubire ce pulseaz i ese prin lume ca o for asemenea celorlalte fore. Cnd lsm s acioneze asupra noastr Evanghelia dup Luca, elementul n care esem i trim este cu predilecie cel al simirii, dup cum ceea ce ne ntmpin n cazul Evangheliei dup Ioan este elementul cunoaterii, care ne spune ceva despre cauzele i elurile ultime ale acestei cunoateri. Evanghelia dup Ioan vorbete mai mult cunoaterii noastre, Evanghelia dup Luca mai mult inimii noastre. La fel, se poate simi ceva aparte n fiecare Evanghelie; i noi ne-am strduit, de asemenea, ca toate comentariile spiritual-tiinifice legate de aceste dou documente s fie strbtute de aceast dispoziie fundamental. Cine, la ciclurile despre Evanghelia dup Ioan sau despre Evanghelia dup Luca, a vrut doar s asculte cuvinte, acela cu siguran nu a neles totul. Felul i modul de a vorbi erau fundamental diferite n cazul celor dou cicluri de conferine. La fel trebuie s se ntmple i de aceast dat, cnd ne apropiem de Evanghelia dup Matei. Dac analizm Evanghelia dup Luca vedem cum n entitatea care a trit la nceputul erei noastre nou-testamentare ca Christos Iisus s-a revrsat tot ceea ce noi numim iubire omeneasc, aa cum a existat ea odinioar n evoluia omenirii. Dac lsm ca Evanghelia dup Matei

s acioneze doar exterior asupra noastr, trebuie s spunem mai nti c ea este, de fapt, un document mai complex dect celelalte dou Evanghelii, sub un anumit raport chiar mai complex dect toate celelalte trei. i dac vom prezenta cndva Ev anghelia dup Marcu , vom vedea c i aceasta este ntr-un fel unilateral. Dac Evanghelia dup Ioan ne arat mreia nelepciunii lui Christos Iisus, dac Evanghelia dup Luca ne arat puterea iubirii, ntr-o descriere a Evangheliei dup Marcu ne va ntmpina n primul rnd ceea ce strbate toate spaiile cosmice ca for, ca puteri creatoare, ca splendoare a lumii. n cazul Evanghelia dup Marcu, ns, n savurarea intensitii forei cosmice este ceva grandios. Dac ajungem s ne ridicm ntr-adevr la nelegerea Evangheliei dup Marcu este ca i cum din toate direciile spaiului s-ar apropia furtunos de noi fora cosmic! Astfel, ceea ce ne ntmpin la Evanghelia dup Luca este ceva ce se ridic cald-intim n suflet, ceea ce se transmite atunci cnd lum cunotin cu Evanghelia dup Ioan este ceva ce ne d speran; iar cnd lsm s acioneze asupra noastr Evanghelia dup Marcu ne cuprinde parc un fior n faa puterii i mreiei forelor cosmice, putnd chiar s cdem la pmnt. Cu Evanghelia dup Matei se ntmpl altceva. Cele trei elemente, elementul cognitiv, plin de speran i deschiztor de perspective, elementul cald al sentimentului i iubirii i chiar i cel maiestuos al mreiei cosmice sunt, s-ar putea spune, toate n Evanghelia dup Matei. Ele sunt att de atenuate, nct n puintatea lor par mult mai nrudite cu omul dect apar n celelalte Evanghelii. n faa dimensiunilor uriae ale cunoaterii, ale iubirii i ale splendorii existente n celelalte Evanghelii, am putea foarte bine, dac le lsm s acioneze asupra noastr, s cdem la pmnt. Toate acestea sunt i n Evanghelia dup Matei, numai c n ceea ce o privete noi ne putem ine pe picioare. Din punct de vedere omenesc, tot ceea ce se spune n ea ne este mai apropiat, astfel nct noi ne putem plasa, ntr-un anumit sens, nu dedesubt, ci alturi. Niciodat nu suntem strivii de Evanghelia dup Matei, cu toate c i ea aduce ceva din ceea ce n celelalte trei Evanghelii acioneaz copleitor. De aceea, aceast Evanghelie este cea mai general-uman dintre cele patru documente. Ea ni-L nfieaz cel mai mult pe Christos Iisus ca om, astfel nct dac l lsm s acioneze asupra noastr dinspre ceea ce i este specific n Evanghelia dup Matei, ne este omenete, pn n ultimele sale mdulare i fapte, mult mai apropiat. Evanghelia dup Matei este, sub un anumit raport, un fel de comentariu al celorlalte trei Evanghelii. Ceea ce n celelalte trei este cteodat prea amplu pentru a-l putea cuprinde cu privirea, se reduce n Evanghelia dup Matei la o scar mai mic i ne devine clar. i dac nelegem acest lucru, celelalte trei Evanghelii ne pot aprea ntr-o lumin semnificativ. Acest lucru se nelege uor din detalii. S interpretm ceea ce urmeaz s fie spus acum mai nti pur stilistic. Pentru ca n Evanghelia dup Luca s ne poat fi zugrvit faptul c puterea cea mai nalt de jertf i iubire existent la aceast fiin pe care o numim Christos Iisus se revars n omenire i n lume, este adus n atenie un curent al omenirii ce descinde din timpurile cele mai strvechi ale devenirii pmnteti. i Luca nsui ne descrie acest curent pn departe, la nceputul omenirii. n Evanghelia dup Ioan, pentru a ne putea fi prezentat punctul n care omul poate ncepe s-i foloseasc cunoaterea i nelepciunea i s ia o opiune ctre el, ctre aceast cunoatere, se arat de la bun nceput c descrierea lui Christos Iisus se sprijin pe Logosul creator nsui. Aspectul cel mai spiritual pe care l putem atinge cu cunoaterea noastr este fixat chiar de la primele propoziii ale Evangheliei dup Ioan. Suntem condui imediat spre o culme a strdaniei omeneti, o culme ce poate fi evocat n sufletul omenesc. n Evanghelia dup Matei avem altceva. Ea ncepe prin a ne arta raporturile ereditare ale omului Iisus din Nazaret, momentul istoric, s zicem aa, de la care ele au pornit. Aici ni se prezint raporturile ereditare din cadrul unui singur popor: este ca i cum toate nsuirile pe care le gsim reunite n Iisus din Nazaret s-au nsumat ereditar de la Avraam ncolo, ca i cum un popor a lsat s se scurg n snge, de-a lungul a de trei ori paisprezece generaii, tot ceea ce a avut mai bun, pentru a da la iveal ntr-un mod desvrit ntr-o individualitate omeneasc forele umane cele mai nalte. Evanghelia dup Ioan ne introduce n infinitul Logosului. Evanghelia dup Luca urc n evoluia incomensurabil a omenirii pn la nceputuri. Un popor ce se las cuprins cu privirea n ansamblul su, transmindui ereditar nsuirile de la strmoul Avraam prin irul a de trei ori paisprezece generaii, este ceea ce ne prezint Evanghelia dup Matei; aa ni-l nfieaz pe omul Iisus din Nazaret aceast Evanghelie. Aici poate doar s fie indicat faptul c pentru cel ce vrea s neleag cu adevrat Evanghelia dup Marcu este necesar s cunoasc ntr-o anumit privin forele cosmologice ce strbat ntreaga noastr evoluie cosmic. Cci, aa cum este prezentat Christos Iisus n Evanghelia dup Marcu, ne este artat faptul c ntr-o aciune omeneasc ne este dat un extract, o esen a Cosmosului, o esen a ceea ce altfel triete ca fore cosmice n infinitatea deprtrilor cosmice. Ni se arat c faptele lui Christos Iisus sunt ntr-un fel extracte ale unor aciuni cosmice. Evanghelia dup Marcu vrea s ne prezinte faptul c Omul-Dumnezeu, Christos Iisus, aa cum st El n faa noastr pe Pmnt, este oarecum un extract al aciunii Soarelui, cu tot ce este infinit n el. Marcu ne red, aadar, faptul c aciunea stelar acioneaz prin intermediul forei omeneti. Evanghelia dup Matei face i ea ntr-un fel legtura cu aciunea stelar. De aceea, cnd ni se prezint naterea lui Iisus din Nazaret, imediat suntem condui la un punct din care ar trebui s vedem marele eveniment cosmic, faptul c nite realiti cosmice sunt ntr-o anumit legtur cu evoluia omenirii. Steaua se arat celor trei magi i i conduce la slaul n care se nate Iisus. Evanghelia dup Matei nu ne indic ns o aciune cosmic, aa cum o face Evanghelia dup Marcu; nu cere de la noi s ne ridicm privirea ctre aceast aciune cosmic: ea ne prezint trei oameni, trei magi, i efectul pe care cosmicul l exercit asupra acestora. Iar noi ne putem ndrepta atenia spre cei trei oameni ca s avem idee despre ceea ce simt ei. Aadar, chiar i cnd trebuie s ne avntm spre cosmic, suntem ndrumai spre om. Ne este prezentat reflexul cosmicului n inima omeneasc. Privirea nu este purtat afar, n deprtrile infinite, ci ni se arat efectul cosmicului n inima omeneasc. nc o dat, v rog s luai toate aceste remarci doar din punct de vedere stilistic; cci caracterul fundamental al Evangheliilor este acela de a prezenta lucrurile din diferite laturi. Felul i modul lor de a zugrvi este ct se poate de caracteristic pentru ceea ce vor ele s ne spun despre marele eveniment al evoluiei omenirii i Pmntului. i aici, n Evanghelia dup Matei, ceea ce este cel mai important este menionat la nceput, n introducere, i anume faptul c suntem trimii la nrudirea direct de snge a lui Iisus din Nazaret. Prin aceasta se rspunde oarecum la ntrebarea: Cum a fost creat persoana fizic a lui Iisus din Nazaret? Cum se nsumeaz toate nsuirile unui popor, ncepnd de la strmoul Avraam, n aceast singur persoan, pentru ca s se poat revela n ea acea entitate pe care noi o numim entitatea Christos? Rspunsul este dat prin aceea c ni se spune: Pentru ca entitatea lui Christos s se poat ncarna ntr-un corp fizic, acest corp fizic trebuia s posede nite nsuiri pe care nu le putea avea dect dac toate nsuirile sngelui unui popor, poporul ce se trgea din Avraam apreau, nsumate ntr-un extract, ntr-o singur persoan: Iisus din Nazaret. De aceea trebuie spus c sngele ce curge n Iisus din Nazaret conduce realmente napoi, din generaie n generaie, la strmoul poporului evreu. De aceea entitatea acestui popor, ceea ce prezint deosebit acest popor pentru istoria omenirii, pentru evoluia omenirii i a Pmntului, este concentrat n special n persoana fizic a lui Iisus din Nazaret. Ce trebuie deci s cunoatem mai nti atunci cnd vrem s descoperim intenia autorului Evangheliei dup Matei referitoare la aceast introducere? Trebuie s cunoatem esena poporului evreu! Trebuie s putem rspunde la ntrebarea: Ce a putut oferi omenirii poporul evreu prin ceea ce i era propriu lui? Istoria noastr exterioar, descrierile istorice materialiste iau foarte puin n seam cele ce s-au menionat aici. n istoria exterioar se descriu fapte exterioare. Aici, pentru c totul se descrie abstract, putem spune c un popor st lng un alt popor fr nicio deosebire. Acea realitate, o realitate fundamental pentru cel ce vrea s neleag evoluia omenirii, care spune c niciun popor nu are n evoluia omenirii

realitate, o realitate fundamental pentru cel ce vrea s neleag evoluia omenirii, care spune c niciun popor nu are n evoluia omenirii aceeai sarcin ca altul, ci una deosebit, este complet ignorat. Fiecare popor trebuie s vin cu o anumit contribuie la tezaurul global ce trebuie furnizat Pmntului n virtutea evoluiei omenirii, i fiecare astfel de aport este diferit, este cu totul special. Fiecare popor are misiunea sa bine precizat. Pe de alt parte ns fiecare popor este construit, pn n cele mai mici detalii ale raporturilor fizice, n aa fel nct s-i poat ndeplini n mod corect sarcina n cadrul ansamblului general al omenirii. Cu alte cuvinte, corpurile oamenilor ce aparin unui popor prezint o astfel de configuraie, att a corpului fizic ct i a celui eteric i a celui astral, i o astfel de mbinare a acestora, nct ele pot deveni instrumentul potrivit pentru acea contribuie pe care fiecare popor o are de adus omenirii. Ce contribuie trebuie s aduc n particular poporul evreu i cum s-a edificat ulterior esena acestei participri a poporului evreu la trupul lui Iisus din Nazaret? Dac vrem s nelegem misiunea poporului evreu, trebuie s intrm mai profund n evoluia omenirii. Va fi necesar s caracterizm mai exact unele lucruri pe care dumneavoastr le putei gsi indicate pe scurt n cartea mea tiina ocult n rezum at i n conferine. Vom nelege cel mai bine contribuia poporului evreu la evoluia general a omenirii dac vom caracteriza, cel puin n linii mari, punctul de la care a pornit acea mare catastrof din evoluia omenirii pe care noi o numim catastrofa atlanteean. Cnd catastrofa atlanteean a nceput s modifice treptat, treptat toate condiiile de pe Pmnt, oamenii care locuiau atunci pe vechiul continent atlanteean au nceput s migreze din vest spre est. n acest val ce pornea din vest au existat dou curente: unul care se deplasa mai mult n partea de nord i altul care a inut mai mult un traseu sudic. De aceea exist un mare curent al omenirii format dintr-o populaie atlanteean care a traversat Europa mergnd pn n Asia; i dac privim regiunea dimprejurul Mrii Caspice avem o imagine aproximativ a felului n care s-a rspndit treptat acest curent de populaie atlanteean. i mai avem un alt curent, care a traversat teritoriile din Africa de azi. Cele dou convoaie de oameni au confluat apoi n Asia, formnd un fel de vrtej, aa cum se ntmpl atunci cnd se ntlnesc dou curente de ap. Ceea ce trebuie s ne intereseze acum este s aflm care era modul de a vedea, care era constituia sufleteasc a acestor popoare, sau cel puin a maselor principale de popoare venite din Atlantida, care au fost aruncate de-a valma acolo n est. n primele timpuri ale epocii postatlanteene aceast constituie era ntr-adevr cu totul diferit de ceea ce a devenit ea mai trziu i mai cu seam fa de ceea ce este astzi. La toate acele mase de populaii exista n general o percepie clarvztoare a mediului nconjurtor. Oamenii mai puteau vedea nc, ntr-o oarecare msur, spiritualul. Chiar i ceea ce vedem noi astzi fizic era perceput atunci ntr-un fel mai spiritual. Exista deci o form de via i o structur sufleteasc mai clarvztoare. Ceea ce este deosebit de important este, de exemplu, c aceast clarvedere a populaiilor originare postatlanteene era i ea, sub un anumit raport, diferit de clarvederea populaiei atlanteene din perioada de nflorire propriu-zis a civilizaiei atlanteene. n aceast perioad de nflorire capacitatea clarvztoare era dezvoltat ntr-un grad att de nalt, nct oamenii puteau privi n modul cel mai pur n lumea spiritual, iar revelaiile lumii spirituale produceau n sufletele omeneti impulsuri spre bine. i putem spune chiar c cel care era mai dotat pentru a privi n lumea spiritual primea, n acea epoc de nflorire a civilizaiei atlanteene, un impuls mai mare spre bine, i cine putea vedea mai puin primea un impuls mai mic spre bine. Modificrile survenite apoi pe Pmnt au fost, ce-i drept, de aa natur nct n ultima treime a epocii atlanteene, ns n mod deosebit n epoca postatlanteean, au disprut treptat tocmai laturile bune ale vechii clarvederi. Aceste pri bune ale clarvederii atlanteene au putut fi pstrate doar de ctre cei care parcurgeau o instruire special n lcaurile de iniiere. Ceea ce a rmas ns n mod natural din clarvederea atlanteean a cptat n timp din ce n ce mai mult un astfel de caracter, nct cele vzute de om l conduceau foarte uor pe acesta la contemplarea forelor rele, a forelor ademenitoare i ispititoare ale existenei. Cu timpul privirea clarvztoare a omului nu a mai fost suficient de puternic ca s contemple forele bune. Omenirii i-a rmas n schimb posibilitatea de a contempla rul, partea seductoare, ispititoare pentru om. Iar peste anumite teritorii ale populaiei postatlanteene era rspndit o form deloc bun a clarvederii, o clarvedere ce, de fapt, era chiar un fel de ispititor. mpreun cu aceast decdere a vechii fore clarvztoare se producea, treptat, o dezvoltare lent a acelei percepii senzoriale pe care noi o gsim normal pentru omenirea de astzi. Lucrurile pe care oamenii din primele timpuri postatlanteene le vedeau cu ochii lor i pe care omul le vede astzi cu ochii obinuii pe atunci nu aveau nimic ademenitor, deoarece nu existau nc forele sufleteti care s fac aceast ispitire. Un lucru exterior, care astzi l poate face att de uor pe cineva s devin un epicurian, nu-l putea ispiti n mod deosebit pe omul atlanteean, chiar dac acel lucru ar fi tot ce poate fi mai ispititor astzi. Dac, dimpotriv, dezvolta rudimente ale vechii clarvederi, el putea fi sedus. E1 nu mai vedea partea bun a lumii spirituale, iar lucifericul i ahrimanicul acionau cu for asupra lui, astfel nct vedea fore i puteri ce puteau fi pentru el ispititori i neltori. Prin forele vechi motenite omul percepea, aadar, forele luciferice i ahrimanice. Important ns era c ghizii i ndrumtorii evoluiei omenirii, ce-i dobndiser iniierea n Misterii n scopul conducerii omenirii, au luat msuri ca oamenii, n ciuda acestei stri de fapt, s ajung din ce n ce mai aproape de bine i de claritate. Oamenii care dup catastrofa atlanteean s-au mprtiat n prile rsritene erau ns de niveluri foarte diferite de dezvoltare. Putem spune c pe msur ce mergem mai spre est treapta de evoluie moral i spiritual a oamenilor era cu att mai nalt. ntr-un anumit sens, percepia exterioar, dezvoltat ca o lume nou pentru ei, aciona cu o claritate din ce n ce mai mare; ea facea ca asupra oamenilor s acioneze din ce n ce mai pronunat latura de mreie i splendoare a lumii exterioare. Aceasta era situaia dac se mergea mai spre est. Predispoziii puternice n acest sens le aveau n special locuitorii regiunilor situate n nordul Indiei de astzi i pn la Marea Caspic, spre Oxus i Jaxartes. Acest teritoriu din Asia Central a fost colonizat de un amestec de populaii care, realmente, a putut oferi materialul pentru cteva curente de popoare migratoare ce s-au rspndit ulterior n diverse pri, unul dintre acestea fiind chiar poporul a crui concepie spiritual despre lume am caracterizat-o adesea, respectiv poporul vechi hindus. n acest amalgam de popoare din Asia Central, imediat dup catastrofa atlanteean, parial chiar n timpul acestei perioade, era foarte dezvoltat simul pentru realitatea exterioar. Totodat ns n oamenii din aceast regiune tria nc o amintire vie, un fel de cunoatere resuscitat prin amintire a celor vieuite de ei n lumea atlanteean. Acesta era cazul cu preponderen cu masa de oameni ce a migrat n jos, spre India. Ea avea o nelegere profund a splendorii lumii exterioare, era cea mai avansat n observarea percepiilor senzoriale exterioare, dar totodat n ea tria cel mai puternic amintirea vechilor percepii spirituale din epoca atlanteean. De aici i acest impuls puternic care s-a dezvoltat la acest popor de a se ridica n lumea spiritual, de care i amintea, i uurina de a privi din nou n lumea spiritual ns mpreun cu sentimentul c ceea ce-i ofereau simurile exterioare era maya sau iluzie. Aa se explic la acest popor impulsul de a nu-i ndrepta privirea n mod deosebit spre lumea senzorial exterioar, ci de a face totul pentru ca sufletul s se poat nla de data asta pe cale artificial, prin yoga la tririle din lumea spiritual, de care el avusese parte n mod nemijlocit n era atlanteean. Aceast particularitate, de a subestima lumea exterioar i a o considera drept maya sau iluzie i, de aceea, de a lsa s acioneze doar acele impulsuri ce tind spre spiritual, era mai puin dezvoltat la populaia rmas n nordul Indiei. Acest amestec de popoare se afla ns ntr-una din cele mai tragice situaii. Genul de nzestrare a vechiului popor hindus consta n aceea c omul putea parcurge cu o oarecare uurin o anumit dezvoltare-yoga, prin care reuea s se ridice n regiunile n care trise n perioada atlanteean. Pentru el era uor s nving ceea ce trebuia s considere a fi iluzie. Aceasta se ntmpla prin cunoatere. Cunoaterea era pentru el tot ceea ce poate fi mai nalt: aceast lume senzorial este o iluzie, este maya; ns dac i dezvoli sufletul, dac te strduieti, vei ajunge s cunoti lumea aflat

n spatele lumii senzoriale! Indianul reuea, aadar, s nving ceea ce considera a fi maya sau iluzie, ceea ce i voia de altfel s nving, printr-un proces interior. Cu totul altfel se prezenta situaia la popoarele nordice, numite ulterior n istorie, ntr-un sens mai restrns, ariene: peri, mezi, bacteri etc. Simul pentru contemplarea exterioar, pentru intelectul exterior, era i la ele puternic dezvoltat, ns nu la fel de dezvoltat era i impulsul interior de a cuceri prin disciplin interioar, printr-un fel de yoga, ceea ce omul atlanteean deinuse n mod natural. La popoarele din nord nu exista acea amintire vie care s le permit s transforme contemplarea exterioar ntr-o strdanie de a birui prin cunoatere iluzia lumii exterioare. La poporul iranian, persan sau med exista o structur sufleteasc prin care fiecare individ simea ceva ce, formulat cu cuvintele noastre din ziua de azi, s-ar exprima cam aa: Dac odinioar noi, ca oameni, triam n lumea spiritual, vieuiam i vedeam spiritualul, sufletescul, iar acum suntem strmutai n lumea fizic i ne aflm n faa unei lumi pe care o vedem cu ochii notri, pe care o cuprindem cu intelectul legat de creier, motivul pentru care s-a ntmplat aceasta nu l gsim n om, iar ceea ce trebuie nvins aici nu poate fi fcut pur i simplu n interiorul omului; cu asta nu faci mare lucru! Iranianul ar fi spus: Cnd omul a cobort pe Pmnt trebuie s se fi petrecut o schimbare nu numai cu el, ci cu ntreaga natur i cu tot ce exist pe Pmnt. De aceea, nu este suficient ca noi oamenii s lsm cele ce sunt n jurul nostru aa cum sunt i s spunem simplu: Totul este iluzie, maya, i noi ne ridicm n lumea spiritual! Noi ne-am schimba, s zicem, nu ns i ceea ce s-a transformat deja n lumea din jurul nostru. De aceea el nu-i spunea: Afar se ntinde maya, eu nsumi voi depi ns aceast maya, voi birui maya din mine nsumi i voi atinge astfel lumea spiritual! Ci spunea: Omul face parte din lumea nconjurtoare, este doar un mdular al acesteia. Dac vrem s transformm ceea ce este divin n om i ceea ce a cobort din nlimile divin-spirituale, trebuie s readucem n starea iniial nu numai ceea ce exist n om, ci i tot ceea ce se afl n mediul nconjurtor. Aceasta a dat un impuls acestor popoare de a interveni energic n transformarea i n prefacerea lumii. n timp ce n India se spunea: Lumea a deczut; ceea ce ofer ea acum este maya, n nord se spunea referitor la aceasta: Desigur, lumea a cobort pe scara evoluiei, noi ns trebuie s o schimbm n aa fel nct ea s devin din nou ceva spiritual! Contemplarea, reflexia cunosctoare, constituia caracterul fundamental al poporului indian. Acest popor ncheia rapid socotelile cu lumea, numind percepia senzorial iluzie sau maya. Caracterul fundamental al poporului iranian i al celorlalte popoare din nord era puterea de aciune, energia exterioar, voina de a transforma ceea ce exist n natur. Ele spuneau: Ceea ce se afl n jurul nostru a cobort din divin; omul este ns chemat s l readuc n divin! Acest element fundamental sdit n caracterul poporului iranian a fost ridicat pe o culme i a fost ptruns cu cea mai mare energie de ctre conductorii spirituali ce proveneau din Misterii. Putem nelege n totalitate, chiar i exterior, cele petrecute la est i sud de Marea Caspic doar dac facem o comparaie cu ceea ce s-a ntmplat mai la nord, deci n regiunile vecine Siberiei, Rusiei de astzi, mergnd pn n interiorul Europei. Acolo triau oameni ce pstraser nc ntr-un grad nalt vechea clarvedere, la care ntr-o anumit msur vechea posibilitate de percepie spiritual era contrabalansat de contemplarea senzorial, de noua facultate de gndire intelectual. La ei exista nc n cercuri foarte largi o facultate de ptrundere n lumea spiritual. Dac avem n vedere caracterul acestei introspecii n lumea spiritual, care la aceste populaii deczuse pe o treapt inferioar devenind n principal o clarvedere astral inferioar, cum am spune astzi , rezult pentru ansamblul evoluiei omenirii o anumit consecin. Cel dotat cu acest tip de clarvedere devine un om cu totul aparte. El capt o anumit predispoziie caracterologic. Se observ acest lucru n mod deosebit la popoarele ce au avut aceast clarvedere inferioar imprimat n caracterul popular. Un astfel de om are n principal tendina s cear de la natura din jur cele de trebuin pentru traiul curent i de a face ct mai puin pentru a le smulge naturii. n sfrit, el tia la fel de bine ca omul senzorial de azi c exist plante, animale i aa mai departe, c n toate acestea sunt ascunse entiti divin-spirituale; el le vedea. El tia, de asemenea, c ele sunt puternicele fiine aflate n spatele entitilor fizice. Le tia att de bine, nct le pretindea s i asigure fr mare efort existena n care l-au obligat s coboare. Am putea spune multe lucruri n ce privete expresia exterioar a predispoziiei i felului de a gndi al acestor oameni dotai cu clarvedere astral. Am menionat acum doar unul din ele. n tot acest timp, care ne intereseaz pentru ceea ce avem de spus, aceste populaii dotate cu o clarvedere intrat n decanden, aceste popoare nomade umblau de colo-colo ca ciobani, nesedentare, fr a-i ntemeia o locuin stabil, fr s se lege n mod deosebit de vreun petic de pmnt sau s se ngrijeasc de ceea ce le oferea pmntul, ci mai degrab distrugnd ceea ce exista n jurul lor, dac aveau nevoie de ceva pentru a-i ntreine viaa; dar s fac ceva pentru ridicarea nivelului cultural, pentru transformarea pmntului, pentru aceasta popoarele despre care vorbim nu aveau nicio nclinaie. A luat astfel natere o mare i important contradicie, probabil una din cele mai importante ale perioadei de evoluie postatlanteene: contradicia dintre aceste populaii mai nordice i populaiile iraniene. La iranieni s-a dezvoltat dorina de a interveni n evenimentele din jurul lor, de a deveni sedentari, de a obine prin munc tot ce se poate cuceri ca om i ca omenire sau, altfel spus, de a transforma natura cu ajutorul forelor spirituale omeneti. Sub acest unghi, acesta era impulsul cel mai puternic al oamenilor. Aspectul direct opus este al acelui popor ce s-a ndreptat spre nord i care putea ptrunde cu privirea n lumea spiritual. El era, s zicem aa, la per tu cu entitile spirituale, dar nu i plcea s munceasc, nu se stabilise ntr-un loc i nu avea chiar niciun interes s duc nainte munca cultural n lumea fizic. Iat marea contradicie, probabil cea mai mare care s-a format pe planul exterior n epoca postatlanteean i care este urmarea direct a diferitelor tipuri de evoluie sufleteasc. Este marea contradicie pe care o tim i din istoria exterioar, dintre Iran i Turan, numai c nu i se cunosc cauzele. Aici avem acum aceste cauze. n nord, n mijlocul Siberiei, Turanul, acel amestec de popoare dotat ntr-un grad nalt cu moteniri atavice ale unei clarvederi astrale inferioare, care datorit acestei viei n lumea spiritual nu avea nicio nclinaie i nicio predilecie de a fonda o cultur exterioar pentru c aceti oameni erau mai pasivi i de multe ori aveau drept preoi chiar magicieni i vrjitori de factur inferioar , acolo unde era vorba de spiritual, se dedau magiei inferioare, uneori chiar magiei negre. La sud de ei: Iranul, acele regiuni n care de timpuriu a luat natere impulsul de a transforma prin for spiritual omeneasc, cu cele mai primitive mijloace, cele ce ne sunt date n lumea senzorial nconjurtoare, n felul acesta putnd lua natere culturile exterioare. Iat marea opoziie dintre Iran i Turan. n mituri i legende se indic ntr-un mod foarte frumos cum o parte din aceti oameni din nord, partea cea mai avansat n direcia acestui fel de cultur, a cobort pn n regiunea pe care noi am considerat-o de tip iranian. Iar cnd n legenda lui Dschemshid, acel rege ce i-a condus popoarele din nord n sud, spre Iran, ni se spune c el a primit de la zeul ce va fi recunoscut treptat pe care el l-a numit Ahura Mazdao un pumnal de aur cu ajutorul cruia urma s-i ndeplineasc misiunea pe Pmnt, trebuie s ne fie clar c prin pumnalul de aur al regelui Dschemshid, care i-a scos popoarele din ineria maselor turaniene, ridicndu-le la un nivel nalt de dezvoltare, a fost sporit strdania spre nelepciune, aceea care ridic forele ajunse n decaden la un nivel mai nalt i le ptrunde i ntreese cu fora spiritual pe care omul o poate cuceri pe planul fizic. Acel pumnal de aur, sub form de plug, a rsturnat pmntul, a fcut din pmnt un ogor i a adus omenirii primele i cele mai primitive descoperiri. El a continuat s acioneze i acioneaz i n ziua de azi n toate cuceririle culturii, de care oamenii sunt att de mndri. Faptul c regele Dschemshid, ce a desclecat din Turan n regiunile iraniene, a primit acest pumnal de aur de la Ahura Mazdao, ce a dat oamenilor fora de a preface n folosul lor lumea exterioar

senzorial, este un lucru semnificativ. Entitatea de la care provine acest pumnal de aur este i marele inspirator al conductorului popoarelor iraniene, pe care noi l cunoatem drept Zarathustra sau Zoroastru, Zerdutsch. Zarathustra era i cel care n timpuri strvechi imediat dup catastrofa atlanteean a nzestrat acel popor, dotat cu impulsul de a ntreese cultura exterioar cu for spiritual omeneasc, cu comorile pe care el le-a putut extrage din sfintele Misterii. n acest sens, Zarathustra a trebuit s dea acestor popoare, ce nu mai posedau vechea nsuire atlanteean de a privi n lumea spiritual, noi perspective i noi sperane pentru lumea spiritual. Astfel, Zarathustra a deschis calea, despre care noi am discutat adesea, prin care popoarele trebuiau s descopere c n corpul de lumin exterior al Soarelui avem doar trupul exterior al unei fiine spirituale superioare, pe care el a numit-o Marea Aur, Ahura Mazdao, n opoziie cu mica aur omeneasc. Prin aceasta el a vrut s indice faptul c aceast fiin, atunci nc foarte ndeprtat, va cobori cndva n cursul istoriei omenirii pe Pmnt, pentru a se uni fizic cu el i pentru a aciona n continuare n evoluia omenirii. Zarathustra a artat astfel oamenilor spre acea entitate ce a trit mai trziu n istorie ca Christos. Prin aceasta Zarathrustra sau Zoroastru a ndeplinit ceva mre, ceva impuntor. El i-a redat noii omeniri postatlanteene, omenirii desacralizate, mersul ascendent spre un spiritual i sperana c oamenii, ale cror fore au cobort pe planul fizic, pot ajunge n spiritual. Vechiul hindus atingea, ntr-un anumit fel, vechea spiritualitate prin disciplina yoga. Ceea ce a adus Zarathustra urma s deschid ns oamenilor un nou drum. Zarathustra avea acum un protector important. Doresc s accentuez n mod expres c eu vorbesc de Zarathustra ca despre o fiin pe care grecii deja o plasau ntr-o epoc anterioar cu cinci mii de ani rzboiului troian, care deci nu are nimic de-a face cu cel pe care istoria exterioar l desemneaz cu acest nume, i de asemenea nici cu cel pomenit drept Zarathrustra n vremea lui Darius. Zarathustra din acele timpuri vechi avusese un protector, pe care l putem numi Gutasb, un nume devenit mai trziu obinuit. n Zarathustra avem aadar o natur preoeasc puternic ce arat spre Marele spirit solar, spre Ahura Mazdao, acea entitate ce urma s fie pentru oameni conductorul care i aduce din planul fizic-exterior din nou n spiritual. n Gutasb avem natura regeasc a omului dispus s fac tot ceea ce se poate pe planul exterior pentru rspndirea n lume a marilor inspiraiuni ale lui Zarathustra. i era inevitabil ca aceste inspiraiuni i aceste intenii, ce s-au afirmat n vechiul Iran prin Zarathustra i Gutasb, s se ciocneasc de ceea ce exista imediat mai la nord de aceast regiune. Prin aceast ciocnire s-a declanat realmente unul dintre cele mai mari rzboaie care au existat n lume, despre care istoria exterioar nu pomenete prea multe deoarece s-a petrecut n timpuri strvechi. A fost o ciocnire puternic ntre Iran i Turan, care nu a durat decenii, ci secole la rnd. Din ea a rezultat o anumit dispoziie sufleteasc, perpetuat mult timp n mijlocul Asiei, care ar putea fi rezumat aproximativ n urmtoarele cuvinte. Iranianul, omul zarathustrian, spunea cam n felul urmtor: Peste tot unde ne ntoarcem privirea exist o lume care, ce-i drept, descinde din divin-spiritual, dar care acum se prezint ca ceva deczut de la nlimea pe care o avusese odinioar. Trebuie s ne imaginm c tot ceea ce exist n jurul nostru ca animale, plante i minerale era odinioar pe un plan superior i c acum a ajuns n decaden. Omul sper ns s-o poat aduce din nou acolo sus. S lum, de exemplu, un animal. Vorbim, ncercnd s traducem n limbajul nostru cele ce triau n simirea unui iranian, cum ar vorbi, de exemplu, un nvtor la coal elevilor si cnd ar ncerca s caracterizeze o mentalitate asemntoare. Atunci am putea spune: Privete n jurul tu. nainte toate acestea erau mai spirituale; acum ele au czut pe un plan inferior, au ajuns n decaden. S lum, de pild, lupul. Animalul care triete n lup, pe care tu l vezi ca pe o fiin senzorial, a deczut, a intrat ntr-o stare de decaden. Inainte el nu prezenta n primul rnd nsuirile lui rele. Tu ns, dac n tine nsui germineaz nsuiri bune, dac aduni la un loc nsuirile tale bune i forele spirituale, poi s domesticeti animalul. Tu i poi inocula propriile tale nsuiri. Poi s faci dintr-un lup un cine blnd care te slujete! n lup i n cine avem astfel dou fiine ce caracterizeaz oarecum dou curente universale. Oamenii care i-au ntrebuinat forele lor spirituale pentru a aciona asupra lumii nconjurtoare i a o transforma au fost n stare s domesticeasc animalele, s le ridice pe o treapt superioar, n timp ce ceilali, ce nu i-au folosit forele n acest sens, au lsat animalele n starea n care se aflau, din care cauz acestea au trebuit s coboare din ce n ce mai mult. Sunt dou fore diferite. Una se afirm n predispoziia: Dac las natura aa cum este ea va cobori din ce n ce mai jos, totul se va slbtici. Cealalt n predispoziia: Eu pot ns smi ndrept privirea spiritual spre o putere bun, al crei adept sunt; atunci ea m ajut i eu pot cu ajutorul ei s nal din nou ceea ce vrea s decad. Aceast putere, spre care eu mi pot nla privirea, mi poate da sperana de a evolua n continuare! Pentru iranian aceast putere se identifica cu Ahura Mazdao, i el spunea: Omul poate s nnobileze forele naturii, le poate releva doar dac se unete cu Ahura Mazdao, cu fora lui Ormuzd. Ormuzd este un curent ascendent. Dac omul las natura n starea n care este, totul ajunge s se slbticeasc. Aceasta se datoreaz lui Ahriman! Apoi, n regiunea iranian se dezvolt urmtoarea predispoziie: La nord de noi triesc hlduind o mulime de oameni fr s fac nimic. Ei sunt n slujba lui Ahriman. Oamenii ahrimanici sunt cei care se mut de colo-colo, mulumindu-se doar cu ceea ce le ofer natura, fr a face ceva pentru a o spiritualiza. Noi ns vrem s ne raliem lui Ormuzd, lui Ahura Mazdao! Aa era resimit acolo dualitatea lumii. Aa simeau iranienii, oamenii zarathustrieni, iar ceea ce simeau ei astfel o i legiferau. Ei voiau si organizeze viaa n aa fel nct prin legile pe care le ddeau s se exprime dorina fierbinte de a urca. Aceasta a fost consecina exterioar a zarathustrismului. Aa trebuie s privim opoziia dintre Iran i Turan. Iar acel rzboi, despre care istoria ocult vorbete att de mult i de precis, rzboiul dintre Ardasb i Gutasb, unul fiind regele turanian, iar cellalt protectorul lui Zarathustra, acest rzboi dintre dou fore contrare, dintre Nord i Sud, trebuie s-l privim ca o predispoziie ce a continuat s acioneze asupra celor dou regiuni, Iranul i Turanul. Dac am neles acest lucru, vom vedea cum de la Zarathustra pornete un anumit curent sufletesc, ce se revars i acioneaz asupra ntregii omeniri. Aa ar trebui caracterizat n prim instan ntreaga ambian, mediul social i geografic n care a trebuit s apar Zarathustra. Iar noi mai tim c individualitatea care s-a ncarnat n sngele transmis de-a lungul a de trei ori paisprezece generaii de la Avraam, care n Evanghelia dup Matei apare ca Iisus din Nazaret, a fost individualitatea lui Zarathustra. Pe ea a trebuit s-o cutm nainte de toate. A trebuit s mergem acolo unde ea apare pentru prima dat n epoca postatlanteean. i acum se nate ntrebarea: Cum se face c tocmai sngele lui Avraam, ce a trit n Asia de Sud-Vest, snge scurs de-a lungul generaiilor, a putut fi cel mai apt pentru o viitoare corporalitate a lui Zarathustra? Cci una din ncarnrile ulterioare ale lui Zarathustra este Iisus din Nazaret. Pentru a putea rspunde la aceast a doua ntrebare a fost nevoie s ne punem problema centrului care se manifest n acest snge. n individualitatea lui Zarathustra avem acest centru ce se ncarneaz n sngele poporului evreu. Mine vom analiza motivul pentru care tocmai acest snge, aceast seminie, a trebuit s fie cea din care Zarathustra i-a luat corporalitatea sa exterioar.

Acas

Lucrri Online

Index GA123

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA123 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP MATEI

GA 123

CONFERINA a II-a
Berna, 2 septembrie 1910
Va fi necesar ca n conferinele de debut ale acestui ciclu s repetm unele lucruri care au fost spuse atunci cnd am abordat Evanghelia dup Luca. Anumite aspecte din viaa lui Iisus Christos pot fi nelese abia dup ce am comparat aceste dou Evanghelii. Ceea ce este important n primul rnd pentru nelegerea profund a Evangheliei dup Matei este c acea individualitate despre care ne vorbete la nceput aceast Evanghelie i are obria, n ce privete corporalitatea, n Avraam i c prin ereditatea asigurat de-a lungul a de trei ori paisprezece generaii ea a ajuns s poarte n sine un extract, s zicem aa, al ntregii seminii a abrahamiilor, a evreilor. Pentru cercettorul spiritual aceast individualitate este una i aceeai cu cea pe care noi o considerm a fi Zoroastru sau Zarathustra. Ieri am prezentat oarecum ambiana exterioar n care a activat Zarathustra. Va fi necesar s mai menionm nc ceva despre ideile i concepiile despre lume care animau cercurile lui Zarathustra. Trebuie spus c pe acel teritoriu unde n timpurile primordiale a acionat Zoroastru sau Zarathustra a nflorit o concepie despre lume ce conine n linii mari ceva extrem de semnificativ. Nu este nevoie s enunm dect cteva fraze din ceea ce, oricum, putem considera a fi nv tura celui dinti Zarathustra pentru a evidenia principiile profunde care au stat la baza ntregii concepii postatlanteene despre lume. i exterior, n istorie, ni se spune c acea nvtur, n cadrul creia a acionat i Zarathustra, ar porni de la dou principii, pe care le-am putea numi principiul lui Ormuzd, al fiinei bune i luminoase, i principiul lui Ahriman, fiina rea, ntunecat. Chiar n descrierea exterioar a acestui sistem religios se accentueaz totodat c aceste dou principii Ormuzd sau Ahura Mazdao i Ahriman trebuie s revin din nou la un principiu comun: Zeruane Akarene. Ce este acest principiu unitar, oarecum strbun, din care au provenit celelalte dou principii ce se confrunt n lume? De obicei Zeruane Akarene se traduce prin timpul necreat. Aadar, putem spune: n final doctrina lui Zarathustra revine la principiul originar, n care noi trebuie s vedem timpul imuabil ce curge necontenit n lume. Chiar n semnificaia acestui cuvnt este coninut clar ideea c nu mai putem ridica ntrebarea referitoare la originea acestui timp, a acestui circuit al timpului. Este foarte important s aducem clar n contien cel puin o dat ideea c n contextul cosmic putem vorbi despre ceva ce interior nu ne mai d dreptul s ne ntrebm care ar fi, de exemplu, cauzele unui astfel de principiu. Gndirea exterioar abstract a oamenilor nu se va abine niciodat ca, atunci cnd se arat o cauz anume, s continue iar i iar s ntrebe care este cauza acestei cauze, ntorcnd astfel noiunile spre un venic napoi. Dac vrem cu adevrat s stm bine ancorai pe solul tiinei spiritului trebuie s ajungem o dat, printr-o meditaie temeinic, la convingerea c ntrebrile referitoare la origini, la cauza primordial, trebuie s nceteze undeva i c dac de la un punct ncolo continum s punem ntrebri referitoare la cauze nu practicm dect un simplu joc de gndire. n cartea mea tiina ocult n rezum at am artat acest fapt gnoseologic. Acolo spuneam c dac cineva vede pe o strad nite urme el ar putea desigur ntreba de unde vin acestea. Rspunsul poate fi: De la roile unui vehicul. Se poate ntreba, n continuare, unde sunt plasate roile vehiculului. Mai putem ntreba: De ce au fost lsate urmele? i s obii rspunsul: Fiindc el mergea pe strad. Se poate ntreba n continuare: De ce mergea pe strad? i s primeti rspunsul: Fiindc avea de transportat oameni pe acea strad. n tot acest ir de ntrebri poi ajunge ntr-un final s presupui deciziile care l-au fcut pe acel om s foloseasc vehiculul. Dac n continuare nu te opreti, dup ce ai aflat c omul a avut aceast intenie, i ntrebi care sunt cauzele acesteia, atunci seriozitatea demersului cade n derizoriu i rmi captiv ntr-un joc al interogaiilor. Aa este cazul i cu problemele majore ale concepiilor despre lume. Undeva trebuie s te opreti. Trebuie s te opreti s ntrebi ce ar fi stat la baza nv turilor zarathustrismului, s te opreti la momentul n care timpul se scurge linitit. Zarathustrismul mparte timpul n dou pri, sau mai bine spus el deduce din timp dou principii: unul bun, un principiu al luminii, pe care ieri am putut s vi-l caracterizez destul de concret drept principiul Ormuzd, i unul ru, un principiu al ntunericului, principiul Ahriman. La baza acestei concepii strvechi persane se afl un lucru extrem de important, i anume faptul c tot rul care exist n lume, tot ceea ce n proiecia sa fizic trebuie desemnat ca ntunecat, nu a fost la origine ceva ru, ceva ntunecat. Am atras atenia chiar c gndirea persan strveche vedea, de exemplu, lupul, care ntr-un anumit fel reprezint ceva slbatic, ceva ru, ca pe un animal n care lucreaz principiul Ahriman, c lupul a alunecat pe panta cobortoare, pornind de la o fiin creia la origine nu-i putem tgdui binele. Conform concepiei persane, conform concepiei ariene strvechi, la baza oricrei deveniri se afl principiul c rul a luat natere prin faptul c la un moment dat un lucru, care n forma sa iniial fusese ceva bun, a pstrat aceast form i ntr-o epoc ulterioar, adic n loc s se schimbe, s progreseze, i-a conservat forma care fusese adecvat cndva. Concepia persan strveche deduce, pur i simplu, tot rul, tot ceea ce este ntunecat din faptul c forma unei fiine, care anterior fusese una bun, a rmas i ntr-o epoc ulterioar la fel, n loc s se schimbe corespunztor. Din ciocnirea unei atare forme fiiniale perpetuate dintr-o epoc anterioar n una ulterioar cu ceva ce a progresat ia natere lupta binelui cu rul. Astfel, dup concepia persan strveche lupta dintre bine i ru nu este altceva dect lupta dintre ceva ce are o form corect n prezent i ceva ce aduce n prezent forma sa veche. Aadar, rul nu este un ru absolut, ci doar un bine strmutat, ceva ce a fost bun ntr-o epoc anterioar. Acolo unde trecutul i viitorul nu intr deocamdat n conflict, timpul neseparat, timpul nedivizat n momentele sale clar individualizate curge linitit. Aceast concepie este una profund i o ntlnim pe teritoriul primelor populaii postatlanteene, n zarathustrism. Aceast concepie, pe care o putem considera i principiul fundamental propriu-zis al zarathustrismului, include n sine, dac este privit n mod just, chiar ceea ce noi am putut caracteriza ieri dinspre o anumit latur, pe care am putut-o vedea reliefndu-se cu atta putere la populaiile ce s-au sprijinit pe nvturile lui Zarathustra. Vedem la toate aceste populaii credina n necesitatea ca aceste dou momente, desprinse oarecum din curentul uniform al timpului nsui, s se contrapun unul altuia n timp i abia n decursul timpului s fie biruite. Vedem necesitatea ca noul s se nasc i vechiul s se menin, prin echilibrarea celor dou Cosmosul i mai cu seam Pmntul putnd treptat s-i ating elul.

Acest mod de a privi lucrurile pe care l-am caracterizat acum se afl ns i la baza evoluiei pe un plan superior a tot ceea ce a rezultat din zarathustrism. Dup ce n timpurile pe care le-am caracterizat ieri zarathustrismul i-a stabilit sediul n acele regiuni, el a acionat peste tot unde a aprut. i vom vedea imediat cu ce putere extraordinar a acionat el asupra ntregii epoci care a urmat. El a avut aceast calitate prin faptul c n tot ceea ce a acionat, i a acionat profund, a picurat cte puin din opoziia vechinou. Zarathustra a putut aciona att de profund asupra epocilor care au urmat datorit faptului c n perioada n care el s-a ridicat la treapta cea mai nalt de iniiere posibil pentru acel timp au fost cooptai, au fost atrai doi discipoli. Eu i-am menionat deja. Pe unul l-a instruit n ce privete tainele spaiului fizic aflat n jurul nostru, deci cu privire la tainele simultanului; pe cellalt l-a nvat tainele succesiunii n timp, tainele timpului, ale evoluiei. Despre aceste lucruri am mai amintit deja. Am spus c ntr-un moment bine precizat al perioadei de discipolat al celor doi mari ucenici intervine ceva cu totul special n poziia acestora fa de Zarathustra, i anume faptul c nv torul poate jertfi ceva din propria sa entitate pentru elevii si. Iar Zarathustra, cel din epoca zarathustrian, a jertfit pentru discipolii si propriul su corp astral i propriul su corp eteric. Individualitatea lui Zarathustra, entitatea sa cea mai profund, s-a meninut intact n sine n vederea unor ncarnri viitoare. Corpul astral ns, acel nveli astral n care el trise ca Zarathustra n vremurile str-strvechi ale evoluiei postatlaneene, era ntr-att de perfect, att de ptruns de ntreaga entitate a lui Zarathustra nct nu se risipea, nu disprea precum nveliurile astrale ale celorlali oameni, ci rmnea intact n sine. Astfel de nveliuri umane, mbinate datorit profunzimii individualitii care le-a purtat n modul cel mai perfect, pot rmne n cursul evoluiei intacte. Corpul astral al lui Zarathustra a fost unul dintre acestea. i unul dintre discipoli, cel care a primit de la Zarathustra nvtura spaiului i secretele a tot ceea ce strbate simultan spaiul nostru senzorial, acest discipol s-a nscut din nou n personalitatea numit n istorie Toth, sau Hermes al egiptenilor. Acest discipol rencarnat al lui Zarathustra, care, dup cum ne arat cercetarea ocult, a fost destinat s devin acel Hermes al egiptenilor sau Toth, a trebuit nu numai s fixeze n sine toate nvturile primite de la Zarathustra ntr-o ncarnare precedent, ci n afar de aceasta a trebuit s le consolideze, n aa fel nct prin procedeele cunoscute n sfintele Misterii s i se ncorporeze, s i se nfiltreze corpul astral conservat al lui Zarathustra nsui. Astfel, individualitatea acestui discipol al lui Zarathustra s-a nscut din nou ca Hermes sau Toth, i acestuia i-a fost ncorporat corpul astral al lui Zarathustra nsui. n Hermes al egiptenilor, avem, aadar, direct un mdular al entitii zarathustriene. Cu acest mdular i cu ceea ce a adus cu sine din timpul discipolatului zarathustrian Hermes a fcut tot ceea ce este mre i plin de nsemntate n cultura egiptean. Pentru a se putea ntmpla ceea ce s-a infptuit prin acest misionar, prin acest mesager al lui Zarathustra, a trebuit desigur s existe i o populaie dotat n mod corespunztor. Hermes, discipolul lui Zarathustra, a gsit terenul propice pentru ceea ce el putea sdi doar la acel amestec de populaii ce au migrat pe o direcie mai mult sudic din regiunile atlanteene i s-au stabilit n prile rsritene ale Africii i care i-au conservat o mare parte din felul de clarvedere din perioada atlanteean. Acolo fiina sufleteasc a populaiei egiptene s-a ciocnit de ceea ce a putut da Hermes, prin aceasta dezvoltndu-se cultura egiptean. Aceasta era ns o cultur de un gen cu totul aparte. Imagina i-v toate acele secrete despre spaiu i simultaneitatea existent n spaiu primite de Hermes ca un dar preios de la nvtorul su Zarathustra. Tocmai prin acestea Hermes avea n el bunul cel mai de pre pe care l deinea Zarathustra. Am amintit de mai multe ori c o caracteristic a nv turii lui Zarathustra este aceea c ea le atrgea atenia oamenilor asupra globului solar, asupra luminii solare i a corpului de lumin al Soarelui, artndu-le c acest corp solar este doar nveliul exterior al unei entiti spirituale nalte. Zarathustra i-a mprtit aadar lui Hermes secretele sale privitoare la cele existente simultan n spaiu, care se afl la baza ntregii naturi, care avanseaz continuu n timp de la epoc la epoc i care de fiecare dat se arat ntr-o form nou. Hermes stpnea cunotinele despre Soare, despre ceea ce provine i se dezvolt datorit Soarelui. Aceste cunotine el le-a putut sdi n sufletele oamenilor provenii din rndul populaiei atlanteene, deoarece aceste suflete putuser odinioar ele nsele privi, printr-un dar nnscut, n interiorul secretelor solare i pstraser ceva din aceasta n amintire. Totul se ncadra ntr-o linie evolutiv progresiv. Progresiv evoluau att sufletele celor ce trebuiau s primeasc nelepciunea lui Hermes, ct i Hermes nsui. Cel de al doilea discipol al lui Zarathustra a cunoscut o alt iniiere. El a primit secretele ce se refer la cursul timpului, i de aceea a trebuit s preia totodat ceva ce n evoluie este parc nvlmit, precum vechiul i noul, ceva ce acioneaz precum contrariile, polar. i pentru acest discipol Zarathustra a jertfit o parte din entitatea sa, astfel nct atunci cnd cel de-al doilea discipol s-a rencarnat el a putut primi aceast jertf. Deci, n timp ce individualitatea lui Zarathustra s-a pstrat, nveliurile s-au desprins de el; aceste nveliuri, ntruct au fost purtate de o individualitate att de puternic, au rmas intacte i nu s-au risipit. Acest al doilea discipol, care a primit nelepciunea timpului, a cptat ntr-un anumit moment al ncorporrii sale urmtoare corpul eteric al lui Zarathustra, spre deosebire de cellalt discipol ce primise nelepciunea spaiului, ce cptase corpul astral al acestuia, corpuri pe care Zarathustra le jertfise. Acest al doilea discipol, rencarnat, al lui Zarathustra nu este altul dect Moise. Corpului eteric al lui Moise i se ataeaz n fraged copilrie corpul eteric al lui Zarathustra, pstrat n stare intact. Textele religioase, ce se bazeaz cu adevrat pe surse oculte, toate fac trimitere ntr-un mod tainic la aceste secrete pe care ni le reveleaz cercetarea ocult. Cnd Moise, discipolul rencarnat al lui Zarathustra, urma s primeasc corpul eteric conservat al lui Zarathustra, cu el a trebuit s se petreac ceva cu totul deosebit. nainte s primeasc, ca orice om obinuit, impresiile corespunztoare din mediul nconjurtor i nainte ca n individualitatea sa s poat cobor impresiile din lumea exterioar, n entitatea sa a trebuit s fie infiltrat ceea ce urma s primeasc n mod miraculos ca motenire de la Zarathustra. Acest lucru este povestit printr-o ntmplare simbolic, care spune c el este pus ntr-un coule i i se d drumul n jos pe fluviu, fapt ce aduce cu o iniiere curioas. O iniiere const n aceea c un om rmne un anumit timp izolat de lumea exterioar, n care timp n el este infiltrat ceea ce acesta trebuie s primeasc. Deci, atunci cnd Moise era astfel izolat, lui i s-a inoculat la un moment dat corpul eteric conservat al lui Zarathustra, prin care a putut s nmugureasc acea minunat nelepciune temporal pe care i-o mijlocise odinioar Zarathustra, cu care acum el a fost nzestrat i pe care a revelat-o n imagini succesive care, i ele, erau adecvate poporului su. De aceea, marile tablouri ale Genezei ne pot aprea la Moise ca imaginaiuni exterioare ale n elepciunii temporale ce venea de la Zarathustra. Ele erau tiina, nelepciunea renscut pe care el o primise de la Zarathustra. Ea a putut s se consolideze nuntrul su tocmai prin faptul c primise de la Zarathustra nveliul eteric. Pentru un proces att de important al evoluiei omenirii cum este cel al inaugurrii unei micri culturale nu este ns suficient s existe doar un iniiat, ci i un germen popular corespunztor, adic potrivit s primeasc ceea ce poate sdi o astfel de mare individualitate. Iar dac vrem s analizm germenele popular, solul popular n care Moise a putut s sdeasc ceea ce i-a fost lsat motenire de ctre Zarathustra, este bine s ne referim la o anumit particularitate a nelepciunii lui Moise nsui. ntr-o ncarnare anterioar Moise a fost, aadar, discipolul lui Zarathustra. El a primit atunci nelepciunea timpului i acel secret pe care l-am indicat spunnd c n toate timpurile se ciocnesc un anterior i un ulterior, prin aceasta lund natere o contradicie. Dac Moise s-ar fi interpus cu aceast nelepciune n evoluia omenirii, el ar fi trebuit s intre n conflict cu nelepciunea de cellalt tip, cu nelepciunea lui Hermes. Aa s-a i ntmplat. Putem spune c Hermes a primit de la Zarathustra nelepciunea direct, nelepciunea solar, s zicem aa, adic cunoaterea a ceea ce triete tainic-fiin ial n nveliul fizic exterior al luminii i al corpului solar, deci ceea ce parcurge un drum direct. La Moise situaia era alta. Moise primise acea nelepciune pe care omul o pstreaz nu n corpul astral, ci n corpul eteric, mai dens. El primise acea nelepciune care nu doar i ndreapt privirea n sus, spre Soare, tot ntrebndu-se ce eman din fiin a Soarelui, ci nelege i ceea ce se contrapune luminii solare, vpii solare; ceea ce se uzeaz n noi, cu toate c nu suntem lsai a fi deteriorai de aceasta, ceea

ce a devenit terestru, dens, ceea ce se ridic din pmnt ca ceva mbtrnit, ntrit: este vorba deci de nelepciunea pmnteasc ce triete de fapt n nelepciunea solar dar care este totui nelepciune pmnteasc. Secretele devenirii pmnteti, ale modului n care omul evolueaz pe Pmnt i n care a evoluat substanialitatea terestr de cnd Soarele s-a separat de Pmnt, iat ce primise Moise. Dar asta, dac analizm problema nu exterior, ci interior, constituie chiar motivul pentru care n nvturile lui Hermes ne ntmpin ceva ca un fel de opoziie flagrant fa de nelepciunea lui Moise. n prezent exist desigur anumite concepii care atunci cnd analizeaz astfel de lucruri procedeaz dup principiul: Noaptea toate pisicile sunt gri! Ele vd atunci peste tot doar ceea ce este identic i sunt foarte ncntate cnd gsesc n doctrina hermesian, de exemplu, acelai lucru ca n doctrina mozaic: aici o trinitate, dincolo o trinitate, acolo ptrimea, aici ptrimea. Asta nu este ns suficient, cci este ca i cum cineva l-ar iniia pe un altul ntr-ale botanicii i nu i-ar arta, de exemplu, prin ce se deosebete trandafirul de garoaf ci doar ce este identic la cele dou. Cu asta nu ajungem nicieri. Noi trebuie s tim prin ce se deosebesc entitile, chiar i nelepciunile ntre ele. Trebuie, de asemenea, s tim c nelepciunea mozaic era cu totul deosebit de nelepciunea hermetic. Ambele i au originea n Zarathustra; dar aa cum i unitatea se divide i se manifest sub diverse forme, la fel i Zarathustra a dezvluit celor doi discipoli ai si aspecte total deosebite ale aceleiai realiti. Dac lsm s acioneze asupra noastr nelepciunea hermesian gsim ceea ce umple cu lumin lumea noastr, gsim ceea ce ne arat originea Cosmosului i felul n care acioneaz lumina n cadrul lui. n nelepciunea lui Hermes nu gsim ns noiunile care s ne arate c n ntreaga devenire acioneaz simultan un anterior i un ulterior, cum n felul acesta trecutul intr n lupt cu prezentul i ntunericul se opune luminii. nelepciunea hermesian nu conine, n fond, nimic din ceea ce nseamn nelepciune terestr, care ne face s n elegem cum au evoluat Pmntul i oamenii dup separarea Pmntului de Soare. Misiunea deosebit a n elepciunii mozaice a fost tocmai aceea de a-i explica omului felul n care a evoluat Pmntul dup desprirea lui de Soare. Moise trebuia s aduc nelepciunea terestr, Hermes pe cea solar. Aadar, n Moise, prin amintirea a tot ceea ce a primit de la Zarathustra, lumineaz devenirea, evoluia terestr a omului. El pornete oarecum de la terestru. Acest terestru este ns separat de Soare, conine ntr-un anume fel estompat solarul. Terestrul i iese n ntmpinare Soarelui i se ntlnete cu el. De aceea a fost nevoie ca n elepciunea pmnteasc a lui Moise s se ntlneasc i n fapt, n existena concret, cu n elepciunea solar a lui Hermes. Aceste dou direcii diferite au trebuit s se ciocneasc. Lucrul acesta ne este nfa iat ntr-un mod cu totul minunat i exterior prin ciocnirea lui Moise i a iniierii lui cu n elepciunea hermesian. Naterea n Egipt a lui Moise, strmutarea poporului lui n Egipt, ciocnirea poporului lui cu poporul egiptean al lui Hermes sunt reflexe exterioare ale ciocnirii n elepciunii solare cu n elepciunea terestr, cele dou n elepciuni care i au sorgintea n Zarathustra dar care trebuiau s evolueze n curente complet diferite pe Pmnt, s interacioneze i s decad n final. O anumit n elepciune aflat n legtur cu metodele folosite n Misterii se exprim ns ntotdeauna ntr-un mod cu totul special privitor la secretele cele mai profunde ale faptelor omeneti, i nu numai. n conferinele inute de mine la Mnchen referitoare la Tainele creaiunii biblice am atras deja atenia asupra dificult ilor extraordinar de mari de a exprima ntr-un limbaj exterior ct de ct accesibil nite adevruri profunde ce privesc nu numai pe om, ci i evenimentele cosmice. Deseori cuvintele noastre sunt realmente nite ctue, cci ele au sensul lor caracteristic, elaborat timp ndelungat. i cnd, cu marile n elepciuni ce ni se dezvluie n suflet, ncercm s ne apropiem de limb i vrem s turnm n cuvinte cele ce ni se descoper interior, ia natere o lupt mpotriva acestui instrument att de slab al limbii, care, dintr-un anumit punct de vedere, este cu totul nendestultor. O enorm trivialitate, afirmat n cursul secolului al XIX-lea i de cultura modern, repetat ns cu obstinaie n epoca hrtiei de ziar, este aceea c orice adevr real ar trebui exprimat ntr-un mod simplu i c limba, cu formele ei de exprimare, ar fi chiar etalonul potrivit care indic dac cineva deine sau nu un adevr. Aceast fraz este doar o expresie care arat c aceia care o exprim nu sunt n posesia adevrului propriu-zis, ci doar n posesia acelor adevruri ce au fost transmise de-a lungul secolelor prin intermediul limbii i au fost reformulate puin diferit. Pentru astfel de oameni limba este suficient i ei nu simt lupta pe care trebuie s-o duci uneori cu ea. Numai c aceast lupt se ivete n suflet extraordinar de puternic atunci cnd ai de spus ceva mre i puternic. La Mnchen am specificat deja faptul c n drama-misteriu Poarta iniierii, la sfaritul primei scene, cea a camerei de medita ie, s-a dat o lupt puternic cu limba. Ceea ce trebuia spus de ctre hierofante discipolului este ceva ce nu se poate mula dect ntr-o msur extrem de mic pe tiparul rudimentar al limbii. n Misteriile sfinte se exprimau ns chiar cele mai profunde secrete. De aceea ntotdeauna n Misterii se simea insuficiena, slbiciunea instrumentului verbal i inadecvarea lui n a elabora imagini pentru ceea ce vrei s spui de fapt. De aceea Misteriile au simit ntotdeauna nevoia s caute mijloace de exprimare adecvate pentru ceea ce sufletul vieuia interior; iar dintre cele mai slabe s-au dovedit a fi acelea pe care omul le-a folosit pentru scopuri exterioare, pentru uzul curent timp de secole. Din contr, cele mai potrivite s-au dovedit imaginile cptate atunci cnd i ndreptai privirea n deprtrile spaiului: constelaiile, rsritul unui astru ntr-un moment anume, ocultarea unui astru de ctre un altul la o dat anume. Ceea ce obineai astfel putea fi foarte bine folosit pentru a exprima ceea ce se petrece ntr-un fel n sufletul omenesc. A vrea s caracterizez pe scurt acest lucru. S presupunem c la un moment dat trebuie s se petreac un mare eveniment, c un suflet omenesc a devenit ndeajuns de matur pentru a-l face cunoscut mai departe poporului, sau c el ar vrea s exprime faptul c acel popor sau o parte a omenirii a dobndit ea nsi un anumit nivel de maturitate i s-a ridicat n evoluie pe o anumit treapt. S presupunem c acel om ar vrea s arate poate dintr-o cu totul alt latur c n rndul acelui popor s-ar afla o individualitate, c n acel moment punctul culminant al evoluiei acelei individualiti ar fi coincis cu punctul culminant al evoluiei sufletului poporului. Cum ar fi descris acel om aceast coinciden pentru a exprima unicitatea ei? Tot ce s-ar putea spune ntr-un asemenea caz cu ajutorul limbii nu ar avea un efect suficient de putemic pentru a transpune n simirea noastr ntreaga semnificaie a acestui eveniment grandios. De aceea el a fost exprimat n felul urmtor: coincidena forei maxime a unei anumite individualiti cu fora maxim a unui anumit suflet al poporului este ca i cum Soarele s-ar afla n constelaia Leului i i trimite de acolo razele sale de lumin. Pentru a nfaia plastic fora unui anumit eveniment n cadrul evoluiei omenirii s-a ales imaginea leului. S-a ales ca mijloc de exprimare pentru ceea ce se petrece n omenire, ceva ce se ofer privirii n exterior, n spaiul cosmic. De acolo, din mersul atrilor s-au luat expresiile utilizate n istorie atunci cnd se voia s se menioneze fapte spirituale ce urmau s intervin n omenire. Cnd spui c Soarele se afl n constelaia Leului, de exemplu, i c printr-un eveniment ceresc, cum este cel al suprapunerii Soarelui peste o anumit constelaie, se exprim simbolic un eveniment ce are loc n cursul evoluiei omenirii, se poate la fel de bine ntmpla s existe persoane dispuse ntotdeauna s trivializeze lucrurile, s rstlmceasc cele spuse, afirmnd c nainte toate evenimentele ce se refereau la istoria omenirii erau ncriptate mitic n procese mprumutate din lumea stelar i c n realitate tot ceea ce se petrecea n omenire se exprima prin imagini ce proveneau din sfera constelaiilor cereti. n realitate, adevrul este exact pe dos fa de ceea ce le place unora s bagatelizeze. Aceast legtur cu Cosmosul, exprimat prin imagini luate din existena cosmic, ar trebui s ne trezeasc o anumit veneraie fa de tot ceea ce auzim n legtur cu marile evenimente din cursul evoluiei omenirii. Exist ns i o legtur tainic ntre ntreaga existen cosmic i ceea ce se petrece n existena omeneasc. Ceea ce se petrece pe Pmnt este o oglind a ceea ce se petrece n Cosmos.

i ceea ce se petrece n existena omeneasc. Ceea ce se petrece pe Pmnt este o oglind a ceea ce se petrece n Cosmos. Sub un anumit raport i mersul divergent al nelepciunii solare a lui Hermes i al nelepciunii pmnteti a lui Moise, aa cum s-a manifestat el n Egipt, este ntr-un fel o imagine, o oglind a modului n care se acioneaz afar, n Cosmos. Cnd privii anumite aciuni ale Soarelui ce radiaz pe Pmnt i alte aciuni ale Pmntului sub form de reflectare n spaiul cosmic nu este indiferent unde se ntlnesc aceste aciuni n spaiu; n funcie de apropierea mai mare sau mai mic de Pmnt, i efectul coincidenei undelor radiate cu cele reflectate poate fi unul diferit. Ciocnirea nelepciunii hermetice cu nelepciunea mozaic n vechiul Egipt era nfiat ns n Misterii ntr-un mod ce n esen ar putea fi comparat cu ceea ce cosmologia noastr spiritual-tiinific prezint a se fi ntmplat n Cosmos. Noi tim c la origine a avut loc o desprire a Soarelui de Pmnt, c apoi Pmntul a rmas un timp unit cu Luna i c apoi o parte a Pmntului s-a separat la rndul ei de Pmnt, formnd corpul ceresc ce se deplaseaz prin spaiu n jurul Pmntului. Pmntul a respins la rndul lui, a retrimis n spaiul cosmic spre Soare o parte a sa, sub form de Lun. O astfel de emanaie a Pmntului ca rspuns la aciunea Soarelui a fost i procesul ciudat petrecut la ntlnirea nelepciunii pmnteti a lui Moise cu nelepciunea solar a lui Hermes n Egipt. De-a lungul perioadei care a urmat dup separarea de nelepciunea solar, nelepciunea mozaic n calitatea ei de nelepciune terestr a fost ceva despre care se poate spune c s-a dezvoltat ca tiin a Pmntului i a omului, ns n aa fel nct ea s-a orientat spre Soare i a preluat ceea ce venea de la el ca nelepciune direct i s-a ptruns cu aceasta. Ea trebuia s se ptrund ns numai pn la un anumit grad cu nelepciunea solar direct, dup care trebuia s continue singur i s se dezvolte independent. Din acest motiv nelepciunea mozaic a rmas n Egipt att ct a trebuit ca s poat asimila ceea ce avea nevoie; dup aceea a urmat Ieirea copiilor lui Moise din Egipt", pentru ca elementele nelepciunii solare s poat fi digerate de ctre nelepciunea terestr i duse n mod independent mai departe. n nelepciunea mozaic trebuie aadar s deosebim dou elemente: un element unde nelepciunea mozaic se dezvolt n snul nelepciunii hermesiene, unde ea este nconjurat oarecum din toate prile de nelepciunea hermesian i o asimileaz; apoi, dup ieirea din Egipt, ea se dezvolt separat, dezvolt mai departe n propriul ei sn nelepciunea hermesian, cunoscnd n aceast faz de dezvoltare trei etape. ncotro urmeaz s evolueze nelepciunea mozaic? Care este sarcina ei? Sarcina ei trebuie s fie aceea de a regsi drumul napoi spre Soare. Ea a devenit nelepciune pmnteasc. Moise este zmislit, cu tot ceea ce i-a dat Zarathustra, ca un indicator pmntesc. El trebuie s regseasc drumul napoi spre Soare. El l caut n urm n diferite etape, prima fiind aceea n care se impregneaz cu nelepciunea hermesian; dup aceea el se dezvolt n continuare. Experiena pe care o face pe acest drum se poate descrie cel mai bine tot cu ajutorul imaginilor cosmice. Cnd cele ce se petrec pe Pmnt radiaz din nou n spaiu spre Soare, ele ntlnesc pe acest drum mai nti pe Mercur. Noi cunoatem c ceea ce n astronomia obinuit este numit Venus dup terminologia ocult este Mercur, dup cum ceea ce n mod obinuit este numit Mercur este n sens ocult Venus. Deci pe drumul de la Pmnt la Soare primul element ntlnit este de natur mercurian, apoi cel de natur venusian i la sfrit cel de natur solar. De aceea Moise a trebuit s dezvolte cele motenite de la Zarathustra n procese sufleteti interioare n aa fel, nct la ntoarcere ele s poat gsi din nou solarul. Ele trebuiau deci s creasc pn atingeau un anumit grad de dezvoltare. nelepciunea sdit de el n cultura lumii a trebuit s se dezvolte n modul care i-a fost dat poporului su. De aceea, el reface n sens invers ceea ce Hermes a adus pe cale direct, precum radiaia solar, dup ce mai nti a asimilat ceva din nelepciunea hermesian. Se mai spune c Hermes, care mai trziu a fost numit Mercur, Toth, a adus poporului su arta i tiina, tiina exterioar lumeasc, arta exterioar lumeasc, sub o form n care s poat fi folosit de poporul su. Moise nsui a trebuit s ptrund n alt mod, oarecum opus, pn la acest stadiu Hermes-Mercur, a trebuit s refac n sens invers nelepciunea hermesian. Acest lucru este prezentat n mersul pe care l-a cunoscut poporul evreu pn n momentul epocii i guvernrii lui David, regele psalmist i profetul lui Dumnezeu, care a acionat ca preot, a purtat spada, dar a tiut s mnuiasc i instrumentele muzicale. David, Hermes, Mercur al poporului evreu, aa ne este el zugrvit. Acel curent al populaiei evreieti cunoate acum o atare dezvoltare, nct reuete s creeze o cultur hermesian, mercurian, independent. n epoca regelui David nelepciunea hermesian ajunsese pn n regiunea lui Mercur. n continuare, n mersul ei napoi nelepciunea lui Moise a ajuns n punctul ce corespunde regiunii lui Venus, dac putem spune aa. Regiunea Venus a fost atins de ctre ebraism n perioada n care nelepciunea mozaic, respectiv ceea ce se revrsase secole la rnd sub aceast form, a trebuit s se uneasc cu un element cu totul diferit, cu o direcie de nelepciune ce venea oarecum din cealalt parte. Aa cum ceea ce este reflectat de Pmnt ntlnete undeva n spaiu, n drumul spre Soare, planeta Venus, la fel nelepciunea mozaic s-a ntlnit n captivitatea babilonian cu ceea ce radiase din cealalt parte, dinspre Asia. n evoluia ei cu totul aparte nelepciunea poporului evreu s-a ntlnit n captivitatea babilonian cu cele comunicate, sub o form mult atenuat, n Misteriile babiloniene i caldeene. Aa cum un cltor care a plecat de pe Pmnt, cunoscnd ce este acolo, ar strbate regiunea lui Mercur i ar ajunge n regiunea lui Venus pentru a primi aici lumina solar ce cade pe el, tot aa nelepciunea mozaic a primit nvturile pornite direct din sanctuarele zarathustrismului, perpetuate sub o form mult atenuat n Misteriile i lcaurile de nelepciune caldeene i babiloniene. Aici nelepciunea mozaic s-a unit cu ceea ce reuise s treac dincolo, n regiunea Tigrului i Eufratului. Aici s-a mai ntmplat ceva. Moise s-a ntlnit n fapt cu ceea ce pornise odinioar din Soare. Nu el nsui, ci motenirea pe care el a lsat-o poporului su, nelepciunea ebraic, care s-a contopit n lcaurile pe care ea a trebuit s le frecventeze n timpul captivitii babiloniene direct cu solarul acelei nelepciuni. Cci n acea vreme acolo, pe Tigru i Eufrat, n lcaurile misteriale de care nelepii evrei au luat cunotin, propovduia Zarathustra rencarnat. n perioada captivitii babiloniene Zarathustra nsui s-a rencarnat n Babilon, unde a propovduit o parte a nelepciunii pe care el o dduse odinioar, pentru a reprimi acum o alt parte a ei. El s-a rencarnat de multe ori, iar n ncarnarea lui ca Zaratos sau Nazaratos a fost nvtorul evreilor strmutai n Babilon, unde acetia au fcut cunotin cu sanctuarele acelor regiuni. Astfel, nelepciunea mozaic se ntlnete, conflueaz n curgerea ei cu ceea ce Zarathustra nsui a putut deveni dup ce a prsit lcaurile misteriale izolate ndeprtate i s-a mutat n lcauri din Asia de Sud-Vest. Cci acolo Zarathustra a devenit nvtorul discipolilor iniiai ai Caldeei, nvtor att al unora care erau iniiai, ct i al altora care acum primeau fecundarea nelepciunii lor mozaice de la curentul care le-a ieit n ntmpinare. Acest lucru nseamn c acum ei reprimeau de la Zarathustra nsui, n ncarnarea acestuia ca Zaratos sau Nazaratos, nvturile pe care el le predase odinioar strmoului lor, Moise. Acesta a fost destinul nelepciunii mozaice. Originea ei merge pn la Zarathustra; ea a fost strmutat ntr-un inut strin. A fost ca i cum o fiin solar ar fi fost cobort cu ochii legai pe Pmnt i pus s gseasc din nou, ntr-un mar n direcie invers, ceea ce pierduse. Moise a fost deci discipolul lui Zarathustra. n existena sa n cadrul culturii egiptene, n interiorul lui a strluminat tot ceea ce i dduse odinioar Zarathustra. A fost ns ca i cum el n-ar fi tiut, izolat fiind pe insula-Pmnt, de unde rsrea lumina n el. A pornit atunci n direcia a ceea ce fusese odinioar Soare. n Egipt el a ieit n ntmpinarea nelepciunii hermesiene, ce adusese pe cale direct, i nu reflectat ca la Moise, nelepciunea zarathustrian. Dup ce curentul nelepciunii mozaice a asimilat suficient de mult de la aceasta a continuat s se dezvolte n mod direct. Dup ce n epoca lui David a ajuns s ntemeieze un hermetism direct, o tiin i o art proprii, a pornit n direcia Soarelui, de unde venise de fapt, ntr-o form ce la nceput a trebuit s se arate oarecum mascat.

n lcaurile de iniiere babiloniene strvechi, Zarathustra, ce fusese i nvtorul lui Pitagora, nva exclusiv ntr-un mod ce era accesibil unui corp fizic, n care eti dependent de instrumentele pe care i le ofer acesta. Dac Zarathustra voia s dea expresie ntr-o form nou, corespunztoare progresului epocii, ntregului spirit solar pe care l manifestase odinioar i pe care l transmisese lui Hermes i lui Moise, el trebuia s aib un nveli corporal care s poat fi un instrument adecvat pentru noua epoc. Zarathustra a putut da din nou la iveal toate nvturile, pe care le-a transmis lui Pitagora, erudiilor evrei i nelepilor caldeeni i babilonieni n stare s l asculte atunci, n secolul al VI-lea nainte de Christos, doar sub o anumit form, condiionat de un corp precum cel nscut n vechiul Babilon. nvturile pe care el le preda erau ntr-o form ce s-ar putea asemna realmente cu lumina Soarelui, dar care nu cade direct pe Pmnt, ci este interceptat mai nti de Venus; era ca i cum nelepciunea zarathustrian nu se nfia ntr-o form originar, ci ntr-una atenuat, moderat. Pentru ca nelepciunea zarathustrian s fi putut aciona n forma sa specific ar fi fost necesar ca Zarathustra s se fi nconjurat mai nti cu un corp adecvat. Acest corp adecvat putea fi creat doar ntr-un mod cu totul aparte, ce ar putea fi caracterizat dup cum urmeaz. Ieri am spus c n Asia existau trei tipuri de suflete ale popoarelor: cel indian n sud, cel iranian i cel turanian n nord. Am specificat c aceste trei tipuri sufleteti au luat natere prin deplasarea curentului nordic al populaiei atlanteene spre Asia, unde a iradiat. Un alt curent a strbtut toat Africa, trimindu-i ultimele vlstare pn dincolo, n elementul turanic. Acolo unde curentul nordic, cel care cobora din Atlantida n Asia, s-a ciocnit cu cel care s-a rspndit n Africa venind din Atlantida a luat natere un amestec aparte de populaie din care sa nscut mai trziu populaia ebraic. Cu aceast populaie s-a ntmplat ceva cu totul deosebit. Tot ceea ce am spus c s-a transmis ca un fel de clarvedere astral-eteric, ajuns n stare de decaden la anumite populaii i transformat n ceva ru prin faptul c n ultima faz a devenit o clarvedere exterioar, s-a rsfrnt, la acei oameni care au format poporul ebraic, n interior. A luat o cu totul alt direcie. n loc s se arate ca o clarvedere astral inferioar, avnd ca ultim rest al clarvederii atlanteene o direcie de aciune exterioar, a aprut la acest popor sub o form ce aciona organizator n interiorul trupului. Ceea ce exterior reprezenta ceva decadent, ceva care, pentru c rmsese conservat, devenise un element decadent al clarvederii strbtut de un element ahrimanic, s-a transformat n ceva progresist, devenind o for activ n interiorul omului, o for organizatoare nuntrul lui. La poporul evreu ea nu s-a consumat ntr-o clarvedere retrograd, ci a metamorfozat corporalitatea, fcnd-o astfel mai desvrit n mod contient. Tot ceea ce n cultura turanian ajunsese la decaden a acionat mai departe la poporul evreu creator i reconfigurator. De aceea noi putem spune: n corporalitatea poporului evreu, perpetuat din generaie n generaie prin rudenia de snge, aciona tot ceea ce strbtuse epoca drept for de contemplare exterioar, care, dac voia s fiineze n continuare n elementul su just, trebuia s apar pe un alt palier al contemplrii. Tot ceea ce conferise atlanteenilor fora de a privi spiritual n spaiu i n regiunile spirituale, slbticit la turanieni sub forma unui rest clarvztor, aciona la acest mic popor evreu spre interior. Divin-spiritualul din cultura atlanteean aciona la acest popor n interior, plsmuia organe i de aceea putea strlumina n cadrul sngelui lui drept contien a lui Dumnezeu nuntru. La poporul evreu era ca i cum tot ceea ce atlanteeanul vedea atunci cnd i ndrepta privirea clarvztoare n toate direciile spaiului ar fi aprut dinspre interior, imprimat n forul cel mai luntric ca o contien organic, contiena lui Iahve sau Iehova, contiena lui Dumnezeu n interior. Unit cu sngele su acest popor l gsea pe Dumnezeu, care era rspndit n spaiu, i tia c acest Dumnezeu triete n interiorul su, n pulsaia sngelui su. Dup ce am vzut, aadar, ieri cele dou laturi opuse, iranismul i turanismul, iar azi s-a artat opoziia dintre turanianism i ebraism, observm c partea decadent a turanienilor pulseaz ntr-un mod progresist i ntr-un element ce urmeaz s apar mai trziu n sngele poporului evreu. n interior este simit, renvie tot ceea ce vedea atlanteeanul. Aceasta se rezum ntr-un singur cuvnt, n cuvntul Iahve sau Iehova. Dumnezeu, care pentru clarvederea atlanteean se arta ndrtul tuturor fiin elor, triete invizibil, ns simit interior, ca i cum s-ar concentra ntr-un singur punct centrul contienei divine. El este Dumnezeul care a trit n sngele lui Avraam, Isaac i Iacov, care se trasmite mai departe prin sngele generaiilor poporului evreu i conduce aceste generaii din destin n destin. n acest mod exteriorul s-a interiorizat. ncepe s fie vieuit, nu numai privit. El nu mai este denumit cu o mulime de nume diferite, ci cu un singur nume, cu Eu sunt Eu sunt-ul! A primit o nf iare complet nou. n timp ce n epoca atlanteean omul l gsea pretutindeni acolo unde El nu era afar n lume acum l gsea acolo unde El i avea centrul, n Eul su. l simea n sngele care curgea de-a lungul generaiilor. Marele Dumnezeu al Lumii a devenit acum acel Dumnezeu al poporului evreu, Dumnezeul lui Avraam, Iacov i Isaac, care curge n snge de-a lungul generaiilor. Aa au fost puse bazele acestei populaii, pe care o vom analiza mine n ce privete misiunea interioar cu totul aparte pe care ea a avuto pentru evoluia omenirii. Astzi n-am putut dect s sugerm un prim punct al calitii sngelui acestui popor, n care s-a concentrat n interior tot ceea ce n epoca atlanteean omul lsase s ptrund n el dinspre afar. Vom vedea ce taine se ascund n toate aceste lucruri, pe care noi doar le-am atins, i vom cunoate natura particular a acelui popor din care Zarathustra i-a putut lua corpul, pentru a deveni cel pe care noi l denumim Iisus din Nazaret.

Acas

Lucrri Online

Index GA123

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA123 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP MATEI

GA 123

CONFERINA a III-a
Berna, 3 septembrie 1910
nainte de a trece la tema noastr de astzi, a vrea s fac o mic completare la cele spuse ieri. Am atras atenia c n cadrul proceselor care au loc n cursul evoluiei omenirii, n special n cadrul proceselor de importan major din existena noastr, se poate observa ceva ce se las exprimat printr-un limbaj caracteristic, mprumutat din procesele care se petrec n Cosmos. Am menionat imposibilitatea de a mbrca clar, desluit i totodat amnunit n cuvinte obinuite ceea ce este de spus referitor la tainele mari. Cnd vrem s caracterizm un proces plin de nsemntate, cum ar fi interaciunea dintre cei doi mari discipoli ai lui Zarathustra, dintre Hermes sau Toth i Moise, cel mai bine putem face acest lucru prezentndu-l drept repetarea unui mare proces cosmic, pe acesta din urm trebuind ns s ni-l reprezentm n sensul nelepciunii oculte, n sensul tiinei spiritului. Pentru a ne putea face o imagine asupra acestui proces cosmic, s privim recapitulativ perioada n care Pmntul nostru s-a separat de Soarele lui, n care deci cele dou duceau o via proprie, avnd un centru independent n Cosmos, s zicem aa. Ne putem reprezenta acest proces dac ne imaginm c substanialitatea Pmntului i a Soarelui n ansamblu formau n acel trecut foarte ndeprtat un ntreg, un corp cosmic foarte mare, i c cele dou corpuri sau separat. Bineneles, aici trebuie ntotdeauna inut cont c prin astfel de referiri lsm deoparte alte procese cosmice ce s-au desfurat n paralel cu desprirea Soarelui i a Pmntului, cum ar fi, de exemplu, expulzarea celorlalte planete ale sistemului nostru solar. Pentru ceea ce avem noi nevoie putem face iniial abstracie de raporturile temporale ale celorlalte separri de planete i s spunem: Odat a avut loc o separare prin care Soarele forma unul din centre i Pmntul cellalt centru. Dac lum n considerare acest moment al separrii Soare-Pmnt, trebuie s avem n vedere c noi ne referim aici la nite perioade n care ceea ce este desemnat ca Pmnt avea nc n sine, coninea n propriul su sn, substanialitatea lumii noastre de azi, astfel nct atunci Pmntul, Luna i Soarele stteau oarecum fa n fa. Toate forele spirituale i fizice existente naintea acestei separri s-au scindat de aa manier nct elementul mai impur, aciunile mai grosiere, mai dense, au plecat mpreun cu Pmntul, n timp ce activiti mai fine, mai elevate, spiritual-eterice au plecat mpreun cu Soarele. Trebuie s ne reprezentm acum c Pmntul i Soarele au trit astfel separate o perioad mai lung din evoluia lor, c tot ceea ce pornea dinspre Soare spre Pmnt era la nceput de o cu totul alt natur dect, s zicem, aciunile ce se dovedesc a fi active azi dinspre Soare spre Pmnt. Atunci aveam un fel de existen terestr, o via terestr ce se manifesta ca o via interioar, tcut, s zicem aa, care nu primete dect foarte puin de la viaa solar, de la ceea ce iradia atunci spiritual i ca expresie fizic de la Soare ctre Pmnt. n aceast prim perioad de separare a Soarelui i Pmntului, Pmntul se ndrepta parc spre o uscare, spre o sfrijire, o mumifiere. i dac lucrurile ar fi continuat la fel, adic dac Pmntul ar fi pstrat n snul lui Luna, atunci viaa n-ar fi fost niciodat posibil pe Pmnt n forma n care exist astzi, iar viaa solar nu s-ar fi putut manifesta deplin; ea a putut s-o fac abia mai trziu, dup ce Pmntul a expulzat din sine ceea ce este azi Luna; prin chiar aceast expulzare a substanialitii Lunii, Pmntul a ndeprtat de la sine i entitile spirituale ce sunt unite cu ea. De aceast desprire a Lunii de Pmnt se mai leag acum i altceva. Trebuie s ne fie clar c tot ceea ce numim astzi via terestr s-a dezvoltat ncet i treptat. n tiina spiritului noi indicm, de asemenea, strile succesive care au fcut posibil viaa pe Pmnt, aa cum s-a format i s-a dezvoltat ea. Astfel, aici avem mai nti existena veche saturnian, apoi existena veche solar, apoi existena veche lunar i abia n final existena noastr pmnteasc. Aadar, ceea ce noi numim separarea de Soare, sau chiar existena anterioar, n care Pmntul era unit cu Soarele, au fost precedate de alte procese evolutive, de o cu totul alt natur, i anume de existenele Saturn, Soare, Lun, din care abia apoi s-a dezvoltat existena noastr pmnteasc. Cnd Pmntul ncepe s fiineze n forma sa actual, el este nc unit cu substanele tuturor celorlalte planete ce aparin sistemului nostru solar, de care se difereniaz abia mai trziu. Aceast difereniere este un rezultat al forelor ce au acionat n timpul existenelor Saturn, Soare i Lun. tim acum c n timpul existenei saturniene materia, substana, nu era configurat n felul n care este ea astzi. Pe vechiul Saturn nu existau nc corpuri solide, lichide sau chiar gazoase, de vapori sau de aer. Ceea ce exista n toat structura acestuia era ceva sub form de cldur, ceva ce consta doar dintr-o difereniere caloric, o simpl structur caloric. De aceea putem spune c vechiul Saturn avea doar un corp caloric i c tot ceea ce aprea pe el se dezvolta n elementul cldurii. Nu mai este nevoie s repet aici c cel care spune asta tie foarte bine imposibilitatea n care se gsete fizica de azi de a-i imagina un corp care s constea doar din cldur. Pentru ea cldura este doar o stare, nu ceva substanial. Pe noi nu ne intereseaz ns ce spune fizica actual, ci care este adevrul. Evoluia avanseaz apoi de la corpul de cldur al lui Saturn la urmtoarea stare, cea a vechiului Soare. Acolo are loc oarecum o densificare a corpului de cldur al lui Saturn; aa s-a prezentat n tiina ocult n rezum at. Desigur, un corp de cldur rmne. El se densific parial pn la starea gazoas, aeric a Soarelui. Prin aceasta se produce totodat i un alt proces, o rarefiere; are loc i o evoluie n sens ascendent, ctre lumin. De aceea putem spune: Cnd trecem de la starea de cldur a vechiului Saturn la starea solar, ajungem la un corp cosmic ce are n sine aer, cldur i lumin. Dac de la Soare avansm apoi la starea veche lunar ce a premers strii noastre terestre vom afla o nou densificare; aici gsim nu numai o stare gazoas sau aeric, ci i o stare lichid, apoas. n direcia cealalt, oarecum spre spiritualizare, spre eterizare, intervine de asemenea o modificare. Vedem cum n timpul acestei stri lunare nu exist numai lumin ci i ceea ce se numete eterul sunetului, care este identic cu eterul chimic de astzi. Ceea ce este desemnat aici drept eter al sunetului nu este identic cu sunetul fizic sau cu ceea ce noi numim sunet. Acesta din urm este doar un reflex a ceea ce facultatea clarvztoare resimte a fi armonia sferelor, sunetul eteric ce ese i viaz prin spaiul cosmic. Aadar, cnd vorbim de acest eter i de acest sunet, vorbim de ceva mult mai spiritual, de ceva mult mai eteric.

De la vechea existen lunar ajungem apoi la starea pmnteasc. Densificarea atinge aici stadiul solidului. Pe vechea Lun nu existau astfel de corpuri solide precum cele de pe Pmnt. Aceasta este o stare ce s-a format abia pe Pmnt. Aadar, pe Pmnt avem acum cldur, stare gazoas sau aeric, stare lichid sau fluid i corpuri solide, iar pe de alt parte un eter al luminii, un eter al sunetului i apoi eterul vieii. Acesta este nivelul la care a ajuns evoluia pe Pmnt. Pe Pmnt avem deci apte stri ale naturii elementale, dup cum pe Saturn nu aveam dect una, starea de mijloc, cea caloric. De aceea noi trebuie s ne imaginm Pmntul nostru la nceputul existenei lui actuale, n momentul n care el se ridic din ntunericul cosmic unde era nc unit cu Soarele i cu celelalte planete, ca esnd i vieuind n aceste apte stri elementale. Odat cu separarea de Soare se ntmpl ns ceva foarte curios. n viaa exterioar actual, aa cum se prezint ea sub aciunile radiaiilor ce pornesc de la Soare spre Pmnt, exist cldur i lumin, dar ntre aceste modaliti de aciune aparintoare domeniului senzorial-perceptibil i aflat sub incidena percepiilor senzoriale nu se afl i manifestrile, revelrile eterului sunetului i ale eterului vieii. Acesta este motivul pentru care ceea ce noi numim aciunile eterului sunetului se exprim doar n compunerile i descompunerile chimice, deci n raporturile reciproce ale existenei materiale. Iar ceea ce noi numim aciunea eterului vieii, aa cum ne vine ea de la radiaia solar, nu poate fi perceput direct de ctre om, cum se ntmpl cu lumina, pe care omul o percepe nemijlocit prin simurile fizice n fenomenele de luminozitate i ntuneric. Viaa este perceput prin efectele ei n fiinele vii, radiaia eterului vieii nu este perceput ns direct. De aceea i tiina este nevoit s spun c viaa ca atare ar fi o enigm. Vedem deci c cele dou forme superioare de eter, eterul vieii i eterul sunetului, dei pornesc de la Soare i constituie tot ce poate fi mai sublim ca emanaie a lui, nu sunt vizibile nemijlocit n cursul devenirii pmnteti. Aici avem ceva care, cu toate c vine dinspre Soare, rmne ascuns percepiei nemijlocite. Pe Pmnt, chiar i n condiiile de azi, pentru tot ceea ce triete n eterul sunetului i n eterul vieii este perceptibil, s zicem aa, ceva interior omenesc. Noi nu percepem pe Pmnt aciunile nemijlocite ale vieii i ale armoniei sferelor, ci mai degrab ceea ce acioneaz n cadrul ntregii constituii omeneti. Cel mai uor pot s v caracterizez aceasta fcnd trimitere la evoluia pe care a cunoscut-o omul pe Pmnt. Noi tim c demult, pn trziu n epoca atlanteean, omul era dotat cu o clarvedere nemijlocit, prin care el nu contempla doar o lume senzorial ca astzi, prin facultile lui de percepie, ci i substraturile spirituale ale existenei senzoriale. Cum putea face el asta? Acest lucru era posibil prin faptul c n acea epoc pentru om exista i o stare intermediar, o stare situat ntre contiena noastr de veghe, pe care o avem astzi de cnd ne trezim pn adormim, i acea stare pe care noi o numim somn. n starea de veghe omul percepe obiectele fizic-senzoriale; n starea de somn omul sau marea majoritate a oamenilor nu percepe n prim instan absolut nimic, aici el doar triete. Dac ai cerceta cu adevrat clarvztor aceast via a omului din timpul strii de somn ai face nite descoperiri ciudate, ciudate ns doar pentru cel ce privete lumea n mod exterior. tim c n timpul somnului corpul astral i Eul omului sunt n afara corpurilor lui fizic i eteric. Am atras atenia n repetate rnduri c nu trebuie s ne reprezentm c corpul astral i Eul, care noaptea se gsesc n afara trupurilor fizic i eteric, plutesc doar n imediata apropiere a corpului fizic, precum un nor de cea, cum se spune de obicei. Ceea ce poate fi vzut sub aceast form pe care noi o numim corp astral, de exemplu ntr-o stare de clarvedere inferioar, astral, este doar cel mai rudimentar nceput a ceea ce prezint omul n timpul strii de somn. Dac considerm acest nor din apropierea corpurilor fizic i eteric ca fiind totul, nu dovedim prin aceasta dect c pornim de la formele cele mai de jos ale clarvederii astrale. n realitate, n timpul somnului omul este mult mai dilatat. De fapt, n momentul adormirii forele interioare din corpul astral i Eu ncep s se extind n ntregul sistem solar, ele devin o parte a ntregului sistem solar. n timpul somnului omul absoarbe de peste tot n corpul su astral i n Eu forele care fortific aceast via, pentru ca apoi, la trezire, s se restrng din nou n graniele nguste ale pielii sale i s introduc acolo ceea ce a absorbit n timpul nopii din ntreaga periferie a sistemului solar. Din acest motiv au i numit ocultiii Evului Mediu acest corp spiritual al omului corp astral, pentru c el este unit cu lumile astrale i din ele i soarbe forele. Astfel, noi putem spune: Noaptea, n timpul somnului, omul este dilatat efectiv n ntregul sistem solar. Ce strbate acum n timpul somnului corpul nostru astral? Noaptea, cnd suntem n afara trupului fizic, corpul nostru astral este vivifiat i ntreesut de armoniile sferelor, de ceea ce n mod obinuit se propag doar n eter, n eterul sonor. Aa cum pe o plac metalic, pe care sa presrat un praf oarecare, oscilaiile care pulseaz prin aer, atunci cnd frecm placa cu un arcu de vioar, pulseaz mai departe prin mulimea particulelor de praf, formnd bine cunoscutele figuri de rezonan Chladni [ Nota 1 ] , tot aa n timpul nopii armoniile sferelor strbat cu vibraiile i cu pulsaiile lor fiina omului, punnd din nou n ordine ceea ce omul a dezorganizat n timpul zilei cu percepiile senzoriale exterioare. Iar ceea ce ntreese i vivifiaz eterul vieii ne strbate i pe noi n timpul somnului cu impulsurile sale, atta doar c omul, ct timp se afl desprit de corpurile fizic i eteric, nu percepe n niciun fel aceast via interioar a nveliurilor sale. n mod normal omul are percepii doar atunci cnd se cufund din nou n corpul fizic i eteric, folosind organele exterioare ale corpului eteric pentru gndire i organele exterioare ale corpului fizic pentru percepia senzorial. n epocile de demult existau ns stri intermediare ntre veghe i somn, ce astzi nu pot fi atinse dect pe ci nenormale i care, datorit pericolelor de care acestea sunt nsoite, nu trebuie n niciun fel provocate n viaa obinuit. n epocile atlanteene aceste capaciti de percepie, aceste stri intermediare dintre veghe i somn, erau dezvoltate pe cale natural. Prin ele omul se putea transpune n elementul care tria i esea n armonia sferelor i n eterul vieii. Cu alte cuvinte, n epocile vechi omul putea percepe prin clarvedere atavic ceea ce radia din Soare ca armonie a sferelor i ca via ce pulseaz prin spaiu chiar dac armonia sferelor se arat doar n efectele ei pmnteti i viaa doar n fiinele i vieuitoarele exterioare. Aceast posibilitate, ncetul cu ncetul, s-a stins. Poarta spre aceste percepii s-a nchis atunci cnd omul a pierdut vechea clarvedere. Treptat intervine apoi altceva: fora interioar a ceva ce tii, fora interioar a cunoaterii. Abia prin aceasta omul a nvat s gndeasc, s reflecteze interior. Tot ceea ce noi astzi, n viaa de veghe, numim cugetare asupra lucrurilor lumii fizice i aa mai departe, deci viaa noastr interioar propriu-zis, s-a dezvoltat abia odat cu dispariia vechii clarvederi. Aceast via interioar, aa cum exist ea azi, care se manifest prin sentimente, senzaii, gnduri i reprezentri i constituie n fond elementul creator al culturii noastre, omul nu o poseda n primele epoci atlanteene. Pe atunci, n strile intermediare dintre veghe i somn omul tria complet dispersat ntr-o lume spiritual, iar lumea senzorial o percepea ca ntr-un fel de cea. n orice caz, aceast lume senzorial se sustrgea total nelegerii, reflectrii interioare a imaginilor vieii exterioare. Viaa exterioar ncepe aadar s prind contur, n timp ce vechea clarvedere dispare treptat. Astfel, noi putem spune: n interiorul nostru s-a dezvoltat un fel de reflectare slab a ceea ce numim armonia sferelor i aciunea eterului vieii. Dar pe msur ce omul se simea umplut de senzaii i percepii, care i reproduceau lumea din afar i care formeaz viaa sa interioar actual, pentru el disprea muzica sferelor. i tot pe msur ce omul ncepea s se simt o entitate-Eu, pentru el disprea percepia eterului divin al vieii, ce strbtea cu pulsaia lui Cosmosul. Omul a trebuit s plteasc actuala lui stare prin pierderea anumitor laturi ale vieii exterioare. Astfel, omul, ca fiin pmnteasc, a simit separat n sine viaa, pe care nu o mai putea percepe ca radiind direct din Soare; din viaa cosmic puternic, din sunetul sferelor i din eterul vieii omul nu mai are astzi dect un slab reflex n viaa sa interioar. i n ce privete cunoaterea omeneasc a avut loc un fel de repetare a nsi evoluiei Pmntului. Dup ce s-a separat de Soare, Pmntul s-ar fi nchis n sine, s-ar fi nvrtoat dac ar fi rmas n continuare unit cu ntreaga substanialitate cu care apucase s se

desprind din Soare. Iniial, Soarele n-a putut interveni cu efectele sale n cadrul devenirii terestre, i aceasta a durat pn ce s-a produs separarea Lunii de Pmnt. De aceea, n corpul pe care Pmntul l-a expulzat din sine noi trebuie s vedem o ejectare a tuturor substanelor ce au fcut imposibil receptarea de ctre Pmnt a aciunilor directe ale Soarelui. Prin faptul c Pmntul a scos din el Luna, existena i fiina sa s-au deschis cu att mai mult influenelor, aciunilor Soarelui, de care se separase, a venit oarecum n ntmpinarea Soarelui. n contradirecia n care el nsui se separase de Soare a expediat o parte din propria sa fiin, Luna, care apoi a remis la rndul ei, reflectat, Pmntului aciunea fiinei solare, aa cum o face n mod exterior cu lumina. n expulzarea Lunii de ctre Pmnt rezid deci un fapt extrem de important: deschiderea Pmntului fa de aciunile solare. Tot ceea ce s-a petrecut pe plan cosmic a trebuit s fie repetat i n viaa omeneasc. Pmntul se deschisese de mult timp aciunii solare, cnd a trebuit s vin clipa n care omul s-a delimitat de efectele directe ale Soarelui. Efectele directe ale Soarelui mai subzistau nc la omul atlanteean, n facultatea acestuia de clarvedere; n acea vreme atlanteenii receptau ceea ce radia dinspre Soare. Dar aa cum pentru Pmnt a venit un timp n care el a nceput s se durifice, tot aa pentru om a venit un timp n care el s-a sustras aciunii solare, a dezvoltat o via interioar proprie i nu s-a mai putut deschide aciunii solare. Acest proces de structurare a unei viei interioare, n care omul nu s-a mai putut deschide aciunii solare, dezvoltnd n sine doar un palid reflex al aciunilor eterului vieii, al eterului sunetului, al armoniei sferelor, aceast perioad a durat mult timp, pn trziu n epoca postatlanteean. Vedem, aadar, cum n primele epoci ale evoluiei atlanteene a existat o percepere nemijlocit a efectelor solare. Ulterior oamenii s-au nchis fa de aceste efecte. Cnd acestea n-au mai putut ptrunde n oameni, n timp ce viaa interioar omeneasc nflorea tot mai mult, doar sfintele Misterii mai dezvoltau n adepii lor forele spirituale, pentru ca oamenii s poat percepe nemijlocit, n ciuda condiiilor normale de pe Pmnt, s zicem aa, efectele solare, prin ceea ce s-ar putea desemna prin cuvntul yoga. De aceea n a doua jumtate a epocii atlanteene s-au dezvoltat pe teritoriul atlanteean lcauri misteriale, numite pe drept oracole, unde, n cadrul unei omeniri ce nu mai putea percepe n mod normal aciunile directe ale eterului sunetului i ale eterului vieii, erau educai i formai astfel de discipoli i adepi ai sfintei nelepciuni care la nceput, prin simplul fapt c-i reprimau percepia senzorial, puteau percepe revelaiile eterului sunetului i ale eterului vieii. Aceast posibilitate s-a meninut n lcaurile adevrate ale tiinei oculte i n epoca postatlanteean. S-a meninut n aa msur, nct n nsi tiina exterioar s-a mai pstrat prin tradiie un cuvnt provenit din coala lui Pitagora este vorba de armonia sferelor , chiar dac ea nu-l nelege. tiina exterioar nu face dect s transforme un astfel de termen, cum este cel al armoniei sferelor, ntr-o abstraciune ceea ce la nceput el nu era fr s se gndeasc ce nseamn el. Cci, n realitate, n colile pitagoreice, prin facultatea de percepie a armoniei sferelor se nelegea n mod efectiv redeschiderea entitii omeneti fa de eterul sunetului, fa de armonia sferelor i fa de eterul vieii real, divin. Cel care a artat n modul cel mai puternic, cel mai grandios c n spatele aciunii Soarelui, prin care acesta revars pe Pmnt lumina i cldura sa, se mai afl ceva, i anume aciunea sunetului i aciunea vieii, care se fac simite doar ntr-o mic msur n viaa interioar omeneasc, ca un reflex, a fost chiar Zarathustra sau Zoroastru. i dac vrem s traducem aceasta n limbajul nostru de azi, putem spune c el i nva pe discipolii si urmtoarele: Cnd voi v ridicai privirea spre Soare, percepei aciunea binefctoare a cldurii i a luminii ce radiaz pe Pmnt; dac ns v dezvoltai organe superioare, dac v dezvoltai percepia spiritual, putei percepe fiina solar ce se ascunde n spatele vieii solare fizice; vei percepe atunci aciunile sunetului, iar n aciunile sunetului vei percepe sensul vieii! Fiina cea mai apropiat perceput n felul acesta, spiritualul aflat n spatele aciunilor fizice ale Soarelui, Zarathustra o numea pentru discipolii si Ormuzd, Ahura Mazdao sau Marea aur a Soarelui. Este uor de neles de ce cuvntul Ahura Mazdao poate fi numit n traducere i Marea nelepciune, spre deosebire de ceea ce omul dezvolt astzi n sine drept mica nelepciune. Marea nelepciune este cea pe care el o primete atunci cnd percepe spiritualitatea Soarelui, Marea aur solar. Un poet, privind n urm la epocile vechi de evoluie ale umanitii, a putut astfel s sugereze ceva ce pentru cercettorul spiritual este o realitate, spunnd: Prin zvon de sfere nfrite Planete, Soare sun-ntruna, S-aude ca un mers de tunet Cutreiernd dintotdeauna.[ Nota 2 ] Desigur, criticii de art consider aceasta drept ceva cutat. Lor le place s spun c dac Goethe pune Soarele s rsune aceasta n-ar fi dect o licen poetic. Ei nici nu bnuiesc ce nseamn s fii poet n sensul n care era Goethe, care atunci cnd spune Planete, Soare, sun-ntruna descrie pure realiti. Cci ele rsun nc i astzi pentru cel ce este iniiat. Zarathustra a atras atenia discipolilor si asupra acestor lucruri. La doi dintre aceti discipoli, pe care n urmtoarele lor ncarnri i vedem aprnd n persoanele lui Hermes i a lui Moise, care erau discipolii lui cei mai intimi, el le-a mprtit n mod special aceast nv tur fabuloas. El le-a artat ce se ascunde ndrtul corpului de lumin al Soarelui, i a fcut aceasta n dou moduri complet diferite. Pe Hermes l-a iniiat n aa fel asupra acestor lucruri, nct n acesta au rmas ntiprite aciunile ce i au originea direct n Soare. Pe Moise l-a inspirat n aa fel, nct el a pstrat ca ntr-un fel de amintire ceea ce reprezint taina nelepciunii solare. Dac acum noi ne reprezentm, n sensul tiinei oculte, Pmntul dup separarea lui de Soare, ieirea forelor lunare din cuprinsul Pmntului, i pe acestea toate dup ce Pmntul s-a deschis fa de Soare, gsim n Venus i Mercur ceva aflat la mijloc, ntre Pmnt i Soare. i dac tot acest interval dintre Soare i Pmnt l mprim acum n trei verigi intermediare, putem spune: Pmntul a ieit din Soare i s-a separat de el; el nsui a expediat ctre Soare Luna. Dup aceasta, din Soare s-au desprins Venus i Mercur, care au venit n ntmpinarea Pmntului. n Venus i Mercur trebuie s vedem, aadar, ceva ce provine din Soare i se apropie de Pmnt, iar n Lun ceva ce vine n ntmpinarea Soarelui. Modul n care se structureaz raporturile cosmice se reflect ca ntr-o oglind n modul de structurare a raporturilor din cadrul evoluiei omenirii. Dac considerm revelaiile lui Zarathustra ca o nelepciune solar, pe care a mprtit-o pe de o parte lui Hermes, pe de alt parte lui Moise, atunci ceea ce tria n Hermes era radierea nelepciunii solare venite de la Zarathustra, deoarece Hermes avea n el corpul astral al lui Zarathustra; iar ceea ce tria n Moise era, s zicem aa, izolat precum o planet izolat a nelepciunii, ce trebuia mai nti s evolueze i s se dezvolte n sensul nelepciunii ce radia direct din Soare. nelepciunea lui Moise s-a deschis fa de nelepciunea solar, fa de nelepciunea ce radia direct de la Zarathustra, aa cum activitatea pmnteasc, dup cedarea Lunii de ctre Pmnt, s-a deschis fa de activitatea solar. Iar cele dou nelepciuni, nelepciunea pmnteasc a lui Moise i nelepciunea solar a lui Zarathustra din Hermes, s-au ntlnit n aceeai perioad n Egipt, acolo unde mozaismul i hermesismul coincid. Aa nct, cele pe care Moise le-a primit parc din deprtri de la Zarathustra, pe care le-a deteptat n el nsui, le-a elaborat, le-a rspndit i le-a transmis poporului su, noi trebuie s le privim n mod analog cu expulzarea substanialitii lunare de ctre Pmnt. nelepciunea pe care Moise a transmis-o poporului su o putem numi i nelepciune a lui Iahve sau Iehova, dup un nume ce rezum nelepciunea mozaic. Cci dac nelegem corect numele de Iahve sau Iehova, acesta este ca un fel de rs um al ntregii nelepciuni

mozaice. Dac ns vom nelege aceasta astfel, ne devine clar i de ce tradiiile vechi l consider pe Iahve sau Iehova o divinitate lunar. Aceast realitate o vei gsi n multe locuri, ns motivul pentru care se spune aceasta nu-l putei descifra dect dac lsai s acioneze asupra dumneavoastr aceste conexiuni profunde. Dup cum Pmntul a scos din el acel coninut pe care noi l vedem afar sub form de Lun i l-a expediat n direcia Soarelui, tot aa i nelepciunea pmnteasc a lui Moise a trebuit s se ndrepte spre cea a lui Hermes, ce deinea n mod nemijlocit n el nelepciunea lui Zarathustra prin corpul astral jertfit de acesta, i s se dezvolte apoi mai departe singur. Am artat deja cum s-a dezvoltat mozaismul dup aceast ntlnire cu Hermes pn n epoca lui David i c n acest rzboinic regesc i cntre divin al poporului evreu apare altceva, ca un fel de nou hermesism sau mercurism. i am mai vzut c mozaismul se mai apropie o dat de elementul solar n timpul captivitii babiloniene, cnd vine n contact cu nelepciunea solar ce radia acolo, cci n timpul captivitii babiloniene Zarathustra nsui, sub numele de Zaratos sau Nazaratos, a fost nvtorul iniiailor evrei. n nelepciunea mozaic vedem astfel ceva ce repet ntregul parcurs cosmic al separrii Pmntului de Soare i ceea ce s-a ntmplat cu Pmntul dup aceea. Aceste conexiuni i umpleau de o profund veneraie pe vechii nelepi ai poporului evreu i pe toi cei ce le simeau adevratele lor semnificaii. Ei simeau un fel de revelare nemijlocit ce le venea n ntmpinare din deprtrile cosmice i din existena cosmic. i o astfel de personalitate ca cea a lui Moise le aprea lor ca un trimis al puterilor cereti nsei. Ei simeau aceasta. Aa ceva ar trebui s simim i noi, dac vrem s nelegem cu adevrat epocile de altdat; n caz contrar, orice nelegere nu este dect pur abstraciune. Ceea ce este interesant acum este faptul c tot ceea ce a emanat astfel de la Zarathustra i s-a rspndit dup aceea n lume prin Hermes i Moise a evoluat i n continuare, ntr-un mod corespunztor, c a putut reaprea pe o treapt superioar, ntr-o form nou, mai desvrit. Pentru aceasta a fost necesar ca Zarathustra nsui, individualitatea care anterior i jertfise doar corpul astral i corpul eteric, s apar ntr-un corp fizic pe Pmnt, pentru a a-l jertfi i pe acesta. Iat o scar, o frumoas progresie. n strvechime Zarathustra a trit mai nti n felul lui propriu i a dat impulsul evoluiei postatlanteene n cultura persan originar, n cultura iranian. Dup aceea el i-a cedat corpul su astral pentru a instaura o nou cultur prin Hermes i i-a cedat corpul eteric lui Moise. El i jertfise astfel dou din nveliurile sale. El trebuia s atepte prilejul pentru a-i jertfi i corpul fizic. Cci aa ceva pretindea omenirii marele mister al evoluiei, ca o fiin s-i poat jertfi cele trei corpuri. Zarathustra i-a jertfit corpul su astral pentru Hermes i corpul eteric pentru Moise. Al treilea lucru ce i-a rmas de fcut a fost s-i jertfeasc corpul fizic. Pentru aceasta a fost nevoie de anumite pregtiri, a fost nevoie ca trupul fizic al lui Zarathustra s fie pregtit mai nti ntr-un mod special. Ieri am indicat deja modul n care a fost pregtit acel corp prin viaa cu totul deosebit a poporului evreu timp de multe generaii, corp pe care Zarathustra l-a putut sacrifica apoi ca o a treia mare jertf. Pentru aceasta a fost necesar ca n poporul evreu tot ceea ce nsemna percepie spiritual exterioar direct, ceea ce nsemna contemplare astral obinuit ajuns n stare de decaden la popoarele turanice s devin activitate interioar. Acesta este secretul poporului evreu. n timp ce n popoarele turaniene forele motenite din trecut serviser pregtirii organelor de clarvedere exterioar, n poporul evreu ele radiau spre interior, organiznd corporalitatea interioar; astfel poporul evreu a fost predestinat s simt i s presimt n interior ceea ce mai nainte, n timpul epocii atlanteene, era contemplat n general ndrtul diferitelor obiecte senzoriale, n ceea ce se afla rspndit n spaiul simurilor. Aa cum n mod explicit l descrie poporul evreu, Iahve sau Iehova este Marele spirit concentrat ntr-un punct, este cel ce apruse strvechii clarvederi ndrtul lucrurilor i fiinelor. Ni se mai indic faptul c strmoul acestui popor vechi ebraic a primit aceast organizare interioar ntr-un mod cu totul aparte, tocmai n calitatea lui de fondator. Voi remarca n acest loc ceva ce am mai spus adesea, i anume c miturile i legendele, care povestesc n mod plastic despre fapte petrecute n timpuri strvechi, sunt mai adevrate i mai nimerite dect cercetarea antropologic actual, care ncearc s-i compun o imagine despre procesul de devenire a lumilor din spturi i crmpeie disparate rmase de la diferite monumente. Legendele vechi sunt adeverite n majoritatea cazurilor de ceea ce noi numim cercetare spiritual-tiinific. Spun n majoritatea i nu n toate pentru c eu personal n-am cercetat n ce msur se ntmpl aceasta ntotdeauna, dei este foarte probabil ca afirmaia s se confirme ori de cte ori avem de-a face cu legende vechi adevrate. La fel i poporul evreu, dac cercetm originea sa, nu ne conduce la ceea ce o cercetare antropologic presupune a fi existat cndva, ci ne conduce la un strmo despre care ne povestete Biblia. Acest Avraam sau Avram este o fptur real, iar ceea ce relateaz legenda talmudic despre acest strmo este ceva ct se poate de adevrat. n aceast legend [ Nota 3 ] tatl lui Avraam este zugrvit ca un conductor de oti, ca un strateg al acelei personaliti legendare, dar de asemenea nu mai puin reale, pe care Biblia l numete Nimrod. Pe baza unei triri de vis, lui Nimrod i se prevestete de ctre cei ce nelegeau semnele timpului c fiul strategului su va detrona pe muli regi i stpni. Nimrod se teme de cele ce i se spun i ordon ca fiul conductorului su de oti s fie omort. Aceasta povestete legenda; aceasta ne-o confirm cercetarea ocult. Tatl lui Avraam gsete o ieire i i nfieaz lui Nimrod un copil strin. Copilul lui, Avraam, este crescut ns ntr-o peter. C ntr-adevr Avraam este primul care, prin forele ce slujeau de obicei facultile de clarvedere exterioar, dezvolta acum n interior acea for organizatoric ce urmeaz s conduc la contiena interioar a lui Dumnezeu, aceast rsturnare total a raporturilor de fore este indicat n legend prin faptul c n timpul celor trei ani n care este crescut n peter copilul, prin harul lui Dumnezeu, suge lapte din propriul su deget de la mna dreapt. n povestirea despre strmoul poporului evreu, despre Avraam, se caracterizeaz ntr-un mod minunat posibilitatea de a te hrni prin tine nsui, ptrunderea n organizarea interioar a omului a forelor care mai nainte au produs vechea clarvedere. Dac am aflat substratul propriu-zis al acestor legende, atunci ele acioneaz cu o astfel de for asupra noastr nct spunem: nelegem de ce vechii povestitori nu puteau comunica cele aflate ndrtul legendelor dect n imagini. Dar aceste imagini, chiar dac nu aveau darul de a-i trezi contiena asupra unor fapte mari, i deteptau sentimentele adecvate. i asta era suficient pentru acele timpuri. Avraam este, aadar, cel care a dezvoltat pentru prima dat ntr-un mod att de omenesc, sub form de gndire omeneasc asupra divinului, reflexul interior al nelepciunii divine, al contemplrii divine. Avram sau Avraam, cum s-a numit el mai trziu, a avut realmente o organizare fizic diferit de a oamenilor din jurul su, lucru pe care cercetarea ocult l accentueaz mereu. Oamenii de atunci erau n aa fel structurai nct n-ar fi putut dezvolta, printr-un instrument oarecare, o gndire interioar. Ei i puteau forma gnduri dac erau n afara corpului, dac dezvoltau, s zicem aa, fore n cadrul corpului lor eteric; n interiorul corpului fizic ei nu aveau nc format instrumentul gndirii. Avraam este, de fapt, primul care a dezvoltat ntr-un mod eminent instrumentul fizic al gndirii. De aceea, nu pe nedrept, el este numit desigur, pstrnd proporiile inventatorul aritmeticii, al tiinei raionale bazat n principal pe instrumentul corpului fizic. Aritmetica, prin forma pe care o are, este ceva care, datorit certitudinii sale interioare, este foarte aproape de ceea ce poate fi tiut n mod clarvztor. ns aritmetica este dependent de un organ trupesc. Avem aici o legtur profund interioar ntre ceea ce pn atunci utiliza fore exterioare pentru clarvedere i ceea ce acum folosete un organ interior pentru gndire. Acest lucru este indicat prin aceea c Avraam este numit inventatorul aritmeticii. Drept urmare, n Avraam noi trebuie s vedem acea personalitate creia pentru prima dat i s-a implantat organul fizic al gndirii, acel organ prin care omul s-a putut ridica pn la gndul despre un Dumnezeu. Anterior, omul nu putea ti ceva despre Dumnezeu i despre existena divin dect prin observaie clarvztoare. Toate cunotinele pe care le avem din vremurile de demult despre Dumnezeu i despre existen provin dintr-o observaie clarvztoare. Pentru a te ridica cu ajutorul gndului pn la divin a fost nevoie de un instrument fizic; acesta i-a fost implantat pentru prima dat lui Avraam. i pentru c aici este vorba despre un organ fizic, atunci i raportul acestui gnd despre Dumnezeu fa de lumea obiectiv i fa de entitatea subiectiv a omului, ce a fost conceput prin intermediul unui instrument fizic, a fost cu totul altul dect

nainte. nainte, gndul despre Dumnezeu era sesizat n cadrul nelepciunii divine n colile oculte i putea fi comunicat i celor ce puteau fi transpui n situaia de a putea percepe n trupul eteric fr ajutorul vreunui organ al trupului fizic. Dac ns trebuie s transmii mai departe altcuiva ceea ce constituie un instrument fizic, nu exist dect un mijloc: ereditatea din cadrul organizrii fizice. Aadar, lucrul cel mai important, esenial pentru Avraam era de a perpetua organul fizic tocmai fiindc era un organ fizic i trebuia pstrat pe Pmnt prin ereditatea fizic, din generaie n generaie. nelegem atunci de ce ereditatea n cadrul poporului, transmiterea, s zicem aa, a acestei predispoziii fizice prin intermediul sngelui scurs de-a lungul generaiilor este un element att de important pentru poporul evreu. Facultatea de a-i ciopli, de a-i cristaliza un organ fizic pentru sesizarea divinului, care la Avraam era iniial o predispoziie fizic, trebuia nti s fie deprins, s fie asimilat. Prin motenirea ei din generaie n generaie ea ptrundea tot mai adnc n entitatea omeneasc, cuprinznd-o din ce n ce mai mult, pe msur ce se transmitea ereditar. Putem de aceea s spunem: Ceea ce Avraam a primit ca misiune pentru poporul evreu a trebuit s se desvreasc prin transmiterea ei din generaie n generaie, s se perfecioneze printr-o evoluie continu. Acest organ fizic putea ns s se perfecioneze doar prin intermediul ereditii. Pentru ca acea entitate pe care noi am cunoscut-o iniial ca fiind individualitatea lui Zarathustra s aib un corp fizic ct se poate de perfect, adic un corp fizic care s aib i organele care s-i slujeasc drept instrument pentru sesizarea n cadrul corpului fizic omenesc a gndului despre un Dumnezeu, trebuia ca cele implantate lui Avraam ca instrument fizic s fie aduse pe treapta cea mai nalt. Trebuia ca ele s se consolideze interior, s se transmit ereditar i s se dezvolte, n aa fel nct din ele s rezulte un corp potrivit pentru Zarathustra, cu toate nsuirile de care acesta avea nevoie n corpul su fizic. Dac ns corpul fizic al unui om trebuia s devin n acest mod perfect, dac el trebuia s devin att de destoinic nct s-i poat sluji lui Zarathustra, atunci nu numai corpul fizic al omului trebuia s devin mai desvrit. Este, desigur, imposibil ca numai corpul fizic al omului, rupt de om n ansamblu, s devin perfect. Trebuiau s se perfecioneze ncet, ncet, pe linie ereditar, toate cele trei nveliuri. Aadar, tot ceea ce omul fizic, omul eteric i omul astral poate primi pe calea ereditii fizice trebuia s-i parvin prin generaii succesive. Pe de alt parte, n cadrul evoluiei exist o anumit lege. Aceast lege o tim a fi valabil pentru evoluia omului individual i noi am amintit-o, de asemenea, de multe ori. Am artat faptul c o parte important din evoluia omului o constituie perioada de la natere pn spre ase, apte ani. n aceast perioad intr dezvoltarea corpului fizic. Dezvoltarea corpului eteric cade n perioada dintre ase, apte ani i paisprezece, cincisprezece ani. De aici i pn spre douzeci i unu, douzeci i doi de ani avem dezvoltarea corpului astral. Aceasta este legitatea cifrei apte, s zicem aa, a evoluiei omului individual. O legitate asemntoare de dezvoltare a nveliurilor exterioare exist i n ce privete evoluia omenirii de-a lungul generaiilor, iar noi vom mai avea ocazia s ne referim la legile mai profunde ale acestui proces. Dac omul individual parcurge n timp de apte ani o treapt evolutiv pn la apte ani i dezvolt corpul fizic, care n acest rstimp devine din ce n ce mai desvrit , structura n ansamblu a corpului fizic, aa cum s-a dezvoltat ea de-a lungul generaiilor, ajunge dup apte generaii la o anumit perfeciune. Transmiterea ereditar nu se face ns direct, de la un individ la urmaul su, de la o generaie la alta. nsuirile care ne intereseaz nu pot trece nemij locit de la tat la fiu, de la mam la fiic, ci de la tat la nepot, deci de la o generaie la a treia generaie, apoi la a cincea generaie i aa mai departe. Ereditatea nu se poate transmite n mod nemijlocit. Ar trebui i n cazul generaiilor s avem de-a face cu o lege a ereditii guvernat de cifra apte; ntruct ns ereditatea sare de fiecare dat o verig, n realitate avem de-a face cu cifra paisprezece. Corporalitatea fizic cu care a fost nzestrat Avraam a putut ajunge la maximumul ei de dezvoltare dup paisprezece generaii. Pentru ca i corpul eteric i corpul astral s poat avea aceeai dezvoltare pe care o cunoate omul individual ntre apte i paisprezece ani, a fost nevoie de alte apte, respectiv paisprezece generaii. Iar acea evoluie pe care omul individual o parcurge n urmtorii apte ani, ncepnd cu al paisprezecelea an de via, trebuia i ea s treac prin paisprezece generaii. n concluzie, predispoziiile sdite n strmoul Avraam ca organizare fizic au trebuit s se dezvolte pe parcursul a de trei ori apte, respectiv de trei ori paisprezece generaii; a fost nevoie s fie perfecionate corpurile fizic, eteric i astral. Pentru ca un om s poat primi pe linie ereditar n corpurile sale fizic, eteric i astral gradul deplin de desvrire, tot ceea ce primise iniial Avraam ca o predispoziie, a fost nevoie de de trei ori paisprezece generaii, adic de patruzeci i dou de generaii. Dac deci de la Avraam ncoace numrm de trei ori paisprezece generaii, vom afla un corp omenesc complet strbtut, impregnat de ceea ce existase ca o prim predispoziie n Avraam. Abia acesta a putut fi corpul de care avea nevoie Zarathustra pentru a se putea ncorpora. Acest lucru este relatat i de autorul Evangheliei dup Matei. n tabloul generaiilor indicat de el se mai menioneaz, de asemenea, n mod expres c de la Avraam la David sunt paisprezece generaii, de la David la captivitatea babilonian nc paisprezece i de la captivitatea babilonian pn la Christos alte paisprezece generaii. Prin aceste de trei ori paisprezece verigi la care ntotdeauna se sare una s-a ajuns ntr-un fel la dezvoltarea deplin a ceea ce fusese sdit n Avraam ca predispoziie n vederea misiunii poporului evreu. Aici legea este cu totul intrinsec corporalitii omului. Din ea a putut fi extras corpul de care a avut nevoie Zarathustra pentru a se ncorpora n perioada n care el urma s deschid o perspectiv absolut nou omenirii. Vedem astfel din ce profunzime cu totul deosebit este luat acest nceput al Evangheliei dup Matei. Aceste lucruri trebuie ns mai nti s le nelegem. Trebuie s nelegem ce ni se spune prin aceste de trei ori paisprezece generaii, i anume c partea ereditar ce s-a transmis de la Iosif la Iisus din Nazaret reprezint esena a ceea ce existase ntr-o prim predispoziie la Avraam, care apoi a radiat la ntregul popor evreu i apoi s-a adunat ntr-un singur instrument, un singur nveli, cel al lui Zarathustra, n care s-a putut ncorpora Christos.

Acas

Lucrri Online

Index GA123

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA123 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP MATEI

GA 123

CONFERINA a IV-a
Berna, 4 septembrie 1910
Conform celor expuse ieri, ntre ceea ce putem numi cunoaterea lumii spirituale din toate timpurile i acel tip de cunoatere a lumii divinspirituale care s-a putut practica datorit unei naturi, a unei organizri deosebite a vechiului popor evreu, exist o mare, o important deosebire. Am indicat faptul c acest popor evreu a primit chiar prin strmoul patern, Avraam sau Avram, o organizare cu totul aparte, care consta n aceea c organismului omenesc i s-a conferit un instrument fizic, un organ fizic pentru a se nla la o anumit treapt de cunoatere cunoatere i nu presimire a divin-spiritualului, att ct este posibil aceasta prin intermediul cunoaterii senzoriale. Cunoaterea divin-spiritualului a existat i exist ntotdeauna i oriunde n lume, ns aceast cunoatere a divin-spiritualului, oarecum venic, se atinge n special pe calea iniierii misteriale. n afar de aceast cunoatere a lumii spirituale, obinut ca urmare a unei evoluii omeneti speciale, pe ci artificiale, s zicem aa, mai deosebim i o cunoatere a lumii spirituale normale pentru o anumit epoc, aprnd ca misiune special n cadrul evoluiei omenirii. Astfel, pentru epoca atlanteean veche am putea numi normal o percepie astralclarvztoare a divin-spiritualului. Pentru epoca de nflorire a poporului evreu cunoaterea normal a lumii spirituale este ns cea exoteric, adic exterioar, care se obine cu ajutorul unui organ fizic aparte, prin acea for de cunoatere legat de un astfel de organ fizic. i am artat deja c poporul lui Avraam a ajuns la aceast cunoatere prin faptul c a simit existena divin contopit cumva cu propriul interior. Ceea ce a devenit posibil prin acest organ a fost o cunoatere interioar, deci o sesizare a divinului n forul propriu cel mai interior. Aceast sesizare a divin-spiritualului n interior prin acest tip de cunoatere nu a devenit posibil ns imediat, astfel nct fiecare om s fi putut spune: Eu m cufund n propriul meu interior, eu caut s cuprind acest interior ct pot mai profund, dup care simt picurnd n mine existena divin-spiritual ce mi poate da cunoaterea naturii divin-spiritualului, care nsufleete i ntreese i lumea exterioar. Nu se ntmpla chiar aa. Acest lucru a venit odat cu apariia, cu revelaia lui Christos n cadrul evoluiei omenirii. Pentru vechiul popor evreu s-a dat mai nti posibilitatea de a vieui divinul prin spiritul poporului, cnd fiecare se simea un mdular al ntregului popor, nu o individualitate separat. Cnd, prin snge, aparinnd irului de generaii scurs n timp, el simea c n contiena popular, n sngele su triete contiena lui Dumnezeu sau contiena lui Iahve. Dac atunci vrem s denumim, n mod corespunztor sensului spiritual-tiinific, pe Dumnezeul-Iahve, nu-l putem desemna spunnd pur i simplu: El este Dumnezeul lui Avraam. n felul acesta El ar fi denumit doar foarte vag. Cel mai corect ar fi s spunem: El este Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov; El este acea entitate care trece din generaie n generaie, care se manifest n fiecare individ, care strbate pe toi oamenii n contiena lor de popor. Marele progres i deosebirea dintre aceast cunoatere a lui Avraam, Isaac i Iacov i cunoaterea cretin este c prin aceasta din urm fiecare individualitate omeneasc recunoate ceea ce recunotea i vechiul evreu, acesta ns doar printr-o adncire n spiritul, n sngele scurs de-a lungul generaiilor. Astfel, Avraam putea spune: ntruct mie mi-a fost hrzit s fiu ntemeietorul unui popor ce se va rspndi prin irul generaiilor ce pornesc de la mine, atunci n sngele care curge prin ele va tri Dumnezeu, cel pe care noi l recunoatem a fi Dumnezeul suprem; El ni se reveleaz n contiena poporului nostru. Aceasta reprezenta pe atunci normalul. n toate timpurile ns a existat o cunoatere superior a divin-spiritualului. Este vorba de cunoaterea misterial. Aceasta nu este dependent de celelalte forme particulare. n epoca vechii civilizaii atlanteene puteai privi, printr-o anumit clarvedere astral-eteric, n profumzimile divin-spirituale ale existenei; puteai s-i dezvoli interiorul i s ajungi la o cunoatere a Misteriilor sau a oracolelor. Chiar i n epoca n care cunoaterea ebraic era una normal puteai, n anumite lcauri, s te nali la cunoaterea divinului nu prin corp, precum abrahamiii, ci n afara corpului; te puteai nla la divin-spiritual din punct de vedere al venicului, prin faptul c omul nla venicul su la contemplarea divin-spiritualului. Putei deci s v imaginai cu uurin c pentru Avraam era necesar un lucru. El a cunoscut divin-spiritualul n felul su cu totul aparte, prin intermediul unui organ fizic, printr-o cunoatere fizic. Pe aceast cale el l-a cunoscut pe Dumnezeul conductor al lumilor. Pentru el, dac voia s se plaseze n mod viu n curentul general al evoluiei, era extrem de important s recunoasc c Dumnezeul care se face cunoscut n contiena de popor este acelai cu cel care n epocile vechi, n Misterii, era recunoscut drept divinitatea creatoare atotputernic. Avraam a trebuit deci s poat identifica pe Dumnezeul su cu Dumnezeul Misteriilor. Acest lucru nu era posibil dect n nite condiii bine determinate. Certitudinea c n contiena de popor vorbesc aceleai fore care vorbeau, ntr-un fel superior, n Misterii, trebuia s-i fie conferit cu condiia existenei prealabile a unui lucru foarte precis. Dac vrem s nelegem bine aceast certitudine, trebuie s evocm un anumit eveniment al evoluiei omenirii. n cartea mea tiina ocult n rezumat putei vedea cum am scris c pe vechea Atlantid existau iniiai, numii acolo preoi ai oracolelor; numele nu este important. Am mai artat c unul dintre acei mari iniiai, Iniiatul solar, era conductorul tuturor oracolelor atlanteene, a lcaurilor subordonate ale Atlantidei, ce adposteau iniiai mercurieni, marieni, jupiterieni i aa mai departe. Am mai artat i c acel mare iniiat solar, conductorul oracolului solar, era i marele conductor al importantului centru cultural ce s-a deplasat din vest spre est, din Atlantida spre interiorul Asiei, pentru ca de acolo s iradieze n toate direciile i s iniieze cultura postatlanteean. Acel mare iniiat, care pe atunci nc mai era pe Pmnt, s-a retras n lcauri secrete din interiorul Asiei. Prima dat el a dat posibilitatea acelor mari iniiai pe care noi i numim sfinii Rishi s fie marii nvtori ai populaiilor lor. El, acest mare iniiat ocult, i-a conferit iniierea i lui Zarathustra sau Zoroastru. Desigur, ntr-un fel i-a fost acordat iniierea lui Zoroastru i ntr-alt fel acelor Rishi indieni, cci acetia aveau misiuni diferite. Rishi au primit o astfel de iniiere nct, dac i dezvoltau n continuare interiorul propriu, puteau ca de la sine, s zicem aa, s dea expresie marilor taine ale existenei. Prin aceasta ei au devenit marii conductori i nvtori ai civilizaiei indiene vechi, prevedice. Pentru ei, ce-i drept, era deocamdat ceva obinut pe cale artificial, dar pe aceast cale ajungeau la ceva foarte asemntor vechii clarvederi atlanteene, distribuit doar individual celor apte Rishi. Fiecare din cei apte Rishi avea domeniul su diferit. Aa cum fiecare dintre lcaurile de oracole i avea

domeniul lui bine precizat, tot aa fiecare Rishi avea o anumit misiune. i era nevoie de un ntreg colegiu care s tlmceasc ceea ce spunea cte un astfel de Rishi despre ceea ce tia el n legtur cu nelepciunea originar a Universului. Aceasta ei au primit-o de la Marele iniiat solar, care a transplantat n afar, de la vest la est, vechea n elepciune atlanteean, de fiecare dat ntr-un mod aparte, celor ce urmau s fie purttorii de cultur ai civilizaiei postatlanteene. n alt fel i-a mprtit-o lui Zarathustra, acesta putnd s vorbeasc n modul pe care l-am artat deja. Rishi spuneau: Pentru a ajunge la divin-spiritualul suprem trebuie s considerm tot ceea ce exist n lumea din jur, tot ceea ce se nfieaz simurilor exterioare drept maya sau iluzie; trebuie s ne ntoarcem privirea de la ea i s ne adncim n interior: atunci i se deschide o alt lume dect cea pe care o aveai nainte. nvtura vechilor Rishi hindui propovduia deci ridicarea n sferele divinspirituale printr-o renunare la lumea iluzorie a mayei, printr-o dezvoltare a propriului interior. n alt fel propovduia Zarathustra. El nu i ntorcea privirea de la cele ce se manifestau exterior. El nu spunea: Exteriorul este maya sau iluzie, de la care noi trebuie s ne ntoarcem privirea, ci: Aceast maya sau iluzie este revelarea, este vemntul real al existenei divin-spirituale. Noi nu avem voie s facem abstracie de el, ci, din contr, trebuie s-l investigm. n corpul de lumin al Soarelui noi trebuie s vedem urzeala exterioar n care ese i triete Ahura Mazdao! Astfel, poziia lui Zarathustra era ntr-un anumit fel opus celei a vechilor Rishi. Civilizaia care a urmat celei hinduse a devenit cunoscut tocmai prin faptul c ea urma s introduc n lumea exterioar lucrurile pe care omul le cucerete prin activitatea sa spiritual. i am vzut, de asemenea, c Zarathustra a ncredinat lui Moise i Hermes, n felul pe care l-am descris, tot ceea ce el avea mai bun de dat. Pentru ca nelepciunea lui Moise s poat da roade n mod just i smna ei s poat s ncoleasc, ea trebuia cufundat n snul populaiei ce l avea ca tat originar pe Avraam. Cci Avraam avea sdit iniial n el organul prin care s ajung la contiena lui Iahve. El ns trebuia s tie c Dumnezeu, care se putea vesti n interiorul su forelor fizice de cunoatere, vorbete cu aceeai voce cu care vorbete Dumnezeul venic i atotputernic al Misteriilor, numai c El se revela n mod limitat, adic aa cum l putea recunoate Avraam. Unei entiti att de importante precum Marele iniiat solar al Atlantidei i era fr doar i poate imposibil s vorbeasc imediat ntr-o limb inteligibil oamenilor care triesc ntr-o anumit epoc i care au o misiune special. O individualitate att de sublim precum Marele iniiat solar, care n individualitatea sa duce o existen venic, despre care pentru a se sugera caracterul de venicie al acesteia s-a spus pe drept c n ce-l privete nu trebuie pomenite nume i vrst, mam i tat, un asemenea mare conductor al omenirii se poate revela doar dac adopt ceva prin care se nrudete cu cei crora li se reveleaz. Astfel, nvtorul Rishilor, nvtorul lui Zarathustra, pentru a-i aduce iluminarea corespunztoare lui Avraam a luat o nfiare n care poart corpul eteric pstrat de la strmoul lui Avraam, acelai corp eteric care a existat i n strmoul lui Avraam, Sem, fiul lui Noe. Acest corp eteric al lui Sem a fost conservat cum de altfel i corpul eteric al lui Zarathustra a fost conservat pentru Moise i de el s-a folosit marele iniiat al Misteriului solar pentru a se putea revela ntr-un mod inteligibil lui Avraam. Aceast ntlnre a lui Avraam cu marele iniiat al Misteriului solar este cea relatat n Vechiul Testament drept ntlnirea lui Avraam cu regele, cu preotul Dumnezeului suprem, cu Melchisedec sau Malek-Zadik, cum s-a ncetenit a fi numit (1 Moise 14, 18-20). Aceast ntlnre dintre Avraam i cel mai mare iniiat al Misteriului solar, care doar pentru a nu-l buimci, s zicem aa s-a artat n corpul eteric al lui Sem, strmoul tribului semit, este una de cea mai mare i mai universal importan. i, n mod semnificativ, Biblia face referire la ceva, care din pcate este doar foarte puin neles, i anume ceva care arat de unde vine ceea ce Melchisedec este n msur s-i dea lui Avraam. Ce-i poate da Melchisedec lui Avraam? El i poate da secretul existenei solare, pe care, desigur, Avraam nu-l poate nelege dect n felul su, acelai secret care se afl i ndrtul revelaiei lui Zarathustra, care a fost primul care a profetizat aceasta. Dac ne reprezentm c Zarathustra, atunci cnd spunea: Privii ntr-acolo, n spate se ascunde ceva ce deocamdat nu este unit cu Pmntul, dar cndva se va revrsa n evoluia pmnteasc i va cobori pe Pmnt, le arta discipolilor lui favorii ce triete spiritual, ca Ahura Mazdao, ndrtul corpului de lumin al Soarelui; dac recunoatem c Zarathustra nu putea dect s-l prevesteasc profetic pe Christos, spiritul solar, despre care spunea: El va veni ntr-un trup omenesc, atunci trebuie s spunem i c pentru omul care urma s pregteasc ncarnarea lui Christos pe Pmnt i mai trziu s-o mplineasc trebuie s se fi artat profunzimi i mai mari ale acestui mister solar. Acest lucru a fost posibil prin faptul c la acea ntlnire i-a exercitat influena asupra lui Avraam nsui nvtorul lui Zarathustra, c sursa influenei a fost luat din acelai izvor, s zicem aa, din care vine mai trziu influena christic. Acest lucru ne este artat de asemenea simbolic n Biblie, atunci cnd se spune: Cnd Avraam i-a ieit n ntmpinare lui Melchisedec, acest rege al Salemului, acest preot al Dumnezeului suprem i aduce pine i vin. Pinea i vinul se mai mparte nc o dat mai trziu: la instituirea Cinei cea de tain, cnd trebuie s se mprteasc taina lui Christos adepilor acestuia! Prin accentuarea att de semnificativ a identitii jertfei se indic faptul c izvorul din care se adap Melchisedec este acelai cu cel din care se adap Christos. Trebuia aadar s vin o influen indirect prin Melchisedec de la cel ce urma s coboare mai trziu pe Pmnt, i aceast influen a urmat s aib loc asupra lui Avraam, marele nainta care a pregtit evenimentul de mai trziu. Urmarea acestei ntlniri a lui Avraam cu Melchisedec a fost aceea c acum Avraam i d seama c ceea ce l anim pe el, Dumnezeul cruia el i se adreseaz cu numele de Iahve sau Iehova, cel mai nalt lucru la care el se poate gndi vine din acelai izvor din care vine i contiena iniiatului despre tot ce poate fi mai nalt ca tiin pmnteasc, despre Dumnezeul suprem care urzete i nsufleete toate lumile. Aceasta va fi contiena pe care Avraam o va purta de aici nainte. n Avraam mai mijete nc o contien: aceea c realmente, odat cu sngele generaiilor care strbate descendenii poporului, urmeaz s fie dat ceva ce pe drept se poate compara doar cu ceea ce poate fi contemplat n Misterii, atunci cnd privirea clarvztoare se ndreapt n afar spre tainele existenei i nelege limbajul Cosmosului. Am atras deja atenia asupra faptului c n Misterii tainele Cosmosului se mprteau printr-un limbaj stelar i c tainele Cosmosului erau mijlocul de exprimare pentru ceea ce voiai s spui. Au existat timpuri n care nvtorii Misteriilor mbrcau cele ce voiau s exprime n cuvinte i imagini mprumutate din lumea constelaiilor. n traiectoriile atrilor, n poziiile stelelor unele fa de altele se observau imaginile prin care se voia s se exprime cele vieuite spiritual de om, atunci cnd acesta se nla spre divin-spiritual. Ce se citea de fapt n aceast scriere stelar n Misterii? Se citeau tainele divinitii ce urzete nsufleete Cosmosul. Ordinea ce caracterizeaz lumea stelelor era expresia gritoare a dumnezeirii. Se privea n Univers i se spunea: Acolo se vestete dumnezeirea! Felul n care ea se vestete ne este descris de ordinea i armonia care guverneaz stelele. Astfel, pentru o privire de acest gen Dumnezeul cosmic s-a transpus integral n ordinea stelar. Dac era ca acest Dumnezeu cosmic s se exprime ntr-un fel oarecare n misiunea poporului evreu, el trebuia s se manifeste n cadrul aceleiai ordini ce este prefigurat n Cosmos n traiectoriile atrilor. Aceasta nseamn c prin sngele generaiilor, n care era coninut instrumentul exterior al revelaiilor lui Iahve, trebuia s se exprime o ordine asemntoare cu cea existent n traiectoriile atrilor. Cu alte cuvinte, n urmaii lui Avraam trebuia s existe ceva care n succesiunea genealogic, n consangvinitate, era o reflectare a ceea ce este scrierea stelar n Cosmos. De aceea Avraam a primit promisiunea: Urmaii ti vor fi ornduii precum stelele pe cer! Aceasta este interpretarea corect a ceea ce de obicei sun astfel: Urmaii ti vor fi muli, ca stelele de pe cer, prin care se indic doar mulimea urmailor (1 Moise 22, 17). Nu mulimea urmailor s-a avut n vedere acolo, ci faptul c n legea de succedare a urmailor trebuie s domneasc o ordine asemntoare cu cea perceput pe cer n limbajul zeiesc al gruprii stelelor. Se privea n sus la o astfel de ordine, la

felul n care se prezint ea n cadrul ordinii cercului zodiacal. Iar n poziia atrilor cltori, a planetelor fa de zodiac se exprimau acele constelaii i n ele gseai limbajul ce vorbea despre faptele zeilor, despre modul n care ei urzesc prin Univers. Aceast band fix format din cele dousprezece semne zodiacale i raportul celor apte planete fa de zodiac trebuia s se exprime deci n consangvinitate, n irul de urmai ai lui Avraam. Astfel, n cei doisprezece fii ai lui Iacov, n cele dousprezece seminii ale poporului evreu avem imaginile celor dousprezece semne ale zodiacului. Dup cum sus, n cele dousprezece semne zodiacale se exprima limbajul zeilor, la fel se exprima Iahve n sngele scurs de-a lungul generaiilor poporului evreu, care se mprise n dousprezece seminii, dup cei doisprezece fii ai lui Iacov. Ordinea care se instaureaz n aceast constelaie a zodiacului noi o desemnm cu numele planetelor, cu Venus, Mercur, Lun, Soare etc. Am mai vzut c toate acele episoade separate derulate de-a lungul timpului n viaa poporului evreu trebuie, sub un anumit raport, puse n paralel cu drumul planetelor prin zodiac: c, de pild, pe David, cntreul regal, trebuie s-l punem n paralel cu Hermes sau Mercur, c perioada captivitii babiloniene, adic configuraia pe care a primit-o revelaia iahveic prin un nou impuls, aproximativ ase sute de ani nainte de era noastr, trebuie s-o punem n relaie cu Venus, un nume de planet din sistemul nostru planetar. Lucrul acesta trebuia s fie indicat lui Avraam. De exemplu, felul n care se situeaz o personalitate precum cea a lui David n irul seminiilor poporului evreu merge n paralel cu poziia lui Mercur fa de zodiac. Tribul lui Iuda, de exemplu, corespunde constelaiei Leului, iar situarea lui David n seminia lui Iuda n cadrul istoriei poporului evreu corespunde n Cosmos suprapunerii lui Mercur peste constelaia Leului. Astfel, n orice detaliu plasat pe firul succesiunii sangvine, n modul curios de transmitere a demnitii regale sau preoeti, n luptele sau victoriile unuia sau altuia dintre triburi, n ntreaga istorie a poporului evreu putem citi ceea ce se afl afar, n spaiul cosmic, n dreptul fiecrei constelaii n parte. Aceasta nsemna cuvintele: Urmaii ti vor fi ornduii n armonia n care sunt ornduite stelele pe cer. Trebuie doar ca n textele vechi, ntocmite pe baza ocultismului, s nu vedem nite banaliti, aa cum vd foarte muli, ci s presupunem c ele ascund o profunzime infinit. Vedem astfel cum n succesiunea genealogic exist o ordine i c ea ne este zugrvit n Evanghelia dup Matei. Acest evanghelist ne indic modul cu totul deosebit n care s-a ajuns la acel snge care a curs n corpul celui ce iniial primise individualitatea lui Zarathustra, pentru ca aceasta la rndul ei s atrag dup sine manifestarea lui Christos pe Pmnt. Ce s-a obinut n cele patruzeci i dou de generaii cte s-au scurs de la Avraam pn la Iosif? S-a avut drept rezultat faptul c n ultimul vlstar din irul de generaii s-a ajuns la o compoziie a sngelui conform legilor lumii stelare, a sacrelor Misterii. Iar n acest amestec de snge, de care avea nevoie individualitatea lui Zarathustra pentru a duce la ndeplinire marea sa oper, exista o ordine interioar, o armonie ce corespundea uneia din cele mai frumoase i mai importante ordini din sistemul solar. Amestecul de snge pe care l-a gsit Zarathustra atunci cnd a cobort pe Pmnt era, aadar, o imagine a ntregului Cosmos. Acest snge, ce fusese format de-a lungul attor generaii, a fost creat dup legile care guverneaz ordinea cosmic. Toate aceste lucruri stau la baza documentului important pe care l avem acum n fa, Evanghelia dup Matei, ntr-o form foarte diluat, dac mi este permis s spun aa. Iat ce st la baza acestui text: misterul profund despre devenirea unui popor, ca reflectare a unei deveniri cosmice. Aa simeau la nceput cei care tiau ceva despre marele Misteriu al lui Christos. Ei simeau deja c n sngele acestui Iisus din Nazaret al evanghelistului Matei se afl o reflectare a Cosmosului, o imagine a spiritului ce domnete n Cosmos. Acest mister l exprimau ei atunci cnd spuneau: n sngele n care a trebuit s triasc Eul lui Iisus din Nazaret a vieuit spiritul ntregului Cosmos. Dac, prin urmare, era necesar s se nasc acel trup fizic, el trebuia s fie o copie a spiritului ntregului Cosmos, a spiritului ce guverneaz n lume. Aceasta a fost la origini formula, faptul c fora care a stat la baza acelei compoziii a sngelui, care a devenit apoi sngele lui Zarathustra sau al lui Iisus din Nazaret, a fost spiritul ntregului nostru Cosmos, a fost chiar acel spirit care la nceput, dup separarea Soarelui de Pmntul nostru, a clocit i a ptruns cu cldura sa ceea ce se desprinsese n cadrul evoluiei. Din conferinele inute la Mnchen noi tim deja: Dac vrem s traducem n sensul adevrat, nu prin cuvintele vulgare ale zilelor noastre, care nu se mai suprapun cu sensul vechi, dac vrem s traducem nceputul Genezei, acel Bereschit bara Elohim eth hashamajim w eeth haaretz, vom spune astfel: n cele rezultate i parvenite din existena saturnian, solar i lunar Elohimii au gndit, printr-o activitate cosmic, cele ce se reveleaz n exterior i cele ce se anim n interior. i peste tot ceea ce se anim n interior i n tot ceea ce se mic domnea ntunericul deplin; dar n ele se rspndea, clocea deasupra lor, ptrunzndu-le cu cldur, precum gina oul ei, spiritul creator al Elohimilor, Ruah-Elohim. Spiritul care clocea acolo este acelai, este identic cu cel care ulterior a creat ordinea care, ntr-un fel, s-a putut exprima prin constelaii. Primii iniiai ai Misteriului cretin simeau acest lucru, simeau c structura sngelui lui Iisus din Nazaret era o copie a tot ceea ce Ruah-Elohim a ptruns cu activitatea lui n cursul existenei cosmice. i de aceea ei spuneau despre sngele care a fost pregtit n acest fel pentru marele eveniment c este creat prin Spiritul existenei cosmice, prin acelai Spirit care n tabloul remarcabil al Genezei, n Bereschit bara..., este numit Ruah. Acest Spirit sfnt, care cu adevrat este mai mare dect oricare altul pe care noi l cunoatem n mod curent, a stat la nceput, ca un gnd superior, la baza a ceea ce se numete Concep ia Universului din Spiritul sfnt. Acesta este subnelesul celor coninute n versetul 1, 18 al Evangheliei dup Matei: i Cea care a nscut aceast Fiin a fost umplut de fora acestui Spirit al Universului. Trebuie s simim ntreaga mreie ce se ascunde ntr-un astfel de mister. i atunci vom fi de acord c n acest fel de a prezenta lucrurile se afl ceva infinit mai nalt dect n tot ce este dat exoteric n Conceptio immaculata. Dac vrem s cunoatem adevrata intenie a Bibliei i s renunm la interpretarea comun a concepiei imaculate, s ne ntrebm doar dou lucruri referitor la cele scrise n Biblie. Primul este acesta: Pentru ce ar fi ntocmit autorul Evangheliei dup Matei toat acea list a genealogiei de la Avraam pn la Iosif, dac de fapt ar fi vrut s spun c naterea lui Iisus din Nazaret n-ar avea nimic de-a face cu ea? El a ncercat s prezinte modul n care s-a transmis sngele de la Avraam pn la Iosif, pentru ca apoi s spun c n realitate sngele lui Iisus din Nazaret nu are nimic de-a face cu acest snge? Si cellat lucru este c Ruah-Elohim, care n Biblie este numit Spiritul sfnt, n limba ebraic este de gen feminin, fapt care, desigur, i el trebuie luat ntr-un fel n considerare. n cele ce urmeaz vom vorbi i despre asta; acum am vrut doar s trezesc un sentiment legat de mreia concepiei care a stat la baza acestui Misteriu la nceputurile lui. Cele petrecute atunci, la nceputul erei noastre, i cunoscute doar de iniiaii care au fost introdui realmente n tainele existenei cosmice, au fost exprimate iniial n limba aramaic, n care a fost scris i documentul care a stat la baza Evangheliei dup Matei. Nu numai prin intermediul ocultismului, dar i printr-o cercetare pur filologic se poate demonstra c acest document care se afl la baza Evangheliei dup Matei exista deja n anul 71. n cartea mea Cretinism ul ca fapt m istic am descris istoria adevrat a apariiei Evangheliilor. Dac se procedeaz ns cu exactitate se poate dovedi chiar filologic c tot ceea ce se spune despre o concepere mai trzie a Evangheliei dup Matei nu este corect; cci noi putem demonstra c n anul 71 deci relativ la puin timp dup evenimentul din Palestina exista deja un original n aramaic al Evangheliei dup Matei [ Nota 4 ] . Avnd n vedere ns c eu nu fac aici o prezentare filologic, ci una spiritualtiinific, am s art doar un singur fapt din literatura talmudic, ce este deplin confirmat de ctre erudiii evrei. n literatura talmudic gsim o indicaie cum c Rabbi Gamaliel II i sora lui se aflau ntr-o disput pentru o motenire. Aceasta a luat natere pentru c n anul 70 tatl lor a fost omort ntr-o btlie cu romanii. i ni se relateaz c Rabbi Gamaliel II apare n faa unui judector care, dup cum afirm literatura talmudic, era pe jumtate cretin, un aa-zis iudeo-cretin. Existau pe atunci astfel de oameni, pui de ctre romani n posturi de judectori. Cu aceast ocazie s-a petrecut ceva curios: Rabbi Gamaliel II se lupt cu sora lui pentru o motenire, pentru averea tatlui su. naintea judectorului, care cunotea cte ceva despre cretinism, el obiecteaz c, potrivit legii

valabile la evrei, doar fiul ar putea beneficia de motenire, nu i fiica, i c deci doar lui i-ar reveni motenirea. Atunci judectorul i replic c Tora ar fi fost abolit n cercurile n care funciona el ca judector i c, avnd n vedere c el caut dreptatea i a venit pentru o decizie, nu este obligat s judece conform legii evreieti, ci conform legii care a fost pus n locul Torei. Toate acestea se ntmplau, aa cum am mai spus, n anul 71, ntruct n anul 70 tatl lui Gamaliel fusese omort n urma prigoanei mpotriva evreilor. Rabbi Gamaliel n-a mai gsit o alt ieire dect s-l mituiasc pe judector. Atunci judectorul mituit gsete a doua zi un citat mprumutat din originalul n limba aramaic al Evangheliei dup Matei. i ce spune judectorul? Christos nu ar fi venit s schimbe legea lui Moise, ci s-o mplineasc! (Matei 5, 17). El credea c-i poate descrca contiina pentru c a rstlmcit legea, spunnd c a judecat n sensul lui Christos atunci cnd a atribuit motenirea lui Gamaliel. De aici tim c n anul 71 exista un document cretin din care au fost luate cuvintele care astzi sunt coninute n Evanghelia dup Matei. Avem aceast dovad pasajul respectiv este citat n limba aramaic c textul acesta, originalul aramaic al Evangheliei dup Matei, exista deja, cel puin parial, la acea dat. Ce spune cercetarea ocult n legtur cu aceasta vom mai avea ocazia s discutm. Am menionat toate acestea doar pentru a arta c deja cnd te slujeti de tiina exterioar nu ai voie s faci ceea ce se face att de des, i anume s aduni tot felul de lucruri pe care le-ai citit i s te faci c nu vezi cele scrise n literatura talmudic, care este extraordinar de important pentru ceea ce se poate spune exoteric despre aceste lucruri. Vedem astfel c, sitund Evanghelia dup Matei ntr-o perioad relativ timpurie, stm pe un sol foarte sigur. Deja prin acest simplu fapt se aduce o dovad c oamenii care au participat la alctuirea Evangheliei dup Matei nu erau, temporal vorbind, prea departe de evenimentele din Palestina, aa c prin aceasta putem fi siguri, chiar i din punct de vedere exoteric, c oamenii nu puteau fi minii uor, spunndu-li-se n fa c Christos Iisus, despre care vorbim, n-ar fi trit la nceputul erei noastre. Cci nu trecuse nici mcar o jumtate de secol i puteai avea de-a face nc cu martori oculari crora nu le puteai spune lucruri care s nu se fi ntmplat. Sunt chestiuni importante din punct de vedere exoteric, iar noi le menionm doar ca o dovad n acest sens. Am vzut, aadar, c n evoluia omenirii, venind din taine cosmice adnci, au fost fcute preparative pentru ca din sngele, oarecum filtrat, al poporului evreu, care asimilase n el nsui ordinea Universului, s fie produs un corp n care s se rencarneze marele iniiat Zarathustra. Cci Evanghelia dup Matei vorbete despre individualitatea lui Zarathustra, nu despre altceva. Nu trebuie s ne imaginm c toate aceste lucruri, pe care noi le evideniem i care provin din tainele cele mai profunde ale evoluiei Universului, se desfoar cumva cu totul la vedere, n faa ochilor tuturor. Ele au rmas nvluite i pentru contemporani ntr-un adnc mister i cunoscute doar de un numr extrem de mic de iniiai. Este explicabil atunci de ce domnete o att de mare tcere peste ceea ce s-a ntmplat atunci ca cel mai mare eveniment din evoluia omenirii. i cnd istoricii de azi fac referire la documentele lor i spun c acestea pstreaz o total tcere asupra acestui eveniment nu trebuie s ne mire, ci s ni se par perfect normal. Pentru c am caracterizat acum dinspre latura zarathustrian cum a fost pregtit acest eveniment din evoluia omenirii, s lsm puin s se deruleze prin faa sufletului i alte curente pregtitoare ale lui. Imediat nainte i, de asemenea, imediat dup aceste evenimente, n jurul lui Christos s-au petrecut foarte, foarte multe alte lucruri. n principal, acest eveniment a fost pregtit cu mult nainte. Aa cum a existat o latur exterioar a acestor pregtiri, prin faptul c Zarathustra i-a trimis n lume pe Moise i pe Hermes, prin faptul c prin Melchisedec, iniiatul Misteriului solar nsui, s-a creat nveliul exterior al lui Iisus din Nazaret, a existat i o alt latur a pregtirilor, un curent oarecum secundar curentului mare, care, chiar dac este doar un curent secundar, are ceva de-a face cu curentul principal, care pornete de la Zarathustra. Acest curent secundar se pregtete ncet, n acele lcauri pomenite i de istoria exterioar atunci cnd ni se atrage atenia asupra anumitor secte ce urmreau o anumit dezvoltare sufleteasc i pe care Filo [ Nota 5 ] ni le descrie ca fiind terapeuii. Terapeuii aparineau unei secte secrete ce cuta s realizeze o purificare a sufletelor lor pe cale interioar, s elimine din sufletele lor tot ceea ce i putea afecta n sens negativ, prin contactul cu lumea exterioar i prin cunotinele exterioare. Prin aceasta ei tindeau s se ridice n sfere spirituale pure. O ramur a acestei secte a terapeuilor, n care s-a pregtit n continuare acel curent secundar, a fost aceea a esenienilor care triau n Asia. Toi aceti oameni o scurt descriere a lor o putei gsi n cartea mea Crestinism ul ca fapt m istic ce erau purificai n aceste secte aveau o anumit conducere spiritual comun. Att n ceea ce-i privete pe terapeui, ct i n ceea ce-i privete pe esenieni exista o anumit conducere spiritual comun. i dac vrem s cunoatem din punct de vedere exoteric aceast conducere spiritual trebuie s ne amintim cele discutate de noi cu un an n urm cu ocazia conferinelor despre Ev anghelia dup Luca[ Nota 6 ] . Am menionat atunci misterul lui Gautama Buddha, aa cum este el tratat, chiar i exoteric, n scrierile orientale i am spus c cel care vrea s devin un Buddha n cursul evoluiei trebuie mai nti s devin un Bodhisatva. Am explicat c cel pe care l cunoatem din istorie drept Buddha a fost i el mai nti un Bodhisatva, dup care a devenit Buddha. Pn la vrsta de douzeci i nou de ani el era, ca fiu al regelui Suddhodana, nc un Bodhisatva. Abia la douzeci i nou de ani s-a ridicat, prin evoluia sa sufleteasc, de la rangul de Bodhisatva la cel de Buddha. Exist n cadrul evoluiei omenirii o serie ntreag de Bodhisatva; iar acel Bodhisatva care cu ase sute de ani naintea erei noastre a devenit un Buddha este unul din Bodhisatvii care conduc evoluia omenirii. O astfel de individualitate, ce urc de la rangul de Bodhisatva la cel de Buddha, nu se mai ncorporeaz mai trziu ntr-un corp fizic pe Pmnt. Am vzut apoi felul n care s-a manifestat Buddha la naterea lui Iisus din Evanghelia dup Luca, prin unirea corpului lui eteric cu acel Iisus din linia nathanic. i am mai vzut c acesta este un alt Iisus dect cel la care ne referim noi n primul rnd cnd vorbim de Evanghelia dup Matei. n urcarea la rangul de Buddha a fiului regal al lui Suddhodana noi trebuie s vedem sfritul unei lungi evoluii. Aceast evoluie a acelui Bodhisatva care s-a sfrit prin ridicarea la treapta de Buddha ine efectiv de acelai curent de care aparin sfinii Rishi ai Indiei; dar prin devenirea Buddha acel Bodhisatva a ajuns la un anumit sfrit. Dac ns acum un Bodhisatva devine un Buddha, n locul lui apare un succesor. Despre asta vorbete i vechea legend indian [ Nota 7 ] , care spune c nainte de ultima lui coborre pe Pmnt n persoana fiului regelui Suddhodana pentru a deveni Buddha acel Bodhisatva a predat n lumea spiritual coroana de Bodhisatva succesorului su. Prin urmare, de atunci exist un succesor al acelui Bodhisatva care a devenit Buddha. Acest nou Bodhisatva, care a acionat n continuare ca Bodhisatva, a avut o misiune special pentru evoluia omenirii. Lui i-a revenit sarcina conducerii spirituale a acelei micri care s-a manifestat prin terapeui i esenieni. El este conductorul spiritual al comunitilor de terapeui i esenieni. n acestea i-a exercitat influena. n timpul domniei regelui Alexander Jannai aproximativ ntre anii 125 i 77 naintea erei noastre acest Bodhisatva a trimis, s zicem aa, la conducerea comunitii de esenieni o individualitate deosebit care a condus comunitile de esenieni cu aproape un secol nainte de apariia lui Christos Iisus pe Pmnt. Aceast personalitate este bine cunoscut de ctre ocultism, dar i de literatura talmudic exterioar. Aadar, un secol nainte de era noastr, un secol nainte de apariia lui Christos Iisus pe Pmnt a existat o individualitate care nu are nimic de-a face cu Iisus din Evanghelia dup Luca i nici cu cel din Evanghelia dup Matei, o personalitate care a fost conductor i ndrumtor al comunitilor de esenieni. Aceast personalitate este bine cunoscut ocultismului ca un fel de precursor esenian al cretinismului; ea este cunoscut ns i n literatura talmudic sub numele de Iisus, fiul lui Pandira, Jeshu ben Pandira. Nu trebuie s confundm pe acest Iisus, fiul lui Pandira, pe seama cruia literaturile evreieti de proast factur au fabulat tot felul de lucruri, care n ultima vreme a fost scos din nou la lumin, nu trebuie s confundm deci aceast mare i nobil personalitate, cum o fac unii talmuditi, cu Iisus din Nazaret despre care vorbim noi. Noi l cunoatem pe acest precursor esenian al cretinismului, pe Iisus, fiul lui Pandira. tim c acest Jeshu ben Pandira a fost

acuzat atunci, de cei ce vedeau n nvturile eseniene o hulire a lui Dumnezeu, de blasfemie i erezie. Apoi a fost mai nti lapidat, dup care, pedeapsa nefiind de ajuns, l-au spnzurat de un copac pentru a-l face de ocar. Este o realitate ocult, dar ea este pomenit i n literatura talmudic. n Jeshu ben Pandira trebuie s vedem o personalitate care st sub oblduirea lui Bodhisatva, urmaul acelui Bodhisatva care, ca fiu al regelui Suddhodana, a devenit mai trziu Buddha. Lucrurile sunt deci foarte clare. n curentul legat de succesorul lui Buddha, de actualul Bodhisatva, care n viitor va deveni Maitreiya Buddha i care i-a trimis mesagerii n comunitile de esenieni, noi trebuie s vedem un fel de pregtire, un curent secundar al curentului principal cretin; el s-a manifestat atunci n persoana acelui misionar care a activat n comunitile eseniene, ntr-un mod pe care l vom discuta n conferina urmtoare. Numele de Iisus l gsim deci la individualitatea despre care ne relateaz Evangheliile dup Matei i dup Luca; acest nume trebuie s-l cutm ns i un secol naintea erei noastre n comunitatea esenian, la acea nobil personalitate n legtur cu care tot ceea ce spune o anumit literatur talmudic de proast factur nu este dect calomnie, personalitate care a fost acuzat de hulire a lui Dumnezeu i erezie, care nti a fost omort cu pietre i apoi spnzurat.

Acas

Lucrri Online

Index GA123

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA123 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP MATEI

GA 123

CONFERINA a V-a
Berna, 5 septembrie 1910
Trebuie foarte bine precizat c Iisus, fiul lui Pandira, Jeshu ben Pandira, nu are nicio legtur de rudenie sau de alt natur cu personalitatea sau individualitatea despre care vorbim noi ca fiind Iisusul Evangheliei dup Matei sau Iisusul Evangheliei dup Luca sau al altei Evanghelii, c deci acel Jeshu ben Pandira care a trit cu un secol nainte de era noastr, deci nainte s fi avut loc evenimentul de pe Golgota, care a fost lapidat i. apoi spnzurat de un copac, nu trebuie confundat cu cel despre care vorbim noi cnd ne referim la Evanghelii. A vrea s observ doar un lucru: dac vrei s te referi la personalitatea lui Jeshu ben Pandira, dac vrei s ari c ea a existat, nu este nevoie iniial de o cunoatere ocult, de o facultate clarvztoare; acest lucru se poate citi n orice text vechi evreiesc sau talmudic. ntotdeauna s-a fcut aceast confuzie i ea a aprut pentru prima dat n secolul al II-lea al erei noastre. Dac deci am spus explicit c n acest sens Iisus, fiul lui Pandira, nu are nimic de-a face cu Iisusul Evangheliilor, trebuie s reinem pe de alt parte nc o legtur istoric ntre cele dou personaliti, de data aceasta ns constatat doar prin cercetare spiritual-tiinific. Aceast legtur ns o putem nelege n profunzimea ei doar dac ne mai referim o dat n cteva cuvinte la evoluia omenirii i la conductorii ei. Cnd ne ridicm privirea la acele fiine, la acele individualiti care sunt marii conductori ai omenirii ajungem n cele din urm la o serie de individualiti nalt evoluate, pe care cel mai bine le-a desemna cu termenul de Bodhisatvi, pentru c teoria, s zicem aa, despre acetia a fost stabilit n Orient. Exist o serie ntreag de astfel de Bodhisatvi. Misiunea lor este de a fi mari nvtori pentru omenire, de a face s se reverse n omenire din lumile spirituale, prin colile de Misterii, ceea ce trebuie s manifeste n funcie de maturitatea la care au ajuns oamenii ntr-o anumit epoc. i se poate spune: Aceti Bodhisatvi se nlocuiesc unul pe altul de la epoc la epoc; ntotdeauna unul din Bodhisatvi i ia locul predecesorului. Pentru actuala epoc ne intereseaz cei doi Bodhisatvi amintii de noi adesea atunci cnd ne-am referit la evoluia omenirii: acel Bodhisatva care a devenit Buddha ca fiu al regelui Suddhodana i cel care a cptat rangul de Bodhisatva ca succesor al primului i care, pentru c funcia de Bodhisatva dureaz ceva timp, este i n prezent i, conform cercetrii clarvztoare, putem spune c va fi i n urmtorii dou mii cinci sute de ani. Atunci, acest Bodhisatva se va ridica la acelai rang la care s-a ridicat i predecesorul su cnd a trecut la rangul de Buddha. Bodhisatva aflat actualmente n funcie va fi avansat atunci la rangul de Maitreya Buddha. Toate acestea sunt n concordan cu nelepciunea oriental. n conducerea evoluiei omenirii, de care noi vorbim ca despre o conducere prin nvtori, avem Bodhisatvi care i urmeaz cu schimbul unul altuia. Pe toi acetia noi trebuie s-i considerm a fi mari nvtori ai evoluiei omenirii i s nu-i confundm cu ceea ce este sursa acestei nvturi, de la care Bodhisatvii primesc nv turile pe care trebuie de fiecare dat s le ofere omenirii de-a lungul evoluiei. Va trebui s ne imaginm oarecum un colegiu de Bodhisatvi n mijlocul cruia se afl sursa vie a nvturilor acestora. Aceast surs vie nu este altul dect cel pe care noi l desemnm, n limbajul nostru obinuit, cu numele de Christos. Toi Bodhisatvii primesc de la Christos nvturile pe care ei le dau n cursul timpului oamenilor. Ct timp este Bodhisatva, acesta se dedic cu predilecie nvturii, doctrinei, cci, dup cum am vzut, dac a urcat la rangul de Buddha el nu mai coboar pe Pmnt pentru a se ncarna ntr-un corp fizic. Putem din nou s spunem, n deplin concordan cu filosofia oriental, c Gautama Buddha, care a trit o ultim ncarnare ntr-un corp fizic ca fiu al regelui Suddhodana, nu cunoate de atunci dect ncorporri ce merg pn la corpul eteric. n conferinele despre Ev anghelia dup Luca am reliefat care a fost misiunea urmtoare a acestui Bodhisatva devenit Buddha. Am vzut c la naterea Iisusului Evangheliei dup Luca, aa-numitul Iisus nathanic, care este altul dect Iisusul Evangheliei dup Matei, n corpul astral al acestui Iisus nathanic, pe care ni-l zugrvete n primul rnd Evanghelia dup Luca, a ptruns ntr-un fel entitatea lui Buddha, care atunci era ncorporat pn la nivelul corpului eteric. Din acest motiv putem spune: De la ncorporarea ca Gautama Buddha aceast fiin nu s-a mai aflat aici pentru a propovdui o nvtur, ci pentru a aciona n mod viu. El a devenit o for real care intervine din spiritual n lumea noastr fizic. Este cu totul altceva a aciona prin nvtur i a aciona prin ceva viu, prin fora de cretere. Bodhisatva este un nv tor pn n momentul n care devine Buddha; din acel moment el devine o for vie ce intervine organizator, vivifiind ntr-o privin oarecare. Aa a intervenit Buddha n organismul Iisusului nathanic pe care ni-l descrie Luca i aa s-a comportat el n conformitate cu noua sa demnitate. ncepnd din secolul al VI-lea nainte de Christos i pn n epoca noastr, n locul acelui Bodhisatva care atunci a devenit Buddha a urmat, n irul de mari nvtori, un succesor al lui, cel care mai trziu va deveni Maitreya Buddha. De aceea, nvtura de care omenirea a avut nevoie ncepnd din perioada n care a acionat Gautama Buddha, fiul regelui Suddhodava, trebuie s-o cutm acolo unde i exercit inspiraia urmaul acestuia, acolo, s zicem aa, unde el transmite discipolilor lui, elevilor lui, inspiraia privitoare la cunotinele pe care ei trebuie s le mprteasc lumii. Ieri am atras deja atenia c un instrument prin care aciona acest Bodhisatva era, de exemplu, tot ceea ce era n legtur cu comunitile de terapeui i de esenieni i c una dintre cele mai importante, dintre cele mai proeminente i mai pure personaliti ale comunitilor de esenieni a fost Iisus, fiul lui Pandira. nvtura acelui Bodhisatva trebuie s o vedem deci rspndindu-se n omenire prin intermediul esenienilor. Comunitile propriu-zise de esenieni au disprut, ca nvtur mai profund, relativ curnd dup intervenia pe Pmnt a evenimentului christic de acest lucru v putei convinge i prin intermediul istoriei exterioare. De aceea nu trebuie s vi se par de necrezut cnd spun c, n principal, comunitile de terapeui i de esenieni erau esenialmente organizate pentru ca din regiunile spirituale, din sferele Bodhisatvilor s poat ajunge jos cele necesare pentru nelegerea marelui i importantului eveniment al apariiei lui Christos. Cele mai importante nvturi care i-au fost date omenirii pentru a nelege evenimentul christic proveneau de la comunitile de terapeui i esenieni. ntr-o oarecare msur, Iisus, fiul lui Pandira, a fost destinat a fi inspirat, n direcia acelor nvturi ce ar fi putut face neles Misteriul de pe Golgota, de ctre Bodhisatva, cel care va deveni Maitreya Buddha i care a acionat n comunitile de esenieni. Ceva mai precis n legtur cu terapeuii i esenienii poate fi aflat doar prin cercetare spiritual-tiinific. Istoria exterioar tie foarte puin despre ei.

i noi nu ne vom sfii, s zicem aa ntruct suntem ntr-un cerc antroposofic, care tie cum s ia astfel de lucruri , s extragem ceea ce este necesar din secretele terapeuilor i esenienilor pentru a ajunge la o nelegere mai profund a Evangheliei dup Matei i, de asemenea, a celorlalte Evanghelii. Vom descrie aceste secrete n modul n care trebuie s gndeasc un om de tiin a spiritului despre terapeui i esenieni. Lucrul esenial pe care se punea accentul n aceste comuniti ce au nflorit deci cu un secol nainte de evenimentul christic pentru a-l pregti ca doctrin era felul n care se facea iniierea membrilor terapeui sau esenieni. Acetia parcurgeau o iniiere cu totul special n vederea nelegerii o nelegere prin contemplare clarvztoare importanei ebraismului, a abrahamismului pentru evenimentul christic. Este chiar misterul comunitilor de terapeui i esenieni. Adepii lor erau iniiai n a ptrunde clarvztor mai exact aspectul pomenit mai sus. Un astfel de esenian trebuia s nvee s ntrevad n primul rnd importana cu totul aparte pe care a avut-o Avraam pentru poporul evreu, pentru ca apoi s poat aprecia cu adevrat faptul c n Avraam trebuie s vedem un fel de strmo originar al poporului evreu, c n el a fost sdit acea predispoziie despre care v-am vorbit n ultimele ore, predispoziie filtrat apoi prin multe generaii i transmis ereditar prin snge. Un esenian trebuia s poat ptrunde prin propria lui contemplare n acest mister. Pentru a putea nelege c printr-o astfel de personalitate, precum cea a lui Avraam, se poate ntmpla ceva important pentru ntreaga evoluie a omenirii trebuie s avei foarte clar n minte o fraz, un adevr important, i anume c ntotdeauna cnd o anumit personalitate este predestinat s fie un instrument deosebit pentru evoluia omenirii este necesar intervenia direct, nemijlocit, a unei entiti divinspirituale. Aceia dintre dumneavoastr care au participat la Mnchen la reprezentaia dramei Misteriul rosicrucian [ Nota 8 ] sau au citit-o vor fi tiind c una din prile cele mai importante ale conflictului const n aceea c hierofantele o face atent pe Maria c ea nu-i poate mplini misiunea dect dac, realmente, o entitate superioar i exercit influena; i prin aceasta n ea se produce ntr-adevr ceva ce poate fi numit o separare a mdularelor superioare de cele inferioare, astfel nct mdularele inferioare pot fi atunci luate n posesie de un spirit inferior. Tot ceea ce gsii scris n drama Misteriul rosicrucian v poate ateniona, dac o lsai s acioneze asupra sufletelor dumneavoastr i nu o tratai superficial, asupra unor mari taine ale evoluiei omenirii. ntruct Avraam fusese predestinat s joace un rol important de acest gen n evoluia omenirii a fost necesar ca n structura lui interioar s ptrund acel spirit pe care nainte, n epoca atlanteean, omenirea l percepuse drept spiritul care urzete i nsufleete lumea exterioar. Acest lucru s-a ntmplat pentru prima dat cu Avraam, i atunci a putut avea loc o modificare a modului de contemplare spiritual. Desigur, pentru a se putea ntmpla toate acestea a fost necesar intervenia unei entiti spirituale. O entitate divin-spiritual a sdit oarecum n organismul lui Avraam germenele tuturor organismelor ce urmau s descind din el pe firul genealogic. Un esenian din acea vreme i spunea deci: Ceea ce a facut propriu-zis poporul evreu pentru a putea deveni purttorul misiunii christice a fost sdit pentru prima dat ca predispoziie prin acea fiin misterioas pe care nu o putem afla dect dac urcm n sus pe firul generaiilor pn la Avraam, unde ea s-a furiat n organizarea interioar a acestuia, pentru ca apoi s acioneze prin snge, ca un fel de spirit al poporului, n poporul evreu. Dac vrem deci s nelegem acest secret ultim, s-i zicem aa, al evoluiei omenirii, trebuie s urcm pn la acest spirit care a sdit acel germene i s-l cutm acolo unde el nc nu se strecurase n organismul lui Avraam. De aceea, esenianul spunea: Dac omul vrea s se ridice la acel spirit al poporului evreu care l-a inspirat i care a stat propriu-zis la originea lui, dac vrea s-l recunoasc n puritatea sa, el trebuie s parcurg o anumit evolu ie, ca esenian sau terapeut, prin care s se purifice de toate influenele lumii exterioare care s-au exercitat de atunci, de la evenimentul abrahamic, asupra sufletului omenesc. Cci esenianul spunea: Fiina spiritual pe care o poart omul n sine i toate entitile spirituale ce concur la devenirea omenirii trebuie contemplate, n puritatea lor, doar n lumea spiritual; n noi ele sunt impurificate datorit forelor lumii fizic-senzoriale. Dup concepia esenienilor i acest lucru, desigur, este absolut corect pentru un anumit domeniu al cunoaterii orice om care tria atunci pe Pmnt avea n el toate impuritile care s-au adunat n sufletul omenesc de-a lungul timpului, care tulburau vederea liber a acelei fiine spirituale ce a sdit n Avraam predispoziia caracterizat mai nainte. Drept urmare, fiecare esenian trebuia s-i purifice sufletul de tot ceea ce s-a suprapus peste acea predispoziie originar, nceond, s zicem aa, vederea acelei fiine ce locuia n sngele generaiilor; abia dup aceea ea putea fi contemplat n mod corect. Toate purificrile sufleteti i exerciiile esenienilor aveau ca scop eliberarea sufletului de influenele i caracteristicile perturbatoare transmise de-a lungul generaiilor, ce nu mai permiteau contemplarea fiinei spirituale care l-a inspirat pe Avraam; cci omul, dup cum vedem, nu are n el doar fiina sa spiritual-sufleteasc cea mai profund, ci i ceea ce a nceoat-o i a impurificat-o prin motenirile ereditare. Exist apoi o lege spiritual-tiinific, pe care esenienii au putut-o descoperi n special prin cercetarea lor i prin contemplare clarvztoare, care spune c influena ereditii nceteaz efectiv abia dup ce ai urcat patruzeci i dou de trepte pe linie strmoeasc. Atunci poi spune c ai eliminat din sufletul tu tot ceea ce s-a suprapus peste ce a fost la nceput. Cu alte cuvinte, moteneti ceva de la tat i de la mam, ceva de la bunici i aa mai departe, ns cu ct urci mai mult n trecut pe linie strmoeasc scad i influenele impurificatoare transmise pe cale ereditar, pentru ca dup patruzeci i dou de generaii s nu mai existe nimic din acestea. n acel punct influena ereditii neteaz. Din acest motiv, purificrile esenienilor aveau ca scop ca, prin exerciii interioare i printr-o instruire atent, s elimine din interior toate impuritile acumulate n suflet de-a lungul a patruzeci i dou de generaii. Fiecare esenian trebuia s parcurg exerciii interioare i ci mistice grele pentru a ajunge la aa ceva; ele l conduceau, dup ce trecea prin patruzeci i dou de trepte, s-i purifice sufletul. Erau efectiv patruzeci i dou de trepte bine definite pe care trebuia s le parcurg interior, dup care tia c s-a eliberat de toate influenele lumii senzoriale, de toat necurenia fiinei sale interioare motenit ereditar. Urcnd astfel din treapt-n treapt, esenianul ajungea la sfrit s-i simt entitatea cea mai profund, smburele central al fiinei sale, nrudit cu divin-spiritualul. De aceea el i spunea: Parcurgnd cele patruzeci i dou de trepte eu urc pn la Dumnezeul de care depind. Esenianul avea o concepie foarte clar despre cum se poate ridica la nlimea unei fiine divine care nc nu s-a cufundat n materie. El cunotea care este drumul n sus. tia aceasta din proprie experien. Dintre toi care triau atunci pe Pmnt, terapeuii i esenienii erau singurii care tiau ceva corect n legtur cu un eveniment precum cel abrahamic. Ei tiau c acesta depindea de ereditatea transmis prin irul de generaii. tiau c dac vrei s urci pn la o fiin care a apucat s intre pe o linie ereditar i s ajungi n punctul n care ea nu s-a cufundat nc n materie trebuie s urci patruzeci i dou de trepte, corespunztor a patruzeci i dou de generaii. Atunci o poi gsi. Dar esenienii mai tiau ceva. Ei tiau c dup cum omul, pentru a ajunge la aceast fiin divin, trebuie s urce patruzeci i dou de trepte, care corespund la patruzeci i dou de generaii, tot aa aceast fiin divin, dac vrea s ptrund pn n sngele omenesc, trebuie s coboare patruzeci i dou de trepte, trebuie deci s parcurg calea invers. Dac omul are nevoie de patruzeci i dou de trepte pentru a urca la Dumnezeu, tot aa Dumnezeu are nevoie de patruzeci i dou de trepte cobortoare pentru a deveni om printre oameni. Aa propovduiau esenienii. Aa propovduia mai cu seam Jeshu ben Pandira printre esenieni, inspirat fiind de Bodhisatva. De aceea, o nvtur a esenienilor era c fiina care l-a inspirat pe Avraam, n sensul de a primi n propria sa organizare germenele dumnezeirii, avea nevoie de patruzeci i dou de generaii pentru a cobori pn la deplina umanitate.

Dac tim acest lucru, tim i sursa din care a izvort cunoaterea pe care a avut-o autorul Evangheliei dup Matei, i anume faptul c el a cercetat chiar aceste patruzeci i dou de generaii. Iar Iisus, fiul lui Pandira, este cel care le-a atras atenia esenienilor n primul rnd asupra unui lucru. El a trit un secol nainte ca cele patruzeci i dou de generaii s se fi ncheiat. Mai era nevoie de un secol ca acest lucru s se ntmple. El le-a atras atenia esenienilor c drumul celor patruzeci i dou de trepte nu-l puteau parcurge dect pn la un anumit grad, pn acolo unde ei se puteau referi la fapte istorice, i c n continuare nu-l mai puteau face dect prin har de sus, dar c va veni un timp cnd acest lucru va fi ceva natural, cnd se va nate un om care va avea posibilitatea ca prin propriul lui snge s poat urca att de sus, nct spre el s coboare acea for dumnezeiasc de care are nevoie pentru a etala ntregul spirit al poporului evreu, spiritul-Iahve, n sngele poporului evreu. De aceea, Jeshu ben Pandira nva urmtoarele: Pentru ca Zarathustra, aductorul Ahurei Mazdao, s se poat ncarna ntr-un corp omenesc trebuie ca acel corp omenesc s fie astfel pregtit, nct fiina divin-spiritual care l umple s fi cobort patruzeci i dou de generaii. Cu aceasta am artat c izvorul acelei doctrine genealogice cu care ncepe Evanghelia dup Matei pornete de la comunitile de esenieni. Dac vrem s nelegem deplin aceste realiti trebuie, desigur, s mai indicm un fapt de mare profunzime al acestei chestiuni. Tot ceea ce se afl n legtur cu evoluia omului, cu dezvoltarea lui, ne vine n ntmpinare din dou direcii i asta din simplul motiv c omul este o fiin dual. Dac privim omul n timpul contienei sale diurne, cele patru mdulare fiiniale ale sale ne apar unite, i noi nu ne putem da seama imediat de ce el este o fiin divizat. Noaptea ns, cnd avem, de asemenea, n faa noastr ntreaga entitate omeneasc, aceast entitate ne apare clar divizat n dou pri: n cea care rmne n lumea fizic drept corp fizic i corp eteric i n cea care iese din corpurile fizic i eteric drept corp astral i Eu. Omul este alctuit oarecum din aceste dou pri. Cnd vorbim de apartenena omului la lumea fizic, aceasta nu nseamn altceva dect corp fizic i corp eteric. Tot ceea ce omul are de ndeplinit, toate treburile pe care el le are de rezolvat n lumea fizic privesc doar corpurile fizic i eteric, cu toate c ziua, n starea de veghe, la asta particip i restul mdularelor. n timpul strii de veghe, ziua, omul acioneaz n interiorul celorlalte dou corpuri prin Eu i corpul astral; n timpul somnului el le las n grija lor. n realitate ns, n momentul n care omul adoarme, din spaiul cosmic ncep s acioneze fore i entiti care strbat ceea ce omul a abandonat, astfel c avem de-a face cu o influen continu din Cosmos asupra corpului fizic i a corpului eteric al omului. Ceea ce mai rmne din noi n pat i ceea ce este latura exterioar a fiinei noastre, respectiv corpul fizic i corpul eteric, este circumscris n cadrul a patruzeci i dou de generaii; aici avem de-a face cu ereditatea. Dac deci ncepem cu prima generaie i lum tot ceea ce ine acolo de fiina fizic i mergem mai departe pe firul descendenilor, dup patruzeci i dou de generaii nu mai rmne nimic din predispoziiile cele mai importante ntlnite la prima verig. Deci, ceea ce fiineaz i eman for ntr-un corp fizic i corp eteric omenesc pe care l avem n fa se epuizeaz propriu-zis n de ase ori apte generaii. Toate caracteristicile transmise pe cale ereditar pe care le putem gsi la aceste dou corpuri trebuie s le cutm la strmoi, ns doar n cuprinsul a patruzeci i dou de generaii. Dac urcm mai sus, nu mai gsim nimic din acestea; tot ceea ce a aparinut unei generaii anterioare a disprut. Dac privim aadar latura exterioar a unei entiti omeneti, fora care o anim strbate patruzeci i dou de generaii. Evoluia omeneasc n timp se bazeaz deci pe un raport numeric. S analizm mai exact acest raport numeric; este foarte important s-l avem n vedere. S-l observm aa cum se vrea el a fi analizat atunci cnd ncercm s nelegem chiar succesiunea genealogic prezentat n Evanghelia dup Matei. Tot ceea ce are legtur cu corpul fizic se rezum la patruzeci i dou de generaii, pentru c tot ceea ce are legtur cu timpul, tot ceea ce se refer la evoluia n timp este legat de cifra apte. De aceea i evoluia ce merge mai sus de ceea ce se motenete fizic-ereditar, ce este dincolo de aceasta, era legat la esenieni de cifra apte. Un esenian spunea: Tu ai de parcurs de ase ori apte etape, adic patruzeci i dou de trepte; treci apoi la urmtoarele apte trepte, care sunt ncununarea cifrei apte, care prin apte ori apte d cifra patruzeci i nou. Ceea ce ns se afl dincolo de patruzeci i dou de trepte nu mai trebuie numrat printre forele i entitile care sunt active n corpurile fizic i eteric. De fapt, ntreaga evoluie a corpului fizic i a corpului eteric se ncheie cu adevrat abia dup regula cifrei apte, dup de apte ori apte generaii; dar prin ultimele apte generaii se obine deja o metamorfoz complet; aici nu mai exist nimic din prima generaie. Deci, ceea ce ne intereseaz pe noi trebuie s-l cutm n cuprinsul lui de ase ori apte. Cnd ns cifra apte este complet, avem deja ceva ce trebuie s recunoatem c este nou. n domeniul n care intrm dup cele patruzeci i dou de generaii nu mai avem de-a face cu o existen omeneasc, ci cu una supraomeneasc. Deosebim deci de ase ori apte generaii ce se menin n ntregime n legtur cu Pmntul i ceea ce este deasupra acestora, a aptea grup de apte, care deja conduce n afara Pmntului; aceasta este fructul pentru lumea spiritual. Dup de ase ori apte iese la iveal fructul, care apoi la de apte ori apte trece dincolo, n lumea spiritual. Din acest motiv, cei de la care a pornit Evanghelia dup Matei spuneau: Corporalitatea fizic de care s-a servit Zarathustra trebuia s fie att de matur, nct dup patruzeci i dou de generaii s se gseasc deja la nceputul spiritualizrii, a ndumnezeirii, s fie deja acolo unde ea intr n procesul numit Deificatio. Ea, deci, se afl deja la nceputul celei de-a patruzeci i treia generaii, ns nu o ncepe, ci se las strbtut de o alt entitate, cea care se ncorporeaz n Iisus din Nazaret ca spiritul lui Zarathustra. Astfel, prin mplinirea misterului numerelor s-a produs tot ceea ce putea conferi sufletului lui Zarathustra corpul cel mai potrivit, sngele cel mai potrivit, n persoana lui Iisus din Nazaret. Prin aceasta, pentru evoluia omenirii s-a pregtit tot ceea ce se refer la corpul fizic i corpul eteric. ntr-un om ns, deci i n cel care urma s fie purttorul entitii christice, nu exist doar un corp fizic i un corp eteric, ci i un corp astral i un Eu. Trebuiau deci fcute toate preparativele corespunztoare nu numai pentru corpurile fizic i eteric, ci i pentru corpul astral i Eu. Preparativele pentru un eveniment de o asemenea amploare nu puteau fi efectuate iniial pe o singur persoan, ci pe dou. Corpul fizic i corpul eteric au fost pregtite n persoana despre care vorbete la nceput Evanghelia dup Matei. Corpul astral i Eul au fost pregtite n persoana pe care o cunoatem din Evanghelia dup Luca drept Iisusul nathanic. Pentru primii ani aceasta a fost o personalitate diferit. n timp ce Iisusul Evangheliei dup Matei a primit corpurile fizic i eteric corespunztoare, Iisusul Evangheliei dup Luca trebuia s primeasc corpul astral corespunztor i suportul de Eu corespunztor. Cum s-a putut face aceasta? Am vzut c forele celor patruzeci i dou de generaii au trebuit pregtite ntr-un mod cu totul special, pentru a putea fi realizate mdularele fiiniale care i-au fost necesare Iisusului din Evanghelia dup Matei. Au trebuit s fie pregtite ns i corpul astral i Eul, pentru ca n final toate cele patru mdulare s poat convieui n mod corespunztor. Cum au putut fi ele reunite este o chestiune despre care vom mai discuta. Aadar, n ce privete Iisusul Evangheliei dup Luca au trebuit fcute de asemenea pregtiri corespunztoare. S analizm pentru aceasta esena strii de somn. Am spus c acele indicaii, provenite de la o clarvedere inferioar, conform crora n formaiunea ceoas ce plutete n apropierea corpurilor fizic i eteric ale omului care doarme este coninut ntreaga entitate astral i entitate-Eu sunt o pur invenie, cci n realitate n starea de somn, cnd omul iese din corpul fizic i corpul eteric, el se extinde n tot Cosmosul, n ceea ce ine de Cosmosul nostru. Acesta i este secretul somnului nostru, faptul c noi ne extragem din ntregul Cosmos, din lumea astral de unde i cuvntul corp astral, corp care este revrsat n lumea stelelor , forele pe care apoi, la trezire, cnd trebuie s ne cufundm din nou n corpul fizic i n corpul eteric, le lum cu noi. Prin ceea ce putem absorbi din Cosmos noi ieim din somn ntrii i fortificai.

Ce trebuie s se ntmple cu omul astzi dar la fel era i pe vremea lui Christos Iisus pentru ca el s devin clarvztor ntr-un sens superior? Astzi, n stare normal, cnd omul iese cu corpul su astral i cu Eul din corpurile fizic i eteric, el devine incontient. Contiena clarvztoare trebuie adus ns n situaia prin scoaterea din activitate a corpurilor fizic i eteric de a putea vedea doar cu instrumentul corpului astral i al Eului. Atunci contiena clarvztoare devine prtae la lumea stelelor i percepe ceea ce exist n ea; i nu numai c vede ce exist n lumea stelelor, dar se i ridic n nalturile ei. Dup cum contiena esenian se ridica pe firul generaiilor n timp, la baza cruia st cifra apte, tot aa i omul trebuie s parcurg toate treptele ce i dau posibilitatea de a percepe clarvztor spaiul cosmic. Eu am mai indicat deja n repetate rnduri n ce constau pericolele, att pentru o dezvoltare ntr-un sens ct i pentru o dezvoltare n cellalt sens. n cazul esenienilor era vorba n principal de o coborre n corpul fizic i n corpul eteric pentru a-l gsi acolo, dup ce au parcurs patruzeci i dou de generaii, pe Dumnezeu. La ei era ca i cum cineva care se trezete din somn nu ar mai vedea lumea din jurul lui, ci s-ar cufunda n corpurile fizic i eteric pentru a contempla acolo forele acestora, cu alte cuvinte, pentru a-i percepe din interior propriul exterior. La trezire omul nu intr contient n corpurile fizic i eteric. El este ferit de acest lucru prin faptul c n momentul trezirii contiena sa este abtut de la forele corpului fizic i ale corpului eteric i orientat asupra lumii din jur. n aceasta const esena a ceea ce faceau esenienii. Ei nvau s perceap forele ce proveneau de la patruzeci i dou de generaii, s fac abstracie de tot ceea ce ntlnete privirea n exterior i s se cufunde n propriile corpuri fizic i eteric i acolo s vad ce triete n sensul misterului lui ase ori apte, al celor patruzeci i dou de generaii. n acelai fel trebuie s se nale omul cu vieuirea atunci cnd vrea s se ridice n Cosmos, cnd vrea s cunoasc misterele ce se afl la baza ntregului Cosmos. Acesta este mai puternic. Dac omul se cufund n propriul lui interior este expus pericolului de a fi atacat doar de forele acestui luntru, de pofte, pasiuni i alte triri care stau n adncul sufletului, pe care n mod obinuit el nu le ia n seam, de care nici nu are habar, cci s-a obinuit, prin educaie exterioar, s se menin la distan de cunoaterea acestor fore. El nu are absolut deloc posibilitatea de a se lsa cuprins de ele deoarece imediat ce se trezete din somn privirea i este distras de ctre lumea exterioar. Dac, deci, la coborrea n propriul interior exist pericolul de a fi cuprins, s zicem aa, de impulsurile cele mai josnice i de forele cele mai egoiste ale propriei tale naturi, cnd vrei s-i extinzi vieuirea la nivelul ntregului Cosmos apare un alt pericol, pe care nu-l putem caracteriza mai exact dect spunnd c cine triete un astfel de moment, cnd la adormire nu intr n stare de incontien iar corpul astral i Eul devin pentru el un instrument pentru perceperea lumii spirituale, acela este lovit de o orbire puternic, ca i cnd acel om s-ar expune razelor solare. El este orbit de mreia colosal a celor vzute, dar mai cu seam de starea de total bulversare a impresiilor. Dup cum treptele pe care trebuia s le parcurg omul dup metoda esenian, pentru a nva s recunoasc tot ceea ce se transmite prin ereditate corpurilor fizic i eteric, pot fi caracterizate printr-un raport numeric tainic de ase ori apte, la fel exist un raport numeric tainic care exprim felul n care omul ajunge s cunoasc tainele cosmice, tainele marelui Univers. De aceste taine ne putem apropia cel mai bine dac, tot aa, ne slujim de ceva ce exist de la sine afar n Cosmos, de micri i constelaii, de formele de exprimare din stele, de ceea ce este nscris oarecum n stele. Aa cum prin de ase ori apte trepte rzbatem pn la tainele luntrului omenesc, tot aa putem prin de dousprezece ori apte, deci prin optzeci i patru de trepte, s ne nlm la tainele spirituale ale Universului. Dac ai parcurs aceste de dousprezece ori apte = optzeci i patru de trepte, ajungi n punctul n care labirintul acelor fore spirituale cosmice nu te mai orbete, n care omul a cucerit cu adevrat linitea prin care se poate orienta n acest mare labirint, prin care acest labirint este desclcit. i acest lucru era propovduit ntr-un anumit sens de ctre esenieni. Dac omul devine clarvztor n modul descris, atunci la adormire el se mprtie n ceva ce se exprim prin taina numrului doisprezece ori apte. La atingerea acestui doisprezece ori apte ns el se afl deja n spiritual, cci deja dup terminarea lui unsprezece ori apte el a ajuns la grania tainelor Universului. Aa cum apte ori aptele se afl deja n spiritual, tot aa i doisprezece ori apte este n spiritual. Dac vrea s parcurg acest drum pentru a ajunge n spiritual omul are nevoie de unsprezece ori apte trepte, respectiv trebuie s parcurg unsprezece ori apte trepte n corpul astral i Eu. Aceasta se exprim n scrierea stelar, cifra apte provenind de la cele apte planete i cifra doisprezece de la cele dousprezece constelaii zodiacale, care arat cele ce urmeaz s se ntmple n spaiul cosmic. Dup cum cele apte planete se mic n cadrul celor dousprezece constelaii, acoperindu-le pe rnd pe fiecare, tot aa omul trebuie s parcurg de apte ori dousprezece trepte pentru a se integra n spaiul cosmic, respectiv de apte ori unsprezece trepte pentru a ajunge n spiritual. Astfel, ca s folosim o imagine, putem concepe sfera spiritualului rspndit n cele dousprezece constelaii ale zodiacului i omul nsui aezat n centru. Spiritualul ns are o astfel de dispunere nct, dac vrei s-l atingi, nu este suficient s porneti radial dinspre centru i s te reveri n exterior, ci trebuie s te rspndeti n form de spiral, ca i cum te-ai roti dup apte spirale, la fiecare rotire n spiral parcurgnd toate cele dousprezece constelaii. Astfel, exist de apte ori dousprezece puncte prin care trebuie s treci. Omul se rspndete n Cosmos n mod treptat i n form de spiral toate acestea sunt, desigur, doar un simbol pentru ceea ce vieuiete omul , iar dac reuete s parcurg astfel pentru a aptea oar cele dousprezece constelaii, se va afla deja n snul divin-spiritualului. Atunci, n loc s priveasc din centrul su n Cosmos, privete dinspre periferia spiritual, dinspre cele dousprezece puncte spre interior, i contempl ceea ce exist n lumea exterioar. Dac vrei s vezi ce exist n lume trebuie s treci prin toate acestea. Nu este suficient s te situezi ntr-un punct de vedere, ci ntotdeauna n dousprezece. Cine voia s rzbat n sus la divin-spiritual trebuia s treac prin unsprezece ori apte trepte ascendente. Cnd ajungea la cel de-al doisprezecelea apte era cu totul nuntrul spiritualului. n acest fel, dac corpul astral i Eul voiau s ajung la divin ele trebuiau s parcurg dousprezece ori apte, respectiv unsprezece ori apte trepte. Tot aa, dac divinul vrea s coboare i s modeleze un Eu omenesc, trebuie s treac prin unsprezece ori apte trepte cobortoare. Cnd Evanghelia dup Luca voia deci s descrie acele fore spirituale ce au fcut posibil ca trupul astral i Eul s devin purttori ai lui Christos, ea trebuia s arate c fora divin-spiritual a trebuit s coboare unsprezece ori apte trepte. Este ceea ce cu adevrat ne zugrvete Evanghelia dup Luca. Fiindc Evanghelia dup Luca ne prezint o alt personalitate, o personalitate pentru care au fost pregtite corpul astral i Eul, ea nu descrie ase ori apte generaii, precum Evanghelia dup Matei, ci unsprezece ori apte trepte succesive, prin care Dumnezeu nsui acest lucru este spus n mod explicit n Evanghelia dup Luca a dirijat ceea ce a cobort n individualitatea Iisusului Evangheliei dup Luca. Dac numrai treptele umane menionate n Evanghelia dup Luca, prin care fora divin a fost cobort din nalturi, obinei aptezeci i apte de trepte (Luca 3, 23-38). ntruct Evanghelia dup Matei ne descrie misterul care stpnete procesul de coborre a forei divine ce modeleaz treptat corpul fizic i eteric, acolo trebuie s domneasc cifra ase ori apte. n Evanghelia dup Luca, ntruct ea ne descrie coborrea forei divine ce plsmuiete corpul astral i Eul, apare numrul unsprezece ori apte. De aici putem vedea din ce adncimi spirituale sunt luate toate aceste lucruri, putem vedea c n realitate n Evanghelia dup Matei i n Evanghelia dup Luca sunt indicate tainele iniierii, tainele succesiunii treptelor care sunt necesare pentru coborrea divin-spiritualului ntr-o individualitate omeneasc i pentru ptrunderea n Cosmos. De ce i n Evanghelia dup Luca s-a dat o succesiune genealogic i de ce taina despre Christos Iisus cum c de la Dumnezeu i Adam

pn la Iisusul Evangheliei dup Luca sunt aptezeci i apte de generaii a fost comunicat, ntr-o perioad n care acest mister se propovduia doar la foarte puini oameni, despre toate acestea vom vorbi n continuare mine.

Acas

Lucrri Online

Index GA123

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA123 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP MATEI

GA 123

CONFERINA a VI-a
Berna, 6 septembrie 1910
Oricine ia n mn Evanghelia dup Luca i analizeaz capitolul n care se explic descendena Iisusului tratat acolo de-a lungul generaiilor scurse pn la el este de la bun nceput frapat de faptul c intenia autorului coincide cu ceea ce s-a spus ieri aici, i anume c, n acelai sens n care o entitate, o for divin, s zicem aa, trebuia s ptrund corpul fizic i corpul eteric al Iisusului solomonic, tot aa o for divin trebuia s ptrund corpul astral i Eul acelei personaliti pe care noi o cunoatem drept Iisusul nathanic, Iisusul Evangheliei dup Luca. i n Evanghelia dup Luca se spune foarte clar c aceast entitate divin, aceast for divin poate fi ceea ce este datorit faptului c linia ereditar ce strbate toate generaiile de pn la ea pornete direct de la acea treapt a omenirii n care omul nu a intrat nc n existena terestr printr-o prim ncarnare fizic-senzorial. Vedem cum Evanghelia dup Luca explic descendena Iisusului su prin irul de generaii, spunem noi, care merge pn la Adam, pn la Dumnezeu. Acest lucru nu vrea s spun altceva dect c, dac vrem s gsim respectivul principiu din corpul astral i Eul Iisusului nathanic, trebuie s urcm pn la acea stare a omului n care el nu a fost afectat de o ncarnare pmnteasc fizic-senzorial, n care el nu prsise existena divin-spiritual i nc mai adsta n snul sferelor spirituale, n aa fel nct putem considera acel om o fiin divin, o fiin ce ine de Dumnezeu. n sensul expunerilor antroposofice de pn acum, acest moment, n care omul nu s-a ncarnat nc n elementele existenei terestre, n care nc se mai afla ntr-o sfer divin-spiritual, trebuie s l localizm undeva n vechea epoc lemurian. Evanghelia dup Luca urmrete Iisusul su efectiv pn la acea epoc deprtat n care omul nu prsise nc natura sa divin-spiritual i n care nu acionase nc asupra lui ceea ce noi numim influena luciferic. n realitate, Misteriile care i conduceau discipolii pn la gradul de iniiere pe care ieri l-am caracterizat drept o cunoatere a marilor mistere ale spaiului cosmic voiau s-l nale pe om deasupra a tot ceea ce este pmntesc, sau mai bine spus deasupra a tot ceea ce el devenise n decursul existenei terestre. Ele voiau s arate felul n care putem vedea lumea atunci cnd nu o privim prin prisma instrumentelor pe care le-am cptat odat cu acea epoc n care a avut loc influena luciferic. Cum se arat Universul privirii clarvztoare cnd omul se dispenseaz de percepia prin intermediul corpului fizic i eteric, cnd devine liber fa de orice influen pmnteasc ce se apropie de el, aceasta era prima mare ntrebare pe care i-o punea discipolul misterial. ntr-o astfel de stare se afla omul n mod natural nainte s peasc ntr-o ncarnare terestr i nainte s fi devenit Adamul pmntesc de care vorbete Biblia i Evanghelia dup Luca n mod special. Aadar exist doar dou ci care s-l fac pe om s fie un om divin-spiritual: pe de o parte este nalta iniiere a marilor Misterii; pe de alt parte s nu se fi produs ntr-o anumit epoc pmnteasc, n era lemurian, cderea omului divin, coborrea la ceea ce Biblia numete omul pmntesc cci Adam nu nseamn altceva dect om pmntesc, un om ce a prsit starea divin-spiritual i s-a nvemntat cu elementele pmnteti ci s se fi rmas la o treapt elementar a existenei omeneti, n care aceast coborre nc nu s-a produs. Dup tot ce am expus aici poi fi frapat de faptul c nu sunt pomenite totui dect aptezeci i apte, spunem noi, de generaii sau trepte ale existenei, de trepte genealogice. Deja la Evanghelia dup Matei putem fi surprini de faptul c nu sunt menionate dect patruzeci i dou de generaii de la Avraam pn la Christos. Dac lum numrul de ani avut n vedere de obicei pentru o generaie, vedem c el este prea mic ca s putem ajunge pn la Avraam. Celor care ridic aceast obiecie trebuie s le atragem atenia c pentru timpurile de demult, pentru epocile patriarhilor ce au existat nainte de Solomon i David, o generaie avea o durat ceva mai mare dect mai trziu. Dac vrem s stabilim ct de ct corect nite date istorice pentru trei dintre aceste generaii de exemplu pentru Avraam, Isaac i Iacov nu avem voie s lum n calcul o cifr care ar rezulta presupunnd o durat medie valabil astzi pentru o generaie; pentru aceste trei generaii trebuie s avem n vedere cifra de aproximativ dou sute cincisprezece ani. Acest lucru rezult i din cercetarea ocult. Faptul c pentru acele timpuri arhaice durata unei generaii trebuie evaluat la o cifr mai mare dect este ea astzi rezult i mai clar pentru generaiile de la Adam pn la Avraam. Pentru irul de generaii de la Avraam ncolo, oricine i poate da seama c durata unei generaii era i mai mare; cci deja vrstele la care patriarhii Avraam, Isaac i Iacov au avut un fiu, un fiu motenitor, erau din ce n ce mai mari. i dac astzi se atribuie unei generaii cifra de treizeci i trei de ani, cei care au scris Evanghelia dup Matei luau pentru acele timpuri vechi pe bun dreptate n calcul cifre de aptezeci i cinci, optzeci i chiar mai muli ani pentru o generaie. Trebuie ns s accentum c, n Evanghelia dup Matei, de la Iisus la Avraam se au n vedere oameni individuali. Nu la fel stau lucrurile cnd urcm de la Avraam n sus i ne referim la numele menionate de Evanghelia dup Luca. Aici trebuie neaprat s ne amintim un lucru ce pentru mentalitile materialiste ale oamenilor din ziua de azi pare ceva incredibil, dar care este totui adevrat. Ceea ce astzi numim memorie, contiena coeziunii noastre ca fiin, amintirea permanenei entitii noastre interioare, ajunge pentru omul normal cel mult pn n primii ani ai copilriei. Omul modern, dac i urmrete viaa din trecut, descoper c undeva memoria lui se ntrerupe brusc. Cineva i amintete mai mult din copilrie, altcineva mai puin, dar pentru absolut toi oamenii memoria se rezum la viaa personal, ba mai mult, nici nu cuprinde ntreaga via personal pn n ziua naterii. Dac contientizm n special care erau facultile sufleteti, particularitile contienei oamenilor n vechime, dac ne amintim c atunci cnd mergem n urm pe firul evoluiei omenirii ntlnim timpuri n care o anumit stare de clarvedere era o contien normal pentru om, nu ni se va mai prea ceva uimitor dac spunem i cercetarea spiritual o confirm c n acele timpuri, relativ nu prea ndeprtate, contiena era cu totul alta, n ce privete facultatea de memorare, dect a devenit ea mai trziu. Dac mergem deci dincolo de timpurile pe care Biblia le numete timpurile lui Avraam, ntreaga conformaie sufleteasc, i n special memoria, era totui altfel dect a devenit mai trziu. i dac mergem i mai departe de Avraam, pn n epoca altanteean i pe tot parcursul ei, trebuie s spunem c atunci memoria era cu totul altceva. n primul rnd, atunci omul nu-i amintea ca acum doar tririle personale din viaa sa proprie. Memoria lui trecea chiar dincolo de natere, el amintindu-i cele trite de tatl su, de bunicul su i aa mai departe. Memoria era ceva ce curgea prin sngele unui ir ntreg de generaii. Abia mai trziu ea s-a restrns la un timp individual i la o via individual.

i dac n timpurile anterioare se foloseau nume felul n care se ddeau numele n epocile de demult ar necesita astzi un studiu aparte , ele semnificau atunci cu totul altceva dect ceea ce suntem noi obinuii s le atribuim. Iar ceea ce ncearc s spun filologia exterioar n legtur cu aceasta este diletantism. nainte numele erau utilizate n cu totul alt mod. Pe atunci era imposibil s legi un nume de lucruri sau fiine ntr-un mod att de exterior ca astzi. n timpurile vechi numele erau ceva fiinial, ceva legat spiritual de o fiin sau un lucru i prin sunetul lui exprima caracterul intim al acelei fiine. Numele trebuiau s fie un ecou al esenei respectivei fiine. Timpurile de azi nu au deloc habar de toate acestea, cci altfel n-ar fi fost posibil s apar cri precum Critica limbii de Fritz Mauthner [ Nota 9 ] , care analizeaz n mod doct toate cercetrile moderne, toat critica savant asupra limbii din ultimii ani, nu ns i ceea ce era esenial n limb n trecut. n vechime numele care se ddea unui om nu era aplicat unui singur individ, pentru persoana sa, ci era legat de ceva ce era pstrat prin memorie. Astfel, numele era utilizat att timp ct dura amintirea. Aa, de exemplu, Noe nu era un singur individ. Numele de Noe semnific faptul c un om oarecare i amintete nti propria sa via i apoi ceea ce s-a ntmplat nainte de natere, respectiv viaa tatlui su, a bunicului su i aa mai departe, att ct l inea memoria. Un nume se folosea pentru un ir ntreg de oameni, pentru atta ct se ntindea firul amintirii. La fel i numele de Adam, Set sau Enoh; ele rezumau un numr de persoane, fiecare cu ct putea s-i aminteasc din trecut cu ajutorul memoriei. Dac deci n trecut se spunea c cineva se cheam Enoh, aceasta nsemna c ntr-o anumit persoan fiul altei persoane cu nume diferit se ntea un fir nou al memoriei; el nu-i mai amintea atunci de cei de dinaintea lui. Acest fir nou al memoriei nu nceta ns odat cu moartea primului Enoh, ci se transmitea de la tat la fiu, la nepot i aa mai departe, pn ce n sfrit lua natere un nou fir al memoriei. Se utiliza acelai nume att timp ct dura acest nou fir al memoriei. n irul de generaii, de exemplu cnd vorbim de Adam, sunt mai multe persoane care poart acest nume. Evanghelia dup Luca utilizeaz, bineneles, n acest sens numele, cci ea vrea s spun: Acea for a entitii divin-spirituale care a fost cufundat n Eul i corpul astral al Iisusului nathanic noi trebuie s-o urmrim pn departe, acolo unde omul a cobort pentru prima dat ntr-o ncarnare pmnteasc. Aadar, n Evanghelia dup Luca avem la nceput nume pentru personaliti diferite. Dac ns mergem mai sus de Avraam, intrm ntr-o epoc n care memoria dureaz mai mult, iar ceea ce se pstreaz prin amintire la mai multe personaliti ca un fel de Eu noi l vom desemna i n realitate cu un singur nume. Astfel, v va fi mai uor s concepei c cele aptezeci i apte de nume pe care le pomenete Evanghelia dup Luca se extind efectiv pe durate foarte mari de timp, chiar pn n momentul n care entitatea pe care noi o putem desemna ca entitatea divin-spiritual a omului s-a ncarnat pentru prima dat ntr-un trup fizic-senzorial omenesc. Al doilea lucru pe care trebuie s-l reinem aici este acela c discipolul care, n marile Misterii, reuea dup aptezeci i apte de trepte s-i purifice sufletul de tot ceea ce a influenat omenirea de-a lungul existenei pmnteti ajungea la acea stare care astzi nu poate fi atins dect dac omul se elibereaz de trupul fizic i triete n corpul astral i Eu. Atunci el se putea revrsa peste ntregul sistem cosmic nconjurtor, peste lumea din care s-a nscut i Pmntul nostru. Dac se ntmplau toate acestea, discipolul ajungea pn la acea entitate divin-spiritual care a infiltrat n corpul astral i Eul Iisusului nathanic. Prin Iisusul nathanic se voia a se descrie nu ceea ce omul a dobndit datorit condiiilor pmnteti, ci ceea ce el are ca natur cereasc. Astfel, Evanghelia dup Luca ne nfieaz entitatea divin-spiritual care a strbtut, care a impregnat corpul astral i Eul Iisusului lui Luca. Evanghelia dup Matei descrie entitatea divin-spiritual care, pe de o parte, a acionat n Avraam pentru ca n el s ia natere organul interior pentru dobndirea contienei lui Iahve, iar pe de alt parte a acionat de-a lungul a patruzeci i dou de generaii n corpul fizic i n corpul eteric i cuprinde o linie ereditar de patruzeci i dou de generaii. Am menionat deja ieri c nv turi cum sunt cele ale Evangheliei dup Matei despre proveniena sngelui lui Iisus din Nazaret se propovduiau, erau fcute cunoscute n acele comuniti pe care noi le putem numi de terapeui i esenieni i c n snul acestor comuniti a acionat Jeshu ben Pandira, care avea s pregteasc epoca lui Christos Iisus. El trebuia s pregteasc cel puin cteva lucruri, i anume s arate c dup un anumit moment, dup scurgerea a patruzeci i dou de generaii dup Avraam, poporul ebraic este suficient de matur, s zicem aa, nct individualitatea lui Zarathustra s se poat ncarna ntr-o mldi a liniei lui Avraam, ntr-o mldi a liniei solomonice a casei lui David. Aceste lucruri se propovduiau anticipat. Pe lng aceasta, n acea vreme mai exista, desigur, o experien misterial. n acele timpuri, lucrurile despre care vorbim nu numai c se nvau n colile eseniene. n aceste coli existau chiar elevi ce parcurgeau practic cele patruzeci i dou de trepte, astfel nct deveneau clarvztori i puteau contempla acea entitate ce a descins de-a lungul a patruzeci i dou de generaii. Prin aceste nvturi lumea trebuia s fie lmurit. Esenienii aveau ca misiune s fac s existe nelegere, cel puin la civa oameni, pentru ceea ce urma s fie Christosul. i am menionat deja drumul curios pe care acea individualitate omeneasc, ncarnat n sngele despre a crui compoziie vorbete Evanghelia dup Matei, a trebuit s l ia iniial. tim c acel mare nvtor originar, cunoscut sub numele de Zarathustra sau Zoroastru, a predicat n Rsrit acea nvtur, asupra creia noi am insistat deja, care l-a fcut apt tocmai pentru aceast ncarnare. tim c el a fost iniiatorul culturii hermesiene a Egiptului, jertfindu-i pentru aceasta corpul astral, care i-a fost imprimat dup aceea lui Hermes. Mai tim apoi c el i-a jertfit corpul eteric de atunci, care a fost pstrat pentru Moise, i c Moise, cnd a creat elementele care au stat la baza culturii sale, avea n el corpul eteric al lui Zarathustra. Zarathustra nsui s-a putut ncarna mai trziu n alt corp astral i n alt corp eteric. Pe noi ne intereseaz acum n mod special ncarnarea din secolul al VI-lea dinaintea erei noastre a lui Zarathustra n persoana lui Zaratos sau Nazaratos, n vechea Caldee, unde a avut ca discipoli pe nelepii i magicienii caldeeni i unde n special discipolii oculi cei mai nelepi ai poporului evreu, aflat n captivitate, au putut veni n contact cu el. Toi cei ase sute de ani care au urmat au fost, pentru colile oculte ale Caldeei, marcai de tradiiile, de ceremoniile i cultele ce proveneau de la Zarathustra n persoana lui Zaratos sau Nazaratos. i toate generaiile de discipoli oculi caldeeni, babilonieni, asirieni i aa mai departe, care au trit n acele regiuni ale Asiei, au venerat la modul cel mai nalt numele acestui mare maestru al lor, al lui Zarathustra, sub denumirea schimbat de Zaratos sau Nazaratos. Ei ateptau cu dor urmtoarea ncarnare a marelui lor nvtor i conductor, cci el va reaprea dup ase sute de ani. Taina acestei reaparaii le era cunoscut; ea tria, s zicem aa, ca ceva ce i lumina nuntru dinspre viitor. Cnd timpul s-a mplinit i sngele pentru noua ncarnare a lui Zarathustra a fost pregtit, cei trei soli, cei trei magi nelepi de la Rsrit, au pornit la drum. Ei tiau c vor fi cluzii spre locul unde urma s se produc noua ncarnare a lui Zarathustra de nsui veneratul lor maestru, precum o stea. Cea care i-a cluzit, precum o stea, pe cei trei magi spre locaul n care s-a nscut Iisusul Evangheliei dup Matei a fost nsi entitatea marelui nvtor. Chiar i acest lucru poate fi dovedit pe cale exterioar, filologic, prin faptul c nainte se obinuia s se foloseasc drept nume pentru oameni cuvntul stea. Nu numai din cercetarea spiritual poi ajunge la concluzia c prin steaua care i-a cluzit pe nelepi trebuie subneles Zarathustra nsui tiina spiritului, prin sursele ei, ne spune mai clar dect orice altceva c cei trei magi au urmat atunci steaua lui Zarathustra, steaua de aur, c el i-a condus la locul unde voia s se ncarneze ci i din faptul c se obinuia s se foloseasc pentru anumite individualiti omeneti superioare cuvntul stea. Aadar, cu ase sute de ani nainte de era noastr magii de la Rsrit au fost mpreun cu acea individualitate care s-a ncarnat ca Iisus al Evangheliei dup Matei. Zarathustra nsui i-a cluzit pe magi; ei au mers pe urmele lui. Cci steaua care i-a cluzit pe magi i se ndrepta spre Palestina, care i-a condus pe magi pe drumurile lor din Misteriile rsritene ale Caldeei spre Palestina, unde Zarathustra se pregtea pentru urmtoarea lui ncarnare, era, s zicem aa, imboldul lui Zarathustra.

Acest mister privitor la ncarnarea viitoare a lui Zarathustra, a lui Zaratos sau Nazaratos, era cunoscut i n Misteriile caldeene. ns misterul despre sngele poporului iudaic, care trebuia s fie vasul potrivit, atunci cnd timpurile se vor fi apropiat, pentru noua corporalitate a lui Zarathustra, acest mister era propovduit de acei nvai din Misteriile eseniene care, s spunem aa, fuseser ridicai la aceast nlime prin patruzeci i dou de trepte. n principal erau deci dou categorii de oameni care, iniial, tiuser ceva despre secretul Iisusului Evangheliei dup Matei. Pe de o parte erau iniiaii caldeeni, care nvau despre individualitatea care urma s se ncarneze n sngele evreesc dinspre latura zarathustrian; pe de alt parte erau esenienii, care cunoteau din afar, dinspre latura sangvin, dinspre latura corporal despre venirea ei. Doctrina despre sosirea Iisusului Evangheliei dup Matei, a Iisusului care cndva urma s mplineasc n totalitate condiiile despre care am vorbit, dar i altele pe care le vom caracteriza n continuare, era propovduit deja de aproximativ o sut i mai bine de ani. Un astfel de discipol esenian era ndrumat ntr-o asemenea ascensiune timp de muli ani, trecnd prin multe purificri i exerciii sufleteti, prin patruzeci i dou de trepte, pentru ca n final s ajung s vad, s zicem aa, misterele corpului fizic i ale corpului eteric. Cel care urma s se ncarneze acolo, care urma s se ncarneze n acest snge, cobora treptele n sens invers; el avea toate facultile pe care un discipol esenian le putea atinge doar dup probe lungi i grele, pe parcursul a patruzeci i dou de trepte. Despre cel ce urma s coboare acolo trebuia s se spun c avea din capul locului capacitile de a dezvolta astfel de predispoziii. Ele erau nnscute, aa se spunea n comunitile de esenieni. n principal ns, exerciiile i purificrile sufleteti cultivate n comunitile eseniene erau ntr-un fel o continuare a unei coli oculte, ce oricum dinuia din timpuri strvechi n cadrul iudaismului. n iudaism a existat ntotdeauna ceea ce se chema nazireat sau nazireanism. Acesta consta n nite metode bine stabilite de dezvoltare sufleteasc i corporal, pe care orice om chiar nainte de a fi aprut sectele de esenieni i terapeui le aplica asupra lui nsui. Nazireenii foloseau o metod care consta ntr-un fel de diet, care i astzi poate fi cumva util dac omul vrea s avanseze mai rapid dect de obicei n dezvoltarea sa sufleteasc. Ei se abineau n special de la orice consum de carne sau vin. Prin aceasta i uurau ntr-o oarecare msur sarcina, deoarece carnea l poate mpiedica pe cuttorul spiritual n evoluia sa. Abinerea de la consumul de carne i asta nu vrea s fie defel o propagand pentru vegetarianism are un efect favorizant n toate aceste eforturi. Omul care renun la consumul de carne devine mai rezistent sufletete i se dovedete mai puternic cnd este vorba de a nvinge piedicile i rezistenele pe care le opun corpurile fizic i eteric. El dobndete o capacitate sporit de a ndura, ns bineneles nu numai pentru c s-a abinut de la carne, ci n primul rnd pentru c i-a fortificat sufletul. Dac doar se abine de la carne nu obine altceva dect nite modificri ale corpului su fizic; dac nu exist ns i ceva dinspre latura sufleteasc care s strbat corporalul, abstinena de la carne nu are niciun rost. Aadar, acest nazireanism s-a perpetuat. Esenienii l-au continuat ns sub o form mult mai sever a practicilor; ei au mai adugat la acestea i lucruri complet diferite, aa cum v-am artat ieri i alaltieri, dar n special ei se abineau de la consumul de carne. Prin aceasta, acei oameni ajungeau relativ repede s-i extind capacitatea de a-i aminti i de a vedea ce a fost dincolo de patruzeci i dou de generaii, au nvat s ptrund cu privirea n tainele Cronicii Akasha. Ei deveneau ceea ce s-ar putea numi mugure originar al unei ramuri, un mugure de pom sau plant ce prolifereaz de-a lungul a multor generaii. Ei nu erau doar nite vlstare complet separate de pomul mare al omenirii, ei simeau firele care i legau de copacul restului omenirii, nu erau ca aceia care s-au separat de trunchiul de baz i a cror memorie se limita la propria personalitate. n comunitile de esenieni, astfel de oameni erau numii cu un cuvnt care, de asemenea, voia s exprime o ramur vie, nu una tiat. Acetia erau oameni care se simeau ca fcnd parte din irul de generaii, nu se simeau rupi de copacul omenirii. Discipolii care n esenianism urmau n mod expres aceast direcie, care parcurseser cele patruzeci i dou de trepte, erau numii nezeri. i n aceast clas a nezerilor, Iisus, fiul lui Pandira, cel pe care ieri l-am numit nvtor al comunitii de esenieni, a avut un discipol devotat, un discipol credincios. Cci acest Jeshu ben Pandira, pe care ocultitii l cunosc destul de bine, a avut cinci discipoli, fiecare dintre ei prelund o anumit ramur din nvtura mare, general a lui Jeshu ben Pandira i dezvoltnd-o pentru sine. Aceti cinci discipoli ai lui Jeshu ben Pandira purtau urmtoarele nume: Mathai, Nakai, al treilea, pentru c era un discipol deosebit al clasei nezerilor, purta chiar numele de Nezer, apoi Boni i Thona. Aceti cinci discipoli sau ucenici ai lui Jeshu ben Pandira, care o sut de ani naintea erei noastre a cunoscut, aa cum s-a mai spus, o moarte de martir pentru blasfemie i erezie, au propagat, s zicem aa, nvtura vast i cuprinztoare a lui Jeshu ben Pandira n cinci ramuri diferite. Dup moartea lui Jeshu ben Pandira, prin discipolul Mathai aa ne arat cercetarea spiritual , s-a transmis n special nvtura despre pregtirea sngelui pentru Iisusul care trebuia s apar, Iisusul Evangheliei dup Matei. nvtura privitoare la dispoziia sufleteasc interioar adecvat vechiului nazireat, dar i noului nezerianism, a fost propagat de ctre cellalt mare discipol al lui Jeshu ben Pandira, de ctre Nezer. Lui Nezer i s-a atribuit n special sarcina de a ntemeia o mic colonie. n Palestina exista o serie ntreag de astfel de colonii ale esenienilor i n fiecare se cultiva o anumit latur a esenianismului. Nezerianismul, pe care avea s-l duc mai departe n special discipolul Nezer, urma s fie cultivat n primul rnd ntr-o colonie ce ducea o existen foarte retras i tainic, ntr-un locor, ntr-o colonie foarte mic, ce ulterior n Biblie a cptat numele de Nazaret. Acolo, n Nazaret Nezeret , a existat o colonie de esenieni ntemeiat de Nezer, discipolul lui Jeshu ben Pandira. Acolo existau oameni ei triau ntr-un regim relativ sever ce cultivau vechiul nazireat. De aceea, dup cele prin care a trecut Iisusul Evangheliei dup Matei dup fuga n Egipt i revenirea de acolo, nu se putea ceva mai potrivit i mai preios pentru el dect acea atmosfer a nezerianismului n care a fost adus. Acest lucru este indicat i prin cuvntul corespunztor din Evanghelia dup Matei ce se refer la ntoarcerea din Egipt: El a fost adus ntr-un mic stuc, Nazaret, ca s se mplineasc ceea ce fusese vestit prin proroci: c el va deveni un nazarinean (Matei 2, 23). Aceast fraz, pentru c traductorii nu cunoteau exact sensul celor scrise i a ceea ce s-a intenionat s se spun, a fost tradus n cele mai diferite feluri. De fapt, era vorba c acolo exista o colonie de esenieni unde Iisus trebuia s-i petreac primii ani ai copilriei i s creasc. Acum ns, nainte s trecem la celelalte detalii, respectiv la relaiile cu Iisusul Evangheliei dup Luca, s mai observm doar, n linii mari, un singur lucru legat de Iisusul Evangheliei dup Matei. Tot ceea ce este descris la nceput n Evanghelia dup Matei conduce la misterele pe care Jeshu ben Pandira le propovduia n esenianism i pe care ulterior discipolul su, Matei, le-a transmis mai departe ca nvtur. Primele mistere din Evanghelia dup Matei ne trimit deja la acest discipol, Matei. Prin tot ceea ce provine, s zicem aa, dinspre aceast latur pe care o caracterizeaz Evanghelia dup Matei s-au pregtit corpurile fizic i eteric ale lui Iisus din Evanghelia dup Matei, chiar dac, bineneles, n cadrul celor patruzeci i dou de generaii se mai adaug i influenele asupra corpului astral. Chiar dac am spus c n timpul primelor paisprezece generaii intr n discuie corpul fizic, c n timpul urmtoarelor paisprezece generaii corpul eteric i n ultimele paisprezece generaii de la captivitatea babilonian corpul astral, trebuie totui s reinem faptul c tot ceea ce a fost pregtit, n felul acesta, aa cum se cuvine pentru Zarathustra, nu i-a servit acestei puternice individualiti dect n msura n care ea era corp fizic i corp eteric. i acum amintii-v ce v spuneam mereu, c fiecare om n evoluia sa personal dezvolt ntre natere i apte ani cu precdere corpul fizic, c n urmtorii apte ani, ntre schimbarea dentiiei i pubertate, dezvolt n special corpul eteric; abia apoi corpul astral urmeaz s se dezvolte liber. Evoluia corpului fizic i a corpului eteric trebuia s ajung la un apogeu i s fie desvrit de Zarathustra n noua ncarnare, n corpurile fizic i eteric pregtite de-a lungul generaiilor ncepnd cu Avraam. Ulterior ns, dup ce a ajuns s dezvolte pn la

capt corpul eteric, cele ce i-au fost pregtite nu i-au mai fost de ajuns, i el a trebuit s purcead la dezvoltarea corpului astral. La aceasta se adaug acum evenimentul cutremurtor i uimitor, fr de care noi nu putem nelege tot marele Misteriu despre Christos Iisus. Individualitatea lui Zarathustra s-a dezvoltat n timpul copilriei, pn la vrsta de doisprezece ani, n corpurile fizic i eteric ale Iisusului din Evanghelia dup Matei. Momentul pe care aici n regiunile noastre l localizm n jurul vrstei de paisprezececincisprezece ani se petrecea la acea individualitate aceasta i datorit climei ceva mai devreme. Atunci, la doisprezece ani, s-a atins tot ceea ce se putea atinge n corpurile fizic i eteric corespunztor pregtite ale liniei solomonice. i atunci individualitatea lui Zarathustra a prsit pur i simplu acest corp fizic i acest corp eteric despre care se vorbete la nceput n Evanghelia dup Matei i a trecut n Iisusul Evangheliei dup Luca. Cci din conferinele despre Evanghelia dup Luca tim deja c prin povestirea despre Iisus la doisprezece ani n Templu, aa cum o descrie Luca, acolo unde copilul Iisus le rspunde prinilor si n aa fel nct acetia nu-l pot nicidecum nelege, unde el este complet altul (Luca 2, 42-50), s-a vrut de fapt s se spun c acolo individualitatea lui Zarathustra, care pn atunci i-a avut evoluia n corpul fizic i corpul eteric al Iisusului solomonic, a ptruns dintr-odat nuntrul su. Astfel de lucruri, orict de greu credibile sunt pentru concepia materialist profan actual despre natur, exist totui n viaa omului. Uneori se ntmpl ca o individualitate s treac dintr-un corp n alt corp, iar atunci s-a ntmplat aa ceva. Individualitatea lui Zarathustra a prsit corpul su iniial i a ptruns n cel al Iisusului Evangheliei dup Luca, unde se pregtise cu precdere corpul astral i purttorul Eului. Aa a fost posibil ca de la doisprezece ani Zarathustra s-i continue evoluia sa n corpul astral i n Eul Iisusului nathanic, pregtite n mod special. Faptul acesta ne este relatat ct se poate de elocvent n Evanghelia dup Luca, n pasajul care vorbete despre acea ntmplare extraordinar, n care Iisusul de doisprezece ani st n Templu printre rabini i spune lucruri ce sun foarte curios. Cum se explic aceasta, cum a putut Iisusul liniei nathanice s fac acest lucru? El a putut face aceasta pentru c n acel moment n el s-a transferat individualitatea lui Zarathustra. Pn atunci Zarathustra nu a mai vorbit din acest copil care la vrsta de doisprezece ani a fost adus la Ierusalim; de aici i schimbarea att de puternic a caracterului, datorit creia prinii nu-l mai recunosc atunci cnd l gsesc stnd printre rabini. Avem deci de-a face cu dou perechi de prini, ambele numindu-se Iosif i Maria muli se numeau aa pe vremea aceea; dar ca s deduci din numele Iosif i Maria ceva n maniera n care nelegem noi astzi numele este ceva ce contrazice orice cercetare adevrat , i cu doi copii Iisus. Despre unul dintre acetia, Iisusul liniei solomonice a casei lui David, ne ntiineaz genealogia Evangheliei dup Matei. Cellalt copil, Iisusul liniei nathanice, este fiul unei alte perechi de prini, iar despre el ne vorbete Evanghelia dup Luca. Cei doi copii cresc i se dezvolt mpreun pn la vrsta de doisprecece ani. Aceasta o putei vedea n Evanghelii. Evanghelia vorbete ntotdeauna corect. Evangheliile le-au fost ascunse oamenilor att timp ct nu s-a dorit ca ei s afle adevrul sau cnd ei nii nu au dorit s-l aud. Ele ns vorbesc ntotdeauna corect, trebuie doar s le nelegi. Iisusul din linia nathanic crete bucurndu-se de o imens profunzime interioar. Era ns mai puin iscusit n a-i nsui cunotine i nelepciune exterioar. Deinea ns o cordialitate, o capacitate de iubire absolut nelimitate, deoarece n corpul su eteric tria o for din perioada n care omul nu a cobort nc ntr-o ncarnare pmnteasc, n care el mai ducea o existen divin. Existena divin se manifesta n el printr-o capacitate nelimitat de a iubi. Acest copil era deci puin adaptat pentru ceea ce oamenii i-au nsuit de-a lungul ncarnrilor prin intermediul instrumentelor corpului fizic; n schimb, sufletul su, interiorul su era din plin i infinit strbtut de cldura iubirii. Profunzimea sa interioar era att de mare, nct cei ce tiau de asta au fost frapai de interioritatea cu totul extraordinar a acestui biat. Lucruri ce altminteri se deprind doar n contact cu lumea exterioar Iisusul Evangheliei dup Luca le putea face, ntr-un fel, chiar de la nceput: el pronuna chiar imediat dup ce s-a nscut anumite cuvinte, pe care cei din jurul lui le nelegeau. Astfel, el avea o nzestrare nativ foarte mare n ce privete facultile interioare, dar era extrem de stngaci tocmai n ce privete aptitudinile ce se puteau dobndi pe Pmnt, n decursul generaiilor. i cum s nu fie uimii n cel mai nalt grad prinii cnd dintr-odat, atunci, li s-a artat n cadrul acelei corporaliti un biat care era plin de tot ceea ce se cheam nelepciune exterioar, de lucruri ce trebuie nsuite cu ajutorul instrumentelor exterioare. Aceast formidabil i subit transformare a fost posibil doar pentru c n acel moment individualitatea lui Zarathustra din Iisusul solomonic s-a transferat n acest Iisus din linia nathanic. n momentul de care am amintit, cnd prinii l cutau pe biat n Templu, prin acesta vorbea Zarathustra, Zaratos. Zarathustra, desigur, dobndise toate acele faculti ce se pot nsui prin folosirea instrumentelor corpului fizic i corpului eteric. El a trebuit s-i aleag linia sangvin a ramurii solomonice i corporalitatea pregtit prin ea deoarece acolo erau forele puternice i ele fuseser dezvoltate la maximum. Din aceast corporalitate el a luat ceea ce a putut lua, i a unit-o apoi cu ceea ce provenea din acea interioritate ce caracteriza faptura Iisusului Evangheliei dup Luca, ce descindea dintr-o epoc n care omul nu coborse nc ntr-o ncarnare pmnteasc. Aceste dou lucruri s-au unit acum ntr-unul singur. Acum avem n faa noastr o singur entitate. i, n plus, a aduga eu, mai suntem atenionai asupra nc unui lucru deosebit: nu numai prinii Iisusului Evangheliei dup Luca au sesizat o transformare deosebit, o transformare pe care ei nu o puteau bnui. Aceast transformare se vedea i exterior. De ce atunci cnd biatul Iisus este gsit de ctre prinii si printre rabini n Templu se menioneaz n mod expres: i el a cobort cu ei i a venit n Nazaret [...]. i Iisus sporea n nf iarea sa fizic exterioar plcut, n deprinderile cele mai nobile i n nelepciune? (Luca 2, 51-52). De ce sunt pomenite aceste trei nsuiri? Deoarece ele i se potriveau n mod special abia acum, cnd individualitatea lui Zarathustra era n el. Fac aceast remarc n mod explicit pentru c aceste trei cuvinte sunt traduse de obicei n Biblie n felul urmtor: i Iisus sporea n nelepciune, cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni. A dori s tiu dac o Evanghelie chiar are nevoie s spun: un biat de doisprezece ani crete n vrst. n traducerea lui Weizscker gsii chiar: i Iisus sporea n nelepciune i nfiare i cu harul la Dumnezeu i la oameni. Dar de fapt nu se avea n vedere nimic din toate acestea, ci se dorea s se spun c n copilul Iisus nathanic era o individualitate care nu tria doar n interior, ca mai nainte cnd nu se fcea cunoscut n exterior, ci c acum, pentru c a ajuns s i formeze un corp fizic desvrit, a trecut i n exterior, n nfiarea fizic plcut. Dar nici nsuirile ce se cultiv cu precdere n corpul eteric, acele deprinderi ce se nsuesc i se formeaz n corpul eteric prin contactul cu viaa, nu existau anterior n Iisusul nathanic. n acesta se revela o predispoziie puternic pentru facultatea de a iubi, i pe acesta se putea cldi acum n continuare. Aceast predispoziie exista n acolo de la bun neput, ea nu putuse s se imprime n deprinderi. Dar acum acolo era cealalt individualitate, care avea n ea forele pe care le confereau corpurile fizic i eteric complet evoluate, i acum deprinderile puteau s se arate i exterior i s se toarne n corpul eteric. Este al doilea lucru n care sporea copilul Iisus. Al treilea lucru, n nelepciune, este deja mai uor de neles. Iisusul Evangheliei dup Luca nu era nelept; el era n cel mai nalt grad o fiin iubitoare. Dar sporirea n nelepciune era conferit prin faptul c n ea a intrat individualitatea lui Zarathustra. Am spus deja, atunci cnd am discutat despre Evanghelia dup Luca, c nu exist o problem deosebit pentru ca o personalitate care a fost prsit de individualitatea sa i nc mai deine celelalte trei corpuri, corpul fizic, corpul eteric i corpul astral cci ele rmn pe loc , s mai triasc nc un timp. Ceea ce a rmas ns din Iisusul solomonic a zcut o perioad, i curnd dup aceea a murit definitiv. Aceasta nseamn c Iisusul pe care l gsim propriu-zis n capitolul nti al Evangheliei dup Matei a murit relativ curnd dup vrsta de doisprezece ani. Avem deci la nceput nu un copil Iisus, ci doi; ulterior, aceti doi devin unul.

Uneori textele vechi exprim lucruri foarte curioase, pe care, fr ndoial, apoi trebuie s le nelegi; i le poi nelege doar dac cunoti realitile respective. Vom mai reveni cu detalii asupra modului n care cei doi copii se reunesc; acum vom mai meniona doar un lucru. n aa-numita Evanghelie a egiptenilor se gsete un pasaj curios, care chiar din primele secole era privit ca fiind eretic, pentru c n cercurile cretine nu se voia s se aud adevrul sau nu se voia a fi lsat s ias la lumin. Exist ns ceva ce s-a pstrat ca o Evanghelie apocrifa, n care se spune c mntuirea va veni n lume atunci cnd cei Doi vor deveni Unu i cnd exteriorul va deveni precum interiorul. Aceast fraz este expresia exact a unei stri de fapt luat din realitile oculte, pe care tocmai v-am descris-o. Mntuirea depinde de acest lucru, ca doi s devin unu. i ei au devenit unu atunci cnd individualitatea lui Zarathustra, la doisprezece ani, a trecut n Iisusul nathanic i interiorul s-a transpus n exterior. Fora sufleteasc a Iisusului din Evanghelia dup Luca era o interioritate foarte puternic. Dar aceast interioritate a devenit un exterior atunci cnd individualitatea lui Zarathustra, care s-a dezvoltat pe linia exteriorului, a corpului fizic i a corpului eteric ale Iisusului solomonic, a ptruns aceast interioritate i a saturat-o, oarecum, cu forele deplin evoluate ale corpului fizic i ale corpului eteric. Atunci, din interior, o for puternic a strpuns acest corp fizic i acest corp eteric ale Iisusului nathanic, ieind n afar, astfel nct exteriorul a putut deveni acum o expresie a interiorului, a acelui interior care mai nainte ca individualitatea lui Zarathustra s fi ptruns copilul Iisus al Evangheliei dup Luca rmsese n interior. Astfel, cei doi au devenit unu. Noi l-am urmrit pe Zarathustra drept copilul Iisus al Evangheliei dup Matei, ncepnd de la naterea sa pn la doisprezece ani, cnd i-a prsit corpul originar i a mbrcat corporalitatea Iisusului nathanic, pe care a dezvoltat-o mai departe, a dezvoltat-o pn cnd mai trziu, ajuns la o anumit nlime, a putut-o jertfi sub forma celor trei corpuri, pentru a primi acea entitate pe care apoi noi o desemnm drept Christos.

Acas

Lucrri Online

Index GA123

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA123 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP MATEI

GA 123

CONFERINA a VII-a
Berna, 7 septembrie 1910
Dac vrem s nelegem ntreaga nsemntate a evenimentului christic pentru evoluia omenirii trebuie s amintim n primul rnd un fapt pe care aceia dintre dumneavoastr care nu au audiat anul trecut conferinele despre Evanghelia dup Luca de la Basel l cunosc deja. Cu att mai mult trebuie s facem acest lucru cu ct acum, n aceast or, noi va trebui s trecem n revist punctele principale ale actului christic i apoi, n orele care urmeaz, s introducem n tabloul pe care astzi ncercm s-l schim n cteva linii mari mai mult detaliile, s zicem aa. Pentru a ajunge ns s trsm aceste linii mari este nevoie s ne amintim o lege de baz a evoluiei omenirii, i anume aceea care spune c n cursul evoluiei oamenii trebuie s dobndeasc noi i noi faculti, s urce pe trepte din ce n ce mai nalte de desvrire, ca s spunem aa. Exterior i simplist, aceast realitate v este dat privind chiar i istoric scurtul interval de timp ce fatalmente poate fi cuprins de o istorie exterioar, n care n om nu erau dezvoltate nc anumite faculti, pentru ca apoi, la schimbarea epocii, s-i fac apariia faculti noi, care n final au creat civilizaia actual. Pentru ca o anumit nsuire, foarte bine precizat, s se trezeasc n natura omeneasc i apoi s poat deveni treptat o nsuire general a oamenilor, pe care oricine s i-o poat nsui la timpul potrivit, este necesar ca ea s apar mai nti undeva sub o form cu totul deosebit, desvrit. Anul trecut, cnd am discutat despre Evanghelia dup Luca, am atras atenia asupra crrii octuple, pe care omenirea o poate urma dac respect ceea ce s-a inoculat n evoluia omenirii prin intermediul lui Gautama Buddha. Aceast crare octupl o putei desemna, aa cum se face de obicei, prin: prerea just, judecata just, cuvntul just, comportamentul just, poziia just, deprinderile juste, memoria just i contemplaia just. Sunt cteva dintre nsuirile sufletului omenesc. Putem spune c de atunci, din perioada n care a trit Gautama Buddha, natura omeneasc a evoluat pn la un astfel de nivel, nct omul poate s dezvolte n sine, treptat, treptat, ca o facultate a naturii sale, toate nsuirile acestei crri octuple. ns mai nainte ca Gautama Buddha s fi trit pe Pmnt n ncarnarea de Buddha, n natura omeneasc nu era sdit dorina de a dobndi aceste nsuiri. Aadar s reinem: pentru ca aceste nsuiri s se poat dezvolta treptat n natura uman a fost necesar ca o dat, prin prezena unei entiti superioare precum cea a lui Gautama Buddha, natura fizic omeneasc s primeasc un impuls, iar n cursul secolelor i mileniilor ele s se dezvolte n om ca faculti independente. Atunci am menionat c aceste faculti se vor dezvolta ca faculti independente la un numr mai mare de oameni; cnd un numr suficient de mare de oameni i va fi nsuit aceste faculti, Pmntul va fi suficient de matur s-l primeasc pe urmtorul Buddha, Maitreya Buddha, care acum este un Bodhisatva. Am nchis astfel ntre aceste dou evenimente acea evoluie n care un numr suficient de mare de oameni urmeaz s-i nsueasc facultile intelectuale, morale i sufleteti superioare, ce sunt desemnate prin crarea octupl. Pentru ca un astfel de progres s se poat realiza este necesar ns ca o dat, printr-o individualitate deosebit de nalt i printr-un eveniment deosebit, s fie dat impulsul pentru evoluia viitoare. O dat s-a ntmplat, aadar, ca toate aceste nsuiri ale crrii octuple s se gseasc reunite n unul i acelai om, i anume n persoana lui Gautama Buddha. i aceast personalitate a dat impulsul pentru ca de acum ncolo toi oamenii s-i poat nsui aceste faculti. Evoluia omenirii cunoate mereu acelai curs: mai nti trebuie s existe ceva dezvoltat ntr-un sens ct se poate de cuprinztor ntr-o anumit personalitate, care apoi treptat i exercit influena n omenire, chiar dac pe durata a milenii, astfel nct toi oamenii pot primi acest impuls i pot s-i dezvolte acele nsuiri. Influena care urmeaz s se exercite n omenire prin evenimentul christic este de aa natur c are nevoie, pentru a-i arta roadele, nu doar de cinci mii de ani, precum nvtura lui Gautama Buddha, ci de tot restul evoluiei pmnteti. Ceea ce s-a introdus n omenire prin entitatea lui Christos se va dezvolta i se va manifesta n omenire ca o nsuire deosebit pentru tot restul evoluiei pmnteti. Dar ce a intrat, de fapt, n omenire prin evenimentul christic ntr-un mod asemntor cu impulsul lui Buddha, ns infinit mai grandios? Dac vrem s ne aducem n faa sufletului ceea ce a venit n omenire prin actul christic putem face urmtoarea caracterizare: toate nvturile pe care odinioar, n epocile precretine, oamenii le primeau doar prin intermediul Misteriilor au devenit ntr-un fel, ncepnd cu evenimentul christic, accesibile i ele vor deveni treptat o nuire general a naturii omeneti. Cum va fi asta? Aici trebuie s clarificm nainte de toate esena vechilor Misterii i esena iniierii n timpurile precretine. Aceast iniiere era diferit pentru diverse popoare de pe Pmnt, i la fel a rmas i n epoca postatlanteean. Cuprinsul ntreg al iniierii era divizat, astfel nct o anumit parte a sa era realizat la anumite popoare, n timp ce o alt parte era realizat la alte popoare. Cine st ferm pe solul doctrinei rencorporrii i poate da singur rspunsul la ntrebarea: De ce nu se putea n timpurile vechi ca fiecare popor s aib acces la ntregul cuprins al iniierii? Acest lucru nu era necesar deoarece un suflet care se ntea ntr-un anumit popor i parcurgea acolo o parte a iniierii nu era limitat la aceast singur ncarnare din cadrul acestui popor, ci se rencarna succesiv i n alte popoare i acolo putea efectua o alt parte, corespunztoare, a iniierii. Dac vrem s ne fie clar esena iniierii, trebuie s spunem: Iniierea este posibilitatea omului de a ptrunde cu privirea n lumea spiritual, posibilitate care nu i poate fi dat privirii sale senzoriale i raiunii sale exterioare, care in de instrumentele corpului fizic. n viaa normal omul are, s zicem aa, de dou ori n douzeci i patru de ore ocazia de a fi n acelai loc n care se afl i iniiatul. Numai c iniiatul este acolo ntr-un alt mod dect omul n viaa pmnteasc normal. Cu alte cuvinte, omul se afl de fapt mereu n acel loc, numai c nu tie nimic de asta. Iniiatul ns tie. Omul, dup cum se tie, trece n curs de douzeci i patru de ore printr-o stare de veghe i o stare de somn. Am caracterizat n attea rnduri felul n care la adormire omul iese cu Eul i corpul su astral din corpul fizic i corpul eteric, astfel c fiecare s-a familiarizat, desigur, cu aceasta. Atunci el se revars cu Eul i corpul su astral n tot Cosmosul, acela care ne privete pe noi n primul rnd, i atrage din Cosmos curenii de care are nevoie n timpul strii diurne, treze. Aadar, realmente, de la adormire pn la trezire

omul este revrsat n tot Cosmosul care i revine, fr ns ca el s tie ceva de aceasta. n momentul adormirii, cnd corpul astral i Eul ies din corpul fizic i corpul eteric, contiena omului se stinge, astfel c n timpul strii de somn el triete de fapt n Macrocosmos, n Cosmosul mare, fr ns s tie ceva despre aceasta n existena sa normal de pe Pmnt. Iniierea const tocmai n aceea c omul nva s triasc nu numai incontient n ntregul Cosmos n care este revrsat, ci nva s participe contient, s se strecoare contient n existena celorlalte corpuri cereti aflate n legtur cu Pmntul nostru. Aceasta este esena iniierii n marele Cosmos. Dac omul, aa nepregtit, ar putea atunci cnd adoarme s perceap ce se ntmpl n aceast lume n care triete n timpul strii de somn, ar vieui, datorit impresiei puternice, grandioase care i se ofer, ceva ce s-ar putea compara doar cu senzaia de orbire de ctre razele Soarelui i razele de lumin. Omul ar vieui o orbire cosmic i ar fi ucis, n sufletul su, prin aceast orbire. i ntreaga iniiere se bazeaz pe faptul c omul nu intr nepregtit n Universul mare, n Macrocosmos, ci pregtit i cu organele spirituale fortificate, astfel nct s poat face fa ocului de care ia cunotin. Acomodarea i familiarizarea cu Cosmosul, iluminarea i perceperea lumii n care omul se afl n timpul nopii i despre care nu tie nimic ct timp se afl n stare de somn este ceea ce am putea numi esena iniierii. Aceast poposire n marele Univers este orbitoare i derutant deoarece n lumea senzorial omul este obinuit cu condiii complet diferite de cele pe care le ntlnete n Universul mare. n lumea senzorial omul este obinuit, s zicem aa, s priveasc toate lucrurile dintr-un singur punct de vedere; i atunci cnd las s se apropie de el ceva ce nu coincide cu prerile pe care i le-a format din acest unic punct de vedere, aceasta va suna pentru el oarecum fals, va fi pentru el ceva ce nu e n regul. Dac prin iniiere ncerci s intri n Macrocosmos cu prerea c toate lucrurile ar trebui s se conformeze n acest mod prere care pentru viaa obinuit pe planul fizic este foarte util i comod nu reueti niciodat. Cci n lumea senzorial omul se concentreaz ntr-un fel de punct, i din acest punct, din cochilia lui de melc, judec toate situaiile. Ceea ce se potrivete atunci cu prerea pe care i-a format-o este adevrat, ceea ce nu se potrivete este fals. Dac, s zicem, omul apuc ntr-o anumit direcie, el va vieui doar ceea ce se gsete n aceast direcie, neglijnd restul, care i rmne necunoscut. Dar n Macrocosmos el nu poate merge ctui de puin ntr-o singur direcie, ci trebuie s se mite n toate direciile posibile. Ieirea n Macrocosmos este o dilatare, o extindere n spaiu. Acolo nceteaz absolut orice posibilitate de a avea un singur punct de vedere. Acolo trebuie s poi percepe lumea ca i cum ai privi spre tine deoarece se privete i retrospectiv , dar trebuie s ajungi s poi percepe lumea i dintr-un al doilea i un al treilea punct de vedere. Aceasta nseamn c trebuie s dezvoli n primul rnd o anumit labilitate n contemplare; trebuie s dobndeti o multilateralitate a contemplrii. i aici se ntmpl, desigur, s nu putem opera cu o infinitate de situaii, ci doar cu situaii medii. Nu avei de ce s v temei c va trebui s fie atinse o infinitate de puncte de vedere, cte sunt teoretic. n realitate, pentru toate situaiile ce se pot ivi pentru om sunt suficiente dousprezece puncte de vedere, dousprezece puncte ce n limbajul astrologic al colilor misteriale sunt de asemenea simbolizate prin cele dousprezece imagini ale cercului zodiacal. De exemplu, omul nu trebuie s se ndrepte n Cosmos doar n direcia Racului, ci trebuie s poat contempla lumea efectiv din dousprezece puncte de vedere diferite. Nu ajut cu nimic dac caui concordanele ntr-un limbaj abstract, intelectualist. Concordana o poi cuta ulterior, n diferitele moduri de a privi care au rezultat. Este necesar s priveti lumea din diferite laturi. A mai dori aici, ca un fel de parantez, s atrag atenia asupra faptului c n toate micrile din lumea aceasta ce se bazeaz pe adevruri oculte exist, s zicem aa, o rscruce, un punct de cotitur, c foarte uor n aceste micri se introduc obinuinele valabile n viaa aceasta. Dac apoi eti nevoit s comunici adevrurile obinute pe calea cercetrii spirituale este necesar, chiar dac descrii lucrurile n mod exoteric, s respeci regula de a le descrie din diferite puncte de vedere. Cei care urmresc deja de muli ani micarea noastr vor fi observat desigur c n principiu ea s-a strduit ntotdeauna s nu prezinte lucrurile n mod unilateral, ci din cele mai diferite puncte de vedere. Acesta i este motivul pentru care acei oameni care nu vor s judece lucrurile dect dup uzanele planului fizic gsesc ici i colo contradicii. Nici nu este greu s gseti contradicii, cci un lucru arat desigur diferit atunci cnd l priveti dintr-o latur i apoi din cealalt. ntr-o micare spiritual-tiinific ar trebui, desigur, explicat puin acest prim principiu al ei, i anume c trebuie s se ia n considerare c dac se spune ceva care aparent sun diferit fa de ceea ce s-a spus altdat altundeva, n respectivele mprejurri, acolo sau dincolo, s-a fcut o descriere doar dintr-un anumit punct de vedere. Pentru ca nici printre noi s nu domneasc un astfel de motiv ilegitim de a face obiecii, ntotdeauna s-a urmrit s se prezinte lucrurile din diferite laturi. Aa, de exemplu, cei care au participat la ciclul inut cu un an n urm la Mnchen, Copiii lui Lucifer i fraii lui Christos [ Nota 10 ] , au putut afla acolo i alte mistere ale Universului din punctul de vedere al filosofiei orientale. Dar cine dorete s ias n Cosmos pe cile care au fost caracterizate mai sus trebuie s-i nsueasc o mobilitate, o labilitate n a judeca cele contemplate. Dac nu face acest lucru, este ca i cum intr ntr-un labirint. Trebuie s lum bine aminte c, dac omul se poate orienta dup ceea ce-i ofer lumea, tot att de adevrat este c lumea nu se orienteaz n funcie de ceea ce crede el. Dac omul iese n Cosmos cu prejudeci, se orienteaz doar dup o direcie i nu vrea s rmn dect la un singur punct de vedere, se ntmpl c ntre timp lumea merge nainte i el rmne n urma evoluiei. Dac omul, de exemplu, vrea s mearg doar n direcia Berbecului ca s ne exprimm n imaginile scrierii stelare i crede c rmne n semnul Berbecului cnd de fapt lumea, ca urmare a naintrii ei, i aduce n faa ochilor ceea ce se afl n semnul Petilor, atunci, simbolic vorbind, el privete ceea ce vine dinspre Peti ca o vieuire a Berbecului. i aa se produce o confuzie, iar omul intr atunci la propriu ntr-un labirint. De aceea, pentru a te descurca n labirintul Macrocosmosului este nevoie n realitate s iei n considerare dousprezece puncte de vedere. Aceasta a fost una dintre caracteristicile strii de a te vieui afar, n Macrocosmos, pe care am vrut s-o analizm. Omul se mai afl i ntr-un alt mod n lumea divin-spiritual fr s tie ceva despre aceasta, i anume n cealalt perioad a celor douzeci i patru de ore ale zilei. La trezire omul se cufund, de fapt, n corpul fizic i n corpul eteric, ns el nu percepe acest lucru cci n clipa aceea simurile lui se ndreapt nspre lumea exterioar. Dac s-ar cufunda contient n corpurile sale fizic i eteric el ar percepe cu totul altceva. Omul este astfel aprat prin somn fa de o ptrundere contient n Macrocosmos, pentru care nu este pregtit, i este aprat fa de o vieuire contient la ptrunderea n corpurile fizic i eteric prin faptul c facultatea sa de percepie este abtut spre lumea exterioar. Pericolul care ar aprea dac omul ar intra nepregtit n corpurile sale fizic i eteric este de ast dat diferit fa de orbirea i confuzia ce se instaureaz atunci cnd intr nepregtit n Macrocosmos. Cnd omul intr nepregtit n natura corpurilor sale fizic i eteric i se identific cu ele se produce o intensificare deosebit a acelor triri pentru care el a primit corpul fizic i corpul eteric. n ce scop a primit el aceste corpuri? El le-a primit pentru a putea tri ntr-o natur-Eu, pentru a putea dezvolta contiena de Eu. Eul intr ns nepregtit, nepurificat i nelimpezit n lumea corpurilor fizic i eteric. Dac omul coboar nepregtit n corpurile fizic i eteric, percepia mistic ce intervine n acel moment elimin adevrul interior, prin faa lui perindnduse tot felul de himere. Cnd omul i deschide privirea spre propria natur interioar, el este cuprins de tot felul de dorine i impulsuri egoiste sau de alte instincte egoiste ce se gsesc n el. n cellalt caz, cnd n timpul zilei privirea sa este ndreptat nspre vie uirea lumii exterioare, nu se ntmpl acest lucru, aceste vieuiri fiind absolut nensemnate n comparaie cu ceea ce se poate revela din natura uman. Cu alte ocazii am mai menionat vieuirile pe care le-au avut i ni le-au descris martirii i sfinii cretini atunci cnd s-au unit pentru prima dat cu propria lor natur i s-au cufundat n cele ce existau n interiorul lor. Trebuie s remarc c ele sunt identice cu ceea ce vrem noi s artm aici i c aceti sfini cretini ne descriu ispitirile i tentaiile de care au fost ei cuprini prin eliminarea percepiei nspre afar i

cufundarea n interior. Descrierile facute sunt perfect n concordan cu adevrul. n principiu, este extrem de instructiv s studiezi biografiile sfinilor din acest punct de vedere i s observi cum lucreaz pasiunile, emoiile, impulsurile i tot ceea ce slluiete n om i de la ce este abtut omul n viaa normal cnd i ndreapt atenia asupra lumii exterioare. Astfel, noi putem spune: Atunci cnd omul coboar n propriul interior el se restrnge, se comprim oarecum n propria egoitate, se nchisteaz n egoitatea sa, se concentreaz puternic n acel punct, unde nu vrea altceva dect s fie un Eu, unde nu poate nimic altceva dect s-i satisfac propriile dorine i pofte, unde rul care exist n om vrea s cuprind Eul. Aceasta este dispoziia care se instaureaz cu acest prilej. Vedem astfel cum atunci cnd, pe de o parte, omul vrea s se extind nepregtit n Cosmos exist pericolul orbirii, iar pe de alt parte, atunci cnd vrea s se cufunde nepregtit n corpurile sale fizic i eteric, el se retrage, se restrnge, se nchide n ntregime n Eul su. Exist ns i o alt latur a iniierii, care era mai dezvoltat la alte popoare. n timp ce latura ce urmrea ieirea n Macrocosmos era dezvoltat n special la popoarele ariene i nordice, cealalt latur era dezvoltat ntr-un grad nalt la egipteni. Mai exist i acea iniiere n care omul se apropie de dumnezeiesc prin ndreptarea privirii spre interior i unde prin interiorizare, prin coborre n natura proprie, face cunotin cu aciunea divinului n propria sa natur. n vechile Misterii evoluia general a omenirii nu era nc att de avansat nct iniierea fie c era orientat n afar, n Macrocosmos, fie c era orientat nuntru, n omul nsui, n microcosmos s poat fi efectuat n aa fel nct omul s fie lsat, s zicem aa, total n seama lui nsui. Dac, de exemplu, s-ar fi efectuat o iniiere egiptean i omul ar fi fost condus n interior, n forele corpului su fizic i ale corpului su eteric, unde putea vieui deplin contient ceea ce se ntmpla n cele dou corpuri, atunci din toate prile naturii sale astrale ar fi nit cele mai groaznice pasiuni i emoii. Din el ar fi ieit nite lumi demonice, diabolice. De aceea, cel care lucra ca hierofante n Misteriile egiptene avea nevoie de ajutoare, care luau n primire cele rezultate acolo i le dirijau, prin propriile lor naturi, n alt direcie. Iniiatorul avea nevoie de dousprezece astfel de ajutoare care trebuiau s ia n primire demonii ce ieeau acolo. n acest fel omul, n vechea iniiere, nu era n principiu niciodat complet liber; cci cele ce n mod necesar trebuiau s se dezvolte atunci cnd te cufundai n corpul fizic i n corpul eteric nu puteau i nu era ngduit s apar dect dac omul avea n jur cele dousprezece ajutoare care luau n primire demonii i i mblnzeau. Ceva asemntor se ntmpla i n Misteriile nordice, unde efectul ieirii n Macrocosmos era atins dac, de asemenea, existau doisprezece slujitori ai iniiatorului ce i cedau forele celui ce trebuia iniiat, pentru ca acesta s aib ntr-adevr capacitatea de a dezvolta acea modalitate de gndire i simire necesar pentru a putea iei din labirintul Macrocosmosului. O astfel de iniiere n care omul nu era absolut deloc liber, n care cel iniiat depindea de asistenii care canalizau n alt direcie demonii, trebuia, ncet, ncet, s cedeze locul unei alte iniieri, n care omul se putea baza pe propriile fore i n care cel care fcea iniierea i i conferea mijloacele nu i spunea dect att: F asta i asta dup care, ncet, ncet, omul respectiv se descurca singur n continuare. Nici astzi omul nu a avansat prea mult pe aceast cale. Treptat ns n omenire se va dezvolta ca facultate independent capacitatea de a urca n Macrocosmos, ct i de a cobor n microcosmos, prin care omul va putea parcurge ca fiin liber ambele laturi ale iniierii. Pentru a se putea ntmpla aceasta a fost nevoie s vin Christos. Evenimentul apariiei lui Christos reprezint pentru om un punct de plecare n aciunea lui de a se cufunda n mod liber n corpul fizic i n corpul eteric, precum i aceea de a iei afar n Macrocosmos, n Cosmosul mare. A fost nevoie ca aceast coborre n corpurile fizic i eteric, precum i ieirea n Macrocosmos s se ntmple o dat ntr-un mod exemplar, printr-o fiin de cea mai nalt factur. Evenimentul apariiei lui Christos reprezint un fel de demonstraie fcut de aceast fiin grandioas a lui Christos n faa omenirii, pentru ceva ce poate fi atins cel puin pentru un numr suficient de mare de oameni pe msur ce evoluia Pmntului se va maturiza. De aceea a fost nevoie s aib loc o dat acest eveniment. Ce s-a ntmplat deci prin evenimentul christic? Pe de o parte a trebuit ca o dat entitatea lui Christos nsui s coboare n corpul fizic i corpul eteric. Prin faptul c corpul fizic i corpul eteric ale unei entiti umane au putut fi astfel sfinite, c entitatea lui Christos a intrat n ele lucru ce nu se poate ntmpla dect o dat n evoluia omenirii a fost dat impulsul ca fiecare om care caut s poat s vieuiasc n mod liber coborrea n corpurile fizic i eteric. Pentru aceasta a trebuit ca entitatea lui Christos s coboare pe Pmnt i s mplineasc ceea ce niciodat nu a mai fost mplinit, ceea ce niciodat nu s-a mai ntmplat. Cci n Misteriile din Antichitate, prin munca asistenilor, se realiza cu totul altceva. n vechile Misterii omul putea s se cufunde n tainele corpului fizic i ale corpului eteric i s se nale la tainele Macrocosmosului, dar fr ca n acest timp s triasc efectiv n corpul su fizic. El putea ptrunde n tainele corpului fizic, dar nu n corp fizic; el trebuia, aa zicnd, s rmn complet fr corp. La revenirea n corp el i putea aminti vieuirile din sferele spirituale, dar nu le putea transpune de fapt n corpul fizic. Era o amintire, nu ns i o aducere a lor n corpul fizic. Aceast situaie trebuia radical schimbat prin evenimentul christic, lucru care s-a i ntmplat. naintea evenimentului christic pur i simplu nu a existat un corp fizic i un corp eteric care s fi vieuit o ptrundere a Eului n ntreaga interioritate omeneasc, pn n corpul fizic i n corpul eteric. Pn atunci nimeni nu a putut ptrunde cu adevrat cu Eul su pn n corpul fizic i n corpul eteric. Aceasta s-a ntmplat pentru prima dat cu prilejul evenimentului christic. Din acel moment a nceput s acioneze i cealalt influen, prin care o entitate chiar dac situat la un nivel infinit superior omului, totui unit cu natura omeneasc a putut s se reverse n Macrosmos fr ajutor strin, prin fora proprie Eului. Acest lucru a fost posibil ns doar prin Christos. Doar prin aceasta este posibil ca omul s-i nsueasc capacitatea de a ptrunde treptat n Macrocosmos. Acestea sunt cele dou coloane de baz ce ne ntmpin n acest mod asemntor n cele dou Evanghelii n Evanghelia dup Luca i, de asemenea, n Evanghelia dup Matei. n ce fel? Am vzut c Zarathustra, care n epocile postatlanteene strvechi fusese marele nvtor al Asiei, s-a ncarnat mai trziu ca Zaratos sau Nazaratos, c aceeai individualitate s-a ncarnat n copilul Iisus, pe care noi l-am descris a fi copilul Iisus al Evangheliei dup Matei ce se trage din linia solomonic a casei lui David. Am vzut c individualitatea lui Zarathustra, timp de doisprezece ani petrecui n acest copil Iisus, adic n sine nsui, a dezvoltat toate nsuirile ce se puteau dezvolta n instrumentul corpurilor fizic i eteric provenite din vlstarul casei lui Solomon. El le-a putut dezvolta doar pentru c a trit doisprezece ani n acest corp fizic i eteric. Poi s-i nsueti faculti omeneti transformnd aceste corpuri n instrumente. Dup aceea individualitatea lui Zarathustra a prsit acest copil Iisus i a trecut n copilul Iisus pe care l descrie Evanghelia dup Luca, ce provine din linia nathanic a casei lui David, ce a fost nscut ca al doilea copil Iisus i a fost crescut n Nazaret, n vecintatea celuilalt. n acesta a intrat individualitatea lui Zarathustra n momentul pe care Evanghelia dup Luca l descrie ca fiind regsirea din Templu la Ierusalim, dup ce el se pierduse n timpul srbtorii. La scurt timp, copilul Iisus solomonic moare iar Zarathustra continu s triasc n Iisusul Evangheliei dup Luca pn la vrsta de treizeci de ani, nsuindu-i toate facultile pe care le poi asimila cu instrumentele pe care le ai dac aduci cu tine ceea ce-i poi nsui ntr-un corp fizic i ntr-un corp eteric pregtite n modul descris de noi i dac n continuare poi aduga ceea ce-i poi nsui ntr-un corp astral i un suport-Eu precum cele pe care le-a avut Iisusul Evangheliei dup Luca. Astfel, Zarathustra a crescut pn la vrsta de treizeci de ani n acest corp al Iisusului Evangheliei dup Luca de care am pomenit, i-a dezvoltat ntr-att facultile pe care le putea dezvolta n acest corp nct a putut s fac acum cea de a treia mare jertf a sa: jertfirea corpului fizic, care pentru trei ani devine corpul fizic al entitii christice. Individualitatea lui Zarathustra, dup ce n epocile anterioare i-a

corpului fizic, care pentru trei ani devine corpul fizic al entitii christice. Individualitatea lui Zarathustra, dup ce n epocile anterioare i-a jertfit corpul astral i corpul eteric pentru Hermes i Moise, i jertfete acum corpul fizic, ceea ce nseamn c ea prsete acest nveli, mpreun cu tot ce mai exista n el drept corp eteric i corp astral. i ceea ce pn atunci fusese umplut de individualitatea lui Zarathustra este luat n primire de ctre o fiin de o natur cu totul aparte, care este izvorul de nelepciune pentru toi marii nvtori de nelepciune: Christos. Acesta este evenimentul indicat prin Botezul n Iordan noi l vom descrie i mai exact , eveniment a crui vast cuprindere i a crui mreie ne sunt indicate n una dintre Evanghelii prin cuvintele: Tu eti Fiul meu mult iubit, n care m vd pe mine nsumi, n care m ntmpin propria mea Sine!, i nu prin cuvintele banale: ... ntru care am binevoit (Matei 3, 17). n alte Evanghelii [ Nota 11 ] se spune chiar: Tu eti Fiul meu mult iubit; astzi eu te-am nscut. Aici ni se indic clar c este vorba de o natere, i anume de naterea lui Christos n nveliurile pregtite mai nti de Zarathustra i apoi jertfite de el. n momentul Botezului de ctre Ioan entitatea lui Christos intr n neliurile omeneti pregtite de Zarathustra. Prin impregnarea lor cu substanialitatea lui Christos avem de-a face cu o nou natere a acestor trei nveliuri. Botezul ioaneic este o renatere a nveliurilor pregtite de Zarathustra i reprezint naterea lui Christos pe Pmnt. Acum Christos se afl ntr-un corp omenesc, de fapt n corpuri omeneti special pregtite, ns corpuri omeneti aa cum au toi oamenii, dar mai puin desvrite. Christos, individualitatea cea mai nalt ce s-a putut uni vreodat cu Pmntul, este acum n corpuri omeneti. Pentru c urma s fie promotorul celui mai mare eveniment, al celei mai depline iniieri, a trebuit s triasc exemplar ambele momente: att coborrea n corpul fizic i n corpul eteric ct i urcarea n Macrocosmos. Christos triete exemplar ambele evenimente n faa oamenilor. Trebuie ns s ne fie clar c n toate aceste evenimente, ca de altfel n tot ceea ce are de-a face cu natura faptelor lui Christos, la coborrea n corpurile fizic i eteric sau la ieirea n Macrocosmos Christos este imun la toate ispitele care l asalteaz, care se izbesc de el ricond. Toate acele pericole care l ntmpin pe om la coborrea n corpurile fizic i eteric sau la ieirea n Macrocosmos nu-l pot afecta pe Christos. n Evanghelia dup Matei se descrie apoi, dup Botezul n Iordan, cum entitatea lui Christos coboar efectiv n corpurile fizic i eteric. Ispitirea reprezint descrierea acestui eveniment (Matei 4, 1-11). Vom vedea cum aceast scen a ispitirii red n amnunt vieuirile prin care trece ntotdeauna omul atunci cnd coboar n corpurile fizic i eteric. Avem deci acolo intrarea lui Christos ntr-un corp fizic i ntr-un corp eteric omenesc, comprimarea lui pn la nivelul unui Eu omenesc, o existen trit paradigmatic ntr-un om, astfel nct putem spune: Este posibil, putem s ne ntlnim cu toate acestea! Dac v vei aminti de Christos, dac vei deveni asemenea lui Christos vei avea chiar fora s nfruntai toate acestea, s biruii ceea ce iese la suprafa din corpurile fizic i eteric! Aceast scen a ispitirii este primul eveniment marcant din Evanghelia dup Matei. Ea red una din laturile iniierii, coborrea n corpurile fizic i eteric. Cealalt latur a iniierii, rspndirea n Macrocosmos, este i ea zugrvit, i anume artndu-se mai nti c Christos face aceast rspndire n Macrocosmos cu natura omeneasc, n sensul absolut omenesc, senzorial. Aici a dori s menionez, cel puin, o obiecie ce se face adesea. n zilele care urmeaz ne vom ocupa de ea mai pe larg, ns astzi vreau mcar s enun punctele principale. Este vorba de obiecia: Dac Christos a fost ntr-adevr o entitate att de nalt, de ce a trebuit s ndure toate acestea, de ce a trebuit s coboare ntr-un corp fizic i ntr-un corp eteric, de ce a trebuit s ias afar i s se rspndeasc n Macrocosmos ca oricare om? Nu pentru El a trebuit s fac aceasta, ci pentru om! n sferele superioare, unde domnesc substanialiti superioare, acest lucru putea fi fcut de ctre entitile de acelai rang cu Christos. El nu a fost fcut ns pn atunci ntr-un corp fizic i ntr-un corp eteric omenesc. Pn atunci niciun corp omenesc nu fusese strbtut de entitatea lui Christos. n spaiu a mai ieit o substanialitate divin, ns ceea ce triete n om, aceasta nu a fost niciodat pn atunci purtat afar, n spaiu. Acest lucru nu putea fi luat i revrsat afar, n spaiu, dect de ctre un Christos. Acest lucru trebuia s fie fcut pentru prima dat de ctre un Dumnezeu cobort n natura uman! i acest al doilea eveniment este descris n Evanghelia dup Matei, punndu-se astfel cel de-al doilea mare jalon, s zicem aa, acolo unde se arat c cea de-a doua latur a iniierii, vieuirea afar, n marele Cosmos, ridicarea i contopirea cu Soarele i stelele, s-au petrecut aievea prin Christos purtnd natur uman. Aici El este mai nti miruit, miruit ca oricare alt om, pentru a fi curat, pentru a fi fcut imun n primul rnd mpotriva a ceea ce putea veni dinspre lumea fizic. Vedem cum miruirea, ce juca un anumit rol n vechile Misterii, ne ntmpin nc o dat, pe o treapt superioar, pe trm istoric, n timp ce n rest era o miruire n Templu (Matei 26, 6-13). i vedem acum felul n care exprim Christos ridicarea i dizolvarea n marele Cosmos starea de a fi nu numai n tine nsui, ci de a te revrsa n tot Cosmosul la cina pascal unde El le explic celor din jurul Su c se simte rspndit n tot ceea ce este configurat pe Pmnt drept solid indicat n Evanghelie prin cuvintele: Eu sunt pinea i n tot ceea ce este configrat drept lichid (Matei 26, 17-30). n cina pascal se indic aceast ieire contient n marele Cosmos, ieire pe care omul o face incontient n somn. Senzaia de orbire pe care o simte omul atunci este exprimat prin cuvintele de o monumental gravitate: Sufletul meu este ntristat pn la moarte! (Matei 26, 38). Christos Iisus vieuiete realmente ceea ce simt oamenii de obicei cnd mor, paralizeaz sau orbesc. n scena din Ghetsimani el vieuiete ceea ce s-ar putea numi: trupul fizic, prsit de suflet, i manifest propriile frici. n aceast scen se descrie ce se ntmpl cnd sufletul se extinde n Cosmos i trupul este prsit (Matei 26, 36-46). Tot ceea ce urmeaz dup aceea crucificarea i cele legate de punerea n mormnt i celelalte lucruri care se nfptuiau n Misterii vrea de fapt s descrie ptrunderea n Macrocosmos. Acesta este cellalt jalon al Evangheliei dup Matei: vieuirea n afar, n Macrocosmos. Evanghelia dup Matei exprim clar acest lucru prin faptul c suntem avertizai c pn acum Christos Iisus a trit n trupul fizic, cel care apoi a atrnat pe cruce. El a fost concentrat n acest punct al spaiului, dar acum se extinde n ntregul Cosmos. Cine ar fi vrut s-L caute acum nu ar fi putut s-L vad n acest corp fizic, ci ar fi trebuit s-L caute clarvztor n spirit, n spiritul care strbate ntregul spaiu. Dup ce a transpus n realitate ceea ce nainte se efectua cu ajutor strin n Misterii n trei zile i jumtate, dup ce a nfptuit ceea ce tocmai i se reproase atunci cnd a spus c acest Templu poate fi drmat i n trei zile l va reconstrui (Matei 26, 61) lucru prin care se face trimitere clar la iniierea n Macrocosmos efectuat pn atunci n Misterii n trei zile i jumtate , Christos mai arat, de asemenea, c dup aceast scen El nu mai trebuie cutat n formaiunea fizic n care fusese nchis pn atunci entitatea lui Christos Iisus, ci afar, n spiritul ce strbate spaiile cosmice. De obicei acest lucru este formulat cu ntreaga maiestate chiar i n traducerile de o slab factur din timpurile noastre, acolo unde se spune: De acum vei vedea fiina nscut din evoluia omenirii eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului (Matei 26, 64). Acolo va trebui s-L cutai pe Christos, revrsat n lume, ca prototip al marii iniieri, pe care omul o cunoate atunci cnd i prsete trupul i triete dilatat afar, n Macrocosmos. Cu aceasta avem nceputul i sfritul vieii propriu-zise a lui Christos, care ncepe cu naterea lui Christos n acel corp despre care am vorbit atunci cnd am amintit de Botezul n Iordan. Ea nepe cu o latur a iniierii: coborrea n corpul fizic i n corpul eteric n momentul Ispitirii. i se ncheie cu cealalt latur a Iniierii, rspndirea n Macrocosmos, care ncepe cu scena Cinei cea de tain i continu cu procesul Flagelrii, al ncununrii cu spini, al Crucificrii i nvierii. Acestea sunt cele dou puncte ntre care se situeaz evenimentele descrise n Evanghelia dup Matei. Pe acestea le vom ncadra acum n ceea ce doar am schiat pn aici.

Acas

Lucrri Online

Index GA123

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA123 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP MATEI

GA 123

CONFERINA a VIII-a
Berna, 8 septembrie 1910
n cele amintite de noi ieri cu privire la ridicarea celor dou laturi ale iniierii la nlimea unor procese cosmic-istorice n cadrul evenimentului christic este indicat totodat, dac privim n ansamblu evenimentul christic, esena acestuia. Acel gen de iniiere, asemntor cu coborrea omului n fiecare diminea, la deteptare, n corpurile fizic i eteric, n care ns nu i ndreapt facultatea lui de percepie asupra mediului fizic nconjurtor, ci o stimuleaz n vederea perceperii proceselor din corpul eteric i din corpul fizic, o astfel de iniiere exista n general n toate Misteriile ce se bazau pe sacra cultur egiptean. Cei care cutau o astfel de iniiere n sensul vechi, care deci erau dirijai i condui n aa fel nct s poat traversa pericolele ce apreau ntr-o astfel de iniiere, deveneau dintr-un punct de vedere ali oameni, nite oameni ce puteau n timpul actului consacrrii s priveasc n interiorul lumii spirituale, mai nti n acele fore i entiti ce particip la viaa corpurilor noastre fizic i eteric. Dac vrem s caracterizm acum din acest punct de vedere iniierea esenian, putem spune: Cnd un esenian parcurgea cele patruzeci i dou de trepte amintite i prin asta se ridica la o cunoatere mai exact a adevratului su interior, a adevratei sale naturi-Eu i a tot ceea ce l face pe om capabil s vad prin intermediul organelor exterioare destinate prin natere acestui scop, un astfel de esenian era condus, dup cele patruzeci i dou de trepte, n afar, pn la acea entitate divin-spiritual care, ca Iahve sau Iehova, a creat acel organ pe care am spus c l avea Avraam; aceasta vedea el atunci n spirit drept organul ce era esenial pentru acea epoc. Esenianul privea aadar retrospectiv spre acea structur fiinial luntric a entitii interioare omeneti, care era un rezultat al acelei entiti divinspirituale. ntr-o astfel de iniiere se urmrea aadar cunoaterea interiorului omenesc. Ieri am caracterizat n linii generale la ce se poate atepta omul dac ptrunde nepregtit n interiorul su. Am spus c atunci se trezesc n om toate egoismele, tot ceea ce l determin s i spun: Toate forele ce sunt n mine, toate pasiunile i emoiile aflate n legtur cu Eul meu i care nu vor s tie nimic despre lumea spiritual vreau s le am n aa fel n mine, nct s m unesc cu ele i s pot aciona, percepe i simi doar din propriul meu interior egoist! Pericolul n aceast coborre n propriul interior este acela de a-i exacerba la maximum egoismul. Acest pericol se abate ntotdeauna, sub o anumit form de iluzie, i asupra celor care caut astzi printr-o dezvoltare esoteric s coboare n propria interioritate. Cu aceast ocazie i face apariia o suit ntreag de egoisme ce l asalteaz pe om; i dac ele ncep s se manifeste, omul, de regul, nu crede c sunt egoisme. El crede orice altceva dect c acestea sunt egoisme. Nu putem insista ndeajuns pentru a arta c drumul n lumile superioare este presrat chiar i n zilele noastre cu o mulime de obstacole ce trebuie nvinse. Muli dintre cei care doresc foarte mult s parcurg drumul spre lumile superioare, dar nu vor s ntmpine niciun fel de obstacol, care doresc deci cu ardoare s priveasc n lumile superioare, dar nu vor s cunoasc tot ceea ce conduce de fapt ntr-acolo, gsesc a fi extrem de incomod s vad aprnd mereu n ei tot felul de lucruri, care oricum sunt n natura omeneasc. Ei vor s accead n lumile superioare, fr ns s se loveasc de toate aceste egoisme i altele de felul acesta. Ei nu observ c adesea se manifest egoismul cel mai cras, cel mai consistent tocmai prin nemulumirea fa de ceea ce apare, de fapt, ca regul i despre care ei se ntrebau: Nu cumva, om fiind, ar trebui s detept astfel de puteri? Ei gsesc foarte ciudat faptul de a se ntlni cu astfel de lucruri, dei de sute i sute de ori s-a explicat c la un moment dat se poate ntmpla aa ceva. Prin aceasta nu vreau dect s atrag atenia asupra iluziilor i erorilor crora se dedau anumii oameni. n epoca actual mai trebuie luat n considerare faptul c, ntr-un fel, omenirea a devenit comod i ea i-ar dori s parcurg drumul spre lumile superioare cu aceast comoditate, att de dorit n viaa de zi cu zi. Dar genul acesta de comoditi, pe care ni le permitem n domeniile obinuite ale existenei, nu trebuie cultivat pe calea ce duce n lumile spirituale. n epocile de demult, cel care gsise drumul n lumea spiritual printr-o iniiere ce conducea nuntrul omenesc era introdus mai nti, fiindc interiorul omenesc fusese creat de puteri divin-spirituale, n aceste puteri divin-spirituale. Atunci puteai s vezi cum lucreaz forele divinspirituale n corpurile fizic i eteric. Un astfel de om era potrivit s devin un martor, un vestitor al secretelor lumii spirituale. El le putea mprti semenilor si experienele prin care trecuse n Misterii n timpul n care fusese introdus n propriul interior i prin aceasta n lumea spiritual. Ce implica ns aa ceva? Cnd un astfel de iniiat ieea din lumile spirituale, el putea spune: Eu am privit acolo, n interiorul existenei spirituale; dar am fost ajutat! Asistenii hierofantelui mi-au dat posibilitatea s depesc intervalul n care, fr ajutorul lor, demonii din propria mea natur m-ar fi nimicit. ns prin faptul c i-a datorat posibilitatea de a privi n lumea spiritual ajutoarelor din afar, el rmnea dependent pe tot restul vieii de acest colegiu de iniiere, de cei care l ajutaser. Forele care l-au ajutat ieeau mpreun cu el afar, n Cosmos. Aceast situaie trebuia s se schimbe, trebuia depit. Cei care urmau s fie iniiai trebuiau s devin din ce n ce mai puin dependeni de cei ce erau nvtorii i iniiatorii lor. Cci prin acest ajutor era implicat un alt factor, un factor esenial. n cadrul contienei noastre de zi cu zi avem un sentiment foarte clar al Eului, care se trezete n noi ntr-un anumit moment al existenei. Despre aceasta s-a vorbit deja n mai multe rnduri, i dumneavoastr gsii precizat acest punct, n care omul ajunge s se considere pe sine un Eu, n cartea mea Teosofia. Este ceva la care animalul nu are acces. Dac animalul ar putea privi n interiorul su precum omul, el nu ar gsi acolo un Eu individual, ci un Eu al speciei, un Eu-grup: el s-ar simi ca aparinnd unui ntreg grup. Acest sentiment al Eului se stingea ntr-un anume fel n vechile iniieri. Cnd omul intra deci n lumile spirituale, sentimentul su de Eu se estompa. Iar dac dumneavoastr corelai tot ceea ce am spus pn acum, vei gsi acest lucru ndreptit. Aceast estompare era un lucru bun, cci de sentimentul Eului se leag toate egoismele, pasiunile etc. ce vor s-l izoleze pe om de lumea exterioar. Dac se voia ca pasiunile, emoiile s nu ating o anumit intensitate, sentimentul Eului trebuia diminuat. De aceea, n metodele de iniiere din vechile Misterii, chiar dac nu se ajungea la o contien de vis, exista o contien diminuat a sentimentului de Eu. Trebuia ns lucrat mereu i mereu n sensul de a-l face pe om capabil s parcurg iniierea n aa fel nct s-i poat pstra nealterat Eul, acel Eu pe care omul l poart cu sine n contiena de veghe, de cnd se trezete pn adoarme. Opacizarea Eului, de care era legat iniierea n vechile Misterii, trebuia s nceteze. Acest lucru, meninerea pn la un grad avansat a

sentimentului de Eu atunci cnd omul se ridic n lumile superioare, nu se putea realiza dect n timp, ncet i treptat, dar el este atins deja ntr-o msur foarte mare n toate iniierile n vigoare astzi. Dar s urmrim mai cu atenie o astfel de iniiere veche, de exemplu una esenian din perioada precretin. ntr-un anumit fel, i aceast iniiere a esenienilor era legat de o diminuare a sentimentului Eului. Aadar, ceea ce n viaa pmnteasc i d omului sentimentul de Eu, ceea ce ia aminte la percepiile exterioare trebuia i pe atunci reprimat. Nu e nevoie dect s observai un fapt banal din viaa de zi cu zi pentru a spune: n acea stare diferit din timpul contienei de somn n care se afl n lumea spiritual, omul nu mai are sentimentul Eului; el are acest sentiment doar n timpul contienei diurne, cnd privirea i este abtut de la lumea spiritual i ndreptat n afar, spre lumea fizic-senzorial. Aa se ntmpl pentru omul pmntesc actual i aa era i pentru omul pentru care a acionat Christos cnd a trit pe Pmnt. Pentru omul perioadei prezente a Pmntului Eul, n strile normale de contien, nu este absolut deloc trezit pentru cealalt lume. O iniiere cretin trebuie s constea tocmai n a menine Eul la fel de treaz n lumile superioare ca i n lumea exterioar. Observai acum foarte atent doar prin asta putem caracteriza ceva momentul trezirii. Acesta ni se prezint, aa cum am mai spus, prin aceea c omul iese dintr-o lume superioar i se cufund n corpul su fizic i n corpul su eteric. n momentul cufundrii el nu observ procesele interioare ale corpului fizic i ale corpului eteric, ci facultatea sa de percepie este abtut spre mediul nconjurtor. Toate lucrurile asupra crora cade privirea omului n momentul trezirii, tot ceea ce el cuprinde, fie prin percepie ocular fizic, fie prin percepie auditiv, fie c reflecteaz asupra lor cu ajutorul raiunii legat de organul fizic al creierului, toate aceste lucruri pe care el le percepe n ambiana fizic erau denumite n limbajul vechii tiine oculte ebraice mprie, Malchuth. Ne-am putea ntreba: Ce anume era legat n limbajul vechi ebraic de expresia mprie? Aceasta semnifica toate lucrurile asupra crora Eul omenesc putea poposi n mod contient. Definiia cea mai exact pentru ceea ce se desemna n Antichitatea ebraic prin cuvntul mprie este i aceea de locuri, situaii n care Eul omenesc ,poate s rmn prezent. n limbajul vechi ebraic, prin mpr ie se desemneaz n primul rnd lumea senzorial, lumea n care omul se menine n ntregime n stare de veghe cu Eul su. S lum acum treptele de iniiere ntlnite n procesul de coborre n interiorul propriu. Prima treapt, anterioar ptrunderii n corpul eteric i a aflrii tainelor acestuia, este ceva uor de ghicit. nveliul exterior al omului const, dup cte tim, din corpul astral, corpul eteric i corpul fizic. Mai este deci nc ceva prin care omul trebuie s treac dac vrea s cunoasc acest tip de iniiere: el trebuie s poat contempla contient din interior, s zicem aa, corpul su astral. Dac vrea s coboare n interiorul corpului su fizic i eteric el trebuie s vieuiasc mai nti interiorul corpului su astral. Aceasta este poarta prin care trebuie s treac. Atunci omul mai vieuiete nc un fapt, care este tot att de obiectiv precum obiectele din lumea exterioar. Dac noi desemnm obiectele din lumea senzorial care ne nconjoar i pe care le percepem n virtutea organizrii noastre actuale drept mprie, conform limbajului nostru actual limbajul vechi ebraic nu fcea nc o distincie att de clar am putea deosebi aici trei mprii sau regnuri: regnul mineral, regnul vegetal i regnul animal. n limbajul vechi ebraic toate acestea constituiau un singur regn i se rezumau printr-o noiune general, cea de mprie, care cuprindea toate cele trei regnuri. Aa cum atunci cnd ne ndreptm privirea afar n lumea senzorial, n care Eul nostru poate fi prezent, noi vedem animale, plante, minerale, tot aa privirea celui ce se cufund n propriul interior cade pe ceea ce poate percepe n corpul astral. Acum el nu vede toate acestea prin intermediul Eului su, ci Eul se slujete de instrumentul corpului astral. Ceea ce vede deci omul n felul acesta cnd posed o alt capacitate de percepie, prin care este prezent cu Eul su n lumea n care este conectat cu ajutorul organelor sale astrale, este numit n limbajul vechi ebraic cu trei expresii. Aa cum noi avem un regn animal, unul vegetal i unul mineral, limbajul vechi ebraic numete trinitatea ce se poate observa prin prezena n corpul astral prin Nezach, Jesod i Hod. Dac am vrea s traducem aproximativ aceste trei expresii corespunztor limbajului nostru actual ar trebui, de asemenea, s spm adnc n modul n care vechiul popor ebraic simea limba; cci traducerile lexicale obinuite, n care se folosesc dicionare, nu ne ajut absolut deloc. Dac vrem s nelegem despre ce este vorba aici trebuie s facem apel din plin la simul limbii din perioada precretin. De exemplu, cnd ne referim la niruirea de sunete Hod trebuie s inem seam c ea ar vrea s desemneze un spiritual ce apare n afar. Aadar, reinei: acest cuvnt ar vrea s nsemne un spiritual ce se reveleaz spre afar, un spiritual ce trebuie conceput ns ca fiind de natur astral. Cuvntul Nezach, n schimb, ar vrea s exprime, cu o nuan ceva mai grosier, acest a vrea s te revelezi spre nafar. Ceea ce se reveleaz aici este ceva pentru care, probabil, am putea folosi cuvntul de neptruns. Dac luai manualele de fizic din ziva de azi vei gsi ceva de forma unei judeci dar aici nu se pune problema de logic ce ar fi vrut s fie, de fapt, o definiie. Aceast definiie numete corpurile fizice ca fiind impenetrabile. Ca definiie ar fi trebuit s sune n felul urmtor: Numim corp fizic un corp despre care putem spune c n locul n care se afl nu se mai poate afla n acelai timp nc un corp. Aceasta este definiia care ar fi trebuit s fie dat. n loc de aceasta se pune o dogm: Corpurile lumii fizice au proprietatea de a fi impenetrabile n timp ce ea ar fi trebuit s spun c ntr-un loc nu se pot afla simultan dou corpuri. Aceasta este, de fapt, ceva ce ine de domeniul filosofiei. Revelarea n spaiu a unui corp prin excluderea oricrui alt corp ceea ce ar vrea s fie nuana puternic depreciat a lui Hod , aa ceva se indica prin cuvntul Nezach. Iar ceea ce st la mijloc este indicat prin Jesod. Avei astfel trei nuane diferite. Prima, Hod, manifestarea unei realiti astrale oarecare ce se reveleaz n afar. Cnd aspectul devine att de ngroat nct lucrurile se apropie de noi sub forma impenetrabilitii fizice, ar trebui s folosim, conform limbajului vechi ebraic, Nezach. Iar pentru nuana intermediar ar trebui folosit cuvntul Jesod. Putem spune deci c cele trei particulariti cu care sunt nzestrate n realitae entitile lumii astrale sunt desemnate prin aceste trei cuvinte. Acum putem urca, s zicem aa, o treapt mai sus n cele ce vieuete candidatul la iniierea n tainele interiorului omenesc. Dac a depit ceea ce este de depit n prim instan n corpul su astral, el intr n corpul su eteric. Atunci omul percepe deja ceva superior celor ce pot fi desemnate prin aceste trei cuvinte. Dumneavoastr putei foarte bine ntreba: De ce ceva superior? Acest lucru se datoreaz unui fapt deosebit, i trebuie s inei seama de el dac vrei s n elege i structura interioar propriu-zis a lumii. Trebuie s avei n vedere c, aa cum ni se prezint lumea exterioar, n ceea ce nou ni se par a fi cele mai de jos manifestri din aceast lume au lucrat forele spirituale cele mai nalte. V-am fcut ateni n repetate rnduri asupra acestui aspect care apare aici, atunci cnd am discutat despre natura omeneasc. Dac este s descriem omul, acesta se compune din corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu. Sub un anumit raport Eul omului este n mod cert cel mai nalt dintre mdularele sale; dar aa cum este astzi, el este doar un bebelu printre cele patru mdulare ale naturii umane. Din punct de vedere al predispoziiilor sdite n om el este tot ceea ce poate fi mai nalt, dar n forma n care se afl acum este pe treapta cea mai de jos. n schimb, corpul fizic este, n felul su, mdularul cel mai desvrit, desigur nu prin meritul omului nsui, ci datorit faptului c la fiin a lui au lucrat, pe toat durata fazelor Saturn, Soare i Lun, entiti divin-spirituale. i corpul astral a devenit deja mai desvrit dect Eul omului. Dac deci, pentru nceput, privim Eul omului, el este elementul care ne este cel mai apropiat, cu care noi ne identificm. i putem spune: Dac nu eti cu totul obtuz i nu vrei s-i nchizi singur orizontul nu trebuie dect s-i ndrep i privirea spre interior pentru a recunoate acolo Eul propriu. Gndii-v ns ct de departe se afl omul de tainele corpului fizic omenesc! Corpul fizic este ceva la care au

lucrat entiti spirituale nu doar milioane de ani, ci milioane de milioane de ani pentru a-l aduce la structura de azi. La mijloc stau apoi corpul astral i corpul eteric. Corpul astral este i el, comparativ cu corpul fizic, un mdular nedesvrit al naturii umane; n el sunt emoii, pasiuni, pofte etc. i prin emoiile corpului astral omul are parte de o serie ntreag de lucruri ce lucreaz direct mpotriva minunatei organizri a corpului fizic omenesc, cu toate c corpul eteric st ca un paravan ntre cele dou. Am atras atenia, de exemplu, c omul introduce n corp o serie ntreag de toxine prin diverse alimente sau ingrediente care i fac plcere i care acioneaz asupra inimii, c dac ar fi dup corpul lui astral omul i-ar ruina foarte curnd sntatea i c sntatea de care se bucur o datoreaz doar perfeciunii desvrite a organizrii inimii omeneti, prin care ea face fa timp de decenii atacurilor corpului astral. Aa este. Cu ct coborm mai mult, cu att ntlnim fore mai nalte ce au lucrat la diferitele mdulare ale omului. Zeii cei mai tineri, forele divin-spirituale cele mai tinere sunt cele care ne-au dat Eul nostru; i zei cu mult mai btrni au creat acea perfeciune a mdularelor noastre inferioare pe care omul abia azi ncepe s o ntrevad, nicidecum ns s poat s reproduc cu uneltele sale ceea ce forele i entitile divin-spirituale au pus n scen pentru om n aceast construcie minunat. Aceast perfeciune era vzut n special de cei care se cufundau n interiorul omenesc, de exemplu prin iniierea esenian. Un astfel de esenian i spunea: Dac parcurg primele paisprezece trepte ajung s intru n corpul meu astral. Acolo m ntmpin toate pasiunile i emoiile ce sunt n legtur cu corpul meu astral, toate relele cu care eu am prejudiciat corpul meu astral n aceast ncarnare. Nu am ajuns ns, deocamdat, s produc la fel de mult ru corpului meu eteric, aa cum am fcut-o n corpul astral. Corpul meu eteric este nc fundamental mai divin, mai pur; el mi se arat dup ce ajung s parcurg a doua serie de paisprezece trepte. i aici avea sentimentul: Dac am rezistat tentaiilor corpului astral am trecut, dup primele paisprezece trepte, tot ceea ce putea fi mai greu. Acum intru n sferele luminoase ale corpului meu eteric, ale crui fore nu am ajuns nc s le alterez, s le pervertesc. Ceea ce vedea omul acum era desemnat n vechea tiin ocult ebraic tot cu trei termeni, care, de asemenea, pot fi cu greu redai n limbajul nostru actual; ei erau desemnai prin cuvintele Gedulah, Tiphereth i Geburah. S ncercm s ne facem o reprezentare a celor trei domenii desemnate prin aceste trei expresii. Putem descrie ceea ce percepea omul atunci cnd se unea cu corpul su eteric n felul urmtor: Primul cuvnt, Gedulah, aciona n aa fel nct crea o reprezentare despre tot ceea ce, n sfera spiritual, n lumea spiritual, se reveleaz maiestuos, mre, despre tot ceea ce-i d impresia de copleitor, impozant. n schimb, dei nrudit cu primul, cuvntul Geburah avea n el o cu totul alt nuan a mreului, o nuan care i de aceast dat prezint un sens diminuat al mreului. Geburah este acea nuan a mreiei, a forei, ce exprim faptul c deja ea se reveleaz n exterior, pentru a se opune, pentru a se manifesta n exterior ca entitate independent. n timp ce de cuvntul Gedulah era legat deci sensul de aciune prin puritatea interioar, prin entitatea interioar, de cuvntul Geburah era legat un sens care, putem spune, exprim o aciune agresiv, care se manifest n exterior ntr-un mod agresiv. Cellalt sens al mreului, acela al interioritii, al adstrii n sine, care se manifest, ce-i drept, n exterior dar nu ntr-un mod agresiv, ci prin aceea c exprim interior o mreie spiritual, era desemnat prin cuvntul Tiphereth, pe care noi nu-l putem reda dect dac am combina dou din noiunile noastre, cea de buntate i cea de frumusee. O fiin, o natur care i exprim propria interioritate n aa fel nct aceasta se imprim, se ntiprete n forma exterioar, ne apare ca fiind frumoas. Iar o fiin care i exprim n afar propria puritate interioar ne apare ca bun. Aceste dou noiuni sunt cuprinse pentru tiina ocult veche ebraic n cuvntul Tiphereth. Aadar, cnd coborai n corpul eteric intrai n relaie cu entiti ce se manifestau prin aceste trei nsuiri. Urma apoi coborrea n corpul fizic. n corpul fizic omul facea cunotin cu entitile divin-spirituale cele mai btrne, s zicem aa, care au lucrat la fiina sa. V amintii c n informrile despre lumea spiritual aprute n crile Cronica Akasha i tiina ocult n rezum at este prezentat modul n care s-a sdit primul germene al corpului fizic pe vechiul Saturn. Fiine spirituale nalte, sublime, Tronurile, au fost cele ce i-au jertfit propria lor substan de voin pentru a se putea realiza primul rudiment al corpului fizic. Fiine spirituale nalte au contribuit n continuare prin munca lor, de-a lungul fazelor Saturn, Soare i Lun, la edificarea acestui corp fizic. Iar n conferinele inute de mine la Mnchen despre Cele ase zile ale Creaiunii [ Nota 12 ] am menionat c aceste entiti spirituale sublime au rmas unite cu omul pe toat durata fazelor Saturn, Soare i Lun, c ele au organizat tot mai mult i mai nalt acest prim rudiment al corpului fizic omenesc, astfel nct s fie posibil aceast minunat construcie care este corpul fizic, pe care o poate ocupa astzi omul alturi de alte trei mdulare fiiniale, corpul eteric, corpul astral i Eul. Dac omul putea cobor ntr-adevr nuntrul su, el percepea ceva ce n vechea tiin ocult ebraic era considerat a avea nite nsuiri pe care omul i le poate imagina doar dac, de exemplu, se gndete la tot ce poate atinge mai nalt ca nelepciune n sufletul lui. Omul privete n sus, s zicem aa, spre nelepciune ca spre un ideal. El i simte fiina nlat dac reuete, mcar n parte, s-o umple cu nelepciune. Cei care se cufundau n corpul fizic tiau c se apropie de nite fiine care, n substanialitatea lor, erau acel lucru din care omul nu-i poate nsui dect ceva infim, o prticic, atunci cnd se strduie ntru nelepciune, care nu se dobndete din tiina obinuit exterioar, ci din acea tiin ce se atinge prin ncercri grele ale sufletului i care nu se nsuete n timpul unei ncarnri, ci n multe narnri, dar i atunci doar parial. Cci deplina posesiune a nelepciunii nu o poate aduce dect o continu cutare a tuturor nelepciunilor posibile. Omul percepea entiti care se manifest ca fiine pline de nelepciune, fiine la care nsuirea predominant era o nelepciune pur, manifestat energic. Aceast nsuire a entitilor pline de nelepciune era denumit n vechea tiin ocult ebraic Chochmah, ceea ce astzi s-ar traduce, nu total inexact, prin nelepciune. Exist i n acest caz o nuan mai vulgar a acestei nsuiri de nelepciune. Este o nelepciune pe care o ntlnim i la om, dar pe care omul, de asemenea, nu o poate dobndi dect ntr-o mic msur n individualitatea sa. Aici ns, la coborrea n corpul fizic, omul ntlnete astfel de entiti avnd aceast nsuire care n comparaie cu nelepciunea este una inferioar i pe care vechea tiin ocult ebraic o denumea Binah. Ele au ntr-o msur att de mare aceast nsuire, nct apar ca nite entiti ce strlucesc prin aceast nsuire n toat fptura lor. Este ceea ce ar putea da la iveal omul dac ne referim la raiunea sa. Omul, ntr-adevr, dobndete raiune doar ntr-o mic msur. Cnd ns avem n vedere ceea ce se nelege prin cuvntul Binah trebuie s ne gndim la nite entiti ce sunt n ntregime ptrunse de ceea ce este n stare s realizeze raiunea. Aceasta este ns o nuan inferioar a lui Chochmah. De aceea tiina ocult veche ebraic spune, cnd se refer la nelepciunea propriu-zis, la nelepciunea creator-productiv ce nate n ea nsi tainele lumii, spune deci cnd se refer la Chachmah c ea s-ar putea compara cu o nitur de ap, n timp ce Binah s-ar compara cu o mare. Prin aceasta voia s se exprime gradul de ngroare, de nsprire a nsuirii. n sfrit, supremul lucru spre care puteai s te ridici atunci cnd coborai n corpul fizic era denumit Kether. Foarte greu putem gsi o expresie care s traduc acest cuvnt. Putem indica doar simbolic acea nsuire care se manifest la entitile divin-spirituale superioare, sublime, i pentru care noi putem avea doar o vag presimire. De aceea, pentru a exprima nlimea acestei nsuiri, aceasta se desemneaz tot printr-un simbol. Este vorba de simbolul prin care omul este ridicat deasupra lui nsui i semnific mai mult dect poate s semnifice de fapt: coroan. l vom traduce de aceea n acest fel. Binah Geburah Chachmach Tiphereth Kether Gedulah

Nezach

Jesod

Hod

Malchuth, mprie, Eu Am avea astfel enunat o scar, o ierarhie a nsuirilor acelor entiti pe care omul le ntlnete n regiunea n care se ridic atunci cnd coboar n interiorul su. Este o ridicare. O iniiere esenian v-o putei reprezenta avnd n vedere c prin aceasta omul fcea experiene cu totul noi i avea triri cu totul noi, c fcea cunotin n mod real cu ceea ce se desemneaz prin aceste nsuiri. Ce trebuia ns spus n mod cu totul deosebit despre un iniiat esenian i despre tipul de iniiere esenian, n opoziie cu iniierea practicat n rndul popoarelor din jur? Ce primea acolo n mod special? Toate iniierile vechi luau n calcul tocmai o reprimare a ceea ce posed omul ca sentiment al Eului, atunci cnd cuprinde cu privirea Malchuthul, mpria. De aceea putem spune: n iniiere nu puteai fi om aa cum eti cnd te afli n lumea exterioar. Erai ntr-adevr condus n lumea spiritual, ns nu puteai fi om aa cum eti n exterior, n mprie. Aadar, tocmai n vechile iniieri trebuia trasat o linie ferm de demarcaie ntre ceea ce vieuiete iniiatul i felul n care el se simea n Eul su. i cnd se voia s se mbrace ntr-o fraz ceea ce era definitoriu pentru vechea iniiere din colile oculte, cnd se voia s se exprime pentru profani ce era ea, trebuia s spui: Nimeni nu trebuie s cread, dac vrea s devin un iniiat, c are voie s pstreze acelai sentiment al Eului pe care l are n mprie, n Malchuth. n timp ce urc treptele el vieuiete de o manier inexprimabil ca mreie adevrul celor de trei ori trei nsuiri; el trebuie ns s renune la ceea ce este sentimentul su de Eu, cel pe care l vieuiete n lumea exterioar. Ceea ce este vieuit drept Nezach, Jesod, Hod etc. nu poate fi luat cu sine jos, n mprie, nu poate rmne unit cu sentimentul obinuit al Eului omenesc. Aceasta era o mentalitate general. Cine ar fi vrut s contrazic pe atunci aceast afirmaie ar fi fost luat drept nebun, rtcit i mincinos. Esenienii au fost ns primii care avertizau: Va veni vremea n care tot ceea ce exist sus va putea fi cobort jos, cnd omul va putea vieui acestea n ciuda faptului c i menine sentimentul Eului. Este ceea ce grecii au numit mai trziu . Aceast nvtur, c va veni unul care va aduce jos, pentru Eu, n ceea ce triete n mprie, n Malchuth, ceea ce exist acolo sus, n mpriile cerului, a fost propovduit mai nti de esenieni. Aceasta este i ceea ce a propovduit n cuvinte energice esenienilor si i ctorva din jurul su Jeshu ben Pandira. Dac am vrea s rezumm n cteva cuvinte marcante doctrina lui, felul n care ea a fost transmis pentru viitorime prin intermediul discipolului su Mathai, am spune aproximativ urmtoarele: Jeshu ben Pandira a fost primul care a spus, inspirat fiind de urmaul lui Gautama Buddha, Bodhisatva, ce cndva va deveni Maitreya Buddha: Pn acum mpriile cerului nu puteau fi coborte n imperiul Malchuth, cruia i aparine Eul. Dar cnd timpurile se vor fi mplint i cele de trei ori paisprezece generaii vor fi trecut, atunci din seminia lui Avraam, din seminia lui David, pe care noi trebuie s-o privim ca pe seminia Jesse a jessenienilor sau esenienilor , se va nate unul care va aduce jos n mprie, n care triete Eul, cele nou nsuiri ale mpraiei cerului. Rspndirea acestei nvturi a avut drept consecin faptul c Jeshu ben Pandira a fost considerat blasfemator i omort prin lapidare. O astfel de nvtur leza n modul cel mai grav secretul iniierii, pe care unii nu voiau s-l lase s transpar, cci ei nu voiau s neleag c un lucru care este valabil pentru o anumit perioad nu mai este valabil i pentru alt perioad, omenirea evolund continuu. i a venit timpul n care s-au adeverit cele spuse anterior, n care ntr-adevr cele de trei ori paisprezece generaii s-au mplint, n care din sngele poporului putea s se nasc cu adevrat acea corporalitate n care s-a putut ncarna Zarathustra i pe care acesta mai trziu, dup ce a pregtit-o cu ajutorul instrumentelor aflate n trupul Iisusului nathanic, a putut-o jertfi lui Christos. Timpul anunat de naintemergtorul lui Christos, care spunea c acum a venit vremea n care mpriile cerului se vor apropia de Eu care triete n mpria exterioar, n Malchath s-a mplinit. i acum vom nelege care a fost prima sarcin pe care i-a propus-o Christos dup ce a trecut de episodul ispitirii. El a reuit s treac de obstacolul ispitirii cu ajutorul forei propriei Sale fiine interioare, cu ceea ce noi numim la om Eul Su. El a ajuns s nving toate tentaiile i ispitele care l asalteaz pe om atunci cnd se coboar n corpul astral, n corpul eteric i n corpul fizic. i acest lucru este clar nfiat. Sunt descrise toate egoismele, i anume ntr-un fel care de fiecare dat ne atrage atenia n cel mai nalt grad asupra lor. O ncercare grea cu care se confrunt cel care urmrete o evoluie esoteric fapt absolut normal cnd te adnceti n propriul interior este prostul obicei care se instaleaz n om de a se preocupa exclusiv de propria sa personalitate, pe care o ndrgete mai mult dect trebuie. ntr-adevr, nicieri nu ntlnim mai des acest fapt dect la cei care vor s ajung n lumea spiritual. Subiectul lor predilect de discuie este propria personalitate, pe care ei o iubesc cel mai mult, creia n fiecare or i minut, fr ncetare, i acord cea mai mare atenie i o observ cu toat minuiozitatea. Dac de obicei oamenii se lanseaz hotrt n problemele vieii, cei care urmresc nu s evolueze, ci mcar s devin antroposofi ncep s se preocupe exagerat de mult de propriul lor Eu; urmeaz tot felul de iluzii, de care mai nainte caracterul rezolut al vieii i inea la distan fr probleme. De ce se ntmpl acest lucru? Fiindc omul nu tie prea bine ce s fac cu sine atunci cnd pornirile care rbufnesc din interior se unesc cu fiina sa. Nu tie de unde s le apuce, devine deodat neajutorat cnd este vorba de el nsui. nainte era atent i se lsa uor antrenat n lucruri exterioare. Acum el este distras ceva mai mult de la acestea, este dirijat mai mult spre interior, de unde se ridic tot felul de sentimente ce zceau n el. De ce apare aa ceva? Ceea ce ar dori el acum este s fie cu adevrat un Eu, s fie cu adevrat independent de lumea exterioar. Ce-i drept, la nceput el recade adesea n greeala de a se complace n a fi tratat ca un copil cruia trebuie s-i spui clar ceea ce trebuie s fac. El i-ar dori s fie orice mai puin un om care s-i dea singur lui nsui direcia i elul, pe care le primete din viaa esoteric. Aa ceva nu este obinuit s reflecteze. ns el are sentimentul c dependena de lumea exterioar l deranjeaz. i cu att mai mult apar inconvenientele cnd ncerci s devii independent, cu ct acorzi mai mare atenie propriei egoiti. i cnd urmreti cu atta patos aceast egoitate i se pare extrem de penibil s nu poi scpa de o anumit dependen corporal fa de mediul nconjurtor. Este vorba de faptul c oamenii trebuie s mnnce! i se pare extrem de trivial, dar pentru muli aceast mprejurare poate s fie fatal. Din ea putem nva ce puin reprezentm noi n afara mediului n care trim. Un exemplu foarte elocvent pentru ce nseamn dependena noastr de mediul nconjurtor, fr de care nu putem tri, este acela cu degetul de la mn; dac l-am tiat el se usuc. O imagine foarte banal, care ne poate arta ns ce mult depindem de lumea nconjurtoare. Dac mpingem la maximum aceast egoitate, ea se poate transforma n urmtoarea dorin: De-a putea deveni independent de lumea nconjurtoare i s fiu capabil s-mi procur ca prin farmec lucrul care m face s simt att de tare dependena mea de lumea nconjurtoare, de care am atta nevoie ca om obinuit n viaa fizic! Aceast dorin apare realmente la cei care caut iniierea. Poate aprea chiar o ur c eti dependent de ambian i nu poi vrji alimentele, c nu poi gsi un mijloc simplu de a le avea. Sun att de ciudat cnd o spui deoarece nsei dorinele acelui om par paradoxale. Aceste dorine apar la scar redus imediat ce omul caut o anumit dezvoltare, dar in extremis ajung s devin absurde. Omul nu are nici cea mai mic idee c el le deine n mic pe toate. ntr-att de puternic dezvoltate, nct s-i dea iluzia c i-ar putea procura alimentele prin vraj, c ar putea tri prin ceva ce nu este luat din mpria exterioar, din Malchuth, nu sunt, desigur, la niciun om, cci omul depinde foarte mult de obinuinele exterioare. Dar in extremis omul ar

putea ajunge s cread c, dac mcar o dat ar ajunge s triasc cu toat intensitatea n corpul astral i n Eu cu dorinele sale proprii, n-ar mai avea nevoie deloc de lumea nconjurtoare. Aceast ispit apare, iar celui care a trebuit s o cunoasc n gradul cel mai nalt, lui Christos Iisus, i apare prin ispititorul care i spune c El ar trebui s transforme pietrele n pine. Avei aici forma suprem a ispitirii. n episodul Ispitirii din Evanghelia dup Matei (Matei 4, 1-11) este descris ntr-un mod minunat coborrea n propriul interior, aa cum s-a ntmplat. Dup ce te-ai cufundat deja n propriul corp astral i te vezi confruntat cu adevrat cu toate aceste emoii i pasiuni, care pot face din tine cel mai mare egoist, apare acum un al doilea grad de ispitire. Cnd te simi confruntat cu el ai dori dei nu l-ai depit, dei nu te-ai imunizat fa de el s te arunci n jos, n corpul eteric i n corpul fizic. Este o situaie real ce poate fi descris ca o aruncare n abis. Aa i este ea zugrvit n Evanghelia dup Matei: o plonjare n ceva pe care nu ai reuit pn acum s-l alterezi ntr-o msur aa de mare, o plonjare n corpul eteric i n corpul fizic. Nu ar trebui ns s o faci nainte s fi nvins pasiunile i emoiile din tine. Entitatea christic tie acest lucru i i replic ispititorului, nvingnd prin fora sa interioar atitudinea proprie de mpotrivire: S nu ispiteti tu nsui entitatea creia ar trebui s i te abandonezi! (Matei 4, 7). Iar a treia treapt de coborre n propriul interior este coborrea n corpul fizic. Cnd aceast coborre apare ca ispitire, ea se caracterizeaz prin ceva aparte. Ea este o vieuire pe care omul o poate avea n realitate la iniiere, o vieuire pe care trebuie s o aib fiecare atunci cnd la coborrea n corpul fizic i eteric ajunge, s zicem aa, s se vad pe sine din interior. Atunci el vede tot ceea ce exist n cele trei nsuiri supreme. Aceasta i apare ca o lume. O lume care ns exist doar n propria sa imaginaie iluzorie, o lume pe care nu o poate vedea ca adevr interior dac nu strpunge nveliurile corpului fizic i nu se ridic pn la entitile spirituale nsei, care nu mai sunt n corpul fizic, ci doar lucreaz n el. Dac nu ne-am debarasat de egoitate, ispititorul lumii fizice, Lucifer, sau diavolul, este n continuare prezent. El vrea s ne fac s ne nelm n privina propriei fiine, promindu-ne s intrm n posesia lumii ce ne ntmpin, dar care nu este altceva dect o plsmuire a propriei noastre maya, a propriei noastre iluzii. Dac acest spirit al egoitii ne ine captivi, noi vedem o ntreag lume, ns o lume a iluziei i a minciunii; i el ne promite aceast lume. Noi ns nu trebuie s credem c aceasta este o lume a adevrului. Noi ajungem iniial n aceast lume; dar vom rmne n maya, dac nu ne debarasm din nou de ea. Entitatea lui Christos prezint omenirii n mod paradigmatic, ca un model, aceste trei trepte ale ispitirii pe care le-a cunoscut. i odat vieuite toate acestea n afara vechilor lcauri misteriale prin fora unei entiti ce ea nsi triete n cele trei corporaliti omeneti, se d impulsul pentru ca i omul s ajung n viitor, n cursul evoluiei omenirii, s urce cu Eul su cu care poate s existe n Malchuth, n mprie n lumea spiritual. Trebuia s se ajung la stadiul n care s nu mai existe aceast grani care separ cele dou lumi, n care omul s poat s urce cu Eul, care triete n Malchuth, n lumile spirituale. Aceasta s-a ntmplat pentru omenire prin biruirea ispitirii descrise n Evanghelia dup Matei. S-a dat un exemplu prin care o fiin care a trit pe Pmnt a putut s duc cu sine n sferele superioare i n lumile superioare Eul acesta din mprie. Ce a rezultat deci din faptul c fiina lui Christos a adus n vzul lumii, s zicem aa, n form exterior-istoric ceea ce mai nainte se desfura doar n spatele cortinei Misteriilor; care a fost marele ctig al pildei sale? Acesta a fost predica despre mprie. i dac la nceput Evanghelia dup Matei descrie n mod concret episodul ispitirii, dup ispitire ea descrie faza de nlare a Eului, care poate vieui lumea spiritual n el nsui fr ca pentru asta s trebuiasc s ias n afar. Secretul acestui Eu, care se ridic n lumea spiritual n condiiile n care triete n mpr ia exterioar, acest secret trebuia dezvluit acum lumii prin fiina lui Christos. Dup cum s-a spus, acest lucru se face n perioada ce urmeaz episodului ispitirii. n Evanghelia dup Matei sunt inserate aici capitolele ce ncep cu Predica de pe munte, i prin asta cu descrierea pe care a dat-o Christos privitor la mprie, la Malchuth (Matei 5-7). Att de profund este ceea ce trebuie s cutai n Evanghelia dup Matei. n realitate, sursele i elementele acestei Evanghelii trebuie s le cutai n tiina ocult, nu numai a esenienilor, ci n special n Antichitatea ebraic i greceasc. Vom cpta totodat pentru un astfel de document acea veneraie, acel sfnt respect despre care vorbeam deja la Mnchen, cnd spuneam c el se trezete atunci cnd te apropii de aceste documente, pe care ni le-au lsat vztorii, narmat cu rezultatele cercetrii tiinei spiritului. Cnd auzim c acestea sunt relatate de vztorii de odinioar, simim atunci c ei ne vorbesc din acele timpuri. i este precum o convorbire spiritual purtat de marile individualiti ntre ele de-a lungul secolelor ce ar ajunge pn la noi, n aa fel nct cei care vor s o aud s o poat auzi. O aud, desigur, doar cei care neleg cuvntul scris i n Evanghelie: Cine are urechi de auzit, s aud! (Matei 11, 15). Dar aa cum odinioar a fost nevoie de foarte multe lucruri pentru ca n noi s se detepte urechile fizice, tot aa sunt necesare multe elemente pentru ca n noi s se nasc auzul spiritual, prin care s nelegem cele ce se spun n acele grandioase, mree documente spirituale. tiina spiritului mai nou, cea pe care noi o cultivm aici, are menirea de a ne nva s citim din nou documentele spirituale. Doar dup ce ne-am narmat cu o percepie a Eului, a naturii Eului din mprie, vom putea nelege acel capitol din Evanghelia dup Matei care ncepe cu cuvintele: Fericii sunt ceretorii de spirit; cci ei vor gsi prin ei nii, prin propriul lor Eu, mpriile cerurilor! (Matei 5, 3). Un iniiat din vechime ar fi spus: n zadar vei cuta n propriul vostru Eu mpriile cerurilor! Christos Iisus ns a spus: A venit vremea ca oamenii, dac vor cuta mpriile cerurilor, s gseasc spiritul n propriul lor Eu! Evenimentul christic istoric const n aducerea la suprafa, n lumea exterioar, a celor mai profunde mistere. n acest sens va trebui s analizm i mai atent evenimentul christic istoric. Vei observa atunci cum trebuie tlmcite cuvintele care n Predica de pe munte ncep cu Fericii cei....

Acas

Lucrri Online

Index GA123

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA123 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP MATEI

GA 123

CONFERINA a IX-a
Berna, 9 septembrie 1910
Din tot ceea ce am auzit deja n cadrul acestui ciclu de conferine a reieit n ce const esena evenimentului christic. Acea dezvoltare omeneasc pe care noi am caracterizat-o ca pe o nlare a vieii sufleteti n sferele spiritului, care n timpurile precretine nu putea fi atins dect n cadrul Misteriilor, i anume prin faptul c Eul n msura n care era dezvoltat n contiena omeneasc normal era oarecum diminuat, acea dezvoltare omeneasc trebuia deci s primeasc un impuls prin care omul s poat ajunge, ntr-un viitor mai ndeprtat, ca la intrarea n lumea spiritual s-i pstreze nealterat contiena de Eu; n epoca noastr aceasta se rezum n mod normal doar la planul fizic-senzorial exterior. Acest progres intervenit n evoluia omenirii prin evenimentul christic este n acelai timp cel mai mare progres care a avut loc sau va mai avea loc vreodat n evoluia Pmntului i a omenirii. Cu alte cuvinte, tot ceea ce urmeaz s se ntmple n viitor n istoria Pmntului va fi o expresie, o mplinire a marelui impuls dat de evenimentul christic. S ne ntrebm acum: Ce anume trebuia s intervin aici? Trebuia s se repete ntr-un fel, s se repete cu de-amnuntul, tot ceea ce inea de tainele vechilor Misterii. Una dintre tainele vechilor Misterii era, de exemplu i mai este i astzi ntr-un fel , aceea c omul, la coborrea n propriul corp fizic i eteric, vieuia n corpul astral acele ispitiri despre care am vorbit ieri. n Misteriile greceti omul trebuia, de asemenea, s nfrunte o serie de piedici i pericole, care apar atunci cnd ne revrsm, cnd ne mprtiem n Macrocosmos. i acest lucru lam descris mai precis. Aceste evenimente pe care le triete omul ntr-o direcie sau alta n cadrul iniierii au fost vieuite paradigmatic, ca impuls unic al unei individualiti mari, proeminente, de ctre Christos Iisus. Acesta a dat un imbold oamenilor, pentru ca ei s poat parcurge treptat n cursul evoluiei viitoare o astfel de evoluie, avnd ca punct de referin iniierea. S vedem deci mai nti ce se petrecea n Misterii. Dac este s descriem n mare ce experiene fcea sufletul omenesc, se poate spune c toate acestea erau fcute ntr-o stare de contien a Eului mult diminuat, ntr-o stare pe jumtate de vis, ns interiorul, sufletescul omului, traversa anumite etape, pe care le putem caracteriza dup cum urmeaz. Omul cunotea o trezire a egoismului din el; el voia s devin independent de lumea exterioar. Dar aa cum artam ieri , ntruct omul este dependent de lumea exterioar, ntruct el nu-i poate procura hrana printr-o vrjitorie, ci depinde de ceea ce i dicteaz corporalitatea lui fizic, este expus iluziei de a considera drept lume i splendoare interioar a acesteia exclusiv ceea ce rezult din corporalitatea exterioar. Aceast experien o fcea orice discipol, orice candidat la iniiere n Misterii, numai c ntr-o alt stare i la un alt nivel, mult inferior, dect Christos Iisus. Aadar, dac cineva vrea s descrie experienele prin care trecea discipolul vechilor Misterii i n acelai timp cele vieuite de Christos Iisus, atunci descrierea acestor evenimente este ntru ctva asemntoare. Cci este un fapt real c lucrurile petrecute la adpostul i n ntunericul Misteriilor au fost scoase la lumin pe planul istoriei i au devenit, pentru o singur dat, eveniment istoric. S presupunem acum ceva lucru de altfel petrecut mereu n Antichitate, respectiv n ultimele secole dinainte de Christos , i anume c un pictor sau scriitor ar fi avut tiin de o procedur sau alta ntreprins atunci cnd cineva trebuia iniiat i c el ar fi pictat sau ar fi descris aceasta. Un astfel de tablou, o astfel de descriere s-ar putea asemna celei pe care ne-o ofer Evangheliile despre evenimentul christic. Ne putem imagina astfel cum n unele Misterii antice candidatul la iniiere era legat, dup ce anterior parcursese anumite pregtiri, cu trupescul su, cu braele desfcute, de un fel de cruce, pentru a deveni liber sufletete. n aceast stare el rmnea un timp pentru a-i extrage sufletescul, pentru a putea ndeplini ceea ce am descris mai sus. S zicem deci c ar fi fost pictate sau zugrvite n scris toate acestea. Cineva din ziua de azi ar putea gsi aceasta i spune: Sunt ale cutrui scriitor sau pictor, care a consemnat nite tradiii vechi ce povestesc despre experienele trite n Misterii. i tot el ar putea spune c n Evanghelii sunt consemnate i comunicate nite lucruri care, de asemenea, au existat anterior! Putem ntlni nenumrate astfel de cazuri. n ce msur este valabil ceea ce susin unii am artat n cartea mea Cretinism ul ca fapt m istic, n care am scris c toate tainele vechilor Misterii renasc iari n Evanghelii, c Evangheliile nu sunt, n fond, dect nite repetri ale unor descrieri vechi referitoare la iniierea din Misterii. Cum a fost posibil s se descrie vechiul proces misterial, comunicndu-ni-se prin ce a trecut Christos Iisus? Acest lucru a fost posibil pur i simplu pentru c cele ce aveau loc n Misterii, ce se derulau n suflet ca un proces interior, au putut fi vzute petrecndu-se pe plan exterior ca fapt istoric, pentru c evenimentul christic a reprodus, ridicat la rang de entitate-Eu, faptele simbolice sau chiar real-simbolice ale vechii iniieri. S reinem acum acest fapt. Numai cel ce este ferm convins c evenimentul christic este unul istoric, c procesele care aveau loc nainte n Misterii ns n altfel de stri omeneti s-au petrecut ca fapte istorice, numai acela poate vedea n Evanghelii similitudinea dintre biografia lui Christos i procesele din Misterii. Pentru a fi i mai exaci, putem spune: Cei care erau capabili s neleag evenimentul din Palestina au perceput atunci mplinirea profeiei eseniene, Botezul n Iordan, Ispitirea, apoi ceea ce urmeaz dup aceasta, Rstignirea i aa mai departe. Ei au putut spune: Iat, noi avem n fa o via, o via a unei entiti cosmice ntr-un trup omenesc. Dac analizm aceast via sub aspectele ei cele mai importante, n punctele ei eseniale, ce putem spune privitor la aceste puncte? n mod curios, noi gsim aici anumite etape care se desfoar n viaa istoric exterioar i aceleai etape desfurndu-se n Misterii, pentru cel ce caut iniierea. Cu alte cuvinte, nu trebuie dect s lum canonul urmat de un Misteriu i vom vedea c el este prototipul unui proces pe care ne este permis s-l descriem aici ca fapt istoric! Acesta i este marele mister, faptul c ceva care nainte era nmormntat n ntunericul templelor, care se desfura acolo i apoi era dus afar n lume doar prin rezultatele sale, s-a derulat pentru cei care aveau acces la contemplarea spiritual pe scar mare, pe plan istoric, odat cu evenimentul christic. Desigur, trebuie s ne fie foarte clar c pe vremea cnd scriau evanghelitii nu se compuneau biografii, cum se ntmpl astzi cnd se elaboreaz o biografie despre Goethe, Schiller sau Lessing, unde se scotocete orice colior, unde se culege orice petec de hrtie i se prezint apoi tot ceea ce poate fi mai neimportant drept esenialul unei biografii. n timp ce pentru aceast colecie de fiiere nu se pune problema de a atinge punctele cele mai importante, evanghelitii se rezumau la a descrie esenialul

din viaa lui Christos Iisus. Iar acest esenial const n faptul c viaa lui Christos a fost o repetare a iniierii pe planul mare al istoriei lumii. S ne mai mirm c n epoca noastr i-a fcut apariia ceva ce cu adevrat i poate deruta pe foarte muli oameni? i acest ceva ce i nedumerete pe oameni ne va aprea i mai clar dac avem n vedere cele ce urmeaz. Avem o serie de mituri i legende din Antichitate. Ce sunt ele? Cine cunoate miturile i legendele, cine tie ce sunt ele va gsi n multe din acestea o tlmcire a ntmplrilor i faptelor pe care vechea contien clarvztoare le observa n lumile spirituale, mbrcate n ntmplri mprumutate din lumea sensibil; sau va lua cunotin de alte mituri i legende, care n esen nu sunt altceva dect nite descrieri ale faptelor care se petreceau n Misterii. Aa, de exemplu, mitul lui Prometeu este parial o redare a celor ce se ntmplau n Misterii, la fel ca multe alte mituri, cum ar fi acela n care Pan l ispitete pe Zeus. Acolo Zeus ne apare alturi de o zeitate inferioar aa cum putem vedea deseori exprimat n sensul grecesc care este destinat s-l ispiteasc pe Zeus. Pan ispitindu-l pe Zeus, Zeus n vrful unei coline i lng el Pan care l ispitete, iat o scen pe care o putei gsi nfiat n cele mai diferite feluri. n ce scop au fost date aceste reprezentri? Au fost date pentru c ele voiau s exprime procesul de coborre a omului n interior, coborrea n corpul fizic i eteric, unde el ntlnete propria sa natur inferioar, natura-Pan egoist. Antichitatea este plin de astfel de reprezentri n care se descriu tot felul de ncercri prin care trecea candidatul la iniiere n drumul spre lumea spiritual i ele sunt redate n mod artistic n mituri i legende. Sunt foarte muli oameni superficiali n ziua de astzi i asta i deruteaz pe muli dintre aceia care nu pot lua cunotin sau nu vor s tie care este realitatea care fac extraordinara descoperire c exist un astfel de tablou: Pan lng Zeus pe un munte, Pan ispitindu-1 pe Zeus, i spun apoi: Vedem aici foarte clar scena ispitirii lui Christos a existat deja anterior. Evanghelitii n-au fcut deci altceva dect s preia o reprezentare plastic din Antichitate i Evangheliile nu sunt dect o combinaie de astfel de reprezentri! i pentru c Evangheliile sunt o combinaie de astfel de reprezentri, aceti oameni conchid c ele nu relateaz ceva important, ci sunt doar o culegere de mituri folosite pentru a vorbi despre un Christos Iisus inventat. n Germania a existato mare micare n care se vorbea ntr-un mod uuratic pe tema dac Christos Iisus chiar a trit n realitate. i se enumer mereu, ntr-o necunotin de cauz de-a dreptul grotesc dar cu profund erudiie , tot felul de legende i mituri care vor s arate c scenele cutare sau cutare pe care le rentlnim n Evanghelii existau deja cu mult nainte. Nu exist niciun indiciu, nicio prob care s-i ajute pe oamenii din ziua de azi s ajung la o concluzie n ce privete adevrata stare de fapt, cu toate c aceast situaie este bine cunoscut celor care tiu cum stau lucrurile. ns aa apar micrile spirituale n ziua de azi. Ele se dezvolt ntr-adevr ntr-un mod grotesc! Cu siguran c n-a fi amintit toate acestea, dac n-a fi fost pus de attea ori n situaia de a lua atitudine mpotriva obieciilor care se fac dintr-o direcie sau alta, aparent susinute de o profund erudiie, fa de anumite argumente i fapte pe care le prezint tiina spiritului. Ceea ce am prezentat aici este starea de lucruri real. Descrierile care provin din Misterii trebuie s le ntlnim i n Evanghelii, deoarece ele aplic taina iniierii la o individualitate cu totul aparte i vor s arate chiar urmtorul lucru: ceea ce mai nainte se producea n Misterii prin diminuarea strii de contien s-a petrecut ca un fapt excepional, cci o fiin-Eu a urmat toate acele proceduri care se aplicau nainte n Misterii, fr s trebuiasc s recurg la o diminuare a contienei Eului! Nu trebuie s ne mirm n acest caz atunci cnd se spune: Exist foarte puine lucruri n Evanghelii care s nu fi existat deja anterior. Despre cele petrecute anterior nu putem spune ns dect att: Da, omul trebuia s se ridice n mpriile cerurilor, nu ceea ce numim mpriile cerurilor s coboare spre Eu. Ceea ce este ns complet nou este c cele vieuite anterior n alte regiuni prin diminuarea Eului pot fi vieuite acum n Malchuth, n mprie, prin pstrarea Eului. De aceea, dup ce trece prin ceea ce Evanghelia dup Matei numete Ispitirea, Christos Iisus ine predica despre mprie. Ce voia El s spun aici n principal? El voia s spun c tririle la care nainte se ajungea prin estomparea Eului i acea umplere cu alte entiti se pot atinge acum prin meninerea Eului. Deci esenialul n Predica de pe munte este faptul c el accentueaz c cele obinute anterior ntr-un mod diferit se vor obine acum prin pstrarea nealterat a Eului. De aceea n viaa lui Christos nu era suficient o simpl repetare a evenimentelor petrecute n Misterii, care sunt procese din iniiere, ci era important i ceea ce se accentueaz n Predica despre mprie: Tot ceea ce s-a promis nainte celor ce intrau n Misterii sau primeau nvturile Misteriilor le este dat acum celor ce vieuiesc n ei entitatea Eului, dar o vieuiesc n modul n care ni l-a artat Christos prin exemplul Lui personal. Aadar, totul, chiar i cele referitoare la nvtur, trebuie s se repete. Nu trebuie ns s ne mirm c, fa de nvturile vechi, apare aceast deosebire de care vorbeam: ceea ce anterior nu mai putea fi atins cu ajutorul Eului acum poate fi obinut n cuprinsul lui! S presupunem c Christos ar fi vrut s atrag atenia celor crora voia s le mprteasc acest mare adevr c nainte oamenii, cnd era vorba de nvturile Misteriilor ce rzbteau pn la ei, ntotdeauna priveau n sus spre mpria cerurilor i i spuneau: De acolo de sus poate veni nu cufundndu-ne ns n Eul nostru ceea ce ne face fericii. Atunci ar fi fost necesar ca Christos s fi pstrat ce se spunea anterior despre izvorul patern divin al existenei, cci acesta putea fi atins prin nlare i diminuare a Eului, i s fi modificat doar anumite nuane mai importante. El ar fi trebuit, de exemplu, s spun: Dac nainte s-a spus c voi trebuie s privii n sus spre mpr iile cerurilor, acolo unde este izvorul patern divin al existenei, i trebuie s ateptai ca el s trimit spre voi lumina din mpriile cerurilor, acum se poate spune: El nu doar lumineaz de sus spre voi, ci cele voite acolo sus trebuie ptrund n natura cea mai profund a omului, n natura de Eu, i s fie voite i acolo. S presupunem c i nainte ar fi existat toate acele fraze din Tatl nostru i nu ar fi fost necesar dect aceast modificare: nainte se privea n sus spre vechiul spirit-Tat divin, aa c tot ceea ce exist acolo se menine i continu s priveasc n jos n mpria voastr pmnteasc. Acum ns ar fi spus Christos nsi aceast mprie trebuie s coboare pe Pmnt, acolo unde este Eul; iar voina care se vrea sus trebuie s se vrea i pe Pmnt. Ce rezult de aici? Rezult c o privire mai ptrunztoare, cineva cu un sim mai fin pentru nuanele de care spuneam, nici nu ar fi surprins ca frazele din Tatl nostru s fi putut exista i n vechime. O privire superficial nu va remarca ns aceste nuane de finee, cci pentru ea sunt neimportante. Ea nu are dezvoltat simul pentru cretinism, cci nu l nelege! Iar dac ar ntlni aceste fraze n textele din Antichitate n-ar putea spune dect att: Iat, Evanghelitii scriu despre Tatl nostru. Dar el exista i mai nainte! Deoarece omul superficial nu sesizeaz nuanele importante, va spune: Tatl nostru exista i nainte! Remarcai ns ce mare deosebire exist ntre o interpretare adevrat a textelor i una superficial. Ceea ce este important este ca cel care sesizeaz nuanele noi s le aplice la ce este vechi. Omul superficial, care nu remarc aceste nuane, nu va constata ns dect c Tatl nostru exista i nainte. Am amintit aceste fapte n treact, i ele se cereau menionate pentru c antroposofii trebuie s se opun erudiiei diletante ce i face apariia astzi, dar care se propag prin sute i sute de canale mediatice i apoi este luat de oameni drept tiin. Referitor la Tatl nostru vreau s spun un singur lucru: unui brbat i-a venit chiar n realitate ideea s adune de pe oriunde putea gsi ceva, de prin tradiiile motenite din timpuri strvechi, de prin tot felul de pasajele talmudice, fraze ce aduceau cu Tatl nostru. Nota bene: nu nseamn i c cele adunate de respectivul brbat se gsesc n aceeai alctuire ca n Evanghelii; din contr, fiecare fraz o ntlnim disparat ici i colo. Reducnd la absurd toate acestea, s-ar putea spune la fel de bine: Primele fraze din Faustul lui Goethe au fost compuse n mod asemntor! i, probabil, este posibil acum s se trag urmtoarea concluzie: Exista cndva n secolul al XVII-lea un student care a czut la examen i care apoi i-a spus tatlui su: Ah, am studiat ndeajuns, cu ardoare, dreptul! Iar un altul care a picat la examenul de medicin i spune ceva asemntor tatlui su: Ah, am studiat intens medicina, cu mult ardoare! i din acestea Goethe ar fi compus ulterior primele

faze din Faustul su. Este o idee absurd, dar ca principiu i metod este exact ceea ce ntlnim astzi n critica referitoare la Evanghelii. O compilare de acest gen, care vrea s aduc cu Tatl nostru, o putei afla n frazele de mai jos: Tatl nostru, care eti n cer, miluiete-ne pe noi; o Doamne, Dumnezeul nostru, sfinit fie numele Tu i slvit memoria Ta, sus n cer ca i pe Pmnt. F s domneasc mpria Ta peste noi, acum i pururea. Sfinii din vechime spuneau: ndur-Te de toi oamenii i iart-le lor ceea ce i-au greit. i nu ne duce pe noi n ispit. Ci ne izbvete de cel ru. Cci a Ta este mpria cerului i n slav s domneti dea pururea i venic. Acestea sunt fraze compuse n felul pe care tocmai l-am descris este ceea ce se cheam un Tatl nostru compilat; lipsete doar nuana despre care vorbeam i care trebuia s fie adugat, dac se voia s se arate marea importan a evenimentului christic. Iar aceast nuan, nemenionat n niciuna din fraze, const n faptul c mpria cerului trebuie s coboare pe pmnt. Se spune doar: F s domneasc mpria Ta peste noi, acum i pururea, nu ns: Vie mpria Ta la noi! Este un lucru esenial. Un om superficial nu observ ns aa ceva. i, dei aceste fraze sunt adunate nu din una, ci din mai multe biblioteci, mai este un lucru important din Tatl nostru pe care nu-l gsim aici: Fac-se voia Ta n cer, ca i pe Pmnt. Adic aceasta s acioneze n Eu. Aici avei, considernd lucrurile exclusiv din punctul de vedere al tiinei exterioare, deosebirea dintre o cercetare aparent i o cercetare cu adevrat serioas, care ia n considerare toate detaliile. i aceast cercetare cu adevrat serioas este aici, numai s vrem s-o ptrundem cu nelegerea. Aceste fraze vi le-am reprodus intenionat dintr-o carte a lui John M. Robertson, Miturile Evangheliilor [ Nota 13 ] , un fel de Evanghelie modern, care a fost tradus acum i n german pentru a fi accesibil tuturor; cci acel domn, care a inut attea conferine legate de ntrebarea dac Iisus a trit cu adevrat sau nu, a trebuit s-o citeasc n englez. Cartea a devenit repede renumit, iar acum a fost tradus i n german, pentru ca oamenii s nu mai fie nevoii s-o citeasc n englez. S-a ajuns ca un profesor de coal superioar din Germania s colinde toat ara i s in peste tot conferine cu tema A trit Iisus cu adevrat?, i pe baza faptelor pe care le-am amintit s dea rspunsul: Din niciun document nu putem trage concluzia c cele relatate de textele vechi, c a existat o astfel de personalitate precum Iisus i c ea a trit cu adevrat, sunt adevrate. Printre crile cele mai eminente pe care trebuie s le menionm n acest sens am enumerat i aceast carte a lui Robertson. Ar mai fi de spus ns, pentru a-i proteja pe antroposofi, c din aceast carte, din aceast cercetare istoric a documentelor noi testamentare, dumneavoastr vei mai putea nelege i multe alte lucruri. Legat de aceasta a vrea s v mai relatez un fapt caracteristic cu totul deosebit. Vreau s art aici c nu numai din paragrafele talmudice se pot aduce mrturii privitoare la precursorii, s zicem aa, ai rugciunii Tatl nostru, ci c dac mergem cu multe milenii n urm, peste tot, n nsemnri dintre cele mai vechi, putem ntlni precursori ai acestei rugciuni. Astfel, la pagina imediat urmtoare, se arat fiindc se spune c Tatl nostru ar fi o compilaie de ceva ce a existat i nainte i c nu Christos a fost primul care l-a fcut cunoscut oamenilor c n limba caldeean exista o rugciune, descoperit pe tbliele de lut, unde este invocat zeul vechilor babilonieni Merodach; i se citeaz cteva paragrafe din aceasta. i acum v rog s ascultai cu mare atenie un paragraf. El sun aa: (Not de subsol). n revista Journal of the Royal Artistic Society din octombrie 1891, domnul T.G. Pinches a publicat pentru prima oar traducerea unei tblie gsit n anul 1882 la Sippara, unde n invocarea lui Merodach apar i urmtoarele rnduri: S se pogoare a lumii bogie n mijlocul (oraului) tu; porunca ta s se ndeplineasc mereu n viitor [...]. Spiritul ru s nu i aib slaul n tine. i savantul erudit, asupra cruia acest pasaj a fcut o att de mare impresie, adaug: Avem aici, aadar, nite norme pentru rugciune ce sunt pe aceeai linie cu Tatl nostru i, probabil, sunt anterioare cu patru mii de ani lui Christos. Artai-mi dumneavoastr, ca oameni raionali, unde gsii vreo asemnare ntre Tatl nostru i aceste fraze! Cu toate astea, aceste fraze trec pentru brbatul respectiv drept norme de rugciune dup care a fost compus pur i simplu Tatl nostru. Astfel de lucruri sunt considerate astzi drept cercetare adevrat n acest domeniu. Mai exist un motiv pentru care trebuie spuse aceste lucruri printre antroposofi. Cci antroposofii trebuie, de asemenea, s-i poat liniti contiina; i contiina lor s-ar putea simi apsat dac sunt nevoii s aud tot timpul c cercetarea exterioar a stabilit un lucru sau altul, sau dac citesc n ziare sau reviste c n Asia a fost gsit o tbli i c din citirea acesteia a rezultat c rugciunea Tatl nostru exista deja cu patru mii de ani nainte de Christos. Dac se stabilete aa ceva, este totui nevoie s ntrebi pe ce baz se face aceasta. Am vrut s art pe ce baz se precizeaz aceste lucruri astzi, atunci cnd se spune c ele sunt stabilite tiinific. Astfel de lucruri ntlnim la fiecare pas i antroposofii este bine s tie ce vechituri roase de cari stau n spatele argumentelor att de des invocate mpotriva antroposofiei. Dar s mergem mai departe. Ceea ce este important este faptul c Christos Iisus a inaugurat o evoluie a omenirii ce se fundamenteaz pe Eu, pe deplina prezen a Eului. El a ntemeiat, a inaugurat iniierea Eului. Vom putea s ne spunem atunci c acest Eu este esenialul, centrul ntregii entiti omeneti, c n Eu se contopete oarecum tot ceea ce nseamn astzi natur uman i c tot ceea ce a fost adus n lume prin evenimentul christic pentru acest Eu poate cuprinde i restul elementelor, restul mdularelor naturii umane. Acest lucru se va face, desigur, ntr-un mod cu totul aparte i n conformitate cu evoluia omenirii. Ceea ce putem noi dezvolta reiese cu deosebit claritate din aceste conferine. Cunoaterea de ctre om a lumii fizic-senzoriale nconjurtoare nu numai prin simuri, ci i prin intelectul legat de creier, a nceput cu adevrat doar cu puin timp naintea evenimentului christic. Anterior, pentru ceea ce omul recunoate cu ajutorul intelectului legat de creier exista un anumit fel de clarvedere, adic oamenii erau n posesia clarvederii. Cum stteau lucrurile atunci o tii destul de bine din conferinele mele despre nceputurile evoluiei atlanteene. Dar ceea ce la nceputurile evoluiei postatlanteene exista nc n plenitudinea sa i cunotea o rspndire general sub forma unei clarvederi de o anumit intensitate ncepea ncet i treptat s slbeasc. n vremea n care s-a petrecut evenimentul christic mai existau nc muli oameni care puteau s priveasc, n stri intermediare speciale de contien, n lumea spiritual, care puteau s fie prtai la evenimentele din lumea spiritual. O astfel de participare general a oamenilor la evenimentele din lumea spiritual nu nsemna doar c cineva care era dotat cu o astfel de clarvedere de grad inferior putea spune: tiu bine c dincolo de orice fizic-senzorial st un spiritual, cci l vd. Nicidecum. Pe lng aceasta mai exista nc ceva. Constituia omului din acele timpuri strvechi era de aa natur, nct el putea deveni foarte uor prta la lumea spiritual. Astzi este relativ greu s parcurgi o evoluie esoteric n sens just i s poi deveni clarvztor. Un ultim rest, o ultim motenire a acelei clarvederi din timpurile de demult o avem n fenomenul de somnambulism, i aa mai departe. Aceste stri nu pot fi considerate astzi ceva normal. n Antichitate ele erau normale i puteau fi intensificate prin anumite procese la care se supunea natura uman. Cnd natura uman era nlat pn la nivelul la care s poat vieui n lumea spiritual, interveneau i alte lucruri.

Astzi, cnd nu te orientezi dup ceea ce este istoric, n privina a ceea ce trebuie s fie istoric decide ceea ce crezi. Dar oricte dubii am avea astzi, pe atunci chiar pn n perioada n care a trit Christos se puteau produce vindecri, de exemplu prin simplul fapt c-l faceau pe om clarvztor. Astzi, cnd oamenii au cobort mai profund pe planul fizic, acest lucru nu mai este posibil. Pe atunci ns sufletul era uor de atins, de sensibilizat, astfel nct prin anumite proceduri el putea fi fcut clarvztor i introdus n lumea spiritual. i ntruct lumea spiritual reprezint un element sntos i trimite fore sntoase pn n lumea fizic, prin aceasta se oferea o posibilitate de a declana vindecri. S presupunem c cineva era bolnav. Se provocau astfel de procese prin care respectivul ajungea s priveasc n lumea spiritual. Dac curenii lumii spirituale se ndreptau n jos, ei erau cureni vindectori ce se revrsau n entitatea sa. Vindecrile constau atunci n astfel de procese. Ceea ce se descrie astzi a fi vindecarea din Templu este oarecum diletantism. Totul este n devenire i evoluie. De atunci, sufletele au trecut de la clarvedere la o dispariie a clarvederii. n trecut, starea de clarvedere putea fi intensificat n aa msur nct din lumea spiritual se revrsau n lumea fizic fore vindectoare i omul putea fi vindecat din spirit de anumite boli. De aceea nu trebuie s ne mirm cnd evanghelitii ne spun c acum, prin evenimentul christic, s-au apropiat timpurile n care n lumea spiritual vor intra nu numai cei dotai cu vechea clarvedere, ci i cei care, datorit mersului evoluiei, i-au pierdut vechea clarvedere. Se poate spune: S privim n trecut. Pe atunci oamenii aveau posibilitatea de a privi n lumea spiritual. Prin vechea clarvedere ei aveau acces la comorile lumii spirituale. Acum cei care, datorit cursului evoluiei, n-au mai putut s priveasc n lumea spiritual au devenit sraci ntru spirit, au devenit ceretori de spirit. Prin faptul c Christos a adus n lume taina c forele mpriei cerurilor se pot revrsa n Eu i n Eul prezent pe plan fizic-senzorial , prin aceasta oamenii pot vieui spiritul n ei, pot fi fcui fericii, sau pot fi fericii i cei care au pierdut vechea clarvedere, i prin aceasta bogia lumii spirituale. De aceea putea fi rostit maxima: Fericii sunt nu numai cei care sunt bogai ntru spirit prin vechea clarvedere, ci i cei sraci ntru spirit sau ceretorii de spirit; cci dac prin Christos le-a fost deschis calea, n Eul lor va curge ceea ce noi putem numi mpriile cerurilor. n timpurile de demult, organismul omului era astfel ntocmit, nct chiar n stare normal permitea o ieire parial a sufletului din corpul fizic, n aa fel nct prin aceast ieire omul devenea clarvztor i un bogta al spiritului. Prin nvrtoarea corpului fizic care, desigur, anatomic nu se poate demonstra omul n-a mai putut deveni un bogta n mpria cerurilor. Dac ai vrea s descrii starea respectiv ar trebui s spui: Omul a devenit srac ntru spirit, un ceretor de spirit; dar, prin ceea ce Christos a adus pe Pmnt, el poate vieui mpriile cerurilor. Cam acestea sunt procesele care s-au ntmplat cu corpul fizic. Dac am vrea s descriem ce s-a petrecut n mod concret cu Eul omenesc, ar trebui s lum fiecare component a naturii umane i s artm cum ar putea fi ea nfericit ntr-un mod nou. n fraza Fericii sunt ceretorii de spirit; cci vor gsi n ei mpriile cerurilor! este exprimat noul adevr pentru corpul fizic. Pentru corpul eteric el ar putea fi exprimat astfel: n corpul eteric se afl principiul suferinei. O fiin vie poate suferi prin vtmarea corpului su eteric doar dac este dotat i cu un corp astral; sediul suferinei trebuie cutat ns n corpul eteric. Acest lucru l putei gsi descris n diferite conferine pe care le-am inut. Dac am vrea s descriem vindecrile care se revrsau nainte din lumea spiritual, dac, relativ la noul adevr, ce intr n discuie pentru corpul eteric, ar trebui spus urmtoarele: Cei care sufer aici pe Pmnt pot fi consolai acum nu numai prin faptul c ies din ei nii i intr n legtur cu lumea spiritual; dac ei intr ntr-o legtur nou cu lumea pot fi consolai n ei nii, deoarece n corpul eteric a intrat, prin Christos, o for nou. Pentru corpul eteric noul adevr ar trebui deci s sune astfel: Cei care sufer pot fi fericii acum nu doar printr-o cufundare n lumea spiritual, unde n starea de clarvedere se revars asupra lor curenii lumii spirituale, ci, dac acum, prin identificarea cu Christos, se umplu cu noul adevr, ei vor simi nuntru consolarea pentru toate suferinele care exist. Ce ar trebui spus referitor la corpul astral? Dac nainte vreme omul voia s in n fru emoiile, pasiunile i egoismele corpului su astral, el i ndrepta privirea n sus, spre regiunile superioare i cerea ajutor din mpria cereasc; el era supus anumitor proceduri care omorau instinctele devastatoare ale corpului su astral. Acum ns a sosit vremea n care, prin fapta svrit de Christos, omul putea primi chiar n Eul su puterea de a nfrna i a mblnzi pasiunile i emoiile corpului su astral. De aceea noul adevr referitor la corpul astral trebuia s sune acum astfel: Fericii sunt cei blnzi prin ei nii, prin fora Eului; cci ei vor fi cei ce vor moteni Pmntul! Aceast a treia exprimare a Fericirilor are un neles foarte profund. ncercai s-o verificai pe baza celor ce tim din tiina spiritului. Corpul astral al omului a fost integrat n entitatea omeneasc n timpul vechii existene lunare. Entitile care au dobndit influen asupra omului, respectiv entitile luciferice, i-au fcut sla n mod special n corpul astral. Din acest motiv omul nu poate atinge de la bun nceput elul lui pmntesc cel mai nalt. Dup cum tim, entitile luciferice au rmas n urm la treapta lunar i l-au mpiedicat pe om s se dezvolte pe Pmnt mai departe n mod corect. Acum ns, dup ce Christos a cobort pe Pmnt i Eul a fost impregnat de fora christic, omul putea mplini cu adevrat principiul Pmntului, prin puterea pe care o gsea n el nsui de a ine n fru influenele luciferice i de a le elimina. De aceea, acum se putea spune: Cine i nfrneaz corpul su astral, cine devine puternic aici pe Pmnt, astfel nct s nu se mai mnie, s nu mai vorbeasc fr de Eul su, cine reuete s fie calm i puternic n interiorul su pentru a-i struni corpul astral, va stpni cu adevrat principiul evoluiei pmnteti. Astfel, ntr-a treia rostire a Fericirilor avei o formulare ce poate fi neleas cu ajutorul tiinei spiritului. Cum va ajunge acum omul s nale, s fericeasc prin entitatea christic care slluiete n el i celelalte mdulare ale fiinei sale? El va reui aceasta prin faptul c sufletescul, ca i fizicul, este cuprins ntr-un mod grav i demn de ctre fora-Eu. Dac urcm spre sufletul senzaiei, vom putea spune: Pentru ca omul s-l poat vieui n sine pe Christos trebuie s ajung s simt n ceea ce se cheam sufletul senzaiei sale un impuls involuntar, asemntor cu cel de foame i sete din corpul fizic. El trebuie s poat nseta dup sufletesc, aa cum corpul flmnzete i nseteaz dup hran i butur. Ceea ce poate s ating omul prin aceast slluire n el a forei christice este ceea ce, n sensul cel mai cuprinztor al cuvntului, poate fi numit n stilul vechi setea dup dreptate. i dac n sufletul senzaiei sale s-a umplut cu fora lui Christos, atunci el poate gsi n sine posibilitatea de a-i astmpra setea dup dreptate. Deosebit de curioas este cea de-a cincea formulare a Fericirilor. La ea ne putem atepta. Ea trebuie s ne ofere ceva cu totul deosebit: trebuie s se refere la sufletul nelegerii sau afectivitii. Toat lumea care a studiat ceea ce este spus n cartea mea tiina spiritului n rezum at sau n Teosofia, sau a urmrit ceea ce se repet de altfel de muli ani n cele mai diverse conferine ale mele, tie c cele trei mdulare ale sufletului omenesc sufletul senzaiei, sufletul nelegerii sau afectivitii i sufletul contienei sunt meninute laolalt de ctre Eu. tim cu toii c n sufletul senzaiei Eul exist nc ntr-o stare nbuit, dar c n sufletul nelegerii sau afectivitii el nete n afar i c abia prin acesta omul devine n ntregime om. n timp ce pentru mdularele inferioare, chiar i pentru sufletul senzaiei, omul este stpnit nc de puterile divine, n sufletul nelegerii el devine o fiin independent. n acesta se aprinde Eul. Pentru sufletul nelegerii sau afectivitii trebuie vorbit oarecum altfel dect pentru mdularele inferioare, dac el i-a dobndit fora christic. n mdularele inferioare omul intr n relaie cu anumite entiti divine. Acestea acioneaz n elementele inferioare, n corpul fizic, n corpul eteric, n corpul astral i chiar i n sufletul senzaiei; iar ceea ce omul dezvolt aici ca virtui, i aa mai departe, se ntoarce din nou la aceste entiti divine. Ceea ce se dezvolt ns n sufletul nelegerii sau afectivitii va trebui, mai ales atunci cnd el dezvolt virtutea cretin, s devin o calitate omeneasc. Cnd omul nsui ncepe s descopere sufletul nelegerii el devine prin aceasta din ce n ce mai puin dependent de forele divin-spirituale din jur. Aici avem deci ceva ce se refer la omul nsui. Dac omul a asimilat fora christic, el poate dezvolta n sufletul nelegerii acele virtui ce rmn la acel om, ce nu mai sunt cerute ca rsplat de ctre cer, ci se ntorc spre aceeai entitate, spre omul respectiv. Trebuie aadar s presimim, aa zicnd, c de la virtuile sufletului nelegerii se revars n afar ceva, c apoi revine din nou

spre noi ceva identic. Curios: A cincea formulare a Fericirilor ne arat ntr-adevr aceast nsuire. Ea se deosebete de celelalte formulri prin aceea c se spune chiar dac traducerile nu sunt chiar foarte bune, ele nu pot ascunde acest fapt Fericii cei milostivi, cci acetia pot obine mil! Ceea ce se revars n afar revine de unde a plecat n sensul artat de tiina spiritului. n schimb, prin urmtoarea fraz, care se refer la sufletul contienei, intrm ntr-o zon a omului unde Eul este deja deplin conturat i unde omul se ridic iari ntr-un mod nou. Noi tim c sufletul nelegerii sau afectivitii s-a manifestat exact n perioada n care a aprut Christos. Acum ne aflm n perioada n care urmeaz s se exprime sufletul contienei i n care omul urc din nou n lumea spiritual. Dac la nceput omul devine contient de sine, dac la neput n sufletul nelegerii sau afectivitii se lumineaz n mod contient pe sine nsui, n sufletul contienei el dezvolt deplin Eul su, care acum urc din nou n lumea spiritual. Omul care primete n el fora christic va ajunge, revrsndu-i Eul su n sufletul contienei i vieuind acolo n curenie, va ajunge pe acest drum la Dumnezeul lui. Prin vieuirea n Eul su a lui Christos i prin ridicarea pn la sufletul contienei, omul va ajunge la Dumnezeul su. S-a spus deja c expresia Eului n corpul fizic este sngele, care i are centrul n inim. De aceea, n fraza a asea ar trebui exprimat n mod concret c Eul, prin nsuirea pe care el o confer sngelui i inimii, poate s aib parte de Dumnezeu. Cum sun fraza? Fericii cei curai cu inima; cci ei vor vedea pe Dumnezeu! Nu este tocmai cea mai bun traducere, dar este suficient pentru noi. tiina spiritului arunc o lumin n tot eafodajul acestor fraze minunate, pe care Christos Iisus le propovduiete discipolilor Si apropiai dup ce a trecut de episodul ispitirii. Urmtoarele fraze se refer la faptul c omul, prin dezvoltarea Sinei spirituale, a Spiritului vieii i a Omului-spirit se nal cu trirea sa n elementele superioare ale entitii sale. De aceea ele descriu doar orientativ ceea ce va vieui omul n viitor i pe care acum l pot tri doar civa alei. Urmtoarea fraz se refer deci la Sinea spiritual: Fericii cei ce i-au cobort n ei Sinea spiritual ca un prim mdular spiritual; cci ei Copii ai lui Dumnezeu se vor numi. n ei a ptruns deja primul element al treimii superioare. Ei l-au primit pe Dumnezeu, au devenit o expresie a divinului. Acum se exprim faptul c ndeosebi doar cei alei pot ajunge s dezvolte Spiritul vieii, doar cei ce neleg deplin ceea ce doar viitorul va aduce i pentru ceilali oameni. Ceea ce oamenii viitorului pot numi completa asimilare a lui Christos n interiorul lor, Spiritul vieii, pentru cei alei este deja prezent. Dar pentru c aceti alei sunt singuri, ceilali nu-i pot nelege, iar urmarea este c dei sunt alei ei sunt prigonii. De aceea, referitor la cei care n prezent sunt prigonii ca reprezentani izolai ai unui viitor ce va urma, este rostit fraza: Fericii cei ce sunt prigonii pentru dreptate; cci ei vor gsi n ei mpria cerurilor. i ultima fraz se adreseaz n mod cu totul excepional doar ucenicilor celor mai intimi. Ea este cea care se refer la cel de-al noulea mdular al omului, la Omul-spirit: Fericii vei fi voi cnd v vor ocri i v vor prigoni din pricina mea. n aceste fraze minunate, ce se refer la cele nou mdulare ale naturii omeneti, se vede modul n care se plsmuiete Eul pentru diferitele elemente ale naturii omeneti i le nfericete atunci cnd el devine un Eu christic. n Evanghelia dup Matei (Matei 5, 3-11), n frazele de dup scena Ispitirii, se exprim ntr-un mod grandios, maiestuos, felul n care acioneaz fora christic pentru cele nou elemente ale fiinei umane, mai nti n prezent i apoi n viitorul apropiat, unde cei civa hrzii n care strlumineaz nc de pe acum Sinea spiritual mai sunt numii i Copii ai lui Dumnezeu. Este uimitor cum n primele fraze, pentru primele mdulare deja existente, se utilizeaz o vorbire precis i cum n ultimele fraze, care se refer la un viitor ndeprtat, se alunec ntr-un nedefinit. Iat acum o alt mostr de superficialitate: Imaginai-v c cineva ar cerceta dac nu cumva ar putea gsi n alt parte nite fraze asemntoare i dac nu cumva evanghelitii ar fi combinat, dac nu chiar ar fi compilat aceste fraze din altele deja existente. i imaginaiv c respectivul nu ar avea nici cea mai mic idee despre ce este vorba; cci aici se face referire la natura-Eu christificat! Apoi, cum el nu remarc progresia uimitoare a ceea ce este esenial, ar putea face urmtoarea observaie. Nu trebuie s dai dect cteva pagini i vei gsi ntr-un alt capitol, Fericirile, o not referitoare la un anumit Enoh, un altul dect cel obinuit, unde sunt citate nou Fericiri. Un lucru cu care respectivul se flete n mod deosebit este c acest document ar fi fost conceput n prima perioad a erei cretine i el este de prere c documentul, pe care noi l-am caracterizat a fi de o profund semnificaie, ar fi putut fi copiat dup urmtoarele nou Fericiri ale lui Enoh slavonul [ Nota 14 ] : 1. Fericit cel ce se teme de numele Domnului i slujete necontenit naintea feei Sale i aa mai departe. 2. Fericit cel ce judec cu dreptate, nu de dragul rsplii ci de dragul dreptii, neateptnd nimic n schimb; el va avea parte mai trziu de o judecat cinstit. 3. Fericit cel ce i mbrac pe cei goi i celor flmnzi le druie pinea sa. 4. Fericit cel ce judec cu dreptate pe orfan i pe vduv i este alturi de cel cruia i se face o nedreptate. 5. Fericit cel ce se ndeprteaz de la crarea schimbtoare a acestei lumi dearte i merge pe drumul drept ce duce spre viaa venic. 6. Fericit cel ce seamn smna adevrat; el va culege neptit. 7. Fericit cel n care este adevr, pentru a-i spune i aproapelui su adevrul. 8. Fericit cel ce are iubire pe buzele sale i blndee n inim. 9. Fericit cel ce nelege fiecare cuvnt al Domnului i-L laud pe Domnul-Dumnezeu i aa mai departe. Desigur, sunt foarte frumoase aceste fraze, dar dac le analizai n structura lor de ansamblu, dac observai ce urmresc ele de fapt, respectiv s enumere o serie de principii bune, valabile n orice timp nu ns i ntr-un moment de schimbare radical a vremurilor, caracterizat prin faptul c n lume a fost introdus fora Eului, dac ai vrea s comparai toate acestea cu Fericirile Evangheliei dup Matei v vei situa pe poziiile pur exterioare ale celor ce compar din punct de vedere exterior religiile omenirii i, dac gsesc ceva asemntor, se grbesc s constate o identitate a lor i nu iau aminte la ceea ce este important. Cnd tii despre ce e vorba, observi nti c n cadrul evoluiei omenirii exist progres, c omenirea urc treapt cu treapt i c omul se nate din nou ntr-un corp fizic n alt mileniu, nu pentru ca s repete ceea ce deja a mai vieuit, ci pentru a vieui etapele cu care omenirea a avansat ntre timp. Acesta este sensul istoriei. i acesta este sensul evoluiei omenirii. Tocmai despre acest sens al istoriei i al evoluiei omenirii vorbete Evanghelia dup Matei n fiecare pagin a sa!

Acas

Lucrri Online

Index GA123

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA123 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP MATEI

GA 123

CONFERINA a X-a
Berna, 10 septembrie 1910
n ultimele ore am artat c Christos Iisus avea s nsemne pentru evoluia omenirii dotarea treptat a forelor Eului omenesc cu acele faculti pe care altdat omul nu le putea dobndi dect n Misterii, printr-un fel de diminuare a Eului su. i dac vrem s rememorm clar n suflet ce nseamn aceasta, putem spune: n toate iniierile vechi exista posibilitatea accesului n lumea spiritual, n ceea ce noi am caracterizat drept mpriile cerurilor. Dar, prin nsuirile i particularitile vechii evoluii precretine a omenirii, aceast ridicare n mpriile cerurilor nu se putea face astfel nct Eul, entitatea-Eu propriu-zis a omului, s rmn n aceeai dispoziie n care se afl fa de planul fizic-senzorial. Deosebim, aadar, aceste dou stri sau dispoziii ale sufletului omenesc. Una din ele este cea pe care o cunoate omul normal astzi ntre trezire i adormire, n care el percepe cu Eul su obiectele planului fizic-senzorial. i mai exist apoi cealalt stare a sufletului, n care acest Eu este nbuit, n care nu exist o contien clar a unei astfel de egoiti. i n aceast din urm stare sufleteasc era ridicat omul n mpriile cerurilor n vechile Misterii. Aceste mprii ale cerurilor urmau o dat conform predicii naintemergtorului lui Christos Iisus, a lui Ioan Boteztorul, i apoi conform predicii lui Christos Iisus nsui s fie coborte pe Pmnt, pentru ca omenirea s poat primi un impuls pentru evoluia ei n continuare, prin care s se poat experimenta vieuirile lumilor superioare meninndu-se n acelai timp nealterat fora-Eu obinuit. De aceea faptul de a ne fi prezentate de ctre, s le zicem aa, raportorii evenimentului christic procedurile ntreprinse n vechile Misterii cu candidaii la iniiere, de a ne fi artat n acelai timp c n toate acestea intervine o nuan nou, i anume aceea c acum nu mai avem de-a face cu cea de-a doua dispoziie sufleteasc caracterizat mai sus, ci cu una n care Eul este prezent, este ct se poate de firesc. i am mai artat ieri c cele nou Fericiri reprezint din acest punct de vedere nceputul Predicii de pe munte. Putem merge i mai departe de acest punct i s analizm cele existente n forma actual a Evangheliei dup Matei, aa cum a fost ea tradus, ce-i drept nu foarte clar, din aramaic n greac. Chiar dac lum versiunea neclar a textului grecesc a Evangheliei dup Matei putem s ne dm seama cum i n continuarea Predicii de pe munte, peste tot, se face trimitere la ceea ce putuse vieui odinioar omul n starea de Eu diminuat. Astfel, dac mai nainte omul i putea spune: Dac mi nbu Eul pot intra prin aceasta n lumea spiritual i pot nelege fundamental asta sau asta, n viitor el va nva s neleag aceste lucruri n prezena Eului su. Desigur, o astfel de chestiune nu o putem nelege cu adevrat dect dac ne aplecm ceva mai mult asupra lucrurilor pe care le-am indicat deja, i anume asupra utilizrii vechilor nume, a denumirilor vechi. Vechile denumiri nu se alegeau aa cum se face astzi, cnd nu mai exist o contien a fiinialului unei anumite probleme. Faptul reiese clar chiar din desemnrile care apar n Predica de pe munte, unde Christos Iisus se simea a fi cel ce aduce contiena de Eu pe o treapt superioar fa de cea de dinainte, cel care poate vieui n sine nsui mpriile cerurilor. De aceea el pune naintea sufletelor ucenicilor si contrastul: nainte se spunea c un lucru sau altul din mpriile cerurilor v este revelat. De acum voi vei vieui acest lucru dac vei lsa s vorbeasc Eul vostru, dac vei vieui n ceea ce are s v spun Eul vostru. De unde i repetiia care revine mereu: Eu v spun aceasta!, pentru c Christos Iisus se simea reprezentantul acelui suflet omenesc ce se vieuiete n expresia: Eu o spun; Eu sunt aici cu ntreaga mea contien de Eu. Aceast expresie Eu v-o spun vou, care apare n continuarea Predicii de pe munte, nu trebuie privit n mod trivial. Ea este o indicaie referitoare la acel impuls nou care a intrat n evoluia omenirii prin Christos Iisus. Citii deci n acest mod cele ce urmeaz dup Predica de pe munte i vei simi ce a vrut El s spun: Pn acum nu v era permis s apelai la Eul vostru; acum ns, prin ceea ce Eu v-am oferit, prin fora interiorului, prin fora Eului propriu, putei s cucerii treptat mpriile cerurilor. ntregul spirit al Predicii de pe munte este ptruns de adierea noului impuls al egoului omenesc. i la fel n continuare, unde se face trecerea spre aanumitele vindecri. Aceste vindecri formeaz, dup cum bine tim, obiectul a enorm de multe discuii, iar n cadrul lor un obiect cu totul aparte l formeaz, aa cum tii cu toii, problema minunilor. Cel mai des se accentueaz faptul c aici ar fi relatate minuni. Dar s ncercm s ne apropiem mai mult de aceast problem a minunilor. Ieri v-am atras deja atenia asupra unei astfel de minuni. Am artat c, de fapt, omul actual subestimeaz cu totul modificrile, metamorfozele pe care le-a cunoscut entitatea omeneasc de-a lungul evoluiei. Dac dumneavoastr ai compara nu n linii mari, ci n aspectele de finee un corp fizic din vremea n care a trit Christos, dar i dinainte de aceasta, cu un corp fizic din ziua de azi, ar reiei o deosebire absolut considerabil, care desigur nu poate fi stabilit cu mijloacele anatomiei, ci doar prin cercetare ocult. i vei constata c trupul fizic a devenit mai dens, s-a contractat; pe vremea lui Christos Iisus el mai era nc moale. i n special felul de contemplare era altul, astfel nct omul mai poseda n ntr-un anumit grad o cunoatere a aciunilor anumitor fore n corp, fore care modeleaz acest corp, pe care omul nu le observ astzi i care fceau ca muchii s se contureze clar i mult mai pregnant lucru observabil, desigur, doar pentru o privire mai subtil. Lent i treptat aceasta a disprut. Infantilisme de-ale criticilor de art ne prezint anumite desene vechi unde, de exemplu, sunt nfaiate deosebit de pregnant anumite linii musculare drept o exagerare i o pun pe seama stngciei acelei perioade timpurii; nu se tia c aa ceva are legtur cu o observare real, care pentru acele vremuri era corect, ns pentru timpurile actuale ar fi una fals. Dar nu vreau s insist mai mult asupra acestui lucru, ci doar s art cu ce anume aveau legtur aceste corpuri omeneti cu totul altfel structurate. Pe atunci fora sufletului, fora spiritului, avea o nrurire mai mare, mai momentan, s zicem aa, asupra corpului omenesc dect mai trziu, cnd corpul a devenit mai dens i sufletul i-a pierdut din puterea sa asupra trupului. De aceea pe atunci vindecarea era posibil ntr-o msur mult mai mare pornind de la suflet. Sufletul avea o putere mult mai mare, astfel nct el putea ptrunde trupul, cnd acesta ajungea n dezordine, cu fore aduse din lumea spiritual, putea s-l repun din sine n ordine, s-i redea armonia. Aceast putere a sufletului asupra trupului s-a diminuat cu timpul. Acesta este mersul evoluiei. De aceea vindecrile n trupurile de demult erau ntr-o msur mult mai mare procese spirituale de vindecare dect mai trziu. Iar cei ce treceau drept medici nu erau medici ai corpului fizic n sensul de astzi, ci mai mult tmduitori, n sensul c ei acionau asupra trupului indirect, prin intermediul sufletului. Ei purificau sufletul i-l strbteau cu sentimente, impulsuri i fore voliionale printr-o influen de natur spiritual-sufleteasc pe care ei o puteau exercita fie n starea obinuit de percepie fizic, fie n aa-numitul somn din templu sau ceva asemntor, ceea ce i pentru timpurile acelea nu era altceva

dect o transpunere a omului ntr-o stare de clarvedere. Deci, dac avem n vedere condiiile culturale de odinioar, trebuie observat n special c persoanele care aveau un suflet puternic i care puteau apela la cele ce ei nii primiser puteau aciona ntr-o msur considerabil asupra sufletelor i prin aceasta asupra trupurilor. Aa se face c astfel de oameni, ptruni oarecum de spirit, despre care se tia c pot rspndi n jur fore vindectoare, mai erau desemnai cu expresia de tmduitori. n principiu, nu numai terapeuii, dar i esenienii ar trebui desemnai ntr-un fel tmduitori. Dar trebuie s mergem i mai departe i s spunem: ntr-un anumit dialect din Asia de Sud-Vest n care se exprimau ndeosebi cei de la care a purces cretinismul, traducerea a ceea ce noi am numi tmduitor spiritual este cuvntul Iisus. Iisus nseamn n principiu medic spiritual. Este o traducere destul de corect, n special dac apelm la valori afective. i astfel dumneavoastr putei arunca o lumin i asupra celor resimite ntr-o epoc n care la rostirea unor astfel de nume se mai simea nc ceva. Dar s ncercm s ne transpunem cu totul, s zicem aa, n raporturile culturale din acea vreme. Cineva care s-ar fi exprimat n sensul acelei epoci ar fi spus: Exist oameni care au acces n Misterii, care printr-o anumit sacrificare a contienei lor de Eu se pot pune, n Misterii, n legtur cu anumite fore spiritual-sufleteti, apoi ei radiaz n spaiul din jur i prin aceasta pot deveni pentru cei din jurul lor tmduitori. Dac presupunem c un astfel de om ar fi devenit un discipol al lui Christos Iisus, el ar fi spus: Noi am trit acum ceva foarte curios. n timp ce nainte nu puteau deveni tmduitori sufleteti dect nite oameni care au primit forele spirituale n Misterii prin diminuarea contienei de Eu, acum noi am cunoscut pe cineva care a devenit aa ceva fr niciun fel de procedur misterial, pstrndu-i Eul. Ceea ce era neobinuit, ceea ce era bttor la ochi, nu era ntr-att faptul c se fceau vindecri spirituale. Dac n capitolele din Evanghelia dup Matei s-ar fi povestit despre un tmduitor spiritual, acest lucru nu l-ar fi impresionat n mod deosebit pe acel om. E1 ar fi spus: Ce este curios n faptul c astfel de oameni vindec pe cale spiritual? Acest lucru este de la sine neles! Iar enumerarea unor astfel de vindecri n-ar fi reprezentat o minune deosebit pentru acele timpuri. Ceea ce este ns deosebit este c autorul Evangheliei dup Matei ne spune: Aici exist cineva care a adus n omenire o for esenial nou, care a realizat vindecri dintr-un impuls al Eului su, din care mai nainte nu se putea face aa ceva. El vindeca antrennd aceast for cu ajutorul creia mai nainte nu se puteau face vindecri. n Evanghelii se povestete deci cu totul altceva dect credem noi n mod obinuit. Se pot aduce nenumrate dovezi, chiar i istorice, n sprijinul afirmaiei c este corect ceea ce constat tiina spiritului pe baza unor surse oculte. Noi nu vom meniona dect una. Dac este adevrat ceea ce s-a spus acum, nseamn c n Antichitate chiar s-a reprezentat faptul c n anumite condiii cei orbi puteau fi vindecai printr-o influen spiritual. i pe drept s-au menionat picturi vechi ce nfieaz astfel de lucruri. Chiar i domnul John M. Robertson, despre care am pomenit n conferina precedent, indic faptul c la Roma exist o lucrare, o reprezentare a lui Esculap care st n faa a doi orbi [ Nota 15 ] ; de unde, n mod natural, el trage concluzia c prin aceasta este artat o vindecare i c ea a fost preluat apoi de ctre evangheliti i introdus n scenele din Evanghelii. Dar aici esenial nu este c vindecrile spirituale reprezint ceva minunat, ci c cel care a pictat tabloul voia s spun prin aceasta: Esculap este unul dintre iniiaii care au ajuns s-i nsueasc forele tmduitoare spirituale n Misterii prin diminuarea contienei de Eu. Autorul Evangheliei dup Matei a vrut ns s spun: La Christos vindecrile nu se petreceau n acest fel. Ceea ce a trit n Christos ca impuls unic i trebuie s fie dobndit treptat, treptat, de ntreaga omenire este ceva ce Eul va ajunge s realizeze gradat, prin propria sa for. n prezent oamenii nu pot ajunge nc la aa ceva, deoarece acest lucru urmeaz s se nrdcineze n omenire ntr-un viitor mai ndeprtat. Ceea ce s-a ntmplat ns cu Christos la nceputul erei noastre va fi deprins i de ctre oameni, iar acetia vor deveni treptat capabili s o exprime. ncet, ncet acest lucru se va ntmpla. Aa ceva voia s spun autorul Evangheliei dup Matei prin vindecrile sale minunate. Astfel, din contiena ocult eu pot s spun: Autorul Evangheliei dup Matei n-a vrut ctui de puin s zugrveasc o minune, ci ceva cu totul natural, de la sine neles. El n-a vrut dect s arate c aceasta s-a petrecut i n alt fel. Aa se prezint lucrurile, dac le nfim ntr-adevr cu rigoare tiinific. Astfel, cea mai profund nenelegere s-a nfiripat tocmai n ceea ce privete Evangheliile. Cum trebuie acum s se continue povestirea, dac ea este conform realitii? Noi am vzut c tot ceea ce s-a petrecut n viaa lui Christos Iisus prin aa-numita Ispitire a fost o cufundare n acele procese pe care le cunoate omul atunci cnd coboar n corpul fizic i n corpul eteric. Noi am vzut c fora care eman de la corpul fizic i eteric a fost capabil s acioneze n felul n care a acionat n Predica de pe munte i, de asemenea, n vindecrile care au urmat. Apoi am vzut c aceast for a lui Christos Iisus aciona la nceput n acelai fel n care o fcea de obicei fora unui iniiat n Misterii, i c aciona astfel nct atrgea discipoli. i, desigur, Christos Iisus trebuia s-i atrag pe discipoli ntr-un fel aparte. Dac vrem s nelegem Evanghelia dup Matei mai departe, din punctul care urmeaz Predicii de pe munte i Vindecrilor, o pregtire n acest sens pot fi unele cunotine dobndite de-a lungul anilor despre faptele oculte. Este vorba de faptul c omul, dac se ridic cu adevrat prin iniiere n lumile superioare, ajunge la un fel de contemplare imaginativ, la o contemplare ce triete n imagini. Cei care se aflau n jurul lui Christos Iisus nu trebuiau deci s-i nueasc doar capacitatea de a asculta cele mprtite ntr-un astfel de discurs, ntr-o astfel de proclamare maiestuoas cum este Predica de pe munte, nu trebuiau deci doar s participe la acele vindecri realizate prin Christos Iisus nsui; trebuia ca fora puternic ce aciona n Christos Iisus s treac, s se transfere treptat, treptat asupra prietenilor i discipolilor cei mai apropiai. i acest lucru ne este nfiat. Mai nti ni se arat c dup Ispitire Christos Iisus este n stare s prezinte vechile nvturi cu o nuan nou i s realizeze vechile vindecri printr-un impuls nou. Apoi ns ni se arat cum El acioneaz ntr-un mod deosebit asupra ucenicilor Si, cum fora pe care El a ncorporat-o n cel mai nalt grad n sine acioneaz asupra mediului din jurul ucenicilor Si. Cum se realizeaz aceasta? n aa fel nct lucrurile pe care El le nfia n cuvinte puteau avea sens i pentru cei nereceptivi. Pentru cei receptivi ns, pe care i-a ales i i-a condus El nsui, fora aciona altfel. Ea aciona insuflndu-le imaginaiuni, stimulnd n ei treapta imediat urmtoare de cunoatere. Aadar, ceea ce pornea de la Christos Iisus putea aciona n dou feluri: asupra celor din afar, n aa fel nct acetia i ascultau cuvintele i prin aceste cuvinte primeau un fel de teorie; asupra celorlali, ce au vieuit n ei fora Sa i pe care El nsui i-i alesese, care puteau, datorit karmei lor speciale, s transfere asupra lor fora Sa, care elibera din sufletul lor imaginaiuni, cunotine, ce ntr-un fel indic o treapt mai nalt n lumile superioare. Acest lucru este exprimat prin cuvintele: Cei din afar aud doar pilde adic expresii plastice pentru cele ce se ntmpl n lumea spiritual , voi ns nelegei ce nseamn pildele, nelegei limba care v conduce n sus, n lumile spirituale (Matei 13, 11). Nici aceste lucruri nu trebuie concepute n mod simplist, ci n sensul unei ndrumri ascendente a ucenicilor n lumile superioare. Iar acum s ncercm s ne aplecm mai mult asupra modului n care poate fi realizat ndrumarea ucenicilor pe calea care duce n lumile spirituale. Desigur, pentru a nelege ceea ce urmeaz s spun acum nu este suficient numai s ascultai, ci este nevoie i de puin bunvoin care s nsoeasc ceea ce poate fi adus prin cunotinele de tiin spiritual. Mai exact, a dori s v conduc ct se poate de clar spre cele ce vrea s spun, de fapt, Evanghelia dup Matei prin descrierile care urmeaz. S ne amintim nc o dat c iniierea are dou laturi. Una este aceea n care omul coboar n corpul fizic i eteric, n care face deci cunotin cu propriul su interior, n care este introdus n nsei forele creatoare din om. Iar cealalt latur a iniierii este aceea n care omul este condus afar, n lumea spiritual, unde el se revars n Macrocosmos. Dumneavoastr tii acum c acesta, relativ la realitate

nu relativ la contien , reprezint un proces care are loc de fiecare dat la adormire: omul i extrage corpul su astral i Eul din corpurile fizic i eteric i le revars afar, n lumea stelar, n felul acesta putnd absorbi fore din ntreaga lume stelar; de aici i numele de corp astral. Acel tip de iniiere n care omul se afl cu corpul su astral i Eul n afara corpului fizic i eteric nu nseamn doar o cuprindere a cunotinelor despre cele ce exist pe Pmnt, ci i o revrsare n Cosmos, o cunoatere a lumii stelare i o captare a forelor care ne vin din lumea stelar. Acest lucru, care poate s nsemne ceva pentru noi, pe care omul i-l cucerete treptat printr-o revrsare n Cosmos, a aprut ns prin constituia interioar special cptat de entitatea christic dup Botezul de ctre Ioan. i ea exista acolo nu numai n acea stare asemntoare somnului, ci i atunci cnd el nu dormea, atunci cnd se afla n corpurile lui fizic i eteric; n aceast stare el putea s-i uneasc entitatea sa cu forele lumii stelare i s introduc n aceast lume fizic forele lumii stelare. Ca urmare, aciunea ntreprins de Christos Iisus poate fi descris i n felul urmtor: prin fora de atracie a corpurilor lui fizic i eteric, pregtite n mod special pentru El, prin ntreaga Sa entitate Christos atrgea fora Soarelui i a Lunii, a lumii stelare, a Cosmosului, n general, care ine de Pmntul nostru. Forele prin care aciona Christos Iisus erau revrsate din Cosmos pe Pmnt datorit atraciei corpului Su, transmise mai departe prin corpul Su i turnate asupra ucenicilor Si. Ucenicii ncep acum, datorit receptivitii lor, s poat simi, s poat simi n mod just: Da, acest Christos Iisus din faa noastr este o entitate prin care nou ne parvin, precum o hran spiritual, forele Cosmosului; ele se revars peste noi. Ucenicii nii erau ntr-o stare de contien bivalent, deoarece ei nu erau nc oameni evoluai pn la cel mai nalt nivel, ci abia cu ajutorul lui Christos reueau s se ridice la un nivel mai nalt de evoluie; ntotdeauna ei erau ntr-o stare de contien bivalent, comparabil cu veghea i somnul omului. De aceea se poate spune despre ucenici c ei, avnd posibilitatea s oscileze ntre veghe i somn i, ntr-o stare sau alta, s lase s acioneze asupra lor fora magic a lui Christos, puteau lsa s acioneze aceast for asupra lor ziua, atunci cnd El i ntlnea, dar i n somn, atunci cnd ei erau n afara corpurilor fizic i eteric. Dac, n mod obinuit, n somn omul este revrsat n stare incontient n lumea stelar i nu tie nimic despre aceasta, n cazul lor fora christic era lng ei; atunci ei au nceput so vad. Ea era cea despre care putem spune: Ea ne d nou hrana din lumile stelare. Dar aceast stare de contien dubl a ucenicilor mai avea i un alt aspect. n fiecare om, deci i ntr-un ucenic al lui Iisus, noi trebuie s vedem, s zicem aa, ceea ce este el n prim instan i ceea ce aduce el cu sine, ca un fel de predispoziie pentru viitorul su, pentru ncarnrile urmtoare. n dumneavoastr, n toi, exist deja de pe acum ceva care, de exemplu, ntr-o epoc de cultur viitoare, atunci cnd va aprea ntr-o nou ncorporare, va vedea lumea nconjurtoare cu totul altfel. Dac acest ceva, existent nc de pe acum n dumneavoastr, ar deveni clarvztor, ar vedea mai nti, ca un fel de prim impresie clarvztoare, viitorul imediat. Primele experiene clarvztoare, dac sunt pure, veritabile i adevrate, vor conine fapte ce se vor ntmpla n viitorul cel mai apropiat. Acestea erau valabile n special pentru ucenici. n contiena normal de zi n ei curgea fora lui Christos. Ei puteau s spun: n stare de veghe, fora lui Christos curge n noi ca n orice stare de contien treaz normal. Ce se ntmpla cu ei n starea de somn? Datorit faptului c erau ucenicii lui Iisus i asupra lor acionase fora lui Christos, n starea de somn ei deveneau mereu, la anumite intervale de timp, clarvztori. Atunci ei ns nu vedeau ceea ce se ntmpla n prezent, ci vedeau de ce vor avea parte oamenii n viitor. Ei se cufundau oarecum n oceanul vederii astrale i vedeau anticipat cele ce urmau s se ntmple. Astfel, pentru ucenici existau dou stri. Una, n care i puteau spune: Este contiena noastr diurn. n aceast contien diurn Christos ne aduce din deprtrile cosmice forele lumilor cosmice i ni le mprtete ca hran spiritual. El, pentru c este fora solar, ne aduce pe Pmnt tot ceea ce am artat c a fost preluat n sensul zarathustrismului preluat n cretinism. El mijlocete, transmite, forele pe care le poate trimite Soarele de la cele apte constelaii diurne. Aici, jos, ajunge hrana pentru zi. n ce privete starea nocturn, ucenicii i puteau spune: Atunci noi percepem cum prin intermediul forei christice Soarele de noapte, s zicem aa, Soarele invizibil n timpul nopii, care trece prin celelalte cinci constelaii, trimite n sufletul nostru hrana cereasc. Aadar, ucenicii, n clarvederea lor imaginativ, puteau resimi urmtoarele: Noi suntem unii cu fora christic, cu fora solar. Ea ne trimite ceea ce este just pentru oamenii din prezent, adic pentru oamenii celei de-a patra perioade de cultur. n cealalt stare de contien fora christic ne transmite ceea ce ne poate trimite ea, n calitate de Soare de noapte, ca for de la cele cinci constelaii nocturne. Dar acest lucru este valabil pentru urmtoarea perioad de cultur, adic pentru perioada a cincea de cultur. Asta este ceea ce aflau ucenicii. Cum puteau fi exprimate toate acestea? n ora urmtoare vom evidenia n cteva cuvinte unele detalii legate de modurile de desemnare; deocamdat vom meniona doar un aspect. Conform modurilor de desemnare din trecut, o mulime de oameni era desemnat cu numele de mie, iar dac se voia o desemnare special se mai aduga un numr, care corespundea caracteristicilor cele mai importante. De exemplu, oamenii perioadei a patra de cultur erau desemnai drept mia a patra, iar cei care triau deja n stilul perioadei a cincea de cultur erau desemnai drept mia a cincea. Sunt pur i simplu termini technici. De aceea, ucenicii puteau s spun: n timpul strii diurne noi percepem forele Soarelui pe care ni le trimite fora christic dinspre cele apte constelaii diurne; aceasta este hrana destinat oamenilor celei de-a patra perioade de cultur, adic pentru mia a patra. n starea de clarvedere imaginativ nocturn noi percepem prin cele cinci constelaii ale nopii lucrurile valabile pentru viitorul imediat, pentru mia a cincea. Aadar, oamenii epocii a patra cele patru mii sunt hrnii de sus, din cer, prin cele apte pini cereti, prin cele apte constelaii de zi; iar oamenii epocii a cincea cele cinci mii sunt hrnii prin cele cinci pini cereti, prin cele cinci constelaii de noapte. Totodat, aici se face mereu trimitere la linia de demarcaie, unde constelaiile diurne se ating cu cele nocturne, la Pete. Aici se atinge o tain. Se face trimitere la un proces misterial important, este vorba de un raport, de o comunicare magic a lui Christos cu ucenicii. Acest lucru l explic Christos atunci cnd le spune c El nu vorbete de aluatul vechi al fariseilor, ci le mijlocete o hran cereasc din forele solare ale Cosmosului, pe care El o aduce pe Pmnt, dei nu are altceva la dispoziie dect, prima dat, cele apte pini de zi, cele apte constelaii diurne i, a doua oar, cele cinci pini de noapte, cele cinci constelaii nocturne. La mijloc, mereu Petele, ce formeaz linia de demarcaie; se pomenete o dat chiar de doi Peti, pentru ca s fie foarte clar (Matei 14, 13-21 i 15, 32-38). Cine s-ar mai putea ndoi, odat ce s-a adncit astfel cu privirea n aceste profunzimi ale Evangheliei dup Matei, c avem de-a face aici ntradevr cu vestirea pe care a fcut-o demult Zarathustra, la care Evanghelia trebuia s se refere deoarece el a fost primul care a artat spre Spiritul Soarelui, i, de asemenea, ca unul dintre primii misionari, a ncercat s explice celor receptivi fora solar magic ce se apropia de Pmnt! Ce fac ns exegeii frivoli ai Bibliei? Ei gsesc n Evanghelia dup Matei o dat o hrnire a patru mii de oameni cu apte pini i a doua oar o hrnire a cinci mii de oameni cu cinci pini i consider cea de-a doua hrnire o simpl repetare a celei dinti. Ei spun: Cel care a transcris documentele le-a transmis neglijent, aa cum se ntmpl de multe ori cnd copiezi ceva. De aceea el descrie o dat o hrnire a patru mii de oameni cu apte pini i alt dat o hrnire a cinci mii de oameni cu cinci pini; acest lucru se poate ntmpla dac copiezi ceva n mod neglijent! Eu nu m ndoiesc c n epoca actual, atunci cnd se concep cri, se poate ntmpla aa ceva. Dar Evangheliile n niciun caz nau luat fiin n felul acesta. Dac n ele o povestire se repet de dou ori, acest lucru are un temei profund, pe care tocmai l-am indicat. Dac vrem realmente s nelegem Evanghelia dup Matei trebuie s cutm n ea aceste profunzimi tocmai din cauz c a fost scris din

Dac vrem realmente s nelegem Evanghelia dup Matei trebuie s cutm n ea aceste profunzimi tocmai din cauz c a fost scris din aceste profunzimi, dup indicaiile marelui nvtor esenian Jeshu ben Pandira, care a trit cu un secol naintea apariiei Soarelui christic, pentru ca acest Soare christic s poat fi neles ulterior. Dar s mergem mai departe. Iniial, Christos a fcut s iradieze din Sine asupra ucenicilor fora privirii imaginative, a contemplrii astrale, pe care El o putea aduce pe Pmnt dintr-o contemplare astral. Acest lucru este indicat de asemenea foarte clar. S-ar putea spune: Cine are ochi de citit s citeasc! dup cum mai nainte, atunci cnd nu exista obiceiul ca totul s se atearn pe hrtie, se spunea: Cine are urechi de auzit, s aud! Cine are ochi s citeasc, s citeasc Evangheliile! Se indic undeva c aceast for a Soarelui christic a aprut ucenicilor ntr-un fel ziua i n alt fel noaptea? Da, aceasta se indic foarte clar. Citii n Evanghelia dup Matei un pasaj important; acolo se spune: ntr-o a patra straj din noapte aceasta nseamn deci ntre orele trei i ase dimineaa ucenicii, care dormeau, L-au zrit umblnd pe mare pe Cel pe care iniial L-au luat drept o fantom. Ei au vzut deci fora solar nocturn care se reflecta prin intermediul lui Christos (Matei 14, 25-26). Aici se indic chiar momentul precis, pentru c ei nu puteau fi avertizai dect la o anumit or c din Cosmos le poate parveni aceast for prin intermediul unei fiine de natura lui Christos. Faptul c Christos Iisus i poart paii prin Palestina i c n timpul acestei peregrinri a unei personaliti i individualiti unice exista un mijloc prin care fora solar aciona n interiorul Pmntului nostru, este indicat prin aceea c peste tot se face referire la raportul acestuia fa de Soare, la raportul lui fa de constelaii, fa de pinile cereti. Ceea ce se nfieaz peste tot este aceast natur cosmic, aceast intervenie a forelor cosmice pe Pmnt prin intermediul lui Christos. i mai departe. Christos Iisus urma, de asemenea, s-i iniieze n mod aparte pe ucenicii Si adic pe cei dotai special pentru aceasta , astfel nct ei s poat privi lumea spiritual nu doar imaginativ, aproximativ ca n imaginile astrale, ci i ntr-un fel n care s poat vedea, chiar auzi lucru discutat de noi adesea i considerat a reprezenta urcarea n Devachan , cele ce se petrec n lumile spirituale. n felul acesta, prin ridicarea pe plan spiritual ei puteau cuta aceast personalitate, pe care o vedeau pe planul fizic drept Christos Iisus, direct n lumile spirituale. Ei urmau s devin clarvztori i n domenii mai nalte dect planul astral. Acest lucru nu-l puteau face toi, ci doar civa care aveau cea mai mare afinitate pentru fora care putea emana de la Christos. Acetia erau, n sensul Evangheliei dup Matei, cei trei ucenici, Petru, Iacov i Ioan. De aceea ni se spune (Matei 17, 11-13) c Christos i ia deoparte pe aceti trei ucenici, cei mai influenabili de ctre el, i i transport pe un plan superior planului astral, n domeniul devachanic, acolo unde puteau contempla imaginile arhetipale, pe Christos Iisus nsui, dar pentru a putea vedea i raporturile n care El se situa i pe cei aflai n legtur imediat cu Christos Iisus: pe vechiul profet Ilie, care sa rencarnat ca nainte-mergtorul lui Christos Iisus, ca Ioan Boteztorul scena se petrecea dup ce Ioan Boteztorul fusese decapitat, cnd Ioan deja fusese rpit n lumile spirituale i pe nainte-mergtorul spiritual, pe Moise. Aceasta s-a putut ntmpla abia dup ce cei trei, cei mai alei dintre ucenici, au fost nlai pn la contemplarea spiritual, nu doar pn la cea astral. Urcarea lor n Devachan, faptul c ei s-au ridicat realmente pn la acest nivel, ne este confirmat de ceea ce st scris n Evanghelia dup Matei: ei nu doar L-au vzut pe Christos, cu fora Sa solar altfel spus: i faa Sa lumina ca Soarele , ci chiar au asistat la discuia pe care o purtau cei trei. Aadar, este vorba de o urcare n Devachan; ei auzeau cum se ntreineau cei trei. Totul este redat ct se poate de obiectiv, la fel de obiectiv cum o face cercetarea spiritual-tiinific cnd ne descrie caracteristica lumii spirituale. Nicieri nu exist nicio contradicie ntre ceea ce am nvat noi i ceea ce trebuie s rezulte atunci cnd se face o descriere obiectiv referitoare la Christos: conducerea ucenicilor n afar de ctre El nsui, mai nti n domeniul astral, apoi n domeniul devachanic, n domeniul spiritului. Aadar, n Evanghelia dup Matei Christos Iisus este reprezentat cu claritate drept vasul, drept purttorul acelei fore despre care odinioar Zarathustra a profeit c este purttorul forei solare. Iar n Evanghelia dup Matei se descrie cu fidelitate c aceast for a Soarelui, Spiritul Soarelui Ahura Mazdao sau Ormuzd , despre care Zarathustra nu putea spune dect c i avea slaul n Soare, a trit pe Pmnt prin mijlocirea lui Iisus din Nazaret i s-a unit cu Pmntul, n aa fel nct ntr-o singur via ntr-un corp fizic, corp eteric i corp astral a devenit un impuls al evoluiei pmnteti i treptat, treptat se va nstpni, se va consolida n aceast evoluie pmnteasc. Cu alte cuvinte, aceasta nseamn: Odat egoul unei personaliti a trit pe Pmnt n aa fel, nct treptat i oamenii, n ncarnri succesive, i vor nsui, dup exemplul ei, forele acestui ego, devenind prtai la Christos sau primind n sine entitatea christic n sensul lui Pavel. i pe msur ce oamenii, din ncarnare n ncarnare, vor parcurge restul evoluiei pmnteti, cei care vor s i ptrund sufletul cu fora personalitii care a trit atunci pe Pmnt vor urca la nlimi tot mai mari. Atunci, civa alei l-au putut vedea cu ochii lor fizici pe Christos n trupul lui Iisus din Nazaret. O dat, n cursul evoluiei pmnteti, a trebuit ca Christos, care anterior putea fi contemplat doar ca Spirit al Soarelui, s coboare pe Pmnt pentru ntreaga omenire i astfel s se uneasc cu forele Pmntului. Omul este fiina n care ar trebui s triasc din plin afluxul forei solare care a trebuit s coboare o dat pe Pmnt i s locuiasc ntr-un corp fizic. Prin aceast coborre s-a inaugurat epoca n cursul creia se va revrsa fora solar. Treptat ea va infuza din ce n ce mai mult n oameni, care triesc n ncarnri succesive, i, n msura n care corpul lor pmntesc o va permite, ei se vor ptrunde cu fora christic. Desigur, nu orice corp fizic, doar un corp fizic deosebit a putut s-o fac, un corp care a fost pregtit ntr-un mod complicat n ce privete alctuirea sa, prin cei doi copii Iisus, i care a fost adus apoi pe o anumit treapt superioar prin intermediul lui Zarathustra, pentru ca o dat Christos s se poat exprima cu adevrat n plenitutdinea Sa. O dat! Oamenii care consimt s fac acest lucru se vor ptrunde cu fora christic, mai nti interior, apoi din ce n ce mai mult i exterior. Astfel, viitorul nu doar va nelege entitatea lui Christos, ci se va ptrunde cu ea. Iar pentru un mare numr dintre dumneavoastr eu am i prezentat deja cum va urma s se produc, pentru evoluia pmnteasc a omenirii, acest proces de a fi prtai la Christos. n Misteriul rosicrucienilor mi-am permis chiar s prezint prin personajul Theodorei, vztoarea care a dezvoltat n ea fora de a ptrunde cu privirea n viitorul apropiat, faptul c noi ne ndreptm spre o perioad, nu foarte ndeprtat, n care vom putea contempla realmente fptura lui Christos la nceput doar civa oameni, dar apoi din ce n ce mai muli , de aceast dat n lumea eteric nu n cea fizic, iar ntr-un viitor mai ndeprtat i n alt form. Vom putea face aceasta fr a mai urma etapa de ucenicie spiritual, ci pur i simplu datorit gradului de evoluie atins de omenire. O dat Christos a putut fi vzut n form fizic, pentru c oamenii care se gseau pe planul fizic trebuiau s-l vieuiasc aa. Dar impulsul christic nu i va fi ndeplinit aciunea dac nu ar continua s acioneze, dac nu ar putea s se dezvolte mai departe. Noi ne ndreptm spre o epoc aceasta trebuie luat ca o confesiune n care forele superioare ale oamenilor l vor putea contempla pe Christos. Acest lucru, ca un numr mic de oameni s devin ntr-adevr Theodora, adic s fi avut aceeai vieuire cu a lui Pavel n faa Damascului, la Pavel ns ca la un nscut nainte de vreme (I Corinteni 15, 8), acest lucru de a li se deschide ochiul spiritual se va ntmpla nc nainte s se sfreasc secolul al XX-lea. nc nainte de sfritul secolului al XX-lea va exista un numr de oameni care va avea vieuirea christic pe care a avut-o Pavel pe drumul Damascului (Fapte 9, 1-22), iar ei nu vor avea nevoie de Evanghelii sau de alte documente, dup cum nici Pavel nu a avut nevoie de ele pentru a afla de Christos. Ei vor cunoate prin vieuire interioar ceea ce trebuie s tie despre Christos, care va aprea atunci din norii eterici. Aceasta este un fel de reapariie a lui Christos n vemnt eteric, prin care El se va arta aa cum i s-a artat lui Pavel, la acesta ns ca o vestire prematur. Noi avem sarcina de a accentua cu toat tria c este n natura evenimentului christic ca cel care o dat, la nceputul erei noastre, a trit ntr-un corp fizic ca Christos Iisus s se arate din nou, chiar nainte de sfritul epocii noastre, ntr-un vemnt eteric, aa

cum i s-a artat lui Pavel naintea Damascului. Iar cnd oamenii i vor dezvolta capaciti i mai nalte, ei vor cunoate ntreaga bogie a naturii lui Christos. Dac Christos ar trebui s apar i a doua oar ntr-un corp fizic, n-ar mai exista niciun progres; atunci, prima dat, El ar fi aprut degeaba. Prima Sa apariie n-ar fi fcut ca n om s se dezvolte fore superioare. Urmarea evenimentului christic este c n om se dezvolt fore superioare i c Christos poate fi contemplat cu aceste fore noi afar, acolo unde El acioneaz din lumea spiritual. Iar noi, dac nelegem btlia istoric a prezentului, avem sarcina de a ateniona asupra acestui eveniment, de a ateniona acum asupra acestui eveniment precum odinioar nvtorul esenian Jeshu ben Pandira, care a profeit despre Christos c are s se nasc ca un Leu n seminia lui David, prin aceasta fcndu-se trimitere la fora solar, la constelaia Leului. Iar dac ar fi ca omenirea s aib azi norocul spun asta doar aluziv ca acel Jeshu ben Pandira, care odinioar a fost inspirat de marele Bodhisatva, care cndva va deveni Maitreya Buddha, s se ncarneze din nou n epoca noastr, el ar considera ca cea mai important sarcin a sa s atrag atenia asupra Christosului eteric, care apare n norii eterici. i ar accentua c evenimentul christic s-a petrecut o dat pe plan fizic. Dac presupunem c acea figur a lui Iisus, fiul lui Pandira, care a fost lapidat cu aproximativ o sut cinci ani naintea evenimentului din Palestina, ar ateniona ntr-o ncorporare din epoca noastr asupra evenimentului christic, ea nu ar arta spre un Christos care s apar n planul fizic, ci spre unul care ar trebui s apar ntr-un vemnt eteric, la fel cum i-a aprut lui Pavel pe drumul Damascului. Doar aa va putea fi recunoscut Jeshu ben Pandira, care eventual s-a rencarnat. Pe de alt parte ns este esenial s fie recunoscut noul esenianism, s zicem aa, s nvm de la cel ce cndva va deveni Maitreya Buddha cum va aprea Christos pentru epoca noastr i c trebuie s ne ferim ct se poate de mult s primim o judecat fals de la acel esenianism care ar urma, eventual, s renasc n epoca noastr. Poate fi indicat i un semn sigur dup care acest Jeshu ben Pandira, eventual renscut n epoca noastr, ar putea fi recunoscut, s zicem aa; acest semn sigur este c el nu se va prezenta drept Christos. Toi cei care ar aprea n epoca noastr i ar ncerca s spun c n ei exist aceeai for care a trit odinioar n Iisus din Nazaret pot fi recunoscui pe baza acestei afirmaii c sunt false individualiti ale acelui precursor care a trit cu o sut de ani naintea lui Christos. Aceast afirmaie ar fi cel mai sigur semn c nu este El i c, dac se pune pe sine ntr-un raport oarecare cu Christos, este un fals profet. Dar pericolul s se poat ntmpla aa ceva este extrem de mare, cci n epoca noastr omenirea oscileaz ntre dou extreme. Pe de o parte se accentueaz cu trie c n epoca noastr omenirea nu este nclinat s recunoasc forele spirituale care acioneaz printre oameni. A devenit un adevr trmbiat pe toate strzile, asupra cruia atenioneaz chiar i ziarele n fiecare zi, c spia noastr nu ar avea darul i fora s recunoasc dac ar fi s se arate o for spiritual originar. Acesta este unul dintre aspectele negative ale epocii noastre. Este adevrat c n aceast epoc s-ar putea petrece cea mai mare rentrupare iar secolul nostru s fie opac pentru ea, s o lase s treac fr s se sinchiseasc! Cellalt aspect negativ, nu mai puin frecvent dar asemntor, ce-i drept, cu al multor alte epoci, este acela c pe ct de desconsiderate sunt individualitile spirituale, nct nu sunt recunoscute, pe att de rspndit printre oameni este nevoia de a idolatriza, de a ridica pn n slvi ceva ce se ntmpl. Uitai-v cum peste tot n ziua de azi comunitile care i au Mesiile lor aparte simt nevoia s idolatrizeze. Este un aspect care se repet de sute i sute de ani. Maimonide [ Nota 16 ] , de exemplu, povestete despre un astfel de fals Christos aprut n Frana pe la anul 1087, care a avut numeroi adepi, dar dup aceea a fost condamnat la moarte de ctre autoritile lumeti de atunci. Acelai Maimonide povestete [1172] n continuare c cincizeci i cinci de ani mai devreme [ 1117] altcineva care s-a dat drept Christos a aprut n Spania. Tot aa, dup cum spune el, patruzeci i cinci de ani mai devreme, deci pe la 1127, un alt fals Mesia, care ateniona asupra unuia i mai mare, a aprut la Fez, n Maroc. Se relateaz, n sfrit, o ntmplare din anul 1174 [ Nota 17 ] , cum c n Persia a aprut cineva care, e drept, nu s-a numit pe sine Christos dar a indicat spre Christos. Iar exemplul cel mai cras este cel pe care l-am menionat deja: apariia lui Sabbatai Zew i [ Nota 18 ] n anul 1666, la Smyrna. n aceast figur, care afirma despre sine c a fi o rentrupare a lui Christos, se poate studia cu precizie natura unui fals Mesia i efectul asupra celor din jur. Astfel, de la Smyrna a ieit vestea apariiei unui nou Christos n persoana lui Sabbatai Zew i. i s nu credei c micarea care s-a produs atunci a fost una minor. Din toate prile Europei, din Frana, Spania, i Italia, din Polonia, Ungaria, din sudul Rusiei, nordul Africii i din Asia Central, de peste tot veneau la Smyrna oameni n pelerinaj pentru a-l cunoate pe noul Christos, Sabbatai Zew i. A fost o micare mondial extrem de ampl. i dac cineva ar fi spus oamenilor, care vedeau atunci n Sabbatai Zew i un nou Christos pn ce el nsui s-a dat de gol, pn ce s-a ajuns s se cunoasc tertipurile sale , dac cineva ar fi spus acelor oameni c nu este Christosul adevrat, acea persoan ar fi nimerit-o ct se poate de prost, cci ar fi nclcat dogma n care credea un numr extrem de mare de oameni. Acesta este cellalt aspect negativ, unul pe care probabil nu l ntlnim n regiunile cretine, dar se arat zilnic n alte pri. Exist o nevoie de a scoate la iveal Mesii n ntrupri pmnteti. n rile cretine fenomenul se petrece de obicei n cercuri mai restrnse; dar i aici se ivesc tot felul de Christoi. Se pune problema ca omul, prin cunoaterea sa spiritual-tiinific, prin iluminarea sa spiritual-tiinific, prin nelegerea exact a materialului faptic oferit de ocultism, s nu cad nici ntr-o extrem nici n cealalt. i dac se neleg nvturile care se dau n acest sens vom ti s ne ferim att de o greeal ct i de cealalt i vom ptrunde n realitatea cea mai profund a prezentului, i anume c dac intrm mai adnc n viaa spiritual ne va fi dat s vedem un fel de rennoire a esenianismului, care odinioar, pe o cale ocolit, prin gura lui Jeshu ben Pandira a anunat primul evenimentul christic ca un eveniment fizic. i dac trebuie ca n epoca noastr s fie rennoit nvtura esenian, dac vrem s trim nu n spiritul unei tradiii despre un Bodhisatva vechi, ci n sensul spiritului viu al unui nou Bodhisatva, trebuie i noi s ne lsm inspirai de acel Bodhisatva ce cndva va deveni Maitreya Buddha. i acest Bodhisatva ne inspir atrgndu-ne atenia c timpul n care Christos, n form nou, n trup eteric, va fi un har pentru cei care i dezvolt n prezent noile fore printr-o nou nelepciune esenian, n care rentoarcerea lui Christos n vemnt eteric va aciona nsufleitor asupra oamenilor, se apropie. Noi vrem s vorbim absolut n sensul inspiraiei acestui Bodhisatva ce urmeaz s devin Maitreya Buddha. Mai tim apoi c noi nu vorbim despre Christos n sensul unei anumite confesiuni religioase, c El ar urma s fie din nou perceptibil n planul fizic, i nu ne sfiim s spunem: Pentru noi ar fi indiferent dac ar trebui s spunem altceva, fiindc o recunoatem ca adevr. De asemenea, nu avem o preferin pentru o doctrin religioas oriental anume, ci trim doar pentru adevr. Noi spunem, prin formulele de care am luat cunotin prin inspiraia lui Bodhisatva nsui, cum va fi urmtoarea apariie a lui Christos.

Acas

Lucrri Online

Index GA123

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA123 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP MATEI

GA 123

CONFERINA a XI-a
Berna, 11 septembrie 1910
Episodului Ispitirii, pe care noi l-am putut nfia ca impuls pentru un anume tip de iniiere, i-a urmat istorisirea etapei de propovduitor de nvturi vechi ntr-o form complet nou a lui Christos Iisus ctre ucenicii Si, i apoi descrierea posturii nu doar de propovduitor de nv turi ci i, dac putem folosi aceast expresie, de for, de for vindectoare pentru oameni. Acestea sunt povestite n vindecrile care au avut loc. Apoi, ieri am fcut trecerea care, dup cum spuneam, presupune o oarecare bunvoin pentru nelegere. Aceast bunvoin rezult dintr-o prelucrare a cunotinelor spiritual-tiinifice asimilate n cursul anilor. Am facut trecerea spre acel tip aparte de nvtur vie, prin transmitere de fore, fore ce porneau de la Christos Iisus i radiau, s zicem aa, n sufletele ucenicilor Si. i am mai ncercat, att ct s-a putut prin cuvinte omeneti, s exprimm un puternic mister. Am nercat s atragem atenia asupra particularitii acestei doctrine pe care Christos Iisus avea s le-o mprteasc ucenicilor Si. El era un fel de punct de convergen, o fiin care cumuleaz, care concentreaz forele venite din Macrocosmos n sfera Pmntului. Aceste fore, ce urmau s se reverse n sufletele ucenicilor, nu puteau fi adunate la un loc dect ca urmare a nsuirilor ce au putut fi reunite n entitatea lui Christos Iisus. Forele care de obicei i parvin omului doar incontient n timpul strii de somn afluau din deprtrile cosmice spre ucenici prin intermediul entitii lui Christos Iisus ca fore de instruire i de vivifiere ale Cosmosului nsui. Desigur, nu putem caracteriza n detaliu aceste fore, care sunt fore luminatoare despre existena cosmic, dect dac ne referim la diversele constelaii care exist n Cosmos. Asupra acestui mister vom mai face referire astzi, n msura n care Evanghelia dup Matei l menioneaz. Mai nainte ns s ncercm s nelegem n ce fel trebuiau ucenicii s sporeasc n nelepciune pmnteasc, n nelepciune raportat la condiiile pmnteti, prin faptul c forele lui Christos Iisus se revrsau asupra lor. Ei trebuiau s creasc, s zicem aa, n ei nii, trebuiau s creasc n modul cel mai divers n ce privete viaa lor, n ce privete nelepciunea lor vie. Acum, ni se arat un lucru de-a dreptul curios n ce privete creterea unuia dintre ucenici sau apostoli. Dar noi vom putea nelege acest lucru aparte, cu totul special n viaa unui apostol, doar dac l extragem dintr-un context mai larg. Trebuie s ne fie clar c omul, n cursul evoluiei omenirii, progreseaz. Noi nu am parcurs degeaba o ncarnare dup alta n cadrul primei perioade de cultur postatlanteean, n perioada hindus, n perioada de cultur persan, apoi n cea egipteano-caldeean, n cea greco-latin i aa mai departe; noi parcurgem aceste ncarnri ca pe o mare coal a vieii, pentru ca n fiecare dintre aceste ncarnri s asimilm ceva din condiiile existente n aceste perioade de cultur, s asimilm ceva de la lumea nconjurtoare. Prin aceasta noi cretem treptat. n ce const aceast cretere a omului de-a lungul diferitelor epoci ale evoluiei omenirii? Dup cum tim din noiunile elementare dobndite din antroposofie, entitatea omeneasc se compune din mai multe mdulare fiiniale. Enumerate n sensul nostru, acestea sunt: corp fizic, corp eteric, corp astral, unit cu corpul astral sufletul senzaiei, apoi sufletul nelegerii sau afectivitii, sufletul contienei. Avem apoi mdularele superioare ale naturii omeneti, spre care urmeaz s ne nlm. Sinea spiritual, Spiritul vieii i Omul-spirit. n fiecare dintre epocile de cultur postatlanteeane ne-a fost dat efectiv cte ceva pentru aceste mdulare ale naturii noastre omeneti. Astfel, n prima epoc, n epoca veche indian, omului i s-au ataat unele fore prin care a devenit, n corpul su eteric, mai mult dect fusese nainte. Ceea ce i fusese imprimat sub acest raport corpului su fizic se petrecuse deja n ultima perioad a epocii atlanteene. Odat cu corpul eteric ncep ns s se dezvolte acele daruri ce urmeaz s-i parvin omului n timpul perioadei postatlaneene. Astfel, n timpul epocii indiene vechi i-au fost date forele ce trebuiau s-i fie implantate corpului su eteric; apoi, n epoca strveche persan i-au fost conferite forele ce trebuiau s-i fie implantate corpului su astral, corpului senzaiilor; n timpul epocii egipteano-caldeeane i-au fost date forele pentru sufletul senzaiei. n timpul celei de-a patra perioade de cultur, n epoca greco-latin, i s-au imprimat forele sufletului nelegerii sau afectivitii; acum noi trim n epoca n care sufletului contienei urmeaz s-i fie imprimate n mod gradual forele corespunztoare pe aceast linie. Deocamdat omenirea nu a progresat foarte mult n acest demers. Va veni apoi o a asea epoc postaltanteean, n care n natura omeneasc se vor imprima forele Sinei spirituale, iar ntr-a aptea stare de cultur forele Spiritului vieii. Dup aceasta noi privim spre epoci viitoare ndeprtate, n care n omenirea normal urmeaz s fie imprimat Omul-spirit sau Atma. i acum s privim aceast evoluie omeneasc raportat la omul individual. Modul n care trebuie s-l privim pe om n prezent a fost practicat dintotdeauna de cei care tiau, din Misteriile sacre, anumite lucruri despre raporturile adevrate ce trebuie s domneasc aici. La fel au trebuit i ucenicii, treptat, treptat, s nvee s-l priveasc pe om prin intermediul forei nsufleitoare, povuitoare, ce emana de la Christos Iisus i era transferat asupra lor. De aceea noi putem spune: Dac privim omul cum este el acum sau cum era pe vremea lui Christos Iisus , vedem c n el sunt sdite predispoziii, asemntor cu ce se ntmpl cu o plant, care exist chiar dac nu are dect nite frunze verzi, nu nc floare i fruct. Dac privim o astfel de plant care nu are dect nite frunze verzi, noi tim: att timp ct exist, planta are sdite n ea predispoziiile spre floare i fruct, pe care le va dezvolta dac totul decurge normal. Pe ct de sigur este c dintr-o plant, chiar dac deocamdat nu are dect nite frunze verzi, va crete floarea i fructul, tot att de sigur este c din om, care pe vremea lui Christos Iisus nu avea dect sufletul senzaiei i sufletul nelegerii sau afectivitii, va crete sufletul contienei, care apoi se va deschide Sinei spirituale, pentru ca treimea cea mai nalt s poat s se reverse ca ceva nou, ca un dar divin spiritual, n el. De aceea noi putem spune: Omul se dezvolt din ceea ce exist n el ca zestre, ca nsuiri sufleteti. Dup cum planta care nu are dect frunze verzi ajunge s dezvolte floare i fruct, tot aa omul, din sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei, dezvolt un fel de floare a fiinei sale, pe care o aduce n ntmpinarea a ceea ce se pogoar de sus ca dar divin, astfel ca dup primirea Sinei spirituale s poat strbate o cale nou n nlimile evoluiei omenirii. n acest fel oamenii, care pe vremea lui Christos Iisus ajunseser s-i dezvolte normal doar latura exterioar, puteau spune: Abia acum sufletul nelegerii sau afectivitii este dezvoltat n mod normal. El ns nu poate primi deocamdat o Sine spiritual. ns din acelai om care a dezvoltat pn acum cel mult sufletul nelegerii sau afectivitii se va nate ca un copil al su, ca rezultat al eforturilor sale, sufletul

contienei, care ulterior se va putea deschide Sinei spirituale. Dar ceea ce trebuia s dezvolte omul conform ntregii sale entiti, ca s spunem aa, ca floare a lui, ceea ce a rsrit din el acolo, ceea ce a rezultat din natura sa, cum se numea acest lucru n Misterii? Cum trebuia numit el, prin urmare, i n cercul din preajma lui Christos Iisus, dac ucenicii voiau cu adevrat s avanseze? El era numit dac vrem s-l traducem n limba noastr cu expresia Fiul omului; cci cuvntul grecesc nu are nicicum semnificaia restrns pe care o atribuim noi cuvntului fiu, ca fiu al unui tat, ci aceea de urma, de vlstar al unei entiti, de ceva ce rsare dintr-o entitate precum floarea care iese dintr-o plant care pn atunci nu avusese dect frunze. De aceea, ct timp oamenii normali nu dezvoltaser nc n sufletul contienei acea floare a entitii lor, ct timp nc nu aveau n ei nimic din acel , se putea spune: Da, oamenii normali nu au dezvoltat deocamdat nimic din Fiul omului, dar, desigur, ntotdeauna trebuie s existe oameni care devanseaz specia lor, care dein deja ntr-o epoc timpurie tiina i viaa unei epoci ulterioare. Printre conductorii omenirii trebuie s existe astfel de exemplare care, exterior, arat ca toi ceilali oameni, care interior au dezvoltat deja n epoca a patra, unde n mod normal este dezvoltat doar sufletul n elegerii sau afectivitii, aptitudinea sufletului contienei, n care lumineaz Sinea spiritual. i astfel de Fii ai omului au existat. Ucenicii lui Christos Iisus trebuiau, prin urmare, s se apropie de n elegerea naturii i entitii acestor conductori ai omenirii. Atunci Christos Iisus, pentru a se convinge mai nti cum gndesc discipolii Si cei mai intimi, ucenicii Si, i ntreab: Spunei-mi un lucru, despre ce fiin, despre ce om se poate spune c este Fiu al omului pentru acest neam? Cam n felul acesta ar trebui pus ntrebarea, dac am formulat-o n sensul documentului aramaic sacru care este Evanghelia dup Matei; cci eu am atras deja atenia c n traducerea greceasc, dac ea este corect n eleas, lucrurile se prezint mai bine dect n interpretarea noastr de astzi, dar c, n ciuda acestui fapt, n mod necesar unele lucruri au devenit neclare prin traducerea din documentul original aramaic. Aadar, s ni-L imaginm pe Christos Iisus stnd naintea ucenicilor Si i ntrebndu-i: Care este prerea care predomin referitoare la ntrebarea: Care dintre oamenii de dinaintea acestei seminii, aflat deja n epoca greco-latin, ar fi Fii ai omului? Atunci ei i-au enumerat pe Ilie, Ioan Boteztorul, Ieremia i ali profei de odinioar. Ucenicii tiau, datorit forei povuitoare transmis lor prin Christos, c acei conductori primiser n ei fore prin care s-au nl at pn la a deveni purttori ai Fiului omului. Cu aceeai ocazie unul dintre ucenici, care de obicei este numit Petru, a dat un alt rspuns (Matei 16, 13-16). Pentru a n elege acest alt rspuns trebuie s lsm s fie incrustate n sufletul nostru cele ce tocmai am artat n zilele din urm c reprezint misiunea lui Christos Iisus n sensul Evangheliei dup Matei, i anume c prin impulsul christic pentru omenire s-a oferit posibilitatea de a dezvolta contiena deplin a Eului, de a aduce la maxim nflorire ceea ce st ascuns n acest Eu sunt. Cu alte cuvinte, n viitor i n iniiere ar trebui ca oamenii s se integreze n aa fel n lumile superioare, nct contiena de Eu, pe care astzi, ca oameni normali, o avem doar pentru lumea fizic, s se menin pe tot timpul aflrii noastre n lumile superioare. Pentru a fi posibil acest lucru a fost necesar ca Christos Iisus s parcurg o existen n lumea fizic. n consecin, putem spune: Christos Iisus este reprezentantul acelei fore ce i-a conferit omenirii contiena deplin a Eu sunt-ului. Am artat deja n mod special c de obicei interpretrile de factur liberal ale Evangheliilor, sau chiar de orientare antievanghelic, nu accentueaz lucrul cel mai important. Ele observ mereu c anumite succesiuni de cuvinte din Evanghelii, i aa mai departe, apruser deja mai nainte undeva. Aa, de pild, ele ar putea arta c nsui coninutul Fericirilor exista deja anterior. Dar i noi trebuie mereu s atragem atenia asupra acestui lucru ceea ce mai nainte nu exista, ceea ce nu putea fi atins prin pstrarea contienei de Eu va putea fi o caracteristic a tuturor oamenilor prin impulsul lui Christos! Acest lucru este deosebit de important. Am examinat fiecare element al Fericirilor i am artat c n prima fraz trebuie s zicem: Ferici i sunt ceretorii de spirit, deoarece, ca urmare a evoluiei omenirii, srac ntru spirit este cel ce nu mai poate ptrunde cu privirea n lumea spiritual n sensul vechii clarvederi. Consolarea i iluminarea le-o d ns Christos: Chiar dac nu mai pot privi n lumea spiritual prin vechile organe de clarvedere, ei vor putea privi acum prin ei nii, prin Eul lor, cci: Ei vor gsi mpr iile cerurilor prin ei nii! (Matei 5, 3). La fel i a doua fraz: Ferici i cei ce ndur aici suferin (Matei 5, 4). Ei nu mai au nevoie s se ridice n sferele lumii spirituale prin vechea capacitate de clarvedere; ei i vor dezvolta Eul de aa manier, nct pot accede n lumea spiritual. Pentru aceasta ns Eul trebuie s asimileze din ce n ce mai mult fora care a ancorat o dat pe Pmnt n Christos ca ntr-o entitate unic. Oamenii din prezent ar trebui s cugete cu adevrat tocmai la astfel de lucruri: Nu degeaba este folosit n fiecare fraz a Fericirilor din Predica de pe munte un cuvnt grecesc care este foarte important: . Dac lum deci prima fraz: Ferici i sunt ceretorii de spirit, n continuare ar trebui s se spun: n ei nii sau prin ei nii vor cunoate mpriile cerurilor. Peste tot se insist asupra acestui n ei nii; n a doua fraz, n a treia fraz i aa mai departe mereu se repet acest lucru. mi cer scuze dac acum am s fac o referire ceva mai trivial pentru ceva mre din epoca noastr. Epoca noastr va trebui s se hotrasc n a aplica cuvntul auton folosit de noi pentru automobil nu doar pentru maini, s neleag acest cuvnt nu doar n cel mai exterior mod. Ea va trebui s se hotrasc s neleag i n mod spiritual sensul de exclusivitate al lui folosit de noi pentru punere n funciune. Epoca noastr poate s-o ia ca o atenionare: Referitor la maini ei i place s foloseasc punre n funciune prin sine nsui; ct privete ns acel lucru care mai nainte se afla n afara contienei de Eu i care n toate Misteriile antice de pn la Christos era vieuit n afara contienei de Eu, omenirea ar trebui, de asemenea, s nvee punerea n funciune prin sine nsui, astfel nct ncet, ncet omul s poat deveni el nsui creator al acestor lucruri. Omenirea actual va nva s neleag tocmai acest lucru, dac se va ptrunde de impulsul christic. Dac avem n vedere acest lucru, vom spune: ntrebarea pe care Christos Iisus a pus-o pe de alt parte ucenicilor mai nseamn ceva, un lucru cu totul special. Prima dat El a ntrebat: Cine din cei care au fost conductorii acestui neam poate fi considerat Fiu al omului? Iar ucenicii rspund artnd diveri conductori. Dup aceea mai ntreab ceva. El voia s-i fac pe ucenici s neleag treptat natura Sa proprie, s neleag ce reprezint El pentru egoitate. Aceasta se afl ascuns n cealalt ntrebare: Cin credei voi c sunt Eu? i Eu sunt-ul trebuie accentuat de fiecare dat n mod deosebit n Evanghelia dup Matei. Atunci Petru d un rspuns care voia s spun c el nu l desemneaz pe Christos doar ca Fiul omului, ci i ca noi putem traduce acest cuvnt aa cum se obinuiete Fiul Dumnezeului cel viu. Ce nseamn Fiul Dumnezeului cel viu n opoziie cu Fiul omului? Pentru a nelege acest concept trebuie s aducem unele completri la cele discutate anterior. Spuneam c omul evolueaz ascendent, n aa fel nct dezvolt n entitatea lui sufletul contienei, n care poate s-i fac apariia Sinea spiritual. Odat ce el a dezvoltat ns sufletul contienei, ar trebui ntr-un fel ca din partea cealalt s-i vin n ntmpinare Sinea spiritual, Spiritul vieii i Omul-spirit, astfel nct floarea sa ce se deschide s poat primi aceast Triad superioar. Aceast evoluie ascendent a omului noi o putem reprezenta i grafic, ca pe o plant ce se dezvolt de jos n sus:

Omul se deschide n sufletul contienei i din partea cealalt i vine n ntmpinare Sinea spiritual sau Manasul, Spiritul vieii sau Buddhi i Omul-spirit sau Atma. Aceasta este deci ceva ce-i vine oarecum n ntmpinare omului de sus, ca un spirit fecundator. n timp ce cu restul mdularelor omul crete de jos n sus i se deschide ca floare n ceea ce este Fiul omului, din partea cealalt, de sus, trebuie s-i vin n ntmpinare, dac el vrea s progreseze i s primeasc contiena deplin a Eului, cel ce i aduce Sinea spiritual, Spiritul vieii i Omulspirit. i cine este reprezentantul a ceea ce i este adus de sus, care indic spre cel mai ndeprtat viitor al omului? Primul dar pe care l primim este Sinea spiritual. Al cui reprezentant este cel care va aduce la noi darul Sinei spirituale? Acesta este Fiul Dumnezeului care triete, este Spiritul vieii, Fiul Dumnezeului cel viu! Christos Iisus ntreab deci n acea clip: Ce trebuie s le parvin oamenilor prin impulsul meu? Trebuie s le parvin acel principiu spiritual nsufle itor superior! Astfel Fiul omului, ce crete de jos n sus, st fa n fa cu Fiul lui Dumnezeu, Fiul Dumnezeului cel viu, ce crete de sus n jos. Noi trebuie s-i deosebim. Aceasta era ns o ntrebare grea i pentru ucenici. Dificultatea acesteia v va aprea cu toat claritatea dac v gndii c ucenicii sunt primii care primesc tot ceea ce au primit deja oamenii cei mai simpli prin Evanghelii dup venirea lui Christos Iisus. Ucenicii au trebuit s primeasc toate acestea prin forele moralizatoare, prin fortele de instruire vii ale lui Christos Iisus. Printre forele pe care ei deja le dezvoltaser nu exista capacitatea de n elegere pentru ceea ce putea s dea un rspuns la ntrebarea: Al cui reprezentant sunt eu? Aici se indic faptul c unul dintre ucenici, pe nume Petru, rspunde: Tu eti Christos, Fiul Dumnezeului cel viu (Matei, 16, 16). n acel moment acesta era un rspuns care, dac ne este permis s spunem aa, nu venea din forele spirituale normale ale lui Petru. i Christos Iisus ncercm s prezentm lucrurile ct mai viu, apelnd ntr-un anumit sens la capacitatea de a vizualiza plastic , privindu-l pe Petru, a trebuit s-i spun: Faptul c din aceast gur a ieit acest rspuns, care, s zicem aa, trimite spre o epoc viitoare foarte ndeprtat, este deja mult. i prin ceea ce era n contiena lui Petru, dac prin intelect sau prin forele la care s-a ridicat prin iniiere a putut da acest rspuns, Christos trebuie s fi spus: Rspunsul nu a ieit din ceea ce Petru tie n mod contient, aici vorbesc acele fore mai profunde din om pe care el le poate transforma abia treptat n fore contiente. Purtm n noi un corp fizic, un corp eteric, un corp astral i un Eu. Prin transformarea forelor corpului astral, ale corpului eteric i ale corpului fizic noi ne nl m la Sinea spiritual, Spiritul vieii i la Omul-spirit. Aceste lucruri sunt prezentate foarte des n tiina spiritului elementar. ns forele pe care le vom dezvolta cndva n corpul nostru astral drept Sine spiritual se gsesc deja n el; numai c ele sunt acolo de la puterile divin-spirituale i nu au fost dezvoltate de noi. La fel, i n corpul nostru eteric exist deja un Spirit al vieii divin-spiritual. De aceea i spune Christos privindu-l pe Petru: Ceea ce a vorbit acum n contiena ta nu a vorbit din tine; acest ceva tu l vei dezvolta abia n viitor; de fapt, el este n tine, dar tu nu tii deocamdat nimic despre el. Ceea ce exist deocamdat n carnea i sngele tu nu poate s vorbeasc n felul n care ai grit: Tu eti Christos, Fiul Dumnezeului cel viu, ci aici vorbesc forele divin-spirituale situate adnc sub pragul de contien, chiar cele mai profunde din cte exist n om. n Petru a vorbit n acel moment principiul tainic sublim, cel pe care Christos l numete Tatl din ceruri, forele din care de fapt s-a nscut Petru i de care el nu este nc contient. De aici i cuvintele: Nu ceea ce eti tu acum ca om, din carne i snge, i-a descoperit ie aceasta, ci Tatl meu din ceruri (Matei 16, 17). Totodat Christos se simte nevoit s mai adauge ceva. El a trebuit s spun: n Petru am n fa o natur, un ucenic avnd o constituie omeneasc n aa fel ntocmit, nct prin forele dezvoltate deja de contien, prin ntreaga modalitate de a aciona a spiritului, fora-Tat din el nu este deranjat; aceast for omeneasc subcontient este att de puternic, nct el poate cldi pe ea, dac se las cu totul n seama acestei fore omeneti subcontiente. Acest lucru este partea important din el, a putut spune Christos. Ceea ce exist astfel n el exist ns n fiecare, numai c omul nu este nc suficient de contient de aceasta; acest lucru se va dezvolta abia n viitor. Dac ceea ce am de adus omenirii, pentru care eu sunt impulsul, urmeaz s se dezvolte n continuare i s-i cuprind pe oameni, aceasta trebuie s se bazeze pe ceea ce Petru tocmai a exprimat: Tu eti Christos, Fiul Dumnezeului cel viu! Pe aceast stnc din om, pe care nc n-au distrus-o talazurile contienei deja dezvoltate ce o izbesc mereu, pe acest spirit-Tat care vorbete aici vreau s cldesc ceea ce urmeaz s rsar din ce n ce mai mult din impulsul meu. i dac oamenii dezvolt acest fundament, va rezulta ceea ce va fi omenirea impulsului christic. Acest lucru este spus n cuvintele: Tu eti Petru i pe aceast stnc vreau s cldesc ceea ce poate s dea natere unei comuniti umane, ceea ce poate s alctuiasc o sum de oameni ce se va situa de partea impulsului lui Christos! (Matei 16, 18). Aceste cuvinte din Evanghelia dup Matei nu trebuie luate att de uor pe ct o arat discuiile din ziua de azi cci aproape n toat lumea sunt dispute aprinse n jurul lor. Ele nu pot fi nelese dect dac sunt extrase din adncurile acelei nelepciuni ce constituie totodat nelepciunea misterial. i acum s spunem clar i rspicat nc un lucru, i anume c, realmente, Christos Iisus cldete pe baza forei mai profunde, incontiente existent n Petru, cci n clipa urmtoare Christos pomenete despre evenimentele care se vor ntmpla imediat dup aceea. El ncepe s vorbeasc despre ceea ce urmeaz s se desfoare ca Misteriu al Golgotei. Dar trece i momentul n care a vorbit partea mai profund din Petru; acum vorbete ceva ce este deja contient. El nu poate nelege, nu poate crede ceea ce vrea s spun Christos cnd arat c urmeaz s vin suferin i moarte. i cnd vorbete contientul din Petru, care i dezvoltase deja propriile fore contiente, Christos trebuie s-l dojeneasc, spunnd: Acum nu vorbete niciun Dumnezeu, ci ceea ce tu ai dezvoltat deja ca om; extinderea acestei contiene nu are nicio valoare; ea provine de la o nvtur care vrea s amgeasc, ea vine de la Ahriman, de la Satana! Acest lucru se afirm prin cuvintele: Mergi napoia mea, Satano! Sminteal mi eti; cci tu nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor (Matei 16, 23).

Christos l numete pe loc Satan; el folosete chiar cuvntul Satan pentru Ahriman, n timp ce n restul Bibliei pentru luciferic se folosete cuvntul Diavol. Aici, n realitate Christos folosete cuvntul potrivit pentru iluzie, creia Petru nc trebuie s i se druiasc. Aa se petrec lucrurile realmente. Ce face din asta critica modern, literatura de popularizare a Bibliei? Ea a descoperit: Este totui imposibil ca Christos Iisus s stea fa n fa cu Petru i o dat s spun despre el: Doar tu ai neles c n faa ta se afl un Dumnezeu! i alt dat, imediat dup aceea, s-l numeasc Satan. Dup care comentatorii Bibliei spun: De aici trebuie s conchidem c numele de Satana, pe care Christos trebuie s i-l fi adresat lui Petru, a fost intercalat ulterior de altcineva, deci avem de-a face cu un fals. Adevrul este c prerea referitoare la sensul mai profund al acestor cuvinte, format n prezent pe baza cercetrii filologice, nu are nicio valoare dac nu este precedat de nelegerea obiectiv a textelor biblice. Abia dup nelegerea real a Bibliei este posibil ca omul s poat spune i ceva real despre istoria naterii textelor respective. ntre cele dou afirmaii pe care le-am menionat se mai afl ns nc una. Pe aceasta o vom putea nelege doar dac avem n vedere o nvtur misterial strveche i totui mereu actual, i anume c omul, aa cum se afl el pe Pmnt, dar nu numai omul n sine, ci orice comunitate omeneasc, este ntr-un fel o imagine a ceea ce se petrece n Cosmosul mare, n Macrocosmos. Am putut descrie aceasta n mod special atunci cnd am discutat despre descendena lui Iisus din Nazaret. Am vzut cum cuvntul rostit lui Avraam nseamn, de fapt: Urmaii ti trebuie s fie o imagine a ordinii stelare din cer (1 Moise 22, 17). Ordinea din cer a celor dousprezece constelaii i a traiectoriilor planetelor cnd parcurg zodiacul trebuie s se repete prin cele dousprezece triburi i ceea ce triete poporul iudaic de-a lungul a de trei ori paisprezece generaii. Aadar, n succesiunea generaiilor, cu modul ei particular de ereditate prin legturile de snge din cele dousprezece neamuri , trebuie s fie o reflectare a raporturilor macrocosmice. Acest lucru i-a fost spus lui Avraam. n clipa n care l are n fa pe Petru, care n natura sa mai profund nelege ce anume este dat odat cu impulsul christic respectiv fora spiritual revrsat de sus prin intermediul Fiului Dumnezeului cel viu , Christos Iisus tie c El i poate face ateni pe cei din jur c pe Pmnt ncepe ceva nou, c acum poate fi dat o nou imagine. Dac pentru Avraam n legturile de snge a fost dat imaginea raporturilor cosmice, acum trebuie format o imagine n raporturile etic-moral-spirituale a ceea ce poate deveni omul prin Eul su. Dac oamenii vor nelege, n acelai sens n care nelege Petru prin natura sa superioar, ce este Christosul, ei nu vor ntemeia numai comuniti sau ornduiri bazate pe legturile de snge, ci i comuniti n care vor ese n mod contient legtura iubirii de la suflet la suflet. Aceasta nseamn: aa cum n sngele iudaic, prin firele ce au strbtut generaiile, s-a mbinat ceea ce trebuia s se uneasc n neamul omenesc dup modelul Macrocosmosului, i dup cum ceea ce s-a separat n seminia omeneasc s-a separat tot dup ordinea din ceruri, la fel acum ar urma s se nasc din Eul contient, sub raporturi etic-moral-spirituale, ceea ce i separ sau i adun n iubire pe oameni. Ornduirile oamenilor ar trebui formate sau armonizate pornind din Eul contient. Acest lucru este subneles n continuarea rspunsului pe care El i 1-a dat lui Petru: Ceea ce tu vei lega pe Pmnt ceea ce va lega natura mai profund din tine este acelai lucru cu ceea ce este legat n ceruri, i ceea ce aceeai natur dezleag aici jos este dezlegat i n ceruri (Matei 16, 19). n vechime, ntreaga importan a legturii dintre oameni sttea n rudenia de snge. Omul trebuie ns s se integreze din ce n ce mai mult n uniuni spirituale, morale, etice. Dac avem n vedere aceasta, putem spune: Pentru om trebuie s ajung s nsemne ceva ceea ce el ntemeiaz drept comunitate. n limbaj antroposofic, aceasta nseamn: karma individual a omului trebuie s se uneasc cu karma comunitilor. Acest lucru l putei afla cu prisosin din cele ce s-au realizat n anii care au trecut. Dup cum prin faptul c druiesc ceva unui srac nu se contravine ideii de karm, tot aa nu se contravine ideii de karm atunci cnd karma individual a unui om este preluat de ctre o comunitate. Comunitatea poate prelua destinul fiecrui individ. Unirea karmei poate fi n aa fel fcut nct comunitatea s mprteasc, s suporte mpreun, karma individului. Cu alte cuvinte, poate interveni urmtoarea situaie n ce privete ordinea moral: un membru al unei comuniti comite o fapt injust. Acest lucru, fr ndoial, se va nscrie n karma fiecrei persoane, i ea trebuie mplinit n cadrul conexiunii mari, a ntregii lumi. Se poate gsi ns un alt om care s spun: Te ajut eu s duci pn la capt karma! Karma trebuie mplinit, ns un altul l poate ajuta. Tot aa, comuniti ntregi l pot ajuta pe cel ce a fcut un lucru injust. Individul poate avea o karm strns mpletit cu cea a comunitii, astfel nct comunitatea, considerndu-l un membru al su, accept contient s comptimeasc cu el i s pun umrul la indreptarea lui, accept contient s preia ceva ce l privete personal; astfel comunitatea poate spune: Tu, individ, ai fcut un lucru injust, ns noi intervenim pentru tine! Noi prelum ceea ce poate duce la indreptarea karmei. Dac acea comunitate vrea s se numeasc Biseric, atunci Biserica i asum obligaia s ia asupra ei pcatele individului, s poarte n comun karma lui. Nu este vorba de ceea ce se numete astzi iertarea pcatelor, ci de o legtur real, de o luare asupra sa a pcatelor. De aceea, se pune problema ca o comunitate s ia n mod contient aceste pcate asupra ei. Dac este neleas n aceast modalitate legarea i dezlegarea, atunci la fiecare iertare a pcatelor, dac este just neleas, ar trebui s te gndeti la obligaia ce i revine de aici comunitii. Prin faptul c firele individului sunt mpletite cu karma ntregii societi se ese o reea. i aceast reea trebuie, prin ceea ce a adus Christos pe Pmnt din lumile spirituale, s fie, n ce are ea mai caracteristic, o imagine a ordinii din ceruri, cu alte cuvinte karma individului trebuie s se uneasc cu karma general conform ordinii lumii spirituale, adic nu ntmpltor, ci astfel nct organismul comunitar s devin o reflectare a ordinii din ceruri. Prin aceasta, aceast scen a aa-zisei mrturisiri a lui Petru capt pentru cei ce ncep s o neleag un sens infinit de profund. Ea este fondarea, s zicem aa, ctitoria omenirii viitorului cldit pe natura de Eu. n aceast convorbire intim dintre Christos i ucenicii Lui cei mai apropiai se petrece un transfer al forei pe care Christos o aduce pe Pmnt din Macrocosmos spre ceea ce uce- nicii urmeaz s fondeze. De aici nainte n Evanghelia dup Matei este dat, pas cu pas, o ndrumare spre trepte superioare a ucenicilor, spre fora solar i fora cosmic ce poate intra n ei, for pe care entitatea christic o adun pentru a o transfera ucenicilor. Dup cum bine tim, o latur a iniierii nseamn ieirea n afar, n Macrocosmos. i pentru c Christos este impulsul ctre o astfel de iniiere, El i conduce pe ucenici, nsoindu-i afar, n Cosmos. Aa cum fiecare candidat, atunci cnd parcurge aceast iniiere, crete contient n cuprinsul Macrocosmosului i puin cte puin face cunotin cu el, la fel Christos msoar cu pasul, s zicem aa, Macrocosmososul, arat pretutindeni forele ce intr n joc acolo i le transfer ucenicilor. Ieri am artat deja ntr-un loc cum se ntmpl aceasta. S ne reprezentm ct mai exact scena: Un om adoarme. n pat rmn corpul fizic i corpul eteric, n timp ce corpul lui astral i Eul sunt revrsate n Cosmos, iar forele Cosmosului ptrund n aceste mdulare. Dac Christos ar veni acum spre el, El ar fi acea entitate ce i apropie i i lumineaz, ce i contientizeaz aceste fore. Exact asta se ntmpl n scena despre care v spuneam: Ucenicii cltoresc n ultima straj a nopii; ei vd atunci c ceea ce au considerat la nceput a fi o nluc este Christos, care las s se reverse n ei fora Macrocosmosului (Matei 14, 25-26). Aici este prezentat n mod palpabil faptul c Christos i conduce pe ucenici spre forele Macrocosmosului. Urmtoarele scene din Evanghelia dup Matei nu prezint altceva dect felul n care Christos i conduce pe ucenici pas cu pas n afar, pe cile pe care merge cel ce urmeaz a fi iniiat. Este ca i cum Christos nsui parcurge aceasta i i conduce pe ucenicii Si de mn spre lcaurile spre care este dus cel ce trebuie iniiat. Am s v art ceva prin care dumneavoastr vei putea vedea ct se poate de bine cum Christos i conduce pe ucenici pas cu pas n afar, n Macrocosmos. Atunci cnd ai concepte vii despre lumea spiritual i cnd forele clarvztoare i-au crescut ndeajuns iei cunotin de foarte multe lucruri pe care mai nainte nu le-ai cunoscut. Recunoti, de exemplu, legtura care exist ntre raporturile succesive de cretere ale plantei.

Materialistul va spune despre plant: Aici am o floare presupunem c este o floare ce produce fructe , din ea se va nate smna. Smna poate fi luat, poate fi pus n pmnt, acolo ea putrezete i apare o plant nou ce poart la rndul ei semine. Se trece aa de la un proces vegetal la altul. Gndirea materialist va spune c ceva anume din bobul de smn care putrezete trece n noua plant. Materialistul nu poate gndi altfel dect c ceea ce trece mai departe nu poate fi dect ceva material, desigur, ceva mic i nensemnat. Dar nu este aa. n realitate, ntreaga plant este distrus din punct de vedere material. Se produce un salt n ce privete materialul, iar noua plant, material vorbind, este ceva cu totul nou. Efectiv are loc o replsmuire. Cnd vom cunoate raporturile cele mai importante din Univers vom ajunge s nelegem i s aplicm la ntregul Macrocosmos aceast lege deosebit, i anume c n ce privete raporturile materiale se produc efectiv salturi. Acest lucru a fost exprimat n Misterii ntr-un mod cu totul deosebit. Acolo se spunea: Cel ce urmeaz a fi iniiat trebuie, la ieirea n Macrocosmos, s cunoasc pe o anumit treapt forele ce provoac aceste salturi. Dac mergem ntr-o anumit direcie n Cosmos, facem cunotin cu ceva ce poate fi exprimat prin cuvintele: Se iau n ajutor constelaiile. Ele sunt ca un fel de litere. Dac ne extindem n acest fel ntr-o anumit direcie, putem vieui saltul de la strmo la urma, fie pe trmul vegetalului, al animalului, al umanului, sau chiar al existenei planetare; cci i la trecerea de la Saturn la Soare, de exemplu, s-a produs o dispariie complet a ceea ce era material. Spiritualul a rmas, tot ceea ce era material a disprut. Spiritul a fost cel care a provocat saltul. La fel s-a ntmplat la trecerea de la stadiul Soare la stadiul Lun i de la stadiul Lun la stadiul Pmnt. Acelai lucru se ntmpl cu lucrurile cele mai mari ct i cu cele mai mici. Exist dou semne care simbolizeaz fenomenul de salt, unul vechi, care ofer o reprezentare mai plastic, mai imaginativ, i unul nou. Pe cel nou l putei gsi n calendare. Pe msur ce evoluia nainteaz, vechiul se ncolcete spre interior, aproximativ n form de spiral, iar evoluia cea nou se nate din cea veche ca o a doua spiral, care evolueaz de la interior spre exterior. Evoluia nou nu se produce ns n sensul c ea se racordeaz direct la cea veche, ci ntre sfritul celei vechi i nceputul celei noi exist un mic salt, dup care ea merge mai departe.

Obinem astfel aceast figur: dou spirale ncolcite una n alta, n mijloc existnd un mic salt. Este semnul zodiei Racului, care vrea s ne simbolizeze creterea nspre afar, n Macrocosmos, i de asemenea naterea unui nou vlstar n cadrul unei evoluii. Mai exista ns i un alt semn pentru reprezentarea acestor raporturi. Orict de curios vi s-ar prea, el era figurat printr-un mgar i mnzul su, strmoul i urmaul. Aceasta voia s simbolizeze tranziia propriu-zis de la o stare la alta. De fapt i n vechile simbolizri semnul Racului era reprezentat deseori printr-un mgar i mnzul su. Nu este lipsit de importan s tim acest lucru. Pentru om este foarte important ca el s n eleag c i la urcarea n Macrocosmos, cnd omul se extinde n lumea spiritual, exist o astfel de tranziie important, ns dup aceea el trebuie s se conecteze la tipuri de iluminare cu totul noi. Acest lucru este nf iat foarte corect n limbaj stelar dac ne reprezentm Soarele fizic trecnd prin constelaia Racului i, dup ce atinge punctul culminant, cobornd din nou. La fel se ntmpl i atunci cnd candidatul la iniiere efectueaz nti urcarea n lumea spiritual pentru a face cunotin cu aceste fore i apoi, dup ce le-a cunoscut, le coboar pe Pmnt pentru a le pune n slujba omenirii. Acest discurs al lui Christos n faa ucenicilor este relatat att n Evanghelia dup Matei (Matei 21, 1-11), ct i n celelalte Evanghelii. Felul cum o spune ucenicilor nu este doar prin cuvnt, ci nfindu-le imaginaiunea, imaginea vie a ceea ce El nsui face atunci cnd se ndreapt spre acea nl ime spre care omenirea urmeaz s se ridice treptat, n cursul evoluiei sale. Aici El folosete imaginea mgarului i a mnzului su; aceasta nseamn c i conduce pe ucenici la n elegerea celor ce n lumea spiritual corespund constelaiei Racului. Aceasta este deci o expresie pentru ceva petrecut n cadrul raportului spiritual-viu dintre Christos i ucenicii Si. Faptul este de o maiestate i mreie ce nu pot fi exprimate prin cuvintele omeneti ale unei limbi oarecare, ci prin aceea c Christos i introduce pe ucenici n raporturile lumii spirituale, iar n raporturile fizice le creeaz copiile pentru lumea macrocosmic. Aici El i conduce pe pn n punctul n care forele celui iniiat devin din nou utile pentru omenire. Aceast nlime pe care st acum nu poate fi indicat dect spunnd: El se afl la nlimea Soarelui n semnul Racului! De aceea nu trebuie s ne mire c Evanghelia dup Matei atrage atenia n acest loc c viaa lui Christos pe Pmnt a ajuns n punctul ei maxim. Ea ne indic acest lucru cu toat fora prin cuvintele: Osana ntru cele de sus! Aici fiecare sunet este astfel ales nct prin ceea ce se ntmpl acum ucenicii se maturizeaz, pentru ca tot aa, prin cele ce se petrec n ei, n omenire s poat s se maturizeze ceea ce a putut fi introdus n evoluia omenirii prin Christos Iisus. i episodul Patelui evreiesc care urmeaz nu este atunci altceva dect o revrsare, de data aceasta real-vie, a ceea ce trebuia s se reverse n ucenici ca nvtur i apoi s se reverse magic n omenire prin forele ce au izvort din Misteriul de pe Golgota. n felul acesta trebuie neles tot ceea ce urmeaz n Evanghelia dup Matei. Vom nelege atunci c autorul Evangheliei dup Matei a fost tot timpul contient c trebuie s atrag atenia asupra contrastului, s zicem aa, dintre nvtura vie care a fost auzit n nlimile cosmice i care este valabil pentru ucenici i ceea ce poate fi revelat celor din afar, care nu sunt receptivi la forele lui Christos Iisus nsui. De aceea i acele afirmaii din discuiile cu rabinii i fariseii, pe care le vom analiza mine. Astzi ns vom mai atrage atenia asupra faptului c Christos Iisus, dup ce i-a ndrumat pe ucenici att ct s-a putut i i-a condus la lcaurile la care ajunge cel ce este iniiat, le-a mai pus n vedere c dac merg pe acest drum vor vieui ei nii integrarea n lumea spiritual a Macrocosmosului. El le spune c ei nii au predispoziia spre iniiere, c ea i ateapt i c ei se vor avnta n lumea macrocosmic, unde vor putea cunoate din ce n ce mai bine natura adevrat a lui Christos, ca a unei fiine ce umple toate spaiile spirituale i care i-a avut imaginea n Iisus din Nazaret. Christos trebuia s le spun discipolilor Si c ei se maturizeaz n sensul acestei iniieri, c devin iniiai ai omenirii. El i-a mai putut ateniona pe discipoli c spre o iniiere independent se poate avansa doar lsnd ca interiorul s se maturizeze cu rbdare i perseveren. Ce anume trebuie s se maturizeze n interiorul omului atunci cnd acest interior devine tot mai puternic i omul i dezvolt fora superioar, fora de clarvedere? Trebuie s se maturizeze predispoziiile sale, n aa fel nct el s poat primi forele Sinei spirituale, ale Spiritului vieii i ale Omului-spirit. Cnd anume acea for de sus va strlumina n el, cnd anume va face ea din om un iniiat, un participant la mpriile cerurilor, asta depinde de momentul n care omul poate deveni matur; depinde de karma fiecruia. Cine cunoate acest lucru? 1 cunosc doar cei mai mari iniiai. Cei aflai pe treptele inferioare de iniiere nu l tiu nc. Dac o individualitate oarecare este matur s se integreze n lumea spiritual, vine i ora acestei integrri. Ea sosete, desigur, dar vine cnd omul nu se ateapt, vine ca un fur n noapte (Matei 24, 43). Dar n ce fel se integreaz omul n lumea spiritual? Misteriile vechi, i ntr-o oarecare msur i Misteriile mai noi, aveau trei trepte pentru iniierea macrocosmic. Prima treapt era cea n care omul se integra astfel nct percepea tot ceea ce se poate percepe prin Sinea spiritual. Aici el nu este numai un om n sensul nou, ci s-a ridicat la ceea ce, n sensul Ierarhiilor, se cheam natura de nger; este Ierarhia aflat imediat deasupra omului. Astfel, n Misteriile persane cel ce se integra n Macrocosmos astfel nct n el devenea activ Sinea spiritual era numit fie Persanul, deoarece unul ca el nu mai era

un individ separat ci aparinea ngerului poporului persan, fie era numit direct nger, sau Natur divin. Urmtoarea treapt este cea n care Spiritul vieii se trezete n mod corespunztor. Un om aflat pe o astfel de treapt era numit, n sensul Misteriilor persane, fie Erou solar, fiindc el primea atunci fora Soarelui, se nla de jos pn la forele Soarelui, de unde se transmite Pmntului fora spiritual a Soarelui, fie ,,Fiu al Tatlui. Iar cel n care rzbtea Atma sau Omul-spirit era numit n vechile Misterii Tat. Acestea erau cele trei trepte pentru cel ce urma s fie iniiat: nger, Fiu sau Erou solar i Tat. Doar iniiaii de cel mai nalt rang au putina de a judeca cnd se poate trezi n om iniierea. De aceea Christos spunea: Iniierea va veni atunci cnd voi vei avansa pe calea pe care eu v-am condus acum. Voi vei accede n mpriile cerurilor, ns ceasul nu este cunoscut nici ngerilor, iniiai cu Sinea spiritual, nici Fiului, iniiat cu Spiritul vieii, ci doar iniiailor de cel mai nalt grad, iniiaii cu Tatl. De aceea, aici rsun din nou ctre noi un cuvnt al Evangheliei dup Matei, ntru totul conform cu tradiia misterial. i vom vedea c vestirea mpriei cerurilor nu este altceva dect o prezicere care se face ucenicilor c ei vor vieui iniierea. Faptul c El are n vedere acest lucru reiese n special i din cele ce exprim Christos Iisus n Evanghelia dup Matei (Matei 24). Dac citim corect pasajul despre care este vorba aici putem aproape palpa faptul c Christos vrea s fac trimitere la anumite precepte referitoare la ridicarea n mpriile cerurilor vehiculate n acea vreme. Aceast ridicare n mpriile cerurilor era luat n sens material, existnd credina c ntreg Pmntul ar trebui s se nle la cer, cnd de fapt ar fi trebuit s tii c doar unii candidai la iniiere reuesc aceasta prin iniierea lor; ceea ce nseamn c unii i formau prerea c n curnd va avea loc o transformare a Pmntului n ceruri n sens material. i Christos mai atrage atenia n mod special c vor veni muli care vor afirma aceasta. El i numete profei mincinoi i Mesia fali (Matei 24, 24). De aceea este extrem de ciudat c i n ziua de azi exist unii comentatori ai Evangheliilor ce fabuleaz, spunnd c concepia despre o mprie divin ce se apropie n sens material ar fi fost o nvtur a lui Christos Iisus nsui. Cine poate citi ntr-adevr Evanghelia dup Matei tie c ceea ce are n vedere Christos Iisus este un proces spiritual spre care se nal candidatul la iniiere, spre care ns, n cursul evoluiei Pmntului, se nal i restul omenirii ce urmeaz lui Christos, se nal ns n timp ce i Pmntul nsui se spiritualizeaz. i dinspre aceast latur este necesar s scrutm mai adnc ntreaga structur a Evangheliei dup Matei. Vom nutri atunci fa de aceast Evanghelie acea mare veneraie, n special i pentru c n nicio alt Evanghelie nu putem fi condui att de uor n situaia de a trage pur i simplu cu urechea la felul n care Christos Iisus mai nti i instruiete pe discipolii Si din punctul de vedere al Eului. i vedem pe ucenici stnd n jurul Lui i vedem cum prin trupul omenesc acioneaz forele Cosmosului. Vedem cum El i conduce de mn, pentru ca ei s poat lua cunotin de ceea ce poate s nvee un candidat la iniiere. Spionm tot felul de raporturi omeneti, aa cum se pot ele forma n jurul lui Christos Iisus. Aceasta face din Evanghelia dup Matei un document att de apropiat nou ca oameni. Prin Evanghelia dup Matei nvm s-1 cunoatem cu adevrat pe omul Iisus din Nazaret, purttorul lui Christos. Facem cunotin cu tot ceea ce determin el pe msur ce se coboar n natura omeneasc. Da, chiar i aspectele cereti sunt mbrcate n Evanghelia dup Matei n raporturi ct se poate de omeneti. Cum se prezint aceasta i n cazul celorlali, nu doar pentru cei ce trec prin iniiere, despre aceasta n urmtoarea conferin, i ultima.

Acas

Lucrri Online

Index GA123

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA123 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP MATEI

GA 123

CONFERINA a XII-a
Berna, 12 septembrie 1910
Dac privim evoluia omenirii n sensul tiinei spiritului, felul n care avanseaz ea din treapt n treapt, cel mai important lucru n cadrul acestei evoluii omeneti ar trebui s ne apar faptul c omul, ncorporndu-se mereu i mereu de-a lungul diferitelor epoci, urc, atinge grade de perfeciune superioare, pentru ca n cele din urm, ncet, ncet, s fac astfel nct elurile adecvate fiecrei trepte de dezvoltare planetar s devin fore active n interiorul cel mai profund al su. Vedem astfel pe de-o parte omul n ascensiune, care n aceast evoluie ascendent are n vedere elul su divin. Omul ns nu ar putea niciodat ajunge la astfel de nlimi dac nu i-ar veni ntru ctva n ajutor anumite entiti, care n cadrul Totului universal au strbtut alte ci dect el. Din timp n timp, n evoluia noastr pmnteasc coboar fiine din alte sfere aa am putea exprima aproximativ acest lucru i se unesc cu evoluia pmnteasc, pentru a-l ridica pe om la nlimea la care se afl ele nsele. Acest lucru l putem exprima groso-modo, chiar i pentru strile planetare anterioare ale existenei noastre pmnteti, n felul urmtor: nc pe treapta vechiului Saturn entiti sublime, Tronurile, i-au jertfit substana lor de voin pentru ca din aceasta s poat fi format primul germene al corpului fizic omenesc. Acesta este doar un exemplu n mare. ns tot timpul exist fiine care o iau naintea omului n evoluie, care se coboar pn la nivelul su expresia poate fi foarte bine folosit n acest caz , se unesc cu evoluia omeneasc prin faptul c din timp n timp locuiesc ntr-un suflet omenesc, ntr-o entitate omeneasc, cum se spune, primesc nfaiare omeneasc sau, exprimat mai trivial, se manifest ca o for n sufletul omenesc, ptrunznd acest suflet, inspirndu-l; o astfel de fiin nsufleit de un zeu poate aciona mai eficient n cadrul evoluiei umane dect o face de obicei un om. Epoca noastr, ce caut s niveleze totul, s ptrund totul cu reprezentri materialiste, nu privete cu plcere astfel de lucruri. Vreau s spun c epoca noastr nu mai pstreaz dect un ultim rudiment din aceast concepie. Faptul c un om oarecare ar fi ptruns ntr-un anume fel de ctre o entitate cobort din lumile superioare, care i vorbete lui, omului, nseamn pentru omul modern, dac vreodat cineva este dispus s cread aa ceva, o superstiie ngrozitoare. Totui omul a pstrat un rudiment din aceast credin chiar i n epoca noastr materialist, dei el mbrac acest rudiment ntr-o credin n minuni ce-i rmne incontient; adic i-a pstrat o disponibilitate de a crede n genii, n personaliti geniale ce apar cnd i cnd. Din masa mare de oameni rzbat la suprafa i pentru contiena modern obinuit genii despre care se spune: n sufletul lor germineaz alte faculti dect ntlnim de obicei n natura omeneasc. n timpul nostru cel puin se mai crede n astfel de genii. Sunt ns i cercuri n care nu se mai crede n genii i se vrea scoaterea lor din discuie, cci n cadrul modului de gndire materialist nu mai exist un sim real pentru viaa spiritual. Totui, n cercuri largi exist aceast credin n genii. i dac nu vrem s ne oprim la o credin goal trebuie s spunem c printr-un geniu care vrea s duc mai departe evoluia omenirii vorbete o alt for din natura uman dect forele omeneti obinuite. Desigur, dac avem n vedere nvtorii ce cunosc cu adevrat aceast stare de geniu, nelegem c ntr-un astfel de caz n care apare un om de o asemenea factur, care devine dintr-odat posedat de ceva bun, mre i puternic, o for spiritual a cobort i a luat oarecum n stpnire locul n care trebuie s acioneze asemenea entiti, i anume interiorul omului nsui. Gnditorului antroposof ar trebui de-aici nainte s-i fie limpede existena acestor dou posibiliti: o nlare a omului ctre nlimile divine i o coborre a entitilor divin-spirituale n corpuri omeneti sau suflete omeneti. n Misteriul rosicrucian , ntr-un anumit pasaj, s-a atras atenia c dac n evoluia omenirii urmeaz s se ntmple ceva important trebuie, s zicem aa, ca o fiin divin s se uneasc cu un suflet omenesc i s-l ptrund. Aceasta este o cerin a evoluiei omenirii. Pentru a nelege relaia dintre acest fapt i evoluia noastr spiritual terestr, s ne amintim c la nceputurile sale Pmntul era nc unit cu Soarele, care astzi exist separat n Cosmos. Ulterior, ntr-un trecut str-strvechi, Soarele i Pmntul s-au desprit. Firete, antroposoful tie c n cazul unor asemenea fenomene nu este vorba doar de o separare material a materiilor pmnteasc i solar, ci de o plecare a entitilor divin-spirituale unite cu Soarele sau cu alte planete materiale. Dup separarea Pmntului de Soare anumite fiine spirituale au rmas unite cu Pmntul, n timp ce alte fiine spirituale au rmas unite cu Soarele, deoarece ele, aflndu-se pe o treapt de dezvoltare superioar condiiilor terestre, nu-i puteau continua evoluia cosmic pe Pmnt. Avem astfel situaia n care un tip de entiti spirituale a rmas mai mult unit cu Pmntul, n timp ce alte entiti i exercitau de pe Soare aciunile lor asupra existenei terestre. Dup separarea Soarelui avem, s zicem aa, dou scene de desfurare a evenimentelor: scena terestr cu entitile sale i scena solar cu entitile sale. Acum, acele entiti spirituale ce pot sluji omului dintr-o sfer superioar sunt tocmai acele entiti ce i-au mutat, mpreun cu Soarele, scena lor de activitate n afara Pmntului. Dintre entitile ce aparin scenei solare fac parte entitile care din timp n timp se unesc cu oamenii de pe Pmnt, pentru a conduce mai departe evoluia i dezvoltarea pmnteasc a umanitii. n miturile popoarelor gsim mereu i mereu astfel de Eroi solari, astfel de entiti ce vin din sferele spirituale i acioneaz n cadrul evoluiei omenirii. Un om strbtut, ptruns de o astfel de entitate solar este, n ce privete aspectul exterior sub care ni se nfieaz n prim instan, o entitate care, de fapt, este mult mai mult dect ne arat ea nou. Exteriorul este o iluzie, este maya, i ndrtul mayei se afl fiina propriu-zis, pe care nu o poate depista dect cel ce scruteaz adncurile cele mai profunde ale unei astfel de naturi. n Misterii se tia i se tie nc de acest aspect dual al mersului evoluiei omenirii. Se deosebeau i se deosebesc, s zicem aa, spirite divine ce coboar din sferele spirituale pe Pmnt i oameni ce se strduie s se ridice de pe Pmnt, oameni care caut iniierea n tainele spirituale. Cu ce fel de entitate avem de-a face ns n cazul lui Christos? Am vzut ieri c n ceea ce am numit Christos, Fiul Dumnezeului cel viu avem de-a face cu o entitate care coboar. Dac ar fi s o desemnm cu un cuvnt din fllosofia oriental, am putea-o numi o entitate avataric, un zeu care coboar. Avem de-a face ns cu o astfel de entitate cobortoare doar de la un anumit punct ncolo. Ce anume ne face s ne apar astfel ne-o arat toi cei patru evangheliti, Matei, Marcu, Luca i Ioan. n momentul Botezului n Iordan aceast entitate coboar, s zicem aa, din domeniul existenei solare pe Pmntul nostru i se unete cuo entitate omeneasc. Trebuie s ne fie ns clar c aceast entitate solar este, n sensul celor patru

evangheliti, mai mare dect toate celelalte entiti avatarice, dect toate celelalte fiine solare care au cobort vreodat. De aceea ea pretinde, s zicem aa, ca dinspre om s vin n ntmpinare o entitate omeneasc special pregtit. Aadar, despre fiina solar, despre Fiul Dumnezeului cel viu care vine n ntmpinarea omului n scopul evoluiei sale ne vorbesc toi cei patru evangheliti. Despre omul care crete din cellalt sens pentru a putea primi aceast fiin solar nu ne vorbesc ns dect autorii Evangheliilor dup Matei i Luca. Ei ne relateaz modul n care omul de treizeci de ani nzuiete spre clipa cea mare, n care el nsui poate s primeasc n sine Fiina solar. i pentru c entitatea pe care noi o desemnm drept entitatea christic este una att de universal, att de atotcuprinztoare, nu este suficient ca nveliurile corporale i trupeti ce pot primi aceast Fiin solar s fie pregtite n mod simplu. Pentru aceasta este necesar ca Fiinei solare ce coboar s-i vin n ntmpinare un nveli fizic i un nveli eteric pregtite n mod cu totul special. De unde au venit ele, acest lucru l-am vzut cnd am analizat Evanghelia dup Matei. ns din acea entitate din care au fost formate, n sensul Evangheliei dup Matei, nveliurile fizic i eteric pentru acea Fiin solar, din sngele a patruzeci i dou de generaii ale poporului ebraic, din aceleai nveliuri nu puteau fi pregtite n acelai timp i nveliul astral i nici purttorul Eului propriu-zis. Pentru aceasta era necesar o organizare special, ce a fost obinut printr-o alt entitate omeneasc, despre care vorbete Evanghelia dup Luca atunci cnd ne descrie anii de tineree ai aa-numitului Iisus nathanic. Am vzut apoi c cei doi, Iisusul Evangheliei dup Matei i cel al Evangheliei dup Luca, devin una n momentul n care entitatea despre care vorbete Evanghelia dup Matei, i anume individualitatea lui Zarathustra, care a luat mai nti n posesie nveliurile trupeti ca entitate-Eu, l prsete pe Iisusul de doisprezece ani al lui Matei i ptrunde n Iisusul nathanic al Evangheliei dup Luca pentru a tri mai departe acolo i pentru a dezvolta corpul astral i purttorul de Eu cu ajutorul nsuirilor pe care i le-a cucerit n trupul fizic i trupul eteric special pregtite ale Iisusului lui Matei, pentru ca apoi s se poat maturiza mdularele superioare i n al treizecilea an n ele s poat cobor din sferele superioare Entitatea lui Christos. Dac am vrea s descriem ntregul mers al evenimentelor n sensul Evangheliei dup Matei ar trebui s spunem c autorul Evangheliei a avut n vedere n primul rnd ntrebarea: Ce corp fizic i corp eteric sunt necesare pentru a permite Entitii christice s se preumble cndva pe Pmnt? i din tot ceea ce aflase n aceast privin el rspunde n felul care urmeaz. Pentru ca s poat fi pregtite aceste corpuri a fost necesar ca n poporul ebraic, timp de patruzeci i dou de generaii, s se dezvolte plenar toate predispoziiile sdite odinioar n Avraam, astfel ca prin aceast ereditate s se poat nate acel corp fizic i acel corp eteric necesare. i el rspunde mai departe la aceast ntrebare spunnd: Un astfel de corp fizic i un astfel de corp eteric ar putea oferi aceste instrumente numai dac ele sunt folosite mai nti de individualitatea lui Zarathustra, individualitatea cea mai mare pe care a pregtit-o omenirea n vederea primirii i nelegerii lui Christos. Ea le poate folosi doar ct timp ele ofer posibilitatea unei evoluii, adic pn la doisprezece ani; dup aceea ea trebuie s prseasc corpul Iisusului lui Matei i s treac n corpul Iisusului lui Luca. Acum, autorul Evangheliei dup Matei i ntoarce privirea din direcia spre care fusese orientat pn atunci spre Iisusul lui Luca, urmrind n continuare viaa lui Zarathustra pn la treizeci de ani. Acesta este momentul n care Zarathustra a reuit s aduc i corpul astral i purttorul de Eu la un nivel suficient de nalt nct s poat jertfi acum totul, pentru ca de sus Spiritul solar, esena sferelor spirituale, s le poat lua n posesie. Acest lucru ne este indicat n episodul Botezului n Iordan. Dac ne mai aducem nc o dat aminte de acea desprire a Soarelui de Pmnt i de faptul c odat cu aceasta s-au separat de Pmnt i acele entiti al cror conductor suprem este Christos, vom spune: Exist entiti care i extind aciunea asupra Pmntului doar treptat, dup cum i Christos i-a putut impune influena Sa asupra Pmntului abia n decursul timpului. De separarea Soarelui mai este legat un episod. Aici trebuie s ne amintim ceva care, de asemenea, a fost menionat n repetate rnduri: faptul c vechea existen saturnian era una relativ simpl n ce privete substanialitatea. Era o existen de foc sau cldur. Pe vechiul Saturn nu existau nc aer i ap, dar nici eterul luminii. Acesta aprut abia n timpul existenei solare. Apoi, n timpul existenei lunare s-a adugat, ca o stare ulterioar de condensare, elementul ap i, ca o nou stare de rafinare, eterul sunetului. i, n cursul existenei pmnteti, s-a adugat ca stare de condensare solidul, starea pmnteasc, iar ca stare de diluare, de rarefiere, ceea ce noi numim eterul vieii. Avem, aadar, pe Pmnt cldura, aerul sau forma gazoas, starea apoas sau fluid i starea solid sau pmnteasc, iar ca stri de rarefiere eterul luminii, eterul sunetului i eterul vieii, starea cea mai fin de eter pe care o cunoatem. Pe de alt parte, odat cu separarea Soarelui a avut loc nu numai o dislocare din Pmnt a materiei solare, ci i o plecare a spiritualului. El a revenit pe Pmnt, ns abia treptat i niciodat complet. Acest lucru l-am expus deja la Mnchen cu ocazia analizei referitoare la Cele ase zile ale Creaiunii, motiv pentru care nu voi face aici dect o scurt trecere n revist. Dintre strile mai nalte, oarecum eterice, omul percepe pe Pmnt cldura, eterul cldurii i, de asemenea, lumina. Ceea ce percepe el ca sunet este doar un reflex al sunetului propriuzis, care exist n lumea eteric; este o materializare. Cnd vorbim de eterul sunetului avem n vedere suportul acestuia, ceea ce este cunoscut drept armonie a sferelor, care poate fi auzit doar prin claraudiie. Soarele, n starea fizic de acum, trimite, desigur, pe Pmnt lumina sa, dar n Soare triete i aceast stare superioar. S-a spus deja de mai multe ori: Cnd oamenii ajung s tie acest lucru vorbesc precum Goethe; ceea ce spune el nu este o vorb goal: Prin zvon de sfere nfrite Planete, Soare, sun-ntruna, S-aude ca un mers de tunet Cutreierul dintotdeauna. Aici se face aluzie la armonia sferelor, la ceea ce triete n eterul sunetului. Acest lucru ns omul nu-l poate vieui dect dac el nsui se nal prin iniiere, sau dac o Fiin solar se coboar pentru a mprti aceasta unui om ales s devin un instrument al evoluiei pentru ceilali oameni. Pentru un astfel de om Soarele rsun, armoniile sferelor ncep s devin parceptibile. Deasupra eterului sunetului se mai afl eterul vieii. i dup cum la baza sunetului obinuit st ca un coninut superior, ca ceva interior, sufletesc, cuvntul, rezonana sau sensul, tot aa, de eterul vieii este legat sensul, cuvntul, acelai care n persana mai trzie era numit Honover i pe care evanghelistul Ioan l numete Logos, un sunet plin de sens, care i este propriu Fiinei solare. Printre oamenii druii cu har, care n cursul timpului au stat naintea acestui Soare rsuntor, a acestui Soare vorbitor, cu toate entitile lui, nu ca nite surzi, s zicem aa, s-a aflat nc de la nceputurile evoluiei noastre postatlanteneene Zarathustra. i nu este deloc un simplu mit, ci purul adevr c Zarathustra a fost instruit i el de ctre Cuvntul solar. El devenise capabil s primeasc, s recepteze acest Cuvnt solar. Ce erau, n fond, toate acele nvturi impresionante, maiestuoase pe care vechiul Zarathustra le oferea discipolilor si? Ele pot fi caracterizate spunnd: Zarathustra era un instrument i prin el rsuna sunetul, sensul cuvntului solar nsui. De aceea, legenda persan vorbete despre Cuvntul solar ce se vestete prin gura lui Zarathustra, vorbete despre Cuvntul tainic aflat ndrtul existenei solare. Astfel, atunci cnd vorbete de corpul astral al Soarelui ea vorbete de Ahura Mazdao; ea vorbete ns i de Cuvntul solar, care ulterior a fost numit Logos, n traducere greceasc. Dac ne uitm la vechiul Zarathustra vedem c el, chiar dac era o personalitate att de nalt, nu era pe atunci att de iniiat pentru a primi n mod contient ceea ce trebuia s fie spus omului, vedem c o astfel de personalitate era nsufleit oarecum de un Preanalt, pn

la care ea nu reuise s se nale. Zarathustra putea transmite nvturi de la Ahura Mazdao pentru c lui i s-a dezvluit Ahura solar, pentru c n el rsuna entitatea spiritual Ahura Mazdao, pentru c prin el vorbea Cuvntul solar, Marea aur, Lumina lumii. Exteriorcorporalul Dumnezeului solar, care triinitea anticipat oamenilor efectele sale, exista ntr-un fel nc de cnd oamenii nii nu aveau un corporal pe Pmnt. Cuvntul solar era atunci mai mult interiorul. Am putea spune astfel, oarecum n sensul lui Zarathustra, c el i nva pe ucenicii si n felul urmtor: Vou trebuie s v fie limpede c ndrtul luminii solare fizice se afl o lumin spiritual. Dup cum n spatele omului fizic exist astralul su, aura sa, tot aa, n spatele Soarelui se afl Marea aur. Acest Soare fizic trebuie privit ns, ntr-un fel, drept corpul de lumin al unei entiti ce cndva va cobori pe Pmnt; el este ntru ctva exterior-trupescul unei fiine pe care o putem cunoate prin contemplare spiritual, i n acest trupesc mai exist un interior, un sufletesc. Aa cum prin sunet se exprim un sufletesc, tot astfel prin intermediul Aurei solare ptrunde Cuvntul solar, Logosul solar. Zarathustra i-a putut promite omenirii c o dat va cobor din sferele divin-spirituale Marea aur, Fiina de lumin i c sufletul Fiinei de lumin va fi Cuvntul solar. Iat care este primul lucru izvorul prim ce trebuie cutat la vechiul Zarathustra. La Zarathustra noi trebuie s cutm un fel de nelepciune profetic despre venirea Aurei solare i a Cuvntului solar. n continuare, din epoc n epoc, s-a transmis prin Misterii faptul c omenirii i-a fost profeit venirea Logosului solar, a Cuvntului solar. i, nentrerupt, aceasta a fost marea consolare i speran a celor ce n cursul evoluiei omenirii tnjeau dup un nalt. Iar spiritele solare mai mici ce s-au unit cu Pmntul, care n principiu erau mesageri ai Cuvntului solar, ai spiritului Luminii solare, ai Aurei solare, puteau da nvturi tot mai exacte. Aceasta era una dintre laturile tradiiei misteriale, aa cum s-a transmis ea de-a lungul epocilor. Cealalt latur era aceea c oa- menii trebuie s nvee, i chiar s exerseze practic, c se poate urca treptat n ntmpinarea a ceea ce coboar aici pe Pmnt. n perioada precretin nimeni nu-i putea imagina ns c un om slab, un om oarecare ar putea s se ridice fr probleme la nlimea marii Fiine solare, a Conductorului spiritelor solare, a lui Christos. Era imposibil ca un individ s poat atinge printr-o iniiere oarecare aa ceva. De aceea, Evanghelia dup Matei spune c pentru a da natere unui asemenea om au fost necesare toate sevele poporului ebraic. Pe de alt parte, n Evanghelia dup Luca se arat c n aptezeci i apte de trepte succesive a fost filtrat cel mai bun exemplar de om din cte ar fi putut exista pentru a se asigura trupul corespunztor pentru Fiina cea mai aleas ce avea s coboare pe Pmnt. Acum, desigur, cei care trebuiau instruii n Misterii, asupra crora trebuia acionat, nu erau ntotdeauna oameni care i puteau nsui totalitatea sarcinilor aflate naintea omenirii sau care trebuiau fi atinse de ctre un om n toat evoluia sa, ci mai degrab se avea de-a face cu oameni slabi. De aceea, n Misteriile vechi cei care urmau s fie iniiai n tainele misteriale se mpreau n anumite clase, ce trebuiau s se apropie de taine n modul cel mai diferit. Existau unii care erau ndrumai n special spre cum ar putea tri exterior un om, spre ce ar trebui s svreasc omul exterior ca s poat fi un instrument potrivit, un templu al Fiinei solare care cobora. Existau ns i altfel de discipoli ai Misteriilor, cei ce trebuiau atenionai mai mult asupra a ceea ce ar trebui s dezvolte sufletul n sine n total linite, dac el ar vrea s ajung la nelegerea, la simirea i vieuirea unui Spirit solar. Putei oare s v imaginai c n Misterii era ceva natural s existe discipoli care aveau, s zicem aa, sarcina de a-i organiza viaa exterioar ntr-un anume mod i care din fraged pruncie erau n mod corespunztor supravegheai pentru ca trupul lor s cunoasc o astfel de evoluie nct ei s poat deveni purttori, temple ale Fiinei solare ce cobora? Aa se ntmpla n timpurile de odinioar i aa a rmas n principiu i n timpurile mai noi, numai c acest lucru nu este remarcat de ctre concepiile materialiste exterioare. S presupunem c vine vremea n care din sferele spirituale urmeaz s coboare o fiin superioar pentru a da din nou un impuls omenirii. Cei ce slujesc n Misterii trebuie s atepte momentul n care are s se produc un astfel de eveniment; ei au sarcina s tlmceasc semnele timpului. n total linite i renunare i fr s fac mare caz de aceasta ei ateapt momentul n care Dumnezeu va cobori din nlimile cereti pentru a-i da omenirii un imbold spre nainte. Sarcina lor este ns i aceea de a observa dac printre oamenii din exterior nu exist o personalitate care s poat fi dirijat i ndrumat, astfel nct ea s fie n stare s primeasc o astfel de entitate. Dac fiina ce urmeaz s coboare este una deosebit de nalt trebuie, n principiu, ca omul respectiv s fie ndrumat din cea mai fraged pruncie pentru a deveni templu al unei astfel de fiine. Aceasta se i ntmpl, numai c faptul rmne neobservat. Abia ulterior, cnd se descrie viaa acestor oameni, se descoper n ea anumite repetabiliti. Chiar dac din punct de vedere exterior condiiile de via sunt diferite, vieile lor prezint totui o anumit similitudine. De aceea se poate indica acest lucru: Dac ne ndreptm privirea n urm n cursul evoluiei omenirii, descoperim ici i colo entiti ce prezint o anumit asemnare chiar i n ce privete biografia exterioar. Acest lucru nu poate fi contestat. Faptul a atras atenia chiar i cercettorilor moderni. Iar n operele erudite de uz curent, nu ns foarte profunde, dumneavoastr putei gsi tabele cu asemnrile care apar n biografiile unor astfel de personaliti. Aa, de exemplu, la profesorul Jensen [ Nota 19 ] din Marburg putei gsi sintetizate asemnrile dintre biografiile lui Ghilgame din vechiul Babilon, a lui Moise, a lui Iisus, a lui Pavel. Acolo el expune nite tabele foarte nostime. El extrage anumite trsturi din viaa tuturor acestor personaliti aceste trsturi individuale se pot compara foarte bine , de unde rezult nite asemnri paradoxale, care te uimesc, asemnri n faa crora spiritul nostru materialist rmne consternat. Desigur, concluzia care se trage de aici este c un mit a fost copiat dup un altul, c autorul care a descris viaa lui Iisus a copiat biografia babilonianului Ghilgame, c biografia lui Moise nu este dect o pasti a unui epos antic. i ultima concluzie care se trage este aceea c niciunul dintre acetia, nici Moise, nici Iisus, nici Pavel, nu ar fi existat ca persoan fizic! De obicei oamenii nici nu bnuiesc ct de departe a ajuns astzi aa-numita cercetare n ceea ce privete aceast interpretare materialist a problemei. Aceast similitudine a biografiilor provine din faptul c aceste personaliti, pregtite s primeasc o fiin dumnezeiasc, trebuie efectiv s fie conduse, dirijate, chiar din copilrie. i nu trebuie s ne mirm ctui de puin de acest lucru cnd ptrundem sensul mai profund al mersului evoluiei Cosmosului i al omenirii. De aceea mitologia comparat, i n principiu orice ncercare de a stoarce cu orice pre similitudini din mituri, nu reprezint dect un joc mai elevat. De aici nu rezult nimic important. Cci la ce ajut s constai c viaa eroului neam Siegfried prezint trsturi asemntoare cu viaa unui erou grec sau a oricrui alt erou? Este de la sine neles s existe aa ceva. Nu este absolut deloc important cum arat vemintele cuiva ci persoana care le mbrac! Nu este important c viaa lui Siegfried decurge ntr-un anumit fel, ci individualitatea care se gsete nuntru. Dar aceste lucruri nu pot fi constatate dect prin cercetare ocult. Aadar, ceea ce trebuie s analizm noi acum este c astfel de oameni, pregtii s devin temple pentru o fiin ce trebuie s duc omenirea pe o treapt superioar, trebuie s fie condui n via ntr-un anume mod i c de aceea, n linii mari, viaa lor este necesar s cunoasc un mers asemntor, paralel. De aceea, din timpuri strvechi n templele misteriale au existat ntotdeauna prescripii referitoare la ce trebuie s se ntmple cu astfel de oameni: Printre astfel de prescripii existau i n cadrul comunitilor de esenieni unele ce se referau la Christos Iisus. Ele artau cum ar trebui s fie fiinele umane care mai trziu s-au dezvoltat ca Iisus solomonic i Iisus nathanic pentru a putea veni n ntmpinarea inaltei Fiine solare, Christos. Nu toi ns erau iniiai n toate. Existau diferite clase, tipuri de iniiai. Existau unii crora le era clar n special ce anume trebuia s ndeplineasc o fiin omeneasc ce se pregtea n vederea coborrii lui Dumnezeu, pentru a putea fi demn s-L primeasc pe Dumnezeu. i existau alii care, trivial vorbind, cunoteau cum se comport Dumnezeu atunci cnd se arat ntr-un om, cnd se arat sub forma unui geniu, s zicem aa. Cci nici acest lucru nu reuesc s ptrund oamenii n ziua de azi, faptul c i geniile au elemente asemntoare cnd iau n posesie un om. Dar astzi nu se scriu biografii din punctul de vedere al spiritului. Dac, de exemplu, ai vrea s descrii geniul lui

Goethe pornind din spirit, ai descoperi similitudini paradoxale, de exemplu, cu geniul lui Dante, Homer, Eschil. Astzi ns nu se scriu biografii care s porneasc de la spirit, ci se ntocmesc fiiere ce indic toate nimicurile din viaa unor astfel de oameni. Acestea i intereseaz mult mai mult pe oameni. i avem astfel o culegere copioas de fie referitoare la viaa lui Goethe, dar nc nicio descriere adevrat a ceea ce a fost Goethe de fapt. Da, ntr-o anumit privin omenirea se declar astzi, i asta cu o uria superioritate, incapabil s urmreasc evoluia geniului din personalitatea omeneasc. Exist foarte mult tendina de a evidenia la marii notri poei cele mai timpurii forme ale unei creaii poetice i de a preamri n aceste forme adolescentine prospeimea i spontaneitatea, care triesc ca ceva elementar, n timp ce n anii de mai trziu ei le-ar fi pierdut i ar fi mbtrnit. Realitatea care se ascunde ns aici este aceea c oamenii, n arogana lor, nu vor s-i neleag dect pe poeii adolescentini i nu s cunoasc cum au evoluat ei de-a lungul vieii. Oamenii i fac o virtute din a susine c ei se opresc la tineree; ei l dispreuiesc pe btrn i nu bnuiesc ctui de puin c nu btrnul a devenit btrn, ci ei nii au rmas nite copii! Acesta este un flagel foarte rspndit. Dar, fiind att de adnc nrdcinat, nici nu trebuie s ne mirm c exist att de puin nelegere pentru faptul c o fiin dumnezeiasc poate s ia n posesie o personalitate omeneasc i c exprimarea acestor diviniti n diferite fiine umane n epoci diferite este, n fond, asemntoare. Tocmai pentru c este greu s cunoti aceste corelaii profunde, s-au mprit aceste domenii pe clase. De aceea nu trebuie s ne mirm c n anumite grupe ale Misteriilor se nva cum trebuie s se pregteasc omul pentru a accede la Fiina divin, n timp ce n alte clase se nva modul n care interiorul Fiinei de lumin, Logosul, Cuvntul solar, coninut n aura Fiinei solare, coboar spre Pmnt. n Christos avem, aadar, cel mai complicat proces de coborre din cte exist. i n-ar trebui s ne mirm ctui de puin dac, pentru a nelege aceast fapt uria, puternic, ar fi fost necesari chiar mai mult de patru oameni. Patru ns au ncercat aceasta. Doi dintre ei, autorul Evangheliei dup Matei i cel al Evangheliei dup Luca, s-au strduit s prezinte personalitile ce urcau n ntmpinarea Fiinei solare ce cobora; Matei n ce privete corpurile fizic i eteric, iar Luca n ce privete corpul astral i suportul Eului. Marcu, n schimb, nu se preocup de ceea ce urc n ntmpinarea Fiinei solare. El descrie Aura solar, Marea aur, Corpul de lumin, Lumina spiritual ce acioneaz prin spaiile cosmice i nuntrul fpturii lui Christos Iisus. De aceea el ncepe direct cu Botezul n Iordan, unde se pogoar Lumina lumii. Iar n Evanghelia dup Ioan ni se nfieaz sufletul acestui Spirit solar, Logosul, Cuvntul solar, Interiorul. Tocmai de aceea Evanghelia dup Ioan este cea mai esoteric dintre Evanghelii. Avei astfel faptele distribuite i entitatea complicat a lui Christos Iisus zugrvit dinspre patru laturi. De aceea toi cei patru evangheliti ni-L descriu pe Christos n Iisus din Nazaret. ns fiecare dintre cei patru autori ai Evangheliilor este silit ntr-o oarecare msur s rmn la punctul de vedere de la care a plecat; cci de acolo i-a ctigat privirea clarvztoare pentru a putea descrie mai bine aceast Fiin complicat. S aducem nc o dat n faa ochilor acest lucru, pentru ca el s ne ptrund cu adevrat n suflet. Matei este silit s-i ndrepte privirea spre naterea Iisusului solomonic i s urmreasc modul n care sunt pregtite forele corpurilor fizic i eteric, cum aceste nveliuri sunt lepdate de Zarathustra i cum apoi el transfer n Iisusul Evangheliei dup Luca ceea ce a dobndit n corpurile fizic i eteric ale Iisusului solomonic. Aici autorul Evangheliei dup Matei trebuie s urmreasc ceva ce nu a prezentat la nceput. El are n vedere n principal elementul de la care a pornit: destinele celor ce au fost dobndite i cucerite de Iisusul solomonic i transferate n Iisusul nathanic. El urmrete mai puin elementarul din corpul astral i suportul de Eu al Iisusului Evangheliei dup Luca i mai mult ceea ce s-a transmis mai departe din Iisusul su. Iar cnd zugrvete Fiina solar care a cobort, el are n vedere n special facultile pe care Iisus le-a putut dobndi prin faptul c i-a dezvoltat corpul fizic i corpul eteric n Iisusul solomonic. Acestea mai erau nc vizibile la Christos; cci aceste nsuiri existau n El, iar Matei urmrete cu o atenie deosebit aceast latur a lui Christos Iisus pe care a avut-o n vedere la neput, deoarece era important pentru el. Autorul Evangheliei dup Marcu i ndreapt de la bun nceput atenia asupra Spiritului solar care s-a cobort din cer. El nu urmrete o fiin pmnteasc; ceea ce se preumbla acolo n corp fizic nu reprezint pentru el dect un mijloc pentru a nfia ceea ce a acionat n ea ca Spirit solar. El atrage de aceea atenia asupra a ceea ce poate s urmreasc, i anume asupra modului n care acioneaz forele Spiritului solar. Iat de ce att de multe lucruri par s fie identice la Matei i la Marcu; ei au ns puncte de vedere diferite. Matei zugrvete mai mult caracterul de nveli i atrage atenia n special asupra felului n care se prezint n anii din urm nsuirile cptate n primii ani; i face aceast descriere urmrind, de asemenea, modul deosebit n care acioneaz aceste nsuiri. Autorul Evangheliei dup Marcu, n schimb, se folosete doar formal de Iisusul fizic ce i poart paii pe Pmnt, pentru a arta ce poate svri Spiritul solar pe Pmnt. n aceast privin se merge pn la detaliu. Dac vrei s nelegei cu adevrat Evangheliile pn n ultimele detalii ale lor trebuie s inei seama de faptul c evanghelitii aveau permanent n atenie obiectivul pe care i l-au fixat la nceput. Autorul Evangheliei dup Luca va avea de aceea n mod deosebit n atenie latura mai important pentru el: corpul astral i suportul de Eu, deci nu ceea ce aceast entitate vieuiete ca personalitate fizic exterioar, ci ceea ce ea vieuiete drept corp astral, care este purttorul sentimentelor i senzaiilor. Corpul astral mai este i purttorul nsuirilor creatoare. Din corpul astral se revars tot ceea ce nseamn compasiune i milostenie, iar Christos Iisus a putut fi acea fiin milostiv tocmai pentru c El avea corpul astral al Iisusului nathanic. De aceea Luca i ndreapt privirea de la bun nceput spre tot ceea ce nseamn mil, spre tot ceea ce poate svri Christos Iisus ca urmare a faptului c poart n sine acest corp astral. Iar autorul Evangheliei dup Ioan are n vedere faptul c lucrul cel mai nalt ce poate aciona pe Pmnt, interiorul Spiritului solar, este adus prin intermediul lui Iisus. Pe el nu-l intereseaz n primul rnd viaa fizic a lui Christos. Privirea lui se ndreapt de la neput spre tot ce poate fi mai sublim, spre Logosul solar, iar Iisusul fizic nu reprezint pentru el dect un mijloc de a urmri modul n care se comport Logosul solar n omenire. i acest aspect spre care i-a aintit privirea la neput rmne mereu n atenia sa. Noi privim nveliurile noastre exterioare, corpul fizic i corpul eteric, ca nite oameni care dorm. n aceste dou elemente triesc toate forele ce provin de la entitile divin-spirituale care au lucrat timp de milioane i milioane de ani pentru a edifica acest templu al corpului fizic. n acest templu noi trim din era lemurian i de atunci nu am ncetat s-l ubrezim. Dar el a ajuns iniial la noi dup ce a trecut prin etapele Saturn, Soare i Lun. Pe atunci n el triau i eseau naturi divine. i dac ne uitm la corpul nostru fizic, putem spune: El este un templu pe care ni l-au pregtit zeii din materie solid. Iar n corpul nostru eteric avem ceva ce conine, desigur, substanialitile mai fine ale entitii omeneti, numai c omul nu le poate vedea deoarece a devenit incapabil s le perceap datorit influenelor luciferice i ahrimanice. n acest corp eteric triete i ceea ce aparine Soarelui. n el rsun ceea ce aciona ca armonie a sferelor, ceea ce este perceptibil n spatele elementului pur fizic de la zei. De aceea noi putem spune despre el: n corpul eteric triesc diviniti nalte, n special cele nrudite divinitilor solare. Privim astfel spre corpul fizic i spre corpul eteric ca spre cele mai desvrite mdulare ale entitii noastre. Dac le-am abandonat n timpul somnului sau dac ele s-au desprins de noi, ele rmn aa cum sunt plmdite i esute n noi de entitile divine. Autorul Evangheliei dup Matei a trebuit s-i ndrepte cu prioritate atenia i n continuare asupra corpului fizic al lui Christos Iisus, asupra cruia privise la neput. Dar corpul fizic, material, nu mai exista, cci el fusese prsit nc de la doisprezece ani. Divinul ns, forele, ele sau transferat odat cu el n cellalt corp fizic, cel al Iisusului nathanic. Acest corp fizic al lui Iisus din Nazaret era att de desvrit deoarece

El i-a mbibat corpul cu forele pe care le-a adus cu sine din corpul Iisusului solomonic. S ne reprezentm acum felul n care autorul Evangheliei dup Matei i ndreapt privirea spre Iisus care moare pe cruce. Tot timpul el avusese privirea aintit spre obiectivul pe care l urmrea cu prioritate, spre acel punct pe care i-l fixase de la bun nceput. Spiritualul prsete acum corpul fizic i odat cu el iese i ceea ce fusese preluat ca element divin. Autorul Evangheliei dup Matei i-a ndreptat atenia spre momentul separrii interiorului lui Christos Iisus de acest divin din natura lui fizic. Iar vechile cuvinte misteriale, ce ntotdeauna rsunau atunci cnd natura spiritual a omului ieea din corpul fizic pentru a putea privi n lumea spiritual: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, Tu m-ai preamrit, m-ai glorificat! el le preschimb, privind spre corpul fizic, spunnd: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai prsit? (Matei 27, 46). i autorul Evangheliei dup Matei i-a ndreptat toat atenia spre acest moment, spre acest cuvnt prsit. Autorul Evangheliei dup Marcu ne descrie ns felul n care se apropie forele exterioare ale Aurei solare, modul n care Aura solar, corpul Fiinei solare, se unete cu corpul eteric. Corpul eteric se afl n aceeai situaie n care se afl corpul nostru eteric n timpul somnului. Aa cum n timpul somnului forele exterioare ies odat cu noi n afar, tot aa ele au ieit mpreun cu Iisus la moartea fizic a acestuia. De aceea i n Evanghelia dup Marcu gsim aceleai cuvinte (Marcu 15, 34). Autorul Evangheliei dup Luca i ndreapt, de asemenea, privirea, la moartea lui Christos Iisus, spre ceea ce avusese de la bun nceput n atenie: spre corpul astral i purttorul de Eu. De aceea el nu ne spune aceleai vorbe. El i ndreapt toat atenia spre celelalte nsuiri legate de corpul astral, ce n acel moment cunoate maxima sa dezvoltare, milostenia i iubirea. i de aceea el consemneaz cuvintele: Tat, iart-le lor, cci nu tiu ce fac! (Luca 23, 34). Acesta este un cuvnt de iubire ce nu poate veni dect din corpul astral, asupra cruia autorul Evangheliei dup Luca i-a ndreptat atenia de la bun neput. Iar ceea ce poate exista mai nalt ca smerenie i devotament izvorte din acest corp astral, asupra cruia Luca i menine aintit privirea pn la sfrit. De aici i cuvintele sale de ncheiere: Tat, n minile tale ncredinez duhul meu! (Luca 23, 46). Ioan ns descrie ceva ce de fapt este mprumutat de la pmnt, dar care urmeaz s fie intregrat de om n ordinea pmnteasc: sensul ordinii pmnteti, ce slluiete n Cuvntul solar. De aceea el i-a ndreptat atenia n principal spre ceea ce se mplinete pe Golgota dinspre cruce n jos ca element ordonator. El ne descrie faptul c n acel moment Christos instaureaz o frie superioar celei ce se bazeaz pe rudenia de snge. Friile anterioare au dinuit prin legturile de snge. Maria este mama ce a avut copilul, ca mam dup snge. Prin Christos Iisus se statueaz ceva care vrea s uneasc n iubire un suflet cu altul. Discipolului pe care El l iubea nu i-o d pe mama dup snge, ci i d n spirit pe propria mam. nnoind astfel legturile vechi, pe care omenirea le-a pierdut de la origini, de pe cruce rsun n jos: Acesta este fiul tu! i Aceasta este mama ta! (Ioan 19, 26-27). Astfel, ceea ce ca sens ordonator fonda comuniti noi, iat ceea ce se revars n pmnt prin fapta lui Christos ca sens al eterului vieii, care ordoneaz viaa. ndrtul a tot ceea ce zugrvesc evanghelitii avem aadar o fapt, fapta lui Christos. Fiecare ns face o descriere din punctul de vedere adoptat de el de la bun neput, deoarece modul n care era solicitat mintea fiecrui evanghelist era de aa manier, nct acesta trebuia s-i ndrepte privirea clarvztoare spre ceea ce fusese pregtit; i atunci el nu mai ddea atenie la altceva. De aceea noi trebuie s spunem: Acest eveniment de larg cuprindere nu ne apare contradictoriu prin faptul c este zugrvit din patru unghiuri diferite ci, din contr, abia atunci cnd reuim s l cuprindem din toate cele patru unghiuri l nelegem mai bine. i tot acum gsim ct se poate de natural ca mrturisirea lui Petru, asupra creia am atras atenia ieri, s se gseasc doar n Evanghelia dup Matei, nu i n alte Evanghelii. Marcu ni-l zugrvete pe Christos ca for solar, ca fora cosmic universal ce a acionat aici, n Pmnt, numai c ntr-un mod nou. Aadar Marcu ne descrie fora maiestuoas a Aurei solare n efectele ei elementare. Iar Evanghelia dup Luca, atunci cnd ne descrie interiorul lui Christos Iisus, ne zugrvete n special corpul astral, individualitatea omeneasc separat, felul cum triete omul pentru sine. Cci n corpul astral omul triete pentru sine. Aici se gsete aspectul individual cel mai profund, aici el crete n sine nsui. n ceea ce privete corpul astral, omul nu este iniial sociabil; fora de socializare, prin care omul intr n relaie cu ali oameni, se afl n corpul eteric. De aceea, Luca nu are niciun fel de afinitate, niciun fel de disponibilitate pentru a vorbi de vreo comunitate ce ar trebui ntemeiat. Iar cel care descrie entitatea-Eu, autorul Evangheliei dup Ioan, nici mcar att. n schimb, autorul Evangheliei dup Matei, care ni-l descrie pe Christos Iisus ca om, are o nclinaie cu totul deosebit de a ne nia chiar i acele ntmplri omeneti ce rezult prin faptul c un Dumnezeu s-a perindat cndva pe Pmnt n form omeneasc. Evanghelistul care ni-l zugrvete pe Christos Iisus n entitatea Sa cea mai omeneasc trebuia s descrie tot ceea ce a putut fonda aici Dumnezeu ca om printre oameni, ca raporturi ntre oameni ce pot fi desemnate prin cuvntul comunitate sau grup de apartenen, deoarece el de la bun nceput i-a ndreptat privirea spre cum acioneaz Christos ca om prin ceea ce ia din corpul fizic i din corpul eteric. De aceea, dac avem o nelegere interioar pentru aceste lucruri, vom gsi ct se poate de natural ca doar n Evanghelia dup Matei s apar aceste cuvinte foarte controversate: Tu eti Petru, i pe aceast stnc vreau s cldesc comunitatea mea (Matei 16, 18). Dac ne uitm la toate discuiile referitoare la aceste cuvinte din Evanghelia dup Matei purtate de teologi de cele mai diverse coloraturi din ziua de astzi, vom gsi ntotdeauna doar nite motive cu totul particulare, cu totul aparte de a accepta sau a respinge aceste cuvinte, ns n niciun caz o nelegere a sensului lor profund. Cei care le contest fac acest lucru pentru c ele sunt reprezentate de comunitatea exterioar a Bisericii catolice, pentru c organizarea Bisericii catolice s-a ntemeiat pe ea. Prin aceasta ele pot fi, eventual, folosite n mod abuziv; dar asta nu este o dovad c trebuie interpretate nti n favoarea Bisericii catolice. Cei care le combat nu tiu nici ei s aduc vreun argument mpotriv, pentru c nu vd rstlmcirile. Aceti domni sunt ntr-o postur foarte ciudat. Astfel, unul arat c Evanghelia dup Marcu ar fi cea care s-ar afla la originea tuturor celor patru Evanghelii; apoi ar fi Evangheliile dup Matei i Luca, care ar fi ntr-un anumit fel copiate i completate dup Evanghelia dup Marcu; i ar fi explicabil ca autorul Evangheliei dup Matei, ca i autorul Evangheliei dup Luca, s fi adugat ceva diferit la cele transcrise. Autorului Evangheliei dup Matei i-a venit, de exemplu, ideea, ntruct voia n mod special s sprijine comunitatea, s introduc acele cuvinte: Tu eti Petru, i pe aceast stnc vreau s cldesc comunitatea mea. Desigur, pentru unele cuvinte textul ajuns pn la noi nu ne este de folos, deoarece nu se poate dovedi c n anumite texte vechi ar exista aceste cuvinte sau acele cuvinte. n ce privete ns aceste cuvinte ale Evangheliei dup Matei, ele fac parte din bunul cel mai sigur al Evangheliilor; cci nu exist nici cea mai mic posibilitate de a le contesta sub raport filologic. Multe cuvinte, prin modul foarte complicat de transmitere a lor, se pot ntr-adevr pune sub semnul ntrebrii; dar n ce privete cuvintele mrturisirii lui Petru: Tu eti Christos, Fiul Dumnezeului cel viu i celelalte cuvinte: Tu eti Petru i pe aceast stnc vreau s cldesc comunitatea mea, iar porile iadului nu o vor birui mpotriva lor nu se poate obiecta din punct de vedere filologic nimic. i nici nu se obiecteaz. Nu exist nicieri un text vechi pe baza cruia s se poat obiecta ceva mpotriva acestor cuvinte. S-ar putea eventual spera ca din textele gsite n ultima vreme s rezulte nite obiecii; dar tocmai n aceste texte nu putem citi paragraful respectiv, ntruct acel pasaj este foarte deteriorat. Aa spune cel puin expertiza filologic. Firete, dumneavoastr trebuie s v bazai pe cele relatate de cei ce au vzut aceste manuscrise. Astfel, despre acest paragraf noi nu putem afirma c ar fi o reproducere dup altceva. Aceste cuvinte, chiar conform filologiei exterioare, fac parte din fondul cel mai sigur, lucru pe care noi l nelegem ct se poate de bine din nsi natura Evangheliei dup Matei. Aici vedem ct de bine este descris Christos Iisus ca om. i dac am ctigat aceast cheie, putem ncerca la orice u: atunci Evanghelia dup Matei nu va mai avea secrete pentru noi. Vom nelege chiar i parabolele pe care le spune Christos ctre discipolii Si i, de asemenea, ctre cei mai din afar.

Ieri am artat c omul se dezvolt de jos n sus, c el urc treptat pn la sufletul contienei, care reprezint floarea la care se poate nla sufletul omenesc, c el se nal n aa fel nct i vine n ntmpinare impulsul lui Christos. Cele cinci componente fiiniale ale sufletului omenesc, corpul eteric, corpul astral, sufletul senzaiei, sufletul nelegerii sau afectivitii, sufletul contienei, primite n cursul a cinci epoci de cultur, cresc de jos n sus. Omul le poate folosi pentru a le forma, a le dezvolta, a le utiliza, astfel nct ele s capete n el acel coninut care s permit ca, la momentul potrivit, s poat fi ptrunse de impulsul christic. Omenirea se poate dezvolta n aa fel nct n viitor toi oamenii s fie de partea lui Christos. Ei trebuie ns s dezvolte de jos n sus aceste cinci componente n mod corespunztor. Dac nu fac aceasta, nu vor putea deveni maturi pentru a-L primi pe Christos. Dac n decursul diferitelor lor ncarnri ei nu se vor ocupa de aceste mdulare, dac nu le vor forma n mod corespunztor pentru a-L primi pe Christos, atunci Christos poate s vin, ns ei nu se pot uni cu El ei nu i-au turnat ulei n lmpile lor! Aceste cinci mdulare pot fi lsate, de asemenea, fr ulei. Toi aceia care nu au luat ulei n lmpile lor sunt simbolizai printr-o frumoas i minunat parabol, cea a celor cini fecioare fr minte, care, pentru c nu au avut grij la timpul potrivit s-i aprovizioneze lmpile cu ulei, nu se pot uni cu Christos; ns cele cinci care au uleiul se pot uni la ceasul potrivit cu Christos (Matei 25, 1-13). Toate aceste parabole ce se bazeaz pe cifre au un tlc adnc, luminnd nuntrul acelui impuls pe care Christos l-a putut aduce omenirii. i mai departe. Pe cei ce asistau din exterior la nvtura Sa, El i-a fcut, de asemenea, s neleag c i ei privesc unele lucruri exterioare nu chiar pur material, dup aspectul lor nemijlocit, ci ca un semn pentru altceva. El voia s le atrag atenia asupra propriei lor gndiri, asupra propriului lor mod de a gndi. El cere s i se dea o moned, le arat imaginea mpratului ncrustat pe ea, pentru a-i face ateni c prin moned se mai exprim ceva deosebit, ceva ce nu exist intrinsec n metalul gol, respectiv apartenena la o stpnire deosebit, apartenena la o anumit stpnire. Ceea ce este al Cezarului, dai Cezarului; este al Cezarului, iar acest lucru este artat prin imagine, nu prin metalul gol. Dar nvai, voia el s spun, s-l privii pe om i n felul acesta, s considerai cele din el ca suportul i templul Dumnezeului cel viu. Privii-l pe om la fel cum ai privi o moned; nvai s vedei n el imaginea lui Dumnezeu; atunci vei recunoate c omul apar ine lui Dumnezeu (Matei 22, 15-22). Toate aceste parabole au i o latur mai profund dect cea comun, banal, care li se atribuie de obicei. Aceast latur mai profund o descoperim dac tim c Christos nu s-a slujit de ele aa cum se obinuiete adesea astzi, n epoca hrtiei de ziar. Christos scoate aceste parabole din nsi natura omeneasc, El le folosete astfel nct, dac omul merge mai departe cu gndirea, dac o extinde la ntreaga sa natur, s fie silit s fac peste tot ceea ce este obinuit s realizeze ntr-un anumit domeniu. Dac am vrea s-i artm omului modul iraional n care se poate prezenta un lucru, ar trebui s-i spunem c e nevoie ca el s treac cu gndirea sa de la un anumit domeniu la altul. Cnd, de exemplu, au aprut pentru prima dat persoane care au nscocit tot felul de mituri solare despre Buddha, Christos i aa mai departe, oamenii au nceput s se sature. Astzi se ntmpl din nou ca toate aceste figuri s fie prezentate ca mituri solare. Atunci respectivii i-au spus [ Nota 20 ] : Prin aceast metod, prin care unui anumit eveniment mai important i se alipete n mod exterior o imagine mitic, un semn stelar, putem face orice. Dac cineva vine i demonstreaz c n spatele vieii lui Christos se ascunde un mit solar, pentru a demonstra c Christos Iisus nu ar fi trit, prin aceeai metod putem dovedi c Napoleon n-ar fi existat niciodat. i acest lucru se poate face cel mai uor spunnd: Napoleon are numele zeului solar Apollon. Litera N dinaintea numelui nu nseamn n grecete o negaie, ci o ntrire; de aceea, Napoleon N'Apollon ar fi chiar un fel de Supra-Apollon. Se poate merge dup aceea mai departe i face o analogie curioas. Gndii-v la descoperirea fcut de profesorul german de filosofie Drew s [ Nota 21 ] , care pornind de la asemnarea unor nume precum Iisus, Iosua, Iason i aa mai departe a descoperit c Iisus n-a existat. Tot aa putem gsi nite rezonane curioase la numele mamei lui Napoleon, Letiia, care se aseamn cu Leto, mama lui Apollon. Se poate merge i mai departe i spune: Apollon, Soarele, are n jurul su dousprezece constelaii Napoleon a avut n jurul su doisprezece mareali, care nu vor s fie altceva dect expresii simbolice ale constelaiilor zodiacale distribuite n jurul Soarelui. i nu degeaba eroul mitologic Napoleon a avut exact ase frai i surori, pentru c mpreun cu ei rezulta cifra apte, exact numrul apte cte planete sunt. Aadar, Napoleon nu a trit n realitate! A fost o satir spiritual la adresa interpretrilor simbolice, ce joac un rol att de mare astzi. Oamenii nu nva, n fond, niciodat ceva; altfel ei ar fi trebuit s tie c aceeai metod care se folosete astzi pentru a demonstra c Napoleon n-a existat a aprut cu mult timp n urm. Dar omenirea nu nva nimic; cci dup aceeai metod se demonstreaz astzi c Iisus n-ar fi trit niciodat. Aceste lucruri ne arat, prin urmare, c fa de ceea ce ne relateaz Evangheliile referitor la cel mai mare eveniment al lumii este necesar, desigur, s ne apropiem cu o anumit pregtire, chiar o pregtire interioar. Totodat trebuie s ne fie clar c n aceast problem nii antroposofii pot pctui foarte uor. Micarea antroposofic nu este ctui de puin scutit de acel joc cu tot felul de simboluri mprumutate din lumile stelare. Tocmai de aceea am vrut n acest ciclu de conferine, unde de asemenea am vorbit despre marile evenimente din evoluia omenirii fcnd referire la limbajul stelar, s art modul cu adevrat just n care a fost folosit acest limbaj, n care corelaiile au fost nelese cu adevrat. Apropiai-v cu aceast pregtire de punctele de culminaie ale Evangheliilor. Am atras deja atenia asupra Botezului i asupra episodului vieii i morii, ca fiind dou etape ale iniierii. A mai avea de adugat c Christos Iisus, dup ce i-a condus pe ucenicii Si la punctul n care acetia au putut privi ieirea n Macrocosmos a fiinei celei mai intime a omului, n care ei au putut contempla dincolo de moarte, nici aici nu nfieaz o nviere n sensul comun, aa cum este neleas ea de multe ori. Este cu totul n sensul Evangheliei dup Matei ceea ce spune Pavel luai cuvintele i nelegei-le cu adevrat, exact ca n Evanghelia dup Ioan, unde de asemenea se arat foarte clar acest lucru. Pavel l-a vzut pe Christos ca nviat prin evenimentul Damascului, i el accentueaz n plus c a avut aceeai trire de care au avut parte i ceilali frai, cei doisprezece i cei cinci sute, n acelai timp (1 Corinteni 15, 3-8). Aa cum L-a vzut pe Christos tot aa L-au vzut i ceilali dup nviere. Acest lucru ne este indicat suficient de clar n Evanghelie, acolo unde ni se spune c Maria din Magdala, care l vzuse pe Christos doar cu cteva zile n urm, dup niere l ia drept grdinarul, deoarece nu observ nicio asemnare cu El (Ioan 20, 11-18). Dac El i s-ar fi nfiat aa cum arta cu cteva zile n urm, confuzia ar fi fost exclus; ar fi fost imposibil s se ntmple. Nici dumneavoastr nu putei crede c poate exista cineva care l vede pe un altul i dup cteva zile nu l mai recunoate sub aceeai figur. De aceea nou trebuie s ne fie clar c de fapt s-a produs o transformare. i dac urmrim Evangheliile cu exactitate ne apare drept o consecin necesar s recunoatem c prin tot ceea ce s-a petrecut n Palestina, prin Misteriul de pe Golgota, ochii ucenicilor s-au deschis i L-au putut recunoate pe Christos aa cum era El, Spiritul ce ese i este activ fr ntrerupere n lume, cum era El dup ce i-a predat corpul fizic pmntului, dar rmnnd la fel de activ cum fusese i n corpul fizic, acum ns pentru pmnt. Evanghelia dup Matei ne spune i ea suficient de clar, cuvintele sale fiind poate printre cele mai semnificative ce pot fi ntlnite ntr-un document vechi, c ceea ce ar trebui remarcat n special este faptul c Christos a trit o dat aici ntr-un corp fizic omenesc; c acesta nu este ns un simplu eveniment, el este o cauz, un impuls. De aici decurge un efect. Cuvntul solar, Aura solar, despre care vorbea cndva Zarathustra ca despre ceva existent n afara Pmntului, a devenit prin Christos Iisus ceva ce s-a cununat, s-a unit cu Pmntul i aa va

rmne. Ceea ce s-a unit atunci cu Pmntul nu fusese unit cu el i nainte. Nou, antroposofilor, ne revine sarcina s nelegem acest lucruri. Ca urmare, noi contientizm c Christosul nviat S-a fcut neles ca spirit ochilor devenii clarvztori ai ucenicilor, a putut arta c El strbate acum ca spirit ntreaga existen pmnteasc i a putut spune: Mergei acum i luai-v drept ucenici toate neamurile i botezai-le pe ele n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh i nvai-le s pzeasc toate cte v-am poruncit eu vou! i iat, eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul Pmntului (Matei 28, 19-20). tiina spiritului vrea s ne aduc la cunotin ce anume a nceput s se produc atunci, faptul c Aura solar s-a unit cu Aura pmnteasc, c ea poate fi vzut de cel al crui ochi spiritual s-a deschis i c aceast Aur solar din Aura pmnteasc, devenit vizibil pentru Pavel, poate fi auzit, dac auzul nostru interior se deschide pentru a n elege Cuvntul solar, aa cum a fost posibil pentru Lazr, cel iniiat de Christos Iisus nsui. tiina spiritului are scopul de a ne pregti i a ne arta c acest lucru este un fapt. tiina spiritului este o interpret a ceea ce s-a ntmplat sub raportul evoluiei spirituale a lumii. i fiind aa ceva, ea va fonda n realitate ceea ce i Christos Iisus a vrut s fondeze, n sensul n care reiese i din Evanghelia dup Matei. O fraz din Evanghelia dup Matei este tradus de obicei cu totul fals. Este vorba de frumoasa, minunata fraz: Eu nu am venit pe acest Pmnt pentru a alunga pacea, ci pentru a alunga sabia! (Matei 10, 34). Cel mai frumos, cel mai minunat cuvnt de pace a fost, din pcate, preschimbat n cursul timpului n contrarul su. Entitatea christic s-a impregnat n existena spiritual terestr pentru a izbvi treptat Pmntul de tot ceea ce introduce discordie i dizarmonie n omenire. Iar tiina spiritului va fonda pacea dac va putea fi cu adevrat cretin, s zicem aa, adic s uneasc religiile. i dac nelege fapta celui mai mare fondator de pace, ea va putea uni nu numai ce exist n regiunile din imediata noastr apropiere, ea va putea aduce pace realmente pe ntreaga ntindere a Pmntului. Fr ndoial, nu este n spiritul celui mai mare fondator de pace ca tot felul de fanatici s mearg de la un col la altul al Pmntului i s impun cu de-a sila o nv tur cretin ngust unui popor cu totul diferit, care nu deine niciuna dintre premisele de a primi o doctrin cretin n forma n care s-a conturat ea la un alt popor. S-ar face o mare greeal dac n epoca noastr s-ar ncerca s se transmit n Orient doctrina cretin aa cum s-a cristalizat ea ntr-un loc sau altul. Noi, ca antroposofi, am atras atenia de multe ori c Christos nu aparine numai cretinilor, c El este, n fond, aceeai fiin spre care arta Zarathustra ca fiind Ahura Mazdao i spre care artau cei apte Rishi indieni ca fiind Vishva Karman. Noi ne aflm n Vest i tim cnd se vorbete de Christos, atunci cnd n Est se ntrebuineaz alte cuvinte. Noi vrem s-L nelegem pe Christos astfel nct aceast nelegere s fie n concordan cu evoluia omenirii, cu progresul oamenilor. i ne este limpede c despre Christos nu ne pot lmuri documente i cunotine care l resping pe Christos, ci doar aceia care pot purta contient n ei nrurirea vie a lui Christos nsui. i mai tim c dac vorbim ntr-un mod adecvat unor popoare care l resping pe Christos, dac vorbim n spiritul nostru cretin despre Vishva Karman, despre Ahura Mazdao, ei ne neleg, chiar dac nu ncercm s le impunem vreun nume, i c vor ajunge de la sine la nelegerea lui Christos. Noi nu vrem s le impunem pe Christos ca nume. Dac nu suntem doar antroposofi, ci ocultiti, ne este clar c numele sunt absolut indiferente i c important este fiina ce se afl ndrtul numelui. Dac n acest moment ne-am putea convinge c putem desemna fiina aflat n Christos cu un alt nume am face-o. Cci ne intereseaz adevrul i nu o anume preferin a noastr, pentru c locuim ntr-un anume col al Pmntului sau aparinem unui anumit popor. De asemenea, nu trebuie nici s nu ni se spun c l putem nelege pe Christos cu mijloace inadecvate, cu mijloace ce s-au sustras influenei lui Christos; acest lucru nu-l poate face nimeni. Christos poate fi gsit i la alte naiuni, dar El trebuie studiat cu mijloacele ce decurg de la Christos nsui. Nimeni nu trebuie s le reproeze antroposofilor c Ei nu vor s studieze cretinismul cu ajutorul unor forme ce nu provin din cretinismul nsui. Christos nu poate fi neles cu nume orientale; nu-L vedem deloc pe Christos n acest caz, ci trecem pe alturi, creznd c probabil Lam vzut. Ce ar fi dac ni s-ar pune n seam c vrem s-L nelegem pe Christos pe trm teosofic din punctul de vedere al concepiei orientale? Ar trebui s ne mpotrivim ideii c Christos ar fi adus din Orient. Aa ceva nu vrem; am fi silii ns prin aceasta s aducem Occidentul dup Orient i s crem noiunea de Christos dup tipicul acestuia. Aa ceva nu poate i nu trebuie s se ntmple, nu dintr-o aversiune fa de Orient, ci pentru c noiunile orientale, ce i au o origine mai veche, nu sunt suficiente pentru a-L nelege pe Christos. Christos nu poate fi neles dect pornind de la acea linie evolutiv care ncepe cu Avraam i n care intr apoi Moise. Dar n Moise a ptruns entitatea lui Zarathustra. i atunci noi trebuie s-l cutm mai departe pe Zarathustra, s vedem modul n care el i extinde influena asupra lui Moise. Iar mai departe nu trebuie s-l cutm pe Zarathustra n scrierile vechi ale zarathustrismului, ci trebuie s vedem cum el se rencorporeaz ca persoan n Iisus din Nazaret. Noi trebuie s avem n vedere mereu evoluia! Tot aa, nici pe Buddha nu trebuie s-l cutm n locul n care era cu ase sute de ani naintea erei noastre, ci acolo unde ni-l zugrvete Evanghelia dup Luca, cnd el strlucete din nlimi dup ce din Bodhisatva a devenit Buddha, i strlucete n corpul astral al Iisusului Evangheliei dup Luca. Acolo l avem pe Buddha i cunoatem felul n care a avansat. Vedem, de aici, efectiv cum se armonizeaz i conlucreaz religiile pentru a determina progresul adevrat al omenirii. Nu se pune problema s predicm doar nite principii antroposofice, ci s le convertim n sentiment viu, sau s vorbim de toleran i s fim intolerani pentru c avem o preferin pentru un anume sistem religios de pe Pmnt. Devenim tolerani atunci cnd l msurm pe fiecare cu propria lui msur i orice lucru l nelegem din el nsui. Cu siguran nu este vina noastr i nicio preferin special a noastr c diferitele sisteme religioase au conlucrat n mod evident pentru a da natere cretinismului. n mod cert, n nlimile spirituale, unde au acionat marile entiti spirituale, lucrurile se petrec cu totul altfel dect aici pe Pmnt, unde au lucrat adepii lor. Aceti adepi de pe Pmnt au convocat, de exemplu, n perioada n care adevratul Buddha coborse pentru a inspira corpul astral al Iisusului Evangheliei dup Luca, un conciliu n Tibet pentru a alipi de numele lui Buddha o doctrin ortodox. Aa se ntmpl de fiecare dat: adepii de pe Pmnt cred n ceva ce i face efectul cu ntrziere; fiinele spirituale acioneaz ns ntre timp n continuare pentru ca omenirea s poat avansa. Omenirea avanseaz ns cel mai bine atunci cnd oamenii ncearc s-i n eleag divinitile, cnd ncearc s parcurg un progres asemntor cu cel al zeilor, pe cnd acetia privesc n jos, spre oameni. Aceasta trebuie s ne produc un sentiment viu, o n elegere vie pentru ceea ce am vzut c st scris n diferitele Evanghelii. Ai vzut c, legat de cele trei Evanghelii, n fiecare din ele noi am putut vedea ceva diferit. Odat, cnd vom studia i Evanghelia dup Marcu, vom avea ocazia s descoperim o cosmologie deosebit de intim, ntruct Ahura Mazdao, ce acioneaz n tot spaiul cosmic, poate fi zugrvit de fapt printr-o corelaie just cu Evanghelia dup Marcu, dup cum secretele sngelui omenesc, legturile de ereditate ale individului cu filonul popular din care se trage ne-au aprut n faa sufletului n descrierile Evangheliei dup Matei. Considerai cele descrise de mine n aceste zile ca fiind o latur a marelui eveniment christic i fii convini c nici pe departe nu a fost spus nc totul. Probabil nu a sosit nc timpul de a se spune poate doar n cercurile cele mai restrnse s fie posibil tot ceea ce poate fi dezvluit despre aceste mari Misterii. ns lucrul cel mai bun ce poate decurge din toat aceast niruire de fapte este c noi le primim nu numai cu raiunea i intelectul nostru, ci le unim cu fibrele cele mai intime ale vieii noastre sufleteti, cu ntreaga noastr afectivitate i cu ntreaga noastr inim i le lsm s triasc mai departe. Cuvintele Evangheliilor, dac le imprimm n inim, devin fore care ne strbat cu totul i care, dac le n elegem cu adevrat, dezvolt o for de via extraordinar. i vom vedea c aceast for o ducem cu noi afar, n via . Iar astzi, cnd sunt nevoit, n cadrul acestui ciclu, s spun ultimele cuvinte, cum am fcut adesea la sfritul ciclurilor noastre de var, a dori s fac aceasta referindu-m la cel mai frumos, din punct de vedere uman, dintre documentele cretine, la Evanghelia dup

Matei. Ce ne spune n mod deosebit Evanghelia dup Matei, n care de la bun nceput ne apare vizat nsui omenescul lui Christos Iisus? Chiar dac considerm c distana dintre un om oarecare de pe Pmnt i acel om ce l-a putut primi pe Christos este nc enorm de mare, n Evanghelia dup Matei ni se dezvluie dac o privim cu smerenie valoarea omului i de ce este el demn. Cci chiar dac propria noastr natur este nc foarte, foarte departe de natura lui Iisus din Nazaret, noi putem totui s ne spunem: Purtm n noi natura uman, iar aceasta se arat prin aceea c ea poate primi n sine pe Fiul lui Dumnezeu, pe Fiul Dumnezeului cel viu; din aceast primire poate izvor fgduin a c Fiul lui Dumnezeu poate de aici nainte rmne unit cu existena spiritual a Pmntului i c, atunci cnd Pmntul va ajunge la final, toi oamenii vor fi ptruni de substana i entitatea christic, n msura n care ei nii o vor n fiin a lor cea mai profund. Avem nevoie de smerenie, ndeosebi atunci cnd cultivm un asemenea ideal. Cci dac nu-l cultivm n smerenie putem deveni orgolioi i arogani, putem s ne gndim doar la ceea ce am putea deveni noi ca oameni i s nu ne amintim ct de puin suntem nc n stare s facem pentru a ajunge acolo. Smerenie i modestie, de asta este nevoie n vieuirea acestui ideal. Dac l n elegem n felul acesta, el ne apare att de mre i copleitor, att de maiestuos i puternic n strlucirea sa, nct ne invit, cu toat gravitatea, la smerenie. Smerenia ce ne cuprinde pentru c am ntrevzut adevrul acestui ideal nu ne poate ns coplei cu totul. Dac am ntrevzut adevrul, orict ar fi de mic fora n noi, ea ne va purta mereu mai sus i mai sus, spre elul nostru divin. n Misteriul rosicrucian sunt atinse toate tonalitile de care avem nevoie pentru aceasta: o dat, n scena a doua, n care Johannes Thomasius, aflat sub impresia cuvntului O, omule, cunoate-te pe tine!, rmne ca i zdrobit, i alt dat cnd sub imperiul cuvntului O, omule, vieuiete-te pe tine!, jubilnd de bucurie, este nlat n deprtrile Cosmosului. Dac pstrm aceasta n faa ochilor ni se va dezvlui totodat i maiestatea i mreia ce ne ntmpin n Iisusul Evangheliei dup Matei, care ne oblig la smerenie i ne arat micimea noastr, dar care ne indic i adevrul interior i realitatea interioar care ne smulg acelor neputine ce ne apar ca un abis al micimii noastre, n comparaie cu ceea ce ar trebui s fim i putem deveni. i dac prin cunoatere, vreodat, vom vrea s ne simim copleii fa de ceea ce poate s nsemne mreia divin-uman n om, va trebui totui, dac avem bunvoina necesar, s vieuim ceva din impulsul divin, din Fiul Dumnezeului cel viu, s ne amintim de Christos Iisus, care, n momentele n care noi ne putem vieui acest Eu, al crui suprem reprezentant este El, ne-a adresat n cuvinte lapidare pentru toate timpurile ce vin ndemnul: O, omule, vieuiete-te! Dac nelegem astfel omenescul din Evanghelia dup Matei de aceea ne i este ea cea mai apropiat dintre Evanghelii , din ea vom primi curaj pentru a tri, for i speran pentru a sta drept n munca noastr de zi cu zi. Vom nelege atunci cel mai bine ce au vrut s fie aceste cuvinte. Luai cu dumneavoastr aceste cuvinte i ncercai s cugetai la ele. Niciodat nu poate fi spus foarte mult. Vei fi ns mereu mboldii n inima i sufletul dumneavoastr s extragei din ele ceea ce urmeaz. i putei fi convini: cnd ai gsit sensul just legat de evenimentul christic, ele sunt dou cuvinte vii. i dac lsai s rsune n inimile dumneavoastr ecoul acestor cuvinte, vei gsi n ele mai mult dect atunci cnd v adresai doar memoriei exterioare. Cele ce s-au spus trebuie s fie un impuls. Cutai ns rezultatele, efectele acestui impuls n propria dumneavoastr inim. Este posibil s mai gsii n ele i altceva, cu totul diferit fa de ce a fost spus i ai putut afla aici n acest timp foarte scurt.

Acas

Lucrri Online

Index GA123

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA123 Precedenta Corecturi

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP MATEI

GA 123

Note
Conferinele au fost stenografiate de ctre Walter Vegelahn, Berlin. La baza acestei tiprituri a stat transcrierea n clar-text fcut de el. Stenograma original nu mai exist. Cu ocazia ediiei a cincea s-a fcut o revizuire a conferinelor pe baza originalului transcrierilor, la care am avut acces abia dup ediia a 4-a. Prin aceasta s-au putut face unele mbuntiri ale textului. Pasajele din Evanghelii folosite au fost redate de Rudolf Steiner dup traducerea luteran a Bibliei. Pe lng aceasta s-a mai utilizat i traducerea lui W eizscker. 1. ... bine cunoscutele figuri de rezonan Chladni...: Numite astfel dup fizicianul german Ernst F.F. Chladni, 1756-1827, unul dintre principalii ntemeietori ai acusticii. 2. Prin zvon de sfere... : Faust I, Prolog n cer / Rafael. Traducere L. Blaga. 3. n aceast legend... : Steaua lui Avraam, redat n Legendele evreilor, culese de Micha bin Gorion, ediie nou de Emanuel bin Gorion, Frankfurt a. M. 1962; cap. I, cartea a IV-a, pp. 182 i urm. 4. ... putem demonstra c n anul 71 [...] exista deja un original n aramaic al Evangheliei dup Matei : La aceast meniune din Talmud, Schabbath 116 a, se refer Rudolf Steiner, ca aluzie la lucrarea lui Daniel Chw olson, Referitor la ntrebarea dac Iisus a trit, Leipzig, 1910, pe care o redm aici n extras (pp. 13-14): Rabinii cunoteau i ei nc din anul 71 d.Ch. o Evanghelie, care era probabil Evanghelia originar a lui Matei; n Talmud se spune explicit: R. Gamaliel II a purtat cu sora sa un proces pentru o motenire de la tatl lor R. Simeon ben Gamaliel, executat n anul 70 alturi de ali rabini care au participat la rscoal. Ei au comprut n faa judectorului, care n mod vdit fusese numit de romani. Acest judector era, fr ndoial, un cretin evreu de orientare paulinic, cu toate c nu este numit explicit ca atare * . El le-a spus celor doi frai s-i mpart motenirea. La aceasta R. Gamaliel rspunde c dup legea mozaic fiica nu poate beneficia de motenire. Judectorul i replic: De cnd v-ai pierdut ara ** , Tora lui Moise este abrogat i s-a dat Evanghelia. Drept urmare, Gamaliel i face un cadou judectorului, iar n ziua urmtoare, cnd revine la judecat, judectorul citeaz n limba aramaic versetul 5, 17 din Matei, n care se spune c Christos nu vrea s strice legea mozaic, ci s o completeze, i i atribuie ntreaga motenire. Din aceast informaie important se observ nu numai c n anul 71 d.Ch. exist deja o Evangelium Matthi, ci i c ea le era perfect cunoscut cretinilor de atunci.
* n tex t el este num it filosof, un nlocuitor pentru num ele de cretin (Nozerim ), pe care evreii, de frica cenzurii, cutau s-1 evite. ** Tex tual: sunte i ex ilai . Aici ns aceast traducere ar fi nepotrivit, deoarece dup distrugerea celui de-al doilea tem plu evreii n-au fost propriu-zis ex ilai.

5. Filo (din Alexandria) sau Filon, de asemenea Filon Iudeul, 20 .Ch.-50 d.Ch., filosof i scriitor greco-iudeu din Alexandria; lucrarea scris de acesta Despre viaa contemplativ este sursa cea mai important privitoare la terapeui (traducere integral n Cezari i apostoli, E. Bock, ediia 1937 i urmtoarele). Privitor la esenieni a se vedea i capitolul 12 din lucrarea lui Filos Omul virtuos este liber. 6. ... cele discutate de noi cu un an n urm cu ocazia conferinelor despre Evanghelia dup Luca : Ev anghelia dup Luca, GA nr. 114, conferinele a II-a i a III-a. 7. Despre asta vorbete i vechea legend indian... : Redat n Lalitavistara; vezi aici i Hermann Beckh, Budismul, vol. I (Colecia Gschen, 174), p. 32, care expune n felul urmtor coninutul legendei: Apoi [dup ce Bodhisatva s-a adresat nc o dat adunrii zeilor] i ia rmas bun de la spiritele cereti, l desemneaz pe Bodhisatva Maitreya, Buddha al viitoarei epoci cosmice, drept succesor al su ca nvtor al zeilor i, aezndu-i pe cap cununa sa, se hotrte [...] s intre n trupul matern.... 8. ... au participat la Mnchen la reprezentaia dramei Misteriul rosicrucian... ": Poarta iniierii, prima dram-misteriu, creat de Rudolf Steiner n anul 1910 i reprezentat pentru prima dat pe scen la Mnchen, pe 15 august 1910. Publicat n Patru dram e- m isterii (1910-1913), GA nr. 14. 9. Fritz Mauthner, 1849-1923, Contribuii la o critic a limbii, IIII, Stuttgart, 1901-1902, ediia a 3-a, Leipzig, 1923. 10. ... ciclul inut cu un an n urm la Mnchen, Copiii lui Lucifer i fra ii lui Christos... : Tiprit sub titlul Orientul n lum ina Occidentului, GA nr. 113. 11. n alte Evanghelii... : n manuscrisele mai vechi ale Evangheliilor. Vezi i Evrei 1, 5 i expunerile din conferina din 21 septembrie 1909 (Ev anghelia dup Luca, GA nr. 114, conferina a 7-a). 12. ... n conferinele inute de mine la Mnchen despre Cele ase zile ale Creaiunii... : Tainele creaiunii biblice, GA nr. 122. 13. John M. Robertson , nscut n 1856, Miturile Evangheliilor, Jena, 1910, cap.: Tatl nostru, pp. 191 i urm. 14. ... nou Fericiri ale lui Enoh slavonul : Vezi cartea lui Robertson mai sus menionat, pp. 200-201. 15. ...o reprezentare a lui Esculap care st n faa a doi orbi... : Vezi Robertson, op. cit., cap.: Vindecarea celor doi orbi, pp. 80 i urm. 16. Maimonide: Moses ben Maimon, 1135-1204, cel mai cunoscut filosof evreu al Evului Mediu, i-a adresat n anul 1172 corespondentului su Jakob ibn Alfajumi din Jemen o scrisoare deschis, cunoscut sub numele de Iggeret Teman, n care vorbete despre apariia unor Mesia fali. J. Mnz, n cartea sa Moses ben Maimon. Viaa i opera sa, Frankfurt a. M., 1912, red coninutul paragrafului despre Mesia fali (p. 76) dup cum urmeaz: Aa, de exemplu, la nceputul perioadei de timp islamite, dincolo de Eufrat (Persia) a aprut un fanatic mesianic (Obadja Abu Isa), care prin vindecarea sa brusc de lepr vrea s-i ateste nalta misiune. El a gsit o mare adeziune, circa zece mii de oameni s-au strns n jurul lui; planul su ns nu a reuit, iar evreii din acea regiune au ajuns datorit lui n mizerie (755).* Un alt predicator mesianic ar fi aprut cu douzeci i cinci de ani n urm (n jurul anului 1127) n Fez i, cu aproximativ un deceniu mai n urm (1117), un altul n Cordoba; amndoi ns se pare c au adus mult nenorocire poporului lui Israel din localitile lor. Cu aproximativ treizeci de ani nainte de aceste ntmplri (pe la 1087) ar fi aprut un fals Mesia n Frana, el i muli din partizanii lui cznd jertf francilor. Primele patru capitole ale acestei lucrri pasajul citat face parte din capitolul 3 au aprut deja n anul 1902 ca partea I; este,

17.

18. 19. 20.

21.

aadar, foarte posibil ca Rudolf Steiner s se refere la aceast relatare. Mai amintim aici anii cu totul neregulai ai apariiei falilor Mesia la A. Fr. Gfrrer, Istoria cretinismului originar, partea a III-a, Sanctuarul i adevrul, Stuttgart, 1838, p. 9. Se relateaz, n sfrsit, o ntmplare din anul 1174 : Rabbi Gedaliah povestete n cartea sa Schalschleth hakkabla (fol. 34, col. 1): n jurul anului 1174 un evreu din Persia s-ar fi dat drept Mesia, ceea ce, dup cum o atest sursa respectiv, a produs o mare mhnire n rndul poporului lui Israel. Adepii acestui Mesia sau ntemeietor al sectei s-au meninut chiar pn n secolul al X-lea, fiind numii, dup numele oraului Isfahan, isavii. Vezi despre aceasta Grtz, Istoria evreilor, vol. V, p. 167 i nota 15 a acelui volum. Sabbatai Zewi, 1626-1675. Vezi J. Kastein, Sabbatai Zewi. Mesia din Ismir, Berlin, 1930. ... profesorul Jensen ...: P. Jensen, Moise, Iisus, Pavel. Trei variante ale omului-Dumnezeu babilonian Ghilgame. O acuzare i un apel, ediia a 3-a, Frankfurt a. M., 1910. Atunci respectivii i-au spus... : Referire la bibliotecarul J. B. Prs din Agen i lucrarea sa aprut anonim Grand erratum, source d'un nombre infini d'errata, noter dans l'histoire du XIX-e sicle. Ediia a patra, care iniial a purtat numele autorului, se intituleaz: Comme quoi Napolon n'a jamais exist, ou grand erratum source d'un nombre infini d'errata, noter dans 1'histoire du dix-neuvime sicle (Paris 1838), i de atunci aceast lucrare a aprut n multe ediii i traduceri. O traducere german este cuprins n A trit Napoleon? de Friedrich M. Kircheisen, Stuttgart, 1910, pp. 179 i urm. Kircheisen relateaz i amnunte mai intime referitoare la felul n care s-a nscut lucrarea lui J. B. Prs: De fapt, Prs a fost mpins spre redactarea acestui curios opus de o disput avut la un moment dat cu un tnr despre Origine de tous les cultes a lui Dupuis. Dup cum se tie, Dupuis identific zeitile din mitologie cu constelaiile i afirm n cele din urm c Iisus Christos ar fi Soarele, iar cei doisprezece apostoli ai Si ar fi cele dousprezece semne ale constelaiilor zodiacale. Tnrul era un fervent adept al renumitului astronom i nu admitea niciun fel de contraargument. S-a iscat o polemic aprins ntre Prs i el, care s-a sfrit prin aceea c Prs i-a promis tnrului s scrie o carte n care, cu aceleai mijloace pe care le-a folosit Dupuis, s-i demonstreze contrarul. Tnrul vistor a consimit, iar cteva zile mai trziu Prs i-a citit opusculul su ce ncerca s combat n ntregime opera de zece volume a lui Dupuis (pp. 49-50). Arthur Drews , 1865-1935, Mitul lui Christos , prima i a doua parte, Jena, 1909 i 1911; ediia a 2-a 1924.

Acas

Lucrri Online

Index GA123

Precedenta