Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214
unsprezece conferine, inute la Dornach, Oxford i Londra ntre 23 iulie i 30 august 1912 Traducere din limba german de biolog dr. Petre Papacostea Titlul original : Das Geheiminis der Trinitt Nr.curent n bibliografia general GA 214 Traducerea s-a fcut dup ediia german, 1980, Rudolf Steiner Verlag, Dornach /Schw eis

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC Bucure ti 1998

COLEC IA INI IERI Seria Biblioteca antroposofic Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Concepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN

ISBN 973-9436-01-3

COPERTA IV n conferinele reunite sub titlul Taina Sfintei Treimi Rudolf Steiner abordeaz nivelul divinitii supreme. Substana subtil asupra creia se apleac autorul o constituie contientizarea treptat a interveniei celor trei ipostaze, personificri ale celor trei fee ale lui Dumnezeu, n cursul evoluiei umane. Sunt prezentate transformrile spiritual-sufletesti pe care omul le-a suferit sau le va suferi n strns legtur cu revelatiile i manifestrile divine. Parcurgerea atent a acestor texte contribuie la trezirea n sufletul cititorului a acelor fore active n existena sa terestr i cosmic care-l pot conduce la mntuire. El descoper astfel c prin strdaniile sale de purificare i nlare sufleteasc colaboreaz cu Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Sfntul Duh la propria sa ndumnezeire. Misiunea lui Hristos nu poate fi neleas dect n cadrul Sfintei Treimi. Aceasta este o trstur esenial a cretinismului autentic. Biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea) n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

TAINA SFINTEI TREIMI Conferina I Dornach, 23 iulie 1922 Puncte de vedere ale tiinei despre spirit pentru dezvoltarea teologiei: viaa spiritual ngropat n uitare a primelor veacuri cretine. Dionisie Areopagitul, Augustin, scolastica. Activitatea unui colegiu din Italia pentru desfiinarea principiului iniierii. Popoarele nordice care se infiltreaz spre sud i atitudinea lor fa de problemele spirituale, mai ales cu privire la mori. Mori de seam ca paznici ai Sfntului Graal, acionnd prin intermediul cavalerilor Ordinului lebedei. Legenda lui Lohengrin. Teologia evului mediu. Martianus Capella. Cele apte arte libere. Teologia modern. Gregor Mendel. Conferina a II-a Dornach, 28 iulie 1922 Concepia lui Goethe despre lumea plantelor bazat pe noiuni mobile ca punct de sprijin pentru modul imaginativ de contemplare, n opoziie cu Linn. Cuprinderea formelor vegetale prin imaginaiuni, a formelor animale prin inspiraii i a Eului uman prin intuiie. Expresia exterioar i interioar a diferitelor mdulare componente ale fiinei umane (corp fizic, corp eteric, corp astral, Eu) n forma uman. Despre formele animale: Sfinxul, Sfntul Duh ca porumbel, Hristos ca Miel al lui Dumnezeu, ca imaginaiuni inspirate ale clarvederii antice. Conferina a III-a Dornach, 29 iulie 1922 Luptele religioase ale evului mediu ca baz pentru direciile spirituale mai noi. Johannes Scotus Erigena i clugrul Gottschalk. Disputa asupra predestinrii i asupra Cinei. Evoluia opoziiei scolastice dintre cunoaterea raional i revelaie pn n timpurile cele mai noi; opoziia dintre Schiller i Goethe. Conferina a IV-a Dornach, 30 iulie 1922 Eul uman deplin contient i taina Sfintei Treimi. Principiul cosmic viu al Tatlui. Principiul vindector pentru trupul uman care se degradeaz i ridicarea la Cer a Fiului. Trimiterea Duhului Sfnt prin Hristos. Posibilitatea omului de a nelege suprasensibilul cu ajutorul spiritului care slluiete n el. Imposibilitatea de a nelege cu adevrat pe Hristos n afara Treimii. OMUL I RELAIA SA CU LUMEA SPIRITUAL N SUCCESIUNEA TIMPURILOR Conferina a V-a Dornach, 5 august 1922 Imagini reziduale, imagini-gnduri i amintiri. Transformarea relaiei dintre Eu, corp astral, corp eteric i corp fizic n decursul timpurilor. Transformarea amintirii legate de aceasta. Percepia prin intermediul capului n epoca intelectualist, cunoaterea zeilor n timpurile vechi i noua vieuire a lui Hristos. Amintirea n existena post-mortem. Conferina a VI-a Dornach, 6 august 1922 Concepia despre lume a lui Osw ald Spengler n primul i mai ales n cel de al doilea volum al lucrrii sale Declinul Occidentului. Mistica materialist a lui Spengler i nedumerirea n faa mainii. Importana epocii mainiste pentru evoluia lumii. Necesitatea trezirii pentru gndirea imaginativ. Conferina a VII-a Dornach, 9 august 1922 Alte aspecte legate de Declinul Occidentului a lui Osw ald Spengler i ignorana sa total cu privire la adevratul mers al evoluiei umanitii. Evoluia gndurilor omenirii ca educaie pentru libertate. Activitatea spiritelor elementare ncepnd cu secolul al XVI-lea i legtura lor cu viaa social. Cuvinte de rmas-bun naintea cltoriei n Anglia. MISIUNEA SPIRITULUI Conferina a VIII-a Oxford, 20 august 1922 Metoda cercetrii suprasensibile. Obiectul cunoaterii iniiatice: omul cunosctor. colirea vieii gndurilor. Esena meditaiei pentru obinerea imaginaiei, inspiraiei i intuiiei. Exercitiu de privire restrospectiv. Corpul eteric privit ca un corp temporal. Transformarea memoriei. Nemurire i nenatere. Unificarea ordinii cosmice fizice i morale. Conferina a IX-a Oxford, 22 august 1922 Viaa dintre moarte i o nou natere din punctul de vedere al inspiraiei. Procesul de inversare. Coborrea spre o nou natere. Istoria ca istorie a sufletului. Particulariti ale comunicrii cu morii. Relaia lor cu limba. Adam Kadmon. Structurarea formei umane prin constelaii i micrile stelelor. Formarea ochilor, a inimii. Desfiinarea vechii tiine iniiatice n secolul al IV-lea. tiin i credin (dogme). Reprezentarea Eului i omul simetric. Transformarea viitoare a celor doi ochi ntr-un ochi spiritual unitar. Necesitatea nelegerii procesului de inversare. Conferina a X-a Oxford, 27 august 1922 Misteriul de pe Golgota ca sens al ntregii existene pmntene. Cina cea de tain a lui Leonardo: un document n acest sens. Structura sufleteasc a oamenilor dinaintea cretinismului. Principiul Tatlui. Noiunile de pcat i boal. Terapeuii. nvturile din Misterii despre Hristos, vestirea venirii lui. Legtura apostolilor cu Hristos dup moartea acestuia. nvtura sa despre nemurirea sufletului. Partea moart a gndurilor noastre actuale i trezirea ei prin Duhul Viu, Vindector, Sfnt. Conferina a XI-a Londra, 30 august 1922 Retrirea micrilor planetelor i a constelaiilor de stele fixe n timpul somnului. Percepia eteric a inimii. Ochiul solar, ochiul uman. Hristos, cluz prin evenimentele nclcite ale sferei zodiacale. Vieuirea propriei tale karma. Trezirea i elementul lunar. tiina iniiatic oriental, greac i noua tiin iniiatic. inelegerea istoriei. Relaiile dintre Cer i Pmnt. Comunicarea cu morii prin limba inimii. Note Desenele la tabl

NOT n traducerea de fa s-au folosit urmtorii termeni neuzuali n limba romn, cu scopul de a evita confuzii prin apropierea de alte cuvinte asemntoare care au ns un cu totul alt coninut: Misterii (sing. Misteriu): Activiti culturale sau de practicare a unor tehnici avnd ca finalitate iniierea nvceilor n cunoaterea lumilor suprasensibile. Vorbim despre Misteriul de pe Golgota ca eveniment iniiatic suprem, svrit de nsui Dumnezeu-Fiul n vzul tuturor oamenilor, prin jertfa deplin adus n scopul mntuirii lor. Dup Misteriul de pe Golgota, celelalte locuri de Misterii ale antichit ii i-au ncetat ntr-un timp relativ scurt activitatea. Imaginaiune: Rezultatul unei activit i mentale creatoare de imagini cu semnificaii simbolice care pot aciona asupra activitii sufleteti, dar pot ajunge pn la acionarea n lumea fizic. n acest sens, R. Steiner vorbete despre forma plantelor ca despre imaginaiuni, produse ale lumilor suprasensibile. Imaginaiunile se deosebesc astfel de imaginile produse de simplul joc al fanteziei umane. TRADUCTORUL Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA214 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214

TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia. Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora. n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani. Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 89 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului. Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Acas

Lucrri Online

Index GA214

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA214 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli. n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa m ea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului. Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

Acas

Lucrri Online

Index GA214

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA214 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214

TAINA SFINTEI TREIMI CONFERINA I

Dornach, 23 iulie 1922
Viaa spiritual a primelor patru secole cretine a fost, de fapt, complet ngropat n uitare; tot ce se consemneaz cu privire la concepiile, la cunotinele oamenilor care au trit pe vremea Misteriului de pe Golgota i n primele patru secole care au urmat acestui Eveniment nu se cunoate dect din scrierile adversarilor acestora. La acest lucru am fcut deja referire anterior [ 1] . n consecin, este necesar privirea retrospectiv a cercettorului din domeniul tiinei despre spirit, pentru a schia o imagine mai precis a celor ntmplate n aceste prime patru secole cretine. Am ncercat, n ultimul timp, s schiez n puine linii portretul lui Iulian Apostatul. Nu putem spune c, dup prezentrile obinuite pe care le face istoria, secolele urmtoare ar fi nfiate cu mai mult claritate oamenilor prezentului. De fapt, din secolul al V-lea pn n secolele XII, XIII, XIV, dac se iau n considerare prezentrile istorice obinuite, ceea ce am putea numi viaa sufleteasc a populaiei europene ne rmne cu totul neclar. Ce se afl, n fond, n aceste prezentri curente ale istoriei? Cu ce ne alegem chiar i din examinarea scrierilor unor dramaturgi sau poei cu pan aa-zis ager, asemenea domnului von Wildenbruch [ 2] , care au populat diferitele istorisiri de familie ale lui Ludovic cel Sfnt sau ale altora ca el cu marionete, preluate apoi de alii ca istorie? Cu toate acestea, este de cea mai mare importan s aruncm o privire asupra adevrului vieii europene din acele timpuri n care i au originea attea aspecte ale prezentului i care trebuie nelese tocmai n legtur cu viaa sufleteasc a populaiei europene, dac vrem s nelegem ceva din curentele culturale mai profunde ale timpurilor ulterioare. n aceast privin, a vrea s plec de la ceva care multora dintre dumneavoastr le este destul de puin familiar, dar care nu poate fi discutat corect dect n lumina tiinei spiritului i din aceast cauz i gsete aici locul potrivit. Dumneavostr tii c exist ceva ce se numete teologie. Aceast teologie aa cum este privit n prezent, propriu-zis ntreaga teologie actual a lumii europene a luat natere, n structura ei de baz, n esena ei, n perioada care se ntinde din secolele IV, V dup Hristos, prin secolele ulterioare, rmase foarte puin cunoscute, pn n secolele XII-XIII, cnd ea i-a gsit o anumit mplinire prin scolastic. Dac se are, acum, n vedere aceast teologie care s-a format n esena ei abia n perioada care a urmat lui Augustin [ 3] cci Augustin nu mai poate fi neles sau, cel mult, nc mai poate fi neles cu ajutorul acestei teologii, n timp ce tot ce i-a premers, de exemplu, tot ceea ce s-a spus despre Misteriul de pe Golgota, nu mai poate fi neles cu ajutorul aceastei teologii , dac examinm esena acestei teologii care ia natere n perioada cea mai obscur a evului mediu (obscur pentru cunoaterea noastr exterioar), atunci trebuie s devin clar c ea este cu totul altceva dect teologia, sau oricum am numi-o, existent anterior. Ce a fost mai nainte teologie este, de fapt, numai ceea ce a numi o motenire transplantat n timpurile n care apoi a luat natere teologia aa cum am caracterizat-o acum. Putei obine o imagine asupra felului cum arta anterior acel lucru care a devenit apoi teologie, dac vei citi scurtul articol despre Dionisie Areopagitul pe care-l gsii n numrul publicaiei Goetheanum din aceast sptmn [ 4] . El va avea o continuare ntr-unul din numerele viitoare. Aici este prezentat concepia despre lume din primele secole de dup Hristos, spre deosebire de, s zicem, cea din secolele IX, X i urmtoarele. Dac am vrea s caracterizm ntr-un mod succint ntreaga opoziie dintre, s-o numim, teologia veche (teologia aa cum se exprim ea, ca un produs trziu, la Dionisie Areopagitul) i teologia ulterioar, mai nou, ar trebui s spunem c teologia veche a privit tot ceea ce se raporteaz la lumea spiritual din interior, ca o percepie ndreptat asupra a ceea ce se petrece n lumile spirituale. Dac vrem s nelegem felul cum se gndea prin prisma aceastei teologii mai vechi, modul interiorizat de percepere a lumii spirituale, acest lucru nu poate fi realizat dect prin metodele antroposofice actuale. Atunci putem ajunge la ceea ce urmeaz. Ieri am caraterizat deja unele lucruri asemntoare, dintr-un alt punct de vedere. Dac ne ridicm la cunoaterea imginativ observm tot mai mult c prin aceasta ne aflm n mijlocul unor procese spirituale. Aceast navigare cu ntreaga via sufleteasc proprie n timpul urcrii spre cunoaterea imaginativ se manifest ca i cum am veni n atingere cu entiti care nu se afl n plan fizic. Percepia organelor sensibile nceteaz, cum dispare tot ce este percepie sensibil. Dar ntregul proces i se prezint ca i cum ai fi ajutat de entiti ale unei lumi superioare i ajungi s-i dai seama c aceste entiti trebuie s fie concepute ca fiind cele care n teologia mai veche sunt considerate Angeloi, Archangeloi i Archai (ngeri, arhangheli i arhei sau nceptorii). A putea spune, aadar, c aceste entiti ne ajut s urcm la cunoaterea imaginativ. Atunci lumea sensibil se mprtie, aa cum se mprtie norii, i priveti dincolo de lumea sensibil. Dincolo de lumea sensibil se deschide ceea ce putem numi inspiraie; n cadrul acestei lumi sensibile se reveleaz atunci cea de a doua ierarhie, ierarhia alctuit din Exousiai, Dynamis i Kyriotetes (Puteri, Stpniri, Domnii). Aceste entiti creatoare i organizatoare se prezint naintea cunoaterii inspirate a sufletului. i dac de aici se ajunge la intuiie, atunci apare prima ierarhie: Tronurile, Heruvimii i Serafimii. Acestea sunt posibiliti de a vedea, printr-o colire spiritual nemijlocit, ce se nelegea, de fapt, n teologiile mai vechi, prin denumiri ca Ierarhia nti, a doua, a treia. Dac ne ndreptm atentia asupra teologiei, n cea mai mare parte distrus n mod consecvent, a primelor secole cretine, observm c ntro anumit privin ea mai are ceva din ceea ce omul nu nelege, atunci cnd, ndreptndu-i simurile spre lumea sensibil exterioar obinuit, vede lucrurile i trebuie s cread n realitatea lor. Este prezent n aceast teologie veche o contien foarte precis: contiena faptului c mai nti trebuie s fi trit ceva n lumea spiritual care i va permite s construieti ulterior noiunile cu care poi aborda lumea simurilor i lumina ntru ctva lumea sensibil cu ideile dobndite n lumea spiritual. Abia atunci lumea sensibil capt un sens. Aceasta corespunde ntr-un anume sens celor ce rezultau dintr-o clarvedere atavic mai veche, nrudit cu visul. i atunci oamenii priveau mai nti la o lume spiritual, chiar dac o fceau prin reprezentri asemntoare visului, i aplicau ceea ce vieuiau n acea lume la

percepiile simurilor lor. Acei oameni, dac nu ar fi dispus dect de percepiile lor sensibile, s-ar fi comportat ca cineva care se afl ntr-o camer ntunecat, fr lumin. Dar cnd aveau propria percepie spiritual, rezultatul simplei lor priviri n lumea spiritual l aplicau lumii sensibile; dac mai nti vzuser ceva, s zicem, din forele creatoare ale lumii animale, ei aplicau cele observate animalelor din lumea fizic; atunci se simeau ca i cum ar ptrunde cu o lamp ntr-o camer ntunect. Aa simeau ei cnd abordau i luminau cu percepia spiritual lumea sensibil. Abia prin acest demers era recunoscut aceast lume. Faptul corespundea ntru totul i contienei acestei teologii mai vechi. Datorit acestui fapt, ntreaga hristologie a primelor secole cretine era privit ntotdeauna dinuntru. Coborrea lui Hristos n lumea pmntean nu era perceput din afar, ci dinuntru, din perspectiva lumii spirituale. Hristos era cutat mai nti n lumile spirituale, apoi se cerceta cum a cobort el n lumea fizic sensibil. Aceasta era starea de contien a vechii teologii. Dup aceea s-a produs urmtorul fapt: lumea roman, n cadrul creia impulsul cretin s-a extins n cea mai mare msur spre vest, era ptruns n concepia sa spiritual de nclinaia spre abstract, de transpunerea concepiilor sale n noiuni abstracte. Aceast lume roman, n timpul n care cretinismul nainta treptat spre vest, era n curs de ruinare, n putrefacie. Popoarele nordice naintau dinspre rsritul Europei spre vest i spre sud. Caracteristic i ciudat este faptul c n timp ce, pe de o parte, lumea roman intr n descompunere, iar popoarele nordice tinere ptrund n imperiu, ia natere n Peninsula italic acel colegiu despre care am mai vorbit n ultimul timp aici, care ia propus s foloseasc toate prilejurile pentru a strpi din rdcin vechile concepii i s nu lase s parvin lumii care va urma dect acele scrieri care conveneau acestui colegiu. Despre aceasta, istoria nu consemnez nimic, i totui a fost un Fapt real. Dac am avea de fa o prezentare istoric a acestui fapt, am gsi o simpl trimitere sau aluzie la acel colegiu care s-a format n Italia ca succesor al colegiului roman sacerdotal suprem i care desfiina n mod radical tot ceea ce nu-i era pe plac, transmind restul posteritii, ntr-o form modificat. Aa cum cu privire la fenomenele economice s-a inventat la Roma testamentul, pentru ca voina uman individual s acioneze asupra a ceea ce este disponibil voinei, tot astfel a luat natere n acest colegiu dorina de a face ca esena concepiei romane s se poat perpetua ca simpl motenire, ca simpl sum de dogme n perioada urmtoare a dezvoltrii istorice, de-a lungul multor generaii. S nu apar nimic nou n lumea spiritual pe ct posibil mult timp, aceasta era intenia acestui colegiu. Principiul iniierii s fie eliminat cu desvrire. Ceea ce modificau ei acum trebuia s parvin posteritii ca bibliografie. Aceasta era starea de fapt. Iar cretinismului i-ar fi fost rezervate alte destine; el ar fi ncremenit cu totul, dac popoarele nordice nu s-ar fi infiltrat att spre vest ct i spre sud. Aceste popoare au adus cu ele o nclinaie natural cu totul diferit de cele ale popoarelor sudice, grec i roman. Oricum, dorina popoarelor sudice la romani mai puin, dar la greci foarte pronunat , cel puin n perioadele mai vechi, era aceea ca n cadrul comunitii popoarelor s se dezvolte unele individualiti izolate, care s poat parcurge procesul de iniiere i s perceap lumea spiritual; puteau aprea atunci teologii care reprezentau o percepere direct a lumii spirituale, aa cum a fost pstrat n teologia lui Dionisie Areopagitul[ 5] . Dar popoarele care coborau din nord nu aveau nici o nclinaie asemntore cu cea despre care am spus c era foarte puternic la greci. Pentru a nelege corect ce au adus nou n dezvoltarea european popoarele nordice germanice, anglo-saxonii, francii etc., trebuie s ne aducem n faa sufletului urmtoarele: Din punct de vedere istoric nu exist date n legtur cu aceasta, dar din punct de vedere al tiinei spirituale se pot gsi informaii. S ne gndim la teologii mai vechi, care au trit la puin timp dup Evenimentul de pe Golgota, care se mai adpau nc la vechea tiin a iniierii. Dac unul dintre ei ar fi vrut s-i prezinte principiile teologiei sale, el ar fi spus: Mai nti, pentru a avea o relaie cu lumea spiritual, omul trebuie s realizeze o cunoatere a acestei lumi, fie direct, prin iniierea sa proprie, fie ca elev al unor iniiai. Numai dup ce i-a nsuit ideile din lumea spiritual, el le poate aplica lumii sensibile. V rog s reinei bine acest lucru. Teologia mai veche i extrgea noiunile i ideile din lumea spiritual, apoi admitea c ele pot fi aplicate lumii sensibile. Acestea erau principiile abstracte ale teologiei mai vechi. Predispoziiile popoarelor gotice, germanice nu puteau realiza direct o asemenea atmosfer teologic; aceast atmosfer teologic era nclinat s priveasc din interior fenomenele ce se percep n lume, adic percepea mai nti partea spiritual i accepta c aspectele sensibile pot fi vzute abia atunci cnd se pleac de la spiritual. O astfel de teologie nu putea rezulta dect din vechea clarvedere atavic, ca produsul ei cel mai matur, pentru c este ea nsi o vedere interioar, chiar dac este alctuit din imaginaiuni asemntoare visului. Asemenea iniiai care percepeau direct lumea spiritual, pentru a superviza ulterior de aici lumea sensibil, nu puteau aprea, potrivit predispoziiilor acestor popoare care nvleau din nord, n cadrul acestor lumi. Ele mai erau nc clarvztoare, n sensul atavic; se gseau nc pe o treapt anterioar, primitiv, a dezvoltrii umanitii. Goii i longobarzii mai aduseser cu ei ceva din vechea clarvedere. Dar aceast veche clarvedere nu se referea la vederea interioar, ci la o privire spiritual ndreptat mai ales spre exterior. Ei vedeau lumea spiritual din exterior, n timp ce popoarele sudice erau predispuse s vad din interior. Ce nseamn c aceste popoare priveau lumea spiritual din afar? Ei vedeau, de exemplu, c un om este curajos n lupt, c moare n lupt. Pentru ei viaa nu se termina prin faptul c percepeau aspectul exterior al acestui om, ci l urmreau cum se integra el n viaa lumii spirituale. Dar ei nu urmreau numai acest lucru, ci i modul cum continua acest om s fie activ i de folos pentru cei de pe Pmnt, i astfel, aceste popoare nordice puteau spune: Cineva a murit dup cutare sau cutare fapt important, dup ce a fost conductorul unui popor sau al unui trib. Noi vedem cum sufletul lui triete n continuare, cum a fost primit, dac, de exemplu, era un rzboinic, de lupttorii czui (n germana veche, Einherrier) [ 6] ajuni deja n Walhalla sau cum continu s triasc n alt mod. Dar, de fapt, acest suflet, acest om este nc aici. El continu s triasc. Moartea este numai o ntmplare care s-a petrecut aici, pe Pmnt. i ceea ce acum a fost ngropat n uitare privind perioada dintre secolele IVV pn n secolele XII-XIII este faptul c n tot acest timp a existat concepia c sufletele oamenilor care s-au bucurat de mare veneraie continu s fie prezente pentru oamenii de pe Pmnt; ba chiar continu s-i mai conduc atunci cnd dau o btlie. Oamenii i nchipuiau c sufletele mai sunt prezente, c nu au disprut pentru pmnteni; ele continu s conduc ntr-un anumit sens, cu forele pe care le d lumea spiritual, vieile lor pmntene. Aceast clarvedere atavic a popoarelor nordice i fcea s perceap ntr-un anume fel aici, pe Pmnt, activitile oamenilor, dar nemijlocit; deasupra ei puneau un fel de lume a umbrelor. n aceast lume a umbrelor se aflau cei mori. Oamenii acelor vremi aveau sentimentul c este suficient s priveti ntr-acolo pentru ca cei din generaia anterioar i cei care le-au premers s continue s triasc; suntem n comunitate cu ei; nu trebuie dect s privim n sus, i ei sunt aici. Acest sentiment c morii continu s triasc era deosebit de puternic n vremea care a urmat secolului al IV-lea, cnd cultura nordic s-a amestecat cu cultura roman. Vedei dumneavoastr, n aceast accepie au preluat popoarele nordice pe Hristos. Ei priveau spre lumea morilor, care erau de fapt, adevraii oameni vii, i vedeau plutind deasupra lor ntregi populaii de mori vii, Aici, pe Pmnt, ei nu cutau pe Hristos printre oamenii care se micau n lumea fizic, ci acolo unde erau aceti morti vii, acolo l percepeau cu adevrat ca fiind prezent deasupra Pmntului. Sentimenul corect fa de Mntuitorul (scriere veche purtnd n german titlul Der Heliand n. tr.) [ 7] , care pare s fi fost conceput de un preot saxon, l putei simi cu adevrat numai dac dezvoltai aceste concepii. Atunci vei nelege cum este descris aici Hristos trind

printre supuii si, dup o tradiie cu totul german, cnd v va fi clar c, de fapt, toate acestea sunt transpuse pe jumtate n regatul umbrelor, acolo unde triesc morii. Dar vei nelege mult mai multe cnd vei focaliza corect predispoziia care s-a format prin amestecarea popoarelor nordice cu poporul roman. n acest privin, n istoria literaturii se consemneaz ceva la care oamenii ar trebui s reflecteze, numai c n prezent ei au pierdut aproape complet obiceiul de a se opri asupra unor astfel de fenomene de-a dreptul izbitoare din istorie. Vei gsi consemnate, de exemplu, n istoria literaturii [ 8] , poeme n care Carol cel Mare este descris pur i simplu ca un conductor de cruciade; dar, mai ales ncepnd din secolul al IX-lea i n toate secolele urmtoare, Carol cel Mare apare ca un om viu. Oamenii se refer la el ca i cum ar fi prezent. i cnd vine vremea cruciadelor, despre care tii c au avut loc cu secole mai trziu, apar poezii care-l descriu pe Carol cel Mare ca i cum ar nsoi pe cruciai n luptele mpotriva necredincioilor. Se poate nelege ceea ce st la baza acestor lucruri numai dac tim c n acele secole aa-zis ntunecate ale evului mediu, a cror istorie adevrat s-a stins cu totul, era prezent contiena cetei de mori vii care continu s triasc ntr-o lume de umbre. Abia mai trziu oamenii l-au transpus pe Carol cel Mare n Untersberg. Dup un timp mai ndelungat, atunci cnd spiritul intelectualismului a devenit att de puternic, nct credina n aceast via de umbre a ncetat, ei l-au transpus pe Carol cel Mare n Muntele din adnc sau pe Barbarossa n Muntele Kyffhuser. Pn atunci, l-au simit viu, printre ei. Dar unde i cutau aceti oameni cretinismul lor, hristologia lor, concepia lor cretin, ei care vedeau n mod atavic printre ei o lume vie? Ei i ndreptau privirea spre mortul viu care fusese venerat n timpul vieii i care le aprea n faa sufletului cu toat suita care i aparinea. i astfel, mult timp, despre Carol cel Mare s-a spus c a ntreprins prima cruciad mpotriva necredincioilor din Spania; dar acest expediie era transpus n lumea umbrelor. Ea a fost vzut n lumea umbrelor dup ce fusese realizat n plan fizic; a fost transpus apoi n lumea umbrelor, dar ca o imagine a lui Hristos care acioneaz n lume. Din aceast cauz se povestete cum Hristos a clrit spre Spania nconjurat de doisprezece paladini[ 9] , printre care si un Iuda, care a trdat ntreaga aciune. Vedem astfel cum a fost ndreptat privirea clarvztoare asupra prii exterioare a lumii spirituale, nu ca mai nainte, spre interior, asupra a ceea ce rezult cnd privim spiritele din afar, aa cum mai devreme ele fuseser privite dinuntru. Acum, pentru lucrurile cele mai importante, tot ce se desfura n lumea umbrelor era o oglindire a Evenimentului Hristos. n felul acesta, ncepnd cu secolul al IV-lea i pn n secolele XIII-XIV, n Europa a dinuit reprezentarea c oamenii care au murit dup ce n via au avut de nfptuit lucruri importante se organizeaz n faptele lor post-mortem astfel, nct pot fi vzui ca o reflectare, ca o imagine a Evenimentului Hristos. Dac oamenii ar fi exprimat lucrurile pe care le simeau, ei ar fi spus: Deasupra noastr mai plutete spiritualitatea lui Hristos; Carol cel Mare s-a transpus n acest curent hristic i a realizat, mpreun cu paladinii, o imagine a lui Hristos cu cei doisprezece apostoli ai si; el a continuat n lumea spiritual real faptele lui Hristos. Aa i-au imaginat aceti oameni lucrurile n perioada, numit ntunecat, a evului mediu. Lumea spiritual era privit pe atunci din afar, a spune, ca modelat dup lumea sensibil, ca imagini de umbr ale lumii sensibile, n timp ce mai de mult, n acele timpuri care se oglindesc n vechea teologie, ea era privit dinuntru. Pe scurt, pentru oamenii pur intelectuali, deosebirea dintre aceast lume fizic i lumea spiritual este de aa natur, nct ntre ele exist o prpastie. n primele secole ale evului mediu, aceast deosebire nu a existat pentru oamenii aa-zisei perioade ntunecate. Morii rmneau printre vii, iar personalitile venerate care se evideniaser ntr-un mod cu totul ieit din comun i fceau, n prima perioad dup moartea lor, aadar n prima perioad dup ce se nteau pentru lumea spiritual, noviciatul pentru sfinire. Vedeti dumneavoastr, un numr dintre cei care erau mori vii - pentru omenii acelor timpuri nu era straniu s vorbeti despre aceti mori ca despre personaliti reale, dup ce ele se nscuser pentru lumea spiritual - erau chemai, dac fuseser oameni alei, s fie pzitori ai Sfntului Graal. Morti vii special selecionai deveneau pzitori ai Sfntului Graal. Niciodat nu se va putea nelege pe deplin legenda Graalului, dac nu se va ti cine erau pzitorii si. Oamenilor acelor timpuri le-ar fi prut cu totul ridicol afirmatia: Atunci pzitorii Graalului nu erau oameni adevrai. Cci ei ar fi replicat: Credeti voi, figuri de umbr care pii pe Pmnt, c suntei mai mult dect cei care au murit i se adun acum n jurul Graalului? Oamenii care triau n acele timpuri ar fi resimit ca pe un lucru ridicol ca aceti figurani de pe Pmnt s se considere a fi mai reali dect morii vii. Trebuie s te transpui cu totul n sufletele acelui timp; aa se prezentau lucrurile pentru aceste suflete. i tot ceea ce ar fi putut exista pentru lume prin existena contienei despre o asemenea legtur cu lumea spiritual se desfura n suflet. Din aceast cauz, oamenii i spuneau: Da, oamenii care se afl aici, pe Pmnt, au aprut mai nti din ambiana imediat. Dar omul prezentului devine ceva abia atunci cnd preia n sine ceea ce-i poate da un mort viu. ntr-un anume sens, oamenii fizici de pe Pmnt erau privii ca un nveli pentru morii vii, n aciunile lor exterioare. Era o particularitate a acelor secole faptul c se spunea: Cnd aceti mori vii vor s svreasc ceva aici, pe Pmnt, printr-o aciune care necesit folosirea minilor, atunci ei intr ntr-un om fizic viu i lucreaz prin intermediul acestuia. Dar mai mult dect att. n acel timp existau oameni care-i spuneau c nu poi face nimic mai bun dect s oferi un nveli unor astfel de oameni care au fost venerai aici, pe Pmnt, i care acum sunt entiti att de importante n lumea morilor vii, nct le este ngduit s pzeasc Graalul. n acea vreme exista aceast concepie dominant n popor, nct se spunea: Acesta s-a consacrat, s spunem, Ordinului lebedelor. Acestui ordin i se conscrau aceia care voiau ca pzitorii, cavalerii Graalului, s poat aciona aici, n lumea fizic, prin intermediul lor. i un astfel de om devenea o lebd, prin care aciona aici, n lumea fizic, un cavaler al Graalului. Gndii-v la legenda lui Lohengrin. Amintii-v c aceast legend ne spune c Elsa de Brabant se afla n mare nevoie; atunci sosete lebda. Cel care apare este o lebd, adic un membru al ordinului cavaleresc al lebedei care a preluat un tovar din cercul Sfntului Graal; nu este ngduit s-l ntrebi despre taina sa. n acel secol, dar nc i n secolele urmtoare, cei mai fericii se simeau principi cum era Henric de Saxa [ 10] , care n expediia sa din Ungaria a avut n armata sa un cavaler al lebedei, pe Lohengrin. Exista o mare diversitate de astfel de cavaleri; ei erau considerai nvelisul exterior al acelora care, de dincolo de moarte, mai luptau nc n armat. Oamenii se doreau n legtur cu cei mori; ei se tiau legai de acetia. Importana pe care o avea pentru cei vii, pentru realitate, aceast legend, devenit azi cu totul abstract, nu se poate aprecia dect dac ne transpunem n starea sufleteasc a acelui timp. Concepia acelor oameni care vedeau cum din omul fizic se ridic omul spiritual, care apartinea morilor vii, aceast concepie domina strile sufleteti din acele timpuri, era lucrul principal care exista n suflet. Mai nti trebuie s fii cunoscut ca om, pe Pmnt; numai astfel , poi urca pn la spiritul su. Este adevrat c, fa de o concepie mai veche, acum lucrurile erau inversate i n viaa exterioar. n vechime, se privea mai nti n lumea spiritual. Exista tendina de a-l vedea pe om ca fiin spiritual, nainte ca el s fi cobort pe Pmnt, i atunci se spunea c nelegi ceea ce este pe Pmnt. Acum, la populaiile nordice, dup ce s-au amestecat cu cele romanice, s-a dezvoltat concepia potrivit creia nelegi ceea ce este spiritual dup ce ai urmrit spiritualul n lumea fizic; numai dup aceea se desprinde omul din lumea sensibil ca ceva spiritual. Era o situaie inversat fa de ceea ce fusese anterior. Reflectarea acestei concepii devine acum teologia evului mediu. Vechile teologii spuneau: Mai nti trebuie s deii ideile, s recunoti spiritualul. Pentru aceste teologii noiunea de credin ar fi fost ceva cu totul absurd, deoarece, nainte de a te putea gndi la recunoaterea a ceea ce este fizic, era recunoscut spiritualul. Lumea fizic trebuia luminat cu ajutorul spiritualului. Dup ce se plecase de la lumea n sens mai larg pentru a se ajunge la cunoaterea lumii fizice, acum se gndea i n teologie c trebuie s porneti, n cunoatere, de la lumea simurilor i s dezghioci apoi noiunile din obiectele sensibile; nu era vorba de aplicarea conceptelor din lumea spiritual la

lucrurile sensibile, ci de scoaterea noiunilor din lucrurile sensibile. Imaginai-v acum lumea roman n degringolad, gndii-v ce mai exista n aceast lume, la lupta care se continua din timpuri vechi, la faptul c noiunile din lumea spiritual erau nc aplicate lucrurilor sensibile. Aceasta o simeau oameni ca Martianus Capella care a scris De nuptiis Philologiae et Mercuri [ 11] , n secolul al V-lea, lucrare n care se strduie s caute nc n lumea spiritual ceea ce devenea tot mai abstract n idei. Dar aceast concepie veche apune datorit conjuraiei romane mpotriva spiritului existent n colegiul de care am vorbit, care a eradicat tot ce reprezenta o legtur uman nemijlocit cu spiritul. Vedem cum totul se tulbur treptat, cum nceteaz de a mai exista vechea concepie care spunea c dac ptrunzi dincolo te nsoesc ngerii. La greci, acetia erau numii paznici. Cel care ieise pe drumul spiritului se tia nsoit de un paznic. Ceea ce n timpurile vechi era o entitate spiritual autentic, paznicul, devenise, n timpul cnd scria Capella, gramatica, prima treapt din seria celor apte arte aa-zis libere. In perioade mai ndeprtate se tia c ceea ce triete n gramatic, n cuvinte i n mbinarea acestora, conduce mai apoi n sus, n imaginaiune. Se tia c n nlnuirea cuvintelor este activ ngerul, paznicul. Dac am cuta n scrierile din timpurile mai vechi, nu am gsi nicieri o definiie mai insipid. Este interesant c gramatica nu este descris de Capella aa cum o va face Renaterea mai trziu, ci gramatica mai este nc o persoan adevrat, iar retorica, a doua treapt, tot o persoan. Ele sunt acum deja alegorii insipide; mai nainte fuseser intuiii spirituale care nu numai comunicau ceva, aa cum se face n textul lui Capella, ci erau nelepciuni creatoare, iar drumul spre Spirit era resimit ca o ptrundere spre entiti creatoare. Acum acestea devin alegorii. Ele mai sunt, chiar dac nu mai sunt prea impuntoare, chiar dac au devenit destul de firave i descrnate, ele mai sunt oricum Doamne, Gramatica, Retorica, Dialectica. Dei sunt firave i nu mai prezint, s spunem, dect oasele strdaniei spirituale i pielea noiunilor, sunt nc respectabile i l conduc pe numitul Capella, cel mai vechi scriitor care se ocup cu cele apte arte, n lumea spiritual. El face cunotin pe rnd cu aceste apte Doamne; mai nti cu Doamna Gramatica, apoi cu Doamna Retorica, cu Doamna Dialectica, cu Doamna Aritmetica, cu Doamna Geometria, cu Doamna Muzica i, n sfrit, cu cereasca Doamn Astrologia, care se ridic deasupra tuturor. Ele sunt exclusiv Doamne i sunt n numr de apte. Feminitatea septupl ne trage n sus, aa ar fi putut spune, n ncheiere, Capella, n timp ce-i descria drumul spre nelepciune. Dar gndii-v ce a rezultat din aceasta! Gndii-v la colile mnstireti ale evului mediu trziu. Atunci cnd nvau pe de rost: Eternul feminin ne trage n sus! Lucrurile s-au ntmplat cu adevrat astfel, nct din viu a aprut mai nti alegoricul i apoi ceea ce este specific intelectului. De la acea entitate asemntoare unei muze, care nc mai aciona n acela care cuta n vremurile vechi calea de la cuvntul omenesc la cuvntul cosmic, astfel nct acesta putea trece prin el, iar el trebuia s spun: Cnt-mi, o, Muz, despre mnia peleului Ahile... [ 12] , de la aceast cunotin fcut cu muza care conduce n lumea spiritual, astfel nct nu mai cnt el, ci cnt ea despre mnia peleului Ahile, de la aceast treapt pn la cea n care mai trziu vorbea Retorica nsi n fiina roman i mai apoi n fiinele ce migrau din nord este o cale lung; totul devine abstract, conceptual, intelectual. Dar cu ct ne apropiem mai mult de est i de timpurile vechi, cu att mai mult gsim totul n viaa spiritual concret. i lucrurile stteau astfel, nct vechiul teolog apela la entitile spirituale pentru a-i obine noiunile. Apoi, le aplica acestei lumi. Acel teolog, care rezultase din confluarea popoarelor nordice cu cele romanice, spunea: Aici, n lumea sensibil, trebuie cutat cunoaterea; aa obii noiunile. Atunci ns nu se putea urca n lumea spiritual. Era timpul cnd colegiul roman amintit urmrea cu strnicie ca oamenii s pescuiasc aici, jos, n lumea sensibil, s nu ias dincolo de limitele acesteia. n timp ce i n vremurile vechi oamenii aveau n faa lor lumea sensibil (plan a 1), dar cutau notiunile i ideile sus, n lumea spiritual, luminnd apoi lumea fizic cu ajutorul lor, acum noiunile se extrag din lumea fizic. Ele nu se ridic prea sus, ci ajung numai la interpretarea lumii fizice. Dar motenirea era prezent. Nu se mai ajungea sus printr-un drum propriu al cunoaterii, dar nc era prezent motenirea. Aceasta era consemnat n scrieri sau era meninut prin tradiie, ncorporat i ncremenit n dogme. Acestea se aflau aici, sus (plan a 2), iar pstrarea lor a devenit confesiune. n aceasta era conservat ceea ce era de spus despre lucrurile spirituale. Ele se aflau aici. i tot mai mult se realiza contientizarea faptului c cele ce s-au spus despre lumea spiritual prin anumite revelaii trebuie s rmn neatinse; ele nu mai pot fi verificate. Cunoaterea ns trebuie s rmn jos: din ea va fi extras tot ce este conceptual. Plan a 1 Plan a 2

[mrete imaginea]

[mrete imaginea]

n felul acesta a luat natere treptat motenirea a ceea ce mai era prezent n primele secole ntunecate ale evului mediu. Vedei dumneavoastr, a mai existat i un alt timp, cnd n Europa mai era prezent clarvederea atavic medieval, cnd, de exemplu, aa-zisul ran saxon, dei provenea din rnime, era preot, dup cum se poate deduce din scrierea sa; acest preot-ran saxon se uita la oamenii din ambiana sa i avea capacitatea de a vede cum o dat cu moartea spiritual-sufletescul iese din trup i devine fiin uman moart vie. i n acest mod el descrie apoi, n plutirea de deasupra pmntescului, ceea ce el dezvolt ca intuiie despre Evenimentul Hristos n scrierea Mntuitorul (n limba german, Heland). Dar ceea ce trieti pe Pmnt a fost tot mai mult tras n jos, n domeniul neviului. Capacitile atavice au ncetat, iar noiunile nu se mai cutau dect n lumea sensibil. Ce concepie a rezultat de aici? A rezultat c nu trebuie s ne ocupm n mod special de ceea ce este suprasensibil. Acest lucru se pstreaz n scrieri i tradiii; este suficient s deschidem crile vechi, s examinm vechile tradiii. Vom gsi conservat n acestea, referitor la suprasensibil, tot ceea ce trebuie s tim de fapt. Nu suntem indui n eroare dac lum n considerare, numai pentru cunoaterea mediului nconjurtor sensibil, noiunile care se gsesc n lumea sensibil. n felul acesta a devenit tot mai vie contientizarea ideii c suprasensibilul rmne ceva care se conserv; dac vrei s cercetezi, trebuie s te limitezi la lumea sensibil. Un spirit complet afundat ntr-o astfel de concepie i care a continuat, a spune, aceast dezghiocare din lumea simurilor praticat de preotul-ran saxon care a scris Mntuitorul, a existat n secolul al XIX-lea. Este vorba de Gregor Mendel [ 13] . De ce trebuie s-i mai bai capul n legtur cu vreun aspect al ereditii, aa cum a fost cercetat n timpurile vechi! Acest lucru se gsete n Vechiul Testament,

spunea Gregor Mendel. Privete n jos la lumea sensibil, cum se amestec boabele de mazre roii cu cele albe, cum acestea dau apoi iar boabe roii, albe i pestrie i aa mai departe. Atunci poi ajunge un cercettor proeminent al naturii, iar cu ceea ce ar fi de spus despre suprasensibil nu intri n nici un fel n dezacord, cci acest aspect rmne neatins. n felul acesta, transformndu-se n sensul caracterizat mai sus, tocmai teologia modern care a provenit din vechea teologie a mpins oamenii s cerceteze natura n felul n care a fcut-o Gregor Mendel n calitate de autentic preot catolic. Ce s-a intmplat mai departe? Dup ce un timp l-au tratat cu dispre, acei cercettori ai naturii care au o tiin fr premise l consider pe Gregor Mendel sfnt nu aceasta este expresia exact, dar putem totui s-o folosim , lucru tradus n concret prin aceea c n toate academiile se vorbete despre el ca despre un mare cercettor al naturii. Aceast situaie are o coeren interioar. Cercetarea actual a naturii reprezint continuarea nervului celui mai intim al teologiei scolastice; restul este ceva care rezult n mod secundar, dar este continuarea pn n timpul nostru a perioadei scolastice. Din acest cauz este cu totul normal ca Johann Gregor Mendel s fie recunoscut ntr-un trziu ca mare cercettor al naturii; i el chiar asta i este, ns n sens strict catolic. Pentru el avea sens s priveasc la boabele de mazre care se combin ntre ele, deoarece cunoaterea naturii prin simuri este un principiu catolic, pentru c aici tot ce este suprasensibil este cuprins n tradiie i n cri; nu are nici o raiune s ne referim la cercettorii naturii, cel mult dac ne oprim la Ignorabimus i ne druim agnosticismului. Aceasta este contradicia fundametnal a prezentului. Acesta este aspectul cruia trebuie s-i dm atenie, altfel nu se va nelege de unde vine toat confuzia, unde este cauza a tot ceea ce este contradictoriu n activitatea noastr actual. Dar comoditatea prezentului nu permite oamenilor s poat privi n intimitatea acestor realiti. Gndii-v c ceea ce se spune acum despre ntmplrile din lume devine istorie, c oamenii timpului care urmeaz primesc aceast istorie! Credei c ei vor dispune de mai mult adevr? Cu siguran, nu! Dar pentru noi aa a fost alctuit istoria. Aceste ppui ale istoriei care sunt prezentate n istoriile curente nu redau ceea ce s-a ntmplat n evoluia umanitii. Dar am ajuns la momentul cnd exist o stringent nevoie ca oamenii s nvee ce este ntmplarea adevrat. Nu este suficient s fie consemnate n istorie, asa cum se face azi, toate legendele despre Attila, Carol cel Mare i Ludovic cel Evlavios [ 14] aici istoria ncepe s devin cu totul fantezist. n felul acesta se trece cu vederea peste ce este mai important. Ceea ce face inteligibil, de fapt, prezentul, lucrul de care avem nevoie, sunt istorii ale sufletelor. n sufletele umane care sunt n dezvoltare, tiina antroposofic a spiritului trebuie s fac lumin. Deoarece am uitat s privim spre spiritual, noi nu mai avem istorie. Pentru orice om simitor lucrurile stau astfel, nct se poate spune: Da, la Martianus Capella, vechii conductori i pzitori care conduceau n lumea spiritual erau deja Doamne foarte slabe, firave, dar ceea ce se nvat astzi despre Henric I, Otto I, Otto II, Henric ll etc. [ 15] , aa cum se afl consemnat n istorie, este c acetia sunt, de fapt, ppui ale istoriei, modelate dup chipul celor care s-au dezvoltat aici ca firavele Doamne: Gramatica, Retorica, Dialectica i aa mai departe. Cci, la drept vorbind, nici n cazul personalitilor prezentate succesiv ca istorie nu avem de-a face cu figuri mai crnoase! Lucururile trebuie vzute aa cum sunt. De fapt, oamenii prezentului ar trebui s tnjeasc dup cunoaterea lucrurilor n toat realitatea lor. Din acest cauz este deja o datorie ca aceste lucruri s fie prezentate acolo unde este posibil, i ele pot fi prerentate azi n Societatea antroposofic. Da, sper ca cel puin aceasta s se trezeasc o dat, n viitor.

Acas

Lucrari Online

Index GA214

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA214 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214

CONFERINA a II-a
Dornach, 28 iulie 1922
Am vzut deja, ntr-un fel oarecum complicat, cum poate fi neles omul n raport cu ntregul Univers [ 16] , din suma a tot ce este cosmie. Astzi dorim s prezentm ntr-un mod mai simplu aceast relaie a omului cu Cosmosul, pentru ca n zilele urmtoare problema s capete un anumit deznodmnt. Ca prim accepie a Cosmosului trebuie s consemnm ceea ce ne apare ca lume fizic. Dar numai n lumea mineral ea ne apare n forma sa primordial. Dac n regnul mineral, n sens larg, includem i apa, i aerul, fenomenele calorice, fenomenele eterului caloric, putem studia aici i ceea ce ine de lumea fizic. Lumea mineral i exteriorizeaz activitile n gravitaie, n fenomenele comportamentului chimic, magnetic i aa mai departe. Dar nu putem studia lumea fizic dect n cadrul lumii minerale; de ndat ce ajungem la regnul vegetal nu mai putem explica lucrurile cu ajutorul ideilor i conceptelor pe care ni le formm pe baza aprofundrii lumii fizice. Nimeni nu a resimit acest lucru att de bine ca Goethe. Goethe, care nc din tineree a fcut cunotin cu lumea plantelor din punct de vedere tiinific, a simit imediat c aceasta trebuie s fie abordat dintr-un alt punct de vedere dect lumea fizic. Goethe s-a opus tiinei despre plante n forma n care o dezvoltase Linn [ 17] . Acest mare cercettor suedez al naturii a dezvoltat botanica n aa fel, nct acorda atenie tuturor formelor exterioare ale speciilor i genurilor de plante. El a elaborat o clasificare a plantelor n cadrul creia plantele asemntoare sunt reunite n genuri, astfel nct genurile i speciile vegetale sunt aezate alturi, aa cum de obicei punem alturi obiectele de natur mineral. Goethe manifesta o aversiune fa de acest mod al lui Linn de a clasifica plantele, deoarece n aceast accepie formele vegetale erau juxtapuse. n acest fel, spunea Goethe, analizezi mineralele, ceea ce se gsete n natura mineral; n cazul plantelor trebuie aplicat o alt concepie [ 18] . O plant dezvolt rdcini, apoi o tulpin, pe tulpin cresc frunze i aa mai departe. Dar acest lucru se poate petrece n mai multe feluri, spunea Goethe (ca n figura 1 sau ca n figura 2). Plan a 3

Fig. 1

Fig. 2

[mrete imaginea]

Fora care ncepe s se dezvolte, n cazul primei forme vegetale, imediat din rdcin, n cazul al doilea rmne nc nchis n sine i nu dezvolt o tulpin subire care se desface n frunze, ci formeaz o tulpin groas. Din aceast cauz, fora frunzelor este consumat n aceast tulpin i nu mai rmne dect o mic cantitate pentru a dezvolta structuri foliare i poate flori. Dar se poate ntmpla i ca din fora rdcinii s rmn un rest nefolosit. Aceasta se dezvolt (figura 3), i pe ea apar structuri foliare i tulpinale srace.

Fig. 3 Din punct de vedere intern, toate aceste structuri sunt asemntoare. n cazul din figura 1 tulpina este firav i sunt dezvoltate puternic frunzele. n a doua situaie (figura 2), tulpina este dezvoltat ca un tubercul, iar frunzele sunt slab dezvoltate. Ideea este aceeai n cazul celor trei plante, dar ea trebuie s fie meninut ntr-o stare de mobilitate interioar, pentru a putea trece de la o form la alta. n primul caz avem forma: tulpin firav, frunze izolate; a aduna fora foliar: n aceast accepie obin cealalt form (figura 2); a aduna fora rdcinii: n aceast accepie obin o alt form, o a treia (figura 3). n felul acesta trebuie s-mi formez o noiune mobil i prin aceasta ntregul sistem vegetal devine o unitate. n timp ce Linn a pus alturi diferite forme i le-a observat ca pe nite forme minerale, Goethe privea ntregul sistem vegetal ca pe o unitate cu ajutorul unor idei mobile, astfel nct el putea trece de la o form vegetal la alta.

Acest mod de contemplare cu ajutorul ideilor mobile era, la Goethe, o continuare a modului de contemplare imaginativ. Astfel nct se poate spune: Cnd Goethe s-a ntlnit cu clasificarea lui Linn, el a simit cum cu ajutorul cunoaterii concrete obinuite, care poate fi bine aplicat n lumea fizic a regnului mineral, rmi dezarmat n domeniul vieii plantelor. n aceast situaie, Goethe simea necesitatea modului de contemplare imaginativ. Cu alte cuvinte, aceasta nseamn c Goethe i spunea: Cnd privesc o plant, ceea ce percep nu este deloc partea fizic pe care o vd sau pe care cel puin ar trebui s-o vd, ci fizicul a devenit invizibil i ceea ce eu vd trebuie s cuprind cu alte idei dect cele folosite n cazul regnului mineral. Este important s reinem acest lucru. Dac contientizm n mod corect aceasta, putem s spunem: n regnul mineral este vizibil, oriunde n jurul nostru, natura fizic. n regnul vegetal, natura fizic a devenit invizibil. Desigur, gravitaia acioneaz n mod natural asupra a tot ce exist n natura fizic, deci i asupra regnului vegetal; dar ea a devenit invizibil; vizibil a devenit doar o natur superioar, ceea ce este interior permanent mobil, ceea ce este viu interior. De fapt, ceea ce este propriu-zis vizibil este natura eteric din plant. i nu procedm bine cnd spunem: Este vizibil corpul fizic al plantei. Corpul fizic al plantei a devenit, de fapt, invizibil; ceea ce vedem este forma sa eteric.

Fig. 4 De fapt, cum ia natere ceea ce este vizibil la plant? La un corp fizic, de exemplu, un cristal de munte, vedei n mod nemijlocit substratul fizic (figura 4; plan a 3). La o plant, nu vedei elementul fizic, ci forma eteric (figura 5; plan a 4). Dar aceast form eteric conine materie fizic, n ea exist substane fizice. Cnd planta nu mai are via i devine crbune, carbonul fizic rmne ca reziduu; acesta se afl n plant. Putem spune, aadar: Planta conine ceea ce aparine fizicului, dar ea anuleaz fizicul prin elementul su eteric. Etericul este ceea ce se vede, de fapt, n forma plantei. Fizicul este invizibil. Plan a 4

Fig. 5

[mrete imaginea]

Aadar, fizicul devine vizibil n natura mineral. n natura vegetal el este deja invizibil, cci tot ceea ce vedem noi este etericul devenit vizibil prin fizic. Desigur, cu ochii obinuii nu am vedea plantele, dac eterul invizibil nu ar conine, ntr-o form grosier, elemente fizice. Prin elementul fizic devine vizibil forma eteric; forma eteric este cea pe care o vedem, fizicul este doar mijlocul care ne permite s percepem etericul. De fapt, forma eteric a plantei este o imaginatiune, dar o imaginaiune care nu devine nemijlocit vizibil n lumea spiritual, ci devine vizibil prin incluziuni fizice. Dragi prieteni, dac ntrebai: Ce sunt imaginaiunile? vi se poate rspunde: Toate plantele sunt imaginaiuni. Numai c, n calitate de imaginaiuni, ele sunt vizibile numai contienei imaginative; faptul c sunt vizibile i ochiului fizic se datoreaz faptului c ele conin particule fizice i prin aceasta etericul devine vizibil pentru ochiul nostru, ntr-un mod fizic. Dac vrem, ns, s vorbim corect nu ne este permis nici mcar s spunem: Vedem n plant ceva fizic. n plant vedem o imaginaiune adevrat. Aadar, prin formele lumii vegetale suntei nconjurai de imaginaiuni. Dac urcm de la lumea vegetal la cea animal, nu mai este suficient s ne referim la eteric. Trebuie s mai facem un pas. n cazul plantei putem spune: Ea distruge ntru ctva fizicul i fiineaz etericul. Planta: distruge fizicul fiin eaz etericul. Cnd ne ridicm la nivelul animalic, nu mai putem insista doar asupra etericului, ci trebuie s ne nchipuim formaiunea animal n aa fel, nct i etericul dispare. Astfel, putem spune: Animalul distruge fizicul (planta face deja acest lucru), dar distruge i etericul i fiineaz n ceea ce se poate pune n eviden atunci cnd este distrus etericul. Cnd fizicul este distrus prin plant, se poate evidenia etericul. Dac etericul nu este dect, vorbind n mod grosier, o umplutur, ceva grunos, atunci poate fiina astralul, care nu se mai afl, ci doar acioneaz n spaiul obinuit. Trebuie s spunem, aadar: n animal fiineaz astralul. Cnd privim animalul, n el fiineaz astralul. Animalul: distruge fizicul

distruge etericul fiineaz astralul Goethe se strduia s obin idei mobile, pentru a putea ptrunde n aceast via fluctuant a lumii vegetale. n lumea vegetal ne apare i etericul, pentru c planta ridic, ntr-un anumit sens, acest eteric pn la suprafaa sa. El triete n forma plantei. n cazul animalului, trebuie s spunem: n animal este ceva care nu-i face loc pn la suprafa. Chiar i numai faptul c planta nu se mic din locul unde a crescut ne spune c n ea nu exist nimic care s nu poat ajunge la suprafa pentru a deveni vizibil. Animalul se mic liber. Exist n el ceva care nu ajunge la suprafa i deci nu devine vizibil. Este elementul astral din animal. Astralul nu poate fi cuprins numai prin aceea c facem ca ideile noastre s devin mobile, aa cum am ilustrat cu ajutorul desenelor de mai sus, astfel nct ne micm n idee de la o form la alta. Acest lucru nu este suficient pentru elementul astral. Dac vrem s-l cuprindem, trebuie s mergem mai departe i s spunem: n eteric mai ptrunde ceva i ceea ce se afl n el ar putea face ca forma s fie ca un tubercul i ar putea-o mri (figura 2). n cazul plantei trebuie s cutai n exterior cauza care face ca forma s se modifice. Trebuie s fii mobili cu ideea dumneavoastr. Dar aceast stare de simpl mobilitate nu este suficient pentru a nelege lumea animal. Coninutul noiunilor dumneavoastr trebuie s se mbogeasc. Dac vrei s v fie clar c activitatea conceptual n cazul regnului animal trebuie s fie alta dect n cazul plantei, atunci nu trebuie s avei numai o noiune mobil care poate mbrca diferite forme; noiunea trebuie s preia n interiorul ei ceva ce se gsete n afar. Este ceea ce poate fi numit inspiraia la formarea noiunii. Aa cum atunci cnd inspirm prelum aer din exterior, n timp ce n restul activitii noastre organice desfurat la un nivel inferior respiraiei nu se ntmpl acest lucru, cnd vrem s nelegem viaa animal este necesar s nu avem doar noiuni mobile, ci s prelum n aceste notiuni ceva din exterior. Ca s m exprim altfel, a putea spune: Dac vrem s nelegem lumea plantelor n mod corect, putem s ne contemplm n gnd ca fiin imobil. i chiar dac am sta nemicai toat viaa, tot ne-am putea mobiliza conceptele ntr-att nct s cuprind cele mai variate forme vegetale; dar nu ne-am putea face niciodat o idee, nu am putea forma noiuni despre un animal, dac nu am fi noi nine capabili s ne micm liber n spatiu. Trebuie s ne putem mica noi nine liber, dac vrem s formm noiunea de animal. De ce? Dac dumneavoastr avei, s spunem, noiunea plantei (din figura 1) i o transformai n cea de a doua, atunci ai modificat singuri aceast noiune. Dar cnd fugii, atunci prin fug noiunea dumneavoastr devine alta. Trebuie s introducei singuri via n noiune. Aceasta este ceea ce face ca o simpl noiune imaginativ s devin o noiune inspirat. n cazul plantei, v putei imagina c interior suntei foarte calmi i nu modificai dect noiunile. Dac vrei s v reprezentati o noiune animal (majoritatea oamenilor nu fac, desigur, cu plcere acest lucru, pentru c noiunea trebuie s devin vie n interior, scotocete n tine), atunci trebuie s preluai inspiraia, vitalitatea interioar, nu numai estura sensibil care trece de la form la form, ci vitalitatea interioar. Nu putei reprezenta un animal n totalitate fr s introducei aceast vitalitate interioar n noiune. Acesta a fost un lucru pe care Goethe nu l-a realizat. El a obinut att ct s-i poat spune: Lumea plantelor este o sum de noiuni, de imaginaiuni. Dar n cazul animalelor trebuie preluat ceva din exterior n noiune; n acest caz trebuie s faci ca noiunea s fie plin de via, n interior. C la diferite plante luate izolat imaginaiunea nu triete se poate constata din faptul c, dac acestea exist i cresc pe solul lor, ele i modific forma prin cauze exterioare, dar interior nu i-o modific. Noiunea despre lumea animal se modific, este vie; n acest caz trebuie preluat inspiraia i abia prin aceasta se nainteaz spre nivelul astral. Dac urcm pn la om, trebuie s spunem: El distruge fizicul, distruge etericul, distruge astralul i fiineaz Eul. Omul: distruge fizicul distruge etericul distruge astralul fiinez Eul Despre animal trebuie s spunem: Noi nu vedem fizicul, ci vedem o inspiraie care se manifest n fizic. Din aceast cauz inspiraia uman, respiraia, atunci cnd este supus unei dereglri, mbrac o form animal. ncercai s v amintii unele figuri de comar: cte forme animale nu v apar aici! Formele animale sunt ntru totul create de inspiraie. Eul uman l putem cuprinde cu adevrat numai prin intuiie. La animal vedem, aadar, inspiraia, la om Eul, intuiia. Este greit s spunem c la animal vedem corpul fizic. Nu-l vedem. Acesta este dizolvat, distrus, el nu face dect s fac vizibil inspiraia; la fel i corpul eteric. De fapt, exterior, la animal vedem, prin intermediul a ceea ce este fizic i eteric, corpul astral, iar la om vedem deja Eul. Ceea ce percepem n acest caz nu este corpul fizic, care a devenit invizibil; la fel i corpul eteric i corpul astral. Ceea ce vedem la om ca form exterioar care a luat natere pe cale fizic este Eul. Din aceast cauz, pentru percepia ocular, pentru simul vederii, omul apare n exterior n culoarea incarnat, culoare care altfel nu exist, aa cum nici Eul nu este prezent n alte fiine. Dac am vrea s ne exprimm corect, ar trebui s spunem: Putem cuprinde omul n ntregime dac-l gndim format din corp fizic, corp eteric, corp astral si Eu. Ceea ce vedem este Eul, iar n aceasta corpurile astral, eteric i fizic sunt invizibile. Cuprindem ns omul n ntregul su numai dac analizm mai atent aceste aspecte. Ceea ce vedem mai nti este partea exterioar a Eului. Din punct da vedere interior, Eul nu ar putea fi perceput n forma sa adevrat dect prin intuiie. Dar omul observ ceva din acest Eu n viaa obinuit, n constiena obinuit: gndurile sale abstracte; acestea lipsesc animalului, pentru c el nu are nc un Eu. Putem spune, aadar: n exterior vedem n silueta uman ncorporarea pmntean a Eului. Iar dac ne vieuim din interior n gndurile noastre abstracte, avem Eul nostru; dar acestea nu sunt dect gnduri, nu sunt realiti, sunt imagini. Dac vom cobor pn la corpul astral al omului, care este distrus, atunci ajungem la ceea ce nu mai poate fi vzut din afar, dar pe care-l vedem cnd privim omul n micare i atunci cnd nelegem forma sa din miscare. Pentru aceasta este necesar urmtoarea intuiie. Gndii-v la un om mic, un pitic, unul grsuliu, care are picioare scurte, iar dumneavoastr l privii cum se mic. Vei vedea cum se deplaseaz cu ajutorul picioarelor sale scurte, pe care le mpinge nainte ca pe nite coloane mici. Un lungan cu picioare lungi se va mica altfel. n concepia dumneavoastr vei vedea o unitate ntre micare i form. Vei gsi aceast unitate dac v perfecionai n aceste probleme. Dac cineva are o frunte care fuge spre spate i o brbie proeminent, atunci i n micarea corpului el se va deosebi de altul, care are o brbie retras i o frunte proeminent. Vei vedea o legtur permanent ntre forma i micarea omului, dac-l privii aa cum st n faa dumneavoastr i v facei o impresie despre culoarea sa incarnat, despre cum este el nsui n stare de repaus. Privii Eul su atunci cnd suntei ateni la ceea ce trece din forma sa n micarea sa i la ceea ce pare s se ntoarc napoi din micare. Studiati felul diferit n care lucreaz un om cu degete lungi i altul cu degete scurte. Micarea trece n form, forma n micare. Aici v mai clarificai unele lucruri despre corpul su astral, dar exprimat prin mijloace fizice, exterioare. Aa cum descriu acest lucru, este o inspiraie

primitiv. Cei mai muli oameni nu vd acest lucru, de exemplu, la oameni care se deplaseaz aa cum o fcea Fichte prin Jena; ei nu vd ce se afl n interiorul lor. Cine l-a vzut pe Fichte umblnd pe strzile din Jena a resimit i acea micare i form care, mai ales atunci cnd voia s influeneze n mod convingtor, se exprimau n forma organelor sale de vorbire i se aflau deja n acestea. Este necesar o inspiraie primitiv, pentru a vedea acest lucru. Dac privim din interior ceea ce se vede din exterior i ceea ce v-am descris ca fiind perceptibil printr-o astfel de inspiraie primitiv, atunci avem de-a face n principal cu viaa de fantezie omeneasc strbtut de sentiment, unde deja sunt trite interior gndurile abstracte. n acest element triesc i reprezentrile memoriei, atunci cnd apar ca imagini. Putem spune: Privit din afar, Eul se exprim n culoarea incarnat, dar i n celelalte forme care apar la acest nivel. Altfel nu am putea vorbi de nici o fizionomie. Dac vedem, de exemplu, un om cu colurile gurii lsate, cnd figura sa este linitit, atunci aceast trstur se afl ntru totul karmic n modelarea Eului su n cursul acestei incarnri. Vzute ns spre interior, acestea sunt gndurile abstracte.

Dac avem n vedere corpul astral, spre exterior este caracteristic micarea, iar spre interior apar fantasme sau imagini ale fanteziei; corpul astral se sustrage mai mult sau mai puin observaiei. nc i mai mult se sustrage observaiei, la om, corpul eteric. Corpul eteric nu mai este cu adevrat vizibil sau este vizibil cel mult n manifestri fizice, n cazuri anormale. El poate deveni vizibil cnd cineva, de exemplu, transpir; atunci aceast manifestare este o devenire vizibil a corpului eteric spre exterior. Dar n acest caz este necesar imaginaia, pentru a face legtura ntre transpiraie i omul n ntregul su. Paracelsus [ 19] fcea acest lucru. Pentru el, nu numai felul, ci i aspectul substanial al transpiraiei diferea de la un om la altul. Considera c prin aceasta era exprimat etericul omului n ntregul su. Aadar, aici aspectul exterior este atenuat; dar interior acest lucru aprea cu att mai evident, i anume, n simire. Sentimentul trit interior, ntreaga via afectiv, este, de fapt, ceea ce exist n corpul eteric atunci cnd el acioneaz din interior, astfel nct este resimit dinuntru. Viaa afectiv este ntotdeauna nsoit de o secreie spre interior (endocrin). n fond, i corpul uman se prezint n aa fel, nct iertai-mi din nou aceast afirmaie , de exemplu, ficatul transpir, stomacul transpir, totul transpir, totul secret. Tocmai n aceast activitate de secreie se desfoar viaa eteric la om. Ficatul are tot timpul n jurul su o cea de transpiraie, la fel i inima: toate acestea sunt cea nvluit n nori. Aceste lucruri trebuie sesizate imaginativ. Cnd Paracelsus vorbea despre transpiraia oamenilor el nu spunea: Acesta este un lucru superficial, ci: Acest lucru ptrunde ntregul om, acesta este corpul su eteric, este ceea ce se vede atunci cnd se face abstracie de componenta fizic. Aadar, aceast trire interioar a corpului eteric este viaa afectiv. Trirea exterioar a corpului fizic nu este perceptibil n mod simplu. Totui, noi percepem elementul fizic al corporalitii dac, de exemplu, lum un copil n brae: el este greu, aa cum este grea o piatr. Aceasta este o trire fizic, ceea ce pecepem aparine fizicului. Cnd cineva ne trage o palm, pe lng trirea moral mai avem i o trire fizic, ca atunci cnd o bil de biliard lovete o alta. n acest caz trebuie s separm corect ce este fizic de alte aspecte. Cnd percepem spre interior acest aspect fizic n acelai mod, aa cum am spus mai nainte c percepem aspectul exterior al vieii afective, atunci n fenomenele fizice, n fenomenele pur i simplu fizice trite interior apare voina omeneasc. Voina omeneasc este cea care reunete, ntr-un mod mai simplu, omul cu Cosmosul. Dac vrem s gsim n jurul nostru inspiraia, ea ne este dat de formele animale. Marea varietate a formelor animale acioneaz asupra percepiilor noastre, n inspiraie. Astfel putei spune c, atunci cnd percepem inspiraii pure, fr a conine corporalitate fizic, aceste inspiraii pot reprezenta ceva mult mai presus dect animalele. Acest lucru este cu totul posibil. Dar i inspiraii prezente numai n lumea spiritual vor putea aprea n forme animale. n vremurile clarviziunii mai vechi, oamenii au ncercat ca inspiraiile pe care le aveau s le transpun ntr-un mod spiritual n forme animale; de exemplu, Sfinxul are forma sa prin faptul c el trebuia s reproduc, n fond, ceva ce fusese vzut n mod inspirat. Atunci cnd vorbim despre forme animale n lumea pur spiritual, avem deci de-a face cu entiti supraumane. n perioada clarviziunii atavice, aa cum era prezent n primele secole cretine, nc n timpul Misteriului de pe Golgota, nu era vorba despre o simbolistic superficial, goal, ci despre o real cunoa tere interioar c entiti spirituale superioare, care devin accesibile inspiraiei, se exprimau n forme animale. Acestei afirmaii i corespunde ntru totul faptul c Sfntul Duh a fost prezentat sub forma unui porumbel de ctre cei care erau preocupai de inspiraie. Cum trebuie s nelegem astzi faptul c Duhul Sfnt ne este nfiat sub forma unui porumbel? Trebuie s-l nelegem n aa fel, nct s spunem: Aceia care vorbeau astfel erau oameni inspirai n sensul atavic. Ei l vedeau n acea regiune, n care pentru ei Duhul Sfnt se arta ntr-un mod pur spiritual, n aceast form ca inspiraie. Cum l vor fi caracterizat pe Hristos aceti contemporani ai Misteriului de pe Golgota nzestrai cu clarviziune atavic? Poate c L-au vzut n mod exterior; n acest caz, L-au perceput ca om. Pentru a-L vedea ca om n lumea spiritual, ei ar fi trebuit s aib intuiii. Astfel de oameni ns, care l puteau vedea ca Eu n lumea intuitiv, nu existau nici n timpul Misteriului de pe Golgota; aceasta nu o puteau face. Dar ei l puteau vedea nc n inspiraia atavic. Ei vor fi folosit de asemenea forme animale i pentru a-L exprima chiar i pe Hristos. Iat, acesta este Mielul lui Dumnezeu, este pentru acea perioad o vorbire corect, o vorbire la care noi trebuie s ne gsim accesul, dac ajungem la rndul nostru la ce este inspiraia?, respectiv cum vedem prin inspiratie ceea ce poate aprea n lumea spiritual: Iat Mielul lui Dumnezeu! Acest lucru este important: s nv m s recunoa tem ce este imaginativ, ce este inspirat, ce este intuitiv i s nvm prin aceasta s ne transpunem n modul de vorbire care rsun spre noi din timpuri mai vechi. Acest mod de vorbire reprezint realit i cu privire la concepiile mai vechi; dar noi trebuie mai nti s ne gasim intrarea n el, ca s exprimm aceste realit i aa cum, de exemplu, nc erau ele exprimate n vremea Misteriului de pe Golgota, i s le resimim ca de la sine

nelese. Numai astfel vom ptrunde sensul celor reprezentate, de exemplu, n Asia, n heruvimii naripai, n Egipt, n Sfinx, n ceea ce ne este reprezentat n Duhul Sfnt ca un porumbel, ce ne este prezentat n nui Hristos ca miel, ceea ce era inspiraie sau mai bine-zis imaginaiune inspirat, n care n timpurile cele mai vechi tot mereu Hristos era reprezentat n imagini.

Acas

Lucrri Online

Index GA214

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA214 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214

CONFERINA a III-a
Dornach, 29 iulie 1922
Ieri am ncercat s v demonstrez cum poate fi gsit o cale simpl prin care s fie aduse n faa sufletului relaiile omului cu ntregul Cosmos prin intermediul corpului, sufletului i spiritului. Conducnd irul de idei spre cteva imaginaiuni, am dorit s v atrag atenia asupra unor lucruri. Am vrut s v art cum, de exemplu, n astfel de imagini, ca de exemplu Hristos ca Miel al lui Dumnezeu, se afl imaginatiuni inspirate propriu-zise. n timpul cnd s-au fixat asemenea imagini, cnd erau exprimate cu deplin nelegere i folosite pentru viaa sufleteasc uman exista o adevrat contientizare a felului n care omul se ridic prin transformarea tririlor sufletului din viaa obinuit, astfel nct intr n legtur cu lumea spiritual. Am atras atenia asupra faptului c n primele patru secole cretine ceea ce putem numi nvtura cretin avea la baz concepia spiritual, c tainele cretinismului erau prezentate aa cum puteau fi vzute de cei care-i nlaser viaa sufletului la nivelul spiritualului. Dup secolul al patrulea a disprut treptat din contiena general a omului capacitatea de a mai avea nelegere pentru expresia nemijlocit a spiritualului. i vedem cum prin contactul lumii germanice nordice cu lumea greco-latin aceste dificulti care au aprut atunci n evoluia culturii occidentale au devenit tot mai mari. Dup secolul al patrulea se mai privea cu o anumit veneraie la ceea ce urcase din timpuri mai vechi n imaginaiuni inspirate, ca reprezentare a concepiei cretine. Era venerat tradiia. Era venerat ceea ce ajunsese prin tradiie posteritii n legtur cu asemenea imagini. Numai c spiritul uman care progresa a preluat tot mai multe forme i omul i spunea: Da, ni s-a transmis ceva ca, de pild, imaginea porumbelului pentru Duhul Sfnt, imaginea mielului pentru Hristos. Dar cum trebuie s nelegem aceasta? Cum ajungem s le nelegem? i tocmai din aceast imposibilitate sau, mult mai mult, din credina n imposibilitatea c spiritul uman ar putea s urce prin el nsui pn la contemplarea lumilor spirituale a luat natere nvtura scolastic. Aceasta susine c spiritul uman poate ajunge prin propria sa for pn la cunoaterea lumii sensibile i chiar pn la concluzii care rezult nemijlocit din conceptul despre sensibil, dar c ar trebui considerat ca ceva revelat, neneles, ceea ce poate fi manifestat de lumea suprasensibil pentru om. Dar acest mod dublu de credin uman (n cunoaterea pmntean limitat, pe de o parte, i, pe de alt parte, n cunoaterea suprasensibilului, la care se poate ajunge numai prin credin) nu s-a dezvoltat fr dificulti. Se simea, chiar dac numai n mod mai mult sau mai puin crepuscular, c nu mai putea exista o relaie cu cunoaterea suprasensibilului aa cum existase ea n timpuri mai vechi. n prima perioad dup secolul al patrulea oamenii i spuneau, n modul lor caracteristic de a simti: Aceast lume suprasensibil poate totui s fie accesibil ntr-un anume sens pentru viaa sufleteasc uman; dar nu-i este dat oricui s aduc viaa sufleteasc pn la o astfel de altitudine; trebuie s te mulumeti s preiei cte ceva din revelaiile vechi. Dup cum am spus, veneraia pentnt aceste revelaii vechi era prea mare nct s se doreasc s se aplice o unitate de msur cunoaterii umane, care nu mai urca pn la ele sau despre care cel puin se credea c nu poate ajunge pe nici o cale la revelaii. i scolastica sever a dualitii cunoaterii umane a fost acceptat doar treptat. Abia n secolele X, XI, XII i XIII ale evului mediu s-a acceptat n totalitate principiul scolastic. Pn atunci s-a oscilat nc: Oare nu ar trebui ca aceast cunoatere uman s se poat ridica pn la ceea ce aparine lumii spirituale, aa cum putea fi obinut odinioar prin eforturi n beneficiul acestei perioade trzii? Astfel se produsese o mare rsturnare fa de timpurile anterioare. n vremurile vechi, s zicem n primele secole cretine, un om care ar fi venit n contact cu taina previziunii divine a tuturor lucrurilor sau cu taina transformrii pinii i vinului n trupul i sngele lui Hristos ar fi spus, atunci cnd s-ar fi convertit la crestinism: Acest lucru este greu de neles, dar exist oameni care-i pot transpune sufletul n aa fel, nct pot s-l neleag. Dac accept caracterul atoatetiutor al fiiniei divine, aceast fiin trebuie s tie dac un om este osndit pe vecie sau dac un altul se mntuiete. Dar, ar fi spus un astfel de om, nu exist o legtur direct ntre faptul c omul nu trebuie neaprat s pctuiasc i c el este osndit, de fapt, prin pcatul su: aadar, dac nu pctuiete, nu este osndit; dac se ciete pentru un pcat, de asemenea nu este osndit. n consecin, trebuie spus: Omul poate deveni prin modul su de via un osndit datorit pcatului sau un mntuit prin lipsa de pcat. Dar, nc o dat: Dumnezeu atoatetiutor trebuie s tie de pe acum dac el va fi osndit sau va fi mntuit! Un om care i-ar fi pus aceste probleme ar fi ajuns la astfel de concluzii. Dar n aceste prime secole cretine el nu ar fi spus fr ndoieli: Aadar, trebuie s pun problema dac Dumnezeu tic c un om va fi osndit sau mntuit, ci ar fi gndit: Dumnezeu, n ciuda faptului c omul poate pctui sau nu, tie totui cine este osndit i cine este mntuit; aceasta a putea-o nelege dac a fi un iniiat. Aa ar fi gndit un om din primele secole cretine. De asemenea, dac i s-ar fi spus c prin transubstaniere, prin svrirea tainei mprtaniei, pinea i vinul se transform n trupul i sngele lui Hristos el ar fi replicat: Nu pot nelege aceasta, dar dac a fi iniiat a putea ti. Aa s-ar fi vorbit n timpurile mai vechi. i s-ar fi gndit: Ceea ce pot eu observa n lumea sensibil este o iluzie, nu este adevrul; adevrul se afl n lumea spiritual. Att timp ct trim n lumea simurilor, n aceast lume a aparenelor, exist o contradicie n afirmaia c cineva poate sau nu s pctuiasc i c Dumnezeu atoatetiutor tie dinainte dac un anumit om este osndit sau mntuit. Dar de ndat ce ptrunzi n lumea spiritual aceasta nu mai este o contradicie. Aici afli cum de este posibil ca Dumnezeu s stie acest lucru. Tot astfel s-ar fi spus: n lumea fizic, sensibil, exist o contradicie n faptul c ceva care pentru aparena exterioar rmne neschimbat, pine i vin, poate deveni dup transformare trup i snge ale lui Hristos; cnd eti iniiat poi nelege acest lucru, pentru c n acest caz te afli cu viaa ta sufleteasc n lumea spiritual. Aa s-ar fi spus n timpurile mai vechi. Acum ns s-au declanat lupte n sufletele oamenilor. Pe de o parte, acestea se vedeau tot mai mult smulse din lumea spiritual. ntreaga cultur tindea s valorifice raiunea oamenilor, care n orice caz nu ptrundea n lumea spiritual. Din toate aceste lupte s-au dezvoltat toate incertitudinile cu privire la lumile suprasensibile. Dac ne ocupm de istorie n mod simptomatic, putem extrage acele momente n care asemenea incertitudini ies cu deosebit for n lume.

n conferinele mele am atras n mod repetat atenia asupra clugrului scoian Scotus Erigena, care a trit n secolul al IX-lea n ara francilor, la curtea lui Carol cel Chel [ 20] , unde era privit ca o minune de nelepciune. Cnd aveau de luat o decizie, Carol cel Chel, dar i toi cei care erau de prerea lui, se adresau, n toate problemele religioase, dar i n toate problemele tiinifice, lui Scotus Erigena. Dar tocmai faptul c Scotus Erigena li se opunea altor clugri din timpul su vedem ct era de dezlnuit lupta dintre raiune, care se simea limitat la lumea simurilor i la cteva concluzii obinute prin aceasta, i ceea ce era transmis din lumile suprasensibile sub forma de dogme. n secolul al IX-lea dou personaliti se aflau n confruntare: Scotus Erigena i clugrul Gottschalk [ 21] , care propvduia nvtura dup care Dumnezeu ar ti dinainte dac un om va fi osndit sau mntuit. Treptat acest lucru s-a exprimat n formula: Dumnezeu a predestinat o parte dintre oameni la mntuire i o alt parte la osndire. Se expunea aceast nvtur n modul n care nsui Augustin o fcuse, potrivit nvturii sale despre predetestinarea divin [ 22] a unei pri dintre oameni la mntuire i a altei pri la osndire. Gottschalk, clugrul, spunea: Dumnezeu a predestinat o parte dintre oameni la mntuire i o alt parte la osndire, dar pe nimeni la pctuire. Pentru nelegerea exterioar, Gottschalk propovduia, aadar, o contradicie. Disputa a determinat un mare scandal n secolul al IX-lea. La un sinod inut la Mainz, de exemplu, scrierea lui Gottschalk a fost declarat eretic. Dei a fost biciuit i nchis din cauza acestei nvturi, el a sustinut c nu voia nimic altceva dect s pun n adevrata ei lumin nvtura lui Augustin. Unii au devenit ateni, mai ales unii episcopi i clugri francezi, la faptul c Gottschalk nu propovduia nimic altceva dect ceea ce spusese Augustin. El propovduia din tradiiile vechii cunoateri, din Misterii, ceea ce cei care voiau s neleag toate lucrurile cu raiunea, care abia se ntea, nu puteau nelege, i care din acest motiv l combteau, n timp ce ceilalti, care erau mai ptruni de nsemntatea lucrurilor vechi, i ddeau ntru totul dreptate unui teolog ca Gottschalk. Astzi, oamenii vor nelege cu mare greutate c au putut aprea asemenea dispute. Dar nu era o simpl ceart. Din cauza unor astfel de nvturi erai biciuit i nchis, dac ele nu erau pe placul uneia dintre pri, iar n final i se ddea totui dreptate. Cci tocmai dreptcredincioii erau de partea lui Gottschalk i nvtura sa s-a ncetenit ca nvtur catolic legal. Carol cel Chel s-a adresat lui Scotus Erigena, pentru a lua o hotrre. Scotus Erigena nu a luat o decizie n sensul concepiei lui Gottschalk, ci a susinut c divinitatea se afl cuprins n evoluia omenirii, c rul nu poate fi dect ceva aparent, altfel el ar trebui s slluiasc n Dumnezeu. ntruct Dumnezeu nu poate fi dect Binele, rul trebuie s fie nimic; dar nimicul nu poate face ca oamenii s fie reunii n final. n felul acesta Scotus Erigena sa pronunat mpotriva lui Gottschalk. Dar nvtura lui Scotus Erigena, care este aproximativ aceeai cu cea a panteitilor de azi, a fost din nou osndit de biserica dreptcredincioas, iar scrierile sale au fost cunoscute mult mai trziu. Tot ce amintea de el a fost ars; el a fost considerat eretic. i cnd i-a fcut cunoscut concepia, pe care o expusese lui Carol cel Chel, partizanii lui Gottschalk care acum erau din nou recunoscui, au declarat: Scotus Erigena nu este dect un flecar care se mpuneaz cu tot felul de cunotine ale tiinei exterioare i care, de fapt, nu tie nimic despre tainele interioare ale suprasensibilului. Un alt teolog a scris despre trupul i sngele lui Hristos: De corpore et sanguine domini [ 23] . n aceast scriere el exprima tot ceea ce pentru vechiul iniiat era o nvtur perfect transparent: c pinea i vinul pot fi transformate n trupul adevrat i n sngele adevrat ale lui Hristos. Aceast scriere a fost i ea prezentat lui Carol cel Chel. Scotus Erigena nu a conceput chiar o oper antagonic, dar n scrierile sale gsim indicii c nvtura sa, care este cea catolic dreptcredincioas, i anume c pinea i vinul se transform cu adevrat n trupul i sngele lui Hristos, ar trebui modificat, ntruct nu se poate ptrunde taina ei. Aa s-a exprimat Scotus Erigena. n rezumat, n secolul al IX-lea, n ceea ce privete relaia sufletului uman cu lumea suprasensibil se fcea mult zgomot, i era deosebit de greu pentru spiritele serioase ale acelui timp s gseasc o soluie satisfctoare. Cci n dogmele cretine se gseau rmiele adevrurilor iniiatice, dar era prezent i neputina nelegerii. Se verifica ceea ce fusese introdus n mod exterior n cuvnt (cuvntul ar fi putut fi neles dup dezvoltarea sufletelor n lumea spiritual), n plus fa de ceea ce era n contiena oamenilor prin dezvoltarea raiunii umane din acea vreme. i din aceste verificri au luat natere n viaa cretin a Europei cele mai aprige lupte. Spre ce tindeau, de fapt, aceste triri sufleteti? n om se contura o dualitate, ceea ce pn atunci nu existase. Mai nainte omul privea n lumea sensibil i n acest timp avea totodat i intuitia spiritualului, datorit capacitilor sale, a spiritualului care rzbate prin intermediul fenomenelor sensibile: el vedea o dat cu fenomenele sensibile i realitile spirituale. Aa cum fceau deja oamenii secolului al IX-lea, omul din vechime n mod sigur nu vedea pine i vin, cci aceasta ar fi fost o intuiie material. Dar el avea concomitent intuiia material i intuiia spiritual. Omul timpurilor vechi avea puine noiuni i idei intelectualiste, aa cum existau ele n veacul al IX-lea. Nu exista inconsistena i abstraciunea acestor noiuni i idei. Noiunile i ideile trite de om erau nc de aa natur, nct n mod obiectiv ineau de esen. V-am atras atenia asupra modului n care aceste lucruri au devenit treptat cu totul abstracte ca gramatic, retoric, dialectic, aritmetic, geometrie, muzic, astrologie. n timpuri mai vechi, aceste tiine, n care omul ptrundea cu puterea sa sufleteasc, erau privite astfel nct el intra n relaie aa am spus cndva cu entiti reale. Dar nc pe atunci, i nc mai mult n perioade ulterioare, gramatica, retorica, dialectica etc. deveniser firave i abstracte, fr esenialitate, nu mai erau dect nite veminte, s-ar putea spune, fa de ceea ce exista n timpurile mai vechi. i acest lucru s-a amplificat. Abstraciunea a devenit tot mai mult o abstraciune a noiunilor i concretul a devenit tot mai mult sensibil, exterior. Aceste dou curente din secolul al IX-lea, sub influena crora oamenii au dat lupte sufleteti att de aprige, au continuat s existe pn n epoca cea mai recent. Le gsim deosebit de viu reprezentate n confruntarea dintre Goethe i Schiller [ 24] . Am vorbit ieri despre felul n care Gcethe a fost constrns, atunci cnd a fcut cunotin cu botanica lui Linn, s reprezinte fiina vegetal n noiuni vii. Noiuni vii, noiuni care se pot transforma, care ajung la domeniul imaginativului. Dar am mai atras atentia i asupra faptului c Goethe se poticnete cnd vrea s urce de la treapta de vegetal-viu la aceea de animal-simitor. El ajunge la imaginaiune, dar nu i pn la inspiraie. El vede lucrurile exterioare. n cazul mineralelor, nu are prilejul s nainteze la imaginaiune, n cazul plantelor face acest lucru. Mai departe nu poate nainta; noiunile abstracte nu sunt domeniul lui. Din aceast cauz el nu cuprinde, n noiuni abstracte, nici ceea ce este o spiritualitate mai nalt dect cea vegetal. Din aceast cauz nu filosofeaz, n fond, aa cum se filosofa n vremea sa. Schiller filosofeaz. El nva chiar s filosofeze de la Kant, pn cnd nu-i mai place modul de a gndi al acestuia i-l prsete. Dar Schiller nu face acest lucru fr abstraciunea noiunilor, care, la rndul lor, nu pot ajunge la esenial, la fiinial. Dac analizm concepiile lui Goethe i Schiller, simim opoziia dintre ei, care nu a fost, de fapt, niciodat depit, ci numai pstrat latent, datorit umanitii care-i anima pe amndoi. Aceast opoziie a ieit n eviden cnd n anii nouzeci ai secolului al XVIII-lea att Goethe, ct i Schiller au fost pui n faa ntrebarii: Cum ajunge omul la o existen demn de el? Schiller i-a pus problema n felul lui, n forma gndirii abstracte, i i-a expus concepia n ale sale Scrisori despre educaia estetic a omului. El a spus: Omul este subordonat pe de o parte necesitii logicii, a ratiunii. El nu are libertate atunci cnd se supune necesitii raiunii. Libertatea sa naufragiaz n necesitatea raiunii. Dar el nu are libertate nici cnd se

druiete numai simurilor sale, necesitii senzoriale; atunci l constrng instinctele, dorinele, nici aici el nu este liber. n ambele sensuri, omul devine, de fapt, sclav, devine neliber. El nu poate deveni liber, crede Schiller, dect atunci cnd privete natura ca i cum ar fi o fiin vie, ca i cum n ea s-ar afla i spirit i suflet, cnd el ridic natura la o treapt superioar. Dar atunci trebuie s coboare i necesitatea raiunii pn la nivelul naturii. Omul trebuie s contemple natura ca i cum ea ar avea raiune. Atunci din raiune dispare necesitatea rigid a raiunii, logica rigid. Pe de alt parte, cnd se exprim n imagini, omul modeleaz, n loc s analizeze logic i s sintetizeze; prin faptul c omul plsmuiete, el ia naturii necesitatea sa pur senzorial. Dar, spune Schiller, toate acestea pot fi exprimate numai n creaia artistic i n savurarea estetic. Dac stai pur i simplu n faa naturii, eti nvins de instincte, de poftele necesitii naturii. Dac te miti n spirit, atunci trebuie s asculi de necesitatea logicii, dac nu vrei s fii infidel umanului. Dac relaionm cele dou aspecte, raiunea cedeaz ceva din necesitatea sa senzorialului; senzorialul cedeaz ceva din natura sa doritoare. Prezentm omul, de exemplu, n operele scultpurale, ca i cum n domeniul sensibil ar fi coninut nsui spiritul. Conducem spiritul n jos, n senzorial, n timp ce urcm sensibilul spre spirit, i rezult plsmuirea, frumosul. Numai prin faptul c omul creeaz frumosul el triete n libertate. Gndii-v c n timp ce Schiller a redactat aceste scrisori el a nzuit cu toat fora sa sufleteasc interioar s descopere cnd poate fi liber. i gsete ca singur posibilitate pentru realizarea libertii umane trirea n aparena frumoas. Omul trebuie s fug de adevrul grosolan acest lucru l spune Schiller, chiar dac nu o exprim clar , dac vrea s fie liber, deci s obin o existen demn de condiia de om. Numai n aparen poate fi atins, de fapt, libertatea. Nietzsche [ 25] , care era impregnat de toate aceste idei i, n consecin, nu putea nici el ptrunde pn la o adevrat intuiie a spiritului, i-a conceput prima sa carte, Naterea tragediei din spiritul muzicii, n care a vrut s dovedeasc c grecii ar fi inventat arta pentru a avea ceva prin care s se poat ridica, ca oameni liberi, deasupra adevrului simurilor exterioare, prin care nu ar putea obine niciodat demnitatea uman; ei s-ar fi aezat deasupra realitii lucrurilor, pentru a putea atinge libertatea n aparen, n aparena artistic. Nietzsche a interpretat acest lucru n cadrul culturii greceti. n aceast privin, el a exprimat mai rspicat ceea ce se afla deja n Scrisorile despre educaia estetic a omului. Se poate spune, aadar, c Schiller tria ntr-o spiritualitate abstract, dar n el exista totodat dorinta de a-i conferi omului demnitatea. Examinai mreatia, splendoarea, ceea ce merit a fi admirat n aceste scrisori estetice. n fond, ele sunt, din punct de vedere al scriiturii i al forei sufleteti, deasupra tuturor celorlalte opere ale lui Schiller. De fapt, dac lum n considerare toat creaia sa, ele sunt lucrul cel mai de pre pe care l-a produs. Dar Schiller lupt din punctul su de vedere abstract, prin care ajunsese i el la intelectualism, n concordan cu viaa spiritual occidental. EI nu a putut ajunge la realitatea adevrat, ci doar pn la aparena frumuseii. Cnd Goethe a primit Scrisorile despre educaia estetic a omului, el nu s-a putut orienta cu uurin n descifrarea lor. De fapt, Goethe nu era versat n mersul abstract al raiunii umane. Dar i pentru el felul n care i obine omul demnitatea sa, cum trebuie s lucreze mpreun entitile spirituale pentru a-i conferi omului demnitatea sa uman astfel nct el s se trezeasc la lumea spiritual, s se poat familiariza cu aceasta constituia o problem. Schiller nu putea evada din concept n realitate. Goethe voia s exprime i el, n felul su, ceea ce Schiller expusese n scrisorile sale. El a spus-o n felul su, n imagini, n Basmul despre arpele verde i frumosul crin [ 26] (n german crinul are un nume feminin, care s-ar putea traduce cu un sinonim regional: frumoasa Lilia n. tr.). n toate personajele basmului trebuie s vedem forele sufleteti care coacioneaz pentru a-i da omului demnitatea uman, demnitatea sa n libertate. Dar Goethe nu a putut gsi calea care s-i permit s urce de la ceea ce a putut exprima numai n imaginaiuni la adevrata spiritualitate. Din aceast cauz el a rmas la nivelul basmului, la imagine, la un fel de simbolistic superioar, n orice caz la o simbolistic deosebit de vie, dar totui numai o simbolistic. Schiller a construit noiuni abstracte, nu a ptutut ptrunde n nici un fel de realitate, a rmas la nivelul aparenei. Goethe a plsmuit, n dorina lui de a nelege omul n libertatea sa, numeroase imagini, care erau plastice, senzorial plastice, dar cu care, de asemenea, nu a putut ptrunde n realitate. El a rmas legat de descrierea senzorialului. Vedei ct poate fi de frumoas aceast descriere a senzorialului n Basmul despre arpele verde i frumoasa Lilia; dar, de fapt, eliberarea prinului paralizat nu devine plastic, ci numai simbolic plastic. Concepiile opuse, pe care le-am caracterizat i care urcaser la suprafa, dar din care nici una nu putea s ptrund n lumea spiritual, se manifest aici prin cele dou personaliti. Att Schiller ct i Goethe s-au strduit s ptrund n lumea spiritual din direcii diferite; dar nu puteau face asta. De fapt, ce se ntmpla? Ceea ce voi spune vi se va prea ciudat, i totui cine privete lucrurile fr prejudecti va trebui s le neleag aa cum le voi spune eu. S lum cele dou curente care sunt prezente n scolastic. Avem mai nti cunoaterea raional, care i obine calitile din domeniul sensibilului, dar care nu nainteaz pn la realitate. Prin cele mai variate plsmuiri, acest curent coboar, de la o personalitate la alta, pn la Schiller. El este atras de cunoatere despre care scolastica spune: n felul acesta nu se pot obine dect idei din domeniul sensibilului. Totui Schiller este n imposibilitatea de a gsi ceva n domeniul sensibilului care s-l condiioneze pe om, atunci cnd el trebuie s aib demnitatea sa uman; pentru aceasta el este prea deplin om. Schiller las de o parte lumea simurilor i nu-i rmn dect ideile. EI nu ajunge la nici o realitate, ci numai la aparena frumoas. Prin aceasta el se lupt cu dilema: Cum s procedezi pentru a-i reda omului demnitatea sa cu ajutorul cunoaterii scolastice? Aici nu te mai poi ine de realitate, aici trebuie s te refugiezi n aparena frumoas. Astfel, n personalitatea lui Schiller se regsete ascendentul curentului scolastic al cunoaterii raionale. Goethe nu s-a preocupat de cunoaterea raional. El era mult mai mult stimulat de cunoaterea revelat; chiar dac acest lucru vi se pare uimitor, el este totui adevrat. Practicarea logicii nu era domeniul su. Chiar dac nu se inea de dogmele catolice care l-au iluminat totui n modelarea artistic, mai trziu, atunci cnd a vrut s-i desvreasc Faustul, chiar dac n tineree nu accepta dogmele catolice, el era totui ataat de ceea ce se apropia de lumea suprasensibil, att ct se putea el avnta. Cnd se vorbea de credin devenea, ntr-un anume sens, furios. Cnd n tinereea sa Iacobi i-a vorbit despre credin, el a spus: Eu m menin n domeniul perceperii vizuale [ 27] . Goethe nu voia s aud de credin. Aceia care l consider legat de o credin nu-l neleg deloc. El voia s vad. El se afla deja pe drumul care urc de la imaginaiunile sale spre inspiraii i spre intuiii. Cu acestea nu ar fi putut deveni un teolog al evului mediu, dar ar fi putut deveni un vztor al lui Dumnezeu sau un vztor al lumii suprasensibile. El se afla deja pe aceast cale, dar nu a putut ajunge sus. A ajuns numai pn la intuiia suprasensibilului n lumea plantelor. Aa nct cnd urmrea lumea plantelor urmrea concomitent aspecte spirituale i sensibile, aa cum se ntmpla i n vechile Misterii iniiatice; dar el s-a oprit la plante. Ce putea ns s fac n aceast privin? Nu putea face nimic altceva dect s foloseasc pentru ntreaga lume suprasensibil imaginile, modalitatea simbolist, imaginativ, pe care a nvat s-o recunoasc la plante. Astfel el a ajuns numai pn la o prezentare imaginativ a lumii, atunci cnd, n al su basm despre arpele verde i frumoasa Lilia, vorbea despre probleme sufleteti. Observai: acolo unde basmul despre arpele verde i frumoasa Lilia amintete de ceea ce ine imaginaiuni, aa cum le-a dezvoltat Goethe n legtur cu lumea plantelor, basmul este deosebit de dumneavoastr tot ceea ce ine de stilul imaginaiunii vegetale; el devine minunat de frumos. Toate basme au tendina de a deveni plant. Figura feminin de care este vorba n basm el o numete de adevrurile la care ajungi prin frumos. Lsai s acioneze asupra celelalte lucruri pe care le gsim n Lilia. Ea nu are o via adevrat,

viguroas; are un fel de existen vegetal. i, dac vei privi toate figurile care apar n basm, ajungei n adevr la o existen vegetal; dar cnd este vorba ca ele s urce mai sus, acolo ceea ce este nalt devine simbolic i se ajunge, de fapt, la o existen aparent. Nici regii care apar aici nu sunt reali. Nici ei nu ajung dect la o existen vegetal; ei spun numai c ar fi altceva. Cci, pentru ca ei s triasc cu adevrat ar fi trebuit s se regseasc n regele de aur, n regele de argint, n regele de bronz. Aadar, Goethe triete, s-ar putea spune, n cunoaterea revelat, suprasensibil, pe care o stpnete pn la un anumit nivel. Schiller triete o cunoatere raional, cealalt concepie dezvoltat de scolastic, pe care ns vrea s-o aduc pn la realitate, dar nu o poate ridica dect pn la realitatea aparenei n frumusee. Se poate spune: Adevrul interior al acestor dou personaliti i face s fie att de sinceri, nct nici unul nu spune mai mult dect poate. Din aceast cauz Goethe prezint sufletescul ca i cum ar fi vegetal, iar Schiller descrie omul liber ca i cum el ar putea tri numai estetic. Societatea estetic reprezint ceea ce Schiller indic la sfritul scrisorilor sale ca fiind imperativul social: Devenii astfel nct societatea s se prezinte frumos, spune Schiller, dac omul trebuie s devin liber. n relaia lui Goethe cu Schiller se vede cum se ridic la suprafa aceste curente de gndire. Lui Goethe i-ar fi fost necesar ridicarea de la imaginaiune la inspiraie, iar lui Schiller animarea noiunilor abstracte cu ajutorul lumii imaginative. Abia atunci ei s-ar fi putut nelege pe deplin. i dac privii n sufletul acestor doi mari oameni, putei s spunei: Ambii erau predispui s ptrund n lumea spiritului. Cum a luptat Goethe cu ceea ce el numea a fi cucernic! Cum o exprima Schiller [ 28] : De care religie existent consideri c aparii? De nici una, spune el. De ce? Din religiozitate! Vedem cum, pentru spiritele luminate, o dat cu desfurarea suprasensibilului, din ceea ce omul poate tri prin cunoatere decurge i ceea ce este religios. Aadar, va trebui s se ajung din nou la religie, prin transformarea cunoaterii actuale pur intelectuale n cunoatere spiritual.

Acas

Lucrri Online

Index GA214

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA214 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214

CONFERINA a IV-a
Dornach, 30 iulie 1922
S privim napoi la principiile iniierii mai vechi i s vedem cum acei oameni care mai triau nc cu aceste principii ale iniierii s-au opus, n calitate de iniiai, cretinismului, dezvoltnd din concepiile lor ceea ce a devenit mai trziu coninut dogmatic, astfel nct acesta nu a mai putut fi neles, mai ales dup secolele VIII i IX. Trebuie s ne amintim numai c naintea Misteriului de pe Golgota n civilizatia umanitii nu s-a simit influena principiului Eului uman. Omul a avut ntotdeauna predispoziie pentru acest principiu al Eului. El a fost chiar creat pentru a-i dezvolta fiina sa interioar i exterioar din acest principiu al Eului. Dar numai ncet i treptat el a ajuns s simt i mai ales s devin contient de ceea ce reprezenta n el esena Eului i fora Eului. Astfel nct se poate spune: Este de la sine neles c, de fapt, i n timpurile dinaintea Misteriului de pe Golgota entitatea uman era alctuit din corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu, dar contiena omului nu ngloba n sine aceast esen Eul. Acesta exista mai mult sau mai putin incontient. n vremurile mai vechi, umblau pe Pmnt oameni care nu erau pe deplin contieni de Eul lor. Eul i exercita influena n cadrul entitii umane numai cnd omul nu-i mai dezvolt corpul fizic cu intensitate. Cei care erau incontieni de Eul lor i-au dezvoltat corpul fizic mai mult dect aceia care au ptruns n contiena deplin a Eului. Acest lucru nu a avut loc n mod brusc, el s-a petrecut n secolele dinainte i de dup Misteriul de pe Golgota, dar este perceptibil pentru contemplarea istoriei de pe poziiile tiinei spirituale. Trebuie s spunem: Ceea ce poate pstra omul din corpul su fizic i, de asemenea, din corpul su eteric i din corpul su astral, poate fi meninut numai cnd ceva din natura spiritual-divin se scurge n entitatea uman. Att timp ct oamenii aveau, n absena contienei Eului, o clarvedere atavic, acest spiritual-divin se scurgea din Cosmos n oameni. Oamenii nu ar fi putut deveni niciodat fiine libere, dac nu ar fi aprut Eul, deoarece n ei nu se mai scurgea spiritual-divinul. Ei au devenit fiine libere datorit faptului c au devenit puternici i n contiena Eului lor. Dar acest lucru a fost posibil numai atunci cnd oamenii s-au dezvoltat treptat prin gndurile lor abstracte. Gndurile abstracte sunt ns cadavrele lumii spirituale. Am atras deja atenia n aceste conferine c, aa cum cadavrul corpului nostru fizic rmne ca reziduu , atunci cnd trecem prin moartea pmntean [ 29] , tot astfel din acea entitate spiritual-sufleteasc care suntem n lumea spiritual, nainte de a cobor n lumea fizic, rmne un cadavru. Dar acest lucru se petrece astfel doar de cnd omul a fost nzestrat cu contiena Eului su. Iar gndurile, gndurile abstracte reprezint acest cadavru. Prin faptul c devenim capabili s nglobm n noi gnduri abstracte, cuprindem cadavrul fiinei noastre spiritual-sufleteti aa cum era naintea coborrii n lumea pmntean. Acest lucru este rezultatul faptului c n corpul nostru fizic se instaleaz i ceva din principiul sfritului, al degradrii. Natura omului s-a schimbat n cursul evoluiei sale pmntene. Vechile trupuri artau altfel dect cele de astzi. n trecut, omul era de fapt neliber n trupul su, dar n natura sa proprie plin de prospeime era ntr-o continu micare, astfel nct el se mplinea prin propria-i activitate fizic-eteric-astral. Deci se poate spune: Noi trim n cadrul lumii civilizate ntr-o perioad a dezvoltrii umanitii n care corpul ncepe s se degradeze. i tocmai prin acest corp care decade, care st la baza gndurilor intelectualiste, adic abstracte, noi ne dobndim libertatea. Prin acest corp n decaden omul a dobndit toate lucrurile de care el este att de mndru ca om de tiin cu nuan intelectualist. Dac gndim la aceste lucruri, trebuie s spunem: naintea Misteriului de pe Golgota n om nu fiina contiena deplin a Eului. Dar au existat oameni care au dezvoltat aceast contien, prin aciunea de iniiere din Misterii. Acetia erau iniiaii. Am spus multe lucruri despre ce se ntmpla cu cei care treceau prin procesul de iniiere n locurile speciale ale vechilor Misterii i care urcau la acest Eu deplin contieni de sine, n timp ce natura uman era n general lipsit de acest Eu. Numai c vechiul iniiat putea s ajung la acest Eu doar prin aceea c prin aciunea cultural a Misteriilor n el ptrundea ceva care a fost resimit n toate culturile i civilizaiile vechi ca fiind Tatl venic al Cosmosului. nvcelul vechilor Misterii, iniiatul, avea aceast trire atunci cnd atingea un anumit punct al iniierii sale, nct i spunea: Tatl triete n mine. Un iniiat din cadrul culturii ebraice vechi ar fi caracterizat ceea ce se ntmplase cu el prin iniiere n felul urmtor: Omenirea, n general, are caracteristic faptul c Tatl o susine i o conduce, dar El nu slluiete n contien i nu dezvolt contiena fa de Eu. Tatl d omului obinuit respiraia, sufletul viu. Iniiatul vede n ceea ce fusese insuflat ca suflet viu ceva special, principiul Tatlui venic al Cosmosului, care slluia n om. Cnd n vechiul iniiat al lumii ebraice se nate acest principiu divin al Tatlui i omul devine contient de aceasta, el spune: Eu sunt cel care sunt. Aa se face c un astfel de om care fcea parte din vechile popoare i care, pe drept cuvnt, datorit slluirii principiului divin al Tatlui n el, putea exprima Eul, Eu care a fost n toat antichitatea numele inexprimabil al lui Dumnezeu, al divinitiiTat, era considerat reprezentant al Tatlui pe Pmnt. Aceti iniiai erau numii Tai; se aflau n mijlocul popoarelor. Erau numii Tai (Prini) deoarece reprezentau principiul-Tat printre ceilali oameni. i se spunea c n Misterii ptrundea n ei dumnezeiescul Tat. Din aceast cauz Misterile erau considerate ca ceva n care n cadrul terestrului se dezvolt ceea ce exist i strbate numai afar, ntregul Cosmos. n locurile de Misterii i apoi prin Misterii n om, principiului divin al Tatlui i se construia un adpost. Omul a devenit el nsui un astfel de adpost al principiului divin al Tatlui. Astfel erau resimite prin Misterii slluirea i pelerinajul lui Dumnezeu n cadrul lumii pmntene, i se privea n afar, spre Cosmos, spre lumea mare; n msura n care aceasta era perceput ca fiind strbtut i ntreinut de principiul divin al Tatlui, ea era numit macrocosmos, lumea mare. Apoi se privea spre locurile de Misterii, unde acestui Dumneeeu-Tat i era construit un adpost, n care erau iniiai oamenii care deveneau chiar adpostul pentru acest Dumnezeu-Tat i ceea ce erau Misteriile, ceea ce devenea nsui omul prin Misterii: lumea mic, microcosmosul. Acest lucru s-a meninut pn la Goethe; cnd Goethe a devenit membru al unor loji, el i-a nsuit expresia curent Lume mare i lume mic [ 30] i nelegea prin lumea mare, macrocosmosul i prin lumea mic loja, care pentru el trebuia s fie o imagine a lumii mari. Toate acestea au intrat ntr-un alt stadiu atunci cnd n cadrul evoluiei umane a avut loc Misteriul de pe Golgota. n timpul acestui Misteriu

pe Pmnt mai existau acei oameni care simeau n ei ceva din Eul independent. Contiena Eului ncepuse n oarecare msur s se stabilesc n oameni. Dar n acelai timp se mai ntmpl ceva: corpul fizic uman ncepe s devin friabil n interior, s se dezagrege. i astfel dezvoltarea uman se afl, n timpul evoluiei terestre, n faa pericolului de a pierde tot mai mult legtura cu lumea spiritual, dar i n faa pericolului ca trupul fizic s se dezagrege tot mai mult. Pentru a mpiedica aceasta, entitatea pe care o numim Hristos a decis s se ntrupeze n Iisus din Nazaret, aa cum mai nainte principiul divin al Tatlui se revrsase n iniiai. Prin faptul c principiul divin al Tatlui s-a revrsat n iniiai, a fost adugat corpului fizic, corpului eteric i corpului astral Eul. Aa cum am spus, numai acelor oameni care reprezentau numele inexprimabil al lui Dumnezeu, n care se slluise dumnezeiescul Tat, le era permis s exprime Eul. Dar n mijlocul evoluiei pmntene existau oameni care ncepeau s-i spun Eu, care nglobaser Eul n contiena lor. ntr-un astfel de om, care era Iisus din Nazaret, a ptruns principiul Fiului, principiul Hristos. Acest principiu Hristos a ptruns aadar n Eu. n timp ce mai nainte avusese loc ptrunderea principiului Tatlui n corpurile fizic, eteric i astral, acum are loc ptrunderea principiului Hristos n omul care evoluase. Amintii-v cum am descris omul zilele trecute. V-am spus: Plantele distrug n ele nsele natura fizic, s-ar putea spune c o corup; animalul corupe natura fizic i pe cea eteric, iar omul corupe natura fizic, pe cea eteric i pe cea astral. Omul nu o corupea total n timpul evoluiei sale dinaintea Misteriului de pe Golgota; acum el o corupe integral, n timp ce Eul su i ocupa locul n entitatea sa. Iniiatul vechilor Misterii se elibera ns complet de corpurile sale (fizic, eteric, i astral), n timp ce principiul Tatlui l inunda i devenea un Eu. n timp ce Hristos a ptruns i a slluit n Iisus din Nazaret, el a distrus nu numai corpurile fizic, eteric i astral, ci, mpreun cu ele, i Eul, n msura n care acesta era dezvoltat n acea perioad n Iisus din Nazaret. Astfel n Iisus Hristos slluia principiul superior Hristos, care se comport fa de Eu aa cum se comport de obicei Eul uman fa de corpul astral. (plan a 6, Vater = Tat, Ich = Eu) Plan a 6

[mrete imaginea] Acest lucru l puteau nc vedea vechii iniiai, care aveau dezvoltate capaciti superioare de clarvedere. Cnd aceti vechi iniiai priveau omul, aa cum exista acesta n vremea lor, observau c omul reunea n sine toate forele existente n celelalte fiine din natur, le depeau i ntr-un sens le rezumau. Ai vzut cum poate fi regsit n corpul uman fizic regnul mineral, n corpul uman eteric regnul vegetal, n corpul uman astral regnul animal i apoi omul propriu-zis. n timp ce acei iniiai adui la capacitatea de clarvedere n vremuri anterioare, aceti Tai (Printi) ai popoarelor, n msura n care unii din ei mai existau, au primit vestea despre Evenimentul Hristos, despre apropierea Evenimentului de pe Golgota, ei vedeau ceva n plus, n care nu se ridicau numai fiinele pmntene pn la om, ci n care omul se ridica pn la spiritualul-divin. Cnd n om este prezent ca expresie uman ceva ce noi cunoatem ca trind n corpul fizic exterior al omului, vom nelege cum acei iniiai vedeau n Iisus Hristos mai mult dect un om, vedeau ceva ce depea limitele omenirii, limitele omenescului. Initiaii au vzut pe Iisus Hristos ntr-o strlucire deosebit, nu numai cu culoarea incarnatului uman, ci cu o strlucire special, radiant. Aceast strlucire vechii iniiai o puteau percepe i la tovarii lor: era fora principiului Tatlui care slluia n iniiai. Dar ei nu percepeau numai principiul Tatlui, ci i ceva care radia n mod special din Iisus Hristos, deoarece n El nu erau distruse numai corpurile fizic, eteric i astral, ci i Eul, n msura n care acesta putea fi prezent ntr-un om al acelor timpuri. Nu numai iniiaii L-au putut vedea pe Iisus Hristos ca pe o entitate deosebit de radiant, ci i ali oameni special nzestrai n aceast privin. Faptul c i oameni care erau nzestrai numai cu daruri naturale, nu cu daruri obinute n Misterii, chiar dac nu erau dect cazuri izolate, recunoteau n Iisus Hristos natura Sa superioar, era o noutate chiar i pentru iniiaii din timpul Misteriului de pe Golgota. De aici s-a nscut nelegerea faptului c prin Misteriul de pe Golgota trebuia s se ntmple ceva ce mai nainte nu avea loc dect n cadrul Misteriilor. n lumea mare, n macrocosmos, a fost transpus ceva ce mai nainte nu se ntmpla dect n cadrul microcosmosului, a lumii mici. n cadrul ultimelor locuri de Misterii ale antichitii taina lui Hristos a fost revelat cu cea mai mare claritate i tocmai aceast vestire a tainei lui Hristos s-a pierdut pentru civilizaia mai nou, n cursul primelor patru secole de dezvoltare european. Pentru c n Iisus Hristos nu mai tria numai principiul Tatlui, ci i principiul Fiului, aceti vechi iniiai tiau c Iisus Hristos reprezenta ceva unic n cadrul evoluiei, unic n msura n care nu va mai putea aprea un astfel de Misteriu de pe Golgota, o astfel de slluire a principiului Fiului ntr-un om. Aceti iniiai mai tiau c Hristos a venit printre oameni ca Mntuitor, pentru a mpiedica frmiarea corpului uman prin ncorporarea Eului. Ce s-ar fi ntmplat dac Hristos nu ar fi venit ca Mntuitor? Cnd omul moare, el i leapd corpul supus degradrii. n cazul acesta, dac Hristos nu ar fi acionat ca Mntuitor fenomenele de descompunere care afecteaz corpul pieritor s-ar fi reflectat n sufletul care rmne dup moarte. Morii ar fi fost nelinitii, chinuii de ceea ce reprezint corpul lor fizic, n descompunere, pentru existena terestr. Aceste suflete care au trecut prin moarte ar trebui s tie c i Pmntul are de suferit prin faptul c trebuie s preia un corp n descompunere. i vechii iniiai tiau, ca i cei care se numesc cretini, care se ptrund de esena principiul Hristos, c aceste suflete priveau acum n jos, la corpul lor, care le-a fost luat prin moarte, nct puteau spune: Prin slluirea lui Hristos n noi, n timpul ct am fost copii ai Pmntului, noi am vindecat (mntuit) acest corp fizic ntr-att, nct poate fi pus n Pmnt fr a reprezenta pentru el un pericol de descompunere. Pentru a deveni Eu, omul trebuia s aib mai nti un corp supus descompunerii; dac acest corp ar fi rmas supus descompunerii, Pmntul ar fi fost vtmat. Iar cnd sufletele ar fi privit n jos la corpul lor fizic preluat de Pmnt ar fi fost chinuite dup moarte, creznd c Pmntul ar fi vtmat prin acest corp fizic ce se descompune. Dup mplinirea Misteriului de pe Golgota sufletele umane i puteau spune, dup ce trecuser de poarta morii: Da, acest corp supus degradrii l-am purtat pe Pmnt; lui i datorm posibilitatea de a putea dezvolta un Eu liber n entitatea uman. Dar Hristos a vindecat acest corp fizic prin slluirea Lui n Iisus din Nazaret, astfel nct s nu fie duntor pentru existena pmntean, iar noi s putem privi

linitii la aceast experien, tiind c dup Misteriul de pe Golgota pe Pmnt nu cade o smn rea prin acel corp fizic de care omul are nevoie pentru Eul su. Hristos a trecut prin Misteriul de pe Golgota n vederea sfinirii corpului uman fizic, pentru existena sa terestr. Ce s-ar fi ntmplat n evoluia Pmntului dac lucrurile ar fi rmas aa? Atunci s-ar fi putut spune: n timpuri trecute, Dumnezeu-Tatl s-a slluit n oameni pentru ca acestia s se poat nla, ca suflete, pn la Eu, i s poat fi vestit celorlali oameni. Apoi s-a slluit n entitatea uman Fiul, Hristos. Aceia care au n sine pe Hristos salveaz prin aceasta corpul pentru evoluia pmntean. Aa cum prin vechiul principiu al Tatlui i slluirea lui n om a fost salvat, prin Misterii, partea sufleteasc a oamenilor, tot astfel este salvat partea lor trupeasc de ctre Tmduitor, de ctre Mntuitor, de ctre Hristos, care a trecut prin Misteriul de pe Golgota. Dar dac ar fi rmas numai la acest stadiu, cei care i tiu salvat trupul ar trebui s poarte acum n sine pe Hristos, ca entitate activ, care acioneaz i corporal. i astfel oamenii n-ar fi putut deveni fiine libere. Dac lucrurile ar fi rmas aa, oamenii s-ar fi dezvoltat n aa fel, nct ar fi putut prelua pe Hristos n ei pentru linitirea sufletelor lor dup moarte, pentru ca acestea s poat privi n jos, spre Pmnt, n felul descris mai sus; dar oamenii nu ar fi putut deveni liberi. Dac ar fi vrut s devin buni, ei ar fi trebuit s-L lase pe Hristos s acioneze n ei la fel cum n antichitate acionase Tatl n cei care nu erau iniiai. Oamenii au devenit liberi prin faptul c n ei a fost dezvoltat Eul. Iniiaii au devenit liberi n timpurile vechi, ceilalti erau neliberi, pentru c Tatl tria n mod incontient n ei. Dac cretinii lui Hristos ar fi fost entiti contiente n sine, de fiecare dat cnd ar fi vrut s devin buni ar fi trebuit s sting n ei contiena Eului, pentru a-L trezi pe Hristos prin aceasta. Nu ei ar fi fost buni, ci numai Hristos din ei. Oamenii ar fi trebuit s peregrineze pe Pmnt, Hristos ar fi trebuit s slluiasc n ei i n timp ce el s-ar fi folosit de trupurile lor ar fi avut loc vindecarea acestor trupuri. Dar binele svrit de oameni ar fi fost binele lui Hristos, nu al oamenilor. Nu aceasta a fost misiunea Fiului divin care se legase cu evoluia Pmntului prin Misteriul de pe Golgota. El voia s slluiasc n omenire, dar nu voia s tulbure contiena Eului care urca acum n oameni. El a fcut o dat acest lucru cu Iisus, n care, dup Botez, n locul contienei Eului a trit contiena Fiului. Dar acest lucru nu trebuia s se petreac cu oamenii timpurilor viitoare. Eul acestora trebuia s se poat ridica la contiena deplin i, cu toate acestea, Hristos s poat sllui n interiorul lor. Pentru aceasta era necesar ca Hristos s nu mai fie perceput de oameni prin vederea lor nemijlocit, ca s rmn unit cu existena pmntean. Era ceva asemntor cu ce se ntmpla n vechile locauri de iniiere: Cnd o fiin vizibil fizic pentru oamenii care vd n lumea fizic, putnd fi urmrit de acetia prin existena sa, nceteaz de a fi vizibil, se spune c i-a fcut cltoria n Cer. Ea a ptruns n acele regiuni n care vizibilitatea fizic nu se mai manifest. Aa i-a fcut Hristos cltoria sa n Cer (nlarea la Cer), aa a devenit invizibil. El i-ar fi pstrat ntr-un anume sens deplina vizibilitate, dac ar fi slluit n interiorul oamenilor i ar fi distrus Eul, aa nct acetia ar fi putut deveni buni numai prin aceea c Hristos ar fi fost activ n ei. Modul n care Hristos mai era vizibil pentru apostoli i dup nvierea Sa a disprut: Hristos s-a nlat la Cer. Dar El a trimis oamenilor acea entitate dumnezeiasc care nu distruge contiena despre Eu, spre care te ridici nu prin privire spiritual, ci prin Duhul invizibil. El a trimis oamenilor Sfntul Duh. Sfntul Duh este trimis de Hristos pentru ca oamenii s-i poat pstra contiena Eului, iar el s poat sllui n om n mod incontient. Astfel nct omul, cnd i aduce n faa sufletului literalmente fiina care este el de fapt, trebuie s spun: Dac privesc napoi la ceea ce tiau vechii iniiati, vd c n mine triete principiul Tatlui, care umple Cosmosul, principiu care a aprut la vechii iniiati i le-a dezvoltat Eul. Acesta este principiul care a trit n noi nainte s fi cobort n lumea fizic. Prin slluirea n ei a acestui principiu-Tat, vechii iniiai i aminteau cu deplin claritate cum triser nainte de a fi cobort n ceea ce exista nainte de natere, n preexisten: Ex deo nascimur. Dup Misteriul de pe Golgota pentru om nu a putut rmne valabil principiul: Vd pe Hristos, deoarece nu ar fi putut deveni bun prin el nsui; numai Hristos ar fi putut fi bun n el. Omului nu-i putea reveni dect: In Christo morimur. El putea muri n Hristos; putea s-L uneasc pe Hristos cu ceea ce n el era principiu al morii. Dar noua sa contien putea fi trezit prin entitatea pe care i-a trimis-o Hristos, prin Sfntul Duh: Per spiritum Sanctum reviviscimus . n felul acesta vedei coerena din cadrul Treimii. Cu acestea devine clar totodat i c este inerent cretinismului faptul c omul i fr a-L vedea pe Hristos nsui poate ajunge la trezirea Duhului n el. Prin faptul c Hristos a trimis omenirii Sfntul Duh, El i-a dat i capacitatea ca din intelectual s se avnte ea nsi spre nelegerea spiritualului. Din aceast cauz nu este permis s se spun c omul nu ar putea nelege suprasensibilul spiritual prin spiritul su; omul ar putea justifica aceast nenelegere a suprasensibilului numai dac ar ignora Duhul Sfnt i ar vorbi numai despre Dumnezeu-Tatl i despre Dumnezeu-Fiul. i n Evanghelie este fcut o referire clar pentru cel care vrea s vad, care vrea s citeasc, c este o revelaie nsui faptul c omul prin spiritul su inerent numai s se ncline spre Hristos poate nelege suprasensibilul. Din aceast cauz ni se spune c la Botezul lui Hristos a aprut Sfntul Duh. i la apariia Sfntului Duh rsun n Cosmos vorbele: Acesta este Fiul meu mult iubit, astzi L-am zmislit. Tatl este zmislitorul nezmislit care l introduce pe Fiu n lumea fizic. Dar n acelai timp Tatl se serve te de Sfntul Duh pentru a mprti omenirii faptul c n Duh poate fi cuprins suprasensibilul, chiar dac acest spirit nu se vede, dar numai atunci cnd acest spirit lucreaz n interior, ridicnd la via i spiritualul su abstract, cnd el prin Hristosul inerent lui trezete la via cadavrul de gnduri pe care noi l avem din existena noastr prenatal. Revela ia despre Duhul Sfnt i apariia Duhului Sfnt la Botez s-a produs prin Tatl. i atunci cnd Hristos a trimis Duhul Sfnt alor si, aceast revela ie s-a produs prin Hristos, prin Fiul. Din aceast cauz era o veche dogm care spunea c Tatl este creatorul necreat, Fiul este cel nscut de ctre Tatl, Duhul Sfnt este mprt it umanitii de ctre Tatl i de ctre Fiul. Aceasta nu este pur i simplu o dogm stabilit dup bunul plac, ci reprezint nelepciunea iniiatic a primelor secole cretine i ea a fost obscurat doar mai trziu, aa cum au fost obscurate trihotomia i Treimea [ 31] . n cadrul omenirii n evoluie, principiul divin care acioneaz n sensul cretinismului nu poate fi neles fr Sfnta Treime i, cnd n locul Treimii apare o alt revelaie a lui Dumnezeu, aceasta nu este, n fond, o revelaie deplin cretin. Trebuie s nelegem Tatl, Fiul i Sfntul Duh, dac vrem s nelegem concret revelaia lui Dumnezeu n adevratul ei sens. Cnd s-a declarat n cadrul scolasticii c omul nu ar avea o revelaie dect prin credin, dar c prin cunoaterea sa el nu se poate ridica pn la suprasensibil, nici Evanghelia nu mai era inteligibil. Delimitarea cunoaterii umane de credin era un pcat svrit mpotriva vestirii Duhului Sfnt de ctre Tatl la Botezul lui Iisus i de nsui Iisus la trimiterea Duhului Sfnt la srbtoarea Rusaliilor. n cadrul evoluiei europene s-a pctuit mult mpotriva impulsului cretin originar, iar omenirea are cu adevrat nevoie s se ntoarc la acest impuls originar. n mare parte, impulsurile cretine originare au ncremenit n dogme. Dar cnd ptrunzi n spiritul viu, din ceea ce este adevr n dogme vor

scpra din nou scntei. Dogmele vor nceta atunci s fie dogme. Greeala Bisericii nu const n faptul c a propagat dogme, ci n aceea c le-a transformat n beton, c le-a cristalizat, c le-a ndeprtat de cunoaterea uman. n timp ce cunoaterea uman a fost limitat la lumea simurilor, dogmele nu puteau dect s cristalizeze, s ncremeneasc, s devin de neneles. Cci este o imposibilitate ca simpla credin s poat aduce vreun fel de nelegere. Ceea ce trebuie mntuit n omenire este cunoaterea nsi, este readucerea cunoaterii la suprasensibil. Acest imbold ne vine, n fapt, de pe Golgota, dac l nelegem corect, dac tim cum a trimis Hristos n omenire principiul divin al Tatlui, Duhul Sfnt, dup ce a trecut prin Misteriul de pe Golgota. Cine vede crucea pe Golgota, trebuie s vad n acelai timp i Treimea, cci cu adevrat, n felul cum este implicat n ntreaga evoluie uman, Hristos indic Sfnta Treime. Dragi prieteni, aceasta este ceea ce am dorit s ptrund astzi n inimile voastre i ceea ce trebuie s ne dea o baz pentru alte reflecii, n viitorul apropiat.

Acas

Lucrri Online

Index GA214

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA214 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214

OMUL I RELAIA SA CU LUMEA SPIRITUAL N SUCCESIUNEA TIMPURILOR CONFERINA a V-a

Dornach, 5 august 1922
Cnd omul folosete starea sa obinuit de contien, el cunoate numai o parte din ceea ce este legat de existena sa. Dac privim la lumea din jurul nostru, obinem cu ajutorul strii noastre obinuite de contien imaginile lumii exterioare, pe care le putem aduce n noi prin intermediul simurilor. i n timp ce gndim asupra a ceea ce ne dau simurile, n timp ce n noi apar gnduri, de la aceste gnduri ne rmn imagini ale amintirii. Viaa se desfoar n suflet n aa fel, nct omul privete lumea exterioar, triete cu aceasta, dar, n acelai timp, el poart n sine i imaginile amintirii lucrurilor, trecute, pe care le-a vieuit. Numai c ceea ce triete n amintire nu este recunoscut n mod corect de contiena obinuit. Omul i reprezint c a obinut despre lumea exterioar cunotine, percepii care au dat natere n interiorul lui la imagini pe care el le poate readuce ca imagini ale amintirii. Lucrurile ns nu stau aa. Observai, pe etape, ce se petrece, de fapt, cu omul. Vei fi observat deja n ce fel dau natere la imagini remanente lucrurile de care nu ne preocupm n mod special n gndurile noastre, ci pe care le contemplm numai cu simurile, de exemplu, cu ochii. Goethe a descris astfel de imagini remanente n tratatul su despre culori [ 32] : imagini care plesc, se terg. Te uii la un lucru, nchizi ochii: imagini modificate dispar treptat. Aceste imagini sunt puin luate n seam n viaa obinuit, cci pentru percepie apare o activitate mai energic: gndim asupra lucrului perceput. Cnd omul are o activitate de gndire mai slab, iar lumea exterioar i furnizeaz prin intermediul vederii o imagine, reverbereaz o imagine remanent. Dac omul gndete ns asupra acesteia, el ntru ctva preia mai departe nuntru activitatea care vine din afar i atunci reverbereaz imaginea sa mental. Aceasta este tot o reverberaie. Aceste imagini sunt mai puternice, reverberaia lor este mai puternic dect aceea a simplelor imagini care dinuie dup percepia senzorial; dar, n fond, este totu i doar o treapt superioar. Aceste imagini care reverbereaz n gnd ar disprea totu i, aa cum dispar i imaginile senzoriale remanente, dac ar lua natere numai ca imagini de gnd. Dar nu se ntmpl aa. Cci omul nu are numai cap, ci i restul organismului, care este cu totul altceva dect capul. De fapt, capul este mai ales o imagine remanent a ceea ce se ntmpl cu omul nainte ca acesta s fi cobort din lumea spiritual n lumea fizic, prin natere sau concep ie. El este cu mult mai fizic dect restul organismului. Restul organismului este mult mai puin dezvoltat fizic dect capul, i s-ar putea spune: Elementul spiritual este prezent n cap numai ca o imagine, n timp ce pentru restul organismului el este puternic spiritual. Avei un cap bine dezvoltat fizic, modelat n mod plastic; n acesta se gsete puin spirit n sens spiritual. i avei un organism care fizic nu este n mod puternic o imagine remanent a ceea ce a fost omul nainte de coborre, nainte de natere, dar spiritualul este mai puternic n restul organismului. Elementul fizic prevaleaz n alctuirea capului, la restul organismului prevaleaz elementul spiritual. Gndurile pe care le avem s-ar stinge la fel cu imaginile care provin prin intermediul vederii, dac nu ar fi preluate i prelucrate de organismul nostru spiritual. Dar organismul nostru spiritual nu ar putea face mare lucru cu aceste imagini, dac nu ar mai avea loc concomitent i altceva. n timp ce percepem aceste imagini pe care le transformm n gnduri efemere, care se afl, de fapt, doar n capul nostru, tot aa cum primim imaginile prin ochi, pe care le prelucrm apoi, transformndu-le n gnduri, n afar de imagine cci imaginile oculare le obinem din lumea eteric-fizic mai primim n noi din lumea exterioar i spiritualul, astfel nct nu doar purtm spiritul n noi, ci continuu i restul de spirit al lumii intr n noi. Putei spune, aadar: Cu ajutorul ochiului percepei ceva din lumea fizic-eteric care este n dumneavoastr ca efect-imagine; dar dincolo de acesta se afl un fenomen spiritual foarte real, care rmne numai n subcontient. Omul nu-l poate percepe cu contiena obinuit. El este un fenomen spiritual care se desfoar paralel cu percepia fizic. i n timp ce percepei imaginea care triete pentru scurt timp n ochi, n timp ce exist gndul pe care ai dori s-l mai pstrai, dar care i el dispare, se petrece n dumneavoastr ceva spiritual i, atunci cnd v amintii, pur i simplu ntoarce i privirea spre interior i v uitai la ceea ce s-a ntmplat aici n mod spiritual, n timp ce percepeai. Vreau s v explic acest lucru printr-un exemplu mai intuitiv. S presupunem c vedei ceva n lumea exterioar, de pild, o main. Avei imaginea mainii. n sensul descris de Goethe, aceasta d natere unei imagini remanente care produce reverberaii un timp scurt, apoi se stinge. Obinei gndul mainii, care persist ceva mai mult, dar care se stinge i el. Dar n organismul dumneavoastr spiritual mai ptrunde ceva. n orice caz, cnd este vorba de main acest ceva este foarte puin frumos, n cazul plantei, de exemplu, este mult mai frumos. Iar acum s zicem c dup o lun priviti n interiorul dumneavoastr. Amintirea ia natere prin ceea ce a ptruns atunci n dumneavoastr fr s v fi dat seama, concomitent cu ce v-a generat gndul. Nu gndul a hoinrit aici, jos, ci un fenomen spiritual incontient. Acesta este observat mai trziu. Amintirea este observatie, observaie mai trzie a unui fenomen spiritual care s-a desfurat paralel cu percepia fizic. De fapt, noi oamenii trim n lume astfel: Aici este curentul continuu al vieii noastre; noi ne aflm n oceanul lumii spirituale. Acum, ne petrecem existen a noastr ntre moarte i o nou natere n aceast lume spiritual. Numai c exist perioade n care ieim din lumea spiritual. Aadar, noi continum s ne micm i n anumite perioade ieim din aceast lume, ca un pete care sare din ap. Aceasta este viaa terestr. Noi nu ieim din marea existenei spirituale cu ntreaga noastr fiin spiritual, ci numai cu capul. Partea inferioar rmne ntotdeauna n lumea spiritual. Pentru percepia spiritual lucrurile stau astfel, nct putem spune: ntre moarte i o nou natere, omul triete n lumea spiritual. Apoi arunc o privire cu capul su n partea sa fizic, dar cu cea mai important parte a sa el rmne nc n lumea spiritual, chiar i ntre natere i moarte. i este bine c rmnem acolo, deoarece altfel nu am avea amintiri. Ceea ce ne ofer lumea spiritual ne face posibil amintirea. Facultatea de a-i putea aminti este un fenomen spiritual care aparine ntru totul unei lumi obiective i nu unei lumi subiective. Starea de contien obinuit accept n aceast privin o eroare. Ea nu crede c de amintire se leag un proces real. Dar contiena obinuit se neal, ca cineva care ar avea n faa sa un castel. Acum el vede direct realitatea acestuia, este aproape de adevr. Apoi se ndeprteaz. Obiectul devine tot mai mult o problem a perspectivei, iar el spune: Acum nu mai am dect o imagine, nu mai am o realitate. La fel ne ndeprtm, n timp, de adevr. Castelul nu dispare din spaiu, cnd se

modific imaginea noastr despre el. Tot att de puin se modific din punct de vedere fizic ceea ce corespunde imaginii despre amintirea noastr. Aceasta rmne, aa cum rmne i castelul. Noi nu putem aprecia corect perspectiva noastr temporal. Sunt multe lucruri referitoare la om care trebuie aezate n lumin corect. n contiena care se desfoar n timp nu avem altceva dect o privire n perspectiva timpului asupra trecutului. Trecutul nu trece, el rmne. Numai imaginile noastre se deplaseaz ntr-o perspectiv temporal. Plan a 7 Plan a 8

[mrete imaginea]

[mrete imaginea]

Dar tocmai aceast relaie cu ceea ce n noi sunt procese spirituale, chiar i n perioada dintre natere i moarte, s-a schimbat n mod substanial pentru om, n cursul vieii terestre. Noi vedem c omul este alctuit din corp fizic i corp eteric. Dar aceasta este ceea ce n timpul nopii rmne culcat, atunci cnd omul doarme. n timpul zilei n acest corp fizic i eteric se mai afl i corpul astral i Eul. Eul acelor oameni care au trit naintea Misteriului de pe Golgota i n incarnri mai vechi noi am fost acei oameni a intrat ntr-o stare crepuscular la apropierea Misteriului de pe Golgota. Pe atunci trezirea se petrecea n alt mod dect la cei care au trit dup Misteriul de pe Golgota. Corpul astral ptrunde n ntregime n corpul eteric. n trecut i Eul ptrundea n foarte mare parte n corpul eteric. Astzi, lucrul acesta nu se mai ntmpl. n prezent, Eul nu mai ptrunde dect n corpul eteric din zona capului. La omul din vechime Eul ptrundea n ntregime, ajungnd i n prile inferioare ale corpului eteric. n prezent, el nu mai coboar, ci rmne la nivelul capului. Datorit acestui fapt noi putem gndi n mod intelectual. n clipa n care ne-am afunda mai mult n noi, am obine imagini interioare instinctive. Eul este, de fapt, nc n mare parte n afara corpului fizic, la omul de astzi, astfel nct tocmai fiina sa intelectual se bazeaz pe aceea c el nu mai ptrunde cu Eul su n ntregul corp eteric. Dac acest lucru s-ar ntmpla, el ar avea o clarviziune instinctiv. ntruct ns nu mai ptrunde n ntreg corpul eteric, ci numai n acea parte care corespunde capului, omul nu obine clarvederea instinctiv, ci o vedere contient, o percepie contient a lumii exterioare, dar o percepie prin intermediul capului a lumii exterioare, aa cum este, de fapt, percepia noastr. Omul din vechime vedea cu ntregul su organism. Omul de azi nu mai vede dect cu capul. Iar capul este partea cea mai bine organizat fizic n perioada dintre natere i moarte. Din aceast cauz, omului din perioda intelectualist nu-i este dat dect ceea ce el percepe prin corpul su fizic i, n plus, ceea ce percepe prin corpul eteric al capului su: gndurile pe care el i le creeaz. Fenomenul amintirii care are loc aici, jos, se sustrage deja contienei. Aa cum am spus-o, omul modern interpreteaz acest lucru n mod cu totul greit. Prin aceasta omul din vechime nu vedea n jurul su numai lumea exterioar, ci, n spatele ei, i fiina spiritual. El nu nelegea exact lumea exterioar fizic, aceasta era pentru el mult mai puin clar dect pentru omul de azi. n schimb, vedea, dincolo de lucrurile existente n lumea fizic, entiti spiritual-divine de natur inferioar, dar i unele de natur superioar. Este o reprezentare naiv, copilreasc aceea de a crede c atunci cnd oamenii din vechime si descriau zeii lor n natur ei imaginau ceva. Ei nu imaginau nimic. Ar fi la fel de naiv ca atunci cnd auzind pe cineva c a vzut n stare de veghe un anumit lucru am spune: El nu a fcut dect s imagineze acest lucru. Cei din vechime nu au imaginat pur i simplu lucrurile, ci le-au vzut ntreesute n percepiile senzoriale, din care cauz acestea din urm erau i mai neclare, lucrurile fiind vzute pe fundalul desfurrii evenimentelor divin-spiritual. Omul din vechime avea, aadar, o cu totul alt imagine a lumii. La trezire, se cufunda adnc n corpul su eteric i prin aceasta avea o cu totul alt imagine despre lume. El se afla n sine nsui, i datorit acestui lucru entitile spiritual-divine i se artau n propriile lor destine. Omul privea n lumile zeilor care precedaser propria sa lume. Zeu i indicau omului destinul lor, i el putea s perceap destinul zeilor n timp ce privea n lumile acestora. El putea spune: Eu tiu de unde vin, tiu cu ce lume sunt n legtur. Acest lucru se datora faptului c omul putea avea n el nsui punctul de plecare al perspectivei sale. El fcea din corpul su eteric un organ pentru a putea percepe lumea zeilor. Omul modern nu poate face acest lucru. El i poate avea perspectiva numai n cap, iar acesta se afl n afara prii celei mai spirituale a corpului eteric. Corpul eteric al capului este ceva haotic, nu este organizat, aa cum este corpul eteric al restului organismului. Din aceast cauz omul vede mai bine dect pe vremuri lumea fizic, dar nu mai vede zeii din spatele acesteia. Dar astzi el se afl din acest punct de vedere ntr-o perioad de pregtire. Este pe cale de a iei n ntregime din el i de a-i obine perspectiva din afar. Acest lucru i este hrzit omului n viitor. El este deja pe aceast cale, deoarece cnd nu fiinezi n nimic dect n propriul tu cap nu te mai afli n lume dect cu cele mai abstracte gnduri, nu mai eti la locul tu n nici un lucru; este destul de exagerat dac spunem: Nu eti n nimic altceva dect ntr-un cap de om. Cci un cap uman nu-i ofer dect contiena existenei fizice-pmnteti. Pe msur ce omul, evolund, iese din capul su, el va dobndi din nou cunoatere, dar de aceast dat despre sine nsui. Cnd omul mai era n el obtinuse cunoaterea despre destinul zeilor. Prin faptul c iese din sine el poate obine cunoaterea propriului su destin cosmic, poate privi n el nsui. Iar dac oamenii ar face eforturi acum, capul nici nu i-ar stnjeni att de tare ct se crede de obicei, n aciunea de a privi n destinul uman propriu, n destinul omului. Piedica const numai n faptul c oamenii sunt fixati n a nu dori s triasc n nimic altceva dect n capul lor; este aa cum se spune, politic a turlei de biseric (expresia german Turmkirchpolitik are sensul de orizont ngust, n. tr.); s-ar putea spune i cunoatere a omului-cap. Este un fel de a nu vrea s vezi n afar de ce produce capul, atunci cnd oamenii nici nu catadixesc s recunoasc nelepciunea uman pe care o ofer antroposofia, care ne arat ce se poate ti despre om, ce se poate cunoate prin raiunea uman sntoas. Astfel, omul este pe cale de a face cunotint cu omul, pentru c el i gsete treptat punctul su de plecare n afara omului. Aadar, destinul uman general este acela de a iei tot mai mult din corpul eteric i de a cunoate omul. Dar acest lucru este legat de un anumit pericol. Treptat se pierde, sau cel puin exist posibilitatea de a se pierde legtura cu corpul eteric. Acest lucru a fost remediat n destinul cosmic al umanitii prin Misteriul de pe Golgota. n timp ce nainte omul vedea destinele zeilor n afara lui, acum el este predispus s-i vad propriul destin uman. Dar n timp ce el iese din ce n ce mai mult din sine, iar Misteriul de pe Golgota este neles aa cum voia Pavel: Nu eu, ci Hristos n mine, omul reintr, prin legtura sa cu Hristos, din nou n sfera umanului. Aadar, tocmai prin vieuirea lui Hristos, el poate suporta aceast ieire treptat din sine. Dar aceast vieuire a lui Hristos trebuie s devin din ce n ce mai intens. Din aceast cauz, atunci cnd lumea exterioar a zeilor a amurgit, n decursul destinului Cosmosului a aprut posibilitatea de a avea un destin divin care s-a desfurat chiar pe Pmnt; este, aadar, legat ntru totul cu omul. Lucrurile stau astfel nct, dac ne reprezentm omul din vechime, el i avea percepiile sale legate de zei n jurul su. El i le alctuia din

imagini. Era mitologia sa, mythos -ul. Aceste percepii ale zeilor au amurgit, s-au estompat. n jurul omului nu mai exist dect lumea fizic. n schimb, acum el are posibilitatea de a se lega n interiorul su cu un destin divin, o dat cu trecerea lui Dumnezeu prin moarte, cu nvierea lui Dumnezeu. n vechime, omul i ndrepta ochiul su spiritual n afar, vedea destine ale zeilor, i alctuia din acestea mythos -ul care era vieuit n imagini, n imagini fluctuante, Mythos -ul, care putea avea forme multiple, pentru c, de fapt, el tria n lumea spiritual n modurile cele mai diferite. Am spune c aceast lume a zeilor era perceput cam neclar de omul terestru, nc de pe cnd el o vedea n clarviziunea sa instinctiv. Din aceast cauz, oamenii aveau, n funcie de caracterele lor, imagini diferite pentru aceast lume a zeilor. Prin aceasta, miturile popoarelor au devenit diferite. Omul contientiza o lume adevrat, dar mai mult o percepea n vise, care veneau totui din lumea exterioar. Erau imagini a cror claritate nu era destul de mare pentru a fi univoc pentru toi oamenii. Apoi, destinul zeilor s-a desfurat chiar pe Pmnt. Celelalte destine erau mai ndeprtate oamenilor. Omul le vedea n perspectiv. Din aceast cauz nu le percepea cu claritate. Ele i erau mai ndeprtate n viaa sa pmntean. Evenimentul hristic i este foarte apropiat n viaa sa pmntean. Pe zei i vedea neclar pentru c i privea n perspectiv. El nu cuprindea nc n totalitate Misteriul de pe Golgota, aa cum era normal, pentru c acesta i era prea aproape. Pe zei i vedea n perspectiv, cu unele neclariti, pentru c erau prea ndeprtai pentru a-i vedea clar, altfel toate popoarele ar fi alctuit acelai mythos . Misteriul de pe Golgota i era omului prea aproape, era prea legat de acesta. Trebuia s mai obin o perspectiv; prin faptul c ieea tot mai mult din sine, el trebuia s obin perspectiva pentru destinul zeiesc pe Pmnt, pentru Misteriul de pe Golgota. Acesta este motivul pentru care aceia care triau i mai puteau vedea n timpul cnd a avut loc Misteriul de pe Golgota puteau nelege cu uurin pe Hristos. Ei vzuser lumea zeilor i tiau c Hristos a ieit din aceast lume i a venit pe Pmnt pentru continuarea destinului su, care ncepe cu Misteriul de pe Golgota. Ei deja vedeau neclar Misteriul de pe Golgoga; dar pe Hristos puteau s-l vad bine pn la Misteriul de pe Golgota. Ei tiau s spun multe lucruri despre Hristos ca Dumnezeu i au nceput s discute ce s-a ntmplat cu acest Dumnezeu atunci cnd s-a afundat ntr-un om dup ce Ioan L-a botezat n apa Iordanului. Din aceast cauz n primele timpuri ale cretinismului exist o hristologie bine afirmat i nu o iisusologie. Deoarece mai trziu lumea zeilor a ncetat s mai fie ceva cunoscut, hristologia s-a transformat ntr-o iisusologie. Iar iisusologia a devenit tot mai puternic, pn n secolul al XIX-lea, cnd Hristos nu mai era neles pe cale raional i teologia modern i-a dat toat osteneala s neleag pe Iisus pe ct posibil omenete, lsndu-l pe Hristos s dispar. Dar prin cunoatere spiritual trebuie regsit perspectiva pentru a recunoate pe Hristos n Iisus. Abia prin aceasta devine posibil ca n loc de a nu mai fi deloc n legtur cu omul i a nu-l mai privi dect din afar, omul i omenirea s fie vzute din nou cu interes, prin stabilirea legturii cu Hristos, pe calea ocolit a nelegerii Misteriului de pe Golgota. Astfel putem spune: Ieind din ea nsi, omenirea este pe cale s transforme treptat, n ntregime, spiritualitatea n noiuni i idei concrete. n aceast privin omenirea a ajuns foarte departe i este posibil s apar o nou situaie. Oamenii ar putea s ajung tot mai departe n ceea ce privete capacitatea abstract, capacitatea intelectual i s dezvolte n ei un fel de crez prin care i-ar spune: Da, de fapt noi vieuim ceva spiritual, dar acest spiritual este o Fata Morgana, care nu are greutate, este constituit numai din idei. Omul trebuie s regseasc posibilitatea de a umple aceste idei cu substanialitate spiritual. Va reui s fac aceasta continund s vieuiasc pe Hristos n acelai timp cu trecerea n viaa intelectual. Intelectualismul modern trebuie deci s concreasc cu contientizarea lui Hristos. Ca oameni, nu trebuie s vrem s recunoatem ceva, dac nu putem gsi contientizarea lui Hristos pe calea intelectualismului. n vechime, omul vorbea despre cderea n pcat. El pomenea despre aceast imagine a cderii n pcat ca i cum, prin fiina sa, el ar fi aparinut unei lumi superioare i ar fi ajuns prin decdere ntr-una inferioar, ceea ce, chiar dac o concepem numai ca pe o imagine, corespunde ntru totul realitii. Se poate vorbi ntr-un sens real despre o cdere n pcat. Dar aa cum omul din vechime intuia corect cnd spunea: Am czut dintr-o nlime spiritual i m-am unit cu ceva aflat pe o treapt inferioar, tot astfel i omul de azi ar trebui s tie c gndurile care devin tot mai abstracte l duc tot la un fel de cdere, dar la o cdere prin care merge n sus, prin care cade n sus, adic urc, dar urc spre degradarea sa, aa cum omul antichitii simea c coboar spre degradarea sa. Aa cum omul care nelegea cderea n pcat n sensul vechi a vzut n Hristos pe cel care a adus omul n relaia corect fa de pcatul su - i anume, posibilitatea unei mntuiri , aadar, ca i omul vechi care atunci cnd i dezvolta starea de contien vedea n Hristos pe cel care l-a scos din starea de pcat, i omul de azi, care se afund n intelectualism, este necesar s vad n Hristos pe acela care-i confer greutate, pentru ca el s nu plece n zbor (vorbind n sensul spiritual) de pe Pmnt, respectiv din lumea n care trebuie s se afle. Dac omul din vechime privea la Evenimentul Hristos cu predilecie n sensul dezvoltrii voinei, ceea ce este legat cu cderea n pcat, omul de azi ar trebui s nvee s-L priveasc pe Hristos n legtur cu gndul, care trebuie ns s-i piard realitatea, atunci cnd omul nu-i poate da greutate, astfel nct n viaa gndurilor s existe din nou realitate. Trebuie s-i spui: Omenirea strbate o perioad de evoluie. i aa cum lui Pavel i era ngduit s vorbeasc despre vechiul Adam i despre noul Adam, despre Hristos, acest lucru l poate face ntr-un anume sens i omul modern; numai c acestuia trebuie s-i fie clar c omul care avea nc n sine vechea contien se simea n siguran prin Hristos, c omul de azi trebuie s se tie aprat prin Hristos fa de graba de a se drui lipsei de esen din abstraciunea pur, din intelectualismul pur. Omul modern are nevoie de Hristos pentru a-i mntui din nou pcatul, n msura n care rul mai poate fi reparat. Iar gndul devine bun prin aceea c se poate lega din nou cu realitatea adevrat, cu realitatea spiritual. n felul acesta exist ntru totul posibilitatea, pentru cel care nelege tainele Cosmosului, s-L introduc pe Hristos chiar i n evoluia cea mai modern a contienei. Acum, revenind la imaginea noastr anterioar, pe care am asociat-o capacitii omeneti de a-i aminti, putem spune: Da, continum s trim ca oameni n lumea spiritual, ne ridicm deasupra lumii spirituale prin faptul c privim n afar, n lumea fizic, cu capul. Totui nu ieim cu totul n afar, ci numai cu capul nostru. Rmnem n lumea spiritual, n aa fel nct chiar i amintirile noastre se manifest ntotdeauna n aceast lume. Lumea amintirilor noastre rmne jos, n marea lumii spirituale. Att timp ct ne aflm ntre natere i moarte i nu suntem destul de puternici n Eul nostru pentru a vedea ce se ntmpl aici, jos, chiar i numai cu amintirile noastre, nu observm nimic, nici n legtur cu situaia noastr n timpul mai recent al umanitii. Dar cnd murim problema lumii spirituale din care ieim n existena fizic, precum un pete care iese din ap s ia aer, devine deosebit de serioas. Nu privim napoi nct s credem c vedem imagini ale amintirii lipsite de esen, prin faptul c ne druim erorii c perspectiva timpului ucide i realitatea. Omul se druiete amintirii la fel ca cineva care, pentru motivul c exist o perspectiv spaial, nu consider a fi realitate ceea ce vede n deprtare, ci consider c ar fi vorba numai de imagini; un astfel de om ar spune: Da, cnd m ndeprtez, castelul acela devine att de mic, nct nu poate avea o realitate, cci ntr-un astfel de castel nu pot locui oameni, deci nici nu poate avea o realitate. La fel i aici. Cnd omul privete napoi n timp, el nu mai consider imaginile amintirilor ca realitti, pentru c nu ia n considerare perspectiva timpului. Dar toate acestea nceteaz atunci cnd nceteaz orice perspectiv, cnd am ieit din spaiu i timp. Dup moarte toate acestea nceteaz. Atunci apare foarte puternic ca realitate ceea ce triete n perspectiva timpului. Este posibil ca n vieuirea noastr s fi preluat n interior ceea ce se numete contien hristic. Atunci privim napoi i vedem c n via ne-am legat cu realitatea, c nu am trit pur i simplu abstract. Perspectiva nceteaz, realitatea este n faa noastr. Dac ns am rmas

ne-am legat cu realitatea, c nu am trit pur i simplu abstract. Perspectiva nceteaz, realitatea este n faa noastr. Dac ns am rmas la simpla vieuire abstract, adevrul este i atunci prezent, dar n cursul vieii pmntene am construit castele aeriene. Am construit ceva care nu are n sine nici o consisten. Prin cunoatere i tiin intelectual se poate construi, dar ceea ce se obine este inconsistent, fragil. Omul modern are nevoie s se impregneze cu contiena hristic pentru a se lega cu realitile, pentru a nu construi castele aeriene, ci castele spirituale. Pentru Pmnt, castelele aeriene sunt ceva la care ceea ce se afl dedesubt este prea puin dens. Pentru viaa spiritual castelele aeriene se afl sub nivelul spiritual. Castelele aeriene stau ntotdeauna la locul lor. Numai c pentru viaa pmntean ele sunt fizic prea rarefiate, pentru existena spiritual sunt fizic prea dense. Oamenii nu se pot desprinde de ceea ce este dens fizic, dar care fa de spiritual are o realitate redus; ei rmn legai de Pmnt, nu capt o anumit libertate fa de existena terestr, construind castele aeriene prin intermediul intelectualismului. Vedei aadar c tocmai pentru intelectualism contiena hristic capt o importan foarte real, importana unei adevrate nvturi a mntuirii de construire a castelelor aeriene pentru existena noastr, dup ce am trecut prin poarta morii. Pentru antroposofie, aceste lucruri nu constituie probleme de credin, ele sunt cunotine care se dobndesc, aa cum se pot dobndi cunotinele matematice de la cel care tie s foloseasc metodele matematice.

Acas

Lucrri Online

Index GA214

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA214 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214

CONFERINA a VI-a
Dornach, 6 august 1922
Cnd acum ctva timp a aprut primul volum al crii Declinul Occidentului a lui Spengler [ 33] , s-a putut vedea c aceast apariie literar se ocup aprofundat de fenomenele de degradare i ruinare din timpurile noastre. S-au dezvluit multe fenomene care acioneaz n perioada actual n ntregul Occident, i c acestea vor conduce ncetul cu ncetul la o haotizare deplin a civilizaiei occidentale, cu anexa sa american; cineva care este preocupat de aceast problematic i dispune i de o foarte bogat informaie, stpnind numeroase idei tiinifice, s-a strduit s fac o evaluare a acestor fenomene. S-a constatat c Osw ald Spengler a vzut ce este n declin. Deoarece se afla el nsui, cu gndirea sa, n acest declin, avea sensibilitate pentru orice lucru aflat n decaden, resimea decadena, a spune, n interiorul su sufletesc, nu mai atepta nimic de la civilizatia occidental. El credea c Occidentul va cdea prad desfurrii de fore a unor indivizi care vor nlocui diferitele culturi i civilizaii, foarte bine articulate, cu o brutalitate grosier. S-a putut vedea c un om ca Spengler nu credea n posibilitatea salvrii culturii i civilizaiei Occidentului printr-o voin care s pun n valoare, mpotriva a tot ce conduce spre declin, scond din interior ceea ce poate exista n om ca o nou for. Pentru ca o astfel de for, care n mod natural trebuie s fie o for spiritual, s se bazeze pe o elaborare dintr-un domeniu spiritual, Osw ald Spengler nu avea nici cea mai mic propensiune. Un om ca Spengler, cu o mare acumulare de cunotine, cu o vedere de ansamblu, ptrunztoare, nu vedea dect o desfurare brutal de fore, care se afl n afara oricrei spiritualiti, n afara oricrei strdanii a omenirii, care nu se bazeaz dect pe desfurarea unei fore exterioare, brutale. Cnd a aprut primul volum se putea avea cel puin un anumit respect pentru spiritualitatea ptrunztoare, abstract, intelectualist, ndreptat mpotriva obtuzitii care nu este adaptat forelor active ale istoriei i care, n prezent, d tonul n mare msur n sfera literaturii. Acum, nu demult, a aprut al doilea volum al lui Osw ald Spengler i din el rezult mult mai evident c un om al prezentului respinge cu brutalitate tot ceea ce este cu adevrat spiritual, ceea ce poate lua natere ca o concepie despre lume, despre via. Dar, n ciuda acestei priviri de ansamblu, acest volum nu prezint altceva dect sterilitatea nfiortoare a unei gndiri cu adevrat excesiv de abstracte i intelectualiste. Lucrul merit o atenie deosebit, pentru a vedea la ce structur particular a spiritului ajunge o personalitate important a prezentului. n acest al doilea volum al Declinului Occidentului, deosebit de interesante sunt nceputul i sfritul. Interesante, dar triste; ele caracterizeaz, de fapt, sufletul acestui om n totalitatea sa. Este suficient s citeti numai cteva fraze de la nceput pentru a te afla imediat n situaia sufleteasc a lui Osw ald Spengler, ca i n situaia sufleteasc a multor oameni actuali. Ceea ce este de spus despre acestea nu are numai o importan literar naional (german), ci i o importan internaional. Spengler ncepe cu urmtoarea fraz: Contempl florile seara, cnd n lumina soarelui care apune ele se nchid una dup alta; atunci, ceva nelinititor te npdete, un sentiment de team enigmantic n faa acestei existene oarbe, de vis, legat de pmnt. Pdurea mut, cmpiile tcute, acel tufi i acest lujer nu se mic. Vntul este cel care se joac cu ele. Numai micul nar este liber. EI mai joac nc n lumina vesperal; el se mic ncotro vrea i aa mai departe. Personal, m-am vzut ntotdeauna obligat, atunci cnd am vrut s m refer la ceea ce i pune amprenta asupra gndirii prezentului, s ncep cu acel mod de nelegere pe care omul o acord azi naturii nevii, minerale, anorganice. Poate c unii dintre dumneavoastr i vor aminti cum n mod repetat am folosit, n vederea caracterizrii strdaniei gndirii actuale pentru transparen, exemplul ciocnirii a dou bile elastice, n urma creia din starea dat a uneia dintre bile se poate deduce, prin calcul, starea celeilalte. Bineneles c cineva poate spune: Nici n acest exemplu nu se vede cu gndirea obinuit modul n care acioneaz fora elasticitii, care este contextul interior n sens mai profund. Cine gndete astfel nu tie, de fapt, despre ce este vorba n cazul transparenei gndirii. O asemenea obiecie nu ar avea o valoare mai mare sau mai mic dect cea pe care ar ridica-o cineva atunci cnd eu a spune: Eu neleg o fraz scris pe hrtie, i el ar rspunde: Totui tu nu o nelegi, cci nu ai cercetat calitatea cernelii cu care este scris fraza. Este vorba s gseti problema pus n discutie. Privirea de ansamblu asupra naturii anorganice nu nseamn gsirea unor eventuale impulsuri de for care s-ar mai putea afla n spatele fenomenelor, aa cum nici n cazul exemplului dat mai sus nu este vorba de cerneal, ci de ceea ce exist transparent n procesul de gndire personal. Omenirea i-a ctigat dreptul la acest mod de gndire din epoca lui Copernic i Galilei, mod de gndire care reprezint posibilitatea de a nelege numai natura nevie, anorganic. Pe de alt parte, n timp ce ne druim acestei gndiri, care este modul cel mai simplu i primitiv de gndire pur, ne putem desfura, de fapt, libertatea sufletului nostru. Numai cel care nelege natura gndirii obiective, cu transparena sa, care domin n natura nevie, se poate ridica apoi la celelalte procese ale gndirii i vederii, la ceea ce nzestreaz gndirea cu vedere: imaginaia, inspiraia i intuiia. Aadar, prima sarcin a celui care vrea s discute, n prezent, n sensul cel mai intim, cu privire la configuraia exterioar a vieii noastre culturale este aceea de a observa pe ce se bazeaz fora gndirii actuale.

Cel care a resimit aceast for a gndirii actuale tie cum acioneaz aceasta n cazul mainii, cum ne-a adus la starea de existen tehnic modern, n cadrul creia noi construim din aceast gndire relaii exterioare, anorganice, nevii, care au, n ceea ce privete transparena, tot ceea ce trebuie, n scopul activitii exterioare a omului. Numai cel care nelege aceste lucruri poate ptrunde n cunoaterea faptului c n clipa n care supervizm plantele cu aceast gndire prins n abstraciunea sa ajungem la pure elucubraii. Acela care dorete s aib aceast gndire transparent n abstraciunea ei pentru lumea mineral, nu numai ca punct de trecere pentru dezvoltarea libertii omului, acela care i ndreapt privirea prin aceast gndire spre lumea plantelor va gsi aici ceva nebulos, ntunecat, mistic prin care nu poate rzbate cu privirea. Cci n clipa n care ridicm privirea spre lumea plantelor trebuie s ne fie limpede c aici, cel puin n msura n care a intenionat Goethe cu a sa plant originar i cu principiul datorit cruia el metamorfoza planta originar prin toate formele vegetale, cel puin n acest sens goethean, un om care ar urca de la o cunoatere a forelor adevrate ale gndirii dominante n domeniul anorganicului trebuie s resimt n lumea plantelor c aceasta rmne ntunecat i mistic, n sensul cel mai ru al timpului nostru, dac nu se ridic la o contemplare imaginativ, cel puin n sensul n care Goethe i-a fundamentat concepiile botanice. Cnd cineva ca Osw ald Spengler, respingnd cunoaterea imaginativ, ncepe totui cu descrierea lumii plantelor, el nu ajunge la o concluzie care s dea claritate i for, ci la o viermuial de idei, la mistic n sensul cel mai ru al cuvntului, i anume la mistica materialist. i dac acest lucru este spus de la nceput, atunci prin acest nceput este caracterizat i sfritul crii. Sfritul crii se refer la main, la ceea ce a dat civilizaia mai nou, maina, care, pe de alt parte, se opune omului, fiind strin naturii sale, dar datorit creia el a dezvoltat tocmai gndirea transparent. Acum ctva timp, imediat dup apariia crii lui Osw ald Spengler, sub impresia efectului pe care l-a produs aceasta, am inut o conferin la Universitatea tehnic din Stuttgart despre antroposofie i tiinele tehnice, pentru a arta cum tocmai prin afundarea n tehnic omul dezvolt acea configuraie a vieii sale sufleteti care apoi l face liber. Astfel nct, prin faptul c n lumea mainilor i pierde total spiritualitatea, el este impulsionat s-i pun n eviden aceast spiritualitate, printr-o revigorare interioar; n consecin, cel care nelege locul mainii n ntreaga noastr civilizaie trebuie s-i spun: Aceast main, cu transparena sa impertinent, cu brutala, nfiortoarea, demonica sa lips de spiritualitate, oblig pe om, dac acesta se nelege pe sine, s scoat din interiorul su acei germeni de spiritualitate, care se afl acolo. Prin opozitie, maina oblig pe om s-i dezvolte spiritualitatea. n orice caz, aa cum am putut constata, nimeni nu a neles nimic din ceea ce am vrut s spun atunci. Spengler plaseaz la sfritul lucrrii sale unele reflecii asupra mainii. Ceea ce citii aici despre main sun ca un fel de preaslvire a fricii de main. Este o expresie a superstiiei omului modern n faa mainii, pe care o resimte ca fiind demonic. Spengler vorbete despre inventatorii mainii, despre felul cum treptat aceasta a ocupat un loc important, a luat n stpnire civilizaia. Vorbete despre oamenii din perioada n care s-a impus maina: Dar, de fapt, pentru ei toi exista pericolul faustic ca diavolul s fie amestecat n toate acestea, pentru a-i conduce n spirit pe acel munte, loc n care el le promisese stpnirea total asupra Pmntului. Acesta este visul acelor dominicani ciudati, cum a fost Petrus Peregrinus, despre perpetuum mobile, cu care ar fi fost smuls lui Dumnezeu atotputernicia sa. Ei au pltit mereu tribut acestei ambiii; au smuls Dumnezeirii taina ei, pentru a fi ei nii Dumnezeu. Aadar, Osw ald Spengler consider c, deoarece a ajuns s dirijeze maina, omul i imagineaz c este zeu, pentru c Dumnezeul mainii Cosmosului dirijeaz, dup prerea sa, maina. Cum nu s-ar simti omul ridicat la rang de zeu cnd acum dirijeaz un microcosmos! Ei gndeau, ascultnd legile mersului cosmic, pentru a le lua n stpnire, i au realizat astfel ideea mainii ca pe un mic cosmos, care nu mai ascult dect de voina omului. Dar prin aceasta ei au depit acea grani pn la care pentru cucernicia adoratoare a celorlali a nceput pcatul, i pentru aceasta au pierit, de la Bacon pn la Giordano Bruno. Maina este a diavolului; aceasta a resimit-o ntotdeauna credina adevrat. Desigur, aici el o spune n mod ironic, dar faptul c intenia sa nu este pur ironic se vede atunci cnd folosete expresii care sun ntru ctva arhaic. Acest lucru l demonstreaz pasajul urmtor: Atunci ns urmeaz, o dat cu raionalismul, inventarea mainii cu aburi, care rstoarn totul i modific fundamental imaginea economiei. Pn atunci natura fcuse servicii, acum ea este pus la jug ca sclav, iar munca ei se msoar, parc n dispre, n cai putere. S-a trecut de la fora muscular a negrilor, care era folosit n ntreprinderi organizate, la rezervele organice ale scoartei pmnteti, unde fora vital a multor milenii se afla depozitat i i ndreapt privirea spre natura anorganic, ale crei fore hidraulice sunt deja solicitate. Cu milioanele i miliardele de cai putere, populaia crete ntr-un mod cum nu ar fi putut s fie considerat posibil n nici o alt cultur. Aceast cretere este un produs al mainii, care vrea s fie slujit i condus, pentru care scop forele izolate ale fiecruia sunt nsutite. De dragul mainii, viaa omului devine preioas. Munca devine marele cuvnt al refleciei etice. El i pierde n secolul al XVIII-lea, n toate limbile, semnificaia sa dispreuitoare. Maina lucreaz i oblig omul la colaborare. ntreaga cultur a intrat ntr-un avnt de activitate sub care duduie pmntul. Ceea ce se ntmpl n cursul unui secol este un spectacol de asemenea dimensiuni, nct omul unei culturi viitoare, cu alt suflet i alte pasiuni, ar trebui s fie copleit de sentimentul c atunci natura a nceput s ovie. Altminteri, politica a trecut peste orae i popoare; economia uman a intervenit profund n destinele lumii animale i vegetale, dar aceasta doar pune n micare viaa i apoi se estompeaz. Tehnica i va lsa amprenta zilelor sale, dup ce tot restul va fi disprut fr urm. Aceast pasiune faustic a modificat imaginea suprafeei Pmntului. i aceste maini devin n nfiarea lor tot mai dezumanizate, mai ascetice, mai mistice, mai esoterice. Ele mpienjenesc Pmntul cu o estur infinit de fore, cureni i tensiuni. Corpul lor devine tot mai spiritual, tot mai discret. Aceste roi, valuri, prghii nu mai vorbesc. Tot ce este important se retrage n interior. Maina a fost considerat diabolic, i pe drept cuvnt. n ochii unui credincios ea nseamn detronarea lui Dumnezeu. Ea furnizeaz omului sfnta cauzalitate i este pus n micare de acesta n mod irezistibil, cu un fel de omnitien prevztoare. Niciodat microcosmosul nu a fost ntr-o stare de superioritate mai accentuat fa de macrocosmos. Aici exist fiine mici care prin fora lor spiritual au adus n stare de dependen neviul. Nimic nu pare comparabil cu acest triumf, care nu a reuit dect ntr-o singur cultur i poate c numai pentru un mic numr de secole. Dar tocmai prin aceasta omul faustic a devenit sclavul creatiei sale. Vedem c aici iese n eviden frmntarea gnditorului fa de main. El nu bnuiete c maina nu este unul din acele lucruri care pot aprea drept mistice n ochii celui care concepe neviul n felul su lipsit de mistic. Osw ald Spengler ncepe cu o prezentare aberant a vegetalului, deoarece, de fapt, el nu are nici o noiune despre caracterul cunoaterii actuale, intim legat cu dezvoltarea vieii mainiste, pentru c gndirea sa rmne numai o abstracie i din aceast cauz nu poate resimi

actuale, intim legat cu dezvoltarea vieii mainiste, pentru c gndirea sa rmne numai o abstracie i din aceast cauz nu poate resimi nici funcia gndirii n sfera mainismului. Gndirea devine o imagine lipsit de via, pentru ca n epoca mainismului omul s poat deveni cu att mai mult o fiin, s poat face apel la sufletul su, la spiritul su, prin rezistena la prezena mainismului. Aceasta este importana uman, aceasta este importana evoluiei cosmice a vieii mainale (automate)! Dei nzuiete la o claritate metafizic, Spengler ncepe cu o prezentare aberant a vegetalului i face acest lucru pentru c dispozitia sa sufleteasc l incit mpotriva mainii. Aadar, Osw ald Spengler a neles funcia gndirii noi numai n abstractiunea sa i i face de lucru cu ceea ce lui i rmne ntunecat, cu natura vegetal. Dac lum n considerare ceea ce este mineral, vegetal, animal, uman, n prezent umanul se caracterizeaz prin aceea c de la mijlocul secolului al XV-lea a ajuns la gndirea mineral transparent. Astfel, dac privim omul actual ca spectator al lumii exterioare, trebuie s spunem: El a dezvoltat, drept trstur uman, vederea lumii minerale. ns importana acestei gndiri minerale trebuie prezentat cum am fcut-o eu mai nainte. Cine nu tie nimic despre esena strii minerale, nu poate ajunge, ncepnd cu starea vegetal, dect pn la animal. Cci animalul poart n sine vegetalul n aceeai form n care noi purtm n prezent mineralul. Osw ald Spengler ncepe cu nivelul vegetal, nu depete nivelul animal, pe om l accept numai n msura n care este un animal; gndirea, care nu poate fi neleas n toat semnificaia ei dect ncepnd cu secolul al XIV-lea i care poate fi acceptat aa cum am prezentat-o mai nainte , apare ca fiind ceva ininteligibil. Din aceast cauz el o las s coboare ct poate de mult n jos, n domeniul animal, astfel nct l vedem cercetnd cum percepia senzorial devine la animal un fel de judecat. n consecin, Spengler ncearc s prezinte gndirea ca pe un fel de supralicitare a vieii de percepie animal. n fapt, nimeni nu a spus att de bine ca Osw ald Spengler cum, cu ajutorul gndirii abstracte, omul nu ajunge azi dect la lumea extrauman; el nu mai nelege lumea uman. Ceea ce este caracteristic omului, faptul c el poate gndi, este prezentat ca un fel de supliment inexplicabil i de prisos pentru om. Dup Spengler, gndirea este ceva ct se poate de inutil pentru om: nelegerea derivat din simire se numete gndire. Gndirea a purtat ntotdeauna un conflict, o dilem n starea de veghe a omului. Ea a apreciat de timpuriu raiunea i senzorialitatea, ca for sufleteasc nalt i mrunt. Ea a creat opoziia funest ntre lumea de lumin a ochiului, numit lume aparent i nelciune a simurilor, i o lume literalmente imaginat, n care noiunile cu nuan de lumin discret, pe care nu o leapd niciodat, i mn fiinta lor. n timp ce spune aceste lucruri, Spengler dezvolt o idee deosebit de curioas, i anume aceea c, n fond, ntreaga civilizaie spiritual a omului este dependent de ochi, c este derivat din lumea luminii, iar noiunile nu sunt, de fapt, dect vederi n lumin, mai fine, ntru ctva distilate, mijlocite de ochi. Osw ald Spengler nu tie c gndirea nu preia n sine numai lumea de lumin a ochiului, ci c ea asociaz aceast lume de lumin a ochiului cu ntregul om. Este cu totul altceva dac gndim la o entitate care este legat de percepia cu ajutorul ochiului sau dac vorbim de reprezentri. Spengler vorbete i de reprezentare, dar tocmai prin aceasta el vrea s furnizeze dovada c gndirea este un fel de vis al creierului i o lume de lumin mai subtil din om. A vrea s tiu dac cu o gndire pur abstract, dar cu o raiune uman sntoas se poate asocia vreodat cuvntul a plasa (n l. german, stellen , n. tr.), atunci cnd este neles corect, cu ceva care s aparin lumii luminii. A te plasa, asta o faci cu ajutorul picioarelor; n aceast aciune este implicat ntregul om. Dac cineva spune: a plasa nainte, a reprezenta (n 1. german, vorstellen , n. tr.), el leag obiectul luminii cu ceea ce vieuiete ca ceva dinamic, ca aciune de for, ca ceva care se afund n adevr. Cu ajutorul gndirii realiste noi ne afundm cu totul n realitate. Gndurile cele mai importante fcnd abstracie de cele matematice conduc la ideea c n ele nu avem numai un organism de lumin, aerian, ci i ceea ce omul deine ca vieuire sufleteasc, datorit faptului c el o las s fie luminat, dar pstrnd, n acelai timp, contactul cu realitatea. Din acest motiv, tot ce dezvolt Osw ald Spengler n legtur cu aceast lume a luminii transformat n gndire nu este dect o vorbrie spiritual! Trebuie spus rspicat c introducerea la acest al doilea volum este o vorbrie spiritual care se ridic la asemenea afirmaii: Aceast srcire a senzorialului nseamn n acelai timp o aprofundare incomensurabil. Starea de veghe uman nu mai este simpla tensiune dintre trup i ambian. Ea se numete acum viaa ntr-o lume a luminii nchis n cerc. Trupul se mic n spaiul vzut. Vieuirea adncului este o ptrundere n for n deprtri vizibile dintr-un centru al luminii; este acel punct pe care l numim Eu. Eul este o noiune aparinnd luminii. Cel care sustine c Eul ar fi o noiune a luminii nu tie ct de intim este legat vieuirea Eului n organismul uman, de exemplu, cu vieuirea gravitaiei, nu tie nimic despre mecanica vieuit, care poate aprea deja n organismul uman! Atunci cnd ea apare, n mod contient, atunci se face i saltul de la gndirea abstract la gndirea concret, real, care conduce n realitate. Ai vrea s spui: Osw ald Spengler este un exemplu perfect pentru faptul c gndirea abstract a devenit aerian, ba chiar luminoas, care antreneaz pe om departe de adevr, astfel nct undeva, afar, n lumin, se mpleticete buimac i nu are habar de faptul c exist i o gravitaie, c exist i ceva care poate fi vieuit, nu numai vzut. Punctul de vedere al privitorului, de exemplu al lui John Stuart Mill [ 34] este dus aici la extrem. Din aceast cauz, cartea este deosebit de caracteristic pentru vremea noastr. O fraz de la pagina 13 pare s fie foarte spiritual, dar luat n fond nu este dect vntos-luminoas: Construieti reprezentare dup reprezentare i ajungi la o arhitectur de gnduri n stil mare, ale crei construcii stau n perfect claritate, parc, ntr-o lumin interioar. Este o simpl frazeologie; ceea ce este vegetal Spengler consider c este adormit; aceasta reprezint lumea care doarme cu adevrat n jurul nostru. El crede c lumea devine treaz n regnul animal, c animalul dezvolt n sine un fel de microcosmos. El nu ajunge pn la depirea animalului; dezvolt numai relaia dintre vegetal i animal, prezint planta n stare de somn, animalul n stare de veghe. Somn: mineral vegetal Veghe: animal uman. Dar tot ceea ce se ntmpl n lume are loc, de fapt, sub influena a ceea ce doarme. Animalul Osw ald Spengler ia n considerare aici i omul are somnul n sine. Tot ce are importan pentru lume rezult din starea de somn, deoarece somnul are micarea n sine. Starea de veghe nu are n sine dect tensiuni, care determin n interior diverse discrepane i care, din pcate, ajung n Cosmos ca ceva exterior. n fond, un adevr independent provine din starea de somn. i n aceast sup plutesc tot felul de astfel de puncte de grsime mai mult sau mai puin inutile sau gustoase; acesta este elementul

animal. Dar supa ar putea exista i fr aceste puncte de grsime. Numai c ele aduc n cadrul realitii ceva. n somn, nu gsim Unde-le i Cum-ul, aici nu gsim dect Cnd-ul i De ce-ul. Omul, care, ca animal, conine i vegetalul (despre rolul mineralului n om Osw ald Spengler nu are cunotin), n msura n care este vegetal triete n timp; el se plaseaz n Cnd i De ce, n timp ce ceea ce a premers este De ceul a ceea ce a succedat. Acesta este cauzalul. i prin faptul c omul exist n istorie, el triete, de fapt, ceea ce este vegetal. Ceea ce este animalic, i o dat cu acesta i umanul, care caut Unde-le i Cum-ul se adaug la celelalte. Acest lucru este interesant pentru tensiunile interioare; dar ele nu au de-a face cu ceea ce se ntmpl cu adevrat n lume. Astfel nct se poate spune: Prin interaciunile cosmice i sunt implantate lumii Cnd-ul i De ce-ul pentru succesiunea timpurilor. i n aceast sup noat tocmai aceste punete de grsime cu Unde-le i Cum-ul lor. i cnd omul, care este un astfel de punct de grsime, noat aici, Unde-le i Cum-ul su nu privesc, de fapt, dect tensiunile sale, starea sa de veghe. Ceea ce el face ca fiin istoric vine din somnul su. Mai de mult se spunea ca o fantezie religioas: Ce-i al tu i d Domnul n timpul somnului. Omului lui Spengier Natura i d n timpul somnului. Aceasta este gndirea uneia dintre cele mai importante personaliti ale prezentului, care se zbate mai nti n natura vegetal, pentru a nu mai iei din aceasta dect pn la nivelul naturii animale, n care atrage i umanul. S-ar putea crede c aceast zbatere ar evita, n spiritualitatea ei, cele mai grave erori pe care gndrea le-a fcut n trecut; c ea i-ar fi cumva credincioas siei. Dac i aa starea vegetal trebuie s se reverse peste istoria omenirii, ea s rmn totui la starea vegetal. Totui nu s-ar putea ticlui bine o contemplare istoric avnd la baz omul regnului vegetal. Osw ald Spengler face reflecii istorice foarte spirituale cu privire la ceea ce omenirea realizeaz n evoluia ei n somn, n sens vegetal. Pentru a avea ceva de spus despre acest somn al omenirii el se folosete de antropomorfism, deformnd totul n mod artistic, introducnd omul peste tot cu ajutorul fanteziei. Din aceast cauz, deja la pagina 9, vorbete despre planta care nu are o stare de veghe, pentru c vrea s afle cu ajutorul ei cum trebuie s scrie istoria i s furnizeze o descriere a ceea ce fac oamenii din somnul lor. Citii numai primele fraze de la pagina 9: O plant i duce existena fr stare de veghe. Bun! n somn, toate fiinele devin plante, spune el. Aadar i omul, ca i animalul. Frumos! Tensiunea fa de ambian s-a stins, mersul vieii continu. Acum urmeaz o fraz capital: O plant nu cunoate dect relaia fa de Cnd i De ce. Deci planta ncepe nu numai s viseze, ci i s cunoasc n somnul ei fericit. Ne aflm deci n faa presupunerii c acest somn, care trebuie s se rspndeasc curgnd ca istorie n evoluia uman, ar putea s nceap, de fapt, s i vegheze. Atunci Osw ald Spengler ar putea scrie istorie cu aceeai ndreptire cu care, compunnd literatur, i atribuie plantei o cunoatere a lui Cnd i De ce. Aceast esen a somnului plantei are caliti ct se poate de interesante: nirea primelor vrfuri verzi din solul iernii, umflarea mugurilor, ntreaga for a nfloririi, a rspndirii parfumului, a luminrii, a maturrii: toate acestea sunt dorin de mplinire a unui destin i o permanent cutare nostalgic a Cnd-ului. Dar se poate scrie foarte uor istoria ca via vegetal, dac te pregteti prin antropomorfisme pentru aceasta! Osw ald Spengler spune mai departe: Unde-le nu poate avea nici un sens pentru o existen vegetal. Este problema cu care omul care se trezete regndete zilnic lumea sa. Cci numai pulsul existenei strbate prin toate generaiile. Starea de veghe ncepe din nou pentru fiecare microcosmos: aceasta este deosebirea dintre procreare i natere. Una este garanie a duratei, cealalt este un nceput. Din aceast cauz o plant este zmislit, dar nu nscut. Ea este aici, dar nici o trezire, nici o prim zi nu aterne o lume a simurilor n jurul ei. Dac vrei s analizezi gndurile lui Spengler trebuie s te aezi ca Hopa-Mitic, n cap, i apoi s revii la poziia normal, pentru a putea regndi ceea ce n sens uman este gndit direct, fr evaluare critic. Deoarece Spengler i pregtete o asemenea metafizic, o asemenea filosofie, el ajunge s spun: Acest lucru care doarme n om, ceea ce este n om ca o plant, acesta face istoria. Ce este acest lucru? Sngele, sngele care curge prin generaii. Osw ald Spengler i pregtete o metod, pentru a putea spune: ntmplrile cele mai importante care au loc n omenire se produc prin snge. La aceasta el trebuie s mai adauge cteva salturi ale gndurilor: n aceast privin starea de veghe are aceeai semnificaie cu a stabili, fie c este vorba de simul tactil al unui infuzor, fie c este vorba de gndirea uman de cel mai nalt rang. Da, dac gndeti att de abstract nu vezi deosebirea dintre pipitul unui infuzor i gndirea de cel mai nalt rang a unui om! i ajungi la tot felul de afirmaii extravagante: c aceast gndire este un dar al ntregii viei umane, c din snge urc faptele, din snge se face istoria. i dac unii gndesc la toate acestea, ele reprezint o reflectare abstract i nu are nici cea mai slab legtur cu evenimentele: Faptul c nu numai trim, ci i tim ceva despre via este rezultatul contemplrii fiinei noastre n lumin. Dar animalul cunoate numai viaa, nu i moartea. i astfel el trage concluzia c, de fapt, un lucru important trebuie s ias din ntuneric, din ceea ce este de natur vegetal, din snge, i c cei care au fcut ceva n istorie nu au plecat de la o idee, de la o gndire, ci gndurile rmn la marginea lucrurilor. Despre ceea ce produce gndirea, Osw ald Spengler nu are suficiente cuvinte denigratoare. i acestor lucruri le opune pe toi cei care acioneaz cu adevrat, pentru c las gndirea s fie gndire, pentru c las gndirea s fie treaba celorlalti. ...cel activ este un om ntreg: la contemplativ ar vrea s acioneze un singur organ, fr trup i mpotriva acestuia. Cci numai cel care acioneaz, omul destinului aadar cel pe care nu-l afecteaz cu nimic gndurile triete n lumea adevrat, lumea deciziilor politice, rzboinice i economice, care nu ia n calcul noiunile i sistemele. Aici o lovitur bun este mai valoroas dect un sfrsit bun. Iat o vorbire clar! Dar att de clar, nct se recunoate cine a vorbit; n definitiv a scris unul care face pete de cerneal i este un vierme al crilor, care se desfoar pentru a fi la ndemna altora. Cci cel care scrie trebuie s fie un fctor de pete de cerneal i vierme al crilor. Exist oameni ai destinului i oameni ai cauzalittii. Omul cu adevrat viu, ranul i rzboinicul, brbatul de stat, conductorul de oti, omul de lume, comerciantul, cel care vrea s se mbogeasc, s comande, s domneasc, s lupte, s ndrzneasc, organizatorul i ntreprinztorul, aventurierul, scrimerul i juctorul sunt despriti printr-o ntreag lume de omul spiritual, de sfnt, de preot, de savant, de idealist i de ideolog. Ca i cum nu ar fi existat niciodat confesionale i prini spoveditori! Dar exist i alte fiine de la care i preiau ideile toate categoriile de oameni amintite. n societate pot fi ntlniti tot felul de oameni care sunt pomenii aici, brbai de stat, conductori de oti, brbai de Iume, comerciani, scrimeri, juctori i aa mai departe, chiar i prezictoare i ghicitoare n cri! Astfel

nct lumea prin care brbatul de stat, politicianul i alii ar trebui s fie desprii de oamenii spirituali nu are n realitate o dimensiune att de uria. Acela care poate contempla viaa va nelege c aa ceva se scrie numai fcnd abstracie de orice cunoatere a vieii. Iar Osw ald Spengler, care este un brbat spiritual i o personalitate important, face acest lucru ct se poate de temeinic. Dup ce a spus c n domeniul evenimentelor reale o lovitur bun este mai valoroas ca un sfrit bun, el continu astfel: Exist un sens n dispreul cu care soldatul i brbatul de stat din toate timpurile au privit n jos, la fctorii de pete de cerneal i la viermii crilor, care erau de prere c istoria lumii ar exista de dragul spiritului, tiinei sau chiar al artei. S-o spunem fr echivoc: nelegerea eliberat de simire nu este dect o parte a vieii, i nu cea hotrtoare. ntr-o istorie a gndirii occidentale numele lui Napoleon poate lipsi, n istoria adevrat ns Arhimede, cu toate descoperirile sale tiinifice, a fost poate mai puin eficient dect acel soldat care l-a dobort cu prilejul asaltului Siracuzei. Dac lui Arhimede i-ar fi czut n cap o crmid, dup aceast teorie crmida amintit ar fi fost mai valoroas dect ceea ce a produs Arhimede, n sensul istoriei adevrate, logice. Dar aceste citate nu aparin unui jurnalist mediocru, ele sunt produsul unuia dintre oamenii cei mai nzestrati de astzi. Acesta este faptul cel mai important, c un asemenea lucru l scrie unul dintre oamenii cei mai detepi. Gndirea plutete pe deasupra. Care este aadar lucrul cel mai eficient? Sngele. Cineva care vorbete despre snge dintr-un punct de vedere tiinific va pune mai nti problema cum ia natere sngele, ce legtur are sngele cu nutriia. n intestine sngele nc nu este prezent; el este plsmuit doar n orn. Sngele curge n timp, prin generaii (dac poate fi constituit o reprezentare mistic proast, aceasta este). Tot ce au spus cndva despre viaa lor sufleteasc unii mistici, cel puin n parte nebuloi, nu a fost att de ru ca mistica spenglerian a sngelui. Se face trimitere la ceva care scap oricrei posibiliti de cunoatere i nu numai n sensul c nu putem gndi asupra acestor lucruri aceasta n-ar nsemna nimic, dup Osw ald Spengler, care consider c nu este necesar s gndim, gndirea fiind doar un lux al vieii , dar dac vrem s rmnem raionali ar trebui s ncetm s vorbim despre ceva att de puin accesibil cum este sngele. Din acest punet de vedere este posibil s ncepem o abordare a istoriei cu urmtoarele fraze: Toate evenimentele mari ale istoriei sunt purtate de asemenea fiine de natur cosmic, de popoare, de partide, de armate, de clase, n timp ce istoria spiritului se desfoar n colectiviti i cercuri incoerente, coli, organizaii de culturalizare, curente, -isme. i aici survine o problem de destin, dac asemenea mase i gsesc la momentul hotrtor un conductor sau dac sunt mnate mai departe la ntmplare, dac conductorii hazardului sunt oameni de rang nalt sau personaliti cu totul nensemnate, ridicate de valul ntmplrilor, ca Pompei sau Robespierre. Brbatul de stat este caracterizat prin aceea c nelege toate aceste mase care se formeaz i se dizolv n decursul timpului, cu fora i durata lor, n orientarea i intenia lor, dar n acest caz este o problem de coinciden dac le poate domina sau dac este antrenat de ele. Cu aceasta se inaugureaz o abordare a istoriei care face ca nvingtor peste toate s fie ceea ce ptrunde n devenirea istoric prin spirit: sngele. O putere nu poate fi rsturnat dect prin alt putere, nu printr-un principiu, i n afar de bani nu exist nici o alt putere dect sngele, este prerea lui Spengler. Banul nu este ntrecut dect de snge. Viaa este nceputul i sfritul, curgerea cosmic n form microsomic. Este realitatea n cadrul lumii istoriei. n fata cursului irezistibil al succesiunii generaiilor dispare orice lucru pe care starea de veghe l-a construit n lumile sale spirituale. n istorie este vorba de via, i numai de via, de ras, de triumful voinei pentru putere i nu de victoria adevrurilor, inveniilor sau banilor. Istoria mondial este judecata mondial: ea a dat ntotdeauna dreptate vieii mai pline, mai sigure de sine, a dat dreptate indiferent dac era drept n faa strii de veghe i a sacrificat ntotdeauna adevrul n faa forei, a rasei, a condamnat la moarte oameni i popoare pentru care era mai important adevrul dect faptele i dreptatea mai esenial dect fora. Astfel, spectacolul unei culturi nalte, aceast ntreag lume de zeiti, arte, gnduri, btlii, orae, se ncheie cu faptele primordiale ale atotputernicului snge, care este totuna cu talazurile cosmice venic rotitoare. Starea de veghe luminoas, bogat n forme, se afund din nou n serviciul existenei, aa cum ne demonstreaz perioada imperial chinez i cea roman; timpul nvinge spaiul, este cel care n mersul su implacabil ncorporeaz hazardul efemer al culturii de pe aceast planet n hazardul-om, o form n care hazardul-via curge un timp, pe cnd n lumea luminii, a ochilor notri se deschid n fundal orizonturile curgtoare ale istoriei Pmntului i ale istoriei stelelor. Nou ns, care am pus un destin n aceast cultur i n aceast clip a devenirii noastre, n care banul i srbtorete ultimele sale victorii, iar motenitorul su, cesarismul, se apropie uor i implacabil, ne este dat prin aceasta, direcia voinei i a obligaiei, fr s merite s nu trieti. Acestea sunt vorbele lui Osw ald Spengler cu referire la cesarismul care vine, la aceea ce va aprea nainte de dispariia total a culturilor Occidentului, i care va cuprinde cultura actual. V-am nftisat astzi aceste lucruri din cauz c omul treaz Osw ald Spengler nu acord nici o importan omului treaz! i n cazul cnd este antroposof trebuie s fie atent la ceea ce se ntmpl. Am vrut s m refer din acest punct de vedere la o anumit problem a timpului nostru. Dar nu a ncheia cum se cuvine, dac v-a spune despre aceast problem numai att. Din aceast cauz, nainte de a lua o pauz mai lung, voi ine o conferin miercurea viitoare, naintea cltoriei mele la Oxford.

Acas

Lucrri Online

Index GA214

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA214 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214

CONFERINA a VII-a
Dornach, 9 august 1922
Autorul despre care am vorbit ultima oar ar trebui s dea de gndit tocmai celor care aparin micrii antroposofice. Vedem n Osw ald Spengler o personalitate stpn pe foarte multe cunotine tiinitice. Se poate chiar spune c multe idei care au devenit n ultimele secole bunul omenirii civilizate sunt cunoscute de Spengler. El a asimilat cunotine din mai multe tiine sau cel puin idei ntlnite n diferite tiine. Speculaiile sale sunt uneori seductoare. Este n cea mai mare msur ceea ce n Europa Central nu n Frana, ci n Europa Central poate fi numit un om spiritual. n orice caz, pentru spiritualitatea francez gndurile lui Osw ald Spengler sunt prea complicate i prea dense. Dar, aa cum am spus, n sens central-european el poate trece perfect drept un gnditor de spirit. L-am putea numi cu greu un gnditor elegant n sensul cel rnai bun al cuvntului, deoarece prezentarea gndurilor sale, n ciuda oricrei spiritualiti, are ceva teribil de pedant. i se poate chiar vedea cum n spatele gndurilor acestui om de spirit pndete insistent un ochi farnic. n orice caz, n nsei gndurile sale exist ceva grosolan. A spune c acestea sunt mai mult consideraii estetice. Important este c n faa noastr se afl o personalitate care are idei potrivite timpului, care ns nu acord nici o important gndirii n general. Cci Osw ald Spengler nu consider hotrtor pentru adevrata devenire a lumii ceea ce vine din gndire, ci apreciaz ca fiind hotrtoare impulsurile instinctive ale vieii. n consecin, gndirea plutete deasupra vieii, ca ceva ce ine de risip, am putea spune, de lux, astfel nct, dup el, gnditorii reflecteaz asupra vieii, dar din aceast gndire a lor nu poate s ptrund nimic n via. Viaa exist deja, cnd gnditorii i formuleaz concepiile lor asupra ei. Atunci cnd un gnditor ajunge s stpneasc ideile prezentului cu un oarecare grad de universalitate, el deja le simte ca fiind sterile, nefertile. El nu se adreseaz ns acestor idei, ci acelui ceva care exist n viaa instinctiv i vede civilizaia actual din punctul de vedere care rezult pentru el pe aceast cale. O privete astfel nct spune: Ceea ce a produs civilizaia contemporan este n declin n toate privinele. Nu poi dect s speri c o dat i o dat din ceea ce Spengler numete snge va aprea ceva care nu va mai colabora cu ceea ce este civilizaia actual, ci va nimici totul i va aeza n loc o for care s-i aib originea numai n domeniul instinctelor. Osw ald Spengler vede cum oamenii civilizaiei mai noi au devenit treptat sclavi ai vieii dominat de maini. El nu vede ns cum n cadrul acestei viei, mai ales n domeniul tehnicii pentru c fa de spiritual tehnica este complet goal de coninut , poate aprea posibilitatea libertii umane, chiar ca o reacie. Despre acest lucru el nu are cunotin. Ultima oar am atras atenia asupra faptului c Spengler spune: Omul de stat, practicianul, comerciantul i alii acioneaz cu toii din impuls, nu din gndire. n glum am spus: Osw ald Spengler pare s nu fi observat niciodat c exist i prini spoveditori i alte lucruri asemntoare. Nu a observat nimic altceva, relaia cu printele spoveditor reprezentnd pentru el un aspect secundar, decadent, aparinnd istoriei lumii. Dac privim retrospectiv evoluia uman, vom vedea cum aa-ziii oameni ai faptei, acei oameni care au de fcut ceva n lume, fie se adreseaz oracolelor, fie, n perioade mai timpurii, acelor concluzii care sunt recunoscute ca fiind deciziile lumii spirituale n cadrul Misteriilor. Este suficient s ne gndim cum cei care obineau informaiile privind deciziile lumii spirituale n Misterii le transmiteau acelora care voiau sau trebuiau s devin oameni ai faptelor. Cnd ptrundem retrospectiv n evoluia uman descoperim cum din lumea spiritual i nu din snge, cci aceast teorie a sngelui este ceva ct se poate de mistic, de nebulos aadar, nu dintr-un eventual substrat ntunecos al sngelui, ci din spirit se obineau impulsurile care ptrundeau apoi n faptele pmntene. Intr-un anume sens, aa-numiii oameni ai faptei erau unelte pentru marile creaii spirituale, a cror orientare era recunoscut n cadrul cercetrii spirituale din Misterii. Noi gsim ecouri ale Misteriilor pretutindeni n istoria greac i n cea roman; dar le mai recunoatem i n tot cursul primei pri a evului mediu. V-am atras atenia c nu putem nelege legenda lui Lohengrin dect dac tim s-o urmrim retrospectiv, din lumea fizic exterioar pn n Cetatea Graalului evului mediu timpuriu sau, de fapt, mijlociu. Aadar, atunci cnd Osw ald Spengler crede c din snge se nasc evenimentele istoriei universale i c acestea nu au nimic a face cu ceea ce ptrunde n oameni prin gnduri dovedete o nelegere cu totul greit a adevratului mers al evoluiei umanitii. n timpurile mai vechi oamenii erau dependeni ntr-o mare msur de cercetarea lumii spirituale, atunci cnd voiau s fac ceva. Atunci trebuia cercetat, dac ne este ngduit s ne exprimm astfel, intenia zeilor. Acest raport de dependen fa de zei pe care-l avem n vedere i fcea pe oamenii timpurilor mai vechi s fie neliberi. Ei erau tratai ca nite recipiente n care zeii i turnau substanele, substane spirituale, sub a cror influen acionau oamenii. Pentru ca oamenii s poat deveni liberi era necesar s nceteze aceast influen. Prin aceasta, gndurile lor deveneau tot mai mult imagini. Gndurile mai vechi ale umanitii erau n mult mai mare msur realiti. Iar Osw ald Spengler atribuie sngelui tocmai realitile care existau n gndurile omenirii mai vechi, acele substane care acionau prin oameni, n tot cursul evului mediu. Apoi au venit vremuri noi. Gndurile oamenilor i-au pierdut coninutul lor divin, coninutul lor substanial. Ele au devenit simple imagini abstracte ale gndurilor. Numai c acestea nu mai sunt obligatorii. Numai prin aceste imagini abstracte ale gndurilor omul poate deveni liber.

De-abia acum, n cursul secolelor mai noi, pn n secolul al XX-lea, omul a descoperit n el altceva dect structura organic necesar modelrii unor astfel de imagini. Aceasta a nsemnat educarea omenirii pentru libertate. Omul nu mai avea imaginaiuni sau inspiraii atavice, aa cum era cazul n timpurile mai vechi. El nu avea dect imagini de gnduri. n aceste imagini de gnduri el putea deveni tot mai mult liber, pentru c imaginile nu pot constrnge. Dac n imagini avem impulsuri morale, acestea nu mai pot constrnge, aa cum se ntmpla n substana veche a gndurilor. Atunci ele acionau asupra omului ca fore naturale. Imaginile de gnduri mai noi nu mai actioneaz ca fore naturale. Din aceast cauz trebuie s li se dea drept coninut ceea ce cunoaterea naturii obine prin simpla observare cu ajutorul simurilor. Prin aceasta se obinea o tiin de observaie senzorial, care umplea gndurile din afar; din interior ns, ele voiau tot mai puin s se umple cu ceva. Astfel nct oamenii trebuiau s apeleze, dac doreau s mai dispun de gnduri pline de coninut, la tradiiile vechi, aa cum se ntmpla fie n diferite confesiuni religioase devenite tradiionale, fie n societi secrete, aa cum nfloreau acestea pe toat ntinderea Pmntului. Marea mas a oamenilor a fost reunit n cele mai diverse confesiuni religioase, unde oamenilor li se prezenta ceva al crui coninut i avea originea n timpuri mai vechi, cnd gndurilor le mai era dat un coninut. Sau se organizau sub form de cult sau altfel n cadrul societilor secrete, ceea ce se perpetua prin tradiie din timpuri mai mult sau mai puin vechi. Gndurilor li se conferea din afar un coninut senzorial de observaii. Din interior ele primeau un continut de impulsuri vechi, devenite tradiional dogmatice. Acest lucru trebuia s se ntmple i n perioada cuprins ntre secolul al XVI-lea i ultima treime a secolului al XIX-lea, deoarece atunci a mai acionat principiul spiritual numit principiul arhanghelului Gabriel; aadar, numele acelei entiti este numai o terminologie, eu vreau s m refer la o for spiritual care a acionat n sufletele umane n mod incontient. Oamenii nii nu aveau n interioritatea lor nici un coninut. Pentru viaa lor spiritual-sufleteasc ei preluau un coninut tradiional. Dar n felul acesta oamenii nu simeau c particip la acest coninut spiritual. Primul care a simit aceast neparticipare, dar care nu a putut ajunge la existena unei noi spiritualiti a fost Friedrich Nietzsche. Din aceast cauz el a pierdut orice impuls pentru coninutul spiritual-sufletesc. i atunci a cutat impulsuri ct se poate de nedeterminate, impulsuri ale puterii i altele asemntoare. Oamenii nu au nevoie numai de un coninut spiritual pe care s-l cuprind n gndurile lor abstracte, ci de cldura interioar care poate aprea n acest coninut spiritual i care este un lucru deosebit de important. Aceast cldur interioar era obinut de marea mas a oamenilor prin diferite aciuni cultuale sau altele asemntoare acestora, care aveau loc n cadrul diferitelor confesiuni. n comunitile masonice sau n alte societi secrete din timpurile mai noi se turna n suflete i aceast cldur. Acest lucru era posibil n perioada gabrielic despre care vorbim datorit faptului c pretutindeni pe Pmnt erau prezente spiritele elementare rmase nc din evul mediu. Numai c pe msur ce se nainta n secolul al XIX-Iea i cu att mai mult n secolul al XX-lea acestor spirite elementare care existau n toate fenomenele naturale le-a devenit din ce n ce mai greu s paraziteze viaa social a oamenilor. Existau aici multe lucruri care se opuneau n mod incontient acestui fapt, tocmai n timpurile mai noi. Cnd n asemenea societi secrete bazate pe tradiie este de necrezut ct de vechi i de sfinite trebuie s fie toate aceste culte ale societilor secrete se desfurau aciuni de cult sau cnd se transformau nvturi n sensul tradiiei vechi, ca un ecou al vechilor Misterii, acest lucru convenea anumitor spirite elementare. Prin faptul c oamenii nu se concentrau n timpul oficierii unei slujbe oarecare, din care nu nelegeau nimic, aprea n faa lor ceva de o infinit nelepciune: erau prezeni, nu nelegeau de fapt nimic, dar nelegerea lor ar fi fost posibil. Atunci soseau fiinele elementare i gndeau cu ajutorul raiunii umane pe care oamenii nu o foloseau. Oamenii i dezvoltaser mult cugetarea liber, dar nu o foloseau. Ei preferau s asiste la ceva care inea de tradiie, fr s gndeasc. i astzi lucrurile stau tot aa, cu toate c oamenii actuali ar putea gndi, dac ar vrea s-i foloseasc raiunea. Dar nu le place acest lucru, nu-l fac, nu simt o nclinaie pentru gndirea activ. Le place s spun: Ah, pentru asta trebuie s faci un efort, acest lucru este abstract, este ceva care necesit o munc interioar! Dac oamenilor le-ar plcea s gndeasc nu ar frecventa cu atta plcere tot felul de spectacole cinematografice, unde nu poti i nici nu ai nevoie s gndeti; aici totul se deruleaz. Acel foarte puin care ar mai trebui gndit este scris pe ecran i se poate citi. ncet i treptat s-a dezvoltat n cursul epocii mai recente lipsa de simpatie pentru gndirea interioar activ. Oamenii au pierdut aproape cu totul obiceiul de a gndi. Dac undeva se ine o conferin care nu este nsoit de proiecii de imagini i unde ar trebui s mai i gndeti putin, oamenii prefer s doarm. Poate c se mai duc la conferin, dar dorm, pentru c gndirea activ nu se bucur de o vog deosebit. i tocmai la aceast voin de a nu gndi timp de secole s-au adaptat cele mai multe activiti desfurate de diferitele societi secrete. Asemenea fiine elementare, care nc mai aveau legturi cu oamenii n prima jumtate a evului mediu, cnd se mai efectuau experiene de laborator, experiente alchimice care i fceau pe oameni s gndeasc asupra felului n care participau aceste entiti spirituale la ele, existau pretutindeni. i de ce nu ar fi folosit ele prilejul ce li se oferea! Oamenii aveau acum un creier cu care ar fi putut gndi; dar ei nu voiau s gndeasc. Aa au ajuns s se implice aceste fiine elementare, care gndeau: Dac oamenii nii nu-i folosesc creierul, putem s-l folosim noi. Iar n aceste societi secrete care nu iubeau dect ceea ce era traditional, aducnd la suprafa numai lucruri vechi, interveneau aceste fiine elementare i foloseau creierele umane pentru a gndi. n felul acesta, din secolul al XVI-lea a fost folosit de ctre spiritele elementare substan aparinnd creierului. n evolutia umanitii au ptruns foarte multe lucruri fr colaborarea oamenilor, idei bune, care se referau la convieuirea oamenilor. Pentru aceti oameni o mare problem era rspunsul la ntrebarea: Ce se transmite, de fapt, de la om la om? Oamenii ar trebui s gndeasc, dar ei nu gndesc. Aadar, ce este ceea ce acioneaz de la om la om? Aceasta a fost o mare problem pentru Goethe. i n aceast dispoziie sufleteasc a scris el Meterul Wilhelm (Wilhelm Meister). Autorul descrie contexte sociale ntunecate, care rmn incontiente pentru om, dar care sunt dominante, fiind captate, duse mai departe n mod semicontient de unul sau de altul. Se ntrees tot felul de fire. Goethe ncearc s gseasc aceste fire. El le caut. i n msura n care a putut s le gseasc el a vrut s le aduc pn la dezvluire n scrierea sa cu caracter de roman Meterul Wilhelm . Asemenea preocupri s-au ntlnit apoi n tot secolul al XIX-lea. Dac oamenii ar avea nclinaia s zboveasc asupra unei cri mai mult dect timpul dintre dou mese asta este o exprimare figurativ, pentru c cei mai muli oameni adorm ntre dou mese, dac au citit o treime din acest timp; apoi ei citesc urmtoarea treime ntre urmtoarele dou mese, iar treimea cealalt ntre urmtoarele dou mese i, datorit acestui fapt, totul se risipete , ar fi bine dac i acele romane sau nuvele care se pot parcurghe ntre dou mese sau ntre dou gri de cale ferat i-ar impulsiona s gndeasc la cele citite. Acest lucru nu poate fi pretins de la timpurile actuale, dar dac tii cum a cutat asemenea interaciuni, de exemplu, Gutzkow n cartea sa Vrjitorul din Roma i n cartea sa Cavalerii spiritului [ 35] , dac analizai nlnuirile sociale neobinuite cutate de George Sand n romanele sale, vei putea observa cum n secolul al XIX-lea fore nedeterminate

acioneaz n subcontient; i vei constata c autorii le urmresc i c ei se afl, ca n cazul lui George Sand, n modurile cele mai diferite, pe urmele corecte. Dar n ultima treime a secolului al XIX-lea aceste fiine elementare care gndeau cu creierele umane, care puneau stpnire pe sufletele umane i influenau contextele sociale se satur de aceast situaie. Ele i satisfcuser necesittile legate de istoria mondial. S-a mai ntmplat i altceva care le-a mpiedicat s continue aceast activitate parazitar. Aceast activitate s-a desfurat cu succes spre sfritul secolului al XVIII-lea i cu precdere n secolul al XIX-lea; apoi aceste fiine elementare au ajuns s-i exercite tot mai puin dreptul lor. i aceasta deoarece din lumea spiritual au cobort n planul fizic tot mai multe suflete avnd multe sperane cu privire la viaa pmntean. Dup ce oamenii, cnd au fost copii, s-au jucat i s-au zbenguit, au fost crescui n vremurile mai noi n srcie, ei nu au devenit contienti de faptul c au avut sperane prea mari nainte de a cobor pe Pmnt. Dar aceste stri sufleteti au continuat s acioneze, transformndu-se n emoii, i mai acioneaz nc i n prezent. De fapt, sufletele umane coboar n lumea fizic cu ateptri deosebit de mari. De aici apar i decepiile care sunt trite de mai mult timp de incontient n sufletul copiilor, pentru c speranele nu sunt totui satisfcute. Spirite alese care aveau impulsuri deosebit de puternice, creatoare de sperane, au fost, de pild, cei care au contemplat acest plan fizic i, vznd c aici speranele nu sunt satisfcute, au scris utopii despre cum ar trebui s fie, cum s-ar putea face. Ar fi deosebit de interesant s se studieze cum erau structurate aceste suflete care au cobort din lumile spirituale n existena fizic, sufletele marilor utopiti, i a celor mai mici, care au gndit despre lucruri ce nu pot fi numite utopice, dar care nfieaz oamenilor un Paradis pe Pmnt, ar fi interesant de tiut cum erau, de fapt, structurate aceste suflete pentru ptrunderea lor n planul fizic terestru. Aceast coborre plin de ateptri reprezint un supliciu pentru fiinele care trebuie s foloseasc creierul unor oameni plini de sperane. Folosirea creierului nu le ajut cnd coboar oameni plini de sperane. Pn n secolul al XVIII-lea oamenii mai coborau nc cu ateptri mai modeste. Atunci lucrurile erau favorabile folosirii creierelor de ctre alte entiti, nu de entitile umane. Dar n ultima treime a secolului al XIX-lea situaia a devenit deosebit de acut pentru entitile care trebuiau s foloseasc acest creier uman, n cazul oamenilor care coborau plini de sperane. Aceste sperane ddeau natere la emoii subcontiente, lucru pe care-l resimeau apoi aceste fiine, cnd voiau s folosesac creierele. Din aceast cauz, ele nceteaz de a mai face acest lucru. n aceast situatie apare, n cadrul omenirii civilizate moderne, ideea c oamenii au gnduri, dar c i le oprim. Creierul s-a ruinat treptat, mai ales la clasele superioare, din cauza oprimrii gndurilor. Alte fiine neumane care s ia n stpnire aceste gnduri nu mai apar. Acum oamenii au gnduri, dar nu tiu ce s fac cu ele. Reprezentantul cel mai de seam al acestei categorii de oameni care nu tiu ce s fac cu gndurile lor este Osw ald Spengler. El se deosebete de ceilali prin aceea c, spre deosebire de ceilali oare cum ar trebui, de fapt, s ne exprimm pentru a nu provoca o indignare prea mare atunci cnd, aa cum se ntmpl ntotdeauna, aceste lucruri sunt repovestite afar , care i-au neglijat cu totul creierul n anii tinereii, astfel nct acesta este nclinat s lase gndurile s se piard, Spengler i-a conservat creierul, astfel nct nu este att de gol; el nu se afund ntotdeauna numai n sine, nu se ocup numai de sine nsui. O mare parte a omenirii este interior n stare de piftie. Piftia se face din diferite produse rezultate la tierea porcului care nu pot fi folosite nici mcar la pregtirea crnailor i care se amestec cu componentele gelatinoase. i a spune: Sub influenele cele mai aiuritoare produse de educaie, creierul majorittii oamenilor ajunge astfel n starea de piftie. Ei nu sunt vinovai. Nu vorbim despre aceasta n sens acuzator, ci mai degrab ntr-un sens de disculpare, i n sensul c i este mil de creierele devenite piftii. Vreau s spun c dac oamenii nu tiu ce s fac cu propria lor persoan, sunt striviti, comprimai i n stare de piftie, n ei nii, atunci gndurile se pot afunda n aceste lumi inferioare ale creierului i apoi din acestea n regiunile inferioare ale omului etc. Dar nu acesta este cazul unor oameni ca Osw ald Spengler. Acetia pot da form gndurilor. i prin aceasta el este un om spiritual, el are gnduri. Dar aceste gnduri pe care le poate avea omul devin ceva abia n cazul cnd ele capt un coninut spiritual. Pentru aceasta este necesar s existe un coninut spiritual. E nevoie de coninutul pe care vrea s-l dea antroposofia; n caz contrar, ai gnduri, dar nu tii ce s faci cu ele. Cu gndurile lui Spengler lucrurile stau aproape ai vrea s spui c i apare o imagine imposibil ca n cazul unui brbat care n vederea unei cstorii viitoare cu o doamn a procurat tot felul de veminte splendide, nu pentru el, ci pentru acea doamn, dar ea fuge, prsindu-l nainte de nunt, iar el are acum aceste veminte dar nu are pe cine s mbrace cu ele! Astfel putei vedea ce gnduri minunate exist la Spengler; ele sunt croite dup modelele tiintifice cele mai moderne, dar lipsete doamna care ar trebui s se mbrace cu aceste veminte. Btrnul Capella avea cel puin, aa cum am spus acum cteva sptmni, retorica, gramatica i dialectica, devenite cam caectice. Acestea nu mai erau tot att de durdulii ca muzele lui Homer sau ale lui Pindar, dar existau cele apte arte libere care au figurat tot timpul evului mediu; mai dispuneai de cineva pe care s-l mbraci cu vemintele. Dar acum a sosit timpul spenglerismului, timpul n care, s spunem, s-au confecionat haine, dar lipsesc fiinele pe care le-ai putea mbrca cu ele i, nu-i aa, lipsete doamna! Muza nu vine, hainele sunt aici. i astfel nu se poate face nimic cu toat garderoba de gnduri moderne. Gndirea nu exist pentru a interveni n vreun fel n via. Lipsete substanialul, i anume ceea ce ar trebui s vin din lumea spiritual. Acest lucru lipsete. i atunci se d explicaia: Ei asta-i, toate astea sunt un nonsens, aceste veminte exist numai pentru a fi privite. S le punem pe cuiere i s ateptm ca din nedeterminarea mistic s apar o rncu robust, care la rndul ei nu are nevoie de veminte frumoase; ea va rezulta din primordial cu caracteristicile la care ne putem atepta. Aa se ntmpl cu spenglerismul: el ateapt s apar din nedeterminat; din nedefinit, din nediferentiat, impulsuri care nu au nevoie de haine de gnduri, iar hainele de gnduri le aga pe cuiere de lemn, pentru a fi privite; dac ele nu ar fi nici mcar pentru a fi privite nu am putea pricepe de ce Osw ald Spengler a scris dou volume att de groase care sunt absolut inutile. Ce s faci cu dou cri groase, dac gndirea lipsete din ele? Spengler nu d ns nici un prilej de a deveni sentimental, altminteri ai putea gsi c unele pasaje sunt nostime. Aici trebuie s soseasc Cezar! Dar Cezarul modern este acela care a procurat ct se poate de muli bani i a adunat laolalt toi inginerii posibili, care prin spirit au devenit sclavii tehnicii, i acum ntemeiaz cezarismul modern, bazat pe banii purtai de snge sau pe sngele purtat de bani. n acest context, gndirea nu mai e important, ea st n spate i se ocup cu tot felul de gnduri. Dar omul scrie dou cri groase n care gsim gnduri frumoase. Totui acestea sunt absolut inutile. Ar fi fost mult mai nelept dac el ar fi folosit aceast hrtie pentru a elabora, s spunem, o reet prin care s-ar putea obine cele mai favorabile amestecuri de snge de pe lume sau ceva asemntor. Asta este ceea ce, potrivit prerii sale, ar trebui fcut. Nu exist nici o coresponden ntre ceea ce ar trebui fcut i ceea ce prezint el n crile sale. Cnd citeti aceste cri ai sentimentul c poi spune: Da, omul tie ceva, tie cum este amurgul Occidentului, cci a nghiit toat aceast dispoziie sufleteasc a apusului, a

poi spune: Da, omul tie ceva, tie cum este amurgul Occidentului, cci a nghiit toat aceast dispoziie sufleteasc a apusului, a amurgului; el este burduit cu ea. Pentru a grbi acest amurg al Occidentului n-ai putea face ceva mai bun dect s-l faci pe Osw ald Spengler coordonatorul acestui proces. Cci el pricepe toate aceste lucruri, are acest calibru din punct de vedere spiritual. i n felul acesta este foarte reprezentativ pentru timpul su. El consider c ntreaga civilizaie modern se distruge. Fr ndoial, dac toi vor face ca el, ea va disprea. Aadar, trebuie ca ceea ce scrie el s fe i adevrat. Eu gsesc c are un adevr interior uria. Aa stau lucrurile. Cel care se afl pe terenul antroposofiei ar trebui s asculte cu atenie ceea ce spune un spirit ca Osw ald Spengler. Cci a lua n serios viaa spiritual este tocmai ceea ce urmrete antroposofia. n antroposofie, n adevr, nu este vorba s se porneasc de la dogme, ci ca aceast via spiritual, aceast via spiritual substanial s fie luat cu adevrat n serios, foarte n serios si s se neleag c aceasta l trezete pe om. Este foarte interesant c Osw ald Spengler spune: n gndire, omul este treaz asta el nu o poate nega , dar ceea ce este cu adevrat activ vine din somn, i acest lucru este conservat n plant i n ceea ce este de natur vegetal n om. Ceea ce exist n om de natur vegetal se manifest n mod viu: somnul este viul. Veghea produce gnduri; dar cu starea de veghe apar numai tensiuni interioare. Aa s-a ajuns ca unul dintre oamenii cei mai nzestrai ai prezentului s afirme: Ceea ce fac trebuie s fie implantat n mine n timp ce dorm i, de fapt, nu am nevoie s m trezesc. S m trezesc este un lux, este un lux absolut. Ar trebui doar s umblu, iar ceea ce mi trece prin minte n somn ar trebui s i aduc la mplinire tot n somn. De fapt, ar trebui s umblu n vis. Este un lux faptul c, n timp ce umblu ncolo i ncoace, mai exist deasupra i un cap care se bag continuu n acest proces de a gndi asupra tuturor lucrurilor. Pentru ce aceasta? Pentru ce s fii treaz? Dar aceasta este o dispoziie sufleteasc. Iar Spengler o exprim cu mare precizie: Omul modern nu iubete aceast stare de trezie! Da, n acest sens apar tot felul de astfel de imagini! Am vrea s spunem c atunci cnd la nceputurile Societii antroposofice, cu ani n urm, se inea o conferin existau ntotdeauna n primele rnduri persoane care marcau somnul, chiar i n mod exterior, pentru ca s devin evident participarea adevrat, s ias n eviden participanii cu adevrat interesai. Somnul este ceva deosebit de ndrgit. Cei mai muli realizeaz acest lucru; n ocaziile pe care le-am pomenit, lumea era linitit n aceast privin. Dac nu se aud sunetele specifice ale sforitului, oamenii sunt cuminti, cel puin sunt linitii. Dar Spengler este uimitor; el face glgie cu privire la lucruri pentru care alii nu-i fac probleme. Ceilali dorm; Spengler ns spune: Trebuie s dormi, nu trebuie s fii treaz. i i folosete toat tiina pentru a face o pledoarie convingtoare pentru somn. Un om deosebit de spiritual face o pledoarie adecvat pentru somn! Este un lucru cruia trebuie s-i acordm atenie. Nu trebuie s faci glgie, ca Spengler, dar ar trebui s examinezi aceast atitudine i apoi s realizezi ct de necesar este ca starea de veghe s fie neleas, aceast stare de trezie tot mai accentuat care trebuie creat prin impulsurile spirituale ale antroposofiei. Este necesar trebuie s subliniem mereu acest lucru ca starea de veghe, adevrata veghe sufleteasc, cea mai interioar, s nceap a fi iubit treptat. De fapt, localitatea Dornach, n care ne aflm, este privit cu antipatie tocmai pentru c vrea s ndemne la veghe, nu la somn, i pentru c ar vrea s ia starea de veghe foarte n serios, ar vrea s introduc starea de trezie n toate lucrurile, trezie n art, trezie n viaa social, trezie nainte de toate n cunoatere, trezie n toat viaa practic, n toate aspectele vieii umane. i este necesar s se atrag din cnd n cnd atenia asupra acestor lucruri. Cci cel puin n momente ca acesta n care ne aflm acum, cnd trebuie s ntrerupem aceste conferine pentru un scurt timp, pn la rentoarcerea mea de la cursul ce urmeaz s-l in la Oxford, trebuie s ne referim, ca de attea alte ori, la faptul c ntre noi trebuie s se instaureze o anumit nclinaie spre starea de trezie, o preluare a ceea ce exist n antroposofie, pentru a-i da o orientare spre starea de veghe a omului. Iar starea de veghe nu se poate atinge fr zel i srguin. Dac nu se manifest un interes pentru aceast stare de veghe, pe care o vrea, de fapt, antroposofia, atunci poate vom mai organiza i alte congrese, ba poate c ne vom plimba n stare de somnambulism, dar nu ne vom trezi, ci vom continua s dormim laolalt cu ceilalti oameni adormii. i nici mcar nu vom sesiza simptomele care apar, cum este acest avocat glgios al strii de somn n evoluia omului, pe acest Osw ald Spengler, cci el face glgie n favoarea somnului. El este cel care contest c ar fi treaz, pledeaz cu atta nfocare pentru somn. Este un somn att de nelinitit! El se zvrcolete i face din somn un spectacol. Vorbete n somn, i chiar foarte frumos, dar nu este bine s vorbeti n somn. Omenirea trebuie s se trezeasc! Tocmai acest lucru se poate nva de la Spengler, c omenirea trebuie s se trezeasc; altminteri, totul merge nainte, altminteri vor aprea din ce n ce mai muli oameni care vor vorbi n somn i care vor spune lucruri extrem de frumoase. Dar din aceasta nu va rezulta nimic pentru evoluia omenirii. Vom dezvolta n continuare cultura noastr occidental, cu anexa ei american, care se va afunda tot mai mult n instituii spitaliceti n care oamenii nu doresc s se mai scoale, ci vor s doarm continuu, n care ei vorbesc n somn, in discursuri minunate care sunt admirate de alii; dar i admiraia nu mai este atunci dect tot un somn. Ceea ce admir doarme, ceea ce este admirat doarme. Aadar, este imperios necesar s devenim contienti de necesitatea trezirii. n cadrul Societii antroposofice acest lucru ar trebui s fie conceput ca un fel de program dintre cele mai importante: Vrem s ne trezim! Atunci vom vedea oameni, multi oameni, mergnd cu totul altfel n jurul nostru, chiar i printre antroposofi, dac vor s fie total treji i proaspei. Pot fi astfel, cci antroposofia i poate mprospta. Simiti cum poate mprospta antroposofia i cum nu este ea adecvat zvrcolirii n pat i vorbirii n somn, cum poi deveni proaspt atunci cnd cuprinzi n toat fiina ei antroposofia; proaspt pe toate trmurile, al artei, religiei i tiinei, al practicii. ncercai s gndii, ct nu vom fi mpreun, cum putei obine sfaturi despre trezirea raional, despre o depire a spenglerismului. Alctuiti ceva mai bun dect este n stare s alctuiasc acest Spengler, care nu realizeaz cu strdaniile sale dect amurgul Occidentului. (Ultima fraz conine n limba german un joc de cuvinte practic intraductibil n limba romn, bazat pe faptul c Spengler are aici semnificaia de tinichigiu. Fraza ar suna atunci: Facei o lucrare de tinichea mai bun dect meterete acest tinichigiu, care nu furete cu tinicheaua sa dect amurgul Occidentului, n. tr.)

Acas

Lucrri Online

Index GA214

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA214 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214

MISIUNEA SPIRITULUI CONFERINA a VIII-a

Oxford, 20 august 1922
La invitaia att de prietenoas de a vorbi ast sear aici, doresc s rspund prin aceea c voi comunica unele aspecte privind modul n care se ajunge prin cercetare nemijlocit la acea cunoatere spiritual ale crei consecine pedagogice dorim s le discutm. Fac de la nceput observaia c azi voi vorbi mai ales despre metoda prin care intri, cercetnd, n lumile spirituale; poate cu alt prilej se va ivi i posibilitatea de a mprti ceva din rezultatele cercetrii. Dar n afar de aceasta trebuie s spun ca introducere c tot ceea ce am de comunicat astzi se refer n sens strict la cercetarea lumilor spirituale, suprasensibile, nu la nelegerea cunotinelor suprasensibile. Cunotinele suprasensibile, care au fost cercetate i care sunt comunicate, pot fi recunoscute cu raiunea uman sntoas, obinuit, cu condiia ca aceast raiune s nu aib naivitatea de a porni de la ceea ce pentru lumea exterioar, sensibil, reprezint dovezi, deducii logice i alte lucruri asemntoare. Numai din cauza acestor obstacole se spune adeseori c rezultatele cercetrii suprasensibile nu pot fi nelese, dac nu poi deveni tu nsui un cercettor al domeniului suprasensibil. Ceea ce trebuie comunicat aici face obiectul aa-numitei cunoateri iniiatice, al acelei cunoateri care n timpuri mai vechi era practicat ntro form oarecum diferit dect trebuie s-o facem n epoca noastr. Nu vom readuce la suprafa lucruri vechi am spus acest lucru n celelalte conferine; cercetarea lumilor suprasensibile trebuie abordat n sensul gndirii i sensibilitii epocii noastre. i n aceast privin, referitor la cunoaterea iniiatic, se pune nainte de orice problema de a fi capabil s realizezi o reorientare principial a ntreagii structuri sufleteti. Cel care posed cunoatere iniiatic se deosebete de cel care are o altfel de cunoatere n sensul actual al cuvntului nu numai printr-o superioritate a nivelului cunoaterii sale iniiatice fa de cunoaterea obinuit. Ea se obine n baza cunoaterii obinuite; aceast baz trebuie s existe; gndirea intelectual trebuie s fie deplin dezvoltat, dac vrem s ajungem la cunoaterea iniiatic. ns este necesar o reorientare principial, astfel nct posesorul cunoaterii iniiatice s priveasc lumea dintr-un cu totul alt punct de vedere dect este ea privit fr aceast cunoatere iniiatic. Pot exprima ntr-o formul simpl deosebirea care exist ntre cunoaterea iniiatic i cea obinuit: n cunoaterea obinuit suntem contieni de gndirea noastr, mai ales de viaa noastr sufleteasc interioar, prin care ne nsuim cunotine, ca subiect al cunoaterii. Noi gndim i credem c prin gndire cunoatem ceva. Dac ne concepem ca oameni gnditori, suntem, n acest caz, subiectul. Noi cutm obiectele prin faptul c observm natura, prin observarea vieii omeneti, prin faptul c experimentm. Obiectele trebuie s ajung la noi, ele trebuie s ni se druiasc, astfel nct s le putem cuprinde cu gndirea noastr, s le aplicm gndirea noastr. Noi suntem subiectul; ceea ce vine spre noi sunt obiectele. La cel care tinde s ajung la cunoaterea iniiatic apare o orientare complet diferit. El trebuie s devin contient de faptul c este, n calitate de om, obiect i c acest obiect trebuie s-i caute subiectul. n cunoaterea obinuit ne simim subiect, cutm obiectele, care ne sunt exterioare. n cunoaterea iniiatic noi nine suntem obiectul i ne cutm subiectul; n adevrata cunoatere iniiatic subiectele sunt cele care se predau. Dar abia atunci ea devine obiect al unei cunoasteri ulterioare. Lucrurile stau astfel, nct trebuie s recunoatem deja, numai prin pura definire a notiunilor, c, de fapt, n cunoaterea iniiatic trebuie s ieim din noi nine, trebuie s devenim ca plantele, pietrele, ca fulgerele i tunetul, care devin obiecte pentru noi. ntr-un anume sens, noi nine ne strecurm din noi n cunoaterea iniiatic, devenim obiect i cutm subiectele corespunztoare. Dac-mi este permis s m exprim paradoxal, v-a spune cu privire la gndire: n cunoaterea obinuit noi gndim asupra obiectelor. n cunoaterea iniiatic trebuie s nelegem cum suntem gndii n Cosmos. Acestea nu sunt nimic mai mult dect obiective abstracte, dar le veti gsi mereu urmrite n faptele concrete ale metodei iniiatice. Mai nti, aceast cunoatere iniiatic pornete de la gndire, dac vrem s primim comunicri numai de la cunoaterea iniiatic modern, valabil n prezent. Dac se dorete s se ajung la cunoaterea iniiatic, gndirea trebuie s fie dezvoltat deplin. Aceast via de gndre poate fi realizat dac se adncete dezvoltarea tiinelor naturii din ultimele secole, mai ales din secolul al XIX-lea. Aceast cunoatere care se obine prin tiinele naturii influeneaz diferit oamenii. Unii preiau cunotinele tiinelor naturale, afl chiar, cu o anumit naivitate, c fiinele organice ar fi evoluat, de la cele mai primitive pn la om. Ei i formeaz idei despre aceast evoluie i nu se uit la ei nii, s vad c acum au o idee, c dezvolt n ei nii ceva prin intuirea fenomenelor exterioare, care este via a gndurilor. Acela care nu poate s accepte ns cunotinele din domeniul tiinelor naturale fr a se privi n mod critic pe sine trebuie s-i pun ntrebarea: Ce reprezint ceea ce fac eu acum prin urmrirea pe rnd a diferitelor fiine, de la cea mai imperfect pn la cea mai desvrit? Sau trebuie s se ntrebe: n timp ce desfor operaiuni matematice eu produc gnduri numai din mine nsumi. Apoi aplic aceast estur de operaii lucrurilor exterioare, i se potrivete. Atunci ajungem la marea, ba, pentru gnditor, a, spune, la tragica ntrebare: Cum stau lucrurile cu ceea ce aplic oricrei cunoateri, cu gndirea nsi? Nu poi afla cum stau lucnuile cu gndirea orict ai studia aceast problem; gndirea st ntotdeauna pe loc, te nvri mereu n jurul axei pe care i-ai furit-o singur. Trebuie s realizezi ceva cu gndirea, ceva ce am descris sub denumirea de meditaie n scrierea mea: Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare? [ 36] n limba englez The Way of Initiation . Asupra meditaiei nu trebuie gndit mistic, dar nu trebuie gndit nici n mod uuratic. n sensul nostru actual, meditaia trebuie s fie ceva perfect clar. Totodat, este ceva la care trebuie asociate rbdarea i energia sufleteasc interioar. i mai nainte de orice mai este necesar ce nu poate nimeni s dea unui alt om: s-i fgduieti ceva i apoi s-i poti ine fgduiala. Cnd un om ncepe s mediteze, el svrete prin aceasta singura aciune cu adevrat liber din aceast via uman. Tindem ntotdeauna spre libertate, dar am i realizat o

bun parte din libertate. Dac reflectm, vom vedea c suntem dependeni n parte de ereditate, n parte de educaie i n parte de viaa noastr. i ntrebai-v n ce msur suntem n stare s renuntm la ceea ce ne-am nsuit prin ereditate, prin educaie i prin via. Dac am vrea s renunm brusc la aceste lucruri, ne-am trezi n faa Nimicului. Dac ns ne propunem s facem cte un exerciiu de meditaie seara i dimineaa, pentru a nva treptat s privim n lumea suprasensibil, atunci putem fie s facem, fie s renunm la aceasta n fiecare zi. Experiena ne nva i c cei mai muli dintre aceia care se adreseaz vieii meditative cu pretenii foarte mari o prsesc foarte curnd. n aceast actiune suntem deplin liberi. Aceast meditatie este o aciune primordial liber. Dac totui putem s ne rmnem credincioi nou nine, promindu-ne nu altuia, ci nou nine s rmnem credincioi activitii de meditaie, aceasta va reprezenta n sine o for urias n domeniul sufletesc. Dup ce am expus acest aspect, a dori s v atrag atenia asupra modului cum trebuie realizat meditatia nsi, n formele ei cele mai simple. Azi nu m pot ocupa dect de aspectul principial. Este vorba s aducem n centrul contienei noastre o reprezentare oarecare sau un complex de reprezentri; nu are nici o important care este coninutul acestui complex de reprezentri; dar el nu trebuie s prezinte nici un fel de reminiscene din amintiri sau alte lucruri asemntoare. Din aceast cauz, este bine s nu-l scoatem din rezerva noastr de amintiri, ci s ni-l dea altcineva, cu experien n astfel de probleme, pentru sigurana c ceea ce vom medita atunci este ceva nou pentru noi. Am putea lua tot att de bine o lucrare veche pe care nu am citit-o nc i s cutm n aceasta o fraz pentru meditaie. Trebuie s nu scoatem din subcontient i din incontient o fraz care ne copleete. Acest lucru nu poate fi cuprins cu vederea, pentru c se introduc n meditaie toate resturile de simire i de sentimente. El trebuie s fie aa de evident cum este evident un principiu matematic. S lum un exemplu foarte simplu, fraza n lumin triete nelepciunea. La nceput nici nu trebuie verificat dac acest lucru este adevrat. Este o imagine. Dar nu se pune problema s ne ocupm n vreun fel de coninut, dect ca s-l putem cuprinde sufletete cu privirea, ca s stm n repaus, pstrndu-l n contiena noastr. La nceput vom reui numai repausuri foarte scurte, n care vom avea n contien un astfel de coninut. Durata acestora se va lungi tot mai mult. De ce depinde acest fapt? Depinde de aceea c implicm ntregul suflet al omului pentru a concentra tot ce este for de gndire, for de simire asupra acestui unic coninut. Exact cum muchii braului se ntresc cnd lucrm cu ei, se ntresc i forele sufleteti, prin orientarea lor repetat spre un anumit coninut. Pe ct este posibil, acest coninut ar trebui s rmn neschimbat timp de multe luni, poate chiar mai muli ani. Cci forele sufleteti trebuie mai nti revigorate, ntrite pentru adevrata cercetare suprasensibil. Dac se continu exerciiile n acest fel, vine ziua, a spune marea zi, cnd poi observa c te afli ntr-o activitate sufleteasc cu totul independent de trup. i mai observi c nainte erai dependent de trup cu toat gndirea i simirea, de sistemul neurosenzorial cu reprezentarea, de sistemul circulator cu simirea i aa mai departe; acum te simi ntr-o activitate spiritual-sufleteasc, independent de orice activitate corporal. Acest lucru este evident prin aceea c acum eti n situaia de a putea pune n stare de vibraie, n cap, ceva ce mai nainte rmnea cu totul n stare incontient. Acum faci descoperirea uimitoare a deosebirii dintre somn i veghe. Aceast deosebire const n faptul c atunci cnd eti treaz ceva vibreaz n tot organismul uman, dar nicidecum n cap: aici, ceea ce este n micare n restul organismului uman se afl n repaus. Vei nelege mai bine despre ce este vorba dac v voi face ateni asupra faptului c noi, oamenii, nu suntem acele corpuri solide, robuste care de obicei credem c suntem. Suntem alctuii aproximativ nouzeci la sut din lichid, iar componentele solide sunt imersate n acest lichid, plutesc n acesta n procent de aproximativ zece la sut. Astfel c putem vorbi de solid n om numai ntr-un sens nedeterminat. Dac m pot exprima astfel, noi suntem nouzeci la sut ap. i ntr-o anumit proporie n aceast ap pulseaz aer i, de asemenea, cldur. Dac v vei reprezenta c omul este n mic parte solid, n mare parte ap, aer i cldur care vibreaz n interiorul acesteia nu vei mai gsi att de incredibil faptul c n noi se gsete i ceva mai fin. i acest lucru mai fin l numesc corp eteric. Acest corp eteric este mai fin ca aerul. Este att de fin nct ne ptrunde, ne impregneaz, fr ca n viaa obinuit s tim ceva despre aceasta. Acest corp eteric este cel care n timpul strii de veghe se afl n micare interioar, ntr-o micare regulat n tot restul corpului, nurnai n cap nu. n cap, corpul eteric este n stare de repaus interior. n timpul somnului lucrurile stau altfel. Somnul ncepe prin aceea c i n cap corpul eteric ncepe s intre n micare, i rmne astfel. Aa nct n somn avem un corp eteric interior mobil, ca om ntreg, adic n cap i n restul organismului. Iar cnd vism, s spunem, nainte de trezire, percepem ultimele micri ale corpului eteric. Pe acestea le receptm ca vise; n cazul unei treziri rapide acest lucru nu se poate ntmpla. Cine mediteaz mult timp n modul pe care l-am indicat ajunge ns n situaia de a-i forma treptat imagini n corpul eteric linitit al capului. Acestea se numesc, n cartea indicat mai sus, imaginaiuni. i aceste imaginaiuni, care sunt vieuite n corpul eteric n mod independent de corpul fizic, constituie prima impresie suprasensibil pe care o putem avea. Aceasta ne aduce n situaia de a face complet abstracie de corpul nostru fizic i de a ne privi viaa pn la natere n micarea sa, ca ntr-un tablou. Ceea ce este descris adeseori de oameni care au fost pe punctul de a se neca, faptul c i-au vzut viaa retrospectiv, n imagini animate, poate fi dezvoltat aici n mod sistematic, astfel nct putem vedea toate rezultatele vieii noastre pmntene actuale. Primul lucru pe care ni-l d cunoaterea iniiatic este vederea vieii sufleteti proprii. n orice caz, aceasta este diferit fa de cum presupunem n mod obinuit. n mod obinuit i abstract se presupune c aceast via sufleteasc este alctuit din reprezentri. Dac o descoperim n conturul ei adevrat, ea este ceva creator, este totodat ceea ce a acionat n copilria noastr, care a format n mod plastic capul nostru, care a modelat plastic creierul nostru, care ptrunde restul corpului nostru i care realizeaz n acesta o activitate plastic, formatoare, prin aceea c determin n fiecare zi starea noastr de veghe, ba chiar i activitatea noastr digestiv. Aceast component interior activ a organismului noi o considerm a fi corpul eteric. Nu este un corp spaial, ci un corp pur temporal. Din aceast cauz putei descrie corpul eteric i ca form spaial numai cnd suntei contieni c facei n acest caz acelai lucru ca atunci cnd pictai un fulger. Cnd pictai un fulger reproducei, desigur, numai o clip; oprii clipa. La fel putei fixa n spatiu i corpul eteric uman, astfel nct surprindei numai o clip. n realitate avem un corp fizic spaial i un corp eteric temporal, care se afl n continuu n micare. i are sens s vorbim despre corpul eteric numai dac ne referim la el ca la un corp temporal, pe care l supervizm retrospectiv ca pe o unitate pn la naterea noastr, din clipa cnd suntem n situaia de a face aceast descoperire. Aceasta este prima dintre structurile suprasensibile pe care o putem descoperi n noi nine. Efectul obinut prin asemenea procese sufleteti se observ mai nti n modificarea ntregii dispoziii sufleteti a omului care aspir la cunoaterea iniiatic. V rog s nu m nelegei greit. Nu vreau s spun c cel care se ndreapt spre iniiere devine brusc alt om. Dimpotriv, cunoaterea initiatic modern trebuie s-l lase pe om n propria sa via, astfel nct, chiar dac el ajunge la ea, s-i poat continua viaa aa cum a nceput-o. Dar pentru acele ore i clipe n care face cercetare suprasensibil omul a devenit un altul dect cel care

este n viaa obinuit. nainte de orice a vrea s scot n eviden un moment important care caracterizeaz cunoaterea iniiatic. Acesta este faptul c, pe msur ce nainteaz n vieuirea suprasensibilului, omul simte din ce n ce mai mult cum i dispare propria corporalitate, n legtur cu lucrurile la care aceast corporalitate particip n viaa obinuit. S ne ntrebm cum iau natere judecile pe care le facem n cursul vieii. n perioada copilriei cretem, ne dezvoltm. n viaa noastr se stabilesc simpatia i antipatia. Simpatia i antipatia pentru fenomenele naturale, nainte de orice simpatia i antipatia fa de ali oameni. Corpul nostru particip la toate aceste lucruri. La toate participm, bineneles, cu simpatie i antipatie, care i au fundamentul n mare parte chiar n procesele fizice ale corpului nostru. n momentul n care cel care urmeaz s fie iniiat urc n lumea suprasensibil, el ncepe s triasc ntr-o lume n care aceast simpatie i antipatie legate de corporalitate i devin tot mai strine pentru timpul ct se afl n suprasensibil. El este rupt de ceea ce este legat prin corporalitatea sa. Atunci cnd vrea s-i reia viaa obinuit, el trebuie s se ntoarc din nou la simpatiile i antipatiile sale obinuite, ceea ce de altfel se i ntmpl. Cnd ne trezim dimineaa, ne aflm n trupul nostru, dezvoltm aceeai iubire fa de oameni i lucruri, aceeai simpatie i antipatie pe care le-am avut mai nainte. Acest lucru se ntmpl de la sine. Dac rmnem un timp n lumea suprasensibil i vrem s ne rentoarcem la simpatiile i antipatiile noastre, facem acest lucru cu efort, trebuie s ne cufundm ntru ctva n propria noastr corporalitate. Aceast nstrinare de propria corporalitate este unul din fenomenele care arat c am fcut cu adevrat un oarecare progres. Ceea ce se ncorporeaz treptat iniiatului sunt mai ales simpatii i antipatii generoase, tolerante. ntr-o privin, dezvoltarea iniiatic se manifest cu deosebit intensitate n aciunea memoriei, a amintirii, n timpul cunoaterii iniiatice. Noi vieuim n existena obinuit. Amintirea, memoria noastr funcioneaz uneori mai bine, alteori mai ru. Dar noi ne obinem memoria. Trecem prin unele ntmplri, mai trziu ne amintim de ele. Cu cele vieuite n lumile suprasensibile lucrurile stau altfel. Acestea le putem vieui n mreie, n frumusee, n importan; dup ce au fost vieuite ele au trecut, i vor mai fi vieuite cnd se vor nfia din nou n faa sufletului nostru. Ele nu se imprim ca amintiri, n sensul obinuit. Se impregneaz numai atunci cnd, cu mare efort, aducem ceea ce este vzut n suprasensibil n starea de noiuni, de concepte, atunci cnd ne trimitem raiunea n lumea suprasensibil. Acest lucru este greu de realizat. Trebuie s gndim dincolo la fel ca aici, fr ca n aceast gndire s dispunem de ajutorul trupului. Din aceast cauz trebuie s avem mai nti noiuni consolidate, trebuie s devenim logicieni adevrai, pentru a nu uita logica atunci cnd privim n lumea suprasensibil. Clarvztorii primitivi pot vedea cte ceva, dar ei uit logica, cnd se afl dincolo. Aa se face c tocmai atunci cnd vrei s comunici altuia adevruri suprasensibile are loc o transformare a memoriei cu privire la aceste adevruri. i observm cum particip corpul nostru fizic la exersarea memoriei, nu la gndire, ci la exersarea memoriei, care este ntotdeauna implicat n suprasensibil. Dac-mi pot permite o observaie personal, cnd eu nsumi in conferine lucrurile stau altfel dect n cazul unor conferine obinuite. La acestea din urm se vorbete adeseori din memorie; ceea ce ai nvat, ceea ce ai gndit este adeseori dezvoltat din amintire. Cel care dezvolt cu adevrat adevruri suprasensibile trebuie s le produc, de fapt, n momentul n care le expune, le dezvolt. Astfel nct eu pot prezenta de treizeci, patruzeci, cincizeci de ori aceeai conferin, dar pentru mine ea nu este niciodat aceeai. Desigur, lucrurile stau la fel i n alte situaii, dar n msur mai mare aceast independen fa de memorie, aceast transportare ntr-o via interioar se produce cnd s-a atins o treapt superioar a memoriei. Ceea ce v-am spus acum despre capacitatea de a introduce n corpul eteric al capului acele forme care ulterior fac posibil ca cineva s-i poat vedea corpul temporal, corpul eteric pn la natere, determin deja o anumit atitudine sufleteasc fa de Cosmos. Se poate spune c i pierzi propria ta corporalitate, dar te simi trind n Cosmos. Contiena expandeaz cumva n deprtrile eterului. Nu mai priveti o plant fr a te afunda n creterea ei. O urmreti de la rdcin la floare. Trieti n sevele ei, n nflorirea i n procesul ei de fructificare. Te poi adnci n viaa animalelor plecnd de la forma lor, dar n special n viaa celuilalt om. Cea mai mic trstur pe care o deslueti la semenul tu te conduce n ntreaga lui via sufleteasc, astfel nct simi c nu mai eti n tine, ci c n timpul acestei cunoateri suprasensibile eti n afara ta. Dar trebuie s te poi ntoarce mereu, acest lucru este necesar, n caz contrar eti un mistic lene, nebulos, un vistor, sau un fanatic, dar nu un cunosctor al lumilor suprasensibile. Trebuie s poi tri n acelai timp n lumile suprasensibile i s poi reveni, astfel nct s poi sta bine pe cele dou picioare ale tale. Din aceast cauz, deja cnd discut asemenea lucruri despre lumile suprasensibile trebuie s subliniez c pentru mine un bun filosof trebuie s tie, mai mult dect logica, cum se coase un pantof sau o hain, trebuie s se afle cu adevrat n viaa practic. De fapt, nu ar trebui gndit asupra vieii atunci cnd nu te afli n mod practic n adncul ei. Acesta este nc n foarte mare msur cazul celui care caut cunotine suprasensibile. Cunosctorii suprasensibili nu pot deveni vistori, fanatici, oameni care nu stau cu ambele picioare pe pmnt. Altfel te pierzi, pentru c trebuie s iei la propriu din tine. Dar aceast ieire din tine nu trebuie s te conduc la a te pierde. Dintr-o astfel de cunoatere este scris cartea care n german se numete: Geheim wissenschaft in Um riss (tiina ocult n linii generale, n.tr.), iar n englez Occult Science - An Outline [ 37] . Apoi apare problema aptitudinii pentru ptrunderea n aceast cunoatere uman. Aceasta se ntmpl prin dezvoltarea meditaiei. La nceput, te fixezi cu meditatia la anumite reprezentri, sau complexe de reprezentri i prin aceasta este ntrit viaa sufleteasc. Acest lucru nu este suficient pentru a intra pe deplin n lumea suprasensibil, ci este necesar s exersezi nu numai fixarea pe anumite reprezentri, nu numai s te concentrezi cu ntregul suflet asupra acestor reprezentri, ci s poi s-l i elimini n mod controlat, voit n mod contient. Aa cum n lumea sensibil te poti uita la un lucru din cnd n cnd, tot aa trebuie s nvei s te concentrezi, n cursul evoluiei suprasensibile, asupra coninutului sufletului i apoi s-l poi elimina. Chiar i n viaa obinuit, uneori acest lucru nu este uor de fcut. Gndii-v ct de putin st la ndemna omului s-i alunge gndurile. Uneori, gndurile l urmresc pe om zile ntregi, mai ales cnd sunt neplcute. El nu poate scpa de ele. Acest lucru ns devine mult mai greu de fcut dup ce el s-a obinuit s se concentreze asupra lor. Un coninut de idei asupra crora ne-am concentrat ncepe s ne in prizonieri i este necesar s ne dm toat silina pentru a-l putea ndeprta. Dup ce am exersat mult timp n aceast directie, ajungem n situaia de a putea izgoni din contiena noastr ntreaga privire retrospectiv asupra vieii, pn la natere, acest ntreg corp eteric, cum l numesc, acest corp temporal. Aceasta este, desigur, o treapt de dezvoltare la care trebuie s ajungem. Trebuie mai nti s ne maturizm; prin ndeprtarea unor reprezentri asupra crora am meditat, trebuie s cptm fora de a nltura acest colos sufletese, acest uria sufletesc; n faa noastr se afl rechinul nspimnttor al vieii noastre, din clipa prezent pn la natere, pe acesta trebuie s-l ndeprtm. O dat ce l-am nlturat, apare pentru noi ceva nou, pe care a vrea s-l numesc o contient mai treaz. Atunci suntem pur i simplu treji, fr ca n interiorul acestei stri de contien treaz s se afle ceva. Dar acum aceasta se umple de coninut. Aa cum ptrunde n plmn aerul de care acesta are nevoie, tot aa ptrunde acum n contiena vid care a luat natere pe calea descris adevrata lume spiritual. Aceasta este inspiraia. Ptrunde ceva care nu este o substan mai fin, ci care se comport fa de substan aa cum se comport negativul fa de pozitiv. Ceea ce este opus substanei ptrunde acum n umanitatea eliberat de eter. Important este c putem contientiza: Spiritul nu este numai o substan mai fin, devenit i mai eteric; acest lucru nu este adevrat. Dac spunem c substana

reprezint pozitivul putem s-o considerm i negativul, aceasta nu are importan, lucrurile sunt relative , atunci vom spune c fa de pozitiv spiritul este negativul. Este ca i cum a avea n portmoneu, s zicem, cinci ilingi. Scot un iling, mai rmn patru; mai scot unul, rmn trei i aa mai departe, pn nu mai am nici unul. Apoi pot face datorii. Dac am o datorie de un iling, voi avea mai puin de nici un iling. Dac prin metoda pe care am elaborat-o am ndeprtat corpul eteric, nu voi ptrunde ntr-un eter mai fin, ci n ceva care este opus eterului, aa cum sunt datoriile fa de avere. i abia acum tiu din experien proprie ce este spiritul. Spiritul intr n om prin inspiraie i primul lucru pe care l vieuim acum este ceea ce se afl nainte de natere, respectiv de conceptie, ceea ce se afl mpreun cu sufletul nostru i cu spiritul nostru ntr-o lume spiritual. Aceasta este viaa preexistent a sufletesc-spiritualului nostru. Adineauri am vzut-o n eter pn la naterea noastr. Acum privim dincolo de natere, respectiv de concepie, n lumea spiritual-sufleteasc, i ajungem s percepem cum eram nainte de a fi cobort din lumile spirituale i de a fi primit prin linia ereditar un corp fizic. Pentru cunoaterea iniiatic aceste lucruri nu sunt adevruri filosofice, rezultate din gndire, sunt experiene, dar experiene care trebuie s fie mai nti dobndite printr-o pregtire ca cea la care m-am referit mai nainte. n felul acesta, primul lucru pe care-l aflm cnd intrm n lumea spiritual este adevrul preexistenei sufletului omenesc, respectiv a spiritului omenesc, i nvm s privim nemijlocit venicia. De multe secole omenirea european a privit venicia numai dintr-o perspectiv, aceea a nemuririi. Ea s-a ntrebat ntotdeauna n mod unilateral: Ce se ntmpl cu sufletul cnd prsete corpul, o dat cu moartea? Acesta este dreptul egoist al omului, cci oamenii se intereseaz din motive egoiste de aceast problem. Vom vedea mai departe c i noi putem vorbi despre nemurire, dar, n general, despre nemurire se vorbete din motive egoiste. Despre ce a fost nainte de natere oamenii se intereseaz mai puin. Ei i spun: Suntem aici. Ceea ce a precedat nu are valoare dect pentru cunoatere. Dar o adevrat cunoatere nu obii dac nu-i orientezi cunotinele spre ceea ce conine existena noastr dinainte de natere, respectiv de conceptie. n limbile moderne noi avem nevoie de un cuvnt prin care venicul s devin complet. Nu ar trebui s vorbim numai despre nemurire, ar trebui acest lucru va fi puin cam greu de tradus s vorbim i despre nenatere; cci venicia este alctuit din nemurire i nenatere. Iar cunoaterea iniiatic descoper nenaterea nainte de nemurire. Acum as vrea s v aduc naintea sufletului un exerciiu simplu de voin, ca exemplu concret cu ajutorul cruia putei s studiai principiul care este luat n considerare n aceast privin. n viaa curent, suntem obinuii s gndim o dat cu desfurarea lumii. Noi lsm ca lucrurile s ajung pn la noi la ntmplare. Asupra a ceea ce a ajuns la noi mai devreme gndim mai devreme, asupra a ceea ce a ajuns mai trziu gndim mai trziu. i chiar dac n gndirea mai logic nu gndim paralel cu trecerea temporal, exist totui n fundal strdania de a ne ine de succesiunea exterioar, real a faptelor. Pentru a face exerciii n legtur cu raportul de fore spiritual-sufleteti, trebuie s scpm de succesiunea exterioar a lucrurilor. i facem un exerciiu de voin atunci cnd ncercm s gndim retrospectiv vieuirile noastre din timpul zilei, de dimineaa pn seara, dar nu n aceast succesiune, ci n ordinea rsturnat, de seara pn dimineaa, intrnd pe ct posibil n detalii. S admitem c n cursul unui astfel de exerciiu retrospectiv aplicat pe parcursul unei zile ajungem la urmtoarele: Am urcat o scar. Ne imaginm c suntem mai nti sus, apoi pe treapta ultim, treapta penultim i aa mai departe. Coborm n sens invers. La nceput nu vom fi n stare s ne reprezentm n acest mod dect unele episoade din cursul zilei, s zicem de la ora ase la trei, nu i de la dousprezece la nou i aa mai departe, pn la momentul trezirii. Dar ne vom nsui treptat o tehnic care va permite ca prin faa sufletelor noastre s se desfoare seara sau dimineaa urmtoare, ca un tablou orientat invers: viaa zilei prezente sau viaa zilei precedente, n imagini care se succed n sens invers. Cnd suntem n situaia i acest lucru este important de a putea scpa cu ajutorul gndirii de modul cum se desfoar realitatea n spaiul tridimensional, vom vedea c are loc o ntrire important a voinei. Vom atinge acest scop, dac ajungem n situatia s simim o melodie n sens invers, sau dac ne reprezentm o dram n cinci acte desfurndu-se n sens invers, de la actul al cincilea, al patrulea i aa mai departe, pn la primul. Prin toate aceste mijloace ne ntrim voina, nvingnd-o interior, n timp ce exterior o dezlegm de legtura sa senzorial cu evenimentele. La aceasta se pot aduga exerciii ca cele la care m-am referit n unele conferine anterioure [ 38] , constnd din a ne analiza un obicei oarecare. Ne propunem apoi ca n civa ani s cptm un alt obicei. Amintesc ca exemplu faptul c omul este caracterizat printr-un anumit scris. Dac vrem s ne nsuim un alt scris, care nu mai seamn cu cel anterior, aceasta nu se poate realiza fr o mare for interioar. Numai c cel de al doilea scris trebuie s ne devin tot aa de familiar, de lesne de aternut ca i primul. Acesta este un fapt mrunt. Exist multe situaii n care putem modifica ntreaga orientare a voinei noastre, prin energie proprie. Prin aceasta noi putem, treptat, nu numai s primim n noi lumea spiritual sub form de inspiraie, ci s ne afundm cu adevrat cu spiritul nostru eliberat de trup n celelalte fiine spirituale care sunt n afara noastr. Cci adevrata cunoastere spiritual este o afundare n entitile care se afl n jurul nostru pe plan spiritual, atunci cnd privim la lucruri fizice. Dac vrem s recunoatem elemente spirituale, trebuie mai nti s ieim din noi. Atunci ns trebuie s ne nsuim i capacitatea de a ne afunda din nou n lucruri, i anume n lucrurile i entittile spirituale. Acest lucru putem s-l realizm numai dup ce am fcut exerciii de iniiere ca cele descrise, n care, de fapt, nu mai suntem deranjai de propriul nostru trup, ci ne putem afunda n aspectele spirituale ale lucrurilor; nu ne mai apar culorile plantelor, ci ne cufundm n culorile nsele, n care nu mai vedem plantele colorate, ci cum ele se coloreaz. Dac tim c cicoarea care crete pe drum nu este numai albastr, ci c noi putem s ne afundm n floare i putem vieui mpreun nlbstrirea ei, ne aflm n mod intuitiv n acest proces i putem s ne extindem tot mai mult, plecnd de la aceasta, cunoaterea noastr spiritual. C am fcut n adevr un progres cu astfel de exerciii putem constata dup unele simptome. A vrea s amintesc dou dintre ele, dar exist numeroase altele. Primul const n aceea c ne formm cu totul alte concepii cu privire la lumea moral. Pentru intelectualismul pur, lumea moral are ceva nereal. Desigur, omul se simte dator, n cazul n care a mai rmas integru n epoca materialist, s realizeze, conform cu obligaiile sale, un lucru bun. El gndete totui, chiar dac nu recunoate: Prin faptul c faci binele necesar ntr-o situaie, nu se ntmpl ceva asemntor cu un fulger care ar traversa spaiul sau cu un tunet care se rostogolete prin spaiu. La ceva real n acest sens el nu se gndete. Cnd ncepi s vieuieti n lumea spiritual devii contient c ordinea moral a lumii nu are numai o realitate ca cea a lumii fizice, ci are o realitate de un nivel superior. Treptat nvei s nelegi c ntregul timp, cu ingredientele i fenomenele sale fizice, se poate dizolva; dar ceea ce iese din noi ca elemente morale continu s existe n efectele sale. Realitatea lumii morale ni se deschide. Lumea fizic i lumea moral, a fi i a deveni, se contopesc. Resimtim cu adevrat c lumea are i legi morale, ca legi obiective. Acest lucru crete responsabilitatea fa de lume. Aceasta ne d mai ales o cu totul alt contien, o contien de care omenirea modern are mare nevoie. Aceast omenire scruteaz felul cum a luat natere Pmntul dintr-o nebuloas primordial, cum din aceast nebuloas primordial a aprut viaa, omul, i din acesta, ca un fel de Fata Morgana, lumea ideilor. Aceast omenire, care privete spre moartea termic, pe care o prezint n sensul c lumea va fi din nou acoperit de un imens cmp de morminte, n care se va afla nmormntat tot ceea ce constituie mediul actual de via al omenirii, aceast omenire are nevoie de cunoaterea ordinii morale a lumilor. Este ceea ce se cucerete, de fapt, prin cunoaterea spiritual. La aceste lucruri nu pot dect s fac aluzie.

Cellalt simptom este c nu poi ajunge la aceast cunoatere intuitiv, la aceast afundare n lucrurile exterioare fr a fi trecut printr-o suferin mai intens, n comparaie cu suferina de care am vorbit mai nainte, la cunoaterea imaginativ, cnd am spus c trebuie s te regseti n simpatiile i antipatiile tale printr-un efort propriu, ceea ce, ori de cte ori trebuie s se ntmple, creeaz suferine. Acum suferina devine o vieuire participativ, cosmic a oricrei suferine care se afl la baza existenei. Este uor s te ntrebi de ce creeaz zeii sau Dumnezeu suferina. Suferina trebuie s fie prezent, dac lumea vrea s se ridice n frumuseea ei. Faptul c avem ochi vreau s m exprim pe nelesul tuturor se datoreaz mprejurrii c ntr-un organism nc nedifereniat au fost separate mai nti acele componente organice care au condus la fora vizual i apoi, transformate, la formarea ochiului. Dac am percepe procesele cele mai mrunte, cele mai neimportante care au loc n retin n timp ce vedem, am constata c i vederea este o durere care se afl la temelia existenei. Orice frumusee odihnete pe solul suferinei. Frumuseea nu se poate dezvolta dect din suferin. Aceast durere, aceast suferini trebuie s o poi simi. Te poti regsi cu adevrat n lumea suprasensibil numai dac treci prin suferin. Acest lucru se ntmpl ntr-o msur mai mic i pe o treapt inferioar a cunoaterii. Oricine a obinut putin cunoatere v va putea face o mrturisire; el v va spune: Pentru fericirea i bucuriile de care am avut parte n via sunt recunosctor destinului, cunoaterea pe care o am, ns, mi-am nsuit-o numai prin suferinele i prin durerile mele. Dac simim acest lucru deja la nceputul cunoaterii inferioare, putem s-l vieuim n timp ce ne depim pe noi nine, n timp ce trecem prin suferina resimit ca o suferin cosmic, spre vieuirea neutr n Cosmosul spiritual. Trebuie s faci experiena participrii vii la devenirea i esena tuturor lucrurilor; numai atunci se poate vorbi de cunoatere intuitiv. Atunci ns ne aflm ntr-o vieuire a cunoaterii care nu mai este legat de timp, care se poate ntoarce liber n trup, pentru a fi din nou prezent n lumea sensibil, pn la moarte, dar care tie acum pe deplin ce nseamn s fii spiritual-sufletete n afara corpului. Dac ai neles acest lucru, ai o imagine de cunoatere a ceea ce se ntmpl cnd prseti prin moarte corpul fizic, tii ce nseamn s treci prin poarta morii. Realitatea care te ntmpin, faptul c partea ta spiritual-sufleteasc trece ntr-o lume spiritual-sufleteasc, lsnd n urma sa trupul, o vieuieti mai nti prin cunoatere, dac te-ai ridicat pn la cunoaterea intuitiv, atunci cnd tii cum este n lume dup ce nu mai ai un trup care s-i slujeasc drept suport. Atunci te rentorci cu aceast cunoatere, dac ai adus-o pn la faza de concept, n trup. Dar lucrul cel mai important este c nvei s trieti i fr trup, i prin aceasta i nsueti i cunoaterea felului cum stau lucrurile cnd nu mai poi utiliza corpul, cnd l-ai lepdat o dat cu moartea i treci ntr-o lume spiritual-sufleteasc. Dar nu este o speculaie filosofic dat de cunoaterea iniiatic despre nemurire, ci o experien care, a spune, este o preexperimentare, o previeuire. tii cum va fi atunci. Nu trieti realitatea deplin, dar vieuieti o imagine real care se acoper ntr-un anume mod cu realitatea morii. Vieuieti nemurirea. Aadar, i n aceast privin o vieuire este atras n domeniul cunoaterii. Am ncercat s v descriu cum urci prin imaginaiune la inspiraie i iniiere i cum nvei s te cunoti mai nti pe tine nsui ca om, n realitatea ta deplin. nvei s te cunoti n trup, att timp ct te afli n trup. Trebuie s te eliberezi de trup cu partea ta spiritualsufleteasc; abia atunci nelegi omul n ntregul su. Cci prin ceea ce cunoti prin trup, prin simuri, prin ceea ce se asociaz experienei senzoriale ca gndire i prin ceea ce pentru gndirea obinuit se leag totui de trup, i anume de sistemul neurosenzorial, nu nvei s cunoati dect o component a omului. Omul n ntregul su nu nvei s-l cunoti dect dac ai voina de a te ridica spre acele cunotine care vin din tiina iniiatic. As vrea s mai subliniez nc o dat: Dac lucrurile au fost cunoscute, oricine se apropie de ele fr idei preconcepute le poate nelege cu raiunea uman obinuit, sntoas, la fel cum ceea ce spun astronomii sau biologii despre lume poate fi probat cu raiunea omeneasc sntoas. i atunci vei considera c aceast prob este prima treapt a cunoaterii iniiatice. ntruct omul nu este structurat pentru neadevr i eroare, ci pentru adevr, trebuie s ai mai nti o imagine adevrat despre cunoaterea iniiatic; n msura n care destinul face posibil acest lucru, vei putea ptrunde tot mai mult n lumea spiritual nc n aceast via pmntean. Trebuie mplinit i n timpurile mai noi, i nc ntr-un mod mai profund, imperativul notat deasupra templului grec: Omule, cunoate-te! Prin aceast sintagm nu se nelege ptrunderea n interiorul omului, ci un ndemn de a cerceta entitatea uman: din punct de vedere al esenei nemuririi = trup, din punct de vedere al esenei nenaterii = spirit nemuritor i din punct de vedere al mijlocirii dintre Pmnt, temporal i spirit = suflet. Omul adevrat, real, este alctuit din trup, suflet i spirit. Trupul poate fi cunoscut de trup, sufletul de suflet, spiritul numai de ctre spirit. Din aceast cauz trebuie ca spiritul s fie activ n tine, ca s poat fi recunoscut i n lume.

Acas

Lucrri Online

Index GA214

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA214 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214

CONFERINA a IX-a
Oxford, 22 august 1922
Vom lua n considerare, astzi, unele aspecte care pot fi sintetizate pentru un cerc lrgit de antroposofi cu ajutorul unora dintre adevrurile cunoscute nou. V este poate cunoscut modul de a descrie acele lumi pe care omul trebuie s le parcurg ntre moarte i o nou natere, dat de mine n cartea Teosofia [ 39] . Azi a dori s descriu cteva din aceste lumi, dintr-un punct de vedere diferit fa de cel adoptat n acea carte. n Teosofia au fost folosite n cea mai mare parte imaginaiuni pentru lumea sufleteasc i cea spiritual prin care trece omul dup ce a pit prin poarta morii, pentru a urca, n dezvoltarea sa ulterioar, spre o nou via pmntean. Azi nu vreau s m folosesc de punctul de vedere imaginativ pentru a v prezenta aceast problem, ci mai mult de inspiraie. Pentru a nelege, putem lua ca punct de plecare triri pe care le avem n cursul vieii noastre pe Pmnt. ntr-un moment oarecare dintre natere i moarte ne aflm n corpul nostru fizic, fa n fa cu lumea. Ceea ce se afl n interiorul corpului nostru fizic noi numim fiina noastr uman. Acceptm premisa c aceast fiin uman nu ascunde numai realiti anatomice i procese fiziologice, ci admitem c n interiorul lui se desfoar i procese sufleteti i spirituale. Vorbim despre noi nelegnd prin aceasta ceea ce se afl n interiorul corpului nostru i privim lumea din jurul nostru, pe care o numim ambiana noastr. tim c ne facem reprezentri despre aceast lume exterioar, iar aceste reprezentri continu s triasc n noi. Astfel nct n jurul nostru exist lumea nconjurtoare i ntr-o oarecare msur imagini reflectate ale acestei lumi, care se afl n viaa noastr sufleteasc. Cnd ne aflm n viaa dintre moarte i o nou natere, ne aflm n nsi lumea care este ambiana noastr aici pe Pmnt. Tot ceea ce putei vedea cu mare precizie sau ce putei numai bnui a fi lume exterioar devine lumea dumneavoastr interioar. Acesteia i v adresai, spunnd: Eul meu. Aa cum considerai c plmnul dumneavoastr aparine Eului dumneavoastr, ntre moarte i o nou natere considerai Soarele i Luna ca fiind organele dumneavoastr, ca fiind ceea ce se afl n interiorul dumneavoastr. i singura lume exterioar pe care o aveti suntei dumneavoastr niv, aa cum suntei pe Pmnt, sunt organele dumneavoastr terestre. Dac aici, pe Pmnt, spunem: n noi un plmn, n noi o inim, n afara noastr un Soare, n afara noastr o Lun, n afara noastr un cerc de constelaii zodiacale, n viaa dintre moarte i o nou natere spunem: n noi un cerc de constelaii zodiacale, n noi Soarele, n noi Luna, n afara noastr plmn, n afara noastr inim. Tot ceea ce purtm n interiorul nostru devine tot mai mult, ntre moarte i o nou natere, lumea noastr exterioar, Universul nostru, Cosmosul nostru. Concepia privind relaia dintre lume i om este complet opus cnd trim ntre moarte si o nou nastere. i aa se face c atunci cnd vieuim moartea, aadar cnd trecem prin poarta morii, avem mai nti o viziune clar despre ce era aici, n vremea cnd eram pe Pmnt, numai o imagine. Trebuie s v reprezentai c aceast imagine face asupra dumneavoastr impresia unei lumi exterioare. Mai nti aveti aceast imagine, ca un fel de viziune n dumneavoastr. i dup moarte avei la nceput o contien despre ceea ce ai fost pe Pmnt ca om, n forma unor amintiri i imagini terestre. Dar acestea se sting din ce n ce mai mult i dumneavoastr ajungei la intuirea omului: lumea Eului, omul-Univers. Aceste imagini se intensific. Numai c nu trebuie s v imaginai c atunci plmnul va arta aa cum arat acum. Nu ar fi o nfiare care v-ar putea nlocui frumoasa nfiare a Soarelui i a Lunii; dar ceea ce era atunci plmn, ce era inim este ceva mult mai important, mai puternic dect ceea ce sunt acum Soarele i Luna n faa ochiului uman. Pe aceast cale se obine o impresie despre ceea ce este, de fapt, Maia. Oamenii vorbesc despre Maia, despre marea iluzie care este aici lumea pmntean, dar ei nu cred cu adevrat n aceasta; oamenii tot mai cred c totul este aa cum arat n faa ochilor pmnteti. Dar nu acesta este cazul. Plmnul este numai o formaiune aparent, la fel i inima. n realitate plmnul nostru este o parte a Cosmosului nostru, i cu att mai mult inima; cci inima noastr este ceva mult mai maiestuos, ceva mult mai important dect un Soare. Noi vedem cum rsare treptat o lume cosmic uria, despre care vorbim astfel, nct spunem: Jos este cerul. Dar, de fapt, nelegem c jos este ceea ce pregtete capul uman prin incarnarea viitoare; sus este ceea ce este jos. Totul se inverseaz. Acolo se afl toate forele care pregtesc omul pentru a se ndrepta spre Pmnt, pentru a sta n viaa pmntean viitoare pe cele dou picioare ale sale. Aceasta o putem sintetiza prin cuvintele: Cu ct ne apropiem de o nou via pmntean, cu att mai mult se contract pentru noi Universul om. Devenim din ce n ce mai contienti c acest Univers la nceput maiestuos (mai ales la mijlocul intervalului dintre moarte i o nou natere) se atrofiaz, c din planetele pe care le purtm n noi, din estura pe care o realizeaz planetele rezult ceea ce mai trziu vibreaz, pulseaz n corpul eteric uman, c stelele fixe din cercul de constelaii zodiacale devine ceea ce formeaz viaa noastr neurosenzorial. Se formeaz mai nti un corp spiritual, apoi un corp eteric, care este preluat de pntecele matern i mbrcat cu materie terestr, cnd a devenit foarte mic. i vine clipa cnd ne apropiem de viaa pmntean, cnd simim disprnd Universul pe care l-am avut mai nainte. El se contract, devine mai mic. Acest lucru produce n noi dorul de a reveni pe Pmnt, de a ne contopi din nou cu un corp fizic, pentru c, ntr-un fel, acest Univers se retrage n faa vederii spirituale. Dac analizm cum devenim oameni, trebuie s inem seama de o cu totul alt desfurare a timpului. Viaa dintre moarte i o nou natere dureaz secole, i dac un om s-a nscut n secolul al XX-lea, atunci coborrea sa este pregtit lent, nc din secolul al XVI-lea. i avem omul, care acioneaz apoi ntr-o anumit relaie asupra condiiilor de pe Pmnt. Un str-strbunic al dumneavoastr s-a ndrgostit n secolul al XVI-lea de o str-strbunic; ei au simit o dorin vie de a fi mpreun. n aceast dorin ai acionat deja dumneavoastr, din lumile spirituale. i cnd n secolul al XVII-lea un str-strbunic mai puin ndeprtat a iubit o str-strbunic mai puin ndeprtat, dumneavoastr ai fost ntr-un anumit sens mijlocitorul. V-ati cercetat ntregul ir de generaii,

astfel nct n final s rezulte cei care puteau fi mama si tatl dumneavoastr. n aceast nedeterminare misterioas care se afl n relaiile de iubire pmntean sunt n joc acele fore care pornesc de la cei care caut incarnri viitoare. Din aceast cauz nu exist niciodat libertate deplin, contientizare deplin n ceea ce privete ntlnirea persoanelor masculine i feminine n cadrul relaiilor exterioare. Aceste lucruri sunt cu totul n afara nelegerii oamenilor. Ceea ce numim azi istorie este, de fapt, ceva cu totul exterior. Despre istoria sufletelor oamenilor nu aflm mare lucru n viaa exterioar actual. Oamenii de azi ignor total faptul c sufletele oamenilor simeau cu totul altfel n secolele al XII-lea i al XIII-lea. Nu tot att de clar, ci mai mult ca ntr-o stare de vis, oamenii secolelor al X-lea, al XI-lea i al XII-lea mai tiau despre astfel de fore tainice care acionau din lumea spiritual, venind ns de la suflete omeneti. n Occident nu s-a vorbit prea mult despre viei terestre repetate, despre reincarnri. Dar pretutindeni au existat oameni care tiau despre aceste lucruri. Numai bisericile au eliminat toate gndurile legate de vieile terestre repetate i le-au afurisit. i trebuie s v facei o reprezentare despre faptul c muli oameni din Europa au tiut pn n secolele al XII-lea i al XIII-lea c omul parcurge viei terestre repetate. Apoi a venit timpul n care omenirea occidental trebuia s se dezvolte prin intelectualitate. Omul trebuia s-i obin libertatea treptat. n timpurile vechi nu exista libertate, atunci era prezent clarvederea nceoat asemntoare visului. Nu exist libertate, ci cel mai mult o credin n libertate, n acele relaii interumane care sunt, s spunem, dominate de iubirea pmntean pe care am descris-o. n acest caz este ntotdeauna n joc interesul sufletelor care vor cobor pe Pmnt. Dar omenirea trebuie s devin, totui, n cadrul evoluiei pe Pmnt, din ce n ce mai liber. Pmntul atinge scopul evoluiei numai dac omenirea devine din ce n ce mai liber. Pentru aceasta a fost necesar intelectualitatea, ntr-o anumit epoc. Acea epoc este epoca noastr. Dac privii n urm la condiiile terestre n care oamenii au avut o clarvedere asemntoare visului, vedei c n aceast clarvedere triau ntotdeauna entiti spirituale. Omul nu putea spune pe atunci: Am n cap gndurile mele. Ar fi fost un neadevr. n timpurile vechi el trebuia s spun: Eu n cap am viaa ngerilor. Dar mai trziu el trebuia s spun: Am n cap viaa spiritelor elementare. A venit mai nti secolul al XV-lea, apoi secolele al XIX-lea i al XX-lea, cnd omul nu mai avea n cap nimic spiritual, nu mai avea n cap dect gnduri, gnduri. Prin faptul c nu mai avea nimic de natur spritual mai nalt n sine, el i-a putut construi imagini despre lumea exterioar. Dar putea s fie liber omul att timp ct spiritele triau n el? Acest lucru nu era posibil. Spiritele l dirijau, i ddeau totul. Omul a putut deveni liber abia atunci cnd nu a mai fost dirijat de spirite, cnd nu a mai avut dect gnduri-imagini. Gndurile-imagini nu te pot constrnge la nimic. Dac te aezi n faa oglinzii, chiar dac imaginile reflectate pot reprezenta oameni ri, ele nu v vor creea niciodat o problem; niciodat nu v vor da o palm adevrat, pentru c nu au realitate, pentru c sunt imagini. Dac vreau s iau o hotrre oarecare, pot s fac s se vad acest lucru n imaginea reflectat, dar aceasta nu poate lua nici o decizie. n epoca n care intelectualitatea nu introduce n cap dect gnduri, ia natere libertatea, cci gndurile nu pot s ne constrng. Dac lsm ca impulsurile noastre morale s fie numai gnduri, aa cum ai vzut n cartea Filosofia libertii [ 40] , putem ajunge la libertate n epoca noastr. Aa nct n mod obligatoriu trebuia s vin un timp al intelectualismului. Sun ciudat, dar aa stau lucrurile. A trecut timpul cnd oamenilor le era permis s dezvolte intelectualitatea pur, simpla gndire n imagini. Acest lucru a trecut o dat cu secolul al XIX-lea. Oamenii dezvolt aceste gnduri-imagini, iar gndurile cad prad forelor ahrimanice; forele ahrimanice gsesc calea de acces spre om, care i pierde din nou libertatea n relaia cu forele ahrimanice. n prezent omenirea se afl n faa acestui pericol. Omenirea se afl n faa eventualitii fie de a nelege lumea spiritual, de a nelege c aa ceva este realitatea aa cum am descris-o azi, fie s o conteste. n acest din urm caz, dac ajungi s conteti n prezent aceast realitate nu mai poi gndi liber, ci Ahriman, forele ahrimanice ncep s gndeasc n omenire; atunci toat evoluia uman se va nscrie pe o linie descendent. Aadar, este imperios necesar ca tot mai muli oameni s neleag c trebuie s ne rentoarcem la viaa spiritual. Acest sentiment al necesitii ntoarcerii la viaa spiritual este ceea ce ar trebui s caute n prezent oamenii n sinea lor. Dac nu-l caut, omenirea va cdea prad lui Ahriman. Acestui lucru ar fi bine s i se acorde prioritate naintea oricrui alt gnd, care ar trebui s fie contemplat n lumina acestuia. Acest lucru am vrut s-l comunic n prima parte a conferinei de azi. Poate c domnul Kaufmann [ 41] va fi att de amabil s traduc aceast prim parte. Apoi voi continua. *** Prin astfel de expuneri poate deveni evident c viaa parcurs n lumea spiritual ntre moarte i o nou natere este fundamental diferit de cea pe care o parcurgem ntre natere i moarte. Din aceast cauz nu sunt suficiente imaginile luate din viaa pmnteasc, pentru a caracteriza viaa spiritual propriu-zis a omului, ci putem conduce numai, ncet i treptat, la o nelegere a ceea ce este realitate n lumea spiritual. Vreau s dau unele exemple n acest sens. Presupunei c omul i prsete aici corpul su pmntesc i pleac cu viaa sa spiritual-sufleteasc dincolo, n lumea spiritualsufleteasc. S presupunem c o persoan care i-a dobndit cunoaterea iniiatic n sens mai intim are posibilitatea s urmreasc sufletele n viaa lor de dup moarte. n acest scop sunt necesare numeroase pregtiri, este necesar o anumit karma care s lege omul de aici cu omul de dincolo. Este vorba de a obine posibilitatea de nelegere cu un om care a trecut pragul morii. V vorbesc despre vieuiri spirituale de o deosebit de mare dificultate, cci, n general, este mai uor s descrii lumea n mod spiritual, dect s te apropii de un mort. Oamenii cred c nu ar fi greu s ajungi la un mort; este mult mai greu s ajungi cu adevrat la el dect s obii cunotine spirituale generale. A dori s v fac cunoscute unele particulariti ale comunicrii cu morii. Mai nti, nu este posibil s comunici cu morii dect dac te poi transpune n capacitatea lor de amintire despre lumea fizic. Morii mai pstreaz o legtur cu vorbirea uman, chiar cu limba pe care au vorbit-o aici, pe Pmnt. Dar atitudinea lor fa de limb se modific. Astfel, se observ, cnd comunicm cu un mort, c acesta nu mai are nici o nelegere, nici cea mai slab nelegere, pentru substantive. Poi adresa substantive unui mort, dar el pur i simplu nu le aude. n schimb, mortul pstreaz un timp destul de ndelungat nelegerea pentru toate cuvintele ce desemneaz aciuni. De regul, obii o nelegere cu mortul numai dac te pricepi s-i pui ntrebri. Uneori trebuie s procedezi n aa fel, nct s trieti mpreun cu el ceva foarte concret cci dup moarte imaginile din sufletul su sunt mai mult reprezentri abstracte , aadar trebuie s te concentrezi asupra unui lucru care este o vieuire concret, real, pe care aici, n via fiind, o iubea foarte mult; numai aa te poi apropia treptat de mort. De obicei, nu primeti imediat un rspuns. Adeseori rspunsul vine doar dup cteva zile. Dar nu primeti niciodat rspuns dac pui

ntrebarea cu ajutorul substantivelor. Trebuie s ncerci s dai oricrui substantiv o form verbal. Aceast pregtire este deosebit de necesar. Ceea ce nelege mai bine un mort sunt verbele pe care le faci intuitive. Aadar, el nu va percepe niciodat cuvntul mas, dar dac reueti s-i reprezini aciunea de a face o mas, aadar ceva ce se afl n devenire, atunci, treptat, poi s te faci neles, astfel nct el s intuiasc ntrebarea i s obii rspunsul, care uneori este sub form de verb, dar care adeseori este sub forma a ceea ce aici, pe Pmnt, considerm c sunt interjecii, cuvinte ce exprim senzaii. Mortul vorbete n alctuiri de litere, de sunete. i cu ct a dinuit mai mult n lumea spiritual dup moarte, el ajunge s vorbeasc ntr-o limb pe care i-o nsueti cnd obii pentru limba pmntean o capacitate de difereniere, cnd nu mai eti legat de semnificaia abstract a cuvintelor, cnd ptrunzi n coninutul de simire al sunetelor. Aa cum am mai spus i n conferinele privind educaia, n cazul vocalei A resimim ceva ca o mirare. Mirarea o prelum n sufletul nostru, dac nu spunem A, ci Ah! Aceasta nseamn A = m mir, i mirarea intr n mine: h (n german, A i ch , Ach! ). [Fraza care urmeaz este intraductibil, se comenteaz adugarea unui m , ceea ce n limba german duce la cuvntul mach ! (f!) n. tr.] n acest fel vin adeseori rspunsurile morilor. Ei nu vorbesc engleza, germana i nici rusa, ei vorbesc astfel, nct numai sufletul i inima i nelege, atunci cnd sufletul i inima sunt n legtur cu urechile. V-am spus mai nainte: Inima este mai maiestuoas dect Soarele. Pentru accepia terestr, inima se afl undeva nuntru, i dac o scoatem ca pies anatomic ea nu are un aspect frumos. n realitate, inima se afl n ntregul om, ptrunde toate celelalte organe, slluiete i n ureche. Noi trebuie s ne obinuim tot mai mult cu aceast limb de suflet a morilor, dac mi este ngduit s-o numesc astfel. Prin ea ne obinuim, dac eliminm treptat tot ce ine de substantive, s ptrundem n verbal. Activitatea, devenirea sunt nelese de om mult timp dup moarte. Mai trziu el nelege o alt limb dect cea adevrat. Ceea ce primim de la cel mort trebuie s retranspunem ntro limb terestr. n felul acesta, omul se dezvolt treptat afar din corpul su, n lumea spiritual, n timp ce ntreaga sa via sufleteasc se schimb. i cnd vine timpul ca omul s se apropie de Pmnt, el trebuie s-i modifice din nou ntreaga via sufleteasc, cci sosete clipa n care se va afla n faa unei sarcini uriae, clipa n care va trebui s alctuiasc singur forma astral i apoi forma eteric a omului viitor, care va tri n plan fizic pe Pmnt. Ceea ce facem aici, jos, pe Pmnt, este o lucrare exterioar. Minile noastre se ocup de modelarea a ceva exterior. Cnd ne atlm ntre moarte i o nou natere sufletul nostru se ocup de alctuirea corpului nostru. Faptul c omul rezult prin ereditate este numai o aparen. Prin ereditate nu i se d dect nveliul fizic exterior, dar chiar i forma organelor trebuie s o dea omul. Vreau s v dau un exemplu n acest sens. Cnd omul se apropie de viaa pmntean, el mai poart n sine Soarele i Luna. Dar treptat Soarele i Luna se atrofiaz, contopindu-se. Atunci simii ca i cum cei doi plmni s-ar contopi n dumneavoastr. Astfel percepei existena dumneavoastr cosmic, contopirea organului dumneavoastr solar cu organul dumneavoastr lunar. i atunci se desprinde ceva din Soare i ceva din Lun. Acum ai ceva cum ai avut mai devreme n tine Soarele i Luna care este un fel de imagine a Soarelui i a Lunii. Ai n faa ta dou sfere uriae, dintre care una este Soarele spiritualizat, cealalt Luna spiritualizat: una din sfere este strlucitoare, cealalt mocnete, este cald mai mult n sine, pstrnd parc lumina, n mod egoist, la suprafaa sa. Aceste dou sfere care se desprind de omul modificat cosmic de acest Adam Kadmon [ 42] existnd nc i azi se apropie din ce n ce mai mult. Apoi, cnd cobori pe Pmnt spui: Soarele i Luna devin una. i aceasta este ceea ce te conduce ncepnd de la str-strbunic, strbunic, bunic i aa mai departe la acea mam care trebuie s te nasc. n aceast evoluie te conduc Soarele i Luna, dar n acelai timp se i apropie din ce n ce mai mult una de cealalt. i atunci vezi o sarcin n faa ta. Vezi un singur punct, nc ndeprtat, n embrionul uman. i vezi cum ceea ce a rezultat din Soare i Lun ca ceva unitar se apropie de mam. n faa ta vezi o sarcin pe care o pot caracteriza dup cum urmeaz. Gndii-v c aceast mnua ar fi ceea ce i se prezint drept Soare i Lun reunite. tii c atunci cnd contiena ta cosmic va disprea cu totul, cnd vei trece prin ntuneric aceasta se ntmpl dup concepie, cnd omul se cufund n embrion , va trebui s ntorci totul pe dos, astfel nct interiorul s vin spre exterior. Ceea ce au fost Soarele i Luna trebuie s le ntorci pe dos, i atunci ia natere un mic orificiu; prin acesta trebuie s intri n Eul tu, i acesta va fi, n imagine, corpul tu uman pe Pmnt. Vedei, aceasta este pupila din ochiul uman. Din acel lucru care aici este unu apare dualitatea, doiul, ca i cum ar lua natere dou imagini n oglind. Acestea sunt cei doi ochi umani, la nceput unii, pentru ca apoi s se ntoarc pe dos, ca Soare i Lun unificate. i revine aceast sarcin, pe care o ndeplineti n mod incontient. Trebuie s ntorci totul pe dos, s scoi interiorul spre afar i s intri prin micul orificiu. n stadiul embrionar se formeaz dou imagini-cpii fizice. Cci ochii embrionari fizici sunt dou imagini: ceea ce a luat nastere din Soare si Lun. n felul acesta se perfecioneaz diferitele pri ale organismului uman, prin faptul c ceea ce este vieuit ca fiind ntregul Univers este adunat, n timp ce i se d o anumit form. Prile de organism formate in felul acesta nu fac apoi dect s se mbrace i s se rsmbrace cu ajutorul materialului att de plastic care este materia. Pe aceasta numai o accept. Dar forele, pe acelea le formeaz, le formeaz din Univers. Dac, de exemplu, Soarele se afl, n perioada de dinaintea naterii, n semnul Leului nu este necesar ca aceasta s fie poziia de la natere, poate fi i cu mai mult timp nainte , nu acum ti faci din Soare i Lun ochiul, acest lucru se va ntmpla ntr-un alt moment; n acest timp ns te uneti cu interiorul Soarelui. Dac ai intra n interiorul Soarelui, acesta ar arta cu totul altfel dect i imagineaz azi fizicienii. Reprezentarea fizicienilor este att de candid! Interiorul Soarelui nu este o minge de gaz, ci ceva mai puin dect spaiul, de unde spaiul este chiar eliminat. Dac i imaginezi spaiul ca ceva care are ntindere, care preseaz, interiorul Soarelui ar trebui s i-l reprezini ca ceva care absoarbe, ca spaiu negativ, mai gol dect spaiul. Foarte puini oameni ajung la o reprezentare adecvat. Cnd traversezi acest spaiu negativ, vieuieti ceva cruia poi din nou s-i dai form i care apoi apare ca inim uman. Din Soare i Lun nu se alctuiete numai forma ochilor; i forma inimii este dat tot de Soare, dar numai dac Soarele nglobeaz n sine i forele care i parvin de la constelaia Leului, transmindu-le mai departe. n felul acesta omul i construiete ntregul organism, fie din micrile, fie din constelaiile de stele din Univers. Acest organism uman este o reflectare a lumii stelare i o mare parte a lucrrii dintre moarte i o nou natere const din aceea c ne construim corpul din Univers. Fiina uman, aa cum exist pe Pmnt, este un Univers, dar un Univers atrofiat. Iar tiinele naturii sunt att de naive, nct cred c omul

nu se nate dect din germenele uman! Este ca i cum cineva, observnd c acul magnetic care arat mereu cu un capt spre nord i cu cellalt spre sud, ar ncepe s caute forele care i dirijeaz poziia numai n interiorul acului magnetic i nu ar privi Pmntul ca pe un magnet. Aa stau lucrurile cnd cineva spune: Omul ia natere din germenele uman. El nu ia deloc natere din germenele uman, ci din ntregul Univers. Iar elementul su spiritual-sufletesc dintre moarte i o nou natere colaboreaz la forma uman sufletesc-eteric-suprasensibil, care apoi se poate nvemnta cu materia fizic. Omul nu este dect scena pentru ceea ce Universul i el nsui realizeaz cu forele sale metamorfozate n fizicul su. Astfel se dezvolt omul. Totul ncepe cu limbajul, prin ncetarea folosirii substantivelor i prin trecerea la un nou limbaj. Se trece de la limb la vederea interioar a lumii stelare, apoi el triete n lumea stelelor. i abia dup aceea ncepe s articuleze i s diferenieze din lumea stelelor, s formeze ceea ce el va deveni, ceea ce el va fi n incarnarea urmtoare. n felul acesta se trece din fizic n spiritual, prin transformarea limbii; i aa se ntoarce napoi, prin transformarea Universului n om. i numai cnd nelegem cum spiritual-sufletescul care se pierde n acest fel n vorbire devine una cu lumea stelar i apoi se retrage din aceast lume ptrundem acest ntreg ciclu vital al omului dintre moarte i o nou natere. Aceste lucruri erau clare multor oameni pe vremea cnd a avut loc pe Pmnt Misteriul de pe Golgota. Atunci nimeni nu credea c Iisus Hristos s-a dezvoltat pe Pmnt, ci exista prerea c el a fost mai nti n acea lume creia i aparinem ntre moarte i o nou via, i se reflecta asupra modului n care a cobort i a trecut n Pmnt. tiina iniiatic a fost renegat chiar de lumea roman; trebuiau s rmn numai dogmele vechi. Un anumit grup constituit n Italia dup Misteriul de pe Golgota a fcut toate eforturile pentru ca vechile metode de iniiere s nu se transforme n metode noi; trebuiau s rmn oamenilor numai cunoaterea lumii fizice exterioare, iar despre lumile suprasensibile nu trebuiau s aduc informaii dect dogmele vechi, pe care oamenii le preiau ca noiuni cu ajutorul intelectului i nu le mai neleg; ei trebuie numai s cread n ele. n felul acesta cunoaterea care a existat nainte a fost mprit ntr-o tiint despre lumea pmntean i ntr-o credin ntr-o alt lume, pn cnd aceast credin s-a atrofiat ntr-att, nct pentru unii ea nu mai este alctuit dect dintr-o sum de dogme care nu mai sunt nelese i care nu mai constituie dect un punct de sprijin pentru a putea crede. Ce crede oare omul modern care nu mai este legat de dogmele Sfintei Treimi? Ceva nceoat, foarte general, spiritual. Dar noi trebuie s ne ntoarcem la concepia prin care putem s vieuim participativ n sfera spiritualului; asta nseamn c avem nevoie de o tiin iniiatic, o tiin care ne vorbete astfel: Admir ochiul uman, el nsui este o mic lume. Nu este o simpl imagine, este ceva real, din motivele expuse mai sus. Cci acest ochi a fost o dat, cnd ne aflam ntre moarte i o nou natere, o unitate, i aceasta, care ulterior s-a rsturnat, a reprezentat o contopire a doi ochi, pentru c, dac am fi structurai s vedem numai cu un ochi, ca ciclopii, nu am putea dezvolta niciodat Eul ntr-o lume vizibil; l-am dezvolta numai n lumea sentimentelor. Helen Keller [ 43] prezint o alt lume a sentimentelor i a reprezentrilor dect ceilali oameni; ea se poate nelege cu alii numai pentru c i-a fost neleas vorbirea. Fr aceasta nu am putea dezvolta o reprezentare a Eului. Noi o dezvoltm numai pentru c putem aeza mna dreapt peste cea stng, mai ales cnd aezm deasupra membrele simetrice. n felul acesta dezvoltm i o reprezentare subtil a Eului, pentru c ncrucim cu cei doi ochi axa vizual, atunci cnd privim. ntotdeauna cnd privim ceva ncrucim ochii. Cei doi ochi materiali sunt o unitate pe plan spiritual. i acest unu se afl n spatele rdcinii nasului, acest ochi unu, acest spiritual care se oglindete i devine doi ochi. Pentru c omul poate fi un om drept i un om stng, el se poate numi om. Dac ar fi numai drept sau numai stng i nu o fiin simetric orice reprezentare ar iei afar, n lume; nu am ajunge la un Eu nchegat. Prin faptul c reunim cele dou imagini ale Soarelui i Lunii ntr-una singur, ne formm pentru o incarnare viitoare. Ne spunem: Tu nu te poi descompune, nu poi deveni solar i s ai alturi un om lunar. Trebuie s devii un om unitar. Atunci cnd poi simi aceast coeren ia nastere din nou acel ochi solar-lunar. Ochiul uman solar-lunar reprezint transformarea formei a ceea ce purtm n noi ca ochi, iar cei doi ochi ai notri sunt, de fapt, imaginile-cpii ale ochiului uman solar-lunar-unitar. Aceste lucruri am vrut s le spun astzi despre experiena cu totul diferit pe care o avem cnd ne aflm n lumea spiritual, fa de cea trit pe plan fizic. Lucrurile sunt interdependente, dar depind n aa fel unele de altele, nct noi suntem cu totul ntori pe dos. Dac am putea s rsturnm omul, s-l ntoarcem pe dos, ca s aducem interiorul su spre exterior, n aa fel nct interiorul, de exemplu, inima, s ajung la suprafaa omului el nu ar rmne n acest caz viu, ca om fizic, asta putei s-o credei , dac am putea, apucndu-l din interiorul inimii, s-l ntoarcem ca pe o mnu, el nu ar mai fi acelai om, ci s-ar dilata, devenind un Univers. Cci dac te concentrezi asupra unui punct din interiorul inimii i ai capacitatea de a te ntoarce pe dos n spiritul tu, atunci devii aceast lume, pe care altminteri o vieuieti ntre moarte i o nou natere. Aceasta este taina interioritii umane care ns n lumea fizic nu poate fi ntoars spre exterior. Dar inima uman este i ea o lume ntoars pe dos; astfel este din nou legat lumea terestr fizic cu lumea spiritual. Trebuie s ne obinuim cu aceast ntoarcere pe dos. Dac nu ne obinuim cu ea, nu obinem niciodat o reprezentare corect despre cum se comport, de fapt, lumea fizic de aici fa de lumea spiritual.

Acas

Lucrri Online

Index GA214

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA214 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214

CONFERINA a X-a
Oxford, 27 august 1922
Omenirea, prin toate forele care triesc n sufletul omului, trebuie s ajung din nou la nelegerea Misteriului de pe Golgota, nu numai s-l neleag din interiorul civilizaiei actuale, ci n aa fel nct ntreaga fiin uman s poat fi legat cu el. Acest lucru va deveni ns posibil pentru omenire abia cnd aceasta se va putea din nou apropia, de pe poziia unei cunoateri spirituale de sine, de Misteriul de pe Golgota. Nici o cunoatere intelectualist nu este apt s pun n valoare n lume cretinismul, cu ntregul su impuls, cci ea nu cuprinde dect gndirea uman. i atunci cnd avem o cunoatere care vorbete numai gndirii trebuie s ne cutm impulsurile voliionale i acestea sunt cele mai importante impulsuri n cadrul adevratului cretinism n instinctele noastre; noi nu le putem resimi, din lumea n care ele sunt cu adevrat prezente, din lumea spiritual. n epoca actual acest lucru nu va fi posibil dect dac ne vom ndrepta privirea spre marea ntrebare a umanitii: n ce msur Misteriul de pe Golgota este sensul ntregii evoluii a Pmntului? Am vrea ca ceea ce se va spune despre aceasta s fie reunit ntr-un tablou, ntr-o imagine, poate paradoxal. Dac o fiin oarecare ar cobor de pe o alt planet pe Pmnt aceast fiin nefiind un om n sensul pmntesc ar gsi c tot ce exist aici este de neneles; dar convingerea mea cea mai profund, extras din cunoaterea evoluiei Pmntului, este c o astfel de fiin, chiar dac ar veni de pe Marte sau de pe Jupiter, ar fi profund emoionat de tabloul lui Leonardo da Vinci Cina cea de tain [ 44] . O astfel de fiin ar gsi n acest tablou un sens mai profund, legat de Pmnt i de evoluia acestuia. Plecnd de la acest sens, care cuprinde Misteriul de pe Golgota, o fiin aparinnd unei lumi extraterestre ar putea nelege Pmntul, cu celelalte fenomene ale sale. Noi, oamenii prezentului, nu tim ct de departe am ptruns n abstraciunea intelectualist. Din aceast cauz nu ne mai putem transpune n sufletele oamenilor care au trit nainte de Misteriul de pe Golgota. Acele suflete erau cu totul diferite de cele actuale. Istoria omenirii este imaginat n mod prea asemntor cu ceea ce se ntmpl azi. Dar sufletele omeneti au parcurs o evoluie important, i naintea Misteriului de pe Golgota chiar i cei care aveau numai o formaie primitiv n sufletele lor vedeau n ei nii o entitate sufleteasc care se poate numi o amintire a timpurilor pe care sufletul l parcurge nainte de a intra ntr-un corp terestru. Aa cum ne amintim de cele vieuite la vrsta de trei, patru, cinci ani, tot astfel sufletul omenesc din vechime avea o amintire despre viaa dinainte de natere n lumea spiritualsufleteasc. Omul era, ntr-un anumit sens, transparent n ceea ce privete sufletul; el spunea: Eu sunt un suflet, i eram un suflet i nainte de a cobor pe Pmnt. i el cunotea, de asemenea, n timpuri mai vechi, anumite detalii ale vieii sale spiritual-sufleteti dinaintea coborrii pe Pmnt. Se vieuia pe sine nsui n imagini cosmice. Privea n sus spre stele i nu le vedea n simple configuraii abstracte, aa cum vedem stelele azi, el le vedea n imaginaiuni asemntoare visului i putea spune: Aceasta este ultima aparen a acelei lumi spirituale din care am cobort ca suflet ntr-un corp uman. Niciodat acest om al timpurilor de demult nu s-a legat att de intens cu corpul su uman nct s nu aib o vieuire a sufletului su. Cum vieuia acest om al timpului de demult? El vieuia astfel, nct putea spune: nainte de a cobor pe Pmnt, eu am fost ntr-o lume n care Soarele nu este numai un corp ceresc care rspndete lumin, n care el este locul de adunare a ierarhiilor spirituale superioare. Eu nu am trit ntr-un spaiu fizic, ci ntr-unul spiritual, ntr-o lume n care Soarele nu rspndete pur i simplu lumin, ci emite nelepciune radiant. Am trit ntr-o lume n care stelele sunt entiti care i pun n valoare voina. Din aceast lume am cobort. Cu asemenea simminte se legau pentru omul din vechime dou vieuiri: vieuirea naturii i vieuirea pcatului. Aceast vieuire a pcatului omul nu o mai are, pentru c pentru el pcatul nu triete dect n lumea existenei abstracte, pcatul este pentru el numai o transpunere, ceva pe care nu-l poate pune, sub raport moral, n legtur cu necesitile naturii. Pentru omul din vechime nu existau aceste dou necesitti izolate n viaa cosmic: necesitate a naturii, pe de o parte, i necesiti morale, pe de alt parte. Pentru el orice necesitate moral era i o necesitate a naturii; orice necesitate a naturii era i o necesitate moral. Omul putea, astfel, s-i spun: A trebuit s cobor din lumea spiritual-divin. Dar prin faptul c am cobort ntr-un corp uman eu m aflu fa de lumea din care am cobort ca un bolnav. Noiunile de boal i de pcat erau strns legate pentru omul din vechime. Omul se simea aici, pe acest Pmnt, n aa fel nct trebuia s gseasc n sine forele pentru depirea bolii. Din aceast cauz n aceste suflete mai vechi i fcea loc starea de contien: Avem nevoie de educaie, de ceva care nseamn vindecare. Educaia este medicin, educaia este terapie. i au aprut figuri ca terapeuii [ 45] , pe scurt, aa cum erau nainte de Misteriul de pe Golgota, vindectorii. i n Grecia orice via spiritual era gndit n legtur cu vindecarea oamenilor, pentru c se tia c omul era la nceputul evoluiei Pmntului mai sntos i a evoluat treptat, n aa fel nct s-a deprtat tot mai mult de fiina spiritual-divin. Aceasta nsemna a fi bolnav; ceea ce a fost uitat ulterior este faptul c aceast noiune s-a rspndit n acea lume n care a avut loc Misteriul de pe Golgota. Cci omul resimea n acele timpuri mai vechi orice lucru spiritual printr-o privire ndreptat asupra trecutului; el i spunea: Dac vreau s caut spiritualitatea, trebuie s privesc n urm, n trecut; acolo exist spirit. Din acest spirit m-am nscut i acest spirit trebuie s-l regsesc. Dar m-am ndeprtat de el. n felul acesta simea omul trecutului spiritul de care se ndeprtase ca fiind spiritul Tatlui. n Misterii iniiatul suprem era acela care dezvoltase n el nsui, n inima sa, n sufletul su acele fore prin care el putea reprezenta n mod exterior, ca om, pe Tatl. Iar cnd nvceii Misteriilor au pit prin poarta acestora, au intrat n acele instituii care erau totodat lcauri de art, de educaie i de cult iniiatic; cnd se aflau n faa iniiatului suprem, ei vedeau n acesta pe reprezentantul lui Dumnezeu-Tatl. Prinii (Taii) erau initiai superiori, eroi solari [ 46] . Principiul Tatlui a fost dominant naintea Misteriului de pe Golgota. i omenirea simea cum se ndeprtase tot mai mult de Tatl fa de care se putea spune: Ex deo nascimur i c trebuia s fie vindecat. Omenirea atepta pe Vindector, pe Mntuitor. Dar abia cnd El va fi din nou resimit ca medic al lumii, ca marele Mntuitor, va putea fi din nou aezat n lume.

Acesta era sentimentul pe care-l aveau vechile suflete dinaintea Misteriului de pe Golgota despre legtura lor cu lumea suprasensibil a Tatlui. Iar ceea ce era resimit n Grecia, ceea ce tria n expresia: Mai bine s fii ceretor aici pe Pmnt, dect rege n regatul umbrelor [ 47] vrea s nsemne c omenirea a nvat s simt n mod profund ct de mult se deprtase n ntreaga ei fiin de lumea suprasensibil. Un dor adnc tnjea, n acelai timp, n om dup aceast lume suprasensibil. Dar niciodat omenirea nu ar fi putut ajunge la contiena deplin de sine a Eului, la libertatea interioar, dac ar fi continuat s se dezvolte avnd numai contiena despre Dumnezeu-Tatl. Cci pentru a ajunge la aceast libertate interioar trebuia s-i gseasc loc n fiina omului ceea ce era considerat boal, prin comparaie cu strile anterioare. ntreaga omenire resimea, ntr-un anume sens, boala lui Lazr. Era ns tocmai boala care nu duce la moarte, ci la eliberare i la noua cunoatere a Venicului n om. Se poate spune: Oamenii uitaser acel trecut spiritual-sufletesc dinaintea naterii, privirea lor era tot mai mult ndreptat spre ambiana fizic. Dac un suflet mai vechi privea la ambiana fizic prin intermediul trupului, el vedea pretutindeni n stele imaginile spiritualului, pe care le prsise prin naterea pe Pmnt. El vedea n lumina Soarelui nelepciunea radiant n care trise ca n propria-i ambian de via, vedea corul Ierarhiilor superioare n Soare, de unde fusese trimis aici, jos, pe Pmnt. Dar aceste lucruri omenirea le uitase. i ele erau resimite pe msur ce soseau secolele al VIII-lea, al VII-lea i urmtoarele dinaintea Misteriului de pe Golgota. Dac istoria exterioar nu spune nimic despre aceste lucruri, aceasta este o caren a istoriei exterioare. Cel care nelege istoria n sens spiritual vede c o contien puternic despre Dumnezeul-Tat a fost prezent n punctul de pornire al evoluiei umanitii i c aceast contien a paralizat treptat, c omul nu mai vedea n jurul su dect natura despiritualizat. Multe lucruri nu erau exprimate pe atunci, multe lucruri rmneau n adncurile subcontiente ale sufletelor omeneti. Dar ceea ce a acionat cel mai mult n sferele subcontiente ale sufletului uman era ntrebarea pe care oamenii nu o rosteau n cuvinte, o simeau numai n inimile lor: n jurul nostru este natura, unde este spiritul ai crui copii suntem? Unde vedem spiritul ai crui copii suntem? n cele mai bune suflete ale secolelor IV, III, II, I; aceast ntrebare exista incontient, fr s fi fost formulat. Timpul n care omenirea simea ndeprtarea de Dumnezeu-Tatl a fost un timp al interogaiei; ntru ctva ea tia n adncul sufletului c aa trebuie s fie Ex deo nascimur! , dar oare noi mai tim acest lucru, putem s-l mai tim? Dac privim i mai adnc n sufletele oamenilor care triau n timpul cnd se apropia Misteriul de pe Golgota, vedem c erau prezente suflete mai simple, primitive, care puteau resimi n subcontientul lor felul cum erau rupte de Tatl. Cci ei erau urmaii acelor oameni primordiali care nu fuseser att de animalici cum ne imaginm n prezent datorit tiinelor naturale, ci purtau n trupul lor de natur animal un suflet prin care tiau, cu ajutorul vechii clarvederi, asemntoare visului, i-i spuneau: Am cobort din lumea spiritual-divin, am acceptat un trup uman. Dumnezeu-Tatl ne-a introdus n lumea terestr. Din El ne-am nscut. Dar cele mai vechi suflete ale omenirii tiau c ele au prsit n lumile spirituale din care coborser ceea ce numim sau ceea ce mai trziu a fost numit Hristos. Din aceast cauz, primii scriitori cretini spuneau c cele mai vechi suflete erau cretine [ 48] ; aceste suflete tiau s-L adore i pe Hristos. n lumile spirituale n care slluiau nainte de a cobor pe Pmnt, Hristos era punctul central al vederii lor, Hristos era entitatea central spre care i ndreptau privirile sufleteti. i oamenii de pe Pmnt i aminteau de aceast existen mpreun cu Hristos n viaa dinaintea celei pmntene. Apoi au existat alte inuturi Platon vorbete despre acestea ntr-un mod cu totul special , n care elevii erau iniiai n Misterii [ 49] , n care era trezit vederea lumilor suprasensibile, n care se dezlegau forele existente n entitile umane, cu ajutorul crora poi privi n lumile spirituale. Aceti elevi ai iniiailor nvau, n fapt, s-L cunoasc pe Hristos nu numai dintr-o amintire ntunecat cu care triau toi oamenii nainte de a fi cobort pe Pmnt, care aici, pe Pmnt, nu mai era n sufletele oamenilor dect ca o reprezentare pe jumtate uitat, ei nvau s-L cunoasc din nou, cu ntreaga sa nfiare. Dar ei nvau s-L cunoasc ca pe o entitate care i pierduse ntru ctva rolul su n lumile supraterestre. n Misteriile secolelor II i I dinaintea Misteriului de pe Golgota se privea ntr-un mod cu totul special la acea entitate din lumea suprasensibil care mai trziu a fost numit entitatea Hristos. Se privea n aa fel, nct se spunea: Noi vedem aceast entitate n lumile suprasensibile, dar activitatea ei s-a redus din ce n ce mai mult. Ea a implantat n suflete amintirea timpurilor dinainte de natere, care apoi a renviat n existena terestr. Aceast entitate a fost n lumile suprasensibile marele nvtor pentru ceea ce sufletul mai purta n amintire dup ce coborse pe Pmnt. Entitatea care mai trziu a fost numit Hristos le aprea iniiailor ca o entitate care i diminuase activitatea, pentru c oamenii, treptat, nu mai puteau avea aceast amintire, nu o mai puteau cpta. i astfel au trit aceti iniiai, n timp ce n ei devenea tot mai evident faptul c aceast entitate de care omenirea strveche i amintea n existena terestr, aceast entitate pe care acum o vedem cu o activitate tot mai redus n lumile spirituale i va cuta o nou sfer de via. Ea va cobor pe Pmnt pentru a trezi din nou n om spiritualitatea suprasensibil. S-a vorbit despre acea entitate numit mai trziu Hristos ca despre cel care va cobor n viitor pe Pmnt, va accepta un corp uman, aa cum l-a luat prin Iisus din Nazaret. Aceast idee a fost unul din principalele coninuturi ale discuiilor din ultimele secole dinaintea Misteriului de pe Golgota. Vedem n mreia imaginii plastice a celor trei magi sau a celor trei regi de la Rsrit pe reprezentanii unor astfel de iniiai care nvaser n locurile lor de iniiere c Hristos va veni atunci cnd se vor mplini timpurile, iar semnele din cer le vor vesti. Atunci noi trebuie s-L cutm n locul su ascuns. Iar n Evanghelii aceasta apare ca o tain adnc, ca un Misteriu care se dezvluie n evoluia omenirii, cnd o priveti cu vederea spiritual. n felul acesta oamenii primitivi priveau parc pierdui spre lumea suprasensibil. Ei i spuneau n subcontientul lor: L-am pierdut pe Hristos. i priveau natura din jurul lor. n inima lor se ntea ntrebarea la care m-am referit mai nainte. Iar iniiaii din Misterii tiau: Aceast entitate numit mai trziu Hristos va veni, va primi un corp uman i ceea ce au vieuit sufletele mai nainte n existena lor preterestr vor retri la vederea Misteriului de pe Golgota. Prin aceasta s-a dat rspuns nu ntr-un mod intelectualist, ci prin faptul cel mai covritor care s-a petrecut vreodat pe Pmnt, ntrebrii: Cum s ne rentoarcem la suprasensibil? Oamenii care dezvoltaser atunci o simire pentru ceea ce s-a ntmplat nvau de la cei care tiau c n omul Iisus tria un Dumnezeu adevrat, care a cobort pe Pmnt, Dumnezeul pe care omenirea l uitase pentru c forele trupului se dezvoltau spre libertate. El a aprut ntr-o nou form, astfel nct putea fi vzut, iar istoria va putea vorbi despre El ca despre o fiin terestr. Dumnezeul care fusese cunoscut numai dincolo de lumea spiritual coborse, umblase prin Palestina, simise Pmntul prin aceea c El nsui luase un corp uman. Din aceast cauz, marea ntrebare a celor care erau oameni cultivai n sensul de atunci era: Ce cale a luat Hristos pentru a ajunge la Iisus?

Problema Hristos a fost n primele timpuri ale cretinismului o problem pur spiritual. Nu era cercetat Iisus, era cercetat Hristos, modul cum coborse El. Se privea spre lumile suprasensibile, se vedea coborrea lui Hristos pe Pmnt, se punea ntrebarea: Cum a devenit entitatea supraterestr o entitate terestr? Din aceast cauz, oamenii simpli care-l nconjurau pe Iisus Hristos, ucenicii si, aveau posibilitatea s vorbeasc cu el ca Duh i dup moarte. Din cele pe care le-a spus dup moarte nu s-au pstrat dect unele fragmente. Dar tiina spiritual, cunoaterea spiritual, poate face cunoscut cu ce cuvinte s-a adresat dup moarte Hristos celor care i erau cei mai apropiai, ntruct El le-a aprut n spiritualitatea Sa. El le-a vorbit atunci ca marele Vindector, ca Terapeutul, care era un Mngietor, care tia c oamenii au avut cndva o amintire legat de El, pentru c fuseser mpreun cu El n lumile suprasensibile, n existena preterestr. i acum le putea spune: Mai de mult v-am dat facultatea de a v aminti de existena voastr suprasensibil, preterestr. Acum, dac m primii n sufletele voastre, n inimile voastre, v dau fora de a trece prin poarta morii cu contiena nemuririi. i nu-l vei recunoate numai pe Tatl Ex deo nascimur! , vei simi pe Fiul ca fiind cel cu care putei muri, rmnnd totui vii In Christo morimur. Desigur, aceste lucruri nu erau nvluite n cuvintele pe care le exprim acum, dar din punct de vedere al sensului era ceea ce Hristos i nva pe cei care i-au fost aproape dup moartea sa trupeasc. Oamenii nu cunoteau moartea cnd erau oameni primordiali, cci aduceau din vremea n care cptaser contiena o cunoatere interioar a ceea ce era sufletesc n ei; ei tiau ce nu poate muri. Ei puteau vedea oamenii murind n jurul lor, moartea era pentru ei o aparen printre alte fapte din ambiana lor. Ea nu era resimit de oameni. Abia cnd sa apropiat Misteriul de pe Golgota oamenii au simit realitatea morii, cci sufletele lor se legaser ntr-att cu elementul corporal, nct nu mai putea s ia natere dect ndoiala asupra modului cum ar putea supravieui sufletul cnd trupul se dezagreg. Aceasta nu ar fi constituit o problem n timpurile mai vechi, cci oamenii recunoteau sufletul. Apoi a venit Hristos, care spunea: Eu vreau s fiu mpreun cu voi pe Pmnt, ca s avei fora s luai n stpnire sufletele voastre, s v impulsionai interior, n aa fel nct s le purtati prin moarte ca pe nite suflete vii. Acesta era lucrul pe care Pavel nu l-a neles dect dup ce i-a fost deschis calea spre lumile suprasensibile, atunci cnd a primit aici, pe Pmnt, impresiile despre Iisus Hristos. Din aceast cauz, n prezent, cretinismul paulinic este din ce n ce mai puin preuit, pentru c pretinde c Hristos a venit din lumile supraterestre i-a unit fora sa supraterestr cu oamenii teretri. Astfel, pentru evoluia umanitii, la expresia: Din Dumnezeu ne-am nscut respectiv din Dumnezeu-Tatl s-a adugat i expresia de mngiere, de for: n Hristos murim aceasta nsemnnd: Noi trim n El. Ceea ce a nsemnat pentru omenire Misteriul de pe Golgota vom putea s aducem n faa sufletului nostru dac voi descrie evoluia omenirii prezente, i trebuie s sperm i a celei viitoare, din punctul de vedere al iniiatilor actuali. Eu am fcut ncercarea de a v aduce n faa sufletului punctul de vedere al iniiatului vechi, al iniiatului din timpul Misteriului de pe Golgota; acum a vrea s ncerc s v descriu punctul de vedere al iniiatului prezentului, al aceluia care azi nu abordeaz viaa numai cu ajutorul cunoaterii naturii, ci n care s-au trezit acele fore profunde de cunoatere pe care le putem detepta cu mijloacele indicate de literatura referitoare la tiina spiritului. Cnd un astfel de iniiat si-a nsuit cunotinele care constituie triumful timpului actual, strlucirea exterioar n care numeroi oameni, dac i le nsuesc, se simt bine, avnd chiar contiena unei anumite superioriti, iniiatul se simte ntr-o situaie tragic. Cci atunci cnd le leag cu sufletul su, iniiatul de azi simte aceste cunotine, care sunt deosebit de apreciate i de valoroase azi n lume, ca pe o moarte. i cu ct iniiatul modern, pentru care a aprut n faa sufletului lumea supraterestr, se ptrunde mai mult de ceea ce toat lumea numete tiin, cu att simte mai mult c sufletul su moare. Pentru iniiatul actual tiinele sunt mormntul sufletului, prin faptul c dobndete cunotine dup modelul tiinei moderne despre lume se simte deja legat cu moartea, pe care el o simte adeseori adnc i intens. i atunci caut motivul pentru care, ori de cte ori cunoate n sensul modern, el moare; are senzaia de miros cadaveric tocmai atunci cnd se avnt spre cele mai moderne cunotine, pe care tie s le aprecieze realmente, dar pe care le simte ca un fel de presimire a morii. Atunci, din cunotinele sale cu privire la lumea suprasensibil el extrage ideea pe care a vrea s o exprim printr-o imagine. nainte de a cobor pe Pmnt noi trim spiritual-sufletete. Din ceea ce vieuim spiritual-sufletete n deplin realitate n existena preterestr noi nu avem n suflet, aici, pe Pmnt, dect gnduri, noiuni, reprezentri. Acestea sunt n sufletul nostru. Dar cum se afl ele n suflet? S privim omul, aa cum se gsete n via ntre natere i moarte, cu trupul mbrcat n carne i irigat cu snge. Spunem c este viu. El pete prin poarta morii. Acum apare cadavrul omului fizic, care este apoi predat pmntului, elementelor. Privim omul fizic mort. Avem n faa noastr cadavrul, rmi a omului viu, prin care curge snge viu. Omul este mort din punct de vedere fizic. Privim napoi, dar cu privirea iniiatic, n propriul nostru suflet. Privim gndurile pe care le avem ntre natere i moarte, cu nelepciunea i tiina actual modern i spunem: Ele sunt cadavrul a ceea ce am fost nainte de coborrea pe Pmnt. Noi tim c raportul n care se afl cadavrul unui om fa de omul viu este ca i raportul dintre gndurile noastre, pe care le respectm ca pe cele mai nalte comori, care ne aduc cunotinele despre natura exterioar, i ceea ce am fost nainte de a fi cobort pe Pmnt. Acest lucru l poate vieui iniiatul. El nu-i triete n gnd viaa sa adevrat, ci cadavrul sufletului su. Acesta este un fapt, este ceva care nu este spus din sentimentalism, ci apare azi cu toat fora n faa sufletului tocmai dintr-o cunoatere energic, activ. Este ceea ce nu-i spune azi vistorul sentimental, mistic; acesta tocmai vrea s resimt ceva ce ia natere din unele profunzimi ntunecate, mistice ale entitii proprii. Cine trece azi prin poarta iniierii descoper n sufletul su aceste gnduri, care pot face posibil libertatea, pentru c sunt lipsite de via. Aceste gnduri, care sunt baza libertii umane, nu constrng omul tocmai pentru c sunt rnoarte, pentru c nu sunt vii. Omul poate deveni azi o fiin liber pentru c nu are de-a face cu gnduri vii, ci cu gnduri moarte. Gndurile moarte pot fi percepute de om i folosite de acesta n beneficiul libertii. Dar ele sunt percepute cu sentimentul tragicului cosmie deplin, ca strvuri ale sufletului. nainte ca sufletul s fi cobort n lumea terestr, ce este n prezent cadavru era viu, se mica. n lumile suprasensibile spirituale, printre sufletele umane, fie cele trecute deja prin poarta morii, care triau acum n lumea spiritual, fie cele care nc nu coborser pe Pmnt, se micau ierarhiile superioare aflate deasupra omului, dar n cadrul acestei sfere se micau i acele fiine elementare care se afl la baza naturii. Acolo totul era viu n suflet. Aici, n suflet, motenirea venit din lumile spirituale, gndul, este mort. Dar dac nelegem, ca iniiai moderni, s ne ptrundem, mpreun cu Hristos, de modul cum s-a vieuit El n Misteriul de pe Golgota, dac nelegem n sensul cel mai profund, cel mai interior, cuvintele lui Pavel, care spune: Nu eu, ci Hristos n mine, atunci Hristos ne conduce i prin aceast moarte; atunci ptrundem cu gndurile noastre n natur, dar Hristos ne nsoete n sens spiritual i coboar gndurile noastre n mormntul naturii. Cci prin faptul c posedm, de obicei, gndurile noastre moarte, natura devine un mormnt. Dar dac ne adresm cu aceste gnduri moarte mineralelor, animalelor, lumii stelelor, lumii norilor, munilor, fluviilor, dac abordm toate acestea cu gndurile noastre moarte, dar nsoii de Hristos, potrivit sintagmei: Nu eu, ci Hristos n mine, atunci cnd ne cufundm n cristalul de cuar vieuim n iniierea modern faptul c gndul din natur urc din acesta ca un gnd viu. Gndul se ridic parc din mormntul mineral, ca un gnd viu. Lumea mineral las s urce n noi spiritul. Iar dac Hristos ne conduce prin natura vegetal, scondu-ne din ceea ce de obicei ar permite s triasc numai gnduri moarte, iau natere gndurile vii. Noi ne-am percepe ca fiind bolnvicioi, dac ne-am ndrepta spre natur; dac ne-am uita spre lumea stelelor cu privirea astronomului care

face calcule i dac aceste gnduri moarte s-ar cufunda n lume, ne-am simti bolnavi i boala ar conduce la moarte. Dac ns ne lsm cluzii de Hristos, dac, nsoii de Hristos, ne purtm gndurile noastre moarte n lumea stelelor, n lumea Soarelui, a Lunii, a norilor, a munilor, a fluviilor, a mineralelor, a plantelor i a animalelor, dac ptrundem n ntreaga lume fizic a oamenilor totul devine viu n contemplarea naturii i, ca dintr-un mormnt, din toate fiinele nvie Duhul viu, care ne vindec i ne trezete din moarte, Sfntul Duh. i, nsoii de Hristos, ne simim din nou nsufleii, mpreun cu tot ce am vieuit ca fiind moarte. Simim cum din toate fiinele acestei lumi ne vorbete Duhul viu, Duhul vindecrilor. Aceste lucruri trebuie s le redobndim ntr-o nou cunoatere spiritual, ntr-o nou cunoatere iniiatic. Atunci vom concepe Misteriul de pe Golgota ca sens al ntregii existene pmntene, vom ti cum trebuie s fim condui n timpul n care trebuie s se dezvolte libertatea uman prin gndurile moarte, cum trebuie s fim condui la cunoaterea naturii prin Hristos. Vom ti cum, n cadrul Misteriului de pe Golgota, Hristos nu i-a mplinit numai propriul destin pe Pmnt, ci cum a instaurat pe Pmnt marea libertate a Rusaliilor, n timp ce a vestit omenirii pmntene Duhul viu, care poate nvia cu ajutorul Lui din tot ce exist pe Pmnt. Cunoaterea noastr rmne moart, rmne chiar un pcat, dac nu suntem trezii de Hristos, n aa fel nct din toat natura, din orice existen cosmic s ne vorbeasc din nou Spiritul, Duhul viu. Treimea alctuit din Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu-Duhul Sfnt nu este pur i simplu o formul sofisticat, obinut prin tierea firului n patru, este ceva adnc, legat cu evoluia ntregului Cosmos i care devine o cunoatere vie, nu una moart, cnd Il readuce n noi viu pe nsui Hristos, ca pe un nviat din mori, cel care este aductorul Sfntului Duh. nelegem c ar fi ca o boal dac nu am putea vedea dumnezeiescul din care ne-am nscut. Dac omul este ateu, el este bolnav n tain. El nu este sntos dect dac natura sa fizic se concentreaz n aa fel, nct s poat resimi din interior, ca fiind liantul ntregii structuri a fiinei sale, Din Dumnezeu m-am nscut! Este o lovitur a destinului situaia n care un om nu-L gsete n cursul vieii terestre pe Hristos, care-l poate conduce prin moarte la sfritul vieii pe Pmnt, care prin moarte l poate conduce la cunoatere. Dac simim aadar a ce l In Christo morimur simim i ceea ce vrea s ajung la noi prin ndrumarea lui Hristos, prin conducerea lui, simim cum din totul nvie Duhul, nvie nc n aceast via de pe Pmnt. Ne simim din nou vii n aceast via pe Pmnt, privim prin poarta morii, prin care ne conduce Hristos, privim spre acea via care se afl dincolo de moarte i tim de ce a trimis Hristos Duhul Sfnt: pentru c ne putem lega deja aici, n timpul vieii, cu Duhul Sfnt, dac ne lsm condui de Hristos. Atunci putem spune cu toat certitudinea: Murim n Hristos n timp ce trecem prin poarta morii. Ceea ce am vieuit aici, n natur, prin cunoaterea noastr este deja un semn pentru viitor. Cci ceea ce ar fi de obicei tiin moart este trezit prin Duhul Sfnt. Dac am neles corect principiul Din Tatl ne-am nscut, n Hristos murim, privind prin poarta morii ne este ngduit s spunem c atunci cnd n locul morii cunoaterii survine moartea adevrat, care ne ia trupul, n Duhul Sfnt suntem trezii din nou Per spiritum sanctum reviviscimus.

Acas

Lucrri Online

Index GA214

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA214 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214

CONFERINA a XI-a
Londra, 30 august 1922
ntruct atunci cnd te ntlneti att de rar eti tentat s rezumi ct se poate de multe aspecte ntr-o singur prelegere, uor se poate ntmpla s aduni laolalt prea multe lucruri. ns azi a dori s caracterizez dintr-un anumit punct de vedere ceea ce se poate numi cealalt fa a existenei umane pe Pmnt. Apoi a vrea s fac o legtur ntre cele spuse i importana pe care o au unele cunotine mai aprofundate, unele cunotine spirituale pentru timpul nostru. Ct cunoate oare omul din ceea ce aparine existenei sale, dac nu se folosete n cunoatere dect de simurile sale i de raiunea legat de simirile sale? Prin contiena obinuit legat de simuri noi petrecem n mod contient numai partea de trezie a existenei umane. Numai c forele spirituale conductoare ale lumii nu au inserat n mod inutil n existena uman starea de somn. De la adormire pn la deteptare se ntmpl extrem de multe lucruri cu omul. De fapt, n timpul somnului are loc cea mai mare parte a aciunilor pe care le are de realizat spiritul prin intermediul omului n existena terestr. n timpul strii de veghe pe Pmnt nu se ntmpl dect ceea ce omul poate realiza cu sine nsui i cu lucrurile. n timpul strii de somn, n dezvoltarea omului se ntmpl tot ceea ce ntreprind entiti superioare cu sufletul acestuia, pentru a-l aduce la dezvoltarea sa general n cadrul existenei terestre. i nu trebuie pierdut din vedere c i cunoaterii iniiatice moderne i este posibil s priveasc mai ndeaproape faptele care se petrec ntre adormire i trezire; aceste fapte nu au loc numai pentru iniiat, ci pentru toi oamenii, dezvoltarea tuturor oamenilor depinde de aceste fapte. Iniiatul poate numai s atrag atenia asupra acestora. Dar toi oamenii aflai n existena terestr i care gndesc asupra acestei existene ar trebui s simt i s resimt din ce n ce mai mult importana lor. A vrea s descriu acum ce intervine n timpul strii de somn a omului. Cnd omul doarme, trecnd dincolo, tii c n exterior aceasta se caracterizeaz prin faptul c spunem: Corpul su astral i Eul su se desprind de corpul fizic i de corpul su eteric, astfel c acest Eu i acest corp astral se afl n lumea spiritual i nu impregneaz corpul fizic i corpul eteric, aa cum o fac n timpul scurs de la trezire la adormire. Dac privim la ceea ce se ntmpl cu omul n starea de somn, este evident c n timpul strii de veghe el este legat de acest Pmnt. Mai nti este legat de Pmnt prin simurile sale, prin faptul c percepe i cunoate prin simurile sale fenomenele care in de diferitele regnuri naturale. Dar el mai este legat de Pmnt i prin aceea c n timpul strii de veghe realizeaz i lucruri care in de subcontient. De exemplu, respir, iar n aerul respirat ntregul Pmnt i trimite influenele sale, dac ne putem exprima astfel. n aerul respirat exist extrem de multe substane ntr-o stare de dispersie foarte fin. Dar chiar n aceast stare de dispersie ele acioneaz ntr-un mod deosebit de activ cnd sunt preluate de organism o dat cu aerul respirat. Dup cum n om ptrunde n mod contient ceea ce el percepe prin simuri, tot aa, n mod subcontient, ajung n el chiar n starea de veghe mult mai numeroase lucruri substaniale dect prin intermediul strii idealabstract a percepiei i gndirii; prin respiraie mediul nconjurtor ajunge n om ntr-un mod mai substanial. i dac ai lua mai mult n considerare ct depinde organizarea uman de tot ce preia prin diferitele substane aflate n alimentele terestre ai spune: Multe lucruri acioneaz asupra omului n starea sa de veghe. Dar astzi ne va interesa mai puin acest aspect. Astzi ne vom interesa mai mult de ceea ce acioneaz asupra omului n starea sa de somn. n aceast privin, trebuie s spunem c aa cum substanele exterioare, terestrul, intr n legtur cu omul n timpul strii lui de veghe, tot astfel n timpul strii sale de somn el intr ntr-o anumit legtur cu ntregul Cosmos. Omul nu este de conceput n aa fel nct corpul su astral s ating n fiecare noapte mrimea Cosmosului ar fi cu totul exagerat dac sar susine aa ceva , ns el crete n Cosmos n fiecare noapte. Aa cum aici noi suntem legai n mod interdependent cu plantele, mineralele, aerul, tot astfel n timpul nopii suntem legai de micrile planetelor i de constelaiile stelelor fixe. Cerul nstelat devine lumea noastr de la adormire pn la trezire, la fel cum Pmntul este lumea noastr n starea de veghe. La nceput putem distinge diferite sfere prin care migrm ntre adormire i trezire. Prima sfer n care trecem ntre adormire i trezire este cea n care Eul uman i corpul astral uman, aadar sufletul uman n timpul somnului, se simte n legtur cu micrile lumii planetelor. Aa cum dimineaa, cnd ne trezim i intrm n corpul nostru fizic, putem spune: Avem n noi plmnii, inima, ficatul, creierul, n timpul strii de somn trebuie s spunem: Avem n noi, n prima sfer cu care intrm n contact dup adormire i din nou nemijlocit nainte de trezire, forele micrii planetelor. Nu este ca i cum am prelua n fiecare noapte ntreaga micare a planetelor, dar ceea ce purtm n noi ca reproducere a acesteia este o mic imagine n care sunt reproduse micrile planetelor. Acest lucru este diferit la fiecare om. Astfel nct putem spune: Dup ce a adormit, fiecare om vieuiete mai nti planetele, n aa fel nct tot ce se ntmpl n spaiul cosmic ntre planete, n timp ce se mic, el retriete interior ntr-un fel de glob planetar n corpul su astral. Aceasta este prima vieuire a omului dup adormire. i s nu spunei: Ce m intereseaz toate acestea, eu nu le percep! Dumneavoastr nu vedei aceste lucruri cu ochii, nu le auzii cu urechile. Dar n clipa n care treceti n starea de somn, acea parte a corpului dumneavoastr astral care n timpul strii de veghe este integrat inimii devine un ochi al inimii; el devine vztor pentru ceea ce se petrece n lumea planetelor. Acest ochi al inimii percepe chiar dac aceast percepie este nc nceoat la omul actual ceea ce vieuiete omul dup adormire. Ceea ce vieuiete aici este perceput de acest ochi al inimii n aa fel, nct n primele momente dup adormire el privete spre omul care se afl culcat n pat, ca trup fizic i corp eteric. Spre acestea privesc napoi Eul i corpul astral, cu ochiul inimii. i ceea ce vieuiesc ele aici, n

interior, ca imagine a micrilor planetare n viaa lor, radiaz de la corpul lor eteric, astfel c ele vd imaginea reflectat a acestora de ctre propriul lor corp eteric. Numai c constituia actual a omului este de aa natur, nct, de ndat ce se trezete, el uit starea de contien nceoat pe care a avut-o n timpul nopii prin ochiul inimii sale. Este o contien nceoat, cel mult reverberat n vise, care mai au n mobilitatea lor interioar ceva din micarea planetar, vise n care se inser ns imagini din via, care, n fond, sunt introduse n aceste vise care depind de micarea planetelor. Imaginile ptrund n vise pentru c acum corpul astral se cufund n corpul eteric, iar acesta conserv amintirea legat de ntmplrile vieii. Lucrurile se pot prezenta astfel: V trezii dimineaa, dup ce ai trecut nc o dat prin sfera micrilor planetare; s spunem c datorit karmei dumneavoastr ai vieuit aici o relaie special ntre Jupiter i Venus. Acest lucru se poate ntmpla ca atare; ai vieuit o relaie special Jupiter-Venus. Dac ai aduce acest lucru n viaa de zi, adic ceea ce este vieuit aici ntre Jupiter i Venus, vi s-ar lmuri multe lucruri cu privire la facultile dumneavoastr; acestea nu provin de la Pmnt, ci din Cosmos. Modul cum sunt ele legate de Cosmos determin gradul de buntate sau cel puin nclinaia spre buntate sau rutate. i ai vedea ce au discutat mpreun Jupiter i Venus i ce ai perceput cu ochiul inimii, sau, a putea spune, cu urechea inimii, cci aceste lucruri nu pot fi deosebite att de precis. Numai c aceste lucruri se uit, pentru c sunt percepute foarte nceoat. Dar n timp ce aceast interrelaie dintre Jupiter i Venus se manifest n interior, producnd o micare n corpul dumneavoastr astral, acum intervine n acest proces ceea ce ai vieuit cndva, s spunem cnd aveai aptesprezece sau douzeci i cinci de ani, la Oxford sau la Manchester sau n alt parte, la ora dousprezece la amiaz. Imaginile se amestec n vieuirea cosmic. Din aceast cauz imaginile au, n vise, o anumit nsemntate; dar ele nu sunt lucrul cel mai important. Ele sunt ntr-o msur oarecare vemntul care se ese peste vieuirea cosmic. Vieuirea care ia natere pe aceast cale este, pentru aceast percepie a inimii despre care am vorbit, legat de o anumit anxietate. n aceste vieuiri, la aproape toi oamenii apar anumite senzaii de anxietate de natur spiritual. Aceasta mai ales atunci cnd se reflect de ctre corpul eteric uman, ca lumin sau ca sunete, ceea ce este vieuit cosmic. De exemplu, dac ceea ce determin Jupiter i Venus prin relaia special dintre ele este reflectat n aa fel nct o raz se ntoarce dinspre fruntea uman, care are o mare semnificaie pentru percepia inimii lor, iar o alt raz i amestec sunetul i lumina venind din regiunea de sub inim atunci ia natere acea anxietate pentru percepia inimii de care trebuie vorbit. Despre aceasta orice suflet care nu este complet insensibil i spune, n somn: Ceaa cosmic m-a cuprins. Cu adevrat, este ceva asemntor cu a te subia tu nsui, pn la a deveni ca ceaa cosmic i a nota ca nor n interiorul ceii cosmice. Aa se prezint vieuirea nemijlocit dup somn. Apoi, din aceast anxietate i din aceast vieuire despre sine ca un fragment din ceaa cosmic n interiorul ceii cosmice, n sufletul uman vine ceea ce s-ar putea numi druirea de sine ctre divinul care traverseaz Cosmosul. Dou sentimente fundamentale cunoate omul n prima sfer, dup adormire: Eu m aflu n ceaa cosmic i a vrea s slluiesc n snul lui Dumnezeu, pentru a fi asigurat mpotriva anulrii n ceaa cosmic. Percepia inimii trebuie s aduc dincoace, n via, acest lucru, dimineaa, cnd omul se cufund din nou cu sufletul su n corpurile sale fizic i eteric. Dac aceast vieuire nu ar fi adus dincoace, n via, toate substanele pe care omul le-ar prelua n ziua urmtoare ca hran sau cele care sunt prelucrate de obicei n cadrul metabolismului i cnd postete sunt consumate materii ale propriului su corp i-ar nsui ntru totul caracterul lor exclusiv terestru i ar aduce ntregul organism uman ntr-o mare dezordine. n fapt, importana somnului pentru starea de veghe a omului este imens i semnificativ. Nu putem dect s spunem: n aceast epoc a evoluiei Pmntului omul este nc scutit de a purta el nsui de grij ca elementul divin s fie adus dincoace. Cci, aa cum sunt structurai oamenii n epoca actual, de-abia ar fi n stare s dezvolte fora de a aduce aceste lucruri n mod deplin contient din partea cealalt a existenei n partea aceasta a existenei. Dup ce omul a vieuit aceste stri, el intr n sfera urmtoare. Aceasta nu nseamn c prsete prima sfer, aceea i rmne pentru percepia inimii. Dar sfera urmtoare este mult mai complicat i ea este perceput cu acea parte a corpului astral care n timpul zilei, n starea de veghe, este integrat plexului solar i n membrele omului. Aceast parte a corpului astral percepe n timpul nopii ceea ce se afl n sfera a doua. Iar n sfera urmtoare omul simte n corpul su astral forele care vin de la cercul de constelaii zodiacale: o categorie de fore vine direct de la zodiac, cealalt vine n timp ce forele zodiacale traverseaz Pmntul, dup cum constelaiile zodiacale se afl deasupra sau dedesubtul Pmntului. Acest fapt creeaz o mare diferent ntre ele. Omul percepe, aadar, cu ceea ce a numi percepie solar, pentru c este legat de acea parte a corpului astral care acioneaz ca agent de percepie, fiind legat de plexul solar i de membre; l-a numi ochiul su solar. Prin acesta el devine contient de ntreaga sa relaie cu zodiacul i cu micarea planetar. Imaginea se extinde, omul crete i mai mult n imaginea Cosmosului. Lucrurile stau astfel: omul recepioneaz aceste lucruri dup ce ele sunt reflectate de ctre corpurile sale fizic i eteric spre care-i ndreapt privirea napoi, astfel nct omul capt nuntrul su n fiecare noapte ceea ce pleac din corpul su, conexat cu ntregul Cosmos, cu micarea planetar i constelaia de stele fixe. Vieuirea cu stelele fixe care la un om poate surveni la jumtate de or dup adormire, la altul dup un timp mai lung, la unii la scurt timp de la adormire este ns de aa natur, nct omul se vieuiete pe sine n toate cele dousprezece constelaii de stele fixe. Vieuirile cu stelele fixe sunt deosebit de complicate. Cred c dac ai fi putut percepe, n calitate de cltori n jurul lumii, cele mai importante inuturi ale Pmntului i tot nu ai fi cunoscut suma de triri pe care o avei n fiecare noapte de la o singur constelaie zodiacal pentru ochiul vostru solar! Pentru oamenii din vechime care aveau nc n ei fore clarvztoare cu caracter pronunat de vis i care percepeau n mod contient dar asemntor viselor, multe din cele povestite acum de mine, aceste lucruri erau relativ mai puin confuze. n prezent, omul abia poate ajunge la oarecare claritate pentru ochiul su solar i trebuie s ajung la aceasta, chiar dac a uitat-o n timpul nopii , abia poate ajunge la oarecare claritate n ceea ce privete cele trite n timpul nopii, dac nu a preluat n dispoziia sa sufleteasc ceea ce Hristos a vrut s devin pentru Pmnt prin Misteriul de pe Golgota. A fi simit ce nseamn pentru viaa Pmntului faptul c Hristos a trecut prin Misteriul de pe Golgota, a-i fi fcut gnduri n viaa pmntean obinuit despre Hristos, aceste lucruri aduc, pe calea ocolit a corpurilor fizic i eteric, n corpul astral o asemenea nuanare, o astfel de culoare, nct Hristos devine conductorul, n zodiac, de la adormire pn la trezire. Lucrurile se prezint astfel, nct omul se ntreab din nou: Trebuie oare s apun n numrul stelelor i al evenimentelor acestei lumi? i cnd poate privi napoi la ceea ce el a adresat lui Hristos ca gnduri, simiri i sentimente i impulsuri de voin, atunci pentru el nvie n Hristos un fel de conductor pentru ordonarea evenimentelor confuze ale acestei sfere. Astfel, trebuie s spunem: Abia cnd contemplm cealalt fa a vieii ni se dezvluie ntreaga important a lui Hristos pentru viaa pmntean a omenirii, incepnd de la Misteriul de pe Golgota. De obicei, nimeni nu nelege ce trebuie s devin Hristos pentru viaa

terestr n cadrul civilizaiei curente actuale. Toate aceste lucruri pe care n prezent nc nu muli oameni le triesc sunt prezentate ntr-un mod eronat. Modul neordonat n care oamenii actuali, care nc nu au fost atini de evenimentul hristic, aduc n contiena treaz de zi vieuirile nocturne este neles abia atunci cnd tii lucrurile pe care le-am spus mai nainte. n realitate, dac am parcurs mai nti existena nceoat n starea de somn, ne aflm ntr-o msur oarecare n faa unei lumi care ne zpcete, n care Hristos se desprinde ca un Soare spiritual i devine conductorul nostru, astfel nct toat zpceala se transform ntr-un fel de nelegere armonioas. Acest lucru este important, deoarece n clipa cnd intrm n aceast sfer n care exist diverse vrtejuri care se ntretaie, constelaii de stele fixe i micarea planetelor n faa ochiului nostru solar se prezint karma noastr. Toi oamenii i percep karma, dar numai n starea de somn. n starea de veghe se infiltreaz numai copia acestei percepii, ca o simire. Ceva din acea stare pe care un om care caut autocunoaterea o poate observa n el nsui este ecoul nceoat al acestei vieuiri, n care Hristos apare ca o cluz care conduce i care cluzete de la Berbec, prin Taur, Gemeni i aa mai departe i care le explic oamenilor, n timpul nopii, lumea, astfel nct ei capt din nou fore pentru viaa din timpul zilei. Cci n ceea ce vieuim n aceast sfer nu este cu nimic mai puin important dect faptul c prin ntmplrile aiuritoare din zodiac Hristos devine cluza noastr, entitatea care conduce omul de la constelaie la constelaie, pentru ca acesta s poat prelua n sine n mod ordonat forele de care are nevoie pentru viaa n stare de veghe. n felul acesta, omul triete, de fapt, n fiecare noapte ntre adormire i trezire; el vieuiete aceste lucruri prin nrudirea sa cu Cosmosul, ca suflet i ca spirit. Aa cum prin corpul su fizic i prin cel eteric el este nrudit cu Pmntul, tot astfel cu sufletul i spiritul su i cu corpul su astral este nrudit cu Cosmosul. Omul ar resimi n vieuirea sa interioar n imagini, o dat ce s-a desprit de corpurile sale fizic i eteric i a crescut n afar, n lumea cosmic, ar resimi o nrudire puternic cu aceast lume, n viaa de imagini reflectate de ceea ce a rmas culcat n pat, ar simi o tendin puternic de a vieui n afar, dincolo de constelaiile zodiacale. Acest lucru el nu-l poate face ntre natere i moarte, pentru c n toate aceste triri pe care le-am descris se amestec n timpul somnului un alt element, un element de cu totul alt natur dect ceea ce vine de la planete i stelele fixe. Acesta este elementul lunar. n timpul noptii chiar i n timpul Lunii noi elementul lunar nuaneaz ntr-o anumit msur ntregul Cosmos cu ceva substanial special pe care l vieuiete i omul. Dar el l resimte n aa fel, nct aceste fore lunare l rein, a spune, n interiorul zodiacului i-l conduc din nou napoi la trezire. Omul vieuiete acest element lunar ca pe o vag presimire, n prima sfer. Dar pe parcursul celei de a doua sfere, pe care am descris-o, omul vieuiete deosebit de intens tainele naterii i ale morii. Aici, el vieuiete practic n fiecare noapte graie unui organ care se afl mai adnc dect ochiul inimii i ochiul solar , cu ajutorul unui organ care se afl n ntregul organism, cum coboar spiritualsufletescul, respectiv cum a cobort acesta din lumea spiritual-sufleteasc i a intrat ntr-o existen fizic i cum, treptat, trupul trece n moarte. De fapt, murim continuu, n fiecare clip, numai c nvingem moartea, pn cnd ea vine cu adevrat, ca un eveniment unic. Dar n acelai moment n care vieuieti astfel, cum sufletul trece ntr-o oarecare msur prin corporalul-pmntesc, n acelai moment vieuieti datorit acelorai fore legturile tale cu restul omenirii. Trebuie numai s gndeti: Nici ntlnirea sau relaia cea mai nensemnat, dup cum nici cea mai bogat n consecine nu sunt fr legtur cu destinul general, cu karma general a omului. i, fie c sufletele cu care am fost cndva n relaie n viaa pmntean trecut sau cu care ne aflm n relaie n viaa pmntean actual sunt n lumea spiritual, fie c sunt aici, pe Pmnt, tot ceea ce omul face cu ali oameni, toate relaiile umane care au o legtur intim cu taina naterii i a morii se prezint, a spune, n faa ochiului spiritual al omului. Omul se simte n interiorul destinului total al vieii sale. Acest lucru se leag de faptul c toate celelalte fore, ale planetelor i ale stelelor fixe, vor s ne trag afar, n Cosmos. La rndul ei, Luna vrea s ne introduc n lumea oamenilor, ea ne smulge din Cosmos. Ea are fore care sunt opuse att forelor solare ct i forelor stelare; ea constituie nrudirea noastr cu Pmntul. Din aceast cauz, ea ne readuce, ntr-un anumit sens, n fiecare noapte din vieuirile zodiacale n vieuirile planetare i apoi din nou n vieuirile pmntene, prin faptul c suntem readui n corpul nostru omenesc fizic. Dintr-un anumit punct de vedere, aceasta este deosebirea dintre somn i moarte, faptul c atunci cnd adoarme omul rmne n legtur strns cu aceste fore lunare. Aceste fore lunare sunt ntr-o anume msur cele care-l fac atent n fiecare noapte asupra importanei vieii sale pmntene. Dar aceasta se poate ntmpla numai pentru c omul primete totul napoi de la corpul su eteric, prin reflectare, aa cum am spus mai sus. n timpul morii, el i retrage corpul eteric din corpul su fizic: apare amintirea retrospectiv a ultimei viei pmntene, i acest corp eteric este acum cel care pentru cteva zile impregneaz norul despre care am vorbit. Eu am spus: n fiecare noapte noi trim ca nor, ca nor de cea ntr-o lume de cea. Dar acest nor de cea care suntem noi nine noaptea este lipsit de corpul nostru eteric. Cnd murim, el este asociat, n primele zile dup moarte, cu corpul nostru eteric. Apoi, corpul eteric se dizolv treptat n elementul cosmic, amintirea dispare. Spre deosebire de ceea ce se ntmpla mai nainte, cnd tot ceea ce aveam ca vieuiri stelare obineam numai prin reflectarea fcut de omul rmas culcat n pat, acum, dup moarte, avem o trire interioar nemijlocit a micrii planetelor i a constelaiilor de stele fixe. Dac citii cartea mea Teosofia gsii descrise aceste vieuiri. Vei vedea ceea ce deine omul ntre moarte i o nou natere, ca i cum ar avea aceste lucruri n jurul su. Dar aa cum nu ai recunoate culori i sunete, dac n interiorul corpului nu ai avea un ochi, o ureche, aa cum nu ai putea respira dac nu ai avea n omul interior un plmn i o inim, tot aa dup moarte nu ai putea percepe ceea ce eu am descris ca lume a sufletelor i ar a spiritului, ca fiind ambiana din spiritual, dac nu ai avea n dumneavoastr pe Mercur, Venus, Marte, Jupiter, Berbecul, Taurul, Gemenii i aa mai departe. Acesta este organismul dumneavoastr: vieuii aceste lucruri cu organismul cosmic. Luna ns nu v mai poate duce napoi, ea nu v-ar putea readuce dect pn la corpul eteric; acesta ns s-a dizalvat n Cosmos. Dar n om mai este nc prezent att de mult din acea for pe care a primit-o de la Lun, nct el rmne un timp n lumea sufletelor, aa cum am spus n Teosofia. El i mai ine un timp privirea aintit spre Pmnt, apoi trece n ceea ce am descris sub denumirea de ara spiritului. Aici se afl ntr-o vieuire pe care el nsui o simte a fi n afara zodiacului, n afara cerului stelelor fixe. i aa i petrece el acum timpul dintre moarte i o nou natere. Privit n detaliu, aceast acomodare la lumea spiritual se petrece n timpul nopii astfel, nct dac v-a descri-o a putea s-o fac aproximativ n felul urmtor bineneles c nu trebuie s stoarcei prea mult noiunile, pentru c aceste lucruii aproape nu pot fi exprimate cu noiuni pmntene. Totui, pot s v-o descriu dup cum urmeaz: Imaginai-v o cmpie, pe aceast cmpie plante; de la fiecare floare, chiar i de la cele care sunt pe arbori, pleac un fel de linie spiralat care se avnt n spaiul cosmic. Aceste linii spiralate conin forele prin care Cosmosul regleaz i determin creterea plantelor pe Pmnt. Cci plantele nu cresc numai din germenul lor, plantele cresc din forele cosmice care inconjoar Pmntul n spirale. Dar aceste fore sunt prezente i iarna, se afl i n deert, chiar dac plantele nu exist. Pentru a ptrunde n micrile planetare, omul trebuie s

foloseasc aceste fore spiralate vegetale n fiecare noapte, ca pe o scar. El urc, aadar, prin ccea ce forele vegetale spiralate au comun cu o scar, n micrile lumii planetelor. i cu ajutorul acelor fore care fac ca planta s creasc din rdcina ei cci ea trebuie s foloseasc o for care-i permite s creasc , cu aceast for omul este purtat n sfera a doua, pe care v-am descris-o. n fapt, dac ne focalizm atenia asupra acelor vieuiri pe care vi le-am nfiat, n care omul ajunge ntr-un fel de anxietate i spune: Eu sunt o formaiune de cea ntr-o cea general, eu trebuie s slluiesc n snul divinitii, legnd aceste vieuiri cu condiiile de pe Pmnt, atunci sufletul i spune: Eu slluiesc n tot ceea ce se afl ca o binecuvntare cosmic peste un cmp semnat, atunci cnd nflorete, n ceea ce se afl deasupra unei cmpii cnd ntlorete. Tot ceea ce coboar spre plante i se manifest n linii de for spiralate, toate acestea constituie, de fapt, snul divinitii, snul divinitii viu n sine, plin de micare, n care omul se simte cuibrit la nceputul fiecrei perioade de somn. Luna este cea care conduce omul napoi spre animalitatea sa. Cci forele vegetale au tendina de a duce omul tot mai departe, n universal. ntruct ns el i mparte animalitatea sa cu regnul animal, luna l readuce n fiecare diminea n propria sa animalitate. n felul acesta este legat omul cu Cosmosul. Cosmosul acioneaz ntre adormire i trezire. i ochiul inimii, ochiul solar, ochiul uman parcurg n timpul nopii aceste lucruri n aa fel, nct ele simt ca i cum omul ar resimi, ar tri, s spunem, o relaie oarecare cu un altul. Dar acest lucru nu i este spus astfel, i nici nu este gndit de el, ci i-l spun judecile plantelor, prin care urc, pind parc pe o scar, mai nti n lumea planetelor, apoi este dus n lumea zodiacului. i astfel o trire poate fi descris astfel: Am o relaie cu acest om, mi-o spun crinii, mi-o spun trandafirii, cci fora trandafirului, fora crinului, fora lalelei tocmai m-au mnat ncoace. ntregul Pmnt devine ntr-o anumit msur o carte a vieii, care ne lmurete asupra lumii oamenilor, asupra lumii oamenilor-suflete, n care te integrezi n mod viu. Aceste vieuiri le-au avut n mod diferit oameni aparinnd unor epoci diferite. Dac privii spre vechea Indie, cei care doreau s afle ceva prin intermediul strii de somn, prin relaia cu lumea stelar, nu voiau s afle dect ceva n legtur cu acele stele fixe, cu acele constelaii care se afl n momentul respectiv deasupra Pmntului, nu permanent, ci numai ocazional. Ei nu voiau s aib relaii cu constelaiile care se afl dedesubt, ale cror fore traverseaz Pmntul. Privii o pozitie de Buddha sau n general poziia unui nelept indian care se strduiete s obin nelepciunea spiritual superioar cu ajutorul exerciiilor! Privii cum i-a pus picioarele unul peste altul i cum st aezat peste aceste picioare ncruciate: pentru c nu vrea s aib activ dect partea superioar a corpului i ceea ce este legat de constelaiile de deasupra i nu i ceea ce acioneaz n el prin intermediul ochiului solar, ceea ce acioneaz prin intermediul membrelor. El vrea s elimine forele legate de membre. Din aceast cauz, putei vedea n poziia oricrui oriental care se strduiete s obin nelepciune cum vrea s dezvolte doar o legtur cu ceea ce se afl deasupra Pmntului. El vrea s dezvolte numai relaii de cunoatere orientate spre domeniul sufletesc. Lumea ar fi rmas imperfect, dac nu ar fi existat dect acest fel de strdanie pentru cunoatere, dac ar fi fost adoptate numai poziiile Buddha pentru a ajunge la cunoatere. Deja n vremea grecilor omul trebuia s intre n relaie i cu acele fore cu care iei legtura cnd te dezvoli spre constelaiile aflate sub Pmnt. Acest lucru este admirabil sugerat n legenda greac, unde se povestete despre un anumit fel de iniiere: Cel n cauz a cobort n lumea subpmntean. Despre anumii eroi ai Greciei putei afla ntotdeauna c triesc o iniiere, atunci cnd se povestete despre ei c au cobort n lumea subpmntean. Aceasta nseamn c au fcut cunotin cu acele fore ale Cosmosului care acioneaz prin intermediul Pmntului, cu forele htonice. n felul acesta, fiecare epoc i are sarcina sa specific. Astfel, iniiatul oriental nva, pentru a putea mprti acest lucru celorlali oameni, mai ales ceea ce se afla nainte de natere, respectiv de concepie, aadar care inea de domeniul spiritual-sufletesc, pe care omul l vieuiete nainte de a cobor n lumea pmntean. Ceea ce n concepia oriental despre lume, n literatura oriental, se apropie de om ntr-un mod att de mre, se ntmpl datorit faptului c odinioar oamenii puteau privi n interiorul vieii pe care o parcurg nainte de a cobor pe Pmnt. n Grecia, a nceput s fie cunoscut ceea ce depinde de nsui Pmntul: Uranus i Gea. Gea, Pmntul, se afl la punctul de nceput al cosmologiei greceti. i ntotdeauna grecul a nzuit s cunoasc Misteriile Pmntului, care, bineneles, sunt i Misteriile cosmice care acioneaz strbtnd Pmntul. Dar grecul voia s mai cunoasc i Misteriile lumii propriu-zis subpmntene. n felul acesta, n Grecia s-a dezvoltat o cosmologie corect. Grecul are puin din ceea ce numim cunoatere istoric orientalul nu o avea deloc. Pe el l interesa mai mult ce se ntmpla pe vremea cnd Pmntul se forma n Cosmos, pe vremea cnd forele titanice se luptau cu alte fore; prin acestea grecul nelegea fore spirituale puternice, care stau la baza condiiilor pmntene n mrejele crora se afl prins omul. n epoca mai nou, suntem ndrumai s nelegem istoria, pentru a putea atrage atenia asupra faptului c omul a ieit dintr-o stare clarvztoare nrudit cu visul, c el a ajuns numai la contiena sa cu coloratur intelectualist i nuanat de elementul mitic, din care trebuie s gseasc calea de ieire, pentru a privi n lumea spiritual. Aceast perioad contemporan reprezint, de fapt, trecerea la cucerirea contient a unei vieuiri n lumea spiritual. Pentru aceasta trebuie s ne ndreptm privirea, nainte de toate, asupra istoriei. Din aceast cauz s-a ntmplat n repetate rnduri, n societatea noastr antroposofic, ca diferitele epoci istorice s fie urmrite retrospectiv, pn acolo unde oamenii mai primeau nc de la entiti superioare, supraterestre, cunotinele, ca apoi s se urmreasc mai departe aceast dezvoltare istoric a omului, pn n vremurile noastre. Aceast evoluie istoric a omului este abordat de cunoaterea exterioar actual ntr-un mod foarte abstract. Ce linii abstracte sunt trase atunci cnd, n prezent, se dezvolt cunoaterea istoric! Oamenii din vechime mbrcau ntreaga istorie n mituri, pe care o puneau n legtur cu ntreaga natur i cu evenimentele ce se petreceau n aceasta. Acest lucru noi nu mai tim s-l facem. Dar oamenii nc nu i-au nsuit simul care le-ar permite s ntrebe: Cum era n vremea cnd primii oameni primeau de la entitile superioare nelepciunea, i cnd a nceput aceast situaie s intre n declin? Cum era atunci cnd nsui un zeu a cobort, pentru a se ntrupa, prin Misteriul de pe Golgota, ntr-un trup omenesc i s mplineasc o misiune cosmic grandioas, astfel nct abia prin aceasta Pmntul i-a cptat sensul su? ntreaga teologie a secolelor al XIX-lea i al XX-lea este bolnav de faptul c nu poate nelege pe Hristos n importana sa spiritual. Aceast nelegere trebuie s-o aduc tiina modern a iniierii. Trebuie s existe o tiin modern a iniierii care s poat ptrunde din nou n lumea spiritual, care s poat vorbi din nou despre natere i moarte, despre viaa dintre natere i moarte, dintre moarte i o nou natere i despre viaa sufletului uman n timpul somnului, aa cum am fcut-o astzi mpreun. Trebuie s fie posibil ca omul s cunoasc din nou i aceast cealalt parte a existenei, cea spiritual. Orice progres al omenirii n viitor va deveni posibil numai dac omul va cunoate i aceast cealalt parte a existenei.

Aa cum odinioar oamenii s-au adresat cunoaterii exclusive a lumilor superioare ceea ce putei remarca n poziia de Buddha , mai trziu, pentru a ajunge la cosmologie, ei au aflat din evoluia Pmntului i au fost initiai n Misteriile greceti, htonice, ceea ce povestesc miturile greceti, tot aa avem nevoie ca, dup ce omenirea a studiat tainele Cerului i tainele Pmtului n vechea tiin a iniierii, s avem o tiin a iniierii nou, care s se poat mica ntr-o anumit msur n ritmul de du-te-vino ntre Cer i Pmnt, care s ntrebe Cerul cnd dorete s se lmureasc cu privire la Pmnt i Pmntul cnd vrea s se lmureasc cu privire la Cer. Aproximativ aa sunt puse problemele dac mi este ngduit s afirm acest lucru cu toat modestia pe care le-am condus la un rspuns provizoriu n cartea tiina ocult n linii m ari, care a aprut n limba englez sub titlul: An Outline of Occult Science. Am ncercat s descriu ceea ce este att de necesar omului modern, aa cum i erau necesare vechiului om al Orientului Misteriile Cerului, aa cum erau necesare grecilor Misteriile Pmntului. i n prezent ar trebui observat care este situaia aceastei iniieri moderne, care este relaia ei cu oamenii. Pentru a caracteriza n puine rnduri sarcinile care stau la baza iniierii moderne, va trebui s spun i aici ce am spus acum cteva zile la Oxford ctorva dintre dumneavoastr. A vrea s v atrag atenia mai nti asupra faptului c, n timp ce pentru vechiul iniiat avea importan mai ales privirea n sus, n lumile spirituale din care descinde omul, cnd se nconjoar cu un corp pmntesc, n timp ce pentru iniiatul dintr-o epoc mai trzie era important ce am ncercat s v spun cnd am fcut trimitere la reprezentarea greceasc a coborrii n lumea subteran, iniiailor moderni le revine obligaia de a ajunge, aa cum am spus deja, la cunoaterea relaiei Cerului cu Pmntul. Aceast cunoatere se obine numai dac ne ndreptm atenia asupra urmtoarelor aspecte. Desigur, trebuie s cunoti Cerul, trebuie s cunoti Pmntul, trebuie ns s-i focalizezi atenia asupra aceluia n care, dintre fiinele din jurul nostru, coacioneaz mai nti ca un ntreg, Cerul i Pmntul, adic n ochiul inimii, n ochiul solar i n ochiul uman integral: omul nsui. nsui omul! Cci omul cuprinde infinit mai multe aspecte dect acele lumi pe care le putem percepe cu ajutorul simurilor exterioare, pe care ni le putem explica cu raiunea legat de simuri. A cunoate omul n plan spiritual este sarcina cunoaterii iniiatice actuale. Am spune: Aceast cunoatere iniiatic vrea s cunoasc totul, pentru a cunoate omul prin prisma ntregii lumi, a ntregului Cosmos. Comparai situaia iniiatului actual cu aceea a iniiatului de altdat. Prin toate facultile oamenilor din vechime putea fi trezit amintirea timpului dinaintea coborrii ntr-un trup terestru. Din aceast cauz, mai ales pentru initiaii mai vechi, aceasta era o trezire a amintirilor cosmice. Mai trziu, pentru greci aceasta era o privire n natur. Pentru iniiatul modern este vorba de a cunoate omul n mod nemijlocit, ca pe o fiin spiritual. Pentru aceasta el trebuie s capete capacitatea de a se desprinde de nelegerea terestr a ceea ce leag omul cu lumea. A vrea s dau din nou un exemplu, pe care l-am mai amintit de curnd. Printre sarcinile cele mai grele ale cunoaterii iniiatice este aceea de a stabili relaii cu sufletele care au prsit de un timp mai scurt sau mai lung Pmntul, care au trecut prin poarta morii. Este posibil s se stabileasc asemenea legturi prin trezirea unor fore sufleteti mai profunde. Mai nti trebuie ns s te obinuieti, prin exerciii, s poi vorbi limba prin care poi comunica cu morii. Aceast limb este, a spune, un copil al limbii umane. Dar ar fi o greeal imens s credei c aceast limb uman ar fi de oarecare utilitate pentru a ntreine o legtur cu morii. Cci primul lucru pe care l contientizezi este acela c morii neleg nc foarte puin timp ceea ce triete n limba pmntean ca substantive. Ceea ce exprim un anumit lucru, un lucru bine conturat i care este desemnat cu ajutorul unui substantiv nu mai este prezent n limba morilor. n limba mortilor totul se refer la mobilitatea interioar. Din aceast cauz constatm c la un anumit timp dup ce oamenii au trecut prin poarta mortii ei nu mai au o adevrat receptivitate dect pentru verbe. Pentru a putea comunica cu morii trebuie s le adresm ntrebri, formulndu-le n aa fel, nct ele s le fie inteligibile. n acest caz, dup un timp vine i rspunsul. De obicei trebuie s treac mai multe nopi pn cnd mortul s ne rspund la ntrebrile pe care i le punem. Aa cum am spus, trebuie s ne adaptm limbii morilor i abia apoi se adapteaz pentru noi limba n care se integreaz mortul, ntruct el trebuie s se ndeprteze de Pmnt cu ntreaga sa via sufleteasc. Este vorba de o limb care nu mai corespunde relaiilor terestre, este o limb care a ieit din simire, din inim, un fel de limb a inimii. Aici construim ceea ce ine de limb aa cum construim n limba omeneasc sunetele legate de senzaii. Noi exclamm Aa cnd suntem uimii, spunem I cnd vrem s ne indicm pe noi (n romnete s-ar putea cita vocala iniial I nescris, cnd pronunm Eu, n.tr.). Abia aici sunetele i combinaiile de sunete i capt importana lor adevrat. ncepnd din aceast clip limba noastr devine ceva care nu mai este nrudit cu organul, ea se transform aa cum am spus mai nainte, devine la fel cu ceea ce urc din flori, i noi ncepem s vorbim cu aceast limb. Noi nine devenim flori, i nflorim ntr-o anumit msur mpreun cu florile. i n timp ce ptrundem cu forele noastre sufleteti n floarea de lalea, noi exprimm n imaginaiunea lalelei ceea ce aici, pe Pmnt, este exprimat n modelarea cuvntului. Noi cretem n ceea ce este partea spiritual a tuturor lucrurilor. Dar, n timp ce v spun toate acestea, dumneavoastr vedei c limba se adapteaz unor condiii diferite dup ce a trecut prin poarta morii, c n adevr tim puine lucruri despre om atunci cnd nu cunoatem dect partea sa exterioar, c tiina iniiatic modern trebuie s cunoasc aceast cealalt parte a omului. Aceast cunoatere ncepe cu limba. Dar corpul omului, aa cum este descris citii literatura acestui domeniu , devine cu totul altul atunci cnd naintm n tiina iniiatic. n timp ce vechiul iniiat trebuia s retrezeasc n om o facultate de mult pierdut, s aduc n amintire ceea ce oamenii au trit nainte de a fi cobort pe Pmnt, iniiatul prezentului trebuie s fac ceva cu totul nou, care reprezint un progres, care va avea importan pentru om cnd el va prsi Pmntul, ba chiar cnd Pmntul nu va mai fi deloc n Cosmos. Aceasta este sarcina tiinei iniiatice moderne. Din aceast for trebuie s griasc aceast tiin iniiatic modern. Dumneavoastr tii c tiina iniiatic a intervenit din cnd n cnd n evoluia spiritual a Pmntului. Ea a existat mereu. tiina iniiatic, aceea de care avem nevoie, care nu poate vedea n ceea ce accept tiina actual dect un nceput pentru cunoaterea uman va fi. tot mai mult combtut. Veti folosi for pentru a putea rzbate prin ceea ce se opune iniierii moderne. Cci nainte ca iniierea modern, care este la rndul ei o disput cu forele suprasensibile, s fi cptat, n ultima treime a secolului al XIX-lea, o anumit rezonant forele opuse erau deja n activitate, construind, n mare msur n mod incontient, o stare a culturii i civilizaiei umane care se strduie s strpeasc iniierea modern din rdcin. Gndii-v numai ct de rspndit a devenit, n ceea ce privete cunoaterea, formula: Acesta este punctul meu de vedere. Oamenii spun: Acesta este punctul meu de vedere fr s fi parcurs o evoluie. Fiecare om trebuie s-i pun n valoare concepia plecnd de la punctul de vedere pe care l adopt n momentul n care exprim acest lucru. n prezent, lucrul cel mai jignitor, cel mai iritant, este cnd se vorbete despre o cunoatere superioar, despre o cunoatere la care trebuie s te strduieti s ajungi. Cnd n ultima treime a secolului al XIX-lea a aprut posibilitatea de a se dezvolta iniierea modern erau deja n activitate forele opuse, care voiau s realizeze marea omogenizare, marea nivelare a oamenilor i n domeniul spiritual. Am putea cita numele multor oameni care au avut aceast opoziie fa de iniierea modern. Credei oare c, dac este necesar s vi se vorbeasc n spiritul tiinei iniiatice, cuvintele trebuie s sune la fel ca aici, pe Pmnt, pentru relaiile terestre obinuite? Cnd ncerc s v fac inteligibil cum limba sonor uman trebuie s se schimbe, dac trebuie s comunicm cu entitile din lumea spiritual, nu m vei nelege greit nici dac v spun: Cnd voi vorbi din punct de vedere terestru despre marea importan pe care o are, de exemplu, Rousseau, m voi strdui, s o fac cu tot elanul, cu toat nobleea i cu toat aprecierea, aa cum o

fac i ceilali. Dar dac trebuie s m avnt n ncercarea de a nvemnta n cuvinte terestre ceea ce ofer cunoaterea iniiatic despre Rousseau, atunci trebuie s v spun: Rousseau se prezint tiinei iniiatice prin tendina de a egaliza totul, prin nivelarea sa spiritual, drept flecarul civilizaiei moderne, mpreun cu multi ali tovari! Acesta este un lucru pe care omenirea nu-l accept uor: faptul c cineva ca Rousseau poate fi numit din punctul de vedere terestru un mare spirit, dar c dac vrei s-l cunoti cu adevrat i, aa cum am spus, tiina iniiatic modern trebuie s cunoasc Cerul i Pmntul, trebuie s descrie ritmul lor trebuie acceptat i faptul c el poate fi, din punct de vedere iniiatic, un flecar al vieii spirituale moderne. Doar consonana celor dou aspecte conduce la adevrata cunoatere a omului. Cci aceast cunoatere trebuie cldit pe ceea ce constituia temelia pe care construiau vechii iniiai: Ex deo nascimur. Orice amintire trebuie construit pe ceea ce ne poate ntmpina cnd privim n lume, unde Hristos devine n mod incontient cluza noastr, aa cum am spus astzi. Dar noi trebuie s-l prelum tot mai mult n contien, astfel nct s recunoatem ca aflndu-se sub ndrumarea lui Hristos ceea ce este n lume, ceea ce aparine morii, s recunoatem c mpreun cu Hristos ne cuibrim n lumea moart: In Christo morimur. Prin faptul c ne cufundm cu Hristos n mormntul vieii terestre are loc nvierea i trimiterea Duhului Sfnt: Per spiritum sanctum reviviscimus . Per spiritum sanctum reviviscimus trebuie s fie nainte de toate o int de atins pentru iniiatul modern. Dac reflectai la acest lucru i-l comparai cu ceea ce este mentalitatea rezultat chiar din tiin, vei spune: Va mai exista o mare rezisten, poate o opozitie, pe care n prezent nici nu v-o putei imagina, care se va consuma i n fapte, care se va manifesta nainte de orice n tendina de a face cu totul imposibil tiina iniiatic. i ceea ce am eu de spus, cnd vorbesc ntr-un asemenea cerc mai restrns, ceea ce a vrea s aez n suflete, n inimi este ca prin descrieri ca cele pe care le redau din tiina iniiatic modern s trezesc for, pentru ca unii oameni aici de fa s poat gsi poziia corect ntre ceea ce vrea s ptrund n lume din lumile spirituale i ceea ce vrea s fac imposibil ptrunderea acestei spiritualiti n lumea pmntean. Acesta este lucrul asupra cruia doream s atrag atenia ntr-un astfel de cerc mai restrns, ntruct mia fost oferit i ocazia unor conferine adresate unui public mai larg, aa cum s-a ntmplat spre marea mea satisfacie la Oxford. ntruct acolo am avut posibilitatea s prezint partea exterioar a lucrurilor, n acest cerc mai restrns trebuie s atrag atenia asupra a ceea ce este esoteric. Cred c ar fi bine dac ai depi unele aprecieri care azi ar putea suna paradoxal, atunci cnd se vorbete de lumile spirituale. i sun paradoxal pentru c limba lumilor spirituale este diferit de limba terestr i ceea ce ar trebui altfel exprimat trebuie adus n limba pmntean cu efort. Aa nct, dac unele lucruri ar putea oca, trebuie neles c ele apar astfel, ca simpl povestire, nemijlocit din lumile spirituale. Dorind s conturez concepia care a stat la baza conferinei de azi, exprim profunda mea satisfacie pentru faptul c v-am putut vorbi din nou, dragi prieteni, aici, la Londra. Aceasta este pentru mine, ca ntotdeauna, o plcere. Am mai spus-o, suntem foarte rar mpreun. Fie ns ca i ceea ce putem fonda n inimile, n sufletele noastre cu acest prilej s acioneze n sensul unirii tuturor celor care sunt apropiai de antroposofie: a fi mpreun n inimi, n suflete, peste ntregul Pmnt. Din dorin de a folosi asemenea ntlniri ca stimuli pentru marea legtur care reunete toate inimile, toate sufletele noastre, dintr-o astfel de dispoziie sufleteasc a fost rostit conferina de azi. n acest sens, a vrea s rostesc i urmtorul gnd: S rmnem mpreun, dragii mei prieteni, orict ne-am ndeprta fizic unii de alii.

Acas

Lucrri Online

Index GA214

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA214 Corecturi

Rudolf Steiner TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214

NOTE
(1) La acest lucru am fcut deja referire anterior: vezi conferina din 16 iulie 1922, n lucrarea lui Rudolf Steiner ntrebri um ane, rspunsuri cosm ice (13 conferine, Dornach, 1922), GA 213. (2) Aurelius von Wildenbruch , 18451909. A scris printre altele Carolingianul i dubla dram Henric i neamul lui Henric. (3 ) Aurelius Augustinus , 354430, cel mai important printe bisericesc al Occidentului. Vezi i R. Steiner, Cretinism ul ca fapt m istic i Misteriile antichittii (1902), GA 8. (4) ...dac vei citi scurtul articol despre Dionisie Areopagitul..: Dionisie Areopagitul i nvtura despre Ierarhii de dr. Gnther Wachsmuth, n Das Goetheanum, publicaie sptmnal pentru antroposofie i tripartiie, An I, nr. 50, 23 iulie, i continuarea n nr. 51/52, 30 iulie 1922. (5) ...aa cum a fost pstrat n teologia lui Dionisie Areopagitul: n scrierile Despre numele divine, Despre teologia mistic, Despre Ierarhia cereasc, Despre Ierarhia bisericeasc. (6) Einherrier (n original). n mitologia nordic, eroii czuti n lupt i preluai n W alhalla. (7) Heliand: o armonie evanghelic n versuri aliterate, redactat ntre anii 825835, poate la cererea lui Ludovic cel Evlavios. (8) Vei gsi consemnate, de exemplu, n istoria literaturii...: n jurul anilor 968 se raporteaz n Cronica lui Benedict, de ctre Sfntul Andrei de pe Muntele Soracte, despre o expediie a lui Carol cel Mare la Constantinopol; n secolul al XI-lea n legenda Plerinage de Charlemagne i n secolul al XIII-lea n Gran Conquista de Ultramar. Carol cel Mare, 742814, rege al francilor i mprat roman. Abia mai trziu oamenii l-au transpus pe Carol cel Mare n Untersberg...: este un masiv montan bogat n peteri din Alpii calcaroi din regiunea oraului Salzburg. n legtur cu legenda conform creia Carol cel Mare ar dormi aici, vezi A. Huber, Legendele despre Untersberg, Salzburg, 1904. Barbarossa = Barb-Roie, porecl a lui Frederic I, aprox. 11231190. (9) Paladini: nume dat cavalerilor Mesei rotunde ai regelui Artur; mai trziu, eroilor lui Carol cel Mare. (10) Henric I von Sachsen, aprox. 879936. Primul rege german aparinnd casei Saxa (919); a condus o expediie mpotriva ungurilor i i-a nvins. (11) Martianus Capella: scriitor latin, a trit n secolul al V-lea d.Hr., n Africa. Lucrarea sa De nuptiis Philologiae et Mercurii este o enciclopedie a celor apte arte, redactat alternativ n proz i n versuri, n nou volume. (12) Cnt-mi, o, Muz...: nceputul Iliadei de Homer. (13) Tohann Gregor Mendel, 18221884. Preot catolic, mai trziu nvtor i botanist; a fcut experiene cu ncruciri de plante. Scrierile sale sunt: Experiene cu hibrizi vegetali, 1865 i Despre unii hibrizi de Hieracium obinui prin fecundare artificial, 1869. Cu privire la J.G. Mendel vezi i conferina din 22 iulie 1922, n ntrebri um ane, rspunsuri cosm ice, GA 213, (nota 1). (14) Attila: regele hunilor de la 334 pn la 353. Ludovic cel Evlavios I, 778840, fiul lui Carol cel Mare, mprat franc, 814840. (15) Otto I, cel Mare, 912973, fiul lui Henric I, mprat ntre 936 i 973. Otto II, 955983, fiul lui Otto I, mprat ntre 973983. Henric al II-lea, cel Sfnt, 9731024, mprat de la 1014 pn la 1024; declarat sfnt n 1146. (16) Am vzut deja, ntr-un fel oarecum complicat, cum poate fi neles omul n raport cu ntregul Univers... : vezi i conferina ntrebri um ane, rspunsuri cosm ice. (17) Goethe s-a opus tiinei despre plante n forma n care o dezvoltase Linn: vezi, n acest sens, scrierea lui Goethe Istoricul studiului meu botanic, n primul volum al seriei Scrieri de tiine ale naturii, editat de Rudolf Steiner, n Deutsche National-Literatur a lui Krschner, GA 1a, 1975 (ediie ulterioar fotomecanic), unde el spune textual la p. 68: Filosofia botanic a lui Linn era studiul meu zilnic... Ce s-a ntmplat cu mine n acest timp i cum a acionat asupra mea o nvtur att de stranie poate va fi clarificat n cursul acestor comunicri; dar pentru nceput vreau s mrturisesc c dup Shakespeare i Spinoza cea mai mare influen a avut-o asupra mea Linn, i aceasta tocmai prin incongruena pe care mi-o strnea. Cci, n timp ce ncercam s preiau n mine gndirea sa exact, legile sale precise, utile dar adeseori arbitrare, n mine aprea o dilem: ceea ce el cuta s separe n mod forat trebuia, conform cerinei celei mai intime a fiinei mele, s tind spre unificare. Karl von Linn, 17071778, cercettor al naturii suedez.

(18) ...n cazul plantelor trebuie aplicat o alt concepie.. .: vezi Metamorfoza plantelor a lui Goethe, 1790; n volumul citat mai sus. (19) Paracelsus, 14931541. (20) Johannes Scotus Erigena, aprox. 810877. El respinge nvtura despre predestinare a clugrului Gottschalk n scrierea sa De divina praedestinatione. Carol al II-lea, cel Chel, 823877. Fiul lui Ludovic cel Evlavios. (21) Gottschalk din Orbais , clugr. A fost afurisit ca eretic n 848 de arhiepiscopul de Mainz, Hrabanus Maurus, i condamnat la nchisoare pe via din cauza concepiei sale privind nvtura despre pcatul ereditar i predestinare. (22) potrivit nvturii sale (a lui Augustin) despre predestinarea divin...: vezi scrierile acestuia De civitate Dei, crile a XII-a, a XIII-a i urmtoarele, precum i De praedestinatione sanctorum. (23) Un alt teolog a scris despre trupul i sngele lui Hristos : Ratramnus, clugr n Corbie, mort dup 868. Ratramnus a prezentat o nvtur spiritual despre Cina cea de Tain, ca o anex a celei scrise de Augustin, i a scris mpotriva nvturii despre transsubstaniere a abatelui su Radbertus, De corpore et sanguine domini; aceasta a fost afurisit i ars n 1050 ca fiind opera lui Scotus Erigena, a fost retiprit n 1532, de data aceasta ns sub un nume deformat (Bertramus); n 1559 a fost pus la index. n disputa despre predestinare Ratramnus se situa de partea lui Gottschalk. (24) Friedrich Schiller, 17591805. Despre educaia estetic a omului a aprut n 1795. Aceast scriere a fost alctuit din scrisorile trimise de Schiller contelui de Augustenberg n perioada 17931795. (25) Friedrich Nietzsche, 18441900. Naterea tragediei din spiritul muzicii a aprut n 1872. (26) Basmul despre arpele verde i frumoasa Lilia al lui Goethe a aprut mai nti n Horen , ca final al povestirii Conversaii ale emigranilor germani. (27) Cnd n tinereea sa Iacobi i-a vorbit despre credin...: Goethe i-a rspuns de la Ilmenau la 5 mai 1786: Eu sunt legat i foarte legat de veneraia lui Dumnezeu a ateului (Spinoza) i v las dumneavoastr tot ceea ce numii i trebuie s numii religie. Cnd tu spui nu poi dect s crezi n Dumnezeu, eu i spun c pun mare pre pe vedere. (28) Cum a luptat Goethe cu ceea ce el numea a fi cucernic...: De exemplu, n Trilogia pasiunii, II: n puritatea pieptului nostru unduiete o dorin/De druire de sine, n mod liber, din recunotin./ Ctre ceva mai nalt, mai pur, necunoscut./Druindu-se eternului nenumit:/Noi o numim a fi cucernic... Cum o exprima Schiller: Ce religie mrturisesc? Nici una din toate cele pe care le numeti. i de ce nici una? Din religiozitate. (Tabele votive: Credina mea). (29) ...aa cum cadavrul corpului nostru fizic rmne ca reziduu: vezi conferina din 8 iulie 1922, de asemenea i n ntrebri um ane, rspunsuri cosm ice. (30) ...cnd Goethe a devenit membru al unor loji... : n 1780 Goethe ader la loja Amalia din Weimar. Vezi lucrarea lui Gotthold Deile Goethe ca francmason , Berlin 1908. Lume mare i lume mic: vezi, de exemplu, Faust I, Camer de studiu, versul 2052; versul 2012: Studiai i rsstudiai lumea mare si lumea mic...; vezi i Noaptea W alpurgiei, versu14044: De mult s-a stabilit/ C'n lumea mare exist lumi mici: (31) Trihotomie: tripartiia uman: trup, suflet i spirit. Treime: caracterul ntreit al divinittii. (32) Goethe a descris astfel de imagini remanente n tratatul su despre culori: vezi Proiect pentru un tratat despre culori, I: Culori fiziologice; Scrierile de tiine naturale ale lui Goethe, cu o introducere de R. Steiner, n Deutsche National-Literatur, GA lc, 1975 (copie fotomecanic), vol. III, p. 94 ff. (33) Oswald Spengler,1880-1936. Declinul Occidentului. Schi la o morfologie a istoriei mondiale. Vol. I: Forma adevrului, Mnchen, 1920; vol. II: Perspectivele istoriei mondiale, Mnchen, 1922. Citatele prezentate n continuare se gsesc la paginile: 3, 628, 629, 630, 631, 12, 10, 13, 9, 17, 19, 20, 21, 21/22, 24, 634. (34) John Stuart Mill, 18061873, filosof englez i scriitor n domeniul economiei naionale. Unul din fondatorii pozitivismului. (35) Karl Ferdinand Gutzkow ,18111878: Vrjitorul din Roma, Leipzig, 18581861 i Cavalerii spiritului, Leipzig, 18501852. George Sand (Aurore Dupin), 18031876, romancier francez. (36) Rudolf Steiner, Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare? (1904), GA 10. (37) Rudolf Steiner, tiina ocult n rezum at (1910), GA 13. (38) La acestea se pot aduga exerciii ca cele la care m-am referit deja n unele conferine anterioare...: vezi mai ales conferinele din 17 i 18 august 1922, n For ele sufleteti- spirituale de baz ale educaiei. Valorile spirituale n educaie i v iaa social (13 conferine, Oxford, 1922), GA 305. (39) Rudolf Steiner, Teosofia. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lum ii i determ inarea om ului (1904), GA 9. (40) Rudolf Steiner, Filosofia libertii. Principii ale unei concepii m oderne despre lum e. Rezultate sufleteti ale observ aiei dup m etoda tiinelor naturale (1894), GA 4. (41) George Kaufmann-Adams , 18941963. (42) Adam Kadmon: vezi Rudolf Steiner, Ierarhiile spirituale i reflectarea lor n lum ea fizic (10 conferine, Dsseldorf, 1909), GA 110, (conf. 10 aprilie 1809).

(43) Helen Keller, 18801968, scriitoare american de origine elveian. A orbit i surzit la vrsta de 19 luni. (44) Leonardo da Vinci, 14521519. Cina cea de tain se afl pe peretele principal al refectoriumului dominicanilor, Santa Maria delle Grazie, la Milano. (45) Terapeuii: Ca i esenienii, acetia erau o sect care urmrea o anumit nlare sufleteasc. Vezi i Rudolf Steiner, Ev anghelia dup Matei (12 conferine, Berna, 1910), GA 123. (46) Erou solar: desemneaz al aselea grad al iniierii orientale. (47) Mai bine s fii ceretor...: n cntul al XI-lea al Odisseei lui Homer. (48) Din aceast cauz, primii scriitori cretini spuneau c cele mai vechi suflete erau cretine: vezi expunerea acestei probleme fcut de Otto W illmann, mplinirea revelaiei primordiale, n Istoria idealismului, vol. 2, Idealismul prinilor bisericii i realismul scolasticilor, Braumschw eig, 1907 (ed. a 2-a). (49) au existat alte inuturi... n care elevii erau iniiai n Misterii...: vezi R. Steiner, Cretinism ul ca fapt m istic i Misteriile antichitii (1902), GA 8. Acas Lucrri Online Index GA214

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA214 Precedenta Corecturi

Rudolf Steiner TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214

DESENELE LA TABL

Desenele i notaiile originale de pe tabl, fcute de Rudolf Steiner n cadrul conferin elor, s-au pstrat ncepnd din toamna anului 1919, deoarece la dorin a auditorilor tabla a fost acoperit cu hrtie neagr, care s-a putut pstra ulterior. De multe ori lui Rudolf Steiner i stteau la dispoziie dou sau chiar trei table pregtite n felul acesta. n urma unei conferine, desenele executate cu creta alb sau colorate erau fixate pe hrtie, datate i pstrate. n cadrul Edi iei Complete Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe), ele se gsesc, drept completri la conferine, n seria Rudolf Steiner, Desene la tabl de la conferine (Wandtafelzeichnungen zum Vortragsw erk), GA K 58/1 58/30, reproduse fotografic la dimensiuni micorate. Desenele i notaiile la tabl fcute de Rudolf Steiner pe parcursul acestui ciclu de conferin e se gasesc n volumul X (GA K58/10), mpreun cu desenele aferente ciclulrilor de conferin e GA 213 i 215.

Tabla 1

Conferin a 1 Dornach, 23 iulie 1922

Tabla 2

Conferin a 1 Dornach, 23 iulie 1922

Tabla 3

Conferin a 2 Dornach, 28 iulie 1922

Tabla 4

Conferin a 2 Dornach, 23 iulie 1922

Tabla 5

Conferin a 3 Dornach, 29 iulie 1922

Tabla 6

Conferin a 4 Dornach, 30 iulie 1922

Tabla 7

Conferin a 5 Dornach, 5 august 1922

Tabla 8

Conferin a 5 Dornach, 5 august 1922

Tabla 9

Conferin a 6 Dornach, 6 august 1922

Tabla 10

Conferin a 6 Dornach, 6 august 1922

Acas

Lucrri Online

Index GA214

Precedenta