Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner Marie Steiner-von Sivers

MODELAREA VORBIRII I ARTA DRAMATIC

I Metodica i fiina modelrii vorbirii

Prezentri aforistice din cursurile referitoare le modelarea artistic a vorbirii Articole, notie din seminarii i conferine GA 280

II Arta recitrii i declamaiei

Un ciclu de conferine inut n Dornach Patru conferine cu reprezentri n Dornach, Darmstadt, Viena, Stuttgart 1921-1923 Seminar de Marie Steiner, ianuarie/februarie 1928 Cuvntri la reprezentrile de recitare 1912-1915 GA 281

III Modelarea vorbirii i arta dramatic

Un ciclu de conferine, inut n Dornach, ntre 5 i 23 septembrie 1924 Aforisme despre arta actorului Rspunsuri la ntrebri, Dornach, 10 aprilie 1921 Marie Steiner: Curs de vorbire pentru participanii la Cursul dramatic, Dornach, 2 4 septembrie 1924 GA 282

ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

Un ciclu de conferine prezentat la Dornach 1920 Patru serii de conferine la Dornach, Darmstadt, Viena, Stuttgart 1921-1923 Seminar de Marie Steiner ianuarie/februarie 1928 Cuvntri la spectacolele de recitare 1912-1915

Traducere dup: Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers DIE KUNST DER REZITATION UND DEKLAMATION GA 281 Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia, 1967

Traductor: Diana Sljanu Lector: Osw ald Gayer Redactor: Agenor Crian

1999 Editura TRIADE Cluj-Napoca ISBN 973-8313-02-3

EDITURA TRIADE Str. Cetii Nr. 9 400166 Cluj Napoca Tel/Fax: 021.240.13.17 Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007 edituratriade@yahoo.com

Despre publicaiile din opera sub form de conferine a lui Rudolf Steiner
Baza tiinei spirituale orientat antroposofic este constituit din lucrrile scrise de Rudolf Steiner (1861-1925). Alturi de acestea el a inut, ntre anii 1900 i 1924, numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, iar mai trziu, ai Societii Antroposofice. Iniial el voia ca aceste conferine, inute totdeauna liber, s nu fie fixate n scris, ele fiind concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse forme i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si, el s-a simit rspunztor de a le ordona. Aceast sarcin i-a ncredinat-o Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, administrarea textelor i corectarea lor n vederea editrii. Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui textele dect ntr-un numr foarte mic de cazuri, trebuie inut cont de rezerva sa fa de toate scrierile de acest gen: Totui, trebuie luat n considerare faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli . n lucrarea sa autobiografic Cursul v ieii m ele (cap. 35) el se exprim asupra raportului conferinelor pentru membri, care la nceput nu au fost accesibile dect sub form de manuscris tiprit, fa de scrierile sale publice. Pasajul respectiv este redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, n acelai fel, i pentru cursurile referitoare le diverse specialiti, cursuri care se adresau unui numr mic de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale. Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform liniilor directoare date de ea, editarea operelor complete ale lui Rudolf Steiner. Prezentul volum face parte din aceast ediie complet.

CUPRINS
I ARTA RECITRII I DECLAMAIEI
Conferina I Dornach, 29 septembrie 1920 Cuvinte conturate i cuvinte fr form i sinteza lor n modul de a vorbi plastic-muzical. Simul artistic gotic-germanic i cel antic grecesc. Conferina a II-a Dornach, 6 octombrie 1920 Aspecte intime ale simului artistic pentru stil. Legtura dintre exprimarea poetic i organizarea uman. Poezia, o vorbire a zeilor. Conferina a III-a Dornach, 13 octombrie 1920 Legturile dintre recitare i declamare cu respiraia modelat artistic ic Eseu de Marie Steiner (1928 ) Decdere i reconstrucie. Un eseu asupra limbii Conferin Dornach, 6 aprilie 1921 Arta expunerii orale Eseu de Marie Steiner (1928 ) De la senzorialul plin de sens la spiritualul n micare. O atragere de atenie Conferin Darmstadt, 30 iulie 1921 Simul formei n poezie i recitare Conferin Viena, 7 iunie 1922 Poezie i recitare Conferin Stuttgart, 29 martie 1923 Incantarea silabelor i rostirea cuvintelor. Msur, numr i greutate ale silabei. Interaciunea dintre respiraie i circulaia sanguin. Aliteraia i rima final. Starea originar de inocen i starea de cdere n pcat.

II SEMINAR
Seminar de Marie Seiner, ianuarie/februarie 1928

III CUVNTRI PENTRU SERI I MATINEE DE RECITARE

Matineu Ludw ig Uhland Berlin, 1 decembrie 1912 Despre esena cntecului popular Berlin, 9 februarie 1913 Cuvntare pentru Christian Morgenstern Stuttgart, 24 noiembrie 1913 Cuvntare pentru Christian Morgenstern Leipzig, 31 decembrie 1913 Matineu Friedrich Lienhard Stuttgart, 16 februarie 1915

Sear Lienhard Dornach, 3 octombrie 1915 Matineu Lienhard - Jordan Stuttgart, 26 noiembrie 1915

Cuvnt la ncheierea ediiei a doua Indicaii bibliografice Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale Ediia Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner

Desenele la tabl

Acas

Index GA

Lucrri Online

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

I ARTA RECITRII I DECLAMAIEI CONFERINA I

Dornach, 29 septembrie 1920
n aceste ore ne propunem s atragem atenia, chiar dac numai sub o form sumar, asupra unor lucruri referitoare la arta recitrii i declamaiei. Vom porni chiar de la recitare i declamare. Aa c vom avea, pe de-o parte, munca practic i, pe de alt parte, consideraiile asupra acestei munci practice. Vom porni astzi cu recitarea noastr, care va constitui baza expunerii ce urmeaz, de la un fragment din tabloul 7 al dramei-mister Poarta iniierii, acel tablou a crui aciune are loc, ntr-un anumit sens, n lumea spiritual, aa c el are la baz acea concepie despre legtura dintre lumea spiritual, lumea sufleteasc i lumea fizic pe care o constat tiina spiritual orientat antroposofic. Tabloul 7 se desfoar, ntr-un anumit sens, n lumea spiritual, dar n el sunt nfiate nite persoane care, ca atare, aparin lumii fizice, care nu sunt concepute deloc drept simboluri sau alegorii, ci drept realiti vii care apar n faa noastr. Cele patru personaje: Maria, Philia, Astrid, Luna, reprezint, deci, ntru totul, nite personaje ale lumii fizice. Dar contiena personalitilor din lumea fizic poate lua asemenea forme lucru care se va mai vedea n cursul conferinelor mele, din cele mai diferite direcii , nct omul se poate situa, printr-o contien mai nalt, n lumea spiritual, exact la fel cum prin contiena sa obinuit, senzorial-obiectual, se situeaz n lumea fizic. n strfundurile sale cele mai adnci, viaa uman nu scoate la iveal doar forele instinctuale sau pe cele ale intelectului obinuit, ci ea face s ias din sine i acele fore care sunt impulsionate din lumile sufleteti i spirituale. i dac nu vrem s reprezentm o pies de teatru care s-l nfieze pe om doar ntr-un mod unilateral, ca entitate fizic-senzorial, ci vrem ca ea s-l arate n totalitatea fiinei lui, aa cum se manifest el prin faptul c n interiorul lui triesc, sub form de impulsuri, lumea sufleteasc i lumea spiritual, atunci n cursul aciunii trebuie s adugm, la ceea ce are loc n lumea fizic, lucruri care duc ntreaga aciune departe de lumea fizic, ntr-o sfer spiritual. Aa c tabloul care e reprezentat drept al 7-lea din drama-mister Poarta iniierii va trebui s fie privit neaprat drept redarea unor impulsuri spirituale, care acioneaz ns prin omul fizic. Dac nu crem, ndemnai de cine tie ce fantezii sau de o mistic nebuloas, nite reprezentri simbolice sau alegorice sau de alt fel ale lumii suprasensibile, ci le crem pe baza tririlor reale n lumea suprasensibil, atunci suntem nevoii s recurgem la cu totul alte reprezentri dect acelea pe care trebuie s le folosim de obicei n viaa fizic. n viaa fizic, reprezentrile care se refer la viaa moral-religioas se dizolv. Ele au un caracter mai mult neformat, un caracter abstract, lipsit de concreteea imaginii. Iar reprezentrile referitoare la natur au un caracter concret, de imagine, care le d contururi clare .a.m.d. Cine posed un sim, bazat pe sentiment, care s-i spun n ce fel se deosebete, cnd ascultm, cuvntul conturat de cuvntul lipsit de form, de cuvntul care trebuie simit mai mult sub raport muzical, va observa peste tot trecerile de la acest cuvnt plastic n interiorul lui la cuvntul muzical n interiorul lui. Dar cnd suntem nevoii s nlm aciunea n lumea spiritual, e necesar, a zice, s facem o sintez. Trebuie s gsim posibilitatea de a dizolva caracterul plastic al cuvntului ntr-o asemenea msur, nct acest caracter plastic, totui, s nu se piard i trebuie s facem n aa fel nct el s ia, totodat, n mod nemijlocit, un caracter muzical. Trebuie s se ajung la un mod de a vorbi plastic-muzical, fiindc nu avem de-a face cu o scindare ntre viaa moral-religioas i viaa natural-fizic, ci cu o serie ce coincide ntr-o sintez. Aa c n scena ce urmeaz s fie recitat, vei auzi cum ea este interpretat pe baza unei viei de reprezentare luntrice absolut diferite fa de cea obinuit, pe care o ntlnim n viaa cotidian sau n viaa de teatru obinuit. Aici se vorbete i se interpreteaz pe baza unei viei de reprezentare ce conine att ceea ce este natur, ceea ce sunt puterile elementare ale naturii, forele elementare ale naturii, ct i ceea ce, prin intermediul acestor fore elementare ale naturii, are, n acelai timp, o importan etic-moral. Fizicul devine n acelai timp moral, moralul este cobort n imaginea fizic. n aceast sfer nu mai putem face deosebire ntre ceea ce are loc din punct de vedere moral, i ceea ce are loc n mod fizic, fiindc moralul se desfoar sub forma fizicului, fizicul se desfoar n sfera moralului. Dar aceasta cere un cu totul alt mod de a trata vorbirea i acest mod de a trata vorbirea nu se poate desfura deloc n alt fel dect n sensul c la o asemenea interpretare nu se mai pornete ctui de puin de la idee. mi vei da voie, nu-i aa, s vorbesc despre experienele pe care le-am fcut eu nsumi cu reprezentarea dramei mele. mi este ngduit, aadar, s spun: n ea nu triete nici un fel de gnd, tot ceea ce va fi declamat sau recitat a fost auzit, n orice caz, cu auzul spiritual, aa cum se va auzi aici n mod nemijlocit. Aadar, nu e vorba de conceperea vreunui gnd, care s fi fost transpus de-abia pe urm n cuvinte, ci e vorba de perceperea a ceea ce va fi interpretat acum, de perceperea acestora sunnd luntric i prinznd form luntric, exact cum sunt interpretate. n cazul unei asemenea interpretri nu ne rmne altceva de fcut dect s copiem n mod exterior ceea ce apare ca percepie luntric. Dar prin aceasta rezult i un fel absolut anume de a caracteriza personajele, modelndu-le, i vei vedea c cele patru personaje, Maria, Philia, Astrid i Luna pot fi deosebite clar unul de altul. Nu vom reda aici n mod special numele diferitelor feluri de exprimare corespunztoare, ci va putea fi recitat doar coninutul cuvintelor, fiindc a existat, pur i simplu, o deosebire absolut cnd am ascultat ceea ce se exprima drept Maria, ceea ce se exprima, pur i simplu, drept acel ceva ce poate fi simit n cadrul percepiei superioare, ntr-o stare de contien mai nalt, n snul forelor naturii ce acioneaz totodat n mod etic i cnd, pornind de la aceast simire n snul forelor naturii care acioneaz etic, m-am lsat inspirat n aa fel nct ea s exprime acest lucru cu ajutorul vorbirii. Este ceva care poate fi numit o transpunere cu simirea n Marele Tot al naturii, n msura n care natura este deja etic, i n etic, n msura n care ea este deja natur.

Prin Philia trebuia s fie pus n faa spectatorilor o personalitate care, ntr-un anumit sens, este cu totul ptruns de puterea de a iubi, dar ca figur cu totul uman. Ea se manifest ca figur uman, pur i simplu, noi simind cum vibreaz ca ecou dac avem receptivitatea necesar ceea ce trebuie s spun i s fac o personalitate cu totul ptruns de iubire n faa acelor sentimente i reprezentri i fenomene i percepii spirituale care au loc prin Maria. Iar Astrid este o personalitate impregnat cu totul de ceea ce ar putea fi numit nelepciune luntric uman, aa cum se unete aceast nelepciune luntric uman, prin percepia spiritual cea mai interioar, cu activitatea cosmic. Iar Luna reprezint ceea ce se manifest n contiena consolidat drept activitate a voinei. Cele trei personaliti nu sunt nfiate n mod simbolic ori alegoric, la fel de puin cum Nero este o reprezentare simbolic a cruzimii, aceste trei personaliti sunt oameni din carne i snge, dar n aa fel nct ele sunt diferite, la fel cum, de exemplu, oamenii sunt diferii n viaa real dup temperamentele lor, ntr-una dintre personaliti vibrnd n ntregime iubirea, n cealalt n ntregime nelepciunea, n cea de a treia numai fermitatea. Prin ceea ce se reveleaz, conlucrnd sub form plastic-muzical, drept un fel de simire pentru ceea ce este eticnatural i pentru ceea ce este natural-etic, consunnd cu personalitatea purtat de iubire, strluminat de nelepciune, nclzit de fermitate, ia natere ceea ce urmeaz s fie prezentat aici ca o imagine a lumii spirituale. i poate c e voie s se porneasc n recitare nu din elementul ideatic, deoarece aa cum va reiei n cursul expunerii de astzi i din zilele ce urmeaz n acest fel se va vedea c, dac, de exemplu, crem din elementul declamrii, al recitrii, nu din elementul ideatic, se va vedea atunci cum i arta declamaiei rezult ntr-un mod elementar nemijlocit. Atunci creaia poetic devine totodat declamare i recitare. Aici se nate o declamare prin percepie spiritualinterioar, despre care putem crede c este n acelai timp creaie poetic. Acesta este aspectul pe care-l vom expune mai detaliat n continuare, cnd ne vom adnci n studierea artei declamaiei i recitrii. Acum, doamna dr. Steiner va recita tabloul 7 din Poarta iniierii. MARIA: Ihr, meine Schw estern, die ihr So oft mir Helferinnen w art, Seid mir es auch in dieser Stunde, Da ich den W eltenther In sich erbeben lasse. Er soll harmonisch klingen Und klingend eine Seele Durchdringen mit Erkenntnis. Ich kann die Zeichen schauen, Die uns zur Arbeit lenken. Es soll sich euer W erk Mit meinem W erke einen. Johannes, der Strebende, Er soll durch unser Schaffen Zum w ahren Sein erhoben w erden. Die Brder in dem Tempel, Sie hielten Rat, W ie sie ihn aus den Tiefen In lichte Hhen fhren sollen. Von uns erw arten sie, Da w ir in seiner Seele heben Die Kraft zum Hhenfluge. Du, meine Philia, so sauge Des Lichtes klares W esen Aus Raumesw eiten, Erflle dich mit Klangesreiz Aus schaffender Seelenmacht, Da du mir reichen kannst Die Gaben, die du sammelst Aus Geistesgrnden. Ich kann sie w eben dann In den erregenden Sphrenreigen. Un du auch, Astrid, meines Geistes Geliebtes Spiegelbild Erzeuge Dunkelkraft Im flieenden Licht, Da es in Farben scheine, Und gliedre Klangesw esenheit, Da w ebender W eltenstoff Ertnend lebe. So kann ich Geistesfhlen Vertrauen suchendem Menschensinn. Und du, o, starke Luna, Die du gefestigt im Innern bist, Dem Lebensmarke gleich, Das in des Baumes Mitte w chst, Vereine mit der Schw estern Gaben Das Abbild deiner Eigenheit, Da W issens Sicherheit Dem Seelensucher w erde.

PHILIA:

Ich w ill erfllen mich Mit klarstem Lichtessein Aus W eltenw eiten,

Ich w ill eratmen mir Belebenden Klangesstoff Aus therfernen, Da dir, geliebte Schw ester, Das W erke gelingen kann.

ASTRID: Ich w ill verw eben Erstrahlend Licht Mit dmpfender Finsternis, Ich w ill verdichten Das Klangesleben. Es soll erglitzernd klingen, Es soll erklingend glitzern, Da du, geliebte Schw ester, Die Seelenstrahlen lenken kannst.

LUNA:

Ich w ill erw rmen Seelenstoff Und w ill erhrten Lebensther. Sie sollen sich verdichten, Sie sollen sich erfhlen, Und in sich selber seiend Sich schaffend halten, Da du, geliebte Schw ester, Der suchenden Menschenseele Des W issens Sicherheit erzeugen kannst.

MARIA:

Aus Philias Bereichen Soll strmen Freudesinn; Und Nixen-W echselkrfte, Sie mgen ffnen Der Seele Reizbarkeit, Da der Erw eckte Erleben kann Der W elten Lust, Der W elten W eh. Aus Astrids W eben Soll w erden Liebelust; Der Sylphen w ehend Leben, Es soll erregen Der Seele Opfertrieb, Dass der Gew eihte Erquicken kann Die Leidbeladenen, Die Glck Erflehenden. Aus Lunas Kraft Soll strmen Festigkeit. Der Feuer w esen Macht, Sie kann erschaffen Der Seele Sicherheit; Auf da der W issende Sich finden kann Im Seelenw eben, Im W eltenleben.

PHILIA:

Ich w ill erbitten von W eltengeistern, Da ihres W esens Licht Entzcke Seelensinn, Und ihrer W orte Klang Beglcke Geistgehr; Auf da sich hebe Der zu Erw eckende Auf Seelenw egen In Himmelshhen.

ASTRID: Ich w ill die Liebesstrme, Die W elt erw armenden, Zu Herzen leiten Dem Gew eihten; Auf da er bringen kann Des Himmels Gte Dem Erdenw irken Und W eihestimmung

Den Menschenkindern.

LUNA:

Ich w ill von Urgew alten Erflehen Mut und Kraft Und sie dem Suchenden In Herzenstiefen legen; Auf da Vertrauen Zum eignen Selbst Ihn durch das Leben Geleiten kann. Er soll sich sicher In sich dann selber fhlen. Er soll von Augenblicken Die reifen Frchte pflcken Und Saaten ihnen entlocken Fr Ew igkeiten.

MARIA:

Mit euch, ihr Schw estern, Vereint zu edlem W erk, W ird mir gelingen, W as ich ersehne. Es dringt der Ruf Des schw er Geprften In unsre Lichtesw elt.

O a doua exemplificare care va fi prezentat n faa dvs. face parte din Ifigenia lui Goethe, primul monolog, i anume sub dou forme. Dvs. tii, desigur, c Ifigenia lui Goethe exist n dou variante. La prima sa edere la Weimar, Goethe a recreat mitul despre Ifigenia sub form dramatic n primul elan al entuziasmului i pe baza primei nelegeri care a ncolit n sufletul su pentru mitul Ifigeniei. Forma pe care Goethe a dat-o mai nti acestei Ifigenii este nscut cu totul i cu totul din acel mod artistic de a simi i pe baza acelei concepii artistice care-i erau proprii lui Goethe la Weimar, nainte ca el s fi plecat spre Roma. Aceast variant poate fi numit, deci, Ifigenia de la Weimar, sau w eimarez. Pe urm, n cursul ederii la Roma, dup ce se ptrunsese de toate lucrurile care au rezultat pentru el prin cunoaterea artei greceti, n msura n care a putut s-o ghiceasc transprnd din operele de art italiene i din puinele vestigii ale artei greceti care mai existau acolo i care au metamorfozat de atunci nainte ntregul su mod de a privi arta, simirea sa artistic, ba chiar i gndirea sa artistic, el a rescris, la Roma, drama Ifigenia. Aa c avem o a doua variant a Ifigeniei goetheene, pe care o putem numi Ifigenia roman. E extraordinar de interesant s observi o dat Ifigenia w eimarez i Ifigenia roman n ceea ce privete modelarea lor artistic, modelarea lor artistic intern, i s vezi cum una i cealalt dintre aceste dou variante duc spre declamare i recitare. Dac studiem Ifigenia german, Ifigenia de la Weimar, vedem c ea s-a nscut n aceeai perioad a creaiei artistice goetheene n care s-a nscut i minunatul imn n proz Ctre Natur, acel poem nchinat naturii, de o vigoare incomparabil, care ncepe aa: Natura! Noi suntem nconjurai de ea i care conine apoi fraze grandios-viguroase de felul: i se joac cu noi mereu, pn cnd am obosit i cdem din braele ei .a.m.d. Acea imagine a naturii care nainteaz ntr-un anumit ritm este deosebit de caracteristic pentru acea perioad, n care Goethe, nc sub impresia puternic pe care o fcuser asupra lui, din punct de vedere artistic, monumente cum este domul din Straburg, ntreaga art gotic, a desfurat o activitate creatoare pe trm literar. Aa c Ifigenia german s-a nscut dintr-o concepie despre art care este n sensul cel mai eminent al cuvntului una gotic-german. Aici, Goethe nc mai mnuiete vorbirea n aa fel nct simim c totul tinde s creeze, n aceast modelare a vorbirii, ceva care, a zice, se nconvoaie, dar se i nal totodat n unghi ascuit, cum face ogiva domului gotic. Noi urmrim cu simirea noastr felul cum ritmurile trec unele ntr-altele. Ele se arcuiesc, dar se unesc, aa cum se unesc arcurile ascuite ale domului gotic. Toate aceste lucruri, care ptrund ntr-un mod att de plastic i arta literar a lui Goethe este ntotdeauna plastic n poezia lui Goethe, nu au fost imitate deloc n mod contient dup arta gotic, ci sunt o redare sub form poetic a ceea ce a simit Goethe cnd s-a aflat, s zicem, n faa grandiosului dom din Straburg, dar mai ales ceea ce i venea n ntmpinare, n general, din fiina germanismului. Pentru a da expresie unor asemenea ritmuri libere, care i-au dat posibilitatea de a crea n acest stil gotic neconvenional, el a creat Ifigenia de la Weimar. Aici vedem peste tot ceva noduros, ceva care ni se nfieaz, n contururile sale plastice, cam la fel cum ne apar anumite figuri tocmai la domul din Straburg, de exemplu. Apoi, Goethe ajunge n Italia. Printre altele, i Ifigenia st iari n faa sufletului su. Dar ea i apare altfel acum, cnd, n primul rnd, triete sub cerul Italiei, care nu se boltete deasupra lui cu rceal nordic, ci cu drglenia sudic. i acum Goethe simte cum deja natura exterioar i cere s-i schimbe modul de a simi, i el simte ceea ce adusese cu el la Roma, drept Ifigenia de la Weimar, ca pe ceva noduros-nordic, de-a dreptul barbar. i el simte acest lucru mai ales cnd compar linia poetic a acestei Ifigenii w eimarez-germane cu ceea ce rezult pentru el pe linia simirii dac las s acioneze asupra lui ceva de felul operelor lui Rafael. Faptul de a fi privit operele lui Rafael a rotunjit n acelai timp ceea ce mai era noduros n Ifigenia din perioada w eimarez. i astfel, Goethe simte necesitatea de a rescrie ntreaga Ifigenie. Ritmurile gotice libere devin un metru poetic riguros, calm, la care se vede: Un om care este n ntregime artist, cum era Goethe, poate tri numai n acest metru poetic linitit, care se rotunjete, cnd are deasupra sa cerul albastru al Italiei i vede n faa sa, n muzeele pe care le frecventeaz, Madonele lui Rafael i tabloul Sfnta Cecilia. Faptul de a tri n interiorul lui acea art pe care o simea ca fiind arta grecilor, pe care a reconstituit-o din operele de art italiene, aceast schimbare a modului de a simi este ceva nespus de caracteristic pentru Goethe. Din aceast schimbare a modului de a simi s-a nscut necesitatea de a turna ntreaga Ifigenie n form nou, aa c putem distinge foarte clar ntre acel mod de a gndi i simi arta al lui Goethe care se reveleaz n Ifigenia w eimarez i cel din Ifigenia roman. Este foarte firesc ca ceva din toate acestea s ptrund n recitare-declamare. n Ifigenia w eimarez avem de-a face cu o art care e mai mult declamaie, care pune n cuvinte, n fraze, nainte de toate, ceea ce este ton din luntru n afar. n Ifigenia roman avem de-a face cu o art care e mai mult recitare, care trebuie s fac s curg metrul, n paii lui egali. Ca s vedem, mai nti, n mod empiric, a zice, cum se manifest, pe de-o parte, arta declamaiei, pe de alta, arta recitrii, v vom prezenta pentru nceput primul monolog din Ifigenia german, unde se va vedea n mod deosebit declamaia, care corespunde artei poetice goetheene. V vom prezenta apoi primul monolog din Ifigenia roman, n care se va vedea mai ales recitarea caracteristic artei poetice meridionale sau avnd nc rezonane orientale. Dat fiind faptul c, n fond, amndou nfieaz acelai motiv i c o simire grosier nici

nu poate face deosebire ntre una i cealalt, dar c pentru o simire subtil ele se deosebesc n mod radical, tocmai cu aceast ocazie se va vedea cum se raporteaz declamaia i recitarea una la cealalt, n cadrul artei vorbirii, aa cum o nelegem noi aici, drept declamaie n sensul mai larg al cuvntului. Doamna dr. Steiner v va prezenta acum monologul din Ifigenia german i pe cel din Ifigenia roman. IFIGENIA (VARIANTA W EIMAREZ) Heraus in eure Schatten, ew ig rege W ipfel des heiligen Hains, w ie in das Heiligtum der Gttin, der ich diene, tret ich mit immer neuem Schauer, und meine Seele gew hnt sich nicht hierher! So manche Jahre w ohn ich hier unter euch verborgen, und immer bin ich w ie im ersten fremd. Denn mein Verlangen steht hinber nach dem schnen Lande der Griechen, und immer mcht ich bers Meer hinber, das Schiclsal meiner Vielgeliebten teilen. Weh dem, der ferh von Eltern und Geschw istern ein einsam Leben fhrt; ihn lt der Gram des schnsten Glckes nicht genieen; ihm schw rmen abw rts immer die Gedanken nach seines Vaters Wohnung, an jene Stellen, w o die goldne Sonne zum erstenmal den Himmel vor ihm aufschlo, w o die Spiele der Mitgebornen die sanften, liebsten Erdenbande knpften. Der Frauen Zustand ist der schlimmste vor allen Menschen. W ill dem Mann das Glck, so herrscht er und erficht im Felde Ruhm; und haben ihm die Gtter Unglck zubereitet, fllt er, der Erstling von den Seinen, in den schnen Tod. Allein des Weibes Glck ist eng gebunden: sie dankt ihr Wohl stets andern, fters Fremden, und w enn Zerstrung ihr Haus ergreift, fhrt sie aus rauchenden Trmmern, durchs Blut erschlagener Liebsten, ein berw inder fort. Auch hier an dieser heiligen Sttte hlt Thoas mich in ehrenvoller Sklaverei! W ie schw er w ird mirs, dir w ider W illen dienen, ew ig reine Gttin! Retterin! Dir sollte mein Leben zu ew igem Dienste gew eiht sein. Auch hab ich stets auf dich gehofft und hoffe noch, Diana, die du mich verstone Tochter des grten Knigs in deinen heiligen, sanften Arm genommen! Ja, Tochter Jovis, hast du den Mann, dessen Tochter du fordertest, hast du den gttergleichen Agamemnon, der dir sein Liebstes zum Altare brachte, hast du vom Felde der umgew andten Troja ihn glcklich und mit Ruhm nach seinem Vaterlande zurckbegleitet, hast du meine Geschw ister, Elektren und Oresten, den Knaben, und unsere Mutter, ihm zu Hause, den schnen Schatz, bew ahrt, so rette mich, die du vom Tod gerettet, auch von dem Leben hier, dem zw eiten Tod! IFIGENIA (VARIANTA ROMAN) Heraus in eure Schatten, rege W ipfel Des alten, heilgen, dichtbelaubten Haines, W ie in der Gttin stilles Heiligtum, Tret ich noch jetzt mit schauderndem Gefhl, Als w enn ich sie zum ersten Mal betrte, Und es gew hnt sich nicht mein Geist hierher. So manches Jahr bew ahrt mich hier verborgen Ein hoher W ille, dem ich mich ergebe; Doch immer bin ich, w ie im ersten, fremd. Denn ach! mich trennt das Meer von den Geliebten, Und an dem Ufer steh ich lange Tage, Das Land der Griechen mit der Seele suchend; Und gegen meine Seufzer bringt die W elle Nur dumpfe Tne brausend mir herber. W eh dem, der fern von Eltern und Geschw istern Ein einsam Leben fhrt! Ihm zehrt der Gram Das nchste Glck vor seinen Lippen w eg. Ihm schw rmen abw rts immer die Gedanken Nach seines Vaters Hallen, w o die Sonne Zuerst den Himmel vor ihm aufschlo, w o Sich Mitgeborne spielend fest und fester Mit sanften Banden an einander knpften. Ich rechte mit den Gttern nicht; allein Der Frauen Zustand ist beklagensw ert. Zu Haus und in dem Kriege herrscht der Mann, Und in der Fremde w ei er sich zu helfen. Ihn freuet der Besitz; ihn krnt der Sieg; Ein ehrenvoller Tod ist ihm bereitet. W ie enggebunden ist des W eibes Glck! Schon einem rauhen Gatten zu gehorchen, Ist Pflicht und Trost; w ie elend, w enn sie gar Ein feindlich Schicksal in die Ferne treibt! So hlt mich Thoas hier, ein edler mann, In ernsten, heilgen Sklavenbanden fest. O, w ie beschmt gesteh ich, da ich dir Mit stillem W iderw illen diene, Gttin, Dir meiner Retterin! Mein Leben sollte Zu freiem Dienste dir gew idmet sein. Auch hab ich stets auf dich gehofft und hoffe Noch jetzt auf dich, Diana, die du mich, Des grten Kniges verstone Tochter, In deinen heilgen, sanften Arm genommen. Ja, Tochter Zeus, w enn du den hohen Mann, Den du, die Tochter fordernd, ngstigtest, W enn du den gttergleichen Agamemnon, Der dir sein Liebstes zum Altare brachte, Von Trojas umgew andten Mauren rhmlich Nach seinem Vaterland zurckbegleitet, Die Gattin ihm, Elektren und den Sohn, Die schnen Schtze, w ohl erhalten hast:

So gib auch mich den Meinen endlich w ieder, Und rette mich, die du vom Tod errettet, Auch von dem Leben hier, dem zw eiten Tode! Ai ascultat Ifigenia w eimarez i Ifigenia roman i ai vzut, poate, c aici o personalitate de artist sut la sut a rescris o creaie a sa nu din cauza vreunei necesiti ideatice, ci numai dintr-o necesitate artistic-stilistic, dintr-un sim al stilului att de evoluat, nct ntreaga simire artistic, ntregul mod de a gndi despre art care se exprim n Ifigenia roman este altul dect cel care se exprim n Ifigenia de la Weimar. La aceste dou creaii putem vedea c unele lucruri pot fi diferite ntre ele numai conform cu impulsurile pur artistice, cci pentru o simire neartistic deosebirile dintre cele dou Ifigenii nici nu exist. Pentru o simire artistic, Ifigenia roman este, pur i simplu, o alt oper dect Ifigenia de la Weimar. Vedem de aici, totodat, ct este de puin important, n poezia propriu-zis, coninutul operei poetice. De fapt, coninutul e numai scara pe care urc poezia propriu-zis, drept element viu al acelei creaii. Dar aceast constatare trebuie s fie o baz, un punct de pornire, dac vrem s privim recitarea, declamaia, drept art adevrat. Fiindc tot ceea ce trebuie s privim drept element propriu-zis al recitrii i al declamrii se bazeaz pe nite aspecte la fel de intime, de subtile, cum este deosebirea dintre Ifigenia roman i Ifigenia german. De asemenea aspecte intime ale artei va trebui s ne ocupm, cnd ne vom adnci, dup alte exerciii practice, n studierea declamaiei i recitrii. Despre toate acestea vom mai vorbi n orele urmtoare.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

CONFERINA a II-a
Dornach, 6 octombrie 1920
n epoca noastr neartistic nu exist ntr-o msur prea larg contiena felului cum se situeaz arta recitrii ntre vorbitul i cititul neartistic i cntul vocal construit n mod artistic. n numeroase cercuri de oameni exist sentimentul c fiecare tie s recite. n orice caz, acest sentiment are o oarecare legtur i cu convingerea unor asemenea oameni c fiecare e n stare, de asemenea, s scrie poezii. Nu la fel de uor s-ar putea nate impresia c poi fi compozitor sau pictor, fr a fi primit o anumit educaie artistic. Dac privim judecile care sunt emise astzi, de obicei, n legtur cu arta recitrii, vom fi nevoii s spunem: n legtur cu esena artei recitrii domnete doar foarte puin claritate, ca i n legtur cu esena poeziei propriu-zise. Nu exist destul claritate nici mcar n ceea ce privete felul cum aceast art a recitrii se folosete de instrumentul ei, vocea uman, n cadrul organismului uman. Cauza const n faptul c n epoca noastr, totui, nu exist un sentiment serios a ceea ce este poezia. Poezia se afl, fr ndoial, ntr-un cu totul alt raport fa de ntreaga fiin a omului dect proza obinuit, indiferent ce fel de proz ar fi. Poezia trebuie s stea ntr-un anumit raport i cu tot ceea ce omul trebuie s recunoasc drept acea lume superioar creia i aparine cu partea sa sufletesc-spiritual. Numai c o dat cu neclaritatea care a cobort treptat asupra raportului dintre om i lumea suprasensibil, n general, a venit i cealalt neclaritate, neclaritatea parial privitoare la raportul dintre om i acea lume care se exprim n arta poeziei. A vrea s atrag atenia aici asupra a dou lucruri, care rsun spre noi din vremuri vechi, n orice caz, de la popoare diferite, cu nsuirile lor diferite n ceea ce privete evoluia. Unul dintre aceste lucruri, peste care azi se trece, pur i simplu, cu vederea, e acela c Homer, marele autor de opere epice din antichitatea greac, i ncepe ambele epopei atrgnd atenia asupra faptului c, propriu-zis, ceea ce vrea s comunice lumii drept creaie a sa, nu vine de la el: Cnt-mi, o, muz, mnia ce-aprinse pe-Ahil Peleianul... Nu Homer cnt, ci muza cnt. Ei bine, ceea ce se ascunde n dosul acestui nceput al creaiilor homerice s-a stins deja nainte s apar modul intelectualist de a privi lumea, din secolul al 18-lea. Fiindc atunci cnd Klopstock i-a nceput Messiada, el i-a ndreptat privirile spre nceputul operelor lui Homer, dar el tria, din acest punct de vedere, cu totul i cu totul n noiuni abstracte, intelectuale, i pe baza acestora el nu i-a putut spune altceva dect c grecii mai credeau n zei, n muze. Omul modern nu poate s pun n locul lor dect propriul su suflet nemuritor. Aadar, Klopstock ncepe aa: Cnt, suflete nemuritor, a pctoilor oameni mntuire. Tocmai nceputul Messiadei este, pentru cel ce tie s priveasc lucrurile n intimitatea lor, un document de prim rang. Iar n secolul al 19lea s-a pierdut cu totul sentimentul a ceea ce voia s dea de neles Homer: Cnd m manifest ca poet, n mine se manifest, de fapt, ceva superior, atunci eul meu se retrage, atunci acest eu se retrage n aa fel nct alte puteri se folosesc de organismul vorbirii cu care sunt nzestrat, de acest organism al vorbirii se folosesc nite puteri divin-spirituale, ca s se manifeste. Prin urmare, ceea ce spune Homer la nceputul celor dou creaii ale sale trebuie privit, poate, cu o seriozitate mai mare dect suntem obinuii s aplicm astzi unor asemenea lucruri. Dar, ciudat, ceva asemntor i totui absolut diferit rsun spre noi dintr-o anumit epoc a evoluiei Europei Centrale, a acelei epoci din evoluia Europei Centrale care ne trimite la Cntul Nibelungilor, care a fost aternut pe hrtie mai trziu. i acesta ncepe la fel ca Homer, i totui ntr-un mod cu totul diferit: n vechi legende multe lucruri de mirare ni s-au spus... n vechi legende ce sunt legendele pentru cel care mai posed un sentiment viu, o posibilitate de a percepe asemenea lucruri? Eu nu pot s expun aici n mod amnunit aceste lucruri, dar nu trebuie dect s sugerez ce exprim cuvntul Mar, Nachtmar, care desemneaz ceea ce, n anumite vise nocturne, are la baz un fel de comar. Acest Nachtmar, aceste comaruri, sunt ultimele resturi atavice asupra crora ni se atrage atenia cnd Cntul Nibelungilor ne spune: n vechi legende multe lucruri de mirare ni s-au spus... A fost comunicat ceva care nu provine din contiena obinuit, diurn, a eului, ci provine dintr-un mod de a vedea, de a percepe, care se deruleaz cam la fel ca i starea de contien care triete n figurile legendelor, n figurile unui vis la fel de viu cum este comarul. Nici aici nu suntem trimii, aadar, la contiena obinuit, ci la ceva care, venind din suprasensibil, se reveleaz n contiena obinuit. Homer spune: Cnt-mi, o, muz, mnia ce-aprinse pe-Ahil Peleianul. Cntul Nibelungilor spune: n vechi legende multe lucruri de mirare ni s-au spus... Prima dat, asupra crui fapt ni se atrage atenia? Asupra a ceea ce creeaz, propriu-zis, muza, folosindu-se de organismul uman, prin faptul c ncepe s vorbeasc, s vibreze n organismul uman. Ni se atrage atenia asupra unui element muzical ce ptrunde n om i care vorbete dintr-o realitate mai adnc dect aceea pn la care ajunge contiena sa obinuit. Iar cnd Cntul Nibelungilor spune: n vechi legende, multe lucruri de mirare ni s-au spus ni se atrage atenia asupra a ceea ce strbate contiena uman drept percepie asemntoare cu percepia ochiului, cu percepia vizual. Cntul Nibelungilor ne trimite la un element plastic, imaginativ; iar creaia homeric ne trimite la un element muzical. Din direcii diferite, amndou ne atrag atenia asupra a ceea ce, n poezie, rzbate din natura uman mai profund, asupra a ceea ce l ia n stpnire pe om i se exprim prin el. Acesta e lucrul care trebuie s fie prezent n simirea celui ce vrea s simt, la rndul lui, cum red arta adevrat a declamaiei o oper poetic, fiind nevoit s se foloseasc de aceast realitate a instrumentului uman, a instrumentului vorbirii cu care e nzestrat omul, dar n care, cum vom mai vedea, triete ntregul organism uman. Felul cum e construit omul este un rezultat al unei munci desfurate din lumea spiritual. Dar i ntreg felul cum omul, la rndul lui, poate

s-i pun n micare organismul, cnd declam sau recit operele poetice create de alii, i acesta este rezultatul lucrrii spiritualului n organismul uman. i noi trebuie doar s cutm s simim felul cum lucreaz spiritul n organismul uman cnd arta poetic se reveleaz prin recitare, prin declamare. Declamaie devine ceea ce poate fi organismul uman, cnd omul l acordeaz n cele mai diverse moduri. De aceea, ca s vedei n toate amnuntele realizarea artistic, am vrea s v artm mai nti ce trebuie s domneasc drept declamaie cnd e vorba de poezia popular, de cntecul popular, i am dori s ne nlm apoi pn la ceea ce este mai mult poezie cult; i am vrea s v artm cum trebuie s acioneze declamaia, n moduri fundamental diferite, dup cum rsun din acele strfunduri ale naturii umane unde se fac auzite gravitatea, tragismul, sau din zonele mai de suprafa ale organizrii umane, de unde provin voioia, satira, umorul. i de-abia dup ce ne vom fi fcut astzi o imagine concret despre aceste lucruri, mi voi permite s fac cteva referiri la legtura dintre creaia poetic i declamaie i recitare, pentru a arta c din aceste referiri pot fi dezvoltate nite metode reale pentru a se merge pe un drum sigur cu declamaia i recitarea artistic. O vom ruga pe doamna dr. Steiner s declame poezia Rsura de Goethe, scris cu totul n ton popular, n dispoziia poeziei populare. HEIDENRSLEIN Sah ein Knab ein Rslein stehn, Rslein auf der Heiden, W ar so jung und morgenschn, Lief er schnell, es nah zu sehn, Sahs mit vielen Freuden. Rslein, Rslein, Rslein rot, Rslein auf der Heiden. Knabe sprach: Ich breche dich, Rslein auf der Heiden, Rslein sprach: Ich steche dich, Da du ew ig denkst an mich, Und ich w ills nicht leiden. Rslein, Rslein, Rslein rot, Rslein auf der Heiden. Und der w ilde Knabe brach s Rslein auf der Heiden; Rslein w ehrte sich und stach, Half ihm doch kein W eh und Ach, Mut es eben leiden. Rslein, Rslein, Rslein rot, Rslein auf der Heiden. Acum o vom ruga pe doamna dr. Steiner s ne recite poezia Fiica regelui ielelor, n care stilul poeziei populare e imitat ntr-un mod cu totul deosebit. ERLKNIGS TOCHTER Herr Oluf reitet spt und w eit, Zu bieten auf seine Hochzeitleut: Da tantzten die Elfen auf grnem Land, Erlknigs Tochter reicht ihm die Hand. W illkommen, Herr Oluf, w as eilst von hier? Tritt her in den Reihen und tanz mit mir. Ich darf nicht tanzen, nicht tanzen ich mag, Frhmorgen ist mein Hochzeittag. Hr an, Herr Oluf, tritt tanzen mit mir, Zw ei gldne Sporen schenk ich dir; Ein Hemd von Seide, so w ei und fein, Meine Mutter bleichts im Mondenschein. Ich darf nicht tanzen, nicht tanzen ich mag, Frhmorgen ist mein Hochzeittag. Hr an, Herr Oluf, tritt tanzen mit mir, Einen Haufen Goldes schenk ich dir. Einen Haufen Goldes nhm ich w ohl; Doch tanzen ich nicht darf, noch soll. Und w illt, Herr Oluf, nicht tanzen mit mir, Soll Seuch und Krankheit folgen dir. Sie tt einen Schlag ihm auf sein Herz, Noch immer fhlt er solchen Schmertz. Sie hob ihn bleichend auf sein Pferd: Reit heim zu deinem Brutlein w ert. Und als er Kam vor Hauses Tr

Seine Mutter zitternd stand dafr. Hr an, mein Sohn, sag an mir gleich, W ie ist dein Farbe bla und bleich? Und sollt sie nicht sein bla und bleich? Ich traf in Erlenknigs Reich. Hr an, mein Sohn, so lieb und traut, W as soll ich nun sagen deiner Braut? Sagt ihr, ich sei im W ald zur Stund, Zu proben da mein Pferd und Hund. Frhmorgen als es Tag kaum w ar, Da kam die Braut mit der Hochzeitschar. Sie schenkten Met, sie schenkten W ein. W o ist Herr Oluf, der Brutgam mein? Herr Oluf, er ritt in W ald zur Stund, Er probt allda sein Pferd und Hund. Die Braut hub auf den Scharlach rot, Da lag Herr Oluf, und er w ar tot. Vom oferi acum cele dou poezii, Olympos i Charon, de Goethe. n cadrul recitrii, respectiv al declamrii, vom avea ocazia s prezentm poezia Olympos, nscut mai mult din elementul plastic, prin arta declamaiei, iar poezia Charon mai mult n metri poetici, pentru c ea e nscut mai mult din elementul muzical. OLYMPOS Der Olympos, der Kissavos, Die zw ei Berge haderten; Da entgegend sprach Olympos Also zu dem Kissavos: Nicht erhebe dich, Kissave, Trken du Getretner. Bin ich doch der Greis Olympos, Den die ganze W elt vernahm. Zw ei und sechzig Gipfel zhl ich Und zw eitausend Quellen klar, Jeder Brunn hat seinen W impel, Seinen Kmpfer jeder Zw eig. Auf den hchsten Gipfel hat sich Mir ein Adler aufgesetzt, Fat in seinen mchtgen Klauen Eines Helden blutend Haupt. Sage, Haupt! w ie ists ergangen? Fielest du verbrecherisch? Speise, Vogel, meine Jugend, Meine Mannheit speise nur! Ellenlnger w chst dein Flgel, Deine Klauen spannenlang. Bei Louron, in Xeromeron Lebt ich in dem Kriegerstand, So in Chasia, aufm Olympos Kmpft ich bis ins zw lfte Jahr. Sechzig Agas, ich erschlug sie, Ihr Gefild verbrannt ich dann; Die ich sonst noch niederstreckte, Trken, Albaneser auch, Sind zu viele, gar zu viele, Da ich sie nicht zhlen mag; Nun ist meine Reihe kommen, Im Gefechte fiel ich brav.

CHARON Die Bergeshhn, w arum so schw arz? W oher die W olkenw oge? Ist es der Sturm, der droben kmpft, Der Regen, Gipfel peitschend? Nicht ists der Sturm, der droben kmpft, Nicht Regen, Gipfel peitschend; Nein, Charon ists, er saust einher, Entfhret die Verblichnen; Die Jungen treibt er vor sich hin,

Schleppt hinter sich die Alten; Die Jngsten aber, Suglinge, In Reih gehenkt am Sattel. Da riefen ihm die Greise zu, Die Jnglinge, sie knieten: O, Charon, halt! halt am Geheg, Halt an beim khlen Brunnen! Die Alten da erquicken sich, Die Jugend schleudert Steine, Die Knaben zart zerstreuen sich Und pflcken bunte Blmchen. Nicht am Gehege halt ich still, Ich halte nicht am Brunnen; Zu schpfen kommen W eiber an, Erkennen ihre Kinder, Die Mnner auch erkennen sie, Das Trennen w ird unmglich. Vom trece acum la nite forme mai artistice, la sonet, vor fi recitate sonete de Hebbel i Novalis. DIE SPRACHE Als hchstes W under, das der Geist vollbrachte, Preis ich die Sprache, die er, sonst verloren In tiefste Einsamkeit, aus sich geboren, W eil sie allein die andern mglich machte. Ja, w enn ich sie in Grund und Zw eck betrachte, So hat nur sie den schw eren Fluch beschw oren, Dem er, zum dumpfen Einzelsein erkoren, Erlegen w re, eh er noch erw achte. Denn ist das unerforschte Eins und Alles In nie begriffnem Selbstzersplittrungsdrange Zu einer W elt von Punkten gleich zerstorben: So w ird durch sie, die jedes W esenballes Geheimstes Sein erscheinen lt im Klange, Die Trennung vllig w ieder aufgehoben! Friedrich Hebbel

ZUEIGNUNG Du hast in mir den edlen Trieb erregt, Tief ins Gemt der w eiten W elt zu schauen; Mit deiner Hand ergriff mich ein Vertrauen, Das sicher mich durch alle Strme trgt. Mit Ahnungen hast du das Kind gepflegt, Und zogst mit ihm durch fabelhafte Auen; Hast als das Urbild zartgesinnter Frauen, Des Jnglings Herz zum hchsten Schw ung bew egt. W as fesselt mich an irdische Beschw erden? Ist nicht mein Herz und Leben ew ig dein? Und schirmt mich deine Liebe nicht auf Erden? Ich darf fr dich der edlen Kunst mich w eihn; Denn du, Geliebte, w illst die Muse w erden, Und stiller Schutzgeist meiner Dichtung sein. II In ew igen Verw andlungen begrt Uns des Gesangs geheime Macht hienienden, Dort segnet sie das Land als ew ger Frieden, Indes sie hier als Jugend uns umfliet. Sie ists, die Licht in unsre Augen giet, Die uns den Sinn fr jede Kunst beschieden, Und die das Herz der Frohen und der Mden In trunkner Andacht w underbar geniet. An iherm vollen Busen trank ich Leben: Ich w ard durch sie zu allem, w as ich bin, Und durfte froh mein Angesicht erheben. Noch schlummerte mein allerhchster Sinn;

Da sah ich sie als Engel zu mir schw eben, Und flog, erw acht, in ihrem Arm dahin. Novalis Iar acum, ca s artm c o alt dispoziie sufleteasc, dispoziia opus, trebuie scoas din cu totul alte regiuni ale organizrii umane, ca instrument al poeziei i declamaiei, v vom prezenta n ncheiere o poezie humoristic-satiric, i anume, poezia lui Christian Morgenstern intitulat St. Expeditus. ST. EXPEDITUS Einem Kloster, voll von Nonnen, w aren Menschen w ohlgesonnen. Und sie schickten, gute Christen, ihm nach Rom die schnsten Kisten: pfel, Birnen, Kuchen, Socken, eine Spieluhr, kleine Glocken, Gartenw erkzeug, Schuhe, Schrzen... Auen aber stand: Nicht strzen! Oder: Vorsicht! oder w elche w iesen schw arzgemalte Kelche. Und auf jeder Kiste stand Expedito, kurzerhand. Unsre Nonnen, die nicht w uten, w em sie dafr danken muten, denn das Gut kam anonym, dankten vorderhand nur IHM, rieten aber doch ohn Ende nach dem Sender solcher Spende. Pltzlich rief die Schw ester Pia eines Morgens: Santa mia! Nicht von Juden, nicht von Christen stammen diese W underkisten Expeditus, o Geschw ister, heit er und ein Heiliger ist er! Und sie fielen auf die Kniee. Und der Heilige sprach: Siehe! Endlich habt ihr mich erkannt. Und nun malt mich an die W and! Und sie lieen einen kommen, einen Maler, einen frommen. Und es malte der Artiste Expeditum mit der Kiste. Und der Kult gew ann an Breite. Jeder, der beschenkt w ard, w eihte kleine Tafeln ihm und Kerzen. Kurz, er w ar in aller Herzen. II Da auf einmal, neunzehnhundertfnf, vernimmt die W elt verw undert, da die Kirche diesen Mann frder nicht mehr dulden kann. Grausam schallt von Rom es her: Expeditus ist nicht mehr! Und da seine lieben Nonnen lngst dem Erdental entronnen, steht er da und sieht sich um und die ganze W elt bleibt stumm. Ich allein hier hoch im Norden fhle mich von seinem Orden,

und mein Ketzergriffel schreibt: Sanctus Expeditus bleibt. Und w eil jenes nichts mehr gilt, male ich hier neu sein Bild: Expeditum, den Gesandten, gr ich hier, den Unbekannten. Expeditum, ihn, den Heiligen, mit den Fen, den viel eiligen mit den milden, w eien Haaren, und dem frhlichen Gebaren, mit den Augen braun, voll Gte, und mit einer groen Dte, die den berraschten Kindern strebt ihr sprlich Los zu lindern. Einen gldnen Heiligenschein geb ich ihm noch obendrein, den sein Lcheln um ihn breitet, w enn er durch die Lande schreitet. Und um ihn in Engelsw onnen stell ich seine treuen Nonnen: Mgdlein aus Italien Auen, himmlisch lieblich anzuschauen. Eine aber macht, frw ahr, eine lange Nase gar. Just ins Bronzne Tor hinein spannt sie ihr klein Fingerlein. Oben aber aus dem Himmel quillt der Heiligen Gew immel, und holdselig singt Maria: Santo Espedito sia! Arta recitrii trebuie, firete, s se plieze pe opera poetic. Ea aduce n ntmpinarea operei poetice omenescul, organizarea uman nsi, ca instrument de interpretare artistic. Felul cum ne folosim de acest instrument, n cntul vocal, n arta recitrii, a fost mult studiat i, cu diferite ocazii, cnd s-au pus ntrebri, am artat deja i aici ce metode variate, ce metode peste metode exist astzi, metode prin care poi uita cu totul raportul sntos fa de cntul vocal i de arta recitrii. ntr-un anumit sens, noi am pierdut legtura interioar mai adnc dintre manifestarea i revelarea poetic, pe de-o parte, i organizarea uman, pe de alt parte. Va trebui s pornesc astzi de la ceva care va prea pur fiziologie, pentru ca data viitoare, tocmai prin faptul c vom fi trecut n revist aceste aspecte de fiziologie, s v pot arta ce vor, de fapt, poezia i interpreta ei, recitarea i declamarea. S ne oprim privirile mai nti asupra a ceea ce a fost discutat adesea n cursul conferinelor din aceste zile, asupra sistemului ritmic uman. Omul se mparte n: sistem neuro-senzorial, instrumentul propriu-zis al lumii de gndire, al lumii reprezentrilor senzoriale .a.m.d., sistem ritmic, instrumentul propriu-zis pentru dezvoltarea lumii sentimentelor i a tot ceea ce, venind din lumea sentimentelor, intr apoi n lumea reprezentrilor, oglindindu-se n ea, i sistemul metabolic, prin care pulseaz voina i n care voina i are, de fapt, instrumentul ei fizic. S ne ocupm mai nti de sistemul ritmic. n acest sistem ritmic se mpletesc ntr-un mod demn de toat atenia dou ritmuri. Avem, n primul rnd, sistemul respiraiei, care este, n orice caz, ca la tot ce e viu, diferit, individual diferit la fiecare om, dar n esen, regulat, aa c la omul sntos putem observa 16-19 respiraii pe minut. Avem, n al doilea rnd, ritmul pulsului, care este n direct legtur cu inima. Dac avem n vedere i aici faptul c la aceste ritmuri avem de-a face cu nite funcii ale vieii, nu vom putea apela, bineneles, la un numr pedant, dar putem spune c, n general, la organismul uman sntos, avem aproximativ 72 de bti pe minut. Putem spune, deci, c numrul btilor de puls este cam de patru ori mai mare dect acela al respiraiilor, c n timpul unei respiraii avem patru bti ale pulsului. Ne putem reprezenta, deci, c n organismul uman are loc procesul respiraiei i c ritmul pulsului bate de patru ori n timpul unei respiraii. Privii acum n spirit aceast concordan dintre ritmul pulsului i ritmul respirator, acest pian luntric viu, a zice, la care, pe ritmul respiraiei, bate n sentiment, n afect, ritmul pulsului. i acum s ne reprezentm urmtorul lucru: S ne reprezentm un ritm respirator, mergnd nainte i napoi i un al doilea, mergnd nainte i napoi, i izbindu-se de ritmul inimii. Dac ne reprezentm c putem vedea aici acest lucru v va fi devenit deja clar, din diferite alte conferine ritmul pulsului, care, la rndul lui, are legtur, n esen, cu metabolismul, el se izbete de metabolism dac ne reprezentm c n ritmul pulsului voina bate n sus, atunci btile voinei izbesc manifestrile de sentiment ale ritmului respirator. S presupunem c articulm aceste bti ale voinei i c le articulm n aa fel nct urmrim btile voinei n cuvinte, articulnd noi nine cuvintele n interiorul nostru; s zicem: lung, scurt, scurt; lung, scurt, scurt; lung, scurt, scurt pe o respiraie, apoi facem o pauz, un fel de cezur, ne oprim, facem apoi respiraia nsoitoare urmtoare, n care se izbete ritmul inimii: lung, scurt, scurt; lung, scurt, scurt; lung, scurt, scurt: Plana 2

desen

[mrete imaginea] i dac facem n aa fel nct dou respiraii s fie nsoite de btile de puls corespunztoare, n raport cu care facem numai o pauz, o pauz de respiraie avem hexametrul. Putem spune: Acest metru poetic strvechi al grecilor, oare de unde a provenit? A provenit din acordul care exist ntre circulaia sngelui i respiraie, i grecul voia s-i ntoarc n acest fel vorbirea spre interior, dup ce a reprimat eul, orientnd cuvintele dup btile pulsului i fcndu-le s cnte pe micrile respiraiei. El fcea s se reveleze astfel n vorbirea nsi ntreaga sa organizare ca organizare ritmic. Vorbirea lui suna la fel ca i acordul dintre ritmul inimii i ritmul respirator. La el, acest lucru era ceva mai mult muzical. La el, la grec, vorbirea rsuna din elementul voin, de la btile de puls, i se nla spre ritmul respirator. Dvs. tii c ceea ce oamenii posedau drept ultim rest al vechii percepii clarvztoare n imagini, comarul, comarul din timpul nopii, se exprim n imagini i are legtur cu procesul respirator, are legtur, n forma sa maladiv, patologic, a comarului, cu respiraia. S presupunem din partea mea, putei s-i spunei ipotez, pentru mine este mai mult dect o ipotez c n acea vreme originar n care se mai percepea luntric, omul pornea mai mult de la respiraie, mergea mai mult de sus n jos, i atunci el introducea ntr-una din respiraii: Uns ist in alten Mren Ne este dat n vechi . iari trei tonuri nalte, de trei ori, a zice, percepia felului cum pulsul se izbete de respiraie i cum el se exprim n trirea care e mai mult dect o realitate vizibil, care se exprim ns apoi n nuanarea vorbirii, n tonurile nalte i tonurile joase. n limba greac avem mai mult metrul poetic: lung, scurt, scurt; lung, scurt, scurt; lung, scurt, scurt. n versurile nordice avem mai mult momentul care ine de declamaie, ton nalt, ton sczut: Uns ist in alten Mren Wun ders viel ge seit Von Heleden lobe bren, von groer Are beit ... Ne este dat n vechi poveti, minuni s tot auzim Eroi ce izbndeau mre, i povestesc din fapte Este acordul dintre ritmul respirator i ritmul inimii, ritmul pulsului. i exact la fel cum grecul simea aici un element muzical i de aceea nfia n metrul poetic acest lucru, omul nordic simea un element pictural, pe care-l reda n nuanarea cuvintelor, n tonurile nalte i tonurile joase. Dar a fost prezent mereu cunoaterea faptului c aici omul se cufund ntr-un element al contienei n care eul se abandoneaz n voia entitii divin-spirituale, care se reveleaz prin organismul uman, care-i plsmuiete acest organism uman pentru a cnta pe el cu ajutorul tonului inim-puls, prin procesul respirator, prin micrile de expiraie i inspiraie.

Dvs. tii c au fost inventate multe metode de respiraie; c s-a reflectat mult la metodele prin care trebuie antrenat trupul uman, pentru ca el s nvee s cnte i s recite n mod just. Dar e vorba mai degrab de a ptrunde n taina propriu-zis a poeziei i recitrii, a declamaiei. Fiindc amndou i au originea n acea percepere cu adevrat senzorial-suprasensibil a acordului dintre puls, care are legtur cu inima, i procesul respirator. i fiecare form de vers n parte vom vedea data viitoare , fiecare form de poezie n parte, inclusiv rima, aliteraia, asonana pe toate ajungem s le nelegem dac putem porni de la percepia vie a organismului uman, aa cum este el atunci cnd se slujete de vorbire ca de un element artistic. De aceea, fr ndoial, acei oameni care ptrund n esena unor asemenea lucruri au dreptate cnd spun despre poezie, exprimndu-se mai mult sau mai puin la figurat, c ea este o vorbire a zeilor. Fiindc aceast vorbire a zeilor cu adevrat nu exprim secretele eului uman trector, ci rostete n contiena uman, n mod muzical, n mod plastic, tainele lumii. Ea le rostete prin faptul c din lumile suprasensibile inima uman cnt pe respiraia uman.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

CONFERINA a III-a
Dornach, 13 octombrie 1920
Desigur, nu va fi posibil dect s explicm n cteva linii orientative esena artei declamaiei, fiindc discutarea amnunit a acestei esene ar cere s intrm ntr-un numr foarte mare de aspecte intime ale vieii umane fizice, sufleteti i spirituale. Am putut vedea data trecut c circulaia sngelui, btile pulsului i ritmul respirator interacioneaz n interiorul organismului uman ntr-un mod absolut admirabil, cnd se aude ceea ce trebuie s se fac auzit la declamarea, respectiv la recitarea unei poezii, el spre care poetul tinde, a zice, prin nsi crearea operei sale artistice. Recitarea se situeaz la mijloc, ntre cntul vocal i simpla vorbire. Cnd vorbim, tot ceea ce n cntul vocal mai e legat, ntr-un anumit sens, de nite raporturi numerice, este transpus ntr-o realitate luntric intensiv. Cnd rostim cuvntul, e ca i cum elementele ce triesc n cnt ar fi fost comprimate dintr-un spaiu pe o suprafa, suprafa care, prin fora ei intensiv, exprim ns dar atunci, firete, ntr-un alt mod tot ceea ce e coninut i n cntul vocal. i la mijloc ntre cntul vocal i cuvntul rostit n mod prozaic se situeaz recitarea i declamaia. S-ar putea spune: recitarea i declamaia sunt un cnt vocal ce s-a oprit pe calea de a deveni simplu cuvnt i a rmas la mijlocul acestei ci. Esena recitrii e att de greu de neles tocmai pentru c ea reprezint, ntr-un anumit sens, o stare de mijloc. i, iari, o sarcin dintre cele mai intime const n nelegerea celor dou elemente, att de diferite ntre ele, ale acestei arte: unul dintre ele, declamaia, cellalt, recitarea. i totui, faptul c o dat mai mult se recit, alt dat mai mult se declam, i are temeiuri adnci n natura poeziei. Acest fapt i are temeiuri adnci n natura poeziei n sensul c ceea ce se desfoar n cntul vocal, n muzic, n nlimile tonului, n armonii .a.m.d., i duce acolo o anumit existen exterioar, se interiorizeaz ntr-o asemenea msur, nct din aspectul exterior nu mai rmne altceva dect timpul, care se exprim n metrul poetic, n silaba rostit lung sau scurt. Cnd, mai ales recitnd, cutm esena metrului poetic, unde, aadar, este eliminat nlimea tonului, chiar timbrul lui etc., unde este eliminat tot ceea ce se exprim n armonii i altele de acest fel, dar mai planeaz diferenierea, nseamn c n-am ajuns nc la ceea ce rezult dac naintm pn la cuvnt, unde i diferenierea n ceea ce privete substana propriu-zis a cuvntului a fost suspendat, a disprut. Cnd recitm, parcurgem, din punct de vedere trupesc, urmtorul drum. n esen, recitarea se bazeaz pe acel proces care are loc cnd aerul respirator ptrunde, prin inspiraie, n trupul nostru, pe procesul care, prin inspiraie, ptrunde mai nti n ritmul trupului prin micrile lichidului cranian, care umple i canalul mduvei spinrii, pn la nivelul aparatului neuro-senzorial al creierului. Am putea spune c ritmul respirator se izbete de organele activitii de reprezentare i c aici se oprete, ntru ctva, acest drum. Acest drum, parcurs pn la ultimul pas, devine procesul inspiraiei, care e nlocuit apoi de procesul expiraiei, cci, n acest caz, ritmul cere mereu dou elemente. Dac procesul e dus pn la ultimul pas, atunci ia natere reprezentarea n proz; dar dac el e oprit n mod contient nainte de ultimul pas, dac, aadar, metrul creat de ritmul respirator nu e distrus, atunci ia natere ceea ce triete n recitare. Astfel c putem spune: Ceea ce trebuie s se exprime prin recitare este o tendin de a se trece de la observarea lumii la reprezentare. De aceea, recitarea este, n esen, arta potrivit pentru interpretarea eposului, a creaiilor cu caracter narativ. Avem extrema cealalt, declamaia. Ea e legat tocmai de procesul opus, de acel proces care, n viaa sufleteasc propriu-zis, nu se leag de elementul reprezentare, ci de elementul voin. Dar atunci cnd noi voim, cnd trecem la un impuls de voin, oare ce a fost nvins atunci, de fapt, pentru muli oameni, n orice caz, numai n mod incontient, dar pentru cei ce pot practica autoobservaia, i n mod contient? Atunci a fost nvins cu adevrat o lume a armonizrilor, o lume a consonanelor, o lume a disonanelor din consonanele i disonanele interioare. Impulsul de voin se formeaz, n ultim instan, din armonii, dintr-o trire interioar foarte asemntoare celei care se volatilizeaz n muzic, i anume, cnd se retrage iari aerul respirat care s-a ridicat pn n creier i care pe urm coboar prin canalul mduvei spinrii i se izbete acum de ntregul proces metabolic, care, n circulaia sngelui, se izbete, la rndul lui de activitatea pulsatil. n cadrul acestei deplasri de sus n jos, n elementul nostru de voin este mpins ceva legat de o expiraie predominant, ceva ce triete n om sub form de armonii nvinse, pentru care s-a luptat, de disonane sau consonane interioare .a.m.d. Aa c, atunci cnd cuvntul e purttorul unui impuls de voin, tocmai elementul opus se exprim n ceea ce consun n cuvnt. Iar cnd facem ca ntr-o creaie poetic s se aud ceea ce triete, de fapt, n interiorul nostru, cnd nu povestim ceva exterior, ci trimitem n afar la fel cum trimitem n afar respiraia ceea ce triete n interior, ajungem la elementul dramatic. Dar acesta poate fi, trebuie s fie desemnat numai drept ultimul pas, fiindc elementul dramatic se dezvolt atunci tot din cel epic, de exemplu, dac, prin dispoziia sufleteasc a unui popor, epicul este de aa natur nct cei ce reuesc s creeze opere poetice iau n stpnire omul interior, i, fcnd o descriere exterioar, vor s fac s se reveleze n exterior tocmai fiina interioar a omului. Atunci, n cazul n care caracterul poporului e aa, n elementul epic intr un element dramatic. Recitarea devine declamaie. Vom arta cum se petrece acest lucru prezentndu-v mai nti recitarea unui fragment de la nceputul poemului Achilleis de Goethe, unde Goethe s-a transpus, ntr-adevr, cu totul n piciorul metric afectiv epic al grecilor, n hexametru, care e bazat n ntregime pe metrul poetic, unde, aadar, procesul interior const n faptul c la luarea n stpnire a contienei predomin procesul de inspiraie, care se mic n direcia reprezentrii. i vom vedea, drept al doilea exemplu, opus celui dinti, o lucrare epic, luat din lumea Nordului, un fragment din Kalew ala, acea epopee popular finlandez absolut extraordinar, n care vei vedea c n eposul nsui se contopete elementul dramatic i de aceea n metrul epic recitarea devine absolut de la sine declamaie i, cu aceasta i anume tocmai ntr-un mod intim , din recitarea epic se dezvolt declamaia dramatic. Cu aceasta am vrea s ncepem, n mod empiric, a zice. Doamna dr. Steiner v va recita un fragment din Achilleis de Goethe.

Hoch zu Flammen entbrannte die mchtige Lohe noch einmal Strebend gegen den Himmel, und Ilios Mauren erschienen Rot durch die finstere Nacht; der aufgeschichteten W aldung Ungeheures Gerst, zusammenstrzend, erregte Mchtige Glut zuletzt. Da senkten sich Hektors Gebeine Nieder, und Asche lag der edelste Troer am Boden. Nun erhob sich Achilleus vom Sitz vor seinem Gezelte, W o er die Stunden durchw achte, die nchtlichen, schaute der Flammen Fernes, schreckliches Spiel und des w echselnden Feuers Bew egung, Ohne die Augen zu w enden von Pergamos rtlicher Feste. Tief im Herzen empfand er den Ha noch gegen den Toten, Der ihm den Freund erschlug, und der nun bestattet dahinsank. Aber als nun die W ut nachlie des fressenden Feuers Allgemach, und zugleich mit Rosenfingern die Gttin Schmckete Land und Meer, da der Flammen Schrecknisse bleichten, W andte sich, tief bew egt und sanft, der groe Pelide Gegen Antilochos hin und sprach die gew ichtigen W orte: So w ird kommen der Tag, da bald von Ilios Trmmern Rauch und Qualm sich erhebt, von thrakischen Lften getrieben, Idas langes Gebirg und Gargaros Hhe verdunkelt: Aber ich w erd ich nicht sehen. Die Vlkerw eckerin Eos Fand mich, Patroklos Gebein zusammenlesend; sie findet Hektors Brder anjetzt in gleichem frommen Geschfte: Und dich mag sie auch bald, mein trauter Antilochos, finden, Da du den leichten Rest des Freundes jammernd bestattest. Soll dies also nun sein, w ie mir es die Gtter entbieten, Sei es! Gedenken w ir nun des Ntigen, w as noch zu tun ist. Denn mich soll, vereint mit meinem Freunde Patroklos, Ehren ein herrlicher Hgel, am hohen Gestade des Meers Aufgerichtet, den Vlkern und knftigen Zeiten ein Denkmal. Fleiig haben mir schon die rstigen Myrmidonen Rings umgraben den Raum, die Erde w arfen sie einw rts, Gleichsam schtzenden W all auffhrend gegen des Feindes Andrang. Also ungrenzten den w eiten Raum sie geschftig. Aber w achsen soll mir noch das W erk! Ich eile, die Scharen Aufzurufen, die mir noch Erde mit Erde zu hufen W illig sind, und so vielleicht befrdr ich die Hlfte. Euer sei die Vollendung, w enn bald mich die Urne gefat hat. Also sprach er und ging und schritt durch die Reihe der Zelte, W inkend jenem und diesem und rufend andre zusammen. Alle, sogleich nun erregt, ergriffen das starke Gerte, Schaufel und Hacke, mit Lust, da der Klang des Erzes ertnte, Auch den gew altigen Pfahl, den steinbew egenden Hebel. Und so zogen sie fort, gedrngt aus dem Lager ergossen, Aufw rts den sanften Pfad, und schw eigend eilte die Menge. W ie w enn, zum berfall gerstet, nchtlich die Ausw ahl Stille ziehet des Heers, mit leisen Tritten die Reihe W andelt und jeder die Schritte mit und jeder den Atem Anhlt, in feindliche Stadt, die schlechtbew achte, zu dringen: Also zogen auch sie, und aller ttige Stille Ehrte das ernste Geschft und ihres Kniges Schmerzen. Als sie aber den Rcken des w ellenbespleten Hgels Bald erreichten und nun des Meeres W eite sich auftat, Blickte freundlich Eos sie an aus der heiligen Frhe Fernem Nebelgew lk und jedem erquickte das Herz sie. Alle strzten sogleich dem Graben zu, gierig der Arbeit, Rissen in Schollen auf den lange betretenen Boden, W arfen schaufelnd ihn fort; ihn trugen andre mit Krben Aufw rts; in Helm und Schild einfllen sah man die einen, Und der Zipfel des Kleids w ar anderen statt des Gefes. Jetzt erffneten heftig des Himmels Pforte die Horen, Und das w ilde Gespann des Helios, brausend erhub sichs. Rasch erleuchtet er gleich die frommen thiopen, W elche die uersten w ohnen von allen Vlkern der Erde. Schttelnd bald die glhenden Locken, entstieg er des Ida W ldern, um klagenden Troern, um rstgen Achaiern zu leuchten. Aber die Horen indes, zum ther strebend erreichten Zeus Kronions heiliges Haus, das sie ew ig begren. Und sie traten hinein; da begegnete ihnen Hephaistos, Eilig hinkend, und sprach auffordernde W orte zu ihnen: Trgliche, Glcklichen Schnelle, den Harrenden Langsame, hrt mich!

Trgliche, Glcklichen Schnelle, den Harrenden Langsame, hrt mich! Diesen Saal erbaut ich, dem W illen des Vaters gehorsam, Nach dem gttlichen Ma des herrlichsten Musengesanges; Sparte nicht Gold und Silber, noch Erz, und bleiches Metall nicht. Und so w ie ichs vollendet, vollkommen stehet das W erk noch, Ungekrnkt von der Zeit; denn hier ergreift es der Rost nicht. Noch erreicht es der Staub, des irdischen W andrers Gefhrte. Alles hab ich getan, w as irgend schaffende Kunst kann. Unerschtterlich ruht die hohe Decke des Hauses, Und zum Schritte ladet der glatte Boden den Fu ein. Jedem Herrscher folget sein Thron, w ohin er gebietet, W ie dem Jger der Hund, und goldene w andelnde Knaben Schuf ich, w elche Kronion, den Kommenden, untersttzen, W ie ich mir eherne Mdchen erschuf. Doch alles ist leblos! Euch allein ist gegeben, den Charitinnen und euch nur, ber das tote Gebild des Lebens Reize zu streuen. Auf denn! sparet mir nichts und giet aus dem heiligen Salbhorn Liebreiz herrlich umher, damit ich mich freue des W erkes, Und die Gtter entzckt so fort mich preisen w ie anfangs. Und sie lchelten sanft, die bew eglichen, nickten dem Alten Freundlich und gossen umher verschw enderisch Leben und Licht aus, Da kein Mensch es ertrg und da es die Gtter entzckte... i acum cteva pasaje din Kalew ala. Dei suntem nevoii s v prezentm o traducere, vom ncerca s citim traducerea n aa fel nct s reias ceea ce am explicat nainte i ceea ce ne-am propus s artm prin aceste pasaje. Finalul runei a 14-a Selbst der muntre Lemminkinen, Er, der schne Kaukomieli, Ging den Schw an nun auzusuchen, Ging den Langhals zu entdechen In dem schw arzen Flusse Tuonis, In dem untern Raum Manalas. Machte sich nun rasch von dannen, Eilte fort mit schnellen Schritten, Hin zum Flu des Totenlandes, Zu des heilgen Stromes W irbeln, Mit dem Bogen auf der Schulter, Min dem Kcher auf dem Rcken. Nahut, jener Herdenhter, Nordlands Greis mit blinden Augen, Stand dort an dem Flusse Tuonelas, An des heilgen Stromes W irbeln; Schauet um sich in die Runde, Ob nicht Lemminkinen kme. Dann an einen Tage endlich Sah den muntern Lemminkinen Er herbei und nher schreiten Zu dem Flu von Tuonela, An den Rand des W asserfalles, Zu des heilgen Stromes W irbeln. Sendet rohrgleich aus dem Meere, Aus den W ogen eine Schlange, Stt sie durch das Herz des Mannes, Durch die Leber Lemminkinens, Durch die linke Achselhhle Hin zum rechten Schulterblatte. Fhlt der muntre Lemminkinen Nun gar heftig sich getroffen, Redet selber solche W orte: Schlimm hab ich daran gehandelt, Da ich nicht erfragen mochte Von der Mutter, meiner Alten, Nur zw ei kleine Zauberw orte, W enn es hoch kommt, drei der W orte, W ie zu sein und w ie zu leben In den Tagen voller Unheil: Kenne nicht die Pein der Schlange, Nicht die Qual der W assernatter. Mutter, die du mich getragen, Die mit Mhsal mich erzogen! Mgst du w issen und erfahren,

W o dein Sohn, der Arme, w eilet, Kmest dann herbeigeeilet, Kmst um rascher mir zu helfen, Um den Armen zu befreien Von dem Tod an dieser Stelle, So als Jngling einzuschlafen, Lebensfrisch noch fortzugehen. Nordlands Greis mit blinden Augen, Nahut, dieser Herdenhter, Strzt den muntern Lemminkinen, Senket ihn, den Sohn Kalew as, In den schw arzen Flu Tuonelas, In den allerschlimmsten Strudel, Und der muntre Lemminkinen Fllt mit Lrmen durch die Strmung, Rauschend mit dem W asserfalle In des Totenlandes Rume. Tuonis blutbefleckter Knabe Haut den Mann mit seinem Schw erte, Schlgt drauf los mit scharfer Klinge, Hauet einmal, da es funkelt, Schlgt den Mann in fnf der Stcke, Schlgt den Leib in acht der Teile, W irft sie in den Flu Tuonelas, In die untre Flut Manalas: Strecke dich nun ew ig dorten, Mit dem Bogen, mit den Pfeilen, Schiee Schw ne in dem Flusse, W asservgel in den Fluten. Also endet Lemminkinen, Starb der unverdrone Freier In dem schw arzen Strome Tuonis, In der Niederung Manalas. Cred c ai vzut, din aceste dou exemplificri, din Achilleis de Goethe i din Kalew ala, c avem, pe de-o parte, n Achilleis, ceea ce triete omul cnd are o percepie, e ca i cum ar inspira, ajungnd astfel pe calea transformrii n reprezentarea cea linitit dar el n-a lsat s se ajung pn aici, s-a oprit, aa c ceea ce trebuia s devin, n ultim instan, reprezentare, nu devine simpl reprezentare doar neleas cu raiunea, ci e oprit pe drum, pentru a deveni, a zice, o reprezentare savurat. Aadar, oprit pe calea ce duce de la percepie la noiune, nu neles, ci savurat: acest lucru se exprim cel mai bine n metrul poetic linitit. Dar cnd din om nete elementul voin, care poart pe valurile ei impulsurile de voin sub form de reprezentri, atunci aici este oprit n loc fora care face ca voina s devin fapt, s devin aciune, tocmai n locul unde impulsul de voin mai triete n om i l pune n micare pe omul nsui, n ceea ce privete vocea, adic acolo unde vocea este modelat n aa fel nct pe valurile vocii triete voina, n aa fel nct e modelat trecerea n sensul opus celei dinainte, unde aveam de-a face cu trecerea de la percepia mobil la linitea reprezentrii. Acum avem procesul diametral opus: ieim din linitea reprezentrii, prin elementul voin oprim acest element voin acolo unde el vrea s se transforme n micare, ca via a lumii exterioare, dar unde tocmai c micarea e oprit: i aceast micare, n loc s se rostogoleasc spre exterior, n fapte, triete pe curentul cuvintelor. Toate acestea, toate lucrurile pe care le sugerez n acest fel, se desfoar, pe de-o parte, n recitare, pe de alt parte, n declamaie. i dac le urmrim pe amndou, putem studia, dup cum am sugerat adineaori, sub raport sufletesc-trupesc, prin perceperea omului nsui, ceea ce n vremurile vechi, ntr-o epoc mai veche, era practicat, ntr-adevr, ntr-un mod mai mult naiv. n vechile arte ale declamaiei i recitrii se putea face o deosebire foarte clar ntre genul epic i genul dramatic, n cadrul genului epic puteau fi deosebite elementele dramatice, i pe urm acordul amndurora n poezia liric, unde amndou sun iari interfernd, n ritm. Ceea ce a existat n vremurile vechi, sub o form mai mult naiv, instinctiv, ceea ce pentru un timp a trecut n umbr, prin faptul c arta recitrii a devenit mai mult sau mai puin o interpretare a coninutului de proz, trebuie ridicat acum n contien. Bineneles, ceea ce a existat odinioar nu trebuie s triasc n arta recitrii n felul descris de mine mai nainte, cnd am descris mai mult ce se petrece n trup. Dar aceast legtur cu respiraia modelat artistic, aa cum am artat, trebuie s devin sentiment. Aceasta e calea pe care poate fi gsit o art a recitrii. i noi trebuie s putem studia cile pe care le ia contiena n om. Dac privim nc o dat calea pe care procesul predominant al inspiraiei tinde s devin reprezentare, vedem cum contiena noastr intervine n ceea ce are loc pe calea spre reprezentare. Aici putem parcurge dou ci. Sau intrm n sfera reprezentrii aride a coninutului de proz, i atunci se nate nelegerea raional; sau nu lum n seam aceast reprezentare n proz arid, ci, nainte ca totul s devin reprezentare, ne micm, transpunndu-ne n aerul inspiraiei i n tot ceea ce face acesta n trupul nostru: atunci contiena noastr se leagn, am putea spune, pe aerul inspiraiei, i pentru c spiritual-sufletescul se elibereaz din nctuarea trupului, ajungem ntr-un fel de stare de incontien. Dar nu lsm s se ajung pn aici, oprim procesul. l oprim dac, n loc s-l lsm s ajung la nelegerea intelectual, sau chiar n loc s lsm n mod contient s se ajung pn aici, ne micm pe solul vocalismului, dac ne micm plini de bucurie pe solul vocalismului. O fac acei poei care-i au bucuria lor n asonan. Aici exist, n trirea, nedevenit cu totul reprezentare, a procesului respirator, aceast micare a contienei pe valurile asonanei, aceast potrivire a vocalelor, care, sub o form estompat, exist i n rima final. Dar cnd, pe de alt parte, voina triete acolo unde interiorul vrea s ias n exterior, i cnd, n loc s ne oprim n punctul unde contiena nu vrea s intre n sfera reprezentrilor pur noionale, ci unde impulsul voinei radiaz spre exterior, dar noi l oprim, l captm n permanen, atunci noi introducem n aceast via a voinei ceea ce a intrat n sfera poeziei, acolo unde mai ales din fiina cea mai luntric a omului a radiat voina, acel element de voin pe care popoarele nordice l simeau n mod deosebit de puternic i i ddeau i expresie cnd se druiau artei lor poetice. Cnd aceste popoare nord-germanice nu puteau tri n fapte exterioare, ele i opreau n loc pornirea, instinctul, impulsul spre fapte exterioare i se micau poetic pe valurile impulsurilor de voin care uvoiau n afar. Acest lucru triete n repetarea permanent a consoanelor, n aliteraie. n aliteraie triete elementul voin, ceea ce strbate respiraia, trupul

ntreg. i cnd se mic astfel n aliteraii, acest element de voin triete n ele, la fel cum n asonane triete, n repetarea permanent a vocalelor, transformndu-se n interiorul cuvintelor, respiraia care nu ajunge s devin reprezentare, i care, n asonane, se mic, am putea spune, unduindu-se. Vom da acum un al doilea exemplu, nite asonane din poezia Corul pornirilor originare de Fercher von Steinwand, dup care va urma elementul aliteraiei, ilustrat printr-un fragment din Nibelungii lui Jordan. Jordan s-a strduit n mod deosebit s redea esena aliteraiei. E normal c limba german modern n-a mai putut tolera n ntregime acest lucru. De aceea, asupra poeziei lui Jordan planeaz un uor aer de cochetrie. Dar nu face nimic, e mai bine s dm ca exemplu o ncercare de renviere a aliteraiei, dect s vrem s trezim, ceea ce ar fi un lucru mult prea dificil, nite aliteraii vechi, care, oricum, nu mai vorbesc cum trebuie sufletului actual. Din Chor der Urtriebe de Fercher von Steinw and, Corul al doilea Ists ein Schw ellen, ists ein W ogen, W as aus allen Grteln bricht? W o w ir liebend eingezogen, Dort ist Richtung, dort Gew icht. Hatt uns W ill und W unsch betrogen? Sind w ir Mchte, sind w irs nicht? W as es sei, w ir heischen Licht Und es kommt in schnem Bogen! Jeglichem Streite Licht zum Geleite! Schleunigen Schw ingungen Zarter Erregung, W eiten Verschlingungen Tiefer Bew egung Mu es gelingen, Bald durch die hangenden, Schmerzlich befangenden Nchte zu dringen. ber den Grnden, ber den milden Schw ebegebilden Mu sichs verknden, Geister entznden, Herzen entw ilden. Hat es getroffen, Find es euch offen! Seht ihr die erste W elle der Helle? Grt sie die hehrste, Heiligste Quelle! Schnelle, nur schnelle! Hellen Gesichtes Huldigt dem Scheine, Htet das makellos ew iglich-eine W esen des Lichtes! Mag es, sein w echselndes Streben zu feiern, Farben entschleiern! W ecken w ir lieblichen Krieg, da sich trunken Lsen die Funken! Lat uns die Tiefen, die schaffend erschumen, Lat uns das Edle, w as streitend gesunken, Lat uns die Kreise, die Fruchtendes trumen, Strahlend besumen! Din Nibelungii de W ilhelm Jordan Legenda lui Sigfrid, Cntul 20 Als die sinkende Sonne den Strom der Sage, Den smaragdenen Rhein, errtend im Scheiden, Mit Geschmeiden umgo von geschmolzenem Golde, Da glitten bei W orms durch die glnzenden W ellen Hinauf und hinabw rts zahlreiche Nachen Und fhrten das Volk vom Festspiel heimw rts. Dem geregelten Rauschen und Pochen der Ruder Am Borde der Boote melodisch verbunden, Erklangen im Takt auch die klaren Tne Menschlicher Kehlen: in mehreren Kahnen, Die nah aneinander hinunter schw ammen, Sangen die Leute das Lied von der Sehnsucht, Die hinunter ins Nachtreich auch Nanna getrieben, Als die Mistel gemordet ihren Gemahl. Lauschend im Fenster des Frstenpalastes Lag Krimhilde und harrte des Gatten.

In banger Befrchtung bittersten Vorw urfs Verlangte nun doch nach dem fernen Geliebten Ihre sorgende Seele voll Sehnsucht und Schmerz. Sie fhlte sich schuldig und ahnte des Schicksals Nahenden Schritt. So vernahm sie, erschrocken Und trben Sinnes, den Trauergesang. W hrend der W ohllaut der uralten W eise Vom Rhein heraufklang, regten sich leise Ihre Lippen und liessen die W orte des Liedes, W elche sie kannte seit frhester Kindheit, Also hren ihr eigenes Ohr: O Balder, mein Buhle, W o bist du verborgen? Vernimm doch, w ie Nanna Sich namenlos bangt. Erscheine, du Schner, Und neige zu Nanna, Liebkosend und kssend, Den minnigen Mund. Da klingen von Kluge Die flammenden Fluren, Von seufzenden Stimmen Und Sterbegesang: Die Blume verblhet, Erblassend, entblttert; Der Sommer entseelet sie Mit sengendem Strahl. Beim Leichenbegngnis Des gttlichen Lenzes Zerfllt sie und folgt ihm In feurigen Tod. O Balder, mein Buhle, Velangende Liebe, Unsgliche Sehnsucht Verbrennt mir die Brust. Da tnt aus der Tiefe Der Laut des Geliebten: Die Lichtw elt verlie ich Du suchst mich umsonst. O, Balder, mein Buhle, W o bist du verborgen? Gib Nachricht, w ie Nanna Dich liebend erlst? Nicht rufst du zurck mich Aus Tiefen des Todes. W as du liebst, mut du lassen, Und das Leid nur ist lang. O Balder, mein Buhle, Dich deckt nun das Dunkel; So nimm denn auch Nanna Hinab in die Nacht. Am vzut c n prima poezie, cea bazat pe asonane, triete elementul reprezentare, oprit pe calea spre nelegere, reinut nc n savurare. Am vzut c n cea de-a doua oper, bazat pe aliteraie, pe rima de la nceput, triete elementul voin, care e oprit, la rndul lui, pe calea ce-l duce n afar spre micare, i care se mic luntric pe valurile cuvntului, pe valurile impulsurilor de voin captate n form noional. Dvs. vedei, dac ne apropiem de un element artistic pornind de la impulsul spiritual-tiinific, nu suntem tentai s introducem acel element abstract pe care-l introducem att de uor n consideraiile estetice asupra artei care a luat natere din intelectualism. Tocmai dintr-o asemenea expunere cum e cea fcut de noi aici, chiar dac n-a putut fi fcut dect n linii mari, orientative, s-a putut vedea cum nelegerea, nelegerea care percepe, drept cunoatere a lucrului respectiv, e condus spre artistic i cum, ntr-adevr, elementul artistic i elementul cunoatere trebuie s se uneasc treptat n percepia spiritual vie. Aceasta, n orice caz, sun spre om i ea trebuie s-i arate valoarea, dac e s fie activ, tocmai acolo unde omul devine el nsui, a zice, instrumentul redrii artistice. i o asemenea cunoatere, care nu privete din exterior arta, ci o cunoate din interior, trind viaa ei, va putea constitui puntea de legtur i spre practicarea artei. Tocmai cnd nvm s recitm ne vom putea sprijini pe o asemenea cunoatere, ntr-un cu totul alt mod dect dac dezvoltm n cadrul declamaiei, pe baza diferitelor observaii materialist-mecaniciste fcute asupra trupului uman, tot felul de metode respiratorii, sub o form pur exterior-mecanic, vocea se impozeaz n mod pur exterior-mecanic .a.m.d. i n cazul artei e posibil o interiorizare a nvrii. Vreau s atrag atenia asupra acestui fapt, doar n ncheiere, prin cteva exemple. Nu se poate pune problema s-i nvm pe oameni, de exemplu, ceva de felul susinerii vocii, al susinerii sunetului, pe care i noi trebuie s le nvm pentru a putea recita, nu se poate s dm tot soiul de indicaii, pentru ca respiraia s fie tratat ntr-un fel sau altul, pentru ca vocea s fie impozat ntr-un fel sau altul, n mod pur

tot soiul de indicaii, pentru ca respiraia s fie tratat ntr-un fel sau altul, pentru ca vocea s fie impozat ntr-un fel sau altul, n mod pur exterior, aa cum fac i profesoarele de canto nepricepute, ci problema este ca ceea ce rmne de obicei necontientizat s rmn necontientizat i, cnd se nva asemenea lucruri, omul care le nva s nu fie smuls n mod nemijlocit din toate aciunile necontientizate, printr-o munc stngace, grosolan, asupra trupului. i totui, putem face ca ntregul proces respirator s fie modelat n mod artistic, dac-l dezvoltm n aa fel nct el nsui s rmn ntr-o anumit sfer a incontienei, dar s fie absorbit n elementul sufletesc pe care arta l exprim. Aa c, de exemplu, dezvoltm reinerea sunetului exersnd-o acolo unde ea e preponderent n mod deosebit: la recitarea sublimului. Dac, atunci cnd recitm ceva sublim, ncercm s dezvoltm, stabilindu-l pe cale afectiv, tonul just, n reinerea lui, atunci poziia vocii, procesul respirator, se orienteaz dup nsi recitarea just simit. Astfel, noi putem dezvolta tonul just, nuanarea just, modul just de a scoate sunetul, dac recitm exemple speciale din literatura umoristic. i noi putem s ne formm, de exemplu, ceea ce ne este necesar, intensificarea tonului, de care avem nevoie n recitarea sau declamaia care se nal, se intensific i scade, dac exersm exemple din literatura tragic. i putem dezvolta estomparea, mblnzirea sunetului, dac exersm exemple pline de bucurie, dac descoperim cum putem fixa sufletete ceea ce trebuie s se reveleze, n cele din urm, n arta recitrii i declamaiei, numai s-l sesizm n elementul su potrivit, i cum n acest fel tragem dup noi trupesc-fizicul, fr a umbla cu mini grosolane cu aceste lucruri, distrugndu-le, fiindc atunci n locul artei adevrate se instaleaz doar o activitate de rutin. Atunci ajungem la o practicare adevrat i, de asemenea, la o nvare raional a artei sper s nu luai cuvntul raional n sens arid. Dar ajungem aici numai dac avem n cunoaterea noastr atta sensibilitate artistic, nct s ne apropiem cu aceast cunoatere de art, i dac, pe de alt parte, avem atta capacitate de a percepe n mod concret omenescul, nct s vedem cum, de exemplu, tocmai n acele arte care se slujesc de omul nsui ca de un instrument, ceea ce este revelare artistic se manifest prin interpenetrarea, prin ptrunderea cu pulsaii a omului nsui. Cred c aceste cteva linii orientative, care n-au putut fi dect sumare, v-au artat mcar calea pe care trebuie s se mearg ntr-o art att de subtil, de intim, cum e aceea a recitrii, a declamaiei. Dar pe aceast cale se poate merge numai dac se face n mod serios ncercarea de a se gsi puntea de legtur dintre art i tiin. Unul dintre elemente, asupra cruia am atras atenia cu ocazia programului de deschidere a acestui curs, nu trebuie s rmn o simpl fraz. Tocmai prin modelele de declamaie, de recitare oferite aici am vrut s artm c noi nu ne punem n fa doar un ideal abstract al unirii religiei, artei i tiinei, ci c noi, urmrind calea percepiei spirituale reale, pn la o cunoatere spiritual real, realizm cu adevrat o apropiere a cunoaterii de activitatea creatoare artistic, o strluminare a activitii creatoare artistice cu lumina cunoaterii, n aa fel nct poate s apar cu adevrat ceea ce-l introduce pe om ntr-un mod din ce n ce mai contient n art, dar care i permite, de asemenea, s extrag din art, n mod din ce n ce mai contient i mai contient, ceea ce i este necesar, ca om, n continuarea evoluiei sale, spre contiena deplin liber.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

MARIE STEINER DECDERE I RECONSTRUCIE Un eseu asupra limbii 1928

Cnd auzi astzi vorbind din naltul scenei o Madon, o Zei, nu-i vine s-i crezi urechilor. Nu se face nici cea mai mic ncercare de a se elibera vorbirea din prozaismul vieii cotidiene; nu exist nici cea mai mic intenie de a te avnta, cu ajutorul vorbirii, spre o sfer mai nalt. Astzi scenei i e barat orice cale spre spirit, nicieri nu se deschide o porti spre aceste lumi strine, nchise; nici cea mai modest intenie de a se face aa ceva. Nimeni nu caut s fac n aa fel nct n vorbire s transpar ceva din acele substraturi din care se ivesc figurile suprapmnteti. Spiritualitate real este o noiune pierdut. O spltoreas la troaca ei ar putea vorbi exact la fel ca aceste Madone, care n anumite piese cu miracole sunt aezate pe piedestal fr nici un fel de coninut spiritual , vorbirea e att de necultivat, de aspr i prozaic, nct te doare, te jignete. Nu vreau s spun nimic ru n legtur cu felul de a vorbi al spltoresei; la ea, acest fel de a vorbi este ndreptit. Meseria ei grea face ca glasul s devin aspru i dur, iar lupta ei cu materia o face n mod inevitabil necioplit, dac nu se ntmpl cumva ca ea s fi gsit o contrapondere n antroposofie sau n religie. Dar Madona din cmpiile cereti nu trebuie s ndeplineasc acolo o munc fizic chiar att de dur. Tot ar trebui s mai fie ceva atmosfer n fiina ei, cnd este creat pe piedestalul de pe scen; n vocea ei ar trebui s poi sesiza mcar puin strlucire, puin transparen. Cei ce vorbesc pe scen ar trebui s tie cum faci s se aud o voce care pare c vine de la mare deprtare, eliberat i plutitoare. Personajul care ne este prezentat astfel este, totui, imaginea unei fiine a crei statur se nal pn la Cer i ne aduce jos, de acolo, darurile sale, radiind n noi plintate de lumin i muzic din sfere. i pe urm cetele cereti!... Le-ai auzit vreodat vorbind pe scen sau din culise? Arhanghelul goethean, de exemplu, i pe Domnul?... Orice om care st mereu nchis n odaia lui i orice negustor care pleac n cltorii de afaceri ar vorbi aa. Sec, raional, n stil de afaceri, ntru totul matter of fact... Dar substraturile spirituale, horele sferelor, pasul eonilor... toate acestea lipsesc. Din Soarele cnt dup vechiul mod, n sferele-nfrite cntec de ntrecere... n-a mai rmas aproape nimic. Dar tocmai acesta e lucrul care trebuie cutat astzi, care trebuie cucerit, spre care trebuie s nzuim. Trebuie s-l cutm, tatonnd, pas cu pas, s nvm s-l auzim, s-l simim luptnd fr ncetare i nedeclarndu-ne niciodat mulumii , pn cnd vom face s explodeze limitele intelectualiste, mturnd din drum piedicile materiei i regsindu-ne afar, de partea cealalt, eliberai i mntuii. Cine se bucur cnd gsete rme dup ploaie nu ajunge dincolo de el nsui, nu face descoperirea c este i el un om al aerului, care-l domin pe omul fizic i se poate servi de el, fr a fi nctuat de el. Nu gsete fora vindectoare a cuvntului, fora de avnt, fora de a lumina care-i d posibilitatea s perceap smburele propriei sale fiine i care-l duce dincolo, n lumile de unde a venit. Pe aripile cuvntului el poate cuta drumurile ce duc napoi, pe care ncepe s le presimt cnd se transpune iari n forele originare ale cuvntului. Eu suflare vie punct central al Divinitii... spre el l poate reconduce cuvntul. i ia s ne uitm n jurul nostru, n ariile unei spiritualiti mai dense, spre care poezia vrea s ne deschid porile, n lumea elementelor, de pild. Ce fel de chei ne pune la ndemn arta, acest copil al Zeilor, pentru a ne deschide porile acelor mprii? Nici una. Intelectul i temperamentul, se spune, trebuie s fie suficiente pentru tot. Se merge mereu nainte la ntmplare, fr a avea habar despre o stpnire neleapt a mijloacelor artistice, dat de cunoaterea organizrii noastre umane, a legitilor care sunt revelrile forei artistice divincreatoare, drept reprezentani ai creia stau n faa noastr omul i Pmntul. N-ar trebui s ncercm, n spirit, s detectm acele ci pe care au mers Zeii, cnd au vrut s creeze nite opere de art dup chipul i asemnarea lor i crora le-au dat apoi suflare de via? S ncercm s o pornim i noi, cu contiena noastr tatonnd prin ntuneric, pe aceste ci, mai nti de-abia auzit i cu cea mai mare veneraie, i s ncepem s percepem ceva n suflarea vie care ne d temelia existenei noastre, aici ca i acolo. Cnd ptrundem n cuvnt cnd ne cufundm n fiinialitatea lui, o pornim deja pe aceste ci. Ar putea s existe o sarcin mai minunat? Numai c trebuie s ncepem cu silabisirea, cu elementele de baz: cu sunetele vorbirii. Nu cu forele ce caut s se insinueze ale personalitii noastre unilaterale. Am vzut pe o mare scen a Germaniei Furtuna de Shakespeare. Din spiritualitatea elementelor nu se putea simi absolut nimic. A fost mult glgie, mult temperament i multe ipete. Scenele cu Caliban erau lungite n mod realist i exagerate nemsurat de mult, mult peste limitele indicate de Shakespeare. Iar Ariel? Din puterea aerului, din uurimea aerului nu era nici o urm. O voce grea, puternic, de soliditatea osului, un corp scund i ndesat, multe srituri i ipete. Greutatea pmnteasc a corpului mic i ndesat nu era anihilat deloc prin acele srituri; capul los, cu prul cre i zburlit, era exact contrariul a ceea ce poate s radieze Ariel! Nu zace n cuvntul acesta uurime, strlucire, beatitudine aerian ce zboar, ce sun i se risipete plutind? Curnd dup aceea am vzuto pe aceeai actri n rolul Salomeii din Herodes i Mariamne de Hebbel. i de-abia aici mi-am dat seama c avea talent, fiindc n acest rol fizicul o ajuta. Vocea ntunecat, grea, privirea aspr, gnditoare, forma corporal care tinde spre Pmnt ea a devenit personajul cel mai interesant din piesa grea de culori a lui Hebbel, aceast Salomeea-Irodiada care clocete numai nenorociri, n timp ce Mariamne era prea contient-rece, prea viguros-inteligent i prea mult lupttoare pentru drepturile femeii. Una din neamul Macabeilor? O, nu, o natur cu totul nord-germanic. Cnd vor gsi actorii cile care s-i scoat din intelectul lor unilateral i s-i duc spre izvoarele ce deschid accesul la epocile istoriei, la rasele, la elemente i la lumea spiritual? Ei, actorii se vor usca, dac nu vor gsi aceste ci. Nervii ncordai la maximum se rup, tuberculoza nu poate fi interesant mult timp i, n orice caz, e steril; cnd face carier i devine manier, e respingtoare. Se nmulesc deja vocile care spun c teatrul va fi nevoit s abdice n favoarea filmului. Am vzut cndva o reprezentaie cu Ifigenia. A fost un eveniment pentru mine, spectacolul avea ceva care schimb destinul, fiindc aa nu se putea merge mai departe; totul era mpins pn la absurd i trebuia s se sfrme. Trebuia s se sfrme acolo unde se afl,

nu se putea merge mai departe; totul era mpins pn la absurd i trebuia s se sfrme. Trebuia s se sfrme acolo unde se afl, probabil, forele care duc la asemenea excese i unde sunt chemate s intre n aciune forele opuse. Nu vreau s vorbesc prea mult de Ifigenia nsi; ea n-a fost dect ngrozitor de plicticoas i banal, exprimnd blazarea i golul pustiu al doamnei de salon vidate sufletete, care nu are nimic altceva de fcut, dect s se plimbe n sus i n jos prin parcul ei i s se lase incomodat de un adorator plicticos. Nu vreau s m opresc nici asupra siluetei de boxeur a acestui adorator, dei cu braele sale muchiuloase, dezgolite, atrnnd n jos, i cu ceafa de taur dezgolit i ea, prea c vrea s spun: Ei bine, luai msurile mele corporale, un tip mai grozav n-o s gsii..., nu-mi aduc aminte ca din cuvintele lui s se fi putut deduce altceva, n orice caz, nimic regesc. Iar Oreste, acest Oreste! Era limpede c-l animase un singur gnd: acela de a fi altfel dect toi Oretii care existaser vreodat nainte i anume, prin exagerarea banalului. Fiindc nu-i aa, dac eti un vntur-lume, atunci ari ca atare o piele armie, o claie de pr nepieptnat, nclcit, care are o culoare nedefinit, nisipie, eti rguit i ai o voce plat, ca de tinichea... Oreste este, de asemenea, posedat, i ne construim n mod intelectualist imaginea unui posedat: firul ideilor se rupe nu-i aa nervii l dor, e nervos, nu vrea s fie atins de nimeni; toate i par scrboase... O asemenea imagine realist, nscocit din cap, este pe urm, din luntru n afar, tot att de adevrat ca o bil de biliard care vorbete; vzut din exterior, el se prezint ca un vagabond npstuit de soart, pe care l-ai putea ntlni i pe multe drumuri ale Rusiei... Dar stai, un asemenea gnd ar putea da inspiraii: Taurida Crimeea Rusia vagabonzi posedai... de aici rezult analogii. Criteriile de astzi nu se iau din zone mai profunde de att. Dimpotriv, Tantalide, eroul grec... aa ceva e perimat, s-a vzut de attea ori. i chiar iambii, piciorul metric... nobilele sonoriti egale ale vorbirii... de mult depite. Ni s-a povestit cum cariera de ziarist a lui Maximilian Harden a nceput atunci cnd redactorul-ef al ediiei de luni a gazetei Berliner Tageblatt a adunat n jurul lui un numr de tineri, drept angajai ai lui, crora le-a spus: Toat sptmna nu avei altceva de fcut dect s stai prin cafenele i s citii toate ziarele de care putei face rost, i pe urm s-mi scriei pentru luni un articol care s fie altfel dect tot ceea ce ai citit pe aceeai tem. Cel mai bine a nimerit-o, dup cte se spune, Maximilian Harden nsui. Dac mobilul acestei interpretri a lui Oreste a fost unul asemntor, am avea o explicaie pentru inspiraia sa bizar i lipsit de stil, altfel nu. Cu toate c noutatea interpretrii sale nu const dect n exagerarea dus pn la absurd a ceea ce se fcuse deja de attea ori n intelectualismul naturalist i n aplicarea unei aviditi realist-nervoase de a diminua o realizare de prim rang a spiritualitii germane. Creaia ireproabil, cea mai desvrit a artei literare germane din punct de vedere al modelrii poetice a limbajului: Ifigenia goethean n varianta ei roman, aceast oper era clcat n picioare, n mod absolut brutal i fr reticene; cine se poate transpune cu simirea n asemenea lucruri, se simea clcat i el n picioare. Ieeai de la un asemenea spectacol cu umerii apsai de responsabilitate; fiindc aici era vorba de salvarea unor valori spirituale dintre cele mai nalte. n aceast perioad ne-a prsit acel modelator al destinului care-i artase i artei cile noi ce duc spre vindecare. El a ntins arcul scnteietor peste prpastia dintre nespiritualitatea omului modern i lumea de dincolo; el a construit i modelat i aprins i risipit spre cele patru zri, lsndu-ne opera sa, drept mii i mii de nestemate. n contiena deplin a responsabilitii noastre, noi mbinm acum nestematele tezaurului spiritual lsat de el. Ele i vor mai ferici i nnobila secole de-a rndul pe oameni, i astzi ele ne vor sluji drept cheie magic ce deschide pori ncuiate, trezete la via ceea ce e mort, nsntoete ceea ce e bolnav, ispete ceea ce e ru numai s avem bunvoin. Toate aceste nestemate risipite pot deveni cheia fermecat orict de fragmentate ar zcea acum sub ochii notri, ca aceste stenograme cu totul nesatisfctoare, luate la trei conferine splendide. Au zcut atta vreme apte ani nevalorificate pentru un public mai larg, din cauz c deficienele stenogramelor erau prea evidente. i totui, din bogia lor a mai rmas att de mult, nct pe aceast temelie e posibil o renatere a teatrului. Fiecare cuvnt rostit trebuie luat, bineneles, n valoarea sa deplin i n contextele sale, i trebuie creat o baz de nelegere, prin voina de a avea o cunoatere global a entitii umane i divine a lumii. Rudolf Steiner numete ceea ce ne-a dat aici linii orientative. Dar cu ele ne-a deschis lumi ntregi. Conferinele de fa ne pot sluji drept cluz spre acele regiuni mai subtile ale artei la care azi s-a pierdut accesul, ele fiind acoperite de zgura materialismului. Sunt aspecte intime ale vieii sufleteti umane, sunt mistere ale organizrii umane n corelaiile lor cu misterele Cosmosului, aceste aspecte constituie fundamentul expunerilor de fa, care nu vor s fie altceva dect nite puncte de plecare pentru o ptrundere viitoare n asemenea domenii, prin munc nentrerupt i triri interioare. Din cauza timpului scurt de care s-a dispus, ele au fost prezentate numai sub o form schiat; dar ele au puterea de a trezi i stimula, i pot mobiliza forele artistului la o via independent. Ele au fost date n cadrul unui mare complex de conferine, care i propuseser elul urmtor: s ias din hiul forelor distrugerii, care domin epoca noastr, i s rzbat spre o lumin nou i spre nsntoire! Aceasta a fost fapta svrit de Rudolf Steiner i chiar dac nite puteri dumnoase au putut avea impresia c prin paralizarea activitii sale publice, prin incendierea Goetheanumului, prin moartea sa fizic, opera vieii sale a fost oprit n loc sau chiar nimicit , ele se neal, fiindc germenii care ascund n snul lor viitorul au fost pui i acioneaz pretutindeni, chiar dac forma exterioar se frmieaz. Pregtirea i construirea acestui viitor a cerut o activitate neobosit, fora unui supraom i pecetluirea printr-o jertf. n mijlocul unei viei ncrcate de munc, unul dintre punctele culminante ale operei lui Rudolf Steiner a fost inaugurarea Goetheanumului drept coal Superioar pentru tiin Spiritual. A fost perioada prbuirilor i a haosului social, a colapsului economic. Chiar dac multe dintre lucrrile artistice nu erau nc terminate, cldirea a putut fi ncredinat menirii sale, munca elurilor sale. Timp de trei ani cldirea a fost nchinat acestei munci: rennoirea omenirii n spirit. Apoi ea a ars pn n temelii, n Noaptea Anului Nou. Demnitatea ceremoniei festive a fost dat n prada actului distructiv; iar mreia cadrului datorat respectivei perioade din an a fost transpus asupra evenimentului istoric. Aa a fost imprimat, ca pecete, n Cosmos i n desfurarea vremurilor, cldirea noastr, cnd a fost rpit activitii pmnteti. Aceste conferine sunt o parte a acelor cursuri universitare care nu puteau lipsi n cadrul ntregii ceremonii inaugurale, fiindc erau mai mult dect o parte integrant. Cuvntul exista pentru Rudolf Steiner ca fundament a ceea ce se petrecea. Cuvntul era punctul de plecare i centrul i inta ntregii deveniri i despecetluiri. Dar Rudolf Steiner nu obinuia doar s pun n faa noastr, nvluite n mister, cuvinte mari; ci ne conducea spre ele prin cunoatere i prin percepere concret. Ceea ce ne dezvluia el devenea percepie, devenea sesizare i activitate contient. Primele trepte ale scrii le urcam sub ndrumarea lui. Pe urm, ne lsa liberi. Cuvntul lui trebuia s devin n noi curaj de a ndrzni i fapt. La festivitile i programele iniiate de Rudolf Steiner, arta n-a lipsit niciodat. Trebuia s ne apropiem de ea cunoscnd, s o practicm cu veneraie, aducndu-ne aminte de originea ei. n cultul cosmic, ea era o parte component esenial; ea i avea originea n Logosul trinitar; ea oficia i jertfea la altarele adevrului, frumosului i triei. Ea i-a pstrat cel mai mult timp legtura cu divinul, de-a lungul erelor raionaliste. n era banalitii, calitatea ei de copil al lui Dumnezeu s-a scufundat n physis; biruina mecanicii a smuls-o de lng izvoarele ei spirituale, a nctuat-o de main. Ea trebuie mntuit din nou. Casa Cuvntului aa numea Rudolf Steiner cldirea Goetheanumului avea scopul de a reconduce arta,

tiina i religia de la triada separat n care se despriser, spre unitatea lor originar. n aprofundarea religioas i n fecundarea reciproc dintre art, tiin i religie, Rudolf Steiner vedea un remediu care poate s intervin n mod eficient n viaa social a omenirii, pentru ca s poat fi evitat cderea n barbarie i pentru ca din amurgul, deja dovedit din punct de vedere tiinific, al culturii europene, din impasul, mizeria i eroarea de azi, s se poat ivi, totui, o nou auror. Cuvintele ce ptrund adnc n contiin, prin care el d expresie acestei nzuine, scumpe inimii sale, ne permit s vedem n mod plenar ce rol important atribuie el unei arte spiritualizate n eforturile de a reconstrui o cultur i civilizaie superioar a omenirii i, de aceea, ele vor fi reproduse n aceast carte, mpreun cu conferinele despre artele vorbirii. Cldirea care slujea acestor eluri, oferind oricrui oaspete, ntr-o atitudine de deschidere liber, salutul de bun venit, nu mai este. n locul ei se ridic o cldire asemntoare unei ceti, construit din materialul rigid al epocii noastre, betonul. Noii cldiri i-a mai fost insuflat nc via de ctre creatorul ei, acum plecat dintre noi; acest lucru o nnobileaz i i confer importana ei. Acolo urmeaz s fie reprezentate dramele-mister, creaiile dramatice ale lui Rudolf Steiner, care-l situeaz din nou pe om n corelaiile sale spiritual-cosmice, fcnd din el un cetean al Cosmosului, explicnd personalitatea lui actual din vieile sale pmnteti anterioare. Vizionnd aceste drame, omenirea va putea nva s se cunoasc, s se vieuiasc pe sine i s se rennoiasc. Acolo urmeaz s fie cultivat, nainte de toate, euritmia, acea art pe care Rudolf Steiner a aezat-o, drept art nou, n snul artelor mai vechi existente naintea ei, forma exterioar vizibil-mictoare a vorbirii, care cere n mod imperios i necesar rennoirea artei vorbirii, a cuvntului rostit artistic. Cerina ridicat de Rudolf Steiner i care trebuia realizat n practic a fost o colaborare orchestrat ntre cuvntul rostit i gestul euritmic. Cnd cele realizate de noi corespundeau cerinelor sale, el ne ddea contiena bazat pe cunoatere a ceea ce fceam, proiecta lumin n misterele artei vorbirii i poeziei, mntuindu-ne astfel din nctuarea lucrurilor insuportabile. Noi nu ne lsm n prada vreunei amgiri, n sensul c lumea va mai aduce puin nelegere n ntmpinarea acestei nzuine. Vom nelege, chiar dac unul sau altul dintre cei ce caut cu seriozitate va arunca mai nti ntr-un col, plin de nerbdare i disperare, cartea de fa. E necesar o metamorfoz a contienei, ca s peti pe acest drum, iar oamenii au vrut s in arta departe de strluminarea ei cu contiena. Dar numai o contien care vede, aude, voiete, poate s ne duc astzi spre o trire artistic adevrat i s smulg limba poetic din puterea intelectualizrii i mecanizrii abstracte, n prada crora a czut deja. Cine s-a deprins s ia ca atare ceea ce ni se ofer pe scen n aceast privin, nu bnuiete ct de mult poate suferi cineva cnd n faa sufletului cele mai nobile opere ale poeziei i apar att de mutilate, de maltratate, cum se ntmpl astzi de attea ori. E ca i cum Zeii i-ar ntoarce faa cu mnie de la ceea ce am fcut din darurile lor. Ei ne-au dat totul, nu ne-au sustras nimic; au luat natere opere de o nlime spiritual i de o puritate i perfeciune a formei incredibile; limba german a devenit un instrument de cea mai subtil for i flexibilitate, pentru a sesiza ntinderile i adncurile existenei i pentru a deschide fiina interioar... Ea a rmas maleabil i capabil de autotransformare i are puterea de a se autodepi, ducnd astfel omenirea n sus, spre progresul ei... Dar acela care o conduce spre aceast menire a ei, contient de el i neabtut, e lovit cu pietre. Iar cine o bagatelizeaz i foiletoneaz, e considerat un maestru. Posibilitile pe care limba german le are n ceea ce privete forma bine conturat i transcendena formulrilor ei noionale, ea le posed, ntr-un alt mod, n plasticitatea i permeabilitatea elementelor ei, sunetele articulate. Ea nu este muzical n accepiunea obinuit a cuvntului, nu e muzical la suprafa trebuie s ai ureche interioar pentru ea , dar are attea nuane, lumini, vluri, luminri i fulgere, nct cu ajutorul ei poi strpunge mereu limitele lumii senzoriale: din partea cealalt, de dincolo, sun spre noi ceva prin vocale cu trem /umlaute/, prin diftongii ei, murmur n asocierile de consoane, sun n avntarea construciilor ei sintactice. Nu bnuieti ce trire artistic poate fi vorbirea, pn ce nu ai nvat s asculi din interior, pn ce sunarea sufletesc-spiritual nu s-a transmutat n formarea sunetului, n zborul micrii. Lumea actual este o realizare a intelectului; ea nu poate merge dincolo de corelaiile mecanic-matematice; ea nu e n stare s gseasc drumurile ce duc n lumea imaginativ, acolo unde se plsmuiesc legendele. Omul nu mai reuete s plsmuiasc imagini, din cauz c a devenit o fiin abstract-intelectual. E mult mai uor s gndeti n mod inteligent, dect s plsmuieti ceva sub form de imagini, fiindc activitatea intelectual izvorte din fiina noastr personal, pe cnd activitatea plsmuitoare artistic cere mult mai mult uitare de sine. Ea se cufund n obiect, n loc s i-l reprezinte, se las dus de acesta, n loc s-l in. Noi ne pierdem legtura real cu lumea, i sustragem omului din substana lui nemuritoare, prin faptul c trim n intelectualism. Activitatea plsmuitoare n imagini nu acioneaz doar asupra intelectului, ci asupra omului ntreg; ea se cufund n straturi mult mai adnci ale vieii sufleteti dect gndirea noional. Prin faptul c ncercm s vorbim n imagini, este resintetizat ceea ce, ca material al nvrii, este atomizat prin studiu. E ridicat n sfera imaginaiei, acolo e dizolvat n mod plastic i ptruns n mod muzical cu suflet. Prin aceasta se apropie de ceea ce exist n suflet ca realitate venic, de ceea ce se afl n dosul activitii intelectuale. Printr-o vorbire nsufleit n mod imaginativ, l conducem pe om spre coninutul substanial al cuvntului, spre suprasensibil, spre cuvntul creator, care se revars din suprasensibil. E trezit o via sufleteasc nemuritoare, cnd omul vorbete din imagini, din ceva artistic; i o via sufleteasc nemuritoare e ucis atunci cnd el lucreaz din intelect.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

ARTA EXPUNERII ORALE

Dornach, 6 aprilie 1921
Arta recitrii i declamaiei, despre care ne-am propus s vorbim puin n aceast sear, nu e luat, mai ales n epoca noastr, n sensul ei artistic deplin, dac m pot exprima astfel. Cnd e abordat aceast art, adeseori se ine seama prea puin de ceea ce ne este oferit, n primul rnd, din partea poetului, i, n al doilea rnd, de materialul n care trebuie s lucreze n mod artistic recitatorul sau declamatorul. Oamenii se simt ndemnai s reflecteze la bazele eseniale ale artei recitrii i declamaiei, atunci cnd aceast art cum s-a ntmplat adesea la noi, n faa dvs. apare ca nsoitoare a euritmiei. Atunci oamenii i dau seama cu adevrat c recitarea i declamaia trebuie s depeasc ceea ce este coninutul de proz al unei poezii, ceea ce este coninutul propriu-zis ideatic al unei poezii. Fiindc scoaterea n eviden a acestui coninut de proz face ca recitarea, declamarea unei poezii, s fie ceva neartistic. Iar dac n epoca noastr se pune pre tocmai pe evidenierea, n recitare, a aspectelor legate de coninut, ca i cum un prozator ar prezenta poezia, prin aceasta se dovedete numai c ei s-au ndeprtat, n acest domeniu, de artisticul propriu-zis. Dar ar trebui s ne fie clar faptul c poetul, dac e un poet adevrat, a avut cu siguran n fantezia lui, n cel mai deplin sens al cuvntului, ceea ce pn la urm trebuie s fie scos n eviden prin recitare i declamare. Un poet care a avut n suflet numai coninutul ideatic sau coninutul afectiv, dar nu micarea auzit luntric a sunetelor i cuvintelor, acela nu poate fi numit deloc poet. Dar trebuie s ne mai fie clar i faptul c ceea ce i se d n mn recitatorului nu este, n ultim instan, dect un fel de partitur, un fel de hrtie cu portative i note muzicale, i c arta recitrii i declamaiei trebuie s depeasc aceast partitur, exact la fel cum trebuie s-o fac, de exemplu, pianistul sau un alt interpret muzical oarecare. Este o creaie nou n cadrul unei re-creaii i este o re-creaie n cadrul unei creaii noi. i compozitorul care scrie o pies pentru pian va avea n fantezia lui, firete, ntreaga micare a sunetelor; dar cine vrea s-i re-creeze compoziia trebuie s se familiarizeze, nainte de toate, att cu instrumentul, ct i cu micrile muzicale care pot fi produse, n cadrul coninutului muzical, tocmai cu ajutorul pianului, de exemplu. El trebuie s posede arta de a lucra cu instrumentul i cu materialul. Tot astfel, recitatorul trebuie s posede arta de a lucra cu vorbirea. Instrumentul su e mult mai strns legat de propria sa entitate dect instrumentele exterioare ale muzicienilor i n modul de a lucra cu instrumentul su el va trebui s dezvolte particularitile cu totul speciale ale acestuia. Dar punctul de la care va trebui s porneasc e munca asupra vorbirii, asupra materiei prime, care va face s se manifeste ceea ce i-a fost dat de poet doar ca un fel de partitur. n privina acestei munci asupra vorbirii va fi necesar s porneasc de la elementele ei, la fel cum e cazul, de exemplu, cu cntatul la pian. Numai c nvarea va trebui s fie n multe privine mult mai intensiv dect n cazul celui ce nva s cnte la pian. Dar nici aici nu avem voie s uitm faptul c trim n epoca prezent, ntr-o epoc n care multe dintre lucrurile care pn acum au trit n mod instinctiv n sufletul uman trebuie ridicate n contien. n multe cercuri de oameni i de artiti mai exist nc o anumit fric fa de contientizarea acestei munci deosebite care este creaia artistic. Se crede c, printr-o asemenea contientizare, activitatea fanteziei instinctive e nclcat, paralizat. Muli cred, de asemenea, c dac devin contieni de ceea ce se petrece n suflet, cnd sufletul desfoar o activitate artistic, i pierd naivitatea necesar creaiei artistice. Ei bine, n toate acestea exist ceva perfect adevrat. Dar, pe de alt parte, trebuie s ne fie clar faptul c tot ceea ce cutm s realizm n domeniul clarvederii antroposofice este o problem extraordinar de important pentru civilizaia epocii actuale. Eforturile depuse pentru a ne nla treptat la trirea a ceea ce, n cadrul acestui curent spiritual, e numit imaginaie, imaginaiune, urzete i triete ntr-un cu totul alt element dect cel intelectual, i trirea artistic nu trebuie deloc s se piard cnd apare trirea imaginativ. Ea nu poate s se piard, dac avem de-a face cu nite imaginaiuni reale, pentru c ceea ce, pe de-o parte, se deschide sufletului prin imaginaie, pentru a sprijini cunoaterea, este n mod obiectiv diferit nu numai ca trire subiectiv, ci n mod obiectiv diferit de ceea ce i se reveleaz sufletului drept imaginaie, cnd acest suflet prelucreaz imaginaiunea, dndu-i o form artistic. Dac-mi dai voie s atrag atenia asupra unui aspect personal, a spune aa: Pentru mine a fost ntotdeauna ceva extrem de antipatic s vd cum vine unul i altul i interpreteaz dramele mele mister n mod simbolic sau ntr-un mod intelectualist, dup ce a introdus n explicaia sa tot felul de lucruri provenite din intelect. Fiindc ceea ce triete n aceste drame-mister a fost trit, pn la nivelul celui mai mic sunet din care sunt compuse, n mod imaginativ. Imaginea este imagine i ea a fost ntotdeauna imagine. i niciodat nu mi-ar fi dat prin minte mie nsumi s pun la baza lor ceva de natur intelectual, vreo idee pe care s-o mbrac apoi n imagine. Tocmai cu aceast ocazie am putut simi c, dac ncerci s creezi ceva artistic, elementul imaginativ devine n mod obiectiv cu totul altceva dect ceea ce trebuie s plsmuieti cnd ai de dat form unui element imaginativ pentru a sprijini cunoaterea. Prin urmare, va trebui s depim aceast prejudecat, c naivitatea i fantezia instinctiv sunt neaprat stnjenite, dac ridicm n contien activitatea artistic. Aceast prejudecat va trebui s fie depit, dac vrem s inem seama de imperativele epocii noastre i poate c tocmai prin aceasta vom fi condui spre elementele juste ale artei declamaiei i recitrii, aa cum trebuie s se dezvolte aceast art n prezent i n viitorul apropiat. Nu vom putea s practicm recitarea i declamaia dac nu ne vom adnci n deosebirile profunde care exist n poezie, drept poezie liric, pe de-o parte, poezie epic, pe de alt parte, i poezie dramatic, n al treilea rnd. Astzi vom avea posibilitatea de a v prezenta mai multe creaii lirice, i pe urm cteva dramatice. Va urma apoi ceva care ar putea fi numit creaie poetic n proz. Am avut motive s alegem textele pentru azi n acest fel; alt dat va fi pus n valoare i poezia epic. n orice caz, poezia epic este aceea la ndemna creia poate fi trit i analizat, cel mai bine arta recitrii, atunci cnd aceasta merge mai departe de primele ei nceputuri. Dac vrem s ajungem la o adevrat art a declamaiei i recitrii, n ceea ce privete cele trei elemente ale creaiei poetice, e valabil, la nceput, urmtorul lucru: Cel ce vrea s ajung la acest gen de prezentare oral trebuie s dezvolte n el un sentiment al legturii dintre poezia liric i vorbire. Trirea vocalelor, trirea caracterului de interioritate al vocalelor, este ceea ce trebuie s tind s se ncarneze, s

se realizeze, n poezia liric. Fiindc prin vocale se exprim ceea ce este, n esen, trire interioar a omului. i n diferitele vocale, dac sunt ptrunse n mod corespunztor de un sentiment care nelege, zac variaiunile tririlor umane interioare. Trirea liric izvorte n ntregime din trirea muzical. Dar n trirea muzical avem caracterul de interioritate descompus n micarea sunetelor. n modul de a se folosi sunetele n poezia liric avem interioritatea adncit n substana vocalei nsei. Cel care, pornind de la acest punct de vedere, vrea s ajung la recitare, nu are voie s cad n prada unei anumite erori: aceast eroare ar fi cea mai mare din cte se pot face n arta recitrii. S-ar putea crede c atunci cnd se nva modul de a se lucra cu ceea ce este, ca material, vorbirea i fiina ei, ar trebui s se porneasc de la sentiment, pentru a se introduce n vocale, din sentiment care tocmai c ar fi un element de proz , elementul afectiv. Aceasta este exact calea opus celei pe care trebuie s mearg recitarea. Cel ce vrea s recite nite creaii lirice trebuie s triasc, n simirea lui, vocala nsi, el trebuie s porneasc de la sentimentul dat de vocal, de la vieuirea vocalei. i exact aa cum Goethe, s zicem, tie c n diversele nuane cromatice sunt date, n mod difereniat, nuanele afective corespunztoare, cel ce se apropie n acest fel de trirea vocalelor nu va tri n vocale doar nite nuane afective, ci nite realiti sufleteti, nite coninuturi sufleteti, complet difereniate. Trind vocalele, gama vocalelor, ca s zicem aa, el va putea tri toate nuanele vieii afective, de la mhnire i amrciune pn la voioie i jubilaie. Se va admite fr greutate c multe dintre lucrurile pe care le spun eu aici i pe care recitatorul le triete n acest fel sunt vieuite de el adeseori, pur i simplu, n mod instinctiv cnd ncepe s-i ncerce arta asupra cte unei poezii , totui, el va putea s-i ridice arta pe o treapt mult mai nalt dac va putea s nale n contien o asemenea trire. Prin ceea ce nva n contact cu vocalismul, lui i se deschide ceva care poate fi dezvoltat n continuare, dac se trece la sentimentul care ia natere cnd o vocal care a sunat nainte i mai trimite ecourile n vocala de dup ea, sau cnd o vocal ce sun mai trziu o influeneaz pe cea precedent .a.m.d. Numai c nu avem voie s facem toate aceste lucruri n modul mecanicist-materialist practicat de obicei astzi, cnd se urmresc, n prim instan, tot felul de poziii corporale i procese respiratorii artificiale, fiindc tot ceea ce are de nvat corpul n aceast privin trebuie nvat n aa fel nct s se lucreze numai n materialul vorbirii nsui. Exact aa cum poate nva cel mai bine s devin pictor acela care e instruit direct de un pictor, deja format, care-i arat cum se picteaz direct pe pnz i i corecteaz numai ici-colo lucrarea, tot astfel, i arta recitrii va fi nvat cel mai bine de acela care i nsuete modul de a-i cultiva vorbirea n contact direct cu vorbirea, recitnd, sesiznd micrile vorbirii, i cruia i se atrage atenia numai pe alocuri asupra a ceea ce trebuie fcut pentru a-i nsui stpnirea mecanic exterioar asupra corpului. n epoca noastr materialist exist o tendin ciudat, aceea ca recitatorul s se ndeprteze mai nti de poezie i s-i pun instrumentul n stare de funcionare, ca s spunem aa, pentru a se ntoarce pe urm la munca artistic asupra vorbirii. A spune aproape c aceast deviere este o aberaie artistic. Ea nu izvorte n nici un caz dintr-o simire cu adevrat artistic. Dar apoi, dup ce ne-am transpus n acest fel, cu ajutorul vocalizrii, n trirea liric, vom nva s nelegem, cu ajutorul consoanelor, trirea epic. Consoanele, trite n mod real, sunt, de fapt, o replsmuire n interior a ceea ce se petrece n afara noastr. i dac trim n interiorul nostru, n contact cu elementele consonantizrii, acest proces ciudat de recopiere a lumii exterioare n interiorul nostru astzi nu pot dect s atrag atenia asupra acestui lucru, cu alte ocazii voi mai putea aminti de el , vom fi condui apoi, tot ntr-un mod artistic, de la acest aspect elementar spre retrirea interioar, dar interioar n sensul artei vorbirii, a ceea ce ne este dat, de exemplu, i n imaginile unei epopei de mari proporii. i aa va putea fi dezvoltat, pn pe treapta de art adevrat, nc de la nivelul muncii cu aspectele elementare, ceea ce trebuie s stea la baza recitrii i declamaiei. Trebuie s ne fie absolut clar faptul c dac vedem esenialul acestei arte n munca asupra vorbirii n diferitele limbi vor aprea diferite nuane ale acestei arte i c fiecare limb i are, n felul ei propriu, cerine speciale n ceea ce privete recitarea i declamaia. O limb ce re-plsmuiete, o limb care pornete, n esen, de la ceea ce poate fi neles, de la ceea ce poate fi clasificat, i care a dezvoltat vorbirea n cadrul acestui element intelectual, care a scos deja vorbirea din cadrul a ceea ce triete omul n lumea exterioar, o asemenea limb va trebui s-i croiasc drum spre arta recitrii i declamaiei n alt fel dect o limb care mai exprim nc n sunetul nsui o trire nemijlocit a raportului dintre acest sunet i acele realiti ale lumii interioare sau exterioare care exist n el. Aa c n partea nti a ceea ce doamna dr. Steiner va declama astzi vei auzi nite creaii lirice, i va trebui s ascultai aceste creaii lirice n aa fel nct s putei sesiza c lirica se manifest n nuane diferite, cnd este exprimat n limbi diferite. Aceasta va fi partea nti a programului nostru. Trei poezii de tineree ale lui Goethe BEHERZIGUNG Ach, w as soll der Mensch verlangen? Ist es besser, ruhig bleiben? Klammernd fest sich anzuhangen? Ist es besser, sich zu treiben? Soll er sich ein Huschen bauen? Soll er unter Zelten leben? Soll er auf die Felsen trauen? Selbst die festen Felsen beben. Eines schickt sich nicht fr alle! Sehe jeder w ie ers treibe, Sehe jeder w o er bleibe, Und w er steht, da er nicht falle!

MEERES STILLE Tiefe Stille herrscht im W asser, Ohne Regnung ruht das Meer, Und bekmmert sieht der Schiffer Glatte Flche rings umher. Keine Luft von keiner Seite! Todesstille frchterlich! In der ungeheuern W eite Reget keine W elle sich.

MIT EINEM GEMALTEN BAND Kleine Blumen, kleine Bltter Streuen mir mit leichter Hand Gute junge Frhlingsgtter Tndelnd auf ein luftig Band. Zephyr, nimms auf deine Flgel, Schlings um meiner Liebsten Kleid! Und so tritt sie vor den Spiegel All in ihrer Munterkeit. Sieht mit Rosen sich umgeben, Selbst w ie eine Rose jung: Einen Blick, geliebtes Leben! Und ich bin belohnt genug. Fhle, w as dies Herz empfindet, Reiche frei mir deine Hand, Und das Band, das uns verbindet, Sei kein schw aches Rosenband! Un mic exemplu din lirica englez SONG April, April, Laugh thy girlish laughter; Then, the moment after, W eep thy girlish tears! April, that mine ears Like a lover greetest, If I tell thee, sw eetest, All my hopes and fears, April, Aprile, Laugh thy golden laughter, But, the moment after, W eep thy golden tears! W illiam W atson

National Airs, Nr. I THE BELLS OF ST. PETERSBURGH Those evening bells! those evening bells! How many a tale their music tells, Of youth, and home, and that sw eet time, W hen last I heard their soothing chime! Those joyous hours are past aw ay! And many a heart, that then w as gay, W hithin the tomb now darkly dw ells, And hears no more those evening bells! And so tw ill be w hen I am gone; That tunefull peal w ill still ring on, W hile other bards shall w alk these dells, And sing your praise, sw eet evening bells! Thomas Moore Un exemplu din lirica rus NILDELTA Goldglnzendes, smaragdenes, Tief schw arzerdenes Gefild, Deines Kraftens reicher Segen Aus der Scholle quillt. Dieser Scho, der keimtragende, Tote bergend in den Ton, Er litt stumm, der allergebene, Die jahrtausend lange Fron. Doch nicht alles so Empfangene Trugst empor du jedes Jahr.

Das vom alten Tod Gezeichnete Sieht des Lenzes sich noch bar. Isis nicht, die Kronen tragende, W ird dir bringen jenen Kranz, Doch die umberhrte, ew ige Magd im Regenbogenglanz. Vladimir Soloviov poezie tradus de Marie Steiner Cntecul cltorului pe furtun, de Goethe W en du nicht verlssest, Genius, Nicht der Regen, nicht der Sturm Haucht ihm Schauer bers Herz. W en du nicht verlssest, Genius, W ird dem Regenw lk, W ird dem Schloensturm Entgegen singen, W ie die Lerche, Du da droben. Den du nicht verlssest, Genius, W irst ihn heben bern Schlammpfad Mit den Feuerflgeln; W andeln w ird er W ie mit Blumenfen Uber Deukalios Flutschlamm, Python ttend, leicht, gro, Pythius Apollo. Den du nicht verlssest, Genius, W irst die w ollnen Flgel unterspreiten, W enn er auf dem Felsen schlft, W irst mit Hterfittichen ihn decken In des Haines Mitternacht. W en du nicht verlssest, Genius, W irst im Schneegestrber W armumhllen; Nach der W rme ziehen sich Musen, Nach der W rme Charitinnen. Umschw ebet mich ihr Musen, Ihr Charitinnen! Das ist W asser, das ist Erde, Und der Sohn des W assers und der Erde, ber den ich w andle Gttergleich. Ihr seid rein, w ie das Herz der W asser, Ihr seid rein, w ie das Mark der Erde, Ihr umschw ebt mich und ich schw ebe ber W asser, ber Erde, Gttergleich. Soll der zurckkehren, Der kleine, schw arze, feurige Bauer? Soll der zurckkehren, erw artend Nur deine Gaben, Vater Bromius, Und helleuchtend umw rmend Feuer? Der kehren mutig? Und ich, den ihr begleitet, Musen und Charitinnen alle, Den alles erw artet, w as ihr, Musen und Charitinnen, Unkrnzende Seligkeit Rings ums Leben verherrlicht habt, Soll mutlos kehren? Vater Bromius! Du bist Genius, Jahrhunderts Genius, Bist, w as innre Glut Pindarn w ar, W as der W elt Phbus Apoll ist.

W eh! W eh! Innre W rme, Seelenw rme, Mittelpunkt! Glh engegen Phb Apollen; Kalt w ird sonst Sein Frstenblick ber dich vorbergleiten, Neidgetroffen Auf der Ceder Kraft verw eilen, Die zu grnen Sein nicht harrt. W arum nennt mein Lied dich zuletzt? Dich, von dem es begann, Dich, in dem es endet, Dich aus dem es quillt, Jupiter Pluvius! Dich, dich strmt mein Lied, Und kastalischer Quell Rinnt ein Nebenbach, Rinnet Migen, Sterblich Glcklichen Abseits von dir, Der du mich fassend deckst, Jupiter Pluvius! Nicht am Ulmenbaum Hast du ihn besucht, Mit dem Taubenpaar In dem zrtlichen Arm, Mit der freundlichen Ros umkrnzt, Tndelnden ihn, blumenglcklichen Anakreon, Sturmatmende Gottheit! Nicht im Pappelw ald An des Sybaris Strand, An des Gebirges Sonnenbeglnzter Stirn nicht Fatest du ihn, Den bienensingenden, Honig-lallenden, Freundlich w inkenden Theokrit. W enn die Rder rasselten, Rad an Rad rasch ums Ziel w eg, Hoch flog Siegdurchglhter Jnglinge Peitschenknall, Und sich Staub w lzt, W ie vom Gebirg herab Kieselw etter ins Tal, Glhte deine Seel Gefahren, Pindar Mut. Glhte? Armes Herz! Dort auf dem Hgel, Himmlische Macht! Nur so viel Glut, Dort meine Htte, Dorthin zu w aten! La munca de elaborare declamator-artistic a poeziei se cere, n primul rnd, s nu se piard nimic din ceea ce izvorte sub form de cuvinte din interiorul poetului, drept coninut sufletesc, sau nimic din ceea ce e coninut n descrierea dat de poet. Dar recitarea, ca i opera poetic nsi, devine artistic numai cnd ceea ce nete din suflet drept coninut de proz a fost turnat ntr-un limbaj modelat, format: dac e vorba de genul liric, mai mult n sens muzical, dac e vorba de genul epic i mai ales de cel dramatic, mai mult n sensul imaginii plastice, a modelrii propriu-zise. Am spus deja c lirica nclin mai mult spre elementul vocalic. Cnd spunem aa ceva, nu avem voie s uitm nici o clip c orice consoan are totodat un element vocalic. n fiecare consoan zace intenia de a forma o vocal, n fiecare vocal intenia de a forma o consoan. Aceasta face ca prin art opoziia dintre subiectiv i obiectiv s fie complet depit, ca omul s triasc, cu ntreaga sa fiin interioar n lumea exterioar i ca plenitudinea lumii exterioare s se poat exprima cu ntreaga ei intensitate prin intermediul fiinei interioare a omului. Cnd am inut cursul precedent de arta recitrii, n toamn, am atras atenia, de exemplu, asupra faptului c ceea ce, venind din ritmul general al lumii, se exprim n cea de-a doua component a entitii umane, n ritmurile din om, se exprim i n arta poeziei, i pe urm, bineneles, n forma de revelare a poeziei: n recitare. Putem spune c n tempoul btilor de puls ale fiinei umane se exprim un element

care tinde mai mult spre spirit spiritul exprimndu-se el nsui n toate realitile fizice. Putem spune, ns, c n ritmul respiraiei se exprim ceva de natur mai mult sufleteasc, ceva care se desfoar mai mult n suflet. i o mare parte a ceea ce se exprim n aspectele de form ale poeziei se bazeaz pe raporturile dintre ritmul pulsului i ritmul respirator. Iar n hexametru iese la lumina zilei, a zice, raportul cel mai originar, de la sine neles, dintre ritmul pulsului i ritmul respiraiei. De fapt, n hexametru apar dou respiraii, fiecare respiraie fiind mprit n patru bti ale pulsului, care este, de fapt, raportul natural dintre respiraia uman i puls. Aa se exprim, pn n corporalitate, ceea ce izvorte din poezie, i tot aa, poezia trebuie s se exprime din ntreaga fiin a omului, cnd recitm sau declamm. E ca i cum ritmul pulsului ar cnta pe ritmul respiraiei: un ritm pe alt ritm. Dar tocmai ceea ce triete n acest ritm se exprim, la rndul lui, n muzica vorbirii, sub form liric. i tot ceea ce este coninutul de proz al poeziei trebuie recondus spre acest mod luntric de a trata vorbirea, din punctul de vedere al ritmului sau al tactului sau al tempoului. Totul trebuie s se reverse n forme, nimic din poezie nu trebuie neles doar aa cum sunt nelese comunicrile de proz intelectuale. Tot ceea ce zace n ce-ul poeziei, drept coninut, trebuie s existe i n cum-ul interpretrii. Aa c, descoperind, o trim complet, de fapt, pe una n cealalt. Dac avem nevoie, citind o oper poetic sau recitnd-o, s nelegem ceva din simplul coninut textual, atunci n acest punct e nclcat aspectul artistic. Iat idealul care trebuie s stea n faa noastr, ori de cte ori, ntr-un domeniu sau altul al artei, vrem s naintm de la coninutul neartistic la forma artistic propriu-zis ori la ptrunderea muzical artistic. Acest din urm aspect e deosebit de uor sesizabil pentru recitare i declamare mai ales n cazul creaiilor lirice. Trebuie s ne fie clar ns c i n arta dramatic e necesar s facem s se reveleze forma artistic deosebit care e teatrul prin interpretarea bazat pe vorbire. i, de fapt, trebuie s spunem: Ca art de sine stttoare, recitarea trebuie s dezvolte elementul dramatic ntr-un mod oarecum diferit, dintr-un anumit punct de vedere, fa de acela care este dezvoltat atunci cnd avem de-a face cu o interpretare dramatic absolut complet, drept spectacol prezentat pe scen. Totui, esena interpretrii scenice va trebui s fie reliefat, n ceea ce privete modelarea vorbirii, i cnd e vorba de interpretarea pe baz de recitare sau declamare a unui text dramatic. Cu ce avem de-a face, cnd n faa noastr se afl o creaie dramatic? O creaie dramatic este, n esen, ceva ce devine de-abia prin persoanele de pe scen sau atunci cnd nu vedem drama cu ochii i n-o auzim cu urechile prin ceea ce suntem n msur s aducem n faa sufletului nostru, n fantezie, pe baza vorbirii artistice, ca prezen absolut real. Aici, totul trebuie s se poat revrsa n forme micate. Dar, cu toate c opera dramatic este ceva terminat de-abia n momentul n care e interpretat pe scen, de ctre actori, trebuie s ne fie limpede c tot ceea ce apare n faa ochilor notri, prin persoanele exterioare de pe scen, tot ceea ce poate fi auzit cu urechile noastre, este expresia unei realiti sufleteti, c realitatea sufleteasc dramatic pe care o avem n faa noastr, n diferitele personaje, n interaciunile dintre personaje, este coninutul esenial, propriu-zis, al acelei creaii dramatice. Dar va fi necesar s fim ateni la ceea ce se petrece acum, de fapt, n suflet. Tocmai n cazul interpretrii dramatice, n suflet se petrece un lucru care chiar dac, n prim instan, este de natur poetic ine de imagine, de domeniul imaginaiunii. Pe scen trebuie s apar ceva sub form de imagini, i, n cazul nostru, cuvintele rostite sunt tot o redare sub form de imagini a tririlor din sufletul autorului. Iar ceea ce este interpretat pe scen nu acioneaz prin realitatea sa, ci prin ceea ce ine de iluzia frumoas. Cu toat realitatea sa, e ceva imaginativ. i avem tot ceva imaginativ, n orice caz, de un fel deosebit, cnd aezm n faa sufletului nostru, n propria noastr fantezie, un text n form dramatic. Numai c acest ceva imaginativ nu e trit n existena sa, ci este trit ca proiecie a sa n sufletul nostru, drept creaie a fanteziei. Dar, aa cum se raporteaz umbra pe care o proiecteaz pe un perete un obiect tridimensional la obiectul nsui, umbr n care, de fapt, nu triete niciodat ceea ce exist n obiect, i aa cum o copie, o reproducere bun a unui lucru, n dou dimensiuni, conine tot ceea ce exist n obiectul cu trei dimensiuni, tot astfel, n ceea ce se creeaz n fantezie fiindc interpretarea scenic nu e altceva dect exteriorizarea corporal a ceea ce exist n fantezie e coninut o realitate imaginativ care i-a proiectat umbra n fantezie. De aceea, noi trebuie s avem o anumit repulsie i orice simire sntoas o va avea cnd n teatru e imitat, pur i simplu, n mod naturalist, realitatea exterioar. n mod absolut sigur, teatrul suport la fel de puin ca i celelalte arte bazate pe vorbire dar ele ajung mai puin n impas imitarea naturalist. i dac n epoca noastr a aprut de attea ori tentaia unei interpretri dramatice naturaliste am vzut cum eroii lui Schiller sunt pui s se plimbe pe scen cu minile n buzunarele de la pantaloni , dac s-a cutat s se redea pe scen n mod naturalist, pe baz de imitare, o realitate fizic exterioar, aceasta nu nseamn dect c ne-am ndeprtat de sentimentele cu adevrat artistice, c, prin felul cum a avut loc progresul civilizaiei, n general, noi ne-am ndeprtat de art. Omul poate deveni materialist n ceea ce privete concepia lui despre lume, el chiar trebuie s fie materialist, dintr-un anumit punct de vedere, cnd e vorba de lumea organic exterioar, el poate deveni materialist n ceea ce privete viaa exterioar, dar nu poate deveni materialist n art! Fiindc, dac se ntmpl aa, ceea ce facem nu mai este art, n nici un domeniu. i aceasta se vede att n arta teatrului, ct i n arta modelrii vorbirii, cnd e vorba de a se interpreta o lucrare dramatic. Esenialul este ca n modul de a trata vorbirea s intre toate elementele de care este capabil modelarea artistic n sine. Modul artistic de a trata vorbirea conine cele mai diverse elemente. A vrea s atrag atenia doar asupra ctorva timpul nu ne permite, firete, s ne ocupm de mai mult , a vrea s atrag atenia asupra faptului c, de exemplu, n privina a ceea ce poate fi interpretat prin modul de a trata vorbirea poate s existe un fel de tempo mediu. Simim acest lucru i, pornind de la tempoul mediu, putem gsi trecerea spre un tempo mai rapid, cnd rostim cuvintele n mod accelerat sau i cnd ncetinim ritmul rostirii lor. Primul ritm, cel accelerat, va exprima ntotdeauna o anumit ieire a eului uman din el nsui, o ndeprtare, dar i o ndeprtare pe orizontal, spre ntinderile lumii. Vom simi aceast ndeprtare spre ntinderile lumii, bineneles, n cele mai diverse feluri; poate fi, de exemplu, c cel ce vorbete, este departe de ceva cruia i duce dorul etc. ncetinirea ritmului n care sunt rostite cuvintele va reda, tocmai prin modul dramatic de a trata vorbirea, un fel de a fi tu nsui; de aceea, faptul c un om ajunge s se regseasc, faptul c el se nchide linitit n interiorul lui, va fi legat de o ncetinire a tempoului. Un alt principiu formal const n intensificarea sau coborrea vocii, a tonului. Primul aspect va fi legat ntotdeauna, a zice, de o spiritualizare a tririi interioare, de o nlare a eului deasupra lui nsui. Ceva care se ndeprteaz pe orizontal are de-a face cu tempoul; o ridicare a omului deasupra lui nsui are legtur cu o intensificare a tonului. Tot ceea ce tinde spre o spiritualizare a coninutului, chiar dac nu e vorba de o altfel de spiritualizare dect de aceea c, de exemplu, intelectul uman e luat n stpnire de ctre voin, de ctre entuziasm, va putea fi exprimat n mod formal printr-o intensificare a tonului. Iar dac omul coboar mai jos dect este el n viaa obinuit, fie din cauza mhnirii, fie prin interiorizare, acest lucru va trebui s fie exprimat printr-o coborre a vocii. Asemenea lucruri vor putea fi exprimate extraordinar de bine tocmai n domeniul genului dramatic. i tot ceea ce ne cere tratarea dramatic a vorbirii va trebui s se reverse ntr-un asemenea aspect formal, aa c n domeniul dramatic nu vom putea nelege nimic printr-o simpl judecat a intelectului, ci totul trebuie neles prin acest mod deosebit de a lucra asupra vorbirii, bineneles, i prin munca asupra mimicii i gesturilor, cnd e vorba de o interpretare scenic etc. Totul va trebui s se reverse n modul deosebit de a vorbi, astfel nct tot ceea ce ine de coninut s poat fi simit n felul de a vorbi. n arta dramatic nu va fi uor s ducem anumite lucruri pn la un anumit grad de perfeciune, din cauz c, dup cum tia deja Aristotel, arta dramatic are de-a face cu relaiile cauzale ale vieii. Aa c la baza a ceea ce ni se ofer, n sensul discutat mai nainte, ca un fel de partitur i urmeaz s fie revelat apoi sub o form artistic se afl n mod implicit i elemente intelectuale, care ajut

nainte, ca un fel de partitur i urmeaz s fie revelat apoi sub o form artistic se afl n mod implicit i elemente intelectuale, care ajut la formarea unei judeci. Ele vor trebui s fie recreate, transformate, n ceea ce se realizeaz prin modul de tratare a vorbirii, prin tempo, tact, ritm, intensificarea i scderea vocii etc. Iar imaginea care ia natere n faa fanteziei va trebui s ia natere prin faptul c forma pe care o iau imaginile decurge din acest mod de a trata vorbirea. Trebuie s ne adncim n aceste aspecte intime ale vieii umane, dac vrem s ajungem la arta adevrat. Genul dramatic nsui, dat fiind faptul c se ridic deasupra tririi fizice prin elementul imaginativ, care-i e propriu, chiar dac numai ca reflex, ca umbr, va putea s acioneze numai prin ceea ce are drept mod de tratare a vorbirii, drept stil. De aceea, n domeniul artei dramatice, stilul dramatic va fi pn la nivelul modului de a trata vorbirea acela pentru care trebuie s avem o ureche special. Totul trebuie s fie stil, nu naturalism. Putem spune, de aceea, c, ntr-un anumit sens, stilul scenic care s-a format n viaa teatral a francezilor i care a fost imitat apoi n alte teritorii lingvistice, care i-a atins punctul culminant n modul specific francez de a interpreta tragedia, va trebui s stea n faa noastr n aa fel nct de aici s nvm cum poate fi modelat stilul dramatic. Dac pornim de aici, vom putea studia foarte bine, din felul cum au fost interpretai pn nu demult pe scena francez clasicii francezi i pe urm, pornind de la ei, i ceea ce nu era dramaturgie clasic, deci, vom putea s studiem n acest caz ceea ce ridic limbajul dramatic, ca pe ceva deosebit, deasupra limbajului naturalist, n cazul cruia se acord importan nelegerii sensului i nu prea mult felului de a vorbi. Dou exemple, unul n limba german, cellalt n limba francez, vor ilustra ceea ce am vrut s spun, n cteva linii, despre stilul dramatic i despre modul de a trata vorbirea n cazul artei dramatice. Marie Steiner recit din: W ilhelm Tell de Friedrich Schiller, actul 4, scena 3: TELL INTR N SCEN CU ARBALETA N MN Durch diese hohle Gasse mu er kommen; Es fhrt kein andrer W eg nach Knacht Hier Vollend ichs. Die Gelegenheit ist gnstig. Dort der Holunderstrauch verbirgt mich ihm, Von dort herab kann ihn mein Pfeil erlangen; Des W eges Enge w ehret den Verfolgern. Mach deine Rechnung mit dem Himmel, Vogt, Fort mut du, deine Uhr ist abgelaufen. Ich lebte still und harmlos Das Gescho W ar auf der W aldes Tiere nur gerichtet, Meine Gedanken w aren rein von Mord Du hast aus meinem Frieden mich heraus Geschreckt, in grend Drachengift hast du Die Milch der frommen Denkart mir verw andelt, Zum Ungeheuren hast du mich gew hnt W er sich des Kindes Haupt zum Ziele setzte, Der kann auch treffen in das Herz des Feinds. Die armen Kindlein, die unschuldigen, Das treue W eib mu ich vor deiner W ut Beschtzen, Landvogt! Da, als ich den Bogenstrang Anzog als mir die Hand erzitterte Als du mit grausam teufelischer Lust Mich zw angst, aufs Haupt des Kindes anzulegen Als ich ohnmchtig flehend rang vor dir, Damals gelobt ich mir in meinem Innern Mit furchtbarm Eidschw ur, den nur Gott gehrt, Da meines nchsten Schusses erstes Ziel Dein Herz sein sollte. W as ich mir gelobt In jenes Augenblickes Hllenqualen, Ist eine heilge Schuld ich w ill sie zahlen. Du bist mein Herr und meines Kaisers Vogt; Doch nicht der Kaiser htte sich erlaubt, W as du . Er sandte dich in diese Lande, Um Recht zu sprechen strenges, denn er zrnet Doch nicht um mit der mrderischen Lust Dich jedes Greuels straflos zu erfrechen; Es lebt ein Gott, zu strafen und zu rchen. Komm du hervor, du Bringer bittrer Schmerzen, Mein teures Kleinod jetzt, mein hchster Schatz Ein Ziel w ill ich dir geben, das bis jetzt Der frommen Bitte undurchdringlich w ar Doch dir soll es nicht w iderstehen. Und du, Vertraute Bogensehne, die so oft Mir treu gedient hat in der Freude Spielen, Verla mich nicht im frchterlichen Ernst! Nur jetzt noch halte fest, du treuer Strang, Der mir so oft den herben Pfeil beflgelt Entrnn er jetzo kraftlos meinen Hnden, Ich habe keinen zw eiten zu versenden. (Wanderer gehen ber die Szene.)

Auf dieser Bank von Stein w ill ich mich setzen, Dem W anderer zur kurzen Ruh bereitet Denn hier ist keine Heimat. Jeder treibt Sich an dem andern rasch und fremd vorber Und fraget nicht nach seinem Schmerz. Hier geht Der sorgenvolle Kaufmann und der leicht Geschrzte Pilger der andchtge Mnch, Der dstre Ruber und der heitre Spielmann, Der Sumer mit dem schw erbeladnen Ro, Der ferne herkommt von der Menschen Lndern, Denn jede Strae fhrt ans End der W elt. Sie alle ziehen ihres W eges fort An ihr Geschft und meines ist der Mord! (Setzt sich.) - Sonst, w enn der Vater auszog, liebe Kinder, Da w ar ein Freuen, w enn er w iederkam; Denn niemals kehrt er heim, er bracht euch etw as, W ars eine schne Alpenblume, w ars Ein seltner Vogel oder Ammonshorn, W ie es der W andrer findet auf den Bergen Jetzt geht er einem andern W eidw erk nach, Am w ilden W eg sitzt er mit Mordgedanken; Des Feindes Leben ists, w orauf er lauert. - Und doch an euch nur denkt er, liebe Kinder, Auch jetzt euch zu verteidgen, eure holde Unschuld Zu schtzen vor der Rache des Tyrannen, W ill er zum Morde jetzt den Bogen spannen. (Steht auf.) Ich laure auf ein edles W ild. Lt sichs Der Jger nicht verdrieen, tagelang Umher zu streifen in des W inters Strenge, Von Fels zu Fels den W agesprung zu tun, Hinan zu klimmen an den glatten W nden, W o er sich anleimt mit dem eignen Blut, - Um ein armselig Grattier zu erjagen. Hier gilt es einen kstlicheren Preis, Das Herz des Todfeins, der mich w ill verderben. (Man hrt von Ferne eine heitere Musik, welche sich nhert.) Mein ganzes Lebelang hab ich den Bogen Gehandhabt, mich gebt nach Schtzenregel; Ich habe oft geschossen in das Schw arze Und manchen schnen Preis mir heimgebracht Vom Freundenschieen. Aber heute w ill ich Den Meisterschu tun und das beste mir Im ganzen Umkreis des Gebirgs gew innen. Din Le Cid de Pierre Corneille, actul 3, scena 4: CHIMENE: Ah! Rodrigue, il est vrai, quoique ton ennemie, Je ne puis te blmer davoir fui linfamie; Et, de quelque faon quclatent mes douleurs, Je ne taccuse point, je pleure mes malheurs. Je sais ce que lhonneur, aprs un tel outrage, Demandait lardeur dun gnreux courage: Tu nas pas fait le devoir que dun homme de bien; Mais aussi, le faisant, tu mas appris le mien. Ta funeste valeur minstruit par ta victoire; Elle a veng ton pre et soutenu ta gloire: Mme soin me regarde, et jai, pour maffliger, Ma gloire soutenir, et mon pre venger. Hlas! ton intrt ici me dsespre: Si quelque autre malheur mavait ravi mon pre, Mon me aurait trouv dans le bien de te voir Lunique allgement quelle eut pu recevoir; Et contre ma douleur jaurais senti des charmes Quand une main si chre et essuy mes larmes. Mais il me faut te perdre aprs lavoir perdu; Cet effort sur ma flamme mon honneur est d; Et cet affreux devoir, dont lordre massassine, Me force travailler moi-mme ta ruine. Car enfin nattends pas de mon affection De lches sentiments pour ta punition. De quoi quen ta faveur notre amour mentretienne, Ma gnrosit doit rpondre la tienne:

Tu tes, en moffensant, montr digne de moi; Je me dois, par ta mort, montrer digne de toi. D. RODRIGUE: Ne diffre donc plus ce que lhonneur tordonne: Il demande ma tte, et je te labandonne; Fais-en un sacrifice ce noble intrt; Le coup men sera doux, aussi bien que larrt. Attendre aprs mon crime une lente justice, Cest reculer ta gloire autant que mon supplice. Je mourrai trop heureux, mourant dun coup si beau. CHIMENE: Va, je suis ta partie, et non pas ton bourreau. Si tu moffres ta tte, est-ce moi de la prendre. Je la dois attaquer, mais tu dois la dfendre: Cest dun autre que toi quil me faut lobtenir Et je dois te poursuivre, et non pas te punir.

D. RODRIGUE: De quoi quen ma faveur notre amour tentretienne. Ta gnrosit doit rpondre la mienne; Et, pour venger un pre, emprunter dautres bras Ma Chimne, crois-moi, cest ny rpondre pas. Ma main seule du mien a su venger loffense, Ta main seule du tien doit prendre la vengeance. CHIMENE: Cruel! quel propos sur ce point tobstiner? Tu tes veng sans aide, et tu men veux donner! Je suivrai ton exemple, et jai trop de courage Pour souffrir quavec toi ma gloire se partage. Mon pre et mon honneur ne veulent rien devoir Aux traits de ton amour ni de ton dsespoir.

D. RODRIGUE: Rigoureux point dhonneur! hlas! quoi que je fasse, Ne pourrai-je la fin obtenir cette grce? Au nom dun pre mort, ou de notre amiti, Punis-moi par vengeance, ou du moins par piti. Ton malheureux amant aura bien moins de peine A mourir par ta main qu vivre avec ta haine. CHIMENE: D. RODRIGUE: CHIMENE: Va, je ne te hais point. Tu le dois. Je ne puis.

i acum, alte cteva observaii, n legtur cu creaia literar n proz dac pot s m exprim astfel. Aici e vorba de faptul c ceea ce triete cu adevrat, sub o form poetic, n sufletul artistului, i totui nu vrea s se exprime n diversele forme ale artei pe care suntem obinuii s le executm n acest fel, este exprimat sub form de proz i c e posibil, totui, ca n acest fel s se exprime o art literar autentic. Numai c ceea ce se exprim, ca oper literar, sub form de proz, va avea, la rndul su, din punctul de vedere al modului de a trata vorbirea, nite cerine cu totul speciale. Putem spune, fr ndoial: Cei mai muli oameni consider, probabil, n mod greit, c recitarea sau declamarea unor creaii literare n proz este lucrul cel mai uor de fcut. n realitate, recitarea sau declamarea unei asemenea opere literare n proz e lucrul cel mai greu de fcut, fiindc reprezint o form de art dintre cele mai intime. Tot ceea ce poate s apar prin modul de tratare a vorbirii n creaiile lirice, epice sau dramatice, tot ceea ce poate s apar ca elemente mai subtile, mai profunde etc., trebuie s apar, a zice, sub forma unei mari sinteze, atunci cnd urmeaz s fie prezentat pe cale oral ceva de natur poetic i exprimat n proz. Tocmai n cazul unei asemenea recitri trebuie s poat suna, ceva mai estompat, tot ceea ce apare n operele poetice n versuri sau modelate n alt fel. Prin faptul c, ceea ce, de regul, apare la lumina zilei puternic accentuat, cu contururi clare, coluroase, prin modul de tratare a vorbirii, atunci cnd se recit i se declam n mod obinuit, acum este doar sugerat, prin faptul c recitarea se face n acest caz cu accenturi estompate, interpretarea va fi ptruns, n cazul unei asemenea recitri, cu suflet. Ptruns cu suflet! O recitare cu adevrat artistic a opere literare n proz trebuie s devin cu nc o treapt mai sufleteasc. i aceast ptrundere cu suflet trebuie s fie aceea care ne face s depim pretutindeni sesizarea raional a reprezentrilor exprimate n aceste cuvinte, trecnd spre imaginativ. n aa fel nct, s zicem, de exemplu, o deducie raional de o energic vigoare s se transforme n trire imaginativ i printre rnduri, totodat, s rsune estompat octava elementului muzical. Un mod imaginativ de tratare a vorbirii este, de fapt, curentul ce curge mereu mai departe, cu valurile sale egale, n interpretarea prin declamare i recitare a operei n proz i ca din substraturi adnci se ridic mereu alte valuri, care introduc o schimbare n curgerea uniform. Acesta este elementul uor muzical care trebuie s se reveleze tocmai n cazul unei asemenea recitri. De aceea, aspectele intime ale unei limbi se vor revela ntr-un grad foarte nalt, atunci cnd se recit nite buci literare n proz care au fost profund trite de scriitor. Iar ridicarea unei lucrri aparent prozaice n sfera poeticului, n sfera artei, este totodat un triumf, a zice, pe care omul poate s-l ofere limbii sale. Fiindc ceea ce poate fi numit sufletul limbii se exprim n mod foarte adecvat tocmai n aa ceva. V prezentm acum ncercarea de a realiza o asemenea interpretare cu un fragment din Discipolii la Sais de Novalis . n acest roman, rmas neterminat, dup cum se tie, exist un mic pasaj minunat de proz poetic i acesta poate arta foarte bine c tot ceea ce am ncercat s spun n legtur cu acest gen de proz poetic poate fi scos n eviden atunci cnd ea este interpretat prin recitare, prin declamare. Esenialul va consta n faptul c, tocmai n cazul acestei interpretri a unei opere poetice n proz, tot ceea ce apare de obicei n recitarea unei opere literare a fost retopit, devenind ceva intim, fiind transformat n dispoziie sufleteasc, n atmosfer. i acum, tot ceea ce e folosit pentru diferenierea dispoziiei, a atmosferei, este iari inundat de ntreg, de dispoziia general. Se poate ncerca aa ceva n cazul unui pasaj de nalt miestrie artistic dintr-o creaie poetic n proz, cum este basmul Discipolii la Sais de Novalis. Acest basm minunat exprim, ca attea alte lucruri rmase de la Novalis, sufletul profund al poetului, n totalitatea lui, a zice.

Frumosul biat Hiacint o iubete pe fata Rosenblte (Floare de trandafi n. t.). E o iubire tainic, ascuns. Numai florile i animalele pdurii tiu de iubirea frumosului biat Hiacint pentru fata Rosenblte. i iat c ntr-o zi apare un brbat cu o barb lung, care face o impresie ciudat i care povestete ntmplri minunate, n care frumosul biat Hiacint se cufund cu totul. El e cuprins de un dor adnc dup fecioara acoperit cu un vl, dup imaginea acoperit cu un vl a adevrului. i ntreg sufletul lui e zguduit de acest dor. Dorul i lrgete sufletul, n aa fel nct el ncepe s se simt strin fa de ambiana din imediata sa apropiere, nct el vrea s caute imaginea fecioarei acoperite cu vl. O prsete pe Rosenbltchen, care rmne plngnd n urma lui. Biatul ajunge n tot felul de ri necunoscute, cunoate multe locuri n drumul lui. n cele din urm, sosete la templul lui Isis. Aici, toate i par att de cunoscute i totui altfel dect le tria nainte. Ele i par mult, mult mai splendide. i iat, el ndrznete s ridice vlul i Rosenblte i cade n brae. Aproape c nu se poate reda ntr-un mod mai potrivit, ca atmosfer, ieirea sufletului din subiectivitatea lui n ntinderile Universului. Aproape c nu se poate nfia ntr-un mod mai intim dorul sufletului uman dup adevr i aproape c nu se poate lega mai strns ceea ce triete omul cnd se avnt n sferele cele mai nalte ale adevrului cu ceea ce parcurge omul, pe de alt parte, drept tririle sale cotidiene cele mai intime i mai nemijlocite, dac are un suflet suficient de intim pentru aa ceva. Lucruri de felul celor care sunt exprimate n acest basm n proz i pe care numai un suflet ca acela al lui Novalis le scoate la lumina zilei, acel suflet care simea cotidianul n aa fel nct el era pentru poet, totodat, expresia nemijlocit a marelui infinit, acel suflet al lui Novalis care a reuit, n adevr sufletesc luntric, dup ce prima sa iubit murise, s triasc n aa fel cu ea, nct persoana plecat n lumea de dincolo s fie ca una aflat n lumea de aici, n aa fel nct s-o simt drept prezen nemijlocit , sufletul lui Novalis a fost n stare s perceap cu adevrat suprasensibilul n realitatea fizicsenzorial i s ridice realitatea fizic-senzorial n sfera tririi cu caracter suprasensibil. La Novalis, toate s-au ntlnit, s-au unit: dorul de adevr, nzuina artistic, ardoarea religioas. l nelegem numai dac nelegem acest caracter sintetizator. Aa se face c n sufletul lui a putut lua natere i sentimentul demn de luare-aminte care sun spre noi din basmul Discipolii la Sais i care iese din sufletul lui Novalis cam n felul urmtor: Oamenii au simit c adevrul exist n imaginea lui Isis acoperit de un vl. Eu sunt trecutul, prezentul i viitorul, vlul meu nc nu l-a ridicat nici un muritor. Iat maxima pe care o rostete Isis cea acoperit de vl, i Novalis o simte. n faa cuvintelor vlul meu nc nu l-a ridicat nici un muritor, Novalis simte aa: Ei bine, atunci trebuie s devenim nemuritori! Inima lui Novalis nu e cuprins de disperare, gndind c sufletul nu poate ridica vlul care acoper adevrul, ci simte numai c acest suflet trebuie s devin mai nti contient, prin trire direct, de nemurirea lui. Dup cum simte Novalis, omul care percepe elementul nemuritor din el nsui are voie s ridice vlul lui Isis. E un cuvnt grandios: Ei bine, atunci trebuie s devenim nemuritori! Ceea ce triete n mod cuprinztor n acest sentiment ne ntmpin ntr-o dispoziie sufleteasc intim atunci cnd frumosul biat Hiacint, dup ce a cutreierat mult timp, n vis, inuturi necunoscute, care-i preau totui cunoscute, dar acum mult mai splendide dect cele cunoscute, ajunge la templul lui Isis, i ridic vlul i i vine n ntmpinare ceea ce el cunoate i iubete: Rosenblte. Numai c acum, aa cum ne putem imagina i cum simim n atmosfera deosebit a basmului, ea a devenit mult mai minunat dect era nainte, datorit faptului c a trecut prin experiena nemuririi. n orice caz, e o creaie literar n proz, scris dintr-o dispoziie sufleteasc prin care trirea suprem pn la care se poate ridica omul prinde form n realitatea cea mai intim. Una dintre cele mai frumoase flori din cmpul creaiei literare n proz, o dovad a faptului c n proza aparent se poate exprima poezia cea mai frumoas. Din Discipolii la Sais de Novalis Basmul despre Hiacint i Rosenblte DAS MRCHEN VON HYAZINTH UND ROSENBLTE Vor langen Zeiten lebte w eit gegen Abend ein blutjunger Mensch. Er w ar sehr gut, aber auch ber die Maen w underlich. Er grmte sich unaufhrlich um nichts und w ieder nichts, ging immer still fr sich hin, setzte sich einsam, w enn die andern spielten und frhlich w aren, und hing seltsamen Dingen nach. Hhlen und W lder w aren sein liebster Aufenthalt, und dann sprach er immerfort mit Tieren und Vgeln, mit Bumen und Felsen, natrlich kein vernnftiges W ort, lauter nrrisches Zeug zum Totlachen. Er blieb aber immer mrrisch und ernsthaft, ungeachtet sich das Eichhrnchen, die Meerkatze, der Papagei und der Gimpel alle Mhe gaben, ihn zu zerstreuen und ihn auf den richtigen Weg zu w eisen. Die Gans erzhlte Mrchen, der Bach klimperte eine Ballade dazw ischen, ein groer dicker Stein machte lcherliche Bockssprnge, die Rose schlich sich freundlich hinter ihm herum, kroch durch seine Locken, und der Efeu streichelte ihm die sorgenvolle Stirn. Allein der Mimut und Ernst w aren hartnckig. Seine Eltern w aren sehr betrbt, sie w uten nicht, w as sie anfangen sollten. Er w ar gesund und a, nie hatten sie ihn beleidigt, er w ar auch bis vor w enig Jahren frhlich und lustig gew esen, w ie keiner; bei allen Spielen voran, von allen Mdchen gern gesehn. Er w ar recht bildschn, sah aus w ie gemalt, tanzte w ie ein Schatz. Unter den Mdchen w ar eine, ein kstliches, bildschnes Kind, sah aus w ie Wachs, Haare w ie goldne Seide, kirschrote Lippen, w ie ein Pppchen gew achsen, brandrabenschw arze Augen. W er sie sah, htte mgen vergehn, so lieblich w ar sie. Damals w ar Rosenblte, so hie sie, dem bildschnen Hyazinth, so hie er, von Herzen gut, und er hatte sie lieb zum Sterben. Die andern Kinder w utens nicht. Ein Veilchen hatte es ihnen zuerst gesagt, die Hausktzchen hatten es w ohl gemerkt, die Huser ihrer Eltern lagen nahe beisammen. Wenn nun Hyazinth die Nacht an seinem Fenster stand und Rosenblte an ihrem, und die Ktzchen auf den Musefang da vorbeiliefen, da sahen sie die beiden stehn und lachten und kicherten oft so laut, da sie es hrten und bse w urden. Das Veilchen hatte es der Erdbeere im Vertrauen gesagt, die sagte es ihrer Freundin, der Stachelbeere, die lie nun das Sticheln nicht, w enn Hyazinth gegangen kam; so erfuhrs denn bald der ganze Garten und der Wald, und w enn Hyazinth ausging, so riefs von allen Seiten: Rosenblte ist mein Schtzchen! Nun rgerte sich Hyazinth und mute doch auch w ieder aus Herzensgrunde lachen, w enn das Eidechschen geschlpft kam, sich auf einen w armen Stein setzte, mit dem Schw nzchen w edelte und sang: Rosenbltchen, das gute Kind, Ist gew orden auf einmal blind, Denkt, die Mutter sei Hyazinth, Fllt ihm um den Hals geschw ind; Merkt sie aber das fremde Gesicht, Denkt nur an, da erschrickt sie nicht, Fhrt, als merkte sie kein W ort, Immer nur mit Kssen fort. Ach! w ie bald w ar die Herrlichkeit vorbei. Es kam ein Mann aus fremden Landen gegangen, der w ar erstaunlich w eit gereist, hatte einen langen Bart, tiefe Augen, entsetzliche Augenbrauen, ein w underliches Kleid mit vielen Falten und seltsame Figuren hineingew ebt. Er setzte

sich vor das Haus, das Hyazinths Eltern gehrte. Nun w ar Hyazinth sehr neugierig und setzte zu ihm und holte ihm Brot und Wein. Da tat er seinen w eien Bart voneinander und erzhlte bis tief in die Nacht, und Hyazinth w ich und w ankte nicht und w urde auch nicht mde, zuzuhren. So viel man nachher vernahm, so hat er viel von fremden Lndern, unbekannten Gegenden, von erstaunlich w underbaren Sachen erzhlt und ist drei Tage dageblieben und mit Hyazinth in tiefe Schachten hinuntergekrochen. Rosenbltchen hat genug den alten Hexenmeister verw nscht, denn Hyazinth ist ganz versessen auf seine Gesprche gew esen und hat sich um nichts bekmmert; kaum da er ein w enig Speise zu sich genommen. Endlich hat jener sich fortgemacht, doch dem Hyazinth ein Bchelchen dagelassen, das kein Mensch lesen konnte. Dieser hat ihm noch Frchte, Brot und Wein mitgegeben und ihn w eit w eg begleitet. Und dann ist er tiefsinnig zurckgekommen und hat einen ganz neuen Lebensw andel begonnen. Rosenbltchen hat recht zum Erbarmen um ihn getan, denn von der Zeit an hat er sich w enig aus ihr gemacht und ist immer fr sich geblieben. Nun begab sichs, da er einmal nach Hause kam, und w ar w ie neu geboren. Er fiel seinen Eltern um den Hals und w einte: Ich mu fort in fremde Lande, sagte er: die alte w underliche Frau im Walde hat mir erzhlt, w ie ich gesund w erden mte, das Buch hat sie ins Feuer gew orfen, und hat mich getrieben, zu euch zu gehen, und euch um euren Segen zu bitten. Vielleicht komme ich bald, vielleicht nie w ieder. Grt Rosenblchen! Ich htte sie gern gesprochen, ich w ei nicht, w ie mir ist, es drngt mich fort; w enn ich an die alten Zeiten zurck denken w ill, so kommen gleich mchtigere Gedanken dazw ischen, die Ruhe ist fort, Herz und Liebe mit, ich mu sie suchen gehn. Ich w ollt euch gern sagen, w ohin, ich w ei selbst nicht: dahin, w o die Mutter der Dinge w ohnt, die verschleierte Jungfrau. Nach der ist mein Gemt entzndet. Lebt w ohl! Er ri sich los und ging fort. Seine Eltern w ehklagten und vergossen Trnen; Rosenbltchen blieb in ihrer Kammer und w einte bitterlich. Hyazinth lief nun, w as er konnte, durch Tler und W ildnisse, ber Berge und Strme, dem geheimnisvollen Lande zu. Er fragte berall nach der heiligen Gttin, Menschen und Tiere, Felsen und Bumen. Manche lachten, manche schw iegen; nirgends erhielt er Bescheid. Im Anfange kam er durch rauhes, w ildes Land; Nebel und Wolken w arfen sich ihm in den Weg, es strmte immerfort: dann fand er unabsehliche Sandw sten, glhenden Staub, und w ie er w andelte, so vernderte sich auch sein Gemt, die Zeit w urde ihm lang, und die innre Unruhe legte sich, er w urde sanfter, und das gew altige Treiben in ihm allgemach zu einem leisen, aber starken Zuge, in den sein ganzes Gemt sich auflste. Es lag w ie viele Jahre hinter ihm. Nun w urde die Gegend auch w ieder reicher und mannigfaltiger, die Luft lau und blau, der Weg ebener, grne Bsche lockten ihn mit anmutigen Schatten, aber er verstand ihre Sprache nicht, sie schienen auch nicht zu sprechen, und doch erfllten sie auch sein Herz mit grnen Farben und khlem, stillem Wesen. Immer hher w uchs jene se Sehnsucht in ihm, und immer breiter und saftiger w urden die Bltter, immer lauter und lustiger die Vgel und Tiere, balsamischer die Frchte, dunkler der Himmel, w rmer die Luft, und heier seine Liebe; die Zeit ging immer schneller, als she sie sich nahe am Ziele. Eines Tage begegnete er einem kristallnen Quell und einer Menge Blumen, die kamen in ein Tal herunter zw ischen schw arzen himmelhohen Sulen. Sie grten ihn freundlich mit bekannten Worten. Liebe Landsleute, sagte er, w o find ich w ohl den geheiligten Wohnsitz der Isis? Hier herum mu er sein, und ihr seid vielleicht hier bekannter, als ich. W ir gehen nun hier durch, antw orten die Blumen, eine Geisterfamilie ist auf der Reise, und w ir bereiten ihr Weg und Quartier; indes sind w ir vor kurzem durch eine Gegend gekommen, da hrten w ir ihren Namen nennen. Gehe nur aufw rts, w o w ir herkommen, so w irst du schon mehr erfahren. Die Blumen und die Quelle lchelten, w ie sie das sagten, boten ihm einen frischen Trunk und gingen w eiter. Hyazinth folgte ihrem Rat, frug und frug, und kam endlich zu jener lngst gesuchten Wohnung, die unter Palmen und andern kstlichen Gew chsen versteckt lag. Sein Herz klopfte in unendlicher Sehnsucht, und die seste Bangigkeit durchdrang ihn in dieser Behausung der ew igen Jahreszeiten. Unter himmlischen Wohlgedften entschlummerte er, w eil ihn nur der Traum in das Allerheiligste fhren durfte. W underlich fhrte ihn der Traum durch unendliche Gemcher voll seltsamer Sachen auf lauter reizenden Klngen und in abw echselnden Akkorden. Es dnkte ihm alles so bekannt, und doch in niegesehener Herrlichkeit; da schw and auch der letzte irdische Anflug, w ie in Luft verzehrt, und er stand vor der himmlischen Jungfrau. Da hob er den leichten, glnzenden Schleier, und Rosenbltchen sank in seine Arme. Eine ferne Musik umgab die Geheimnisse des liebenden W iedersehns, die Ergieungen der Sehnsucht, und schlo alles Fremde von diesem entzckenden Orte aus. Hyazinth lebte nachher noch lange mit Rosenbltchen unter seinen frohen Eltern und Gespielen, und unzhlige Enkel dankten der alten w underlichen Frau fr ihren Rat und ihr Feuer; denn damals bekamen die Menschen so viel Kinder, als sie w ollten. BASMUL DESPRE HIACINT I ROSENBLTE Acum mult-mult vreme, departe, spre Soare-Apune, tria un om tnr de tot. Era foarte bun la suflet, dar i ciudat peste msur. Se mhnea mereu pentru o nimica toat, mergea mereu singur i se aeza undeva tcut, n timp ce alii se jucau i erau veseli, i cugeta la lucruri ciudate. Locurile unde zbovea cu cea mai mare plcere erau peterile i pdurile, i atunci el vorbea fr ncetare cu animalele i psrile, cu copacii i stncile, nu rostea, firete, nici un cuvnt de neles, numai prostii care te-ar fi fcut s mori de rs. El rmnea ns serios i ursuz, fr s bage de seam c veveria, macacul, papagalul i botgrosul i dau toat osteneala s-l distreze i s-l aduc pe calea cea bun. Gsca i spunea poveti, prul clipocea ntre timp o balad, o piatr mare i groas fcea srituri de ap caraghioase, trandafirul se furia prietenos n preajma lui, i se ncolcea prin bucle, iar iedera i mngia fruntea ngndurat. Numai c tristeea i posomoreala erau ndrtnice. Prinii lui erau foarte mhnii, nu tiau ce s-i mai fac. Biatul era sntos i mnca bine, ei nu-l mai supraser niciodat, de altfel, pn n urm cu vreo civa ani el fusese vesel i bucuros cum nu mai era altul; fusese n fruntea tuturor jocurilor, toate fetele l priveau cu drag. Era frumos ca o cadr, prea c e pictat i dansa ca orice tnr ndrgit. Printre fete era una, o copil delicioas, frumoas cum nu se mai poate, parc era modelat n cear alb, prul prea fcut din mtase aurie, buzele-i erau roii ca cireele coapte, avea talie de ppu i ochi arztori, negri ca pana corbului. Cine o vedea i-ar fi dat i viaa, atta era de drgla. Pe atunci, Rosenblte, cci aa o chema, l iubea din toat inima pe frumosul Hiacint, cci aa-l chema pe biat, i el murea de dragul ei. Ceilali copii nu tiau nimic despre asta. Mai nti le-o spusese o viorea, miorii salciei din faa casei i dduser seama, nentrziat, casele prinilor lor erau una lng alta. Cnd Hiacint sttea noaptea la fereastra odii lui i Rosenblte la a ei, iar pisicuele alergau pe pervaz, ncoace i ncolo, i vedeau pe cei doi stnd i adesea rdeau i chicoteau aa de tare, nct ei auzeau i se mniau. Vioreaua i-o spusese n tain cpunii, aceasta o spusese prietenei sale, agria, dar aceasta nu se lsa de rele, cnd Hiacint trecea pe acolo; aa c n curnd o tiau toat grdina i toat pdurea, i cnd Hiacint se ducea la plimbare, din toate prile auzeai: Rosenbltchen e draga mea! Atunci, Hiacint se nfuria, i totui nu putea s nu rd din toat inima, cnd oprla venea opind, se aeza pe o piatr nclzit de soare, ddea din codi i zicea: Buna copil, Rosenblut` Parc a orbit, nu ce-a fcut, Pe Hiacint l crede mama,

De gt i sare, nu ia seama; i cnd ea vede chip strin, Nu-i pas ctui de puin, Fr s zic un cuvnt, i d sruturi, rnd pe rnd. Ah! ce curnd a pierit voioia! Veni un om din ri strine, el fcuse cltorii nenchipuit de ntinse, avea o barb lung, ochi adnci, nite sprncene nfiortoare, o hain ciudat, cu multe falduri, n stofa creia erau esute figuri bizare. El s-a aezat n faa casei n care locuiau prinii lui Hiacint. Biatul ardea acum de curiozitate, el s-a aezat lng strin, dup ce-i adusese pine i vin. i acesta i-a despicat barba alb n dou i i-a tot povestit, pn mult dincolo de miezul nopii, iar Hiacint nu s-a clintit de lng el i nici n-a obosit ascultnd. Dup cte s-a aflat mai trziu, strinul i povestea multe despre ri strine, inuturi necunoscute, despre lucruri uimitor de minunate, i el a rmas acolo timp de trei zile i a cobort cu Hiacint n puuri adnci. Rosenbltchen l-a blestemat destul pe btrnul vrjitor, cci Hiacint uitase cu totul de sine din cauza convorbirilor cu el i nu se mai sinchisea de nimic; de-abia dac mai lua cte o mbuctur. n cele din urm, omul o porni din nou la drum, lsndu-i ns lui Hiacint o crulie pe care nimeni nu tia s-o citeasc. Biatul i-a mai dat fructe, pine i vin ca merinde de drum i l-a nsoit pn departe. Pe urm s-a ntors acas, adncit n gnduri grele i a nceput o via cu totul nou. Rosenbltchen a ajuns s-i plngi de mil, fiindc din acea vreme lui nici nu i-a mai psat de ea i a rmas mereu singuratic. Dar iat c a venit ntr-o bun zi acas i era ca nscut din nou. A czut de gtul prinilor i a plns. Trebuie s plec departe, n ri strine, a zis el; btrna aceea ciudat din pdure mi-a povestit c trebuie s m fac sntos, cartea mi-a aruncat-o n foc i m-a ndemnat s vin la voi i s v cer binecuvntarea. Poate m ntorc curnd, poate niciodat. Salutai-o pe Rosenbltchen! A fi vrut s-i vorbesc, dar nu tiu ce este n mine, care m mboldete s plec; cnd vreau s m gndesc la vremurile de demult, vin de ndat gnduri mai puternice, linitea s-a dus, cu ea inima i dragostea, trebuie s m duc s le caut. V-a spune ncotro, dar nu tiu nici eu: acolo unde locuiete Mama tuturor lucrurilor, fecioara acoperit cu vl. Dup ea s-a aprins dorul meu. Rmnei cu bine! El se smulse din braele lor i se duse. Prinii vrsar multe lacrimi i bocir: Rosenbltchen rmase n odaia ei i plnse cu amar. Iar Hiacint alerga ct ce putea prin vi i locuri slbatice, peste muni i curgeri de ap, spre ara cea misterioas. ntreba pe toat lumea de sfnta zei, oameni i animale, stnci i copaci. Unii rdeau, alii tceau; dar nicieri n-a aflat ce voia s tie. La nceput a ajuns ntr-un inut aspru, slbatic; cea i nori i se puneau n cale; el gonea fr ncetare; a dat apoi de nite deerturi nisipoase care preau fr capt, praf arztor, i cum umbla, inima lui se schimba, acum nu se mai grbea, iar nelinitea din suflet i se potolise, el devenise mai blnd, iar imboldul nvalnic din el ajunsese cu timpul o pornire a inimii uoar, dar de nenfrnt, n care se dizolvase ntreaga lui simire. Nu mai tia de ci ani umbl prin lume. De la o vreme, inutul deveni iari bogat i mai variat, aerul era cldu i albastru, drumul mai neted, tufe verzi l ademeneau cu umbre plcute, dar el nu nelegea limba lor, de altfel, nici nu preau c vorbesc, i totui i umpleau inima de culori verzi i de ceva rcoros, linitit. Acel dor dulce cretea n el tot mai sus, i frunzele deveneau tot mai late i mai pline de sev, psrile i animalele erau tot mai vesele i mai zgomotoase, fructele mai mblsmate, cerul mai ntunecat, aerul mai cald, i iubirea lui mai fierbinte; timpul trecea tot mai repede, ca i cum s-ar fi vzut ajuns la inta lui. ntr-o zi ntlni n cale un izvor cristalin i o mulime de flori, ele coborau n josul unei vi, ntre nite coloane negre, nalte pn la cer. Toi i toate l salutar prietenos, n cuvinte cunoscute. Dragii mei compatrioi, spuse el, oare unde pot gsi lcaul sfinit al lui Isis? Pe aici trebuie s fie, i poate c voi cunoatei locurile astea mai bine dect mine. i noi suntem tot numai n trecere pe aici, rspunser florile, o familie de spirite face o cltorie i noi pregtim calea i loc de dormit; dar am trecut nu demult printr-un inut unde am auzit rostindu-ise numele. Du-te mereu n sus, de unde venim noi, i vei afla cu siguran mai mult. Florile i izvorul zmbir, spunnd aceste cuvinte, i oferir o gur de ap proaspt i i vzur de drum. Hiacint le urm sfatul, ntreb i ntreb, pn ajunse, n cele din urm, la lcaul de mult cutat, ascuns printre palmieri i alte plante ncnttoare. Inima lui btea de un dor nesfrit, i ngrijorarea cea mai dulce l ptrunse n acest lca al anotimpurilor venice. Adormi n parfumuri i arome cereti, fiindc numai visului i era ngduit s-l conduc n cel mai sfnt dintre sanctuare. Visul l duse ntr-un mod demn de mirare prin tot soiul de ncperi nesfrite, pline de obiecte ciudate, n timp ce se auzeau muzici ncnttoare i n acorduri mereu altele. Toate i preau cunoscute, dar ntr-o splendoare n care nu le mai vzuse niciodat; dispru i ultima umbr a lumii pmnteti, ca i cum s-ar fi mistuit n aer, i acum sttea n faa fecioarei cereti. El ridic vlul diafan, ce strlucea, i Rosenbltchen i czu n brae. O muzic ndeprtat nvluia tainele dulcii revederi, revrsrile dorului, i nimic strin nu avu voie s rmn n acest loc de vraj. Dup asta, Hiacint a mai trit mult mpreun cu Rosenbltchen, mpreun cu prinii lui fericii i tovarii lui de joac, i nepoi fr numr iau mulumit btrnei celei ciudate pentru sfatul i focul ei; fiindc pe atunci oamenii primeau ci copii i doreau.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

MARIE STEINER DE LA SENZORIALUL PLIN DE SENS LA SPIRITUALUL N MICARE O atragere de atenie

n conferinele care mai sunt anexate crii de fa se gsesc multe completri preioase la ceea ce a fost spus deja n legtur cu arta recitrii i declamaiei. Astfel, cele explicate nainte se rotunjesc, ajungnd s formeze un tot. Chiar dac unele lucruri trebuie repetate, deoarece s-a vorbit deja n mai multe locuri pe aceeai tem i au fost date deja bazele i punctele eseniale ale aceleiai probleme, de fiecare dat se deschid, totui, perspectivele nelegerii unor noi aspecte, care ne permite s ptrundem mai adnc n aceast problematic i care nu pot lipsi dintr-o carte care vrea s ofere elementele de baz ale unei construcii. Mereu din alte direcii e proiectat o lumin nou asupra unui domeniu a crui recucerire ne devine astfel posibil. Chiar dac unele lucruri vor prea nite simple repetri, poate c de-abia repetarea va face posibil o cuprindere deplin a temei, dat fiind faptul c aici nu e vorba de nite simple cunotine intelectuale, ci de unele mai profunde. Astzi, oamenii uor citesc trecnd pe lng esenial, fiindc au obiceiul de a percepe lucrurile cu intelectul i ct se poate de repede. Dar cnd e vorba de nite cunotine care-l cuprind pe omul ntreg, e nevoie de mai mult timp dect o permite obiceiul actual de a face totul n grab. Prin repetare, unele lucruri ni se ntipresc, pe neobservate, mai viu i mai adnc. Reproducem mai nti conferina pe care Rudolf Steiner a prezentat-o la Darmstadt, n iulie 1921, la invitaia Federaiei Universitare Antroposofice. Apoi pe aceea care a fost prezentat la Viena, n iunie 1922, n timpul Congresului Vest-Est, cu toate c stenograma prezint, din pcate, multe lacune. Cteva dintre textele care au fost date deja mai nainte, ca ilustrare a explicaiilor, au fost nlocuite cu altele, care rspund acelorai necesiti, pentru a se nmuli astfel numrul exemplificrilor. n ncheiere redm conferina pe care Rudolf Steiner a inut-o pe aceeai tem n timpul conferinei artistic-pedagogice de la Stuttgart, Pati 1923. El considera c este deosebit de important s facem n aa fel nct arta s se reverse n educaie, ca for fundamental a ei. Cci el vedea n art salvarea de la moartea treptat a spiritual-sufletescului din om. n cuvnt, el simea urzirea forelor creatoare divine nsei. Pentru el, a crea n mod artistic nsemna: a ritmiza, a armoniza, a modela plastic ceea ce este spiritual n funciile sufletesc-fizice. De la senzorialul plin de sens la spiritualul n micare aceasta e calea pe care ne-a artat-o Rudolf Steiner pentru arta recitrii i declamaiei.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

SIMUL FORMEI N POEZIE I RECITARE

Darmstadt, 30 iulie 1921
Dac ne permitem astzi s oferim cteva aspecte ale artei recitrii, o facem din cauz c, ntr-adevr, o nelegere vie a concepiei antroposofice despre lume are consecine i pentru omul ntreg, pentru omul n totalitatea fiinei sale. Dup cum am mai amintit deja n alt parte, cercurile de artiti, n special de poei, recitatori etc., se tem c toate ideile cu care ne apropiem de art, tot ceea ce ia o form tiinific, este strin de art sau chiar se situeaz ntr-o asemenea opoziie cu ea, nct reprim ceea ce, n art, este elementar, propriu-zis genuin, viu, de natur intuitiv-instinctiv. Se poate spune c, n ceea ce privete acea via intelectual care s-a dezvoltat n cursul ultimelor decenii n evoluia omenirii, aceast temere este absolut ndreptit. Dar viaa intelectual e legat i de nclinaia spre ceea ce ne este dat n realitatea exterioar, fizic. nsei limbile pe care le vorbim au luat cu timpul o form care ar putea fi numit nclinaie spre materialism. n cuvinte i n sensurile lor exist ceva care trimite direct la lumea senzorial exterioar. Aa c aceast via intelectual, care nu trebuie s fie dect imagine, care e cu att mai veritabil, cu ct conine ntr-o msur mai mic via i realitate din interiorul omului, nu va putea s aib nimic comun cu acea vitalitate elementar care trebuie s stea la baza oricrei activiti i opere artistice. Dar tocmai n cazul acelei rennoiri a vieii spirituale pe care cutm s-o realizm prin antroposofie, esenialul este s cufundm din nou viaa intelectual n forele cele mai elementare ale vieii sufleteti umane. i aici arta nu ajunge deloc la acea anemie a expresiei, la acea decolorare intelectual de care cercurile amintite se tem att de mult. Prin antroposofie, fantezia nu devine mai anemic, antroposofia nu o coboar n sfera material-logic, ci tocmai c o fecundeaz. O fecundeaz prin faptul c o alimenteaz prin convieuirea nemijlocit cu spiritualul. De aceea, putem spera c activitatea artistic va fi stimulat tocmai prin impregnarea ei cu antroposofie, i anume, cu modul de a gndi i simi antroposofic, cu felul de a tri i cu dispoziia sufleteasc antroposofic. Ceea ce trebuie s fie valabil pentru art, n general, urmeaz s fie artat astzi n legtur cu arta recitrii i declamaiei. Aceast art a recitrii i declamaiei a trecut, n cursul ultimelor decenii, tot mai mult i mai mult la o predilecie deosebit pentru modelarea a ceea ce zace n cuvinte drept sens. Scoaterea n eviden a coninutului textual, cuvnt de cuvnt, a trecut din ce n ce mai mult n prim-plan. Epoca noastr va aduce prea puin nelegere n ntmpinarea unui mod de a lucra ca acela care-i era propriu lui Goethe, care sttea n faa actorilor ca un dirijor de orchestr, cu bagheta n mn, i exersa el nsui cu actorii aspectele legate de modelarea vorbirii din dramele sale. Acest element legat de modelarea vorbirii, acest aspect al formei, care se afl n dosul coninutului textual, e singurul care-l poate entuziasma pe poetul adevrat, ca artist. Trebuie s subliniem mereu c Schiller, cnd ncepea s creeze din imbold luntric o oper poetic oarecare, avea ntotdeauna, la nceput, drept coninut sufletesc, o melodie nedefinit, ceva melodic, am putea spune. n sufletul lui tria un element muzical, i pe urm venea coninutul textual, care avea numai rolul de a primi n el ceea ce pentru poetul adevrat, ca artist, era principalul: elementul muzical al sufletului. Acesta e principalul: pe de-o parte, elementul muzical, care, ns, dac s-ar rmne aici, ar fi numai muzic, i elementul pictural, pe de alt parte, la care trebuie s ne ntoarcem, cu arta recitrii i declamaiei. Poezia propriu-zis nu exist pentru a spune ceva conform cu coninutul su de proz. Poezia, ca art, exist pentru a da form coninutului de proz, pentru a-l retopi n tact, n ritm, n tematica melodic, n tot ceea ce exist n dosul coninutului de proz. n mod sigur, am fi mai puin binecuvntai cu tot felul de creaii poetice, dac n-am tri n era neartistic a prezentului, n care, nici n pictur, de exemplu, nici n sculptur, nici n poezie sau n redarea ei prin recitare i declamaie, nimeni nu vede acest element propriu-zis artistic. Dac ncercm s vedem care este, de fapt, mijlocul de expresie al poeziei, care constituie, pe urm, un mijloc de expresie al recitrii i declamaiei, ajungem, bineneles, la limb. n limb exist un element de gndire i un element de voin. Elementul de gndire nclin spre coninutul prozaic. El devine expresia convingerii. Devine expresia a ceea ce e cerut de convieuirea convenional sau social cu ali oameni. Tocmai pe msur ce cultura i civilizaia progreseaz i expresia convingerii, expresia convenionalismului social, ptrunde tot mai mult i mai mult n vorbire, prin progresul culturii i civilizaiei, cu att mai nepoetic, mai neartistic devine limba, vorbirea. i poetul trebuie s se lupte cu vorbirea, pentru a o transpune ntr-o form artistic, n ceea ce este nsi modelarea vorbirii. Vorbirea am subliniat acest lucru n scrierile mele antroposofice are, n sine, un caracter vocalic, pe care omul l triete, n principal, prin fiina lui interioar. Ceea ce percepem noi n contact cu lumea exterioar i trim apoi n interior se exprim prin vocale. Ceea ce reproducem, ntr-un anumit sens, n mod obiectiv, din procesele, din formele reale ale lumii exterioare, se exprim n consoanele vorbirii. Bineneles, elementul vocalic i cel consonantic exist n diferitele limbi sub cele mai diferite forme, i tocmai din felul cum vocalizeaz sau consonantizeaz o limb sau alta se vede n ce msur se dezvolt ele nsei, ca limbi, ntr-un mod mai mult sau mai puin artistic. n urma felului cum se dezvolt, unele limbi iau astzi treptat un caracter neartistic, ele ajung la o anumit decaden neartistic. i dac poetul ncearc acum s modeleze vorbirea, atunci se pune problema s repete el nsui, pe o treapt mai nalt, procesul de natere a limbii, pentru ca n forma pe care o d versurilor sale, n modul de a trata rima, aliteraia vom auzi exemplificri din toate acestea i apoi le vom discuta , el s fac ceva care e nrudit cu procesul de natere a limbii. Facultatea sa intuitiv-instinctiv l mboldete pe poet, acolo unde trebuie exprimat ceva interior, s apeleze la vocalizare; vom avea o aglomerare de vocale. Iar dac poetul trebuie s nfieze ceva exterior, el va apela la consonantizare. Vom avea o aglomerare a unuia sau altuia dintre aceste dou elemente, dup cum urmeaz s fie exprimat ceva interior sau ceva exterior. Iar recitatorul i declamatorul trebuie s caute aceste aspecte, fiindc atunci va putea crea, la rndul su, ritmul potrivit cu realitatea interioar sau exterioar respectiv. La noua form pe care trebuie s-o redm artei recitrii i declamaiei, esenialul va fi aceast modelare a vorbirii, reliefarea a ceea ce zace astfel n modul artistic de tratare a vorbirii. V vom prezenta pentru nceput cteva poezii de proporii mai mici, care ne permit s vorbim despre felul cum trebuie s cultive arta recitrii i declamaiei modul de tratare a vorbirii. Un sonet de Goethe

MCHTIGES BERRASCHEN Ein Strom entrauscht umw lktem Felsensaale, Dem Ozean sich eilig zu verbinden: W as auch sich spiegeln mag von Grund zu Grnden, Er w andelt unaufhaltsam fort zu Tale. Dmonisch aber strzt mit einem Male Ihr folgten Berg und W ald in W irbelw inden Sich Oreas, Behagen, dort zu finden, Und hemmt den Lauf, begrenzt die w eite Schale. Die W elle sprht und staunt zurck und w eichet Und schw illt bergan, sich immer selbst zu trinken: Gehemmt ist nun zum Vater hin das Streben. Sie schw ankt und ruht, zum See zurckgedeichet; Gestirne, spiegelnd sich, beschaun das Blinken Des W ellenschlags am Fels, ein neues Leben. Un ritornel de Christian Morgenstern Das Tier, die Pflanze, diese W esen hatten noch die un-menschliche Geduld der Erde; da w ar ein Jahr, w as heut nur noch Sekunde. Jetzt geht nichts mehr rasch genug von statten. Der Mensch begann sein ungeduldig W erde. Sie sprt: Jetzt endlich kam die groe Stunde: auf die ich mich gezchtet Jahrmillionen! Jetzt brauch ich meinen Leib nicht mehr zu schonen, jetzt hng ich bald als Geist an Gottes Munde. Un rondel de Rudolf Steiner W ELTENSEELENGEISTER Im Lichte w ir schalten, Im Schauen w ir w alten, Im Sinnen w ir w eben. Aus Herzen w ir heben Das Geistesringen Durch Seelenschw ingen. Dem Menschen w ir singen Das Gttererleben Im W eltengestalten. Va fi prezentat acum o scen, Tabloul 7 din prima mea dram-mister, Poarta iniierii. Avem aici de-a face cu modul de a interpreta ceea ce omul triete n legtur cu lumea spiritual. Vom fi foarte uor tentai s privim un asemenea lucru ca i cum el ar fi fost creat cu intelectul i ca i cum am vrea s facem un fel de art simbolic, ceea ce, de fapt, nu e deloc art. Ceea ce va fi prezentat acum n faa dvs., dei e vorba de nite procese spiritual-sufleteti, a fost perceput prin clarvedere, n forma artistic pe care o vei auzi. Totul s-a prezentat n faa mea, pn i sonoritatea cuvintelor, dac pot spune astfel, aa c n-a fost necesar s combin sau s altur nimic sau s creez vreo form simbolic: totul a stat n faa mea. i am ncercat s dau, ntr-adevr, o form adecvat lucrurilor pe care le triete omul sub diferite forme, n relaia lui cu lumea spiritual, pur i simplu prin elementul modelrii unor fore sufleteti, lucru ce rezult n mod absolut elementar, fr a fi plsmuit printr-o activitate intelectual, ceea ce omul poate tri luntric prin diferite fore sufleteti. Pentru c aici avem un coninut pur spiritual, va fi deosebit de important s avem n vedere faptul c esenialul nu este s comunicm prozaismul acestui coninut textual, ci s modelm coninutul spiritual nsui. Vom observa, pe de-o parte, elementul muzical, chiar acolo unde am putea crede c acum coninutul ia un caracter ideatic i vom observa, pe de alt parte, elementul pictural, care trebuie s ias la suprafa, atunci cnd modelm un proces.
Scena e reprodus la pagina 12 i urm .

n cazul unui sonet, trebuie s tim neaprat c acesta nu ia natere prin hotrrea poetului de a crea un sonet, c sonetul se plsmuiete din tririle interioare, ntr-o form determinat n mod riguros de acestea. n mod evident, sonetul nclin mai nti spre elementul plasticpictural care triete n vorbire. Acesta este esenialul, c avem o trire oarecare care este, ntr-un fel sau altul, bipartit. n poet apare o asemenea trire. i el vrea s-i dea forma care apare n primele dou strofe. El e obligat astfel s ajung la o discrepan a tririi interioare. Strofa a doua se opune primului val, ca un fel de contra-val. Iar n cele dou strofe finale el simte discrepanele care domnesc n univers. Inima uman, cugetul uman, caut un acord, un raport de armonie. El caut i vrea s fac s se ncheie n mod armonios ceea ce se exprim ca dizarmonie, vrea s nving prin spiritualul armoniei dizarmonia material. Acest lucru se exprim pn i n formele de rim ale celor dou strofe de la nceput i rimele sintetizatoare din ultimele dou strofe. n msura n care nu exist o asemenea necesitate a tririi interioare, nu poate lua natere un sonet, care trebuie s se reveleze n mod imaginativ, pn i n forma rimelor. Dar n elementul su imaginativ se insinueaz acum elementul muzical. Elementul muzical, care se bazeaz de predilecie pe vocalizare i pe ceea ce, din consoane, trece n vocalizare. Cci fiecare consoan are, la rndul ei, elementul su vocalic. Aceasta ofer, a zice, materialul muzical pentru crearea imaginii, care exist, n prim instan, n sonet. Prin urmare, ceea ce exist n sonet, plsmuind sonetul, este metrul. Acest

element metric ajunge s fie exprimat, n arta vorbirii, n special prin elementul recitrii, pe care vechii greci l-au adus, fr ndoial, pe culmea sa cea mai nalt. Vechii greci triau n metrul poetic, adic n elementul plastic-sculptural al vorbirii. Dac privim aprnd ceea ce, spre deosebire de acesta, s-a nscut mai mult din elementul nordic, sau central-european, germanic, vedem c n acest element plasticsculptural al vorbirii se integreaz, din luntru n afar, un element muzical, care izvorte mai mult din voin, din personalitate, pe cnd la greci totul izvorte din metrul perceput n mod plastic. Dac la greci a putut s ajung pe o anumit culme n special arta recitrii, la vechii germani a trebuit s se practice arta declamaiei, adic munca de elaborare din snul elementului muzical, ceea ce, n tema muzical, se revars n ritm, n tact. Dac n cazul recitrii avem de-a face mai mult cu ceea ce, n vorbire, unuia dintre sunete i d extindere n spaiu, iar pe altul l face ascuit, cu ceea ce plsmuiete sub form de imagini, n cazul elementului muzical avem de-a face cu ceea ce i d vorbirii un caracter melodic. Putem vedea acest lucru tocmai la o creaie poetic de felul sonetului, putem vedea ce apare, n modul de tratare a sonetului, din diferitele inuturi ale Europei, putem vedea cum elementul declamaiei s-a unit cu elementul recitare, cum elementul germanic s-a unit mai trziu cu elementul grecesc al metrului poetic. Esenialul este, aadar, s modelm iari vorbirea, att n direcia muzical, ct i n direcia plastic-imaginativ, s nvm s introducem iari n declamaie i recitare ceea ce duce de la senzorialul plin de sens la spiritualul n micare. Pentru aceasta e necesar s simim din nou nite forme poetice de felul ritornelului sau al rondelului etc. Aa ceva nu srcete arta poeziei din punct de vedere al ideilor, fiindc nu se ntmpl altceva dect c ideile nu mai sunt exprimate printr-un element abstract, ci printr-un element creator, productiv. Arta vorbirii trebuie s se revitalizeze pe valurile vorbirii nsei, prin modelarea pur a recitrii, prin sunetele nalte i joase ale declamaiei, pentru a merge pe urmele formelor care au fost create n acest fel. Dac suntem pui apoi n situaia s transpunem ceva n form dramatic, aa cum vedei n cazul ultimei scene prezentate, unde ni se nfieaz nite triri pur spirituale, esenialul este s depim cu totul semnificaia lingvistic, sensul cuvintelor, s transformm cu totul n modelare a vorbirii ceea ce ar trebui s zac n cuvinte, dac ar fi s exprimm n mod prozaic ceea ce trebuie exprimat. Aa c n interpretarea nemijlocit avem exact aceeai trire ca i aceea pe care o avem n cazul prozei cnd trecem de la nelegerea coninutului de proz la perceperea a ceea ce red coninutul de proz. Savurarea prozei este ceva intermediar. Trebuie s nelegem mai nti, i nelegerea ne conduce spre percepia direct. Aceasta ne duce de la bun nceput spre ceva neartistic, fiindc artisticul se afl n ceea ce se nfieaz n mod nemijlocit. n arta modelrii vorbirii, artisticul trebuie s se exprime n mod nemijlocit. Nu ceea ce este o copie, ci ceea ce se nfieaz, ceea ce urmeaz s se reveleze, acest lucru trebuie s fie modelat el nsui n form artistic. Astzi vedem n multe cazuri cum ceea ce urmeaz s fie modelat de aa-ziii poei este o copie, nu ceea ce se reveleaz n mod concret, nemijlocit n modelarea vorbirii. Cnd Goethe exprim ntr-un mod att de minunat trirea care a precedat pentru el linitea somnului, cnd el o exprim n versurile: ber allen Gipfeln Ist Ruh; In allen W ipfeln Sprest du Kaum einen Hauch; Die Vgelein schw eigen im W alde. W arte nur, balde Ruhest du auch avem un acord armonios att de perfect ntre ceea ce poetul simte pe culmile munilor, n rmurelele copacilor i n propria lui inim, nct acest acord, dac auzim poezia recitat cu glas tare, triete n sunete, n nsi modelarea cuvintelor, astfel nct n modelarea cuvintelor, n modelarea vorbirii, rsun nc o dat pentru noi tririle pe care poetul le are mpreun cu lumea exterioar. Toate tririle avute mpreun cu lumea exterioar s-au revrsat n modelarea vorbirii. Acesta ar fi idealul unei poezii adevrate: s poat fi redat prin modul de tratare a limbii ceea ce ne este dat n tririle exterioare. Repetarea tririi exterioare, simpla ncercare de a exprima cu ajutorul vorbirii trirea exterioar, nu e poezie realizat din punct de vedere artistic. Poezia realizat din punct de vedere artistic apare de-abia atunci cnd din sufletul uman viu se reveleaz, din nsui modul de a trata vorbirea, tririle sale n lumea exterioar. La un poet cu adevrat artist, cum e Goethe, putem vedea aceasta, cnd el e nevoit s redea acelai lucru n proz, dintr-o alt dispoziie sufleteasc i dintr-un alt sentiment. n prima perioada a vieii sale la Weimar, din dispoziia care s-a instalat n sufletul lui prin faptul c s-a transpus, de exemplu, n arta gotic, n dispoziia ogivelor, aa cum a simit-o n mod deosebit de intens n faa catedralei din Stra*burg, Goethe i-a creat o dispoziie, care, atunci cnd desfura el nsui o activitate creatoare poetic, devenea n el nsui un fel de declamaie interioar. Gndul, sentimentul, se modelau n el n aa fel nct n modelarea vorbirii poate fi trit n mod direct ceea ce putem simi privind un dom gotic. La domul gotic vedem ceva neterminat n partea de sus, ceva care tinde spre nalturi. Aceasta a devenit dispoziia sufleteasc a lui Goethe, n timp ce-i concepea, la Weimar, prima Ifigenie. Cnd, mai trziu, mpins de un dor adnc spre desvrirea dispoziiei sale artistice, i-a nceput cltoria n sudul Europei, asupra lui a venit cealalt dispoziie, dispoziia care cere metrul poetic, msura. n ceea ce i s-a oferit drept art italian el a simit un ecou al artei greceti. i le scrie prietenilor din Weimar: Am bnuiala c grecii, cnd i-au plsmuit operele lor, au creat dup aceleai legi dup care creeaz natura nsi. Privind tabloul Sfnta Cecilia, ca i din contemplarea lucrrilor lui Rafael, i s-a revelat esena metrului poetic, care a devenit recitare interioar, i el n-a mai putut simi, drept adevr al su personal felul cum crease Ifigenia, n prima ei variant. El a rescris-o, i acum avem o Ifigenie nordic i o Ifigenie sudic. Ifigenia nordic, dac se pune problema s fie lucrat din punctul de vedere al limbii, trebuie lucrat cu ajutorul declamaiei, n care trebuie s domneasc mai ales elementul vocalic, elementul care modeleaz prin tonuri. i avem Ifigenia roman, n cazul creia trebuie s fie pus n deplina ei valoare arta recitrii, n cazul creia trebuie s ias n eviden elementul de modelare plastic, adic ceea ce ofer, n modul de a trata vorbirea, nite triri asemntoare cu cele nscute din contemplarea operelor lui Rafael. Dac punem n paralel aceste dou Ifigenii o vom face i noi aici, prin dou mici exemplificri , avem n faa noastr ceea ce are loc n interiorul poetului atunci cnd el triete cu adevrat n forma artistic i trebuie s-i creeze formele artistice pe baza unei necesiti interioare, rednd ceea ce exist n interiorul lui. Spre aceast trire a poetului trebuie s nzuiasc recitarea, declamaia. Vom prezenta, aadar, mai nti, Ifigenia gotic-germanic, aa cum a prins ea form n sufletul lui Goethe la nceput, adic Ifigenia de la W eimar.
Scena e reprodus la pagina 18.

n aceste versuri, Goethe a vrut s nfieze ceva care n nord este, de fapt, o tem strin. Prin versurile nsei, ea s-a dezvoltat din ntreaga dispoziie care tria n Goethe i pe care am descris-o mai nainte. Se poate spune foarte bine c cel care nu se preocup de aspectul artistic propriu-zis nu va avea deloc nite sentimente profunde fa de necesitatea care l-a constrns pe Goethe s-i rescrie n ntregime Ifigenia, materialul su literar preferat, n Italia, ara unde el nu s-a aflat doar sub impresia operelor de art greceti, aa cum tia el s le priveasc, ci unde Soarele lucreaz altfel, n ara unde firmamentul se boltete deasupra noastr ntr-o alt culoare, unde plantele caut n alt fel s ias din pmnt. Toate au ajuns s conlucreze n el, n aa fel nct putem urmri cum la fiecare rnd se simte nevoit s pun din nou condeiul pe hrtie i s adapteze materialul Ifigeniei la dispoziia sa sufleteasc, devenit acum cu totul alta. Herman Grimm, care avea un sim fin pentru asemenea lucruri, a fost primul care a atras atenia, n conferinele sale, asupra deosebirii radicale dintre Ifigenia german i cea roman de Goethe. El a artat c, ntr-adevr, a fost modelat n form nou ceea ce nainte tria,

radicale dintre Ifigenia german i cea roman de Goethe. El a artat c, ntr-adevr, a fost modelat n form nou ceea ce nainte tria, ca s zic aa, n dimensiunea adncimii, noi fiind tentai s rostim sunetele prea pline sau prea luminoase sau prea estompate, pentru a exprima n mod spiritual ceea ce exista drept coninut textual, drept coninut de proz; el a artat c Goethe a transformat aceast variant, care a devenit, dac pot spune aa, ceva ce triete mai mult n suprafa, n metrul poetic, a artat cum Goethe caut s introduc n Ifigenia sa acea simetrie pe care credea c o sesizeaz arta greac. Aa c, dac vrem s caracterizm tririle avute de Goethe n legtur cu elementul artistic al limbii, e necesar, cnd e vorba de Ifigenia roman, s lucrm pornind de la declamaie n direcia recitrii, pe care, aa cum am mai spus, grecii au adus-o la suprema ei nflorire.
Scena e reprodus la paginile 18-20.

Poate c vom gsi ceea ce, la un artist ca Goethe, se revars tocmai n form, numai dac suntem n stare s simim cu toat intensitatea faptul c, atunci cnd Goethe nsui i recita Ifigenia, el avea ntotdeauna ochii plini de lacrimi. Prin urmare, Goethe s-a transpus dintr-un element mai mult dionisiac dac vrem s ne folosim de un cuvnt al lui Nietzsche n elementul apolinic, n elementul care plsmuiete cu ajutorul metrului poetic. Prin faptul c fceau ca voina s urce n viaa sufleteasc pn la nivelul acestei activiti de modelare a vorbirii bazat pe metrul poetic, grecii au reuit s realizeze tocmai n elementul apolinic ceea ce Nietzsche a simit apoi n aa fel nct a spus c n acest element arta e ridicat cu adevrat deasupra realitii senzoriale exterioare i c arta greac a putut deveni ceva care ne ridic deasupra pesimismului care trebuie s triasc n om din cauza tragismului realitii fizic-senzoriale nemijlocite. Ceea ce, cu toate c devine echilibrat, cu toate c devine apolinic, domnete drept esena interioar cea mai uman, l atrgea pe Goethe n mod cu totul deosebit, dup ce se transpusese n acest element, care l-a determinat s fac apoi ncercarea de a realiza cteva creaii artistice n elementul metric al grecilor, n acest element interior al recitrii-declamaiei, i s nu mai rmn la simpla declamaie. V oferim acum un fragment din Achilleis de Goethe, pentru a arta ce simea Goethe c este forma artistic, dup ce se cufundase adnc n esena metrului poetic, n recitarea luntric a activitii artistice a grecilor.
Prim ul cnt e reprodus la pag. 36 i urm .

Prin asemenea creaii, Goethe a cutat drumul napoi, spre greci. El credea aa cum a simit ntr-o anumit perioad a vieii sale c n acest fel este mai aproape de izvorul originar al creaiei artistice, dect i era posibil n epoca modern fr aceast ntoarcere n antichitatea greac. Trebuie s ne ndreptm privirile spre ceea ce tria n Goethe, ca instinct artistic, n timp ce cuta metrul poetic grecesc, n timp ce cuta ceea ce vechiul grec modela n mod plastic, prin recitarea interioar. La fel ca n alte domenii ale artei, el cuta acolo unde izvorul artei mai curgea bogat, la omenirea originar, n omul nsui, n trirea cea mai luntric a omului, care n era materialismului s-a acoperit cu un strat gros de zgur, s triasc i specificul artistic propriu-zis al creaiei poetice. La creaia poetic greac vedem curgnd hexametrul, linitit, plin de msur, vedem cum se plsmuiesc, din snul civilizaiei greceti, dactilii. Ce avem, de fapt, ntr-un asemenea metru poetic? Astzi trebuie s ne amintim ntr-un mod mai mult teoretic faptul c n om tria luntric ceva care tindea spre un anumit ritm i spre acordul ritmurilor. S lum, pe de-o parte, ritmul respirator: aproximativ 18 respiraii pe minut, la vrsta normal medie a vieii umane; 72 bti de puls, ritmul sngelui, n aceeai perioad de timp. Avem patru bti de puls pe o respiraie. Aceasta este o armonizare interioar a ritmurilor din natura uman. S ne reprezentm cele patru bti ale pulsului care au loc pe o respiraie, s lum raportul lor, acordul lor, cu respiraia nsi. Dac lum mpreun primele dou bti de puls n silaba lung, ultimele dou bti de puls n silaba scurt: avem versul care st la baza hexametrului. i am format iari hexametrul dac lum seama la ritmul de patru la unu. Primele trei picioare ale versului cu cezura, drept un al patrulea picior: raportul fa de o respiraie. Avem n omul nsui ceea ce se plsmuiete aici. Crem din omul nsui ceea ce integrm acum vorbirii, care este expresia ritmului uman. Acum, bineneles, acordul de patru bti ale ritmului sngelui poate s lupte cu acordul de unu al ritmului respirator, ele pot s se despart i apoi s fie iari mpreun, pot cuta s se armonizeze. Pot merge ntr-o direcie sau alta i, la urm, pot voi s se contopeasc. Apar diferite forme de picior metric, ca i formele de versuri. Dar toate acestea sunt o turnare n vorbire a ceea ce triete n omul nsui. i omul se manifest pe sine, atunci cnd plsmuiete metrul poetic grecesc. E ceea ce, venind din strfundurile cele mai intime ale organizrii umane, apare pe buze i vrea s prind form n vorbire. Acesta e secretul, c grecul cuta s exprime n vorbire ceea ce triete n organele cele mai intime ale omului, n omul ritmic. Goethe a simit acest lucru. i aici, elementul ideatic este acela spre care nzuia grecul, tocmai pentru c era grec nu avem voie s ignorm acest lucru , pe care el l fcea s treac ns de la elementul pur abstract-ideatic pn la modelarea nemijlocit prin gnd, imaginea, aa cum lucreaz ea n om. Fiindc procesul care are loc n om, prin btile corelate ale sngelui i respiraiei, care, ajungnd n creier, se izbesc de el, devine acolo coninut ideatic, n care acest proces nu mai poate fi recunoscut, dect sub o form foarte palid n proz. Este elementul ideatic, dar dezbrcat de ceea ce grecul punea n recitarea sa. i acesta e urmtorul lucru: Cnd grecul spunea c se aude lira lui Apollo, el vorbea despre opera de art care este omul nsui, despre opera de art care este el, ca om ritmic, n btile corelate ale respiraiei i circulaiei sanguine. Aici zac nite mistere infinite ale lumii care spun mai mult dect poate s spun ntreaga vorbire n proz. i n toate acestea venea s rsune elementul voin. Pe acesta l ntlnim sub forma declamaiei, dac ne ntoarcem napoi, spre nord. Limba nordic, modelarea nordic a vorbirii, este orientat n aa fel nct ea trebuie s pun n prim-plan acest element al voinei. n ritmul grec triete mai ales respiraia, care e mai aproape de gndire dect circulaia sanguin. Dar ceea ce triete omul n circulaia sanguin, pe care vechiul cercettor spiritual o privea, pe bun dreptate, ca pe o expresie nemijlocit a personalitii umane, a eului uman, triete tocmai n modul germanic de a trata vorbirea. Aici vedem cum iese n prim-plan ritmul sngelui i d napoi ritmul respirator. Vedem ns c ritmul sanguim are legtur cu motricitatea omului ntreg. i, privind n trecut, vedem cum omul nordic, cnd simea Cntul Nibelungilor, simea btaia valurilor de snge, care ncepe cu impulsul de voin puternic i se stinge apoi treptat n gndire, lucru care devine apoi aliteraie; n cazul acesteia, impulsul de voin ncepe ca valul care n micarea lui, izbind mai nti forma, se retrage, n cele din urm, ajungnd la linite, la echilibru. Dar n vremurile vechi toate acestea erau resimite drept elementele din care e constituit omul ntreg. n timp ce grecul voia s rzbeasc spre interior, spre ritmul respiraiei, elementul nordic se ndrepta spre cel mai profund element personal, spre ritmul sngelui. Poezia nordic-germanic este snge uman spiritualizat. Aici triete voina. i aceast voin se plsmuiete aa cum oamenii i reprezentau activitatea de voin a lui Wotan, cnd se mica n valurile aerului, aa cum sngele, modelnd personalitatea, se tlzuiete prin om. O vedem exprimndu-se astfel, n acea poezie care izvorte din elementul de voin originar, din fiina plenar a omului, exprimndu-se n poezia nordic-germanic, o vedem vlurindu-se i tlzuindu-se n Cntul Nibelungilor. i o mai vedem chiar n epoca cea mai recent, cnd Wilhelm Jordan a ncercat s imite, prin aliteraii, ceea ce tria n declamaia nordic, vedem cum el caut s renvie ceea ce am descris mai nainte, prin modelarea vorbirii, care strbate ntreaga lucrare. De aceea, nu avem voie s declamm ceea ce triete n Nibelungii de Jordan n aa fel nct s scoatem n eviden doar coninutul de proz; cnd se aud aliteraiile create de W ilhelm Jordan trebuie s facem s rsune prin lume, a zice, acea micare de valuri care e luat din interiorul omului, acele valuri ale lui Wotan. Aa au rsunat acestea la

el nsui cci el le-a i recitat , i cei care au mai apucat s-l aud tiu c el a ncercat s fac s se reveleze cu adevrat aliteraia, prin modul de a trata versurile, pregtindu-le pentru a fi declamate. Vom ncheia astzi, oferindu-v o mic exemplificare de la nceputul Cntului Nibelungilor, de unde se poate vedea cellalt element, care se opune metrului grecesc, i vom cuta s-l privim n opoziie cu ceea ce a primit Goethe, cnd a mai mbtrnit, de la antichitatea greac, de la care i-a luat fora sa cea mai bun, n care a i trit, dar pe care a vrut s-o uneasc, pentru a ajunge la o totalitate, cu cellalt element. Pe urm dorim s dm un mic exemplu, cum a ncercat W ilhelm Jordan, s modeleze artistic din nou, felul vechi germanic de a fi, prin faptul c vom prezenta o mic prticic de versuri n aliteraii, din Nibelungii de W ilhelm Jordan. Din Cntul Nibelungilor MCHTIGES BERRASCHEN Uns ist in alten mren von heleden lobebren, von freude und hchgezten, von kener recken strten z w uohs in Buregonden daz in allen Landen Kriemhilt geheizen, dar umbe muosen dgene w unders vil geseit von grzer arebeit; von w einen unde klagen, mget ir nu w under hoeren sagen. ein vil edel magedn, niht schoeners mohte sn, diu w art ein schoene w p; vil verliesen dn lp. trejen w ol gezam: niemen w as ir gram. s w as ir edel lp: zierten anderiu w p. edel unde rch, die recken lobelch, ein w tlcher dgen; die helden hetens in ir pflgen. Ein rchiu kneginne ir vater dr hiez Dancrt, st nch lbene, dr ouch in sner jugende Die hrren w ren milte, mit kraft unmzen kene d zn Burgonden si frmten starkiu w under Ze W ormze b dm Rne in dienten von ir landen mit lobelchen ren si sturben jmerlche Die dr knige w ren, von vil hhem ellen; ouch die besten recken, starc unt viel kene, Das w as von Tronege Hagene, Dancw art dr snlle, die zw ne marcgrven, Volkr von Alzeie, ein zerw elter degen, dise hrren muosen pflgen dr drer knige man. ds ich genennen nienen kan. d w as dr nve sn von Metzen Ortw n. ein w tlcher dgen; si kunden hher ren pflgen. unt von ir w ten kraft, unt von ir ritterschaft, mit freuden al ir lben, Der minneclchen meide ir moutten kene recken, ne mzen schoene dr juncfrouw en tugende Ir pflgen dr knige Gunther unde Grnt unt Gselher dr junge, diu frouw e w as ir sw ster, R molt der kchenmeister, Sindolt unde H nolt; ds hoves unt dr ren, si heten noch manigen recken, Dancw art dr w as marschalc; truhsetze ds kniges Sindolt dr w as schenke, H nolt w as kamerre: Von ds hoves re von ir vil hhen w rdekeit dr die hrren pflgen dsn kunde iu ze w re In disen hhen ren w ie si zge einen valken dn ir zw n arn erkrummen; irn kunde in dirre w rlde frou Uote ir muoter hiez; dr in diu erbe liez ein ellens rcher man, grzer ren vil gew an. von arde hhe erborn, die recken zerkorn. s w as ir lant gennant st in Etzelen lant. si w onten mit ir kraft; vil stolziu ritterschaft unz an ir endes zt. st von zw eier frouw en nt. als ich gesaget hn, in w ren undertn von dn man ht gesaget, in scharpfen strten unverzaget. unt ouch dr brouder sn von Metzen Ortw n, Gre unt Eckew art, mit ganzem ellen w oll bew art, Kriemhilt in ir muote st lbete diu vil guote daz sine w sse niemen, st w art si mit ren Dr w as dr slbe valke, dn ir beschiet ir muoter. an ir naehsten mgen durch sn eines strben ir muoter Uoten. baz dr guoten: daz ist ein edel man;

niemen gar ein ende gben. troumte Kriemhilde, starc, schoene unt w ilde, daz si dat mouste shen, leider nimmer geschhen. Dn troum si d sagete sine kundes niht bescheiden dr valke, dn du ziuhest, in enw lle got beheten, W az saget ir mir von manne, ne recken minne sus schoene ich w il belben daz ich von recken minne Nune versprich z niht ze sre, soltu immer hrzenlche daz kmt von mannes minne; ob dir got gefeget Die rede lt belben, z ist an manigen w ben w ie liebe mit leide ich sol sie mden beide, Din Nibelungii de W ilhelm Jordan ntoarcerea lui Hildebrant Heimkehr, Cntul 17

du muost in schiere vloren hn. vil liebiu muoter mn? s w il ich immer sn; unz an mnen tt, sol gew innen nimmer nt. sprach ir muoter d. zr w rlde w rden vr, du w irst ein schoene w p, eins rhte guoten ritters lp. vil liebiu frouw e mn; vil dicke w orden schn, ze jungest lnen kan; sone kan mir nimmer missegn. sich minne gar bew ac. vil manigen lieben tac, dn minnen w olde ir lp. eins vil w rden recken w p. dn si in ir troume sach, w ie sre siu daz rach, die in sluogen, sint! starp vil maniger muoter kint.

Schon drngten sich drauen mit drhnenden Tritten Zu jedem der Tore der Krieger tausend; Schon hob sein Hifthorn der Hunnenknig, Um Sturm zu blasen. Doch stumm noch blieb es. Ob sein Herz auch zermalmt w ar, er mute horchen, Und grammvoll beseufzte die groe Seele Verlorenen Grund begrabener Hoffnung In des stolzen Germanen Sterbegesang: Erw acht! In den W olken Ist W affengerassel. Erw acht, es gew ittert, Als w ieherten Rosse. W alkrien kommen Zum Kampf geflogen In glnzenden Brnnen, Von Brautlust glhend. Sie lenken herunter Die luftigen Renner, Um Tapfre zu kiesen Mit ttendem Ku. Erw achet! Es w arten Die W odansw lfe, Es rufen die Raben, Ihr Mahl zu rsten. Um der Seele die Pforte Zum Sonnenpfade W eit aufzuschlieen, Ist Eisen geschliffen. Das Leben ist Schlaf nur, Erlsung der Schlachttod. Erw achet zum Sterben, Und sterbend erw acht. Erw achet! Es w inken Von W alhalls Schw elle Die erkorenen Gste Des Gtterknigs. Da lebt ihr in Leibern Aus Licht gew oben; Da ist Kampf nur Kurzw eil Und W unde W ollust. Da labt das Gedenken Erduldeter Leiden, Da schildert ihr scherzend Der Nibelunge Not.

Recitare de Marie Steiner.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

POEZIE I RECITARE
Viena, 7 iunie 1922
Arta poeziei ajunge s-i ndeplineasc rostul ei adevrat i s se pun n valoare prin declamaie i recitare. Nu pentru c a vrea s afirm, pe baza unui principiu abstract, c o concepie despre lume care apare pe baza nevoilor epocii ar trebui, dintr-un anumit punct de vedere, s-i rspndeasc lumina ei reformatoare asupra ntregii viei, ci dintr-un cu totul alt motiv a vrea s-mi permit s v spun cteva cuvinte n legtur cu ceea ce trebuie spus tocmai despre arta recitrii i declamaiei, din punctul de vedere al concepiei despre lume i via reprezentate la acest congres. Vom ajunge iari la o nelegere luntric, sufleteasc, a poeziei, numai cnd vom fi n situaia de a cuta patria propriu-zis a poeziei. Iar patria propriu-zis a poeziei nu e alta dect lumea spiritual, n orice caz, ns acel element al lumii spirituale care e cultivat cel mai mult n epoca prezent elementul intelectualist, noional, ideatic exercit influena cea mai paralizant tocmai asupra poeziei. Poate vom nelege cel mai bine ce vreau s spun aici, dac v voi aminti c una din cele mai importante dintre toate creaiile poetice rsun spre noi de la rscrucea vremurilor, mpreun cu o mrturisire de credin a creatorului ei, sau, dac vrei, a creatorilor ei. Poemele homerice ncep ntotdeauna cu cuvintele: Cnt-mi, o, muz ... . Astzi, noi suntem mult prea nclinai s credem c asemenea cuvinte sunt, mai mult sau mai puin, doar o fraz goal. Dar cnd au fost create, ele n-au fost o fraz goal, ci o trire interioar sufleteasc. Cel care a creat din spiritul din care a fost trit i acest cuvnt tia c prin fora lui poetic el se cufund ntr-un alt domeniu al existenei umane, al tririi umane, dect acela n care zbovim cnd avem percepia senzorial nemijlocit i sesizarea acestei percepii senzoriale, prin fora intelectual a omului. Poetul tia c fiina lui interioar e luat n stpnire de o putere spiritual cu adevrat obiectiv. Faptul c n cursul evoluiei omenirii aceast contien trebuia s devin alta este atestat i din punct de vedere istoric. Cnd Klopstock a vrut s cnte, din snul vieii spirituale germane, marea fapt a lui Messia, la fel cum Homer al Greciei a cntat Elada epocii strvechi, el n-a rostit cuvintele: Cnt-mi, o, muz..., ci a spus: Cnt, suflet nemuritor, a pctoasei omeniri mntuire. Aici se face trimitere ntr-un mod mai intens la ceea ce are legtur direct cu eul uman, cu sentimentul de sine uman. Aici, omul s-a gsit, a zice, n individualitatea lui personal. Dar noi putem spune: Dac tocmai pentru poezie, pentru art, n general, ar fi dttoare de ton acea form de contien care triete n lumea ideilor moderne i n observaia modern, am pierde cu totul poezia i arta. n orice caz, e necesar i aici ca ceea ce a fost cndva pe msura omenirii s ia alte forme. Dar aceste alte forme pot s apar numai dac va fi gsit din nou o cale ce duce n lumea spiritual, cci numai o asemenea cale i d eului uman posibilitatea s fie luat iari n stpnire de lumea spiritual, nu n mod incontient, oniric, ca n vremurile vechi, ci n modul pe deplin contient care trebuie s existe astzi. Dar astzi nu oricine nelege c acest lucru nu trebuie s fie nsoit de o paralizare a activitii fanteziei, el va fi neles ns cnd concepia despre lume i via despre care vorbim noi aici se va fi rspndit tot mai mult i mai mult, fiindc n cazul ei luciditatea, contiena pe deplin treaz, faptul de a pi n faa lumii spirituale cu sentimentul dezvoltat al personalitii, nu constituie ceva care acioneaz paralizant asupra percepiei nemijlocite, asupra tririi n interiorul lucrurilor i al fiinelor, trire care pentru poezie este absolut necesar. n orice caz, dac prin modul nostru de a nelege, bazat pe idei, din cadrul simplei nelegeri intelectuale, ne ndeprtm de lucruri i ne situm alturi de ele, cunoaterea nu poate furniza ceva care s ia o form artistic nemijlocit. Dar dac ne cufundm iari n ceea ce strbate lumea cu valurile ei drept spiritualitate real, atunci gsim pe cale spiritual acelai lucru pe care l-au cutat ntotdeauna poezia i arta. Dac lucreaz dintr-un asemenea spirit, poetul va avea n faa lui, n suflet, ceea ce trebuie s creeze recitarea i declamaia pentru asculttor. Poetul trebuie s se cufunde n elementul vorbirii. n cadrul vieii spirituale greceti, oamenii mai aveau nc trirea real a acestei cufundri n vorbire. Aceast trire a mai existat i n formele mai vechi din Europa Central, de exemplu, ale vieii spirituale germanice. n vremurile strvechi ale omenirii, cnd omul voia s primeasc i s exprime ceea ce urma s vorbeasc n suflet drept spiritual-divin, el nu se cufunda doar n elementul vorbire, ci n nsui elementul pe ale crui valuri vorbirea curgea ca pe talazurile mrii, adic n respiraie. n vremurile vechi, care posedau o veche via spiritual mult superioar tiinei, artei i religiei, n separarea lor, n acele vremuri vechi n care s-a nscut o asemenea via spiritual, nici poezia nu era nc ceva separat. Ea a devenit ceva separat de-abia cnd ceea ce era trit n respiraie n mod viu, n mod evident, drept expresia activitii umane, a voinei celei mai luntrice, s-a ridicat n regiunile mai nalte ale vieii organice umane: n elementul vorbirii. Astzi am ajuns la elementul gndului. Pe baza lui nu mai putem tri dect un fel de mpingere n sus a respiraiei. Ceea ce pulsa n vremurile strvechi, n Europa Central, drept simire incontient, cnd omul era cuprins de dispoziia poetic, era tlzuirea sngelui, care ia n stpnire, ca element de voin, curentul respirator i l modeleaz din luntru n afar, dndu-i form prin ton; dimpotriv, n elementul care curgea, sub o form mai mult imaginativ-ideatic, n ritmul respiraiei, i plsmuia sunetul articulat, tonul, versul, n mod muzical, prin msur, numr i silab, n acest element tria grecul, tria, n general, omul din epoca greco-roman, atunci cnd era cuprins de dispoziia poetic. Goethe s-a nscut, n ntreaga lui entitate sufleteasc, din spiritul Europei Centrale. Ceea ce a scris n tineree a scris n aa fel nct n el lua form de imagine, form imaginativ, ceea ce triete omul cnd simte n mod instinctiv cum respiraia uman e trimis n sus de talazurile, strbtute de voin, ale sngelui aceasta ducnd la modelarea tonului i sunetelor articulate i, implicit, la modelarea expresiei sufleteti umane. i astfel a ajuns la ceea ce putem admira att de mult la el, n tineree, chiar dac, aparent, se exprim n proz. Ne-au rmas creaii n proz din tinereea lui Goethe, cum este minunatul Imn nchinat naturii, unde domnete acel element n care simim vorbirea strbtut peste tot de respiraia care pulseaz pe valurile sngelui. Din asemenea sentimente a scris Goethe, mai nti, Ifigenia sa, ca brbat foarte tnr. Ea a fost scris n aa fel nct simim c n proza ei mai triete i urzete ceva din ritmul Cntului Nibelungilor

sau al Cntului despre Gudrun, un ecou a ceea ce acioneaz n ton nalt ton sczut i care ine seama de faptul c voina se ciocnete n partea superioar a omului de ceea ce devine trire a capului uman. Acest ritm, mpins n sus, este ceea ce trebuie s admirm la creaiile de tineree ale lui Goethe, printre care se numr i prima variant a Ifigeniei. Dar Goethe voia s ias din Weimar, el ducea dorul Italiei. i a venit o vreme n care n-a mai putut rezista deloc fr s fac acea cltorie, n anii 80 ai secolului al XVIII-lea. Oare dup ce ducea el dorul pe atunci n smburele cel mai luntric al fiinei sale? n el tria dorul de a face s ptrund mai adnc n personalitatea uman, n totalitatea fiinei umane, ceea ce tria astfel n ton nalt ton sczut, ceea ce aciona n modelarea vorbirii la fel ca formele domurilor gotice. El voia s fac s coboare acest lucru n echilibrul a ceea ce credea el c poate simi numai n sud, numai n Italia, n ecourile, pe care le cuta, ale acelui element care trise n spiritul grec. i el a avut parte de aceast trire, care s-a nscut din felul cum a simit arta pe care a mai apucat s-o vad, el a ajuns la o nelegere a artei greceti, despre care presupunea c grecii au creat-o dup aceleai legi dup care creeaz natura i pe urmele crora credea c se afl. El credea c se afl pe urmele lor cu modelarea vorbirii. El fcea s coboare n respiraie elementul vorbirii. n acest fel i-a rescris, la Roma, Ifigenia. Noi trebuie s facem o distincie clar dei aceste dou drame, Ifigenia pe care a scris-o iniial, i cealalt Ifigenia, rescris la Roma, se deosebesc prea puin ntre ele ntre ce a fost mai nti Ifigenia nordic i ceea ce a devenit ea la Goethe prin faptul c a fost rescris la Roma. Aici, ea a devenit o poezie n care nu trebuiau s triasc doar tonul nalt tonul sczut, ci o poezie n care trebuia s triasc altceva nu m refer la aceasta ntr-un sens ngust, ci m refer la ntreaga modelare artistic a vorbirii , n ea trebuia s triasc ceea ce, a putea spune, din ritmul mai profund al circulaiei sanguine resimit sufletete, influeneaz ritmul linitit i echilibrat al respiraiei, n elementul gndului. Ceea ce n Ifigenia nordic a fost un element al declamaiei a devenit n Ifigenia roman un element al recitrii. i aici, n cele dou Ifigenii, se poate observa n mod concret ce deosebire exist ntre ceea ce este declamaie i ceea ce este recitare. Recitarea ne duce mai adnc n interiorul entitii umane, i ea creeaz, de asemenea, mai din adncurile acesteia, ia n stpnire att ntreaga circulaie sanguin, ct i respiraia. Dar, datorit faptului c n cazul declamaiei e ridicat n sfera respiraiei, pn la nivelul celui mai nalt spiritual-sufletesc uman, elementul voin, care de obicei domnete n strfundurile cele mai adnci, datorit acestui fapt, ceea ce triete n ton nalt ton sczut ne apare drept elementul mai viguros, drept cel care ne poate mobiliza nu numai pn la echilibrul rimei i al versului, ci pn la elementul aliteraie, care pete cu vigoare prin lume, ba chiar se lupt. E un lucru care numai n nord i poate dobndi frumuseea deosebit. Azi n-am vrea s facem nite consideraii teoretice, ci vrem s artm n mod concret ce anume poate s triasc n simirea artistic, i din acest motiv vom pune acum n contrast elementul declamaiei, din Ifigenia nordic a lui Goethe, i elementul recitrii, din varianta roman a dramei.
Scenele sunt reproduse la pag. 18 i urm .

Goethe a cultivat i n alte creaii ale sale sfera poetic n care intrase rescriind drama Ifigenia, de exemplu, Achilleis, din care urmeaz s fie recitat un fragment. Dar cu aceasta gsim la Goethe, n mod nemijlocit, ceva care ne poate arta c poezia izvorte din ntreaga fiin a omului i c, prin recitare i declamaie, ea trebuie s-i dea form din omul ntreg. S-ar putea prea, la prima vedere, c susin aici o concepie mecanicist despre recitare i declamaie, cnd atrag atenia asupra unui lucru care poate fi gsit tocmai pe cale spiritual-tiinific, drept natere a recitrii i declamaiei din entitatea uman. Poezia, ca art, are misiunea de a extinde iari ceea ce proza a atomizat, ca s zicem aa, ceea ce proza a desfcut n buci, pn la nivelul cuvintelor n aa fel nct, prin armonia sunetelor vorbirii, prin melodia lor, prin modelarea imaginativ a materialului limbii, s fie aternut un fel de al doilea element al limbii, spiritual, peste cel obinuit. Omul prozaic spune doar ceea ce e n stare s spun cuvntul n calitate de vemnt al gndului i ceea ce el tie s transpun n vorbire din aspectele nemijlocite ale tririi lui personale. Poetul se ndeprteaz de acest element retoric i se ntoarce la o trire uman luntric mai profund. El se ntoarce pn acolo unde, dup cum am dat de neles, poate fi perceput elementul ritmic al respiraiei i, de asemenea, elementul ritmic al sistemul circulator uman, n vibraiile care strbat elementul poetic al vorbirii. i noi ajungem la elementul fundamental al ritmului, al tactului, al imaginii, al melodiei vorbirii, numai dac percepem natura uman n mod spiritual, pn n physis-ul ei. Avem atunci elementul respiraiei, acesta este unul dintre polii vieii ritmice din organizarea uman; i avem elementul circulaiei, acesta este cellalt pol al vieii ritmice din om. n conlucrarea dintre respiraie i circulaie se exprim ceea ce ne este dat, n prim instan, n situaia cea mai simpl, atunci cnd trebuie s auzim, n forma de exprimare verbal a omului, ecourile respiraiei i circulaiei, n fluxul vorbirii umane. Noi respirm n aa fel nct avem un anumit numr de respiraii pe minut, cam 16-18; i, n acelai timp, avem n medie de patru ori attea bti ale pulsului. Circulaia i respiraia conlucreaz n aa fel nct circulaia cnt pe respiraie i respiraia i ntreese, la rndul ei, ritmul su mai lent, n circulaia sngelui. Aceast trire a armonizrii reciproce dintre btile pulsului i respiraii este ceea ce vibreaz ca ecou n vorbire, este ceea ce, modelat i remodelat n cele mai diverse moduri, duce la ceea ce vibreaz apoi n vorbire, n modelarea imaginativ sau muzical a vorbirii, care vorbete din sufletul poetului. Spuneam c ceea ce eu scot astfel din organismul uman, drept legea fundamental a creaiei poetice, adic interaciunea dintre respiraie i circulaie, poate fi considerat i chiar a fost considerat ceva mecanicist, materialist. Dar nelege felul cum lucreaz i pulseaz viaa spiritual n lume numai cine poate urmri aceast via spiritual pn n formele materiale, cine poate urmri ceea ce triete n spiritul i n sufletul omului pn acolo unde aceste triri se manifest, se reveleaz, n funciile trupeti i unde, la rndul lor, funciile trupeti acioneaz ca un perete solid, trimind napoi, ca ecou, ceea ce este legitatea sa ivit dintr-o spiritualitate mai adnc, n spiritualitatea uman trit n mod nemijlocit, pe care o revars n vorbire. Goethe a simit c n cadrul civilizaiilor mai vechi omul era mai aproape de propria lui natur. De aceea, el a cutat s nvee s simt nite forme poetice din epocile mai vechi ale omenirii i s dea iari via unor asemenea forme poetice. Putem spune: A avut o semnificaie profund faptul c, n perioada celei mai frumoase nfloriri a spiritului german, Goethe a cutat, pornind de la simpla evideniere a coninutului de proz, care e considerat adeseori declamaie i recitare, s atrag atenia asupra modului special de a trata vorbirea care e demn de acest nume. Goethe obinuia s stea n faa actorilor innd n mn o baghet de dirijor, cnd exersa el nsui cu acetia iambii din Ifigenia, tiind c ceea ce voia s ntrupeze sub form de imagini este esenialul care trebuie s se reveleze nainte de toate, c elementul de proz nu e dect un fel de scar pe care trebuie s se dezvolte apoi elementul mai nalt, mai plin de sens din punct de vedere spiritual, al imaginativului sunetelor, al imaginativului vorbirii. i nu e doar ceva personal dac, tocmai n cazul celor mai frumoase dintre poeziile sale, Schiller avea n interior, la nceput, un element melodic-muzical nedefinit, pe care niruia apoi, a zice, coninutul de proz. n ceea ce privete coninutul cuvintelor, multe dintre poeziile lui Schiller chiar ar fi putut s aib un alt coninut dect cel pe care-l au. La un poet adevrat, pretutindeni exist ceva care st n dosul aspectului verbal-retoric i el trebuie perceput. De-abia atunci cnd poezia ine seama de modelarea muzical a vorbirii, ea reveleaz cu adevrat elementul poetic. Dac vedem cum sunt nvai adeseori actorii de azi s declame i s recite, putem simi mai ales faptul c n epoca noastr neartistic am pierdut ceva, din acest punct de vedere. Din cauz c nu mai suntem n stare s trim n mod nemijlocit nsui elementul recitrii sau al

declamaiei, se acord o importan exagerat de mare aspectelor mecanice legate de poziionarea organismului. Dar, n acest fel, att n recitare i n declamaie, ct i n cntul vocal, ptrunde un element cu totul i cu totul neartistic, fiindc n acest fel ceea ce trebuie trit la un cu totul alt nivel e transpus n sfera corporalitii materiale. Esenialul este c nici o or de declamaie i recitare nu are voie s decurg altfel dect prin faptul c-i cerem elevului s se transpun cu simirea n nsi modelarea vorbirii, n ceea ce triete ca ecou sufletesc n aceast modelare a vorbirii, aducndu-l pe elev n situaia de a nva s asculte aa cum trebuie. La cel care este n stare s aud ntr-un mod cu adevrat just ceea ce poate s reveleze poezia, vor veni cu totul de la sine respiraia just, poziionarea just a organelor corporale, aspectele mecanice, ca un fel de rezonan a ascultrii juste. Acesta este esenialul, s-l facem pe elev s triasc nsui elementul declamaiei i al recitrii i s lsm tot restul n seama elevului. El trebuie s se contopeasc, s devin una cu ceea ce este sonoritate muzical concret, cu ceea ce triete ntr-o form modelat ntr-un mod cu adevrat poetic. Numai n acest fel l putem conduce pe elev s dezvolte un sim al urechii just dac-mi dai voie s m exprim acum n mod paradoxal pentru ceea ce declamm n faa lui, i, prin intermediul acestuia, un sentiment just pentru ceea ce se va mica n mod spiritual pe valurile impresiilor transmise de acest sim al urechii; numai dac procedm n acest fel el va implica n propria sa fiin, din aceast trire pe care o percepe, a zice, n jurul su, nu n el nsui aceasta este, n prim instan, o iluzie, dar ea trebuie cultivat , numai atunci el va implica n propria sa fiin ceea ce simte c vibreaz n jurul lui. Elevul ar trebui s nvee cum s-i modeleze respiraia numai prin anumite forme de cuvinte modelate artistic, care sunt formate tocmai avndu-se n vedere organizarea uman, el ar trebuie s nvee modelarea respiraiei i tot ceea ce mai are legtur cu poziionarea organismului numai recitnd asemenea niruiri de cuvinte. Dac procedm n acest fel, vom fi la nlimea a ceea ce s-a nscut din concepia despre art i din sentimentul despre art ale lui Goethe, crora noi le acordm o preuire att de nalt. Pentru a ilustra acestea nu pentru a ilustra o teorie, ci cele spuse mai nainte , va fi recitat acum un fragment din poemul Achilleis de Goethe.
Tex tul, vezi pag. 36 i urm .

Iar acum, pentru a ilustra declamaia, urmeaz Imn nchinat naturii de Goethe, puin scurtat, aa cum au cerut-o condiiile unei interpretri euritmice. Hymnus an die Natur Natur! W ir sind von ihr umgeben und umschlungen unvermgend, aus ihr herauszutreten, und unvermgend, tiefer in sie hinein zu kommen. Ungebeten und ungew arnt nimmt sie uns in den Kreislauf ihres Tanzes auf und treibt sich mit uns fort, bis w ir ermdet sind und ihrem Arm entfallen. Sie schafft ew ig neue Gestalten; alles ist neu und doch immer das Alte. Sie baut immer und zerstrt immer. Sie lebt in lauter Kindern; und die Mutter, w o ist sie? Sie ist die einzige Knstlerin; sie spielt ein Schauspiel; es ist ein ew iges Leben, W erden und Bew egen in ihr. Sie verw andelt sich ew ig, und ist kein Moment Stillstehn in ihr. Ihr Tritt ist gemessen, ihre Ausnahmen selten, ihre Gesetze unw andelbar. Gedacht hat sie und sinnt bestndig. Die Menschen sind alle in ihr, und sie in allen. Auch das Unnatrlichste ist Natur, auch die plumpste Philisterei hat etw as von ihrem Genie. Sie liebt sich selber; sie freut sich an der Illusion. Ihre Kinder sind ohne Zahl. Sie spritzt ihre Geschpfe aus dem Nichts hervor. Leben ist ihre schnste Erfindung, der Tod ihr Kunstgriff, viel Leben zu haben. Sie hllt den Menschen in Dumpfheit ein und spornt ihn ew ig zum Lichte. Man gehorcht ihren Gesetzen, auch w enn man ihnen w iderstrebt; man w irkt mit ihr, auch w enn man gegen sie w irken w ill. Sie macht alles, w as sie gibt, zur W ohltat. Sie hat keine Sprache noch Rede, aber sie schafft Zungen und Herzen, durch die sie fhlt und spricht. Ihre Krone ist die Liebe. Sie macht Klfte zw ischen allen W esen und alles w ill sie verschglingen. Sie hat alles isoliert, um alles zusammenzuziehen. Sie ist alles. Sie belohnt sich selbst und bestraf sich selbst, erfreut und qult sich selbst. Vergangenheit und Zukunft kennt sie nicht. Gegenw art ist ihr Ew igkeit. Sie ist gtig, sie ist w eise und still. Sie ist ganz und doch immer unvollendet. Jedem erscheint sie in einer eigenen Gestalt. Sie verbirgt sich in tausend Namen und ist immer dieselbe. Sie hat mich hereingestellt, sie w ird mich auch herausfhren. Ich vertraue mich ihr. Alles hat sie gesprochen. Alles ist ihre Schuld, alles ist ihr Verdienst! Vom oferi acum cteva exemplificri din poezia liric, i anume din creaia lui Robert Hamerling i Anastasius Grn , cei doi cunoscui poei austrieci. n poezia liric, modelarea vorbirii trebuie trit n mod nemijlocit drept artistic i ntr-un alt sens dect n cazul poeziei epice sau al celei dramatice, fiindc orice dispoziie liric tinde s ias din sfera contienei nemijlocite cel puin, pn la un anumit punct i ar vrea s-l conduc pe om, n entitatea lui, spre o trire generat de empatia cu lumea. n poezia liric exist ntotdeauna o estompare a tririi contiente nemijlocite. i poate c tocmai la un poet cum e Hamerling, care a strnit cndva senzaie n ntreaga lume, dar acum, cel puin comparativ cu celebritatea lui trecut, a fost dat uitrii, se poate vedea cum trirea personal devine trire liric. Cci la el avem n faa noastr o personalitate care ar vrea s triasc luntric n modul cel mai viu posibil, cu fiecare fibr a sufletului su, ntreaga via a lumii, care ar vrea s triasc n mod colorat tot ceea ce-i iese n ntmpinare n lume. Aa c, tocmai n cazul lui, elementele subcontiente joac un rol foarte important. La el vedem nc ecouri ale acestei triri colorate, creia el a ncercat s-i dea o form, cufundndu-se n elementele de form antichizante. Tocmai n lirica lui Hamerling simim lirismul austriac veritabil. Poate c, din acest punct de vedere, el e cel mai reprezentativ poet german-austriac. Limba german vorbit n Austria, ridicndu-se din snul diferitelor dialecte la nivelul de limb cult, la nivelul aa-numitei limbi scrise, care a devenit apoi i limba poeziei austriece, are ceva care o distinge de alte forme ale limbii germane, dar aceste nuane fine sunt deosebit de importante cnd e vorba de modelarea poetic a sunetelor. Putem spune: n comparaie cu alte forme ale limbii germane, elementul german-austriac are ceva estompat, dar estompat n aa fel nct n el se amestec mereu un uor element umoristic. Aceast limb a devenit apoi limba creaiei literare austriece. O asemenea infiltrare discret cu o nuan de umor a unui element sufletesc cald, care se amestec n limba austriac cel puin n dialecte , nu poate fi gsit uor n alte forme ale limbii germane. i acest lucru apropie limba de elementul antic. E frapant, n orice caz, faptul c un poet pe care nu-l putem preui ndeajuns, Joseph Misson , care a folosit dialectul Austriei de Jos, n volumul Da Haz, a niedersterreichischer Bauerbui, geht in d Fremd, a ajuns, n ceea ce privete forma, la un fel de hexametru, i c acest adaos devine pentru el un element artistic de la sine neles. Mai putem spune c elementul ideatic, idealist, care se instaleaz ca de la sine cnd trieti n snul limbii german-austriece, confer o nuan idealist ntregii triri germane din aceast parte a Europei Centrale. Acest lucru ne ntmpin n lirica lui Hamerling pn la nivelul modelrii vorbirii, care trimite sentimentele mai departe, parc pe aripile unei psri, prinznd ns mereu aceast pasre i nchiznd-o n nite forme ale vorbirii riguros stabilite, care-i sunt posibile, de fapt, numai

elementului uor umoristic al germanei vorbite n Austria. De aceea, putem fi de prere c, dac modelm nc o dat, prin declamaie, ceea ce triete prin creaiile lirice ale lui Hamerling i dac le prezentm n faa unui alt public, acioneaz n aa fel nct germanul dintr-o alt regiune simte c are de-a face cu o creaie german, dar simte, totodat, c elementul german a fost idealizat din punctul de vedere al limbii. n aceasta const nobleea liricii lui Hamerling i aceasta face ca elanul su, culorile sale, s fie ceva firesc, ceva autentic din punct de vedere artistic. ntr-un cu totul alt sens ne ntmpin acest lucru la un alt poet, la Anastasius Grn. El a avut un fel de sentiment a ceea ce ar trebui s acioneze, venind mai ales de la caracterul poporului austriac, ntre Est i Vest, pentru a duce la nelegerea popoarelor de pe toat suprafaa Pmntului. Dispoziia din jurul anilor 48 a fost exprimat cel mai nobil i mai frumos n creaia lui Anastasius Grn, n volumul Zgur i n celelalte opere ale sale. Va fi recitat aici tocmai poezia aezat la nceputul volumului Zgur. Avem astfel, pe de-o parte, dac l lum pe Hamerling, un poet care a creat mai mult pentru declamaie, care o modeleaz prin msur, i pe de alt parte, avem n Anastasius Grn un poet care scoate direct din vorbire un fel de element al recitrii. Aceste explicaii vor fi ilustrate acum prin poezia lui Anastasius Grn, care ar putea fi intitulat, conform cu sensul ei, Vest i Est, i prin dou poezii de Robert Hamerling, Micare nocturn i n faa unei geniane. W EST UND OST Prolog zu Schutt Aug in Auge lchelnd schlangen Arm in Arm einst W est und Ost; Zw illingspaar, das liebumfangen Noch in einer W iege kost! Ahriman ersahs, der Schlimme, Ihn erbaut der Anblick nicht, Schw ingt den Zauberstab im Grimme, Draus manch roter Blitzstrahl bricht. W irft als Riesenschlang ins Bette, Ringelnd, bumend, zw ischen sie Jener Berg urew ge Kette, Die nie bricht und endet nie. Lt der Lfte Vorhang rollend Un durchdringlich niederziehn, Spannt des Meers Sahara grollend Endlos zw ischen beiden hin. Doch Ormuzd, der Milde, Gute, Lchelnd ob dem schlechten Schw ank, W inkt mit seiner Zauberbrutte, Sternenfunkelnd, goldesblank. Sieh, auf Taubenfittchen, fchelnd, Von der fernsten Luft gekt, Schifft die Liebe, kundig lchelnd; W ie sich Ost und W esten grt! Bltenduft und Tau und Segen Saugt im Osten Menschengeist, Steigt als W olke, die als Regen Mild auf W estens Flur dann fleut! Und die Brcke hat gezogen, Die vom Ost zum W est sich schw ingt, Phantasie als Regenbogen, Der die Berge berspringt. Durch die w eiten Meeresw sten, Steuernd, w ie ein Silberschw an, Zw ischen Osts und W estens Ksten W ogt des Lieds melodscher Kahn. Anastasius Grn

NCHTLICHE REGUNG Horch, der Tanne W ipfel Schlummertrunken bebt W ie von Geisterschw ingen Rauschend berschw ebt. Gttliches Orakel In der Krone saust, Doch die Tanne selber W ei nicht, w as sie braust. Mir auch durch die Seele Leise Melodien, Unbegriffne Schauer,

Allgew altig ziehn; Ist es Freudemahnung Oder Schmerzgebot? Sich allein verstndlich Spricht in uns der Gott. Robert Hamerling

VOR EINER GENZIANE Die schnster der Genzianen fand ich Einsam erblht tief unten in khler W aldschlucht. O w ie sie durchs Fhrengestrpp Heraufschimmerte mit den blauen, prchtigen Glocken! Gew ohnten W aldespfad Komm ich nun Tag um Tag Gew andelt und steige hinab in die Schlucht Und blicke der schnen Blume tief ins Aug... Schne Blume, w as schw anks du doch Vor mir in unbew egten Lften so scheu, So ngstlich? Ist denn ein Menschenaug nicht w ert Zu blicken in ein Blumenantlitz? Trbt Menschenmundes Hauch Den heiligen Gottesfrieden dir, In dem du atmest? Ach, immer w ohl drckt Schuld, drckt nagende Selbstanklage Die sterbliche Brust, und du, Blume, du w iegst In himmlischer Lebensunschuld Die w underbaren Kronen: Doch blicke nicht allzu vorw urfsvoll mich an! Sieh, hab ich doch Eines voraus dir: Ich habe gelebt : Ich habe gestrebt, ich habe gerungen, Ich habe gew eint, Ich habe geliebt, ich habe gehat, Ich habe gehofft, ich habe geschaudert; Der Stachel der Qual, des Entzckens hat In meinem Fleische gew hlt; Alle Schauer des Lebens und des Todes sind Durch meine Sinne geflutet, Ich habe mit Engelchren gespielt, ich habe Gerungen mit Dmonen. Du ruhst, ein trumendes Kind, Am Mantelsaum des Hchsten; ich aber, Ich habe mich emporgekmpft Zu seinem Herzen, Ich habe gezerrt an seinen Schleiern, Ich habe ihn beim Namen gerufen, Emporgeklettert Bin ich auf einer Leiter von Seufzern, Und hab ihm ins Ohr gerufen: Erbarmung! O Blume, heilig bist du, Selig und rein; Doch heiligt, w as er berhrt, nicht auch Der zndende Schicksalsblitz? O, blicke nicht allzu vorw urfsvoll mich an, Du stille Trumerin; Ich habe gelebt , ich habe gelitten ! Robert Hamerling n ncheiere va mai fi prezentat un fragment din Tabloul 7 al dramei-mister Poarta iniierii. Cnd ncerci s dai o form poetic unor lucruri care triesc, de fapt, n suprasensibil, te afli n situaia deosebit c, aparent, te ndeprtezi cel mai mult, n prim instan, de ceea ce este un sol sigur al realitii exterioare. De aceea, eti expus pericolului ca cel ce nu se poate transpune uor ntr-un mod spiritual de a nelege lucrurile s ia ncercrile de acest fel drept alegorii ori simboluri. Dar n cadrul acelui mod de a nelege i simi arta care ia natere din concepia reprezentat de noi aici nu-i poate gsi locul nici simbolul, nici alegoria. n mod absolut sigur, noi nu ncercm s atingem nici abstractismul simbolismului, nici caracterul de paie al alegoriei. Ci tindem spre o redare vie a unor percepii care sunt i mai concrete dect cele senzoriale, pentru c sunt trite direct cu sufletul, nu prin intermediul unor organe corporale. Ele sunt ceva abstract sau de paie numai pentru acela care nu se pricepe s pun n micare n interiorul lui aceste percepii. A vrea s explic doar n cteva cuvinte despre ce e vorba aici, n esen, fiindc omul nu tie s spun multe despre ceea ce a fcut el nsui. n aceste creaii misteriale se arat cum Johannes Thomasius urmeaz s fie condus treptat, n cadrul unei evoluii spiritual-

sufleteti, spre o trire suprasensibil nemijlocit. Acest lucru se i realizeaz, pn pe o anumit treapt, dup ce au fost depite diverse piedici interioare. Vine momentul cnd n ceea ce cunoscuse pn acum ca fiind doar lume exterioar, cu ajutorul simurilor i al intelectului, care ptrunde simurile cu spiritualitile cele mai inconsistente i n modul cel mai abstract, el urmeaz s gseasc entitatea spiritual, care strbate totul, ca spiritualiti concrete, cu procese spirituale concrete. ntr-un suflet uman care ajunge n acest punct al iniierii se petrec multe. Tot ceea ce a trit omul n celelalte elemente ale lumii exterioare ia pentru trirea superioar alte forme. E cu adevrat ca un fel de transformare a lumii, care e simit ca un fel de mobilizare i verticalizare a forelor sufleteti ale gndirii, simirii i voinei, pentru o alt form de existen. n acest tablou din drama-mister vedem cum forele sufleteti amintite particip la o asemenea transformare a omului, cum aceast participare se afl ntr-o legtur intim cu ntreaga via a lumii. Unul dintre personaje, Maria, care s-a deprins cu viaa n lumea spiritual, descrie mai nti cum se ntlnesc acele fore care urmeaz s inspire apoi diferitele fore sufleteti. Philia, Astrid, Luna apar pe scen drept forele sufleteti active, n plenitudinea lor de via, aa cum particip ele la inspirarea omului Johannes Thomasius. Aici urmeaz s fie artat ce i se poate drui sufletului uman, din ntregul lumii, din totalitatea cosmic, n momentul n care i se deschide adevrata nelegere a vieii spirituale. n mod aparent, cu o asemenea descriere ne ndeprtm cel mai mult de solul realitii, dar formaiunile pe care le-am creat astfel i acela care a dat form acestor lucruri trebuie s-o tie nu stau n faa sufletului mai puin concret dect oricare alte lucruri exterioare. Unii oameni, n orice caz, nu pot s cread aa ceva, ei numesc alegorie tot ceea ce depete percepia senzorial. Hamerling a respins o dat aceast atitudine, n poemul Ahasver. El spune: M poate feri cineva de faptul ca Nero s stea aici n persoan i s ntruchipeze cruzimea? Lum cu noi realitatea numai n msura n care este ea nsi un fel de simbol, dar, tocmai cnd avem de creat nite formaiuni spirituale, simim c fiecare detaliu, pn n nuanele cele mai fine, este trire nemijlocit. i tocmai cnd contemplm o asemenea realitate spiritual nu trim n reprezentri, ci n cuvinte, n nuanele cuvintelor. i eu cred c nimeni nu va crea lucruri plsmuitoare de spirit, care s fie vii pn la un anumit grad, dac nu are capacitatea de a se transpune n vorbire n aa fel nct s poat folosi nsui spiritul limbii, n minunata lui raiune interioar, n minunata lui activitate de modelare a sentimentelor, a impulsurilor de voin, care iau n stpnire individualitatea. Cine nu poate s foloseasc aa ceva, care exist deja n viaa de toate zilele, ca vibraie spiritual, ntr-un fel de existen incontient, nu va reui s foloseasc limba pentru a descrie lumea spiritual. Dar nu trebuie s devenim mai puin poei, din cauz c intrm cu descrierile noastre n lumea spiritual. Cci doar intrm cu ele n patria poeziei, a artei, n general. Toate creaiile poetice s-au nscut din spiritual i din sufletesc. Prin faptul c stm n faa spiritualului real nu se poate pierde elanul liric, vigoarea epic, fora de modelare a unor lucrri dramatice, care trebuie s triasc n om. Ele nu pot s moar, cnd poezia, ca art, se ntoarce n patria ei propriu-zis, n lumea spiritual. A urmat fragmentul din drama-mister amintit (textul, pagina 12 i urm.). Recitarea: Marie Steiner.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

INCANTAREA SILABELOR I ROSTIREA CUVINTELOR Msur, numr i greutate ale silabei

Stuttgart, 29 martie 1923
ngduii-mi s includem astzi n acest congres pedagogic-artistic nite exemple din arta recitrii i declamaiei, la care a vrea s fac i cteva remarci eposidice, ca s zicem aa. Este ntotdeauna extraordinar de greu s vorbeti despre art. Arta ine de sentimentul nemijlocit, de percepia nemijlocit. Ea trebuie primit pe calea impresiei nemijlocite. Dac vorbim, aadar, despre art, ne aflm ntr-o situaie deosebit, n cadrul unui simpozion ca cel de acum, unde urmeaz s fie explicate n mod artistic cunoaterea, ntregul mod de a proceda cu munca de educaie i instruire. Bineneles, toate conferinele prezentate aici au subliniat faptul c tocmai la pedagogia Waldorf esenialul este s se integreze ntregii munci de educaie i instruire elementul artistic. Dar n faa artei nsei ai vrea, mai degrab am lsat s se neleag acest lucru deja n prima mea conferin , s fii pudic i reinut, n ceea ce privete elementul artistic. Toate explicaiile, toate revelaiile bazate pe sentiment, toate impulsurile de voin ale oamenilor, se revars, pn la urm, n ceea ce constituie curentul nentrerupt al evoluiei culturii i civilizaiei umane. i ele sunt coninute n cele trei impulsuri ale ntregii deveniri umane, ale ntregii istorii: idealul religios, idealul artistic i idealul cunoaterii. Pe bun dreptate se ncearc, tocmai n epoca noastr, s se fac din art purttoarea idealului cunoaterii, pentru ca s poat fi gsit din nou o posibilitate de a se nainta i n ceea ce privete cunoaterea din sfera materiei n aceea a spiritualului. Eu am cutat s art c arta este calea pe care se poate ajunge la o cunoatere real a omului, deoarece activitatea creatoare artistic, simirea artistic, sunt, ntr-un fel, organele unei cunoateri veritabile, adevrate, a omului, cci natura, n momentul n care se nal din multitudinea de fapte i entiti ale Universului, pentru a-l crea pe om, devine ea nsi o artist. Nu avem voie s lum acest lucru drept o simpl metafor, el ar trebui s fie o cunoatere mai profund a omului i a lumii. i iari, n faa artei, am vrea s spunem: Devenim pislogi cnd vrem s vorbim despre art n mod artistic. A vorbi despre art nseamn a reconduce cele spuse spre un fel de cunoatere religioas, i aici religiozitatea trebuie s fie neleas, n orice caz, n sensul cel mai larg posibil, n aa fel nct s nu cuprind doar ceea ce noi considerm astzi, n mod ndreptit, c este religios, elementul din om care venereaz, ci s vedem religiozitatea acolo unde ea cuprinde i ceea ce este, n sensul cel mai nalt al cuvntului, umorul. Dar trebuie s existe ntotdeauna un fel de simire religioas care pregtete dispoziia sufleteasc pentru art. Fiindc, atunci cnd vorbim despre art, trebuie s vorbim din spirit. Cum am putea caracteriza n cuvinte nite capodopere cum este Comedia lui Dante, dac n-am prelua n cuvintele noastre nite momente religioase. Acest lucru a fost simit i a fost simit foarte intens la naterea artei. Arta s-a nscut pe cnd tiina i religia mai formau nc un tot comun, unitar. La nceputul celor mai mari opere de art auzim cuvintele care, a zice, apar ca o confirmare, venit din partea istoriei universale, a celor spuse mai nainte. Cu adevrat dintr-o contien cosmic i ncepe Homer epopeea prin cuvintele: Cnt-mi, o, muz, mnia ce-aprinse pe-Achil Peleianul! Homer nu cnt el nsui. Homer e contient de faptul c sufletul lui trebuie s se nale n sfera supraumanului, a suprasensibilului, i c trebuie s-i pun cuvintele, ca jertf, n slujba unor puteri superioare, dac vrea s devin un poet cu adevrat artistic. Bineneles, problema Homer, ca atare, nu are nimic comun cu aceasta. i dac noi cuprindem cu privirile o perioad de timp foarte lung, i ne ducem pn la unul dintre poeii moderni, l vom auzi pe Klopstock ncepndu-i Messiada printr-un cuvnt care, n orice caz, sun altfel, dar din punct de vedere formal-exterior pare a suna la fel: Cnt, suflet nemuritor, a oamenilor pctoi mntuire, ce pe Pmnt Messia, n omenirea sa, o mplinete. i dac, de la unul dintre poeme, naintm spre cellalt, parcurgem acea perioad n care omul a fcut drumul mare, nemsurat de mare, de la starea de druire complet ctre puterile divin-spirituale, al cror nveli se simea, pe Pmnt, pn la punctul n care omul a nceput s se simt n libertatea lui, fiind nveli numai pentru propriul lui suflet. Dar i atunci, la nceputul acestei perioade mree din istoria literaturii germane, Klopstock a apelat la invizibil, aa cum fcea Goethe ntotdeauna, chiar dac n-a spus-o n mod deschis. Vedem, aadar: n poeiiartiti exist contiena faptului c se transpun n suprasensibil. Dar suprasensibilul nu vorbete n cuvinte. Cuvintele sunt, n orice caz, proz. Cuvintele sunt ntotdeauna elementele componente ale unei vorbiri, elementele unui proces sufletesc, care e supus logicii. Dar logica exist pentru ca noi s vedem fiinele i procesele exterioare, senzoriale, n realitatea lor senzorial, exterioar; de aceea, logica nu are voie s se amestece n nimic din ceea ce este realitate spiritual adevrat. n momentul n care noi producem, pe calea logicii, fraza n proz, trebuie s ne situm n ntregime pe Pmnt. Fiindc lumea spiritual nu vorbete n cuvinte umane. Lumea spiritual nu merge dect pn la silab, dar nu pn la cuvnt, aa c noi putem spune: Poetul se afl ntr-o situaie ciudat. Poetul trebuie s se slujeasc de cuvinte, pentru c ele sunt instrumentele vorbirii umane, dar, folosindu-se de cuvinte, el trebuie s ias n mod necesar din elementul lui artistic propriu-zis. i o poate face numai dac reconduce cuvntul spre modelare, spre silab. n msura, numrul i greutatea silabelor, deci, ntr-o regiune unde cuvntul nc n-a devenit cuvnt, unde cuvntul se supune nc legilor muzical-imaginativ-plastice ale sferei supracuvntului, ale spiritualului, acolo domnete poetul. i cnd poetul trebuie s se foloseasc, totui, de cuvinte, el simte n interiorul lui c trebuie s conduc iari formaiunile cuvintelor spre acel trm din care a ieit cnd a fost nevoit s treac de la silab la cuvnt. El simte c n rim, n ntregul mod de a da form strofei, trebuie s repare, s rotunjeasc, s modeleze, s armonizeze n mod artistic ceea ce se ntmpl prin faptul c iese cu cuvntul din msura i greutatea silabei. Aici privim n intimitatea strii sufleteti a artistului poet. Dar poetul adevrat chiar simte i nu numai de la Platen ne-a rmas un cuvnt

demn de luare-aminte, care ne atrage atenia asupra faptului pe care am vrut s-l caracterizez mai sus. ... W eitschw eifigen Halbtalenten sind Przise Formen Aberw itz; Notw endigkeit Ist dein geheimes W eihgeschenk, o Genius! ... Pentru semitalentele cu vorb lung, formele precise sunt nerozie; necesitatea e tainicul tu dar sfnt, o, geniule! Platen invoc geniul, atrgnd atenia asupra faptului c geniului i este proprie necesitatea de a modela silabele dup msur, numr i greutate, pe cnd abaterea de la acestea, n cazul prozei, nu e dect nerozia semitalentelor, care ns am atras deja atenia asupra acestui lucru constituie 99% dintre cei ce scriu poezii. Dar nu numai Platen , ci i Schiller exprim ceva asemntor, n cuvinte foarte frumoase: E ceva deosebit cu puritatea msurii silabei, ea servete la redarea senzorial a necesitii interioare a gndului, pentru c, dimpotriv, o licen mpotriva msurii silabei face simit o anume arbitrarietate. Din acest punct de vedere, ea e un moment important i e n atingere cu cele mai luntrice legi ale artei. n aceast fraz, Schiller vorbete de necesitatea msurii silabei. Ei bine, recitatorul sau declamatorul este interpretul poetului cu adevrat artist. El trebuie s fie contient n special de lucrul asupra cruia am atras atenia adineaori; el trebuie s fie contient de faptul c ceea ce are n faa lui, drept creaie poetic, i care, bineneles, trebuie s se foloseasc de cuvinte, trebuie condus din nou spre msura, numrul i greutatea silabei. El trebuie s devin contient de faptul c ceea ce se revars n cuvnt trebuie rotunjit iari, prin arta lui, n direcia formei date strofelor i rimei. Acesta e motivul pentru care, n epoca noastr ce simte cam neartistic, a putut s apar un soi de art a declamrii i recitrii foarte bizar: aceast prozaic scoatere n eviden a sensului de proz, care e cu totul neartistic. Fiindc poetul adevrat se ntoarce ntotdeauna de la prozaismul cuvintelor la elementul muzical ori la cel plastic. Schiller avea ntotdeauna n suflet, nainte de a pune pe hrtie cuvintele unei poezii, o melodie fr cuvinte, imprecis, o trire melodic a sufletului. Ea nc nu avea cuvinte, ci curgea sub o form melodic, drept tem muzical, i pe aceasta nira el apoi cuvintele. Ne-am putea imagina c la Schiller cele mai diferite creaii ale sale, n ceea ce privete coninutul exprimat n cuvinte, ar fi putut izvor din aceeai tem melodic. Iar Goethe, cnd repeta cu actorii dramele sale scrise n iambi, sttea n faa lor ca un dirijor de orchestr cu bagheta n mn, nevznd ceva prea important n coninutul de proz al cuvintelor, ci vznd esenialul n modelarea sunetelor, n cntrirea silabelor, n ceea ce e de natur muzical, ritmic, sau n tact, .a.m.d. De aceea a devenit necesar ca tocmai n cadrul curentului nostru spiritual s ne ntoarcem la o art autentic a recitrii i declamaiei, prin care este nlat iari ceea ce a reczut la nivelul prozei, din cauza mijlocului de exprimare pe care poetul trebuie s-l foloseasc, aadar, a devenit necesar o rentoarcere la nivelul modelrii suprasensibile i al tririi muzicale suprasensibile. Acesta e lucrul pe care a ncercat s-l fac doamna dr. Steiner, prin faptul c, n ultimii ani, n ultimele decenii, a cutat s dezvolte arta recitrii i a declamaiei n aa fel nct la aceast art, depindu-se coninutul de proz, iese iari n eviden aspectul propriu-zis euritmic, modelarea imaginativ i muzical a msurii silabei, a imaginaiunii sunetelor, a plasticii sunetelor, a muzicalitii lor. Aceasta se prezint apoi, sub cele mai diferite forme, n poezia liric, epic, dramatic. Voi mai reveni asupra acestui aspect, n cteva cuvinte. Dar mai nti vrem s v artm cum pot fi scoase, n general, din poezia cu adevrat artistic, toate lucrurile sugerate aici. n prima parte a acestor exemplificri, vei asculta poezia Patile de Anastasius Grn , care este deosebit de potrivit pentru a conduce dincolo de coninut, la modelarea artistic. Aceast creaie, astzi puin vetust deja n orice caz, n sensul restrns al cuvntului , pentru c este un fel de poezie nchinat sfineniei Patilor, este, totui, actual; dar nu este actual pentru c aparine unei epoci care se ntoarce mult spre prima jumtate a secolului al 19-lea, dar i unei epoci n care poetul se mai simea dator s respecte necesitatea formei ritmic-plastice. Aa va fi fiind primit aceast poezie, care astzi, dat fiind faptul c ea conine nite reprezentri oarecum perimate, le pare unora, care i aintesc auzul numai spre proza, plictisitoare, dar, chiar dac proza ei va fi fiind plictisitoare, aici un poet autentic a ncercat s se supun n poezie necesitii interioare a artei. Va urma poezia unui poet modern, Albert Steffen , intitulat Unui trandafir, un sonet. Tocmai la sonet putem observa, dac vrem, c ntregul coninut care e prezentat n cuvinte repar, prin forma riguroas, pcatul mpotriva cuvintelor, rotunjind i armoniznd totul; tocmai la un poet care, ca Albert Steffen, soarbe totodat adnc la izvoarele celor mai ascunse adncuri ale concepiei despre lume, este interesant s vezi c el simte necesitatea de a turna ceea ce scoate la lumina zilei drept o cale a cunoaterii, n forma artistic cea mai riguroas. La terinele lui Christian Morgenstern vom vedea c o form poetic special, forma terinei, const ntr-o ducere mai departe a simului pentru form, pe cnd sonetul const ntr-o rotunjire a sentimentului, vom vedea c terina n orice caz, deja spre sfritul poeziei are un caracter deschis, dar c ea face din ceea ce se revars n cuvnt un tot unitar, nchegat. i poate c-mi vei ngdui s v mai prezint i trei dintre poeziile mele, intitulate Primvar, Toamn i Spirite ale Sufletului Lumii, n care am ncercat s transpun nite triri sufleteti umane dintre cele mai luntrice n forme riguroase, forme care nu sunt acelea ale poeticii sau metricii tradiionale, care au fost mprumutate de la simirea nsi, dar care, a zice, caut, n cadrul vieii sufleteti, s transpun ntr-o form riguroas luntric caracterul ce se tlzuiete i licrete vag, al vieii sufleteti. Acestea vor fi primele exemplificri pe care vi le va prezenta doamna dr. Steiner: aceste ase creaii de factur predominant liric. Patile este, bineneles, o poezie lung i din acest motiv v vom prezenta numai partea a cincea a acestei creaii. OSTERN Und Ostern w ird es einst, der Herr sieht nieder Vom lberg in das Tal, das klingt und blht; Rings Glanz und Fll und W onn und W onne w ieder, So w eit sein Aug ein Gottesauge sieht! Ein Ostern, w ies der Dichtergeist sieht blhen, Dems schon zu schaun, zu pflcken jetzt erlaubt Die Bltenkrnze, die als Kron einst glhen

Um der noch ungebornen Tage Haupt! Ein Ostern, w ies das Dichteraug sieht tagen, Das berm Nebel, der das Jetzt umzieht, Die morgenroten Gletscherhupter ragen Der w erdenden Jahrtausende schon sieht! Ein Ostern, Auferstehungsfest, das w ieder Des Frhlings Hauch auf Blumengrber st; Ein Ostern der Verjngung, das hernieder Ins Menschenherz der Gottheit Atem w eht! Sieh, w elche W andlung blht auf Zions Bahnen! Lngst hlt ja Lenz sein Siegeslager hier; Auf Bergen w ehn der Palmen grne Fahnen, Im Tale prangt sein Zelt in Bltenzier! Lngst w ogt ja ber all den alten Trmmern Ein w eites Saatenmeer in goldner Flut, W ie fern im Nord, w o w eie W ellen schimmern, Versunken tief im Meer Vineta ruht. Lngst ber alten Schutt ist unermessen Gew orfen frischer Triften grnes Kleid, Gleichw ie ein stilles, freundliches Vergessen Sich senkt auf dunkler Tag uraltes Leid. Lngst stehn die Hhn umfahn von Rebgew inden, Lngst blht ein Rosenhag auf Golgatha. W ill jetzt ein Mund den Preis der Rose knden, Nennt er gepaart Schiras und Golgatha. Lngst alles Land w eitum ein sonnger Garten; Es ragt kein Halbmond mehr, kein Kreuz mehr da! W as sollten auch des blutgen Kampfs Standarten? Lngst ist es Frieden, ew ger Frieden ja! Der Kedron blieb. Er quillt vor meinen Blicken Ins Bett von gelben hren eingeengt, W ohl noch als Trne, doch die dem Entzcken Sich durch die blonden, goldnen W impern drngt! Das ist ein Blhen rings, ein Duften, Klingen, Das um die W ette spriet und rauscht und keimt, Als glt es jetzt, geschftig einzubringen, W as starr im Schlaf Jahrtausende versumt, Das ist ein Glnzen rings, ein Funkeln, Schimmern Der Stdt im Tal, der Huser auf den Hhn; Kein Ahnen, da ihr Fundament auf Trmmern, Kein leiser Traum des Grabs, auf dem sie stehn! Die Flur durchjauchzt, des Segens freudger Deuter, Ein Volk, vom Glck gekt, an Tugend reich, Gleich den Gestirnen ernst zugleich und heiter, W ie Rosen schn, w ie Cedern stark zugleich. Begraben lngst in des Vergessens Meere, Seeungetmen gleich in tiefer Flut, Die alten Greul, die blutge Schergenehre, Der Krieg und Knechtsinn und des Luges Brut. Auf Golgatha, in eines Grtchens Mitte, Da w ohnt ein Prlein, Glck und Lieb im Blick; W eit schaut ins Land, gleich ihrem Aug die Htte, Es labt ja Glck sich gern an fremdem Glck! Einst, da begab sichs, da im Feld die Kinder Ausgruben gar ein formlos, eisern Ding; Als Sichel duchts zu grad und schw er die Finder, Als Pflugschar fast zu schlank und zu gering. Sie schleppens mhsam heim, gleich seltnem Funde, Die Eltern sehn es, doch sie kennens nicht, Sie rufen rings die Nachbarn in der Runde, Die Nachbarn sehn es, doch sie kennens nicht. Da ist ein Greis, der in der Jetztw elt Tage Mit w eiem Bart und fahlem Angesicht Hereinragt, selbst w ie eine alte Sage; Sie zeigens ihm, er aber kennt es nicht.

W ohl ihnen allen, da sies nimmer kennen! Der Ahnen Torheit, lngst vom Grab verzehrt, Mt ihnen noch im Aug als Trne brennen. Denn w as sie nimmer kannten, w ar ein Schw ert! Als Pflugschar solls fortan durch Schollen ringen, Dem Saatkorn nur noch w eists den W eg zur Gruft; Des Schw ertes neue Heldentaten singen Der Lerchen Epopeen in sonnger Luft! Einst w ieder sichs begab, da, als er pflgte, Der Ackersmann w ie an ein Felsstck stie, Und, als sein Spaten rings die Hll entfgte, Ein w undersam Gebild aus Stein sich w ies. Er ruft herbei die Nachbarn in der Runde, Sie sehn sichs an, jedoch sie kennens nicht! Uralter, w eiser Greis, du gibst w ohl Kunde? Der Greis besiehts, jedoch er kennt es nicht. Ob sies auch nicht, doch stehts voll Segen Aufrecht in ihrer Brust, in ew gem Reiz, Es blht sein Same rings auf allen W egen; Denn w as sie nimmer kannten, w ar ein Kreuz! Sie Sie Sie Sie sahn sehn sahn sehn den Kampf nicht und sein blutig Zeichen, den Sieg allein und seinen Kranz! den Sturm nicht mit den W etterstreichen, nur seines Regenbogens Glanz!

Das Kreuz von Stein, sie stellens auf im Garten, Ein rtselhaft, ehrw rdig Altertum, Dran Rosen rings und Blumen aller Arten Empor sich ranken, kletternd um und um. So steht das Kreuz inmitten Glanz und Flle Auf Golgatha, glorreich, bedeutungsschw er: Verdeckt ists ganz vor seiner Rosen Hlle, Lngst sieht vor Rosen man das Kreuz nicht mehr.

Un sonet de Albert Steffen AN EINE ROSE Ich schaue mich in dir und dich in mir; W o ich die Schlange bin, bist du die Blume, w ir aen beide von der irdischen Krume, in dir a Gott, in mir a noch das Tier. Die Erde w ard fr dich zum Heiligtume, du w urzelst fest, du w illst nicht fort von ihr. Ich aber sehne mich, ich darbe hier, ich such im All nach meinem Eigentume. Du berw chst den Tod mit deinen Farben und saugst dir ew iges Leben aus dem Boden. Ich kehre immer w ieder, un zu sterben. Denn ach: Nur durch mein Suchen, Sehnen, Darben, nur durch die W iederkehr von vielen Toden, darf ich um dich, o rote Rose, w erben. Terine de Christian Morgenstern AN EINE ROSE W as ist das? Gibt es Krieg? Den Abendhimmel verfinstern Raben gleich geschw ungnen Brauen des Unheils und mit gierigem Gekrchz. Sdstlich rudern sie mit w ilder Kraft, und immer neue Paare, Gruppen, Vlker... Und drber rauchts im Blassen w ie von Blut. W ie Sankt Franciscus schw eb ich in der Luft mit beiden Fen, fhle nicht den Grund der Erde mehr, w ei nicht mehr, w as das ist.

Seid still! Nein, redet, singt, jedw eder Mund! Sonst w ird die Ew igkeit ganz meine Gruft und nimmt mich auf w ie einst den tiefen Christ. Dies ist das W underbarste, dieses feste, so scheint es, ehern feste Vorw rtsschreiten und alles ist zuletzt nur tiefer Traum. Von tausend Trmen strotzt die Burg der Zeiten (so scheints) aus Erz und Marmor, doch am Saum der Ew igkeit ist all das nur noch Geste. Dmmrig blaun im Mondenschimmer Berge... gleich Erinnerungen ihrer selbst; selbst Berge nimmer. Trume blo noch, hinterlassen von vergangnen Felsenmassen: So w ie Glocken, die verklungen, noch die Luft als Zittern fassen. Poezii lirice de Rudolf Steiner FRHLING Der Sonnenstrahl, Der lichterfunkelnde, Er schw ebt heran. Die Bltenbraut, Die farberregende, Sie grt ihn froh. Vertrauensvoll Der Erdentochter Erzhlt der Strahl, W ie Sonnenkrfte, Die geistentsprossenen, Im Gtterheim Dem W eltentone lauschen Die Bltenbraut, Die farberglitzernde, Sie hret sinnend Des Lichtes Feuerton.

HERBST Der Erdenleib, Der Geistersehnende, Er lebt im W elken. Die Samengeister, Die Stoffgedrngten, Erkraften sich. Und W rmefrchte Aus Raumesw eiten Durchkraften Erdensein. Und Erdensinne, Die Tiefenseher, Sie schauen Knftges Im Formenschaffen. Die Raumesgeister, Die ew ig-atmenden, Sie blicken ruhevoll Ins Erdenw eben. W ELTENSEELENGEISTER Im Lichte w ir schalten, Im Schauen w ir w alten, Im Sinnen w ir w eben. Aus Herzen w ir heben Das Geistesringen Durch Seelenschw ingen.

Dem Menschen w ir singen Das Gttererleben Im W eltengestalten. Interaciunea dintre respiraie i circulaia sanguin nainte de a ncerca s v prezentm partea a doua a acestui program de recitri, mi voi permite s atrag atenia, n cteva cuvinte, asupra modului interior de apariie n natura uman a poeziei artistice. Ceea ce trebuie s stea la baza unei cunoateri reale a fiinei umane este concepia c, n primul rnd, Lumea, Universul, Cosmosul, desfoar o activitate artistic n timp ce-l creeaz pe om, dar c, pe de alt parte, omul nsui scoate iari la lumina zilei, prin art, activitatea de modelare artistic transpus n el din Cosmos. Dac e s apar, s prind form, o creaie poetic, n general, n om trebuie s conlucreze dou elemente, prin puterea spiritului i a sufletului. Nu e vorba de gnd, de idee, chiar i n poeziile filosofice mai exist i altceva n afar de gndul nsui, cruia i d form artistul poet. E conlucrarea, interaciunea minunat dintre respiraie i circulaia sanguin. Prin faptul c respir, omul se afl cu totul i cu totul n legtur cu Cosmosul. Aerul pe care l-am inspirat chiar acum n mine mai era cu o clip nainte o parte component a cosmosului i el va redeveni imediat o parte component a Cosmosului. Prin faptul c respir, eu preiau n fiina mea Cosmosul, n substanialitatea lui, i redau Cosmosului ceea ce pentru un scurt rstimp a fost al meu. Pentru cel ce poate s cunoasc, pe baz de simire, aceast respiraie, ea e unul dintre misterele cele mai minunate din ntreaga alctuire a lumii. Dar ceea ce are loc astfel ntre om i lume i gsete modelarea interioar n circulaia sanguin, care e att de strns legat de ritmul respirator, n ritmul circulaiei sanguine. i, la omul adult, raportul dintre respiraie i btile pulsului este aproximativ, n medie, de unu la patru: 18 respiraii pe minut, 72 de bti ale pulsului. ntre acestea dou e meninut acea armonie care constituie ntreaga via luntric-creatoare, care se creeaz pe sine n mod muzical, a omului. A zice prin aceasta nu vreau s comunic un adevr deosebit, ci s v ofer o imagine: n faa unui om ia natere un spirit al luminii, care influeneaz viaa omului pe valurile de aer, prin respiraie. Respiraia intervine n circulaia sngelui, ca i n funcionarea secret a organismului uman nsui Apollo, Zeul luminii, purtat de masele tlzuitoare ale aerului, n procesul respirator; lira sa funcionarea circulaiei sanguine nsei. Tot ceea ce se petrece din punct de vedere poetic, tot ceea ce ia form poetic, se bazeaz, n realitate, pe acest raport dintre respiraie, care e trit n interior, i circulaia sanguin, care e trit n interior. Respiraia numr btile de puls n mod subcontient; btile de puls numr respiraiile n mod subcontient, le mpart i le structureaz; ele mpart i structureaz astfel msura i numrul silabelor. Nu ca i cum revelarea prin poezie, vorbirea, s-ar adapta la respiraie sau la circulaia sanguin, dar ea se adapteaz la raportul dintre acestea dou. Ele pot s dispar cu totul, formaiunile de silabe, dar ele se afl ntr-un raport luntric una fa de cealalt, n poezie, care este acela dintre respiraie i circulaie. i vedem astfel unde apare pentru prima dat poezia, n forma care, cumva, mai poate fi neleas de noi, hexametrul, vedem cum n primele trei pri ale versului hexametric i n cezur patru i unu i stabilesc un raport ntre ele. Hexametrul repet acest raport dintre circulaia sngelui i respiraie. Omul primete spiritualul n funciile sale interne, n activitatea sa luntric cea mai proprie, atunci cnd plsmuiete n form poetic ceea ce este el n fiecare clip a vieii petrecute aici pe Pmnt: produsul interaciunii dintre respiraie i circulaia sanguin. Pe acestea le structureaz el n mod artistic, drept silab i msur, silab i numr. i tocmai prin faptul c noi lsm n unitatea procesului respirator mai multe sau mai puine silabe, care apoi se reduc parc de la sine pn la msura natural, prin faptul c, altfel spus, noi dm tactului o form sau alta, obinem ntr-un mod cu adevrat poetic intensificarea, linitirea, tensiunea, detenta. Dac lsm versul s nainteze dup msura, dat nou din Cosmos, dintre respiraie i circulaia sanguin, obinem poezia epic; iar dac ajungem s facem n aa fel nct viaa interioar s-i spun cuvntul, dac lsm, aadar, ca respiraia s treac mai mult n ultimul plan, dac nu facem ca respiraia s fie factorul activ, care numr care numr pe lira circulaiei sanguine , ci dac, ntorcndu-ne cu respiraia n sinea noastr, facem din btile pulsului problema noastr esenial, n aa fel nct numrm, ca s spunem aa, la curburile curentului sanguin, atunci vom obine cealalt form a artei metrice. Dac avem de-a face cu respiraia, care, a zice, numr pulsaiile circulaiei sanguine, atunci avem arta recitrii. Recitarea nainteaz n conformitate cu procesul respirator. Dac avem situaia c procesele sanguine sunt dttoare de ton, c sngele i ngroap tria, slbiciunea, pasiunea, emoia, tensiunea i detenta n curentul curgtor al respiraiei, atunci ia natere declamaia: declamaia, care se intereseaz mai mult de fora sau uurimea, de tria sau slbiciunea accenturii silabelor, ton nalt ton sczut; recitarea, care urmeaz respiraiei ce curge linitit, care doar numr pulsaiile circulaiei sanguine, este aceea care comunic, relateaz n poezie, pe cnd declamaia este cea care descrie, n arta poeziei. Fiecare dintre aceia care practic arta de a prezenta n public o poezie trebuie s se ntrebe, n faa unei asemenea creaii poetice: Oare aici trebuie s recit, ori trebuie s declam? Aceasta e ntrebarea care ne vine n ntmpinare, cnd vedem cum artistul poet face n mod minunat distincie ntre declamaie i recitare. Comparai o dat, din acest punct de vedere, Ifigenia pe care Goethe a scris-o la Weimar, nainte de a fi fcut cunotin cu Italia, cu felul de a face art al grecilor, studiai Ifigenia pe care a scris-o atunci: fcut n ntregime pentru declamaie. Goethe se duce n Italia, se transpune cu sufletul n ceea ce el numete art greac nu mai e art greac , n ceea ce mai poate simi din ecourile artei greceti: i rescrie Ifigenia n sensul artei recitrii. Prin faptul c declamaia, care izvorte din snge, trece n recitare, ceea ce i are originea mai mult n interiorizarea nordic se va revela ntr-un mod artistic mai exterior, prin msur i numr, n Ifigenia roman, cum a numit-o Herman Grimm . Iar pentru acela care are o simire artistic, exist deosebirea cea mai mare ntre Ifigenia german i cea roman a lui Goethe. Astzi, noi nu vrem deloc s ne artm simpatia sau antipatia fa de una ori fa de cealalt, ci vrem doar s atragem atenia asupra deosebirii extraordinare care trebuie s ias la lumina zilei prin recitarea sau declamarea unui pasaj din Ifigenia, care vor aprea n faa dvs. ntr-o form, ca i n cealalt. Vom vedea hexametrul n forma pe care a luat-o acesta n poezia Dansul de Schiller. Iar ritmul egal just, care nu trebuie s fie neaprat hexametru, va fi ilustrat prin cteva creaii ale lui Mrike, un poet liric, dup cum tim, care nclin ns uor spre balad. Dac aruncm o privire de ansamblu asupra evoluiei artistice a omenirii, aa cum a trit ea n vechea Grecie, unde omul tria mai mult n ambiana natural din jurul lui, vom putea simi c totul devenea recitare. Recitarea triete prin procesul respirator, n msur i numr. Iar n interiorizarea Nordului, n adncurile de simire ale vieii sufleteti i spirituale din Europa Central, ia natere declamaia, care se bazeaz mai mult pe greutate i numr. Iar cnd Divinul, desfurndu-i activitatea creatoare, se tlzuiete prin lume dup msur, greutate i numr, poetul caut s surprind, n arta declamaiei, n arta recitrii, lucrarea divin, ntr-un mod intim, pe calea poeziei, n recitare avndu-se n vedere mai mult msura i numrul, iar n declamaie mai mult numrul i greutatea, n cadrul a ceea ce se plsmuiete pentru a ridica greutatea. Pentru a v arta toate acestea, v vom prezenta acum poeziile Dansul de Schiller, ilustrnd hexametrul; Frumoasa Rohtraut de Mrike, Spiritele de la Mummelsee, cu caracter de balad, i pe urm cte un pasaj scurt din Ifigenia german i din cea roman de Goethe.

DER TANZ Siehe, w ie schw ebenden Schritts im W ellenschw ung sich die Paare Drehen! Den Boden berhrt kaum der geflgelte Fu. Seh ich flchtige Schatten, befreit von der Schw ere des Leibes? Schlingen im Mondlicht dort Elfen den luftigen Reihn? W ie, vom Zephyr gew iegt, der leichte Rauch in die Luft fliet, W ie sich leise der Kahn schaukelt auf silberner Flut, Hpft der gelehrige Fu auf des Takts melodischer W oge, Suselndes Saitengetn hebt den therischen Leib. Jetzt als w ollt es mit Macht durchreien die Kette des Tanzes, Schw ingt sich ein mutiges Paar dort in den dichtesten Reihn. Schnell vor ihm her entsteht ihm die Bahn, die hinter ihm schw indet, W ie durch magische Hand ffnet und schliet sich der W eg. Sieh! jetzt schw and es dem Blick; in w ildem Gew irr durcheinander Strzt der zierliche Bau dieser bew eglichen W elt. Nein, dort schw ebt es frohlockend herauf; der Knoten entw irrt sich; Nur mit verndertem Reiz stellet die Regel sich her. Ew ig zerstrt, es erzeugt sich ew ig die drehende Schpfung, Und ein stilles Gesetz lenkt der Verw andlungen Spiel. Sprich, w ie geschiehts, da rastlos erneut die Bildungen schw anken, Und die Ruhe besteht in der bew egten Gestalt? Jeder ein Herrscher, frei, nur dem eignem Herzen gehorchet Und im eilenden Lauf findet die einzige Bahn? W illst du es w issen? Es ist des W ohllauts mchtige Gottheit, Die zum geselligen Tanz ordnet den tobenden Sprung, Die, der Nemesis gleich, an des Rhythmus goldenem Zgel Lenkt die brausende Lust und die verw ilderte zhmt. Und dir rauschen umsonst die Harmonien des W eltalls? Dich ergreift nicht der Strom dieses erhabnen Gesangs? Nicht der begeisternde Takt, den alle W esen dir schlagen? Nicht der w irbelnde Tanz, der durch den ew igen Raum Leuchtende Sonnen schw ingt in khn gew undenen Bahnen? Das du im Spiele doch ehrst, fliehst du im Handeln, das Ma. Friedrich Schiller Dou balade de Mrike SCHN-ROHTRAUT W ie heit Knig Ringangs Tchterlein? Rohtraut, Schn-Rohtraut? W as tut sie denn den ganzen Tag, Da sie w ohl nicht spinnen und nhen mag? Tut fischen und jagen. O da ich doch ihr Jger w r! Fischen und Jagen freute mich sehr. - Schw eig stille, mein Herze! Und ber eine kleine W eil, Rohtraut, Schn-Rohtraut, So dient der Knab auf Ringangs Schlo In Jgertracht und hat ein Ro, Mit Rohtraut zu jagen. O da ich doch ein Knigssohn w r! Rohtraut, Schn-Rohtraut lieb ich so sehr. - Schw eig stille, mein Herze! Einstmals sie ruhten am Eichenbaum, Da lacht Schn-Rohtraut: W as siehst mich an so w unniglich? W enn du das Herz hast, ke mich! Ach! erschrak der Knabe! Doch denket er: mir ists vergunnt, Und ket Schn-Rohtraut auf den Mund. - Schw eig stille, mein Herze! Darauf sie ritten schw eigend heim, Rohtraut, Schn-Rohtraut; Es jauchzt der Knab in seinem Sinn: Und w rdst du heute Kaiserin, Mich sollts nicht krnken: Ihr tausend Bltter im W alde w it, Ich hab Schn-Rohtrauts Mund gekt! - Schw eig stille, mein Herze!

DIE GEISTER AM MUMMELSEE Vom Berge w as kommt dort um Mitternacht spt Mit Fackeln so prchtig herunter? Ob das w ohl zum Tanze, zum Feste noch geht? Mir klingen die Lieder so munter. O nein! So sage, w as mag es w ohl sein? Das, w as du da siehest, ist Totengeleit, Und w as du da hrest, sind Klagen. Dem Knig, dem Zauberer, gilt es zuleid, Sie bringen ihn w ieder getragen O w eh! So sind es die Geister vom See! Sie Sie Sie Sie schw eben herunter ins Mummelseetal, haben den See schon betreten, rhren und netzen den Fu nicht einmal, schw irren in leisen Gebeten O schau! Am Sarge die glnzende Frau! Jetzt ffnet der See das grnspiegelnde Tor; Gib acht, nun tauchen sie nieder! Es schw ankt eine lebende Treppe hervor, Und drunten schon summen die Lieder. Hrst du? Sie singen ihn unten zur Ruh. Die W asser, w ie lieblich sie brennen und glhn! Sie spielen in grnendem Feuer; Es geisten die Nebel am Ufer dahin, Zum Meere verzieht sich der W eiher. Nur still! Ob dort sich nichts rhren w ill? Es zuckt in der Mitten o Himmel! ach hilf! Nun kommen sie w ieder, sie kommen! Es orgelt im Rohr und es klirret im Schilf; Nur hurtig, die Flucht nur genommen! Davon! Sie w ittern, sie haschen mich schon! A mai urmat o recitare din Ifigenia n Taurida (textul, vezi p. 18 i urm.) Dup ce s-a fcut ncercarea, cum facem noi aici, de a vedea c poezia izvorte din jocul interior mai nalt, mbibat de suprasensibil, al spiritului respiraiei, pe spiritul circulaiei, cineva, ascultnd lucrurile n mod pur exterior, a spus: Pi, aici poezia, arta poeziei e mecanizat, ea e neleas pe baza unui raport mecanic. Aceasta e o adevrat judecat de orientare materialist din epoca noastr. Un asemenea om nu poate gndi altceva dect c: Aici st, pe de-o parte, sufletesc-spiritualul, n forme noionale ct mai abstracte, pe de alt parte, ca s folosesc expresia clasicismului german, realitatea concret grosolan-material, de care in i organele umane, precum i funciile interne ale organismului uman. Dar nelege n mod just colaborarea dintre spiritualul-suprasensibil i fizicul-senzorial numai cine vede cum pretutindeni ceea ce se petrece n spirit i trimite vibraiile n materie. Aadar, cine vorbete ca brbatul acela, criticnd ceea ce era menit s atrag atenia asupra caracterului muzical i imaginativ real al poeziei, a vorbit ca unul care orict ar suna de paradoxal ar spune aa: Exist unii teologi care afirm c fora creatoare a lui Dumnezeu exist pentru a crea realitatea grosolan-material. Dar noi materializm fora creatoare a lui Dumnezeu dac spunem c Dumnezeu nu se abine de la crearea lumii grosolan-materiale. La fel de detept este s spui c materializm arta poeziei, dac artm c, pe de-o parte, spiritual-suprasensibilul e suficient de puternic pentru a ptrunde pn n realitatea material a procesului respirator, care-i d form n mod artistic-ritmic, precum, pe de alt parte, Apollo nsui cnt pe lira lui, n cazul procesului sanguin. Aici trupesc-corporalul omului devine iari una cu sufletesc-spiritualul. Aici nu ia natere o concepie suprasensibil abstract n nite palate din nori, aici ia natere o antroposofie adevrat i o art antroposofic bazat pe aceasta, cnd vedem cum n corporalitatea omului lucreaz i urzete spiritualul i ce nseamn a desfura o activitate creatoare artistic: a ritmiza, a armoniza, a modela plastic ceea ce este spiritual n funciile corporal-fizice. i iar se adeverete cuvntul simit din vechime, care spune c inima e mai mult dect acest organ anatomic-fiziologic care pentru ochiul exterior i are sediul n piept, care spune c inima are de-a face cu ntreaga via sufleteasc a omului, aceast inim, ca centru al circulaiei sanguine. Oamenii vor ajunge s simt din nou, aa cum simt legtura dintre inim i viaa sufleteasc, legtura dintre respiraie i spiritual, aa cum a simit odinioar o er care pn i n sufletul care prsea la moarte trupul mai vedea procesul respirator ce se ndeprteaz. Poate c o er inteligent, luminat, va depi acest lucru, treaba ei, aa ceva poate fi valabil pentru o tiin moart, abstract, care nu cuprinde realitatea. Pentru acea cunoatere care, n sensul concepiei goetheene despre lume, este totodat baza ntregii arte adevrate, pentru aceast cunoatere trebuie s fie valabil afirmaia c noi trebuie nu numai s nelegem din nou unitatea dintre spiritual-sufletescul i fizic-corporalul fiinei umane, ci i s facem ca aceast unitate s nvie prin art. Poi pune bazele unei tiine moarte, abstracte, dac aezi de o parte materia, de cealalt parte spiritul. Dar n acest fel nu se poate crea o art care stimuleaz viaa. De aceea e att de neartistic tiina noastr, orict ar fi ea de ndreptit pentru tot ceea ce ine de tehnic i de fundamentarea tehnicii. De aceea e att de strin de om, pentru c natura devine o artist, atunci cnd l modeleaz pe om. Dar acest lucru st, n mod deosebit, la baza poeziei. Aliteraia i rima final Starea originar de inocen i starea de cdere n pcat

Poate c-mi vei da voie s v spun astzi nite lucruri care, bineneles, ar putea s fie exprimate i n cuvinte mai erudite, dar pentru aa ceva mi-ar trebui mult timp. A vrea s sugerez ceva, n legtur cu dezvoltarea poeziei, folosind o imagine. Imaginea vrea s fie mai mult dect o imagine, ea trebuie s fac trimitere la realitate. Cine e n msur s simt pn n art cunoaterea adevrat, m va nelege. Noi vorbim de cderea omului n pcat. Spunem c omul s-a desprins de acele regiuni n care mai tria sub influena nemijlocit a Divinitii, unde n voina lui mai domnea Divinitatea. Noi vorbim despre cderea n pcat drept stadiul pregtitor, necesar, n orice caz, al libertii, dar vorbim despre cderea n pcat n sensul c prin ea omul, fiind prsit de Dumnezeu, n-a mai avut n cuvintele sale aceeai for pe care Divinul o urzea n mod nemijlocit, prin urzirea Cuvntului su. Noi vorbim despre cderea n pcat fiindc simim c astzi n gndurile noastre exist ceva ce nu exista n omenirea vremurilor originare ale lumii. Pe atunci, n gndul uman care urzete i se unduiete mai tria fora Divin-Spiritualului nsui. Omul mai simea, cnd gndea, c Dumnezeu gndete n el. O dat cu cucerirea independenei umane, n special o dat cu pregtirea ei, a aprut ceea ce numim cderea n pcat. Dar omenirea a dus mereu dorul dup starea de inocen originar. i n special cnd se nla n suprasensibil, mai ales pe calea religioas, dar i pe cea artistic, acest lucru era resimit totodat drept o rentoarcere la starea de inocen originar. i dac Homer spune: Cnt-mi, o, muz, mnia ce-a prinse pe-Ahil Peleianul aceasta este o transpunere n trecut, n acea vreme n care omul tria la acel nivel cosmic la care, fiind el nsui o entitate sufletesc-spiritual, avea relaii nemijlocite cu zeii. Toate acestea corespundeau unei realiti. i n art omul vedea amintirea plin de via a acelei perioade originare de inocen. Acest lucru ptrunde pn n cele mai mici detalii ale artei i n special ale poeziei, care e att de strns ntreesut cu tririle umane cele mai intime. S ne ndreptm privirile spre o epoc ulterioar. S privim spre acea epoc n care creeaz poeii notri. Ei au tendina de a scrie poezii cu rim final. De ce? Deoarece, dac omul ar tri i urzi din punct de vedere poetic-artistic la nivelul Divin-Spiritualului, n starea originar de inocen, el ar trebui s rmn la silab, la msura, numrul i greutatea ei. Dar el nu poate face acest lucru. Omul a trecut de la inocena originar a sunrii n silabe la starea de cdere n pcat a rostirii cuvintelor, care e nclinat spre lumea fizic-senzorial. A desfura o activitate creatoare poetic nseamn a duce dorul de a te ntoarce la starea de inocen originar. Dar dac trebuie s cntm i s vorbim n era cderii n pcat, atunci, a zice, e necesar s facem i acte de pocin. Trebuie s intrm n cuvnt, n proz, trebuie s facem acte de pocin, s-o facem cu rima final, cu felul de a da form strofelor. Dar dac ne ntoarcem n vremurile vechi, cnd omenirea mai tria n acele stri n care era aproape de starea de inocen originar, constatm c, cel puin pentru unele popoare, dar n mod cu totul deosebit pentru popoarele germanice, lucrurile stteau altfel. Atunci omul, cu cntatul lui nu se ntorcea abia, prin rima final i prin felul de a da form strofelor, la starea de inocen originar, ca s fac acte de pocin, pentru prozaismul cuvntului. Omul se oprea n faa cuvntului, ntorcea simirea sufleteasc, nainte ca ea s devin cuvnt, n direcia silabei, el nu trecea, a zice, prin pocin, prin ispire, ci se ntorcea, prin amintirea vie, la starea de inocen originar, prin poezia bazat pe aliteraii, prin aliteraie. Poezia bazat pe aliteraie este acel dor al omului de a se opri cu limba poetic la silab, de a nu ajunge pn la cuvnt, de a opri silaba i de a cuceri, prin intonarea silabei, armoniile interioare ale poeziei. Am putea spune c n simirea poetic aliteraia i rima final se raporteaz una la cealalt la fel cum se raporteaz o retraspunere n starea de inocen originar, prin aliteraii, la un act de ispire, de pocin, pentru cderea n pcat, la nivelul cuvntului, prin rima final, prin felul de a da form strofelor. Arta poeziei cuprinde n mod plenar omenescul general. De aceea este att de frumos s te poi ntoarce la vremurile poeziei nordice, unde, ntr-adevr, n viaa aliteraiei forele poetice ale poporului nsui voiau s depun mrturie pentru faptul c omul i recunoate originea divin-spiritual, prin faptul c, n poezie, nu vrea s mearg de la silab la cuvnt, ci se oprete la silab, aliternd. n secolul al 19-lea, dup cum tii, Wilhelm Jordan a ncercat, dup ce limba noastr depise cu mult posibilitatea de a trece la starea de inocen originar a trecutului, s renvie aliteraia. Este o ncercare extraordinar de ludabil, dintr-o anumit direcie, dac rmnem mereu contieni de faptul c aceasta e, pur i simplu, o ncercare de a dezgropa o comoar a Zeilor, ntr-o epoc n care omul s-a nstrinat deja foarte mult de Zei. Totui, la baza ncercrii lui W ilhelm Jordan se afl o intenie artistic bun, cum nu se poate mai bun, care nelege s conduc arta spre omenescul general. Ei bine, am apucat s mai aud eu nsumi cum voia Jordan s fie rostite aceste aliteraii; am auzit aceste aliteraii ale lui Jordan recitate mai ales de fratele su. Cred, totui, c e bine s se ncerce a se folosi aliteraii numai n msura n care ele mai sunt posibile n limba noastr, care deja a evoluat mai departe. S-a ncercat s se fac acest lucru i n domeniul artei recitrii, pe care doamna dr. Steiner a cultivat-o n ultimele decenii. De aceea, ea o s v prezinte acum i un fragment din creaiile lui W ilhelm Jordan, pentru a arta n ce fel se situeaz aliteraia n ntregul domeniu al creaiei poetice i modul cum trebuie s ncercm s interpretm, prin declamaie, respectiv prin recitare, un poet care folosete aliteraia. Aici nu se va mai putea realiza ceea ce s-a intenionat, n felul n care a fcut-o fratele lui, orict de impertinent ar prea aceast remarc, dac o rosteti. Trebuie, totui, s ne aintim auzul mai mult spre geniul limbii, dect spre ceea ce vine de la o ncercare poetic extraordinar de bine intenionat, n orice caz, dar care n-a fost ntotdeauna n concordan cu geniul limbii nu m refer acum la creaia lui W ilhelm Jordan, ci la recitarea ei de ctre fratele acestuia. Pe de alt parte, se vede ct for, ct for originar n sensul n care vorbea cndva Johann Gottlieb Fichte despre limba german mai posed nc i astzi aceast limb german, dac te pricepi s-o mnuieti. Tocmai acest aspect: Ct for originar a putut s smulg W ilhelm Jordan, n aliteraiile sale, acestei limbi, iese n eviden cu deosebit intensitate n acea creaie i el poate fi pentru noi, totodat, o mngiere, n vremurile noastre grele, prin fora limbii, nc nefolosit, care exist tocmai n Europa Central. O mngiere, fiindc e n msur s toarne n inima noastr convingerea: Oricte necazuri se vor mai abate asupra Europei Centrale din punct de vedere material-exterior, spiritul german nu s-a stins, spiritul german are n el puteri originare, o vigoare originar. i el le va gsi la momentul potrivit. Ele au fost cutate n cel mai frumos sens al cuvntului, de ctre un poet care, a zice, a vrut, prin renvierea aliteraiei, s intre n perioada inocenei originare a poeziei. S mai oferim acum, ca ncheiere, o exemplificare de poezie bazat pe aliteraii.
Tex tul, vezi p.99, 100.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

II SEMINAR MARIE STEINER

ianuarie / februarie 1928

Nu e important s observm cele trectoare, ci venicul, care triete n om, trebuie s fie observat tot mai mult. Marie Steiner Observaie preliminar Seminarul denumirea a fost dat de doamna dr. Steiner, a luat natere datorit faptului c aceasta, din cauz c-i fracturase un bra, a fost mpiedicat pentru un timp s urce spre sala de la Rudolf Steiner-Halde, la orele de predare zilnice, i, de aceea, a invitat un cerc de vreo dousprezece, paisprezece persoane civa membri ai grupei de teatru din Dornach conduse de ea, dar i cteva persoane care deja desfurau, n diferite orae, o activitate n domeniul artei vorbirii le-a invitat n casa Hansi (prima or s-a inut la 18 ianuarie, ora 3 i 1/2), pentru a lucra mpreun exemplificrile care aveau s fie preluate n cartea Rudolf Steiner: Arta recitrii i declamaiei, de a crei tiprire ea tocmai se ngrijea, n esen, avnd n vedere nite cursuri care aveau s fie inute mai trziu. Acest curs, de o vioiciune scnteietoare, a avut totodat datorit numrului limitat de participante un caracter cu totul intim, personal-uman. Noi eram toate nceptoare, deveniserm abia cu puin timp nainte, cu vreo jumtate de an n urm, elevele ei. nsemnrile de fa, scrise sub o form aforistic, au fost fcute pentru colegele-prietene care nu puteau participa la ore, pentru a li se da mcar o mic impresie despre aceast munc. E vorba, n principal, de corecturi aduse lucrurilor pe care ncercam s le facem, lucruri care au fost date atunci pentru noi, n cursul muncii din acel moment artndu-ne direcia n care s mergem. Gertrud Redlich

Cteva notie referitoare la EXERCIIILE DE VORBIRE, care aveau n vedere faptul c urma s predm noi nine mai trziu:

Exerciii de articulare: De curentul respirator ar trebui s amintim abia ntr-o or ulterioar. ncercai s vorbii n fa, n regiunea buzelor, s articulai bine, pentru ca s aducei vorbirea n fa. Cele dou greeli principale care apar sunt: sonoritate velar i sonoritate din cap Da er dir log darf es nicht loben Nimm nicht Nonnen in nimmermde Mhlen Scoatei-l pe I afar o dat cu consoanele, N i M scot bine afar sunetul I, ncercai s percepei direciile. nvluii-l pe I prin N i M. Aceste consoane rsun n fregvene, vibreaz i l iau pe I cu ele. nvai s ascultai! Redlich ratsam Rstet rhmlich Riesig rachend Ruhig rollend Reuige Rosse doar articulai. Fii atente mai nti la consoane, pentru ca ele s conduc afar vocalele. Pe urm, le putei spune elevilor s triasc mai mult n vocal, s simt, s triasc sunetele vorbirii, s ptrund n luntrul sunetelor. nvai s frmntai aluatul aerului. Protzig preist Bder brnstig

Polternd putzig Bieder bastelnd Puder patzend Bergig brstend

Exerciii de respiraie Erfllung geht Durch Hoffnung Geht durch Sehnen Durch W ollen W ollen w eht Im W ebenden W eht im Bebenden W ebt bebend W ebend bindend Im Finden Findend w indend Kndend Acest exerciiu le poate ajuta foarte mult celor cu respiraia scurt, el trebuie s sune plin. Modul de a trata respiraia este exact invers n raport cu cntreul vocal, care dirijeaz respiraia. Aici trebuie s nvei s-o cheltuieti dintr-o dat. Prin aceasta, se ajunge la plintate i rotunjime. Exerciiile de respiraie ne nva s vorbim muzical. Cnd le facem, trebuie s ne obiectivm, s nu introducem n ele nimic baladesc, patetic ori liric, s le rostim sec i prozaic, dar obiectiv, ca sunete. Aici elementul imagine nu e neaprat necesar. In den unermelich w eiten Rumen, In den endenlosen Zeiten, In der Menschenseele Tiefen, In der W eltenoffenbarung: Suche des groen Rtsels Lsung. Primele patru versuri le rostim avntat, s-l folosim bine mai ales pe N. S trim orizontala cnd rostim cuvintele in denZeiten, verticala, cnd rostim in der Tiefen, val mare n jos, un O mare de tot, la W eltenoffenbarung. La ultimul rnd, comunicarea s fie neutr, obiectiv. Curgerea respiraiei trebuie s ne ia cu sine, cuvintele Menschenseele Tiefen s fie de o nuan mai profund, tonul i respiraia coboar. Vorbirea are nevoie de energie, de o implicare a ceea ce nu suntem noi, de o transpunere iubitoare n vocale. Pentru a face acest exerciiu, avem nevoie de o respiraie puternic, nvm s vorbim cu inspiraia i s-o modelm. Luminai puin cuvntul Suche. ndemn, seriozitate! Primele versuri ieire n Cosmos .

Exerciii de fluen a vorbirii Lalle Lieder lieblich Lipplicher Laffe Lappiger lumpiger Laichiger Lurch ncercai s trii valurile pe care le face L, prin aceasta el face tonul s ias afar. Dezvoltai n dvs. bucurie fa de aceste lucruri. Exerciiul e scnteietor, iar, din punct de vedere al afectului, pentru a spune ceva sub form de imagine afectiv-umoristic. Trebuie s nvm s psalmodiem exerciiile de articulare, de fluen a vorbirii, ele sunt menite s fac maleabile organele vorbirii. Vorbii pe buze, plasai n fa, psalmodiai uor! Exerciiile de articulare trebuie s trezeasc n noi contiena organelor vorbirii. Vocea trebuie s se adapteze numai dup sunetele vorbirii. Pfiffig pfeifen Pfffische Pferde Pflegend Pflge Pferchend Pfirsiche Pfiffig pfeifen aus Npfen Pfffische Pferde schlpfend Pflegend Pflge hpfend Pferchend Pfirsiche knpfend Kopfpfiffig pfeifen aus Npfen Napfpfffische Pferde schlpfend W ipfend pflegend Pflge hpfend Tipfend pferchend Pfirsiche knpfend Ketzer petzten jetzt klglich Letztlich leicht skeptisch Ketzerkrchzer petzten jetzt klglich Letztlich pltzlich leich skeptisch

Schlinge Schlange geschw inde Gew undene Fundew ecken w eg Gew undene Fundew ecken Geschw inde schlinge Schlange w eg Tot n fa, pe buze, i uor. Schlinge Schlange geschw inde Gew undene Fundew ecken w eg Gew undene Fundew ecken Geschw inde schlinge Schlange w eg Foarte uor, n fa. Zuw ider zw ingen zw ar Zw eizw eckige Zw acker zu w enig Zw anzig Zw erge Fie sehnige Krebse Sicher suchend schmausen Da schmatzende Schmachter Schmiegsam schnellstens Schnurrig schnalzen Adresndu-se unei participante care vorbete i limba rus: Rostogolii-l mai puin pe R. Germanul trebuie s-l poat adapta pe R dup consoanele nvecinate. Aducei-l n fa! Nur renn nimmer reuig Gierig grinsend Knoten knipsend Pfnder knpfend Trebuie s folosim acest exerciiu pentru a simi n ce regiune vorbim.

nc o dat exerciii de respiraie E foarte important s crem i asociaii de consoane bune, n care sunetul (vocala) s poat tri. nvm treptat s simim respiraia fr a fi oprii de reprezentare. n acest scop e bine s exersm cteva cuvinte invers: w ollen nellow , eva ave etc. La exerciiul Erfllung s nvm s lsm respiraia liber, s ne lsm s cdem, cu respiraia, n cuvinte. Trebuie s ajungem treptat la ptrunderea cu contien. Exerciiile de respiraie folosesc la contientizarea curentului respirator. Exerciiile de articulare flosesc la contientizarea organelor vorbirii. La Unerme*lichen se adaug o dirijare a respiraiei. Cuvintele sunt conduse ca nite brci peste valuri, o cretere treptat pn la versul al patrulea. Cnd le vorbim elevilor despre modul de a trata respiraia, ar fi bine s le spunem c nu ne-am ataat de nici o metod. nvm s exersm respiraia cu ajutorul sunetelor nsei, ea se orienteaz de la sine, dac sunetele sunt rostite cum trebuie. nvm s ne inem respiraia cu ajutorul celor cinci vocale, ntr-un curent respirator nentrerupt: A E I O U. Sende aufw rts Sehnend Verlangen Sende vorw rts Bedachtes Streben Sende rckw rts Gew issenhaft Bedenken. nvai s notai o dat cu respiraia i s auzii cum rezoneaz, cum rsun sunetele. La Sende ar trebui s trecem imediat la modelare. ncercai s simii ce fac asociaiile de consoane la fiecare vocal, de exemplu: n-d, la sende. Luai trei poziii ale vocii! Nu rostii toate lucrurile ca i cum le-ai nira pe sfoar, ncercai s simii sunetele i s rezonai o dat cu ele. Curentul micrii trebuie s ne ia cu el. n aceste lucruri zace ceva fiinial. Aceast entitate trebuie s ne ia cu ea, nu avem voie s-o strngem noi la piept. W ge dein W ollen klar, Richte dein Fhlen w ahr, Sthle dein Denken starr: Starres Denken trgt, Rechtes Fhlen w ahrt, Klarem W ollen folgt Die Tat.

Cnd rostim ultimul vers, s ne ndeprtm de elementul muzical, trecnd la micare. Richte dein Fhlen w ahr: linie sufleteasc. Sthle dein Denken starr: ritmic! Sunetele nsei poziioneaz vocea, nu trebuie dect s ne druim. Vocea se poziioneaz dup sunete. Ceea ce precede i ceea ce urmeaz i las ntotdeauna culoarea asupra lucrurilor. Ar trebuie s dezvoltm treptat un sim prin care s sesizm deosebirea dintre liniile artistice i vorbirea intelectual i vorbirea afectiv. Trebuie s nvm s mergem cu eul pn la capt i s nu ne ntrerupem mereu n mod intelectual. Dac redm voci din lumea de dincolo, de exemplu ngeri sau Madone .a.m.d., ar trebui s nvm s ne oprim cu totul nainte s intre interpretarea n reprezentare. Sentimentalismul se oprete imediat i se autosavureaz, de aceea nu e adevrat din punct de vedere spiritual. Micarea face ca ceva s fie adevrat. Klarem W ollen: a contempla n mod artistic, a nu voi tu nsui! Du findest dich selbst: Suchend in W eltenfernen, Strebend nach W eltenhhen, Kmpfend in W eltentiefen. Rostii primul vers din contiena care voiete. Omul respiraiei trece mai departe, prin toate ncarnrile, el e mai spiritual dect omul sentimentului. Der Base Nase a Mehl Rasen Masse kratze kahl Rostii-l pe A lung i introducei-l cu putere. De fapt, acest exerciiu e fcut pentru a combate vorbirea nazal, dar i ca exerciiu pentru vocala A. Sturm-W ort rumort um Tor und Turm Molch-W urm bohrt durch Tor und Turm Dumm tobt W urm-Molch durch Tor und Turm precede acel exerciiu. Este foarte potrivit i s fie rostit o dat cu curentul respiraiei. Nuanai! Primul vers s nu devin dramatic, ci, n curentul vorbirii, foarte ntunecat, ca vntul care bate peste tot. Molch-W urm bohrt: nu n mod sufletesc, nu dramatic. Sunet. Micare respiraie. Dumm tobt: foarte ntunecat, nnbuit i izbind. La O, palatul tare trebuie s se arcuiasc. Aceste trei versuri sunt toate concepute pe starea U, diferite numai n ceea ce privete micarea; U trebuie s se atearn peste O. n ncheiere trebuie s avem ntotdeauna o intensificare (Molch-W urm W urm-Molch). Ei ist w eilich, w eilich ist Ei Blei ist neu im Streu, neu im Streu ist Blei Die Maid ist blulich, blulich maidlich Este un exerciiu bun pentru sunetele strivite. Simplu i obiectiv i afar. Hitzige strahlige stachelige Sturzstrnge sttzen Straff Netze ntzlich als Stramme Tatzen streng Gefalzt un exerciiu de articulare foarte puternic! Bun pentru cei ce au vlul palatului inert. Alternana dintre consoanele explozive i consoanele siflante, cu cte un L i R presrate printre ele, fac vlul palatului s se ncordeze, s devin elastic. ncepem n fa, exersnd, nu poetiznd, trecem cu totul pe lng sens! Vocalele se nghesuie n consoane i sunt nvinse de acestea. Pentru voci ascuite i tioase: W alle W elle w illig Leise lispeln lumpige Lurche lustig Curgei delicat cu L, simii micarea de valuri, L i W ne scot n spre afar. Ist strauchelnder Stern Meister mystischer Stufen Stell stets ernsten Strebens Sternstrae standhaft Still streng stehend Vor Stufen steten Strebens In stndiger Stimmung Aducei sunetul n fa, fr nici un fel de participare interioar afectiv. Intrai n asociaiile de consoane i ncovoiai foarte frumos. Exerciiul e bun pentru blbii. W eie Helligkeit scheinet in die schw arze Finsternis Die schw arze Finsternis ergreift die fhlende Seele Die fhlende Seele ersehnet die w eie Helligkeit Die w eie Helligkeit ist der w ollende Seelentrieb

Der w ollende Seelentrieb findet die w eie Helligkeit In der w eien Helligkeit w ebet die sehnende Seele pentru a nva s nuanai! Trebuie s reconducem mereu lucrurile spre ritmul care se repet mereu, s lsm s curg curentul respirator, care trece printre ele ca un vnt, i s folosim fantezia cnd e vorba de nuanare; s nvm, de asemenea, s facem pauze ici i colo. Micare, micare s nu ne trezim cntnd! Cum le explicai elevilor dvs. hexametrul? El este metrul poetic originar. Organismul uman nsui dezleag enigma care ne e dat n metrul poetic. Trebuie s deducem metrul poetic din organismul uman, din respiraie i puls. La o respiraie revin patru bti ale pulsului. S-au exersat primele versuri din Achilleis de Goethe. Hoch zu Flammen entbrannte die mchtige Lohe noch einmal Strebend gegen den Himmel, und Ilios Mauren erschienen Rot durch die finstere Nacht; der aufgeschichteten W aldung Ungeheures Gerst, zusammenstrzend, erregte Mchtige Glut zuletzt. Da senkten sich Hektors Gebeine Nieder, und Asche lag der edelste Troer am Boden. n fiecare hexametru sunt dou respiraii i de dou ori patru bti ale pulsului (trei dactili i o cezur). Exemplu: Cnt-mi, o, muz, mnia... Raportul dintre puls i respiraie este baza pe care pot interveni, prin intermediul sngelui i al respiraiei, nite entiti superioare. ***

Vom ncerca acum s nvm DEOSEBIRILE DINTRE RECITARE I DECLAMAIE, exersnd pasaje din cele dou Ifigenii. Din Ifigenia (varianta w eimarez): Heraus in eure Schatten, ew ig rege W ipfel des heiligen Hains, w ie in das Heiligtum der Gttin, der ich diene, tret ich mit immer neuem Schauer, und meine Seele gew hnt sich nicht hierher! (varianta roman): Heraus in eure Schatten, rege W ipfel Des alten, heilgen, dichtbelaubten Haines, W ie in der Gttin stilles Heiligtum, Tret ich noch jetzt mit schauderndem Gefhl, Als w enn ich sie zum ersten Mal betrte, Und es gew hnt sich nicht mein Geist hierher. Ifigenia roman triete n msura egal a metrului poetic, la Ifigenia german trebuie s formez arcade, ogive ascuite, s cresc din snul elementului de voin luntric al tonului, care se arcuiete ca o ogiv spre sfritul propoziiei (clamare). Aici el este ceva fcut mpotriva a ceea ce este apstor. ncercai s nelegei i s dezvoltai liniile artistice. Coninutul celor dou Ifigenii e acelai, linia artistic e alta. La varianta german: ton nalt i ton sczut, via puternic n expiraie, expulzarea respiraiei. La varianta roman: o dirijare i o folosire muzical a inspiraiei. Nu e voie s se ajung pn la reprezentare, imaginea e captat pe calea spre reprezentare, respirm n aerul care nvlete de la sine spre interior. Ca s avem declamaie, trebuie s ne oprim voina i s n-o lsm s se reverse n lumea exterioar. Ca s avem recitare, oprim reprezentarea, rmnem la savurarea muzical. Tot ceea ce e de natur spiritual, de exemplu strofele din Calendarul sufletesc de Rudolf Steiner, trebuie rostit pe inspiraie. Savurarea const n mnuirea muzical, nu n savurarea propriei personaliti. Atunci, totul devine mai real, mai nobil i mai adevrat. nvm treptat s strluminm cu contiena toate regiunile. n curentul ce curge al respiraiei, plastica se dizolv n mod muzical. Se exerseaz dou poezii, una ca recitare, alta ca declamaie. Goethe: Charon recitare (textul, vezi la p. 26) Olympos declamaie (textul, vezi la p. 25) nainte, cteva exerciii de vorbire: Hitzige strahlige / W alle, W elle / Ist strauchelnder / W eie Helligkeit (Textele, vezi p. 143) Olympos a fost modelat n ntregime din elementul popular, epic, care d afar totul din voin, urcnd conform sngelui, ca un turn. Pauze! Imagini magnifice, care parc sunt aruncate din goana condeiului, aspre, coluroase. Voin i dispre. Trebuie s caracterizm pasrea de prad, ea mnnc leurile, fr zgomot, numai n respiraie. ncepei la vlul palatului i arcuii, aplatizai palatul dur. Charon este fcut pentru recitare, metric. Aici intr elementul antic, sunt imagini aezate, digerate, cealalt poezie triete n mijlocul vieii moderne. La Charon, conducerea o are mai mult elementul ritmic, elementul muzical, dispoziia i pictura, nu tonul nalt i tonul sczut, dar nu meninem mereu acelai tempo, fiindc atunci nu vom avea nuane. Nu sufletete, micrile de autoaprare n pasul metric egal i tent ntunecat. Rsura (Goethe); Fiica regelui ielelor (Herder) (Textele, vezi p. 24). Modelm poezia Rsura afar, n aer, n sunet, dar nu inem tonul. E micare i imagine. ncercai s vedei intens imaginea. Micul dialog

destul de dramatic, aici intervine elementul de voin al declamaiei. Mai ales la refren caracter de cntec popular. Fiica regelui ielelor: caracter epic cu tent dramatic. Trebuie s scoatem n eviden elementul dramatic i dispoziia. Modul de tratare este recitare cu tent puternic dramatic. Ceva devine dramatic dac la o anumit personalitate apare o via proprie. Dar dac ne lsm dui de propriul temperament, am ieit din sfera stilului. S nu ieim din sfera ritmului, care nnobileaz totul. Ritmul conine cele mai diferite micri. Genul dramatic ne face s cdem n ispit, uitm s rmnem n cadrul stilului. Peste ntreaga poezie planeaz o misterioas atmosfer de basm i legend, de aceea trebuie s facem n aa fel nct vocalele s intre n consoane. Poezia conine multe posibiliti de a face diferenieri. Configurai n aa fel nct lsai afar lucrurile lipsite de importan i schimbai tempoul. Facei pauze, ca s creai atmosfer. Aceti oameni mama, mireasa au presimiri, acestora putei s le dai form prin pauze. Un recitator trebuie s stpneasc toate modalitile, el trebuie s tie s diferenieze. S nu lucreze att de mult vocalele, n acest caz, ele sunt mai transparente. Facei ca ele s intre n consoane. Durerea mamei trebuie modelat din regiunea voinei, desprins de ceea ce e personal. E o problem care ine de respiraie i de tehnic. nvai s trii n sunete, s nu mai fii aa legai de coninut. E vorba de ceva fantomatic, aceasta d culoarea. Trebuie s facem n aa fel nct s devin interesant, s dezvluim ceea ce se afl n substraturi. n cazul mamei, facei ca diftongii s fie transpareni, n acest caz lsm s transpar ceva spiritual i totul devine mai nobil. Cnd rzbat vocalele, ptrunde ntotdeauna spiritualul. DIE SPRACHE Als hchstes W under, das der Geist vollbrachte, Preis ich die Sprache, die er, sonst verloren In tiefste Einsamkeit, aus sich geboren, W eil sie allein die andern mglich machte. Ja, w enn ich sie in Grund und Zw eck betrachte, So hat nur sie den schw eren Fluch beschw oren, Dem er, zum dumpfen Einzelsein erkoren, Erlegen w re, eh er noch erw achte. Denn ist das unerforschte Eins und Alles In nie begriffnem Selbstzersplittrungsdrange Zu einer W elt von Punkten gleich zerstorben: So w ird durch sie, die jedes W esenballes Geheimstes Sein erscheinen lt im Klange, Die Trennung vllig w ieder aufgehoben! Friedrich Hebbel Cnd rostim acest sonet, trebuie s fim linitii, nu noionali, ci maleabili, i s dizolvm n mod muzical-plastic. Vorbii pe inspiraie, n acest caz apare imediat senzaia de plenitudine, i facei pauze mici. Modelai pauzele n mod artistic, la locul potrivit, nu inspirai nemotivat. Dispoziia lui A din contiena care voiete entuziasm saturat de experien. Poezia e foarte sever; inflexiunile ndreptate n jos dau maturitatea. Hebbel e dur. n poezie trebuie s avem ntotdeauna dispoziia fundamental a poetului. AN DIE THER Allew iger und unbegrenzter ther! Durchs Engste, w ie durchs W eiteste Ergoner! Von keinem Ring des Daseins Ausgeschloner! Von jedem Hauch des Lebens still Durchw ether! Des Unerforschten einziger Vertreter! Sein erster und sein w rdigster Entsproner! Von ihm allein in tiefster Ruh Umfloner! Dir gegenber w erd auch ich ein Better! Mein schw eifend Auge, das dich gern umspannte, Schliet sich vor dir in Ehrfurcht, eh es scheitert, Denn nichts ermit der Blick, als seine Schranken. So auch mein Geist vor Gott, denn er erkannte, Da er, umfat, sich nie so sehr erw eitert, Den Allumfasser w ieder zu umranken. Friedrich Hebbel Trebuie s se simt valurile de eter. Un sonet nu suport s fie declamat . Din dramele-mister de Rudolf Steiner (Poarta iniierii, Tabloul 7): PHILIA: Ich w ill erfllen mich Mit klarstem Lichtessein Aus W eltenw eiten, Ich w ill eratmen mir Belebenden Klangesstoff Aus therfernen,

Da dir, geliebte Schw ester, Das W erke gelingen kann. ASTRID: Ich w ill verw eben Erstrahlend Licht Mit dmpfender Finsternis, Ich w ill verdichten Das Klangesleben. Es soll erglitzernd klingen, Es soll erklingend glitzern, Da du, geliebte Schw ester, Die Seelenstrahlen lenken kannst. LUNA: Ich w ill erw rmen Seelenstoff Und w ill erhrten Lebensther. Sie sollen sich verdichten, Sie sollen sich erfhlen, Und in sich selber seiend Sich schaffend halten, Da du, geliebte Schw ester, Der suchenden Menschenseele Des W issens Sicherheit erzeugen kannst. Ich w ill erbitten von W eltengeistern, Da ihres W esens Licht Entzcke Seelensinn, Und ihrer W orte Klang Beglcke Geistgehr; Auf da sich hebe Der zu Erw eckende Auf Seelenw egen In Himmelshhen.

PHILIA:

ASTRID: Ich w ill die Liebesstrme, Die W elt erw armenden, Zu Herzen leiten Dem Gew eihten; Auf da er bringen kann Des Himmels Gte Dem Erdenw irken Und W eihestimmung Den Menschenkindern. LUNA: Ich w ill von Urgew alten Erflehen Mut und Kraft Und sie dem Suchenden In Herzenstiefen legen; Auf da Vertrauen Zum eignen Selbst Ihn durch das Leben Geleiten kann. Er soll sich sicher In sich dann selber fhlen. Er soll von Augenblicken Die reifen Frchte pflcken Und Saaten ihnen entlocken Fr Ew igkeiten.

Referitor la aceast scen cu forele sufleteti: Aici avem o oper plastic dizolvat cu totul n mod muzical. Cuvintele trebuie s rsune afar, n Cosmos. Trebuie s tim capta inspiraia, cci altfel nu iese n eviden transcendentul. Fr acest mod de a trata respiraia nu putem dizolva din punct de vedere muzical. Dac respirm plenar, dac avem o prea mare plenitudine a respiraiei, nu putem reda ceva dizolvat n mod spiritual. Dozarea e principalul, trebuie s mprim bine dozele. Ar trebuie, de asemenea, s alunecm uor peste verbele auxiliare. Nuane de do major! Luna prim-ministru, Maria regin suprem. A fi adevrat are ntotdeauna legtur cu faptul c suntem tot timpul prezeni cu eul nostru n ceea ce facem i c intrm mereu cu el n lucruri. Adevrul e ntotdeauna simplu. Reuim s fim adevrai dac ntinerim sunetele, dac nu le facem groase. La modelarea artistic a vorbirii, primul principiu este: A nva s asculi! Al doilea: A pstra stilul!

Dou sonete de Novalis (Textele, vezi p. 27/28) Aceste dou sonete sunt fcute pentru recitare i sunt absolut transparente, foarte linitite i -- foarte grele! Ne propunem s lucrm mai nti n direcia aspectelor legate de form, restul va veni mai trziu sentimentul, de exemplu. Sarcina pe care ne-o propunem este aceea de a mai lucra asupra stilului i a formei.

Novalis este la modul absolut un om-eu. Trebuie s simim de la bun nceput c n substrat este un eu nalt. Natura eului poate s ptrund venic n toate. Major! La nceput, de preferin, ceva mai viguros, s variem gesturile cuvintelor i s trim n imaginaiune. Maturitate, legtur cu suprasensibilul. Pe Novalis trebuie s-l recitm ca pe unul care e situat n mijlocul tririi concrete a lumii spirituale. Gesturile cuvintelor trebuie s captiveze imediat. Sonoriti egale. Operai cu ceea ce, din respiraie, ajunge oricum n gur. Cnd trebuie s inspirm din nou, s nu lsm s cad cuvntul anterior, ci s-l meninem sus . Momente electrizante ale eului la nceputuri, s facem vocalele transparente, s fim ntotdeauna poetici. Novalis e ntruchiparea poeziei, gestul lui luntric este: a atinge tivul vemntului Dumnezeirii. Aici nu trebuie s avem ton nalt i ton sczut! La Novalis ar trebui s facem modulaia n mod contient, coninutul trece n linie.

Imn nchinat naturii (Goethe) (Textul, vezi la p. 107) Cuvintele trebuie s aib sonoriti imnice, de aceea e necesar s declamm, n nici un caz pe un ton didactic. Aici, totul e surprinztor. Luai cu dvs. afar rezonana palatului dur. Natura are ntotdeauna caracterul ei imuabil, de bronz. Trebuie s se vorbeasc n mod consonantic, din respiraie i sunete, nu cap i inim, ntr-o puternic micare voluntar. Nu lsai s devin conversaie. Ton nalt ton jos, sunt numai bti ale pulsului, care se revars ca fluxul i refluxul n respiraie. De modelare aparin: Plasarea vocii, a vorbirii, linia de rezonan i solul de rezonan. Solul de rezonan este ntotdeauna afar, n aer, asta e frumos. Tempi diferii. Diferite modaliti de formare a sunetelor: vlurite, coluroase, ascuite .a.m.d. n sunete zace mai mult dect tim noi. n ele zac forele creatoare, care nesc apoi afar cu ntreaga diversitate a naturii. Sufletescul nostru nu e suficient . Intrm n ogiva gotic cu acest cuvnt. Elementul voin trebuie s ne strbat membrele, l simim n brae i n picioare. n cazul declamaiei, inspiraia merge pn n creier, apoi se ntoarce pn n mduva spinrii. Aici trebuie s oprim curentul respirator prin elementul voin, s nu-l lsm s se transforme n fapte. Cu aceast voin care n-a ajuns s svreasc fapte pot opera n curentul respirator. Reprezentarea trebuie s-o fi avut nainte, ea a intrat n creier o dat cu inspiraia i acolo a fost lichidat. Curentul respirator se ntoarce pn n sfera voinei. Modelai pe curentul expiraiei dar fr nici un sentiment dramatic personal , modelai spre interiorul sunetului, cu pauze i nu cu sunete puternice. Dar punei-l ntotdeauna nuntru i pe omul membrelor.

Din Die Nibelunge de W ilhelm Jordan (Textul, vezi la p. 99) Micarea nu e goan! V rog, aici un pas stpnit, intrnd cu totul n micare i adncime. Nu e necesar s rsune ca o sal goal; s curg vorbirea n curent, n mod epic, mereu mai departe, nu pstrai mereu un tempo egal, ca la o flanet. Asculttorul trebuie introdus n situaie. Sunetul H sculpteaz cu dalta, desfoar o activitate plastic. Sculptatul cu dalta trebuie s fie evitat la cuvintele nealiterante, de aceea le putem rosti larg. Cntecul ntr-un stil ceva mai apropiat de recitare, cu inflexiuni dramatice, dar nu att de puternic nct epicul s fie oprit n loc. Epicul cere s ne transpunem cu totul n el i s digerm n ntregime imaginile. Finalul muzical-ntunecat, de bronz i stingndu-se oarecum lent.

Sankt Expeditus (Morgenstern) (textul, vezi la p. 28 i urm.) Expeditus este o creaie liric umoristic, nu grotesc, de aceea s nu exagerm prea mult. E scris pentru a fi recitat, de aceea nu se cere att de mult s se pun accentul pe tonuri nalte i joase! Ea ar putea fi numit conversaie care comunic ceva. Trebuie s nvm s distingem, dac vorbirea curge n silabe mai mult conform cu numrul i cu msura, ori dup greutate, greu i uor. Dar n cadrul curgerii, imaginile trebuie s fie bine reliefate. V rog s elaborai ntotdeauna lucrurile avnd n vedere forma. i poeziile de tineree ale lui Goethe trebuie tratate n mod asemntor, cu esprit, cu spiritus! (Joc de cuvinte: n limba german, Spiritus = spirt n. t.) Accentuai puin, adic scoatei puin silabele n eviden. Intelectul din creier se amuz puin de asta. Umorul se uit prin toate oalele i i ia ce-i trebuie. De aceea, noi trebuie s ptrundem n fiecare lucru. Vorbii n fa de tot, foarte aproape de dini, de ndat ce tonul devine satiric. O uoar atmosfer de basm i legend, nu rostii prea repede, nu facei s rsune ceea ce rostii, nuanai bine i scoatei bine n eviden coninutul, facei ca vocalele s intre n consoane, pentru ca totul s devin puin ireal i fluid. Modelai nite pauze bune i rmnei n sfera poeticului, nu cumva s devenii intelectualiti, folosii capul doar foarte puin, dar recurgnd la toate mijloacele artistice. Foarte graios! Tratai propoziiile secundare n mod artistic i introducei-le cu graie. Limba german nu st de la sine n fa, pe buze! La pasajele groteti putem umfla sunetul spre sfrit, putem s-l ngrom; este exact invers fa de vorbirea spiritual. DAS STRUSSCHEN Altbhmisch W ehet ein Lftchen Aus frstlichen W ldern; Da lufet das Mdchen, Da luft es zum Bach, Schpft in beschlagne Eimer das W asser. Vorsichtig, bedchtig Versteht sie zu schpfen. Am Flusse zum Mdchen Schw immet ein Struchen,

Ein duftiges Struchen Von Veilchen und Rosen. W enn ich, du holdes Blmchen, es w te, W er dich gepflanzet In lockeren Boden; W ahrlich! dem gb ich Ein goldenes Ringlein. W enn ich, du holdes Struchen, es w te, W er dich mit zartem Baste gebunden; W ahrlich! dem gb ich Die Nadel vom Haare. W enn ich, du holdes Blmchen, es w te, W er in den khlen Bach dich gew orfen; W ahrlich! dem gb ich Mein Krnzlein vom Haupte. Und so verfolgt sie Das eilende Struchen, Sie eilet voraus ihm, Versucht es zu fangen; Da fllt, ach! da fllt sie Ins khlige W asser. J. W . Goethe Poezia e liric i are o mic tem melodioas. Ea trebuie lucrat n mod obiectiv. Fata este ea nsi ca o adiere de vnt. Poeziile rococo sunt absolut formale, acest cntec popular din Boemia poate fi puin mai cald. Uoare apropieri de nite melodii, totui, trebuie s fie predominant micarea. Dispoziia adierii vntului. Elementul muzical nu are voie s alunge imaginea i aspectele plastice n ultimul plan.

Din Kleine Mythen (Mici mituri) de Albert Steffen RICHTER UND ERLSER Ein Mann, der Blut vergossen hatte, w urde in der Nacht von einem Wasserfall gepackt, gepeitscht und in den Abgrund hinuntergerissen. Halb erstickt entri er sich den W irbeln. Von nun an vernahm er durch alles, w as er tat und litt, die Stimme des frchterlichen Elementes. Es tropfte, rieselte, pltscherte, schttete, donnerte, es w ollte etw as verknden, und der Gefolterte w ute nicht w as. Nach fnfundzw anzig Jahren w urde das Rauschen stiller. Eines Nachts erblickte er den Gemordeten an einem Strome, er hielt ein Reis in der Hand und rief: Ich verw andle W asser in Blut. W ie? fragte der Mrder. Durch das Gesetz, erw iderte der Gemorderte. Richte mich, flehte der Mrder, damit du mich w iederum lieben kannst, w ie ich dich liebe. Da erschien an Stelle des Richters der Christus. Aici avem proz: caracter legendar, ntru ctva asemntor cu basmul, totui, aici vocalele intr n consoane i mai puternic dect n cazul basmelor. Peste cuvinte ar trebui s fie aternut un fel de vl. Nu vorbim chiar pe buze, dar nici n interiorul palatului. Trebuie s fie o atmosfer oniric, oniric n mod absolut obiectiv. n vis, toate vin n mod absolut neateptat. Dispoziia clarului de lun. Inflexiunile fiecrei silabe, ndreptate n jos. Este o imaginaiune, de aceea fiecare imagine trebuie s apar, n pofida curgerii. S lum n stpnire cuvintele cu ajutorul consoanelor, dar s dizolvm lucrurile, n timp ce se ivesc. S ducem toate micrile pn la capt. Pentru a modela artistic acest text, trebuie s ne lsm captivai cu totul de materialul narat, s-l trim temeinic i apoi s-l ndeprtm de noi. Trebuie s trim toat gama de sentimente, din partea mea, s i plngem i s spuspinm, dar apoi s ne situm alturi de toate acestea i deasupra lor. Cnd e vorba de vis, s nu vorbim din inim, nu e voie s intrm de tot n inim, cci aa devine prea real. Trebuie s pstrm o mic distan i, nainte de toate, s intrm n imagine, s intrm cu totul n imagine. nvai s facei deosebire ntre micarea sufleteasc puternic i pasiune. Auditorul are triri mai intense dac-i lsm lui emoia, fr s-l copleim noi nsine cu ea. n toate domeniile, arta nsi doar sugereaz. Ultima propoziie rostii-o foarte simplu, o apariie luminoas. Sever! Major!: Atunci, n locul judectorului apru Christos.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

III CUVNTRI PENTRU SERI I MATINEE DE RECITARE MATINEU LUDWIG UHLAND

Berlin, 1 decembrie 1912
Ar fi fost frumos dac am fi putut inaugura mai devreme camera noastr de art i dac am fi legat mai strns ziua de astzi cu ziua morii lui Ludw ig Uhland, 13 noiembrie. Dar pentru c n-a putut s fie aa, ne vom aminti mcar astzi, prin cteva acorduri rmase de la marele poe t Ludwig Uhland, de viaa sa. Pe Ludw ig Uhland, dac am vrea s caracterizm ceea ce este esenial pentru felul su de a scrie, l-am putea caracteriza printr-un singur cuvnt. Ar trebuie s spunem doar: Uhland se numr printre poeii care sunt absolut sntoi, din toate punctele de vedere. Sntos n simire, n gndire, sntos la cap i n inim, aa a fost Ludw ig Uhland. i dac vrei s-l cunoti, dac vrei s te transpui n ceea ce l-a entuziasmat s scrie poezii, poi vedea c dou lucruri i-au umplut inima fr ncetare, n msura n care era poet. Primul a fost o iubire profund, cald, fa de natur. Orict va fi fost de nltor pentru el s priveasc nite opere de art ca atare, care poate c depuneau mrturie despre frumuseea unor vremuri apuse, lui tot i era mai drag s admire marea art a forelor naturii. Aa c ceea ce spune ntr-o poezie, ca un fel de crez al su, a fost rostit din adncul cel mai adnc al inimii sale: Nicht in kalten Marmorsteinen, Nicht in Tempeln dumpf und tot, In den frischen Eichenhainen W ebt und rauscht der deutsche Gott. i aceasta nu era la el doar o dispoziie artistic, ci aceast transpunere n viaa naturii i cuprindea ntreaga fiin deja de pe vremea cnd era un bietan. Aa c a putut s spun despre sine: Kein bere Lust in dieser Zeit, Als durch den W ald zu dringen W o Drossel singt und Habicht schreit, W o Hirsch und Rehe springen. n snul naturii i se deschidea inima i atunci el simea n sufletul su acea cldur care se exprim n acordurile sale poetice puternice, sntoase. Al doilea lucru a fost predilecia pentru acele vremuri din viaa Europei n care marile evenimente din viaa oamenilor au fost povestite n legende, nu au fost doar trite n mod exterior. Omul actual nu prea mai e n stare s neleag cum trebuie aceast perioad de mijloc a Evului Mediu. Trebuie s ncercm, nainte de a face orice consideraii, s nviem puin n noi sufletul care tria odinioar n oameni, pentru a putea simi ce simea un om din Europa Central n perioada de mijloc a Evului Mediu n legtur cu marile fapte din istoria lumii, de care depinde binele i suferina, nlarea i fericirea i durerea oamenilor. Pe atunci, oamenii nu aflau despre evenimentele istorice din manuale de coal, ci pe atunci era cu totul altfel dect la orele noastre de istorie, cnd elevul se aeaz n banc i deja l apuc tremuratul, la ntrebarea profesorului: Cnd a domnit Carol cel Mare? i el spune, transpirnd: El a trit atunci i atunci .a.m.d. Odinioar nu era deloc aa, ci, mai degrab, aa cum ne mai putem forma o imagine dac avem fericirea s lsm s acioneze asupra noastr nite ultime resturi din felul cum vorbeau oamenii odinioar unul cu altul despre asemenea oameni de seam, care au fost mult implicai n binele i rul istoriei, cum ar fi, s zicem, Carol cel Mare. i pentru c aspectele personale ne sunt ntotdeauna cel mai aproape, ca experien, a vrea s pornesc de la o mic povestire, care ne mai nfieaz un fel de ultim rest al felului n care se vorbea despre istorie n secolele mai vechi. Pe cnd eram biat, am cunoscut un brbat care, pe atunci, era deja mai naintat n vrst i care era angajatul unei librrii. Era originar din Salzburg. Acolo se afl Untersberg. i la fel cum se povestete c n Kyffhuser i are reedina regele Barbarossa, tot aa se spunea c n Untersberg i mai are nc i acum reedina Carol cel Mare. i acel brbat mi-a spus o dat: Da, e foarte adevrat, Carol cel Mare locuiete la noi, n Untersberg. Eu am spus: De unde tii? El a rspuns: Pe cnd eram un biat, m-am dus cu un b zdravn la Untersberg i am gsit o gaur. i fiindc eram un biat neastmprat, m-am furiat pe dat n gaura aceea. Am dat drumul n jos mai nti bului, apoi mam lsat i pe mine s cad. i am ajuns undeva, foarte, foarte n adnc. i acolo am dat de o grot mare, n felul unui palat, totul era btut n cristal. Aici e locul unde stau Carol cel Mare i btrnul Roland i brbile lor au crescut groaznic de lungi. Pe ceilali biei nu vreau s-i las s fac asta; are voie s-o fac numai unul din Salzburg. Acum, eu am zis: Dar, dragul meu Hanke, i-ai vzut cu adevrat pe Carol cel Mare i pe Roland? El spuse: Nu, dar ei erau totui acolo! Vedei dvs., aici mai tria o parte din ceva care a trit cu adevrat n Evul Mediu n inuturile din Centrul i Vestul Europei. i cnd, iarna, oamenii stteau pe prichici, de jur mprejurul sobei, i prinii le povesteau copiilor despre Carol cel Mare i eroii si cum le povesteau oamenii, celor mai tineri, despre marele Carol, de exemplu, care a domnit odinioar peste poporul francilor, i despre eroii si, printre care se aflau, de exemplu, Roland i Olivier .a.m.d.? Dac am putea s ascultm o asemenea istorisire, de felul celor care pe atunci se ntlneau la tot pasul, am auzi urmtoarele: Da, Carol cel Mare a fost un om absolut minunat, asupra cruia plana binecuvntarea lui Christos. El era cu totul ptruns cu gndul c trebuie s ctige

Europa pentru Cretinism. i, la fel cum Christos nsui a fost nconjurat de doisprezece apostoli, i Carol cel Mare era nconjurat de doisprezece oameni. Pe Roland al su l avea cum l avea Christos pe Petru. i n Spania erau pgnii, mpotriva crora el a plecat cu rzboi, fiindc voia s rspndeasc printre ei Cretinismul, cu cei doisprezece oameni ai lui. Pe atunci se citea mai puin Biblia, n schimb, Biblia era abordat mai liber. n vremea lui Carol cel Mare, oamenii povesteau n aa fel nct modul de a povesti amintea de povestirile biblice, pentru c ei nu priveau att de rigid ceea ce tiau din Biblie, ci luau toate acestea ca model. i astfel, oamenii medievali au nceput s vorbeasc despre Carol cel Mare cam la fel cum vorbeau despre Christos. Roland avea o sabie uria, aa se povestea, i un corn puternic. Sabia Durendal o primise cndva, cnd se simise n modul cel mai ardent un lupttor pentru cauza lui Dumnezeu, de la Christos nsui. i cu aceast sabie, primit de la Christos, el, nepotul lui Carol cel Mare, a plecat n Spania. i se povestea mai departe nu numai cum Carol cel Mare fcuse tot felul de lucruri, cum crescuse Roland, devenind un erou extraordinar de vajnic, ncercat n lupte, ci se mai povestea cum devenise el, n cel mai nalt grad, prin trie i consecven, un lupttor pentru cauza lui Dumnezeu, aa cum n mod just presimeau oamenii. Cnd Carol cel Mare a plecat spre Saragossa, el voia s ncerce s-i atrag pe maori spre Cretinism, i tocmai la sfatul lui Roland a fost adus un aliat al lui Roland, Ganelon, s duc tratative cu populaia pgn din Spania. Despre Ganelon se vorbea ca i cum, ntre cei doisprezece al lui Carol cel Mare, el ar fi fost Iuda. Acest Ganelon spuse: Dac Roland l convinge pe Carol c eu sunt acela care trebuie s mearg la pgni, ei vor s m conving s merg la moarte. Ganelon a dus tratative cu dumanii. Acetia s-au predat, n mod aparent, astfel nct Carol cel Mare i-a retras trupele, i l-a lsat n urm doar pe credinciosul su Roland. i dup ce Carol a plecat, dumanii au nvlit asupra lui Roland, i el, puternicul erou, lupttorul pentru cauza lui Dumnezeu, s-a vzut nconjurat de ntreaga hoard a dumanilor. Aici exist o trstur frumoas, care e relatat ntotdeauna i care voia s exprime ceva. Se povestea ntotdeauna despre legtura intim dintre Carol cel Mare i Roland. Carol, totui, nu era prea linitit c l lsase pe Roland n urm. i iat c el auzi chemarea lui Roland. De aici, legenda a creat imaginea c Roland ar fi suflat din cornul lui, Olifant. Numele de Olifant ne spune c deja Carol cel Mare l-a simit. i pe urm, legenda povestete c Roland a vrut s-i sfarme sabia de o stnc; dar ea era att de tare, nct a rmas ntreag, doar au srit scntei. i pentru c se credea pierdut, i-a dat sabia napoi lui Christos. Acelai Roland a continuat s triasc n legende, mpreun cu Carol cel Mare. i cele mai multe legende sunt astfel constituite nct vezi din ele c oamenii i nsuiser coninutul frumos din punct de vedere poetic al Bibliei. Recunoatem acest lucru n lupta lui Roland cu pgnii. Dar aceast fapt, cum Roland st fa n fa cu dumanii, cu sabia i cu cornul lui i e nconjurat din toate prile, cum el vrea s-i sfrme sabia de stnc i moare pentru o cauz care era vestit pretutindeni i considerat important, toate acestea sunt infinit de importante, ca predestinate s devin creaie poetic. i gndurile care coborser deja o dat n suflete, reapar i acolo unde, n secolul al XII-lea, popa Konrad a transpus n limba german moartea lui Roland. i oamenii de atunci nu-i puteau reprezenta legtura dintre sufletul uman i ntreaga natur n alt fel, dect imaginndu-i c atunci cnd moare un asemenea om, i afar, n natur, au loc diferite lucruri. Aceast scen a fost descris, nc din secolul al XII-lea, n mod minunat, de ctre popa Konrad. Er leite sich an snen zesew in arm, daz houbet er nider naicte, die hende er f spraite, dem alw altigen hrren, dem bevalch er sne sle: mit sent Michahle, sente Gabrle, sent Raphahle frout er sich imer mre. D Ruolant von der w erls verscht, von Himil w art ain michel liecht, s nch der w le chom ain michel ert pibe, doner unt himilzaichen in den zw ain rchen ze Karlingen unt ze Yspan. Di w inte huoben sich d, si zevalten di urmren stalboume; daz liut ernerte sich chme, sie shen vil diche di vorchtlchen himil bliche; der liechte sunne, der relasc; den Haiden gebrast: diu scheph in versunchen, in dem w azer si ertruncken Der vil liehte tac w art vinster sam diu naht. Die turne zevielen, diu scne palas zegiengen. Di sternen offenten sich; daz w eter w art mislich: si w olten alle w ne, daz di w le w re, daz diu w erld verenden solte, und Got sn gerichte haben w olte. Aa se vorbea despre moartea lui Roland. i noi ne putem forma, totodat, o reprezentare despre transformrile prin care a trecut legenda din 1175 i pn astzi. Vei vedea de aici cum toate se transform n lume, i se transform repede. Limba era mai bogat n sunete, mai intim i mai cald. Pn n perioada cruciadelor, aproape n fiecare familie din inuturile noastre, pn jos, n Sicilia, pn n Ungaria, a trit ceva de felul legendei despre Carol cel Mare. Aceste lucruri ptrunseser adnc n sufletele oamenilor i astzi nu ne mai putem face nici o

imagine despre cum a fost atunci. Ludw ig Uhland a fost singurul, dar absolut singurul, din acest domeniu, care s-a cufundat att de adnc, adnc n aceste lucruri. i el n-a fcut doar s se aud ceea ce simea, n attea poezii frumoase, ci exist cri n care el face s renvie vremurile vechi ale poporului german. Tocmai prin faptul c Uhland avea, pe de-o parte, iubirea sa nesfrit fa de natur, i, pe de alt parte, o inim cald pentru legendele apuse, care au trit cndva i pe care azi nu le mai putem evoca dect n mod artificial, exist ceva care ar trebui cunoscut mai bine dect este. i putem spera, chiar dac unele mode din domeniul poeziei din zilele noastre pot neentuziasma inimile, c va veni iari o vreme n care oamenii vor nva treptat s creeze ca Uhland. El a iubit comunicarea, cel mai mult comunicarea de la suflet la suflet. i mi-a devenit clar nc o dat ce a putut fi Ludw ig Uhland pentru nite oameni tineri, cnd am putut sesiza un ecou n propria mea via. nvasem cel mai mult s transpun n acest fel gndurile n vorbire i s sesizez cu inima gndurile care duc n viaa spiritual, prin faptul c mi-a fost dat s particip la ceea ce Karl Julius Schrer, profesorul meu, acum decedat, numea exerciii de vorbire n public i de exprimare n scris. El ne asculta i pe urm spunea cteva cuvinte, prin care se situa cu totul pe acea treapt pe care eram noi nine. Era ceva foarte incitant. De unde avea Schrer darul acesta? Pentru c l cunotea pe Uhland! Era o colaborare absolut vie cu tinerii. Aa a fcut, cndva, Uhland. Aa c ne este ngduit s spunem: A 50-a aniversare a morii lui Ludw ig Uhland, care a decedat la 13 noiembrie 1862, poate s nsemne ceva n inimile acelor oameni care mai sunt receptivi la poezia autentic, sntoas i au un sentiment pentru ea, poate s nsemne c trebuie s ne ntoarcem mereu i mereu la aceia care ne pun n legtur, ca oameni ai epocii prezente, cu tot ceea ce a trit omenirea n epocile mai vechi i tot mai vechi. Ludw ig Uhland face legtura cu nite epoci mai vechi ntr-un dublu sens, prin faptul c mai avea el nsui n caracterul su, n ntreaga sa personalitate, multe dintre nsuirile care ne amintesc de caracterele puternice, de nenfrnt, care n prezent devin tot mai rare. S ne amintim doar c n anul 1849 Uhland a rostit cuvntul plin de greutate c el nu poate concepe un Reich german fr ca acesta s fie uns cu o pictur din uleiul democraiei. El se nal n faa noastr ca un stejar german dttor de prospeime i care se fortific pe sine prin propria for. i tot astfel, cu ntreaga lui via i activitate, cu arta lui, el ne trimite la nite vremuri n care nflorea i tria calda fantezie popular, cu valenele ei att de largi, care unete, ntr-un mod plin de cldur, trecutul i viitorul, motenirea sufleteasc pe care omenirea o are de la trecutul ei i ceea ce mic inimile epocii prezente. Nu ne gndim ntotdeauna la faptul c, propriu-zis, nu e prea mare perioada de timp care ne separ de aa ceva, foarte diferit de ceea ce suntem noi nine. S ne gndim c ne despart 800 de ani de epoca n care n Germania se vorbea i se scria aa cum se vede din textul citit de mine n faa dvs. De-a lungul a opt secole au trit douzeci i patru de generaii. Dac v imaginai c ele i dau minile, avei epoca n care popa Konrad a cutat s nscrie n inimile germane acea scen zguduitoare. A renvia aa ceva, a-i face pe contemporani s mai simt asemenea lucruri, aceasta a fost intenia lui Uhland. i iat c dei cu o oarecare ntrziere ne amintim astzi de ziua morii lui Ludw ig Uhland, ne amintim n aceast zi de brbatul care a ncercat s surprind n creaiile sale attea aspecte, infinit de multe, din frumuseile i mreia naturii, din frumuseile i mreia epocilor trecute ale Europei Centrale. El merit s-l facem s renvie n inimile acelor oameni care vor s tie cte ceva despre o asemenea poezie sntoas, autentic, adevrat, i asemenea oameni vor exista ntotdeauna, aa cum vor exista i unele boli la mod i unele snti la mod, care vor s despart sufletele de acest caracter autentic, adevrat, al poeziei.
Nu se tie ce grupaj de poezii a fost prezentat.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

DESPRE ESENA CNTECULUI POPULAR

Berlin, 9 februarie 1913
A vrea s spun cteva cuvinte nainte de a se trece la programul de recitri intitulat Esena cntecului popular. Putem aeza n faa sufletelor noastre o imagine pe care Goethe a prezentat-o la 18 decembrie 1818, la curtea din Weimar, prietenilor i vizitatorilor curii. A avut loc atunci o mare parad a mtilor, un mare alai de imagini vii. Printre ele se aflau dou, pe care ne propunem s le privim n mod deosebit. Una l reprezenta pe unul dintre acei cntrei btrni, de felul celor care cutreierau dintr-un loc ntr-altul i le cntau oamenilor despre faptele unor eroi, dar i despre sentimentele din inimile unor oameni simpli, din popor, ca ei. Cealalt reprezenta o femeie care era menit s ntruchipeze legenda, relatarea popular a unor fapte bune, nobile, a unor ntmplri bune, nobile. i Goethe a cerut ca prezentatoarea, care avea sarcina de a explica totul, s li se adreseze celor dou figuri, i aceasta a spus, printre altele: Ein edler Mann, begierig zu ergrunden, W ie berall des Menschen Sinn erspriet, Horcht in die W elt, so Ton als W ort zu finden, Das tausendquellig durch die Lnder fliet; Die ltesten, die neusten Regionen Durchw andelt er und lauscht in allen Zonen. Und so von Volk zu Volke hrt er singen, W as jeden in der Mutterluft gerhrt, Er hrt erzhlen, w as von guten Dingen Urvaters W ort dem Vater zugefhrt. Das alles w ar Ergtzlichkeit und Lehre, Gefhl und Tat, als w enn es Eines w re. W as Leiden bringen mag und w as Genge, Behend verw irrt und ungehofft vereint, Das haben tausend Sprach- und Redezge, Vom Paradies bis heute gleich gemeint. So singt der Barde, spricht Legend und Sage, W ir fhlen mit, als w rens unsre Tage. W enn schw arz der Fels, umhangen Atmosphre Zu Traumgebilden dstrer Klage zw ingt, Dort heiterm Sonnenglanz im offnen Meere Das hohe Lied entzckter Seele klingt; Sie meinens gut und fromm im Grund, sie w ollten Nur Menschliches, w as alle w ollen sollten. W o sichs versteckte, w ut ers aufzufinden, Ernsthaft verhllt, verkleidet leicht als Spiel; Im hchsten Sinn der Zukunft zu begrnden, Humanitt sei unser ew ig Ziel. O, w arum schaut er nicht in diesen Tagen Durch Menschlichkeit geheilt die schw ersten Plagen! n 1818, acest om murise deja de cincisprezece ani. Goethe l cunoscuse n 1770, la Straburg. Descrie el nsui, n cartea Poezie i adevr, cum la Straburg, intrnd ntr-o cas, a ntlnit un brbat care prea c vrea s urce scrile, ca i el, i care i-a fcut imediat o impresie extraordinar. Acel brbat arta chiar i din punct de vedere exterior cam ciudat, ca un poet, dar, totodat, ca un preot; i chiar era preot, fiindc e vorba de Herder. El purta o hain lung, de mtase, aceast hain atrna mult n jos, i el i vrse colurile n buzunare. Pe atunci, Herder era deja bolnav, dar era un om n cutarea a tot ce e mre, oriunde ar fi putut s fie gsit. Goethe s-a mprietenit cu el i iat c acum amndoi culegeau n Alsacia cntece populare, poezii populare. Putem pune ntrebarea: De ce fceau asta? De ce cutreierau drumurile, satele, culegnd cntecele populare? i de ce, la cincisprezece ani dup moartea lui Herder, Goethe preamrete glasurile care provin de la cele mai diferite ri i popoare? Din cauz c, deja pe atunci, Goethe i Herder simeau n ei un anumit imbold, o pornire de a face n aa fel nct poezia, care se ndeprtase foarte mult de tot ceea ce e autentic, adevrat, s fie ptruns de ceea ce sun dintr-o inim popular autentic. n aceast privin, Herder a mers mai departe dect Goethe, cci el e acela care a fcut ca poporul german s ndrgeasc iari cntecul popular. El a cules pretutindeni, de la laponii din nord i pn la popoarele orientale din sud, tot ceea ce a putut gsi din tezaurul cntecelor populare. ntre 1778/1779 el a publicat culegerea Glasuri ale popoarelor. A fost o mare surpriz general, cnd s-a vzut ce poezii zac ascunse n popor, poezii n care este exprimat simirea uman cea mai adevrat. Astzi, noi putem vorbi despre unele aspecte mai exact dect a putut s-o fac Herder, la vremea lui. ntre timp, noi am aflat multe despre originea acestor cntece populare, dar Herder a bnuit deja toate acestea. Herder a bnuit deja c, la origini, oamenii nsoeau totul, munca i tot restul, prin cuvntul cntat, n care exista ritm i dans, Herder a bnuit deja c n cntecul popular se manifest bucuria jubilant i tristeea cea mai adnc. El a fost primul care a cercetat aceste lucruri, apoi totul a czut n uitare; Uhland, Achim von Arnim, au cutat mai departe ceea ce

creaser oamenii, n condiiile de via cele mai simple. i ei i-au dat seama c ceea ce Goethe i Herder creaser n tineree coninea un neadevr; numai c aa se obinuia pe atunci s se scrie poezii. Cnd Herder compar o dat o poezie lapon cu poezia unui poet care era el nsui excelent, cu o poezie de Ewald von Kleist , el e nevoit s spun: Ce este poezia creat de maiorul von Kleist, n comparaie cu aceast poezie popular? Ei cutau sentimentul autentic, poezia autentic, n cntecul popular. Uhland, Mrike, Goethe nsui, n-ar fi devenit nite poei att de mari, dac ei n-ar fi recunoscut nainte ce e autentic. Astzi nu mai e posibil s ne nsoim, n acelai fel, munca prin cntece; munca i-a pierdut ntreaga ei poezie, munca a devenit o povar grea. Dar acest lucru trebuie s-l vedem clar: poezia nu s-a nscut din cea. Dar cum s-a nscut? Diferitele dispoziii sufleteti l fceau pe om s fie bucuros, trist, s fie consternat de lucrurile care l bucurau ori nu-l bucurau; toate triesc n poezie. i exist ntotdeauna oameni care tiu s simt ce simte poporul, care tiu s dea o expresie poetic sentimentelor din popor; ei nu sunt niciodat numeroi, nu cresc precum cpnile de varz pe ogor. Nu fantezia popular creeaz poeziile, cum vrea s ne nvee erudiia actual de la masa verde. Aa ceva este o pur absurditate. Exist ntotdeauna nite oameni individuali care posed aceast facultate. i astzi mai exist asemenea oameni, chiar dac foarte rar. Cntecele populare au luat mereu alte forme, dup cum era epoca respectiv, de exemplu n secolul al XVI-lea. Cine ncepea pe atunci un cntec popular? Nite oameni fr cpti, care umblau din loc n loc i aveau concepii n afara legii; oameni care cutreierau rile i nu prea aveau bani n buzunar i, de aceea, n ei se trezea adesea pofta de a-i vr mna n buzunarul altuia: asemenea sentimente sunt redate i ele, n mod onest, am putea spune, ntr-o poezie popular cum este Schw artenhals Schw artenhals, din cauz c ceilali mnnc slnina i carnea, iar lui i las numai oriciul; Eu ajunsei n faa unui han al unei cucoane i punga ei cu bani a trebuit s-mi lase. Dar exist i poezii populare n care era prezent sublimul. Toate acestea au fost culese i publicate, i poeii au nvat de aici nespus de mult, n ceea ce privete adevrul i naturaleea simirii. Cele mai frumoase poezii ale lui Goethe, care exprim cel mai frumos nite dispoziii sufleteti umane, suferina uman i bucuria uman, au fost create sub influena unor cntece populare. Tot ceea ce a trit vreodat n snul poporului, ct timp poporul nc nu obosise, se exprim n poezia sa. Vom da aici un exemplu despre felul cum mai simea un popor, nc i n secolul al XIX-lea, n legtur cu acei oameni despre care tia c sunt eroii si. Iar Goethe a simit acest lucru cnd a tradus cntecele eroice neogreceti din Epir. Sunt cntecele poporului albanez; ele sunt foarte importante i au fost traduse foarte frumos de Goethe. Ele cnt sentimentele poporului albanez n faa dumanului, a turcului, cum nseteaz el dup libertate i vrea s-i mobilizeze forele pentru a nltura dominaia turceasc. Despre asemenea poezii putem spune c sunt adecvate epocii, chiar dac nu sunt actuale. Felul cum nseteaz oamenii dup libertate, cum vor s ia o dat sabia n mn, ca s se elibereze, ceva asemntor cu vuietul vntului, triete n aceste cntece eroice ale poporului albanez din Epir. i aceste sentimente au trit nc o dat, n epoca lui Goethe. n ritm i cuvnt rsun sentimente ale dorului de libertate care dau nval, care vuiesc. Deosebit de frumoas e poezia final: Charon, conductorul morilor; mai mult dect conductorul morilor, cavalerul morilor. Cei care-i cunosc pe neogreci spun c Goethe a realizat ceva foarte frumos cnd a imitat ceea ce triete n aceste poezii neogreceti. n ncheiere va fi recitat o poezie care arat cel mai bine cum s-a revrsat poezia popular n poezia cult. Regele ielelor de Goethe proiecteaz n faa noastr nite sunete autentice de balad. Aa ceva se putea nate numai ntr-un om cum a fost Goethe, care, ndrumat de Herder, a devenit el nsui creator de balade. Regele ielelor de Goethe e legat prin ritm i ton de poezia n stil popular, aa cum fusese ea culeas de Herder.

- Au fost recitate urmtoarele poezii de Goethe: Rsura (textul, p. 23); apoi Regele din Thule i Pescarul. DER KNIG IN THULE Es w ar ein Knig in Thule Gar treu bis an das Grab, Dem sterbend seine Buhle Einen goldnen Becher gab. Es ging ihm nichts darber, Er leert ihn jeden Schmaus; Die Augen gingen ihm ber, So oft er trank daraus. Und als er kam zu sterben, Zhlt er seine Stdt und Reich, Gnnt alles seinen Erben, Den Becher nicht zugleich. Er sa beim Knigsmahle, Die Ritter um ihn her, Auf hohem Vtersaale, Dort auf dem Schlo am Meer. Dort stand der alte Zecher, Trank letzte Lebensglut, Und w arf den heilgen Becher Hinunter in die Flut. Er sah ihn strzen, trinken, Und sinken tief ins Meer. Die Augen tten ihm sinken: Trank nie einen Tropfen mehr.

DER FISCHER Das W asser rauscht, das W asser schw oll, Ein Fischer sa daran, Sah nach dem Angel ruhevoll,

Khl bis ans Herz hinan. Und w ie er sitz und w ie er lauscht, Teilt sich die Flut empor: Aus dem bew egten W asser rauscht Ein feuchtes W eib hervor. Sie sang zu ihm, sie sprach zu ihm: W as lockst du meine Brut Mit Menschenw itz und Menschenlist Hinauf in Todesglut? Ach w test du, w ies Fischlein ist So w ohlig auf dem Grund, Du stiegst herunter, w ie du bist, Und w rdest erst gesund. Labt sich die liebe Sonne nicht, Der Mond sich nicht im Meer? Kehrt w ellenatmend ihr Gesicht Nicht doppelt schner her? Lockt dich dein eigen Angesicht Nicht her in ew gen Tau? Das W asser rauscht, das W asser schw oll, Netzt ihm den nackten Fu; Sein Herz w uchs ihm so sehnsuchtsvoll, W ie bei der Liebsten Gru. Sie sprach zu ihm, sie sang zu ihm; Da w ars um ihn geschehn: Halb zog sie ihn, halb sank er hin, Und w ard nicht mehr gesehn. - Apoi, Cntece eroice neogreceti din Epir. NEUGRIECHISCH-EPIROTISCHE HELDENLIEDER I. Sind Gefilde trkisch w orden, Sonst Besitz der Albanesen; Stergios ist noch am Leben, Keines Paschas achtet er. Und so lang es schneit hier oben, Beugen w ir den Trken nicht. Setzte eure Vorhut dahin, W o die W lfe nistend hecken! Sei der Sklave Stadtbew ohner, Stadtbezirk ist unsern Braven W ster Felsen Klippenspalte. Eh als mit den Trken leben, Lieber mit den w ilden Tieren!

II. Schw arzes Fahrzeug teilt die W elle Nchst der Kste von Kassandra, ber ihm die schw arzen Segel, ber ihnen Himmelsblue. Kommt ein Trkenschiff entgegen, Scharlachw impel w ehen glnzend, Streich die Segel unverzglich, Nieder la die Segel du! Nein, ich streiche nicht die Segel, Nimmer la ich sie herab, Droht ihr doch, als w r ich Brutchen, Brutchen, das zu schrecken ist. Jannis bin ich, Sohn des Stada, Eidam des Bukovalas. Frisch, Gesellen, frisch zur Arbeit! Auf zum Vordenteil des Schiffes; Trkenblut ist zu vergieen, Schont nicht der Unglubigen. Und mit einer klugen W endung Beut das Trkenschiff die Spitze; Jannis aber schw ingt hinauf sich, Mit dem Sbel in der Faust; Das Geblke trieft vom Blute

Und gertet sind die W ellen. Allah! Allah! schrein um Gnade Die Unglubigen auf den Knieen. Traurig Leben! ruft der Sieger, Bleibe den Besiegten nun! III. Beuge, Liakos, dem Pascha, Beuge dem W esire dich. W arst du vordem Armatole, Landgebieter w irst du nun. Bleibt nur Liakos am Leben, W ird er nie ein Beugender. Nur sein Schw ert ist ihm der Pascha, Ist W esir das Schiegew ehr. Ali Pacha, das vernehmend, Zrnt dem Unw illkommenen, Schreibt die Briefe, die Befehle; So bestimmt er, w as zu tun: Veli Guekas, eile krftig, Durch die Stdte, durch das Land, Bring mir Liakos zur Stelle, Lebend sei er, oder tot! Guekas streift nun durch die Gegend, Auf die Kmpfer macht er Jagd, Forscht sie aus und berrascht sie, An der Vorhut ist er schon. Kontogiakupis, der schreit nun Von des Bollw erks hohem Stand: Herzhaft, Kinder mein! zur Arbeit, Kinder mein, zum Streit hervor! Liakos erscheint behende, Hlt in Zhnen fest das Schw ert, Tag und Nacht w ard nun geschlagen, Tage drei, der Nchte drei. Albaneserinnen w einen, Schw arz in Trauerkleid gehllt; Veli Guekas kehrt nur w ieder, Hingew rgt im eignen Blut.

IV. W elch Getse? W o ensteht es? W elch gew altiges Erschttern? Sind es Stiere vor dem Schlachtbeil, W ild Getier in grimmem Kampfe? Nein! Bukovalas, zum Kriege Fnfundhundert Kmpfer fhrend, Streitet zw ischen Kerasovon Und dem groen Stadtbezirk. Flintenschsse, w ie des Regens, Kugeln, w ie der Schlossen Schlag! Blondes Mdchen ruft herunter Von dem berpforten-Fenster: Halte, Janny, das Gefecht an, Dieses Laden, dieses Schieen! La den Staub herniedersinken, La den Pulverdunst verw ehen, Und so zhlet eure Krieger, Da ihr w isset, w er verloren! Dreimal zhlte man die Trken, Und vierhundert Tote lagen, Und w ie man die Kmpfer zhlte, Dreie nur verblichen da.

V. Ausgeherrschet hat die Sonne, Zu dem Fhrer kommt die Menge: Auf, Gesellen, schpfet W asser, Teilt euch in das Abendbrot! Lamprakos du aber, Neffe, Setze dich an meine Seite; Trage knftig diese W affen, Du nun bist der Kapitan

Du nun bist der Kapitan Und ihr andern braven Krieger, Fasset den verw aisten Sbel, Hauet grne Fichtenzw eige, Flechtet sie zum Lager mir; Fhrt den Beichtiger zur Stelle, Da ich ihm bekennen mge, Ihm enthlle, w elchen Taten Ich mein Leben zugekehrt. Dreiig Jahr bin Armatole, Zw anzig Jahr ein Kmpfer schod; Nun w ill mich der Tod erschleichen, Das ich w ohl zufrieden bin. Frisch nun mir das Grab bereitet, Da es hoch sei und gerumig, Aufrecht, da ich fechten knne, Knne laden die Pistolen. Rechts w ill ich ein Fenster offen, Da die Schw albe Frhling knde, Da die Nachtingall von Maien Allerlieblichtes berichte. Au urmat: Olympos, Kissavos, Charon (textele, vezi p. 25/27); Herder: Fiica regelui ielelor (text, p. 23/24). ERLKNIG W er reitet so sptt durch Nacht und W ind? Es ist der Vater mit seinem Kind; Er hat den Knaben w ohl in dem Arm, Er fat ihn sicher, er hlt ihn w arm. Mein Sohn, w as birgst du so bang dein Gesicht? Siehst, Vater, du den Erlknig nicht? Den Erlenknig mit Kron und Schw eif? Mein Sohn, es ist ein Nebelstreif. Du liebes Kind, komm, geh mit mir! Gar schne Spiele spiel ich mit dir; Manch bunte Blumen sind an dem Strand, Meine Mutter hat manch glden Gew and. Mein Vater, mein Vater, und hrest du nicht, W as Erlenknig mir leise verspricht? Sei ruhig, bleibe ruhig, mein Kind: In drren Blttern suselt der W ind. W illst, feiner Knabe, du mit mir gehn? Meine Tchter sollen dich w arten schn; Meine Tchter fhren den nchtlichen Reihn, Und w iegen und tanzen und singen dich ein. Mein Vater, mein Vater, und siehst du nicht dort Erlknigs Tchter am dstern Ort? Mein Sohn, mein Sohn, ich seh es genau: Es scheinen die alten W eiden so grau. Ich liebe dich, mich reizt deine schne Gestalt; Und bist du nicht w illig, so brauch ich Gew alt. Mein Vater, mein Vater, jetzt fa*t er mich an! Erlknig hat mir ein Leids getan! J. W . Goethe

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

CUVNTARE PENTRU CHRISTIAN MORGENSTERN

Stuttgart, 24 noiembrie 1913
mi vei ngdui, desigur, s spun cteva cuvinte nainte de recitarea ctorva dintre poeziile mult veneratului membru al societii noastre, Christian Morgenstern . Cu o asemenea ocazie pot vorbi altfel dect vorbesc de obicei n faa dvs. De obicei, cnd vorbesc, m simt dator s nu ating aspectele personale, lsnd s vorbeasc concepia noastr despre lume spiritual-tiinific. Dar de data aceasta mi este ngduit s vorbesc aa cum vorbesc cnd nu sunt obligat s respect aceast ndatorire. Tocmai cu o asemenea ocazie mi este ngduit s v vorbesc n mod absolut personal. Mi-ar plcea, cu o asemenea ocazie, s vd sufletele iubiilor notri prieteni purtnd un fel de podoabe de srbtoare, fiindc mi se pare c acesta e un prilej cnd putem simi i avem voie s simim, dintr-un anumit punct de vedere, exprimate printr-un element uman nemijlocit, valoarea i adevrul micrii spirituale pe care o reprezentm aici. Dar, cu siguran, putem cunoate ceva din valoarea i adevrul acestei micri spirituale prin faptul c aducem temeiurile i dovezile valabile n sprijinul acestei concepii despre lume. Dar acestea sunt lucruri care trebuie s-l preocupe pe fiecare din noi, dac ne nelegem aa cum trebuie, fr a conta faptul c suntem sau nu de acord cu privire la un aspect sau altul al concepiei noastre despre lume dar exist alte dovezi. Exist dovezi care pot vorbi cu adevrat inimii noastre. Dai-mi voie s spun, n mod simplu i clar, c acest fel de dovezi n sprijinul concepiei noastre despre lume pot exista foarte bine. Dar exprimarea simpl a acestui lucru poate fi luat ntr-un sens absolut cordial. E cuvntul care confer concepiei noastre despre lume ceva din adevrul ei luntric, prin faptul c ea poate s spun: La noi vin i poei. i m va nelege cel mai bine, n acest moment, acela care simte cuvntul: La noi vin i poei att de profund cum poate fi el simit tocmai n legtur cu Christian Morgenstern, tocmai avnd n vedere valoarea interioar de adevr i clarificarea a ceea ce poate fi smburele concepiei noastre antroposofice despre lume. Sunt unele triri ale inimii umane care orict de departe am cuta n toate cele ale existenei naturale, umane i divine sunt triri juste numai pe cile pe care i e ngduit s mergi alturi de sufletul poetului. i a simi aceasta nseamn a simi abia acum cu adevrat ce este poetul pentru viaa de pe Pmnt. i exist momente n care sufletului uman i poate fi dat tocmai din direcia poetului ceea ce e nepieritor. Dup cum am spus, a vrea s fac doar cteva observaii simptomatice, absolut personale, numai din cauz c, poate, pe aceast cale ne pregtim n mod just de acea srbtoare a sufletului mpodobit, pe care a privi-o cu atta plcere, cnd n ceasurile de tihn asupra sufletului coboar ceva de felul poeziilor lui Christian Morgenstern. Atunci simi ceva din ceea ce am sugerat adineaori. Pentru mine, n ultimele zile a mai aprut ceva deosebit n legtur cu aceste poezii. Am citit cteva pagini scrise de iubitul nostru membru Christian Morgenstern i mi dai voie s mrturisesc sper c nu mi-o va lua n nume de ru Christian Morgenstern nsui, dac v rpesc cu aceasta cteva minute nainte de recitare c citirea unora dintre cuvintele simple, nepretenioase, aprute n almanahul editurii Piper din Mnchen, drept Noti autobiografic se numr printre momentele pline de bucurie rar, absolut interioar, din viaa mea. Am voie acum, aa cum am spus, s vorbesc n mod personal. Tocmai prin atingerile cu sufletul comunitar, care trezete iubire, al lui Christian Morgenstern, te simi cufundat, mpreun cu un altul, n nite regiuni n care, ce-i drept, te nsingurezi mpreun cu acest suflet, dar te simi scldat de valurile puterilor cosmice, cnd citeti cuvinte ca acelea de la nceputul Notiei autobiografice. Simi c parc te atinge adierea a ceva ciudat i misterios, cnd un om spune aa ceva. Unora le va prea ciudat, probabil, c eu spun aici acest lucru, dar aa este. Anul 1901 m-a vzut aplecat asupra Scrierilor germane ale lui Paul de Lagarde. El mi-a aprut pe atunci de Wagner m ndeprtase Nietzsche drept cel de-al doilea german de importan decisiv al ultimelor decenii, i eu pot fi de acord, referitor i la el, cu afirmaia c ntregul lui popor i-a vzut de drum fr el. Dac eti pregtit s auzi o autocaracterizare a poetului, la asemenea cuvinte frumoase, aparent nepretenioase, multe i trec prin suflet. A vrea s sugerez acest lucru, ca s pot spune c la poeziile lui Christian Morgenstern poi simi ceva din ceea ce, dup cte cred, ne duce n nite regiuni care, ca suflet uman, poi ajunge numai pe dou ci: fie n calitate de creator, fie alturi de sufletul unui creator. Altfel i rmn nchise acele regiuni ale simirii i tririi umane care pot fi gsite, unde au luat natere creaii de felul poeziei Steaua, sau cteva dintre minunatele tablouri peisagistice din opera lui Christian Morgenstern. Altfel i este nchis accesul spre aceast regiune. Iar al doilea cuvnt pe care a vrea s-l rostesc, n cazul cruia primim o impresie mai profund de la via, este acel cuvnt care ne reveleaz cu adevrat ce este fiecare om ca individualitate luat n sine. Exist n lume ceva pentru fiecare dintre cei ce stau n faa noastr ca individualiti de poet, care este un sanctuar la care nici un alt om n afar de el nsui nu poate ajunge. Fiindc pentru fiecare dintre sufletele de acest fel Zeii au creat n ntinderile Universului un loc singuratic, izolat, din care sunt exclui toi ceilali, dac el nu se apropie n aa fel nct s-i conduc spre sanctuarul su, dac nu-i ia de mn n spirit i nu-i duce acolo. Putem simi ceva din creaia, din activitatea creatoare luntric pe care poetul vrea s-o aeze n lume acesta e lucrul pe care a vrea s-l fi exprimat pentru dvs. prin aceste cuvinte. Despre poeziile nsei, care, n parte, au fost scrise mai demult, n parte, n ultima vreme, nu e sarcina mea s vorbesc, cci exist o simire care ne spune: Dintr-un anumit punct de vedere, de poezii nu ne este ngduit s ne apropiem prin cuvinte, ci fiecare trebuie s se apropie singur de ele cu acele strfunduri ale sufletului n care nu mai vorbesc cuvintele. Aici e vorba de asemenea strfunduri ale sufletului. E ceva din ceea ce a dori s fie simit de dvs. i, de vreme ce pot s v vorbesc o dat n mod absolut personal, n aceste minute, dai-mi voie s mai fac o observaie. Adeseori mi-a fost dat s am sentimentul c n cadrul micrii noastre exist unul sau altul care, dintr-un motiv sau altul, are impulsul de a-mi face o bucurie. Pentru mine va fi ntotdeauna o bucurie personal, dac multe suflete, care tocmai n cadrul micrii noastre au ctigat n profunzime prin

ceea ce poate realiza micarea noastr n acest domeniu, dac multe suflete sunt n stare s se druiasc unei asimilri juste, adevrate, frumoase, a poeziilor lui Morgenstern. i dac e s vorbesc despre bucuria pe care unul sau altul vrea s mi-o fac mie personal, el mi-o poate face, propriu-zis, cel mai bine, dac este dispus s ptrund cu mult nelegere n ceva de felul acestor creaii, din care v oferim acum cteva exemple bune. Acestea sunt lucrurile prin care mi este ngduit s m simt legat i personal de micarea noastr i s-mi ies o dat, ca s zic aa, din rol, i cnd am voie s vorbesc n mod intim-personal despre o bucurie a mea, cnd am voie, de asemenea, s spun c printre cele mai mari dintre aceste bucurii se numr i aceea c n mijlocul nostru se afl poei cum este Christian Morgenstern. Lucrul cel mai bun pe care vreau s vi-l ofer nu este o introducere n ceva care, oricum, poate vorbi de la sine. Dar mi-ar plcea ca din sufletul meu s treac n sufletele dvs. bucurie, mult bucurie, mi-ar plcea ca unii dintre dvs. s simt mpreun cu mine ceea ce mie mi place att de mult s simt i voi simi mereu. Fie ca iubitul nostru prieten Christian Morgenstern s ne druiasc multe, multe dintre creaiile sale poetice, care se adun n sufletul su. Noi dorim cu toat cldura, dorim din tot sufletul, s avem parte de multe asemenea creaii, dorim ca el s ne mai druiasc multe i noi s gsim ntotdeauna dispoziia n care s ne fie ngduit s primim foarte multe de la el. Am vrut s salut astfel, prin cteva cuvinte, ceea ce urmeaz s v fie oferit sub form de recitare.
A urm at program ul recitat de Marie Steiner. Titlurile poeziilor n-au fost consem nate.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

CUVNTARE PENTRU CHRISTIAN MORGENSTERN

II Leipzig, 31 decembrie 1913
Vrem astzi, cnd un an i ncheie ciclul i ncepe unul nou, nainte de a trece la conferina mea, s aducem n faa sufletelor noastre ceva despre care pot s spun, dac dau curs sentimentelor propriei mele inimi, c ne poate transpune ntr-o dispoziie de srbtoare potrivit, iubit. Unii dintre prietenii notri au putut face cunotin, cu ocazia ultimului ciclu de conferine pe care l-am prezentat la Stuttgart, cu creaiile poetului Christian Morgenstern, care astzi, spre adnca noastr mulumire, se afl printre noi. i astzi d-ra von Sivers va avea ocazia s v prezinte cteva dintre noile poezii ale veneratului nostru prieten, cteva dintre poeziile care nc n-au vzut lumina tiparului, dar a cror apariie e ateptat de noi, cu adnc satisfacie, n viitorul cel mai apropiat. Dac-mi dai voie s exprim doar n cteva cuvinte ceea ce simt eu nsumi fa de aceste poezii, a spune: faptul c ne este dat s cunoatem poeziile lui Christian Morgenstern drept creaiile unuia dintre membrii notri iubii, se numr printre bucuriile cu totul deosebite pe care le am pe trmul activitii desfurate de noi pentru o concepie spiritual despre lume a epocii prezente. A vrea s spun c printre dovezile cele mai nalte ale smburelui de adevr luntric i ale valorii de adevr a ceea ce cutm noi cu sufletul nostru se numr i faptul c din solul spiritual pe care ncercm s ne situm vedem rsrind nite creaii poetice de o profunzime a simirii i de o nlime spiritual cum sunt poeziile lui Christian Morgenstern. Am fost nevoit s aud uneori spunnd, pe unul sau pe altul, chiar i dintre cei care ne sunt apropiai, c viaa n acest fel de reprezentri prin care noi cutm accesul la lumile spirituale poate s aib un efect paralizant i de rcire asupra dezvoltrii forei poetice i a fanteziei poetice. i am putut observa uneori ceva ca un fel de team, la aceia care nu vor ca fora lor poetic s fie prejudiciat de legtura cu viaa spiritual pe care noi o cutm cu sufletele noastre. Dar creaiile lui Christian Morgenstern dovedesc c poezia cea mai frumoas, cea mai ginga, mai nobil, mai adevrat, poate fi de aceeai natur i poate avea aceeai for stimulatoare ca ceea ce cutm noi nine. n orice caz, pentru ca n acele sfere ale vieii spirituale la care cutm noi accesul s domneasc poezia, o poezie adevrat, un spirit artistic autentic, va fi necesar ca o cldur a inimii, care se ptrunde cu intimitatea vieii spirituale, aa cum ar putea ea s strbat epoca noastr, s se ridice la nivelul acelei fantezii creatoare care vrea s se lase strluminat de fora vieii spirituale. i aa stau lucrurile, dup cum mi spune simirea mea, tocmai cu creaiile lui Christian Morgenstern. Mai ales cnd las s acioneze asupra sufletului meu poezii de felul celor pe care le vei auzi imediat, nu pot face altfel dect s cuprind tririle mele n nite cuvinte pe care a vrea s le exprim ntr-o form antroposofic. Cnd las, n linite, ca o asemenea poezie s acioneze asupra sufletului meu, atunci mai am n suflet i altceva n afar de acea poezie, ceva ce exist, bineneles, la orice poezie adevrat, autentic. A vrea s rostesc cuvntul: Aceste poezii au aur! Ele sunt scldate n valurile unui spirit care le ntreptrunde i le ntreese, care radiaz din ele, care le d fora cea mai luntric i care, din ele, poate radia n propriul nostru suflet. i, dac-mi ngduii s-mi exprim propria situaie sufleteasc n faa acestor poezii, a zice aa: Adeseori auzim o vorb care, fr ndoial, e just: Cine pe poet vrea s-l neleag, n ara poetului trebuie s mearg! Azi eu a vrea s inversez, ntr-un anumit sens, aceast vorb, referindu-m la poeziile prietenului nostru: Cine vrea s neleag bine o ar, trebuie s aib o ureche deschis pentru poeii ei! n cazul nici unei alte ri nu mi se pare att de necesar acest lucru, ca n cazul rii spiritului. Cnd n ara spiritului vorbesc poeii, vrem s ne aintim spre ei auzul. De-abia atunci cnd nu vom mai lsa ca n inima noastr s ptrund doar ceea ce are s ne spun ara spiritului sub form de coninut mai mult sau mai puin tiinific, ci atunci cnd n ara spiritului l nelegem pe poet, abia atunci ne-am pregtit sufletul pentru ara spiritului. Aceasta e dispoziia cu care doresc s ntmpine sufletele dvs. poeziile ce urmeaz s fie recitate, aa cum pe mine aceast dispoziie pe care mi-au creat-o poeziile lui Christian Morgenstern m-a umplut de fericire fa de fora interioar a sufletului care ne conduce spre trmurile spiritului. i, pornind de aici, poate c mi este ngduit s rostesc astzi dou urri: prima este aceea ca foarte muli dintre dvs. s fie stimulai s cunoasc sufletul autentic de poet, n diferitele sale lucrri, din care vom auzi imediat cteva exemple. Voi fi ntotdeauna mulumit n contiina mea, tiind c muli dintre prietenii notri se apropie de poezia lui Christian Morgenstern. Cealalt urare este aceea ca prietenului nostru s-i fie dat s desfoare, spre mulumirea noastr intim, spre nlarea noastr artistic, o activitate creatoare la fel de fertil cum este aceea din operele a cror apariie o ateptm i din care vom auzi acum cteva exemple.
Au urm at poeziile, recitate de Marie Steiner. Titlurile n-au fost consem nate.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

MATINEU FRIEDRICH LIENHARD

Stuttgart, 16 februarie 1915
Vom avea astzi marea bucurie, o bucurie a inimii, de a ne umple, n aceste ceasuri, cu impresiile creaiei poetice a lui Friedrich Lienhard. Cu un prilej att de drag nou trebuie s atragem atenia, mereu i mereu, asupra faptului c suntem plini de cea mai mare recunotin atunci cnd ni se ofer prilejul ca, o dat cu nzuina care ne nsufleete inimile, s sune i ceea ce poetul adevrat scoate din trmurile-patrie ale spiritualului, care sunt i patria noastr. i trebuie s subliniem mereu ct de fericii i adnc mulumii ne simim n sufletul nostru, cnd poetul adevrat aduce n cercurile noastre ceea ce puterea spiritual pe care o recunoatem i noi i inspir inima i sufletul, ca favorit al ei. De asemenea inspiraii adevrate ne vom simi umplui cnd ne vom ntoarce urechea spiritual spre creaiile lui Friedrich Lienhard. Ne este ngduit s ne simim nrudii tocmai cu sufletul su de poet, care-i ia inspiraiile din dou izvoare alturate, care ne pot fi att de aproape, extraordinar de aproape. n cte din creaiile lui Lienhard nu triete ceea ce murmur, susur, clipocete, ceea ce face s se aud n inima uman cele mai diferite, cele mai variate spirite ale naturii alsaciene. Putem s ne exprimm credina c, n cursul evoluiei tiinei spirituale, tocmai n cadrul acestui curent ocult se vor regsi din ce n ce mai muli dintre aceia care sunt un public plin de recunotin fa de ceea ce ne vine din aceast direcie. Este o mare greeal s crezi c inspiraiile din lumea spiritual, aa cum le putem simi din creaiile poetului Lienhard, se revars doar n coninutul artei i abat atenia de la forma artistic propriu-zis. Nu este aa. n realitate, simi tot mai mult cum cuvintele sunt duse n nalturile spirituale i cum, prin faptul c sunt duse ntr-acolo, dezvolt ele nsei calitile cele mai artistice n ceea ce privete forma, atunci cnd purttorii cuvntului, purttorii celorlalte mijloace artistice, sunt maetrii veritabili ai realitii spirituale. Acest fapt, cuvintele purtate de spiritul autentic al realitii sufleteti, este ceea ce ne salut mereu, n mod att de minunat, din poeziile lui Friedrich Lienhard. Cel de-al doilea izvor, care ne este att de aproape, este faptul c poetul a gsit calea de acces spre acele izvoare ale inspiraiei spirituale care curge din vechile tradiii ale vremurilor germanice, n care mai rsun i murmur, ca ecou, n mod att de grandios, vechi comori de nelepciune. Este cu adevrat ca i cum uneori tocmai n poeziile de proporii mai mari ale lui Lienhard ar putea deveni prezent ceva din acea dispoziie, din acea dispoziia artistic a strvechii epoci germanice, care s-a risipit, de fapt, n aa msur, nct nici chiar creaiile lui W ilhelm Jordan n-au mai putut s le renvie. Am avut adeseori impresia c aud sunnd, ca ecou, tocmai din poeziile lui Friedrich Lienhard, ceea ce st n faa sufletului meu la fel de viu cum mai erau vii, n vremurile vechi, aliteraiile, aceste aliteraii care, n vremurile germanilor, mai purtau n ele cuvintele n aa fel nct acestea erau cuvinte ce triau n orice suflet. Poetul ddea, ca semnal, un sunet sau altul, i comunitatea de oameni fcea s rsune ca ecou, sub form de aliteraii, sunetul dat de poet i pe care cntreul l fcea s rsune. Dup ce cntreul ddea un ton, asculttorii intrau pe firul acelui ton. Aceasta constituia legtura dintre sufletele oamenilor. E ceea ce rsun, ca ecou, n toate cntecele comunitilor, care prezint un slab ecou a ceea ce se fcea n misterii. Iar acum noi trebuie s fim recunosctori dac un poet vrea, n sensul cel mai autentic al cuvntului, s se inspire din acest izvor. Un poet care, tocmai n epoca noastr, a tiut s sublinieze ntr-un mod att de minunat seriozitatea artei, prin legtura cu zilele grele de destin pe care le trim. A dori ca muli dintre noi s citeasc scrierile lui Friedrich Lienhard, poeziile sale, n special Misiunea Germaniei n Europa, n care triete atta cordialitate n legtur cu nelegerea a ceea ce, n aceste zile, se apropie de noi att de mult, n care triete att de mult din marile impulsuri la nlimea crora trebuie s ne avntm, dac vrem s trim n mod just, ca adepi ai tiinei spirituale, mpreun cu ceea ce pulseaz n epoca noastr. i sufletul nu va fi mai puin nlat dac va auzi afirmaiile unui poet autentic, care se simte unit n inima lui cu partea de vest a Germaniei, n scrierea Alsacia german, n care a tiut s gseasc cuvinte att de frumoase despre legtura dintre partea de vest a Germaniei i ntreaga fiin a poporului german. Vom avea mai nti bucuria de a asculta, recitate de Friedrich Lienhard nsui, cteva poezii, extrase tocmai din acea culegere n curs de apariie care este consacrat epocii noastre. Le vom putea asculta cu adevrat recunotin, fiindc vom auzi un preludiu a ceea ce poate sta n faa sufletelor noastre, nc de pe-acum, ca o stare a viitorului, a unui viitor plin de via. Cci se poate considera c aducem un salut n ntmpinarea a ceea ce ne va oferi acum Friedrich Lienhard, dac amintim c noi simim c n epoca noastr exist multe, multe materiale poetice care vor iei la suprafa, care vor ni la suprafa, cnd din acea dispoziie tragic de care trebuie s fim umplui acum, vznd c deocamdat trebuie s vorbeasc n principal faptele grele, adeseori crude, cnd din aceast dispoziie se va fi dezvoltat o alt dispoziie, prin care simirea durerii va trebui s conduc la exprimarea prin art a multor lucruri ce acum trec pe lng sufletele noastre, dar care, n mod absolut sigur, le vor oferi poeilor notri, tot aa cum le-au oferit i poeilor din trecut, multe lucruri de modelat n form artistic. n faa mea st o imagine, care cred c trebuie s conin multe inspiraii pentru viitor, care va exprima ceea ce triete n prezent mult mai clar dect destule dintre lucrurile care sunt vzute deja acum n mod clar. Multe, multe impresii profunde au putut fi primite n epoca noastr. Pentru mine, o anumit impresie a pus n umbr multe altele, o impresie pe care am avut-o n primele zile ale lunii august. Dac-i ndreptai privirile spre Reichstagul german i spre partidele adunate acolo, cu efii lor pare ceva prozaic, dar chiar n mijlocul prozei impresia se va transforma ntr-o imagine poetic , pentru a-i ndrepta apoi privirile spre Rsrit, unde avea loc o alt ntrunire, adunarea Dumei ruseti, i dac erai atent nu doar la ceea ce se petrecea acolo, ci dac vedeai ca pe o aur dispoziia care se aternuse acolo, ei bine, e greu astzi deja, s exprimi acea dispoziie n cuvinte. ntorcndu-i privirile spre Reichstagul german: ce domnea ca un herald, care merge n ntmpinarea unor fapte viitoare? Tcerea. Tcerea partidelor. Trebuia s-i apar dispoziia care se nla cu adevrat din aceast tcere, n paralel cu cealalt, care se nla atunci cnd priveai n amnunt ceea ce avea loc aproape n acelai timp cnd fusese convocat i Duma, cci de toate prile s-a vorbit mult, nesfrit de mult, alturi de heraldul cufundat n tcere cu adevrat, n-o spun n batjocur, cu ironie, simt cum n interiorul meu se nal mhnirea, cnd mi evoc imaginea a ceea ce s-a petrecut n Duma n luna august imaginea care ne pare o figur de carnaval, mpodobit cu toate fleacurile i frazeologiile posibile rostite, n orice caz, n beia entuziasmului. Eu m tiu capabil de ntreaga obiectivitate, n momentul n care sunt nevoit s v prezint aceste dou imagini, deoarece ele stau n faa sufletului

meu. i va nflori o art care va ti ce anume s comenteze din aceste imagini. Vom auzi cu cea mai mare recunotin nceputul unei poezii care a fost conceput de Friedrich Lienhard ca un fel de imn, n care a fost plsmuit sub o form artistic ceea ce urzete i triete n mod karmic n epoca noastr. i apoi, dup ce vom fi primit acest imn, ne vom putea cufunda n continuare n nite creaii mai vechi, dar care rmn venic tinere, ale acestui artist, ale acestui poet care a vrut s-i ndrepte calea spre noi. Dar ceea ce simim noi, dragii mei prieteni, poate s fie faptul c tocmai pentru felul de poezie pe care Friedrich Lienhard o druiete omenirii s existe un public deosebit de recunosctor n sufletele care i-au nsuit tiina spiritual. Cu acest gnd s-l salutm pe Friedrich Lienhard, poetul pe care l vedem i l vom vedea ntotdeauna printre noi cu atta plcere, cu atta iubire cald i veneraie uman. Friedrich Lienhard i prezint poeziile.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

SEAR FRIEDRICH LIENHARD

Dornach, 3 octombrie 1915
Marie Steiner recit din Poezii de Friedrich Lienhard W OHER? W ei nicht und finde nicht W orte, W o meine Heimat sei. W ohl stehen und scheinen w ie Kerzen Die Birken herab in den Mai. Aber ich seh w ie verirrt hinaus, W eit w o anders bin ich zu Haus, W eit!... Du Heimklang, den ich nicht deuten kann, Du Fragegew isper im fremden Tann W oher? W ar ich in alten Zeiten Ein Ritter am rauhen Meer? Hrt ich die groe Brandung Anrauschen w ehvoll-schw er? Bin ich gefallen im Kampfe Um einen granitnen Besitz? Zerschlug meine Heldengaleere Der w ilde Blitz? Ich w ar vielleicht vor Jahren Ein Bursche frisch und rund; Es ging ein Bchlein raunend Durch einen Mhlengrund. Ich habe daran gesessen In manchem jungen Harm, Derw eil eine andre lachend lag In eines andren Arm. W ei nicht und finde nicht W orte, W o meine Heimat sei... Die Menschen tun mir w ehe, Ich frage den W ind: w arum? W ohin ich horche, w ohin ich sehe, Bleibt ihr Gebaren mir fremd und stumm. Ihre Stadt voll Unmelodie! Die Reiche des W eltalls schauen sie nie, Sehen nicht, da sie gefangen sind -W ollt, ich w r w ieder ein Kind! So herzig mcht ich sprechen, So seltsam, w ie es mich drngt! Flle von Bildern brechen, Die leuchtend an meinen Bumen hngt! Mit Du, mit Bruder und Schw ester Hinw andern durch gtige W elt, Lieb haben, Liebes sagen Jedw edem, der mir gefllt. Leicht w ie ein Geist, nur gebunden in Gott Frei!... W ei nicht und finde nicht W orte, W o meine Heimat sei...

MORGENW IND

Du lieblich Morgenluten, w enn Halm an Hlmchen schlgt! W enn sich von Schw ingeglocken die klingende Au bew egt! Ich horche in all die Grser, in all die Glocken hinein Komm, w ildlebendger Morgenw ind, kehr ein, kehr ein, kehr ein! Es is ein zartes Zupfen, ist nur ein Rhren von Saiten: Fingerchen sind ja die W inde, die zitternd darber gleiten! Dann kommt ein strker Sausen aus berbrauster Au: Es springt und singt in Tropfen der w indgeschttelte Tau! Und w as die zarte Harfe schw ingt, Den W indgesang, den Halmenklang, Und w as in starken Tnen singt Am ganzen lauten W iesenhang: Ich pflcke, bis ich von Fetzlein und Fetzen Mir zum Behagen und euch zum Ergtzen Klnge gefangen in Fiedel und Sang! So w ei ich auf allen W iesen der Melodien viel: W ir w arten auf den Morgenw ind und w erden Glockenspiel!

SOMMERW ALD W ie scheu der Sommerw ind in Tannw ald geht! Es ruft vorber w ie von fernem Kinde, Das in der irren W aldung suchend steht; Doch summen nur im Sommersuselw inde Die Mcken hin... und ihr Gesang verw eht... Lieber W ald!... Von sieben Zw ergen, von Sneew ittchen trumt Der W andrer, der im Sonnengaukelflimmer An seiner Tanne viele Stunden sumt: Ein Hans im Glck, der alles Goldes Glimmer In einen Quell w arf, der im Tale schumt... Lieber W ald, o lieber W ald! Rotkppchen w andert zierlich durch das Grn, Am Arm der Kleinen w ippt des Krbchens Schw ere; In Blumen greift sie, die am Pfade blhn; Um jede Dolde, jede fremde hre Mu staunend sie und plaudernd sich bemhn... Lieber W ald... o lieber W ald!...

W ALDGRUSS W aldhornschall Hr ich dahinten im W asgenw alde! O sieh, der Fingerhut Leuchtet von sonniger Halde! Eidechsen huschen bern Stein, ppig duftet der Thymian-Rain, Hummeln hangen am heien Klee -O W ald, mein W ald, Nach deinen W onnen ist mir w eh!...

SEELENW ANDERUNG Mich hat der W ald schon immer gehegt Als Falk oder Bach oder Elfe der Nacht; Als Efeu hing ich an Trmmerpracht, Ich hab mich als Nebel im Grund geregt. Und w enn des W aldw inds Glockengetn Herkam durch farbiger Lichtung Glanz: Ich w ars, der alle die Halden und Hhn Zusammengelutet zum Sonntagstanz. Und w enn ein Kfer mit grnlichen Leuchten Vorherflog sptem Steckenmann: Ich w ars, ich brannte der Nacht, der feuchten, In Gras und Tau ein Lichtlein an. So w ar ich verzaubert und lebte schon lang! Nun sing ich alles in Menschenklang...

SONNTAGNACHMITTAG In des Drfleins Sonntagnachmittag Singt und summt des eignen Herzens Schlag. In des Drfleins Sonntagnachmittag Blht in feinen Tnen Feld und Hag. Auch zur Nachbarin im Schatten dort Spricht aus stiller Bibel Gottes W ort. Und der Alte, der sein Land beschaut, Hrt melodisch w achsen Klee und Kraut. Denn auf all des W achstums Melodien Bebt der Nachhall heilger Glocken hin... GLAUBE W ie eine Blume in milder Nacht, Vom Mond gespeist, vom Tau getrnkt, W achs ich von deiner Erde auf Zu dir, der mich hier eingesenkt. Deine Strme fahren daher, dahin, Deine Lenzluft lockt, deine Mondnacht taut Tue mit mir nach deinem Sinn: Du bist mein Grtner, ich dein Kraut!

DAS SCHAFFENDE LICHT 1 Du unergrndlich Leuchten! Du unerforschlich Meer! O Lenz, w irf W ogen der W onne ber den W andrer her! Des Des Das W ie Ostens Licht und das Dampfen W eidorn am tauigen Hag, Brechen und Brausen der Bche sing ich so sprhenden Tag?!

Horch, in den Himmeln hangen Lobsingende Lerchen genug! Schaffend w ill ich dich trinken, O Lenztag, Zug um Zug.

2. All die runden Rosablten, Die aus Pfirsichbumen dringen; All die unsichtbaren Lerchen, Die auf w eien W lkchen singen; All die Blumen, die w ie Flmmchen Auf der Aue sich entfachen; Jene Kinder, die am W aldrand In den Sonntagmorgen lachen Ach, und des brausend Herzens Schlag: Alles reckt sich empor zum Tag! Alles, w as Odem hat, w ird ein Gedicht: Ein Lobgesang auf das schaffende Licht!

3. Habt ihr es auch erfahren? Oft zittert aus Blten und Kraut Ein heimw ehses Sagen, Als w rs ein Geisterlaut. Und manchmal, nach Gew ittern, Steht gro im Abendbrand Auf den kristallnen W olken Ein unbekanntes Land. Und ist dein Hgel hoch genug, So trgt der W inde Suselzug

Ein geisterfeines Singen her, Als ob das Sptrot tnend w r. Kennt ihr den Klang so heimw ehw eich? Es ist Gru aus selgem Reich! Von dorther hat uns Gott entstandt, Da w ie dem dunklen Erdenstrand Lichrw orte offenbaren! Habt ihr es auch erfahren? Cnd se va ndrepta o privire general asupra dezvoltrii vieii spirituale, printre poeii care tiu s introduc n lumea realitii exterioare, fizice, sunetele vieii spirituale, sunetele unei alte lumi, va trebui s fie amintit de acum nainte i Friedrich Lienhard. Friedrich Lienhard este un poet despre care, mai ales n epoca actual, cnd n art i poezie se amestec attea lucruri neadevrate, neautentice i fantasmagorice, va trebui s se spun: Ca artist, ca poet, ca om, el este autentic i adevrat pn n adncul sufletului. i cnd vor fi disprut toate tendinele care, n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea i la nceputul secolului XX, ca fenomene nsoitoare ale tendinelor materialiste din domeniul artistic i estetic, tind spre tot felul de -isme, de-abia atunci oamenii vor simi c n poei cum avem unul n Friedrich Lienhard viaa spiritual i arat n lume elurile ei ideale. Ei vor simi c n poeziile sale arta nu se vede n faptul c n ele exist nite imagini exterioare, percepute n mod senzorial, mbrcate, pur i simplu, n nite veminte poetice oarecare sau n cine tie ce cuvinte ori forme construite poetic, ci caracterul artistic, poetic, va fi sesizat n faptul c lumea invizibil, misterioas, care se afl cu adevrat pretutindeni n lumea fizic, ferecat prin vraj, e dezlegat de vraja ei i e chemat s ias la suprafa, acea lume pe care omul o ese i o aterne, ca pe o boare, pentru privirea uman, asupra realitii senzoriale, din colaborarea tuturor armoniilor cosmice, i c se ncearc s se ajung la mesajul activitii creatoare poetice i a poeziei. Aa st Friedrich Lienhard n faa lumii i a ntregului Univers, nu ca artist, nu ca poet, ci i asta e mult mai mult ca un cuttor, ca unul care e ntreesut n propria lui simire cu enigmele existenei umane, ale existenei cosmice, i care tie s-i armonizeze fora poetic prin faptul c percepe aceste enigme ale lumii, aceste enigme ale omului. Dac ne aintim auzul spre poeziile sale mai vechi, simim c aceast inim uman triete mpreun cu tot ceea ce triete i urzete n natura nsi, simim cum din procesele naturii sunt desctuate bucuriile, bucuriile elementare ale acestei inimi umane, ca i cum nsei spiritele naturii ar fi vrut s aprind n inima uman aceste bucurii, i noi auzim sunnd fr ncetare n creaia poetic a lui Friedrich Lienhard urzirea, unic n felul ei, a fiinelor elementare din natur i, aceasta este, iari, ceva care, n poeziile sale, se ridic deasupra caracterului adeseori obtuz i ngust al contemporanilor si i pe care el a trebuit s-l depeasc. Sentimentul cald, sincer, adnc, fa de natur i ntreeserea acestuia cu tot ceea ce n viaa uman e confuzie i ndoial, cu tot ceea ce creeaz n inima uman individual, dorin, nlare plin de bucurie, pe de-o parte, durere i suferin profund, pe de alt parte, toate acestea fac ca noi s nu nelegem poeziile lui Friedrich Lienhard dac le lum ca triri ale unui om individual, ci numai dac le considerm ca pe ceva ce se dezvolt dintr-un popor i dintr-un spirit al epocii din stadiul nostru de evoluie mai recent. Ajungi s ai un sentiment foarte ciudat, dac ai un organ prin care s te transpui cu adevrat n poeziile lui Friedrich Lienhard, acolo unde poezia de-abia ncepe s se manifeste, n trsturile ei mai adnci, n caracteristicile ei mai adnci, adncuri n care sufletele umane adesea nu vor deloc s coboare, mpreun cu el. Dar, dac ai un organ care i permite s mergi mai departe i s mai simi i aici mpreun cu el, constai c natura propriu-zis a lui Friedrich Lienhard i triete i urzete ntr-un mod cu adevrat poetic, departe de lume, limba ei proprie, care-i cere propriul ei rspuns, a zice, n marea existen a Cosmosului, care o satisface, pentru a lsa ca urzirea i entitatea vie a naturii universale s-i duc mai departe viaa proprie. Atunci constatm c ceea ce creeaz i acioneaz n natur triete fr ncetare ca pe nite valuri ce se leagn, ca i cum ar avea nite aripi ale existenei i ale vieii superioare i aceasta ne face s simim c nite spirite elementare magice dobndesc existen prin ceea ce spune Friedrich Lienhard, prin ceea ce triete n Univers i vrea s fie introdus n activitatea creatoare poetic, fiindc nu se poate manifesta plenar n activitatea creatoare a naturii. Vedem astfel c n limba lui Lienhard exist ceva ca un fel de ton superior al naturii i c n activitatea poetic a lui Friedrich Lienhard se integreaz n mod absolut firesc urzirea aliteraiei. S ncercm s ne aintim auzul i s scrutm ceea ce ne poate arta cu adevrat cum i descarc inima preaplinul n sunetele cuvintelor i vom vedea atunci cum natura nc mai urzete n lumina ce strlucete, n aerul care creeaz sunetele, cum asupra existenei naturii se apleac fore i fiine care nu pot fi vzute dect de ochiul artistului, care nu pot fi simite dect de inima i de simirea artistului. Suflete ca Friedrich Lienhard ne apar adeseori ca i cum divina Mam a ntregii existene i-ar fi pus deoparte surplusul de fore creatoare ce exist n ea i pe care nu-l poate consuma pentru a crea regnurile naturii, rezervndu-l pentru a rosti, ntr-un mod cu totul deosebit, n cte un individ uman, ceea ce nu poate s spun ea nsi, prin propriile ei creaturi. i atunci simim cu adevrat ce voia s spun Goethe, cnd vorbea despre o natur situat deasupra naturii, ca despre o natur n care se mbin o lsare n voia spiritului i o nlare spiritual n ceea ce, de obicei, e rspndit peste ntinsele sfere ale existenei naturii. Friedrich Lienhard a devenit un cuttor n acest sens, n sensul c un cuttor e susinut de forele misterioase care, crend, i dau via i-l fac s se dezvolte, i aa se face c el s-a lsat n voia acelor dispoziii din viaa naturii n care continua s acioneze ceea ce lucreaz i fiineaz n natura creatoare, pentru a simi ceea ce se petrece ntre o inim uman i o alt inim uman i ceea ce conduce iari spre marele Univers i spre ceea ce trebuie nfiat, dup cum cere vocaia poetului, sub form de imagine. Vedem astfel cum Friedrich Lienhard, n calitate de cuttor, este un om n permanent cretere, n permanent devenire, vedem c el nu seamn cu acela care se aeaz, pur i simplu, n faa lumii, pentru a spune ceea ce i impresioneaz tocmai n acel moment inima sa uman, sufletul su uman individual, ci vedem c el triete mpreun cu devenirea i urzirea uman, c el vrea s se manifeste nu doar ca egoitate izolat, ci vrea s fie un exponent, un rezultat a ceea ce triete n cuprinsul sufletului uman, n sufletul poporului, n sufletul epocii. Dup ce Friedrich Lienhard a atins o anumit treapt a maturizrii sale, el s-a cufundat n ceea ce a adus, n moduri att de variate, evoluia mai recent a vieii spirituale, i a artat, n felul lui, cum a nceput s-i studieze pe Goethe, Schiller, Herder, Jean Paul, Novalis, pentru a nelege mai ndeaproape, mai profund, marile personaliti spirituale mai recente, pentru a tri mai intim mpreun cu ele. Cile pe care le-a parcurs astfel el nsui au fost descrise n revista sa de eremit absolut ieit din comun, ca revist de eremit, el a putut vorbi lumii exterioare despre ale sale Ci spre W eimar. El a umblat pe cile ce duc la Weimar, pe acele ci spre Weimar care sunt cile actuale ale cltoriei moderne a omenirii spre natur, cile omenirii actuale, care pot fi gsite n stadiul nostru de evoluie, acele ci pe care Goethe a cutat legtura cu lumile cereti, cu lumile sufletului, acele ci pe care le-a scrutat Herder, pentru a afla n ce fel e unit devenirea omului cu evoluia Cosmosului, cu evoluia istoriei.

Acele ci spre Weimar pe care omenirea poate simi mpreun cu aceia de care s-a ndeprtat bucuria, acele ci spre Weimar despre care Goethe spune c ele se extind la dimensiunile unui sentiment cosmic, universal, acele ci pe care sufletul uman, cu ntreaga lui cldur, se poate simi att de unit cu natura atotcuprinztoare, cnd sufletul reuete s simt mpreun cu ea bucuria, suferina, divinul, nct aceast natur uman reuete s simt divinul n armoniile cereti, nct ea poate s aib, pe de-o parte, un ochi care plnge, pe de alt parte, un ochi voios. Friedrich Lienhard a cutat acele ci spre Weimar pe care le-a strbtut Novalis, pentru a gsi, cu un sim uman, ce-i drept, tatonant, calea spre lumile suprasensibile, calea pe care trebuie s mergi dac mai vrei s gseti sufletele umane care i-au prsit trupurile pmnteti, acele ci spre Weimar pe care Friedrich Lienhard a mers pe urmele lui Goethe, ca un ucenic fidel, ci pe care sufletul uman e vindecat de orice egoism spiritual, de orice individualism spiritual, pentru c se poate lsa aspirat n nzuina general a omenirii, acele ci pe care el e vindecat de egoism, de tentaia de a se vrea numai pe sine nsui. Aa a gsit el calea, alturi de aceia care au luptat pentru salvarea omenirii i pentru devenirea omenirii, de a se transpune cu simirea n Goethe, n Schiller, de a se transpune cu simirea n Novalis i ceilali. Spre aceasta a nzuit Friedrich Lienhard, pe cile sale spre Weimar, i pe urm, cele gsite au fost oferite de el ca lucruri plsmuite n mod spiritual i simite n mod spiritual i el a introdus n arta sa ceea ce el nsui a cutat s ating drept el suprem. Aa c Friedrich Lienhard nu a evoluat de unul singur, ci mpreun cu alii, iar acum noi avem mereu bucuria n perioada n care cutrile bogate ale lui Friedrich Lienhard se apropie de al 51-lea an al vieii sale de a-l vedea pe acela care se afl n mijlocul nostru nzuind spre culmile spirituale ale omenirii i avem o mare bucurie n faptul c el este n mijlocul nostru, o bucurie care poate fi att de mare pentru c noi nu vrem s dezvoltm doar o via spiritual egoist, pentru un singur suflet individual, ci fiindc noi, dac vrem s dezvoltm o via spiritual sntoas, trebuie s ntindem fire spre tot ceea ce triete i nzuiete n lume drept realitate spiritual. Friedrich Lienhard a gsit aa cum a gsit, a zice, calea spre spiritele elementare, care murmur n frunze, care freamt o dat cu vntul, care susur la vale o dat cu apa, care licresc n lumin, aa cum a gsit calea de a merge mpreun cu aceste spirite elementare ale naturii n aa fel nct cuvintele sale devin nite brci care fac ca aceste fiine spirite elementare vrjite s traverseze activitatea i munca uman , Friedrich Lienhard a gsit apoi i calea pe care s fureasc acele brci mai mari, care pot primi n ele celelalte spirite, pentru a le conduce spre pelerinajul omului prin care cei ce au mers pe drumul spre Weimar au cutat calea de la sufletul individual spre sufletul general al omenirii. Aa cum a mers pe acele dou ci, aa merge Friedrich Lienhard acum pe lungul drum spiritual pe care-l cutm noi nine, cu slabele noastre puteri. nsufleit de doruri puternice, el a cutat, prin romanul su Oberlin, s ptrund nu numai n sufletul uman individual al acestui pastor ciudat, eremit, druit cu spirit, din Alsacia, ci el a cutat, prin acest roman, s ptrund n ntreaga estur a culturii i istoriei acelei epoci n care se situeaz Oberlin vztorul, vztorul singuratic din Alsacia. n acest fel a ajuns Friedrich Lienhard, de asemenea, s devin un poet asemeni unui Hamerling sau asemeni altora ca el, care caut, pornind de la viaa i devenirea istoric a omenirii, s nfieze misterele omenirii nsei, enigmele vieii. E ncnttor n cel mai nalt grad s vezi cum viaa i esena ntregii epoci crete din descrierea fcut de Friedrich Lienhard n att de frumosul su roman Oberlin. i pe urm Friedrich Lienhard a ncercat s mearg spre nite opere istorice mai recente, artnd cum omul unete astzi spiritul i natura, cum poate el ncerca s parcurg cu sufletul su pelerinajul vieii. Friedrich Lienhard s-a contopit n ntregime cu activitatea plin de spirit i, din recitarea poeziilor care, a zice, sunt cu adevrat substan sufleteasc din substana noastr sufleteasc i pe care le vom asculta n continuare, vei vedea ct se afl el de aproape de nzuina noastr. n poezii cum sunt Christos pe muntele Tabor sau Templu al mplinirii, Friedrich Lienhard a gsit legtura cea mai intim cu perceperea spiritualului pe baz de simire pe care o cutm noi. Cnd poi vedea c se apropie tot mai mult i mai mult vremea n care un creator spiritual va arta dac a fost cuprins de puterea chemrilor spirituale care vor suna spre viitor, prin faptul c, n ceea ce poate s perceap, s simt, s gndeasc, s creeze sub form poetic, n mod spiritual, se arat demn de a-i nla cu adevrat privirile spre figura lui Christos, unic n lume, unic n omenire, cnd i este ngduit s vezi aceasta, poi spune, de asemenea: Friedrich Lienhard i-a gsit calea spre nite forme de a scrie poezii, de a gndi i crea, care stau cu nelegere n faa figurii unice n omenire, unice n lume, a lui Christos Iisus. Cu aceasta, el nu aparine doar epocii prezente, cu aceasta el aparine, ca unul dintre nceptori, viitorului, spre care se ndreapt dorurile noastre, viitor pe care trebuie s-l atepte cu dor un om care-i nelege epoca, epoca noastr actual. n poezia Templu al mplinirii, pe care o vom asculta, Friedrich Lienhard ne arat c n faa lui st, sub form de simbol, ceea ce i n faa ochiului nostru spiritual st drept simbol, drept acel simbol care e menit s exprime felul cum inimile umane, sufletele umane, spiritele umane, pot crete nspre acel viitor care trebuie s depeasc materialismul, pentru c, spre binele lumii, spre salvarea lumii, Ahriman trebuie legat din nou. La aceasta vrem s ne gndim, nainte de toate, n perioada n care iubitul nostru prieten Friedrich Lienhard mplinete 50 de ani, la faptul c el a tiut s se uneasc n mod contient cu aceia care dau curs chemrilor spre viitorul omenirii, care i-au dat seama c trebuie s tim c din edificiul evoluiei omenirii trebuie s dispar totul i c nu poate s rmn dect ceea ce tinde s dea roade spirituale, germeni spirituali, care sunt semnai deja astzi, pentru viitor. Aa c noi vrem s ne numrm printre aceia pentru care a 50-a aniversare a lui Friedrich Lienhard e o srbtoare frumoas, o srbtoare pe care vor s-o simt n inimile lor, n sufletele lor, cu mult dragoste, o srbtoare n care s ne druim gndului c Friedrich Lienhard se afl printre noi nu numai spre bucuria noastr, ci c el se numr i printre aceia care vor s contribuie la ridicarea marelui templu al evoluiei spirituale a omenirii. Vrem s fortificm i s adncim iubirea noastr fa de prietenul nostru, vrem s fortificm i s adncim nelegerea noastr fa de urzirea i fiina cu totul deosebit a acestuia. Muli dintre dvs., dragii mei prieteni, l cunoatei, el a fost printre noi, aici i n alte locuri. l cunoatei, pe omul acesta ciudat, care umbl printre ceilali oameni ca i cum ochii lui ar privi ntr-o lume din care dispare o parte din ceea ce, de obicei, ochii privesc cu interes i atenie, ca i cum el n-ar vedea unele lucruri, vznd, n schimb, altele, pe care cei din jurul lui nu le vd. i aa el apare, a zice, chiar i numai prin felul cum merge din punct de vedere exterior, ca un vistor al unei lumi pe care cei aflai de jur mprejurul lui o vd numai prin faptul c o presimt n sufletul lui, n inima lui, cnd se afl n faa capului su cufundat n cugetare. El apare astfel ca o personalitate care simte multe lucruri pe care alii nu le pot simi, care, din multe puncte de vedere, e strin de lume, din cauz c nzuiete s se nrudeasc cu o lume cu care nu poi s fii familiar dect dac devii strin de unele dintre lucrurile care multor altor oameni le sunt familiare. ntr-adevr, dac simi n mod direct, a zice, felul ciudat de a fi al acestei personaliti, atunci n veneraia fa de esena sa nobil, plin de maiestate, se amestec iubirea cea mai cald i atunci noi nvm, de asemenea, s ne situm fa de el n mod just. Astzi, cnd mergem n ntmpinarea celei de a 50-a aniversri a zilei sale de natere, vrem s nutrim i s cultivm n noi aceste gnduri, pentru ca ele s devin nite urri frumoase, nite urri pline de for, pentru ca lui Friedrich Lienhard s-i fie dat s mai creeze multe, multe, n noua perioad din viaa sa, care ncepe acum, n perioada celei mai nalte maturiti, din fntna adnc, din izvorul adnc al muncii i activitii sale pline de spirit, nrudite cu natura, care iubete omenirea i e prietena omenirii. i, hai s-o spunem cu mulumirea cea mai adnc, un cuvnt privitor la el ne umple de bucurie, ne umple de satisfacie, dar ne umple cu o anumit ncredere n propria noastr cauz, un cuvnt rostit n legtur cu el: S ne bucurm c este de-al nostru!

Marie Steiner recit din Lichtland (ara luminii) de Friedrich Lienhard. TEMPEL DER ERFLLUNG Auf rote W and w lbt sich der Kuppel Blau; Und in dem Blau sind goldgew irkte Sterne. Zw lf Meister stehn im runden Sulenbau Und richten ihrer Blicke Kraft von ferne Dreizehntem zu, der vor des Altars Grau Im silbernen Gew and des Fhrers steht Und zw lffach Krfte sammelt im Gebet. So luft die Sonne durch die Tierkreiszeichen Und lt sich zw lf besondre Krfte spenden, Um sie dann w eiter in die W elt zu senden; So tauscht sich Kraft mit Kraft an allen Enden Des Kosmos und des kleinen Menschenlebens; Und kein Geringster strahlt und w irkt vergebens Das Sonnenziel kann jeder Stern erreichen. Jeder fr alle und fr jeden alle! Rhythmisch ist diese w underbare Halle: Denn jeder dieser leichtgeschw ungen Bogen Ist ber jeden Meisters Haupt gezogen, Der marmoredel unter ihm verharrt; Den Raum erfllt ein atemfeines W ogen Geklrter Seelenkrfte stark und zart. W er dieses Sonnentempels Bann betritt, Dem prgt sich ein die Doppel-Siebenzahl Der zeichenvollen Sulen, die den Saal Von rundumher mit Ebenma umgeben; Gleich einer Taube sprt er oben schw eben Des w eien Kuppelfensters runden Schmitt: Und auf den Altar fllt der heilge Strahl. Das nur Geahnte darf sich hier gestalten, Erfllung w ohnt in dieses Baues Rundung; Der Fernendrang beruhigt sich in Frieden, Und es vernarbt die irdische Verw undung. Entronnen niedren, nchtlichen Gew alten, Sieht der Gew eihte sich den Ort beschieden, Da ihn erw artet himmlische Gesundung. Und aller Dinge Urform schaut er w ahr, Der W elt verw orren Spiel w ird Harmonie; Des Kreuzes Blut stellt sich als Rosen dar, Auf die vom Oberlicht kristallen-klar Ein Ton fllt, Klang der Sphrenmelodie, Der diesen hohen Raum mit Schnheit fllt Und jede harte Kante w eich umhllt... Zu diesem Tempel zog es dich schon lang, Du sehnst dich, drin zu schauen und zu beten. Allein du drehst dich noch an Rosenbeeten Der uern W elt die Taxusw and entlang Und w irst nicht frei von dem, w as drauen tnt Und jenes Tempels Dasein niederdrhnt -W enn du gereift bist, w irst du ihn betreten.

CHRISTUS AUF DEM TABOR Jenseits der Drangsal, Funkelnd von Kraft der Gnade, Stehst du, Sonnengestalt, Und in Goldlicht verw andelt sich dort Vergngliches Leid. So bist du jenseits Und dennoch erreichbar: Denn w ir, So oft w ir den W assern der Drangsal Entsteigen, w ie du entstiegest Sonnenumflossen stehn w ir bei dir, Goldgepanzert, verw andelt in Licht.

Siehe, so standest du einst, Als du in Hllen der Erde gingst, Vorausw erfend Glanz der knftigen Herrlichkeit, Gro auf dem Tabor. Zw iesprache hielten mit dir Erhabene Meister der Urzeit: Elias und Mose. Unter dir aber, in Schatten und Schw ere, Schlummerten Gassen und Mrkte der Menschen. Da trat aus dir heraus Das erdgefangne, das ew ige Licht: W ie zum Bade legtest du ab Die Hllen der Erde, Den Rabbi, den Galiler Und auf dem Tabor stand Der funkelnde Gottmensch! Trat aus den Hllen und stand, Stand w ie eine Opferflammensule Gro auf dem nchtlichen Tabor! Da nahten sich jene, funkelnd w ie du, Die Groen der Vorzeit, Traten hervor aus verhllendem Lichtgew lk, W urden Gestalt und standen in Glanz Auf dem Gipfel des Tabor. Und sie tauschten mit dir die strahlende Rede, Grten dich von den Seligen, Erfllten mit Flammenkraft die verzckten Jnger Und traten w ieder zurck In die geheimnistiefe Mondnacht. Du aber, Meister, und deine Jnger Schw eigend, leuchtend, w issendes Lcheln Auf hell nachschimmerndem Antlitz, W andeltest w ieder hinab zu den dunklen Menschen.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

MATINEU LIENHARD JORDAN

Stuttgart, 26 noiembrie 1915
Vom face s se reverse n cercul expunerilor din aceast perioad un grupaj de lucrri din poezia german. Prima parte va fi dedicat acelui poet fa de care simim mereu calda mulumire de a-l vedea n mijlocul nostru, e vorba de iubitul nostru profesor Friedrich Lienhard. i ceea ce vreau s exprim acum, trziu, n orice caz, pornind de la sentimentele care au fost aduse n ntmpinarea lui Friedrich Lienhard din partea cercurilor celor mai largi ale poporului german, cu ocazia aniversrii sale, care a avut loc n urm cu cteva sptmni, corespunde unui sentiment profund fa de opera vieii prea veneratului nostru prieten, oper care st n faa noastr ca ceva unic n felul su. Corespunde simirii noastre celei mai profunde, dac astzi i ofer expresia unei armonizri totale a ntregii noastre cordialiti cu bucuriile srbtorii, care l-au nconjurat peste tot cu acordurile lor, care i-au artat ct de mult rsun ca ecou, vibreaz ca ecou, n inimile multora, ceea ce el a putut oferi poporului su, din smburele cel mai luntric al fiinei sale druite cu har. Desigur, dragii mei prieteni, a fost mai mare cercul de oameni care, n sptmnile trecute, s-a apropiat de Friedrich Lienhard ntr-o dispoziie srbtoreasc, a fost un cerc de oameni care are o influen mai mare asupra evoluiei istorice dect cercul nostru restrns. Dar noi ne atam din toat inima, cu sentimentele noastre, la ceea ce Friedrich Lienhard a putut auzi, n mod pe deplin ndreptit, n ultimele sptmni: cea mai profund concordan ntre simirea lor cea mai luntric i simirea lui. Muli i-au vorbit despre asta. Recunoaterea pe care tiina, a zice, o poate da, din proprie putere, eforturilor spirituale umane, i-a fost acordat lui Friedrich Lienhard de mama sa Universitatea, dac pot spune astfel, spre marea noastr bucurie, spre bucuria tuturor acelora care sunt n msur s simt profunda obligaie care-i revine lumii de a recunoate realizrile spirituale umane. Au fost cuprini de cea mai profund mulumire, de cea mai adnc bucurie, toi aceia care au aflat n ce fel a rostit mama-Universitate a lui Lienhard titlul de doctor onorific, recunoaterea adus de tiin unor realizri spirituale umane. i noi am simit n sensul cel mai profund tot ceea ce s-a petrecut n preajma lui n zilele trecute, am simit totul, pentru c ceea ce nou ne este att de infinit de sfnt, ceea ce se bucur de ntreaga noastr iubire, de ntreaga noastr strduin, strbate i operele sale. Se poate spune c n cadrul culturii mai noi a omenirii au aprut multe realizri importante n domeniul poeziei. n multe locuri, ceea ce cultura actual poate s-i dea omului, nflorete n diferite realizri ale poeziei. Viitorul va decide i inima omului actual poate deja s presimt cum se va decide el , care dintre aceste flori sunt att de strns unite cu ceea ce e perisabil n cultura prezentului, nct se vor scufunda iari, cnd ceea ce, n aceast cultur, ine numai de prezent, se va scufunda n trecut, i ceea ce, n cadrul culturii noastre prezente, a fost scos la suprafa din nite strfunduri ale fiinei umane att de vaste, nct va nflori, va nverzi, va crete ca via nou, completnd lucrurile cu valoare de venicie care vor rmne din cultura i civilizaia epocii noastre, drept ceva care poart n sine germeni de viitor i va aduce roade pentru cultura spiritual, care curge mereu mai departe, a omenirii. Cu tot ceea ce se prelungete de pe acum n viitor, ca valori venice ale prezentului, cu toate acestea noi vrem s fim unii n strfundul cel mai luntric al fiinei noastre. i aa ceva sun spre noi din Friedrich Lienhard, dac ne unim cu minunatele dispoziii din viaa naturii, care se fac auzite n mod att de nltor, de ncnttor, de mbucurtor, de graios din poeziile lui Friedrich Lienhard, atunci simim c n dosul creaiilor sale, n creaia sa, se tlzuiesc i urzesc nsei spiritele naturii. Prin cuvnt, prin gnd, prin sentimente, ne simim atrai spre natura creatoare, cu care vrem s ne unim, prin tiina spiritual i pe calea cunoaterii. i simim c aceste poezii izvorsc din ceea ce l cuprinde pe om ca realitate venic, simim c ele exprim aceast realitate venic n lumea temporalitii, spre nlarea, spre bucuria inimii umane i a sufletului uman. Aceasta ne face s fim ntr-o relaie de intimitate cu ntreaga creaie a lui Lienhard. Aceasta ne face s ne transpunem cu totul n ea, cnd o citim, cnd o ascultm; aceasta ne face ca la fiecare vers, a zice, s ne transpunem n ea i s ne ntreesem n ea, s ne simim unii cu ntregul su element de via, cu ntreaga sa creaie, i s simim, totodat, cnd lsm s acioneze asupra noastr impresiile poeziilor sale, cum n noi se revars o for de via a sufletului, un aer de via al spiritului. i apoi, cnd, din ceaa misterioas a existenei, el face s rsar, ntr-o activitate vie, figurile epocilor trecute, simim cum se trezete n noi acel dor al omenirii care se exprim n faptul c sufletul uman trebuie s priveasc nencetat dincolo de evenimentele istorice exterioare care se desfoar n faa ochilor i urechilor i n faa celorlalte simuri umane i care sunt transpuse n mituri, care prezint evenimentele temporal-istorice ca pe ceva venic. i n aceste creaii cu adevrat mitice, n acest element care unete inimile umane cu realitatea venic, simim figurile pe care Friedrich Lienhard le face s apar din ntuneric i din ceea ce acioneaz att de luminos din vremurile trecute. Prin faptul c poezia lui Friedrich Lienhard ne nal astfel, pe de-o parte, din lumea senzorial n spiritualitatea creatoare a naturii i, pe de alt parte, din prezent n trecut, noi simim n creaiile sale c ele se ntind pn la ceea ce ne poate cuprinde, din snul vieii cotidiene, aprofundnd aceast via cotidian, cu care noi trim n viaa cotidian nemijlocit, drept spiritualul viu, simim cum aceste creaii ne unesc cu tot ceea ce este apropiat-uman i nalt-uman, c ele dezvolt n noi inim i sim pentru tot ceea ce, n lume, triete i urzete mpreun cu omul. Ne este ngduit, cufundndu-ne n poeziile sale, s trim, prin vraja lor, n natur i n spirit, cu attea lucruri care mblnzesc inimile umane, care nal inimile umane. i aa se face c trirea mpreun cu poeziile sale este o fericire dintre cele mai intime, fericire care este cluza omului spre patria sa adevrat. Aa c v rog, dragul meu profesor Lienhard, s primii salutul care vrea s provin din ncercarea sincer de a nelege impresia pe care poate s o fac opera vieii dvs., care a integrat attea lucruri pline de importan, eterne, n evoluia n timp a omenirii, i care ne d dreptul s v salutm, mulumindu-v pentru tot ceea ce ateptm plini de speran de la cursul viitor al actualei dvs. ncarnri pmnteti. Luai aceste cuvinte ca pe o promisiune, pe care am dori s v-o facem, nu pe baza unor sentimente fugitive, ci a unei nelegeri mai profunde a operei pe care ai creat-o pn n prezent. Luai-le n sensul c noi vrem s nutrim interes fa de toate lucrurile pe care sperm c vor mai veni de la dvs. Luai aceste cuvinte ale mele drept o anticipare a acelui salut pe care vrem s vi-l oferim pentru cile viitoare ale vieii dvs. Fie ca o legtur strns s uneasc de acum nainte ceea ce cutm noi s realizm cu ceea ce dvs. cutai s realizai. O

legtur care va fi sfnt pentru noi, pe care ne propunem s-o privim mereu n aa fel nct s ne simim fericii i mulumii c-l vedem n mijlocul nostru pe poetul Friedrich Lienhard. Fiecare clip n care v vom vedea n mijlocul nostru va fi pentru noi bucurie cald, mulumire cald. Acestea sunt lucrurile pe care am vrut s vi le aduc n ntmpinare, drept salut srbtoresc, nainte ca sufletele noastre s se deschid i din punct de vedere exterior, pentru scurt timp, operei dvs. Marie Steiner recit din volumul Poezii de Friedrich Lienhard: Credin, Vnt de diminea, Salut pdurii, Lumina creatoare ( textele, p. 181), apoi: EINSAMER FELS Mich lockt ein Fels im Golde der Luft, Hoch und allein. Um seinen Gipfel ist Heideduft Und Abendschein. Ein treues Bienchen lutet im Kraut Blumenglckchen ruhig-rein. W er von dort in die Lande schaut Die W elt ist sein!

ELFENTANZ Raschelgew nder und seidene Schuh, Krone, Korallen und Bnder dazu Rundaradei! Rauschen und schleifen w ir, singen dabei, Rauschen und singen w ir, Raschelrock schw ingen w ir Rund um den Eschenbaum, rund in den Mai, Rundaradei, eia, rundaradei! W illst du uns greifen? Mut du mit schleifen! Hast du auch Fchen so seiden w ie w ir? Bist du so biegsam, Bist du so schmiegsam, Bist du so geschw ind und so schw ingend w ie w ir? Die Blttlein am Strauche, Die drehen im Hauche Die grasgrnen Rcklein und flimmern dabei! Und kam aus dem Blauen Der Nchte ein Tauen, So tanzt und so funkelt am Morgen der Mai! Trinke das Licht und so tanze dich munter! Trinke das Licht und dann hgelhinan! Spritzt dir ein Perlchen von Frhgras herunter, Denk dir, ein Elfelein springe dich an! Finken, o sieh doch, w ie fliegende Lichter, W lkchen, o sieh doch, w ie fliegender Schw ann, berall, berall Sonnengesichter, Du nur darin als verdunkelter Mann! W illst du uns greifen? Mut du mit schleifen! Hast du auch Fchen so seiden w ie w ir? Bist du so biegsam, Bist du so schmiegsam, Bist du so geschw ind und so schw ingend w ie w ir?

Poltert der und holpert der, Mir dem Holzschuh stolpert der Zottelbr! Flink, umschw irrt ihn, Flirrt, verw irrt ihn! Sausew ind, Kosew ind, Neckew ind: drein! Zaus ihn fein, Zupf ihn fein, Zaus und zupf und zerrupf ihn fein! Hei, und so schw eben w ir luftig und frei! Drunten du fange nun, fange mich, fange doch, Zerre die Schleppe mir, k mir die W ange doch, Fange mich fange doch fange -Vorbei!

SOMMERNACHT Seltsame Nacht! In Ried und Moor, W ie rauscht und schlrft das drre Rohr! Unarmt sich, als ob es lebendig sei, Und lt sich seufzend w ieder frei. W ie das so sest Raunen gibt! Ich hab den Nachtw ind immer geliebt: Dem Schilf, den Birken, dem Mondenschein Haucht er Stimmen und Seelen ein. Viel Geister tanzen, die W elt ist laut, Es w acht und kichert das kleinste Kraut. Vom alten Ritterturme lacht Ein Kuzlein in die verzauberte Nacht...

ABENDROT Mir ist nach einer Heimat w eh, die keine Erdengrenzen hat, Ich sehne mich aus Menschennot nach einer ew gen Himmelsstadt. Gro glnzt und klar das Abendrot, sanft rauscht der Quell im W asgenw ald W ie bald verging mein Erdentag, und all mein Tagew erk w ie bald! O komm, du w eltallw eite Nacht, die keine Erdenmae kennt, Aus deren Tiefen Stern an Stern auf unser w inzig Sternlein brennt! Nicht md bin ich vom Tagew erk und doch bin ich des Tages satt Nach deinen W eiten sehn ich mich, du unbegrenzte Himmelsstadt!

HERBST AUF ODILIENBERG 1. Herbstglocken Durch roten W ald und Glockensang, Durch eines Herbsttags sprhnden Tau Such ich auf bangen Hhengang Die Hochburg einer heilgen Frau, Such ber W olken Sonnenschein! O Nebelgang, O schroffer Hang, Ich w ill ein stolzes Leben lang Pilger sein!

2. Die blaue Blume Die Erde lchelt als ein Gartenland Dem Pilger, der die blaue Blume fand. Blht eine Lilie aus des Hochw alds Blau: Das lichte Kloster einer heilgen Frau. Und ob ich suche immer-, immerzu Die blaue Blume, stiller Berg, bist du!

3. Herbstgang W ie bist du schn! Ein Goldnetz spinnt dich ein, Ich geh verklrt durch einen Mrchenhain. All meine Seele quillt zu Gott empor, Ein Rauch, der sich im Hhenblau verlor. Bin ich es, der im Laubfall trumend geht, Da voller Farben diese Erde steht, Da aus der Eiche, die von Golde blinkt, Ein lichter Kranz auf den Beglckten sinkt? Odilienberg ist w ie der Himmel schn! In lauter Licht zerflieen Tal und Hhn, Und W onne w ard mir, w as so leidvoll w ar Hab Dank fr alles, du gesegnet Jahr!

SONNTAGMORGEN AUF ODILIENBERG

SONNTAGMORGEN AUF ODILIENBERG W as fur ein Lacheln und Leuchten heut in W ald und schimmernder Aue? Odilia w andelt ber den Berg und segnet die sonnigen Gaue! Frhglocken w ecken fern und nah aus W ochentag und Sorgen Es liegt ein w undersamer Glanz auf diesem Sonntagmorgen! Von Otrott und von Heiligenstein, von Klingental und w eiter: Aus Glockentnen steigt empor eine heilige Himmelsleiter! Und alle die Edlen, die je gelebt im Lande der Alisassen, Sie sammeln sich in der Heidenstadt, in unsichtbaren Gassen! Und all das Kelten- und Kriegevolk, das lngst dem Herrn bekehrte, Es drngt sich w ie ein Bltenw ald um die Eine, die Hochverehrte. O Geistermeer, o Tnemeer, du Leuchten in W ald und Aue! Odilia w andelt ber den Berg und segnet die sonnigen Gaue!

ST. ODILIA Schutzpatronin des Elsasses Ihr Herz w ar eine Sonne, Ihre Augen tot und grau! Und von der klaren Stirne Der w underschnen Frau Flossen die goldnen Haare In einer reichen Flut O heilge Frau von Odilien, Mach du mich fromm und gut! In einen Bronnen am Berge Tat sie die w eie Hand Und w usch sich die blinden Augen Da sah sie ihr Alsa-Land In reiner Maienblte Vor ihren Augen stehn O heilge Frau von Odilien, Lehr du mich also sehn! Im Kloster luten die Glocken, Im Nebel ertrank die W elt Doch sieh, hell flammen die Sterne Vom Sommernachts-Himmelszelt, Doch sieh, hell leuchtet Straburg Herber zu unsren Hhn O heilge Frau von Odilien, Elsa ist w underschn! Vom uni apoi cu ceea ce auzim din creaiile lui Friedrich Lienhard cte ceva scris de un poet care ne arat, ca i Friedrich Lienhard, c tocmai entitatea cea mai german gsete, prin propria sa constituie, calea spre venicul unei imagini despre lume ideale, care ne arat exact la fel c empatia absolut intim cu vibraiile entitii germane ne extinde privirile spre o perspectiv asupra lumii ntregi, spre o percepere a lumii ntregi, ne arat c privirea german nu ngusteaz, ci te scoate afar, n vastitatea lumii, unde e pus n valoare tot ceea ce e omenesc i nimic din ce e omenesc nu e ru neles. Wilhelm Jordan va fi cellalt poet, din care vom auzi un fragment din eposul su despre Nibelungi, tocmai acel fragment unde vrea s ne introduc ntr-o dispoziie a inimii umane n care inima se deschide, din temporalitate, pentru a auzi sfat pentru viaa n temporalitate venit din ceea ce e venic. Vom auzi cum eroul german caut sfat nu numai n lumea exterioar, ci i la fiinele spirituale care vorbesc prin natur i prin fiina exterioar a sufletului. Vom auzi cum eroul german i deschide inima la acest sfat, pentru a abate ameninarea care vine asupra civilizaiei germane, pe punctul de a se nate, din direcia Rsritului, de la huni. Aceast scen, care are legtur n mod att de mictor cu simirea german cea mai luntric, dar i cu simirea unei civilizaii universale, va fi integrat i ea programului nostru de astzi. Din Die Nibelunge (Nibelungii) de W ilhelm Jordan: Legenda lui Sigfrid, Cntul 18 Eben damals sprach zu den Dienern Des Heiligtumes im Haine zu Holmgart, Nun siech schon und uralt die Seherin Oda: Ich gedachte zu rasten vom Runenamte Die w enige Zeit, die meine W allfahrt Auf Erden noch dauert; doch hochbedeutsam Ist diese Botschaft des Vogts von Berne; Des edlen Ditrich, der lngst schon fr Ditmar, Den altersmden, die Macht verw altet. Seinen w ackersten Mann und W affenmeister, Hildebranten, den Sohn des Herbrant,

Sandt er, zusammen mit Sigfrids Pfleger, Zur mchtigen Mutter der Menschen und Gtter, Bericht zu geben sich Rat zu holen Und leitendes Licht aus dem Fall der Lose... Doch klein ist das Ma der menschlichen Klugheit; So lat uns nun beten um Offenbarung Vom allw issenden Geiste der mchtigen Gttin, Die alles Geschehen in ihrem Scho trgt, Und den Schattenw urf sieht des noch Unerschaffnen. Allmchtige Mutter der Menschen und Gtter, Noch einmal strke in dieser Stunde Den Mund der Mden. Zum letzten Male, Bevor ich sterbe, w ill ich besteigen Den goldnen Stuhl auf der hohlen Stufe Und, die Stirn umw irbelt von W eihrauchw olken, Vom enttuschenden Hauch aus der ew igen Tiefe, Khn durchschauen das kommende Schicksal. So rede nun, Bote, Ditrich des Berners: W as erfragt von der Gttin der Gotenfhrer? Da tat seinen Spruch des Heribrant Sprling: W as hilft uns zum Heil Vor den hunnischen Horden? W as ziemt in der Zukunft Dem Deutschen als Ziel? Da die Frage gestellt w ar, erstieg sie die Leiter Matt und mhsam. Mit goldenem Messer Schnitt sie das Reis, kam langsam herunter, Ritzte mit Runen die glatte Rinde, Zerteilte den Stab in kleine Stcke, Und abgew endet, entw arf sie dieselben Auf dem w eien Teppich... Drauf band sie das Tuch vor, Aus ungeborener, schw arzer Bcklein W olle gew oben, bckte sich, w hlte, Blindlings greifend, ging in die Grotte Und hie die Frsten und Zeugen ihr folgen. Da bestieg sie den Stuhl. Sie reihte die Stbchen Auf dem heiligen Tisch vom Holz einer Tanne, Die der W etterstrahl einst bis zur W urzel gespalten, Und las dann die Losung nach ihrer Lage. Dann sa sie versunken in tiefes Sinnen, W hrend der Dampf in dichten W olken Das Haupt umhllte, dem hundert W inter Die Haare gebleicht zu blendendem Schnee. Jetzt endlich w inkt sie. Der W eihrauch verduftet, Die Augen rollen in heiligem Rausche Und funkeln feurig, doch nur in die Ferne Schaun sie verzckt und gew ahren die Zukunft. Und also begann jetzt die gttlich Begabte: In w ogendem W irrw arr Erscheinen mir Schatten Von Frsten und Vlkern Und knftigem Kampf. Doch es rcken im Raume Der suchenden Seele Jahrtausend tuschend Zusammen in Sicht. O Ditrich, bedenke Den Neid in der Nhe! Sonst w irft ein Verw andter Dich treulos vom Thron, Und Sicherheit suchst du Und Hilfe zur Heimkehr In bittrer Verbannung Beim gefrchteten Feind. W elch drohendes Drngen Von Aufgang und Abend! Dort hunnische Horden, Hier Merow igs Macht. So fristet die Frage

Nach Rechten und Reiche; Dem Helden gehorchet, Das hilft auch zum Heil. Hier bindet gebietend Der heimische Herrscher Die neidischen Nachbarn Zum ruhmvollen Reich; Dort liegen die Leichen, Dort steigen die Stdte, Das Lechfeld beleuchtet Die Sonne des Siegs. Seid w ehrhaft im W esten, Erobert im Osten, Und nehmet im Norden Die Mark bis ans Meer, Nur sucht nicht die Buhle Im Sden der Berge, Denn Geister und Krper Vergiftet ihr Ku. O Knig, verkennst du Die sinnvolle Sage Vom Heile der Zukunft Durch heimische Zucht? Des Frostlandes Fruchtbaum W ird krank und verkrppelt, W eil, ihn zu veredeln, Der Palmzw eig nicht pat. W eh! scharlachrot schumen Die Strme von Strafblut, Die schw ankende Menge W ird mutlos und schw rt. Da rastet der Rotbart Im Berge verborgen, Bis das Rabenpaar w eckend Nach W alhall ihn ruft. Da beten die Stolzen Und beugen die Stirnen W ie Ber zum Staube Vor dem steigenden Stern. W as krnt in der Krippe Zum Sieger den Sugling? Drei Knige kommen Und heien ihn Herrn. O Meister der Milde, Die w tende, w ilde Und herzlose Hilde Verbannt dein Gebot; Ihr Schw ert birgt die schw ache, Nicht w ieder erw ache Zum Rasen der Rache Der Neid und die Not. Vergangen, vergessen Sind Gtter und Helden, Unhrbar verhallen Ihr Lob und ihr Lied. Der furchtlosen Vter Bew underte W eisheit W ird listig verleumdet Und schamlos beschimpft. Unfaliche Fehde Entleeret die Lande, Schickt Kinder und Greise Zum Kampf um ein Grab. Der Trger der Krone, Vom Krummstab getroffen, Dort beugt er sich barfu Zum Buegebet. Doch der Zauberer zittert; Ihr, Stbchen, zerstrt ihm

Das Bollw erk der Burgen, Sein Brief ist verbrannt. Als Morgenrot melden Des Kinderbaums Kerzen: Die Frist der Entfremdung Sei bald nun vorbei. Noch ein Alter voll Unheil, Voll Zw eifel und Zw ietracht? Zu maloser Mordlust Sind Brder entbrannt. W ie gierige Geier Entfremden die Franken Die beste der Burgen Am rauschenden Rhein. Doch es lodern nicht lange Die glnzenden Gluten; W ir strzen den Stolzen Vom trotzigen Thron, Und es bt in Verbannung Auf einsamer Insel Der Zw ingherr verzw eifelnd Die Zerrttung des Reichs. Drum, ob auch der Erde Mehr Krieger als Kruter Zum W eltkampf entw chsen, Sei furchtlos, mein Volk. Voll stolzer Gedanken Durchdauert unsterblich Der Deutsche die Strme Mit starker Geduld. Einst naht die Genesung, W ir finden den Fhrer, Der Vter entsinnt sich Zum Siege mein Volk. Da schlgt es die Schlachten, Da schmckt sichs mit Krnzen Und schmiedet die Krone Der einigen Kraft. Die Seherin sprach es; dann sank sie zusammen Und rang nach Atem, rchelnd und chzend, Mit gebrochenem Blick, den Kopf auf der Brust. Jetzt erhebt sie das Haupt noch einmal w ie horchend, Mit flammenden Augen und fliegendem Haar. O Sigfrid, ruft sie, sieh nach der Sonne! Sie schw indet, sie schw arzt sich: die schw ankenden Lichter, Die den Schatten der Bume durchschimmern, sie bilden Nicht Scheibchen w ie sonst, nein, scharfe Sicheln. Es jammern die Unken, es jauchzt der Uhu, Da der Mittag zur Nacht w ird; der mordende Marder Beschleicht und fngt sich die schlfrigen Vgel So sehr dich drstet, du darfst nicht trinken: Denn hinter dir... Hilfe! w arte noch, Hela! O w eh getroffen die W elt geht in Trmmer Entsetzlicher Schrei schreckliche Nacht. Die Sprache verging ihr. Sie spang in die Hhe, W ie, den Pfeil im Herzen, der Hirsch in die Luft springt Strzte zu Boden und w ar gestorben. Als, aufs tiefste bew egt von der Seherin W orten Und erschttert, betubt von den Schauern des Todes, Odas Reste die andern umringten, Da verschw and unbemerkt von der Schw elle der Grotte Und gew ann das W eite Sibich, der W elsche.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

Cuvnt la ncheierea ediiei a doua, din 1967

n acest al doilea volum care cuprinde conferine pe tema Modelarea vorbirii i arta dramatic au fost cuprinse sub form de carte ciclul de conferine pe tema Arta recitrii i declamaiei, prezentat n toamna anului 1920 la Goetheanum, i alte patru asemenea activiti, cu caracter de curs, prezentate la Dornach (1921), Darmstadt (1921), Viena (1922) i Stuttgart (1923). Ele sunt continuarea i extinderea expunerilor ncepute n 1919 prin cursurile despre modul artistic de tratare a vorbirii, care au fost publicate deja n cadrul Ediiei Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner, n volumul Metodica i esena m odelrii v orbirii, 1954. n timp ce Marie Steiner pregtea, n 1928, prima ediie a conferinelor de fa, munca artistic de pe scena de la Goetheanum atinsese prima treapt din dezvoltarea ei prin reprezentarea a dou drame-mister de Rudolf Steiner, Poarta iniierii i ncercarea sufletului, cu ocazia inaugurrii celei de a doua cldiri a Goetheanumului. n motenirea lsat de Marie Steiner a fost gsit textul urmtor, pe care ea l va fi schiat prin anii 30 i n care caracterizeaz aceast munc. Secia de arte ale vorbirii i muzicale de la Goetheanum se strduiete s se apropie, pe baza unei cunoateri spirituale a omului i a lumii, proprie tiinei spirituale antroposofice a dr. Rudolf Steiner, de enigma vorbirii i de esena formrii sunetelor n cadrul contextelor umancosmice. Din cauza intelectului abstract, noi am pierdut misterul Cuvntului creator; printr-o activitate ridicat n contien a unei gndiri care nu e doar ceva oglindit, ci ceva viu, care izvorte din strfundurile mai adnci ale sufletului, fora creatoare a cuvntului poate fi trezit din nou i fcut s devin perceptibil. n asociere cu muzica, culoarea i noua art a euritmiei, care este o vorbire devenit vizibil prin mediul corporalitii umane, n operele marilor notri poei poate fi revrsat o via nou i, de asemenea, i pe scen. Aceasta este una dintre sarcinile pe care Goetheanumul i le-a propus, ntr-o epoc n care interesul i nelegerea pentru nzuinele idealiste ale clasicilor au disprut. Pe atunci, scena de la Goetheanum devenise cunoscut pe plan mondial mai ales prin reprezentaiile cu Faust. Printr-o munc grea, care s-a desfurat pe parcursul ctorva decenii, a putut fi realizat puin din ceea ce e redat aici n cteva cuvinte. Dar din conferinele precedente cititorul i poate face el nsui o imagine despre educaia care e necesar ca s te apropii ntr-o oarecare msur de elul pus n faa noastr de Rudolf Steiner. Aa c e de neles dac, n contextul editrii acestor conferine, doamna dr. Steiner a organizat un seminar, pentru a-i cuceri mpreun cu civa dintre elevii ei, prin activitate practic, nite lucruri care, n prim instan, sunt greu accesibile contienei moderne. La acest seminar au avut voie s participe numai persoane de sex feminin, n numr de 12-14, deoarece domnii nu erau suficient de mobili n viaa lor de reprezentare. Una dintre participante, d-na Gertrud Redlich, i-a notat foarte multe lucruri n timpul seminarului i, cu toate lacunele, aceste notie pot folosi la nelegerea coninutului. De aceea, noi publicm n partea a doua a crii notele luate la acel seminar i mulumim din inim d-nei Redlich pentru faptul c ne-a ncredinat notiele ei, prin care ediia a doua cunoate o mbogire esenial, cci astfel cititorul poate arunca el nsui o privire n orele de curs inute de Marie Steiner. n Observaii preliminare mai dm cteva amnunte (vezi p. 136). Importana central ce revine n viaa micrii antroposofice muncii desfurate n domeniul recitrii i al artei dramatice de ctre Marie Steiner a fost descris de Rudolf Steiner n capitolul al XXXIV-lea din autobiografia sa, intitulat Viaa m ea, n felul urmtor: n Societatea Teosofic nu exista aproape nimic care s poat fi considerat cultivare a intereselor artistice. Dintr-un anumit punct de vedere, acest lucru era absolut de neles pe atunci, dar nu era voie s se rmn la aceast situaie, dac se voia nflorirea unui mod de a gndi i simi just din punct de vedere spiritual. La nceput, membrii unei asemenea societi i concentreaz tot interesul spre realitatea vieii spirituale. Pentru ei, n lumea senzorial omul se arat numai n existena lui pieritoare, desprins de spirit. i lor li se pare c arta i desfoar activitatea n cadrul acestei existene izolate de spirit. De aceea, ea pare c se situeaz n afara realitii spirituale cutate. Din cauz c aceasta era mentalitatea n Societatea Teosofic, artitii nu se simeau acas n snul ei. Mariei von Sivers (Mariei Steiner) i mie ni se prea important s nviem n cadrul societii i arta. Cunoaterea spiritual, ca trire, dobndete existen n omul ntreg. Sunt puse n micare toate forele sufletului. n fantezia dttoare de form i proiecteaz lumina trirea spiritual, cnd aceast trire exist. Dar aici intervine ceva care produce piedici. Artistul are o anumit dispoziie temtoare fa de aceast proiectare a lumii spirituale asupra fanteziei. El vrea incontien n ceea ce privete lucrarea lumii spirituale n suflet. El are perfect dreptate, cnd e vorba de o stimulare a fanteziei prin acel element contient-lucid care a devenit dominant de pe la nceputul erei sufletului contienei. Acest mod de a stimula prin intelect ucide n om arta. Dar se ntmpl exact invers atunci cnd coninutul spiritual, care e perceput cu adevrat n mod clarvztor, strlumineaz fantezia. Atunci renvie ntreaga for plsmuitoare care a condus vreodat n omenire spre art. Marie von Sivers era deja plenar angajat n domeniul artei modelrii cuvntului; ea avea legtura cea mai frumoas cu interpretarea dramatic. Aa c pentru activitatea antroposofic exista un domeniu al artei n care putea fi pus la ncercare fecunditatea concepiei spirituale n ceea ce privete arta. Cuvntul este expus n dou direcii pericolului care poate veni de la dezvoltarea sufletului contienei. El servete la nelegerea dintre oameni n viaa social i servete, de asemenea, la comunicarea a ceea ce a fost cunoscut pe cale logic-intelectual. n ambele direcii, cuvntul i pierde forma lui proprie. El e nevoit s se adapteze sensului pe care trebuie s-l exprime. El trebuie s ne fac s uitm c n ton, n sunetul articulat, i n nsi modelarea sunetelor zace o realitate. Frumuseea, luminozitatea vocalei, aspectele caracteristice ale consoanelor, dispar din vorbire. Vocala devine lipsit de suflet , consoana lipsit de spirit . i aa se face c vorbirea iese cu totul din sfera

de unde provine, din sfera spiritualului. Ea devine slujitoarea activitii de cunoatere intelectual, i a vieii sociale care fuge de spirit. E smuls cu totul din sfera artei. O concepie adevrat despre spirit ajunge n mod absolut instinctiv, parc, la trirea cuvntului. Ea nva s simt n direcia sunrii bazate pe suflet a vocalei i a activitii picturale strbtute de fora spiritului, a consoanei. Ea ncepe s neleag misterul evoluiei vorbirii. Acest mister const n faptul c odinioar prin cuvnt i-au putut vorbi sufletului uman nite fiine divin-spirituale, pe cnd astzi acest cuvnt nu mai servete dect la nelegerea oamenilor n lumea fizic. E nevoie s ai un entuziasm aprins la focul acestei nelegeri spirituale, ca s reconduci cuvntul n sfera lui. Marie von Sivers avea acest entuziasm. i astfel, personalitatea ei a adus micrii antroposofice posibilitatea de a cultiva cuvntul i modelarea cuvntului n mod artistic. Pe lng activitatea de comunicare a cunotinelor din lumea spiritual, a aprut munca de cultivare a artei recitrii i declamaiei, care a constituit din ce n ce mai mult, de acum nainte, o parte considerabil a programelor i simpozioanelor organizate n cadrul activitii antroposofice. Recitrile oferite de Marie Steiner la aceste simpozioane au constituit punctul de plecare pentru impulsul artistic dat micrii antroposofice. Fiindc exist o linie de evoluie dreapt care duce de la aceste suplimente formate din recitri la spectacolele de teatru care s-au alturat, la Mnchen, cursurilor antroposofice. Prin faptul c am putut face art o dat cu munca de cunoatere spiritual, noi am evoluat din ce n ce mai mult spre adevrul tririi spirituale moderne. Cci arta s-a dezvoltat din trirea spiritual originar, oniric-imaginativ. n perioada n care, n evoluia omenirii, trirea spiritului s-a retras, arta a fost nevoit s-i caute drumurile ei; ea trebuie s se reuneasc cu aceast trire, cnd aceast trire va intra sub o form nou, n viaa cultural. Primul spectacol pregtit n comun a avut loc la Berlin, la 7 mai 1906, ziua morii Helenei P. Blavatsky. Rudolf Steiner a vorbit despre natura misteriilor greceti, Marie von Sivers a recitat poezia Eleusis de Hegel, nchinat lui Hlderlin. Cnd, mult mai trziu, aceast poezie a fost reprezentat sub form euritmic, la Dornach, la 1 februarie 1925, cu forme create de Rudolf Steiner, el a scris pe invitaia-program: n partea a doua, poezia Eleusis de Hegel, prin care, dup primul imbold dat de Rudolf Steiner, Marie von Sivers a inaugurat, chiar la nceputul micrii antroposofice, arta recitrii aa cum o cultivm noi. Iar Marie Steiner scoate n eviden, la zece ani dup moartea lui Rudolf Steiner, n 1935, n cuvntul nainte la volumul Wahrspruchw orte, momentul n care urma s recite, la festivitatea de Crciun din 17 decembrie 1906, la Berlin, primul Wahrspruchw ort creat de Rudolf Steiner. Printre evenimentele interioare cele mai importante din viaa noastr se numr ceasul n care, de Crciun, el ne-a druit primul Wahrspruch, creat de el nsui: Die Sonne schaue um mitternchtige Stunde... (Soarele privete-l la ceasul de miez al nopii...) i cnd a fost necesar s gsim puterea de a transpune aceast plenitudine de trire, aceast vigoare a cuvntului dltuit parc n piatr, n sunete audibile: un punct de rscruce pentru viaa interioar a sufletului. Ceremonia ncepuse prin recitarea monologului lui Faust din scena cu Ariel, partea a II-a: Des Lebens Pulse schlagen frisch, lebendig... (A vieii pulsuri bat cu-nsufleire, proaspt...) Curnd dup aceea n 1908 a urmat recitarea ciclurilor Cntece spirituale i Imnuri ctre noapte de Novalis, iar n toamna anului 1910, cu ocazia Adunrii Generale a Seciei Germane a Societii Teosofice, a fost recitat Pandora de Goethe. Un tabel cronologic al acestor recitri va cuprinde, ntr-unul din volumele de Scrieri alese de Marie Steiner, tot ceea ce a fost prezentat de ea la Dornach mai ales n perioada primului rzboi mondial. Partea a treia o constituie apte cuvntri inute nainte de diferite programe de recitare, la care Rudolf Steiner s-a referit n cuvintele reproduse anterior. Primul un matineu Ludw ig Uhland este n acelai timp inaugurarea unei camere de art n Berlin. Despre felul cum au aprut aceste camere de art relateaz Marie Steiner n noua ediie (1942) a unei conferine festive, Crciunul de-a lungul timpurilor schimbtoare (Das W eihnachtsfest in W andel der Zeiten, Berlin, 22 decembrie 1910). Aceste camere de art, dintre care una a fost amenajat n Berlin-Charlottenburg, iar cealalt n Berlin-Est, n timp ce mai existau dou la Mnchen, merit s fie reinute n amintire. Fiindc ele izvorsc ntru totul din influena inspiratoare pe care o exercita activitatea social i respectul fa de om ale lui Rudolf Steiner , chiar dac iniiativa nemijlocit pentru acest act a izvort din inimile calde a dou artiste, d-ra Stinde i contesa Kalckreuth, care conduceau munca artistic din Mnchen, i chiar dac ea a fost pus apoi n practic i la Berlin de d-ra von Sivers i de d-ra M. Waller. Aceste camere de art erau concepute pentru cele mai largi mase populare, drept locuri deschise oricui, care ofereau nu numai cldur i tihn, ci i frumusee, aspect estetic i impuls spiritual. Pereii erau acoperii cu tapete colorate, totul, pn i scaunele, erau n armonie cu nuana aleas; expoziiile de tablouri se schimbau n fiecare lun: reproduceri de calitate ale unor opere de art clasice, precum i tablouri ale unor artiti contemporani; erau organizate seri cu programe muzicale i de recitri, un curs de introducere n tiina spiritual, ca i n alte domenii ale cunoaterii , mici programe de art dramatic, de exemplu Fraii de Goethe i altele. Tot aici au fost reprezentate pentru prima dat la Berlin Jocurile de Crciun din vechiul tezaur folcloric al poporului, care au fost duse apoi de unii interprei i n alte orae. Putem s mai amintim, eventual, c dup ostenelile zilei nu era ntotdeauna uor s parcurgi, noaptea i pe timp ceos, drumurile lungi din estul Berlinului, cu metroul sau cu tramvaiul, i s noi, n cele din urm, prin zpad, pe nite strzi lturalnice i ntunecoase. Dar exemplul de zi cu zi al activitii neobosite a dr. Steiner ne nflcra pe toi. i nvam s sesizm din proprie experien importana contrastului care se crea cnd, din mediul dezolant, fcut mai mult din piatr, al unor cartiere muncitoreti pustii, intrai n nvluirea cald a unei camere pictate ntr-un rou stins i ochiul i cdea pe nite opere de art ce-i captivau privirile i i mprosptau inima, aa c el se putea drui, recules, celor ce i se ofereau sub form de cuvinte i sunete muzicale, i se putea elibera, ntro oarecare msur, de povara cotidianului. ntr-un cadru modest i mic, aceasta era, totui, hran pentru sufletele cuttorilor de spirit din rndurile populaiei proletare. n acest sens fuseser exprimate unele gnduri i sentimente, n scrisorile primite de Rudolf Steiner, pe cnd mai activa la coala de Culturalizare a Muncitorilor din Berlin. I se mulumea pentru faptul c era convins c muncitorul are nevoie i de pinea spiritual, nu numai de cea fizic. Rzboiul mondial a adus schimbri i n aceast activitate. Marea camer de art din Motzstrae, cu ncperile anex, a fost transformat ntr-un cmin de copii precolari, n care d-ra Samw eber, refugiat din Rusia bolevic, a desfurat o activitate plin de druire, sprijinit cu bucurie, n ceea ce privete hrana i ngrijirea copiilor, bazate pe donaii, de unele doamne din Societatea Antroposofic; ei aveau lumin, aer i bucurie n frumoasele ncperi ale prii din fa a casei; dr. Steiner se mulumea cu nite ncperi mult mai modeste din spate. E un aspect secundar, dar caracteristic pentru el. n aceast a doua ediie din cadrul Operelor Complete n-a fost cuprins cuvntarea, publicat n 1928, pe care Rudolf Steiner a inut-o la inaugurarea primului curs al colii Superioare de tiin Spiritual i nici cuvintele sale de rmas bun. Ele apar ntr-un alt context.* A fost necesar s se renune, de asemenea, la reproducerea n acest volum a cuvintelor introductive rostite de Rudolf Steiner naintea spectacolului de euritmie din 17 octombrie 1920; ele apar mpreun cu celelalte cuvntri inute naintea spectacolelor de euritmie din timpul cursului colii Superioare, n GA 277. Totui, n ncheierea acestor note explicative, reproducem cteva cuvinte din aceast cuvntare: n cazul declamaiei i recitrii acest lucru se vede cnd trebuie s recii pentru spectacolele de euritmie esenialul este ca euritmia interioar, ritmul, tactul, n general, forma dat coninutului textual, aa cum le creeaz poetul, s fie exprimate n special prin felul cum sunt

modelate sunetele, prin forma, tempoul, tactul sunetului, prin ritmul sunetului. i numai dac practicm acest gen de recitare, care a fost descris i n mod concret prin ceea ce a recitat n timpul cursului doamna dr. Steiner, putem arta cum, pe de-o parte, n vorbirea vizibil a micrilor euritmice i, pe de alt parte, prin modelarea euritmic a sunetului, prin recitare i declamaie, coninutul ajunge s fie exprimat pe deplin.

Adaos la ediia a 3-a (1987) * Cuvntarea inaugural la Primul curs al colii Superioare de tiin Spiritual de la 26 septembrie 1920 a fost prevzut pentru un volum din cadrul seriei Contribuii la Istoria Micrii i a Societii Antroposofice. Cuvintele de ncheiere din 16 octombrie 1920 sunt coninute n volumul Misiunea pe care tineretul o are de ndeplinit n cunoatere. GA 217 a. Cuvntarea la spectacolul de euritmie din 17 octombrie 1920 a fost reprodus n volumul Euritm ia. Rev elare a sufletului care v orbete, GA 277.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

INDICAII BIBLIOGRAFICE
Bibliografie
Ediia 1, Dornach 1928 Ediia a 2-a, revizuit i modificat EC Dornach 1967. Fr cuvntrile din 26 septembrie, 16 i 17 octombrie 1920, Dornach; Extins prin : Conferin, Dornach, 6 aprilie 1921, Arta de a vorbi n public; Seminar de Marie Steiner ianuarie/februarie 1928; apte cuvntri la diferite programe de recitare 1912-1915 (n partea a III-a). Ediia a 3-a, nemodificat din punctul de vedere al coninutului, EC Dornach 1987

Ediii separate i alte publicaii

Cuvntri, Stuttgart 24 noiembrie, Leipzig 31 decembrie 1913, n Christian Morgenstern biruina vieii asupra morii, Dornach 1935 Conferin, Dornach, 6 aprilie 1921, Arta de a vorbi n public, Dornach 1939; apoi n Cuvntri i conferine ale lui Rudolf Steiner n cadrul celui de-al doilea curs al colii Superioare de tiin Spiritual, Berna 1948 Conferin, Stuttgart, 29 martie 1923 (fr recitri), n Pedagogie i art, pedagogie i moral, Stuttgart 1957

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

RUDOLF STEINER DESPRE STENOGRAMELE CONFERINELOR SALE

Din autobiografia lui Rudolf Steiner Cursul vieii mele (cap. 35, 1925)
Rezultatul activitii mele antroposofice a devenit disponibil sub dou forme; n primul rnd crile mele fcute publice pentru ntreaga lume, n al doilea rnd un mare numr de cursuri concepute iniial doar ca tiprituri particulare, i care urmau s fie vndute numai membrilor Societii Teosofice (mai trziu Antroposofice). Acestea erau stenogramele mai mult sau mai puin bine fcute asupra conferinelor i care din pricina lipsei de timp nu au mai fost corectate de mine. Eu a fi preferat ca cele rostite oral s rmn cuvnt rostit. ns membrii voiau tiprirea privat a cursurilor. i aa au luat ele fiin. Dac a fi avut timp s le corectez, nu ar mai fi fost nevoie de la nceput de restricia numai pentru membri. Actualmente, nu mai este valabil de mai bine de un an. Aici, n Cursul v ieii m ele, este necesar s spun, nainte de toate, cum se leag cele dou: crile mele publice i tipriturile particulare, n ceea ce am elaborat ca antroposofie. Cel care vrea s neleag lupta luntric i eforturile depuse de mine n vederea promovrii antroposofiei n contiena prezentului, acela trebuie s o fac pe baza scrierilor publicate. n acestea am supus analizei tot ceea ce exist drept strdanie de cunoatere de-a lungul timpurilor. Acolo am expus ceea ce mi s-a confirmat mereu n contemplarea spiritual, ceea ce a devenit desigur n multe privine ntr-o form imperfect edificiul antroposofiei. Pe lng aceast cerin de a ntemeia antroposofia, i legat de aceasta, de a sluji numai celor ce rezult cnd ai de transmis lumii actuale de cultur n general comunicri din lumea spiritual, s-a adugat i aceea de a veni ntru totul n ntmpinarea a ceea ce s-a instituit ca necesitate sufleteasc n membrii Societii, ca o dorin nspre spiritual. nainte de toate exista puternica nclinaie de a solicita expunerea Evangheliilor i n general coninutul Bibliei n acea lumin care s-a dovedit a fi antroposofic. Voiau s asculte comunicri asupra acestor revelaii date omenirii. Pe cnd se ineau cicluri de conferine interne n sensul acestei cerine, a mai aprut nc ceva. La aceste conferine participau numai membrii. Ei erau familiarizai cu comunicrile de nceput ale antroposofiei. Li se putea vorbi ntocmai ca unor avansai n domeniul antroposofiei. Coninutul acestor conferine interne era astfel redat cum nu ar fi putut fi n lucrrile destinate publicrii. n aceste cercuri restrnse puteam vorbi ntr-un mod pe care ar fi trebuit sa-l configurez cu totul altfel dac lucrurile ar fi fost de la nceput destinate expunerii publice. Astfel nct cele dou: scrierile publice i cele private au n realitate dou proveniene diferite. Scrierile publicate sunt rezultatul a ceea ce au constituit propriile mele cutri i eforturi; n tipriturile particulare se afl i cutrile i eforturile Societii. Cci ascultam reverberaia vieii sufleteti a membrilor i, ntr-o vie convieuire cu ea, se ntea coninutul conferinelor. Nicieri nu s-a afirmat, nici n cea mai mic msur, ceva care s nu fie cel mai pur rezultat al antroposofiei ce se ntemeia. Nu poate fi vorba de nici o concesie fcut prejudecilor sau presentimentelor membrilor Societii. Cel care citete aceste tiprituri particulare le poate lua n cel mai deplin sens drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut, fr nici o ezitare, cnd solicitrile n aceast privin au devenit prea insistente, s renunm la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor Societii. Totui, trebuie luat n considerare faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli. Bineneles, dreptul de a emite o judecat asupra coninutului acestor tiprituri particulare poate fi recunoscut numai aceluia care a ndeplinit condiiile prealabile ale unei astfel de judeci. i pentru majoritatea acestor tiprituri, aceast condiie este cel puin cunoaterea antroposofic a omului, a cosmosului, n msura n care fiina sa este expus n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie antroposofic n comunicrile primite din lumea spiritual.

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Index GA

Index alfabetic

Lucrri online Corecturi

EDI IA OPERELOR COMPLET E ALE LUI RUDOLF ST EINER

Alctuit dup: Rudolf Steiner Opera literar i artistic. O privire de ansamblu bibliografic (Numrul bibliografic, cursiv n paranteze)

A. SCRIERI
I. Opere (GA1-28)
Scrierile goetheene de tiine ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volume, 1883-97, ediie nou 1975 (GA 1a-e) ; ediie separat a Introducerilor, 1925 (GA 1 ) Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume,1886 (GA 2 ) Adevr i tiin. Preludiul unei Filosofii a libertii, 1892 (GA 3 ) Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume, 1894 (GA 4 ) Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su, 1895 (GA 5 ) Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6 ) Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6 ) Mistica la nceputurile vieii spirituale contemporane i legtura ei cu concepia modern despre lume, 1901 (GA 7 ) Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, 1902 (GA 8 ) Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului, 1904 (GA 9 ) Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? 1904-05 (GA 10 ) Din Cronica Akasha, 1904-08 (GA 11 ) Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (GA 12 ) tiina ocult n rezumat, 1910 (GA 13 ) Patru drame-misterii, 1910-13 (GA 14 ) Conducerea spiritual a omului i a omenirii, 1911 (GA 15 ) Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n GA 40 ) Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, 1912 (GA 16 ) Pragul lumii spirituale, 1913 (GA 17 ) Enigmele filozofiei O expunere schiat a istoriei acestora, 1914 (GA 18 ) Despre enigma omeneasc, 1916 (GA 20 ) Despre enigme sufleteti, 1917 (GA 21 ) Spiritualitatea lui Goethe manifestat n Faust i n basmul Despre arpele verde i frumoasa floare de crin, 1918 (GA 22 ) Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i din viitor, 1919 (GA 23 ) Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situaiei momentului, 1915-21 (GA 24 ) Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (GA 25 ) Teze antroposofice, 1924-25 (GA 26 ) Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spirituale, 1925. De Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita W egman (GA 27 ) Viaa mea, 1923-25 (GA 28 )

II. Articole (GA 29-37)

Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (GA 29 ) Fundamente metodice ale antroposofiei 1884-1901 (GA 30 ) Articole referitoare la cultur i istorie 1887-1901 (GA 31 ) Articole referitoare la literatur 1886-1902 (GA 32 ) Biografii i schie biografice 1894-1905 (GA 33 ) Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (GA 34 ) Filosofie i antroposofie 1904-1918 (GA 35 ) Articole din Das Goetheanum 1921-1925 (GA 36 )

III. Publicaii postume (GA 38-50)

Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schie pentru cele patru drame-misterii 1910-1913 Antroposofie. Un fragment din anul 1910 Schie i fragmente Din carnetele de note i de pe foi separate (GA 38-47 )

B. CONFERINE
B.I. Conferine publice (GA 51-89)
Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (GA 51-67 ) Cicluri de conferine i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-1924 (GA 68-84 )

B.II. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice (90-270)

Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic Christologie i comentarii ale Evangheliilor Cunoaterea spiritualtiinific a omului Istorie cosmic i istorie uman Fundalul spiritual al problemei sociale Omul n legtura sa cu Cosmosul Consideraii asupra karmei (GA 91-244 ) Conferine i scrieri referitoare la istoria micrii antroposofice i a Societii Antroposofice (GA 251-263 )

B.III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii (GA 271-354)
Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta dramatic Muzic Arte plastice Istoria artei (GA 271-292 ) referitoare la educaie (GA 293-311 ) referitoare la medicin (GA 312-319 ) referitoare la tiinele naturii (GA 320-327 ) referitoare la viaa social i tripartiia organismului social (GA 328-341 ) pentru preo ii comunit ii cre tine (GA 342-346 ) pentru muncitorii care lucrau la construcia Goetheanumului (GA 347-354 )

C. OPERA ARTISTIC
Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n albume sau foi separate: Schie pentru pictura primului Goetheanum Schie pentru exersarea picturii Placate cu programul reprezentaiilor de euritmie Forme pentru euritmie Schie pentru figurile de euritmie Desene la tabl din timpul conferin elor, . a. (GA K 12-58) Fiecare volum poate fi obinut separat. Volumele din Operele Complete sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe. Acasa Index GA Index alfabetic Lucrari online

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA281 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers ARTA RECITRII I DECLAMAIEI

GA 281

DESENELE LA TABL
Desenele i notaiile originale de pe tabl ale lui Rudolf Steiner s-au pstrat ncepnd din toamna anului 1919, deoarece la dorin a auditorilor tabla a fost acoperit cu hrtie neagr, care s-a putut pstra ulterior. De multe ori lui Rudolf Steiner i stteau la dispoziie dou sau chiar trei table pregtite n felul acesta. n urma unei conferine, desenele executate cu creta alb sau colorate erau fixate pe hrtie, datate i pstrate. n felul acesta s-au meninut circa 1100 de table, preponderent de la conferinele i cursurile inute la Dornach. n cadrul Edi iei Complete Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe), ele se gsesc, drept completri la conferine, n seria Rudolf Steiner, Desene la tabl de la conferine (Wandtafelzeichnungen zum Vortragsw erk), GA K 58/1 58/30, reproduse fotografic la dimensiuni micorate. Nota iile la tabl din acest ciclu de conferin e se gasesc n volumul XX (GA K58/20), Conferin e despre modelarea vorbirii, mpreun cu desenele i nota iile aferente ciclului de conferin e GA 282.

Tabla 1

Dornach, 6 octombrie 1920

Tabla 2

Dornach, 6 octombrie 1920

Acas

Lucrri Online

Index GA281

Precedenta

Urmtoarea